id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0123685-ara1.ms0013	true	6592617711730280932	147	218	720	1097	1512	300	يحصل العلم الا بالعناء والتعب والملازمة والمباحثة والنصب والصبر علي الطلب كما حكي الله تعالي عن موسي عليه السلام انه قال للخضر ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا الاية وانه قال لفتاه لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا اي تعبا وقال ا----بن المسيب رحمه الله كنت -ارحل في طلب العلم والحديث الواحد مسيرة الايام والليالي ولهذا كان سيد اهل عصره وكان يسمي سيد التابعين وقال مالك رحمه الله	13	-8833074152367677148	Shamela0021751-ara1.ms7218	false	-4206389802697455387	180	246	882	1228	1500	300	يحصل------ الا بالعناية ------والملازمة والبحث--- والنصب والصبر علي الطلب كما حكي الله------ عن موسي عليه السلام انه قال للخضر ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا الكهف وانه قال لفتاه لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا ا--لكهف وقال سعيد بن المسيب ان------- كنت لارحل في طلب العلم والحديث الواحد مسيرة الايام والليالي وبذلك سا----د اهل عصره وكان يسمي سيد التابعين وق-د قال- رسول الله	7218	-563787473312675012	315	540.0	251	382	82.46073150634766	53	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0016	true	339015086103437543	159	299	796	1450	1452	300	من كان اصل عمله لله فلا يضره ذلك ان شاء الله كالخطرات التي ف----ي القلب ولا يملك دفعها ولقد سءل مالك وربيعة رضي الله ع---------نهم-----ا عن --رجل يحب ان يلقي في طريق المسجد ولا يجب ان يلقي في طريق السوق فا-----ما ربيعة فكره ذلك واما مالك فقال اذا ك--------------------------------------------------ان اول ذلك------ لله فلا باس به ان شاء الله قال الله تعالي والقيت عليك محبة مني ----قال واجعل لي لسان صدق في الاخرين ق---------ال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لابنه لان تكون قلتها احب الي من ان يكون لي كذا وكذا اذا كان اخبره بما كان في نفس----ه من--- الشجرة التي مثلها رسول الله صلي الله عليه وسلم بالرجل المءمن وسال اصحابه عنها فوقعوا في شجر البوادي فقال عبد الله بن عمر فوقع في نفسي انها النخلة ثم قال عليه السلام انها النخلة فقال مالك -اي شء---- الا مراء وانما	16	-8833074152367677148	Shamela0021751-ara1.ms7133	false	3662908408101050141	32	174	136	792	1398	300	من كان اصل عمله لله وعلي ذلك عقد نيته لم تضره الخطرات التي تقع في القلب ولا تملك علي ما قاله مالك خلاف ما ذهب اليه ربيعة وذلك انهما سءلا عن الرجل يحب ان يلقي في طريق المسجد و--يكره ان يلقي في طريق السوق فانكر ذلك ربيعة من سءال الساءل ولم يعجبه ان يحب احد ان يري في شء من اعمال الخير وقال مالك اذا كان اول ذلك واصله لله فلا باس به ان شاء الله قال عز وجل---- والقيت عليك محبة مني طه وقال واجعل لي لسان صدق في الاخرين الشعراء وقال عمر بن الخطاب------------- لابنه لان تكون قلتها احب الي من----------- كذا وكذا اذ----- اخبره بما كان وقع في قلبه من ان الشجرة التي مثلها رسول الله صلي الله عليه وسلم بالرجل المسلم وسال اصحابه عنها فوقعوا في شجر الب-------------------------------------------------------------------وادي هي النخلة -قال مالك فاي شء هذا الا هذا- وانما	7133	-563787473312675012	433	678.0	333	760	56.97368240356445	75	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0017	true	-4348851560571326607	0	113	0	547	1457	300	امر يكون في القلب لا يملك ---------------------------------------------------------------------فهذا انما يكون من الشيطان ليمنعه فمن وجد------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك فلا يكسله عن التماد----------------------ي في------------ الخير ولا ييءس--------------------------ه من الاجر وليدفع الشيطان عن نفسه ما استطاع ويجدد النية لله تعالي وقد------------------------ روي عن بعض المتقدمين انه قال طلبنا العلم لغير الله فردنا العلم الي الله وفي خبر عن معاذ بن جبل انه قال ل--رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس من بني سلمة الا مقاتل فمنهم من القتال طبيعته ومنهم من يقاتل رياء ومنهم من يقاتل احتسابا فاي هءلاء من الشهداء من اهل الجنة فقال --لمعاذ بن جبل من قاتل علي شء من هذه الخصال واصل امره ان تكون كلمة الله ---العليا فقتل فهو شهيد من اهل الجنة	17	-8833074152367677148	Shamela0021751-ara1.ms0387	false	1019130418918702331	61	211	267	954	1383	300	امر يكون في القلب لا يملك قال الله تبارك وتعالي والقيت عليك محبة مني طه وقال واجعل لي لسان صدق في الاخري-------ن الشعراء قال محمد بن رشد وقع في هذه الرواية انه لم يدر بما اجابه به ربيعة وقد وقع في سماع ابن القاسم من كتاب الصدقات انه انكر ذلك من سءال الساءل ولم يعجبه ان يحب احد ان يري في شء من اعمال الخير والبر والذي ذهب اليه مالك رحمه الله من انه لا باس بذلك اذا كان اصل ذلك واوله------------- لله تعالي هو الصحيح ان شاء الله تعالي روي---------------------------------------------------------------------------- عن معاذ بن جبل انه قال يا رسول الله------------------- ليس من بني سلمة الا مقاتل فمنهم من القتال طبيعته ومنهم من يقاتل رياء ومنهم من يقاتل احتسابا فاي ذلك----- الشه-يد من اهل الجنة فقال يا معاذ بن جبل من قاتل علي شء من هذه الخصال -اصل امره ان تكون كلمة الله هي العليا فقتل فهو شهيد من اهل الجنة	387	-563787473312675012	334	485.5	256	809	41.28553771972656	62	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0017	true	-4348851560571326607	49	113	246	547	1457	300	الله وفي خبر عن معاذ بن جبل انه قال ل--رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس من بني سلمة الا مقاتل فمنهم من القتال طبيعته ومنهم من يقاتل رياء ومنهم من يقاتل احتسابا فاي هءلاء من الشهداء من اهل الجنة فقال --لمعاذ بن جبل من قاتل علي شء من هذه الخصال واصل امره ان تكون كلمة الله--- العليا فقتل فهو شهيد من اهل الجنة	17	-8833074152367677148	Shamela0021751-ara1.ms5284	false	-1420778274725383102	62	123	288	567	1424	300	الله ما روي- عن معاذ بن جبل انه قال يا رسول الله انه--------------- ليس من بني سلمة الا مقاتل فمنهم من يقات-ل طبيعته ومنهم من يقاتل رياء ومنهم من يقاتل احتسابا فاي هءلاء--- الشه-يد من اهل الجنة فقال يا معاذ------- من قاتل علي شء من هذه الخصال -اصل امره ان تكون كلمة الله هي العليا فقتل فهو شهيد من اهل الجنة	5284	-563787473312675012	256	437.5	199	308	83.11688232421875	49	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0017	true	-4348851560571326607	49	113	246	547	1457	300	الله وفي خبر عن معاذ بن جبل انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ليس من بني سلمة الا مقاتل فمنهم من القتال طبيعته ومنهم من يقاتل رياء ومنهم من يقاتل احتسابا فاي هءلاء من الشهداء من اهل الجنة فقال --لمعاذ بن جبل من قاتل علي شء من هذه الخصال واصل امره ان تكون كلمة الله--- العليا فقتل فهو شهيد من اهل الجنة	17	-8833074152367677148	Shamela0021751-ara1.ms7069	false	682035036931211947	229	291	1078	1362	1405	300	الله ما روي- عن معاذ بن جبل انه قال لرسول الله انه--------------- ليس من بني سلمة الا مقاتل فمنهم من القتال طبيع-ة ومنهم من يقاتل رياء ومنهم من يقاتل احتسابا فاي هءلاء--- الشه-يد من اهل الجنة فقال يا معاذ بن جبل من قاتل علي شء من هذه الخصال -اصل امره ان تكون كلمة الله هي العليا فقتل فهو شهيد من اهل الجنة	7069	-563787473312675012	266	474.0	207	306	86.92810821533203	52	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0035	true	423775359680240080	65	137	351	734	1583	300	وهو علي اربع مراتب اقربها الي انتقاض وضوءه فيها------- الاضطجاع ق 4 ج ثم السجود---------- والركوع ثم القيام ثم الاحتباء واختلف في الركوع فقيل---- كالقيام وقيل---- كالسجود واختلف ف-----ي الاستناد فقيل---- كالجلوس وقيل---- كالاضطجاع فاذا نام الرجل مضطجعا ---فعليه الوضوء بالاستثقال وان لم ق 5 ب يطل واذا نام ساجدا هل يجب عليه الوضوء بمجرد النوم او لابد من الاطالة في المذهب ثلاثة اقوال احدها انه يجب عليه --------الوضوء --------اذا نام ساجدا	35	-8833074152367677148	Shamela0021751-ara1.ms0227	false	-3083829150433601827	187	257	908	1291	1497	300	وهو علي اربع مراتب اقربها الي انتقاض وضوءه فيها بالنوم الاضطجاع ث------م السجود ثم الجلوس والركوب ثم القيام و--الاحتباء واختلف في الركوع فقيل انه كالقيام وقيل انه كالسجود واختلف ايضا في الاس-ناد فقيل انه كالجلوس وقيل انه كالاضطجاع فاذا نام الرجل مضطجعا وجب عليه الوضوء بالاستثقال وان لم------ يطل واذا نام ساجدا لم يجب عليه الوضوء الا ان يطول وقيل ------------------------------------------انه يجب عليه بالاستثقال وان لم يطل واذا نام جالسا	227	-563787473312675012	298	456.0	243	440	67.7272720336914	39	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0063	true	2683867342850900027	136	178	752	946	1575	300	رواية ابن وهب عن مالك في المدونة حيث قال وقد كان يقال ان المراة لا تكون حاءضا اكثر من خمسة عشر يوما ثم نظرت في ذلك فرايت ان ذلك احتياطا لها فتصلي وليست عل---يها احب الي من ان تترك الصلاة وهي عليها	63	-8833074152367677148	Shamela0021751-ara1.ms0157	false	-2723522570093778036	85	108	461	570	1533	300	رواية ابن وهب عن مالك في المدونة---------------------------------------------------------------------------------- فرايت ان احتاط------ لها فتصلي وليس ذلك عليها احب الي من ان تترك الصلاة وهي عليها	157	-563787473312675012	97	174.5	76	197	49.23857879638672	19	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0071	true	8229663545615384618	98	131	521	701	1579	300	الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين وقال-- عليه السلام بني الاسلام علي خمس شهادة ان لا اله الا الله واقام- الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان وحج بيت الله الحرام -من استطاع اليه سبيلا	71	-8833074152367677148	Shamela0021751-ara1.ms6645	false	-2419889195161146399	244	276	1200	1379	1504	300	الصلاة و-----الزكاة والصيام والحج لقول النبي عليه السلام بني الاسلام علي خمس شهادة ان لا اله الا الله واقامة الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان وحج بيت الله الحرام لمن استطاع اليه سبيلا	6645	-563787473312675012	154	273.5	125	184	83.6956558227539	26	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0073	true	5605825648767117704	76	219	387	1130	1563	300	فالاوقات تنقسم علي خمسة اقسام وقت اباحة وتوسعة ووقت اختيار وفضيلة ووقت عذر ورخصة ووقت تضييق وضرورة ووقت سنة اخذت حظا من الفضيلة فاما وقت الاباحة والتوسعة فهو ان يصلي الصلاة في اول وقتها ووقت اختيار وفضيلة وهو ان يصلي قبل ان ينقض-ي الوقت المستحب الذي هو من اول وقت الاباحة الي اخر القامة -----------------------------------------------------------------------------------------------------للظهر واما وقت عذر ورخصة ------فهو ان يصلي الظهر في --------------------------------------------------------اخر وقتها---- المستحب او يعجل العصر في اول وقت الظهر المستحب الذي هو وقت الاباحة وذلك في الجمع بين الصلاتين لمن يجوز له الجمع اما لعذر السفر او لعذر المرض او لعذر المطر واما وقت التضييق والضرورة فهو ان يءخر الظهر والعصر الي غروب الشمس او يءخر ---------------المغرب والعشاء الي طلوع الفجر اما اختيارا واما اضطراراعلي ما ياتي بيانه بفضل الله ان شاء الله تعالي واما وقت سنة اخذت حظا من الفضيل--------ة فهو ان يجمع بين الصلاتين بعرفة و--مزدلفة	73	-8833074152367677148	Shamela0021751-ara1.ms0243	false	-2819146413469446732	162	277	859	1475	1591	300	فالاوقات تنقسم علي خمسة اقسا------------------م وقت اختيار وفضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة وهو ان يصلي قبل ا---نقضاء الوقت المستحب وهو------------------------------- القامة للظهر والقامتان للعصر والاسفار للصبح ومغيب الشفق للمغرب علي اختلاف في ذلك وثلث الليل او نصفه للعشاء الاخرة و----وقت -----رخصة وتوسعة هو ان يصلي ------في اخر الوقت المستحب ووقت رخصة للعذر وهو ان يءخر الظهر الي اخر وقت العصر المستحب او يعجل العصر في اول وقت الظهر المستحب ----وهو اول الزوال او بعدما يمضي منه مقدار ما يصلي فيه صلاة الظهر علي اختلاف ذلك ووقت ---------------------------------تضييق من ضرورة وهو ان يءخر الظهر والعصر الي غروب الشمس والصبح الي طلوع الشمس والمغرب والعشاء الي طلوع ا--------------------------------------------------------------------------لفجر ووقت سنة اخذ بحظ- من الفضيلة للضرورة وهو ا--لجمع بين الصلاتين بعرفة والمزدلفة	243	-563787473312675012	320	460.5	257	936	34.18803405761719	42	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0124	true	8981942315139599859	200	225	986	1088	1459	300	ما روي ان معاذ بن جبل كان يصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ق 22 ج ثم يذهب فيءم قومه في تلك الصلاة	124	-8833074152367677148	Shamela0021751-ara1.ms0292	false	-489591851875385770	149	170	737	828	1420	300	ما روي ان معاذ بن جبل كان يصلي مع النبي---- صلي الله عليه وسلم------- ثم يذهب فيءم قومه في تلك الصلاة	292	-563787473312675012	86	154.0	65	102	84.31372833251953	20	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0353	true	-3531074903088913929	164	215	852	1094	1508	300	ما تجب فيه الزكاة وجبت علي العامل في حظه والا فلا وهي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية اصبغ عن ا----------------------------------------------------------------------بن القاسم في العتبية والثالث انه يعتبر النصاب في---------------- راس مال رب المال وحصت-------------ه من الربح وفي حظ العامل من الربح فان كان في--------------- حظ كل واحد منهما ما تجب فيه الزكاة وجبت الزكاة --------علي العامل	353	-8833074152367677148	Shamela0021751-ara1.ms4903	false	2453900801009936160	159	272	791	1321	1451	300	ما تجب فيه الزكاة وجبت علي العامل في حصته الزكاة لانه اذا كان في حظ العامل من الربح عشرون دينارا كان في حظ رب المال منه مثل ذلك الا ان يتاول ان الربح كان بينهما علي الثلث لرب المال والثلثين للعامل فلا يكون قوله في هذه الرواية علي هذا التاويل مخالفا لقوله في سماع سحنون وهو تاويل محتمل غير انه لم يره محمد بن المواز وذهب الي انه اذا قبض رب المال من العامل قبل الحول جميع راس ماله فلا زكاة علي العامل في حظه من الربح الذي ابقاه بيده الي ان حال عليه الحول وان صار في حظ كل واحد منهما ما تجب فيه الزكاة واما ان قبض رب المال من العامل	4903	-563787473312675012	129	115.5	96	530	24.339622497558594	21	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0357	true	-2226201384837065677	12	40	53	185	1494	300	واما ان ------كان رب المال مديرا والعامل غير مدير والذي بيده الاقل فان رب المال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقوم---- كل سنة ما بيد العامل فيزكيه من مال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا من مال القراض	357	-8833074152367677148	Shamela0021751-ara1.ms4849	false	-6479551930349607586	67	150	317	700	1448	300	واما قوله اذا كان رب المال مديرا والعامل غير مدير فانه يزكي لكل سنة مضت فالمعني في ذلك اذا كان المال غاءبا عنه او حاضرا معه فغفل عن تقويمه مع ما يدير من ماله لان الحكم في ذلك اذا كان حاضرا معه ان يقومه في كل سنة و--------------يزكيه مع ما يدير من ماله قال ابن حبيب بجميع ربحه وقال ابن القاسم في سماع اصبغ من كتاب الزكاة بل بحصته خاصة من الربح ويخرج الزكاة عن قولهما جميعا من ماله لا من مال القراض	4849	-563787473312675012	85	112.5	66	397	21.410579681396484	13	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0387	true	2381863178298819483	205	227	1050	1150	1533	300	احده-ا ان ذلك جاءز وهو قول مالك في مختصر ما ليس في المختصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان ذلك لا يجوز وهو قول ابن القاسم	387	-8833074152367677148	Shamela0021751-ara1.ms2560	false	2926698362036833977	235	291	1142	1405	1446	300	احدهما ان ذلك جاءز وهو قول ابن حبيب في الواضحة ف-ي المساءل كلها وقول ابن القاسم في رسم حبل حبلة من سماع عيسي في الدجاجة التي لا بيض فيها بالبيض الي اجل وفي كتاب كراء الدور من المدونة في النخل التي لا تمر فيها بتمر الي اجل والثاني ان ذلك لا يجوز وهو قول ابن القاسم	2560	-563787473312675012	76	120.5	59	264	28.787878036499023	14	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0650	true	1252658345295316768	206	245	1025	1211	1482	300	علي ان لا ميراث بينهما او تزوجها علي ان تكون نفقتها علي غير زوجها كالاب وغيرها والزوج صغير او كبير او علي انه ان لم يات بالصداق-- الي اجل كذا والا فلا نكاح بينهما او علي ان احدهما بالخيار	650	-8833074152367677148	Shamela0021751-ara1.ms1533	false	-9061372389975831271	32	61	165	292	1436	300	علي ان لا ميراث بينهما او------- علي ان --لا نفق--ة عليه او علي ------------------------------------------انه ان لم يات ب--صداقها الي اجل كذا وكذا فلا نكاح بينهما او علي انه------ بالخيار	1533	-563787473312675012	111	166.0	84	188	59.04255294799805	23	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0650	true	1252658345295316768	123	264	626	1302	1482	300	انه يفسخ قبل الدخول ويثبت بعده و----------يكون -------------------------------------------------فيه صداق المثل وهو المشهور من المذهب وهو نص المدونة و-الثا-ني انه-- يفسخ-------- قبل الدخو-------------------------------------------------------------------ل وبع-----------------------------------------------------------ده وهذا القول مروي عن مالك وهو قاءم من المدونة من مسالة نكاح الشغار وقد اتقناها اتقانا كليا واما ما فسد لشروط افترقت به وهي كثيرة لا تحصي ولهذا قال مالك في الكتاب وليس لما يفسد به النكاح من الشروط حد مثل ان يتزوجها علي الا صداق لها او علي ان لا نفقة لها او علي ان لا مبيت لها او علي ان لا ميراث بينهما او تزوجها علي ان تكون نفقتها علي غير زوجها كالاب وغيرها والزوج صغير او كبير او علي ------------------------------------------------انه ان لم يات بالصداق-- الي اجل كذا والا فلا نكاح بينهما او علي ان احدهما بالخيار فالحكم في هذه الشروط يختلف فمنها ما يفسخ به النكاح قبل وبعد- و-منها ما يفسخ به قبل ويثبت بعد	650	-8833074152367677148	Shamela0021751-ara1.ms1670	false	5666170704711196761	175	290	809	1388	1433	300	انه يفسخ قبل الدخول ويثبت بعده ولم ينص هل يكون فيه الصداق المسمي او صداق المثل وارادته انه يكون فيه صداق ال-------------------------------------مثل وقال اشهب انهما يفسخان جميعا قبل البناء وبعده وفرق اصبغ بينهما فقال يفسخ النكاح علي ان لا ميراث بينهما قبل وبعد ويفسخ النكاح علي ان لا نفقة علي الزوج قبل البناء ويثبت بعده وهذا النوع من الانكحة التي تنعقد علي الش---------------------------------------------------------------روط الفاسدة---------------------------------------------------------------------------------- مثل ان -------------------------------------------------------------------------------------------------يتزوج-- علي ان الطلاق بيد----- -------------------------------غير ا-لزواج او علي الا يكون معها بالنهار او علي انه بالخيار او علي انه ان لم يات ب--صداقها الي اجل كذا وكذا فلا نكاح بينهما وما اشبه ذلك الاختلاف فيها كلها قيل انها تفسخ قبل الدخو-----------------------ل وبعده وقيل انها تفسخ--- قبل وتثبت بعد	1670	-563787473312675012	212	170.5	160	925	22.91891860961914	26	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0650	true	1252658345295316768	124	146	630	749	1482	300	يفسخ قبل الدخول ويثبت بعده ويكون فيه صداق المثل وهو المشهور من المذهب وهو نص----- المدونة والثاني------------------ انه يفسخ قبل الدخول وبعده	650	-8833074152367677148	Shamela0021751-ara1.ms1729	false	6317552559100415151	161	190	741	883	1398	300	يفسخ قبل الدخول ويثبت بعده ويكون فيه صداق المثل لا خيار للزوج في ذلك خلاف قوله في المدونة مثل قول غيره فيها وقد قيل انه يفسخ قبل الدخول وبعده	1729	-563787473312675012	86	132.5	68	142	60.56338119506836	15	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0651	true	6159693295998587536	48	93	251	484	1519	300	ان كل نكاح كانا مغلوبين علي فسخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلا طلاق فيه ولا ميراث مثل نكاح الشغار ونكاح المحرم------------ وما كان صداقه فاسدا فادرك قبل البناء وهي رواية ابن القاسم عن مالك في المدونة والثاني ان كل نكاح يفسخ قبل البناء ويثبت بعده ففيه الطلاق والميراث قبل	651	-8833074152367677148	Shamela0021751-ara1.ms1813	false	-7629233649770947432	1	85	7	428	1512	300	ان كل نكاح كانا مغلوبين علي فسخه فالفسخ فيه ليس بطلاق ولا طلاق ولا ميراث فيه قبل الفسخ حيث يغلبان عليه فما فسد لصداقه علي هذا القول لا طلاق ولا ميراث فيه قبل الدخول ويكون الطلاق والميراث فيه بعد الدخول ولا كتاب النكاح الثالث من المدونة قول ثابت وهو ان ما كان من الانكحة يفسخ قبل الدخول وبعده فلا طلاق فيه ولا ميراث قبل الدخول ولا بعده وان كان قد اختلف فيه -----------------------------------------------------------------------------------وما كان منها يفسخ قبل الدخول ويثبت بعده ففيه الطلاق والميراث قبل	1813	-563787473312675012	111	175.5	86	504	22.0238094329834	19	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0787	true	8561052368121813709	94	175	501	921	1585	300	علي اربعة اقوال احدها ان القول قولها حيث-ما اخذهما الغلق جملة وهو قول مالك في كتاب محمد وهو----------------------------------------------------------- ظاهر قول ربيعة في الكتاب والث--------------------------------اني ان القول قول الزوج حيثما اخذهما الغلق وهو ق--------------------ول عيسي بن دينار فيما حكاه عنه فضل بن سلمة والثالث التفصيل بين ان تكون------- الخلوة في بيت اهلها فيصدق عليها او تكون عنده فتصدق عليه وهو قول مالك في المدونة والقول ------------------------------------الرابع التفصيل بين البكر والثيب فان كانت ثيبا فالقول قولها وان كانت بكرا نظر اليها النساء وهذا	787	-8833074152367677148	Shamela0021751-ara1.ms1793	false	-1635337479067345774	7	107	30	524	1421	300	علي اربعة اقوال احدها ان القول قولها حيث ما اخذهما الغلق كان في بيته او في بيتها وهو احد قولي مالك وبه اخذ مطرف وابن الماجشون وابن عبد الحكم واصبغ علي ظاهر قول --عمر بن الخطاب اذا ارخيت الستور فقد وجب الصداق والثاني ان القول قول الزوج حيثما اخذهما الغلق ما لم تكن خلوة بناء وهو قول عيسي بن دينار و--------------------------الثالث الفرق ب--ين ان يكون اخذهما الغل-ق في بيت--ه او في--- بيتها------------------------ وهو قول مالك الثاني ومذهب ابن القاسم علي ما روي عن سعيد بن المسيب والرابع انها ان ك---------------------انت ثيبا فالقول قولها وان كانت بكرا نظر اليها النساء فاذا	1793	-563787473312675012	252	335.5	198	575	43.826087951660156	36	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0807	true	2437835532845744532	44	179	241	927	1562	300	قرابات الطفل من--- النساء-------- بوصفين اثنين احدهما ان يكن ذوات رحم منه---- والثاني ان يكن محرمات عليه فان كن علي هذين الوصفين فلا خلاف في ثبوت الحضانة لهن علي ترتيب الاقرب علي ما نصف فان اختل من هذين الوصفين وصف فينظر فان كن ذوات رحم منه ولم يكن محرمات عليه كبنت الخالة وبنت العمة وما اشبههما او------ كن محرمات عليه ولم يكن ذوات رحم كالمحرمات عليه من قبيل الصهر والرضاع------------------ فلا حق لهن في الحضانة بوجه واما عصبته من الرجال فانهم يستوجبون الحضانة بمجرد التعصيب كانوا من ذوي رحم------------------------------ه المحرم او من ذوي رحمه الذي ليس بمحرم واما من ليس بمحرم ولا من ذوي رحم فلا حق لهم في الحضانة الا ان يكون هناك سبب معني يوجب لهم الولاية كالاوصياء فانهم يستوجبون الحضانة بمجرد الولاية كانوا مقدمين من قبل الاب او من قبل السلطان واما	807	-8833074152367677148	Shamela0021751-ara1.ms2050	false	-2852340909617710561	194	289	953	1450	1505	300	قرابات الاب ويستحق النساء الحضانة بوصف------ين احدهما ان يكن ذوات رحم المحضون والثاني ان يكن محرمات عليه فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كن ذوات رحم منه ولم يكن محرمات عليه كبنت الخالة وبنت العمة لم يكن لهن حضانة وان كن محرمات عليه ولم يكن ذوات رحم منه كالام من -----------------الرضاعة والمحرمات بالصهر لم يكن لهن -----حضانة ايضا واما--------- الرجال فانهم يست-حقون الحضانة بمجرد الولاية كانوا من ذوي رحمه المحرم كالجد والعم والاخ وابن ال--اخ او من ذوي رحمه الذي-----------------ن ليس بمحرم كابن العم او لم---------------------------- يكونوا من ذوي رحمه كالمولي المعتق والوصي من قب-------------------------------------------------------ل الاب --ومن قبل السلطان واذا	2050	-563787473312675012	322	451.0	251	755	42.64900588989258	52	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0865	true	-3561187164599840699	107	254	546	1284	1533	300	قد علم ان قضاء العدة خمس سنين فكانه -قد دخل علي --علم وروي ابو زيد عن ابن القاسم في العتبية مثل قول مالك وسحنون انه لا حجة للمبتاع والثان-ي ان الخيار --يرجع الي المشتري علي------------------------------------------------------------ الباءع فان شاء فسخ بيعه واخذ الثمن وان شاء تماسك ببيعه فلا شء يرجع به لان البيع انما وقع علي استثناء العدة المعتادة في الغالب ولو وقع البيع بشرط الاسترابة فقال الشيخ ----------ابو اسحاق التونسي رضي الله عنه اما جعله المشتري بالخيار في فسخ البيع والرضا به اذا استبرات المراة ففيه نظر لانه اذا وجب له رد البيع لمكان حبس جملة الدار عنها امدا لا يعرفه لجواز ان يكون سنة او خمس سنين فان رضي بالتمادي علي هذا الشراء بعد وجوب الرد---------------------------------------------- كابتداء --شراءه وهو قد قال لو اشتراها بشرط الاسترابة يفسخ البيع الا ان يكون---- القول علي احد التاويلين فيمن خير بين شيءين فاختار احدهما انه لا يعد مختارا ل-ما ترك	865	-8833074152367677148	Shamela0021751-ara1.ms2107	false	-2886493632084601068	116	244	564	1199	1462	300	قد علم ان اقصي العدة خمس سنين فكانه يقد---م علي العلم منه قال محمد بن رشد قد روي عن ----------------------سحنو-----------------------ن انها ان ا-رتاب المراة كان المشتري بالخيار بين ان يفسخ البيع عن نفسه او يتماسك به علي الا يرد عليه الباءع شيءا ومثله في الواضحة واياه اختار محمد بن المواز قال---------- لان البيع انما يقع علي استثناء العدة المعروفة---------- ولو وقع البيع بشرط الاسترابة كان فاسدا واعترض ذلك ابو اسحاق التونسي -----------------------------------------------------------------------------------------فقال اذا ------كان البيع بشرط الاسترابة لا يجوز اذ لا يدري اي--------------كون سنة او خمس سنين فاما اذا ملك الخيار في الاخذ او--------- الرد كان اخذه علي ان يسكن المراة الي انقضاء ريبتها كابتداء الشراء علي ذلك -----------------------------------------الا ان يكون هذا القول علي احد التاويلين فيمن خير بين شيءين فاختار احدهما ل----ا يعد كانه اخذ ما ترك	2107	-563787473312675012	324	347.5	247	867	37.370243072509766	45	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0921	true	-8837561947388851837	169	243	849	1204	1496	300	تج-ب بشء و-فعلت فعلا يشبه ان يكون الجواب مثل ان--------- تنقل متاعها او تخمر راسها او ما اشبه ذلك فانها تسال عما ارادت بذلك فان قالت لم ارد به الطلاق- صدقت------------------- وان قالت اردت ب--ه الطلاق صدقت فيما ارادت به وان قالت اردت ثلاثا كان ذل---ك في الخيار وله المناكرة في التمليك ان ادعي نية وان قالت اردت بذلك الفراق ولم تكن لي نية في عدد الطلاق فالمذهب علي قولين احدهما انها ثلاث وهي	921	-8833074152367677148	Shamela0021751-ara1.ms1887	false	-7818947803593718747	23	90	111	436	1480	300	تجيب بشء وتفعل- فعلا يشبه-------- الجواب مثل ان تنتقل او تنقل متاعها او تخمر راسها و--ما اشبه ذلك ان--- تسال عما ارادت به-- فان قالت لم ارد بذلك طلاقا صدقت قاله في سماع زونان وان قالت اردت بذلك الطلاق صدقت فيما ارادت--- منه قاله ا-----------بن القاسم في----------- المجموعة واختل-----------------ف ان قالت اردت بذلك الفراق ولم تكن لي نية ففي العشرة ليحيي عن ابن القاسم-------- انها ثلاث وهو	1887	-563787473312675012	234	311.0	180	391	59.8465461730957	38	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1059	true	5562917308825749233	135	159	704	826	1562	300	انه يجعل في الثلث الاقل من قيمة الرقبة او قيمة الكتابة وهو قول اكثر الروا-----------------ة في الكتاب-------------------------------------------------------- والقول الثالث-------------------------------------- انه يجعل في الثلث قيمة	1059	-8833074152367677148	Shamela0021751-ara1.ms6060	false	-6384676258358942723	66	113	307	540	1443	300	انه يجعل في الثلث الاقل من قيمة الرقبة او قيمة الكتابة فهو بين علي ما قاله ومثله في المدونة في الذي يوصي بعتق مكاتبه وقيل الاقل من قيمة الرقبة او عدد الكتابة والقولان في المدونة واما اذا دبره ثم كاتبه ففي قوله انه يجعل في الثلث قيمة	6060	-563787473312675012	98	151.0	76	233	42.06008529663086	18	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1531	true	5402910199534752737	61	96	309	497	1544	300	المعين المستاجر علي حملها انما هو صفة لما يحمل وهو قول ابن القاسم في المدونة والعتبية وبه قال ابن المواز وهو مشهور المذهب والثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الاجارة تنتقض بتلفه وهو قول اصبغ وروايته عن ابن القاسم	1531	-8833074152367677148	Shamela0021751-ara1.ms3312	false	2351076953339508081	141	192	684	932	1465	300	المواز فقال تعبير الحمل-- انما هو صفة لما يحمل و---------------------------------------------------------------------------------مثله في رسم القبلة من سماع ابن القاسم من كتاب الرواحل والدواب وفي رسم طلق من سماع ابن القاسم من هذا الكتاب وفي اول رسم من سماع اصبغ منه وقد قيل ان الاجارة تنتقض بتلفه وهو قول اصبغ وروايته عن ابن القاسم	3312	-563787473312675012	89	45.5	70	331	26.88821792602539	16	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1549	true	-7430936276382660857	69	195	383	1016	1513	300	وجهين احدهما ان يعقدا عل--------ي مدة معين-------ة والثاني ان يسمي- الكراء ويتفقان عليه ولا يتواجبان علي مدة معينة فاما الوجه الاول اذا عقده المتكاريان لمدة معينة معلومة فان ذلك جاءز لازم لهما نقدا الكراء او لم ينقداه قبض الدار او لم يقبضها---------ولم يكن للمكتري ان يخرج ولا لصاحب الدار قبل تمام المدة الا ان يشترط المكتري ان يخرج- متي شاء فيجوز ذلك ما لم ينقد بشرط او طواعية لانه كراء بخيار طوعا ولا يجوز فيه النقد بشرط ولا طوعا وهذه المدة تتعين بخمس-ة الفاظ احدها ان يقول اكري منك هذا الدار او هذا الحانوت شهرا او سنة بكذا والثاني ان يقول اكري منك هذا الشهر او هذه السنة و--------------------------------------------الثالث ان يقول اكري منك ذلك شهرين او سنتين والرابع ان يقول اكري منك ذلك الي شهر كذا	1549	-8833074152367677148	Shamela0021751-ara1.ms3379	false	-1674380777174757893	86	165	406	817	1463	300	وجهين احدهما ان يعقده المتكاريان لمدة معينة معلومة والثاني ان يسميا الكراء ويتفقان عليه ولا يتواجبان علي مدة معينة معلومة ف---------اذا ع----------------------------------------------------------------------------قداه لمدة معينة معلومة لزمهما جميعا ولم يكن للمكتري ان يخرج ----------------------------------------ولا للمك-ري ان يخرجه حتي تنقضي المدة وهي----------------------------------------------------------------------------------------- تتعين باربعة الفاظ احدها ان يقول اكري منك هذ-------------------------------------------------------------------ا الشهر او هذه السنة والثاني ان يقول اكري منك شهر كذا او سنة كذا والثالث ان يقول اكري من----ك شهر-ا او سنة-- والرابع ان يقول اكري من----ك الي وقت كذا	3379	-563787473312675012	279	389.5	220	704	39.630680084228516	41	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1551	true	-3749745341118394960	207	247	1035	1223	1481	300	ان يكون يسيرا او------------- كثيرا فان كان يسيرا فلا يخلو من ثلاثة اوجه احدها ان يكون لا مضرة فيه علي الساكن ولا ينقص ال--------دار شيءا والثاني ان يكون لا مضرة فيه علي الساكن الا انه ينقص من قيمة كراء الدار	1551	-8833074152367677148	Shamela0021751-ara1.ms3366	false	-7301097783631204880	262	298	1300	1477	1486	300	ان يكون يسيرا والثاني ان يكون كثيرا واليسير علي-------------- ثلاثة ا--------قسام يسير لا مضرة فيه علي الساكن ولا ينقص من كراء الدار ش----------يءا ويسير لا مضرة فيه علي الساكن الا انه ينقص من قيمة كراء الدار	3366	-563787473312675012	132	209.5	101	209	63.157894134521484	24	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1551	true	-3749745341118394960	25	130	130	636	1481	300	سمي الكراء واتفقا عليه من ان يتواجبا---- مد-------ة معينة وذلك ا----ن يقول اكري منك الشهر بكذا او السنة بكذا او-------------- في كل شهر بكذا او كل سنة بكذا او --كل شهر او كل سنة او في الشهر بكذا او في السنة بكذا هل له الخروج متي شاء وهل للمكتري ان يخرجه متي شاء فالمذهب علي ثلاثة اقوال احدهما ان له ان يخرج متي ش-------------------------اء ولا فرق بين الشهر ال--------------------------------------------------------------------------اول والثاني وهو قول اب-----------------------------------------------------------------------ن القاسم في المدونة وهو المشهور والثاني انه يلزمه الشهر الاول بالشروع فيه ولا يلزمهما ما بعدها وهو قول عبد الملك بن الماجشون والثالث انه-- يلزمه---- كراء--- الشهر بالشروع فيه كان اول الشهر	1551	-8833074152367677148	Shamela0021751-ara1.ms3379	false	-1674380777174757893	183	291	908	1425	1463	300	علي الكراء وسمياه ولم------- يتواجبا علي مدة معلومة معينة وذلك مثل ان يقول اكري منك الشهر بكذا او السنة بكذا او يقول اكري منك في كل شهر بكذا او كل سنة بكذا او يقول اكري منك-------- في الشهر بكذا او في السنة بكذا كان--------------------- للمكتري ان ي------------------------------------------------------خرج متي شاء وللمكري ان يخرجه متي شاء كان ف-ي اول الشهر او وسطه ويءدي من الكراء بحساب ما سكن ولا يلزم واحدا منهما الكراء في الشهر الاول ولا فيما بعده الا ان يقع بينهما شرط الا يخرج او الا يخرجه او يعجل الكراء وهذا علي مذهب ابن القاسم وذهب اب--------------------------------------------------------------------------------------------------ن الماجشون ----الي انهما يلزمهما الكراء في الشهر -ال-اول اذا قا----ل الشهر	3379	-563787473312675012	248	313.5	189	716	34.636871337890625	35	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1552	true	-6359190787355691775	196	266	990	1322	1491	300	البيت الم-------نهدم والثالث ان يبطل اكثر منافع الدار او منفعة البيت الذي هو وجهها او --------انهد-م الحاءط الذي هو سترة لها او ما اشبهه فهذا يكون المكتري فيه-------- مخير- بين ان يسكن بجميع الكراء او يخرج فاذا اراد ان يسكن علي ان يحط عنه من هد----------م من ذلك--- لم يكن له ذلك الا-------- برضا رب الدار فان رضي بذلك--------- جري جوازه علي الخ--لاف في جواز جمع الرجلين سلعتيهما في البيع	1552	-8833074152367677148	Shamela0021751-ara1.ms3366	false	-7301097783631204880	101	174	499	851	1486	300	الدار المكتراة ينهدم منها ما يذهب--- اكثر منافعها ----او منفعة البيت الذي هو وجهها او يكشفها بانهدام --حاءطها و-----------------ما اشبه ذلك ا----ن المكتري يكون في ذلك مخيرا بين ان يسكن بجميع الكراء او يخرج فان- اراد ان يسكن علي ان يحط عنه ما ينوب ما انهدم من الكراء لم يكن ذلك له الا ان يرضي بذلك رب الدار فان رضي بذلك رب الدار جري جوازه علي الاختلاف في----- جمع الرجلين سلعت-هما في البيع	3366	-563787473312675012	254	357.0	197	389	65.2956314086914	40	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1552	true	-6359190787355691775	24	219	106	1105	1491	300	مضرة علي الساكن -من غير ان يبطل من منافع الدار شيءا كالهطل وشبهه فهذا قد اختلف فيه علي قولين قاءمين من المدونة احدهما ان رب الدار لا يلزمه الاصلاح الا ان يشاء فان ابي كان المكتري بالخيار بين ان يسكن بجميع الكراء او يخرج فان سكت وسكن لزمه جميع الكراء وهو قول غيره في الكتاب ايضا فاما الوجه الثاني من اصل التقسيم وهو ان يكون الهدم كثيرا فلا يلزم الاصلاح رب الدار اتفاقا في المذهب وهو علي ثلاثة اوجه احدها ان-- يعيب السكني وينتقص من قيمة الكراء ولا يبطل شيءا من المنافع مثل ان تكون الدار مبلطة مجصصة فيذهب تبليطها وتجصيصها فهذا يكون فيه المكتري بالخيار بين ان يسكن بجميع الكراء او يخرج الا ان يصلح رب الدار فان سكن وسكت فالمذهب علي قولين احدهما انه يلزمه جميع الكراء وهو مذهب ابن القاسم في المدونة والثاني انه يلزمه الكراء ويحط عنه مقدار ما نقص من قيمة ثمن الكراء كالبيت ينهدم من الدار والثاني ان يبطل اليسير من منافع الدار كالبيت ينهدم منها وهي دات البيوت فهل يلزمه السكني ويحط عنه ما ناب البيت المنهدم والثالث ان يبطل اكثر منافع الدار او منفعة البيت الذي هو وجهها او --------انهد-م الحاءط الذي هو سترة لها او ما	1552	-8833074152367677148	Shamela0021751-ara1.ms3367	false	-6438985949769775044	0	56	0	292	1446	300	مضرة علي الساكن الا انه لا يبطل من منافع الدار شيءا والكثير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ثلاثة اقسام ايضا كثير يعيب السكني وين-قص من قيمة الكراء ولا يبطل من -----المنافع شيءا وكثير يب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طل اليسير من منافع الدار كالبيت ينهدم منها وهي ذات --بيوت وكثير يذهب---------------------------------------------------- اكثر منافعها ----او منفعة البيت الذي هو وجهها او يكشفها بانهدام --حاءطها ---------------او ما	3367	-563787473312675012	227	318.0	180	1011	22.45301628112793	37	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1561	true	5717246964463687903	75	139	363	681	1509	300	--فاسدة اذا- كان رب الارض استاجر الغارس علي ان يغرس له هذه الارض بجزء من الثمار او الشجر يدفع ذلك عند بلوغ الحد المشروط راي ان الغرس علي ملك رب الارض ويكون عليه للغارس قيمتها---------------- يوم وضعها في الارض مقلوعة واجرة مثله في غرسه وقيامه عليه وتكون الغلة كلها لرب الارض ويرد----- الغارس عليه ما فوت منها --مكيلتها ان عرفت او خرصها ان جهلت	1561	-8833074152367677148	Shamela0021751-ara1.ms6170	false	-2628737400793964916	91	147	450	728	1462	300	الفاسدة لانه كان رب الارض استاجر الغارس علي ان يغرس له هذه الارض بنصف ثمرتها فيكون الحكم في-- ذلك ان يكون------------------------------------------------------- للغارس علي رب الارض قيمة غرسه يوم وضعه- في الارض مقلوعا واجرة مثله في غرسه وقيامه عليه وتكون الغلة كلها لرب الارض -يرد عليه الغارس ما اخذ----- منها المكيلة-- ان عرفت او خرصها ان جهلت	6170	-563787473312675012	209	325.0	161	344	60.75581359863281	35	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1562	true	9111894161113063154	0	44	0	213	1609	300	عليه للغارس نصف قيمة الغرس قاءما ويحكم ----فيه من اجل سقيه وعلاجه وهي رواية عيسي عن ابن القاسم---------------------- وقيل انه يكون عليه ق-------يمة نصف غرسه يوم بلغ واثمر واحرثه من يومءذ في قيامه عليه الي يوم يحكم فيه وهو قول ابن حبيب في الواضحة	1562	-8833074152367677148	Shamela0021751-ara1.ms6171	false	-1395564922428224328	243	293	1178	1419	1452	300	عليه للغارس نصف قيمة الغرس قاءما يوم الحكم فيه من اجل سقيه وعلاجه وهي رواية عيسي عن ابن القاسم بعد هذا في رسم الجواب وقيل انه يكون عليه للغارس قيمة نصف غرسه يوم بلغ و--تم واجرته من يومءذ في قيامه عليه الي يوم الحكم--- وهو قول ابن حبيب في الواضحة	6171	-563787473312675012	192	349.5	150	246	78.04878234863281	36	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1562	true	9111894161113063154	44	92	213	446	1609	300	والغلة بينهما في جميع ذلك علي ما اشترطناه والصحيح من ذلك ما بدانا به ان---- يكون عليه نصف قيمة الغرس مقلوعا يوم وضعه في الارض واجرة مثله في غرسه وقيامه عليه الي يوم الحكم وهذا ياتي علي ان الغرس--- نصفه علي ملك الغارس ونصفه علي ملك رب الارض	1562	-8833074152367677148	Shamela0021751-ara1.ms6172	false	-2302428973889701889	6	55	29	268	1488	300	والغلة بينهما في جميع ذلك علي ما اشترط-اه والصحيح من ذلك ما بدانا به من انه يكون عليه نصف قيمة الغرس مقلوعا يوم وضعه في الارض واجرة مثله في غرسه وقيامه عليه الي يوم الحكم فالغرس علي قياس هذا القول نصفه علي ملك الغارس ونصفه علي ملك رب الارض	6172	-563787473312675012	210	397.0	166	240	87.5	41	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1585	true	2297486518464531447	39	123	186	595	1505	300	ان الخ--لاف في بيعها في العد---------م انما يتصور فيها اذا -------وطء ولم يعلم ان كان اشتري للقراض او لنفسه بمال استسلفه من مال القراض---------- فحمله مالك علي ما رواه عنه ابن حبيب علي انه اشتراها للقراض ولم يصدقه انه اشتراها لنفسه----------------------- ولذلك قال انها تباع في القيمة اذا لم يكن له مال وحمله ابن القاسم علي انه اشتراها لنفسه بمال تسلفه من مال القراض --ولم يصدقه علي انه اشتراها من مال القراض ولذلك قال انه-------------------------------------------- لا تباع في عدمه واما لو علم انه اشترها	1585	-8833074152367677148	Shamela0021751-ara1.ms4834	false	3734284936960901365	211	300	995	1430	1430	300	ان الاختلاف في بيعها اذا حملت وهو عديم انما --------هو اذا اشتري ووطء ولم يعلم ان كان اشتري للقراض او لنفسه بمال استسلفه من---- القراض الا بقوله فحمله م-------------------------الك علي انه اشتراها للقراض ولم يصدقه انه اشتراها لنفسه بمال استسلفه من القراض ولذلك قال انها تباع ان -----------لم يكن له مال وحمله ابن القاسم علي انه اشتراها لنفسه بمال تسلفه من---- القراض بل لم يصدقه---- انه اشتراها------- للقراض ان زعم ذلك علي ما روي عنه ابو زيد في سماعه ولذلك قال انها لا تباع-------- واما ان علم انه اشتراها	4834	-563787473312675012	305	475.5	241	506	60.27667999267578	52	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1586	true	8568415882949784486	223	271	1114	1349	1503	300	فان حلفا جميعا او نكلا جميعا عن اليمين كان للعامل الاقل من اجارة المثل وما يدعيه من الربح ويكون معني قوله في الكتاب الا ان يكون اجارة مثله اكثر من نصف الربح فلا يزاد عليه يريد بعد ان يحلف فان----------------------------------------------------------------------------- حلف احدهما ونكل الاخر كان القول قول الحالف	1586	-8833074152367677148	Shamela0021751-ara1.ms2861	false	-9061358426852939313	109	161	608	863	1597	300	فان حلفا جميعا او نكلا جميعا فسخ البيع بينهما وذهب ابن حبيب الي انهم--------------------------------------------------ا ان نكلا كان القول قول الباءع ظاهره بلا يمين وقيل------- بعد ان يحلف وهو الصواب وعلي هذا ليس قوله بخلاف لقول سواه وقد شرحنا هذا في غير هذا الكتاب وان حلف احدهما ونكل الاخر كان القول قول الحالف	2861	-563787473312675012	100	124.0	77	312	32.0512809753418	18	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1586	true	8568415882949784486	223	271	1114	1349	1503	300	فان حلفا جميعا او نكلا جميعا عن اليمين كان للعامل الاقل من اجارة المثل وما يدعيه من الربح ويكون معني قوله في الكتاب الا ان يكون اجارة مثله اكثر من نصف الربح فلا يزاد عليه يريد بعد ان يحلف فان حلف احدهما ونكل الاخر كان القول قول الحالف	1586	-8833074152367677148	Shamela0021751-ara1.ms4219	false	4167724967762372431	263	285	1274	1383	1457	300	فان حلفا جميعا او نكلا جميعا قسم ما اقتضي بين المالين كما ذكر وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حلف احدهما ونكل الاخر كان القول قول الحالف	4219	-563787473312675012	74	114.5	59	235	31.489360809326172	14	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1586	true	8568415882949784486	223	272	1114	1355	1503	300	فان حلفا جميعا او نكلا جميعا ع--------ن الي-مين كان للعامل الاقل من اجارة المثل وما يدعيه --من الربح ويكون معني قوله في الكتاب الا ان يكون اجارة مثله اكثر من نصف الربح فلا يزاد عليه يريد بعد ان يحلف فان حلف احدهما ونكل الاخر كان القول قول الحالف منهما	1586	-8833074152367677148	Shamela0021751-ara1.ms4305	false	-3936713195505288629	62	92	302	463	1494	300	فان حلفا جميعا او نكلا جميعا دفع الراهن الي المرتهن الماءة الاردب ووفاه قيمة ما نقصت قيمتها من الماءة دينار وان------------------------------------------------------------------------------------------- حلف احدهما ونكل الاخر كان القول قول الحالف منهما	4305	-563787473312675012	98	139.5	77	252	38.88888931274414	15	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1586	true	8568415882949784486	223	272	1114	1355	1503	300	فان حلفا جميعا او نكلا جميعا عن اليمين كان للعامل الاقل من اجارة المثل وما يدعيه من الربح ويكون معني قوله في الكتا-ب الا ان يكون اجارة مثله اكثر من نصف الربح فلا يزاد---------------- عليه يريد بعد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يحلف فان ح------لف احدهما ونكل الاخر كان القول قول الحالف منهما	1586	-8833074152367677148	Shamela0021751-ara1.ms4470	false	-3424589363213765872	8	78	44	393	1463	300	فان حلفا جميعا او نكلا جميعا عن اليمين كان الجواب فيها علي ما ذكر الا فيما قال--------------------------- في اخر المسالة ان الذهب التي ابتيعت بالدراهم ان نقصت عن الالف درهم فنكل الذي عليه الحق عن اليمين انها تحمل عنه الا بخمسماءة دينار يحلف الحميل وياخذ لا يحتاج اليه اذا حلفا جميعا لانه قد حلف مرة فلا يلزمه ان يحلف ثانية وان حلف احدهما ونكل الاخر كان القول قول الحالف منهما	4470	-563787473312675012	129	152.5	97	376	34.308509826660156	21	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1586	true	8568415882949784486	223	272	1114	1355	1503	300	فان حلفا جميعا او نكلا جميعا عن اليمين كان للعامل الاقل من اجارة المثل وما يدعيه من الربح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون معني قوله في الكتاب الا ان يكون اجارة مثله اكثر من نصف الربح فلا يزاد عليه يريد بعد ان يحلف فان-------------------------------------- حلف احدهما ونكل الاخر ----------كان القول قول الحالف منهما	1586	-8833074152367677148	Shamela0021751-ara1.ms6418	false	-6809803732035272170	148	230	660	1096	1430	300	فان حلفا جميعا او نكلا جميعا عن اليمين --------------------------------------------------وكان جرحهما سواء كانت القيمة عليهما بالسواء وان اختلفت جراحهما مثل ان يجرحه احدهما موضحة ويقطع الاخر يده وقيمة العبد ماءة وقطع يده ينقص من قيمته نصفها فيكون علي الذي قطع يده خمسون نصف قيمته وعلي الذي جرحه موضحة خمسة نصف عشر قيمته وي--------------------------------كون الباقي من قيمته وهو خمسة واربعون عليهما جميعا بالسواء لان كان واحد منهما يدعي انها علي صاحبه دونه وان حلف احدهما ونكل الاخر عن اليمين كان القول قول الحالف منهما	6418	-563787473312675012	99	6.5	77	518	19.111968994140625	16	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1589	true	-1741558322865046221	180	214	924	1097	1529	300	عليه وسلم------ المقسطون علي منابر من نور يوم القيامة علي يمين الرحمن وكلتا يديه يمين وقال صلي الله عليه وسلم سبعة يظلهم الله في ظله يوم القيامة لا ظل الا ظله فبدا بالامام العادل	1589	-8833074152367677148	Shamela0021751-ara1.ms6940	false	4202171392017383082	216	245	1085	1237	1506	300	عليه السلام قال المقسطون علي مناب-------ر يوم القيامة علي يمين الرحمن وكلتا يديه يمين وقال صلي الله عليه----- سبعة يظلهم ال-------له يوم-------- لا ظل الا ظله فبدا بالامام العادل	6940	-563787473312675012	142	242.5	114	179	79.3296127319336	25	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1594	true	7594216963580498334	48	135	251	655	1494	300	عمر -بن الخطاب رضي الله عنه-------- لا يصلح ان يلي هذا الامر الا---- حصيف العقل--------------------------------- قليل الغرة بعيد المهمة لا يطلع الناس منه علي عورة ولا يخشي في الله لومة لاءم وقال ايضا رضي الله عنه لا يصلح ان يلي هذا الامر الا الشديد في غير عنف اللين في غير ضعف الجواد في غير سرف البخيل في غير وكف وربما قال الممسك في غير بخل -------------------------------------------------------------قال مالك رحمه الله ولا اري خصال القضاء تجتمع ------في احد فاذا اجتمعت م---نها خصلتان في رجل رايت ان يولي العلم والورع	1594	-8833074152367677148	Shamela0021751-ara1.ms7101	false	51015411433264079	226	300	1121	1484	1484	300	عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال لا يصلح ان يلي القضاء الا من كان حصيف العقل شديدا في غير عنف لينا في غير ضعف قليل الغرة بعيد الهيبة لا يطلع الناس منه علي عورة فهذه الخصا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المستحسنة ينبغي توخيها وبعضها اكثر من بعض فيقدم الذي يجتمع فيه منها اكثرها وقد قال مالك رحمه الله -لا اري خصال القضاء تجتمع اليوم في احد فاذا اجتمع فيه منها خصلتان------- رايت ان يولي العلم والورع-	7101	-563787473312675012	205	307.5	162	520	39.42307662963867	33	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1602	true	-5190453682228895916	123	211	633	1067	1522	300	ولا شبهة علي دعواه فقد اختلف فيه المذهب -----علي ثلاثة اقوال احدها انه لا يمين علي المدعي عليه وهو قول مطرف و--------------------------------------------------------------------الثاني ان عليه اليمين وهي رواية اشهب عن مالك و----------------------------------------الثالث انه لا يمين عليه الا ان يكون مشهودا بذ-------------------------------------------------------------لك وهي رواية عبد الملك بن الماجشون والاقوال الثلاثة ف-------ان نكل عن اليمين علي قول من يقول انه يحلف اما علي الاشهاد او مع عدمه فانه يسجن حتي يحلف --------------فان طال سجنه فانه كان مشهودا بالشر مبررا فيه فانه يخلي سبيله وهل يءدب ام لا قولان احدهما انه يءدب	1602	-8833074152367677148	Shamela0021751-ara1.ms3717	false	9060108422697944744	0	107	0	508	1431	300	ولا سبب -علي دعواه في الشتم او في جراح العمد علي ثلاثة اقوال احدها انه لا يمين علي المدعي عليه وهو قول مالك في رسم الشجرة من سماع ابن القاسم من كتاب الحدود قاله في دعوي الفرية والثاني ان عليه اليمين وهو قو----------ل مالك في رسم العقول والجناءز من كتاب الجنايات والثالث انه لا يمين عليه الا ان يكون مشهورا بذلك وهو قول ابن القاسم في اول سماع اصبغ من كتاب الجنايات فان حلف علي رواية اشهب او علي رواية اصبغ اذ كان مشهورا بذلك برء وان نكل عن اليمين ----------------------------------------------------------سجن حتي يحلف ما لم يطل ذلك فان طال -------------------------------------------خلي سبيله ولم يءدب وقال اصبغ ا---------نه يءدب	3717	-563787473312675012	229	280.5	179	629	36.4069938659668	35	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1602	true	-5190453682228895916	125	211	642	1067	1522	300	علي دعواه فقد اختلف فيه المذهب علي ثلاثة اقوال ا--------------------حدها انه لا يمين علي المدعي عليه وهو قول مطرف والثاني--------------------------------------------- ان عليه اليمين وهي رواية اشهب عن مالك وال-------------------------------------------------ثالث انه لا يمين عليه الا ان يكون مشهودا بذلك-------- وهي رواية عبد الملك بن الماجشون والاقوال الثلاثة ف-----------ان نكل عن اليمين علي قول من يقول انه يحلف اما علي الاشهاد او مع عدمه فانه يسجن حتي يحلف --------------فان طال سجنه فانه كان مشهودا بالشر مبررا فيه فانه يخلي سبيله وهل يءدب ام لا قولان احدهما انه يءدب	1602	-8833074152367677148	Shamela0021751-ara1.ms6505	false	8136526878859945241	88	172	410	815	1435	300	علي دعواه ---------------------علي ثلاثة اقوال احدها قوله في هذه الرواية انه لا يمين علي المدعي عليه و-------------الثاني قوله في رسم العقول والجباءر من كتاب الجنايات ان عليه اليمين و-----------------------الثالث قول ابن القاسم في اول سماع اصبغ من كتاب الجنايات انه لا يمين عليه الا ان يكون مشهورا بذلك فان حلف علي رواية اشهب او علي رواية اصبغ ان كان ذلك مشهورا بذلك برء وان نكل عن اليمين ----------------------------------------------------------سجن حتي يحلف ما لم يطل ذلك فان طال -------------------------------------------خلي سبيله ولم يءدب وقال اصبغ ا---------نه يءدب	6505	-563787473312675012	196	240.0	153	572	34.2657356262207	31	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1617	true	8629278812589008579	0	191	0	923	1444	300	يقر بذلك عنده قبل ان يستقضي والثاني ان يقر بذلك عنده بعد ان يستقضي في غير مجلس --حكمه والثا-------------لث ان يقر بين يدي------ه في مجلس حكمه فاما القسم الاول اذا اقر عنده قبل ان يستقضي فلا خ--لاف بين احد من اهل العلم--- انه لا يجوز له ان يحكم----- بذلك الاقرار فان فعل رد ذلك الحكم وفسخه هو او من ياتي بعده وهكذا حكي القاضي ابو الوليد ابن رشد في كتاب البيان والتحصيل واما الوجه الثاني اذا اقر--- عنده-------------- في غير مجلس حكمه بعد ان استقضي فلا خ--لاف في المذهب--- انه لا يجوز له ان يحكم عليه بذلك الاقرار دون بينة تشهد-------- واهل الع-----------------------------------------------------------------------------------------------راق في ذلك يفرقون ب---------ين الحدود والاقر-----------ار فيحكم عليه------------------------------------- بعلمه في الحقوق دون الحدود والشافعي يجوز ذلك علي الاطلاق فان قضي عليه بذلك الاقرار هل ينقضي حكمه ام لا فالمذهب علي قولين احدهما ان له ان ينقضه ما لم يعزل وهو قول ابن القصار وهو مشهور الم---ذهب والثاني انه حكم ماض ولا ينقضه هو ولا غيره وهذا القول حكاه القاضي ابو الحسن بن القصار عن بعض الاصحاب واتفقوا انه لا ينقض بعده للخلاف في ذلك واما الوجه ا-لثالث ا-------ذا اقر به عن-----------ده في مجلس حكم-ه ثم جحده ولا بينة	1617	-8833074152367677148	Shamela0021751-ara1.ms3523	false	5277747365588317929	63	238	300	1142	1454	300	يقر----- عنده قبل ان يستقضي والثاني ان يقر----- عنده-------------- في غير مجلس الحكم بعد ان استقضي والثالث ان يقر بين يديه لخصمه في مجلس حكمه ------------فاما اذا اقر عنده قبل ان يستقضي فلا اختلاف بين احد من اهل العلم في انه لا يجوز له ان يحكم عليه بذلك الاقرار فان فعل رد ذلك الحكم وفسخه هو ومن------- بعده من القضاة والحكام------------------------------------------ واما م--------------ا اقر به عنده بعد ان يستقضي في غير مجلس القضاء------------ فلا اختلاف في المذهب في انه لا يجوز له ان يحكم عليه بذلك الاقرار دون بينة تشهد به عليه واهل العراق يقولون انه يقضي عليه بذلك الاقرار دون بينة بخلاف الحدود علي ما قال في المدونة من ان اهل العراق --------فرقوا بين الاقرار والحدود فقالوا ينفذ الاقرار في ولايته ولا ينفذ الحدود وقد حكي عنهم انه يقضي بعلمه ف-----------ي الحدود وهو بعيد ---------------------فان قضي عليه بذلك الاقرار ----نقض- حكمه بذلك----------------------------------------- ما لم يعزل علي ال-----------------مشهور في المذهب ولم يرده من بعده من القضاة والحكام مراعاة -------------------------------------------------------------------------------------------------------لقول اهل العراق واما ما اقر به عنه احد الخصمين في مجلس قضاءه ثم جحده ولا بينة	3523	-563787473312675012	481	635.0	365	1159	41.50129318237305	83	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1670	true	-803416557299943273	209	300	986	1461	1461	300	علي منهاج قول مالك واصحاب-----------ه ان امره------------------------ لا يخلو من ثلاثة اوجه- احدها ان يعلم منه ميل اليها وصبابة بها والثاني ان يعلم منه الشنءان لها والبغض----- والثالث ان يجهل -----------مذهبه فيها وحاله معها فاما الوجه الاول اذا علم منه الميل اليها وصبابة بها فلا يجوز اقراره لها الا ان يجيزه الورثة كان موروثا بولد او بكلالةولا اشكال في ذلك------- واما الحال الثاني اذا علم منه البغض فيها والشنان لها فاقراره جاءز---- علي الورثة جملة بلا تفصيل بين الكلالة والولد واما الحال الثالث اذا جهل حاله معها في الميل اليها والبغض-	1670	-8833074152367677148	Shamela0021751-ara1.ms4013	false	-7997137396901580317	208	288	1004	1411	1471	300	علي منهاج قول مالك واصحابه رحمهم الله ان حال الرجل المقر لامراته معها لا يخلو من ثلاثة احوال احدها ان يعلم منه ميل اليها وصبابة بها والثاني ان يعلم منه الشن-ان لها والبغض فيها والثالث ان يجهل حاله معها ومذهبه فيه-----------ا ------------فاما اذا علم منه --ميل اليها وصبابة بها فلا يجوز اقراره لها الا ان يجيز---------------------------------------------- ذلك الورثة واما------------- اذا علم منه البغض فيها والشنان لها فاقراره جاءز لها علي الورثة واما -----------------------------------------------اذا جهل حاله معها في الميل اليها والبغض	4013	-563787473312675012	329	528.0	261	539	61.03895950317383	55	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1671	true	-4385133303550527029	12	256	60	1312	1544	300	يورث بولد فاما اذا ورث بكلالة فلا يجوز اقراره لها واما اذا ورث بولد ف---------لا يخلو من ان يكونوا اناثا او ذكورا صغارا او كبارا واحدا او عددا منها او--- غيرها فاما اذا كان الولد اناثا يرثنه مع العصبة فسواء كان واحدة او عددا صغارا او كبارا من غيرها او كبارا منها فذلك يتخرج--------- علي قولين احدهما ان اقراره جاءز والثاني اقراره لا يجوز وهذا الخلاف يتخرج علي اختلافهم في اقراره لبعض العصبة اذا ترك ابنة وعصبة فقد اختلفوا في ذلك علي قولين منصوصين في المذهب احدهما الجواز والاخر المنع حكاهما ابو اسحاق التونسي والقول بالجواز مذهبه في المدونة فاما ان كن صغارا منها لم يجز اقراره لها قولا واحدا لانه يتهم ان يقر بماله عن العصبة واما ان كان الولد ذكرا وكان واحدا فاقراره لها ج----------------------------------------------------------------------------------------اءز الا ان يكون بعضهم صغيرا منها وبعضهم كبيرا منها او من غيرها فلا يجوز اقراره لها لانه يتهم بالميل اليها لاجل الولد الصغير والنفوس مجبولة علي حب الاولاد الصغار اكثر من حب الكبار فان كان الولد الكبير في الموضع الذي ترتفع التهمة عن الاب في اقراره لزوجته عاما -------فان التهمة لا ترتفع عنه و----الاقرار باطل علي ما في سماع اصبغ ---من العتبية وهو قوله في المدونة اذا تفاهم ما بينه وبين الولد فان كان بع---------------ضهم بارا به وبعضهم عاقا له فانه يتخرج ال--خلاف الذ-ي قدمن-------اه في اقراره لبعض العصبة اذا ترك ابنه وعصبته وكذلك الحكم سواء في اقرار الزوجة لخروجها ولا فرق ايضا بين ان يقر احدهما لصاحبه بدين او يقر انه قبض---- ماله عليه من دين	1671	-8833074152367677148	Shamela0021751-ara1.ms4014	false	-2981767226582571365	0	208	0	1024	1485	300	يورث بولد فاذا و----رث بكلالة فلا يجوز اقراره لها واما اذا ورث بولد فان الولد لا يخلو من ان يكونوا اناثا او ذكورا صغارا او كبارا واحدا او عددا منها او من غيرها فاما ا-ن كان الولد اناثا يرثنه مع العصبة فسواء كن -واحدة او عددا صغارا او كبارا من غيرها او كبارا منها----- يتخرج ذلك عندي علي قولين احدهما ان اقراره جاءز والثاني ان---ه لا يجوز من اخ-------------------تلافهم في اقراره لبعض العصبة اذا ترك ابنة وعصبة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كن صغارا منها لم يجز اقراره لها قولا واحدا--------------------------------- واما ان كان الولد ذكرا وكان واحدا فاقراره لها جاءز صغيرا كان الولد او كبيرا منها او من غيرها واما ان كان الولد ذكورا عددا فاقراره لها جاءز الا ان يكون بعضهم صغيرا منها وبعضهم كبيرا من غير--------ها فلا يجوز اقراره لها فان كان الول------------------------------------------------------------------------------------------------د الكبير في الموضع الذي تر-فع التهمة عن الاب في اقراره لزوج-ه عاقا له لم ترفع التهمة--------- عنه وبطل الاقرار علي----- ما في سماع اصبغ واحدي ال-------روايتين في المدونة وان -----------------------------كان بعضهم عاقا له وبعضهم بار---------------ا به ------يخرج ذلك علي ما ذكرته من الاختلاف في اقراره لبعض العصبة اذا ترك ابنة وعصبة- وكذلك الحكم سواء في اقرار الزوجة لز-وجها ولا فرق ايضا بين ان يقر احدهما لصاحبه بدين او يقر انه قبض منه ماله عليه من دين	4014	-563787473312675012	814	1295.5	646	1404	57.97720718383789	139	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1683	true	772975470531532141	119	228	593	1140	1480	300	ابن القاسم في المدونة والعتبية والثاني انه يحاص الغرماء بكراء ما مضي وياخذ داره ولا يكون له ان يسلمها ويحاص الغرماء بجميع الكراء وهذا الذي ياتي علي اصل قول ابن القاسم في المدونة في قبض الاواءل في الكراء هو كقبض الاواخر ام لا واما تخيير ابن القاسم المكتري بين اخذ بقية السكني او تسليمه او يحاص بجميع الكراء انما ياتي علي قول اشهب الذي يري قبض اواءل الكراء كقبض اواخره وهو احد قولي ابن القاسم ولو لم يشترط النقد ---------------في الكراء -------------------------------------ولا كان العرف فيه النقد لوجب علي قول ابن القاسم الاول اذا حاص ان -----------------يوقف ما وجب له في المحاصة فكما سكن شيءا اخذ بقدره من ذلك واما	1683	-8833074152367677148	Shamela0021751-ara1.ms4069	false	1267378313434622129	103	176	495	856	1449	300	ابن القاسم ف-----------القياس علي اصله ان- يحاص الغرماء بكراء ما مضي وياخذ داره ولا يكون له ان يسلمها ويحاص الغرماء بالثلاثة دنانير واذا اسلم الدار وحاص الغرماء ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------بقية ---------------------------------كراءه------------------------------- قبض ما صار له---------------------------------------------------------- في المحاصة ان كان الكراء وقع بالنقد واما ان لم يكن وقع بالنقد ولا كان العرف فيه النقد فلا يجب ان يقبض ما صار له في المحاصة لانه لم يسلم السكني ويوقف فكل--------------------ما سكن شيءا اخذ بقدره من ذلك واما	4069	-563787473312675012	185	191.0	146	616	30.032466888427734	31	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1699	true	5329253891384733265	100	177	494	882	1493	300	محمول علي السفه حتي ي-------------------ثبت رشده وهو قول------------- ابن القاسم في كتاب الصدقة- والهبة حيث قال ليس الاحتلام بالذي يخرجه من ولاية ابيه حتي يعرف حاله ويشهد العدول علي -صلاح امره وهو ظاهر ساءر الروايات عنه وعن مالك في المدونة وغيرها والثاني انه محمول علي الرشد حتي يثبت سفهه وانه بالاحتلام يخرج من ولاية ابيه اذا لم يعرف سفهه ولا رشده روي ذلك زياد عن مالك وهو ظاهر ما وقع في اول كتاب النكاح الاول من المدونة	1699	-8833074152367677148	Shamela0021751-ara1.ms4764	false	3519059266844587676	245	298	1231	1505	1513	300	محمول علي السفه فلا يخرج من ولايته حتي يثبت رشده وهو نص رواية يحيي عن ابن القاسم في كتاب الصدقات والهبات قوله و-ليس الاحتلام بالذي يخرجه من ولاية ابيه حتي يعرف حاله ويشهد العدول علي اصلاح امره وهو ظاهر ساءر الروايات -------------في المدونة وغيرها الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما وقع في اول كتاب النكاح------ من المدونة	4764	-563787473312675012	221	372.0	177	422	52.369667053222656	38	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1699	true	5329253891384733265	100	207	494	1035	1493	300	محمول علي السفه حتي يثبت رشده وهو قول ابن القاسم في كتاب الصدقة والهبة حيث قال ليس الاحتلام بالذي يخرجه من ولاية ابيه حتي يعرف حاله ويشهد العدول علي صلاح امره وهو ظاهر ساءر الروايات عنه وعن مالك في المدونة وغيرها والثاني انه محمول علي الرشد حتي يثبت سفهه وانه بالاحتلام يخرج من ولاية ابيه اذا لم يعرف سفهه ولا رشده روي ذلك زياد عن مالك وهو ظاهر ما وقع في اول كتاب النكاح الاول من المدونة والثالث التفصيل بين النفس والمال ويحمل علي الرشد في نفسه وعلي السفه في ماله وهو تاويل ابي محمد علي المدونة في قوله و---اذا احتلم الغلام فله ان يذهب حيث شاء	1699	-8833074152367677148	Shamela0021751-ara1.ms5385	false	5077366579696288306	251	288	1225	1405	1472	300	محمول علي السفه حتي يثبت رشده ومثله------------- في كتاب الحبس من المدونة وهو ظ-------------------------------------------------------------------------------------اهر ساءر المدو-------------------------نة وغيرها الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما وقع في اول كتاب النكاح------ من المد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ونة في قوله فيه اذا احتلم الغلام فله ان يذهب حيث شاء	5385	-563787473312675012	146	222.5	114	544	26.83823585510254	26	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1699	true	5329253891384733265	99	207	490	1035	1493	300	انه محمول علي السفه حتي يثبت رشده وهو--- قول ابن القاسم في كتا------------------ب الصدقة- والهبة حيث قال ليس الاحتلام بالذي يخرجه من ولاية ابيه حتي يعرف حاله ويشهد العدول علي صلاح امره وهو ظاهر ساءر الروايات عنه وعن مالك في المدونة وغيرها والثاني انه محمول علي الرشد حتي يثبت سفهه وانه بالاحتلام يخرج من ولاية ابيه اذا لم يعرف سفهه ولا رشده روي ذلك زياد عن مالك وهو ظاهر ما وقع في اول كتاب النكاح الاول من المدونة والثالث التفصيل بين النفس والمال ويحمل علي الرشد في نفسه وعلي السفه في ماله وهو تاويل ابي محمد علي المدونة في قوله واذا احتلم الغلام فله ان يذهب حيث شاء	1699	-8833074152367677148	Shamela0021751-ara1.ms5675	false	6691262015598353486	113	159	565	793	1486	300	انه محمول علي السفه حتي يعلم رشده وهو نص قول ابن القاسم في رواية يحيي عنه من كتاب الصدقات والهبات وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ -----------------------------------انه بالبلوغ محمول علي الرشد حتي-------- يعلم سفهه علي ظاهر قوله في كتا------------------------------------ب النكاح الاول من المدونة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا احتلم الغلام فله ان يذهب حيث شاء	5675	-563787473312675012	158	218.0	121	567	27.8659610748291	22	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1701	true	2270270213245438392	155	210	781	1065	1528	300	بها زوجها ويعرف من حالها ويشهد العدول علي صلاح امرها وهو قول مالك في الموطا والمدونة و---الواضحة من رواية مطرف عنه فعلي------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ما لم تنكح او يدخل بها زوجها في الولاية افعالها مردودة-------- وان علم رشدها فاذا دخل بها زوجها حملت علي السف----------------ه وردت افعالها فا--ذا ظهر صلاحها وعلم رشدها خرجت---------------------------------- من ولاية ابيها	1701	-8833074152367677148	Shamela0021751-ara1.ms4765	false	8946891159792501331	157	241	771	1191	1492	300	بها زوجها فهي محمولة علي السفه حتي يثبت رشد-------ها وهو قول مالك في الموطا والمدونة وفي الواضحة من رواية مطرف عنه انها في ولاية ابيها حتي تتزوج ويدخل بها زوجها ويعرف من حالها اي يشهد العدول علي صلاح امرها فهي علي قول مالك هذا ما لم تنكح --ويدخل بها زوجها في --ولايته------- مردودة افعالها وان علم رشدها فاذا دخل بها زوجها حملت علي السفه واقرت في ولايته وردت افعالها ما لم يظهر------------ رشدها وقد اختلف في الحد الذي تخرج به الجارية من ولاية ابيها	4765	-563787473312675012	209	300.0	164	450	46.44444274902344	36	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1702	true	-3917083231835336409	224	300	1136	1521	1521	300	لم يول عليها باب ولا وصي فقد اختلف فيها علي قولين قاءمين من المدونة احدهما ان افعالها جاءزة اذا بلغت المحيض وهو قول سحنون في العتبية وهو قول الغير----------- في كتاب النكاح الثاني في باب نكاح التفويض اذا رضيت باقل من صداق مثلها وهي رواية زياد عن مالك والثاني ان افعالها مردودة ما لم تعنس وهو احد قولي مالك في كتاب الكفالات------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في حد تعنيسها علي خمسة اقوال احدها ثلاثون سنة وهو قول ابن الماجشون-	1702	-8833074152367677148	Shamela0021751-ara1.ms1945	false	7943059014016961174	87	158	403	764	1468	300	لم يول عليها باب او- وصي افعا-----------------------------------------------------لها جاءزة اذا بلغت المحي-------------------------ض وهو قول --غير ابن القاسم في كتاب النكاح الثاني من المدونة و----------------------------------------رواية زياد عن مالك وقد قيل ان افعالها مردودة ما لم تعنس او تتزوج ويدخل بها زوجها وتقيم معه مدة يحمل امرها فيها علي الرشد قبل العام وهو قول ابن الماجشون وقيل ثلاثة اعوام ونحوها واختلف في حد تعنيسها علي خمسة اقوال احدها ثلاثين سنة وهو قول ابن الماجشون	1945	-563787473312675012	207	319.0	163	482	42.9460563659668	36	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1720	true	-438518863482063765	111	265	558	1326	1502	300	في الرهن ام لا فذلك علي ضربين نما متميزا عن الرهن ون---------------ما غير --متميز عنه فاما من كان غير متميز عنه ك--------------سمن الدابة والجارية وكبر الصغير وما اشبه ذلك فلا خلاف انه يدخل في الرهن واما ما كان متميزا عنه فذلك ايضا علي وجهين احدهما ان يكون علي خلقته وصورته والثاني الا يكون علي خلقته وصورته واما ما كان علي خلقته وصورته كالولد فانه داخل مع الام في الرهن من بني ادم و---ساءر الحيوان وكذلك ما كان في معناه من --فسلات النخيل فانه داخل مع الاصول في الرهن فاما ما-------------- لم يكن علي خلقته وصورته كثمر النخل ولبن الغ-------------------------------------------------------نم وصوفها وكراء الدور وخراج العبد فقد اختلف فيه المذهب علي قولين احدهما ان ذلك لا يدخل في الرهن كان متولدا عنه كثمر النخل ولبن الغنم واصوافها او غير متولد عنه ككراء الدابة وخراج العبد وهذا هو-------------- المشهور في المذهب المعول عليه من قول مالك والثاني ان ذلك كله داخل في الرهن كان متولدا عنه ام	1720	-8833074152367677148	Shamela0021751-ara1.ms4252	false	-7919146589547898271	168	292	834	1463	1503	300	في الرهن----------- علي وجهين---- متميز- عن الرهن وغير متميز عنه فاما غير المتميز عنه فلا اختلاف في انه يدخل في الرهن وذلك مثل سمن الدابة والجارية وكبر--------هما ------------ونماء ا---لنخل --وكبرها واما -----المتميز- عنه ف-----انه علي وجهين احدهما ان يكون علي صورته وخلقته والثاني الا يكون علي صورته وخلقته فاما ما كان علي صورته وخلقته كالولد--------------------------- من بني ادم ومن ساءر الحيو-------------------------ان وكفسلان النخ-ل فانه داخل مع الاصول في الرهن وان---- لم يشترط واما ما كان علي ---غير صورته وخلقته فانه لا يدخل في الرهن الا بشرط كان متولدا عنه كثمرة الحاءط ولبن الغنم وصو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فها او غير متولد عنه ككراء الدا-ر وخراج الغلام هذا علي ما ذكرناه من المشهور في المذهب ودهب ابو حنيفة ال-------------ي ان ذلك كله داخل في الرهن كان متميزا عنه او	4252	-563787473312675012	388	518.0	300	887	43.74295425415039	53	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1747	true	-732110708403671621	148	247	737	1201	1469	300	لم يكن مع السيد مال فقضي العبد ما هو فيه مرهون من مال نفسه فانه يتم عتقه وهل يرجع علي سي-------ده بذلك ام لا فالمذهب يتخرج علي قولين قاءمين من المدونة احدهما انه لا يتبعه بشء وهو مذهب ابي الزناد وهو ظاهر المدونة لان عتقه في العبد لم يكن عتقا يتم الا بقضاء الدين فصار كانه ادي الدين و هو في ملك سيده لانه لو مات علي تلك الحال مات رقيقا والثاني انه يرجع علي السيد ويتبعه بما ادي عنه كما لو اداه اجنبي من الناس اذا قال انما اديت لارجع عليه لان السيد رضي ببقاء الدين في ذمته	1747	-8833074152367677148	Shamela0021751-ara1.ms4270	false	-3506537361805578486	68	108	306	490	1413	300	لم يكن مع السيد مال فقضي العبد ما هو فيه مرهون اعتق ولم يتبع سيده بشء من ذلك والصواب ان يتبع سيده بذلك اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اداه عنه علي سبيل السلف لانه لما تعدي بعتق العبد فق------د رضي ببقاء الدين في ذمته	4270	-563787473312675012	97	119.0	70	471	20.594480514526367	18	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1781	true	-7859658400904157344	185	300	901	1414	1414	300	فان المحال يتنزل في الدين الذي احيل عليه منزلة من احاله ومنزلته في الدين الذي احيل به فيما يز-----------------------------يد ان ياخذه به منه او يبيعه به من غيره فان احتال بطعام كان له من قرض في طعام فان كان بسلم او بطعام كان له من سلم في طعام من قرض لم يجز له ان يبيعه من غيره قبل استيفاءه لانه ان كان احتال من القرض في السلم لم يجز له ان يبيعه قبل ان يقبضه لنزوله فيه منزلة من احاله وان كان احتال من السلم في القرض لم يجز له ان يبيعه قبل ان يستوفيه لنزوله فيه منزلته في الطعام الذي احتال به ولا يجوز له ان ياخذ منه الا الطعا-----م الذي احيل به او-	1781	-8833074152367677148	Shamela0021751-ara1.ms4509	false	4827498864642835401	82	125	403	596	1464	300	لان المحيل ي-نزل في الدين الذي احيل --به منزلة من احاله ومنزلته في الدين الذي احيل به فيما يجوز له ان ياخذ له منه وفيما يريد ان يتب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عه من غيره ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز له ان ياخذ منه الا ما كان يجوز للذي احال--ه ان	4509	-563787473312675012	143	211.0	110	548	26.094890594482422	23	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1807	true	-7464493088607592245	196	256	1033	1337	1562	300	من الطعام----- ففيه ثلاثة اقوال احدها----------------------------------- انه ليس للمغصوب منه الا مثل طعامه من البلد الذي اغتصبه فيه والثاني ان المغصوب منه بالخيار بين ان ياخذ طعامه بعين---------ه وبين ان يضمنه مثله في البلد الذي اغتصبه فيه و------------------------------------------------------------------الثالث تفرقة اصبغ بين ----ان يكون البلد الذي حمله اليه قر-------يبا او بعيدا فان كان قريبا كان الخيار له بين ان ياخذ طعامه	1807	-8833074152367677148	Shamela0021751-ara1.ms4438	false	3945144894028298409	214	299	1054	1469	1474	300	من بلد الي بلد ففيه ثلاثة اقوال احدها قول ابن القاسم وروايته هذه عن مالك انه ليس للمغصوب منه الا مثل طعامه في البلد الذي اغتصبه فيه والثاني ان المغصوب---- بالخيار بين ان ياخذ طعامه بعينه حيث وجده وبين ان يضمنه مثله في البلد الذي اغتصبه فيه منه وهو قول اشهب في رواية اصبغ عنه في سماعه بعد هذا من هذا الكتاب والثالث تفرقة اصبغ فيه بين ان يكون البلد الذي نقله اليه الغاصب قريبا او بعيدا فان كان قريبا كان------- له---- ان ياخذ طعامه	4438	-563787473312675012	276	453.0	219	430	64.18604278564453	48	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1807	true	-7464493088607592245	199	265	1048	1381	1562	300	ثلاثة اقوال احدها انه ليس للمغصوب منه الا مثل طعامه من البلد الذي اغتصبه فيه و-------------------------------------------------------------الثاني ان المغصوب منه بالخيار بين ان ياخذ طعامه بعينه وبين ان يضمنه مثله في البلد الذي اغتصبه فيه والثالث تفرقة اصبغ بين ان يكون البلد الذي حمله اليه قريبا او بعيدا فان كان قريبا كان الخيار له بين ان ياخذ طعامه وبين ان يضمنه مثله في البلد الذي --اغتصبه فيه	1807	-8833074152367677148	Shamela0021751-ara1.ms6482	false	5876596913959052254	187	231	893	1103	1455	300	ثلاثة اقوال احدها انه ليس ل---------ه الا مثل طعامه في البلد الذي سرقه منه وهو قول ابن القاسم وروايته عن مالك في سماع سحنون من كتاب الغصب والثاني انه مخي--------------ر بين ان ياخذ طع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امه وبين ان يضمنه مثله في البلد الذي سرقه منه فيه	6482	-563787473312675012	124	174.0	97	396	31.31313133239746	22	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1817	true	4446886422565386736	51	143	234	672	1429	300	وحد- الزنا ان ظهر بها حمل و----ان لم يظهر بها حمل فهل تحد حد الزنا فالمذهب يتخرج علي قولين احدهما انها تحد وهو الذي ياتي علي قول ابن القاسم والثاني انها لا تحد وهو الذي ياتي علي قول اشهب وهذا الخلاف ينبني علي --اختلافهم فيمن اقر بوطء امة رجل وادعي انه اشتراها منه او ----------ادعي انه تزوجها فقد قال------ ابن القاسم انه يحد وقال اشهب انه لا يحد وكذلك الحكم---------------------- في المجهول الحال في هذا الوجه اذا كانت هي مجهولة الحال ولم تكن من اهل الصون واما ان ك-------------------------------------انت من اهل الصون	1817	-8833074152367677148	Shamela0021751-ara1.ms4404	false	5961980601003211402	198	266	981	1298	1451	300	وحدت الزنا ان ظهر بها حمل واما ان لم يظهر بها حمل ف------------------------يتخرج وجوب الحد عليها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الاختلاف-- فيمن اقر بوطء امة رجل وادعي انه اشتراها منه او بوطء امة وادعي انه تزوجها فتحد علي مذهب ابن القاسم الا ان ترجع عن قولها ولا تحد علي مذهب اشهب وهو نص قول ابن حبيب في الواضحة و---------------------------------------------------------------------ان كان معلوما بالفسق لم تحد له حد القذف كانت من اهل الصون	4404	-563787473312675012	179	220.0	137	520	34.42307662963867	31	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1817	true	4446886422565386736	123	285	581	1357	1429	300	الحال ---في هذا الوجه اذا كانت هي مجهولة الحال و-------لم تكن من اهل الصون واما ان كانت من اهل الصون وكان م---جهول الحال فانه يتخرج وجوب الحد للقذف عليها له علي قولين ويحلف بدعواها علي القول بانها لا تحد له فان نكل عن اليمين حلفت هي وكان لها صداقها عليه واما الوجه الثاني من القسم الاول وه------------------ي ان تدعي ذلك علي رجل صال----------ح لا يليق به ذلك وتاتي متعلقة به متشبثة قد بلغت من فضيحة نفسها فانها يسقط عنها حد الزنا في هذا الوجه وان ظهر بها حمل لما بلغت- من فضيحة نفسها واختلف هل تحد له حد القذف ام لا علي قولين احدهما انها تحد حد القذف وهو قول ابن القاسم والثاني انها لا تحد له حد القذف وهو قوله----- في الواضحة وعلي القول بانه---ا تحد له ف---------لا يمين لها عليه وعلي القول بانها لا تحد ل-------------------------------ه فيحلف علي تكذيب دعواها فان نكل عن اليمين حلفت واستحقت عليه صداق----ها وهذا اذا كانت ممن تبالي بفضيحة نفسها فانها تحد---------------------------------- له قولا واحدا	1817	-8833074152367677148	Shamela0021751-ara1.ms4405	false	-9135476554087971224	13	179	68	843	1408	300	الحال حدت له حد القذف ا-ن كانت م---جهولة الحال ايضا او لم تكن من اهل الصون واما ان كانت من اهل الصون وكان هو مجهول الحال ف----يتخرج وجوب --حد القذف عليها له علي قولين ويحلف بدعواها علي القول بانها لا تحد له فان نكل عن اليمين حلفت هي وكان لها صداق- مثلها واما ان ادعت عليه انه غصبها نفسها وجاءت متعلقة به تدمي ان كانت بكرا فان كان من اهل الصلاح لا يليق-------------------- به ما ادعته عليه -----------------------سقط عنها حد الزنا --------------ان ظهر بها حمل لما بلغته من فضيحة نفسها واختلف هل تحد له حد القذف ام لا فذهب --------------------------------------ابن القاسم ال----ي انه---ا تحد له حد القذف وحكي ابن حبيب في الواضحة ------------انها لا تحد له حد القذف ولا يمين لها عليه -علي القول بانه---ا تحد له واما علي القول بانها لا تحد له فيحلف علي تكذيب دعواها فان نكل عن اليمين حلفت واستحقت عليه صداق مثلها وهذا اذا كانت ممن تبالي بفضيحة نفسها واما ان كانت ممن لا يبالي بفضيحة نفسها فتحد له قولا واحدا	4405	-563787473312675012	546	855.5	424	904	60.398231506347656	96	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1818	true	5593127901808889177	10	46	47	217	1505	300	حد القذف للرجل ----------------------ولا حد الزنا لنفسها الا ان يظهر بها حمل ولا صداق لها وينظر الامام في امره فليسجنه ويبحث- عن امره ويفعل فيه بما ينكشف له منه فان لم ينكشف--- في امره بشء استحلف	1818	-8833074152367677148	Shamela0021751-ara1.ms4404	false	5961980601003211402	260	300	1271	1451	1451	300	حد القذف كانت من اهل الصون او لم تكن ولا حد الزنا لنفسها الا ان يظهر بها حمل------------- وينظر الامام في امره ف-يسجنه ويستحس عن امره ويفعل فيه بما ينكشف له منه فان لم ينكشف له في امره -شء استحلف-	4404	-563787473312675012	145	238.0	114	196	73.9795913696289	27	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1818	true	5593127901808889177	46	173	217	842	1505	300	فان نكل عن اليمين حلفت المراة واستحقت عليه صداق مثله-------------------------------------ا واما الوجه الثاني من القسم الثاني وهو ان تدعي بذلك علي----------------------- من يشار اليه وتاتي متعلقة به متشبثة تدمي ان كانت بكرا فهذا الوجه يسقط عنها فيه حد القذف للرجل وحد الزنا -ان ظهر بها حمل واختلف في وجوب الصداق لها علي ثلاثة اقوال احدها انها يجب لها صداق مثلها وهي رواية اشهب عن مالك-------------- لانه اوج---ب للامة ما نقصها فاحري ان يجب للحر-ة صداق المثل والثاني انها لا يجب لها عليه صداق وهي رواية عيسي عن ابن القاسم و-----------------------------------------------------------------------الثالث انها يجب لها الصداق وان كانت حرة ولا يجب لها شء ان كانت امة وهو قول ابن الماجشون في الواضحة وعلي القول بانها يجب لها الص-----------------------------------------------------------------داق بدعواها مع ما بلغت بنف-------------سها هل يجب---- بيمين او بغير يمين	1818	-8833074152367677148	Shamela0021751-ara1.ms4405	false	-9135476554087971224	151	297	701	1396	1408	300	فان نكل عن اليمين حلفت------- واستحقت عليه صداق مثلها وهذا اذا كانت ممن تبالي بفضيحة نفسها واما ان كانت ممن لا يبالي بفضيحة نفسها فتحد له قولا واحدا وان كان معلوما بفسق من يليق به ذلك ---------------------------------------------------سقط عنها---- حد القذف للرجل وحد الزنا وان ظهر بها حمل واختلف في وجوب الصداق لها علي ثلاثة اقوال احدها انه- يجب -----------لها وهي رواية اشهب عن مالك في كتاب الغصب لانه اذا وجب للامة ما نقضها فاحري ان يجب للمراة صداق مثلها والثاني انه- لا يجب لها---------- وهي رواية عيسي عن ابن القاسم في كتاب الحدود في القذف قال ولو كان اشر من عبد الله بن الازرق في زمانه والثالث---------------------------------------------------------------- قول ابن الماجشون في الواضحة ------------انه- يجب لها الصداق ان كانت حرة ولا يجب لها شء ان كانت امة واختلف اذا وجب لها الصداق بدعواها مع ما بلغت اليه من فضيحة نفسها هل يجب لها بيمين او بغير يمين	4405	-563787473312675012	394	576.0	310	857	45.97433090209961	66	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1818	true	5593127901808889177	46	92	217	445	1505	300	فان نكل عن اليمين حلفت المراة واستحقت عليه صداق مثله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واما الوجه الثاني من القسم الثاني وهو ان تدعي بذلك علي من يشار اليه وتاتي متعلقة به متشبثة تدمي ان كانت بكرا فهذا الوجه ي-----------------------------------سقط عنها فيه حد القذف للرجل وحد الزنا ان ظهر بها حمل	1818	-8833074152367677148	Shamela0021751-ara1.ms4405	false	-9135476554087971224	0	98	0	459	1408	300	فان نكل عن اليمين حلفت المراة واستحقت عليه صداق مثلها وان كان مجهول الحال حدت له حد القذف ان كانت مجهولة الحال ايضا او لم تكن من اهل الصون واما ان كانت من اهل الصون وكان هو مجهول الحال فيتخرج وجوب حد القذف عليها له علي قولين ويحلف بدعواها علي القول بانها لا تحد له فان نكل عن اليمين حلفت هي وكان لها صداق مثلها واما ان ادعت عليه انه غصبها نفسها وجاءت---------------------------------- متعلقة به------- تدمي ان كانت بكرا فان كان من اهل الصلاح لا يليق به ما ادعته عليه سقط عنها ح--------------------د الزنا ان ظهر بها حمل	4405	-563787473312675012	128	183.0	99	520	24.615385055541992	22	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1862	true	-7627797024424133410	229	274	1190	1403	1527	300	انه علي شفعته ما لم يوقفه السلطان علي الاخذ او الترك او يصرح بتركها طوعا منه ويشهد بذلك علي نفسه او يمضي من---- الزمان ما يدل علي انه تارك لها او------------------------ يحدث-------- فيها المبتاع بناء او غرسا او هدما او تغييرا وهو حاضر فتنقطع شفعته	1862	-8833074152367677148	Shamela0021751-ara1.ms4576	false	1779737510885158634	63	107	325	535	1498	300	انه علي شفعته ما لم يوقفه الامام ع-لي الاخذ او الترك او ي-----تركها طوعا منه ويشهد بذلك علي نفسه او يمضي من طول الزمان ما يدل علي انه كان تركا له والخمس سنين قليل الا ان يحدث المشتري فيها بنيانا او عرشا--------------------------------- فتنقطع شفعته	4576	-563787473312675012	148	237.0	115	249	59.43775177001953	26	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1881	true	-3186563519453641049	132	159	668	797	1528	300	وعليه--- تاول ابن لبابة رواية ابن القاسم في -الكتاب في انه لا يجوز ان يبيع الرجل شفعة قد وجبت له ولا يهبها فقال معناه من غير المبتاع	1881	-8833074152367677148	Shamela0021751-ara1.ms4570	false	-106946652913103953	243	271	1206	1336	1479	300	وعلي هذا تاول ابن لبابة رواية ابن القاسم عن مالك ---في انه لا يجوز ان يبيع الرجل شفعة قد وجبت له ولا يهبها فقال معناه من غير المبتاع	4570	-563787473312675012	122	226.0	96	133	91.72932434082031	24	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1893	true	-1524411653912925742	106	192	550	932	1440	300	انها تقسم بينهم وان لم يصر في نصيب كل واحد منهم الا قدر قدم وما لا له منفعة ---فيه وهو قول مالك في المدونة وتلا في ذلك قوله تعالي مما قل منه او كثر نصيبا مفروضا ولم يتابعه علي ذلك احد من اصحابه الا ابن كنانة و-الثاني انه -----لا يقسم بينهم الا ان يصير -----لكل واحد منهم ما ينتفع به في وجه من وجوه المنافع وان قل نصيب احدهم حتي ----لا يصير له بالقسمة الا ما لا منفعة له فيه في وجه من الوجوه فلا تقسم -------	1893	-8833074152367677148	Shamela0021751-ara1.ms3975	false	2794650409365759728	223	293	1086	1386	1411	300	انه يقس-------م وان لم يصر في حظ احد -----------الا قدر قدم وما لا--- منفعة له فيه------------------------------------------------------------------------------ ولم يتابعه علي ذلك احد من اصحابه الا ابن كنانة وقال ابن الماجشون لا يقسم ا------لا ان يصير في حظ كل واحد منهم ما ينتفع به في وجه من وجوه المنافع وان قل نصيب احدهم حتي كان لا يصير له بالسهمة الا ما لا منفعة له فيه في وجه من --وجوه المنافع لم يقسم	3975	-563787473312675012	246	410.5	188	407	60.4422607421875	49	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1893	true	-1524411653912925742	234	300	1142	1440	1440	300	صار في نصيب كل واحد منهم ما ينتفع به قسم بينهم وان لم يصر لكل واحد ما ينتفع به دعا الي ذلك صاحب النصيب القليل الذي لا يصير له في نصيبه ما ينتفع به او صاحب النصيب الكثير الذي يصير له في حظه ما ينتفع به وهو قول مطرف والخامس انها لا تقسم الا ان يدعو الي ذلك صاحب النصيب القليل والسادس انها لا تقسم اذا-	1893	-8833074152367677148	Shamela0021751-ara1.ms3976	false	-4895143666822760038	8	60	34	267	1417	300	صار في حظ وا-----حد منهم ما ينتفع به قسم-------------------------------------- دعا الي ذلك صاحب النصيب القليل الذي لا يصير له في نصيبه ما ينتفع به او صاحب النصيب الكثير الذي يصير له في حظه ما ينتفع به وقيل انه لا يق-----------------سم الا ان يدعو الي ذلك صاحب النصيب القليل وقيل انما يق------سم اذا	3976	-563787473312675012	204	379.0	159	299	68.22742462158203	42	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1946	true	4033170153271231756	209	296	1100	1526	1548	300	الدفع وهو قول عبد الملك بن الماجشون فيمن بعث بمال-- مع رجل الي رجل انه لا يلزمه الاشهاد في الدفع وي----------صدق و ان انكر القابض كان- دينا او-صله وهذا القول قاءم ف--------------ي المدونة من مسالة اللءلء-------ة في كتاب الوكالات----------- لانها تقتضي تعمير ذمة الامر بقول المامور قد فعلت ما امرتني به واذا وجب ان يعمرها بقوله قد فعلت ما امرتني به من الشراء وجب ان يخلي ذمة نفسه بقوله قد فعلت ما امرتني به من الدفع واذا وجب ان تخلي ذمته بقوله فاخلاء امانته بقوله اوجب فان	1946	-8833074152367677148	Shamela0021751-ara1.ms4162	false	7442333660143813593	88	181	438	897	1505	300	القبض مثل قول ابن ---------الماجشون فيمن بعث ببضاعة مع رجل الي رجل انه لا يلزمه الاشهاد في --دفعها اليه وهو مصدق و-ان انكر القابض كانت دينا او صلة ويمكن ان يقول ابن القاسم مثله في المعني- من مسالة اللءلء الواقعة في كتاب الوكالات من المدونة لانها تقتضي تعمير ذمة الامر بقول المامور قد فعلت ما امرتني به واذا وجب ان يعمرها بقوله قد فعلت ما امرتني به من الشراء وجب ان تخلي ذمة نفسه بقوله قد فعلت ما امرتني به من الدفع واذا وجب ان تخلي ذمته بقوله فاخلاء امانته بقوله اوجب ومن	4162	-563787473312675012	376	664.5	296	472	79.66101837158203	68	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1958	true	-8901356212894781422	84	216	391	1032	1442	300	لم يكن عليه دين فان كان عليه دين فلا ---------ياخذ شيءا وهذا----------------------- قول قياسي ووجهه ان الغرماء لو جاءوا لشاركوه فيما اخذ فكانه اخذ ما للغرماء فيه مدخل اذا لم ياخذه بدفع من الغريم ولا بتفليس الامام فيجب ايقاف انصباءهم وسبب الخلاف في الم--------------------سالة تعارض الحديثين قوله صلي الله عليه وسلم اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك فهذا عام ويعارضه قوله صلي الله عليه وسلم لهند بنت عتبة بن ربيعة بن عبد شمس لما شكت اليه------------------------ ان زوجها ابا سفيان بن حرب لا يعطيها من الطعام ما يكفيها هي وولدها فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف معناه----------------- ان تاخذ مقدار ما يجب لها ولا تتعد- فتاخذ اكثر مما يجب لها فمن اخذ بعموم قوله صلي الله عليه وسلم ولا تخن من خانك	1958	-8833074152367677148	Shamela0021751-ara1.ms7482	false	-3818357128924549827	34	133	173	646	1495	300	لم يكن عليه دين فان كان عليه دين لم يكن له ان ياخذ الا قدر ما يجب له في المحاصة وهو قول خامس في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسالة واظهر الاقوال اباحة الاخذ لان رسول الله-صلي الله عليه وسلم اباح ذلك------------------------------------------------------------------------- لهند بنت عتبة بن ربيعة بن عبد شمس لما شكت لرسول اللهصلي الله عليه وسلم ان زوجها ابا سفيان بن حرب لا يعطيها من الطعام ما يكفيها ---وولدها فقال لها----------------------------- خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف لان معني قوله بالمعروف ان تاخذ مقدار ما يجب لها ولا تتعدي فتاخذ اكثر مما يجب لها --وكذلك تناول قوله-صلي الله عليه وسلم -لا تخن من خانك	7482	-563787473312675012	320	473.0	245	735	43.53741455078125	63	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1959	true	5851638312013555874	25	91	129	454	1516	300	----خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف علي------------------- ان تاخذ مقدار ما يجب لها ولا تتعدي فتاخذ اكثر مما يجب لها وكذلك يتاول قو--------له عليه السلام ولا تخن من خانك اي لا تتعدي فتاخذ اكثر من الواجب--- فتكون--- خنته اخرا كما خانك هو اولا لان من اخذ حقه الواجب--- فليس بخاءن فعلي-- المعروف الذي اباح--- به النبي صلي الله عليه وسلم لهند ت---------خرج الحديثان ------ولا يحمل-- علي التعارض	1959	-8833074152367677148	Shamela0021751-ara1.ms7482	false	-3818357128924549827	100	177	483	864	1495	300	لها خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف لان معني قوله بالمعروف ان تاخذ مقدار ما يجب لها ولا تتعدي فتاخذ اكثر مما يجب لها وكذلك تناول قولهصلي الله عليه وسلم ---لا تخن من خانك اي لا تتعد- فتاخذ اكثر من الواجب لك فتكون قد خنته اخري كما خانك هو اولا لان من اخذ حقه الواجب له فليس بخاءن بل فعل المعروف الذي اباحه رسول ال--لهصلي الله عليه وسلم لهند فعلي هذا يخرج الحديثان جميعا ولا يحملان علي التعارض	7482	-563787473312675012	298	491.0	235	387	77.0025863647461	48	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1962	true	2645073588949953334	2	210	10	1062	1525	300	علي ان لا ضمان عليه لانه قد فعل المعروف معه من جهتين وينبني الخلاف علي الخلاف فيمن اسقط حقا قبل وجوبه هل يسقط ام لا والقولان في ذلك في المذهب فان ا-----------شترط المعير علي ----------المستعير ايجاب----- الضمان فيما لا ضمان فيه ------------او مع قيام البينة فيما يغاب عليه فهل يوفي له بمقتضي الشرط ام لا علي قولين احدهما ان الشرط باطل والضمان ساقط وهو قول ابن القاسم في المدونة وهو مشهور المذهب والثاني انه ان كان شرط عليه الضمان لامر خافه من طريق مخوفة او نهر او لصوص او ما اشبه ذلك فالشرط لازم ان عطبت في الامر الذي خافه واشترط الضمان من اجله وهو قول مطرف ف--------ي الواضحة وسبب الخلاف اختلافهم في الشرط هل يخرج العارية عن سنتها او لا فمن راي ان يوفي بمقتضي الشرط قال يخرجها عن سنتها الشرط ومن راي انه لا يوفي بمقتضاه قال يبطل الشرط ولا يوفي بمقتضاه لانه يخرج العارية عن سنتها وقال بعض المتاخرين وينبغي اذا اشترط المعير علي المستعير الضمان فيما لا يغاب عليه فابطل ذلك الشرط بالحكم عن المستعير ان يلزمه اجارة ال-مثل في استعماله العارية لان الشرط يخرج العارية عن---------- حكم العارية وسنتها الي باب اجارة الفاسدة لان رب الدابة لم يرض ان يعيره اياها الا بشرط ان يحوزها في ضمانه- فهو عوض مجهول----- يرد الي المعلوم	1962	-8833074152367677148	Shamela0021751-ara1.ms1449	false	3007262940522225470	56	197	276	970	1461	300	علي ان لا ضمان عليه واما------------------------------------------ علي ما حكي ابن ابي زيد عن اشهب من اعمال الشرط فتكون له الاجرة المسماة وعكس هذه المسالة ان يشترط المعير او الراهن علي المستعير او المرتهن الضمان فيما لا يغاب عليه من الحيوان او مع قيام البينة فيما يغاب عليه فهذا قول مالك فيه وجميع اصحابه----------------- ان الشرط باطل جملة من غير تفصيل حاشا مطرفا فانه قال --------------------------------------ان شرط عليه الضمان لامر خافه من طريق مخوفة او نهر او لصوص او ما اشبه ذلك فالشرط لازم ان عطبت في الامر الذي خافه واشترط الضمان من اجله وقال اصبغ لا شء عليه في الوجهين مثل قول مالك واصحابه واذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطل الشرط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن المستعير ا---لزم- اجارة الممثل في استعماله الع-رية----------------------- عن حكمها الي حكم الاجار---------------------ة الفاسدة لان صاحبها--- لم يرض ان يعيره اياها -لا بشرط اد يحرزها في ضمانها فهو عوض مجهول حرام يرد الي المعلوم	1449	-563787473312675012	436	614.0	338	1115	39.1031379699707	68	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1962	true	2645073588949953334	33	216	156	1097	1525	300	اشترط المعير علي المستعير ايجاب الضمان فيما لا ضمان فيه او مع قيام البينة فيما يغاب عليه فهل يوفي له بمقتضي الشرط ام لا علي قولين احدهما ان الشرط باطل والضمان ساقط وهو قول ابن القاسم في المدونة وهو مشهور المذهب والثاني انه ان كان شرط عليه الضمان لامر خافه من طريق مخوفة او نهر او لصوص او ما اشبه ذلك فالشرط لازم ان عطبت في الامر الذي خافه واشترط الضمان من اجله وهو قول مطرف في الواضحة وسبب الخلاف اختلافهم في الشرط هل يخرج العارية عن سنتها او لا فمن راي ان يوفي بمقتضي الشرط قال يخرجها عن سنتها الشرط ومن راي انه لا يوفي بمقتضاه قال يبطل الشرط ولا يوفي بمقتضاه لانه يخرج العارية عن سنتها وقال بعض المتاخرين---------------------------------- وينبغي اذا اشترط المعير علي المستعير الضمان فيما لا يغاب عليه فابطل ذلك الشرط بالحكم عن المستعير ان يلزمه اجارة المثل في استعماله العارية لان الشرط يخرج العارية عن حكم العارية وسنتها الي باب اجار--ة الفاسدة لان رب الدابة لم يرض ان يعيره اياها الا بش----رط ان يحوزها في ضمانه فهو عوض مجهول يرد الي المعلوم فاذا وجب ضمان العارية علي المستعير	1962	-8833074152367677148	Shamela0021751-ara1.ms6112	false	8902091699932002920	55	180	267	902	1491	300	اشترط المعير علي المستعير --------ضمان --ما ل--------------------------------ا يغاب عليه فقول مالك وجميع اصحابه------------------------- ان الشرط باطل جملة من غير تفصيل حاشا مطرف فانه قال----------------------------------- ان كان شرط عليه الضمان لامر خاف- من طريق مخوفة او نهر او لصوص او ما اشبه ذلك فالشرط لازم ان عطبت في الامر الذي خافه واشترط الضمان من اجله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اصبغ لا شء عليه في الوجهين مثل قول مالك واصحابه وينبغي اذا اشترط المعير علي المستعير الضمان فيما لا يغاب عليه فابطل---- الشرط بالحكم عن المستعير ان يلزم- اجارة المثل في استعماله العارية لان الشرط يخرج العارية عن حكم العارية وسنتها الي باب الاجارة الفاسدة لان رب الدابة لم يرض ان يعيره اياها الا ان يشترط ان يحرزها في ضمانه فهو عوض مجهول يرد الي المعلوم واما اذا -----------اشترط المستعير	6112	-563787473312675012	516	860.0	410	981	52.599388122558594	91	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1962	true	2645073588949953334	207	249	1046	1273	1525	300	يرد الي المعلوم ف------اذا وجب ض-------------مان العارية علي المستعير فانما يضمن قيمة الرقبة يوم انقضاء اجل العارية علي ما -نقصها الاستعمال الماذون فيه بعد يمينه لقد ضاعت ضياعا لا يقدر فيه علي ردها لانه يتهم علي اخذها بالقيمة-- بغير رضا صاحبها وعلي --	1962	-8833074152367677148	Shamela0021751-ara1.ms6113	false	-2880111803787875323	101	143	529	760	1557	300	ليس علي المستعير ضمان واذا وجب علي المستعير ضمان العارية فانه-------------- يضمن قيمة الرقبة يوم انقضاء اجل العارية علي ما ينقصها الاستعمال الماذون فيه بعد يمينه لقد ضاعت ضياعا لا يقدر ----علي ردها لانه يتهم علي اخذها ب--قيمتها بغير رضا صاحبها وبالله	6113	-563787473312675012	187	312.5	150	251	74.50199127197266	30	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1976	true	-4631046412658839331	76	159	360	759	1498	300	عرف العفاص وجهل الوكاء او اخطا فيه ووصفه بصفة ثم وجد علي -----------------------------------------------------------صفة اخري او عرف الوكاء وجهل العفاص او اخطا فيه وعرف مع ذلك بقية الاوصاف او جهلها فالمذهب علي ثلاثة اقوال احدها انه لا شء له الا بمعرفة--- جميع الاوصاف وهو قول اصبغ وابن عبد الحكم والثاني انه يستبرا امره فان لم يات احد باثبت مما اتي به دفعت اليه وهو احد قولي اصبغ في العتبية ايضا والثالث انه ان ادعي الجهالة استبرء امره فان غلط لم يكن له شء وهذا	1976	-8833074152367677148	Shamela0021751-ara1.ms6147	false	5984486950818355471	206	274	1082	1406	1550	300	عرف العفاص و----الوكاء واما اذا غلط ف------------------ي صفة الدنانير فلا اعلم خلافا في ان لا شء له واما العفاص والوكاء ا----ذا وصف احدهما وجهل ال-اخر او غلط- فيه ففي---- ذلك---------------------------------- ثلاثة اقوال احدها انه لا شء له الا بمعرفتهما جميعا و-----------------------------------الثاني انه يستبري امره فان لم يات احد باثبت مما اتي به دفعت له و------------------------------------الثالث انه ان ادعي الجهالة استبرء امره وان غلط لم يكن له شء وهذا	6147	-563787473312675012	219	329.5	168	461	47.50542449951172	39	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1988	true	3246011247382860088	97	133	489	661	1508	300	يكون للعامل منها بقدر ما انفق وما كان له من سهمه قبل ان ينفق ويكون للذي لم يعمل ما--------- بقي له من قاعتها وبقية سدها وحجارتها وهو قول------------------ ابن دينار والرابع ان تكون الغلة كلها للعامل	1988	-8833074152367677148	Shamela0021751-ara1.ms3941	false	8719401982256699072	59	100	273	466	1399	300	يكون للعامل منها بقدر ما انفق وما كان له فيها--- قبل ان ينفق ويكون للذي لم يعمل بقدر ما كان بقي له من قاعتها وبقية سدها وحجارتها وما كان فيها من صلاح واما ابن القاسم فقال لي مرة--- الغلة كلها للعامل	3941	-563787473312675012	138	221.0	106	199	69.34673309326172	27	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1988	true	3246011247382860088	128	171	635	841	1508	300	ان تكون الغلة كلها للعامل ويكون عليه------------ كراء نصيب صاحبه من قاعة الرحي وما كان----- باقيا فيها من العمل فان اراد الدخول معه--------- دفع اليه------------ قيمة العمل اليوم في هذا القدر الذي ينوبه -----------------------ليس يوم عمله ولا ما------------------------- انفق----- الا ان يكون ذلك	1988	-8833074152367677148	Shamela0021751-ara1.ms3941	false	8719401982256699072	204	261	951	1219	1399	300	ان تكون الغلة كلها للعامل ويكون عليه للذي لم يبن كراء نصيبه -----من قاعة الرحي وما كان فيها باقي-----ا من العمل فان اراد الدخول معه فيما بني دفع اليه ما ينوبه من قيمة العمل------------------- الذي في الرحي قيمته يوم يدخل معه وليس يوم عمله ولا قدر ما ينوبه من النفقة التي انفق فيها الا ان يكون ذلك	3941	-563787473312675012	167	242.0	132	297	56.22895812988281	28	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms2034	true	-4864220540616023327	122	186	630	947	1538	300	ان يحبس الهبة حتي يقبض الثواب----- وهو نص قول ابن القاسم كتاب الهبة من المدونة قال لا يلزمه الا بعد قبض الهبة منه فعلي القول بان الواهب يلزمه تسليم الهبة قبل ان يقبض الثواب كان ------------------------------ضمانها بعقد الهبة من الموهوب له علي كل حال ولا يدخل فيها من الخ--لاف ما يدخل في المحبوسة بالثمن وتلزمه القيمة ان فا-ت يوم الهبة لا يوم القبض باتفاق	2034	-8833074152367677148	Shamela0021751-ara1.ms5265	false	-278033228886854790	11	69	52	345	1517	300	ان يمسك هبته- حتي يقبض عوضه كالبيع وهو نص ما في--------- كتاب الهبة من المدونة واما -------------------------------علي القول بانه ليس له--------------------- ان يمسكها ويلزمه دفعها بخلاف البيع لانها مكارمة فضمانها بعقد الهبة من الموهوب له علي كل حال ولا يدخل فيها من الاختلاف ما يدخل في المحبوسة بالثمن وتلزمه القيمة ان فاتت يوم الهبة لا يوم القبض باتفاق	5265	-563787473312675012	211	320.5	165	355	59.43661880493164	38	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms2036	true	5065085155401404202	197	272	938	1329	1469	300	احدهما ان ذلك لا يجوز وهو الاظهر لان القيمة انما تكون بالعين التي هي اصل في الاثمان وقيمة للمتلفات فاذا عادت الهبة عينا فانما تكون قيمتها من اصناف العروض فتثبت في الذمة غير مءجلة ولا موصوفة وذلك يمنع صحة البيع وما كان في معناه مما يفتقر الي العوض فكان الدنانير والدراهم بيعت بما لا يعرف من اصناف العروض وهو قول مالك وابن القاسم في العتبية والموازية- والثاني ان ذلك جاءز وهو قول ابن القاسم في	2036	-8833074152367677148	Shamela0021751-ara1.ms5389	false	7167795734000570713	53	87	264	421	1421	300	احده-ا ان ذلك لا يجوز وهو قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير ابن القاسم في رواية يحيي هذه عنه وظاهر -----------------------------------------------------------------------------------------------قول مالك في رواية اشهب عنه من كتاب الاقضية والثاني ان ذلك جاءز وهو قول ابن القاسم في	5389	-563787473312675012	85	98.0	65	392	21.683673858642578	17	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms2067	true	1230476803740074992	39	73	221	408	1617	300	كفارة اليمين ثم كفارة الفطر في رمضان متعمدا ثم كفارة التفريط في قضاء رمضان والثاني ان الا------------------------طعام لقضاء رمضان يبدي علي كفارة اليمين عند ابن القاسم والثالث ان---------------------------------------------------------- المبتل في المرض والمدبر في المرض	2067	-8833074152367677148	Shamela0021751-ara1.ms5967	false	-1870693471318331884	73	126	354	623	1507	300	كفارة اليمين ثم كفارة الفطر في رمضان متعمدا ثم كفارة التفريط وهذا دليل ما في كتاب الصيام من المدونة وقد قيل ان الطعام لقضاء رمضان يبدا علي كفارة اليمين عند ابن القاسم والاول اظهر ثم النذر قاله ابن ابي زيد يريد في الصحة ثم بعد ذلك العتق المبتل في المرض والمدبر في المرض	5967	-563787473312675012	155	275.0	127	269	57.620819091796875	25	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms2067	true	1230476803740074992	224	292	1210	1584	1617	300	الموصي بعتقه بعينه والموصي ان يشتري فيعتق والموصي بعتقه علي مال اذا عجل المال والموصي بكتابته اذا عجل الكتابة والموصي بعتقه الي شهر فقيل انهم يتحاصون جميعهم في الثلث ولا يبدي بعضهم علي بعض وقيل ان الذي اوصي بعتقه بعينه يبدي علي الموصي بشراءه للعتق ثم بعد هذه الخمسة الموصي بعتقه الي شهر والموصي بكتابه فقيل انهما يتحاصان وقيل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الموصي بعتقه الي سنة كالموصي بعتقه الي سنتين	2067	-8833074152367677148	Shamela0021751-ara1.ms5968	false	7070589288704783229	58	161	262	789	1489	300	الموصي بعتقه بعينه والموصي ان يشتري فيعتق فقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهما يتحاصان وقيل يبدا الذي في ملكه علي الذي اوصي ان يشتري فيعتق ثم بعد الموصي بعتقه بعينه الموصي بعتقه علي مال اذا عجل المال والموصي بكتابته اذا عجل الكتابة والموصي بعتقه الي اجل قريب الشهر ونحوه لا يبدا احد منهما علي صاحبه وقد قيل انه لا يبدا احد منهم علي الموصي بعتقه علي غير مال ثم بعد ذلك الموصي بعتقه الي سنة ثم بعد ذلك الموصي بعتقه الي سنين والموصي بكتابته اذا لم يعجل الكتابة والموصي بعتقه علي مال اذا لم يعجل المال وقد قيل ان الموصي بعتقه الي سنة كالموصي بعتقه الي سن-ين	5968	-563787473312675012	107	166.5	88	788	13.578680038452148	17	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms2068	true	63561578072238766	30	102	146	523	1577	300	الوصية بال-------عتق بغير عينه وبالمال وبالحج----------- وقد اختلف في ذلك علي قولين احدهما---- انها كلها سواء ويتحاصون في الثلث وهو احد قولي مالك في المدونة والثاني انه يبدي بال---------------------------------------------------------------------------------عتق علي الحج ويتحاصان مع المال وهو قوله الثاني فيها ووجه هذا القول ان العتق عنده اكد------- ثم يليه المال ثم يليه الحج فيتحاص العتق مع المال ولا يبدي احدهما علي صاحبه لقرب ما بينهما في التاكيد ويبدي العتق علي الحج لبعد ما بينهما	2068	-8833074152367677148	Shamela0021751-ara1.ms5968	false	7070589288704783229	176	254	855	1250	1489	300	الوصية بالمال بالعتق بقي- عينه --------وبالحج حج الفريضة وقد اختلف في ذلك علي اربعة اقوال فقيل انها كلها سواء ------------------------------------في التحاص وقيل---- انه يبدا العتق ويتحاص المال مع الحج وقيل انه يبدا الحج ويتحاص المال مع العتق وقيل انه يبدا العتق علي الحج ويتحاص م--ع المال--------------------- ووجه هذا القول ان العتق عنده اكدها كلها ثم يليه المال ثم يليه الحج فيتحاص المال مع الحج ومع العتق----------------- لقربه من كل واحد منهما--- ويبدا العتق علي الحج لبعد ما بينهما	5968	-563787473312675012	228	332.5	179	487	46.8172492980957	36	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms2069	true	2407658810387177818	128	167	615	808	1534	300	ابن زرب ان الشيوخ اجمعوا علي ان الوصية بالحج تبدي علي كل شء المدبر وغيره وكان ابو عمرو الاسبياني بدا بتبدية ما اوصي به في فداء اسير علي جميع الوصايا المدبر في الصحة وغيره ويحتج بما روي--------- عن مالك	2069	-8833074152367677148	Shamela0021751-ara1.ms5969	false	7505585261733250447	20	60	85	282	1442	300	ابن زرب ان الشيوخ اجمعوا علي ان الوصية بالحج تبدا علي كل شء المدبر وغيره وكان ابو عمر- الاشبيلي يري --تبدية ما اوصي به في فك-- اسير علي جميع الوصايا المدبر في الصحة وغيره ويحتج لذلك برواية اشهب عن مالك	5969	-563787473312675012	171	306.0	135	202	84.6534652709961	31	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms2098	true	-455358191066780241	86	166	425	813	1486	300	للناس في --دخولهم اليه في داره او ك------------------------------الرجل يحجر---- نفسه في ناحية من داره ويترك بابها مفتوحا يدخل منه بغير اذنه فهذا يجب القطع علي من سرق من---------------------------------------------------- بيوتها ال-----محجورة اذا خرج بسرقته عن جميع الدار ولا يجب القطع علي من سرق من قاعة الد----------------------------ار لا---------ن بقية الدار من تمام الحجر ففارقت المحجة في انها لا تدخل--------------------------------- الا باباحة صاحبها وانما لم يسقط عنه القطع اذا خرج--------- من جميع الدار كما يسقط عن الضيف علي مذهب ابن القاسم لان الضيف	2098	-8833074152367677148	Shamela0021751-ara1.ms6450	false	-6678122794501826096	195	300	940	1444	1444	300	للناس في الدخول ا--ليه في دار سكناه اذنا عاما كالعالم والطبيب او الرجل يحجر علي نفسه في بيت --من داره ويترك بابها مفتوحا لمن جاء اليه لما قد يشق عليه من الخروج الي باب الدار لكل من اتاه وقصده فسرق بعض من دخل الدار من بعض بيوتها التي قد حج---------------رها عن----- الناس فلا ------قطع علي من سرق منها حتي يخرج بما سرقه منها عن جميع الدار لان الدار من بقية الحرز وليست كا--------------لمحجة وان كان قد اذن فيها لجميع الناس لانهم لم يدخلوها الا باباحة صاحبها وانما لم يسقط عنه القطع اذا خرج بما سرقه عن جميع الدار كال-----------ضيف علي مذهب ابن القاسم لان الضيف-	6450	-563787473312675012	231	296.0	180	560	41.25	34	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms2109	true	2496968485774677020	171	209	833	1022	1490	300	في الاثر من اخر كتاب الجهاد من المدونة من قول ابن شهاب هاجت الفتنة الاولي فادركت رجالا --------من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فراي جماعة من البدريين ان يهدم امر الفتنة فلا يقام علي احد قصاص	2109	-8833074152367677148	Shamela0021751-ara1.ms6268	false	-6098197351053520350	259	295	1275	1452	1474	300	في الاثر من---- كتاب الجهاد من المدونة من قول ابن شهاب هاجت الفتنة الاولي فادركت رجالا ذوي عدد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه فكانوا يرو----------------ن ان يهدر امن الفتنة فلا يقام علي احد قصاص	6268	-563787473312675012	157	277.5	124	197	79.6954345703125	29	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms2109	true	2496968485774677020	2	67	11	326	1490	300	ان يقتله ان راي ذلك لما يخاف من عونه ل-----اصحابه علي المسلمين واما اذا اسر بعد ان وضعت الحرب اوزارها فان -----------------------حكمه حكم البدعي------------------ الذي لا يدعو- الي بدعته فانه يستتاب ------------فان تاب خلي سبيله فان ابي هل يقتل او يءدب قولان احدهما انه يقتل ان ابي من التوبة وهو قول مطرف وابن عبد الحكم والثاني انه يءدب ولا يقتل وهو قول ابن الماجشون وسحنون	2109	-8833074152367677148	Shamela0021751-ara1.ms6269	false	1180789237787374014	102	159	466	746	1463	300	ان يقتله ان راي ذلك لما يخاف من ان يعين مع اصحابه علي المسلمين وان كان ذلك- بعد انقطاع- الحرب والظهور علي اهل رايه فانه لا يقتل وحكمه حكم البدعي في جماعة المسلمين الذي لا يدعوا الي بدعت-----ه يستتاب في قول مالك فان تاب والا قتل وهو ق----------------------------------------------------------------ول مطرف وابن عبد الحكم واصبغ وقا-----------------------ل ابن الماجشون وسحنون	6269	-563787473312675012	175	239.5	138	374	46.79144287109375	26	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms2109	true	2496968485774677020	219	267	1076	1311	1490	300	اذا امتنع فامنه الامام علي ان ينزل ه--ل له الامان ام لا علي قولين احدهما ان له الامان ويسقط عنه حد الحرابة والثاني انه لا امان له لانه انما يءمن المشرك علي ان يءدي الجزية ويكون علي الذمة وتامين المحارب انما هو علي ان يعطل------------------- اقامة الحد فيه -	2109	-8833074152367677148	Shamela0021751-ara1.ms6630	false	7753102646637706466	53	96	272	485	1463	300	اذا امتنع فامنه الامام علي ان ينزل فقيل له الامان له وقيل لا امان له ويقام علي----------------ه حد الحرابة ا----------------------------نما يءمن المشرك علي ان يءدي الجزية ويكون علي الذمة وتامين المحارب انما هو علي ان يعطل حدود الله تعالي في اقامة الحد عليه	6630	-563787473312675012	161	282.5	127	257	62.64591598510742	28	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms2140	true	-1838997272388439913	226	300	1118	1480	1480	300	فان الله تبارك وتعالي ساوي بين -------المراة والرجل في --اصل الخلقة ومبداها الي الثلث ثم فصل بينهما فيما بعد الثلث فقال النبي صلي الله عليه وسلم عن ربه------- ان خلق احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم اربعين يوما علقة ثم اربعين يوما مضغة ثم ياتي الملك الموكل بالرحم فيقول اي رب ذكر ام انثي شقي ام سعيد ما الرزق وما الاجل فينفخ فيه-- الروح فيقع الفعل من الله بالتذكير ان شاء-	2140	-8833074152367677148	Shamela0021751-ara1.ms7198	false	-7066285007948545808	153	219	808	1130	1579	300	-ان الله تبارك وتعالي ساوي بين الرجل والمراة------- في الاصل والمبد-------ا الي الثلث ثم فصل بينهما فيما بعد الثلث فقال النبي المعصو-----------م عن ربه عز وجل ان خلق احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم اربعين يوما علقة ثم اربعين يوما مضغة ثم ياتي الملك-------------- فيقول اي رب ذكر ام انثي شقي ام سعيد------------------- فينفخ فيهما الروح فيقع الفصل من الله بالتذكير ان شاء	7198	-563787473312675012	291	492.0	229	381	76.3779525756836	54	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms2141	true	-5272713995978374055	2	95	11	530	1600	300	بعد هذا------ المشترط فيه وهو من العام ثلثه وقال الله تعالي الله يعلم ما تحمل كل انثي وما تغيض الارحام وما تزداد الي قوله بمقدار وبين الاعتبار من قوله في ------الايتين احداهما والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين------- والثانية قوله تعالي- وحمله وفصاله ثلاثون شهرا-------- ان امد الغيض وهو النقصان-من امد-- المعلوم في العادة وهو تسعة اشهر في الاغلب والاكثر ثلاثة اشهر وان الولد يصح نسبه من والده لستة اشهر لان الغيض نقصان ثلاثة اشهر من التسعة فيثبت النسب بولادة ستة اشهر فاذا اعتبرنا الزيادة بالنقصان اعتبارا عدلا حملنا علي التسعة الاشهر ثلاثة اشهر	2141	-8833074152367677148	Shamela0021751-ara1.ms7198	false	-7066285007948545808	223	300	1148	1579	1579	300	بعد هذا الامر المشترك فيه وهو من العام ثلثه وقال ا-----------لله يعلم ما تحمل كل انثي الرعد الاية------------------------------- وبين الاعتبار من قوله تعالي في الايتين احداهما والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين البقرة والثانية قوله عز وجل وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف ان امد الغيض وهو النقصان من الامر المعلوم في العادة وهو تسعة اشهر في الاغلب والاكثر ثلاثة اشهر وان الولد يصح نسب---------ه لستة اش-----------------------------------------------------------------هر فاذا اعتبر-- الزيادة بالنقصان اعتبارا عدلا حملنا علي التسعة الاشهر ثلاثة اشهر-	7198	-563787473312675012	378	666.0	310	550	68.7272720336914	56	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms2141	true	-5272713995978374055	95	176	530	963	1600	300	كما نقصنا من التسعة ثلاثة اشهر في الغيض وفي حملنا ثلاثة اشهر علي تسعة----- تمام العام وقد تقدم ان الاربعة الاشهر المسترد فيها ثلث العام فكما اشتركا من العلم وهو منتهي الامد علي الاعتبار الذي ذكرناه في ثلثه في الخلقة ثم وقع الفصل بعد الثلث وانفرد الذكر بتذكيره والانثي بتانيثها فكذلك يشتركان في المعاقلة في الثلث ثم يرجع بعد الثلث كل واحد منهما الي عقل نفسه كما رجع بعد ثلث العام الي صورة نفسه وحسبك بهذا الاعتبار بيانا لاءحا ودليلا واضحا	2141	-8833074152367677148	Shamela0021751-ara1.ms7199	false	-1221515527433239537	0	78	0	415	1507	300	كما نقصنا منها----- ثلاثة اشهر--------- وفي حملنا ثلاثة اشهر علي تسعة اشهر تمام العام وقد تقدم ان الاربعة الاشهر المشترك فيها ثلث العام فكما اشتركا من العام وهو منتهي الامد علي الاعتبار الذي ذكرناه في ثلثه في الخلقة ثم وقع الفصل بعد الثلث وانفرد الذكر بتذكيره والانثي بتانيثها فكذلك يشتركان في المعاقلة في الثلث ثم يرجع بعد الثلث كل واحد منهما الي عقل نفسه كما رجع بعد ثلث العام الي صورة نفسه وحسبك بهذا--------- بيانا واضحا ودليلا مرشدا	7199	-563787473312675012	400	758.0	323	438	91.32420349121094	72	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms2162	true	-2029040818085010937	99	190	495	964	1496	300	الموضحة سواء فلم يقم الثاني حتي جرحت ثالثا موضحة ايضا ثم قام هو والثاني فان السيد------------------- يرجع ------علي الاول بخمسة وعشرين لان الواجب----- له يوم قام نصف الجناية ثم ينظر الي قيمتها اليوم فان كانت ستين------- قيل للثالث قد جني عليك نصفها المفتك من الاول وهو فارغ والنصف الاخر وهو مرتهن بجناية الثاني فنصف موضحتك في النصف الفارغ فيفتكه السيد منه بخمسة وعشرين -------لان نصف جنايتك اقل من نصف قيمتها الان والنص------------------------ف الثاني بينك وبين المجروح الثاني علي ما بقي لك وله ف---------------------------لك ثلثه وهو عشره وله ثلثاه وهو عشرون لان	2162	-8833074152367677148	Shamela0021751-ara1.ms6419	false	-2882694285543767166	152	241	750	1226	1515	300	الموضحة---------------------------------------------- ثم قام ----المجني عليه الثالث وقدم الغاءب فانه يرجع السيد علي الاول بخمسة وعشرين دينارا لانه كان له يوم قام نصف الجناية ثم ينظر الي قيمتها اليوم فان كانت ستين دينارا قيل للثالث قد جني عليك نصفها المفتك--------- وهو قاءم والنصف الاخر وهو مرتهن بجناية الغاءب فنصف موضحتك في النصف الفارغ ويفتكه منك سيد-ه بخمسة وعشرين دينارا لان نصف جنايتك اقل من نصف قيمتها وانما يفتك السيد ابدا بالاقل فالنصف الثاني بينك وبين صاحبك ---------علي ما بقي لك وله فالثلاثون بينك وبينه اثلاثا لك------------------ ثلثها وهو عشر-ة لان	6419	-563787473312675012	328	520.0	259	564	58.156028747558594	55	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms2205	true	861822210279591019	192	300	969	1514	1514	300	المدعي عليه وحده كلها -----------فان ابي ان يحلف سجن حتي يحف وهو قول سحنون في العتبية فان طال سجنه هل يخلي او يسجن ابدا فعلي قولين--------------- احدهما انه يسجن ابدا وهو قول مالك في المدونة وغيرها والثاني انه يخلي سبيله وهو قول ابن ال-----------جلاب والقو--ل الثاني ان الايمان ترد علي اولياء المدعي عليه- فيحلف خمسون رجلا او اقل منهم-------------------------- تردد عل--------يهم ويحلف فيهم المتهم فان لم يجدوا-------- غير المتهم او نكلوا فانه يحلف خمسين يمينا وحده وهو قول ابن القاسم في المجموعة والثالث ان المدعي عليه يحلف وحده ولا يكون له ان يستعين باحد من ولاته في الايمان كما يكون ذلك لولاة المقتول وهو ق-ول مطرف في الواضحة-	2205	-8833074152367677148	Shamela0021751-ara1.ms6239	false	3288034364441075664	60	164	311	835	1549	300	المدعي علي-----ه كلها وحده ويبرا فان ابي-------- سجن حتي يحلف قال ابن القاسم ولا يحلف عنه اقل من رجلين قال محمد بن رشد هذه مسالة فيها ثلاثة اقوال احدها هذ-----------------------------------------------------------------ا وهو قول ابن القاسم في كتاب ابن المواز والثاني ان الايمان ترد علي------- المدعي عليهم فيحلف------------------ منهم رجلان او اكثر خمسين يمينا تردد الايمان عليهم ويحلف فيهم المتهم فان نكلوا او لم يوجد غير المتهم لم -يبرا -حتي يحلف خمسين يمينا وحده وهو قول ابن القاسم في المجموعة والثالث ان المدعي عليه يحلف وحده ولا يكون له ان يستعين باحد من ولاته في الايمان كما يكون ذلك لولاة المقتول وهذا قول مطرف في الواضحة	6239	-563787473312675012	345	504.5	273	629	54.848968505859375	55	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms2208	true	8104152428817667350	2	64	9	335	1480	300	وهو قول عبد الم----لك في الموازية والرابع ان الايمان ترجع علي المدعي عليه----- وحده فان حلف برء وان---------------------------- نكل -------------------------------لم يلزم العاقلة بنكوله شء لان العا----------------قلة لا تحمل الاقرار والنكول كالاقرار وانما هو بنكوله شاهد علي العاقلة وه------------ي رواية ابن وهب عن مالك في الموازية وكتاب ابن عبدوس والخامس ان الايمان ترد علي العاقلة فان حلفت برءت وان نكلت---------- غرمت نصف الدية	2208	-8833074152367677148	Shamela0021751-ara1.ms6238	false	4911031562412934709	168	244	829	1219	1495	300	وهو قول ابن الماجشون وفي المسالة قول رابع انهم ان نكلوا حلف-- المدعي عليه الدم وحده فان حلف سقطت الدية عنه وعن جميع العاقلة وان نكل لزمه ما يلزم واحدا من العاقلة ولم يلزم العاقلة بنكوله شء لان نكوله كالاقرار والعاقلة لا تحمل----------------- الاقرار لان----ه بنكوله شاهد علي العاقلة وهو قول مالك في رواية ابن وهب عن---ه وفي المسالة قول ----------------خامس ان الايمان ترد علي العاقلة فان حلفت برءت وان نكلت عن اليمين غرمت نصف الدية	6238	-563787473312675012	235	344.0	189	432	54.39814758300781	37	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021751-ara1