id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0123685-ara1.ms0013	true	6592617711730280932	215	250	1082	1258	1512	300	مالك رحمه الله اقمت خمس عشرة سنة اغدو من منزلي الي منزل ابن هرمز واقيم عنده الي صلاة الظهر مع ملازمتي لغيره ولذلك فاق اهل عصره ويسمي امام دار الهجرة واقام ابن القاسم متغربا عن	13	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms0002	false	7175794857612913005	274	300	1426	1558	1558	300	مالك---------- اقمت خمس عشرة سنة اغدو من منزلي الي -----ابن هرمز فاقيم عنده الي صلاة الظهر مع ملازمته لغيره وكثرة عنايته---------------------------- واقام ابن القاسم متغربا عن-	2	-7896266851212316088	121	198.0	96	176	68.75	22	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0016	true	339015086103437543	186	234	922	1137	1452	300	يحب ان يلقي في طريق المسجد ولا يجب ان يلقي في طريق السوق فاما ربيعة فكره ذلك واما مالك فقال اذا كان اول ذلك لله فلا باس به- ان شاء الله قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله تعالي والقيت عليك محبة مني ق----ال واجعل لي لسان صدق في الاخرين قال -------------عمر بن	16	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms0334	false	-3751525617702059989	74	170	378	816	1454	300	يحب ان يلقي في طريق المسجد ق-------------------------------------------------------------ال اذا كان اول ذلك لله لم يضره ذلك ان شاء الله وان المرء ليحب ان يكون صالحا وربما كان هذا من الشيطان ليمنعه ذلك ولما قال النبي صلي الله عليه وسلم ما شجرة لا يسقط ورقها في شتاء ولا صيف قال ابن عمر فوقع في نفسي انها النخلة واردت ان اقوله فقال له عمر لان تكون قلته احب الي من كذا وكذا ومثل هذا يكون في القلب لا يملك قال الله تعالي والقيت عليك محبة مني طه وقال واجعل لي لسان صدق في الاخرين الشعراء قال وكان عمر بن	334	-7896266851212316088	138	228.0	105	499	27.655309677124023	27	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0083	true	-3065667962950083336	37	100	189	506	1538	300	ولو حاضت لثلاث ركعات من الليل ولم تص------------------ل المغرب ------والعشاء لم----------------------------------------- تقضهما لانها حاضت في وقتهما ولان الركعتين للعشاء وبقي للمغرب ركعة ولو حاضت بعد ان صلت ركعة بسجدتيها من الغ-رب لم تقض- الا المغرب لانها حاضت ولم يبق في------------------------------------------------------------------------ الليل--------- الا قدر--- ركعتين ولو حاضت وقد بقي من النهار قدر --------------------------------------------------------------------------------------------------------ركعة---------- ناسية للظهر وقد صلت العصر قال---------------------------------------------- لا تقضي الظهر لانها حاضت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	83	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms0152	false	-5206288786753056118	149	287	770	1478	1537	300	ومن سافر لثلاث ركعات من الليل فلم يصل صلاتي الليل فليصل المغرب ثلاثا والعشاء ركعتين ولو كانت امراة مسافرة فحاضت حينءذ لم تقض---------------------ه--------------------------------------ما ولو حاضت بعد ان صلت ركعة بسجدتيها من المغرب لم تقضي الا المغرب وقال ابن حبيب في التي طهرت في السفر لثلاث ركعات من النهار فلتصل الظهر والعصر وان كان لثلاث من الليل فلا تصلي الا العشاء ركعتين وهو قول مطرف وابن الماجشون وروايتهما عن مالك وقال اصبغ واختلف فيه قول ابن عبد الحكم ومن العتبية قال سحنون عن ابن القاسم في امراة حاضت بركعة من النهار ناسية لل--------------عصر قال لا تقضيها ولو كانت ناسية للظهر وقد صلت العصر فلا تقضي الظهر لانه وقتها وقال يحيي بن يحيي عن ابن القاسم في التي تحيض لاربع ركعات من النهاريريد فاقل الي ركعة ناسية للظهر وقد صلت العصر او لم تصلها قال فانها تقضي الظهر ولو حاضت	152	-7896266851212316088	177	201.5	137	781	22.663251876831055	22	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0084	true	-8943850220895567914	200	260	1024	1325	1530	300	قبل الصلاة ان الماء الذي كان به الطهر او الوضوء نجس ولم يتغير علي ثلاثة اقوال احدها ان المعتبر------- ما بقي من النهار بعد الطهارة او الوضوء الاول وهي رواية --------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سحنون عن ابيه مساواة-- ب----------------------------------------------------------------------ين الماء النجس والحدث لان الماء لا تجزء به الصلاة ان خرج الوقت والقول الثاني ------------------------------------------------------------------انه لا شء عليه------ا في القياس في نجاسة الماء والحدث	84	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms0155	false	-2222639284235760157	29	138	156	698	1509	300	قبل الصلاة ان الماء الذي كان به الطهر او الوضوء نجس فلتعد هذه الغسل وهذا الوضوء بماء طاهر ثم ينظر الي ما بقي من ال-وقت بعد هذا الغسل والوضوء الثاني فيعملان عليه ولو لم يعلما حتي صليا وغابت الشمس لم يعيدا الصلاة وكذلك ذكره ابن حبيب عن من ذكره من اصحاب مالك وذكر ابن سحنون عن ابيه انه ساوي بين الحدث ونجاسة الماء والزمهما ما لزمهما بعد الطهر والوضوء الاول قال لان الماء النجس كان يجزءهما ب-------------ه الصلاة ان خرج الوقت قال ابو محمد يريد نجسا لم يغير الماء وقال ابن الماجشون عن ابي زيد عن ابن القاسم انه لم ير عليهما شيءا في القياس في نجاسة الماء والحدث	155	-7896266851212316088	190	240.0	148	556	34.17266082763672	31	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0085	true	-2042233898020638373	88	125	435	621	1505	300	ولو قدرت بعد -طهرها خمس ركعات فلما صلت الظهر غربت الشمس فلتصل العصر ولو قدرت اربعا فصلت العصر ثم بقي من النهار قدر ركعة فلتصل الظهر فقط الا ان يبقي من النهار بعدها ركعة فاكثر فلتعد العصر	85	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms0155	false	-2222639284235760157	239	275	1200	1383	1509	300	وان قدرت بعد تطهرها خمس ركعات فلما صلت الظهر غربت الشمس فلتصل العصر ولو قدرت اربعا فصلت العصر ثم بقي من النهار بقي----ة فلتصل الظهر فقط الا ان يبقي من النهار بعدها ركعة فاكثر فلتعد العصر	155	-7896266851212316088	177	337.5	141	187	94.65240478515625	33	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0086	true	3155164702825918983	42	116	225	615	1562	300	او ركعتين ولم يصل الظهر والعصر فانه يصلي الظهر حضرية والعصر سفرية ولو بقي من النهار قدر ثلاث ركعات فانه يصلي الصلاتين سفريتين لانه سافر في وقتيهما جميعا ولو كان صلي العصر دون الظهر ثم خرج لمقدار ركعة صلي الظهر سفرية ولا يعيد العصر الا ان يبقي من النهار قدر ركعة فليعدها سفرية وكذلك في صلاتي الليل في الدخول والخروج و في نسيان الصلاتين او احداهما ولو خرج لمقدار ركعة ناسيا للظهر مصليا للعصر	86	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms0156	false	-2080225115118244764	227	277	1156	1419	1535	300	او ركعتين صلي ال---------------------------ظهر حضريا والعصر سفريا ---------------------------------------------------------------------------------------ولو كان صلي العصر دون الظهر ثم خرج لر------كعة صلي الظهر سفرية ولا يعيد العصر الا ان يبقي من النهار ر----كعة فيعيدها سفرية وكذلك في صلاتي الليل في الدخول والخروج-- في نسيان الصلاتين او احد-هما ولو ان الداخل لركعة ناسيا للظهر مصليا للعصر	156	-7896266851212316088	242	426.5	194	390	62.0512809753418	40	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0135	true	6895415396170613401	206	228	1074	1186	1562	300	لبعض اصحابنا ان الدليل في النهار علي رسم القبلة الي-------- انتهاء اخر نقصان الظل وهو ----ان ياخذ في الزيادة فان الظل حينءذ	135	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms0108	false	-7392378975708032085	275	300	1366	1488	1488	300	لبعض اصحابنا ان الدليل في النهار علي رسم القبلة ان ينظر اذا انتهي- اخر نقصان الظل وهو علي ان ياخذ في الزيادة فان الظل حينءذ-	108	-7896266851212316088	107	186.0	86	124	86.29032135009766	19	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0135	true	6895415396170613401	228	300	1186	1562	1562	300	قبالة رسم القبلة وذلك قبل ان ياخذ في الزيادة فيعرض الي المشرق واعترض بعض المتاخرين علي الاستدلال وقال انما يصح هذا في زمان الصيف خاصة حيث تطلع الشمس من المشرق واما زمان الشتاء الذي تطلع فيه قريب من القبلة فلا والذي قاله صحيح والله اعلم و المعترض ابو عبد الله محمد بن يونس ويستدل عليها في الميل بالقطب الذي تدور عليه بنات نعش فاجعله علي ناحية كتفك الايسر واستقبل الجنوب فما لقي-	135	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms0109	false	994960758398726347	0	30	0	161	1502	300	قبالة رسم القبلة وذلك قبل ان ياخذ في الزيادة فتعرج الي المشرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويستدل عليها في الليل بالقطب الذي تدور عليه بنات نعش فاجعله علي------ كتفك الايسر واستقبل الجنوب بما لقي	109	-7896266851212316088	156	267.0	127	377	41.379310607910156	26	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0161	true	510081551568149226	113	189	571	946	1496	300	وهو راكع فليخر ساجدا ثم يقوم ويكبر ويبتدء بالقراءة قال ابن حبيب ويسجد بعد السلام اذا---- اطال الركوع قال ابن ابي زيد يريد اطمان في ركوعه والله اعلم ق 19 ا قال ابن القاسم فان لم يذكر حتي اتم الركعة الغاها وروي اشهب عن مالك انها تجزءه عن الركعة وان ركعها ساهيا عن السجدة و-----روي علي بن زياد ايضا عن مالك في المجموعة قال ويقرا السجدة فيما بقي من صلاته ويسجد بعد السلام وقا----ل المغيرة -لا	161	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms0321	false	-5813136024593326906	206	272	1033	1372	1499	300	وهو راكع فليخر ساجدا و--يقوم------ ويبتدي -القراءة قال ابن حبيب ويسجد بعد السلام اذا كان اطال الركوع---------------- يريد اطمان في ركوعه والله اعلم قال ا-------بن القاسم وان لم يذكر حتي اتم الركعة الغاها وروي اشهب عن مالك انها تجزءه ركعه -----وان ركعها ساهيا عن السجدة وكذلك روي علي عن م-------------الك في المجموعة قال ويقرا السجدة فيها بقي من صلاته ويسجد بعد السلام وقال مثل المغيرة الا	321	-7896266851212316088	310	555.5	249	389	79.69151306152344	51	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0204	true	3684005887178200548	75	120	392	618	1489	300	خامسة----- فاتبعه من بقيت عليه ركعة فان ------علم انها خامسة بطلت---- صلاته ويبتدءها من اولها وان لم يعلم فانه يقضي ركعة----- ويسجد بعد السلام اذا فرغ من القضاء كما يسجد امامه ولو قال الامام كنت اسقطت سجدة من الاولي لاجزات -----------من اتبعه----- ممن فا-ته ركعة	204	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms0231	false	-6491923213151411533	2	45	11	228	1462	300	خامسة سهوا فاتبعه من بقيت عليه ركعة فيها وهو يعلم انها خامسة فقد ابطل صلاته------------------ وان لم يعلم ف---ليقض- ركعة اخري ويسجد للسهو----------------------- كما -سجد امامه ولو قال الامام كنت اسقطت سجدة من الاولي لاجزت هذه الخامسة من اتبعه فيها ممن فاتته ركعة	231	-7896266851212316088	164	231.5	130	263	62.35741424560547	24	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0224	true	-4094131962330564993	62	178	318	912	1508	300	النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة والموضع الثالث من اول من اذن بين يديه ونصب عينيه فقيل ان اول من اذن بين يديه رسول ا-------لله وهو المشهور في الاثار قال مالك رحمه الله هشام بن عبد الملك هو الذي احدث الاذان بين يديه وانما الاذان علي المنار واحدا بعد واحد اذا جلس الامام علي المنبر فاذا فرغوا قام وخطب وهو------- الذي يحرم به البيع وقال مالك ايضا ولا احب----- ما احدثوا من الاذان علي الشرفات حذ-و الامام ولكن-- الاقامة كذلك وليقيموا بالارض وبعضهم علي المنار لاسماع الناس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا قوله-------------------------- في النوادر وسبب الخلاف اختلاف الاثار في ذلك وذ----------------------لك انه روي البخاري عن الساءب بن يزيد انه قال كان---------------- الاذا-ن يوم الجمعة اذا جلس الامام علي المنبر	224	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms0286	false	1956631773074886278	103	221	525	1143	1546	300	النبي صلي الله عليه ----------------------------------------------------------------------------------------وسلم احق ان يتبع ومن المجمو---------عة قال مالك و---------هشام ا----------------لذي احدث الاذان بين يديه وانما الاذان علي المنار واحد -بعد واحد اذا جلس الامام علي المنبر فاذا فرغوا قام يخطب وهو النداء الذي يحرم به البيع ---------------ولا احب ايضا ما احدثوا من الاذان علي الشرفات حذاء الامام ولا من الاقامة كذلك وليقيموا بالارض وبعضهم علي المنار لاسماع الناس قال عنه علي فيما روي انهم ينصرفون يوم الجمعة وما للجدر ظل يريد ظل ممدود وقد زاغت الشمس قال عنه ابن نافع ومن صلاها قبل الزوال اعاد الخطبة والصلاة في البيع وغيره بعد النداء يوم الجمعة من العتبية روي ابن القاسم عن مالك ----------------------------------انه قال النداء الذي يحرم به التبايع يوم الجمعة النداء والامام علي المنبر	286	-7896266851212316088	352	529.5	280	790	44.55696105957031	54	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0302	true	8578703869928923693	194	232	933	1111	1441	300	يعتكف في صوم واجب عليه من رمضان ولا في قضاءه ولا في صيام الكفارة--------- لانه لزمه الصوم لنذره للاعتكاف فلا يجزءه منه صوم قد لزمه بغير ذلك كما لو نذر مشيا لم يجز--- ان يجعله في حجة الفريضة	302	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms0448	false	1039674983606141628	207	247	1043	1226	1502	300	يعتكف في صوم واجب عليه من رمضان ولا في قضاءه ولا في -------كفارة ونحو ذلك لانه لزمه الصوم بنذره للاعتكاف فلا يجزءه منه صوم قد لزمه بغير ذلك كما لو نذر شيءا لم يجز له ان يجعله في حجة الفريضة	448	-7896266851212316088	167	307.0	130	190	87.89473724365234	33	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0337	true	-2998758132197404271	71	104	362	523	1494	300	ابن القاسم لا يزكيها الا لعام واحد كالعين ولم يفصل واشهب فصل بين ان تكون السعاة تركتها عند الغاصب فيكون كما قال ابن القاسم والا ادي عنها -كل عام علي ما يوجد عنده	337	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms0478	false	3247395812277653997	0	24	0	118	1421	300	ابن القاسم لا يزكيها الا لعام واحد كالعين قال ------اشهب ان كانت-------- السعاة تزكيها اجزاه------------------------------ والا ودي عنها لكل عام علي ما يوجد عنده	478	-7896266851212316088	99	150.0	76	162	61.11111068725586	16	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0372	true	8229582639601896052	118	162	568	766	1417	300	وان باع تراب المعدن قبل ان يزكيه لم ينظر الي الثمن و-ينظر الي ما يخرج من ذلك التراب علي ما اختبر -قبل ذلك فيزكيه ان بلغ ما فيه الزكاة من ذهب او فضة وهو قول سحنون وابن كنانة وهذا حكم ما يخرج من المعدن	372	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms0519	false	498763732660867781	4	46	20	210	1492	300	ومن باع تراب المعدن قبل--- يزكيه لم ينظر الي الثمن ولينظر الي ما يخرج من ذلك التراب علي ما اختبره قبل ذلك فيزكيه ان بلغ ما فيه الزكاة من ذهب او فضة---- قال ابن نافع عن مالك و---يزكي ما يخرج من المعدن	519	-7896266851212316088	169	293.5	131	200	84.5	33	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0377	true	-4460912151611295461	221	269	1182	1422	1586	300	القربي ال----------ذين لا تحل لهم الصدقة علي ثلاثة اقوال كلها مذهبية احدها انهم بنو هاشم وهو مذهب ابن القاسم وبه قال ابو حنيفة الا انه استثني بني ابي لهب والثاني هم عشيرته الاقربون الذين ناداهم حين امر---------------------------- وهم ال عبد المطلب وال هاشم وال عبد مناف وال قصي	377	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms0584	false	6228752803806007004	72	100	349	500	1522	300	العتبية وال محمد الذين لا تحل لهم الصدقة ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيرته الاقربون اذلين ناداهم حين انزل الله وانذر عشيرتك الاقربين وهم ال عبد المطلب وال هاشم وال عبد مناف و---قصي	584	-7896266851212316088	104	172.0	83	278	37.410072326660156	17	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0383	true	-587813331380905679	144	183	718	900	1508	300	جري في المدونة في ترتيب زكاة الابل م--------------ا فيه كفاية علي ما في كتاب ابن حزم و----مثلها---- في صحيفة كتب بها ابو بكر الصديق رضي الله عنه يذكر انها الزكاة التي امر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم	383	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms0528	false	-4991800334191151961	62	100	310	494	1483	300	جري في المدونة من ترتيب زكاة الابل والبقر والغنم ما فيه كفاية علي ما في كتاب ال- حزم وروي مثله ايضا في صحيفة كتب--ها ابو بكر الصديق------------- يذكر انها الزكاة التي امر بها النبي---- صلي الله عليه وسلم	528	-7896266851212316088	152	251.5	118	204	74.50980377197266	29	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0399	true	-888718453657068124	27	74	150	414	1610	300	السادسة في زكاة الخلطاء و--------الخليط عند اكثر----------------------- اصحابنا المالكية هو---- الذي لا يشارك صاحبه في الرقاب ويخالطه بالاجتماع والتعاون والشريك هو المشارك في الرقاب فكل شريك خليط وليس كل خليط شريكا فالشركة اعم من الخلطة قال الله تعالي----------------------- وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض الاية	399	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms0549	false	4418293162463885415	33	88	162	458	1525	300	الساعي- في زكاة الخلطاء وما يوجب الخلطة قال ابو محمد قال بعض العلماء من اصحابنا الخليط في الغنم الذي لا يشارك صاحبه في الرقاب ويخالطه بالاجتماع والتعاون والشريك--- المشارك في الرقاب فكل شريك خليط وليس كل خليط شريكا ق----------------------ال الله سبحانه في الخلطة من غير شركة وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض الاية	549	-7896266851212316088	213	338.0	172	322	66.1490707397461	34	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0432	true	-8658788117977122318	215	250	1057	1213	1467	300	اشهب في كتاب---- سحنون ان خرص عليه اربعة اوسق فاصاب خمسة فان كان في زمان العدل عمل علي ما خرص عليه زاد او نقص فان كان في زمان الجور فليخرج علي ما وجد-زاد---------- او نقص	432	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms0564	false	-7779210638293161697	218	256	1015	1183	1395	300	اشهب في كتاب ابن سحنون ان خرص عليه اربعة اوسق فاصاب خمسة فان كان في زمان العدل عمل علي ما خرص عليه زاد او نقص وان كان زما---ن الجور فليخرج علي ما وجد زاد علي الخرص او نقص	564	-7896266851212316088	149	276.0	115	171	87.13450622558594	30	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0440	true	6575473114421641083	69	151	344	773	1518	300	علي معينيين او علي مجهولين ول---م يقع للمعينيين الا شاة واحدة لانها موقوفة علي ملك محبسها وهو قول ابن القاسم في المجموعة واما ان سبل اولادها لتفرق مع غلتها فهذا يفصل فيه بين المعينيين والمجهولين فان كانت لمعينيين ويقع لكل واحد من اولادها------- ما فيه الزكاة زكاها ان كان للاولاد حول من يوم ولدوا وان لم يقبض وان كانت لغير معينيين مثل ان حبس علي المساكين او في السبيل فتاخرت قسمة الاولاد حولا من يوم الولادة وهي جمل--ة الولا-----------دة ما فيه الزكاة	440	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms0509	false	7820676974730001161	140	217	703	1078	1468	300	علي معين-ين او---- مجهولين ولو لم يقع للمعيني-ن الا شاة شا--ة لانها موقوفة علي ملك محبسها اذا كان انما يفرق من لبن وصوف- واما ان سبل اولادها لتفرق مع غلتها فان كانت علي معين-------------------ين فان كان ي-----------قع لكل واحد من اولاد المعينين ما فيه الزكاة ان ------كان للاولاد حول من يوم ولدوا وان لم يقبض وان كانت تفرق -------------------علي المساكين او في السبيل فتاخرت------------- حولا من يوم الولادة ففي جملتها الزكاة ان كان فيها ما فيه الزكاة	509	-7896266851212316088	296	447.0	233	452	65.48672485351562	49	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0470	true	953186603530502251	4	71	22	320	1504	300	انه لا يقتل وهو مذهب المدونة ومن قتل من نهي عن قتله من صبي او امراة او شيخ كبير فلا يخلو قتله اياه من ان يكون بدار الحرب قبل ان يصير في المغنم او بعد ان صار مغنما فان قتله من قبل ان يصير في المغنم فليستغفر الله ولا شء عليه وهو قول سحنون وان قتله بعد ان صار في المغنم- فعليه قيمته لجعل ذلك في المغنم	470	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms0754	false	4592226908119567384	162	205	850	1046	1524	300	انه لا يقتل حتي يحتلم قال--- ومن قتل من نهي عن قتله من صبي او امراة او شيخ زمن فان قتله---------------------- بدار الحرب قبل ان يصير في المغ------------------------------------------------------نم فليستغفر الله سبحانه------------------- وان قتله بعد ان صار -----مغنما فعليه قيمته يجعل ذلك في المغنم	754	-7896266851212316088	164	277.0	124	299	54.8494987487793	33	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0482	true	-7390248411082009130	100	190	531	976	1510	300	اخذ سحنون واختلف اذا علم انه لرجل من المسلمين بعينه فجهل الامام موضعه فوضعه في المقاسم او تاول او تعمد فبيع ثم جاء ربه هل يا---------------خذه بغير ثمن ام لا فالمذهب علي قولين احدهما انه ياخذ عين شيءه بغير ثمن كما لو ادركه قبل القسم ويرجع --مشتريه في المقاسم ان ادركها وهو قول ابن القاسم في كتاب ابن سحنون والثاني انه لا ياخذه الا بالثمن---- وهي قضيته من الحاكم وافقت اختلافا من الناس فقد قال الاوزاعي انه يقسم وان عرف ربه ولا ياخذه الا بالثمن وهو ----------قول سحنون وان كان	482	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms0917	false	-1373248821890034358	86	161	410	770	1426	300	ابن سحنون واذا وقع عبد في المغانم وقد عرف ربه بعينه فجهل الامام------ فوضعه في المقاسم او تاول او تعمد قيل له فروي عن ابن القاسم ان لسيده اخذه ب-لا ثمن--------------------------------------------------------------------------------- ويرجع المشتري علي المغانم ان اد--------------------------ركها فقال سحنون ليس له فيه شء الا ان يءدي ما وقع به وهي قضية م-ن الحاكم وافقت اختلافا من الناس فقد قال الاوزاعي انه يقسم وان عرف ربه ولا ياخذه الا بالثمن ومن العتبية رواية سحنون عن ابن -	917	-7896266851212316088	218	301.5	169	476	45.79832077026367	34	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0483	true	-6837878354705720652	48	122	238	605	1459	300	المكاتب اولا فان قدر علي غرم ما بيع به في المقاسم ويعود مكاتبا الي سيده فعل والا فقد عجز ويخير----ه بين ان يسلمه عبدا او يفديه بما ذكرنا كالجناية وهو قول ابن القاسم في كتاب ابن سحنون وهو ظاهر قوله في كتاب الجنايات من المدونة والثاني انه يبدا بالسيد -فان فداه بقي له مكاتبا وان اسلمه قيل للمكاتب اما اديت--- صرت فيه لهذا و--تمضي علي كتابتك وان لم يقدر فهو كمكاتب عليه دين فافلس	483	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms0932	false	-806046854948029474	241	300	1156	1439	1439	300	المكاتب -------------علي غرم ما وقع به في المقاسم ويعود مكاتبا الي سيده فعل والا فقد عجز و-خير سيده بين ان يسلمه عبدا او يفديه بما ذكرنا كالجناية وقال-------------------------- سحنون مرة-------------------------------------------------- يبدا ب--سيده فان فداه بقي له مكاتبا وان اسلمه قيل للمكاتب اما وديت ما صرت ب-ه لهذا او تمضي علي كتابتك فان لم يقدر فهو كمكاتب عليه دين فافلس-	932	-7896266851212316088	260	429.5	206	377	68.96551513671875	46	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0487	true	-5798312617275904201	4	117	18	599	1483	300	ولو صارت في سهم رجل بماءتي د-رهم ثم -سبيت ثانية فتغنم فيصير في سهم اخر بماءة ثم -سبيت ثالثة فتغنم فتصير في سهم اخر بخمسين فسيدها اولي بها ياخذها بالاكثر وهو ماءتان ياخذ منها من هي في يد-ه خمسين والذي قبله ماءة وما بقي فللا-ول وهو ثالثهم الذي وقعت في سهمه اولا ولو كانت في سهم الاول بخمسين والثاني بماءة والثالث بماءتين اخذها السيد من الثالث بماءتين وسقط الاول والثاني وهو قول سحنون في كتاب ابنه واختلف قوله اذا كانت امته غير ام ولد فمرة قال فالذي فداها اخرا بخمسين احق بها والثاني فداه-ا منه بخمسين ثم كان للاول ان يفديها بماءة دون سيدها ثم لسيدها فداءها من هذا وهو الاول-بماءتين فقط ولو	487	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms0924	false	2088705436219453773	202	300	1000	1498	1498	300	ولو صارت في سهم رجل بماءتي دينار ثم تسبي- ثانية فتغنم فتصير في سهم اخر بماءة ثم تسبي------- فتغنم فتصير في سهم اخر بخمسين فسيدها اولي بها ياخذها بالاكثر وهو ماءتان ياخذ منها من هي في يديه خمسين والذي قبله ماءة وما بقي فلللاول وهو ثالثهم الذي وقعت في سهمه----- ولو صارت في سهم-----ه بخمسين والثاني بماءة والثالث بماءتين اخذها------ من الثالث بماءتين وسقط الاولان ولو ك---------------------------------------------انت امة- غير ام ولد--------- فالذي فداها اخرا------- احق بها وللثاني فداءها منه بها--- ثم كان للاول ان يفديها بماءة دون سيدها ثم لسيدها فداءها من هذا وهو الاول بماءتين فقط ولو-	924	-7896266851212316088	470	816.0	376	588	79.93197631835938	83	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0487	true	-5798312617275904201	117	200	599	1008	1483	300	اسلمها الاولان الي الثالث لكان لربها فداءها منه بخمسين ثم رجع ع----------------------ما قال في الامة فقال حكمها حكم ام الولد فلو----------- اعتقها من صارت في سهمه فلا يخلو من احد وجهين اما -ان يعلم انها ام ولد لمسلم ام لا فان علم انها ام ولد لمسلم فذلك- وضع للقيمة عن السيد-- ولسيدها اخذها منه بلا ثمن ويبطل العتق فان لم يعلم فعلي سيدها غرم ما فداها به ويبطل العتق ولو اولدها الذي فداها من المغنم لاخذها سيدها بالثمن ورجع علي المشتري بقيمة الولد -------	487	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms0925	false	5541593531438690436	0	69	0	345	1431	300	اسلمها الاولان الي الثالث ف----لربها فداءها منه بخمسين --فرجع يعني فيما اظن سحنون عن ما قال في الامة وقال حكمها حكم ام الولد قال سحنون واذا اعتقها من صارت في --------------------------سهمه وهو يعلم انها ام ولد لم--------------------------------سلم فكانه وضع ال-مال عن --سيدها ولسيدها اخذها منه بلا ثمن ويبطل العتق ولو لم يعلم فعلي سيدها غرم ما فداها به ويبطل العتق ولو اولدها--------------------- لاخذ------ها بالثمن ورجع------------ بقيمة --ولد ام ولد	925	-7896266851212316088	279	430.5	219	453	61.58940505981445	48	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0488	true	-506862919619093616	103	166	513	819	1481	300	قدم بها الواطء فاسلم عليها فان ثبت ان الكافر وطءها بعد زمان يكون في مثله الاستبراء ل----حق الولد به والامة ام ولده فان وطءها في طهر واحد فوضعت بما يشبه ان يكون من وطءهما جميعا دعي له القافة فان الحقوه بالمسلم لحق به وجري فيها حكم ام الولد وان الحقوه بالحربي لحق به ولا شء عليه فيها كمن اسلم علي عبد بيده لمسلم	488	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms0925	false	5541593531438690436	245	298	1165	1423	1431	300	قدم بها------- فاسلم عليها فان وطءها العلج-------- بعد زمان فيه -----------استبراء لرحمها فالولد ولد العلج وان وط--------ءها في طهر----- فوضعت لما يشبه ان يكون منهم----------ا دعي له القافة فان الحقوه بالمسلم لحق به وجري فيها حكم ام الولد وان -لحق-- بالحربي لحق به ولا شء عليه فيها كمن اسلم علي عبد بيده لمسلم	925	-7896266851212316088	221	367.5	173	310	71.29032135009766	42	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0489	true	5624369081540748335	9	165	47	772	1498	300	ثانية ف------تداولته الاملاك بالسبي والفكاك فليس لاحد فيه مقال الا الذي يسبي منه اولا و لا شء للذي يسبي منه اخ-------------------را الا ان الذي يسبي منه اخرا احق به من الاول اذا دفع الي الذي من هو في يديه ما اخذه به من المقاسم فان اخذه فربه الاول مخير ان شاء اخذه بما وقع به في المقسم الثاني لا بما وقع--- في الاول لانه جاء ملك ثان املك به -من الاول وهي رواية سحنون عن ابن القاسم في العتبية مثل ان يبتاع رجل عبدا من المغانم بماءة دينار فلم يعرف ربه حتي يسبي ثانية فاشتراه رجل بخمسين ثم قدم ربه فا--لكلام له ولا يدري من سبي منه اخرا غير ان الذي يسبي منه اخرا مقدم علي الاول وياخذه اذا دفع الي من هو في يديه ما وقع به في المقاسم وهي خمسون ثم ان شاء الاول الذي سبي منه اولا ان ياخذه من ال------------------------------------------------------------مشتري الاول الذي فداه بخمسين من الثاني فلا ياخذه ح----تي يعطيه ماءة وخمسين	489	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms0917	false	-1373248821890034358	165	300	789	1426	1426	300	ثانية بعد ان تداولته --امل---------------اك فليس لاحد فيه مقال الا--------------------------- للذي -سبي منه اولا وللذي سبي منه اخرا الا ان ال---مسبي منه اخرا احق به من الاول اذا دفع ال-----ي من هو بي---ده ما -وقع به في المقاسم فان اخذه فربه الاول مخير ان شاء اخذه بما وقع به في المقسم الثاني لا بما وقع به في الاول لانه جاء ملك ثان املك به ومن كتاب-------------------- ابن المواز ومن ا--------------بتاع---- عبدا من المغ-نم بماءة و------لم يعرف ربه ثم --سبي ثانية فاشتراه رجل بخمسين ثم قام ربه فانه يقال له ادفع ماءة ل--------------------------------------------------لاول وخمسين للثاني وخذه فان ابي فلا سبيل له اليه-------------------- ثم ان شاء الاول فداه من الثاني بخمسين وكان له فان اسلمه اليه الاول فلربه الاول ان يعطيه خمسين وياخذه ولو ان مشتريه بالماءة ف--داه بخمسين من الثاني فلا ياخذه ربه حتي يعطيه ------خمسين-	917	-7896266851212316088	421	607.0	322	820	51.34146499633789	70	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0489	true	5624369081540748335	215	300	1043	1498	1498	300	ابن المواز في كتابه ولو ابتاعه الاول من ال-غنم بماءة ثم ابتاعه الثاني بخمسين من المغنم الثاني ثم سبي ثالثة فغنم فابتاعه اخر بعشرة ثم قام ربه -الاخر ان سيده الاول مقدم ان شاء فدا-ه باكثر الاثمان وهو ماءة-فيدفع----- عشرة للثالث وخمسين للثاني واربعين للاول ولو كان البيع بع------شرة والثاني بخمسين والثالث بماءة ف-ياخذ الثالث الماءة ولا شء لمن قبله وهو قول اشهب في كتاب ابن سحنون وهذا خلاف ما قاله ابن القاسم في المسالة الاولي وخلاف لقول سحنون فيما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان الثالث اقلهم ثمنا-	489	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms0918	false	6102494676938766888	157	256	778	1308	1531	300	ابن سحنون قال اشهب و-لو ابتاعه الاول من المغنم بماءة ثم ابتاعه الثاني بخمسين في المغنم الثاني ثم سبي ثالثة فغنم فابتاعه اخر بعشرة ثم قام ربه والاخر-ان فلربه---------- ان شاء فداءه باكثر الاثمان وهو ماءة فيدفع منها عشرة للثالث وخمسين للثاني واربعين للاول ولو كان البيع الاول بعشرة والثاني بخمسين والثالث بماءة فلياخذ الثالث الماءة ولا شء لمن قبله ولو اسلمه----------------------------------------------------- المستحق الاول كان الثالث احق به ولو كانت ام ولد لكان عليه الاقل من قيمتها او من اكثر الاثمان المذكورة وفي باب ام الولد تقع في المقاسم قول بعض المدنيين في الامة اذا كان الثالث اقلهم ثمنا	918	-7896266851212316088	339	553.5	275	595	56.974788665771484	50	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0490	true	5615433761873554023	256	300	1287	1504	1504	300	انه يفديه بالاكثر من الثمن الذي اشتري به من المغن-م او من ارش الجناية فان كان الارش عشرين وثمنه في المقاسم عشرة اخذ من صار له في القسمة عشرة وصاحب الجناية عشرة وان كان الثمن عشرين والجناية عشرة اخذ من هو بيده --عشرين ولا-	490	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms0919	false	1005983390930289941	16	54	77	260	1407	300	ان- يفديه بالاكثر م------------ما وقع به في المقاسم او من ارش الجناية فان كان الارش عشرين وثمنه في المقاسم عشرة اخذ من صار له عش----------رة وصاحب الجناية عشرة وان كان ال---------------ارش عشرة اخذ من هو بيده العشرين ولا	919	-7896266851212316088	166	272.5	130	221	75.11312103271484	29	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0492	true	6218525888375793455	40	169	199	823	1463	300	منه ما حمل الثلث ورق ما بقي لاولياء الجناية ولا خيار للورثة في فداء ما رق منه لان موروثهم قد سلمه اولا ثم يقسم عليه ما بقي من----- الفكاك -من الجناية فيتبع الجزء المعتق بما يقع----- من ذلك وهو قول سحنون فان اسلمه اولياء الجناية اخد-مه الذي صار له في السهمين في حقه فان وفاهم والسيد حي اخدمه اولياء الجناية فان استوفوا والسيد حي رجع اليه وخدمه ف-------------------------------------------------ان مات السيد ولم يستوف من صار له في السهمين حقه وكان الثلث يحمله عتق واتبع- بما بقي من الفداء وات-------------بعه اهل الجناية بجنايتهم لان اهل الجناية انما اسقطوا حقهم اولا من الجناية وان لم يحمله الثلث عتق منه ما حمل الثلث---- ثم يقسم ما بقي بما بيع به في المقاسم علي ما رق منه وما عتق ويتبع ما عتق من------ه ويبطل	492	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms0930	false	4259774944665299497	187	300	897	1444	1444	300	منه م--حمل الثلث ورق ما بقي لاولياء الجناية ولا خيار للورثة في فداء ما رق منه------------------------- ثم يقسم----- ما بقي عليه من الفكاك ومن الجناية فيتبع العتي------ق بما يقع عليه من ذلك فا--------------ن اسلمه اولياء الجناية اختدمه الذي صار له في السهمان -وقاصه فان استوف----------------------------------------------------ي رجع الي اولياء الجناية فاختدموه وقاصوه فان استوفوا عاد الي سيده وان مات السيد ولم يستوف من صار له سهما-----ن حقه وكان الثلث يحمله عتق واتبعه بما بقي من صار غليه من السهمان واتبعه اهل الجناية بجنايتهم -------------------------------------------------وان لم يحمله الثلث عتق منه ما حمل الثلث منه ثم يقسم ما بقي مما بيع به في السهم-- علي ما رق منه وما عتق فيتبع ما عتق منه بحصته ويبطل-	930	-7896266851212316088	419	681.0	324	709	59.097320556640625	77	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0492	true	6218525888375793455	169	268	823	1285	1463	300	ما صار علي الرقيق فيرق بما فيه لمن اخذه في القسم وتقسم الجناية ايضا علي ما رق منه وما عتق فيبطل ما قابل الرق منه لانه صار للذي فداه من المغنم وولي الجناية قد سلم حقه منه اولا ويتبع بما بقي علي العت-ق منه ويبدا بالذي وقع له في السهم ولو ادي جميع ما وقع به في المغنم والسيد حي فاخذه اهل الجناية ثم مات السيد قبل ان يستوفي اهل الجناية ارش جنايتهم ولم يحمله الثلث عتق منه ما حمل الثلث وفض ما ----بقي من ---------باقي الجناية علي ما ------------عتق منه ومارق منه علي ما قدمناه ولا خيار للورثة	492	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms0931	false	-4230581067506469819	0	71	0	324	1393	300	ما صار علي الرقيق ويرق باق--يه لمن اخذه في القسم وتقسم الجناية----- علي ما رق منه وما عتق فيبطل ما قابل الرقيق---------------------------------------------------------------- ويتبع بما وقع علي العتيق منه ويبدا بالذي وقع به في السهم ولو ودي----- ما وقع به في السه-م والسيد حي واخذه اهل الجناية ثم مات السيد-------------------------------------- ---------------------------------ولم يءد ما فداه به من ارض الحرب فضت الجناية علي ما ذكرنا علي ما رق منه وما عتق---------------- ولا خيار للورثة	931	-7896266851212316088	268	412.0	204	488	54.918033599853516	50	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0498	true	6421171661220310662	3	77	12	380	1544	300	لانا انما اعطينا لهم الامان والعهد علي انهم كفار لا علي انهم مرتدون وهو قول سحنو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن واشهب وابن نافع واصبغ وابن الماجشون وابن حبيب قالوا كلهم ولا يجوز للامام ان يءمنهم علي ال--ا يحكم عليهم في هذه الاشياء ان وجدهم كذلك فان جهل فامنهم علي ذلك فليس جهله مزيلا ما اوجب الله تعالي عليه من احكام دينه في ذلك من استرقاق حر مسلم واما ان اسلموا- علي ذلك فلا يخلو -------الذي اسلموا عليه من	498	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms0822	false	-4200578531558519227	94	204	439	973	1464	300	لانا انما اعطينا--هم --------العهد علي انهم كفار لا علي انهم مرتدون ولم ير ما روي يحيي بي يحيي عن ابن القاسم انهم يردون ولا يعرض لهم ومن كتاب ابن حبيب واذا وجد المستامن مرتدا او عبدا لمسلم او لمعاهد او مديان عليه دين للمسلمين انه يحكم فيه بحكم الاسلام ولا يحجزه استءمانه عن ذلك وقاله مطرف وابن الماجشون واشهب وابن نافع واصبغ و-----------------------------------لا يجوز للامام ان يءمنهم علي ان لا يحكم عليهم في هذه الاشياء ان وجدهم كذلك فان جهل فامنهم علي ذلك فليس جهلخ يزيل- ما اوجب الله سبحانه ----من احكام دينه في ذلك من استرقاق حر------------- مسلم او ذمي قال عبد الله يريد كما لو اسلم-- عليه لم	822	-7896266851212316088	266	433.5	206	599	44.407344818115234	45	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0504	true	5948216871483910298	0	31	0	141	1523	300	لان هذه الاية نزلت في شان خيبر و--النضير فلم يكن يءخر بيانه الي يوم ح---------نين قال من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه بعد ان يرد القتال فلو كان امرا	504	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms0886	false	6552112103275415317	266	300	1380	1531	1531	300	لان هذه الاية نزلت في شان خيبر او النضير فلم يكن يءخر بيانه الي يوم حنين ففي حنين قال من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه بعد ان برد القتال ولو كان امرا-	886	-7896266851212316088	137	257.5	107	152	90.13157653808594	27	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0504	true	5948216871483910298	31	111	141	527	1523	300	متقدما لعلمه ابو قتادة الذي قتل قتيلا يوم حنين وهو من فرسان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم واكابر اصحابه صلي الله عليه وسلم فلم يطلب ذلك------ حتي امر صلي الله عليه وسلم من ينادي ---------------------------------------------------------من قتل قتيلا فله سلب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ودليل اخر ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه لابي قتادة بشهادة رجل واحد بلا يمين فلو كان يخرج من راس الغنيمة ما كان يخرج من حق من غنم الا بما تنتقل به الاملاك والحقوق قبل البينات او بشاهد ويمين	504	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms0887	false	4023702811091739583	0	103	0	485	1444	300	متقدما لعمله ابو قتادة الذي قتل قتيلا يوم حنين وهو من ف-----رسان النبي صلي الله عليه وسلم واكابر سلبه--------------------- فلم يطلب احدا سلبا حتي ---------------------------نادي بذلك ولم يكن هذا ليخفي لو كان امرا مرتبا وشء اخر ان قوله من قتل ظاهره انه من قد فعل فمن قال انه فيما يستقبل فعليه الدليل وظاهر هذا انه شء فعله فيما قد كان اجتهادا ومخرجه من الخمس الذي قد حكمه الله فيه ودليل اخر ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه لابي قتادة----------- واحد بلا يمين فلو كان----- من راس الغنيمة ----لم يخرج--- حق من غنم الا بما تن-قل به الاملاك من--------- البينات او -شاهد ويمين	887	-7896266851212316088	272	403.0	209	572	47.55244827270508	49	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0506	true	7878868261770294715	192	236	985	1199	1494	300	صلي الله عليه وسلم---- يجير علي المسلمين ادناهم ويرد عليهم اقصاهم وهم يد علي من سواهم قال ابن حبيب وادناهم الذمي----- من حر او عبد او امراة او صبي يعقل الامان---------------------------------------------------------------------------------- وقوله ويرد عليهم اقصاهم اي ما غنموا في اطرافهم يجعل خمسه في بيت	506	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms0771	false	-4554605666234352429	50	108	258	543	1471	300	صلي الله عليه وسلم قال يجير علي المسلمين ادناهم ويرد عليهم اقص--------------------اهم قال ابن حبيب فادناهم يقول الدني من حر او عبد او امراة او صبي يعقل الامان يجوز امانه ولا ينبغي للامام ولا غيره ان يغدره ولكن يوفي له بذلك او يرده الي مامنه وقوله ويرد عليهم اقصاهم اي ما غنموا في اطرافهم يجعل خمسه في بيت	771	-7896266851212316088	188	345.0	149	305	61.63934326171875	34	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0527	true	8547064033073792559	232	278	1135	1349	1451	300	الا ماءة واحدة ولو حنث اولا وماله ماءة ثم حنث ثانية وماله ستون ثم حنث ثالثة وهو اربعون فليس عليه الا ثلث الماءة التي حلف فيها اولا الا ان يبقي بيده اقل من ثلثها فلا شء عليه غير ما بيده الا ان يكون تلف بسبب------ه فيلزمه	527	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms1099	false	-1877512553499218564	144	191	687	905	1408	300	الا ثلثا واحدا ولو حنث اولا وماله ماءة ثم حنث ثانية وهو-- ستون ثم حنث ثالثة وهو اربعون فليس عليه الا ثلث الماءة التي حنث فيها اولا الا ان يبقي بيده اقل من ثلثها فلا شء عليه غير ما بيده الا ان يذهب باتلافه او اكله فيلزمه	1099	-7896266851212316088	192	352.5	147	220	87.2727279663086	39	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0537	true	-2586047775668651203	16	72	79	373	1506	300	نذر ان رزقه الله ثلاثة دنانير ان يصوم ثلاثة ايام فرزق ديناران فصام ثلاثة ايام --فرزق دينار- ثالث- فانه يبتدء صيام ثلاثة ايام وقال فيمن قال ان قضي الله---- الماءة الدينار التي تحملت بها فعلي صيام ثلاثة اشهر فقضاها الا دينارا واحدا فصام ثلاثة اشهر ثم قضا الدينار و--نصف قال ارجو ان يجزءه ورايته عندي ضعيفا	537	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms1092	false	-6235927043719797805	72	130	338	640	1417	300	نذر ان رزقه الله ثلاثة دنانير ان يصوم ثلاثة ايام فرزق دينارين فصام ثلاثة ايام ثم رزق دينارا ثالثا فانه يبتدء صيام ثلاثة ايام وقال فيمن قال ان قضي الله عني الماءة دي--نار التي تحملت بها فعلي صيام ثلاثة اشهر فقضاها الا دينارا ونصفا فصام ثلاثة اشهر ثم قضي الدينار والنصف قال ارجو ان تجزءه ورايته عنده ضعيفا	1092	-7896266851212316088	282	527.0	226	304	92.7631607055664	45	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0548	true	-1100305036882807686	267	299	1294	1449	1452	300	وكذلك اذا حلف ليخرجن فلانا من داره فاخرجه فله رده بعد --------------------شهر ولو حلف ليخرجن من المدينة فان لم ينو الي بلد بعينه فليخرج الي ما تقصر فيه الصلاة فيقيم نحو الشهر	548	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms1189	false	-6176081444847292111	161	197	750	924	1415	300	وكذلك ا-ن حلف ليخرجن فلانا من داره فاخرجه فله رده بعد شهر ومن كتاب ابن المواز ومن حلف ليخرجن من المدينة فان لم ينو الي بلد بعينه فليخرج الي ما تقصر فيه الصلاة فيقيم نحو الشهر	1189	-7896266851212316088	148	285.0	116	175	84.57142639160156	29	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0548	true	-1100305036882807686	187	209	915	1016	1452	300	ثلاثة ايام يطلب منزلا فلم يجد فارجو الا شء عليه قيل فان اقام شهرا فقال ان تواني في الطلب خفت ان يحنث	548	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms1189	false	-6176081444847292111	42	64	208	308	1415	300	ثلاثة ايام يطلب منزلا فلم يجد فارجو الا شء عليه قيل فان اقام شهرا -قال ان تواني في الطلب خفت ان يحنث	1189	-7896266851212316088	100	195.0	78	101	99.00990295410156	21	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0553	true	3647332659180027405	253	300	1189	1406	1406	300	القاءل -لا -اكل لحما انما يحنث بما ياكل من لحم او شحم والحالف علي الشحم لا يحنث باكل- اللحم والعلة في ذلك ان القاءل لا اكل اللحم قد دخل تحت هذه الكلمة الشحم ------------لغة و--عرفا كما لو اسلم في لحم الضان---- لم يكن للباءع ولا للمبتاع ان-	553	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms1144	false	8579211408449514360	246	294	1192	1419	1441	300	الحالف الا ياكل لحما غنه يح-نث بما -اكل من لحم او شحم والحالف علي الشحم لا يحنث باكله اللحم والعلة------- ان القاءل لا اكلت لحما قد دخل تحت هذه الكلمة الشحم واللحم في اللغة والعرف- كما لو اسلم في لحم --ضان وسط لم يكن للباءع ولا للمبتاع ان	1144	-7896266851212316088	192	309.0	150	239	80.33472442626953	33	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0554	true	3657327136965505023	6	70	24	346	1460	300	لان له --لحما وان كان فيه شحم لان ذلك يقتضيه الاسم كما---- ذكر الله سبحانه ت-حريم لحم الخنزير ومعلوم ان---- الشحم داخل فيه لان الاسم جامع- لذلك وكان تحريمه الشحم علي بني اسراءيل الا يدخل معه اللحم ولا يدخل تحت هذا الاسم الا الشحم فكذلك الحالف علي الشح-----م لا يحنث باكل- اللحم لما ذكرناه و----في كتاب ابن سحنون قال------ واللحم اسم جامع للحم والشحم	554	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms1145	false	-260999200829736763	0	67	0	338	1392	300	لكن له اللحم- وان كان فيه شحم لان ذلك يقتضيه الاسم كما كان ذكر الله سبحانه لتحريم لحم الخنزير --ينوب عن اسم الشحم وكا--------ن الاسم جامعا لذلك فكان تحريمه للشحم علي بني اسراءيل -لا يدخل معه اللحم ولا يدخل تحت هذا الاسم الا الشحم فكذلك الحالف علي اكله الشحم لا يحنث باكله اللحم لما ذكرنا ورايت في كتاب ابن سحنون قال سحنون واللحم اسم جامع للحم والشحم	1145	-7896266851212316088	293	508.5	232	350	83.71428680419922	46	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0555	true	6147641537114435485	16	136	84	712	1482	300	الطير وبيض الحوت الا------------ ان تكون له نية او ليمينه بساط فيحمل علي-----ه وهو قول ابن القاسم في المجموعة-------- في البيض والرءوس وفي الموازية في اللحم والثاني التفصيل بين اللحم والرءوس والبيض فلا يحنث في الرءوس واللحم الا بلحم الانعام الاربعة ورءوسها لان عليها تقع ايمان الناس الا ان ينوي في جميع اللحم او لا يكون ليمينه سبب واما البيض فيحنث باكل كل بيض عموما لا خصوصا وهو قول اشهب في المجموعة والقول الثالث انه--------------------------------------------------------------------------------------- لا يحنث كالر--ءوس باكل رءوس الحيتان والجراد الا ان ينوي ذلك وفي البيض يحنث باكل بيض الطير ولا يحنث باكل بيض الحوت حتي ينويه و-هو قول ابن حبيب في ال-----واضحة و----قال ابن القاسم في المجموعة ايضا والحالف علي-------------------------- اكل ال-دجاج يحنث باكل الديكة والحالف علي	555	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms1148	false	5111247488902991797	173	297	834	1445	1456	300	الطير و----الحوت طريه ومالحه الا ان تكون له نية او سبب يد----------ل علي مراده و---قال ا------شهب في المجموعة لا يحنث في اللحم والرءوس -----------------------------------------------------------------------------------------الا بلحم الانعام الاربع- ورءوسها لان عليها يقع ايمان الناس الا ان ينوي اللحوم كلها من طير وحوت وغيره------ واما البيض ب----------كل بيض اكله استحسانا وليس بقياس ويفرق ما بين ذلك بعد ما بين رءوس الضان والطير وقرب ما بين بيض الدجاج والطير ومنه ما يشبهه في الخلق والطعم وقال ابن حبيب لا يحنث في الرءوس باكل رءوس الحيتان والجراد الا ان ينوي ذلك وفي البيض يحنث باكل بيض الطير ولا يحنث ب----بيض الحوت حتي ينويه وذكر قول ابن-------- القاسم واشهب ومن كتاب ابن المواز ومن حلف لا------------------ اكل لبنا او سمنا فذلك من جميع الانعام يحنث ب---------ه وان حلف علي	1148	-7896266851212316088	325	408.5	251	779	41.72015380859375	52	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0555	true	6147641537114435485	122	163	632	842	1482	300	ابن القاسم -----في المجموعة ايضا والحالف علي اكل الدجاج يحنث باكل الديكة والحالف علي الديكة لا يحنث --باكل الدجاجة---------------------------------- فان قال لا اكل- دجاجة لم يحنث باكل الديك- ولو عكس ذلك فقال ديكا لم يحنث باكل دجاجة وهو قول اب--------------ن الماجشون	555	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms1149	false	-8700164048865860975	4	53	20	267	1448	300	ابن القاسم فيه وفي المجموعة----- والحالف علي ال----دجاج يحنث باكل الديكة والحالف علي الديكة لا يحنث ان اكل --دجاجة قال عبد الملك ابن الحسن مثله وزاد فان قال لا اكلت دجاجة لم يحنث باكل الديكة ولو ---------قال ديكا لم يحنث باكل دجاجة وكذلك ذكر ابن حبيب عن ابن الماجشون	1149	-7896266851212316088	179	278.0	144	267	67.04119873046875	27	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0558	true	3285884686866465757	86	129	461	689	1534	300	اكل مع زوج-ته فحلف بطلاقها لتاكلن هذه القطعة فاكلتها الهرة فاخذت المراة الهرة فذبحتها واخرجت القطعة فاكلتها فقال ابن القاسم في ثمانية ابي زيد لا يخرجه ذلك عن يمينه ولكن ان كا---ن بين اخذ الهرة اياها وبين يمينه قدر -----------------------------------------------ما لو ارادت اخذها	558	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms1267	false	-2674991168474502076	29	78	131	387	1419	300	اكل مع امراته فحلف بطلاقها لتاكلن هذه البضعة فاكلتها الهرة فاخذت المراة الهرة فذبحتها فاخرجت البضعة فاكلتها المراة قال----------------------- لا يخرجه ذلك من يمينه ولكن ان لم يكن بين اخذ الهرة اياها وبين يمينه قدر ما لا تاخذها المراة فلا حنث عليه وان توانت قدر ما لو ارادت اخذها	1267	-7896266851212316088	184	323.0	147	279	65.94982147216797	29	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0573	true	-8114089028532868954	205	237	1048	1203	1530	300	ابن المواز---- واجاز ابن المسيب اكل الفرس وقال ابن شهاب ما رايت احدا ياخذ به وقد كرهه ابن عباس قال مالك وقد وصف الله تعالي ما خلقت له فقال لتركبوها وزينة وقال	573	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms1369	false	7228391035109252587	21	53	103	255	1560	300	ابن المواز قال واجاز ابن المسيب اكل الفرس -قال ابن شهاب ما رايت احدا ياخذ به وقد كرهه ابن عباس قال مالك وقد وصف الله ل-----ما خلقت له فقال لتركبوها وزينة -قال	1369	-7896266851212316088	147	269.5	116	159	92.45282745361328	28	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0573	true	-8114089028532868954	111	182	575	937	1530	300	ابن حبيب حديثا عن ا-----------------------لنبي صلي الله عليه وسلم انه اباحه واجازه سعيد بن المسيب والقاسم وعطاء------------ ومالك حدث به الجذامي عن الواقدي وقال------ اشهب عن مالك في العتبية من غير ان يرونه مذهبهم لا باس بالتداوي بشرب ابوال الابل ولا باس بشرب ابوال الانعام كلها واما ابوال الاتن وابوال الناس فلا خير في ذلك وروي------------------------------------------------------------------------------------- سحنون عن ابن القاسم انه قال لا باس ان يتداوي بشرب لبن المراة ويشربه الناس	573	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms1370	false	251339482258576148	213	299	1064	1495	1498	300	ابن حبيب قد روي اباحة التداوي بلين الاتن للنبي صلي الله عليه وسلم---------- واجازه ابن---- المسيب والقاسم وعطاء بن ابي رباح ومالك حدثنيه الحوا-ي عن الواقدي من العتبية اشهب عن مالك لا ب----------------------------------اس بالتداوي بشرب ابوال الابل ولا باس بشرب ابوال الانعام كلها واما ابوال الاتن وابوال الناس فلا خير في ذلك كله وقال في الشاة تحلب فتبول في اللبن لا باس به وحدثنا ابو بكر بن محمد عن فرات بن محمد عن سحنون عن ابن القاسم---- قال لا باس ان يتداوي ب----لبن المراة ويشربه الناس	1370	-7896266851212316088	279	458.5	223	488	57.1721305847168	48	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0577	true	-6291154631998460700	7	42	35	207	1569	300	باس بالذبح بشفرة لا نصاب لها والرمح والقدوم والمنجل الاملس الذي يجز -به فاما المضرس الذي يحصد به فلا خير فيه لانه يتردد بها ولو قطع كقطع الشفرة فلا باس به ولكن ما اراه يفعل	577	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms1360	false	-4071021163562530500	209	241	1027	1191	1469	300	باس بالذبح بشفرة-لا نصاب لها والرمح والقدوم والمنجل الاملس الذي يبرد به فاما المضرس الذي يحصد به فلا خير فيه لانه يبرد----- ولو قطع كقطع الشفرة فلا باس--- ولكن ما اراه يفعل	1360	-7896266851212316088	159	294.0	128	173	91.90751647949219	30	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0583	true	-2362555633353030754	138	284	705	1450	1525	300	اليهود لا يءمنون بالبعث قاله عمر بن الخطاب رضي الله عنه وغيره واما طعام اهل الكتاب فعلي ثلاثة اوجه احدها الطعام الذي ابيح لهم و الثاني الطعام الذي حرم عليهم و الثالث الطعام الذي حرموه هم علي انفسهم فاما الذي احل لهم فهو ما عدا ما ذكر الله تعالي في كتابه وعدده مما حرم عليهم وهو ينقسم اعني ما احل لهم الي ما يفتقر الي الذكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والي ما لا يفتقر اليها فما لا يفتقر الي الذكاة فهو حلال لمن اكله من-------------------------------------------------------------------------------------------------- المسلمين--------------------------------------------- اذا -------------------------------------------سلم من مخالطة الاشياء المحرمة مثل الميتة والدم ولحم الخنزير وذلك مثل الخبز والزيت والسمن والعسل واللبن قال مالك احب الي غسل انية النصاري وان تسالهم عما قربوا اليك من الطعام اطبب هو قال واما القدر الذي يطبخون فيها فاحب الي ان يغلي فيها الماء حتي يذهب ودكها لاكلهم الميتة والخنزير قال وام-------------------------------------------------------------ا اللبن والزبد فان كانت انيتهم نظيفة فكل وان شككت فدع	583	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms1363	false	55733519496787720	0	144	0	769	1540	300	اليهود لا يءمنون بالبعث قاله عمر بن الخطاب------------- وغيره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تءكل ذبيحة الصابء وليس بحرام كتحريم ذباءح المجوس وقد حرم الحسن وسعيد ابن جبير ذباءحهم ونكاح نساءهم وقيل انهم بين المجوسية والنصرانية واذا ولي المجوس مسلما فذبح له فاختلف في ---------اكله فاجازه ابن سيربن وعطاء وكرهه الحسن وسءل الحسن عن مجوسي قال لمسلم اذبحها لصنمنا او لنارنا فاستقبل بها المسلم القبلة وسمي الله فكره اكلها قال محمد انما يكره اذا امره بذبحها علي هذا الشرط فاما لو تضيف به مسلم فامر بذبحها مسلما فذلك جاءز وان عدها لعيده ق--------------------------------------------------------ال مالك احب الي غسل انية النصاري وان تسالهم عما قربوا م-----ن الطعام اطيب هو وام----ا القدر الذي يطبخون فيها فاحب الي ان يغلي فيها الماء حتي يذهب ودكها لاكلهم الميتة والخنزير ولا يءكل جبن المجوس لعملهم فيه انفخة الميتة الا ما لم ليسوا عليه واما اللبن والزبد فان كانت انيتهم نظيفة فكل وان شككت فدع	1363	-7896266851212316088	302	257.5	237	1115	27.085201263427734	49	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0584	true	5794927904322657944	143	186	732	950	1486	300	واما ما ذبح للاعياد وا--------------------------------------------------------------------لكناءس ولعيسي ولجبريل فاكله مكروه غير محذور وقال ابن حبيب ان ما ذبح لهءلاء ليضاهي ما اهل لغير الله به مما ذبح للاصنام ولكن لم يبلغ به مالك التحريم لان الله تعالي احل لنا طعامهم وهو يعلم ما يفعلون	584	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms1362	false	-4978530874152114032	224	274	1151	1398	1537	300	واما ما ذبح للاصنام فمحرم لقول الله تعالي وما ذبح علي النصب قال محمد ابن حبيب وان ما ذبح للكناءس ولعيسي وللصليب ولمن مضي من احبارهم--------------------------------- ليضاهي ما اهل لغير الله به مما ذبح للاصنام ولكن لم يبلغ به مالك التحريم لان الله------ احل لنا طعامهم وهو يعلم ما يفعلون	1362	-7896266851212316088	152	245.5	119	286	53.146854400634766	28	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0585	true	-417755106345032980	25	127	134	666	1570	300	قال ابن حبيب -كل ذي ظفر--------------------------- الابل وحمر الوحش والنعام والاوز وكل ما ليس بمشقوق الخف ولا مفتوح القاءمة الا تري ان الدجاج- والعصافير انفرجت قواءمها فاليهود تاكلها وقاله كله مجاهد فلو ذبح اليهود شيءا من هذا المحرم عليهم----- لم يحل -اكله واما الشحوم ال------محرمة عليهم مثل الترب والكشا وهم شحم الكلا وما لصق بالقصبة وشبهها من شحم محض واستثني ما حمل -الظهور وهو ما يغشي اللحم من الشحم علي الظهر وساءر الجسد او --------------ما اختلط بعظم فالحوايا المباعر والمرابض التي تكون فيها الامعاء -تسمي بنات اللبن فما في ذلك من شحم فهو ما استثني فهذه جملة ما حرم الله تعال----ي عليهم	585	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms1364	false	-2916482290352238187	47	154	249	824	1522	300	قال ابن حبيب وكل ذي ظفر مما حرم الله علي اليهود في الابل وحمر الوحش والنعام والاوز وكل ما ليس بمشقوق الخف ولا منفرج القاءمة الا تري--- الدجاجة والعصافير انفرجت قواءمها فاليهود تاكلها وقاله كله مجاهد فلو ذبح --يهودي م----ن هذا المحرم عليهم شيءا لم يحل لمسلم و----الشحوم المجملة محرمة عليهم مثل الترب والكشا وهو شحم الكلا وما لصق بالعظمة وشبهها من شحم محض واستثني ما حملت الظهور وهو ما يغشي اللحم من الشحم علي الظهر وساءر الجسد واستثني الحوايا وما اختلط بعظم فالحوايا المباعر والمرابض التي تكون فيها الامعاء وتسمي بنات اللبن فما في ذلك من شحم فهو مست---ثني ف--ما كان من هذه الشحوم المحرمة عليهم	1364	-7896266851212316088	478	835.5	385	593	80.60708618164062	76	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0589	true	5352562715582053519	99	139	500	691	1567	300	ابن حبيب ما تخت--------نق بحبل او غيره او يقودها برقبتها والموقوذة المضروبة في مقاتلها و--حيث لا تر-جي لها حياة مما اصابها من ضربة حجر او عصا او بندق او غير ذلك والمتردية التي تردت من شء منيف او جبل او	589	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms1365	false	-946195902294300605	258	300	1353	1553	1553	300	ابن حبيب المنخنقة ما يخنق بحبل او غيره او ينوطها برقيتها والموقوذة المضروبة في مقاتلها او حيث لا ترتجي لها حياة مما اصابها من ضربة حجر او عصا او بندق او غير ذلك والمتردية التي ترد- من شء منيف او جبل او-	1365	-7896266851212316088	180	326.5	142	202	89.1089096069336	33	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0594	true	5579695151932540921	255	298	1274	1515	1524	300	مالك في المختصر وغيره وفحول الضان في الضحايا افضل من خصيانها وخصيانها افضل من اناثها واناثها افضل من ذكور المعز وفحول المعز افضل من خصيانها وخصيانها افضل من اناثها واناثها افضل من الابل والبقر في الضحايا واما في الهدايا فالابل افضل ثم البقر	594	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms1324	false	8165527133285958129	120	152	582	761	1523	300	مالك في المختصر وغيره وفحول الضان في الضحا-------------------------يا افضل من اناثها واناثها افضل من فحول المعز وفحول المعز------------------------------ من اناثها واناثها افضل من الابل والبقر في الضحايا واما في الهدايا فالابل -------والبقر	1324	-7896266851212316088	174	315.5	142	241	72.19917297363281	30	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0598	true	6253790064956754989	199	300	949	1450	1450	300	قال مالك الايام التي يضحي فيها يوم النحر ويومان بعده الي غروب الشمس من اخرها قال محمد وقاله علي -بن ابي طالب رضي الله عنه وابن عباس وابن عمر وانس وكثير من التابعين رضوان الله عليهم اجمعين واما ما روي عن عمر ب-ن عبد العزيز وعن الحسن رضي الله عنهما ان الاضحية ثلاثة ايام بعد يوم النحر فقد عيب ذلك وقد قال يونس ان الحسن قال الشهر كله قال مالك يو-م الحج الاكبر يوم النحر قال غيره سمي بذلك لا-ن المشركين كان يقف بعضهم بعرفة وبعضهم بالمشعر ثم ياتي من عرفة فيقف يوم النحر بالمشعر فصار---- اجتماعهم فيه فامر ان ينذرهم-	598	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms1322	false	9216944500434576116	182	273	838	1290	1431	300	قال مالك الايام التي يضحي فيها يوم النحر ويومان بعده الي غروب الشمس من اخرها قال محمد وقاله علي ابن ابي طالب واب-------------ن عباس وابن عمر وانس وكثير من التاب------------------------عين واما ما روي عن عمر ابن عبد العزيز -عن الحسن ا---------------ن الاضحي- ثلاثة ايام بعد يون النحر فقد عيب ذلك وقد قال يونس ان الحسن قال الشهر كله قال مالك ويوم الحج الاكبر يوم النحر قال غيره سمي الاكبر لن المشركين كان يقف بعضهم بعرفة وبعضهم بالمشعر ثم ياتي من عرفة ويقف يوم النحر بالمشعر فصار فيه اجتماعهم---- فامر ان ينذرهم	1322	-7896266851212316088	428	789.5	340	510	83.92156982421875	76	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0599	true	9186095193389396753	0	30	0	156	1592	300	بسورة براءة في اكبر مجتمعهم وشء اخر ان ليلة هذا اليوم من طلع عليه فجرها ولم يقف بعرفة فقد فاته الحج والليلة من اليوم وهذه -----الايام تنقسم الي معدودات ومعلومات	599	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms1322	false	9216944500434576116	273	299	1290	1427	1431	300	بسورة براءة في اكبر مجتمعهم وهي اخر--- ليلة هذا اليوم من طلع عليه فجرها ولم يقف بعرفة---- فاته الحج والليلة من اليوم قال مالك والايام ال-----------------معلومات	1322	-7896266851212316088	123	206.0	99	161	76.39751434326172	21	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0602	true	4254639343429044355	136	229	696	1173	1524	300	يتصدق بما بين القيمتين اذا ابدلها--------------------- بدونها ويفضل الثمن اذا اشتري مثلها او افضل منها او -دونها مما تجوز مثلها في الضحايا فان شح في الوجهين صنع بالفضل ما احب وهو قول ابن حبيب قال وقال بذلك جل من لقيت من اصحاب مالك ومثار الخلاف فيها الخبر المروي عن النبي صلي الله عليه وسلم اعطي حكيم بن حز-----------------------------ام دينارا -يشتري به اضحيته فابتاعها بدينار ثم باعها بدينارين فاشتري اخري بدينار واتي النبي صلي الله عليه وسلم بها وبالدينار فتصدق به------ صلي الله عليه وسلم ودعا له بالبركة فمن صح عنده------------- هذا الحديث عمل	602	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms1331	false	1625885086878245803	1	77	7	409	1508	300	يتصدق بما بين القيمتين احب الينا وكذلك ان باعها واشتري بدون-------- الثمن مث----------لها او ا----خيرا او ادون فليتصدق بما استفضل--------- فان شح في الوجهين صنع بالفضل ما احب وكذلك قا------------------------ل من لقيت من اصحاب مالك وفي حديث------------------------------------------------------- حكيم بن حزام الذي اعطاه النبي عليه السلام دينارا ليشتري ضحية----- فابتاعها------- ثم باعها بدينارين فاشتري اخري بدينار واتاه------------------------ بها وبالدينار فتصدق به النبي صلي الله عليه وسلم ودعا له بالبركة قال ابن القاسم انكر مالك هذا الحديث قال	1331	-7896266851212316088	268	370.0	210	548	48.90510940551758	42	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0605	true	1834959484500238040	10	66	53	312	1527	300	سرقت رءوس ضحاياه من الفرن او ضاع الجلد عند الدقاق او استهلكه قال ابن القاسم استحببت له --------------------------------------اخذ القيمة وان يصنع به- ما شاء من اكل------- او صدقة او شراء ما يحتاج اليه كما لو تعدي رجل علي لحم رجل فاستهلكه-------------------------------------------------------------------- فله ان------------------------------------------------------------- ياخذ من المتعدي ما شاء ------من حيوان او طعام وهو قول ابن------------ الماجشون	605	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms1332	false	-3407120962819096547	206	294	994	1411	1439	300	سرقت رءوس ضحاياه من الفرن فاستحب اب--------------------------------ن القاسم ان لا يغرمه شيءا وكانه راه بيعا قال ابن حبيب وله اخذ القيمة و---يصنع بها ما شاء من اكل او هبة او صدقة او شراء ما يحتاج اليه وكذلك جلدها يضيع عند الرقاق او يستهلك وليس كالبيع الا تري من حلف الا يبيع ثوبه فغصبه غاصب او استهلكه احد فله اخذ قيمته ولا يحنث وله اخذ قيمة جلد مثله من الرقاق ينتفع به كما ياخذ من اللحم المستهلك ماشاء من حيوان او طعام وقاله لي في ذلك كله ابن الماجشون	1332	-7896266851212316088	152	214.0	115	452	33.628318786621094	25	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0663	true	-7240280752887415272	269	300	1345	1486	1486	300	العتبية قال اصبغ ولو اقر الزوج الان انه------ عالم ا--نها امة وقد فشا وعرف في السماع انها غرته بانها حرة------------------------ فلا يصد-ق الا- علي ما يدفع عن نفسه من غرم قيمة-	663	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms1495	false	3083588482585119557	73	107	363	524	1474	300	العتبية قال اصبغ ولو اقر الزوج الان انه نكحها عالما بانها امة وقد فشا ا---------------نها غرته من الحرية والسماع علي ذلك او الشك فلا يصدفق الاب غلي كا يدفع عن نفسه من غرم قيمة	1495	-7896266851212316088	113	167.0	88	176	64.20454406738281	18	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0675	true	-8143041335471476578	36	73	176	355	1477	300	من وجهين احدهما انه شرط انها بكر والاخر لو لم يشترط فان للاب رد الصداق طاءعا فليس جهله حجة ولا يصدق ويحمل علي انه اراد الستر وصار كالفري------------------ة وترجع به المراة علي الاب وهو قول اصبغ في	675	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms1505	false	-8771188531535250761	206	245	997	1186	1466	300	من وجهين احدهما انه شرط انها بكر والاخر لو لم يشترط فان للاب رده------ طاءعا فليس جهله حجة ولا يصدق ويحمل علي انه اراد الستر وصار كالفدية لنه يكون فيه فرقة وترجع به المراة علي الاب جامع القول في --	1505	-7896266851212316088	156	285.5	124	197	79.18782043457031	31	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0679	true	6876970744692496185	262	299	1319	1496	1498	300	بعضه نقدا وبعضه مءجل الي اجل مجهول ان رضيت المراة باسقاط الغرر واخذ الصحيح منه لم يفسخ قبل البناء اذا كان في الصحيح منه ربع دينار فصاعدا وان لم ترض بذلك فسخ ما لم يبن بها وكذلك	679	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms1452	false	-192527272068568334	200	229	983	1120	1473	300	بعضه صحيح وبعضه غرر ف-----------------رضيت------- باسقاط الغرر واخذ الصحيح منه لم يفسخ----------- اذا كان في الصحيح منه ربع دينار فاكثر ف-ان لم ترض بذلك فسخ ما لم يبن---- وكذلك	1452	-7896266851212316088	122	192.5	95	177	68.92655181884766	25	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0689	true	-661745086888385020	195	248	983	1225	1463	300	ان يدخل حتي يقدم شيءا فان لم يفعل فلا شء عليه وه-----------------------------ي رواية اشهب عن مالك في كتاب ابن المواز ----------------------------------------------------------فان عجل الزوج ربع دينار ليدخل بها فابت حتي تقبض الجميع فانها تجبر علي الدخول الا ان يتراخي ذلك الي حلول اجله فلها ان تابي ذلك حتي تقبض جميعه او ما حل منه	689	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms1440	false	7468661745719480243	104	171	525	834	1445	300	ان يدخل قبل يقدم شيءا -ان تتصدق--------- عليه بصداقها ولم يصل اليها منه شء وفي رواية اشهب عن مالك فيمن نكح بصداق مءجل اكره ان يدخل قبل يقدم شيءا فان فعل جاز ولا احبه قال اشهب فان عجل------ ربع دينار ليدخل بها فابت حتي تقبض الجميع فانها تجبر علي الدخول الا ان يتراخي ذلك الي حلول اجله فلها ان تابي---- حتي تاخذ جميعه او ما حل منه	1440	-7896266851212316088	194	318.0	150	329	58.9665641784668	39	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0698	true	364895609498765703	243	281	1187	1367	1469	300	ابن القاسم في العتبية فيمن وقع له صبي في جب فقال لرجل ان اخرجته فقد زوجتك ابنتي او انا ازوجكها فاخرجه فقال لا يجوز ----ولا يكون النكاح جعلا واري -----له اجر مثله في اخراجه اياه حيا او ميتا	698	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms1448	false	-334255843789950859	20	58	97	274	1416	300	ابن القاسم----------- فيمن وقع له صبي في جب فقال لرجل ان اخرجته فقد زوجتك ابنتي او انا ازوجكها فاخرجه ق-ال لا يجوز ذلك ولا يكون النكاح جعلا ولا كراء وله اجر مثله في اخراجه اياه حيا او ميتا	1448	-7896266851212316088	163	302.5	128	189	86.2433853149414	32	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0727	true	-7661190278354733816	203	275	1061	1418	1545	300	واذا غلبت امراة زوجها وخرجت من منزله وابت ان ترجع اليه وابي ان ينفق عليها حتي ترجع فانفقت من عندها فقال مالك فلها اتباعه بذلك وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كتاب ابن سحنون سال ابن----------------- حبيب سحنون عن المراة تهرب من زوجها الي تونس و--تنشز عن زوجها الايام ثم طلبت -النفقة فقال ان نشزت عنه لانها تدعي انه طلقها فلا نفقة لها وان قالت انها فعلت ذلك بغضة فيه فلها النفقة كالعبد الابق نفقته علي سيده	727	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms1560	false	563367406501621126	108	211	525	1034	1470	300	واذا غلبت امراة زوجها وخرجت من منزله وابت ان ترجع----- وابي ان ينفق عليها حتي ترجع فانفقت من عندها -قال مالك فلها اتباعه بذلك قال عيسي في العتبية عن ابن القاسم وكذلك لو حلف بطلاقها واحدة او البتة ان ارسل اليها حتي تكون هي التي ترسل او تاتي فعليه النفقة ما اقامت ولو شاء لنقلها من كتاب ابن سحنون ان سحنونا قال بذلك وساله حبيب ------عن المراة تهرب عن زوجها الي تونس او تنشز عنه----ا الايام -فتطلبه بالنفقة فقال ان نشزت عنه لانها تدعي انه طلقها فلا نفقة لها وان قالت انما فعلت ذلك بعضة ل-ه فلها النفقة كالعبد الابق نفقته علي سيده	1560	-7896266851212316088	320	555.5	253	527	60.72106170654297	57	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0731	true	6447587415130320445	64	170	297	828	1458	300	وليضم لها الي ذلك------ دراهم لطحين وخبيز وحطب وماء وزيت والطبخة بعد الطبخة من اللحم وان وجد سعة زيد عليه بقدر سعته وبقدر ما هي و----------------في كتاب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب ومن ال--------------------------------------------------------لحم علي الملي بدرهم في الجمعة ودرهمين او ثلاثة في صرفها في ماء وغسل ثوب وطحين وخبيز وغيره ولا يفرض لها فاكهة ولا عسل ولا الجبن ولا يتقلل-------------- من هذا لفقره و-لا يزاد عليه لغناءه وهذا في تشاححهما انتهي قوله ومن كتاب ------محمد ولا يفرض العسل ولا السمن ولا الجالوم ولكن الخل والزيت وما لا غني---- عنه علي قدر الرجل والمراة وب-مشط راسها ودهنه وه--------ذا للموسر والمعسر الا ان الموسر يزاد عليه بقدرها من قدره فان -	731	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms1552	false	-3739644304614824679	75	237	380	1192	1501	300	وليضم لها الي ثمن القمح دراهم لطحين وخب-ز وحطب وكاء وزيت والطبخة بعد الطبخة من اللحم فان وجد سعة زيد عليه بقدر سعته وبقدره-ا هي وكذلك الكسوة قال في كتاب العدة ان كان ممن له السعة الوسط زيد عليه في القمح والطبخ وان كانت سعته اكثر من ذلك زيد عليه اكثر من ذلك حتي الخادم ونفقتها قال ابن القاسم ولا يفرض عليه اللحم كل ليلة ولكن المرة بعد المرة قال ابن حبيب يفرض لها عندنا في كل شهر من الزيت نصف وربع ومن الخل ربع ومن اللحم علي الملي بدرهم في الجمعة ودرهمين او ثلاثة في صرفها من ماء وغسل ثوب وطحين وخبيز وغيره ولا يفرض لها فاكهة ولا عسل ولا الجبن والصبيرة ونحوه ولا ينقص من هذا لغناها ولا يزاد عليه لفقرها -هذا في تشاححهما -----------ومن كتاب ابن المواز ولا يفرض العسل و---السمن والح---الوم ولكن الخل والزيت وما لا غني لنا عنه ب---قدر الرجل والمراة والمشط راسها ودهنه وسراحها وهذا للموسر والمعسر الا ان الموسر يزاد عليه بقدرها من قدره واذا	1552	-7896266851212316088	465	795.5	369	835	55.688621520996094	79	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0814	true	-139761397828009598	0	65	0	326	1528	300	تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فامر تعالي- ان تطلق النساء للعدة فكان -----ذلك نهيا عن ايقاع الثلاثة في كلمة واحدة فان------------- اوقعها في كلمة كانت--------- لازمة لقوله تعالي لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا وهي الرجعة فيما قال العلماء فجعلها باءنة بايقاع الثلاث في كلمة واحدة ولو لم تقع وتلزمه ما لم تفت الرجعة ف----دلنا سبحانه ان الطلاق -----سنة و-غير سنة	814	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms1646	false	-1345986380647277539	111	180	547	895	1470	300	تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا وامر سبحانه ان تطلق النساء للعدة فكان ظاهر ذلك نهيا عن ايقاع الثلاث- في كلمة ودل باخر الاية انه اذا اوقع الثلاث المنهي عنها انها لازمة بقوله------ لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا وهي الرجعة فيما قال العلماء فجعلها باءنة بايقاع الثلاث في كلم------ة ولو لم يقع ويلزمه لم ي---فت الرجعة كذا ودلنا سبحانه ان الطلاق يقع لسنة ولغير سنة	1646	-7896266851212316088	275	461.0	217	364	75.54945373535156	43	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0865	true	-3561187164599840699	138	172	692	868	1533	300	يرجع الي المشتري علي الباءع فان شاء فسخ بيعه واخذ الثمن وان شاء تماسك ببيعه فلا شء يرجع به لان البيع انما وقع علي استثناء العدة المعتادة في الغالب------- ولو وقع البيع بشرط --الاسترابة	865	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms1611	false	-5381796926823820469	131	164	640	810	1478	300	يرجع---- المشتري علي الباءع فان شاء فسخ بيعه واخذ الثمن وان شاء تماسك بغير----- شء يرجع به لان البيع انما وقع علي استثناء العدة المعروضة اربعة اشهر وشهرا ولو وق------ع بشرط زوال الريبة	1611	-7896266851212316088	144	237.0	114	185	77.83783721923828	25	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0882	true	-6151077747556198872	211	273	1131	1440	1574	300	في العتبية و-غيره--------------------ا ولما لم يكن للزوج في الزوجة غير المتعة فحرمت المتعة عليه بطلاقه اياها الي اجل لم يجز ان تبقي في عصمته وعجلنا عليه ما اجل من الطلاق كما لم يجز ان يتزوجها الي اجل فليس ذلك كالعتق الي اجل لانه بقي له--- الامة الخدمة والعتق يتبعض والعصمة لا تتبعض وهذا قول عمر وغيره من الصحابة ووفد من التابعين رضي	882	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms1656	false	-7286673832975271971	182	247	863	1188	1435	300	في العتبية ولغيره من اهل المدينة قالوا ولما لم يكن للزوج في الزوجة غير المتعة فحرمت المتعة عليه بطلاقه اياها الي اجل لم تجز ان تبقي في عصمته وعجلنا عليه ما اجل من الطلاق كما لم يجز ان يتزوجها الي اجل وليس---- كالعتق الي اجل لانه بقي له في الامة الخدمة والعتق يتبعص والعصمة لا تتبعص وهذا قول عمر وغيره من الصحابة وم----ن التابعين ومن	1656	-7896266851212316088	293	542.5	233	333	87.98799133300781	52	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0928	true	9121979394422448375	72	101	368	484	1442	300	او لا سبيل لي عليك او----------------------- لا ملك لي عليك او لا تحلين لي ----------------او انت ساءبة او مني عتيقة او ليس بيني وبينك حلال ولا حرام او لا	928	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms1713	false	6415063242494679879	47	83	222	374	1368	300	او لا سبيل--- اليك او لست مني بسبيل او اذهبي لا ملك لي عليك او لا تحلين لي او احتالي لنفسك او انت ساءبة او مني عتيقة او ليس بيني وبينك حلال ولا حرام او لم	1713	-7896266851212316088	111	195.0	83	155	71.61289978027344	24	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0957	true	-8357836764484106434	208	242	1012	1183	1468	300	عبد الملك عن الحسن عن ابن وهب في العتبية والثاني التفصيل بين ان تكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكفارة ايسر عليه والتزويج اضر ب--ه كفر عنه----- بالعتق وان كان تكفيره عنه اضر عليه في ماله من ابتداء النكاح	957	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms1826	false	-5845712779442525049	175	239	858	1158	1466	300	عبد الملك بن الحسن عن ابن وهب في المولي عليه يتظاهر فله ان يعتق بغير اذن وليه ان كان مليا وان لم يكن له الا راس لم احب له الا الصيام وقال سحنون قال بعض اصحابنا وانا اقوله ينظر له وليه فان كانت الكفارة ايسر عليه والتزويج اضر عليه كفر عنه يريد بالعتق وان كان تكفيره عنه اضر عليه في ماله من ابتداء --نكاح	1826	-7896266851212316088	137	229.0	107	302	45.36423873901367	24	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1006	true	6575990768889810985	200	280	979	1340	1445	300	----------انه لا يقوم عليه نصيب الشريك في مرضه حتي يصح- او يموت فان صح قوم عليه في ماله وان مات عتق ما اعتق في ثلثه ولا يقوم عليه نصيب شريكه وان حمله الثلث لان التقويم لا يلزم الا في عتق بعض -الي حرية ناجزة او الي اجل قريب ولا يرده دين وهذا قد يرده الدين وهو من الثلث الا ان يكون له اموال مامونة فيقوم عليه ويعجل له العتق مكانه قبل ان يموت وهو قول ابن الماجشون في كتاب ابن -------------	1006	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms4610	false	-2289617937292571512	169	251	775	1141	1357	300	ابن الماجشون ولا يقوم عليه ------------في مرضه حتي يموت او يصح- فان صح قوم عليه في ماله وان مات عتق ما -عتق في ثلثه ولم يقوم----- نصيب صاحبه وان حمله الثلث لان التقويم لا يلزم الا في عقد يفضي الي حرية باجره او الي اجل قريب -لا يرده دين وهذا قد يرده الدين وهو من الثلث الا ان تكون له اموال مامونة فيقوم عليه ويعجل له العتق مكانه قبل ان يموت وبه قال ابن حبيب قال ابن سحنون عن ابيه عن ابن	4610	-7896266851212316088	297	525.0	225	386	76.94300842285156	59	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1012	true	-4348603743445081602	108	288	546	1396	1456	300	ان ك-ان له ---------------مال وان لم يكن له مال بيع عليه ---------------------------------------------------------------------------في ذلك او يباع منه بقدر الثمن وباقيه رقيق له واما الوجه الثالث اذا قال له اشترني لنفسك واعتقني فهذا كما تقدم فان استثني ماله كان حرا و ولاوه للمشتري دون الباءع فان لم يستثن ماله فانه يغرم الثمن ثانية فان كان له مال اخذ منه الثمن والا بيع منه بقدر ما بقي من الثمن ويعتق ما بقي- وان لم يف به بيع بعضه بيع جميعه وان بقي من الثمن شء اتبع به في ذمته ولقد قال مالك في كتاب ابن المواز فان علم ذ--لك قبل ان-------------------------------------------------------------------------------- يعتقه المشتري -------------غرم الثمن من ماله ثانيا ان كان مليا والا بيع منه بقدره -----فان------------------ لم يكن فيه فضل عن الثمن رجع العبد الي سيده رقا يريد الباءع وما قاله مخالف لاصل المذهب والمذهب ان البيع لازم له والثمن في ذمته ويباع ال-----عبد فيه وما عجز عنه يتبع به واما الوجه الرابع اذا اختلفا وقال العبد انما دفعت لك المال لتشتريني لنفسي وقال المشتري بل علي -ان اشتريك لنفسي ان -------القول قو-ل المشتري استثني ماله او لم يستثنه حتي تقوم البينة للعبد	1012	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms4744	false	-3246856478474313917	83	219	422	1067	1485	300	ان كاان له مال وقد لزمه البيع وان لم يكن له مال بيع عليه ومن كتاب ابن المواز قال مالك في الذي اشتراه واعتقه فان كان عديما بيع العبد في ذلك او حمل منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتق با--قيه فان لم يف به------------- جميعه-------------------- اتبع ببقية الثمن و--------------------------------ان علم بذللك قببل عتقه غرم الثمن ايضا فان لم يكن عنده مال في العبد وفاء قال اببن القاسم وهو عبد حتي يعتقه المشتري والولاء له ويغرم الثمن-------------- ان كان مليا والا بيع منه بقدره وعتق ما بقي ول استثني ماله لم يكن ل---------------------------------------------لباءع غير ما اخذ قال محمد وهو علي انه اشتراه لنفسه حتي يعلم غيره ذلك فان تداعيا هو والعبد ف-----------------------------------------------------قال العبد انما دفعت لك الثمن لتشتريني لنفسي وقال هو----- بل علي اان اشتريك لنفسي قال اصبغ فالقول قوبل المشتري استثني ماله او لم يستثنه حتي يعلم ما قال العبد	4744	-7896266851212316088	306	358.5	229	1074	28.491621017456055	48	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1025	true	7717646024666076848	59	151	279	726	1458	300	التدبير وبقيت الكتابة وتباع الكتابة في الدين فان كان في بعضها وفي به بيع ذلك منها وعتق ثلث ما ب-قي ويحط عنه منها ب---------قدر ثلث ما لم يبع من كتابته وهو ما قابل ثلث العتق بعد الذي بيع للدين وان كانت قيمته مكاتبا اقل وقيمة الرقبة اكثر مثل ان تكون رقبته غير مكاتب ماءة وقيمته مكاتبا خمسون هل يبقي علي كتابته او يعجز فالمذهب علي قولين احدهما انه يبقي علي كتابته-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءدي لاهل الدين نجوما فان ادي عتق كله وان عجز قضي منه الدين وعتق ثلث ما بقي وهو قول ابن القاسم ------------------------------	1025	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms4853	false	947793961960205692	9	92	57	463	1447	300	التدبير وبيعت الكت--------------ابة في الدين فان كان في بعضها وفاء --بيع ذلك منه- وعتق ثلث ما يبقي ويحط عنه منها بقدرهيريد قدر ثلث-ما لم يبع من كتابته قال -------------------------------------وان كان الدين يحيط بالكتابة وفي------------------------ رقبته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه فضل فقد قيل لابد من تعجيزه حتي يعتق منه ثلث ما يبقي بعدما يباع للدين وقال ابن القاسم يبقيعلي الكتابة ويءدي لاهل الدين نجوما فان ودي عتق كله وان عجز قضي منه الدين وعتق ثلث ما بقي وقاله اصبغ ومن العتبية روي ابو زيد عن ابن القاسم	4853	-7896266851212316088	213	229.5	166	591	36.04060745239258	39	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1030	true	-2769924494530581971	238	295	1207	1463	1484	300	-----علي عبد له ابق او بعير شارد او جنين في بطن امه--- فان ذلك جاءز لانه قد كان للسيد انتزاع ذلك من عبده وان يجبره علي طلبه من غير كتابة فاذا جعل له العتق علي ذلك فقد تفضل فان كان ذلك الغرر في ملك السيد مثل ان ي---كاتبه علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ياتيه بعبده الابق و---بعيره الشارد فان ذلك ----	1030	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms4850	false	-5588428217878184648	136	216	637	1007	1404	300	عبده علي عبد--- ابق او بعير شارد او جنين في بطن امه او دين علي غاءب لا يعلم حاله لم افسخ الكتابة وان كنت اكره ما فعلا لاجازة-- غير واحد الربا بين العبد وبين سيده ولا يعتق حتي يقبض ال-----------------سيد ما شرط ولو كاتبه علي ان يدي اليه منه الان عتق مكانه وان لم يقدر السيد علي ذلك ابدا وروي ابو زيد في العتبية عن ابن القاسم فيمن كاتب عبده علي ان ياتيه بعبده الابق او ببعيره الشارد -ان الكتابة	4850	-7896266851212316088	123	123.0	90	393	31.297710418701172	15	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1040	true	-6448020645827832747	116	183	606	915	1498	300	لان كل عبد تحمل لغير سيده بحصت---------ه في كل عبد فهي كتابة منتقضة الا ان تسقط حم-الة بعضهم عن بعض فتجوز و علي كل واحد بقدر ما يلزمه من الكتابة يوم عقدت وهو قول اشهب في الموازية والثاني ان الكتابة جاءزة لان لكل واحد من الاشراك سهم معلوم في كل عبد وانما يقبض كل واحد منهم عن سهمه لا غير ولم يقبض احدهم عن غير ملكه شيءا	1040	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms4856	false	-244670928028836882	222	282	1102	1377	1462	300	لان كل عبد تحمل لغير سيده بحصة لغير سيده في ع---بد فهي كتابة منتقضة الا ان يسقطوا حالة بعضهم عن بعض فيجوز و-علي كل واحد بقدر ما يلزمه من الكتابة يوم عقدت---- قال احمد بن ميسر ليس كما احتج---------------- لان لكل واحد ثلث كل عبد ف--------------------انما يقبض كل واحد عن ثلثه ثلث الكتابة فلم يقبض احدهم عن غير ملكه شيءا	4856	-7896266851212316088	210	333.5	159	319	65.83071899414062	38	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1045	true	-4737824916938346410	93	152	474	773	1545	300	في العتبية ولم يكن عليه في ولدها شء فان ماتت قبل الاداء لمن تكون القيمة الموقوفة فالمذهب علي ثلاثة اقوال احدها انها تكون لسيدها المكاتب اذ لا ضرر عليه في هذا وهو قول ابن القاسم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الموازية والثاني انها ترد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السيد الواطء ولا شء فيها لسيدها المكاتب لان الحمل لم يضره وقد ماتت في كتابتها من غير حمل	1045	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms4879	false	7809364817745986079	0	91	0	457	1481	300	في العتبية ولم يكن عليه في ولده- شء قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن القاسم في كتاب محمد وكذلك ياخذ قيمتها ان ماتت قبل الاداء وقال في العتبية ان ماتت قبل الاداء اخذ من القيمة الموقوفة قيمة الولد فدفع الي المكاتب ورجع باقي قيمتها الي الواطء قال في الكتابين وان عجزت نفسها قومت عليه ام ولد وغرم قيمتها للمكاتب نقدا وليس للسيد ان يحاسب بها المكاتب الا ان يشاء المكاتب وقال اصبغ في كتاب محمد ان ماتت قبل العجز رجعت القيمة الي السيد الواطء--------------------------- لان الحمل لم يضر- وقد ماتت في كتابتها من غير حمل	4879	-7896266851212316088	123	166.5	96	612	20.098039627075195	21	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1046	true	1316523277386086584	63	171	341	864	1495	300	المكاتب اذا وطء مكاتبته فحملت منه------- فلا خيار لها في --تعجيز نفسها فان ادت خرجت مع ولدها احرارا وان ادي هو قبلها فولده يخرج -معه ولها ان تعجز نفسها فان مات في --كتابته قبل خروجها وترك مالا فيه وفاء بكتابته خرجت هي حرة--- وولدها ولو قوي الولد فعل عتقها سعي مع اقربهما عتقا فيعتق بقيته ولو كان معه ما يءدي عن ابويه اخذ من ماله ما يءدي عنهما وعتق -وان ماتت اولا وتركت م-----------الا اخذ من مالها بقية الكتابة وعتق ولدها وورث ما بقي وان لم يكن فيه وفاء فللولد اخذه والسعاية فيه وكذلك لو لم يدع شيءا فان ادوا عنه عتقوا وان عجزوا -كانوا في كتابة ابيهم	1046	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms4877	false	6812677718589961595	157	261	785	1293	1489	300	المكاتب امته باذن السيد ثم وطءها المكاتب فلا خيار لها في التعجيز فا------ن ادت خرجت مع ولدها وان و-------دي هو قبلها فولده احرار معه ولها التعجيز ولو------ مات في الكتابة -قبل خروجها وترك و---------فاء بكتابته خرجت--- حرة هي وولدها ولو قوي الولد قبل عتقها سعي مع اقربهما عتقا ف-عتق بعتقه ولو كان معه ما يءدي عن ابويه اخذ من ماله ما يءدي عنهما وعتقا وان ماتت اولا وتركت مالا وتركت مالا اخذ من مالها ما بقي وع------تق ولدها وورث ما بقي وان لم يكن فيه وفاء فللولد اخذه والسعاية فيه وكذلك لو لم يدع شيءا فان ادوا---- عتقوا وان عجزوا وكانوا في كتابة ابيهم	4877	-7896266851212316088	421	735.0	330	551	76.40653228759766	75	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1071	true	8621541017763008953	188	296	917	1436	1452	300	سحنون والثاني انها لا تكون ام ولد الا بولد ثان لان ذلك الو---------------لد لسيده الذي اسلمه لان رقيق له الا -----------ان يقال ان علم السيد بانه يتبعه ماله اذا اسلمه كان تسليما للولد اذا ولد واسقاطا لحقه فيه وان ماتت الجارية قبل ان يخير السيد فمصيبتها من العبد وتكون القيمة في رقبته وهو قول ابن القاسم في كتاب محمد وكتاب ابن سحنون والقول الثالث بالتفصيل بين ان يكون الاب عبدا ماذونا له في التجارة او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير ماذون فان ---------------------------------------------------------------------------كان ماذونا له في التجارة قومت عليه قيمة عدل ثم يءخذ ذلك من ماله ان كان له مال وهو قول المغيرة في كتاب ابن سحنون وان لم يكن له مال	1071	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms4936	false	2315475130634077304	0	136	0	663	1475	300	سحنون وتتبعه الجارية وتكون ام ولد له ان كانت حاملا لانها مال من ماله والولد لسيد العبد اسلمه او فداه وليس للابن خيار في ان يقول اعطوني الجارية ------------------------------------------------------------------وان ماتت الجارية قبل ان يخير السيد فنصيب-ها من العبد يكون-------- في رقبته قا----ل ابن المواز فلم يعجبنا هذا واي جناية هي الا ما حرمها علي------------------- الابن ولا قيمة للوطء كما لو رجع شاهدا للطلاق بعد الحكم لم يغرما شيءا ولو كانت بكرا فافتضها لم يلزمه شء كما لا يلزم الاجنبي لانها طاوعته وفي كتاب ابن سحنون عن المغيرة في العبد يطا امة ابيه الحر فتحمل انه ان كان غير ماذون في التجارة فالجارية لابيه والولد يلحق بالعبد ويعتق علي ابيه ويدار عنه الحد وان كان ماذونا له في التجارة قومت عليه قيمة عدل ثم ا-خذ ذلك من ماله ان كان له مال ----------------------------------وان لم يكن له مال	4936	-7896266851212316088	238	287.5	182	796	29.899497985839844	41	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1087	true	-7244264916143853538	102	242	517	1211	1516	300	قيمة الام و--------ان الحقته بالنصراني كان ابنا له و---------علي دينه ويوارثه وينتسب اليه وي---------------غرم نصف قيمة الام للمسلم مسلمة كانت او كتابتة غير انها ان كانت كافرة اقرت عنده ----------وان كانت مسلمة عتقت عليه فان قالت القافة قد اشتركا فيه كانت الام---- معتقة عليهما والولد موقوف حتي يبلغ فيوالي من--- شاء منهما فان والي المسلم كان له ولد وان والي الكافر كان ولده ولا يكون الولد الا مسلما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مات الابوان او احدهما قبل ان يبلغ وقف له ميراثه منهما فاذا بلغ ووالي من احب منهما ورثه ورد ميراثه من الاخر ولا يكون الا مسلما وان مات قبل ان يبلغ رد ما وقف له من المال--- الي ورثة من وقف من تركته فان ترك مالا وقف---- وهب له كان نصفه لعصبة ابيه المسلم بعد اخذ ذوي الفروض فروضهم ان كانوا ونصف-----ه لعصبة ابيه النصراني ان كانوا والا ف---------------------------------لبيت المال والجواب	1087	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms4933	false	-891449158030891022	0	151	0	763	1545	300	قيمة الامة للكافر وان الحقته القافة بالكافر لحق به وكان ولده علي دينه -يوارثه وين-سب اليه وكانت ام ولد له وغرم نصف قيمتها--- للمسلم فان ك-----------------------------انت كافرة اقرت عنده ام ولد له وان كانت مسلمة عتقت عليه وان قالت القافة قد اشتركا فيه فالامة ام ولد معتقة منهما- والولد موقوف حتي يبلغ فيوالي ايهما شاء------ فان والي المسلم فهو و---------------------------لده وان والي الكافر لم يترك علي دينه وان مات الكافر قبل بلوغ الصبي وقف له قدر ميراثه منه فان والاه اخذه وان والي الاخر انتسب اليه وان ماتا وقف ميراثه منهما فايهما والي اخذ ميراثه وجبر علي الاسلام بكل حال وهو استحسان ليس بقياس فان مات الصبي بعد موتهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رد ما وقف--- من اموالهما الي ورثتهما ثم -----------ان ترك مالا ورثه او وهب له كان نصفه لعصبة ابيه المسلم بعد فرض ذوي-------------- الفرض وا-لنصف الاخر لعصبة ابيه الكافر المسلمين وان لم يكن لابيه الكافر ورثة مسلمون فذلك لبيت المال قال ولو	4933	-7896266851212316088	353	432.5	275	985	35.837562561035156	49	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1103	true	-4086332816789618427	223	255	1135	1282	1517	300	حتي يبلغ الصبي- فيدعي مثل دعوي احدهما فياخذ ما وقف له من سهمه ويرد الي الاخر ما -وقف من سهمه وهو قوله في كتاب محمد---------------------------------------------------------------------------------- فان مات -----------------------------------------------قبل بلوغه وله ورثة يعرفون	1103	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms3108	false	1590949311659112534	33	86	161	435	1474	300	حتي يكبر الصغير فيدعي---- دعوي احدهما فياخذ ما وقف له من سهمه ويرد الي الاخر ما اوقف من سهمه ومن العتبية قال اصبغ كلاهما مقر للصغير بالنصف فله النصف ويجبر علي الاسلام ولهذين جميعا بينهما قال سحنون فان مات قبل ان يبلغ حلفا زاقتسما ميراثه وان مات احدهما قبل بلوغه وله ورثة يعرفون	3108	-7896266851212316088	121	176.5	92	278	43.52518081665039	22	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1114	true	3244696289259015497	75	121	397	639	1514	300	في الموازية في قوم اشتروا قلادة من ذهب وفيها لءلء علي النقد فلم ينقدوا حتي فصلت وتقاوموا اللءلء وباعوا الذهب فلما وضعوا ارادوا نقض البيع لتاخير النقد ولم يكن ذلك شرطا قال لا ين-قض ذلك وقاله ابن القاسم لانه---- علي النقد ولم يرض بتاخيرهم وهو مغلوب	1114	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms1882	false	158292580927750027	140	185	667	904	1473	300	في الذين---------- اشتروا قلادة من ذهب وفيها لءلء علي النقد فلم ينقدوا حتي فصلت وتقاوموا اللءلء وباعوا الذهب فلما وضعها ارادوا نقض البيع لتاخير النقد ولم يكن ذلك شرطا قال لا ينتقض ذلك وقاله ابن القاسم لانه باع علي النقد ولم يرض بتاخيرهم وهو مغلوب	1882	-7896266851212316088	228	431.0	184	247	92.30769348144531	40	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1155	true	8492268996248550191	220	283	1177	1481	1563	300	ولا باس ان تسلم كبار البغال في صغار الحمير ولا -------------تسل-----ف كبار الحمير في صغار البغال فقيل له ولم ذلك وما الفرق قال قد قاله مالك وما فيه غير الاتباع وكانه كرهه لان الحمير تنتج البغال وكانه يشبه المخاطرة لان ذلك كسلم الشء فيما يخرج منه قيل له فالي اجل قريب قال ان كان خمسة ايام و----شبهها فيما لا تهمة فيه فذلك جاءز	1155	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms1914	false	3089379028117871237	119	166	585	816	1527	300	ولا باس -------بكبار البغال --بصغار الحمير علي هذا المعني قلت لم كرهت كبار الحمير في صغار البغال --------------------------قال قد قاله مالك وما فيه غير الاتباع وكانه كرهه لان الحمير تنتج البغال---------------------------------------------------- قيل--- فالي اجل قريب قال ان كان خمسة ايام وما يشبهها م-ما لا تهمة فيه ف----جاءز	1914	-7896266851212316088	202	303.0	160	326	61.963191986083984	38	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1157	true	51550128668700518	0	130	0	668	1546	300	في الجنس الواحد منها من الاختلاف ما يجوز بسلم بعضه في بعض الي اجل --------------------------------------------------------------------------------------------------------والديكة والدجاج صنف وصغارها وكبارها -----------------------صنف لا--------------------------------------------------------ن المراد منها اللحم واختلف في الدجاجة البيوضة بالديكة -الي اجل علي قولين احدهما ان ذلك لا يجوز وهو قوله في العتيبة في رواية عيسي عنه والثاني انه يجوز ان ------------------------------------------------------يسلم --دجاجة --بيوضة -----------في ديكين او ديك في دجاجتين منها وهو قول اصبغ في كتاب ابن المواز والحمام---- صنف واحد صغارها وكبارها والذك---------------------ر والانثي في ذلك سواء وفي جميع الاجناس فان الانوثة لا تاثير لها وعلي ذلك حلت نصوص المذهب واما ساءر الطير الوحش- مما لا يقتني لفراخ ولا -بيض مثل الحجلة واليمام وشبههما فمجراه مجري اللحم ولا يباع بعضه ببعض وان كان حيا الا تحريا يدا بيد ولا يجوز باوز ولا دجاج او حمام لانه من باب اللحم بالحيوان	1157	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms1916	false	-5392328913199189266	57	214	279	1083	1502	300	في الجنس الواحد منه- من الاختلاف ما يجوز بعضه ببع-------ض الي اجل ولا تجوز دجاجة بيوض في اثنتين ليستا مثلها في كثرة البيض وكذلك في الاوز وكذلك في الواضحة في البيوضة وزاد والديكة والدجاج صنف وصغارها وكبارها صنف والاوز صنف والحمام صنف لا يفترق في ذلك ذكر ولا انثي ولا صغار ولا كبار ومن كتاب ابن المواز قال ابن القاسم -----------------------الديكة والدجاج صنف قال اصبغ لا--------------------------------------------------------------------------- يسلم بعضها في بعض الا الدجاج ذات البيض فانها صنف قال وتسلم الدجاجة البيوض او فيها بيض في ديكين او ديك في دجاجتين منها ومن -العتبية عيسي عن ابن القاسم والحمام كله صنف وليس كثرة البيض والفراخ فيها اختلافا ولا الصغير والكبير لا فيه ولا في شء من الطير يبيح التفاضل الي اجل ومن الواضحة و------------------------ساءر الطير الوحشي مما لا يقتني لفراخ ولا لبيض مثل الحجل- واليمام وشبهه-ا فمجراه مجري اللحم ولا يباع بعضه ببعض وان كان حيا الا تحريا يدا بيد ولا يجوز -اوز ود---جاج او حمام لانه ال-------لحم بالحيوان	1916	-7896266851212316088	381	480.5	301	948	40.18987274169922	50	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1228	true	-8253343348783813928	151	193	741	949	1520	300	المشتري ولم يقدر عليه ليرد الطعام فانه يءخذ م------ن الباءع----- فيبتاع به طعاما مثله ويقبضه فان نقص عن مقدار طعامه فله اتباع الغاءب بما نقص فان فضل شء من الثمن اوقف---- للغاءب -ياخذه اذا جاء وان كان كفافا برء بعضهما من بعض	1228	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms1928	false	-3433620519984750125	82	126	390	604	1429	300	عليه--- ولم يقدر عليه ليرده------ فانه يءخذ الثمن من البيع الاخر فيبتاع به طعاما مثله فيقبضه فان نقص عن مقدار طعامه فله اتباع الغاءب بما نقص وان فضل شء من الثمن اوقف ذلك للغاءب فياخذه ان- جاء وان كان كفافا برء بعضهما من بعض	1928	-7896266851212316088	187	327.5	146	224	83.48213958740234	33	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1388	true	4426008302234199242	52	85	291	456	1536	300	مالك في العتبية والموازية اذا ملا راس المكيال فهو الوفاء من غير رزم ولا تحريك ولا زلزلة----------------- ولكن يصب علي راس المكيال ويمسك بيده فاذا امتلا ارسل يده ولم يمسك و--لا يجوز- ان	1388	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms2254	false	-4103251809801277519	7	38	37	184	1528	300	مالك--------------------- اذا ملا راس المكيال فهو الوفاء من غير رزم ولا تحريك ولا زلزلة قال في كتاب محمد ولكن يصب حتي يملا-----------------ه فاذا امتلا ارسل يده ولم يمسك وكذلك الوزن ان	2254	-7896266851212316088	118	181.0	91	185	63.783782958984375	22	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1426	true	1021554191780005677	1	155	4	814	1517	300	ليس بعيب في الرقيق قال ابن حبيب سمعت اهل العلم يقولون ال-قبل والميل والصور والزور والصدر والفزر والعسر والحبط والعجرة والبجرة والسلعة والظفرة كل ذلك عيب في الامة وفي العبد رفيعين او وضيعين الا اعسر يسير يعمل بيديه جميعا فال-------------------------قبل في العينين او في احداهما ان تميل احدي الحدقتين الي الاخري في نظرها والميل في الخد ان يكون ماءلا عن الاخر الي جهة الاذن او الي اللحي والصور ان يميل العنق علي الجسد الي احد الشقين والجسد معتدل والزور في المنكب ان يميل بكله الي احد الشقين والصدر ان يكون في وسط الصدر اشراف كالحربة والفزر في الظهر او بين --كتفيه ان يكون هناك اشراف كالحدبة ويقال للاحدب افزر والاعسر ان يبطش بيسراه دون يمناه واما اعسر يسير فليس بعيب اذا كانت اليمني في قوتها والبطش بها بحال من لا يعمل باليسري وان نقصت عن ذلك لعمله باليسري----- فهو عيب يرد به والحبط اثر الجرحة و-القرحة بعد البرء ويخالف لون الجسد فهو عيب---- والعجرة	1426	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms2094	false	4793086499187789012	146	298	685	1467	1482	300	ليس -عيبا قال و-----------------سمعت اهل العلم يقولون والقبل والميل والصور والزور والصدر والقزر والعسر والحبط-------------------------------- كل ذلك عيب في الامة و---العبد رفيعين او وضيعين الا اعسر يس-ر يعمل بيديه جميعا فليس بعيب في عبد ولا امة والقبل في العينين او في احداهما ان تميل احدي الحدفتين الي الاخري في نظرها والميل في الخد ان يكون ماءلا عن الاخر الي جهة الاذن او---- اللحي والصور ان يميل العنق ع-ن الصدر الي احد الشقين والجسد معتدل والزور في المنكب ان يميل بكله الي احد الشقين والصدر ان يكون في وسط الصدر اشراف كالحربة والفزر في الظهر او بين الكتفين ان يكون هناك اشراف كالحدبة ويقال للاحدب افزر والاعسر ان يبطش بيسراه دون يمناه واما اعسر يس-ر فليس بعيب اذا كانت اليمني في قوتها و--بطش--ها بحال من لا يعمل باليسري وان نقصت عن ذلك لعمله باليسري منها فهو غيب يرد به ال-حبط اثر الجرح او القرحة بعد البرد بخلا-ف لون الجسد فهو عيب قال والعجرة	2094	-7896266851212316088	717	1308.0	577	848	84.55188751220703	123	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1426	true	1021554191780005677	154	187	806	978	1517	300	والعجرة القعدة علي ظهر الكف او الذراع وفي ساءر الجسد والبجرة نفخ كالعجرة الا ان البجرة لينة من نفخ ليس بزاءد- والسلعة نفخ زاءد ناتء متفاحش اثره والظفر لحم نابت في -شفر العين	1426	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms2095	false	916615296934241542	9	42	50	223	1473	300	فالعجرة العقدة علي ظهر الكف او الذراع وفي ساءر الجسد والبجرة نفخ كالعجرة الا ان البجرة لينة من نفخ ليس -زاءدا والسلعة نفخ زاءد ناتء متفاحش اثره والظفر لحم نابت في مشفر العين	2095	-7896266851212316088	168	318.0	135	174	96.55172729492188	29	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1434	true	-8399573871882263716	113	155	523	726	1469	300	يابسة فاذا بلت تبين السوس فيها او ظهر فيها فساد او اختراق ولا يتبين ذلك للمشتري حتي يجعل في الماء فانه---------- ينظر في ذلك اهل المعرفة والبصيرة فان كان مثل ذلك لا يخفي علي الباءع فان له حكم التدليس وان كان يخفي	1434	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms2131	false	-6212862227330298840	263	300	1263	1445	1445	300	يابسة فتطرح في الماء فيظهر ف-----------يها فساد و--اختراق ولا يتبين ذلك للمشتري حتي تجعل في الماء فيظهر فيها قال ينظر في ذلك اهل المعرف---------ة فان كان مثل ذلك لا يخفي عن- الباءع فهو كالمدل-------س وان كان يخفي-	2131	-7896266851212316088	139	226.0	108	213	65.25821685791016	24	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1436	true	2032874553590191598	140	272	704	1340	1474	300	وعلي انه لا ينبت فيرجع المشتري بما بين ذلك لان الشعير يت----------------------------صرف الي غير وجه وقيدنا- الذي يعلم انه لا ينبت فلم ينبت- بالاثم وعليه العقوبة اذا دلس ولم يبين وهو قول ابن ح--------------------------------------------------------بيب في الواضحة ولو زرع احد فنبت شعير صاحبه ولم ينبت شعيره فلا يخلو من ان يكون مدلسا او غير مدلس فان كان مدلسا فانه يرجع عليه صاحبه بنصف مكيلته من شعير صحيح وبنصف كراء --ارضه التي ع-طل عليه وهو قول ابن حبيب و--------------------------------------------------------اصبغ وهذا اذا فات ابان الحرث واما اذا علم في ابانها فعليه ان يخرج مثل ذلك من الزريعة الصحيحة فيزرعها في مكان لم ينبت فان كان غير مدلس فانه يرجع ع------لي شريكه بمثل---- زريعه------------ ودفع اليه شريكه مثل نصف زريعته التي لم تنبت وهو قول سحنون في النوادر فان لم يشترط ذلك وكان الشراء في ابان	1436	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms2108	false	4910047252609452701	108	249	515	1175	1438	300	وعلي انه لا ينبت فيرجع-------- بما بين ذلك سواء علم الباءع انه لا ينبت او جهله لا ينصرف الي غير وجه وقد جاء الذي ع-لم انه لا ينبت فلم يبينه بالاثم و-----العقوبة اذ -دلس ولم يبين ---يريد ابن حبيب ان لم يشترط عليه زريعة ولا بين انه يشتريه لذلك ابن حبيب فلو زارع به احدا------ فنبت شعير صاحبه ولم ينبت هذا فهذا اذا دلس رجع ع-----------------------------------------------ليه صاحبه بنصف مكيلته من شعير صحيح وبنصف كراء الارض- الذي ابطل عليه وان لم يدلس رجع عليه بنصف قيمة العيب وما نبت في الوجهين فبينهما وكذلك قال اصبغ في ذلك كله وقال ابن سحنون مثله في ذلك كله ال--------------------------------------------------ا في الكراء فلم يذكر ذلك وزاد فقال وان لم يدلس دفع الي شريكه -مثل نصف زريعة صاحبه صحيحة ودفع ل--ه شريكه مثل نصف زريعته التي انبت--ت وهذا اذا زال ابان الزراعة واما ان علم في ابان ----------------	2108	-7896266851212316088	289	348.0	221	803	35.99003601074219	44	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1436	true	2032874553590191598	0	33	0	168	1474	300	منه عالما بانه لا ينبت فانه يرجع عليه بجميع الثمن وان لم يغره وانما اشترط ذلك لانه- كانت عنده في نفاقها وجودتها انها تنبت حلف علي ذلك وليرد المشتري مثلها وياخذ ثمنه كله	1436	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms2573	false	-9117962528201002275	87	119	436	597	1484	300	منه عالما بانه لا ينبت ------رجع عليه بجميع الثمن وان لم يغره وانما ش--رط ذلك لانها كانت عنده في نقاءها وجودتها انها تنبت حلف علي ذلك وليرد المشتري مثلها وياخذ ثمنه كله	2573	-7896266851212316088	157	293.0	125	169	92.89940643310547	28	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1438	true	1595432145307680345	199	236	1022	1203	1521	300	قال ربيعة وابن شهاب------- ويحيي بن سعيد وغيرهم تجوز البراءة في كل شء وقاله مالك مرة انه يلزم في الرقيق والعروض والحيوان-------- ثم رجع الي انها لا تكون الا في الرقيق -قال ابن وهب بقوله الاول وهذا	1438	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms2087	false	2452868014726987292	227	264	1114	1296	1455	300	قال -------ابن شهاب وربيعة ويحيي بن سعيد وغيرهم تجوز البراءة في كل شء وقاله مالك مرة انه يلزم في الرقيق-------- والحيوان والعروض ثم رجع الي انها لا تكون الا في الرقيق وقال ابن وهب بقوله الاول ونحن	2087	-7896266851212316088	163	290.5	128	197	82.74111938476562	30	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1442	true	-5964547840685141886	46	202	264	1078	1563	300	الثانية -اذا قبض المشتري الراءعة علي غير المواضعة فلا يخلو ذلك من خمسة اوجه اما ان يقبضها علي ال---------------اءتمان ع--------لي استبراءها واما ان يقبضها علي براءة--------------------------------------------------------------------- الباءع من وطءها ومن حملها ان يكون منه واما ان يقبضها علي براءة الباءع------------------------------------ من حملها وهو مقر ب--وطءها فاما الوجه الاول اذا قبضها المشتري علي انه مءتمن في استبراءها فذلك جاءز وان كانت المواضعة علي يدي غيره احسن فاذا وضعت بيد المشتري كان امينا علي حضيتها ونفقتها علي الباءع حتي تحيض وما اصابها في ذلك ف---من الباءع والقول قول المشتري ان---- اصابها ذلك قبل ان تحيض لانها لو كانت بيد غيره فيتاخر حيضها وتربصت ثلاثة اشهر ثم تحل للمبتاع وتخرج من ضمان الباءع الا ان يظهر بها حمل فيرد او يمسك فيها بحبس البطن فيكون المبتاع مخيرا ان شاء ----------تربص الي تسعة اشهر وان شاء -ردها لان تاخير ذلك الي تسعة اشهر--- كعيب وجد--ه واما الوجه الثاني والثالث اذا قبضها علي الجهل بالاستبراء --وعلي تعمد تركه وقبضها كقبض الوخش	1442	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms1580	false	4118504298354189357	129	285	620	1409	1474	300	الواضحة واذا قبض المشتري الراءعة علي غير --مواضعة ف------------------------------------هو علي احد ستة وجوه علي اءتمان المبتاع علي استبراءها او علي وجه الجهل بالاستبراء او علي تعمد ترك الاستبراء وقبضه اياها كوخش الرقيق او علي وجه تبري الباءع من وطءها ومن حملها ان يكون منه ------------او علي تبرءة من وطءها ومن حمل يظهر من غيره او علي تبرءة من حملها وهو مقر بالوطء-- فاما علي اءتمان المش-----------تري عل-------------ي استبراءها فهو- جاءز وهو---------------------------------------------------------- امين -علي حيضتها ونفقتها علي الباءع حتي تحيض وما اصابها في ذلك فهو من الباءع والقول قول المشتري ان ذلك اصابها---- قبل ت---حيض لانها لو كانت بيد غيره فت-اخر حيضها -تربصت ثلاثة اشهر ثم تحل للمبتاع وتخرج من ضمان الباءع الا ان يظهر بها حمل فترد او يش-ك فيها بجس ---بطن فيكون المبتاع مخيرا ان يرضي بالتربص فترفع الي تسعة اشهر فان شاء يردها لان تاخ-ر ذلك الي ما فوق الثلث كعيب ترد به واما عل-------------------------------ي الجهل بالاستبراء او علي تعمد تركه وقبضها كقبض الوخش	1580	-7896266851212316088	545	843.0	432	970	56.18556594848633	81	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1442	true	-5964547840685141886	203	269	1084	1409	1563	300	تخرج من يد المشتري ويخرج فيها حكم المواضعة ويلحق الولد بالباءع في التي اقر بوطءها ان لم يدع استبراء فان لم يرفع امرها حتي ماتت بيد المبتاع وهو يقول ما حصلت فان ماتت فيما يكون فيه استبراءها فهي من المبتاع ---------وان ماتت في مثل ما لا يكون فيه الاستبراء-- فهي من الباءع بغير يمين المبتاع انها لم تحض عنده وهذا قو-ل مالك في كتاب ابن حبيب	1442	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms1581	false	5864111023708101752	9	74	45	365	1462	300	تخرج من يد المشتري ويجري فيها حكم المواضعة ويلحق الولد-------- في التي اقر بوطءها ان لم يدع استبراء وان لم ترفع امرها حتي ماتت بيد المبتاع وهو يقول ما حاضت فان ماتت فيما يكون فيه استبراءها فهي من المبتاع بعد يمين وان ماتت في مثل م---ا يكون فيه --استبراءها فهي من الباءع بعد ي-مين المشتري انها لم تحض عنده وكذلك قال مالك وقال--- ابن حبيب	1581	-7896266851212316088	286	514.5	225	337	84.86647033691406	50	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1464	true	-4586567335313386803	175	233	873	1143	1474	300	كل واحد منهما ثوب صاحبه وهو يعلم وان اختلف نقصان ذلك رجع من له الفضل علي صاحبه وان لم يكن في القيمة فضل فلا شء لواحد منهما علي صاحبه ف-------------ان لبس------ا ولم يعلما فان كان بينهما فضل رجع------------ بذلك من له الفضل علي الصانع وهو قول سحنون علي ما نقله الشيخ ابو محمد فان علم احدهما وجهل---------- الاخر	1464	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms2328	false	2048824787634529238	55	110	256	514	1476	300	كل واحد منهما ثوب صاحبه وهو يعلم و---اختلف نقصان ذلك رجع من--- الفضل علي صاحبه وان لم يكن في القيمة فضل فلا شء لواحد منهما علي صاحبه وروي عن سحنون ان لبسا جميعا ولم يعلما وفي ذلك -------فضل رجع من له الفضل بذلك ------------ع-------------------------لي الغسال قال--- ابن حبيب فان كان احدهما عالما ولم يعلم الاخر	2328	-7896266851212316088	191	281.0	146	311	61.414791107177734	34	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1465	true	718863367550925819	0	88	0	455	1535	300	علي صاحبه --مع اليسر ومع العسر -يرجعان ع-------لي الصانع بالفضل فان -----جهلا فالصانع خاصة يتبع بالفضل -وان تلف احدهما وبقي الاخر فعلي هذا التفسير وهذا رواية ابن القاسم واشهب عن مالك في الموازية وبه قال ابن الماجشون وظاهر--- قو---------ل اشهب في الموازية خلاف روايته وذلك انه قال فان لبساهما حتي اخلقاهما ضمن كل واحد قيمة الثوب الذي لبس يغرمها لربه وان لم يخلقاهما فعلي كل واحد منهما ما نقص لبسه من الثوب الذي لبسه هو ولا شء علي الصانع فان كان احدهما عديما رجع -صاحب الثوب علي الصانع	1465	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms2328	false	2048824787634529238	136	223	644	1085	1476	300	علي صاحبه بفضل القيمة في ملاءه فان كان عديما طالب الغسال بالفضل وان كان يجهل- فالغسال خاصة يتبع بالفضلة وان تلف احدهما وبقي الاخر فعلي هذا التفسير في العلم والجهل وكذلك وضح اب------------------------------ن الماجشون وقال انه قول مالك قال اشهب في الصباغ يدفع ثوب هذا لهذا ---------فان لبساهما حتي -خلقاهما ضمن كل واحد قيمة الثوب الذي لبس يغرمه- لربه وان لم يخلقاهما فعلي كل واحد قيمة- ما نقص لبسه من الثوب الذي لبسه هو ولا شء علي الغسال فان كان احدهما عديما رجع لصاحب الثوب علي الصباغ	2328	-7896266851212316088	324	509.0	254	484	66.94214630126953	51	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1467	true	-8431725888630859723	231	300	1169	1529	1529	300	للمبتاع بثوبه وهي رواية اشهب عن مالك في العتبية وقال مالك في العتبية لانه يقول اردت ثوبا بدينارين ولم ارد ثوبا بعشرين والثاني ان للباءع اخذ الثوب مقطوعا بلا غرم ويدفع للمشتري ثوبه الذي اشتراه وهو ----قول ابن ميسر في العتبية وهو قول مالك وابن القاسم في المدونة ولم يفصل ف---------------------------------------------------------------ان كان الثوب الذي اخذ منه المشتري--------------------------- دون الثوب الذي اشتري فالمبتاع مخير بين ان يرده-------------- وياخذ ثوبه او-	1467	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms2329	false	-2449801537489346952	102	173	512	862	1507	300	للمبتاع بثوبه ومن العت-------------------------------------------بية لانه يقول اردت ثوبا بدينارين ولم ارد ثوبا بعشرين قال ابن ميسر لربه اخذه----- مقطوعا بلا----------------------------------- غرم شء وقال ابن ميسر ان دفعه اليه ربه ------------------------------ولم يصدق الا ان يعلم ذلك بقوم حضروا شراءه او امر يستدل عليه والثوب حاضر وان كان رسوله دفعه اليه فالجواب علي ما ذكر قال مالك وان اعطاه دون --ثوبه فقطعه---- فالمبتاع مخير بين ان يرده وما نقص القطع وياخذ ثوبه او	2329	-7896266851212316088	168	196.5	129	469	35.82089614868164	25	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1472	true	8405731457139256174	96	140	470	683	1504	300	اشهب بقول ------لو قال احدهما انا اخذه------ كله واغرم لصاحبي مثل طعامه ان ذلك لا يجوز فكانه اخذ بما وجب له علي المتعدي------- قمحا و-----شعيرا علي ان يعطي- عن المتعدي شعيرا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان احدهما لو اتبع المتعدي بمثل طعامه لم يكن للاخر ان يقول انا	1472	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms3692	false	-7560155655151342637	47	119	250	610	1510	300	اشهب وقال اشبه ولو قال احدهما انا اخذ الطعام كله واغرم لصاحبي مثل طعامه لم يجز وك--------انه اخذ بما وجب له علي الغاصبمن القمح قمحا ومن الشعير شعيرا-- يعطيه عن الغاصب صاحب الشعير وذلك لا يصلح قال سحنون هذا اصح من الاولي كانه يقول ليس لهما ان يتركا الغاصب وياخذا فيقسماه لا علي تساو ولا علي تفاضل قيمة الطعام لان احدهما لو اتبع الغاصب- بمثل طعامه لم يكن للاخر ان يقول انا	3692	-7896266851212316088	166	247.5	128	371	44.743934631347656	27	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1515	true	7905927825084732200	32	87	145	412	1482	300	مطرف وابن الماجشون في الذي قال لرجل انقض زيتوني هذا او قال القطه-ولك نصفه فجاءز وكذلك ان قال فما لقطت او نقضت فلك نصفه وقال واجازه ابن القاسم في اللقط ولم يجزه في النقض------------------------------------------ وهذا نص قوله فقال الشيخ ابو محمد ومحمل قوله فما نقضت يقول ما جمعت كقوله اقطف كرمي او جذ تمري بنصفه	1515	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms2269	false	936800569918605107	139	194	641	906	1427	300	مطرف وابن الماجشون ----وان قال انف-----ض زيتوني هذا او قال القطه ولك نصفه فجاءز وكذلك -------فما لقطت او نفضت فلك نصفه----- واجازه ابن القاسم في اللقط ولم يجزه في النفض حمله محمل قوله حرك شجرتي فما سقط فلك نصفه وهذا خطر------------------------ ومحمل قوله فما نفضت يقول ما جمعت كقوله اقطف كرمي او جذ تمري بنصفه	2269	-7896266851212316088	210	347.5	165	310	67.74193572998047	38	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1590	true	2305682250510567199	0	123	0	622	1490	300	قال اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصاب فله اجران واذا حكم واجتهد فاخطا فله اجر و-----احد وطلب------------------------ القضاء والحرص عليه حسرة وندامة يوم القيامة وروي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ستحرصون علي الامارة وستكون حسرة وندامة يوم القيامة فنعمت المرضعة وبءست الفاطمة وروي انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من طلب القضاء------------- وكل اليه ومن لم يطلبه ولم يستعن عليه انزل الله اليه ملكا يسدده وروي عنه ابو موسي الاشعري انه قال صلي الله عليه وسلم لا نستعمل و--لن نستعمل علي عملنا من ا----------------------------------راده قال م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك كان مما يتحدث به الناس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تسال الامارة فانك ان تولها-- عن غير مسالة تعن عليها وان تولها --عن مسالة توكل اليها وروي ابن	1590	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms2600	false	1471335334100035761	100	288	474	1407	1465	300	قال اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصاب فله اجران فاذا حكم فاجتهد فاخطا فله اجر ومنه قال ابو مسعود كان يكره التسرع الي القضاء ومنه ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم ق----ال من طلب القضاء واستعان عليه وكل اليه ومن لم يطلبه ولم يستعن عليه انزل الل-----ه ملكا يسدده -روي عنه ابو موسي الاشعري فقال---------------------- لا نستعمل او لن نستعمل علي عملنا من اراده ومن كتاب ابن سحنون قال ابن القاسم قال مالك بلغني ان عمر قال لا يقوي علي هذا الامر احد اخذه طاءعا قال سحنون اخبرنا ابن نافع عن ابن ابي ذءب عن المقبري عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ستحرصون علي الامارة وستكون ندامة وحسرة يوم القيامة فنعمت المرضعة وبءست الفاطمة وحدثني ابن غانم عن مالك عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابن هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الدين النصيحة قيل لمن يا رسول الله قال لله ولكتابه ولرسوله ولاءمة المسلمين ولعامتهم قال مالك كان مما يتحدث به الناس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تس-ل الامارة فانك ان اعطيتها عن غير مسالة تعن عليها وان اعطيتها عن مسءلة توكل اليها ومن -----	2600	-7896266851212316088	387	679.5	303	1129	34.27812194824219	67	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1590	true	2305682250510567199	97	183	498	909	1490	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تسال الامارة فانك ان تولها عن غير مسالة تعن عليها وان تولها عن مسالة توكل اليها وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن القاسم عن مكحول قال لو خيرت بين القضاء وبين المال لاخترت القضاء ولو خيرت بين القضاء وضرب عنقي لاخترت ضرب عنقي قال قتادة ان موسي ق------------ال يا رب ما اقل ما وضعت في الارض قال العدل وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال يحيي بن سعيد وليست قضاء الكوفة وانا اري انه ليس علي الارض شء من العلم الا واني قد سمعته فاول مجلس جلست- للقضاء	1590	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms2601	false	-1574858558964216998	168	300	810	1441	1441	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ---------------------------------------------------------------------------------------ما من احد اقرب الي الله مجلسا يوم القيامة بعد ملك مصطفي او نبي مرسل من امام عدل ولا ابعد من الله من من امام جاءر ياخذ بحبه قال ابن حبيب يعني يحكم بهواه -----------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة ان موسي عليه السلام قال يا رب ما اقل ما وضعت في الارض قال العدل وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان اقارب الوالي لينحتون امانته كما تنحت الاصطوانة حتي يبدو قلبه وروي مكحول عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الولاية ملامة واوسطها ندامة واخرها عذاب يوم القيامة الا من اتقي الله وعدل وكيف يعدل الرجل مع قريبه قال مطرف قال مالك قال يح-ي بن سعيد ولي-ت قضاء الكوفة وانا اري انه ليس علي الارض شء من العلم الا و----قد سمعته فاول مجلس جلسته للقضاء-	2601	-7896266851212316088	206	228.5	159	814	25.307125091552734	41	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1590	true	2305682250510567199	193	300	953	1490	1490	300	ما استقضي معاوية رضي الله عنه ولم يكن لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولا لابي بكر ولا لعمر ولا لعثمان-------------- قاض و--كان الولاة هم الذين يقضون وهذا قول مالك في العتبية والموازية والواضحة وانكر قول اهل العراق وان عمر است-------------قضي شريحا وقالوا كيف يستقضي بالعراق ولا يستقضي بالشام واليمن وغيرهما وليس كما قالوا------------------------------------------------------------------------------- وروي العلاء بن كثير ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه نظر الي شاب قد وفد ع----ليه فاستحلاه عمر واعجبه فاذا هو يساله القضاء فقال له عمر كدت--- تغرنا بنفسك الا ان هذا الامر لا يقوي عليه من يحبه وقال مالك في المجموعة ومن عيب القضاء انه اذا عزل انه لا يرجع الي-	1590	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms2602	false	-4629936697408885331	141	256	712	1273	1489	300	من استقضي معاوية------------- ولم يكن لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولا لابي بكر ولا لعمر ولا لعثمان رضي الله عنهم قاض بل كان الولاة هم الذين يقضون-------------------------------------------- وانكر قول اهل العراق -ان عمر رضي الله عنه استقضي شريحا وقال-- كيف يستقضي بالعراق ولا يستقضي بالشام واليمن وغيرها------ كما قالوا في العتبية ومعاوية اول من جلس علي المنبر واستاذن الناس في ذلك فقال اني قد ثقلت وروي العلاء بن كثير ان عمر بن الخطاب------------- نظر الي شاب في وفد قدم عليه فاستحلاه عمر فاعجبه فاذا هو يساله القضاء فقال له عمر كدت ان تغرنا بنفسك ان-------- الامر لا يقوي عليه من يحبه -قال مالك في المجموعة ومن عيب القاضي انه اذا عزل لم---- يرجع الي	2602	-7896266851212316088	429	730.0	340	653	65.69678497314453	73	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1594	true	7594216963580498334	74	113	372	546	1494	300	يخشي في الله لومة لاءم وقال ايضا رضي الله عنه لا يصلح ان يلي هذا الامر الا الشديد في غير عنف اللين في غير ضعف الجواد في غير سرف البخيل في غير وكف وربما قال الممسك في غير بخل	1594	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms2603	false	-3645960208381025662	0	39	0	172	1487	300	يخشي في الله لومة لاءم -قال ابن شهاب قال عمر- لا يصلح ان يلي هذا الامر الا الشديد في غير عنف اللين في غير ضعف الجواد في غير سرف البخيل في غير وكف وربما قال الممسك في غير بخل	2603	-7896266851212316088	159	301.0	122	174	91.37931060791016	34	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1594	true	7594216963580498334	113	161	546	777	1494	300	قال مالك رحمه الله ولا اري خصال القض-اء تجتمع ------في احد فاذا اجتمعت منها خصلتان في رجل رايت ان يولي العلم والورع ----------------------------------------------------------قال ابن حبيب وان لم يكن في الرجل علم وورع فعقل وورع فانه بالعقل يس-ل وبالورع يقف فاذا طلب العلم وجده وان وجد العقل لم يجده	1594	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms2604	false	2352203977857518743	23	81	99	381	1438	300	قال مالك---------- ولا اري خصال العلماء تجتمع اليوم في احد فاذا اجتمع- منها خصلتان في رجل رايت ان يولي العلم والورع قال في المجموعة ابن القاسم عن مالك لا يستقضي من ليس بفقيه قال ابن حبيب فان لم يكن ل---لرجل علم وورع فع-ل وورع فانه بالعقل يسال وبالورع يعف فاذا طلب العلم وجده وان طلب العقل لم يجده	2604	-7896266851212316088	208	362.0	163	297	70.0336685180664	35	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1595	true	5115248848413732549	0	44	0	221	1502	300	عبد الحكم ل-ا ينبغي للحكم ان يجلس ايام النحر ولا يوم الفطر ولا ما قاربه مم---ا يضر فيه بالناس في حواءجهم ولا----بد لهم وك----ذلك يوم عرفة ويوم التروية مما جري عليه م-----------------------------------------ن الناس وكذلك ------اذا كان الطين والوحل واضر- ذلك بالناس وانه يترك الجلوس	1595	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms2615	false	2980212767010473865	163	216	796	1055	1479	300	عبد الحكم ولا ينبغي------ ان يجلس ايام النحر ولا يوم الفطر و---ما قاربه مما لا يضر فيه بالناس في حواءجهم وما لا بد لهم منه وكذلك يوم عرفه ويوم التروية مما جري عليه امر الناس ولا يعتكف القاضي لانه لا ينظر بين الناس في اعتكافه واذا كان الطين والوحل فاضره ذلك -------------ترك الجلوس	2615	-7896266851212316088	186	293.5	147	281	66.19216918945312	30	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1595	true	5115248848413732549	132	227	647	1140	1502	300	اليه---- الخصمان واذا---------------------- جلس الخصمان بين يدي القاضي فهو بالخيار ان شاء سالهما عن-------- خصومتهما وان شاء سكت ح------------تي يبتدءاه فاذا ابتدءاه او سالهما فان علم المدعي منهما فليبادر له بالكلام فان تكلم المدعي اسكت المدعي عليه واستمع من المدعي حتي------------- يامره بالسكوت ويستنطق الاخر فان لم يعلم ايهما المد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عي فلا باس --------------------------------------------------------------------------------------ان يقول لهما ايكما المدعي فان قال- هذا ساله--------- واسكت صاحبه فان قال احدهما انا------- وسكت صاحبه ولم ينكر فلا باس ان يساله عن دعواه واستحب بعض العلماء الا يساله حتي يقر له -بذلك الاخر فان ادعي كل واحد منهما انه هو المدعي	1595	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms2631	false	-6939313411600862533	26	169	122	842	1468	300	اليه احد الخصمين ومن المجموعة قال اشهب واذا جلس الخصمان بين يديه فلا باس بمسالته اياهما فيقول ما لكما او ما خصومتكما او ما تطلبان او يتركهما حتي يبتدءانه بالمنطق ذلك اوسع غير انه اذا تكلم المد-------------------------------------عي اسكت المدعي عليه واستمع من المدعي حتي يسمع حجته ثم يامره بالسكوت ويستنطق الاخر وذلك ليفهم حجة كل واحد منهما وان تكلما جميعا التبس عليه ولا ينبغي ان يبتدء احدهما فيفرده فيقول له مالك او تكلم او ما تريد الا ان يكون علم انه المدعي فلا باس بذلك واذا علم المدعي منهما فلا يبتدء المدعي عليه ولا باس اذا جلسا اليه ولم يدر المدعي ان يقول----- ايكما المدعي فان قالا هذا ساله عن دعواه واسكت صاحبه وان قال احدهما انا المدعي وسكت صاحبه فلم ينكر فلا باس ان يساله عن دعواه وا--حب الي ان ------لا يساله حتي يقر له الخصم الاخر بذلك وان قال احد---هما------- المدعي	2631	-7896266851212316088	308	410.5	245	780	39.487178802490234	41	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1596	true	-4455333140448907646	13	78	65	378	1472	300	قال سمعت--------- مالكا وهو يقول من وجه الحكم في القضاء اذا ادلي الخصمان حجته-ما وفهم القاضي عنهما ف--اراد ان يحكم بينهما ان يقول لهما ابقيت لكما حجة فان قالا لا قضي بينهما واوقع الحكم فان اتيا بعد ذلك يريدان نقض ذلك لم يقبل ذلك منهما------------- الا ان ياتيا بامر يري ان لذلك وجه -قال معناه انه ان ا------------------------------------------------------تي بشاهد عند من لا يري الشاهد واليمين	1596	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms2783	false	-6502421564829549871	26	97	126	457	1372	300	قال ابن القاسم عن مالك---------- من وجه الحكم في القضاء اذا ادلي الخصمان بحججهما وفهم القاضي عنهما ثم اراد ا--لحكم -------ان يقول----- ابقيت لكما حجة فان قالا لا ------------انفذ الحكم وقال في المدونة ثم لا------------- يقبل منه حجة بعد انفاذ حكمه الا ان ياتي بما----------- له وجه وقال في كتاب اخر مثل هذا لم يعلم بها وقال في الاقضية في المدونة مثل ان ياتي بشاهد عند من لا يقضي بشاهد و--يمين	2783	-7896266851212316088	187	219.5	144	393	47.582698822021484	29	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1606	true	6848959765769136644	176	254	853	1260	1485	300	يقول به اصحابنا ان كل محبس ومبتل ومعقب---- فلا يص-ح فيه الثم-ن والثاني انه ----------------------اذا حلف----- منهم الجل نف--د لهم الصدقة------ ولغيرهم ولغاءبهم ولمولدهم و---------للسبيل بعدهم وهي رواية عبد الملك عن مالك في الموازية والمجموعة والثالث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يحل----ف من اهل الصدقة رجل واحد مع الشاهد ويثبت جنسا له ولجميع اهلها وان لم يحلف عليها غيره ولكل من ياتي ممن شرطت له من---------------- صغير وكبير وهي رواية ابن وهب ومطرف وابن الماجشون عن مالك في----- المجموعة وبهذا قال المغيرة	1606	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms2930	false	3626462179916426928	140	239	716	1217	1510	300	يقول به اصحابنا ان كان حبسا مسبلا او معقبا فلا تصلح فيه اليمين وروي ابن الماجشون عن مالك انه قال اذا حلف الحي منهم----- نفذوا به- الصدقة عليهم ولغيرهم و-غاءبهم ومولودهم اذا ولدوا للسبيل بعدهم -----وقال ابن الماجشون ف-----ي ----------المجموعة مثله في الشاهد علي الصدقة الحبس يشهد بها القوم في يمين جلهم معه ورواه عن مالك وروي ابن وهب ومطرف وابن الماجشون عن مالك انه قال يحلف من اهل الصدقة رجل واحد مع الشاهد ويثبت حبسا--- ولجميع اهلها وان لم يخلف عليها غيره ولكل من ياتي ممن شرطت له ممن اتي من غاءب او ص--------------------------------------------------------غير ومن المجموعة ق------ال المغيرة	2930	-7896266851212316088	258	354.5	203	593	43.50758743286133	32	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1623	true	-7583104601561541460	193	290	999	1484	1534	300	شهد رجل وامراة ع---لي استهلال الصبي في جواز شهادتهما علي قولين احدهما انها لا تجوز وهو قول عبد الملك وابن عبد الحكم واصبغ ووجهه ان----------------- الضرر قد ارتفع بحضور الرجال فتسقط شهادة النساء ولا تتم الشهادة برجل واحد والثاني ان شهادتهما جاءزة وهي اقوي من شهادة امراتين وهو قول ابن حبيب قال وقد سمعته ممن ارضي من اهل العلم ----------------------------------------وهو احب الي وذلك ان ابن وهب روي ان ابا بكر وعمر وعليا ومروان رضي الله عنهم اجازوا شهادة المرا--------ة وحدها وروي عن عمر رضي الله عنه ورث صبيا علي انه استهل ثم مات هو وامه بشهادة القابلة	1623	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms2945	false	2275338600047282688	206	293	1061	1509	1543	300	شهدت امراتان ورجل علي استهلال الصبي لم -تجز شهادتهم وقاله ربيعة وابن هرمز وقاله ابن الماجشون و--------ابن عبد الحكم واصبغ قال ابن حبيب وذلك لارتفاع الضرورة------- بحضور الرج-ل فسقطت شهادة المراة و---بقي ال-------رجل و-حده فل-ا تجوز شهادته علي اني--------------------------------------------------- سمعت --من ارضي من اهل العلم من يجيز ذلك ويراه اقوي من شهادة امراتين وهو احب الي وذلك ان ابن وهب روي ان ابا بكر وعمر وعليا ومروان-------------- اجازوا شهادة المراة المسلمة وحدها وروي عن عمر ا---------نه ورث صبيا علي انه استهل ثم مات هو وامه بشهادة القابلة	2945	-7896266851212316088	283	375.5	225	553	51.17540740966797	42	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1623	true	-7583104601561541460	15	188	82	970	1534	300	رواية يحيي بن يحيي وعيسي عن ابن الق--------------------------------------------------------------------------------------------------اسم ف-----------------------------------------------ي العتبية والموازية وعلي القول با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن شهادتهن لا تجوز علي انه ذكر وقبلت شهادتهن علي الولادة---------------------------------- والاستهلال فبماذ------------------------ا يرث ويورث فالمذهب علي ثلاثة اقوال احدها انه يرث ويورث بادني المرتبتين وهو قول سحنون في كتاب ابنه واشهب في الموازية والثاني انها ترث وتورث علي انها انثي كما قال اشهب وسحنون الا ان تكون الولادة بموضع لا رجال فيه ينظرون الي الجسد والجسد لا يبقي ويخاف عليه ان اخر دفنه الي وجود الرجال فا----نه يرث ويورث علي انه ذكر-------- كما قال ابن القاسم وهو------------------------------------------------------------------------------------ قول سحنون والثالث انه---------------------- ان فات بذلك في طول مكثه ولا يمكن اخراجه لتغيره فينظر فان كان فضل المال يرجع الي بيت المال والعشير البعيد جازت شهادتهما او ورث بالذكورية كما قال ابن القاسم وان كان يرجع الي بعض الورثة الاقرباء ورث بالانوثة كما قال اشهب وهو ق-----ول اصبغ في الموازية فلو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولدت ثم ماتت هي والولد في ساعة واحدة فتشهد النساء ان الام ماتت قبله او ورثة الولد يحلفون علي ذلك ويستحقون ما يرث عن امه لانه مال ---------وهو قول ابن	1623	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms2946	false	-5497685217477445982	0	277	0	1374	1489	300	رواية يحيي بن يحيي وعيسي عن ابن القاسم وان شهدت امراتان علي الاستهلال وعلي انه صبي فما اراه الا وسيكون مع شهادتهما اليمين قال ابن القاسم في كتاب ابن سحنون لانها شهادة علي مال قال اصبغ في العتبية والقياس الا يجوز لانه يصير نسبا قبل ان يصير مالا قيل فماذا يرث ويورث قال بادني المنزلتين الا ان يكون لا يبقي ويخاف عليه ان اخر دفنه الي ان ياتي الرجال فتجوز شهادتهن فيه وروي اشهب عن مالك في كتاب ابن سحنون ان شهادتهن لا تجوز علي انه ذكر واخذ به اشهب وقال سحنون القول ما قال اشهب لان الجسد لا يفوت والاستهلال يفوت وعاب قول ابن القاسم وانما يرث ويورث عند سحنون---------------------------------- بادني المنزلتين-------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن سح--نون الا ان تكون الولادة بموضع لا رجال فيه ينظرون الي الجسد والجسد لا يبقي ويخاف عليه ان اخر دفنه الي وجود الرجال فاستحسن اجازة شهادة النساء حينءذ ويكون كما قال ابن القاسم ومن كتاب ابن المواز لا تجوز شهادتها علي انه ذكر ولا يفوت ذلك كفوت الاستهلال قال اصبغ في قول اشهب لا ترد الا علي انها انثي وقال اصبغ ان فات بالدفن وطال مكثه فلا يمكن اخراجه لتغيره------ فان كان فضل المال يرجع الي بيت المال والعشير البعيد اجزت شهادتها -------------------------------------وان كان--------- بعض الورثة اخذت بقول اشهب قال محمد ذلك سواء ولا يعجبني قول اصبغ ووجدت له انه رجع الي قول اشهب وروي ابن حبيب ان مالكا قال لا تجوز شهادتها علي انه ذكر او انثي وان اصبغ قال مثله قال ويرث بادني المنزلتين ومن العتبية روي عيسي عن ابن القاسم قال واذا ولدت ثم ماتت-هي والولد في ساعة ف-------شهد النساء ان الام ماتت اولا حلف ابوه ------------علي ذلك واستحق-- ما يرث عن امه لانه مال ومن المجموعة قال ابن	2946	-7896266851212316088	510	686.5	401	1570	32.48407745361328	87	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1636	true	8633389763392374212	80	189	420	951	1514	300	وفي النوادر قال اصبغ عن ابن القاسم وفي التي تفتدي من زوجها ثم يشهد لها قوم بالسماع ان زوجها كان يضربها --فذلك---- جاءز- بالسماع من الاهل و--الجيران وشبه ذلك من الامر الفاشي قبل -فيجوز في هذا شاهد علي السماع الب-ين والامر بالمعروف قال عيسي فيه انه ي------------جوز قيل افتحلف مع ذلك قال لا قيل فيشهد لها شاهد------- علي البيان للضرر وتحلف معه قال كيف يعرف ذلك قال يقول سمعت- واستبان لي قال ان كان هذا----- فعسي--- وانظر فيه قال اصبغ هذا جاءز وان لم يكن معه غيره وكان سماعا قاطعا وان كان سماعا غير مقاطع فانها تحلف معه ان كان---- سماعا منتشرا---------------- ويرد عليها ما اخذ----- لانه مال فتحلف	1636	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms2911	false	8217686855941143531	184	300	929	1474	1474	300	ومن العتبية قال اصبغ عن ابن القاسم ف-ي التي تفتدي من زوجها ثم يشهد لها قوم بالسماع ان زوجها كان يضربها ان ذلك كان جاءزا بالسماع من اهله ومن الجيران وشبه ذلك--- الامر الفاشي قيل افيجزء في ذلك شاهد علي السماع باليين والامر -المعروف قال ع-سي -به ان يجوز واري ان يجوز قيل ايحل-ف مع ذلك قال لا قيل فيشهد لها شاهد الثبات علي ا-------لضرر ايحلف معه قال كيف يعرف ذلك قال يقول سمعته واستبان لي قال ان كان هذا يكون فعسي به وانظر فيه قال اصبغ وهو جاءز -ان لم يكن معه غيره وكان سماعا قاطعا ولا احلف --------------------------معه ان كان معه سماع- منتشر وان كان غير قاطع ويرد------ ما اخذ فيها لانه مال فيحلف-	2911	-7896266851212316088	437	700.0	340	595	73.44538116455078	69	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1644	true	1599800954495413452	104	152	524	767	1624	300	عشر سنين---------- ان الله تبارك وتعالي جعلها ابلغ شء في العدد اذ امر نبيه صلي الله عليه وسل--م بتاخير المشركين فلم ياذن له في-- الانتصار بالسيف الا بعد عشر سنين فقال سبحانه اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله علي نصرهم لقدير فهذه اول اية نزلت في الجهاد	1644	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms3055	false	7706695833918291042	8	55	39	281	1452	300	عشر سنين فمن دليله ان الله سبحانه------ جعلها ابلغ شء في العذر اذ امر نبيه--------- عليه السلام بتاخير المشركين فلم ياذن لهم فلا الانتصار بالسيف الا بعد عشر سنين فقال سبحانه اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله علي نصرهم لقدير فهذه اول اية نزلت في الجهاد	3055	-7896266851212316088	215	386.0	171	257	83.65758514404297	40	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1647	true	-1110387189847638601	68	111	329	519	1445	300	حاز الشريك الوارث وكان ا----------نما حاز بعض-ا ولم يحز البعض فان كان ما حازه مثل سهمه فهو له بسهمه فلا شء له في الباقي وان ادعي بقاء حقه فيه وان ع---------------------------------------------------------------------------------------------------مر اقل من سهمه اتم له بقية سهمه فيما بقي وان عمر اكثر	1647	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms3063	false	-4015587770871414307	238	300	1164	1439	1439	300	حاز بهذا جميع ذلك فهو له وان كان غنما حاز بعضها ولم يحز البعض و---كان ما حاز- مثل سهمه فهو له بسهمه ف--------------------ان ادعي ان ما عمر له دونهم فحقهم ثابت فيما بقي وما عمر فله سهمه اذا ادعي اشراكه انهم انما تركوه يحدث ذلك ليكون له بسهمه وان عمر اقل من سهمه اتم له بقية سهمه فيما بقي وان كان اكثر-	3063	-7896266851212316088	127	190.5	96	300	42.33333206176758	24	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1647	true	-1110387189847638601	153	289	721	1387	1445	300	بعضهم فكان ولده كذلك فيما ترك وقد اقتسموا ورثته و-لم يقتسموا ثم طلب ورثة الجد القسم ف-----------------ان طال الزمان ف-يما يندرس فيه علم المقاسمه فذلك باق علي ح-------------------------------------------------------------------اله ولا ي-----قبل قول من طلب اعادة القسم مرة ثانية الا ان تكون عند من طلب القسمة منهم بينة او سماع ان ذلك منهم علي التجاوز والتسامح دون المقاسمة فلياتنف--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن وقع حقه فيما بني او غرس فهو له وما وقع بناءه في حق غيره فليحلف ما بني الا بمقاسمة ثم يخير صاحبه بين ان يعطيه قيمة البناء قاءما وبين ان يعطيه الثاني قيمة ارضه وان ابيا كانا شريكين الا ان تقوم بينة قاطعة انه حازه---- بغير مقاسمة او ينكل عن اليمين وي-حلف الاخر فان صاحب الارض يعطيه قيمة بناءه منقوضا او يامره بقلعه ف-------------------------------------------ان لم تكن له بينة قاطعة او نكلا او اعطاه قيمته قاءما علي ما ذكرنا	1647	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms3065	false	806689622087569336	25	193	120	952	1470	300	بعضهم فكان ولده كذلك ف-ما ترك ف---اقتسموه ولده او لم يقتسموه ثم طلب ورثه الجد القسم فهم والاباعد سواء ان طال --زمانه فيما يندرس فيه علم المقاسمة فذلك باق علي حاله وكان سحنون لا يري الحيازة بينهم الا في اكثر مما يراه بين الاجنبيين ولم يوقت وقتا قال ------------------------اشهب الا ان يكون عند من طلب القسم م-نهم بينة او سماع ان ذلك منهم علي التجاوز فيكون علي ذلك الا ان يكون حوزهم لذلك مثل سنة او سنتين فليقتسموا علي ميراثهم الاول الا ان يكون عند الاخرين بينة بقسم والا فليءتنف القسم فمن وقع حقه فيما بني و--غرس فهو له ومن وقع بناءه في حق غيره فليحلف ما بني الا بمقاسمة ثم اعطاه الاخر قي------------مة البناء قاءما والا ا---عطاه هذا قي---مة ارضه وان ابي- كانا شريكين الا ان تقوم بين------ة انه انما حاز بغير مقاسمة او ينكل عن اليمين او حلف الاخر فان----- الاخر يعطيه قيمة بناءه منقوضا او يامره بقلعه لان هذا يبين العداوة والاول يشبهه كالمشتري وان لم ت---قم بينة ونكل اع------------طاه قيمته قاءما علي ما ذكرنا	3065	-7896266851212316088	492	801.0	383	910	54.06593322753906	80	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1655	true	-7594789666066840300	0	120	0	599	1507	300	ولا يخرج ل-------لجمعة ولا للعيدين واستحسن اذا اشتاد مرض ابويه او ولده او اخته او اخيه وخيف عليه الموت ان يخرج ومن -يقرب من قر--------------------------ابته فيسلم عليهم ويءخذ منهم كفيل بوجهه ولا يفعل ذلك--- في غيرهم من القرابة ولا يخرج لحجة الاسلام ولو احرم بحجة او عمرة او -نذر ف------------قيم عليه بالدين فانه يحبس و-----بقي علي احرامه ولا يحله منه الا الطواف بالبيت وان طال الزمان وهو نص قول مالك في كتاب الحج الثاني من المدونة في قوم اتهموا بالدم فاخذوا وهم محرمون بالحج انهم يحبسون ولا يحلهم احرامهم الا الطواف بالبيت وقال ابن الحكم ولو ثبت----- الدين عليه يوم نزوله بمكة او مني او عرفة--------- استحسنت ان يءخذ معه كفيل حتي يفرغ من الحج ثم يحبس بعد النفر الاول	1655	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms3432	false	-5315042990322983166	69	155	344	769	1492	300	ولا يخرج المحبوس لجمعة ولا -لعيدين واستحسن اذا اشت-د مرض ابويه او ولده و----------اخيه واخته------------------ ومن ويقرب من قرابته او خيف عليه الموت ان يخرج فيلسم عليه- ويءخذ منه ك-فيل بوجهه ولا يفعل ذلك به في غيرهم من القرابة ولا يخرج لحجة الاسلام ولو احرم بحجة او عمرة او لنذره حنث بذلك ثم قيم عليه بالدين ف---ليحبس فيه ويبقي علياح-رامه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ثبت عليه الدين----- يوم نزوله بمكة و--مني او عرفة وهو محرم استحسنت ان يءخذ منه كفيل حتي يفرغ من الحج ثم يحبس بعد النفر الاول	3432	-7896266851212316088	334	531.0	265	668	50.0	54	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1656	true	-3117468660122602494	159	260	779	1287	1514	300	ولا يمتنع المحبوس ا-----------ن يسلم علي احد معه او يسلم عليه ولا يخرج -----وان اشتد به المرض الا ان يغلب علي عقله فيخرج بحميل فان احتاج الي امة تباشر منه ---لا يباشر غيرها وتطلع علي عورته فلا باس بذلك ف--------------------اذا حبس الزوجان في دين عليهما فطلب الغريم ان يفرق بينهما في الحبس وطلب الزوجان ان يجتمعا فالمذهب علي قولين احدهما ان ذلك للزوجين ان كان السجن خاليا فليجتمعا وان كان فيه -----غيرهما حبس -----الرجل مع الرجال والمراة مع النساء وهو قول ابن عبد الحكم والثاني انه يفرق بينهما ولا يمكن ان يكون معه امراته وتبيت عنده لانه انما سجن ليضيق عليه	1656	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms3433	false	-8572578884712579198	22	104	97	506	1449	300	ولا يم-نع المحبوس في الحقوق ممن يسلم ع--------------------ليه ولا ممن يخدمه وان اشتدمرضه و-----------------------------------------احتاج الي امة تباشر منه ما لا يباشر غيرها وتطلع علي عورته فلا باس ان تجعل معه حيث يجوز ذلك واذا حبس الزوجان في دين------- فطلب الغريم ان يفرق بينهما--------- وطلب الزوجان ان يج-معا فذلك ل---------------هما--------------- ان كان الحبس خالي---------ا وان كان فيه رجال غيرهما حبس معهم الرجل وحبست -----المراة مع النساء وقال سحنون في المسجون ل-------------------------ا يمكن ان يكون معه امراته وتبيت عنده لانه انما حبس ليضيق عليه	3433	-7896266851212316088	305	447.0	242	557	54.75762939453125	48	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1665	true	3830595971097179834	50	96	280	511	1575	300	اشهب في الموازية حيث قال ان طرا دين رجع عليهم اجمع وان لم يكن عند الصغار شء لانه انفق عليهم اخذ من الكبار ويرجع الكبار علي الصغار بحصتهم وان لم يوجد ايضا عند الكبار شء اتبع الغرماء الصغار والكبار بقدر حصصهم التي ورثوا وبه قال اصبغ	1665	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms3444	false	-4982971792605108852	195	227	973	1132	1505	300	اشهب فق---------------ال ان طرا دين رجع عليهم اجمع فان لم يكن عند الص---------------------------------------------------------غار بحصتهم وان لم يوجد ايضا عند الكبار شء اتبع الغرماء الصغار والكبار بقدر حصصهم التي ورثوا وبه قال اصبغ	3444	-7896266851212316088	157	300.0	125	231	67.96537017822266	29	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1672	true	-3340550215944681139	82	176	398	861	1502	300	ان ضمانه من المفلس كان عرضا او حيوانا او عينا-حتي يصل الي الغرماء وهي رواية اشهب عن مالك في كتاب ابن المواز والثاني ان ضمانه من الغرماء كان عينا او حيوانا او عرضا او ما كان وهي رواية ابن الماجشون عن مالك لان السلطان احتجبه فصار ضمانه من غرماءه من حضر منهم او غاب علم او لم يعلم كان دينه عرضا او حيوانا والثالث التفصيل بين ان تكون التركة عينا او عرضا فان كانت عينا فضمانها من الغرماء وان كانت عروضا فضمانها من الغريم الذي عليه الحق وهو مذهب ------------------------------------------------ابن حبيب وابن وهب ومطرف	1672	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms3439	false	-7198425591693393987	253	281	1288	1421	1514	300	ان ضمانه من المفلس كان عرضا او حيوانا او عينا حتي يصل الي الغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رماء وروي عنه ابن القاسم انه يضمن غير العين قال ابن حبيب وابن وهب ومطرف	3439	-7896266851212316088	84	-55.5	67	512	16.40625	15	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1672	true	-3340550215944681139	256	295	1264	1479	1502	300	الغرماء فلو بيعت دار الميت بامر القاضي لدين عليه وهو ماءة دينار فبيعت بماءة دينار-- واودعها القاضي فهلكت في الايداع ثم استحقت الدار لرجع مشتريها علي الذي بيعت له الدار وهو طالب الدين-لانه كان الثمن في ضمانه فكانه قبضه	1672	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms3440	false	-1629547401260092885	143	180	668	868	1470	300	الملك و--لو بيعت دار الميت بامر القاضي لدين عليه---- ماءة دينار فاستحقت ممن اشتراها واودعت-------- فهلكت في الايداع ثم استحقت الدار لرجع مشتريها علي الذي بيعت لد الدار---- طالب الدين لانه كان الثمن في ضمانة فكانه قبضه	3440	-7896266851212316088	174	299.5	140	218	79.81651306152344	27	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1672	true	-3340550215944681139	102	145	494	699	1502	300	ابن المواز والثاني-- ان ضمانه من الغرماء كان عينا او حيو---انا او عرضا او ما كان وهي رواية ابن الماجشون عن مالك لان السلطان احتجبه فصار ضمانه من غرماءه من حضر منهم او غاب--- علم او لم يعلم كان دينه عرضا او حيوانا	1672	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms3440	false	-1629547401260092885	4	40	20	190	1470	300	ابن الماجشون عن مالك ان ضمانه من الغرماء-كان عينا او او حيوانا او عرضا او ما كان------------------------------- لان السلطان احتجنه عنه فضمانه من غرماءه من حضر منهم او غاب او -----------علم كان دينه عرضا او حيوانا	3440	-7896266851212316088	142	241.0	111	213	66.66666412353516	27	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1673	true	-3854430190947505870	8	72	42	352	1483	300	وكذلك لو كان عبدا فباعه القاضي لغرماءه فضاع من رسول القاضي وقد استحقه العبد ب-حرية ان الثمن من الغرماء وعليهم يرجع المشتري بالثمن الا انه قال في هذا الفصل فان لم يجد عند الغرماء شيءا رجع ذلك----- في مال المفلس او الميت ان يبقي له شء او طرا له مال ياخذ ذلك منه ويحسب ذلك علي الغرماء لانه عنهم ي----------------------------اخذه فان لم يوجد للميت	1673	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms3440	false	-1629547401260092885	180	240	868	1164	1470	300	وكذلك لو كان عبدا فباعه القاضي لغرماءه فضاع من رسول القاضي ف---استحق- العبد الحرية ان الثمن من الغرماء وعليهم يرجع المشتري بالثمن فان -------------------------لم يجد عندهم----------- رجع به عليهم في مال المفلس او الميت ان -بقي له شء او طرا له ما -ياخذ ذلك منه دون ساءر الغر-----ماء لانه عنهم ياخذه ويحسب عليهمان بلغ ذلك دينهم وان لم يكن- للميت	3440	-7896266851212316088	231	392.5	180	344	67.15116119384766	42	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1700	true	3964112229611445963	0	43	0	191	1447	300	الشوكة من رجلي فقال ان كان قد بلغ وليس بسفيه ولا ضعيف العقل وهو يلي نفسه فذلك جاءز له وهو رجل يخرج ان شاء الي العراق وان كان لا يلي نفسه وهو سفيه ماخوذ علي يديه فليس ذلك له فانظر كيف اباح له	1700	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms3509	false	5908118464576348006	89	131	426	611	1425	300	الشوكة من رجلي فقال ان كان قد بلغ وليس بسفيه ولا ضعيف العقل وهو يلي نفسه فذلك جاءز له وهو رجل يخرج ان شاء الي العراق وان كان لا يلي نفسه وهو سفيه ماخوذ علي يديه فليس ذلك له فعل الاب في ------	3509	-7896266851212316088	174	344.5	135	191	91.09947967529297	39	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1706	true	4228589854658673467	82	131	405	650	1531	300	حتي يجاز او علي الجواز حتي يرد فان كانت المراة هي التي ماتت وبقي المولي عليه فقولان ايضا احدهما ان النظر لوليه قاءم فان راي اجازة ذلك خير- له وغرم الصداق لما ياخذ من الميراث اجازه والا رده وهو الذي علي قول مطرف وابن الماجشون واحد قولي ابن القاسم	1706	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms3507	false	-5502676758675469469	85	122	399	587	1438	300	حتي يجيزه الولي و---------------ان كانت المراة هي التي ماتت وبقي المولي عليه ف---------------------النظر لوليه قاءم فان راي اجازة ذلك خيرا له وغرم الصداق لما ياخذ من الميراث اجازه والا رده وقاله ابن ابي سلمة وقال اب----------------------ن القاسم	3507	-7896266851212316088	156	259.5	125	246	63.414634704589844	27	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1734	true	8415442448973692598	193	296	969	1451	1466	300	ومن لك عليه دين لم يحل فسالك ان تزيده في الاجل علي ان يعطيك رهنا او حميلا لم يجز وتسقط الحمالة متي علم بذلك واما الرهن فان ا-------------درك قبل ان يدخل في الاجل الثاني فانه يفسخ الرهن ويرد ولا يكون احق به من الغرماء فان ادرك بعد ان دخل في الاجل فانه لا يرد لانه سلف لا يحل وفيه رهن مقبوص والرهن--- ثابت حتي يقضي واما لو كان الدين قد حل لكان ذلك جاءزا في الحميل والرهن كابتداء السلف واذا كان لك عليه --------------دين مءجل فسالك قبل محله ان تسلفه وتءخره بالمالين الي ابعد ----من الاجل ا----------------------------------------و لم يسالك تاخيرا في الاجل لم	1734	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms3587	false	-2259083139561908781	86	182	433	887	1472	300	ومن له عليك دين لم يحل فسال--------ته ان يءخرك علي ان تعطيه رهنا او حميلا لم يجز وتسقط الحمالة متي علم بذلك واما الرهن فيرد الي ربه وان ادرك قبل--- يدخل في الاجل الثاني فيصير ك---------------------------------------------------------------------------------------سلف لا يحل وفيه رهن مقبوض والرهن به ثابت حتي يقضي واما لو كان الدين قد حل -كان -لك جاءز- في الحميل والرهن وهذا وما يشبهه في الحمالة مستوعب ومن لك عليه دين مءجل فسالك قبل محله ان تسلفه وتءخره بالمالين الي -بعد كل محل الاول بشهر علي ان يعطيك بالمالين رهنا لم يجز ولو لم يسالك تاخيرا في الاجل لم	3587	-7896266851212316088	324	539.5	251	556	58.273380279541016	55	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1735	true	-1537132146521562411	4	63	22	340	1516	300	بالرهن في السلف الاول فان نزل وقد فلس الراهن او مات ه------------------------------------------------------------------------------ل يكون الرهن كله رهنا بالدين في السلف الاول غرم نصفه فالمذهب علي قولين احدهما ان كله رهنا بال-سلف الاخر كالرهن بثمن سلعتين تستحق احداهما فالمذهب علي قولين احدهما انه رهن كله بحصته الباقية من الثمن كالمراة تاخذ الرهن بالصداق ثم تطلق قبل البناء فجميعه رهن بنصف الصداق	1735	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms3587	false	-2259083139561908781	178	231	868	1150	1472	300	تاخيرا في الاجل لم يجزفان نزل وقد فلس الراهن او مات فقال بعض اصحابنا ان نصف الرهن رهن بالماءة الاخرة ويبطل الرهن في نصفه وقلت انا بل --------------------------------------------------------------------------يكون كله رهنا بالماءة الاخرة كر-هن بثمن سلعتين تستحق احداهم-------------------------ا انه رهن كله بحصة- الباقية و--------كالمراة رهنا------ بالصداق ثم تطلق قبل البناء فجميعه رهن بنصف الصداق	3587	-7896266851212316088	172	279.0	136	397	43.32493591308594	28	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1750	true	-7865720712393166741	1	133	5	678	1510	300	فله ان يحول بينه وبينها ما دامت في الرهن- ولا يفسخ النكاح ولها الاكثر من صداق المثل او المسمي لها وهو قوله اشهب في المجموعة والثاني ان الن------------------------كاح جاءز ويعجل الراهن حقه للمرتهن بمنزلة ان لو اعتقها او ب-----------------------------تلها عمدا وهو قول سحنون في الكتاب المذكور والثالث ان النكاح موقوف علي اجازة المر--------------------------------------------------------------------------------------------------تهن ورده لان النكاح يعيب الرهن فان رضي به جاز النكاح وان لم يرض به فسخ النكاح------------------------------------- دخل او لم يدخلوهو قول ابن القاسم في المدونة في اخر كتاب الرهون فان بني بها بغير علم المرتهن فافتضها ان كانت بكرا فعلي الزوج صداق المثل يوقف معها في الرهن كالجناية عليها وان نقصها الافتضاض اكثر مما اخد السيد من الصداق غرم السيد الزاءد ويوقف مع الصداق رهنا وهو قول ابن عبد الحكم وتفصيل اشهب بين ان يعتق علي ذلك قبل البناء	1750	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms3599	false	3636079002975228218	0	127	0	638	1474	300	فلك ان تحول بينه وبينها ما كانت -----رهنا و---يثبت النكاح ولها الاكثر من صداق المثل او ما سمي لها قال سحنون ولو كان فاسدا ما صح بالبناء لان فساده في عقده واري النكاح------------------------ جاءزا بمنزلة ان لو اعتقها وتعجل للمرتهن دينه بمنزلة ان لو قتلها عمدا فاما خطا فلا شء عليه والدين ا----------------------------لي اجله ولا يءخذ منه القيمة فيوضع رهنا لانه لا يضمن ملكه قال محمد بن عبد الحكم اذا زوجها الراهن وهي في حوز المرتهن و----------------------------------------------------لم يرض--- فسخ النكاحلان ذلك يعيب رهنها وينقص قيمته وليفسخ دخل او لم يدخل ولو------------------------------------------------ بني بها بغير علم المرتهن فافتضه-------------ا فعلي-----ه صداق المثل يوقف معها في الرهن كالحمالة عليها وان نقصها الافتضاض اكثر مما اخ------ذ من الصداق غرم ذل--ك ال-يسد فيوقف من الصداق رهنا معها وقا-------------------ل اشهب يفسخ--------------- قبل البناء	3599	-7896266851212316088	329	420.0	257	862	38.16705322265625	49	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1756	true	4445826036481864348	99	209	455	977	1429	300	قال محمد عن ابن القاسم -قيل لمالك فان مات في البلد ايلزم الحميل شء ق-ال ارايت ان غاب الي سفر الم يكن عليه ان يعطيه حق---------------------------ه قال مالك والخروج منها ابين قال محمد وهو- المعروف من قول مالك واصحابه والثالث التفصيل بين ان يكون الدين حالا او الي اجل فان -------------------------------------------------------------كان الدين حالا فان الغريم يغرم قربت الغيبة او بعدت فان كان مءجلا ومات الغريم بعد حلول الاجل ضمن الحميل قربت غيبته او بعدت فان مات قبل حلول الاجل فانظر فان مات قبل حلول الاجل بايام كثيرة لو خرج فيه- الحميل لجاء به قبل الاجل فلا شء عليه وان كان لو طلب فخرج ولم يات به الا بعد الاجل فهو	1756	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms3517	false	-7282459242480302094	198	300	983	1469	1469	300	قال محمد عن ابن القاسم وقيل لمالك فان مات بال--بلد ايلزم الحميل شء فقال ارايت ان غاب الي سفر -لم يكن عليه ان يعطيه حقه قيل لمالك افتري الموت مثله قال ------الخروج----- ابين قال محمد وهذا المعروف من قول مالك واصحابه وقال اشهب لا ابالي مات في غيبته او في البلد يريد فلا يغرم الحميل وقال ابن القاسم في الكتابين يغرم في موت الغاءب ان كان الدين حالا ق----------------ربت الغيبة او بعدت وان كان مءجلا فمات قبل ال----------------------------------------------------------------------------------------------اجل بايام كثيرة لو خرج فيها الحميل -جاء به قبل الاجل-فلا شء عليه وان كان لو طلب فخرج -لم يات به الا بعد الاجل فهو-	3517	-7896266851212316088	332	549.5	260	614	54.07166290283203	58	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1777	true	-6713181133150550913	96	223	452	1052	1426	300	واما ان اعتقت راسا من رقيقها ثم ر--------اسا والزوج غاءب ثم قدم فلا يخلو من ثلاثة اوجه اما ان يتقارب ذلك جدا واما ان يتباعد جدا واما ان يتوسط فان تقارب جدا مثل ان يكون بين ذلك اليوم واليومين وذلك اكثر من ثلثها فللزوج ان يرد عتق جميعهم كما لو اعتقهم في كلمة واحدة فان تباعد ما بين ذلك مثل ان يكون بين عتق وعتق ستة اشهر فهو عتق مءتنف فيبتدا لها فيه نظر الثلث في كل واحد في الزمن الذي اعتقته فيه فان حمله ثلث مالها نفذ عتقه وهكذا يفعل بالذي يليه ثم الذي يليه الي اخرهم وان توسط الامر في ذلك مثل ان يكون بين المعتقين مثل الشهر والشهرين جاز الاول ان حمله الثلث----- ورد ما بعده وان حمله الثلث مع الاول لان مخرجه الضرر	1777	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms3514	false	7878626748444634676	60	127	298	624	1438	300	واذا ا---عتقت راسا من رقيقها ثم راسا ثم راسا والزوج غاءب ثم قدم فان كان بين ذلك امر قريب حتي كانها اغتزت تجويز الكثير من ماله-----------------------------ا مثل ان يكون بين ذلك اليوم واليومين فان حملهم الثلث والا رد------------- جميعهم كعتقها ايا-هم في كملة وا--ن كان--------- بين ذلك بعد مث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشهر و--شهرين جاز الاول ان حمله الثلث فاقل ورد ما بعده وان حمله الثلث مع الاول لان مخرجه الضرر	3514	-7896266851212316088	221	302.0	169	613	36.05220413208008	34	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1855	true	-8911940415464952233	113	222	559	1109	1511	300	للشريك------- في الثمرة كان الاصل لهما او لم يكن لهما غير الثمن وهو قول اشهب في الموازية وقول مالك في----------------------------------------------- المدونة لانه قال وكان الاصل لهم او بايديهم ----------حبس او مساقاة والثاني ان الشفعة في الثمار اذا كان الاصل بينهما وهو قول محمد بن المواز والثالث انه لا شفعة في الثمار اصلا كان الاصل لهما او لم يكن لهما الا الثمرة وهو قول عبد الملك في الموازية ولاشهب في موضع اخر مثل قول محمد ان الشفعة في الثمرة اذا كان الاصل بينهما لانه قال اذا اقتسما الاصل دون الثمرة ثم باع احدهما حظه من الثمرة بعد الطياب فلا شفعة فيها بعد قسمة الاصل قال والثمرة ها-هنا-كالبءر -------والشفعة في الثمرة	1855	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms3974	false	-7546566071675841674	125	203	625	1015	1482	300	للشريك الشفعة في الثمر- كان الاصل لهما او لم يكن لهما غير الثمر وكذلك لو كان الاصل لواحد فباع الثمرة او نصفها لرجلين فالشفعة بينهما دون رب الاصل وفي المدونة عن مالك مثل قول اشهب هذا كانت الثمرة بينهما بحبس او غيره وقال اشهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في موضع اخر من كتاب ابن المواز --------------------------------------------اذا اقتسما الاصل دون الثمرة ثم باع------- حظه من الثمرة بعد الطياب فلا شفعة فيها بعد قسمة الاص----ل والثمرة ها هنا كالبءر قال ابن القاسم في الثمرة	3974	-7896266851212316088	218	289.5	171	623	34.991973876953125	34	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1862	true	-7627797024424133410	233	300	1207	1527	1527	300	لم يوقفه السلطان علي الاخذ او الترك او يصرح بتركها--- طوعا منه ويشهد بذلك علي نفسه او يمضي من---- الزمان ما يدل علي انه---- تارك- لها او يحدث فيها المبتاع بناء او غرسا او هدما او تغييرا وهو حاضر فتنقطع شفعته الا ان يقوم بحدثان ذلك وهو قول مطرف وابن الماجشون في الواضحة وانكر ان يكون مالك--- حد سنة وقالا سمعناه وقد سءل عن شفيع حاضر قام-	1862	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms4036	false	5715828333932136810	110	168	530	804	1423	300	ان يوقفه الامام ع-لي الاخذ او الترك او ي-----تركها هو طوعا او يات------------------------ي من طول الزمان ما يعلم--- انه كان تاركا لها او يحدث فيها المبتاع بناء او غرسا او هدما او تغييرا وهو حاضر فتنقطع شفعته الا ان يقوم بحدثان ذلك ومقاربته----------------------------- وانكر ان يكون مالك ما حد سنة وقالا سمعناه وقد سءل عن شفيع حاضر قام	4036	-7896266851212316088	235	393.0	184	336	69.94047546386719	41	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1863	true	-1261153978248822825	0	55	0	250	1450	300	علي شفعته بعد خمس سنين وربما قيل له اكثر من ذلك فقا-ل في هذه لا ارا--ه طولا ما لم يحدث المشتري بنيانا او تغييرا بينا وهو حاضر فان اجله اقصر من اجل الذي- لم يحدث عليه وان كان قبل السنة وهي------------------------------------------------------------------------------------------------- رواية ا------------------------صبغ عن اشهب في العتبية-------- اذا بني او غرس انها -----------------------------تنقطع قبل السنة	1863	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms4036	false	5715828333932136810	168	256	804	1216	1423	300	علي شفعته بعد خمس سنين وربما قيل له اكثر من ذلك فيقول في هذا لا اري له طولا ما لم يحدث المشتري بنيانا او تغييرا بينا وهو حاضر فان اجله اقصر من اجل الدين لم يحدث عليه شء وقال اصبغ هو علي شفعته السنتين والثلاثة ونحو ذلك ما لم يبن فيه المشتري او يبع قال ابن حبيب وروي ابن وهب عن مالك مثل رواية مطرف وابن الماجشون وروي اصبغ عن اشهب في العتبية انه قال اذا عالج فيها المبتاع هدما او مرمة فلا اري الا وستنقطع قبل السنة	4036	-7896266851212316088	209	351.0	161	412	50.72815704345703	39	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1864	true	8249268226696386273	95	251	486	1280	1512	300	الثمن الذي بيع به--- ال--نقض مع القاعة من مشتري الدار يعطيه --ثمن الذي به اشتري وهو قول ابن القاسم في كتاب ابن عبدوس ولاشهب مثله في كتاب ابن المواز علي ما حكاه عنه محمد وسحنون----------- انه ياخذ نصف النقض------------------------------------- ويقاصص به المشتري فيما له عليه من ثمن نصف العرصة والنقض مثل ان يباع النقض بخمسين وماءة وكان شراءه لجيمع الدار بماءة فان المستحق ياخذ نص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف القاعة بالاستحقاق وياخ--------------------ذ النصف الاخر بالشفعة بخمسين دينارا وله في ثمن النقض خمسة وسبعون دينارا او به و-------يتقاصا معه في خمسين وياخذ خمسة وعشرين وانكر هذا سحنون وابن المواز قال ابن المواز هذا وهم ولم يقله احد من الناس قالا وقد اجمعوا علي ان من ابتاع شقصا له فيه شفيع ثم باعه قبل ان ياخذه الشفيع بالشفعة ثم قال الشفيع انا اجيز البيع واخذ الثمن وادفع الي المشتري ما اشتري به لم يكن له ذلك قال سحنون وهذا خلاف الاستحقاق لان المستحق انما يبيع معه ملكه والشفيع انما يبيع ملك غيره	1864	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms3993	false	9024540330048775731	4	181	20	928	1538	300	النقض الذي باع به من المشتري من القاعة و--------------يعطيه الثمن وانكر سحنون هذا الموضع من المسالة في اخذه لثمن النقض قال هو و-------------------------------------محمد بن المواز عن اشهب انه في الذي اخذ بالشفعة ياخذ ثمن ما بيع من النقض ما بلغ ويقاصص--- المبتاع في الثمن قال في كتاب ابن المواز------ مثل ان يباع الن----------------------------------------------------------------قض بخمسين وماءة وكان شراءه لجميع الدار بماءة فلياخذ نصف هذا النقض بخمسين وماءة وكان شراءه لجميع الدار بماءة فلياخذ نصف هذا النقض بخمسين وماءة وكان شراءه لجميع الدار بماءة فلياخذ نصف هذا الثمن مع نصف القاعة ب--استحقاقه حين لم يجد النقض ثم ياخذ النصف ال----با---قي بخمسين ويكون له الخمس وال------------سبعون دينارا من ثمن النقض فيتقاصان--- في خمسين وياخذ خمسة وعشرين وانكر هذا سحنون وابن المواز قال ابن المواز وهو وهم ولم يقله احد من الناس قالا وقد اجمعوا---- ان من ابتاع شقصا له فيه شفيع ثم باعه قبل ان ياخذه الشفيع-------- ثم قال الشفيع انا اجيز البيع واخذ الثمن وادفع الي المبتاع ما اشتري به لم يكن له ذلك قال سحنون وهو- خلاف الاستحقاق لان المستحق انما يبيع---- ملكه والشفيع انما يبيع ملك غيره	3993	-7896266851212316088	477	581.0	376	1073	44.45479965209961	79	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1867	true	7428367682151257055	117	220	607	1136	1552	300	فان------- فات عند الاخر فللشفيع اخذها من ايهما شاء بالقيمة التي لزمته بعد علمه فان---------------------------------------------------------------------------------------------------- باعها للثاني من الثالث بيعا صحيحا فذلك فوت للبياعات الفاسدة وللشفيع ان ياخذ باي صفقة شاء فان اخذها من الاول فبالقيمة لانه قبضها ويرجع كل واحد من الباقين بما دفع وان اخذ من الثاني فبالقيمة يوم بيعه وقبضه بعد علمه بذلك كله وان اخذ من الثالث فبالثمن وعهدته علي من ياخذ منه وان اخذ من الاول زالت العهدة عن الباقين ولا ياخذ من الاول و---من الثاني حتي يتراجع-ا القيمة ويعرف ولو فعل ذلك قبل ذلك لنقض----- البيع الصحيح وما قبله وزالت الشفعة اخذها من الاول او من الثاني	1867	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms4029	false	1272505978039565053	97	217	486	1092	1506	300	فان كان قد فات عند الاجل فللشفيع اخذها من ايهما شاء بالقيمة التي لزمته بعد علمه بها وان كان انما فاتت عند الاول ولم تفت عند الاخر فبيع الاخر مفسوخ وللشفيع الشفعة بالبيع الاول محمد ولو باعه--- ثان- من ث--الث بيعا جاءزا فهو------------------ فوت وللشفيع الشفعة علي ايهما شاء فان اخذها من الاول فبالقيمة يوم- قبضها ويرجع كل واحد من الباقين بما دفع وان اخذ من الثاني فبالقيمة يوم بيعه وقبضه بعد علمه بذلك كله وان اخذ من الثالث فبالثمن وعهدته علي من ياخذ منه وان اخذ من الاول زالت------- عن الباقين ولا ياخذ من الاول ولا من الثاني حتي يتراجعوا القيمة وتعرف ولو فعل---- قبل ذلك لنقض بذلك البيع الصحيح وما قبله وزالت الشفعة اخذها من الاول او--- الثاني	4029	-7896266851212316088	454	775.0	361	645	70.3875961303711	80	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1870	true	8023644454726740031	126	271	647	1413	1553	300	علي الباءع والثاني انها علي رب المال واذا كان رب المال هو الشفيع فعهدته علي الباءع قولا واحدا واذا كان الشفيع اجنبيا فعهدته علي المشتري قولا واحدا فان كان المشتري غاءبا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي الباءع من دفع الشقص فالمذهب علي قولين احدهما ان السلطان ينظر في ذلك وهو قول ابن القاسم في المدونة والموازية والثاني انه ينظر ف---------------------------------ان قربت غيبته كتب اليه السلطان حتي يقدم فيكتب عليه العهدة فان بعدت غيبته قضي للشفيع بشفعته وقضي للباءع بقبض الثمن منه ان لم يكن قبضه وان كان الباءع قد قبضه اخذه الامام من الشفيع فاوقفه للمبتاع وكتب عليه العهدة فاذا قدم اشهد بذلك علي نفسه وهو قول اشهب في المجموعة والموازية قال محمد وان مات فالعهدة علي ورثته يريد في تركتهو--------------اذا حكم علي المبتاع بالشفعة فابي من اخذ الثمن قال يحكم له بها ويكتب له العهدة علي المبتاع وياخذ الثمن فيوقفه له وهو مال من ماله والشفيع منه برء	1870	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms4033	false	4280286044334400775	111	248	575	1282	1555	300	الي الباءع وعلي المشتري قبض الشقص ودفعه الي الشفيع ------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان المشتري حاضرا ولم يدفع الثمن دفع الشفيع الثمن الي الباءع وعلي المشتري قبض الشقص للشفيع وان شاء الشفيع قبضه من الباءع وعهدته في ذلك كله علي المبتاع ومن كتاب ابن المواز قال فان غاب المبتاع ولم يكن نقد فابي الباءع من دفع الشقص قال اب----------------------------------------------------ن ال---------------------------------قاسم ينظر فيه السلطان وقال اشهب في الكتابين ان قربت غيبته كتب اليه-------- حتي يقدم فتكتب عليه العهدة فان بعدت غيبته قضي للشفيع بشفعته وقضي للباءع بقبض الثمن منه ان لم يكن قبضه وان كان الباءع قد قبضه اخذه الامام من الشفيع فاوقفه للمبتاع وكتب عليه العهدة فاذا قدم اشهد بذلك علي نفسه--------------------------------------- محمد وان مات فالعهدة علي ورثته-يريد في تركته قال ابن حبيب واذا حكم علي المبتاع ب--شفعة فابي من اخذ ال--------------------------------------------------------ثمن فيوقف- له مالا--- من ماله والشفيع منه برء	4033	-7896266851212316088	422	681.5	337	998	42.284568786621094	72	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1876	true	-4276983377128633155	123	257	609	1312	1543	300	الباءع للنقض غاصبا للارض او مشتريا فان كان غ-----------------اصبا فان -المستحق يدفع الي الباءع الغاصب قيمة النخل مقلوعة وياخذها ان شاء وينقض شراء المشتري لها وان شاء اسلمها اليه فقل--------عها وان لم يكن غاصبا فالمستحق بالخيار بين ان يدفع الي الباءع قيمة النخل قاءمة وينتقض شراء المشتري --وليس للمبتاع ان ياخذ من الباءع هذه القيمة التي اخذ من المستحق وانما له ان ياخذ منه الثمن الذي دفع اليه علي القلع لانها قد استحقت من يده كمن باع سلعة بماءة ثم باعها من اخر بتسعين فاخذها المبتاع الاول فليس للمبتاع ان ياخذ من الباءع الثمن الذي اخذ م---ن المبتاع--- الاول وانما له ان يرجع بالثمن الذي دفع اليه لان السلعة استحقت من يده وهو قول سحنون رحمه الله فان قال مستحق الارض لا اعطيه قيمة البناء قيل للباءع اعطه قيمة الارض- براحا وي-----تم البيع للمبتاع	1876	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms3984	false	-7920720450765141753	15	111	69	567	1514	300	الباءع -----------------------------ان كان غصب الارض فغرس فيها ثم باع فالمستحق مخير ان يعطي ---الغاصب قيمة النخل مقلوعة وينتقض بيع المبتاع فان لم يفعل جاز بيعه و------------------قلعها مبتاعها وان لم يكن غاصبا فالمستحق مخي---ر بين ان يدفع الي الغارس لشبهة فيها ثابتة وينتقض -بيع المبتاع ثم ليس للمشتري ان يقول انا احق ب-هذه القيمة الماخوذة وهو--------------------------------------------------------------------------------- كمن باع سلعة بماءة ثم باعها من اخر بتسعين فاخذها الاول بشفعة-- فليس -للثاني ان يقول انا----------------- اخذ الثمن الماخوذ من الاول قال فان لم يطلب ذلك صاحب الارض وابا--------------------------------------------------ه فان------------------------------------- قيل للغارس اعطه قيمة --ارضه بيضاء ويجوز بيع النخل للمشتري	3984	-7896266851212316088	283	296.5	214	743	38.088829040527344	37	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1884	true	-2742284031959698473	186	273	968	1399	1518	300	الشفيع نجوما كما تقطع علي العاقلة -ان كان--ت ال--دية---- كاملة ففي ثلاث سنين والثلثان --في سنتين وال--ثلث -في سنة والنصف يجتهد فيه الامام ان راي ان يجعله في سنتين او في سنة ونصف فعل وقال ابن القاسم يءخر بالنصف عامين وقال اشهب يءدي الثلث في اول السنة والسدس في الثانية و-------------قال سحنون ولا يجوز ان ياخذ في الشقص شقصا ولا غيره حتي تمضي فيه قضية من حاكم يقطعها علي العاقلة في سنتين او غير ذلك لان ذلك الي اجتهاد الحاكم فهو مجهول فلا يباع ح----تي يعرف بالحكم	1884	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms4022	false	7520943269538498228	97	174	460	834	1454	300	الشفيع------ كما ت----ءجر العاقلة فان كان عن ثلث دية اخر عام-ا وفي -----------الثلثين يءخر عامين قال مالك وفي -----النصف تجته---------------------------------------------------د فيه وقال ابن القاسم يءخر عا-------مين وقال اشهب يءدي الثلث في اول --سنة والسدس في الثانية قال ابن عبدوس قال سحنون -لا يجوز ان ياخذ في النصف شقصا ولا غيره حتي يمضي فيه حصته من حاكم يقطعها علي العاقلة في سنتين او غير ذلك لان ذلك الي اجتهاد الحاكم فهو مجهول ولا يباع بشء حتي يعرف بالحكم	4022	-7896266851212316088	310	482.5	241	462	67.09956359863281	46	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1928	true	-1571375016668763490	147	244	735	1238	1533	300	وهو قول ا----بن ال------قاسم وهو مشهور المذهب والثاني انه اذا وجد واحدا من الورثة شاركه فيما بيديه حتي كانه لم يترك الميت غيرهما ثم يتبعان بقية الورثة فمن ايسر منهم دخلوا معه وساووه وهكذا حتي يعتدلوا كغريم طرا علي الورثة وهو قول اشهب وابن عبد الحكم في الموازية وعلي هذا القول بني محمد بن المواز المسالة الواقعة في كتابه فيمن هلك وترك امراة -وابنا فاخذت المراة الثمن واخذ الابن سبعة اثمان ثم طرات امراة اخري فوجدت صاحبتها معسرة والابن موسرا حيث قال بان الطارءة ترجع علي الابن بثلث خمس ما صار ل--ه وهو جزء من خمسة عشر	1928	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms4093	false	7806431972665824226	9	77	44	379	1473	300	وهو قول اشهب ان الطارء يقاسم من------------------------------ وجد------ من الورثة مليا ما صار اليه حتي كانه لم يترك الميت غيرهما ثم يتبعان باقي الورثة فمن ايسر----- دخلوا معه وساووه -هكذا حتي يعتدلوا قسم 12 قال--------------------------------------------------------------------- محمد وان ت-----------------------------------------رك امراته وابنا فاخذت المراة الثمن و----الابن ما بقي---- ثم طرات زوج-ة اخري فوجدت صاحبتها عديمة والابن ملي فلي--------------------رجع علي الابن بثلث خمس ما صار اليه وهو جزء من خمسة عشر	4093	-7896266851212316088	267	377.0	210	516	51.74418640136719	43	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1929	true	7183816491567852799	38	105	183	509	1528	300	فلو قالت الطارءة لما قدمت قد صار الي ميراثي كان ذلك كقولها قد تركت لكما ميراثي لا حاجة لي به فان-- القسمة تنتقض علي قول اشهب وابن عبد الحكم ويقتسمان علي خمسة عشر جزءا للابن اربعة عشر جزءا ولهذه جزء ويعلم انه قد صار لهذه الطارءة مثل ما اخذت هذه الحاضرة من الابن فيصير ذلك---- ستة عشر سهما فتقسم -علي العدل واما علي قول ابن القاسم فلا	1929	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms4093	false	7806431972665824226	111	168	536	816	1473	300	ولو قالت الطارءة لما قدمت قد صار الي ميراثي فيكون-- كقولها قد تركت لكما ميراثي لا حاجة لي به وينقض القسم فيق------------------------------------سمان علي خمسة عشر جزءا للابن اربعة عشر----- ولهذه جزء ونعلم انه قد صار لهذه الطارءة مثل ما اخذت هذه الزوج-ة من الابن فيصير ذلك علي ستة عشر سهما منقسما علي العدل قا---------ل ابن القاسم ولو	4093	-7896266851212316088	251	439.0	197	333	75.37537384033203	44	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1935	true	2646966105244541432	180	232	941	1197	1528	300	ابن عبدوس عن- سحنون وهو----------- ان يقوم القاسم كل شجرة علي حدة بالعدل ان كان من اهل المعرفة بقيمة ذلك الموضع والا جمع لذلك اهل المعرفة بالقيمة ويسال----- اهل المعرفة والخبر---------ة عما عرف من حمل كل شجرة فرب شجرة لها منظرة ولا مخبرة لها واخري يكثر حملها ولا منظرة لها فاذا قوم	1935	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms4060	false	5630641579485680820	247	300	1263	1523	1523	300	ابن عبدوس قال سحنون ووجه قسم الشجر ان يقوم القاسم كل شجرة-------- بالعدل ان كان من اهل المعرفة بقيمة ذلك الموضع والا جمع لذلك اهل المعرفة بالقيمة ويسال لذلك اهل ---------الخبرة والمعرفة عما عرف من حمل كل شجرة فرب شجرة لها منظر و-لا مخبر ل-ها واخري يكثر حملها -لا منظر -لها فاذا قوم-	4060	-7896266851212316088	225	382.5	180	282	79.7872314453125	39	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1935	true	2646966105244541432	232	300	1197	1528	1528	300	ذلك جمع جميع القيمة فقسمها علي قدر السهام حتي يعرف ما ينوب كل سهم ثم يضرب -السهام باي الطرفين يبدا فاذا عرفت كتبت اسماء الاشراك كل واحد في رقعة ثم يدخلها في كمه فيخلطها و--يخرج اول سهم ثم ثاني ث-م ثالث- ثم رابع- الي اخر ذلك فاذا تمت بداها بالاول علي تواليها فاعطاه من الناحية التي وقع عليها السهم اولا فاعطاه شجرة شجرة حتي يكمل له ما صار-	1935	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms4061	false	-5184267084452280258	0	66	0	318	1485	300	ذلك جمع جميع القيمة فقسمها علي قدر السهام ف----عرف ما ينوب كل سهم ثم -ضرب بالسهام باي الطرفين يبدا فاذا عرفه كتب- اسماء الاشراك كل واحد في رقعة ثم يدخلها في كمه فيخلطها ثم يخرج اول سهم ثم ثانيا ثم ثالثا ثم رابعا الي اخر ذلك فاذا تمت بد--ا بالاول فاع------------طاه من الناحية التي وقع عليها السهم اولا فاعطاه شجرة شجرة حتي يكمل له ما صار	4061	-7896266851212316088	303	551.5	240	338	89.64497375488281	53	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1936	true	-7126480179258628443	0	49	0	223	1467	300	له من جملة القيمة فان استوفي -كمال شجره فقد استوفي فان لم يات حقه علي كمال شجرة وبقي له كسر من القيمة اعطي ذلك في شجرة فكان شريكا فيها بقدر ما بقي له وياخذ من بعده م-------ن الشجرة يضم اليه تمام حقه وقد اختلف قول مالك في الكتاب في --	1936	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms4061	false	-5184267084452280258	66	115	318	540	1485	300	له من جملة القيمة فان استوفي بكمال شجرة فقد استوفي وان لم يات حقه علي تمام شجرة وبقي له كسر من القيمة اعطي ذلك في شجرة فكان شريكا فيها بقدر ما بقي له وياخذ من بعده ما بقي من الشجر- يضم اليه تمام حقه قا----------ل مالك في المجموعة في	4061	-7896266851212316088	198	364.0	153	233	84.9785385131836	38	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1940	true	228304119793907543	200	246	1019	1229	1496	300	استودع وديعة في المسجد او في المجلس فجعلها علي نعل-ه فذهبت فقال اصبغ في العتبية لا ضمان عليه قال اصبغ قلت له الم يضيع اذ لم يربطها قال يقول لا خيط معي قلت يربطها في طرف رداءه قال لا يضمن كان عليه رداء او لم يكن	1940	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms3787	false	1811087092873906862	244	283	1203	1378	1457	300	استودع وديعة في المسجد او في المجلس فجعلها علي نعليه فذهبت -قال---------------- لا ضمان عليه قلت------------ الم يضيع اذ لم يربطها قال يقول لا خيط معي قلت------- في طرف رداءه قال لا يضمن كان عليه رداء او لم يكن	3787	-7896266851212316088	172	304.0	133	211	81.51658630371094	36	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1942	true	-8536542650356413810	212	268	1017	1290	1462	300	استودعه جرارا فيها ادام او قوارير فيها دهن فنقلها من موضع في بيته الي موضع اخر فتكسرت في ذلك فلا ضمان عليه وكذلك لو سقطت من يده فانكسرت لم يضمن ولو سقط عليها شء من يده--- فانكسرت او رمي في بيته وهو يريد اصابة غيرها فاصابها فتكسرت لضمن لانها جناية لم يتعمدها وهذا كله قول اشهب	1942	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms3790	false	601789201404832129	86	130	429	643	1427	300	استودع- جرارا فيها ادام او قوارير فيها دهن فنقلها من موضع في بيته الي موضع فتك----سرت في ذلك فلا------------------------------------------ يضمن ولو سقط عليها--- من يده شء فانكسرت او رمي في بيته وهو يريد اصابة غيرها فاصابها فتكسرت -ضمن لانها جناية لم تتعمد قا-----------ل اشهب	3790	-7896266851212316088	204	368.5	162	276	73.91304016113281	37	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1964	true	-8846142356016306552	19	147	97	703	1484	300	انه --------------لا يمكن من اخراجه----- وان اعطاه ما انفق حتي يمضي من الزمان ما يعار ا------------لي مثله من الامد وهي رواية الدمياطي عن ابن القاسم في العتبية والثالث ان له اخرا--------------------------------------------------جه فيما قرب او بعد لانه--------------------- فرط اذ لم يضرب اجلا ويعطيه رب الارض قيمة ذلك مقلوعا وياخذه او يامره بقلعه وهو قول--------- اشهب في كتابه والرابع التفصيل بين ان يكون ذلك لحاجته الي عرصته او الي بيعها لا لشر وق-ع بينهما فيجوز ذلك له وان كان لغير حاجة و لكن لشر وقع بينهما فليس--- ذلك له وهي رواية الدمياطي عن اشهب في العتبية والخامس التفصيل بين ان يكون ذلك قبل ان يسكن فل-------ا يخرجه----- وان اعطاه قيمته قاءما الا برضاه او يكون ذلك بعد ان سكن فله اخراجه وهو قول اصبغ وبه اخذ يحيي بن عمر فان	1964	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms3815	false	-3231106920522120957	20	143	94	678	1404	300	انه وان لم يضرب اجلا فليس له اخراجه بحال وان اعطاه ما انفقه ولكن ينظ----------------ر الي ما تعاد الي مثله من الامد فيكون عند فراغ الامد كفراغ الاجل المشترط وذكر اشهب في كتبه ان المستعير اذا فرغ من بناءه وعرصته فلرب الارض ان يخرجه فيما قرب او بعد لانهاعاره الي غير اجل وهو فرط اذ لم يضر ا-جلا ويعطيه رب الارض قيمة ذلك مقلوعا وياخذه او يامره بقلعه وروي الدمياطي عن اشهب ان له اخراجه متي شاء اذا كان------------ لحاجته الي عرصته ---الي بيعها --سواء تقدم بينهما شر ام لا ----وان كان لغير حاجة و-لكن لشر وقع بينهما فليس له ذلك وقال اصبغ اذا لم--------------------------------------------------------------- يسكن فليس له ان يخرجه اصلا وان اعطاه قيمته قاءما الا برضاه----------------------------------------------- وبه اخذ يحيي بن عمر قال	3815	-7896266851212316088	321	406.0	245	733	43.792633056640625	54	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1966	true	128034725304583253	208	273	1030	1340	1471	300	ان--ه اذا حل الاجل اخذ قيمته قاءما فان ذلك لا يجوز كانه اكري- الارض تلك المدة بما يغادر فيها من البناء بقيمته يوم يتركه وهذا من الغرر و--سلف -جر منفعة وهو قول مطرف وابن الماجشون في الواضحة وبه قال اصبغ فاذا بني علي هذا فله ق---------يمة بنيانه قاءما يوم فرغ منه- او ما انفق فيه ثم يكون لرب العرصة قيمة كراءها مبنية من يوم سكن	1966	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms3817	false	3860375919163262188	43	99	204	475	1435	300	ان له اذا تم الاجل---- قيمته قاءما فان الشرط يفسده كانه اكراه الارض تلك المدة بما يغادر فيها من البناء بقيمته يوم يتركه وهذا من الغرر والسلف يجر منفعة--------------------------------------------------- فاذا بني علي هذا فله الاقل من قيمة بنيانه قاءما يوم فرغ منها او ما انفق فيه ثم يكون لرب العرصة قيمة كراءها مبنية من يوم سكن	3817	-7896266851212316088	241	417.5	189	326	73.92638397216797	44	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1973	true	-1951557109022217150	23	173	111	823	1418	300	------------ولا يتبع بها ان -جزها فان ذبحها ضمنها ذبحها قبل السنة او بعده---ا الا ان يخاف عليها الموت ثم لا شء عليه الا ان يقدر علي بيع لحمها وهو قول-------------------- ابن نافع عن مالك قال سحنون وكذلك شاة وجدها في غنمه فهي كاللقطة--------------------------------------------- يتصدق ب---ها بعد السنة ولا يذبحها ولا باس ان ياكل لبنها وهذا خفيف فان لم تكن معه ماشية وانما هو منفرد بنفسه وبعياله فلا خلاف في المذهب ان له ان يذبحها وياكلها ثم لا ضمان عليه لصاحبها ان جاء بعد --------------------------------------------------------------------ذلك لقوله عليه السلام هي لك او لاخيك او للذءب ف-----------اتي باللام التي هي للتمليك وساوي بينه وبين الذءب الذي لا ضمان عليه فان ذبحها وجاء بلحمها الي العمران فله اكله كان غنيا او فقيرا او ---يصير لحمها وجلدها مالا من ماله ويطيب له ذلك وليس عليه ان يعرفها فان جاء ربها بعد ذلك -----فلا ضمان عليه الا ان ياتي ولحمها قاءم بيده فيكون احق به وهذا	1973	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms3827	false	1375720856896211963	1	145	5	708	1484	300	الا بها وبنسلها يريد ان كان قاءما فان ذب------------حها قبل السنة ضمنها لربها الا ان يخاف موتها فيركبها ولا شء عليه الا ان يقدر علي بيع لحمها وقال عبد الملك في غير رواية ابن نافع فان ذبحها واكلها بعد السنة ثم جاء ربها فعليه غرمها له واحب الي اهل العلم ان لا ياكلها بعد السنة بل يتصدق بثمنها قال غيره وان التقط طعاما في فيا---------------------------------------------------------------------------------في الارض فحمل ذلك الي العمران فليبع الطعام ويوقف ثمنه ف---ان جاء طالب لياخذه فان اكل الطعام او الادام بعد قدومه به الي العمران فانه يضمن ذلك لربه وقال اصبغ في العتبية اذا وجد شاة بفلاة فذبحها ثم اتي------------------------------------------------------------------------------ بلحمها الي الاحياء فله اكله كان غنيا عنه او لم يكن ويصير لحمها وجلدها مالا من ماله ويطيب له---- وليس عليه-ان يعرفها فان اكلها ثم اعترفها ربها فلا ضمان عليه الا ان ياتي ربها وذلك في يديه فهو- احق به واما	3827	-7896266851212316088	274	277.0	206	883	31.030576705932617	47	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1988	true	3246011247382860088	97	153	489	759	1508	300	يكون للعامل منها بقدر ما انفق وما كان له من سهمه قبل ان ينفق ويكون للذي لم يعمل----- ما بقي له من قاعتها وبقية سدها وحجارتها وهو قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن دينار والرابع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تكون الغلة كلها للعامل ويكون عليه------------ كراء نصيب صاحبه من --قاعة الرحي وما كان باقيا فيها من العمل فان اراد الدخو-ل معه--------- دفع اليه	1988	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms3951	false	6045549964927526329	164	296	787	1398	1414	300	يكون للعامل فيها بقدر ما انفق وما كان له فيها--- قبل ان ينفق ويكون للذي لم يعمل بقدر ما بقي له من قاعتها وبقية سدها وحجارتها وما كان فيها من صلاح وقال لي ابن القاسم مرة الغلة كلها للعامل حتي يعطي قيمة ما عمل كالبءر تغور فيقال لمن ابي العمل اعمل او بع ممن يعمل فان ابي وخلي بينه وبين العمل وحده كان الماء كله له حتي ياخذ من الاجرة حصته من النفقة وبهذا قال ابن بشير ثم قال لي ابن القاسم في الرحي خاصة له اما اغتل فيما انفق فان اغتل جميع نفقته رجع هذا في حظه ولا شء عليه قال عيسي والذي اقول ان تكون الغلة كلها للعامل و-----عليه للذي لم يرد كراء نصي-----به من القاعة------ وما كان باقيا فيها من --عمل---- اراد ان يدخل معه فيما بني دفع اليه	3951	-7896266851212316088	218	312.5	168	636	34.276729583740234	38	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1991	true	-1273652369308396397	184	223	901	1069	1481	300	ان كان به ضرورة حافزة الي ذلك------ ولم يجد عنه مندوحة--------------------- وان اضر بجاره لانه يضر--- به منعه كما اضر بجاره حفره فهو اولي ان يمنع جاره ان يضر به في منعه له من الحفر في حقه لانه ماله	1991	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms3910	false	8072261988957421704	36	80	162	348	1368	300	ان كان به------------ الي ذلك ضرورة ولم يجد عنه مندوحة فله ان يحتفره في حقه وان اضر بجاره لانه لا يضر به منعه كما اضر بجاره حفره فهو اولي ان يمنع جاره ان يضر به في منعه له من الحفر في حقه لانه ماله	3910	-7896266851212316088	153	276.0	116	198	77.2727279663086	34	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1992	true	137025351686297874	33	160	164	746	1385	300	والكوات يشرف منها علي جاره--------------------------------------- فانه يمنع مما فيه ضرر------ وقضي عمر رضي الله عنه ان يوضع وراء الكوات--- سرير ويوقف عليه رجل فان نظر الي ما في دار جاره منع منه وما كان من ذلك لا يضر به لم ي-------------------------------------منع ومعني ذلك ان يكون السرير عليه الفرش فان نظر الواقف عليه الي وجه من هو في دار جاره سد ذلك عليه والا فلا فان حكم عليه بسد تلك الكوة فطلب ان يسدها من خلف بابها مما يوالي داخل داره فقال سحنون في كتاب ابنه ليس ذلك له وليقلع ويسد ذلك كله وترك الباب يوجب له حيازه بعد اليوم يشهدون له انهم يعرفون هذا الباب منذ سنين كثيرة فيصير حيازة ولابد ان يقلع واما ما رفع من البناء فمنع جاره من الشمس ومهب الري-ح ------هل يمنع من	1992	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms3910	false	8072261988957421704	101	171	444	756	1368	300	-ا-------شرف منها علي دار جاره او عياله او بني غرفا ففتح فيها ذلك فانه يمنع من ذلك وقاله مالك وقضي عمر -------------ان يوضع وراء تلك الكوي سرير وي-قف عليه رجل فان نظر الي ما في دار جاره منع منه وما كان من ذلك لا يضر به لم يمنع قال مالك فاذا كان يتناوله بالنظر من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع واما ما رفع من البناء فمنع جاره من الشمس ومهب الرياح فقال فلا يمنع من	3910	-7896266851212316088	203	318.5	154	674	30.118694305419922	41	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1993	true	-3518557407885984978	0	130	0	638	1428	300	ذلك لان الاندر نفعه ينصرف --------الي غير ذ-لك ولو منعت صاحب الارض من هذا كنت مضرا به وروي ي----------------------------------------------------------------حيي بن يحيي عن ابن القاسم---- في العتبية- انه يمنع مما يضر بجاره في قطع مرافق الاندر الذي قد تقادم نفع صاح---به فان اراد ان يح----------------------------------------------------------------------------------------------دث اندرا قرب دار رجل او قرب جنانه او مبقلته فانه يمنع من ذلك لما يدخل علي رب الدار والجنان لوقوع------------------ التبن عليهم في ذلك-------- كمن احدث-------------- فرنا او حماما وهو قول مطرف وابن الماجشو------ن في كتاب ابن حبيب وب--------------ه قال سحنون ولو ان اندر الرجل في جوار اندر الاخر ويجمع زرعه ويخزنه فيه فاشتكي جاره ان تمنعه الريح وطلب ان يزيلها قال سحنون ليس له ذلك واما الدباغ يءذي جيرانه بريح دباغه ونتنه فانه يمنع كالفرن والحمام واما الغسال والضراب يءذي جاره وقع ضربهما ف----لا يمنعان	1993	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms3911	false	-4745444008356617988	109	233	527	1128	1463	300	ذلك لان الاندر نفعه تنصرف منافعها الي غيره ذلك ولو منفعته--------- من هذا كنت مضرا به وقال مثله اصبغ قال ابن عبدوس قال بعض اصحابنا وهو في العتبية من رواية يحيي بن يحيي عن ابن القاسم قال في الكتابين انه يمنع مما يضر------ في قطع مرافق الاندر الذي قد تقادم نفع صاحبه به فالانادر عندنا كالافنية لا يجوز لاحد التضييق فيها ولا قطع منافعها قال ابن حبيب قال مطرف وابن الماجشون ومن احدث اندرا الي جان----------ب ----------------------------------------------------------جنان رجل وهو يضر به في تذرية التبن قال يمنع عن ذلك وهذا كمن احدث الي جانب جاره فرنا او حماما فيضر بمن جاوره دخانه الا ان ياذن في ذلك كل من يصل اليه اذاه فذلك له قالا وام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الغسال والضراب يءذي جاره وقع ضربهما قالا لا يمنعان	3911	-7896266851212316088	271	353.5	207	877	30.900798797607422	43	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1993	true	-3518557407885984978	140	180	693	871	1428	300	له قطعة من ارض في فحص------------------- فاراد ان يبني في عرصته وق----ال الذي- حوله لا تبني فيها فانك تضر بزرعنا قال ابن كنانة في المجموعة لا يمنع ان يبني ما شاء اذا كان له مخرج الي الطريق في ارضه وقال	1993	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms3913	false	1480623704461403686	89	129	443	623	1418	300	له قطعة من ارض في فحص والقرية منها ناءية فاراد ان يبني في عرصته تلك وقال الذين حوله لا يبني فيها فانك تضر بزرعنا قال ----------------------لا يمنع ان يبني ما شاء اذا كان له مخرج الي الطريق في ارضه وقال	3913	-7896266851212316088	153	273.5	117	202	75.7425765991211	32	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1993	true	-3518557407885984978	193	290	937	1382	1428	300	كوة او مجري ماء او غير ذلك من وجوه الضرر -الذي كان له في- القيام فلم يقم عليه حتي باعها فليس للمشتري ان يقوم في ذلك ولو كان الباءع قد قام في ذلك وخاصم ولم يتم له الحكم حتي باعها فللمشتري ان ------يحل محله ويقوم مقامه وبه قال اصبغ قال س----حنون في----------------من بني مسجدا علي سطح حوانيت--- وجعل له سطحه- فكل من صار في السطح يري ما في دار رجل الي جانبه فقام عليه بذلك فقال يجبر باني المسجد علي ان يستر علي سقف المسجد وتمنع الناس من الصلاة في المسجد حتي يسد- هذا -------------------علي جاره وقال	1993	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms3915	false	-8833878843555208020	0	102	0	474	1454	300	كوة او مجري ماء او غيره--- من وجوه الضرر والذي كان له فيه القيام فلم يقم عليه حتي باعها فليس للمشتري ان يقوم في ذلك ولو كان الباءع قد قام في ذلك وخاصم فلم يتم له الحكم حتي باع-- فللمشتري ان يقوم ويحل محله وقاله-------------- اصبغ قال ابن سحنون وسال حبيب سحنونا عمن بني مسجدا علي ظهر حوانيت له وجعل له سطحها فكل من صار في السطح يري ما في دار رجل الي جانبه فقام عليه بذلك -قال يجبر باني المسجد علي ان يستر علي سقف المسجد ويمنع الناس--- الصلاة في المسجد حتي يستر هذا جاره وساله عمن قام علي جاره فقال	3915	-7896266851212316088	407	720.5	315	497	81.89134979248047	76	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1994	true	-4992624037955332077	0	38	0	170	1512	300	متقابل-ين فاراد ان يبني علي جداري داره سطح---ا يتخذ عليه غرفة او مجلسا --ان له ذلك ولا يمنع من هذا احد قال وانما يمنع من يض-يف السكة فاما ما لا ضرر فيه علي السكة ولا علي احد من	1994	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms3915	false	-8833878843555208020	262	297	1272	1438	1454	300	متقابلتين فاراد ان يبني علي جداري دارية ساباطا يتخذ عليه غرفة او مجلسا فذلك له ----ولا يمنع من هذا احد---- وانما يمنع من تضييق السكة واما ما لا ضرر فيه علي السكة فلا يمنع من ---	3915	-7896266851212316088	141	234.0	108	177	79.66101837158203	26	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1998	true	-4385446358393575574	167	256	862	1313	1527	300	الماجشون واصبغ وابن عبد الحكم ان ذلك في مثل جوامع الامصار فاما مساجد القباءل فلا والذي قالوه هو المذهب وقال---------------------------------- ابراهيم بن المنذر اول من زاد في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم -في قبلته ومن ناحية دار مر-وان عمر بن الخطاب رضي الله عنه وزاد في المسجد الحرام-------------- وادخل في ذلك دورا محبسة وغير محبسة ودفع اثمانها الي اهلها ثم زاد عثمان رضي الله عنه فيهما بعده وفعل كما فعل عمر رضي الله عنه فابوا من اخذ الاثمان وصاحوا فاوقعها عثمان لهم وامر بحبسهم واحتج بفعل عمر واما	1998	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms4446	false	-8836754104024846295	0	76	0	397	1515	300	الماجشون وكذلك عندي -----------------في مثل جوامع الامصار فاما مساجد القباءل فلا---------------------- وقاله مطرف وابن عبد الحكم واصبغ قال لي ابراهيم بن المنذر اول من زاد في مسجد النبي----------عليه السلامفي قبلته ومن ناحية دار مر وان عمر----------------------- وزاد في المسجد الحرام فعل ذلك فيهما وادخل في ذلك دورا محبسة وغير محبسة ودفع اثمانها الي اهلها ثم زاد عثمان------------- فيهما قبلة وفعل كما فعل عمر------------- فابوا من اخذ الاثمان وصاحوا فاوقفها------ لهم وامر بحبسهم واحتج بفعل عمر وامر	4446	-7896266851212316088	328	544.5	263	501	65.46906280517578	57	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms2019	true	-6113048806647763396	14	45	62	207	1460	300	ظاهر قول ابن عبد الحكم في العتبية لانه حكي عن مالك فيمن تصدق علي ابنه البالغ بدار في غير بل-ده وامر من يحوزها له فمات الاب قبل ان تحاز انها جاءزة	2019	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms4488	false	8885010015390823895	94	121	455	582	1437	300	باطل قال ابن عبد الحكم قال------------------- مالك فيمن تصدق علي ابنه البالغ بدار في غير بلاده وامر من يحوزها له فمات الاب قبل ان تحاز انها جاءزة	4488	-7896266851212316088	119	216.0	92	146	81.50685119628906	23	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms2019	true	-6113048806647763396	150	185	713	895	1460	300	ابن حبيب فلو----------------- تصدق عليه بعبده الابق فخرج في -طلبه-------------- فلم يجده الا بعد موت المتصدق كان فيه قولان احدهما ان الصدقة نافذة لانه لم يكن بيد المعطي فالاشهاد فيه وطلب المعطي اياه كالحوز وكالدين	2019	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms4489	false	1801517940155059703	42	78	198	383	1470	300	ابن حبيب قال ابن الماجشون ومن تصدق----- بعبده الابق علي رجل فطلبه المعطي واجتهد فلم يجده الا بعد موت المعطي قال هو نافد له----------------------- لانه لم يكن بيد المعطي فالاشهاد فيه وطلب المعطي اياه كالحوز -كالدين	4489	-7896266851212316088	125	183.0	99	214	58.411216735839844	21	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms2020	true	8081430895599380452	11	52	52	259	1491	300	قال مالك في العتبية فيمن تصدق في سفره علي امراته و--ابنته وليسوا معه بعبد--------------- والعبد يخدمه ومات السيد قبل ان يخدم فان اشهد علي الانفاذ من يعرف المراة و--الابنة فذلك نافذ وان اشهد هكذا من لا يعرفهما فلا ادري ما هكذا	2020	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms4490	false	785335032917434266	60	102	297	508	1425	300	قال مالك----------- فيمن تصدق في سفره علي امراته او ابنته-وليستا معه-بعبد معه واشهد بذلك والعبد يخدمه ومات السيد قبل ان يقدم فان اشهد علي الابعاد من يعرف المراة او الابنة فذلك نافد وان اشهد هكذا من لا يعرفه-ا فلا ادري ما ه-ذا	4490	-7896266851212316088	184	314.0	147	226	81.41593170166016	30	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms2031	true	7989902568504247443	181	300	915	1518	1518	300	اشتري ارضا ونصفها شاءع فادعي الباءع مثل هذا وقال بعتها علي ان يسقيها بماء من عنده وكذبه المبتاع فان كان الماء في الارض فالمبتاع مصدق كان له ماء او لم يكن فان لم يكن الماء فيها وانما ياتيها الشرب من غيرها فهو للمشتري ايضا-------- الا ان يري لدعوي الباءع وجه مثل ان يكون للمبتاع ارض تليها لها ماء يصرفه اليها فيضم الارض الي الارض وتكون واحدة او تكون مثلها تح-فر فيها الابار---------------------- وكان المشتري مشاعا فانهما يتحالفان -وما كان علي غير هذا فالماء للمشتري وان كان الماء في غيرها تحالفا وتفاسخا وهو قوله في الموازية ولو تصدق عليه ببيت من داره ولم يسم له مرفقا فليس للمتصدق ان يمنعه من مدخل ومخرج ومرفق من بءر ومرحاض وان لم يسمه-	2031	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms4559	false	4387071098005480862	49	158	234	779	1466	300	اشتري ارضا ونصفها شاءع فادعي الباءع مثل هذا وقال بعته -علي ان يسقيها بما---- عنده وكذبه المبتاع فان كان الماء في الارض فالمبتاع مصدق كان له ماء او لم يكن وان لم يكن الماء فيها وانما ياتيها الشرب من غيرها فهو-------- ايضا للمشتري الا ان يري لدعوي الباءع وجه مثل ان يكون للمبتاع ارض بينها لها ما يضمها- اليها و----------------------------------------مثلها يحتفر فيه- الابار وما يستدل به علي قوله وكان شراء--- مشاعا فليحلفا ويتفاسخا وما كان علي غير ذلك فالماء للمشتري وان كان الماء في غيرها تحالفا وتفاسخا وان--------------------- تصدق عليه ببيت من داره لم- يسم له مرفقا فليس له ---------منعه من مدخل ومخرج ومرفق ب--بءر ومرحاض وان لم يسمه	4559	-7896266851212316088	470	807.0	373	636	73.89936828613281	83	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms2032	true	598198274772570747	0	37	0	186	1523	300	في الصدقة وليس له ان يقول--- افتح بابك حيث شءت وهو قول-------------------------- ابن القاسم في العتبية والموازية ولو تصدق عليه بثلث دار--ه وفيها طوب وخشب موضوع فطلب المعطي ثلثه ومنعه الورثة فليس له في الطوب والخشب شء	2032	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms4559	false	4387071098005480862	158	199	779	973	1466	300	في الصدقة وليس له ان يقول له افتح بابا حيث شءت وكذلك في العتبية من رواية عيسي عن ابن القاسم قال وان----------------- تصدق عليه بثلث دار له وفيها طوب وخشب------ فطلب المعطي ثلثه ومنعه الورثة فليس له في الطوب والخشب شء	4559	-7896266851212316088	149	247.5	117	217	68.6635971069336	27	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms2053	true	1482913508732509039	177	216	871	1060	1485	300	لان الميت انما قصد وجه الصدقة وهو قول ----------ابن القاسم ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اوصي اليه ان يجعل ثلثه في افضل ما يراه واقربه الي الله سبحانه هل يعتق به رقابا او يتصدق فايهما افضل فقال م-----------------------------الك الصدقة افضل من العتق وقال	2053	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms4106	false	-7110624271540350768	126	207	612	1002	1455	300	لان الميت انما قصد وجه الصدقات ومن الكتابين وعن ابن القاسم وعن امراة اوصت اليها ان تخرج بعض الثلث في اشياء وباقيه حيث اراها الله ففعلت فاحتاجت الوصية هل تاخذ من تلك البقية قال مالك لا تاخذ منها شيءا قال ابن حبيب عن اصبغ فيمن اوصي لرجل ان يجعل ثلثه في افضل ما يراه واقربه الي الله سبحانه هل يعتق به رقابا قال ان سال عن ذلك قبل ان يفعل رايت الصدقة خيرا له وقال مالك الصدقة افضل من العتق وروي	4106	-7896266851212316088	144	244.0	113	390	36.92307662963867	26	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms2062	true	-8166765942566089749	222	249	1151	1276	1521	300	اوصي لابنه وهو عبد او نصراني فلم يمت حتي -عتق او اسلم بطلت الوصية قولا واحدا----------------------------------- و------------------------------------------------------لو اقر ب---------------دين في مرضه ل----------------------------غير وارث ثم صار وارثا فذلك	2062	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms4184	false	5194430372976636460	223	278	1046	1304	1410	300	اوصي لابنه وهو عبد او نصراني فلم يمت حتي اعتق او اسلم بطلت الوصية وكذلك لو اوصي لامراة ثم تزوجها في صحته ثم مات ولو كان اقر لها بدين لزمه كاقراره لوارث في الصحة وكذلك لو اقر لابنه النصراني بدين في مرضه ثم اسلم او لاخيه في مرضه وهو غير وارث ثم صار وارثا فذلك	4184	-7896266851212316088	114	174.0	88	258	44.1860466003418	21	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms2083	true	-3788513229948069364	42	150	208	745	1487	300	السءال السابع والثامن اذا--------- اوصي له بجزء-------- او بسهم من م-----اله فقد اختلف فيه المذهب علي ثلاثة اقوال احدها ان له الثمن لانه اقل سهم ذكره الله تعالي في الفراءض والثاني انه يعطي له سهم من سهام الفر-----يضة قلت السهام او كثرتوهو الذي اختاره ابن المواز وذكر ان عليه جل اصحاب مالك والثالث انه يعطي سهم- من سهام الفريضة- ان كانت تنقسم علي ستة فاقل ما لم تجاوز الثلث فيرد الي الثلث ان لم يجيزوا الورثة ف----ان انقسمت فريضتهم علي اكثر من ستة فلا ينقص من السدس لان الستة اصل من اصو----ل الفراءض وهو اضعف الاقوال و-هذا كله نقله التونسي من كتاب ابن ال-موا-ز عن ابن عبد الحكم	2083	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms4340	false	4616420817500735725	35	132	164	620	1410	300	-------المواز قال ابن عبد الحكم ان اوصي له بجزء من ماله او بسهم من سهام ماله فقد اختلف فيه فقيل--------------------------- له الثمن لانه اقل سهم ذكر- الله تعالي من الفراءض و-------قيل يعطي سهما مما تنقسم عليه الفريضة قلت السهام او------------------------------------------------------------ كثرت وقيل يعطي سهما من سهام --فريضته ان كانت تنقسم علي ستة فاقل ما لم يجاوز الثلث فيرد الي الثلث ان لم تجز--- الورثة فاما ان انقسمت --------علي اكثر من ستة فلا ينقص من السدس لان --ستة اصل ما تقوم منه الفراءض قال ا-بن ال-مواز والذي --هو احب الي وعليه جل اصحاب مالك واختاره ابن عبد الحكم	4340	-7896266851212316088	331	456.0	253	577	57.365684509277344	53	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms2093	true	-357865282211957154	133	219	638	1030	1421	300	-ان له اليه انقطاع فلو كان له انقطاع ودخل من مد----------------------------------------------------------خله غير مستسر واتي في وقت يجوز ان يرسله فيه--- لما قطع والي هذا ذهب ابن حبيب واما ان اخذ المتاع مستسرا --ودخل من غير مدخل- او دخل في حين لا يعرف فليقطع ولا ينفعه انقطاع-----ه واما ان لم يعرف م-----نه انقطاعه فانه يقطع في الوجهين جميعا الا ان يصدقه رب المتاع فلا يقطع اذا دخل في حين يعرف غير مستسر اما ان كان مستسرا---------- او في حين لا يعرف-------------- فانه يقطع وان صدقه رب المتاع	2093	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms5508	false	8169474547347662229	147	248	665	1122	1368	300	ممن له اليه انق------------------طاع ويشبه ما قال لم يقطع قال فمعني ويشبه ما قال ان يدخل الي المتاع من مدخله غير مستتر واتي في وقت يجوز ان يرسله فيه مع الانقطاع ال---ذي عرف منه اليه واما ان اخذ------ه مستترا او دخل من غير مدخله او دخل في حين لا يعرف فليقطع ولا ينفعه انقطاعه اليه واما ان لم يعرف اليه منه انقطاع- فانه يقطع في الوجهين------ الا ان يصدقه رب المتاع فلا يقطع اذا دخل في وقت يعرف غير مستتر من مدخل وان دخل من غير مدخل او في حين لا يعرف او دخل متسترا فانه يقطع وان صدقه رب المتاع	5508	-7896266851212316088	306	502.5	234	491	62.32179260253906	53	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms2131	true	-4640035547255260801	32	122	175	623	1555	300	الي قيمة دية الخطا المخمسة من الابل فان قيل ستماءة درهم -قيل وما قيمة المغلظة من الابل وهي مثلث-----ة فان قيل ثمانماءة كان له من الدية دية وثلث وك--------------------ذلك لو كانت دية المغلظة الف وستماءة درهم كانت له ديتان وهو قول مالك في الموازية وكتاب ابن عبدوس وينظر ما زادت الغلظة علي المخمسة ولا يجوز ان يقال كم هو جزء من المغلظة وهو قول سحنون في كتاب ابنه لانه اذا نسب الي المغلظة يكون اقل واذا نسب الي المخمسة يكون اكثر والثاني انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينظر الي قيمة اسنان المغلظة---- من الذهب	2131	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms5177	false	-668734566882502230	125	217	599	1045	1456	300	-ما قيمة دية الخطا المخمسة من الابل فان قيل ستماءة دينار قيل وما قيمة المغلظة من الابل وهي ثلاث اسنان فان قيل ثمانماءة كان له من الذهب دية وثلث وكذلك علي اهل الورق وكذلك لو زادت مثلها ف---------------------------له دينار من ذهب او ورق قا------------------------------------------------------------------------------------------------------ل سحنون في كتاب ابنه ان قد اجمع اصحابنا عل--------------------------------------------------ي انه ينظر ما زادت المخمسة كم هو منها جزء ولا يقال كم هو جزء من المغلطة ابن حبيب قال ابن القاسم تعتبر المغلظة علي اهل الذهب بقيمة المغلظة ابلا وقيمة دية الخطا ابلا فمات زادت المغلظة زيد من الذهب	5177	-7896266851212316088	192	265.0	149	626	30.670927047729492	31	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms2131	true	-4640035547255260801	113	173	574	866	1555	300	والثاني انه ينظر الي قيمة اسنان المغلظة من الذهب والورق فيءدي--------------------------------------------------------- ما لم يكن اقل من الف دينار او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثنا عشر الف درهم ولا ي------------------------------------------------------------------------------------نظر ما زادت علي دية الخطا وهي رواية بعض البغداديين عن مالك في كتاب ابن سحنون وغيره والثالث ان يعرف ما بين القيمتين فيزاد ذلك العدد علي الذهب او الورق مثل ان تكون قيم-------ة دية الخطا	2131	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms5178	false	5835474152702546177	26	109	145	545	1482	300	ثالثا-- انه ينظر الي قيمة اسنان المغلظة من الذهب والورق فيءدي ولا ينظر الي اسنان دية الخطا وينبغي ان يكون في هذا القول ما لم ينقص م---ن الف دينار في الذهب فلا ينقص قال ابن المواز واما دية العمد فما رايت من زاد فيها علي دية الخطا علي اهل الذهب والورق الف دينار واما اثنا عشر الف درهم ولا يعرف شبه الخطا الا في المغلظة الا اشهب فانه قال تغلظ دية العمد علي اهل الذهب والورق ينظر----------------------------------------------------------------------------------------------- ما بي--------------------------------------------------------ن قيمتها وفيه دية الخطا	5178	-7896266851212316088	127	190.0	99	556	22.841726303100586	21	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms2132	true	-2359735667939720898	195	282	987	1399	1480	300	ويستحق بذلك --دية المغلظة وهو قول ابن الق--------------------------------------------------------------------------اسم في العمد واشهب في الخطا في كتاب ابن سحنون وغيره فان كان منفوذ المقاتل مثل ان يقول ذبحن----ي او بقر بطني ففي ذلك قولان احدهما انه يقسم مع قوله ي-قتل الاب وهو قول ابن القاسم والثاني انه لا يقبل قوله ولا يقتل به الاب وكيف يقبل قول من هو في -عداد الموتي الا ان يكون ذبحه وبقيت اوداجه ولم يجهز عليه وهو قول سحنون في كتاب ابنه قال وان لم يفسر الابن كيف قتله----- غلظت الدية في مال الاب	2132	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms5180	false	-7166170546502896910	180	249	916	1244	1474	300	واستحق بذلك الدية المغلظة---- قال اشهب وفيه القسامة وان قال دمي عند ابي خطا قال سحنون في كتاب ابنه في مسالة ابن القاسم فيمن قا-------------------------------------------------------------------------ل ذبحني ابي او بقر بطني انه يقسم انه ي------------قسم مع قوله ويقتل الاب---- قال سحن--------------------ون يقبل قوله------------------------------- من هو في اعداد الموتي الا ان يكون ذبحه وبقيت اوداجه ولم يجهز علي---------------------------ه قال وان لم يفسر الابن كيف كان القتل غلظت الدية في مال الاب	5180	-7896266851212316088	205	314.0	158	499	41.0821647644043	34	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms2151	true	2643481413455238355	241	290	1223	1461	1510	300	كان للمدبر مال لم تسلم خدمته و-ادي من ماله الجناية فان بقي منه شء اقر بيده الا -------------------ان ينتزعه السيد- وان لم يف ماله بالارش اختدموه فيما بقي الا ان يفدي به ولو-- جني بعد تسليم الخدمة الي الاول فانهما يتحاصان في خدمته الاول بما بقي له--------------------------- والثاني يخرجه --	2151	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms5104	false	-5578859668846085966	116	170	575	816	1441	300	كان للمدبر مال لم تسلم خدمته ولا يوقف ماله-------- فان بقي----------- بيده شء من ماله اقر فيه الا ان ين-زعه --سيده وان لم يف ماله بالارش اختدم-ه فيما بقي او -----فدي به ثم ان جني ثانيا وقد اسلم --------------------تحاصا- في خدمته الاول بما بقي له تمام ما فضل من مال او خدمة والثاني بجراحته	5104	-7896266851212316088	158	205.0	123	290	54.482757568359375	25	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms2154	true	7355339215880404434	78	151	373	696	1452	300	خطا فانه يعتق في ثلث مال السيد دون ثلث الدية وتءخذ منه الدية او يتبع به-----ا او بما عجز ماله عنه- وان لم ي--حمله ثلث ماله عتق منه ما حمل ثل----ث المال ورق ما بقي واتبع- بحص-ة ما بقي منه من الدية الا ان يكون له مال فيءخذ منه مكانه ما لزمه من ذلك وهو قول----------------------- ابن القاسم في العتبية اذا خرج م-------ن الثلث وهو قول اصبغ في الكتاب المذكور اذا خرج بعضه	2154	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms5105	false	202700927002906776	7	80	33	357	1394	300	خطا ------عتق في ثلث ماله -----دون ثلث الدية واخذ -منه الدية او اتبع بها دينا او بما عجز ماله عنها وان لم يخرج من ثلث ماله عتق منه ما حمل منه ثلث المال دون ما بقي واتبعه بحصته ما عتق منه من الدية الا ان يكون ---مال فيءخذ منه مكانه ما لزمه من ذلك وكذلك في العتبية رواية عيسي عن ابن القاسم ----------واذا خرج المدبر من الثلث ومن قول اصبغ اذا ------------------خرج بعضه	5105	-7896266851212316088	246	390.0	185	367	67.02997589111328	49	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms2157	true	-6796455621096777076	133	228	683	1142	1498	300	الارش قيل للثاني ادفع اليه باقي الارش واختدمه فيه مدتك فان استوفيت قبلها اخ-دمت باقيها بالعطية ثم يكون لمن له مرجع الرقبة فان تمت سنتك قبل ان تستوفي كان الخيار لمن له مرجع الرقبة بين ان يعطيك ما بقي لك مما افتديته به او يسلمه لك بتلا وان ابي الثاني ان يدفع للاول ما بقي له قيل للاول اختدمه في مدة الثاني فاذا استوفيت قبل تمامها فادفعه الي الثاني يختدمه ما بقي ------وان لم يستوف الاول حتي تمت خدمة الثاني خير -من له المرجع بين ان يعطيه ما بقي له مما فداه به او يسلمه -------------	2157	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms5081	false	7448287248447917399	0	77	0	387	1456	300	الارش قيل للثاني ادفع اليه باقي الارش واختدمه فيه مدتك فان استوفيت قبلها اختدمت باقيها بالعطية وعتق العبد و----------------ان تمت سنتك قبل ان تستوفي كان ما ب---------------------------------------قي لك في ذمة العبد وعتق ف--------------ان ابي الثاني ان يدفع للاول ما بقي له قيل للاول اختدمه في مدة الثاني فاذا استوفيت----------- فادفعه الي الثاني يختدمه ما بقي ويعتق وان لم يستوف الاول حتي تمت خدمة الثاني عتق واتبعه ال-اول ب------------ما بقي له ولو ان الاول ابي ان يفتكه فليسلمه	5081	-7896266851212316088	303	510.0	239	480	63.125	54	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms2158	true	-8325703969291917402	121	247	632	1277	1536	300	اختدمه المجروح وحسب ذلك من جرحه فان وفي وبقي--- من خدمة الاول بقية رجع اليه يخدمها ثم خدم الثاني سنة ---فان لم تف الخدمة الاولي بالارش اختدمه السنة الثانية فان استو-في وبقي منها شء اختدمه الثاني ولا شء للا---ول فيه فان لم تف خدمة السنة الثانية بالارش فان كان مرجعه الي حرية كان حرا ويتبع- بالباقي ----------------------وان كان مرجعة الي ملك ---قيل لمن له مرجع الرقبة حين اسلمه المخد-مان ان فديته بالارش كان لك اليوم بتلا وان اسلمته كان للمجروح بتلا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ال--------قول بان المبدي في التخيير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من له مرجع الرقبة كسيده الاول فان فداه بقي في خدمة الرجلين الي اتمامها ثم اخذه وان اسلمه خير المخدمين فان اسلماه كان للمجروح بتلا وان افتدياه اختدماه ثم لم ياخذه من له الرقبة حتي يعطيهما مما فدياه به	2158	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms5080	false	-2049675560134041024	71	248	341	1221	1474	300	اختدمه المجروح وحسب ذلك في جرحه فان وفي او بقيت من خدمة الاول بقية رجع اليه يخدمها ثم خدم الثاني سنة قال ان لم تف الخدمة الاولي بالارش اختدمه السنة الثانية فان استوعبت وبقي--ت بقية اختدمه الثاني ولا يتبعه الاول فيه وان لم تف خدمة السنة الثانية بما بقي له فهو حر-------------------- ويتبعه بما بقي له من الارش ان بقي شء وان كان مرجعه لثالث بتلا قيل ل----------ثال---ث يوم اسلمه المخدومان ان فديته ك-------ان لك------ بتلا وان اسلمته كان للمجروح بتلا وقد قيل اذا فداه المخدوم الثاني واسلمه الاول ولم يختدمه الثاني الا سنة فقط ثم رجع الي ما ارجعه اليه سيده قال محمد بعد هذا الفصل ومن قول ابن القاسم ان فداه احد المخدمين واسلمه الاخر اختدمه الذي فداه الخدمتين جميعا ثم رجع الي صاحب البتل بلا غرم محمد ومذهب اصبغ ان كان مرجعه الي رجل ان يبدا من له مرجع الرقبة كسيده ------فان فدا -بقي في خدمة الرجلين الي -تمامها ثم اخذه وان اسلمه خير المخدمان فان اسلماه كان للمجروح بتلا وان افتدياه اختدماه ثم لم ياخذه من له الرقبة حتي يعطيهما -ما فدياه به	5080	-7896266851212316088	514	841.5	405	937	54.85592269897461	82	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms2161	true	3760908579532792480	262	300	1313	1505	1505	300	ما كان يصير له من قيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها يوم قام اولا لو تحاصا يومءذ والزاءد يرده مثل ان يجرح الاول والثاني موضحة موضحة ف-دفع الي الاول ارش جرحه ولم يعلم بالثاني ثم قام الثاني وقيمة الامة الان اقل من الموضحتين-	2161	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms5093	false	6219588732352445701	154	254	745	1229	1447	300	ما كان يصير له من قيمتها ومن كتاب ابن المواز والمجموعة عن اشهب وهو في كتاب ابن سحنون ولو جنت علي رجلين فعلم السيد باحدهما فاعطاه دية جرحه او قيمتها ثم قام الثاني فعلي سيدها ان يعطيه ان شاء دية جرحه بقدر ما كان يصير له مع الاول في قيمتها لو تحاصا اليوم ويرجع السيد علي الاول ولا يكون له مما كان اخذ الا قدر ما كان يصير له قيمتها يوم قام اولا او تحاصا يومءذ------------- مثل ان يخرج الاول والثاني موضحة موضحة فيدفع الي الاول ارش جرحه ولم يعلم بالثاني ثم قام الثاني وقيمة الامة الان اقل من الموضحتين	5093	-7896266851212316088	176	325.0	141	497	35.4124755859375	31	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms2162	true	-2029040818085010937	2	44	10	213	1496	300	الي الثاني نصف قيمتها اليوم ويرجع السيد فيقول للاول انما اعطيتك دية جرحه ولم اعلم ان---- معك شريك ويسترجع ---------مما قبض قدر نصف قيمتها يوم كان قام الا ان يكون نصف قيمتها يوم قام اكثر مما كان قبض فيكون له الاقل من	2162	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms5093	false	6219588732352445701	255	300	1236	1447	1447	300	-ل---لثاني نصف قيمتها اليوم ويرجع السيد فيقول للاول انما اعطيتك دية جرحك وانا اظن ان ليس معك شريك فله ذلك ويدفع له مما قبض قدر نصف قيمتها يوم كان قام الا ان يكون نصف قيمتها يوم قام اكثر مما كان قبض فانما له الاقل من-	5093	-7896266851212316088	179	317.0	140	216	82.87036895751953	33	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms2162	true	-2029040818085010937	76	204	368	1036	1496	300	علي الاولين موضحة موضحة ثم جنت علي الثالث موضحة فقام احدهما فاسلم السيد اليه قيمتها ولم يعلم بالاخر وكانت قيمتها يومءذ مثل ارش الموضحة سواء فلم يقم الثاني حتي جرحت ثالثا موضحة ايضا------ ثم قام هو والثاني فان السيد يرجع------ علي الاول بخمسة وعشرين لان الواجب--- له يوم قام نصف الجناية ثم ينظر الي قيمتها اليوم فان كانت ستين------- قيل للثالث قد جني عليك نصفها المفتك من الاول وهو فارغ والنصف-- الاخر وهو مرتهن بجناية الثاني فنصف موضحتك في النصف الفارغ فيفتكه السيد منه------ بخمسة وعشرين لان نصف جنايتك- اقل من نصف قيمتها الان والنصف الثاني بينك وبين المجروح الثاني علي ما بقي لك وله فلك ثلثه وهو عشره وله ثلثاه وهو عشرون -----لان هذا بقي له نصف جرحه وهذا ج---رحه كله والجرحان سواء فصار علي الثلث والثلثين	2162	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms5095	false	305933213343890525	76	198	378	1014	1526	300	علي رج--لين موضحة مو------------------------ضحة فقام احدهما فاسلم السيد اليه قيمتها ولم يعلم بالاخر وكانت قيمتها يومءذ مثل ارش الموضحة سواء فلم يقم الثاني حتي خرجت ثالثا------ ايضا موضحة ثم قام هو والثاني فانه----- يرجع السيد علي الاول بخمسة وعشرين لانه انما كان له يوم قام نصف الجناية ثم ينظر---- قيمتها اليوم فان كانت ستين دينارا قيل للثالث قد جني عليك نصفها المفتك ---------وهو فارغ و--نصفها الاخر وهو مرتهن بجناية الثاني فنصف موضحتك في النصف الفارغ فيفتكه------ منه السيد بخمسة وعشرين لان نصف جنايتها اقل من نصفها----- الان والنصف الثاني بينك وبين الث--------اني علي ما بقي لك وله فلك ثلثه وهو عشرة وله ثلثاه وهو عشرون يريد لان هذا بقي له نصف جرحه وهذا له جرحه كله والجرحان سواء فصار علي الثلث والثلثين	5095	-7896266851212316088	579	1032.0	465	707	81.89533233642578	101	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms2176	true	-2337402154708917351	47	94	248	493	1537	300	وقال ربيعة مضت السنة ان العاقلة لا تحمل الا الثلث فصاعدا وقد عاقل النبي صلي الله عليه وسلم -بين قريش والانصار فجعل العقل ينتهي الي ثلث الدية وقضي به عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز رضي الله عنهما وقاله ابن المسيب وسليمان وعروة وكثير من التابعين	2176	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms5192	false	2985732782942888846	24	64	108	328	1484	300	-قال ربيعة مضت السنة ان العاقلة لا تحمل الا الثلث فصاعدا وقد عاقد النبي----------عليه السلامبين قريش والانصار فجعل العقل ينتهي الي ثلث الدية وقضي به عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز--------------- وقاله ابن المسيب وسليمان وعروة وكثير من التابعين	5192	-7896266851212316088	213	395.0	173	246	86.58536529541016	38	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms2180	true	-6131673952966921114	235	281	1197	1412	1500	300	ومن قتل رجلا عمدا يظن-----ه ممن لو قتله لم يكن فيه قصاص قال ابن المواز لا قصاص عليه وقد مضي مثل ذلك في مسلم قتله المسلمون في عهد النبي صلي الله عليه وسلم يظنونه من المشركين فوداه النبي صلي الله عليه وسلم ولم يقد منه قال	2180	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms5256	false	6094168353075439871	177	218	875	1072	1484	300	ومن قتل رجل- عمدا يظنه غيره ممن لو قتله لم يكن فيه قصاص فهو -من الخطا- لا قصاص ف-يه وقد مضي مثل ذلك في مسلم قتله المسلمون ب--عهد النبي صلي الله عليه وسلم فظنو-ه من المشركين فوداهعليه السلام---------------ولم يقد ب-ه قال	5256	-7896266851212316088	172	283.0	133	220	78.18181610107422	32	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms2181	true	-2488438687797812286	28	67	128	320	1532	300	ميثاق فدية مسلمة الي اهله فهذا من هدنة النبي صلي الله عليه وسل--م انه من اصيب منهم ممن اسلم ولم يهاجر ففيه الدية لا---هله الكفار الذين كانوا بين اظهرهم الا تراه رد اليهم ابا جندل بعد ان اسلم فكذلك	2181	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms5189	false	6222349011301222366	0	37	0	186	1540	300	ميثاق فدية مسلمة الي اهله فهذا في هدنة النبي----------عليه السلام انه من اصاب منهم ممن اسلم ولم يهاجر ففيه الدية الي اهله الكفار الذين كانوا بين اظهرهم الا تري- رد اليهم ابا جندل بعد ان اسلم فلذلك	5189	-7896266851212316088	171	311.0	135	197	86.80203247070312	31	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms2184	true	1961706121089134725	127	170	633	835	1493	300	خمس فراءض بنت مخاض وبنت لبون وابن لبون ذكر وحقة وجذعة وهو قول اصبغ واشهب وابن المواز وهي رواية ابي زيد عن ابن القاسم علي ما قاله اصبغ والثاني انها لا تقبل منه-------------------------------------------- وان كان من اهل الابل وهو قو-----------------------------------------ل ابن القاسم في	2184	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms5167	false	6325402539953374997	201	246	1020	1235	1481	300	خمس فراءض بنت مخاض وبنت لبون وابن لبون ذكر وحقه وجذعة و---------------------------------------------------------------------قاله ربيعة ولم يبلغنا عن مالك في الابل شء ووقف عنه ابن القاسم وقال لا ابل فيها وان كان من اهل الابل وقال اصحابه بالابل قال اصبغ ولا احسب الا وقد قال ابن القاسم ---	5167	-7896266851212316088	97	153.0	76	287	33.797908782958984	18	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms2194	true	-6102880462053627133	45	224	234	1219	1590	300	ويستحقون القود وهو قول ابن القاسم في المدونة والثاني انهم لا يقسمون الا علي الخطا --------واما ال----عمد فلا وهو قول ابن القاسم في الموازية فان اجتمعوا علي الخطا فانهم---------------------- يقسمون ليستحقون الدية علي العاقلة وهو قوله في المدونة والمجموعة والموازية واما الوجه الثالث اذا افترقوا فقال بعضهم عمدا وقال بعضهم خطا هل يقسمون جميعا ويستحقون الدية او لا يحلف الا مدعوا الخطا خاصة فالمذهب علي قولين احدهما انهم يقسمون جميعا ويستحقون الدية علي العاقلة وهو قول ابن القاسم في المدونة والموازية والمجموعة والثاني ان مدعوا الخطا يحلفون خمسين يمينا ولهم من الدية قدر حظه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولا شء لمدعي العمد ولا يحلفوا---------------------- لانهم قد بر-وا العاقلة بادعاءهم العمد ولا يستحقون العمد الا باجتماع القاءمين بالدم مع القسامة وهو قول اشهب في كتاب ابن المواز واما الوجه الرابع اذا ادعي بعضهم العمد او الخطا وقال الباقون لا علم لنا فان ادعي بعضهم العمد وقال الباقون لا علم لنا بغلاء الدم وليس لهم ان يقسموا بطلان الدم فان ادعي بعضهم الخطا وقال الباقون لا علم لنا فان حلفوا جميعا علي انه قتله فالدية بينهم فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلف مدعو الخطا واخذوا نصيبهم من الدية فان	2194	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms5339	false	-7319840091700541924	102	285	468	1406	1475	300	واستحقوا ما ادعوا وقال ابن المواز قال مالك اذا لم يفسر فاجتمعت الاولياء علي الخطا اقسموا وكانت الدية علي العاقلة قال ابن القاسم و------------ان اجتمعوا علي العمد فوقف عنه وقال احب الي ان لا يقسموا الا----------- علي الخطا قال مالك في كتاب ابن ------------المواز فان-------------------- افترقوا فقال بعضهم عمدا وقال بعضهم خطا فل-----------------------------------يحلف---- مدعو- الخطا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خمسين يمينا ولهم من الدية قدر حظهم ثم ان طلب ذلك مدعو العمد ان يحلفوا فذلك لهم ولهم حظهم من الدية قال ولم وقد عرضت عليهم الايمان فابوها قال لم تعرض عليهم ولا حلفوا قال اشهب في كتاب الاقرار لابن المواز لا يكون ذلك لهم وكانهم نكلوا عن اليمين قال محمد واما ما روي عن مالك انه رجع مدعو العمد الي دية الخطا فذلك لهم فليس كذلك لانهم قد برءوا العاقلة بادعاءهم العمد فلا يستحقون الدية الا باجتماع القاءمين بالدم مع القسامة و---قال------------- ابن القاسم ي المجموعة------- اذا اختلفوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلفوا كلهم وكان لهم دية الخطا-- بينهم اجمعين قال مالك في الكتابين فان نكل مدعو الخطا قال في المجموعة وقالوا لا علم لنا بطل دعوي مدعي العمد وان نكل مدعو العمد حلف مدعو الخطا واخذوا --حظهم من الدية قال	5339	-7896266851212316088	359	419.0	280	1392	25.79022979736328	46	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms2194	true	-6102880462053627133	200	297	1095	1579	1590	300	بعضهم الخطا وقال الباقون لا علم لنا فان حلفوا جميعا علي انه قتله فالدية بينهم فان حلف مدعو الخطا واخذوا نصيبهم من الدية فان طلب--------- الاخرون ان يحلفوا بعد نكولهم وياخذوا من الدية حقوقهم فليس لهم ذلك لان من نكل عن اليمين فلا يمكن منها ابدا بعد ذلك وهذا كله قو----------------------------------ل ابن القاسم في المدونة واشهب في الموازية والمجموعة وقال اشهب في الكتابي-------------------------------------------------------------------------------------ة اذا لم يفسر ال----عمد- من الخطا فان ظهر من حال القتيل ما يدل علي عمد او خطا اقسموا علي ذلك الا ان يوجد قد قطع بالجراحات في راسه وجسده فتكون القسامة فيه علي العمد	2194	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms5340	false	-8161612560212358000	14	106	69	512	1476	300	بعضهم خ--طا وقال الباقون--- علم لنا---------------------------------------------- حلف مدعو الخطا واخذوا نصيبهم من الدية فان حلفوا ثم شاء الاخرون ان يحلفوا بعد نكول------------------------هم فليس لهم ------------------------------------------------ذلك وقاله اشهب في هذا الوجه في كتاب ابن المواز قال ابن القاسم ف-------------------------------------------------ي الكتابين وان قال بعضهم عمدا وقال الباقون لا علم لنا ولا نحلف فان دمه يطل قال اشهب في المجموعة اذا لم يفسر الميت عمدا من --خطا فان ظهر من حال القتيل ما يدل علي عمد او خطا اقسموا علي ذلك الا ان يوجد قد قطع بالجراحات في راسه وجسده فتكون القسامة فيه علي العمد	5340	-7896266851212316088	297	490.0	235	617	48.13614273071289	54	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms2196	true	-3163001339807938118	22	157	113	777	1511	300	ابن القاسم في المجموعة والثاني ان المدعي عليه يحلف خمسين يمينا ويضرب ماءة ويسجن عاما --------------فان نكل حلف السيد يمينا واحدة واستحق قيمة عبده مع ضرب ماءة ويسجن عاما وهو قول اشهب في الموازية والثالث التفصيل بين ان يكون بينه وبين العبد عداوة او لا فان كانت بين المدعي عليه وبين العبد فم-----------------------------------------ا يحلف يمينا واحد--------------------------ة بعد ان يسجن ويكشف عن امره فان ابي ان يحلف ضرب ادبا وليس بضرب ماءة وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------سجن سنة فان -لم ي-كن بينه وبينه عداوة فلا شء عليه وهو قول عبد الم-----------------لك في الموازية فان ---------------------------------------شهد شاهد واحد علي ان فلانا الحر------------------------------------------------- قتله فان مات من ساعته فان-------------------------------------------------------------------- سيده يحلف يمينا واحدة واخذ قيمته من المدعي عليه وان تر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في جرحه ثم مات فانه يحلف ------يمينين يمينا مع الشاهد علي الجرح ويمينا لما مات من ضربه منه واما النصراني اذا قال	2196	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms5336	false	4534758885050565947	18	230	85	1099	1448	300	ابن القاسم ------------------يحلف المدعي ع-----------ليه يمينا واحدة ولا قيمة عليه ولا ضرب ولا سجن فان نكل غرم ال-----------------------قيمة و-------ضرب ماءة و-سجن سنة وقال اب--------------------------------------------------------------------------------------ن الماجشون ل---------------ا يحلف فيه الحر خمسين يمينا في عمد ولا خطا ولكن يمينا واحدة وان عرفت بينه وبينه عداوة بعد ان يسجن ويكشف عن امره فان ابي ان يحلف ضرب ادبا وليس يضرب ماءة ويحبس سنة الا من ملكت اشاطة دمه بقسامة او غيرها وقد قال بعض الناس اذا قام بقتل العبد شاهد وجب فيه ضرب ماءة وسجن سنة لان ذلك يوجب بين الاحرار قسامة قال ابن المواز وروي اشهب عن ابن كنانة عن مالك في عبد ضرب فاقام اياما فادعي علي حر انه ضربه مع اخرين وشهد شاهد انه راه مع العبد في بلد والعبد مجروح فقال مالك يحلف الحر خمسين يمينا ما قتله ولا شرك في دمه ثم يجلد ويسخن عاما قال ابن المواز ولو قام شاهد علي الحر انه قتل العبد حلف سيده----- يمينا واحدة واخذ قيمته من المدعي عليه لم يختلف في هذا ابن القاسم واشهب ويحبس سنة ويضرب ماءة ولا يقال للعبد ان لم يمت احلف واقتص من الجرح ولا للسيد احلف واستقد ان مات العبد وقاتله عبد قال اصبغ وان كان انما نزي في جرحه ف--مات فانه يحلف السيد يمينين يمينا مع الشاهد علي الجرح ويمينا لمات----------- منه قاله ابن-- القاسم قال	5336	-7896266851212316088	320	309.0	243	1195	26.778242111206055	49	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms2197	true	1183628334817661907	74	173	394	910	1537	300	غير العدل من الرجال و----شهادة امراة واحدة لوث------------------------ يقسم معها وهو قول اشهب في الموازية والمجموعة واما شهادة العبد والصبي والذمي فلم يختلف فيه قول مالك واصحابه انه ليس بلوث والرابع ان اللوث الذي- تكون به القسامة اللفيف من السواد وا--------------------------لنساء والصبيان يحضرون ذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل الرجلين او النفر غير العدول وهو قول مطرف عن مالك في كتاب ابن حبيب وقال ابن وهب عن مالك في النوادر ومن اللوث ان يري المتهم بحذاء المقتول وقربه ولم يروه حين اصابه وقال ابن عبد الحكم او يري خارجا مل-طخا بالدم من منزل يوجد فيه القتيل وليس معه غيره فمثل هذا يوجب القسامة	2197	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms5331	false	2174989500457270761	124	235	621	1187	1524	300	غير العدل ارجو وقال وليس شهادة العبد بلوث قال ابن المواز وذهب اشهب انه يقسم مع غير العدل ومع المراة و----------------اما شهادة العبد والصبي والذمي فلم يختلف فيه قول مالك واصحابه انه ليس بلوث قال ا--شهب ودعوي الميت اقوي في التهمة من شهادة المسخوط قال ابن عبد الحكم ولا شهادة للنساء في قتل عمد ولا يكون لطخا قال ابن المواز يريد في امراة واحدة واما امراتان فيقسم مع شهادتهما ان كانتا عدلتين ويقتل بذلك قاله ابن القاسم وقال ابن عبد الحكم ويوجب القسامة يدل علي قتل القاتل بامر بين مثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يراه يجره ميتا------------------------------------------------------ او يري خارجا متلطخا بالدم من منزل يوجد فيه القتيل وليس معه غيره فمثل هذا يوجب القسامة	5331	-7896266851212316088	226	292.5	177	746	30.294906616210938	33	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms2199	true	7933383963747114189	30	63	151	300	1470	300	من ي-----مين علي كل واحد منهم مثل ان يكون للاخوة ماءة ومن نكل منهم فلا شء له وياخذ من حلف منهم حصته من الدية اذا حلف منهم خمسين رجلا خمسين يمينا او حلفها	2199	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms5368	false	1728321285374141618	92	118	452	571	1491	300	من يمين يمين علي ا-------------------------لاخو-----ة ومن نكل منهم فلا شء له وياخذ من حلف----- حصته من الدية اذا حلف منهم خمسون رجلا خمسين يمينا او حلفها	5368	-7896266851212316088	112	193.0	87	154	72.7272720336914	22	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms2205	true	861822210279591019	139	203	695	1019	1514	300	الايمان ترد علي اولياء القاتل فان حلف منهم خمسون رجلا------ يمينا برء القاتل ولا يحلف هو معهم ولا يجبر الاولياء علي الايمان ا----لا ان يتطوعوا بذلك فان لم يجدوا الا اقل من خمسين رجلا حلفوا خمسين تردد عليهم ان طاعوا بذلك وليس لهم --ان يجعلوا القاتل--- يحلف معهم- فاما حلفوها كلها والا حلفها المدعي عليه وحده كلها فان ابي ان يحلف سجن حتي يحف -	2205	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms5376	false	8071966018913762706	208	270	1044	1357	1505	300	الايمان ع----لي اولياء القاتل فان حلف منهم خمسون رجلا خمسين يمينا برء هو و----لا يحلف هو معهم ولا يجبرون ع-------لي الايمان معه الا ان يتطوعوا -----فان لم يجدوا الا اقل من خمسين رجلا حلفوا خمسين تردد عليهم عن طاعوا بذلك وليس عليهم ان يجعلوا القاتل ان يحلف بعضها فاما حلفوها كلها والا حلفها المدعي عليه وحده كلها فان ابي-------- سجن حتي يحلف	5376	-7896266851212316088	276	496.0	221	341	80.93841552734375	47	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms2208	true	8104152428817667350	173	241	861	1171	1480	300	فروي ابو زيد عن ابن القاسم في العتبية فيمن قال ليتني اجد من يقتلني فقال له رجل فاشهد لي انك وهبت لي دمك وعفوت عنه وانا اقتلك فاشهد له بذلك فقتله فقد- اختلف فيه اصحابنا واحسن ما رايت ان يقتل--- لانه عفي عن شء قبل ان يجب له وانما وجب لاولياءه بخلاف عفوه عنه بعد علمه-- انه قتله ولو اذن له بقطع يده ففعل لم يكن--- عليه شء	2208	-8833074152367677148	Shamela0096257-ara1.ms5297	false	-6711903154264680410	92	160	459	761	1414	300	وروي ابو زيد عن ابن القاسم----------- فيمن قال ليتني اجد من يقتلني فقال له رجل فاشهد لي انك وهبت لي دمك وعفوت عني وانا اقتلك فاشهد له----- فقتله فهذا اختلف فيه اصحابنا واحسن ما رايت ان بقتل به لانه عفا هن شء قبل ان يجب له وانما وجب لاولياءه بخلاف عفوه عنه بعد ان علم انه قتله -لو اذن له بقطع يده ففعل لم يكن له عليه شء	5297	-7896266851212316088	282	517.0	217	319	88.40125274658203	56	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0096257-ara1