id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0124336-ara1.ms002	true	-3700269362399627143	87	112	446	577	1520	300	العظيم الذي لا يتحرك احد طرفيه بتحريك الطرف الاخر اذا وقعت---- نجاسة في احد جانبيه جاز الوضوء من الجانب الاخر لان الظاهر ان النجاسة لا	2	-2797455598382735047	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0125	false	-1861535975751436910	49	74	250	379	1631	302	العظيم الذي لا يتحرك احد طرفيه بتحريك ال------اخر اذا وقعت فيه نجاسة في احد جانبيه جاز الوضوء من الجانب الاخر لان الظاهر ان النجاسة لا	125	6403008343565050443	125	237.5	101	135	92.59259033203125	22	Sham19Y0124336-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms003	true	4876507282222147627	162	259	827	1354	1569	300	ان يقتله البرد او يمرضه فانه يتيمم بالصعيد والتيمم ضربتان يمسح باحداهما وجهه وبالاخري يديه الي المرفقين والتيمم من الجنابة والحدث سواء ويجوز التيمم عند ابي حنيفة ومحمد بكل ما كان من جنس الارض كالتراب والرمل والحجر والجص والنورة والكحل والزرنيخ وقال ابو يوسف رحمه الله لا يجوز الا بالتراب والرمل خاصة والنية فرض في التيمم مستحبة في الوضوء وينقض التيمم كل شء ينقض الوضوء وينقضه ايضا رءية الماء اذا قدر--------------------------------------------------- علي استعماله ولا يجوز التيمم الا بصعيد طاهر ويستحب لمن لا يجد الماء وهو يرجو ان يجده في اخر الوقت ان يءخر الصلاة الي اخر الوقت	3	-2797455598382735047	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0413	false	7205461681791323821	59	110	308	553	1598	302	ان يقتله البرد او يمرضه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند ابي------------------------------------------------------------------------------------------------- يوسف---------- لا يجوز وقيد بالغسل لان المحدث في المصر------------------------------------------------------------------------------------ اذا خاف من التوضي الهلاك من البرد لا يجوز له التيمم اجماعا علي الصحيح كذا في المصفي------------------- ويستحب لمن لا يجد الماء وهو يرجو ان يجده في اخر الوقت ان يءخر الصلاة الي اخر الوقت	413	6403008343565050443	143	189.5	109	578	24.7404842376709	30	Sham19Y0124336-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms004	true	-6668364233562874422	9	48	54	255	1491	300	وان خاف من شهد الجمعة ان- اشتغل بالط-------------------------------------------------------------------------------------------------هارة ان تفوته صلاة الجمعة -----لم ---يتيمم ولكنه يتوضا فان ادرك الجمعة صلاها والا صلي الظهر اربعا وكذلك ----------------------------------------------------اذا ضاق الوقت فخشي ان توضا قات الوقت لم يتيمم ولكنه يتوضا ويصلي-- فاءتة	4	-2797455598382735047	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0416	false	8508712396812661742	158	226	843	1196	1590	302	وان خاف من شهد الجمعة اذا اشتغل بالطهارة فاتته فانه لا يتيمم لان لها خلفا وهو الظهر ولان الظهر هو فرض الوقت وانما امر باسقاطه الجمعة فاذا فاتت--------ه الجمعة عاد الي اصل فرضه ولكنه يتوضا فان ادرك الجمعة صلاها والا صلي الظهر اربعا وكذا لا يتيمم لسجدة التلاوة لانها لا تسقط بمضي الوقت وكذا اذا ضاق الوقت فخاف ان توضا فات الوقت لم يتيمم ولكنه يتوضا ويصليها فاءتة	416	6403008343565050443	173	290.0	137	361	47.92243957519531	27	Sham19Y0124336-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms004	true	-6668364233562874422	248	279	1246	1387	1491	300	ومن ابتدا المسح وهو مسافر ثم اقام----------------------------- فان كان مسح يوما وليلة او اكثر لزمه نزع خفيه وغسل رجليه---------------------------------- وان كان مسح اقل من يوم وليلة تمم مسح يوم وليلة ومن	4	-2797455598382735047	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0455	false	5268268271999922368	188	233	954	1158	1518	302	ومن ابتدا المسح وهو مسافر ثم اقام يعني دخل مصره او نوي الاقامة فان كان مسح يوما وليلة او اكثر لزمه نزع خفيه وغسل رجليه حتي لو كان ذلك وهو في الصلاة فسدت وان كان مسح اقل من يوم وليلة اتم مسح يوم وليلة كما	455	6403008343565050443	137	253.0	106	204	67.1568603515625	27	Sham19Y0124336-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms005	true	5555146916711696606	234	259	1217	1359	1581	300	والمستحاضة ومن به سلس البول والرعاف الداءم والجرح الذي لا يزقلا---------------------------------------------------- يتوضءون لوقت كل صلاة فيصلون بذلك الوضوء في الوقت ما شاءوا من الفراءض والنوافل	5	-2797455598382735047	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0383	false	5086087831731685092	126	157	667	852	1605	304	والمستحاضة ومن به سلس البول والرعاف الداءم والجرح الذي لا يرقا وانفلات الريح واستطلاق البطن وما اشبههم من المعذورين يتوضءون لوقت كل صلاة ويصلون بذلك الوضوء--------- ما شاءوا من الفراءض والنوافل	383	6403008343565050443	129	230.0	106	194	66.49484252929688	21	Sham19Y0124336-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms008	true	1596604946729694455	99	129	532	685	1584	300	حتي يحاذي بابهاميه شحمتي اذنيه--------------------------------------------------------------------------------------- فان قال بدلا من التكبير الله اجل او اعظم او الرحمن اكبر اجزاه عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا يجزءه الا بلفظ التكبير	8	-2797455598382735047	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0557	false	2074787388012783684	94	140	449	682	1501	302	حتي يحاذي بابهاميه شحمتي اذنيه هذا في حق الرجل واما المراة فسياتي حكمها 257اب في الفصل الذي بعد هذا ان شاء الله تعالي فان قال بدلا من التكبير الله اجل او اعظم او الرحمن اكبر اجزاه عند ابي حنيفة ومحمد وهل يكره الدخول بغير -------لفظ التكبير	557	6403008343565050443	128	222.5	103	240	53.33333206176758	22	Sham19Y0124336-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms009	true	5776025971076042579	20	48	96	254	1598	300	الاولي فاذا رفع راسه من السجدة الثانية في الركعة الثانية افترش رجله اليسري فجلس عليها ونصب اليمني نصبا--------------------------------------------------------------------------------------- ووجه اصابعه- نحو القبله ووضع يديه علي فخذيه وبسط اصابعة	9	-2797455598382735047	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0594	false	5013577562924923267	201	240	1001	1247	1547	302	المحيط فاذا رفع راسه من السجدة الثانية في الركعة الثانية افترش رجله اليسري وجلس عليها ونصب اليمني نصبا ولا يتورك كما يقوله الشافعي لنا حديث image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0172png ووجه اصابعها نحو القبلة ووضع يديه علي فخذيه وبسط اصابعه	594	6403008343565050443	151	281.0	123	246	61.38211441040039	22	Sham19Y0124336-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms010	true	4675476693849276271	246	283	1279	1461	1542	300	وان سبقه الحدث بعد التشهد توضا وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تعمد الحدث في هذه الح---------------------------الة او تكلم او عمل عملا ينافي الصلاة تمت صلاته وان راي المتيمم الماء في صلاته بطلب صلاته وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعدما قعد قدر التشهد او	10	-2797455598382735047	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0673	false	4207954332805638937	92	228	442	1156	1524	302	وان سبقه الحدث بعد التشهد توضا وسلم لان التسليم واجب فلا بد من التوضي لياتي به فان فعل بعد انصرافه للوضوء فعلا يفسد الصلاة بطل عنه السلام ولا اعادة عليه وان تعمد الحدث في هذه الحالة يعني بعد التشهد او في حالة الوضوء- او عمل عملا ينافي الصلاة تمت صلا------------------------------------------------ته لانه تعذر البناء لوجود القاطع لكن لا اعادة عليه لانه لم يبق عليه شء من الاركان العمل القليل والكثير واختلف اصحابنا في تحديد العمل الذي ينافي الصلاة قال بعضهم الزاءد علي ثلاث مرات كثير وقال بعضهم الثلاث كثير وما دونه قليل وقال بعضهم ما كان بيد فهو قليل وما كان بيدين 309اب فهو كثير وقيل كل ما لو راه الراءي يعمله فظنه خارج الصلاة مفسد وان شك في حاله فليس بمفسد وهذا هو الاصح image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0265png ولو ضحك الامام بعدما قعد قدر التشهد او	673	6403008343565050443	128	44.5	101	763	16.7758846282959	22	Sham19Y0124336-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms012	true	-8104169175075990667	215	254	1092	1258	1502	300	شك في صلاته فلم يدر اثلاثا صلي ام اربعا وكان ذلك اول ما عرض له استانف الصلاة فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الشك يعرض له كثيرا بني علي غالب ظنه ان كان له ظن ف-----ان لم يكن له----- ظن بني علي اليقين	12	-2797455598382735047	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0775	false	-4232872203418173721	153	282	773	1433	1516	302	شك في صلاته فلم يدر اثلاثا صلي ام اربعا وكان ذلك اول ما عرض له استانف الصلاة الشك تساوي الامرين لا مزية لاحدهما علي الاخر والظن تساوي الامرين وجهة الصواب ارجح والوهم تساوي الامرين وجهة الخطا ارجح وقولنا اول ما عرض له قيل في عمره وقيل في الصلاة وقال شمس الاءمة معناه ان السهو لم يكن من عادته وفاءدة الخلاف بين العبارات انه اذا سها في صلاته اول مرة واستقبل ثم وقف سنين ثم سها علي قول شمس الاءمة يستانف لانه لم يكن من عادته وانما حصل عليه مرة واحدة والعادة انما هي من المعاودة وعلي العبارتين الاوليين يجتهد في ذلك image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0392png وان كان الشك يعرض له كثيرا بني علي غالب ظنه ان كان له غالب ظن وان لم يكن له غالب ظن بني علي اليقين	775	6403008343565050443	158	288.0	121	660	23.939393997192383	34	Sham19Y0124336-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms013	true	8147807455653996204	164	193	851	999	1549	300	الامام ولا الماموم وان سمعوا وهم في الصلاة اية سجدة من رجل ليس معهم في الصلاة لم يسجدوها في الصلاة وسجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وها بعد الصلاة------------------------ فان سجدوها في الصلاة لم تجزهم	13	-2797455598382735047	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0787	false	901776177395405166	184	242	970	1273	1612	304	تلزمهم بعد الفراغ- وان سمعوا وهم في الصلا----ة سجدة من رجل ليس معهم في الصلاة لم يسجدوها في الصلاة لانها ليست بصلوية لان سماعهم هذه السجدة ليس من افعال الصلاة فيكون ادخالها فيها منهيا عنه وهي وجبت كاملة فلا تتادي بالمنهي ويجب عليهم ان يسجدوها بعد الصلاة لصحة التلاوة من غير حجر فان سجدوها في الصلاة لم تجزهم	787	6403008343565050443	129	180.0	101	308	41.88311767578125	22	Sham19Y0124336-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms013	true	8147807455653996204	167	230	870	1184	1549	300	وان سمعوا وهم في الصلاة اية س----------------------------------------------جدة من رجل ليس معهم في الصلاة لم يسجدوها في الصلاة وسجدوها بعد الصلاة فان -----------سجدوها في الصلاة -لم تجزهم ولم فسد------------------------------------------------------------------- صلاتهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن تلا اية سجدة فلم يسجدها حتي دخل في الصلاة فتلاها وسجد لها اجزاته السجدة عن التلاوتين و--ان تلاها في غير الصلاة فسجد لها ثم------------------------------ دخل في الصلاة فتلاها سجد لها ولت تجزه ال---------------سجدة	13	-2797455598382735047	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0788	false	-2236836943867562992	129	267	663	1414	1591	302	وان سمعوا وهم في الصلاة image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0407png سجدة من رجل ليس معهم في الصلاة الي ان قال ----------وسجدوها بعدها----- فقد وجبت هذه السجد--ة في الصلاة فلم يسجدوها ومع هذا يسجدونها بعدها فالجواب انه يجب تقييد هذا الكلي بان يقال وكل سجدة صلاتية واجبة في الصلاة لم تقض خارجها بدليل تعليل المسالة بقوله لانها ليست بصلاتية ولكن صاحب الهداية ترك هذا القيد لظهوره ومعني قوله لها مزية الصلاة فلا تتادي بالناقص لانها وجبت بتلاوة تعلق بها جواز الصلاة الا تري انه لو ضحك في سجدة التلاوة في الصلاة تنتقض طهارته بخلاف خارجها فكانت في الصلاة اقوي ومن تلا سج----دة فلم يسجدها حتي دخل في الصلاة فتلاها وسجد---- اجزاته السجدة عن التلاوتين وهذا هو رواية كتاب الصلاة وفي النوادر يسجد اخري بعد الفراغ وهذا اذا دخل في الصلاة قبل ان يتبدل المجلس اما اذا تبدل لم يجزه سجدة	788	6403008343565050443	210	248.0	164	776	27.06185531616211	33	Sham19Y0124336-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms014	true	3218380885793330863	145	172	732	865	1513	300	دخل المسافر مصرة اتم الصلاة وان لم ينو الاقامة فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كان له وطن فانتقل عنه واستوطن غيره ثم سافر فدخل وطنه الاول لم يتم الصلاة ----واذا	14	-2797455598382735047	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0806	false	-7058356362349233473	197	268	1049	1408	1587	302	دخل المسافر مصره اتم الصلاة وان لم ينو المقام- فيه لان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا يسافرون ويعودون الي اوطانهم مقيمين من غير عزم جديد وسواء دخل بنية الاجتياز او لقضاء حاجة وفي شرح ابن ابي عوف اذا افتتح الصلاة في سفينة في سفر فانحدرت ودخلت به مصره فانه يتم الصلاة ومن كان له وطن فانتقل عنه واستوطن غيره ثم سافر ودخل وطنه الاول لم يتم الصلاة يعني اذا	806	6403008343565050443	128	228.5	101	360	35.55555725097656	22	Sham19Y0124336-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms014	true	3218380885793330863	68	168	351	846	1513	300	ان يقيم فيه خمسة عشر يوما وانما يقول غدا اخرج او بعد غد اخرج حتي بقي علي ذلك سنين صلي ركعتين واذا دخل العسكر ارض الحرب فنووا الاقامة بها خمسة عشر يوما لم يتموا الصلاة واذا دخل المسافر في صلاة المقيم مع بقاء الوقت اتم الصلاة وان دخل معه في فاءتة لم تجز صلاته خلفه واذا صلي المسافر بالمقيمين ركعتين سلم ثم اتم المقيمون صلاتهم ويستحب له اذا سلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقول اتموا صلاتكم فانا قو-----------------------------------------------------------م سفر واذا دخل المسافر مصرة اتم الصلاة و----------------------------------------------------------------------------------------------ان لم ينو الاقامة فيه و-------------------------------------------من كان له وطن فانتقل عنه واستوطن غيره ثم سافر فدخل وطنه الاول	14	-2797455598382735047	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0807	false	-2932918619422713122	4	98	20	526	1634	304	ان يقيم فيه خمس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عشر يوما فصاعدا يبطل باصلي وبمثله وبانشاء سفر ثلاثة ايام ولا يبطل بالخروج الا بنية السفر ويسمي وطن السفر والوطن المستعار ووطن السكني ما نوي ان يقيم فيه اقل من خمسة عشر يوما وهو اضعف الاوطان يبطل بالكل وهل من شرط وطن الاقامة تقدم سفر عليه فيه روايتان احداهما لا يكون الا image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0428png بعد السفر ثلاثة ايام والثانية يكون وطنا فان لم يتقدمه سفر ولم يكن بينه وبين اهله ثلاثة ايام قال في الهداية من كان له وطن فانتقل عنه واستوطن غيره ثم سافر فدخل وطنه الاول	807	6403008343565050443	103	-114.0	76	832	12.379807472229004	18	Sham19Y0124336-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms014	true	3218380885793330863	183	212	916	1068	1513	300	الصلاة ومن فاتته صلاة في السفر قضاها في الحضر ركعتين ومن فاتته صلاة في الحضر قضاها في السفر اربعا والعاصي والمطيع في السفر ف-ي الرخصة سواء AUTO باب صلاة	14	-2797455598382735047	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0810	false	640175081985440860	151	180	878	1029	1669	306	السفرا ومن فاتته صلاة في السفر قضاها في الحضر ركعتين وان فاتته صلاة في الحضر قضاها في السفر اربعا والعاصي والمطيع في --سفره في الرخصة سواء من فاتته صلاة	810	6403008343565050443	135	250.5	108	153	88.23529052734375	23	Sham19Y0124336-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms017	true	5464640374904434954	161	227	935	1259	1668	300	بالسدر او بالحرض فان لم يكن فالماء القراح ويغت---------------------سل راسه ولحيته بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطمي ثم يضجع------- علي شقه الايسر فيغتسل بالماء والسدر حتي يري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت منه ثم يضجع- علي شقة الايمن فيغتسل بالماء والسدر حتي يري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت منه ثم يجلسه ويسنده اليه ويمسح بطنه مسحا وفيقا فان خرج منه شء غسله--------------------- ولا يعيد غسله	17	-2797455598382735047	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0839	false	-6358826068095499687	11	114	62	585	1562	302	بالماء البارد ---فان لم يكن فالماء القراح وهو الذي لم يخالطه شء ويغسل راسه ولحيته بالخطمي وهو نبت بالعراق طيب الراءحة يعمل عمل الصابون في التنظيف وهذا اذا كان له شعر علي راسه اما اذا لم يكن لم يحتج الي ذلك ويغسل الميت ثلاث مرات لان الغالب ان الثلاث يحصل بها الانقاء وان غسل مرة واحدة فانقي جاز وغسل المراة كغسل الرجل ثم يضجعه 383اب علي شقه الايس-----------------------------------ر فيغسل شقه الايمن بالماء القراح ثم يضجعه علي شقه الايمن فيغ-سل شقه ا--لايس-ر حتي ينقه ------------------------------------ثم يجلسه ويسنده اليه ويمسح بطنه مسحا رقيقا فان خرج منه شء غسله تحرزا عن تلويث الكفن ولا يعيد غسله	839	6403008343565050443	192	265.0	150	601	31.946754455566406	28	Sham19Y0124336-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms019	true	8626333585904117587	206	276	1058	1422	1544	300	فاذا كانت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون الي خمس واربعين فاذا كانت س-------------------------------------------------------------------------تا واربعين ففيها حقة الي------------------------------------------------------------------------------- ستي-ن فاذا كانت احدي وستين ففيها جذعة الي خمس وسبعين فاذا كانت س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تا وسبعين ففيها بنتا لبون الي تسعين فاذا كانت احدي وتسعين ففيها حقتان الي ماءة وعشرين ثم تست-----------------------------------------------------------------انف الفريضة فيكون في الخمس شاة مع الحقتين وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه وفي خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مس وعشرين بنت	19	-2797455598382735047	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0907	false	-1321936681886280582	130	302	632	1506	1506	302	فاذا بلغت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون وهي ما لها سنتان وطعنت في الثالثة سميت بذلك لان امها ذات لبن بولادة اخري غيرها في العادة فاذا بلغت ستا واربعين ففيها حقة الي ستين وهي ما لها ثلاث سنين وطعنت في الرابعة سميت بذلك لانه حق لها ان تركب ويحمل عليها فاذا كانت احدي وستين ففيها جذعة الي خمس وسبعين وهي ما لها اربع سنين وطعنت في الخامسة ولا اشتقاق لاسمها وهي اعلا سن يجب في الزكاة وبعدها ثني وسديس وبازل ولا يجب شء من ذلك في الزكاة فاذا بلغت ستا وسبعين ففيها بنتا لبون الي تسعين فاذا بلغت احدي وتسعين ففيها حقتان الي ماءة وعشرين ولا خلاف في هذه الجملة واختلف فيما بعد الماءة والعشرين فقال اصحابنا يستانف الفريضة ----------------------------------------------------------------------------------------------بعدها ففي الخمس شاة وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه فاذا بلغت ماءة وخمسة واربعين ففيها حقتان وبنت مخاض الي ماءة وخمسين فيجب فيها ثلاث حقاق ثم يستانف ففي الخمس شاة وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين بنت-	907	6403008343565050443	220	203.0	176	969	22.703819274902344	35	Sham19Y0124336-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms020	true	-624713240766686952	7	38	35	210	1551	300	مخاض وفي ست وثلاثين بنت ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بون فاذا بلغت ماءة وستا وتسعين ففيها اربع حقاق الي ماءتين ثم تست-----------------انف الفريضة ابدا كما استءنفت في الخمسين التي بعد الماءة والخميسين-------------------------------------------------- والبخت والعراب سواء	20	-2797455598382735047	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0908	false	-6936543587003633292	0	72	0	409	1553	302	مخاض وفي ست وثلاثين بنت لبون الي خمس واربعين فاذا بلغت ستا واربعين ففيها اربعة حقاق الي ماءتين ثم تستانف كما تستانف بعد الماءة والخمسين فيكون مال الامر الي ان في كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون فاذا بلغت ماءة وستا وتسعين ففيها اربع حقاق الي ماءتين او خمس بنات لبون ثم تستانف الفريضة ابدا كما تستانف- في الخمسين التي بعد الماءة والخم-سين image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0053png والبخت والعراب سواء	908	6403008343565050443	166	284.5	135	411	40.3892936706543	26	Sham19Y0124336-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms020	true	-624713240766686952	186	216	973	1128	1551	300	الخيل اذا كانت الخيل ساءمة ذكورا واناثا----------------- فصاحبها بالخيار ان شاء اعطي عن كل فرس دينارا وان شاء قومها واعطي عن كل ماءتي درهم خمسة دراهم وليس في ذكورها -------------------منفردة	20	-2797455598382735047	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0912	false	5639077979960079944	28	64	135	325	1617	302	انثي فان- كانت الخيل ساءمة ذكورا واناثا وحال عليها الحول فصاحبها بالخيار ان شاء اعطي عن كل فرس دينارا وان شاء قومها واعطي عن كل ماءتي درهم خمسة دراهم انما شرط الاختلاط لان في الذكور المنفردة	912	6403008343565050443	135	242.5	108	191	70.68062591552734	23	Sham19Y0124336-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms020	true	-624713240766686952	224	256	1164	1330	1551	300	الخيل- ولا في شء من البغال والحمير الا ان تكون للتجارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس في الفصلان والحملان والعجاجيل--------- صدقة-- عند ابي حنيفة ومحمد الا ان يكون معها كبا-------------------------------------------------------------------------------------------ر وقال ابو يوسف فيها واحدة منها	20	-2797455598382735047	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0914	false	-3980361207517073413	71	161	372	883	1564	302	الخدمة ولا شء في--- البغال والحمير الا ان تكون للتجارة لقوله صلي الله عليه وسلم اليس في الكسعة شء والكسعة هي الحمير والبغال ملحقة بها ولان النبي image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0060png صلي الله عليه وسلم سءل عن زكاتهما فقال لم ينزل علي فيهما شء ولان الحمل والركوب هو المقصود فيهما غالبا دون التناسل وليس في--------- الفصلان والعجاجيل والحملان صدقة ه عند ابي حنيفة ومحمد الا ان يكون فيها كبار والفصلان جمع فصيل وهم اولاد الابل والحملان جمع الحمل وهم اولاد الغنم والعجاجيل اولاد البقر وقال ابو يوسف فيها واحدة منها	914	6403008343565050443	143	243.5	114	523	27.342256546020508	21	Sham19Y0124336-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms021	true	8897339403414200847	0	46	0	232	1558	300	اثناء الحول----- من جنسه ضمه الي ماله-------------------------------------------------- وزكاه به-------------------------------------------------------------------------------------- والساءمة هي التي تكتفي بالرعي في اكثر حوله------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان علفها نصف الحول او اكثر فلا زكاة ف-----يها والزكاة عند ابي حنيفة وابي يوسف------ في النصاب دون العفو وقال محمد فيهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا هلك المال بعد وجوب الزكاة سقطت	21	-2797455598382735047	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0916	false	4788923903561395732	122	265	641	1396	1599	302	اثناء الحول مالا من جنسه ضمه الي ماله image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0063png وزكاه سواء كان المستفاد من نماءه او لا وباي وجه استفاده ضمه سواء كان بميراث او بهبة او غير ذلك والساءمة هي التي تكتفي بالرعي في اكثر حولها اذا كانت الاسامة للدر والنسل او التسمين اما الاسامة للتجارة او للحمل والركوب فلا يجب فيها الزكاة اصلا فان علفها نصف الحول او اكثر فلا زكاة عليه فيها والزكاة عند ابي حنيفة وابي يوسف واجبة في النصاب دون العفو وقال محمد وزفر تتعلق بالنصاب والعفو وفاءدته اذا هلك العفو وبقي النصاب بقي كل الواجب عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد وزفر يسقط الهالك كما اذا كان له تسع من الابل حال عليها الحول ثم هلك منها اربع فعليه في الباقي شاة عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد وزفر عليه في الباقي خمسة اسباع شاة واذا هلك المال بعد وجوب الزكاة سقطت	916	6403008343565050443	224	367.5	178	755	29.668874740600586	39	Sham19Y0124336-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms021	true	8897339403414200847	76	102	385	518	1558	300	شء في الزيادة حتي تبلغ اربعين درهما فيكون فيها درهم------------------------------------------------------------ ثم في كل اربعين درهما درهم----------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد ما زاد علي الماءتين فزكاته بحسابه	21	-2797455598382735047	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0920	false	-3264826015802179470	76	117	378	612	1551	302	شء في الزيادة حتي تبلغ اربعين درهما فيكون فيها درهم مع image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0068png الخمسة ثم في كل اربعين درهما درهم وهذا عند ابي حنيفة وهو قول عمر بن الخطاب وقال ابو يوسف ومحمد ما زاد علي الماءتين فزكاته بحسابه	920	6403008343565050443	133	239.0	107	234	56.837608337402344	24	Sham19Y0124336-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms021	true	8897339403414200847	128	171	648	881	1558	300	زكاة الذهب -ليس فيما دون عشرين مثفالا من الذهب صدقة فاذا كانت عشرين مثقال-------------------------------ا وحال عليها الحول ففيها نصف مثقال---- ثم في كل-------------- اربعة مثاقيل قيراط-----------------------------------------------------------------------------------ان وليس فيما دون اربعة مثاقيل صدقة عند ابي حنيفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي تبر الذهب والفضة وحليهما والانية منهما الزكاة	21	-2797455598382735047	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0922	false	-2841746493321454379	139	252	711	1345	1641	302	زكاة الذهب فليس فيما دون عشرين مثقالا ص---------دقة فاذا كانت عشرون مثقالا زنة كل مثقال منها عشرون قيراطا وحال عليها الحول ففيها نصف مثقال ولا شء في الزيادة حتي تبلغ اربعة مثاقيل فيكون فيها قيراطان لان الواجب ربع العشر والاربعة المثاقيل ثمانون قيراطا وربع عشرها قيراطان وليس فيما دون اربعة مثاقيل صدقة عند ابي حنيفة وعندهما يجب بحساب ذلك وهي مسالة الكسور التي بيناها في الفضة فيما اذا زادت علي الماءتين وقد اعتبر الشرع كل دينار بعشرة دراهم فيكون اربعة مثاقيل ذهبا كاربعين درهما فكما اذا بلغت زيادة الدراهم اربعين وجب فيها درهم عند ابي حنيفة فكذا اذا بلغت زيادة الدنانير اربعة وجب فيها قيراطان وفي تبر الذهب والفضة وحليهما والانية منهما الزكاة	922	6403008343565050443	214	337.0	173	643	33.281494140625	31	Sham19Y0124336-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms021	true	8897339403414200847	200	242	1037	1262	1558	300	النصاب كاملا في طرفي الحول--------------------- فنقصانه فيما بين ذلك لا يسقط الزكاة-------------------------------------------------------------------------------- وتضم قيمة العروض الي الذهب وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضة وكذلك يضم الذهب الي الفضة بالقيمة حتي يتم النصاب عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد لا يضم الذهب الي الفضة بالقيمة ويضم بالاجزاء	21	-2797455598382735047	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0924	false	5314581233982062012	24	110	131	600	1671	302	النصاب من اول------- الحول الي اخره كاملا وقوله فنقصانه فيما بين ذلك لا يسقط الزكاة معناه انتقص وبقي البعض اما اذا هلك كله واستفاد نصابا اخر انقطع حكم النصاب الاول وتضم قيمة العروض الي الذهب والفضة وهذا بالاجماع وكذا يضم بعضها الي بعض وان اختلفت اجناسها بخلاف السواءم المختلفة الاجناس مثل الابل والبقر فانه لا يضم بعضها الي بعض في زكاة الساءمة بالاجماع و-----يضم الذهب الي الفضة بالقيمة حتي يتم النصاب عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد لا يضم الذهب الي الفضة بالقيمة ويضم بالاجزاء	924	6403008343565050443	204	360.0	165	481	42.411643981933594	35	Sham19Y0124336-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms022	true	1325471217643740460	10	75	46	359	1440	300	----في القولين وقال ابو يوسف فيما لا يوسق كالزعفران والقطن يجب فيه العشر اذا بلغت قيمته خمسة اوسق من ادني ما يدخل تحت الوسق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد يجب العشر اذا بلغ الخارج خمسة امثال من اعلي ما يقدر به نوعه فاعتبر في القطن خمسة احمال وف-------------------ي الزعفران خمسة امناء وف---------------------------------------ي العسل----- العشر ----------اذا اخذ من ارض العشر قل او اكثر وقال ابو يوسف لا -شء فيه	22	-2797455598382735047	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0932	false	6853298168399794597	179	275	896	1411	1537	302	عشر في ا---لدار قال ابو يوسف و-ما لا يوسق كالزعفران والقطن يجب فيه العشر اذا بلغت قيمته خمسة اوسق من ادني ما يدخل تحت الوسق قال صاحب الهداية كالذرة في زماننا قال صاحب السراج الوهاج image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0083png ونحن نقول كالحمراء والدجر في بلادنا وقال محمد يجب العشر اذا بلغ الخارج خمسة امثال--- اعلي ما يقدر به نوعه فاعتبر في القطن خمسة احمال كل حمل ثلاثماءة من وفي الزعفران خمسة امناء والمن ست وعشرون اوقية الواجب في العسل واما العسل ففيه العشر قل او كثر اذا اخذ من ارض العش-----------ر وقال ا-لشافعي لا عشر فيه	932	6403008343565050443	277	459.5	218	534	51.872657775878906	48	Sham19Y0124336-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms022	true	1325471217643740460	157	192	785	937	1440	300	وابن السبيل من كان له مال في وطنه وهو في مكان لا شء له فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه جها-ت الزكاة وللمالك ان يدفع الي كل واحد منهم وله ان يقتصر علي صنف واحد ول------------ا يجوز ان يدفع ----	22	-2797455598382735047	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0956	false	-1767981091374678021	10	100	83	497	1587	304	وابن السبيل من كان له مال في وطنه وهو في مكان لا شء له فيه ولا يجد من يدينه فيعطي من مال الزكاة لحاجته وانما ياخذ ما يكفيه الي وطنه لا غير وانما سمي ابن سبيل لانه ناء عن بلده فهو في الغالب ملازم للسفر والسبيل الطريق فنسب اليه ولو كان معه ما يوصله الي بلده من زاد وحمولة لم يجز ان يعطي لانه غني غير محتاج فهذه مصارف الزكاة وللمالك ان يدفع الي كل واحد منهم وله ان يقتصر علي صنف واحد وقال الشافعي لا يجوز الا ان يصرف	956	6403008343565050443	141	252.0	108	414	34.0579719543457	30	Sham19Y0124336-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms023	true	-8100172957228193155	181	206	888	1005	1505	300	ووجوب الفطرة يتعلق بطلوع الفجر من يوم الفط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فمن مات قبل ذلك لم تجب فطرت---------------------------------------------------------------------------------ه ومن اسلم او ولد بعد طلوع الفجر لم تجب فطرته	23	-2797455598382735047	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0946	false	-4362568129006223756	87	223	445	1129	1498	302	ووجوب الفطرة تتعلق بطل--------------------وع الفجر من يوم الفطر وقال الشافعي بغروب الشمس من اليوم الاخير من رمضان حتي ان من اسلم او ولد ليلة الفطر تجب فطرته عندنا وعنده لا تجب وعلي عكسه من مات من مماليكه او ولده تجب فطرته عنده لانه مات بعد الوجوب وعندنا لا تجب لعدم تحقق شرط وجوب الاداء وهو طلوع الفجر من يوم الفطر ثم صدقة الفطر يدخل وقت وجوبها بطلوع الفجر ويخرج وقت الوجوب image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0101png بطلوعه ايضا ولا يفوت اداءها بعد ذلك بل في اي وقت اداها يكون اداء لا قضاء فبان بهذا انها تدخل ثم تخرج علي الفور من غير استقرار فمن مات قبل ذلك لم تجب فطرته وان مات بعد طلوع الفجر فهي واجبة عليه لانه ادرك وقت الوجوب وهو من اهله فوجب عليه ومن اسلم او ولد بعد طلوع الفجر لم تجب فطرته	946	6403008343565050443	96	-83.0	75	704	13.636363983154297	18	Sham19Y0124336-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms023	true	-8100172957228193155	207	232	1012	1139	1505	300	للناس ان يخرجوا الفطرة يوم ال---------------فطر قبل الخروج الي المصلي فان قدموها قبل يوم الفطر جاز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اخروها عن يوم الفطر لم تسقط وكان عليهم	23	-2797455598382735047	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0947	false	-6108104728190716997	18	122	89	613	1522	302	للناس ان يخرجوا الفطرة بعد طلوع الشمس يوم الفطر قبل الخروج الي المصلي فان قدموها قبل يوم الفطر جاز لانه ادي بعد تقرر السبب فاشبه التعجيل في الزكاة قال في الفتاوي يجوز تعجيلها قبل يوم الفطر بيوم او يومين وعن ابي حنيفة يجوز لسنة وسنتين وقال خلف بن ايوب يجوز اذا دخل شهر رمضان ولا يجوز قبله وقال نوح بن ابي مريم يجوز في النصف الاخير من رمضان ولا يجوز قبله وعن الحسن بن زياد انه لا يجوز تعجيلها كالاضحية والصحيح انه يجوز تعجيلها اذا دخل شهر رمضان وهو اختيار محمد بن الفضل وعليه الفتوي وان اخروها عن يوم الفطر لم تسقط وكان عليهم	947	6403008343565050443	123	230.0	98	524	23.473281860351562	22	Sham19Y0124336-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0124336-ara1.ms024	true	3066170103983734704	0	73	0	373	1472	300	غم عليهم اكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما ثم صاموا ومن راي هلال رمضان وحده صام وان لم يقبل الامام شهادته واذا كان بالسماء علة قبل الامام شهادة الواحد العدل في رءية الهلال رجلا او امراة حرا كان او عبدا فان لم يكن بالسماء عله لم تقبل شهادته حتي يراه جمع كثير يقع العلم بخبرهم------------------------------------------------------------------ ووقت الصوم م----ن طلوع الفجر الثاني الي غروب الشمس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصوم هو الامساك عن الاكل وا-شرب والجماع نهارا مع النية	24	-2797455598382735047	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0997	false	-441265899188733219	37	167	201	914	1646	304	غم عليهم اكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما ثم صاموا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0172png بيان الصوم ووفته ووقت الصوم من حين طلوع الفجر الثاني الي غروب الشمس لقوله هه تعالي وكلوا واشربوا حت يتبين لكه الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر والخيطان بياض النهار وسواد الليل ثم قال ثم اتموا الصيام الي اليل وقال صلي الله عليه وسلم الفجر فجران فاما الذي كانه ذنب السرحان فانه لا يحل شيءا ولا يحرمه اي لا عبرة به وقيل انه لا يحل صلاة الفجر ولا يحرم الطعام واما المستطير الذي يعترض في الافق ففيه تحل الصلاة ويحرم الطعام وقال صلي الله عليه وسلم ان بلالا يءذن بليل فكلوا واشربوا حتي تسمعوا اذان ابن ام مكتوم ولا يغرنكم هذا الفجر المستطيل ولكن الفجر المستطير والصوم هو الامساك عن الاكل والشرب والجماع نهارا مع النية	997	6403008343565050443	151	129.5	122	935	16.14973258972168	25	Sham19Y0124336-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1