id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0124335-ara1.ms001	true	-32079159644170059	255	300	1299	1505	1505	300	اكل المرار ازبد ابن عمرو بن ربيعة- بن الحارث------- بن معاوية بن مرتع وقال قوم ابن معاوية بن ثور بن مرتع وانما سمي مرتع مرتعا لانه كان من اتاه من قومه رتعه اي جعل له مرتعا لماشيته وهو عمرو بن معاوية بن ثور وهو كندة-	1	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms001	false	-180384064483082088	122	166	707	911	1613	300	اكل المرار ------بن عمرو بن معاوية بن الحارث الاكبر بن معاوية بن مرتع وقال قوم ابن معاوية بن ثور بن مرتع وانما سمي مرت-----عا لانه كان من اتاه من قومه رتعه اي جعل له مرتعا لماشيته وهو عمرو بن معاوية بن ثور وهو كندة	1	7235378918354671339	190	349.5	148	215	88.3720932006836	38	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms009	true	-1636741592699296556	213	286	1080	1460	1536	300	ان امرا القيس كان عاشقا لابنة عم--ه يقال لها عنيزة وانه طلبها زمانا فلم يصل اليها فكان محتالا ل-طلب الغرة من اهله ف-لم يمكنه ذلك حتي كان يوم الغدير وهو يوم دارة جلجل وذلك ان الحي ارتحلوا فتقدم الرجال وخلفوا النساء والعبيد والعسفاء وهم الاجراء واحدهم عسيف والثقل فلما راي ذلك امرء القيس تخلف بعد قومه غلوة فكمن في غيابة من الارض حتي مر- به النساء فاذا فتيات فيهن عنيزة فلما راين الغدير	9	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms010	false	8136595473007836788	232	294	1160	1471	1507	300	ان امرا القيس كان عاشقا لابنة عم له يقال لها عن-------------------------------يزة وكان يحتال في طلب الغرة من اهلها فلم يمكنه ذلك حتي كان يوم الغدير وهو يوم دارة جلجل احتمل-- الحي-------- فتقدم الرجال وخلفوا النساء والعبيد--------------------------------- والثقل فلما راي ذلك امرء القيس تخلف بعد قومه غلوة فكمن في غيابة من الارض حتي مرت به النساء واذا فتيات فيهن عنيزة فعدلن الي الغدير	10	7235378918354671339	284	514.5	227	385	73.7662353515625	49	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms010	true	8705473953376480124	9	247	54	1297	1562	300	فاتاهن امرء القيس مخاتلا وهن غوافل فاخذ ثيابهن وهن في الغدير ثم جمعها وقعد عليها وقال والله لا اعطي جارية منكن ثوبها ولو ظلت في الغدير الي الليل حتي تخرج كما هي متجردة فتكون هي التي تاخذ ثوبها فابين ذلك عليه حتي ارتفع النهار فخشين ان يقصرن دون المنزل الذي يردنه فخرجت احداهن فوضع لها ثوبها ناحية فمشت اليه فاخذته ولبسته ثم تتابعن علي ذلك حتي بقيت عنيزة فناشدته الله تعالي ان يضع لها ثوبها فقال---- لا والله لا تمسينه دون ان تخرجي عريانة كما خرجن فخرجت ونظر اليها مقبلة ومدبرة فوضع لها ثوبها فاخذته فلبسته فاقبل- النسوة عليه فقلن له غدنا فقد حبستنا وجوعتنا فقال ان نحرت لكن ناقتي تاكلن منها فقلن نعم فاخترط سيفه فعرقبها ثم كشطها وجمع الخدم حطبا كثيرا فاجج نارا عظيمة فجعل يقطع لهن من كبدها وسنامها واطايبها فيرميه علي الجمر وهن ياكلن منه ويشربن من فضله كانت معه في زكرة له ويغنيهن وينبذ الي العبيد من الكباب حتي شبعن وشبعوا وطربن وطربوا فلما ارتحلوا قالت احداهن انا احمل حشيته وانساعه وقالت الاخري انا احمل طنفسته فتقسمن متاع راحلته بينهن وزاده وبقيت عنيزة لم يحملها شيءا فقال لها امرء القيس يا بنت الكرام ليس لك بد من ان تحمليني معك فاني لا اطيق المشي ولم اتعوده فحملته علي بعيرها فكان يميل اليها ويدخل راسه في خدرها ويقبلها فاذا مال هودجها قالت يا امرا القيس قد عقرت بعيري حتي اذا كان قريبا من الحي نزل فاقام حتي اذا اجنه الليل اتي اهله ليلا فقال -	10	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms011	false	7895375077690886103	0	204	0	1071	1601	300	فاتاهن امرء القيس -------وهن غوافل فاخذ ثيابهن-------------- ثم جمعها وقعد عليها وقال والله لا اعطي جارية منكن ثوبها ولو ظلت في الغدير الي الليل حتي تخرج كما هي متجردة فتكون هي التي تاخذ ثوبها فابين ع----ليه حتي ارتفع النهار وخشين ان يقصرن دون المنزل الذي يردنه فخرجت احداهن فوضع لها ثوبها ناحية فمشت اليه فاخذته ولبسته ثم تتابعن علي ذلك حتي بقيت عنيزة فناشدته الله ------ان يضع---- ثوبها فقال لها لا والله لا تمسينه دون ان تخرجي عريانة كما خرجت ف------نظر اليها مقبلة ومدبرة فوضع لها ثوبها فاخذته ولبسته فاقبلت النسوة عليه وقلن له غدنا فقد حبستنا وجوعتنا فقال ان نحرت لكن ناقتي تاكلن منها -قلن نعم فاخترط سيفه فعرقبها ثم كشطها وجمع الخدم حطبا كثيرا واجج نارا عظيمة وجعل يقطع لهن من كبدها وسنامها واطايبها فيرميه علي الجمر وهن ياكلن---- ويشربن من فضلة كانت معه في ركوة له ويغنيهن وبنبذ الي العبيد من الكباب حتي شبعن وشبعوا وطربن وطربوا فلما ارتحلوا قالت احداهن انا احمل حشيته وانساعه وقالت الاخري انا احمل طنفسته فتقسمن متاع راحلته بينهن------ وبقيت عنيرة لم يحملها شيءا وقال----------------------------- ليس لك بد من ان تحمليني معك فاني لا اطيق المشي ولم اتعوده فحملته علي بعيرها فلم------------------------------------------------------------------------------------------------ا كان قريبا من الحي نزل فاقام حتي اذا -جنه الليل اتي اهله ليلا وقوله	11	7235378918354671339	1047	1962.5	845	1249	83.82706451416016	184	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms011	true	-6656870563978055899	0	146	0	752	1542	300	الله تبارك وتعالي مخاطبا لمالك خازن جهنم القيا في جهنم كل كفا عنيد فثني وانما يخاطب واحدا وقال الشاعر فان تزجراني يا ابن عفان انزجر وان تدعاني احم عرضا ممنعا ابيت علي باب القوافي كانما اصادي بها سربا من الوحش نزعا وانشد الفراء فقلت لصاحبي لا تحبسانا بنزع اصوله واجتز شيحا وانشد الكساءي والفراء ابا واصل فاكسوهما حليهما فانكما ان تفعلا فتيان بما قامتا او تغلواكم فغاليا وان ترخصا فهو الذي تردان فقال ابا واصل ثم ثني فقال فانكما وقال امرء القيس خليلي قوما في عطالة فانظرا انارا تري من نحوما بين ام برقا فقال خليلي فثني ثم قال انارا تري فوحد وانشد الفراء خليلي مرا بي علي ام جندب لنقضي حاجات الفءاد المعذب ثم قال بعد الم تر اني كلما جءت طارقا وجدت بها طيبا وان لم تطيب والعلة في هذا ان اقل اعوان الرجل في ابله وماله اثنان واقل الرفقة ثلاث- فجري كلام الرجل	11	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms001	false	-180384064483082088	241	300	1302	1613	1613	300	الله تبارك وتعالي مخاطبا لمالك ----------القيا في جهنم وقا-----------------------------------ل الشاعر فان تزجراني يا ابن عفان انزجر وان تدعاني احم عرضا ممنعا ابيت علي باب القوافي كانما اصادي بها سربا من الوحش نزعا وقال الاخر-- فقلت لصاحبي لا تحبسانا بنزع اصوله واجتز شيحا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعلة في هذا ان اقل اعوان الرجل في ابله وماله اثنان واقل الرفقة ثلاثة فجري كلام الرجل-	1	7235378918354671339	299	549.5	242	753	39.70783615112305	55	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms011	true	-6656870563978055899	146	174	752	888	1542	300	علي ما قد الف من خطابه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاحبيه والقول الثالث ان يكون اراد قفن بالنون ف-بدل اللف- من النون و-جري الوصل -علي الوقف واكثر ما يكون هذا في الوقف	11	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms002	false	-1718529265005247285	0	72	0	390	1545	300	علي ما قد الف من خطابه لصاحبه قالوا والدليل علي ذلك انه خاطب الواحد والبصريون ينكرون هذا لانه اذا خاطب الواحد مخاطبته الاثنين وقع الاشكال وذهب المبرد في قوله تعالي القيا في جهنم الي انه ثناه للتوكيد معناه الق الق وخالفه الزجاج فقال القيا مخاطبة الملكين وكذلك قفا انما هو مخاطبة صاحبيه والقول الثالث انه---- اراد قفن بالنون فابدل الالف من النون واجري الوصل مجري الوقف واكثر ما يكون هذا في الوقف	2	7235378918354671339	127	225.5	100	394	32.23350143432617	22	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms012	true	3163556032981570847	179	275	935	1427	1556	300	نبك مجزوم لانه جواب جزاء----------------------------- مقدر والتق---دير قفا ان تقفا نبك كما تقول للرجل اقصد فلانا ينفعك ومعناه ان تقصده ينفعك وقال الفراء الامر لا جواب له في الحقيقة وذلك--- انك اذا قلت للرجل اطع الله يدخلك الجنة التقدير اطع الله ان تطعه يدخلك الجنة لانه لا يدخل الجنة بامرك انما يدخل الجنة اذا اطاع الله تبارك وتعالي يقال بكي الرجل يبكي بكاء وبكي بالمد والقصر قال شاعر بكت عيني وحق لها بكاها وما يغني البكاء ولا العويل ومن في صلة نبك والذكري خفض------------------------------------- بمن وهي مضافة الي الحبيب والمنزل نسق علي الحبيب وق---------وله بسقط اللوي	12	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms002	false	-1718529265005247285	73	151	392	774	1545	300	نبك مجزوم لانه جواب الامر والجيد ان يقال نبك جواب شرك مقدر كان التقدير قفا ان تقفا نبك لان ال--------------------------------------------------------------امر لا جواب له في الحقيقة الا تري انك اذا قلت للرجل اطع الله يدخلك الجنة --معناه اطع الله ان تطعه يدخلك الجنة لانه لا يدخل الجنة بامرك انما يدخلها ----اذا اطاع الله و ذكري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذكر واحد وقوله من ذكري من تتعلق بنبك وذكري جر بمن وهي مضافة الي الحبيب والمنزل نسق علي الحبيب والباء من قوله بسقط اللوي	2	7235378918354671339	266	439.0	209	573	46.422340393066406	49	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms014	true	-741477688967415795	26	266	129	1362	1531	300	باق فنحن نحزن ولو عفا لاسترحنا قا------ل ابن احمر الا ليت المنازل قد بلينا قلا يرمين عن شزن حزينا معناه -لا يرمين عن تحرف وتشزن يقال شزن فلان ثم رمي اي تحرف في احد شقيه وذلك اشد لرميه ونزعه وشزن وشزن لغتان معناهما واحد ومعني البيت ليتها قد بليتن حتي لا ترمي قلوبنا بالاحزان والاوجاع يذهب الاصمعي----- الي ان الريح اقبلت وادبرت علي هذه المواضع حتي عفتها وابقت منها الاثر او الرسم وقال قوم المعني لم يعف رسمها للريح وحدها انما عفا للمطر والريح وغير ذلك من مر الدهور به وهو دارس في المعني وقال اخرون لم يعف رسمها لاختلاف هاتين الريحين --------------------------------ولو دامت عليه واحدة لعفا لان الريح الواحدة تدرس الاثر والريحان لاندرسانه لان الريح الواحدة تسفي علي الرسم فيدرس واذا اعتورته ريحان فسفت عليه احداهما فغطته ثم هبت الاخري كشفت عن الرسم ما سفت الاولي والحجة في ذلك قول ذي الرمة من دمنة نسفت عنها الصبا سفعا كما تنشر بع الطية الكتب سيلا من الدعص اغته معارفها نكباء تسحب اعلاه فينسحب يذهب الي ان النكباء البست معارف هذه الدمنة سيلا من الدعص فسفته عنه الصبا فكذلك هذا الرسم البسته الجنوب التراب والرمل فكشفته عنه الشمال فمعني هذا القول ان الرسم لم يدرس وقال ابو بكر محمد بن ادم العبدي معني قوله لم يعف رسمها لم يدرس------------------------------------------------------------ من قلبي وهو في نفسه دارس والرسم الاثر بلا شخص وجمعه ارسم ورسوم كما يقال ابحر وبحور في جمع البحر ومعني لم يعف لم يدرس يقال عفا الاثر يعفو عفوا وعفوا وعفاء	14	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms003	false	-6237311289809062385	0	125	0	635	1517	300	باق ونحن نحزن ولو عفا لاسترحنا وهذا كقول ابن احمر الا ليت المنازل قد بلينا فلا يرمين عن شزن حزينا ---اي فلا يرمين عن تحرف وتشدد يقال شزن فلان ثم رمي اي تحرف في احد شقيه وذلك اشد لرميه ويقال -شزن وشزن بمعني --------واحد ومعني البيت ليتها--- بليت -حتي لا ترمي قلوبنا بالاحزان والاوجاع وكان الاصمعي يذهب الي ان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لريحين اذا اختلفتا علي الرسم لم تعفواه ولو دامت عليه واحدة لعفت-----------------------------------------------ه لان الريح الواحدة تسفي علي الرسم فيدرس واذا اعتورته ريحان فسقت عليه احداهما فغطته ثم هبت الاخري كشفت عن الرسم ما سفت الاولي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل معن----اه لم يعف رسمها للريح وحدها وانما عفا للمطر والريح وغير ذلك وقيل معناه لم يعف رسمها من قلبي وهو في نفسه دا--------------------------------------------------------------------------------------------رس يقال عفا الشء- يعفو عفوا وعفوا وعفاء	3	7235378918354671339	497	843.0	393	1337	37.17277526855469	84	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms015	true	-7153210952164800422	46	256	252	1331	1547	300	وقوله لما نسجتها من جنوب وشمال ما في معني تانيث والتقدير للريح التي نسجت المواضع والهاء تعود علي الدخول فحومل وتوضح والمقراة ونسجت صلة ما وما فيه---------- يعود علي ما قال الشاعر الف الصفون فما يزال كانه مما يقوم علي الثلاث كسيرا فمعناه فما يزال كانه من الخيل التي تقوم علي --ثلاث وم--ن الاجناس التي تقوم علي ثل--اث ويروي لما نسجته من جنوب فالهاء تعود علي الرسم وقال بعض اهل اللغة يجوز ان تكون ما في معني المصدر يذهب الي ان التقدير لنسجها الريح اي -لما نسجتها الريح ثم اتي بمن مفسرة فقال من جنوب وشمال ففي نسجت ذكر الريح لانها لما ذكر الريح لانها لما ذكرت المواضع والنسج والرسم دلت علي الريح فكني عنها لدلالة المعني عليها قال الله عز وجل والنهار اذا جلاها اراد اذا جلي الظلمة فكني عن الظلمة ولم يتقدم ذكرها لذلك المعني قال الشاعر اماوي ما يغني الثراء عن الفتي اذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر اراد اذا حشرجت النفس فكني عنها ولم يتقدم ذكرها لان معناها مفهوم ولم يجز ابو الع-------------باس ان يكون ما في معني المصدر واحتج بان الفعل يبقي بلا صاحب------------------------------------------------ وفي الشمال ست لغات----- شمال باثبات الالف من غير همزة وشمال باثبات همزة بعد الميم وشامل باثبات همزة قبل الميم قال الشاعر---------- وهبت الشامل البليل واذ بات كميع الفتاة ملتفعا وشمل	15	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms003	false	-6237311289809062385	130	292	659	1479	1517	300	وقوله لما نسج--------------تها ما في معني تانيث والتقدير للريح التي نسجت المواضع -الهاء تعود علي الدخول وحومل وتوضح والمقراة ونسجت صلة ما وما فيه من الضمير يعود علي ما ومثله----- الف الصفون فلا يزال كانه مما يقوم علي الثلاث كسيرا اي كا-------------نه من الخيل التي تقوم علي الثلاث او من الاجناس التي تقوم علي الثلاث ويروي لما نسجته-------- والهاء تعود علي الرسم وقال بعض اهل اللغة يجوز ان يكون ما في معني المصدر يذهب الي ان التقدير لنسجها الريح اي للتي نسجتها الريح ثم اتي بمن مفسرة فقال من جنزب وشمال ففي نسجت ذكر الريح لانه- لما ذكر المواضع ---------------------والنسج والرسم دلت علي الريح فكني عنها لدلالة المعني علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولم يجرا-------------------------------- ابو العباس احمد بن يحيي ان يكون ما في معني المصدر قال لان-- الفعل يبقي بلا صاحب كان ابا العباس لم يجز ان يكون في نسجت ذكر الريح وفي الشمال--- لغات يقال------------------------- شمال وشمال---------------------- وشامل ------وشمل وشمل وشمول قال الشاعر في الشامل وهبت الشامل البليل واذ بات كميع الفتاة ملتفعا وقال	3	7235378918354671339	671	1173.0	533	1172	57.252559661865234	112	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms016	true	4915229835732105432	7	101	36	545	1602	300	ابن ميادة---------- ومنزلة اخري تقادم عهدها بذي الرمث يعفوها صبا وشمول تري بعر الارام في عرصاتها وقيعانها كانه حب فلفل الارام الظباء البيض واحدها رءم والعرصات جمع عرصة وهي الساحة والقيعان جمع القاع وهو الموضع----- يستنقع فيه الماء وروي هذا البيت ابو عبيدة وقال---------------------- الاصمعي هو منحول لا يعرف وقال الاعراب يروونه فيها كاني غداة البين يوم تحملوا لدي سمرات الحي ناقف حنظل السمرات شجر له--------------- شوك يقول----------- اعتزلت ابكي كاني ناقف حنظل------------------ لان ناقف الحنظل تدمع عيناه لحرارة الحن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظل وقوفا بها صحبي علي مطيهم يقولون لا تهلك اسي وتجمل وقوفا بها صحبي علي	16	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms004	false	-663171484297297486	35	185	166	979	1570	300	ابن ميادة في الشمول ومنزلة اخري تقادم عهدها بدي الرمث تعفوها صبا وشمول تري بعر الارام في عرصاتها وقيعانها كانه حب فلفل الارام الظباء البيض واحدها رءم والعرصات جمع عرصة وهي الساحة والقيعان جمع --قاع وهو الموضع الذي يستنقع فيه الماء و----هذا البيت وما بعده مما يزاد في هذه القصيدة قال الاصمعي و---------------------الاعراب ترويهما ك----اني غداة البين يوم تحملوا لدي سمرات الحي ناقف حنظل --سمرات جمع سمرة وهي شجرة لها شوك يقول لما تحملوا اعتزلت ابكي كاني ناقف حنظل وانما شبه نفسه به لان ناقف الحنظل تدمع عيناه لحرارة الحنظل والنقف نقفك راس الرجل بعصا او غيرها قال الشاعر ان بها اكتل او رزاما خويربين ينففان الهاما يعني لصين وخويرب تصغير خارب وهو سارق الابل خاصة وقالوا النقف كسر الهامة عن الدماغ وانقفتك المخ اي اعطيتك العظم لتستخرج مخه وناقف الحنظل الذي يستخرج الهبيد وهو حب الحنظل وقوفا بها صحبي علي مطيهم يقولون لا تهلك اسي وتجمل وقوفا --منصوب- علي	4	7235378918354671339	442	767.5	358	849	52.061248779296875	69	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms017	true	6553602701639162570	40	300	218	1565	1565	300	بوقوف وواحد الصحب صاحب كما تقول للطاءر طير وللراكب ركب وواحد المطي مطية والمطية الناقة وانما سمي المطية لانه- يركب مطاها اي ظهرها ويقال انما سميت مطية لانها يمطي بها في السير اي يمد بها يقال مطوت بالقوم امطو بهم مطوا اي مددت بهم قال امرء القيس مطوت بهم حتي تكل غزاتهم وحتي الجياد ما يقدن بارسان فمعناه مددت بهم ووزن مطية من الفعل فعيلة اصلها مطيوة فلما اجتمعت الياء والواو والسابق ساكن جعلتا----------------------------- ياء مشد-دة ويقال في جمع المطية مطيات ومطي ومطايا قال جرير الستم خير من ركب المطايا واندي العالمين بطون راح وقوله يقولون لا تهلك اسي وتجمل معناه يقولون لا تهلك حزنا يقال قد اسيت علي الشء ----اسي شديدا اذا حزنت عليه ويقال رجل اسيان من الحزن وامراة اسيا ونصب اسي علي المصدر لان قوله لا تهلك ----في معني لا تاس فكانه قال لا تاس اسي هذا قول الكوفيين وقال البصريون نصب اسي لانه مصدر وضع في موضع الحال والتقدير عندهم لا تهلك اسيا اي حزينا وموضع تهلك جزم بلا علي النفي وموضع تجمل جزم علي الامر والياء صلة لكسرة اللام كما قال زهير امن ام اوفي دمنة لم تكلم بحومانة الدراج فالمتثلم فوصل الكسرة بالياء والمعني لا تظهر الجزع ولكن تجمل وتصبر واظهر للناس خلاف ما في قلبك من الحزن والوجد لءلا يشمت--- العواذل والعداة بك ولا يكتءب لك الاو-داء وان شفاءي عبرة مهراقة فهل عند رسم دارس من معول--------------------------------------------------------------------------- ويروي وان شفاءي عبرة ان سفحتها ومعني سفحتها صببتها قال الله عز وجل او دما مسفوحا يريد مصبوبا وقال الشاعر اقول ونضوي واقف عند رمسها عليك سلام الله والعين تسفح العبرة الدمعة والعبر والعبر سخنة العين-	17	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms005	false	2815248792195426294	66	240	322	1215	1534	300	بوقوف وواحد الصحب صاحب مثل تجر وتاجر وواح------------------د المطي مطية والمطية الناقة------ سمي-ت مطية لانها يركب مطاها اي ظهرها و-قيل----- سميت مطية لانها يمطي بها في السير اي يجد بها في السير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووزن مطية من الفعل فعيلة اصلها مطيوة فلما اجتمعت ال-------واو والياء في كلمة وسبقت احداهما بالسكون قلبت الواو ياء وادغمت الياء في الياء--------------------------------------------------------------------------------- وقوله------- لا تهلك اسي وتجمل الاسي الحزن يقال----------------- اسيت علي الشء اسي اسي شديدا اذا حزنت عليه------------------------------------- ونصب اسي علي المصدر لان قوله لا تهلك اسي في معني لا تاس فكانه قال لا تاس اسي هذا قول الكوفيين وقال البصريون نصب اسي لانه مصدر وضع في موضع الحال والتقدير عندهم لا تهلك اسيا اي جزينا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني لا تظهر الجزع ولكن تجمل وتصبر واظهر للناس خلاف ما في قلبك من الحزن والوجد لءلا تشمت بك العواذل والعداة--- ولا يكتءب لك الاو داء وان شفاءي عبرة مهراقة فهل عند رسم دارس من معول روي سيبويه هذا البيت وان شفاءا عبرة واحتج فيه بان النكرة يخبر عنها بالنكرة ويروي وان شفاءي عبرة لو سفحتها اي---------- صببتها وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لعبرة الدمعة والعبر والعبر سخنة العين	5	7235378918354671339	699	1175.5	556	1466	47.680763244628906	121	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms018	true	-4147226937468116051	126	215	674	1088	1513	300	كيف قال في البيت الاول لم يعف رسمها ف-خبر ان الرسم لم يدرس وقال في هذا البيت---- عند رسم دارس قيل له في هذا غير قول قال الاصمعي قد ------درس بعضه وبقي بعضه ولم يذهب الي كله كما تقول قد درس كتابك اي ذهب بعضه وبقي بعضه وقال ابو عبيدة رجع فاكذب نفسه بقوله فهل عند رسم دارس --------كما قال زهير قف بالديار التي لم يعفها القدم بلي وغيرها الارواح والديم وقال اخرون ليس قوله في هذا البيت فهل عند رسم دارس بناقض- لقوله لم يعف رسمها لان معناه	18	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms006	false	2920425039007228436	212	300	1169	1579	1579	300	كيف قال في البيت الاول لم يعف رسمها فاخبر ان الرسم لم يدرس وقال في هذا البيت فهل عند رسم دارس قيل له في هذا غير قول قال الاصمعي معناه قد درس بع----------ضه ولم يدرس---- كله كما تقول د---رس كتابك اي ذهب بعضه وبقي بعضه وقال ابو عبيدة رجع فاكذب نفسه بقوله فهل عند رسم دارس من معول كما قال زهير قف بالديار التي لم يعفها القدم بلي وغيرها الارواح والديم وقيل------ ليس قوله في هذا البيت فهل عند رسم دارس مناقضا لقوله لم يعف رسمها لان معناه-	6	7235378918354671339	381	704.5	299	434	87.78801727294922	74	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms018	true	-4147226937468116051	215	247	1088	1245	1513	300	لم يدرس رسمها من قلبي وهو في نفسه دارس وقالوا اراد زهير في بيته قف بالديار التي لم يعفها القدم من قلبي ثم رجع الي معني الدروس فقال بلي وغيرها الارواح والديم	18	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms007	false	69764553844010793	0	32	0	157	1591	300	لم يدرس رسمها من قلبي وهو في نفسه دارس وقالوا اراد زهير في بيته قف بالديار التي لم يعفها القدم من قلبي ثم رجع الي معني الدروس فقال بلي وغيرها الارواح والديم	7	7235378918354671339	157	314.0	125	157	100.0	32	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms019	true	5628405557279731072	38	120	196	588	1540	300	من مبكي اخذ من العويل وهو --صياح يقال قد اعول الرحل فهو معول اذا فعل ذلك قال الشاعر بكت عيني وحق لها بكاها وما يغني البكاء ولا العويل وقال اخرون معني قوله من معول من امر يعول عليه وهو كل امر يعتمد عليه وينفع ويقال معني قوله من معول من--------------------------------------------------------------------------------- محمل يقال عول علي فلان اي احمل عليه انشدنا ابو العباس عن ابن الاعرابي اتيت بني عمي ورهطي فلم اجد عليه اذا اشتد الزمان معولا يقول فهل يحمل علي الرسم ويعول عليه	19	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms006	false	2920425039007228436	162	208	925	1151	1579	300	من مبكي اخذ من العويل وهو الصياح يقال قد اعول الرجل فهو معول اذا فعل ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويحتمل ان يكون المراد بالمعول موضعا ينال فيه حاجته كما تقول معولنا علي فلان ومعول محمل يقال عول علي فلان اي احمل عليه---------------------------------------------------------------------------------------- يقول فهل يحمل علي الرسم ويعول عليه	6	7235378918354671339	142	127.5	110	475	29.894737243652344	29	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms019	true	5628405557279731072	133	182	645	904	1540	300	كدابك من ام الحويرث قبلها وجارتها ام الرباب بماسل الكاف صلة للكلام الذي قبلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني اصابك من هذه المراة من التعب والنصب كما اصابك من هاتين المراتين وفيه قول اخر وهو ان يكون المعني لقيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من وقوفك علي هذه الديار وتذكرك اهلها كما لقيت من ام الحويرث وجارتها قال -	19	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms007	false	69764553844010793	32	133	157	690	1591	300	كدابك من ام الحويرث قبلها وجارتها ام الرباب بماسل كدابك اي كعادتك وروي ابو عبيدة كدينك والدين هنا بمعني الداب والعادة والكاف متعلقة بقوله قفا نبك كانه قال قفا نبك كعادتك في البكاء والكاف في موضع نصب والمعني بكاء مثل عادتك ويجوز ان تكون الكاف متعلقة بشفاءي و----------------------------------يكون التقدير كعادتك في ان تشتفي من ام الحويرث والباء في قوله بماسل متعلقة بقوله كدابك كانه قال كعادتك بماسل وماسل موضع وام الحويرث هي هر ام الحارث بن حصين بن ضمضم الكلبي وام الرباب من كلب ايضا يقول لقيت من وقوفك علي هذه الديار وتذكرك اهلها كما لقيت من ام الحويرث وجارتها وقيل	7	7235378918354671339	141	198.5	111	567	24.867725372314453	24	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms021	true	-4094684503204499694	37	76	220	430	1599	300	صلة الصبا وما فيه يعود علي الصبا وانما جاز للصبا ان توصل------ لان هبوبها يختلف فيصير بمنزلة المجهول فيوصل كما يوصل الذي قال الله عز وجل كمثل الحمار يحمل اسفارا فيحمل صلة الحمار والتقدير كمثل الحمار الذي يحمل اسفارا	21	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms007	false	69764553844010793	238	273	1254	1445	1591	300	صلة الصبا وقال -------------------انما جاز------ ان توصل الصبا لان هبوبها يختلف فيصير بمنزلة المجهول فتوصل كما توصل الذي قال الله عز وجل كمثل الحمار يحمل اسفارا فيحمل صلة الحمار والتقدير كمثل الحمار الذي يحمل اسفارا	7	7235378918354671339	180	331.5	147	216	83.33333587646484	29	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms021	true	-4094684503204499694	115	299	629	1595	1599	300	ففاضت دموع العين مني صبابة علي النحر حتي بل دمعي محملي قوله ففاضت معناه فسالت والصبابة رقة القلب ورقة الشوق يقال فلان صب بفلان وقد صب يصب قال الشاعر يصب الي الحياة ويشتهيها وفي طول الحياة له عناء والصبابة منصوبة علي المصدر كما تقول اقبل عبد الله ركضا فتنصب ركضا علي المصدر والتقدير ركض عبد الله ركضا قال الشاعر يعجبه السخون والعصيد والتمر حبا ما له مزيد نصب الحب علي المصدر والتقدير يحب السخون حبا قال امرء القيس فصرنا الي الحسني ورق كلامنا ورضت وذلت صعبة اي اذلال فنصب اي علي المصدر لان التقدير واذللت اي اذلال وقال الله عز وجل انبتكم من الارض نباتا نصب النبات علي المصدر لان التقدير نبتم نباتا والمحمل السير الذي يحمل به السيف والجمع ------علي غير --قياس حماءل وليس للحماءل واحد من لفظها----- ولو كان لها واحد--------- لكان حميلة ولك-ان لم يسمع واحدها من العرب وكذا قولهم مطايب الثور والجزور لا واحد للمطايب من لفظها وقال الشاعر في المحمل فارفض دمعك فوق ظهر المحمل اخري وارفض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا رب يوم لك منهن صالح ولا سيما يوم بدارة جلجل ال--افتتاح للكلام ورب فيها لغات افصحهن ضم الراء وتشديد الباء قال	21	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms008	false	-5842761820531285582	2	150	7	749	1491	300	ففاضت دموع العين مني صبابة علي النحر حتي بل دمعي محملي ------فاضت -------سالت والصبابة رق-----------ة الشوق يقال صببت ا----------------صب قال الشاعر يصب الي الحياة ويشتهيها وفي طول الحياة له عناء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمحمل السير الذي يحمل به السيف والجمع حماءل علي غير القياس------ وليس ل---------ها من لفظها واحد ولو كان لها واحد من لفظها لكان حميلة ولكنها لم تسمع قال الش-------------------------------------------------------------------------اعر في المحمل فارفض دمعك فوق ظهر المحمل ونصب صبابة لانه مصدر وضع موضع الحال كقولك زيد مشيا اي ماشيا ومثله قوله تعالي قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا اي غاءرا ويجوز ان يكون نصب صبابة علي انه مفعول له ومما يسال عنه في هذا البيت ان يقال كيف يلل الدمع محمله وانما المحمل علي عاتقه فيقال قد يكون منه علي صدره فاذا بكي وجري الدمع عليه ابتل الا رب يوم لك منهن صالح ولا-سيما يوم بدارة جلجل الا افتتاح للكلام ورب فيها لغات افصحهن ضم الراء وتشديد الباء ومن	8	7235378918354671339	409	673.5	325	1271	32.179386138916016	67	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms022	true	1082065399832343017	27	165	141	838	1497	300	ومن العرب من يضم الراء ويخفف الباء فيقول رب رجل قاءم قرا اهل الحجاز ربما يود الذين كفروا بتخفيف الباء وقال الفراء قال قيس بن الربيع عن عاصم-------- قرات علي زرر بن حبيش ربما بالتشديد فق-ال انك لتحب الرب ربما فخفف وقال الشاعر في التخفيف اشيبان ما ادراك ان رب ليلة غبقتك فيها والغبوق حبيب وقال الاخر رب ذي لقاح ويب امك فاحش هاع اذا ما الناس جاعول واجدبوا وقال الاخر علقتها عرضا واقتل قومها رب مزعم للمرء ليس بمزعم ومن العرب من يفتح الراء من رب ويش-د الباء فيقول رب رجل قاءل وزعم الكساءي انه سمع التخفيف في المفتوحة ومن العرب من يدخل معها تاء للتانيث ويشدد الباء فيقول ربت رجل قاءم قال الشاعر ماوي بل ربتما غارة شعواء كاللذعة بالميسم ويجوز ان تخف-فها--------------- فتقول ربت رجل قاءم والمعني الا رب يوم كان فيه لك سرور وغبطة	22	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms008	false	-5842761820531285582	149	222	745	1113	1491	300	ومن العرب من يضم الراء ويخفف الباء فيقول رب رجل قاءم ويروي------------------------------------------------------------------------- عن عاصم انه قال قرات علي ز-ر بن حبيش ربما بالتشديد فيقال انك لتحب الرب ربما مخففة ومن العرب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يفتح الراء------ ويشدد الباء فيقول رب رجل قاءم وزعم الكساءي انه سمع التخفيف في المفتوحة ومن العرب من يدخل معها تاء التانيث ويشدد الباء----------------------------------------------------------------------- ويجوز--- تخفيفها مع تاء التانيث فيقول ربة رجل قاءم والمعني الا رب يوم لك منهن--- سرور وغبطة	8	7235378918354671339	315	472.0	250	723	43.56846618652344	53	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms023	true	8636239713684137845	240	293	1215	1511	1543	300	الي البحر---- وقوله فيا عجبا لرحلها المتحمل معناه فعلت هذا لسفهي في شبابي ثم اقبل يخبر فقال فظل العذاري يرتمين ويقال معني قوله فيا عجبا لرحلها المتحمل العجب لهن ومنهن كيف اطقن حمل الرحل في هو-دجهن فكيف رحلن ابلهن علي تنعمهن ورفاهة عيشهن ورخص ابدانهن فظل العذاري يرتمين بلحمها وشحم كهداب الدمقس المفتل	23	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms011	false	7895375077690886103	200	233	1051	1235	1601	300	اتي اهله ليلا وقوله فيا عجبا لرحلها المتحمل اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- العجب لهن ومنهن كيف اطقن حمل الرجل في هوادجهن وكيف رحلن ابلهن علي تنعمهن ورفاهة عيش-------------هن فظل العذاري يرتمين بلحمها وشحم كهداب الدمقس المفتل	11	7235378918354671339	170	307.5	138	301	56.4784049987793	25	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms024	true	3033793445869655925	107	137	585	752	1617	300	----والدمقس والمدقس كل ثوب ابيض من كتان او ابريسم او قز وقال قوم شبه شحم هذه الناقة وهءلاء الجواري يترامينه اي يتهادينه بهداب الدمقس وهو غزل الابريسم المفتول وقال الاصمعي -	24	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms011	false	7895375077690886103	256	285	1364	1528	1601	300	وقيل الدمقس والمدقس كل ثوب ابيض من كتان او ابريسم او قز و--------شبه شحم هذه الناقة وهءلاء الجواري يترامينه اي يتهادينه يهداب الدمقس وهو غزل الابريسم المفتول والمفتل بمعني	11	7235378918354671339	148	277.5	122	172	86.0465087890625	24	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms024	true	3033793445869655925	0	38	0	193	1617	300	اذا فعله نهارا وبات يفعل كذا وكذا اذا فعله ليلا وظل من الفعل فعل ويظل يفعل كان الاصل فيهما ظلل يظلل فكرهت العرب ان يجمع بين حرفين متحركين من جنس واحد فاسقطوا حركة الحرف الاول وادغموه في الثاني	24	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms012	false	-8076422860547496022	5	33	25	171	1551	300	اذا فعله نهارا وبات يفعل -----كذا اذا فعله ليلا واصل ظل----------------------------------- -----ظلل فكرهت العرب ال--جمع بين حرفين متحركين من جنس واحد فاسقطوا حركة الحرف الاول وادغموه في الثاني	12	7235378918354671339	139	250.5	112	193	72.0207290649414	23	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms025	true	-6126640435558106243	61	239	318	1249	1532	300	ويوم دخلت الخدر يوم عنيزة وقال عنيز----------------ة هضبة سوداء بالشحر ببطن فلج والدليل علي ان عنيزة موضع قوله افاطم -مهلا وقوله لك الويلات------------------ فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولان احدهما ان يكون دعاء منها عليه في الحقيقة اذ كانت تخاف ان يعقر بعيرها والقول الاخر ان يكون دعاء منها له في الحقيقة كما تقول العرب للرجل اذا رمي فاجاد فاتله الله ما ارماه قال الشاعر لك الويلات اقدمنا عليهم وخير الطالبي الترة الغشوم وقالت الكندية ترثي اخوتها هوت امهم ماذا بهم يوم صرعوا ببيسان من اثبات مجد تصرما فقوله- هوت امهم دعاء عليهم في الظاهر وهو دعاء لهم في الحقيقة وقوله انك مرجلي قال الاصمعي دخل معها في الهودج فقالت انك تعقر بعيري فتدعني ذات رجلة والهودج هو الخدر ومن ثمة قيل اسد خادر ومخدر اي في اجمة مثل الخدر يقال رجل الرجل يرجل رجلا وارجله ارجالا وقال ابو عبيدة انما قال عقرت بعيري ولم يقل ناقتي لانهم يحملون النساء علي الذكور لانها اقوي واضبط والبعير يقع علي المذكر والمءنث قال هشام العرب تقول اسقني لبن بعيرك يريدون لبن ناقتك تقول وقد مال الغبيط بنا معا عقرت بعيري يا امرا القيس فانزل	25	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms012	false	-8076422860547496022	76	248	389	1283	1551	300	ويوم دخلت الخدر يوم عنيزة ----فعنيزة علي هذه الرواية هضبة سوداء بالشحر ببطن فلج و-------علي الرواي-ة ---الاولي --اسم امراة وقوله لك الويلات دعاء عليه و مرجلي فيه وجهان احدهما ان يكون المراد اني اخاف ان تعقر بعيري كما عقرت بعيرك والثاني وهو الصحيح ان يكون المراد انها لما حملته علي بعيرها ومال معها في شقها كرهت ان يعقر البعير يقال رجل الرجل يرجل اذا صار راجلا وارجله غيره اذا صيره كذلك وقال ابن الانباري في قوله لك الويلات قولان احدهما ان يكون دعاء منها عليه----------- اذ كانت تخاف ان يعقر بعيرها والقول الاخر ان يكون دعاء منها له في الحقيقة كما تقول العرب للرجل اذا رمي فاجاد قاتله الله ما ارماه قال الشاعر لك الويلات اقدمنا عليهم وخير الطالبي الترة الغشوم وقالت الكندية ترثي اخوتها هوت امهم ماذا بهم يوم صرعوا بجيشان من اسباب مجد تصرما فقولها هوت امهم دعاء عليهم في الظاهر وهو دعاء لهم في الحقيقة وحقيق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة مثل هذا انه يجري مجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الم-دح والثناء عليهم لا الدعاء لهم ت---------------------------------قول وقد مال الغبيط بنا معا عقرت بعيري يا امرا القيس فانزل	12	7235378918354671339	536	881.5	427	1228	43.64820861816406	91	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms025	true	-6126640435558106243	195	235	1014	1229	1532	300	ابو عبيدة انما قال عقرت بعيري ولم يقل ناقتي لانهم يحملون النساء علي الذكور لانها اقوي واضبط والبعير يقع علي المذكر وال------------------------------مءنث قال هشام العرب تقول اسقني لبن --بعيرك يريدون لبن ناقتك تقول--------- وقد مال الغبيط بنا-------------------- معا عقرت بعيري	25	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms013	false	6676646218180788295	42	95	215	490	1531	300	ابو عبيدة انما قال عقرت بعيري ولم يقل ناقتي لانهم يحملون النساء علي الذكور لانها اقوي واضبط والبعير يقع علي المذكر والمءنث واذا كان كذلك فلا فرق بين ان تقول -بعيري وان تقول ناقتي لان البعير يقع عليهما والجملة التي هي قوله وقد مال الغبيط بنا معا في موضع الحال وقوله عقرت بعيري	13	7235378918354671339	169	287.0	136	276	61.23188400268555	27	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms028	true	-7918463856622140642	224	262	1125	1299	1464	300	اذا ما بكي من خلفها انصرفت له بشق وتحتي شقها لم يحول--------------------------------- يقول كانت تحتي فاذا بكي الصبي انصرفت له بشق ترضعه وهي تحتي بعد وانما تفعل هذا لان هواها معي و-روي ابو عبيدة اذا ما بكي من	28	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms014	false	3450770956917066138	20	61	110	305	1503	300	اذا ما بكي من خلفها انصرفت له بشق وتحتي شقها لم يحول ويروي انحرفت له قال ابن الانباري يقول كانت تحته فاذا بكي الصبي انصرفت ---بشق ترضعه وهي تحته بعد وانما تفعل هذا لان هواها معه ويروي---------- اذا ما بكي من	14	7235378918354671339	158	280.5	123	208	75.96154022216797	30	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms029	true	-2149189257007547847	3	66	12	338	1500	300	ويوما علي ظهر الكثيب تعذرت علي والت حلفة لم تحلل اليوم منصوب بتعذرت وعلي صلة اليوم والكءيب رمل مجتمع وتعذرت تشددت ويقال تعذرت الحواءج عند فلان اي تعسرت و الت حلفت ويقال الوة والية والوة وقوله ويوم علي ظهر الكثيب وقال السجستاني تعذرت---------------------------------------------- اصله من العذر اي لم نجدها علي---- ما نريد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افاطم مهلا بعض هذا التدلل وان كنت قد ازمعت صرمي فاجملي	29	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms014	false	3450770956917066138	114	216	570	1085	1503	300	ويوما علي ظهر الكثيب تعذرت علي والت حلفة لم تحلل نصب يوما--- بتعذرت ومع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني تعذرت امتنعت من قولهم تعذرت علي الحاجة قال ابو حاتم اصله من العذر اي و---جدها علي غير ما يريد وقيل تعذرت جاءت بالمعاذير من غير عذ يقال تعذر فهو متعذر وعذر فهو معذر اذا تعلل بالمعاذير والت حلفت يقال الي يولي ايلاء والية والوة والوة والوة ونصب حلفة علي المصدر لان معني الي حلف والعرب تقول هو يدعه تركا ومعني لم تحلل لم نقل ان شاء الله من التحلة في اليمين والكثيب الرمل المجتمع المرتفع علي غيره افاطم مهلا بعض هذا التدلل وان كنت قد ازمعت صرمي فاجملي	14	7235378918354671339	156	229.0	123	674	23.145401000976562	27	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms030	true	5540626330197293104	270	298	1437	1566	1574	300	ابن الكلبي فاطمة هي ابنة العبيد بن ثعلبة بن عامر قال وعامر هو الاجدار بن عوف بن كنانة بن عوف بن عذرة قال ولها يقول لا وابيك ابنة	30	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms014	false	3450770956917066138	217	241	1089	1200	1503	300	ابن الكلبي فاطمة هي ابنة --عبيد بن ثعلبة بن عامر قال وعامر هو الاجدار بن عوف ----------------بن عذرة قال ولها يقول لا وابيك ابنة	14	7235378918354671339	111	213.5	87	129	86.0465087890625	23	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms031	true	-8229496451152527977	12	128	59	674	1534	300	اغرك مني ان حبك قاتلي وانك مهما تامري القلب يفعل قوله اغرك مني لفظه لفظ الاستفهام ومعناه معني التقرير وهو بمنزلة قول جرير الستم خير من ركب المطايا واندي العالمين بطون راح فاللفظ لفظ الاستفهام والمعني انتم خير من ركب المطايا ومن صلة اغرك وان موضعها رفع باغرك كانك قلت اغرك مني حبيك وقاتلي موضعه رفع لانه خبر ان وان الثانية موضعها رفع لانها منسوقة علي ان الاولي والكاف اسم ان الثانية وخبرها ما في تامري وتامر---ي موضعه جزم بمهما علامة الجزم فيه سقوط النون والقلب منصوب بتامري ومهما موضعه نصب بتامري قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء كان الاصل في مهما ما فحذفت العرب الالف منها وجعلت الهاء خلفا منها ثم وصلت بما فدلت علي المعني وصارت--- كانها صلة	31	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms015	false	904140452260022607	220	300	1090	1471	1471	300	اغرك مني ان حبك قاتلي وانك مهما تامري القلب---------- اغرك اي احملك علي الغرة------------------------ وهو فعل من لم يجرب الامور و ان حبك في موضع رفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانك قلت اغرك مني حبيك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتامري في موضع- جزم بمهما---------------------------------------------------------------------- قال الخليل الاصل في مهما ما ما فما الاولي تدخل للشرط في قولك ما تفعل افعل وما الثانية زاءدة للتوكيد وقال الفراء كان------ في مهما ما فحذفت العرب الالف منها وجعلت الهاء خلفا منها ثم وصلت بما فدلت علي المعني وصارت هي كانها صلة-	15	7235378918354671339	222	325.0	174	722	30.747922897338867	39	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms031	true	-8229496451152527977	128	226	674	1140	1534	300	لما وهي في الاصل اسم وكذلك مهمن قال زهير ومهما تكن عند امرء من خليقة ولو خالها تخفي علي الناس تعلم فموضع مهما رفع بما في تكن من ذكره والذي في تكن اسم الكون وعند خبر الكون وقال الاخر في مهمن اماوي مهمن يستمع في صديقه اقاويل هذا الناس ماوي يندم فموضع مهمن رفع بما في يستمع وقال بعض النحويين معني مع--- كف كما تقول للرجل اذا فعل فعلا لا ترضاه منه مه اي كف والمعني وانك مهما تامري قلبك يفعل لانك مالكة له وانا لا املك قلبي وقال قوم المعني مهما تامري قلبي يفعل لانه مطيع لك	31	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms016	false	8356529537125574740	0	59	0	280	1555	300	لما وهي في الاصل اسم وكذلك مهمن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشاعر------- اماوي مهمن يستمع في صديقه اقاويل هذا الناس ماوي يندم وقيل----------------------------------------- معني مه اي كف كما تقول للرجل اذا فعل فعلا لا ترضاه منه مه اي كف والمعني فانك مهما تامري قلبك يفعل لانك مالكة له وانا ل- املك قلبي وقال قوم المعني مهما تامري قلبي يفعل لانه مطيع لك	16	7235378918354671339	267	494.5	209	469	56.92963790893555	52	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms033	true	6276639018683666163	16	262	70	1311	1523	300	وما ذرفت عيناك الا لتضربي بسهميك في اعشار قلب مقتل قلت لمن هذا الشعر قال لامرء القيس قال قلت ثم من قال الذي يقول تطرد القر بحر صادق وعكيك القيظ ان جاء بقر قلت لمن هذا الشعر قال لطرفة بن العبد قلت ثم من قال الذي يقول وتبرد برد رداء العرو س في الصيف رقرقت فيه العبيرا قلت لمن هذا الشعر قال للاعشي ثم تواري من عيني فلم اره ومعني قوله الا لتضربي بسهميك----- ما بك-ت الا لتجرحي قلبا معشرا اي مكسرا يقال---- برمة اعشار وقدح اعشار اذا كان قطعا ولم يسمع للاعشار بواحد يقول بكيت لتجعلي قلبي مقطعا مخرقا فاسدا كما يخرق الجابر اعشار البرمة والبرمة تنجبر والقلب لا ينجبر ومثله قوله هو للمرقش الاصغر رمتك ابنة البكري عن فرع ضالة وهن بنا خوص يخلن نعاءما اي نظرت اليك فاقرحت قلبك وليس انها رمتك بسهم وقال غير الاصمعي انما هذا مثل لاعشار الجزور وهي تقسم علي عشرة انصباء وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بسهميك يريد المعلي وله سبعة انصباء والرقيب وله ثلاثة انصباء فاراد انك ذهبت بقلبي اجمع والمقتل المذلل يقال بعير مقتل اي مذلل وهذا مثل وروي ابو نصر عن الاصمعي انه قال معناه دخل حبك في قلبي كما يدخل السهم يقول لم تبكي لانك مظلومة وانما بكيت لتقدحي في قلبي كما يقدح القادح في الاعشار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبيضة خدر لا يرام خباءها تمتعت من لهو بها غير معجل معناه رب بيضة خدر اي رب-------------- امراة كانها بيضة في خدرها شبهها بها لصفاءها ورقتها وقوله لا يرام خباءها معناه لعزها لا يتعرض لخباءها والخباء ما كان علي عمودين او ثلاثة	33	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms016	false	8356529537125574740	59	300	280	1555	1555	300	وما ذرفت عيناك الا لتضربي بسهميك في اعشار قلب مقتل ذرفت دمعت ومقتل مذلل منقاد وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الا لتضربي بسهميك يقول ما بكيت الا لتجرحي قلبا معشرا اي مكسرا من قولهم برمة اعشار وقدح اعشار اذا كان قطعا ولم يسمع للاعشار بواحد يقول بكيت لتجعلي قلبي تقطعا مخرق------ا كما يخرق الجاءر اعشار البرمة والبرمة تنجبر والقلب لا ينجبر ومثله ر----------------------متك ابنة البكري عن فرع ضالة وهن بنا خوص يخلن نعاءما وقيل في معناه ان هذا --------------------------------------------------مثل لاعشار الجزور وهي تقسم علي عشرة انصباء ثم يجال عليها بالسهام التي هي الفذ والتوام والرقيب والحلس والنافس والمسبل والمعلي فالفذ له نصيب اذا فاز والتوام له نصيبان والرقيب له ثلاثة انصباء والحلس له اربعة والنافس له خمسة والمسبل له ستة والمعلي له سبعة فقوله بسهميك يريد المعلي وله سبعة انصباء والرقيب وله ثلاثة انصباء فاراد انك ذهبت بقلبي اجمع----------------------------------------------- وروي ابو نصر عن الاصمعي انه قال معناه دخل حبك في قلبي كما يدخل السهم يقول لم تبكي لانك مظلومة وانما بكيت لتقدحي في قلبي كما يقدح القادح في الاعشار واجود هذه الوجوه ان يكون المراد بالسهمين المعلي والرقيب لانه جعل بكاءها سببا لغلبتها علي قلبه فكانها حين بكت فاز سهماها شبهها باليسر وهو المقامر اذا استولي بعد حين علي اعشار الجزور وذلك انه لا يستولي علي الجزور باقل من سهمين وبيضة خدر لا يرام خباءها تمتعت من لهو بها غير معجل------------------ اي رب بيضة خدر يعني امراة كالب---يضة في صيانتها وقيل في -صفاءها ورقتها------ لا يرام خباءها------ لعز-----------------ها والخباء ما كان علي عمودين او ثلاثة-	16	7235378918354671339	743	1304.5	597	1699	43.731605529785156	131	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms033	true	6276639018683666163	262	288	1311	1448	1523	300	والبيت ما كان علي ستة اعمدة الي التسعة والخيمة من-------- الشجر وانما شبهها ببيضة في خدرها لانها مخدرة مصونة مكنونة لا تبرز للشمس ولا تظهر للناس	33	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms017	false	-1383023871430267699	0	24	0	120	1584	300	والبيت ما كان علي ستة اعمدة الي التسعة والخيمة ما كان علي الشجر يقول رب امراة------------------- مخدر------ة مكنونة لا تبرز للشمس ولا تظهر للناس	17	7235378918354671339	98	159.5	78	145	67.5862045288086	17	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms034	true	1353496971882623576	4	64	19	314	1588	300	وصلت اليها وتمتعت علي تمهل وتمكث لم اعجل ولم اعر ويقال معني قوله غير معجل غير خاءف اي لم يكن ذلك مما كنت افعله مرة ولا مرتين ولا يرام خباءها صلة البيضة والخبياء اسم ما لم يسم فاعله ومن صلة تمتعت وبها صلة لهو وغير معجل منصوب علي الحال من التاء تجاوزت احراسا اليها ومعشرا علي حراصا لو يسرون مقتلي	34	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms017	false	-1383023871430267699	27	59	135	296	1584	300	وصلت اليها وتمتعت منها اي جعلتها لي بمنزلة المتاع غير م---------------عجل غير خاءف اي لم يكن ذلك مما كنت افعله مرة او- مرتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجاوزت احراسا اليها ومعشرا علي حراصا لو يسرون مقتلي	17	7235378918354671339	125	216.5	98	295	42.37288284301758	23	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms034	true	1353496971882623576	268	300	1438	1588	1588	300	ان يسروا وان تضارع لو في مثل هذا الموضع يقال وددت ان يقوم عبد الله ووددت لو قام عبد الله الا ان لو يرتفع المستقبل بعدها بالزيادة التي في اوله وان تنصب-	34	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms017	false	-1383023871430267699	153	180	814	937	1584	300	ان يسروا وان تضارع لو في---- هذا الموضع يقال وددت ان يقوم عبد الله و-ددت لو قام عبد الله الا ان لو ير-فع المستقبل بعدها و----------------------ان تنصب	17	7235378918354671339	121	210.5	95	151	80.13245391845703	23	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms035	true	1572701285903290478	0	154	0	808	1561	300	الفعل المستقبل قال الله عز وجل ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل واعناب فجاء بان ومعني و-----------دوا لو تدهن فيدهنون و--------دوا ان تدهن فيدهنون------------------------------ ومقتلي موضعه نصب بيسرون اذا ما الثريا في السماء تعرضت تعرض اثناء الوشاح المفصل اذا من --------صلة تجاوزت والم-------------------عني تجاوزت احراسا اليها عند تعرض الثريا في السماء في وقت غفلة من رقباءها وقوله تعرضت معناه ان الثريا تستقبلك بانفها اول ما تطلع فاذا ارادت ان تسقط تعرضت كما ان الوشاح اذا طرح تلقاك بناحية وهذا مثل قوله كما خط عبرانية بيمينه بتيماء حبر ثم عرض اسطرا يقول خط اسطرا مستوية ثم خالف اسطرا فجعل واحدا كذا وواحدا كذا قال ومثل هذا قوله تعرضت لي بمكان حل تعرض المهرة في الطول الطول الرسن يقول تريك عرضها وهي في الرسن والوشاح خرز يعمل من كل لون والمفصل الذي--- فصل بالزبرجد واثناء الوشاح نواحيه ومنقطعه وواحد الاثناء------- ثني وثني وثني وواحد الاء الله سبحانه وتعالي الي والا والا وواحد اناء الليل	35	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms017	false	-1383023871430267699	180	300	937	1584	1584	300	الفعل المستقبل قال الله تعالي- ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل واعناب فجاء بان وقال في موضع اخر ودوا لو تدهن فيدهنون والمعني ودوا ان تدهن فيدهنوا والي تتعلق بتجاوزت وعلي بحراص ومقتلي منصوب بيش----رون اذا ما الثريا في السماء تعرضت تعرض اثناء الوشاح المفصل العامل في اذا قوله تجاوزت في البيت الذي قبله والمعني تجاوزت احراسا اليها عند تعرض الثريا في السماء في وقت غفلة--- رقباءها وقوله تعرضت معناه ان الثريا تستقبلك بانفها اول ما تطلع فاذا ارادت ان تسقط تعرضت كما ان الوشاح اذا طرح تلقاك بناحية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوشاح خرز يعمل من كل لون والمفصل الذي قد فصل بالزبرجد واثناء الوشاح نواحيه ومنقطعه و-----الاثناء واحدها ثني وثني وثني وواحد الاء الله-------------- الي والي والي وواحد اناء الليل-	17	7235378918354671339	530	933.0	429	894	59.284114837646484	89	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms035	true	1572701285903290478	182	253	941	1302	1561	300	وانكر قوم اذا ما الثريا في السماء تعرضت وقالوا الثريا لا تعرض لها ويحكي عن محمد بن سلام البصري انه قال انما عني بالثريا الجوزاء لان الثريا لا تعرض قال وقد تفعل العرب مثل هذا واحتج بقوله زهير فتنتج لكم غلمان اشام كلهم كاحمر عاد ثم ترضع فتفطم قال اراد كاحمر ثمود فجعل عادا في موضع ثمود لضرورة الشعر وقال ابو عمرو تاخذ الثريا وسط السماء كما ياخذ الوشاح وسط المراة	35	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms018	false	-7198022116299017078	3	56	14	290	1566	300	وانكر قوم اذا ما الثريا في السماء تعرضت وقالوا الثريا لا تعرض لها وقالو-----------------------------------ا عني بالثريا الجوزاء لان الثريا لا تعرض---- وقد تفعل العرب مثل هذا كما قال---- زهير كا--------------------------حمر عاد والمراد ا----------------حمر ثمود فجعل عادا في موضع ثمود لضرورة الشعر وقال ابو عمرو تاخذ الثريا وسط السماء كما تاخذ الوشاح وسط المراة	18	7235378918354671339	255	455.0	203	361	70.63711547851562	46	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms036	true	-6700371360729176767	92	215	478	1105	1544	300	فجءت وقد القت لنوم ثيابها والفاء التي في قوله فجءت تصل ما بعدها بما قبلها والواو في قوله وقد نضت واو --حال وما في نضت يعود علي المراة ولدي الستر معناه عند الستر واللبسة منصوبة علي المصدر وهي مضافة الي المتفضل والمتفضل الذي----- في ثوب واحد وهو---------------------------- الفضل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالت يمين الله مالك حيلة وما ان اري عنك الغواية تنجلي وروي الاصمعي وما ان اري عنك العماية والعماية مصدر عمي----- يعمي عمي وعماية والغواية مصدر غوي يغوي غيا وغواية ويقال غو------------------------------------------------------------------ي الفصيل يغوي غوي وهو ان يشرب من اللبن حتي يتخثر ولا يروي قال الشاعر معطفة الثناء ليس فصيلها برازءها درا ولا ميت غوي وقال الاصمعي مالك حيلة تجء والناس احوالي وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن حبيب مالك حيلة معناه لا اقدر ان احتال في دفعك عني	36	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms018	false	-7198022116299017078	79	235	422	1228	1566	300	فجءت وقد نض-ت لنوم ثيابها لدي الستر الا لبسة المتفضل نضت القت------------ والواو في----- وقد نضت واو الحال ------------------------------------------------------------------------------------------------------والمتفضل الذي يبقي في ثوب واحد لينام او ليعمل عملا واسم الثياب الفضل ويقال للرجل والمراة فضل ايضا والمفضل الازار الذي ينام فيه يخبر انه جاءها وقت خلوتها ونومها لينال منها ما يريد فقالت يمين الله مالك حيلة وما ان اري عنك الغواية تنجلي ويري ---------ما ان اري عنك العماية والعماية مصدر عمي قلبه يعمي عمي وعماية والغواية والغي واحد وتنجلي تنكشف وجليت الشء كشفته و يمين الله منصوب بمعني حلفت بيمين الله ثم اسقط الحرف فتعدي الفعل و--------------------------------------------يروي ------------------------------------------------------------------------------------------------------يمين الله بالرفع ورفعه علي الابتداء وخبره محذوف والتقدير يمين الله قسمي او علي و ان في قوله ما ان اري عنك الغواية توكيد للنفي ومعني البيت انها خافت ان يظهر عليهما ويعلم بامرهما فالمعني مالك حيلة في التخلص ويجوز ان يكون المعني مالك حيلة فيما قصدت له وقال ابن حبيب اي------------- لا اقدر ان احتال في دفعك عني	18	7235378918354671339	262	164.5	205	1094	23.94881248474121	44	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms040	true	4460547211996138328	147	246	829	1407	1691	300	عبيدة يرويه مصقولة بالسجنجل ويقال السجنجل الزعفران ويقال السجنجل ماء الذهب والزعفران والمهفهفة ترتفع باضمار هي مهفهفة وبيضاء وغير نعتان لمهفهفة وغير مضافة الي المفاضة والتراءب ترتفع بمصقولة ومصقولة بالتراءب والكاف في م-----------------وضع رفع لانها نعت لمص---------قولة والتقدير هي مصقولة ------مثل السجنجل ومن رواه مصقولة بالسجنجل نصب الباء بمصقولة وانما يصف المراة بحداثة السن ويقال في جمع السجنجل س-------------------------------------------------------------------------------------------------------جاجل تصد وتبدي عن اسيل وتتقي بناظرة من وحش وجرة مطفل قوله تصد وتبدي معناه تعرض عنا وتبدي عن خد اسيل ليس بكز وقوله وتتقي بناظرة اي وتلقانا بناظرة يعني عينها ويقال اتقاه بحقه اي جعله بينه وبينه ووجرة موضع ويقال	40	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms020	false	4784733137637088603	151	237	805	1270	1570	300	عبيدة------ مصقولة بالسجنجل و-قيل السجنجل الزعفران وقي---------ل ماء الذهب و------------مهفهفة مرفوعة علي انها خبر مبتدا محذوف-------------------------------------------------------------------------------- والكاف في قوله كالسجنجل في موضع رفع------ نعت لمصدر محذوف كانه قال-------- مصقولة صقلا كصقل السجنجل------------------------------------------- وانما يصف المراة بحداثة السن وي-------جمع السجنجل سجاجل ومن روي بالسجنجل فالجار والمجرور في موضع النصب بقوله مصقولة ويجوز ان يكون في موضع نصب علي ان يكون نعتا تصد وتبدي عن اسيل وتتقي بناظرة من وحش وجرة مطفل اي------------------ تعرض عنا وتبدي عن خد اسيل ليس بكز---------------------- وتلقانا بناظرة يعني عينها------------------------------------ ووجرة موضع واراد	20	7235378918354671339	283	388.0	227	713	39.691444396972656	44	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms040	true	4460547211996138328	1	91	6	528	1691	300	مهفهفة بيضاء غير مفاضة تراءبها مصقولة كالسجنجل المهفهفة الخفيفة اللحم التي ليست برهلة ولا ضخمة البطن والمفاضة المسترخية البطن وقال يعقوب مهفهفة مخففة ليست بمثقلة منفضخة ولا عظيمة البطن وانشد لاعشي باهلة مهفهف اهضم الكشحين منخرق جيب القميص لسير الليل محتقر وقال بعض البصريين مهفهفة معناه لطيفة الخصر وقال يعقوب المفاضة المتفتقة المندحة البطن يقال اندح اذا اتسع وهو من قولهم حديث مستفيض وقال ابو عبيدة المفاضة قد طالت حتي اضطربت وسمج طولها فافرط وهو في النساء عيب وفي الدرع مدح و التراءب جمع تريبة وهو موضع القلادة من الصدر	40	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms020	false	4784733137637088603	109	141	548	746	1570	300	مهفهفة بيضاء غير مفاضة تراءبها مصقولة كالسجنجل المهفهفة الخفيفة اللحم التي ليست برهلة ولا ضخمة البطن والمفاضة المسترخية البطن وكانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قولهم حديث مستفيض و--------------------------------------------------------------------------------------------التراءب جمع تريبة وهو موضع القلادة من الصدر	20	7235378918354671339	195	354.0	163	522	37.3563232421875	31	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms042	true	1809599381286106714	44	141	221	764	1636	300	الفاحش وفرع يزين المتن اسود فاحم اثيث كقنو النخلة المتعثكل الفرع الشعر التام والمتن والمتنة ما عن يمين الصلب وشماله من العصب واللحم والفاحم الشديد السواد وهو مشتق من الفحم واثيث كثير اصل النبات والقنو والقنو والقنا العذق وهو الشمراخ والعذق بفتح العين النخلة ويقال في جمع القنو قنوان وقنوان وحكي الفراء قنيان في جمع قنو وانشد اثت اعاليه وادت اصوله ومال بقنيان من البسر احمرا قال الله عز وجل ومن النخل من طلعها قنوان دانية و المتعثكل الذي قد دخل بعضه في بعض لكثرته والعثاكيل الشماريخ الواحد عثكول وعثكال ويقال اثكول ايضا وقال ابو عبيدة المتعثكل	42	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms021	false	1967120151572235470	197	248	1033	1334	1627	300	ب-فاحش وفرع يزين المتن اسود فاحم اثيث كقنو النخلة المتعثكل الفرع الشعر التام والمتن والمتنة ما عن يمين الصلب وشماله من العصب واللحم والفاحم الشديد السواد------------------ واثيث كثير اصل النبات والقنو والقنو والقنا العذق وهو الشمرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خ و-المتعثكل الذي قد دخل بعضه في بعض لكثرته من ال----------------------------عثكال و--ال-عثكول ---وهو الشمراخ وقيل المتعثكل	21	7235378918354671339	280	497.0	232	543	51.56537628173828	44	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms043	true	-77152813605042139	160	185	850	998	1633	300	المثني وكشح لطيف كالجديل مخصر وساق كانبوب السقي المذلل الكشح الخصر واللطيف اراد به الصغير الضامر--------------------------------------- والجديل الزمام يتخذ من- السيور فيجء حسنا لينا يتثني	43	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms022	false	-8243427784612756140	51	83	278	464	1523	300	المراة وكشح لطيف كالجديل مخصر وساق كانبوب السقي المذلل الكشح الخصر واللطيف اراد به الصغير الحسن والعرب اذا وصفت الشء بالحسن جعلته لطيفا والجديل --زمام يتخذ منه السيور فيجء حسنا لينا يتثني	22	7235378918354671339	139	248.5	114	188	73.93617248535156	21	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms044	true	8690093957275653139	92	170	521	905	1522	300	الي السقي و----المذلل ---------------نعت للسقي ويضحي فتيت المسك فوق فراشها نءوم الضحي لم تنتطق عن تفضل قوله ويضحي فتيت المسك معناه يبقي الي الضحي وفتيت المسك ما يف-ت منه----------------- في فراشها وقال ابو جعفر احمد بن عبيد معناه كان فراشها فيه المسك من طيب جسدها لا ان احدا ف-ت لها فيه مسكا واحتج بقول امرء القيس خليلي مرا بي علي ام جندب لنقضي حاجات الفءاد المعذب الم ترياني كلما جءت طارقا وجدت بها طيبا وان لم تطيب -قوله	44	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms022	false	-8243427784612756140	158	212	853	1113	1523	300	----الماء وقيل المذلل الماء الذي قد خاضه الناس ويضحي فتيت المسك فوق فراشها نءوم الضحي لم تنتطق عن تفضل----------- فتيت الم---------------------------------سك ما تفتت منه اي تحات عن جلدها في فراشها وقيل---------------------------- كان فراشها فيه المسك من طيب جسدها لا ان احدا فتت لها منه مسكا واحتج بقوله--------------------------------------------------------------------------------------- وجدت بها طيبا وان لم تطيب وقوله	22	7235378918354671339	206	309.5	160	423	48.699764251708984	35	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms045	true	-4237076987420902946	1	133	6	711	1608	300	بعد منهل فقال ابو عبيدة معني قوله لم تنتطق عن تفضل--- لم تنتطق فتعمل وتطوف ولكنها تتفضل ولا تنتطق وقال غيره التفضل التوشح وهو لبسها ادني ثيابها والانتطاق الاءتزاز للعمل والنطاق ثوب تشده المراة علي وسطها للمهنة والعمل ويقال هو فتيت المسك وفتوت المراة وفتيتها للذي تشربه ونءوم يهمز ولا يهمز فمن لم يهمزه قال هو فعول من النوم ومن همزه قال الواو اذا انضمت صلح همزها كقول الله عز وجل واذا الرسل اقتت همزت الواو لما انضمت كقول العرب هذه اوجه حسان للوجوه والفتيت يرتفع بيضحي وفوق فراشها خبر يضحي ونءوم الضحي يرتفع علي المدح باضمار هي نءوم الضحي ويجوز نءوما بالنصب علي المدح ايضا كانك قلت اذكر نءوم الضحي وتنتطق مجزوم بلم وعن تفضل صلة تنتطق وتعطو برخص غير شثن كانه اساريع ظبي او مساويك اسحل قوله وتعطو معناه وتتناول	45	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms023	false	3241877914447747560	44	84	235	448	1617	300	بعد تفضل وقال ابو عبيدة---------- لم تنتطق عن تفضل اي لم تنتطق فتعمل وتطوف ولكنها تتفضل ولا تنتطق وقيل----- التفضل التوشح وهو لبسها ادني ثيابها والانتطاق الا-تزار للعمل وت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطو برخص غير شثن كانه اساريع ظبي او مس-ويك اسحل ------تعطو --------تناول	23	7235378918354671339	203	338.5	164	708	28.67231559753418	30	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms046	true	-4747082661880357476	21	62	115	350	1647	300	وهي مضافة الي الاسحل تضء الظلام بالعشاء كانها منارة ممسي راهب متبتل قوله تضء الظلام بالع-------------------------------------------------------------------شاء معناه هي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضيءة الوجه زهراء مشرقة الوجه اذا تب-سمت بالليل رايت لثناياها بريقا وضوءا واذا برزت في الظلام استنار وجهها وظهر جمالها حتي يغلب الظلمة	46	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms023	false	3241877914447747560	116	204	613	1107	1617	300	-او مسا---ويك للينها تضي الظلام بالعشاء كانها منارة ممسي راهب متبتل المتبتل صفة الراهب وهو المنفرد وقيل انه المنقطع عن الناس المشغول بعبادة الله وقوله بالعشاء معناه في العشاء وقوله كانها منارة اي كانها سراج منارة وقيل هو علي غير حذف والمعني ان منارة الراهب تشرق بالليل اذا اوقد فيها قنديله والمنارة مفعلة من النور وخص الراهب لانه لا يطفء سراجه وممسي راهب امساء راهب ومعني البيت انها وضيءة ال------------------وجه اذا ابتسمت بالليل رايت لثناياها بريقا وضوءا واذا برزت في الظلام استنار وجهها وظهر جمالها حتي يغلب --ظلمة	23	7235378918354671339	178	295.5	144	518	34.36293411254883	25	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms051	true	8519968982114277564	107	279	585	1473	1575	300	فقلت له لما تمطي بصلبه واردف اعجازا وناء بكلكل قوله لما تمطي بصلبه لما تمدد بوسطه يقال تمطي الرجل اذا تمدد اي مد مطاه اي ظهره ويقال مطوت امطو اذا مددت في السير ويقال تمدد الرجل اي تمطي اذا تبختر والصلب الوسط وروي الاصمعي فقلت له لما تمطي بجوزه اي امتد والجوز الوسط وجمعه اجواز وانشد الفراء فهي تنوش الحوض نوشا من علا نوشا به تقطع اجواز الفلا اي اوساط الفلوات وقال الاصمعي انشدني شعبة بن الحجاج في مثل معني قول امرء القيس كان الليل مدد جانباه واوسطه بامراس شداد قوله واردف اعجازا قال يعقوب عن الاصمعي معناه حين رجوت ان يكون قد---- اردف اعجازا اي رجع و ناء بكلكل اي تهيا لينهض قال ومثله قول العجاج منها عجاساء اذا ما التجت حسبتها ولم تكر كرت العجاساء من الابل الثقال فشبه قطع الليل بالابل الثقال يقول كلما قلت قد ذهب كرت بطولها والكلكل الصدر ويقال ردفت الرجل واردفته اذا ركبت خلفه وقد اردفته خلفي لا غير وقال بعضهم معني البيت ناء بكلكله وتمطي بصليه واردف اعجازا فقدم واخر ---والهاء تعود علي الليل	51	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms025	false	-6473532170164998688	134	191	721	1020	1601	300	فقلت له لما تمطي بصلبه واردف اعجازا وناء بكلكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي الاصمعي-------- لما تمطي بجوزه ومعناه لما تمدد بوسطه وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله واردف اعجازا قال الاص---------معي معناه حين رجوت ان يكون قد مضي اردف اعجازا اي رجع و ناء بكلكل اي تهيا لينهض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكلكل الصد--------------------------------------------------------------ر وقال بعضهم معني البيت ناء بكلك-ه وتمطي بصلبه واردف اعجازا فقدم واخر الا ايها---------- الليل	25	7235378918354671339	265	422.0	214	895	29.608938217163086	44	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms053	true	-4473180280548927200	37	109	199	580	1601	300	سنقرءك فلا تنسي موضع تنسي جزم بلا علي النهي والالف صلة لفتحة السين ومن ذلك قول الشاعر اذا الجوزاء اردفت الثريا ظننت بال فاطمة الظنونا-------- الالف في الظنون صلة لفتحة النون والموضع الذي وصلوا فيه الكسرة بالياء قول الشاعر الم ياتيك والانباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد الياء صلة لكسرة التاء والموضع الذي وصلوا الضمة فيه بالواو قول الشاعر هجوت زبان ثم جءت معتذرا من سب زي-ان لم تهجو ولم تدع	53	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms025	false	-6473532170164998688	213	258	1139	1373	1601	300	سنقرءك فلا تنسي وباثبات الالف ايضا في قوله------------------------------------------- اذا الجوزاء اردفت الثريا ظننت بال فاطمة الظنونا وباثبات الياء في قوله------------------------------------------------------------------ الم ياتيك والانباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد وباثبات --------------------------------------------الواو في قوله--- هجوت زبان ثم جءت معتذرا من هجو زبان لم تهجو ولم تدع	25	7235378918354671339	177	263.0	138	390	45.38461685180664	30	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms053	true	-4473180280548927200	119	234	636	1246	1601	300	فيالك من ليل كان نجومه بكل مغار الفتل شدت بيذبل ويروي كان نجومه بامراس كتان الي صم جندل قال ابو بكر لم يرو هذا البيت الاصمعي ورواه يعقوب وغيره وقال يعقوب معناه كان نجومه شدت بيذبل وهو الجبل والمغار الحبل الشديد الفتل يقال اغرت الحبل اذا شددت فتله ومن ليل معناه التفسير للتعجب والنجوم اسم كان وخبر كان شدت والباء صلة شدت وهي خافضة ليذبل كان الثريا علقت في مصامها بامراس كتان الي صم جندل ويروي كان نجوما علقت في مصامها والامراس الحبال والجندل الحجارة وفيه تفسيران اما احدهما فانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبه تحجيل الفرس في بياضه بنجوم علقت في مقام الفرس وهو مصامه علقت بحبال كتان الي صم جندل يعني الحجارة شبه حوافره بالحجارة ---فهذا تفسير	53	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms026	false	-6206940953739451257	22	135	108	708	1542	300	فيالك من ليل كان نجومه بكل مغار الفتل شدت ببذبل مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه كان نجومه شدت ببذيل وهو --جبل والمغار------ المحكم الفتل وقوله يا لك من ليل فيه معني ا------------------------لتعجب كما يقول يا لك من فارس كا-------------------------------------ن الثربا علقت في مصامها بامراس كتان الي صم جندل ويروي كان نجوما علقت في مصامها والامراس الحبال والجندل الحجارة وفيه تفسيران اما احدهما فانه يصف طول الليل يقول كان النجوم مشدودة بحبال الي حجارة فليست تمضي ومصامها موضع وقوفها وفي والباء والي متعلقة بقوله علقت والتفسير الثاني علي رواية من يروي هذا البيت مءخرا عند صفته الفرس فيكون شبه تحجيل الفرس في بياضه بنجوم علقت في مقام الفرس بح---------------بال كتان الي صم جندل و------------شبه حوافره بالحجارة والثريا تصغير	26	7235378918354671339	339	556.5	272	802	42.269325256347656	54	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms054	true	8406398285059897040	44	300	231	1555	1555	300	وقربة اقوام جعلت عصامها علي كاهل مني ذلول مرحل عصام القربة الحبل الذي تحمل به ويضعه الرجل علي عاتقه وعلي صدره والكاهل موصل العنق الي الظهر وقوله ذلول مرحل معناه قد اعتدلت ذلك يصف نفسه بانه يخدم اصحابه يترجل بذلك والقرية مخفوضة بالواو التي تخلف رب وهي مضافة الي الاقدام والعصام منصوب بجعلت وعلي صلة جعلت وهي خافضة للكاهل والذلول والمرحل نعتان للكاهل وواد كجوف العير قفر قطعته به الذءب يعوي كالخليع المعيل قال ابو بكر قوله كالخليع فيه قولان احدهما ان جوف العير لا ينتفع منه بشء يعني العير الوحشي ويروي وخرق كجوف العير فالخرق الذي يتخرق في الفلاة وقال هشام بن محمد الكلبي العير هاهنا رجل من العمالقة كان له بنون وواد خص-ب وكان حسن الطريقة فسافلا بنوه في بعض اسفارهم فاصابتهم صاعقة فاحرقتهم فكفر بالله سبحانه وتعالي وقال لا اعبد ربا احرق بني واخذ في عبادة الاصنام فسلط الله عز وجل علي ذلك الوادي نارا والوادي بلغة اهل اليمن يقال له الجوف فاحرقته فما بقي منه شء وهو مضرب به المثل في كل ما-لا بقيه له و الخليع المقامر ويقال هو الذي قد خلع غداره فليس يبالي ما ارتكب و المعيل الكثير العيال والوادي مخفوض باضمار رب والكاف موضعها خفض لانها نعت للوادي وهي خافضة للجوف والذءب مرتفع بما عاد من يعوي والكاف منصوبة بيعوي وهي خافضة للخليع والمعيل نعت له فقلت له لما عوي ان شاننا قليل الغني ان كنت لما تمول معناه ان كنت لما تصب من الغني ما يكفيك ويروي طويل الغني و قلت له معناه فقلت الذءب لما عوي معناه لما صاح ان شاننا قليل الغني معناه انا لا	54	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms026	false	-6206940953739451257	137	300	720	1542	1542	300	وقربة اقوام جعلت عصامها علي كاهل مني ذلول مرحل عصام القرية الحبل الذي تحمل به ويضعه الرجل علي عاتقه وعلي صدره والكاهل موصل العنق و---الظهر------------------------------------ يصف نفسه بانه يخدم اصحابه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واد كجوف العير قفر قطعته به الذءب يعوي كالخليع المعيل -------------------------فيه قولان احدهما ان جوف العير لا ينتفع منه بشء يعني العير الوحشي والقول الاخر ان الهير -------------------------------------------------------------هنا رجل من العمالقة كان له بنون وواد خصيب وكان حسن الطريقة فسافر- بنوه في بعض اسفارهم فاصابتهم صاعقة فاحرقتهم فكفر بالله وق--------------ال لا اعبد ربا احرق بني واخذ في عبادة الاصنام فسلط الله علي واديه------------ نارا والوادي بلغة اهل اليمن يقال له الجوف فاحرقته فما بقي منه شء وهو يضرب به المثل في كل ما لا بقية فيه والخليع المقامر ويقال هو الذي قد خلع عذاره فلا- يبالي ما ارتكب و-المعيل الكثير العيال والك--------------------------------------------------------------------------------------------------------اف منصوبة بيعوي فقلت-------------------------------- له لما عوي ان شاننا قليل الغني ان كنت لما تمول ---اي ان كنت لم- تصب من الغني ما يك-----------------------------------------------------------فيك وقوله ان شاننا قليل الغني اي--- انا لا	26	7235378918354671339	764	1370.5	608	1326	57.61689376831055	138	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms055	true	-9000256556859312728	0	279	0	1429	1541	300	اغني عنك وانت لا تغني عني شيءا اي انا اطلب وانت تطلب فكلانا لا غني له ومن رواه طويل الغني اراد همتي تطول في طلب الغني ولما وقت فيها طرف من الجزاء وان كسرت لمجيءها بعد القول والشان اسم ان وقليل خبر ان والتاء اسم الكون وما عاد من تمول خبر الكون ومعني لما تمول لم تمول كلانا اذا ما نال شيءا افاته ومن يحترث حرثي وحرثك يهزل معناه اذا نلت شيءا افته وكذلك انت اذا اصبت شيءا افته و من يحترث حرثي وحرثك يهزل اي من طلب مني ومنك شيءا لم يدرك مراده وقال قوم معني البيت من كانت صناعته وطلبته مثل طلبتي وطلبتك في هذا الموضع مات هز-لا لانهما كانا بواد لا نبات ب-ه ولا صيد وموضع كلانا رفع بما عاد من جملة الكلام وموضع من رفع بما في يحترث ويحترث جزم بمن علي معني الجزاء والحرث منصوب بيحترث ويهزل جواب الجزاء فهذه الابيات الاربعة رواها بعض الرواة في قصيدة امرء القيس وزعم الاصمعي وابو عبيدة وغيرهما انها ليست منها وقد اغتدي والطير في وكناتها بمنجرد قيد الاوابد هيكل ويروي والطير في وكراتها وقوله وقد اغتدي معناه وقد اغدو وقوله في وكناتها معناه في مواضعها التي تبيت فيها وقال يعقوب الوكنات في الجبال كالتماريد في السها الواحدة وكنة وهي الوقنات ايضا الواحدة وقنة وقد ----------------وقن يقن وقال الاصمعي اذا اوي الطير الي وكره قيل قد وكر يكر ووكن يكن ويقال جاءنا والطير وكور ما خرجن ووكون ما خرجن والمنجرد القصير الشعرة وذلك من العتق وقال بعض البصريين -من رواه في وكراتها قال هو جمع الجمع وذلك ان الواحد وكر والوكر جمع الوكر والوكرات جمع الوكر وقوله قيد الاوابد معناه اذا ارسل علي الاوابد قيدها اي صار لها قيدا----------------------------------------------- والاوابد الوحوش وكذلك اوابد الشعر ويقال تابد الموضع اذا	55	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms027	false	-5764478804150410360	0	167	0	844	1528	300	اغني عنك وانت لا تغني عني شيءا اي انا اطلب وانت تطلب فكلانا لا غني له ومن رواه طويل الغني اراد همتي تطول في طلب الغني كلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا اذا ما نال شيءا افاته ومن يحترث حرثي وحرثك يهزل اي ---اذا نلت شيءا افته وكذلك انت اذا اصيت شيءا افته و-من يحترث حرثي وحرثك يهزل اي من طلب مني ومنك شيءا لم يدرك مراده وقال قوم معني البيت من كانت صناعته وطلبته مثل طلبتي وطلبتك في هذا الموضع مات هزالا لانهما كانا بواد لا نبات فيه ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيد وقد اغتدي والطير في وكناتها بمنجرد قيد الاوابد هيكل وي----------روي وكراتها اي--------------------------------------------------- في مواضعها التي تبيت فيها و----------الوكنات في الجبال كالتماريد في السهل الواحدة وكنة وهي الوقنات ايضا -------------وقد وكن الطاءر يكن ووقن يقن و------------------------------------------وكر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكر ومن رو-ي في وكراتها ف---هو جمع الجمع يقال وكر و------------وكر جمع وو--------كرات جمع الجمع واغتدي افتعل من الغدو والواو في والطير واو الحال يقول قد اغتدي في هذه الحال بفرس منجرد اي قصير الشعرة قيد الاوابد والاوابد الوحوش وكذلك اوابد الشعر وتقدير قيد الاوابد ذي	27	7235378918354671339	671	1157.5	531	1495	44.88294219970703	121	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms056	true	-7152852767847660837	230	257	1162	1311	1541	300	كميت يزل اللبد عن حال متنه كما زلت الصفواء بالمتنزل ويروي عن حاذ متنه وحاذ متنه وسطه شبه ملاسة ظهر الفرس لاكتناز اللحم عليه وامتلاءه بالصفاة الملساء	56	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms027	false	-5764478804150410360	260	286	1305	1447	1528	300	كميت يزل اللبد عن حال متنه كما زلت الصفواء بالمتنزل ويروي عن حاذ متنه اي------- وسطه شبه ملاسة ظهر الفرس لاكتناز اللحم عليه وامتلاءه بالصفاة الملساء	27	7235378918354671339	140	270.0	114	149	93.95973205566406	25	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms058	true	-1012200178673247100	42	282	213	1456	1548	300	مسح اذا ما السابحات علي الوني اثرن الغبار بالكديد المركل مسح معناه يصب الجري صبا قال الاصمعي انشدني عيسي بن عمر لدريد ويا رب غارة اوضعت فيها كسح الخزرجي جريم تمر اوضعت معناه اسرعت قال دريد يا ليتني فيها جذع اخب فيها واضع ويقال مطر ساح وسحاح وسحساح اذا انصب انصبابا وقد سحت السماء تسح سحا ومنه غنم سحاح وسحاح اي يسيل دسمها السابحات اللواتي عدوهن سباحة والسباحة في الجري ان تدحو بايديها دحوا اي تبسطها ولا تلفقها وقال ابو عبيدة السح ان يمد ضبعيه حتي لا يجد مزيدا كما يسبح السابح علي الوني معناه علي الجهد والفتور يقال قد وني الرجل يني اذا فر وضعف قال الله عز وجل ولا تنيا في ذكري وقال الراجز فما وني محمد مذ ان غفر له الاله ما مضي وما غبر يقول اذا فعل العتاق هذا كان هو مسحا يصب الجري صبا و الكديد الموضع الغليظ يقول فيثرن الغبار لصلابة حوافرهن وروي ابو عبيدة بالكثيب السموءل قال وهو جوف من الارض واسع و المركل تركله بحوافرها وقال غيره الكديد ما كد من الارض بالوطء والمركل الذي يركل بالارجل والسابحات موضعها رفع بما عاد من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------ثرن وعلي وا-------------------------------------------------------لباء صلتان لاثرن يزل الغلام الخف عن صهواته ويلوي باثواب العنيف المثقل ويروي يزل الغلام الخف عن صهواته علي معني يزل الفرس الغلام الخف وروي الاصمعي يطير الغلام الخف معناه يرمي به من خفته ونشاطه وسرعته والخف الخفيف ------------قال ابو عبيدة وسمعت الخف بالفتح وصهواته جمع صهوة وهي موضع اللبد وصهوة كل شء ظهر-ه وجمعها بما حولها	58	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms028	false	8144883683124663839	97	218	509	1192	1629	300	مسح اذا ما السابحات علي الوني اثرن الغبار بالكديد المركل مسح معناه يصب الجري صبا والساب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حات اللواتي عدوهن سباحة والسباحة في الجري ان تدحو بايديها دحوا اي تبسطها والوني -------------------------------------------------------------------------------------------------الفتور -قال الفراء ويمد ويقصر والكديد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموضع الغليظ وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما كد من الارض بالوطء والمركل الذي يركل بالارجل ومعني البيت ان الخيل السريعة اذا فترت فاثارت الغبار بارجلها من التعب جري هذا الفرس جريا سهلا كما يسح السحاب المطر و علي تتعلق باثرن وكذلك الباء في قوله بالكديد ويروي بالكديد السمول وهي الارض الصلب-------------ة يزل الغلام الخف عن صهواته ويلوي باثواب العنيف المثقل ويروي يزل الغلام ا-----------------------------------------لخف وروي الاصمعي يطير الغلام----------------------------------------- والخف الخفيف بكسر الخاء وقال ابو عبيدة -سمعت الخف ب--فتح الخاء والصهوة موض-------ع اللبد وصهوة كل شء اعلاه وجمعها بما حولها	28	7235378918354671339	432	659.5	350	1406	30.725461959838867	66	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms059	true	202078602919868883	23	118	115	632	1604	300	وسراة كل شء اعلاه فسراة الفرس اعلي ظهره قال الاصمعي معني قوله ويلوي باثواب العنيف--- يرمي بثيابه اي يذهبها ويبعدها والعنيف الذي ليس برفيق والمثقل الثقيل وقال بعضهم اذا كان راكب الفرس خفيفا رمي به واذا كان ثقيلا رمي بثيابه وقال ابن حبيب اذا ركب الخيل------------- غير المحاذق بركوبها رمت به ومعني باثواب العنيف بيديه و------------------------------------------------الغلام رفع بيزل والخف ن------------------عته وعن صهواته صلة يزل ويلوي نسق علي يزل والباء صلة يلوي وهي خافضة للاثواب والاثواب مضافة الي العنيف والمثقل نعته درير كخذروف الوليد امره تتابع كفيه بخيط موصل درير مستدر- في العدو يصف سرعة جريه	59	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms028	false	8144883683124663839	211	300	1157	1629	1629	300	وصهوة كل شء اعلاه وجمعها بما حولها وي---------------------------لوي باثواب العنيف اي يرمي بثيابه--- يذهبها ويبعدها والعنيف الذي ليس برفيق والمثقل الثقيل وقال بعضهم اذا كان راكب الفرس خفيفا رمي به واذا كان ثقيلا رمي يثيابه والجيد ان المعني باثواب العنيف نفسه لانه غير ---حاذق بركوبه وقيل ----معني هذا البيت ان الفرس اذا ركبه العنيف لم يتمالك ان يصلح ثيابه واذا ركبه الغلام ----------الخف زل عنه ولم يطقه لسرعته ونشاطه وانما يصلح له من يداري-------------------------------------------------------------------------------ه درير كخذروف -لوليد امره تتابع كفيه بخيط موصل درير مستدلا في العدو يصف سرعة جريه-	28	7235378918354671339	287	422.0	232	600	47.83333206176758	41	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms059	true	202078602919868883	125	297	669	1583	1604	300	والخذروف الخرارة التي يلعب بها الصبيان تسمع لها صوتا خر خر فهي سريعة المر و امره من الامرار وهو احكام الفتل قال الشاعر امرت من الكتان خيطا وارسلت جريا الي اخري قريب يعينها وقوله بخيط موصل معناه قد لعب به حتي خف واخلق وملس فتقطع خيطه فوصل فهو اسرع لدورانه قال ابن مقبل وذكر جري الفرس هرج الوليد بخيط مبرم خلق بين الرواجب في عود من العشر هرج كثرة تخريره الخذروف والهرج الكثرة من القتل ومن النكاح والمبرم الشديد الفتل وانما قال خلق لانه لعب به حتي خف وجاد وجعله من عشر لانه اخف والرواجب سلاميات الاصابع وتتابع كفيه يريد تتابع-هما بالتخرير ويروي امره تقلب كفيه اي تقلبهما بالخرارة و---يقال مغزل ومغزل ومغزل والدرير نعت لما تقدم قبله والكاف نعت للدرير وهي خافضة للخذروف والخذروف مضاف الي الوليد والتتابع مرتفع بامره وهو مضاف الي كفيه والباء صلة التتابع وهي خافضة للخيط وموصل نعت له له ا-طلا ظبي وساقا نعامة وارخاء سرحان وتقريب تنفل ويروي له ايطلا ظبي وهي- كشحاه وهو ما بين اخر الضلوع الي الورك يقال له اطل واطال وايطل واياطل	59	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms029	false	6977457489833672775	0	61	0	342	1604	300	والخذروف الخرارة التي يلعب بها الصبيان تسمع لها صوتا وامره احكم فتله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتتابع كفيه يريد متابعتهما بالتخرير ويروي امره تقلب كفيه اي تقلبهما بالخرارة ومعني البيت ان هذا الفرس سرعته كسرعة ----------------------------------------------------الخذروف وخفته كخفت-------------------------------------------------------------------------------------------ه له ايطلا ظبي وساقا نعامة وارخاء سرحان وتقريب تتفل ويروي له ا-طلا ظبي وهما كشحاه وهو ما بين اخر الضلوع الي الورك يقال--- اطل واطال وايطل واياطل	29	7235378918354671339	279	450.5	227	920	30.326086044311523	43	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms060	true	7000626273750090574	2	300	12	1623	1623	300	وانما شبهه بايطل الظبي لانه طاو وليس بمن-ضخ وقوله وساقا نعامة -النعامة قصيرة الساقين صلبتهما وهي غليظة ظمياء ليست برهلة ويستحب من الفرس قصر الساق لانه اشد لرميها بوظيفها ويستحب منه مع قصر الساق طول وظيف الرجل وطول الذراع لانه اشد لدحوه اي لرميه بها والارخاء جري ليس بالشديد يقال فرس مرخاء وهي مراخي الخيل وليس دابة احسن ارخاء من الذءب والسرحان الذءب والتقريب ان يرفع يديه معا ويضعهما معا والتتفل ولد الثعلب وهو احسن الدواب تقريبا وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال للفرس هو يعدو الثعلبية اذا كان جيد التقريب وقال غير الاصمعي مما يشبه من خلقة الفرس بالظبي طول وظيفة رجليه وتانيف عرقوبيه وعظم فخذيه وكثرة لحمهما وعظم وركيه وشدة متنه وظهره واجفار جنبيه وقصر عضديه ونجل مقلتيه ولحوق اياطله ومن خلق النعام طول الوظيفين وقصر الساقين والمتنين وقال ابو عبيدة في الارخاء هو ارخاء اسفل وارخاء اعلي فالارخاء الاسفل بمنزلة التقريب الاعلي والارخاء الاعلي ان يخليه وشهوته من الجري غير متعب له ولا مستزيد ويروي تقريب تتفل و تتفل والاطلان يرتفعان بله وهما مضافان الي الظبي والساقان والارخاء والتقريب نسق علي الاطلين ضليع اذا استدبرته سد فرجه بضاف فويق الارض ليس باعزل يقال فرس ضليع وبعير ضليع اذا كانا قويين منتفجي الجنبين وهي الضلاعة ويروي عن عمر رضي الله سبحانه عنه انه قال اذا اشتريت بعيرا فاشتره ضليعا فان اخطاك مخبر- لم يخطءك منظر- وفرجه ما بين رجلي------ه بضاف معناه بذنب ضاف وهو السابغ يقال خير فلان ضاف علي قومه ويكره من الفرس ان يكون اعزل--- ذنبه في ناحية وان يكون قصير الذنب وان يكون طويلا يطا عليه ويستحب منه ان يكون سابغا قصير العسيب والضليع نعت لما قبله واذا وقت فيها طرف من الجزاء وسد فرجه جواب اذا والباء صلة سد وهي خافضة لضاف وفويق الارض منصوب علي المحل واسم ليس مضمر فيه وخبرها باعزل ------كان سراته لدي البيت قاءما مداك عروس او صلاية حنظل معناه كان علي ظهره-	60	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms029	false	6977457489833672775	61	275	342	1465	1604	300	وانما شبهه بايطل الظبي لانه طاو وليس بمنفضخ وقال --ساقا نعامة والنعامة قصيرة الساقين صلبتهما وهي غليظة ظمياء ليست برهلة ويستحب من الفرس قصر الساق لانه اشد لرميها بوظيفها ويستحب منه مع قص- الساق طول وظيف الرجل وطول الذراع لانه اشد لدحوه اي لرميه بها والارخاء جري ليس بالشديد و----فرس مرخاء وهي مراخي الخيل وليس دابة احسن ارخاء من الذءب والسرحان الذءب والتقريب ان يرفع يديه معا ويضعهما معا والتتفل ولد الثعلب وهو احسن الدواب تقريبا ويقال تتفل وتتفل وتتفل فاذا سميت رجلا بتتفل او تتفل لم تصرفه في المعرفة لانه علي مثال تفعل وتفعل ولو سميت بتتفل انصرف في المعرفة والنكرة لانه ليس علي وزن الفعل ويقال للفرس هو يعدو الثعلبية اذا كان جيد التقريب ضليع ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا استدبرته سد فرجه بضاف فويق الارض ليس باعزل يقال فرس ضليع وبعير ضليع اذا كانا قويين منتفجي الجنبين وهي الضلاعة ويروي عن عمر رضي الل-------ه عنه انه قال اذا اشتريت بعيرا فاشتره ضليعا فان اخطاك مخبره لم يخطءك منظره وفرجه ما بين رجليه وقوله بضاف اي--- بذنب ضاف وهو السابغ--------------------------- ويكره من الفرس ان يكون اعزل اي ذنبه الي جانب وان يكون قصير الذنب وان يكون طويلا يطا عليه ويستحب---- ان يكون سابغا قصير العسيب و اذا ظرف والعامل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه سد فرجه وهو الجواب كان سراته لدي البيت قاءما مداك عروس او صلاية حنظل سراته-------- ظهره	29	7235378918354671339	894	1632.5	723	1791	49.9162483215332	154	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms061	true	-4746258914448483859	18	194	103	1032	1594	300	استواءها وروي الاصمعي او صراية حنظل وروي كان علي الكتفين منه اذا انتحي وقال يعقوب السراة اعلي ظهره وسراة الجبل اعلاه وسراة النهار اعلاه وسرو حمير اعلي بلادهم ويقال كتف وكتف وانتحي اعترض و مداك عروس معناه صلاية عروس لانها قريبة عهد بالسحق فهي تبرق يقول فهو املس يبرق لانه اجرد ليس بكثير الشعر والصراية الحنظلة التي قد اصفرت لانها من قبل ان تصفر مغبرة فاذا اصفرت صارت تبرق كانها قد صقلت قال الشاعر كان مفالق الهامات منهم صرايات تهاداها جوار وقال الاخر وهو امرء القيس يصف فرسا اذا استعرضت قلت دباءة من الخضر مغموسة في الغدر الدباءة القرعة يقول كانها من بريقها قرعة من الخضر مغموسة في غدر الماء وقوله مغموسة ليس يريد انها مغموسة في الماء منقعة فيه ولكن هذا كقول القاءل انت مغموس في الخير وقال ابن مقبل كان دباءة شد الحزام بها في جوز اهوج بالتقريب والحضر وروي ابو عبيدة او صراية حنظل بكسر الصاد وقال شبه عرقه بمداك العروس او بصراية حنظل وهو الماء الذي ينقع فيه حب الحنظل لتذهب مرارته فهو اصفر مثل لون الحلبة يقال صري يصري صريا وصراية	61	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms030	false	4633443594565813995	67	132	343	682	1549	300	الصلاءة ور-وي الاصمعي او صراية حنظل وروي كان علي الكتفين منه اذا انتحي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصراية الحنظلة التي قد اصفرت لانها--- قبل ان تصفر مغبرة فاذا اصفرت صارت تبرق كانها قد صقلت ور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي ابو عبيدة او صراية حنظل بكسر الصاد وقال شبه عرقه بمداك العروس او بصراية حنظل وهو الماء الذي ينقع فيه حب الحنظل لتذهب مرارته وهو اصفر مثل لون الحلبة يقال صري يصري صريا وصراية	30	7235378918354671339	329	631.0	265	929	35.414424896240234	61	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms062	true	-7734987805311668584	130	277	704	1489	1601	300	فعن لنا سرب كان نعاجه عذاري دوار في ملاء مذيل قوله عن اعترض يقال عن يعن ويعن ورجل معن اذا كان يعترض في كل شء قال الشاعر اتخذل ناصري وتعز عبسا ايربوع بن غيظ للمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن معناه اعجبوا للمعن والسرب------------------------------------------------------------------------------------------------- القطيع من البقر والظباء والقطا والنساء ودوار---------------------- نسك كانوا في الجاهلية يدورون حوله ودوار موضع في الرمل قال الشاعر كانهن نعاج حول دوار ودوار بالفتح سجن باليمامة يقول فهن يمسن كما تميس العذاري في الملاء قال الطرماح يمسح الارض بمعنونس مثل مءلاة النياح القيام المءلاة خرقة تندب بها الناءحة قال ابو عبيدة دوار حجر او حجار ينصبونها ثم يطوفون حولها اسابيع يتشبهون باهل مكة وقال الاخر في دوار بالفتح والتشديد كانت منازلنا التي كنا بها شتي فالف بيننا دوار والسرب يرتفع بعن والنعاج اسم كان وعذاري خبر كان وهي مضافة الي دوار وفي ملاء صلة عذاري ومذيل نعت للملاء فادبرن كالجزع المفصل بينه بجيد معم في العشيرة مخول	62	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms030	false	4633443594565813995	176	258	916	1342	1549	300	فعن لنا سرب كان نعاجه عذاري دوار في ملاء مذيل----- عن اعترض----------------------------------------------------------------------------------------------------- والسرب القطيع من البقر ودوار صنم يدورون حوله والملاء الملاحف واحدتها ملاءة ومذيل سابغ وقيل له هدب وقيل ان معناه ا----------ن له ذيلا اسود وهذا اشبه بالمعني لانه يصف بقر الوحش وهي بيض الظهور سود القواءم ومعني البيت انه يصف ان هذا القطيع من البقر يلوذ بعضه ببعض وتدور كما تدور العذاري حول دوار وهو نسك كانوا في الجاهلية يدورون حوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فادبرن كالجزع المفصل بينه بجيد معم في العشيرة مخول	30	7235378918354671339	170	145.0	135	1009	16.848363876342773	31	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms064	true	-5126455954219456893	13	49	66	244	1608	300	فعادي عداء بين ثور ونعجة دراكا ولم ينضح بماء فيغسل قوله عادي معناه والي بين اثنين في طلق قتلهما ولم يعرق--- ادرك صيده قبل ان يعرق وقوله فيغسل معناه لم يعرق فيصير كانه قد غسل بالماء	64	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms031	false	2466643135557235086	101	136	529	695	1492	300	فعادي عداء بين ثور ونعجة دراكا ولم ينضح بماء فيغسل----- عادي معناه والي بين اثنين في طلق------- ولم يعرق اي ادرك صيده قبل ان يعرق وقوله فيغسل اي--- لم يعرق فيصير كانه قد غسل بالماء	31	7235378918354671339	161	296.0	127	181	88.95027923583984	32	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms065	true	7240835452348938669	147	282	753	1449	1543	300	نظر الي اعلاه نظر الي اسفله لكماله ليستتم النظر الي جميع جسده ومن رواه يكاد الطرف يقصر دونه اراد يقصر دون بصرع الناظر لءلا تصيبه العين والطرف يرتفع بيكاد وترق مجزوم بمتي ما علامة الجزم فيه سقوط الياء والعين مرتفعة بترق وتسهل جواب الجزاء والياء صلة لكسرة اللام فبات عليه سرجه ولجامه وبات بعيني قاءما غير مرسل يقول بات متهيءا ليرس-----------------------------------------ل في -وجه الصبح --و بات بعي------ني معناه-------------------------- بحيث ا---------------------راه و غير مرسل معناه يعلف وهو غير م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------همل وقال -بات عليه سرج-------ه لانهم مسافرون لا ينزعونه عنه قال كانه اراد الغدو فكانه معد- لذلك والسرج يرتفع ببات واللجام نسق وعلي صلة بات وهي خبره وبات الثاني نسق علي بات الاول والباء صلة بات وهي خبره وقاءما منصوب علي الحال وغير مرسل نعت اصاح تري برقا اريك وميضه كلمع اليدين في حبي مكلل ويروي احار تري	65	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms032	false	-3170739526198843292	169	273	865	1383	1536	300	نظر الي اعلاه نظر الي اسفله لكماله ليستتم النظر الي جميع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جسده فبات عليه سرجه ولجامه وبات بعيني قاءما غير م----------------------رسل في بات ضمير الفرس وقوله عليه سرجه ولجامه في موضع النصب خبر بات وبات الثاني معطوف علي الاول و بعيني خبره اي بحيث اراه وقاءما نصب علي الحال و-غير مرسل اي غ------------ير مهمل ومعناه انه لما جء به من الصيد لم يرفه عنه سرجه وهو عرق ولم يقلع لجامه فيعتلف علي التعب فيءذيه ذلك ويجوز ان يكون معني فبات عليه سرجه ولجامه لانهم مسافرون------------------- كانه اراد الغدو فكان- معدا لذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصاح تري برقا اريك وميضه كلمع اليدين في حبي مكلل ويروي احار تري	32	7235378918354671339	270	412.0	211	914	29.540481567382812	45	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms067	true	-3929367707556675841	125	187	656	980	1553	300	والسليط منصوب --بامال---- وال-باء صلة امال------------- قعدت له وصحبتي بين ضارج وبين العذيب بعد ما متامل ويروي قعدت له وصحبتي ----------------------------------------بين حامز وبين اكام ويروي لكام وحامز هو من بلاد غطفان وكذلك رحرحان واكام جمع اكمة ولكام جبل بالشام وقال الاصمعي معناه قعدت لذلك البرق انظر من اين يجء بالمطر وضارج والعذيب موضعان وقوله بعد ما متامل معناه يا بعد ما تاملت	67	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms034	false	-8829295051120180810	37	92	190	476	1543	300	والسليط الزيت وقيل الشيرج والذبال جمع ذبالة وهي الفتيلة قعدت له وصحبتي بين ضارج وبين العذيب بعد ما متاملي صحبتي بمعني اصحابي وهو اسم للجمع وضارج والعذيب مكانان ويروي بين حامز وبين اكام و----------------هو من بلاد غطفان اي قع-------------------------------------------------------------دت لذلك البرق انظر من اين يجء بالمطر ومعني ----------------قوله بعد ما متامل ما ابعد----- ما تاملت	34	7235378918354671339	177	242.5	138	384	46.09375	30	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms068	true	4339463370557855864	161	201	822	1036	1540	300	فاضحي يسح الماء حول كتيفة يكب علي الاذقان دوح الكنهبل معناه فا-------------ضحي السحاب ومعني يسح يصب ورواه ابو عبيدة فاضحي يسح الماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كل تلعة والتلعة مسيل الماء ورواه الاصمعي فاضحي يسح الماء عن كل فيقة والفيقة ما بين الحلبتين	68	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms034	false	-8829295051120180810	196	248	1007	1293	1543	300	فاضحي يسح الماء حول كتيفة يكب علي الاذقان دوح الكنهبل كتيفة اسم ارض يقول فاضحي السحاب------------------------------------ يصب الماء وقوله يكب يقلبها علي رءوسها والاذقان هنا مستعارة وانما يريد بها الرءوس واعالي الشجر والدوح جمع دوحة وكل شجرة عظيمة دوحة والكنهبل شجر معروف من العضاه ويروي من------------------------------------------------------------ كل فيقة والفيقة ما بين الحلبتين	34	7235378918354671339	109	160.5	87	382	28.53403091430664	18	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms069	true	3025219241879980493	66	93	337	469	1551	300	ومر علي القنان من نفيانه فانزل منه العصم من كل م-----------------نزل القنان جبل -بني اسد واصل النفيان ما تطاير عن الرشاء عند الاستقاء وهو هاهنا ما شذ	69	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms034	false	-8829295051120180810	269	300	1396	1543	1543	300	ومر علي القنان من نفيانه فانزل منه العصم من كل منزل ويروي من كل منزل القنان جبل لبني اسد واصل النفيان ما تطاير عن الرشاء عند الاستقاء وهو --هنا ما شذ-	34	7235378918354671339	129	239.5	103	150	86.0	24	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms069	true	3025219241879980493	247	296	1285	1537	1551	300	من كل منزل------- من كل مكان تنزل--- منه العصم------------------ وتيماء لم يترك بها جذع نخلة ولا اجما الا مشيدا بجندل --------الاجم- والاجام البيوت المسقفة ويروي ولا اطما ويقال هي رواية الاصمعي والاطم والاطام مثل الاجم والاجام يقول لم يدع اطما ال---ا كان مشيدا بجص وصخر فانه سليم والشيد الجص	69	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms035	false	1967341684913365871	35	83	176	408	1518	300	من كل منزل فمعناه من كل موضع تنزل هي منه اي تهرب من السيل الكثير وتيماء لم يترك بها جذع نخلة ولا اجما الا مشيدا بجندل ويروي ولا اطما والاجام البيوت المسقفة وكذلك ----------------------------------------الاط------------------ام يقول لم يدع اطما الا ما كان مشيدا بجص وصخر -انه سلم- والشيد الجص	35	7235378918354671339	178	273.5	139	292	60.95890426635742	29	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms070	true	-4449902444755626320	109	273	574	1422	1563	300	كان ثبيرا في عرانين وبله كبير اناس في بجاد مزمل عرانينه اواءله وثبير جبل بمكة والوبل واحده وابل والوابل المطر العظيم قال الله عز وجل فان لم يصبها وابل فطل وقال نصيب في الجمع سقي تلك المقابر رب موسي سجال المزن وبلا ثم وبلا المزن السحاب والوبل العظيم من المطر الشديد الوقع يقال وبلت السماء تبل وبلا وارض موبولة-- ورواها الاصمعي كان ابانا في افانين ودقه وقال هما ابانان جبل ابيض وجبل اسود وهما لبني عبد مناف بن دارم وافانين ضروب والو-دق المطر قال الله عز وجل فتري الودق يخرج من خلاله وقال الاعشي فلا مزنة ودقت ودقها ولا ارض ابقل ابقالها والبجاد كساء -----من اكسية الاعراب من وبر الابل وصوف الغنم مخططة والجمع بجد ومزمل ملتف يقول قد البس الوبل ابانا فكانه مما البسه من المطر وغشاه كبير اناس مزمل لان الكبير ابدا متدثر وقال ابو نصر انما شبه الجبل وقد غطاه الماء والغثاء الذي احاط به الا راسه بشيخ في كساء مخطط وذلك ان راس الجبل يضرب الي السواد والماء حوله ابيض	70	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms035	false	1967341684913365871	96	206	481	1051	1518	300	كان ثبيرا في عرانين وبله كبير اناس في بجاد مزمل ----------------ثبير جبل----- والعرانين الاواءل والاصل في هذا ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال للانف عرنين والوبل ما عظم من القطر ورواها الاصمعي كان ابانا في افانين ودقه وا--------بانان جبل ابيض وجبل اسود وهما لبني عبد مناف بن دارم وافانين ضروب والوةدق المطر---------------------------------------------------------------------------------------------- والبجاد كساء مخطط من اكسية الاعراب من وبر الابل وصوف الغنم مخيطة والجمع بجد ومزمل ملتف يقول قد البس الوبل ابانا فكانه مما البسه من المطر وغشاه كبير اناس مزمل لان الكبير ابدا متدثر وقال ابو نصر----- شبه الجبل وقد غطاه الماء والغثاء الذي احاط به الا راسه بشيخ في كساء مخطط وذلك ان راس الجبل يضرب الي السواد والماء حوله ابيض	35	7235378918354671339	511	890.0	409	856	59.69626235961914	91	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms071	true	-800174052759199065	57	214	318	1195	1656	300	كان ذري راس المجيمر غدوة من السيل والغثاء فلكة مغزل وقال ابن حبيب الرواية وكان قليعة المجيمر وكذلك ما بعده الي اخرها وبجعله مخزوما وكان وكان ورواه الاصمعي وكان طمية المجيمر غدوة والمجيمر ارض لبني فزارة وطمية جبل في بلادهم فيقول قد امتلا المجيمر فكان الجبل في الماء فلكة مغزل لما جمع السيل حوله من الغثاء وفي المغزل ثلاث لغات المغزل والمغزل والمغزل واكثر ما يقولون المغزل بالفتح في الغزل وبنو تميم يقولون مغزل بالضم ومعني البيت انه شبه قليعة المجيمر وقد علاها الماء والغشاء فما يستبين الا راسها بفلكة و قليعة تصغير قلعة و الغثاء حميلة السيل وهو ما يجء فوق الماء ورواه الفراء من السيل والاغثاء فالاغثاء جمع الغثا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء وهو جمع الممدود----------------------------------- والذري اسم كان وغدوة منصوبة علي الوقت والفلكة خبر كان والقي بصحراء الغبيط بعاعه نزول اليماني ذي العياب المحمل وروي الاصمعي كصرع اليماني ذي العياب المخول صحراء الغبيط الحزن وهي ارض بني يربوع وقال الغبيط نجفة يرتفع طرفاها ويطمءن وسطها وهي كغبيط القتب	71	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms036	false	-6445064205244391883	54	166	280	896	1600	300	كان ذري راس المجيمر غدوة من السيل والغثاء فلكة مغزل روي الاصمعي --------------------------------------------------------------------------------------------كان طمية المجيمر غدوة والمجيمر ارض لبني فزارة وطمية جبل في بلادهم -يقول قد امتلا المجيمر فكان الجبل في الماء فلكة مغزل لما جمع السيل حوله من الغث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ورواه الفراء من السيل والاغ---------ثاء جمع الغثاء وهو قليل في الممدود قال ابو جعفر من رواه الاغثاء فقد اخطا لان غثاء لا يجمع علي اغثاء وانما يجمع علي اغثية لان افعلة جمع الممدود وافعالا جمع المقصور نحو رحا وارحاء والذري الاعالي والواحدة ذروة ويروي كان قليعة المجيمر- والقي بصحراء الغبيط بعاعه نزول اليماني ذي العياب المحم-------------------------------------------ل صحراء الغبيط الحزن وهي ارض بني يربوع والغ----بيط نجفة يرتفع طرف-ها ويطمءن وسطها وهي كغبيط القتب	36	7235378918354671339	410	713.0	335	1024	40.0390625	64	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms072	true	2041560503911960003	10	194	44	1016	1581	300	يرد ارض بني يربوع خاصة اراد الغبيط من الارض وكل ارض منخفضة فهي غبيط وروي خالد بن كلثوم وهشام والاصمعي وابو عبيدة والاخفش المحمل بفتح الميم وروي ابن حبيب المحمل بكسر الميم وهو الذي قد حمل عيابه جمع عيبة ويقال القي عليه بركه وبعاعه واوقه وارواقه وجراميزه وعبالته واعباءه اي ثقله ونفسه قال الشاعر عز علي عمك ان تءرقي وان تبيتي ليلة لم تغبقي اي يحمل عليك ما لا تقوين عليه والقي فعل للسحاب المعني والقي السحاب بصحراء الغبيط بعاعه وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لن---------------------زول منصوب علي التفسير والجزاء والتقدير------ مثل نزول اليماني وذي العياب المحمل نعتان لليماني وي--------روي كصوع اليماني اي كطرحه الذي معه اذا نزل بمكان وقال بعضهم الصوع الخطوط يقال صاع يصوع كان مكاكي الجواء غدية صبحن سلافا من رحيق مفلفل المكاكي جمع مكاء وهو طاءر قال الشاعر مكاءها غرد يجي ب الصوت من ورشانها والجواء البطن من الارض العظيم وقد يكون الجواء جمعا واحده جو وقال ابو عمرو الجواء ما اتسع من الارض وقد يكون موضعا قال زهير عفا من ال فاطمة الجواء فيمن فالقوادم فالحساء و صبحن من الصبوح وهو شرب الغداة و السلاف اول ما يعصر من الخمر و الرحيق الخمر قال	72	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms036	false	-6445064205244391883	168	283	906	1505	1600	300	يرد ارض بني يربوع خاصة اراد الغبيط من الارض وكل ارض منخفضة فهي غبيط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعاعه------------------------------------------ ثقله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يروي المحمل و المحمل بفتح الميم وكسرها فمن فتح الميم جعل اليماني جملا ومن كسرها جعله رجلا وشبه السيل به لنزوله في هذا الموضع ونزول منصوب علي -------------------تقدير نزولا مثل نزول وروي الاصمعي كصرع به ما اخرج المطر من ذلك النبت ويروي كصوع اليماني اي كطرحه الذي معه اذا نزل بمكان وقال بعضهم الصوع الخطوط يقال صاع يصوع كان مكاكي الجواء غدية صبحن سلافا من رحيق مفلفل المكاكي جمع مكاء وهو طاءر كثير الصفير ---------------------------------والجواء البطن من الارض العظيم وقد يكون الجواء جمعا واحده جو وص------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحن من الصبوح وهو شرب الغداة و-السلاف اول ما يعصر من الخمر و-الرحيق الخمر ----	36	7235378918354671339	408	567.5	330	1111	36.723670959472656	76	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms073	true	-8917976517958713279	28	147	135	795	1592	300	كان السباع فيه غرقي عشية بارجاءه القصوي انابيش عنصل ويروي كان السباع فيه غرقي غدية---------------------------- يقول حين اصبح الناس وراوها فكانها تلك الانابيش من العنصل و والانابيش جماعات من العنصل يجمعها الصبيان ويقال الانابيش العروق -انما سميت انابيش لانها تنبش اي تخرج من تحت الارض ومنه سمي النباش ويقال نبشه بالنبل اي- غرزه فيه وقال ابو عبيدة الانابيش الغثاء وما تجمع وقال ايضا والانابيش واحد والعنصل والعنصل بالضم والفتح بصل بري يعمل منه----------- خل عنصلان -وهو شديد الحموضة لا يقدر علي اكله ومثل عنصل وعنصل قولهم انه للءيم العنصر والعنصر وهو دخلله ودخلله ورجل تعدد تعدد اذا كان قليل الاباء الي الجد الاكبر وقال ابو عبيدة شبه السباع الغرقي بما نبش من العنصل و -----------------------------------------------------------الارجاء النواحي والجوانب واحدها رجا	73	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms037	false	8749662933466938394	7	101	40	568	1537	300	كان السباع فيه غرقي عشية بارجاءه القصوي انابيش عنصل ويرو--------------------ي غدية وغرقي في موضع نصب علي الحال يقول حين اصبح الناس وراوها فكانها تلك الانابيش من العنصل-- والانابيش جماعات من العنصل يجمعها الصبيان ويقال الانابيش العروق وانما سميت انابيش لانها تنبش اي تخرج من تحت الارض وي----------------قال نبشه بالنبل اذا غرزه فيه وقال ابو عبيدة الانابيش والابابي--------------------------ش واحد والعنصل والعنصل------------- بصل بري يعمل منه خل يقال له خل عنصلاني وهو شديد الحموض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة شبه السباع الغرقي بما نبش من العنصل لان السيل غرقها فهي من نواحيه تبدو منها اطرافها فشبهها بذلك والارجاء النواحي ---------واحدها رجا	37	7235378918354671339	414	717.5	341	761	54.402103424072266	64	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms087	true	-5295277253521360915	235	299	1254	1582	1588	300	وقوفا بها صحبي علي مطيهم يقولون لا تهلك اسي وتجلد الصحب جمع صاحب ويقال في جمع الصاحب اصحاب وصحب وصحبان وقوله لا تهلك اسي معناه لا تقتل نفسك يقال هلك الرجل يهلك هلكا وهلكا ومهلكة ويقال اذهب فاما هلك واما ملك اي اما ان نهلك واما ان نملك والاس----------ي الحزن و---------------------------تجلد تصبر----------------------------- كان حدوج المالكية غدوة خلايا سفين بالنواصف من دد الحدوج-------------------- مراكب النساء	87	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms038	false	-6784010067805146965	53	108	271	549	1524	300	وقوفا بها صحبي علي مطيهم يقولون لا تهلك اسي وتجلد وقوفا منصوب علي الحال وهو جمع واقف كما--------------------------------------------------- يقال------------------------------------------------------------------------------------- جالس وجلوس والعامل في الحال تلوح او ظللت في الروايتين و تجلد اي كن جليدا وجلد وجليد بمعني واحد كان حدوج المالكية غدوة خلايا سفين بالنواصف من دد الحدوج جمع حدج وهو مركب من مراكب النساء	38	7235378918354671339	145	193.5	114	414	35.02415466308594	22	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms089	true	-3992114782488398629	51	138	270	709	1589	300	عدولية او من سفين ابن يا من يجور بها الملاح طورا ويهتدي قال احمد بن عبيد العدولية منسوبة الي جزيرة من جزاءر البحر يقال لها عدولي في اسفل من اوال واوال اسفل من عمان وقال غيره العدولية منسوبة الي قوم كانوا ينزلون بهجر ليسوا من ربيعة ولا من مضر ولا من اليمن وابن يامن ملاح من اهل هجر------------------------------------- ايضا وقوله يجور بها الملاح---- يعدل بها ويميل ومرة يهتدي يمضي للقصد وقال ابن الاعرابي عدولية نسبها ا-لي قدم او ضخم ويروي عدولية بالرفع فمن خفضها جعلها نعتا للسفين	89	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms038	false	-6784010067805146965	200	290	1049	1479	1524	300	عدولية او من سفين ابن يا من يجور بها الملاح طورا ويهتدي -------------------عدولية منسوبة الي جزيرة من جزاءر البحر يقال لها عدول---ي اسفل من اوال واوال اسفل من عمان وقال غيره العدولية منسوبة الي قوم كانوا ينزلون بهجر ليسوا من ربيعة ولا من مضر ولا من اليمن وابن يامن ملاح من اهل هجر او تاجر ويروي او من سفين بن نيتل وهو ايضا ملاح من اهل هجر و يجور اي يعدل بها ويميل و--- يهتدي يمضي للقصد وقال ابن الاعرابي عدولية منسوبة الي قدم او ضخم و-----عدولية من نعت ا---------------------لسفين	38	7235378918354671339	354	640.0	281	481	73.59667205810547	65	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms090	true	-4865881900866200741	59	190	322	1040	1597	300	الموج و المفايل الذي يلعب لعبة -لصبيان الاعراب يقال لها الفيال والمفايلة وهي تراب يكومونه او رمل--- يخبءون فيه خبي-ا ثم يشق المفايل تلك الكومة بيده فيقسمها قسمين ثم يقول في اي الجانبين خبات فان اصاب ظفر وان اخطا قمر ويروي يشق حباب الماء حيزوم صدرها ويقال للتراب التورب والتيرب والتوراب والتيراب والترباء ويجمع التراب اتربة وتربانا وتربانا وموضع الكاف في كما- نصب وموضع ما خفض بالكاف وما بعدها صلة لها ولا عاءد لها لانها في معني المصدر والمفايل رفع بقسم والترب مفعوله والباء صلة وفي الحي احوي ينفض المرد شادن مظاهر سمطي لولو وزبرجد الاحوي ظبي له خظتان من سواد وانما ار-د سواد مدمع عينه فشبه المراة بالظبي الاحوي والاحوي كناية عنها وقوله ينفض المرد معناه------- يعطو ليتناول ثمر الاراك فيسقط عليه النفض والنفض كل ما سقط من الورق -يقال	90	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms039	false	3627365557970313470	45	150	241	796	1567	300	الترب و-المفايل الذي يلعب لعبة الصبيان الاعراب يقال لها الفيال والمفايلة وهي تراب يكومونه او رمل ثم يخبءون فيه خبيءا ثم يشق المفايل تلك الكومة بيده فيقسمها قسمين ثم يقول في اي الجانبين خبات فان اصاب ظفر وان اخطا قمر وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاف في موضع نصب وقوله المفايل هو مفاعل من الفال بالظفر او من قولهم فال رايه اذا لم يظفر------------------------------------------- وفي الحي احوي ينفض المرد شادن مظاهر سمطي لءلء وزبرجد ا--حوي ظبي له خطتان من سواد وانما اراد سواد مدمع عينه -شبه المراة بالظبي الاحوي والمرد ثمر الاراك المدرك الواحدة مردة ومعني ينفض يعطو ليتناول تحت الاراك فيسقط عليه النفض والنفض--- ما سقط من النفض ويقال	39	7235378918354671339	427	703.0	339	733	58.25374984741211	68	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms091	true	-5439661406400288814	139	246	733	1295	1575	300	مظاهر اليه خ------------ذول تراعي رلربا بخميلة تناول اطراف البرير وترتدي الخذول التي--- خذلت صواحبها واقامت علي ولدها وهي الخاذل فان قال قاءل كيف قال وفي الحي احوي ثم قال خذول والخذول نعت الانثي قيل له هذا علي طريق التشبيه اراد وفي الحي امراة تشبه الغزال في طول عنقها وحسنها وتشبه البقر- في حسن عينيها كما تقول هي شمس هي قمر وقوله تراعي ربربا معناه ارعي مع ------الربرب لانها قد خذلت صواحبها وقطيعها فهي تراعي البقر وانما تخذل اذا كان لها خشف وخص الخذول الجهتين لانها فزعة ولهة علي خشفها فهي تشرءب وتمد عنقها وترتفع وترتاع ولانها منفردة وهو احسن لها ولو كانت في قطيعها لم يستبن حسنها	91	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms039	false	3627365557970313470	179	274	938	1438	1567	300	مظاهر بالنصب علي الحال خذول تراعي ربربا بخميلة تناول اطراف البرير وترتدي الخذول التي قد خذلت صواحبها واقامت علي ولدها وهب الخاذل فان قال قاءل كيف قال وفي الحي احوي ثم قال خذول والخذول نعت الانثي قيل له هذا علي طريق التشبيه اراد وفي الحي امراة تشبه الغزال في طول عنقها وحسنها وتشبه البقرة في حسن عينيها----------------------- وقوله تراعي ربربا اي ت---رعي مع ربرب والربرب القطيع من ال------------------------------بقر والظباء وغير ذلك---------- وخص الخذول لا--------نها فزعة ولهة علي خشفها فهي تشرءب وتمد عنقها -------وترتاع لا-نها منفردة وهو احسن لها ولو كانت في قطيعها لم ي--بن حسنها	39	7235378918354671339	438	778.5	353	584	75.0	73	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms094	true	8776734170798150402	228	298	1168	1547	1553	300	فحذف الخبر لدلالة ال--معني عليه سقته اياة الشمس الا لثاته اسف ولم تكدم عليه باثمد قوله سقته اياة الشمس معناه حسنته وبيضته واشربته حسنا واياة الشمس ضوءها وشعاعها فاراد ان ثغرها ابيض براق ويقال هو اياء الشمس بالمد وفتح الالف وهو ايا الشمس بالقصر وكسر الالف وقال الفراء قد يكسرون ويدخلون الهاء فيقولون اياة الشمس وقال احمد بن عبيد س--------------------------------------------------------------قته اياة الشمس من قول الاعراب اذا سقطت سن احدهم قال	94	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms040	false	-6057027926486666166	79	128	385	645	1517	300	فحذف --------لعلم السامع------- سقته اياة الشمس الا لثاته اسف ولم تكدم عليه باثمد---------- اياة ال--------------------------------------------شمس ضوءها وشعاعها------------------------- ويقال----------------------------------- ايا الشمس بالقصر و------------------------------------------------------اياء اذا كسرت الهمزة قصرت واذا فتحت مددت ومعني سقته حسنته وبيضته واشربته حسنا وقيل في قوله سقته اياة الشمس من قول الاعراب اذا سقطت سن احدهم كان	40	7235378918354671339	168	229.5	134	443	37.92325210571289	27	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms095	true	-2686050661208492826	0	98	0	517	1572	300	ابدليني سنا من ذهب او فضة وقوله اسف -----معناه اسف باثمد ولم تكدم عليه----------- عظما فيءثر في ثغرها ويذهب اشرها والاشر تحديد يكون في الاسنان ومعني اسف ذر عليه والمعني علي اللثة وقال احمد بن عبيد قوله ولم تكدم عليه باثمد معناه انها عفيفة تاكل اللحم وتترك العظم اي ليست بشرهة وقال هو كقول الاخر وفيه عن التعراق تنكابا وقال غيره يروي سقاه اياة الشمس والاياة ترتفع بفعلها واللثات ت-------نصب علي الاستثناء وال----------باء صلة اسف والتقدير اسف باثمد ولم تكدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه و----------------------------------------------وجه كان الشمس حلت رداءها عليه نقي اللون لم يتخدد يقال-- وجه ووجوه واوجه واجوه بال----همز علي	95	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms040	false	-6057027926486666166	133	247	672	1242	1517	300	ابدليني سنا من ذهب او فضة ومعني اسف ذر عليه اي اسف باثمد ولم تكدم عليه اي لم تعضض عظما فيءثر في ثغرها ويذهب اشره- والهاء في سقته تعود----------------------------------- ع-----------------------------------------------------------------------لي الثغر وكذلك الهاء في لثاته--------------------------------------------------------------------------------------------------- واللثات في موضع نصب علي الاستثناء والمضمر الذي في قوله اسف يعود علي الثغر ايضا علي قول اهل اللغة والمعني عندهم انه يعود علي الثغر وهو يريد اللثات وليس يمتنع ان يعود علي اللثات وقد يذكر يحمل علي تذكير الجمع وانما قالوا انه يريد اللثات لانه يريد ان اللثات كانها ذر عليها كحل وهم يمتدحون النساء بهذا وكذلك سمرة الشفة ووجه كان الشمس حلت رداءها عليه نقي اللون لم يتخدد اي لها وجه وروي بعضهم ووج--ه بالجر عطفه علي	40	7235378918354671339	219	285.5	168	778	28.149099349975586	32	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms096	true	6373562777619652726	250	275	1292	1434	1556	300	واني لامضي الهم عند احتضاره بعوجاء مرقال تروح وتغتدي يقال مضي الشء يمضي مضاء ومضيا و-مضيته انا امضيه امضاء اذا اذهبته عنك والمضاء السرعة ويقال	96	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms040	false	-6057027926486666166	271	296	1362	1504	1517	300	واني لامضي الهم عند احتضاره بعوجاء مرقال تروح وتغتدي يقال مضي الشء يمضي مضاء ومضيا وامضيته انا امضيه امضاء اذا اذهبته عنك والمضاء السرعة -يقول	40	7235378918354671339	140	269.0	115	143	97.902099609375	23	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms099	true	3473919464721985950	83	128	433	675	1577	300	تباري عتاقا ناجيات واتبعت وظيفا وظيفا فوق مور معبد معناه هم-----------ا يتباريان في السير اذا فعل هذا شيءا فعل هذا مثله ومثل المباراة في السقي المواضخة يقال هما يتواضخان اذا استقي هذا دلوا استقي هذا دلوا اخري و العتاق الكرام من الابل البيض والعتق الكرم	99	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms041	false	4918234111602397091	270	300	1461	1623	1623	300	تباري عتاقا ناجيات واتبعت وظيفا وظيفا فوق مور معبد تباري تعارض يقال هما يتباريان في السير اذا فعل هذا شيءا فعل هذا مثله و------------------------------------------------------------------------------------------العتاق الكرام من الابل البيض والعتق الكرم-	41	7235378918354671339	144	261.0	117	253	56.916996002197266	26	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms100	true	1949040108042290888	62	199	324	1048	1540	300	بعير معبد اي مذلل-------- وبعير معبد اي مكرم وهذا الحرف من الاضداد قال الشاعر تقول الا امسك عليك فانني اري المال عند الباخلين معبجا معناه مكرما كانهم يعبدونه من كرامته عليهم وموضع تباري نصب عل--------------ي الحال من الهاء والالف لو صرفته الي فاعل لنصبته ويجوز ان يكون في موضع خفض علي الاتباع لامون والناجيات موضعها نصب علي النعت للعتاق واختفضت التاء لانها غير اصلية و فوق صلة اتبعت و المعبد نعت للمور تربعت القفين بالشول ترتعي حداءق مولي الاسرة اغيد قوله تربعت معناه رعت الربيع و القف ما ارتفع من الارض في غلظ وصلابة ولم يبلغ ان يكون جبلا في ارتفاعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله بالشول معناه في الشول وكذلك رواه يعقوب وروي التوزي والطوسي في الشول والشول جمع شاءلة------------------------- وهي التي قد اتي عليها من---- نتاجها ثمانية اشهر فخفت بطونها وضروعها كما يشول الميزان اي يخف-------- وقال الطوسي-- اذا	100	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms042	false	-7797781956096913268	109	255	583	1353	1574	300	بعير معبد اي مذلل بالهناء وبعير معبد اي مكرم وهو من------- الاضداد قال الشاعر تقول الا امسك عليك فانني اري المال عند الباخلين معبدا معناه مكرما كانهم يعبدونه من كرامته عليهم وموضع تباري يجوز ان يكون نصبا علي الحال من الهاء والالف اي مبارية عتاقا--------- ويجوز ان يكون في موضع -جر علي الاتباع لامون تر-------------------------------------------------------------------------------------------------------بعت القفين بالشول ترتعي حداءق مولي الاسرة اغيد ------------------------------القف ما غلظ من-- الارض وارتفع------- ولم يبلغ ان يكون جبلا والشول من النوق التي قد ارتفعت البانها والحداءق البساتين والمولي الذي اصابه الول من المطر وهو الذي يجء بعد الوسمي والاسرة بطون الاودية الواحدة سرارة وهو اكرم الوادي لانه يقال فلان في سر قومه اي في صميمهم وقوله بالشول ---اي في الشول ويروي في الش-------------------------------ول والشول جمع شاءلة وكانها التي قد شال ضرعها وهي التي قد اتي عليها من وقت نتاجها سبع--ة اشهر وهذا كقولهم شا-------------ل الميزان يشول اذا ارتفع وقال الكوفيون هذا	42	7235378918354671339	433	698.0	340	978	44.27402877807617	70	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms101	true	6468567095632569771	261	285	1357	1486	1579	300	الاكلف كان جناحي مضرحي تكنفا حفافيه شكا في العسيب بمسرد شبه هلب ذنبها بجناحي مضرحي قال يعقوب هو العتيق من النسور يضرب الي البياض	101	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms043	false	6318366286387266901	182	204	924	1043	1556	300	الاصل- كان جناحي مضرحي تكنفا حفافيه شكا في العسيب بمسرد شبه هلب ذنبها بجناحي مضرحي و---------هو العتيق من النسور يضرب الي البياض	43	7235378918354671339	117	218.0	95	129	90.69767761230469	21	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms102	true	-5115030365088325732	0	158	0	811	1516	300	من جانبيه عن يمين الذنب وشماله وفي احفته و حفافاه جانباه وقوله شكا غرزا وادخلا فيهما و العسيب عظم الذنب و المسرد المخصف وهو الاشفي وقال الاصمعي يستحب من المهاري ان يقصر اذنابها وقلما تري مهريا الا -رايت ذنبه اعصل كانه افعي وهو عيب فيما يحلب ويمدح في ذوات الحلب سبوغ الاذناب وكثرة هلبها وقال ابن لجا سابغة الاذناب ذيالاتها هذا في ذوات الحلب واحتج الاصمعي بقول الشاعر يصف بعيرا فطار بكفي ذو حراش مضمر خفيف ذلاذيل العسيب قصير يعني انه اجرد به اثر من ضرب قال احمد بن عبيد ذو حراش معناه ذنب قد حرش اي قد اخذ هلبه وقال غيره كل الفحول من الشعراء وصف الاذناب بكثرة الهلب منهم امرء القيس وطرفة بن العبد وعتبة بن مرداس وغيرهم والجناحان اسم كان وتكنفا خبر كان ويجوز ان يكون تكنفا صلة المضرحي والهاء يعود عليه وشكا خبر كان فطورا به خلف الزميل وتارة علي حشف كالشن ذاو مجدد معناه طورا ترفع ذنبها وتضرب به خلف الزميل اي الرديف	102	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms043	false	6318366286387266901	210	295	1078	1532	1556	300	من جانبيه عن يمين الذنب وشماله و------------------------------ شكا غرزا وادخلا فيهما و-العسيب عظم الذنب و-المسرد المخصف وهي الاشفي وقال الاصمعي يستحب من المهاري ان تقصر اذنابها وقلما تري مهريا الا ورايت ذنبه اعصل كانه افعي وهو عيب فيما يحلب ويمدح في ذوات الحلب سبوغ الاذناب وكثرة هلبها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غيره كل الفحول من الشعراء وصف الاذناب بكثرة الهلب منهم امرء القيس وطرفة وعيينة-------- بن مرداس وغيرهم----------------------------------------------------------------------------------------------- فطورا به خلف الزميل وتارة علي حشف كالشن ذاو مجدد يقول- طورا ترفع ذنبها وتضرب به خلف الزميل اي الرديف	43	7235378918354671339	441	818.5	356	812	54.31034469604492	80	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms102	true	-5115030365088325732	157	253	804	1296	1516	300	الرديف ومرة تضرب به---- ضرعها وانما سماه حشفا لانه متقبض لا لبن لها فيه و الطور الحين قال كثير فطورا اكر الطرف نحو تهامة وطورا اكر الطرف كرا الي نجد والتارة المرة وجمعها تارات و الشن القربة الخلق والاداوة الخلق ويقال قد استشن جلده اذا تقبض وتخدد و الذاوي الذابل الذي قد اخذ في اليبس قال ذو الرمة ووصف كناسا كانما نفض الاحمال ذاوية علي جوانبه الرصاد والعنب وقال الاخر ولو ان كفيها تمسان يابسا من الشجر الذاوي لعاد بها رطبا والمجدد الذاهب اللبن يقال ناقة جدود وهي التي قد ذهب لبنها من غير باس يقال	102	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms044	false	-8361220556251424055	1	38	5	196	1602	300	الزميل ومرة تضرب به علي ضرعها وانما سماه حشفا لانه متقبض لا لبن---- فيه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------الشن القربة الخلق والذ---------------------------------------------------اوي الذابل الذي قد اخذ في اليبس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمجدد الذاهب اللبن----- ناقة جدود واتان جدو-د ذهب لبنها من غير باس واصل	44	7235378918354671339	172	279.5	137	496	34.67741775512695	31	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms103	true	8663002196658785990	225	272	1127	1364	1507	300	اكمل معناه اتم والكمال التمام و النحض اللحم ويقال قد نحض العظم اذا اخذ ما عليه من اللحم وروي الطوسي لها فخذان عولي النحض فيهما و عولي معناه ظوهر وكثر وقوله كانهما-------- كان الفخذين بابا قصر منيف اي مشرف يقال اناف الشء ينيف انافة اذا علا واشرف	103	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms044	false	-8361220556251424055	61	104	326	552	1602	300	اكمل------ اتم والكمال التمام و-النحض اللحم ويقال--- نحض العظم اذا اخذ ما عليه من النحض وروي الطوسي لها فخذان عولي النحض فيهما وع-ولي معناه ظوهر وكثر وقوله بابا منيف يقول كان الفخذين بابا قصر مني--------ف يقال اناف الشء ينيف انافة اذا علا واشرف	44	7235378918354671339	210	374.5	169	245	85.71428680419922	39	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms104	true	5212116146553895834	2	136	12	731	1624	300	الاصمعي في صفة فحل و----ارتفاع سنامه بني له العلف قصرا ماردا يقول رعي هذا الفحل فسمن وارتفع سنامه والعلف ثمر الطلح وقال الله تبارك وتعالي صرح ممرد من قوارير فمعناه قصر مشرف مطول وقال الشاعر ابلغ امير المءمنين رسالة بان لنا جمعا وحصنا ممردا وقال الاحوص فاما المقيم منهما فممرد تري للحمام الورق فيه مواكن ويقال الممرد المملس ويقال شجرة مرداء اذا سقط ورقها فصارت ملساء وانما سمي الامرد امرد لانه املس الخدين والخدان يرتفعان بلها واكمل النحض فيهما صلة الفخذين و هما اسم كان وبابا منيف خبر كان وهما مضافان الي المنيف والممرد نعت المنيف وطي محال كالحني خلوفه واجرنة لزت بداي منضد معناه ولها طي محال اي لها محال مطوية -المحال الفق-----ر الواحدة محال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهي خرز الظهر ي--------------------------------قول محال ظهرها متراصف متدان بعضه من بعض وذلك اشد لها واقوي م---ن ان يكون	104	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms044	false	-8361220556251424055	119	222	628	1177	1602	300	الاصمعي في صفة فحل وذكر ارتفاع سنامه بني له العلف قصرا ما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردا وقي----------------------------------------------------------------ل الممرد المملس ومنه- شجرة مرداء اذا سقط ورقها فصارت ملساء ومنه- سمي الامرد امرد لانه املس الخدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وطي محال كالحني خلوفه واجرنة لزت بداي منضد------------------- اي لها محال مطوية والمحال قفار الظهر الواحدة محالة والحني القسي واحدتها حنية ويروي بضم الحاء وكسرها كما يقال عصي وعصي والخلوف اطراف الاضلاع والجران باطن العنق جمعه بما حواليه ولزت قرن بعضها الي بعض فانضمت واشتدت وداي جمع داية وهي الفقار وكل فقرة من فقار العنق والظهر داية يقول محال ظهرها متراصف متدان بعضه من بعض وذلك اشد لها واقوي من ان لا تكون	44	7235378918354671339	306	535.5	245	939	32.587860107421875	49	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms105	true	-180343491272682757	2	96	12	515	1570	300	الداي كان كناسي ضالة يكنفانها واطر قسي تحت صلب مءيد الكناس ان يحتفر الثيران في اصل الشجرة كالسرب يكنها من الحر والبرد والجمع كنس وقد كنست تكنس اذا استظلت في كنسها من الحر وانما قال كناسي لانه يستكن بالغداة في ظلها وبالعشي في فيءها و الضال السدر البري الواحدة ضالة والسدر الذي يكون علي شاطء الانهار هو العبري والعمري قال يعقوب يتخذ الوحش واحدا لظل الغداة واخر لفء العشي وقوله يكنفانها معناه كان كناسي ضالة يكنفان هذه الناقة من سعة ما بين مرفقيها وزورها وانما اراد ان مرفقيها قد بانا عن ابطيها -شبه الهواء	105	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms044	false	-8361220556251424055	223	300	1186	1602	1602	300	------كان كناسي ضالة يكنفانها واطر قسي تحت صلب مءيد الكناس ان يحتفر الثيران في اصل الشجرة كالسرب يكنها من الحر والبرد والجمع كنس وقد كنست تكنس اذا استظلت في كنسها من الحر وانما قال كناسي لانه يستكن بالغداة في ظلها وبالعشي في فيءها و-الضال الشدر البري الواحدة ضالة والاطر العطف والمءيد المقو--------------------------------------------------------------ي وا--لايد القوة يقول---------------- كان كناسي ضالة يكنفان هذه الناقة من سعة ما بين مرفقيها وزورها وانما اراد ان مرفقيها قد بانا عن ابطيها فشبه الهواء-	44	7235378918354671339	387	711.0	312	504	76.78571319580078	69	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms107	true	7717595285889735450	148	242	807	1335	1626	300	في لتكتنفا صهابية العثنون موجدة القرا بعيدة وخد الرجل موارة اليد الصهابية التي----- لونها يضرب الي الصهبة وهي الح----------مرة وقال الاصمعي اذا قيل صهابية العثنون فانما يعنون اللون واذا قيل صهابية بغير الاضافة فانما هي منسوبة الي فحل يقال له صهاب والعثنون ما تحت لحييها من الشعر وقال الرستمي الصهبة ان تخلط بياضها حمرة فتحمر ذفاريها وعنقها وكتفاها وذروتها واوظفتها وهو نجار النجاءب وقوله موجدة القرا معناه شديدة القرا موثقة المطا وهو الظهر يقال ناقة قرواء اذا كانت كذلك وقال ابو عمرو الشيباني يقال ناقة اجد اذا كان عظ----م من فقارها واحدا و الوخد --------	107	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms045	false	-1813773864644311756	173	219	974	1229	1641	300	في الافعال صهابية العثنون مءجدة القرا بعيدة وخد الرجل موارة اليد الصهابية التي يضرب لونها -----الي الصهبة وهي بياض يخالطه حمرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والعثنون ما تحت لحييها من الشعر والموجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المحكمة ق---------------------------------------ال ابو عمرو الشيباني يقال ناقة اجد اذا كان عظم عدم من فقارها واحدا وقوله بعيدة وخد	45	7235378918354671339	199	325.5	161	555	35.85585403442383	32	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms109	true	-8662621885586264117	23	116	121	613	1558	300	اجنحت اميلت الي خارج فيقول كان ظهرها صفاءح صخر لا يءثر فيه شء يقال للعضدين ابنا ملاط وقال غيره السقيف هاهنا زورها وما فوقه واصل السقيف صفاءح--- حجارة فيقول كان ظهرها سقاءف حجارة مسند يعني مشدد خلفه كانه صفاءح حجارة سوند بعضها الي بعض واليدان اسم ما لم يسم فاعله والفتل منصوب بامرت وهو مصدر كانه قال قال فتلت فتلا شزرا والعضدان يرتفعان باجنحت وفي سقيف مثله جنوح دفاق عندل ثم افرعت لها كتفاها في معالي مصعد ويروي التوزي دفاق جنوح الجنوح التي تجنح في سيرها فتعتمد علي احد شقيها--------- والدفاق ال---متدفقة في	109	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms046	false	-4296905328820611703	2	53	10	265	1632	300	اجنحت اميلت الي خارج فيقول كان ظهرها صفاءح صخر لا يءثر فيه شء وقيل الس----------------------------قيف --هنا زورها وما فوقه واصل السقيف صفاءح من حجارة و---------------------------مسند اس--------------------------------ند بعضه -الي بعض ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوح دفاق عندل ثم افرعت لها كتفاها في معالي مصعد----------------------- الجنوح التي تميل---------------- علي احد شقيها في السير والدفاق التي تتدفق- في	46	7235378918354671339	227	337.0	181	507	44.77317428588867	37	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms110	true	-8751236031763152932	75	300	415	1612	1612	300	الشرك وهي طرق الوراد و الخلق-------اء الملساء يعني صخرة وكل ما املس فهو اخلق ويقال صخرة مخلقة اي مملسة والقردد --ارض --صلبة --مستوية وظهر القردد اعلاه فيقول---- العلوب في صدرها مثل اثار المو---------------------------------------------------------------------ارد في الصخرة-------- وقال احمد بن عبيد موارد من خلقاء معناه طرق واراد مر الحبال علي حرف البءر المزبورة حتي يءثر فيهما اثرا ليس بالمب-------------------------------------------------الغ لصلابة جلدها وذلك ان حبل البءر يمر علي الحجر فيءثر فيه ويعمل الحجر في الحبل حتي يقطع قواه وقال الراجز وهو العجاج يهجو بنيه ان بني بلءام زهده ما عندهم لاحد من مودده الا كود مسد لقرمده اي هذا يحز في هذا والعلوب اسم كان والموارد خبر كان تلاقي واحيانا تبين كانها بناءق غر في قميص مقدد تلاقي معناه هذه الشرك-------------------------------- يكون بعضها يلي بعضا ويتصل بعضها ببعض واحيانا تبين اي تفرق والاحيان جمع الحين وقوله كانها بناءق غر كانها دخاريص قميص وواحد الدخاريص دخرصة وواحدة البناءق بنيقة والغر البيض والمقدد المشقق يقول فاثار النسع في جلد هذه الناقة كذلك مرة تلاقي يعني الحبال والاثار اذا سفلت الي العري التقت رءوسها يعني النسع واذا ارتفعت الي الرحل تباينت وخص الدخاريص لدقة راسه-- وسعة اس-فله- فاراد ان الاثار مما يلي الحلق دقيقة وما علا من ذلك الي الرحل واسع لان الحلق يجمع الحبال فيدق الاثر وقوله مقدد معناه متقطع والاحيان منصوبة علي الوقت بتبين والبناءق خبر كان وغر نعت البناءق واتلع نهاض اذا صعدت به كسكان بوصي بدجلة مصعد-	110	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms046	false	-4296905328820611703	94	248	488	1341	1632	300	----------طرق المياه و-الخلقاء الصخرة الملساء--------------------------------------------------------- والقردد الارض الصلبة المستوية وظهر القردد اعلاه -يقول هذه العلوب في صدرها مثل اثار الموارد وقيل معني البيت ان النسوع لا تءثر في هذه الناقة الا كما تءثر الموارد في الصخرة الملساء وقيل اراد بالمو-----ارد مواضع------------------- مر الحبال علي حرف البءر المزبورة حتي تءثر فيه-ا اثرا ليس بالمبالغ فكذلك اثار النسوع في جنب هذه الناقة ليس بالمبالغ لصلابة جلدها تل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقي واحيانا تبين كانها بناءق غر في قميص مقدد تلاقي اي تتلاقي اي تجتمع وتبين تفترق يعني هذه الموارد يكون بعضها يلي بعضا ويتصل بعضها ببعض والبناءق--------------------- جمع بنيقة يقول- كا---------------نها دخاريص قميص------------------------------------------ والغر البيض والمقدد المشقق وقال احمد ابن عبيد تل-------------------------اقي يعني الحبال والاثار اذا سفلت الي العري------ رءوسها----------- واذا ارتفعت الي الرحل تباينت وخص الدخاريص لدقة رءوسها وسعة اسافلها فاراد ان الاثار مما يلي الحلق دقيقة وما علا من ذلك الي الرحل واسع لان الحلق تجمع الحبال فيدق الاثر---------------------------------------------------------------------------------------- واتلع نهاض اذا صعدت به كسكان بوصي بدجلة مصعد	46	7235378918354671339	607	976.0	490	1377	44.081336975097656	91	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms111	true	9203796703897276467	235	280	1243	1481	1568	300	وجمجمة مثل العلاة كانما وعي الملتقي منها الي حرف مبرد العلاة السندان التي يضرب عليها الحداد حديد-ه شبه جمجمتها بها في صلابتها وقوله كانما وعي معناه اجتمع وجبر فالتقي يقال قد وعي عظمه اذا اجتمع وتماسك واجتبر ويقال --لا وعي عن ذاك اي لا تماسك	111	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms047	false	3835009314474258400	2	43	12	233	1621	300	وجمجمة مثل العلاة كانما وعي الملتقي منها الي حرف مبرد العلاة السندان التي يضرب عليها الحداد حديدته شبه جمجمتها بها في صلابتها والجمجمة عظام الراس ووعي اجتمع وانضم--- يقال و---عي عظمه اذا --------------اجتبر وتماسك ولا وعي عن ذلك اي لا تماسك	47	7235378918354671339	177	313.0	142	241	73.44398498535156	29	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms112	true	3577105862062652442	64	241	330	1244	1525	300	كانما وعي الملتقي منها الي حرف مبرد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد صلابته ف-ليس لملتقاه نتو -------كانه ملتءم كله كالتءام المبرد من تحت حزوزه فيقول هذه الجمجمة كانها قطعة واحدة في التءامها وخص المبرد للحزوز التي فيه فيقول فيها نتو- غير مرتفع والجمجمة نسق------------------------------------------------------------------------------------ علي ما تقدم ومثل نعتها وكانما حرف واحد لا يغير شيءا من الاعراب ووجه كقرطاس الشامي ومشفر كسبت اليماني قده لم يحرد ورواه الطوسي والتوزي واحمد بن عبيد وخد كقرطاس الشامي وقال احمد ووجه خطا في هذا البيت الذي رواه و وجه اراد هو عنيق ليس فيه شعر ويقال اراد بياضه قال الطوسي والتوزي شبه بياض خدها ببياض القرطاس وقال احمد---------------------------------------------------------------------- جعله كالقرطاس في نقاءه وقصر شعرته قال والشعر في الخد هجنه وقال الطوسي انما قال الشامي لان الشام نحو مصر يقال رجل شام اذا كان من اهل الشام ويمان اذا كان من اهل اليمن وتهام من اهل تهامة وانشد الفراء واي الناس اكذب من شام له صردان منطلق اللسان والسبت جلود البقر اذا دبغت بالقرظ فان لم تدبغ بالقرظ فليس بسبت فاراد ان مشافرها طوال كانها نعال السبت وذلك مما يمدح به خ-ص السبت للينه ولانه	112	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms047	false	3835009314474258400	5	185	30	984	1621	300	كانما وعي الملتقي منها الي حرف مبرد العلاة السندان التي يضرب عليها الحداد حديدته شبه جمجمتها بها في صلابتها والجمجمة عظام الراس ووعي اجتمع وانضم يقال وعي عظمه اذا اجتبر وتماسك ولا وعي عن ذلك اي لا تماسك عنه والملتقي يعني كل قبيلتين من قباءل الراس التقتا ويعني حيود راس الناقة وكل نادر حيد وانما اراد صلابتها فليس لملتقي شءونها نتوء كانه ملتءم كله كالتءام المبرد من تحت حزوزه فيقول هذه الجمج-ة كانها قطعة واحدة في التءامها وخص المبرد للحزوز التي فيه فيقول فيها نتوء غير مرتفع قال الاصمعي لم يقل احد مثل هذا البيت كما لم يقل احد مثل قول عنترة غرد يسن ذراعه بذراعه قدح المكب---------------------------------------------- علي الزناد الاجذم وخد كقرطاس الشامي ومشفر كسبت اليماني قده لم يحرد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبه بياض خدها ببياض القرطاس -قبل ان يكتب فيه وقيل اراد انه عتيق لا شعر عليه والشعر في الخد هجنة والمراد انه جعله كالقرطاس ل--نقاءه وقصر شعرته وال---مشفر من البعير كالشفة من الان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سان والسبت جلود البقر اذا دبغت بالقرظ فان لم يدبغ بالقرظ فليس بسبت واراد ان مشافرها طوال كانها نعال السبت وذلك مما يمدح به وخص السبت للينه وقوله	47	7235378918354671339	460	755.5	374	1337	34.4053840637207	72	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms113	true	-526711940031700082	16	276	82	1468	1603	300	لم يحرد معناه لم يميل يصف انها شابة فتية وذلك ان الهرمة والهرم تميل مشافرهما والوجه معطوف علي ما تقدم قبله والكاف مرفوعة علي النعت له والمشفر نسق علي الوجه والقد يرتفع بما عاد من يحرد وعينان كالماويتين استكنتا بكهفي حجاجي صخرة قلت مورد شبه عينيها بالماويتين لصفاءهما والماويتان المراتان اي انهما نقيتان من الاقذاء استكنتا حلتا في كن يقال اكننت الشء في نفسي اذا سترته وكننته في الوعاء اذا صنته ويقال مكان كنين اذا كان ستيرا قال الله تبارك وتعالي كانهن بيض مكنون وقال ابو دهبل وهي بيضاء مثل لءلءة الغ واص ميزت من جوهر مكنون و الكهف غار في الجبل وهو ها هنا غار العين الذي فيه مقلتها و الحجاج العظم المشرف علي العين الذي ينبت عليه---- الحاجب قال الشاعر تنام قريرات العيون وبينها وبين حجاجيهل قذي لا ينيمها و -القلت نقرة في الجبل يستنقع فيها الماء مءنثة وجم-عها قلات قال الشاعر لو كنت املك منع ماءك لم يذق ما في قلاتك ما حييت لءيم و قلت مورد معناه قلت يتخذ موردا----------- واذا كانت الصخرة في ماء كان اصلب لها فيقول هي صلبة الحجاج وقال الطوسي شبه عينيها بالمراتين في نقاءهما وصفاءهما وشبه غءور عينيها بقلت في صخرة والقلت نقرة في حجارة قال والحجاج ما حول العين والمورد الماء وقال احمد بن عبيد قوله استكنتا بكهفي حجاجي صخرة اراد صفاء الماء لان الماء في الصخرة اصفي له او يريد صفاء عينيها كصفاء ماء القلت وقوله مورد اراد يردها ماء المطر------ ولو وردها الناس لكدروها والعينان يرتفعان علي النسق علي ما قبلها والكهفان مضافان الي الحجاجين والقلت نعت الصخرة طحوران عوار القذي فتراهما كمكحولتي مذعورة ام فرقد قوله صحوران	113	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms047	false	3835009314474258400	185	290	984	1569	1621	300	لم يحرد اي ---لم يميل يصف انها شابة فتية وذلك ان الهرمة والهرم تميل مشافرهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعينان كالماويتين استكنتا بكهفي حجاجي صخرة قلت مورد شبه عينيها بالماويتين لصفاءهما والماويتان المراتان واستك--------------------------نتا حلتا في كن وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكهف غار في الجبل وهو--- هنا غار العين الذي فيه مقلتها و-الحجاج العظم المشرف علي العين الذي ينبت عليه شعر ال------------------------------------------------------------------حاجب والقلت نقرة في الجبل يستنقع فيها الماء مءنثة وجميعها قلات وقول---------------------------------------------------------------------------ه قلت----- مورد بدل من صخرة واذا كانت الصخرة في ماء كان اصلب-------------------------------------------- لها والمراد ان ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاء عينيها كصفاء ماء القلت وقوله مورد اراد ان ماء--- المطر يردها ولو وردها الناس لكدروها طحو---------------------------------------------------------------------------------------ران عوار القذي فتراهما كمكحولتي مذعورة ام فرقد----- طحوران	47	7235378918354671339	526	918.0	431	1409	37.33143997192383	83	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms114	true	4422651914993138392	72	242	360	1280	1573	300	عينها صحيحة لا قذي فيها كانها ثد طحرته ولا قذي بها وقوله فتر-هما كمكحولتي مذعورة يريد كعيني بقرة مذعورة-------------- واذا كانت مذعورة كان احد لنزرها وارشق لها يقال قد ذعرته اذعره ذعرا اذا افزعته والذعر الاسم و الفرقد ولد البقرة وهو الفز والبحزج والبرغز والطلا والذرع قال ابن احمر يهل بالفرقد ركبانها كما يهل الراكب المعتمر واذا كانت مطفلا كان ارشق لها واحد لنظرها وقال احمد بن عبيد الارشاق يكون للظبية ولا يكون للبقرة ويقال ارشقت الظبية اذا مدت عنقها ولا يقال البقرة ارشقت لان البقر كلها وقص والطحوران نعت لما قبلهما والعوار منصوب بهما وهو مضاف الي القذي والكاف في موضع نصب بالرءية وام فرقد نعت للمذعورة وصادقتا سمع التوجس للسري لهجس خفي او لصوت مندد قوله وصادقتا سمع التوجس يعني اذنيها اي لا تكذبها اذا سمعت النباة واصل الصدق الصلابة يقال قد صدقوهم القتال ويقال رمح صدق اذا كان صلبا والتوجس التسمع وقال ابو جعفر الصدق الصلب فاذا كسر فهو ضد الكذب وقال الطوسي التوجس الخوف والحذر قوله للسري اي في السري ------والسري سير الليل يقال سري واسري	114	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms048	false	-2337581460248783057	5	64	26	350	1555	300	عينها صحيحة لا قذي فيها كانها قد طحرته وق------------وله فتراهما كمكحولتي مذعورة يريد كعيني بقرة مذعورة وفرقدها ولدها واذا كانت مذعورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطفلا كان اح----------د لن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظرها وصادقتا سمع التوجس للسري لهجس خفي او لصوت مندد------------------------ يعني اذنيها اي لا تكذبها اذا سمعت النباة-------------------------------------------------------------------- والتوجس التسمع بحذر --والهجس الصوت الخفي وق-----------------------------------------------------وله للسري اي في السري او عند السري وي---------قال سري واسري	48	7235378918354671339	278	429.0	223	941	29.543039321899414	42	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms115	true	-7526854983455376658	195	279	1036	1474	1581	300	العتق في الاذنين الا يكون في داخلهما وبر فهو اجود لتسمعهما ومءللتان مرتفعتان باضمارهما والكاف في موضع رفع علي النعت لهما واروع نباض احذ ململم كمرداة صخر في صفيح مصمد اروع يعني قلبها وهو الحديد السريع الارتياع من القلوب لحدته ويقال راعني الامر يروعه روعة اذا افزعك و نباض ينبض اي يضرب من الفزع يقال ما نبض منه عرق اي ما ضرب ينبض نبضا ونبضانا و الاحذ الاملس الذي ليس--- شء يتعلق به وقال ابو عمرو هو الخفيف وقال ابن الاعرابي الاخذ الذكي الخفيف	115	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms048	false	-2337581460248783057	156	210	838	1119	1555	300	العتق ان ---------لا يكون في داخلهما وبر فهو اجود ل-سمعهما وكذلك اذان الوحش--------------------------------------------- واروع نباض احذ ململم كمرداة صخر في صفيح مصمد اروع يعني قلبها وهو الحديد السريع الارتياع ون--------------------------------------------------------باض ينبض اي يضرب من الفزع والاح-------------------------------------------------ذ الاملس الذي ليس له شء يتعلق به وقال ابو عمرو هو الخفيف وقال ابن الاعرابي الاحذ الذكي الخفيف	48	7235378918354671339	256	444.0	205	441	58.04988479614258	43	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms116	true	-4377059166972285334	47	300	237	1574	1574	300	والمصمد نعت للصفيح وان -----------شءت سامي واسط الكور راسها وعامت بضبعيها نجاء الخفيدد سامي عالي يقال سما يسمر اذا ارتفع ويقال قد اسمي العير اتنه اذا اخذ بها في السماوة والسماوة ارض لبني كلب لها طول ولا عرض لها و -واسط الكور العود الذي بين موركة الرحل ومءخرته والكور الرحل وجمعه اكوار وكيران وموركة الرحل الموضع الذي يضع عليه الراكب رجليه وقال احمد بن عبيد المورك مهاد يمهده الرجل لرجله الي جانب الواسط اسفل منه فاذا اعيا من الغرز نزع رجله من الغرز وجعلها علي الموركة وقال احمد بن عبيد الواسط للرحل كالقربوس للسرج ويروي ومارت بضبعيها اي ذهبت وجاءت ويقال مار الشء يمور مورا ومارت الدماء اذا سالت والمور التراب الدقيق و ضبعاها عضداها و النجاء السرعة و الخفيدد الظليم والظليم ذكر النعام وجمعه ظلمان وقال ابو عبيد الكور الرحل باداته والجمع اكوار وكيران وشءت فعل ماض لو كان المستقبل في موضعه لكان مجزوما بان وسامي جواب الجزاء وعامت نسق عليه ونجاء الخفيدد منصوب علي المصدر وان شءت لم ترقل وان شءت ارقلت مخافة ملوي من القد محصد الارقال ان تنفض الناقة راسها وترتفع عن الذميل و مخافة ملوي مخافة سوط ملوي او نسع ملوي و المحصد الشديد الفتل وقال احمد بن عبيد معني البيت عند هذه الناقة كل ما اردت من السير ولم ترقل جواب الجزاء والمخا-------------------فة منصوب علي الجزاء والمعني من مخافة ملوي فلما اسقطت الخافض نصبت ما بعده علي الجزاء وهو كقولك قد اعطيتك خوفا وفرقا اي من اجل الخوف والفرق------ واعلم مخروت من الانف مارن عتيق متي ترجم به الارض تزدد ------الاعلم المشفر وكل الابل----- علم والعلم شق-	116	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms049	false	-8117473243380772131	47	170	240	915	1584	300	والمصمد الصلب الذي لا خور فيه وان شءت سامي واسط الكور راسها وعامت بضبعيها نجاء الخفيدد سامي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عالي وواسط الكور العود الذي بين موركة الرحل ومءخره--------------------------------- وموركة الرحل الموضع الذي يضع عليه الراكل رجل-ه وقيل الموركة------------ مهاد يمهده الرجل لرجله الي جانب الواسط اسفل منه فاذا اعيا من الغرز نزع رجله من الغرز وجعلها علي الموركة وقيل الو-------------اسط للرحل كالقربوس للسرج وعامت سبح----------------------------------------------------------------------ت والضبع العض و--------------------------النجاء السرعة و-الخفيدد الظليم وهو---- ذكر النعام وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شءت لم ترقل وان شءت ارقلت مخافة ملوي من القد محصد الارقال ضرب م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السير السريع واراد بالملوي السوط والمحصد المحكم ومخافة منصوب لانه مفعول --------------------------------------------------------------------------------------------------من اجله وان شءت كان مصدرا واعلم مخروت من الانف مارن عتيق متي ترجم به الارض تزدد اراد بالاعلم --مشفرها و-الابل كلها علم والعلم شق	49	7235378918354671339	525	845.0	424	1386	37.878787994384766	81	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms117	true	-1999806157997025825	153	272	782	1410	1547	300	اللين يقال قد مرن الجلد اذا لينه وقوله متي ترجم به الارض معناه متي ترجم الارض براسها يقول اذا اومات براسها الي الارض ازدادت سيرا وقال الطوسي اذا ادنت راسها من الارض في سيرها فذلك رجمها اياه- وقال احمد بن عبيد يفعل هذا اذا ارسلها فاذا جذب زمامها ارقلت ورفعت راسها والاعلم يرتفع بالرد علي ما قبله والمخروت نعته وكذلك المارن والعتيق وترجم مجزوم بمتي وتزدد جواب الجزاء علي مثلها امضي اذا قال صاحبي الا ليتني افديك منها وافتدي معناه علي مثل هذه الناقة اسير وامضي اذا قال صاحبي انا هالكون من خوف الفلاة وقوله الا ليتني افديك منها معن-------اه من الفلاة فجاء بمكنيها ولم يتقدم لها ذكر لدلالة المعني عليها كما قال الله عز وجل حتي توارت بالحجاب	117	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms049	false	-8117473243380772131	188	262	1006	1391	1584	300	اللين وق---------------------------وله متي ترجم به الارض اي ا---------------------------------------------------------------------------------ذا ادنت راسها من الارض في سيرها فذلك رجمها اياها يقول اذا اومات براسها الي الارض ازدادت سيرا علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثلها امضي اذا قال صاحبي الا ليتني افديك منها وافتدي ---اي علي مثل هذه الناقة اسير وامضي اذا قال صاحبي انا هالكون من خوف الفلاة وقوله الا ليتني افديك منها وافتدي معناه من الفلاة فجاء بمكنيها ولم يجر-- لها ذكر لدلالة المعني عليها كقوله تعالي-------- حتي توارت بالحجاب	49	7235378918354671339	316	544.0	252	636	49.6855354309082	55	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms118	true	4604080570432613407	0	41	0	212	1494	300	الا ليتني افديك منها وافتدي مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه ليتني اقدر علي ان افتديك----- وافتدي نفسي و-علي صلة ---امضي وكذلك اذا والنون والياء اسم ليت وخبرها ما عاد من افديك وافتدي نسق علي افديك وجاشت اليه النفس خوفا وخاله مصابا ولو امسي علي غير	118	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms049	false	-8117473243380772131	240	300	1268	1584	1584	300	الا ليتني افديك منها وافتدي معناه من الفلاة فجاء بمكنيها ولم يجر لها ذكر لدلالة المعني عليها كقوله تعالي حتي توارت بالحجاب وقوله افديك منها اي اعطيك فداءك وتنجو وافتدي انا منها اي انجو وقيل معناه ليتني اقدر علي ان افتديك منها وافتدي نفسي و علي تتعلق بامضي وكذلك اذا------------------------------------------------------------------ وجاشت اليه النفس خوفا وخاله مصابا ولو امسي علي غير-	49	7235378918354671339	141	244.5	115	383	36.81462097167969	23	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms118	true	4604080570432613407	190	230	940	1146	1494	300	احلت عليها بالقطيع فاجذمت وقد خب ال الامعز المتوقد احلت مع------ناه اقبلت عليها بالسوط يقال احلت عليه ضربا اذا اقبلت----- تضربه ضربا في اثر ضرب او علي ضرب ومنه قولهم يحيلون السجال علي السجال اي يصبون دلوا علي اثر دلو	118	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms050	false	-6059911801364219814	208	250	1039	1254	1532	300	احلت عليها بالقطيع فاجدمت وقد خب ال الامعز المتوقد ا-لقطيع السوط اي اقبلت عليها بالسوط يقال احلت عليه ضربا اذا اقبلت عليه تضربه ضربا في اثر ضرب او علي ضرب ومنه قوله- يحيلون السجال علي السجال اي يصبون دلوا علي اثر دلو	50	7235378918354671339	198	365.5	159	217	91.2442398071289	35	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms118	true	4604080570432613407	41	146	212	730	1494	300	مرصد قوله وجاشت معناه ارتفعت اليه من -لخوف ولم تستقر كما تجيش القدر اذا ارتفع غليانها قال عمرو بن معد يكرب فجاشت الي النفس اول مرة فردت عل مكروهها فاستقرت وقوله اليه معناه الي صاحبه وقوله وخ--------------------------------------اله مصابا معناه ظن انه هالك ولو امسي وليس يرصده عدوه و علي معناه في والتقدير ولو امسي في موضع لا يرصد فيه وقال الطوسي ولو ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسي علي غير مرصد معناه علي غير سبيل هلكة ولا خوف والنفس يرتفع بجاشت واليه صلة جاشت وما في خاله يرتفع به والهاء اسم خال ومصابا خبره اذا القوم قالوا من---- خلت انني عنيت فلم اكسل ولم اتبلد معناه اذا قالوا من فتي	118	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms050	false	-6059911801364219814	0	119	0	578	1532	300	مرصد ------جاشت ا------رتفعت اليه من الخوف ولم تستقر كما تجيش القدر اذا ارتفع غليانها وق---------------------------------------------------------------------وله اليه اي ---الي صاحبه وقوله وخاله يعني وخال نفسه وانما جاز ان يقال خاله مصابا ولم يجز ضربه اذا اردت ضرب نفسه --------------علي م---------------------------------------------------------------ذهب سيبويه انهم استغنوا عن ضربه بقولهم ضرب نفسه والذي يذهب اليه ابو العباس انه لم يجز ضربه لءلا يكون فاعلا مفعولا في حال وجاز خاله لان الفاعل في المعني مفعول لانه انما راي شيءا فاظنه وقوله ولو امسي علي غير مرصد اي ولو امسي لا يرصد---- ولا يخاف من احد لظن انه هالك من العطش لهول المفازة اي فانا انجو منها علي ناقتي ا-----------ذا القوم قالوا من فتي خلت انني عنيت فلم اكسل ولم اتبلد يقول -اذا قالوا من فتي	50	7235378918354671339	211	157.5	165	755	27.947019577026367	34	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms120	true	-3833974770706133931	0	288	0	1531	1589	300	لا انزلها مخافة فتواريني من الناس حتي لا يراني ابن السبيل والضيف ولكني انزل الفضاء وارفد من يسترفدني واعين من استعان-تي و--روي الطوس------------------------------------------------------------------ي ولست بحلال التلاع ببيته يقول لا اضرب بيتي فانزل في التلاع وهي مسايل جوف تستر من نزل فيها ولكني انزل الفضاء ولا انزل مكانا يخفي مخافة القري وحلول من يحل بي والتاء اسم ليس والباء خبر ليس والمخافة منصوبة علي المصدر ويسترفد مجزوم بمتي والدال كسرت لاجتماع الساكنين وارفد جواب الجزاء وان تبغني في حلقة القوم تلقني وان تقتنصني في الحوانيت تصطد وروي الطوسي وان تبغني في مجلس القوم تلقني ويروي وان تلتمسني يقول ان ---------تطلبني تجدني مع الشراب و الحوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيت بيوت الخمارين---------- ايضا والحوانيت الخمارون ويقال هي حلقة القوم وهي حلقة الحديد بتسكين اللام والحلقة بفتح اللام جمع الحالق وقد حكي بعض اهل اللغة فتح اللام في حلقة الحديد وحلقة القوم وموضع تبغني جزم بان وتلقني جواب الجزاء وما بعد الفاء نسق علي ما قبلها متي تاتني اصبحك كاسا روية وان كنت عنها غانيا فاغن وازدد و-روي التوزي والطوسي وان تاتني اصبحك كاسا قوله اصبحك هو من الصبوح والصبوح شرب الغداة والغبوق شرب العشي والقيل شرب نصف النهار والفحمة شرب الليل والجاشرية شرب السحر ويقال اناء روي اي مرو ويروي وان كنت عنها ذا غني وتاتني مجزوم بمتي واصبحك جواب الجزاء و الكاس مءنثة قال الفراء الكاس الاناء الذي فيه لبن او ماء و--خمر او غير ذلك وان كان فارغا لم يقل له كاس كما ان المهدي الطبق الذي تكون الهدية فيه فان اخذت الهدية منه------- قيل له طبق ولم يقل له مهدي وكنت موضعه جزم الا ان الجزم لا يتبي------------ن فيه لانه ماض والفاء جواب الجزاء واغن مجزوم علي الامر علامة الجزم فيه سقوط الالف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان يلتق الحي الجميع تلاقني الي ذروة البيت الكريم المصمد معناه اذا التقي الحي الجميع الذين كانوا متفرقين	120	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms051	false	8871010528222686998	66	297	361	1587	1608	300	لا انزلها مخافة فتواريني من الناس حتي لا يراني ابن السبيل والضيف ولكن- انزل الفضاء وارفد من يسترفدني واعين من استعان بي والرفد العطية والرفد المعونة و مخافة ينتصب علي انه مفعول له او علي المصدر ويروي ولست بحلال التلاع ببيته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تبغني في حلقة القوم تلقني وان تقتنصني في الحوانيت تصطد يق------------------------------------------------------------ول ان تبغني اي تطلبني في موضع يجتمع فيه الناس للمشورة واجالة الراي تلقني لما عندي من الراي لا اتخلف عنهم وان تطلب صيدي في حوانيت الخمارين تجدني اشرب واسقي من يحضرني والحانوت يذكر ويءنث والحوانيت بيوت الخمارين والحوانيت ايضا ال----------خم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارون متي تاتني اصبحك كاسا روية وان كنت عنها غانيا فاغن وازدد ويروي و---------------ان تاتني اصبحك كاسا----- اصبحك م---ن الصبوح والصبوح شرب الغداة والك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس مءنثة قال الفراء الكاس الاناء الذي فيه لبن او ماء او خمر او غير ذلك وان كان فارغا لم يقل له كاس كما ان المهدي الطبق الذي يكون للهدية---- فان اخذت------- منه الهدية قيل له طبق ولم يقل له مهدي واكثر اهل اللغة يقول لا يقال للاناء كاس حتي يكون فيه-----------------------------------------------------------------------------ا الخمر وقال بعضهم قد يقال للزجاجة كاس وللخمر كاس كقوله تعالي يطاف عليهم بكاس من معين بيضاء لذة للشاربين فاللذة هاهنا الخمر وان كنت عنها غانيا اي غنيا والمعني متي تاتني تجدني قد اخذت خمرا كثيرا مروية لمن يحضرني ومعني فاغن وازدد فاغن بما عندك وازدد وان يلتق الحي الجميع تلاقني الي ذروة البيت الرفيع المصمد يقول- اذا التقي الحي الجميع الذين كانوا متفرقين	51	7235378918354671339	642	796.5	515	2035	31.547910690307617	106	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms121	true	-1846568108066993245	52	231	280	1232	1627	300	اي السيد الذي يصمد اليه في الحواءج ويلتق مجزوم بان والحي رفع بفعله وتلاقني جواب الجزاء نداماي بيض كالنجوم وقينة تروح الينا بين برد ومجسد -----------------الندامي الاصحاب قال يعقوب قال ابو عبيدة يقال فلان نديم فلان اذا شاربه و-فلانة نديمة فلان ويقال ذلك ايضا اذا صاحبه وحدثه وان لم يكونا علي شراب و بيض جمع ابيض وهو فعل مثل احمر وحمر وقوله كالنجوم اي هم اعلام وقال ابو جعفر قوله نداماي انما سمي النديم نديما لندامة جذيمة حين قتل نديميه مالكا وعقيلا اللذين اتياه بعمرو ابن اخته فسالاه ان يكونا في سمره فوجد عليهما فقتلهما وندم فسمي كل مشارب نديما وقال غيره في قوله وقينة تروح الينا القين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الامة مغنية كانت او غير مغنية قال زهير رد القيان جمال القوم فانصرفوا الي الظهيرة امر بينهم لبك والقينة في بيت طرفة هي الامة ويقال القينة الخادم في بيت طرفة والقين كل عامل بحديد يقال قد قان الحداد الحديدة يقينها قينا اذا طرقها وقوله تروح الينا بين برد ومجسد معناه وعليها برد ومجسد والمجس---د الثوب المصبوغ بالزعفران حتي يكاد يقوم قياما والجساد الزعفران ويقال قد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جسد به الدم اذا يبس عليه	121	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms052	false	-5271317192115597007	19	183	93	969	1580	300	--والصمد الذي يصمد اليه في الحواءح والامور اي يقصد ندا------------------------------------ماي بيض كالنجوم وقينة تروح الينا بين برد ومجسد ويروي تروح علينا الندامي الاصحاب ي------------------------قال فلان نديم فلان اذا شاربه و فلانة نديمة فلان ويقال ذلك ايضا اذا صاحبه وحدثه وان لم يكونا علي شراب قال ----------------------------------------------------------------ابو جعفر----------------- سمي النديم نديما لندامة جذيمة حين قتل جذيمة- مالكا وعقيلا اللذين اتياه بعمرو ابن اخته فسالاه ان يكونا في سمره فوجد عليهما فقتلهما وندم فسمي كل مشارب نديما وقيل من الندم ندمان وندمي وقيل الاصل فيهما واحد لانه انما قيل للمتواصلين ندامي لانهم يجتمعون علي ما يندم عليه من اتلاف المال وقوله كالنجوم اي هم اعلام والقينة الامة مغنية كانت او غير مغنية وانما قيل ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها قينة لانها تعمل بيديها مع غناءها والعرب تقول لكل من يصنع بيديه شيءا قين والمجسد الثوب المصبوغ بالزعف-------------------------------------ران ومعني قوله بين برد ومجسد اي عليها برد ومجسد وقيل معناه مرة تاتي وعليها برد ومرة تاتي وعليها مجسد والمجسد المصبوغ الذي قد يبس عليه الصباغ من قولهم جسد--- الدم اذا يبس عليه	52	7235378918354671339	460	732.0	367	1227	37.489810943603516	73	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms122	true	-4955536254581015941	67	148	337	744	1560	300	وا-رحبي ا--تسعي و قطاب الجيب مجتمع الجيب قطب اي جمع ومنه----------------------- جاء الناس قاطبة اي جميعا ويقال قطبه يقطبه اذا جمعه وقوله رفيقة بجس الندامي يقول قد استمرت علي الجس وقال الطوسي قال بعضهم جس الندامي ان يجسوا بايديهم يلمسونها كما قال الاعشي لجس الندامي في يد الدرع مفتق فهذا يصدق قول من قال انهم يلمسون بايديهم وذلك ان القينة كان يفتق فتق في كمها الي الرسغ فاذا اراد الرجل ان يلمس منها شيءا ادخل يده فلمس ويد الدرع كمه و	122	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms052	false	-5271317192115597007	212	273	1128	1432	1580	300	والرحيب المتسع و--قطاب الجيب مجتمع الجيب قطب اي جمع ومنه قطب بين عينيه اي جمع و جاء الناس قاطبة اي جميعا و--------------------------------------------------------------------الجس المس وجس الند----------------امي ان يجسوا بايديهم يلمسونها كما قال الاعشي لجس الندامي في يد الدرع مفتق----------------------------------------- وذلك ان القينة كان يفتق فتق في كمها الي الرفع فاذا اراد الرجل ان يلمس منها شيءا ادخل يده فلمس ويد الردع كمه --	52	7235378918354671339	258	448.5	205	433	59.58429718017578	47	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms122	true	-4955536254581015941	240	281	1246	1461	1560	300	اذا نحن قلنا اسمعينا انبرت لنا علي رسلها مطروفة لم تشدد قوله انبرت لنا معناه اعترضت لنا وقال الطوسي معناه اخذت فيما يطلب منها فغنت وقوله مطروفة معناه فاترة الطرف معناه ساكنة كانها--- طرفت عن كل شء تنظر اليه وطرف طرفها	122	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms053	false	-8568413528286368869	12	51	75	277	1688	300	اذا نحن قلنا اسمعينا انبرت لنا علي رسلها مطروفة لم تشدد اسمعينا غنينا وانبرت اعترضت و علي رسلها علي هينتها اي ترنمت في رفق ومطروفة بالفاء ساكن------------ة الطرف وفاترته---- كانها قد طرفت عن كل شء تنظر اليه وطرف طرفها	53	7235378918354671339	121	175.5	93	218	55.50458526611328	21	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms123	true	-8308782975342970500	11	300	58	1676	1676	300	مطروقة لم تشدد فمعناه مسترخية لم تشدد لم تجتهد يقال رجل مطروق فيه طريقة اي استرخاء وتساقط ويقال في مثل ان تحت طريقته لعند اوة اي تحت ضعفه لدهاء وقال ابو جعفر لا اعرف مطروقة بالقاف وقال يعقوب يروي علي وجهين بالقاف والفاء قال فالمطروقة بالفاء----- التي عينها الي الرجال ونحن في موضع رفع بما عاد من النون والالف في قلنا وانبرت جواب اذا--------------- ومطروفة منصوبة علي الحال من الضمير الذي في انبرت وما زال تشرابي الخمور ولذتي وبيعي وانفاقي طريفي ومتلدي التشراب--------- الشرب ----------------------------------------------------والطارف و الطريف ما استحدثه الرجل واكتسبه و--------التالد والتلي--------د ما ورثه عن اباءه قال الشاعر واصبح مالي من طريف وتالد لغيري وكان المال بالامس ماليا وقال كثير ونعود سيدنا وسيد غيرنا ليت التشكي كان بالعواد لو كان يفدي ما به لفديته بالمصطفي من طارفي وتلادي وموضع التشراب رفع بزال واللذة والبيع والانفاق نسق علي الشراب الي ان تحامتني العشيرة كلها وافردت افراد البعير المعبد قال ابو جعفر معناه لم اقبل من عذالي فتركوني القي حبلي علي غاربي ولم يقربني احد وقال--------------------------------------------------------- غيره معناه صرت كالبعير -المعبد وهو الذي قد طلي بالهناء من الجرب حتي ذهب وبره فيقول عزل عن الابل لءلا يعديها قال ابو عبيدة المعبد الاجرب عبده الجرب اي ذهب بوبره وقال الطوسي المعبد المهنو بالقطران يفرد لءلا يقارب الابل فيعديها بجربه قال ومعبد مذلل بالقطران كالطريق المعبد المذلل هذا قول ابي عبيدة وابن الاعرابي فيقول اعييت عذالي فتحوميت كما يتحاي البعير الاجرب المهنو بالقطران والي خبر زال وافردت نسق علي تحامتني والافراد منصوب علي المصدر رايت بني غبراء لا ينكرونني ولا اهل هذاك الطراف الممدد ---------------بنو غبراء الصعاليك و------هم المحاويج والفقراء والسءال والاضياف و الطراف بيت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ادم واهله- المياسير والاغنياء يقول يعرفني الفقراء والاغنياء اي اعطي الفقراء وانادم الاغنياء و الممدد الذي قد مد بالاطناب والطراف لفظه لفظ الواحد ومعناه معني الجمع-	123	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms053	false	-8568413528286368869	53	231	285	1306	1688	300	مطروقة بالقاف- فمعناه مسترخية لم تشدد لم تجتهد وقي--------------------------------------------ل في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المطروفة بالفاء انها التي عينها الي الرجال------------------------------------------------- وانبرت جواب اذا وهو العامل فيه ومطروفة منصوب- علي الحال------------------------ وما زال تشرابي الخمور ولذتي وبيعي وانفاقي طريفي ومتلدي --تشراب تفعال من الشرب الا ان تشرابا يكون للكثير والشرب يقع للقليل والكثير والطارف وا-لطريف ما استحدثه الرجل واكتسبه والمتلد والتالد والتليد والتلاد ما ورثه عن اباءه ومعناه المتولد والتاء بدل من الواو ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان تحامتني العشيرة كلها وافردت افراد البعير المعبد تحامتني تركتني والعشيرة اهل بيته ويدخل فيه----------------------------------------- غيرهم ممن يخالطه وافردت افراد البعير اي افردت افرادا مثل افر-----اد -----البعير والمعبد الاجرب وقيل هو المهنوء الذي سقط--------- وبره فافرد ----عن الابل اي تركت ولذاتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رايت بني غبراء لا ينكرونني ولا اهل هذاك الطراف الممدد الغبراء الارض وبنو غبراء الفقراء ويدخل فيهم ---------------------------الاضياف والمعني انهم يجيءون من حيث لا يحتسبون و اهل مرفوع معطوف علي المضمر الذي في ينكرونني قال الله عز وجل سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا والطراف قبة من ادم يتخذها المياسير والاغن--------------------------------------------------------------ياء و-الممدد الذي قد مد بالاطناب والطراف لفظه لفظ الواحد ومعناه معني الجمع	53	7235378918354671339	538	721.5	439	1947	27.63225555419922	73	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms124	true	5237757912646304226	249	298	1301	1542	1554	300	فان كنت لا تسطيع دفع منيتي فدعني ابادرها بما ملكت يدي مع------------------------------------------ناه ابادر المنية بانفاق ما ملكت يدي في لذاتي فلولا ثلاث هن من عيشة الفتي وجدك لم احفل متي قام عودي معناه فلولا ثلاث خلال------ وقد بينهن في البيت الثاني وجدك مخفوض علي القسم وق---------------------------------وله لم احفل لم ---	124	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms054	false	1481175757238673295	101	167	478	802	1516	300	فان كنت لا تسطيع دفع منيتي فدعني ابادرها بما ملكت يدي اي فدعني ولذاتي قبل ان ياتيني الموت ويقال معناه ابادر المنية بانفاق ما ملكت يدي في لذاتي فلولا ثلاث هن من عيشة الفتي وجدك لم احفل متي قام عودي عيشة الفتي ما يعيش به ويلتذ وقد بينهن فيما بعد -وقوله وجدك قيل معناه وحقك وقيل معناه ونفسك وقيل معناه وابيك وقوله لم احفل اي لم	54	7235378918354671339	190	299.5	147	325	58.46154022216797	37	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms125	true	6451260643241789192	33	100	160	513	1590	300	فمنهن سبق العاذلات بشربة كميت متي ما تعل بالماء تزبد وروي ابو عمرو فمنهن سبقي العاذلات اي اغدو علي شرب الخمر قبل لوم العاذلات و الكميت--- الحمراء الي الكلفة وقال الطوسي حمرتها تضرب الي السواد وقال ابو جعفر هي من العنب الاسود والسبق رفع بمن وهن تعود علي ثلاث وتعل مجزوم بمتي ما وتزبد جواب الجزاء وكري اذا نادي المضاف محنبا كسيد الغضا نبهته المتورد كري عطفي	125	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms054	false	1481175757238673295	177	217	850	1057	1516	300	فمنهن سبق العاذلات بشربة كميت متي ما تعل بالماء تزبد--------------------------------------------------------------------------- الكميت من الخمر-- التي------------------------- تضرب الي السواد وقوله متي ما تعل بالماء اي متي تمزج به تزبد لانها عتيقة----------------------------------------------- وكري اذا نادي المضاف محنبا كسيد الغضا نبهته المتورد كري عطفي	54	7235378918354671339	152	227.0	122	356	42.69662857055664	24	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms127	true	-4626934407025201589	11	163	67	847	1527	300	كان البرين والدماليج علقت علي عشر او خروع لم يخضد البرين الخلاخيل واحد-ها برة واصل البرة حلقة من صفر تكون في منخر البعير يقال ابريت البعير فهو مبري والجمع برون وبرين و العشر شجر املس مستو ضعيف العود شبه عظامها وذراعيها به قال يعقوب كل نبت -----ناعم خروع ومنه قيل امراة خريع اذا كانت لينة ناعمة و لم يخضد لم يثن شبه ساقيها وعضديها به في نعمته يقال خضدت الغصن اخضده خضدا اذا ثنيته لتكسره وال-برين اسم كان وخبر كان ما عاج من علقت ولم يخضد صلة الخروع ذري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني اروي هامتي في حياتها مخافة شرب في الحياة مصرد الشرب بكسر الشين والشرب بضمها اسمان للمشروب والشرب ب--فتح الشين مصدر شربت شربا والشرب ايضا بفتح الشين جمع شارب وقد يقال الشرب والشرب والشرب لغات معناهن واحد يراد بكلهن المصدر و ----------------------المصرد المقلل وقال ابو جعفر لا اعرف هذا البيت في قصيدة طرفة كريم يروي نفسه في حياته ستعلم ان متنا غدا اينا الصدي	127	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms055	false	-5920236659158615835	53	178	297	966	1587	300	كان البرين والدماليج علقت علي عشر او خروع لم يخضد البرين الخلاخيل واحدتها برة و-----------------------------------------------------------------------------------------العشر شجر املس مستو ضعيف العود شبه عظامها وذراعيها به لملامسته واستواءه وكل ناعم خروع لم ي------------------------------------------خضد لم يثن ي-------------------------------قال خضدت العود اخضده خضدا اذا ثنيته لتكسره وفي برين -------------------------------------------------------لغتان من العرب من يجعل اعرابه في النون ومنهم من يجعله بمنزلة مسلمين والدماليج جمع دملج وكان يجب ان يقول دمالج فيجوز ان يكون جمعا علي غير واحده ويجوز ان يكون اشبع الكسرة فتولدت منها ياء ويجوز ان يكون بناه علي دملوج وهو الوجه فذني ارو- هامتي في حياتها مخافة شرب في الحياة مصرد الشرب بكسر الشين والشرب بضمها اسمان للمشروب والشرب بالفتح م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدر وقد تكون الثلاثة مصدرا والمصرد المقلل والمنغص-------------------------------------- كريم يروي نفسه في حياته ستعلم ان متنا غدا اينا الصدي	55	7235378918354671339	379	494.5	307	1037	36.547733306884766	61	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms128	true	-4800441184572383548	97	300	537	1646	1646	300	تري جثوتين من تراب عليهما صفاءح صم من صفيح منضد ويروي في صفيح وروي التوزي والطوسي اري جثوين من تراب عليهما والجثوة التراب المجموع ويقال للرجل انما هو جثوة اليوم او غد و-قال الطوسي يقال جثوة وجثوة والكسر اكثر وهو التراب المجموع ويقال تراب وتورب وتيرب وتوراب وتراء ويقال في جمع الترباء ترب ويقال في جمع التراب اتربة وتربان وتربان والصفاءح صخور عراض صم صلاب وي------------------------------------------------------------------------------روي من صفيح منضد والصفيح الحجارة العراض -والمنضد الذي ند علي القبر والجثوتان منصوبتان بتري والصفاءح ترتفع بعلي وصم ن-----عت الصفاءح اري الموت يعتام الكرام ويصطفي عقيلة مال الفاحش المتشدد يعتام------ يختار ويقال اعتامه واعتماه اذا اختاروه و عقيلة كل شء خيرته وانفسه عند اه-----------------------------------------------------------------------------------------------له ويقال للمراة هي عقيلة قومها و يص------------------------------------------------------------------------------------طفي يختار اخذ من الصفوة من الشء وهي خياره ويقال هي صفوة الماء وصفوة المال وصفوته و المت--------------------------شدد الب-----------------------------------------------------------------------------------------خيل الممسك والموت منصوب باري وخبر اري ما عاد من يعتام ويصطفي نسق علي يعتام ويروي اري الموت يعتاد النفوس اري العيش كنزا ناقصا كل ليلة وما تنقص الايام والدهر ينفد معناه وما نقصاه الايام والدهر ذهب وموضع ما نصب ب----------------------------------------تنقص والايام مرتفعة به ويجوز ان تضمر هاء يرتفع ما بعودتها ويجوز ينفد علي جواب الجزاء ويكون التقدير وما تنقصه الايام والدهر ينفد لعمرك ان الموت ما اخطا الفتي-	128	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms056	false	5617892893648639574	26	212	124	1098	1514	300	تري جثوتين من تراب عليهما صفاءح صم من صفيح منضد ا------------------------------------------------------------لجثوة التراب المجموع -يقال للرجل انما هو جثوة اليوم او غد ويقال لكل مجتمع جث--------وة وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجمع جثي وفي الحديث من دعا دعاء الجاهلية فانه من جثي جهنم اي من جماعات جهنم ويروي من جثي جهنم وهو جمع جاث والصم الصلبة والمنضد ----------------------------------------------------------الذي قد نضد بعضه علي بعض اري الموت يعتام الكرام ويصطفي عقيلة مال الفاحش المتشدد يعتام معناه يختار يق-ال اعتامه واعتماه اذا اختار-ه وعق-يلة كل شء خيرته وانفسه عند اهله ويروي يعتام الكريم والكريم الشريف الفاضل قال الله تعالي ولقد كرمنا بني ادم اي شرفناهم وفضلناهم ويقال للصفوح كريم لفضله كما قال عز وجل ان ربي غني كريم ويقال للكثير كريم كقوله تعالي لهم مغفرة ورزق كريم اي كثير ويصطفي يختار -----------------------------------------------------------------صفوته والفاحش القبيح السيء الخلق والمتشدد البخيل وكذلك الشديد قال الله تعالي انه لحب الخير لشديد قال ابو العباس انه من اجل حب الخير لب-----------------------------------------------------------------------------خيل اري الدهر----------------------- كنزا ناقصا كل ليلة وما تنقص الايام والدهر ينفد اراد اهل ---------------الدهر ويروي اري العيش و اري العمر والكنز ما استعد وحفظ وقوله ما تنقص -الايام اي ما ------------------------------------------------------------------------------------تنقصه الايام ي-------نفد لعمرك ان الموت ما اخطا الفتي	56	7235378918354671339	421	490.0	338	1535	27.42671012878418	59	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms129	true	1443660478169965180	64	180	361	905	1496	300	ان الموت في حال اخطاءه الفتي -كالطول اي كالحبل المرخي وهو ب-----يد الانسان اذا شاء جذب---------ه و----------------------------------يقال الفرس يرعي في --طوله ا---ي في حبل قد طول له فيه والطول حبل طويل تربط- به الدابة يطول لها في الكلا حتي ترعاه فيقول الانسان قد مد له في اجله وهو اتيه لا محالة وهو في يدي من يملك قبض روحه كما ان صاحب الفرس الذي قد طول له اذا شاء اجتذبه وثناه اليه و ثنياه ما انثني علي يده وعطفه اليه وموضع ما نصب وهي في تقدير المصدر والتقدير لعمرك ان الموت في اخطاءه الفتي فلما اسقطت الخافض نصبت ما والكاف في موضع رفع علي خبر ان فمالي ارانب وابن عمي مالكا متي ادن منه ينا عني ويبعد	129	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms056	false	5617892893648639574	207	300	1075	1514	1514	300	ان الموت ----ما اخطا-- الفتي لكالطو----------ل المرخي وثنياه باليد الطول الحبل وثنياه ما ثني منه ويقال طرفاه لانهما يثنيان وقوله ما اخطا الف--تي اي في اخطاءه الفتي اي في ان يطول --عمره بمنزلة حبل ------ربطت به --دابة يطول لها في الكلا حتي ترعاه فيقول الانسان قد مد له في اجله وهو اتيه لا محالة وهو في يدي من يملك قبض روحه كما ان صاحب الفرس الذي قد طول له اذا شاء اجتذبه وثناه ال------------------------------------يه وموضع ما نصب وهو في تقدير المصدر فما -----------------------------------------------------------------------------------------------لي اراني وابن عمي مالكا متي ادن منه ينا عني ويبعد-	56	7235378918354671339	330	519.0	253	599	55.091819763183594	59	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms130	true	-7775850762042755349	0	244	0	1203	1494	300	طلبته كانا وضعناه الي رمس ملحد -------يقال يءست من الشء اياس وايست----------------------- منه ايس وقال بعض اهل اللغة يقال يءس من الشء يياس وييءس ونعم وينعم وينعم ويبس ييبس وييبس فيقول قد يءست من خيره حتي كانه قد مات ودفنته و الرمس القبر يقال ارمس هذا الحديث اي ادفنه والروامس الرياح الدوافن قال حسان ديار من بني الحسحاس قفر يعفيها الروامس والسماء و اللحد ما يشق في جانب القبر يقال لحد يلحد لحدا ويقال لحدته والحدته فهو ملحد وملحود واللحد جمعه لحود علي غير ذنب قلته غير انني نشدت فلم اغفل حمولة معبد ويروي فلم اغفل بفتح الالف وقوله نشدت معناه انشدت بذكرها ويقال نشدت الضالة اذا طلبتها وانشدتها اذا عرفتها و الحمولة الابل التي يحمل عليها والفرش الابل الصغار التي لم تبلغ ان يحمل عليها قال الله عز وجل ومن الانعام حمولة وفرشا قال الشاعر له ابل فرش اسنة صهابية ضاقت عليها حقوقها و معبد اخو طرفة قال ابن الاعرابي هذه ابل كانت له ولاخيه معبد كانا يرعيانها يوما ويوما فلما -غبها طرفة قال له اخوه معبد لم لا تسرح في ابلك -كانك تري انها ان اخذت يردها شعرك هذا قال فاني لا اخرج فيها ابد -حتي تعلم ان شعري سيردها ان اخذت فتركها فاخذها ناس من مضر فادعي جوار عمرو وقابوس ورجل من اليمن يقال له بشر بن قيس فقال طرفة في ذلك----- اعمرو بن هند ما تري راي ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمة ومن روي فلم اغفل بضم الالف اراد نشدت حمولة معبد فلم اغفل --------------------------------------------------ذلك ومن روي فلم اغفل اراد فلم ا--------غفل عن ذلك	130	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms057	false	-1683510938844775072	94	272	457	1333	1466	300	طلبته كانا وضعناه الي رمس ملحد اي جعلني ذا ياس- من الخير فهو بمنزلة الموتي اذ كان لا يرجي منه خير و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرمس القبر والملحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللح---------------------------------------------------------------------------------------------د علي غير ذنب قلته غير انني نشدت فلم اغفل حمولة معبد مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد اخو طرفة قال ابن الاعرابي كان لطرفة------ ولاخيه ابل------ يرعيانها يوما ويوما فلما اغبها طرفة قال له اخوه معبد لم لا تسرح في ابلك وكانك تري انها ان اخذت يردها شعرك هذا قال فاني لا اخرج فيها ابدا حتي تعلم ان شعري سيردها ان اخذت فتركها واخذها ناس من مضر فادعي جوار عمرو وقابوس ورجل من اليمن يقال له بشر بن قيس فقال----- في ذلك طرفة اعمرو بن هند ما تري راي صرمة وقال غيره هذه ابل ضلت لمعبد فسال طرفة ابن عمه مالكا ان يعينه في طلبها فلامه وقال فرطت فيها ثم اقبلت تتعب نفسك في طلبها ويقال نشدت الضالة اذا طلبتها وانشدتها اذا عرفتها والحمولة الابل التي تحمل والحمولة الاحمال و--قوله فلم اغفل ا----------راد نشدت حمولة معبد فلم اغفل ذلك واعمل الفعل الثاني ولو اعمل الاول لقال فلم اغفلها و--يروي فلم اغفل حمولة معبد اي لم اغفل عن ذلك	57	7235378918354671339	508	794.5	392	1509	33.66468048095703	96	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms131	true	-6822593286325994458	103	147	532	769	1597	300	وان ادع في الجلي اكن من حماتها وان ياتك الاعداء بالجهد اجهد وروي الطوسي وان ادع للجلي قال والجلي الامر الجليل العظيم و------قال يعقوب الجلي فعلي من الاجل كما تقول الاعظم والعظمي وقال غيره الجلي بضم الجيم مقصورة واذا فتحت جيمها م-دت فقيل الجلاء	131	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms058	false	-349108374820853646	57	99	309	536	1576	300	وان ادع في الجلي اكن من حماتها وان ياتك الاعداء بالجهد اجهد ويرو------ي وان ادع للجلي---- والجلي الامر------- العظيم الجليل قال يعقوب الجلي فعلي من الاجل كما تقول الاعظم والعظمي وقال غيره الجلي بضم الجيم مقصورة فاذا فتحت جيمها مددت فقلت الجلاء	58	7235378918354671339	213	388.0	172	244	87.29508209228516	36	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms132	true	3626834427610143768	57	181	283	948	1529	300	كمحدث ب--------------كسر الدال اراد الرجل الذي هجاني كرجل احدث حدثا عظيما ومن فتح الدال اراد وهجاءي ك----محدث امر عظيم قال الاصمعي----- هجا غرثه واهجاه اي----- كسره ويق------------ال فلانة تهجو زوجها اي تذم صحبته ويروي عن الاصمعي في قوله وكمحدث بفتح الدال معناه كاحداثي شكايته اياي و مطردي اي اطرادي ويقال اطردته اذا صيرته طريدا وطردته عني اذا نحيته والمحدث مصدر يقال احدثته احداثا ومحدثا والحدث مخفوض بالباء والهجاء مرفوع بالكاف والقذف والمطرد منسوقان علي الهجاء فلو كان مولاي امر-ا هو غيره لفرج كربي او لانظرني غدي ويروي فلو كان مولاي ابن اصرم مس--------------------------------------هر ومن روي الرواية الاولي قال مولاي في موضع رفع علي اسم الكون وامرا خبر الكون ومن روي الرواية الثانية قال مولاي في موضع نصب علي خبر الكون وابن اصرم اسم الكون	132	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms059	false	-3797777356491344503	27	124	123	606	1435	300	كمحدث بفتح الدال فمن كسر الدال اراد الرجل الذي هجاني كرجل احدث حدثا عظيما ومن فتح الدال اراد -هجاءي كامر محدث ----عظيم قال الاصمعي يقال هجا غرثه واهجا غرثه اذا كسره والهجاء الذم يقال فلانة تهجو زوجها اي تذم صحبته وقال------------ في قوله -كمحدث بفتح الدال اي--- كاحداثي شكايته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اياي فلو كان مولاي امرءا هو غيره لفرج كربي او لانظرن----ي ويروي فلو كان مولاي ابن اصرم مسهر ومولاي في موضع نصب خبر كان في هذه الرواية وفي الرواية الاولي في م----------وضع رفع---- اسم --كان و----------يجوز ان يروي فل------------و كان مولاي -------امرء علي -------ان يكون امرء اسم كان --	59	7235378918354671339	353	542.5	277	744	47.44623565673828	53	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms132	true	3626834427610143768	263	297	1349	1516	1529	300	لفرج كربي معناه اعانني علي ما نزل بي من الغم-------------------------------------- ولكن مولاي امرء هو خانقي علي الشكر والتسال او انا مفتد معناه يسالني ان اشكره وافتدي منه بمالي -قال الاصمعي او انا مفتد منه	132	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms059	false	-3797777356491344503	153	195	748	951	1435	300	لفرج كربي اي--- اعانني علي ما نزل بي من الهم او لانظرني غدي اي تاني علي فلم يعجلني ولكن مولاي امرء هو خانقي علي الشكر والتسال او انا مفتد معناه يسالني ان اشكره وافتدي منه بمالي وقال الاصمعي او انا مفتد منه	59	7235378918354671339	161	296.0	127	206	78.15534210205078	31	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms133	true	-8606940565420742432	2	281	8	1331	1410	300	او انا مفتد يقول او انا هارب منه --افتدي نفسي منه بغيري وقال ابو عبيدة هو خانقي علي غير ما اذنبت او انا معتد اي معتد عليه وفي رواية ابي عبيدة او بمعني ام وعلي رواية العامة او بمعني بل كانه قال بل انا مفتد منه وقال الله عز وجل الي ماءة الف او يزيدون وانشد الفراء بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحي وصورتها او انت في العين املح معناه بل انت ويقال او بمعني الواو والتقدير وانا مفتد قال الله عز وجل ولا تطع منهم اثما او كفورا معناه اثما وكفورا واو بمعني ام قليل في الكلام وروي الرستمي وغيره بعد هذا البيت الذي مضي بيتا وظلم ذوي القربي اشد مضاضة علي المرء من وقع الحسام المهند وقال ابو جعفر ليس هذا البيت من قصيدة طرفة انما هو لعدي بن زيد العبادي واصل الظلم وضع الشء في غير موضعه من ذلك----------- قولهم من اشبه اباه فما ظلم معناه ما وضع الشبه في غير موضعه ويقال ظلمت السقاء اذا سقيت اللبن منه قبل ان يخرج زبده والمظلومة الارض يحفر فيها في غير موضع حفر يقال ظلمه ظلما بفتح الظاء والظلم بالضم الاسم يقال سيف هند واني و مهند وهو منسوب الي الهند و الحسام القاطع والظلم يرتفع باشد والمضاضة منصوبة علي التفسير فذرني وخلقي انني لك شاكر ولو حل بيتي ناءيا عند ضرغد ويروي فذرني وعرضي و ضرغد حرة بارض غطفان ويقال قد ناي فلان عنا وناء اذا بعد والناي البعد فلو شاء ربي كنت قيس بن خالد ولو شاء ربي كنت عمرو بن مرثد ورواه ابو عبيدة اري كل ذي جد ينوء بجده فلو شاء ربي كنت عمرو بن مرثد وقيس بن خالد بن عبد الله ذي الجدين من بني شيبان وعمرو بن مرثد ابن عم طرفة	133	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms059	false	-3797777356491344503	179	284	871	1360	1435	300	او انا مفتد معناه يسالني ان اشكره وافتد-----ي منه بمالي وقال الاصمعي او انا مفتد منه ويروي او ا------نا معتد اي معتد عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وظلم ذوي القربي اشد مضاضة علي المرء من وقع الحسام المهند -قيل ا----------ن هذا البيت---------------------- لعدي بن زيد العبادي وليس من هذه القصيدة وقوله اشد مضاضة اي اشد حرقة من قولهم مضني الشء وامضني فذر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني وخلقي انني لك شاكر ولو حل بيتي ناءيا عند ضرغد ضرغد اسم جبل وقيل هو---- حرة بارض غ------------------------------------------------طفان فلو شاء ربي كنت قيس بن خالد ولو شاء ربي كنت عمرو بن مرثد --قال ابو عبيدة قيس بن خالد--------------------------------------------------------------------------- من بني شيبان وعمرو بن مرثد ابن عم طرفة	59	7235378918354671339	335	487.0	252	1336	25.07485008239746	64	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms135	true	-337203315042875386	91	290	454	1542	1598	300	انا الرجل الجعد الذي تعرفونه خشاش كراس الحية المتوقد الرجل ضد الانثي والرجل الشديد الشجاع والرجل الراجل و الجعد من الرجال الخفيف قال الراجز اني اراك والدا كذاكا جعد القفا قصيرة رجلاكا قد طال هذا الظل من عصاكا قال ابو جعفر وروي الاصمعي انا الرجل الضرب والضرب الخفيف ومن روي الجعد اراد المجتمع الشديد والضرب في غير هذا الموضع مصدر ضربت الرجل ضربا والضرب الجنس من الشء يقال هذا من ضرب كذا وكذا اي من جنسه والضرب العسل الابيض بفتح الراء ويقال عرفت الشء معرفة وعرفانا والمعارف الوجوه ومعارف الدار معالمها و الخشاش الرجل الذي ينخش في الامور ذكاء ومضاء وروي الاصمعي خشاش بالكسر و------قال كل شء خشاش بالكسر الا خشاش الطير------- وقوله كراس الحية معناه هو خفيف الروح ذكي ويقال --------حية وحيات وارض محياة ومحواة اذا كانت كثيرة الحيات وقال بعض اهل اللغة انما سميت الحية حية لانها تحوت اي اجتمعت وتقبضت وقال ابو عبيدة الحوايا ما تحوي من البطن واستدار وقال المفسرون الحوايا المباعر واحدها حاوياء وحاوية و --------------------------------------------------------------------المتوقد الذكي يقال توقدت النار توقدا ووقدت تقد وقدانا ووقدا وانا رفع بالرجل والجعد نعته وخشاش يرتفع علي التكرير كانه قال انا خشاش والكاف في موضع رفع علي النعت لخشاش فاليت لا ينفك كشحي بطانة لابيض عضب الشفرتين مهند	135	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms060	false	6887531428244986219	83	166	428	889	1582	300	انا الرجل الضرب الذي تعرفونه خشاش كراس الحية المتوقد الضر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الخفيف ومن روي الجعد اراد المجتمع الشديد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخشاش الرجل الذي ينخش في الامور ذكاء ومضاء وروي الاصمعي خشاش ب--كسر الخاء وقال كل شء خشاش بالكسر الا خشاش الطير لخسيسه وقوله كراس الحية العرب تقول لكل متحرك نشيط راسه كراس الحية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الحديث الذي يروي في صفة الدجال كان راسه اصلة فان الاصلة الافعي والمتوقد الذكي يقال توقدت النار توقدا ووقدت تقد وقدانا ووقدا وقدة---------------------------------------------------------------------------------------------------- فاليت لا ينفك كشحي بطانة لعضب رقيق الشفرتين مهند	60	7235378918354671339	327	398.5	266	1177	27.78249740600586	51	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms136	true	1045487924198550720	85	240	434	1243	1550	300	لا ينفك كشحي بطلنة لعضب رقيق الشفرتين مهند فقوله لا ينفك مع-------------------------------------------ناه لا يزال و -----------------العضب السيف القاطع و الكشح الخاصرة وما اضطمت عليه الاضالع ويروي اضلاع وشفرتا السيف حداه و مهند منسوب الي الهند وهي نسبة علي غير قياس وقال ابو عمرو التهنيد شحذ السيف والبطانة منصوبة علي خبر لا ينفك وكشحي في موضع رفع لانه هو لاسم حسام اذا ما قمت منتصرا به كفي العود منه البدء ليس بمعضد الحسام القاطع------------------------------------- من السيوف ويقال للرجل الماض انه لحسام ويقال للرجل اذا انكسر--------------------------- عند جراته كل حسامه ويقال قد حسمته عن كذا وكذا وفطمته وقطعته بمعني ويقال قد حسم قطعه بمعني كواه لينقطع عنه الدم وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله منتصرا معناه متابعا للضرب ويقال قد تناصر القوم علي رءية الهلال اذا تتابعوا ويقال قد نصر الله تعالي ارض بني فلان اذا جادها بالمطر قال الراعي اذا انسلخ الشهر الحرام فودعي بلاد تميم وانصري ارض عامر ويقال منتصرا معناه ناصرا وقال ابو جعفر منتصرا معناه انتصر من ظلمي	136	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms060	false	6887531428244986219	158	296	846	1566	1582	300	لا ينفك كشحي بطانة لعضب رقيق الشفرتين مهند ويروي لابيض عضب اليت حلفت ولا ينفك لا يزال والكشح الجنب ومعناه لا يزال جنبي لاصقا بالسيف والعضب السيف القاط---------------------------------------------------ع وشفرتاه----- حداه وم-هند منسوب الي الهند حس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام اذا ما قمت منتصرا به كفي العود منه البدء ليس بمض-د الحسام القاطع وقوله كفي العود اي كفت الضربة الاولي من ان يعود وقولهم رجع عوده علي بدءه اي رجع ناقضا لمجيءه وعوده منصوب لانه في موضع الحال عند -------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيبويه ويجوز ان يكون مفعولا لانه يقال رجع الشء ورجعته ويجوز رجع عوده علي بدءه اي وهذه حاله كما تقول كلمته فوه الي في وان شءت نصيته والمعضد الكال الذي يعضد به الشجر وقوله منتصرا معناه متابعا للضرب ويقال قد تناصر القوم علي رءية الهلال اذا تتابعوا و--------نصر الله ------ارض بني فلان اذا جادها بالمط------------------------------------------------------------------ر ويقال منتصرا معناه ناصرا وقيل--------- منتصرا------ انتصر من ظلمي	60	7235378918354671339	360	404.0	290	1099	32.75705337524414	58	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms137	true	2601393080737514724	110	153	552	782	1566	300	اذا ابتدر القوم السلاح وجدتني منيعا اذا بلت بقاءمه يدي قوله اذا ابتدر القوم معناه اذا عجلوا اليه وتبادروا و----يقال ناقة بدرية اذا كانت تبكر اللقاح وتنتج قبل الابل وذلك من فضل قو--------تها قال الراجز لسالم ان سكت العشية عن البكاء ناقة بدريه	137	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms061	false	166143354465131874	33	74	153	371	1598	300	اذا ابتدر القوم السلاح وجدتني منيعا اذا بلت بقاءمه يدي اي ------------------------اذا عجلوا اليه وتبادروا ومنه يقال ناقة بدرية اذا كانت تبكر اللقاح وتنتج قبل الابل وذلك من فضل قوتها وجودتها قال الراجز لسالم ان سكت العشيه عن البكاء ناقة بدريه	61	7235378918354671339	202	381.5	164	242	83.47107696533203	35	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms138	true	-2229254454638014437	84	144	419	735	1555	300	وبرك هجود قد اثارت مخافتي نواديه- امشي بعضب مجرد قال الاصمعي البرك جماعة ابل اهل الحواء وقال ابو عبيدة البرك يقع علي جميع ما يبرك من الجمال والنوق علي الماء وبالفلاة من حر الشمس او الشبع الواحد بارك والانثي باركة قال متمم ولا شارف جشاء هاجت فرجعت حنينا فابكي شجوها البرك اجمعا والبرك في غير هذا الصدر و-------------يقال ------برك وبركة	138	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms061	false	166143354465131874	93	147	479	766	1598	300	وبرك هجود قد اثارت مخافتي نواديها امشي بعضب مجرد ال------------برك جماعة ابل اهل الحواء وقال ابو عبيدة البرك يقع علي جميع ما يبرك من الجمال والنوق علي الماء وبالفلاة من حر الشمس او الشبع الواحد بارك والانثي باركة وقيل لها برك لاجتماع مباركها و------------------------برك البعير ا-------------ذا القي صدره علي الارض يقال للصدر برك وبركة	61	7235378918354671339	228	389.5	183	336	67.85713958740234	37	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms139	true	-3209492996575250716	36	132	188	695	1559	300	ما شذ منها خوفها مني ان اعقرها وانحرها للاضياف----- وانما خص النوادي لانه----- لا يفلت من عقري ما شذ فند---- وامشي حال اي قد اثارت مخافتي نوادي هذا البرك في حال مشي اليه بالسيف ويقال مشي يمشي مشيا وانه لحسن المشية و العضب القاطع و المجرد المسلول من غمده وهو المصلت ايضا ويقال ان فلانة لحسنة المجرد والتجريد والجردة اذا كانت حسنة اذا تجردت من ثيابها والبرك مخفوض باضمار رب والمخافة ترتفع باثارت والنوادي تنتصب باثارت وموضع امشي رفع في اللفظ بالالف وموضعه في التاويل نصب علي الحال فمرت كهاة ذات خيف جلالة عقيلة شيخ كالوبيل	139	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms061	false	166143354465131874	170	214	891	1110	1598	300	ما ند منها ويروي هواديها وهو اواءلها والهجود النيام وانما خص النوادي لانه اراد لا يفلت من عقري ما قرب وما شذ وامشي حال اي قد اثارت مخافتي نوادي هذا البرك في حال مشي اليه بالسيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمرت كهاة ذات خيف جلالة عقيلة شيخ كالوبيل	61	7235378918354671339	165	288.5	128	521	31.66986656188965	32	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms140	true	7256218857318961518	26	136	168	770	1664	300	والالندد مخفوضان علي النعت للشيخ تقول وقد تر الوظيف وساقها الست تري ان قد اتيت بمءيد قوله وقد تر معناه ندر يقال ترت يده واتررت يده اذا اندرتها و الوظيف العظم الذي بين الرسغ والساق وفي اليد ما بين الرسغ والذراع والجميع اوظفة ويقال ساق واسوق وسيقان ويقال رجل اسوق وامراة سوقاء اذا كانا حسني الاسوق ويقال قد سقته بالعصا اذا ضربت ساقه بها وقوله بمءيد معناه بالداهي---------------------------------------------------------ة وقال الطوسي في الرجل خمسة اعظم من الجمل والفرس الرسغ والوظيف والساق والفخذ والورك وفي اليد خمسة اعظم الرسغ والوظيف والذراع والعضد والكتف وقال الا ماذا ترون بشارب شديد عليكم بغيه متعمد ويروي الا ماذا ترون بشارب شديد عليها سخطه متعيد -المتعيد	140	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms061	false	166143354465131874	250	300	1321	1598	1598	300	واليلندد الشديد الخصومة ي---------قول وقد تر الوظيف وساقها الست تري ان قد اتيت بمءيد تر الوظيف انقطع------------------- واتررت---ه قطعته و-------الوظيف --عظم ----------------الساق---------------------- والذراع وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءيد -------الداهية ويروي بمويد اي جءت بامر شديد يشدد فيه من عقرك هذه الناقة وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الا ماذا ترون بشارب شديد علينا بغيه متعمد ويروي------------------------------- سخطه متعيد والمتعيد-	61	7235378918354671339	179	228.5	147	660	27.121212005615234	23	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms140	true	7256218857318961518	136	300	770	1664	1664	300	الظلوم قال الشاعر يري المتعيدون علي دوني اسود خفية الغلب الرقابا و الا افتتاح للكلام وموضع ماذا نصب بترون ويجوز ان يجعل ما في موضع رفع ويكون التقدير ما الذي ترونه بشارب وشديد مخفوض علي النعت لشارب والبغي يرتفع بمعني شديد وقال ذروه انما نفعها له والا تردوا قاصي البرك يزدد يقال ذره ولا تذره وانما اذره ولا يقال وذرته ويقال نفعته منفعة ونفعا وروي التوزي والطوس--------------------------------------------------------------------------------------ي فقال ذروها انما نفعها -----------------------------------------------------------------------------له وقوله يزدد معناه يزد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عقرها ويروي تزدد اي تزد في نفارها وتذهب و البرك الابل و قاصيها ما تقصي منها وتنحي وانما حرف واحد والنفع مرتفع باللام وترد وا جزم بالا ويزدد جواب الجزاء ووزن يزدد يفتعل اذله يزتيد فابدلوا من التاء دالا لانها اشبه بالزاي واسكنوا الدال الثانية للجزم وجعلوا الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها ثم اسقطوها لسكونها وسكون الدال الثانية وكسرت الدال الثانية للقافية وقال ابو جعفر معني البيت ذروه لا تلتفتوا اليه واطلبوا قاصي البرك لا يذهب علي وجهه والا تردوه يذهب نفارا فظل الاماء يمتللن حوارها-	140	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms062	false	4038540199990965012	0	130	0	665	1575	300	الظلوم قال الشاعر يري المتعيدون علي دوني اسود خفية الغلب الرقابا-------------------- وموضع ماذا نصب بترون ويجوز ان يجعل ما في موضع رفع ويكون التقدير ما الذي ترونه بشارب فقال ذ----------------------------------------------------روه انما نفعها له والا تردوا قاصي البرك يزدد-------------------------------------------------------------------- وروي ابو الحسن فقالوا ذروه وهو الصواب لان المعني وقال الشيخ يشكو طرفة الي الناس فقالوا يعني الناس ومن روي فقال فروايته بعيدة لانه يحتاج الي تقدير فاعل والهاء في قوله ذروه تعود علي طرفة وكذلك في قوله نفعها له وقال ابو الحسن الهاء في قوله ذروه تعود علي طرفة وفي قوله نفعها له علي الشيخ و قاصي البرك ما تباعد منه والمعني انكم ان لم تردوه يزدد في عقره- ويروي تزدد ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التاء اي تزدد نفارا اي ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روه لا تلتفتوا اليه واطلبوا قاصي البرك لا يذهب علي وجهه---------------------- فظل الاماء يمتللن حوارها	62	7235378918354671339	323	514.0	262	1169	27.63045310974121	55	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms142	true	-7621193303023648836	142	233	733	1193	1540	300	و لا تجعليني كامرء ليس همه كهمي ولا يغني غناءي ومشهدي معناه لا تسوي بيني وبين من لا يشبهني في شجاعتي وكرمي وموضع الكاف نصب بليس وموضع غناءي نصب والتقدير فيه ولا يغني مثل غناءي والغناء اذا فتحت عينه مد واذا كسرت فصر وكان مضادا للفقر وربما اضطر الشاعر الي مده وهو مما لا يقاس عليه انشد الفراء سيغنيني الذي اغناك عني فلا فقر يدوم ولا غناء----------------------------- بطء عن الجلي سريع الي الخنا ذلول باجماع الرجال ملهد ويروي بطء عن الداعي يقال بطء يبطء بطءا وبطاة وبطاء و الجلي الامر العظيم	142	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms062	false	4038540199990965012	241	282	1267	1483	1575	300	و-لا تجعليني كامرء ليس همه كهمي ولا يغني غناءي ومشهدي ---اي لا يغني غناء--------------------------------------------------------------------------------------------- مثل غناءي اي--------------------------------------------------------------------------------------- لا يغني في الحرب------------------------------------------------ غناءي ومشهدي في المجالس والخصومات بطء عن الجلي سريع الي الخنا ذليل باجماع الرجال ملهد ويروي ذلول وال-----------------------------------------جلي الامر العظيم	62	7235378918354671339	157	195.0	122	489	32.10633850097656	27	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms144	true	-4445953289366276379	62	289	342	1582	1641	300	الاصحاب ولكن نفي عني الاعادي جراتي عليهم واقدامي وصدقي ومحتدي ويروي ولكن نفي عني الرجال جراءتي ويروي ولكن نفي الاعداء عني جراءتي في-------------قول محتدي وصدقي وجراتي نفين عني اقدام الرجال وتسرع الاعداء الي ان يقدموا علي بالمساءة ويقال نفيت الشء انفيه نفيا ونفاية اذا نحيته عنك والنفي ما تطاير من الرشاء عن يد المستقي من الماء قال الراجز كان متنيه من النفي مواقع الطير علي الصفي ويقال جرء الرجل جراة وجراءة ويقال اقدم يقدم اقداما واستقدم استقداما ويقال انه لجرء المقدم اي جرء عند الاقدام ويقال نحر فلان مقدمة ابله وهي التي تبكر في اللقاح والمحتد والمنصب والضءضء والحنج والبنج والبءبء والاص والقبص والسنخ والنجار والنجار والنجر الاصل والجراة موضعها رفع بفعلها وهو نفي والاقدام والصدق والمحتد منسوقات علي الجراة لعمرك ما امري علي بغمة نهاري ولا ليلي علي بسرمد الغمة الغم والغمة ايضا الامر المبهم الذي لا يهتدي له قال الله تبارك وتعالي ثم لا يكن امركم عليكم غمة وقول طرفة بغمة معناه اذا هممت بشء امضيته ولم يشتبه علي الوجه فيه و سرمد داءم يقول ليس ليلي علي بالداءم غير المنقطع اذا نزل بي هم لا اتوجه فيه ولكن ماض في امري قال الفراء يقولون سرمدا سمدا قال فيجعلون سمدا تابعا لسرمد كما يقولون حسن بسن والعمر مرفوع بجواب القسم والامر موضعه رفع بغمة ونهاري موضعه نصب علي ال-وقت ويوم حبست النفس عند عراكه حفاظا علي عوراته والتهدد معناه ورب يوم حبست -------نفسي عند عراك	144	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms063	false	3133715951198437738	38	124	209	681	1596	300	المنفرد ولكن نفي عني الاعادي جراتي لميهم واقدامي وصدقي ومحتدي ويروي ولكن نفي عني الرجال جراءتي ويروي ولكن نفي الاعداء عني جرا-تي والمحتد الاصل يقول محتدي وصدقي وجراتي نفين عني اقدام الرجال وتسرع الاعداء الي ان يقدموا علي بالمساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لعمرك ما امري علي بغمة نهاري ولا ليلي علي بسرمد الغمة----------------- الامر------- الذي لا يهتدي له والمعني اني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اتحير -------------في امري نهارا ولا اءخره ليلا فيطول علي الليل لان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لسرمد الطويل ويوم حبست النفس عند عراكه حفاظا علي عوراته والتهدد ويروي و---يوم حبست حبست النفس- عند -----	63	7235378918354671339	382	603.5	307	1261	30.29341697692871	63	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms145	true	2631490238231886961	82	273	444	1443	1594	300	روعات ذلك اليوم و العورة موضع المخ-------------------------------------------------------------------افة وهي الفرج ايضا علي موطن يخشي الفتي عنده الردي متي تعترك فيه الفراءص ترعد الفر--------------------------------------اءص جمع فريصة وهي المضغة التي تحت الثدي مما يلي الجنب عند مرجع الكتف وهي اول ما يرعد من الانسان ومن كل شء عند الفزع و الردي الهلاك ويقال ردي يردي ردي ومردي قال الشاعر وان لي يوما اليه موءلي متي انله ارد مردي اولي فيقول حبست نفسي في موطن يخشي الردي عنده ذو الفتوة حفاظا علي عوراته وصبرا مني لنفسي علي روعاته وعلي صلة حبست والتقدير حبست النفس في عراكها علي موطن وتعترك جزم بمتي وترعد جواب الجزاء--------------------------------------- وروي ابو عمرو الشيباني هاهنا بيتا لم يروه الاصمعي ولا ابن الاعرابي -----وهو واصفر مضبوح نظرت حواره علي النار واستودعته كف مجمد قال ابو عمرو يعني بالاصفر قدحا وانما صفره----- لانه من نبع او سدر والاصفر في غير هذا الموضع الاسود قال الله عز وجل صفراء فاقع لونها فمعناه سوداء وقال الاعشي تلك خيلي منه وتلك ركابي هن صفر الوانها كالزبيب وقوله مضبوح ضبحته النار وضبته اذا غيرت منه وقوله نظرت حواره معناه انتظرت فوزه وخروجه والحوار مصدر حاورته محاورة وحوارا وقوله علي النار معناه عند النار وذلك في شدة البرد	145	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms063	false	3133715951198437738	166	300	904	1596	1596	300	انها حذاء العدو و-العورة موضع المخافة ومن روي عند عراكه اي عراك اليوم وهو علاجه ومن روي عند عراكها ارا-----د الحر-----ب علي موطن يخشي الفتي عنده الردي متي تعترك فيه الفراءص ترعد الموطن هنا مستقر الحرب والردي الهلاك والفراءص جمع فريصة وهي المضغة التي تحت الثدي مما يلي الجنب عند مرجع الكتف وهو اول ما يرعد من الانسان ومن كل دابة اذا فزع و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي تتعلق بقوله حبست في البيت الذي قبله وروي ابو عمرو الشيباني و----------لم يروه الاصمعي ولا ابن الاعرابي بيتا وهو واصفر مضبوح نظرت حواره علي النار واستودعته كف مجمد --------------عني بالاصفر قدحا وانما جعله اصفر لانه من نبع او سدر والاصفر هنا-------------- الاسود والمضبوح الذي قد غير----------------------------------------------------------------------------------------------------ته النار والحوار المرد يقال ما ادري ما حوار هذا الكلام والح---------------وار مصدر حا--------------ورته و---- علي النار ---اي عند النار وذلك في شدة البرد-	63	7235378918354671339	445	554.5	353	1153	38.594970703125	74	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms146	true	-579060992647815726	34	155	162	739	1442	300	واستودعته كف مجمد قال يعقوب المجم------------------------------د الذي ياخذ بكلتا يديه ولا يخرج من يديه شء وقال ابو جعفر يقال اجمد الرجل اذا لم يكن عنده خير ولا فضل واصفر مخفوض باضمار رب ومضبوح نعته ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا وياتيك بالاخبار من لم تزود قوله ستبدي لك الايام معناه ستظهر لك ما كنت جاهله وقول----ه وياتيك بالاخبار من لم تزود معناه ياتيك بالخبر من لم تساله عن ذلك قال الاصمعي حدثني رجل من اهل الصلاح وهو من اضاخ قال قدم علينا رجل لم نعرفه فقلت له من انت قال انا جرير فلما عرفناه قلنا له من اشعر الناس قال الذي يقول غد غد ما اقرب اليوم من غد سياتيك بالاخبار من لم تبع له بتاتا ولم تضرب له وقت موعد	146	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms064	false	1829107861576050312	22	90	132	464	1415	300	واستودعته كف مجمد---------- المجمد هنا الذي يضرب بالسهام والمجمد الذي ياخذ بكلتا يديه ولا يخرج من يديه شء و-------------يقال اجمد الرجل اذا لم يكن عنده------------------------------------------ خير ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا وياتيك بالاخبار من لم تزود اي------------------------ ستظهر لك الايام ما لم تكن تعلمه وياتيك-------------------------------- بالخبر من لم تساله عن ذلك ولم تزود وروي------------------------------------------------------------------------------------ --------------------------------------------------------------------------جرير وياتيك بالانباء من لم تبع له بتاتا ولم تضرب له وقت موعد	64	7235378918354671339	260	421.0	201	611	42.553192138671875	49	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms147	true	-3394681783409219601	128	244	659	1176	1453	300	في بني عبد الله بن غطفان الي اليوم--------------------- وكان ورد بن حابس------- قتل هرم بن ضمضم المزني الذي يقول فيه عنترة ولقد خشيت بان اموت ولم تكن للحرب داءرة علي ابني ضمضم قتله في حرب عبس وذبيان قبل الصلح ثم اصطلح و------لم يدخل حصين بن ضمضم اخوه في الصلح فحلف الا يغسل راسه حتي يقتل ورد بن حابس او رجلا من بني عبس ثم من بني غالب ولم يطلع علي ذلك احدا وقد حمل الحمالة الحارث ابو عوف بن ابي حارثة وهرم بن سنان بن ابي حارثة فاقبل رجل من بني عبس ثم احد بني مخزوم حتي نزل بحصين بن ضمضم فقال ممن انت ايها الرجل قال عبسي قال من اي عبس فلم يزل ينتسب حتي	147	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms064	false	1829107861576050312	176	300	869	1415	1415	300	في بني عبد الله بن غطفان بن سعد بن قيس بن عيلان ابن مضر وكان ورد بن حابس العبسي قتل هرم بن ضمضم المر-ي الذي يقول ل-ه عنترة ولقد خشيت بان اموت ولم تكن للحرب داءرة علي ابني ضمضم قتله في حرب عبس وذبيان قبل الصلح ثم اصطلح الناس ولم يدخل حصين بن ضمضم اخوه في الصلح فحلف -لا يغسل راسه حتي يقتل ورد بن حابس او رجلا من بني عبس ثم من بني غالب ولم يطلع علي ذلك احدا وقد حمل الحمالة الحارث بن- عوف بن ابي حارثة وهرم بن سنان بن ابي حارثة فاقبل رجل من بني عبس ثم احد بني مخزوم حتي نزل بحصين بن ضمضم فقال ممن انت ايها الرجل قال عبسي قال من اي عبس فلم يزل ينتسب حتي-	64	7235378918354671339	498	944.0	384	551	90.3811264038086	108	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms147	true	-3394681783409219601	244	300	1176	1453	1453	300	انتسب الي غالب فقتله حصين وبلغ ذلك الحارث بن عوف وهرم بن سنان فاشتد ذلك عليهما وبلغ بني عبس فركبوا نحو الحارث فلما بلغ الحارث ركوب بني عبس وما قد اشتد عليهم من قتل صاحبهم وانما ارادت بنو عبس ان يقتلوا الحارث بعث اليهم بماءة من الابل معها ابنه وقال للرسول قل لهم اللبن احب اليكم-	147	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms065	false	-1324292541928379158	0	56	0	278	1592	300	انتسب الي غالب فقتله حصين فبلغ ذلك الحارث بن عوف وهرم بن سنان فاشتد ذلك عليهما وبلغ بني عبس فركبوا نحو الحارث فلما بلغ الحارث ركوب بني عبس وما قد اشتد عليهم من قتل صاحبهم وانما ارادت بنو عبس ان يقتلوا الحارث بعث اليهم بماءة من الابل معها ابنه وقال للرسول قل لهم اللبن احب اليكم	65	7235378918354671339	276	546.0	221	278	99.28057861328125	54	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms148	true	119414823732010203	44	94	215	422	1550	300	زهير بن ابي سلمي و-------------------------------------------هو ربيعة بن رياح بن قرة بن الحارث بن مازن بن ثعلبة بن برد -بن لاطم بن عثمان بن مزينة بن اد بن طابخة بن الياس بن مضر وال ابي سلمي حلفاء في بني عبد الله بن غطفان بن سعد بن قيس بن عيلان -بن مضر	148	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms064	false	1829107861576050312	131	190	673	925	1415	300	زهير بن ابي سلمي وليس في العرب سلمي بضم السين غيره وابو سلمي هو ربيعة بن رياح بن قرة بن الحارث بن مازن بن ثعلبة بن برد ابن لاطم بن عثمان بن مزينة بن اد بن طابخة بن الياس بن مضر وال ابي سلمي حلفاء في بني عبد الله بن غطفان بن سعد بن قيس بن عيلان ابن مضر	64	7235378918354671339	207	397.0	157	252	82.14286041259766	47	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms148	true	119414823732010203	0	300	0	1550	1550	300	ام انفسكم فاقبل الرسول حتي قال لهم ما قال فقال --ربيع بن زياد ان اخاكم قد ارسل اليكم الابل احب اليكم ام ابنه تقتلونه فقالوا--- بل ناخذ الابل ونصالح قومنا فيتم الصلح فذلك قول زهير حيث يمتدح الحارث بن عوف وهرم بن سنان قال زهير بن ابي سلمي وهو ربيعة بن رياح بن قرة بن الحارث بن مازن بن ثعلبة بن برد بن لاطم بن عثمان بن مزينة بن اد بن طابخة بن الياس بن مضر وال ابي سلمي حلفاء في بني عبد الله بن غطفان بن سعد بن قيس بن عيلان بن مضر امن ام اوفي دمنة لم تكلم بحومانة الدراج فالمتثلم قال الاصمعي قوله امن ام اوفي معناه امن دمن ام اوفي دمنة لم تكلم اي امن منازل ام اوفي وهذا علي التفجع كما قال الهذلي امنك برق ابيت الليل ارقبه كانه في عراص الدار مصباح ومعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لم تكل--م لم يتكلم اه--------------------------------------------------------لها و الد----------------------------------------------------------------------------------منة اثار الناس وما سودوا بالرماد وغير ذلك واذا اسود المكان قيل قد دمن هذا المكان والد من البعر والسرجين انشدنا ابو العباس وقد ينبت المرعي علي دمن الثري ويبقي حزازات النفوس كما هيا والد منة في غير هذا الحقد وجمعها دمن قال الشاعر ومن دمن داويتها فشفيتها بسلمك لولا انت طال حروبها والحومانة جمعها حوامين اماكن غلاظ منقادة وقال ابو العباس يروي الدراج بضم الدال وقال يعقوب قال الاصمعي الدراج بفتح الدال و--قال حومانة الدراج والمتثلم موضعان بالعالية منقادان قال الشاعر زقا ثم قوقا بعد ما لعبت به حوامين امثال الذءاب السوافد والدمنة رفع بالصفة ولم تكلم صلة الدمنة والباء حال للدمنة وكسرت الميم لان الجزم اذا حرك حرك الي الخفض واحتيج الي كسرها اصلاحا للقافية وجعلت الياء صلة لكسرة الميم ديار لها بالرقمتين كانها مراجع وشم في نواشر معصم قال الاصمعي الرقمتان احداهما قرب المدينة والاخري قرب البصرة وانما صارت هاهنا حيث انتجعت وقال يعقوب قوله بالرقمتين معناه بينهما وقال الكلابي الرقمتان بين-	148	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms065	false	-1324292541928379158	56	251	278	1340	1592	300	ام انفسكم واقبل الرسول حتي قال لهم ما قال فقال الربيع بن زياد ان اخاكم قد ارسل اليكم الابل احب اليكم ام ابنه تقتلونه فقالوا ظك بل ناخذ الابل ونصالح قومنا ويتم الصلح ف----قال زهير يم-----دح الحارث بن عوف وهرم بن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنان امن ام اوفي دمنة لم تكلم بحومانة الدراج فالمتثلم التقدير ---------------------------امن دمن ام اوفي دمنة لان من هاهنا للتبعيض فاخرج الدمنة من الدمن لم تكلم ا---------------------------------------------------------------ي لم تبين والعرب تقول لكل ما بين من اثر وغيره تكلم اي ميز فصار بمنزلة المتكلم وروي ان بعض المتقدمين وقف علي معاهد فقال اين من شق انهارك وغرس اشجارك وجني ثمارك ثم قال ان لم تتكلم حوارا تكلمت اعتبارا وقال اهل النظر في قول الله تعالي فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين انه انما كانت ارادة فكانت علي ما اراد والدمنة اثار الناس وما سودوا بالرماد وغيره ف---اذا اسود المكان قيل قد دمن والدم------------ن البعر والسرجين والحومانة المكان الغليظ المنقاد وقيل الحومانة القطعة من الرمل---------------------------------------- -----------------------------------------------------------------وجمعها -الحومان---- والحوامين والدر------------------------------------------------------------------------------اج بفتح الدال وضمها وحومانة الدراج والمتثلم موضعان بالعالية منقادان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ديار لها بالرقمتين كانها مراجع وشم في نواشر معصم قال الاصمعي الرقمتان احداهما قرب المدينة والاخري قرب البصرة ومع-----------------------------------------------------ناه بينهما وقال الكلابي الرقمتان بين	65	7235378918354671339	598	928.5	485	1855	32.23719787597656	94	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms149	true	4969876969666491623	0	49	0	257	1652	300	جرثم وبين مطلع الشمس بارض بني اسد وهما ابرقان مختلطان بالحجارة والرمل والرقمتان ايضا حذاء ساق الغرو وساق الغرو جبل في ارض بني اسد والرقمتان ايضا بشط فلج ارض بني حنظلة وقوله مراجع وشم اي معاطف اي رجع الوشم واعيد وكلما رجعت شيءا فقد رددته يقال فلان يرجع صوته	149	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms065	false	-1324292541928379158	251	293	1340	1557	1592	300	جرثم وبين مطلع الشمس بارض بني اسد وهما ابرقان مختلطان بالحجارة والرمل والرقمتان ايضا حذاء ساق الغرو وساق الغرو جبل في ارض بني اسد والرقمتان ايضا بشط فلج ارض بني حنظله وقوله مراجع وشم يعني --------------------------ما رجع وكرر و-------------- فلان يرجع صوته	65	7235378918354671339	204	379.5	165	257	79.37743377685547	36	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms152	true	-4102075498356725774	142	299	752	1592	1596	300	فلما عرفت الدار قلت لربعها الا انعم صباحا ايها الربع واسلم الربع المنزل يقال هذا ربع بني فلان اي منزلهم ويقال في -------------------الجمع القليل اربع وفي الجمع الكثير ربوع ورباع قال المجنون وخيماتك اللاتي بمنعرج اللوي بلين بلي لم تبلهن ربوع الا انعم صباحا معناه لقيت يا ربع نعيما في صباحك والدعاء في الظاهر للربع وفي المعني لمن كان يسكن الربع ممن يالفه ويحبه وقال يعقوب الا انعم صباحا وعم صباحا وانعم ظلاما وعم ظلاما تحية لهم وروي الاصمعي الا عم صباحا وقال معناه انعم وق------ال هكذا تنشده عامة العرب وتقدير الفعل الماضي منه وعم يعم ولا ينطق به وقال الفراء -قد يتكلمون بالافعال المستقبلة ولا يتكلمون بالماضي منها فمن ذلك قولهم عم صباحا ولا يقولون وعم ويقولون ذر ذا ودعه ولا يقولون وذرته ولا ودعته ويتكلمون بالفعل الماضي ولا يتكلمون بالمستقبل فمن ذلك------ عسيت ان افعل ذاك ولا يقولون اعسي في المستقبل ولا عاس في داءم وكذلك يقولون لست اقوم ولا يتكلمون منه بمستقبل ولا داءم	152	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms067	false	5381639845515590329	0	116	0	607	1564	300	فلما عرفت الدار قلت لربعها الا انعم صباحا ايها الربع واسلم الربع المنز--------------------------------------ل في الربيع ثم كثر استعمالهم اياه حتي قيل لكل منزل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربع وقول-----ه الا انعم صباحا اي كن في نعمة يدعو له ان لا يدرس-------- وروي الاصمعي الا عم صباحا ومع----ناه انعم صباحا وقال هكذا تنشده عامة العرب وتقدير الفعل الماضي منه وعم يعم ولا ينطق به قا-ل الفراء وقد يتكلمون بالافعال المستقبلة ولا يتكلمون بالماضي منها فمن ذلك قولهم عم صباحا ولا يقولون وعم ويقولون ذر ذا ودعه ولا يقولون و-رته ولا ودعته ويتكلمون بالفعل الماضي ولا يتكلمون بالمستقبل فمن ذلك قولهم عسيت ان افعل ذاك ولا يقولون اعسي ولا اعس ----ولا عاس-------- وكذلك يقولون لست اقوم ولا يتكلمون منه بمستقبل ولا داءم	67	7235378918354671339	505	894.0	407	872	57.912845611572266	85	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms153	true	1633553671185602599	241	267	1256	1394	1560	300	جعلن القنان عن يمين وحزنه وكم بالقنان من محل ومحرم وروي الاصمعي ومن بالقنان وقال القنان جبل -بني اسد و الحزن والحزم سواء وهو الموضع الغليظ	153	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms067	false	5381639845515590329	260	284	1355	1489	1564	300	جعلن القنان عن يمين وحزنه وكم بالقنان من محل ومحرم وروي الاصمعي ومن بالقنان والق----نان جبل لبني اسد و-الحزن والحزم سواء وهو الموضع الغليظ	67	7235378918354671339	130	249.5	106	139	93.52517700195312	23	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms153	true	1633553671185602599	95	157	485	808	1560	300	الوعد تبصر خليلي هل تري من ظعاءن تحملن بالعلياء من فوق جرثم قال ابو جعفر قوله تبصر خليلي معناه انه هو شغل بالبكاء فقال لخليله تبصر انت لاني انا مشغول بالبكاء عن النظر قال وكذلك قول امرء القيس اعني علي برق اريك وميضه كلمع اليدين في حبي مكلل وقال يعقوب الظعاءن النساء في الهوادج واحدتها ظعينة ويقال للمراة وهي في بيتها ظعينة	153	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms067	false	5381639845515590329	120	144	625	757	1564	300	الظرف تبصر خليلي هل تري من ظعاءن تحملن بالعلياء من فوق جرثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظعاءن النساء في الهوادج واحدتها ظعينة ويقال للمراة وهي في بيتها ظعينة	67	7235378918354671339	129	243.0	105	323	39.938079833984375	23	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms154	true	457925400828409363	127	300	603	1513	1513	300	حل من احرامه يحل حلا بغير الف و--------------قد احرم ويقال احل القوم اذا خرجوا من اشهر الحرم الي اشهر الحل وقد تطيب عند حله وعند حرمه وقال ابو زيد وابو عبيدة يقال حل من احرامه واحل وقال ابو جعفر قوله وكم بالقنان معناه كم به -----من عدو وصديق لنا والمعني انه طلب الظعن فمر بالقنان فيقول حملت نفسي في طلب هذه الظعن علي شدة وممر بموضع فيه اعداءي لو ظفروا بي لهلكت والقنان منصوب بجعلن والحزن نسق عليه وكم في موضع رفع وكذلك من علي رواية الذين رووا ومن بالقنان ويجوز ان يكون في موضع نصب بالنسق علي القنان وعالين انماطا عتاقا وكلة وراد الحواشي لونها لون عندم وروي الاصمعي علون بانطاكية فوق عقمة وراد حواشيها مشاكهة الدم وقال ابو جعفر وقوله -عالين انماطا معناه رفعن الانماط والكلل عن- الابل التي ركبها الظعن وسويت لهن الانماط وسترن بالكلل وقال يعقوب وقوله وعالين انماطا عناقا معناه طرحن المتاع انماطا و وراد معناه لونها الي الحمرة -اراد انه اخلص الحاشية بلون وا-حد لم يعملها بغير الحمرة وقال الانطاكية انماط توضع علي الخدور نسبها الي انطاكية-	154	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms068	false	-8471535646998292848	35	133	170	699	1561	300	حل من احرامه يحل حلا فهو حلال ولا يقال حال و قد احرم بالحج ي-----------------------------حرم احراما فهو محرم وحرام والمعني----------------------------------------------------------------------------------------------- كم بالقنان من عدو وصديق لنا -----------------------------------يقول حملت نفسي في طلب هذه الظعن علي شدة ا-مر بموضع فيه اعداءي لو ظفروا بي له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكت وعالين انماطا عتاقا وكلة وراد الحواشي لونها لون عندم وروي الاصمعي علون بانطاكية فوق عقمة وراد حواشيها مشاكهة الدم ---------------قوله وعالين اي---------- رفعن الانماط والكلل علي الابل التي ركبها الظعن والعتاق الكرام والوراد التي لو------------------------------------------------------------------------------نها الي الحمرة واراد انه اخلص الحاشية بلون والحد لم يعملها بغير الحمرة و----الانطاكية انماط توضع علي الخدور نسبها الي انطاكية	68	7235378918354671339	430	716.5	347	934	46.038543701171875	67	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms155	true	5480246730137154851	177	251	928	1293	1559	300	ظهرن من السوبان ثم جزعنه علي كل قيني----- ومفام قال يعقوب ظهرن من السوبان معناه خرجن منه وق------------------وله ثم جزعنه معناه عرض لهن مرة اخري فقطعنه لانه يتثني وقال السوبان واد وقال روي الاصمعي قشيب م----------------فام وقال ابو جعفر ظهرن منه معناه طلعن منه ثم جزنه وانكر ان يكون جزعنه عرض لهن مرة اخري وقال جزعنه خلفنه ومررن ولم يعرض لهن بعد ذلك وقال يعقوب قوله قيني اراد غبيطا وهة قتب طويل يكون تحت	155	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms068	false	-8471535646998292848	173	214	909	1124	1561	300	ظهرن من السوبان ثم جزعنه علي كل قيني قشيب ومفام ظهر---------------------ن معناه خرجن منه وجزعنه قطعنه ومعني قوله ثم جزعن------ه عرض لهن مرة اخري فقطعنه والسو---------------بان واد وقيني منسوب الي بني القين وقشيب جديد ومفام واسع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد غبيطا والغبيط ي-----كون تحت	68	7235378918354671339	136	194.5	106	404	33.663368225097656	21	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms155	true	5480246730137154851	2	45	8	235	1559	300	شء جاء من الشام فهو عندهم انطاكي و عقمة جمع عقم مثل شيخ وشيخة----- والعقم ان يظهر خيوط احد النيرين فيعمل العامل به فاذا اراد ان يشي بغير ذلك اللون لواه فاغمضه واظهر ما يريد عمله واصل الاعتقام اللي والمشاكهة والمشابهة والمشاكلة سواء	155	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms068	false	-8471535646998292848	134	173	703	909	1561	300	شء جاء من الشام فهو عندهم انطاكي و-عقمة جمع عقم مثل -----شيخة وشيخ والعقم ان تظهر خيوط احد النيرين فيعمل العامل به واذا اراد ان يشي بغير ذلك اللون لواه و-غمضه واظهر ما يريد عمله وال-------------------مشاكهة والمشابهة والمشاكلة سواء	68	7235378918354671339	197	367.0	159	232	84.9137954711914	34	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms156	true	2259420685326417301	52	238	297	1248	1558	300	ووركن في السوبان يعلون متنه عليهن دل الناعم المتنعم قال يعقوب وركن مع----ناه ملن فيه يقال اسلك طريق كل وكذا فاذا عرض لك طريق عن يمينك وشمالك فورك فيه اي مل فيه ويقال قد وركت موضع كذا و----------------كذا اذا خلفته وراء اوراكها و المتن ما غلظ من الارض وارتفع وقوله عليهن معناه علي الظعاءن قال ابو جعفر ووركن عدلن اوراك ابلهن ونزلن لما علون متنه وحزنه لترفقهم بهن وهو قوله عليهن دل الناعم المتنعم ويعلون فيه ضمير الظعاءن وتقديره الحال فهو في موضع نصب في التاويل والتقدير ووركن في السوبان عاليات متنه اي في هذه الحال ويعلون علي مثال يدعون ويغزون وتكون للمذكر والمءنث بلفظ واحد فالواو مع المذكر مزيدة للتذكير والجمع والواو مع المءنث اصلية هي لام الفعل والنون علامة التانيث والجمع كان فتات العهن في كل موقف وقفن به حب الفنا لم يحطم ويروي في كل منزل نزلن به قال ابو جعفر اراد كثرة العهن اي انهن قد زين ابلهن به فمن كثرته ينقطع ويتناثر اذا ازدحمن وقال يعقوب ويروي كان حتات العهن وهو ما انحت و العهن الصوف المصبوغ فشبه ما تفتت من العهن الذي علق علي الهودج اذا نزلن منه منزلا بحب	156	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms068	false	-8471535646998292848	218	300	1148	1561	1561	300	ووركن في السوبان يعلون متنه عليهن دل الناعم المتنعم---------- وركن فيه معناه ملن ---------------------------------------------------------------------------فيه ويقال--- وركت موضع كذا ووركت الابل موضع كذا اذا خلفته وراء اوراكها وا-لمتن ما غلظ من الارض وارتفع وقوله عليهن معناه علي الظع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءن----------------------------------------- والتقدير ووركن في السوبان عاليات متنه اي في هذه الحال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان فتات العهن في كل منزل نزلن به حب الفنا لم يحطم ويروي في كل موقف وقفن به والعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصوف المصبوغ -شبه ما تفتت من العهن الذي علق علي الهودج اذا نزلن منه منزلا بحب-	68	7235378918354671339	375	625.5	298	971	38.61997985839844	69	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms156	true	2259420685326417301	238	280	1248	1449	1558	300	الفنا و الفنا شجر ثمره حب احمر وفيه نقطة سوداء وقال الفراء هو عنب الثعلب وقوله لم يحطم اراد ان حب الفنا صحيح لانه اذا كسر ظهر له لون غير الحمرة قا-ل الاصمعي العهن الصوف صبغ او لم يصبغ وهو هاهنا المصبوغ	156	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms069	false	-1280200083104449188	0	41	0	196	1510	300	الفنا وال-فنا شجر ثمره حب احمر وفيه نقط- سود-- وقال الفراء هو عنب الثعلب وقوله لم يحطم اراد ان حب الفنا صحيح لانه اذا كسر ظهر له لون غير الحمرة وقال الاصمعي العهن الصوف صبغ او لم يصبغ وهو --هنا المصبوغ	69	7235378918354671339	191	364.0	150	202	94.55445861816406	37	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms157	true	-7634045007179239057	0	56	0	289	1503	300	بكورا واستحرن بسحرة فهن ووادي الرس كاليد في الفم يقال بكرت في الحاجة وابكرت وبكرت خفيف قال عمر بن ابي ربيعة امن ال نعم انت غاد فمبكر غداة غد اوراءح فمهجر ويقال ايضا ابتكرت في الحاجة ابتكر ابتكارا ويقال خرجنا بسحرة اي في السحر و ا---------------------------------------------------لرس ماء ونخل لبني اسد والرسيس حذاءه وروي الاصمعي كاليد للفم	157	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms069	false	-1280200083104449188	42	66	201	333	1510	300	بكورا واستحرن بسحرة فهن ووادي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرس كاليد للفم ويروي فهن لوادي الرس كاليد للفم والرس ما- ونخل لبني اسد والرسيس حذاءه ومعن-------ي كاليد للفم	69	7235378918354671339	78	11.0	64	340	22.941177368164062	12	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms157	true	-7634045007179239057	182	232	897	1155	1503	300	فلما وردن الماء زرقا جمامه وضعن عصي الحاضر المتخيم يقال ماء ازرق اذا كان صافيا وهذا مثل قول هميان فصبحت جابية صهارجا كانه جلد السماء خارجا اي لصفاءه وزرقته و الجمام قال الاصمعي يقال للماء اذا خرج من عيونه فارتفع في البءر قد جم يجم جموما ويسمي الماء نفسه جما	157	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms069	false	-1280200083104449188	79	109	393	547	1510	300	فلما وردن الماء زرقا جمامه وضعن عصي الحاضر المتخيم يقال ماء ازرق اذا كان صافيا و--------------------------------------------------------------------------------جمام جمع جم وجمة وهو الماء المجتمع يقال------------------------ جم يجم جموما ويسمي الماء نفسه جما	69	7235378918354671339	123	206.0	97	258	47.67441940307617	22	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms158	true	-9143668570498635613	217	251	1144	1316	1562	300	سعي ساعيا غيظ بن مرة بعدما تبزل ما بين العشيرة بالدم قال الاصمع------------------------------------------------------------------------------------ي سعي ساعيا معناه عملا عملا حسنا تبزل--------------------------------------------------------------- كان بينهم صلح ف-شقق بالدم تبزل تشقق وتفطر فسعي ساعيا غيظ بن مرة فاصلحاه	158	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms070	false	9003324600229200381	58	118	314	607	1545	300	سعي ساعيا غيظ بن مرة بعدما تبزل ما بين العشيرة بالدم الساعيان الحارث بن عوف وهرم بن سنان وقيل الحارث ابن عوف وخارجة بن سنان سعيا في الديات وقيل معني سعيا ع-----------ملا عملا صالحا وغيظ بن مرة من ولد عبد الله بن غطفان ومعني تبزل تشقق وهذا تمثيل اي كان بينهم صلح فتشقق بالدم---------------- فسعي ساعيا غيظ بن مرة فاصلحاه	70	7235378918354671339	124	175.5	98	320	38.75	23	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms160	true	-4442676174628620910	51	138	255	702	1509	300	واستحلوا حرمتها واكلوا مال الكعبة الذي يهدي لها وظلموا من دخل مكة ثم لم يتناهوا حتي جعل الرجل منهم اذا لم يجد مكانا يزني فيه دخل الكعبة فزني فزعموا ان اسافا بغي بناءلة في جوف الكعبة فمسخا حجرين وكانت مكة في الجاهلية --------لا ظلم ولا بغي فيها ولا يستحل حرمتها ملك الا هلك مكانه فكانت تسكي الناسة وتسمي بكة------ تبك اعناق البغايا اذا بغوا فيها ويقال انما سميت مكة لازدحام الناس بها وقال يعقوب سميت الناسة لان اهلها كانهم ينسون من العطش---- قال وبلد يمسي قطاه نسسا	160	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms070	false	9003324600229200381	164	229	835	1165	1545	300	واستحلوا حرمتها واكلوا مال الكعبة الذي يهدي لها------------------ ثم لم يتناهوا حتي جعل الرجل منهم اذا لم يجد مكانا يزني فيه دخل الكعبة فزني----------------------------------------------------- وكانت مك------------ة لا بغي ولا ظلم في--------ها ولا يستحل حرمتها ملك الا هلك مكانه فكانت تسمي الناسة وتسمي بكة لانها تبك اعناق البغايا اذا بغوا في--------------------------------------ها وقيل س------ميت الناسة لان اهلها كانهم ينسون من العطش كما قال وبلد تمسي قطاه نسسا	70	7235378918354671339	306	538.5	245	465	65.80644989013672	51	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms164	true	7973969101671949305	112	160	551	805	1524	300	يمينا لنعم السيدان وجدتما علي كل حال من سحيل ومبرم معناه لنعم السيدان وجدتما حين تفاجان لامر قد ابرمتماه وامر لم تبرماه ولم تحكماه--- علي كل حال من شدة الامر وسهولته واصل السحيل والمبرم ان المبرم يفتل خيطين حتي يصيرا خيطا واحدا والسحيل خيط واحد لا يضم اليه	164	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms070	false	9003324600229200381	229	278	1165	1417	1545	300	يمينا لنعم السيدان وجدتما علي كل حال من سحيل ومبرم ---اي -نعم السيدان وجدتما حين تفاجان لامر قد ابرمتماه وامر لم تبرماه ولم تحكماه اي علي كل حال من شدة الامر وسهولته واصل السحيل والمبرم ان المبرم يفتل خيطين حتي يصير- خيطا واحدا والسحيل خيط واحد لا يضم اليه	70	7235378918354671339	248	473.0	200	257	96.49805450439453	44	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms164	true	7973969101671949305	226	300	1152	1524	1524	300	ثم خرجوا الي الحرب فقتلوا جميعا فتشا-مت العرب بها واسمها منشسم وقال الاصمعي في عطرها علي ان يقاتلوا حتي يموتوا يقول فصار هءلاء بمنزلة اولءك في شدة الامر قال وقال ابو عمرو بن العلاء عطر منشم انما هو من التنشيم في الشر ومنه قولهم لما نشم الناش في عثمان رضي الله سبحانه عنه ومنه قول علقمة خضر المزاد ولحم فيه تنشيم اي قد ابتدا في الارواح وقال ابو عبيدة منشم اسم وضع لشدة الحرب-	164	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms071	false	-8997450850029204406	0	45	0	225	1549	300	ثم خرجوا الي الحرب فقتلوا جميعا فتشاءمت العرب به-------------------------------------------------------------ا يقول فصار هءلاء بمنزلة اولءك في شدة الامر---- وقال ابو عمرو بن العلاء عطر منشم انما هو من التنشيم في الشر ومنه قولهم لما نشم الناس في ع------------------------------------------------------------------------------------ثمان وقال ابو عبيدة منشم اسم وضع لشدة الحرب	71	7235378918354671339	219	408.5	175	374	58.556148529052734	40	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms165	true	2340500526492339343	0	300	0	1585	1585	300	وليس ثم امراة كقولهم جاءوا علي بكرة ابيهم وليس ثم بكرة وقال ابو عمرو الشيباني منشم امراة من خزاعة كانت تبيع عطرا بمكة فاذا حاربوا اشتروا منها كافورا لموتاهم فتشا-موا بها وقال ابن الكلبي منشم امراة الوجيه الحميري وعبسا منصوب بتداركتما واجري لانه اسم لرجل لا علة فيه تمنعه الاجراء وذبيان لا يجري لان فيه الفا ونونا زاءدتين وقد قلتما ان ندرك السلم واسعا بمال ومعروف من القول نسلم السلم------------------------------------------------------------------------------------------ والسلم------------------ الصلح وهو يذكر ويءنث قال الله عز وجل وان جنحوا للسلم فاجنح لها فيجوز ان يكون انث لتانيث الجنحة لان المعني فاجنح للجنحة وانشد ابو العباس فلا تضيقن ان السلم واسعة ملساء ليس بها وعث ولا ضيق وقوله واسعا معناه ممكن يقول نبذل فيها الاموال ونحث عليها وموضع واسع نصب علي الحال من السلم والباء صلة ندرك وموضع نسلم جزم علي جواب الجزاء فاصبحتما منها علي خير موطن بعيدين فيها من عقوق وماثم معناه لا----------- تركبان منها ما لا يحل لكما ونصب بعيدين علي الحال وعلي خبر اصبحتما عظي----------------------------مين في عليا معد هديتما ومن يستبح كنزا من المجد----- عليا -----------معد ارفعها يقال هو في عليا معد وعليا معد قال النابغة يا دار مية بالعلياء فالسند اقوت وطال عليها سالف الابد وقال ابو جعفر قوله يستبح كنزا اي يجد كنزل مباحا فياخذه لنفسه فيعظم حينءذ وقال يعظم ياتي بامر عظيم و يعظم يعظمه الناس و يعظم يصير عظيما وقال يروي علي هذه الوجوه الثلاثة وموضع عظيمين نصب علي الاتباع لبعيدين وموضع من رفع بما عاد من يستبح ويعظم موضعه جزم لانه جواب الجزاء واصبح يحدي فيكم من افالها مغانم شتي من افال مزنم يحدي يساق ويروي فاصبح يجري فيهم من تلادكم والتالد من المال والتليد ما ولد عندهم ---واصله الوالد والوليد فابدلت التاء من الواو كما قالوا متزن والتراث واصله الوراث وتجاهي واصله وجاهي والطارف والطريف ما استحدثوا يقول صرتم تغرمون لهم من تلادكم هذا قول يعقوب وقال ابو جعفر-	165	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms071	false	-8997450850029204406	45	237	225	1221	1549	300	وليس ثم امراة كقولهم جاءوا علي بكرة ابيهم وليس ثم بكرة وقال ابو عمرو الشيباني منشم امراة من خزاعة كانت تبيع عطرا----- فاذا حاربوا اشتروا منها كافورا لموتاهم فتشاءموا بها وقال ابن الكلبي منشم ابن-ة الوجيه الحميري------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قلتما ان ندرك السلم واسعا بمال ومعروف من القول نسلم ويروي من الامر نسلم ومعني واسع ممكن يقول نبذل فيه الاموال ونحث عليه وقوله نسلم اي نسلم من الحرب والسلم بكسر السين وفتحها الصلح---- يذكر ويءنث قال الشاعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تضيقن ان السلم امن-ة ملساء ليس بها وعث ولا ضيق فاصبح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تما منها علي خير موطن بعيدين فيها من عقوق وماثم منها من الحرب اي لم تركبا- منها ما لا يحل لكما ونصب بعيدين علي الحال و----خبر اصبحتما علي خير والعقوق قطيعة الرحم عظيمين في عليا معد هديتما ومن يستبح كنزا من المجد يعظم عليا معد وعلياء معد ارفعها ويعظم اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياتي بامر عظيم ويع--------------------ظم يصير عظ----------------------------------------------------------------------------------------------------يما ويعظم اي يعظمه الناس------------ واصبح يحدي فيهم من تلادكم مغانم شتي من افال مزنم وي----------روي فاصبح يجري فيهم من تلادكم ويحدي يساق ------والتلاد ما ولد عندهم هذا اصله ثم كثر استعمالهم اياه حتي قيل لملك الرجل كله تلاده وشتي متفرقة ي---------------------------------------------------------قول صرتم تغرمون له- من تلادكم-------------- وقال ابو جعفر	71	7235378918354671339	697	1144.0	553	1753	39.76041030883789	118	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms166	true	2666370266358850297	0	96	0	492	1547	300	قوله من تلادكم معناه من كرم سعيكم الذي سعيتم لهم حتي جمعتم لهم الحمالة وقال هذا قول ابن الاعرابي ورواه ابو جعفر من نتاج مزنم وقال افال خطا لانه لا ينبغي ان تكون مزنمة وقال يعقوب الافال الصغار من الابل بنات المخاض وبنات اللبون الواحد افيل وافيلة للانثي وقوله مزنم والتزنيم علامة كانت تجعل علي ضرب من الابل كرام وهو ان يسحي ظاهر الاذن اي تقشر جلدته ثم تفتل فتبقي زنمة تنوس اي تضطرب قال المتلمس وان نصابي ان سالت واسرتي من الناس حي يقتنون المزنما وروي ابو عبيدة من افال المزنم وقال -هو فحل معروف	166	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms071	false	-8997450850029204406	237	296	1221	1523	1549	300	قوله من تلادكم معناه من كرم سعيكم الذي سعيتم له- حتي جمعتم لهم الحم--------------------------الة ورواه ورواه--- من نتاج مزنم و----------------------------------------------------الافال الفصلا---------------------------------ن الواحد افيل وا------لانثي افيلة----- والتزنيم علامة كانت تجعل علي ضرب من الابل كرام وهو ان يسحي ظاهر الاذن اي تقشر جلدته ثم تفتل فتبقي زنمة تنوس اي تضطرب---------------------------------------------------------------- وروي ابو عبيدة من افال المزنم -قال وهو فحل معروف	71	7235378918354671339	287	479.0	228	493	58.21501159667969	51	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms167	true	4051757271516539120	115	300	667	1620	1620	300	والملء ينتصب بوقوع الفعل علي-----------ه الا ابلغ الاحلاف عني رسالة وذبيان هل اقسمتم كل مقسم الاحلاف اسد وغطفان --الواحد-- حلف يقال فلان حلف بني فلان اذا حالفوه ان يمنعوه مما يمنعون منه انفسهم وان يكون معهم يدا علي غيره-----------------------------------------------------------------------------------------------------م ويقال اقسمت في اليمين فانا اقسم اقساما ومقسما والمقسمة الموضع الذي يحلف فيه والا افتتاح للكلام والرسالة مفعول ثان وكل مقسم منصوب علي المصد----------------------------------------------------------------------ر فلا تكتمن الله ما في صدوركم ليخفي ومهما يكتم الله يعلم معناه لا ت------------------كتموا الله تعالي ما صرتم اليه من الصلح وتقولوا انا لم نكن نحتاج الي الصلح وانا لم نسترخ من الحرب فان الله جل وعلا يعلم من ذلك ما تكتمونه يقال كتمت الامر كتمة وكتمانا اذا لم تظهره وقال الاصمعي يقال ناقة كتوم اذا كانت لا ترغو قال ويقال قوس كاتم اذا لم ينصدع قلبها ويقال كتمت المزادة كتوما اذا ذهب سيلانها حكي هذا يعقوب عن ابي عمرو الشيباني يقال خفي الشء يخفي اذا استتر واخفيته اذا سترته وخفيته اذا اظهرته وقال ابو جعفر معني البيت لا تظهروا الصلح وفي انفسكم ان تغدروا كما فعل حصين بن ضمضم اذ قتل ورد بن حابس بعد الصلح يقول فلا تفعلوا صححوا الصلح-	167	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms072	false	4453980445129941861	65	227	329	1148	1500	300	والملء المصدر وهذا البيت تفسير الذي قبله الا ابلغ الاحلاف عني رسالة وذبيان هل اقسمتم كل مقسم الاحلاف اسد وغطفان هنا واحدهم حلف وف----لان حلف بني فلان اذا -----------منعوه مما يمنعون منه انفسهم وان يكون معهم يدا علي غيرهم ويقال ذبيان وذبيان والضم اكثر والاصل ذبان فابدل من الباء ياء كما قالوا تقصيت ومعني هل اقسمتم كل مقسم اي هل اقسمتم كل---------------- اقسام انكم تفعلون ما لا ينبغي وروي الاصمعي فمن مبلغ الاحلاف عني يريد مبلغ الاحلاف ---------------علي ان يحذف التنوين لالتقاء الساكنين وحكي عن عمارة انه قرا ولا الليل سابق النهار فلا تكتمن الله ما في صدوركم ليخفي ومهما يكتم الله يعلم ويروي ما في نفوسكم يقول لا تكتموا الله------ ما صرتم اليه من الصلح وتقولوا انا لم نكن نحتاج الي الصلح وانا لم نسترح من الحرب فان الله يع--------لم من ذلك ما تكتمونه وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو جعفر معني البيت لا تظهروا الصلح وفي انفسكم ان تغدروا كما فعل حصين بن ضمضم اذ قتل ورد بن حابس بعد الصلح اي------------- صححوا الصلح	72	7235378918354671339	502	820.5	395	1158	43.35060501098633	88	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms168	true	1446595960545252083	23	81	124	419	1563	300	يءخر فيوضع في كتاب فيدخر ليوم الحساب او يعجل فينقم قال يعقوب معناه لا تكتمن الله تعالي ما في نفوسكم فيءخر ذلك الي الح----ساب فتحاسبوا به ويعج--ل في الدنيا لكم النقمة به وقال ابو جعفر انما اراد بهذا الغدر وتعظيم شانه ويءخر مجزوم علي الاتباع ليعلم قال الله-------------------------- عز وجل ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب	168	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms072	false	4453980445129941861	227	278	1148	1388	1500	300	يءخر فيوضع في كتاب فيدخر ليوم الحساب او يعجل فينقم اي------------- لا تكتمن الله------ ما في نفوسكم فيءخر ذلك الي يوم الحساب فتحاسبوا به او يعجل في الدنيا لكم النقمة له وقال بعض اه--------------------------------------------------------------------ل اللغة يءخر بدل من يعلم كما قال عز وجل ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب	72	7235378918354671339	192	334.0	149	327	58.71559524536133	36	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms168	true	1446595960545252083	94	132	490	686	1563	300	وما الحرب الا ما علمتم وذقتم وما خو عنها بالحديث المرجم -قال يعقوب معناه وما الحرب الا ما قد جربتم وذقتم-- فاياكم ان تعودو----------ا وقوله وما هو----------------- عنها بالحديث المرجم معناه وما الخبر عنها بحديث يرجم فيه بالظن	168	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms073	false	3819343222492833351	106	146	536	735	1517	300	وما الحرب الا ما علمتم وذقتم وما هو عنها بالحديث المرجم يقول -------------ما الحرب الا ما--- جربتم وذقتموه فاياكم ان تعودوا الي مثلها وقوله وما هو عنها اي ما العلم عنها بالحديث اي م-----------ا الخبر عنها بحديث يرجم فيه بالظن	73	7235378918354671339	164	266.5	131	226	72.56636810302734	26	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms169	true	-7891608366795360391	130	171	676	889	1545	300	تضرم تحرق فتعرككم عرك الرحي بثفالها وتلقح كشافا ثم تنتج فتتءم الثفال جلدة او خرقة تجعل تحت الرحي ليكون ما سقط من الطحين في الثفال ولم يرد كما تعرك الرحي ثفالها وانما اراد عرك الرحي ومعها ثفالها اي عرك الرحي طاحنة	169	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms073	false	3819343222492833351	266	291	1335	1471	1517	300	تضرم تشعل فتعرككم عرك الرحي بثفالها وتلقح كشافا ثم تنتج فتتءم الثفال جلد ي---------جعل تحت الرحي و--------------------------------------------------------------------اراد عرك الرحي ومعها ثفالها اي عرك الرحي طاحنة	73	7235378918354671339	130	234.5	106	213	61.03286361694336	22	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms170	true	-5128358260215930808	50	160	264	809	1540	300	وقال ابو جعفر قوله كشافا--- يعجل عليكم امرها بلا وقت و-قال ابو جعفر الامغال كثرة الولد من كل شء وانشد في امراة ريا الروادف لم تمغل باولاد وقال ابو جعفر انتجت الناقة اذا بلغت وقت نتاجها ولما تنتج وموضع تعرككم جزم لانه نسق علي يءخر وكذلك ما بعده من الافعال المجزومة والكشاف منصوب علي المصدر في قول الكوفيين وقال البصريون هو مصدر جعل في موضع الحال فتنتج لكم غلمان اشام كلهم كاحمر عاد ثم ترضع فتفطم معناه تنتج لكم غل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان شءم واشام هو الشءم بعينه يقال كانت لهم باشام يريد بشءم فلما جعل افعل مصدرا افعل مصدرا لم يحتج الي من ولو كان افعل ---------لم يكن له بد من من	170	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms074	false	-19853291140127494	78	164	399	813	1489	300	وقيل في------ قوله كشافا اي يعجل عليكم امرها بلا وقت ويقال اكشف القوم----------------------------------------------------------------------------------------------- اذا فعل بابلهم ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتنتج لكم غلمان اشام كلهم كاحمر عاد ثم ترضع فتفطم يقال نتجت الناقة تنتج ولا يقال نتجت وانتجت اذا استبان حملها فهي نتوج ولا يقال منتج وهو القياس و اشام فيه قولان احدهما انه بمعني المصدر كانه قال غلمان شءم واشام هو الشءم بعينه يقال كانت لهم باشام يريد بشءم فلما جعل افعل مص-----------درا لم يحتج الي من ولو كان افعل غير مصدر لم يكن له بد من من	74	7235378918354671339	232	380.5	180	687	33.770015716552734	43	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms171	true	-1332706052308224600	156	180	802	913	1519	300	فتغلل لكم ما لا تغل لاهلها قري بالعراق من قفيز ودرهم --------------------------------------------------------------------------------------------قال يعقوب هذا تهكم اي هزء يقول لا ياتيكم منها ما تسرون به	171	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms074	false	-19853291140127494	258	300	1289	1489	1489	300	فتغلل لكم ما لا تغل لاهلها قري بالعراق من قفيز ودرهم قال الاصمعي يريد انها تغل لهم دما وما يكرهون وليست تغل لهم ما تغل قري العراق من قفيز ودرهم وقال يعقوب هذا تهكم و--هزء يقول لا ياتيكم منها ما تسرون به-	74	7235378918354671339	107	199.5	85	203	52.70935821533203	22	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms171	true	-1332706052308224600	180	298	913	1510	1519	300	مثل ما ياتي اهل القري من الطعام والدراهم ولكن غلة هذا عليكم ما تكرهون -قال ابو جعفر فتغلل لكم معناه انكم تقتلون ويحمل اليكم ديات قومكم فافرحوا فهذه لكم غلة وموضع فتغلل جزم علي النسق علي فتنتج لكم وموضع قري رفع بتغلل وموضع ما نصب بتغلل ومن دخلت مع الجحد وهو لا كقولك لا اضرب من احد والذي بعدها نكرة في تاويل مفعول وهي في هذا المعني لا تدخل الا علي نكرة لحي حلال يعصم الناس امرهم اذا نزلت احدي الليالي بمعظم قال يعقوب الحلال الكثير والحلة ماءتا بيت تكون في موضع واحد فيقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الابل التي----- في الدية لحي كثير وانما اراد ان يكثرهم ليكثر العقل وقوله يعصم الناس امرهم معناه اذا اءتمروا امرا كان عصمة للناس	171	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms075	false	7166691276357764405	0	97	0	498	1540	300	مثل ما ياتي اهل القري من الطعام والدراهم ولكن غلة هذا عليكم ما تكرهون وقال ابو جعفر معن----------اه انكم تقتلون وتحمل اليكم ديات قومكم فافرحوا فهذه لكم غلة لحي ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لال يعصم الناس امرهم اذا طرقت احدي الليالي بمعظم---------- الحلال الكثير والحلة ماءتا بيت وقيل حي حلال اذا نزل بعضهم قريبا من بعض واللام في قوله لحي متعلقة بقوله سعي ساعيا غيظ بن مرة لحي حلال وقيل المعني اذكر هذا لحي حلال اي هذه الابل التي تءخذ في الدية لحي كثير وانما اراد ان يكثرهم ليكثر العقل وقوله يعصم الناس امرهم معناه اذا اءتمروا امرا كان عصمة للناس	75	7235378918354671339	350	638.5	280	714	49.01960754394531	60	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms172	true	-7745372969245198061	257	299	1288	1514	1519	300	يدرك --------والجارم ---------رفع بمسلم و-روي يعقوب كرام فلا ذو الضغن يدرك تبله لديهم ولا الجاني عليهم بمسلم رعوا ظماهم حتي-------------------------------------------------------------------------- اذا تم اوردوا غمارا تسيل بالسلاح وبالدم ويروي رع---------------------------------------------------------------------------------------وا ما رعوا من ظمءهم ثم اور-دوا ويروي تفري بالسلاح و------الظمء------------------------- ما بين الشربتين	172	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms075	false	7166691276357764405	107	191	547	973	1540	300	يدرك تبله ولا الجارم الجاني عليهم بمسلم ويروي----------- فلا ذو التبل يدرك تبله لديهم ولا الجاني عليهم بمسلم والتبل الثار والجارم الذي اتي بالجرم وهو الذنب ويقال جرم واجرم واجرم افصح ويقال جرم الشء اذا حق وءبت كما قال ولقد طعنت ابا عسسنة طعنة جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا وقال الله عز وجل لا جرم انهم في الاخرة هم الاخسرون اي حق ذلك رعوا ما رعوا من ظمءهم ثم اور دوا غمارا تفري بالسلاح وبالدم الظمء في الاصل العطش وهو هاهنا ما بين الشربتين	75	7235378918354671339	152	152.5	117	437	34.78260803222656	22	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms173	true	-4155674320615079652	109	208	571	1077	1529	300	فقضوا منايا بينهم ثم اصدروا الي كلا مستوبل متوخم ق---------------------------------------------------وله ثم اصدروا الي كلا معناه الي امر استوخموا عاقبته وهذا مثل يقال كلا وبيل وماء وبيل اذا صار غير مرء ومنه استوبل فعلته اي استوخمها قال عنترة ان المنية لو تمثل مثلت مثلي اذا نزلوا بضنك المنزل يعني انهم كانوا من اشداءهم ثم صاروا الي اخذ دياتهم فذلك قوله الي كلا مستوبل متوخم والمنايا نصب بقضوا والمستوبل نعت الكلا لعمري لنعم الحي جر عليهم بما لا يواتيهم حصين بن ضمضم قوله بما لا يواتيهم معناه بما لا يوافقهم---------------------------- و جر ----------------------من الجريرة--------------------------------------- ويروي بما لم يمالءهم حصين بن ضمضم	173	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms075	false	7166691276357764405	224	299	1146	1538	1540	300	فقضوا منايا بينهم ثم اصدروا الي كلا مستوبل متوخم الكلا العشب والمستوبل المستثقل والمتوخم مثله ومعني قوله ثم اصدروا الي كلا اي ا---لي امر استوخموا عاقبته وهذا مثل لع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مري لنعم الحي جر عليهم بما لا يواتيهم حصين بن ضمضم لعمري في موضع رفع بالابتداء والخبر محذوف كانه قال لعمري الذي اقسم به و جر عليهم بمعني جني عليهم من الجريرة وقوله بما لا يواتيهم اي بما لا يوافقهم ويروي بما لا يماليهم حصين بن ضمضم	75	7235378918354671339	206	314.5	162	646	31.8885440826416	35	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms173	true	-4155674320615079652	228	300	1168	1529	1529	300	والممالاة المتابعة وح----صين من بني مرة كان ابي ان يدخل في صلحهم فلما اجتمعوا للصلح شد علي رجل منهم فقتله وقال ابو جعفر المعني لنعم الحي جر عليهم بتركه الصلح الذي دخلوا فيه ومخالفته اياهم والحي رفع بنعم وحصين رفع بجر وكان طوي كشحا علي مستكنة فلا هو ابداها ولم يتقدم -------------معناه وكان طوي كشحه علي فعلة اكنها في نفسه فلم يظهرها ويروي ولم يتجمجم اي -لم يدع التقدم علي ما اضمر-	173	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms076	false	-3671838841215646578	2	55	13	277	1437	300	والممالاة المتابعة وكان حصين من بني مرة---- ابي ان يدخل في صلحهم فلما اجتمعوا للصلح شد علي رجل منهم فق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------تله وكان طوي كشحا علي مستكنة فلا هو ابداها ولم يتقدم الكشح الجنب ومعناه -كان طوت كشحه علي فعلة اكنها في نفسه فلم يظهرها ويروي ولم يتجمجم اي ولم يدع التقدم علي ما اضمر	76	7235378918354671339	240	439.0	191	380	63.157894134521484	43	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms174	true	-5845396393857772160	82	174	394	833	1463	300	يبدها لهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قال الله عز وجل---------------------------------------------- فلا صدق ولا صلي -معناه فلم يصدق ولم يصل قال الشاعر ان تغفر اللهم تغفر جما واي عبد لك لا الما معناه لم يلمم وقال ساقضي حاجتي ثم اتقي عدوي بالف من وراءي ملجم ويروي ملجم ------فمن رواه ملج-----------م اراد با-----------------------------------------لف فارس ملجم ومن رواه ملجم اراد بالف فرس ملجم والملجم نعت الالف والالف مذكر فان رايته في شعر مءنثا فانما يذهب بتانيثه الي تانيث الجمع وقال ابو جعفر حاجته قتل ورد بن حابس فشد ولم ينظر بيوتا كثيرة لدي حيث القت رحلها ام قشعم	174	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms076	false	-3671838841215646578	161	299	787	1433	1437	300	يبدها اي لم يظهرها وقال الله عز وجل فلا صدق ولا صلي اي لم يصدق ولم يصل ولا يجيز النحويون ضربت زيدا لا ضربت عمرا لءلا يشبه الثاني الدعاء ولا يجوز ان يكون المعني ضربت زيدا لم اضرب عمرا لان هذا انما يكون اذا كان في الكلام دليل عليه كما قال الله عز وجل ولكن كذب وتولي فمجء لكن يدل علي ان لا في قوله فلا صدق ولا صلي بمعني ل--م يصدق ولم يصل و-------------------------------------------------------------------قال ساقضي حاجتي ثم اتقي عدوي بالف من وراءي ملجم -يروي ملجم و ملجم من رو-ي ملجم بفتح الجيم اراد بالف فرس ملجم ومن روي ملجم بكسر الجيم اي بالف فارس مل---------------------------------جم والملجم نعت الالف والالف مذكر فان رايته في شعر مءنثا فانما يذهب بتانيثه الي تانيث الجمع و-------------حاجته قتل ورد بن حابس فشد ولم ينظر بيوتا كثيرة لدي حيث القت رحلها ام قشعم	76	7235378918354671339	313	526.5	247	763	41.022281646728516	56	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms174	true	-5845396393857772160	174	249	833	1221	1463	300	ويروي ولم تنظر بيوت وروي الاصمعي فشد ولم تفزع بيوت كثيرة--------------------------- يقول شد علي عدوه وحده فقتله ولم يفزع العامة بطلب واحد يريد بذلك تملقهم والا يغضبوا وانما قصد لثاره ولم يردكم فاقبلوا الدية والصلح ودعوا الحرب و ام قشعم الحرب الشديدة وقوله القت رحلها اي حيث شدة الامر ويقال ام قشعم للمنية وقال------------------------------- ابو عبيدة ام قشعم العنكبوت اي شد عليه --بمضيعة فقتله و--يروي ولم تفزع بيوت كثيرة اراد انه لم يستعن عليه باحد	174	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms077	false	-2180943010910459998	1	68	5	318	1480	300	-------------------------------ويروي ولم تفزع بيوت كثيرة اي لم يفزع اهل بيوت ثم حذف يقول شد علي عدوه وحده فقتله ولم يفزع العامة بطلب واحد----------------------------- وانما قصد لثاره وقيل معني ولم تفزع بيوت كثيرة اي لم يعلموا به ق-----------------------------------------------------------------------------ال ابو جعفر قوله ولم ينظر بيوتا كثيرة معناه لم يءخر اهل بيت ورد في قتله لكنه عجل فقتله ومن روي ولم تفزع بيوت كثيرة اراد انه لم يستعن عليه باحد	77	7235378918354671339	168	226.0	126	450	37.33333206176758	28	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms175	true	-2873739402888651625	40	173	202	901	1567	300	لدي اسد شاكي البنان مقاذف له لبد اظفاره لم تقلم و-روي الاصمعي لدي اسد شاكي السلاح مقذف يقال هو شاكي السلاح وشاك السلاح وشاك السلاح بالتخفيف والتشديد ومعناه سلاحه ذو شوكة واصل شاكي شاءك كما قالوا جرف هار واصله هاءر قال الشاعر فلو اني رميتك من بعيد لعاقك عن دعاء الذءب عاق اراد عاءق فقلب ومن قال شاك في السلاح فمعناه انه دخل في السلاح والشكة السلاح اجمع وقوله البنان اراد براثن الاسد واصل البنان اصابع الانسان الواحدة بنانة قال الله عز وجل واضربوا منهم كل بنان قال الشاعر كم لك من خصلة مباركة يحسبها بالبنان حاسبها و المقذف الغليظ اللحم و -----------اللبد جمع لبدة وهي الشعر المتراكب علي زبرة الاسد وهو ما بين الكتفين--------- قد تلبد عليه الشعر وقوله اظفاره لم تقلم معناه انه تام السلاح حديده يريد الجيش واللفظ علي الاسد	175	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms077	false	-2180943010910459998	125	171	607	847	1480	300	لدي اسد شاكي السلاح مقاذف له لبد اظفاره لم تقلم ويروي---------------------------- مقذف وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغليظ اللحم ومقاذف مرام واللبد جمع لبدة وهي الشعر المتراكب علي زبرة الاسد وهو ما بين الكتفين من الشعر قد تلبد عليه وقو------له اظفاره لم تقلم معناه انه تام السلاح حديده -----------واللفظ---- للاسد	77	7235378918354671339	208	339.0	166	720	28.88888931274414	36	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms176	true	3998186080654633769	67	197	326	993	1525	300	لعمرك ما جرت عليهم رماحهم دم ابن نهيك او قتيل المثلم ويروي او دم ابن المهزم جر-----ت من الجريرة يقول ما حملوا دم ابن نهيك ودم ابن المهزم لان رماحهم كانت جرت جريرته ولكنهم تبرعوا بذلك ليصلح ما بين عشيرتهم وقال ابو جعفر المعني ان هءلاء قتلوا قبل هذه الحرب فلما شمل-هم هذه الحروب ادخلوا كل قتيل كان لهم في هذه الحرب فطالبوا بهم حمالات وقودا حتي اصطلحوا والعمر يرتفع علي القسم وما جرت جواب القسم والرماح رفع بجرت والدم منصوب به ولا شاركت في الموت في دم نوفل ولا وهب منها ولا ابن المحزم وروي ابو جعفر المخزم بالخاء معجمة ورواية يعقوب وجماعة من الرواة المحزم بالحاء غير معج----------------------------------مة وفاعل شاركت مضمر فيه من ذكر الرماح ووهب نسق علي نوفل------- فكلا اراهم اصبحوا يعقلونه صحيحات الف بعد الف مصتم	176	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms078	false	-4376333244374819410	98	216	475	1074	1509	300	لعمرك ما جرت عليهم رماحهم دم ابن نهيك او قتيل المثلم ويروي او دم ابن المهزم وجرت جنت من الجريرة يقول ما حملوا دم ابن نهيك ودم ابن المهزم لان رماحهم كانت حرت عليهم- ولكنهم تبرعوا بذلك ليصلح ما بين عشيرتهم وقال ابو جعفر المعني ان هءلاء قتلوا قبل هذه الحرب فلما شملتهم هذه الحر-ب ادخلوا كل قتيل كلن لهم في هذه الحرب فط-لبوا بهم حمالات وقودا حتي اصطل--------------------------------------------------------------------------حوا ولا شاركت في الحرب في دم نوفل ولا وهب فيها ولا ابن المخزم -روي------------------------------------ يعقوب وجماعة من الرواة المحزم بالحاء غير معجمة وروي ابو جعفر المخزم بالخاء معجمة وفاعل شاركت مضمر فيه من ذكر الرماح ويروي ولا شاركت في الموت فكلا اراهم اصبحوا يعقلونه علالة -الف بعد الف مصتم	78	7235378918354671339	513	927.0	407	714	71.84873962402344	92	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms178	true	-6575536511015498754	26	162	129	798	1493	300	ومن يفض قلبه الي مطمءن البر يقول من كان في صدره بر قد اطمان وسكن ليس ببر يرجف ولم ي----طمءن ------------لم يتجمجم وامضي كل امر علي جهته وليس كمن غدرا فهو يتردد في امره ويتثني و البر الصلاح يقال بررت يا رجل وانت تبر وصدقت يا هذا وبررت وكذلك بررت والدي ابره وقولهم برك الله تعالي معناه وصلك الله سبحانه وموضع من رفع بما عاد من يوف ويوف جزم بمن علامة الجزم فيه سقوط الياء ويذمم -----------------------جواب الجزاء والواو نسقت ما بعدها علي ما قبلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الثانية رفع بما عاد من الهاء المتصلة بالقلب والقلب رفع بيفض ويتجمجم جواب الجزاء ومن يبغ اطراف الرماح ينلنه ولو رام ان يرقي السماء بسلم يقال بغيت الشء فانا ابغيه بغية وبغاء قال الشاعر لا يمنعنك من بغا ء الخير تعليق التماءم فيقول من تعرض للرماح نالته و رام------ حاول	178	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms079	false	-3400988104369629284	76	180	382	894	1498	300	ومن يفض قلبه الي مطمءن البر لا يتجمجم يقال وفي واوفي اكثر وقوله ومن يفض قلبه اي بصير ومطمءن البر خالصه ولا يتجمجم اي لا---------------------------------- يتردد في------------------- الصلح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوف مجزوم بالشرط والجواب قوله لا -------يذمم ولم تفصل لا بين الشرط وجوابه كما لم تفصل بين النعت والمنعوت في قولك مررت برجل لا جالس ولا قاءم وانما خصت لا بهذا لانها تزاد للتوكيد كما قال عز وجل ما منعك ان لا تسجد المعني ان تسجد ومن هاب اسباب المنايا ينلنه ولو رام اسباب السماء بسلم ويروي و------------------------من يبغ اطراف الرماح ينلنه ولو رام ان يرقي السماء بسلم يقول---------------------------------------------------------------------------------------- من تعرض للرماح نالته و-رام معناه حاول	79	7235378918354671339	182	163.5	143	826	22.033897399902344	27	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms179	true	4797994096687756526	140	295	712	1484	1511	300	--نسق علي يستغن ومن لا يزل يسترحل الناس نفسه ولا يعفها يوما من الذم يندم ويروي ومن لا يزل يستحمل الناس نفسه فمن رواه يسترحل اراد يجعل نفسه كالراحلة للناس يركبونه ويذمونه ومن رواه يستحمل اراد يحمل الناس علي عيبه وموضع من رفع بما عاد من يزل واسمها مضمر فيها وخبرها ما عاد من يسترحل ويعفها نسق علي يزل ويندم جواب الجزاء ويسترحل في لفظ المرفوع وموضعه نصب علي الخبر لانك لو وضعت الداءم في موضعه لقلت لا يزل مسترحلا للناس ويروي ولا يغنها يوما من الشر يسام ويروي عن المازني انه قال قال ابو زيد قرات هذه القصيدة علي ابي عمرو مذ اربعون سنة وقال ابو عمرو قراتها م-ذ خمسون سنة ولم- اسمع هذا البيت الا منك يعني ابا زيد ومن يغترب يحسب عدوا صديقه ومن لا يكرم نفسه لا يكرم يغترب معناه يبعد عن قومه يقال رجل غريب وغرب ورجل جانب وجن-ب ويقال رجل غريب اجنبي مع-ناه تضطره الحاجة الي البعيد منه ومن	179	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms080	false	-4765612266755042370	12	111	59	559	1489	300	معطوف علي-----ه ومن لا يزل يسترحل الناس نفسه ولا يعفها يوما من الذل يندم ويروي ومن لا يزل يستحمل الناس نفسه فمن رو-ي يسترحل اراد يجعل نفسه كالراحلة للناس يركبونه ويذمونه ومن رواه يستحمل اراد يحمل الناس علي عيبه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المازني---- قال لي -ابو زيد قرات هذه القصيدة علي ابي عمرو بن العلاء فقال لي قرات هذه القصيدة منذ خمسين سنة فلما اسمع هذا البيت الا منك -------------ومن يغترب يحسب عدوا صديقه ومن لا يكرم نفسه لم يكرم يغترب------ يبعد عن قومه يقال رجل غريب وغرب ورجل جانب وجنيب ويقال غ----ريب اجنبي ومعناه تضطره الحاجة الي البعيد منه ومن	80	7235378918354671339	446	788.0	351	778	57.32647705078125	80	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms180	true	4074764749829732108	171	267	887	1385	1551	300	ومن لم يصانع في امور كثيرة يضرس بانياب ويوطا بمنسم قوله يصانع معناه يترفق ويداري وقوله يضرس بانياب يمضغ بضرس و يوطا بمنسم وهذا مثل يقال طاني بظلف وكلني بضرس والمنسمان الظفران في صدر خف البعير يقال وطءته فانا اطءه وطءا مثل وضعا ويقال نعوذ بالله من طءة الذليل وقال ابو جعفر قوله ويوطا بمنسم معناه يذل كقول الفرزدق هنالك لو تبعي كليبا وجدتها اذل من القردان تحت المناسم ويصانع جزم بمن ومن مرفوعة بما عاد من يصانع ويضرس جواب الجزاء ويوطا نسق عليه ومن يجعل المعروف من دون عرضه يفره ومن لا يتق الشتم يشتم	180	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms080	false	-4765612266755042370	152	184	750	913	1489	300	ومن لا يصانع في امور كثيرة يضرس بانياب ويوطا بمنسم----- يصانع------ يترفق ويدار ويضرس------------- يمضغ بضرس و-يوطا بم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسم معناه يدل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن يجعل المعروف من دون عرضه يفره ومن لا يتق الشتم يشتم	80	7235378918354671339	155	244.0	124	498	31.12449836730957	28	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms181	true	6472301254850940384	114	162	606	846	1554	300	سءمت تكاليف الحياة ومن يعش ثمانين عاما لا ابا لك يسام قال يعقوب سءمت ما تجء به الحياة من المشقة يقال علي من هذا الامر تكلفة اي مشقة وي----------------------------------قال سءمت من الشء فانا اسام منه ساما وسامة ساكنة الهمزة وسامة بالف بعد الهمزة ومثله رافة ورافة وك-ابة وكابة	181	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms080	false	-4765612266755042370	195	231	969	1143	1489	300	سءمت تكاليف الحياة ومن يعش ثمانين حولا لا ابا لك يسام ي------------------------------------------قال علي في هذا الامر تكلفة اي مشقة اي سءمت ما تجء به الحياة من المشقة يقال سءم سام------------------------------------------ة وسامة وراف----------------- رافة ورافة وكءابة وكابة	80	7235378918354671339	125	188.5	98	275	45.45454406738281	20	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms182	true	-1011221727080475848	108	192	541	970	1507	300	ومهما تكن عند امرء من خليقة ولو خالها تخفي علي الناس تعلم قوله ومهما معناه وما تكن عند امرء فارادوا ان يصلوا ما بما التي يوصل بها حروف الجزاء كقولك اما ومتي ما فثقل عليهم ان يقولوا ماما لاستواء اللفظين------------------------------------------------------ فابدلوا من الالف الاولي هاء ووصلوها بالثانية فقالوا مهما وقوله ولو خالها معناه ولو ظنها وقال يعقوب معناه ان الرجل سيلبس رداء عمله والهاء والالف اسم خال والخبر ما عاد من تخفي واعلم ما في اليوم والامس قبله ولكنني عن علم ما في غد	182	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms081	false	5373226378711612296	3	49	17	266	1540	300	ومهم- تكن عند امرء من خليقة ولو خالها تخفي علي الناس تعلم الخليفة والطبيعة واحد قال الخليل مهما اصله-------------------------------------------------------------------------------- ماما فما الاولي للشرط والثانية للتوكيد فاستقبحوا الجمع بينهما ولفظهما واحد فابدلوا من الالف------- ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء------------------------------------- واعلم ما في اليوم والامس قبله ولكنني عن علم ما في غد	81	7235378918354671339	141	207.0	109	483	29.192546844482422	27	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms183	true	-1109298257731903246	41	95	219	470	1480	300	عنترة بن شداد بسم الله الرحمن الرحيم قال عنترة ويكني ابا المغلس بن معاوية بن شداد بن قراد كذا قال يعقوب بن السكيت في نسبه وقال ابو جعفر احمد بن عبيد في نسبه عنترة بن شداد بن معاوية بن قراد احد بني مخزوم بن عوذ بن غالب وكان ابوه من عبس وكانت امه حبشية	183	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms109	false	-9147227130880325863	74	114	362	548	1461	300	عنترة بن شداد العبسي و---------------قال عنترة----------------- بن معاوية بن شداد بن قراد كذا قال يعقوب بن السكيت و--------قال ابو جعفر احمد بن عبيد-------- عنترة بن شداد بن معاوية بن قراد احد بني مخزوم بن عوف بن غالب -----------------وكانت امه حبشية	109	7235378918354671339	176	304.5	137	251	70.11952209472656	37	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms185	true	-7669348277811681011	106	149	546	768	1575	300	يا دار عبلة بالجواء تكلمي وعمي صباحا دار عبلة واسلمي الدار منزل القوم مبنيا وغير مبني و الجواء بلد يسميه اهل نجد حواء عدنة والجواء ايضا جمع جو وهو البطن من الارض الواسع في انخفاض وقوله تكلمي معناه اخبري عن اهلك وسكانك----- قال	185	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms110	false	6312814359385515310	19	57	100	289	1545	300	يا دار عبلة بالجوار تكلمي وعمي صباحا دار عبلة واسلمي----------------------------------- الجواء بلد يسميه اهل نجد جواء عدنة والجواء ايضا جمع جو وهو البطن من الارض الواسع في انخفاض ومعني تكلمي اي--- اخبري عن اهلك وسكنك و عمي قال	110	7235378918354671339	173	320.5	137	227	76.21145629882812	31	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms186	true	3902123018343315818	74	218	379	1188	1595	300	فوقفت فيها ناقتي وكانها فدن لاقضي حاجة المتلوم الفدن القصر قال الشاعر فلما ان جري سمن عليها كما بطنت بالفدن السياعا معناه كما بطنت الفدن بالسياع والفدن القصر والسياع الصاروج و المتلوم المتمكث فيقول لاقضي حاجتي التي تلومت لها اي تمكثت وعني بالمتلوم نفسه ويقول الرجل لصاحبه تلوم علي اي تحبس وتمكث والهاء التي في قوله تعود علي الدار والهاء التي في كانها تعود علي الناقة واقضي في قول الكوفيين منصوب بلام كي وهو في قول البصريين منصوب باضمار ان كانه قال لان اقضي وقال الكوفيون معناه لكي اقضي- وتحل عبلة بالجواء واهلنا بالحزن فالصمان فالمتثلم الجواء بلد وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو جعفر الجواء بنجد والحزن لبني يربوع والصمان لبني تميم وعبلة مرفوعة بفعلها والباء في البجواء صلة لتحل والاهل يرتفعون بفعل مضمر والباء الثانية صلته والتقدير ويحل اهلنا بالحزن حييت من طلل تقادم عهده اقوي واقفر بعد ام الهيثم قوله حييت دعاء له بالتحية والتحية	186	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms110	false	6312814359385515310	120	223	572	1141	1545	300	فوقفت فيها ناقتي وكانها فدن لاقضي حاجة المتلوم الفدن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------قصر والمتلو-----------------م المتمكث------------------------------------------ وعني بالمتلوم نفسه و-قوله لاقضي منص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وب باضمار ان ولام كي بدل منها واللام متعلقة بقوله فوقفت فيها وتحل عبلة بالجواء واهلنا بالحزن فالصمان -المتثلم حل يحل فهو حال اذا نزل وحل يحل اذا وجب فهو حال وحل من احرامه يحل فهو حلال ولا يقال حال والصوان والصمان موضع ويقال جبل والصمان والصوان في الاصل الحجارة والصوان يستعمل لحجارة النار خاصة وكانت العرب تذبح بها وقال ابو جعفر الجواء بنجد والحزن لبني يربوع والصمان لبني تميم ومتثلم مكا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حييت من طلل تقادم عهده اقوي واقفر بعد ام الهيثم----- حييت من الت------حية والتحية	110	7235378918354671339	290	462.0	236	1004	28.884462356567383	43	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms187	true	-400817332182940832	198	288	1005	1470	1529	300	حلت بارض الزاءرين فاصبحت عسرا علي طلابك ابنة مخرم ال-------------------------------------------------------------------زاءرون الاعداء------ يزءرون عليه من اجلها واصله من زءير الاسد و-----------------------------------------------------------------يرو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي شطت مزار العاشقين يعني ش-----------------------------------------------------طت عبلة مزار العاشقين اي بعدت من مزارهم يقال شط فلان اي بعد مني ويقال شطت داره وشطنت وتنعنعت وتراخت قال عمر بن ابي ربيعة تشط غدا دار جيراننا وللدار بعد غد ابعد ويقال شطنت الدار اذا اعوجت فان قال قاءل كيف قال حلت بارض الزاءرين فذكر غاءبة ثم قال طلابك ابنة مخرم فخاطب قيل له العرب ترجع من الغيبة الي الخطاب-------------------------------------------------------- ومن الخطاب الي الغيبة	187	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms111	false	3888966885983654758	86	233	432	1202	1548	300	حلت بارض الزاءرين فاصبحت عسرا علي طلابك ابنة مخرم وروي ابو عبيدة شطت مزار العاشقين فاصبحت عسرا علي طلابها ابنة مخرم والزاءرون الاعداء كانهم يزارون كما يزار------------------- الاسد وعسرا منصوب علي انه خبر اصبح وطلابها مرفوع به واسم اصبح مضمر فيه ويجوز ان يكون عسر رفعا علي انه خبر الابتداء ويضمر في اصبح ويكون المعني فاصبحت طلابها عسر علي ونصب ابنة مخرم علي انه نداء مضاف ويجوز الرفع في ابنة علي مذهب البصريين ويكون المعني فاصبحت ابنة مخرم طلابها عسر علي كما تقول كانت هند ابوها منطلق ومعني شطت علي رواية ابي عبيدة اي جاوزت يقال شطت الدار تشط وتشط اذا تباعدت والمعني شطت عبلة مزار العاشقين اي بعدت من مزارهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قي-----ل كيف قال حلت بارض الزاءرين فذكر غاءبة ثم قال طلابك---------- فخاطب قيل له العرب ترجع من الغيبة الي الخطاب كقوله تعالي وسقاهم ربهم شرابا طهورا ان هذا كان لكم جزاء ومن الخطاب الي الغيبة	111	7235378918354671339	252	377.0	202	951	26.498422622680664	41	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms188	true	-5001250190193857978	0	152	0	789	1531	300	وسقاهم ربهم شرابا طهورا ان هذا كان لكم جزاء فرجع من الغيبة الي الخطاب قال لبيد باتت تشكي الي النفس مجهشة وقد حملتك سبعا بعد سبعينا فرجع من الغيبة الي الخطاب والموضع الذي رجعوا فيه من الخطاب الي الغيبة ق-وله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين لهم معناه وجرين بكم فرجع من الخطاب الي الغيبة قال اوس بن حجر لا زال مسك وريحان له ارج علي صداك بصافي اللون سلسال يسقي صداه وممساه ومصبحه رفها ورمسك محفوف باظلال واسم اصبحت مضمر فيه من ذكر عبلة ولفظ عسر خبر اصبحت والطلاب مرتفع بمعني عسر علق---------------------------------------------------------تها عرضا واقتل قومها زعما لعمر ابيك ليس بمزعم علقتها معناه احببتها يقال بفلان علق------- من فلانة وعلاقي اي حب قد نشب بقلبه وعلق به قال المرار اعلاقة ام الوليد بعدما افنان راسك كالثغام المخلس وقوله عرضا معناه كانت عرضا من الاعراض اعترضني من غير ان اطلبه وقوله واقتل قومها معناه علقتها وانا اقتل قومها فكيف احبها وانا ----------------------	188	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms111	false	3888966885983654758	220	298	1136	1538	1548	300	وسقاهم ربهم شرابا طهورا ان هذا كان لكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزاء ومن الخطاب الي الغيبة كقوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وج----------------رين ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ومخرم اسم رجل وقيل اسمه مخرمة ثم رخم في غير النداء علقتها عرضا واقتل قومها زعما لعمر ابيك ليس بمزعم علقتها اي--- احببتها و----بفلان علق وعلاقة من فلانة وق----------------------------------------------------------------------------------------------وله عرضا معناه كانت عرضا من الاعراض اعترضني من غير ان اطلبه ونصب عرضا علي البيان وفي قوله زعما قولان احدهما اني احبها واقتل قومها فكان حبها زعما	111	7235378918354671339	254	289.0	203	876	28.995433807373047	43	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms188	true	-5001250190193857978	144	222	744	1150	1531	300	معناه علقتها وانا اقتل قومها فكيف احبها وانا اقتلهم ام كيف اقتلهم وانا احبها ثم رجع مخاطبا لنفسه فقال زعما لعمر ابيك ليس بمزعم اي هذا فعل ليس بمثل فعلي و الزعم الكلام ويقال هذا امر فيه مزاعم اي فيه منازعة ومثله قول الاخر ابي القلب الا حبه حارثية تجاور اعداءي واعداءها معي والعرض منصوب علي المصدر والزعم----- ايضا واسم ليس مضمر فيها من ذكر الزعم وبمزعم خبرها ولقد نزلت فلا تظني غيره مني بمنزلة المحب المكرم--------- قوله	188	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms112	false	3716645875903980804	22	81	112	419	1587	300	معناه علقتها وانا اقتل قومها فكيف احبها وانا اقتلهم ام كيف اقتلهم وانا احبها ثم رجع مخاطبا لنفسه فقال زعما لعمر ابيك ليس بمزعم اي هذا فعل ليس بفعل مثلي و-الزعم الكلام ويقال---- امر فيه مزاعم اي فيه منازعة قال--------------------------------------------------------------- والعرض منصوب علي المصدر والزعم كذلك ايض---------------------------------------------ا ولقد نزلت فلا تظني غيره مني بمنزلة المحب المكرم الباء في قوله	112	7235378918354671339	286	522.5	230	420	68.0952377319336	51	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms192	true	-544596675266221892	54	107	282	567	1564	300	والكاف التي في الخافية في موضع نصب علي النعت لحلوبة والخافية مضافة الي الغراب والاسحم نعته اذ تستبيك بذي غروب واضح عذب مقبله لذيذ المطعم قوله تستبيك تذهب بعقلك وقولهم سباه الله تعالي معناه غربه الله جل وعلا ويقال جاء السيل بعود سبي وقوله بذي غروب معناه بثغر ذي غروب وغروب الاسنان حدها	192	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms113	false	-1563375260976645282	150	191	837	1050	1620	300	والكاف في كخا------فية في موضع نصب والمعني سودا مثل خافية------------- الغراب -الاسحم----- اذ تستبيك بذي غروب واضح عذب مقبله لذيذ المطعم تست-----بيك تذهب بعقلك وقولهم سباه الله اي--------- غربه الله وغرب كل شء حده واراد--------------------------------- بثغر ذي غروب وغروب الاسنان حدها	113	7235378918354671339	164	254.5	129	285	57.543861389160156	27	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms194	true	3603958923517487498	207	255	1096	1348	1574	300	او روضة انفا تضمن نبتها غيث قليل الدمن ليس بمعلم معناه كان ريحها ال--مسك او ريح روضة و الروضة المكان المطمءن يجتمع السه الماء فيكثر نبته ولا يقال في الشجر روضة والروضة في النبت والحديقة في الشجر ويقال روضة ورياض وروض وقد اراض هذا المكان واستروض------- اذا كثرت	194	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms114	false	4644223612638575480	47	89	250	470	1574	300	او روضة انفا تضمن نبتها غيث قليل الدمن ليس بمعلم معناه كان ريحها ريح مسك او ريح روضة و-الروضة المكان المطمءن يجتمع اليه الماء فيكثر نبته ولا يقال في الشجر روضة -الروضة في النبت والحديقة في الشجر ويقال ا---------------------------------------روض المكان اذا صارت	114	7235378918354671339	205	362.5	165	261	78.54405975341797	36	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms197	true	9211282421066091186	38	106	211	563	1574	300	وكل عشية منصوبة علي الوقت والناصب لها---------------------------------------------------------------------------------------------- يجري والماء رفع بيجري وخلا الذباب بها فليس ببارح غردا كفعل الشارب المترنم قوله وخلا الذباب معناه قد خلا هذا المكان له فليس فيه شء يزاحمه ولا يفزعه فهو ------------------------يصوت في رياضه اي خلا بذا المكان والذ----------------------باب بمعني الجمع والذباب ايضا--------------------------------------------------------------------------------- واحد الاذب------------------------------------------------------ة والذباب ايضا طرف كل شء وحده---------------------------------------- وقوله فليس ببارح معناه بزاءل يقال ما برحت قاءما اي ما زلت	197	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms115	false	2979349638449198066	18	145	85	737	1554	300	وكل عشية منصوب- علي الظرف والعامل فيه يجري ولم يتصرم لم ينقطع ولم ينفد وقال ابن الاعرابي خص مطر العشي لانه اراد الصيف واكثر ما يكون مطره بال----------عشي وخلا الذباب بها فليس ببارح غردا كفعل الشارب المترنم الغرد من قولهم غرد يغرد تغريدا اذا طرب واخرج غردا علي قوله غرد يغرد غردا فهو غرد والمترنم الذي يرجع الصوت بينه وبين نفسه وغردا منصوب علي الحال والمعني وخلا الذباب بها غردا والكاف في قوله كفعل الشارب في موضع نصب لانها نعت لمصدر محذوف والمعني يفعل مثل فعل الشارب والذباب واحد يءدي عن جماعة والدليل علي انه واحد قول الله عز وجل وان يسلبهم الذباب شيءا ر يستنقذوه منه وجمعه اذبة في اقل العدد وذبان في الكثرة وقوله -ليس ببارح ---اي بزايل يقال ما برحت قاءما اي ما زلت	115	7235378918354671339	175	195.0	134	667	26.236881256103516	23	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms198	true	8718239689705047404	1	125	6	667	1576	300	قدح المكب علي الزناد الاجذم قوله هزجا معناه سريع الصوت متدراكه وروي الاصمعي غردا يسن ذراعه بذراعه الغرد المطرب في صوته وقول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ------------------------------------------------------يحك ذراعه بذراعه معناه-------------------------------------------------------------------------- يريد قدح المكب الاجذم علي الزناد فهو يقدح بذراعه فشبه الذباب به اذا سن ذراعه بالاخري وقال بعضهم الزناد هو الاجذم فهو قصير فهو اشد لاكبابه عليه فشبه الذباب اذا سن ذراعه بالاخري برجل اجذم قاعد يقدح نارا بذراعيه والاجذم المقطوع اليد جاء في الحديث من حفظ القران ثم نسيه لقي الله تعالي اجذم اي مقطوع اليد والهزج منصوب بالرد علي الغرد والذراع منصوب بيحك والقدح منصوب علي المصدر والاجذم نعت للمكب في قول قوم ونعت للزناد في قول قوم اخرين وعلي الزناد صلة المكب اي قدح الذي اكب علي الزناد تمسي وتصبح فوق ظهر حشية وابيت فوق	198	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms115	false	2979349638449198066	149	300	759	1554	1554	300	قدح المكب علي الزناد الاجذم الهزج السري--------ع الصوت المدارك--------------------------------------------------- صوته والهزج خفة وتدارك ويقال فرس هزج اذا كان خفيف الرفع والوضع سريع المناقلة ويروي هزجا و هزجا بكسر الزاي وفتحها فمن كسر الزاي منه فهو منصوب علي الحال واذا فتحت الزاي من هزج فهو مصدر وكسر الزاي اجود لان بعده يحك ولك يقل حكا ويحك ايضا في موضع نصب علي الحال ومعني يحك ذراعه بذراعه اي يمر احداهما علي الاخري وكذلك الذباب ويروي يسن ذراعه بذراعه واصل السن التحديد يريد قدح المكب الاجذم علي الزناد فهو يقدح بذراعه فشبه الذباب به اذا سن ذراعه بالاخري وقال بعضهم الاجذم هو الزناد وهو قصير فهو اشد لاكبابه عليه فشبه الذباب اذا سن ذراعه بالاخري برجل اجذم قاعد يقدح نارا بذراعيه والاجذم المقطوع اليد قال ابن الانباري هزجا منص-------------------------------------------------------وب بالرد علي الغرد------------------- والقدح منصوب علي المصدر و علي الز---------------------------------------------------------ناد صلة للمكب اي قدح الذي اكب علي الزناد تمسي وتصبح فوق ظهر حشية وابيت فوق-	115	7235378918354671339	405	714.5	324	986	41.075050354003906	69	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms198	true	8718239689705047404	120	267	644	1407	1576	300	فوق ظهر حشية وابيت --فوق سراة ادهم ملجم قوله تمسي وتصبح اراد ت---مسي عبلة وتصبح هكذا اي هي منعمة موطا لها الفر-ش والحشايا وابيت انا علي ظهر فرسي وسراته اعلاه وسراة النهار اوله وسرو حمير اعلي بلادهم و الادهم الاسود يقال قد دهم ودهم وادهام ويروي اجرد ملجم والاجرد القصير الشعر من الخيل وطول الشعر هجنة وقال ابو جعفر معني البيت اني تغيرني الخطوب والحروب والسماءم وهي لا تتغير لانها في كن ونعمة واسم تمسي وتصبح مضمر فيهما من ذكر عبلة والخبر فوق ظهر حشية وادهم موضعه خفض الا انه لا يجري للزيادة التي في اوله وهي الالف وملجم نعت الادهم وحشيتي سرج علي عبل الشوي نهد مراكله نبيل المحزم حشيته فراشه وقوله علي عبل الشوي معناه علي فرس غليظ القواءم والعظام كثير العصب ويقال رجل عبل وامراة عبلة وقد عبل عبالة اذا غلظ و الشوي القواءم والشوي -------------في غير هذا الموضع جمع شواة وهي جلدة الراس	198	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms116	false	4455145626410965171	4	67	21	341	1560	300	فوق ظهر فراشها ويروي فوق سراة اجرد صلدم وهو الشديد يعني فرسه اي تمسي عبلة وتصبح هكذا اي هي منعمة موطا لها الفراش وابي---------ت انا علي ظهر فرسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحشيتي سرج علي عبل الشوي نهد مراكله نبيل المحزم حشيته فراشه وقوله علي عبل الشوي اي ---علي فرس غليظ القوام- والعظام كثير العصب---------------------------------------------------------------- والشوي القواءم هنا وفي غير هذا الموضع جمع شواة وهي جلدة الراس	116	7235378918354671339	262	451.0	207	782	33.50383758544922	45	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms199	true	-2495079302834202216	140	280	776	1460	1567	300	--نعت لعبل- هل تبلغني دارها شدنية لعنت بمحروم الشراب مصرم دار العرب مكانها الذي تنزله يقال دار ودارة و شدنية ناقة نسبت الي ارض او حي باليمن وقوله لعنت -دعي عليها في ضرعها لا تلقح ولا تحمل فهو اشد لها وقوله بمحروم الشراب معناه لعنت في محروم الشراب والمعني لا شراب فيها اي لا لبن بها وقال ابو جعفر لعنت بمحروم الشراب كانه دعي عليها----------------- بان يحرم ضر-------------------------------------------------------------------------------------عها الشراب قال و---------------------------------------------------------------قال خالد بن كلثوم لعنت نحيت عن الابل لما علم انها معقومة فجعلت للركوب الذي لا يصلح له الا مثلها و المصرم الذي اصاب اخلافة شء فقطعه من صرار او غيره وقال الاخر ملعونة بعقر او خادج اي دعا عليها ان تكون عاقرا او تخدج فلا يتم لها ولد وقال ابو جعفر المصرم الذي يكوي راس خلفه حتي ينقطع لبنه وهو هاهنا مثل لاكي يريد انها معقومة لا لبن بها	199	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms116	false	4455145626410965171	82	190	428	982	1560	300	موضع الحزام هل تبلغني دارها شدنية لعنت بمحروم الشراب مصرم شد---------------------------------------------نية ناقة نسبت الي ارض او-حي باليمن وقوله لعنت يدعو عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها بانقطاع لبنها اي بان يحرم ضرعها اللبن فيكون اقوي لها ويجوز ان يكون غير دعاء ويكون خبرا واصل اللعن البعد وقوله بمحروم الشراب اي بممنوع شرابه واصل حرم منع وقيل بمحروم الشراب اي في محروم الشراب وقال خالد بن كلثوم لعنت نحيت عن الابل لما علم انها معقومة فجعلت للركوب الذي لا يصلح له الا مثلها و-المصرم الذي اصاب اخلافه شء فقطعه من صرار او غير----------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابو جعفر المصرم الذي يكوي راس خلفه حتي ينقطع لبنه وهو --هنا مثل لاكي يريد انها معقومة لا لبن لها	116	7235378918354671339	365	658.0	290	853	42.79015350341797	67	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms200	true	-128657537600812938	252	294	1282	1504	1531	300	وكانما اقص الاكام عشية بقريب بين المنسمين مصلم اقص معناه اكسر اي كانما اكسر الاكام بظليم قريب بين المنسمين يقول ليس بافرق والصلم قطع كل شء من اصله والظليم مصلم لانه ليست له اذن ظاهرة ومنسماه ظفراه المقدمان في خفه فاذا كان	200	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms116	false	4455145626410965171	258	299	1340	1556	1560	300	وكانما اقص الاكام عشية بقريب بين المنسمين مصلم اقص اك------سر اي كانما اكسر الاكام بظليم قريب بين المنسمين يقال ليس بافرق والصلم قطع كل شء من اصله فالظليم مصلم لانه ليست له اذن ظاهرة ومنسماه ظفراه المقدمان في خفه فاذا كان	116	7235378918354671339	212	418.5	171	222	95.49549865722656	38	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms201	true	1418183360845920908	68	255	344	1346	1591	300	تاوي له قلص النعام كما اوت حزق يمانية لاعجم طمطم قوله تاوي له معناه تاوي اليه------ اي ينقنق لهن فياوين اليه كما اوت هذه الحزق اليمانية لراع اعجم لا يفهم كلامه و الحزق الجماعات وهي الحزاءق ايضا من الابل وغيرها يق-ال اعجم طمطم واعجم طمطماني اذا كان لا يفهم الكلام و الحزق الفرق من الابل واحدتها حزقة ويقال حزيقة وحزيق وحزاءق ويقال ايضا حازقة و القلص اولاد النعام حين يدففن ويلحقن ولم يبلغن المسان واحدتها قلوص والبكر بمنزلة الفتي من الرجال والقلوص بمنزلة الفتاة ويقال في جمع القلوص ايضا قلاءص قال الشاعر الا ايهذا القانص الخشف خله وان كنت تاباه فعشر قلاءص ويروي تبري له حول النعام كما انبرت والحول التي لا بيض لها فيقول اذا نقنق هذا الظليم اجتمع اليه النعام كما تجتمع فرق الابل لاهابة راعيها الاعجمي الطمطماني يقال اهاب الراعي بابله اهابة اذا زجرها لتجتمع ومن رواه تبري اراد -تعرض له يقال تبريت لفلان اي تعرضت له انشد الفراء واهلة ود قد تبريت ودهم اي تعرضت لودهم والقلص ترتفع بتاوي والكاف منصوبة به واعجم مخفوض بالالم وطمطم نعته يتبعن قلة راسه وكانه حرج علي نعش لهن مخيم قوله يتبعن يعني النعام انها تتبع الظليم	201	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms117	false	-560981167890013256	69	177	344	911	1591	300	تاوي له قلص النعام كما اوت حزق يمانية لاعجم طمطم----- تاوي له وت-----اوي اليه بمعني اي ينقنق لهن فياوين اليه كما اوت هذه الحزق اليمانية لراع اعجم لا يفهم كلامه و-الحزق الجماعات وهي الحزاءق ايضا من الابل وغيرها ويقال اعجم طمطم و-----طمطماني اذا كان لا يفهم الكلام والق-------------------------------------------------------------------------------لص اولاد النعام حين يدففن ويلحقن ولم يبلغن المسان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويروي تبري له حول النعام كما انبرت والحول التي لا بيض بها فيقول اذا نقنق هذا الظليم اجتمع اليه النعام كما يجتمع فرق الابل لاهابة راعيها الاعجمي وقول-----------------------------------------------------------ه تبري له اي تعرض له وتب----ريت لفلان اي تعرضت له يت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعن قلة راسه وكانه حرج علي نعش لهن مخيم يت-----بعن يعني النعام----- تتبع الظليم	117	7235378918354671339	534	980.0	429	1010	52.87128829956055	96	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms204	true	9142288100565406959	91	175	494	929	1606	300	الديلم الداهية وقال بعضهم قري النمل وقيل الد------يلم ماء من مياه بني سعد فيقول تزاورت وتجانفت عنها لانها تخافها وقوله زوراء تجانف عن الحياض اي تمايل والباء صلة شربت واسم اصبحت مضمر فيه من ذكر الناقة وزوراء خبر اصبحت وتنفر موضعه في التاويل نصب علي الاتباع لزوراء كانه قال فاصبحت زوراء نافرة عن حياض الديلم وكانما تناي بجانب دفها ال وحشي من هزج العشي مءوم يقول بها من الحدة والنشاط ما كان هرا بها تحت دفها ينهشها و تناي تبعد و الدف الجنب قال ----	204	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms118	false	4643630667111015777	1	34	5	183	1588	300	الديلم الداهية وقيل------ قري النمل وقال بعضهم الديلم ماء من مياه بني سعد فيقول ت--------جانفت عنها لانها تخافها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانما تناي بجانب دفها ال وحشي من هزج العشي مءوم يناي ي-----------------------------------------------------------بعد و-الدف الجنب والوحشي	118	7235378918354671339	157	268.0	126	445	35.28089904785156	26	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms205	true	-6528656145853859461	25	204	123	1063	1557	300	بالعشي لانه ساعة الفتور والاعياء فاراد انها انشط ما تكون في---- الوقت الذي يفتر فيه الابل فكانها من نشاطها يخدشها هر تحت جنبها ومثل هذا كثير قال الشماخ كان ابن اوي موثق تحت نحرها اذا هو لم يخدش بنابيه ظفرا وقال الاعشي بجلالة سرح كان بغرزها هرا اذا انتعل المطي ظلالها وقال اوس بن حجر والتف ديك برجليها وخنزير وقال ابو جعفر المعني في خصه الوحشي ان السوط بيمينه فهي تميل علي ميامنها وهو الوحشي مخافة السوط كما قال الاعشي تري عينها صغواء في جنب ماقها تراقب كفي والقطيع المحرما وتناي تبعد كانها تنحي ميامنها ان يضربها بالسوط فلذلك قال كان بدفها حرا ومن صلة تناي كانه قال تناي بدفها من هر يخدشها هزج العشي لان السنانير اكثر صياحها بالعشيات وبالليل وقوله مءوم مثل معوم مفعل من الامة والامة العيب فيقول هو مشوه الخلق فاما الموام مثل الموعم فهو الذي قد زيدت فيه وءيمة وهي البنيقة وليس هذا موضعه وكانما حرف واحد لا موضع لها من الاعراب والباء صلة تناي ومءوم نعت الهزج والجانب مضاف الي الدف والوحشي نعت الدف هر جنيب كلما عطفت له غضبي اتقاها باليدين وبالفم	205	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms118	false	4643630667111015777	122	179	640	943	1588	300	بالعشي لانه ساعة الفتور والاعياء فاراد انها انشط ما تكون في هذا الوقت الذي تفتر فيه الابل فكانها من نشاطها يخدشها هر تحت جنب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقيل اراد------------------------------------------------------------------ ان السوط بيم-نه فهي تميل علي ميامنها----------- مخافة السوط كما قال الاعشي تري عينها صغواء في جنب ماقها تراقب كفي والقطيع المحءما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هر جنيب كلما عطفت له غضبي اتقاها باليدين وبالفم	118	7235378918354671339	293	520.5	237	944	31.038135528564453	49	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms207	true	-7152498975397983464	49	78	271	422	1534	300	بركت علي ماء الرداع كانما بركت علي قصب اجش مهضم ويروي بركت علي جنب الرداع--------------------------------------------------------------------- يقول كانما بركت علي زمر والمعني انها بركت فحنت فشبه صوت حنينها بصوت المزامير	207	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms118	false	4643630667111015777	228	268	1223	1438	1588	300	بركت علي ماء الرداع كانما بركت علي قصب اجش مهضم ويروي -----علي جنب الرداع والرداع مكان والاجش الذي في صوته جشة والمهضم قيل المخحرق وقيل المكسر يقول كانما بركت علي زمر والمعني انها بركت فحنت فشبه صوت حنينها بصوت المزامير	118	7235378918354671339	146	270.0	118	220	66.36363983154297	27	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms208	true	5881292660647297099	57	108	280	549	1582	300	الكحيل هناء يهنا به الابل من الجرب شبيه بالنفط يقال له الخض-اض و المعقد الذي قد اوقد تحته حتي انعقد وغلظ يقال اعقدت العسل والدواء بالف وعقدت الحبل والعهد بغير الف وقال ابو جعفر الكحيل ردء القطران يضرب الي الحمرة وليس بخالص السواد ثم يسود اذا اعقد وقوله حش الوقود -------الوقود	208	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms119	false	6036104566392373306	16	51	88	277	1605	300	الكحيل هناء تهنا به الابل من الجرب شبيه بالنفط يقال له الخضخاض و-المعقد الذي--- اوقد تحته حتي انعقد وغلظ---------------------------------------------------------- وقال ابو جعفر الكحيل ردء القطران يضرب الي الحمرة------------------ ثم يسود اذا اعقد والو--------قود الحطب والوقود	119	7235378918354671339	177	305.5	143	277	63.89891815185547	31	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms209	true	4934912767921755135	223	267	1179	1395	1588	300	ينباع هو ينفعل من باع يبوع اذا مر مرا لينا فيه تلو كقول الاخر ثمت ينباع انبياع الشجاع وانكر ان يكون الاصل فيه ينبع وقال ينبع يخرج كما يخرج الماء من الارض ولم يرد هذا انما اراد السيلان وتلويه علي رقبتها كتلوي الحية و	209	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms119	false	6036104566392373306	99	141	523	734	1605	300	ينباع--- ينفعل من باع يبوع اذا مر مرا لينا فيه تلو كقول الاخر ثمت ينباع انبياع الشجاع وانكر ان يكون الاصل فيه ينبع وقال ينبع يخرج كما ينبع الماء من الارض ولم يرد هذا انما اراد السيلان وتلويه علي رقبتها كتلوي الحية --	119	7235378918354671339	208	401.5	166	216	96.29629516601562	41	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms211	true	4771381482433987382	0	208	0	1119	1602	300	اثني علي بما علمت لان المعني اذا راك الناس قد كرهتني واغدفت دوني القناع توهموا انك استقللتني واسترذلتني وانا مستحق لخلاف ما صنعت فاثني علي بما علمت وموضع اثني جزم علي الامر والنون والياء اسم ان وخبرها ما عاد من الياء في مخالطتي وسمح مرتفع بالمخالطة والمخالطة مرتفعة به واذا منصوبة علي الوقت فاذا ظلمت فان ظلمي باسل مر مذاقته كطعم العلقم معناه ان- ظلمني ظالم فظلمي اياه باسل لديه كريه عنده ويقال ---رجل باسل وبسي---------------ل اذا كرهت مراة ومنظره وقد بسل بسالة وتبسل تبسلا قال الشاعر فكنت ذنوب البءر لما تبسلت وسربلت اكفاني ووسدت ساعدي وقال الراجز بيس الطعام الحنظل المبسل تيجع منه كبدي واكسل ويقال -قد مر الشء مرارة وامر يمر امرارا------------------------------------ وقوله مذاقته معناه ذوقه يقال ذقت الشء وتذوقته اذا تطعمت منه و العلقم الشديد المرارة يقال طعام شديد العلمقة واذا وقت فيها طرف من الجزاء وظلمي اسم ان وباسل خبر ان ومر نعت باسل والمذاقة رفع بالكاف والتقدير مذاقته مثل طعم العلقم ويجوز ان ترفع المذاقة بمعني المرارة وتجعل الكاف---------------------------- نعتا للباسل------------------------------------------------ ولقد شربت من المدامة بعد ما ركد الهواجر بالمشوف المعلم المدام والمدامة الخمر وانما سميت المدامة لانها اديمت في الدن اي اطيل مكثها فيقول شربت من الخمر بعد ركود الهواجر اي حين ركدت الشمس ووقفت وقام كل شء علي ظله يقال ركد	211	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms120	false	-4433931545227367431	10	147	43	743	1580	300	اثني علي بما علمت لان المعني اذا راك الناس قد كرهتني فاغدفت دوني القناع توهموا انك استقللتن-----------ي وانا مستحق لخلاف ما ص--- فاثني علي بما علم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت فاذا ظلمت فان ظلمي باسل مر مذاقته كطعم العلقم معناه اذا ظلمني ظالم فظلمه اياي باسل اي-- كريه هن-ا ويقال للحلال ب-سل وللحرام بسل وقوم بسل اذا كان قتالهم محرما والعلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------م الحنظ---------------------------ل ويقال لكل مر علقم والكاف في قوله كطعم في موضع رفع علي ان يكون مذاقته ابتداء وقوله كطعم خبرا والمعني مذاق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته مثل طعم العلقم ويجوز ان يكون --مذاقته مرفوعة بقوله مر ويكون كطعم خبرا بعد خبر وان شءت كانت نعتا لقوله مر ويجوز علي اضمار هي كانه قال هي مثل طعم العلقم ولقد شربت من المدامة بعد-ما ركد الهواجر بالمشوف المعلم ----------------------------------------------------------------------------يقول شربت من الخمر بعد ركود الهواجر اي حين ركدت الشمس ووقفت وقام كل شء علي ظله والركود -	120	7235378918354671339	449	628.0	351	1251	35.89128875732422	73	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms215	true	-6049058168110084548	149	298	759	1550	1559	300	بما لم تعلميه وعلامة الجزم في تعلمي سقوط النون---------------------------- اذ لا ازال علي رحالة سابح نهد تعاوره الكماة مكلم الرحالة سرج كان يعمل من جلود الشاء باصوافها يتخذ للجري الشديد و السابح من الخيل الذي يدحو بيديه دحوا ولا يتلقف و النهد الغليظ-- تعاوره الكماة ----------------------اي يطعنه ذا مرة وذا مرة ويقال تعاورنا فلانا ضربا اذا ضربته ثم جاء صاحبك ثم الذي يليك ثم الذي يليه و الكماة جمع كمي وهو الشجاع سمي كميا لانه يقمع عدوه يقال كمي شهادته اذا قمعها ولم يظهرها وقال ابو عبيدة الكمي التام السلاح وقال ابن الاعرابي سمي كميا لانه يتكمي الاقران اي يتعمدهم وقوله مكلم معناه مجرح معناه قد جرح ثم جرح ويروي نقذ تعاوره الكماة اي تنقذ من خيل قوم اخرين واذ صلة لسالت والكماة يرتفعون بفعلهم والمكلم نعت السابح والاصل في تعاوره تتعاوره فاستثقلوا الجمع بين حرفين متجانسين متحركين فحذفوا احدهما طورا يجرد للطعان وتارة ياوي الي حصد القسي عرمرم	215	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms122	false	-9073525778460873705	34	135	162	689	1553	300	بما لم تعلمي يريد عما لم تعلمي والباء بمعني عن وقوله فاسال به خبيرا اي عنه اذ لا ازال علي رحالة سابح نهد تعاوره الكماة مكلم الرحالة سرج كان يعمل من جلود الشاء باصوافها يتخذ للجري الشديد و-السابح من الخيل الذي يدحو بيديه دحوا و-----------النهد الغليظ و تعاوره اي تتعاوره فحذف احدي التاءين اي يطعنه ذا مرة وذا مرة والك---------------------------------------------------------------------------ماة جمع كمي وهو الشجاع سمي كميا لانه يقمع عدوه يقال كمي شهادته اذا قمعها ولم يظهرها وقال ابو عبيدة الكمي التام السلاح وقال ابن الاعرابي سمي كميا لانه يتكمي الاقران اي يتعمدهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طورا يجرد للطعان وتارة ياوي الي حصد القسي عرمرم	122	7235378918354671339	434	772.5	352	843	51.4827995300293	79	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms216	true	-884403895139276153	154	280	777	1436	1532	300	والتجريد ا--لا يكون مع الخيل راجل يقال خرجوا في خيل جريدة اي ليس فيها راجل ونصب طورا بيجرد واسم ما لم يسم فاعله مضمر في يجرد واللام صلة يجرد وتارة منصوب بياوي والي صلة ياوي وعرمرم نعت لحصد القسي يخبرك من شهد الوقيعة انني اغشي الوغي واعف عند المغنم الوقيعة والوقعة سواء ويقال في --مثل الحذر اشد من الوقيعة والوغي والوعي والوحي ال--------------------------صوت في الحرب وانشد وليل كساج الحميري ادرعته كان وعي حافاته لغط العجم فيقول اتي الحرب ولي فيها غناء فاذا كانت الغنيمة كففت وعففت اي ليست الغنيمة بدهري يقال عف يعف عفافا وعفة وعفا-----فة وقال ابو جعفر في قوله واعف عند المغنم معناه----- لا تشره نفسي الي الغنيمة ولكني اهب نصيبي للناس و-----يخبرك موضعه جزم علي- جواب الجزاء المقدر كانه قال هلا سالت الخيل	216	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms122	false	-9073525778460873705	194	275	1004	1429	1553	300	والتجريد ان لا يكون مع الخيل رواح----------------------------------------ل ونصب طورا بيجرد و -------------------------------------------------تارة------ بياو------------------------------------ي يخبرك من شهد الوقيعة انني اغ-ي الوغي واعف عند المغنم الوقيعة والوقعة واحد ويقال في المثل الحذر اشد من الوقيعة والوغي والوعي والوحي الصوت والجلبة ثم غلب عليه الصوت في الحرب وقوله واعف عند المغنم اي لا استاثر بشء دون اصحاب---------------------------------------------------------------------------------------ي يقال عف يعف عفافا----- وعفافة وعفة وقيل--------------------------------- معناه انني لا تشره نفسي الي الغنيمة ولكني اهب نصيبي للناس وقوله يخبرك------ جزم لانه جواب لقوله----------------- هلا سالت الخيل	122	7235378918354671339	320	458.5	254	705	45.390071868896484	47	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms217	true	-886721674235637784	1	300	4	1608	1608	300	الكماة نزاله لا ممعن هربا ولا مستسلم المدجج والمدجج الذي قد تواري بالسلاح بكسر الجيم وفتحها وقد جاءت احرف في لفظ الفاعل والمفعول هذا احدها ومنها قولهم مخيس ومخيس------ ورجل ملفج وملفج للفقير وعبد مكاتب ومكاتب وقوله نزاله معناه منازلته وهو مصدر نازلته منازلة ونزال--------ا وقوله لا ممعن هربا معناه لا يمعن هربا فيذهب ويبعد ولا هو مستسلم فيءسر ولكنه يقاتل ويقال معناه لا يفر فرارا بعيدا انما هو متحرف لرجعة او لكرة يكرها وقال ابو جعفر في قوله لا ممعن هربا معناه ليس له ثمة هرب الا التحرف والتمكن للطعن والضرب كما قال قيس بن الخطيم اذا ما فرنا كان اسوا فرارنا صدود الخدود وازورار المناكب والمدجج خفض باضمار رب وكره الكماة نزاله صلة المدجج وممعن ومستسلم مخفوضان علي النعت لمدجج ولا في معني غير كانه قال غير ممعن هرب-----------ا جادت يداي له بعاجل طعنة بمثقف صدق الكعوب مقوم قال ابو جعفر في قوله بعاجل طعنة معناه سبقته بالطعن----- كنت احذق به منه و المثقف المصلح المقوم و الكعوب عقد الانابيب و الصدق الصلب ويداي رفع بجادت والباء صلة جادت والعاجل خفض بالباء والباء الثانية صلة عاجل ومثقف خفض بالباء وصدق الكعوب نعته ومقوم نعت لصدق الكعوب وروي الاصمعي بعد ه----------ذا البيت بيتا لا نعلم احدا رواه غيره وهو برحيبة الفرغين يهدي جرسها بالليل معتس الذءاب الضرم الرحيبة الواسعة يقال مكان رحب ورحيب اي واسع وقولهم مرحبا واهلا وسهلا معناه اتيت سعة واتيت اهلا كاهلك فاستانس ويروي عنه برغيبة الفرغين فالرغيبة الواسعة يقال جرح رغيب وما بين كل عرقوتين من الدلو فهو فرغ ومدفع الماء الي الاودية فرغ والجمع فروغ فضرب هذا مثلا لمخرج --دم--- هذه الطعنة فجعله مثل مصب الدلو و الجرس والجرس الصوت وهو حس الشء وصوته ويقال اجرس الطاءر اذا سمعت مرصوته فيقول ح-س سيلان دم هذه الطعنة يدل السباع اذا سمعن خرير الدم منها فياتينه فياكلن منه و المعتس من الذءاب وغيرها المبتغي الطالب-	217	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms123	false	9084155492613909014	0	178	0	959	1639	300	الكماة نزاله لا ممعن هربا ولا مستسلم الم--------دجج الذي--- تواري بالسلاح بفتح الجيم وكسرها وقد جاءت احرف في لفظ الفاعل والمفعول هذا احدها ومنها قولهم مخيس ومخيس للسجن ورجل ملفج وملفج للفقير وعبد مكاتب ومكاتب------------------------------------------------- ونزاله منازلته وقوله لا ممعن هربا معناه لا ممعن هربا ف------يبعد ولا هو مستسلم فيءسر ولكنه يقاتل ويقال معناه لا يفر فرارا بعيدا انما هو منحرف لرجعة او -كرة يكرها و هربا منصوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي المصدر لان-------- معني لا ممعن لا هارب فصار مثل لا يدعه تركا جادت يداي له بعاجل طعنة بمثقف صدق الكعوب مقو اي------------------------------------ سبقته بالطعن لاني كنت احذق--- منه و-المثقف المصلح المقوم و-الكعوب عقد الانابيب و-الصدق الصلب وما بين كل انبوبتين كعب والمقوم الذي قد قوم وسوي---------------------------------------------------------------------------------- وروي الاصمعي ولم يروه غيره هذا البيت-------------------------------- برحيبة الفرغين يهدي جرسها بالليل معتس الذءاب الضرم الرحيبة الوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعة وما بين كل عرقوتين ف-------------رغ ومدفع الماء الي الادوية فر------------غ فضرب هذا مثلا لمخرج الدم من هذه الطعنة فجعله مثل مصب الدلو --------والجرس الصوت---------------------------------------------------- فيقول جرس سيلان دم هذه الطعنة يدل السباع اذا سمعن خرير الدم منها فياتينه لياكلن منه و-المعتس من الذءاب وغيرها المبتغي الطالب	123	7235378918354671339	802	1290.5	649	1651	48.576622009277344	130	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms218	true	4949808900548671623	18	73	94	411	1624	300	الجياع يقال لقيت فلانا ضرما ولا يقال هو ضارم وضرم جمع----- ولم يتكلم بضارم والباء صلة لجادت والرحيبة خفض بالباء والفرغان مخفوضان باضافة رحيبة اليهما والجرس رفع بيهدي ومعتس الذءاب منصوب بيهدي والضرم نعت الذءاب فشككت بالرمح الاصم ثيابه ليس الكريم علي القنا بمحرم قوله شككت معناه انتظمت يقال شككته اشكه شكا اذا انتظمته ويقال	218	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms123	false	9084155492613909014	179	208	966	1121	1639	300	الجياع يقال لقيت فلانا ضرما ولا يقال هو ضارم وضرم جمع ضارم ولم يتكلم بضارم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فشككت بالرمح الاصم ثيابه ليس الكريم علي القنا بمحرم ----------------------------شككته اشكه---- اذا انتظمته وقيل -	123	7235378918354671339	146	252.5	119	322	45.34161376953125	26	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms219	true	5078317175531546352	228	294	1214	1593	1623	300	فروجها صلة سابغة والباء وعن صلتان لهتكت والحامي خفض بعن والمعلم نعت لحامي --------الحقيقة-------------------------------------------------------------------- ربذ يداه بالقداح اذا شتا هتاك غايات التجار ملوم الربذ السريع الضرب بالقداح والربذ المصدر يقول هو حاذق بالقمار والميسر خفيف اليد بضرب القداح وهذا كان مدحا عند العرب في الجاهلية وقوله اذا شتا قال يعقوب انما يضربون بالقداح في شدة الزمان وكلب البرد وقوله هتاك غايات التجار الغاية -----------الراية راية---------- الخمارين	219	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms124	false	140155342307010097	206	275	1079	1472	1612	300	فروجها شققت ----------------------------والح--------------------------امي المانع والحقيقة ما يحق علي الرجل ان يمنعه والمعلم الذي قد اعلم نفسه بعلامة في الحرب ربذ يداه بالقداح اذا شتا هتاك غايات التجار ملوم الربذ السريع الضرب بالقداح-------------- يقول هو حاذق بالقمار والميسر خفيف اليد بضرب القداح وهذا كان مدحا عند العرب في الجاهلية وقوله اذا شتا لان القحط والجدب اكثر ما يكون في الشتاء وق---------------وله هتاك غايات التجار الغايات العلامات والرايات واراد بالتجار الخمارين	124	7235378918354671339	252	396.5	206	476	52.94117736816406	38	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms219	true	5078317175531546352	118	152	641	827	1623	300	ومشك سابغة قال ومشكها حيث يجمع جيبها بسير قال الاصمعي كانت العرب تجعل سيرا في جيب الدرع يجمع جيبها فاذا اراد احدهم الفرار جذب السير فقطعه واتسع--- الجيب فالقاها عنه وهو يركض و-السا-بغة الدرع	219	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms124	false	140155342307010097	0	34	0	179	1612	300	ومشك سابغة قال -مشكها حيث يجمع جيبها بسير و-----------كانت العرب تجعل سيرا في جيب الدرع يجمع جيبها فاذا اراد احدهم الفرار جذب السير فقطعه واتسع له الجيب فالقاها عنه وهو يركض وقيل المشك الدرع	124	7235378918354671339	168	299.0	136	191	87.95811462402344	29	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms220	true	8105716523387461702	5	56	27	310	1612	300	وقوله هتاك غايات التجار مع--------------------------------------------------ناه انه ياتي الخمارين فيشتري كل ما عندهم من الخمر فيقلعون راياتهم ويذهبون فذلك هتكه وقال ابو جعفر كان اصحاب الخمر اذا نزلوا رفعوا راية ليعرفوا بها والراية هي الغاية فلا يقلعونها حتي تشتري خمرهم جمعاء وقوله ملوم معناه معذل يلام علي انفاق ماله في الفتوة يقال	220	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms124	false	140155342307010097	265	300	1399	1612	1612	300	وقوله هتاك غايات التجار الغايات العلامات والرايات واراد بالتجار الخمارين ومعناه انه ياتي الخمارين فيشتري كل ما عندهم من الخمر فيقلعون راياتهم ويذهبون فذلك هتك--------------------------------------------------------------ها وال--------------------------------------------------------ملوم الذي يكثر لومه- علي انفاق ماله في الفتوة وقال-	124	7235378918354671339	146	237.5	120	333	43.84384536743164	23	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms220	true	8105716523387461702	160	300	848	1612	1612	300	ابدي نواجذه لغير تبسم --------------------------------------------معناه است-------------بسل للموت واخري استبس---------ل فطعنته بالرمح ثم علوته بمهند صافي الحديدة م-------------------------------خذم -------------------------------المهند المعمول بالهند قال يعقوب سمعت ابا عمرو الشيباني يقول التهنيد شحذ السيف و المخذم----- من السيوف الذي ينتسف القطعة اي يرمي بها قال الشاعر عقيلا سيوف مخذم ورسوب والرسوب الذي يرسب وهو الغامض القطع وصافي الحديدة نعت للمهند لان صافي الحديدة نكرة في التاويل اذ كانت الالف واللام تحسنان فيه فيقال الصافي الحديدة عهدي به مد النهار كانما خضب البنان وراسه بالعظلم مد النهار اوله اي حين امتد النهار يقال اتيته مد النهار وشد النهار ووجه النهار وشباب النهار اي اوله ويروي شد النهار اي ارتفاعه و العظلم الوسمة ومد النهار منصوب علي الوقت وخبر عهدي ما عاد من الهاء والتقدير كانما خضب بنانه وراسه فاقام الالف واللام في البنان مقام الهاء كما قال الله عز وجل ونهي النفس عن الهوي اي-	220	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms125	false	-2490248554303444436	45	163	211	863	1557	300	ابدي نواجذه لغير تبسم اي كلح في وجهي فبدت اضراسه والناجذ الاضراس ومعناه انه لما راني استبسل للموت و اريده في موضع الحال فطعنته بالرمح ثم علونه بمهند صافي الحديدة مخذم ويروي صافي الحديد مخذم والمخذم الذي ينتسف القطعة اي يرمي بها والمهند المعمول بالهند قال ابو----------- عمرو الشيباني----- التهنيد شحذ السيف و-المخذم مفعل من الخذم---------------------------------------------------------------------------------- وهو ا-------لقطع ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدي به مد النهار كانما خضب البنان وراسه بالعظلم مد النهار اوله--- حين امتد النهار يقال اتيته مد النهار وشد النهار ووجه النهار وسب-ب النهار اي اوله ويروي شد النهار اي ارتفاعه و-العظلم الوسمة والبنان الاصابع وقوله كانما خضب البنان اراد كانما ------------------خضب بنانه وراسه فاقام الالف واللام في البنان مقام الهاء كما قال تعالي------ ونهي النفس عن الهوي اي	125	7235378918354671339	452	734.0	368	898	50.334075927734375	71	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms221	true	-3201691273992154973	242	299	1222	1505	1507	300	قوله يا شاة كناية عن المراة والعرب ايضا تكني----- عن المراة بالنعجة قال الله عز وجل ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة اراد بالنعجة المراة واراد يا شاة قنص اي صيد والقنيص والقنص الصيد والقانص والقنيص الصياد وقوله لمن حلت له اي لمن قدر عليها وقوله حرمت علي معناه هي من قوم اعداء	221	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms126	false	2587127363923867355	0	34	0	158	1507	300	قوله يا شاة كناية عن المراة والعرب----- تكني ايضا عن المراة بالنع-------------------------------------------------------ج--------------------------ة واراد يا شاة قنص اي صي--------------------------------------------د وقوله لمن حلت له اي لمن قدر عليها وقوله حرمت علي معناه هي من قوم اعداء	126	7235378918354671339	153	267.0	120	288	53.125	30	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms222	true	8860718682597556859	198	242	961	1203	1509	300	فبعثت جاريتي فقلت لها اذهبي فتحسسي اخبارها لي واعلمي الفاء تصل ما بعدها بما قبلها وقلت نسق علي بعثت والجارية نصب ببعثت وعلامة الجزم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اذهبي سقوط النون وكذلك تحسسي واعلمي والاخبار نصب بالتحسس قالت رايت من الاعادي غرة والشاة ممكنة لمن هو مرتم	222	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms126	false	2587127363923867355	125	200	619	983	1507	300	فبعثت جاريتي فقلت لها اذهبي فتجسسي اخبارها بي واعلمي ال----------------------------------------------------------------------------ياء في قوله لي تسكن وتفتح فمن فتحها قال ان الياء اسم وهو علي حرف واحد وفي سكونه اخلال فيجب ان يقوي بالحركة ومن سكنها قال هي وان كانت اسما علي حرف واحد فانه يعتمد علي ما قبله لا ينفك منه فقد صار ما قبله بمنزلة ما هو منه حركة تستثقل في الواو والياء فلذلك اسكنت-------------------------------- قالت رايت من الاعادي غرة والشاة ممكنة لمن هو مرتم	126	7235378918354671339	112	36.5	89	472	23.72881317138672	18	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms223	true	392748709531692131	11	159	60	856	1603	300	جمع اعداء والاعداء جمع عدو والاصل فيه من ال-----------------------اعادي فاستثقلوا الكسرة فاسقطوها--- والشاة رفع بممكنة والواو واو الحال كانه قال في حال امكان الرمي وكانها التفتت بجيد جداية رشا من الغزلان حر ارثم الجيد العنق وجمعه اجياد قال الشاعر ايام ابدت لنا جيدا وسالفة فقلت اني لها جيد ابن اجياد معناه فقلت لها اني لها عنق هذا الظبي الذي يكون في هذا الجبل واجياد جبل بمكة ويقال رجل اجيد وامراة جيداء للطويلة العنق يقول فكان جيدها الذي التفتت به جيد جداية وهي من الظباء بمنزلة الجدي من الغنم--------- اتت عليه- خمسة اشهر او ستة وقال الاخر يريح بعد النفس المحفوز اراحة الجداية النفوز النفوز القفوز و الحر الحسن العتيق و الارثم الذي علي انفه بياض والجيد خفض بالباء وهو مضاف الي الجداية والرشا والحر ------والارثم نعوت الجدابة------------------------------------------------------ نبءت عمرا غير شاكر نعمتي والكفر مخبثة لنفس المنعم قوله لنفس الم------------------نعم عليه فيقول اذا كفره خبث ذلك نفس المنعم الذي	223	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms126	false	2587127363923867355	201	300	991	1507	1507	300	جمع الجمع يقال في- جمع عدو عداة وعدي واعداء ويجمع اعداء علي اعاد واعادي والغرة الغفلة والواو في قوله والشاة -----ممكنة------- واو الحال---------------------------- وكانما الف-تت بجيد جداية رشا من الغزلان حر ارثم الجيد ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنق يقول -كان جيدها الذي التفتت به جيد جداية وهي من الظباء بمنزلة الجدي من الغنم وهي التي اتت عليها خمسة اشهر او ستة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والرشا الصغير منها والارثم الذي في شفته العليا بياض او سواد فان كان في السفلي فهو المظ ولمظاء نبءت عمرا غير شاكر نعمتي والكفر مخبثة لنفس المنعم قوله لنفس المنعم معناه لنفس المنعم عليه فيقول اذا كفره خبث ذلك نفس المنعم الذي-	126	7235378918354671339	336	522.5	269	910	36.92307662963867	53	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms223	true	392748709531692131	159	299	856	1599	1603	300	له عليه نعمة ويقال طعام مطيبة للنفس ومخبثة لها وشراب مبولة وعمرا اسم نبءت وغير شاكر خبر نبءت والكفر رفع بمخبثة والنفس خفض باللام وهي مضافة الي المنعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولقد حفظت وصاة عمي بالضحي اذ تقلص الشفتان عن وضح الفم ال---------------------------------------------ضحي مءنثة والضحاء بالمد والفتح------ مذكر والضحاء للابل بمنزلة الغداء --انشدنا ابو العباس اعجلها اقدحي الضحاء ضحي وهي تناصي ذواءب السلم وقوله تقلص اذا فزع الرجل تقلصت شفتاه عن وضح الفم اي عن بياض الاسنان كما قال العجاج اذا العوالي اخرجت اقصي الفم والوضح اللبن سمي وضحا لبياضه قال الهذلي وذكر قوما انهزموا عقوا بسهم فلم يشعر به احد ثم استفاءوا وقالوا حبذا الوضح اي رجعوا وقالوا حبذا اللبن نشرب منه والتعقية ان يرمي بسهم في السماء واللام في لقد لام اليمين واذ وقت لما مضي والشفتان رفع بتقلص وعن صلة تقلص والوضح مضاف الي الفم في حومة الموت التي لا	223	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms127	false	-4948299809279326126	0	91	0	481	1586	300	له عليه نعمة ويقال طعام مطيبة للنفس ومخبثة لها وشراب مبولة و-----------------------------------------------------------------------------------------سيبويه يذهب الي ان نبءت بمعني خبرت اذا قلت نبءت زيدا منطلقا ويذهب الي ان عن محذوفة ثم تعدي الفعل بعد حذفها وقال سيبويه ليست عن هاهنا محذوفة ومعني نبءت اعلمت ولقد حفظت وصاة عمي بالضحي اذ تقلص الشفتان عن وضح الفم وصاة ووصية بمعني واحد و بالضحي اي وقت الضحي والضحي مءنثة والضحاء ب------الفتح والمد مذكر والضحاء للابل بمنزلة الغداء للانسان ومعني ----------------------------------------------------------تقلص ترتفع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحرب ترتفع الشفة من الانسان حتي يري كانه يتبسم----------------------------------------------------- في حومة الموت التي لا	127	7235378918354671339	210	203.5	169	952	22.058822631835938	36	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms224	true	2441559693051230877	0	89	0	470	1550	300	غمراتها الابطال غير تغمغم ح---------------------ومة كل شء معظمه ويقال نعم حوم اي كثير و غمراتها شداءدها قال الشاعر الغمرات ثم ينجلينا و الابطال الاشداء والتغمغم صوت تسمعه ولا تفهمه وقال ابو جعفر يقال نعم حوم اذا كان كثيرا لا يدرك عدده وفي حومة الموت من صلة تقلص ويجوز ان يكون من صلة حفظت والتي نعت للحومة والابطال رفع بيتقي والغمرات نصب بيتقي واختفضت التاء لانها غير اصلية وغير نصب علي المصدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ يتقون بي الاسنة لم اخم عنها ولكني تضايق مقدمي قوله يتقون بي الاسنة معناه يجعلونني بينهم وبينها	224	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms127	false	-4948299809279326126	92	203	487	1076	1586	300	غمراتها الابطال غير تغمغم ويروي في غمرة الموت وحومة كل شء معظمه ونع---------م اي كثير و-غمراتها شداءدها و في تتعلق بتقلص وان شءت بحفظت -----------------والتغمغم صوت تسمعه ولا تفهمه و غير منصو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب علي انه استثناء ليس من الاول وسيبويه يمثل مثل هذا بلكن فكانه قال لكنهم يتغمغمون فيقول ذلك مقام الشكوي والكوفيون يقدرون مثل هذا بسوي وانما قدر سيبويه واصحابه بمعني لكن وانكروا ان يقدروا بمعني سوي لان لكن في كلام العرب تقع للاضراب عن الاول والايجاب لما بعده فكانها لخروج من كلام الي كلام وهذا اشبه شء بالاستثناء الذي ليس من الاول اذ يتقون بي الاسنة لم اخم عنها ولكني تضايق مقدمي معني يتقون بي الاسنة اي--- يجعلونني بينهم وبينها	127	7235378918354671339	198	309.0	158	808	24.50494956970215	34	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms225	true	-5459448352875481117	0	99	0	550	1568	300	اقبل جمعهم يتذامرون كررت غير مذمم ----------------------------------قوله يتذامرون معناه يحرض بعضهم بعضا ويزجر بعضهم بعضا يقال ذمره يذمره ذمرا اذا حضه والذمر الرجل الشجاع وجمعه اذمار والمذمر الذي يدخل يده في حياء الناقة فيلمس ذفري السليل وعنقه فيعلم اذكر هو ام انثي والمذمر الموضع الذي يلمسه المذمر ولما وقت فيها طرف من الجزاء والجمع يرتفعون باقبل و----------------------------------------------------يتذامرون موضعه رفع في اللفظ بالياء وموضعه في التاويل نصب علي الحال والتقدير اقبل جمعهم متذامرين وكررت جواب لما وغير مذمم نصب علي الحال من الباء واقبل جمعهم حال للقوم معناه قد اقبل جمعهم يدعون عنتر والرماح كانها اشطان بءر في لبان الادهم	225	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms128	false	-6602908364780607889	21	70	114	369	1570	300	اقبل جمعهم يتذامرون كررت غير مذمم قد هاهنا محذوفة اي قد اقبل جمعهم وقوله يتذامرون ---اي ي-خص بعضهم بعضا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير منصوب علي الحال كانه قال كررت مخالفا للمذموم و يتذامرون--------------------------- موضعه----------- نصب علي الحال و------- اقبل جم---------------------------------------------------------------------عهم حال للقو--------------------م يدعون عنتر والرماح كانها اشطان بءر في لبان الادهم	128	7235378918354671339	165	121.5	135	636	25.943395614624023	23	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms227	true	-9043282525204395412	36	71	181	379	1585	300	والخيل تقتحم الخبار عوابسا من بين شيظمة واجرد شيظم الاقتحام الدخول في الشء بسرعة و الخبار الارض اللينة ذات الجحرة والجرفة والركض يشتد فيها و العوابس الكوالح من الجهد و الشيظم الطويل و الاجرد القصير	227	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms129	false	2614757185023419928	8	39	37	231	1518	300	والخيل تقتحم الخبار عوابسا من بين شيظمة واجرد شيظم الاقتحام الدخول في الشء بسرعة و-الخبار الارض اللينة ذات الجحرة والجرفة والركض يشتد فيها و-العوابس الكوالد من الجهد و-الشيظم الطويل و-الاجرد القصير	129	7235378918354671339	193	365.0	162	198	97.47474670410156	34	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms227	true	-9043282525204395412	130	153	682	802	1585	300	ذلل ركابي حيث شءت مشايعي -لبي واحفزه بامر مبرم ويروي مشايعي همي واحفزه براي مبرم ---------------الذلول من الابل وغيرها الذي هو ضد الصعب	227	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms129	false	2614757185023419928	202	228	1014	1150	1518	300	ذلل ركابي حيث شءت مشايعي قلبي واحفزه بامر مبرم ويروي مشايعي همي واحفزه براي مبرم وذلل جمع ذلول والذلول من الابل وغيرها الذي هو ضد الصعب	129	7235378918354671339	120	223.0	97	136	88.23529052734375	21	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms229	true	-6962897018497431690	224	292	1165	1459	1492	300	عمرو بن كلثوم بسم الله الرحمن الرحيم قال عمرو بن كلثوم بن مالك بن عتاب بن سعد بن زهير بن جشم بن بكر -بن حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب بن واءل بن قاسط بن هنب بن افصي ابن دعمي بن جديلة بن اسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان وقال ابو عمرو الشيباني كانت بنو تغلب بن واءل من اشد الناس في الجاهلية قال	229	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms130	false	487346715997457530	141	205	765	1040	1517	300	عمرو بن كلثوم التغلبي و--------------قال عمرو بن كلثوم بن مالك بن عتاب بن سعد بن زهير بن جشم بن بكر ابن حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب بن واءل بن قاسط بن هنب بن افصي -بن دعمي بن جديلة بن اسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان -قال ابو عمرو الشيباني كانت بنو تغلب بن واءل من اشد الناس في الجاهلية ----	130	7235378918354671339	265	492.5	202	295	89.83050537109375	60	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms230	true	-49382411851625559	17	201	86	1000	1493	300	قال ابو عمرو وسالت ابن الكلبي --عن بني تغلب فزعم انه سمع اباه يقول حدثني بعض اصحابي قال لو ابطا الاسلام قليلا لاكلت بنو تغلب الناس وكان بينهم في الجاهلية حروب شديدة في كليب بن ربيعة اخي مهلهل وهو كليب واءل كادت تاتي عليهم قال ابو عمرو واخبرني ابن الكلبي قال نافر عمرو بن كلثوم رجلا من بني تيم اللات بن ثعلبة فذهبا الي رجل من مضر يحتكمان اليه في منافرتهما وقد كانا خوفا ذلك الرجل فقالا يحكم بيننا اول من يعرض لنا فعرض لهما رجل يقال له ابو مليل فاحتكما اليه فاخذهما فحبسهما سنة ثم افتديا منه ويقال جاء ناس من بني تغلب الي بكر بن واءل يستسقونهم فطردتهم بكر للحقد الذي كان بينهم فرجعوا فمات منهم سبعون رجلا عطشا ثم ان بني تغلب اجتمعوا لحرب بكر بن واءل واستعدت لهم بكر حتي اذا التقوا كره كل صاحبه وخافوا ان تعود الحرب بينهم كما كانت فدعا بعضهم بعضا الي الصلح فتحاكموا في ذلك الي الملك عمرو بن هند فقال عمرو ما كنت لاحكم بينكم حتي تاتوني بسبعين رجلا من------ بكر -بن واءل فاجعلهم في وثاق عندي فان كان الحق لبني تغلب دفعتهم اليهم	230	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms130	false	487346715997457530	191	300	971	1517	1517	300	قال ابو عمرو --الشيبان------ي كانت بنو تغلب بن واءل من اشد الناس في الجاهلية وقالوا---- لو ابطا الاسلام قليلا لاكلت بنو تغلب الناس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال جاء ناس من بني تغلب الي بكر بن واءل يستسقونهم فطردتهم بكر للحقد الذي كان بينهم فرجعوا فمات----- سبعون رجلا عطشا ثم ان بني تغلب اجتمعوا لحرب بكر بن واءل واستعدت لهم بكر حتي اذا التقوا كره كل صاحبه وخافوا ان تعود الحرب بينهم كما كانت فدعا بعضهم بعضا الي الصلح فتحاكموا في ذلك الي الملك عمرو بن هند فقال عمرو ما كنت لاحكم بينكم حتي تاتوني بسبعين رجلا من اشراف بكر ابن واءل فاجعلهم في وثاق عندي فان كان الحق لبني تغلب دفعتهم اليهم-	130	7235378918354671339	493	897.0	392	923	53.412784576416016	95	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms230	true	-49382411851625559	201	300	1000	1493	1493	300	وان لم يكن لهم حق خليت سبيلهم ففعلوا وتواعدوا ليوم------ يجتمعون فيه فقال الملك لجلساءه من ترون من بني تغلب تاقي به----- لمقامها هذا فقالوا شاعرهم وسيدهم عمرو بن كلثوم قال فبكر بن واءل فاختلفوا عليه وذكروا غير واحد من اشراف بكر بن واءل قال كلا والله لا تفرج بكر بن واءل الا عن الشيخ الاصم يعثر في ريطته فيمنعه الكرم--- ان يرفعها حتي يرفعها قاءده فيضعها علي عاتقه فلما اصبحوا جاءت تغلب يقودها عمرو بن كلثوم حتي جلس الي الملك وقال الحارث بن حلزة------ اني قد قلت خطبة فمن قام بها ظفر بحجته وفلج علي خصمه فرواها ناسا-	230	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms131	false	6361697115570767146	0	100	0	502	1482	300	وان لم يكن لهم حق خليت سبيلهم ففعلوا وتواعدوا ليوم بعينه يجتمعون فيه فقال الملك لجلساءه من ترون تات------------ي به تغلب لمقامها هذا فقالوا شاعرهم وسيدهم عمرو بن كلثوم قال فبكر بن واءل فاختلفوا عليه وذكروا غير واحد من اشراف بكر بن واءل قال كلا والله لا تفرج بكر بن واءل الا عن الشيخ الاصم يعثر في ريطته فيمنعه الكرم من ان يرفعها حتي يرفعها قاءده فيضعها علي عاتقه فلما اصبحوا جاءت تغلب يقودها عمرو بن كلثوم حتي جلس الي الملك وقال الحارث بن حلزة لقومه اني قد قلت خطبة فمن قام بها ظفر بحجته وفلج علي خصمه فرواها ناسا	131	7235378918354671339	478	917.0	383	514	92.99610900878906	90	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms231	true	2571318287471010783	0	197	0	976	1540	300	منهم فلما قاموا بين يديه لم يرضهم فحين علم انه لا يقوم---- احد مقامه قال لهم والله---- لاكره ان اتي الملك فيكلمني من وراء سبعة ستور وينضح اثري بالماء اذا انصرفت عنه وذلك لبرص كان به غير اني لا اري احدا يقوم بها مقامي وانا محتمل ذلك لكم فانطلق حتي اتي الملك فلما نظر اليه عمرو بن كلثوم قال للملك اهذا يناطقني وهو لا يطيق صدر راحلته فاجابه الملك حتي افحمه وانشد الحارث قصيدته اذنتنا ببينها اسم----------------------اء وهو من وراء سبعة ستور وهند تسمع فلما سمعتها قالت تالله ما رايت كاليوم قط ان رجلا يقول مثل هذا القول يكلم من وراء سبعة ستور فقال الملك ارفعوا سترا فدنا فما زالت تقول ذلك ويرفع ستر فستر حتي صار مع الملك علي مجلسه ثم اطعمه في جفنته وامر ال--ا ينضح اثره بالماء وجز نواصي السبعين الذين كانوا في يديه من بكر ودفعها الي الحارث وامره ال--ا ينشد قصيدته الا متوضءا فلم تزل تلك النواصي في بني يشكر بعد الحارث وهو من بني ثعلبة بن غنم من بني مالك بن ثعلبة وانشد عمرو بن كلثوم قصيدته فلما فرغ منها ظن الناس انها لا يعدلها شء وقال حين انشدها الا هبي بصحنك فاصبحينا ولا تبقي خمور الاندرينا قوله هب-----------------------ي معناه قومي	231	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms131	false	6361697115570767146	100	295	502	1464	1482	300	منهم فلما قاموا بين يديه لم يرضهم فحين علم انه لا يقوم بها احد مقامه قال لهم والله اني لاكره ان اتي الملك فيكلمني من وراء سبعة ستور وينضح اثري بالماء اذا انصرفت عنه وذلك لبرص كان به غير اني لا اري احدا يقوم بها مقامي وانا محتمل ذلك لكم فانطلق حتي اتي الملك فلما نظر اليه عمرو بن كلثوم قال للملك اهذا يناطقني وهو لا يطيق صدر راحلته فاجابه الملك حتي افحمه وانشد الحارث قصيدته اذنتنا ببينها اسماء رب ثاو يمل منه الثواء وهو من -راء سبعة ستور وهند تسمع فلما سمعتها قالت تالله ما رايت كاليوم قط--- رجلا يقول مثل هذا القول يكلم من وراء سبعة ستور فقال الملك ارفعوا سترا ودنا فما زالت تقول---- ويرفع ستر فستر حتي صار مع الملك علي مجلسه ثم اطعمه من جفنته وامر ان لا ينضح اثره بالماء وجز نواصي السبعين الذين كانوا في يديه من بكر ودفعها الي الحارث --مره ان لا ينشد قصيدته الا متوضءا فلم تزل تلك النواصي في بني يشكر بعد الحارث وهو من ثع----لبة بن غنم من بني مالك بن ثعلبة وانشد عمرو بن كلثوم قصيدته ---------------------------------------------------------الا هبي بصحنك فاصبحينا ولا تبقي خمور الاندرينا الا تنبيه وهو افتتاح الكلام وهي معناه قومي	131	7235378918354671339	892	1693.5	711	1033	86.35043334960938	170	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms233	true	-6228003175353614947	141	168	766	909	1582	300	وانا سوف تدركنا المنايا مقدرة لنا ومقدرينا المنايا جمع منية وهي الموت ويقال المنايا الاقدار من قول الله عز وجل من نطفة اذا تمني معناه اذا تقدر	233	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms133	false	7715393526034947794	84	109	437	570	1586	300	وانا سوف تدركنا المنايا مقدرة لنا ومقدرينا المنايا جمع منية---------- ويقال المنايا الاقدار من قول الله عز وجل من نطفة اذا تمني معناه اذا تقدر	133	7235378918354671339	133	257.0	108	143	93.00699615478516	25	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms234	true	6908347812200298310	41	83	226	453	1577	300	بيوم كريهة ضربا وطعنا اقر به مواليك العيونا الباء صلة نخبرك اليقين بيوم كريهة اي بيوم وقعة كريهة اي مكروهة وانما ثبتت الهاء في كريهة وهي في تاويل مفعولة لانها جعلت اسما بمنزلة النطيحة والذبيحة و الكريهة اسم لشدة الناس في الحرب	234	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms133	false	7715393526034947794	203	238	1061	1251	1586	300	بيوم كريهة ضربا وطعنا اقر به مواليك الع-----------------------يونا بيوم كريهة اي بيوم وقعة كري----------هة وانما ثبتت الهاء في كريهة وهي في تاويل مفعولة لانها جعلت اسما مثل--- النطيحة والذبيحة و-الكريهة اسم لشدة الباس في الحرب	133	7235378918354671339	183	339.0	148	227	80.61673736572266	32	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms235	true	6321702699327699401	50	105	270	565	1595	300	الامين الوفي العهد تريك اذا دخلت علي خلاء وقد امنت عيون الكاشحينا الكاشحون الاعداء واحدهم كاشح وانما قيل له كاشح لانه يعرض عنك ويوليك كشحه والكشح والخصر والقرب واحد وهو ما يلي الخاصرة قال الاعشي ومن كاشح ظاهر غمره اذا ما انتسبت له- انكرن وقال اخرون وانما قيل للعدو كاشح لانه يضمر العداوة في كشحه	235	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms134	false	1918211984006082609	62	95	315	484	1560	300	الامين------------ تريك اذا دخلت علي خلاء وقد امنت عيون الكاشحينا الكاشح-- ال-عد-------------و وانما قيل له كاشح لانه يعرض عنك ويوليك كشحه----------------------------------------------------------------------------------------- وهو الجنب وقيل -------انما قيل ل---ه كاشح لانه يضمر العداوة في كشحه	134	7235378918354671339	160	255.0	127	296	54.054054260253906	26	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms236	true	-8527817475149864899	18	282	90	1470	1568	300	ذراعي عيطل ادماء بكر تربعت الاجارع والمتونا قوله ذراعي عيطل معناه تريك اذا دخلت علي خلاء ذراعي عيطل والعيطل والعيطاء والعطبول والعنطنطة الطويلة ويقال العطبول والعطبولة والعيطاء والعنقاء الطويلة العنق و الادماء البيضاء وقوله تربعت الارجاع معناه اقامت ايام------------------------ الربيع بالاجارع وواحد الاجارع اجرع و-------هو من الرمل ما لم يبلغ ان يكون حبلا قال وانشدنا ابو العباس لابن الدمينة سلي البانة العليا من الاجرع الذي به البان هل كلمت اطلال دارك ويقال رمل اجرع ورملة جرعاء و المتون------------ ما غلظ من الارض واحدها متن ورواه ابو عبيدة ذراعي حرة ادماء بكر هجان اللون لم تقرا جنينا فالحرة تكون امراة خالصة كريمة و هجان اللون معناه بيضاء والهجان ايضا الكريم من كل شء تمثل علي بن ابي طالب رضي الله سبحانه عنه هذا جناي وخياره فيه اذ كل جان يده الي فيه اراد وخياره وكراءمه فيه وكذلك قولهم هذه هجاءن النعملن ويقال بعير هجان وناقة هجان وابا هجان وهي التي قارفت الكرم قال الشاعر واذا قيل من هجان قريش كنت انت الفتي وانت الهجانا وقوله لم تقرا جنينا قال ابو عبيدة معناه لم تضم في رحمها ولدا قط ويقال للتي لم تحمل قط ما قرات سلي قط وقال انما سمي كتاب الله عز وجل قرانا لانه يجمع السور ويضمها واحتج بقوله تعالي فاذا قراناه فاتبع قرانه اي اذا الفنا منه شيءا فضممناه اليك فخذ به واعمل به وضمه اليك وقال قطرب يقال ما قرات الناقة سلي قط اي لم ترم بولد واحتج بقول حميد بن ثور اراها غلاماها الخلي فتشذرت مراحا ولم تقرا جنينا ولا دما فمعناه لم ترم بجنين ولا ولد وقال سمي كتاب الله الكريم قرانا لان القارء يظهره ويبينه ويلقيه من فيه	236	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms134	false	1918211984006082609	99	192	506	975	1560	300	ذراعي عيطل ادماء بكر تربعت الاجارع والمتونا اي------------------- ------------------تريك ذراعي عيطل وهي الطو--------------------------------يلة و-قيل الطو------------------------------------يلة العنق و-الادماء البيضاء والبكر التي ولدت ولدا واحدا وتكون التي لك تلد وتربعت رعت نبت الربيع والاجارع جم----------ع اجرع وجرعاء وهو من الرمل ما لم يبلغ ان يكون جبلا وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متون جمع متن وهو ما غلظ من ال-----------ارض ورو-ي ابو عبيدة ذراعي حرة ادماء بكر هجان اللون لم تقرا جنبنا اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تضم في رحمها ولدا قط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقال ما قرات الناقة سلي قط اي لم ترم بو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لد وقال سمي كتاب الله------- قرانا لان القارء يظهره ويبينه ويلقيه من فيه	134	7235378918354671339	367	549.5	290	1423	25.79058265686035	62	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms237	true	2936438246097343562	154	265	803	1378	1550	300	من نعت الثدي ومن صلة حصان ويجوز ان ينتصب حصانا علي الحال من الضمير الذي في تريك ومتني لدنة طالت ولانت روادفها تنوء بما يلينا ويروي بما ولينا اللدنة اللينة يقال من ذلك قناة لدنة اي لينة و روادفها اعجازها ت-نوء تنهض بما يلينا اي بما يليهن يعني بما يقرب من اعجازهن يقال نءت بالحمل اذا نهضت به قال حسان وقامت تراءيك مغدودنا اذا ما تنوء به ادها اراد تنهض به و المتنان جانبا الفقار طالت ولانت معناه هي طويلة القامة لينتها والالف في يلينا صلة لفتحة النون ومتني لدنة نسق علي ذراعي عيطل والروادف مرتفعة بطالت وفي تنوء ضمير مرفوع من اللدنة تذكرت الصبا واشتقت لما رايت حمولها اصلا حدينا	237	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms134	false	1918211984006082609	229	278	1178	1441	1560	300	من نعت الثدي------------- ويجوز ان يكون حالا من المضم------------ر الذي في تريك ومتني لدنة طالت ولانت روادفها تنوء بما يلينا ويروي بما ولينا اللدنة الل------------------------------ينة و-روادفها اعجازها وتنوء تنهض اي تنوء بما----- يليهن اي ب--ما يقرب من اعجازهن و--------------------------------------------------------------------------------------------المت--ن جانب- الصلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تذكرت الصبا واشتقت لما رايت حمولها اصلا حدينا	134	7235378918354671339	227	382.5	184	576	39.40972137451172	36	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms239	true	6763022235548875365	148	175	752	881	1509	300	ولا شمطاء لم يترك شقاها لها من تسعة الا جنينا معناه ما وجدت ك-----------------------------------------------------وجدي امراة------------------------------------------------------------ فقدت تسعة اولاد فما بقي من ولدها الا جنين اي--- اجنته الارض	239	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms135	false	-1140143509466368079	120	169	632	873	1553	300	ولا شمطاء لم يترك شقاها لها من تسعة الا جنينا الشمطاء التي ليست بشابة وهو اشد لحزنها والشمطاء نسق علي ام سقب يقول وجدي علي هذه المراة اشد من حزن هذه الناقة التي اضلت ولدها والمراة التي فقدت تسعة اولاد فما---- من ولدها الا جنين اي قد اجنته الارض	135	7235378918354671339	105	161.5	82	245	42.85714340209961	20	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms240	true	6592729007518430527	171	286	877	1525	1598	300	ابا هند فلا تعجل علينا وانظرنا نخبرك اليقينا ابو هند عمرو بن الم---------------نذر ----و انظرنا معناه انتظرنا ويجوز ان يكون معناه اخرنا قال الله تبارك وتعالي للذين امنوا انظرونا فمعناه انتظرونا اذا ذهبت الفه للوصل يقال نظرت الرجل انظره اذا انتظرته وقال الشاعر فخرت فانتمت فقلت انظريني ليس جهل اتيته ببديع معناه انتظريني وقرا حمزة وغيره للذين امنوا انظرونا فمعناه اخرونا ويجوز ان يكون معناه انتظرونا ويروي امهلنا ونصب ابا هند علي النداء والفاء تصل ما بعدها بما قبلها ونخبرك جواب الجزاء المقدر اي ان تنظرنا نخبرك بانا نورد الرايات بيضا ونصدرهن حمرا قد روينا الرايات الاعلام يقول نوردهن بيضا ونصدرهن اي نردهن حمرا قد روين من الدم فصرن حمرا وبيضا وحمرا منصوبان علي الحال	240	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms135	false	-1140143509466368079	252	291	1277	1498	1553	300	ابا هند فلا تعجل علينا وانظرنا نخبرك اليقينا ابو هند عمرو بن المنذر وهو ابو المنذر ايضا وانظرنا ا------نتظرنا ويجوز ان يكون معناه اخرنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانا نورد الرايات بيضا ونصدرهن حمرا قد روينا الرايات الاعلام----------------------------------------------------------------- وبيضا وحمرا منصوبان علي الحال	135	7235378918354671339	199	363.0	164	667	29.8350830078125	33	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms241	true	-5576964010628900276	0	53	0	275	1555	300	البيت وايام لنا غر طوال عصينا الملك فيها ان ندينا معناه ورب ايام -------------------------لنا بيض مشهورة وواحدة الغر اغر قالت الخنساء ترثي اخاها اغر ابلج تاتم الهداة به كانه علم في راسه نار وقال ابو عبيدة انما سمي الايام غر -طوالا لعلوهم علي الملك وامتناعهم منه لعزهم فايامهم غر لهم وطوال علي اعداءهم	241	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms136	false	-4030421490156422487	11	54	49	276	1543	300	الماء وايام لنا غر طوال عصينا الملك فيها ان ندينا ويروي و---ايام لنا ولهم طوال يقول وايام لنا بيض مشهورة وواحد- الغر اغ---------------------------------------------------------------------ر وقال ابو عبيدة انما سمي الايام غرا طوالا لعلوهم علي الملك وامتناعهم منه لعزهم فايامهم غر لهم طو-ال علي اعداءهم	136	7235378918354671339	190	337.5	153	301	63.1229248046875	31	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms241	true	-5576964010628900276	184	246	931	1272	1555	300	وسيد معشر قد توجوه بتاج الملك يحمي المحجرينا ويروي قد عصبوه بتاج الملك و يحمي معناه يمنع و المحجرين معناه الذين--- الجءوا الي ال-ضيق والسيد مخفوض باضمار رب وقد توجوه صلة سيد ويحمي موضعه خفض في التاويل علي النعت للسيد اي حامي المحجرين---------- تركنا الخيل عاكفة عليه مقلدة اعتتها صفونا تركنا الخيل عاكفة عليه معناه واقفة مقيمة عليه وواحدة الصفون صافن قال	241	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms136	false	-4030421490156422487	134	177	659	904	1543	300	وسيد معشر قد توجوه بتاج الملك يحمي المحجرينا ويروي قد عصبوه بتاج الملك ويح-مي معناه يمنع و-المحجرون------ الذين قد الجءوا الي الم------------------------------------------------------------------------------------ضيق -و يحمي المحجرينا صفة لسيد تركنا الخيل عاكفة عليه مقلدة اعنتها ص------فونا ويروي عاطفة عليه وعاك-----فة مقيمة----- وواحد- الصفون صافن وهو	136	7235378918354671339	208	340.0	168	355	58.591548919677734	28	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms242	true	-1650045401459810345	18	63	100	334	1562	300	وقد هرت كلاب الحي منا وشذبنا قتادة من يلينا------ وقد هرت كلاب الحي منا معناه كرهتن----------------------------ا كلاب الحي وكلابهم الذين يهرون من سوء اخلاقهم وقوله شذبنا قتادة من يلينا هذا مثل واراد وكسرنا حد من يلينا ممن يفاخرنا وشذبنا فرقنا والقتادة شجرة لها شوك لا	242	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms136	false	-4030421490156422487	225	274	1157	1394	1543	300	وقد هرت كلاب الحي منا وشذبنا قتادة من يلينا ويروي وقد هرت كلاب الجن منا والمعني انا قد غلبنا كل احد حتي قد كرهنا كلاب الحي وكلاب-- الجن شبه من كان شديد الباس بالجن اي من كان شديد الباس قد اخذناه فكيف بغيره وشذ--------------------------ا فرقنا والقتادة شجرة لها شوك ---	136	7235378918354671339	124	158.0	93	268	46.26865768432617	19	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms242	true	-1650045401459810345	93	246	476	1289	1562	300	متي ننقل الي قوم رحانا يكونوا في اللقاء لها طحينا قوله متي ننقل الي قوم رحانا يكونوا كالطحين للرحي اي كالحنطة وهذا مثل معناه متي حاربنا قوم كانوا كذلك قال مهلهل بن ربيعة كانا غدوة وبني ابينا بجنب عنيزة رحيا مدير وننقل جزم بمتي ويكونوا جواب الجزاء وطحينا خبر الكون واصله مطحونا فصرف عن مفعول الي فعيل يكون ثفالها شرقي سلمي ولهوتها قضاعة اجمعينا الث----------------فال جلدة او خرقة تجعل تحت الرحي ليكون ما سقط من الطحين في الثفال وهذا مثل ضربه اراد ان شرقي سلمي للحرب بمنزلة الثفال للرحي قال زهير فتعرككم عرك الرحي بثفالها وتلقح كشافا ثم تنتج فتتءم و اللهوة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القبضة من الطعام تلقيها في الرحي وجمعها لهي وهو مثل ايضا اراد ان قضاعة تطحنهم الحرب كما تطحن الرحي ما يلقي فيها من الطعام ويروي يكون ثفالها شرقي نجد والثفال اسم يكون وشرقي سلمي الخبر واللهوة رفع باضمار يكون وقضاعة خبر الكون المضمر وان الضغن بعد الضغن يبدو عليك ويخرج الداء	242	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms137	false	-4067542694278655837	7	112	34	605	1588	300	متي ننقل الي قوم رحانا يكونوا في اللقاء لها طحينا --اي متي حاربنا-- قوم كانوا لن---ا كالطحين للرحا اي كالحنطة و-------------------------------------------------------------------المعني ا--نا نقتلهم وناخذ اموالهم ف---------------يكونون بمنزلة ما دارت عليه الرحا في الهلاك اي ننال منهم ما نريد-------- يكون ثفالها شرقي نجد- ولهوتها قضاعة اجمعينا ويروي شرقي سلمي الثفال جلدة او خرقة تجعل تحت الرحا يسقط عليه------ الطحين اراد------------------------ ان شرقي سلمي للحرب بمنزلة الثفال للر-----------------------------------حا و---------------------------اللهوة قبضة تلقي في الرحا والمعني ان كيدنا وحربنا تشبه الرحا وهذه الرحا تستوعب هذا الموضع العظيم وتهلك هذا الحي الكبير فيكون بمنزلة هذه القبضة--- ال--تي تلقي-- في الرحا في هلاكهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الضغن بعد الضغن يفشو عليك ويخرج الداء	137	7235378918354671339	299	383.0	234	958	31.21085548400879	42	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms243	true	-6151426016937629022	45	169	257	912	1599	300	ورثنا المجد قد علمت معد نطاعن دونه حتي يبينا المجد الشرف والرفعة وقوله حتي يبينا معناه حتي يظهر ويستبين ورواه بعض الناس حتي يبينا بضم الياء وقال يقال ابان الشء اذا ظهر وتبين ويروي حتي نبينا بضم النون اي حتي نبين مجدنا وفضلنا ويروي حتي يلينا حتي--- ينقاد لنا ونطاعن موضعه نصب في التاويل علي الحال تقديره ورثنا المجد مطاعنين دونه نحن ويجوز ان يكون خبرا مستانفا والعلم معترض لا اسم له ولا خبر وقال ابو جعفر احمد بن عبيد الرواية حتي يبينا بفتح الياء اي---- ينقطع منهم ويصير الينا---------------------------------------------------------------- ونحن اذا عماد الحي خرت علي الاحفاض نمنع ما يلينا ويروي عن الاحفاض قوله عماد الحي معناه الخشب الذي تقوم به اخبيتهم ويوضع عليها المتاع و الاحفاض الابل التي تحمل المتاع واحدها ------------------------------------------------------------حفض والاحفاض	243	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms137	false	-4067542694278655837	132	228	721	1223	1588	300	ورثنا المجد قد علمت معد نطاعن دونه حتي يبينا المجد الشرف والرفعة وقوله حتي يبينا معناه حتي يظ------------------------------------------------------------------------------هر ويروي حتي نبينا بضم النون اي حتي نبين مجدنا وفضلنا ويروي حتي يلينا اي حتي ينقاد لنا وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو جعفر احمد بن عبيد الرواية حتي يبينا بفتح الياء اي حتي ينقطع منهم ويصير الينا يقول ان لاباءنا فعالا صالحا فنحن نرثه لانه ينسب الينا ولا يستتر ونحن اذا عماد الحي خرت علي الاحفاض نمنع من يلينا ويروي عن الاحفاض وال--عماد جمع عمود والاحفاض------------------------------------------------------------------------ واحدها حفض وهو متاع البيت ويسمي البعير الذي يحمل المتاع حفضا فمن روي عن الاحفاض	137	7235378918354671339	340	603.5	273	786	43.256996154785156	59	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms244	true	-6080671229972121245	119	281	617	1439	1530	300	نطاعن ما تراخي الناس عنا ونضرب بالسيوف اذا غشينا ويروي ما تراخي الصف عنا وقوله تراخي معناه تباعد يقال تراخت داره اذا بعدت ويقال ما بيني وبينك متراخ اي متباعد وقوله ونضرب بالسيوف اذا غشينا معناه اذا دنا بعضنا من بعض ونطعن اذا تباعدوا وقال ابو جعفر هذا مثل قول زهير يطعنهم ما ارتموا اذا اطعنوا ضرب حتي اذا ما ضاربوا اعتنقا اي يكون قريبا منهم فاذا رموا طاعن فاذا طاعنوا ضارب واذا ضاربوا اعتنق وما نصب بنطاعن وتراخي الناس عنا صلة ما ولا عاءد لما لانها في مذهب المصدر واصلها الجزاء بسمر من قنا الخطي لدن ذوابل او ببيض يعتلينا اراد نطاعن بسمر من قنا الخطي و الخطي منسوب الي الخط والخط مرفا البحرين قال زهير وهل ينبت الخطي الا وشيجه وتغرس الا في منابتها النخل يقول لا ينبت القناة الا القناة و الوشيج القنا واحدها وشيجة والوشوج دخول الشء بعضه في بعض و لدن لينة و ذوابل فيها بعض اليبس يقول لم تجف كل الجفوف فتنشق اذا طعن بها وتندق	244	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms138	false	-3544510307483273159	15	78	68	386	1537	300	نطاعن ما تراخي الناس عنا ونضرب بالسيوف اذا غشينا ويروي ما تراخي الصف عنا اي تب---------------اعد يقال تراخت داره اذا بعدت وغشينا اي------------------------------------------------------------------ دنا بعضنا م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بعض بسمر من قنا الخطي لدن ذوابل او ببيض يعتلين---------------------------------------------------------------ا الباء في قوله بسمر متعلقة بقوله نطاعن والسمر من الرماح اجو------------------------------------------------------------دها و-------------------------------------لدن لينة وذو-ابل فيها بعض اليبس يقول لم تجف كل الجفوف فتنشق اذا طعن بها وتندق	138	7235378918354671339	251	415.5	197	822	30.535280227661133	45	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms245	true	6895908439546005516	10	235	55	1245	1563	300	ويعتلينا صلة البيض ومعناه يعلون والالف صلة الفتحة نشق بها رءوس القوم شقا ونخليها الرقاب فيختلينا نشق بها معناه بالسيوف و نخليها الرقاب معناه نجعل الرقاب لها كالخلي والخلي الحشيش مقصور يكتب بالياء قال الشاعر وبعض بيوت الشعر حمم وبعضها خلي لفه في ظلمة الليل حاطبه فيختلين معناه يقطعن يقال اختليت الحشيش اي قطعته وقال ابو جعفر معناه ان هذه السيوف تقطع كل شء تمر به والهاء والالف نصب بنخلي والرقاب مفعول ثان ويروي ويخلين الرقاب فيختلينا فاسم ما لم يسم فاعله مضمر في يخلين والرقاب نصب بيخلين ويقال هو خبر ما لم يسم فاعله تخال جماجم الابطال فيها وسوقا بالاماعز يرتمينا الابطال الاشداء يقال بطل الرجل يبطل بطولة اذا كان بطلا و الاماعز جمع امعز والامعز مكان فيه حصي وكذلك المعزاء قال الشاعر خدودا جفت في السير حتي كانما يباشرن بالمعزاء مس الاراءك ويرتمين معناه يسقطن والجماجم اسم تخال وقوله وسوقا خبر تخال والوسوق جمع وسق والوسق الحمل والباء صلة وسوق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحز رءوسهم في غير بر فما يدرون ماذا يتقونا -----------قوله- في غير بر معناه في غير بر منا بهم ولا شفقة عليهم فما يدرون كيف يردون عن انفسهم و---- في من صلة نحز وهي حال معناه نحز رءوسهم ------------------------------------------------غير بارين وموضع ما رفع بذا وذا بما و------------------------------------------يتقون صلة ذا والهاء المضمرة تعود عليه وتقديره ما الذي يتقونه ويجوز ان يكون ماذا حرفا واحدا منصوبا بيتقون يريد باي شء يتقون ويروي نجذ رءوسهم اي	245	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms138	false	-3544510307483273159	78	265	386	1363	1537	300	ويعتلين اي--------------- يعلون رءوسهم نشق -----------بها رءوس القوم شقا ونخليها الرقاب فيختلينا---- بها اي--- بالسيوف و نخليها الرقاب اي--- نجعل الرقاب لها كالخلا و---هو الحشيش يصف حدة السيوف وسرعة قطعها فكانهم---------------------------------------------------------------- يقطعون بها حشيشا ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خال جماجم الابطال فيها وسوقا بالاماعز يرتمينا--------------------------------------------------------- الاماعز جمع امعز وهي------------------------------------------------------------------------------------------ الارض الصلبة الكثيرة الحصي و----------------------------------------الوسوق جمع وسق وهو--- الحمل ويروي----- وسوقا جمع ساق واصله سووق الا ان الواو اذا انضم ما قبلها لم تكسر ولم تضم لان ذلك يستثقل فيها فوجب ان تسكن ولا يجتمع ساكنان فحذفت احدي الواوين فعلي قياس سيبويه ان المحذوفة الثانية لانها زاءدة فهي اولي بالحذف وعلي قياس قول الاخفض ان المحذوفة الاولي لان القانية علامة فلا يجوز حذفها نحز رءوسهم في غير بر فما يدرون ماذا يتقونا ويروي نجذ رءوسهم في غير بر ---اي في غير بر منا-بهم ولا شفقة عليهم فما يدرون كيف يردون عن انفسهم ويروي نج----------------------------ز رءوسهم اي نجز نواصيهم اذا اسرناهم ونمن عليهم وقالوا في غير بر اي لا نتقرب الي الله بذلك كما نتقرب بالنسك ويروي في غير نسك وقوله ماذا يتقونا اي------------------------------------ ما الذي يتقون- ويجوز ان يكون ماذا حرفا واحدا منصوبا بيتقون اي ---اي شء يتقون ويروي تخر رءوسهم في	138	7235378918354671339	457	648.5	360	1570	29.108280181884766	70	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms246	true	8827672550185958852	142	281	746	1464	1580	300	كان ثيابنا منا ومنهم خضبن بارجوان او طلينا الارجوان صبغ احمر فشبه كثرة الدماء علي الثياب بصبغ احمر وخبر------------------------------------------------------------------------------------------- كان ما عاد من خضبن وطلينا نسق علي خضبن اذا ما عي بالاسناف حي من الهول المشبه ان يكونا الاسناف التقدم في الحر-ب و عي من العي في الحرب لهولها يقال عييت بالامر واعييت في المشي والاصل في عي عيي فاستثقلوا الجمع بين حرفين متحركين من جنس واحد فاسكنوا الياء الاولي وادغموها في الثانية التي بعدها و المشبه اذا اشتبه الامر عليهم فلم يعلموا كيف يتوجهون له وما صلة واسم الكون مضمر فيه ولا خبر للكون لانه ب---------------مع--------------------------------------------------------------ني الحدوث والوقوع يريد ان يقع ويحدث نصبنا مثل رهوة ذات حد محافظة وكنا السابقينا معناه اذا عي اهل الحرب بالحرب واشتبهت عليهم امورهم فلم يتوجهوا لها نصبنا مثل رهوة و رهوة جبل اي اتينا بكتيبة مثل رهوة ذات حد-------------------- كتيبة ذات شوكة	246	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms139	false	-6150793757715541344	49	172	267	915	1611	300	كان ثيابنا منا ومنهم خضبن بارجوان او طلينا الارجوان صبغ احمر فشبه كثرة الدماء علي الثياب بصبغ احمر ومن قال انه يصف سيوفه وسيوف اصحابه احتج بهذا البيت ومن قال انما يصف سيوف اصحابه يقول اذا قتلوهم كان عليهم من دماءهم -------------------اذا ما عي بالاسناف حي من الهول المشبه ان يكونا الاسناف التقدم في الحروب و-عي من العي في الحرب له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولها و-المشبه ان ي-شتبه الامر عليهم فلم يعلموا كيف يتوجهون له وقوله ان يكون اراد كراهة ان يكون ثم حذف كراهة واقام ان مقامها ومعني البيت اذا تحير الحي وتوقفوا كراهة ان يكون الهول تقدمنا ونصبنا ال-------------------------كتاءب نصبنا مثل رهوة ذات حد محافظة وكنا السابقينا ويروي وكنا المستفينا اي المتقدمين ر--------------------------------------------------هوة جبل ويقا--------------ل رهوة اعلي الجبل وقوله ذات حد اي كتيبة ذات شوكة	139	7235378918354671339	345	535.5	274	907	38.0374870300293	60	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms247	true	-5937076219104070512	7	117	37	643	1633	300	حد نعت لمثل معناه نصبنا كتيبة------ مثل رهوة ذات حد ومحافظة نص--ب علي ال--مصدر----------------------------------------------------- بفتيان يرون القتل مجدا وشيب في الحروب مجربينا المجد الحظ الوافر الكافي من الشرف--------------------- والسودد حديا الناس كلهم جميعا مقارعة بنيهم عن بنينا قول------ه حديا الناس قال بعض اهل اللغة حدياك معناه اغلبك كما يقال فلان واحد الناس وقال اخرون----------- نحن اشراف الناس يقال انا حدياك في الامر اي انا افوقك والحديا الغاية والمقارعة المخاطرة وقال ابو جعفر حديا الناس معناه احدو الناس اسوقهم وادعوهم كلهم لا احاشي منهم احدا الي المقارعة وقال حديا تصغير حدوي كانه قال احدو الناس كلهم بالمقارعة ولا اهاب احدا فاستثنيه مقا-------------------------------------------------------------------------------رعة مراهنة بنيهم عن بنينا اي اقارعهم علي الشرف والشدة	247	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms139	false	-6150793757715541344	177	291	940	1559	1611	300	حد وقيل المعني--- نصبنا حربا ذات حد مثل رهوة------- ومحافظة منصوب علي انه مصدر وان شءت كان في موضع الحال والمعني محافظة علي احسابنا بفتيان يرون القتل مجدا -شيب في الحروب مجربينا المجد الحظ الوافر الكافي من الشرف والسءدد واصل المجد في الكثرة حديا الناس كلهم جميعا مقارعة بنيهم عن بنينا قالوا معني حديا الناس------------------------------------ كما تقول----- واحد الناس وقيل حديا الناس معناه نحن اشر-ف الناس يقال ان- حدياك في الامر اي -----فوقك والحديا الغ-------------------اية وقالوا------- حديا معن------اه احدو الناس اسوقهم وادعوهم كلهم------------------- الي المقارعة ---------------------------------------------------------لا اهاب احدا فاستثنيه وحديا تصغير حدوي ويكون من قولهم تحديت اي قصدت فيكون المعني علي هذا اقصد الناس ومقارعة مراهنة بنيهم عن بنينا اي اقارعهم علي الشرف والشدة	139	7235378918354671339	396	613.5	319	786	50.38167953491211	60	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms249	true	6743013613935785467	140	167	713	862	1588	300	الاستفهام تهددنا واوعدنا رويدا متي كنا لامك مقتوينا يقال وعدت الرجل خيرا وشرا واوعدته كذلك--------- فاذا لم تذكر الخير قلت وعدته واذا لم تذكر الشر قلت اوعدته	249	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms141	false	-2403172298637832459	210	239	1052	1208	1543	300	اقام به-- تهددنا واوعدنا رويدا متي كنا لامك مقتوينا ويروي تهددنا وتوعدنا قالوا وعدته في الخير والشر فاذا لم تذكر الخير قلت وعدته واذا لم تذكر الشر قلت اوعدته	141	7235378918354671339	107	186.5	85	158	67.72151947021484	19	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms250	true	5731851599080484927	75	237	412	1305	1644	300	فان قناتنا يا عمرو اعيت علي الاعداء قبلك ان تلينا ويروي وان قناتنا اي عودنا واصلنا وهذا مثل يريد ان كل من نازعنا واراد مغالبتنا خاب وفزنا بالظفر به----- وموضع ان نصب علي معني بان تلين- ولان تلين -اذا عض الثقاف بها اشمازت وولتهم عشوزنة زبونا الثقاف ما تقوم به الرماح قال عبد الله بن مسعود رضي الله سبحانه عنه اعربوا القران فانه عربي فانه سيجء قوم يثقفونه وليسوا بخياركم فمعني يثقفونه يقومون حروفه كما يثقف المثقف الرمح ومعني الحديث انهم يقومون الفاظه ولا يعملون به وقوله اشمازت معناه نفرت و عشوزن-----ة شديدة صلبة و زبون تضرب برجليها وت-دفع ويقال زبنه بزبنه اي دفعه والزبانية عند العرب الاشداء سموا زبانية لانهم يعملون بارجلهم كما يعملون بايديهم قال الله تبارك وتعالي سندع الزبانية وقال الشاعر مطاعيم في المقري مطاعين في الوغي زبانية غلب عظام حلومها والعشوزنة نصب--- بولت والزبون نعت العشوزنة عشوزنة اذا انقلبت ارنت تدق قفا المثقف والج---------------بينا اذا انقلبت معناه اذا انقلبت ارنت في ثفافها اي صوتت وشجت قفا من يثقفها	250	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms142	false	-6663797075323936509	68	152	340	807	1581	300	فان قناتنا يا عمرو اعيت علي الاعداء قبلك ان تلينا ----------------------------------------------------------------اراد بالقناة الاصل اي نحن لا نلين لاحد وموضع ان نصب علي معني بان تلينا ولان تلينا اذا عض الثقاف بها اشمازت وولتهم عشوزنة زبونا الثقاف ما تقوم به الرماح واشمازت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفرت و-عشوزنة صلبة شديدة ----والزبون الدفوع والزبن ال------------------------دفع- والزبانية عند العرب الاشد-- سموا زبانية لانهم يعملون بارجلهم كما يعملون باي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ديهم و--عشوزنة منصوبة بولت عشو---------------------زنة اذا انقلبت ارنت تدق قفا المثقف والجبينا قوله ارنت يقول اذا انقلب----------------------ت في ثقافها--- صوتت وشجت قفا من يثقفها	142	7235378918354671339	371	589.0	300	924	40.15151596069336	58	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms251	true	-3844887407977820351	2	156	7	803	1585	300	بن بكر بنقص في خطوب الاولينا ويروي عن جشم وانما يخاطب عمرو بن هند معناه هل حدثت ان احدا اضطهدنا في قديم الدهر و الخطوب الامور واحدها خطب قال الله عز وجل ما خطبك معناه ما امرك ونقص من النقصان وفي الاولي صلة حدثت والثانية صلة نقص ورثنا مجد علقمة بن سيف اباح لنا حصون المجد دينا ويروي حصون الحرب دينا المجد الشرف والرفعة وعلقمة رجل منهم وقوله اباح لنا حصون الحرب معناه انه كان قاتل حتي غلب عليها ثم تركها مباحة لنا و دنيا معناه خاضعا ذليلا ويروي اباح لنا حصون المجد حينا ودينا منصوب علي الحال مما في اباح وهو مجعول في موضع الحال---------------------------------------------------------------------- ورثت مهلهلا والخير منهم زهيرا ذخر الذاخرينا مهلهل رجل من بني تغلب وكذلك زهير ويروي والخير عنهم ويروي والخير منه والخير نسق علي مهلهل وزهير مترجم عن الخير والذخر رفع بنعم والمعني نعم ذخر الذاخرين هو فحذف هو لدلالة المعني عليه---------------------------------------------------------------------------------------- وعتابا وكلثوما جميعا بهم نلنا تراث الاكرمينا	251	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms142	false	-6663797075323936509	155	279	821	1458	1581	300	بن بكر بنقص في خطوب الاولينا ويروي عن جشم وانما يخاطب عمرو بن هند يقول- هل حدثت ان احدا اضطهدها في قديم الدهر و-الخطوب الامور واحدها خطب------------------------------------------------------------------------------------------- ورثنا مجد علقمة بن سيف اباح لنا حصون المجد دينا ويروي حصون الحرب دينا الدين الطا-------عة وعلقمة رجل منهم وقوله اباح لنا حصون الحرب معناه انه كان قاتل حتي غلب عليها ثم تركها مباحة لنا ودين-ا معناه خاضعا ذل-------------------------------يلا ودينا منصوب علي ال------------------------------------حال وروي حصون المجد حينا ويقال ان علقمة هذا هو الذي انزل بني تغلب الجزيرة ورثت مهلهلا والخير منه -زهيرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم ذخر الذاخرينا يقال ان مهلهلا كان صاحب حرب واءل اربعين سنة وهو جد عمرو بن كلثوم من قبل امه وزهير جده من قبل ابيه فذكرهما يفتخر بهما وعتابا وكلثوما جميعا بهم نلنا تراث الاكرمينا	142	7235378918354671339	439	753.5	354	954	46.01677322387695	79	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms251	true	-3844887407977820351	190	269	989	1429	1585	300	ويروي بهم نلنا مساعي الاكرمينا وجميعا نصب علي الحال ومساعي منصوبة بنلنا والاصل فيه مساعي الاكرمينا فاسكن الياء في النصب علي لغة الذين يقولون رايت قاضيك وداعيك قال الاعشي فتي لو ينادي الشمس القت قناعها او القمر الساري لالقي المقالدا اراد او القمر الساري فاسكن الياء ومثله قول الاخر كان ايديهن بالقاع القرق ايدي جوار يتعاطين الورق معناه كان ايديهن فاسكن الياء وذا البرة الذي حدثت عنه به نحمي ونحمي الملجءينا ذا البرة رجل من بني تغلب بن ربيعة	251	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms143	false	5791667434985736334	0	24	0	125	1507	300	ويروي--------- مساعي الاكرمينا وجميعا نصب علي الحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذا البرة الذي حدثت عنه به نحمي ونحمي الملجءيءا ذو البرة رجل من بني تغلب بن ربيعة	143	7235378918354671339	123	229.0	99	440	27.954545974731445	22	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms252	true	1982118548078047267	206	255	1020	1263	1511	300	متي نعقد قرينتنا بحبل نجذ الحبل او نقص القرينا ويروي متي نعقد قريت-نا بقوم نجز الحبل ويروي تجذ الحبل و القرينة التي تقرن الي غيرها يقول متي نقرن الي غيرنا اي متي نسابق قوما نسبقهم ومتي قارنا قوما في حرب صابرناهم حتي نقص من يقرن بنا اي ندق عنقه	252	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms143	false	5791667434985736334	114	162	555	798	1507	300	متي نعقد قرينتنا بحبل نجذ الوصل او نقص القرينا ويروي متي نعقد قرينتنا بقوم نحز الحبل ويروي نجذ الحبل وال-قرينة التي تقرن الي غيرها يقول متي نقرن الي غيرنا اي متي نسابق قوما نسبقهم ومتي قارنا قوما في حرب صابرناهم حتي نقص من يقرن بنا اي ندق عنقه	143	7235378918354671339	235	462.0	187	244	96.31147766113281	44	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms252	true	1982118548078047267	4	49	21	248	1511	300	ومنا قبله الساعي كليب فاي المجد الا قد ولينا كليب الملك الساعي سعي في المجد ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا من الولاية اي صار الينا فصرنا ولاة عليه وقال هشام بن معاوية انشد الكساءي هذا البيت برفع اي بما عاد من الهاء المضمرة اراد فاي المجد الا قد وليناه	252	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms143	false	5791667434985736334	42	114	205	555	1507	300	ومنا قبله الساعي كليب فاي المجد الا قد ولينا الرواية عند اكثر اهل اللغة بنصب اي علي ان تنصب بولينا وزعم بعض النحويين انه لا يجوز ان تنصب اي هنا لانه لا يعمل ما كان في حيز الايجاب فيما كان قبله وقوله ولينا من الولاية اي صار الينا فصرنا ولاة عليه وقال هشام بن معاوية انشد الكساءي هذا البيت برفع اي بما عاد من الهاء المضمرة اراد فاي المجد الا قد وليناه	143	7235378918354671339	195	364.5	156	350	55.71428680419922	38	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms253	true	3410689829974863866	48	151	242	822	1598	300	ونوجد نحن امنعهم ذمارا واوفاهم اذا عقدوا يمينا الذمار حريم الرجل وما يجب عليه----- ان يحميه وقوله واوفاهم اذا عقدوا يمينا معناه اذا عاهدوا اوفوا بعهدهم ولم ينقضوه وقال الحطيءة قوم اذا عقدوا عقدا لجارهم شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا فمعني قوله عقدوا عقدا لجارهم عاهدوه وقال الله عز وجل اوفوا بالعقود فمعناه بالعهود وقال ابو العباس العناج خيط يشد من عراقي الدلو الي اسفلها والكرب الحبل الذي يشد علي تلك الثلاث العراقي يقال اكربت الحبل علي الدلو اذا شددت عليها ونحن يرتفع لانه توكيد لما في نوجد وامنعهم منصوب علي خبر نوجد واوفاهم ينتصب بالنسق علي امنعهم وذمارا ويمينا منصوبان علي التفسير	253	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms143	false	5791667434985736334	178	200	890	1016	1507	300	ونوجد نحن امنعهم ذمارا واوفاهم اذا عقدوا يمينا الذمار حريم الرجل وما يحق علي الرجل ان يحميه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذمارا ويمينا منصوبان علي التفسير	143	7235378918354671339	118	217.0	97	585	20.170940399169922	19	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms253	true	3410689829974863866	165	261	891	1405	1598	300	اوقد في خزاز رفدنا فوق رفد الرافدينا خزاز مكان------------------------ يقول اوقدت نار الحرب في خزاز وقوله رفدنا --------معناه---- اعنا فوق رفد الرافدين فوق عون من اعان اي اتينا بجيش فوق كل جيش والرفد العطية وهو الاسم والرفد بفتح الهاء مصدر رفدته رفدا قال الله عز وجل بءس الرفد المرفود فمعناه بءست العطية والحبوة ونحن رفع بما عاد من النون والالف في رفدنا والغداة نصب علي الوقت ويروي ونحن غداة اوقد في خزازي ونحن الح-بسون بذي اراطي تسف الجلة الخور الدرينا اراطي مكان--------- والجلة ذوات العظام من الابل والخور الغزار الكثيرة الالبان----------------------------------------------------- وتسف تاكل والدرين حشيش يابس	253	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms144	false	8774720176080100236	0	63	0	346	1648	300	اوقد في خزاز رفدنا فوق رفد الرافدينا ويروي في خزازي وهو جبل ويقال موضع يقول --قدت نار الحرب في خزاز و-----رفدنا اعطينا ومعناه هنا اعنا -----------------فوق عون من اعان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحن الحابسون بذي اراطي تسف الجلة الخور الدرينا اراطي مكان وقيل ماء والجلة----- العظام من الابل والخور الغزار الكثيرة الالبان وبني واحدتها علي خوراء والمستعمل في كلام العرب خوارة وتسف تاكل والدرين حشيش يابس	144	7235378918354671339	237	388.5	193	613	38.662315368652344	37	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms254	true	-2248044434756214112	163	294	820	1594	1628	300	العازمون اذا عصينا معناه اذا عزمنا--------------------------------------------------------------------------- علي الامر انفذنا عزيمتنا ولم نهب احدا واذا وقت منتصبة بالفعل--------------- ونحن التاركون لما سخطنا ونحن الاخذون لما رضينا ونحن التاركون لما سخطنا معناه اذا كرهنا شيءا تركناه ولم يستطيع احد اجبارنا عليه واذا رضينا اخذناه ولم يحل بيننا ولبنه احذ لعزنا وارتفاع شاننا و-ما في معني الذي والهاء المضمرة تعود عليها والتقدير للذي رضيناه وكنا الايمنين اذا التقينا وكان الايسرين بنو ابينا معناه وكنا اصحاب اليمين وكان بنو ابينا اصحاب الشمال قال الله تبارك وتعالي واصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة قال المفسرون اصحاب الميمنة الذين يعطون كتبهم بايمانهم واصحاب المشامة الذين يعطون كتبهم بشماءلهم وقال ابو العباس----- اصحاب الميمنة اصحاب التقدم واصحاب المشامة اصحاب التاخر يقال اجعلني في يمينك ولا تجعلني في شمالك اي اجعلني في الم-قدمين عندك ولا تجعلني في المءخرين انشدنا ابو	254	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms144	false	8774720176080100236	79	174	432	966	1648	300	العازمون اذا عصينا ويروي ونحن العاصمون اذا اطعنا والحاكمون المانعون والمعني انا نمنع ممن اطاعنا ونعزم اي نثبت---------------------------------------------------------- علي قتال من عصانا ونحن التاركون لما سخطنا ونحن -لاخذون لما رضينا يقول -------------------------اذا كرهنا شيءا تركناه ولم يستط-ع احد اجبارنا عليه واذا رضينا اخذناه ولم يحل بيننا وبينه احد لعزنا وارتفاع شاننا و ما في معني الذي وك-----------------------------------------------نا الايمنين اذا التقينا وكان الايسرين بنو ابينا قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو العباس ثعلب اصحاب الميمنة اصحاب التقدم واصحاب المشامة اصحاب التاخر يقال اجعلني في يمينك ولا تجعلني في شمالك اي اجعلني من المتقدمين عندك ولا تجعلني من المءخرين وقال ابن --	144	7235378918354671339	401	680.0	327	871	46.03903579711914	60	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms255	true	-5179705056503828368	188	247	1034	1344	1648	300	ظفرنا بهم فلم نلتفت الي اسلابهم ولا اموالهم وعمدنا الي ملوكهم فصفدناهم في الحديد قال وهذا امدح واشرف وهو بمنزلة قول عنترة يخبرك من شهد الوقيعة انني اغشي الوغي واعف عند المغنم اي لا اطلب المال انما اطلب الرجال ومصفدين نصب علي الحال من الملوك اليكم يا بني بكر اليكم الما تعرفوا منا اليقين------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله اليكم يا بني بكر	255	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms144	false	8774720176080100236	240	287	1335	1587	1648	300	ظفرنا بهم فلم نلتفت الي اسلابهم ولا اموالهم وعمدنا الي ملوكهم فصفدناهم في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديد اليكم يا بني بكر اليكم الما تعرفوا منا اليقينا قوله اليكم اليك اسم للفعل فاذا قال القاءل اليك عني فمعناه ابعد والي في الاصل لانتهاء الغاية فكان معني قوله اليكم يا بني بكر	144	7235378918354671339	145	285.0	117	412	35.194175720214844	26	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms255	true	-5179705056503828368	243	290	1327	1598	1648	300	اليكم يا بني بكر معناه ارجعوا يقال اذهب اليك--------------------- وقوله الما تعرفوا منا اليقينا معناه الما تعرفوا منا الجد في الحرب واليكم صلة ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل مضمر معناه اذهبوا اليكم الما تعرفوا منا ومنكم كتاءب يطعن ويرتمينا الكتاءب الجماعات واحدتها كتيبة وانما سميت الكتيبة كتيبة لاجتماع بعضها الي بعض	255	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms145	false	-1998004256602157947	3	66	17	344	1592	300	----------------------------------------اليك زيدا لان معناه تباعد وقوله الما تعرفوا منا اليقينا ---اي الما تعرفوا منا الجد في الحرب عرفانا يقينا والفرق بين لما ولم ان لما نفي قد فعل ولم نفي فعل ومن الفرق بينهما ان لم لابد ان ياتي معها الفعل ولما يجوز حذف الفعل م--------------------عه الما تعلموا منا ومنكم كتاءب يطعن ويرتمينا الكتاءب --جماعات واحدتها كتيبة و-----سميت كت--------يبة لاجتماع بعضها الي بعض	145	7235378918354671339	175	251.5	142	405	43.209877014160156	25	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms256	true	8718676028458172727	140	284	778	1551	1641	300	علينا البيض واليلب اليماني واسياف يقمن وينحنينا اليلب-------------------------------------------------------------------------- ترسة-------------- من جلود الابل-------- يعمل باليمن وقال ابو عبيد اليلب الدرق قال ويقال هي جلود تلبس بمنزلة الدروع الواحدة يلبة وقال الاصمعي اليلب جلود يخرز بعضها الي بعض تلبس علي الرءوس خاصة وليست علي الاجساد وقال ابو عبيدة هي جلود تعمل منها دروع ول------يست بترسة -قال الشاعر تري الابدن فيها مسبغات علي الابطال واليلب الحصينا وقال بعض اهل اللغة جلود تلبس تحت الدروع وقوله يقمن وينحنينا يريد ترفع وتوضع اذا ضرب بها ويروي يقمن وينحنينا بفتح الياء وضم القاف وقال بعضهم هو ان يضرب بها حتي تنحني ثم تقوم فيضرب بها ايضا قال ابو جعفر المعني تنصب عند الضرب بها فاذا ضربوا بها انحنت و الابدان الدروع قال الله عز ذكره فاليوم ننجيك ببدنك فمعناه نلقيك علي نجوة من الارض بدرعك ويقمن صلة الاسياف ومعني يقمن ينتصبن علينا كل سابغة دلاص تري فوق النجاد لها غضونا	256	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms145	false	-1998004256602157947	66	147	344	774	1592	300	علينا البيض واليلب اليماني واسياف يقمن وينحنينا ويروي يقمن والبيض جمع بيضة الحديد واليلب قال ابن السكيت هو الدرع و الديباج وقيل ترسة تعمل في اليمن من جلود الابل لا يكاد يعمل فيها شء وينحنين اي ينثنين من كثرة الضراب وقا------------------------------------------ل الاصمعي اليلب جلود يخرز بعضها الي بعض تلبس علي الرءوس خاصة وليست علي الاجساد وقال ابو عبيدة هي جلود تعمل منها دروع فتلبس وليست بترسة وقيل اليلب جلود ت----------------------------------------------------------------------لبس تحت الدروع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علينا كل سابغة دلاص تري فوق النجاد لها غضونا	145	7235378918354671339	270	415.5	217	876	30.821918487548828	44	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms257	true	4057074624774048842	144	229	773	1215	1613	300	اذا وضعت عن الابطال يوما رايت لها جلود القوم جونا ويروي اذا وضعت علي الابطال يوما و الجون السود يقول اذا وضعت الدروع عن الابطال يوما رايت جلودهم سودا من صدا الحديد و-قال ابو جعفر معناه من طول لبسهم اياها اتسخت جلودهم ولم يرد ان درنها علي الجلود والجلود منصوبة برايت والجون كذلك والتاويل ورايت من اجلها جلود القوم قال الله عز وجل وانه لحب الخير لشديد فمعناه من اجل حب المال لبخي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كان متونهن متون غدر تصفقها الرياح اذا جرينا------ كان متونهن متون غدر	257	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms145	false	-1998004256602157947	168	232	899	1225	1592	300	اذا وضعت عن الابطال يوما رايت لها جلود القوم جونا ويروي اذا وضعت علي الابطال وال------جون السود اي تسود جلودهم--------------------------------------- من صدا الحديد ويقال ان ----------------------------------------------------------------------------------------------الجون --------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع جون والاصل فيه علي هذا ان يكون علي فعول حذفت منه الواو لالتقاء الساكنين وقيل انما بني الواجد علي افعل ثم جمعه علي فعل كان متونهن متون غدر تصفقها الرياح اذا جرينا ويروي كان غضونهن متون غدر	145	7235378918354671339	178	197.5	142	569	31.2829532623291	29	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms258	true	-1658160000433050361	72	289	394	1506	1560	300	ما استنقذت من قوم اخرين وواحد النقاءذ نقيذة و افتلين فطمن عن امهاتهن ويقال افتليت المهر عن امه اذا قطعته ويقال افتلين نتجن عندنا ومن رواه عرفن لنا نصب نقاءذ علي الحال مما في عرفن ومن رواه جرد مسومة رفع نقاءذ علي النعت لجرد ورثناهن عن اباء صدق ونورثها اذا متنا بنينا قوله ورثناهن معناه ورثنا الخيل عن الاباء ويجوز في الكلام ورثناها لانك تقول الخيل اشتريتها واشتريتهن------- وقد علم القباءل من معد اذا قبب بابطحها ينينا ويروي وقد علم القباءل غير فخر ومعني البيت وقد علم القباءل اذا ذربت القباب انا سادة العرب واشرافهم غير فخر يريد ما نفخر به لان عزنا وشرفنا اعظم من ان نفخر به و -الابطح واد فيه حصي وقال ابو جعفر اراد ابطح مكة الذي يجتمع من كل وجه وقال المعني قد علم الناس كلهم انا اشرافهم وساداتهم ونصب غير فخر علي مذهب المصدر اراد قولا غير فخر والقبب رفع بما عاد من بنينا والب--اء صلة قب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب بانا العاصمون بكل كحل وانا الباذلون لمجتدينا العاصمون المانعون يقال عصم الله سبحانه وتعالي فلانا اي منعه من التعرض لما لا يحل له وقال الله جل ذكره لا عاصم اليوم من امر الله فمعناه لا مانع قال الشاعر وقلت عليكم مالكا ان مالكا سيعصمكم ان كان في الناس عاصم معناه سيمنعكم وقال الفراء كحل سنة شديدة و----------هي انثي تجري ولا تجري والوجه الا تجري	258	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms146	false	-4605356817916982515	9	167	66	913	1630	300	ما استنقذت من قوم اخرين ورثن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهن عن اباء صدق ونورثها اذا مت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نا بنينا وقد علم القباءل من معد اذا قبب بابطحها بنينا ويروي وقد علم القباءل غير فخر ----يقول---- قد علم القباءل اذا -ربت القباب انا سادة العرب واشرافهم غير فخر يريد ما نفخر به لان عزنا وشرفنا اعظم من ان نفخر بهذا والابطح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبطحاء بطن الوادي يكون فيه رمل وحصي كانه المكان المنبطح فابطح بمعني المكان وبطحاء بمعني البقعة ويقال قبة وقبب وقباب وقبب وكذلك جبة وجبب وجباب وجبب والاصل في قبب وجبب الضم لان الواحدة مضمومة الا ان فعلة وفعلة يتضارعان في الجمع الا تري انك تقول ركبة وركبات وكسرة وكسرات ثم يسكنان فيقال ركبات وكسرات استثقالا للضمة والكسرة فلما تضارعا هذه المضارعة ادخلت احداهما علي صاحبتها فقيل كسوة وكسي وقبة وقبب بانا العاصمون بكل كحل وانا الباذلون لمجتدينا العاصمون المانعون يقال عصم الله-------------- فلانا اي منعه من التعرض لما لا يحل له و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كحل سنة شديدة قال الفراء هي انثي تجري ولا تجري والوجه الا تجري	146	7235378918354671339	431	760.0	344	1513	28.4864501953125	77	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms259	true	-8675722423255821599	122	210	650	1116	1617	300	وانا المانعون لما يلينا اذا ما البيض فارقت الجفونا معناه اذا ما السيوف سلت من اغمادها وما صلة والبيض رفع بما عاد من فارقت وانا المانعون اذا قدرنا وانا المهلكون اذا اتينا معناه ننعم علي من اسرنا بالتخلية ونهلك من اتانا يغير علينا وانا الشاربون الماء صفوا ويشرب غيرنا كدرا وطينا انما ض----------------------------------------رب الماء مثلا يريد انا نغلب علي الفاضل من كل شء فنحوزه ولا يصل الناس الا الي ما ننفيه ولا نريده لعزنا وامتناع جانبنا وصفوا نصب علي المصدر الا ساءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بني الطماح عنا ودعميا فكيف وجدتمونا	259	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms146	false	-4605356817916982515	169	290	929	1575	1630	300	وانا المانعون لما يلينا اذا ما البيض زايلت الج-----------------------------------------------------------------------فونا وانا المنعمون اذا قدرنا وانا المهلكون اذا اتينا اي--- ننعم علي من اسرنا بالتخلية ونهلك من اتانا يغير علينا وانا الشاربون الماء صفوا ويشرب غيرنا كدرا وطينا ويروي ونشرب ان وردنا الماء صفوا يقول لعزتنا نشرب الماء صفوا ان وردنا وجواب الشرط فيه قولان احدهما انه ونشرب وهذا لا يقع الا ف--------------------------------------------------ي الماضي الا في الشعر علي قول بعض النحويين فاما اكثرهم فلا يجيز في الشعر ولا غيره اكلمك ان تكلمني فاما الماضي فجاءز عند جميع النحويين ان تقول اكلمك ان كلمتني واكلمك في موضع الجواب والقول الاخر ان الجواب محذوف كانك قلت ان كلمتني اكلمك ثم حذفت اكلمك لما في الكلام من الدلالة الا ابلغ بني الطماح عنا ودعميا فكيف وجدتمونا	146	7235378918354671339	254	414.5	202	770	32.98701477050781	40	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms259	true	-8675722423255821599	212	272	1129	1477	1617	300	حيان من اياد والمعني فقل لهم كيف وجدتم ممارستنا فاضمر القول لبيان --معناه وموضع كيف نصب ---------------------------------------------------------------------------------بوجدتمونا نزلتم منزل الاضياف منا فعجلنا القري ان تشتمونا قوله نزلتم---- منزل الاضياف منا معناه نزلتم بحيث نزل الاضياف فعجلنا القري وانما هذا مثل اراد عاجلناكم بالحرب ولم ننتظركم ان تشتمونا ويقال معناه عاجلناكم بالقتال قبل ان توقعوا بنا فتكونوا سببا لشتم الناس ايانا	259	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms147	false	4101565048413011888	0	69	0	378	1616	300	حيان من اياد والمعني فقل لهم كيف وجدتم ممارستنا فاضمر القول لبيان المعني- وموضع كيف نصب بوجدتم وقال ابن السكيت بنو الطماح من بني واءل وهم من بني نمارة ودعمي بن جديلة من اياد----- نزلتم منزل الاضياف منا فعجلنا القري ان تشتمونا --اي نزلتم حيث ينزل الاضياف اي جءتم للقتال فعاجلناكم------------------------------------------------- بالحرب ولم ننتظركم ان تشتمونا ويقال معناه عاجلناكم بالقتال قبل ان توقعوا بنا فتكونوا سببا لشتم الناس ايانا	147	7235378918354671339	260	475.5	212	435	59.77011489868164	42	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms260	true	-5262691196383358386	91	286	466	1521	1592	300	ان تشتمونا فحذف الكراهة واقام ان----- مقامها كما تقول الشعر زهير تريد الشعر شعر زهير قريناكم فعجلنا قراكم قبيل الصبح مرداة طحونا مرداة صخرة شبه الكتيبة بها فقال جعلنا قراكم اذ------- نزلتم بنا الحرب ولقيناكم بكتيبة تطحنكم طحن الرحي والمرداة نصب بقرينا والقري يمد ويقصر وروي بعض الرواة متصلا بهذا البيت يكون ثفالها شرقي نجد ولهوتها قضاعة اجمعينا علي اثارنا بيض حسان نحاذر ان تقسم او تهونا معناه لقيناكم ومن وراءنا النساء وكذلك كان اهل الجاهلية يفعلون اذا حاربوا ويروي نحاذر ان تفارق او تهونا اي تسبي وموضع نحاذر رفع في اللفظ بالنون ونصب في التاويل علي الحال مما في كرام من ذكر البيض اي محاذرين نحن تقسيم----------------------------------------------------------------هن ظعاءن من بني جشم بن بكر خلطن بميسم حسبا ودينا اصل الظعينة المراة في الهودج ثم قيل للمراة وهي في بيتها ظعينة والظعون البعير تركبها المراة و الميسم الحسن وهو مفعل من وسمت اصله موسم فلما سكنت الواو وانكسر ما قبلها صارت ياء كما قالت العرب ميثاق واصله موثاق لانه مفعال من الوثاءق الدليل علي هذا انهم يقولون في جمعه مواثيق وظعاءن ترتفع علي الاتباع ل---بيض وخلطن خبر مستانف اخذن علي بعولتهن عهدا اذا -رقوا كتاءب معلمينا ويروي اخذن علي بعولتهن نذرا وقال ابو جعفر معني البيت -----	260	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms147	false	4101565048413011888	96	193	523	1043	1616	300	ان تشتمونا وحذف مخاف--ة واقام تشتمونا مقامها---------------------------------------- قريناكم فعجلنا قراكم قبيل الصبح مرداة طحونا مرداة صخرة شبه الكتيبة بها فقال جعلنا قراكم الحرب لما نزلتم بنا------ ولقيناكم بكتيبة تطحنكم طحن الرح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي اثارنا بيض كرام نحاذر ------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تفارق او تهونا يروي--------- نحاذر ا-----------------------------------------------------------------------------------ن تقسم اي نساءنا خلقنا نقاتل عنهن ونحذر ان نفارقهن او يصرن الي غيرنا فيهن ظعاءن من بني جشم بن بكر خلطن بميسم حسبا ودين------------------------------------------------------------------------------------ا--------- الميسم الحسن وهو مفعل من و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمت اي لهن مع جمالهن حسب --ودين اخذن علي بعولتهن عهدا اذا لاقوا فوارس معلمينا ويروي اخذن علي بعولتهن نذرا اذا لاقوا كتاءب معلمينا البعل	147	7235378918354671339	372	573.0	297	1140	32.6315803527832	59	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms261	true	5131987467782859233	143	221	739	1170	1590	300	ليستلبن ابدانا وبيضا واسري في الحديد مقرنينا ويروي واسري في الحديد مقنعينا الابدان الدروع قال الاعشي وبيضاء كالنهي موضونة لها قونس فوق جيب البدن معناه جيب الدرع واللام في قوله ليستلبن جواب لاخذ العهد لانه يمين وقال الفراء قال المفضل هذا البيت الذب اوله ليستلبن ليس هو من هذه القصيدة قال الفراء فجواب اخذ العهد محذوف لبيان معناه قال الله تبارك وتعالي فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما في السماء فجوابه مع------ناه ان استطعت فافعل	261	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms147	false	4101565048413011888	223	282	1199	1522	1616	300	ليستلبن ابدانا وبيضا واسري في الحديد مقرنينا ويروي واسري في الحديد مقنعينا-------------------------------------------------------------------------------------- واللام في قوله ليستلبن جواب لاخذ العهد لانه يمين وقال الفراء قال المفضل هذا البيت------------------ ليس--- من هذه القصيدة قال الفراء فجواب اخذ العهد محذوف لبيان معناه قال الله -------تعالي فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما في السماء فجوابه محذوف معناه ان استطعت فافعل	147	7235378918354671339	316	590.5	258	437	72.31121063232422	56	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms262	true	-4715497536229204349	0	236	0	1218	1548	300	الشاربينا------ اذا ما رحن اذا ما راح النساء يمشين الهويني اي لا يعجلن في مشيهن كما اضطربت متون الشاربين- اي ينثنين في مشيهن ويتمايلن كما تفعل السكاري وقال الاخر مشين كما اهتزت رماح تسفهت اعاليها مر الرياح النواسم الهويني في موضع نصب وسبيله ان يكتب بالياء لانه يجري مجري متي يقتن جيادنا ويقلن لستم بعولتنا اذا لم تمنعونا الجياد الخيل وقوله يقتن من القون قال الفراء يقال قات اهله بقوتهم قياتة وقوتا والقوت الاسم واقات الشء اقاتة اذا اقتدر عليه قال الله تعالي وكان الله علي كل شء مقيتا وقال بعض المعمرين ثم بعد الممات ينشرني من هو علي النشر يا بني مقيت اي مقتدر وجاء في الحديث كفي للمري اثما ان يضيع من يقوت ويروي من يقيت------ علي ما مضي من التفسير ويقال ما عنده قيتة ليلة وقيت ليلة وبيتة ليلة وبيت ليلة وفي يقتن ضمير الظعاءن ويقتن جواب اذا وما توكيد الكلام اذا لم نحمهن فلا بقينا لشء بعدهن ولا حيينا ويروي اذا لم نحمهن فلا تركنا لشء بعدهن ولا بقينا وقال ابو جعفر هذا البيت منحول ورواه جماعة من الرواة غيره وما منع الظعاءن مثل ضرب تري منه السواعد كالقلينا القلين جمع قلة وهي --خشبة----- يلعب بها الصبيان يديرونها ثم يضربون بها ويقال في جمع --------القلة قلات ايضا قال الشاعر كان نزو فراخ الهام وسطهم نزو القلات زهاها قال قالينا ومثل رفع بمنع والكاف نصب بتري والتقدير تري منها السواعد مثل القلين اذا ما الملك سام الناس خسفا ابينا ان يقر الخسف فينا	262	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms148	false	7302542420435136131	69	201	352	1066	1595	300	الشاربينا معناه اذا -----------ما راح النساء يمشين الهوينا اي لا يعجلن في مشيهن كما اضطربت متون الشاربينا اي يتشنين في مشيهن ويتمايلن كما يفعل السكاري وانما يصف نعمتهن يق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------تن جيادنا ويقلن لستم بعولتنا اذا لم تمنعونا ي-------------------قتن من القوت----------- يقال قات اهله يقوتهم قياتة وقوتا والقوت الاسم ويروي يقدن------------------------------------ وكانوا لا يرضون للقيام ع------------------------------------------------لي ال------------خيل الا باهليهم اشفاقا عليها والجياد الخيل واحدها جواد فاذا قلت رجل جواد جمعته علي اجواد للفرق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم نحمهن فلا بقينا لشء بعدهن ولا حيينا ويروي اذا لم نحمهن فلا تركنا لشء بعدهن -------------------------------------------------------------------وما منع الظعاءن مثل ضرب تري منه السواعد كالقلينا القلون جمع قلة وهي الخشبة التي يلعب بها الصبيان------------ يضربون--ها بالمقلاء وهو اطول من القلة لنا الدنيا ومن امسي عليها ونبطش حين نبطش قادرينا اذا-------------------------------------------------------------------------------------------- ما الملك سام الناس خسفا ابينا ان نقر الخسف فينا	148	7235378918354671339	497	723.0	396	1246	39.88764190673828	78	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms264	true	-7168381473489239835	111	300	583	1474	1474	300	الحارث بن حلزة بسم الله الرحمن الرحيم قال --حارث بن حلزة بن مكروه بن بديد بن عبد الله بن مالك بن عبد سعد بن جشم بن ذبيان بن كنانة بن يشكر بن بكر بن واءل بن قاسط ب-ن هنب ابن افصي بن دعمي بن جديلة بن اسد بن ربيعة بن نزار بن معد -بن عدنان بن ادد وكان من حديثه ان عمرو بن هند لما ملك وكان جبارا عظيم الش--ان جمع بكرا وتغلب فاصلح بينهم واخذ من الحيين رهنا من كل حي ماءة غلام وكف بعضهم عن بعض فكان اولءك الرهن يكونون معه في مسيره ويغزون معه فاصابتهم سموم في بعض مسيرهم فهلك عامة التغلبيين وسلم البكريون فقالت تغلب لبكر ابن واءل اعطونا ديات ابناءنا فان ذلك لكم لاز----م فابت ذلك بكر فاجتمعت تغلب الي عمرو بن كلثوم فقال عمرو--------- لتغلب بمن ترون بكرا تعصب امرها اليوم قالوا بمن عسي الا برجب من اولاد ثعلبة قال عمرو اري الامر والله سينجلي عن احمر اصلع اصم من بني يشكر فجاءت بكر بالنعمان بن هرم احد بني ثعلبة ابن غنم من بني يشكر وجاءت تغلب بعمرو بن كلثوم فلما اجتمعوا عند الملك قال عمرو بن كلثوم للنعمان بن هرم يا اصم-	264	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms149	false	5471341631509038740	15	202	82	967	1428	300	الحارث بن حلزة---- ال-----------يشكري قال الحارث بن حلزة بن مكروه بن بديد بن عبد الله بن مالك بن عبد سعد بن جشم بن ذبيان بن كنانة بن يشكر بن بكر بن واءل بن قاسط ابن هنب -بن افصي بن دعمي بن جديلة بن اسد بن ربيعة بن نزار بن معد ابن عدنان بن ادد وكان من حديثه ان عمرو بن هند لما ملك وكان جبارا عظيم السلطان جمع بكرا وتغلب فاصلح بينهم واخذ من الحيين رهنا من كل حي ماءة غلام فكف بعضهم عن بعض وكان اولءك الرهن يكونون معه في مسيره ويغزون معه فاصابتهم سموم في بعض مسيرهم فهلك عامة التغلبيين وسلم البكريون فقالت تغلب لبكر -بن واءل اعطونا ديات ابناءنا فان ذلك---- لازم لكم فابت ذلك بكر فاجتمعت تغلب الي عمرو بن كلثوم فقال عمرو بن كلثوم لتغلب بمن ترون بكرا تعصب امرها اليوم قالوا بمن عسي الا برجل من اولاد ثعلبة قال عمرو اري الامر والله سينجلي عن احمر اصلع اصم من بني يشكر فجاءت بكر بالنعمان بن هرم احد بني ثعلبة -بن غنم بن ي----شكر وجاءت تغلب بعمرو بن كلثوم فلما اجتمعوا عند الملك قال عمرو بن كلثوم للنعمان بن هرم يا اصم	149	7235378918354671339	853	1614.0	670	911	93.63336944580078	168	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms265	true	5243322860111656741	0	95	0	452	1498	300	جاءت بك اولاد ثعلبة تناضل عنهم وقد يفخرون عليك -قال النعمان وعلي من اظلت السماء يفخرون قال عمرو بن كلثوم والله ان لو لطمتك لطمة ما اخذوا لك بها فقال والله--- لو فعلت ما افلت بها قيس اير ابيك فغضب عمرو بن هند وكان يءثر بني تغلب علي بكر فقال يا جارية اعطيه لحي-ا بلسان----- يقول الحيه فقال له النعمان ايها الملك اعط ذلك احب اهلك اليك فقال--- عمرو بن هند ايسرك اني ابوك قال لا ولكني وددت انك امي فغضب عمرو بن هند غضبا شديدا حتي هم بالنعمان وقام الحارث بن حلزة وهو احد	265	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms149	false	5471341631509038740	202	300	967	1428	1428	300	جاءت بك اولاد ثعلبة تناضل عنهم وهم يفخرون عليك فقال النعمان وعلي من اظلت السماء يفخرون قال عمرو بن كلثوم والله ان لو لطمتك لطمة ما اخذوا لك بها -قال والله ان لو فعلت ما افلت بها قيس ابن ابيك فغضب عمرو بن هند وكان يءثر بني تغلب علي بكر فقال يا حارثة اعط-ه لحينا بلسان انثي يقول الحيه -قال له النعمان ايها الملك اعط ذلك احب اهلك اليك فقال له عمرو بن هند ايسرك اني ابوك قال لا ولكني وددت انك امي فغضب عمرو بن هند غضبا شديدا حتي هم بالنعمان وقام الحارث بن حلزة وهو احد-	149	7235378918354671339	442	829.0	348	465	95.05376434326172	84	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms265	true	5243322860111656741	95	270	452	1344	1498	300	بني كنانة بن يشكر فارتجل قصيدته ارتجالا وتوكا علي قوسه فزعموا انه انتظم بها كفه وهو لا يشعر من الغضب وقال ابو عبيدة كان عمرو بن هند شريرا وكان يقال له مضرط الحجارة لشدته وكان لا ينظر الي احد به سوء وكان الحارث بن حلزة ايضا بنشد من وراء الحجاب لانه كان اسلع اي ابرص فلما انشد هذه القصيدة ادناه حتي خلص اليه وقال قطرب حكي لنا ان الحلزة ضرب من البنات قال ولم يسمع فيه غير ذلك واخبرنا احمد بن محمد الاسدي قال اخبرنا ابو عبد الله بن النطاح قال حدثنا ابو عبيدة قال اجود الشعراء قصيدة واحدة جيدة طويلة ثلاثة نفر عمرو بن كلثوم والحارث بن حلزة وطرفة بن عبد وقال ابو عبد الله وقصيدة عمرو بن كلثوم التي عني ابو عبيدة الا هبي بصحنك فصبحينا وقصيدة الحارث اذنتنا ببينها اسماء وقصيدة طرفة لخولة اطلال ببرقة ثهمد وقال التوزي زعم الاصمعي ان الحارث قال وقصيدته وهو يومءذ اب------------------ن خمس وثلاثين وماءة سنة وقال حين ارتجلها مقبلا علي عمرو بن هند الملك اذنتنا ببينها اسماء رب ثاو يمل منه الثواء قوله اذنتنا معناه اعلمتنا	265	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms150	false	-6184745089144965763	0	119	0	588	1536	300	بني كنانة بن يشكر فارتجل قصيدته ارتجالا وتوكا علي قوسه فزعموا انه انتظم بها كفه وهو لا يشعر من الغضب و--------------كان عمرو بن هند شريرا -------------------------------------لا ينظر الي احد به سوء وكان الحارث بن حلزة انما بنشد من وراء --حجاب---------------------- فلما انشد هذه القصيدة ادناه حتي خلص اليه وقال قطرب حكي لنا ان الحلزة ضرب من البنات قال ولم نسمع فيه غير-------------------------------------------------------------- ذلك قال------ ابو عبيدة---- اجود الشعراء قصيدة واحدة جيدة طويلة ثلاثة نفر عمرو بن كلثوم والحارث بن حلزة وطرفة بن عبد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زعم الاصمعي ان الحارث قال -قصيدته وهو يومءذ قد اتت عليه من السنين خمس وثلاثون وماءة سنة وقال حين ارتجلتا مقبلا علي عمرو بن هند------ اذنتنا ببينها اسماء رب ثاو يمل منه الثواء----- اذنتنا اي--- اعلمتنا	150	7235378918354671339	557	995.5	443	910	61.20878982543945	106	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms266	true	1746128560123277804	198	255	1032	1325	1567	300	بعد عهد لها ببرقة شما ء فادني ديارها الخلصاء ويروي بعد عهد لنا ومعني البيت اذنتنا ببينها بعد عهدنا بهذا المو-ضع و شماء هضبة معروفة والهضبة الجبل من الرمل و البرقة والابرق والبرقاء رابية فيها رمل وطين او طين وحجارة مختلطان ثم اخبر ان له عهدا بهذه المراة في الخلصاء اقرب من عهده بها في برقة شماء	266	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms150	false	-6184745089144965763	128	177	648	908	1536	300	بعد عهد لها ببرقة شما ء فادني ديارها الخلصاء ويروي بعد عهد لنا ومعني البيت اذنتن-------ا بعد عهدها بهذه المواضع وش-ماء هضبة معروفة وا------------------------لبرقة والابرق والبرقاء رابية فيها رمل وطين او طين وحجارة مختلطان ثم اخبر ان له عهدا بهذه المراة --بالخلصاء اقرب من عهده بها في برقة شماء	150	7235378918354671339	255	476.5	206	294	86.73469543457031	44	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms267	true	1414991001046482843	18	71	94	409	1607	300	فالصفاح فاعلي ذي فتاق فعاذب فالوفاء فمح------------------ياة ارض والصفاح اسماء هضاب مجتمعة وواحد الصفاح صفحة وفتاق جبل ويروي فاعناق فتاق وعاذب واد والوفاء ارض اخبر بقرب عهده بهذه المواضع وبهذه المراة فيها ومحياة وما بعدها من اسماء المواضع ترتفع بالنسق علي الخلصاء فرياض القطا فاودية الشر بب فالشعبتان فالابلاء رياض القطا رياض بعينها	267	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms150	false	-6184745089144965763	178	223	917	1181	1536	300	فالصفاح فاعلي ذي فتاق فعاذب فالوفاء ويروي فاعناق فتاق ومحياة ارض والصفاح اسماء هضاب مجتمعة وواحد الصفاح صفحة وفتاق جبل------------------ وعاذب واد والوفاء ارض اخبر بقرب عهده بهذه-------------- المراة في هذه المنازل منزلا منزلا------------------------------------- فرياض القطا فاودية الشر بب فالشعبتان فالابلاء رياض القطا رياض بعينها	150	7235378918354671339	220	393.0	182	333	66.0660629272461	36	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms268	true	8330731870703084035	135	295	647	1491	1520	300	واي شء يرده البكاء والبكاء رفع بفعله وبعينيك اوقدت هند النا ر اخيرا تلوي بها العلياء------------ قوله وبعينيك معناه وبراي عينيك اوقدت هند النار وهند ممن كان يواصل اخبر انه راي نارها عند اخر عهده بها لقوله اخيرا وقوله تلوي بها العلياء معناه ترفعها وتضيءها له و العلياء المكان المرتفع من الارض وانما يريد العالية وهي الحجاز وما يلية من بلاد قيس انشدنا ابو العباس يا دار مية بالعلياء فالسند اقوت وطال عليها سالف الابد ويقال هو من عليا معد بضم العين مع القصر ومن علياء معد بفتح العين مع المد فاراد ان العلياء تضء النار كما يلوي بالرجل بثوبه اذا رفعه يلوح به للقوم اذا بشرهم من بعيد وكذلك يقال الوت الناقة بذنبها اذا رفعته وهند ترتفع باوقدت ايضا واخيرا نصب علي الوقت اراد وقتا اخرا وتلوي موضعه رفع في اللفظ بالتاء وفي الحقيقة نصب والعلياء ترتفع بتلوي والباء صلة تلوي اوقدتها بين العقيق فشخصي ن بعود كما يلوح الضياء---------------------- ويروي ب------ين الع-----قيق فشخص ذي -قضين كما يلوح الضياء	268	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms151	false	-8791031631086845182	2	90	13	477	1566	300	واي شء يرد- البكاء -اي ليس يغني شيءا وبعينيك اوقدت هند النا ر اصيلا تلوي بها العلياء ويروي اخيرا قوله وبعينيك اي ----براي عينيك اوقدت هند النار وهند ممن كان يواصل اخبر انه راي نارها عند اخر عهده بها لقوله اخيرا وقوله تلوي بها العلياء معناه ترفعها وتضيءها له و-العلياء المكان المرتفع من الارض وانما يريد العالية وهي الحجاز وما يليه من بلاد قيس ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقدتها بين العقيق فشخصي ن بعود كما يلوح الضياء شخصان اكمة لها شعبتان وقوله بعود اراد العود الذي يتبخر به وقوله كما يلوح الضياء	151	7235378918354671339	381	650.5	305	890	42.808990478515625	63	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms272	true	-3416891184411355251	138	209	750	1134	1606	300	اهبي الظليم يهبي اهباء اذا غبر والاه--------------باء ب----الكسر في هذا البيت اصح في قول الاصمعي علي معني المصدر والمنين نصب بتري والهاء اسم كان والاهباء خبرها---------------------------------------------------------------- وطراقا من خلفهن طراق ساقطات تلوي بها الصحراء ويروي اودت بها الصحراء ويروي تودي بها الصحراء الطراق مطاوقة نعال الابل وقوله من خلفهن طراق يريد طورقت مرة بعد مرة وقد قيل الطراق الغبار هاهنا و ساقطات قد سقطت من ارجلها فالطراق تءدي بها الصحراء اي	272	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms152	false	-3828993819796155545	56	135	308	721	1519	300	اهبي------- يهبي اهباء اذا اثار التراب ومكن روي اهباء بفتح الهمزة فانه يحتمل وجهين احدهما ان يكون قصر الهباء ثم جمعه علي ---------------------------اهباء لان الهباء الممدود يجمع علي اهيبة والثاني ان يكون جمع هبوة وهي الغبار وطرافا من خلفهن طراق ساقطات تلوي بها الصحراء ويروي اردت بها الصحراء ويروي نوجي والط-----------راق مطارقة نعال الابل وقوله من خلفهن طراق اي-- طورقت مرة بعد مرة وقد قيل الطراق الغبار هاهنا و ساقطات قد سقطت من ارجلها ------و تلوي بها الصحراء اي	152	7235378918354671339	248	399.5	197	466	53.2188835144043	39	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms273	true	-4369803577884317343	108	278	513	1381	1497	300	والبلية ناقة الرجل اذا مات عقلت عند راسه اي عند القبر مما يلي الراس- وعكس راسها ب---ذنبها فتترك لا تاكل ولا تشرب حتي تموت فهي عمياء لا تتجه وقال بعضهم- كانوا في الجاهلية يعقلون ناقة الرجل عند راسه ويقولون اذا قام من قبره للبعث ركبها وموضع اتلهي رفع بالالف والباء صلة اتلهي وهي منصوبة والهواجر نصب باتلهي وكل رفع بالبلية والبلية مرتفعة به والعمياء نعت البلية واذ وقت ماض وهي من صلة اتلهي منتصبة به----------------------------------------------------------------------- واتانا عن الاراقم انبا ء وخطب نعني به ونساء قوله انباء معناه اخبار قال الله عز وجل عن النبا العظيم وهو القران و الخطب الامر قال الله تبارك وتعالي ما خطبك يا سامري اراد ما امرك قال الشاعر اذنت جارتي بوشك رحيل بكرا جاهرت بخطب جليل اراد بامر عظيم والخطب القصة والمعني واحد والعرب تقول للخبر نبا حقا كان او باطلا ويقال انباني فلان ونباني وقوله نعني به معناه نهتم به ويثقل علينا يقال عنيت بالشء اعني به فانا به معني و الاراقم احياء من بني تغلب اجتمعوا هم واحياء من بني بكر بن واءل	273	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms153	false	-2204173996116462969	97	169	471	823	1533	300	والبلية ناقة الرجل اذا مات عقلت عند راسه ---عند القبر مما يلي --راسه وعكس راسها الي ذنبها فتترك لا تاكل ولا تشرب حتي تموت فهي عمياء لا تتجه لامرها وقيل كانوا يفعلون ذلك حتي --------------------------------اذا قام من قبره للبعث ركبها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني ان صاحب الهم اذا تحير نجوت انا من الهم علي ناقتي ولم يلحقني تحير واتانا عن الاراقم انبا ء وخطب نعني به و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نساء الاراقم احياء من بني تغلب و------------------------بكر بن واءل	153	7235378918354671339	247	305.0	194	944	26.165254592895508	48	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms274	true	-8195922619151097971	73	105	374	558	1551	300	ان اخواننا الاراقم يغلو ن علينا في قولهم احفاء ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يغلون علينا معناه يرتفعون علينا في القول------ ويظلموننا ويحملوننا ذنب غيرنا ويطلبون ما ليس لهم بحق واصل الغلو في اللغة الارتفاع والزيادة	274	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms153	false	-2204173996116462969	230	277	1138	1399	1533	300	ان اخواننا الاراقم يغلو ن علينا في قيلهم احفاء ويروي ان اخواننا بكسر ان فمن فتح فموضعها عنده موضع رفع علي البدل من قوله انباء ومن كسرها صيرها مبتداة وقوله يغلون علينا اي--- يرتفعون ف------ي القول علينا ويظلموننا ويحملوننا ذنب غيرنا----------------------- واصل الغلو في اللغة الارتفاع والزيادة	153	7235378918354671339	147	254.0	121	293	50.17064666748047	21	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms275	true	6049778169698788027	112	160	531	778	1534	300	يخلطون البرء منا بذي الذن ب ولا ينفع الخلي الخلاء يخلطون معناه يشوبون ذا الذنب بالذي لا ذنب له ظلما لنا واساءة بنا فهذا عين الجور وقوله لا ينفع الخلي لخلاء معناه ولا ينفع البرء من الذنب براءته منه و الخلاء بفتح الخاء البراءة والترك ----يقال منزل خلاء	275	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms154	false	-8477173277928346217	21	54	100	276	1523	300	يخلطون البرء منا بذي الذن ب ولا ينفع الخلي الخلاء يخلطون معناه يسو-ون ذا الذنب بالذي لا ذنب له ظلما لنا واساءة بنا فهذا عين الجور والخ--------------------------------------------------------------------لاء بفتح الخاء البراءة والترك ويروي ال------خلاء	154	7235378918354671339	167	305.0	135	251	66.53386688232422	30	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms278	true	5481162959719570738	137	250	740	1367	1637	300	من مناد ومن مجيب ومن تص هال خيل خلال ذاك رغاء معناه------------------------ من مناد ي-------------قول يا فلان ومن مجيب المنادي ومن صهيل خيل وقوله خلال ذاك رغاء معناه بين ذاك رغاء لاجتماع بني تغلب علينا وتهمتهم ايانا بابناءهم الذين قتلهم العطش يقولون ادوا الينا ابناءكم فانكم اغتلتمونا اغتيالا قال الله عز وجل فجاسوا خلال الديار اراد بين الديار اي قتلوكم بين بيوتكم والرغاء رغاء الخيل والابل والرغي جمع رغوة اللبن مقصور يكتب بالياء والرغوة فيها ست لغات يقال الرغوة والرغوة والرغوة والرغاوة والرغاوة والرغاوة ومن صلة الضوضاء ورغاء يرتفع بقوله خلال ويروي خلال ذاك الرغاء بالالف -----واللام ايها الناطق المرقش عنا عند عمرو وهل لذاك بقاء قوله ايها الناطق يعني ع------------------------------------------------مرو بن كلثوم	278	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms155	false	6896114981123227093	21	85	110	424	1521	300	من مناد ومن مجيب ومن تص هال خيل خلال ذاك رغاء بين الضوضاء في هذا البيت فقال من مناد ينادي صاحيه فيقول يا فلان ومن مجيب ------يقو-ل هاانا ذا و---- خلال ذاك اي --------بين ذاك الجميع ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غاء -------ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لابل اي اصواتها- ايها الناطق المرقش عنا عند عمرو وهل لذاك بقاء المرفش المزين القول بالباطل ليقبل منه الملك باطله ويقال انه يخاطب بها عمرو بن كلثوم	155	7235378918354671339	173	228.0	132	717	24.128313064575195	32	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms285	true	4461684637279541547	63	115	346	630	1621	300	ايما خطة اردتم فادو- ها الينا تمشي بها الاملاء ---------------------------------------قوله فادوها الينا معناه فابعثوا ببيان ذلك الينا مع السفراء والسفير المصلح بيننا وبينكم يمشون به الينا وتشهد به الاملاء فان شهدوا وعرفوا ما ادعيتم كان ذلك لكم وان ادعيتم ما لا تعرفه الاملاء فليس بشء ويروي ايما خطة اخذتم و الاملاء الجماعات	285	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms157	false	-1072602932412700505	59	113	313	615	1607	300	ايما خطة اردتم فادوا ها الينا تمشي بها الاملاء الخطة الامر يقع بين القوم يشتجرون فيه وقوله فادوها الينا معناه فابعثوا ببيان ذلك الينا مع السفراء والسفير المصلح بيننا وبينكم يمشون به الينا وتشهد به الاملاء فان شهدوا وعرفوا ما ادعيتم كان ذلك لكم وان ادعيتم ما لا تعرفه الاملاء فليس بشء والاملا----------------------ء الجماعات	157	7235378918354671339	257	481.0	210	324	79.32098388671875	44	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms286	true	-4096834702839496808	26	70	141	364	1558	300	ان نبشتم ما بين ملحة فالصا قب فيه الاموات والاحياء -----------------------قوله ان نبشتم معناه ان اثرتم ما كان بيننا وبينكم من القتل------- في الوقعات التي كانت بين ملحة فالص----------------------------اقب ظهر عليكم ما تكرهون من قتلي قتلنا لم تدركوا بثارهم والتقدير -------فيه ان نبشتم ما	286	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms157	false	-1072602932412700505	130	187	702	990	1607	300	ان نبشتم ما بين ملحة فالصا قب فيه الاموات والاحياء ملحة مكان والصاقب جبل وقوله ان نبشتم معناه ان اثرتم ما كان بيننا وبينكم من القتل والاسر في الوقعات التي كانت بين ملحة فالصاقب اي بين اهل ملحة واهل الصاقب ظهر عليكم ما تكرهون من قتلي قتلنا لم تدركوا بثارهم وقيل هذا مثل ومعناه ان ذكرتم ما	157	7235378918354671339	211	360.5	167	288	73.26388549804688	38	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms287	true	7165917110643415787	150	187	811	1008	1558	300	الناس سقام وبراءة اي لا تامنوا ان استقصيتم ان يكون السقام فيكم وسقمهم ان يكونوا قتلوا او قهروا فلم يثار بهم ولم يطلب بثارهم وعسي ان يكون الابراء منا فيستبين ذلك للناس ويصير عاره عليكم في الاستقصاء	287	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms158	false	1320340143897886675	0	33	0	178	1499	300	الناس سقام وبراء- اي لا تامنوا ان استقصيتم ان يكون السقام فيكم وسقمهم ان يكونوا قتلوا و--قهروا فلم يثار ب----------------هم وعسي ان يكون الابراء منا فيستبين ذلك للناس ويصير عاره عليكم في الاستقصاء	158	7235378918354671339	177	339.5	144	197	89.84771728515625	31	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms288	true	-390243781932625745	7	300	38	1534	1534	300	او سكتم عنا فكنا كمن اغ مض عينا في جفنها اقذاء معناه ان نبشتم علي انفسكم ما قد غاب عن الناس بادعاءكم غير الحق خرج عليكم من ذلك ما تكرهون وان سكتم عنا فلم تستقصوا كنا نحن وانتم عند الناس في علمهم بنا سواء وكان اسلم لنا ولكم علي انا نسكت ونغمض عي--نا علي ما فيها منكم وهذا مثل و القذي شء------- يسقط في العين ويقال عين قذية ويروي فكنا جميعا مثل عين في جفنها اقذاء ويروي ابعدوا في المدي وكونوا كمن اغ مض عينا اي ابلغوا غايتكم انشدنا ابو العباس لابي صخر فيا حب ليلي قد بلغت بي المدي وزدت علي ما ليس يبلغه الهجر اراد الغاية و الاجفان اغطية العينين والاشفار حروف الاجفان التي فيها الشعر والشعر يقال له الهدب والكاف خبر الكون واغمض عينا صلة من وفي جفنها اقذاء صلة العين والهاء تعود علي العين والاقذاء رفع بالصلة او منعتم ما تسالون فمن ح دثتموه له علينا العلاء معناه او منعتم ما تسالون من النصفة فيما كان بيننا وبينكم فلاي شء كان ذلك منكم مع ما تعرفون عن عزنا وامتناعنا ثم قال فمن حدثتموه له علينا العلاء يقول فمن بلغكم انه اعتلانا في قديم الدهر فتطمعوا في ذلك منا والعلاء من العلو والرفعة بالعين غير معجمة ويروي الغلاء بالغين معجمة وهو الارتفاع ايضا من قوله عز وجل لا تغلوا في دينكم غير الحق وما نصب بمنعتم وتسالون صلتها والهاء المضمرة تعود عليها ومن رفع بما عاد من الهاء في حدثتموه والهاء الاولي اسم حدثتم وما عاد من الهاء الثانية خبرها والعلاء رفع باللام وعلينا صلة العلاء وحدثتم وانبءتم مشبه بظننتم تنصب الاسم والخبر فكانه قال فمن ظننتموه له علينا العلاء هل علمتم ايام ينتهب النا س غوارا لكل حي عواء قال الاصمعي ك----------------------------------------------------------انت العرب من نزار تملكهم الاكاسرة وهم ملوك فارس وتملك عليهم من شاءت وكانت غسان تملكهم ملوك الروم-	288	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms158	false	1320340143897886675	33	187	178	941	1499	300	او سكتم عنا فكنا كمن اغ مض عينا في جفنها اقذاء يقول --------------------------------------------------------------------------------------ان سكتم---- فلم تستقصوا كنا نحن وانتم عند الناس في علمهم بنا سواء وكان اسلم لنا ولكم علي انا نسكت ونغمض اعيننا علي ما فيها منكم و----------القذي الشء الذي يسقط في العين وي---------------روي فكنا جميعا مثل عين في جفنها اقذاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او منعتم ما تسالون فمن حد ثتموه له علينا العلاء معناه او منعتم ما تسالون---------- فيما---- بيننا وبينكم فلاي شء كان ذلك منكم مع ما تعرفون من عزنا وامتناعنا ثم قال فمن حدثتموه له علينا العلاء يقول م---------------------------------------------------------------ن العلو والرفعة بالعين غير معجمة ويروي الغلاء بالغين معجمة وهو الارتفاع ايضا من قوله عز وجل لا تغلوا في دينكم غير الحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل علمتم ايام ينتهب النا س غوارا لكل حي عواء يريد الايام التي هزم فيها كسري وضعف امره وكان بعض العرب يغير علي بعض وكانت العرب من نزار تملكهم الاكاسرة وهم ملوك فارس وتملك عليهم من شاءت وكانت غسان تملكهم ملوك الروم	158	7235378918354671339	670	1143.0	533	1564	42.83887481689453	129	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms289	true	-5425931215979480082	0	176	0	878	1520	300	فلما غلب كسري علي بعض ما في يديه وكان الذين غلبوه بني جفن-ة غزا بنفسه قيصر فضعف امر كسري وغزا بعض العرب بعضا و الغوار مصدر غاور القوم مغاورة وغوارا اذا غار بعضهم علي بعض قوله لكل حي عواء اي ص----------------------ياح مما ينزل بهم من الاغارة عليهم قال الشاعر فان يك شاعر يعوي فاني رايت الكلب يقتله العواء اي الصياح يقول فنحن حين كان الناس هكذا لم يطمع فينا احد من العرب لانا اعزهم وكنا يومءذ امنع العرب فلا تطمعوا انتم في ظلمنا وضررنا فان لنا عزا داءما ثابتا وقال ابو عبيدة في قوله ايام ينتهب الناس قال هي ايام غزا فيروز الترك فاسروه فضعف امر ملك العرب فجعلت بكر بن واءل تغير علي القباءل حتي اغارت علي تميم فاصابت منهم اسري وسبايا والايام نصب بعلمتم وهي مضافة الي ينتهب وغوارا نصب علي المصدر وعواء رفع باللام ويروي لكل حي لواء اذ رفعنا الجمال من سعف البح رين سيرا حتي نهاها الحساء قوله اذ رفعنا الجمال يخبر عن مغازيهم اي قد اغرنا علي من لقينا من الناس حتي انتهينا الي النخل فاكتفي بالسعف من النخل لانه	289	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms158	false	1320340143897886675	187	267	941	1343	1499	300	فلما غلب كسري علي بعض ما في يديه وكان الذين غلبوه بني حنيفة غزا بنفسه قيصر فضعف امر كسري وغزا بعض العرب بعضا و --غوارا منصوب علي المصدر وما قبله بدل من الفعل والمعني يغاورون غوارا كما تقول هو يدعه تركا والعواء الصياح مما ينزل بهم من الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غارة اذ رفعنا الجمال من سعف البح رين سيرا حتي نهاها الحساء-------- رفعنا الجمال في السير اي سرنا سيرا رفيعا وسيرا منصوب علي المصدر وما قبله بدل من سرنا ويعن-ي بالسعف ال---نخل لانه	158	7235378918354671339	233	369.0	180	901	25.86015510559082	42	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms290	true	8948620683479987799	1	234	6	1253	1580	300	بنات مر اماء يريد قد سبيناهن قبل دخول الاشهر الحرم ويروي وفينا بنات قوم اماء يقال احرم الرجل اذا دخل في الشهر الحرام وقال ابن الاعرابي تميم هو ابن مر فاحرمنا معناه عففنا عنهم وفينا اماء لو شءنا وطءناهن فكففنا عن قتالهم وفينا بناتهم اماء ويقال احرم الرجل الشء اذا جعله علي نفسه حراما وحرمت الشء احرمه حرمانا قال عبيد من يسال الناس يحرموه وساءل الله لا يخيب وقال الاخر وانبءتها احرمت قومها لتنكح في معشر اخرينا اراد حرمت قومها علي نفسها والبنات رفع باماء والاماء رفع بالبنات والواو واو --حال كانه قال- و-----بنات مر اماء فينا لا يقيم العزيز في البلد السه ل ولا ينفع الذليل النجاء ي-----------------قول لم يكن العزيز الممتنع يقدر---- ان يقيم بالبلد السهل لما فيه الناس من المغاورة والحيف والجهد ولا ينفع الذليل النجاء اي الهرب يقول ان هرب الذليل لم ينتفع بذلك والرواية المعروفة النجاء بفتح النون ويروي النجاء بكسر النون علي انه جمع نجوة فتجري مجري قولهم نسوة ونساء وركوة وركاء و العزيز القاهر الغالب قال جرير يعز علي الطريق بمنكبيه كما ابترك الخليع علي القداح اراد يغلب علي الطريق ويقال رجل ذليل بين الذل والذلة والمذلة ودابة ذلول بينة الذل قال الله عز وجل واخفض لهما جناح الذل من الرحمة بكسر الذال قال الشاعر منه الحباء سديد هديه حسن عند المصاءب منه الذل والنبل والعزيز رفع بيقيم والنجاء رفع بينفع والذليل نصب بوقوع الفعل عليه ليس ينجي مواءلا من حذار راس طود وحرة رجلاء المواءل	290	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms159	false	-2895502749373026432	14	79	71	404	1588	300	بنات مر اماء اي-- قد سبيناهن قبل دخول الاشهر الحرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والواو واو الحال --في قوله وفينا بنات مر اماء -----لا يقيم العزيز --بالبلد السه ل ولا ينفع الذليل النجاء يخبر بشدة الامر فيقول لم يكن العزيز الممتنع يقدر علي ان يقيم بالبلد السهل لما فيه الناس من الغا--رة والخوف------- ولا ينفع الذليل النجاء اي الهرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس ينجي مواءلا من حذار راس طود وحرة رجلاء المواءل	159	7235378918354671339	294	485.5	234	1276	23.040752410888672	51	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms291	true	-72722174746414783	265	300	1381	1560	1560	300	ماء المطر- وهو الرب والشهيد علي يو م الحيارين والبلاء بلاء والرب عني به المنذر بن ماء السماء يخبر انه قد شهدهم في هذين اليومين--------- فعلم فيه صنيعهم وبلاءهم الذي- ابلوا وكان المنذر بن ماء-	291	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms159	false	-2895502749373026432	102	137	532	713	1588	300	ماء السماء وهو الرب والشهيد علي يو م الحيارين والبلاء بلاء ا-لرب عني به المنذر بن ماء السماء يخبر انه--------- في هذين اليومين قد شهدهم فعلم فيه صنيعهم وبلاءهم الذين ابلوا وكان المنذر بن ماء	159	7235378918354671339	165	294.0	133	191	86.38743591308594	28	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms292	true	454530340705066132	0	187	0	957	1539	300	السماء غزا اهل الحيارين ومعه بنو يشكر فاب-لوا بلاء حسنا و البلاء بلاء معناه والبلاء شديد فيجوز ان يكون البلاء من البلية ويجوز ان يكون البلاء من الابلاء والانعام كما قال فما من بلاء صالح او تكرم ولا سودد الا له عندنا اصل والرب في هذا الموضع السيد قال الله جل ذكره فيسقي ربه خمرا اراد فيسقي سيده والرب المالك يقال ربني فلان يربني ربا اي ملكني والرب ايضا الاصلاح من قولهم اديم مربوب اي مصلح وفي الرب لغتان رب بتشديد الباء ورب بتخفيفها انشد الفراء وقد علم الاقوام ان ليس فوقه رب غير من يعطي الحظوظ ويخلق والحياران بلدان ورواه ابن الاعرابي يوم الحوارين والرب رفع بهو والشهيد نسق عليه ومعناه الشاهد كما تقول عليم وعالم وعلي صلة شهيد والبلاء الاول رفع ملك اضلع البرية لا يو جد فيها لما لديه كفاء --معناه ليس في---- البرية احد يضطلع من الامور بمثل ما يضطلع اي يحتمل مثل الذي يحتمل المنذر من الامور الثقيلة ويقال رجل ضليع اذا كان كثير اللحم عظيم الجسم وقوله لا يوجد فيها لما لديه كفاء معناه ليس في البرية احد يكافءه ولا يستطيع ان يصنع مثل ما يصنع من الخير يقال كافات الرجل	292	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms159	false	-2895502749373026432	137	228	713	1193	1588	300	السماء غزا اهل الحيارين ومعه بنو يشكر فابسلوا وقوله والب-----لاء بلاء معناه والبلاء شديد فيجوز ان يكون البلاء من البلية ويجوز ان يكون البلاء من الابلاء والانعام وا-----------------------------------------------------------لرب في هذا الموضع السيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحياران بلد-- ورواه ابن الاعرابي---- الحوارين------------------------------------------------------------------------------------------------- ملك اضلع البرية ما-يو جد فيها لما لديه كفاء اضلع البرية اي اشد البرية اضلاعا لما يحمل اي هو اح-------------------------------مل الناس لما يحمل من امر ونهي وعطاء وغير ذلك وقوله م----------------------------ا يوجد فيها لما لديه كفاء معناه ليس في البرية احد يكافءه ولا يستطيع ان يصنع مثل ما يصنع من الخير -وال--كفاء المثل	159	7235378918354671339	383	624.5	308	964	39.730289459228516	63	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms293	true	5093584255028757834	151	300	822	1631	1631	300	واذكروا حلف ذي المجاز وما-ق دم فيه العهود والكفلاء و ذو المجاز موضع بمكة المكرمة قالبشر بن ابي خازم وكان مقامنا ندعو عليهم بابطح ذي المجاز له اثام وهو الموضع الذي اخذ عمرو بن هند الملك عل----------------ي تغلب وبكر العهود والمواثيق واصلح فيه بين الحيين واخذ منهم رهنا من ابناءهم من كل حي ثمانين رجلا فلذلك قوله وما قدم فيه العهود وواحد الكفلاء كفيل وكافل ويقال كفلت الرجل وكفلته وكفلت بالرجل قال الله عز وجل وكفلها زكريا وقرا بعضهم وكفلها بالكسر وموضع ما نصب بالنسق علي الحلف والعهود رفع بقدم والكفلاء نسق عليها حذر الخون والتعدي وهل ين قض ما في المهارق الاهواء وي--------------روي حذر الجور والخون من الخيانة والتعدي من الاعتداء والمهارق الصحف واحدها مهرق قال الاصمعي المهرق فارسي في الاصل وهو في كلام الفرس مهره كرد اي المصقول وقوله وهل ينقض ما في المهارق الاهواء معناه فان كانت اهواءكم زينت لكم الغدر والخيانة بعد-ما تحالفنا وتعاقدنا فكيف-	293	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms160	false	-1038787597092484603	15	107	85	577	1580	300	واذكروا حلف ذي المجاز وما قد م فيه العهود والكفلاء-- ذو المجاز موضع-------------------------------- وكان-------------------------------------------------------------- عمرو بن هند اصلح فيه بين بني بكر وبني تغلب فاخذ عليهم --المواثيق والرهاءن-------------------------------------- من كل حي ثمانين ف------ذلك قوله وما قدم فيه العهود و-----الكفلاء حذر الجور والت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدي ولن ين قض ما في المهارق الاهواء ويروي هل ينقض ويروي حذر ال-------خون من الخيانة والتعدي من الاعتداء والمهارق الصحف واحدها م-------------------هرق فارسي معرب خرزة يصقلون بها ثيابا كان الناس يكتبون فيها قبل ان تصنع القراطيس بالعراق يقول --------ان كان- اهواءكم زينت لكم الغدر والخيانة بعد ما تحالفنا وتعاقدنا فكيف	160	7235378918354671339	342	486.5	277	842	40.617576599121094	48	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms294	true	2397076463349845526	0	296	0	1554	1572	300	تصنعون بما ف---ي الصحف مكتوب عليكم من العهود والمواثيق والبينات فيما علينا وعليكم وذلك لا ينقضه شء ويروي ولن ينقض وكذلك معني هل الجحد والحذر نصب علي ال------------------------------------------------------------------مصدر والاهواء رفع بينقض وما نصب بينقض وفي صلة ما واعلموا اننا واياكم في ما اشترطنا يوم اختلفنا سواء ويروي يوم اختلفنا فيما اشترطنا سواء والمعني كان من اشراطنا وتحالفنا انه لا يجني احد من العرب اليكم جناية ولا الي غيركم الا كانت تلك الجناي-ة علينا ونحن الماخوذون بها دون اصحابها واشترطتم علينا مثل ذلك يقول فنحن وانتم في هذه العهود والمواثيق سواء وان كفت من اسم العلم وخبره اعلينا جناح كندة ان يغ نم غازيهم ومنا الجزاء قال الاصمعي كانت كندة كسرت خراجها علي الملك فبعث------ اليهم رجالا من بني----------------------- تغلب فقتلوا فيهم واسروا فيقول ان كانت كندة فعلت هذا بكم فلم تقدروا ان تمنعوا وتاخذوا بثاركم منهم فعلينا تريدون ان تحملوا ذنبهم وجنايتهم اليكم اي اتغنم كندة فيكم ويكون جناح ما صنعوا علينا و الجناح الاثم وهو رفع وكندة نصب وهو في موضع خفض وان نصب بفقد الخافض والغازي رفع بيغنم والجزاء رفع بمن ام علينا جري حنيفة او ما جمعت من محارب غبراء معناه هل علينا في العهود والمواثيق التي اخذتموها علينا ان تاخذونا بذنوب حنيفة وما اذنبت لصوص محارب و الغبراء الصعاليك وهم الفقراء قال طرفة رايت بني غبراء لا ينكرونني ولا اهل هذاك الطراف الممدد وجاء في الحديث كان النبي صلي الله عليه وسلم ليستفتح بصعاليك المجاهدين اي يفتتح القتال بهم تيمنا وكان من حديث حنيفة التي ذكرها ان شمر بن عمرو الحنفي وهو احد بني سحيم لما غزا المنذر بن ماء السماء غسان وكان- ام شمر غ--------سانية فخرج يتوصل بجيش المنذر بن ماء السماء يريد ان يلحق بالحارث بن جبلة الغساني فلما دنا من الشام سار حتي لحق بالحارث بن جبلة فقال له شمر بن عمرو اتاك مالا تطيق فندب الحارث بن جبلة	294	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms160	false	-1038787597092484603	107	300	577	1580	1580	300	تصنعون بما هو في الصحف مكتوب عليكم من العهود والمواثيق والبينات فيما علينا وعليكم وحذر الجور اي ----------------------------------------لحذر الجور وهذا يسميه النحويون مفعولا من اجله وليس هو منصوبا بحذف اللام وانما هو مصدر اي حذرا ان يجور بعضنا علي بعض او يتعدي----- واعلموا اننا واياكم في ما اشترطنا يوم احتلفنا سواء -يقو------------ل انما اشترطنا ان يكون ا---------------------------------------------------------------------------------------------لجنايات علينا وعليكم فلم تلزموننا وحدنا------------------------ ذلك------------------------------------------------------------------------ اعلينا جناح كندة ان يغ نم غازيهم ومنا الجزاء قال الاصمعي كانت كندة اخذت خراج------ الملك وهربت فوجة اليهم من قتلهم وقال غيره كانت كندة قد غزت تغلب وقتلت- فيهم وسبت فقال اتلزموننا ما--- فعلت كندة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام علينا جري حنيفة او ما جمعت من محارب غبراء يقول- هل علينا في العهود والمواثيق التي اخذتموها علينا ان تاخذونا بذنوب حنيفة وما اذنبت لصوص محارب و-الغبراء الصعاليك و---الفقراء وكان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حديث حنيفة التي ذكرها ان شمر بن عمرو الحنفي وهو احد بني سحيم لما غزا المنذر بن ماء السماء غسان وكانت ام شمر بن عمرو غسانية فخرج يتوصل بجيش المنذر بن ماء السماء يريد ان يلحق بالحارث بن جبلة الغساني فلما دنا من الشام سار حتي لحق بالحارث بن جبلة فقال له شمر بن عمرو اتاك مالا تطيق فندب الحارث بن جبلة-	160	7235378918354671339	746	1188.0	594	1662	44.88568115234375	130	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms295	true	7382097014711369519	0	274	0	1405	1532	300	وجعلهم تحت لواء شمر بن عمرو الحنفي ثم قال سر حتي تلحق بالمنذر بن ماء السماء وتقول ا---نا معطوه ما يريد وينصرف عنا فاذا وجدتم منه غرة فاحملوا عليه فخرج شمر ابن عمرو يسير في اصحابه حتي اتي عسكر المنذر فدخل عليه فاخبره برسالة الحارث بن جبلة-------- فركن الي قوله واستبشر اهل العسكر وغفلوا بعض الغفلة فحمل الحنفي عليه بالسيف فضرب يافوخه وسال دماغه ومات من الضربة مكانه وقتلوا بعض من كان حول القبة وتفرق اصحاب المقتول فقال اوس بن حجر في ذلك نبءت ان بني سحيم ادخلوا ابياتهم تامور نفس المنذر والتامور دم القلب وقال بعض اهل اللغة انما ق---------يل لهم غبراء لانهم اخلاط من كل ضرب وقال اخرون الغبراء قوم يجتمعون فيتناهدون ويقال انما قيل للفقراء بني غبراء لان الفقر الصقهم بالارض والغبراء الارض ويقال الغبراء السنة الشديدة وهو يرجع الي معني الفقر وجري رفع بعلي وما نسق علي جري وغبراء رفع بفعلها ام جنايا بني عتيق فمن يغ در فانا من حربهم براء ويروي انا من حربهم لبراء ومن العرب من يقول فلان براء منك ولا يثنيه ولا يجمعه ولا يءنقه قال الله عز وجل اني براء مما تعبدون ومنهم من يقول القوم براء منكم ومنهم من يكسر الباء فيقول القوم براء علي مثال ظراف قال الشاعر فان اباكم الادني ابوكم وان صدورهم لكم براء والجنايا رفع بالنسق علي جري ومن رفع بما في يغدر وبراء خبر ان ومن صلة براء ويروي فانا من غدرهم براء ام علينا جري العباد كما ني ط بجوز المحمل الاعباء معناه ان بعض العباد وهم العباديون اصابوا في بني تغلب دماء فلم يدرك بنو تغلب بثارهم منهم فيقول تريدون ان تحملوا علينا ذنوب هءلاء وتعلقوها عليما كما علق بوسط البعير الاثقال و نيط معناه علق	295	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms161	false	778820805643732569	4	195	19	1004	1524	300	وجعلهم تحت لواء شمر بن عمرو الحنفي ثم قال سر حتي تلحق بالمنذر بن ماء السماء وتقول له انا معطوه ما يريد وينصرف عنا فاذا وجدتم منه غرة فاحملوا عليه فخرج شمر -بن عمرو يسير في اصحابه حتي اتي عسكر المنذر فدخل عليه واخبره برسالة الحارث بن جبلة الغساني فركن الي قوله واستبشر اهل العسكر وغفلوا بعض الغفلة فحمل الحنفي عليه بالسيف فضرب يافوخه فسال دماغه ومات من الضربة مكانه وقتلوا بعض من كان حول القبة وتفرق اصحاب المقتول فقال اوس بن حجر في ذلك نبءت ان بني سحيم ادخلوا ابياتهم تامور نفس المنذر -التامور دم القلب وقوله غبراء اي جماعة غبراء وانما قيل لهم غبراء لما عليهم من اثر الفقر والضر فشبه ذلك بالغبار ويقا--------------------------ل للفقراء بنو غبراء لانهم لا ماوي لهم الا الصحراء--------------------------------------------------------------------------- وما اشبهها كانهم بنو الارض------- ام جنايا بني عتيق فمن يغ در فان- من حربهم براء ويروي------------- لبراء وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي فانا من غدرهم براء ام علينا جري العباد كما ني ط بجوز المحمل الاعباء معناه ان بعض العباد وهم العباديون اصابوا في بني تغلب دماء فلم يدرك بنو تغلب -ثارهم منهم فيقول تريدون ان تحملوا علينا ذنوب هءلاء وتعلقوه- علينا كما علق بوسط البعير الاثقال و-نيط------ علق	161	7235378918354671339	847	1524.0	681	1425	59.438594818115234	152	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms296	true	-3584085294732716039	0	81	0	412	1545	300	الثقل والكاف في موضع نصب والاعباء اسم ما لم يسم فاعله ام علينا جري قضاعة ام لي س علينا -مما جنوا انداء هذا تعبير منه لبني تغلب لما فعلت قض----اعة يقول افعلينا ما جنت قضاعة وذلك ان قضاعة غزت بني تغلب فقتلوا فيهم وسبوا فيقول افتريدون ان تحملوا علينا ذنوب هءلاء الذين اذنبوها اليكم وليس علينا فيما جنوا انداء يريد ليس يندانا مما جنوا شء هذا كله تعيير منه لبني تغلب وعمرو بن كلثوم يسمع والانداء اسم ليس واحدها ندي و------------علينا	296	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms161	false	778820805643732569	199	278	1025	1424	1524	300	الثقل والكاف في موضع نصب----------------------------- ام علينا جري قضاعة ام لي س علينا فيما جنوا انداء هذا تعبير منه لبني تغلب لما فعلت بهم قضاعة يقول افعلينا ما جنت قضاعة وذلك ان قضاعة غزت بني تغلب فقتلوا منهم وسبوا فيقول افتريدون ان تحملوا علينا ذنوب هءلاء التي- اذنبوها اليكم وليس علينا فيما جنوا انداء تريد ليس يندانا مما جنوا شء هذا كله تعيير منه لبني تغلب وعمرو بن كلثوم يسمع والانداء اسم ليس واحدها ندي ويروي او ليس علينا	161	7235378918354671339	375	710.0	300	429	87.41259002685547	69	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms296	true	-3584085294732716039	121	300	614	1545	1545	300	ام علينا جري اياد كما قي ل بطسم اخوكم الاباء معناه ام علينا في العهد الذي كان بيننا وبينكم ان نءاخذ بما جرت اياد وقال هشام بن محمد الكلبي كانت اياد بن نزار تنزل سنداد وسنداد نهر فيما بين الحيرة الي الابلة وكان عليه قصر يحج----- العرب اليه وهو القصر الذي ذكره الاسود بن يعفر----- ارض الخورنق والسدير وبارق والقصر ذو الشرفات من سنداد قال-- ولم يكن في نزار حي اكثر من اياد ولا احسن وجوها ولا امد اجساما ولا اشد امتناعا وكانوا لا يعطون الاتاوة وهي الخراج و----كان من قوتهم انهم اغاروا علي امراة لكسري انوشروان فاخذوها واموالا لهم كثيرة فجهز --لهم كسري الجيوش مرتين كل ذلك تهزمهم اياد ثم انهم ارتحلوا حتي نزلوا الجزيرة فوجه-------- اليهم كسري ستين الفا وكان لقيط بن معمر الايادي ينزل الحيرة فكتب الي اياد وهو بالجزيرة سلام في الصحيفة من لقيط الي من بالجزيرة من اياد بان الليث كسري قد اتاكم فلا يشغلكم سوق النقاد اتاكم منهم ستون الفا يزجون الكتاءب كالجراد علي حنق اتينكم فهذا اوان هلاككم كهلاك عاد فلما بلغ كتاب لقيط ايادا استعدوا لمحاربة الجنود الذي بعث بهم كسري-	296	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms162	false	2305771246530320563	33	197	152	1010	1546	300	ام علينا جري اياد كما قي ل لطسم اخوكم الاباء--------------------------------------------------------------------------------------------- كانت اياد بن نزار تنزل سنداد وسندا- نهر فيما بين الحيرة الي الابلة وكان عليه قصر تحج اليه العرب -----وهو القصر الذي ذكره الاسود بن يعفر فقال ارض الخورنق والسدير وبارق والقصر ذي الشرفات من سنداد قالوا ولم يكن في نزار حي اكثر من اياد ولا احسن وجوها ولا امد اجساما ولا اشد امتناعا وكانوا لا يعطون الاتاوة احدا من الملوك وكان من قوتهم انهم اغاروا علي امراة لكسري انوشروان فاخذوها واموالا له- كثيرة فجهز اليهم كسري الجيوش مرتين كل ذلك تهزمهم اياد ثم انهم ارتحلوا حتي نزلوا الجزيرة فوجه بعد ذلك اليهم كسري ستين الفا وكان لقيط بن يعمر الايادي ينزل الحيرة فكنت الي اياد وهم بالجزيرة سلام في الصحيفة من لقيط الي من بالجزيرة من اياد بان الليث كسري قد اتاكم فلا يشغلكم سوق النقاد اتاكم منهم ستون الفا يزجون الكتاءب كالجراد علي حنق اتينكم فهذا اوان هلاككم كهلاك عاد فلما بلغ كتاب لقيط ايادا استعدوا لمحاربة الجنود التي بعث بهم كسري	162	7235378918354671339	811	1541.0	655	958	84.65553283691406	142	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms297	true	994805277588086283	0	38	0	222	1573	300	فالتقوا فاقتتلوا قتالا شديدا حتي رجعت الخيل وقد اصيب من الفريقين ثم انهم بعد ذلك اختلفوا فيما بينهم وتفرقت جماعتهم فلحقت طاءفة منهم بالشام واقام الباقون بالح-يرة وقال الاصمعي كان جديس وطسم اخوين فكسرت جديس علي- الملك خراجها	297	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms162	false	2305771246530320563	197	233	1010	1219	1546	300	فالتقوا فاقتتلوا قتالا شديدا حتي وجعت الخيل وقد اصيب من الفريقين ثم انهم بعد ذلك اختلفوا فيما بينهم وتفرقت جماعتهم فلحقت طاءفة منهم بالشام واقام الباقون بالجزيرة وكان طسم وجديس------------ اخوين ف-اخذ جديس خراج الملك وهرب --	162	7235378918354671339	183	323.0	149	224	81.69642639160156	28	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms297	true	994805277588086283	218	300	1156	1573	1573	300	الظباء و-ذبحها عن غنمه ليوفي بها نذره فقال الحارث انتم تاخذوننا بذنوب غيرنا كما ذبح اولءك الظباء عن غنمهم- والحجر---------------------------------------ة الناحية ---------------------يقال ------------في ال-----مثل تاكل وسطا وتربض حجرة والعتر نصب علي المصدر والكاف نصب له علي النعت وما مصدر---------------- ويروي عبثا باطلا شدوخا اي يشدخ الناس بشدته وثمانون من تميم بايدي هم رماح صدورهن القضاء وثمانون من تميم معناه ان عمرا احد بني سعد بن زيد مناة بن تميم خرج في ثمانين رجلا من بني تميم غازين فاغار علي ناس من بني-	297	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms163	false	-196132362804763702	67	158	361	833	1571	300	الظباء فيذبحها عوضا من الشياه فالمعني انكم تطالب-----------وننا بذنوب غيرنا كما ذبح اولءك الظباء عن الشياه والحجرة الموضع الذي يكون فيه الغنم واصل الحجرة الناحية والربيض جماعة الغنم ويقال للموضع ربض وفي الحديث مثل المنافق مثل شاة بين ربضين اذا جاءت الي هذه نطحتها واذا جاءت الي هذه نطحتها اي بين موضعي غنم ويروي بين رب------يضين اي -------بين غنمين وثمانون من تميم بايدي هم رماح صدورهن القضاء يعني----------------- ان عمرا احد بني سعد بن زيد مناة بن تميم خرج في ثمانين رجلا من بني تميم غازين فاغار علي ناس من بني	163	7235378918354671339	250	328.0	191	513	48.73294448852539	41	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms298	true	-877871132136102261	0	49	0	264	1577	300	تغلب يقال لهم بنو رزاح -كانوا ينزلون ارضا يقال لها نطاع قريبة من اليمن فقتل فيهم واخذ اموالا كثيرة وقوله صدورهن القضاء معناه الموت والثمانون رفع بما عاد من الهاء والميم والرماح رفع بالباء وما بعدها صلتها والقضاء رفع بالصدور لم يخلوا بني رزاح ببرقا ء نطاع لهم عليهم	298	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms163	false	-196132362804763702	158	191	833	1002	1571	300	تغلب يقال لهم بنو رزاح وكانوا ينزلون ارضا يقال لها نطاع قريبة من اليمن فقتل فيهم واخذ اموالا كثيرة وقوله صدورهن القضاء اي--- الموت--------------------------------------------------------------------------------------------- لم يخلوا بني رزاح ببرقا ء نطاع لهم عليهم	163	7235378918354671339	166	313.0	133	265	62.641510009765625	31	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms299	true	3825458952535126414	24	93	128	470	1477	300	لا رافة ولا ابقاء يريد غزتكم---------- بعد بني تميم خيل من الغلاق لا رافة يقول ليس لاصحاب الغلاق رافة بكم ولا ابقاء عليكم والغلاق رجل من بني يربوع بن حنظلة من تميم كان علي هجاءن النعمان بن المنذر الاكبر وكان اغار علي بني تغلب فقتل فيهم والخيل رفع بما عاد من المضمر معناه لا عندهم رافة والرافة رفع بالصفة------------------------------------- ما اصابوا من تغلبي فمطلو ل عليه اذا تولي العفاء	299	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms164	false	7555302950526643828	1	53	2	251	1495	300	لا رافة ولا ابقاء يقول ثم اصحاب خيل من بعد بني تميم---------------------------------------------------------------------- والغلاق ----من بني--------- حنظلة من تميم كان علي هجاءن النعمان غزا ب---------------------------ني تغلب فقتل فيهم وسبي وقول------------------------ه لا------ رافة ولا ابقاء اي ليس لاصحاب الغلاق رافة بهم ولا ابقاء عليهم ما اصابوا من تغلبي فمطلو ل عليه اذا تولي العفاء	164	7235378918354671339	165	224.0	128	389	42.41645431518555	32	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms300	true	275663508111295907	71	298	336	1498	1508	300	النعمان فمر ببني تغلب فقتل قوما ممن خالفه فلذلك قال الحارث بن حازة في البيت الاول------------------------- ما اصابوا من تغلبي فمطلو ل عليه اذا تولي العفاء ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتكاليف قومنا يقول كما كلفوا ان يرجعوا الي عمرو بن هند فقا----------------------------------------------------------لوا لا نرجع فجعل اول غزاة عل-----------------------------يهم فقتل من قتل منهم فطلت دماءهم فعيرهم الحارث بقتل الغلاق اياهم فطلت دماء من قتل منهم كما طلت دماء هءلاء الذين قتل عمرو ايضا حين كلفوا الطاعة فابوا ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عمرو بن هن----------------------------------------------------------------------------------------------د لما -فرغ من بني تغلب اقبل يريد الغسانيين فمر ببعض مدن الشام فقتل ملكا من ملوكهم واخذ بنتا له وكان اسمها ميسون واستنقذ اخاه امرا القيس بن المنذر بن ماء السماء وكان اسر يوم قتل المنذر بن ماء السماء والكاف معناه مثل والرعاء رفع بنحن اذ احل العلاة قبة ميسو ن فادني ديارها العوصاء ويروي اذ احل العلياء قبة ميسون وميسون بنت الغساني الت--------------------------------------ي قتل اباها واخذها وقبتها وقدم بها والمعني لما قدم عمرو بن هند بميسون الغسانية وقد قتل اباها انزلها العلياء والعلياء ارض قريبة من العوصاء والعوصاء ارض اقرب دار انزلها عمرو بميسون حين اخرجها من الشام ويقال قد احل الرجل منزل اذا انزله فيه وهو من قول الله عز وجل الذي احلنا دار المقامة وقد حل الرجل يحل حلولا واذ معناه لما احل المنذر العلاة قبة ميسون وادني رفع بالعوصاء والعوصاء به فتاوت لهم قراضبة من كل حي كانهم القاء ويروي فتاوت له قراضبة تاوت	300	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms164	false	7555302950526643828	22	245	97	1178	1495	300	النعمان غزا -بني تغلب فقتل فيهم وسبي وقوله لا رافة ولا ابقاء اي ليس لاصحاب الغلاق رافة بهم ولا ابقاء عليهم ما اصابوا من تغلبي فمطلو ل عليه اذا تولي العفاء ما هاهنا للشرط وهو في موضع نصب باصابوا و مطلول عليه اي لا يدرك بثاره والعفاء الدروس اي ينسي فيصير بمنزلة الشء الدارس كتكاليف قومنا اذ غزا المن ذر هل نحن لابن هند رعاء يروي انه لما قتل المنذر بن ماء السماء اعتزلت طاءفة من بني تغلب وقالوا لا نطيع احدا من ولده فلما ولي ابنه عمرو بن هند وجه اليهم فقالوا ارعاء نحن ان ----------------------------------------------------------------------------------------قتل عمرو بن هند فيكم كفعل الغلاق و تكاليف يجوز ان يكون جمع تكلفة ويجوز ان يكون جمع تكليف اذ احل العلاة قبة ميسو ن فادني ديارها العوصاء ويروي اذ احل العلياء وهي ارض وروي ان عمرو بن هند لما قتل ابوه وجه اخاه النعمان وحشد معه اخوه من قدر عليه من اهل مملكته وامره ان يقاتل بني غسان ومن خالف من بني تغلب فلما صار الي الشام ق---------------------تل ملكا من غسا--------------------------------ن واستنقذ اخاه امرا القيس بن المنذر واخذ بنتا للملك في قبة لها وهي ميسون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي ذكرها فقال اذ احل العلاة قبة ميسون اي قتلهم في هذا الوقت ---------------------------------------------------------------------------------------والعلاة----- قريبة من العوصاء وعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي احل الي مفعولين كما تقول احللت زيدا مكان كذا وكذا فتاو---------ت لهم قراضبة من كل حي كانهم القاء ويروي فتاوت له قراضبة تاوت	164	7235378918354671339	315	292.5	237	1646	19.13730239868164	49	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms301	true	-613787137238938802	131	295	741	1633	1660	300	بعضهم ------الاسودان الليل والنهار وقال اخرون الاسودان رجلان والابيضان الماء واللبن قال الشاعر ولكنه ياتي لي الحول كاملا ومالي الا الابيضين شراب وقوله وامر الله بلغ مع---------------------ناه بالغ بالسعادة والشقاء فمن كان سعيدا بلغته السعادة ومن كان شقيا بلغه الشقاء فيشقي به وقال الحرمازي بلغ معناه نافذ يبلغ حيث يشاء والامر رفع ببلغ ويشقي موضعه رفع في التاويل علي الاتباع لبلغ ويجوز ان يكون منصوبا علي الحال مما في بلغ اذ تمنونهم غرورا فساقت هم اليكم امنية اشراء يقول تمنيتم لقاءهم اشرا اي بطرا فساقتهم اليكم امنية ---------ذات اشر اي ذات بطر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول لبني تغلب تمنونهم يعني تمنون ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرو بن المنذر واصحابه الذين تجمعوا له وذلك انكم قلتم من عمرو ومن معه انما معه قراضبة -قد جمعوا له من كل مكان لقتالنا فليتنا قد لقيناهم فيعلم عمرو---- كيف نحن وهو وهذا امنيتهم واذ صلة هداهم وغرورا نصب علي المصدر وتمنونهم مرفوع في اللفظ بالتاء واذ مضافة اليه في التاويل لم يغروكم غرورا ولكن يرفع الال جمعهم والضحاء ويروي----- رفع الال ويروي حزبهم والضحاء يقول	301	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms165	false	-6458141461668947453	0	161	0	841	1537	300	بعضهم اراد بالاسودين الليل والنهار وبالابيضين------------------------- الماء واللبن------------------------------------------------------------------- وامر الله بلغ اي يبلغ ما يريد وقيل معناه بالغ بالسعادة والشقاء فمن كان سعيدا بلغته السعادة ومن كان شقيا بلغه الشقاء ف-شقي به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ تمنونهم غرورا فساقت هم اليكم امنية اشراء يقول تمنيتم لقاءهم اشرا اي بطرا فساقتهم اليكم امنية اشراء اي ذات اشر اي---- بطر والاشر والبطر لا يستعملان الا في الشر والفرح يستعمل في الخير والشر قال عز وجل ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق فقوله بغير الحق يدل علي انه يكون في الحق وفي غيره ثم قال عز وجل وبما كنتم تمرحون فلم يستثن لان المرح لا يكون الا في الشر كالبطر والاشر ومعناه انكم تمنيتم عمرو بن المنذر واصحابه الذين تجمعوا له وذلك انكم قلتم من عمرو ومن معه انما معه قراضبة وقد جمعوا له من كل مكان لقتالنا فليتنا قد لقيناهم فيعلم عمرو غدا كيف نحن وهو فهذه امنيتهم--------------------------------------------------------------------------------------------- لم يغروكم غرورا ولكن يرفع الال جمعهم والضحاء ويروي ولكن رفع الال ويروي حزمهم والضحاء يقول	165	7235378918354671339	518	915.0	421	1176	44.0476188659668	85	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms302	true	5169218723059315081	3	88	18	463	1519	300	عن- غرة ولكن الال والضحاء رفعا لكم جمعهم فاتوكم علي خبرة منكم بهم تنظرون اليهم والال يرفعهم لكم و الضحاء ارتفاع النهار و الال الذي يراه الانسان من بعد في وقت ارتفاع النهار يخيل له والال رفع بيرفع والضحاء نسق عليه ايها الشانء المبلغ عنا عند عمرو وهل لذاك انتهاء قوله ايها الشانء يريد به ع-----مرو بن كلثوم التغلبي يقول انت تشنءنا وتشي بنا عند عمرو الملك ومبلغ عنا ما لا نعرفه ويروي ايها الكاذب المبلغ ويروي المخبر ويروي----- المرقش ويروي المقرش ومن روي وهل	302	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms165	false	-6458141461668947453	163	218	850	1145	1537	300	علي غرة ولكن الال والضحاء رفعا---- جمعهم فاتوكم علي خبرة منكم اي اتوكم نهارا ظاهرين والض-------------حاء ارتفاع النهار ايها الش----------------------------------------------------------------------------------------------انء المبلغ عنا عند عمرو وهل بذاك انتها-----------------ء يريد بالشانء عمرو بن كلثوم التغلبي -قوله هل لذاك انتهاء اي هل لذلك غاية ينتهي اليها وير-------------وي ايها الكاذب المبلغ و---- المخبر و المقرش و المرقش وي---------------روي وهل	165	7235378918354671339	199	277.0	160	456	43.640350341796875	28	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms302	true	5169218723059315081	101	299	543	1514	1519	300	ملك مقسط واكمل من يم شي ومن دون ما لديه الثناء المقسط العادل يقال اقسط الرجل فهو مقسط اذا عدل وقسط فهو قاسط اذا جار قال الله عز وجل ان الله يحب المقسطين وقال سبحانه وتعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا ويروي ملك باسط اي من--------------------------بسط الامر قد بسط عدله في الناس وانما يمدح بهذا عمرو بن هند ويروي اكرم من يمشي اي فعلا و------- اكمل من يمشي يريد به عقلا ورايا وقوله ومن دون ما لديه الثناء معناه الثناء بنا عليه اقل مما فيه وعنده من الخير والمعروف اكثر مما نصف ونثني عليه والملك رفع باضمار هو والثناء رفع بمن ارمي بمثله جالت الج ن فابت لخصمها الاجلاء قوله اريي نسبة الي ارم عاد اي ملكه قديم كان علي عهد ارم وقال بعضهم اراد كان هذا الممدوح من ارم عاد في الحلم كما قال الاغلب العجلي جاءوا بشيخيهم وجءنا بالاصم شيخ لنا كان علي عهد ارم قد كدم الشيب قفاه وكدم وقال اخرون ذهب الي ان جسمه وقوته يشبهان اجسام عاد وشدتهم وقوله بمثله جالت الجن الجن في هذا الموضع دهاة الناس وابطالهم يقال للرجل اذا كان بطلا ما هو الا جني و جالت فاعلت من المجالاة وهي المكاشفة يقول بمثل عمرو بن هند كاشفت الجن الناس	302	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms166	false	163924020718542403	12	142	71	719	1504	300	ملك مقسط واكمل من يم شي ومن دون ما لديه الثناء المقسط العادل وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ملك باسط ويروي بالنصب ومعني الباسط انه يبسط العدل ويروي و------------------------------------------------اكرم من يمشي اي فعلا ومن روي واكمل من يمشي اراد--- عقلا ورايا وقوله ومن دون ما لديه الثناء معناه الثناء منا عليه اقل -ما فيه وعنده من الخير والمعروف اكثر مما نصف ونثني ا------------------------------------------رمي بمثله جالت الج ن فابت لخصمها الاجلاء ارم-----ي نسبه الي ارم عاد اي ملكه قديم كان علي عهد ارم وقيل -----------كان هذا الممدوح من ارم عاد في الحلم لانه يروي انه كان من احلم الناس وق----------------------------------------------------------------ال اخرون ذهب الي ان جسمه وشدته يشبهان اجسام عاد وشدتهم وقوله بمثله جالت الجن الجن في هذا الموضع دهاة الناس وابطالهم وج---------------------------------------الت فاعلت من المجالاة وهي المكاشفة يقول بمثل عمرو بن هند كاشفت الجن الناس	166	7235378918354671339	554	991.5	439	1004	55.179283142089844	102	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms303	true	1322293461312293458	1	236	3	1223	1559	300	رجعوا وقد فلج خصمهم علي كل من خاصمهم و الاجلاء جمع الجلا والجلا الامر المنكشف قال سحيم بن وثيل انا ابن جلا وطلاع الثنايا متي اضع العمامة تعرفوني اي انا ابن البارز الامر المنكشف والباء صلة جالت والاصل في جالت جالوت فصارت الواو الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها وسقطت لسكونها وسكون التاء والاجلاء رفع بابت واللام صلة ابت----------------------------------------------------------------------------------- من لنا عنده من الخير ايا ت ثلاث في كلهن القضاء ويروي في فصلهن القضاء يعني عمرو بن هند والايات الثلاث العلامات الثلاث يقول نحن انصح الناس للملك واكرمهم عليه واجودهم منه منزلة ومكانا في كلهن القضاء معناه في ك------------------لهن يقضي الناس لنا بذلك ومن رفع باضمار هو والايات رفع باللام ويروي ان عمرا لنا -لديه خلال غير شك في -كلهن القضاء اية شارق الشقيقة اذ جا ءوا جميعا لكل حي لواء شارق الشقيقة بنو الشقيقة قوم من بني شيبان جاءوا يغيرون علي ابل لعمرو -بن هند وعليهم قيس بن معد يكرب وهو ابو الاشعث بن قيس فردتهم بنو يشكر وقتلوا فيهم وقوله شارق معناه جاء من قبل المشرق اي هو صاحب المشرق ويروي عن ابي عمرو انه قال الشقيقة صخرة بيضاء والاية رفع باضمار منهن وهي العلامة وشارق تابع للاية واللواء رفع باللام الزاءدة حول قيس مستلءمين بكبش قرظي كانه عبلاء يقول هءلاء بنو الشقيقة حول قيس بن معد يكرب مستلءمين اي قد لبسوا الدروع وقوله قرظي نسبة- الي البلاد التي ينبت فيها القرظ وهي اليمن وقوله كانه عبلاء----- هضبة بيضاء ويروي عن ابي عمرو انه	303	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms166	false	163924020718542403	143	300	724	1504	1504	300	رجعت- وقد فلج خصمهم علي كل من خاصمهم و-الاجلاء جمع ج--لا والجلا الامر المن---------------------------------------------------------------------------------------------------كشف وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني ان من كاشف بفخر هذا الملك انكشف امره وتبين لان فخره لا يخفي علي احد فامره منجل من لنا عنده من الخير ايا ت ثلاث في كلهن القضاء الا----------------------------------------يات ال-------علامات وقول--------------------------------------------------------------------------------------ه في كلهن القضاء اي في كلهن يقضي ------------------------------------------------------------------لنا بولاء الملك ويروي في فصلهن القضاء اية شارق الشقيقة اذ جا ءوا جميعا لكل حي لواء------------- بنو الشقيقة قوم من بني شيبان جاءوا يغيرون علي ابل لعمرو ابن هند وعليهم قيس بن معد يكرب وهو ابو الاشعث بن قيس فردتهم بنو يشكر وقتلوا فيهم وقوله شارق معناه جاء من قبل المشرق اي هو صاحب المشرق و-روي عن ابي عمرو انه قال الشقيقة صخرة بيضاء وقوله لكل حي لواء اي هم احياء مختلفة حول ------------------------------------------قيس مستلءمين بكبش قرظي كانه عبلاء المستلءم الذ-----------------------------------------ي قد لبس-- اللامة و-----قرظي منسوب الي البلاد التي ينبت ب-ها القرظ وهي اليمن والعب--------لاء ههنا هضبة بيضاء ويروي عن ابي عمرو انه-	166	7235378918354671339	588	861.0	463	1330	44.21052551269531	106	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms303	true	1322293461312293458	236	299	1223	1554	1559	300	قال لا اعرف قيسا الذي ذكره في هذا البيت وقال الاعبل حجر ابيض ومستلءمين نصب علي الحال مما في جاءوا وحول صلة جاءوا وصتيت من العواتك ما-تن هاه الا مبيضة رعلاء الصتيت الجماعة والعواتك نساء من كندة من الملوك وقوله ما تنهاه الا مبيضة رعلاء يقول لا يكف هذا الجمع الا ضرب شديد موضح عن بياض العظم والرعلاء الضربة المسترخية اللحم من الجانبين	303	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms167	false	-7373062678286458598	0	58	0	302	1547	300	قال لا اعرف قيسا الذي ذكره في هذا البيت و مستلث--------------------مين نصب علي الحال واراد بالكبش الرءيس-------- وصتيت من العواتك ما تن هاه الا مبيضة رعلاء الصتيت الجماعة والعواتك نساء من كندة من الملوك وقوله ما تنهاه الا مبيضة رعلاه اي-- لا يكف هذا الجمع الا ضرب شديد موضح عن بياض العظم والرعلاء الضربة المسترخية اللحم من الجانبين	167	7235378918354671339	274	514.5	219	332	82.53012084960938	49	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms304	true	-7137480032343419168	7	250	34	1333	1585	300	وبنو العواتك خرجوا مع قيس بن معد يكرب والصتيت منخفض بالنسق علي الكبش كانه قال جاء بنو الشقيقة مستلءمين بكبش وبصتيت من العواتك والمبيضة رفع بتنهاه والهاء يعود علي الصتيت فجبهناهم بضرب كما يخ رج من خربة المزاد الماء وي----------------روي فرددناهم والمعنيان متقاربان وقال الاصمعي الخربة هاهنا عزلاء المزادة وهو مسيل الماء منها فشبه خروج الدم ونزوه من الجرح بخروج الماء من فم تلك العزلاء والخربة تجمع خربا والمزاد جمع مزادة والمز-----ادة والقربة سواء والكاف موضعها نصب ومعناها المصدر وحملناهم علي حزم ثهلا ن شلالا ودمي الانساء الحزم ما غلظ من الارض ومن الجبل وخشن فشبه شدة ما اصابهم وما حملوهم عليه من القتل بشدة هذا الحزم -------------------------------------------------------------------------------هذا قول الاصمعي وقال ابو مالك -----وحملناهم علي حزم ثهلان بعينه يقول جرحناهم فركبوا حزم ثهلان علي خشونته وقوله شلالا------ هرابا وقد دميت من الجراح انساءهم يقال منه شللت الرجل اشله شلا اذا طردته وثهلان موضعه خفض الا انه لا يجري وشلالا نصب علي المصدر وتقدير فعله شالل---ت شلالا وفعلنا بهم كما علم الل ه وما ان للحاءنين دماء وقوله وفعلنا بهم كما علم الله معناه قتلنا منهم قتلا عظيما شديدا قد علمه الله تبارك وتعالي وقوله وما ان للحاءنين دماء معناه من عصي فقد حان اجله وذلك انه يجء فيخاطر بنفسه واذا قتل فليس له من يطلب بدمه وقال بعضهم من قدر الله تعالي عليه الحين فليس له بقاء ويروي لحاءنين ذماء بذال معجمة فالذماء بقية الروح والكاف نصب بفعلنا وان معناها الجحد وهو مءكدة لما ثم حجرا اعني ابن ام قطام وله فارسية خضراء	304	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms167	false	-7373062678286458598	58	220	302	1128	1547	300	وبنو العواتك خرجوا مع قيس بن معد يكرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجبهناهم بضرب كما يخ رج من خربة المزاد الماء الجبه اسوا الرد ويروي فرددناهم والخ-------------------------------ربة --هنا عزلاء المزادة وهو مسيل الماء منها فشبه خروج الدم ونزوه من الجرح بخروج الماء من فم تلك ا---------------------------------------------لعزلاء كانه قال مثل خروج -الماء م----ن خرب-------ة المزاد وحملناهم علي حزن ثهلا ن شلالا ودمي الانساء الحزن ما غلظ من الارض شبه --------------------ما اصابهم وما حملوهم عليه من القتل بشدة هذا الحزن وهذا مثل قول الاخطل لقد حملت قيس بن عيلان حربنا علي يابس السيساء محدودب الظهر وهذا قول الاصمعي وقال ابو مالك معناه حملناهم علي حزن ثهلان بعينه يقول جرحناهم فركبوا حزن ثهلان علي خشونته و-----شلالا معناه هرابا وقد دميت من الجراح انساءهم و شلالا كان---------------------------------------------------------------------------------------------ه شاللناهم شلالا وفعلنا بهم كما علم الل ه وما ان للحاءنين دماء ----اي فعلنا بهم فع------------------------------لا عظيما ش--------------------------ديدا وقوله -ما ان للحاءنين دماء اي--- من عصي فقد حان اجله ويهدر ----------------------------------------------دمه ولا يطالب به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم حجرا اعني ابن ام قطام وله فارسية خضراء	167	7235378918354671339	642	1038.5	508	1413	45.435245513916016	106	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms304	true	-7137480032343419168	250	300	1333	1585	1585	300	يقول الاية الثانية التي صنعنا بحجر وكان حجر غزا امرا القيس ابا المنذر بن ماء السماء بجمع من كندة كثير وكانت بكر بن واءل مع امرء القيس فخرجت اليه بكر بن واءل فردته وقتلت جنوده وقوله وله فارسية خضراء يقول معه كتيبة خضراء من كثر- السلاح فارسية اي سلاحها من-	304	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms168	false	8404044248958080560	80	128	394	635	1524	300	يقول الاية الثانية التي صنعنا بحجر وكان حجر غزا امرا القيس ابا المنذر بن ماء السماء بجمع من كندة كثير وكانت بكر بن واءل مع امرء القيس فخرجت----- بكر بن واءل فردته وقتلت جنوده وقوله وله فارسية اي-------- معه كتيبة خضراء من كثرة السلاح فارسية اي سلاحها من	168	7235378918354671339	237	446.5	190	254	93.30708312988281	45	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms305	true	5720423936963598742	11	217	57	1104	1530	300	اسد في اللقاء ورد هموس وربيع ان شنعت غبراء الهموس المختال الذي يخفي وطاة حتي ياخذ فريسته قال الله عز وجل فلا تسمع الا همسا اي وقع الاقدام قوله ان شنعت يقول اذا اقحطوا كان لهم ربيعا والتشنيع اذا اجدبت السنة وقل مطرها ونباتها فذلك التشنيع ويقال شنعت جاءت بامر شنيع و الغبراء السنة القليلة المطر----------------------------------------------------------------------- فرددناهم بطعن كما تن هز عن جمة الطوي الدلاء ويروي فجبهناهم اي طع--نا جباههم قوله كما تنهز اي---- تحرك الدلاء لتمتلء ومعني عن جمة كثرة الماء فيه ويروي في جمة الطوي وقال الاصمعي جمة البءر الذي قد جم فليس يستقي منه وقال ابو مالك جمة البءر الموضع الذي يبلغه الماء من البءر لا -يبلغ اكثر منه فيري ذلك الموضع مستديرا كانه اكليل والدلاء اسم ما لم يسم فاعله والكاف نصب بالفعل وفككنا غل امرء القيس عنه بعد ما طال حبسه والعناء يعني بامرء القيس ابن المنذر بن ماء السماء وهو اخو عمرو بن هند من ابيه وكانت غسان اسرته يوم قتل المنذر ابوه فاغارت بكر بن واءل مع عمرو بن هند علي بعض------ الشام فقتلوا ملكا لغسان واستنقذوا امرا القيس واخذ عمرو ميسون بنت ذلك الملك---------- التي ذكرها الحارث وبعد صلة فككنا وما معناه المصدر كانه قال بعد طول حبسه واقدناه رب غسان بالمن ذر كرها اذ لا تكال الدماء	305	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms168	false	8404044248958080560	130	299	644	1522	1524	300	اسد في اللقاء ورد هموس وربيع ان شنعت غبراء ويروي---------------------------------------------------------------------------------------------- ان شنعت شهباء وهي السنة الشديدة والغبراء السنة القليلة المطر وش--------------------------------------نعت جاءت بامر شنيع ويروي اسد في السلاح يعني حجرا اي هو اسد والهموس الخفي الوطء وقوله وربيع تقديره ذو ربيع والربيع الخصب فرددناهم بطعن كما تن هز عن جمة الطوي الدلاء ويروي -جبهناهم اي تلقينا جباههم بطعن كما تنهز اي كما تحرك الدلاء لتمتلء وير----------------------------وي في جمة الطوي و------------جمة البءر الذي قد جم فلم- يستق -منه وقال ابو مالك جمة الماء الموضع الذي يبلغه الماء من البءر ولم يبلغ اكثر منه فتري ذلك الموضع مستديرا كانه اكليل والعلوي البءر المطوية------------------------ وفككنا غل امرء القيس عنه بعد ما طال حبسه والعناء يعني -امرا القيس -بن المنذر بن ماء السماء وهو اخو عمرو بن هند ل--ابيه وكانت غسان اسرته يوم قتل المنذر ابوه فاغارت بكر بن واءل مع عمرو بن هند علي بعض بوادي الشام فقتلوا ملكا لغسان واستنقذوا امرا القيس واخذ عمرو -----ابنة ذلك الملك وهي ميسون التي ذكرها الحارث------------------------------------------------------ واقدناه رب غسان بالمن ذر كرها اذ لا-تكال الدماء	168	7235378918354671339	668	1132.5	528	1141	58.545135498046875	120	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms306	true	3525742189505509228	1	114	4	560	1529	300	واءل في طلب بني حجر اكل المرار حين قتل حجر فظفرت بهم بكر بن واءل وقد كانوا دنوا من بلاد اليمن فاتوا بهم المنذر بن ماء السماء فامر بذبحهم وهو بالحيرة فذبحوا عند من-زل بني مرينا وكانوا ينزلون -الحيرة وهم قوم من العباد وفي ذلك يقول امرء القيس------- الا يا عين بكي لي شنينا وبكي للملوك الذاهبينا ملوك من بني حجر بن عمرو يساقون العشية يقتلونا فلو في يوم معركة اصيبوا ولكن في ديار بني مرينا و الاملاك جمع ملك والملك يقال في جمعه ملكون وملوك واملاك والاسلاب رفع بالاغلاء ومع الجون جون ال بني الاو س عنود كانها دفواء الجون ملك من ملوك كندة وهو ابن عم قيس بن معد يكرب وكان	306	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms169	false	370500243862892952	36	125	184	614	1505	300	واءل في طلب بني حجر اكل المرار حين قتل حجر فطفرت بهم بكر-------- وقد كانوا دنوا من بلاد اليمن فاتي -بهم المنذر بن ماء السماء فامر بذبحهم وهو بالحيرة فذبحوا عند منازل بني مرينا وكانوا ينزلون بالحيرة وهم قوم من العباد وفي ذلك يقول امرء القيس بن حجر الا يا عين بكي لي شنينا وبكي للملوك الذاهبينا ملوك من بني حجر بن عمرو يساقون العشية يقتلونا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومع الجون جون ال بني الاو س عنود كانها دفواء الجون ملك من ملوك كندة وهو ابن عم قيس بن معد يكرب وكان	169	7235378918354671339	418	792.5	332	565	73.9822998046875	82	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms306	true	3525742189505509228	224	285	1127	1448	1529	300	العقاب والدفواء الماءلة وانما يريد الكتيبة جعلها دفواء من بغيها يقول كما تنقض العقاب علي الصيد كذلك تميل هذه الكتيبة من بغيها والجون خفض بمع والعنود رفع بمع وكانها دفواء صلة العنود ما جزعنا تحت العجاجة اذ و لت باقفاءها وحر الصلاء ويروي اذ جاءوا جميعا واذ تلظي الصلاء يقول لم تجزع حين لقينا الجون وهو في جمع كثير و العجاج	306	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms169	false	370500243862892952	169	222	858	1131	1505	300	العقاب والدفواء الماءلة و------جعل الكتيبة دف------واء من بغيها يقول كما ينقض العقاب علي الصيد كذلك تميل هذه الكتيبة من بغيها وبنو الاوس من كندة------------------------------------ ما جزعنا تحت العجاجة اذ ول ت باقفاءها وحر الصلاء ويروي اذ جاءوا جميعا واذ تلظي الصلاء يقول لم نجزع حين لقينا الجون وهو في جمع كثير وقوله اذ	169	7235378918354671339	243	443.0	194	321	75.70093536376953	43	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms307	true	-8120817275641510428	2	158	13	786	1486	300	اذ ولت باقفاءها معناه باعجازها ومن روي وحر الصلاء اراد وقدت النار يقال حر اليوم يحر حرا وحر المملوك يحر حرارا والصلاء رفع بفعله وهو حر والاقفاء جمع قفا كما تقول ندي وانداء ورحي وارحاء ولا تكاد العرب تقول في جمعه اقفية وربما قالوه كما قالوا ندي واندية انشدنا ابو العباس عن ابن الاعرابي لابن محكان السعدي في ليلة من جمادي ذات اندية لا يبصر الكلب من ظلماءها الطنبا وقال بعض الرواة قوله اذ ولت باقفاءها معناه انبعث ما كان فيها مثل الشء ينفتق فيخرج ما فيه---------------------------- وولدنا عمرو بن ام اناس من قريب لما اتانا الحباء قوله وولدنا عمرو بن ام اناس يريد عمرو بن حجر الكندي وكان جد الملك عمرو بن هند وهند ---بنت عمرو بن حجر اكل المرار وكانت ام عمرو بن حجر ام اناس بنت ذهل بن شيبان بن ثعلبة وعمرو بن ام اناس هذا هو جد امرء القيس الشاعر وقوله من قريب معناه السبب بيننا وبينه قريب ليس بالمتباعد اذ امه	307	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms169	false	370500243862892952	221	300	1128	1505	1505	300	اذ ولت باقفاءها معناه باعجازها وح--------ر الصلاء اي-- وقدت الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار شبه شدة الحرب بوقود النار وولدنا عمرو بن ام اناس من قريب لم- اتانا الحباء---------------------------- يريد عمرو بن حجر الكندي وكان جد الملك عمرو بن هند وهند هي بنت عمرو بن حجر اكل المرار وكانت ام عمرو بن حجر ام اناس بنت ذهل بن شيبان بن ثعلبة وعمرو بن ام اناس هذا هو جد امرء القيس الشاعر وقوله من قريب معناه النسب بيننا وبينه قريب ليس بالمتباعد اذ امه-	169	7235378918354671339	342	431.5	270	804	42.53731155395508	67	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms307	true	-8120817275641510428	158	300	786	1486	1486	300	بنت ذهل بن شيبان وهي جدة ام عمرو بن المنذر وقوله لما اتانا الحباء يقول حين اتانا حبلاء الملك عمرو بن حجر لما خطب الينا ورانا اهلا لمصاهرته وابن ام اناس نعت لعمرو واناس خفض باضافة الام اليه وقال الفراء اذا كنيت امراة بام اناس وام صبيان وام رجال وام نساء كان الغالب عليها الا تجري لانه لما لم يكن ما اضيفت اليه اسما من اسماء الرجال معروفا كان كالاسم لها وانشد لبشر بن ابي خازم والي ابن ام اناس تعمد ناقتي عمرو ستنجح حاجتي او تتلف فلم يجر اناس قال الفراء ولو توهم في اناس انه اسم لابن لها وان لم يكن لها ابن جاز اجراءه ولما نصب بالوقت مثلها تخرج النصيحة للقو م فلاة من دونها افلاء معناه- هذه القرابة بيننا وبينك ايها الملك تخرج نصيحتنا لك ثم قال فلاة من دونها افلاء يعني نص-يحة كثيرة واسعة مثل الفلاة التي-	307	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms170	false	-8648729691620937683	0	61	0	309	1507	300	بنت ذهل بن شيبان وهي جدة ام عمرو بن المنذر وقوله لما اتانا الحباء يقول حين اتانا حبا-ء الملك عمرو بن حجر لما خطب الينا ورانا اهلا لمصاهرته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثلها يخرج النصيحة للقو م فلاة من دونها افلاء اي مثل هذه القرابة بيننا وبينك ايها الملك يخرج نصيحتنا لك ثم قال فلاة من دونها افلاء معناه نصيحة كثيرة واسعة مثل الفلاة التي	170	7235378918354671339	293	553.0	235	703	41.67852020263672	53	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms308	true	-3498599186519078464	0	69	0	362	1506	300	دونها افلاء كثيرة والافلاء علي هذه الرواية جمع فلا وفلا جمع فلاة قال الشاعر اليك ابا حفص تعسفت الفلا برحلي فتلاء الذراعين جلعد ويروي فلاء من دونها افلاء اي يتولد من النصيحة مثل الفلاء وهو جمع فلو والفلو يخدع بالشء بعد الشي حتي يسكن ثم يفلي عن امه--- يفطم فالافلاء علي هذه الرواية جمع فلو وهو علي مثال قولهم عدو واعداء والفلاة مرفوعة علي التكرير كانه قال مثلها فلاة	308	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms170	false	-8648729691620937683	61	113	309	570	1507	300	دونها افلاء كثيرة فالافلاء علي هذه الرواية جمع فلا وفلا جمع فلاة ويروي-------------------------------------------------------------- فلاء من دونها افلاء اي يتولد من النصيحة مثل الفلاء وهو جمع فلو والفلو يخدع بالشء بعد الشء حتي يسكن ثم يفلي عن امه اي يفطم ويروي فلاة وفلاة بالرفع والنصب فمن نصب ف--------------------------------------علي الحال-- كانه قال مثل-- فلاة	170	7235378918354671339	209	357.5	164	365	57.26027297973633	38	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms317	true	-9130997598996284725	193	276	935	1373	1487	300	عفت الديار محلها فمقامها بمني تابد غولها فرجامها قوله--------------------------- عفت معناه درست و تابد معناه توحش يقال ابدت الدار تابد ابودا وتابدت تابدا اذا توحشت والاوابد الوحش------------ ومنه اوابد الشعر و -------------------المحل حيث يحل القوم من الدار و المقام حيث طال مكثهم فيه و م--------------------------------------------------------------------------------------------------------ني موضع قريب من طخفة بالحمي في بلاد غني وكلاب وليس بم----ني مكة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغول والرجام بنفس الحمي والحمي جمي ضرية قال اوس ابن حجر زعمتم ان غولا والرجام لكم ومنعجا فاقصدوا فالامر مشترك وقال بعض الرواة الغول والرجام جبلان	317	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms081	false	5373226378711612296	122	248	572	1246	1540	300	عفت الديار محلها فمقامها بمني تابد غولها فرج-مها الاول من الكامل والقافية متدارك عفت------ درست و-تابد ------توحش----- ابدت الدار تابد ابودا وتابدت تابدا اذا توحشت والاوابد الوحش واحدها ابدة ومنه اوابد الشعر المشار اليه بالجودة والمحل حيث يحل القوم من الدار و-المقام حيث طال مكثهم فيه وكذلك المصدر المقام من الاقامة فان كان من قام فالموضع والمصدر جميعا مقام بفتح الميم ومحلها بدل من الديار ومني موضع قريب من طخفة بالحمي والحمي حمي ضرية وقال المراد مني مكة وهي تءنث وتذكر فمن انث لم يصرفها ومن ذكر صرفها وسميت مني لان ادم لما انتهي اليها قيل له تمن قال اتمني الجنة وقيل سميت مني لما يمني فيها من الدم وقيل لما يمني فيها من ثواب الله والغول والرجام بنفس الحمي و--------------------------------------------------------------------------------------قال بعض الرواة الغول والرجام جبلان	81	7235378918354671339	300	466.0	245	780	38.46154022216797	50	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms318	true	-7356909075486666867	222	252	1126	1288	1530	300	فمدافع الريان عري رسمها خلقا كما ضمن الوحي سلامها المدافع مجاري الماء وهي التلاع و الريان واد بالحمي ويروي فصداءر الريان وهو ما صدر من الوادي وهو اعلاه عري رسمها	318	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms081	false	5373226378711612296	271	300	1380	1540	1540	300	فمدافع الريان عري رسمها خلقا كما ضمن الوحي سلامها المدافع مجاري الماء وهو التلاع و-الريان واد بالحمي ويروي فصداءر الريان وهو ما صدر من الوادي وهو اعلاه عري رسمها-	81	7235378918354671339	159	307.0	131	162	98.14814758300781	29	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms318	true	-7356909075486666867	0	79	0	391	1530	300	له تمن فقال اتمني الجنة فسمي مني لذلك وقال غيره انا سمي- مني لما يمني فيه- من الدم ويقال سمي مني لما يمني فيه- من ثواب الله تبارك وتعالي اي يقدر قال الله عز وجل من نطفة اذا تمني اراد اذا تقدر ويقال مناك الله تعالي بما يسرك اي قدر الله سبحانه ما يسرك وقال بعض الرواة ال-------------------------غول ماء معروف والرجام الهضاب واحدتها رجمة قال والرجام في غير هذا حجارة تجمع----- انصابا ينسكون عندها ويطوفون بها واحدتها ايضا رجمة	318	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms081	false	5373226378711612296	218	271	1093	1380	1540	300	له تمن ق-ال اتمني ا--------------لجنة وقيل--------- سميت مني لما يمني فيها من الدم و-قيل-------- لما يمني فيها من ثواب الله والغول والرجام بنفس الحمي و----------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض الرواة الغول والرجام جبلان وقيل الغول ماء معروف والرجام الهضاب واحدتها رجمة والر----جام في غير هذا حجارة تجمع تجعل انصابا ينسكون عندها ويطوفون بها واحدتها ايضا رجمة	81	7235378918354671339	219	364.0	175	424	51.650943756103516	33	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms318	true	-7356909075486666867	252	286	1288	1464	1530	300	خلقا اي ارتحل عنه فعري بعد ان اخلق لسكونهم اياه كما ضمن الوحي سلامها الوحي جمع وحي وهو الكتاب اي عري خلقا كالكتاب الذي ضمنت الصخور والمعني--- اثار هذه المنازل كانها كتاب في حجارة	318	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms082	false	3212726467139254982	0	28	0	142	1566	300	خلقا اي ارتحل عنه فعري بعد ان اخلق لسكونهم اياه كما ضمن الوحي سلامها الوحي جمع وحي وهو الكتاب------------------------------------- والمعني ان اثار هذه المنازل كانها كتاب في حجارة	82	7235378918354671339	139	260.0	112	179	77.65363311767578	26	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms319	true	-9049102241749855172	94	172	506	934	1617	300	منصوب علي الحال من الرسم والكاف منصوبة بعري وما معناها المصدر والوحي وزنه من الفعل فعول واصله وحوي فلما اجتمعت الواو والياء والسابق ساكن ابدلوا من الواو ياء وادغموها في الياء التي بعدها وكسروا ما قبل الياء لتصح ويروي كما ضمن الوحي بفتح الواو فالوحي اصله الموحو فصرف عن مفعول الي فعيل كما قالوا مقدور وقدير ومقتول وقتيل دمن تجرم بعد عهد انيسها حجج خلون حلالها وحرامها الدمن جمع دمنة والدمنة اثار الناس وما سودوا بالرماد وغير ذلك	319	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms082	false	3212726467139254982	50	98	254	513	1566	300	منصوب علي الحال من الرسم والكاف منصوبة بعري وما مصدرية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويروي كما ضمن الوحي بفتح الواو واصلا-----ه الموحو فصرف عن مفعول الي فعيل كما قالوا مقدور وقدير ومقتول وقتيل دمن تجرم بعد عهد انيسها حجج خلون حلالها وحرامها الدمن جمع دمنة وهي ال--اثار ------وما سودوا بالرماد وغير ذلك	82	7235378918354671339	245	444.5	198	428	57.24299240112305	45	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms321	true	-3680736046107639464	175	300	943	1615	1615	300	كل سارية وغاد مدجن وعشية متجاوب ارزامها سارية سحابة تجء ليلا يقال سري بالليل واسري اذا سار ليلا و غاد يجء بالغداة و مدجن من الادجان وهو الباس الغيم والدجنه الباسه وظلمته ايضا وقوله متجاوب ارزامها الارزام تصويتها بالرعد وارزام الناقة حنينها يقال ارزمت الناقة اذا حنت فاراد لرعدها رزمة اي صوت كرزمة الناقة علي ولدها وهو حنينها ويقال سحابة رزمة اذا كانت مصوتة بالرعد انشدنا ابو العباس عن ابن الاعرابي جاد علي قبرك غي ث من سماء رزمه وقال بعض اهل اللغة يقال يوم مدجن اذا كان متغيما من اوله الي اخره وانث السارية علي معني السحابة------------------------- ومن من صلة صابها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلا فروع الايهقان واطفلت بالجلهتين ظباءها ونعامها علا ارتفع وطال ويروي فغلا فروع الايهقان بغين معجمة اي ارتفع وزاد من قولهم قد غلا-	321	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms083	false	3822144380229387584	44	156	251	863	1676	300	كل سارية وغاد مدجن وعشية متجاوب ارزامها سارية سحابة تجء ل-----------------------------------يلا و-غاد يجء بالغداة ومد-جن من الادجان وهو الباس الغيم السماء وارزامها---------------------------------------- تصويتها بالرعد وارزام الناقة حنينها ----------------------------------------------------------------علي ولده-----------ا ويقال سحابة رزمة--------- مصوتة بالرعد و----------------------------------------------------------------------------------------يوم مدج--------ن متغيم -من اوله الي اخره وانث السارية علي معني السحابة وذكر غاد علي معني السحاب ومن من صلة صابها ويروي ارزامها بفتح الهمزة اي لكل واحد منها رزمة اي صوت شديد وقال اهل اللغة الهاء في قوله ارزامها تعود علي العشية فان قال قاءل فهل للعشية صوت فالجواب علي هذا ان التقدير وسحاب عشية متجاوب ارزامها ثم حذف فعلا فروع الايهقان واطفلت بالجلهتين ظباءها ونعامها وي---------------روي فغلا-------------- بغين معجمة اي ارتفع وزاد من قولهم قد غلا	83	7235378918354671339	367	600.5	302	899	40.82313537597656	59	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms322	true	-7364018871257647420	206	300	1097	1595	1595	300	الاجل وهو القطيع من الظباء وربما استعمل في البقر والصوار القطيع من البقر خاصة فاراد بتاجل تصير اجالا و الفضاء المتسع من الارض و البهام جمع بهمة وهي من اولاد الضان خاصة ومجري البقرة الوحشية مجري الضاءنة في كل شء ومجري الاروية مجري الماعزة وقال الاصمعي كان ينبغي ان يقال للولد عاءذ فجعل للام وق-------------ال ابو زيد يقال لاولاد الغنم ساعة تضعه امه من المعز والضان جميعا ذكرا كان او انثي سخلة وجمعه سخال ثم هي البهمة للذكر والانثي وجمعها بهم وعوذا نصب علي الحال وجلا السيول عن الطلول كانها زبر تجد متونها اقلامها-	322	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms084	false	1273754170642922001	7	92	42	503	1597	300	الاجل---- القطيع من الظباء وربما استعمل في البقر والصوار القطيع من البقر خاصة و------------------------الفضاء المتسع من الارض و-البهام جمع بهمة وهي من اولاد الضان خاصة ومجري البقرة الوحشية مجري الضاءنة في كل شء ومحري الاروبة مجري الماعزة وعوذا منصوب علي الحال يصف ان هذه الديار صارت مالفا للوحش لخلاءها وقال ابو زيد يقال لول--د الغنم ساعة تضعه امه من المعز والضان جميعا ذكرا كان ام انثي سخلة وجمعه سخال ثم هي البهمة للذكر والانثي وجمعها بهم-------------------- وجلا السيول عن الطلول كانها زبر تجد متونها اقلامها	84	7235378918354671339	394	702.5	321	512	76.953125	68	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms323	true	8915078396798512945	1	208	6	1125	1604	300	جلت السيول التراب عن الطلول اي كشفت- وكل جلاء كشف فمنه جلاء العروس ومنه الجلية الامر البين الواضح و الطلول والاطلال ما شخص من اثار الديار ومنه حيا الله طللك اي شخصك والرسم الاثر بلا شخص و زبر جمع زبور وهو الكتاب قال بعضهم سمعت اعرابيا يقول انا اعرف تزبرتيه اي كتابي وقال ابو عبيدة يقال زبرت وذبرت بمعني واحد وقال الاصمعي زبرت كتبت- وذبرت- قرات قال امرء القيس لمن طلل ابصرته فشجاني كخط زبور في عسيب يماني اراد كتابا وقال الاخر عرفت الديار كرقم الدوا ة يزبرها الكاتب الحميري ويروي يذبرها وقوله تجد متونها اقلامها معناه يعاد عليها الكتاب بعد ان درست ومتونها ظهورها واوساطها فاراد-- كلها ولم يخص المتون ومثله قول زهير كان بريقها برقات سحل جلا عن متنه حرض وماء وانما اراد جلاه كله وفي الهاء قولان يقال هي عاءدة علي الدار ويقال علي الاطلال والاطلال مرتفعة بتجد والمتون منتصبة به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او رجع واشمة اسف نءورها كففا تعرض فوقهن وشامها قوله او رجع واشمة معناه ردها النقش والواشمة التي تشم يديها تضربهما بالابرة ثم تحشوهما النءور و النءور حصاة مثل الاثمد تدق فتسفه اللثة واليد فتسودهما قال بعض اهل اللغة ودار لها بالرقمتين كانها مراجع وشم في نواشر معصم وقوله اسف الاسفاف الاقماح فيقول ا------قمحت الكفف النءور و-------------------------واحدة الكفف الكفة وهي كل دارة وحلقة	323	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms084	false	1273754170642922001	93	233	506	1263	1597	300	جلت السيول التراب عن الطلول اي كشفته وكل جلاء كشف ومنه جلاء العروس ومنه الجلية الامر ------الواضح و-الطلو---------ل ما شخص من اثار الد-ار و-------------------------------------------------زبر جمع زبور وهو الكتاب فعول-------------------------------------------------------------------------------- بمعني مفعول زبرت الكتاب----- كتبته وذبرته قراته وتجد اي تجدد اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعاد عليها الكتاب بعد ان درست ومتونها ظهورها واوساطها وارادها كلها ولم يخص المتون و--------------------------------------------------------------------------------الهاء --------------------------------------------------------------------------------------في كانها تعود علي الطلول وفي اقلامها تعود علي الزبر يصف ان هذا السيل قد كشف عن بياض وسواد فشبهه بكتاب قد تطمس فاعيد علي بعضه وترك ما تبين منه فكانه مختلف وكذلك اثار هذه الديار او رجع واشمة اسف نءورها كففا تعرض فوقهن وشامها الرجع تري----------------دها الوشم والواشمة التي تشم يديها تضربها- بالابرة ثم تحشوه-ا النءور و-النءور حصاة مثل الاثمد تدق فتسفه اللثة واليد فتسودهما واصل------------------------------------------------------------------------ الاسفاف الاقماح ومعني اسف سقي وذر عل-يه النءور والكفف الدارات من النقش الواحدة --------كفة وهي كل دارة وحلقة	84	7235378918354671339	479	586.5	386	1330	36.015037536621094	74	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms324	true	-3496137038578586382	25	209	139	1091	1546	300	اسالها وكيف سءالنا صما خوالد ما يبشين كلامها ويروي سفعا ------------والسفعة سواد الي الحمرة و الصم الصخور و الخوالد البواقي قال ابن احمر خلد الجبيب وباد حاضره الا منازل كلها قفر وقوله ما يبين معناه ما يستبين يقال ابان الشء واستبان وبان بمعني واحد وحقيقة تاويله لا كلام لها فيتبين وهو شبيه يقول النابغة يحفه جانبا نيق وتتبعه مثل الزجاجة لم تكحل من الرمد معناه انها----------------------------------------------------------- لم ترمد فتحتاج الي ان تكحل من ذاك ويقال الصم الديار والسءال رفع بكيف والصم نصب بالسءال عريت وكان بها الجميع فابكروا منها وغودر نءيها وثمامها ويروي عريت وزايلها الجميع ويروي كانت يكون بها الجميع فاصبحوا بكروا وغودر خيمها وثمامها قوله عريت معناه خلت فلم يبق بها احد و ابكروا غدوا من-------------------------------------------------------------------------------------------------------ها بكرة يقال ب------كر وبكر وابتكر وابكر قال الشاعر بكرت علي تلومني بصريم فلقد عذلت ولمت غير مليم وقال عمر بن ابي ربيعة امن ال نعم انت غاد فمبكر غداة غد ام راءح فمهجر وقوله غودر ترك يقال ما------------------------- غادرت منهم احدا اي ما تركت منهم و ---------------------------------------------------النءي حاجز يجعل حول البيت من تراب لءلا ي-----دخل عليه الماء و الثمام شجر --------------------------------------------يلقونه علي بيوتهم وعلي وطاب اللبن	324	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms085	false	8301928917596563289	0	165	0	892	1614	300	اسالها وكيف سءالنا صما خوالد ما يب-ين كلامها ويروي سفعا وهي الاثافي والسفعة سواد الي الحمرة و-الصم الصخور و-الخوالد البواقي وقوله كيف سءالنا تعجب يقول كيف تسال ما لا يفهم وق-------وله ما يبين كلامها اي ليس له------------------------------------------------------ا كلام---- فيتبين و---------قيل ان المعني ليس بها-------------------------------- من ال-------اثر ما يقوم مقام الكلام فيبين لنا قرب العهد او بعده ومعني خوالد اي لم تذهب اثارها فيذهل عنها عر-------------------------------------------------------------يت وكان بها الجميع فابكروا منها وغودر نءيها وثمامها عربت اي----------------------------------------------------------------------------------------------- خلت من اهلها وهذا تمثيل كانه جعل سكانها بمنزلة اللباس لها لانهم يغشونها بابلهم ومواشيهم وقوله فابكروا منها فيه قولان احدهما انهم ارتحلوا منها بكرة يقال بكر وابكر وبكر وابتكر وا---لقول الاخر ان معناه ارتحلوا في اول الزمان ومنه الباكورة وغ----------------------------------------------------------------------------ودر ترك وخلف وسمي الغدير غديرا لان السيل غادره او لان المسافرين يمرون به وهو ملان ثم يرجعون فلا يجدون فيه شيءا فكانه غدر بهم والنءي حاجز يجعل حول الخباء------- لءلا يصل السيل اليه و-------الثمام نبت يجعل حول الخباء ايضا ليمنع السيل ويقي الحر ويلقونه علي بيوتهم وعلي وطاب اللبن	85	7235378918354671339	355	388.0	280	1257	28.241846084594727	49	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms325	true	861325402606131422	0	221	0	1161	1608	300	شاقتك ظعن الحي حين تحملوا فتكنسوا قطنا تصر خيامها شاقتك معناه اشتقت لها و -------الظعن النساء-------- في الهو------------------ادج وقوله- فتكنسوا معناه اتخذوا--- الهوادج كمسا و-------الواحد كناس يريد دخلوا في الهوادج كما تدخل الظباء في كنسها و ال-----------------------------------------------------------------قطن جمع قطين وهم الجماعة والقطين ايضا الحشم والضبنة والقطين الجيران و------------العبيد قال جرير------ هذا ابن عمي في دمشق خليفة لو شءت ساقكم الي قطينا اراد عبيدا فقيل له ما انصفت يا ابا حزرة تفخر عليهم بالخلافة وقال عبد الملك لو قال لو شاء ساقكم لسقتكم اليه والقطين ايضا سكان الدار انشدنا ابو العباس قال ابن شبيب علموني كيف اشتا ق اذا ------خف القطين وقال ابو جعفر معني قوله فتكنسوا قطنا ث-----ياب قطن قال وليس للقطين هاهنا معني قال والدليل علي انه اراد ثياب القطن قوله من كل محفوف يظل عصيه زوج والذي ذهب اليه ابو جعفر هو قول الاصمعي وق---وله تصر خيامها معناه تعجل بهن ابلهن فتهز الخشب فتصر قال الشاعر يا اهل ذي المروة خلوها تمر الا ترون انها شول نفر اقتابها من خلجها المشي تصر ويقال هو القطن والقطن والقطن انشدنا ابو العباس عن سلمة عن الفراء كان مجري دمعها المستن قطنة من ابيض القطن ويقال للقطن البرس والعطب والكرسف والكرسوف والطاط والقطن منصب بتكنسوا والخيام مرتفعة بتصر وقال ابو جعفر انما تصر خيامها لانها جدد وقال غيره معناه خشبها تصر من صقلها من كل محفوف يظل عصيه زوج عليه كلة وقرامها	325	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms085	false	8301928917596563289	168	300	906	1614	1614	300	شاقتك ظعن الحي يوم تحملوا فتكنسوا قطنا تصر خيامها شاقتك اي دعتك الي الشوق اليها والظعن النساء اللواتي في الهوادج وتحملوا ارتحلوا باحمالهم وتكنسوا -------دخلوا في الهوادج شبهها بالكنس الواحد كناس وهو شء يتخذه------------------ الظباء تجذب اغصان الشجرة فتقع الي الارض فيصير بينها وبين ساق الشجرة مدخل تستظل به والقطن جمع قطين وهم الجماعة والقط-ن ايضا الحشم والضبنة والقطين الجيران والقطين ايضا العبيد ويكون قطنا علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ينصب علي ال-حال وقال ابو جعفر معني قوله فتكنسوا قطنا يريد ثياب قطن قال وليس القطين --هنا معني قال والدليل علي انه عني اغشية القطن قوله في البيت -----------------الذي بعده من كل محفوف يظل عصيه زوج البيت وقوله تصر خيامها اي--- تعجل بهن ابلهن فتهز الخشب فت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صر وقيل--------- انما تصر------- لانها جدد وقيل -----------------تصر من ثقلها من كل محفوف يظل عصيه زوج عليه كلة وقرامها-	85	7235378918354671339	441	623.0	350	1302	33.870967864990234	61	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms325	true	861325402606131422	221	278	1161	1484	1608	300	المحفوف الهودج قد حف بالثياب----------------------------------------- وعصيه عصي الهودج والزوج النمط الواحد وقوله عليه كلة رجع الي الهودج و القرام الستر وكل ما غطيت به شيءا فقد قرمته وهو الق----------------رام والمقرم ومثله في الوزن السنان والمسن واللحاف والملحف والزوج رفع بيظل والهاء للمحفوف زجلا كان نعاج توضح فوقها وظباء وجرة عطفا ار-امها زجلا جماعات --واحدتها زجلة والنعاج البقر	325	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms086	false	7100667010212882180	0	52	0	299	1629	300	المحفوف الهودج قد حف بالثياب اي جعلت علي احفته وهي جوانبه الواحد حفاف وعصيه خشبه وال------زوج النمط الواحد والكلة-------------------------------- الستر الرقيق والقرام يجعل فوق الفراش تحت الرجل والمراة والقرام والمقرم ما يغطي به الشء يقال قرمته اقرمه ز-------------------------------------------جلا كان نعاج توضح فوقها وظباء وجرة عطفا ارءامها زجل- جماعات الواحدة-- زجلة والنعاج البقر	86	7235378918354671339	159	211.0	127	383	41.51435852050781	20	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms326	true	-6982669127817733457	21	216	125	1166	1610	300	الي اولادها وارشاقها فهو احسن لها و----------------------------------زجلا -نص-ب علي الحال من ظعن الحي وتوضح مختفض باضافة النعاج اليه ونصب لانه لا يجري والظباء نسق علي النعاج وعطفا -نص-ب علي الحال ح-----------------------------------------------فزت وزايلها السراب كانها اجزاع بيشة اثلها ورضامها قال ابو عمرو معني قوله حفزت دفعت واستحثت في السير وحفزه دفعه وقوله وزايلها السراب دفعها سراب الي سراب ورواها الاصمعي حزيت وز-يلها السراب وحزيت يهمز ولا يهمز يريد حزاها السراب اي رفعها وزي-------------------------------------------------------------------------لها ف-رقها قال الله عز وجل لو تزيلوا اراد لو تفرقوا والاجزاع معاطف اوديتها واحدها جزع قال الشاعر فقلت له اين الذين عهدتهم بجزعك في خفض وطيب زمان وهو منثني واد فيه نخل شبه حمولها بها و بيشة عرض وهو منثني واد فشبه الهوادج علي الابل بشجر الاثل و الر---------------------ضام صخور عظام يجتمع بعضها -مع بعض يقال بني فلان بيته فرضم الحجارة رضما وذلك اذا نضد الحجارة بعضها علي بعض ومن ذلك يقال للبعير اذا برك فلم ينبعث رضم بنفسه والواحد م-ن الرضام رضمة ويحكي عن ابي عمرو انه قال الواحد رضمة وفعال يكون جمعا لفعلة وفعلة جميعا فيقال صحفة وصحاف وثمرة وثمار والاثل والرضام يرتفعان علي الاتباع للاج---------------------------------------------------------------------------------زاع وبيشة لا تجري للتعريف والتانيث بل ما تذكر من نوار وقد نات وتقطعت اسبابها ورمامها	326	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms086	false	7100667010212882180	65	238	376	1325	1629	300	علي اولادهن ومن روي ---------------زجلا فالواحد عنده زاجل وهو الصيت وزحلا منصوب علي الحال من الضمير الذي في تحملوا وقوله فوقها الهاء تعود علي الهوادج ويجوز ان تعود علي الابل وعطفا منصوب علي الحال ويجوز عطف ارامها علي ان يكون المعني ارامها عطف حفزت وزايلها السراب كانها اجزاع بيشة اثلها ورضامها ح-----------------------فزت دفعت واستحثت في ال-----------------سير وزايلها السراب دفعها سراب الي سراب ورواها الاصمعي حزءت وزايلها السراب وحزءت يهمز ولا يهمز يريد حزاها السراب اي رفعها وزايلها حركها من قولك ازلت فلانا عن مكانه اذا احرجته الي الحركة منه وقيل زايلها فارقه-----------------------------------------ا وال------------------------------------------سراب لمعا-ن الشمس في الفضاء و----------------------------------------------------------بيشة موضع و----------------------------------------الاثل شجر والرضام جبال صغار والرضام صخور عظام يجتمع بعضها الي بعض و-------------------رضم الحجارة رضما -----اذا نضد بع--------ضها علي بعض------------------------------------------------ والواحدة من الرضام رضمة ورض--------------------------------مة وفعال يكون جمعا لفعلة وفعلة جميعا فيقال صحفة وصحاف وثمرة وثمار ومعني البيت ان هذه الاجمال لما زايلها السراب تبينت كانها شجر قد ضربته الريح فهو يخفق او كانها جبال صغار واثلها بدل من اجزاع ورضامها معطوف علي اثلها------- بل ما تذكر من نوار وقد نات وتقطعت اسبابها ورمامها	86	7235378918354671339	503	675.5	401	1305	38.54405975341797	70	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms328	true	2422084300058075079	102	186	540	997	1552	300	بمشارق الجبلين او بمحجر فتضمنتها فردة فرخامها قال ابو جعفر هذه المواضع كلها فيما بين فيد والجبلين وقال غيره مشارق الجبلين اراد شرقيهما والجبلان جبلا طيء وقوله فتضمنتها نزلت فيها وفردة موضع وقال ------------------------------------ابو زياد محجر جبل حوله---- حجر به وف----------------------ردة ارض ورخامها جبل قريب من فردة فاضاف ذلك الجبل الي فردة والباء صلة لحلول مضمر والهاء والالف تعود علي المرية فصواءق ان ايمنت فمظنة منها وحاف القهر او طلخامها صو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءق موضع ويروي فصعاءد و ايمنت اخذت نحو اليمن -قال يعقوب بن السكيت يقال -	328	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms087	false	906552979831884659	69	167	340	871	1543	300	بمشارق الجبلين او بمحجر فتضمنتها فردة فرخامها---------------------------------------------------------------------------- اراد-------- بالجبلين جبلي طيء اجا وسلمي ومحجر بكسر الجيم اسم موضع ويروي عن الاصمعي انه كان يفتح الجيم وقال ابو زياد محجر جبل حوله رمل حجر به فعلي هذا الجيم مفتوحة وفردة ارض ورخامها جبل قريب من ف-------------------------ردة وقال ابن السكيت هو موضع غليظ كثير الشجر------------ فصواءق ان ايمنت فمظنه منها وحاف القهر او طلخامها البغداديون يروون او طلخامها بالخاء معجمة وهو الصواب لان الخيل ذكر هذا الحرف في باب الخاء فقال طلخام موضع والطلخام الانثي من الفيلة وصواءق موضع ويروي فصعايد واي-منت اخذت نحو اليمن وقيل اخذت ذات اليمين وقوله	87	7235378918354671339	239	315.0	190	653	36.60030746459961	34	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms329	true	-1715407545385272972	68	173	342	897	1546	300	وقوله فمظنة- منها وحاف القهر اي موضعها الذي تظن فيه وتعرف وتطلب وحاف القهر يقال اطلب العلوم من مظانها قال الشاعر فان مظنة الجهل الشباب وقال الاخر موسومة بالحسن ذات حواسد ان الحسان مظنة للحسد ووحاف القهر موضع وقال ابو جعفر الوحاف اكام صغار الي جانب القهر والقهر جبل وواحد الوحاف وحفة ووحف والصواءق نسق علي فردة ومظنة رفع بوحاف فاقطع لب-انة من تعرض وصله---------------------------- ولشر واصل خلة صرامها معناه اقطع لبانتك ممن ت---عرض وصله اي لم يستقم وصله واخذ علي غير الطريق ومن ذلك يقال بعير فيه عرضية اي لا يواتي راكبه------- وقال الاصمعي عن خلف الاحمر سمعت اعرابيا ينشدها ولخير واصل خلة صرامها	329	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms087	false	906552979831884659	166	242	865	1273	1543	300	وقوله فمنظنه منها وحاف القهر اي موضعها الذي تظن فيه------ وتطلب وحاف القهر والوح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف اكام صغار الي جانب القهر والقهر جبل وواحد الوحاف وحفة ووحف والمعني خليق بها ان تكون في هذه المواضع فقطع لبانة من تعرض وصله ولخير واصل خلة صرامها ويروي ولشر واصل خلة والخلة الصداقة واللبانة الحاجة وتعرض وصله تغير وحال كانه اخذ يمينا وشمالا------------- يقال تعرض فلان في الجبل اذا اخذ يمينا وشمالا وقال اكثر اهل اللغة معني---------------------- ولخير واصل خلة صرامها	87	7235378918354671339	225	297.0	174	595	37.81512451171875	35	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms333	true	8495360536568600402	1	165	6	870	1649	300	قد رابه عصيانها ووحامها الحدب ما ارتفع من الارض قال الله عز وجل من كل حدب ينسلون اراد من كل مكان مرتفع قال الشاعر فاما يومهن فيوم سوء تطاردهن بالحدب النسور وقال الاخر تداركني منه خليج فردني له حدب تستن فيه الضفادع و الاكام جمع اكمة وهي اشد ارتفاعا مما حولها غليظة ويقال اكمة واكام واكم واكام وقوله يعلو بها معناه يعلو بالاتان يغمها بذاك ليسبق فيما صنعت به ويذللها وقوله مسحج معضض قد عضضته الحمير والسحج جرح ليس بغامض يقال سحجه وجحشه و عصيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها امتناعها عليه وقوله وحامها الوحم الشهوة علي الحمل يقال امراة وحمي اذا اشتهت علي حملها ونساء وحام ووحامي وقد وحمت توحم وحما فقال العجاج ازمان ليلي عام ليلي وحمي اي شهوتي وقال ابو جعفر قوله يعلو بها حدب الاكام معناه يعسفها عسفا ليس يهتم الا بطردها لا يبالي اين سلكت وانما يعلو بها خوف الرامي ويروي مسجج بالرفع فمن نصبه نصبه علي الحال مم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في يعلو ومن رفعه رفعه بيعلو باحزة الثلبوت يربا فوقها قفر المراقب خوفها ارامها الاحزة	333	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms089	false	2245178339329443902	158	300	832	1602	1602	300	قد رابه عصيانها ووحامها الحدب ما ارتفع من الارض والاكام الجبال الصغار الواحدة اك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة والمسحج ال------------------------------------------------------------------------------------------معضض قد عضضته الحمير ويروي مسحج بالرفع ويروي مسحج بالجر فمن رفعه رفعه بفعله وهو يعلو ومن رواه منصوبا اضمر في يعلو وجعل مسحجا حالا من المضمر ومن جره جعله نعتا لاحقب وقوله قد رابه اي قد استبان الريب وعصيانها امتناعها عليه وقوله وحامها الوحم الشهوة علي الحمل يقال امراة وحمي-------------------- ونساء وحام ووحامي وقد وحمت توحم وحما قا-ل العجاج ازمان ليلي عام ليلي وحمي اي شهوتي و-------------قوله يعلو بها اي-------------- يعسفها عسفا ليس يهتم الا بطردها لا يبالي اين سلكت وانما يعلو بها خوف الرامي وقال ابو الحسن يقال وحمت توحم اذا اشتهت الفحل والمعني انها وادق واذا تبعها الفحل منعته لانها حامل فاستراب بها واذا امتنعت منه تبعها وكان احرص عليها فشبه ناقته بها في سرعتها------------------ باحزة الثلبوت يربا فوقها قفر المراقب خوفها ارامها الاحزة-	89	7235378918354671339	386	621.5	311	1119	34.495086669921875	67	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms334	true	-1882797080019103119	27	89	160	487	1597	300	حتي اذا سلخا جمادي ستة جزءا فطال صيامه وصيامها ورواه الاصمعي حتي اذا سلخا جمادي كلها وقوله سلخا يعني العير والاتان خرج-----ا وجمادي شدة القر وكذا -كان الشتاء في ذلك الزمان وفيها كان يكون اول المطر فيقول---- خرج عنه-ا كلب البرد وانبتت الارض واستقبلا الجزء فصاما عن الماء ----------وقال في ذلك احيحة بن الجلاح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جمادي منعت قطرها زان جنابي عطن معصف	334	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms090	false	2423797771292683652	87	183	465	972	1565	300	حتي اذا سلخا جمادي ستة جز-ا فطال صيامه وصيامها ويرو--------ي حتي اذا سلخا جمادي كله-----------ا يعني العير والاتان خرجا منها وجمادي شدة القر وكذلك كان الشتاء في ذلك الزمان وفيها كان يكون اول المطر فيقول لما خرج عنهما كلب البرد وانبتت الارض -استقبلا الجزء فصاما عن الماء اي عن الانتجاع في طلب الماء لانهما قد اكتفيا بالرطب ويقال طال قيامهما يفكران اين يردان بعد فناء الرطب والبيت الثاني يبين هذا المعني ومعني قوله جمادي ستة علي ما ذكر الاصمعي جعل الشتاء كله جمادي لان الماء يجمد فيه وانشد اذا جمادي منعت قطرها زان جنابي عطن معصف	90	7235378918354671339	283	474.5	226	528	53.59848403930664	44	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms335	true	-6594038425808634421	186	265	949	1388	1582	300	القسي عرمرم و الصريمة الخصلة المقطوعة اذا قطعت وعزم عليها واصل الصرم القطع يقول ف-نجح صريمة ان تصرم امرها وتحكمه فلا يلتبس فاذا لم تحكمها فليس بنجح و الابرام الاحكام وما في رجعا يعود علي الحمار والاتان وحصد نعت لذي والنجح رفع بالابرام والمعني رجعا بامرهما في الورد الي راي ذي مرة حصد ورمت دوابرها السفا وتهيجت ريح المصايف سومها وسهامها الدوابر ماخير الحواف-ر واحدتها دابرة والسفا سفا البهمي وهو كشوك السنبل وهو يجف اذا جاء الصيف واحدته سفاة	335	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms091	false	3817797304268763684	20	66	105	377	1588	300	المحكم و------الصريمة العزيمة كانه قطع الامر------------- واصل الصرم القطع وقوله ونجح صريمة ابرامها اي نجاح الامر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ابرامه اي احكامه ورمي-------- دوابرها السفا وتهيجت ريح المصايف سومها وسهامها الدوابر ماخير الحوافير واحدتها دابرة والسفا سفا البهمي وهو كشوك السنبل وهو يجف اذا جاء الصيف واحدته سفاة	91	7235378918354671339	207	340.0	169	441	46.93877410888672	30	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms336	true	-7845974784858084848	264	300	1380	1570	1570	300	غبارا طاءرا----- ظلاله والكاف منصوبة علي النعت للسبط مشمولة غلثت بنابت عرفج كدخان نار ساطع اسنامها مشمولة من نعت مشعلة اي نار قد اصابتها الشمال فهو اجدر ان تنفخها غلثت معناه خلط ما اوقدت به بنابت-	336	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms091	false	3817797304268763684	187	223	1005	1185	1588	300	غبارا ممتدا يطير ظلاله اي ما اظل منه وغطي الشمس مشم-----ولة غلثت بنابت عرفج كدخان نار ساطع اسنامها مشمولة من نعت مشعلة اي نار قد اصابتها الشمال فهي تلتهب وغلثت اي----------- خلط ما اوقدت به بنابت	91	7235378918354671339	129	223.0	102	196	65.81632995605469	22	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms337	true	9221275326119163961	242	300	1299	1609	1609	300	اذا كان خبر كان مءنثا واسمها مذكرا واوليتها الخبر فمن العرب من يءنث كان ويتوهم ان الاسم مءنث اذا كان الخبر مءنثا فكان يجيز كانت عادة حسنة عطاء الله تعالي وكانت رحمة المطر البارحة وقال غير الكساءي انما بني الشاعر كلامه---- وكانت عادة تقدمتها لان التقدمة مصدر -قدمها الا انه لما انتهي الي القافية فلم يجد التقدمة تصلح-	337	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms092	false	1332441177888307507	38	83	210	449	1623	300	اذا كان خبر كان مءنثا واسمها مذكرا واوليتها الخبر فمن العرب من يءنث كانه يتوهم ان الاسم مءنث اذا كان الخبر مءنثا------------------------------------------------------------------ وقال غير الكساءي انما بني------- كلامه علي وكانت عادة تقدمتها لان التقدمة مصدر تقدمها الا انه---- انتهي الي القافية فلم يجد التقدمة تصلح	92	7235378918354671339	231	408.5	189	316	73.10126495361328	40	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms338	true	664807167051534190	0	50	0	267	1602	300	لها فقال اقدامها واحتج بقول الشاعر ازيد بن مصبوح فلو غيركم صبا غفرنا وكانت من سجيتنا الغفر فزعم الكساءي انه انث كانت لانه اراد كانت سجية من سجايانا الغفر وقال الذي خالفه بل بني علي المغفرة فانتهي الي اخر البيت والمغفرة لا تصلح له فقال الغفر لان الغفر والمغفرة مصدران	338	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms092	false	1332441177888307507	83	133	449	715	1623	300	لها فقال اقدامها واحتج بقول الشاعر ازيد بن مصبوح فلو غيركم جني غفرنا وكانت من سجيتنا الغفر -زعم الكساءي انه انث كانت لانه اراد كانت سجية من سجايانا الغفر وقال الذي خالفه بل بني علي المغفرة فانتهي الي اخر البيت والمغفرة لا تصلح له فقال الغفر لان الغفر والمغفرة مصدران	92	7235378918354671339	263	518.0	213	267	98.50186920166016	48	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms339	true	-4572858164748551419	161	263	841	1382	1583	300	افتلك ام وحشية مسبوعة خذلت وهادية الصوار قوامها معناه افتلك الاتان التي تشبه ناقتي ام بقرة وحشية مسبوعة اكل السبع ولدها فهي مذعورة وقوله خذلت تاخرت عن القطيع ومثله خدرت يريد خذلت اصحابها من الوحش واقامت علي ولدها ترعي قربه وتلفت الي البقر فاذا راتها طابت نفسها وعلمت------------------------------------------------------------- ان------ الصوار لم يف-------------تها و الهادية التي تهدي الصوار اي تكون في اوله والهوادي الاواءل من كل شء من الخيل والابل والحمر ويقال جاءت الحمر يهدي بها فحلها ومنه قيل للاعناق اي هي اواءل و الصوار القطيع من البقر ويقال قد صار الشء يصوره اذا قطعه وصاره يصوره ويصيره اذا اماله واذا جمعه انشد ------	339	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms093	false	-7713277336537169476	20	98	101	535	1621	300	افتلك ام وحشية مسبوعة خذلت وهادية الصوار قوامها يقول- افتلك الاتان----- تشبه ناقتي ام بقرة وحشية مسبوعة اكل السبع ولدها فهي مذعورة وخ-----ذلت تاخرت عن القطيع-------------------------------------- واقامت علي ولدها وهادية الصوار متقدمته وفي معناه قولان احدهما--------- ان المعني وهي هادية الصوار وهي قوامها وقد تخلفت والقول الاخر ان هادية الصوار تقوم امرها فقد تركتها وتخلفت في طلب ولدها والصوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر القطيع من البقر ي-قال قد صار الشء يصوره اذا قطعه وصاره يصوره ويصيره اذا اماله واذا جمعه خنساء ضيعت	93	7235378918354671339	273	422.0	219	627	43.54066848754883	45	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms340	true	-417722989712886332	41	149	226	768	1595	300	خنساء ضيعت الفرير فلم يرم عرض الشقاءق طوفها وبغامها خنساء ------بقرة-------- والخنس تاخر الانف في الوجه وقصره ان يسبغ الي الشفة والبقر كلها خنس ويقال قد خنس عنه اذا تاخر عنه وقد اخنس عنه شيءا من حقه ومنه اشتق حنيس اسم رجل و الفرير ولد البقرة واصل الفرير الخروف وهو من ولد الضان ولكن البقرة تجري مجري الضاءنة والاروية تجري مجري الماعزة ويقال فرير وفرار ومثله مما جاء من الجمع علي فعال شاة ربي وغنم رباب وظءر وظوار ورخل ورخال قوله لم يرم معناه لم يبرح و عرض ناحية وجانب و الشقاءق جمع شقيقة وهي ارض غليظة بين رملتين وقوله طوفها معناه لم تزل تطوف فيه و بغامها	340	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms093	false	-7713277336537169476	96	142	524	793	1621	300	خنساء ضيعت الفرير فلم يرم عرض الشقاءق طوفها وبغامها خنساء صفة البقرة الوحشية والخنس تاخر الانف في الوجه وقصره والفر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير ولد البقرة واصل الفرير الخروف وهو من ولد الضان ولكن البقرة تجري مجري الضاءنة والشق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءق جمع شقيقة وهي ارض غليظة بين رملتين و-----طوفها ذهابها ومجيءها وبغامها --------	93	7235378918354671339	228	414.5	187	556	41.00719451904297	38	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms341	true	-1332445853806006109	140	280	735	1457	1548	300	قال الله عز وجل وانه لحب الخير لشديد معناه من اجل حب المال لبخيل ويقال القهد اللطيف صادفن ---------------------------------------------منه غرة فاصبنها ان المنايا لا تطيش سهامها صادفن منه معناه من الفرير وهو الولد فاصبنها معناه فاصبن الغرة ويروي فاصبنه علي معني فاصبن الولد وقوله ان المنايا لا تطيش سهامها معناه لا تخف سهامها ولا تحطء بل تقصد واصل الطيش الخفة ومنه قولهم فلان طياش والمنية لا سهام لها وانما هذا مثل والطيش ان يخف السهم ولا يقصد الا رزين السهام وما في صادفن يعود علي الذءاب وخبر ان ما عاد من الهاء والالف باتت واسبل واكف من ديمة يروي الخماءل داءما تسجامها اسبل سال واسترخي يقال اسبل ازاره ورفله ويقال جاء يجر سبلته اذا جاء يجر ازاره وقال ابو زيد يقال اسبلت السماء اسبالا وهو المطر وهو- بين السحاب والارض حين يخرج من السحاب ولم يصل الي الارض والاسم السبل	341	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms094	false	-2273551857397277491	21	126	101	640	1569	300	قال الله عز وجل لهم اجر غير ممنون صادفن منهل غرة فاصبنها ان المنايا لا تطيش سهامها يقول صادفن من البقرة غرة فاصبنها بولدها ويروي صادفن منه غرة فاصبنها اي صادفن م---------------------------------ن الفرير ------غرة فاصبنها ---اي فاصبن الغرة ويروي فاصبن---------------------------ه ان المنايا لا تطيش سهامها اي ل---ا تخف -------ولا تخطء بل تقصد-------------------------------------- والمنية لا سهام لها -انما هو- مثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- باتت واسبل واكف من ديمة يروي الخماءل داءما تسجامها اسبل سال واسترخي يقال اسبل ازاره ورفله و-----جاء يجر سبلته اذا جاء يجر ازاره وقال ابو زيد يقال اسبلت السماء اسبالا وهو المطر الذي بين السماء والارض حين يخرج من السحاب ولم يصل الي الارض والاسم السبل	94	7235378918354671339	397	674.0	315	768	51.69270706176758	69	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms342	true	8616834858339573131	106	148	538	767	1553	300	باتت هذه البقرة بعد فقدها ولدها ممطورة تمطرها الديمة و يروي صلة الديمة وداءما نصب علي الحال مما في يروي والتسجام رفع بمعني الديمومة تجتاف اصلا قالصا متنبذا بعجوب انقاء يميل هيامها تجتاف تدخل فيه تستكن في جوفه تتجوف اصلا قالصا اي	342	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms094	false	-2273551857397277491	241	265	1236	1375	1569	300	باتت هذه البقرة بعد فقدها ولدها ممطورة تمطرها الديمة التي وصفها تج--------------------------------------------------------------------تاف اصلا قالصا متنبذا بعجوب انقاء يميل هيامها تجتاف تدخل---------- في جوفه والقالص ------------	94	7235378918354671339	119	212.0	97	229	51.965065002441406	20	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms343	true	-1481897870724642485	53	119	293	651	1611	300	-------انهار الرمل وانهال بمعني------------------------------- وقال بعضهم في قوله تجتاف اصلا هو مثل قول ذي الرمة ميلاء عن معدن الصيران قاصية ابعارهن علي اهدابها كثب والمعني انها متنحية عن معظم الشجر متنحية عن الطريق لتامن وتج-تاف موضعه نصب في التاويل علي معني باتت مجتافة اصلا والباء صلة تجتاف يعلو طريقة متنها متواتر- في ليلة كفر النجوم غمامها معناه يعلو طريقة متن هذه البقرة متواتر اي مطر متتابع	343	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms095	false	143791028418878145	33	101	179	541	1612	300	انهام وانهار و------انهال بمعني واحد وجمع هيام في القياس اهيمة وقال بعضهم في قوله تجتاف اصلا هو مثل قول ذي الرمة ميلاء من معدن الصيران قاصية ابعارهن علي اهدافها كثب والمعني انها متنحية عن معظم الشجر متنحية عن الطريق لتامن و تجتاف موضعه نصب في التاويل علي معني باتت مجتافة اصلا----------------- يعلو طريقة متنها متواترا في ليلة كفر النجوم غمامها ---اي يعلو طريقة متن هذه البقرة---------- مطر متتابع	95	7235378918354671339	316	572.5	256	398	79.39698791503906	52	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms344	true	5680089113527993106	168	273	897	1458	1613	300	البيت ان هذه البقرة كلما تحركت في الليل اشرق لونها فهي كالدرة التي انقطع سلكها فسقطت فجعل الدرة هاهنا جمانا ويقال الجمانة تتخذ من الفضة علي هيءة اللءلء ومنيرة نصب علي الحال مما في يضء والكاف منصوبة لمنيرة علي النعت حتي اذا --حسر الظلام واسفرت بكرت تزل عن الثري ازلامه--------------ا حسر الظلام--- ذهب واسفرت صارت في -----------------------------------------------سفر الصبح-------------------------- وسفره بياضه واضاءته-------------------- والثري التراب المبتل يقال لا توبس الثري بيني وبينك اي لا تذهب ما بيننا من المودة قال جرير فلا توبسوا بيني وبينكم الثري فان الذي بيني وبينكم مثري فيقول اصبحت قواءمها من خفتها لا تثبت علي الارض من الطين وازلامها قواءمها التي كانها قداح	344	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms095	false	143791028418878145	238	299	1280	1608	1612	300	البيت ان هذه البقرة كلما تحركت في الليل اشرق ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونها حتي اذا انحسر الظلام واسفرت بكرت تزل عن الثري ازلامها ويروي حتي اذا حسر الظلام اي ذهب واسفرت دخلت في الاسفار كما يقال اظلم اذا دخل في الظلام ويقال اسفر الصبح واسفر وجه المراة اذا اضاء وسفرت المراة القت خمارها وبكرت غدت بكرة والثري التراب الندي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وازلامها قواءمها التي كانها قداح	95	7235378918354671339	194	289.0	156	673	28.82615089416504	28	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms346	true	-2863817885013866655	37	226	183	1181	1570	300	لم يبله ارضاعها وفطامها اي لم يبله ان ارضعت وفطمت----------------- ولكنها ثكلت فحزنت------ وتركت- العلف فغرز---------------------ت اي انقطع لبنها يقال ارضعت ترضع ارضاعا فهي مرضعة ومرضع والجميع مراضيع ومرضعات وقد رضع الولد يرضع ورضع يرضع رضاعا ورضاعا ورضاعة ورضاعة ورضعا قال الراجز داوية شقت علي اللاعي الشكع وانما النوم بها مثل الرضع يا ليت لي نعلين من جلد الضبع وشركا من استها لا تنقطع كل الحذاء يجتذي الحافي الوقع ويقال اسحق بلي اي قل لبن الضرع ويقال حلق الضرع فهو حالق واسحق فهو مسحق ولم يبله ارضاعها وفطامها صلة حالق وتسمعت رز الانيس فراعها عن ظهر غيب والانيس سقامها ويروي وتوجست ركز الانيس اي تسمعت البقرة صوت الانيس فافزعها ولم تر الناس والرز والركز الصوت الخفي قال الله عز وجل او تسمع لهم ركزا اراد صوتا خفيا واخبر انها احست الناس عن ظهر غيب معناه من وراء حجاب اي تسمع من حيث لا تري وقوله والانيس سقامها معناه-------- هلاكها اي يصيده-----------------ا وفاعل تسمعت ضمير البقرة وفاعل راعها ضمير الرز فغدت كلا الفرجين تحسن انه مولي المخافة خلفها وامامها غدت من الغدو وخبر انها خاءفة من كلا جانبيها من خلفها وامامها و الفرج الواسع من الارض والفرج ايضا الثغر والثغر	346	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms096	false	-9110930680039682615	180	300	897	1545	1545	300	لم يبله ارضاعها وفطامها اي لم يذهب به كثرة ارضاعها ولا فطامها اياه ولكن ذهب به فقدها ولدها وتركها العلف ورواه الاصمعي حتي اذا ذهلت اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سليت ونسيت ويروي لم يغن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ارضاعها وفطامها--------- وتسمعت رز الانيس فراعها عن ظهر غيب والانيس سقامها ويروي وتوجست ركز الانيس اي تسمعت البقرة صوت النا-س فافزعها ولم تر الناس والرز والركز الصوت الخفي وقوله عن ظهر ----------------------------------------------------------------غيب معناه من وراء حجاب اي تسمع من حيث لا تري و----- الانيس سقامها معناه والانيس هلاكها اي يصيدها وراعها اي افزعها وفاعل تسمعت ضمير البقرة وفاعل راعها ضمير الرز فغدت كلا الفرجين تحسب انه مولي المخافة خلفها وامامها ويروي فعدت اخبر ا--نها خاءفة من كلا جانبيها من خلفها وامامها و-الفرج الواسع من الارض والفرج ايضا الثغر والثغر-	96	7235378918354671339	495	862.5	399	1068	46.34831619262695	82	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms349	true	-2899691060787716594	10	289	52	1514	1574	300	فلحقن واعتكرت لها مدرية كالسمهرية حدها وتمامها فلحقن معناه فلحقت الكلاب هذه البقرة فرجعت البقرة عليهن تطعنهن قوله اعتكرت معناه رجعت يقال فلان عكار في الحرب اي عطاف ---مدرية يعني البقرة لها مدري اي قرن و السمهرية القناة الشديدة يقال اسمهر الامر اذا اشتد --------واسمهرت ليلته وكل شديد مسمهر قال الشاعر والليلة الاخري التي اسمهرت وقال بعض اهل اللغة السمهرية الرماح الطوال المستوية---------------------------------------------- والكاف------------------ في موضع رفع علي النعت لمدرية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحدها وتمامها يرتفعان علي الاتباع لمدرية لتذودهن وايقنت ان لم تذد ان قد احم مع الحتوف حمامها لتذودهن لتطردهن وتمنعهن قال الله عز وجل امراتين تذودان اي تحبسان الغنم وقال الشاعر وقد سلبت عصاك بنو تميم فما تدري باي عصا تذود ويروي اجم من الحتوف فاحم مع الحتوف حمامها معناه حان حمامها وحتفها من بين الحتوف فيقول قد علمت ان لم تطرد الكلاب ان اجلها قد حضر وكل ما كان قد حان وقوعه يقال فيه اجم بجيم معجمة قال الشاعر حييا ذلك الغزال الاجما ان يكن ذا كم الفراق اجما وقال زهير وكنت اذا ما جءت يوما لحاجة مضت واجمت حاجة الغد ما تخلو وقال علي بن الغدير فان قريشا مهلك من اطاعها تنافس دنيا قد اجم انصرامها واحم بحاء غير معجمة معناه قدر والحمام القدر واحدته حمة يقال عجلت بنا وبكم حمة الفراق قال الشاعر الا يا لقوم كل ما حم واقع وللطير مجري والجنوب مصارع وقال الاخر اعزز علي بان اروع شبهها او ان يذقن علي يدي حماميا وقال ابو عبيدة اجم واحم واحد وقال ابو عبيد احم هذا الامر وحم وحم واما اجم فليس فيه الا لغة واحدة واللام في قوله لتذودهن --صلة لقوله واعتكرت يريد واعتكرت لكي تحبسهن وان منصوبة بايقنت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتقصدت منها كساب فضرجت بدم وغودر في المكر سحامها فتقصدت منها كساب معناه قصدت	349	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms098	false	-8880560535556369972	38	247	185	1301	1560	300	فلحقن واعتكرت لها مدرية كالسمهرية حدها وتمامها اي ---------فلحقت الكلاب هذه البقرة فرجعت البقرة عليهن تظعنهن واعت----كرت معناه رجعت---------- عكر واعتكر بمعني عط-ف والمدرية -هنا ال-قر--------ون الحادة و-السمهرية الرماح ومنه اس--------مهر الامر اذا اشتد فشبه قرنها ب-------------------------------------------------------------------------------------------الرماح لصلابته وحدته الا تري انه قال حدها وتمامها يعني بتمامها طولها والكاف في قوله كالسمهرية في موضع رفع بالابتداء------- وحدها خبره وان شءت كانت الكاف خبرا وان شءت كانت الكاف نعتا لقوله مدرية وترفع حدها بمعني الفعل كانه قال مدرية مماثلة للسمهرية حدها وتمامها لتذوده---------------------------ن وايقنت ان لم تذد ان قد احم مع الحتوف حمامها اي----- لتطردهن وتمنعهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويروي---- من الحتوف فاحم مع الحتوف حمامها معناه حان حمامها وحتفها من بين الحتوف فيقول قد علمت ان لم تطرد الكلاب ان اجلها قد حضر وكل ما -------حان وقوعه يقال فيه اجم بجيم معجمة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احم بحاء غير معجمة ويقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احم هذا الامر وحم وحم واما اجم فليس فيه الا لغة واحدة واللام في -----لتذودهن تتعلق بقوله -------------------------------------------------اعتكرت في البيت الذي قبله وجواب ان لم تذد الجملة بعدها تقوم مقام الجواب وهذا لا يجوز الا في الفعل الماضي لانه لا يجزم تقول ان قام زيد لاكرمنه ولا يجوز هذا في المستقبل لان الشرط يجزمه فلا بد من الجواب اما بالفعل واما بالفاء فتقصدت منها كساب فضرجت بدم وغودر في المكر سخامها فتقصدت قيل معن------اه قصدت	98	7235378918354671339	602	833.5	480	1885	31.93634033203125	100	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms350	true	-5805390855432848102	230	271	1243	1476	1653	300	فبتلك اذ رقص اللوامع بالضحي واجتاب اءدية السراب اكامها فبتلك معناه فبتلك الناقة اقضي اللبانة وقوله رقص -------اللوامع معناه لوامع------------------------------------------------ الال تراها كانها تنزو والال يكون بالضحي وهو----- يرفع كل شء والسراب يكون نصف النهار وهو الذي يلزق بالارض اج----------------------------تاب لبس	350	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms099	false	-2736268339757511667	52	104	261	566	1597	300	فبتلك اذ رقص اللوامع بالضحي واجتاب اردية السراب اكامها مع------ناه فبتلك الناقة اقضي اللبانة و-----رقص اضطرب واللوامع الارضوان التي تلمع بالسراب الواحدة لامعة وقيل اراد باللوامع الال تراها كانها تنزو والال يكون بالضحي وهو الذي يرفع كل شء والسراب----- نصف النهار وهو الذي يلزق بالارض وقوله بالضحي اراد في الضحي واجتاب لبس	99	7235378918354671339	201	346.5	164	321	62.6168212890625	31	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms351	true	-8094005476225983793	16	43	95	248	1545	300	اقضي اللبانة لا افرط ريبة او ان تلوم بحاجة لوامها اللبا-------------------------------------------نة الحا---------------------------------------------------------------------------------جة لا افرط ريبة معناه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ادع ريبة تنفذني حتي احكمها والتفريط الانفاذ والتقديم والريبة الشك	351	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms099	false	-2736268339757511667	148	252	791	1353	1597	300	اقضي اللبانة لا افرط ريبة او ان يلوم بحاجة لوامها اقضي متعلقة بقوله فبتلك وهذا يسمي التضمين واللبانة الحاجة لا افرط لا اقصر اي امضي في الحاجة ولا اقصر فيها قال ابو الحسن ويروي اقضي اللبانة ان افرط ريبة بنصب ريبة ورفعها فمن رفع جعله خبر الابتداء والمعني تفريطي ريبة ومن نصب فالمعني مخافة ان افرط ثم حذف مخافة هذا قول البصريين وقال الكوفيون لا مضمرة والمعني لءلا افرط ريبة يريد اني اتقدم في قضاء حاجتي لءلا اشك واقول اذا فاتني ليتني تقدمت او يلومني لاثم علي تقصيري ولوام علي التكثير والمعني اني لا ادع ريبة تنفذني حتي احكمها والتفريط الانفاذ والتقديم والريبة الشك	99	7235378918354671339	139	239.0	113	562	24.733095169067383	21	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms351	true	-8094005476225983793	255	297	1312	1531	1545	300	في موضع المواصلة من يستحقها واقطع من يستحق القطيعة نوار امراة من بني جعفر والباء توكيد للكلام معناه او لم تكن تدري نوار انني والهاء التي مع جذام-- تعود علي الحباءل تراك امكنة اذا لم ارضها او يعتلق بعض النفوس حمامها ويروي	351	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms100	false	-9200618155336331026	0	26	0	141	1533	300	في موضع المواصلة من يستحقها واقطع من يستحق القطيعة-------------------------------------------------------------------------- والهاء في----- جذامها تعود علي الحباءل تراك امكنة اذا لم ارضها او يرتبط يعض النفوس حمامها يقول -	100	7235378918354671339	128	224.5	103	221	57.91855239868164	21	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms352	true	5769267410045373111	44	133	237	688	1565	300	بل انت لا تدرين كم من ليلة طلق لذيذ لهوها وندامها قوله ليلة طلق اراد طلقة ولكنه وصفها بامر طلق ويقال انما ذكر طلقا لانه مشبه بالمصدر كما تقول امراة عدل وفطر وصوم ويقال يوم طلق وليلة طلق وطلقة اذا لم يكن فيهم-----------ا برد ولا ريح ولا مطر قال الشاعر فليست بطلق ولا ساكره اي ساكنة يقال سكرت الريح تسكر اذا سكنت وركدت وسكر الشارب يسكر و الندام المنادمة يقال نادمت الرجل منادمة ونداما واللهو رفع باللذة قد بت سامرها وغاية تاجر وافيت اذ رفعت وعز مدامها قوله سامرها	352	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms100	false	-9200618155336331026	184	241	934	1226	1533	300	بل انت لا تدرين كم من ليلة طلق لذيذ لهوها وندامها كم تقع في كلام العرب للتكثير------------------------------------------------------------------------------------------------- وليلة طلق وطلقة اذا لم يكن فيها حر يءذي ولا برد وقوله لذيذ لهوها وندامها اضاف اللهو الي الليلة علي المجاو وانما اللهو فيها و------------------------------------الندام المنا------------------------دمة ولهوها------- رفع بلذيذ- قد بت سامرها وغاية تاجر وافيت اذ رفعت وعز مدامها----- سامرها	100	7235378918354671339	178	189.5	140	462	38.52813720703125	31	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms354	true	1233571341585317500	95	146	488	764	1564	300	باكرت حاجتها الدجاج بسحرة لاعل منها حين هب نيامها ويروي ان يهب وي-------روي بادرت لذتها وقوله باكرت حاجتها معناه حاجتي في الخمر قال المسيب فتسل حاجتها اذا هي اعرضت بجلالة سرح اليدين وساع اي تسل حاجتك فيها و الدجاج اراد الديوك اي بادرت صياحها----------- لاعل لاروي نفسي والعلل---- الشرب الثاني---- يقال	354	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms101	false	185282640282374122	126	171	678	935	1601	300	باكرت حاجتها الدجاج بسحرة لاعل منها---- هب نيامها ويروي ان يهب نيامها ويروي بادرت لذتها وقوله باكرت حاجتها معناه حاجتي في الخمر فاضاف الحاجة الي الخمر اتساعا والدجاج هنا الديكة والمعني باكرت بشربها------------------------------------- صياح الديكة وقوله لاعل منها من ----العلل وهو الشرب الثاني وقد يقال	101	7235378918354671339	159	246.5	129	302	52.64900588989258	23	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms356	true	1195968512182708940	0	286	0	1484	1541	300	فرط وشاحي اذ غدوت لجامها شكتي سلاحي فرط فرس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متقدمة والفرط في غير هذا الاكمة والجبل وجمعه اكام يقال البوم تنوح علي الافراط ويقال فرطت الرجل تفريطا اذا كففت عنه وامهلته في كلام وغيره وفرط فلان علي فلان فروطا فهو يفرط اي عجل عليه بما يكره قال عز وجل ان يفرط علينا او ان يطغي ويقال اتيك فرط يوم او يومين اي بعد يوم او يومين ويقال افرط مزادته افراطا اذا ملاها وافرط الرجل يفرط افراطا اذا جاوز القدر وفرط يفرط تفريطا اذا ضيع وعجز وقوله وشاحي لجامها معناه ان الفرسان كان احدهم يتوشح اللجام ليكون ساعة يفزع قريبا منه وتوشحه اياه ان يلقيه علي عاتقه ويخرج يديه منه وقوله حميت الحي معناه منعتهم وتحمل موضعه رفع في اللفظ بالتاء ونصب في التاويل علي الحال من التاء وفرط رفع بتحمل والوشاح رفع باللجام وروي بعض الرواة وصبوح صافية وروي بعده باكرت حاجتها الدجاج وروي بعد باكرت وغداة ريح فعلوت مرتقبا علي ذي هبوة حرج الي اعلامهن قتامها ويروي علي مرهوب-------ة مرتقبا معناه يرقب----------------------------------------------------------- اصحابه وروي الاصمعي فعلوت مرتقبا اي علوت موضعا يرت-----------------قب فيه علي جبل ذي هبوة و الهبوة والاهباء الغبرة واثارة الغبار و مره------------------------------------------------------وبة ارض مخوفة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------يروي فعلوت مرتقبا الي ذي هبوة وقوله حرج الي اعلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهن معناه داءم الي اعلامكن قتامها وثابت معهن يقال حرج الموت بال فلان اي لصق وثبت والحرج والحرج ايضا الشديد الضيق قال الله عز وجل يجعل صدره ضيقا حرجا و حرجا اي شديدا والقتام رفع بمعني حرج حتي اذا القت يدا في كافر واجن عورات الثغور ظلامها القت يعني الشمس اضمرها ولم يذكرها كما قال الاخطل ولقد علمت اذا العشار تروحت هدج الرءال تكبهن شمالا اراد تكبهن الريح شمالا ومعني قوله القت يدا في كافر بدات في المغيب ومن ذلك يقال وضع فلان يده في كذا وكذا اذا بدا فيه	356	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms102	false	-1529322780608744515	3	241	16	1286	1595	300	فرط وشاحي اذ غدوت لجامها ويروي ولقد حميت الحي اي منعته من ان يصاب يقال حميت المكان حمي اذا منعت منه واحميته جعلته حمي لا يقرب وحميت القوم في الحرب حماية وحميت المريض حمية وتحامي القوم اذا منع بعضهم بعضا والشكة اسم لجميع السلاح وقولهم شاءك السلاح اي لسلاحه شوكة وفرط يعني فرسا متقدما وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وشاحي لجامها معناه ان الفرسان كان احدهم يتوشح اللجام ليكون ساعة يفزع قريبا منه وتوشحه اياه ان يلقيه علي عاتقه ويخرج يد-ه منه و تحمل في موضع الحال و --------------------------------------------------------------------------فرط رفع -------------------------------------------------------------------------------------------------------بتحمل فعلوت مرتقبا علي مرهوب-ة حرج الي اعلامهن قتامها ويروي علي ذي هبوة ويروي مرتقبا بفتح القاف فيكون مفعولا وبكسر القاف يكون منصوبا علي الحال ومعناه احرس اصحابي وارقبهم والم-----------------------------رتقب الموضع الذي يرقب فيه و-----------------الهبو-----------------------ة الغبار والمعني ان القتام كثر حتي بلغ الي الاعلام وهي الجبال والمرهوبة ال--مخوفة واصل الحرج الضيق ويقال للشجر الملتف بعضه الي بعض حرج ويقال ان حرجا بمعني محرج فكانه قد الجء الي الجبال و-------------------------------يروي حرج الي اعلامهن قتامها بمعني قتامها حرج الي اعلامهن والهاء في قتامها تعود علي مرهوبة وقال ابن الانباري وقال ابن الانباري حرج الي اعلامهن معناه داءم الي اعلامهن قتامها وثابت معهم يقال حرج الموت بال فلان اي لصق وثبت والحرج والحرج----- الشديد الضيق---------------------------------------------------- والقتام رفع ب-----حرج حتي اذا القت يدا في كافر واجن عورات الثغور ظلامها القت يعني الشمس اضمرها ولم يجر لها ذكر -----------------------------------------------------------------------------------ومعني قوله القت يدا اي----- بدات في المغيب ومنه ي---قال وضع فلان يده في كذا وكذا اذا بدا فيه	102	7235378918354671339	574	847.0	460	2077	27.63601303100586	96	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms358	true	-7468053121391039626	189	299	1016	1600	1601	300	رفعتها طرد النعام وفوقه حتي اذا سخنت وخف عظامها معناه رفعتها في ال-------------------------------سير وفوقه معناه وفوق الطرد سخنت معناه سخن عظامها اي عرقت فخفت للعدو ومثله قول الجعدي كلبا من حس ما ان مسه وافانين فءاد محتمل معناه محتمل غضبا واراد بقوله عظامها اعضاءها كقوله اعطه اكرم عظم في الجزور فيعطيه الجزور ويقال سخنت وسخنت وسخنت وسخن الماء وسخن وسخن وسخنت عين الرجل بالكسر لا غير وقال بعض اهل اللغة الطرد دون الحضر الشديد يريد انه خب بها ثم احضر بها والطرد منصوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي المصدر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما تقول اقبل زيد ركضا------------------------------------- قلقت رحالتها واسبل نحرها وابتل من زبد الحميم حزامها الرحالة سرج كان يعمل من جلود الش-اء باصوافها يتخذ للجري الشديد	358	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms103	false	-6333508956839994781	49	161	274	851	1557	300	رفعتها طرد النعام وفوقه حتي اذا سخنت وخف عظامها ---اي رفعتها في السير وطرد النعام عدوه يقال طرد وطرد وفوقه يعني --فوق الطرد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طرد منصوب لان معني رفعتها طردتها وسخنت حميت من العرق ويروي سخنت وسخنت من قولهم سخنت عين الرجل ومعني سخنت عين الرجل علي التمثيل كانها سخنت من الدمع كما ان معني قرت كفت من الدمع وقيل معني قرت من القرة وقوله خف عظامها وقيل المعني انها اذا كثر عرقها خف عظامها وقيل معني خف عظامها اسرعت كما تقول خف فلان في حاجتي ولم يقل خفت لان التانيث غير حقيقي قلقت رحالتها واسبل نحرها وابتل من زبد الحميم حزامها الرحالة سرج كان يعمل من جلود الشتاء باصوافها يتخذ للجري الشديد	103	7235378918354671339	222	352.5	180	914	24.28883934020996	34	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms359	true	-3488050180813801094	0	81	0	410	1573	300	اسبل نحرها معناه عرقت فخفت للعدو واسبل سال و الحم------يم العرق والحميم ايض------ا الماء الحار في غير هذا والحميم ايضا القريب يقول اسرعت فقلقت رحالتها وليس ذلك من ضمر وقال بعض اهل اللغة الرحالة شبيه بالسرج لاقر بوس له ولا مءخرة وربما كان من ادم وربما كان من لبود وربما كان من بجد وق-لقت جواب حتي اذا ترقي وتطعن في العنان وتنتحي ورد الحمامة اذ اجد حمام---------ها ترقي معناه------- تصعد و تطعن في العنان تعتمد فيه و تن----------------------تحي تعتمد كانها حمامة	359	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms103	false	-6333508956839994781	162	236	853	1237	1557	300	اسبل نحرها اي------------------------- سال بالعرق والحميم العرق والحميم في غير هذا الماء الحار و-----------------------القريب يقول اسرعت فقلقت رحالتها وليس ذلك من ضمر وقال بعض اهل اللغة الرحالة شبيه بالسرج لا قربوس له ولا مءخرة وربما كان----------------- من لبود وربما كان من بجد و قلقت جواب حتي اذا ترقي وتطعن في العنان وتنتحي ورد الحمامة اذ اجد حمامها يصف انها ترفع راسها فكانها تصعد و-تطعن اي تع-------تمد في العنان كما يعتمد الطاعن وتنتحي ت-قصد ---والحمامة	103	7235378918354671339	298	496.0	237	461	64.64208221435547	51	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms360	true	6879676312868795985	14	59	62	330	1636	300	بقوله و------كثيرة غرباءها--------------- قبة النعمان وجعلها كثيرة الغرباء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانهم يفدون عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه من كل ناحية قال وهذا يحقق مناضلة النعمان الربيع بن زياد العبسي يوم فاثور والغرباء يرتفعون بمعني الكثرة والهاء التي مع الغرباء تعود علي القبة المنزولة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غلب تشذر بالذحول كانها جن البدي رواسيا اقدامها	360	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms104	false	-6883881017830175981	99	204	549	1118	1662	300	------وجماعة كثيرة غرباءها وقيل انما يريد قبة النعمان وجعلها كثيرة الغرباء لاجتماع الناس عندها وجعلها مجهولة لان بعضهم لا يعرف بعضا الا بالسءال وقيل يريد وارض كثيرة غرباءها اي ارض يضل بها من يسلكها اذا جهل طرقها وانما وقع الاختلاف في المعني لانه اقام الصفة مقام الموصوف فاحتمل هذه المعاني الا ان الاشبه بما يريد الجماعة لان بعد هذا البيت انكرت باطلها وبءت بحقها واقامة الصفة مقام الموصوف في مثل هذا قبيح لما يقع فيه من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاشكال الا تري انك لو قلت مررت بجالس كان قبيحا ولو قلت بظريف كان حسنا وغرباءها مرفوع بكثيرة اي كثرت غرباءها غلب تشذر بالذحول كانها جن البدي رواسيا اقدامها	104	7235378918354671339	106	35.0	88	721	14.701803207397461	13	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms360	true	6879676312868795985	175	242	963	1324	1636	300	ويروي غلب تشازر وتشازرهم نظر بعضهم الي بعض بماخيرهم اعينهم و البدي واد لبني عامر ويقال تشذر البعير عقده عنقه وخطره وقوله اضت معناه صرت وغلب يختفض بالنعت لكثيرة لان المعني وجماعة غلب انكرت باطلها وبءت بحقها يوما ولم يفخر علي كرامها ويروي وبءت بحقها عندي وقوله وبءت بحقها معناه وانصرفت به جاء في الحديث باء طلحة بالجنة اي انصرف بها وقال ابو عمرو بءت معناه اعترفت	360	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms104	false	-6883881017830175981	258	296	1436	1640	1662	300	ويروي غلب تشازر وتشازرهم نظر بعضهم الي بعض بماخير-- اعينهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكرت باطلها وبءت بحقها يوما ولم يفخر علي كرامها ويروي وبءت بحقها عندي ومعناه ا-----------------نصرفت به جاء في الحديث باء طلحة بالجنة اي انصرف بها وقيل--------- بءت------ اعترفت	104	7235378918354671339	196	353.5	159	361	54.29362869262695	34	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms361	true	-2258268661814607618	0	135	0	723	1588	300	فخرت بحق وقال غيره اصل الفخر الارتفاع والتعظ-م يقال دار فاخرة اي مرتفعة عظيمة ون-اقة فخور عظ---يمة الضرع قال القطامي وتراه يفخر ان تحل بيوته بمحلة الزمر القصير عنانا اي يرفع نفسه ان تحل بيوته بمحلة الزمر وهو الناقص المروة يقال رجل زمر المروة اي ناقصها وقوله لم يفخر علي كرامها معناه لم يكن للكرام منهم علي فخر في شء يسبقونني فيه لاني انكرت ما فخر به الوفود من الباطل ويقال بءت بالامر ابوء به بواء وابات علي فلان حقه ابيءه اباءة ولم يفخر نسق علي انكرت لان المستقبل مع لم بتاويل الماضي وجزور ايسار دعوت لحتفها بمغالق متشابه اعلا-------------------------------------------مها الجزور التي جزرت اي نحرت والجزرة بمنزلتها و -الايسار------------ الذين يضربون علي الجزور بالقداح واحدهم------- ياسر ويسر وقد يسر ييسر---------- والميسر وهو القمار من هذا ماخوذ و المغالق القداح التي تغلق الرهن واحدها مغلق ومغلاق	361	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms105	false	8085688761274767944	30	125	158	686	1629	300	فخرت بحق و---------اصل الفخر الارتفاع والتعظيم يقال دار فاخرة اي مرتفعة عظيمة و ناقة فخور اي عظيمة الضرع قال القطامي وتراه يفخر ان تحل بيوته بمحلة الزمر القصير عنانا اي يرفع نفسه ان تحل بيوته بمحلة الزمر وهو الناقص وقالوا في انكرت باطلها اي ان---------------------------------------------------------------------------------------------كرت ما فخر به الوفود من الباطل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجزور ايسار دعوت لحتفها بمغالق متشابه اعلامها ويروي دعوت الي الندي بمغالق متشابه اجسامها الجزور الناقة تشتري للذبح وجمعها جزاءر وجزر والايسار جمع يسر وهو الذي- يضرب------------- بالقداح ويقال له ايضا يا-----سر وقوله لحتفها اي لنحرها و---------------------------------المغالق القداح التي يضرب بها الواحد-- مغلق ومغلاق	105	7235378918354671339	366	570.0	295	801	45.6928825378418	53	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms361	true	-2258268661814607618	187	248	986	1317	1588	300	العلامات واحدها علم والجزور خفض بالواو التي تخلف رب والباء صلة دعوت والهاء الاولي تعود علي الجزور والثانية علي المغالق ادعو بهن لعاقر او مطفل بذلت لجيران الجميع لحامها ادعو بهن معناه ادعو بهذه المغالق لايسر بها علي ناقة عاقر اي لا تلد وناقة مطفل معها ولد صغير والعاقر اسمن والمطفل اغلي و اللحام جمع لحم يقال لحم والحم ولحمان ولحام	361	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms105	false	8085688761274767944	145	197	788	1062	1629	300	العلامات واحدها علم و متشابه اجسامها اي يشبه بعضها بعضا وهي علي قدر واحد ادعو ----------------------------------------------بهن لعاقر او مطفل بذلت لجيران الجميع لحامها يقول ادع----------و بهذا المغالق لايسر بها علي ناقة عاقر اي لا تلد وناقة مطفل معها ولد صغير والعاقر اسمن والمطفل اغلي و-اللحام جمع لحم يقال لحم والحم ولحمان ولحام	105	7235378918354671339	212	390.5	171	331	64.04833984375	38	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms362	true	-1996564004194191030	23	133	104	685	1612	300	فالضيف والجار الغريب كانما هبطا تبالة مخصبا اهضامها -يقول هم من الريف في مثل تب--------------------------------------------------------------------الة اي الذي هم فيه مثل الذي فيه اهل تبالة من الخصب ومثل من الامثال-- ما نزلت تبالة لتحرم الاضياف و الاهضام بطون منهضمة واحدها هضم وفيها نخل كثير يقول فاذا نزل بهم الضيف صادف عندهم من الخصب والفواكه والرطب ما يصادفه بتبالة اذا هبطها وانما يعني نفسه اي اذا نزلا علي وتبالة قريبة من الطاءف وهي مخصبة ويروي فالضيف والجار الجنيب و الجنيب الغريب وهو بمنزلة الجانب والجنب قال الله تبارك وتعالي والجار الجنب وقال الشاعر ما ضرها لو غدا بحاجتنا غاد كريم او زاءر جنب ومخصبا نصب علي الحال من تبالة والاهضام رفع بمعني	362	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms105	false	8085688761274767944	203	278	1097	1524	1629	300	فالضيف والجار الغريب كانما هبطا تبالة مخصبا اهضامها ويروي والجار الجنيب واراد بالضيف النازل غير المقيم والجار الجنيب الغريب وكذلك الجانب والجنب وتبالة اسم موضع يقال انه كثير الخ------------------صب ومن ------امثالهم ما نزلت تبالة لتحرم الاضياف و-الاهضام بطون منهضمة واحدها هضم وفيها نخل كثير يقول فاذا نزل بهم الضيف صادف عندهم من الخصب والفواكه------- ما يصادفه بتبالة اذا هبطها وانما يعني نفسه اي اذا نزل -علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومخصبا نصب علي الحال من تبالة والاهضام رفع بمخصب	105	7235378918354671339	303	536.0	248	652	46.47239303588867	51	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms362	true	-1996564004194191030	134	158	690	826	1612	300	تاوي الي الاطناب كل رذية مثل البلية قالص اهدامها الرذي-----------------------------------------------ة------------------------------------------ المراة التي قد ارذاها اهلها اي القوها--------------------------------------- فيقول منزلنا معان من الاضياف وذوي الحاجات	362	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms106	false	2559353178992001659	0	45	0	263	1595	300	تاوي الي الاطناب كل رذية مثل البلية قالص اهدامها ويروي قالصا اهدامها بالنصب و تاوي تنضم والرذية الناقة المهزولة التي قد تركت لهزالها والرذية هنا المراة التي قد ارذاها اهلها اي القوها والمراد بقوله كل رذية الارامل واليتامي فيقول منزلنا معان من الاضياف وذوي الحاجة -	106	7235378918354671339	130	221.5	107	264	49.24242401123047	21	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms364	true	-2093473392672458629	130	284	675	1478	1556	300	فضلا وذو كرم يعين علي الندي سمح كسوب رغاءب غنامها معناه يفعل ذلك رغبة في الفضل سمح سهل و الرغاءب الكثير من المال غنامها يغنمها ويصيبها وقال بعضهم معناه يكسب الرغاءب من المحامد ويغتنمها لكي يذكر بالمحامد وذو كرم --نسق علي لزاز عظيمة وقال بعضهم معناه وفينا ذو كرم وقال اخرون معناه وهو ذو كرم من م----------------------------------------------------------------------------------------------------عشر سنت لهم اباءهم ولكل قوم سنة وامامها -قوله من معشر معناه هءلاء الذين ذكرت من معشر هذه العادة فيهم سنة و لكل قوم سنة معناه سن لهم اباءهم سنة وعلموهم مثال السنة والامام المثال قال الشاعر ابوه قبله وابو ابيه بنوا مجد الحياة علي امام معناه علي مثال والامام الكتاب والرسول قال الله عز وجل يوم ندعو كل اناس بامامهم والامام الطريق الذي يءتم به قال الله تبارك وتعالي وانهما لبامام مبين والامام نسق علي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة والهاء تعود عليها-------- لا يطبعون ولا يبور فعالهم اذ لا تميل مع الهوي احلامها قوله لا يطبعون معناه لا تدنس اعراضهم --	364	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms107	false	2469112948671302439	96	234	478	1192	1537	300	فضلا وذو كرم يعين علي الندي سمح كسوب رغاءب غنامها معناه يفعل ذلك رغبة في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفضل وذو كرم مرفوع علي معني وم------------------------نا ذو كرم وقوله يعين علي الندي يعني السخاء والبذل ويروي يعين علي العلي يعني ما يرفع والسمح السهل الاخلاق و كسوب رغاءب اي يغنمها من اعداءه من معشر سنت لهم اباءهم ولكل قوم سنة وامامها يقول--------------- هءلاء الذين ذكرت من معشر هذه العادة فيهم سنة و لكل قوم سنة معناه سن لهم اباءهم سنة وعلموهم مثال السنة والامام الم-----------------------------------------------------------------------ثال والسنة----------------------------------------------------------------- الطريق ------------------------------------------------------والامر الواضح ومعني البيت انا ورثنا هذه الافعال عن اباءنا ولم يزل هذا الشرف فينا متقدما ويروي بعده هذا البيت ان يفزعوا تلق المغافر عندهم والسن يلمع كالكواكب لامها يريد بالسن الاسنة واللام جمع لامة وهي الدرع لا يطبعون ولا يبور فعالهم اذ لا تميل مع الهوي احلامها----- لا يطبعون اي ---لا تدنس اعراضهم و	107	7235378918354671339	372	581.0	293	1075	34.604652404785156	66	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms365	true	718798582088897097	121	183	578	899	1548	300	لا يميل مع الهوي احلامها معناه احلامهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- تغلب هواهم فليسوا ممن يميل مع الهوي او يتكلم به والهاء التي في الاحلام تعود علي القوم اي احلام جماعتها فبني -لنا بيتا رفيعا سمكه فسما اليه كهلها وغلامها معنا-----------------------ه فبني لنا هذا الفعل بيتا يقال فاعل بني ضمير من ذكر الله تعالي قوله سمكه شرفه--------------------------------------------------- وسما معناه ارتفع فاقنع بما قسم المليك فانما قسم	365	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms107	false	2469112948671302439	222	300	1136	1537	1537	300	لا تميل مع الهوي احلامها لا يطبعون اي لا تدنس اعراضهم و لا يبور فعالهم اي لا يهلك و بار الطعام اذا كسد والمعني انا لا نميل مع هوانا وان عقولنا تغلب هوان--------------------------------------------------------------------------------------------ا فبنوا لنا بيتا رفيعا سمكه فسما اليه كهلها وغلامها ويروي فبني يعني الامام وقوله فبنوا يعني الاباء وقوله بيتا تمثيل وانما يعني به الشرف والسمك الارتفاع ويجوز ان يروي رفيع سمكه علي معني سمكه رفيع والاولي اجود وسما------ ارتفع فاقنع بما قسم المليك فانما قسم-	107	7235378918354671339	137	152.0	107	500	27.399999618530273	20	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms365	true	718798582088897097	183	300	899	1548	1548	300	الخلاءق بيننا علامها ويروي فانما قسم المعايش و الخلاءق الطباءع واحدتها خليقة وكذلك النحاءت واحدتها نحيتة والهاء تعود ع-----------لي الخلاءق و العلام هو الله تبارك- وتعالي والمعايش لا تهمز لان الياء عين الفعل ووزنها مفاعل وانما تهمز من هذا ما كان الياء فيه زاءدة كقولهم فعيلة وفعاءل وربما همزت معاءش وشبهت بفعاءل واذا الامانة قسمت في معشر اوفي باعظم حقنا قسامها ويروي باوفر حظنا و اوفي معناه ارتفع ويقال--- معناه وفي الذي يقسم لنا واعطانا اعظم الحظ ويقال وفيت واوفيت قال الشاعر اما ابن طوق فقد اوفي بذمته كما وفي بقلاص النجم حاديها و--------هم السعاة اذا العشيرة افظعت وهم فوارسها وهم حكامها ويروي ان العشيرة قوله افظعت معناه حل بها امر----- فظيع ويروي اقطعت فمعناه غلبت والمقطع-	365	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms108	false	-2304889967314623234	0	91	0	506	1576	300	الخلاءق بيننا علامها ويروي فانما قسم المعايش و-الخلاءق الطباءع وقال الخليل الخلاءف الاخلاق الحسن-------ة والضمير من علامها يعود الي الخلاءق و-العلام هو الله سبحانه وتعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا الامانة قسمت في معشر اوفي باعظم حظنا قسامها ويروي بافضل حظنا وا-وفي معناه ارتفع و-قيل في معناه---- الذي -قسم لنا -اعطانا افضل الحظ ي-قال وفي- واوفي بمعني ويريد بقوله اوفي بافضل حظنا قسامها الله عز وجل كانه يصف ما فضلوا به فهم السعاة اذا العشيرة افظعت وهم فوارسها وهم حكامها ويروي ان العشيرة----- افظعت اي--- حل بها امر عظيم فظيع ويروي اقطعت اي---- غلبت والمقطع	108	7235378918354671339	358	549.0	290	678	52.80236053466797	51	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms366	true	-8675998229375035888	0	199	0	1025	1521	300	المغلوب وقال بعض اهل اللغة المقطع الذي لا ديوان له ولا حيلة و-يقال اقطع بفلان اذا اصابه امر عظيم او مات ظهره ويقال قطع رحمه قطيعة وقطعت اللحم قطعا وقطعت النهر قطوعا وقطعت الطير قطاعا وبعض العرب يقول قطاعا اذا جاءت من ارض-------------------------------------------------------- الي --ارض ويقال للقوم اذا جفت مياههم اصابتهم قطعة منكرة وبالرجل قطع اذا كان به انبهار و السعاة القاءمون بامرهم واذا صلة السعاة وهم ربيع للمجاور فيهم والمرملات اذا تطاول عامها المرملات اللواتي لا ازواد لهن يقال اقتر الرجل وارمل واقوي وانفض اذا ذهب زاده وانشدنا ابو العباس عن ابن الاعرابي ومرملو الزاد معني بحاجتهم من كان يرهب ذما او يقي حسبا وقوله وهم ربيع معناه هم بمنزلة الربيع للجار الجنب ويقال انفض اذا ذهب زاده وفي بعض امثالهم ان النفاض يقطر الجلب معنا--------------------ه اذا نفدت ميرتهم وانفضوا جلبوا ابلهم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الامصار فباعوها وهم العشيرة ان يبطء حاسد او ان يلوم مع العدو ليامها ويروي او ان يلوم مع العدي ل--------------------------------وامها يقول-- هم العشيرة ان يبطء حاسد عنهم او ان يلومهم لاءم من عشيرتهم مع عدوهم وقوله ان يبطء حاشد مع--------------ناه من ان يبطء ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسد كما تقول هو الحصن ان يرام اي من ان يرام ويقال معناه هم العشيرة التي لا يقدر حاسد ان يبطء الناس	366	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms108	false	-2304889967314623234	91	300	506	1576	1576	300	المغلوب وقيل-------------- المقطع الذي لا ديوان له ولا حيلة ومعناه انهم السعاة في صلاح الحي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الديات وغيرها وهم فوارسها الذين يمنعونها وحكامها الذين يرجع الي رايهم ويقبل قولهم ولا يرد فيما اصدروه واوردوه -----------------------------------------------------------------------------وهم ربيع للمجاور فيهم والمرملات اذا تطاول عامها اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم بمنزلة الربيع في الخصب لمن جاورهم والمرملات اللواتي لا ازواد لهن واللواتي قد مات ازواجهن وهو المراد هنا لان قوله اذا تطاول عامها يدل عليه لان المراة كانت اذا توفي عنها زوجها اقامت عاما ونزل بذلك القران في اول شء قال عز وجل والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول غير اخراج ثم نسخ هذا بقوله والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة ا---شهر --وعشرا وهم العشيرة ان يبطء حاسد او ان يلوم مع ---------------------------------العدي لوامها رواية ابي الحسن مع العدو لءامها وقوله وهم العشيرة فيه مدح كما تقول هو الرجل اي هو الرجل الكامل وقو-----------له ان يبطء حاسد قال ابو الحسن معناه من ان يبطء حاسد فان علي هذا في موضع نصب كما تقول عجبت ان تكلم زيد فلما حذفت تعدي الفعل واجاز بعض النحويين ان تكون ان في موضع خفض علي اضمار الحرف ومعني من ان يبطء حاسد كما تقول هو الحصن ان يرام اي من ان يرام ويقال معناه هم العشيرة التي لا يقدر حاسد ان يبطء الناس-	108	7235378918354671339	360	406.5	275	1517	23.731048583984375	60	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0124335-ara1.ms366	true	-8675998229375035888	257	296	1303	1499	1521	300	وقال ابو جعفر قوله ان يبطء حاسد معناه هم العشيرة الذين يقومون بامرنا من ان يبطء حاسد فيقول قد ابطءوا في امرهم ولم يعجلوا الغوث حسدا منه- لهم ويروي ان تبطا حاسد ويروي ان تنبط حاسد اي استخرج اخبارهم	366	-60171036830946756	Shamela0037488-ara1.ms109	false	-9147227130880325863	15	54	68	265	1461	300	وقال ابو جعفر قوله ان يبطء حاسد معناه هم العشيرة الذين يقومون بامرنا من ان يبطء حاسد فيقول قد ابطاوا في امرهم ولم يعجلوا الغوث حسدا منهم لهم ويروي ان تبطا حاسد ويروي ان تنبط حاسد اي استخرج اخبارهم	109	7235378918354671339	195	384.0	156	197	98.98477172851562	37	Sham19Y0124335-ara1	Shamela0037488-ara1