id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0124336-ara1.ms007	true	-7113706592150433879	81	106	418	543	1539	300	وتاخير العشاء الي ما قبل ثلث اللي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ويستحب في الوتر لمن يالف صلاة الليل ان يءخر الوتر الي اخر الليل فان لم يثق بالانتباه اوتر	7	-2797455598382735047	JK009404-ara1.ms034	false	-4019743177431541539	21	73	109	374	1552	300	وتاخير العشاء الي ما قبل ثلث الليل قال عليه الصلاة والسلام لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بتاخير العشاء الي ثلث الليل فدل علي انه افضل وتاخيرها الي نصف الليل مباح والي ما بعده مكروه لانه يقلل الجماعة من غير عذر قال ويستحب في ال----------------------------------وتر---- اخر الليل فان لم يثق بالانتباه اوتر	34	7294577686067281779	87	137.0	70	303	28.712871551513672	15	Sham19Y0124336-ara1	JK009404-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms011	true	-7323307480032640086	124	175	626	893	1561	300	عصر يومه عند غروب الشمس ويكره ان----------- يتنفل بعد صلاة الفجر حتي تطلع الشمس وبعد صلاة العصر حتي تغرب الشمس ولا باس ب----------------------------------------------------ان يصلي في هذين الوقتين الفواءت ويسجد للتلاوة ويصلي علي الجنازة ولا يصلي ركعتي الطواف ويكره ان يتنقل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد طلوع الفجر باكثر من ركعتي الفجر ولا يتنقل قبل المغرب	11	-2797455598382735047	JK009404-ara1.ms035	false	-2573767922780086032	7	90	37	453	1538	300	-----قبل ان تغر-ب الشمس فقد ادركها وقال ولا يتنفل بعد ال-----فجر حتي تطلع الشمس ولا بعد-- العصر حتي تغرب لحديث ابي سعيد الخدري ان النبي نهي عن الصلاة في هذين الوقتين ويجوز ان يصلي في هذين الوقتين الفواءت ويسجد للتلاو------------------ة ولا يصلي ركعتي الطواف لان النهي لمعني في غيره وهو شغل جميع الوقت بالفرض اذ ثواب الفرض اعظم فلا يظهر النهي في حق فرض مثله وظهر في ركعتي الطواف لانه دونه قال ولا بعد طلوع الفجر باكثر من ركعتي الفجر ولا------ قبل المغرب	35	7294577686067281779	181	271.0	143	453	39.955848693847656	28	Sham19Y0124336-ara1	JK009404-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms012	true	-8104169175075990667	116	163	589	826	1502	300	السجو---د ومن سها عن القعدة الاولي ثم تذكر وهو الي حال القعود اقرب عاد فجلس وتشهد --------------------------------------------------------------------وان كان الي حال القيام اقرب لم-------------------------------------------------------------------- يعد ويسجد للسهو ومن سها عن القعدة الاخيرة فقام الي الخامسة رجع الي القعدة ما ل-------------------------------------------م يسجد والغي الخامسة ويسجد للسهو وان قيد الخامسة	12	-2797455598382735047	JK009404-ara1.ms066	false	640829294380073358	83	152	422	767	1525	300	السهو قال ومن سها عن القعدة الاولي ثم تذكر وهو الي ----القعود اقرب عاد----- وتشهد لان ما يقرب من الشء ياخذ حكمه ولا يسجد للسهو وهو الصحيح كانه لم يقم وان كان الي---- القيام اقرب لم يعد لانه كالقاءم ويسجد للسهو لتركه الواجب ولانه عليه الصلاة والسلام فعل كذلك قال--- وان سها عن القعدة الاخيرة فقام عاد----------------------- ما لم يسجد لما روينا انه عليه الصلاة والسلام قام ------ال-ي الخامسة ----------------------------	66	7294577686067281779	148	214.5	115	419	35.32219696044922	24	Sham19Y0124336-ara1	JK009404-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms012	true	-8104169175075990667	206	253	1043	1251	1502	300	ويسجد للسهو وقد تمت صلاته والركعتان له نافله ومن شك في صلاته فلم يدر اثلاثا صلي ام اربعا وكان ذلك اول ما عرض له استانف الصلاة فان كان الشك يعرض له----- كثيرا بني علي غالب ظنه ان كان له ظن فان لم يكن له ظن بني علي	12	-2797455598382735047	JK009404-ara1.ms067	false	-5049248023510749896	25	59	130	271	1528	300	فيسجد للسهو قال----------------------------- ومن شك في صلاته فلم يدر كم---- صلي وهو-------------- اول ما عرض له استقبل -------فان كان----- يعرض له الشك كثيرا بني علي غالب ظنه -------------فان لم يكن له ظن بني علي	67	7294577686067281779	124	177.0	91	213	58.21596145629883	27	Sham19Y0124336-ara1	JK009404-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms014	true	3218380885793330863	250	289	1261	1450	1513	300	يخطب الامام خطبتين---------------------------------- يفصل بينهما بقعدة ويخطب قاءما علي طهارة ف----------------------------------------ان اقتصر علي ذكر الله تعالي جاز عند ابي حنيف---------------------------------------------------ة وقال ابو يوسف ومحمد لا بد من ذكر طويل يسمي خط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان خطب قاعدا او علي غير طهارة جاز	14	-2797455598382735047	JK009404-ara1.ms075	false	-2526705721869134346	101	226	536	1217	1607	300	يخطب الامام خطبتين قاءما يستقبل القوم ويستدبر القبلة يفصل بينهما بقعدة خفيفة هو الماثور من فعله عليه الصلاة والسلام والاءمة بعده قال وان اقتصر علي ذكر الله تعالي جاز وكذلك التسبيحة ونحوها وان تعمد ذلك لغير عذر فقد اساء واخطا السنة وقالا-------------- لا بد من ذكر طويل يسمي خطبة لان الخطبة شرط والتسبيحة والتحميدة لا تسمي خطبة وله ان التسبيحة والتحميدة خطبة لاشتمالها علي معان جمة والعبرة للمعاني وجاء رجل الي رسول الله فقال يا رسول الله علمني عملا يدخلني الجنة فقال لءن اقصرت الخطبة لقد اعرضت المسالة سمي هذا القدر خطبة والخطبة لا نهاية لها فيتعلق الجواز بالادني ولقوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله وهذا ذكر فتجوز الجمعة به والاولي ان يخطب قاءما طاهرا هو الماثور فان خطب قاعدا او علي غير -وضوء جاز	75	7294577686067281779	135	176.0	104	696	19.39655113220215	24	Sham19Y0124336-ara1	JK009404-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms019	true	8626333585904117587	16	53	89	274	1544	300	جعل منهم ظهره الي وجه الامام لم تجز صلاته----------- واذا صلي الامام في المسجد الحرام تحلق الناس حول الكعبة وصلوا ب-------------------------صلاة الامام ف----------------------------من كان منهم اقرب الي الكعبة من الامام جازت صلاته اذا لم يكن في جانب -	19	-2797455598382735047	JK009404-ara1.ms082	false	3087474305705160605	235	284	1242	1486	1575	300	جعل----- ظهره الي وجه الامام لانه تقدم علي امامه قال واذا صلي الامام في المسجد الحرام تحلق الناس حول الكعبة وصلوا بصلاته هكذا توارث الناس الصلاة فيه من لدن رسول الله الي يومنا هذا ومن كان منهم اقرب الي الكعبة من الامام جازت صلاته ان- لم يكن في جانبه	82	7294577686067281779	159	267.5	126	250	63.599998474121094	29	Sham19Y0124336-ara1	JK009404-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms020	true	-624713240766686952	7	90	35	468	1551	300	مخاض وفي ------ست وثلاثين -----------بنت لبون فاذا بلغت ماءة وستا وتسعين ففيها اربع حقاق الي ماءتين ثم تستانف الفريضة ابدا كما استءنفت في الخمسين التي بعد الماءة والخميسين والبخت والعراب سواء AUTO باب صدقة البقر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس في اقل من ثلاثين من البقر صدقة فاذا كانت ثلاثين ساءمة وحال عليها الحول ففيها تبيع او تبيعة و-------------------------في اربعين مسنة او مسن فاذا زادت علي الاربعين وجب في الزيادة بقدر ذلك ---------------------------------------------------------الي ستين عند ابي حنيفة-------------------------- ففي الواحدة ربع عشر مسنة وفي ال--------------اثنين نصف عشر مسنة	20	-2797455598382735047	JK009404-ara1.ms097	false	-5947997917801946849	140	292	720	1478	1511	300	مخاض وفي ماءة وست وثمانين ثلاث حقاق وبنت لبون ------وفي ماءة وست- وتسعين ------اربع حقاق الي ماءتين ثم تستانف-------- ابدا كما استانفت---------------- بعد الماءة والخم-سين و--------------------------------------هو مذهب علي وابن مسعود وهكذا كتب رسول الله في كتاب الصدقات لابي بكر رضي الله عنه وقال عليه الصلاة والسلام في كتاب عمرو بن حزم فاذا زادت الابل علي ماءة وعشرين استءنفت الفريضة فما كان اقل من خمس وعشرين ففيها الغنم في كل خمس ذود شاة وهذا تقدير لما اجمعوا عليه من الفريضة الي ماءة وعشرين فكان اولي من تغييره ومخالفته فصل ليس في اقل من ثلاثين من البقر --------شء وفي ثلاثين ت-----------------------------بيع او تبيعة وهي التي طعنت في الثانية وفي اربعين مسن- او مسن---------ة وهي ال---تي طعنت في الثالثة ب----ذلك امر رسول الله معاذا وعليه اجماع الامة قال وما زاد بحسابه الي ستين عند ابي حنيفة رحمه الله وفي رواية الاصل ففي الواحدة ربع عشر مسنة او ثلث عشر تبيع وفي اثنين نصف عشر مسنة	97	7294577686067281779	271	182.5	212	888	30.51801872253418	41	Sham19Y0124336-ara1	JK009404-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms020	true	-624713240766686952	103	180	536	940	1551	300	لا شء في الزيادة حتي تبلغ ستين فيكون فيها تبي------------------------------------------------------------------------------عان او تبيعتان وفي سبعين مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي ماءة تبيعان ومسنة والجوامس والبقر سواء AUTO باب صدقة الغنم--------------------- ليس في اقل من اربعين شاة صدقة فاذا كانت اربعين ساءمة وحال عليها الحول ففيها شاة الي ماءة------ وعشرين فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه فاذا بلغت اربعماءة ففيها اربع شياه ثم في كل ماءة شاة	20	-2797455598382735047	JK009404-ara1.ms098	false	2464318685382304857	43	133	206	649	1489	300	لا شء في الزيادة حتي تبلغ ستين وهو قول ابي يوسف ومحمد لقول معاذ في البقر لا شء في الاوقاص سمعته من رسول الله وفي الستين تبيعان او تبيعتان وفي سبيعن مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان وعلي هذا ينتقل الفرض في كل عشرة من تبيع الي مسنة ومن مسنة الي تبيع عليه انعقد الاجماع وبه وردت الاثار فصل ليس في اقل من اربعين شاة صدقة ------وفي اربعين -----------------------------شاة الي ماءة واحدي وعشرين ففيه----------------ا شاتان الي ماءتين ---------وواحدة ففيها ثلاث شياه الي ------اربعماءة ففيها اربع شياه ثم في كل ماءة شاة	98	7294577686067281779	231	353.5	181	509	45.38310241699219	42	Sham19Y0124336-ara1	JK009404-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms020	true	-624713240766686952	188	225	983	1170	1551	300	كانت الخيل ساءمة ذكورا واناثا فصاحبها بالخيار ان شاء اعطي عن كل فرس دينارا وان شاء قومها واعطي عن كل ماءتي درهم خمسة دراهم وليس في ذكورها منفردة زكاة وقال ابو يوسف ومحمد لا زكاة في الخيل	20	-2797455598382735047	JK009404-ara1.ms098	false	2464318685382304857	239	272	1202	1353	1489	300	كان له خيل ساءمة ذكور- واناث او اناث فان --------شاء اعطي عن كل فرس دينارا وان شاء قومها واعطي عن كل ماءتي درهم خمسة دراهم--------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد لا زكاة في الخيل	98	7294577686067281779	135	242.0	108	187	72.19251251220703	25	Sham19Y0124336-ara1	JK009404-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms022	true	1325471217643740460	0	59	0	291	1440	300	وما سقي بغرب او دالية او سانية ففيه نصف الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شر في القولين و--------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو يوسف فيما لا يوسق كالزعفران والقطن يجب فيه العشر اذا بلغت قيمته خمسة اوسق من ادني ما يدخل تحت الوسق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد يجب العشر اذا بلغ الخارج خمسة امثال من اعلي ما يقدر به نوعه فاعتبر في---- القطن خمسة احمال ---------------------------------------------وفي الزعفران خمس-------ة امناء وفي	22	-2797455598382735047	JK009404-ara1.ms104	false	5651202266617478384	80	241	447	1324	1622	300	وما سقي بغرب او دال---------ية ففيه نصف العشر ولان المءونة تكثر وله اثر في التخفيف كالساءمة والعلوفة وان سقي سيحا وبدالية يعتبر اكثر السنة فان استويا يجب نصف العشر نظرا للمالك كالساءمة قال ولا شء في التبن والسعف لانهما لا يقصدان وكذلك بذر البطيخ والقثاء ونحوهما لان المقصود الثمرة دون البذر قال ولا تحسب مءونته والخرج عليه لانه عليه الصلاة والسلام اوجب فيه العشر فيتناول عشر الجميع ولانه عليه الصلاة والسلام خفف الواجب مرة باعتبار المءونة من العشر الي نصفه فلا يخفف ثانيا وقال ابو يوسف فيما لا يوسق كالزعفران والقطن يجب فيه العشر اذا بلغت قيمته خمسة اوسق من ادني ما يدخل تحت الوسق كالذرة والدخن لانه لا نص فيهما ولا سبيل الي نصب النصاب بالراي فيعتبر قيمة المنصوص عليه كما في عروض التجارة واعتبرنا بالادني نظرا للفقراء وقال محمد اذا---------- بلغ الخارج خمسة امثال--- اعلي ما يقدر به نوعه وجب العشر ففي القطن خمسة احمال كل حمل ثلاثماءة من ويروي ثلاثماءة وعشرون منا وفي الزعفران والسكر خمسة امنان كما	104	7294577686067281779	239	407.5	188	899	26.585094451904297	42	Sham19Y0124336-ara1	JK009404-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms023	true	-8100172957228193155	171	217	832	1067	1505	300	ثمانية ارطال بالعراقي وقال ابو يوسف خمسة ارطال وثلث رطل ووجوب الفطرة يتعلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطلوع الفجر من يوم الفطر فمن مات قبل ذلك لم تجب فطرته ومن اسلم او ولد------------------------------------ بعد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلوع الفجر لم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجب فطرته-------------------------- ويستحب للناس ان يخرجوا الفطرة يوم الفطر قبل الخروج الي المصلي	23	-2797455598382735047	JK009404-ara1.ms115	false	-6132722774301711856	124	292	612	1509	1551	300	ثمانية ارطال بالعراقي وقال ابو يوسف خمسة ارطال وثلث رطل وهو صاع اهل المدينة نقلوا ذلك عن رسول الله خلفا عن سلف وقال عليه الصلاة والسلام صاعنا اصغر الصيعان ولنا ما روي الدارقطني في سننه عن انس قال كان رسول الله يتوضا بالمد ويغتسل بالصاع ثمانية ارطال وعمر رضي الله عنه قدر الصاع لاخراج الكفارة بثمانية ارطال بحضرة الصحابة وانه اصغر من الهاشمي قال وتجب بطلوع الفجر من يوم الفطر لانه يقال صدقة الفطر والفطر انما يتجدد باليوم دون الليل فان قدمها جاز لانه اداها بعد السبب وهو راس يمونه ويلي عليه وقال الحسن لا يجوز وروي نوح بن ابي مريم انه يجوز اذا مضي نصف رمضان وعن خلف بن ايوب يجوز في رمضان ولا يجوز قبله وان اخرها فعليه اخراجها لانها قربة مالية معقولة المعني فلا تسقط بالتاخير كالزكاة بخلاف الاضحية فان الاراقة غير معقولة المعني وان كان للصغير مال ادي عنه وليه وعن عبده لانها مءونة كالجناية ونفقة الزوجة وقال محمد لا تجب في ماله كالزكاة والمجنون كالصبي ويستحب اخراجها--------------- يوم الفطر قبل الخروج الي المصلي	115	7294577686067281779	145	176.5	114	912	15.899123191833496	24	Sham19Y0124336-ara1	JK009404-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms031	true	-5095933040843497510	162	259	783	1262	1468	300	شاة ومن ترك من طواف الزيارة ثلاثة اشواط فما د--------------------------------------------------------ونها فعليه ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة وان ترك اربعة اشواط بقي محرما ابدا حتي يطوفها ومن ترك ثلاثة اشواط من طواف الصدر فعليه صدقة وان --------ترك طواف الصدر او اربعة اشواط منه فعليه شاة ومن ترك-------------------------------------------------------------------- السعي بين الصفا والمروة فعليه شاة وحجه تام ومن اقاض من عرفه قبل الامام فعليه دم ومن ترك الوقوف بالمزدلفة فعليه دم ومن ---------ترك رمي الجمار في الايام كلها فعليه دم وان ترك رمي يوم واحد فعليه دم وان ترك رمي احدي الجمار الثلاث فعليه صدقة وان ترك رمي جمرة العقبة في يوم النحر فعليه	31	-2797455598382735047	JK009404-ara1.ms156	false	-7236372227507011262	72	181	362	937	1506	300	قال وان ترك من طواف الزيارة ثلاثة اشواط فما دونها او طواف الصدر او اربعة منه او السعي او الوقوف بالمزدلفة فعليه شاة اما الثلاثة من طواف الزيارة فلانه قليل بالنسبة الي الباقي فصار كالحدث بالنسبة الي الجناية وان طاف للزيارة وعورته مكشوفة اعاد ما دام بمكة وان لم يعد فعليه دم قال عليه الصلاة والسلام لا---------------------------- يطوفن بالبيت عريان وان كان علي ثوبه نجاسة لا شء عليه ويكره واما ترك طواف الصدر او اربعة ------منه ف------------لتركه الواجب وللاكثر حكم الكل ويءمر بالاعادة ما دام بمكة ويسقط الدم وكذا السعي و---------------------------------------------------------------------------------الوقوف بالمزدلفة لانهما واجبان قال ولو ترك رمي الجمار---------- كلها او ------------------يوم واحد او------------------------------------------------------------ جمرة العقبة ---يوم النحر فعليه	156	7294577686067281779	178	191.5	141	793	22.4464054107666	26	Sham19Y0124336-ara1	JK009404-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms031	true	-5095933040843497510	1	75	4	345	1468	300	او لبس من عذر فهو مخير ان شاء ذبح شاة وان شاء تصدق علي ستة مساكين بثلاثة اصوع من طعام وان ---------------شاء صام ثلاثة ايام ------------------------------------------------------وان قبل او لمس بشهوة فعليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دم ومن ج------------------------------امع في احد السبيلين قبل الوقوف بعرفة فسد حجه وعليه شاة ويمضي في الحج كما يمضي من لم يفسد حجه وعليه القضاء وليس عليه ان يفارق امراته------------------------------------------------------------------------------------- اذا حج بها في القضاء ومن جامع بعد الوقوف بعرفة لم يفسد حجه وعليه	31	-2797455598382735047	JK009404-ara1.ms157	false	-551159263632759429	124	272	643	1362	1503	300	او لبس حلق لعذ-------ر ان شاء ذبح شاة وان شاء تصدق--------------- بثلاثة اصوع من طعام علي ستة مساكين وان شاء صام ثلاثة ايام لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك البقرة 196 تقديره فحلق ففدية وقد فسرها رسول الله بما ذكرناه ثم الصدقة والصوم يجزء في اي مكان شاء لانهما قربة في جميع الاماكن علي جميع الفقراء واما الذبح فلا يجوز الا بالحرم لانه لم يعرف قربة الا في زمان مخصوص او مكان مخصوص وكذا كل دم وجب في الحج جناية او نسكا قال ومن جامع في احد السبيلين قبل الوقوف بعرفة فسد حجه وعليه شاة ويمض-------------------------ي في حجه ويقضيه وكذلك المراة ان كانت محرمة اما فساد الحج فلوجود المنافي قال تعالي فلا رفث البقرة 197 وهو الجماع وقال ابن عباس المحرم--------------------- اذا جامع قبل الوقوف بعرفة ----فسد حجه وعليه	157	7294577686067281779	192	276.0	143	791	24.2730712890625	33	Sham19Y0124336-ara1	JK009404-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms032	true	-4624372169495977868	6	86	32	370	1440	300	ان يقوم الصيد في ال----مكان الذي قتله فيه او في اقرب المواضع منه ان كان في برية يقومه ذوا عدل ثم هو مخير في القيمة ان شاء ابتاع بها هديا وان شاء اشتري بها----------------------- طعاما فتصدق به علي كل مسكين نصيف صاع من بر او صاعا من تمر اوشعير وان شاء صام عن كل نصف صاع من بر يوما وعن كل صاع من شعير يوما فان فضل من الطعام اقل من نصف صاع فهو مخير ان شاء تصدق به وان	32	-2797455598382735047	JK009404-ara1.ms159	false	8642487330339096236	250	300	1343	1557	1557	300	ان يقوم الصيد عدلان في مكان الصيد-------- او في اقرب المواضع منه ثم -ان ش---------------------------------------------------------------------اء اشتري بالقيمة هديا فذبحه وان شاء طعاما فتصدق به علي كل مسكين نص-ف صاع من ب----------------------ر وان شاء صام عن كل نصف صاع ي------------------------------وما فان فضل---------- اقل من نصف صاع ان ---------شاء تصدق به وان-	159	7294577686067281779	172	238.5	130	365	47.123287200927734	34	Sham19Y0124336-ara1	JK009404-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms032	true	-4624372169495977868	115	172	514	776	1440	300	ومن جرح صيدا او نتف شعره او قطع عضوا منه ضمن ما نقصه --------------------وان نتف ريش طاءر او قطع قواءم صيد ف----------------خرج--- من حيز الامتناع فعليه قيمته كاملة ومن كسر بيض صيد فعليه قيمته فان خرج من البيض فرخ فلعيه قيمته كاملة ومن كسر بيض صيد فعليه قيمته فان خرج من البيض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرخ ميت فعليه قيمته حيا	32	-2797455598382735047	JK009404-ara1.ms161	false	116592331655999847	144	220	748	1105	1506	300	ومن جرح صيدا او نتف شعره او قطع عضوا منه ضمن ما نقصه اعتبارا للبعض بالكل وان نتف ريش طاءر او قطع قواءم صيد فعليه قيمته لانه خرج به عن حيز الامتناع ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد فوت عليه الامن فصار كما اذا قتله وكذلك كل فعل يخرج به عن حيز الامتناع وان كسر بيضته فعليه قيمتها لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام قضي بذلك وكذا روي عن علي وابن عباس ولو خرج منها فرخ ميت فعليه قيمته حيا	161	7294577686067281779	132	70.5	102	486	27.160493850708008	26	Sham19Y0124336-ara1	JK009404-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms034	true	1193528686593795290	169	250	883	1294	1565	300	وان كان لها لبن لم يحلبها------------------------------------------ وينضح ضرعها بالماء البارد حتي ينقطع اللبن وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ساق هديا ف----------عطب فان كان تطوعا فليس عليه غيره وان كان عن واجب فعليه------- ان يقيم غيره مقامه وان اصابه عيب كبير اقام غيره مقامه وصنع بالمغيب ما شاء واذا عطبت البدنة في الطريق فان كان تطوعا نحرها وصبغ نعل-----------ها بدمها و-ضرب بها صفحتها و-----لا ياكل منها هو ولا غيره م---------------------------------------------------------------ن الاغنياء وان كانت واجبة اقام غيرها مقامها وصنع بها ما شاء---------------------------------------------------------------------------------------- ويقلد هدي التطوع والمتعة والقران	34	-2797455598382735047	JK009404-ara1.ms169	false	7424963763351971044	52	196	280	996	1561	300	وان كان لها لبن لم يحلبها لانه جزء منها ولا يتصدق به قبل بلوغ المحل وينضح ضرعها بالماء البارد ليذهب---- اللبن قالوا وهذا اذا قرب من وقت الذبح فاما اذا كان بعيدا حلبها دفعا للضرر عنها ويتصدق به لانه جزء من الهدي وان استهلكه تصدق بقيمته وان اشتري هديا فولد عنده ذبح الولد معه وان شاء تصدق به لان للولد حكم الام علي ما عرف قال وان ساق هديا فعطب في الطريق فان كان تطوعا فليس عليه غيره لتعينه بالنية وقد فات وينبغي ان يذبحها وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبغ نعلها اي قلادتها بدمها ويضرب به- صفحة سنامها ولا ياكل منها هو ولا الاغنياء بذلك امر رسول الله ناجية الاسلمي وليعلم الناس انه للفقراء دون الاغنياء وان كان- واجبا -------------------صنع به- ما شاء لانه لما خرج عما عينه عاد ملكا له فيصنع به ما شاء وعليه بدله لان الواجب باق في ذمته قال ويقلد هدي التطوع والمتعة والقران	169	7294577686067281779	224	279.0	176	852	26.291080474853516	32	Sham19Y0124336-ara1	JK009404-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms035	true	-5226387911466863051	75	102	401	525	1522	300	ومن باع صبرة طعام كل قفيز بدرهم جاز البيع في قفيز واحد عند ابي حنيفة الا ان يسمي جملة قفزانها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن باع قطيع غنم كل شاة بدرهم	35	-2797455598382735047	JK009404-ara1.ms176	false	-2702191070269597001	73	153	416	831	1653	300	ومن باع صبرة طعام كل قفيز بدرهم جاز------ في قفيز واحد عند ابي حنيفة الا ان يعرف جملة قفزانها اما بالتسمية او بالكيل في المجلس وقالا يجوز في الكل لان زوال الجهادة بيدها ولا تفضي الي المنازعة وله انه تعذر الصرف الي الجميع للجهالة في المبيع والثمن فيصرف الي الاقل وهو الواحد لانه معلوم فاذا زالت الجهالة جاز في الجميع لزوال المانع واذا جاز البيع في الواحد يثبت للمشتري الخيار لتفرق الصفقة قال ومن باع قطيع غنم كل شاة بدرهم	176	7294577686067281779	115	207.5	89	421	27.315914154052734	24	Sham19Y0124336-ara1	JK009404-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms038	true	2590032673870557680	148	244	732	1248	1525	300	والبيع الي النيروز والمهرجان وصوم النصاري وفطر اليهود اذا لم يعرف المتبايعان ذلك فالبيع فاسد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ----------------البيع الي الحصاد والدياس والقطاف-------- وقدوم الحاج فان تراضيا باسقاط------------------------ الاجل قبل ان ياخذ الناس في الحصاد والدياس وقبل قدوم الحاج جاز البيع واذا قبض المشتري المبيع في البيع--------------------------------------- الفاسد بامر الباءع وفي العقد عوضان كل واحد منهما مال ملك المبيع ولزمته قيمته ولكل واحد من المتعاقدين فسخه فان باعه المشتري نفذ بيعه ومن جمع بين حر وعبد او شاة ذكية وميتة بطل البيع فيهما ومن جمع بين عبد ومدبر او----------------- عبده وعبد غيره صح العقد في العبد بحصته	38	-2797455598382735047	JK009404-ara1.ms200	false	-7903906001547416151	125	216	610	1103	1544	300	والبيع الي النيروز والمهرجان وصوم النصاري وفطر اليهود اذا جهلا-------------- ذلك فاسد لان الجهالة مفضية الي المنازعة وان علما ذاك جاز كالاهلة ولو اشتري الي فطر النصاري وقد دخلوا في الصوم جاز لانه معلوم وقبل دخولهم لا يجوز لانه مجهول قال والبيع الي الحصاد-------- والقطاف والدياس وقدوم الحاج فاسد للجهالة لانها تتقدم وتتاخر وان اسقطا الاجل قبله -----------------------------------------------جاز البيع خلافا لزفر وقد مر في خيار الشرط وروي الكرخي عن اصحابنا ان ساءر البياعات الفاسدة تنقلب جاءزة بحذف المفسد قال ومن جمع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين عبد ومدبر او عبد الغير جاز في عبده---------------------------- بحصته	200	7294577686067281779	170	201.5	140	740	22.972972869873047	25	Sham19Y0124336-ara1	JK009404-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms044	true	-6586767778573930084	96	143	529	771	1563	300	الدين علي قيمة الرهن يوم القبض وقيمة النماء يوم الفكاك فما اصاب الاصل سقط من الدين وما اصاب النماء افتكه الراهن به---- وتجوز الزيادة في الرهن ولا تجوز في الدين عند ابي حنيفة ومحمد ولا يصير الرهن رهنا بهما وقال ابو يوسف تجوز الزيادة في الدين ايضا	44	-2797455598382735047	JK009404-ara1.ms245	false	7492451296138062946	75	113	411	603	1582	300	الدين علي قيمته يو----------------------------م الفكاك ---وقيمة الاصل ---يوم القبض لما بينا وتسقط حصة الاصل لما مر قال وتجوز الزيادة في الرهن ولا تجوز في الدين --------------------ولا يصير الرهن رهنا بهما وقال ابو يوسف تجوز الزيادة في الدين ايضا	245	7294577686067281779	147	218.5	114	246	59.75609588623047	25	Sham19Y0124336-ara1	JK009404-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms046	true	8262833615505708689	160	289	841	1484	1546	300	وينفق علي المفلس من مال-----ه وعلي زوجته واولاده الصغار وذوي ارحامه------------------------------------------------------------------------------------------------ وان لم يعرف للمفلس مال وطلب غرماءه حبسه وهو يقول لا مال لي حبسه الحاكم في كل دين التزمه بدلا عن مال حصل يده كثمن مبيع وبدل القرض وفي كل دين بعقد كالمهر والكفالة ولم يحبسه فيما سوي ذلك كعوض المغضوب وارس الجنايات الا ان تقوم البينة ان له مالا واذا حبسه القاضي شهرين او ثلاثة يسال عن حاله فان لم ينكشف له مال خلي سبيله وكذلك اذا اقام البينة انه لا مال له ولا يحول بينه وبين غرماءه بعد خروجه من الحبس ويلازمونه ولا -منعونه من التصرف والسفر وياخذون فضل كسبه فيقسم ---بينهم بالحصص------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو يوسف ومحمد اذا فلسه الحاكم حال بينه وبين --غرماءه الا ان يقيموا البينه انه قد حصل له مال و-لا يحجر علي	46	-2797455598382735047	JK009404-ara1.ms282	false	-3281110455289347534	94	196	459	1004	1575	300	وينفق----------- من ماله عليه وعلي زوجته واولاده الصغار وذوي ارحامه لانها من الحواءج الاصلية وانها مقدمة علي حقهم ولو تزوج امراة فهي في مهر مثلها اسوة بالغرماء قال وان لم يظهر للمفلس مال---------------------------------------- فالح-كم ما مر في ادب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي الي ان ق-------------------------------------ال خلي سبيله قال ول--------------------------------ا يحول بينه وبين غرماءه بعد خروجه من الحبس -يلازمونه ولا يمنعونه من التصرف والسفر وياخذون فضل كسبه يقتسمونه بينهم بالحصص قال عليه الصلاة والسلام لصاحب الحق اليد واللسان اي اليد بالملازمة واللسان بالاقتضاء وقال ابو يوسف ومحمد اذا فلسه القاضي حال بينه وبين الغرماء- الا ان يقيموا البينة انه قد حصل له مال وهذا بناء علي	282	7294577686067281779	312	493.5	248	835	37.36526870727539	47	Sham19Y0124336-ara1	JK009404-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms047	true	-2316487984795019503	132	170	613	780	1454	300	وان قال له علي او قلبي فقد اقر بدين وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عندي او مع---------ي فهو اق-----------------------------------رار بامانة في ي-------------------------------------------------------------ده وان قال له رجل لي عليك الف فقال اتزنها او انتقدها او اجلني بها او قد قضيتك-------------ها فهو اقرار	47	-2797455598382735047	JK009404-ara1.ms317	false	-2914474476074117887	152	233	821	1226	1544	300	وان قال له علي او قبلي فهو -----دين لانه مستعمل للايجاب عرفا والذمة محل الايجاب فيكون دينا الا ان يبين موصولا انها وديعة لانه يحتمل مجازا فلا يصدق الا بالبيان موصولا و لو قال عندي --ومعي وفي بيتي فهو امانة لانه يستعمل في الامانات لانه اقرار بكونه- في يده والامانة ادني من الضمان فيثبت وكذا في كيسي او صندوقي واشباهه ولو قال له اخر لي عليك الف فقال اتزنها او انتقدها او اجلني بها او--- قضيتكها او اجلتك بها فهو اقرار	317	7294577686067281779	138	175.5	104	416	33.17307662963867	23	Sham19Y0124336-ara1	JK009404-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms050	true	4073840421730406907	105	157	540	789	1529	300	وان سمي نوعا او قدرا يحمله علي الدابة مثل ان يقول خمسة اقفزة حنطة فله ان يحمل ما هو مثل الحنطة في الضرر او اقل كالشعير والسمسم وليس له ان يحمل ما هو اضر من الحنطة كالملح والحديد وان استاجرها ليحمل عليها قطناه سماه-------------------- فليس له ان يحمل مثل وزنه حديدا وان ---------------	50	-2797455598382735047	JK009404-ara1.ms230	false	6233617774255669391	94	142	511	736	1543	300	وان سمي م----------ا يحمله علي الدابة كقفيز----------------- حنطة فله ان يحمل ما هو مثله--------------- او اخف كالشعير-------- وليس له ان يحمل ما هو اثقل--------- كالملح وان زاد علي المسمي فعطبت ضمن بقدر الزيادة وان سمي قدرا من القطن فليس له ان يحمل مثل وزنه حديدا والاصل ان المستاجر	230	7294577686067281779	139	185.5	104	284	48.943660736083984	28	Sham19Y0124336-ara1	JK009404-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms057	true	4615902553271656135	175	218	973	1188	1596	300	واذا مات احد الشريكين او ارتد ولحق بدار الحرب------ بطلت الشركة-------------------------------------------- وليس لواحد من الشرك-ين ان يءدي زكاة مال الاخر الا باذنه------------------------------------------------ فان اذن كل واحد منهما لصاحبه ان يءدي زكاته فادي--------- كل واحد منهما ف-------------------------------الثاني ضامن- علم باداء الاول او لم يعلم	57	-2797455598382735047	JK009404-ara1.ms382	false	-1899715256238097120	11	76	63	389	1563	300	واذا مات احد الشريكين او ------لحق بدار الحرب مرتدا بطلت الشركة لتضمنها الوكالة وهي تبطل بذلك علي ما مر قال وليس ل-احد--- الشريكين ان يءدي زكاة مال الاخر الا باذنه لان ذلك ليس بداخل في الشركة لانه ليس من التجارة فان اذن كل واحد منهما لصاحب--------------ه فاديا معا ضمن كل واحد منهما نصيب صاحبه وان اديا متعاقبا ضمن الثاني للاول علم باداءه -----او لم يعلم	382	7294577686067281779	178	241.0	142	355	50.140846252441406	27	Sham19Y0124336-ara1	JK009404-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms059	true	2492734301438968570	245	272	1332	1482	1614	300	وكل عقد يضيفه الي مو--------------------كله كالنكاح والخلع والصلح من دم العمد فان حقوقه تتعلق بالموكل دون الوكيل فلا يطالب وكيل الزوج بالمهر ولا يلزم وكيل المراة تسليمها	59	-2797455598382735047	JK009404-ara1.ms349	false	5354826162776125652	124	148	626	761	1588	300	وكل عقد يضيفه الي موكله فحقوقه تتعلق بموكله كالنكاح والخلع والصلح عن دم العمد----------------------------------- فلا يطالب وكيل الزوج بالمهر ولا يلزم وكيل المراة تسليمها	349	7294577686067281779	114	215.0	93	170	67.05882263183594	19	Sham19Y0124336-ara1	JK009404-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms059	true	2492734301438968570	17	70	84	342	1614	300	وما هلك من مال المضاربة فهو من الربح دون راس المال ----------------فان-------- زاد الهالك علي الربح------ فلا ضمان علي المضارب فيه وان كانا قد اقتسما الربح والمضاربة بحالها ثم هلك المال او بعضه ترادا ال-ربح حتي يستوفي ر-ب المال راس المال فان فضل بشء كان بينهما وان عجز ع-ن راس المال لم يضمن -	59	-2797455598382735047	JK009404-ara1.ms388	false	-8287157700817962243	218	267	1103	1346	1525	300	وما هلك من مال المضاربة ف---من الربح لانه تبع كالعفو في باب الزكاة فان زاد فمن راس المال لان المضارب امين فلا ضمان عليه فان------------------- اقتسما الربح والمضاربة بحالها ثم هلك المال او بعضه رجع في الربح حتي يستوفي راس المال لان الربح--------------------------- فضل علي راس المال ولا يعرف	388	7294577686067281779	151	231.5	118	292	51.71232986450195	24	Sham19Y0124336-ara1	JK009404-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms063	true	-5286429745383120771	131	213	663	1089	1518	300	واذا تمت الحوالة برء المحيل من الدين ولم يرجع المحتال ع-------------------------لي المحيل الاان يتوي حقه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التوي عند ابي حنيفة احد امرين اما ان-------------------------- يجحد الحوالة ويحلف ولا بينة عليه او يموت مفلسا وقال ابو يوسف ومحمد هاذان ووجه ثالث -------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ان يحكم الحاكم بافلاسه في حال ح-----------------------------------------------------------ياته واذا طالب المح-ال عليه المحيل بمثل مال الحواله فقال المحيل احلت بدين لي عليك لم يقبل قوله وكان عليه مثل الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان طالب المحيل المحتال بما احاله به فقال انما احلت------ك ل-تقبضه لي وق----ال المحتال	63	-2797455598382735047	JK009404-ara1.ms366	false	3738345383732618867	96	263	540	1417	1606	300	واذا تمت الحوالة برء المحيل لما مر وقال زفر لا يبرا لانها للاستيثاق فبقي الدين علي المحيل كالكفالة وجوابه ما مر انها من التحويل ولا بقاء مع التحويل علي ما بينا فيبرا المحيل حتي لو مات لا ياخذ المحتال من بركته لكن ياخذ كفيلا من الوراثة او من الغرماء مخافة التوي ولا يرجع عليه المحتال ال--ا ان يموت المحال عليه مفلسا او يجحد و--------------لا بينة عليه لانه عجز عن الوصول الي حقه والمقصود من الحوالة سلامة حقه فكانت مقيدة بالسلامة فاذا فاتت السلامة انفسخت كالعيب في المبيع وعندهما يرجع بوجه اخر ايضا وهو ان يحكم الحاكم بافلاسه في---- حياته بناء علي ان الافلاس يتحقق عندهما بقضاء القاضي وعنده لا قال فا-ن طالب المحتال عليه المحيل فقال انما -------------------احلت بدين لي عليك لم يقبل وعل---------يه مثل ما احال لتحقق السبب وهو قضاء دينه بامره لكن المحيل يدعي عليه دينا وهو ينكر والقول قول المنكر والحوالة ليست اقرارا بالدين فانها تكون بدونه وان طالب المحيل المحتال بما احاله به فقال انما احلتني بدين لي عليك لم يقبل لان المحتال	366	7294577686067281779	241	263.0	187	926	26.025917053222656	34	Sham19Y0124336-ara1	JK009404-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms067	true	5565241641217230290	93	134	453	649	1477	300	حتي يجعل اخره لجهة لا تنقطع ابدا وقال ابو يوسف اذا سمو فيه --------------------------------------جهة تنقطع جاز وصار بعدها للفقراء وان لم يسمهم ويصح وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف العق-------------------------ار ولا يجوز وقف ما ينقل ويحول وقال ابو يوسف اذا وقف ضيعة ببقر--------ها وهم عبيده جاز	67	-2797455598382735047	JK009404-ara1.ms408	false	-7679522001088529780	64	175	354	938	1625	300	حتي يجعل اخره لجهة لا تنقطع ابدا وقال ابو يوسف يجوز لان المقصود التقرب الي الله تعالي وانه يحصل بجهة تنق----------------------------------------------طع ولهما ان موجبه زوال الملك بدون التمليك وذلك بالتابيد كالعتق فاذا لم يتابد لم يتوفر عليه موجبه ولهذا يبطله التوقيت كما يبطل البيع ثم قيل التابيد شرط بالاجماع الا ان محمدا اشترط ذكره لانها صدقة بالمنفعة او بالغلة وقد يكون مءقتا ويكون مءبدا كما في الوصية ولا يتعين التابيد الا بالتنصيص وعند ابي يوسف لا يحتاج الي ذكره لان ذكر الوقف ينبء عنه كما ذكره الخصاف قال ويجوز وقف العقار لما مر من النصوص والاثار ولا يجوز وقف المنق------ول وقال ابو يوسف اذا وقف ضيعة ببقرها واكرتها وهم عبيده جاز	408	7294577686067281779	127	-6.5	100	636	19.96855354309082	22	Sham19Y0124336-ara1	JK009404-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms084	true	-8466337197388135764	207	277	1011	1338	1447	300	قال لها طلقي نفسك فلها ان تطل-----------------------------------------ق نفسها ما دامت في مجلسها ذلك فان قامت منه او اخذت في عمل اخر خرج الامر من يدها وان اختارت نفسها في قوله اختاري كانت واحدة باءنة ولا يكون ثلاثا وان نوي الزوج ذلك ولا بد من ذكر النفس في كلامه او في كلامها وان طلقت نفسها في قوله طلقي نفسك فهي واحدة رج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عية وان طلقت نفسها ثلاثا وقد اراد-- الزوج ذلك وقعن	84	-2797455598382735047	JK009404-ara1.ms517	false	-100939754754267596	19	84	89	408	1432	300	قال لها طلقي نفسك فلها ان تطلق في المجلس لان المراة لا تكون وكيلة في حق نفسها فكان تمليكا وتقع وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة رجعية وليس له ان يرجع عنه لانه تمليك فيه معني التعليق لانه علق الطلاق بتطليقها وكذا قوله انت طالق ان شءت او احببت او هويت او اردت او رضيت لان كله تعليق بفعل القلب فهو كالخيار وان طلقت نفسها ثلاثا وقد ارادها الزوج---- وقعن	517	7294577686067281779	85	132.0	67	539	15.769944190979004	14	Sham19Y0124336-ara1	JK009404-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms089	true	-5698931817142704177	266	300	1314	1479	1479	300	بالزوج فيشهد اربع مرات يقول في كل مرة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ثم يقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا-	89	-2797455598382735047	JK009404-ara1.ms554	false	-8247367775750511274	0	33	0	163	1614	300	بالزوج فيشهد اربع مرات يقول في كل مرة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت-ك به من الزنا --ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رميتك به من الزنا	554	7294577686067281779	157	293.5	125	166	94.57831573486328	30	Sham19Y0124336-ara1	JK009404-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms090	true	1302631283914288897	5	47	24	234	1530	300	ثم تشهد المراة اربع مرات تقول في كل مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزن- وتقول في الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا----------------------------- فاذا التعنا فرق القاضي بينهما وكانت-- الفرقة	90	-2797455598382735047	JK009404-ara1.ms554	false	-8247367775750511274	59	107	290	529	1614	300	ثم تشهد المراة اربع مرات تقول في كل مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخامسة--- غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا وفي نفي الولد تذكرة كما تقدم فاذا التعنا فرق الحاكم بينهما ولا تقع الفرقة	554	7294577686067281779	202	363.5	161	242	83.47107696533203	37	Sham19Y0124336-ara1	JK009404-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms095	true	8317037088561118042	202	230	942	1065	1425	300	وان قال لعبده انت مثل الحر لم يعتق وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ما انت الا حر عتق عليه واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ملك الرجل ذا رحم محرم منه عتق عليه واذا اعتق المولي	95	-2797455598382735047	JK009404-ara1.ms588	false	7575210585145977723	12	126	77	618	1589	300	ولو قال------ انت مثل الحر لم يعتق لان هذا اللفظ يراد به المشاركة في بعض المعاني عرفا وقد وجد فلا يعتق بالشك وقال بعض المشايخ يعتق اذا نوي كقوله لامراته انت مثل امراة فلان وفلان قد الي من امراته ان نوي الايلاء يصير موليا ولو قال ما انت الا حر عتق لان هذا اثبات من النفي فهو ابلغ في التاكيد كلفظة الشهادة ولو قال لا سلطان لي عليك لم يعتق وان نوي لان السلطان عبارة عن اليد فصار كانه قال لا يد لي عليك ونوي لا يعتق لان نفي اليد المفردة بالكتابة لا بالعتق وعتق المكره والسكران واقع لما مر في الطلاق فصل ومن ملك------ ذا رحم محرم منه عتق عليه ولو كا--ن المالك	588	7294577686067281779	92	102.5	68	555	16.576576232910156	18	Sham19Y0124336-ara1	JK009404-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms100	true	-2454367990884107081	194	233	959	1165	1540	300	الكفارة والدية علي العاقلة ولا ماثم فيه وما اجري مجري الخطا مثل الناءم ينقلب علي رجل-- فيقتله فحكمه------------------------------------------------------------------------------ حكم الخطا واما --------------------------القتل بسبب كحافر البءر وواضع الحجر في غير ملكه---------------------- وموجبه اذا تلف فيه ادمي الدية علي العاقلة ولا	100	-2797455598382735047	JK009404-ara1.ms802	false	-2369717888372668763	46	101	251	539	1530	300	الكفارة قال---------------------------- وما اجري مجري الخطا مثل الناءم ينقلب علي انسان فيقتله فهو كالخطا في الحكم لان الناءم لا قصد له فلا يوصف فعله بالعمد ولا بالخطا الا انه في حكم الخطا لحصول الموت بفعله كالخاطء قال والقتل بسبب كحافر البءر وواضع الحجر في غير ملكه وفناءه فيعطب به انسان وموجبه----------------- الدية علي العاقلة -لا	802	7294577686067281779	147	217.5	118	334	44.0119743347168	23	Sham19Y0124336-ara1	JK009404-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms106	true	-2385602179742890610	84	132	428	660	1537	300	في ثلاث سنين فان خرجت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العطايا----------------------------------- في اكثر من ثلاث سنين او اقل اخذت منها ومن ------لم يكن من اهل الديوان فعاقلته قبيلته تقسط عليهم في ثلاث سنين -----------------------------------------------------------لا يزاد الواحد علي اربعة دراهم في كل سنة وينقض منها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم تتسع القبيلة لذلك ضم اليهم اقرب القباءل	106	-2797455598382735047	JK009404-ara1.ms840	false	-5428144126994829732	0	171	0	837	1492	300	في ثلاث سنين فان خرجت ارزاقهم في كل سنة اخذ منها الثلث وان خرجت في كل ستة اشهر اخذ منها السدس في كل شهر بحصته وعلي هذا فالحاصل انه يءخذ في كل سنة الثلث كيفما خرج لان الارزاق لهم كالاعطية لاهلها وان كان لهم ارزاق في كل شهر واعطية في كل سنة اخذ من اعطيتهم لانه اسهل فان الرزق يكون بقدر الكفاية لكل شهر او لكل يوم فيشق عليهم الاخذ منه اما العطاء فيكون في كل سنة بقدر عناءه واختباره في الحروب لا بحاجته فكان الاخذ منه اسهل قال وان لم يكن من اهل الديوان فعاقلته قبيلته وهم عصبته من النسب لما روي انه اوجب الدية علي عصبة القاتل ولان تناصرهم بالقرب قال ولا يزاد الواحد علي اربعة دراهم او ثلاث-ة وينقص منها يءخذ منه كل سنة درهم وثلث او درهم لان الاصل فيها التخفيف وتجب صلة فقدروه في كل سنة بالدرهم لانه اقل المقدرات ويزاد ثلث درهم وهو المختار ليكون الاكثر من الاقل وما لم يبلغ النصف فهو في حكمه قال فان لم تتسع القبيلة لذلك ضم اليهم اقرب القباءل	840	7294577686067281779	165	233.5	131	838	19.68973731994629	25	Sham19Y0124336-ara1	JK009404-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms109	true	1979936274296185815	197	232	943	1147	1475	300	----ولا يقطع فيما يوجد تافها مباحا في دار الاسلام كالخشب والقصب والحشيس والسمك والطير والصيد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك فيما يسر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع اليه الفساد كالفواكه الرطبة واللبن واللحم والبطيخ والفاكهة علي- ال-شجر والزرع الذي لم يحص ولا قطع في	109	-2797455598382735047	JK009404-ara1.ms689	false	-7518890641023144387	73	191	341	964	1536	300	فصل ولا قط-ع فيما يوجد تافها مباحا في دار الاسلام كالحطب ---------------والسمك------- والصيد والطير والنورة والزرنيخ ونحوها لحديث عاءشة رضي الله عنها ان اليد كانت لا تقطع علي عهد رسول الله عليه الصلاة والسلام في الشء التافه وهو الحقير وهو مباح في الاصل بصورته حقير لقلة الرغبات فيه ولهذا لا يجري فيه الشح والضنة وما كان كذلك لا يءخذ علي كره من المالك عادة فلا حاجة الي الزاجر كما قلنا فيما دون النصاب وما فيه من الشركة العامة في الاصل يوجب الشبهة وقال عليه الصلاة والسلام لا قطع في الطير ويعم جميع الطيور حتي الدجاج والبط ويدخل في السمك الملح والطري قال ولا ما يتسارع اليه الفساد كالفواكه الرطبة واللبن واللحم ----------لقوله- عليه الصلاة وال----سلام --------لا قطع في	689	7294577686067281779	137	182.5	110	669	20.47832679748535	17	Sham19Y0124336-ara1	JK009404-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms111	true	6356541010561245095	6	95	25	497	1558	300	خرج جماعة ممتنعين او واحد يقدر علي الامتناع فقصدوا قطع الطريق-------- فاخذوا قبل ان ياخذوا مالا ولا قتلوا نفسا حبسهم الامام حتي يحدثوا توبة وان اخذوا مال مسلم او ذمي والماخوذ اذا قسم علي جماعتهم اصاب كل واحد منهم عشرة دراهم فصاعدا او ما قيمته ذلك قطع الامام ايديهم وارجلهم من خلاف وان قتلوا ولم ياخذوا مالا قتلهم الامام حدا فان عفا الاولياء عنهم لم يلتفت ال---------------------------------------------------------------------------ي عفوهم وان قتلوا واخذوا المال فالامام بالخيار ان شاء قطع ايديهم وارجلهم من خلاف وقتلهم وصلبهم وان شاء قتلهم وان شاء----------- صلبهم	111	-2797455598382735047	JK009404-ara1.ms697	false	-8211142750026833600	226	300	1178	1555	1555	300	خرج جماعة لقط----------------------------------------ع الطريق او واحد فاخذوا قبل ذلك-------------------------- حبسهم الامام حتي يتوبوا -----وان اخذوا مال مسلم او ذمي و----------------------------اصاب كل واحد -----------منهم نصاب ا-----------لسرقة قطع------- ايديهم وارجلهم من خلاف وان قتلوا ولم ياخذوا مالا قتلهم ولا-------------------------------- يلتفت الي عفو الاولياء لانه انما يقتلهم حدا حقا لله تعالي ولا يصح العفو عن حقوق الله تعالي وان قتلوا واخذوا ا-----------------------لمال قطع ايديهم وارجلهم من خلاف وقتلهم وصلبهم -----او قتلهم يعني من غير قطع او صلبهم-	697	7294577686067281779	247	352.0	196	566	43.63957595825195	40	Sham19Y0124336-ara1	JK009404-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms112	true	-2600257898235369355	254	286	1252	1426	1508	300	والعروق التي تقطع في الذكاة--------------------------------------------------------------- اربعة الحلقوم والمرء والودجان فاذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطعها حل الاكل وان قطع اكثرها فكذلك عند ابي حنيفة وق-------------------ال ابو يوسف ومحمد لا بد من قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين	112	-2797455598382735047	JK009404-ara1.ms785	false	-1525357132716346908	45	119	239	662	1588	300	والعروق التي تقطع في الذكاة الحلقوم والمرء والودجان وقال الكرخي الذكاة في الاوداج والاوداج اربعة الحلقوم والمرء والعرقان اللذان بينهما واصله قوله عليه الصلاة والسلام افر الاوداج بما شءت وهو اسم جمع فيتناول ثلاثة وهو المرء والودجان ولا يمكن قطع هذه الثلاثة الا بقطع الحلقوم فثبت قطع الحلقوم اقتضاء فان قطعها حل الاكل لوجود الذكاة و--كذلك اذا قطع ثلاثة منها اي ثلاثة كانت وقال ابو يوسف------ لا بد من قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين	785	7294577686067281779	134	179.5	106	431	31.090486526489258	20	Sham19Y0124336-ara1	JK009404-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms118	true	7054296648103504709	66	102	332	507	1525	300	وذكر انه في يد المدعي عليه وانه يطالبه به وان كان حقا -----------------------------------------في الذمة ذكر انه يطالبه به------------------------------- ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صحت الدعوي سال القاضي المدعي عليه عنها------------------------------- فان اعترف قضي عليه بها وان انكر سال المدعي البينة	118	-2797455598382735047	JK009404-ara1.ms295	false	1019287595362215230	17	101	86	511	1548	300	يذكر انه في يد المدعي عليه وانه يطالبه به لانه اذا لم يكن في يده لا يكون خصما والحق له فلا يستوفي الا بطلبه ولانه يحتمل انه في يده رهنا او محبوسا بالثمن فاذا طالبه زال الاحتمال ولا يثبت كونه في يده الا ببينة او علم القاضي ولا يثبت بتصادقهما نفيا لتهمة المواضعة لجواز انه في يد غيره بخلاف المنقول لان اليد فيه مشاهدة قال واذا صحت الدعوي سال القاضي المدعي عليه لينكشف وجه الحكم ولوجوب الجواب عليه فان اعترف --------------او ا----قام المدعي --بينة	295	7294577686067281779	119	131.5	92	445	26.741573333740234	17	Sham19Y0124336-ara1	JK009404-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms119	true	-6327998390681839172	6	66	28	373	1590	300	اولي -به وان ادعي احدهما شراء والاخر هبة وقبضا واقاما البينة ولا تاريخ معهما ------------------------------------------------------------------------فالشراء اولي وان ادعي احدهما الشرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء وادعت امراة انه تزوجها عليه فهما سواء -------------وان ادعي احدهما رهنا وقبضا والاخر هبة وقبضا فالرهن------------------------------------------ اولي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقام الخارجان البينة علي الملك والتاريخ فصاحب التاريخ الابعد اولي وان ادعيا الشراء من واحد واقاما البين--ة علي التاريخين فا-لاول اولي وان	119	-2797455598382735047	JK009404-ara1.ms304	false	1797540019152307215	80	210	399	1095	1545	300	اولي قال وان ادعي احدهما شراء والاخر هبة وقبضا او صدقة وقبضا ولا تاريخ ل-هما فالشراء اولي لانه يثبت نفسه والهبة والصدقة تفتقر الي القبض فكان اسرع ثبوتا فكان اولي وان ادعي احدهما بيعا والاخر رهنا فالبيع اولي لان البيع يثبت الملك حقيقة في الحال والرهن انما يثبته عند الهلاك تقديرا وكذا الهبة بعوض اولي من الرهن لما بينا وان ادعي الشراء وادعت------ انه تزوجها عليه فهما سواء عند ابي يوسف لانهما عقدا معاوضة يثبت الملك فيها بنفس العقد ثم ترجع علي الزوج بنصف القيمة وقال محمد الشراء اولي وعلي الزوج القيمة عملا بالبينتين بتقديم الشراء لان التزويج علي ملك الغير جاءز ثم ترد القيمة عند تعذر التسليم قال وان اقام الخارجان البينة علي الملك والتا--------------ريخ او علي الش---------------راء من واحد -او من اثنين غير ذي ال-----يد فاولهما اولي وان	304	7294577686067281779	211	269.5	167	738	28.59078598022461	30	Sham19Y0124336-ara1	JK009404-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms120	true	-9078580448351646127	46	88	259	466	1632	300	بالله ما بينكما بيع قاءم فيه ولا يستحلف بالله ما بعت ويستحلف في الغضب بالله ما يستحق عليك رده ولا يحلف بالله ما غصبت وفي النكاح بالله ما بينكما نكاح قاءم في الحال وفي دعو-------------------------------ي الطلاق بالله ما هي باءن منك الساعة	120	-2797455598382735047	JK009404-ara1.ms300	false	2820390133555688707	253	282	1331	1474	1553	300	بالله ما بينكما بيع قاءم فيما ذكر وف-----------------------------------------------------------------------------------ي النكاح------ ما بينكما نكاح قاءم في الحال لانه قد يطلقها او يخالعها بعد العقد وفي الطلاق------ ما هي باءن منك الساعة	300	7294577686067281779	96	144.0	76	238	40.33613586425781	18	Sham19Y0124336-ara1	JK009404-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms121	true	-3622979929101428928	224	270	1195	1440	1586	300	اختلف الزوجان في متاع البيت فما يصلح للرجال فهو للرجل وما يصلح للنساء فهو -----------------------للم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة وما يصلح لهما فهو للرجل واذا------------------------------------------------------------------------------ مات احدهما واختلف- ورثته مع الاخر فما يصلح للرجال والنساء فهو للباقي منهما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو يوسف يدفع الي المراة ما يجهز به مثلها والباقي للزوج	121	-2797455598382735047	JK009404-ara1.ms309	false	-7107219657689707896	177	276	887	1430	1555	300	اختلفا------- في متاع البيت فما يصل--------------------------ح للنساء كالمقنعة والدولاب واشباهه فللمراة بشهادة الظاهر وما يصلح للرجال كالعمامة والقلنسوة ونحوه فللرجل وما يصلح لهما كالاواني والبسط ونحوهما فللرجل ايضا لان المراة والبيت في يد الرجل فكانت اليد شاهدة بالملك لان الملك باليد لا انه عارضه ما هو اقوي منه وهو ما يختص بها وان مات احدهما واختلفت ورثته مع الاخر فما يصلح لهما ف-------------للباقي لان اليد للحي لا للميت وقال محمد ما يصلح لهما لورثة الزوج بعد موته لقيامهم مقامه وسواء اختلفا حالة قيام النكاح او بعد الفرقة وقال ابو يوسف يدفع الي المراة ما يجهز به مثلها والباقي للزوج	309	7294577686067281779	158	220.0	128	589	26.82512664794922	25	Sham19Y0124336-ara1	JK009404-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms123	true	-1868418163103562240	81	149	412	771	1592	300	ولا شهادة الشريك لشريكه- فيما هو من شرك--------------------------تهما وتقبل شهادة الرجل لاخيه وعمه ------------------------------------------------------------------------------ولا تقبل شهادة مخنث ولا ناءحة ولا --------------------------------------------------------------مغنية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مدمن الشرب علي ال--------------------------------------------------------------------------------لهو ولا من يلعب بال----------------------------------------------------------طيور ولا من يغني للناس ولا من ياتي بابا من الكباءر التي يتعلق بها الح------------------------------------------------------------------------------------------د ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يدخل الحمام بغير ازار او ياكل الربا ولا ا-لمقامر بالنرد والشطرنج ولا من يفعل-------- الافعال المستخفة كالبول علي الطريق والاكل علي الطريق	123	-2797455598382735047	JK009404-ara1.ms337	false	7427963656485328766	82	264	458	1429	1616	300	ولا احد --الشريكين للاخر فيما هو من شركتهما لما روينا لانها تقع لنفسه و--لا شهادة الاجير الخاص لما روينا ولانه يستحق الاجرة في مدة اداء الشهادة فصار كالمستاجر لاداء الشهادة قال ولا تقبل شهادة مخنث ولا ناءحة ولا من يغني للناس لان ذلك فسق لانه نهي عن صوتين احمقين الناءحة والمغنية والمراد المخنث الذي يفعل الافعال الرديءة وانه معصية قال عليه الصلاة والسلام لعن الله المءنثات من الرجال والمذكرات من النساء اما اللين في الكلام خلقة فتقبل شهادته قال ولا مدمن الشرب علي اللهو لانه محرم قال محمد من شرب النبيذ متاولا قبلت شهادته ما لم يسكر او يكن علي اللهو ولا من يلعب بالطيور لانه يوجب غفلة ويطلع علي العورات بالطلوع علي السطوحات قال ولا من يفعل كبيرة توجب-------------------------------------- الحد لفسقه ولا من ياكل الربا لانه حرام وشرط بعضهم الادمان عليه لانه قل ما يخلو عن العقد الفاسد ولا من يقامر بالشطرنج لانه حرام اما نفس اللعب لا يسقط العدالة لمكان الاجتهاد الا ان تفوته الصلاة او يحلف عليه كذبا قال ولا من يدخل الحمام بغير ---------------------ازار لفسقه بابداء ---عورته ولا من يفعل شيءا من الافعال المستخفة كالبول----------- والاكل علي الطريق	337	7294577686067281779	223	286.5	174	1048	21.27862548828125	32	Sham19Y0124336-ara1	JK009404-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms124	true	1426006551040647893	54	130	281	667	1534	300	لا يسقط بالشبهة ولا -----تقبل في ----------الحدود وال---------قصاص و---تجوز شهادة شاهدين علي شهادة شاهدين ولا تقبل شهادة واحد علي شهادة واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصفة الاشهاد ان يقول شاهد لشاهد الفرع اشهد علي شهادتين اني اشهد ان فلان ابن فلان اقر عندي بكذا واشهدني علي نفسه وان لم يقل اشهدني علي نفسه جاز------------------------------------------------- ويقول شاهد الفرع عند الاداء اشهد ان فلان ابن فلان اشهدني علي شهادته انه يشهد ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك	124	-2797455598382735047	JK009404-ara1.ms341	false	-2066111745158662166	72	192	405	993	1511	300	لا يسقط بالشبهة لما روي ان النبي حبس رجلا بالتهمة والحبس تعزير قال ولا تجوز شهادة و---------------------------------------احد علي شهادة واحد لانه حق فلا بد من النصاب وعن علي رضي الله عنه لا تجوز علي شهادة رجل الا شهادة رجلين قال ويجوز شهادة رجلين علي شهادة رجلين لما روينا من حديث علي رضي الله عنه اولا ولان شهادة كل اصل حق فصار كما اذا شهدا بحقين وصفة الاشهاد ان يقول----------- الاصل اشهد علي شهادتي- اني اشهد ان فلانا اقر-------- عندي بكذا لان الفرع ينقل شهادة الاصل فلا بد من التحميل لما بينا فيشهد كما يشهد عند القاضي لينقلها اليه قال ويقول ال-----فرع عند الاداء اشهد ان فلان--------ا اشهدني علي شهاد---------ته ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك	341	7294577686067281779	234	309.5	184	669	34.977577209472656	37	Sham19Y0124336-ara1	JK009404-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms126	true	3933837619293908858	101	136	495	658	1492	300	او التزمه بعقد كالمهر والكفال----------------------------------------------------------------------------ة ولا يحبسه فيما سوي ذلك اذا قال اني فقير------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يثبت غريمه- ان له مالا ويحبسه شهرين او ثلاثة ثم ي-------------------------------------------سال عنه فان -لم يظهر له مال خلي سبيله	126	-2797455598382735047	JK009404-ara1.ms272	false	5187847131964057642	178	250	896	1266	1540	300	او التزمه----- كالمهر والكفالة وبدل الخلع ونحوه حبسه لان الظاهر بقاء ما حصل في يده والتزامه يدل علي القدرة ولا يحبسه فيما سوي ذلك اذا ادعي الفقر لانه الاصل وذلك مثل ضمان المتلفات واروش الجنايات ونفقة الاقارب والزوجات واعتاق العبد المشترك الا ان تقوم البينة ان له مالا فيحبسه لانه ظالم فاذا حبسه مدة يغلب علي ظنه انه لو كان له مال اظهره وسال عن حاله فلم يظهر له مال خلي سبيله	272	7294577686067281779	115	136.5	87	375	30.66666603088379	19	Sham19Y0124336-ara1	JK009404-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms130	true	-7028617402966592051	192	228	1015	1188	1566	300	سيده الا ان يهجم العدو--------- وينبغي للمسلمين ان لا يغدروا ولا يغلوا ولا يمثلوا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقتلو-----------ا امراة او شيخا فانيا ولا صبيا ولا اعمي ولا مقعدا الا --------------------------------ان يكون---- هءلاء-------- ممن-------------------------------- له راي في الحرب او	130	-2797455598382735047	JK009404-ara1.ms704	false	3901915543564127638	127	227	692	1193	1564	300	نيلا الا كتب لهم التوبة 120 قال وينبغي للمسلمين ان لا يغدروا ولا يغلوا ولا يمثلوا لما روينا من الحديث اول الباب والغلول الخيانة والسرقة من المغنم والغدر نقض العهد فلا يجوز بعد الامان ولا باس به قبله وهو حيلة وخدعة قال عليه الصلاة والسلام الحرب خدعة والمثلة المنهية بعد الظفر بهم ولا باس بها قبله لانه ابلغ في كبتهم واضر بهم قال ولا يقتلوا مجنونا ولا امراة --------------ولا صبيا ولا اعمي ولا مقعدا ولا مقطوع اليمين ولا شيخا فانيا الا ان يكون احد هءلاء ملكا او ممن يقدر علي القتال او يحرض عليه او له راي في الحرب او	704	7294577686067281779	145	207.0	113	515	28.15534019470215	22	Sham19Y0124336-ara1	JK009404-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms133	true	1807677760766204102	149	180	727	880	1501	300	العرب كلها ارض عسير وهي ما بين العذيب الي اقصي حجر باليمن بمهرة الي حد الش------------------------------ام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والسواد كلها ارض خراج وهي ما بين العذيب الي عقبة حلوان ومن العلث ا------------لي عبادان	133	-2797455598382735047	JK009404-ara1.ms729	false	-2930236805784177267	175	238	1053	1376	1690	300	العرب -----ارض عش-ر وهي ما بين العذيب الي اقصي حجر باليمن بمهرة الي حد الشام لان النبي عليه الصلاة والسلام والخلفاء الراشدين لم يضعوا الخراج علي ارض العرب ولان من شرط الخراج ان يقر اهلها علي الكفر ومشركو العرب لا يقرون علي الكفر علي ما قدمنا قال والسواد -----ارض خراج وهي ما بين العذيب الي عقبة حلوان ومن العلث او الثعلبية الي عبادان	729	7294577686067281779	141	244.5	112	334	42.21556854248047	25	Sham19Y0124336-ara1	JK009404-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms135	true	4784312040443296329	6	116	28	577	1551	300	ويزول ملك المرتد عن امواله بردته زوالا مراعي فان اسلم عادت علي حالها وان مات او قتل علي ردته انتقل ما كان اكتسبه في حال الاسلام الي ورثته المسلمين وكان ما اكتسبه في حال ردته فيءا فان لحق بدرا الحرب مرتدا وحكم الحاكم بلحاقه عتق مدبروه وامهات اولاده وحلت الديون التي--------------------------------------------- عليه ونقل ما اكتسبه في حال الاسلام الي ورثته المسلمين وتقضي الديون التي لزمته في حال الاسلام مما اكتسبه في حال الاسلام وما لزمه من الديون في حال ردته مما اكتسبه في حال ردته وما باعه او اشتراه او تصرف فيه من امواله في حال ردته موقوف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اسلم صحت عقوده---------- وان مات او قتل او لحق بدار الحرب	135	-2797455598382735047	JK009404-ara1.ms734	false	-3835699799224702132	145	206	766	1076	1629	300	ويزول ملكه------ عن اموال------ه زوالا مراعي فان اسلم عادت الي حالها وقالا ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي علي ملكه لانه مكلف محتاج فيبقي ملكه كالمحكوم عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالرجم والقصاص وله انه كافر مقهور تحت ايدينا مباح الدم وانه يوجب زوال الملك والمالكية الا انه يرتجي اسلامه وهو مدعو اليه فيوقف امره فان عاد صار كان لم يزل مسلما وان مات او قتل او لحق بدار الحرب	734	7294577686067281779	102	-23.5	78	735	13.877551078796387	19	Sham19Y0124336-ara1	JK009404-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms135	true	4784312040443296329	238	267	1235	1370	1551	300	فان كانت لهم فءة اجهز علي جريحهم واتبع موليهم وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن لهم فءة لم يجهز علي جريحهم ولم يتبع موليه-----------------------------------------------------------------------م ولا تسبي لهم ذر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ولا يغنم لهم مال	135	-2797455598382735047	JK009404-ara1.ms741	false	-4186828640371486805	23	192	129	935	1524	300	فان كان- لهم فءة اجهز علي جريحهم واتبع موليهم لان الواجب ان يقاتلهم حتي يعودوا الي الحق قال تعالي حتي تفء الي امر الله الحجرات 9 فاذا كان لهم فءة ينحازون اليها لا يزول بغيهم لانهم ينحازون الي فءة ممتنعة من البغاة فيعودون الي القتال واما الاسير فان راي قتله قتله لان بغيه لم يزل وان راي ان يخلي عنه فعل فان عليا رضي الله عنه كان اذا اخذ اسيرا استحلفه ان لا يعين عليه وخلاه وان راي ان يحبسه حتي يتوب اهل البغي فعل وهو الاحسن لانه يءمن شره من غير قتل واما اذا لم يكن لهم فءة لم يجهز علي جريحهم ولم يتبع موليهم ولا يقتل اسيرهم هكذا فعل رضي الله عنه باهل البصرة وقال لا يغنم لهم مال ولا تسبي لهم ذرية وقال يوم الجمل لا تتبعوا مدبرا ولا تقتلوا اسيرا ولا تذففوا علي جريح اي لا يتم قتله ولا يكشف ستر ولا يءخذ مال وهو القدوة في الباب ولان المقصود دفع شرهم وازالة بغيهم وقد حصل قال ولا تسبي لهم ذرية ولا يغنم لهم مال	741	7294577686067281779	132	221.5	103	807	16.356876373291016	24	Sham19Y0124336-ara1	JK009404-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms142	true	-7180010008031663371	190	218	947	1088	1525	300	من اثني عشر وتعول الي ثلاثة عشر و--------------------------------------------------------------------------خمسة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------عشرة وسبعة عشر وا--ذا كان مع الثمن --------ثلثان او سدس فاصلها من اربعة وعشرين وتعول الي سبعة وعشرين فاذا انقسمت	142	-2797455598382735047	JK009404-ara1.ms884	false	7923432743739337860	144	250	749	1308	1550	300	من اثني عشر وتعول الي ثلاثة عشر امراة واختان لام واختان لابوين ربع وثلث وثلثان اصلها من اثني عشر وتعول الي خمسة عشر امراة وام واختان لام واختان لابوين ربع وسدس وثلث وثلثان اصلها من اثني عشر وتعول الي سبعة عشر ثلاث نسوة وجدتان واربع اخوات لام وثماني اخوات لابوين اصلها من اثني عشر وتعول الي سبعة عشر وتسمي ام الارامل لانه ليس فيها ذكر وهي من المعاياة يقال رجل مات وترك سبعة عشر دينارا وسبع عشرة امراة اصاب كل امراة دينارا امراة وابوان وابن اصلها من اربعة وعشرين وتصح منها امراة واب-------وان وبنتان -----ثمن وسدسان وثلثان --------اصلها من اربعة وعشرين وتعول الي سبعة وعشرين وتسمي ------	884	7294577686067281779	100	131.0	80	585	17.094017028808594	14	Sham19Y0124336-ara1	JK009404-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms142	true	-7180010008031663371	200	295	996	1502	1525	300	عشر واذا كان مع الثمن ثلثان او سدس فاصلها من اربعة وعشرين وتعول الي سبعة وعشرين------- فاذا---------------- انقسمت المسالة علي الورثة فقد صحت وان لم تنقسم سهام--- فريق عليهم فا-------------------------ضر------------------ب عددهم في اصل المسالة وعولها ان كانت عاءلة فما خرج ---فمنه تصح المسالة كامر-----اة واخوين للمراة الربع سهم وللاخوين ما بقي وهي ثلاثة اسهم لا -تنقسم عليهما فا--------------ضرب اثنين في اصل المسالة فتكون ثمانية ومنها تصح وان وافق سهامهم عددهم فاضرب وفق عددهم في اصل المسالة كامر-----اة وستة اخوة للمراة الربع سهم وللاخوة ثلاثة---------------------------------------- فاضرب وفق عددهم---------- في اصل المسالة يكو---------ن ثمانية ومنه- تصح وان	142	-2797455598382735047	JK009404-ara1.ms909	false	1061038345459548699	0	107	0	562	1607	300	عشر وان اختلط-- الثمن كذلك ف--------------من اربعة وعشرين وقد تقدم امثلته في فصل العول فاذا صحت الفريضة فان انقسمت ----------------------------------------سهام كل فريق عليه فلا حاجة للضرب وان انكسرت فاضرب عدد رءوس من انكسر عليه- في اصل المسالة وعولها ان كانت عاءلة فما خرج صحت منه---- المسالة مثاله امراة واخوان للمراة الربع سهم -----------يبق----ي ثلاثة----- لا يستقيم علي اخوين ولا يوافقه فاضرب اثنين في ا------ربعة --يكن ثمانية -منها تصح وان وافق سهامهم عددهم فاضرب وفق عددهم في---- المسالة مثاله امراة وستة اخوة للزوجة الربع ويبقي------ ثلاثة لا تستقيم علي ستة وبينهما موافقة بالثلث فاضرب وفق عددهم وهو اثنان في اصل المسالة وهو اربعة تكن ثمانية -منها تصح كان	909	7294577686067281779	330	427.0	262	663	49.77375411987305	45	Sham19Y0124336-ara1	JK009404-ara1