id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0123685-ara1.ms0013	true	6592617711730280932	12	149	75	731	1512	300	فطلب العلم والتفقه في الدين من فروض الكفاية فمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قام به---------- سقط الفرض عن الباقين الا ما لا يسع المكلف- جهله من صفة وضوءه وصلاته وصيامه وزكاته ان كان ممن تجب عليه الزكاة-فان ذلك واجب عليه تعلمه ولا يسقط ------فرضه فيه علم-- غيره------------------------------------------------------------------------------------------ وقد سءل مالك رضي الله عنه عن طلب العلم اواجب ----------قال اما علي كل الناس فلا وروي عنه--- ابن وهب انه كان جالسا معه فحضرت الصلاة فقام اليها فقال--- ما الذي قمت اليه باوجب----- من الذي قمت عنه وهذا الكلام فيه نظر كيف يكون طلب العلم علي احد اوجب----- من الصلاة ف---------------------------ان صحت الرواية فلا ---يعني بذلك ق 4 ا انه كا-------ن في اول الوقت والصلاة اول الوقت انم-------ا تجب--------------- وجوبا موسعا فيكون ال--------------------اشتغال- بتقييد ما يخشي فواته من العلم اكد عليه من البدار الي الصلاة في اول --وقتها AUTO فصل ولا يحصل العلم ------	13	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0027	false	-3153957118878587211	93	296	476	1473	1493	300	وطلب العلم والتفقه في الدين من فروض الكفاية كالجهاد اوجبه الله تعالي علي الجملة فقال تعالي فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون التوبة ومن للتبعيض فاذا قام به بعض الناس سقط الفرض عن ساءرهم -الا ما لا يسع الانسان جهله من صفة وضوءه وصلاته وصو-مه وزكاته ان كان ممن تجب عليه الزكاة فان ذلك واجب عليه ل-------ا يسقط عنه الفرض- فيه معرفة غيره به وكذلك من كان فيه موضع للامامة والاجتهاد فطلب العلم عليه واجب قاله مالك رحمه الله تعالي وقد سءل------------------ عن طلب العلم اواجب هو ام لا فقال اما علي كل الناس فلا وروي عنه ان ابن وهب ----كان جالسا معه فحضرت الصلاة فقام اليها فقال له ما الذي قمت اليه باوجب عليك من الذي قمت عنه وهذا --كلام فيه نظر كيف يكون طلب العلم علي احد اوجب عليه من --صلاة الفريضة فالمعني في ذلك عندي ان صحت الرواية انه اراد ما الذي قمت ا-ليه باوجب عليك في هذا الوقت من الذي قمت عنه لان الصلاة لا تجب باول الوقت الا وجوبا موسعا فاراد رضي الله تعالي عنه ان اشتغاله بتقييد ما يخشي فواته من العلم اكد عليه من البدار الي الصلاة في اول الوقت------- فصل وكما يجب علي المتعلم	27	5583844935739588370	535	787.0	411	1041	51.39289093017578	93	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms0013	true	6592617711730280932	145	299	712	1510	1512	300	فصل ولا يحصل العلم الا بالعناء والتعب والملازمة والمباحثة والنصب والصبر علي الطلب كما حكي الله تعالي عن موسي عليه --------السلام انه قال للخضر ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا الاية وانه قال لفتاه لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا اي تعبا وقال اب----ن المسيب رحمه الله كنت -ارحل في طلب العلم والحديث الواحد مسيرة الايام والليالي ولهذا كان سيد اهل عصره وكان يسمي سيد التابعين وقال مالك رحمه الله------ اقمت خمس عشرة سنة اغدو من منزلي الي منزل ابن هرمز واقيم عنده الي صلاة الظهر مع ملازمتي لغيره ول-------------ذلك فاق اهل عصره ويسمي امام دار الهجرة واقام ابن القاسم متغربا عن بلده في رحلته الي مالك عشرين سنة حتي مات مالك رحمه الله ورحل سحنون ا-----لي ابن القاسم فكان مما قرا عليه مساءل المدونة والمختلطة فدونها فجعلت اصل علم المالكيين و---مقدمة علي غيرها من الدواوين بعد موطا مالك رحمه الله ويروي انه ما بعد كتاب الله----- اصح من موطا مالك	13	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0028	false	8913841977080483147	118	276	631	1452	1578	300	فصل ولا يحصل العلم الا بالعناية ------والملازمة والبحث--- والنصب والصبر علي الطلب كما حكي الله تعالي عن موسي عليه الصلاة والسلام انه قال للخضر ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا الكهف وانه قال لفتاه لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا ا--لكهف وقال سعيد بن المسيب اني------ كنت لارحل في طلب العلم والحديث الواحد مسيرة الايام والليالي وبذلك سا----د اهل عصره وكان يسمي سيد التابعين وقال مالك رحمه الله تعالي اقمت خمس عشرة سنة اغدو من منزلي الي منزل ابن هرمز واقيم عنده الي صلاة الظهر مع ملازمته لغيره وكثرة عنايته وبذلك فاق اهل عصره و-سمي امام دار الهجرة واقام ابن القاسم متغربا عن بلده في رحلته الي مالك عشرين سنة حتي مات مالك رحمه الله ورحل سحنون ايضا الي ابن القاسم فكان مما قرا عليه مساءل المدونة والمختلطة ودونها فحصلت اصل علم المالكيين وهي مقدمة علي غيرها من الدواوين بعد موطا مالك رحمه الله ويروي انه ما بعد كتاب الله كتاب اصح من موطا مالك	28	5583844935739588370	748	1387.0	599	843	88.73072052001953	131	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms0014	true	-1388661308947808513	23	297	121	1452	1469	300	اهل الحساب وموضعها من الفقه موضع ام القران من الصلاة وتجزء عن غيرها ولا يجزء عنها غيرها وكان- مءلفه علي مذهب اهل العراق فسلخ اسد بن الفرات منها الاسءلة وقدم بها علي مالك---------------- رحمه الله المدينة يساله عنها ويسيرها علي مذهبه فالفاه قد توفي فاتي اشهب -يساله عنها فسمعه يقول اخطا مالك في مسالة كذا واخطا في مسالة كذا فاستنقصه لذلك وعابه ولم يرض قوله فيها وقال ما اشبه هذا الي الا كرجل بال ف-ي جانب البحر فقال هذا بحر اخر فدل علي ابن القاسم فاتاه يرغب اليه في ذلك فابي عليه فلم يزل كذلك حتي شرح الله صدره لما ساله فجعل يساله عنها مسالة مسالة فما كان عنده --من سماع م---الك قال نعم سمعت مالكا يقول فيه- كذا وكذا وما لم يكن عنده سماع عن مالك ----الا بلاغ قال لم اسمع من مالك فيه شي---ءا وبلغني عنه انه قال فيه- كذا وكذا وما لم يكن عنده فيه سماع ولا بلاغ قال لم اسمع من مالك في---ه شيءا---------- والذي ار-ي فيه كذا وكذا حتي اتم-ها فرجع بها الي بلاده--- فطلبها منه سحنون وكان معه في القيروان فابي عليه فتحيل عليه سحنون حتي صارت النسخة عنده فن--سخها ثم رحل بها الي ابن القاسم فقراها عليه فرجع فيها عن مساءل وكتب الي اسد --------ان يصلح كتابه علي ما في كتاب سحنون فانف اسد من ذلك واباه فبلغ ذلك ابن القاسم فدعا عليه ا--لا يبارك له فيها وكان مستجاب الدعوة-فاجيبت دعوته ولم يشتغل بكتابه فما زال الناس ف-ي قراءة المدونة ونفع الله بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن افضل ما يستعان به علي الطلب تقوي الله العظيم فانه قال تعالي-- واتقوا الله ويعلمكم الله----------- ويجب علي طالب العلم ان يخلص نيته- لله------ في طلبه فانه لا ينفع علم لا نية لطالبه	14	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0029	false	3674147509897320974	0	300	0	1453	1453	300	اهل الحساب وموضعها من الفقه موضع ام القران من الصلاة -تجزء من غيرها ولا يجزء غيرها منها وكانت مءلفة علي مذهب اهل العراق فسلخ اسد بن الفرات منها الاسءلة وقدم بها المدينة ليسال عنها مالكا رحمه الله ويردها علي --------------------مذهبه فالفاه قد توفي فاتي اشهب ليساله عنها فسمعه يقول اخطا مالك في مسالة كذا واخطا في مسالة كذا ف--تنقصه بذلك وعابه ولم يرض قوله فيه- وقال ما اشبه هذا ----الا كرجل بال الي جانب البحر فقال هذا بحر اخر فدل علي ابن القاسم فاتاه فرغب اليه في ذلك فابي عليه فلم يزل به --حتي شرح الله صدره لما ساله فجعل يساله مس-----الة مسالة فما كان عنده فيها سماع عن مالك قال---- سمعت مالكا يقول فيها كذا وكذا وما لم يكن عنده----- من مالك فيه الا بلاغ قال لم اسمع من مالك في ذلك شيءا وبلغني عنه انه قال فيها كذا وكذا وما لم يكن عنده س----ماع ولا بلاغ قال لم اسمع من مالك في ذلك شيءا ولا بلغني والذي اراه فيه كذا وكذا حتي اكملها فرجع ----الي بلده بها فطلبها منه سحنو---------------------ن فابي عليه فتحيل سح-----نون حتي صارت ال-كتب عنده فانتسخها ثم رحل بها الي ابن القاسم فقراها عليه فرجع منها من مساءل وكتب الي اسد بن فرات ان يصلح كتابه علي ما في كتاب سحنون فانف اسد من ذلك واباه فبلغ ذلك ابن القاسم فدعا عليه ان لا يبارك له فيها وكان م--جاب الدعوة فاجيبت دعوته ولم يشتغل بكتابه وما---ل الناس الي قراءة المدونة ونفع الله بها وكان سحنون اذا حث علي طلب العلم والصبر عليه تمثل بهذا البيت اخلق بذي الصبر ان يحظي بحاجته ومدمن القرع للابواب ان يلجا فصل ومن افضل ما يستعان به علي الطلب تقوي الله العظيم فانه عز وجل يقول واتقوا الله ويعلمكم الله البقرة فصل ويجب علي طالب العلم ان يخلص النية لله تعالي في طلبه فانه لا ينفع عمل لا نية لفاعله-	29	5583844935739588370	1167	2046.0	916	1538	75.87776184082031	207	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms0015	true	-1429426327343794724	35	198	188	983	1481	300	تعالي يقول من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نءته منها الاية-------------------------- وقال عز من قاءل من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان رهطا من اهل العراق مروا ب---ابي ذر فسالوه فحدثهم فق--ال لهم ا--تعلمون ان هذه الاحاديث التي يبتغي بها وجه الله ان -تعلمها احد يريد بها غرض الدنيا لا يجد عرف الجنة وعرفها ريحها وروي عن شفي الاصبحي انه دخل المدينة فاذا هو برجل قد اجتمع الناس اليه فقال من هذا فقيل-- ابو هريرة قال فدنوت منه حتي قعدت بين يديه وهو يحدث الناسف--لما سكت الرجل قلت له فبحق الله عليك الا ما حدثتني بحديث- سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم عقلته وعلمته فقال ابو هريرة افعل لاحدث-ك حديثا حدثنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم انا وهو في هذا البيت عقلته وعلمته ما معنا احد غيري وغيرهثم نشغ نشغة ثم سكت-------------- ثم افاق فقال افعل لاحدثنك حديثا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم	15	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0030	false	-6038592739252302419	105	289	544	1460	1506	300	تعالي----- من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نءته منها وما له في الاخرة من نصيب الشوري وقال -----تعالي من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا الاسراء ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن فاولءك كان سعيهم مشكورا الاسراء وروي ان رهطا من اهل العراق مروا علي ابي ذر فسالوه فحدثهم ثم قال لهم هل تعلمون ان هذه الاحاديث التي يبتغي بها وجه الله لن يتعلمها احد يريد بها عرض الدني---ا يجد عرف الجنة وعرفها ريحها وروي عن شفي الاصبحي انه دخل المدينة فاذا هو برجل قد اجتمع الناس عليه فقال من هذا فقالوا ابو هريرة قال فدنوت منه حتي قعدت بين يديه وهو يحدث الناس فكلما سكت وخلا- قلت له انشدك بحق وبحق ل---ما حدثتني -حديثا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم عقلته وعلمته فقال ابو هريرة افعل لاحدثنك حديثا حدثنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ----وهو في هذا البيت عقلته وعلمته ----------------------ثم نشع ابو هريرة نشعة فسكت قليلا ثم افاق فقا-----ل لاحدثنك حديثا --حدثنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم	30	5583844935739588370	690	1200.5	542	967	71.35470581054688	125	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms0015	true	-1429426327343794724	158	300	784	1481	1481	300	افعل لاحدث-ك حديثا حدثنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم انا وهو في هذا البيت عقلته وعلمته ما معنا احد غيري وغيره-ثم نشغ نشغ----------------ة ثم سكت----------------------------- ثم افاق فقال افعل لاحدثنك حديثا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي فعل ذلك ثلاث مراتفقال حدثني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعا-------لي اذا كان يوم القيامة نزل الي العباد ليقضي بينهما وكل امة جاثية فاول من يدعي به رجل جمع القران ورجل قتل في سبيل الله ورجل كثير المال والصدقة فيقول----------- للقارء الم اعلمك ما انزلت علي رسولي فيقول بلي يا رب فيقول ماذا عمل----------ت فيقول كنت اقوم به اناء الليل واطراف النهار فيقول الله تعالي له ك-----------------------ذبت ثم يقول الله تعالي اما اردت ان يقال فلان قارء وقد قيل ذلك ثم يءتي بصاحب المال والصدقة فيقول الله له الم اوسع عليك حتي لم ادعك ان تحتاج الي احد-	15	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0031	false	-6735464027392237480	11	147	49	713	1459	300	افعل لاحدثنك حديثا حدثنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- في هذا البيت------------- ما معنا احد غيري وغيره ثم نشع ابو هريرة نشعة شديدة ثم مال خارا علي وجهه فاشتد به طويلا ثم افاق ف-----------------------------------------------------------------------------------قال حدثني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالي اذا كان يوم القيامة نزل الي العباد ليقضي بينهم ف-كل امة جاثية فاول ما يدعي به رجل جمع القران ورجل قتل في سبيل الله ورجل كثير المال والصدقة فيقول الله تعالي للقارء الم اعلمك ما انزلت علي رسولي فيقول بلي يا رب فيقول ماذا عملت فيما علمت فيقول كنت اقوم به اناء الليل واناء- النهار فيقول الله------ له كذبت وتقول الملاءكة له كذبت ثم يقول الله له------- اردت ان يقال فلان قارء فقد قيل ذلك و--يءتي بصاحب المال-------- فيقول الله له الم اوسع عليك حتي لم ادعك--- تحتاج الي احد	31	5583844935739588370	547	950.5	432	796	68.71858978271484	100	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms0016	true	339015086103437543	0	139	0	678	1452	300	فيقول بلي يا رب فيقول ماذا عملت ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما اعطيتك فيقول كنت اصل الرحم واتصدق فيقول الله تعالي كذبت وتقول الملاءكة--- كذبت فيقول الله له--- اردت----- ان يقال فلان جواد وقد قيل ذلك ثم يءتي بالرجل الذي قتل في سبيل الله فيقول الله له في----م قتلت فقا-ل امرت بالجهاد في سبيلك فقاتلت حتي قتلت فيقول الله له كذبت---------------------------------------- اردت ان يقال فلان جرء فقد قيل ذلك ثم ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ركبتيه فيقول يا ابا هريرة اولءك الثلاثة اول خلق الله تسعر لهم النار يوم القيامة ثم قال شقي وحدثت معاوية بهذا الحديث ف-------قال قد فعل بهءلاء هذا فكيف بمن بقي من الناس فبكي حتي ظننا انه هالك ثم افاق فمسح الدموع عن وجهه وقال صدق الله ورسوله ثم تلي من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها الي قوله ما كانوا يعملون------------------------------------------ وروي عن مجاهد انه قال في	16	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0031	false	-6735464027392237480	95	299	464	1456	1459	300	فيقول بلي يا رب فيقول ماذا عملت فيما علمت فيقول كنت اقوم به اناء الليل واناء النهار فيقول الله له كذبت وتقول الملاءكة له كذبت ثم يقول الله له اردت ان يقال فلان قارء فقد قيل ذلك ويءتي بصاحب المال فيقول الله له الم اوسع عليك حتي لم ادعك تحتاج الي احد فيقول بلي يا رب فيقول فماذا عملت فيما ات-يتك فيقول كنت اصل الرحم واتصدق فيقول الله ---له كذبت وتقول الملاءكة له كذبت ويقول الله له بل اردت بذلك ان يقال فلان جواد فقد قيل ذلك ويء--تي بالرجل الذي قتل في سبيل الله فيقال----- له في ماذا قتلت فيقول امرت بالجهاد في سبيلك فقاتلت حتي قتلت فيقول الله له كذبت وتقول له الملاءكة كذبت وبقول الله له بل اردت ان يقال فلان جرء فقد قيل ذلك ثم ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ركبتيه فقا-ل يا ابا هريرة اولءك الثلاثة اول خلق----- تسعر بهم النار يوم القيامة----------- وحدث شفي---- بهذا الحديث معاوية فقال قد فعل بهءلاء هذا فكيف بمن بقي من الناس فبكي حتي ظننا انه هالك ثم افاق فمسح علي------ وجهه وقال صدق الله ورسوله------- من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون اولءك الذين هود 15 الاية وروي عن مجاهد انه قال في	31	5583844935739588370	593	1003.0	466	1037	57.18418502807617	105	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms0016	true	339015086103437543	140	276	683	1342	1452	300	تعالي والذين يمكرون السيءات لهم عذاب شديد------------------------ انه الرياء---- وهذا الوعيد والله اعلم--------فيمن كان اصل عمله الرياء والسمعة فاما من كان اصل عمله لل------------------------ه فلا يضره ذلك ان شاء الله كالخطرات التي في --القلب ولا يملك دفعها ولقد سءل مالك وربيعة رضي الله عنهما عن رجل يحب ان يلقي في طريق المسجد ولا يجب ان يلقي في طريق السوق فاما ربيعة فكره ذلك واما مالك فقال اذا كان اول ذلك------ لله ------فلا باس ب--ه ان شاء الله ق------ال الله تعالي- والقيت عليك محبة مني ----قال واجعل لي لسان صدق في الاخرين ---------قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لابنه لان تكون قلتها احب الي من ان يكون لي كذا وكذا اذا كان اخبره بما كان---- في نفسه من--- الشجرة التي مثلها رسول الله صلي الله عليه وسلم بالرجل المءمن وسال اصحابه عنها فوقعوا في شجر البوادي	16	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0032	false	-3723570265891596590	1	146	5	712	1441	300	تعالي والذين يمكرون السيءات لهم عذاب شديد ومكر اولءك هو يبور فاطر انه الرياء فصل وهذا الوعيد والله اعلم انما هو لمن كان اصل عمله الرياء والسمعة فاما من كان اصل عمله لله تعالي وعلي ذلك عقد نيته فلا تضره---- ان شاء الله -الخطرات التي تقع بالقلب ولا تملكه و------قد سءل مالك وربيعة عن ال-------------رجل يحب ان يلقي في طريق المسجد و--يكره ان يلقي في طريق السوء فاما ربيعة فكره ذلك واما مالك فقال اذا كان اول ذلك واصله لله تعالي فلا باس بذلك ان شاء الله تعالي قال الله عز وجل والقيت عليك محبة مني طه وقال واجعل لي لسان صدق في الاخرين الشعراء وقال عمر بن الخطاب------------- لابنه لان تكون قلتها احب الي من----------- كذا وكذا اذ----- اخبره بما كان وقع في نفسه من ان الشجرة التي مثلها رسول الله صلي الله عليه وسلم بالرجل المسلم وسال اصحابه عنها فوقعوا في شجر البوادي	32	5583844935739588370	574	954.5	454	762	75.32808685302734	99	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms0017	true	-4348851560571326607	0	120	0	577	1457	300	امر يكون في القلب لا يملك فهذا انما يكون من الشيطان ليمنعه--------- فمن وجد ذلك فلا يكسله عن التمادي في---- الخير ولا ييءسه من الاجر وليدفع الشيطان عن نفسه ما استطاع ويجدد النية لله تعالي و-قد روي عن بعض المتقدمين انه قال طلبنا العلم لغير الله فردنا العلم الي الله وفي خبر عن معاذ بن -----------------------------------------------------------------------------------------------------جبل انه قال --لرسول الله صلي الله عليه وسلم ليس من بني سلمة الا مقاتل فمنهم من القتال طبيعته ومنهم من يقاتل رياء ومنهم من يقاتل احتسابا فاي هءلاء من الشهداء من اهل الجنة فقال --لمعاذ بن جبل من قاتل علي شء من هذه الخصال واصل امره ان تكون كلمة الله ---العليا فقتل فهو شهيد من اهل الجنة وروي ان رجلا قال يا رسول الله	17	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0032	false	-3723570265891596590	156	294	755	1415	1441	300	امر يكون في القلب لا يملك فهذا انما يكون من الشيطان ليمنعه من العمل فمن وجد ذلك فلا يكسل ع-ن التمادي في فعل الخير ولا يءيسه من الاجر وليدفع الشيطان عن نفسه ما استطاع ويجدد النية ل-----ذلك ولقد روي عن بعض المتقدمين انه قال طلبنا العلم لغير الله فردنا -----------لله وقد روي عن النبي عليه الصلاة والسلام ما يءيد ما ذهب اليه مالك وقع في جامع المستخرجة في سماع ابن القاسم من رواية معاذ بن جبل انه قال يا رسول الله انه--------------- ليس من بني سلمة الا مقاتل فمنهم من القتال طبيعته ومنهم من يقاتل رياء ومنهم من يقاتل احتسابا فاي هءلاء--- الشه-يد من اهل الجنة فقال يا معاذ بن جبل من قاتل علي شء من هذه الخصال -اصل امره ان تكون كلمة الله هي العليا فقتل فهو شهيد من اهل الجنة وروي ان رجلا قال --لرسول الله	32	5583844935739588370	511	909.5	402	699	73.10443115234375	93	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms0017	true	-4348851560571326607	119	300	572	1457	1457	300	الله من ي---عمل العمل فيخفيه فيطلع عليه الناس فيسره فقال----------------------------- له اجر السر واجر العلانية---- ويجب علي من تعلم العلم ان يعمل به لله فانه ان لم يعمل به كان عليه حجة----- يوم القيامة وحسرة وندامة وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما منكم من احد الا وي-خلو به ربه يوم القيامة كما يخلو احدكم بالقمر ليلة البدر------------- ثم يقول يا بن ادم ما غرك بي يا ابن ادم ماذ----------------------------------ا عملت فيما علمت بم-------اذا اجبت المرسلين وروي عن ابي الدرداء انه قال من اشر الناس منزلة يوم القيامة عالم لا ينتفع بعلمه وقال------ عليه --------السلام مثل المءمن الذي يقرا القران ويعمل به مثل الاترجة طعمها طيب وريحها طيب والفاجر الذي لا يقرا القران ولا يعمل به مثل الحنظل طعمها مر وريحها مر--- ومثل------- الذي يقرا القران ولا يعمل به مث-ل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل الذي ق -5 ا لا يقرا القران ويعمل به مثل ال-تمرة طعمها طيب ولا ريح لها---- وكان العلم في الصدر الاول والثاني في صدور الرجال ثم انتقل الي جلود الضان وصارت مفاتيحه في صدور الرجال فلا-بد لطالب العلم من معلم يتقي الله-	17	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0033	false	1397914503897320526	0	192	0	949	1483	300	الله الرجل يعمل العمل فيخفيه فيطلع عليه الناس فيسره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم له اجر السر واجر العلانية فصل ويجب علي من تعلم العلم ان يعمل ب----ه ف----ان لم يعمل به كان----- حجة عليه يوم القيامة وحسرة وندامة وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما منكم من احد الا وسيخلو به ربه------------ كما يخلو احدكم بالقمر ليلة البدر او قال ليلته ثم يقول-------------------- يا ابن ادم ما غرك بي ابن ادم ما غرك بي ابن ادم ما عملت فيما علمت ابن ادم ماذا اجبت المرسلين وروي عن ابي الدرداء انه قال من -شر الناس منزلة يوم القيامة عالم لا ينتفع بعلمه وقال النبي عليه الصلاة والسلام مثل المءمن الذي يقرا القران ويعمل به ك---الاترجة طعمها طيب وريحها طيب والمءمن الذي--- يقرا القران ولا يعمل به كالثمرة--- طعمها طيب ولا ريح لها ومثل الفاجر الذي يقرا القران ولا يعمل به كمثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل الفاجر الذي لا يقرا القران --------كمثل الحنظلة طعمها -مر ولا ريح لها فصل وكان العلم في الصدر الاول والثاني في صدور الرجال ثم انتقل الي جلود الضان وصارت مفات-حه في صدور الرجال فلا بد لطالب العلم من معلم يفتح عليه	33	5583844935739588370	769	1314.0	610	1014	75.83826446533203	134	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms0017	true	-4348851560571326607	47	134	236	652	1457	300	العلم الي الله وفي خبر عن معاذ بن جبل انه قال --لرسول الله صلي الله عليه وسلم ليس من بني سلمة الا مقاتل فمنهم من القتال طبيعته ومنهم من يقاتل رياء ومنهم من يقاتل احتسابا فاي هءلاء من الشهداء من اهل الجنة فقال --لمعاذ بن جبل من قاتل علي شء من هذه الخصال واصل امره ان تكون كلمة الله ---العليا فقتل فهو شهيد من اهل الجنة وروي ان رجلا قال يا رسول الله من----------------------------------- يعمل العمل فيخفيه فيطلع عليه الناس فيسره فقال له----------------------------- اجر السر واجر العلانية	17	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0293	false	753555226871993680	115	212	559	1020	1467	300	القلب ولا تملك روي---- عن معاذ بن جبل انه قال يا رسول الله انه--------------- ليس من بني سلمة الا مقاتل فمنهم من القتال طبيعته ومنهم من يقاتل رياء ومنهم من يقاتل احتسابا فاي هءلاء--- الشه-يد من اهل الجنة فقال يا معاذ بن جبل من قاتل علي شء من هذه الخصال -اصل امره ان تكون كلمة الله هي العليا فقتل فهو شهيد من اهل الجنة وروي ان رجلا قال --لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله الرجل يعمل العمل فيخفيه فيطلع عليه الناس فيسره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لك اجر السر واجر العلانية	293	5583844935739588370	369	643.5	288	487	75.77001953125	69	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms0020	true	2024968040788942153	251	299	1442	1700	1706	300	ومستحب ومباح وحرام ومكروه فالواجب---- ما حرم تركه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله خمسة اسماء واجب----- وحتم ومفروض ولازم ومكتوب وكلها قاءمة من القران وهو ينقسم علي ثلاثة اقسام واجب بالقران وواجب بالسنة وواجب بالاجماع وهي كلها سواء في لحوق الاثم والمندوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان في فعله ثواب ولم يكن في تركه عقاب	20	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0044	false	6341992225663604421	0	148	0	758	1518	300	ومستحب ومباح وحرام ومكروه فالواجب حده ما حرم تركه وقيل ما توعد الله علي تركه وترك بدله ان كان له بدل بالعقاب والاول اخصر وهذا ابين وفاءدة هذا التقييد ان من العبادات ما لا بدل له كغسل الوجه فيستحق العقاب بتركه ومنها ما له بدل كغسل الرجلين فلا يستحق العقاب الا بترك الغسل والمسح علي الخفين الذي هو بدل الغسل وله خمسة اسماء واجب وفرض وحتم------- ولازم ومكتوب وكلها قاءمة من القران وهو ينقسم علي ثلاثة اقسام واجب بالقران وواجب بالسنة وواجب بالاجماع وهي كلها سواء في لحوق الاثم بترك الامتثال وانما يفترق في قدر ما يتوعد به علي الترك فرب ذنب اعظم من ذنب وان كان الاصغر اذا انفرد عظيما والواجب والفرض عندنا سواء خلاف ما ذهب اليه اهل العراق من ان الفرض اكد من الواجب وان الفرض ما وجب بالقران والواجب ما وجب بالسنة والاجماع والمستحب ما كان في فعله ثواب ولم يكن في تركه عقاب	44	5583844935739588370	243	445.0	196	765	31.764705657958984	43	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms0021	true	8594251558079627701	26	124	150	617	1573	300	ينقسم الي ثلاثة اقسام سنن ورغاءب ونوافل والسنن ما امر النبي صلي الله عليه وسلم بفعله وق--رن بامره ما يدل علي ان المراد- به غير الندب --ولم تقترن به قرينة علي مذهب من يري- الاوامر علي الندب ما لم تقترن به قرينة----------------------- او ما داوم النبي صلي الله عليه وسلم علي فعله بغير- صفة النوافل والرغاءب ما داوم النبي صلي الله عليه وسلم علي فعله ورغب فيقول------------------- من فعل كذا وكذا فله كذا والنوافل ما قدر الشرع ان في فعله ثوابا من غير ان يامر النبي صلي الله عليه وسلم بفعله او يرغب فيه او يداوم علي فعله	21	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0044	false	6341992225663604421	175	281	910	1412	1518	300	ينقسم علي ثلاثة اقسام سنن ورغاءب ونوافل فالسنن ما امر النبي صلي الله عليه وسلم بفعله واقترن بامره ما يدل علي ان --مراده به---- الندب او لم تقترن به قرينة علي مذهب من يحمل الاوامر علي الندب ما لم يقترن بها ما يدل ان المراد بها الوجوب او ما داوم النبي صلي الله عليه وسلم علي فعله بخلاف صفة النوافل والرغاءب ما داوم النبي صلي الله عليه وسلم علي فعله بصفة النوافل او رغب فيه بقوله من فعل -----كذا فله كذا والنوافل ما قرر الشرع ان في فعله ثوابا من غير ان يامر النبي صلي الله عليه وسلم به ---او يرغب فيه او يداوم علي فعله	44	5583844935739588370	426	763.0	332	516	82.55813598632812	82	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms0021	true	8594251558079627701	104	190	527	983	1573	300	في فعله ثوابا من غير ان يامر النبي----- صلي الله عليه وسلم بفعله او يرغب فيه او يداوم علي فعله------------------- والعبادات التي لها هذه الاحكام تنقسم علي ثلاثة اقسام قسم منها يتوجه الي القلوب وقسم منها يتوجه الي الابدان وقسم منها يشترك فيه القلوب والابدان فاما القسم الذي يتوجه منها الي القلوب خمسة اجناس نظر واعتقاد وعلم وظن وارادة واما القسم الذي يتوجه----- الي الابدان وهو ما لا يفتقر فيه الي النية كازالة النجاسة عن الثوب والبدن واما القسم الثالث وهو ما--- يشترك فيه القلوب والابدان	21	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0045	false	-4115429406448390653	27	102	140	556	1642	300	في فعله عقاب وهو المتشابه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات الحديث فصل والعبادات التي لها هذه الاحكام تنقسم علي ثلاثة اقسام قسم منها يتوجه الي القلوب وقسم منها يتوجه الي الابدان وقسم منها تشترك فيه القلوب والابدان ف----------الذي يتوجه منها الي القلوب خمسة اجناس نظر واعتقاد وعلم وظن وارادة و----------الذي يتوجه منها الي الابدان---- ما لم يفت-------------------------------------------قر في امتثال-----ه الي نية والذي تشترك فيه القلوب والابدان	45	5583844935739588370	310	508.0	250	488	63.52458953857422	49	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms0025	true	3267686353914439424	191	229	963	1140	1473	300	افواهها وقت شربها اذي ام لا لقو---------------له عليه السلام-- لها ما اخذت في بطونها ولنا ما بقي شرابا وطهورا ول----------------قول عمر---------- رضي الله عنه يا صاحب الحوض لا تخبرنا فانا نرد ق 7 ا علي السباع وترد علينا	25	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0063	false	2203553347384630832	251	294	1253	1465	1490	300	افواهها تعلقا بظاهر ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لها ما اخذت في بطونها ولنا ما بقي شرابا وطهورا وتعلقا ايضا بظاهر قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه ل--صاحب الحوض لا تخبرنا فانا نرد------ علي السباع وترد علينا	63	5583844935739588370	140	218.5	111	220	63.6363639831543	25	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms0035	true	423775359680240080	40	137	223	734	1583	300	ليس يحدث في نفسه وهو مشهور المذهب وانما هو سبب للاحداث ولهذا تعتبر حالة-- الناءم والهيءة التي يغلب بها علي الظن انه يخرج ولا يشعر وهو ع-لي اربع مراتب اقربها الي انتقاض وضوءه فيها------- الاضطجاع ق 4 ج ثم السجود---------- والركوع ثم القيام ثم الاحتباء واختلف في الركوع فقيل---- كالقيام وقيل---- كالسجود واختلف في الاستناد فقيل---- كالجلوس وقيل---- كالاضطجاع فاذا نام الرجل مضطجعا ---فعليه الوضوء بالاستثقال وان لم ق 5 ب يطل واذا نام ساجدا هل يجب عليه الوضوء بمجرد النوم او لابد من الاطالة في المذهب ثلاثة اقوال احدها انه يجب عليه --------الوضوء --------اذا نام ساجدا	35	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0047	false	-8530860946723341265	172	263	879	1372	1551	300	ليس بحدث في نفسه----------------- وانما هو سبب للحدث والقدر الذي يحكم علي الناءم بانتقاض وضوءه من اجله يختلف باختلاف هيءته في نومه وهي علي اربع مراتب اقربها الي انتقاض وضوءه فيها بالنوم الاضطجاع ث------م السجود ثم الجلوس والركوع ثم القيام و--الاحتباء واختلف في الركوع فقيل انه كالقيام وقيل انه كالسجود واختلف في الاستناد فقيل انه كالجلوس وقيل انه كالاضطجاع فاذا نام الرجل مضطجعا وجب عليه الوضوء بالاستثقال وان لم------ يطل واذا نام ساجدا لم يجب عليه الوضوء الا ان يطول وقيل ا------------------------------------------نه يجب عليه بالاستثقال وان لم يطل واذا نام جالسا	47	5583844935739588370	337	500.0	272	566	59.54063415527344	46	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms0036	true	9061660429269862456	131	264	607	1304	1516	300	فالمباشرة والملامسة من هذا القبيل ثم لا يخلو اللمس من اربعة اوجه احدها ان يقصد الي اللذة ووجدها او لم يقصد اليها ولم يجدها او قصد ولم يجد او وجد ولم يقصد فالجواب علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجه الاول وهو ان يقصد---- الي الالتذاذ فيلتذ و لا خلاف عندنا في -وجوب الوضوء لوجود الملامسة التي سماها الله حسا ومعني والجواب عن الوج----------ه الثاني وهو ا--لا يقصد بها---- الالتذاذ ولا يلتذ فتفترق فيه القبلة --والمباشرة والملامسة اما المباشرة واللمس فلا يجب عليه فيهما وضوء لعدم الملامس-----ة التي سماها الله------ بقوله او لامستم الن-------ساء ولا وجد معها لذة واما القبلة فاختلف فيها علي قولين احدهما ايجاب الوضوء منها وهي رواية اشهب عن مالك وقول اصبغ وهو ظاهر المدونة اخر باب التيمم وعلة ذلك ان القبلة لا تنفك عن اللذة الا ان تكون صبية صغيرة --قبلها علي سبيل الرحمة	36	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0071	false	9160109902579827606	154	300	770	1552	1552	300	والمباشرة واللمس باليد ف-------------لا يخلو ذلك --من اربعة اوجه احدها ان-------------------------------------------------------------------------------------------- يقصد بهذه الاشياء الي الالتذاذ فيلتذ والثاني ان لا يقصد بها الي الالتذاذ ولا يلتذ والثالث ان يقصد بها الي الالتذاذ فلا يلتذ والرابع ان لا يقصد بها الي الالتذاذ فيلتذ فصل فاما الوجه الاول وهو ان يقصد بها الي الالتذاذ فيلتذ ف-لا خلاف عندنا في ايجاب الوضوء لوجود الملامسة التي سماها الله ووجود معناها وهو الالتذاذ واما الوجه الثاني وهو ان لا يقصد بها الي الالتذاذ ولا يلتذ فتفترق فيه القبلة من المباشرة واللمس فام--ا المباشرة واللمس فلا يجب عليه فيهما وضوء اذا لم يلامس اللمس الذي عناه- الله تعالي بقوله او لامستم النساء النساء ولا وجد معنا---ه واما القبلة فاختلف فيها علي قولين احدهما ايجاب الوضوء منها وهي رواية اشهب عن مالك وقول اصبغ ودليل--- المدونة--------------- وعلة ذلك ان القبلة لا تنفك من اللذة الا ان تكون صبية صغيرة فيقبلها علي سبيل الرحمة-	71	5583844935739588370	496	708.0	401	915	54.20764923095703	78	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms0049	true	2603299634135973612	63	184	331	934	1515	300	ليس بحدث ينقض الطهارة عند مالك رضي الله عنه اعتبارا لاصل مذهبه في الحصر الذي قدمناه و--------------------------------------------------------------------------هو اعني الرعافينقسم فيما يرجع الي الصلاة علي قسمين احدهما ان يكون داءما لا ينقطع والثاني ان يكون غير داءم ينقطع ف--------------------ان -كان داءما لا ينقطع فالحكم فيه ان يصلي صاحبه به الصلاة--- في وقتها علي الحالة التي هو عليها والاصل في ذلك ان عمر---------- رضي الله ------عنه صلي حين طعن وجرحه يثعب دما وان لم يقدر علي الركوع والسجو---------------------------------------------------------------------------د اوما وصلي صلاته كلها ايماء كما قال سعيد بن المسيب رحمه الله اما لما يخاف من مزيد الرعاف واما لما يخشي ان تتلطخ بالدم ثيابه علي الخلاف وكلا ال--وجهين يباح له معه الايماء مع البدل فان انقطع عنه------- في بقية من الوقت ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اعادة عليه	49	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0076	false	5935379325590985842	13	187	61	917	1473	300	ليس بحدث ينقض الطهارة عند مالك وجميع اصحابه قل او كثر خلافا لابي حنيفة واصحابه في قولهم انه ينقض الوضوء اذا كان كثيرا ولمجاهد في قوله انه ينقضه وان كان يسيرا وهو اعني الرعافينقسم في حكم الص-------لاة علي قسمين احدهما ان يكون داءما لا ينقطع والثاني ان يكون غير داءم ينقطع فاما القسم الاول وهو ان يكون داءما لا ينقطع فالحكم فيه ان يصلي صاح---به الصلاة به في وقتها علي الحالة التي هو عليها والاصل في ذلك ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه صلي حين طعن وجرحه يثعب دما فان لم يقدر علي السجود والركوع اما لانه يضر به ويزيد في رعافه واما لانه يخشي ان يتلطخ بالدم ان ركع او سجد اوما ف--ي صلاته كلها ايماء كما قال سعيد بن المسيب ف------------------------------------------------------------------------------------كلا التاويلين قد تءولا عليه ---------------فان انقطع عنه الرعاف في بقية من الوقت وقدر علي الصلاة راكعا او ساجدا لم تجب عليه اعادة لان ايماءه ان كان لاضرار الركوع او السجود فهو كالمريض الذي لا يقدر علي السجود فيصلي ايماء ثم يصح في بقية من الوقت انه لا اعادة عليه	76	5583844935739588370	409	619.5	324	967	42.29576110839844	69	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms0049	true	2603299634135973612	220	294	1116	1488	1515	300	حتي ينقطع ذلك الدم عنه ما لم يفت وقت الصلاة المفروضة القاءمة للظهر والقاءمة- للعصر وقيل ما -----------لم يخف فوات الخير وهو --ان يتمكن اصفرار الشمس للظهر والعصر ----------------------------------------فان خشي ذلك صلاها علي حسب الامكان كما تقدم--- ولو---------- اصابه ذلك بعد الدخول في الصلاة فلا يخلو من وجهين احدهما ان يكون يسيرا يذهبه الفتل والثاني ان يكون كثير---------------ا لا يذهبه الفتل ف----ان كان يسيرا ------------------فتله و-تمادي علي صلاته--------------------------- ولا خ--لاف في ذلك عند من	49	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0077	false	6653961504727682376	2	100	11	507	1526	300	حتي ينقطع--------- عنه ما لم يفت وقت الصلاة المفروضة القام-ة للظهر والقامتان للعصر وقيل بل يءخرهما ما لم يخف فوات الوقت جملة بان يتمكن اصفرار الشمس للظهر والعصر فيخشي ان لا يدرك تمامهما قبل غروب الشمس فان خشي ذلك صلاهما قبل خروج الوقت كيفما امكنه ولو ايماء وان اصابه ذلك بعد ان دخل في الصلاة فلا يخلو من وجهين احدهما ان يكون يسيرا يذهبه الفتل والثاني ان يكون كثيرا قاطرا او ساءلا لا يذهبه الفتل فاما ان كان يسيرا يذهبه الفتل فانه يفتله ويتمادي علي صلاته فذا كان او اماما او ماموما ولا اختلاف في ذلك علي ما	77	5583844935739588370	319	503.0	252	506	63.043479919433594	48	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms0051	true	6021913363783375998	0	163	0	823	1559	300	واختلفوا في الاحرام هل هو ركن يبني علي-----------------------------------ه ام لا علي اربعة اقوال احدها انه يبني علي------ه جملة وهذا القول قاءم من المدونة وهو قول سحنون والثاني انه لا يبني عليه بل يستانف الاحرام والاق--------------------------------امة وهو قول محمد بن عبد الحكم وهو ظاهر المدونة في مسالة الناعس و----------الثالث التفصيل بين الجمعة وغيرها ففي ال---------------جمعة يبتدء -------------وفي غير--ها يبني علي احرامه وه------------ي رواية ابن وهب عن مالك وهو ظاهر------ المدونة ايضا------------------------------ والرابع والتفريق بين ان يكون اماما او فذا فان كان اماما ابتدا الاحرام وان كان ماموما بني علي الاحرام وهذا اضعف الاقوال ويبني الخلاف علي الخلاف في الاحرام هل هو ركن او ليس بركن وعلي القول بانه لا يبني علي الاحرام قال لانه ليس بركن وانما ينبني علي ما يسمي ركنا ولا خلاف في الركعة اذا تمت بسجدتيها انها ركن في جميع المساءل واختلف في ركعة لم تتم بسجدتيها ق 7 ج هل ينبني عليها ام -------------لا علي اربعة اقوال احدها انه يصح البناء علي ما مضي منها ايض-------ا كانت الاولي او الثانية	51	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0078	false	1684158796673371671	5	140	22	695	1490	300	واختلفوا ايضا فيمن رعف قبل ان يركع بعد ان احرم هل يصح له البناء علي احرامه ام لا علي اربعة اقوال احدها انه يبني علي احرامه جملة من غير تفصيل وهو --------------قول سحنون والثاني انه لا يبني و-------يستانف ---------الاقامة والاحرام جملة ايضا من غير تفصيل وهو قول ا----بن عبد الحكم ومثله في رسم سلعة سماها من سماع ابن القاسم والث----------------------------------الث انها ان كانت جمعة ابتدا الاحرام وان كانت غير جمعة بني علي احرامه وهو قول مالك في رواية ابن وهب عن-------ه وظاهر ما في المدونة عندي واستحب اشهب في الجمعة ان يقطع والرابع انه ان كان وحده او اما-----------------------ما ابتدا الاحرام وان كان ماموما بني علي --احرامه واختلفوا ايضا فيمن رعف في اثناء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الركعة قبل ان----------------------------------------------------- ---------------------------------تتم بركوعها وسجودها علي اربعة اقوال احدها انه يصح له-------- ما مضي منها ويبني عليها كانت الاولي او الثانية	78	5583844935739588370	343	410.5	268	1004	34.16334533691406	51	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms0052	true	4252079809928917771	0	76	0	341	1435	300	حكمه حتي يرجع اليه جملة من غير تفصيل والثاني انه باق في ح----كمه جملة و-------------الثالث انه ان رعف قبل ان يعقد معه ركعة فهو خارج عن حكمه حتي يرجع اليه وان رعف بعد ان عقد معه ركعة لم يخرج عن حكمه والرابع انه ينظر الي ما ال اليه الامر فان ادرك ركعة من صلاة الامام بعد رجوعه اليه كان في حكمه حال خروجه عنه وان لم يدرك ر---------كعة بعد رجوعه لم يكن في حكمه حال خروجه	52	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0080	false	2947522452049348451	224	298	1094	1424	1433	300	حكمه حتي يرجع اليه جملة من غير تفصيل والثاني انه لا يخرج من حكمه جملة من غير تفصيل والثالث انه ان رعف قبل ان يعقد معه ركعة -----خرج عن حكمه حتي يرجع اليه وان رعف بعد ان قيد معه ركعة لم يخرج عن حكمه والرابع انه ---------------------------ان ادرك ركعة من صلاة الامام بعد رجوع-----ه كان في حكمه حال خروجه عنه وان لم يدرك من صلاته ركعة بعد رجوعه لم يكن في حكمه حال خروجه	80	5583844935739588370	292	529.5	226	367	79.56403350830078	59	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms0056	true	5715584745776847973	23	48	118	246	1556	300	علة وفساد ودم نفاس فاما دم الحيضة والحيلة فهو --دم الحيض--------------------------------------------- وهو شء كتبه الله علي بنات ادم وجعله حفظا للانساب وعلما علي براءة الارحام	56	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0095	false	1417772930117225989	0	33	0	163	1493	300	علة وفساد ودم نفاس فاما دم الحيض--------- فهو الدم الخارج من الفرج علي عادة الحيض من غير علة ولا نفاس وهو شء كتبه الله علي بنات ادم وجعله حفظا للانساب وعلما ل---براءة الارحام	95	5583844935739588370	112	182.0	89	175	64.0	20	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms0056	true	5715584745776847973	245	271	1277	1408	1556	300	الجسم الي قرار الرحم فيجمعه الرحم طول مدة الدهر ومن ذلك سمي الطهر قرء والقرء الجمع تقول قرات الماء في الحوض اذا جمعته فيه قال الله	56	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0096	false	3432087593741946360	0	24	0	118	1540	300	الجسم الي ال-----رحم فيجمعه الرحم طول مدة الطهر ومن ذلك سمي الطهر قرءا من قولهم قري--------ت الماء في الحوض اذا جمعته فيه قال الله	96	5583844935739588370	101	190.5	80	131	77.09923553466797	19	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms0060	true	246424449912834615	44	91	223	474	1544	300	ان اقله --عشرة ايام وهي---- رواية الاندلسيين عن مالك ورواية اصبغ عن ابن القاسم------------------ والرابع وهو قول محمد بن مسلمة ان اقله خمسة عشر يوما وهذا القول اظهر في النظر وموافق للاثر لان الله -------تعالي جعل عدة الحراءر ذوات الاقراء في الطلاق ثلاثة قروء بقوله والمطلقات يتربصن	60	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0096	false	3432087593741946360	248	300	1268	1540	1540	300	ان اقله ثمانية ايام والثالث رواية التونسي--- عن مالك ورواية اصبغ عن ابن القاسم ان اقله عشرة ايام والرابع---- قول محمد بن مسلمة ان اقله خمسة عشر يوما وهذا القول الرابع له حظ من القياس وهو -ان الله تبارك وتعالي جعل عدة الحراءر ذوات الاقراء في الطلاق ثلاثة قروء فقال- والمطلقات يتربصن-	96	5583844935739588370	205	328.0	164	282	72.69503784179688	34	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms0061	true	-4951177828113497107	112	141	556	707	1525	300	ان---- الحيض ثلاثة ايام في العدة والاستبراء وما دونها يكون حيضا يمنع الوطء و-----الصيام من غير ان يسقط وجوبه ويمنع من الصلاة ويسقط وجوبها وهو قول محمد بن مسلمة	61	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0099	false	-668230376376497861	13	42	63	215	1545	300	ان اقل الحيض ثلاثة ايام في العدة والاستبراء وما دونه- يكون حيضا يمنع الوطء ويمنع الصيام من غير ان يسقط وجوبه ويمنع--- الصلاة ويسقط وجوبها وهو قول ا----بن مسلمة	99	5583844935739588370	142	252.5	115	160	88.75	24	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms0067	true	-6928476623035600997	45	144	234	750	1552	300	وللطهر علامتان الجفوف والقصة البيضاء و---اختلف في المذهب ايهما انقي وابر للرحم علي ستة اقوال احدها ان القصة البيضاء ابرا فلا تغ-------------------تسل بالجفوف حتي تراها الا ان يطول وهو -----قول ابن---- القاسم والثاني ان الجفوف ابرا فلا تغتسل اذا رات القصة حتي --------تري الجفوف الا ان يطول عنها وهو قول محمد بن عبد الحكم والثالث انها تبرا متي رات احدهما طهرت وهو قول ابن حبيب والرابع التفصيل بين المبتدءة والمعتادة فالمبتدءة لا تطهر الا بالجفوف ثم تعمل بعد ذلك علي ما ظهر من امرها وهذا القول حكاه ابن حبيب عن ابن القاسم ومطرف والخامس انها ان كانت ممن تري ---	67	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0103	false	7137383960380988227	172	237	881	1211	1513	300	وللطهر علامتان الجفوف والقصة البيضاء وقد اختلف---------- ايهما ا----------برا فعند ابن القا-----سم ان القصة البيضاء ابرا فان كانت ممن تراها فلا تغتسل بالجفوف حتي تراها الا ان يطول ذلك بها وقال ابن عبد ال---------حكم ان الجفوف ابرا فلا تغتسل اذا رات القصة البيضاء حتي تري الجفوف الا ان يطول ذلك بها وحكي ابن ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيب عن ابن القاسم ومطرف في المبتداة ان لا تغتسل حتي تري	103	5583844935739588370	216	320.0	171	558	38.709678649902344	32	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms0071	true	8229663545615384618	262	300	1376	1579	1579	300	تجب باربعة شرو-ط متفق عليها وشرط خامس مختلف فيه هل هو شرط من شروط وجوب الصلاة او شرط في صحة فعلها فاما الاربعة المتفق عليها فهي البلوغ والعقل ودخول الوقت وارتفاع دم الحيض والنفاس ام-ا البلوغ والعقل فالدليل-	71	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0114	false	-6300249613916570278	43	78	224	419	1531	300	تجب باربع- شراءط متفق عليها وشرط خامس مختلف فيه هل هو مشروط في--- وجوب الصلاة او---- في صحة فعلها فاما الاربعة المتفق عليها فهي البلوغ والعقل ودخول الوقت وارتفاع--- الحيض والنفاس فاما البلوغ والعقل فالدليل	114	5583844935739588370	181	326.0	148	206	87.86407470703125	29	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms0073	true	5605825648767117704	76	219	387	1130	1563	300	فالاوقات تنقسم علي خمسة اقسام وقت اباحة وتوسعة ووقت اختيار وفضيلة ووقت عذر ورخصة ووقت تضييق وضرورة ووقت سنة اخذت حظا من الفضيلة فاما وقت الاباحة والتوسعة فهو ان يصلي الصلاة في اول وقتها ووقت اختيار وفضيلة وهو ان يصلي قبل ان ينقض-ي الوقت المستحب الذي هو من اول وقت الاباحة ---------------------------------------------------------الي اخر القامة للظهر واما وقت عذر ورخصة فهو ان يصلي الظهر في اخر وقتها---- المستحب او يعجل العصر في اول وقت الظهر المستحب الذي هو وقت الاباحة وذلك في الجمع بين الصلاتين لمن يجوز له الجمع اما لعذر السفر او لعذر المرض او لعذر المطر واما وقت التضييق والضرورة فهو ان يءخر الظهر والعصر الي غروب الشمس او يءخر ---------------المغرب والعشاء الي طلوع الفجر اما اختيارا واما اضطراراعلي ما ياتي بيانه بفضل الله ان شاء الله تعالي واما وقت سنة اخذت حظا من الفضيل--------ة فهو ان يجمع بين الصلاتين بعرفة و--مزدلفة	73	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0116	false	2519381506389494388	6	100	27	519	1546	300	فالاوقات تنقسم علي خمسة اقسا------------------م وقت اختيار وفضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة وهو ان يصلي قبل ا---نقضاء الوقت المستحب ووقت رخصة وتوسعة وهو ان يصلي في اخر الوقت المستحب ووقت رخصة للعذر وهو ان يءخر الظهر الي ---------------------------------------------------------اخر وقت العصر المستحب او يعجل العصر في اول وقت الظهر المستحب او بعده مقدار ما يصلي فيه صلاة الظهر علي ما ذكرناه في ذلك من الاختلاف ووقت --------------------------------------------تضييق من ضرورة وهو ان يءخر الظهر والعصر الي غروب الشمس والصبح الي طلوع الشمس والمغرب والعشاء الي طلوع ا--------------------------------------------------------------------------لفجر ووقت سنة اخذ بحظ- من الفضيلة للضرورة وهو ا--لجمع بين الصلاتين بعرفة والمزدلفة	116	5583844935739588370	287	432.5	233	830	34.578311920166016	37	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms0074	true	-997830378218438067	13	94	65	474	1577	300	فاول وقت الظهر زوال الشمس عن كبد السماء واخر----ها المستحب ان يصير ظل كل شء مثله بعد الظل الذي زالت عليه الشمس واما صلاة العصر فقيل انها تسمي العشاء فقيل سميت بذلك لانها في اخر طرفي النهار والعرب تسمي كل طرف من النهار عصرا وقيل سميت بذلك لتاخيرها واول وقتها---- اذا صار ظل كل شء مثله بعد ظل الزوال واخر وقتها المستحب ان يصير ظل كل شء مثليه واخر وقت الظهر والعصر المختار الي الاصفرار واخر وقتها للضرورة الي غروب الشمس	74	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0114	false	-6300249613916570278	182	234	939	1188	1531	300	فاول وقت الظهر زوال الشمس عن كبد السماء واخر وقتها المستحب ان يصير ظل كل شء مثله بعد الظل الذي زالت عليه الشمس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واول وقت العصر اذا صار ظل كل شء مثله بعد ظل الزوال واخر وقتها المستحب ان يصير ظل كل شء مثليه واخر وقت الظهر والعصر-------------------------------- للضرورة الي غروب الشمس	114	5583844935739588370	240	442.5	190	417	57.553955078125	48	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms0091	true	5574594656121223643	24	122	128	663	1539	300	فاتته الاولي و--ادرك الامام في الثانية ف---------ان -كبر للركوع و--------------------لم ينو بذلك تكبيرة الاحرام فعلي القولين المتقدمين فان كبر للركوع و--------------نوي بذلك تكبيرة الاحرام فهل تجزءه كالركعة الاولي فالمذهب علي قولين احدهما الجواز مساواة بين الاولي والثانية وهي رواية علي بن زياد عن مالك والثان----------ي انه ي-------------------------------------------------------------------------قطع علي كل حال فرقا بين الاولي والثانية وهو قول ابن حبيب ولا يخفي علي لبيب بعد قول ابن حبيب وان دخل مع الامام في الاولي فنسي تكبيرة الاحرام و--تكبيرة الركوع وكبر للركوع في الثانية ولم ينو بها تكبيرة الاحرام فقال مالك في --موطءه انه يقطع والفرق عنده بين هذه وبين الاولي	91	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0135	false	-2968635455821966652	195	300	1061	1607	1607	300	فاتته الاولي ودخل مع الامام في الثانية فنسي الاحرام وكبر للركوع الحكم في ذلك سواء ان لم ينو بها- تكبيرة الاحرام تمادي مع الامام واعاد بعد قضاء الركعة التي فاتته وان نوي ب-ها تكبيرة الاحرام اجزاته الصلاة وقضي الركعة بعد سلام الامام كذا روي --------------------------------------------علي بن زياد عن مالك وذهب ابن حبيب الي انه اذا فاتته الاولي ونسي الاحرام وكبر للركوع ولم ينو بها تكبيرة الاحرام انه يقطع علي كل حال------------------------------------------ ولا وجه لقوله واما م-----------------ن دخل مع الامام في الاولي ونسي------- الاحرام والتكبير- للركوع وكبر في الركعة الثانية ولم ينو بها------- الاحرام فقال مالك في الموط-ا انه يقطع والفرق عنده بين هذه وبين الاولي-	135	5583844935739588370	289	359.5	228	668	43.26347351074219	44	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms0097	true	-5679023899138058696	183	299	998	1541	1544	300	القراءة------ في الصلاة واجبة و---ذهب ربيعة و عب-----------------د العزيز بن ابي سلمة الي انها غير واجبة وروي مثل ذلك عن علي بن ابي طالب وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما والذي روي عن علي رضي الله------ عنه--- انه قال لا اعادة علي من ترك القراءة في صلاته اذا كان الركوع والسجود حسنا والذي روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه صلي بالناس المغرب فلم يقرا فيها فلما انصرف قيل له ما قرات قال -كيف كان الركوع والسجود قالوا حسن قال فلا باس اذا وقد انكر ذلك --------------------مالك عن عمر بن الخطاب وعلي رضي الله عنهما فقال ا----نكر ان يكون---- فعله وانما هو حديث سمعناه وما ادري--- حقيقته وقد روي ان عبد الرحمن بن عوف	97	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0142	false	-9181917950947883490	170	276	838	1332	1455	300	القراءة واجبة في الصلاة جملة وهو مذهب ربيعة بن ابي عبد الرحمن وعبد العزيز بن ابي سلمة علي ما جاء عن ---------------------علي بن ابي -----------------------------------------------طالب رضي الله تعالي عنه من انه ----لا اعادة علي من ترك القراءة في صلاته اذا كان الركوع والسجود حسنا و---------عن عمر بن الخطاب من ----------انه صلي بالناس المغرب فلم يقرا فيها فلما انصرف قيل له ما قرات قال فكيف كان الركوع والسجود قالوا حسن قال فلا باس اذا وقد انكر---- مالك رحمه الله تعالي ذلك عن عمر بن الخطاب-------------------- فقال انا انكر ان يكون عمر فعله وانما هو حديث سمعناه ل-ا ادري ما حقيقته وقد روي ان عبد الرحمن بن عوف	142	5583844935739588370	396	661.5	310	610	64.91802978515625	73	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms0098	true	7563956159937172617	2	26	9	134	1512	300	دخل عليه فقال يا امير المءمنين صليت بنا ولم تقرا فقال اجل اني جهزت قافلة الي الشام فانزلتها منازلها فخرج عمر الي الناس فاعاد	98	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0142	false	-9181917950947883490	276	300	1332	1455	1455	300	دخل عليه فقال يا امير المءمنين صليت بنا ولم تقرا فقال اجل اني جهزت عيرا ال-ي الشام فانزلتها منازلها فخرج عمر الي الناس فاعاد-	142	5583844935739588370	116	224.0	94	125	92.80000305175781	22	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms0151	true	424980209399350044	0	36	0	197	1591	300	فيها كالبهيمة والمجنون ليس بمخاطب بعبادة ولا مندوب الي فعل طاعة واما الحال التي يعقل فيه- معني القربة فاختلف هل هو----- مندوب فيه الي فعل الطاعة من الصلاة والصيام والصدقة والوصية عند الممات وما اشبه ذلك	151	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0003	false	6072584746507891805	266	300	1395	1583	1583	300	فيها كالبهيمة والمجنون ليس بمخاطب بعبادة ولا مندوب الي فعل طاعة واما الحال التي يعقل فيها معني القربة فاختلف هل هو فيها مندوب---- الي فعل الطاعة ك--الصلاة والصيام-------- والوصية عند الممات وما اشبه ذلك-	3	5583844935739588370	181	329.0	149	203	89.16255950927734	31	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms0151	true	424980209399350044	36	89	197	473	1591	300	فقيل انه مندوب اليه وقيل انه ليس بمندوب الي شء من ذلك وان وليه هو المخاطب بتدريبه وتعليم--------ه والماجور علي ذلك قال القاضي والصواب عندي انهما جميعا مندوبان الي ذلك ماجوران عليه لقو-----------------له عليه السلام للمراة التي اخذت بعضد صبي ف---رفعته من المحفة اليه------ الهذا حج يا رسول الله قال نعم ولك اجر	151	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0004	false	5900577776955546305	0	55	0	285	1604	300	فقيل انه مندوب اليه وقيل---- ليس بمندوب الي شء من ذلك وان وليه هو المخاطب ب--------تعليمه وتدريبه والماجور علي ذلك----------- والصواب عندي انهما جميعا مندوبان الي ذلك ماجوران عليه قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م للمراة التي اخذت بضبعي الصبي ورفعته من المحفة اليه وقالت الهذا حج يا رسول الله قال نعم ولك اجر	4	5583844935739588370	236	411.0	189	310	76.12903594970703	42	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms0163	true	-4085799431727024517	122	182	602	913	1492	300	بعد الصبح وقبل الاسفار --------------------------علي ثلاثة اقوال كلها قاءمة من المدونة احدها انه لا يسجد بعد الصبح وبعد العصر اصلا- وهو قوله في المدونة في صلاة النافلة و-الثاني انه يسجد بعدها ما لم تصفر الشمس او يسفر الصبح وهو قوله في المدونة قياسا علي صلاة الجناءز والثالث ان-ه يسجد بعد الصبح ولا يسجد بعد العصر وهو قول مطرف وابن الماجشون	163	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0154	false	-707979364733719500	81	137	388	668	1496	300	بعد الصبح ما لم يسفر وبعد العصر ما لم تصفر الشمس علي ثلاثة اقوال---------------------- احدها انه لا يسجد -في شء من -هذه ال----اوقات وهو قوله في الموطا قياسا علي النوافل والثاني انه يسجد -فيها------------------------------- وهو قوله في المدونة قياسا علي صلاة الجناءز والثالث انما يسجد بعد الصبح ولا يسجد بعد العصر وهو قول مطرف وابن الماجشون	154	5583844935739588370	202	306.5	160	340	59.411766052246094	34	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms0176	true	-2723527383260715423	246	300	1267	1528	1528	300	العمل بمقتضاه اذ لا يمكن ان يروي الراوي الحديث ثم يترك العمل به الا وقد علم فيه النسخ ----اذ لو تركه وهو لا يعلم انه منسوخ لكان ذلك جرحة فيه وبعضهم يقول لا يكون ترك الراوي العمل بمقتضي حديثه دليلا علي بطلانه و هذا هو الصحيح لاحتمال ان يكون تركه لتاويل تاوله فيه فلا-	176	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0410	false	8129101500928404116	198	240	1041	1237	1558	300	العمل بها ----اذ لا يمكن ان يروي الراوي الحديث ثم يترك العمل به الا وقد علم---- النسخ فيه اذ لو تركه وهو لا يعلم انه منسوخ لكان ذلك جرحا فيه وليس ذلك عندنا ب--------------------------------------------------------------صحيح لاحتمال ان يكون تركه لتاويل تاوله فيه فلا	410	5583844935739588370	174	298.5	137	266	65.41353607177734	33	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms0191	true	4681176987855576807	12	158	71	811	1487	300	ذلك عامدا مثل ان يكون--- نسي الصبح والظهر او الظهر والعصر فيذكر ذلك بعد ايام فيصلي الظهر وهو ذاكر الصبح واختلف----------------- في ذلك علي ثلاثة اقوال احدها انه لا اعادة عليه ---في الصلاة التي قد صلي لانه اذا صلاها فقد خرج وقتها فكانه قد وضعها في موضعها ثم لا اعادة عليه ----بعد خروج وقتها ولا فرق بين ان يكون ذكرها قبل الشروع في الثانية او بعد الشروع فيها وهذا القول مروي عن ابن القاسم والثاني ان----ه يعيد-ها جملة ولا فرق والثالث التفصيل بين ان ي-----دخل في الثانية وهو ذاكر للاولي او يذكرها بعد الاحرام في الثانية فان ذكرها بعد الاحرام في الثانية فانه يعيد ابدا فان ذكرها قبل الشروع فيها فلا اعادة عليه وهو ظاهر قول ابن القاسم في المدونة لانه قال فيمن نسي الصبح والظهر ثم ذكر الظهر--------------- فلما دخل فيها ذكر الصبح فالظهر فاسدة عليه وهذا يقتضي اعادتها ابد----------------ا وقال فيمن صلي صلوات كثيرة	191	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0162	false	-3011555650260037516	117	245	571	1215	1486	300	ذلك------ مثل ان يكون قد نسي الصبح والظهر او الظهر والعصر فيذكر ذلك بعد ايام فيصلي الظهر وهو ذاكر للصبح او العصر وهو ذاكر للظهر في ذلك---- ثلاثة اقوال احدها انه ل-----يس عليه اعادة الصلاة التي ---صلي لانه اذا صلاها فقد خرج وقتها وكانه قد وضعها في موضعها --فلا اعادة عليه لها بعد خروج وقتها وهذا ياتي علي ما في سماع سحنون---------------------------------------------------- عن ابن القاسم والثاني ان عليه اعادتها و-------------الثالث ال--فرق بين ان يتعمد الصلاة الثانية قبل الا-----ولي-------------- او يدخل في الثانية ثم يذكر الاولي فيتمادي عليها وهذا ياتي علي------------------------------------------------------- قول ابن القاسم في المدونة فقد- قال فيمن نسي الصبح والظهر فذك--ر الظهر ولم يذكر الصبح فلما دخل فيها ذكر الصبح انه يصلي الصبح ثم يعيد الظهر وان كان وقتها قد خرج بتمامها وقال فيمن ذكر صلوات يسيرة	162	5583844935739588370	429	613.5	332	808	53.094058990478516	69	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms0195	true	-5529794950603699970	79	175	418	919	1539	300	الي ثلاثة اقسام قسم منه--ا لا يجوز فيه سجود السهو وهي الفراءض وقسم منها لا يجب فيه سجود السهو وهي الفضاءل وقسم منه--ا يشرع فيه سجود السهو وهي السنن وان قو--------------------له عليه السلام ق 36 ج في كل سهو سجدتان ليس علي عمومه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصلاة تشتمل علي افعال واقوال فجميع افعالها -----فرض حاشا ثلاثة رفع اليدين في الاحرام والتيامن في السلام والجلسة الوسطي واختلف في الرابع وهو الرفع من الركوع -قيل انه فرض------------------------- وقيل انه سنة وسبب الخلاف ما قدمناه في غير هذه المسالة وجميع اقوالها س-----نة وفضيلة حاشا ثلاث-------ة الاحرام في الصلاة وقراءة ام القران والسلام	195	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0155	false	392776952864281234	6	118	31	606	1542	300	علي ثلاثة اقسام ----منه ما لا يجزء فيه سجود السهو ومنه ما ل--------------ا يجب فيه سجود السهو و----------------منه ما ي---صلحه سجود السهو---------- وان ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من قوله- في كل سهو سجدتان ليس علي عمومه وان المراد بذلك السنن دون الفراءض والفضاءل لان الفراءض هي التي لا يجزء فيها سجود السهو والفضاءل هي التي لا يجب فيها سجود السهو فصل والصلاة اقو----------ال وافعال فجميع افعال الصلاة فرض حاشا ثلاثة رفع اليدين في الاحرام والتيامن في السلام والجلسة الوسطي وحاشا--------------- الرفع من الركوع فقيل انه فرض لان الركوع لا يتم الا به وقيل انه سن-----------------------------------------ة وجميع اقوال الصلاة سنة وفضيلة حاشا ثلاثة تكبيرة الاحرام---------- وقراءة ام القران والسلام	155	5583844935739588370	336	507.5	271	699	48.068668365478516	47	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms0195	true	-5529794950603699970	218	259	1129	1335	1539	300	ما يحمله الامام عمن خلفه فسهوه عنه سهوا لهم وان فعلوه وكل ما لا يحمله الامام--------- فلا يكون سهو----ه سهوا لهم اذا فع---لوه الا في النية وتكبيرة الاحرام لانهم اذا فارقوه في النية -----والاحرام لم يدخلوا معه في الصلاة ف----ان كان	195	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0157	false	-3382312864418928603	169	217	837	1067	1474	300	ما يحمله الامام عمن خلفه فسهوه عنه سهو -لهم وان فعلوه وكل ما لا يحمله الامام عمن خلفه فلا يكون سهوه عنه سهوا لهم اذا هم فعلوه الا في النية وتكبيرة الاحرام لانهم اذا فارقوه في النية او في الاحرام لم يدخلوا معه في الصلاة فصل وان كان	157	5583844935739588370	201	367.0	161	231	87.01298522949219	35	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms0196	true	-7412883348617737011	1	78	7	407	1527	300	--ونقصان في الصلاة الواحدة وقد يشك فيهما جميعا وقد يشك في الزيادة ويوقن-- بالنقصان وقد يشك ف---------------ي النقصان ويوقن بالزيادة فهذه اربعة اوجه ايضا فصارت المسالة ودارت علي ثمانية اوجه فالجواب عن الوجه الاول وهو السهو --بالزيادة -لا يخلو من وجهين احدهما ان يكون في الافعال والثاني ان يكون في الاقوال فان كان في الافعال فلا يخلو ايضا من وجهين ا---ما ان يكون من جنس افعال الصلاة او من غير جنسها فان ----كان من جنس افعال الصلاة	196	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0155	false	392776952864281234	182	249	939	1297	1542	300	والنقصان في الصلاة الواحدة والش--ك فيهما جميعا و--الشك في الزيادة واليقين بالنقصان واليقين بالزيادة والشك في النقصان--------------- فهذه تتمة----------------------------------- ثمانية اقسام فصل فاما----------------- السهو في الزيادة فلا يخلو من وجهين احدهما ان يكون في الافعال والثاني ان يكون في الاقوال فان كان في الافعال فلا يخلو ايضا من وجهين احدهما ان يكون من جنس افعال الصلاة او من غير جنسها فاما ان كان من جنس افعال الصلاة	155	5583844935739588370	292	487.0	232	429	68.06526947021484	48	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms0197	true	7737814549988269482	79	249	406	1262	1517	300	ياكل او يخيط ثوب-------------ه فيطول ذلك ف---صلاته باط----لة ولا يجزءه السجود فان كان------------------ يسيرا فلا يخلو من ثلاثة اوجه احدها ان يكون مما يجوز له ----فعله في الصلا-ة والثاني ان يكون مما يكره له ----فعله في الصلا-ة والثالث ان يكون مما لا يجوز له ----فعله في الصلاة فا----------------------لاول مثل ان يمر بين يد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الحية --والعقرب فيريداه في----------قتلهما وهو ناس انه في الصلاة فهذا لا سجود عليه وصلاته مجزءة والثاني ان يمر بين يديه حية او عقرب وهما لا يريدانه فهل يسجد ام لا علي قولين احدهما انه يسجد و--------------الثاني --ان صلاته -----جاء--زة ولا سجود عليه- والثالث مثل ان ينسي انه في الصلاة فياكل او يشرب ولا يطول ذلك فالمذهب علي قولين احدهما ان صلاته فاسدة ويعيدها والثاني ان صلاته جاءزة ويسجد بعد السلام والقولان قاءمان من المدونة فان كان في الاقوال فلا يخلو----- من وجهين ايضا احدهما ان يكون من جنس اقوال الصلاة والثاني ان يكون من غير جنسها فان ----كان من جنس اقوالها مثل -------------------------------------------------------ان يقرا السورة مع ام القران في الركعتين الاخيرتين او يذكر الله فيما بين السجدتين	197	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0156	false	-6690423231626259068	0	190	0	902	1444	300	ياكل او يخيط ثوبه او يصقل سيفه فيطول ذلك فان صلاته تبطل بذلك ولا يجزءه --سجود السهو فيه واما ان كان ذلك يسيرا فهو علي---- ثلاثة اوجه احدها ان يكون مما يجوز له ان يفعله في --صلاته والثاني ان يكون مما يكره له ان يفعله في --صلاته والثالث ان يكون مما لا يجوز له ان يفعله في صلاته- فالاول لا سجود عليه فيه وذلك مثل ان تمر به الحية او العقرب فينسي انه في صلاة فيقتلها والثاني يتخرج علي قولين احدهما ان عليه السجود والثاني انه لا سجود عليه وذلك مثل ان تمر به الحية او العقرب فينسي انه في صلاة فيقتلهما دون ان------------------------------------------------------------------------------------------ يريداه والثالث قيل فيه -----------------انه يسجد وتجزءه صلاته وقيل انه تبطل صلاته ولا يجزءه في ذلك سجود السهو و---ذلك مثل ان ينسي انه في صلا--ة فياكل او يشرب ولا يطول ذلك فصل وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في الاقوال فلا يخلو ايضا من وجهين----- احدهما ان يكون من جنس اقوال الصلاة او------------- من غير جنسها فاما ان كان من جنس اقوال الصلاة فاختلف فيه هل فيه سجود السهو ام لا علي قولين وذلك مثل ان يقرا --سورة مع ام القران في الركعتين الاخيرتين او يذكر الله فيما بين السجدتين	156	5583844935739588370	508	704.0	393	1156	43.944637298583984	81	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms0198	true	-1634441064969075522	6	135	21	657	1470	300	كانت من غير جنسها سجد------------------------- بعد السلام---- فهذا حكم الزيادة في الصلاة علي طريق السهو واما الزيادة فيها علي طريق العمد فان كانت من الافعال التي هي من جنس افعال الصلاة او في الاقوال التي ليست من جنس اقوال الصلاة مثل ان يزيد في صلاته ركعة او سجدة عامدا او تكلم عامدا بغير اصلاح صلاته فصلاته باطلة بالاتفاق من غير اعتبار بالقلة او بالكثرة ولو كانت في الافعال التي ليست من جنس افعال الصلاة مثل ان يناول بيده شيءا او دفعه عمدا فصلاته باطلة في الكثير دون القليل و----ان كانت في الاقوال التي هي من جنس اقوال الصلاة مثل ان يكبر او يهلل او يسبح في غير محله فقيل ان صلاته باطل-ة وقيل انها جاءزة وام-----------------------------------ا السهو في النقصان فلا يخلو من ا--ن يكون في الاقوال او في الافعال	198	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0156	false	-6690423231626259068	195	300	923	1444	1444	300	كان- من غير جنس اقوال الصلاة فيسجد سجدتي السهو بعد السلام فصل فهذا حكم الزيادة في الصلاة علي سبيل السهو ام-ا الزيادة فيها علي طريق العمد فان كانت في الافعال التي هي من جنس افعال الصلاة او في الاقوال التي ليست من جنس اقوال الصلاة ابطلها ب-------------------------------------------------------------------------------اتفاق ------------فيما قل- او ---كثر- وان كان- في الافعال التي ليست من جنس افعال الصلاة ابطلها ف------------------------------------------ي الكثير دون القليل واما ان كان- في الاقوال الت---ي من جنس اقوال الصلاة---------------------------------------- فقيل انه يبطل الصلاة وقيل انه يستغفر الله ولا سجود عليه لانه لم يسه فصل واما السهو في النقصان فلا يخلو ايضا ان يكون في الافعال او في الاقوال-	156	5583844935739588370	392	579.5	307	707	55.4455451965332	63	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms0199	true	4890776165503778195	231	300	1228	1589	1589	300	ولا يفترق اليقين بالسهو مع الشك فيه الا في موضعين احدهما ان -شك في الزيادة الكثيرة في افعال الصلاة فانه يجزء فيه ال--سجود------ باتفاق بخلاف الذي يوقن بالزيادة الكثيرة وقد قدمنا البيان في ذلك في اول المسالة والموضع الثاني--- ان الذي يكثر عليه السهو في الصلاة بخلاف --من يكثر عليه الشك في السهو --لان الذي يكثر عليه السهو لابد له من الاصلاح- وانما اختلف المذهب في----- سجود السهو عليه-	199	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0159	false	2811212481452139011	122	184	632	951	1515	300	ولا يفترق اليقين بالسهو من الشك فيه الا في موضعين احدهما ان يشك في الزيادة الكثيرة في افعال الصلاة فانه يجزءه في ذلك سجود السهو باتفاق بخلاف الذي يوقن بالزياد-----------------------------------------------ة و-------الثاني هو ان الذي يكثر عليه السهو في الصلاة بخلاف الذي يكثر عليه الشك في السهو فيها فالذي يكثر عليه السهو لا-- بد من --اصلاحه وانما اختلف------- في وجوب سجود السهو عليه	159	5583844935739588370	283	463.5	228	384	73.69791412353516	45	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms0215	true	6824916878481649339	61	84	294	402	1490	300	سلم في اخر صلاته ولا نية له علي قولين وسبب الخلاف هل يفتقر الي تجديد النية----------- لكل ركن من اركان الصلاة ام النية ------	215	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0137	false	-7943308791007418854	92	120	490	615	1490	300	سلم في اخر صلاته ولا نية له اجزا ذلك عنه لما تقدم من نيته اذ ليس عليه ان يجدد الاحرام لكل ركن من اركان الصلاة وان نسي السلام	137	5583844935739588370	60	74.0	45	125	48.0	12	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms0222	true	3257760354274256019	37	134	196	665	1515	300	شراءط لا تجب الا بها وتصح دونها وشراءط لا تصح الا بها ولا تجب الا بها وشراءط لا تصح الا ----------------------------بها فاما الشر-وط التي لا تجب الا بها وتصح دونها فهي ثلاثة الذكورية والحرية والاقامة لان العبد والمسافر والمراة لا ------------جمعة علي واحد منهم فمن شهدها منهم اجزاته عن فرضه واما الشراءط التي لا تجب------- الا بها ولا تصح دونها فانها تنقسم الي ثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثة اقسام منها ما هو من شراءط الوجوب خاصة ومنها ما هو من شراءط الصحة خاصة ومنها ما هو مختلف فيه هل هو من شراءط الوجوب او الصحة فاما ما هو من شراءط الوجوب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	222	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0178	false	1331625160795351230	33	143	169	743	1540	300	شراءط لا تجب الا بها وتصح دونها وشراءط لا تجب الا بها ولا تصح --دونها وفراءض لا تصح الا بها وسنن وفضاءل لا تكمل الا بها فاما الشراءط التي لا تجب الا بها وتصح دونها فهي ثلاث- الذكورية والحرية والاقامة لان العبد والمسافر والمراة لا تجب عليهم الجمعة ولهم ان يصلوها----------------------------- واما الشراءط التي لا تجب الجمعة الا بها ولا تصح دونها فه------------ي ثلاثة ايضا الامام والجماعة وموضع الاستيطان قرية كانت او مصرا علي مذهب مالك رحمه الله تعالي وقد قيل في الامام والجماعة ا------نه--ما--- من شراء---------------------------------ط الص----------------------------------------------------------------------------------------حة كالوضوء والنية والتوجه الي القبلة وما اشبه ذلك وقيل انهما من شراءط الوجوب ولا يصح ان يقال فيهما انهما من شراءط الوجوب	178	5583844935739588370	269	309.5	213	750	35.86666488647461	43	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms0229	true	-8457013032505119247	93	184	480	937	1557	300	الجماعة من شروطها و-------------------هل من شروط صحة الصلاة استدامة الجماعة من اول الصلاة الي اخرها فالمذهب علي ثلاثة اقوال احدها علي ما حكاه ابو الوليد بن رشد ان ذلك من شروط صحتها وان الناس لو انفضوا عنه قبل السلام ----------حتي لم يبق معه الا النساء والعبيد ومن لا عدد له من الرجال لبطلت الصلاة والثاني ان الصلاة جاءزة ان لم ينفضوا عنه حتي صلي ركعة قياسا علي من ادرك ركعة من صلاة الامام انه يقضي ركعة واحدة وتكون له جمعة والثالث انه اذا احرم بالجماعة فصلاته جا-------ءزة وان انفضوا ----قبل ركعة	229	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0180	false	-1401811930679363652	165	255	833	1290	1512	300	المدونة من شر-طها الجماعة واختلف ايضا هل من شر-ط صحة الصلاة استدامة الجماعة من اول الصلاة الي اخرها --------علي ثلاثة اقوال احدها------------------------------ ان ذلك من شروط صحتها وان الناس لو انفضوا عنه قبل السلام من الصلاة حتي لم يبق معه الا النساء والعبيد ومن لا عدد له من الرجال لبطلت الصلاة والثاني ان الصلاة جاءزة ان لم ينفضوا عنه حتي صلي ركعة قياسا علي من ادرك ركعة من صلاة الامام انه يقضي ركعة واحدة وتكون له جمعة والثالث انه اذا احرم بالجماعة فصلاته الجمعة جاءزة وان انفضوا عنه قبل ركعة	180	5583844935739588370	410	754.0	327	497	82.4949722290039	76	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms0262	true	-8598119984727280241	62	155	331	800	1562	300	اخبر---هم ان الهلال ثبت عند الامام وان اهل البلد صاموا بالرءية المستفيضة هل يجب عليهم الصيام بقوله ام لا علي قولين احدهما انه يجب عليهم ق 49 ج الصيام بذلك وبه ---------------------------------------------------------------------------------------------------قال احمد بن ميسر من اصحاب مالكوبه قال جماعة من المتاخرين كابن ابي زيد وغيره فقالوا كما يجب علي اهل مكة الصيام اذا نق------ل اليهم ان الهلال رءي فكذلك يجب علي من بلغه الخبر ان الهلال رءي في بعض البلدان والثاني انه لا ي-------جب الصيام بذلك لان ذلك شهادة-------- وليس ذلك كنقل الرجل الي اهله وولده لانه القاءم عليهم ويلزمهم الص-وم بقوله	262	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0205	false	8435341792674698361	3	76	13	375	1480	300	اخبرك عدل ان الهلال ثبت عند الامام وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر بالصيام او نقل ذلك اليك عن بلد اخر لزمك الصوم باخباره من باب قبول خبر الواحد لا من طريق الشهادة قال ------------------------------------------------------ابن ابي زيد------------- كما ي--------------------------نقل الرجل الي اهله وولده فيلزمهم الصوم بقوله وحكي عن ابي عمران انه طعن في هذا وقال---------------- لا يلزم الرجل الصيام في هذا بقول واحد لانه شاهد وليس ذلك كنقل الرجل الي اهله وولده لانه القاءم عليهم فيلزمهم الصيام بقوله	205	5583844935739588370	148	63.5	117	593	24.957841873168945	21	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms0307	true	-7763465857755663564	0	189	0	950	1522	300	من رمضان او من غير-----ه فان كانت من رمضان فمرضها او حاضت فيها المراة فانهما يقضيانه ويصلانه بما كان من الاعتكا----------------------------------ف سواء كان ذلك في- اوله او في--------------------------------------------------------------- اخره وان كان افطر فيه ناسيا فعليه القضاء وان كان عامدا فعليه استءناف الاعتكاف مع الكفارة لفطره في رمضان ولا خلاف اعلمه في المذهب في ذلك ووجهه ان قضاء رمضان لابد له ان يبتدءه من حيث يجب عليه ان يقضيه كما لو كان وجب عليه اولا لانه كان وجب عليه ان يصومه في الاعتكاف واجبا اما الصيام فبوجوب الله تعالي اما الاعتكاف فبايجابه علي نفسه ايضا واما ان كانت من غير رمضان فمرضها كلها او---- بعضها او حاضت فيها المراة فالمذهب علي اربعة اقوال كلها قاءمة من المدونة احدها ان عليها القضاء جملة من غير تفصيل وه-----ي رواية ابن وهب عن مالك في بعض روايات المدونة في كتاب الصيام و-----------الثاني انه لا قضاء عليها جملة -------------وهو مذهب سحنون وهو ظاهر المدونة فيمن نذر صيام ايام باعيانها فمرضها انه لا قضاء عليه لانه مغلوب والثالث التفصيل بين ان يكون ذلك قبل دخولهما فيه ا--------و بعده فان كان قبل الشروع فيه فلا قضاء وان كان بعد الشروع فيه فليقضيا وهو تاويل -----------------------------------ابن عبدوس	307	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0211	false	6880239817725733855	61	204	311	1005	1489	300	من رمضان او من غير رمضان فان كانت من رمضان فعليه قضاءها ان مرضها كلها لوجوب قضاء الصيام عليه وان مرض بعضها قضي ما مرض منها ووصل فان لما يصل استانف سواء كان مرضه من اولها قبل دخوله في الاعتكاف او من اخرها بعد دخوله فيه وكذلك ان افطر فيها ساهيا واما ان افطر فيها متعمدا من غير عذر فعل--------------يه استءناف الاعتكاف مع الكفارة لفطره في رمضان فصل واما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كانت من غير رمضان فمرضها كلها او مرض بعضها ففي ذلك ثلاث------------------------ة اقوال---------------------- احدها ان عليه- القضاء جملة من غير تفصيل وهذا علي رواية ابن وهب عن مالك في بعض رواي----------------ات الصيام من المدونة والثاني انه لا قضاء عليه- جملة من غير تفصيل وهو مذهب سحنون و--------------------------------------------------------------------------------الثالث التفرقة بين ان ي----مرض قبل دخوله-- في الاعتكاف او ---------------------------------------------بعد ان دخل فيه وهو ايضا مذهب ابن القاسم في المدونة علي ما تاول عليه ابن عبدوس	211	5583844935739588370	365	505.5	281	1129	32.32949447631836	56	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms0308	true	-6663172155664252850	139	231	700	1176	1533	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احدهما انه ----يجب عليه الق-------------------------------ضاء بشرط الاتصال وهو -قول ابن القاسم في المدونة والثاني انه لا قضاء عليه كالمرض والحيض علي احد الاقوال وهو قول سحنون والتوجيه ما تقدم واما الوجه الثاني وهو ان ين----------------------------ذر اعتكاف ايام بغير اعيانها فهل يجوز ان ي-جعلها في الصوم الواجب مثل رمضان وغيره فالمذهب علي قولين احدهما انه لا يجوز ان يجعلها في الصوم الواجب عليه كيف كان لان النذر يوجب عليه الصو-م فليس له اسقاطه عن نفسه باعتكافه فيما قد وجب عليه صومه وهذا هو- المشهور والثا--ني انه يجوز له ان يجعله في صيام---- نذره -------------	308	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0211	false	6880239817725733855	144	288	714	1425	1489	300	احدها ان عليه القضاء جملة من غير تفصيل وهذا علي رواية ابن وهب عن مالك في بعض روايات الصيام من المدونة والثاني انه لا قضاء عليه جملة من غير تفصيل وهو مذهب سحنون والثالث التفرقة بين ان يمرض قبل دخوله في الاعتكاف او بعد ان دخل فيه وهو ايضا مذهب ابن القاسم في المدونة علي ما تاول عليه ابن عبدوس واختلف اذا افطر فيه ساهيا علي قولين احدهما انه لا قضاء عليه وهو مذهب سحنون والثاني ان عليه القضاء بشرط الاتصال وهو مذهب ابن القاسم فصل--------------------------------------------------------------------------------------------- واما الوجه الثاني وهو ان ينذر اياما بغير اعيانها فاذا نذر اعتكاف ايام بغير اعيانها ف-ليس له ان يعتكفها في----------------- رمضان ولا في صوم و-----------------------------------------------------اجب عليه-------- لان النذر يوجب عليه الصيام فليس له اسقاطه عن نفسه باعتكافه فيما قد وجب عليه صومه خلاف قول محمد بن عبد الحكم ان------ له ان يجعل اعتكافه الذي نذره في ايام صومه	211	5583844935739588370	242	305.5	188	889	27.22159767150879	38	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms0324	true	-8126944112691098535	70	122	376	640	1601	300	ابن القاسم واشهب وابن نافع وعلي بن زياد---------- ايضا عن مالك فيمن اشتري ح------ليا او ورثه فحبسه للبيع كلما احتاج اليه باع او للتجارة زكاه وراي اشهب معهم فيمن اشتري حليا للتجارة----- وهو مربوط بالحجارة ولا يستطيع نزعه فلا زكاة عل----يه حتي يبيع----- وان لم يكن مربوطا فهو ك------العين يزكيه-------- كل عام	324	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0242	false	6818096241877332833	79	132	418	687	1556	300	ابن القاسم---------------- وعلي بن زياد وابن نافع ايضا ---------اذا اشتري الرجل حليا او ورثه فحبسه للبيع كلما احتاج اليه باع او للتجارة ورو-----ي اشهب----- فيمن اشتري حليا للتجارة معهم وهو مربوط بالحجارة -لا يستطيع نزعه فلا زكاة عليه فيه حتي يبينه وان كان ل--يس بمربوط- فهو بمنزلة العين يخرج زكاته في كل عام	242	5583844935739588370	208	314.0	165	308	67.532470703125	31	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms0324	true	-8126944112691098535	70	122	376	640	1601	300	ابن القاسم واشهب وابن نافع وعلي بن زياد ايضا --عن مالك فيمن اشتري ح------ليا او ورثه فحبسه للبيع كلما احتاج اليه باع- او للتجارة زكاه وراي--- اشهب معهم فيمن اشتري حليا للتجارة وهو مربوط بالحجارة ولا يستطيع نزعه فلا زكاة عل----يه حتي يبي----------------------------------------ع---- وان لم يكن مربوطا فهو ك------العين يزكيه--- كل عام	324	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0243	false	-413669036270394098	218	279	1096	1403	1509	300	ابن القاسم و----------------علي بن زياد وابن نافع واشهب اذا اشتري الرجل حليا او ورثه فحبسه للبيع كلما احتاج اليه باعه او -لتجارة قال في رواية اشهب -عنه فيما اشتر----اه للتجارة وهو مربوط بالحجارة -لا يستطيع نزعه فلا زكاة عليه فيه حتي يبيعه قال في رواية ابن القاسم وعلي وابن نافع وان كان ل--يس بمربوط- فهو بمنزلة العين زكاته في كل عام	243	5583844935739588370	200	272.5	156	333	60.06005859375	26	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms0326	true	-4578154179984490491	261	300	1390	1574	1574	300	صلي الله عليه وسلم من باع عبدا وله مال وقوله من اعتق عبدا تبعه ماله----------------------------- فاضاف النبي صلي الله عليه وسلم المال الي العبد ب------------------------------------------لام التمليك التي اضيف بها المال الي من يصح منه الملك دل ذلك علي وجود-	326	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0814	false	1344838632162596320	28	71	142	348	1460	300	صلي الله عليه وسلم من باع عبدا وله مال ف-----------------------ماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع فاض-------------------------اف المال الي العبد اضافة الملك بقوله وله من مال لان هذه اللام لام الملك فاذا-- اضيف بها المال الي من يصح منه الملك دل ذلك علي وجوب	814	5583844935739588370	121	185.0	94	256	47.265625	23	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms0337	true	-2998758132197404271	148	180	751	898	1494	300	الدين من --فاءدة فانه ينقسم الي اربعة اقسام احدها ان يكون من ميراث او عطية -------------او مهر امراة او ---------ما اشبه ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان يكون من ثمن عرض افاده بوجه من وجوه	337	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0248	false	8089665050091494786	173	246	905	1245	1522	300	الدين من الفاءدة فانه ينقسم علي اربعة اقسام احدها ان يكون من ميراث او عطية او ارش جناية او مهر امراة او ثمن خلع وما اشبه ذلك فهذا لا زكاة فيه حالا كان او مءجلا حتي يقبض ويحول الحول عليه من بعد القبض ولا دين علي صاحبه يسقط عنه الزكاة فيه وان ترك قبضه فرارا من الزكاة لم يوجب ذلك عليه فيه الزكاة والثاني ان يكون من ثمن عرض افاده بوجه من وجوه	248	5583844935739588370	146	261.5	114	340	42.94117736816406	27	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms0337	true	-2998758132197404271	169	201	848	1006	1494	300	ذلك والثاني ان يكون من ثمن عرض افاده بوجه من وجوه الفاءدة والثالث ان يكون ذلك الدين من ثمن عرض اشتراه بناض عنده للقنية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرابع ان يكون الدين من كراء او اجارة	337	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0249	false	3272040331159256002	25	90	117	430	1476	300	ذلك و------------------------------------------------------الثالث ان يكو----------ن من ثمن عرض اشتراه بناض عنده للقنية فهذا ان كان باعه بالنقد لم تجب عليه فيه زكاة حتي يقبضه ويحول عليه الحول بعد القبض وان كان باعه بتاخير فقبضه بعد حول زكاه ساعة يقبضه وان ترك قبضه فرارا من الزكاة زكاه لما مضي من الاعوام ولا خلاف في وجه من وجوه هذا القسم والرابع ان يكون الدين من كراء او اجارة	249	5583844935739588370	94	163.5	75	377	24.933687210083008	16	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms0338	true	595235384762810750	57	240	283	1184	1483	300	اذا كان الدين من ثمن عرض اشتراه بناض عنده للقنية ثم باعه فهذا ان باع ب-------نقد لم تجب الز-------كاة حتي يقبضه ويحول عليه الحول من بعد القبض وان با----عه بتاخير ثم قبضه بعد حول زكاه ساعة قب-ضه وان ترك قبضه فرارا من الزكاة زكي- لما مضي من الاعوام ولا خلاف في------------ هذا الوجه والجواب عن القسم -الرابع اذا كان الدين من كراء او اجارة فهذا ----ان قبضه بعد استيفاء العمل كا---------ن الحكم فيه ك---ما تقدم في القسم الثاني وان ق----بضه قبل استيفاء العمل مثل ان يءاجر نفسه ثلاثة اعوام بستين دينارا فقب-ضها معجلا فهل يزكي اذا حال عليها الحول من يديه ام لا فالمذهب علي ثلاثة اقوال احدها انه يزكي---- بعد الحول-------------------------- عشرين دينارا وهو القدر الذي استحقه واستقر له في السنة الاولي لانها مكث--ت في يديه--------- حولا من يوم قبضها ثم يزكي بعد ذلك قدر ما ينوب كل ما مضي من ---المدة وهو قول الغير ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المدونة في مسالة هبة الدين وهو ظاهر سماع سحنون عن ابن القاسم والثاني انه يزكي --للحول الاول تسعة وثلاثين دينارا ونصف دينار وهو قول ابن------- المواز ووجهه انه اذا مضي الحول فقد ملك العشرين م------------ن الستين	338	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0249	false	3272040331159256002	27	231	129	1122	1476	300	-----ان يكون- من ثمن عرض اشتراه بناض عنده للقنية-------- فهذا ان كان باعه بالنقد لم تجب عليه فيه زكاة حتي يقبضه ويحول عليه الحول بع---د القبض وان كان باعه بتاخير --فقبضه بعد حول زكاه ساعة يقبضه وان ترك قبضه فرارا من الزكاة زكاه لما مضي من الاعوام ولا خلاف في وجه من وجوه ه-----------------ذا القسم والرابع ان يكون الدين من كراء او اجارة فهذا ان كان قبضه بعد استيفاء السكني والخدمة كان الحكم فيه علي ما تقدم في القسم الثاني وان كان قبضه قبل استيفاء العمل مثل ان يءاجر نفسه ثلاثة اعوام بستين دينارا فيقبضها معجلة ففي ذلك ثلا-----------------------------------------------ثة اقوال احدها انه يزكي اذا حال الحول ما يجب له من الاجارة وذلك عشرون دينارا------------------------------------------------ لانه قد بقيت في يده منذ قبضها حولا كامل-------ا ث--------------------م يزكي كل-ما مضي به من المدة شء له بال ما يجب له من الكراء الي ان يزكي جميع الستين لانقطاع الثلاثة الاعوام وهذا ياتي علي ما في سماع سحنون عن ابن القاسم وعلي قياس قول غير ابن القاسم في المدونة في مسالة هبة الدين -هو عليه بعد حلول الحول عليه والث-----اني انه يزكي اذا حال الحول تسعة وثلاثين دينارا ونصف دينار وهو نص ما قاله ابن المواز علي قياس القول الاول والثالث انه لا زكاة عليه في شء من الستين	249	5583844935739588370	586	899.5	459	1158	50.6044921875	88	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms0339	true	-5542502714889511481	6	58	33	284	1521	300	ونصف فيزكيها وهو وجه قول--- ابن المواز ومعناه وهو ظاهر ان شاء الله والثالث انه لا زكاة عليه في شء من السنين حتي يمضي العام الثاني فاذا مضي فانه يزكي عشرين لان ما ينوبها من العمل دين عليه فلا يسقط الا بمرور الحول شيءا بعد شء فوجب استءناف الحول---- بها من يوم	339	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0249	false	3272040331159256002	210	261	1023	1263	1476	300	ونصف دي--نار وهو نص ما قاله ابن المواز علي قياس القول الاول------- والثالث انه لا زكاة عليه في شء من الستين حتي يمضي العام الثاني فاذا مر -------زكي عشرين لان ما ينوبها من العمل دين عليه فلا يسقط الا بمرور العام شيءا بعد شء فوجب استءناف --حول اخر بها منذ تم	249	5583844935739588370	193	320.0	150	258	74.80619812011719	36	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms0351	true	4813198193581524485	36	182	182	916	1548	300	المال والثالث في معرفة ما تجب فيه الزكاة علي-------- العامل في ح---ظه من الربح والرابع في معرفة وجوب اخراجها فالجواب عن الفصل الاول اذا اشترط احدهما زكاة الربح علي صاحبه بعد الاتفاق انه لا يجوز لرب المال ان يشترط زكاة راس المال علي العام-------------------------------------ل لان ذلك غرر وخطر وهو من اكل المال بالباطل واما زكاة الربح فقد اختلف فيها المذهب علي ثلاث-------------------------------------ة اقوال كلها قاءمة من المدونة احدها انه يجوز سواء اشترط ذلك العامل علي رب المال او رب المال علي العامل وهو قول ابن القاسم في المدونة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان---ه لا يجوز ان يشترطه واحد منهما علي صاحبه وهو قول مالك في اصل الاسدية وهو ثابت في بعض نسخ المدونة والثالث انه يجوز لرب المال ان يشترط---- علي العامل ذلك ولا يجوز للعامل ان يشترطها علي رب المال وهو قول مالك في رواية اشهب عنه في العت---------------------بية في زكاة ثمر --حاءط المساقاة و-لا فرق بين القراض	351	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0984	false	-7700965856933184479	47	213	222	1059	1493	300	المال اذا كان فيه----- ما تجب فيه الزكاة وان لم يعمل العامل به حولا وراي الربح مزكي علي ا----------------------------------صل المال وهو ظاهر قول ابن القاسم في سماع اصبغ عنه في العتبية و-لا يجوز اشترا------------ط زكاة راس المال علي العامل ويجوز ان يشترطها العامل علي رب المال لانها واجبة عليه و--------------------------------------------اختلف ان اشترط احد المتقارضين زكاة ربح المال علي صاحبه علي اربعة اقوال ----------------------احدها ان----------------- ذلك --جاءز لكل ----------واحد منهما علي -صاحبه وهو قول ابن القاسم في المدونة وروايته عن مالك لانه يرجع الي جزء مسمي فان اشترطت الزكاة علي العامل صار عمله علي اربعة اعشار الربح وثلاثة ارباع عشره وان اشترطت الزكاة علي رب المال صار عمله علي نصف الربح كاملا والثاني ان ذلك لا يجوز ---------لواحد منهما علي صاحبه وهو قول مالك في اصل الاسدية والث----------------------------الث انه يجوز لرب المال ان يشترط ذلك علي العامل---- ولا يجوز للعامل ان يشترطه- علي رب المال وهو قول مالك في رواية اشهب عنه في الجواءح والمساقاة من العتبية في زكاة تمر الحاءط المساقي اذ لا فرق بين اشتراط	984	5583844935739588370	398	468.5	305	1027	38.7536506652832	64	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms0353	true	-3531074903088913929	71	168	376	870	1508	300	ان يكونا جميعا حرين وان يكونا مسلمين وان لا يكون علي واحد منهما دين واما الاثنان المختلف فيهما فانه لم يختلف في اشتراطهما علي الجملة وانما الخلاف في وجوه اعتبارهما وهما النصاب والحول واما النصاب ففيه في المذهب ثلاثة اقوال احدها انه يعتبر في راس المال وحصة رب المال------ من الربح ---------------------------------------خاصة فان كان في ذلك ما تجب فيه الزكاة وجبت الزكاة علي العامل في حظه من الربح والا فلا وهو----------------- قول ابن القاسم في المدونة وهو--- المشهور من مذهبه والثاني انه يعتبر النصاب في راس المال وجميع الربح فان كان في ذلك ما تجب فيه الزكاة	353	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0261	false	7974819404977123322	23	109	124	547	1422	300	ان يكون------ا حرين---------- مسلمين وان لا يكون علي واحد منهما دين والذي اضطرب فيه قوله الن--------------------------------------------------------------------------------صاب والحول فاما النصاب -فله فيه------ ثلاثة اقوال احدها انه يعتبر في راس --مال----- رب المال وحصته من الربح دون ما بيده مما لم يدفعه الي العامل المقارض فان كان في ذلك ما تجب فيه الزكاة وجبت------- علي العامل في حظه من الربح الزكاة قليلا كان او كثيرا هذا قول ابن القاسم في المدونة ومذهبه المشهور المعلوم فلا هو اعتبر في هذا القول ملك العامل اذا وجبت عليه في حظه الزكاة -------------------	261	5583844935739588370	252	359.0	195	559	45.080501556396484	44	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms0353	true	-3531074903088913929	44	154	233	805	1508	300	الزكاة---- علي العامل في حظه من الربح علي القول بانه مزكي علي ملكه فهي خمسة شروط ثلاثة متفق عليها واثنان مختلف فيهما فاما الثلاثة المتفق علي-------------------------------------------ها وهو ان يكونا جميعا حرين وان يكون------ا مسلمين وان لا يكون علي واحد منهما دين واما الاثنان المختلف فيهما فانه لم يختلف في اشتراطهما علي الجملة وانما الخلاف في وجوه اعتبارهما وهما النصاب وا-----------------------------------------------------------------لحول واما النصاب ففيه في المذهب ثلا-----ثة اقوال احدها انه يعتبر في راس المال وحصة رب المال من الربح خاصة فان كان في ذلك ما تجب فيه الزكاة وجبت الزكاة علي العامل في حظه من الربح والا فلا وهو قول ابن القاسم في المدونة وهو المشهور-------- من مذهبه والثاني انه يعتبر	353	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0263	false	-4098867441488413105	195	300	916	1455	1455	300	الزكاة تجب علي العامل في حظه من الربح ب--------------------------------خمسة اوصاف---------------------------------------- الثلاثة منها لم يختلف قوله في وجوب اشتراطها ولا في وجه اعتبارها وهي ان يكونا جميعا حرين وان يكونا جميعا مسلمين وان لا يكون علي واحد منهما دين و----الاثنان----------------------------------------------------------------------------------- وهما النصاب والحول لم يختلف قوله في وجوب اشتراطهما واختلف قوله في وجه اعتبارهما فصل فاما النصاب -فله في وجه اعتباره ثلاثة اقوال احدها انه يعتبر في راس المال وحصة رب المال من الربح خاصة فان كان في ذلك ما تجب فيه الزكاة وجبت الزكاة علي العامل في حظه من الربح والا فلا وهو قول ابن القاسم في المدونة و---المشهور المعروف من مذهبه والثاني انه يعتبر-	263	5583844935739588370	376	616.5	299	703	53.48506546020508	68	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms0353	true	-3531074903088913929	155	291	812	1462	1508	300	في راس الم-------ال وجميع الربح فان كان في ذلك ما تجب فيه الزكاة وجبت علي العامل في حظه------- والا فلا وهي رواية اصبغ عن ابن القاسم في العتبية والثالث انه يعتبر النصاب في راس مال رب المال وحصته من الربح وفي حظ العامل من الربح فان كان في حظ كل واحد منهما ما تجب فيه الزكاة وجبت الزكاة علي العامل في حظه--------- والا فلا واما الحول فلابن القاسم في وجه اعتباره قولان احدهما انه يعتبر في راس مال رب المال وحصته من الربح دون الاعتبار بحظ العامل والثاني انه يعتبر في راس مال رب المال وحصته من الربح وفي -حظ العامل فلا تجب الزكاة----------- في حظه من الربح حتي يحول الحول علي المال الذي بيده------ من يوم اخذه لانه اذا حال الحول علي المال بيد العامل فقد حال علي رب المال --------------------وهذا -قوله في كتاب الزكاة	353	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0264	false	-5726849543747272822	0	142	0	674	1424	300	في راس مال رب المال وجميع الربح فان كان في ذلك ما تجب فيه الزكاة وجبت علي العامل في حظه الزكاة والا فلا وهي رواية اصبغ عنه---------- في العتبية والثالث انه يعتبر------- في راس مال رب المال وحصته من الربح وفي حظ العامل من الربح فان كان في--- كل واحد منهما ما تجب فيه الزكاة وجبت الزكاة علي العامل في حظه من الربح والا فلا واما الحول فله ف---------ي وجه اعتباره قولان احدهما انه يعتبر في راس مال رب المال وحصته من الربح دون عمل الع---------امل والثاني انه يعتبر في راس مال رب المال وحصته من الربح وفي عمل العامل فلا تجب الزكاة علي العامل في حظه من الربح حتي يحول الحول علي المال الذي بيد العامل من يوم اخذه لانه اذا حال الحول علي المال بيد العامل فقد حال علي رب المال فصل ويلزم ابن القاسم كما اشترط في وجوب الزكاة	264	5583844935739588370	585	1061.5	457	712	82.16291809082031	117	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms0354	true	-1615003701649062893	1	76	4	349	1501	300	ان- يعتبر النصاب في راس مال رب المال وحصته من الربح مع مال هو له ان كان له افادة قبله او معه معا وهذا لا يوجد له ولا يعرف من مذهبه ويلزمه ان يعتبر النصاب في حصة العامل من الربح مع مال سواه ان كان ماله قد حال عليه الحول وهذا ايضا لا يوجد لابن القاسم ولا يعرف من مذهبه فلو قال بهذين الوجهين باعتبار النصاب في وجوب الزكاة----- علي العامل في حظه من الربح	354	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0261	false	7974819404977123322	47	81	249	403	1422	300	انه يعتبر------- في راس مال رب المال وحصته من الربح دون ما بيده مما لم يدفعه الي-------------------------------------------------------------------------------- العامل المقارض فان كان في ذلك ما تجب ف-----------يه--------------------------------------------------------------------------------------------------- الزكاة وجبت علي العامل في حظه من الربح	261	5583844935739588370	96	114.5	72	351	27.350427627563477	16	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms0354	true	-1615003701649062893	2	86	7	403	1501	300	يعتبر النصاب في راس مال رب المال وحصته من الربح مع مال هو له ان كان له------- افادة قبله او معه معا وهذ---ا لا يوجد ل---------ه ولا يعرف من مذهبه ويلزمه ان يعتبر----- النصاب في حصة العامل من الربح مع مال سواه ان كان ماله-- قد حال عليه الحول وهذا ايض---ا لا يوجد لابن القاسم ولا يعرف من مذهبه فلو قال بهذين الوجهين ب--اعتبار النصاب في وجوب الزكاة علي العامل في حظه من الربح لاستقام مذهبه علي ان----- ربح---------- القراض مزكي علي ملكهما جميعا	354	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0264	false	-5726849543747272822	193	284	921	1342	1424	300	يعتبر النصاب في راس مال رب المال وحصته من الربح مع مال------ ان كان له مال قد افاده قبله او معه معا وهذا ما لا يوجد لابن القاسم ولا يعرف من مذهبه و------ان يعتبر ايضا النصاب في حصة العامل من الربح مع مال سواه ان كان له مال قد حال عليه الحول وهذا ايضا ما لا يوجد ل---------ه ولا يعرف من مذهبه فلو قال بهذين الوصفين في اعتبار النصاب في وجوب الزكاة علي العامل في حظه من الربح لاستقام مذهبه علي ان زكاة ربح العامل في القراض مزكي علي ملكهما جميعا	264	5583844935739588370	365	640.5	285	442	82.57918548583984	68	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms0355	true	-5002037333246191094	199	300	959	1426	1426	300	العامل -----من ان يكون غاءبا عن صاحب المال لا يعلم حال ما في يديه من المال او كان حاضرا معه يعلم حال ما في يديه من مال القراض ف----ان كان------ عنه غاءبا فلا خ--لاف في المذهب انه لا زكاة علي رب المال فيما بيد العامل من المال حتي يرجع اليه ويعلم امره فان رجع اليه بعد اعوام زكاه لما مضي من السنين --------علي ما سنبينه تفصيلا وتحصيلا ان شاء الله من حكم المدير وغير المدير واما ان كان حاضرا معه وهو يعلم حال ما في يديه فلا يخلو من اربعة اوجه- احدها ان يكونا جميعا مديرين والثاني ان يكون رب المال-	355	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0265	false	-2956766250503208870	0	90	0	422	1475	300	العامل لا يخلو ان يكون غاءبا عن صاحب المال لا يعلم حال ما في يديه -------------او حاضرا معه يعلم حال ما في يديه من مال القراض فاما ان كان غاءبا عنه------ فلا اختلاف في------- انه لا زكاة عليه في ماله الذي بيده--------------- حتي يرجع اليه ويعلم امره فان رجع اليه بعد اعوام زكاه ل-----------لسنين الماضية علي ما سنبينه--------------- ان شاء الله من حكم المدير وغير المدير واما ان كان حاضرا معه---- يعلم حال ماله بيده -فلا يخلو من اربعة احوال احدها ان يكونا جميعا مديرين والثاني ان يكون رب المال	265	5583844935739588370	368	605.5	287	494	74.49392700195312	73	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms0356	true	-8017298530158841916	0	221	0	1138	1527	300	مديرا والعامل غير مدير والثالث ان يكون العامل مديرا ورب المال غير مدير-------------- والرابع ان يكونا جميعا غير مديرين فاما الحال الاول اذا كانا جميعا مديرين او كان رب المال غير مدير والعامل مديرا وهي الحالة الثالثةوالذي بيده الا-قل او الاكثر علي قول من يقول من اهل المذهب ان المال-- اذا كان يدار باحدهما فانه يزكي المدار علي سنة الادارة كان الاقل او الاكثر او كان رب المال مديرا والعامل غير مدير وهي الحالة الثانيةوالذي بيده من مال الادارة او من غير مال الادارة وهو الاقل فلا زكاة عليه حتي ينض المال وينف-صلان وان اقام المال بيده احوالا وهو ظاهر قول ابن القاسم في كتاب القراض من المدونة ورواه ابو زيد بن ابي الغمر عن ابن القاسم في كتاب القراض في ثمانيته وفي واضحة ابن حبيب مثله------------------------------------------------------------------------------ فاذا رجع اليه مال- بعد اعوام زكي-------- قيمة ما---- بيده من المتاع لما مضي فان كان قيمة ما---- بيده--- اول سنة ماءة وفي------ الثانية ماءتان وفي الثالثة ثلاثماءة زكي ---للسنة الاولي ماءة ول------لثانية ماءتين وللسنة الثالثة ثلاثماءة الا ما -نقصته الزكاة كل عام وهذا نص المدونة واختلف ان كانت قيمة ما بيده--- اول سنة ثلاثماءة وفي------ الثانية ماءتين وفي الثا------لثة ماءة علي قولين احدهما انه يزكي لكل سنة ما كان بيده وهو ظاهر قول ابن القاسم في المدونة في كتاب القراض----------- اذ قال يزكي ما بيده لما مضي---- ولم يفرق والثاني ان يزكي ماءة	356	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0265	false	-2956766250503208870	90	298	422	1468	1475	300	مديرا والعامل غير مدير والثالث ان يكون --------------رب المال غير مدير والعامل مديرا والرابع ان يكونا جميعا غير مديرين فاما ان------------- كانا جميعا مديرين او كان رب المال غير مدير والعامل مديرا ------------------والذي بيده الاكثر او الا-قل علي قول من يقول-------------- ان المالين اذا كان يدار -احدهما فانه يزكي المدار علي سنة الادارة كان الاقل او الاكثر او كان رب المال مديرا والعامل غير مدير ------------------والذي بيده من مال الادارة او من غير مال الادارة وهو الاقل فلا زكاة عليه حتي ينض المال ويتفاصلا- وان اقام المال بيده احوالا كذا روي------------------------------------------------ ابو زيد------------- عن ابن القاسم في كتاب القراض و-----------------------------مثله في كتاب القراض من المدونة وفي الواضحة وهو ظاهر ما في سماع عيسي من كتاب القراض فاذا رجع اليه ماله بعد اعوام زكي لكل سنة قيمة ما كان بيده من المتاع-------- فان كان قيمة ما كان بيده في اول سنة ماءة وفي السنة الثانية ماءتين وفي الثالثة ثلاثماءة زكي لاول سنة ما-------ءة وللسنة الثانية ماءتين وللسنة الثالثة ثلاثماءة الا ما تنقص-ه الزكا-----------------------ة واختلف ان كانت قيمة ما بيده في اول سنة ثلاثماءة وفي السنة الثانية ماءتين وفي السنة الثالثة ماءة فقي----------------ل يزكي لكل سنة ما كان بيده وهو ظاهر -----------------------ما في كتاب القراض من المدونة اذ قال يزكي لكل سنة ما كان بيده ولم يفرق و------قيل يزكي ماءة	265	5583844935739588370	843	1346.5	669	1300	64.84615325927734	140	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms0356	true	-8017298530158841916	227	300	1163	1527	1527	300	الملك في الواضحة في مال الغاءب عن صاحبه اذا تلف بعد اعوام انه لا زكاة عليه فيه وهو ظاهر المدونة ايض------------------ا اذ لا فاءدة لتاخير الزكاة الي حين المفاصلة مع حضور المال الا لمخافة النقصان ف----اما الحالة الرابعة اذا كانا غير مديرين او كان العامل غير مدير والذي في يديه الاكثر------ فلا زكاة علي رب المال فيما بيد العامل من مال القراض حتي يرجع اليه فان رجع اليه بعد اعوام زكاه لعام واحد-	356	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0266	false	-5455324083621647471	7	82	33	398	1487	300	الملك في الما---------ل الغاءب عن صاحبه اذا تلف بعد اعوام انه لا زكاة عليه فيه وقيل انه هو الذي تدل عليه الروايات كلها اذ لا معني- لتاخير الزكاة الي حين المفاصلة مع حضور المال الا -مخافة النقصان فصل واما ان---------------- كانا غير مديرين او كان العامل غير مدير والذي في يد-ه الاكثر مديرا فلا زكاة علي رب المال فيما بيد العامل من مال القراض حتي يرجع اليه فان رجع اليه بعد اعوام زكاه لعام واحد	266	5583844935739588370	314	546.0	247	393	79.8982162475586	57	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms0357	true	-2226201384837065677	12	113	53	552	1494	300	واما ان كان رب المال مديرا والعامل غير مدير والذي بيده الاقل فان رب المال يقوم كل سنة ما بيد العامل فيزكيه من ماله لا من مال القراض فهل يزكي راس المال وجميع الربح او يزكي عن راس المال وحصته من الربح خاصة فالمذهب علي قولين احدهما انه يزكي عن الجميع وهو قول ابن حبيب في الواضحة والثاني انه يزكي عن راس المال وحصته من الربح خاصة-------------- وهي رواية اصبغ عن ابن القاسم وكذلك ان -كان الذي بيد العامل الاكثر علي تاويل ------ابن لبابة علي------- ما في المدونة من ان المالين اذا كان يدار احدهما فانهما يزكيان جميعا علي سنة الادارة	357	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0266	false	-5455324083621647471	121	206	581	997	1487	300	واما ان كان رب المال مديرا والعامل غير مدير والذي بيده الاقل فان رب المال يقوم كل سنة ما بيد العامل فيزكيه من ماله لا من مال القراض قيل ج----------------م---------------------يع المال بربحه كله------------------------------------------------------ وهو قول ابن حبيب في الواضحة و---------------قيل راس المال وحصته من الربح خاصة لا حصة العامل وهي رواية اصبغ عن ابن القاسم وكذلك اذا كان الذي بيد العامل الاكثر علي ما ذهب اليه ابن لبابة تاويلا علي ما في المدونة من ان المالين ان -كان يدار احدهما فانهما يزكيان جميعا علي---- الادارة	266	5583844935739588370	361	633.5	285	527	68.50094604492188	67	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms0541	true	-2859689197013164977	72	117	338	574	1528	300	واما الاستثناء بغير حروفه ف--------هو ان يفيد العموم بصفة و---ذلك يقتضي اخراج من ليس علي تلك الصفة من ذلك العموم وهو استثناء بالمعني وله حكم الاستثناء في انه لا ينتفع به الا بحركة- اللسان واتصاله بالكلام مثل ا----ن يقول والله ما رايت اليوم قرشيا عاقلا	541	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0344	false	-4420757703566717042	38	85	185	432	1506	300	واما الاستثناء بغير حرف الاستثناء فهو ان يقيد العموم بصفة لان ذلك يقتضي اخراج من ليس علي تلك الصفة من ذلك العموم فهو استثناء بالمعني وله حكم الاستثناء في ان- لا ينفع---- الا بتحريك اللسان واتصاله بالكلام مثل ذلك ان يقول والله ما رايت اليوم قرشيا عاقلا	344	5583844935739588370	216	396.0	173	252	85.71428680419922	35	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms0541	true	-2859689197013164977	250	279	1258	1411	1528	300	من المدونة واما اللفظ الذي يقتضي العموم وهو يحتمل الخصوص مثل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول والله لاعطين فلانا ثلاثة دراهم ان شاء الله او ان شاء فلان فهذا ينتفع فيه بالاستثناء	541	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0345	false	4787147892102726193	56	107	317	584	1573	300	من المدونة واما اللفظ الذي يقتضي العموم وهو يحتمل الخصوص فيصح استدراك الاستثناء فيه اذا وصله باليمين بغير صمات وقال ابن المواز لا بد ان ينوي الاستثناء قبل اخر حرف من تمام اليمين مثال ذلك ان يقول والله لاعطين فلانا ثلاثة دراهم ان شاء الله او ان شاء زيد- فهذا -----------الاستثناء	345	5583844935739588370	134	237.0	108	279	48.0286750793457	23	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms0543	true	-2497785585652745481	56	100	261	474	1474	300	وان كانت مخالفة لظاهر لفظه-------------------------------------------------------------------------- وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم تكن له نية وكان ليمينه بساط او عرف من مقاصد الحالفين في ايمانهم هل ي---------------حمل يمينه علي البساط او ما عرف من مقاصد الناس في ايمانهم او علي ظاهر لفظه فقد اختلف فيه المذهب علي ثلاثة اقوال	543	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0340	false	-9181482174499413396	0	82	0	398	1521	300	وان كانت مخالفة لظاهر لفظه لا اختلاف في ذلك من قول مالك ولا من احد من اصحابه ودليلهم قول الله عز وجل وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله البقرة وقول النبي صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما اختلفوا اذا لم تكن له نية وكان ليمينه بساط او عرف من مقاصد النا---س في ايمانهم خلاف ظاهر لفظه هل تحمل يمينه علي البساط او ما عرف من مقاصد الناس في ايمانهم او علي ظاهر لفظه ---------------------علي ثلاثة اقوال	340	5583844935739588370	184	300.0	145	422	43.60189437866211	35	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms0559	true	-7323114707847398589	101	170	568	942	1636	300	صلي الله عليه وسلم للساءل وما اصبت بقوسك وقوله لعدي بن حاتم في المعراض ما اصابك بحده فكل اما الجوارح فهي الكواسب قال الله تعالي -----------------------------------------وما علمتم من الجوارح مكلبين معناه او صيد ما علمتم من الجوارح هي الكواسب التي يصطاد بها وهي الكلاب والفهود والبزاة والصقور وما اشبه ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل التكليب تعليم الكلاب الاصطياد ثم كثرت--- حتي قيل لكل من علم جميع --جوارح الصيد مكلبا فتكليبها تعليمها الاصطياد	559	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0347	false	7693234086933602430	97	192	482	990	1561	300	صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------فانز---------------------------------------------------ل الله عز وجل يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين------ الماءدة الاية فصل والجوارح--- الكواسب التي يص-اد بها وهي الكلاب والفهود والبزاة والصقور وما اشبه ذلك ومن اهل العلم من قال لا يءكل الا صيد الكلاب ومنهم من راي انه لا يءكل صيد الكلاب البهيم ودليلنا عموم قول الله عز وجل وما علمتم من الجوارح مكلبين الماءدة معناه معلمين اي اصحاب كلاب قد علمتموها واصل التكليب تعليم الكلاب الاصطياد ثم كثر ذلك حتي قيل لكل من علم جميع الجوارح الصيد مكلب- فتكليبها تعليمها الاصطياد	347	5583844935739588370	245	408.0	202	611	40.09819793701172	36	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms0590	true	1753096699291388990	226	300	1194	1556	1556	300	واختلف في اندقاق العنق من غير ان تفتح هل يعد مقتل ام لا علي قولين احدهما انه مقتل وهو قول مطرف واب-----------ن الماجشون------ عن مالك والثاني انه ليس بمقتل وهو قول ابن القاسم وفي انشقاق الاوداج من غير قطع قولان احدهما انه مقتل وهو قو----ل اشهب وغيره من اصحاب مالك والثاني انه ليس بمقتل وهو قول محمد بن عبد الحكم والجواب عن الوجه الثاني اذا لم ينفذ----------------- لها مقتل- ورجيت حياتها فلا خ--لاف انها-	590	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0353	false	-5121481196774299364	177	240	912	1225	1546	300	واختلف في اندقاق العنق من غير ان ينقطع النخاع فروي ابن القاسم عن مالك رحمهما الله تعالي انه ليس بمقتل وروي ابن الماجشون ومطرف عن مالك-------- انه -----مقتل------------------- وفي انشقاق الاوداج من غير قطع فقال ابن عبد الحكم ليس مقتلا وقال اشهب وغيره من اصحاب مالك هو مقتل واما----------------------------------------------------------- اذا لم ينفذ ما اصابها من ذلك لها مقتلا ورجيت حياتها فلا اختلاف انها	353	5583844935739588370	172	217.0	133	404	42.574256896972656	27	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms0594	true	5579695151932540921	259	297	1296	1509	1524	300	وفحول الضان في الضحايا افضل من خصيانها وخصيانها افضل من اناثها واناثها افضل من ذكور المعز وفحول المعز افضل من خصيانها وخصيانها افضل من اناثها واناثها افضل من الابل والبقر في الضحايا واما في الهدايا فالابل افضل ثم	594	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0362	false	-6564376457032398690	144	178	722	913	1550	300	وفحول الضان في الضحايا افضل من خصيانها وخصيانها افضل من اناثها واناثها افضل من فحول المعز وفحول المعز افضل من خصيانها وخصيانها افضل من اناثها واناثها افضل من الابل والبقر وذكور ال----------------------ابل افضل من	362	5583844935739588370	178	335.0	145	213	83.56807708740234	30	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms0643	true	-701981379539427397	243	300	1206	1475	1475	300	فان عثر علي هذا النكاح بعد دخول احدهما وعلم انه الثاني وقد كان الاول قد مات او اطلق فلا يخلو ذلك من ثلاثة اوجه احدهما ان يكون عقد ودخل قبل موت الاول او طلاقه والثاني ان يكون عقد ودخل بعد موت الاول او طلاقه والثالث ان يكون عقد قبل موته او طلاقه ودخل بعد موته وطل--اقه فاما-	643	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0394	false	-528932105696498204	247	298	1237	1463	1469	300	فان عثر علي ذلك -------بعد دخول احدهما وعلم انه الثاني وقد كان الاول--- مات او -طلق فلا ----------------------يخلو من ان يكون عقد ودخل قبل موت الاول او طلاقه-------- او يكون عقد ودخل بعد موت الاول او طلاقه -----او ان يكون عقد قبل موته او طلاقه ودخل بعد موته او طلاقه فاما	394	5583844935739588370	208	362.0	160	272	76.47058868408203	42	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms0644	true	4677737009517029219	1	250	3	1263	1531	300	عقد ودخل قبل موت الاول او طلاقه فان نكاحه صحيح ثابت بمنزلة ما لو كان حيا ولم يطلق علي قول ابن القاسم واما علي قول ابن عبد الحكم فينفسخ نكاحه كم--------------------ا ---قدمناه في صدر المسالة واما اذا عقد ودخل بعد موت الاول او طلاقه فلا يخلو الاول من ان يكون مات او طلق فان مات فان نكاح الثاني مفسوخ لانه نكاح في عدة وترث------ الاول وان طلق فالمذهب علي قولين احدهما ان نكاحه صحيح لانه نكاح في غير عدة وهو قول ابن القاسم والثاني التفصيل بين ان يكون العاقد لنكاحها اخرا بعد طلاق الاول هو الاب فلا يفسخ نكاحه وان لم يدخل وان كان العاقد اخرا بعد طلاق الاول هو الوكيل فانه يفسخ الا ان يدخل -وهو قول ابن الماجشون والفرق بينهما علي قول عبد الملك ان الاب مطلق علي النكاح علي الاسترسال والوكيل تنفسخ وكالته بتزويج الاب قبله واما ان عقد قبل الموت او الطلاق ودخل بعد ذلك ف------------المذهب علي قولين احدهما انه كالذي عقد ودخل قبل الموت او الطلاق --في ان نكاحها ثابت ولا ميراث لها من الاول ولا عدة عليها منه وهو قول مالك حكاه ابن المواز والثاني الفرق بين الوفاة والطلاق ---ففي الوفاة يكون متزوجا في عدة بمنزلة امراة المفقود تتزوج بعد ضرب الاجل وانقضاء العدة ود-خل بها زوجها ثم تبين انها تزوجت قبل وفاة المفقود ودخلت بعد وفاة المفقود وقبل انقضاء العدة انه يكون متزوجا في عدة وفي الطلاق ولا يكون متزوجا في عدة وهذا قول بعض المتاخرين------------------- والحمد لله وحده AUTO المسالة العاشرة في -------تعدي الوكيل في النكاح ------------واختلافه --مع الامر ولا يخلو	644	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0395	false	-1702332940133522032	0	184	0	917	1511	300	عقد ودخل قبل موت الاول او طلاقه------------------------------------------------------------------------------------------------ فينف-ذ نكاحه بمنزلة ان لو لم يمت ولا طفق علي مذهب ابن ال-قاسم واما اذا عقد ودخل بعد موت الاول او طلاقه فهو --في الموت متزوج في عدة ينفسخ نكاحه-------------------------------------------- وترث زوجها الاول وفي الطلاق نكاحه ص-------------------------حيح لانه----- في غير عدة و---قال ابن الما------------------جشون ان -كان الذي زوجها منه اخرا بعد طلاق الاول هو الاب فلا يفسخ نكاحه وان لم يدخل وان كان الوكيل هو الذي زوجها فسخ نكاحه---------------- الا ان يدخل ووجه قوله-------------------------------------------- ان الاب مطلق علي النكاح-------------- والوكيل تنفسخ وكالته بتزويج الاب قبله واما ان عقد قبل الموت --والطلاق ودخل بعد ذلك فحكي محمد بن المواز ان ذلك بمنزلة ما ا------ذا عقد ودخل قبل الموت او الطلاق يقر علي نكاحه معها -ولا ميراث لها من الاول ولا عدة عليها ------------------------------------------------------منه والصواب انه في الوفاة----- متزوج- في عدة بمنزلة امراة المفقود تتزوج بعد ضرب الاجل وانقضاء العدة ويدخل بها زوجها فينكشف- انها تزوجت قبل وفاة المفقود ودخلت بعد وفاته في ال----------------عدة ان----------------------------------ه يكون متزوجا في عدة و-لا فرق بين المسالتين وبالله التوفيق فصل---------------------------------------- والحراءر من النساء في النكاح علي ضربين ابكار وثيب فاما البكر فلا تخلو	395	5583844935739588370	641	843.5	494	1348	47.55192947387695	103	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms0649	true	8093899292916123112	146	260	757	1341	1554	300	ينقسم الي قسمين صحيح وفاسد فالصحيح ما جوزه --------القران والسنة والفاسد ينقسم الي ثلاثة اقسام نكاح فسد لعقده ونكاح فسد لصداقه ونكاح فسد لشروط فاسدة اقترنت به فاما ما فسد لعقده فينقسم الي قسمين قسم متفق علي فساده وقسم مختلف في فساده فالمتفق علي فساده مثل نكاح من لا يحل ---نكاحه- من ذوات المحارم من نسب او رضاع --او نكاح المراة في عدتها او علي ابنتها او علي امها او علي اختها او ما اشبه ذلك ف-----------------------------------------------------------------------------هذا القسم يفسخ----------- قبل البناء وبعده و-----فيه الصداق المسمي ان وقع الدخول واما المختلف في فساده مثل نكاح الشغار ونكاح المحرم ونكاح المريض والناكح والامام يخطب يوم الجمعة ونكاح من خطب علي خطبة اخيه وما اشبه ذلك فهذا	649	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0404	false	7304057050508086584	161	286	799	1445	1518	300	ينقسم علي قسمين صحيح وفاسد فالصحيح ما جوزته السنة والقران------- والفاسد ينقسم علي ثلاثة اقسام نكاح فسد لعقده ونكاح فسد لصداقه ونكاح فسد لشروط فاسدة اقترنت به فاما ما فسد لعقده فينقسم علي قسمين قسم متفق علي فساده وقسم مختلف في-----ه فالمتفق علي فساده مثل نكاح من لا يحل له نكاحها من ذوات المحارم من نسب او رضاع ومثل نكاح المراة في عدتها او علي ابنتها او علي امها او علي اختها --وما اشبه ذلك ممن لا يجوز له الجمع بينهما او نكاح المجوسية او الامة النصرانية وما اشبه ذلك فهذا القسم يفسخ النكاح فيه قبل الدخول وبعده ويكون فيه الصداق المسمي و------------------المختلف في فساده مثل نكاح الشغار ونكاح المحرم------------- والنكاح والامام يخطب يوم الجمعة ونكاح من نكح علي خطبة اخيه وما اشبه ذلك واما	404	5583844935739588370	517	927.5	413	691	74.81909942626953	91	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms0650	true	1252658345295316768	89	183	450	933	1482	300	التي لم يبد صلاحها والعبد الابق والبعير الشارد والجنين في بطن امه او تزوجها بصداق الي اجل مجهول او ما اشبه ذلك فهذا قد اختلف --فيه المذهب ايضا علي قولين قاءمين من المدونة احدهما انه --يفسخ قبل الدخول ويثبت بعده ويكون فيه صداق المثل وهو المشهور من المذهب وهو نص المدونة والثاني انه يفسخ قبل الدخول وبعده وهذا القول مروي عن مالك وهو قاء-------------------------------م من المدونة من مسالة نكاح الشغار وقد اتقناها اتقانا كليا------------------------------------ واما ما فسد -لشروط افترقت---------- به وهي كثيرة لا تحصي ولهذا قال مالك في الكتاب وليس لما يفسد--------------------- به النكاح	650	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0405	false	2798588967847366483	2	85	10	430	1533	300	الذي لم يبد صلاحه- والعبد الابق والبعير الشارد او الصدا-------------------------ق الي اجل مجهول او ما اشبه ذلك فهذا القسم يفسخ ف---------------------------------------------------يه النكاح قبل الدخول ويصح- بعده ---------بصداق المثل وقد -------------------------------------------------------------------------------روي عن مالك انه يفسخ قبل الدخول وبعده ومن اهل العلم من لا يري فسخه ويصححه بصداق المثل قبل الدخول وبعده وهو مذهب الليث بن سعد وابي حنيفة واصحابه واما ما فسد للشروط الفاسدة المقترنة به وهي كثيرة لا تحصر بعدد فمنها ما يفسخ النكاح به قبل الدخول وبعده ومنها ما يفسخ به النكاح	405	5583844935739588370	191	226.0	144	586	32.59385681152344	31	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms0651	true	6159693295998587536	31	214	152	1094	1519	300	واختلف في لزوم الطلاق وثبوت الميراث في الانكحة الفاسدة علي ثلاثة اقوال ---------كلها قاءمة من المدونة احدها ان كل نكاح كانا مغلوبين علي فسخه فلا طلاق فيه ولا ميراث مثل نكاح الشغار ونكاح المحرم وما كان صداقه فاسدا فادرك قبل البناء وهي رواية ابن القاسم عن مالك في المدونة والثاني ان كل نكاح يفسخ قبل البناء ويثبت بعده ففيه الطلاق والميراث قبل الدخول وبعده وما كان يفسخ قبل الدخول وبعده وان كان مختلفا فيه فلا صداق فيه ولا ميراث لا قبل الدخول ولا بعده وهو ظاهر المدونة والثالث ان كل نكاح اتفق علي تحريمه فلا صداق فيه ولا ميراث وكل نكاح اختلف في تحريمه وان غلبا علي --فسخ---ه قبل الدخول وبعده ففيه الطلاق والميراث قبل الدخول وبعده وهذا الذي قاله ابن القاسم برواية بلغته عن مالك علي ما نص عليه في كتاب النكاح الثاني وفي بعض روايات كتاب النكاح الاول لرواية بلغته ولم يذكر مالك واختلف في الخلع اذا خالعها ثم تبين ان النكاح فاسد هل يرد الزوج الخلع ام لا علي ثلاثة اقوال احدهما ان الخلع تابع للطلاق فحيث --------------------ما لزم الطلاق لزم ال----خلع وحيث ما لم يلزم الطلاق لم يلزم الخلع	651	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0405	false	2798588967847366483	126	267	628	1369	1533	300	واختلف في لزوم الطلاق وكون- الميراث في الانكحة الفاسدة علي ثلاثة اقوال في المذهب وهي ثابتة في المدونة احدها ان كل نكاح كانا مغلوبين علي فسخه فلا طلاق فيه ولا ميراث مثل نكاح الشغار ونكاح المحرم وما كان صداقه فاسدا فادرك قبل الدخول والث----------------------------------------اني ان كل نكاح يفسخ قبل الدخول ويثبت بعده ففيه الطلاق والميراث قبل الدخول وبعده وما كان يفسخ قبل الدخول وبعده وان كان مختلفا فيه فلا طلاق فيه ولا ميراث--- قبل الدخول و---بعده والقول -----------الثالث ان كل نكاح اتفق علي تحريمه فلا طلاق فيه ولا ميراث وكل نكاح اختلف في تحريمه وان غلبا علي الفسخ فيه قبل الدخول وبعده ففيه الطلاق والميراث قبل الدخول وبعده وهو- الذي قاله ابن القاسم------------------------------------------------------------------------------------------- لرواية بلغته واما الخلع فانه علي مذهب ابن القاسم------------------------------------------------------------------------------------- تابع للطلاق وجار علي الاختلاف فيه حيثما لزم الطلاق لزم فيه الخلع وحيث ما لم يلزم الطلاق ----سقط الخلع	405	5583844935739588370	629	1095.0	502	980	64.18367004394531	110	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms0660	true	-6821200378835726290	0	193	0	967	1488	300	الامة هي الداخلة عليها فلها الخيار في نفسها وان كانت هي الداخلة علي الامة فلا خيار لها وهو ظاهر قول مالك في المدونة ايضا وذلك ان التفريط من جهة الحرة في الاستقصاء والكشف عن حاله هل كانت تحته امة ام لا فلما كان التفريط من جهتها كان وبال الغرور عليها والي هذا التعليل ذهب بعض المتاخرين وزيفه بعضهم وذلك ان تزويج الحر الامة نادر والنادر لا حكم له والرابع انها ان كانت الامة هي الداخلة عليها فسخ نكاحها ولم يجز وان كانت هي الداخلة علي الامة فسخ نكاح الامة ايضا فنكاح الامة علي هذا القول مفسوخ من كل وجه وهذا علي القول بان الحرة طول وهو احد قولي مالك في العتبية وغيرها اذا كانت الامة هي الداخلة علي الحرة ان نكاحها مفسوخ وهو قول مالك في اول كتاب النكاح الثالث فان كانت الامة هي الداخلة عليها فسخ نكاح الامة لوجود الطول وهو نص قول ابن حبيب في واضحته وحكاه عن اكثر اصحاب مالك ان الحر اذا تزوج حرة وتحته امة ان نكاحها مفسوخ والخامس انها ان كانت الامة هي الداخلة علي الحرة فسخ نكاحها---- وان كانت الحرة هي الداخلة علي الامة لم يفسخ نكاح الامة وهو قول مالك وفي المسالة قول سادس ان	660	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0388	false	-8553145183348909033	30	114	164	590	1576	300	الامة هي الداخلة عليها فلها الخيار في نفسها وان كانت هي الداخلة علي الامة فلا خيار لها --------------------------------------لانها تركت النظر لنفس----------------------------------------------------------------------------------------------------ها والتثبت في امرها------------------------------------------------------------------------------ والرابع انه- ان كانت الامة هي الداخلة عليها فسخ نكاحها ولم يجز وان كانت هي الداخلة علي الامة فسخ نكاح الامة وهو عل------------------------------------------------ي القول بان الحرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طول يمنع من نكاح الامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والخامس انه- ان كانت------ هي الداخلة علي الحرة فسخ نكاح الامة وان كانت الحرة هي الداخلة عليها---- لم يفسخ نكاح الامة المتقدم لانه وقع بامر جاءز فصل في ان	388	5583844935739588370	348	561.5	277	971	35.83934020996094	62	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms0716	true	2655993198437144901	7	56	36	286	1476	300	القابسي علي المدونة والقول الثالث-- ان الحكم- لا يلزم الا بتراضي الزوج والمحكم زوجة كانت------- او غيرها فان فر-----------ض الزوج صداق المثل فاكثر ولم ترض بذلك المحكم زوجة--- كانت او غي-------------------------رها لم يلزم-------------------------- -------------------------------------وان فرض الحكم صداق المثل فاقل برضاها لم يلزم ال----زوج الا ان يشاء وهو تاويل ابي	716	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0399	false	-36539570012810010	28	99	124	480	1515	300	القاسم وابن عبد الحكم واصبغ والثاني ان النكاح لا يلزم الا بتراضي الزوج والمحكم----- كانت الزوجة او غيرها علي الفريضة ان فرض الزوج صداق المثل فاكثر فلم ترض بذلك ال-----زوجة ان كانت هي المحكمة او المحكم ان كان غيرها لم يلزمها النكاح بذلك الا ان تشاء وان فرضت هي ان كانت المحكمة او المحكم ان كان غيرها صداق المثل فاقل برضاها لم يلزم ذلك الزوج الا ان يشاء وهو الذي ياتي	399	5583844935739588370	184	275.0	141	366	50.273223876953125	27	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms0743	true	-687086123324370158	169	300	842	1499	1499	300	والثاني ان--- يعثر علي ذلك---- بعد ان د-خل بهما جميعا والثالث ان يعثر علي ذلك بعد ان دخل بالاولي والرابع ان يعثر علي ذلك بعد ان دخل بالثانية والخامس ان يعثر علي ذلك بعد ان دخل بواحدة منهما معروفة ولم يعلم ان كانت هي الاولي او الثانية والوجه السادس ان يعثر علي ذلك بعد ان يدخل علي واحدة منهما مجهولة فاما الوجه الاول وهو ان يعثر علي ذلك قبل ان يدخل بواحدة منهما فالحكم فيه ان يفرق بينه وبين الثانية ويبقي مع الاولي فان كانت البنت فلا خلاف وان كانت الام فعلي الخلاف وان لم يعلم الاولي منهما فرق بينه وبينهما ويتزوج من البنت ان شاء وتكون البنت عنده ب---طلقتين ويكون لكل واحدة منهما نصف صداقها وقيل ربع صداقها وقال بعض المتاخرين القياس ان يكون لكل واحدة منهما ربع الاقل من-	743	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0380	false	-750606697972685654	0	126	0	625	1510	300	والثاني ان لا يعثر علي ذلك الا بعد ان يدخل بهما------ والثالث ان يعثر علي ذلك بعد ان دخل بالاولي والرابع ان يعثر علي ذلك بعد ان دخل بالثانية والخامس ان يعثر علي ذلك بعد ان دخل بواحدة منهما معروفة ولا يعلم ان كانت هي الاولي او الثانية و------السادس ان يعثر علي ذلك بعد ان -دخل ---بواحدة منهما مجهولة فاما الوجه الاول وهو ان يعثر علي ذلك قبل ان يدخل بواحدة منهما فالحكم فيه ان يفرق بينه وبين الثانية ويبقي مع الاولي -ان كانت البنت بلا خلاف وان كانت الام فعلي اختلاف فان لم تعلم الاولي منهما فرق بينه وبينهما ويتزوج ال---بنت ان شاء وتكون------ عنده علي طلقتين ويكون لكل واحدة منهما نصف صداقها وقيل ربع صداقها و------------------القياس ان يكون لكل واحدة منهما ربع الاقل من	380	5583844935739588370	602	1115.5	480	669	89.98505401611328	110	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms0744	true	5412879920150762609	0	183	0	934	1563	300	الصداقين وذلك اذا لم تدع كل واحدة منهما انها هي الاولي ولا ادعت عليه معرفة ذلك فان ادعت كل واحدة منهما------------- انها هي الاولي وادعت عليه معرفة ذلك قيل له احلف انك لم تعلم انها هي الاولي فان حلف علي ذلك وحلفت كل واحدة منهما انها هي الاولي كان لهما نصف الاكثر من الصداق--- يقتسمانه بينهما ايضا علي قدر صداق كل واحدة منهما وان نكلتا عن اليمين بعد حلفه كان لهما نصف الاقل من الصداقين -يقتسمانه بينهما علي قدر صداق كل واحدة منهما فان نكلت احداهما عن اليمين وحلفت الاخري بعد يمينه كان للتي حلفت نصف صداقها وان نكل هو عن اليمين وحلفتا انهما جميعا كان لكل واحدة منهما نصف صداقها فان حلفت احداهما ونكلت ال-اخري بعد نكوله كان للحالفة منهما نصف صداقها ولم يكن للناكلة شء لان الحالفة قد استحقت نصف الصداق بيمينها وان نكلتا جميعا بعد نكوله لم يكن لهما الا نصف الاقل من الصداقين بينهما علي قدر صداق كل واحدة منهما وان اقر لاحداهما انها هي الاولي حلفت علي ذلك واعطاها نصف صداقها ولم يكن للثانية شء ولو نكل--- عن اليمين وحلفتا جميعا غرم لكل واحدة------ نصف صداقها وان مات -	744	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0380	false	-750606697972685654	126	298	625	1497	1510	300	الصداقين وذلك اذا لم تدع كل واحدة منهما انها هي الاولي ولا ادعت عليه معرفة ذلك وان ادعت كل واحدة منهما عليه انه علم انها هي الاولي--------------------- قيل له احلف انك ما تعلم انها هي الاولي فان حلف علي ذلك وحلفت كل واحدة منهما انها هي الاولي كان لهما نصف الاكثر من الصداقين فاقتسمتاه بينهم-----ا علي قدر صداق كل واحدة منهما وان نكلتا عن اليمين بعد حلفه كان لهما نصف الاقل من الصداقين واقتسمتاه اي--ضا علي قدر صداق كل واحدة منهما وان نكلت احداهما وحل----------فت الاخري بعد حلفه كا-ن للتي حلفت نصف صداقها وان نكل هو عن اليمين وحلفتا---هما جميعا كان لكل واحدة منهما نصف صداقها وان حلفت احداهما ونكلت الثانية بعد نكوله كان للحالفة------ نصف صداقها ولم يكن للناكلة شء وان نك-----------------------------------------لتا جميعا بعد نكوله لم يكن لهما الا نصف الاقل من الصداقين بينهما علي قدر صداق كل واحدة منهما وان اقر لاحداهما انها هي الاولي حلف- علي ذلك واعطاها نصف صداقها ولم يكن للثانية شء ولو نكل هو عن اليمين وحلفتا جميعا غرم لكل واحدة منهما نصف صداقها وان حلفت	380	5583844935739588370	810	1501.0	646	962	84.1995849609375	147	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms0744	true	5412879920150762609	89	300	446	1563	1563	300	الاخري بعد يمينه كان للتي حلفت نصف صداقها وان نكل هو عن اليمين وحلفتا انهما جميعا كان لكل واحدة منهما نصف صداقها فان حلفت احداهما ونكلت الاخري بعد نكوله كان للحالفة منهما نصف صداقها ولم يكن للناكلة شء لان الحالفة قد استحقت نصف الصداق بيمينها وان نكلتا جميعا بعد نكوله لم يكن لهما الا نصف الاقل من الصداقين بينهما علي قدر صداق كل واحدة منهما وان اقر لاحداهما انها هي الاولي حلفت علي ذلك واعطاها نصف صداقها ولم يكن للثانية شء ولو نكل عن اليمين وحلفتا جميعا غرم لكل واحدة نصف صداقها وان مات الزوج ولم يعلم ايتهما هي الاولي فالميراث بينهما علي قدر مهورهما بعد ايمانهما قال ابن القاسم ولكل واحدة منهما نصف صداقها اتفق او اختلف والقياس ان يكون الاقل من الصداقين بينهما علي قدر مهورهما بعد ايمانهما وتعتد كل واحدة منهما -اربعة اشهر وعشرا للشك في ايتهما هي الاولي واما الوجه الثاني وهو ال--ا يعثر علي ذلك حتي د-خل بهما جميعا فيفرق بينه و بينهما ويكون لكل واحدة منهما صداقها بالمسيس ويكون عليهما الاستبراء بثلاثة قروء ولا تحل له واحدة منهما ابدا ولا ميراث لواحدة منهما------ ان مات عنهما واما الوجه الثالث ال------ا يعلم بذلك حتي يدخل بالاولي فالحكم فيه ان يفرق بينه وبين الثانية ولا تحل له بذلك ابدا ويقر مع الاولي ان كانت البنت بالاتفاق وان-	744	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0381	false	87786312355705023	0	139	0	732	1551	300	الاخري بعد نكوله كان للتي حلفت نصف صداقها ولم يكن للتي ----------------------------------------------------------------------------نكلت-------------------------------------------------------------- شء لان الحالفة قد استحقت نصف الصداق بيمينها فصل واما ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات الزوج ولم يعلم ايتهما هي الاولي فالميراث بين----------------هما بعد ايمانهما قال ابن القاسم ولكل واحدة منهما نصف صداقها اتفق او اختلف والقياس ان يكون الاقل من الصداقين بينهما علي قدر مهورهما بعد ايمانهما وتعتد كل واحدة منهما باربعة اشهر وعشر- للشك في ايتهما هي الاولي واما الوجه الثاني وهو ان لا يعثر علي ذلك حتي يدخل بهما جميعا فيفرق بينه و-بينهما ويكون لكل واحدة منهما صداقها بالمسيس ويكون عليهما الاستبراء بثلاث-- حيض ولا تحل له واحدة منهما ابدا ولا يكون- لواحدة منهما ميراث ان مات------ واما الوجه الثالث وهو ان لا يعلم بذلك حتي يدخل بالاولي فالحكم فيه ان يفرق بينه وبين الثانية ولا تحل له اب-----دا ويقر مع الاولي ان كانت البنت ب--اتفاق وان	381	5583844935739588370	677	1221.5	547	1134	59.70017623901367	115	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms0744	true	5412879920150762609	76	223	378	1159	1563	300	بينهما علي قدر صداق كل واحدة منهما فان نكلت احداهما عن اليمين وحلفت الاخري بعد يمينه --------------------------------------------------كان للتي حلفت نصف صداقها وان نكل هو عن اليمين وحلفتا انهما جميعا كان لكل واحدة منهما نصف صداقها ف-----------------------------------ان حلفت احداهما ونكلت الاخري بعد نكوله كا----ن للحالفة منهما نصف صداقها ولم يكن للناكلة شء لان الحالفة قد استحقت نصف الصداق بيمينها وان نكلتا جميعا بعد نكوله لم يكن لهما الا نصف الاقل من الصداقين بينهما علي قدر صداق كل واحدة منهما وان اقر لاحداهما انها هي الاولي حلفت علي ذلك واعطاها نصف صداقها ولم يكن للثانية شء ولو نكل عن اليمين وحلفتا جميعا غرم لكل واحدة نصف صداقها وان مات الزوج ولم يعلم ايتهما هي الاولي فالميراث بينهما علي قدر مهورهما بعد ايمانهما قال ابن القاسم ولكل واحدة منهما نصف صداقها اتفق او اختلف والقياس ان يكون الاقل من الصداقين بينهما علي قدر مهورهما بعد ايمانهما وتعتد كل واحدة منهما	744	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0382	false	7779033901049256368	29	112	137	574	1522	300	بينهما ولا -----تحل له واحدة منهما ابدا ويكون القول قوله مع------------------- يمينه في التي يقر انه دخل بها منهما ويعطيها صداقها ولا يكون للاخري شء ف-----------ان نكل--- عن اليمين -حلفت ------------------كل واحدة منهما انها هي التي دخل بها واستحقت عليه جميع صداقها وان حلفت احداهما ونكلت الاخري -عن اليمين استحقت الحالفة---------- صداقها ولم يكن للناكلة شء فصل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات ا----------------------------------------------------------------------لزوج فقال سحن------ون لكل واحدة منهما نصف صداقها-------------- والقياس ان يكون الاقل من الصداقين بينهما علي قدر مهورهما بعد ايمانهما وتعتد كل واحدة منهما	382	5583844935739588370	272	380.0	216	870	31.264368057250977	41	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms0745	true	3173809340256202720	39	285	207	1469	1545	300	البنت وان كانت ال-ام لم تحل له واحدة منهما ابدا- ولا يكون لكل واحدة منهما ميراث واما الوجه الخامس وهو الا يعثر علي ذلك حتي يدخل بواحدة منهما معروفة ولم يع-رف ان كانت الاولي او الثانية فالحكم فيه ان كانت الام هي المدخول بها منهما ان يفرق بينهما وبينه---------------------------------------------------------------------- ولا تحل له واحدة منهما ابدا وان----------------------------------- كانت الابنة ---------هي المدخول بها--- منهما ---------فرق بينه وبينهما ثم يتزوج الابنة ان شاء بعد الاستبراء بثلاث حيض ويكون للتي دخل بها منهما صداقها بالمسيس فان مات الزوج يكون علي المدخول بها من العدة اقصي الاجلين ويكون لها جميع صداقها وهل لها الميراث ام لا فالمذهب علي قولين احدهما ان لها نصف الميراث وهو قول ابن حبيب والثاني انها لا شء لها من الميراث وهو قول ابن المواز وهو الصواب والله اعلم واما التي لم يدخل بها منهما فلا عدة عليها ولا شء لها من الصداق ولا من ال------------------------------------------------------------------------ميراث واما الوجه السادس وهو الا يعثر علي ذلك حتي يد--خل بواحدة منهما غير معلومة فالحكم فيه ان يفرق بينه وبينهما ولا تحل له واحدة منهما ابدا ويكون -----------القول قوله----- مع يمينه في------ التي تقر انه دخل بها منهما ويعطيها صداقها ولا يكون للاخري شء فان نكل عن اليمين حلفت كل واحدة منهما انها هي التي دخل بها واستحقت عليه جميع صداقها فان حلفت احداهما ونكلت الاخري عن اليمين استحقت الحالفة صداقها ولم يكن للثانية شء وان مات الزوج قال سحنون يكون لكل واحدة منهما نصف صداقها قال بعض المتاخرين والقياس ان يكون الاقل من الصداقي-----ن بينهما علي قدر مهورهما بعد ايمانهما	745	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0379	false	7685486745507900556	82	249	408	1239	1487	300	البنت وان ما-ت الزوج لم يكن ل--واحدة منهما ميراث ولا لزمتها عدة واما ان -----------------------------------------------------------------------------لم يعثر علي ذلك حتي دخل بهما ف-----------------------------------------------------يفرق بينهم ايضا بغير طلاق ويجب لكل واحدة منهما ما سمي من الصداق وتستبرء نفسها بثلاث حيض ولا تحل له واحدة منهما ابدا وان مات ايضا لم يكن لواحدة منهما ميراث واما ان عثر علي ذلك بعد ان دخ-ل بواحدة منهما معروفة فيفرق بينه وبينها------------------------------------------------ ويكون للتي دخل به------ا صداقه-----------------------------------------------------------------------------------------------ا المسمي ويجب عليها الاستبراء بثلاث حيض وتحرم علي الزوج ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لتي لم يدخل بها منهما ابدا وتحل له التي دخل بها منهما ان كانت الابنة بلا خلاف وان كانت الام علي الاختلاف وان مات لم يكن ايضا لواحدة منهما ميراث واما ان -------------------عثر علي ذلك بعد ان دخل بواحدة منهما غير معروفة فا----------------------------------دعت كل واحدة منهما انها هي التي دخل بها فالقول قول الزوج مع يمينه في تعيين التي يقر انه دخل ---------------------------------------------------------------------------------------------------بها و----------------------------------------------------------------------يغرم لها صداقها ويجب علي ----------------------------------------كل واحدة منهما الاستبراء بثلاث حيض وان مات اخذ من ماله----- الاقل من الصداقين فكان بين الزوجتين ب----------عد ايمانهما	379	5583844935739588370	353	302.5	273	1492	23.659517288208008	42	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms0745	true	3173809340256202720	0	173	0	888	1545	300	كانت الام فعلي الخلاف واما الوجه الرابع وهو ا--لا يعثر علي ذلك حتي يدخل بالثانية فالحكم فيه ان يفرق بينه وبينهم------ا ويكون للتي دخل بها صداقها ويكون له ان يتزوجها بعد الاستبراء من الماء الفاسد بثلاثة قروء ان كانت البنت وان كانت الام لم تحل له واحدة منهما ابدا ولا يكون لكل واحدة منهما ميراث-------- واما الوجه الخامس وهو ا--لا يعثر علي ذلك حتي يدخل بواحدة منهما معروفة ولم يعرف ان كانت--- الاولي او الثانية فالحكم فيه ان كانت الام هي المدخول بها منهما ان يفرق بينهما وبينه --ولا تحل له واحدة منهما ابدا وان كانت الابنة هي المدخول بها منهما فرق بينه وبينهما ثم يتزوج الابنة ان شاء بعد الاستبراء بثلاث حيض ويكون للتي دخل بها منهما صداقها بالمسيس فان مات الزوج ي-كون علي المدخول بها م------ن العدة اقصي الاجلين ويكون لها جميع صداقها وهل لها الميراث ام لا فالمذهب علي قولين احدهما ان لها نصف الميراث وهو قول ابن حبيب والثاني انها---------------- لا شء لها من الميراث وهو قول ابن المواز وهو الصواب والله اعلم واما التي لم يدخل بها منهما	745	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0381	false	87786312355705023	139	300	732	1551	1551	300	كانت الام -علي اختلاف واما الوجه الرابع وهو ان لا يعثر علي ذلك حتي يدخل بالثانية فالحكم فيه ان يفرق بينه وبينهما جميعا ويكون للتي دخل بها صداقها ويكون له ان يتزوجها بعد الاستبراء من الماء الفاسد بثلاث-- حيض ان كانت البنت وان كانت الام لم تحل له واحدة منهما ابدا ولا يكون ل---واحدة منهما ميراث اذا مات واما الوجه الخامس وهو ان لا يعثر علي ذلك حتي يدخل بواحدة منهما معروفة ولم يعلم ان كانت هي الاولي او الثانية فالحكم فيه ان كانت الام هي المدخول بها منهما ان يفرق بينه-- وبينهما ولا تحل له واحدة منهما ابدا وان كانت الابنة هي المدخول بها منهما فرق بين------هما ثم يتزوج الابنة ان شاء بعد الاستبراء بثلاث حيض ويكون للتي دخل بها منهما صداقها بالمسيس وان مات الزوج فيكون علي المدخول بها منهما من العدة اقصر الاجلين ويكون لها جميع صداقها قال ----------------------------------------------------------------------ابن حبيب ونصف الميراث وقال ابن المواز لا شء لها من الميراث وه-------------------و الصواب وام-----------ا التي لم يدخل بها منهما-	381	5583844935739588370	747	1351.5	600	934	79.97858428955078	129	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms0745	true	3173809340256202720	173	300	888	1545	1545	300	فلا عدة عليها -ولا شء لها من الصداق ولا من الميراث واما الوجه السادس وهو ا--لا يعثر علي ذلك حتي يدخل بواحدة منهما غير معلومة فالحكم فيه ان يفرق بينه وبينهما ولا تحل له واحدة منهما ابدا ويكون القول قوله مع يمينه في التي تقر انه دخل بها منهما ويعطيها صداقها ولا يكون للاخري شء فان نكل عن اليمين حلفت كل واحدة منهما انها هي التي دخل بها واستحقت عليه جميع صداقها فان حلفت احداهما ونكلت الاخري عن اليمين استحقت الحالفة صداقها ولم يكن للثانية شء ----وان مات الزوج -قال سحنون يكون لكل واحدة منهما نصف صداقها قال بعض المتاخرين والقياس ان يكون الاقل من الصداقين بينهما علي قدر مهورهما بعد ايمانهما وتعتد--------------- اقصي الاجلين ويكون نصف الميراث بينهما علي قول- ابن حبيب واما علي ما ذهب-	745	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0382	false	7779033901049256368	0	126	0	646	1522	300	فلا عدة عليهما ولا شء لها من --صداق ولا مي-----راث واما الوجه السادس وهو ان لا يعثر علي ذلك حتي يدخل بواحدة منهما غير معروفة فالحكم فيه ان يفرق بينهما ------ولا تحل له واحدة منهما ابدا ويكون القول قوله مع يمينه في التي يقر انه دخل بها منهما ويعطيها صداقها ولا يكون للاخري شء فان نكل عن اليمين حلفت كل واحدة منهما انها هي التي دخل بها واستحقت عليه جميع صداقها وان حلفت احداهما ونكلت الاخري عن اليمين استحقت الحالفة صداقها ولم يكن للناكلة شء فصل وان مات الزوج فقال سحن-----ون لكل واحدة منهما نصف صداقها------------------ والقياس ان يكون الاقل من الصداقين بينهما علي قدر مهورهما بعد ايمانهما وتعتد كل واحدة منهما اقصي الاجلين ويكون نصف الميراث بينهما علي مذهب ابن حبيب واما علي ما ذهب	382	5583844935739588370	605	1130.0	487	682	88.70967864990234	106	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms0746	true	5735327142142920007	0	31	0	150	1531	300	اليه محمد بن المواز فلا شء لهما من الميراث وهو الصواب ان شاء الله لان المدخول بها ان كانت هي الاخرة لم يكن لواحدة منهما ميراث ولا يجب ميراث الا بيقين	746	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0382	false	7779033901049256368	126	154	646	784	1522	300	اليه محمد بن المواز فلا شء انما من الميراث وهو الصحيح------------ لان المدخول بها ان كانت هي الاخرة لم يكن لواحدة منهما ميراث ولا يجب ميراث الا بيقين	382	5583844935739588370	133	251.5	105	150	88.66666412353516	26	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms0769	true	-4254502317702667393	107	227	574	1151	1530	300	اسلم وعنده عشر نسوة اجنبيات فانه------ يختار منهن اربعا ويفارق ساءرهن والاصل في ذلك حديث غيلان بن سلمة الثقفي انه اسلم علي عشر نسوة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اختر منهن اربعا الحديث وهل لمن فارق منهن صداق ام لا ولا يخلو من ان يكون دخل بهن او لم يدخل بواحدة فان دخل -------بهن كان لكل واحدة منهن صداق المثل و----ان لم يدخل بواحدة منهن هل ي---كون لمن-- فارق صداق المثل ام لا فالمذهب علي ثلالة اقوال احدها انه لا شء لهن من الصداق لا نصفا ولا غيره وهو ظاهر قول ابن القاسم في المد------------------------ونة والثاني ان لكل واحدة منهن نصف صداقها وهو قول ------------------------------------------------ابن حبيب والثالث ان لكل واحدة منهن خمس صداقها وهو قول اب---ن المواز	769	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0384	false	-1657995460429337872	152	241	758	1206	1502	300	يسلم وعنده عشر نسوة فيسلمن كلهن فله ان يختار منهن اربعا ويفارق ساءرهن قيل بطلاق وقيل بغير طلاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان قد دخل بهن كان لكل واحدة منهن صداقها واما ان كان لم يدخل بواحدة منهن فعلي القول بانه يفارق ساءر الاربع بغير طل-------------------------------------------------اق لا يكون لمن فارق منهن صداق وهو معني ما-- في المدونة وعلي القول بانه يفارقهن بطلاق يكون لكل واحدة منهن نصف صداقها لانه كان مخيرا فيها بين ان يمسكها او يفارقها وهو اختيار ابن حبيب و---قيل ان لكل واحدة منهن خمس صداقها وهو اختيار ابن المواز	384	5583844935739588370	231	271.5	177	674	34.27299880981445	35	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms0771	true	2058583646538577861	17	66	84	324	1533	300	ولا تحل له واحدة منهما ابدا ف--------------------------------------------------------------ان دخل بواحدة منهما فلا يخلو من ان تكون معلومة او مجهولة فان كانت معلومة فانه يبقي معها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان كانت الابنة بلا خلاف وان كانت الام فعلي ال--خلاف فان كانت مجهولة كانت بمنزلة --ما لو- دخل بهما جميعا----- فان -----لم ----------يدخل -واحدة منهما	771	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0379	false	7685486745507900556	120	202	595	1000	1487	300	ولا تحل له واحدة منهما ابدا وان مات ايضا لم يكن لواحدة منهما ميراث واما ان عثر علي ذلك بعد ان دخل بواحدة منه----------------------------------------------------------------------ما معروفة فيفرق بينه وبينها ويكون للتي دخل بها صداقها المسمي ويجب عليها الاستبراء بثلاث حيض وتحرم علي الزوج التي لم يدخل بها منهما ابدا وتحل له التي دخل بها منهما ان كانت الابنة بلا خلاف وان كانت الام -علي الاختلاف وان ما-------------ت لم يكن ايضا لواحدة منهما -ميراث واما ان عثر علي ذلك بعد ان دخل بواحدة منهما	379	5583844935739588370	135	35.0	105	490	27.5510196685791	17	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms0789	true	454489759817576843	99	136	495	664	1526	300	صلي الله عليه وسلم في حديث عبد الله بن عمر----------------------------------------------------------------------------------------------- مره فليراجعها ثم يمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء طلق وان شاء امسك فتلك العدة التي امر الله تعالي ان تطلق لها النساء	789	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0416	false	-7531670024848158402	29	85	148	404	1533	300	صلي الله عليه وسلم في حديث عبد الله بن عمر اذ طلق امراته وهي حاءض فاخبر عمر بن الخطاب رضي الله عنه بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها ثم يمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء طلق قبل ان يمس-- فتلك العدة التي امر الله ان ي------طلق لها النساء	416	5583844935739588370	148	271.5	114	264	56.06060791015625	30	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms0789	true	454489759817576843	42	75	215	374	1526	300	والرجعة يملكها الزوج في كل طلاق نقص عدده عن الثلاث ما لم يكن معه فداء وقد قال الله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك----------------------------------- اذا كانت الزوجة مدخولا بها ما دامت في عدتها	789	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0456	false	-336404042739723788	187	229	1011	1205	1587	300	فالرجعة يملكها الزوج في كل طلاق نقص عدده عن الثلاث ما لم يكن معه فداء او ما لم يكن علي وجه المباراة او الفدية وان لم يكن معه فداء علي مذهب ابن القاسم اذا كانت الزوجة مدخولا بها ما دامت في عدتها	456	5583844935739588370	116	196.5	90	194	59.79381561279297	23	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms0807	true	2437835532845744532	45	127	248	665	1562	300	الطفل من النساء---------------- بوصفين اثنين احدهما ان يكن ذوات رحم منه والثاني ان يكن محرمات عليه فان كن علي هذين الوصفين فلا خلاف في ثبوت الحضانة لهن علي ترتيب الاقرب علي ما نصف فان اختل من هذين الوصفين وصف فينظر فان كن ذوات رحم منه ولم يكن محرمات عليه كبنت الخالة وبنت العمة وما اشبههما او------------------------------- كن محرمات عليه ولم يكن ذوات رحم---- كالمحرمات عليه من قبيل الصهر والرضاع فلا حق -----------لهن في الحضانة بوجه واما عصبته من الرجال فانهم يستوجبون الحضانة	807	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0474	false	-2109661185362569856	234	300	1172	1513	1513	300	------من النساء يستوجبن الحضانة بوصف------ين احدهما ان يكن ذوات رحم منه والثاني ان يكن محرمات عليه فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كن ذوات رحم منه ولم يكن محرمات عليه كبنت الخالة وبنت العمة وما اشبههما لم يكن لهن حق في الحضانة وكذلك ان كن محرمات عليه ولم يكن ذوات رحم منه كالمحرمات عليه ب-------الصهر والرضاع وما اشبههن لم يكن لهن في الحضانة حق-- واما عصبته من الرجال فانهم يستوجبون الحضانة-	474	5583844935739588370	269	469.0	217	479	56.15866470336914	46	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms0807	true	2437835532845744532	127	247	665	1305	1562	300	بمجرد التعصيب كانوا من ذوي رحمه ا----------------------------لمحرم او من ذوي رحمه الذي ليس بمحرم واما من ليس بمحرم ولا من ذوي رحم فلا حق لهم في الحضانة الا ان يكون هناك سبب معني يوجب لهم الولاية كالاوصي-------------------اء فانهم يستوجبون الحضانة بمجرد الولاية كانوا مقدمين من قبل الاب او من قبل السلطان واما من عداهم من الموالي فلا حضانة لهم وهي مرتبة بينهم بحسب الحنان والرفق من غير اعتبار ب-قوة الولاية كالنكاح -ولا- الموالي بالصلاة علي الجنازة ولا علي ترتيب المواريث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-----------------المقدم منهم في الحضانة من يعلم بمستقر العادة انه اشفق علي المحضون واراف به واقوم لمنافعه ولهذا قدمت الام في الحضانة علي الاب و ساءر الاولياء ولا خلاف بين----------- العلماء ان الام وامها يقدمان في الحضانة علي الاب و---ساءر الاولياء	807	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0475	false	-1519335790453583352	0	136	0	731	1539	300	بمجرد التعصيب كانوا من ذوي رحمه المحرم كالجد والعم والاخ وابن الاخ او من ذوي رحمه الذي ليس بمحرم كابن العم وان سفل او لم-------------------------------------- يكونوا من ذوي رحمه كالمولي المعتق واما اوصياءه من الرجال والنساء فانهم يستوجبون الحضانة بمجرد الولاية كانوا مقدمين من قبل الاب او من قبل السلطان فصل وهي اعني الحاضنة---------------------- مرتبة في-هم بحسب الحنان والرفق لا يراعي في ذلك قوة الولاية كالنكاح وولاء الموالي والصلاة علي الجناءز وولاء الميراث فقد يحضن من لا يرث كالوصي والعمة والخالة وبنت الاخ وبنت الاخت وقد يرث من لا يحضن مثل الزوج والزوجة اعني زوج المحضونة وزوجته ان كان رجلا والمولاة المعتقة فالمقدم منهم في الحضانة من يعلم بمستقر العادة انه اشفق علي المحضون واراف به واقوم بمنافعه و-------هي الام لا اخت-----------------------------------لاف بين احد من اهل العلم-- ان الام -----------احق بالحضانة -من الاب ومن ساءر الاولياء	475	5583844935739588370	398	562.5	316	848	46.933963775634766	56	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms0848	true	4826968569438932949	129	300	662	1500	1500	300	زوجها فان السلط--ان يكلف لها ثبو-ت الزوجية وثبوت الغيبة فاذا -ثبت----- عنده الامران وجب عليه الاعتناء بحقها ودفع الضرر اللاحق بها ويكتب الي والي البلد الذي يظن انه فيه او يكتب الي سلطان تلك البلد------- ان لم يعلم انه في بلد بعينها----------- ويعرفه في كتابه اليه باسمه واسم ابيه ويكتب صفته ومتجره وصنعته ان كانت له صنعة يشتهر بها ويكتب هو في ذلك الي نواحي بلده فاذا ورد علي الامام جواب كتابه ----ولم يقع له علي خبر ولا وجد له اثر فحينءذ يضرب لامراته اجلا اربع سنين ان --كان حرا --وسنتين ان كان عبدا وهذا هو مشهور المذهب وقد قي-----------------------------ل يضرب لها اجل اربع سنين من يوم الرفع وهو قول محمد بن عبد الحكم والاول اصح واختلف في الحكمة في ضرب اربع سنين علي اربعة اقوال احدها انه يضرب لها اربع سنين لانه اقصي مدة الحمل وهو قول ابي بكر الابهري وهذا تعليل ضعيف لان العلة لو كانت كما ذكر--- لوجب ان يستوي فيه الحر والعبد لاستواءهما في مدة لحوق النسب ولوجب ايضا ان يسقط جملة في الصغيرة التي لا يوطا-	848	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0441	false	-8335706922773911410	123	259	633	1300	1505	300	امرها الي الامام ان يكلف--ها اثبات الزوجية و-----المغيب فاذا اثبتت ذلك عنده كتب --------------------------------------------------------الي والي البلد الذي يظن انه في---------------ه او الي البلد الجامع ان لم يظن به-- في بلد بعينه مستبحثا عنه ويعرفه في كتابه اليه باسمه ونسبه و---------صفته ومتجره وي---------------------------------كتب هو ب--ذلك الي نواحي بلده فاذا ورد علي الامام جواب كتابه بانه لم يعلم له--- خبر ولا وجد له اثر --------ضرب لامراته اجل- اربعة اعوام ان كان حرا او عامين ان كان عبدا وينفق عليها فيها من ماله وفي مختصر ابن عبد الحكم ان الاجل يضرب------------------ من يوم الرفع وقال ابو بكر الابهري انما ضرب لامراة المفقود اجل اربعة اعوام------------------------------------------------------- لانه اقصي امد الحمل وهو------------------------- تعليل ضعيف لان العلة لو كانت في ذلك هذا لوجب ان يستوي فيه الحر والعبد لاستواءهما في مدة لحوق النسب ولوجب ا-----ن يسقط جملة في الصغيرة التي لا يوطا	441	5583844935739588370	451	652.0	350	906	49.77925109863281	75	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms0849	true	2927037152681722054	108	177	553	908	1536	300	الاعوام انما اخذت بالاجتهاد لان الغالب ان من كان حيا لا تخفي حياته مع البحث عنه اكثر من هذه المدة فوجب الاقتصار عليها لان الزيادة فيها والنقصان منها خرق للاجماع لان امراة--- المفقود علي قولين احدهما ان زوجته لا تتزوج حتي تعلم موته او ياتي عليه من الزمان ما لا يحيا الي مثله والثاني انه يباح لها التزويج اذا اعتدت بعد تربص اربعة اعوام فلا يجوز احداث قول ثالث	849	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0442	false	3333705617288979540	36	104	186	534	1548	300	الاعوام---------- بالاجتهاد لان الغالب ان من كان حيا لا تخفي حياته مع البحث عنه اكثر من هذه المدة ووجب الاقتصار عليها لان الزيادة فيها والنقصان منها خرق الاجماع لان الامة في المفقود علي قولين احدهما ان زوجته لا تتزوج حتي يعلم موته او ياتي عليه من الزمان ما لا يحيا الي مثله والثاني انه يباح لها التزويج اذا اعتدت بعد تربص اربعة اعوام فلا يجوز احداث قول ثالث	442	5583844935739588370	339	656.5	272	358	94.69273376464844	63	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms0855	true	6474241205386013987	211	250	1066	1272	1526	300	اشهب عن مالك في الكتاب المذكور والثالث انه يحكم له بحكم المفقود في جميع الاحوال حكاه محمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن المواز في كتابه والقول الرابع انه يحكم له بحكم المقتول في الزوجة فتعتد بعد التلوم ويحكم له بحكم المفقود في ماله	855	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0449	false	-4965899410021698458	241	297	1180	1471	1483	300	اشهب والقول --------------------الثالث انه يحكم له بحكم المفقود في جميع الاحوال فيضرب له اجل اربعة اعوام ثم تعتد امراته وتتزوج ولا يقسم ماله حتي ياتي عليه من الزمان ما لا يحيا الي مثله حكي هذا القول ابن المواز وع---ابه والقول الرابع انه يحكم له بحكم المقتول في الزوجة فتعتد بعد التلوم و-تتزوج وبحكم المفقود في ماله	449	5583844935739588370	158	258.5	128	315	50.158729553222656	27	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms0919	true	7470068815826369468	184	280	902	1407	1502	300	يخلو جواب المراة لزوجها اذا خيرها من عشرة اوجه احدها ان تفصح بالطلاق واحدة او ثلاثا والثاني ان تجيب بشء من كناياته والثالث ان تجيب بشء يحتمل ان تريد به الطلاق او -لا تريد به الطلاق والرابع ان تجيب بشء يحتمل ان تريد به الثلاث -او تريد--- الواحدة او الاثن-ين والخامس ان تجيب بما ليس ب--معني الطلاق في شء والسادس ا--لا تجيب بشء وتفعل فعلا يشبه الجواب والسابع ان تقيد الاختيار بشرط والثامن ان تقيد القبول بالنظر والتاسع ان تفوض الامر الي غيرها والعاشر ان تفصح باختيار زوجها فالجواب عن الوجه الاول اذا افصحت بالطلاق فهو	919	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0497	false	-3946548686634991854	208	300	1013	1487	1487	300	تخلو اجابتها اياه---------------- من عشرة اوجه احدها ان تفصح بالطلاق واحدة او ثلاثا -الثاني ان تجيب بشء من كناياته والثالث ان تجيب بشء يحتمل ان تريد به الطلاق وان لا تريد به الطلاق والرابع ان تجيب بما يحتمل ان تريد به الثلاث وان تريد به الواحدة و--الاثنتين والخامس ان تجيب بما ليس من معني الطلاق في شء والسادس ان لا تجيب بشء وتفعل فعلا يشبه الجواب والسابع ان تقيد الاختيار بشرط والثامن ان تقيد القبول------- والتاسع ان تفوض الامر الي غيرها والعاشر ان تفصح باختيار زوجها فصل فاما --------------اذا افصحت بالطلاق فهو-	497	5583844935739588370	439	793.0	355	515	85.24272155761719	75	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms0920	true	-5620619591418127488	1	219	3	1054	1466	300	التمليك قبل الدخول او بعد-----------------------------------------------------------------ه فيكون ذلك له ان- ادعي نية ولا تسال في ذلك عن شء ولا تصدق ان ادعت نية انها لم ترد--- الطلاق او انها لم ترد الث-----لاث والجواب عن الوجه الثاني اذا اجا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بت بشء من كنايات الطلاق مثل ان تقول قد خليت سبيلك او سرحتك او فارقتك او ----------------ما اشبه ذلك فيحمل قولها في ذلك علي ما يحمل عليه قول الزوج ابتداء او فيما يكون من الطلاق وما ينوي فيه وما لا ينوي فيه والجواب عن الوجه الثالث اذا اجابت بما يحتمل ان تريد به الطلاق او -لا تريد به الطلاق مثل ان تقول قد قبلت امري او قبلت او اخترت او قد شءت او قد رضيت فهذه تسال عما ارادت بذلك فما قالت قبل قولها وجري الحكم في التخيير والتمليك علي حسب ذلك والجواب عن الوجه الرابع اذا اجابت بما يحتمل ان تريد به الثلاث او تريد به الواحدة او الاثنتين ففي ذلك ثلاثة الفاظ احدها ان تقول قد طلقت نفسي والثاني ان تقول انا طالق والثالث ان تقول قد اخترت الطلاق ف----اذا قالت--- طلقت نفسي فقد اختلف المذهب في ذلك علي خمسة اقوال احدها انها تسال في المجلس وبعده في التخيير والتمليك --------------فان لم يكن لها نية فهي ثلاث الا ان يناكرها الزوج في التمليك وهو مذهب ابن القاسم في المدونة والثاني انها تسال----- في المجلس ايضا وبعده في التخيير والتمليك فان ----	920	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0498	false	-2982054822961506078	37	300	168	1426	1426	300	التمليك قبل الدخول او بعده الا ان يناكرها في الخيار قبل الدخول وفي التمليك قبل الدخول وبعده فيكون ذلك له اذا ادعي نية ولا تسال في ذلك عن شء ولا تصدق ان ادعت---- انها لم ترد به الطلاق او انها لم ترد بذلك الثلاث وكذلك اذا قالت طلقت نفسي واحدة او اثنتين لا تسال عن شء ولا تصدق ان ادعت انها لم ترد الطلاق ويكون كما قال في التمليك الا ان ينكر عليها فيما زادت علي الواحدة ولا يكون في التخيير شيءا واما اذا اجابت بشء من كنايات الطلاق مثل ان تقول قد خليت سبيلك او تركتك او فارقتك او رددتك الي اهلك وما اشبه ذلك فيحمل قولها في ذلك علي ما يحمل عليه قول الزوج ابتداء ف---يما يكون من الطلاق وما ينوي فيه مما لا ينوي -----------------------واما اذا اجابت بما يحتمل ان تريد به الطلاق وان لا تريد به الطلاق مثل ان تقول قد قبلت امري او قد اخت-----رت او قد شءت او قد رضيت فهذه تسال عما ارادت بذلك فما قالت قبل من-ها وجري الحكم في التخيير والتمليك علي حسب ذ-------------------لك واما اذا اجابت بما يحتمل ان تريد به الثلاث او تريد به الواحدة او الاثنتين ففي ذلك ثلاثة الفاظ احدها ان تقول قد طلقت نفسي والثاني ان تقول انا طالق والثالث ان تقول قد اخترت الطلاق فاما اذا قالت قد طلقت نفسي ف---اختلف------- في ذلك علي خمسة اقوال احدها انها تسال في المجلس وبعده في التخيير والتمليك كم ارادت بذلك فان لم تكن لها نية فهي ثلاث الا ان يناكرها------ في التمليك وهو مذهب ابن القاسم في المدونة والثاني انها تسال ايضا في المجلس----- وبعده في التخيير والتمليك ايضا فان	498	5583844935739588370	916	1677.5	721	1334	68.66566467285156	176	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms0920	true	-5620619591418127488	219	300	1054	1466	1466	300	لم يكن لها نية فهي واحدة تلزم في التمليك وتسقط في التخيير والثالث انها لا تسال لا في التخيير ولا في التمليك وهي واحدة ويلزم في التمليك ويسقط في التخيير وان قالت في المجلس اردت ثلاثا فهي ثلاث الا ان يناكرها الزوج في التمليك وهو قول ابن القاسم في الواضحة والقول الرابع انها لا تسال في التخيير ولا في التمليك وهي ثلاث الا ان تقول في المجلس اردت واحدة وتسقط في الخيار وتلزم في التمليك وهو قول اصبغ والقول -----الخامس انها-	920	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0499	false	6665847827900203817	0	77	0	386	1496	300	لم تكن لها نية فهي واحدة تلزم في التمليك وتسقط في الخيا-ر والثالث انها لا تسال لا في التخيير ولا في التمليك وهي واحدة -تلزم في التمليك وتسقط في ال-خيار فان قالت في المجلس اردت ثلاثا فهي ثلاث الا ان يناكرها------ في التمليك وهو قول ابن القاسم في الواضحة و------الرابع انها لا تسال في التخيير ولا في التمليك وهي ثلاث الا ان تقول في المجلس اردت واحدة فتسقط في الخيار وهو ق-----------------ول اصبغ في الواضحة والخامس انها	499	5583844935739588370	360	669.0	287	418	86.12440490722656	64	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms0921	true	-8837561947388851837	0	132	0	659	1496	300	لا تسال في التمليك وهي واحدة الا ان تريد اكثر من ذلك فيكون للزوج ان يناكرها وتسال في التخيير فان قالت اردت ثلاثا صدقت------------ وان قالت اردت واحدة او اثنتين او لم تكن لي نية او افترقا في المجلس قبل ان تسال سقط خيارها واما ان قالت انا طالق فلا تسءل في تمليك ولا خيا-ر وتكون واحدة تلزم في التمليك وتسقط في الخيار الا ان تقول في المجلس نويت الثلاث- فتلزم في التخيير ويكون للزوج المناكرة في التمليك ولا-------------------------------- خلاف في ذلك واما ان قالت قد اخترت الطلاق فا------------------------نها تسال في التخيير والتمليك فان قالت لم تكن لي نية فهل ت-------------كون ثلاثا او وا--------------------------------------------حدة فالمذهب ---------------------------------------------------------------------------علي قولين احدهما انها ----ثلاث وهو قول ابن القاسم في المدونة والثاني ا------------------------------نها واحدة وهو قول ابن القاسم في الواضحة و--سبب ا-لخلاف الالف واللام هل هما للعهد	921	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0499	false	6665847827900203817	77	243	386	1213	1496	300	لا تسال في التمليك وهي واحدة الا ان تريد اكثر من ذلك فيكون للزوج ان يناكرها وتسال في التخيير فان قالت اردت ثلاثا صدقت وكانت ثلاثا وان قالت اردت واحدة او اثنتين او لم تكن لي نية او افترقا من المجلس قبل ان تسال سقط خيارها واما ان قالت انا طالق فلا تسال في تمليك ولا تخيير وتكون واحدة تلزم في التمليك وتسقط في الخيار الا ان تقول في المجلس نويت --ثلاثا فيلزم في الخيا-ر ---------------ويكون في التمليك للزوج ان يناكرها ولا احفظ في هذا نص خلاف------- واما ان قالت قد اخترت الطلاق فالذي اري فيه علي اصولهم انها تسال في التمليك والتخيير لان هذه الالف واللام قد يراد بها الجنس فتكون ثلاثا ويراد بها العهد وهو الطلاق السني المشروع فتكون واحدة فاذا احتمل اللفظ الوجهين وجب ان تسال ايهما ارادت فان قالت لم تكن لي نية كانت ثلاثا علي قول--------- اصبغ في الواضحة ومذهب ابن القاسم في المدونة في التي تقول قد طلقت نفسي ولا نية لها انها وا------------------------------حدة ويحتمل ان تكون الالف واللام------- للعهد	499	5583844935739588370	502	798.5	393	898	55.90200424194336	85	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms0921	true	-8837561947388851837	108	197	532	978	1496	300	انها --------------------------ثلاث وهو -قول ابن القاسم في المدونة والثاني انها واحدة وهو قول ابن القاسم في الواضحة وسبب الخلاف الالف واللام هل هما للعهد او للاستغراق والجواب عن الوجه الخامس اذا اجابت بما ليس من معني الطلاق مثل ان تقول انا اشرب ال---------------ماء وما اشبه ذلك فهذا يسقط خيارها ولا تصدق ا---------نها ارادت بذلك الطلاق والجواب عن الوجه السادس اذا لم تجب بشء وفعلت فعلا يشبه ان يكون الجواب مثل ان تنقل متاعها او تخمر راسها او ما اشبه ذلك فانها تسال عما ارادت بذلك فان قالت لم ارد	921	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0500	false	4306672468571585923	228	300	1099	1446	1446	300	انها ثلاث في التمليك فكيف في الخيار وهو مذهب ابن القاسم في المدونة واما ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اجابت بما ليس من معني الطلاق مثل ان تقول انا اشرب الماء وانا اضرب عبدي وما اشبه ذلك فهذا يسقط خيارها ولا تصدق اذا ادعت انها ارادت بذلك الطلاق واما -------------------اذا لم تجب بشء وفعلت فعلا يشبه-------- الجواب مثل ان تنقل متاعها او تخمر راسها --وما اشبه ذلك فانها تسال -ما ارادت بذلك فان قالت لم ارد-	500	5583844935739588370	279	489.0	220	497	56.13682174682617	54	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms0921	true	-8837561947388851837	259	300	1292	1496	1496	300	اذا قيدت الاجابة بشرط فان ذلك الشرط ينقسم الي اربعة اقسام احدها ان يكون ذلك الشرط يحتمل ان يكون ويحتمل الا يكون والثاني ان يكون محتملا ايضا والاغلب منه ان يكون والثالث ان يكون مما يعلم انه لا-بد ان يكون في-	921	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0501	false	6521124375365215189	158	198	791	985	1473	300	اذا قيدت الاجابة بشرط فان الش----رط ينقسم علي اربعة اقسام احدها ان يكون الش----رط يحتمل ان يكون وان ----لا يكون والثاني ان يكون محتملا ايضا والاغلب منه ان يكون والثالث ان يكون مما يعلم انه لا بد ان يكون في	501	5583844935739588370	184	342.5	147	206	89.32038879394531	32	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms0922	true	8709541496117110082	0	134	0	655	1461	300	المدة التي يمكن ان يبلغا اليها والرابع ان يكون مما يعلم انه لا يكون ف----------الاو--------ل ان تقول قد اخترت نفسي ان دخلت علي ضرتي او--- قدم فلان او ما اشبه ذلك ففيه قولان احدهما-------------------------- ان لها معاودة القضاء فتقضي او ترد و----هو قول ابن القاسم والثاني ان ذلك رد لما بيد--ها ولا قضاء لها بعد ذلك وهو قول سحنون ويءخذ من قول ابن القاسم فيما اذا اجابت بغير ما جعل لها حيث قال ليس لها معاودة القضاء والوجه الثاني---- مثل ان تقول--- اخترت نفسي اذا حاضت فلانة ففيه قولان احدهما انها تطلق مكانها وهو قول ابن القاسم في المدونة والثاني ان الامر يرجع اليها فتقضي او ترد وهو قول اشهب والوجه الثالث مثل ان تقول اخترت نفسي اذا جاء الغد او جاء العيد فانها تكون------------------------------------------------------------------------------ طالقة مكانها والوجه الرا----بع مثل ان تقول--- اخترت نفسي	922	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0501	false	6521124375365215189	198	299	985	1470	1473	300	المدة التي يمكن ان يبلغا اليها والرابع ان يكون مما يعلم انه لا يكون فاما الوجه الاول وهو مثل ان تقول قد اخترت نفسي ان دخلت علي ضرتي او ان قدم فلان و--ما اشبه ذلك ففيه قولان احدهما قول ابن القاسم في المدونة ان الامر يرجع اليها- فتقضي او ترد والثاني قول سحنون------------- ان ذلك رد لما جعل لها ولا قضا---------------------------------------------------------------------------------------------ء لها ----------واما الوجه الثاني وهو مثل ان تقول قد اخترت نفسي اذا حاضت فلانة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكون طالقا مكانها علي مذهب ابن القاسم وعلي مذهب اشهب يرجع الامر اليها فتقضي او ترد وا--------ما -الوجه الثالث وهو مثل ان تقول قد اخترت نفسي	501	5583844935739588370	309	455.5	240	800	38.625	52	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms0922	true	8709541496117110082	118	262	572	1281	1461	300	جاء الغد او جاء ا---------------------------لعيد فانها تكون طالقة مكانها والوج----ه الرابع مثل ان تقول--- اخترت نفسي ان مسست السماء فانها تكون ردا لما جعل ل--ها ولا يمكن لها ان تقضي بعد ذلك والجواب عن الوجه الثامن -------------------------------------------------------------------------------------اذا قيدت القبول بالنظر مثل ان تقول قد قبلت لانظر في امري فهذا يكون الامر فيه بيدها وان انقضي المجلس حتي توقف ولا --خلاف في ذلك والجواب عن الوجه التاسع اذا فوضت الامر ---لغيرها مثل- ان تقول قد شءت ان شاء فلان او فو---ضت امري الي فلان ففي ذلك قولان احدهما ان ذلك جاءز ان كان فلان حاضرا او كان قريب الغيبة مثل ا-----------------ليومين والثلاثة وان -------------------------------------------------------كان بعيد الغيبة رجع الامر اليها وهو قول ابن القاسم في سماع عيسي عنه والثاني انها-------- ليس لها ان تحول الامر الي غيرها وان كان حاضرا ويرجع الامر اليها فتقضي او -------------------------------------------------------------------------------------ترد واما الجواب عن الوجه العاشر وهو ان تفصح باختيار-- زوجها	922	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0502	false	-5556312403389272173	0	186	0	910	1478	300	جا------------ء العيد او اهل الهلال وما اشبه ذلك فانها تكون طالقا مكانها واما الوجه الرابع وهو ان تقول قد اخترت نفسي ان مسست السماء فانه ي-كون ردا لما جعل اليها ولا يكون لها ان تقضي لا يختلف اصحابنا في جملة هذه الاقسام ولهم في تفاصيلها اختلاف كثير علي ما هو مذكور في الامهات فليس هذا موضع ذكره واما اذا قيدت الق-ول بذل--ك مثل ان تقول قد قبلت لانظر في امري فهذا يكون الامر---- بيدها وان انقضي المجلس حتي توقف بلا اختلاف واما --------------------------اذا فوضت الامر الي غيرها فذلك ان تقول قد شءت ان شاء فلان او قد فوضت امري الي فلان ففي ذلك قولان احدهما ان ذلك جاءز ان كان فلان حاضرا او---- قريب الغيبة قال في سماع عيسي مثل اليومين والثلاثة وقال في الواضحة اصبغ عن ابن القاسم مثل اليوم وما اشبهه وان كان بعيد الغيبة رجع الامر اليها ------------------------------------والثاني قول اصبغ انه ليس لها ان تحول الامر الي غيرها وان كان حاضرا ويرجع الامر اليها فتقضي او ترد وقول اصبغ هذا ياتي علي رواية علي بن زياد عن مالك في كتاب الخيار من المدونة فتامل ذلك واما الوج----------ه العاشر وهو ان تفصح باختيارها زوجها	502	5583844935739588370	538	901.0	422	1006	53.4791259765625	91	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms0931	true	592931963041004783	53	156	269	846	1617	300	كتاب الظهار بسم الله الرحمن الرحيم تحصيل مشكلات هذا الكتاب وجملتها احدي عشرة مسالة AUTO المسالة الاولي في شرح لفظ الظهار واشتقاقه والظهار منكر من القول وزورا كما قال الله عز وجل والزور الكذب والمنكر ما لا حقيقة له من الكلام والكذب محرم باجماع الامة علي الجملة والظهار محرم لما فيه من المنكر والزور لانه تشبيه للمحللة بالمحرمة لكونه جعل زوجته كامه وهي لا تكون كذلك ابدا وهو ماخوذ من الظهر وكناية عن الجماع و------------كني عن ذلك بالظهر ل------------------------------------------انه موضع الركوب فخص---------ص الظهر بالتحريم---------- دون البطن والفرج وساءر الاعضاء فكان البطن والفرج اولي بالتحريم منه لان الظهر موضع الركوب والمراة مركوبة عند الغشيان	931	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0504	false	5732909269198464130	123	200	605	1017	1540	300	كتاب الظهار بسم الله الرحمن الرحيم وص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله علي سيدنا محمد واله كتاب الظهار الظهار------ تشبيه الرجل وطء من تحل له من النساء بوطء من تحرم عليه منهن تحريما مءبدا بنسب او صهر او رض----------اع وكانت العرب تكني عن ذلك بالظهر فتقول امراتي علي كظهر امي ولذلك سمي ظهارا لانه ماخوذ من الظهر وانما اختص الظهر بالتحريم في الظهار دون البطن والفرج وساءر الاعضاء وان كانت--------- اولي بالتحريم منه لان الظهر موضع الركوب والمراة مركوبة عند الغشيان	504	5583844935739588370	205	244.0	164	650	31.538461685180664	27	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms0965	true	-6206195529384329529	97	150	523	778	1490	300	قول الش-----------اعر فاليت لا اتيك ان جءت مجرما ولا ابتغي جارا سواك مجاورا فاليت لا اتيك اخذوا قصيدة تكون واياها وهو في الشرع علي ما هو عليه في وضع اللغة الا انه قد تعرف في الشرع في الحلف علي اعتزال الزوجات وترك جماعهن كما ذكر- الله تعالي في كتابه ونص علي الحكم فيه	965	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0518	false	-6584319739203638000	225	276	1143	1387	1504	300	قال الشاعر في الايلاء فاليت لا اتيك ان كنت مجرما ولا ابتغي جارا سواك مجاورا فهذا هو الايلاء في اللغة------------- وهو في الشرع علي ما هو عليه في ال----لغة الا انه قد تعرف في الشرع في الحلف علي اعتزال الزوجات وترك جماعهن حيث ذكره الله------ في كتابه ونص علي الحكم فيه	518	5583844935739588370	199	351.5	154	267	74.5318374633789	38	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms0965	true	-6206195529384329529	153	300	792	1490	1490	300	-اوجه احدها اليمين علي ترك الوطء والثاني ما كان بمعني اليمين علي ترك-----ه والثالث اليمين بالطلاق التي يكون الحالف فيها علي حنث فالجواب عن الوجه الاول وهو اليمين علي ترك الوطء فلا يخلو من--- ثلاثة اوجه احدها ان يحلف علي ذلك بالله تعالي او -ما كان في معني اليمين بالله مما يوجبه علي نفسه ان وطء والث--------------------------------------------------------------------------------------------اني ان يحلف علي ذلك بطلاق المءلي منها والثالث ان يحلف علي ذلك بما ينعقد عليه بالحنث فيه حكم فلا يلزمه بمجرده شء فاما اذا حلف علي ذلك باليمين بالله تعالي او بما كان في معناه مما يوجبه علي نفسه ان وطء من صلاة او صدقة او ما فيه قربه من عتق او غيره مما ليس فيه قربه كطلاق غير المءلي عليها فذلك علي وجهين احدهما ان يقول والله لا اطا امراتي او علي صدقة او مشي او ما اشبه ذلك ان وطءتها ابدا او الي اجل كذا وكذا لما هو-	965	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0522	false	5448043551359274026	123	260	631	1297	1490	300	اشياء احدها اليمين علي ترك الوطء والثاني ما كان بمعني اليمين علي ترك الوطء والثالث اليمين بالطلاق التي يكون الحالف فيها علي حنث فصل فا------------------ما اليمين علي ترك الوطء فانه ينقسم علي ثلاثة اوجه احدها ان يحلف علي ذلك بالله------ او بما كان في معني اليمين بالله مما يوجبه علي نفسه ان وطء كالصلاة والصدقة وما اشبه ذلك مما فيه قربة او طلاق غير المولي منها او عتق بعينه او بغير عينه والثاني ان يحلف علي ذلك بطلاق المولي منها والثالث ان يحلف علي ذلك بما ينعقد عليه بالحنث فيه حكم ولا يلزمه بمجرده شء فاما اذا حلف علي ذلك باليمين بالله------ او بما كان في معناه مما ذكرناه فانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------علي وجهين احدهما ان يقول والله لا اطا امراتي او علي صدقة او مشي او ما اشبه ذلك ان وطءتها ابدا او الي---- كذا وكذا مما هو	522	5583844935739588370	527	909.0	416	801	65.79276275634766	102	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms0966	true	-3864729737561636499	4	51	19	248	1470	300	والثاني ان --------------------------يقول والله لا اطا حتي- افعل كذا وكذا فاما الوجه الاول فانه مءلي من يوم حلف ويوقف الي حل الاجل فاما بالوطء والا طلق واما الثاني فلا يخلو من وجهين----- احدهما ان يكون ذلك الفعل مما يمكنه ف----------------------------------------عله والثاني ان يكون مما لا يمكنه فعله	966	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0487	false	-6938872875885948374	69	124	352	615	1446	300	والثاني ان يحلف به علي ان يفعل فعلا فيقول امراتي طالق ان لم افعل كذا وكذا فاما الوجه الاول وهو ان يحلف بالطلاق ان لا يفعل فعلا------------------------------------- فلا يخلو من ثلاثة اوجه احده-ا ان يكون ذلك الفعل مما يمكنه فعله وتركه والثاني ان يكون مما لا يمكنه تركه والثالث ان يكون مما لا يمكنه فعله	487	5583844935739588370	133	194.5	102	301	44.1860466003418	23	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms0966	true	-3864729737561636499	0	96	0	465	1470	300	اكثر من اربعة اشهر والثاني ان يقول والله لا اط--ا حتي افعل كذا وكذا فاما الوجه الاول فانه مءلي من يوم حلف ويوقف الي حل الاجل فاما بالوطء والا طلق واما الثاني فلا يخلو من وجهين احدهما ان يكون ذلك الفعل مما يمكنه فعله والثاني ان يكون مما لا يمكنه فعله ولا مءنة عليه فيه كدخول الدار وركوب الدابة فلا يكون مءليا ويقال له طا امرتك ان كنت صادقا فانك لست بمءلي وان كان مما يتكلف فيه مءنة كالحج وغيره فانه يكون مءليا من يوم حلف ويوقف اذا حل الاجل فاما -------وطء والا طلق عليه واما	966	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0522	false	5448043551359274026	260	293	1297	1456	1490	300	اكثر من اربعة اشهر والثاني ان يقول والله لا اطاها حتي افعل كذا وكذا فاما الوجه الاول فانه مول- من يوم حلف ويو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قف اذا حل الاجل فاما فاء بالوطء واما طلق عليه واما	522	5583844935739588370	148	268.0	116	474	31.223628997802734	27	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms0966	true	-3864729737561636499	36	218	174	1050	1470	300	احدهما ان يكون ذل----------------------------ك الفعل- مما يمكنه فعله والثاني ان يكون مما لا يمكنه فعله و--------------------------------------------------------------------------لا مءنة عليه فيه كدخ----ول الدار وركوب الدابة فلا يكون مءليا ويقال له طا امر-تك ان كنت صادقا فانك لست بمءلي وان كان م-ما يتكلف فيه مءنة كالحج وغيره فانه يكون مءليا من يوم حلف ويوقف -اذا حل الاجل فاما وطء والا طلق عل-----------------------------------------------------------------------يه واما اذا كان الفعل مما لا يمكنه فعله اما لمنع الشرع منه لكونه قتل نفس او شرب خمر واما لعدم القدرة عليه فانه يوقف اذا حل الاجل ايضا فاما بالوطء والا طلق عليه ولا يمكن من البر بما لا يبيح---- الشرع من قتل او شرب واما الوجه الثاني اذ--------ا حلف-------- بطلاق المءلي منها فلا يخلو من ان يكون ذلك الطلاق ثلاثا او ما دون الثلاث فان ك----------------ان ما دون الثلاث---------------- وقف اذا حل الاجل وقيل له وف علي ان تنوي بباقي وطءك الرجعة وان كانت غير مدخول -بها لانها تصير مدخولا بها بالتقاء الختانين ليخرج من ال--خلاف---------- فان ابي من ذلك طلقت عليه بالايلاء وان تزوجها بعد---------------------------------------------------------------------------------------------- انقضاء عدت-------ها رجع عليه الايلاء ما -------بقي من ----------طلاق -ذلك الملك شء وان كان الطلاق ثلاثا	966	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0523	false	-8989700647524469582	0	245	0	1160	1432	300	احدهما ان يكون ذلك الفعل الذي حلف ان لا يطا حتي يفعله مما يمكنه فعله والثاني ان يكون مما لا يمكنه فعله ليمنع الشرع منه او عدم القدرة عليه فاما اذا كان مما يمكنه فعله فان كان مما لا مءن-----ه فيه فليس بمول الا انه لا يترك------------------ ويقال له طا امراتك ان كنت صادقا -انك لست بمول- وان كان انما يتكلف فيه مءنة فانه مول ايض--------------ا من يوم حلف ويوقف فاذا حل الاجل ويخير بين ان يفء بالوطء او يبر بفعل الشء الذي حلف ان لا يطا حتي يفعله فان ابي من ذلك طلق عليه واما اذا كان الفعل مما لا يمكنه فعله---- لمنع الشرع منه-------------- او --------------عدم القدرة عليه فانه يوقف اذا حل الاجل فاما فا-ء بالوطء واما طلق عليه ولم يمكن من البر بما لا يبيحه له الشرع من قتل او شرب خمر وما اشبه ذلك فصل واما اذا حلف علي ذلك بطلاق المولي منها فلا يخلو من ان يكون---- الطلاق ثلاثا او ما دون الثلاث واحدة او اثنتين فان كان ما دون الثلاث واحدة او اثنتين وقف اذا حل الاجل وقيل له فء علي ان تنوي في مصاب--ك الرجعة وان --لم تكن مدخولا بها لانها تصير مدخولا بها بالتقاء الختانين فيخرج من الاختلاف هذا الوجه فان ابي من ذلك طلق ع-ليه بالايلاء فان ارتجع في المدخول بها وصدق رجعته بوطء ينوي بباقية الرجعة صحت رجعته وبقيت عنده علي طلقتين وان لم يرتجع حتي انقضت العدة فتزوجها رجع عليه الايلاء من يوم تزوجها ما لم تنقض الثلاث بثلاث تطليقات وان كان الطلاق ثلاثا	523	5583844935739588370	661	969.5	513	1241	53.26349639892578	110	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms0967	true	-6276807178927148288	77	174	371	855	1518	300	الوطء ال----تام- وهو ظاهر قول ابن القاسم في هذا الكتاب وفي كتاب الظهار من المدونة ونص له في اصل الاسدية والثالث انه يمكن من التقاء الختانين لا اكثر وهذا القول مروي عن مالك والرابع انه يمكن من جميع الوطء الا الانزال وهو قول اصبغ وسبب الخلاف مذكور في كتاب الظهار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما الوجه الثالث اذا حلف-------- بما ينعقد عليه بالحنث فيه حكم من الاحكام------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل ----قوله ان وطءتك------ فكل مملوك اشتريته من الفسطاط---- حر ومثل قوله والله لا اطا امراتي في هذه السنة الا يوما واحدا او مرة و-------------------------------------------------احدة او يقول ان وطءت امراتي فهي علي كظهر امي	967	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0524	false	6592337101043898738	96	234	468	1127	1440	300	الحنث الا بتمامه وهو ق-----ول ابن القاسم ------------------------------------------------في اصل الاسدية وظاهر قوله في المدونة وما يوجد له من ----------------------------------------------------------------------------------------------خلاف ذلك فقد قيل انه من اصلاح سحنون واذا قلت انه غير مول ففي ذلك قولان احدهما انه يعجل عليه الطلاق من يوم حلف وهو قول مطرف والثاني ان الطلاق لا يعجل عليه حتي ترفعه امراته الي السلطان وتوقفه فصل واما------------- اذا حلف علي ذلك بما ينعقد عليه بالحنث فيه حكم فاختلف هل يكون به موليا ام لا علي قولين قاءمين في المدونة احدهما انه لا يكون موليا والثاني انه يكون به موليا وذلك مثل ان يقول- ان وطءت امراتي فكل عبد-- اشتريته من الفسطاط فهو حر و---------والله لا اطا امراتي في هذه السنة الا يوما واحدا او مرة واحدة والله لا اطا احدي امراتي ولا نية له ومن ذلك ايضا ان يقول ان وطءت امراتي فهي علي كظهر امي	524	5583844935739588370	237	310.0	184	831	28.519855499267578	40	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms0968	true	-7307545873819457022	0	53	0	263	1458	300	الحالف فيها علي حنث وهو ان يقو------ل امراتي طالق ان لم افعل كذا وكذا وذلك ينقسم الي ثلاثة اقسام احدها ان يكون ذلك الفعل مما يمكنه فعله والث------------------------------------------------------اني ان يكون ذلك الفعل مما لا يمكنه فعله في الحال ويمكنه في الحال الثاني و-----------------------------------------------------------------------------الثالث ان يكون ذلك الفعل مما لا يمكنه فعله لعدم الامكان	968	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0525	false	328324706156037598	201	286	964	1363	1423	300	الحالف فيها علي حنث وهو ان يقول الرجل امراتي طالق ان لم افعل كذا وكذا وهو- ينقسم علي ثلاثة اقسام احدها ان يكون ذلك الفعل مما يمكنه فعله مثل ان يقول امراتي طالق ان لم ادخل الدار وما اشبه ذلك والثاني ان يكون ذلك الفعل مما لا يمكنه فعله في الحال ويمكنه في وقت اخر وذلك مثل ان يقول امراتي طالق ان لم احج وهو في اول السنة حيث لا يجد سبيلا الي الحج والثالث ان يكون ذلك الفعل مما لا يمكنه فعله لعدم الامكان	525	5583844935739588370	243	434.0	191	400	60.75	46	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms0985	true	6071265549036449189	34	149	184	718	1441	300	في اليمين بالعتق علي فعل ولا يخلو الحالف من وجهين احدهما ان يحلف علي فعل نفسه والثاني ان يحلف علي فعل غيره فالجواب عن الوجه الاول---- اذا حلف علي فعل نفسه فلا يخلو من وجهين احدهما ان يحلف الا يفعل----- والثاني ان يحلف --ليفعلن فان حلف الا يفعل من ان ي-حلف بعتق عبده الا يفعل فعلا فانه علي بر ويحل له ا--لبيع والوطء--------------------------------------------------------- حتي بفعل ذلك الفعل فان فعله والعبد في ملكه عتق من راس ماله ان كان فعله في الصحه او من الثلث ان كان فعله في المرض واختلف------------------- فيما اذا ولد للعبد من امته قبل الحنث----------------- هل يدخل معه في الحرية ام لا---- قولان احدهما انه لا يدخل معه وهو قول ابن القاسم	985	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms1114	false	-1229926769779530593	143	260	679	1238	1424	300	في اليمين بالعتق---- فصل واليمين بالعتق علي وجهين احدهما ان يحلف علي فعل نفسه والثاني ان يحلف علي فعل غيره فا------ما الوجه الاول وهو ان يحلف علي فعل نفسه فلا يخلو من وجهين احدهما ان يحلف الا يفعل فعلا والثاني ان يحلف ان يفعله فاما الوجه الاول وهو ان يحلف بعتق عبده الا يفعل فعلا فانه علي بر و----له ان يبيع العبد ويطا الامة ان كانت امة فان لم يخرج العبد او الامة من ملكه حتي -فعل---- الفعل الذي حلف عليه الا يفعله لزمه الحنث وعتق عليه العبد او الامة ----------------------------------واختلف قول مالك رحمه الله فيم----ا ولد للعبد من امته او للامة من ولد بعد اليمين هل يدخل---- في العتق- ام لا علي قولين واختار------------------------ ابن القاسم	1114	5583844935739588370	325	431.5	250	645	50.387596130371094	53	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1108	true	2232782157873629265	65	96	344	504	1569	300	قوله صلي الله عليه وسلم ايما دار قسمت في الجاهلية فهي علي قسم الجاهلية وايما دار ادركها الاسلام -لم تقسم فهي علي قسم الاسلام فقال معناه في غير الكتابيين وذلك من	1108	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms1007	false	-21452367144096829	14	44	72	223	1529	300	الله صلي الله عليه وسلم ايما دار قسمت في الجاهلية فهي علي قسم الجاهلية واءما دار ادركها الاسلام ولم تقسم فهي علي قسم الاسلام -قال--------- صلي الله عليه وسلم من	1007	5583844935739588370	136	239.0	107	161	84.4720458984375	22	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1108	true	2232782157873629265	65	90	344	473	1569	300	قوله صلي الله عليه وسلم ايما دار قسمت في الجاهلية فهي علي قسم الجاهلية وايما دار ادركها الاسلام -لم تقسم فهي علي قسم الاسلام فقال	1108	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms1054	false	-6207452248816856352	198	223	1042	1172	1555	300	الله صلي الله عليه وسلم ايما دار قسمت في الجاهلية فهي علي قسم الجاهلية وايما دار ادركها الاسلام ولم تقسم فهي علي قسم الاسلام وقال	1054	5583844935739588370	126	244.0	101	130	96.92308044433594	22	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1158	true	-8189422818558098402	28	165	152	856	1515	300	وهو ثاني قول مالك في------ المدونة والثالث ان الخيار للمشتري بين المحاسبة والتاخير وهو قول ابن القاسم في الكتاب وانتهي قول ابن القاسم عن بعضهم الي عام قابل فذلك له وهو قوله في كتاب محمد وقوله من طلب التاخير منهما فذلك له من كلام سحنون وهو تفسير لاحد قولي مالك واليه ذهب بعضهم فهذه ثلاثة اقوال منصوصة في الكتاب والرابع التفصيل بين ان يقبضه اكثر السلم او اقله فان اقبضه اكثره جاز التاخير وان اقبضه اقله فلا يجوز التاخير وحكاه التونسي عن مالك وهو قول لا وجه له ولو كان بالعكس لكان اشبه في النظر واسعد للفظ الكتاب في قوله لا باس ان ي-----------------------اخذ بقية------------------------------------------------------------- راس ماله والخامس ان الواجب المحاسبة ولا يجوز التاخير وهو قول اشهب لانه يدخله فسخ الدين في الدين والسادس ان الواجب المحاسبة الا ان يجتمعا علي التاخير قول اصبغ وتوجيه كل قول	1158	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0557	false	8337061979922688665	185	265	912	1303	1485	300	وهو----- قول مالك الاول في المدونة والثاني ان ذلك جاءز وهو قول مالك الاخر الذي رجع الي----------------------------------------------------------------------------ه وهو قول سحنون-------------- من طلب التاخير منهما فذلك له -----------------------------------الا---------------------------------------------------------------------- ان يجتمعا علي المحاسبة والقول الثان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قول اشهب ان الذي يوجبه الحكم المحاسبة واخذ بقية راس المال فان اتفقا علي ان يتاخر الذي له السلم الي سنة اخري فعلي قولين احدهما ان ذل-------------ك لا يجوز-------- وهو قول اشهب لانه يدخله فسخ الدين في الدين وال-اخر ان ذلك جاءز وهو ق-----------------------------ول اصبغ وهو------ قول	557	5583844935739588370	187	183.0	142	794	23.551637649536133	27	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1171	true	9032995190940051308	219	266	1169	1416	1600	300	يدخر ويقتات به او مصلح للقوت وما هو اصل للمعاش غالبا فان التفاضل في الصفة الواحدة منه حرام--- باتفاق وطعام ل---------ا يدخر ويقتات به او مصلح للقوت وليس باصل للمعاش غالبا مثل اللوز والجوز -------والجلوز والتين فقد ---اختلف قول مالك ------------------في اجازة التفاضل في الصنف الواحد منه	1171	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0568	false	-3753006380549337959	25	74	129	388	1573	300	يدخر ويقتات--- او يصلح القوت و---هو اصل للمعاش غالبا فان التفاضل في الصنف الواحد- منه لا يجوز باتفاق في المذهب واما ما يدخر ويقتات به-------------- وليس باصل للمعاش غالبا مثل -------الجوز واللوز والجلوز وما اشبه ذلك فاختلف قول مالك رحمه الله واصحابه في اجازة التفاضل في الصنف الواحد منه	568	5583844935739588370	195	302.5	157	287	67.94425201416016	28	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1252	true	-383441605450406155	265	300	1362	1544	1544	300	البيعة الاولي تمضي بالثمن وتص-ح الثانية بالقيمة وينظر فان كانت القيمة اكثر من الثمن الذي باعها به اولا قضي علي المشتري الاخر الذي هو الباءع الاول اذ لا تهمة في ذلك ---لكون- القيمة اكثر من	1252	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0582	false	1233040446108008863	130	163	712	879	1568	300	البيعة الاولي------------ وتصحح الثانية بالقيمة------ فان كانت القيمة اكثر من الثمن الذي باعها به اولا قضي عليه بالقيمة فاذا حل الاجل اخذ الثمن-- اذ لا تهمة في ذلك وان كانت القيمة اقل من	582	5583844935739588370	124	190.0	99	187	66.3101577758789	22	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1253	true	-8739893201685860183	254	300	1372	1593	1593	300	منه بنقد ثم اشتراها منه ب------------------نقد فانك تنظر ف--------ي الذي اخرج دراهمه اول----ا فان رجع اليه مثلها او اقل فذلك جاءز وان رجع اليه اكثر منها نظرت فان كانا من اهل العينة او احدهما لم يجز ذلك بحال كانت البيعة الاولي ب--نقد او ---نسيءة-وان لم يكونا-	1253	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0571	false	6730162197913843125	129	183	645	903	1486	300	منه بنقد ثم اشتراها منه بنقد وقد غاب علي النقد فانك تنظر في هذا الي الذي اخرج دراهمه اولا فان كان رجع اليه مثلها او اقل فذلك جاءز وان رجع اليه اكثر منها نظرت فان كانا من اهل العينة او احدهما لم يجز ذلك بحال كانت البيعة الاولي بالنقد او بالنسيءة وان لم يكونا	571	5583844935739588370	219	392.5	174	258	84.88372039794922	39	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1253	true	-8739893201685860183	5	95	25	485	1593	300	فان كانت القيمة اكثر من الثمن الذي باعها به اولا قضي----- بالقيمة فاذا حل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اجل لم يكن علي--- المشتري الاول اكثر من ذلك يريد القيمة وهو نص الرواية عن ابن القاسم في العتبية ------------------------------علي ما نقله الشيخ ابو اسحاق التونسي------- والثاني انه ينظر الي القيمة فان كانت اقل من الثمن فسخت البيعتان ولم يكن للباءع علي المبتاع الاول الا الثمن الذي دفع اليه وان كانت اكثر من الثمن فسخت البيعة الثانية خاصة وقضي عليه بالقيمة فاذا حل الاجل اخذ الثمن و----هذا القول متاول ع--------لي ابن القاسم وهو نص قول سحنون	1253	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0582	false	1233040446108008863	135	253	748	1335	1568	300	فان كانت القيمة اكثر من الثمن الذي باعها به اولا قضي عليه بالقيمة فاذا حل الاجل اخذ الثمن اذ لا تهمة في ذلك وان كانت القيمة اقل من الثمن الذي باعها به اولا قضي عليه بالقيمة فاذا حل الاجل لم يكن له علي المشتري الاول-اكثر من ذلك لءلا يكون قد دفع دنانير----------------- في اكثر منها فيتم الربا بينهما وهذا ياتي علي ما في سماع سحنون من كتاب السلم والاجال والثالث انه ان- كانت القيمة--------- اقل من الثمن فسخت البيعتان ولم يكن للباءع علي المبتاع------ الا الثمن الذي دفع اليه وان كانت اكثر من الثمن فسخت البيعة الثانية خاصة وقضي عليه بالقيمة فاذا حل الاجل اخذ الثمن والي هذا ذهب عبد الحق تاويلا علي ابن القاسم وهو--- قول سحنون	582	5583844935739588370	346	555.0	275	624	55.4487190246582	61	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1345	true	2638602235703222785	138	175	760	941	1583	300	في كتاب الشرك-----------ة في الذي يحجر علي وكيله فيق-ضي من غرماءه بعد عزله وهم لا يعلمون بذلك انهم لا يبر-ون بالدفع اليه وان لم يعلم هو بعزله هذا هو ظاهر قوله وعليه------------------------------- حمله الشيخ ابو اسحاق التونسي	1345	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms1022	false	1959933311553585993	138	182	705	924	1493	300	في كتاب الشركة من المدونة في الذي يحجر علي وكيله فيقتضي من غرماءه بعد عزله وهم لا يعلمون بذلك انهم لا يبرءون بالدفع اليه وان لم يعلم هو بعزله هذا هو ظاهر قوله وعلي هذا كان الشيوخ يحملونه وعلي ذلك حمله------ ابو اسحاق التونسي	1022	5583844935739588370	174	311.5	138	225	77.33333587646484	32	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1345	true	2638602235703222785	86	136	478	752	1583	300	في كتاب الشركة في الشريكين يفترقان ولهما دين من شركتهما علي رجل فيقضي الغريم احدهما انه ان علم بافتراقهما فهو ضامن لنصيب الذي لم يدفع اليه ويرجع علي الذي دفع بمقدار الذي عزم للشريك الذي رجع اليه لانفساخ الوكالة فيما بينهما بافتراقهما لعلمهما جميعا وان لم يعلم فلا ضمان عليه	1345	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms1023	false	3978418151542668508	93	133	481	689	1508	300	في كتاب الشركة في الشريكين يفترقان----------------------------- فيقضي الغريم احدهما انه ان علم----------- فهو ضامن لنصيب الذي لم يدفع اليه ويرجع علي الذي دفع اليه بما غر---م للشريك الذي رجع عليه لانفساخ الوكالة ب-----------------------علمهما جميعا وان لم يعلم فلا ضمان عليه	1023	5583844935739588370	196	343.0	158	274	71.53284454345703	35	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1346	true	179824805722261544	108	271	548	1344	1493	300	علي ثلاثة اقوال كلها قاءمة من المدونة احدها ان----ه معزول- بنفس الموت --والعزل وان لم يعلم بذلك وهو قول ابن القاسم في كتاب الشركة من المدونة في الذي يحجر علي وكيله فيق-ضي من غرماءه بعد عزله وهم لا يعلمون بذلك انهم يبر----ون بالدفع اليه وان لم يعلم هو بعزله و---هو ظاهر قوله وعليه------------------------------- حمله---------- التونسي وابن محرز كما قدمناه فان لم يبر- الغرماء بالدفع اليه فكذلك لا يبرا هو ويكون للغرماء ان يرجعوا عليه وهو ضامن لما قبض------------------------ فهذا يبين لك ان الوكالة تنفسخ في حقه وفي حق من رجع اليه-------------------------- والثاني انه لا يكون معزولا في حق احد الا بوصول العلم اليه فيكون معزولا في حق نفسه بوصول العلم اليه وفي حق من دفع اليه او بايعه بوصول العلم اليه وه-و قول مالك في كتا--------------ب الوكالات من المدونة حيث قال ان الورثة يلزمهم ما باع الوكيل او اشتري بعد موت الامر قبل ----علم الوكيل-------------------------------- وكذلك يبرا من دفع اليه من الغرماء اذا لم يعلم بموت الامر ع-لي قياس قوله فع-لي قول مالك	1346	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms1022	false	1959933311553585993	123	300	628	1493	1493	300	علي ثلاثة اقوال---------------------- احدها ان يكون معزولا بنفس الموت او العزل وهذا ----------------قول ابن القاسم في كتاب الشركة من المدونة في الذي يحجر علي وكيله فيقتضي من غرماءه بعد عزله وهم لا يعلمون بذلك انهم لا يبرءون بالدفع اليه وان لم يعلم هو بعزله هذا هو ظاهر قوله وعلي هذا كان الشيوخ يحملونه وعلي ذلك حمله ابو اسحاق التونسي فاذا --------------------لم يبرا الغرماء بالدفع اليه فكذلك لا يبرا هو ويكون للغرماء ان يرجعوا عليه ان تلف المال بيده لانه اخطا علي مال غيره فهذا يبين--- ان الوكالة تنفسخ في حقه هو ومن عامله او دفع اليه بنفس الموت او العزل والثاني انه لا يكون معزولا في حق احد الا بوصول العلم اليه فيكون معزولا في حق----ه بوصول العلم اليه وفي حق من دفع اليه او بايعه بوصول العلم اليه وهذا قول مالك رحمه الله في اول كتاب الوكالات من المدونة ان-------- الورثة يلزمهم ما باع الوكيل او اشتري بعد موت-----ه قبل ان يعلم به كما يلزمهم ما اشتري قبل موته او باع وكذلك يبرا-من دفع اليه----------- اذا لم يعلم بموت الموكل علي قياس قولهم وعلي قول مالك-	1022	5583844935739588370	637	1052.0	504	956	66.63179779052734	115	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1347	true	3366290086127042150	0	68	0	340	1546	300	ولم يكن علي المشتري ان يرد الغلة اذا اخذت منه السلعة وان لم يعلم الوكيل بموته وعلم المشتري منه لكان عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتعديه بابتياع ما قد انفسخت الوكالة فيه في حقه وهو ظاهر قول مالك------------------------------------------------------ في الشريكين في كتاب الشركة ايضا والقول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث انه لا يكون الوكيل معزولا الا بوصول العلم اليه فاذا وصل العلم اليه كان معزولا في حقه وحق من اقتضي منه او بايعه وهو ق-ول اشهب	1347	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms1023	false	3978418151542668508	31	182	170	937	1508	300	ولم يكن علي المشتري ان ---------------------------------------------------------------------------------يرد الغلة اذا اخذت منه السلعة ولو لم يعلم الوكيل بموته وعلم المشتري لكان عليه ان يرد الغلة اذا اخذت منه السلعة ولو لم يعلم الوكيل بموته وعلم المشتري لكان عليه ان يرد الغلة اذا اخذت منه السلعة لتعديه بابتياع ما قد انفسخت الوكالة فيه في حقه و--------قول مالك هذا في كتاب الوكالة مثل قول ابن القاسم في كتاب الشركة في الشريكين يفترقان فيقضي الغريم احدهما انه ان علم فهو ضامن لنصيب الذي لم يدفع اليه ويرجع علي الذي دفع اليه بما غرم للشريك الذي رجع عليه لانفساخ الوكالة بعلمهما جميعا وان لم يعلم فلا ضمان عليه اذ لم تنفسخ الوكالة في حقه علي ما قدمناه ويكون الشريك الذي قبض ضامنا لحصة شريكه مما قبض لانفساخ الوكالة في حقه بعلمه والثالث انه لا يكون الوكيل معزولا الا بوصول العلم اليه فاذا وصل العلم اليه كان معزولا في حقه وحق من اقتضي منه و--بايعه وهذا قول اشهب	1023	5583844935739588370	221	244.0	176	858	25.75757598876953	40	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1348	true	-4505227863453699970	22	50	126	269	1576	300	خمس تاويلات احدها انه لا فرق بين موت الامر- وعزله لوكيله وان في كل واحد منهما ثلاثة اقوال احدها ان الوكالة تنفسخ بنفس الموت والعزل في حق الوكيل	1348	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms1024	false	-8246915210936828419	272	300	1328	1471	1471	300	خمس تاويلات احدها انه لا فرق بين موت الموكل وعزله لوكيله وان في كل واحد منهما ثلاثة اقوال احدها ان الوكالة تنفسخ بنفس الموت والعزل في حق الوكيل-	1024	5583844935739588370	139	265.0	112	144	96.52777862548828	27	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1348	true	-4505227863453699970	50	175	269	928	1576	300	وحق من عامله وان لم يعلم واحد منهما بذلك علي ظاهر ما في كتاب الشركة في عزل الوكيل والثاني انها لا تنفسخ ف--------------------------------------------------------------ي حق واحد منهما الا بوصول العلم------------------------------------------------------------------------ والتاويل الثالث الفرق---------- بين الموت والعزل فلا تفسخ ال-------------------------------------------------وكالة في الموت في------------------------------------------------ حق كل واحد منهما الا بوصول العلم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وفي العزل قولان احدهما ان الوكالة تنفسخ بنفس العزل في حقهما جميعا والثاني انها تنفسخ في حقهما جميعا بمعرفة الوكيل خاصة والتاويل الرابع الفرق----- بين الموت والعزل فلا تنفسخ الوكالة في الموت في كل واحد------ الا بوصول العلم اليه وتنفسخ في العزل بوصول العلم الي الوكيل قولا واحدا والتاويل الخامس----- الفرق ايضا بين الموت والعزل فت--صح الوكالة--------- بمعرفة الوكيل في حقه وحق من عامله وفي العزل بنفس العزل وان لم يصل العلم بذلك الي واحد منهما	1348	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms1025	false	855334072200390397	0	194	0	1021	1557	300	وحق من عامله وان لم يعلم واحد منهما بذلك علي ظاهر ما في كتاب الشركة في عزل الوكيل والثاني انه---ا تنفسخ في حقهما جميعا بعلم الوكيل وهو قول اشهب والثالث انها لا تنفسخ في حق واحد منهما الا بوصول العلم اليه وهو قول ابن القاسم في الشريكين وظاهر ما في اول كتاب الوكالات لمالك والتاويل الثاني انه لا فرق ايضا بين --موت الموكل وعزله لوكيله وان في كل واحد منهما قولين لا اكثر احدهما ان الوكالة تنفسخ في حقهما جميعا بمعرفة الوكيل والثاني انها لا تنفسخ في حق كل واحد منهما الا بوصول العلم اليه والتاويل الثالث الفرق بين الموت والعزل فلا تنفسخ الوكالة في الموت في حق واحد منهما الا بوصول العلم اليه وفي العزل قولان احدهما ان الوكالة تنفسخ بنفس العزل في حقهما جميعا والثاني انها تنفسخ في حقهما جميعا بمعرفة الوكيل خاصة والتاويل الرابع الفرق ايضا بين الموت والعزل فلا تنفسخ الوكالة في الموت في حق واحد منهما الا بوصول العلم اليه وتنفسخ في العزل بوصول العلم الي الوكيل قولا واحدا والتاويل الخامس ايضا الفرق----- بين الموت والعزل فتنفسخ الوكالة في الموت بمعرفة الوكيل في حقه وحق من عامله وفي العزل بنفس العزل وان لم يصل العلم بذلك الي واحد منهما	1025	5583844935739588370	614	1099.0	494	1031	59.5538330078125	103	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1349	true	-9042458409200048540	50	116	254	591	1511	300	حكم الله تعالي قد استقر وخفاءه علي من خفي عن-ه لا يخرجه عن ان يكون متع-دا به واكثر ما في -ذلك ان يكون معذورا بجهله بهذا-- فعلي هذا التاويل لا يكون الاختلاف الحاصل في افعال الوكيل ومبايعته واقتضاءه بعد عزل- او موت موكله وما انفقت المراة بعد موت زوجها او طلاقه اياها قبل ان تعلم بذلك الا من جهة الاختلاف في العذر بالجهل ومراعاة التفريط بالاعلام	1349	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms1026	false	-387657756245534762	35	101	183	520	1475	300	حكم الله تعالي قد استقر وخفاءه علي من خفي عليه لا يخرجه من ان يكون متعبدا به واكثر ما في بابه ان يكون معذورا بجهله به فصل فعلي هذا التاويل لا يكون الاختلاف الحاصل في افعال الوكيل ومبايعته واقتضاءه بعد عزله او موت موكله وما انفقت المراة بعد موت زوجها او طلاقه------ قبل ان تعلم بذلك الا من جهة الاختلاف في العذر بالجهل ومراعاة التفريط بالاعلام	1026	5583844935739588370	324	608.0	259	343	94.46063995361328	59	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1367	true	-2480536941148146558	244	300	1282	1574	1574	300	ان الله تعالي اوجب الهجرة علي من اسلم ببل-د الفكر الي بلاد الاسلام- حيث تجري عليه احكامهم فقال تعالي والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا-------- وقال تعالي--- الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم قالوا فيم كنتم الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت هذه الاية فيما قال ابن عباس وغيره من علماء التاويل--------- في قوم من-	1367	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0665	false	-958405175313468006	65	142	328	744	1620	300	ان الله تعالي اوجب الهجرة علي من اسلم ببلاد الكفر الي بلاد المسلمين حيث تجري عليه احكامهم فقال تعالي والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا الانفال وقال تعالي ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها فاولءك ماواهم جهنم وساءت مصيرا النساء نزلت هذه الاية فيما قال ابن عباس وغيره من اهل-- التاويل والتفسير في قوم من	665	5583844935739588370	277	486.0	222	418	66.2679443359375	47	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1368	true	9064474862926653126	0	139	0	754	1575	300	اهل مكة كانوا قد اسلموا وامنوا بالله ورسوله فتخلفوا عن الهجرة------------- فعرضوا علي الفتنة فافتتنوا وشهدوا مع المشركين حرب المسلمين فابي الله قبول معذرتهم التي اعتذروا بها حيث يقول اخبارا عنهم قالوا كنا مستضعفين في ال------------------ارض الي قوله-- فتهاجروا فيها------- اي فتتركوا------ الذين يستضعفونكم فاولءك ماواهم جهنم الاية------------- ثم ان ا--لله تعالي عذر اهل الصدق فقال الا المستضعفين من ال-------------------------رجال الي قوله -لا يهتدون سبيلا------- اي لا يهتدون سبيلا يتوجهون اليه لو خرجوا لهلكوا فاولءك عسي الله ان يعفو عنهم ------------في اقامتهم بين اظهر--- المشركين---- فكانت الهجرة الي النبي صلي الله عليه وسلم قبل فتح مكة علي من اسلم ب-----ها واجبة فريدة اذ فرض الله عليهم فيها البقاء مع رسوله ------------حيث استقر والتحول معه حيث تحول لنصرته ومءازرته وصحبته و-يحفظوا عنه ما يشرع- لامته ويبلغوا ذلك عنه للامة ولم يرخص لاحد منهم في الرجوع الي وطنه وترك رسول الله	1368	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0665	false	-958405175313468006	142	300	744	1620	1620	300	اهل مكة كانوا قد اسلموا وامنوا بالله ورسوله فتخلفوا عن الهجرة معه حين هاجر فعرضوا علي الفتنة فافتتنوا وشهدوا مع المشركين حرب المسلمين فابي الله قبول معذرتهم التي اعتذروا بها حيث يقول مخب-را عنهم------ كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها النساء اي فتتركوا هءلاء الذين يستضعفونكم فاولءك ماواهم جهنم وساءت مصيرا النساء ثم انزل الله تعالي عذر اهل الصدق فقال الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا النساء اي لا يهتدون سبيلا يتوجهون اليه لو خرجوا لهلكوا فاولءك عسي الله ان يعفو عنهم النساء يعني في اقامتهم بين -ظهراني المشركين فصل فكانت الهجرة الي النبي صلي الله عليه وسلم قبل فتح مكة علي من اسلم من اهلها واجبة مءبدة ا-فترض الله عليهم فيها البقاء مع رسوله عليه السلام حيث استقر والتحول معه حيث تحول لنصرته ومءازرته وصحبته وليحفظوا عنه ما يشرعه لامته ويبلغوا ذلك عنه اليهم ولم يرخص لاحد منهم في الرجوع الي وطنه وترك رسول الله-	665	5583844935739588370	711	1252.5	578	886	80.24830627441406	113	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1368	true	9064474862926653126	139	300	754	1575	1575	300	صلي الله عليه وسلم ول-ذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- في حجة الوداع لا يقيمن مهاجر بمكة بعقد قضاء نسكه فوق ثلاث خص الله تعالي من امن----------- بالنبي صلي الله عليه وسلم وهاجر اليه ليتم له بالهجرة اليه والمقام معه وترك العودة الي الوطن الغاية من الفضل الذي سبق لهم في سابق علمه وهم الذين سماهم الله تعالي بالمهاجرين ومدحهم بذلك فلا ينطلق هذا الاسم علي احد سواهم---- فلما فتح الله مكة قال---------- صلي الله عليه وسلم مضت الهجرة لاهلها اي فازوا بها وحصلوا عليها وانفردوا بفضلها دون من بعدهم وقال ايضا-------------- لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية فاذا استنفرتم فانفروا اي لا يبتدء احد من اهل مكة ولا غيرهم هجرة بعد الفتح فينال بذلك درجة من هاجر قبل الفتح ويستحق ان يسمي باسمهم ويلحق بجملتهم لان فرض الهجرة سا-قط بل ان الهجرة باقية لازمة الي يوم القيامة----- باجماع المسلمين علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل مسلم يقيم عند المشركين الا ان هذه الهجرة لا يحرم علي المهاجر منها الرجوع الي وطنه-	1368	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0666	false	5467355062138144739	0	203	0	1018	1509	300	صلي الله عليه وسلم الا تري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في حجة الوداع لا يقيمن مهاجر بمكة بع-د قضاء نسكه فوق ثلاث خص الله بهذا -من امن من اهل مكة بالنبي صلي الله عليه وسلم وهاجر اليه ليتم له بالهجرة اليه والمقام معه وترك العودة الي الوطن الغاية من الفضل الذي سبق لهم في سابق علمه وهم الذين سماهم الله------ بالمهاجرين ومدحهم بذلك فلا ينطلق هذا الاسم علي احد سواهم فصل فلما فتح الله مكة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مضت الهجرة لاهلها اي فازوا بها وحصلوا عليها وانفردوا بفضلها دون من بعدهم وقال صلي الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية فاذا استنفرتم فانفروا اي لا يبتدء احد من اهل مكة ولا غيرهم هجرة بعد الفتح فينال بذلك درجة من هاجر قبل الفتح ويستحق ان يسمي باسمهم ويلحق بجملتهم لان فرض الهجرة منسقط بل الهج---رة باقية لازمة الي يوم القيامة واجب باجماع المسلمين علي من اسلم بدار الكفر ان لا يقيم بها حيث تجري عليه احكام المشركين وان يهاجر ويلحق بدار المسلمين حيث تجري عليه احكامهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا برء من كل مسلم مقيم -مع المشركين الا ان هذه الهجرة لا يحرم علي المهاجر ب-ها الرجوع الي وطنه	666	5583844935739588370	783	1441.5	627	1031	75.94568634033203	142	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1369	true	8950883070348350419	50	74	273	383	1516	300	وقد سءل عن ذلك فقال قد جعل الله لكل نف----س اجلا تبلغه ورزقا تنفده وهو يجري عليه احكامهم فلا اري ذلك وكره ما---------لك ان	1369	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0665	false	-958405175313468006	41	66	208	331	1620	300	وقد سءل عن ذلك فقال قد جعل الله لكل نف5554س اجلا تبلغه ورزقا ينفذه وهو تجري عليه احكامهم فلا اري ذلك واصل الكراهية لذلك ان	665	5583844935739588370	102	182.0	78	123	82.92682647705078	19	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1369	true	8950883070348350419	5	94	26	480	1516	300	فاذا وجب بالكتاب والسنة واجماع الامة علي من اسلم ببلد الحرب ان يهاجر ويلحق بدار الاسلام- ولا ينثوي بين المشركين ويقيم بين اظهرهم لءلا تجري عليه احكامهم فكيف يباح لاحد الدخول الي بلادهم حيث تجري عليه احكامهم في تجارة او غيرها فلذلك شدد مالك الكراهة وقد سءل عن ذلك فقال قد جعل الله لكل نفس اجلا تبلغه ورزقا تنفده وهو يجري عليه احكامهم فلا اري ذلك وكره مالك ----------------ان يسكن احد ببلد يسب فيه السلف فكيف ببلد يفكر في- بالرحمن ويعبد فيه من دونه الاوثان لا تستقر نفس احد	1369	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0666	false	5467355062138144739	232	300	1156	1509	1509	300	فاذا وجب بالكتاب والسنة واجماع الامة علي من اسلم ببلد الحرب ان يهاجر ويلحق بدار المسلمين ولا ي-ثوي بين المشركين ويقيم بين اظهرهم لءلا تجري عليه احكامهم فكيف يباح لاحد الدخول الي بلادهم حيث تجري عليه احكامهم في تجارة او غيرها----------------------- وقد ----------------------------------------------------------------------------------------------كره مالك رحمه الله تعالي ان يسكن احد ببلد يسب فيه السلف فكيف ببلد يكفر فيه بالرحمن وتعبد فيه من دونه الاوثان لا تستقر نفس احد-	666	5583844935739588370	329	600.0	265	472	69.7033920288086	58	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1369	true	8950883070348350419	130	274	662	1385	1516	300	فواجب علي والي المسلمين ان يمنع--- الدخول الي ارض الشرك للتجارة ويضع المراصد ويسد -----المسا-----لك حتي لا يجد احد السبيل الي ذلك ولاسيما ان خشي ان يحمل اليهم ما لا يحل بيعه منهم مما هو قوة-------- الاسلام لاستعانتهم به في حروبهم فمن اخذه الامام ممن حمل اليهم تجارة فواجب ان يءدبه ويعاقبه عقوبة مثله علي قدر حاله في حزبه وتفحمه وذلك موكول الي اجتهاد الامام فاما الوجه الثاني من الوجه الاول في معاملة اهل الحرب في البيع والشراء اذا قوموا الينا بامان فلا خلاف في جوازها علي الجملة والدليل علي ذلك ما خرجه البخاري من طريق عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق رضي الله ع----نه قال بينما نحن عند----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا ب--رجل مشرك جاء------- بغنم يسوقها فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ابيعا او عطية او هبة فقال بل بيع فاشتري رسول الله صلي الله عليه وسلم----- شاة	1369	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0667	false	5522642822995747749	130	241	674	1210	1519	300	فواجب علي والي المسلمين ان يمنع من الدخول الي ارض الحرب للتجارة ويضع المراصد في الطرق والمسالح لذلك حتي لا يجد احد السبيل الي ذلك لا سيما ان خشي ان يحمل اليهم ما لا يحل بيعه منهم مما هو قوة علي اهل الاسلام لاستعانتهم به في حروبهم فصل واما مبايع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اهل الحرب ومتاجرتهم -------اذا قدمو------ا بامان فذلك جاءز روي عن----------------------------------------------------- عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال بينما نحن عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذ جاء رجل مشرك مشعار طويل بغنم يسوقها فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ابيعا ام عطية ام هبة فقال بل بيع فاشتري---------- صلي الله عليه وسلم منها شاة	667	5583844935739588370	439	722.5	345	767	57.235984802246094	76	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1370	true	-7227367905426797536	136	195	752	1049	1584	300	يجوز ان يباع منهم العبد النصراني لانه يكون دليلا علي المسلمين وعورة عليهم واما ما لا يعود وباله علي المسلمين الا ان فيه اعانة لهم علي عمارة كناءسهم كالثياب التي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يتزينون بها في كناءسهم-------------------- هل يجوز ان يباع منهم ذلك ام لا علي قولين احدهما ان ذلك جاءز وهو قول ابن القاسم في العتبية والثاني ان ------------------------------ذلك لا يجوز	1370	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0668	false	8300586785672469571	7	97	40	474	1515	300	يجوز ان يباع منهم العبد النصراني لانه يكون دليلا علي المسلمين وعورة عليهم --------------------------------------------------------------------------------------فصل وانما يجوز ان يباع منهم من العروض ما لا يتقوي به في الحرب ولا يرهب به في القتال ومن الكسوة ما يقي الحر والبرد لا اكثر ومن الطعام ما لا يتقوت به مثل الزيت والملح وما اشبه ذلك وقد اختلف فيما يتزينون به- في كناءسهم واعيادهم مثل الثياب هل يجوز ان يباع منهم ذلك ام لا علي قولين ففي سماع اب------------------ن القاسم من كتاب الجهاد تخفيف ذلك وحكي ابن المزين عن اصبغ ان ذلك لا يجوز	668	5583844935739588370	161	131.0	127	539	29.87013053894043	28	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1375	true	-712833711188318310	5	287	19	1450	1520	300	المشتري نصرانيا او مسلما فان لم يعثر علي ذلك حتي استهلك المشتري الخمر فهاهنا يف-رق الحكم بين ان يكون المبتاع مسلما او نصرانيا فان كان مسلما يتصدق بالثمن علي المساكين--------------- قولا واحدا قبض او لم يقبض اذ لا سبيل الي نقض البيع واغرام المسلم ال----خمر الذي استهلك-- وكسرها علي الباءع وان كان نصرانيا فعلي قولين احدهما انه يغرم مثل الخمر وتكسر علي الباءع وين-قض البيع ويسقط الثمن عنه ان كان لم يدفعه وان كان دف---عه رد اليه علي قول او يتصدق به علي قول حسبما قدمناه في صدر المسالة والثاني ان البيع يمضي------ ويتصدق بالثمن علي المساكين قبض او لم يقبض -اما الوجه الثاني اذا كان النصراني هو الباءع للخمر من مسلم فلا يخلو من ثلاثة اوجه احدها ان يعثر علي ذلك والخمر باقية بيد الباءع والثاني ان يعثر علي ذلك وهي باقية بيد المشتري بعد قبضها والثالث ان يعثر علي ذلك بعد ان قومها المشتري فان عثر علي ذلك قبل ان يقبضها المشتري وهي قاءمة بيد الباءع-------------------------- فانها تكسر علي الباءع وينفسخ البيع ويسقط الثمن عن المبتاع المسلم ان كان لم يدفعه الي الباءع وان كان قد دفعه فالمذهب علي قولين احدهما انه يرد الثمن الي المبتاع وهو قول ابن حبيب والثاني --------انه لا يرد اليه ويتصدق به عليه ادبا وهو ظاهر قول مالك-- في المدونة فان ----عثر علي ذلك والخمر قاءمة بيد المشتري فالمذهب علي قولين احدهما انه يكسر علي الباءع ويرد الثمن الي المبتاع ان كان قد دفعه ويسقط عنه ان كان لم يدفعه وهي رواية ا-----بن ابي اويس عن مالك والثاني انها تكسر علي المبتاع ويتصدق بالثمن ان لم يقبضه الباءع ادبا ---وان قبضه ثلاثة اقوال احدها انه يترك له وهو قول ابن القاسم في المدونة في كتاب التجارة والثاني انه يتصدق به ادبا له قبضه------- او لم	1375	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0673	false	4934657930194160077	10	237	41	1175	1484	300	للمشتري ------------واما -ان لم يعثر علي ذلك حتي استهلك المبتاع الخمر فه-هنا يفترق الحكم بين ان يكون المبتاع مسلما او نصرانيا فان كان مسلما -تصدق بالثمن علي المساكين قبض او لم يقبض قولا واحدا--------------- اذ لا سبيل الي نقض البيع باغرام المسلم ثمن الخمر التي استهلكها وكسرها علي الباءع وان كان نصرانيا فقيل ا-------------نه يغرم مثل الخمر وتكسر علي الباءع فينتقض البيع ويسقط الثمن عنه ان كان لم يدفعه وان كان قد دفعه رد اليه-------- او -تصدق به علي المساكين ادبا له علي الاختلاف المذكور وقيل انه-- يمضي البيع ويتصدق بالثمن علي المساكين قبض او لم يقبض واما------------- اذا باع النصراني خمرا----------- من مس--------------------------------لم فعثر علي ذلك والخمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاءمة بيد الباءع النصراني قد ابرزها للمسلم فانها تكسر علي الباءع وينفسخ البيع ويسقط الثمن عن المبتاع المسلم ان كان لم يدفعه الي الباءع وان كان قد دفعه اليه فقيل ا---------------نه يرد------ الي المبتاع وهو قول ابن حبيب في الواضحة وقيل انه لا يرد اليه ويتصدق به عليه ادبا له وهذا ياتي علي ما في المدونة وان لم يعثر علي ذلك حتي قبضها المبتاع فقيل انها ت--------------------------كسر علي الباءع ويرد الثمن الي المبتاع ان كان قد دفعه ويسقط عنه ان كان لم يدفعه روي ذلك عن مالك بن ابي اويس --وغيره و---قيل انها تكسر علي المبتاع ويتصدق بالثمن ان لم يقبضه الباءع ادبا له وان قبضه -----------------------ترك له عند ا----بن القاسم وعند سحنون يتصدق ب------------------------------------ه قبضه الباءع او لم	673	5583844935739588370	881	1410.0	691	1519	57.99868392944336	145	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1378	true	-6978883538503574454	5	111	28	567	1540	300	ففي ذلك خمسة اسءلة احد-ها ان يسلم----- دينارا في دينارين والثاني- ان يسلم اليه دنانير في دراهم او دراهم في دنانير والثالث -ان يبيع منه خمرا بدنانير ودر--اهم والرابع- ان يسلم اليه دراهم- في خمر او خنزير والخامس -ان يقرضه خمرا او خنازير فالجواب عن السءال------------------- الاول- وهو ان يسلم----- دينارا في دينارين فلا يخلو من ان يسلم الذي له الحق او اسلم الذي عليه الحق فان اسلم الذي له الحق فليس له---- الا ديناره الذي دفع لقو----له تعالي وان تبتم فلكم رءوس امو--------------------------------الكم فان اسلم ال--ذي عليه الحق فالمذهب علي ثلاثة اقوال كلها قاءمة م----------------------------------------------ن المد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونة احدها انه يقضي عليه برد الدينار كما--- اسلما جميعا	1378	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0670	false	5681085638029308428	63	204	299	1036	1525	300	وفي هذا خمس- مساءل احداها ان يسلم اليه دينارا في دينارين والثانية ان يسلم اليه دينارا في دراهم او دراهم في د-ينار والثالثة ان يبيع منه خمرا بدنانير او دراهم والرابعة ان يسلم اليه دنانير في خمر او خنزير والخامسة ان يقرضه خمرا او خنازير فيسلمان جميعا او احدهما فاما المسالة الاولي وهي ان يسلم اليه دينارا في دينارين ف-----------ان اسلما جميعا ------او اسلم الذي-------------- اسلم الدينار----- فليس للمسلم الا ديناره الذي دفع لقول الله تعالي وان تبتم فلكم رءوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون البقرة واما ان اسلم المسلم اليه فقال مالك في المدونة لا ادري اخاف ان قضيت عليه برد الدينار ان اظلم الذمي وله في كتاب ابن المواز انه يغرم الدينارين الي النصراني ومثله لابن القاسم في سماع عيسي من كتاب التجارة الي ارض الحرب خلاف قوله في المدونة ا------نه يقضي عليه برد الدينار كما لو اسلما جميعا	670	5583844935739588370	401	577.0	315	781	51.34442901611328	55	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1379	true	6842123687170295282	11	160	53	827	1571	300	اسلما جميعا او اسلم الباءع وحده فالمذهب علي قولين احدهما ان الثمن ثابت علي الباءع علي كل حال وهو قول اشهب والمخزومي والثاني ان الثمن يسقط عن المبتاع اذا اسلما او اسلم الباءع وهو قول ابن ابي حازم وابن د---------------------------------------------------------------ينار فان اسلم المبتاع فالمذهب علي ثلاثة اقوال احدها انه يرد الثمن الي الذمي علي كل حال لانه دين ترتب في ذمته وهذا هو مشهور المذهب والمنصوص----------------------------------- فيه والثاني ان الثمن يسقط عنه والثالث ان عليه قيمة الخمر وانقط----------ع بها والقولان مخرجان غير منصوص عليهما والجواب عن السءال الخامس اذا ف-----رض الذمي خمرا او ---------------خنازير فلا يخلو من ثلاثة اوجه اما ان يسلما جميعا او يسلم المقرض له او يسلم المقرض فان اسلما جميعا سقط القرض قولا واحدا فان اسلم المق-رض له وحده فالمذهب علي قولين احدهما ان القرض يسقط عنه وهو قول مالك---------- في الواضحة والثاني ان القيمة تلزم- المقرض وهي رواية سحنون عن ابن القاسم ----فان اسلم المقرض	1379	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0671	false	4186134017477242103	136	245	690	1252	1513	300	اسلما جميعا او اسلم البا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءع وهو قول ابن ابي حازم وابن دينار وعليه ياتي قول ابن القاسم في كتاب النكاح الثالث من المدونة واما ان اسلم المبتاع فعليه ان يءدي ال------------------------ثمن الي النصراني ولا اعلم في هذا الوجه نص خلاف الا انه يتخرج---------------- فيه علي المذهب قولان سوي هذا القول -----احدهما ان الثمن يبطل عنه والثاني ان عليه قيمة الخمر يوم قبضها وانتفع بها واما---------------------------------------------- الخامسة وهي ان يقرض النصراني النصراني الخمر او الخنا---------------------------------------------------------------------------زير فان اسلما جميعا سقط القرض----------- وان اسلم المقترض فقيل ان ال----------------------------قرض يسقط عنه وهو قول مالك رحمه الله في الواضحة وقيل ان--- القيمة تلزمه للمقرض وهي رواية عيسي -عن ابن القاسم واما ان اسلم المقرض	671	5583844935739588370	296	397.5	230	918	32.2440071105957	42	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1390	true	-4038518736775663020	127	265	631	1344	1511	300	فلا يخلو ما حدث فيه من اربعة اوجه احدها ان-------------- يدخله زيادة والث----------اني ان يد-----------------------خله نقصان ولا تفوت عينه والثالث ان تفوت عينه ل--------------خروجه عن ملكه والرابع ان يعقد فيه عقدا يمنعه من رده فالجواب عن الوجه الاول- وهو ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدخل ال-بيع زيادة فان الزيادة لا تخلو من خمسة اوجه احدها زيادة بحوالة الاسواق والثاني زيادة في حال المبيع والثالث زيادة في عين المبيع فيما حدث --فيه او بشء من جنسه يضاف اليه والرابع زيادة من غير جنس المبيع مضافة اليه والخامس ما احدثه المشتري في المبيع من صف-ة مضافة اليه كالصبغ--------- وما اشبه ذلك بم---ا ينفصل-------------- عنه فاما الزيادة بحوالة الاسواق ----------------------------------------------والزيادة في حال المبيع مثل ان يكون عبدا فيتعلم الصنعة--------- فتزيد قيمته لذلك فانه لا يعتبر فيها ولا يوهب للمبتاع خيار واما الزيادة في عين المبيع فيما هو حادث فيه كالدابة تسمن و--الصغير يكبر او شء	1390	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0621	false	-2807011478896210236	80	300	381	1521	1521	300	فلا يخلو المبيع فيه من خمسة احوال احدها ان يكون بحسبه لم يدخله زيادة ولا نقصان والثاني ان يدخله زيادة والثالث ان يدخله نقصان ولا تفوت عينه والرابع ان تفوت عينه او اكثر العين بخروجه عن ملكه والخامس ان يعقد فيه عقدا يمنعه من رده فصل فاما الحال-- الاولي وهو ان يكون المبيع قاءما بحسبه لم يدخله زيادة ولا نقصان فان المبتاع فيه بالخيار بين ان يرد ويرجع بجميع الثمن او يمسك ولا شء له من الثمن والاصل في ذلك حديث المصراة وهو قوله صلي الله عليه وسلم لا تصروا الابل والغنم فمن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر فصل واما الحال الثانية وهو ان يدخل المبيع زيادة فان الزيادة لا تخلو من خمسة اوجه احدها زيادة بحوالة الاسواق والثاني زيادة في حال المبيع والثالث زيادة في عين المبيع بنماء حادث فيه او بشء من جنسه مضاف اليه والرابع زيادة من غير جنس المبيع مضافة اليه والخامس ما احدثه المشتري في المبيع من صنعة مضافة اليه كالصبغ والخياطة وما اشبه ذلك مما لا ينفصل عنه الا بفساد فصل فاما الزيادة بحوالة الاسواق فانه لا يعتبر بها ولا توجب للمبتاع خيارا وكذلك الزيادة في حال المبيع مثل ان يكون عبدا فيتعلم الصناعات ويتخرج فتزيد قيمته -----------------------------------------لذلك واما الزيادة في عين المبيع لنما--ء حادث فيه كالدابة تسمن او الصغير يكبر او بشء	621	5583844935739588370	605	1043.5	483	1185	51.05485153198242	98	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1391	true	-3019962757807763165	16	260	90	1311	1532	300	والثاني ان ذلك فوت في الجميع ويكون المشتري بالخيار بين ان يمسكها ويرجع علي الباءع بما نقصه العيب او يرد------------------ها ولا شء عليه في تلك الزيادة وهو قول ابن القاسم في العتبية ايضا اذا سمنت سمانة بينة وهو احد قولي مالك ايضا والثالث----------- ان ذلك فوت في الجميع وله قيمة العيب ولا خيار له في الرد وهو قول ابن القاسم في المدونة في الصغير يكبر والسمانة وحدوث الولد كزيادة الصغير يكبر ولا فرق والرابع التفصيل بين سمانة الرقيق وسمانة الدواب فالصغير يكبر وحدوث الولد والدابة سمن وذلك فوت وليس السمن في العبيد فوت وهو قول مالك ايضا في المدونة واما الزيادة المضافة الي المبيع من غير جنسه----- مثل ان يشتري العبد ولا مال له فيفيده عنده مالا بهبة او صدقة او------- تجارة او افادة بوجه غير خراجه او يشتري الرجل النخل ولا ثمر- فيها فيثمر عنده و--يجد عيبا ولا خلاف ان -------------ذلك ليس بفوت ولكن له الخيار------------- بين ان يمسك ولا يرجع بقيمة العيب او يرد العبد وماله والنخل وثمر-ها ما لم يطلب علي الخلاف فان تمادي يصير غلة علي ما سنوضحه في مسالة مفردة في هذا الكتاب ان شاء الله فاذا رد النخل وثمرها هل يرجع بقيمة السقي وال---------------------------------علاج ام لا ف--المذهب علي قولين مشهورين واما الزيادة بما اخذ-ه المشتر---ي المبيع من صنعة مضافة اليه كال----------------صبغ وما اشبه ذلك مما لا ينفصل اليه بحال او لا ينفصل عنه الا بفساد فلا --خلاف في المذهب ان ذلك يوجب له الخيار بين ان يمسك او يرجع بقيمة العيب او يرد ويكون شريكا بما زاد------------- الصبغ	1391	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0622	false	3173188021185863162	42	228	203	1100	1464	300	والثاني ان ذلك فوت وهو مخير بين ان يرد الدابة بحالها او-------------------------------------------- يردها بولدها ان حدث لها ولد وبين ان يمسك ويرجع بقيمة العيب ولهم في الصغير يكبر هذان القولان وقول -----------------------------------ثالث في المدونة ان ذلك فوت---------- وله قيمة العيب ولا خيار له في الرد -------------------------------------------------------------------------------------ولا فرق ----------------بين المساءل الثلاث ما لم يكن الكبر نقصا كالهرم وما اشبه ذلك----------------------------------------------------------------------- واما الزيادة المضافة الي المبيع من غير جنسه فذلك مثل ان يشتري العبد ولا مال له فيفيد ع-نده مالا بهبة او صدقة او كسب من تجارة ما لم يكن ذلك من- خراجه او يشتري النخلة -----ولا ثمرة فيها فتثمر عنده ثم يجد عيبا فان هذا لا اختلاف فيه ان ذلك ل------ا يوجب له --خيارا ويكون مخيرا بين ان ير-----------------------------د العبد وماله والنخل بثمرتها ما لم تطب ويرجع ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السقي والعلاج علي مذهب ابن القاسم او يمسك ولا- شء له في الوجه---------ين --جميعا واما الزيادة بما احدثه المشتري في المبيع من صنعة مضافة اليه كالصبغ والخياطة والكمد وما اشبه ذلك مما لا ين----------------------فصل عنه الا بفساد فلا اختلاف ان ----------ذلك يوجب له الخيار بين ان يمسك --ويرجع بقيمة العيب او يرد ويكون شريكا بما زاد مما احدثه من الصبغ	622	5583844935739588370	541	732.5	418	1362	39.72099685668945	86	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1392	true	5497666658248151246	0	44	0	207	1535	300	النقصان بحوالة الاسواق فلا عبرة- به وهو مخير بين ان يرد ------------او يمسك ولا شء له واما النقصان بتغير حال المبيع مثل ان يشتري الامة فيزوجها او العبد في-زوجه او يزني او يسرق------------- او ما اشبه ذلك مما تن-قص به قيمته فلا خلاف في	1392	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0623	false	-1457079779381920397	248	297	1303	1535	1545	300	النقصان بحوالة الاسواق فلا يعتبر به وهو مخير بين ان يرد ولا شء عليه او يمسك ولا شء له واما النقصان بتغير حال المبيع مثل ان يشتري الامة فيزوجها او العبد فيتزوج -او يزني او يسرق او يشرب خمرا او ما اشبه ذلك مما تنتقص به قيمته فاختل--ف في	623	5583844935739588370	195	351.0	153	235	82.97872161865234	37	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1396	true	2225816114579257344	166	300	866	1505	1505	300	او بعده او --عبدا وماله فيذهب مال العبد بتلف والثمر------ بجاءحة فان ذلك ----------------------------------------------ليس بفوت قولا واحدا وله الخيار بين ان يرده ولا شء عليه --ويمسكه ولا شء له واما النقصان بما احدث -المبتاع في ال-بيع بما جرت العادة ان يحدث فيه مثل ان يشتري الثوب فيصبغه او يقطعه فينقص الثمن لذلك فان --------هذا فوت باتفاق المذهب والمشتري فخير بين ان يمسك او يرجع بقيمة العيب او يرد ويرد ما نقصه ما احدث فيه الا ان يكون الباءع مدلسا فلا يكون عليه للنق-صان شيءا يرده من اجله واختلف ان اراد ان يمسك هل له ان يرجع بقيمة العيب ام لا علي قولين احدهما ان ذلك له وهو مذهب ابن القاسم في الكتاب والثاني ان ذلك------------------------- له فيما نق------------------------------------------------------صه بصناعة -الصبغ دون ما نقصه القطع و---------------هو محمول علي انه غير مدل---س حتي يثبت ذلك عليه-	1396	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0627	false	-905928408523550352	0	157	0	746	1438	300	او بعده او العبد ب-ماله فيذهب مال العبد بتلف او ثمر النخل بجاءحة اتت عليه ثم يجد به عيبا فان هذا ليس فيه اختلاف ان ذلك ليس بفوت وهو ب----------الخيار بين ان يرد- ولا شء عليه او يمسك- ولا شء له واما النقصان بما احدثه المبتاع في المبيع مما جرت العادة ان يحدث فيه مثل ان يشتري الثوب فيصبغه او يقطعه فينقص------ لذلك من ثمنه فان هذا فوت باتفاق------- والمشتري مخير بين ان يمسك --ويرجع بقيمة العيب او يرد ويرد ما نقصه ذلك عند---ه الا ان يكون -------مدلسا فلا يكون عليه بالنقصان شء ي--رده من اجله واختلف ان اراد ان يمسك هل له ان يرجع بقيمة العيب ام لا علي قولين احدهما قول اب---------------ن القاسم ان ذلك له والثاني قول ابن المواز واصبغ ان ذلك ليس له فيما كان نقصه بغير صناعة كالقطع وانما يكون له ذلك فيما كان نقصه بصناعة كالصبغ وشبهه ولكلا القولين وجه من النظر وهو محمول علي---- غير التدليس حتي يثبت ذلك عليه	627	5583844935739588370	503	826.5	394	805	62.48447036743164	87	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1397	true	5789804565030822933	61	300	305	1557	1557	300	ذلك بغير اخ--تياره وايثاره مثل ان يكون عبدا فيقبله المشتري -----او يتصدق به او يعتقه ----------------------------------------------------------------------------هل له الرجوع بقيمة العيب علي الباءع ويكون ذلك فواتا ام لا علي قولين احدهما ان ذلك فوات يوجبه الرجوع بقيمته وهو القول المشهور ا----------------------------لذي عليه الجمهور من اصحاب مالك والثاني انه لا يرجع بقيمة العيب وهو مهجور المذهب الذي لا وجه له وهذا القول حكاه بعض المتاخرين عن مالك في المذهب فان كان ذلك بغير اختيار المشتري مثل ان يكون عبدا فيموت حتف انفه او يقتله خطا فله الرجوع بقيمة العيب قولا واحدا والجواب عن الوجه الرابع وهو ان يعقد فيه عقدا يمنعه من رده ف-------------لا يخلو هذا العقد من ان يتعقبه رجوع الي ملكه-------------------------------------------------------------------- كالكتابة علي اعتبار الحال والاستيلاء والتدبير والعتق الي اجل فذلك فو--------ت وليس فيه الا الرجوع بقيمة العيب واما ان كان العقد يتعقبه الرجوع الي ملكه كالرهن والاجارة والاخدام ففيه في المذهب ثلاثة اقوال كلها قاءمة من المدونة احدها ان ذلك العقد ليس بفوت ولا رجوع له بقيمة العيب حتي يرجع الي ملكه طالت المدة او قصرتوهو قول ابن القاسم في المدونة والثاني بالتفصيل بين ان تكون المدة طويلة فيرجع بقيمة العيب في الحال وبين ان تكون قصيرة فينتظر حتي تنقضي المدة او يكون امدا--------------------- بعيدا فيكون فوتا وهو قول اشهب والثالث التفصيل بين الاجارة والرهن والاخدام ففي الرهن والاخدام يكون فوتا وله الرجوع بقيمة العيب وفي الاجارة لا يكون فوتا وله-- الرد ولا تن-قض الاجارة لانه عقدها بموضع يجوز له كما لو زوج --عبدا ثم وجد به عيبا-	1397	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0631	false	1927833363527455695	9	181	44	885	1471	300	ذلك بفعله واختي--------اره مثل ان يكون عبدا فيقتله عمدا او يهبه او يتصدق به او يعتقه او يكاتبه او ما اشبه ذلك فروي زياد عن مالك رحمه الله تعالي ان ذلك فوت ولا رجوع له -------بقيمة العيب و-------------------------------------------------------------------------------------------المشهور من قول مالك رحمه الله تعالي الذي عليه ا-----------صحابه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ذلك فوت و-------------------------------------------------------------له الرجوع بقيمة العيب فصل- واما الحال الخامسة و-----------هو ان يعقد فيه عقدا يمنعه من رده فان هذا العقد لا يخلو ----------من ان يتعقبه رجوع الي ملكه او لا يتعقبه رجوع الي ملكه فاما ان كان لا يتعقبه رجوع الي ملكه وذلك كالكتابة -----------------والاستيلاد--------- والعتق الي اجل والتدبير فهو فوت وليس فيه الا الرجوع بقيمة العيب واما ان كان العقد يتعقبه الرجوع الي ملكه كالرهن والاجارة والاخدام ففيه بين اصحابنا اختلاف قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن القاسم اذا رجع الي ملكه رده وليس ما عقده فيه فوت وقال اشهب ان كا----------------------------------------------------------------------ن امد ذلك قريبا رده وان كان بعيدا ف--هو فوت وقال اصبغ ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاجارة انها ليست بفوت وله الرد ولا تنتقض الاجارة لانه عقدها بموضع يجوز له كما لو زوج العبد- ثم وجد به عيبا	631	5583844935739588370	462	639.5	367	1479	31.237321853637695	71	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1420	true	509573019761628256	201	297	1015	1485	1495	300	يرد ولا شء عليه او يمسك ويرجع بقيمة العيب وان لم يكن فيه كفاف العيب اتم الباقي وان كان فيه فضل كان للباءع وسبب الخلاف اختلافهم في الولد هل هو علة او ليس بعلة والقولان قاءمان من المدونة من كتاب الوصايا وغيرها علي ما سنبينه عليه في موضعه ان شاء الله واما الوجه الثالث اذا مات الولد دون الام فلا يخلو من ان يموت حتف انفه او يموت مقتولا فان مات حتف انفه لم يضمنه المشتري وكانه لم يكن------------------------------------------------------------------------------------------------- والمشتري بالخيار بين ان يمسك ويرجع بقيمة العيب او يردها ب--ما نقص النكاح وان كان مقتول------ا فلا	1420	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0627	false	-905928408523550352	32	89	146	416	1438	300	يرد ولا شء عليه او يمسك ولا شء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واما النقصان بما احدث----------------------------------------------------------------------------------------ه المبتاع في المبيع مما جرت العادة ان يحدث فيه مثل ان يشتري الثوب فيصبغه او يقطعه فينقص لذلك من ثمنه فان هذا فوت باتفاق والمشتري مخي---ر بين ان يمسك ويرجع بقيمة العيب او يرد ويرد ما نقصه ذلك عنده الا ان يكون مدلسا فلا	627	5583844935739588370	104	111.5	81	575	18.086956024169922	17	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1425	true	-5442743238783552462	67	95	308	453	1410	300	الباءع علي العلم ا--------و علي البت وهو قو-----------------------------------ل ابن المواز والثالث التفصيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بين العيب الظاهر او الخفي اما الاول فيحلف في الظاهر علي البت وفي الخفي علي العلم	1425	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0632	false	-2903287175420877708	74	172	392	848	1460	300	الباءع فيه ا--لا اليمين قيل علي البت وهو قول ابن نافع في المدنية ورواية يحيي عن ابن القاسم في العتبية والحجة في ذلك انه لو ثبت انه كان قديما عند الباءع لوجب ان يرد عليه وان لم يعلم به فاذا رد عليه وان لم يعلم به وجب ان لا يبرا منه بيمينه علي العلم وهذا لا يلزم لانه انما يرد عليه وان لم يعلم به اذا ثبت كونه عنده وفي مسالتنا لم يثبت كونه عنده وقال اشهب يحلف علي العلم في الظاهر والخفي وفرق ابن القاسم بين ذلك فقال ي------------------------حلف في الظاهر علي البت وفي الخفي علي العلم	632	5583844935739588370	87	115.0	66	482	18.049793243408203	14	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1459	true	5631898760518185340	6	99	27	474	1475	300	لمنفعتهما --معا ف------------------------ان -قبضه لمنفعة نفسه علي الخصوص فلا يخل-------------و من ان يقبضه ل---------ينتفع به او يرد بدله او ل--------ينتفع به ويرد ع--ينه فان قبضه لينتفع به ويرد بدله كالقرض فهو ضامن علي كل حال فان قبضه لينتفع به ويرد عينه ك---الرهن والعارية فهذا يضمن ما يغاب عليه الا ان تقوم--- بينة ان التلف بغير سببه ولا ضمان عليه الا ان يثبت ان التلف من جهت--------------------------------------ه واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان -قبضه لمنفعة ربه علي الخصوص فلا ضمان عليه فيه كان مما يغاب عليه ام لا قبضه علي التصرف كالصناع------------------------------------------------------- او علي غير التصرف فيه كالوداءع	1459	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0743	false	7028152726154636321	169	298	911	1534	1542	300	لمنفعتهما جميعا فصل فاما الوجه الاول وهو ان يقبضه لمنفعة نفسه خاصة ------فلا يخلو من وجهين احدهما ان يقبض ذلك علي ان ينتفع به --ويرد عينه -والثاني ان ينتفع به بتحويل ع-------------------ينه فيرد مثله فا----------------------ما اذا قبضه لينتفع به ويرد عينه مثل الرهن والعارية فهو ضامن له الا----------- ان تقوم له بينة علي ال--------------------------------------------تلف من غير تعد ولا تضييع او يكون مما لا يغاب عليه واما ان قبضه لينتفع به ويرد مثله فهو ضامن له علي كل حال كان مما يغاب عليه او مما لا يغاب عليه وذلك كالقرض فصل واما الوجه الثاني وهو ان يقبضه لمنفعة صاحبه خاصة ----فلا ضمان عليه فيه كان مما يغاب عليه كالعين والعروض او مما لا يغاب عليه كالحيوان والدور قبض ذلك علي ان يحول عينه كالبضاءع او علي الا يحول عينه- كالوداءع	743	5583844935739588370	234	271.0	180	733	31.923601150512695	30	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1479	true	1180779914095875652	230	276	1162	1383	1513	300	في ماهية الجعل واصل جوازه فاما ماهيته فهو ان يجعل الرجل للرجل جعلا علي عمل يعمله له ان اكمل العمل كان له جعله وان لم يكمله لم يكن له شء وذهب عناءه باطلا فهذا قد اجازه مالك واصحابه في-----------------------ما لا منفعة فيه للجاعل الا بتمام العمل	1479	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0685	false	-5937817819666708323	254	300	1288	1515	1515	300	في ماهية الجعل واصل جوازه واما الجعل- فهو ان يجعل الرجل للرجل جعلا علي عمل يعمله له ان اكمل العمل------------ وان لم يكمله لم يكن له شء وذهب عناءه باطلا فهذا--- اجازه مالك واصحابه رضوان الله عليهم اجمعين مما لا منفعة فيه للجاعل الا بتمام العمل-	685	5583844935739588370	196	345.5	155	244	80.32786560058594	39	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1480	true	-334692870467142537	16	81	73	409	1479	300	ما يبتدا في اجارته شرعا وبين ما يقر علي اجارته وايضا فان الضرورة تدعو الي ذلك اشد مما تدعو الي القراض والمساقاة والضرورة مستثناة من الاصول وقد مضي عمل المسلمين علي ذلك في ساءر الامصار علي قديم الاوقات والاعصار--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن شروط صحته-------- ان يكون الجعل معلوما وان لا ينقد وان يكون مما لا منفعة فيه للجاعل الا بتمامه وان لا يضرب للعمل المجعول فيه اجلا	1480	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0687	false	-1544099617136190758	0	84	0	442	1438	300	ما يبتدء اجاز---ته شرعا وبين ما يقر علي اجازته وايضا فان الضرورة تدعو الي ذلك اشد مما تدعو الي القراض والمساقاة والضرورة مستثناة من الاصول وقد مضي عمل المسلمين علي ذلك في ساءر الامصار علي قديم الاوقات والاعصار فصل والجعل اصل في نفسه كالقراض والمساقاة لا يقاس علي الاجارة ولا تقاس الاجارة عليه وان اخذ شبها منها فصل ومن شروط صحة المجاعلة ان يكون الجعل معلوما وان لا ينقد وان يكون---- لا منفعة فيه للجاعل الا بتمامه وان لا يضرب للعمل المجعول فيه اجلا	687	5583844935739588370	321	610.0	258	449	71.49220275878906	58	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1481	true	8184874342892353185	189	252	898	1177	1417	300	فان ضرب له الاجل و------------------------------------------اشترط ان يترك متي شاء وقد قال في المدونة فيمن قال لرجل بع لي هذا الثوب اليوم ولك درهم ان ذلك لا يجوز الا ان يشترط ان يترك متي شاء--------- تركه ثم ذك-----------------------------ر المسالة الي اخرها فقال لا يءقت في الجعل يوم ولا يومان الا ان يكون متي شاء مثل هذا انه جاءز وهو جل قوله الذي يعتمد عليه	1481	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0687	false	-1544099617136190758	84	147	442	722	1438	300	فان ضرب له اجلا ولم يشترط ان يتركه متي شاء لم يجز واختلف ان اشترط ذلك هذا قوله ف-----------ي المدونة فيمن قا-----ل بع لي هذا الثوب اليوم ولك درهم ان ذلك لا يجوز الا ان يشترط-------- متي شاء ان يتركه تركه وقد اختلف في تاويل قول سحنون في اخر المسالة وقد قال في------------------------------------------------------- مثل هذا انه جاءز وهو جل قوله الذي يعتمد عليه	687	5583844935739588370	167	244.5	127	359	46.518104553222656	32	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1482	true	34850122168527095	185	299	924	1459	1463	300	اذا قال ---------له بع لي هذا الثوب فقال ف---------------ي الباب انه جعل ولا يجوز الا ان يشترط --------ان يترك ما شاء وله قول اخر ان ذلك جاءز خيار----------- لا جعل فان باع في بعض اليوم كان له من الاجر- بحساب ذلك فقال سحنون ان هذا القول------------------- من قول ابن القاسم وهذا القول لابن القاسم قاءم من اول الكتاب وقد قال في الذي-------------- نصف الثوب علي ان يبيع له النصف الاخر ان ذلك جاءز اذا ضربا لذلك اجلا لانه ا-------------جلا كانت اجارة واختار سحنون هذا القول لانه اذا قال بع لي هذا الثوب اليوم ولك-------------- يريد علي وجه الجعل فيكون جعلا فاسدا واحتمل ان يريد علي وجه الاجارة فيكون جاءزا--------------- محتملا للفساد وللجواز-------- مترددا بينهما	1482	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0688	false	3797880291616738875	60	196	299	945	1465	300	اذا قال الرجل للرجل بع لي هذا الثوب اليوم ولك درهم فقال في الباب انه جعل ولا يجوز الا ان يشترط متي شاء ان يترك ترك--- وله قول اخر ان ذلك جاءز وهي اجارة لازمة لا جعل فان باع في بعض اليوم كان له من الاجرة بحساب ذلك فقال سحنون ان هذا القول هو الذي يعتمد عليه من قول ابن القاسم وهذا القول لابن القاسم قاءم من اول الكتاب---- قال في الذي يبيع من الرجل نصف الثوب علي ان يبيع له النصف الاخر ان ذلك جاءز اذا ضرب- لذلك اجلا لانه اذا ضرب لذلك اجلا كانت اجارة واختار سحنون هذا القول لانه اذا قال بع لي هذا الثوب اليوم ولك درهم احتمل ان يريد علي وجه الجعل فيكون جعلا فاسدا واحتمل ان يريد علي وجه الاجارة فيكون جاءزا واذا كان اللفظ محتملا --------للجواز والفساد مترددا بينهما	688	5583844935739588370	504	873.5	394	662	76.13292694091797	97	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1521	true	-1717340419368478663	86	207	422	1022	1478	300	وقد حكي ابو محمد عبد الوهاب--------------- عن القاضي ابي الحسن ابن القصار انه قال يحتمل--------- قول مالك عندي ان يكون له ما يساوي قراض مثله وان كان في المال وضيعة ايضا وقال القاضي ابو محمد فالفرق علي هذ---ين قراض المثل واجارة المثل ان اجارة المثل متعلقة بالاطلاق وقراض المثل متعلق بالشرط الذي شرطاه وتفسير ذلك ان يقال في الاجارة ان استاجرت ال--مال من عمل له هذا العمل كم تكون اجارته فيكون ذلك للعامل ويقال في القراض اذا كان العامل قد رضي بجز- كذا وكذا علي هذا الشرط الفاسد فكم كان ينبغي ان يكون له فما قل- من شء فهو قراض المثل علي تاويل القاضي ابي الحسن راجع الي اجارة المثل وانما يختلف ذلك علي تاويله في صفة التقويم وهو بعيد جدا	1521	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0990	false	-8742642493351019562	153	273	740	1331	1472	300	وقد--------- حكي عبد الوهاب في شرح الرسالة عن القاضي ابي الحسن----------- انه قال يحتمل عندي علي قول مالك----- ان يكون له ما يساوي قراض مثله وان كان في المال وضيعة ايضا -قال عبد الوهاب----- فالفرق علي هذا بين قراض المثل واجارة المثل ان اجارة المثل متعلقة بالاطلاق وقراض المثل متعلق بالشرط الذي شرطاه وتفسير ذلك ان يقال في الاجارة لو استاجر رب المال من عمل له هذا العمل كم تكون اجارته فيكون ذلك للعامل ويقال في القراض اذا كان العامل قد رضي بجزء -----كذا علي هذا الشرط الفاسد فكم---- ينبغي ان يكون له فما قيل من شء فهو قراض المثل علي تاويل القاضي ابي الحسن راجع الي اجارة المثل وانما يختلف ذلك علي تاويله في صفة التقويم وهو بعيد جدا	990	5583844935739588370	540	996.5	430	631	85.57844543457031	100	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1524	true	4618885132711309031	39	66	205	347	1592	300	لا تجوز فيه المساقاة من البقول فان- الجاءحة توضع في قليله وكثيره وهي- رواية سحنون عن ابن القاسم في العتبية ومثله في كتاب ابن المواز وسبب الخلاف	1524	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0968	false	-2028307478547176472	1	27	4	140	1490	300	لا تجوز فيه المساقاة من البقول وضعت الجاءحة----- في قليله وكثيره وهذه رواية سحنون عن ابن القاسم في العتبية ومثله في كتاب ابن المواز وهو ---خلاف	968	5583844935739588370	127	224.0	102	144	88.19444274902344	22	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1528	true	-6519923986252442107	75	151	413	801	1597	300	معرفة ما هو بجاءحة مما ليس بجاءحة فتحصيله ان الجواءح تنقسم علي قسمين احدهما ما لم يكن امرا غالبا وامكن دفعه والاحتراس منه والثاني ما كان امرا غالبا ولم يمكن دفعه والاحتراس منه فاما ما لم يكن امرا بالغا وامكن دفعه والاحتراس من--------------ه فليس بجاءحة اصلا واما ما كان امرا غالبا ولم يمكن دفعه ولا قدر علي الاحتراس منه فان ذلك ينقسم الي قسمين احدهما ان يكون ذلك من فعل الله تعالي -لا اكتساب فيه لمخلوق	1528	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0969	false	-3705497952351561174	214	291	1082	1474	1527	300	معرفة ما هو جا-ءحة مما ليس بجاءحة فتحصيله ان الجواءح تنقسم علي قسمين احدهما ما لم يكن امرا غالبا وامكن دفعه والاحتراس منه والثاني ما كان امرا غالبا ولم يمكن دفعه والاحتراس منه فاما ما لم يكن امرا غالبا وامكن ------الاحتراس منه وقدر علي دفعه فليس بجاءحة اصلا واما ما كان امرا غالبا ولم يمكن دفعه ولا قدر علي الاحتراس منه فان ذلك ينقسم علي قسمين احدهما ان يكون ذلك من فعل الله تعالي ولا اكتساب---- لمخلوق	969	5583844935739588370	372	709.5	298	403	92.30769348144531	68	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1528	true	-6519923986252442107	143	265	762	1425	1597	300	من فعل الله تعالي -لا اكتساب فيه لمخلوق مكلف---- فلا خ--لاف انه جاءحة يجب القضاء بها كالريح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المطر و----------------------------------------------------------------------البرد و---------------------------------------------------------------------------------------------ما اشبه ذلك من الجليد والجراد-------- والطير الغ-لب واما انقطاع الماء فانه جاءحة في القليل والكثير باجماع و-----------------------------------------------------------------------اما ما كان من اكتساب المخلوقين المكلفين ولا يمكن الاحتراس منه كالجيش والسارق فالمذهب علي ثلاثة اقوال احدها انه جاءحة في الجيش والسارق وهو قول ابن القاسم في الكتاب لان ذلك ع-----------نده مما ----------------------لا يقدر علي دفعه والثاني ان --------------------ذلك ليس -جاءحة ---------------------------لان السلطان يكف الجيش ويرده والسا------رق يتحصن منه وهو قول مطرف وابن الماجشون والثالث التفصيل بين الجيش والسارق فيكون الجيش جاءحة والس----ارق بجاءحة وهو قول ابن نافع في الكتاب وكانه يري ال---جيش مما لا يمكن دفعه وان السارق يقدر علي التحفظ---- والتحصن منه وفي ----	1528	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0970	false	-2613449980283859610	2	222	7	1130	1551	300	من فعل الله تعالي ولا اكتساب---- لمخلوق مكلف فيه فلا اختلاف انه جاءحة يجب القضاء بها كالريح تسقط الثمرة او تفسدها قال الله عز وجل وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم الذاريات ما تذر من شء اتت عليه الا جعلته كالرميم الذاريات وقال تعالي كمثل ريح فيها صر اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم فاهلكته وما ظلمهم الله ولكن انفسهم يظلمون ال عمران او المطر قال الله عز وجل ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا الكهف او البرد قال الله عز وجل وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من النور وكذلك ما اشبه---ه من --------الجراد والجليد والطير الغالب واما انقطاع الماء فانه جاءحة في القليل والكثير باجماع واتفاق قال الله عز وجل او يصبح ماءها غورا فلن تستطيع له طلبا الكهف فصل واما ما كان من اكتساب المخلوقين المكلفين ولا يمكن الاحتراس منه كالجيش والسارق فاختلف فيه هل هو جاءحة ام لا فذهب اب-------------------------------ن القاسم -------الي ان ذلك جاءحة لانه عنده مما لا يمكن الاحتراس منه ولا يقدر علي دفعه وذهب ابن الماجشون ومطرف الي ان ذلك ليس بحاءحه لان ذلك مما يمكن عنده دفعه لان السلطان يكف الجيش ويمنعه وكذلك السارق يتحصن منه وقال ابن نافع ال-----------------------------------------------------جيش جاءحة وليس السارق بجاءحة ف---------------------------كانه راي ان الجيش مما لا يمكن دفعه وان السارق يقدر علي التحفظ منه والتحصن عنه ومن اهل	970	5583844935739588370	446	634.0	360	1256	35.50955581665039	60	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1529	true	3275992930103560555	200	238	1081	1277	1575	300	ولا ينفسخ الكراء بموت الدابة في------- المضمون الا ان المكري اذا قدم الدابة للمكتري ي-----ركبها فليس له ان يزيلها من تحته الا برضاه وان فلس المكري كان المكتري احق بها من الغرماء الي منتهي غايته الا كان قبضها	1529	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0695	false	375964067833507446	263	300	1299	1487	1487	300	ولا ينفسخ الكراء بموت الدابة في الكراء المضمون الا ان ال-كري اذا قدم ال---ي المكتري دابة فركبها فليس له ان يبدلها--- تحته الا برضاه وان فلس ال-كري كان المكتري احق بها -----------الي منتهي غايته اذا كان قبضها-	695	5583844935739588370	170	284.0	136	208	81.73076629638672	27	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1529	true	3275992930103560555	238	300	1277	1575	1575	300	فان كان ببدل لدواب من تحته فهو احق بما كان تحته يوم التفليس وان كان------------- قد نزل عنها واخرجت الي ال-رعي فليس ذلك بمانع ---من ان يكون احق به -من الغرماء وهو --------------------------------------------------------------قول ابن القاسم في العتبية وغيرها علي ما سنوردها بيانا فيما يلي في اثناء هذا---------------------------------------------------------------------------- الكتاب ان شاء الله ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فلس المكري قبل ان يقبض المكتري الدابة كان------------------ اسوة الغرماء-	1529	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0696	false	5655250449152591950	0	108	0	547	1476	300	وان كان يبدل -دوابه ت--حته فهو احق بما كان تحته يوم التفليس وان كانت يوم التفليس قد نزل عنها واخرجت الي المرعي فليس ذلك بمانع له من ان يكون احق بها من الغرماء قاله ابن القاسم في سماع سحنون من كتاب المديان وغمز محمد بن المواز قول ابن القاسم--------------------------------------------------------- هذا وقال انما يجب ان يكون احق بها اذا كانت معينة وهو معني قول غير ابن القاسم في الكتاب ليس الراحلة بعينها كالمضمون وقد تءول ان معني ذلك في اختلافهما في الكراء لتقدم المسالتين جميعا واحتمال اعادة قوله المذكور علي كل واحد منهما فصل واما ان فلس ال-كري قبل ان يقبض المكتري الدابة في الكراء المضمون فهو اسوة الغرماء	696	5583844935739588370	215	281.0	171	608	35.36184310913086	32	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1531	true	5402910199534752737	49	193	251	972	1544	300	ام لا -علي اربعة اقوال احدها------------ ان الاجارة لا تنتقض لان-------------------------- تعيين المعين المستاجر علي حملها انما هو صفة لما يحمل وهو قول ابن القاسم في المدونة والعتبية وبه قال ابن المواز وهو مشهور المذهب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان الاجارة تنتقض بتلفه وهو قول اصبغ وروايته عن ابن القاسم-------------------------------------------------------- ويكون له من كراءه----- ما سار من الطريق والثالث التفصيل بين ان يكون تلفه من قبل ما عليه استحمل او من امر سماوي---- فان كان تلفه من قبل ما عليه استحمل انفسخ الكراء فيما بقي وكان له من كراءه بقدر ما مضي من الطريق وان كان تلفه بامر -----سماوي اتاه المكتري ول-------م ينتقض الكراء بينهما وهو قول مالك في العتبية---------------------------------------------- والرابع انه ان كان تلفه من قبل ما عليه استحمل انفسخ الكراء ولم يكن ف---يما مضي كراء وان كان تلفه بامر -----سماوي اتاه المكت-ري بمثله ولم ينفسخ الكراء وهو مذهب ابن القاسم في المدونة وروايته عن مالك	1531	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0678	false	4436631515687811322	101	291	550	1485	1529	300	ان تلف علي اربعة اقوال احدها وهو المشهور ان الاجارة لا تنتقض واليه ذهب محمد بن المواز فقال تعيين الحمل-------------------- انما هو صفة لما يحمل و---------------------------------------------------------------------------مثله في رسم القبلة من سماع ابن القاسم من كتاب الرواحل والدواب وفي رسم طلق بن حبيب من سماع ابن القاسم من كتاب الجعل والاجارة وفي اول رسم من سماع اصبغ منه والثاني ان الاجارة تنتقض بتلفه وهو قول اصبغ وروايته عن ابن القاسم في رسم الكراء والاقضية من سماعه من كتاب الرواحل والدواب ويكون له من كراءه بقدر ما سار من الطريق والثالث الفرق-- بين ان ياتي تلفه من قبل ما عليه استحمل او من امر من السماء فان اتي تلفه من قبل ما عليه استحمل انفسخ الكراء فيما بقي----- له من كراءه بقدر ما مضي من الطريق وان كان تلفه بامر من السما-ء اتاه المستاجر بمثله ولم ينتقض الكراء وهو -------قول مالك رحمه الله في اول رسم من سماع اصبغ من كتاب الجعل والاجارة والرابع انه ان كان تلفه من قبل ما عليه استحمل انفسخ الكراء ولم يكن له فيما مضي كراء وان كان تلفه بامر من السما-ء اتاه المستاجر بمثله ولم ينفسخ الكراء وهو مذهب ابن القاسم في المدونة وروايته عن مالك	678	5583844935739588370	561	833.5	440	1046	53.63288879394531	103	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1537	true	-5123593451250255406	187	274	1035	1481	1638	300	المكري بالشبه دون المكتري فالقول قوله مع يمينه----------------- فان نكل----------------- كان القول قول المكتري ويركب الي حيث ادعي وان اخطا الشبه لان المكري قد مكنه------- بنكوله ف--------------ان كان اختلافهما------- بعد النقد فلا يخلو من ثلاثة اوجه احدها ان يتفقا في الشبه او يتفرد به المكري و---------الثاني ان يتفقا علي خطا الشبه و---الثالث ان يتفرد به---- المكت--------------------ري فان اتفقا في الشبه او تفرد به المكري كان ---------------------القول قول المكتري مع يمينه ويكون له جميع ما انتقد الي الغاية المتفق عليها فان نكل حلف المكتري وركب الي الغاي-----------------------------ة التي	1537	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0708	false	-5464323008789085175	99	203	515	1041	1570	300	المكري------- دون المكتري فالقول قوله مع يمينه علي دعوي المكتري فان نكل المكري عن اليمين كان القول قول المكتري ويركب الي حيث ادعي وان لم ي---شبه لان المكري قد مكنه من ذلك بنكوله 33355 فصل واما ان كان اختلافهما في ذلك بعد النقد فلا يخلو من ثلاثة اوجه احدها ان يشبه قولهما جميعا او قول المكري الذي انتقد والثاني ان لا يشبه قول واحد منهما والثالث ان ----يشبه قول المكتري ولا يشبه قول المكري فاما الوجه الاول وهو ان يشبه قولهما او قول المكري الذي انتقد فالقول قوله------- مع يمينه فان -----------------------------------------------نكل حلف المكتري وكان القول قوله في الركوب بما نقد الي الغاية التي	708	5583844935739588370	265	386.5	212	594	44.61279296875	39	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1546	true	-5183298489037502412	241	300	1226	1535	1535	300	وحكم الاقالة في كراء الارض كحكم الاقالة في كراء الدار الا ان تكون غير مص-ونة فان تقابلا فيها والزيادة من المكري و--الموضع الذي تصح فيه الاقالة علي--- الزيادة منه لم يجز ان ينتقد الزيادة وتكون موقوفة عينا كانت او عرضا الا ان تكون الارض مامونة لان المكري رجع باق-----الة مكتريه فان لم تروي الارض انفسخ الكراء الاول ولم تصح-	1546	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0716	false	-8168110731160100842	157	219	790	1109	1574	300	وحكم الاقالة في كراء الارض كحكم الاقالة في كراء الدار الا ان تكون غير مامونة فان تقايلا فيها والزيادة من المكري في الموضع الذي تصح فيه الاقالة علي ان الزيادة منه لم يجز ان ين-قد الزيادة وتكون موقوفة عينا كانت او عرضا الا ان تكون الارض مامونة لان المكري يحصل في الاقالة مكتريا فان لم ترو- الارض انفسخ الكراء الاول ولم تصح	716	5583844935739588370	296	548.5	239	321	92.21183776855469	49	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1549	true	-7430936276382660857	76	177	419	931	1513	300	والثاني ان يسمي- الكراء ويتفقان عليه ولا يتواجبان علي مدة معينة----------- فاما الوجه الاول---- اذا عقده المتكاريان لمدة معينة معلومة فان ذلك جاءز لازم لهما نقدا الكراء او لم ينقداه قبض الدار او لم يقبضها-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم يكن للمكتري ان يخرج ولا لصاحب الدار--------- قبل تمام المدة الا ان يشترط المكتري ان يخرج متي شاء فيجوز ذلك ما لم ينقد بشرط -او طواعية لانه كراء ب-خيار طوعا ولا يجوز فيه النقد بشرط ولا طوعا------ وهذه المدة تتعين بخمس-ة الفاظ احدها ان يقول اكري منك هذا الدار او هذا الحانوت شهر---ا او سنة بكذا والثاني ان يقول اكري منك هذ----ا الشهر او هذه السنة	1549	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0717	false	684439557760119996	0	136	0	677	1465	300	والثاني ان يسميا الكراء ويتفقا- عليه ولا يتواجبان علي مدة معينة معلومة فصل فاما الوجه الاول وهو ان يعقد- ال----كراء لمدة معينة معلومة فان ذلك جاءز بالنقد والي اجل------------------- قبض الدار او لم يقبضها الي سنة قال ابن حبيب او سنتين كالبيع لان الدور مامونة فان بعد الاجل فوق ذلك لم يكن بالكراء باس دون نقد فصل فاذا عقد الكراء لمدة معينة معلومة لزمهما جميعا ولم يكن للمكتري ان يخرج ولا لصاحب الدار ان يخرجه قبل تمام المدة الا ان يشترط المكتري ان يخرج متي شاء فيجوز ذلك ما لم ينقد بشرط ولا طواعية لانه كراء الخيار ف-----لا يجوز فيه النقد بشرط ولا طواعية فصل وهذه المدة تتعين باربعة الفاظ احدها ان يقول اكري منك هذه الدار او هذا الحانوت شهر كذا او سنة -كذا والثاني ان يقول اكري منك ذلك هذا الشهر او هذه السنة	717	5583844935739588370	450	762.5	357	708	63.559322357177734	75	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1550	true	5042615572353266371	106	157	497	762	1466	300	في كتاب ابن المواز في الذي---------------- قال اكريك شهرا بكذا فسكن شهرا ودخل في الثاني فخرج قبل تمامه فقال عليه بحساب ما اكري ولو كان بعينه لكان عليه في الثاني كراء المثل وهذا نص قوله واليه ذهب بعض المتاخرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا انعقد الكراء بينهما---- باحد هذه الالفاظ لزمهم------ا ولم يكن لاحدهما الخروج	1550	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0718	false	6621054200046552338	189	267	939	1328	1492	300	في كتاب ابن المواز فيه بينهما فقال انه اذا قال اكريك شهرا بكذا فسكن شهرا ودخل في --ثان- فخرج قبل تمامه فع----ليه بحساب ما اكري ولو كان بعينه لكان عليه في الثاني كراء المثل وقيل ان كان اقل لم ينقض وان كان كراء المثل اكثر حلف واخذه علي اختلاف في اليمين لانها يمين تهمة والرابع ان يقول اكتري منك الي وقت كذا وكذا فصل فاذا انعقد الكراء لمدة معينة باحد هذه الالفاظ لزمهما جميعا ولم يكن لاحدهما الخروج	718	5583844935739588370	215	356.5	169	396	54.292930603027344	38	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1551	true	-3749745341118394960	79	172	369	839	1481	300	علي---- ثلاثة اقوال احدهما ان -------------------------------------------------له ان يخرج متي شاء ولا فرق بين الشهر الاول والثاني وهو قول ابن القاسم في المدونة وهو المشهور والثاني انه يلزمه الشهر الاول بالشروع فيه ولا يلزمهما ما بعدها وهو قول عبد الملك بن الماجشون و-----------------------------------------------------------------ال---------------------------ثالث انه يلزمه كراء الشهر بالشروع فيه كان اول الشهر او لم يكن وهو قول ابن ابي اويس عن مالك وكذلك اذا اكراه كل سنة بكذا هل يلزمهما الكراء في------------ ا------------------لسنة ---الاو-لي ا------و لا يلزمهما------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا في اولها ولا في اثناءها ولاحدهما الخروج متي شاء ويلزمهما الكراء في كل سنة بسكن -بعضها	1551	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0719	false	-4261095119461136782	166	278	768	1321	1430	300	علي هذا ثلاثة اقوال احدها قول ابن القاسم انه لا يلزمه الشهر الاول ولا ما بعده وله ان يخرج متي شاء ويلزمه من الكراء بحساب ما سك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والثاني قول ابن الماجشون انه يلزمه الشهر الاول ولا يلزمه ما بعده والثالث رواية ابن ابي اويس عن مالك انه يلزم- كراء الشهر بسكني بعض-ه كان اول الشهر او لم يكن----------------------------- وكذلك الثلاثة الاقوال داخلة في كراء الدور مساناة مثل ان يقول السنة بكذا او في كل سنة بكذا او ما اشبه ذلك لا يلزمهما الكراء في اول سنة ولا فيما بعدها علي مذهب ابن القاسم ويلزمهما الكراء في اول سنة علي مذهب ابن الماجشون------------- لا فيما بعدها------------------------ ويلزمهما الكراء في كل سنة بسكني بعضها	719	5583844935739588370	174	150.5	136	758	22.95514488220215	24	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1551	true	-3749745341118394960	39	93	199	432	1481	300	الشهر بكذا او السنة بكذا او في كل شهر بكذا او--- كل سنة بكذا او كل شهر----- او كل سنة----- او في الشهر بكذا او في السنة بكذا هل له الخروج متي شاء وهل------- للمكتري ان ------------------------يخرجه متي شاء فالمذهب علي ثلاثة اقوال احدهما ان له ان يخرج متي شاء ولا فرق بي---ن الشهر	1551	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0719	false	-4261095119461136782	0	53	0	227	1430	300	الشهر بكذا او السنة بكذا او في كل شهر بكذا او في كل سنة بكذا او كل شهر بكذا او كل سنة بكذا او في الشهر بكذا او في السنة بكذا فانه اذا وقع الكراء علي هذا كان للمكتري ان يخرج متي شاء وللمكري ان يخرج-----------------------------------------------------ه متي شاء كان ذلك في اول الشهر	719	5583844935739588370	148	248.0	109	280	52.85714340209961	30	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1551	true	-3749745341118394960	207	263	1035	1299	1481	300	ان يكون يسيرا او------------- كثيرا ف----ان كان يسيرا فلا يخلو من ثلاثة اوجه احدها ان يكون لا مضرة فيه علي الساكن ول-----------------------------------------------------------------------------------------ا ينقص الدار شيءا والثاني ان يكون لا مضرة فيه علي الساكن الا انه ينقص من قيمة كراء ال-------------------------------------------------------------------------دار و-------------------------------------------الثالث ان يكون فيه مضرة علي الساكن من غير ان يبطل من منافع الدار شيءا فاما -	1551	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0720	false	-8857344896121448918	102	204	565	1048	1552	300	ان يكون يسيرا والثاني ان يكون كثيرا فاما ان كان يسيرا فانه علي--- ثلاثة اوجه احدها ان يكون لا مضرة فيه علي الساكن ولا ينقص من قيمة كراء الدار شيءا كالشرفات ونحوها فهذا لا خلاف فيه ان الكراء للمكتري لازم ولا ي-حط عنه منه شء والثاني ان يكون لا مضرة فيه علي الساكن الا انه ينقص من قيمة كراء الدار فهذا يلزمه السكني ويحط عنه ما حط ذلك من قيمة الكراء ان لم يصلحه رب الدار ولا يلزمه اصلاحه فان سكت وسكن لم يكن له شء والثالث ان يكون فيه مضرة علي الساكن من غير ان يبطل من منافع الدار شيءا يلزمه	720	5583844935739588370	235	373.0	183	487	48.25461959838867	44	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1552	true	-6359190787355691775	0	131	0	657	1491	300	ذلك من قيمة الكراء ان لم يصلحه رب الدار ولا يلزمه اصلاحه فان سكت وسكن لم يكن له شء واما الثالث فهو ما -فيه مضرة علي الساكن من غير ان يبطل من منافع الدار شيءا كاله--------------طل وشبهه فهذا قد اختلف فيه علي قولين قاءمين من المدونة اح---------------دهما ان رب الدار لا يلزمه الاصلاح الا ان يشاء فان ابي كان المكتري بالخيار بين ان يسكن بجميع الكراء او يخرج فان سكت وسكن لزمه جميع الكراء وهو ----قول غيره في الكتاب ايضا فاما الوجه الثاني من اصل التقسيم وهو ان يكو--------ن الهدم كثيرا فلا يلزم الاصلاح رب الدار اتفاقا في المذهب وهو ---علي ثلاثة اوجه احدها ان يعيب السكني وينتقص من قيمة الكراء ولا يبطل شيءا من المنافع مثل ان تكون الدار مبلطة مجصصة فيذهب -تبليطها وتجصيصها فهذا يكون فيه المكتري بالخيار بين	1552	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0720	false	-8857344896121448918	169	300	888	1552	1552	300	ذلك من قيمة الكراء ان لم يصلحه رب الدار ولا يلزمه اصلاحه فان سكت وسكن لم يكن له شء و----الثالث ان يكون فيه مضرة علي الساكن من غير ان يبطل من منافع الدار شيءا يلزمه الاصلاح كالعطل وشبهه فهذا--- اختلف فيه علي قولين ------------------احدهما قول ابن القاسم ان رب الدار لا يلزمه الاصلاح الا ان يشاء فان ابي كان المكتري بالخيار بين ان يسكن بجميع الكراء او يخرج فان سكت وسكن لزمه جميع الكراء والثاني قول غيره ان رب الدار يلزمه الاصلاح فان سكت وسكن لزمه جميع الكراء واما ان كان الهدم كثيرا فلا يلزم-------- رب الدار الاصلاح باجماع وهو ايضا علي ثلاثة اوجه احدها ان يعيب السكني وين-قص من قيمة الكراء ولا يبطل شيءا من المنافع مثل ان تكون الدار مبلطة مجصصة فيذهب بتبليطها وتجصيصها فهذا يكون---- المكتري بالخيار بين-	720	5583844935739588370	528	935.5	421	703	75.10668182373047	98	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1552	true	-6359190787355691775	131	300	657	1491	1491	300	ان يسكن بجميع الكراء او يخرج الا ان يصلح---- رب الدار فان سكن وسكت فالمذهب علي قولين احدهما انه يلزمه جميع الكراء وهو مذهب ابن القاسم في المدونة والثاني انه يلزمه الكر--اء ويحط عنه مقدار ما نقص من ----قيمة ثمن الكراء كالبيت ينهدم من الدار-------------------- والثاني ان يبطل اليسير من منافع الدار كالبيت ينهدم منها--- وهي دات البيوت فه-ل يلزمه السكني ويحط عنه ما ناب البيت المنهدم و---------الثالث ان يبطل اكثر منافع الدار او منفعة البيت الذي هو وجهها او --------انهد-م الحاءط الذي هو سترة لها او ما اشبهه فه---ذا يكون المكتري فيه مخير ب-ين ان يسكن بجميع الكراء او يخرج فاذا اراد ان يسكن علي ان يحط عنه من ----------هدم من ذلك--- لم يكن له ذلك الا-------- برضا رب الدار فان رضي بذلك جري جوازه علي الخ--لاف في جواز جمع الرجلين سلعتيهما في البيع وموضع التشبيه بين المسالتين اذا رضي ان يحط عنه ما ينو ما انهدم من الكراء وهو مجهول في الحال ولا يعرف الا بعد التقويم ولهذا منع الجمع بين السلعتين في البيع فان بني المكري-	1552	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0721	false	1664267275137018636	0	142	0	694	1469	300	ان يسكن بجميع الكراء او يخرج الا ان يصلح ذلك رب الدار فان سكت وسكن ل------------------------------زمه جميع الكراء علي مذهب ابن القاسم في المدونة -------خلاف مذهبه في رواية عيسي عنه وقد----- قيل ان الحكم في هذا ال-وجه كالبيت ينهدم من الدار ذات البيوت وهو بعيد والثاني ان يبطل اليسير من منافع الدار كالبيت ينهدم منها شء وهي ذات ب--يوت فهذا يلزمه السكني ويحط عنه ما ناب البيت المنهدم من الكراء الثالث ان يبطل اكثر منافع الدار او منفعة البيت الذي هو وجهها او يكشفها بانهدام --حاءطها و-----------------ما اشبه ذلك فهذا يكون المكتري فيه مخيرا بين ان يسكن بجميع الكراء او يخرج فان- اراد ان يسكن علي ان يحط عنه ما ينوب ما انهدم من الكراء لم يكن ذلك له الا ان يرضي بذلك رب الدار فان رضي بذلك جري جوازه علي الاختلاف في جواز جمع الرجلين سلعتيهما في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع فان بني المكري	721	5583844935739588370	552	881.0	431	914	60.39387130737305	89	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1553	true	-3166158580895532984	133	228	640	1096	1458	300	داره من ----النصراني او من الخمار من المسلمين ولا ي----خلو من ثلاثة اوجه احدها ان يكريها منه علي ان يسكنها او يبيع فيها ما يشاء من الاشربة الحلال والثاني ان يكريها منه علي ان يبيع فيها خمرا او ما لا يجوز من الحرام والثالث ان يكريها منه مجملا ومبهما فاما اذا اكراها منه علي ان يسكنها او يبيع فيها ما -شاء من الاشربة الحلال فلا شبهة في الاجزاء وانما الكلام اذا صرفها المكتري الا ما لا يجوز كبيع الخمر وغيره فلا يخلو ربها من ان يعلم او لا يعلم فان علم فله منعه من ذلك	1553	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0721	false	1664267275137018636	193	276	943	1348	1469	300	داره من مسلم ونصراني الا انه اذا اكراها من نصراني فلا يخلو من ثلاثة اوجه احدها ان يكريها منه علي ان يسكنها او يبيع فيها ما يشاء من الاشربة الحلال والثاني ان يكريها منه علي ان يبيع فيها خمرا او ما لا يجوز من الحرام والثالث ان يكريها منه كراء --مبهما فاما اذا اكراها منه علي ان يسكنها او يبيع فيها ما يشاء من الاشربة الحلال فالكراء جاءز فان-------------------- صرفها المكتري الي ------------بيع الخمر وما اشبه ذلك من الحرام فلم ي--------------------------منعه من ذلك	721	5583844935739588370	321	561.5	253	465	69.03225708007812	59	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1557	true	-2934666228924760796	0	274	0	1366	1489	300	فلا يخلو الذي حرث الارض من اربعة اوجه احدها ان يصدق رب الارض في انه حدثها بغير اذنه والثا------------ني انه--- يقر بالتعدي الا انه يدعي انه حرثها بعلمه وهو حاضر لا يغير ولا ينكر والثالث ان يدعي عليه انه اكراها منه والرابع ان يدعي عليه انه اكتراها منه وانه حرثها بعلمه وهو حاضر فالجواب عن الوجه الاول من الوجه الاول اذا صدقه --بانه حرثها بغير اذنه فان لصاحب الارض ان ياخذ ارضه ويامر الزارع بقلع زرعه فيقلعه ان كانت له فيها منفعة ولا يجوز لصاحب الارض ان ياخذه بقيمته مقلوعا كالبنيان لانه يدخله بيع الزرع قبل ان يبدو صلاحه علي التبقية وقيل ان ذلك جاءز لانه في ارض مبتاعة وبالعقد يدخل في ضمانه فيرتفع الغرر في ذلك والي هذا ذهب الشيخ ابو اسحاق التونسي وهذا الخلاف ينبني علي الخلاف فيمن اشتري علي القلع ثم اشتري الارض بعد ذلك فابقاه فيه او اشتري الارض اولا ثم اشتري الزرع بعد ذلك فابقاه والخلاف في السءالين جميعا وان لم تكن--- فيه منفعة بعد قلعه لم يكن للزارع ان يقلعه لق-----ول النبي صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار ويبقي لصاحب الارض---------------------------------- ليس لعرق ظالم حق والجواب عن الوجه الثاني وهو ان يصدقه في انه هل يكثر منه الا ان- يدعي انه حرثها بعلمه فلم يغير ذلك عليه ----ولا انكر فان اليمين يلزم رب الارض -ان لم يكن للمدعي حرث الارض علي ذلك ولم يقلع زرعه وكان عليه في الارض كراء مثلها وكذلك الحكم مع قيام البينة علي حرثه اياها بعلمه ومعرفته والجواب عن الوجه الثالث وهو ان يدعي انه اكراها منه فالقول قوله صاحب الارض مع يمينه فان حلف استحق ارضه وكا---------------------------ن الحكم في الزرع علي ما تقدم وان نكل عن اليمين حلف الذي حرث الارض	1557	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0732	false	-4501497346337252784	73	300	354	1430	1430	300	فلا يخلو الذي حرث الارض من اربعة اوجه احدها ان يصدق رب الارض في انه حرثها بغير اذنه والثاني ان يصدقه في انه لم يكر--ها منه الا انه يدعي انه حرثها بعلمه وهو حاضر لا يغير ولا ينكر والثالث ان يدعي عليه انه اكراها منه والرابع ان يدعي عليه انه اك-راها منه وانه حرثها بعلمه وهو حاضر فا------ما الوجه الاول -----------وهو ان يصدقه في انه حرثها بغير علمه فان لصاحب الارض ان ياخذ ارضه ويامر الزارع بقلع زرعه فيقلعه ان كانت له فيه- منفعة ولا يجوز ل--رب الارض ان ياخذه بقيمته مقلوعا كالبنيان لانه يدخله بيع الزرع قبل ان يبدو صلاحه وقد ---------قيل ان ذلك جاءز لانه في ارض مبتاعة وبالعقد يدخل في ضمانه فيرتفع الغرر في ذلك والي هذا ذهب------ ابو اسحاق التونسي فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تكن له فيه منفعة--------- لم يكن للزارع ان يقلعه لقول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار ويبقي لصاحب الارض لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس لعرق ظالم حق وا------ما الوجه الثاني وهو ان يصدقه في انه لم يك-ر منه الا انه يدعي انه حرثها بعلمه فلم يغير---- عليه ذلك ولا انكر فان اليمين يلزم رب الارض ما علم ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------حرثه اياها ان لم يكن للذي حرث الارض علي ذلك بينة -----------------------------------------------------------فان حلف رب الارض علي ذلك كان له ان ياخذ ارضه ويكون الحكم في الزرع علي ما تقدم وان نكل عن اليمين حلف الذي حرث الارض-	732	5583844935739588370	900	1560.5	707	1458	61.7283935546875	167	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1557	true	-2934666228924760796	218	288	1087	1431	1489	300	علي ذلك ولم يقلع زرعه وكان عليه في الارض كراء مثلها وكذلك الحكم مع قيام ال--------بينة علي حرثه اياها بعلمه ومعرفته والجواب عن الوجه الثالث وهو ان يدعي----- انه اكراها منه فالقول قوله صاحب الارض مع يمين--------------ه فان حلف-------- استحق ارضه وكان الحكم في الزرع علي ما تقدم وان نكل عن اليمين حلف الذي حرث الارض لقد اكتراها منه بكذا وكذا فان----- ادعي م-------------ا لا يشبه هل يكو------------------------------ن القول قوله	1557	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0733	false	703962144776170340	0	86	0	419	1444	300	علي ذلك ولم يقلع زرعه وكان عليه في الارض كراء مثلها وكذلك اذا كانت للذي حرث الارض بينة علي حرثه اياها بعلمه ومعرفته واما------ الوجه الثالث وهو ان يدعي عليه انه اكراها منه فالقول قول- صاحب الارض مع يمينه ما اكراها منه فان حلف علي ذلك استحق ارضه وكان الحكم في الزرع علي ما تقدم وان نكل عن اليمين حلف الذي حرث الارض لقد اك-راها منه بكذا وكذا كان الذي ادعي من الكراء قليلا لا يشبه او كثيرا اكثر من كراء المثل وانما كان القول قوله	733	5583844935739588370	315	530.5	247	427	73.77049255371094	55	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1558	true	8221043353045508812	0	194	0	961	1472	300	رب الارض قد مكنه------- بنكوله وهذا هو المشهور في المذهب والثاني ان القول قوله فيما يشبه وهو ظاهر قوله في كتاب القراض من المدونة اذا ادعي --رب المال انه دفع اليه المال علي معني البضاعة وادعي العامل انه دفعه اليه علي سبيل القراض فنكل صاحب المال عن اليمين ا-----ن العامل يحلف اذا كان مثله يستعمل في القراض فراعي هنا الشبه مع تمكين رب المال اياه من اليمين بنكوله والجواب عن ا--------------------------------------------لوجه الرابع وهو ان يدعي عليه انه اكترها منه وحرثها بعلمه ومعرفته فان لم يكن للذي حرثه بينة فالقول قول اصحاب الارض ويحلف علي الوجهين جميعا انه ما اكري ولا علم ------------------فان حلف كان مخيرا بين ان ياخذ---- الكراء الذي اقر به وبين ان ياخذ ارضه ويامر الزارع بقلع زرعه -اذا -لم يكن للزارع في قلعه منفعة واما اذا لم يكن--- في قلعه منفعة وكان الحكم يوجب بقاءه لصاحب الارض فلا يجوز للمكتري ان يتركه --------بما اقر به من الكراء او بكراء المثل لان ذلك بيع-----------ه من الكراء -----لان الشرع اوجبه له واذا كان ل----ه في قلعه منفعة فقد تم بعد الكلام عليه ---------------وان نكل عن اليمين حلف الذي حرث الارض لقد اكراها ب-----كذا قل او كثرفيقبل قوله فيما يشبه بالاتفاق وفيما لا يشبه	1558	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0733	false	703962144776170340	95	300	459	1444	1444	300	رب الارض قد مكنه من ذلك بنكوله -هذا هو المشهور في المذهب خلاف ما وقع---------------------------------- في كتاب القراض من المدونة اذا ادعي صاحب المال انه دفع اليه المال علي سبيل البضاعة وادعي العامل انه دفع ا-ليه علي سبيل القراض فنكل صاحب المال عن اليمين فقال ان العامل يحلف اذا كان مثله يستعمل في القراض وانما وجب ان يحلف وان كان الذي اقر به من الكراء اكثر من كراء المثل لانه ان نكل عن اليمين وجب ان يقلع زرعه واما الوجه الرابع وهو ان يدعي عليه انه اكراها منه وحرثها بعلمه ومعرفته-------------------------- فالقول قول -صاحب الارض ي-حلف علي الوجهين جميعا ان لم يكن للذي حرث الارض بينة علي ذلك فان حلف كان مخيرا بين ان ياخذ منه الكراء الذي اقر به وبين ان ياخذ ارضه ويامر الزارع بقلع زرعه وهذا اذا كان للزارع في قلعه منفعة واما اذا لم يكن له في قلعه منفعة وكان الحكم يوجب بقاءه لصاحب الارض فلا يجوز --------ان يتركه للمكتري بما اقر به من الكراء او بكراء المثل لان---ه بيع له بما ياخذ من الكراء وقد تقدم القول ----------اذا كان للزارع في قلعه منفعة فاراد رب الارض ان ياخذه بقيمته مقلوعا وان نكل عن اليمين حلف الذي حرث الارض لقد اكراها بكذا وكذا قل او كثر كان يشبه او----------------------- لا يشبه-	733	5583844935739588370	707	1165.0	555	1094	64.62522888183594	121	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1558	true	8221043353045508812	198	300	984	1472	1472	300	فان قال رب الارض انا احلف اني------------------------ ما علمت بحرثه اياها ولا احلف اني ما اكتريت--ها لم يمكن ليمينه علي هذا معني الا ان ينكل الذي حرث الارض عن اليمين فيقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لرب الارض احل-----ف انك ما علمت بحرثه اياها وخذ ارضك واقلع الزرع ان شءت---- وان ابي رب الارض ان يحلف علي الوجهين جميعا وقال احلف ما اكتريت منه ولا احلف اني ما علمت بحرثه اياها هل يمكن من اليمين ام لا فالمذهب علي قولين قاءمين من المدونة احدهما انه لا يمكن من اليمين لانه ان -نكل عن ان يحلف ما علمت بحرثه اياها لقد علمت بحرثي اياه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولقد اكتريتها منه بكذا-	1558	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0734	false	-1790024923639005071	12	239	53	1111	1393	300	وان ابي رب الارض ان- يحلف علي الوجهين جميعا وقال احلف ما علمت بحرثه اياها ولا احلف---- ما اك-ريت منه لم ي-كن ليمينه علي هذا معني الا ان ينكل الذي حرث الارض عن اليمين لانه ان حلف لقد اكريتها بكذا وكذا ادي ما حلف عليه وان لم يشبه ذلك كراءها لان رب الارض قد مكنه من ذلك بنكوله علي ان يحلف ما اكريتها منه حلف ما علم بحرثه اياها او لم يحلف فان نكل الذي حرث الارض عن اليمين قيل لرب الارض ههنا احلف انك ما علمت بحرثه اياها وخذ ارضك واقلع الزرع ان شءت فصل وان ابي رب الارض ان يحلف علي الوجهين جميعا وقال احلف ما اك-ريت منه ولا احلف---- ما علمت بحرثه اياها لم يمكن من اليمين-------------- علي ذلك عند ابن القاسم---------------------------------- لانه اذا نكل عن ان يحلف ما ------------------------------------علمت بحرثه اياها وجب ان يحلف الذي حرث الارض بالله لقد علم بحرثي اياها واذا حلف علي ذلك كان بمنزلة اذا اقام علي ذلك بينة او اقر له به رب الارض واذا اقر بذلك رب الارض او قامت للذي في حرث الارض بذلك بينة كانت شبهة توجب ان يكون القول قول الذي حرث الارض انه اكتراها منه بكذا وكذا اذا كان يشبه ان يكون ذلك كراء مثلها فيحلف الذي حرث الارض اذا نكل رب الارض عن اليمين انه ما علم بحرثه اياها علي الوجهين جميعا يقول بالله لقد علم بحرثي اياها ولقد اكتريتها منه بكذا	734	5583844935739588370	354	356.0	274	1154	30.6759090423584	65	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1559	true	-7186262907898333070	3	56	17	265	1421	300	اذا اشبه --------ما ادعي كراءها فان لم يشبه -------------------لم يصدق في ذلك وحلف رب الارض انه ما اكراها منه واستحق كراء مثلها ولم يكن له ان يقلع زرعه اذا حلف الذي حرث الارض انه حرثها بعلمه ومعرفته فان لم يحلف علي ذلك ونكل عن اليمين كان لصاحب الارض ان ياخذ ارضه ويقلع الزرع	1559	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0734	false	-1790024923639005071	240	297	1116	1381	1393	300	اذا اشبه ان يكون ما ادعي كراءها فان لم يشبه ان يكون ذلك كراءها لم يصدق في ذلك وحلف رب الارض ----ما اكراها منه واستحق كراء مثلها ولم يكن له ان يقلع زرعه اذا حلف الذي حرث الارض انه حرثها بعلمه ومعرفته فان لم يحلف علي ذلك ونكل عنه------ كان لصاحب الارض ان ياخذ ارضه ويقلع الزرع	734	5583844935739588370	237	438.5	186	275	86.18181610107422	49	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1559	true	-7186262907898333070	36	189	165	906	1421	300	انه--- حرثها بعلمه ومعرفته -فان لم يحلف علي ذلك ونكل عن اليمين كان لصاحب------------------------------- الارض -ان ياخذ ارضه ويقلع الزرع وهذا قول------------------------------------------------------- ابن القاسم في المدونة والقول الثاني انه يمكن من اليمين وان القول قوله ما اكراها منه فاذا حلف علي ذلك استحق كراء المثل وهو قول غيره في المدونة فلم ير حرثها -----بعلم ربها بشبهة توجب ان يكون القول قوله في مبلغ الكراء ف----------------------------------------------------------------------------------ان كان الذي اقر به المكتري من الكراء اكثر من كراء المثل فلا يكون اليمين علي واحد منهما----- وسواء علي قول غيره---- علم او لم يعلمف-لا يحلف علي مذهبه انه لم يعلم بحرثه الارض وانما يحلفه انه ما اكراها منه ويستحق كراء المثل ولو نكل عن اليمين علي ذلك ح-لف الذي حرث الارض وان اتي بما لا يشبه وا----ما الوجه الثاني من اصل التقسيم وهو ان يقوم عليه في ذلك بعد الابان فان صدقه انه لم يكر منه فله كراء المثل دون يمين ادعي عليه انه حرثها بعد علمه	1559	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0735	false	6275864936952056776	131	296	614	1392	1409	300	انه ما حرثها بعلمه ومعرفته بخاص واما اذا --------نكل عن اليمين علي انه لم يكرها منه فالقول قول الذي حرث الارض وان لم يشبه ولا اختلاف في هذا بينهم الا ما يقوم من مسالة كتاب القراض وقد ذكرناها واما غير ابن القاسم في المد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونة فلم ير حرثه الارض بعلم ربها -شبهة توجب ان يكون القول قوله في مبلغ الكراء وجعل قول رب الارض مع يمينه انه ما اكري منه ارضه فاذا حلف علي ذلك استحق كراء المثل وان كان الذي اقر به المكتري من الكراء اكثر من كراء المثل فلا يكون -------علي واحد منهما يمين وسواء علي قول غيره هذا علم او لم يعلم فلا يحلف علي مذهبه ان- لم يعلم بحرثه الارض وانما يحلف- انه ما اكراها منه ويستحق كراء المثل ولو نكل عن اليمين علي ذلك لحلف الذي حرث الارض وان اتي بما لا يشبه فصل واما القسم الثاني ---------------وهو ان يقوم عليه في ذلك بعد الابان فان صدقه انه لم يكن منه فله كراء المثل دون يمين ادعي عليه انه حرثها ب---علمه	735	5583844935739588370	527	885.5	412	934	56.42398452758789	94	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1559	true	-7186262907898333070	217	300	1027	1421	1421	300	واما ان ادعي عليه انه اكراها منه ولم يدع----- انه حرثها بعلمه ومعرفته فان رب الارض يحلف انه ما اكراها منه وياخذ---- كراء المثل فان نكل عن اليمين حلف الذي حرثها علي ما ادعاه من ذلك--- واما ان ادعي عليه انه اكراها منه وان- حرثها بعلمه ومعرفته فيحلف علي الوجهين جميعا فان حلف اخذ كراء المثل وان نكل عن اليمين علي الوجهين جميعا وع--لي انه لم يكر منه حلف الذي حرث الارض علي ما ادعي من الكراء وان كان الذي اقر به من-	1559	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0736	false	1548613849929360064	2	88	9	419	1428	300	واما ان ادعي عليه انه اكراها منه ولم يدع عليه انه حرثها بعلمه ومعرفته فان رب الارض يحلف انه ما اكراها منه وياخذ منه كراء المثل وان نكل عن اليمين حلف الذي حرثها علي ما ادعاه من الكراء واما ان ادعي عليه انه اكراها منه وانه حرثها بعلمه ومعرفته فيحلف علي الوجهين جميعا فان حلف اخذ كراء المثل وان نكل عن اليمين علي الوجهين جميعا او علي انه لم يكر منه حلف الذي حرث الارض علي ما ادعي من الكراء وان كان الذي اقر به من	736	5583844935739588370	390	744.0	308	410	95.1219482421875	76	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1560	true	-6968805535294877880	0	53	0	269	1510	300	الكراء اكثر من كراء المثل فلا يمين علي واحد منهما وان نكل رب الارض ان يحلف ما حرثه- بعلمه ومعر---------------------------------------------------------فته ولقد اكتريتها منه بكذا وكذا اذا اشبه ذلك فان لم يشبه حلف رب الارض انه ما اكت-------------------------------------------------------راها منه وياخذ كراء المثل والحمد لله وحده AUTO المسالة السابعة في المغارسة اعلم ان المغارسة------ علي	1560	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0736	false	1548613849929360064	88	158	419	765	1428	300	الكراء اكثر من كراء المثل فلا يمين علي واحد منهما وان نكل رب الارض ان يحلف ما حرثها بعلمه ومعرفته حلف الذي حرث علي مذهب ابن القاسم لقد حرثها بعلمه ومعرفته ولقد اك-ريتها منه بكذا وكذا اذا اشبه ذلك فان لم يشبه حلف رب الارض انه ما اكري منه واخذ كراء المثل وعلي قول غيره يحلف رب الارض ما اكراها منه وياخذ كراء المثل فصل--------------------------------- في المغارسة-------- المغارسة تنقسم علي	736	5583844935739588370	224	388.0	178	388	57.73196029663086	40	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1560	true	-6968805535294877880	223	300	1136	1510	1510	300	فان وقعت هذه المغارسة علي الوجه الذي منعنا ايقاعها عليه فذلك علي وجهين ام------------------------------------------------------------ا ------------------------------------ان يجعل له جزءا من الارض او لا يجعل له فان لم يجعل له جزءا من الارض ولكن دخل الغارس علي ان يكون له جزء من الغرس علي الخصوص او من الثمار بانفرادها فلا خفاء بفساد ذلك و-------اختلف في حكمه علي قولين احدهما انه كراء -------------------فاسد والثاني انه ---------------اجارة --فاسدة ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعله كراء فاسدا----- كان الغارس اكتري منه الارض الي امد غير معلوم	1560	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0738	false	-6505971087753409388	183	300	849	1418	1418	300	فان وقعت---- المغارسة علي شء مما وصفنا انه لا يجوز باتفاق او علي قول من لا يجيزها فيما ذكرنا فيه الخلاف فان ذلك ينقسم علي قسمين احدهما ان لا يجعل له جزءا من الاصل والثاني ان يجعل له جزءا منه فاما اذا-------------- لم يجعل له جزءا من الاصل وانما غارسه ع----لي ان تكو---------------------------------ن الثمرة بينهما او الشجر دون موضعها من الارض فاختلف في ذلك علي- قولين احدهما انه يحكم لذلك بحكم الكراء الفاسد والثاني انه يحكم له بحكم الاجارة الفاسدة وهذا الاختلاف مبني علي ما غرسه الغارس من الغرس هل هو علي ملكه او ملك رب الارض فمن علل بان الغرس علي ملك الغارس جعله كراء فاسدا لانه كان الغارس اكتري منه الارض الي امد غير معلوم	738	5583844935739588370	217	274.5	167	625	34.720001220703125	32	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1561	true	5717246964463687903	40	145	198	706	1509	300	وقيل من يوم اثمر- الشجر وكل ذلك عن ابن القاسم رحمه الله وتك-------------ون له الغلة جميعها ويرد----- رب الارض ما فوت منها--------------------------------- ويقلع غرسه الا ان يشاء رب الارض ان ياخذ- بقيمته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن------------------------------- جعله اجارة فاسدة اذا- كان رب الارض استاجر الغارس علي ان يغرس له هذه الارض بجزء من الثمار --او الشجر يدفع ذلك عند بلوغ الحد المشروط راي ان الغرس علي ملك رب الارض ويكون عليه للغارس قيمتها ----------------يوم وضعها في الارض مقلوعة واجرة مثله في غرسه وقيامه عليه وتكون الغلة كلها لرب الارض ويرد----- الغارس عليه ما فوت منها --مكيلتها ان عرفت او خرصها ان جهلت فان--------- جعل له جزءا من الارض	1561	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0739	false	-1755001954938110145	117	264	578	1290	1455	300	وقيل من يوم اثمرت الشجرة وهو قوله في سماع ابي زيد وسماع حسين بن عاصم وتكون له الغلة --كلها -يرد عليه رب الارض ما اخذ منها المكيلة ان عرفت او خرصها ان جهلت ويقلع غرسه الا ان يشاء رب الارض ان ياخذه بقيمته مقلوعا وقيل ان له قيمة غرسه قاءما قاله يحيي في سماعه من كتاب السداد والانهار في المعاملة الفاسدة في بناء الارحي ولا فرق فصل ومن علل بان الغرس علي ملك رب الارض جعله اجارة فاسدة لانه كان رب الارض استاجر الغارس علي ان يغرس له هذه الارض بنصف ثمرتها او بنصف الشجر اذا بلغت--------- الحد المشترط --وكان الحكم فيه ان -----------يكون----- للغارس علي رب الارض قيمة غرسه يوم وضعه ف-ي الارض مقلوعا واجرة مثله في غرسه وقيامه عليه وتكون الغلة كلها لرب الارض -يرد عليه الغارس----- ما اخذ منها المكيل--ة ان عرفت او خرصها ان جهلت فصل واما اذا جعل له جزءا من الارض	739	5583844935739588370	380	529.5	292	751	50.59920120239258	61	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1561	true	5717246964463687903	152	300	746	1509	1509	300	ففي ذلك ثلاثة اقوال احدها انها اجارة فاسدة و----علي رب الارض------- قيمة الغروس وقت وضعت في الارض واجرة المثل للغارس في -----قيامه به وخدمته وحرسه ومحافظته عليه و--له جميع الغلة --ويرد عليه العامل ما فوت منها كما تقدم وهذا مذهب----------------------- سحنون والثا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني انه بيع فاسد في نصف الارض وقد فوته الغارس بالغرس وتكون علي------ه فيه قيمته يوم غرسه براحا وكراء فاسد في النصف الثاني ويكون علي الغارس فيه كراءه لرب الارض اما------ يوم--------------------------------------------- الاخذ او الغرس او الاثمار علي ما تقدم من الخلاف وللغارس قلعه الا ان يعطيه رب الارض ----------قيمته مقل--------------------------------------------------------وعا وللغارس جميع الغلة ------ويرد عليه رب الارض ما فوت منها وهذا القول مروي عن-------------------------- ابن القاسم و-------------------------------------------------------الثالث انه بيع فاسد في نصف الارض كما قدمناوفي النصف الثاني اجارة فاسدة ي------------------------------------------كون فيه علي رب الارض للغارس قيمة غرسه مقلوعا يوم وضعه--------- واجرة مثله في غرسه وقيامه عليه الي وقت الحكم بينهما علي ما اشترطناه وقيل انه يكون-	1561	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0740	false	8251410008749133295	29	253	125	1238	1465	300	ففي ذلك ثلاثة اقوال احدها انها اجارة فاسدة يكون علي رب الارض للغارس قيمة --غرسه يوم وضعه في الارض واجرة --مثله في غرسه اياه وقيامه ع-------------------------ليه وتكون جميع الغلة له يرد عليه الغارس ما اخذ منها المكيلة ان عرفت او خرصها ان جهلت وهذا قول سحنون وهو ياتي علي مذهب من علل بان الغرس علي ملك رب الارض فكانه استاجره علي غرس جميع الارض بنصف الارض والغرس عند بلوغه الحد الذي شرطاه وبنصف ما اثمر الغرس والثاني انه بيع فاسد في نصف الارض -قد فات-------- بالغرس فيكون علي الغارس فيه قيمته يوم غرسه------ وكراء فاسد في النصف الثاني فيكون علي الغارس في------ه لرب الارض كراء مثله يوم اخذها او يوم وضع الغرس فيها او يوم اثمرت علي الاختلاف المذكور في ذلك ويقلع الغارس غرسه -------------------الا ان ي-شاء رب الارض ان ياخذه بقيمته مقلوعا وعلي قول يحيي بن يحيي المتقدم لا ياخذه الا بقيمته قاءما و--يكون جميع الغلة للغارس يرد عليه رب الارض ما اخذ منها المكيلة ان عرفت او خرصها ان جهلت وهذا هو قول ابن القاسم في رواية حسين عنه وهو ياتي علي ان الغرس علي ملك الغارس والثالث انه بيع فاسد في نصف الارض قد فات بالغرس فيكون علي الغارس فيه قيمته يوم غرسه واجارة فاسدة في النصف الثاني فيكون فيه علي رب الارض للغارس قيم----ته مقلوعا يوم وضعه في الارض واجرة مثله في غرسه وقيام-----ه الي وقت الحكم----------------------- وقيل انه يكون	740	5583844935739588370	502	696.5	391	1217	41.24897384643555	74	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1562	true	9111894161113063154	0	45	0	220	1609	300	عليه للغارس نصف قيمة الغرس قاءما ---ويحكم فيه من اجل سقيه وعلاجه وهي رواية عيسي عن ابن القاسم وقيل انه يكون عليه ق-------يمة نصف غرسه يوم بلغ واثمر واحرثه من يومءذ في قيامه عليه الي يوم يحكم فيه وهو قول ابن حبيب في الواضحة والغلة	1562	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0740	false	8251410008749133295	253	300	1238	1465	1465	300	عليه للغارس نصف قيمة الغرس قاءما يوم يحكم فيه من اجل سقيه وعلاجه وهي رواية عيسي عن ابن القاسم وقيل انه يكون عليه للغارس قيمة نصف غرسه يوم بلغ و--تم واجرته من يومءذ في قيامه عليه الي يوم يحكم فيه وهو قول ابن حبيب في الواضحة والغلة-	740	5583844935739588370	211	394.5	167	230	91.73912811279297	41	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1562	true	9111894161113063154	45	94	220	456	1609	300	بينهما في جميع ذلك علي ما اشترطناه والصحيح من ذلك ما بدانا به ان ي---كون عليه نصف قيمة الغرس- مقلوعا يوم وضعه في الارض واجرة مثله في غرسه وقيامه عليه الي يوم الحكم وهذا ياتي علي ان الغرس نصفه علي ملك الغارس ونصفه علي ملك رب الارض وصلي الله	1562	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0741	false	-327219376606695731	0	50	0	236	1602	300	بينهما في جميع ذلك علي ما اشترط-اه والصحيح من ذلك ما بدانا به من ان تكون عليه نصف قيمة --غرسه مقلوعا يوم وضعه في الارض واجرة مثله في غرسه وقيامه عليه الي يوم الحكم وهذا ياتي علي ان الغرس نصفه علي ملك الغارس ونصفه علي ملك رب الارض ومن- الله	741	5583844935739588370	228	428.5	179	240	95.0	44	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1569	true	-3311240114580264801	85	124	435	645	1578	300	التكافء المعتبر علي قولين احدهما ان التكافء لا يكون الا بالتساوي في الرقاب حتي يستويا في ضمان التالف والثاني انه يجوز وان لم يشتركا في الرقاب بان تكون قيمة كراء ما يخرجه احدهما مكافءا بقيمة كراء ما يخرجه صاحبه	1569	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms1014	false	-4856186419674928956	213	249	1072	1263	1528	300	التكاف------------ي قولان احدهما انه------- لا يكون الا بالتشارك في الرقاب حتي يستويا في مصيبة التلف والثاني انه يكون وان لم يشتركا في الرقاب بان تكون قيمة كراء ما يخرجه احدهما مكافءا لقيمة كراء ما يخرجه صاحبه	1014	5583844935739588370	174	315.5	139	210	82.85713958740234	29	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1570	true	-1476908533494527378	13	168	66	874	1523	300	علي ستة اقوال احده-ا ان الزرع لصاحب البذر ويءدي لاصحابه كراء ما اخرجوه وهو مذهب ابن غانم والثاني ان الزرع لصاحب العمل وهي رواية---- ابي زيد عن ابن القاسم فيما حكاه عنه ابن المواز والثالث ان الزرع لمن اجتمع له شيءان من ثلاثة اصول وهي البذر والارض والعمل فان كانوا ثلاثة فاجتمع لكل واحد منهم شيءان----- او انفرد كل واحد منهم بشء----- منها كان الزرع بينهم اثلاثا وان اجتمع لواحد منهم شيءان منها دون اصحابه كان له الزرع دونهم وهو مذهب ابن القاسم واختيار ابن المواز علي ما تاول ابو اسحاق-------- والرابع انه يكون لمن اجتمع له ثلا---------ثة اشياء علي هذا الترتيب وهي الارض والبقر والعمل والخامس انه يكون لمن اجتمع له شيءان من اربعة اشياء علي هذا الترتيب ايضا وهي البذر والارض والبقر والعمل والسادس ا-------------ن الفساد اذا سلم من كراء الارض -ما يخرج منها كان الزرع بينهم علي ما اشترطوه وتعادلوا فيما اخرجوه وان دخله كراء الارض بما يخرج منها كان الزرع لصاحب	1570	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms1015	false	-8987755087589531967	40	198	212	1033	1574	300	علي ستة اقوال احدهما ان الزرع لصاحب البذر ويرد- لاصحابه كراء ما اخرجوه و------------------الثاني ان الزرع لصاحب العمل وهو تاويل ابن ابي زيد عن ابن القاسم فيما حكي- عنه ابن المواز والثالث ان-----ه لمن اجتمع له شيءان من ثلاثة اصول وهي البذر والارض والعمل فان كانوا ثلاثة واجتمع لكل واحد منهم شيءان منها او انفرد كل واحد منهم بشء واحد منها كان الزرع بينهم اثلاثا وان اجتمع ل-احد منهم شيءان منها دون اصحابه كان له الزرع دونهم وهو مذهب ابن القاسم واختيار ابن المواز علي ما تاول ابو اسحاق التونسي والرابع انه يكون لمن اجتمع له شيءان من ثلاثة اشياء علي هذا الترتيب وهي الارض والعمل والبقر والخامس ان- يكون لمن اجتمع له شيءان من اربعة اشياء علي هذا الترتيب----- وهي البذر والارض والعمل والبقر والسادس قول ابن حبيب ان الفساد ان- سلم من كراء الارض بما يخرج منها كان الزرع بينهم علي ما اشترطوه وتعادلوا فيما اخرجوه وان دخله كراء الارض بما يخرج منها كان الزرع لصاحب	1015	5583844935739588370	749	1372.5	600	854	87.70491790771484	129	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1573	true	-6811116640703005185	2	267	6	1322	1476	300	ولا مقدار ما يربح ان ربح الا ان الشرع جوزه للضرورة ا-ليه وحاجة الناس الي التعامل ب--ه فيجب الا يجوز منه الا مقدار ما جوز- الشرع وان يكون ما عداه ممنوعا بالاصل وايضا فان القراض بالعروض لا يخلو من اربعة اوجه اما ان يجعل- راس المال القراض العروض بعينه او ثمنه الذي يببيعه به او قيمته يوم العقد او قيمته يوم التفاضل لان معرفة راس المال ومقداره لا-بد منه في القراض ليعرف العامل علي ما يعمل فان كان عين القراض هو راس المال فذلك غرر لانه ---ياخذ السلعة وقيمتها ماءة دينار ويردها وقيمتها عشرة دنانير ويذهب العامل ببعض راس المال ف--ياخذها وقيمتها عشرة------ فيردها وهي تساوي ماءة دينار فيذهب رب المال باجرة العامل فان كان الثمن الذي يبيعه به هو راس المال فقد اشترط رب المال المنفعة لشيءه علي العامل فيما تحمل عنه من مء-نة البيع-- وما يكفيه من ذلك وان كان قيمتها يوم يدفعها اليه هو راس المال كان رب المال قد باع منه العروض بما قوماه به علي انه ان باعه باقل من ذلك جبره من ربحه وان باع----ه باكثر من ذلك كان له نصف الفضل وذلك م-----ن الغرر البين والمزابنة كمن دفع الي رجل ثوبا ليبيعه بعشرة دنانير علي ان عليه ما نقص وله بعض--- زاد وان كان راس المال قيمته- يوم التفاضل فذلك ايضا غرر بين لان قيمته يوم التفاضل مجهولة فيكون العامل يعمل علي راس مال مجهول قد يكثر ويغرمه ربحه او يقل فيذهب ببعض ----مال رب المال فصارت جميع وجوه هذه المسالة الي غرر وفساد غير ان الحكم----- يختلف فيها اذا نزلت علي مذهب ابن القاسم فاما اذا جعلا راس المال الثمن الذي يبيعه به فانه تكون له اجارة	1573	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0992	false	2907780988314517298	27	300	134	1470	1470	300	ولا ان كان-- يربح ام لا -الا ان الشرع جوزه للاضطرار اليه وحاجة الناس الي التعامل عليه فيجب الا يجوز منه الا مقدار ما جوزه الشرع وان يكون ما عداه ممنوعا بالاصل وايضا فان القراض بالعروض لا يخلو من اربعة اوجه اما ان يجعلا راس ما--ل القراض العر-ض بعينه او ثمنه الذي ي-بيعه به او قيمته يوم العقد او قيمته يوم التفاضل لان معرفة راس المال ومقداره لا بد منه في القراض ليعرف العامل علي ما يعمل فان كان نفس العر-ض هو راس المال فذلك غرر لانه قد ياخذ السلعة وقيمتها -الف دينار ويردها وقيمتها ماءة د-ينار فيذهب العامل ببعض راس المال او ياخذها وقيمتها ماءة دينار فيردها وهي تساوي -الف دينار فيذهب رب المال باجرة العامل وان كان الثمن الذي يبيعه به هو راس المال فقد اشترط رب المال --منفعة لنفسه علي العامل فيما تحمل عنه من مءونة --بيعها وما يكفيه من ذلك وان كان قيمتها يوم يدفعها اليه هو راس المال كان رب المال قد باع منه العر-ض بما قوماه به علي انه ان باعه باقل من ذلك جبره من ربحه وان كان باعه باكثر من ذلك كان له نصف الفضل فذلك المز من الغرر البين والمزابنة كمن دفع الي رجل ثوبا ليبيعه بعشرة دنانير علي ان عليه ما نقص وله بعض ما زاد وان كان راس المال قيمتها يوم التفاضل فذلك ايضا غرر بين لان قيمته يوم التفاضل مجهولة فيكون العامل يعمل علي راس مال مجهول قد يكثر فيغترق ربحه او يقل فيذهب ببعض راس مال رب المال فصارت جميع وجوه هذه المسالة الي غرر وفساد غير ان الحكم فيها يختلف -----اذا نزلت علي مذهب ابن القاسم فاما اذا جعلا راس المال الثمن الذي يبيعه به فانه تكون له اجارة-	992	5583844935739588370	1245	2303.0	985	1358	91.67893981933594	227	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1575	true	1981298589337687851	208	239	1054	1210	1518	300	كان السفر بعيدا والمال قليلا فلا نفقة له ولا كسوة ولا اعرف في هذا الوجه نص خلاف واما الوجه الرابع اذا كان السفر قريبا والمال كثير- فله فيه النفقة دون الكسوة	1575	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0983	false	-2541599983322110306	220	241	1097	1206	1482	300	كان السفر بعيدا والمال قليلا فلا نفقة له ولا كسوة وان------------------------------------------------ كان السفر قريبا والمال كثيرا فله فيه النفقة دون الكسوة	983	5583844935739588370	106	193.0	85	157	67.51592254638672	19	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1579	true	4977879171561029955	91	146	485	762	1504	300	العامل من يعتق عليه او علي رب المال وهذه الترجمة تحتوي ---------علي اربعة اسءل--ة الاول ان -يشتري من يعتق علي نفسه والثاني ان يشتري من يعتق علي رب المال والثالث ان يشتري ان يعتق عبدا--------- من مال القراض والرابع- ا-ن يط--------ا جارية من مال القراض فيحبلها فالجواب عن السءال الاول اذا اشتري العامل من يعتق	1579	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0994	false	3797013343000765682	226	280	1182	1460	1556	300	العامل من يعتق عليه او علي رب المال -هذا الباب والذي بعده يشتمل علي اربع مساءل احداها شراء العامل من يعتق علي----ه والثاني---ة شراء من يعتق علي رب المال والثالثة عتق العامل----- عبدا او جارية من مال القراض والرابعة اذا وطء المقارض جارية من مال القراض فحملت فصل فاما -----------------اذا اشتري العامل من يعتق	994	5583844935739588370	185	246.0	147	308	60.06493377685547	30	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1580	true	-5075802794399637741	22	131	103	618	1460	300	الاكثر م--ن ثمنه الذي اشتراه به ا--و قيمته يوم الحكم ان لم يكن فيه فضل------------- لانه لما علم فقد رضي بالتزام الاكثر ايضا وان لم يعلم-------------------------------------------------- وفيه ربح -ايضا عتق عليه نصيبه و-قوم عليه نصيب رب المال كما قال المغيرة في القسم الثاني------------------------- وهذا معني قوله في الكتاب-------------- ويرد الي رب المال راس ماله وربحه وتاثير العلم عنده في لزوم الا-----------------------------------------------------------------------كثر واما ان انفرد اليسر بلا علم ولا ربح فلا يعتق منه شء ويباع وكذلك اذا عدم وكان عالما او غير عالم ولم يكن فيه فضل فانه يباع كله ايضا واما ان كان فيه فضل عتق عليه نصيبه ويباع منه لرب المال---- راس ماله وحصته من الربح يوم الحكم	1580	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0997	false	7432915214094594453	6	113	30	570	1441	300	الا ان يكون ثمنه الذي اشتراه به اكثر فيكون لرب المال ان يتبع العامل في ذمته بالزاءد لانه ---------قد رضي بذلك حين اشتراه وهو------- يعلم فصل واما اذا اشتري من يعتق عليه وهو غير عالم موسر وفيه ربح فانه يعتق عليه نصيبه ويقوم عليه ساءره يوم الحكم كحكم العبد بين الشريكين يعتق احدهما نصيبه منه وهو موسر وهذا معني قوله في الكتاب انه يعتق عليه ويرد الي رب المال راس ماله وربحه ولا اختلاف في هذا بين ابن القاسم والمغيرة وانما اختلفا اذا علم فابن القاسم يراعي علمه ويوجب عليه الاكثر والمغيرة لا يراعيه----------------- فلا يوجب علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لرب المال الا راس ماله وحصته من الربح يوم الحكم	997	5583844935739588370	220	228.0	167	698	31.518625259399414	33	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1580	true	-5075802794399637741	118	281	553	1362	1460	300	عليه نصيبه ويباع منه لرب المال---------- راس ماله وحصته من الربح يوم الحكم ان لم يعلم وان علم ------------------------------بيع منه لرب المال ايضا براس ماله وربحه يوم الحكم الا ان يكون الثمن الذي اشتراه به اكثر من ذلك فيتبع بالزاءد في ذمته وتاثير العلم في لزوم الاكثر ايضا وبه قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن القاسم وسبب الخلف اختلافهم في الربح متي يملكه العامل هل يملكه بالظهور من غير اعتبار بالمفاضلة فيكون له حكم الشريك وانما يملكه بالتنضيض والمفاضلة فلا يكون له حكم الشريك والجواب عن الوجه-------------------------------------------------------- الثاني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اشتري من يعتق علي رب المال مليا كان العامل او معدماموسرا كان رب المال او معسرا ان لم يكن في العبد ربح فان كان فيه ربح قوم عليه نصيب العامل ان كان موسرا وان كان معسرا بقي حظ العامل رقيقا كالشريك المبعض للعتق سواء فان كان عالما فلا يخلو من ان يكون موسرا او معسرا فان كان موسرا فانه يعتق عليه ويغرم لرب المال راس ماله وحصته من الربح ان كان في الثمن ربح يوم الشراء مثل ان	1580	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0998	false	7026053220119770044	25	159	117	765	1418	300	عليه --------وادي الي رب المال الاكثر من راس ماله وحصته من الربح يوم الحكم او يوم الشراء ان كان فيه فضل وان كان عالما معسرا بيع منه لرب المال----- براس ماله وربحه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واعتق الباقي ان كان فيه فضل وان لم يكن فيه فضل اسلم لرب المال او بيع واسلم اليه ثمنه والمغيرة لا يراعي علم العامل فيقول اذا علم ما يقول ابن القاسم -----اذا لم يعل---م في جميع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الوجوه حسبما ذكرناه علي مذهبه وبالله التوفيق فصل واما المسالة الثانية وهي شراء العامل من يعتق علي رب المال فانها تنقسم ايضا علي الوجوه التي قسمنا عليها شراء من يعتق عليه فصل فاما اذا اشتري من يعتق علي رب المال وهو عالم موسر و--------------------------------------------------------------------فيه ربح يوم الشر-----------------------------------------------------------------------------------اء ---------------------------------------------------------------فانه يعتق -ويءخذ منه لرب المال راس ماله وحصته من الربح ان كان في-----ه ربح يوم الشراء وان لم	998	5583844935739588370	238	152.0	183	1149	20.713665008544922	41	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1581	true	3096127049967673624	195	300	936	1459	1459	300	في الكتاب حيث قلل و-------------قد اختلف في هذه المسالة وهذا احسن ما سمعت-------------------------- والذي -تحصل عندي من الخ--لاف المشار اليه--------- ستة اقوال اكثرها قاءمة من المدونة ا---------------حدها انهم يعتقون عليه ان كان له مال ويباعون عليه ان لم يكن له مال وهو قوله في الكتاب والثاني انهم يعتقون علي رب المال جملة وهذا القول قاءم من المدونة من كتاب الرهن علي ما وقع في بعض --روايات المدونة والثالث ان البيع لا يجوز وهذا القول قاءم من المدونة من كتاب العتق الثاني في الاب يشتري من يعتق علي ابنه الصغير والرابع انه لا يعتق علي واحد منهما وهو قول ابن القاسم في---- سماعه في العتبية والخامس-	1581	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms1000	false	7072400311407900352	88	189	408	914	1460	300	في الكتاب وارادته فيه وهي مسالة قد اختلف فيها كما ذكر والاختلاف بعضه في المدونة وبعضه خارج عنها فصل والذي يتحصل فيها من الاختلاف اذا اشتراهم وهو يعلم ستة اقوال------------------------ احدها قوله في الكتاب انهم يعتقون عليه ان كان له مال ويباعون----- ان لم يكن له مال والث-------------------اني انهم يعتقون علي رب المال----- وهذا القول ياتي علي ما في كتا----ب الرهون---------- في بعض الروايات و--------الثالث ان البيع لا يجوز وهذا القول ياتي علي ما في كتا----ب العتق الثاني في الاب يشتري من يعتق علي ابنه الصغير والرابع انه لا يعتق علي واحد منهما وهو قول ابن القاسم في اصل سماعه----------- والخامس	1000	5583844935739588370	342	521.0	267	596	57.38254928588867	58	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1582	true	-4936663323436100695	2	126	10	630	1455	300	يضمن الثمن ويكون له العبد وهو قول مالك في رواية ابن ابي اويس عنه وهذا القول قاءم من المدونة من مسالة الوكيل علي ظاهر الكتاب والسادس ان رب المال بالخيار ان احب ان ياخذ- فيعتق عليه ويكون للعامل----- ان كان فيه فضل حصته من الربح وان احب ان يضمن العامل لتعديه كان ذلك له وهذا القول ايضا قاءم من المدونة من كتاب السلم -----------------------------------------الثاني وكتاب الوكالات في تعدي الوكيل والجواب عن السءال ---------------------------الثالث اذا اع----تق العامل- عبدا ---------من مال القراض فلا يخلو من ان يعتقه العامل او يعتقه رب المال فان اعتقه العامل فلا يخلو من ان يشتريه للعتق او للقراض فان اشتراه للعتق فان كان موسرا فا---------نه يعتق عليه ويغرم لرب المال راس م------------اله وربحه ان كان هناك ربح وان كان -------اشتراه للقراض	1582	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms1000	false	7072400311407900352	190	300	918	1460	1460	300	يضمن الثمن ويكون له العبد وهو قول مالك في رواية ابن ابي اويس عنه----------------------------------------------------------- والسادس ان رب المال بالخيار ان احب ان ياخذه فيعتق عليه ويكون للعامل فضله ان كان فيه فضل --------------وان احب ان يضمن العامل لتعديه كان ذلك له واذا اشتراهم وهو لا يعلم ففي ذلك قولان احدهما قوله في الكتاب انهم يعتقون علي رب المال والثاني قول ابن القاسم في اصل سماعه انهم لا يعتقون علي واحد منهما فصل واما المسالة الثالثة وهو ان يعتق المقارض عبدا او جارية من مال القر-----------------------------------------------------------------------------------------------------اض -----------------فان كان موسرا واشتراه للعتق اعتق عليه و-غرم لرب المال راس ماله او راس ماله وربحه ان كان فيه فضل -وان كان موسرا فاشتراه للقراض-	1000	5583844935739588370	319	478.5	251	736	43.34239196777344	54	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1585	true	2297486518464531447	39	300	186	1505	1505	300	ان الخ--لاف في بيعها في العد---------م انما يتصور فيها اذا -------وطء ولم يعلم ان كان اشتر--ي للقراض او لنفسه بمال استسلفه من مال القراض فحمله مالك علي ما رواه عنه ابن حبيب علي انه اشتراها للقراض ولم يصدقه انه اشتراها لنفسه----------------------- ولذ-لك قال انها تباع في القيمة اذا لم يكن له مال وحمله ابن القاسم علي انه اشتراها لنفسه بمال تسلفه من مال القراض ولم يصدقه علي انه اشتراها من مال القراض----------------------- ولذلك قال انه- لا تباع في عدمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما لو علم انه اشتر-----------------------------------------------------------------------------------------ها لنفسه من---- القراض فلا تباع ويتبع بالثمن الذي اشتراها ب--------ه قولا واحدا والحمد لله وحده AUTO المسالة السابعة في اختلاف دافع المال والمدفوع ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه والكلام في هذه المسالة في ثلاثة اسءلة احدها اذا قال الدافع دفعته قراضا وقال المدفوع اليه بل وديعة والثاني اذا قال المدفوع اليه اخذته قراضا وقال الدافع اليه بل ابضعته معك لتعمل به والثالث اذا قال المدفوع اليه اخذته قراضا وقال ربا المال بل قرضا والجواب عن السءال الاول اذا قال الدافع دفعته قراضا وقال المدفوع اليه بل وديعة فلا يخلو الامر فيه----------- من ثلاثة ا-وجه احدها ان يكون المال حاضرا والثاني ان يكون غاءبا والثالث ان يكون قد تلف قبل ان يحركه المدفوع اليه او بعد ان حركه فان ------------كان حاضرا فليس- بمسالة ياخذ ر--ب المال ماله و----ان كان غا------ءبا ففي ذلك قولان احدهما ان القول قول الدافع وهو قول ابن القاسم وروايته عن مالك في ال---------مدونة والثاني--------------------------------------------- ان القول قول المدفوع اليه المال لانه لا يءخذ احد بغير --ما اقر به علي نفسه وهو قول اشهب وابن عبد الحكم وروايتهما عن مالك واما ان تلف قبل ان يحركه او بعد ان-	1585	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms1002	false	1430484156009428947	3	278	15	1400	1508	300	ان الاختلاف في بيعها اذا حملت وهو عديم انما --------هو اذا اشتري ووطء ولم يعلم ان كان اشتراها للقراض او لنفسه بمال استسلفه من---- القراض فحمله مال-------------------------ك علي انه اشتراها للقراض ولم يصدقه انه اشتراها لنفسه بمال استسلفه من القراض ولذالك قال انها تباع في القيمة اذا لم يكن له مال وحمله ابن القاسم علي انه اشتراها لنفسه بمال تسلفه من---- القراض ولم يصدقه---- انه اشتراها------- للقراض علي ما في سماع ابي زيد ولذلك قال انها لا تباع الا انه قال في سماعه وفي تفسير ابن مزين يتبع بقيمتها ومعناه عندي ان كانت القيمة اكثر من الثمن فارادته انه يتبع بالاكثر من القيمة او الثمن واما ان علم انه اشتراها للقراض ببينة تقوم علي ذلك فتباع فيما لزمه من قيمتها قولا واحدا وكذلك ان علم انه اشتراها لنفسه من مال القراض فلا تباع ويتبع بالثمن الذي اشتراها به في ذمته قولا واحدا وا------------------------------------------------------------------لله اعلم فصل في اختلاف دافع المال والمدفوع اليه فصل في اختلاف دافع المال والمدفوع اليه اذا اختلف دافع المال والمدفوع اليه فقال الدافع دفعته قراضا وقال المدفوع ا-----------------------------------------------------------------------------------------ليه--- وديعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخلو الامر في هذه المسالة من ثلاثة احوال احدها ان يكون المال حاضرا والثاني ان يكون غاءبا والثالث ان يكون قد تلف دون ان يحركه المدفوع اليه او بعد ان حركه ثم صرفه فاما ان كان حاضرا فليست بمسالة ياخذ صاحب المال ماله واما ان كان المال غاءبا ففي ذلك قولان احدهما ق------------------------ول ابن القاسم وروايته عن مالك ان القول قول الدافع والثاني قول اشهب ورواية ابن عبد الحكم عن مالك وربيعة ان القول قول المدفوع اليه------ لانه لا يءخذ احد باكثر مما اقر به علي نفسه وهو لم يقر في ذمته بشء واما----------------------- ان تلف قبل ان يحركه او بعد ان	1002	5583844935739588370	766	1098.0	605	1872	40.91880416870117	130	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1585	true	2297486518464531447	251	300	1271	1505	1505	300	احدهما ان القول قول--- الدافع وهو قول ابن القاسم وروايته عن مالك في المدونة والثاني ان القول قول المدفوع اليه المال لانه لا يءخذ احد بغير ما اقر به علي نفسه وهو قول اشهب وابن عبد الحكم وروايتهما عن مالك واما ان تلف قبل ان يحركه او بعد ان-	1585	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms1003	false	-791225902224638396	1	37	6	182	1450	300	احده-ا ان القول قول رب الما-ل وهو قول ابن القاسم وروايته عن مالك و-----------الثاني ان القول قول المدفوع اليه المال وهو قول ربيعة ومن تابعه والثالث الفرق بين ان ي-------------------------------------------------تلف قبل ان يحركه او بعد ان	1003	5583844935739588370	128	193.5	100	238	53.78151321411133	21	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1585	true	2297486518464531447	197	300	1003	1505	1505	300	قال الدافع دفع------ته قراضا وقال المدفوع اليه بل وديعة ف---------------لا يخلو الامر فيه من ثلاثة ا-وجه احدها ان يكون المال حاضرا والثاني ان يكون غاءبا والثالث ان يكون قد تلف------------ قبل ان يحركه المدفوع اليه او بعد----------- ان ح-------------------------------------------------------------------ركه فان كان حاضرا فليس بمسالة ياخذ رب المال ماله وان كان غاءبا ففي ذلك -------قولان احدهما ان القول قول--- الدافع وهو قول ابن القاسم وروايته عن مالك في المدونة والثاني ان القول قول المدفوع اليه المال لانه لا يءخذ احد بغير ما اقر به علي نفسه وهو قول اشهب و-------ابن عبد الحكم وروايتهما عن مالك وا-------------ما ان -تلف قبل ان يحركه او بعد ان-	1585	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms1005	false	6941913653226973787	137	235	684	1146	1439	300	قال المدفوع اليه اخذته قراضا وقال رب المال بل دفعته اليك قرضا فان الامر لا يخلو---------- من ثلاثة اقوال احدها ان يكون المال-------------------------------------------- قد تلف كله او بعضه قبل ان يحركه والثاني ان يكون تلف او نقص بعد ان حركه والثالث ان يكون زاد بربح فيه فاما اذا تلف كله او بعضه قبل ان يحركه----------------------------------------------------------- ففي ذلك ثلاثة اقو-ال احده-ا ان القول قول رب الما-ل وهو قول ابن القاسم وروايته عن مالك----------- والثاني ان القول قول المدفوع الي-----------------------------------------------ه وهو قول ربيعة ورواية ابن عبد الحكم---------- عن مالك والثالث الفرق بين ان يتلف قبل ان يحركه او بعد ان	1005	5583844935739588370	259	309.5	200	646	40.09288024902344	43	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1586	true	8568415882949784486	36	300	170	1503	1503	300	اقوال احدها ان القول قول رب المال وهو قول ابن القاسم ---------في الكتاب والثاني ان القول قول المدفوع ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وان تلف بعد ان حركه كان القول قول الدافع وهو قول اشهب واما علي القول بان المودع اذا حرك الوديعة لا يبرا من ضمانها الا بصرفها الي ر--بها فانه يكون ضامن---ا دون يمين يلزم الدافع والجواب عن السءال الثاني اذا قال المدفوع اليه اخذته قراضا وقال الدافع بل ابضعته معك لتعمل فيه هل يكون القول قول رب المال علي حكم المدعي والمدعي عليه ويحمل علي ان كل واحد منهما مدع علي صاحبه فبين المتاخرين قولان تاويلا علي المدونة احدهما ان ذلك حكم المدعي والمدعي عليه وبكون القول قول رب المال مع يمينه وي---------------------------------------------------------كون عليه للعامل الاقل من اجارة المثل او ما يدعيه من الربح وهذا تاويل ابي اسحاق التونسي علي المدونة وهو اسعد بظاهر الكتاب ولان رب المال قد ادعي ما يشبه لكون القابض قد اقر له بالمال ثم ادعي فيه جزءا من الربح فصار مدعيا والثاني-------------------------------------------- ان كل واحد منهما مدع علي صاحبه فرب المال يدعي علي العامل انه عمل له في المال باطلا والعامل يدعي انه عمل له فيه علي نصف الربح فوجب ان يتحالفا جميعا فان حلفا جميعا او نكلا جميعا عن اليمين كان للعامل الاقل من اجارة المثل وما يدعيه من الربح ويكون معني قوله في الكتاب الا ان يكون اجارة مثله اكثر من نصف الربح فلا يزاد عليه يريد بعد ان يحلف فان حلف احدهما ونكل الاخر كان القول قول الحالف منهما وهذا تاويل القاضي ابي الوليد ابن رشد قال وعلي هذا ينبغي ان تحمل الرواية وتصرف العناية اليه بالتاويل ولا يلتفت ال------ي الفاظها التي تدل علي انه جعل القول-	1586	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms1003	false	-791225902224638396	0	215	0	1033	1450	300	اقوال احدها ان القول قول رب المال وهو قول ابن القاسم وروايته عن مالك--- والثاني ان القول قول المدفوع اليه المال وهو قول ربيعة ومن تابعه والثالث الفرق بين ان يتلف قبل ان يحركه او بعد ان حركه فان تلف قبل ان يحركه كان القول قول المدفوع اليه وان تلف بعد ان حركه كان القول قول الدافع وهو قول اشهب واما علي القول بان المودع اذا حرك الوديعة لا يبرا من ضمانها الا بصرفها الي صاحبها فهو------ ضامن لها دون يمين تلزم الدافع فصل وا--ما ا---------------ن قال المدفوع اليه اخذته قراضا وقال الدافع بل ابضعته معك لتعمل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي به فقال في الكتاب ان القول قول رب المال بعد ان يحلف ويكون عليه للع---------امل اجارة --مثله الا ان ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------كون اجارة مثله اكثر من نصف ال---------------------ربح فلا يزاد عليه ومعني ذلك بعد ان يحلف العامل لان وجه ما ذهب اليه ان كل واحد منهما مدع علي صاحبه -رب المال يدعي علي العامل انه عمل له في المال باطلا والعامل يدعي انه عمل ---فيه علي نصف الربح فان---------------------- حلفا جميعا او نكلا جميعا عن اليمين كان له اجر مثله الا -------------------------------------------------------------ان يكون -------ذلك اكثر من نصف الربح وان------------------------------- حلف احدهما ونكل الاخر كان القول قول الحالف منهما ------------------------------------------علي هذا ينبغي ان تحمل الرواية وتصرف ا--------ليه بالتاويل ولا يلتفت الي ما في الفاظها مما ي-دل علي انه جعل القول	1003	5583844935739588370	690	965.0	547	1587	43.4782600402832	120	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1586	true	8568415882949784486	33	60	156	287	1503	300	ففي ذلك ثلاثة اقوال احدها ان القول قول رب المال وهو قول ابن القاسم في الكتاب و------الثاني ان القول قول المدفوع اليه وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلف بعد ان حركه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1586	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms1005	false	6941913653226973787	192	282	937	1363	1439	300	ففي ذلك ثلاثة اقوال احدها ان القول قول رب المال وهو قول ابن القاسم وروايته عن مالك والثاني ان القول قول المدفوع اليه وهو قول ربيعة ورواية ابن عبد الحكم عن مالك والثالث الفرق بين ان يتلف قبل ان يحركه او بعد ان حركه وهو قول اشهب فاتفق اشهب وابن القاسم علي ان القول قول رب المال اذا تلف بعد ان حركه لان المدفوع اليه يدعي في مال قد حركه انه لا ضمان عليه فيه وكان القياس علي اصل اشهب ان يكون القول قول المدفوع اليه وان كان قد حركه	1005	5583844935739588370	119	169.5	94	426	27.93427276611328	23	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1587	true	-6904967556815762917	123	286	580	1374	1440	300	اذا كان ممن يستعمل مثله في القراض ليس من تمام المسالة وانما المعني في المسالة ان الكلام قد تم بقوله فان نكل عن اليمين كان القول قول العامل مع يمينه ثم ابتدا وقال -هذا الذي وصفته من الايمان انما يكون اذا كان ممن يستعمل مثله في القراض في---------------------------------كون كل واحد منهما قد ادعي علي صاحبه ما يشبه فوجبت عليه اليمين علي----- ما قلناه -----------------لان المسالة علي ثلاثة احوال احدها ان يكون المدفوع ا-----------------------------------------------------------------------ليه ا----------------لمال لا يشبه ان يستعمل مثله في القراض والثاني ان يكون ممن يشبه ان يستعمل مثله في القراض والثالث ان يكون ممن يعلم انه يستعمل مثله في القراض فاما اذا كان------- ممن يشبه ان يستعمل مثله في القراض فلا يمكن من اليمين لاتيانه بما لا يشبه ويكون القول قول رب المال فان حلف استحق ما ادعاه من انه كان ابضع معه المال------------------- فان نكل عن اليمين كان القول قول العامل فان كان مثله لا يستعمل في القراض لان رب المال قد -مكنه من دعواه بنكوله فاما ان كان مما يشبه	1587	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms1004	false	-6694539941107902275	8	183	40	869	1445	300	اذا كان ممن يستعمل مثله في القراض-------------------- وانما المعني في المسالة ان الكلام قد تم بقوله فان نكل عن اليمين كان القول قول العامل مع يمينه ثم ابتدا فقال وهذا الذي وصفته من الايمان انما يكون اذا كان ممن يستعمل مثله في القراض لانه اذا كان ممن يستعمل في القراض يكون كل واحد منهما قد ادعي علي صاحبه ما يشبه فوجبت ل--ه اليمين عليه علي ما قلناه فان نكلا او حلفا كان للعامل اجر مثله الا ان ي----------كون اكثر من نصف الربح كما قال وان نكل العامل وحلف رب المال اخذ المال وربحه ولم تكن عليه اجرة وان نكل رب المال وحلف العامل استوجب نصف ربح المال علي ما حلف عليه و-------------------------------------------------------------------------------------اما ا-ن كان العامل ممن----- لا يستعمل مثله في القراض فلا يمكن من اليمين لاتيانه بما لا يشبه ويكون القول قول رب المال فان حلف استحق ما ادعاه من انه كان ابضع معه المال ولم تكن عليه اجارة وان نكل عن اليمين كان القول قول العامل وان كان مثله لا يستعمل في القراض لان رب المال قد امكنه من دعواه -----------وان كان -لا تشبه	1004	5583844935739588370	576	969.5	449	964	59.75103759765625	103	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1588	true	6995536464224069380	141	192	689	934	1488	300	اقوال احدها ان القول قول المدفوع اليه وهي رواية ابن عبد الحكم----- عن مالك و----------------------------------------------------------------الثالث التفصيل بين ان يتلف قبل ان يحركه او بعد ان حركه فان تلف قبل ان يحركه كان القول قول المدفوع اليه وان تلف بعد ا-لحركة كان القول قول الدافع وهو قول اشهب واما ان تلف المال	1588	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms1003	false	-791225902224638396	0	63	0	304	1450	300	اقوال احدها ان القول قول رب المال وهو قول------ ابن القاسم وروايته عن مالك والثاني ان القول قول المدفوع اليه المال وهو قول ربيعة ومن تابعه والثالث الفرق-- بين ان يتلف قبل ان يحركه او بعد ان حركه فان تلف قبل ان يحركه كان القول قول المدفوع اليه وان تلف بعد ان حركه كان القول قول الدافع وهو قول اشهب واما--- علي القول	1003	5583844935739588370	201	350.5	154	315	63.80952453613281	39	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1588	true	6995536464224069380	17	63	76	315	1488	300	مما يعلم ان مثله يستعمل مثله في القراض لوجب ان يكون القول قوله علي قول- ابن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاسم -في المدونة في مسالة الصانع في كتاب الجعل والاجارة في الصانع ورب الثوب يختلفان فيقول رب الثوب عملته--- باطلا ويقول الصانع بل عملته--- بكذا وكذا ان الق-ول قول-------------- الصانع	1588	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms1004	false	-6694539941107902275	198	277	945	1334	1445	300	ممن يعلم ان----ه ي--عمل للناس بالق-راض لوجب ان يكون القول قوله علي مذهب ابن القاسم انه اخذه علي ما يدعي من القراض ان كان الجزء الذي ادعاه يشبه ان يكون قراض مثله وان كان لا يشبه ان يكون قراض مثله حلفا جميعا وكان له قراض مثله قياسا علي ---قوله في مسالة---------- كتاب الجعل والاجارة في الصانع ورب الثوب يختلفان فيقول رب الثوب عملته لي باطلا ويقول الصانع بل عملته لك بكذا وكذا وعلي قياس قول غيره في مسالة الصانع	1004	5583844935739588370	192	298.0	152	409	46.943763732910156	29	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1588	true	6995536464224069380	83	218	420	1054	1488	300	قال المدفوع اليه المال اخذته قراضا وقال رب المال بل دفعته اليك قرضا ف---------لا يخلو من ثلاثة ا-وجه احدها ان يكون المال قد تلف كله او بعضه قبل ان يحركه والثاني ان يكون تلف او نقص بعد ان حركه والثالث ان يكون زاد بربح فيه فاما اذا تلف المال كله او بعضه قبل ان يحركه ففي ذلك ثلاثة اقوال احدها ان القول قول المدفوع ال-----------------------------------------------------------------يه وهي -----------رواية ابن عبد الحكم عن مالك والثالث التفصيل بين ان يتلف قبل ان يحركه او بعد ان حركه فان تلف قبل ان يحركه كان القول قول المدفوع اليه وان تلف بعد الحركة كان القول قول الدافع وهو قول ا-----------شهب واما ان تلف المال او نقص بعد ان حركه فالقول قول رب المال باتفاق بين ابن القاسم واشهب لان المدفوع اليه مدع- في مال قد حركه انه لا ضمان عليه	1588	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms1005	false	6941913653226973787	137	266	684	1287	1439	300	قال المدفوع اليه------ اخذته قراضا وقال رب المال بل دفعته اليك قرضا فان الامر لا يخلو من ثلاثة اقوال احدها ان يكون المال قد تلف كله او بعضه قبل ان يحركه والثاني ان يكون تلف او نقص بعد ان حركه والثالث ان يكون زاد بربح فيه فاما اذا تلف------ كله او بعضه قبل ان يحركه ففي ذلك ثلاثة اقوال احدها ان القول قول رب المال وهو قول ابن القاسم وروايته عن مالك والثاني ان القول قول المدفوع اليه وهو قول ربيعة ورواية ابن عبد الحكم عن مالك والثالث الفرق ب--ين ان يتلف قبل ان يحركه او بعد ان حركه وهو ق----------------------------------------------------------------------------------------ول اشهب فاتفق اشهب وابن القاسم عل-------------ي ان ------القول قول رب المال اذا تلف بعد ان حركه-------- لان المدفوع اليه يدعي في مال قد حركه انه لا ضمان عليه	1005	5583844935739588370	456	769.5	351	732	62.295082092285156	89	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1589	true	-1741558322865046221	0	171	0	878	1529	300	ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله ان الذين يضلون عن سبيل الله ففرض الله تبارك و------------------------تعالي------------------------------------------------------ علي الحكام العدل في الحكم وان لا ي-----------------------------------------تبعوا الهوي ولا يشتروا باياته ثمنا قليلا------------------------------------------ وفرض لهم علي الناس التسليم وبذل السمع والطاعة والانقياد فقال ------فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم وقال------------------- اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فقرن طا--------------عته بطاعة رسوله------------ وبطاعة اولي الامر من عباده وقال عليه السلا--------م من اطاعني فقد اطاع الله ومن عصاني فقد عصي الله ومن اطاع اميري فقد اطاعني ومن عصي اميري فقد عصاني---- ومن عصي اماما او قاضيا او حاكما من الحكام في ما امر به من الحق او حكم به من وجه العدل فقد عصي الله ورسوله وتعدي حدوده واما ان قضي بغير العدل او حكم بغير الحق فطاعته غير لازمة لقو---------له صلي الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق الا ان يخشي ان تءدي مخالفته الي الهرج والمرج بالفساد وسفك الدماء وسبي الاموال وهتك الحرم فتجب طاعته حينءذ علي كل حا----ل فالحكم---------- بالعدل من افضل اعمال البر واعلي درجات الاجر	1589	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0750	false	-8203193850382113830	91	300	502	1566	1566	300	ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب ص وقال تعالي يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما فلا تتبعوا الهوي ان تعدلوا وان تلووا او تعرضوا فان الله كان بما تعملون خبيرا النساء فصل وفرض لهم علي الناس التسليم----------- والطاعة والانقياد فقال تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم النساء الاية وقال تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم النساء فقارن تعالي طاعته بطاعة رسوله عليه السلام وبطاعة اولي الامر من عباده وقال صلي- الله عليه وسلم من اطاعني فقد اطاع الله ومن عصاني فقد عصي الله ومن اطاع اميري فقد اطاعني ومن عصي اميري فقد عصاني فصل فمن عصي اماما او قاضيا او ح-كما من الحكام في-ما امر به من الحق او حكم فيه ب-وجه العدل فقد عصي الله ورسوله وتعدي حدوده واما ان قضي بغير العدل او امر بغير الحق فطاعته غير لازمة لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق الا ان يخشي ان تءدي مخالفته الي --هرج او -------فساد------------------------------------ فتجب عليه الطاعة علي كل حال فصل فالحكم بين الناس بالعدل من افضل اعمال البر واعلي درجات الاجر-	750	5583844935739588370	711	1176.0	565	1125	63.20000076293945	126	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1589	true	-1741558322865046221	173	259	889	1333	1529	300	ان الله يحب المقسطين-------- وقال---------- صلي الله عليه وسلم المقسطون علي منابر من نور يوم القيامة علي يمين الرحمن وكلتا يديه يمين وقال صلي الله عليه وسلم سبعة يظلهم الله في ظله يوم القيامة لا ظل الا ظله فبدا بالامام العادل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجور في الاحكام واتباع الهوي فيها من اعظم الذنوب واكبر الكباءر قال الله تعالي- واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا -----يقال قسط اذا جار واقسط اذا عدل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القضاء محنة ومن دخل---ه فقد ابتلي بعظيم لانه قد عرض نفسه للهلاك اذ التخلص---- علي من ابتلي به عسير	1589	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0751	false	-2586553694980420326	8	209	45	1035	1475	300	ان الله يحب المقسطين الماءدة وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم المقسطون علي منابر من نور يوم القيامة علي يمين الرحمن وكلتا يديه يمين وقال صلي الله عليه وسلم سبعة يظلهم الله في ظله يوم-------- لا ظل الا ظله فبدا بالامام العادل وظل الله في هذا الحديث رحمته وجنته قال الله عز وجل ان المتقين في ظلال وعيون المرسلات وقال اكلها داءم وظلها الرعد ومن كان في ظل الله ورحمته يوم القيامة فهو امن من هول الموقف وشدته سالم مما يلحق الناس فيه من الشدة والضيق وهذه نهاية في الاجر والثواب فصل والجور في الاحكام واتباع الهوي فيها من اعظم الذنوب واكبر الكباءر قال الله عز وجل واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا الجن وقال رسول صلي الله عليه وسلم ان اعتي الناس علي الله وابغض الناس الي الله وابعد الناس من الله يوم القيامة رجل ولاه من امة محمد شيءا ثم لم يعدل فيهم وقال صلي الله عليه وسلم ما من احد اقرب من الله يوم القيامة بعد ملك مصطفي او نبي مرسل من امام عادل ولا ابعد من الله من امام جاءر ياخذ بحبه اي يحكم بهواه فصل فالقضاء محنة ومن دخل فيه فقد ابتلي بعظيم لانه قد عرض نفسه للهلاك اذ التخلص منه علي ما ابتلي به عسير	751	5583844935739588370	404	722.0	325	998	40.480960845947266	70	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1590	true	2305682250510567199	15	121	77	613	1490	300	وطلب القضاء والحرص عليه حسرة وندامة يوم القيامة وروي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ستحرصون علي الامارة وستكون حسرة وندامة يوم القيامة فنعمت المرضعة وبءست الف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطمة وروي انس عن النبي صلي الله عليه -وسل-م انه قال من طلب القضاء--------------- وكل اليه ومن لم يطلبه ولم يستع-ن عليه انزل الله اليه ملكا يسدده وروي عنه ابو موسي الاشعري انه قال صلي الله عليه وسلم لا نستعمل ولن نستعمل علي عملنا من اراده قال مالك كان مما يتحدث به الناس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تسال الامارة فانك ان تولها عن غير مسالة تعن عليها وان تولها عن مسالة توكل اليها	1590	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0752	false	8676248588124912881	76	175	373	888	1515	300	وطلب القضاء والحرص عليه حسرة وندامة يوم القيامة -روي---------- عن النبيعليه السلام انه ----قال ستحرصون علي الامارة و-تكون حسرة وندامة يوم القيامة فنعمت المرضعة وبءست الفاطمة فمن طلب القضاء واراده وحرص عليه وكل اليه وخيف فيه الهلاك عليه ومن لم يساله وامتحن به وهو كاره له خاءف علي نفسه فيه اعانه الله عليه روي عن النبي----------عليه السلام انه قال من طلب القضاء او استعان عليه وكل اليه ومن لم يطلبه ولا استعان عليه انزل الل-----ه ملكا يسدده و-----------------------------قال صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تس-ل الامارة فانك ان تءتها من غير مسالة تعن عليها وان تءتها عن مسالة توكل اليها	752	5583844935739588370	340	565.5	272	680	50.0	55	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1592	true	639489200378642019	182	288	934	1490	1558	300	واما الخصال ال--------مشترطة في الاستدامة والتي توجب عزل القاضي عند الاخلال بشء منها فهي ان يكون سميعا بصيرا متكلما عدلا فهذه الاربع خصال لا يجوز ان يولي القضاء الا من اجتمعن فيه فان ولي من لم يج-مع فيه وجب ان يعزل متي عثر عليه ويكون ما مضي من احكامه نافذا جاءزا الا الفاسق الذي يعز----ل فاختلف في--------- احكامه التي صادف فيها وجه الحلم وعثر علي الصواب علي قولين احدهما انها جاءزة وهو قول اصبغ والثاني انها مردودة لان مصادفته للحق من غير قصد الي ايقاعه كنقد الاعمي اذا صادف درهما زاءفا وهذا مشهور--- المذهب فعلي هذا القول تكون العدالة من شروط---- صحة انعقاد الولاية كالاسلام واخواته	1592	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0753	false	-8004694755841828383	63	147	313	740	1506	300	واما الخصال التي ليست مشترطة في صحة الولاية الا ان عدمها يوجب فسخ الولاية----------- فهي ان يكون سميعا بصيرا متكلما عدلا فهذه الاربع خصال لا يجوز ان يولي القضاء الا من اجتمعت فيه فان ولي من لم تجتمع فيه وجب ان يعزل متي عثر عليه ويكون ما مضي من احكامه------ جاءزة الا الفاسق الذي ليس بعدل فاختلف فيما مضي من احكامه فقيل ا-----------------------------------------------------نها جاءزة وهو قول اصبغ وقيل ا---نها مردودة وهو ال-----------------------------------------------------------------------مشهور في المذهب فعلي هذا القول----- العدالة م--شترطة في صحة الول-------اية كالاسلام والحرية	753	5583844935739588370	330	515.5	259	585	56.410255432128906	54	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1594	true	7594216963580498334	32	73	158	368	1494	300	عالما بالفقه والسنة ذا نزاهة عن الطمع مستحقا كالاءمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حليما علي الخصم مستشيرا لذو-ي الراي وقال--- عمر بن الخطاب رضي الله عنه --------لا يصلح ان يلي هذا الامر الا------- حصيف العقل--------------------------------- قليل الغرة بعيد المهمة لا يطلع الناس منه علي عورة	1594	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0753	false	-8004694755841828383	209	287	1056	1436	1506	300	عالما بالفقه والسنة ذا نزاهة عن الطمع مستخفا بالاءمة يريد انه يدير الحق علي من دار عليه ولا يبالي بمن لامه علي ذلك وقيل باللاءمة يريد انه يقضي بالحق ولا يهابهم فيه والاول امن حليما عن- الخصم مستشيرا لاولي العلم وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال لا يصلح ان يلي القضاء--- الا من كان حصيف العقل شديدا في غير عنف لينا في غير ضعف قليل الغرة بعيد الهيبة لا يطلع الناس منه علي عورة	753	5583844935739588370	187	292.5	147	384	48.69791793823242	29	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1651	true	7198372138348802501	30	86	139	408	1464	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ف---------قال يا رسول الله ارايت ان قتلت في سبيل الله صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر ايكفر الله به- خطاياي فقال النبي صلي الله عليه وسلم نعم فلما ادبر الرجل ناداه او امر به فنودي له فقال--- كيف قلت فاعاد عليه قوله فقال ---نعم الا الدين فانه كذلك قال لي جبريل	1651	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0291	false	8675707848076095079	11	65	52	305	1498	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ساله رجل فقال يا رسول الله ارايت ان قتلت في سبيل الله صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر ايكفر الله عني خطاياي فقال -------------------------نعم فلما ادبر الرجل دع-اه او امر به فدع-ي له فقال له كيف قلت فاعاد عليه قوله فقال له نعم الا الدين----- كذلك قال لي جبريل	291	5583844935739588370	230	398.0	180	285	80.70175170898438	44	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1651	true	7198372138348802501	2	40	10	186	1464	300	مال وقد رويت عن النبي صلي الله عليه وسلم اثار كثيرة في التشديد في المديان منها ما رواه ابن ابي قتادة عن ابيه انه قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله	1651	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0785	false	-7857359834256965571	262	300	1331	1503	1503	300	فصل وقد رويت عن النبي صلي الله عليه وسلم اثار كثيرة في التشديد في الدي--ن منها ما روي- ابن ابي قتادة عن ابيه انه قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله-	785	5583844935739588370	167	315.0	130	176	94.88636016845703	35	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1651	true	7198372138348802501	40	227	186	1079	1464	300	ارايت ان قتلت في سبيل الله صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر ايكفر الله به- خطاياي فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم نعم فلما ادبر الرجل ناداه----------------------------- او امر به فنودي له فقال-------------------------------- كيف قلت فاعاد عليه قوله فقال ---------------------نعم الا الدين فانه كذلك قال لي جبريل------------ ومنها ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان جالسا مع اصحابه في موضع الجناءز اذا رفع راسه ثم نكسه ثم وضع راحته علي جبهته ثم قال سبحان الله ماذا انزل الله من التشديد -----------وقال صلي الله عليه وسلم صاحب الدين ماسور يوم القيامة بالدين وقال------------ نفس المءمن معلقة بدينه او قال من كان عليه دين حتي يقضي دينه والاحاديث في ذلك اكثر من ان تحصي فقيل ان في ذلك كله ما كان من النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان تفتح عليه الفتوحات وقبل فريضة الزكاة علي المسلمين فلما فرضت الزكاة قال النبي صلي الله عليه وسلم من ترك مالا فلورثته ومن ترك دينا فعلي وقيل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذه الاثار- انما وردت فيمن تداين في سرف او فساد غير مباح او --من تداين وهو يعلم ان ذمته لا تفي بما تداين به لانه مهما فعل---- فقد قصد الي استهلاك اموال	1651	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0786	false	4047020243291395063	0	245	0	1153	1434	300	ارايت ان قتلت في سبيل الله صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر ايكفر الله عني خطاياي فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نعم فلما ادبر الرجل ناداه رسول الله صلي الله عليه وسلم او امر به فنودي له فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف قلت فاعاد عليه قوله فقال له النبي عليه السلام نعم الا الدين فانه كذلك قال لي جبريل عليه السلام ومنها ما روي عنه ان-ه صلي الله عليه وسلم كان جالسا مع اصحابه في موضع الجناءز اذ- رفع راسه ثم نكسه ثم وضع راحته علي جبهته ثم قال سبحان الله ماذا انزل الله من التشديد في الدين او قال صلي الله عليه وسلم صاحب الدين ماسور يوم القيامة بالدين وقال عليه السلام نفس المءمن معلقة بدينه او قال ما كان عليه دين حتي ----------------------------------------------------------------يقضي عنه وقال صلي الله عليه وس-------------------------------------------------------------------------------------------------------لم من -----------------------------------------كان هاهنا من بني فلان فلم يجبه احد ثم قالها فلم يجبه احد ثم قالها فلم يجبه احد ثم قالها فلم يجبه احد فقام رجل فقال له رسول اللهصلي الله عليه وسلم ما منعك ان تجيب فقال خشيت ان يكون نزل فينا من الله قران فقال لم اكن لادعو احدا منكم الا الي خير ولكن صاحبكم حبس بدين عليه دون الجنة وقال لسعد بن الاطول ان اخاك محبوس في دينه فاقض عنه فيحتمل ان تكون هذه الاشياء انما وردت فيمن تداين في سرف او فساد غير مباح او فيمن تداين وهو يعلم ان ذمته لا تفي بما تداين به لانه متي- فعل ذلك فقد قصد الي استهلاك اموال	786	5583844935739588370	654	961.0	511	1365	47.912086486816406	123	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1651	true	7198372138348802501	234	300	1116	1464	1464	300	فالغرماء ----------------علي ثلاثة اقسام غريم غني وغريم معسر غير معدم وغريم معسر معدم فاما الغريم الغني فتعجيل الاداء عليه واجب ومطله بالحق-- حرام غير جاءز -----لقول النبي صلي الله عليه وسلم مطل الغني ظلم واما المعسر الذي ليس بمعدم وهو يفرح-----ه تعجيل القضاء ويطري-ه فتاخيره الي ان يوسر ويمكنه القضاء من غير مضرة تلحقه مرغب فيه ومندوب اليه وفيه قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم من-	1651	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0788	false	1685106664660244502	213	286	1038	1414	1474	300	فالغرماء علي هذا ينقسمون علي ثلاثة اقسام غريم غني وغريم معسر غير معدم وغريم معسر معدم فاما الغريم الغني فتعجيل الاداء عليه واجب ومطله به عليه حرام غير جاءز لقول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مطل الغني ظلم واما المعسر الذي ليس بمعدم وهو الذي يحرجه تعجيل القضاء ويضر به فتاخيره الي ان يوسر ويمكنه القضاء من غير مضرة تلحقه مرغب فيه ومندوب ال-----يه قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من	788	5583844935739588370	325	591.5	261	383	84.85639953613281	55	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1652	true	2928861509241452214	22	90	107	429	1455	300	فهو في نظرة الله تعالي الي ان يوسر ولا يحبس ولا يءاجر ولا يستخدم ولا يستعمل لان الدين انما تعلق بذمته فلا يصح ان يءاجر فيه----------------------------------------------------------------------------------- خلافا لاحمد بن حنبل الذي يقول ان المعسر يءاجر في الدين والدليل علي ما عليه الجمهور قوله تعالي-------------------- وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميس-------رة معناه ان حضر ذو عسرة او وقع ذو عسرة فنظرة الي ميسرة فالاية عامة في كل من	1652	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0787	false	8143216069980053745	211	300	991	1404	1404	300	فهو في نظرة الله تعالي الي ان يوسر ولا يحبس ولا يءاجر ولا يستخدم ولا يستعمل لان الدين انما تعلق بذمته فلا يصح ان يءاجر فيه قال ابن المواز حرا كان او عبدا ماذونا له في التجارة وهذا قول مالك وجمهور اهل العلم خلافا لاحمد بن حنبل في قوله-- ان المعسر يءاجر في الدين والدليل علي صحة ما ذهب اليه مالك رحمه الله قول الله عز وجل وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة البقرة معناه ان حضر ذو عسرة او وقع ذو عس----------------رة فالاية عامة في كل من-	787	5583844935739588370	273	482.5	212	432	63.19444274902344	55	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1652	true	2928861509241452214	11	300	46	1455	1455	300	وام-ا المعسر المعدم فتاخيره الي ان يوسر واجب والحكم بذلك لازم فهو في نظرة الله تعالي الي ان يوسر ولا يحبس ولا يءاجر ولا يستخدم ولا يستعمل لان الدين انما تعلق بذمته فلا يصح ان يءاجر فيه خلافا لاحمد بن حنبل الذي يقول ان المعسر يءاجر في الدين والدليل علي ما عليه الجمهور قوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة معناه ان حضر ذو عسرة او وقع ذو عسرة فنظرة الي ميسرة فالاية عامة في كل من اعسر بدين كاءنا ذلك الدين ما كان ربا كان او غيره فاذا ثبت ذلك فالغريم مجهول علي الملا حتي يتبين عدمه كان قد اخذ في الدين الذي يطلب به عوضا ام ل-------------ا لانه ان كان اخذ به عوضا فهو مال قد حصل اليه فلا تقبل منه دعوي العدم حتي يبينه وان كان لم ياخذ به عوضا فالمعلوم من حال الناس الحرص علي الطلب الجد في الكسب فهو محمول علي ما يعلم من حال الناس وما جبلهم الله عليه هذا قول الشيخ ابي اسحاق التونسي وغيره من المحققين فاذ--------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يتبين عدمه ولم يظهر----------- فقره فعلي الحاكم بذل وسعه في استبراء حاله فان ادي اجتهاده الي حبسه فليحبسه فان ذلك جاءز له باتفاق الامصار والدليل علي اجازة حبسه قوله تعا-----------------لي ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك الا ما دمت عليه قاءما اي ملازما فاذا جاز م-لازمته ومنعه من التصرف جاز حبسه -فاذا اقتضي نظر ---------------الحاكم حبس-ه فحبسه علي ثلاثة او--------------------------------جه احدها حبس تلوم واختبار فيمن جهل حاله والثاني حبس من الد واتهم بانه خبا مالا وغيبه والثالث حبس من اخذ اموال الناس وتعدي عليها وادعي العدم فلم يبين عدمه اذ لم يعلم انه جري عليه بسبب اذهب ما حصل عنده من اموال الناس فالجواب عن الجواب الاول وهو حبس التلوم-	1652	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0789	false	8024270288209614852	56	280	300	1403	1510	300	وامما المعسر المعدم فتاخيره الي ان يوسر واجب والحكم بذلك لازم لقو-------ل الله عز وجل وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ذو عسرة فنظرة الي مي---------------------سرة البقرة فصل والغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------ريم محمول علي الملا حتي يتبين عدمه كان قد اخذ في الدين الذي يطلب به عوضا او لم يءخذ له عوضا لانه ان كان اخذ عو---ضا فهو مال قد حصل اليه فلا يقبل منه دعوي العدم حتي يبينه وان كان لم ياخذ له عوضا فالمعلوم من حال الناس التكسب و----طلب المال ف--------هو محمول علي ما يعلم من حال الناس وما جبلهم الله عليه هذا قول------ ابي اسحاق-------- وغيره عنديفي هذا الوجه الاخر الاختلاف بالمعني من مسالة الذي يغيب عن امراته ثم تطلبه بالنفقة فصل وحبس الغريم انما يكون ما ---------------لم يظهر عدمه ويثبت -----------------------------------------------------------------------------------------------------فقره والدليل علي اجازة حبسه في هذه الحال قول الله تعالي ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك الا ما دمت عليه قاءما ال عمران ف-اذا جازت ملازمته ومنعه من التصرف جاز حبسه ولا خلاف في هذا بين فقهاء الامصار فصل حبس المديان علي ثلاثة اوجه فصل وحبس المديان علي ثلاثة اوجه احدها حبس تلوم واختبار فيمن جهل حاله والثاني حبس من الد واتهم بانه خبا ماله وغيبه والثالث حبس من اخذ اموال الناس وتقعد عليها وادعي العدم ف---تبين كذبه اذ لم يعلم انه جري عليه -سبب اذهب ما حصل عنده من اموال الناس فاما حبس----------------------- التلوم	789	5583844935739588370	798	1357.0	626	1600	49.875	141	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1653	true	-1429752544851258804	21	56	110	289	1526	300	ابن الماجشون فيحبس في الدريهمات اليسيرة قدر نصف شهر وفي الوسط شهران وفي الكثير من المال اربعة اشهر-------------------- ووجه ذلك انه يحبس علي وجه اختيار حاله فوجب ان يكون علي قدر الحق الذي يسجن ل--اجله	1653	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0790	false	-5235947023098293776	0	36	0	184	1517	300	ابن الماجشون فيحبس في الدريهمات اليسيرة-قدر نصف شهر وف----------------ي الكثير من المال اربعة اشهر وفي الوسط منه شهرين ووجه ذلك انه يسجن علي وجه اختبار حاله فوجب ان يكون علي قدر الحق الذي يسجن من اجله	790	5583844935739588370	157	284.5	126	201	78.10945129394531	27	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1654	true	2560007323067618975	90	280	440	1395	1493	300	اخذ اموال الناس وتعقد عليها وادعي العدم فتبين كذبه اذ لم يعلم انه اجتيح بحريق او بسرقة فانه يسجن ابدا حتي يءدي اموال الناس او يموت في السجن وروي عن سحنون انه يضرب بالدرة المرة بعد المرة حتي يءدي اموال الناس وقال القاضي ابن رشد وليس قول سحنون بخلاف لمذهب مالك---------- فقد قال مالك وضرب الامام الخصم علي اللدد واي لدد ابين من هذا فالقضاء بما روي عن سحنون في مثل هءلاء الذين يقعدون علي اموال الناس ويرضون بالسجن ويستحقونه لياكلوا اموال الناس ويستهضموها بل هو الواجب الذي لا تصح مخالفته ان شاء الله تعالي وقد قال عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه تحدث للناس اقضيه بقدر ما احدثوا من الفجور وما حكاه ابن الهندي عن سحنون رضي الله عنه انه قال في ا----بن ابي الجواد اذا ضربه حتي مات ان صح فلا يدل علي رجوعه عن مذهبه وانما يدل علي ثبوته عليه واستنصاره فيه مع ورعه وفضله لانه قال لم اقتله انا وانما قتله الحق واشفق مع ذلك-اشفاق المءمن الحذر الخاءف لربه مخافة ان يكون جاوز في اجتهاده اقتداءا بعمر بن الخطاب رضي الله عنه في قوله لو مات جمل بشاطء الفرات ضياعا لخشيت ان يسالني الله عنه	1654	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0790	false	-5235947023098293776	57	228	282	1154	1517	300	اخذ اموال الناس وتقعد عليها وادعي العدم فتبين كذبه------------------------------------ فانه يحبس ابدا حتي يءدي اموال الناس او يموت في السجن وروي عن سحنون انه يضرب بالدرةال-مرة بعد المرة حتي يءدي اموال الناس-------------------- وليس قوله هذا- بخلاف -مذهب مالك رحمه الله فقد قال مالك يضرب الامام الخصم علي اللدد واي لدد ابين من هذا فالقضاء بما روي عن سحنون في مثل هءلاء الذين يقعدون علي اموال الناس ويرضون بالسجن ويستخفونه لياكلوا اموال الناس ويستهضمونها-- هو الواجب الذي لا تصح مخالفته-ان شاء الله------ وقد قال عمر بن عبد العزيز------------- تحدث للناس اقضية بقدر ما احدثوا من الفجور وما حكي اب-ن الهندي عن سحنون انه -------------قال في امر ابن ابي الجواد اذ- ضربه حتي مات-ان صح فلا يدل علي رجوعه عن مذهبه وانما يدل علي ثبوته عليه واستبصاره فيه مع ورعه وفضله لانه قال لم اقتله انا وانما قتله الحق واشفق مع ذلك اشفاق المءمن الحذر الخاءف لربه مخافة ان يكون جاوز في اجتهاده اءتساء- بعمر بن الخطاب رضي الله عنه في قوله لو مات حمل بشاطء الفرات ضياعا لخشيت ان يسالني الله عنه	790	5583844935739588370	827	1527.0	662	970	85.25772857666016	151	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1656	true	-3117468660122602494	106	171	540	834	1514	300	ويحبس الوصي فيما علي الايتام من دين اذا كان لهم في يده مال وكذلك الاب يحبس في الدين الذي علي الولد اذا كان له بيده مال و ما رواه ابن سحنون عن ابن عبد الحكم -معناه ---انه قبض له مالا ولم يعلم له نفاذه ولا يقبل قوله -انه يدعي خلاف الظاهر من حاله ولا ي-----------متنع المحبوس ان يسلم علي احد معه او يسلم عليه ولا	1656	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0791	false	2249303611363333979	151	207	756	1025	1519	300	ويحبس الوصي فيما علي الايتام من دين اذا كان لهم في يده مال وكذلك الاب في د-------ين--------- الولد-اذا كان له بيده مال----- رواه ابن سحنون عن ابن عبد الحكم ومعني ذلك انه قبض--- مالا ولم يعلم ا--نفاذه فلا يقبل قوله لانه يدعي خلاف الظاهر من حاله ويحبس الاب اذا امتنع من الانفاق علي ولده الصغير ولا --------------	791	5583844935739588370	214	357.5	167	310	69.03225708007812	40	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1662	true	7944419652259513477	142	300	757	1553	1553	300	جميعهم الا ان يشاء الورثة ان يخرجوا الدين ---------ويقروا قسمتهم بحالها او يتطوع احدهم باخراج جملة الدين من -------عنده لاغتباطه بحقه فيكون ذلك له ولا تنتقض القسمة بمنزلة ما لو وهبه صاحبه وليس لاحدهم ان يخرج ما ينوبه من الدين ويتمسك بحظه الذي صار اليه بالقسمة الا ان يرضي بذلك جميعهم وهو احد قولي ابن القاسم فان رضوا باخراج الدين من اموالهم الا واحد فان -كان الدين ثبت بغير شهادة بعض الورثة كان ذلك للابي ولا يلزم ذلك برضاهم فان كان الدين ثبت بشهادة احدهم مع يمين الطالب وكان----------------------------------------------------------------- الشاهد هو الابي الا تنتقض القسمة هل يقبل ذلك منه ام لا فالمذهب علي قولين احدهما ان ذلك -لا يقبل منه ويلزمه ما دعي اليه اصحابه ويقال له اما ان تخرج منابتك من الدين والا بعنا عليك ما صار لك بالقسم وهو نص قول ابن القاسم في المدونة في كتاب القسمة وكتاب الشهادات وغيرهما لانه يتهم علي انه انما اراد نقض القسمة ليزداد حظه اما لغبن جري عليه فيها-	1662	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms1066	false	-9161110058929088535	34	126	165	643	1428	300	جميعهم الا ان يشاءوا----- ان يخرجوا الدين من عندهم ويقروا قسمتهم بحالها او يتطوع احدهم باخراج جملة الدين الطارء من عنده لاغتباطه بحظه فيكون ذلك له ولا تنتقض القسمة بمنزلة ان لو وهبه صاحبه وليس لاحدهم ان يخرج ما ينوبه من الدين ويتمسك بحظه الذي صار اليه بالقسم---------------------------------------------------------------------------------ة الا ------ان يكون الدين ث--------------------------------------------------------------------------بت بشهادة احدهم مع يمين الطالب فيريد ساءر الورثة ان يخرجوا الدين من عندهم ويقرروا القسمة بينهم ويابي ال-------------------------------------------------------------------------شاهد من ذلك فلا يكون ذلك له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه يتهم علي انه انما اراد نقض القسمة ليزداد حظه اما لغبن جري عليه فيها	1066	5583844935739588370	368	631.0	292	880	41.818180084228516	61	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1663	true	-6001874855838541402	97	199	465	968	1471	300	الورثة ان يخرجوا الدين من عندهم فاذا ابوا من اخراجه وانتقضت القسمة فان ما بقي من التركة بعد قضاء الدين يكون بين جميع الورثة من فات بيده منهم بافة سماوية----------------------------------------------- او بعضه ومن بقي جميع سهمه فانهم يقتسمون ذلك علي فراءضهم ويحطونه كانه جميع التركة------ وهو احد قولي ابن القاسم في المدونة في كتاب القسمة والقول الرابع من الاقوال ان القسمة انما تنتقض بين من بقي حظه بيده او شء منه او استهلك------------ه واما من تلف جميع حظه بامر من السماء فلا يرجع عليه بشء من الدين ولا يرجع هو مع ساءر الورثة فيما بقي من التركة بعد تادية الدين فل----ا له	1663	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms1066	false	-9161110058929088535	94	201	481	974	1428	300	الورثة ان يخرجوا الدين من ع--------------------ندهم ويقرروا القسمة بينهم ويابي الشاهد من ذلك فلا------ يكون ذلك له لانه يتهم علي انه انما اراد نقض القسمة ليزداد حظه اما لغبن جري عليه فيها او لتلف حظه او بعض حظه بامر من السماء او ما اشبه ذلك وفي ذلك نظر لانه اذا اتهم وجب الا تجوز شهادته وهو -------------------------------------------------قول اشهب ومرة ق----ال ان القسمة انما تنتقض بين من بقي حظه بيده او شء منه او استهلكه او شيءا منه واما من تلف جميع حظه بامر من السماء فلا يرجع عليه بشء من الدين ولا يرجع هو مع ساءر الورثة فيما بقي من التركة بعد تادية الدين وقع هذا له	1066	5583844935739588370	263	379.5	199	572	45.97901916503906	50	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1664	true	3661167596996851682	108	213	545	1027	1493	300	ان القسمة تنتقض بين جميعهم مثل قول ابن القاسم الاول الا ان لمن شاء منهم ان يعد----- نصيبه بما ينوبه من الدين وكان ذلك له الا ان يكون ما بايدي ساءر الورثة قد تلف شء منه بموت او جاءحة فليس ذلك--- الا ان يشركهم في ضمان ما مات من ذلك او اجيح فانه يحمل----- منه ما ينوبه وهو قول ابن حبيب في الواضحة وعلي قول سحنون واشهب بان القسمة لا تنتقض فما كيفية اخراج الدين وتفضيضه فقد اختلف- ف--------يه علي قولين فذهب سح-----نون الي انه يفض علي قيمة ما بيد كل واحد منهم يوم الحكم وذهب اشهب في احد قوليه الي ان الدين يفض علي	1664	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms1066	false	-9161110058929088535	209	300	1014	1428	1428	300	ان القسمة تنتقض بين جميعهم مثل قول ابن القاسم الاول الا ان لمن شاء منهم عنده ان يفك نصيبه بما ينوبه من الدين الا ------------ان يكون ما بايدي ساءر الورثة قد تلف شء منه بموت او جاءحة فليس ذلك له الا ان يشركهم في ضمان ما مات من ذلك او اجيح بان- يحمل نوبه منه واما اشهب وسحنون فاتفقا علي ان الق-------------------------------سمة لا تنتقض و---------------------------------اختلفا في فض الدين علي ما بايديهم فقال سحنون---- انه يفض علي قيمة ما بيد كل واحد منهم يوم الحكم وقال اشهب في احد ق-------------وليه يفض علي-	1066	5583844935739588370	329	554.5	253	509	64.63654327392578	65	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1664	true	3661167596996851682	213	280	1027	1397	1493	300	الاجزاء التي فيها اقتسموا عليها زادت قيمتها او نقصت-ما دامت قاءمة لم تتلف ومعني قول اشهب يغض الدين علي الاجزاء التي اقتسموا عليها يريد بالسهام سهام المسالة كالنصف والربع والثلث والسدس وعلي ذلك يفض الدين وهذا مراده والله اعلم ولا فرق علي مذهب اشهب وسحنون بين ان يكون الدين قد ثبت بشهادة شاهدين او بشهادة احد الورثة مع يمين الطالب اذ لا انتفاع للشاهد بشهادتهما علي مذهبهما	1664	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms1067	false	3031016042908505871	0	34	0	181	1575	300	الاجزاء التي----- اقتسموا عليها زادت قيمتها او نقصت ما كانت قاءمة لم تفت فعل--ي قول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سحنون واشهب سواء---------- ثبت الدين بشاهدين او بشهادة احد الورثة مع يمين الطالب اذ لا------- للشاهد بشهادته-- علي مذهبهما	1067	5583844935739588370	155	238.5	125	371	41.77897644042969	24	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1670	true	-803416557299943273	205	279	961	1346	1461	300	ذلك-- تفصيل وتحصيل وتلخيص------ه علي منهاج قول مالك واصحابه ان امره لا يخلو من ثلاثة اوجه- احدها ان يعلم منه ميل اليها وصبابة بها والثاني ان يعلم منه الشنءان لها والبغض و-----الثالث ان يجهل مذهبه فيها وحاله معها فاما الوجه الاول اذا علم منه الميل اليها وصبابة بها فلا يجوز اقراره لها الا ان يجيزه--- الورثة كان موروثا بولد او بكلالةولا اشكال في ذلك واما الحال الثاني اذا علم منه البغض فيها والشنان لها	1670	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0799	false	-2671168099984363809	234	300	1163	1494	1494	300	المرض تفصيل والذي يتحصل عندي فيه علي منهاج قول مالك واصحابه ان امره لا يخلو من ثلاثة احوال احدها ان يعلم منه ميل اليها وصبابة بها والثاني ان يعلم منه الشن-ان لها والبغض فيها والثالث ان يجهل مذهبه فيها وحاله معها ------------فاما اذا علم منه --ميل اليها وصبابة بها فلا يجوز اقراره لها الا ان يجيز ذلك الورثة------------------------------------------ -------------واما اذا علم منه البغض فيها والشنان لها-	799	5583844935739588370	290	512.0	230	402	72.1393051147461	52	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1671	true	-4385133303550527029	0	256	0	1312	1544	300	لها فلا يخلو امره من وجهين احدهما ان يورث بكلالة والثاني ان يورث بولد فاما اذا ورث بكلالة فلا يجوز اقراره لها واما اذا ورث بولد ف---------لا يخلو -من ان يكونوا اناثا او ذكورا صغارا او كبارا واحدا او عددا منها او--- غيرها فاما اذا كان الولد اناثا يرثنه مع العصبة فسواء كان واحدة او عددا صغارا او كبارا من غيرها او كبارا منها فذلك يتخرج--------- علي قولين احدهما ان اقراره جاءز والثاني اقراره لا يجوز وهذا الخلاف يتخرج علي اختلافهم في اقراره لبعض العصبة اذا ترك ابنة وعصبة فقد اختلفوا في ذلك علي قولين منصوصين في المذهب احدهما الجواز والاخر المنع حكاهما ابو اسحاق التونسي والقول بالجواز مذهبه في المدونة فاما ان كن صغارا منها لم يجز اقراره لها قولا واحدا لانه يتهم ان يقر بماله عن العصبة واما ان كان الولد ذكرا وكان واحدا فاقراره لها ج----------------------------------------------------------------------------------------اءز الا ان يكون بعضهم صغيرا منها وبعضهم كبيرا منها او من غيرها فلا يجوز اقراره لها لانه يتهم بالميل اليها لاجل الولد الصغير والنفوس مجبولة علي حب الاولاد الصغار اكثر من حب الكبار فان كان الولد الكبير في الموضع الذي ترتفع التهمة عن الاب في اقراره لزوجته عاما فان التهمة لا ترتفع عنه و-----------الاقرار باطل علي ما في سماع اصبغ من العتبية و-------هو قوله في المدونة اذا تفاهم ما بينه وبين الولد فان كان بعضهم بارا به وبعضهم عاقا له ---------فانه يتخرج ال---------خلاف الذي قدمناه في اقراره لبعض العصبة اذا ترك ابنه وعصبته وكذلك الحكم سواء في اقرار الزوجة لخروجها ولا فرق ايضا بين ان يقر احدهما لصاحبه بدين او يقر انه قبض ما-----له عليه من دين	1671	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0800	false	-3681889593160142231	14	232	73	1150	1486	300	لها فلا يخلو امره من وجهين احدهما ان يورث بكلالة والثاني ان يورث بولد فاما اذا ورث بكلالة فلا يجوز اقراره لها واما اذا ورث بولد فان الولد لا يخلون من ان يكونوا اناثا او ذكورا صغارا او كبارا واحدا او عددا منها او من غيرها فاما ا-ن كان الولد اناثا يرثنه مع العصبة فسواء كن -واحدة او عددا صغارا او كبارا من----ها------------------- يتخرج ذلك عندي علي قولين احدهما ان اقراره جاءز والثاني ان---ه لا يجوز من اخ-------------------تلافهم في اقراره لبعض العصبة اذا ترك ابنة وعصبة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كن صغارا منها لم يجز اقراره لها قولا واحدا--------------------------------- واما ان كان الولد ذكرا وكان واحدا فاقراره لها جاءز صغيرا كان الولد او كبيرا منها او من غيرها واما ان كان الولد ذكورا عددا فاقراره لها جاءز الا ان يكون بعضهم صغيرا منها وبعضهم كبيرا---------من غيرها فلا يجوز اقراره لها فان كان الول------------------------------------------------------------------------------------------------د الكبير في الموضع الذي ير-فع التهمة عن الاب في اقراره لزوج-ه عاقا له لم تر---------فع عنه التهمة وبطل الاقرار علي----- ما في سماع اصبغ من العتبية واحدي الروايتين في المدونة وان -----------------------------كان بع---------------ضهم عاقا له وبعضهم برا به ي-خرج علي ما ذكرته من ال---اختلاف في اقراره لبعض العصبة اذا ترك ابنة وعصبة- وكذلك الحكم سواء في اقرار الزوجة لز-وجها ولا فرق ايضا بين ان يقر احدهما لصاحبه بدين او يقر انه قبض منه ما له عليه من دين	800	5583844935739588370	868	1390.5	690	1463	59.330142974853516	154	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1677	true	-4718927924599555023	107	300	543	1530	1530	300	فان كانت ديونهم مختلفة دنانير ودراهم او دنانير وعروضا ودر--اهم وطعاما وما اشبه ذلك صرف مال الغريم عينا اما دنانير واما دراهم علي الاجتهاد في ذلك اذا كان الصنفان جاريين في البلد ويباع ماله من الديون الا ان يتفق الغرماء علي تركها حتي تقبض عند حلولها ثم تحصل جميع ديونهم ان كانت صفة واحدة او قيمتها ان كانت مختلفة ان كانت الديون كلها علي الحلول بالاتفاق وقبل الحلول علي الاختلاف بين ابن القاسم وسحنون فان ابن القاسم يساوي بين ما حل منها وما لم يحل في ان الاعتبار بعد الدين لا بقيمة الدين المءجل لان التفليس معني يفسد الذمة فاقتضاء حلول الدين كالموت وسحنون يقول ا------------------------------------------------------------------------------ن العرض المءجل يقوم يوم التفليس علي ان يقبض الي اجله وهذا بعيد لان المال لو كان فيه وفاء لعجل له حقه اجمع واذا قاله في العروض فيلزمه مثله في العين المءجل وهذا ---لم يقله هو ولا غيره ثم ينظر ما يكون من ذلك من جميع مال المفلس فان كان النصف كان لكل واحد من الغرماء نصف دينه واتبع الغريم بالنصف الباقي وان كان الثلث كان له الثلث واتبع الغريم بالثلثين وان كان الربع كان له الربع واتبع الغريم بالثلاثة الارباع دينه فمن كان دينه منهم من صنف-	1677	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0804	false	-3354748761306683012	0	176	0	878	1438	300	فان كانت ديونهم مختلفة دنانير ودراهم او دنانير وعروضا او دراهم وطعاما وما اشبه ذلك صرف مال الغريم عينا اما دنانير واما دراهم علي الاختيار في ذلك اذا كان الصنفان جاريين في البلد ويباع ماله من الديون الا ان يتفق الغرماء علي تركها حتي تقبض عند حلولها ثم تحصل جميع ديونهم ان كانت صفة واحدة او قيمتها ان كانت مختلفة حلت او لم تح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لان التفليس معني يفسد الذمة فاقتضاء حلول الدين كالموت ل-------قول الله عز وجل من بعد وصية يوصي بها او دين النساء هذا مذهب ابن القاسم وقال سحنون ان العرض المءجل يقوم يوم التفليس علي ان يقبض الي اجله وهو- بعيد لان المال لو كان فيه وفاء لعجل له حقه اجمع واذا قاله في العر-ض فيلزمه مثله في العين المءجل-وهذا ما لم يقله هو ولا غيره و--ينظر ما يقع- من ذلك ج---ميع مال المفلس فان كان النصف كان لكل واحد منهم------ نصف دينه واتبع الغريم بالنصف الباقي وان كان الثلث كان له الثلث واتبع الغريم بالثلثين وان كان الربع كان له الربع واتبع الغريم ب--ثلاثة --ارباع دينه فمن كان دينه منهم من صنف	804	5583844935739588370	769	1423.0	616	1071	71.80205535888672	142	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1678	true	-6636214136441151388	31	104	141	510	1386	300	في المحاصة ولا تسلم اليه الدنانير فان اشتري له بالعين------------------------------------------------------------- اقل مما صار اليه في المحاصة لغلاء السعر او اشتري له اكثر لرخص السعر فلا تراجع في ذلك بينه وبين الغرماء الا ان يشتري له بتلك الدنانير اكثر من جميع حقه فانه يدفع الفضل الي الغرماء وانما التحاسب في زيادة ذلك ونقصانه علي ما خرج للغرماء في المحاصة من النصف او الثلث بينه وبين الغريم فيتبعه بما بقي------- قل لغلاء السعر او كثر	1678	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0805	false	-1560953663729132321	104	173	464	796	1452	300	في المحاصة------------------------------------ بالعروض يشتري له به مثل الذي له فان غلا السعر او رخص فاشتري له بذلك اقل مما صار ل--ه في المحاصة لغلاء السعر او ا---------كثر لرخص السعر فلا تراجع في ذلك بينه وبين الغرماء الا ان يكون فيما صار له ا------كثر من جميع حقه فيبرا ب---الفضل الي الغرماء وانما التحاسب في زيادة ذلك ونق------------------------------------------------صانه بينه وبين الغريم فيتبعه بما بقي من حقه قل ل-رخص السعر او كثر	805	5583844935739588370	232	370.0	183	437	53.0892448425293	41	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1682	true	2818320468857696307	161	263	840	1357	1538	300	في معرفة ما يتحاص به من الديون مما لا يتحاص به من---------------------------------------------------------------------------ها فان التحاصص لا يجب الا بما تقرر في ال----------ذمة لا بما كان -معينا- لان من اشتري سلعة بعينها ففلس الباءع فالمبتاع احق بها من الغرماء باجماع من العلماء ---------واما الديون الثابتة المتقررة في الذمة فانها-------------------------------- تنقسم علي قسمين احدهما ان تكون واجبة عن عوض والثاني ان تكون واجبة عن- غير عوض فاما ما وجب منها عن عوض يتمول ول--ا يتمول فلا يخلو من ان يكون العوض مقبوضا او لا يكون مقبوضا فان ك-----ان مقبوضا كاثمان السلع المقبوضة وار-ش الجنايات ونفقة الزوجات لما سلف من المدة ومهور الزوجات المدخول بهن وما	1682	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0805	false	-1560953663729132321	175	300	807	1452	1452	300	في معرفة ما يتحاص به من الديون مما لا يتحاص به منها فصل واما الفصل الخامس وهو معرفة ما يتحاص به من الديون مما لا يتحاص به منها فان المحا-ص لا تجب الا بما تقرر من الديون في الذمة لا بالسلع المعينات لانه-- اشتري سلعة بعينها ففلس الباءع فالمبتاع احق بها من الغرماء باجماع--- العلماء فصل في اقسام- الديون الثابتة المتقررة في الذمة فصل والديون الثابتة المتقررة في الذمة تنقسم علي قسمين احدهما ان تكون واجبة عن عوض والثاني ان تكون واجبة علي غير عوض فاما ما وجب منها عن عوض-يتمول او لا يتمول فلا يخلو من ان يكون العوض مقبوضا او لا يكون مقبوضا فاما اذا كان مقبوضا كاثمان السلع المقبوضة واروش الجنايات ونفقة الزوجات لما سلف من المدة ومهور الزوجات المدخول بهن وما-	805	5583844935739588370	485	870.5	390	654	74.15901947021484	85	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1682	true	2818320468857696307	264	300	1363	1538	1538	300	عليه من شء---- موصوف في الذمة فان المحاصة بذلك واجبة واما ما كان منها من غير مقبوض فان دلك ينقسم علي خمسة اقسام احدها الا يمكنه دفع العوض بحال والثاني ان لا يمكنه دفع العوض ويمكنه-	1682	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0806	false	429830748107398441	2	37	7	182	1483	300	عليه من شء غير موصوف في الذمة فان المحاصة بذلك واجبة واما ما كان منها غ---ير مقبوض فان ذلك ينقسم علي خمسة اقسام احدها الا يمكنه دفع العوض بحال والثاني ا--لا يمكنه دفع العوض ويمكنه	806	5583844935739588370	168	314.0	135	180	93.33333587646484	30	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1683	true	772975470531532141	0	300	0	1480	1480	300	دفع ما يستوفي فيه والثالث ان يمكنه دفع العوض ويلزمه والرابع ان يمكنه دفع العوض ولا يلزمه والخامس ان لا يكون اليه تعجيل دفع العوض فاما ما لا يمكنه دفع العوض كنفقة الزوجات لما ياتي من المدة فلا محاصة في ذلك بوجه واما ما لا يمكنه دفع العوض فيه ويمكنه دفع ما يستوفي منه مثل ان يكتري الرجل دارا ------------------------بالنقد فيقاس المكتري قبل ان يقبض الدار او بعد ان قبض وسكن بعض السكني فلا خلاف ان المكري يحاص الغرماء بما مضي من المدة واختلف في الحكم فيما بقي منها علي قولين قاءمين من المدونة احدهما ان المكري بالخيار ان شاء سلم السكني ويحاص الغرماء بكراء ما بقي وان شاء اخذ بقية السكني ويكون اولي به من الغرماء وهو قول ابن القاسم في المدونة والعت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بية والثاني انه يحاص الغرماء بكراء ما مضي وياخذ داره ولا يكون له ان يسلمها ويحاص الغرماء بجميع الكراء وهذا الذي ياتي علي اصل قول ابن القاسم في المدونة في قبض الاواءل في الكراء هو كقبض الاواخر ام لا واما تخيير ابن القاسم المكتري بين اخذ بقية السكني او تسليمه او يحاص بجميع الكراء انما ياتي علي قول اشهب الذي يري قبض اواءل الكراء كقبض اواخره وهو احد قولي ابن القاسم ولو لم يشترط النقد في الكراء ------ولا كان العرف فيه- النقد لوجب علي قول ابن القاسم الاول اذا حاص ان يوقف ما وجب له في المحاصة فك-ما سكن شيءا اخذ بقدره من ذلك واما ما يمكنه دفع العوض ويلزمه كراس المال المفلس اذا افلس المسلم اليه قبل دفع راس المال فلا يخلو من ان يكون راس المال عينا او عرضا فان كان راس ماله عينا هل يكون احق براس ماله من الغرماء ام لا فالمذهب علي قولين احدهما انه يلزمه ان يدفعه ويحاص به الغرماء ولا يكون احق به وهو قوله في كتاب ابن ا-----لمواز وهو ظاهر قول اشهب الذي يقول----- لا سبيل له الي العين-	1683	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0806	false	429830748107398441	37	270	182	1339	1483	300	دفع ما يستوفي فيه والثالث ان يمكنه دفع العوض ويلزمه والرابع ان يمكنه دفع العوض ولا يلزمه والخامس ا--لا يكون اليه تعجيل دفع العوض فاما ما لا يمكنه دفع العوض كنفقة الزوجات لما ياتي من المدة فلا محاصة في ذلك بوجه واما ما لا يمكنه دفع العوض فيه ويمكنه دفع ما يستوفي فيه مثل ان يكتري الرجل دارا بالنقد او يكون العرف فيه النقد فيفلس المكتري قبل ان يقبض الدار او بعد ان قبض وسكن بعض السكني فاوجب ابن القاسم في المدونة للمكري المحاصة بكراء ما ------------------بقي من السكني اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------شاء ان يسلمه وله مثل ذلك في ------------------------------------------------العتبية وعلي قياس هذا ان فلس قبل ان يقبض الدار فللمكري ان يسلمها ويحاص بجميع كراءه وهذا انما يصح علي قياس قول اشهب الذي يري ان قبض اواءل الكراء قبض لجميع الكراء فيجيز اخذ الدار للكراء من الدين واما ابن القاسم فالقياس علي اصل---ه ان- يحاص الغرماء بكراء ما مضي وياخذ داره ولا يكون له ان يسلمها ويحاص الغرماء بجميع الكراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يشترط------ في الكراء النقد ولا كان للعرف فيها النقد لوجب علي المذهب المتقدم-------اذا حاص-ان يوقف ما وجب له في المحاصة فكلما سكن شيءا اخذ بقدره من ذلك واما ما يمكنه دفع العوض ويلزمه كراس --مال ال-سلم اذا -فلس المسلم اليه قبل دفع راس المال ففي كتاب ابن المواز يل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمه ان يدفعه ويحاص به الغرماء ولا يكون اح---------------------ق به اذ ليس برهن وهذا علي قول اشهب في المدونة انه لا سبيل له علي العيش	806	5583844935739588370	754	1256.0	593	1736	43.43317794799805	137	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1684	true	-1252563745702454521	7	300	33	1499	1499	300	في العتبية والثاني ان له ان يمسكه ولا يلزمه ان يدفعه ويحاص الغرماء بل هو احق براس المال الذي بيده منه وهو ظاهر قول ابن القاسم الذي يقول انه احق بالعين في التفليس وينبني الخلاف في العين الذي بيده هل هو كالرهن ام لا والصحيح انه كالرهن لان التفليس يحل علي المفلس فاذا حل بالتفليس كان للذي له السلم ان يحبس راس ماله وللخلاف فيه مطلع بسبب اخر وهو العين هل يتعين او لا يتعين فان كان راس -المال--- عروضا كان له ان يمسكه وهو احق به من الغرماء قولا واحدا لان سببه قاءم بعينه واما ما يمكنه دفع العوض ولا يلزمه كالسلعة اذا باعها ففلس الباء-ع قبل ان يدفعها اليه المبتاع وهو بالخيار بين ان يمسك سلعته او يسلمها ويحاص الغرماء بثمنها فلا خلاف في هذا الوجه وه----------------------و الا يكون اليه تعجيل بعض العوض وذلك مثل ان يسلم الرجل الي الرجل دنانير في عروض الي اجل فيفلس المسلم قبل ان يدفع راس المال وقبل ان يحل الاجل المسلم فان رضي المسلم اليه ان يعجل العروض ويحاص الغرماء براس مال الس-لم فذلك جاءز ان رضي بذلك الغرماء فان ابي ذلك احدهم حاص الغرماء براس المال الواجب له فيما وجد للغريم من مال وفي العروض التي عليه اذا حلت وان شاءوا ان يبيعو-ا بالنقد ويتحاصوا فيها الان ف---ذلك لهم وهذا كله انما يتخرج علي القول بجواز تاخير راس مال المسلم ان كان حيوانا بلا كراهية او من العروض التي يغاب عليها مع كراهية لمالك في ذلك فاما ان فلس المسلم بعد ح-ول المسلم علي المسلم اليه فهو براس المال اسوة الغرماء فيما حل عليه من الس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم و--هل له ان يمسكه فيكون احق به من الغرماء ام لا فالمذهب علي قولين وقد قدمناهما لابن القاسم واشهب وبينا سبب الخلاف فيهما ولا يخرج عن هذ-ا التقسيم الذي قسمنا -الا الحكم في مهور الزوجات فان المحاصة بها-	1684	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0807	false	-3782931223439114344	28	261	136	1299	1498	300	في التفليس -----فيكون له ان يمسكه ولا يلزمه ان يدفعه ويحاص الغرماء ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان راس مال السلم عرضا لكان له ان يمسكه علي قوليهما جميعا فصل و-------------------------------اما ما يمكنه دفع العوض ولا يلزمه-كالسلعة اذا باعها ففلس المبتاع قبل ان يدفعها اليه الباءع ف-هو بالخيار بين ان يمسك سلعته او يسلمها ويحاص الغرماء بثمنها ولا خلاف في هذا الوجه فصل واما الوجه الخامس وهو الا يكون اليه تعجيل دفع العوض فذلك مثل ان يسلم الرجل الي الرجل دنانير في عروض الي اجل فيفلس المسلم قبل ان يدفع راس المال وقبل ان يحل --اجل المسلم فان رضي المسلم اليه ان يعجل العروض ويحاص الغرماء براس مال المسلم فذلك جاءز ان رضي بذلك الغرماء وان ابي ذلك احدهم حاص الغرماء براس المال الواجب له فيما وجد الغريم من مال وفي العروض التي عليه اذا حلت وان شاءوا ان يبيعوها بالنقد ويتحاصوا فيها الان كان ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم واما ان فلس المسلم بعد حلول الس-لم علي المسلم اليه فهو براس المال اسوة الغرماء فيما حل عليه من السلم وله ان يمسكه ويكون احق به علي مذهب ابن القاسم وان لم يكن بيده رهنا ويكون ذلك علي مذهب اشهب الذي جعله كالرهن وان كان لم يرتهنه منه واما ان فلس بعد دفع السلم وهو قاءمفيجري ذلك ايضا علي اختلاف قول ابن القاسم واشهب في العي-ن هل يكون احق به من الغرماء ام لا فصل و--------------------------------------------------------------------لا يخرج علي هذا التقسيم الذي قسمناه الا الحكم في مهور الزوجات فان المحاصة بها	807	5583844935739588370	841	1474.0	668	1709	49.21006393432617	146	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1685	true	799235134693596332	247	293	1289	1530	1559	300	فاما ما كان منها واجبا بالشرع وان لم تلتزم كنفقة الاباء والابناء وما تحمله العاقلة من الدية فاختلف فيه علي قولين قاءمين من المدونة احدهما ان المحاصة لا تجب بها وهو قول ابن القاسم والثاني ان المحاصة تجب بها اذا -لزمت بحكم--- السلطان وهو قول اشهب	1685	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0809	false	-592865828589623138	166	205	866	1073	1541	300	واما ما كان منها واجبا بالشرع دون ان يلتزم كنفقة الاباء والابناء وما تحمله العاقلة من الدية فاختلف فيه علي قولين------------------ احدهما ان المحاصة لا تجب بها------------------- والثاني ان المحاصة تجب بها-اذا الزمت بحكم من السلطان وهو قول اشهب	809	5583844935739588370	197	351.0	159	245	80.40816497802734	33	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1685	true	799235134693596332	220	277	1151	1449	1559	300	الحقوق الواجبة في الذمة من -غير عوض فانها تنقسم علي قسمين احدهما ان تكون واجبة بالشرع من غير ان تلتزم والثاني ان تلتزم بالشرع الا ان تلتزم فاما ما كان منها---- واجبا بالشرع وان لم تلتزم كنفقة الاباء والابناء وما تحمله العاقلة من الدية فاختلف فيه علي قولين قاءمين من المدونة احدهما ان المحاصة لا تجب بها	1685	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0809	false	-592865828589623138	6	58	24	294	1541	300	الحقوق الواجبة في الذمة علي غير عوض فانها تنقسم علي قسمين احدهما ان تكون واجبة بالشرع من غير ان تلتزم والثاني ا-لا تجب بالشرع الا ان تلتزم فاما ما كان منها غير واجبة بالشرع الا ان تلتزم ك-----الهبات والصدقات والنحل التي لم تنعقد عليها الانكحة فلا اختلاف--------------------------- ان المحاصة لا تجب بها	809	5583844935739588370	204	335.5	160	303	67.32673645019531	33	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1686	true	-4824229919960781502	0	206	0	1073	1561	300	تلتزم كالهبات والصدقات والنحل التي لم تنعقد عليها الانكحة فلا خ--لاف اعلمهفي المذهب ان المحاصة لا تجب بها لان الفلس يبطلها كما يبطلها الموت وام----ا النحل التي تنعقد عليها الانكحة وحمل اثمان السلع في عقود البيع وحمل الصدقات في عقود الانكحة ففي النحل التي تنعقد عليها الانكحة قولان واما حمل الصداق في عقد النكاح وحمل الاثمان في عقود المعاوضات فالمحاصة بها واجبة لانها لزمت عن ع-وض وفي حم----------------------------------------------------------ل الثمن بعد العقد والص-------داق بعد العقد -قولان احدهما ان المحاصة بها واجبة لان الحمي-ل له ترك اتباع ذمة غريمه من اجل ذلك فاشبه العوض والثاني ان المحاصة بها غير واجبة لانها خرجت عن -غير عوض والقولان حكاهما بعض المتاخرين ولم يسم قاءلهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والحمد وحده AUTO المسالة الرابعة---------------------------------------------------------- في معرفة ما يكون به الغريم احق--- من الغرماء في الموت والف---------------------------------------------------------------------------------لس او في الفلس دون الموت مما لا يكون احق به لا في الموت ولا في الفلس و-----تحصيله ان الاشياء المبيعة بالدين تنقسم في التفليس علي ثلاثة اقسام عرض يتعين وعين اختلف فيه هل يتعين ام لا------ وعين لا يتعين فاما العرض فلا يخلو من ان يكون باقيا في يد باءعه ولم يسلمه الي المشتري واما ان يكون قد اسلمه اليه وقبضه منه فان كان في يد باءعه لم يسلمه الي المشتري حتي فلس وال-----باءع احق به في الموت والفلس	1686	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0809	false	-592865828589623138	42	294	203	1511	1541	300	تلتزم كالهبات والصدقات والنحل التي لم تنعقد عليها الانكحة فلا اخت---------------لاف ان المحاصة لا تجب بها لان الفلس يبطلها كما يبطلها الموت فصل واما النحل التي تنعقد عليها الانكحة وحمل اثمان السلع في عقود البيع وحمل الصدقات في عقود الانكحة والحمالات ب-----------------------------------------------------------------الاثمان في عقود البيع---- فالمحاصة بها واجبة لانها لزمت علي عوض وفي النحل التي تنعقد عليها الانكحة اختلاف وكذلك اختلف ايضا في حمل الثمن بعد العقد وفي حمل الصداق بعد العقد فقيل--------- ان المحاصة بها واجبة لان المحمول له ترك اتباع ذمة غريمه من اجل ذلك فاشبه العوض و---قيل ان المحاصة بها غير واجبة لانها خرجت علي غير عوض--------------------------------------------- وهذا الاختلاف يجب ان يدخل في الحمالة بعد عقد البيع وان كان الموجود لهم لزوم ذلك في الحياة وبعد الممات ووجوب المحاصة به فصل واما ما كان منها واجبا بالشرع دون ان يلتزم كنفقة الاباء والابناء وما تحمله العاقلة من الدية فاختلف فيه علي قولين احدهما ان المحاصة لا تجب بها والثاني ان المحاصة تجب بهااذا الزمت بحكم من السلطان وهو قول اشهب والاول قول ابن القاسم فصل في معرفة ما يكون--- الغريم احق به من الغرماء في الموت والفلس فصل واما الفصل السادس وهو معرفة ما يكون الغريم احق به من الغرماء في الموت والفلس او في الفلس دون الموت مما لا يكون احق به--- في شء من ذلك ويحاص الغرماء فتحصيله ان الاشياء المبيعة بالدين تنقسم في التفليس علي ثلاثة اقسام عرض يتعين وعين اختلف---- هل يتعين او لا يتعين وعمل لا يتعين فاما العرض------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان في يد باءعه لم يسلمه------------ حتي فلس -المشتري فهو احق به في الموت-والفلس	809	5583844935739588370	725	1092.5	577	1570	46.1783447265625	128	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1687	true	7551292273017318743	1	31	5	158	1537	300	صلي الله عليه وسلم قال---- ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باع--------ه شيءا فوجده بعينه فهو احق به وان مات الذي ابتاعه فصاحب المتاع اسوة الغرماء	1687	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0810	false	2626338240762422966	35	68	170	335	1476	300	صلي الله عليه وسلم من قوله ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجده بعينه فهو احق به وان مات الذي ابتاعه فصاحب المتاع اسوة الغرماء	810	5583844935739588370	150	283.5	120	165	90.90908813476562	28	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1689	true	-1854291214797838821	5	106	22	518	1467	300	قولا واحدا وانما حقه في عين ثمنه اذا وجده فان فلس بعد ان فسخ البيع وقبل ان يرد المشتري السلعة هل يكون احق بالسلعة حتي يستوفي ثمنها ام لا فالمذهب علي ثلاثة اقوال احدها انه يكون احق بها وهو قول سحنون وهو ظاهر المدونة من كتاب الرهون من مسالة الرهن الفاسد والثاني انه لا يكون احق بها وهو قول ابن المواز والثالث انه ان كان ابتاعها بنقد فهو احق بها---- وان ابتاعها بدين فلا يكون احق بها وهو اسوة الغرماء وهو قول ابن الماجشون ولا خ--لاف بينهم انه ان وجد الثمن الذي دفعه بعينه انه احق به في الموت والفلس جميعا	1689	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0811	false	4321218565963553889	110	197	557	991	1544	300	قولا واحدا وكذلك اختلف ايضا فيمن اشتري سلعة بيعا فاسدا ففلس الباءع -قبل ان يردها عليه المبتاع هل يكون احق بها---- حتي يستوفي ثمنها ام لا-------- علي ثلاثة اقوال احدها انه يكون احق بها وهو قول سحنون و------------------------------------------------------الثاني انه لا يكون احق بها وهو قول ابن المواز والثالث انه ان كان ابتاعها بنقد فهو احق بها وان كان ابتاعها بدين فلا يكون احق بها-وهو اسوة الغرماء وهو قول ابن الماجشون ولا اختلاف بينهم انه ان وجد الثمن الذي دفعه بعينه انه احق به في الموت والفلس جميعا	811	5583844935739588370	364	641.0	286	502	72.50995635986328	69	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1689	true	-1854291214797838821	131	281	643	1376	1467	300	قبل التفليس واختلف اذا اعترق به----- بعد التفليس علي ثلاثة اقوال احدها ان قوله مقبول قيل مع يمين صاحب السلعة وقيل بغير يمين والثاني ان قوله غير مقبول ويحلف الغرماء انهم لا يعلمون انها سلعته والثالث انه ان كان- علي --اصل المعاملة ببينة قبل قوله في تعيينها والا لم يقبل وهي رواية ابن ابي زيد عن ابن القاسم في ثمانيته واما العين فهو احق به----- في الموت والفلس ما كان بيده واختلف اذا دفعه الي من بايعه به ثم فلس او مات وهو قاءم----- يعرف بعينه هل يكون- احق به ام لا علي قولين احدهما انه يكون احق به في الفلس دون الموت كالعروض وهو قول ابن القاسم والثاني انه لا سبيل له اليه وهو اسوة الغرماء وهو قول اشهب و--ينبني الخلاف علي الخ--لاف في----- العين هل تصح الشهادة علي عينه ام لا فاذا لم يعرف بعينه فهو اسوة الغرماء في الموت والفلس قولا واحدا واما العمل الذي لا يتعين	1689	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0812	false	228391757176169493	0	130	0	649	1532	300	قبل التفليس واختلف اذا لم يقر به الا بعد التفليس علي ثلاثة اقوال احدها ان قوله مقبول قيل مع يمين صاحب السلعة وقيل دون ي-مين و---قيل ان قوله غير مقبول ويحلف الغرماء انهم لا يعلمون انها سلعته وقيل------- ان كانت علي الاصل ----------بينة قبل قولهفي- تعيينها والا لم يقبل وهي رواية---- ابي زيد عن ابن القاسم----------- واما العين فهو احق به ايضا في الموت والفلس ما كان بيده واختلف اذا دفعه الي من بايعه فيه ف-فلس او ماتو-هو قاءم بيده يعرف بعينه فقيل انه احق به كالعرض ف--------------------------------ي الفلس دون الموت---------وهو قول ابن القاسم وقيل ---انه لا سبيل له عليه وهو اسوة الغرماء-وهو قول اشهب والقولان جاريان علي الاختلاف في تعين العين واما ان ---------------------------لم يعرف بعينه فهو اسوة الغرماء في الموت والفلس جميعا فصل واما- العمل الذي لا يتعين	812	5583844935739588370	543	893.5	428	761	71.35348510742188	100	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1693	true	7838491913723240033	2	62	9	313	1594	300	احق بما اسلمه واخرجه من يده فالقاه قاءما انه احق به في الفلس وفي الموت----- اسوة الغرماء ولا خلاف ايضا-- فيما لم يكن بيده ولا القاه عند --مبتاعه قاءما يعرف بعينه انه فيه اسوة الغرماء في الموت والفلس وما يوجد من الخلاف في بعض المساءل فليس بخلاف لما اصلناه وحصلنا-ه وانما وقع الخلاف بينهم فيه- لاختلافهم من اي قسم هو	1693	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0813	false	3362699843712770770	74	122	360	612	1494	300	احق بما اسلم--------------ه فالفاه قاءما ف-----------ي الفلس دون الموت وانه اسوة الغرماء في الموت والفلس فيما لم يكن بيده ولا الفاه عند المبتاع- قاءما يعرف بعينه------------------------------------- وما يوجد من الخلاف في بعض المساءل فليس بخلاف لما قسمناه واحكمناه وانما وقع الخلاف بينهم فيها لاختلافهم من اي قسم هو	813	5583844935739588370	215	352.0	169	315	68.25396728515625	34	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1694	true	-3369585845295014601	137	171	775	962	1597	300	يصح للمالك- التصرف في ماله الا باربعة اوصاف---- البلوغ والحرية وكمال العقل وبلوغ الرشد فاما اشتراط الحرية فلا------ن العبد وان كان يملكفان ملكه غير مستقر- اذ للسيد- انتزاعه منه فهو محجور عليه فيه لحق	1694	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0818	false	3272356898061116506	219	255	1055	1247	1512	300	يصح للانسان التصرف في ماله الا باربعة اوصاف وهي البلوغ والحرية وكمال العقل وبلوغ الرشد فاما اشتراط الحرية في ذلك فان العبد لا----- يملك ماله ملكا-- مستقرا اذ -لسيده انتزاعه منه فهو محجور عليه فيه بحق	818	5583844935739588370	161	268.0	130	200	80.5	23	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1695	true	6959580119512237452	65	131	316	622	1534	300	انواع التجارة اقعده فيجوز له ان يبيع بالدين وغيره وهو قول اصبغ في التحجير في الدين اذ لا فرق بين ان يحجر عليه في التجارة في الدين او يحجر عليه في التجارة في نوع من الانواع والثان----------------------------------------ي انه لا يجوز له ان يتجر في الدين اذا حجر عليه في التجارة به وهو قول سحنون وكذا يلزم علي قوله اذا حجر عليه في التجارة في نوع من	1695	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0816	false	-5736644384915319783	108	178	500	824	1426	300	انواع التجارات وان لم ياذن له الا في نوع واحد منها علي مذهب ابن القاسم في المدونة- اذ لا فرق بين ان يحجر عليه في التجارة بالد--ين او يحجر عليه في التجارة في نوع من الانواع وهو قول اصبغ في التحجير في الدين وذهب سحنون الي انه ليس له ----ان يتجر --بالدين اذا حجر عليه في التجارة به وكذلك------------- يلزم علي قوله اذا حجر عليه في التجارة في نوع من	816	5583844935739588370	198	335.5	152	346	57.225433349609375	40	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1695	true	6959580119512237452	170	279	853	1420	1534	300	والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا الاية--------------------- وامرنا ان لا نمكن منه- السفهاء حراسة لها من ان تبذر وتنفق في غير وجوهها فقال تبارك وتعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اشتراط البلوغ------------------------------------------------------------- اذ لا يصح الرشد من صبي لضعف ميزه بوجوه منافعه ولا من مجنون لسقوط ميزه وذهاب رايه فوجب الاحتياط للاموال وقطع مادة النظر عنها بان يمنع من التصرف فيها من ليس من اهل التصرف فيها ويحجر عليه----- ويحال بينه وبينها خشية الاضاعة لها امتثالا لامر الله فيها وام----ا البلوغ فحده الاحتلام في الرجال والحيض في النساء او--- يبلغ احدهما من السن اقصي سن من--- يحتلم وقد اختلف فيه عندنا من خمسة عشر----- الي ثمانية عشر عاما	1695	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0819	false	4042110019513072566	0	150	0	812	1587	300	والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما الفرقان وامرنا ا--لا نمكن منها السفهاء حراسة لها من ان تبذر وتنفق في غير وجوهها-فقال -------تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا النساء وقال وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم النساء واما اشتراط البلوغ وكمال العقل في ذلك فلانهما جميعا مشترطان في صحة الرشد وكماله اذ لا يصح --رشد من صبي لضعف ميزه بوجوه منافعه ولا من مجنون لسقوط ميزه وذهاب رايه فوجب الاحتياط للاموال وقطع مادة الضرر عنها بان يمنع من التصرف فيها من ليس ب--اهل التصرف فيها ويحجر عليه فيها ويحال بينه وبينها-خشية الاضاعة لها امتثالا لامر الله فيها فصل فاما البلوغ فحده الاحتلام في الرج-ل والحيض في النساء او ان يبلغ احدهما من السن اقصي سن من لا يحتلم و---اختلف فيه------ من خمسة عشر عاما الي ثمانية عشر عاما	819	5583844935739588370	530	926.0	428	837	63.32138442993164	91	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1696	true	-3224150752553407788	0	75	0	392	1463	300	اكثر من --واحد وان الضدين لا يجتمعان وا----------------------------------------------ن السماء فوقنا والارض تحتنا وان الجمل لا يلج في سم الخياط فحد البلوغ وكمال العقل------ تدرك معرفتهما بادني حظ من النظر والاستدلال واما الرشد -حده---------- في المال فحبس النظر ووضع التصرف في------ها واختلف هل من شرط كماله الصلاح في الدين ام لا علي قولين قاءمين من كتاب الايمان في الطلاق وغيره وهو مما يخفي ولا تدرك معرفته الا بطول الاختبار في المال والتجربة له فيه ولهذا المعني	1696	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0819	false	4042110019513072566	224	300	1188	1587	1587	300	اكثر من الواحد وان الضدين لا يجتمعان وان الجزءين لا بد ان يكونا مجتمعين او مفترقين وان السماء فوقنا والارض تحتنا وما اشبه ذلك فصل------------- فحد البلوغ وكمال العقل بينان تدرك معرفتهما بادني حظ من النظر والاستدلال واما الرشد فحده حسن النظر في المال----------- ووضع الامور في مواضعها واختلف هل من شرط كماله الصلاح في الدين ام لا علي قولين--------------------------------------- وهو مما يخفي ولا يدرك معرفته الا بطول الاختبار في المال والتجربة له فيه ولهذا المعني-	819	5583844935739588370	312	534.5	251	463	67.38661193847656	52	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1696	true	-3224150752553407788	75	297	392	1447	1463	300	وقع الاختلاف بين اهل العلم في الحد الذي يحكم فيه للانسان بالر--------شد ويدفع اليه ماله ويمكن من التصرف فيه ----والاختلاف في هذا انما هو علي حسب الاحوال وهي تنقسم علي اربعة اقسام حال الاغلب من صاحبها السفه فيحكم له فيها بحكمه وان ظهر رشده وحال محت------------------------------------------------------------ملة للرشد والسفه والا-------------------------------------------------------------------------------ظهر من صاحبها الرشد فيحكم له ب--------ه ما لم يظهر سفهه علي اختلاف كثير م-ن اصحابنا في---- هذه الاقسام علي ما سنبينه ان شاء الله والجواب عن الحال الاول الذي يحكم له فيها بحكم السفه وان ظهر رشده فمنها حال الصغير فلا خلاف في المذهب ا-------ن الصغير الذي لم يبلغ الحلم من الرجال والتي لم تبلغ الحيض من النساء-لا يجوز له التصرف في ماله بالمعروف من هبة ولا صدقة و---------لا عتق وان اذن له في ذلك الاب او الوصي ان كان ذا اب او وصي فان باع او اشتري او مغل ما يشبه البيع او الشراء مما يخرج عن- عوض ولا يقصد فيه الي مع----روف كان موقوفا علي نظر وليه ان كان له ولي-فان راه سدادا او غبطة اجازه وانفذه وان راه -خلاف ذلك رده وابطله وان لم يكن له ولي قدم له القاضي وليا ينظر له ----------------------------وان غفل عن ذلك حتي يلي امره كان النظر اليه في اجازة ذ------لك او رده واختلف اذا وافق فعله السداد والنظر مما كان يلزم الولي ف----عله هل له ان يرده ولاسيما ان تغير ذلك ب-----------------------------نماء ----------او نقصان	1696	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0820	false	-7808738221737002981	0	255	0	1241	1466	300	وقع الاختلاف بين اهل العلم في الحد الذي يحكم---- للانسان فيه بحكم الرشد ويدفع اليه ماله ويمكن من التصرف فيه فصل والاختلاف في هذا انما هو علي حسب الاحوال وهي تنقسم علي اربعة اقسام حال الاغلب من صاحبها السفه فيحكم له فيها بحكمه وان ظهر رشده وحال الاغلب من صاحبها الرشد فيحكم له فيها بحكمهوان علم سفهه وحال محتملة للرشد والسفه والاظهر فيها السفه فيحكم له بحكم ما لم يظهر رشده وحال محتملة ايضا للرشد والسفه والاظهر من صاحبها الرشد فيحكم له فيها بحكمه ما لم يظهر سفهه علي اختلاف كثير بين اصحابنا في بعض هذه الاقسام فصل فاما---------------------------- ا------لحال التي يحكم له فيها بحكم السفه-وان ظهر رشده فمنها حال الصغر لا اختلاف بين مالك واصحابه ان الصغير الذي لم يبلغ الحلم من الرجال والم------------حيض من النساء لا يجوز له------- في ماله مع---روف من هبة ولا صدقة ولا عطية ولا عتق-وان اذن له في ذلك الاب او الوصي-ان كان ذا اب او وصي وان باع او اشتري او فعل ما يشبه البيع و--الشراء مما يخرج علي عوض ولا يقصد فيه الي فعل معروف كان موقوفا علي نظر وليه-ان كان له ولي فان راه سدادا و--غبطة اجازه وانفذه وان راه بخلاف ذلك رده وابطله وان لم يكن له ولي قدم له ولي-------- ينظر له في ذلك بوجه النظر والاجتهاد وان غفل عن ذلك حتي يلي امره كان النظر اليه في اجازة انفاذ ذلك او رده واختلف اذا كا-ن فعله --سدادا ونظرا مما كان يلزم الولي ان يفعله هل له ان يرده وينقضه ان ال الامر الي خلاف ذلك بحوالة الاسواق او نماء فيما باعه او نقصان	820	5583844935739588370	899	1532.5	705	1320	68.10606384277344	167	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1697	true	-7415993039129264011	106	179	529	880	1480	300	ومنها حال البكر ذات الاب او الوصي ما لم تتعنس علي مذهب من يعتبر تعنيسها ---------------------------------------------او ما لم تتزوج ويدخل بها زوجة علي مذهب من لا يعتبر تعنيسها ومنها حالة من ثبتت عليه ولاية من قبل الاب او ---------سلطان حتي يطلق منها علي قول مالك وجميع- اصحابه الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن القاسم قال ان بيعه وشراءه جاءز اذا كان سدادا والجواب عن--------------------------------------------- الحال الثاني التي يحكم له فيها بحكم الرشد وان علم--- سفهه فمنها حال	1697	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0821	false	2602514855941379677	142	282	678	1366	1456	300	ومنها حال البكر ذات الاب و--الوصي ما لم -تعنس علي مذهب من يعتبر تعنيسها وقد اختلف في حده علي ما سنذكره بعدان شاء اللهاو ما لم تتزوج ويدخل بها زوجهاعلي مذهب من لا يعتبر تعنيسها ومنها حال- من تثبت عليه ولاية من قبل الاب او من قبل السلطان حتي تطلق منها علي قول مالك وكبراء اصحابهخلافا لابن القاسم فصل واما الحال التي يحكم له فيها بحكم السفهما لم يظهر رشده فمنها حال الابن بعد بلوغه في حياة الاب علي المذهب وحال البكر ذات الاب او اليتيمة التي لا وصي لهااذا تزوجت ودخل بها زوجها من غير حد ولا تفرقة بين ذات الاب واليتيمة علي رواية ابن القاسم عن مالك خلافا لمن حد في ذلك حدا او فرق بين ذات الاب واليتيمةعلي ما سنذكرهان شاء الله فصل واما الحال------- التي يحكم له فيها بحكم الرشد ما لم يظهر سفهه فمنها حال	821	5583844935739588370	275	411.0	213	699	39.341915130615234	50	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1698	true	-2283850733694745131	67	232	337	1158	1497	300	الحال التي يحكم له فيها بحكم السفه ما لم يظهر رشده فمنها حال الابن بعد بلوغه في حياة ابيه علي الخلاف بين اصحابنا في ذلك وقد قدمناه في اول كتاب النكاح الاول وقد كنا استقرانا من الكتاب ثلاثة اقوال احدها ان يكون رشيدا بنفس البلوغ ويخرج من ولاية الاب والثاني انه لا يخرجه من ولايته الا الرشد وصلاح الحال وهو قوله في كتاب الصدقة وغيرها والثالث التفصيل بين النفس والمال وهو تاويل الشيخ ابي محمد بن ابي زيد علي المدونة وهذا في المجهول- الحال ومنها -حال البكر ا---------و اليتيمة التي لا وصي لها اذا تزوجت ودخل بها زوجها من غير حد ولا تفرقة بين ذات الاب واليتيمة علي رواية ابن القاسم عن مالك خلافا لمن حد في ذلك حدا او فرق بين ذات الاب واليتيمة علي ما سنذكره بعد ان شاء الله والجواب عن الحال التي يحكم له فيها بحكم الرشد ما لم يظهر سفهه فمنها حال البكر المعنس علي مذهب من يعتبر تعنيسهاوقد اختلف في حده او التي دخل بها زوجها ومضي لدخوله بها	1698	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0821	false	2602514855941379677	202	300	977	1456	1456	300	الحال التي يحكم له فيها بحكم السفه-ما لم يظهر رشده فمنها حال الابن بعد بلوغه في حيا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاب علي ال-----مذهب وحال البكر ذات الاب او اليتيمة التي لا وصي لها-اذا تزوجت ودخل بها زوجها من غير حد ولا تفرقة بين ذات الاب واليتيمة علي رواية ابن القاسم عن مالك خلافا لمن حد في ذلك حدا او فرق بين ذات الاب واليتيمةع-لي ما سنذكره-----ان شاء الله فصل وا--ما الحال التي يحكم له فيها بحكم الرشد ما لم يظهر سفهه فمنها حال البكر المعنس علي مذهب من يعتبر تعنيسها و--اختلف في حده او التي دخل بها زوجها ومضي لدخوله بها-	821	5583844935739588370	452	824.0	360	832	54.32692337036133	90	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1698	true	-2283850733694745131	232	300	1158	1497	1497	300	العام او العامان او السبعة الاعوام علي الاختلاف في الحد المءقت في ذلك بين من وقته ومنها حال الابن ذي الاب بعد بلوغه والابنة---- البكر بعد بلوغها علي رواية زياد عن مالك---- ولا يخرج عن هذا التفصيل الذي فصلناه وقسمناه---------------- شء من الخ--لاف الحاصل -بين اصحابنا في هذا الباب وانا اذكر من ذلك ما حضر في حفظي باقرب تلخيص واحسن تحصيل ----------------اما الابن فهو في ولاية ابيه ما-	1698	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0822	false	-8595091123106350760	0	75	0	379	1508	300	العام او العامان او السبعة الاعوام علي الاختلاف في الحد المءقت في ذلك بين من وقته او--- حال الابن ذي الاب بعد بلوغه والابنة ذات ال-اب بعد بلوغها علي رواية زياد عن مالك فصل ولا يخرج عن هذا التفصيل الذي فصلناه وقسمناه الي اربعة اقسام شء من الاختلاف الحاصل ببين اصحابنا في هذا الباب وانا اذكر من ذلك ما حضر لي حفظه بالاختصارما اقدر عليهان شاء الله تعالي واما الابن فهو في ولاية ابيه ما	822	5583844935739588370	308	534.0	243	383	80.41775512695312	53	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1699	true	5329253891384733265	0	226	0	1130	1493	300	دام صغيرا لا يجوز له فعل الا باذن ابي-------------------------------ه فاذا بلغ فلا يخلو امره من ثلاثة ا-وجه احدها ان يكون معلوم الرشد والثاني ان يكون معلوم السفه والثالث ان يكون مجهول الحال لا يعلم رشده من سفهه فا-----ن كان معلوما بالرشد فافعاله جاءزة ليس للاب ان يرد منها شيء-----ا وان لم يشهد علي اطلاقه من الولاية فقد خرج منها ببلوغه مع ما ظهر من رشده واما ان كان معلوما بالسفه فلا يخرجه الاحتلام من ولاية ابيه وافعاله كلها مردودة غير جاءزة واما ان كان مجهول الحال لا يعلم رشده من سفهه فقد اختلف فيه المذهب علي اربعة اقوال احدها انه محمول علي السفه حتي يثبت رشده وهو قول------------- ابن القاسم في كتاب الصدقة- والهبة حيث قال -----ليس الاحتلام بالذي يخرجه من ولاية ابيه حتي يعرف حاله ويشهد العدول علي صلاح امره وهو ظاهر ساءر الروايات عنه وعن مالك---------- في المدونة وغيرها والثان--------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه محمول علي الرشد حتي يثبت سفهه وانه- بالاحتلام يخرج من ولاية ابيه اذا لم يعرف سفهه ولا ر-------شده روي ذلك زياد عن مالك وهو ظاهر ما وقع في اول كتاب النكاح الاول من المدونة والثالث التفصيل بين النفس والمال ويحمل علي الرشد في نفسه وعلي السفه في ماله وهو تاويل ابي محمد علي المدونة في قوله واذا احتلم الغلام فله ان يذهب حيث شاء الا ان يخاف عليه من ناحية السفه فللاب ان يمنعه وقال الشيخ ابو محمد يريد بنفسه لا بماله والرابع	1699	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0822	false	-8595091123106350760	75	295	379	1487	1508	300	دام صغيرا لا يجوز له فعل الا باذنه ولا هبة ولا صدقة وان كان ذلك باذنه فاذا بلغ فلا يخلو امره من ثلاثة احوال احدها ان يكون معلوم الرشد والثاني ان يكون معلوم السفه والثالث ان يكون مجهول الحال لا يعلم رشده من سفهه فاما اذا كان معلوما بالرشد فافعاله جاءزة ليس للاب ان يرد----- شيءا منها وان لم يشهد علي اطلاقه من الولاية فقد خرج منها ببلوغه مع ما ظهر من رشده واما ان كان معلوما بالسفه فلا يخرجه الاحتلام من ولاية ابيه-وافعاله كلها مردودة غير جاءزة واما ان كان مجهول الحال لا يعلم رشده من سفهه ف---اختلف فيه علي قولين احدهم------------ا انه محمول علي السفه حتي يثبت رشده-وهو نص رواية يحيي عن ابن القاسم في كتاب الصدقات والهبات--- قال فيها ليس الاحتلام بالذي يخرجه من ولاية ابيه حتي تعرف حاله ويشهد العدول علي صلاح امره-وهو ظاهر ساءر الروايات عنه وعن مالك رحمه الله في المدونة وغيرها من ذلك ما وقع في المدونة في الكتاب الاول من النكاح وفي كتاب الهبة والصدقة وفي كتاب الجعل والاجارة والثاني انه محمول علي الرشد حتي يثبت سفهه ويخرج بالاحتلام----- من ولاية ابيه اذا لم يعرف سفههوان لم يعرف رشده روي ذلك زياد عن مالك وهو ظاهر ما وقع في اول كتاب النكاح م------ن المدونة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله -اذا احتلم الغلام فله ان يذهب حيث شاء الا ان يتاول ان ارا---------------------------------------------------د بنفسه لا بمالهكما تاول	822	5583844935739588370	871	1560.0	694	1307	66.64116668701172	165	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1700	true	3964112229611445963	251	300	1205	1447	1447	300	انه حاله مع الوصي كحاله مع الاب وانه يخرج من ولاية الوصي اذا علم رشده او جهل حاله علي الخ--لاف المتقدم وهو ظاهر ما وقع في كتاب الهبة والصدقة من المدونة من قوله وقد منعهم الله من اموالهم مع الاوصياء بعد البلوغ---- بالرشد فكيف مع الاباء الذين هم املك-	1700	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0823	false	8327682517369120790	228	276	1113	1353	1481	300	ان- حاله مع الوصي كحاله مع الاب وانه يخرج من ولايته----- اذا علم رشده او جهل حاله علي الاختلاف المتقدم وهو ظاهر ما وقع في كتاب الهبة والصدقة من المدونة--- قوله فقد منعهم الله من اموالهم مع الاوصياء بعد البلوغ الا بالرشد فكيف مع الاباء الذين هم املك	823	5583844935739588370	229	419.0	183	249	91.9678726196289	41	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1701	true	2270270213245438392	0	24	0	129	1528	300	بهم من الاوصياء وانما الاوصياء بسبب الاباء ونحوه لابن الماجشون في الواضحة قال ان البكر اذا عنست او نكحت جازت افعالها كانت ذات اب	1701	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0823	false	8327682517369120790	276	300	1353	1481	1481	300	بهم من الاوصياء وانما الاوصياء بسبب الاباء ونحوه لابن الماجشون في الواضحة قال ان البكر اذا عنست او نكحت جازت افعالها كانت ذات اب-	823	5583844935739588370	128	251.0	105	129	99.22480773925781	24	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1701	true	2270270213245438392	50	80	258	410	1528	300	واما الابنة البكر فلا --خلاف في المذهب------- ان افعالها مردودة غير جاءزة ما لم تبلغ المحيض فاذا بلغته ف-----لا يخلو امرها من ثلاثة اوجه- احدها ان تكون ذات اب والثاني	1701	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0824	false	-677610112826689668	268	300	1263	1429	1429	300	واما الابنة البكر فلا اختلاف ايضا بين اصحابنا ان افعالها مردودة غير جاءزة ما لم تبلغ المحيض فاذا بلغت المحيض لا يخلو امرها من ثلاثة احوال احدها ان تكون ذات اب والثاني-	824	5583844935739588370	137	232.5	110	167	82.03592681884766	24	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1701	true	2270270213245438392	80	265	410	1340	1528	300	ان تكون يتيمة ذات وصي وقد اوصي عليها الاب او قدم عليها السلطان والثالث ان تكون يتيمة لا وصي لها من قبل اب ---ولا مقدما من قبل السلطان فاذا مات الاب فاختلف فيها المذهب علي سبعة اقوال احدها رواية زياد عن مالك انها تخرج بالحيض من ولاية ابيها ومعني ذلك والله اعلم اذا علم رشدها او جهل حالها واما ان علم سفهها فهي باقية في ولايته والثاني انها باقية في ولاية ابيها حتي تبلغ ويدخل بها زوجها ويعرف من حالها ويشهد العدول علي صلاح امرها وهو قول مالك في الموطا والمدونة و---الواضحة من رواية مطرف عنه فعلي------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ما لم تنكح او يدخل بها زوجها في الولاي--------ة افعالها مردودة وان علم رشدها فاذا دخل بها زوجها حملت علي السف----------------ه وردت افعالها فاذا -ظهر --صلاحها وعلم رشدها -----------------------------خرجت من ولاية ابيها وان كان ذلك بقرب بناء زوجها بها والثال---------------------------------------------------------------------------------------ث انها في ولاية ابيها ما لم تعنس او يدخل بها زوجها ويعرف صلاح حالها وهي ----------رواية عن مالك في كتاب الكفالات ايضا في اعتبار التعنيس محمولة علي الرشد جاءزة افعالها ما لم يعلم سفهها والرابع انها في ولاية ابيها حتي تمر بها سنة بعد------------ دخول زوجها بها	1701	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0825	false	-7198442735938033420	0	201	0	1028	1543	300	ان تكون يتيمة ذات وصي -قد اوصي عليها الاب او السل----------طان والثالث ان تكون يتيمة لا وصي لها من قبل ابيها ولا مقدما من قبل السلطان فاما ذات الاب فاختلف فيها علي ثماني-----ة اقوال احدها رواية زياد عن مالك انها تخرج بالحيض من ولاية ابيها ومعني عندي-----------اذا علم رشدها او جهل حالها واما ان علم سفهها فهي باقية في ولايته وال--------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني قول مالك في الموطا والمدونة وفي الواضحة من رواية مطرف عنه انها في ولاية ابيها حتي تتزوج ويدخل بها زوجها ويعرف من حالها اي يشهد العدول علي صلاح امرها فهي علي قول مالك هذا ما لم تنكح --ويدخل بها زوجها في --ولايته مردودة افعالها------- وان علم رشدها فاذا دخل بها زوجها حملت علي السفه واقرت في ولايته وردت افعالهاما لم يظهر رشدها فان علم رشدها وظهر حسن حالها جازت افعالها وخرجت من ولاية ابيها-وان كان ذلك بقرب بناء زوجها عليها الا ان مالكا استحب في رواية مطرف عنه ان يءخر امرها العام ونحوه استحبابا من غير ايجاب والثالث انها في ولاية ابيها ما لم تعنس او يدخل بها زوجها ويعرف --من حالها فهي علي هذه الرواية بعد------------------------------------ التعنيس محمولة علي الرشد مجوزة افعالها-ما لم يعلم سفههاوقبله مردودة افعالها وان علم رشدها ولا يخلو ان تزوجت ان يكون دخول زوجها بها	825	5583844935739588370	653	1047.5	518	1204	54.23588180541992	117	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1701	true	2270270213245438392	253	298	1285	1516	1528	300	انها في ولاية ابيها حتي تمر بها سنة بعد دخول زوجها بها وهو قول مطرف وابن الماجشون في الواضح----------------------------------ة فعلي هذا القول تكون افعالها قبل دخول زوج----ها مردودة وان علم رشدها وبعد دخول زوج----ها ما بينها وبين القضاء العام جاءزة الافعال ما لم يعلم سفهها	1701	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0826	false	7112618862887761259	47	95	265	514	1556	300	انها في ولاية ابيها حتي تمر بها سنة بعد دخول زوجها بها-وهو قول مطرف ف--------------ي الواضحة وظاهر قول يحيي بن سعيد في المدونة فعلي هذا القول تكون افعالها قبل دخول زوجها بها مردودة-وان علم رشدها وبعد دخول زوجها بها ما بينها وبين انقضاء العاممردودة-------- ما لم يعلم رشدها	826	5583844935739588370	197	335.0	158	273	72.16117095947266	35	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1702	true	-3917083231835336409	0	64	0	321	1521	300	في ولاية ابيها حتي يمر بها عامان وهو قول ابن نافع------------------------ في العتبية والسادس ا------نها في ولاية ابيها حتي يمر بها سبعة اعوام وهذا القول يعزي الي ابن القاسم والسابع انها --------------------------------------------------------------------تخرج من ولاية ابيها اذا مضي لها في بيت زواجها من الستة الاعوام الي السبعة ما لم يجدد عليها الاب ال------سفه قبل ذلك وهو اختيار ابن زمنين فعلي القول بتجديد السفه عليها بعد	1702	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0826	false	7112618862887761259	129	208	703	1106	1556	300	في ولاية ابيها حتي يمر بها عامان-وهو قول ابن نافع في كتاب الصدقات والهبات في العتبية والقول الثامن انها في ولاية ابيها حتي يمر بها سبعة اعوام وهذا القول يعزي الي ابن القاسم وبه جري العمل عندنا وقال ابن ابي زمنين ان الذي ادرك عليه الشيوخ ان تجوز افعالها وتخرج من ولاية ابيها اذا مضي لها في بيت زو-جها من الستة الاعوام الي السبعة-ما لم يجدد------ الاب عليها السفه قبل ذلك وهذا قريب من القول الثامن فيكون حال-------------ها بعد	826	5583844935739588370	253	431.0	200	425	59.52941131591797	46	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1702	true	-3917083231835336409	62	198	311	1003	1521	300	عليها---- بعد الدخول---------- وقبل ان-قضاء المدة التي حديث لجواز افعالها ثم -تراخي الامر الي ان يبلغ ذلك الحد ثم يموت الاب بعد ذلك هل يلزمها حكم---- الولاي--------ة ام لا فبين المتاخرين قولان احدهما ------ان ايصاء الاب عليها لازم لها كتجديد السفه عليها الذي لا تخر---------ج منه الا بثبات رشدها بالبينة العادلة والثاني ان ----ذلك لا يلزمها بخلاف تجديد السفه عليها بمنزلة ا--------لاب يولي علي ابنته --البكر ثم زو-جها فتقيم مع زوجها سبع سنين او اكثر فيموت ان الايصاء ساقط عنها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ان كانت يتيمة ذات وصي من قبل اب--- او سلطان فقد اختلف فيه المذهب علي قولين احدهما انها لا تخرج من الولاية وان عنست او تزوجت ودخل بها زوجها وطال زمانه--------------ا لم تطلق من ثقاف الحجر ال---ذي لزمها بما يصح اطلاقها منه وه-----------------------ذا هو المشهور في المذهب والثاني-------------------------------- ان حالها مع الوصي كحالها مع الاب	1702	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0827	false	2661110966938381008	66	300	351	1507	1507	300	علي ابنته بعد --دخول زوجها بها وقبل ان تبلغ الحد- الذي وقت- لجواز افعالها ثم تتراخي مدته- الي ان تبلغ ذلك الحد ثم تموت -----بعد ذلك هل يلزمه- حكم تلك الولاية الثابتة ام لا علي----------- قولين فمنهم من راي ان ايصاءه عل----يها لازم لها كتجديد السفه عليها الذي لا تنفك ولا تخرج منه الا بثبات رشدها بالبينة العادلة ومنهم من لم ير ذلك لازما لها بخلاف تجديد السفه عليها وقالوا مثل ذلك الاب يولي علي ابنته وهي بكر ثم يزوجها فتقيم مع زوجها سبع سنين او اكثر فيموت ان الايصاء ساقط عنها واحتجوا ايضا برواية اشهب عن مالك الواقعة في كتاب الوصايا من العتبية ولم اعلمهم اختلفوا في لزوم الولاية لها اذا اوصي عليها بعد دخول زوجها بها ثم مات قبل بلوغها الحد الذي وقت لخروجها من ولايته ولا يبعد دخول الاختلاف في ذلك بالمعني واما من اوصي علي ابنته وهي صغيرة او بكر ثم مات وهي بكر قبل دخول زوجها بها او بعد دخول زوجها بها قبل مضي المدة المءقتة لخروجها من ولايته فالولاية لها لازمة فصل واما ان كانت يتيمة ذات وصي من قبل ابيها او مقدم من قبل القاضي فلا تخر-----------------------------ج من الولاية-وان عنست او تزوجت ودخل بها زوجها وطال زمانها وحسنت حالهاما لم تطلق من ثقاف الحجر ان الذي لزمها بما يصح اطلاقها منه به وقد بينا ذلك قبل هذا هذا هو المشهور في المذهب المعمول به وقد تقدم من قول ابن الماجشون ان حالها مع الوصي كحالها مع الاب-	827	5583844935739588370	546	850.0	430	1213	45.012367248535156	89	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1702	true	-3917083231835336409	198	300	1003	1521	1521	300	في خروجها من ولايته بالتعنيس او النكاح---- مع طول المدة وتبين الرشد وهي رواية مطرف وابن عبد الحكم وعبد الرحيم عن مالك---- واما ان كانت يتيمة لم يول عليها باب ولا وصي فقد اختلف فيها علي قولين قاءمين من المدونة احدهما ان افعالها جاءزة اذا بلغت المحيض وهو قول سحنون في العتبية وهو قول الغير في كتاب النكاح الثاني في باب نكاح التفويض اذا رضيت باقل من صداق مثلها وهي رواية زياد عن مالك والثاني ان افعالها مردودة ما لم تعنس وهو احد قولي مالك في كتاب الكفالات واختلف- في حد تعنيسها --علي خمسة اقوال احدها ثلاثون سنة وهو قول ابن الماجشون-	1702	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0828	false	-8019212412540338645	0	79	0	416	1543	300	في خروجها من ولايته بالتعنيس او النكاحيريد مع طول المدة وتبين الرشد وهي رواية مطرف وابن عبد الحكم وعبد الرحيم عن مالك فصل واما ان كانت يتيمة لم يول عليها باب ولا وصي ف---اختلف فيها علي قولين ------------------احدهما ان افعالها جاءزة-اذا بلغت المحيض وهو قول سحنون في العتبية و---قول --غير -----اب------ن القاسم في المدونة ورو----------------------------------------اية زياد عن مالك والثاني ان افعالها مردودة ما لم تعنس----------------------------------- واختلفت في حد تعنيس هذه علي خمسة اقوال احدها ثلاثون سنة-وهو قول ابن الماجشون	828	5583844935739588370	386	654.5	312	530	72.83018493652344	68	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1703	true	1826845268272940277	116	166	605	845	1482	300	حقوق الله تعالي التي اوجبها----- علي عبادة في بدنه وماله فانه يلزمه ما وجب في بدنه من حد او قصاص ويلزمه الطلاق كان بيمين حنث ب-ها او بغير يمين-وكذلك الظهار وينظر له وليه فيه بوجه النظر فان راي ان يعتق عنه ويمسك عليه زوجته فعل وان راي الا يعتق عنه	1703	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0828	false	-8019212412540338645	249	298	1301	1537	1543	300	حقوق الله------ التي اوجبها الله علي عباده في بدنه وماله ويل----زمه ما وجب في بدنه من حد او قصاص ويلزمه الطلاق-كان بيمين حنث فيها او بغير يمين وكذلك الظهار وينظر له وليه فيه بوجه النظر فان راي ان يعتق عنه ويمسك عليه زوجته فعل وان راي الا يعتق عنه	828	5583844935739588370	224	413.0	177	247	90.6882553100586	43	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1703	true	1826845268272940277	1	98	8	512	1482	300	----من الثلاثين الي دون الاربعين وهو قول ابن نافع والثالث اربعون وهي رواية مطرف عن مالك واصبغ عن ابن القاسم والرابع من الخمسين الي الستين وهي رواية سحنون عن ابن القاسم والخامس ان حد تعنيسها ان تقعد عن المحيض وهي رواية ابن القاسم عن مالك في المدونة قال لا تجوز-------------------- افعالها-------- حتي تعنس وتقعد عن المحيض او ما لم تتزوج ويدخل بها زوجها وتقيم معه مدة يحمل امرها فيها علي الرشد قبل انقضاء هذه المدة العام وهو قول ابن الماجشون واليه ذهب ابن العطار و----------قيل ثلاثة اعوام ونحوها وقيل السنتين والثلاثة وهو اختيار محمد بن ابي زمنين	1703	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0828	false	-8019212412540338645	80	160	421	833	1543	300	اقل من الثلاثي-----------------ن وهو قول ابن نافع وقيل--- اربعون-وهي رواية مطرف عن مالك واصبغ عن ابن القاسم وقيل م---ن الخمسين الي الستين وهي رواية سحنون عن ابن القاسم و--------------------------------------------------------------------في المدونة لمالك من رواية ابن القاسم عنهان افعالها لا تجوز حتي تعنس وتقعد عن المحيض او ما لم تتزوج ويدخل بها زوجها وتقيم معه مدة يحمل امرها فيها علي الرشد قيل اقصاها---------- العام وهو قول ابن الماجشون واليه ذهب ابن العطار في وثاءقه وقيل ثلاثة اعوام ونحوها وقال ا--------------------------------بن ابي زمنين	828	5583844935739588370	343	565.5	274	546	62.82051467895508	60	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1703	true	1826845268272940277	168	249	855	1252	1482	300	الفراق بينهما كان ذلك له وهل له ان يكفر بالصيام رقبته وهل منعه الولي العتق ام لا فالمذهب علي ثلاثة اقوال احدها انه لا يجوز ان يكفر بالصيام ------------اذا كان له مال يحتمل رقبته وهذا هو المشهور والثاني انه يجوز له ان يكفر بالصيام ------------------------------اذا لم ير ول---يه ان يكفر عنه بالعتق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو قول -----------------------ابن المواز و-الثالث ان الولي يكفر عنه بالعتق كان ذلك منه اول مرة فان عاد الي الظهار لم يعتق عنه لان المرة الواحدة تاتي علي الكليم والسفيه	1703	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0829	false	-6263951347533784948	2	110	8	514	1436	300	الفراق بينهما كان ذلك له و-----------------------------------------------------------------------------------------لا يج--------زيه الصيام ولا الاطعام اذا كان---------------------------------------------------- له من المال ما يحمل عتق رقبة وقال محمد بن المواز اذا لم ير له وليه ان يكفر عنه بالعتق فله هو ان يكفر بالصيام ولا يطلق عليه في مذهبه الا بعد ان يضرب له اجل الايلاءاذا طلبت امراته ذلك لان له ان يكفر بالصيام وعلي القول الاول تطلق عليه من غير ان يضرب له اجل الايلاء اذا رفعت المراة ذلك وهو قول اصبغ ولا حد في ذلك عند ابن القاسم وقال ابن كنانة لا يعتق عنه وليه الا في------- اول مرة فان عاد الي الظهار لم يعتق عنه لان المرة الواحدة تاتي علي الحليم والسفيه	829	5583844935739588370	195	228.0	151	662	29.456193923950195	31	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1704	true	-7684427743866614905	34	219	174	1076	1451	300	ان يكفر بالصيام فانه-------------------------------- يضرب له اجل الايلاء اذا تراخي عن الصيام وطلب المراة ذلك وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الايلاء فلا يخلو من ان يدخل عليه بسبب يمين -الطلاق وهو فيها علي حنث او----------------------------------------------------------- حلف علي ترك الوطء فلا يخلو من ان يكون يمينه بعتق او صدقة او -------------ما لا يجوز له فعله ويحجر عليه في ذلك وليه لم يلزمه به الايلاء وان كانت بالله تعالي فيلزمه الايلاء اذا لم يكن له م------------------------ال وان كان له مال فقولان احدهما انه لا يلزمه الايلاء وهو المشهور والثاني انه يلزمه وهو قول ابن المواز وان كانت يمينه ب-----------------------صلاة او صيام او ما اشبه ذلك مما يلزمه لزمه به الايلاء ولا تل------------------------------------------------------------------زمه هبة ولا صدقة و---------لا عتق ولا شء من المعروف في ماله الا ان يعتق ام ولده فقد اختلف في لزومه علي قولين احدهما انه -يلزمه عتقها لانها تشبه الزوجة التي ليس له فيها الا الاستمتاع بالوطء وهو المشهور والثاني انه لا يلزمه عتقها وهل يتبعها مالها ام لا علي ثلاثة اقوال احدها انه يتبعها وهو قول مالك في رواية اشهب عنه والثاني- انه لا يتبعها وهي رواية يحيي عن ابن القاسم والثالث التفرقة بين ان يكون مالها قليلا او	1704	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0829	false	-6263951347533784948	56	287	259	1365	1436	300	ان يكفر بالصيام وعلي القول الاول تطلق عليه من غير ان يضرب له اجل الايلاء اذا رفعت ----------------المراة ذلك وهو قول اصبغ ولا حد في ذلك عند ابن القاسم وقال ابن كنانة لا يعتق عنه وليه الا في اول مرة فان عاد الي الظهار لم يعتق عنه لان المرة الواحدة تاتي علي الحليم والسفيه والي هذا ذهب محمد بن المواز واما الايلاء فان ------------دخل عليه بسبب يمين بالطلاق وهو فيها علي حنث او بسبب امتناع وليه عن ان يكفر عنه في الظهار لزمه واما ان كان حلف علي ترك الوطء فينظر الي يمينه فان كانت- بعتق او صدقة او ما اشبه ذلك مما لا يجوز له فعله ويحجر عليه في ذلك وليه لم يلزمه به ايل--اء وان كانت بالله تعالي --لزمه الايلاءان --لم يكن له مال ولم يلزمه ان كان له مال وان ك---------------------------------------------------------------------------------------------------انت يمينه بصيام اوجبه علي نفسه او صل--------اة او ما اشبه ذلك مما يلزمه لزمه به الايلاء وعلي قول محمد بن المواز يلزمه الايلاء باليمين باللهوان كان له مال ولا يلزمه هبة ولا صدقة ولا عطية ولا عتق ولا شء من المعروف في ماله الا ان يعتق ام و----------------------------------------لده فيلزمه عتقها لانها تشبه الزوجة التي ليس له فيها الا الاستمتاع بالوطء واختلف ---------------------------------هل يتبعها مالها ام لا علي ثلاثة اقوال احدها انه يتبعها وهو قول مالك في رواية اشهب عنه والثانية انه لا يتبعها وهي رواية يحيي عن ابن القاسم والثالث التفرقة بين ان يكون مالها قليلا او	829	5583844935739588370	636	1074.5	501	1321	48.14534378051758	116	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1704	true	-7684427743866614905	241	300	1188	1451	1451	300	وشراءه ونكاحه وما اشبه ذلك مما يخرج علي عوض ولا يقصد به---- المعروف فانه موقوف علي نظر وليه ان كان له ولي فان راي ان يجيزه جو-زه وان راي ان يرده رده بوجه النظر له والاجتهاد فان لم يكن له ولي قدم--- القاضي ناظرا ينظر له في ذلك نظر الوصي وان لم يفعل حتي ملك امر نفسه كان هو-	1704	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0830	false	-412754149729280752	28	87	140	406	1442	300	وشراءه ونكاحه وما اشبه ذلك مما يخرج علي عوض ولا يقصد به قصد المعروف فانه موقوف علي نظر وليه-ان كان له ولي -ان راي ان يجيزه اجازه وان راي ان يرده رده بوجه النظر له والاجتهاد وان لم يكن له ولي قدم له القاضي ناظرا ينظر له في ذلك نظر الوصي فان لم يفعل حتي ملك امر----ه كان هو	830	5583844935739588370	253	466.0	197	272	93.01470947265625	51	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1705	true	-27555043133092928	0	222	0	1064	1440	300	مخير- في رد ذلك و--اجازته فان رد بيته وابتياعه وكان--- اتلف الثمن الذي باع ---او السلعة التي ابتاعها فلا يخلو من ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفق الثمن فيما لا-بد له منه او في غيره فان انفقه في غير واجبه مما هو عنه في غني فانه لا يتبع بذلك ولا يتقرر في ذمته وان انفقه فيما لابد له منه مما يلزمه اقامته -----من ماله فهل يتبع بذلك في ماله ام لا علي قولين متاولين علي المدونة ولا خلاف انه لا يتبع بذلك في ذمته فان كان الذي اشتري المشتري منه امة فاولدها او اعتقها او غنما فتناسلت او بقعة فبني فيها او شيءا له غلة فاغتلها كان حكمه في جميع ذلك حكم من اشتري من مالك فيما يري فاستحق من يده ما اشتري بعد ان احدث فيها تر-------د الي المولي عليه الامة ا-----------------------------------------لتي ولدت من المشتري وقيمة ولدها علي --اختلاف قول مالك في ذلك وان كان الولد من غيره بتزويج اخذه- مع الام وكذلك ياخذ الغنم ونسلها وكان عليه فيما بناه قيمة بناء-ه قاءما وكان- الغلة التي اغتل له بالضمان وهو قول اصبغ في كتاب ابن حبيب هذا كله ----ان لم يعلم بانه مولي عليه لا يجوز بيعه واما ان علم انه مولي عليه فهو متعد في البيع بغير اذن وليه لسفه-----ه فحكم المشتري حكم الغاصب يرد الغلة علي الخلاف المالوف فيه ويكون له فيما بناه قيمته منقوضا واختلف فيما فوت السفيه من ماله بالبيع والهبة	1705	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0830	false	-412754149729280752	87	297	406	1424	1442	300	مخيرا في رد ذلك او اجازته فان رد بيعه وابتياعه وكان قد اتلف الثمن الذي باع به او السلعة التي ابتاعها -لم يتبع ماله بشء من ذلك واختلف ان كانت امة فاولدها فقيل ان ذلك فوت ولا ترد وقيل ان ذلك ليس بفوت كالعتق وترد ولا يكون عليه من قيمة الولد شء واختلف ان كان قد انفق الثمن فيما لا بد له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه مما يلزمه اقامته هل يبيع ماله بذلك----------------- ام لا علي قولين وان كان ا------------------------------------------------------لذي اشتري المشتري منه امة فاولدها او اعتقها او غنما فتناسلت او بقعة فبناها--- او شيءا له غلة فاغتله -كان حكمه في جميع ذلك حكم من اشتري من مل-ك فيما يري فاستحق من يده ما اشتري بعد ان احدث فيه ما ذكرت يرد الي المولي عليه الامة التي اعتقت وينتقض العتق فيها وياخذ الامة التي ولدت منه------- وقيمة ولدها علي الاختلاف المعلوم -في ذلك وان كان الولد من غيره بتزويج اخذهم مع الام وكذلك ياخذ الغنم ونسلهاو-كان عليه فيما بناه قيمة بنيانه قاءما وكانت الغلة التي اغتل له بالضمان------------------------------ هذا كله ان كان لم يعلم بانه مولي عليه لا يجوز بيعه واما ان علم انه مولي عليه---- متعد في البيع بغير اذن وليه لسفه يقصده فحكمه حك-------م الغاصب يرد الغلة----------------------- ويكون له فيما بناه قيمته منقوضا واختلف فيما فوت السفيه من ماله بالبيع والهبة	830	5583844935739588370	750	1311.0	594	1283	58.45674133300781	133	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1705	true	-27555043133092928	223	296	1069	1420	1440	300	ذلك فلم يعلم به حتي مات هل يرد بعد الموت ام لا علي قولين وكذلك اختلف اذا تزوج ولم يعلم وليه بنكاحه حتي مات هل ترثه المراة ويلزمه الصداق ام لا علي ثلاثة اقوال احدها انه لا ميراث لها ولا صداق الا ان ي-------دخل بها فيكون لها---- قدر ما يستحل به فرجها وهو قول مطرف وابن الماجشون في الواضحة والثاني ان لها الميراث وجميع الصداق وهو احد قولي مالك في المدونة ف------ي النكاح	1705	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0831	false	8424147358304689994	1	67	5	318	1457	300	ذلك فلم يعلم به حتي مات هل يرد بعد الموت ام لا علي قولين و-----اختلف اذا تزوج فلم يعلم وليه بنكاحه حتي مات هل ترثه المراة ويلزمه الصداق ام لا علي ثلاثة------ احدها انه لا ميراث لها ولا صداق الا ان يكون قد دخل بها فيكون لها منه قدر ما استحل به و--------------------------------------------الثاني ان لها الميراث وجميع الصداق والثالث ان لها الميراث وينظر الولي في النكاح	831	5583844935739588370	267	476.0	208	368	72.5543441772461	51	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1706	true	4228589854658673467	7	212	37	1059	1531	300	القاسم والثالث ان لها الميراث وينظر الولي في النكاح فان كان نكاح غبطة -هل لو نظر فيه الولي في حياته لم يفسخه واجازه فلها الصداق مع الميراث دخل بها ام ل-----ا فان كان نكاح---------------- غير---- غبطة مما لو نظر فيه الولي لم يجوزه وجب لها الميراث وردت الصداق دخل بها ام لا----- ويترك لها في الدخول ربع دينار وهو ق-ول اصبغ---------- والقولان المتقدمان لابن القاسم وينبني الخلاف علي الخ--لاف في فعله هل هو علي الرد حتي يجاز او علي الجواز حتي يرد فان كانت المراة هي التي ماتت وبقي المولي عليه فقولان ايضا احدهما ان النظر لوليه قاءم فان راي اجازة ذلك خير له وغرم الصداق لما ياخذ من الميراث اجازه والا رده وهو الذي علي قول مطرف وابن الماجشون واحد قولي ابن القاسم اذا مات الزوج والثاني انه جاءز ويكون لها الصداق ويرثها الزوج وهو قول ابن القاسم لان موضع النظر قد فات ومضي واختلف هل يجيزه الولي علي النكاح ام لا كما يجيز الصغير علي قو----------------------لين قاءمين من المدونة وقد بيناهما في كتاب النكاح الاول وهما منصوصان في الواضحة وكذلك اختلف ايضا هل يخالع عنه بغير اذنه ام لا علي قولين فله في المدونة انه لا يخالع عنه الا باذنه وله في العتبية من رواية عيسي عنه ----------انه يخالع عنه بغير اذنه كالصبي	1706	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0831	false	8424147358304689994	58	191	266	938	1457	300	الصداق والثالث ان لها الميراث وينظر الولي في النكاح فان كان نكاح غبطة مما لو نظر فيه الولي في حياته لم يفسخه واجازه فلها الصداق مع الميراث-دخل بها او لم يدخل وان كان نكاحه نكاح فساد وعلي غير وجه غبطة------------------------------ وجب لها الميراث وردت الصداق-دخل بها او لم يدخل ويترك لها في الدخول ربع دينار وهذا قول اصبغ في الخمسة والقولان المتقدمان لابن القاسم و--هما جاريان علي الاختلاف في فعله هل هو عل---------------------ي الجواز حتي يرد او علي الرد حتي يجاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختلف هل يزوجه الولي بغير امره ك---------------الصغير ام لا يزوجه الا بامره علي قولين قاءمين من المدونة و-------------------------------------منصوصين في الواضحة وكذلك اختلف ايضا هل يخالع عنه بغير اذنه ام لا علي قولين فله في المدونة انه لا يخالع عنه الا باذنه وروي------------------- عيسي عن ابن القاسم انه يخالع عنه بغير اذنه كالصبي	831	5583844935739588370	529	876.0	419	1098	48.178504943847656	90	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1715	true	7226040625620832656	166	200	837	993	1505	300	من قال انه ينظر فان كان الرهن مثل الدين او اكثر منه فهو رهن بما فيه وان كان اقل من الدين ذهب من الدين بقدره ورجع المرتهن علي الراهن فيما نقص من حقه والمذهب ---------	1715	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0837	false	-5285978825952599037	27	61	135	291	1525	300	من اهل العلم ان ك----ان الرهن مثل الدين او اكثر منه فهو ----بما فيه وان كان اقل من الدين ذهب من الدين بقدره ورجع المرتهن علي الراهن ب-ما نقص من حقه وقالت طاءفة يذهب	837	5583844935739588370	129	236.0	99	165	78.18181610107422	26	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1719	true	-1466078949842811810	0	144	0	769	1587	300	ان الرهن--- يجري مجري الامانات المحضة ولا يجري مجري المضمون المحض لانه اخذ شبها من الامرين فلم يكن له حكم احدهما علي التحديد وذلك لان الامانات المحضة هي التي لا ينفع فيها لقابضها بل النفع فيها للمالك كالوديعة-------------------- والمضمون المحض هو ما كان النفع فيه لقابضه بل النفع فيه للمالك كالوديعة والمضمون المحض هو ما كان النفع فيه لقابضه كل-------ه كالقرض او تعدي جناية كالغصب وفي مسالتنا لم ----يكن تعديا ولا جناية فيضمن وما لا ينفرد المالك بالمنفعة فيسقط الضمان عن- المرتهن وكانت المنفعة لهما اما للمالك فلكونه حصل له ما ابتاعه او اتلفه وبقي الدين في ذمته لاجل الرهن ولولاه لم يملك- وللمرتهن لحصول التوثق له فلم يقبضه لمالكه فلم يجز ان يتفرد بحكم احدهما علي التجديد لاخذه شبها منه-ا جميعا وانما وجب به في الجملة الا يحكم فيه بحكم احدهما ووجب الفصل بينهما حصل من ذلك ما قل---------------------------------------ناه فهذه نكتة المسالة وفقهها	1719	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0838	false	6791017349570249823	107	246	555	1296	1572	300	ان الرهن لم يجر- مجري الامانات المحضة ولا مجري----- المضمون المحض لانه اخذ شبها من الامرين فلم يكن له حكم احدهما علي التحديد وذلك لان الامان-ة المحضة هي التي لا -نفع فيها لقابضها بل النفع فيها للمالك-كالوديعة او جل النفع كالقراض والمضمون المحض هو ما كان النفع---------------------------------------------------------------------------------- كله لقابضه كالقرض او تعدي جناية كالغصب وفي مسالتنا لما لم يكن تعد --ولا جناية فيضمن و---لا ينفرد المالك بالمنفعة فيسقط الضمان علي المرتهن-وكانت المنفعة لهما اما للمالك بان ---حصل له ما ابتاعه او س-لفه وبقي الدين في ذمته لاجل الرهن ولولاه لم يملكه والمرتهن بحصول التوثق له فلم يقبضه لمالكه ل-م يجز ان ينفرد بحكم احدهما علي التحديد لاخذه شبها منهما جميعا واذ-ا وجب بهذه- الجملة الا يحكم فيه بحكم احدهما ووجب الفصل بينهما حصل من ذلك ما قلناه لان احدا لم يفصل بينهما الا بما ذكرناه فهذه نكتة المسالة وفقهها	838	5583844935739588370	647	1156.5	526	845	76.56804656982422	105	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1719	true	-1466078949842811810	224	300	1206	1587	1587	300	واجمع---- العلماء علي ان المرتهن لا يجوز له الانتفاع بشء من الرهن فيما سوي الحيوان واختلفوا في الحيوان فذهبت طاءفة الي ان الرهن اذا كا------ن حيوانا شاة او بقرة او ناقة او دابة له ان يح-لب الشاة والبقرة والناقة ويركب الدابة بقدر ما يعلفها و-------------------------------عليه نفقة ما يركب ويحلب--------------------------------------------------- وهو قول احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وقال جمهور اهل العلم ليس له ان ينتفع بشء من الرهن حيوانا كان او غيره وبه قال مالك والشافعي-	1719	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0839	false	400067602601831949	186	273	906	1360	1501	300	واجمع اهل العلم-- علي ان المرتهن ليس ----له الانتفاع بشء من الرهن فيما سوي الحيوان واختلفوا في الحيوان فقالت طاءفة من اهل العلم اذا كان الرهن حيوانا-شاة او بقرة او غير ذلك فله ----ان يحتلب الشاة والبقر--------ة ويركب الحمار بقدر ما يعلفه واحتجوا بحديث ابي هريرة عن النبي عليه السلام انه قال الرهن يحلب ويركب بقدر نفقته وعلي الذي يحلب ويركب نفقته وهو قول احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وقال جمهور اهل العلم ليس له ان ينتفع بشء من الرهن-حيوانا كان او غيرهوهو قو-ل مالك والشافعي	839	5583844935739588370	305	499.0	245	475	64.21052551269531	50	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1720	true	-438518863482063765	80	265	411	1326	1502	300	الله عليه وسل--م انه قال لا يح-لب- احدكم ماشية احد الا باذنه---- فاذا قلنا بمذهب مالك رحمه اللهان المرتهن ليس له من نماء الرهن ولا من غلته شء فهل يدخل ذلك في الرهن ام لا- فذلك ---------------------علي ضربين نما- متميزا عن الرهن ونما- غير متميز عنه فاما من كان غير متميز عنه------------------------------------- كسمن الدابة والجارية وكبر الصغير وما اشبه ذلك فلا خلاف انه يدخل في الرهن واما ما كان متميزا عنه فذلك----- ايضا علي وجهين احدهما ان يكون علي خلقته وصورته والثاني ا--لا يكون علي خلقته وصورته واما ما كان علي خلقته وصورته كالولد فانه داخل مع الام في الرهن من بني ادم و---ساءر الحيوان وكذلك ما كان في معناه من فسلات النخيل فانه داخل مع الاصول في الرهن فاما ما لم يكن علي خلقته وصورت------------------------------------ه كثمر- النخ-ل ولبن الغنم وصوفها وكراء الدور وخراج العبد فقد اختلف فيه المذهب علي قولين احدهما ان ذلك لا يدخل في الرهن كان متولدا عنه كثمر النخل ولبن الغنم واصوافها او غير متولد عنه ككراء الدابة وخراج العبد وهذا هو المشهور في المذهب المعول عليه من قول مالك و----الثاني ان ذلك كله داخل في الرهن كان متولدا عنه ام	1720	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0840	false	-7501085349312407717	0	172	0	847	1485	300	النبيعليه السلام انه قال لا يحتلبن احد-- ماشية احد الا باذنه فصل فاذا قلنا ا--------------------ن المرتهن ليس له من نماء الرهن ولا من غلته شء فهل يدخل ذلك في الرهن ام لافي ذلك تفصيل وذلك ان النماء علي ضربين نماء متميز- عن الرهن ونماء غير متميز عنه فاما ما كان غير متميز عن الرهن فلا خلاف انه يدخل في الرهن وذلك كسمن الدابة والجارية وكبر الصغير وما اشب-------------------------ه ذل--ك واما ما كان متميزا عن الرهن فانه ايضا علي وجهين احدهما ان يكون علي خلقته وصورته والثاني ان لا يكون علي خلقته وصورته فاما ما كان علي خلقته وصورته-كالولد فانه داخل مع الام في الرهن من بني ادم ومن ساءر الحيوان وكذلك ما كان في معناه من فسلان النخيل فانه داخل مع الاصول في الرهن واما ما لم يكن علي خلقته وصورته فانه لا يدخل في الرهنكان متولدا عنه كثمرة النخيل ولبن الغنم وصو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فها او غير متولد عنه ككراء الدا-ر وخراج الغلام هذا هو المشهور في المذهب المعلوم---- من قول مالك وقد روي عنه ان ذلك كله داخل في الرهن-كان متولدا عنه او	840	5583844935739588370	688	1167.0	544	1036	66.40926361083984	117	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1751	true	8544793175567957940	215	300	1121	1562	1562	300	موجودة في القرا----------ن والسنة والاثار والنثر و---------الاشعار-------------- قال الله تعالي في الزعيم--------------------- وانا به زعيم----- وقال جل وعلا سلهم ايهم بذلك زعي------م وقال النبي صلي الله عليه وسلم الزعيم غارم وقال لا تقوم الساعة حتي يكون زعيم القوم ارذلهم والزعيم هو السيد اي من يحتمل الكلام عنهم ويتقدم فيه دونهم وينوب فيه منابهم ومنه قول الشاعر وان زعيم القوم لا يقبل الرشا يكون امام القوم في الحادثات وقال عز من قاءل وقد جعلتم الله عليكم كفيلا------ وقال---------- صلي الله عليه وسلم تكفل الله لمن جاهد-	1751	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0841	false	-915235796077931554	71	152	386	807	1545	300	موجودة في القران وفي السنن -------والاثار وفيما يحتج به من الاشعار وقاءمة من ذلك قال اللهعز وجل في الزعيم ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم يوسف وقال تعالي-- سلهم ايهم بذلك زعيم القلم وقال-------صلي الله عليه وسلم الزعيم غارم وقال لا تقوم الساعة حتي يكون زعيم القوم ارذلهم----------------- اي من يتحمل الكلام-عنهم ويتقدم فيه دونهم وينوب فيه منابهم وقال تعالي في الكفي--------------------------------------------------------------------ل وقد جعلتم الله عليكم كفيلا النحل وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تكفل الله لمن جاهد	841	5583844935739588370	302	459.5	244	523	57.7437858581543	49	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1752	true	5323530169659580452	0	28	0	130	1525	300	في سبيله لا يخرجه من بيته الا الجهاد في سبيله -ابتغاء مرضاته ان يدخله الجنة او يرده الي مسكنه الذي خرج منه مع ما كان من اجر و--غنيمة	1752	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0284	false	3594285930508684094	243	272	1302	1435	1563	300	في سبيله لا يخرجه من بيته الا الجهاد في سبيله وابتغاء مرضاته ان يدخله الجنة او يرده الي مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من اجر او غنيمة	284	5583844935739588370	127	240.5	99	133	95.48872375488281	25	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1752	true	5323530169659580452	0	28	0	130	1525	300	في سبيله لا يخرجه من بيته الا الجهاد في سبيله -ابتغاء مرضاته ان يدخله الجنة او يرده الي مسكنه الذي خرج منه مع ما كان من اجر و--غنيمة	1752	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0841	false	-915235796077931554	152	181	807	940	1545	300	في سبيله لا يخرجه من بيته الا الجهاد في سبيله وابتغاء مرضاته ان يدخله الجنة او يرده الي مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من اجر او غنيمة	841	5583844935739588370	127	240.5	99	133	95.48872375488281	25	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1752	true	5323530169659580452	28	176	130	871	1525	300	وقال سبحانه في القبيل او تاتي بالله والملاءكة قبيلا والا---------ذين ماخوذ من قوله تعالي واذ تاذن ربكم لءن شكرتم لازيدنكم وقال تبارك اسمه واذ تاذن ربك ليبعثن عليهم الي يوم القيامة واصله من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاذان وهو الاع--------------------------------------------------------لام الذي لا يكون الا بمعلوم متيقن حاصل لا يصح ان يوجد بخلاف مخبره اذ هو ماخوذ من العلم الذي هو معرفة المعلوم علي ما هو به بخلاف الاخبار التي يصح ان توجد بخلاف مخبره لما يدخله من الصدق والكذب كان يقول الرجل انا ادين بما لفلان علي فلان ايجابا منه علي نفسه ادي- المال----- اذ لا يستعمل ذلك اللفظ الا في الواجب المتيقن الذي لا يصح ان يكون الامر بخلافه وقال امرء القيس واني زعيم ان رجعت مملكا لسير تري منه الفرانق ازورا علي لا حب لا يهتدي بمناره اذا ساق العدد النباطي جرجرا والحميل ماخوذ من قوله تعالي وان تدع مثقلة الي حملها لا يحمل منه شء ولو كان ذا قربي	1752	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0842	false	-2214066361306150981	90	265	447	1353	1550	300	وقال تعالي ف-ي القبيل او تاتي بالله والملاءكة قبيلا -الاسراء والاذين ماخوذ من قوله تعالي واذ تاذن------------------------------------------------- ربك ليبعثن عليهم الي يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب الاعراف ومن قوله واذ تاذن ربكم لءن شكرتم لازيدنكم ولءن كفرتم ان عذابي لشديد ابراهيم وقال الشاعر فقلت قدي وغضي الطرف اني اذين بالترحل والافود وقال امرء القيس واني اذين ان رجعت مملكا بسير تري منه الفواتق ازورا وانما كان الاذين بمعني الحميل لان الاذين والاذان والاذن وما تصرف من ذلك انما هو بمعني الاعلام فلما كان بمعني الاعلام الذي لا يكون الا بمعلوم متيقن حاصل لا يصح ان يوجد بخلافه----- اذ هو ماخوذ من العلم الذي هو معرفة المعلوم علي ما هو به بخلاف الاخبار الذي يصح ان يوجد بخلاف مخبره بما يدخله من الصدق والكذب كان -قول الرجل انا اذين بما لفلان علي فلان ايجابا منه علي نفسه اداء المال اليه اذ لا يستعمل ذلك اللفظ الا في الواجب المتيقن الذي لا يصح ان يكون الامر بخلافهوالله اعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحميل ماخوذ من قوله تعالي وان تدع مثقلة الي حملها لا يحمل منه شء ولو كان ذا قربي	842	5583844935739588370	537	980.5	426	1074	50.0	99	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1753	true	1431808078053656718	104	183	553	934	1522	300	الي الحوز وانه يلزمه في الحياة ويسقط عنه بعد الوفاة كالهبة اذا لم تقبض حتي مات الواهب وهي رواية اصبغ عن ابن القاسم وقاله ابن حبيب في الوا----------ضحة و-الثاني انه لا يفتقر الي الحوز و--ان ذلك لازم--- في الحياة وبعد الممات وهو قول ابن الماجشون في حمالة الواضحة قال لانه- ثمن لما ترك المحمول له من ذمة غريمه ومن حقه عليه فكانه قال له ابتداء عقد- كذا وكذا من مالك وهو لك علي او اعطه ثوبك وثمنه لك علي	1753	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0844	false	-4767011367719948054	82	147	399	733	1432	300	ابن القاسم انه يلزمه في الحياة ويسقط عنه بعد الوفاة-كالهبة اذا لم تقبض حتي مات الواهب------------------------------وقاله ابن حبيب في النكاح من الواضحة وقال ابن الماجشون في الحمالات منها ان ذلك لازم له في الحياة وبعد الوفاة كال---------------------حمال--------ة قال لانها ثمن لما ترك المحمول له من ذمة غريمه ومن حقه عليه فكانه قال له ابتداء اعطه كذا وكذا من مالك-وهي لك علي او اعطه ثوبك-وثمنه--- علي	844	5583844935739588370	271	424.0	215	399	67.9197998046875	49	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1766	true	6763526111997314560	94	300	499	1575	1575	300	----السادسة في ثلاث رجال اشتروا سلعة من رجل وتحمل بعضهم لبعض علي ان ياخذ---------- منهم من شاء بحق-------ه فمات احدهم------ فادعي ورثته------ انه قد يدفع الثمن ا----لي باءع السلعة واقاموا شاهدا واحدا قال في الكتاب يحلفون مع شاهدهم ويبرءون ويجعلون علي الشريكين الباقيين لما ادي صاحبهم عنهما---------- قلت فان ابي الورثة ان يحلفوا اخذ الشريكين ان يحلفا قال لا لانهما يغرمان و في جواب هذه المسالة اشكال يفتقر الي بيان وايضاح وقد اضطربت اراء حذاق المتاخرين في تاويله وشرحه اضطرابا يوجب صرف العناية الي شرح المسالة شرحا يزيل الاشكال ويرفع الاحتمال ان شاء الله وبه استعين فنقول وبالله التوفيق وهو الموفق للصواب اذا نكل الورثة عن اليمين مع شاهدهم فان الامر لا يخلو من ان يكون الميت مليا او معدما ف----ان كان م------ليا ف---------لا يخلو الامر فيها من ثلاثة اوجه احدها ان يصدق الشريكان الورثة فيما ادعوا من ان الميت دفع جميع الحق من ماله الي الباءع عن نفسه وعنهما ليرجع عليهما بما ينو بهما منه والثاني ان يقولا انما دفع جميع ذلك من اموالهما فوكالتنا اياه علي ذلك والثالث ان يقولا انما دفع جميع ذلك من ماله----------- واموالنا الي الباءع اذ كنا قد دفعنا اليه ما ينوبنا منه ووكلناه علي دفعه عنا والجواب عن الوجه الاول وهو ان يصدق الشريكان والورثة فيما ادعوا من ان-	1766	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0860	false	-992143234349248153	39	207	186	1038	1515	300	ابن القا-سم عن ثلاثة نفر اشتروا سلعة من رجل وكتب عليهم ايهم شءت اخذت بحقي وكل واحد منهم حميل بما علي صاحبه فمات احد الثلاثة فادعي ورثة الهالك انه قد -دفع المال كله الي باءع السلعة واقاموا شاه------دا قال ي----------حلفون مع شاهدهم ويبراون ويرجعون علي الشريكين الباقيين بما ادي صاحبهم عنهما واما قوله قلت فان ابي الورثة ان يحلفوا الي اخر قوله ففيه----------------------------------------------- اش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كال وبيانه ان الورثة------------------------------------------------------------ اذا نكلوا عن----- اليمين مع شاهدهم فان الامر لا يخلو من ان يكون الميت مليا او معدما فاما ان كان الميت مليا فان الامر لا يخلو----------- من ثلاثة اوجه احدها ان يصدق الشريكان الورثة فيما ادعوا من ان الميت دفع جميع الحق من ماله الي الباءع عن نفسه وعنهما ليرجع عن-هما بما ينو-بهما منه والثاني ان يقولا انما---- جميع ذلك من اموالنا ب-وكالتنا اياه علي ذلك والثالث ان يقولا انما دف-----ع ذلك من ماله الي الباءع واموالنا----------- اذ كنا قد دفعنا اليه ما ينوب-ه منه -وكلناه علي دفعه عنا فاما------ الوجه الاول وهو ان يصدق الشر-كان -الورثة فيما ادعوا من ان	860	5583844935739588370	672	1090.5	533	1154	58.232234954833984	108	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1766	true	6763526111997314560	208	250	1113	1319	1575	300	ان يكون الميت مليا او معدما فان كان مليا فلا يخلو الامر فيها من --ثلاثة ا----------------------وجه احدها--------- ان يصدق الشريكان الورثة فيما ادعوا من ان الميت دفع جميع الحق من ماله الي الباءع عن نفسه وعنهما ليرجع عليهما بما ينو بهما منه	1766	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0862	false	5442488898850267494	259	300	1377	1592	1592	300	اذا كان الميت-------- معدما --------------لا يخلو الامر ايضا من الثلاثة الوجوه المذكورة فاما الوجه الاول منها وهو ان يصدق الشريكان الورثة فيما ادعوا من ان الميت دفع جميع الحق من ماله الي الباءع عن نفسه وعنهما ليرجع عليهما بما ينو-بهما منه-	862	5583844935739588370	172	281.5	138	239	71.9665298461914	30	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1767	true	-8072840398047889523	0	92	0	467	1543	300	الميت دفع جميع الحق من ماله----------- عن نفسه وعنهما ليرجع عليهما بما ينوبهما منه فان-- اليمين ترجع علي الباءع فيحلف علي تكذيب ما شهد به الشاهد ويرجع بجميع حقه فياخذ ثلثيه من الشريكين وثلثه من مال المتوفي وليس للورثة ان يرجعوا علي الشريكين بما ينوبهما عن المال الذي ان ا-قر مور-ثهم اداه علي ما شهد به الشاهد وان كان- قد صدقاه في شهادته بذلك لان الميت قد ضيع في تركه الاشهاد فالمصيبة منه وقال الشيخ ابو محمد بن ابي زيد---------- الا ان يكون الدفع بحضرتهما فيكون لهما الرجوع بذلك عليهما----- علي ما	1767	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0860	false	-992143234349248153	207	299	1038	1512	1515	300	الميت دفع جميع الحق من ماله الي الباءع عن نفسه وعنهما ليرجع عليهما بما ينوبهما منه فيرجع اليمين----- علي الباءع فيحلف علي تكذيب ما شهد به الشاهد ويرجع بجميع حقه فياخذ ثلثيه من الشريكين وثلثه من مال المتوفي وليس للورثة ان يرجعوا علي الشريكين بما ينوبهما من المال الذي اقرا ان موروثهم اداه علي ما شهد به الشاهد وان كانا قد صدقاه في شهادته بذلك لان الميت--- ضيع في تركه الاشهاد فالمصيبة منه -قال ا--------------بن ابي زيد رحمه الله الا ان يكون الدفع بحضرتهما فيكون لهم- الرجوع بذلك عليهما وذلك علي ما	860	5583844935739588370	436	784.5	350	498	87.55020141601562	76	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1767	true	-8072840398047889523	114	300	585	1543	1543	300	ابي زيد عن ابن القاسم واختيار الشيخ ابي محمد والثاني انه لا رجوع لهم عليهما وان كان الدفع بحضرتهما وهي رواية عيسي عن ابن القاسم قال في هذا الوجه في الكتاب ولا يحلف الشريكان لانهما يغرمان فاما قوله فانهما لا يحلفان فصواب لان الشاهد لم يشهد لهما وانما شهد للورثة عليهما واما قوله لانهما يغرمان فتعليل فيه نظر لانه يوهم انه انما اراد انهما لا يحلفان لانهما ان حلفا غرما للورثة وان لم يحلفا غرما للباءع ولذلك لم يحلفا فلو كان ذلك مراده---- لكان من حقهما ان يحلفا ان شاءا ليسقطا -حق الباءع عن انفسهما لما قد يرجوا- من تسامح- الورثة ف-----ي الاقتضاء ولا يصح ان يكون مراده ذلك لما بيناه من انه لا رجوع للورثة عليهما بما ينوبهما مما ادي الميت عنهما من ماله وان صدقاه علي الدفع الا ان يقرا انه كان بحضرتهما علي احد- القول--ين المذكور-ين وا--------------نما كان يجب ان يقول ولا يحلف الشريكان ويغرمان للباءع فان نكل الباءع ع-------------ن اليمين في هذا الوجه بعد نكول الورثة سقط حقه ويرجع الورثة علي الشريكين بما ينوبهما من الحق والجواب عن الوجه الثاني وهو ان يقولا انما دفع جميع ذلك من اموالنا بوكالتنا اياه علي-	1767	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0861	false	-4520837631323641858	0	181	0	924	1546	300	ابو زيد عن ابن القاسم خلاف ما روي عنه عيسي من انه لا رج-------وع لهم عليهما وان كان الدفع بحضرتهما----------------------------- قال في هذا الوجه في الكتاب ولا يحلف الشريكان لانهما يغرمان فاما قوله -انهما لا يحلفان فصواب لان الشاهد ل-يس هو لهما وانما -هو للورثة عليهما واما قوله لانهما يغرمان فتعليل فيه نظر----- يوهم انه----- اراد انهما لا يحلفان لانهما ان حلفا غرما للورثة وان لم يحلفا غرما للباءع ولذلك لم يحلفا ولو كان---- مراده ذلك لكان من حقهما ان يحلفا ان شاءا ليسقطا طلب الباءع عنه-----ما لما قد يرجوان من مسامحة الورثة لهما في الاقتضاء ولا يصح ان يكون مراده ذلك لما بيناه من انه لا رجوع للورثة عليهما بما ينوبهما مما ادي الميت عنهما من ماله وان صدقاه علي الدفع الا ان يقرا انه كان بحضرتهما علي احدي الروايتين المذكورتين عن ابن القاسم وانما كان يجب ان يقول ولا يحلف الشريكان ويغرمان للباءع فان نكل الباءع في هذا الوجه عن اليمين------------- بعد نكول الورثة سقط حقه و-رجع الورثة علي الشريكين بما ينوبهما من الحق واما ال------وجه الثاني وهو ان يقولا انما دفع جميع ذلك من اموالنا بوكالتنا اياه علي	861	5583844935739588370	829	1495.0	665	1002	82.73452758789062	144	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1768	true	1771884602648887706	1	130	6	689	1611	300	ففي ذلك بين المتاخرين اختلاف في التاويل فذهب الشيخ ابو محمد الي ان الشريكين يحلفان لقد دفع الميت جميع ذلك من اموالهما ويبران ويرجع الباءع علي الورثة بما ينوبهم لنكولهم بعد يمينه انه ما قبض من وليهم شيءا وللشريكين ان يحلفا للورثة ان كانوا كبارا انهم لا يعلمون انهما دفعا الي وليهم شيءا فان نكلوا عق اليمين حلفا لقد دفعا جميع الحق اليه ويرجعان عليهم بالثلث الذي ينوبهم منه وذهب الشيخ ابو اسحاق التونسي رحمه الله الي ان الباءع يحلف وياخذا من جميعهم حق-ه ويحلف الورثة للشريكين انهم ما يعلمون انهما دفعا الي وليهم شيءا فان نكلوا عن اليمين حلف الشريكان لقد دفعا ذلك اليه ورجعا عليهم في التركة بما ينوب الميت من ذلك قال ولا يكون للشريكين ان يحلفا لقد دفع الميت ذلك من اموالهما ويبران لان ما	1768	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0861	false	-4520837631323641858	182	300	928	1546	1546	300	ففي ذلك بين المتاخرين اختلاف --قال ا------------بن ابي -زيد --يحلف الشريك-------ان لقد دفع الميت----- ذلك ويب------------ران ويرجع الباءع علي الورثة بما ينوبهم بنكولهم بعد يمينه انه ما قبض من وليهم شيءا وللشريكين ان يحلفا الورثة ان كانوا كبارا----- ما يعلمون انهما دفعا الي وليهم شيءا فان نكلوا عن اليمين حلفا لقد دفعا جميع الحق اليه و-رجعا- عليهم بالثلث الذي ينوبهم منه وذهب ------ابو اسحاق التونسي---------- الي ان الباءع يحلف فياخذ- من جميعهم ماله ويحلف الورثة للشريكين انهم ما يعلمون انهما دفعا الي وليهم شيءا فان نكلوا عن اليمين حلف الشريكان لقد دفعا ذلك اليه ورجعا عليهم في التركة بما ينوب الميت من ذلك قال ولا يكون للشريكين ان يحلفا لقد دفع الميت ذلك من اموالهما ويبران لان ما-	861	5583844935739588370	597	1082.0	481	684	87.28070068359375	104	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1768	true	1771884602648887706	130	296	689	1595	1611	300	في يد الميت علي ملكه حتي يثبت الدفع اليه وذهب بعض الاندلسيين الي ان الشريكين يحلفان لقد دفع الميت ذلك من اموالهما ويبران من نصيبهما ويرجعان علي الورثة بما ينوبهما منه اذا لم يحلفوا فيتحصل في هذا الوجه ثلاثة اقوال------------- احدها ان الشريكين يحلفان ويبران من نصيبهما ولا يرجعان علي الورثة بما ينوبهما والثاني انهما يحلفان ويبران من نصيبهما ويرجعان علي الورثة بما ينوبهما والثالث انهما ---يمكنان من اليمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والجواب عن الوجه الثالث وهو ان يقولا انما دفع ذلك الي الباءع من ماله واموالنا ففي قول ابن ابي زيد يحلف الشريكان ويبران ويحلف الباءع ويرجع علي الورثة بما ينوبه من ذلك وعلي ما ذهب اليه الشيخ ابو اسحاق التونسي لا يمكن الشريكان من اليمين ويحلف الباءع ويرجع علي جميعهم بماله واما الوج-ه الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من اصل التقسيم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان الميت معدما فلا يخلو م-----------ن الثلاثة الاوجه المذكورة فالجواب عن الوجه الاول منها وهو ان يصدق الشريكان الورثة فيما ادعوا من ان الميت دفع جميع الحق من ماله الي الباءع عنهما وعن نفسه------- ليرجع عليهما بما ينوبهما منه	1768	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0862	false	5442488898850267494	0	300	0	1592	1592	300	في يد الميت علي ملكه حتي يثبت الدفع اليه وذهب بعض الاندلسيين الي ان الشريكين يحلفان لقد دفع الميت ذلك من اموالهما ويبران----------- ويرجعان علي الورثة بما ينوبهما منه اذا لم يحلفوا فهذ---------------ه ثلاثة اقوال في هذا الوجه احدها ان الشريكين يحلفان ويبران من نصيبهما ولا يرجعان علي الورثة بما ينوبهما والثاني انهما يحلفان ويبران من نصيبهما ويرجعان علي الورثة بما ينوبهما والثالث انهما لا يمكنان من اليمين والذي يوجبه النظر عندي اذا لم يكن للشريكين بينة علي ما ادعيا من دفع المال الي الميت ولا شهد بذلك الشاهدان يقال للورثة احلفوا انكم ما تعلمون انهما دفعا اليه شيءا فان حلفوا علي ذلك لم يمكن الشريكان من اليمين وحلف الباءع لنكول الورثة ورجع عليهما وعلي الورثة بحقه وان نكلوا عن اليمين حلف الشريكان لقد دفعا ذلك اليه ولقد دفع هو ذلك الي الباءع وبرءا من نصيبهما ورجعا علي الورثة بما ينوبهما وا------ما الوجه الثالث وهو ان يقولا انما دفع ذلك الي الباءع من ماله واموالنا ففي قول ابن ابي زيد يحلف الشريكان ويبران ويحلف الباءع ويرجع علي الورثة بما ينوبه من ذلك وعلي ما ذهب اليه------ ابو اسحاق التونسي لا يمكن الشريكان من اليمين ويحلف الباءع ويرجع علي جميعهم بماله والذي يوجبه النظر عندي علي ما تقدم ان يقال للورثة احلفوا انكم ما تعلمون انهما دفعا اليه شيءا فان حلفا علي ذلك لم يمكن الشريكان من اليمين وحلف الباءع ورجع علي جميعهم بماله وان نكلوا عن اليمين حلف الشريكان لقد دفعا ذلك الي الميت وحلفا مع الشاهد لقد دفع ذلك الميت الي الباءع وبرءا من نصيبهما وحلف الباءع ما دفع اليه شيءا ورجع علي الورثة بما ينوبه فصل وكذلك اذا كان الميت معدما -لا يخلو الامر ايضا من الثلاثة الوجوه المذكورة فا------ما الوجه الاول منها وهو ان يصدق الشريكان الورثة فيما ادعوا من ان الميت دفع جميع الحق من ماله الي الباءع -------عن نفسه وعنهما ليرجع عليهما بما ينوبهما منه-	862	5583844935739588370	823	1462.0	669	1645	50.0303955078125	140	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1769	true	-4195962930220451382	0	118	0	593	1500	300	الي ان الشريكي---ن يحلفان مع الشاهد ليبران من حمالة الثلث الذي به الميت ع---ديم قال فاذا حلفا غرما للورثة الثلثين ويرجع الباءع عليهم في ذلك بالثلث اذا حلف انه لم يقبض من وليهم شيءا وذهب ابو اسحاق-------- الي ان الشريكين اذا حلفا مع الشاهد ليبران من حمالة الثلث الذي به الميت ع---ديم لا يغرمان الثلثين للورثة وانما يغرمان ذلك للباءع بعد يمينه وهو الصحيح علي ما بيناه من انهما لا يلزمهما للورثة ما دفع الميت عنهما من ماله لانه اتلف ذلك عن- نفسه بتضييعه اياه الاشهاد وقد مضي القول علي الوجه الثاني والثالث اذا كان الميت مليا و لا فرق فيهما بين ان يكون الميت مليا او معدما الا في اتباع ذمته مما يلزمه ان طرا له مال	1769	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0863	false	-1016117255715234208	4	121	17	606	1510	300	الي ان للشريكين ان يحلفا- مع الشاهد ليبرا- من حمالة الثلث الذي--- الميت به عديم قال فاذا حلفا غرما للورثة الثلثين و-رجع الباءع عليهم في ذلك بالثلث اذا حلف انه لم يقبض من وليهم شيءا وذهب ابو اسحاق التونسي الي ان الشريكين اذا حلفا مع الشاهد ليبرا- من حمالة الثلث الذي--- الميت به عديم لا يغرمان الثلثين للورثة وانما يغرمان ذلك للباءع بعد يمينه وهو الصحيح علي ما بيناه من انهما لا يلزمهما للورثة ما دفع الميت عنهما من ماله لانه اتلف ذلك علي نفسه بتضييع-----ه الاشهاد وقد مضي القول علي الوجه الثاني والثالث اذا كان الميت مليا و-لا فرق فيهما بين ان يكون م------ليا او معدما الا في اتباع ذمته بما يلزمه ان طرا له مال	863	5583844935739588370	565	1056.5	452	611	92.47135925292969	102	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1779	true	7408820911754865109	63	90	325	466	1560	300	-----في الدين-- فقال صلي الله عليه وسلم مطل الغني ظلم ومن اتبع علي ملء فليتبع وهذا القول--------------------- امر والامر هنا المراد به الندب والارشاد لا الوجوب والالزام	1779	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0865	false	-9175046783416652551	240	270	1150	1309	1452	300	ورخص في الحوالة فقال صلي الله عليه وسلم مطل الغني ظلم ومن اتبع علي ملء فليتبع وقوله صلي الله عليه وسلم فليتبع امر و----------المراد به الندب والارشاد لا الوجوب والالزام	865	5583844935739588370	119	199.5	95	169	70.41419982910156	21	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1781	true	-7859658400904157344	12	99	62	479	1414	300	ان يكون الدين ال---محال- به اكثر من الدين ال---محال- عليه او اقل او اجود صفة او ادني صفة ل----------------------------------انه ان كان اقل او اكثر او اجود او ادني صفة خرج عن الرخصة وصار-------- بيعا وذلك حرام ولا يحل ولا خفاء في توجيه ذلك وقولن---------ا وا---------لا يكون الدينان طعاما من سلم او احدهما ولم يحلا -----------------علي ما سنذك----------------------------------------ره من الخلاف في ذلك فان كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا جميعا طعاما من سلم فلا يجوز قبل حلولهما----------------------------------- او حلول احدهما قولا واحدا وان حلا واختلفت رءوس اموالهما فكذلك ايضا وان اتفقت رءوس اموالهما	1781	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0866	false	-6421420542772780127	158	295	806	1470	1489	300	ان يكون الدين الذي يحيله به ----مثل الدين الذي يحيله عليه في القدر والص---------------فة لا اقل ولا اكثر ولا ادني ولا افضل لانه ان كان اقل او اكثر او مخالفا له في الجنس والصفة لم تكن حوالة وكان بيعا علي وجه المكايسة فدخلها ما نهي عنه من الدين بالدين ايضا والثالث ان لا يكون الدينان طعاما من سلم او احدهما ولم يحل الدين المستحال به علي مذهب ابن القاسم وللزومهما شرط واحد وهو ان لا يغره من فلس عليه من غريمه فصل والحوالة جاءزة في جميع الديون اذا تساوت في الوزن والصفة وحل الدين المحال به كانت من بيع او قرض او تعد الا ان يكونا جميعا طعاما من سلم فلا تجوز الحوالة باحدهما علي الاخر حلت الاجال او لم تحل او ح--ل احدهما -ولم -يحل الاخر لانه يدخله ----بيع الطعام قبل ان يستوفي استوت رءوس اموالهما	866	5583844935739588370	222	186.5	169	691	32.127349853515625	31	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1781	true	-7859658400904157344	132	300	643	1414	1414	300	فان كان احدهما من سلم والاخر من قرض فان حلا جميعا جاز من غير خلاف الا متاولا وان لم يحلا لم يجز وان حل المحال به فالمذهب في الجواز علي قولين احدهما الجواز وهذا القول حكاه ابن حبيب----------- عن جماعة اصحاب مالك والثاني المنع وهو قول ابن القاسم في المدونة فاذا اثبت ذلك فان المحال يتنز---------------------------------------------------------ل في الدين الذي احيل عليه منزلة من احاله ومنزلته في الدين الذي احيل به فيما يزيد ان ياخذه به منه او يبيعه به من غيره فان احت----ال بطعام كان له من قرض في طعام فان كان بسلم او بطعام كان له من سلم في طعام من قرض لم يجز له ان يبيعه من غيره قبل استيفاءه لانه ان كان احتال من القرض في السلم لم يجز له ان يبيعه قبل ان ي--قبضه لنزوله فيه منزلة من احاله وان كان احتال من السلم في القرض لم يجز له ان يبيعه قبل ان يستوفيه لنزوله فيه منزلته في الطعام الذي احتال- به ولا يجوز له ان ياخذ منه الا الطعام الذي احيل به او-	1781	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0867	false	-7998541598775325905	15	179	84	841	1401	300	فان كان احدهما من قرض والاخر من سلم فلا تجوز حوالة احدهما علي الاخر حتي------------ يحلا جميعا هذا -----------------مذهب ابن القاسم وحكي ----------------------------------ابن حبيب في الواضحة عن جماعة اصحاب مالك حا-----------------شا ابن القاسم انهما بمنزلة اذا كانا جميعا من سلف يجوز ان يحيل احدهما علي الاخر اذا حل المحال به فصل وينزل المحال في الدين الذي احيل عليه منزلة من احاله ومنزلته في الدين الذي احيل به فيما يريد ان ياخذ ب-ه منه او يبيعه به من غيره فان كان احتال بطعام كان له من قرض في طعام من ------سلم او بطعام كان له من سلم في طعام من قرض لم يجز له ان يبيعه من غيره قبل استيفاءه لانه ان كان احتال من القرض في السلم لم يجز له ان يبيعه قبل ان يستوفيه لنزوله فيه منزلة من احاله وان كان احتال من السلم في القرض لم يجز له ان يبيعه ---حتي يستوفيه لنزوله فيه منزلته في الطعام الذي احتاله به ولا يجوز له ان ياخذ منه الا الطعام الذي احيل به او	867	5583844935739588370	564	962.5	435	847	66.58795928955078	114	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1782	true	-1546280866268919312	0	125	0	581	1403	300	مثل راس مال السلم سواء -يصير بمنزلة الاقالة وان كان- جميعا من قرض جاز له ان يبيعه قبل ان ي--قبضه منه او من غيره بكل ما يجوز ان يباع به طعام القرض لانه كان يجوز له ان يبيع الطعام الذي احتال به قبل ان يقبضه وكان للذي احاله ان يبيع الطعام الذي احاله عليه قبل ان يقبضه لكونهما جميعا من قرض وكذلك لو احتال بعرض كان له من قرض في عرض من قرض فان كانا جميعا من سلم وكان احدهما سلم دنانير والاخر سلم دراهم لم يجز له ان يبيع-- تلك العروض منه قبل ان يستوفيها بدنانير ولا بدراهم لما قدمناه وجاز له ان يبيعها منه بعروض تخالف-ها ان كان الاجل لم يحل وبما شاء من العروض ان -حل الاج------ل واما بغ--يره فيجوز له ان	1782	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0867	false	-7998541598775325905	179	300	841	1401	1401	300	مثل راس مال السلم سواء فيصير بمنزلة الاقالة فان كانا جميعا من قرض جاز له ان يبيعه قبل ان يستوفيه منه --ومن غيره بكل ما يجوز ان يباع به طعام القرض لانه كان يجوز له ان يبيع الطعام الذي احتال ب-------------ه وكان للذي احاله ان يبيع الطعام الذي احاله علي-------------ه لكونهما جميعا من قرض وكذلك لو احتال بعرض كان له من قرض في عرض من قرض فان كانا جميعا من سلم وكان احدهما سلم دنانير والاخر---- دراهم لم يجز له ان يبيعه اعني العر-ض منه قبل ان يستوفيه- بدنانير ولا بدراهم لما قدمناه وجاز له ان يبيعه -منه بعر-ض مخالف له ان كان الاجل لم يحل وبما شاء من العروض ان كان الاجل قد حل واما من غيره فيجوز له ان-	867	5583844935739588370	527	944.0	413	597	88.27470397949219	101	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1782	true	-1546280866268919312	125	300	581	1403	1403	300	يبيعها بما شاء من الدنانير والدراهم والعروض المخالفة لها اذا تعجلها و-لا يجوز له ان يبيعها بعروض من صنفها اقل منها او اكثر وان تعجلها الا ان يعجلها هو ايضا فيكون ذلك يدا بيد مثل الصرف وان كان يسلم كل واحد منهما في عرضه دنانير او دراهم مثل ما سلم صاحبه جاز له ان يبيعه منه بمثل ذلك او اقل ولا يجوز باكثر منه لانه يدخله سلم دنانير او دراهم في اكثر منها الي اجل وان كان سلم احدهما في عرضه اكثر مما اسلم الاخر في عرضه لم يجز له ان يبيع العرض الذي احيل عليه الا بمث----ل الثمنين فاقل ولا يجوز باكثر من احدهما وان كان مثل الاخر او اقل منه وان كان احدهما من قرض والاخر من سلم فاحتال باحدهما في الاخر لم يجز له ان يبيعه الا بمثل راس مال السلم فاقل كان الذي احتال به عليه هو القرض او السلم لما قدمناه من مراعاة الوجهين ولو كانت له دنانير من قرض فاحتال بها علي ثمن طعام فلا يجوز له ان ياخذ من الذي احيل عليه بها طعاما لانه يتنزل----- منزلة من-	1782	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0868	false	4452371912937191996	0	173	0	811	1480	300	يبيعه- بما شاء من الدنانير والدراهم والعروض المخالفة لها اذا تعجلها والا يجوز له ان يبيعها بعروض من صنفها اقل منها او اكثر وان تعجلها الا ان يعجلها هو ايضا فيكون---- يدا بيد مثل الصرف وان كان -سلم كل واحد منهما في عرضه دنانير او دراهم مثل ما سلم صاحبه جاز له ان يبيعه منه بمثل ذلك او اقل ولم يج-ز باكثر منه لانه يدخله سلم دنانير او دراهم في اكثر منها الي اجل وان كان سلم احدهما في عرضه اكثر مما -سلم صاحبه في عرضه لم يجز له ان يبيع العرض الذي احيل عليه الا بمثل اقل الثمنين فاقل ولا يجوز باكثر من احدهما وان كان مثل الاخر او اقل منه وان كان احدهما من قرض والاخر من سلم فاحتال باحدهما في الاخر لم يجز له ان يبيعه الا بمثل راس مال السلم فاقل كان الذي احتال ع---ليه هو القرض او السلم لما قدمناه من مراعاة الوجهين ومن----- له دنانير من قرض فاحتال بها علي ثمن طعام فلا يجوز له ان ياخذ من الذي ع-----ليه بها طعاما لانه ي-نزل فيها منزلة من	868	5583844935739588370	790	1501.0	620	833	94.83793640136719	158	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1783	true	5535608063266179429	0	65	0	306	1424	300	احاله فيدخله الاقتضاء من ثمن الطعام طعاما وكذلك ان كان له دنانير من ثمن طعام باعه فاحيل بها علي دنانير من قرض لم يجز له ان ياخذ منه فيها طعاما لانه يتنزل فيها منزلته فيما كان له علي الذي احاله فكما لا يجوز له ان ياخذ من الذي احاله طعاما فكذلك لا يجوز له ان ياخذ من هذا الذي احيل عليه طعاما لانه غريم غريمه	1783	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0868	false	4452371912937191996	173	237	811	1111	1480	300	احاله فيدخله الاقتضاء من ثمن الطعام طعاما وكذلك ان كان له دنانير من ثمن طعام باعه فاحيل بها علي دنانير من قرض لم يجز له ان ياخذ منه فيها طعاما لانه ي-نزل----- منزلته فيما كان له علي الذي احاله فكما لا يجوز له ان ياخذ من الذي احاله طعاما فكذلك لا يجوز له ان ياخذ من هذا الذي احيل عليه طعاما لانه غريم غريمه	868	5583844935739588370	300	588.0	236	306	98.03921508789062	63	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1792	true	4707981764151953958	189	281	909	1365	1457	300	-كانت من فعل الله تعالي كالصغير يكبر والهزي-ل يسمن و--العيب يذهب-------------------------------------------------- فليس ذلك بفوات علي كل--------------------------------------------- حال فان كان من ف--------عل الغاصب -------فلا يخلو -من وجهين احدهما ان يكون قد اخرج فيه من ما------له عينا قاءمة والثاني ا--------------------------------------لا يكون اخرج فيه من ماله سوي ا--------------------------------------------------------------------------لعمل فاما ا---------ن كان قد اخرج فيه من ماله عينا قا-----ءمة فان--ه علي وجهين ايضا احدهما ان يكون ذلك الشء يمكنه اعادته والثاني الا يقدر علي اعادته فان كان مما يقدر علي اعادته كالبقعة بينهما وما اشبه ذلك فالمغصوب منه يخير بين ان يامر الغاصب باعادة البقعة علي	1792	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0931	false	-5764770841411198289	174	295	917	1539	1565	300	يكون- من فعل الله تعالي كالصغير يكبر والمهزول يسمن او العيب يذهب والثاني ان يكون مما احدثه الغاصب فاما الوجه الاول فليس بفو-----ت علي--- حال واما النماء بما احدثه الغاصب في الشء المغصوب فانه ينقسم في مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك علي وجهين احدهما ان يكون قد اخرج فيه من ماله ما له عين- قاءمة كالصبغ والنقض في البنيان وما اشبه ذلك والثاني الا يكون اخرج فيه من ماله سوي العمل كالخياطة والنسج وطحن الحنطة والخشبة يعمل منها ثوابت وابوابها وما اشبه ذلك فاما الوجه الاول وهو ان يخرج فيه من ماله ما له عين قاءمة فينقسم علي وجهين----- احدهما ان يكون ذلك الشء يمكنه اعادته علي حال-----------------------------------------------ه كالبقعة بينهما وما اشبه ذلك والثاني ان لا يقدر علي اعادته علي ---------------------	931	5583844935739588370	279	390.0	214	705	39.574466705322266	43	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1793	true	-6133144402323996324	16	170	81	818	1487	300	لا يحط من ذلك اجر القلع وهو ظاهر قول ابن القاسم في المدونة والثالث التفصيل بين ان يكو----------ن الغاصب ممن يتولي ذلك بنفسه او بغيره فلا يحط من ذلك اجر القلع او يكون ممن يستاجر عليه فلا يحط من القيمة شء وهذا القول مخرج غير منصوص عليه وان لم يكن في البنيان الذي بني الغاصب ما له قيمة اذا قلعه لم يكن للغاصب علي المغصوب منه شء لان من حقه ان يلزم الصمت- هدم البناء واعادة البقعة الي حالها فاذا اسقط ما له من الحق قبله في ذلك فلا حجة له ويءيد ذلك قوله----- صلي الله عليه وسلم ليس لعرق ظالم حق فاما اذا كان ذلك مما لا يقدر علي اعادته علي حاله كالثوب يصبغه والجلد يدبغه والسويق يلته فالمذهب علي خمسة اقوال احدها ان المغصوب منه يخير بين ان يدفع قيمة الصبغ وما اشبهه وياخذ ثوبه او----- يضمنه قيمة الثوب يوم غصبه الا في السويق الذي يلته بالسمن وما اشبه ذلك من الطعام	1793	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0932	false	3528684069974187720	71	190	351	913	1472	300	لا يحط من ذلك اجر القلع علي مذهب ----ابن القاسم في المدونة والي هذا ذهب ابن دحون واعتل في ذلك ان الغاصب لو هدمه لم يكن للمغصوب منه ان ياخذه ب----------------------------------------------------القيمة بعد الهدم------------------------ وان لم يكن في البنيان الذي بني الغاصب ما له قيمة اذا قلعه لم يكن للغاصب علي المغصوب منه شء لان من حقه ان يلزم الغاصب هدم البناء واعادة البقعة الي حالها فاذا اسقط حقه---------- قبله في ذلك فلا حجة له ويءيد ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم ليس لعرق ظالم حق واما الوجه الثاني فهو فيه م----------------------------------------------------------------------------------------------------------خير بين ان يدفع قيمة الصبغ وما اشبهه وياخذ ثوبه وبين ان يضمنه قيمة الثوب يوم غصبه الا في السويق الذي يلته بالسمن وما اشبه ذلك من الطعام	932	5583844935739588370	438	738.0	341	758	57.78364181518555	86	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1793	true	-6133144402323996324	228	269	1114	1321	1487	300	انهما يكونان شريكين هذا بقيمة -ثوبه وهذا بقيمة صبغه اذا ابا رب الثوب ان يدفع قيمة الصبغ وابا الغاصب ان يدفع قيمة الثوب وهذا القول انكره في كتاب اللقطة من المدونة وقال ان الشركة لا تكون الا فيما كان بوجه شبهة ----	1793	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0933	false	8624547754702399569	85	125	432	635	1515	300	انهما يكونان شريكين---- بقيمة الصبغ و-----قيمة الثوب ان ابي رب الثوب ان يدفع قيمة الصبغ وابي الغاصب ان يدفع قيمة الثوب وهذا القول انكره في كتاب اللقطة من المدونة وقال ان الشركة لا تكون الا فيما كان بوجه شبهة فصل	933	5583844935739588370	185	332.0	147	212	87.26415252685547	33	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1794	true	-3453843109995742668	204	299	997	1484	1491	300	يخرج الغاصب فيما احدثه في الشء المغصوب سوي العمل فذلك--------- علي وجهين احدهما ان يكون ذلك يسيرا لا ينتقل به الشء عن اسمه والثاني ان يكون العمل كثيرا ينتقل به الشء المغصوب عن اسمه فان كان يسيرا لا ينتقل به الشء المغصوب عن اسمه كخياطة--- الثوب و--الرفو-- وما اشبه ذلك فلا حق فيه للغاصب وياخذ المغصوب منه الشء المغصوب معمولا فان -كان العمل كثيرا ينتقل به الشء المغصوب منه عن اسمه حتي يكسب بذلك اسما اخر كالخشبة يعمل منها تابوتا او ابوابا او القمح يطحنه او الغزل ينسجه او الفضة يصوغها حليا او يضربها دراهم	1794	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0932	false	3528684069974187720	217	282	1043	1376	1472	300	اخرج الغاصب فيما احدثه في الشء المغصوب سوي العمل فان ذلك ينقسم علي وجهين احدهما ان يكون ذلك يسيرا لا ينتقل به الشء عن اسمه مثل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------خياطة في الثوب او الرفوله وما اشب----------------------------------------ه ذلك وال---------ثاني ان يكون العمل كثيرا ينتقل به الشء المغصوب عن -------------------ذلك الاسم--- كالخشبة يعمل منها تابوتا او ابوابا او القمح يطحنه او الغزل ينسجه او الفضة يصوغها حليا او يضربها دراهم	932	5583844935739588370	291	495.0	234	504	57.738094329833984	48	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1795	true	-8494474848394296428	50	84	262	428	1496	300	ذلك وهو قول اشهب لقوله صلي الله عليه وسلم ليس لعرق ظالم حق واما الوجه الثاني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الوجه الثاني من اصل التقسيم اذا تغير بنقصان ذاته فلا يخلو من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجهين احدهما ان يكون ذلك	1795	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0932	false	3528684069974187720	146	235	700	1135	1472	300	ذلك---- قول النبي----- صلي الله عليه وسلم ليس لعرق ظالم حق واما الوجه الثاني فهو فيه مخير بين ان يدفع قيمة الصبغ وما اشبهه وياخذ ثوبه وبين ان يضمنه قيمة الثوب يوم غصبه الا في السويق الذي يلته بالسمن وما اشبه ذلك من الطعام------------------------------------------ فلا يخير فيه عنده لما يدخله من الربا ويكون ذلك فوتا يلزم الغاصب فيه المثل او القيمة فيما لا مثل له واما الوجه الثاني وهو الا يكون اخرج الغاصب فيما احدثه في الشء المغصوب سوي العمل فان ذلك ينقسم علي وجهين احدهما ان يكون ذلك	932	5583844935739588370	104	126.0	80	486	21.39917755126953	19	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1796	true	-499726961559479235	19	158	97	813	1538	300	فان كان- بجناية الغاصب فالمغصوب منه مخير قولا واحدا واختلف فيما يخير علي خمسة اقوال احدها انه مخير بين ان يضمنه القيمة يوم الغصب او يسقط عنه حكم الغصب فياخذه وما نقصته الجناية يوم جنايته ------وهو قول ابن القاسم والثاني انه مخير ان شاء ضمنه القيمة يوم الغصب او ياخذه وما نقصته الجناية يوم الغصب وهو مذهب سحنون والثالث ان للمغصوب منه--------- ان يضمنه القيمة يوم الغصب او يا--------------------------------------------------------------خذه ناقصا ولا شء له في الجناية وهو مذهب اشهب ويوجد لابن القاسم مثله في المدونة في السارق بهزل ركوبه الدابة انه لا شء عليه مما نقصه الهزال وفي كتاب القذف في الامة بين الشريكين يطءها احدهما و------------------لم تحمل والرابع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان للمغصوب منه ان يضمن للغاصب في الوجوه كلها التي تفيت المقصود والقيمة قيمته اي يوم شاء فيكون له عليه ارفع القيم حكي هذا القول ابن شعبان عن ابن وهب واشهب	1796	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0930	false	-3036786570727020662	87	232	450	1198	1520	300	وان كانت بجناية الغاصب فالمغصوب م----------------------------------------------------------نه مخير بين ان يضمنه القيمة يوم الغصب او يسقط عنه حكم الغصب فياخذه وما نقصته------------ جنايته يوم الغصب عند ابن القاسم وقال--------------------------------------------------------------------------------------- س-------------------حنون انه مخير بين ان يضمنه القيمة يوم الغصب او ياخذه وذهب اشهب الي انه مخير بين ان يضمنه القيمة يوم الغصب او ياخذه ناقصا ولا شء له في الجناية و-------------------لابن القاسم مثله في المدونة في السارق يهزل ركوبه الدابة -------------------------------وفي كتاب القذف في الامة بين الشريكين يطءها احدهما وفي غير ما موضع من العتبية والمدونة ايضا وان كانت بجناية غير الغاصب فالمغصوب منه مخير بين ان يضمن الغاصب القيمة يوم الغصب ويتبع الغاصب الجاني وبين ان يسقط عن الغاصب طلبه ويتبع الجاني بحكم الجناية وقد قيل ان للمغصوب منه ان يضمن الغاصب في الوجوه كلها التي تفيت المغصوب -القيمة------ اي يوم شاء فيكون له عليه ارفع القيم حكي هذا القول ابن شعبان عن ابن وهب واشهب	930	5583844935739588370	455	750.0	362	981	46.38124465942383	78	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1802	true	-2041694865940746426	71	215	348	1073	1512	300	له فان طلبه علي الواهب ا-ولا فياخذ منه قيمة شيءه فان لم يقدر عليه ---------------فعند ذلك يرجع علي الموهوب له وهو قول ابن القاسم في------------------- المدونة والثاني ان الموهوب له هو المبدء ولا يرجع علي الغاصب الا في عدم الموهوب له وهو قول الغير----------- في كتاب الاستحقاق من المدونة وهو ظاهر قول ابن القاسم في كتاب الشركة----- وهو قول اشهب في العتبية وغيرها والثالث انه مخير يرجع علي ايهما شاء و------------------------------------------------------------------هذا القول حكاه ابن عبدوس عن اشهب واختاره سحنون وعلي القول بانه يرجع ابتداء علي الغاصب فان وجده عديما فيرجع علي الموهوب له فهل للموهوب له الرجوع علي الغاصب ام لا فالمذهب علي قولين والصحيح انه لا يرجع عليه وهو قوله في كتاب الدور من المدونة وعلي القول بانه يرجع علي الغاصب اذا وجد الموهوب له عديما----------------- هل للغاصب ان يرجع علي الموهوب له بما ادي للمغصوب منه ام لا فالمذهب ايضا علي قولين	1802	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0941	false	-7164874388390609237	153	249	755	1223	1477	300	له -ان يرجع علي الغاصب ام لا علي قولين قي-------------ل يرجع عليه وهو القياس وقيل انه -لا يرجع عليه ----------وهو قول ابن القاسم في كتاب كراء الدور من المدونة وال----------------------------------------------------------------------ثاني قول --غير ابن القاسم في كتاب الاستحقاق من المدونة وهو ظاهر قول ابن القاسم في كتاب الشركة منها وهو قول اشهب في رواية اصبغ عنه من كتاب البضاءع والوكالات ان الموهوب له هو المبدا ولا يرجع علي الغاصب الا في عدم الموهوب له واختلف علي هذا القول -----------------------------------------------------------------------------ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجد الموهوب له عديما فيرجع علي الغاصب هل للغاصب ان يرجع علي الموهوب ل--------------------ه ام ل-------------ا علي قولين	941	5583844935739588370	258	313.0	198	859	30.034923553466797	40	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1807	true	-7464493088607592245	10	70	52	343	1562	300	كان-------- حيوانا او عروضا فالمذهب فيه علي ثلاثة اقوال احدهما ان ذلك فوت والمغصوب منه بالخيار بين ان ياخذ منه متاعه بعينه او يضمنه قيمته يوم الغصب وهو قول اصبغ وظاهر روايته عن اشهب في سماعه-------------- والثاني ان ذلك ليس بفوت فليس للمغصوب منه الا ان ياخذ متاعه وهو قول سحنون لانه راي ان نقل ذلك كله من بلد الي	1807	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0930	false	-3036786570727020662	242	300	1243	1520	1520	300	كان عرضا او حيوانا--------------------- علي ثلاثة اقوال احده-ا ان ذلك فوت فالمغصوب منه بالخيار بين ان ياخذ متاع----------ه او يضمنه قيمته يوم الغصب وهو قول اصبغ وظاهر روايته عن اشهب في سماعه من كتاب الغصب والثاني ان ذلك ليس بفوت فليس للمغصوب منه الا ان ياخذ متاعه وهو قول سحنون لانه راي--- نقل ذلك كله من بلد الي-	930	5583844935739588370	251	447.5	199	313	80.19169616699219	48	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1807	true	-7464493088607592245	70	278	343	1439	1562	300	بلد بمنزلة حوالة للاسواق والثالث التفصيل بين الحيوان والعروض فتفوت العروض بذلك ويكون المغصوب منه فيها بالخيار بين ان ياخذها وبين ان يضمن الغاصب فيها قيمتها يوم غصبها في البلد الذي غصبها فيه ولا يفوت الحيوان بذلك فياخذها المغصوب منه حيث وجدها ولا يكون له ان يضمن الغاصب قيمتها وهذا في الحيوان الذي لا يحتاج الي الكراء علي حملانه كالعبد والدابة والبقرة فهذا يجبر صاحبه علي قبوله ان طلبه الغاصب ويجبر الغاصب علي دفعه ان طلبه المغصوب منه واما ما يحتاج الي الكراء علي الحملان كالجواري وصغار العبيد فهو كساءر العروض وهو قول مالك في المجموعة قال الشيخ ابو الحسن اللخمي وهذا اذا كان الطريق من البلد الي بلد المغصوب منه مامون واما ان كان غير مامون فلا يجبر المغصوب منه علي قبوله واما الكيل والموزون من الطعام------------------------------- ففيه ثلاثة اقوال احدها انه ليس للمغصوب منه الا مثل طعامه من البلد الذي اغتصبه فيه والثاني ان المغصوب منه بالخيار بين ان ياخذ طعامه بعينه وبين ان يضمنه مثله في البلد الذي اغتصبه فيه والثالث تفرقة اصبغ بين ان يكون البلد الذي حمله اليه قريبا او بعيدا فان كان قريبا كان -الخيار له بين ان ياخذ طعامه وبين ان يضمنه مثله في البلد الذي اغتصبه فيه وان كان بعيدا لم يكن له الا مثله في البلد الذي اغتصبه فيه	1807	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0931	false	-5764770841411198289	0	166	0	874	1565	300	بلد بمنزلة حوالة الاسواق والثالث الفرق ب--ين الحيوان والعروض فتفوت العروض----- ويكون المغصوب ف----يها بالخيار بين ان ياخذها وبين ان يضمن الغاصب قيم-----تها يوم غصبها في البلد الذي غصبها فيه ولا يفوت الحيوان----- فياخذها المغصوب منه حيث وجدها ولا يكون له ان يضمن الغاصب قيمتها وهذا في الحيوان الذي لا يحتاج الي الكراء عليهم كالدواب والوخش من الرقيق واما الرقيق الذي----------------------------------------------------------------------------- يحتاج الي الكراء عليهم من بل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الي بلد فحكمهم حكم العروض فهي ثلاثة اقوال قولان متضادان وتفرقة واما---------------------------------- الطعام اذا حمله الغاصب من بلد الي بلد ففيه ثلاثة اقوال احدها انه ليس للمغصوب منه الا مثل طعامه في البلد الذي اغتصبه فيه والثاني ان المغصوب منه بالخيار بين ان ياخذ طعامه بعينه وبين ان يضمنه مثله في البلد الذي اغتصبه فيه والثالث تفرقة اصبغ بين ان يكون البلد الذي حمله اليه قريبا او بعيدا فان كان قريبا كان بالخيار--- بين ان ياخذ طعامه وبين ان يضمنه مثله في البلد الذي اغتصبه فيه وان كان بعيدا لم يكن له الا مثله في البلد الذي اغتصبه فيه	931	5583844935739588370	727	1274.0	584	1128	64.45035552978516	132	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1812	true	8987013446547617784	84	271	416	1363	1515	300	وهي الولد والثاني غلة متولدة عنه علي غير خلقته وهيءته وهي ثمر النخل ولبن الماشية وجبنها وصوفها وما اشبه ذلك والثالث غلل غير متولدة عن الشء المغصوب وهي الاكرية والخراجات وما اشبه ذلك فاما ما كان متولدا عنه علي هيءته وصفته وصورته وهو الولد فلا خ-لاف بينهم ان علي الغاصب رده مع الام ان كانت الام قاءمة وان ماتت الام كان مخيرا بين الو-لد وقيمة الام واما ما كان متولدا عنه علي غير خلقته وهيءته فاختلفوا فيه علي قولين احدهما ان ذلك للغاصب بالضمان لا يلزمه رده وهذا القول حكاه ابن القصار عن مالك والث----------اني انه يرده مع العين المغصوبة مع القيام او مثلها مع الفوات وهو قول ابن القاسم في المدونة وهي رواية اشهب وعلي بن زياد عن مالك وان ادعي الغاصب ضياع الغلة لم يصدق لانه غير مامون عليها فاذا ظهر هلاكها واخذ الرقاب ربها لم يضمن ذلك الغاصب لانها لي----ست المغصوبة وان تلف الشء المغصوب كان مخيرا بين ان يضمنه قيمته ولا شء له في الغلة وبين ان ياخذه بالغلة ولا شء له من القيمة واما ما كان غير متولد عنه فقد اختلفوا فيه علي ست-ة اقوال احدها انه--- يلزمه ردها جملة بلا--- تفصيل	1812	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0934	false	-1125592533365264295	0	156	0	786	1504	300	وهو الولد و-------غلة متولدة عنه علي غير خلقته وهيءته وهي ثمر النخل ولبن الماشية وجبنها وصوفها وما اشبه ذلك و-------غلل غير متولدة عن الشء المغصوب وهي الاكرية والخراجات وما اشبه ذلك فاما ما كان متولدا عنه علي هيءت------ه وصورته وهو الولد فالاختلاف بينهم ان علي الغاصب رده مع الام ان كانت الام قاءمة وان ماتت الام كان مخيرا بين المولد وقيمة الام واما ما كان متولدا عنه علي غير خلقته وهيءته فاختلفوا فيه علي قولين احدهما ان ذلك للغاصب بالضمان لا يلزمه رده علي ظاهر قول النبي عليه السلام الغلة بالضمان والثاني انه يلزمه ردها ان كانت قاءمة او قيمتها ------------------------------------------------------------------------------------ان ادعي تلفها ولم يعرف -------------------------------------------------------------------------ذلك الا بقوله مع عين الشء المغصوب -وان تلف الشء المغصوب كان مخيرا بين ان يضمنه قيمته ولا شء له في الغلة وبين ان ياخذ الغ--لة ولا شء له من القيمة واما ما كان غير متولد عنه ف---اختلفوا فيه علي خمسة اقوال احدها انه لا يلزمه رده- جملة من غير تفصيل	934	5583844935739588370	659	1166.0	527	970	67.93814086914062	118	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1816	true	-6555650121565983293	242	300	1184	1467	1467	300	عليه انه استكرهها وغاب علي-------ها ولا بينة لها علي دعواها فان ذلك ينقسم علي وجهين احدهما ان تدعي ذلك علي رجل صالح لا يليق به ذلك والثاني ان تدعي ذلك علي رجل متهم يليق به ذ----لك وكل واحد من هذين الوجهين ينقسم علي وجهين احدهما ان تاتي مستغيثة متعلقة به متشبثة به فاضحة لنفسها تدمي ان كانت بكرا-	1816	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0935	false	-4821396710032545916	71	130	337	629	1430	300	عليه انه استكرهها فغاب عليها ووطءها ولا بينة لها علي دعواها فان ذلك ينقسم علي وجهين احدهما ان تدعي ذلك علي رجل صالح لا يليق به ذلك والثاني ان تدعي ذلك علي رجل متهم يليق به مثل ذلك وكل واحد من هذين الوجهين ينقسم علي وجهين احدهما ان تاتي مستغيثة متعلقة به متشبثة--- فاضحة لنفسها تدمي ان كانت بكرا	935	5583844935739588370	278	536.5	222	295	94.23728942871094	53	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1817	true	4446886422565386736	0	179	0	855	1429	300	والثاني ان تدعي ذلك----- من غير ان تكون متشبثة به ولا تدمي وهي بكر فياتي في جملة المسالة اربعة اقسام فاما الوجه الاول من القسم الاول وهي ان تدعي ذلك علي رجل صالح لا يليق به ذلك وهي غير متعلقة به ف------------------لا شء علي الرجل قولا واحدا او تحد حد القذف وحد الزنا ان ظهر بها حمل و----ان لم يظهر بها حمل ف----هل تحد حد الزنا فالمذهب يتخرج علي قولين احدهما انها تحد وهو الذي ياتي علي قول ابن القاسم والثاني انها لا تحد وهو الذي ياتي علي قول اشهب وهذا الخلاف ينبني علي اختلافهم فيمن اقر بوطء امة رجل وادعي انه اشتراها منه او ادعي ------------انه تزوجها فقد قال------ ابن القاسم انه يحد وقال اشهب انه لا يحد--------------------------------------------- وكذلك الحكم في المجهول الحال في هذا الوجه اذا كانت هي مجهولة الحال و--لم تكن من اهل الصون واما ان كانت من اهل الصون وكان--- مجهول الحال فانه يتخرج وجوب الحد للقذف عليها له علي قولين ويحلف بدعواها علي القول بانها لا تحد له فان نكل عن اليمين حلفت هي وكان لها صداقها عليه واما الوجه الثاني من القسم الاول	1817	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0935	false	-4821396710032545916	130	300	629	1430	1430	300	والثاني ان تدعي ذلك عليه من غير ان تكون متشبثة به ولا تدمي وهي بكر فياتي في جملة المسالة اربعة اقسام فاما الوجه الاول من القسم الاول وهو ان تدعي ذلك علي رجل صالح لا يليق به ذلك وهي غير متعلقة به فهذا لا اختلاف انه لا شء علي الرجل----- وانها تحد له حد القذف وحد الزنا ان ظهر بها حمل واما ان لم يظهر بها حمل فيتخرج وجوب حد الزنا عليها علي الاختلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيمن اقر بوطء امة رجل وادعي انه اشتراها منه او بوطء امراة وادعي انه تزوجها فتحد علي مذهب ابن القاسم الا ان ترجع عن قولها ولا تحد علي مذهب اشهب وهو نص قول ابن حبيب في الواضحة وكذلك--------- المجهول الحال في هذا الوجه اذا كانت هي مجهولة الحال او لم تكن من اهل الصون واما ان كانت من اهل الصون وكان هو مجهول الحال ف----يتخرج وجوب --حد القذف عليها له علي قولين ويحلف بدعواها علي القول بانها لا تحد له فان نكل عن اليمين حلفت هي وكان لها صداقها عليه واما الوجه الثاني من القسم الاول-	935	5583844935739588370	639	1117.0	500	954	66.98113250732422	123	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1817	true	4446886422565386736	179	300	855	1429	1429	300	وهي ان تدعي ذلك علي رجل صالح لا يليق به ذلك وتاتي متعلقة به متشبثة قد بلغت من فضيحة نفسها فانها----- يسقط عنها ح----د الزنا في هذا الوجه وان ظهر بها حمل لما بلغت من فضيحة نفسها واختلف هل تحد له حد القذف ام لا علي قولين احدهما انها تحد حد القذف وهو قول ابن القاسم والثاني انها لا تحد له حد القذف وهو قوله----- في الواضحة وعلي القول بانه---ا تحد له ف---------لا يمين لها عليه وعلي القول بانها لا تحد ل-------------------------------ه فيحلف علي تكذيب دعواها فان نكل عن اليمين حلفت واستحقت عليه صداقها وهذا اذا كانت ممن تبالي بفضيحة نفسها فا---------------------------------نها -تحد له قولا واحدا وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الوجه الاول من القسم الثاني وهو ان تدعي ذلك علي من يشار اليه بالفسق-	1817	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0936	false	-7529333752192044286	0	158	0	753	1441	300	وهو ان تدعي ذلك علي رجل صالح لا يليق به ذلك وتاتي متعلقة به متشبثة قد بلغت--- فضيحة نفسها فهذا الوجه يسقط عنها فيه حد الزنا -------------وان ظهر بها حمل لما بلغت من فضيحة نفسها واختلف هل تحد له حد القذف ام لا فذهب --------------------------------------ابن القاسم ال----ي انه---ا تحد له حد القذف وحكي ابن حبيب في الواضحة ------------انها لا تحد له حد القذف ولا يمين لها عليه -علي القول بانه---ا تحد له واما علي القول بانها لا تحد له فيحلف علي تكذيب دعواها فان نكل عن اليمين حلفت واستحق ع-ليه صداقها وهذا اذا كانت ممن تبالي بفضيحة نفسها واما ان كانت ممن لا تبالي بفضيحة نفسها فتحد له قولا واحدا وان كان مجهول الحال لم تحد له قولا واحدا اذا كانت ممن تبالي بفضيحة نفسها وان كانت ممن لا تبالي بفضيحة نفسها وهو مجهول الحال فيتخرج ايجاب حد القذف عليها له علي قولين واما الوجه الاول من القسم الثاني وهو ان تدعي ذلك علي من يشار اليه بالفسق	936	5583844935739588370	471	794.5	370	831	56.6786994934082	86	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1818	true	5593127901808889177	0	135	0	658	1505	300	ولا تاتي متعلقة به فهذا الوجه لا يجب عليها فيه حد القذف للرجل ولا حد الزنا لنفسها الا ان يظهر بها حمل ولا صداق لها وينظر الامام في امره فليسجنه ويبحث --عن امره ويفعل فيه بما ينكشف له منه فان لم ينكشف في امره بشء استحلف فان نكل عن اليمين حلفت المراة واستحقت عليه صداق مثلها واما الوجه الثاني من القسم الثاني وهو ان تدعي بذلك علي من يشار اليه------- وتاتي متعلقة به متشبثة تدمي ان كانت بكرا فهذا الوجه يسقط عنها فيه حد القذف للرجل وحد الزنا -ان ظهر بها حمل واختلف في وجوب الصداق لها علي ثلاثة اقوال احدها انها يجب لها صداق مثلها وهي رواية اشهب عن مالك-------------- لانه---- اوجب للامة ما نقصها فاحري ان يج-ب للحرة صداق المثل-- والثاني انها لا يجب لها عليه صداق وهي رواية عيسي عن ابن القاسم	1818	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0936	false	-7529333752192044286	158	294	753	1414	1441	300	ولا تاتي متعلقة به فهذا الوجه لا يجب عليها فيه حد القذف للرجل ولا حد الزني لنفسها الا ان يظهر بها حمل ولا صداق لها وينظر الامام في امره ف-يسجنه ويستخبر عن امره ويفعل فيه بما ينكشف له منه فان لم ينكشف في امره -شء استحلف فان نكل عن اليمين حلفت المراة واستحقت عليه صداق مثلها واما الوجه الثاني من القسم الثاني وهو ان تدعي -ذلك علي من يشار اليه بالفسق وتاتي متعلقة به متشبثة تدمي ان كانت بكرا فهذا الوجه يسقط عنها فيه حد القذف للرجل وحد الزني وان ظهر بها حمل واختلف في وجوب الصداق بها علي ثلاثة اقوال احدها انه- يجب -----------لها وهي رواية اشهب عن مالك في كتاب الغصب لانه اذا اوجب للامة ما نقصها فاحري ان يوجب للحرة صداق --مثلها والثاني انه- لا يجب لها---------- وهي رواية عيسي عن ابن القاسم	936	5583844935739588370	622	1145.5	492	689	90.27576446533203	114	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1818	true	5593127901808889177	133	214	647	1045	1505	300	ابن القا----سم والثا-لث انها يجب لها الصداق وان كانت حرة ولا يجب لها شء ان كانت امة وهو قول ابن الماجشون في الواضحة و--علي القول بانها يجب لها الصداق بدعواها مع ما بلغت ب-------------نفسها هل يجب بيمين او بغير يمين قولان احدهما ا-----نها تاخذه بغير يمين وهو قول اشهب والثاني انها لا تاخذه الا ب-----يمين وهو قول ابن القاسم وهو الاظهر عند اهل النظر فان كان الرجل مجهول الحال لم يكن لها عليه صداق -ان حلف ---فان نكل و---------حلفت -اخذت صداقها	1818	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0937	false	2673431099976191076	11	87	52	415	1499	300	ابن الماجشون في الواضحة انه- يجب لها الصداق -ان كانت حرة ولا يجب لها شء ان كانت --------------------------------امة واختلف ا--------ذا وجب لها الصداق بدعواها مع ما بلغت اليه من فضيحة نفسها هل يجب بيمين او بغير يمين فروي اشهب عن مالك انها تاخذه بغير يمين وذهب ابن القاسم ال-ي انها لا تاخذه الا بعد اليمين -------------------وهو اصح والله اعلم وان------ كان------ مجهول الحال لم يكن لها----- صداق واستحلف هو فان نكل عن اليمين حلفت واخذت صداقها	937	5583844935739588370	256	349.5	197	442	57.91855239868164	42	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1852	true	-5086438616383137541	252	300	1277	1502	1502	300	بقوله صلي الله عليه وسلم الشفعة فيما لا ينقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة فكانه قال الشفعة فيما لم تكن فيه القسمة ما دام لم تقسم فدل علي ان----------- الشفعة فيما ينقسم لان ما لا ينقسم لا يقال---- يثبت فيه حكم كذا وكذا ما لم ينقسم-	1852	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms1030	false	-4238488481032743342	102	139	527	695	1488	300	بقوله صلي الله عليه وسلم الشفعة فيما لم ي-قسم لان قوله فيما لم يقسم ي-----------------------------------------------------------------------دل علي انه انما اوجب الشفعة فيما ينقسم لان ما لا ينقسم لا يقال فيه يثبت فيه حكم كذا وكذا ما لم ي-قسم	1030	5583844935739588370	131	216.0	102	241	54.35684585571289	23	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1854	true	-4402565619813433068	148	219	788	1150	1545	300	قيمته وقل ثمنه واما لما يحتاج ال---يه من النفقة ف-----ي استحداث المرافق في نصيبه فليزمه في ذلك مء-نة كباب يحدثه او ما يلزمه من---- المءن والاخر الذي يختص بقسمة الاصول اذ ليس كل واحد يحسن قسمتها فلا-بد في --اغلب--- الحال ان يستاجر علي قسمتها من يختص بمعرفة ذلك وهي علة صحيحة يشهد بصحتها اطرادها وانعكاسها الا تري ان العروض التي تنقسم بالكيل والوزن لا شفعة فيها اذ لا مءنة في قسمتها	1854	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms1031	false	-645314822781164429	8	81	39	409	1467	300	قيمتها اذا قسمت واذ قد- يحتاج كل واحد من المتقاسمين الي استحداث --مرافق في نصيبه فيلزمه في ذلك مءونة ومنها-------- ما يلزم فيها من المءن والاجر التي تختص بقسمة الاصول اذ ليس كل واحد يحسن قسمتها فلا بد في الاغلب من الحال ان يستاجر علي قسمتها من يختص بمعرفة ذلك وهي علة صحيحة يشهد لصحتها اطرادها وانعكاسها الا تري ان العروض التي تنقسم بالكيل والوزن لا شفعة فيها اذ لا مءنة في قسمتها	1031	5583844935739588370	312	541.5	248	381	81.88976287841797	50	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1862	true	-7627797024424133410	229	274	1190	1403	1527	300	انه علي شفعته ما لم يوقفه السلطان علي الاخذ او ال------ترك او يصرح بتركها طوعا منه ويشهد بذلك علي نفسه او يمضي من الزمان--- ما يدل علي انه---- تارك- لها او--------------------- يحدث-------- فيها المبتاع بناء او غرسا او هدما او تغييرا وهو حاضر فتنقطع شفعته	1862	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms1035	false	-2800994987646315280	208	253	1054	1270	1489	300	انه علي شفعته ما لم يوقفه السلطان علي الاخذ او الترك فيترك او ي-----تركها طوعا منه ويشهد بذلك علي نفسه او يمضي من طول المدة ما يدل علي انه كان تاركا لها والخمس سنين قليل الا ان يحدث المشتري فيها بيتا-------- او غرسا--------------------------- فتنقطع شفعته	1035	5583844935739588370	162	258.0	125	256	63.28125	29	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1873	true	-1051025311652957426	0	163	0	882	1605	300	فيبيع احدهما نصيبه منها فيريد الشريك الاخذ بالشفعة وهي مبذورة ف--------------------لا يخلو الامر فيها-- من ثلاثة اوجه -احدها ان يكون المبتاع هو الباذر لها والثاني ان يكون الباءع هو الباذر لها و--باعها مبذورة والثالث ان يكون البذر لغيرهما مثل مكتر او ممنوح او ما اشبه ذلك فالجواب عن الوجه الاول من الوجه الاول اذا كان المشتري هو الذي بذرها هل ياخذ-- الشفيع الارض ببذرها او يبقي للمشتري ام لا علي قولين قاءمين من المدونة احدهما ان الشفيع ياخذ الارض ويبقي البذر للمبتاع الذي بذره وهو نص قول ابن القاسم في المدونة والثاني ان الشفيع ياخذ الارض والبذر وهذا القول يستقرا من المدونة وعند ذكر سبب الخلاف يتبين موضع الاستقراء وعلي القول بان الزرع يبقي للمشتري فلا يصح له الاخذ بالشفعة الا بعد طلوع البذر اذا لا يصح للرجل ان يبيع ارضه وهي مبذورة فيستثني البذر وعلي القول بانه ياخذه مع الارض بالشفعة فبماذا ياخذه فالمذهب علي قولين احدهما انه ياخذه مع الارض بقيمة البذر مع العمل والثاني انه ياخذه بقيمته علي الرجاء والخوف	1873	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms1041	false	-7306094575765042760	201	295	960	1455	1485	300	فيبيع احدهما نصيبه منها فيريد الشريك الاخذ بالشفعة وهي مبذورة قبل طلوع البذر فيها فلا يخلو الامر في ذلك من ثلاثة احوال احدها ان يكون المبتاع هو الباذر لها والثاني ان يكون الباءع هو الذي بذرها او باعها مبذورة والثالث ان يكون البذر لغيرهما مثل مكتر او ممنوح او ما اشبه ذلك فاما ان---------------------------------- كان المبتاع هو الذي بذرها --فياخذها الشفيع------------------------------------------------------------------------------------------- ويبقي البذر للمبتاع الذي بذره علي مذهب من يحمل محمل البيع فلا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح له الاخذ بالشفعة الا بع-------------------------------------------------------د طلوع البذر و------قيل -انه ياخذه مع الاصل -----------------------------------------------------------------بقيمة البذر و--العمل وقيل -------------بقيمته علي الرجاء والخوف	1041	5583844935739588370	401	615.5	323	909	44.114410400390625	63	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1873	true	-1051025311652957426	254	292	1355	1560	1605	300	كان الباءع هو الباذر لها فلياخذها الشفيع مبذورة بجميع الثمن علي القول الذي يري ان في الزرع الشفعة -----------------------------------------------------------------وعلي القول الذي يقال فيه ان الاخذ بالشفعة طريقه طريق البيع واما علي القول الذي يحمل فيه الاخذ بالشفعة محمل	1873	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms1042	false	-5404596262873490521	2	48	8	261	1552	300	كان الباءع هو الباذر لها ف-ياخذها الشفيع مبذورة بجميع الثمن علي القول الذي يري--- في الزرع الشفعة وعلي القول الذي لا يري في الزرع الشفعة ياخذها بما ينوبها من الثمن علي القول الذي يحمل------- الاخذ بالشفعة محمل الاستحقاق-- واما علي القول الذي يحمل---- الاخذ بالشفعة محمل	1042	5583844935739588370	171	298.5	139	270	63.33333206176758	28	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1874	true	2348827731493472906	6	298	33	1536	1547	300	كان غيرهما هو الباذر لها فانه ياخذ الارض بالشفعة دون البذر بجميع الثمن ولا كلام في هذا الوجه واما الجواب عن الوجه الثاني من اصل التقسيم اذا قام الشفيع بعد طلوع البذر وظهوره فلا يخلو من الاقسام التي قدمناها---- غير ان الوجهين يستو-ي الحكم فيهما وهو ان يكون البذر للمبتاع او يكون لاجنبي ف--ان الشفيع ياخذ فيهما الارض دون الزرع بجميع الثمن واما ان كان البذر قد بذره الباءع فلا يخلو قيام الشفيع من ان يكون قبل يبس الزرع او بعده فان كان قيامه قبل يبس الزرع وطيبه هل ياخذ الزرع والارض بالشفعة ام لا علي قولين وقد قدمناهما في الوجه الاول احدهما انه ياخذ الزرع والارض بجميع الثمن علي القول ---بوجوب الشفعة في الزرع وعلي القول بان محملها محمل البيع والثاني انه ياخذ الارض---------- بما ينوبها من الثمن علي القول الذي لا يري في الزرع شفعة ----فان قام الشفيع بعد يبس الزرع فلا يخلو -------------------------من ان يكون البذر للباءع- او للمشتري فان كان للباءع فان الشفيع ياخذ الارض بما ينوبها من الثمن قولا واحدا ولا ياخذ الزرع فان كان للمبتاع او الاجنبي فان الشفيع لا ياخذ الا بجميع الثمن لانه ان كان البذر له فقد احرثه بعد الشراء وان كان للاجنبي فالب-يع -في الارض دون الزرع ولا اشكال في ذلك ويلتحق بهذه المسالة فصل اخر وهو طروء المستحق علي الارض وقد زرعت ولا يخلو من وجهين احدهما ان يستحق الارض والزرع والثاني ان يستحق الارض دون الزرع فاما اذا استحق الارض والزرع مثل ان يزرع الرجل ارضه فيتعدي عليه فيها رجل فيبيعها فهو بالخيار بين ان يجيز البيع وياخذ الثمن وبين ان ياخذ ارضه بزرعها ولا كلام في هذا الوجه واما اذا استحق الارض دون الزرع فلا يخلو الامر في ذلك من ثلاثة احوال -----احدها ان يكون البذر بذره المستحق منه والثاني ان يكون بذره الباءع والثالث ان يكون الاجنبي فاما	1874	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms1042	false	-5404596262873490521	56	260	301	1365	1552	300	كان غيرهما هو الباذر لها ف----ياخذ الارض بالشفعة دون البذر بجميع الثمن ولا كلام في هذا الوجه فصل وكذلك ان طرا علي الارض و---------------------------------------البذر قد نبت فلا يخلو من الثلاثة الاحوال المذكورة غير ان الوجهين يستوفي الحكم فيهما وهو ان يكون البذر للمبتاع او يكون لاجنبي فياخذ الشفيع----- فيهما الارض دون الزرع بجميع الثمن واما ان كان البذر قد بذره الباءع فياخذ --------ال---------------------------------------------------------------------------شفيع الارض والزرع--------------------------------------------------------------------------------- بجميع الثمن علي القول الذي يري الشفعة في الزرع و--------------------------------------------ياخذ الارض دون الزرع بما ينوبها من الثمن علي القول الذي لا يري في الزرع شفعة واما ان طرا الشفيع بعد يبس الزرع فلا شفعة فيه وياخذ الارض بجميع الثمن ان -كان البذر للمبتاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او -لاجنبي----------------------------------------------------------------------------- وان كان ال---بذر للباءع اخذ الارض بما ينوبها من الثمن فصل واما طرو المس-------------------------------تحق علي الارض--------- فلا يخلو من وجهين احدهما ان يستحق الارض والزرع والثاني ان يستحق الارض دون الزرع فاما اذا استحق الارض والزرع مثل ان يزرع الرجل ارضه فيتعدي عليه فيها رجل فيبيعها فهو بالخيار بين ان يجيز البيع وياخذ الثمن وبين ان ياخذ ارضه بزرعها ولا كلام في هذا الوجه واما اذا استحق الارض دون الزرع فلا يخلو الامر------- من ثلاثة احوال ايضا احدها ان يكون الزرع بذره المستحق منه والثاني ان يكون بذره الباءع والثالث ان يكون -لاجنبي فاما	1042	5583844935739588370	886	1480.0	704	1560	56.79487228393555	154	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1875	true	-1842078027877852091	1	41	4	201	1520	300	بذره المستحق منه فان كان غاصبا فحكمه حكم الغاصب وهو معلوم فان كان غير غاصب- فلا شء للمستحق في الزرع ولا له قلعه وانما له الكراء ان لم يكن فات الابان------- واما الحال الثاني اذا كان البذر لاجنبي بوجه صحيح	1875	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms1042	false	-5404596262873490521	262	300	1372	1552	1552	300	بذره المستحق منه---- وهو غاصب- فحكمه حكم الغاصب وهو معلوم وان -لم يكن غاصبا فلا شء للمستحق في الزرع ولا له قلعه وانما له الكراء ان لم يكن---- الابان قد فات واما ان --------------كان البذر لاجنبي بوجه صحيح-	1042	5583844935739588370	161	262.0	127	205	78.53658294677734	28	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1875	true	-1842078027877852091	41	133	201	668	1520	300	فهو له وياخذ المستحق ارضه وله علي الزارع الكراء ان كان اكري منه--- وان كان الغاصب هو الذي اكري م--نه فله الكراء ايضا ان كان الابان لم يفت وان كان الابان قد فات جري ذلك علي الخلاف الذي في غلة الارض المغصوبة وقد تقدم القول ب-ها واما الحال الثالث اذا بذره الباءع فباع الارض مبذورة من المستحق منه ف--ان المستحق ياخذ ارضه وهل ينفسخ البيع في الزرع ام لا علي قولين احدهما ان البيع ينفسخ فيه ويرجع المبتاع بجميع الثمن علي الباءع وهو قول مالك في المدونة والثاني ان الزرع يبقي للمبتاع	1875	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms1043	false	-5696734781955353663	0	79	0	405	1525	300	فهو له وياخذ المستحق ارضه وله علي الزارع الكراء ان كان اكري منه هو وان كان الغاصب هو الذي اكراها منه فله الكراء ايضا ان كان الابان لم يفت وان كان الابان قد فات جري ذلك علي الاختلاف--- في غلة الارض المغصوبة وقد تقدم القول فيها واما ان كان بذر الزرع الب-----اءع فباع الارض مبذورة من المستحق منه فياخذ المستحق----- ارضه وين---فسخ البيع في الزرع------------------------------------------ ويرجع المبتاع بجميع الثمن علي الباءع وفي كتاب ابن المواز ا------------ن الزرع يبقي للمبتاع	1043	5583844935739588370	348	613.5	276	475	73.2631607055664	61	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1875	true	-1842078027877852091	211	275	1056	1389	1520	300	شراء الانقاض علي الهدم او النخل علي القلع والشفعة في ذلك اعلم ان هذه المسالة تحتوي --------------------------------------------------------------------------------------------------علي س---تة ا------سءلة احد-ها ان يشتري النخل علي القلع ثم يستحق الارض او بعضها والثاني ان يشتري النخل ثم يشتري الارض بعد ذلك فيستحق الارض او بعضها والثالث ان يشتري الارض اولا ثم يشتري النخل فيستحق الارض او بعضها والرا-بع ان يشتري النخل علي القلع ثم يشتري الارض	1875	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms1044	false	-6743016065184817516	241	299	1246	1553	1556	300	شراء النق--ض علي الهدم او النخل علي القلع والشفعة في ذلك مساءل لم تستوعبها المدونة وانا اذكر منها ست مساءل مشروحة بعللها هي اصلها وعليها مدارها فمن فهمها ووقف علي معانيها استدل بها علي ساءرها ان شاء الله احداها ان يشتري النخل علي القلع ثم تستحق الارض او بعضها وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثانية ان يشتري النخل علي القلع ثم يشتري الارض	1044	5583844935739588370	163	263.0	128	442	36.87782669067383	27	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1875	true	-1842078027877852091	249	300	1250	1520	1520	300	ذلك فيستحق الارض او بعضها والثالث- ان يشتري الارض اولا ثم يشتري النخل فيستحق الارض او بعضها والرابع- ان يشتري النخل علي القلع ثم يشتري الارض فيستحق رجل نصف الارض ونصف النخل والخامس- ان يشتري الارض اولا ثم يشتري النخل بعد ذلك فيستحق رجل نصف الارض ونصف النخل والسادس- ان يشتري-	1875	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms1045	false	6231278942947323991	0	51	0	274	1528	300	ذلك فتستحق الارض او بعضها والثالثة ان يشتري الارض اولا ثم يشتري النخل فيستحق الارض او بعضها والرابعة ان يشتري النخل علي القلع ثم يشتري الارض فيستحق رجل نصف الارض ونصف النخل -الخامسة ان يشتري الارض اولا ثم يشتري النخل بعد ذلك فيستحق رجل نصف الارض ونصف النخل والسادسة ان يشتري	1045	5583844935739588370	268	505.0	218	275	97.45454406738281	45	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1876	true	-4276983377128633155	0	275	0	1401	1543	300	النخل خاصة علي ان يقلعها فيستحق---- نصف الارض ونصف النخل فالجواب عن السءال- الاول- وهو ان يشتري النخل علي القلع ثم يستحق الرجل الارض او بعضها هل ينتقض البيع في الانقاض ام لا علي ثلاثة اقوال احدها ان البيع جاءز في الانقاض ولمستحق الارض ان ياخذ من المبتاع النخل بقيمتها مقلوعة وليس من وجه انه شفيع اذ لا شركة له معه فيها ولكن من وجه ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال لا ضرر ولا ضرار فان شاء خلي بينه وبين قلعها وهو قول----------- ابن القاسم في المدونة والثاني ----------------------------------------------------------------------------------ان ذلك البيع لا يجوز ويفسخ اذ لا يدري المشتري ما يصح له ان كان النقيض او قيمته مقلوعا ويرجع النخل الي الباءع --ولا يكون لمستحق الارض عليها سبيل والثالث التفصيل بين ----------------ان يكون الباءع للنقض غاصبا للارض او مشتريا ----فان كان غاصبا فان المستحق يدفع ال------ي الباءع---- الغاصب قيمة النخل مقلوعة وياخذها ان شاء وين-قض شراء المشتري لها وان شاء اسلمها اليه- فقلعها وان لم يكن غاصبا فالمستحق بالخيار بين ان يدفع الي الباءع قيمة النخل قاءمة وينتقض شراء المشتري وليس للمبتاع ان ياخذ من الباءع هذه القيمة التي اخذ من المستحق وانما له ان ياخذ منه الثمن الذي دفع اليه--------- علي القلع لانها قد استحقت من يده كمن باع سلعة بماءة ثم باعها من اخر بتسعين فاخذها المبتاع الاول فليس للمبتاع ان ياخذ من الباءع الثمن الذي اخذ- من المبتاع الاول وانما له ان يرجع----- بالثمن الذي دفع اليه لان السلعة استحقت من يده وهو قول سحنون رحمه الله فان قال مستحق الارض لا اعطيه قيمة البناء قيل للباءع اعطه قيمة الارض براحا ويتم البيع للمبتاع في النخل ويقلعها علي ما اشتراها عليه فان ابي من ذلك ايضا كانا شريكين في النخل والارض هذا	1876	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms1045	false	6231278942947323991	51	300	274	1528	1528	300	النخل----- علي القلع---- فيستحق رجل نصف الارض ونصف النخل فصل فا--ما المسالة الاولي وهي ان يشتري النخل علي القلع ثم يستحق --رجل الارض فقال فيها في المدونة ان لمستحق الا-----------------------------------------------------------------رض ان ياخذ من المبتاع النخل بقيمتها مقلوعة وليس من وجه انه شفيع اذ لا شركة له معه فيها ولكن من وجه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا ضرر ولا ضرار وان شاء خلي بينه وبين قلعها وهذا صحيح علي مذهب ابن القاسم في ان شراء الانقاض علي القلع جاءز وان كان من حق صاحب العرصة ان ياخذها بقيمتها مقلوعة واما علي القول بان ذلك ------لا يجوز فيفسخ البيع فيها وت------------------------------------------------ر------جع الي --باءعها ولا يكون لمستحق الارض عليها سبيل وقال سحنون ينظر في ذلك فانه لا يخلو ان يكون الباءع للنقض غاصبا للارض او مشتريا لها فان كان غاصبا فان المستحق يدفع اليه اعني الباءع وهو الغاصب قيمة النخل مقلوعة وياخذها ان شاء وينتقض شراء المشتري لها وان شاء اسلمها اليها فقلعها وان لم يكن غاصبا فالمس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحق وانما له ان ياخذ منه الثمن الذي دفع اليه في النخل علي القلع لانها قد استحقت من---ه كمن باع سلعة بماءة ثم باعها من اخر بتسعين فاخذها المبتاع الاول فليس ال-ثاني ان ياخذ من الباءع الثمن الذي اخذه من المبتاع الاول وانما له ان يرجع عليه بالثمن الذي دفع اليه لان السلعة استحقت من يده ------------------------فان قال مستحق الارض لا اعطيه قيمة البناء قيل للباءع اعطه قيمة الارض براحا ويتم البيع للمبتاع في النخل ويقلعها علي ما اشتراها عليه فان ابي من ذلك ايضا كانا شريكين في الارض والنخل هذا-	1045	5583844935739588370	991	1717.0	785	1553	63.81197738647461	173	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1876	true	-4276983377128633155	275	300	1401	1543	1543	300	بقيمة النخل قاءمة والمستحق بقيمة الارض بيضاء وينتقض شراء المشتري فيما صار لمستحق الارض من الانقاض ويمضي شراءه فيما صار منها للباءع ان كان الذي-	1876	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms1046	false	-918675394023076529	0	25	0	143	1541	300	بقيمة النخل قاءمة والمستحق بقيمة الارض بيضاء وينتقض شراء المشتري فيما صار لمستحق الارض من الانقاض ويمضي شراءه فيما صار منها للباءع ان كان الذي	1046	5583844935739588370	142	279.0	118	143	99.30069732666016	24	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1877	true	6203704649671485193	0	286	0	1468	1540	300	صار له منها جلها ويرجع عليه من الثمن بقدر ما صار منها للمشتري وان كان الذي صار منها للباءع غير الجل مما يكون للمشتري فيه ان يرد فليس له ان يمسك وان كان الجزء معلوما لان ما يصير له بالقسمة---- مجهول اذ لا ينقسم الا مع الارض علي الاختلاف في هذا الاصل في غير ما موضع من المدونة ف----ان استحق المستحق بعض الارض مثل نصفه فان المستحق ياخذ نصف الانقاض وهو ما قابل النصف المستحق بقيمتها مقلوعا علي مذهب ابن القاسم في المدونة واختلف في النصف الثاني هل ياخذه بالشفعة ام لا علي قولين احدهما انه ياخذه بالشفعة بالثمن وهذا القول حكاه الشيخ ابو محمد عبد الحق عن---- شيوخه وهو قاءم من المدونة من كتا----------------------ب الشفعة من مسالة الانقاض والثاني انه ياخذه بق------------------------------يمته مقلوعا علي معني دفع الضرر لا معني الاخذ بالشفعة وهو نص قوله في المدونة وينظر في النصف المستحق علي مذهب سحنون المتقدم ان كان الباءع غاصبا او مشتريا بمثل ما تقدم و------الجو-------اب عن السءال- الثان-----ي اذا اشتري النخل علي ان يقلعها ثم يشتري الارض فيستحقها رجل فان المبتاع يرجع علي الباءع بثمن الارض الذي استحقت من يده ثم يكون الحكم بين مبتاع النخل وبين المستحق في الانقاض علي ما تقدم في السءال- الاول- من قول ابن القاسم وسحنون فلا نطول بتكراره والجواب عن السءال ---الثالث----- اذا اشتري الارض اولا ثم اشتري الانقاض فيستحق الارض رجل فان المستحق للارض هاهنا لا ياخذ الانقاض علي مذهب ابن القاسم الا بقيمتها قاءمة لانه زاد في ثمن الانقاض ليبقيها في ارضه وليس هو بمنزلة من اشتراها للقلع كذا حكاه ابو محمد عبد الحق في كتابه وهو الصحيح وينبغي علي هذا انه اذا ابي ان يدفع اليه قيمتها قاءمة ان يقال للمشتري اعطه قيمة ارضه براحا فان ابي من ذلك----- ح-----------ملا علي ما تقدم من الشركة وينبغي علي	1877	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms1046	false	-918675394023076529	25	300	143	1541	1541	300	صار له منها جلها ويرجع عليه من الثمن بقدر ما صار منها للمستحق وان كان الذي صار منها للباءع غير الجل مما يكون للمشتري ----ان يرد فليس له ان يمسك وان كان الجزء معلوما لان ما يصير له بالقسمة منه مجهول اذ لا ي-قسم الا مع الارض علي --اختلاف في هذا الاصل في غير ما كتاب من المدونة فصل فان ا--------ستحق نصف الارض--------- فان المستحق ياخذ نصف الانقاض وهو ما قابل النصف المستحق بقيمتها مقلوعة علي مذهب ابن القاسم واما النص----------------ف الثاني فحكي عبد ا-------------------------------------------------------------------------------------------لحق عن بعض شيوخه انه ياخذه بالشفعة بالثمن وليس ذلك بصحيح اذ لم تجب الشركة بينهما فيه الا بعد البيع فلا وجه للشفعة فيه وانما الصحيح ان ياخذ بقيمته مقلوعا لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار------------------ وينظر في النصف المستحق علي مذهب سحنون المتقدم ان كان الباءع غاصبا او مشتريا بمثل ما تقدم وبالله التوفيق فصل واما المسالة الثانية وهي ا-ن يشتري النخل علي ان يقلعها ثم يشتري الارض فيستحقها رجل فان المبتاع يرجع علي الباءع بثمن الارض التي استحقت من يده ثم يكون الحكم بين مبتاع النخل وبين المستحق في الانقاض علي ما تقدم في المسالة الاولي من قول ابن القاسم وسحنون وبالله تعالي التوفيق فصل واما المسالة الثالثة وهي ا-ن يشتري الارض اولا ثم يشتري الانقاض فيستحق الارض رجل فان المستحق للارض هاهنا لا ياخذ الانقاض علي مذهب ابن القاسم الا بقيمتها قاءمة لانه زاد في ثمن الانقاض ليبقيها في ارضه فليس هو بمنزلة من اشتراها للقلع كذا حك----------ي عبد الحق في كتابه وهو ص--حيح وينبغي علي هذا ان -----ابي ان يدفع اليه قيمتها قاءمة ان يقال للمشتري اعطه قيمة ارضه براحا فان ابي من ذلك ايضا حملا علي الشركة علي ما تقدم---------- وينبغي علي-	1046	5583844935739588370	1106	1923.0	877	1577	70.13316345214844	190	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1878	true	2620428383281189341	0	283	0	1472	1549	300	منقوضا وينتقض البيع فيه بينه وبين المشتري فيرجع عليه بالثمن الذي دفع اليه فان ابي من ذلك مضي النقد للمشتري في شراءه وبقي فيه علي حقه والمستحق للارض علي حقه فيها فان لم يتفقا في ذلك علي شء يجوز بينهما بيعت الدار وقسم الثمن بينهما علي قدر قيمة الانقاض------ وقيمة العرصة براحا وان كان الباءع للانقاض مشتريا قيل للمستحق ادفع اليه قيمة الانقاض قاءمة فان فعل انتقض البيع فيها فان ابي من ذلك قيل للباءع ادفع اليه قيمة البقعة براحا فان فعل كانت له البقعة وللمبتاع النقض فان اتفقا فيه-- علي شء يجوز بينهما والا بيع الجميع واقتسما الثمن علي القيم وان ابيا من ذلك----- حملا علي الشركة علي ما تقدم وانتقض البيع فيما صار للمستحق من النقض-------- ومضي فيما صار فيه للباءع علي ما تقدم من التفسير----- والجواب عن السءال- الرابع----- اذا اشتري النخل علي القلع اولا ثم يشتري الارض فيستحق رجل نصف الارض و----عن الخامس----- اذا اشتري الارض اولا ثم اشتري النقض في صفقة اخري فيستحق رجل نصف الارض والنخل فقد اختلف في ذلك علي ثلاثة اقوال احدها انه لا شفعة في النخل وهو قول اشهب واحد قولي ابن القاسم في المدونة والثاني ان الشفعة فيها وهو ا--لقول الاخر لابن القاسم في المدونة والثالث التفصيل بين ان يشتري-------ها قبل الارض فتكون فيها الشفعة او يكون اشتراها بعد الارض فلا شفعة فيها و-------------------------هو اختيار ابن---- المواز فاما علي القول بوجوب الشفعة في النخل فان المستحق ياخذ-------- نصف الارض ونصف النخل بالشفعة بنصف الثم--ن وان شاء اخذ نصف الارض بالشفعة وترك نصف النخل فيقلعها المبتاع في السءال- الرابع ويبقي علي حقه فيها--- السءال- الخامس- اذا لم يشترها علي القلع وان شاء اخذ النخل بالشفعة وترك الارض واما علي القول بان لا شفعة في النخل فقد اختلف هل -----له ان ياخذها بالقيمة من اجل	1878	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms1047	false	7468588782406673211	15	296	76	1543	1561	300	منقوضا وين-قض البيع فيه بينه وبين المشتري فيرجع عليه بالثمن الذي دفع اليه فان ابي من ذلك مضي النقض للمشتري ب--شراءه وبقي فيه علي حقه والمستحق------ علي حقه فيها فان لم يتفقا في ذلك علي شء يجوز بينهما بيعت الدار وقسم الثمن بينهما علي قدر قيمة الانقاض قاءمة وقيمة العرصة براحا وان كان الباءع للانقاض مشتريا قيل للمستحق ادفع اليه قيمة الانقاض قاءمة فان فعل انتقض البيع فيها وان ابي من ذلك قيل للباءع ادفع اليه قيمة البقعة براحا فان فعل كانت له البقعة وللمبتاع النقض فان اتفقا فيهما علي شء يجوز بينهما والا بيع الجميع فاقتسما الثمن علي القيم فان ابي- من ذلك ايضا حملا من- الشركة علي ما تقدم وانتقض البيع فيما صار م--------ن النقض للمستحق ومضي فيما صار منه للباءع علي ما تقدم من التفسير ايضا فصل وا--ما المسالة الرابعة وهي ا-ن يشتري النخل علي القلع اولا ثم يشتري الارض فيستحق رجل نصف الارض والنخل والخامسة وهي ا-ن يشتري الارض اولا ثم يشتري النقض في صفقة اخري فيستحق رجل نصف الارض والنخل ففيهما-------------- ثلاثة اقوال احدها انه لا شفعة في النخل وهو قول اشهب واحد قولي ابن القاسم في المدونة والثاني ان الشفعة فيها وهو احد قول------ي ابن القاسم في المدونة والثالث ان الشفعة فيها ان كان اشتراها ق--------------------------------------------بل الارض ولا شفعة فيها ان كان اشتري الارض قبلها وهو اختيار محمد بن المواز فاما علي القول بوجوب الشفعة في النخل ف-----------ياخذ المستحق نصف الارض ونصف النخل بالشفعة بنصف الثمنين وان شاء اخذ نصف الارض بالشفعة وترك نصف النخل ف-قلعها المبتاع في المسالة الرابعة وبقي علي حقه فيها في المسالة الخامسة اذ -لم يشترها علي القلع وان شاء اخذ النخل بالشفعة وترك الارض واما علي القول با--لا شفعة في النخل فاخ---تلف هل يكون له ان ياخذها بالقيمة من اجل	1047	5583844935739588370	1299	2334.5	1043	1572	82.63359069824219	216	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1879	true	-4554418104623276920	0	272	0	1314	1463	300	ليس له ذلك-------------- فاذا قلنا ان ذلك له فانه ياخذها بالقيمة قاءما في المسالتين ما وقع في بعض روايات المدونة وعلي قياس ما حكاه ابو محمد عبد الحق لا ياخذها بالقيمة قاءمة الا في السءال- الخامس- وهو اذا اشتري ال----ارض قبل النخل والجواب عن السءال-------------------------------------- السادس----- اذا اشتري النخل خاصة علي ان يقلعها فيستحق رجل نصف النخل ونصف الارض فان البيع ينتقض فيما بقي في يد المشتري من النخل مما لم يستحق علي الباءع ويرجع بجميع الثمن علي الباءع اذ لا يقدر علي الوصول الي نصف ما اشتري الا --بمقاسمة الباءع -لمستحق الارض مع النخل وهذا اذا قاسمه قد يقل ما يصير له في نصيبه لجودة الارض او يكثر لرداءته- فلا يجوز له ان يتمسك بما بقي في يد الباءع منها لان ذلك مجهول فين-قض البيع كما قال ابن القاسم فيمن اشتري نصيب رجل في نخل وشريكه غاءب ان ذ----------لك لا يجوز لانه لا يستطيع قسمة النخل وحدها دون الارض فيءول ذلك الي الجهل اذا قسم مع غيره علي ان ابن القاسبم--------- قد قال في المدونة اذا اشتري نقض دار علي ان يقلعه ثم اتي رجل فاستحق نصف الدار ا------ن له ان يرد ما بقي في يد-ه من النقض بما لم يستحق علي الباءع وظاهر قوله ان له---- التخيير وان له ان يمسك وهو كلام فيه نظر الا ان يكون معني ما تكلم عليه ابن القاسم ان الارض والنقض متساويين لا يختلفان في القسم- وانما يصير له فيه النصف حقيقة وهو معني قول سحنون في هذه المسالة انها تجوز في حال ولا تجوز في حال وجواب ابن اللقاسم فيها في المدونة علي القول بانه لا شفعة في النقض ولذلك قال يتخير المبتاع ولو تكلم فيها علي القول بوجوب الشفعة في النقض لبدا	1879	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms1048	false	5709975850603446882	11	300	50	1435	1435	300	ليس له والثاني ان ذلك له فاذا قلنا ان ذلك له ف----ياخذ-- بالقيمة قاءما في المسالتين علي ما في بعض روايات المدونة وعلي قياس ما حكي---------- عبد الحق لا ياخذه- بالقيمة قاءما الا في المسالة الخامسة وهي اذا تقدم شراء الارض قبل النخل وبالله تعالي التوفيق لا شريك له ولا ند فصل واما المسالة السادسة وهي ا-ن يشتري النخل خاصة علي ان يقلعها فيستحق رجل نصف الارض ونصف النخل فان البيع ينتقض فيما بقي في يد المشتري من النخل مما لم يستحق علي الباءع ويرجع بجميع الثمن علي الباءع اذ لا يقدر علي الوصول الي نصف ما اشتري الا ان يقاسم- الباءع للمستحق الارض مع النخل وهو ا-ذا قاسمه قد يقل ما يصير له في نصيبه لجودة الارض او يكثر لرداءتها فلا يجوز له ان يتمسك بما بقي في يد الباءع منها لان ذلك مجهول فينتقض البيع كما قال ابن القاسم فيمن اشتري نصيب رجل في نخل وشريكه غاءب علي القلع ان ذلك لا يجوز لانه لا يستطاع قسمة النخل وحدها دون الارض فيءول ذلك الي الجهل اذا قسم مع غيره علي ان ابن القاسم رحمه الله قد قال في المدونة اذا اشتري نقض دار علي ان يقلعه ثم اتي رجل فاستحق نصف الدار انه يكون له ان يرد ما بقي في يديه من النقض مما لم يستحق علي الباءع وظاهر قوله له ان يرد التخيير وان له ان يمسك وهو كلام فيه نظر الا ان يكون معني ما تكلم عليه ابن القاسم ان الارض والنقض متساو ---لا يختلف-- في القسمة وانما يصير له فيه النصف حقيقة وهو معني قول سحنون في هذه المسالة انها تجوز في حال ولا تجوز في حال وجواب ابن ا-لقاسم فيها في المدونة علي القول بانه لا شفعة في النقض ولذلك قال ي-خير المبتاع ولو تكلم فيها علي القول بوجوب الشفعة في النقض لبدا-	1048	5583844935739588370	1223	2247.5	962	1413	86.55342864990234	229	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1881	true	-3186563519453641049	132	159	668	797	1528	300	وعليه--- تاول ابن لبابة رواية ابن القاسم في -الكتاب في انه لا يجوز ان يبيع الرجل شفعة قد وجبت له ولا يهبها فقال معناه من غير المبتاع	1881	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms1034	false	2527355604428855615	119	147	611	741	1472	300	وعلي هذا تاول ابن لبابة رواية ابن القاسم عن مالك ---في انه لا يجوز ان يبيع الرجل شفعة قد وجبت له ولا يهبها فقال معناه من غير المبتاع	1034	5583844935739588370	122	226.0	96	133	91.72932434082031	24	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1888	true	4218158791955763937	18	47	101	243	1567	300	والحكم بقسمة ما ينقسم اذا دعي الي ذلك بعض الاشراك واجب و-بيع ما لا ينقسم وقسم- ثمنه بينهما اذا دعي الي الانفصال في ذلك بعضهم لازم لا اختلاف بين	1888	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms1054	false	-6207452248816856352	271	300	1413	1555	1555	300	فالحكم بقسمة ما ينقسم اذا دعا الي ذلك بعض الاشراك واجب ويبيع ما لا ينقسم وقسمة ثمنه بينهم- اذا دعا الي الانفصال في ذلك بعضهم لازم لا اختلاف بين-	1054	5583844935739588370	137	251.0	109	144	95.13888549804688	23	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1888	true	4218158791955763937	47	300	243	1567	1567	300	اهل العلم في هذه الجملة وانما اختلفوا عند تفصيلها في تعيين ما ينقسم مما لا ينقسم و في صفة القسم فيما ينقسم علي ما سنبينه ان شاء الله تعالي فنقول الق------------------------سمة تكون في شيءين احدهما رقاب الاموال والثاني منافعها فاما قسمة الرقاب فانها تكون علي ثلاثة اوجه قسمة قرعة بعد تقويم وتعديل وقسمة مراضاة بعد تقويم وتعديل وقسمة مراضاة بغير تقويم ولا تعديل ولكل وجه من هذه الوجوه الثلاثة احكام يختص- بها دون ما سواها فاما قسمة القرعة بعد التعديل والتقويم فهي القسمة التي يوجبها الحكم ويجبر عليها من اباها فيما ينقسم ولا يصح الا فيما تماثل او تجانس من الاصول والحيوان والعروض لا فيما اختلف وتباين من ذلك ولا--- شء من المكيل والموزون ولا يجمع فيها حظين اعني حظ اثنين في القسم ويجب القيام فيها بالغبن اذا ثبت لان كل واحد منهم- دخل علي قيمة مقدرة ودرع معلومة فاذا وجد نقصا من ذلك وجب له الرجوع به واما قسمة المراضاة بعد التقويم والتعديل فتصح في الجنس الواحد وفي الاجناس المختلفة المتباينة وفي ال-كيل والموزون الا --ما كان منه صنفا واحدا مدخرا لا يجوز فيه التفاضل وهذه المسالة ايضا متي ظهر فيها غبن في درع او قيمة كان للمغبون الرجوع بذلك للعلة التي قدمناها وكذلك الحكم في قسمة المراضاة والمهاباة بغير تعديل ولا تقويم تجوز في الجنس الواحد وفي----------- الاجناس المختلفة وفي المكيل كله والموزون الا فيم---ا يجوز فيه التفاضيل من الطعام الا انه لا قيام فيها بالغبن لواحد منهم علي صاحبه------- لانه لم ياخذ م------------------------------------------------------------------------ا اخذ- بعينه علي ان يخرج فيما سواه من جميع حقه سواء كان اقل منه او اكثر كبيع-	1888	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms1055	false	1419056857468597161	0	268	0	1400	1589	300	اهل العلم في هذه الجملة وانما اختلفوا عند تفصيلها في تعيين ما ينقسم و--------------في صفة القسم فيما ينقسم علي ما سنبينه ان شاء الله تعالي فصل فيما تكون فيه القسمة فصل فالقسمة تكون في شيءين احدهما رقاب الاموال والثاني منافعها فاما قسمة الرقاب فانها تكون علي ثلاثة اوجه قسمة قرعة بعد تقويم وتعديل وقسمة مراضاة بعد تعديل وتقويم وقسمة مراضاة بغير تقويم ولا تعديل ولكل وجه من هذه الوجوه الثلاثة احكام اختصت بها دون ما سواها فاما قسمة القرعة بعد التعديل والتقويم فهي القسمة التي يوجبها الحكم ويجبر عليها من اباها فيما ينقسم ولا يصح الا فيما تماثل او تجانس من الاصول والحيوان والعروض لا فيما اختلف وتباين من ذلك ولا في شء من المكيل والموزون ولا يجمع فيها---------- حظ اثنين في القسم ويجب القيام فيها بالغبن اذا ثبت لان كل واحد منهما دخل علي قيمة مقدرة وذرع معلوم- فاذا وجد نقصا من ذلك وجب له الرجوع به واما قسمة المراضاة بعد التقويم والتعديل فتصح في الجنس الواحد وفي الاجناس المختلفة المتباينة وفي المكيل والموزون الا فيما كان منه صنفا واحدا مدخرا لا يجوز فيه التفاضل وهذه القسم-ة ايضا متي ظهر فيها غبن في ذرع او قيمة كان للمغبون الرجوع بذلك للعلة التي قدمناها وكذلك--------- قسمة المراضاة والمهاياة بغير تعديل ولا تقويم تجوز في الجنس الواحد وفي المختلف من الاجناس ا----يضا وفي المكيل---- والموزون الا فيما لا يجوز فيه التفاض-ل من الطعام الا انه لا قيام فيها------- لواحد منهم علي صاحبه بالغبن لانه لم ياخذها احد علي قيمة مقدرة ولا علي ذرع معلوم ولا علي انه مماثل لما خرج عنه وانما اخذه بعينه علي ان يخرج فيما سواه من جميع حقه سواء كان اقل منه او اكثر كبيع	1055	5583844935739588370	1247	2340.0	1007	1451	85.94072723388672	221	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1889	true	-6858062615016966109	8	142	52	734	1590	300	فيها هل هي تمييز حق او بيع من البيوع فنص ----------مالك في المدونة علي انها بيع من البيوع وذهب سحنون الي انها تمييز حق------------------------------------ واضطرب قول ابن القاسم في ذلك علي ما تقتضيه مساءله في المدونة وغيرها ووجه قول من قال انها تمييز حق انها غير موقوفة علي اختيار المتقاسمين بل قد تجوز فيها المخاطرة بالقرعة وذلك ينافي البيع فثبت انها تمييز حق ووجه قول من قال انها بيع من البيوع هو ان كل واحد من المتقاسمين عاوض صاحبه--- حصته بحصته فملك حصة صاحبه من الجزء الذي صار اليه بحصته عن الجزء الذي خرج عنه وهذه معاوضة محضة والمعاوضة مبايعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر في قسمة القرعة انها تمييز حق وفي قسمة المراضاة بعد التقويم وا---------لتعديل انها بيع من البيوع واما قسمة المراضاة بغير تعديل ولا تقويم فلا خ--لاف انها بيع من البيوع في جميع الاحكام كما	1889	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms1056	false	7097581328480926379	1	145	7	737	1545	300	-----هل هي تمييز حق او بيع من البيوع فنص مالك رحمه الله في المدونة علي انها بيع من البيوع وذهب سحنون الي انها تمييز حق ويوجد من قوله ما يدل علي خلاف مذهبه واضطرب قول ابن القاسم في ذلك علي ما تقتضيه مساءله في المدونة وغيره-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ووجه قول من قال انها بيع من البيوع هو ان كل واحد من المتقاسمين عاوض صاحبه في حصته بحصته فملك حصة صاحبه من الجزء الذي صار اليه بحصته من الجزء الذي خرج عنه وهذه معاوضة محضة والمعاوضة مبايعة ووجه قول من قال انها تمييز حق انها غير موقوفة علي اختيار المتقاسمين بل قد تجوز فيها المخاطرة بالقرعة وذلك ينافي البيع فثبت انها لتمييز الحق والاظهر في قسمة القرعة انها تمييز حق وفي قسمة المراضاة بعد ---------التعديل والتقويم انها بيع من البيوع واما قسمة المراضاة بعد- تعديل ولا تقويم فلا اختلاف انها بيع من البيوع في جميع الاحكام كما	1056	5583844935739588370	519	966.0	413	882	58.843536376953125	97	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1889	true	-6858062615016966109	143	233	741	1238	1590	300	فاما قسمة المنافع فانها لا تجوز بالشبهة علي مذهب ابن القاسم ولا يجبر عليها من اباها ولا تكون الا علي المراضاة والمهاياة وهي علي وجهين احدهما ان يتهاينا بالازمان والثاني ان يتهاينا بالاعيان---- فاما التهاين بالازمان وهو ان يتفقا علي ان يستغل احدهما العبد او الدابة او يستخدم العبد او يركب الدابة او يسكن الدار او يحرث الارض مدة من الزمان والاخر مثله-ا او اقل او اكثر فهذا يفترق فيه الاستغلال والاستخدام في العبد والركوب في الدابة والسكني في الدار والاز-راع في الارض---- واما التهاين علي الاغتلال فلا يجوز في	1889	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms1062	false	1893691407263020733	208	300	1070	1574	1574	300	واما قسمة المنافع فانها لا تجوز بالسهمة علي مذهب ابن القاسم ولا يجبر عليها من اباها ولا تكون الا علي المراضاة والمهاياة وهي علي وجهين احدهما ان يتهاي-ا بالازمان والثاني ان يتهايا -بالاعيان فصل فاما التهايء بالازمان وهو ان يتفقا علي ان يستغل احدهما العبد او الدابة او يستخدم العبد او يركب الدابة او يسكن الدار او يحرث الارض مدة من الزمان والاخر مثلهما او اقل او اكثر فهذا يفترق فيه الاستغلال والاستخدام في العبد والركوب في الدابة والسكني في الدار والازدراع في الارض فصل فاما التهايء علي الاغتلال فلا يجوز في-	1062	5583844935739588370	485	929.0	397	507	95.66075134277344	79	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1889	true	-6858062615016966109	233	299	1238	1587	1590	300	المدة الكثيرة باتفاق واختلف في المدة اليسيرة كاليوم ونحوه علي قولين احدهما جواز ذلك في اليوم الواحد وهو قول مالك في كتاب محمد والثاني انه لا يجوز ذلك في العبد والدابة------- وان كان ذلك يوما واحدا وهو قول محمد في كتابه ايضا------------------- واما التهاين في الاستخدام فاتفقوا علي ان ذلك لا يجوز في المدة الكثيرة واتفقوا علي جوا-زها في الايام اليسيرة الا انهم اختلفوا في حدها	1889	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms1063	false	1247160018539691145	0	56	0	299	1545	300	المدة الكثيرة باتفاق واختلف في المدة اليسيرة كاليوم ونحوه ففي ------------------------------------------------------كتاب محمد لا ي------------جوز ذلك في -------الدابة والعبد وان كان ذلك يوما واحدا قا----ل محمد وقد سهل مالك في اليوم الواحد فصل واما التهايء في الاستخدام فاتفقوا علي ان ذلك لا يجوز في المدة الكثيرة واتفقوا علي تجويزها في الايام اليسيرة الا انهم اختلفوا في حدها	1063	5583844935739588370	249	446.5	201	376	66.22340393066406	41	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1890	true	3932744802799226648	4	149	22	783	1610	300	يجوز في مثل الخمسة ايام فاقل -لا ا--------كثر والثاني انه يجوز في الشهر وهي رواية ابن القاسم عن مالك في المجموعة والثالث انه يجوز في اكثر من الشهر وهو قول ابن القا-------------------------سم واما التهاين في الدور والارضين فيجوز فيها الشءون المعلومة والاجل البعيد ككراءها قاله ابن القاسم في المجموعة ووجه ذلك انها مامونة الا ان التهاين اذا كان في ارض الزرا-عة فلا يجوز الا ان تكون مامونة مما يجوز فيه- ال-------------------نقد واما التهاين في الاعيان بان يستخدم هذا عبدا وهذا عبدا ---------------------------او يسكن هذا دارا وهذا دارا او يزرع هذا ارضا وهذا ارضا ففي المجموعة عن ابن القاسم ان هذا يجوز في سكني الدار وزراعة الارض ولا يجوز في الغلة والكراء ولا -علي قياس التهاين بالازمان فيسهل في اليوم الواحد علي احد قولي مالك---- ولا يجوز في اكثر من ذلك باتفاق لانه غرر ومخاطرة وكذلك استخدام العب-د والدواب يجري علي الخ--لاف المتقدم في التهاين بالازمان	1890	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms1063	false	1247160018539691145	59	211	314	1113	1545	300	يجوز في مثل --خمسة ايام فاقل ولا يجوز في اكثر وفي المجموعة من-------------- رواية ابن القاسم ع------------------------ن مالك يجوز في-------- الشهر قا----ل ابن القاسم واكثر من الشهر قليلا فصل واما التهايء في الدور والارضين فتجوز فيها السنين المعلومة والاجل البعيد ككراءها قاله ابن القاسم في المجموعة ووجه ذلك انها مامونة الا ان التهايء اذا كان في ارض المزارعة فلا يجوز الا ان تكون مامونة مما يجوز فيها النقد وبالله التوفيق فصل واما التهايء في الاعيان بان يستخدم هذا عبدا وهذا عبدا او يغتل هذا عبدا وهذا عبدا او يسكن هذا دارا وهذا دارا او يزرع هذا ارضا وهذا ارضا ففي المجموعة عن ابن القاسم ان هذا يجوز في سكني الدار وزراعة الارض ولا يجوز في الغلة والكراء وذلك علي قياس التهايء بالازمان فيسهل في اليوم الواحد علي احد قولي مالك فيه ولا يجوز في اكثر من ذلك باتفاق لانه غرر ومخاطرة وكذلك استخدام العبيد والدواب يجري علي الاختلاف المتقدم في التهايء بالازمان	1063	5583844935739588370	668	1234.0	537	851	78.49588775634766	109	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1893	true	-1524411653912925742	80	300	427	1440	1440	300	الدار-------- او الارض لا تنقسم الا علي ضرر فهل يقسم بينهم اذا دعا الي القسمة بعضهم ويجبر عليها من اباها ام لا علي ستة اقوال احدها انها تقسم بينهم وان لم يصر في نصيب كل واحد منهم الا قدر قدم وما لا له منفعة ---فيه وهو قول مالك في المدونة وتلا في ذلك قوله تعالي مما قل منه او كثر نصيبا مفروضا ولم يتابعه علي ذلك احد من اصحابه الا ابن كنانة و-الثاني ا-----نه لا يقسم بينهم الا ان يصير -----لكل واحد منهم ما ينتفع به في وجه من وجوه المنافع وان قل نصيب احدهم حتي---- لا يصير له بالقسمة الا ما لا منفعة له فيه في وجه من الوجوه فلا تقسم وهو قول ابن الماجشون والثالث انها لا تقسم الا ان ت-قسم من غير ضرر ويصير لكل واحد منهم------- موضع ينفرد به وينتفع بسكناه من غير اعتبار ب--نقصان الثمن---------- وانما يراعي ذلك في العروض وهو قول ابن القاسم في الكتاب والرابع انه ----------------ان صار في نصيب كل واحد منهم ما ينتفع به قسم بينهم وان لم يصر لكل واحد ما ينتفع به دعا الي ذلك صاحب النصيب القليل الذي لا يصير له في نصيبه ما ينتفع به او صاحب النصيب الكثير الذي يصير له في حظه ما ينتفع به -----وهو قول مطرف والخامس انها لا تقسم الا ان يدعو الي ذلك صاحب النصيب القليل والسادس انها لا تقسم اذا-	1893	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms1060	false	-3327405126941118915	58	247	285	1135	1430	300	الدار الواحدة او الارض بين النفر فقال مالك انها تقسم بينهم اذ----------------------------------------------------------------ا دعا ا--لي ذلك احدهم وان لم يصر في نصيب كل واحد منهم الا قدر قدم وما لا--- منفعة له فيه------------------------------------------------------------------------------ ولم يتابعه علي ذلك ----من اصحابه الا ابن كنانة وقال ابن الماجشون لا تقس------م الا ان يصير في حظ كل واحد منهم ما ينتفع به في وجه من وجوه المنافع وان قل نصيب احدهم حتي كان لا يصير له بالقسمة الا ما لا منفعة ---فيه في وجه من الوجوه فلا تقسم و---قال ابن القا---------------سم لا تقسم الا ان تنقسم من غير ضرر ويصير لكل واحد منهم في حظه موضع ينفرد به وينتفع بسكناه ولا يراعي في ذلك نقصان الثمن علي مذهبه وانما يراعي ذلك في العروض وقال مطرف ان لم يصر في حظ واحد منهم ما ينتفع به لم يقسم وان صار في----- حظ واحد منهم ما ينتفع به-------------------------------------- قسم دعا الي ذلك صاحب النصيب القليل الذي لا يصير له في نصيبه ما ينتفع به او صاحب النصيب الكبير الذي يصير له في حظه ما ينتفع به هذا ظاهر قول----ه وقد قيل انها لا تقسم الا ان يدعو الي ذلك صاحب النصيب القليل وقيل انما تق------سم اذا	1060	5583844935739588370	659	1069.5	510	1081	60.96207046508789	125	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1895	true	-2653711218776847401	184	294	963	1550	1576	300	او عروضا فقسمتها- علي التراضي من غير سهمة جاءزة باتفاق------------------- العلماء و-----اما قسمته-ا بالسهم والتعديل ففي المذهب فيها قولان احدهما انها لا تجوز قسمتها بالقرعة جملة بلا تفصيل وانها تباع ويقسم الثمن بينهم وهو قول ابن-- الماجشون في سماع يحيي والثاني جواز القسمة بالقرعة في الصنف الواحد منهما وهو مشهور مذهب مالك ولا يجوز في الصنفين المختلفين----------------------- وفي تمييز الصنف الواحد من الصنفين في ذلك اختلاف بين اصحاب مالك---------- اما اشهب فاجري القسمة في ذلك مجري البيع وحملها عليه فقال--- ما جاز سلم بعضه في بعض فلا يجوز جمعه في القسمة بالسهمة وما لم يجز سلم بعضه في بعض فجاءز جمعه في القسمة بالسهمة واما ابن القاسم فقد اضطرب قوله	1895	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms1058	false	-6271549234758758603	152	247	802	1296	1552	300	والعروض- فقسمتهما علي التراضي من غير سهمة جاءزة باتفاق ولا اختلاف بين اهل العلم في ذلك واما قسمتهما ب-------التعد------------------------------------------------------------------------يل والسهمة فمنع من ذلك عبد العزيز بن ابي سلمة الماجشون في سماع يحيي -----من كتاب القسمة وقال انها تباع ويقسم الثمن واجازه م-----------الك و-اصحابه في الصنف-- الواحد ومنعوا منه في الصنفين فصل وفي تمييز الصنف الواحد من الصنفين في ذلك اختلاف بين اصحاب مالك رحمه الله اما اشهب فاجري القسمة في ذلك مجري البيع وحملها عليه فقال ان ما جاز سلم بعضه في بعض فلا يجوز جمعه في القسمة بالسه--------------------------------------------------------مة واما ابن القاسم فلم يجر-- قوله	1058	5583844935739588370	332	489.5	265	651	50.99846267700195	48	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1896	true	6499851596425327338	1	71	4	343	1487	300	علي قياس لانه جعل القسمة في بعض المواضع اخف من البيع فاجاز القسمة بالسهمة فيما يجوز سلم بعضه في بعض وذلك قوله في البز انها تجمع في القسمة والبز اصناف كثيرة في البيع يجوز سلم بعضها في بعض وجعلها في بعض المواضع اشد من البيع فمنع من القسمة بالسهمة فيما هو عنده في البيع صنف واحد لا يجوز ان يسلم بعضه في بعض و-هو قوله في المدونة---- تقسم الخيل علي	1896	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms1058	false	-6271549234758758603	247	300	1296	1552	1552	300	علي قياس لانه جعل القسمة في بعض المواضع اخف من البيع فاجاز القسمة بالسهمة فيما يجوز سلم بعضه في ب---------------------------------------------------------------------------------------عض وجعلها في بعض المواضع اشد من البيع فمنع من القسمة بالسهمة فيما هو عنده في البيع صنف واحد لا يجوز ان يسلم بعضه في بعض وذلك قوله في المدونة انه تقسم الخيل علي-	1058	5583844935739588370	249	468.5	198	344	72.38372039794922	49	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1896	true	6499851596425327338	67	214	320	1068	1487	300	المدونة تقسم الخيل علي حدة والبراذين علي حدة والبغال علي حدة والحمير علي حدة اذا كان في كل صنف منها ما يحتمل القسم- فيكون ذلك مثل ظاهر قوله في البز في احد الموضعين من المدونة ومثل قول عيسي بن دينار-------------------------------- في قسمة الارض الدنيءة والكريمة انها تقسم كل واحدة علي حدة اذا كانت تحتمل القسم فان كانت لا تحتمل جمعت وقسمت بالقيمة ولا ينظر الي مساحة ما يصح لكل واحد منهم من الارض ولهذا قال في كتاب الوصايا فان صار لهذا مبذر خمسة امد من كرم الارض وللاخر مبذر اربعين مديا من رداء الارض قسمت بالقرعة فيتحصل من مذهبه علي هذا التاويل في الحبوب ثلاثة اقوال وفي العروض والبز وغيره اربعة اقوال احدها ت----جمع الخيل والبراذين والبغال والحمير والبزور علي اختلاف انواعه وان كان كل صنف منها يحتمل ان يقسم علي حدة والثاني انه لا يجمع في ال-------------------------------------------------------------------------------قسم بحال وان كان كل صنف منها لا يحتمل ا--لقسم	1896	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms1059	false	-8905821432022950443	15	133	76	649	1525	300	اراد ان يقسم الخيل علي حدة والبراذين علي حدة والبغال علي حدة والحمير علي حدة اذا كان في كل صنف منها ما يح-مل القسمة فيكون ذلك مثل ظاهر قوله في البز في احد الموضعين من المدونة ومثل قول عيسي بن دينار من رايه في سماعه من كتاب القسمة في قسمة الارض الدنية- والكر-------------------------------------------------------------------------------------يمة وهذا اولي ما حمل عليه قوله والله اعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيتحصل من مذهبه علي هذا التاويل---------- ثلاثة اق-----------------------------------وال احدها انه يجمع الخيل والبراذين والبغال والحمير ---------في القسمة --------ان كان كل صنف منها يحتمل ان يقسم علي حدة والثاني انه لا يجمع في القسمة الا ان يكون كل صنف منها لا يحتمل ان يقسم علي حدة والثالث انه لا يجمع في القسم بحال وان---------------- لم يحتمل ان يقسم	1059	5583844935739588370	405	679.5	320	866	46.76674270629883	67	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1897	true	-2924554942123252930	43	300	248	1585	1585	300	فلا يخلو من وجهين احدهما ان يكون صنفا واحدا والثاني ان يكون صنفين فان ك-------ان صنفا واحدا فلا يخلو----- من ان يكون صبرة واحدة او صبرتين ف-----------ان كان صبرة واحدة فلا خلاف في وجوب قي--------------------------------------------------------------------------مته علي الاعتدال في الكيل او الوزن او علي التفصيل البين كان ذلك مما يجوز فيه التفاضل او من الطعام المدخر الذي لا يجوز فيه التفاضل ويجوز ذلك كله بال-كي-ل المعلوم والمجهول وبالصنجة المعلومة والمجهولة ولا خلاف ايضا--- ان قسمته جزافا بغير كيل ولا وزن ولا تحر لا يجوز لان ذلك غرر ومخاطرة فان كان من الطعام المدخر دخله ايضا عدم المماثلة واما قسمته تحريا -لا يجوز في المكيل ويجوز في الم-------------------------------------------------------------وزون فاما ان ------كان صبرتين فزاءد فلا يخلو من ان يكون مما يجوز فيه التفاضل او مما لا يجوز التفاضل فان كان مما لا يجوز فيه التفاضل مثل محمولة وسمرا- وقمح وشعير ونقي ومغلوت فلا تجوز قسمته الا علي الاعتدال في الكيل بالكيل المعروف فيما يكال وعلي الاعتدال في الوزن بالصنجة المعروفة فيما يوزن لانهما اذا اقتسما القمح والشعير بالمكيال المجهول فاخذ احدهما القمح واخذ الاخر الشعير لم يجز وان اعتدلا في الكيل وان اقتسما الزاءد من القمح علي الشعير او الشعير علي القمح بينهما -نصفين ان وجدا في احدهما زيادة علي الاخر لان ما كان من القمح مساويا للش---------عير في الكيل -قد بادل كل واحد منهما صاحبه في نصفه بالمكيال المجهول ولا تجوز مبادلة القمح بالشعير بالمكيال المجهول كما لا يجوز بيع احدهما بالمكيال المجهول لان ذلك غرر اذ لا يدري ما يقع المكيال المجهول من المعلوم لان الذي اخ-ذ الشعير يقول لو علمت انه يبلغ هذا العدد لم ارض ان-	1897	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms1057	false	1194784292472711583	15	278	88	1461	1582	300	فلا يخلو من------------- ان يكون صنفا واحدا او------------- صنفين فزاءدا فان كان صنفا واحدا فلا يخلو ايضا من ان يكون صبرة واحدة او صبرتين فزاءدا فاما ان كان صبرة واحدة فلا خلاف في وجوب قسمه علي الاعتدال في الكيل والوزن اذا دعا الي ذلك احد الشركاء ولا في جواز قسمته علي الاعتدال في الكيل --والوزن وعل--ي التفضيل البين كان ذلك مما يجوز فيه التفاضل او من الطعام المدخر الذي لا يجوز فيه التفاضل ويجوز ذلك كله بالمكيال المعلوم والمجهول وبالصنجة المعلومة والمجهولة ولا خلاف ايضا في ان قسمته جزافا بغير كيل ولا وزن ولا تحر لا تجوز لان ذلك غرر ومخاطرة وان كان من الطعام المدخر دخله ايضا عدم المماثلة واما قسمته تحريا فلا تجوز في المكيل وتجوز في الموزون ويدخل في جواز ذلك من الاختلاف ما يدخل في جواز بيعه تحريا فصل واما ان لم يكن من صبر--ة واحدة فلا يخلو من ان يكون مما يجوز فيه التف-------------------------------------------------------اضل مثل محمولة وسمراء وقمح وشعير ونقي ومغلوت فلا تجوز قسمته الا علي الاعتدال ف------------------------------------------------ي الوزن بالصنجة المعروفة فيما يوزن لانهما اذا اقتسما القمح والشعير بالمكيال المجهول فاخذ احدهما القمح وا---لثاني الشعير و-------ان اعتدلا في الكيل و---اقتسما الزاءد من القمح علي الشعير او الشعير علي القمح بينهما بنصفين ان وجدا في احدهما زيادة علي الاخر لان ما كان من القمح مساويا للشعير وبالشعير في الكيل فقد بادل كل واحد منهما صاحبه في نصفه بالمكيال المجهول ولا تجوز مبادلة القمح بالشعير بالمكيال المجهول كما لا يجوز بيع احدهما بالمكيال المجهول لان ذلك غرر اذ لا يدري ما يقع المكيال المجهول من المعلوم لان الذي ياخذ الشعير يقول لو علمت انه يبلغ هذا العدد لم ارض ان	1057	5583844935739588370	1153	2134.0	928	1521	75.80538940429688	197	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1898	true	-6504466111979794505	23	176	126	951	1596	300	ان كان مما يجوز فيه التفاضل مثل ما لا يدخر من الاطعمة ومثل الحناء والعصفر وشبه ذلك فتجوز قسمته علي الاعتدال والتفاضل البين بالمكيال المعلوم والصنجة المعروفة ولا يجوز بالمكيال المجهول ولا بالصنجة المجهولة لان ذلك غرر علي ما بيناه في الصبرتين من جنس واحد لا يجوز فيه التفاضل مثل القمح والشعير واذا اقت----------------------------------------------سمت كل صبرة علي حدة جازت قسمتها بالمكيال المجهول كما يجوز بالمكيال المعلوم لان قسمة الصبرة الواحدة علي الكيل تمييز حق وليس ببيع واما اذا كان صنفين كالقمح والشعير او التمر والزبيب او القمح والزبيب فلا خلاف في- جواز قسمته علي الاعتدال في الكيل والوزن ولا- غير الاعتدال اذا تبين الفضل لجواز التفاضل بين الجنسين ولا يجوز ذلك الا بالمكيال المعلوم او الصنجة المعلومة واما في واجب الحكم فلا يقسم كل صنف الا علي حدته واذا قسم كل صنف علي حدته جاز ذلك بالمكيال المعلوم والمجهول حسب ما مضي بيانه -------------------------ولا تجوز القرعة في---- شء مما يكال او يوزن لان	1898	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms1058	false	-6271549234758758603	0	150	0	790	1552	300	ان كان مما يجوز فيه التفاضل مثل ما لا يدخر من الاطعمة ومثل الحناء والعصفر وشبه ذلك فيجوز قسم-ه علي الاعتدال والتفاضل البين بالمكيال المعلوم والصنجة المعروفة ولا يجوز بالمكيال المجهول ولا بالصنجة المجهولة لان ذلك غرر علي ما بيناه في الصبرتين من جنس واحد لا يجوز فيه التفاضل مثل --قمح وش--عير واما في واجب الحكم فلا تقسم كل صبرة الا علي حدة واذا قسمت كل صبرة علي حدة جازت قسمتها بالمكيال المجهول كما تجوز بالمكيال المعلوم لان قسمة الصبرة الواحدة علي الكيل تمييز حق وليس ببيع وكذلك ان كان ص--------------------------------------------------------------نفين تجوز قسمته علي الاعتدال في الكيل والوزن وعلي غير الاعتدال ولا ي-----------------------------------------جوز ذلك الا بالمكيال المعلوم --والصنجة المعلومة واما في واجب الحكم فلا يقسم كل صنف الا علي حد-ة واذا قسم كل صنف علي حدة- جاز ذلك بالمكيال المعلوم والمجهول حسب ما مضي بيانه وبالله تعالي التوفيق فصل ولا تجوز القرعة في قسم شء مما يكال او يوزن فصل	1058	5583844935739588370	684	1265.5	551	902	75.83148193359375	115	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1912	true	-2041363187688741954	145	227	784	1218	1593	300	ياتي علي مذهب ابن القاسم-------------------------- لانها ان جمعت في القسمة بالسه-م خرج سه-م بعضهم في البيوت وبعضهم في الساحة فيءدي ذلك الي المخاطرة التي منع لاجلها الصنفين المختلفي----------ن في --قسمة السهم وهذا هو مشهور المذهب والثاني انه يضم البنيان في القسمة الي الساحة حتي كانه منها ثم تقسم كلها قسما واحدا وان لم يقع انقسام كلها في البنيان وهو قول ابن حبيب وهو مذ---------------------------------------------------------------------------------------------هب اشهب في جوازه جمع الصنفين المختلفين في القسم بالسهم وهو ظاهر قول ابن القاسم في مسالة النخلة والزيتونة	1912	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms1061	false	-6667242065687986612	10	105	60	541	1511	300	ياتي علي مذهب ابن القاسم انها لا تقسم الا بالتراضي لانها ان جمعت في القسمة -السهام خرج سهام بعضهم في البيوت وبعضهم في الساحة ف------لم يجز ال-------استهام علي ذلك كالصنفين ال---لذين لا يجمعان في القسمة وذهب ابن حبيب ال-----------------ي انه يضم البنيان في القسمة الي الساحة حتي كانه منها ثم يقسم كله- قسما واحدا وان لم تقع السهام كلها في البنيان وذلك بعيد لان فيه اجازة جمع صنفين في القسمة بالسهام وذلك ما لا يجوز الا ان يريد مع تراضيهم علي ذلك فيخرج قوله علي مذهب ---------------------------------------------------اشهب وعلي قول ابن القاسم في مسالة الشجرة والزيتونة	1061	5583844935739588370	280	422.5	221	567	49.38271713256836	42	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1912	true	-2041363187688741954	230	295	1236	1567	1593	300	فانها علي قسمين فناء يكون امام -دور القوم الي ج-نب الطريق وفناء يكون بين دور القوم فاما فناء يكون امام دار القوم الي جنب الطريق فلا خلاف في المذهب انه لا يقسم ابتداء وان اجتمعوا علي قسمته لان لعامة الناس فيه حق- وموقف- عند تضايق الناس في الزحام فان اقتسموه هل ترد القسمة ام لا فالمذهب علي قولين احدهما انها تنتقض ويبقي الفناء علي حاله	1912	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms1061	false	-6667242065687986612	235	272	1184	1377	1511	300	تنقسم علي قسمين فناء يكون امام محور القوم الي جانب الط----------------------------------------------------------------------ريق فهذا------------------ لا يقسم------- وان اجتمعوا علي قسم-ه لان لعامة الناس فيه حقا ومرفقا عند تضايق الناس في الزحام فان اقتسموا ردت--- القسمة وصرف------------------------------------------- الفناء علي حاله	1061	5583844935739588370	169	251.0	132	335	50.44776153564453	26	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1913	true	-7822484589018550828	8	88	38	432	1527	300	دور القوم ليس الي جانب الطريق ولا لاحد من المارة فيه مرفق فان اتفقوا علي قسمته قسم قسما واحدا فقيل --------------------علي ما تراضوا عليه وهو قول ابن القاسم وقيل ------------------------علي حال منازلهم وهي رواية ابن وهب وابن نافع عن مالك فان ابا بعضهم القسمة لم يحكم بها بينهما علي رواية ابن وهب وابن نافع وقيل انه يحكم بينهم به وهو احد قولي المذهب في الانادر والمسارح فعلي القول بانها تقسم فان الفناء يقسم وان ابي بعضهم اذ لا فرق بينهما -	1913	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms1062	false	1893691407263020733	0	63	0	312	1574	300	دور القوم ليس الي جانب الطريق ولا لاحد من المارة فيه مرفق فهذا الفناء ان اجتمع اهله علي اقتسامه اقتسموه قال ابن القاسم علي ما تراضوا عليه و---روي ابن وهب وابن نافع عن مالك انهم يقتسمونه علي حال منا------------------------------------زلهم فان ابي بعضهم القسمة لم يحكم بها ب-------------------------------------------------ينهم فصل وقد اختلف--------- في الانادر والمسارح هل-------------- تقسم ام لا علي قولين و----------------لا فرق بين هذا	1062	5583844935739588370	180	251.0	139	439	41.00227737426758	29	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1946	true	4033170153271231756	72	296	395	1526	1548	300	يصدق في الوديعة و------القراض وهو تاويل اصبغ علي قول ابن القاسم والرابع التفصيل بين الوديعة و----القراض والشء المستاجر فلا يصدق في الوديع--------------------ة ويصدق في رد الشء المستاجر والقراض وان دفع اليه ببينة لاحتمال ان يكون القصد بالاشهاد الي التوثق من الاج-رة ومن الجزء في القراض لا الي التوثق من عين الشء المستاجر ولا من---- القراض------------------------------------------------------------------- واما اذا دفعها الي غير اليد الذي دفعتها اليه فعليه ما علي والي اليتيم من الاشهاد قال الله تعالي- فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم -------فان لم يشهد علي الدفع فلا يخلو المدعي عليه من ان ينكر الدفع او يقر به فان انكر الدفع هل يصدق الدافع في الدفع ام لا فانه يتخرج علي قولين قاءمين من المدونة احدهما انه لا يصدق في الدفع اصلا وهو مشهور المذهب وهو نص المدونة في غير ما موضع والثاني انه يصدق وان لم يشهد علي الدفع وهو قول عبد الملك بن الماجشون فيمن بعث بمال-- مع رجل الي رجل انه لا يلزمه الاشهاد في الدفع------- و---يصدق و ان انكر القابض كان- دينا او-صله وهذا القول قاءم في المدونة من----------- مسالة اللءلءة-------- في كتاب الوكالات لانها تقتضي تعمير ذ-----------مة الامر بقول المامور قد فعلت ما امرتني به--------- واذا وجب ان يعمرها بقوله قد فعلت ما امرتني به من الشراء وجب ان يخلي ذمة نفسه بقوله قد فعلت ما امرتني به من الدفع واذا وجب ان تخلي ذمته بقوله فاخلاء امانته بقوله اوجب فان	1946	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0910	false	1203500204059621755	0	212	0	1075	1507	300	يصدق في الوديعة ولا في القراض علي ما--- تءول علي---- ابن القاسم والرابع الفرق-- بين الوديعة وبين القراض والشء المستاجر فلا يصدق في الوديعة اذا دفعت اليه ببينة ويصدق في رد الشء المستاجر والقراض وان دفع اليه ببينة لاحتمال ان يكون القصد بالاشهاد الي التوثق من الاجارة ومن الجزء في القراض لا الي التوثق من عين الشء المستاجر ولا من مال القراض وبالله التوفيق فصل وهذا فيمن دفع الامانة الي اليد التي دفعتها اليه واما -من دفعها الي غير اليد التي دفعت ا--ليه فعليه ما علي ولي- اليتيم من الاشهاد قال الله عز وجل فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم النساء فان لم يشهد---------- ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصدق في الدفع اذا انكر القابض لا احفظ في هذا الوجه نص خلاف الا علي------------------------------------------ قول ابن ---------الماجشون فيمن بعث ببضاعة مع رجل الي رجل انه لا يلزمه الاشهاد في --دفعها اليه وهو مصدق و-ان انكر القابض كانت دينا او صلة ويمكن ان يقول ابن القاسم مثله بالمعني في مسالة اللءلءة الواقعة في كتاب الوكالات لانها تقتضي تعمير الذمة اعني ذمة الامر بقول المامور قد فعلت ما امرتني به من الدفع واذا وجب ان يعمرها بقوله قد فعلت ما امرتني به من الشراء وجب ان يخلي ذمة نفسه بقوله قد فعلت ما امرتني به من الدفع واذا وجب ان يخلي ذمته بقوله فاخلاء امانته بقوله اوجب ومن	910	5583844935739588370	807	1338.5	641	1294	62.36476135253906	135	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1958	true	-8901356212894781422	3	72	15	335	1442	300	ابن وهب عن مالك والرابع انه ياخذ جميع حقه وان لم يكن عليه دين وان كان عليه دين فله اخذ قدر ما ينوب-ه في الحصاص------------------- ان امن ان يحلف كاذبا وهي رواية ابن نافع عن مالك يريد ان قبل منه ان يحلف ان ماله عليه حق علي ما في سماع اصبغ والخامس انه ياخذ ويحلف ----------------------انه ماله عنده وديعة ولا غيره- بخلاف الحقوق الثابتة في الذمم من المبايعات والقرض	1958	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0906	false	-3392270500572383379	222	290	1103	1413	1461	300	ابن وهب عن مالك-------- انه ياخذ ----------ان لم يكن عليه دين وان كان عليه دين---- اخذ قدر ما يجب له في المحاصة وزاد ابن نافع عنه ان امن ان يحلف كاذبا--------------------------- يريد ان قبل منه ان يحلف--- ماله عندي حق علي ما في سماع اصبغ من كتاب النذور وقال ابن شعبان تقبل منه يمينه انه ماله عندي وديعة ولا غيرها بخلاف الحقوق الثابتة في الذمة من المبايعة- والقرض	906	5583844935739588370	235	364.0	180	363	64.73828887939453	45	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1958	true	-8901356212894781422	72	216	335	1032	1442	300	وهو قول ابن شعبان في الزاهي والسادس ان الاخذ له جاءز ما لم ------يكن عليه دين فان كان عليه دين فلا ---------ياخذ شيءا وهذا قول قياسي ووجهه ان الغرماء لو جاءوا لشاركوه فيما اخذ فكانه اخذ ما للغرماء فيه مدخل اذا لم ياخذه بدفع من الغريم ولا بتفليس الامام فيجب ايقاف انصباءهم وسبب الخلاف في الم---------------------سالة تعارض الحديثين قوله صلي الله عليه وسلم اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك فهذا عام ويعارضه قوله صلي الله عليه وسلم لهند بنت عتبة بن ربيعة بن عبد شمس لما شكت اليه ان زوجها ابا سفيان بن حرب لا يعطيها من الطعام ما يكفيها هي وولدها فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمع----------------------------------روف معناه ان تاخذ مقدار ما يجب لها ولا تتعد- فتاخذ اكثر مما يجب لها فمن اخذ بعموم قوله صلي الله عليه وسلم ولا تخن من خانك	1958	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0907	false	-4956391585232899698	141	255	712	1244	1460	300	وهو قول ابن الماجشون كان عليه دين او لم يكن وقيل انما هذا اذا لم يكن عليه دين فان كان عليه دين لم يكن له ان ياخذ الا قدر ما يجب له في المحاصة وهو قول خامس في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسالة واظهر الاقاويل اباحة الاخذ لان رسول الله صلي الله عليه وسلم اباح ذلك------------------------------------------------------------------------- لهند بنت عتبة بن ربيعة بن عبد شمس لما شكت اليه ان زوجها ابا سفيان بن حرب لا يعطيها من الطعام ما يكفيها ---وولدها فقال لها----------------------------- خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف فقوله صلي الله عليه وسلم بالمعروف معناه ان تاخذ مقدار ما يجب لها ولا تتعدي فتاخذ اكثر مما يجب لها --وكذلك يتاول قوله صلي الله عليه وسلم ولا تخن من خانك	907	5583844935739588370	339	556.0	259	768	44.140625	65	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1959	true	5851638312013555874	25	88	129	437	1516	300	----خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف علي------------------------------------ ان تاخذ مقدار ما يجب لها ولا تتعدي فتاخذ اكثر مما يجب لها وكذلك يتاول قوله عليه السلا--------م ولا تخن من خانك اي لا تتعدي فتاخذ اكثر من الواجب--- فتكون--- خنته اخرا كما خانك هو اولا لان من اخذ حقه الواجب--- فليس بخاءن فعلي-- المعروف الذي اباح--- به النبي صلي الله عليه وسلم لهند ت------------------خرج الحديثان------ ولا	1959	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0907	false	-4956391585232899698	218	299	1062	1454	1460	300	لها خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف فقوله صلي الله عليه وسلم بالمعروف معناه ان تاخذ مقدار ما يجب لها ولا تتعدي فتاخذ اكثر مما يجب لها وكذلك يتاول قوله صلي- الله عليه وسلم ولا تخن من خانك اي لا تتعدي فتاخذ اكثر من الواجب لك فتكون قد خنته اخري كما خانك هو اولا لان من اخذ حقه الواجب له فليس بخاءن بل فعل المعروف الذي اباحه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لهند بنت عتبة فعلي هذا يخرج الحديثان جميعا ولا	907	5583844935739588370	288	487.5	226	394	73.09644317626953	49	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1960	true	3799109228037670599	155	270	778	1364	1511	300	صفوان اين الامان اتاخذها غصبا فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان شءت ان تمسك اداتك فامسكها وان اعرت--ها فهي مضمونة علي حتي ترد اليك فقال صفوان ليس بهذا باس وقد اعرتك يا محمد فبعث اليه بماءة درع واداتها وكان صفوان كثير السلاح-فقال النبي-------------------------- اكفنا حملها فحملها له صفوان وروي انه قال له اعارية مضمونة ام عارية مءداة فقال------------------- عليه السلام بل عارية مءداة مضمون------ة وفي بعض الاثار----------- عارية مءداة ومنها ما روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ليس علي المستعير ضمان ومنها ما روي عنه ايضا صلي الله عليه وسلم انه قال علي اليد ما اخذت حتي تءديه فمن اخذ بقوله عليه السلام بل عارية مضمونة مءداة فقال بضمان العارية	1960	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0916	false	7372312198706173867	0	117	0	584	1478	300	صفوان امن الامان اتاخذها غصبا فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان شءت ان تمسك اداتك فامسكها وان اعرتناها فهي ضام-نة علي حتي تءس اليك فقال صفوان ليس بهذا باس وقد اعرتك يا محمد فبعث اليه بماءة درع واداتها وكان صفوان كثير السلاح فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اكفنا حملها فحملها له صفوان وروي انه قال له اعارية مضمونة ام عارية مءداة فقال رسول الله صلي الله عليه -وسل-م بل عاري------ة مضمونة مءداة وفي بعض الاثار انه قال بل عارية مءداة و--------روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ليس علي المستعير ضمان و--------روي عنه----- صلي الله عليه وسلم انه قال علي اليد ما اخذت حتي تءديه فاختلف اهل العلم في ضم----------------------------------ان العارية	916	5583844935739588370	487	835.5	389	651	74.80799102783203	86	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1961	true	4277347480471107754	19	63	84	305	1562	300	استعم-ل جميع الاحاديث ومازجها بوجه من النظر فيتاول علي ما روي عنه عليه السلام بوجوب الضمان في العارية فيما يغاب عليه اذا لم يعلم هلاكه وما روي عنه من سقوط الضمان فيما لا يغاب عليه وفيما يغاب عليه اذا علم هلاكه يحمل علي ان	1961	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0916	false	7372312198706173867	261	300	1294	1478	1478	300	استعمال جميع الاثار فهو ان ------------------يتاول---- ما روي عنه من ----------وجوب الضمان في العارية فيما يغاب عليه اذا لم يعلم هلاكه وما روي عنه من سقوط الضمان فيما لا يغاب عليه وفيما يغاب عليه اذا علم هلاكه -----علي ان-	916	5583844935739588370	172	291.5	138	222	77.47747802734375	32	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1961	true	4277347480471107754	61	180	298	907	1562	300	علي ان قوله عليه السلام بل عارية مضمونة مءداة من الالفاظ التي لا تستقل بانفسها فلا يصح الاحتجاج بها ---------علي وجوب الضمان لان ما لا يستقل بنفسه فوجهه ان يقصر علي سببه ولا يحمل علي عمومه ولا خ--لاف بين -----------الاصوليين في ذلك وانما اختلفوا في اللفظ العام المستقل بنفسه وانما يصح الاستدلال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بظاهر هذا الحديث في وجوب الضمان لو قال عليه السلا-----------------م مجاوبا لصفوان اذ قال له اعارية مضمونة او ------العارية مضمونة مءداة وايضا فان في مقابلة هذا الحديث ما روي ع----نه قال بل عارية مءادة فنفي الضمان واوجب الاداء ويتاول ايضا قوله عليه السلا-------------------------------------------------------------م علي اليد ما اخذت حتي تءديه علي--------- بقاء العين فاما مع تلفه- فلا يصح ولا يجوز حمله علي القيمة لانه لم يجد لها ذكر	1961	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0917	false	1189680590637421658	1	165	5	821	1537	300	صلي ا---لله عليه وسل--م بل عارية مضمونة مءداة من الالفاظ التي لا تستقل بانفسها فلا يصح--------- بها الاحتجاج علي وجوب الضمان لان ما لا يستقل بنفسه فوجهه ان يقصر علي سببه ولا يحمل علي عمومه -لا اختلاف بين اهل العلم بالاصول--- في ذلك وانما اختلفوا في اللفظ العام المستقل بنفسه اذا ورد علي سبب هل يقصر علي سببه او يحمل علي عمومه علي قولين الاصح منهما عند اهل النظر حمله علي عمومه فانما كان يصح الاحتجاج بظاهر هذا الحديث في وجوب الضمان لو قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مجاوبا لصفوان اذ قال له اعارية مضمونة او مءداة العارية مضمونة مءداة وايضا فان في مقابلة هذا الحديث ما روي عنه انه قال بل عارية مءداة فنفي الضمان واوجب الاداء الا ان للقاءل ان يقول ان هذه زيادة والزيادة من الثقة مقبولة وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم علي اليد ما اخذت حتي تءديه انما تفيد مع بقاء العين فاما مع تلفها فلا يصح ولا يجوز حمله علي القيمة لانه لم يجر لها ذكر	917	5583844935739588370	531	918.5	417	834	63.669063568115234	94	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1962	true	2645073588949953334	155	204	770	1032	1525	300	اذا اشترط المعير علي المستعير الضمان فيما لا يغاب عليه فابطل ذلك الشرط بالحكم عن المستعير ان يلزم-ه اجارة المثل في استعماله العارية لان الشرط يخرج------ العارية عن حكم العارية وسنتها الي باب اجار--ة الفاسدة لان رب الدابة لم يرض ان يعيره اياها الا بشرط ان يحوزها في ضمانه	1962	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0749	false	-3668174382476567557	10	53	48	268	1545	300	اذا اشترط المعير علي المستعير الضمان فيما لا يغاب عليه فاسقط عنه------ بالحكم ------------ان يلزم الاجارة------ في استعماله-------- لان ذلك قد خرج من حد العا---------------رية وسننها الي باب الاجارة الفاسدة لان رب الدابة لم يرض ان يعيره اياها الا ب----ان يحرزها في ضمانه	749	5583844935739588370	193	315.5	155	271	71.21771240234375	31	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1962	true	2645073588949953334	0	248	0	1268	1525	300	اذا اعاره علي ان لا ضمان عليه لانه قد فعل المعروف معه من جهتين وينبني الخلاف علي الخلاف فيمن اسقط حقا----------------------------- قبل وجوبه هل يسقط ام لا و--القولان في ذلك في المذهب فان اشترط المعير علي المستعير ايجاب الضمان فيما لا ضمان ف-يه او مع قيام البينة فيما يغاب عليه فهل يوفي له بمقتضي الشرط ام لا علي قولين احدهما ان الشرط باطل والضمان ساقط وهو قول ابن القاسم في المدونة وهو مشهور المذهب والثاني انه ان كان شرط عليه الضمان لامر خافه من طريق مخوفة او نهر او لصوص او ما اشبه ذلك فالشرط لازم ان عطبت في الامر الذي خافه واشترط الضمان من اجله وهو قول مطرف في الواضحة وسبب الخلاف اختلافهم في الشرط هل يخرج العارية عن سنتها او لا فمن راي ان يوفي بمقتضي الشرط قال يخرجها عن سنتها الشرط ومن راي انه لا يوفي بمقتضاه قال يبطل الشرط ولا يوفي بمقتضاه لانه يخرج العارية عن سنتها وقال بعض المتاخرين ----------------------------------وينبغي اذا اشترط المعير علي المستعير الضمان فيما لا يغاب عليه فابطل ذلك الشرط بالحكم عن المستعير ان يلزمه اجارة المثل في استعماله العارية لان الشرط يخرج العارية عن حكم العارية وسنتها الي باب اجار--ة الفاسدة لان رب الدابة لم يرض ان يعيره اياها الا بشرط ان يحوزها في ضمانه فهو عوض مجهول يرد الي المعلوم ف----اذا وجب ض-------------مان العارية علي المستعير فانما يضمن قيمة الرقبة يوم انقضاء اجل العارية علي ما -نقصها الاستعمال الماذون فيه بعد يمينه لقد ضاعت ضياعا لا يقدر فيه علي ردها لانه يتهم علي اخذها بالقيمة-- بغير رضا صاحبها	1962	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0918	false	-3166561292185411171	58	261	293	1323	1536	300	اذا اعاره علي ا--لا ضمان عليه ف----قد فعل المعروف معه من جهتين فالاظهر اعمال الشرط وما لاسقاطه وجه الا ان يكون ذلك من باب اسقاط حق قبل وجوبه فلا يلزم علي احد القولين فصل واما ---------ان اشترط المعير علي المستعير------ الضمان فيما لا يغاب عليه او مع قيام البينة فيما يغاب عليه فقول مالك رحمه الله وجميع اصحابه ان الشر---------------ط باطل جملة من غير تفصيل حاشا مطرف فانه قال----------------------------------- ان كان شرط عليه الضمان لامر خافه من طريق مخوفة او نهر او لصوص او ما اشبه ذلك فالشرط لازم ان عطب- في الامر الذي خافه واشترط الضمان من اجله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اصبغ لا شء عليه في الوجهين مثل قول مالك واصحابه وينبغي ا---ن شرط المعير علي المستعير الضمان فيما لا يغاب عليه فابطل---- الشرط بالحكم عن المستعير ان يلزم- اجارة المثل في استعماله العارية لان الشرط يخرج العارية عن حكم العارية وسنتها الي باب الاجارة الفاسدة لان رب الدابة لم يرض ان يعيره اياها الا بشرط ان يحوزها في ضمانه فهو عوض مجهول يرد الي المعلوم فصل واذا وجب علي المستعير ضمان العارية------------- فانما يضمن قيمة الرقبة يوم انقضاء اجل العارية علي ما ينقصها الاستعمال الماذون فيه بعد يمينه لقد ضاعت ضياعا لا يقدر ----علي ردها لانه يتهم علي اخذها ب--قيمتها بغير رضي صاحبها	918	5583844935739588370	790	1345.0	632	1356	58.259586334228516	139	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1963	true	-1830383051560878455	33	75	153	384	1496	300	واجرة حمل العارية علي المستعير قولا واحدا والدليل قو---------له صلي الله عليه وسلم لصفوان في السلاح الذي اعاره اياه- اكفنا حملها و------في اجرة ردها قولان فقيل علي المستعير وهو الاظهر وقيل علي المعير لان العارية معروف فلا يكلف- اجرا بعد معروف صنعه	1963	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0919	false	4421275201497551784	61	103	275	503	1527	300	واجرة حمل العارية علي المستعير --------------دليل قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لصفوان في السلاح التي اعاره اياها اكفنا حملها واختلف في اجرة ردها------ فقيل علي المستعير وهو الاظهر وقيل علي المعير لان العارية معروف فلا يكلفه اجرا بعد معروف صنعه	919	5583844935739588370	210	376.5	171	248	84.67742156982422	33	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1969	true	4922140509267760541	119	230	607	1162	1520	300	وانما اختلفوا في الافضل في الاخذ والترك علي ثلاثة اقوال احدها ان تركها افضل من اخذها جملة بلا تفصيل وهو قول مالك وجماعة من اهل العلم علي ما نقله القاضي في النهاية وهو مذهب عبد الله بن عمر رضي الله عنه وهذا القول قاءم من المدونة من مسالة الكساء حيث قال مالك بانه قد احسن حين رده واصاب والثاني ان اخذها افضل من تركها لانه- مال يجمع علي ربه ويمسك عليه وهو احد قولي مالك وهو مذهب سعيد بن المسيب رحمه الله و----ذهب الي-------------------------------------------------------------- ان حرمة المال كحرمة النفس و-------------------------------------الثالث التفصيل بين اليسير والكثير فان كان كثيرا----------- فاخذه افضل وان كان يسيرا------ فتركه افضل وهي احدي------------ روايات ابن القاسم عن مالك	1969	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0922	false	-4388729741059419421	7	106	32	524	1483	300	وانما اختلفوا في لقطة المال ------------علي ثلاثة اقوال -فقيل ان ----الافضل تركها من غير----- تفصيل وروي ذلك عن------------------------------------------------------------ عبد الله بن عمر انه كان يمر باللقطة فلا ياخذها وقيل ان الافضل اخذها وتعريف------------------------------------------------------------------ها لانها مال يجمع علي ربه ويمسك عليه وهو احد قولي مالك------------------------ رحمه الله وممن ذهب الي هذا سعيد بن المسيب وخالفه فيه اهل المدينة واهل مكة واحسبه قال ان حرمة المال كحرمة النفس وتقلد قوله الحسن بن صالح بن حي والقول الث------------------------الث انه ان كان الشء الذي له بال فاخذه افضل وان كان الشء اليسير فتركه اولي واحسن وهذا القول احد روايتي ابن القاسم عن مالك	922	5583844935739588370	242	312.0	186	688	35.17441940307617	40	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1970	true	-26576837343043165	222	300	1117	1496	1496	300	اللقطة وهي-------- تنقسم علي ثلاثة اقسام احدها ما يبقي في يد ملتقطه ويخشي عليه التلف ان ترك والثاني ما لا يبقي في يد ملتقطه ويخشي عليه التلف ان ترك والثالث ما يبقي في يد ملتقطه ولا يخشي عليه التلف ان ترك فاما الوجه الاول وهو ما يبقي في يد ملتقطه ويخشي عليه التلف ان ترك--------------------------------------------- كالدنانير والدراهم والعروض ----فلا يخلو من ثلاثة اوجه اح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دها ان يكون يسيرا جدا ولا بال له ولا قدر لقيمته ويعلم ان صاحبه لا-	1970	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0923	false	7820487113495538930	71	161	349	805	1459	300	اللقطة فصل فاللقطة تنقسم علي ثلاثة اقسام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم يبقي في يد ملتقطه ويخشي عليه التلف ان ترك كالدنانير والدراهم والعروض وقسم لا يبقي في يد ملتقطه ويخشي عليه التلف ان ترك كالشاة في الفيفاء والطعام الذي يسرع اليه الفساد وقسم يبقي في يد ملتقطه ولا يخشي عليه الضياع والتلف ان ترك كالابل فصل فاما القسم الاول وهو ما يخشي عليه التلف ان ترك ويبقي في يد ملتقطه ان التقطه فانه ينقسم ايضا الي ثلاثة اقسام احدها ان يكون يسيرا جدا -لا بال له ولا قدر لقيمته ويعلم ان صاحبه لا	923	5583844935739588370	128	77.5	101	685	18.68613052368164	20	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1971	true	-7574234747340828078	29	191	147	901	1456	300	اذا كان يسيرا---- لا بال ل---------------ه ويعلم ان صاحبه لا يطلب--------ه فان هذا لا يعرف به وهو لمن وجده ان شاء اكله وان شاء تصدق به والاصل فيه--- ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر بتمرة في الطريق فقال لولا اني خشيت ان تكون من الصدقة لاكلتها -لم يذكر فيها تعريفا وهو قول اشهب في الذي يجد العصا او السوط انه يعرف به فان لم يفعل فارجو ان يكون خفيفا واما الوجه الثاني اذا كان يسيرا الا ان له قدرا وبالا ومنفعة وقد يشح به صاحبه ويطلبه ف---هذا لا --خلاف في وجوب التعريف به الا انه يختلف في حده علي قولين قاءمين من المدونة احدهما ان التعريف به سنة كالذي له بال وهو ظاهر ما حكي ابن القاسم عن مالك في المدونة والثاني انه يعرفها اياما وهو قول ابن وهب في العتبية ---------------و هو قول ابن القاسم من رواية في المدونة واما الوجه الثالث اذا كان كثيرا له بال وقدر فهذا لا --خلاف في وجوب التعريف به حولا كاملا	1971	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0923	false	7820487113495538930	147	295	744	1434	1459	300	ان يكون يسيرا جدا لا بال له ولا قدر لقيمته ويعلم ان صاحبه لا يطلبه لتفاهته فان هذا لا يعرف ---وهو لمن وجده ان شاء اكله وان شاء تصدق به والاصل في ذلك ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر بتمرة في الطريق فقال لولا--------- ان تكون من الصدقة لاكلتها ولم يذكر فيها تعريفا وقد قال اشهب في الذي يجد العصا و--السوط انه يعرفه --فان لم يفعل فارجو ان يكون خفيفا و----------الثاني ان يكون يسيرا الا ان له قدر------ا ومنفعة وقد يشح به صاحبه ويطلبه فان هذا لا اختلاف في وجوب --تعريف--ه الا انه يختلف في حده فقيل-------------------------------------------- سنة كالذي له بال وهو ظاهر ما حكي ابن القاسم عن مالك في المدونة وروي عيسي عن --------------------ابن وهب في العتبية انه يعرفه اياها وهو قول ابن القاسم من ر-ايه في المدونة و----------الثالث ان يكون كثيرا له بال --فان هذا لا اختلاف في وجوب --تعريف--ه حولا كاملا	923	5583844935739588370	595	984.5	465	807	73.72986602783203	112	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1974	true	7863014232918915770	58	257	282	1215	1422	300	انه لا ضمان علي--------------------ه وهو قول اصبغ في العتبية في اللحم واما الوجه الثالث من اصل التقسيم وهو ما يبقي في يد ملتقطه ولا يخشي عليه التلف ان تركه كالابل فلا يخلو من وجهين اما ان يجدها في مستعتب من الارض او في مسبعة فان وجدها في مستعتب فلا يخلو من ان يكون ذلك في زمن العدل او في زمن الجور فان كان ذلك في زمن عدل وصلاح الناس فلا ياخذها ولا يتعرض لها لقو--------------له عليه السلام ما لك ولها ومعها سقاءها وحذاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها فان اخذت عرفت فان لم تعرف ردت حيث وجدت علي ما جاء عن عمر رضي ال--له عنه فان كان في زمن الجوز هل يكون حكمها حكم ضالة الغنم ام لا فالمذهب علي قولين احدهما ان ذلك عموم في زمن العدل او في زمن الجور وهو ظاهر قول مالك في المدونة وهو قول- اشهب في العتبية والثاني ان ذلك خاص --بزم-ن العدل------------ واما -----زمن الجور وفساد الن----اس فالحكم فيها ان تءخذ وتعرف فان لم تعرف بيعت ووقف ثمنها لصاحبها فان لم تعرف بيعت ووقف ثمنها لصاحبها فان لم يات ويءس منه فتصدق به عنه علي ما فعله عثمان رضي الله عنه لما دخل الناس زم--------ن الفساد وهو احد --قولي مالك	1974	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0924	false	1981303541410200741	88	228	425	1086	1461	300	انه لا ضمان عليه فيه اكله او تصدق به وهو -ظاهر ما في المدونة فصل وا-----ما القسم الثالث ---------------وهو ما يبقي ب--يد ملتقطه ولا يخشي عليه التلف ان تركه كالابل فالاختيار فيها الا تءخذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقول النبي صلي الله عليه -وسل-م ما-لك ولها -معها سقاءها وحذاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها فان اخذت عرفت فان لم تعرف ردت حيث وجدت علي ما جاء عن عمر -بن الخطاب فقيل ان ذلك في جميع الازمان وهو ظ--------------------------------------------------------------------------------------------------اهر قول مالك في المدونة وفي سماع اشهب من العتبية وقيل بل هو---- خاص في زمان العدل وصلاح الناس واما في الزمن الذي قد فسد فيه الناس فالحكم فيها ان تءخذ فتعرف فان لم تعرف بيعت ووقف ثمنها لصاحبها فان------------------------------------ لم يات وايس منه لصدق- به عنه علي ما فعله عثمان بن عفان----- لما دخل الناس في زمانه من الفساد وقد روي ذلك عن مالك	924	5583844935739588370	469	694.5	357	1004	46.7131462097168	80	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1976	true	-4631046412658839331	77	159	364	759	1498	300	العفاص وجهل الوكاء او اخطا فيه ووصفه بصفة ثم وجد علي صفة اخري او عرف الوكاء وجهل------------------ العفاص او اخطا فيه وعرف مع----------------------------- ذلك بقية الاوصاف او جهلها فالمذهب علي ثلاثة اقوال احدها انه لا شء له الا بمعرفة--- جميع الاوصاف وهو قول اصبغ وابن عبد الحكم والثاني انه يستبرا امره فان لم يات احد باثبت مما اتي به دفعت اليه وهو احد قولي اصبغ في العتبية ايضا والثالث انه ان ادعي الجهالة استبرء امره فان غلط لم يكن له شء وهذا	1976	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0926	false	-4874869603254297561	146	212	747	1067	1498	300	العفاص و----الوكاء واما اذا غلط ف------------------ي صفة الدنانير فلا اعلم خلافا انه لا شء له واما العفاص والوكاء اذا وصف احدهما وجهل الاخر او غلط فيه ففي ذلك---------------------------------- ثلاثة اقوال احدها انه لا شء له الا بمعرفتهما جميعا و-----------------------------------الثاني انه يستبرا امره فان لم يات احد فاثبت مما اتي به دفعت اليه و----------------------------------الثالث انه ان ادعي الجهالة استبرء امره وان غلط لم يكن له شء وهذا	926	5583844935739588370	213	325.0	166	445	47.865169525146484	38	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1984	true	-6395428184466672732	193	300	913	1425	1425	300	الماء المجتمع فيه- قبل السقي والثاني ان المراد بذلك فضل ماءه والثالث ان المراد بذلك الموضع الذي يلقي فيه ماء ما ينكس منه يريد ما يستنقع منه من الماطرة والرابع ان المراد به ما ي---------------خرج مسيل ماءه -وهو الماء المجتمع ايضا قال الله تعالي- واترك البحر رهوا الدخان واختلف في قوله--------------------- صلي الله عليه وسلم لا يمنع نق---------------------------------ع بءر هل يحمل- علي عمومه ام لا علي ثلاثة اقوال احدها ان ذلك علي عمومه وانه لا يحل منع الماء ولا منع فضله بحال كان من بءر او غدير او عين في ارض متملكة او غير متملكة غير انه ان كان متملكا كان احق بها بمقدار حاجته منه وهو-	1984	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0781	false	852725714425148308	168	258	826	1261	1467	300	الماء المجتمع فيها قبل السقي وقيل هو--------------- فضل ماءها وقيل----------------- الموضع الذي يلقي في-------------------------------------------------------------------ه ما يكنس منها وقيل مخرج مسيل ماءها وهو الماء المجتمع ايضا قال الله عز وجل واترك البحر رهوا الدخان واختلف اهل العلم في تاويل قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يمنع نقع بءر ولا يمنع رهو ماء فحمله جماعة من اهل العلم علي عمومه فقالوا -------------------------------------------لا يحل بيع الماء ولا منع----ه بحالك-ان من بءر او غدير او عين في ارض متملكة او غير متملكة غير انه ان كان متملكا كان احق---- بمقدار حاجته منه وهو	781	5583844935739588370	320	511.5	252	586	54.60750961303711	59	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1985	true	-8544411102992451117	1	43	5	216	1456	300	قول يحيي بن يحيي في العتبية وقالوا اربعا لا يري ان يمنعوا الماء والنار والحطب والكلا والثاني ان------ ذلك في مثل البءر تكون بين الشريكين فيسقي هذا يوما وهذا يوما او اقل او اكثر فيسقي احدهما يومه فيروي زرعه او نخله في	1985	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0781	false	852725714425148308	258	300	1261	1467	1467	300	قول يحيي بن يحيي في العتبية------- اربع- لا اري ان يمنعن- الماء والنار والحطب والكلا وقال بعضهم تاويل ذلك في مثل البءر تكون بين الشريكين ي-سقي هذا يوما وهذا يوما او اقل او اكثر فيسقي احدهما يومه فيروي زرعه او نخله في-	781	5583844935739588370	188	334.5	149	217	86.63594818115234	35	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1985	true	-8544411102992451117	43	90	216	437	1456	300	بعض يومه فيستغني عن الماء بقية يومه فليس له ان يمنع شريكه من السق---ي بقية ذلك اليوم اذ لا منفعة له في منعه والثالث ان المراد به---------------------- الذي يزرع علي ماءة فينهار بءره ولجاره فضل ماء انه ليس لجاره ان يمنعه فضل ماءه الي ان يصلح بءره	1985	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0782	false	-3263955672172416617	0	51	0	244	1445	300	بعض يومه فيستغني عن الماءب-قية يومه فليس له ان يمنع شريكه من السقي في بقية ذلك اليوم اذ لا منفعة له في منعه ولا يضره تركه وقال بعضهم انما تاويل ذلك في الذي يزرع علي ماءه فتنهار بءره-ولجاره فضل ماء انه ليس لجاره ان يمنعه فضل ماءه الي ان يصلح بءره	782	5583844935739588370	197	359.5	155	246	80.081298828125	39	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms2024	true	6365640832886217187	84	115	425	577	1468	300	ما بال رجال ينحلون اولادهم وفي رواية ابناءهم-نحلا ثم يمسكونها فان مات ابن احدهم قال مالي بيدي لم اعطه احدا ولو مات هو قال لا----ني قد كنت اعطيته اياه من نحل	2024	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0872	false	6980762139131963702	2	32	13	152	1515	300	ما بال رجال ينحلون------------------ ابناءهم نحلا ثم يمسكونها فان مات ابن احدهم قال مالي بيدي لم اعطه احدا وان مات هو قال هو لابني قد كنت اعطيته اياه من نحل	872	5583844935739588370	130	237.0	102	157	82.80255126953125	25	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms2030	true	-422376887504252765	103	155	559	818	1517	300	نفسه او يحتاج فياخذ منها لحاجته وهو ظاهر قوله في المدونة والثاني- ان الرجوع فيها بالبيع والهبة جاءز له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان الاعتصار يجوز له وهو قول مالك في سماع العتبية------------- لانه اجاز ان ياكل مما تصدق به علي ابنه الصغير وذلك لا يكون الا علي معني الاعتصار لان الصغير لا يصح منه اذن	2030	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0874	false	2031496399446911823	0	77	0	389	1551	300	نفسه او يحتاج فياخذ----- لحاجته وهو ظاهر ما-- في المدونة والثانية ان الرجوع فيها بالبيع والهبة يجوز وان لم تكن ضرورة ولا يكون له الاعتصار وهو قول مالك في كتاب ابن المواز واختيار محمد والثالثة ان الرجوع فيها بالبيع والهبة يجوز وان الاعتصار يكون له وهو قول مالك في سماع عيسي من كتاب الصدقات لانه اجاز ان ياكل مما تصدق به علي ابنه الصغير وذلك لا يكون الا علي معني الاعتصار لان الصغير لا يصح منه اذن	874	5583844935739588370	235	423.5	185	396	59.34343338012695	44	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms2032	true	598198274772570747	61	225	323	1136	1523	300	جواز الهبة للثواب والاصل في جوازها علي الجملة قوله تعالي وما اتيتم من ربا ليربو في اموال الناس الاية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ان يعطي الرجل الرجل الشء ليعطيه اكثر منه فلما اجزم تعالي------ ان من اعطي عطية يبتغي بها النماء والزيادة في ماله من مال المعطي له ان ذلك لا يربو عند الله تعالي ولا يزكو لديه كل ذلك علي انه ليس--- بعطية الا ما قصد به م-ن الزيادة في ماله او الثواب من المعطي لا من الله تعالي- وان ذلك جاءز فليس لمن اعطي عطية للثواب في عطيته اجر ولا عليه فيها وزر و--------------------هي من قبيل الجاءز المباح لا من قبيل المندوب -----والمرغوب فيه وهو----- مما اباحه الله تع-------الي لعباده--------- وحرمه علي نبيه صلي الله عليه وسلم اكراما له وتنزيها وترفيعا لشانه----- فقال تعالي ولا تمنن تستك-------ثر اي لا تعطي لتعطي اكثر منه لان ذلك تعريض للمس-الة والمسالة مكروهة مذمومة وقال---------- صلي الله عليه وسلم ----------------لان ياخذ احدكم حبله فيحتطب علي ظهره خيرا له م---ن ياتي رجلا اعطاه الله من فضله فيساله اعطاه او منعه	2032	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0896	false	-5618365580457432604	56	252	264	1241	1464	300	جواز الهبة للثواب قول الله عز وجل و-----------------------ما اتيتم من ربا ليربو في اموال الناس فلا يربو عند الله الروم ويقرا وما اوتيتم من ربا ليربو في اموال الناس فلا يربو عند الله والقراءتان متقاربتان في المعني وهو ان يعطي الرجل الرجل الشء ليعطيه اكثر منه فلما اخبر الله عز وجل ان من اعطي عطية يبتغي بها النماء والزيادة في ماله من مال المعطي--- ان ذلك لا يربو عنده ----------ولا يزكو لربه دل ذلك علي انه ليس له بعطية الا ما قصد بها من الزيادة في ماله و--الثواب من المعطي لا من الله عز وجل وان ذلك جاءز فليس لمن اعطي عطاء للثواب في عطيته اجر ولا عليه فيها وزر لانها بيع من البيوع فهي من قبيل الجاءز المباح لا من قبيل المندوب اليه والمرغوب فيه فصل وهذا مما اباحه الله تبارك وتعالي لعباده المءمنين وحرمه علي نبيه سيد المرسلين------ اكراما له وتنزيها وترفيعا به وتنويها فقال تعالي ولا تمنن تستكثر المدثر اي لا تعط- لتعطي اكثر منه لان ذلك تعريض بالمسالة والمسالة مكروهة مذمومة -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لان ياخذ احدكم حبله فيحتطب علي ظهره خير- له من ان ياتي رجلا اعطاه الله من فضله فيساله اعطاه او منعه	896	5583844935739588370	701	1180.0	553	1024	68.45703125	125	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms2032	true	598198274772570747	229	265	1153	1341	1523	300	تخلو الهبة للثواب-------- من ثلاثة اوجه احدها ان يهب علي ثواب ---------فيسميه و---يشترطه والثاني ان يهب علي ثواب يشترطه ولا يسميه والثالث ان يهب علي ثواب يرجوه ولا يسميه ولا يشترطه فالجواب عن الوجه الاول اذا	2032	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0897	false	5731629772385320696	89	127	431	623	1502	300	فصل والهبة للثواب لا تخلو من ثلاثة اوجه احدها ان يهب علي ثواب يرجوه ولا يسميه ولا يشترطه والثاني ان يهب علي ثواب يشترطه ولا يسميه والثالث ان يهب علي ثواب---------- يسميه ولا يشترطه فاما------ الوجه الاول وهو	897	5583844935739588370	162	273.5	130	208	77.88461303710938	27	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms2033	true	-5956398497351790564	46	251	242	1291	1551	300	علي ثواب يرجوه ولا يسميه ولا يشترطه فلا يخلو من وجهين احدهما ان يتصادقا علي انه اراد الثواب والثاني ان ----------------------------------------------------------------------------يكذبه الموهوب له فان صدقه الموهوب له يخير في ذلك بي-------------------------ن القبول والرد فان قبلها كان كنكاح التفويض عند ابن القاسم ويخير الموهوب له ما دام------ت الهبة قاءمة لم تفت بين ان ينيبه ما يكون فيه وفاء بقيمة الهبة او يردها عليه ولا تجب عليه القيمة الا بالفوت وعلي قول مطرف وروايته عن مالك انه لا يلز--------------------م الواهب الرضا بقيمة الهبة الا بعد فوات------------ها كقول ابن الماجشون في نكاح التحكم انه لا يلزم ال-------------------------مراة الرضا بصداق المثل اذا حكم به الا بعد الدخول خلاف مذهب ابن القاسم وابن عبد الحكم واصبغ في قولهم انها يلزمها الرضا بصداق المثل اذا فرض- لها كنكاح التفويض سواء و-------اختلف في الفوات الذي يلزم به الموهوب له القيمة علي اربعة اقوال احدها ان القبض فوت يوجب القيمة علي الموهوب له وهو قول مالك في رواية ابن عبد الحكم وانه -----------------------------ليس له ان يردها الا عن تراض منهما جميعا عنده والثاني ان حوالة الاسواق فيها فوت وهو قول ابن القاسم في الموازية وهو قول مالك في العوض في كتاب الاستحقاق من المدونة انه يفيتها حوالة الاسواق ولا فرق بين العوض والهبة والثالث انه لا يكون فيها فوت الا -الزيادة و--النقصان وهو	2033	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0897	false	5731629772385320696	100	300	484	1502	1502	300	علي ثواب يرجوه ولا يسميه ولا يشترطه و--------------------------------------------------------الثاني ان يهب علي ثواب يشترطه ولا يسميه والثالث ان يهب علي ثواب يسميه ولا يشترطه فاما الوجه ال--اول وهو ان يهب علي ثواب يرجوه ولا يسميه ولا يشترطه فهو علي مذهب ابن القاسم-------------------- كنكاح التفويض ----------------يكون الموهوب له مخيرا ما كانت الهبة قاءمة لم تفت بين ان يثيبه ما يكون فيه وفاء بقيمة الهبة او يردها عليه ولا تجب عليه القيمة الا بالفوت وعلي قول مطرف وروايته عن مالك وظاهر قول عمر بن الخطاب لا يلزم الواهب الرضي بقيمة الهبة الا بعد فواتها بذهاب عينها كقول ابن الماجشون في الذي يتزوج------------- المراة علي حكمها انه لا يلزمها- الرضي بصداق المثل الا -----------بعد الدخول خلاف مذهب ابن القاسم وابن عبد الحكم واصبغ في قولهم انه- يلزمها الرضي بصداق المثل اذا فرضه لها ك-----التفويض سواء فصل وقد اختلف في الفو-ت الذي يلزم به الموهوب له القيمة علي اربعة اقوال احدها ان القبض فوت يوجب القيمة علي الموهوب له وهو قول مالك في رواية ابن الماجشون عنه ان القبض فوت يوجب القيمة فيها وليس له ان يردها الا عن تراض منهما جميعا----- والثاني------------------------------ قول ابن القاسم---------------------------------- في كتاب ا---------بن الم-واز ان-------- حوالة الاسواق فوت والثال---------------------ث انه لا يكون فيها فوت الا بالزيادة او النقصان وهو-	897	5583844935739588370	713	1146.0	566	1253	56.9034309387207	117	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms2034	true	-4864220540616023327	1	79	7	416	1538	300	له ولا يكون له ان يسترد هبته اذا لم يرض منه ع-لي اربعة اقوال احدها انه نفس الهبة وقبولها يوجب علي الواهب قبض القيمة فيها من الموهوب--- اذا ابدلها له وان لم يقبض الهبة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان- القبض يوجب عليه قبض القيمة وهو قول ابن ال----------------قاسم في المدونة وغيرها والثالث انه التغيير بزيادة او نقصان وهو قوله في كتاب الشفعة من المدونة والرابع انه فوت عين الهبة جملة اما بفوات حسي كالموت والاستهلاك---------------------- واما بفوات معنوي كالعتق والايلاد اما	2034	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0898	false	-1579617733676986740	48	154	250	775	1496	300	---ولا يكون له ان يسترد هبته اذا لم يرض منها علي اربعة اقوال احدها ان----- الهبة-------- توجب علي الواهب قبض القيمة فيها من الموهوب له اذا بذ-لها له وان لم يقبض الهبة وهذا علي قياس القول بان الواهب يلزمه دفع الهبة ولا يكون من حقه ان يمسكها حتي يقبض الثواب فيها خلاف ما في المدونة ان من حقه ان يمسك هبته حتي يقبض الثواب والثاني انه القبض وهو المشهور من---------- قول ابن القاسم وروايته عن مالك في المدونة وغيرها والثالث انه التغ-ير بزيادة او نقصان وهو قوله في كتاب الشفعة من المدونة والرابع انه فوات العين--- جملة بموت او ----------------استهلاك او تفويت بعتق او غيره واما --------------------------------	898	5583844935739588370	295	487.5	236	604	48.841060638427734	48	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms2034	true	-4864220540616023327	87	202	467	1034	1538	300	الواهب هل يلزمه دفع الهبة قبل ان يدفع اليه العوض ام لا فمن راي انه يلزمه ان يدفع اليه الهبة قبل---- ان يقبض الثواب قال يلزم ا------------------------لواهب قبل القيمة بنفس الهبة ومن راي ان له ان يحبس الهب-ة حتي يقبض الثواب- وهو نص قول ابن القاسم كتاب الهبة من المدونة قال لا يلزمه الا بعد قبض الهبة منه فعلي القول ب---------------------ان الواهب يلزمه تسليم الهبة قبل ان يقبض الثواب كان ضمانها بعقد الهبة من الموهوب له علي كل حال ولا يدخل فيها من الخ--لاف ما يدخل في المحبوسة بالثمن وتلزمه القيمة ان فا-ت يوم الهبة لا يوم القبض باتفاق المذهب وعلي القول بانه لا يلزمه تسليم الهبة اولا وان له ان يمسكها بالثواب فالاختلاف في	2034	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0898	false	-1579617733676986740	196	300	974	1496	1496	300	الواهب للثواب-- دفع الهبة قبل ان يقبض الثواب---- ام لا يلز------------مه ان---------------- يسلمها حتي يقبض --ثوابه علي قولين احدهما ان ذلك كالبيع ولل------------------------------------واهب ان يمسك --هبته حتي يقبض --ثوابه وهو نص ما في--------- كتاب الهبة من المدونة والثاني ان ذلك ليس له لانه مكارمة مخالفة للبيع في ذلك فصل فاذا قلنا ان الواهب يلزمه تسليم الهبة قبل ان يقبض الثواب ف---ضمانها بعقد الهبة من الموهوب له علي كل حال ولا يدخل فيها من الاختلاف ما يدخل في المحبوسة بالثمن وتلزمه القيمة ان فاتت يوم الهبة لا يوم القبض باتفاق واما اذا قلنا -----انه لا يلزمه تسليم الهبة----- وان له ان يمسكها بالثواب فالاختلاف في-	898	5583844935739588370	369	546.5	292	621	59.4202880859375	64	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms2034	true	-4864220540616023327	202	300	1034	1538	1538	300	مصيبتها ممن تكون قبل القبض كالاختلاف في المحبوسة بالثمن --هل --هي من الباءع او من المشتري وقد اختلف فيها المذهب علي ثلاثة اقوال كلها قاءمة من المدونة احدها ان الضمان فيها من الباءع علي كل حال لان عليه فيها حق التوفية والثاني انه من المشتري سواء كان مما يغلب عليه ام لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو احد قولي مالك في كتاب العيوب من المدونة وعليه--- ياتي---- قول ا-----لغير في كتاب الرواحل والدواب في دعوي الباءع هلاك ما اشترط الانتفاع به في البيع انه مصدق وان كان بعضهم قد تاول انه بناه علي ان--------------------------------------------------------- المستثني مش---------------------------------------تري فكانهما انفصلا وبان المشتري بالسلعة ثم-	2034	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0899	false	-3867247097771257457	0	128	0	655	1503	300	مصيبتها ممن تكون قبل القبض كالاختلاف في المحبوسة بالثمن فقيل انها من الب---------------------------------------------------------------------------------------------------------اءع علي كل حال وان عليه فيها حق --توفية و---------------------------------------------------قيل ان ضمانها من المشتري ان عرف هلاكها بالبينة وان لم يعرف ذلك وادعاه الباءع لم يصدق في ذلك كالرهن وهو مذهب ابن القاسم وقيل ان ضمانها علي كل حال من المشتري بالعقد وان لم يعرف هلاكها فالباءع مصدق في دعواه اياه وهو احد قولي مالك في كتاب العيوب من المدونة وعلي هذا ياتي غير قول ابن القاسم في كتاب الرواحل والدواب في دعوي الباءع هلاك ما اشترط الانتفاع به في البيع انه مصدق و-------------قد تاول فيه غير هذا التاويل ان الباءع انما صدق في دعواه التلف علي مذهب من يري ان المستثني ليس بمبقي علي ملك الباءع وانه بمنزلة المشتري فكانهما انفصلا وبان المشتري بالسلعة ثم	899	5583844935739588370	310	398.0	249	826	37.53026580810547	49	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms2035	true	-2800983343701359994	0	103	0	512	1491	300	اكتراها منه الباءع بعد ذلك فوجب ان يصدق في دعوي- تلف ما اكتراه وليس هذا بصحيح لانهما لو كانا قد انفصلا لجاز ان يشترط منفعته شهرا او اكثر وهو لم يجز ذلك الا فيما قل كاليوم واليومين والثالث التفصيل بين ما يغاب عليه وما لا يغاب عليه وهو قول ابن القاسم واختلف ايضا علي هذا القول- متي تكون القيمة في الهبة اذا فاتت علي قولين احدهما انها تجب يوم الهبة وهو قول مالك -------وابن القاسم----------------------------------------------------- واصبغ في العت-------بية ومثله في اثار كتاب الحبس من المدونة والثاني انها تجب يوم القبض وهو قول ملك- في موطءه ومثله في كتاب الشفعة من المدونة و--اختل-ف في	2035	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0899	false	-3867247097771257457	128	223	655	1134	1503	300	اكتراها منه الباءع بعد ذلك فوجب ان يصدق في دعواه تلف ما اكتراه وليس هذا بصحيح لانهما لو كانا قد انفصلا لجاز ان يشترط منفع-ة شهر و---اكثر وهو لم يجز ذلك الا فيما قل كاليوم واليومين فصل ويخ-----------------------------------------------------------------تلف ايضا علي هذا المعني متي تكون القيمة فيها---- اذا فاتت فقيل يو---------------------م الهبة وهو قول مالك في سماع ابن القاسم من كتاب الصدقات والهبات وقول ابن القاسم في سماع عيسي واصبغ من الكتاب المذكور ومثله في اثار كتاب الحبس من المدونة وقيل يو------------م القبض وهو قول مالك في موطءه ومثله في كتاب الشفعة من المدونة والاختلاف في	899	5583844935739588370	371	608.0	293	585	63.41880416870117	66	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms2035	true	-2800983343701359994	121	213	605	1066	1491	300	له ان يثيبه بما شاء من العروض مما فيه وفاء بقيمة الهبة ويجبر الواهب علي قبوله-- ما لم يكن من العروض التي--- يتعاطاها الناس فيما بينهم في الثواب كالحطب والتبن وما اشبه ذلك وهو قول------- ابن القاسم في المدونة ولا فرق عنده بين ان يكون ذلك قبل الفوات او بعده اذ لم يفرق بين ذلك في الكتاب والثاني انه لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعطيه في الثواب الا الدنانير والدراهم الا ان يتراضيا علي غير ذلك وهو قول اشهب ويلزم علي قوله اذا تراضيا علي غير الدنانير والدراهم الا يجوز علي مذهبه الا بعد معرفته-ا بالقيمة	2035	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0900	false	2074116789553076835	137	234	706	1183	1486	300	له ان يثيب علي---------------------------------- الهبة للثواب بما شاء من العروض ما لم تكن من العروض التي لا يتعاطاها الناس فيما بينهم في الثواب كالحطب والتبن وما اشبه ذلك وسواء علي مذهب ابن القاسم كان --------------------------------ذلك قبل الفوات او بعده اذ لم يفرق بين ذلك في المدونة ولو كان ذلك عنده يفترق لبينه والله اعلم وقال سحنون له ان يثيبه بما شاء من العروض اذا كان فيه وفاء بالقيمة وقال اشهب ليس له ان يعطي- في الثواب الا الدنانير والدراهم الا ان يتراضيا علي غير ذلك فان---------------------------- تراضيا عليه فينبغي --------------الا يجوز علي مذهبه الا بعد معرفتهما بالقيمة	900	5583844935739588370	287	439.0	228	586	48.97610855102539	51	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms2035	true	-2800983343701359994	241	299	1203	1488	1491	300	اذا كذب الموهوب له الواهب في انه اراد بهبته الثواب--------------------- فلا يخلو الامر الا من ثلاثة اوجه- احدها ان يري انه انما اراد بهبته الثواب والثاني ان يري---- لم يرد بها الثواب والثالث ان يجهل امره ولا يتبين مراده---- هل كان- للثواب ام لا ف-------------ان را---ي انه اراد به- الثواب فحكمه كحكم الهبة للثواب وقد تقدم الكلام فيه -	2035	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0901	false	-8705546112298264550	132	196	645	961	1455	300	اذا صدق الموهوب له الواهب في انه اراد بهبته الثواب واما ان اكذبه في ذلك فلا يخلو الامر---- من ثلاثة احوال احدها ان يري انه انما اراد بهبته الثواب والثاني ان يري انه لم يرد بها الثواب والثالث ا-------------لا يتبين مراده بها ان كانت للثواب او لغير الثواب فاما ان راي في انه اراد بها الثو-ب فحكمها حكم الهبة للثواب وقد تقدم الكلام عليه	901	5583844935739588370	249	406.0	198	334	74.55089569091797	38	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms2036	true	5065085155401404202	192	272	910	1329	1469	300	علي قولين قاءمين من المدونة احدهما ان ذلك لا يجوز وهو الاظهر لان القيمة انما تكون بالعين التي هي اصل في الاثمان وقيمة للمتلفات فاذا عادت الهبة عينا فانما تكون قيمتها من اصناف العروض فتثبت في الذمة غير مءجلة ولا موصوفة وذلك يمنع صحة البيع وما كان في معناه مما يفتقر الي العوض فكان الدنانير والدراهم بيعت بما لا يعرف من اصناف العروض وهو قول مالك وابن القاسم في العتبية و---------------الموازية------------------- والثاني ان ذلك جاءز وهو قول ابن القاسم في	2036	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0246	false	-1757905365885894441	37	68	196	347	1493	300	علي قولين------------------ احدهما ان ذلك لا يجوز لانه غرر وهو قول اصبغ في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العتبية واختيار محمد بن المواز وقول اكثر اصحاب مالك والثاني ان ذلك جاءز وهو قول ابن القاسم في	246	5583844935739588370	92	131.5	72	453	20.309051513671875	17	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms2036	true	5065085155401404202	0	26	0	123	1469	300	راي انه لم يرد به- الثواب فلا ثواب له فيها ف----ان لم يتبين مراده فيها فالقول قوله انه اراد بها الثواب قيل بيمين وقيل بغير يمين	2036	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms0901	false	-8705546112298264550	198	225	969	1096	1455	300	راي انه لم يرد بها الثواب فلا ثواب له فيها واما ان لم يتبين مراده به-ا فالقول قوله انه اراد بها الثواب قيل بيمين وقيل بغير يمين	901	5583844935739588370	119	221.5	93	128	92.96875	23	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms2065	true	2533977147302600642	183	216	921	1093	1548	300	الاكد فالاكد لا الاقدم فالاقدم قال عبد الملك ابن الماجشون قال عبد الملك بن الماجشون في الواضحة وذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يكن الاقدم مما لا يجوز له الرجوع عنه كالمبتل في المرض والمدبر فيه	2065	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms1078	false	670212933576075331	220	276	1085	1366	1476	300	الاكد فالاكد لا الاقدم فالاق-----------------------------------------------------------------------دم وما كان بمنزلة واحدة في التاكيد تحاصوا في الثلث وان كان بعضها اقدم من بعض الا ان ينص الموصي علي تبدءة بعضها علي بعض فيبدا بالذي نص علي تبدءته اتباعا لوصيته وان كان غيرها من الوصايا اكد ما لم يكن------- مما لا يجوز له الرجوع عنه كالمبتل في المرض والمدبر فيه	1078	5583844935739588370	94	46.0	75	359	26.1838436126709	18	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms2066	true	7608804114340538869	134	233	703	1189	1565	300	القاسم----------- ما فرط فيه من زكاة الحرث والعين والماشية ثم ما فرط فيه من زكاة الفطر--------------- خلاف ما ذهب اليه ابن الماجشون علي ما سنبينه اخرا ان شاء الله ثم العتق في الظهار وقتل النفس في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطا ولا يخلو من ان يكون في الثلث رقبة واطعام ستين مسكينا او لم يكن فيها الا الرقبة فان كان الثلث الرقبة والاطعام فان الرقبة تعتق عن------- القتل ويطعم ع-ن الظهار وا-------------------ن لم يكن فيه ال----ا الرقبة وبعض-------------- الاطعام فقد اختلف فيها علي خمسة اقوال احدها انه يبدا بكفارة قتل النفس والثاني انه يبدا بكفارة الظهار فان-------- بقي شء اشرك ب-ه في كفارة ------------------------------------------------------------------	2066	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms1080	false	-3306932797592516839	109	241	536	1199	1499	300	القاسم ثم بعد ذلك ما فرط فيه من زكاة الحرث والعين والماشية ثم ما فرط فيه من زكاة الفطر عند ابن القاسم خلاف ما ذهب اليه ابن الماجشون وغير-------------------------ه ثم العتق في الظهار وقتل النفس في الخطا وقد اختلف فيهما فقيل انهما سواء يتحاصان وقيل يقرع بينهما وقيل ذلك الي الورثة يعتقون علي اي الكفارتين شاءوا يريد ان اتفقوا فان اختلفوا رجع ذلك الي القرعة وقيل تبدا كفارة قتل النفس وذلك اذا لم يكن في الثلث الا رقبة و-احدة واما ان -كان في الثلث رقبة واطعام ستين مسكينا ف------------------------------------------------------------------تعتق الرقبة في القتل ويطعم علي الظهار باتفاق وقد قيل انه اذا لم يكن في- الثلث الا رقبة واحدة وفضل لا يبلغ---------------------------------------------------------------------- الاطعام انه يبدا ب------الظهار ويشترك فيما------------ بقي من كفارة قتل النفس ثم كفارة اليمين ثم كفارة الفطر في رمضان متعمدا ثم كفارة	1080	5583844935739588370	267	356.5	207	845	31.597633361816406	44	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms2067	true	1230476803740074992	39	163	221	903	1617	300	كفارة اليمين ثم كفارة الفطر في رمضان متعمدا ثم كفارة التفريط في قضاء رمضان والثاني ان الا--------------------------------------طعام لقضاء رمضان يبدي علي كفارة اليمين عند ابن القاسم والثالث ان المبتل في المرض والمدبر في المرض مقدمان علي كفارة اليمين وكفارة رمضان والاول اصح وعلي القول بتبدية الكفارة علي المبتل في المرض هل يبدا بكفارة اليمين علي كفارة رمضان ام لا فالمذهب علي قولين احدهما انه يبدا بكفارة اليمين وهو ظاهر قول مالك في كتاب الصيام من المدونة والثاني انه يبدا بكفارة رمضان والاول اظهر واصح ووجهه ان كفارة اليمين بالله تعالي ثابتة بنص القران وكفارة الفطر في رمضان متعمدا ثابتة باخبار الاحاد وكفارة قضاء رمضان ثابتة بالاجتهاد ثم النذر علي قول ابن ابي ز-----يد اذا اوصي به وعند غيره ثم العتق المبتل في المرض والمدبر	2067	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms1080	false	-3306932797592516839	231	284	1146	1415	1499	300	كفارة اليمين ثم كفارة الفطر في رمضان متعمدا ثم كفارة التفريط في قضاء رمضان وهذا دليل ما في كتاب الصيام من المدونة وقد قيل ان الطعام لقضاء رمضان يبدا علي كفارة اليمين عند ابن القاسم والا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول اظهر ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م النذر قاله ا---بن ابي زيد يريد اذا اوصي ب----------ه ثم العتق المبتل في المرض والمدبر	1080	5583844935739588370	205	356.5	165	725	28.275861740112305	33	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms2067	true	1230476803740074992	159	300	879	1617	1617	300	المبتل في المرض والمدبر فيه وهو الصحيح ولا يخلو من ان يكونا في فور واحد----- او كان احدهما قبل الاخر فان كان احدهما قبل الاخر فيبدا بالاول منهما وان كانا في فور واحد فاختلف في ايهما يبدي علي ثلاثة اقوال احدها ان ال-------------مبتل في المرض يبدي علي المدبر فيه والثاني ان المدبر في المرض يبدي علي المبتل فيه والثالث انهما يتحاصان في الثلث ثم بعدهم-ا الموصي بعتقه بعينه والموصي ان يشتري فيعتق والموصي بعتقه علي مال اذا عجل المال والموصي بكتابته اذا عجل الكتابة والموصي بعتقه الي شهر فقيل انهم ي----------------------------تحاصون جميعهم في الثلث ولا يبدي بعضهم علي بعض وقيل ان الذي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوصي بعتقه بعينه يبدي علي الموصي بشراءه للعتق ثم بعد هذه الخمسة الموصي بعتقه الي ----------------------شهر والموصي بكتاب----ه فقيل ا-نهما --يتحاصان وقيل ان الموصي بعتقه الي سنة كالموصي بعتقه الي سنتين وقال غير الشيخ محمد بن ابي زيد ثم-	2067	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms1081	false	-7463216368801567830	0	139	0	722	1526	300	المدبر في ال------------------------------مرض وهذا اذا كانا في فور واحد واما ان كان احدهما قبل صاحبه------------------------- فيبدا -الاول منهما وا------------------------------------------------------------لنذر الذي يوجبه علي نفسه في المرض ينبغ----------------------ي ان يكون بمنزلتهما---------------------------------------------------- ثم بعد هذا الموصي بعتقه بعينه والموصي ان يشتري فيعتق والموصي بعتقه علي مال اذا عجل المال والموصي بكتابته اذا عجل الكتابة والموصي بعتقه الي شهر وما اشبهه لا يبدا احد منهم علي صاحبه ويتحاصون وقد قيل ا------------------------------------ن الذي اوصي بعتقه او بشراءه للعتق يبدا علي المعتق الي اجل قريب وعلي الموصي بعتقه علي مال وان عجل المال وعلي الموصي بكتابته وان عجل الكتابة وقد قيل ان الموصي بعتقه بعينه يبدا علي الموصي بشراءه للعتق ثم بعد هذه الخمسة الموصي بعتقه الي سنة ثم الموصي بعتقه سنتين والموصي بكتابته لا يبدا احدهما علي صاحبه وقيل ان الموصي بعتقه الي سنة كالموصي بعتقه الي سن-ين -قال غير ا----------بن ابي زيد ثم	1081	5583844935739588370	420	642.5	333	960	43.75	63	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms2068	true	63561578072238766	0	144	0	727	1577	300	النذر وهو بعيد لتبدية الموصي بعتقه عليه لان الوصية بالعتق يصح الرجوع فيها والنذر لازم لا رجوع فيه فهو اذا اوصي به ا-كد منه وقول ابن ابي زيد اصح ثم الوصية بالعتق بغير عينه وبالمال وبالحج وقد اختلف في ذلك علي قولين احدهما انها كلها سواء وي---تحاصون في الثلث وهو احد قولي مالك في المدونة و------------------الثاني انه يبدي بالعتق علي الحج ويتحاصان مع المال وهو قوله الثاني فيها ووجه هذا القول ان العتق عنده اكد-- ثم يليه المال ثم يليه الحج فيتحاص العتق مع المال ولا يبدي احدهما علي صاحبه لقرب ما بينهما في التاكي------------------------------------------------------------------------------د ويبدي العتق علي الحج لبعد ما بينهما علي ما رتبناه ووجه العمل فيه ان يتحاص العتق والمال والحج فما ناب العتق والحج بدء فيه العتق علي الحج ولم يكن للحج من ذلك الا ما فضل عن العتق و---قيل يبدا بالحج ثم يتحاص في المال والعتق وقيل يبدي العتق ويتحاص	2068	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms1081	false	-7463216368801567830	139	300	722	1526	1526	300	النذر وهو بعيد لتبدية الموصي بعتقه عليه لان الوصية بالعتق يصح الرجوع فيها والنذر لازم لا رجوع فيه فهو اذا اوصي به اوكد منه وقول ابن ابي زيد اصح ثم الوصية بالعتق بغير عينه وبالمال وبالحج وقد اختلف في ذلك فقيل------------ انها كلها سواء في التحاص -----------وهو احد قولي مالك في المدونة وقيل يبدا الحج علي العتق وقيل يبدا -العتق علي الحج ويتحاص-- مع المال وهو قوله الثاني فيها ووجه هذا القول ان العتق عنده اكدها ثم يليه المال ثم يليه الحج فيتحاص العتق مع المال ولا يبدا احدهما علي صاحبه لقرب ما بينهما في التاكيد ويتحاص ايضا المال مع الحج ولا يبدا احدهما علي صاحبه لقرب ما بينهما في التاكيد ويبدا العتق علي الحج لبعد ما بينهما علي ما رتبناه ووجه العمل فيه ان يتحاص العتق والمال والحج فما ناب العتق والحج بدء فيه العتق علي الحج ولم يكن للحج من ذاك الا ما فضل عن العتق وقد قيل يبدا ا-لحج ثم يتحاص في المال والعتق وقيل يبدا العتق ويتحاص-	1081	5583844935739588370	680	1267.0	543	832	81.73076629638672	124	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms2068	true	63561578072238766	144	300	727	1577	1577	300	في المال والحج وسواء كانت الوصية بالمال جزء- او عدد ف-ان اجتمعا جميعا الوصية بالعدد والوصية بالجزءفالمذهب علي ثلاثة اقوال احدها انه يبدا بالجزء والثاني انه يبدا بالعدد والثالث انهما يتحاصان وهذا الاختلاف موجود لمالك وابن القاسم ومعناه في الضرورة واما في حجة التطوع فلم يختلف قولهما في ان العتق مبدي عليهما ولا في ان الحج لا يبدي علي المال واختلف قول ابن القاسم في العتبية هل يبدي المال علي الحج او يتحاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان علي قولي----------------------------------------ن احدهما انهما يتحاصان وهو --------قوله في العتبية والثاني ان الوصية بالمال تبدي فهذا ترتيب الوصايا علي مذهب ابن القاسم واما علي مذهب ابن الماجشون فان المدبر في------------------------ الصحة يبدي ع-نده علي المبتل في المرض و------المبتل في المرض يبدي علي العطية المبتلة في المرض والعطية المبتلة في المرض تبدي علي التدبير في المرض والتدبير في المرض يبدي علي الزكاة التي فرط فيها والزكاة التي فرط فيها تبدي علي عتق كفارة ال----خطا وعتق كفارة ال----خطا يبدي علي عتق كفارة الظهار قال وكل ما-	2068	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms1082	false	1753710639420767352	0	189	0	986	1523	300	في المال والحج وسواء كانت الوصية بالمال جزءا او عددا فان اجتمعا جميعا الوصية بالعدد والجزء فقيل انهما سواء يتحاصان وقيل يبدا ال-------------جزء و-------قيل يبدا -العدد---------------------- وهذا الاختلاف موجود لمالك وابن القاسم ومعناه في الصرورة واما في حجة التطوع فلم يختلف قولهما في ان العتق مبدا عليهما ولا في ان الحج لا يبدا علي المال واختلف قول ابن القاسم----------- هل يبدا المال علي الحج او يتحاصان فله في سماع عيسي انهما يتحاصان وفي المدنية لان الوصية بالمال تبدا وقال ابن وهب يبدا الحج علي العتق ولم يفرق بين الصرورة وغيره والقياس علي مذهب مالك ان الوصية بالعتق بغير عينه وبالمال يبدان علي الوصية بحجة الاسلام لانه لا يري ان يحج احد عن احد فلا قربة في ذلك عنده علي اصل ق------------------------------------------------------------وله فصل وذهب ابن -------------------------الماجشون الي خلاف هذا الاصل فقال ان التدبير في الصحة يبدا علي العتق المبتل في المرض والعتق المبتل في المرض يبدا علي العطية المبتلة في المرض والعطية المبتلة في المرض تبدا علي التدبير في المرض والتدبير في المرض يبدا علي الزكاة التي فرط فيها والزكاة التي فرط فيها تبدا علي---- كفارة قتل الخطا وعتق كفارة قتل الخطا يبدا علي عتق كفارة الظهار قال وكل ما	1082	5583844935739588370	602	1025.0	482	1129	53.3215217590332	93	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms2069	true	2407658810387177818	1	123	4	590	1534	300	لك من هذا فسواء كان في فور واحد او في فور بعد فور انما يبدي الاوجب فالاوجب والاثبت فالاثبت علي حال ما فسرت لك وقال بعض المتاخرين والذي ذهب اليه عبد الملك--- اقوي في الحجة مما ذهب اليه ابن القاسم وذلك ان للموصي ان يرجع فيما اوصي به من الزكاة ولا يجوز له ان يرجع عما بتله او دبره في المرض وما لا يجوز له الرجوع فيه اكد مما له الرجوع فيه وايضا فانه يتهم علي انه اراد ان يرجع فيما بتله او دبره فاوصي بزكاة ليس- عليه وحكي القاضي ابو محمد عبد الوهاب في المعونة ان الوصية بالعتق المعين تبدي علي الزكاة وهو بعيد في القياس ووجهه اتباع ظاهر الحديث روي عنه --------صلي الله عليه وسلم انه امر بتبدية- العت--ق علي	2069	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms1082	false	1753710639420767352	190	300	991	1523	1523	300	لك من هذا فسواء كان في فور واحد او ---فور بعد فور انما يبدا الاوجب فالاوجب والاثبت فالاثبت علي---- ما فسرت لك------------------- والذي ذهب اليه ابن الماجشون اقوي في الحجة مما ذهب اليه ابن القاسم وذلك ان للموصي ان يرجع فيما اوصي به من الزكاة ولا يجوز له ان يرجع عما بتله او دبره في المرض وما لا يجوز له الرجوع ----------------------فيه وايضا فانه يتهم علي انه اراد ان يرجع فيما بتله او دبره فاوصي بزكاة ليست عليه وحكي عب----------------د الوهاب في المعونة ان الوصية بالعتق المعين تبدا علي الزكاة وهو بعيد في القياس ووجهه اتباع ظاهر الحديث روي ان رسول اللهصلي الله عليه وسلم---- امر ان تبدا العتاقة علي-	1082	5583844935739588370	499	903.0	393	601	83.02828979492188	98	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms2069	true	2407658810387177818	123	195	590	937	1534	300	الوصايا فعم ولم يخص وحكي ابن زرب ان الشيوخ اجمعوا علي ان الوصية بالحج تبدي علي كل شء المدبر وغيره وكان ابو عمرو الاسبياني بدا بتبدي--------ة ما اوصي به في فداء اسير علي جميع الوصايا المدبر في الصحة وغيره ويحتج بما روي--------- عن مالك انه قال لا يحل لاحد ان يقتني مالا ما دام احد من اساري المسلمين في ايدي العدو وحكي ذلك عنه ابن عتاب وقال ان الشيوخ اجمعوا علي ذلك	2069	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms1083	false	8497557362248703000	0	61	0	298	1464	300	الوصايا فعم ولم يخص وحكي ابن زرب ان الشيوخ اجمعوا علي ان الوصية بالحج تبدا علي كل شء المدبر وغيره وكان ابو عمر- الاشبيلي رحمه الله يري تبدءة ما اوصي به في فك-- اسير علي جميع الوصايا المدبر في الصحة وغيره ويحتج لذلك برواية اشهب عن مالك في كتاب الجهاد ---------------------------------------------------------------حكي ذلك عنه ابن عتاب وقال ان الشيوخ اجمعوا علي ذلك	1083	5583844935739588370	247	440.0	192	364	67.85713958740234	46	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms2090	true	-6271745306344655521	46	81	232	401	1512	300	صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------------------------------م القطع في ربع دينار فصاعدا وقالت عاءشة رضي الله عن-------------------------------------------------------------ها ما طال علي ولا نسيت القطع في ربع دينار وقطع-------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم---- في مجن قيمته ثلاثة دراهم	2090	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms1147	false	-7913974210224270859	21	92	123	457	1504	300	صلي الله عليه وسلم القطع في ربع دينار وقوله تقطع يد السارق في ربع دينار فصاعدا وقوله لا تقطع يد السارق ال--ا في ربع دينار فصاعدا وقول- عاءشة رضي الله عنها لم يقطع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا في ربع دينار وقولها ما طال علي وما نسيت القطع في ربع دينار فصاعدا ومن ذلك ما ثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قطع في مجن ثمن-ه ثلاثة دراهم	1147	5583844935739588370	155	260.5	120	338	45.85798645019531	27	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms2096	true	-763240641264131661	225	253	1101	1248	1511	300	في السرقة من الدار المشتركة او الماذون فيها وتحصيل القول في ذلك ان الدار تنقسم في السرقة منها علي ستة اقسام دار حجزها ساكنها و--مالكها عن الناس ودار	2096	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms1149	false	5522667559193133998	271	300	1378	1526	1526	300	في السرقة من الدار المشتركة او الماذون فيها وتحصيل القول في ذلك ان الدور تنقسم في السرقة منها علي ستة اقسام دار حجرها ساكنها او مالكها عن الناس ودار-	1149	5583844935739588370	143	272.5	116	149	95.97315216064453	25	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms2096	true	-763240641264131661	261	299	1291	1507	1511	300	ينفرد الرجل بسكناها مع زوجته عن الناس ودار اذن فيها ساكنها ومال--كها اذنا عاما لجميع الناس ودار مشتركة بين ساكنيها مباحة لجميع الناس ودار --مشتركة بين ساكنيها محجورة عن ساءر الناس فاما الدار التي حجزها ساكنها ومال--كها عن	2096	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms1150	false	7841305486324189471	0	38	0	208	1448	300	ينفرد الرجل بسكن-ها مع زوجته عن الناس ودار اذن فيها ساكنها او مالكها اذنا عاما ل------لناس ودار مشتركة بين ساكنيها مباحة ل------لناس ودار المشتركة بين سكان-ها محجورة عن ساءر الناس فاما الدار التي حجرها ساكنها او مالكها عن	1150	5583844935739588370	191	347.5	155	222	86.0360336303711	28	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms2097	true	2981116959778455505	0	300	0	1405	1405	300	الناس فالقطع علي من سرق منها ما يجب فيه القطع اذا خرج به من الدار وان سرق من بعض بيوتها واخذ ما في الدار قبل ان يخرج منها لم يقطع ولا خلاف في ذلك واما الدار التي اذن فيها ساكنها او مالكها -لخاص من الناس كالرجل يضيف الضيف فيدخله داره او يبعث الرجل رجلا الي داره لياتيه من بعض بيوتها بمتاعه او ما اشبه ذلك فيسرق بعض متاعه فلا يخلو من ان يسرق من البيت الذي اذن له في دخوله او سرق من بيت مغلق غير ماذون له فيه فان سرق من بيت اذن له في دخوله فلا خلاف انه لا يقطع وان سرق من بيت مغلق قد حجر عليه دخوله هل يقطع ام لا فالمذهب علي ثلاثة اقوال كلها قاءمة من المدونة-------- احدها----- انه لا يقطع وان خرج بما سرق من جميع الدار لانه خاءن وليس بسارق وهو قول مالك في المدونة وكتاب ابن المواز والثاني انه لا يقطع حتي يخرج به من جميع الدار وهو تاويل الشيخ ابي محمد عبد الحق علي المدونة وحكي انه قول مالك في كتاب ابن المواز والثا----------لث انه يقطع وان لم يخرج به من جميع الدار اذا خرج به الي الموضع الذي اذن له بدخوله كالشر---------------اء في -------------------------------------------------------ساحة الدار وهو قول سحنون وهو ظاهر ----------------------------------------------قول مالك في الكتاب في الزوجة اذا سرقت من بيت حجرها عليها الزوج حيث قال تقطع كالدار المشتركة بين ساكنيها المباحة لساءر الناس كالفنادق------------------------------------------------ واما ا------لتي ينفرد الرجل بسكناها مع زوجته عن الناس ف------ان سرق منها اجنبي واخذ في ساحتها لم يقطع وان اخذ بعد ان خرج من جميعها قطع وان سرق احد الزوجين من بيت قد حجره عليه صاحبه واغلقه دونه-- او سرق عبد احدهما من ذلك هل يقطع ام لا فالمذهب علي ثلاثة اقوال احدها انه ي------قطع من سرق منهم وخرج بما سرق من البيت الذي حجر عليه واغلق دونه وان لم يخرج به من جميع الدار-	2097	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms1150	false	7841305486324189471	38	292	208	1412	1448	300	الناس فالقطع علي من سرق منها ما يجب فيه القطع اذا خرج به من الدار وان سرق من بعض بيوتها واخذ ف---ي الدار قبل ان يخرج منها لم يقطع ولا خلاف في هذا واما الدار التي اذن فيها ساكنها او مالكها الخاص من الناس كالرجل يضيف الضيف فيدخله داره او يبعث الرجل -----الي داره لياتيه من بعض بيوته- بمتاعه او ما اشبه ذلك فاختلف اذا سرق الضيف او الرجل المبعوث من بيت مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق قد حجر عليه دخوله---------------------- علي قولين ا----حدهما ق-وله في المدونة في كتاب ابن المواز انه لا يقطع وان خرج بما سرق من جميع الدار لانه خاءن وليس بسارق و-----------------------------------------ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني قول سحنون انه يقطع وان لم يخرج به من----- الدار اذا خرج به الي الموضع الذي اذن له بدخوله لانه اشبه عنده الشركاء في ساحة الدار اذا سرق احدهم من بيت صاحبه فخرج بما سرق الي ساحة الدار وحكي عبد الحق في المسالة قولا ثالثا تاوله علي ما في المدونة وحكي انه قول مالك في --كتاب ابن المواز وهو انه لا يقطع حتي يخرج به من جميع -----------الدار وليس ذلك بصحيح لانه قد نص في المدونة وكتاب ابن المواز انه خاءن وليس بسارق ولا يقطع الخاءن علي حال واما الدار التي ينفرد الرجل بسكناها مع زوجته عن الناس فاختلف ان سرقت الزوجة او امتها من مال الزو---------------------------------------------------------ج من بيت قد حجره عليهما او --اغلقه دونهما او سرق الزوج او عبده من مال الزوجة من بيت قد حجرته عليهما علي قولين احدهما انه يقطع من سرق منهم وخرج بما سرق من البيت الذي حجر عليه واغلق دونه وان لم يخرج--- عن جميع الدار	1150	5583844935739588370	722	1102.0	557	1614	44.73358154296875	132	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms2098	true	-455358191066780241	16	74	91	360	1486	300	انه لا يقطع وان خرج ب-----ه من جميع الدار وهو قول مالك في الضيف يسرق وهو نص قوله في كتاب ابن المواز والثا----------لث انه لا يقطع ---حتي يخرج به من جميع الدار وهو------------------ الذي حكاه ابو محمد------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد ---------------------------------------------------الحق انه ---لمالك في كتاب ابن المواز وهو ظاهر المدونة ايضا لان بقية الدار من تمام الحرز----------------------------------------------------------------------------------------- واما الدار التي	2098	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms1150	false	7841305486324189471	125	231	623	1123	1448	300	انه لا يقطع وان خرج بما سرق من جميع الدار لانه خاءن وليس بسارق------------------------------------- والثاني قول سحنون انه--- يقطع وان لم يخرج به من----- الدار اذا خرج به الي الموضع الذي اذن له بدخوله لانه اشبه عنده الشركاء في ساحة الدار اذا سرق احدهم من بيت صاحبه فخرج بما سرق الي ساحة الدار وحكي عبد الحق في المسالة قولا ثالثا تاوله علي ما في المدونة وحكي انه قول مالك في كتاب ابن المواز وهو انه لا يقطع حتي يخرج به من جميع الدار وليس ذلك بصحيح لانه قد نص في المدونة وكتاب ابن المواز انه خاءن وليس بسارق ولا يقطع الخاءن علي حال واما الدار التي	1150	5583844935739588370	135	128.5	100	545	24.770641326904297	25	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms2098	true	-455358191066780241	8	275	37	1368	1486	300	قياسا علي المتحاجرين بالسكني في الدار الواحدة و------------------------------الثاني انه لا يقطع وان خرج به من جميع الدار وهو قول مالك في الضيف يسرق وهو نص قوله في كتاب ابن المواز والثالث انه لا يقطع حتي يخرج به من جميع الدار وهو الذي حكاه ابو محمد عبد الحق انه---- لمالك في كتاب ابن المواز وهو ظاهر المدونة ايضا لان بقية الدار من تمام الحرز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الدار التي اذن فيها ساكنها او مالكها اذنا عاما للناس كالعالم او الطبيب ياذن للناس في دخولهم اليه في داره او كالرجل يحجر---- نفسه في ناحية من داره ويترك بابها مفتوحا يدخل منه بغير اذنه فهذا يجب القطع علي من سرق من بيوتها المحجورة اذا خرج بسرقته عن جميع الدار ولا يجب القطع علي من سرق من قاعة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------دار لان بقية الدار من تمام الحجر ففارقت المحجة في انها لا تدخل الا باباحة صاحبها وانما لم يسقط عنه القطع اذا خرج من جميع الدار كما يسقط عن الضيف علي مذهب ابن القاسم لان الضيف خصه بالاذن فصار مءتمنا وكان له فيما اخذ علي مذهبهحكم الخاءن لا حكم السارق واما الدار المشتركة بين ساكنيها المباحة لساءر الناس كالفنادق التي يسكن كل واحد بيته علي حدة وقاعتها مباحة للبيع والشراء فيها فحكم قاعتها حكم المحج-ة فمن سرق من بيوتها شيءا كان من الساكنين فيها او من غيرهم-واخذ في قاعة الدار فقد وجب عليه القطع ولا خلاف في هذا ايضا واما الدار -المشتركة بين ساكنيها المحجورة عن ساءر الناس فلا --خلاف ان--- السكان تقطع من سرق منهم من بيت صاحبه اذا اخذوا وقد خرج بسرقته الي قاعة الدار وان لم يخرج بها عن الدار ولا ادخلها بيته ولا خلاف في انه لا قطع علي من سرق	2098	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms1151	false	-3338816107393593124	0	300	0	1488	1488	300	قياسا علي المتحايزين بالسكني في الدار الواحدة لانه اذن محكوم به في الموضعين والثاني انه لا يقطع وان خرج به من----- الدار وهو قو--------------------------ل مالك في كتاب ابن المواز وحكي---------------------------------------------------------------- عبد الحق ان الذي لمالك في كتاب ابن المواز انه يقطع ان خرج به من ---------الدار وليس ذلك بصحيح لانه قد نص في اول المسالة علي ما حكيناه عنه فيتاول ما وقع له في اخرها علي انه انما اراد بذلك الاجنبي لءلا يتناقض قوله ويضطرب كلامه في مسالة واحدة واما الدار التي اذن فيها ساكنها او مالكها اذنا عاما للناس كالعالم و--الطبيب ياذن للناس في دخولهم اليه في داره او كالرجل يحجر علي نفسه في ناحية من داره ويترك بابها مفتوحا يدخل---- بغير اذن- فهذه يجب القطع علي من سرق من بيوتها المحجورة اذا خرج بسرقته من جميع الدار ولا يجب القطع علي من سرق من قاعة الدار وما لم يحجر من بيوتها وان خرج من الدار ولا اختلاف في هذا وانما لم يجب عليه القطع حتي يخرج من جميع الدار لان بقية الدار من تمام الحرز ففارقت المحجرة با-نها لا تدخل الا باباحة صاحبها وانما لم يسقط عنه القطع اذا خرج من جميع الدار كال-----------ضيف علي مذهب ابن القاسم لان الضيف خصه بالاذن فصار مءتمنا وكان له فيما اخذ-علي مذهبهحكم الخاءن لا حكم السارق واما الدار المشتركة بين ساكنيها المباحة ل------لناس كالفنادق التي يسكن كل رجل ب-يته علي حدة وقاعتها مباحة للبيع والشراء فيها فحكم قاعتها حكم المحجرة فمن سرق من بيوتها شيءا كان من الساكنين فيها او من غيرهم واخذ في قاعة الدار فقد وجب عليه القطع ولا خلاف في هذا ايضا واما الدار االمشتركة بين س-كانها المحجورة عن ساءر الناس فلا اختلاف في ان السكان يقطع من سرق منهم من بيت صاحبه اذا اخذ-- وقد خرج بسرقته الي قاعة الدار وان لم يخرج بها من الدار ولا ادخلها----- ولا خلاف في انه لا قطع علي من سرق-	1151	5583844935739588370	1125	2024.0	896	1628	69.10319519042969	202	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms2098	true	-455358191066780241	275	300	1368	1486	1486	300	منهم من قاعة الدار شيءا وان ادخله بيته و--خرج به عن الدار الا ان يكون الذي سرق من قاعتها دابة من مربطها المعروف---- وما اشبه-	2098	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms1152	false	-2119427417703526390	0	27	0	125	1431	300	منهم من قاعة الدار شيءا وان ادخله بيته او خرج به عن الدار الا ان يكون الذي سرق من قاعتها دابة من مربطها المعروف لها وما اشبه	1152	5583844935739588370	117	216.0	93	125	93.5999984741211	22	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms2099	true	-5120752487289420589	0	119	0	566	1459	300	ذلك من المتاع الثقيل الذي يجعل بعضه علي بعض فيكون ذلك الموضع حرزا له كمربط الدابة فيكون حكم من سرق شيءا من ذلك منهم حكم من سرق من بيت من البيوت وان س----------------------------------رق احد الزوجين-------- من مال صاحبه من بيت من هذه البيوت وقد حجره عليه و----اغلقه دونه-- فعليه-- القطع قولا واحدا ايضا واختلف ان سرق --اجنبي من بيت من بيوت الدار----- واخذ من قاعتها قبل ان يخرج به من الدار او سرق من القاعة ما نشر----------------------------- فيها من ثوب او غيره اوتي فيه هل يقطع ام لا فالمذهب علي اربعة اقوال كلها متاولة علي المدونة احدها انه يقطع ف---ي الوجهين جميعا وهو نص ابن المواز في كتابه وهو تاويل بعض الاندلسيين علي المدونة والثاني انه لا يقطع في	2099	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms1152	false	-2119427417703526390	27	143	125	677	1431	300	ذلك من المتاع الثقيل الذي يجعل بعضه فوق بعض فيكون ذلك الموضع حرزا--- كمربط الدابة فيكون حكم من سرق شيءا من ذلك منهم حكم من سرق من بيت من البيوت وان كان لاحد من ساكني هذه الدار زوجة فسرق احد الزوجين او عبده من مال صاحبه من بيت من الدار ------قد حجره عليهما او اغلقه دونهما فعليهما القطع قولا واحدا ايضا واختلف ان سرق الاجنبي من بيت من يموت الدار شيءا واخذ في قاعتها قبل ان يخرج به من الدار او سرق مما وضع بعض الاشراك في قاعتها مثل الثوب ينشره فيها فاخرجه من الدار فقيل -----------------------------------------------------------------------انه يقطع به في الوجهين جميعا وهو نص ما-------- في كتاب ابن المواز وظاهر ما في المدونة لابن القاسم في ---------------	1152	5583844935739588370	370	583.5	286	655	56.488548278808594	67	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms2100	true	-5674388955391588316	96	138	460	663	1471	300	والقياس اذا قطع في الوجه الثاني الا يقطع في الوجه الاول وعلي هذا حمل ابو محمد عبد الحق ما في المدونة واذا قطع في الوجه الاول الا يقطع في الوجه الثاني وعلي هذا حمل ابو اسحاق التونسي ما في كتاب ابن المواز	2100	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms1152	false	-2119427417703526390	152	192	720	914	1431	300	والقياس اذا قطع في الوجه الثاني الا يقطع في الوجه الاول وعلي هذا حمل--------- عبد الحق ما في المدونة واذا قطع في الوجه الاول الا يقطع في الوجه الثاني وعلي هذا حمل ابو اسحاق التونسي ما في كتاب ابن المواز	1152	5583844935739588370	194	379.0	154	203	95.5665054321289	40	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms2100	true	-5674388955391588316	150	218	734	1070	1471	300	في معرفة ما يجب به القطع و----------لا يجب القطع الا ببين------ة او اعتراف فاما البينة فشاهدا عدل ولا يقطع بشاهد ويمين ولا بشاهد وامراتين واما الاعتراف فانه ينقسم علي ثلاثة اقسام احدها ان ياتي مستهلا علي نفسه بالسرقة من غير ان يءخذ ويتهم به و-الثاني ان يقر علي نفسه بها بعد ان يتهم---- فيءخذ دون خوف ---------ولا تهديد ولا وعيد والثالث ان يقر علي نفسه بها بعد الضرب	2100	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms1157	false	-4932304394332193783	228	300	1224	1580	1580	300	في معرفة ما يجب به القطع في السرقة ولا يجب القطع الا ببينة عادلة او اعتراف فاما البينة فشاهدا عدل ولا يقطع بشاهد ويمين ولا بشاهد وامراتين واما الاعتراف فانه ينقسم علي ثلاثة اقسام احدها ان ياتي مستهلا علي نفسه بالسرقة من غير ان يءخذ ويتهم بها والثاني ان يقر علي نفسه بها بعد ان يتهم بها فيءخذ دون خوف ولا وعيد ولا تهد---------يد والثالث ان يقر علي نفسه بها بعد الضرب-	1157	5583844935739588370	323	612.5	259	366	88.2513656616211	60	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms2100	true	-5674388955391588316	210	258	1032	1272	1471	300	والثالث ان يقر علي نفسه بها بعد الضرب والتهديد والوع-----------يد فاما الوجه الاول اذا استهل بذلك علي نفسه من قبل ان يءخذ فانه يقطع من غير تعيين قولا واحدا وله ان يرجع عن اقراره اذا كان لرجوعه وجه يذكره واختلف اذا جحد الاقرار اصلا و--لم يات لرجوعه بوجه	2100	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms1158	false	-2481315349439531315	3	49	19	241	1453	300	والثالث ان يقر علي نفسه بها بعد الضرب--------- والوعيد او التهديد فاما ------------اذا استهل بذلك علي نفسه من قبل ان يءخذ ف----يقطع من غير تعيين قولا واحدا وله ان يرجح عن اقراره اذا كان لرجوعه وج------ه واختلف اذا جحد الاقرار اصلا او لم يات لرجوعه بوجه	1158	5583844935739588370	207	377.5	164	253	81.81818389892578	39	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms2101	true	4177928684105076029	31	300	146	1468	1468	300	واما الوجه الثاني اذا كان اقراره بعد ان يءخذ دون خوف ولا تهديد فلا يخلو م-----------ن ان يعين السرقة او لم يعينها فان عينها قطع قولا واحدا وان لم يعينها هل يقطع بمجرد اقراره ام لا فالمذهب علي قولين احدهما انه يقطع وهو ظاهر قوله في اخر كتاب السرقة فيمن اقر انه سرق الف درهم بغير محنة ولا شء ثم جحد بعد ذلك فقال يقال فظاهره انه لو تمادي علي اقراره لقطع والثاني انه لا ي-------------------------------قطع حتي يعين السرقة ويظهرها وهو قول ابن القاس---------------------------------م في العتبية فعلي القول بانه يقطع بمجرد اقراره دون تعيين علي ظاهر ما في كتاب السرقة من المدونة فله ان يرجع عن اقراره وان لم يات بوجه يعين به وهو ظاهر------ المدونة في اخر كتاب السرقة وعلي القول بانه لا يق------طع الا ان يعينها فاختلف هل له ان يرجع عن اقراره بعد التعيين ام لا علي قولين مرويين عن مالك في العتبية وغيرها وهذا الخلاف انما يجري في الذي ق-------------------------------ال انما اقررت لوجه كذا واما ان جحد الاقرار بعد التعيين اصلا فل------------ا يقال قولا واحدا واما الوجه الثالث اذا اقر علي نفسه بعد الضرب والتهد----يد فلا يقطع بمجرد الاقرار فان عين-----ها هل يقطع ام لا فالمذهب علي قولين قاءمين من المدونة احدهم----------ا انه لا يقطع وهو نص قول مالك في الكتاب والثاني انه يقطع وهو ظاهر قوله في اخر الكتاب في الذي ادعي علي رجل بالسرقة فقال استحلفه لي حيث قال فان كان المدعي عليه متهما بذلك موصوفا به احتلف وامتحن وهدد وان كان غير ذلك لم يعرض له وقوله امتحن وهدد فما فاءدة الامتحان والتهديد اذا لم يعمل بمقتضاهما فعلي---- القول بانه يقطع فانما يقطع ما لم يرجع عن اقراره فان رجع عن اقراره-	2101	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms1158	false	-2481315349439531315	49	230	241	1101	1453	300	واما ان ك--------------ان اقراره بعد ان يءخذ فاختلف فيه قيل انه يقطع بمجرد اقراره دون ان يعين السرقة الت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اقر بها وهو ظاهر ما في كتاب السرقة من المدونة وقيل انه لا يقطع حتي يعينها -------------وهو قول ابن القاسم في رسم العتق من سماع اشهب من الكتاب المذكور ف--اذا قلنا انه يقطع بمجرد اقراره دون تعيين علي ظاهر ما في كتاب السرقة من المدونة فله ان يرجع عن اقراره وان لم يات بوج--------ه وهو ظاهر ما في المدونة ولا خلاف عندي في هذا الوجه واذا قلنا انه لا يقطع الا ان يعين-- فاختلف هل له ان يرجع عن اقراره بعد التعيين ام لا علي قولين مرويين عن مالك رحمه الله وقعا له في سماع عيسي من كتاب السرقة والقولان هاهنا عندي انما هما اذا قال انما اقررت لوجه كذا واما ان جحد الاقرار------------ اصلا بعد التعيين فلا يقال قولا واحدا واما------------- اذا -------------------ضرب -او هدد فاقر فلا يقطع بمجرد اق--رار فان عين فاختلف هل يقطع ام لا-------- علي قولين قاءمين من المدونة وغيرها فاذا قلن----------------------------------------------ا انه يقطع----------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي احد القولين-------- فانما يقطع ما لم يرجع عن اقراره وان رجع عن اقراره	1158	5583844935739588370	532	785.0	417	1476	36.04336166381836	93	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms2108	true	-3435406034506472610	140	221	680	1119	1532	300	فيه الي ان تظهر توبته وهو قول ابن القاسم عن مالك ويكون بين اقل ما تقصر فيه الصلاة والقولان لمالك والثالث ان النفي هو فرار المحاربين من الامام اذا طلبهم لاقامة الحد عليهم--------------------------------------- فاما ان ينفي بعد ان يقدر عليهم فلا وهو قول ابن الماجشون والاقوال ال-----------------------ثلاثة مذهبية والرابع ان النفي غير مقصود ولكن ان هربوا شردناهم في البلاد بالامتناع والخامس ان النفي عقوبة مقصودة وينفي ويسجن ولا ينفي داءما والقولان للشافعي والسادس ان ينفوا من ارض الاسلام الي ارض الحرب	2108	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms1169	false	-7626462160930832157	7	59	34	301	1480	300	فيه الي ان تظهر توبته و---قال ابن الماجشون معني ذلك ان يطلبهم الاما-----------------------------------------------------------------------------------م لاقامة الحد عليهم فيكون هروبهم اقامة الحد عليهم هو النفي فاما ان ينفي بعد ان يقدر عليه- فلا وق-------------------------ال السدي وغيره هو ان يطلبهم الامام بالخيل حتي ياخذ-------------------------------------هم فيقيم فيهم الحكم او------------------------------------------------------------------------------------- ينفوا من ارض الاسلام الي ارض الحرب	1169	5583844935739588370	142	160.0	112	501	28.343313217163086	23	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms2109	true	2496968485774677020	218	275	1068	1348	1490	300	المحارب اذا امتنع فامنه الامام علي ان ينزل هل له الامان ام لا علي قولين احدهما ان له الامان ويسقط عن---ه حد الحرابة والثاني انه لا امان له---------------------- لانه انما يءمن المشرك علي ان يءدي الجزية ويكون علي الذمة وتامين المحارب انما هو علي ان يعطل اقامة الح--د فيه- وذلك مما لا يصح وهو قول ابن الماجشون	2109	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms1171	false	8053522553043532613	5	59	23	292	1455	300	المحارب اذا امتنع فامنه الامام علي ان ينزل فقيل------------------------------- ان له الامان ويسقط عنه به حد الحرابة وقيل------- لا امان له ويقام عليه حد الحرابة لانه انما يءمن المشرك علي ان يءدي الجزية ويكون علي الذمة وتامين المحارب انما هو علي ان يعطل اقامة الحدود فيهم وذلك -ما لا يصح وهو قول ابن الماجشون	1171	5583844935739588370	235	407.0	186	308	76.29869842529297	42	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms2110	true	807926467430079621	44	75	219	370	1571	300	الا ما يحكي عن الاوزاعي ان العبد اذا زنا بحرة رجم واذا زنا بامة جلد وهذا فاسد لان الزاني لا يختلف حده الا باختلاف احواله في نفسه لا باختلاف------ المزني بها	2110	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms1184	false	328490749762982816	32	64	145	302	1394	300	الا ما يحكي عن الاوزاعي ان العبد اذا زني بحرة رجم واذا زني بامة جلد وهذا فاسد لان الزاني لا يختلف حده الا باختلاف احواله في نفسه لا باختلاف احوال المزني بها	1184	5583844935739588370	149	288.5	118	157	94.90445709228516	28	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms2111	true	2555323870215051547	14	247	76	1188	1481	300	---وزنا بادمية توطا مثلها لا شبهة له في ملكها حية ليست بحربية في بلد الحرب طاءعا غير مكره عالما بحرام ذلك فانه يرجم قولا واحدا ويجلد ان كان بالغا عاقلا غير محصن قولا واحدا وقولنا بادمية احترازا من ان يزني ببهيمة من البهاءم فانه لا -حد عليه في ذلك الا ما وقع في كتاب ابن شعبان م---ن الحد------- واجب عليه في ذلك وهو بعيد و----قولنا ليست بحربية في بلاد الحرب لان اشهب يقول من زنا بحربية في بلاد الحرب فلا حد عليه و----قولنا لا شبهة له في ملكها احترازا من ان يزني بامة ولده او بامة له فيها شرك فلا حد عليه وقولنا وان تكون حية لان ابن شعبان يقول من زنا بميتة فلا حد عليه وهو قول ا----بن عبد الحكم فيما حكاه ابن حارث و----قولنا توطا مثلها احترازا من الصغيرة التي لا توطا مثلها فقد روي عن مالك انه لا حد علي من زنا بها وقو---------------------------------لنا طاءعا غير مكره احترازا من المكره علي الزنا لانه قد اختلف في------ه علي --------قولين -------احدهما انه لا حد عليه لان الاكراه يرفع الحرج عمن اكره فيما بينه وبين الله تعالي فان كانت المراة هي التي اكره------ته ان يزني بها ارتفع الحرج عنه------ في الزنا بها جملة وان كان غيرها هو المكره له علي الزنا بها لم يكن عليه اثم الا من قبلها ووجب عليه الادب من اجل ذلك كما وجب علي الذي اكرهه علي ذلك والثاني انه يحد لان وجود الانعاظ والايلاج من اختياره وايثاره و----ذلك	2111	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms1184	false	328490749762982816	76	296	370	1375	1394	300	ان يزني بادمية يوطا مثلها لا شبهة له في ملكها حية غي--ر حربية في بلد الحرب طاءعا غير مكره عالما بحرام ذلك وانما ق--------------------------------------------------------------لنا بادمية لانه ان ز-------ني ببهيمة من البهاءم----- لم يجب عليه حد ا----لا ما وقع في كتاب ابن شعبان من ان الحد في ذلك واجب عليه -------وهو بعيد وانما قلنا غي--ر حربية في بل-د الحرب لان اشهب يقول من زني بحربية في بلاد الحرب فلا حد عليه وانما قلنا لا شبهة له في ملكها لان من زن--------ي بامة ولده او بامة له فيها شرك فلا حد عليه و----انما- قلنا حية لان ابن شعبان يقول من زني بميتة فلا حد عليه وهو قول محمد بن عبد الحكم----- حكاه ابن حارث وانما قلنا يوطا مثلها لانه ----------------------------------قد روي عن مالك انه---------- من زني بصغيرة لا يوطا مثلها فلا حد عليه وانما قلنا طاءعا غير مكره لانه---------------------------- قد اختلف فيمن اكره علي الزني هل عليه حد ام لا فقيل انه لا حد عليه لان الاكراه يرفع الحرج عمن اكره فيما بينه وبين الله تعالي فان كانت المراة هي ال---مكرهة له علي ان يزني بها ارتفع------ عنه الحرج في الزني---- جملة وان كان غيرها هو المكره له علي الزني ----لم يكن عليه اثم الا من قبلها ووجب عليه الادب من اجل ذلك كما وجب علي المكره له -علي ذلك وقيل ا---نه يحد لانه لا ينعظ ويطا الا ب------اختياره وارادته وليس ذلك	1184	5583844935739588370	790	1248.5	611	1212	65.1815185546875	142	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms2112	true	2683470920440198747	4	85	16	436	1543	300	الحد علي الزاني ---ولا يحد الزاني الا باعتراف او حمل يظهر او باربعة شهود عدول يشهدون علي معاينة الفعل كالمرود في المكحلة ف----اما وجوب الحد بالاعتراف فلا خلاف فيه اذا كان المعترف به علي نفسه بالغا عاقلا امنا------------------------------- والاصل في ذلك كتاب الله------ وسنة نبيه عليه السلام فاما الكتاب فقوله تعالي ولا تكسب كل نفس الا عليها واقرار الرجل علي نفسه كسب عليها فوجب ان يلزمه ويءخذ به------------------------------------------------------------------------------------------------- واما السنة فرجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ماعزا باقراره علي نفسه	2112	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms1185	false	-9192715735829629566	49	150	250	783	1505	300	الحد ف-ي الزنا فصل ولا يحد الزاني الا باعتراف او حمل ظاهر او باربعة شهود عدول يشهدون علي معاينة الفعل كالمرود في المكحلة فصل فاما وجوب الحد بالاعتراف فلا خلاف فيه اذا كان المعترف--- علي نفسه بالغا عاقلا يصح منه الاعتراف ليس بصبي ولا مجنون والاصل في ذلك كتاب الله تعالي وسنة نبيه عليه السلام فاما الكتاب فقوله تعالي ولا تكسب كل نفس الا عليها الانعام------------------------ فوجب ان يلزمه ويءخذ به وقوله تبارك وتعالي يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم النساء الاية واما السنة فرجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ماعزا باقراره علي نفسه	1185	5583844935739588370	374	678.5	300	561	66.66666412353516	66	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms2112	true	2683470920440198747	158	189	811	962	1543	300	الحمل ممن لم يعلم لها في الظاهر زوج فلا خلاف في اقامة الحد عليها علي مذهب مالك خلافا للشافعي وابي حنيفة---------- الا ان يكون لها بينة علي انها تزوجت او استكرهت	2112	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms1186	false	9060417113380333616	210	239	1063	1202	1494	300	الحمل ممن لم يعلم لها في الظاهر زوج ف--اختلف فيه-------------------- مذهب مالك واصحابه الي ان ذلك يوجب عليها الحد الا ان تكون لها بينة علي انها تزوجت او استكرهت	1186	5583844935739588370	102	153.5	78	161	63.35403823852539	20	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms2112	true	2683470920440198747	222	300	1122	1543	1543	300	واما وجوب حد الزنا بالبينة فلا خ--لاف بين احد من اهل العلم ان الحد لا يقام باقل من اربعة شهداء رجال عدول علي معاينة الفعل كالمرود في المكحلة والدليل علي ذلك قوله تعالي----- واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم------- وقوله سبحانه والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء الاية واختلف في تخصي---------------------------------------------------------------------------------ص الشهادة --بالزنا باربعة شهداء م----ن ساءر الاشياء علي ثلاثة اقوال احدها ان القاذف لا ضرورة به الي القذف فغلظ عليه في ذلك-	2112	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms1187	false	-2941121179929730674	62	160	303	810	1517	300	واما وجوب حد الزني بالبينة فلا اختلاف بين احد من اهل العلم ان الحد لا يقام باقل من اربعة شهداء رجال عدول علي معاينة الفعل كالمرود في المكحلة والاصل في --ذلك قول الله عز وجل واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم النساء وقول-------ه والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء النور وقد حكي عن قوم انهم اجازوا في الزني شهادة ثلاثة رجال وامراتين وذلك خلاف للقران وقد قيل في اختصاص الشهادة في الزني باربعة شهداء من بين ساءر الاشياء غير ما وجه منه ا-------ن القاذف لا ضرورة به الي القذف فغلظ عليه في ذلك	1187	5583844935739588370	356	622.0	288	523	68.06883239746094	57	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms2113	true	-695845667208652363	0	164	0	833	1530	300	بزيادة عدد الشهود ليتعذر عليه غالبا فيحد فيكون ذلك ردعا له عن معاودة القذف ودفعا للمضرة عن المقذوف والثاني ان الانسان مامور بالستر علي نفسه وعلي غيره فلما لم يكن علي الشهود بالزنا القيام بشهادتهم فقاموا بها- من غير ان يجب عليهم وتركوا ما امر-- به من الستر غلظ عليهم في ذلك سترا من الله علي عباده وهذا احسن ما قيل في هذا والثالث انه انما احتيج في الزنا الي اربعة شهداء لانه بمنزلة فعلين لان الزنا منه ومنها منه الفعل ومنها التمكين فاحتاج كل فعل الي شاهدين فانا -------------------------------شهد علي------- الزنا اقل من اربعة شهود فلا يخلو من ان يشهدوا علي معاينة الزنا او شهدوا علي شهادة غيرهم فان شهدوا علي معاينة الزنا حدوا لانهم قذفه ولم يعذروا بانهم جاءوا علي وجه الشهادة لا علي وجه القذف ولا خ--لاف في ذلك فان شهدوا علي شهادة غيره----م مثل ان يشهدوا اقل من اربعة علي شهادة اربعة بمعاينة الزنا فهل يحدون ام لا فالمذهب علي قولين احدهما انهم يح-----دون وهو قول ابن القاسم في المدونة	2113	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms1187	false	-2941121179929730674	160	299	810	1513	1517	300	بزيادة عدد الشهود ليتعذر عليه غالبا فيحد فيكون ذلك ردعا له عن معاودة القذف ودفعا للمضرة عن المقذوف ومنه--- ان الانسان مامور بالستر علي نفسه وعلي غيره فلما لم يكن علي الشهود بالزني القيام بشهادتهم فقاموا بذلك من غير ان تجب عليهم وتركوا ما امروا به من الستر غلظ عليهم في ذلك سترا من الله علي عباده وهذا احسن ما قيل في هذا وقد قيل---- انما احت-ج في الزني الي اربعة شهداء لانه بمنزلة فعلين لان الزني منه ومنها منه الفعل ومنها التمكين فاحتاج كل فعل الي شاهدين وهذا فيه نظر وبالله التوفيق فصل فان شهد علي معاينة الزني اقل من اربعة شهود------------------------------------------------------------------------------------------- حدوا----------- ولم يعذروا بانهم جاءوا علي وجه الشهادة لا علي وجه القذف ولا اختلا---------------------------ف في هذا واختلف اذا شهد-- اقل من اربعة علي شهادة اربعة بمعاينة الزني فقيل------------------------------------ انهم قذفة يحدون وهو ظاهر ما ف-------ي المدونة	1187	5583844935739588370	606	1060.5	480	885	68.47457885742188	105	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms2127	true	3240634648187850564	153	287	726	1388	1449	300	الذي في----ه القصاص باجماع واما ان قصد الي الضرب ولم يقصد الي القتل ولا اتلاف الجارحة فيما يظهر من حاله وقصده فان---ه لا يخلو ذلك من ثلاثة اوجه احدها ان يعمد الي الضرب علي وجه العداوة والغضب والثاني ان يعمد اليه علي وجه الادب ممن يجوز له الادب والثالث ان يعمد اليه علي وجه اللعب فاما الوجه الاول اذا عمد اليه علي وجه العداوة والغضب فلا يخلو من ان يكون ضربه في غير الجارحة التالفة او في الجارحة نفسها ف------ان كان- ضرب-ه في غير الجارحة التالفة مثل ان يضربه في راسه فيذهب منها عينه فانه لا يقتص من العين باتفاق وانما فيه- الدية وهل ذلك في ماله او علي العاقلة فالمذهب علي قولين منصوصين لابن القاسم ف-----------ان ضربه في الجارحة التابعة مثل ان يضربه في عينه بحجر او بحديد او ما اشبه ذلك مما	2127	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms1245	false	5139018085740053633	59	173	339	890	1513	300	الذي يجب فيه القصاص في------------------------------------------------- اتلاف الجارحة فيما يظهر من حاله وقصده فان ذلك لا يخلو---- من ثلاثة اوجه احدها ان يعمد لل----ضرب علي وجه العداوة والغضب والثاني ان يعمد --له علي وجه الادب ممن يجوز له الادب والثالث ان يعمد --له علي وجه اللعب فاما------------ اذا عمد --له علي وجه العداوة والغضب فلا يخلو ---ان يكون ضربه في غير الجارحة التالفة او في الجارحة التالفة فاما ان كانت ضربته في غير الجارحة التالفة مثل ان يضربه في راسه فتذهب منها عينه فانه لا يقتص من العين باتفاق وانما فيها الدية-------- في ماله او علي العاقلة علي اختلاف قول ------------ابن القاسم في ذلك واما ان ضربه بلطمة--------------------------------------- او بسوط- او ما اشبه ذلك مما	1245	5583844935739588370	484	804.0	380	689	70.24673461914062	88	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms2128	true	2946064823032955379	0	126	0	612	1524	300	بلطمة او بسوط او ما اشبه ذلك مما الظاهر فيه انه لم يقصد الي فقا عينه فاصاب عينه في ذلك ففقاها ففي ذلك قولان احدهما وهو المشهور ان ----------ذلك عمد في-ه القصاص الا من الاب في ابنه ومن اشبه الاب وهو نص قول مالك في الكتاب في كتاب الجراحات والثاني ان ذلك يشبه العمد فلا قصاص فيه وفيه الدية --مغلظة في ماله وهي رواي------------------ة العراقيين عن مالك ورواية ابن حبيب عن ابن وهب----------------------------------------------------- والقول الاول اصح والدليل عليه حديث انس في شان ام الربيع روي في الصحيح ان ابنت النضر اخت الربيع لطمت جارية فكسرت سنها فاختصموا الي النبي صلي الله عليه وسلم فامر بالقصاص فقالت ام الربيع يا رسول الله ايقتص من فلانة والله لا يقتص منها فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا ام	2128	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms1245	false	5139018085740053633	165	298	857	1506	1513	300	بلطمة او بسوط او ما اشبه ذلك مما الظاهر فيه انه لم يقصد الي فقء عينه فاصاب عينه في ذلك ففقاها ففي ذلك قولان احدهما وهو المشهور في المذهب ان ذلك عمد وفيه القصاص الا من الاب في ابنه وما اشبه ذلك-------------------------------------------- والثاني ان ذلك -شبه العمد فلا قصاص فيه وفيه الدية المغلظة في ماله وهو قول جل اهل العلم ورواية العراقيين عن مالك --وذهب ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد الي ان شبه العمد انما هو في النفس لا في الجراح والقول الاول اصح والدليل عليه حديث انس في شان ام الربيع روي في الصحيح ان ابنة النضر اخت الربيع لطمت جارية فكسرت سنها فاختصموا الي النبي صلي الله عليه وسلم فامر بالقصاص فقالت ام الربيع يا رسول الله اتقتص من فلانة والله لا تقتص منها فقال النبي صلي الله عليه وسلم سبحان	1245	5583844935739588370	530	964.5	417	696	76.14942169189453	96	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms2128	true	2946064823032955379	189	240	939	1188	1524	300	ففي ذلك ثلاثة اقوال احدها وجوب القصاص علي انه عمد محض وهو قول مطرف وابن الماجشون والثاني انه لا قصاص فيه وتغلظ فيه الدية علي انه شبه العمد وهي رواية ابن حبيب عن ابن وهب والثالث انه خطا وفيه الدية غير مغلظة علي العاقلة فيما زاد علي الثلث وهو قوله في ----	2128	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms1246	false	-1108741245871561552	132	166	628	804	1521	300	ففي ذلك ثلاثة اقوال احدها وجوب القصاص علي انه عمد و-------------------------------الثاني ن-----------فيه وتغل---يظ الدية علي انه شبه العمد و------------------------------الثالث انه خطا ففيه الدية غير مغلظة علي العاقلة ان-- زاد علي الثلث علي الاختلاف في	1246	5583844935739588370	155	256.0	123	253	61.26482391357422	26	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms2133	true	7458216539181973744	150	286	770	1471	1545	300	التي حرصت الجلد اي خدشته وقشرته قليلا ثم الدامية وهي التي تدمي من غير ان يسيل منها شء وقيل ان الدامية اولا ثم الحارصة وقيل--- الدامغة هي ا-----------------------------لتي يسيل منها الدم وقيل الدامغة والدامية سواء ثم الباضعة وهي التي تشق اللحم شقا ثم المتلاحمة وهي التي اخذ- في اللحم ثم السمحاق وهي التي اثرت في اللحم حتي لا يبقي بين العظم واللحم الا قشرة رقيقة وهي الغشاء ويقال لها الملطاء وقال ابن حبيب السمحاق هي الحارصة ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------- الموضحة وهي التي توضح عن العظم اي تبدي وضحه وهو بياضه ثم الهاشمة وهي التي تهشم العظم ثم المنقلة وهي التي تكسر العظم فتنقل منها العظام عن موضعها ليلتمي الجرح وبينها وبين الدماغ صفاق رقيق هكذا فسرها ابو بكر بن العربي في ترتيب المسالك في موطا مالك وهي مختصة بالراس ثم المام------------ومة وهي التي تبلغ ام الراس وهي الدماغ	2133	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms1237	false	986876942256903988	0	116	0	610	1526	300	التي تحرص الجلد اي تقشر-------ه قليلا ثم الدامية وهي التي تدمي من غير ان يسيل منها شء وقيل الدا---مية اولا ثم الحارصة وقيل ان الدامية هي الحارصة نفسها ثم الدامغة وهي التي يسيل منها --دم وقيل الدامية والدامغة سواء ثم الباضعة وهي التي تشق اللحم شقا ثم المتلاحمة وهي التي اخذت من اللحم ثم السمحاق------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابن حبيب السمحاق هي الحارصة التي تشق الجلد والاول اعم واكثر وهي التي بينها وبين العظم قشرة رقيقة وهي الملطا ويقال الملطاة بالهاء ثم الموضحة وهي التي توضح عن العظم اي تبدي وضح----------ه ثم الهاشمة ال----تي تهشم العظم ثم المنقلة وهي التي تكسر العظم فينقل منها العظام---------- ليلتءم الجرح ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- المامومة وتسمي الامة وهي التي تبلغ ام الراس وهي الدماغ	1237	5583844935739588370	440	775.5	350	847	51.94805145263672	72	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms2135	true	6072504899987721999	2	73	12	368	1498	300	واما الهاشمة فقد انكر--------------------ها مالك في الكتاب وقال لا اري هاشمة تكون في الراس الا كانت منقلة وقد اختلف قول ابن القاسم واشهب في وجوب القصا----------------------------------ص منها علي قولين فابن القاسم منعه واشهب جوزه كالموضحة عنده فان اقتصر منها علي قول اشهب فبرات موضحة ولم يصب العظم هشم فلا شء للمستفيد له وان اصابه هشم فذلك حقيقة القصاص وان ترامت الي منقلة او الي نفسه فذلك قتيل الله لا دية فيه	2135	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms1238	false	3898333889746283609	88	155	421	754	1462	300	واما الهاشمة وهي التي تهشم العظم فلم يعرفها مالك رحمه الله وقال لا اري هاشمة تكون في الراس الا كانت منقلة و---اختلف---- ابن القاسم واشهب في القود منها فلم يره ابن القاسم وراه اشهب ويقتص منها علي مذهبه موضحة------------------------------------ فان برء-------------------------ت موضحة ولم يصب العظم هشم فلا شء للمستقيد ---وان اصابه هشم فذلك الق------صاص وان ترامت الي منقله او الي نفسه فذلك قتيل الله لا دية فيه	1238	5583844935739588370	237	373.5	183	410	57.80487823486328	44	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms2135	true	6072504899987721999	117	147	589	730	1498	300	واما الجاءفة فانها من جراح البدن لا من شجاج الراس وهي ما وصل الي الجوف ولو بمدخل ابرة ولا تكون الا في الظهر او في البطن وفيها ثلث الدية ايضا	2135	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms1238	false	3898333889746283609	269	298	1317	1455	1462	300	واما الجاءفة فانها من جراح البدن لا من شجاج الراس وهي ما وصل الي الجوف ولو بمدخل ابرة فلا تكون الا في الظهر او--- البطن وفيها ثلث الدية عمدا	1238	5583844935739588370	134	258.0	105	141	95.03546142578125	27	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms2136	true	-3396964072713500398	5	300	29	1545	1545	300	ديات الاعضاء والجرا-ح والحواس والمنافع------------ فاول ذلك العقد -فيه الدية كاملة وان نقص بعضه فبحساب ذلك والسمع فيه الدية كاملة وان نقص بعضه فبحساب ذلك والبصر فيه الدية كاملة وان نقص----- فبحساب ذلك وال-------انف فيه الدية كاملة اذا اوعي المارن جذعا وان انقطع بعضه فبحساب ما قطع منه والشفتان فيهما الدية كاملة -في كل واحدة نصفها ولم يخلتف احد من العلماء في ذلك وانما اختلفوا في العليا والسفلي ايهما اكثر فذهب سعيد بن المسيب الي ان في السفلي ثلثي الدية وذهب ابن حبيب الي ان العليا ثلثي الدية وهو شذوذ من القول وان كان سعيد ا-نما اوجب--- في السفلي------ ثلثي الدية لضمها العظام واللعاب فبان يكون في العليا ثلثا الدية لجمال الوجه والفم اولي كما قال ابن حبيب واللسان فيه الدية كاملة فان قطع بعضه فبحساب ما ذهب من كلامه وهل يراعي عدد نقصان الحروف او لا فالمذهب علي قولين احدهما ان النظر الي نقصان الكلام بالاجتهاد لا بعدد الحروف بقدر ما يرسخ في القلب من نقصان ذلك ويقع في نفسه انه ذهب نصف كلامه او ثلثه لان من الحروف ما لاحظ للسان فيه مثل الهاء والميم والحا--------------ء وهو قول ابن القاسم في المدونة وهو مشهور ال---------------------------------------------------------مذهب والثاني ان------------------------------------------------------------------------------------------------- الدية تقسم علي عدد الحروف المعجم ثمانية وعشرون حرفا فما نقص من هذه الحروف اخذ بحسابه والحرف الثقيل والخفيف سواء وهو قول اصبغ وابن حبيب في الواضحة والموازية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السن فيه خمس من الابل والاضراس والاسنان سواء في كل واحد منهما خمس من الابل علي ما قضي به معاوية رضي الله عنه وذكر مالك في موطءه عن سعيد بن المسيب رضي الله عنه انه قال قضي عمر رضي الله عنه في الاضراس ببعير بعير وقضي معاوية رضي الله عنه في الاضراس بخمسة ابعرة خمس------ة قال سعيد والدية تنقص في قضاء عمر وتزيد في قضاء معاوية فلو كنت انا لجعلت فيها يعني الاضراس بعيرين بعيرين فتلك الدية سواء-	2136	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms1243	false	-8732547889235562354	57	295	292	1538	1562	300	ديات الاعضاء والجوارح والحواس والمنافع ان شاء الله فاول ذلك العقل وفيه الدية كاملة وان نقص بعضه فبحساب ذلك والسمع فيه الدية كاملة وان نقص بعضه فبحساب ذلك والبصر فيه الدية كاملة وان نقص بعضه فبحساب ذلك والانف والانف فيه الدية كاملة اذا اوعي المارن جدعا فان --قطع بعضه فبحساب ما قطع منه والشفتان فيهما الدية كاملة وفي كل واحدة منهما نصف الدية خلاف قول س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد ابن المسيب ان في السفلي منهما ثلثي الدية وفي -----------------------------------------------------------------------------------------اللسان---- الدية كاملة فان قطع بعضه فبحساب ما ذهب من كلامه----------------------------------------- علي الاحرف وقيل بالتوخي و-------------------الاجتهاد واما اشفار العينين وجفونهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحاجبان فليس في شء من ذلك عند مالك الا حكومة بالاجتهاد واما شعر الراس واللحية فلا شء فيه ان نبت الشعر وعاد لهيءته علي مذهب مالك وان لم ينبت كان فيه حكومة بالاجتهاد ولا قصاص فيه بالعمد وانما فيه الادب بالاجتهاد ومن اهل العلم من يري الدية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاملة في اشفار العينين وفي جفونهما وفي الحاجبين وفي شعر الراس واللحية ومعني ذلك اذا لم ينبت الشعر والله اعلم ومنهم من يري في شعر الراس واللحية القصاص في العمد فصل وفي السن---- خمس من الابل والاضراس والاسنان سواء في كل واحد منهما خمس من الابل علي--- قض--اء معاوية------------- وذكر مالك في موطاه عن سعيد بن المسيب -------------انه قال قضي عمر -بن ال--خطاب في الاضراس ببعير بعير وقضي معاوية------------- في الاضراس بخمسة ابعرة خمسة ابعرة قال سعيد فالدية تنقص في قضاء عمر وتزيد في قضاء معاوية فلو كنت انا لجعلت فيها بعي-------------رين بعيرين فتلك الدية سواء	1243	5583844935739588370	727	968.0	583	1895	38.36411666870117	114	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms2137	true	-1180827423089636942	5	167	25	878	1554	300	سنا وهي اربع ثنايا واربع رباعيات واربع- انياب فيجب لها ستون بعيرا علي خمسة ابعرة في كل سن والاضراس عشرون واربع ضواحك وهي التي تلي الانياب واثنا عشر رحي ثلاثة في كل شق واربعة نواجذ وهي اقصاها-فيجب لها اربعون بعيرا علي قول سعيد بن المسيب فياتي في الاسنان ماءة بعير وتلك الدية كاملة وياتي علي ما ذهب اليه مالك وقضاء معاوية في جميع الاسنان ماءة بعير وستون بعيرا وعلي قضاء عمر رضي الله عنه ثمانون بعيرا و-------الصلب فيه الدية كاملة اذا اقعده ولم يقدر علي المشي و---الذكر فيه الدية كاملة قطع كله او الحشفة وحدها فان قطع بعضها فبحسابه و------الانثيان فيهما الدية كاملة وهل هي بينهما انصافا ام لا فالمذهب علي قولين احدهما ان الدية بينهما انصاف وهو مذهب المدونة وهو مشهور المذهب والثاني ان في اليسري منهما---- الدية كاملة وهذا القول حكاه ابن حبيب في المذهب وحكاه عنه ابو محمد في النوادر وذهب سعيد بن المسيب---- ان في اليسري ثلثي الدية وفي اليمني الثلث لان الولد يكون من اليسري واختلف في	2137	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms1244	false	491908672841454926	0	113	0	574	1527	300	سنا وهي اربع ثنايا واربع رباعيات واربعة انياب فيجب له- ستون بعيرا علي خمسة ابعرة في كل سن والاضراس عشرون ا-ربع ضواحك وهي التي تلي الانياب واثنا عشر رحي ثلاث- في كل شق واربع- نواجد وهي اقصاصا فيجب لها اربعون بعيرا علي قول سعيد بن المسيب فياتي------------------------------------------------------------------------------ في جميع الاسنان ماءة بعير وستون بعيرا وعلي قضاء عمر------------- ثمانون بعيرا فصل وفي الصلب---- الدية كاملة اذا اقعد --لم يقدر علي المشي وفي الذكر---- الدية كاملة قطع كله او الحشفة وحدها فان قطع بعضها فبحساب ذلك وفي الانثيي-------------------------------------------------------------------------ن الدية كاملة في كل واحدة-------------------------------------------------- منهما نصف الدية----------------------------------------------------------------------- وذهب سعيد بن المسيب الي ان في اليسري ثلثي الدية وفي اليمني الثلث لان الولد يكون من اليسري وفي ------	1244	5583844935739588370	519	877.0	420	879	59.044368743896484	85	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms2139	true	-6666747824435666519	0	30	0	146	1611	300	اذا هدم ولم يرجع الي ما كان عليه ف---فيه الدية كاملة وهو قول ابي الفرج عن ابن الماجشون في جلدة الراس والصدر والشم اذا ضرب----- فاذهب شمه والانف قاءم ففيه	2139	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms1244	false	491908672841454926	202	224	1035	1139	1527	300	اذا هدم ولم يرجع الي ما كان عليه قال فيه الدية وفي كتاب الابهري-------------------------------------------------- اذا ضرب انفه فاذهب شمه والانف قاءم ففيه	1244	5583844935739588370	79	124.5	61	154	51.298702239990234	15	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms2139	true	-6666747824435666519	155	189	809	996	1611	300	فيما يجني به علي الرجل من الديات علي المذهب ثمان عشرة دية احدي عشرة في راسه وسبع في جسده ف----التي في الراس العقل والسمع واشراف الاذنين--------- والبصر والشم----------- والانف والذوق------------------------ والكلام والشفتان والشوي وهي	2139	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms1244	false	491908672841454926	255	300	1294	1527	1527	300	فيما يجني به علي الرجل من الديات علي المذهب ثمان عشر- دية احدي عشرة في راسه وسبع في جسده فاما التي في الراس العقل والسمع واشراف الاذنين عند اشهب والبصر والشم علي اختلاف والانف والذوق وان كنت لا اعلم فيه نصا والكلام والشفتان والشوي وهي-	1244	5583844935739588370	185	329.5	152	235	78.72340393066406	29	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms2139	true	-6666747824435666519	189	236	996	1283	1611	300	جلدة الراس-والاضراس والاسنان------------------------------------- والتي في الجسد اليدان والرجلان والصلب والصدر والذكر والانثيان واذهاب الجماع وتجتمع في المراة ثمان عشرة دية ايضا لان فيها ثلاث ديات ليست في الرجل وهي الشفرتان والحلمتان والاليتان--------- كما ان في الرجل ثلاث ديات ليست في المراة وهي -ذهاب الجماع والذكر والانثيان---- والحمد	2139	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms1245	false	5139018085740053633	0	59	0	339	1513	300	جلدة الراس والاضراس والاسنان يجتمع فيها علي مذهب مالك اكثر من دية والتي في الجسد اليدان والرجلان والصلب والصدر والذكر والانثيان واذهاب الجماع ويجتمع في المراة ثمان عشرة دية ايضا لان فيها ثلاث ديات ليست في الرجل وهي الشفرتان والحلمتان والاليتان عند اشهب كما ان في الرجل ثلاث ديات ليست في المراة وهي اذهاب الجماع والذكر والانثيان فصل والعمد	1245	5583844935739588370	285	530.5	238	339	84.07079315185547	40	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms2140	true	-1838997272388439913	7	186	37	907	1480	300	النصف من عقل الرجل في القليل والكثير-------------------------------- والدليل لمالك رحمه اللهامران احدهما الاثر والثاني النظر فاما الاثر فما رواه مالك عن سعيد بن المسيب وعن عروة بن الزبير ان المراة مساوية للرجل الي ثلث الدية وهو قول زيد بن ثابت وابن عباس وعلي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود وان كان قد روي عنهما رضي الله عنهما خلاف هذا الا ان الاشهر عنهما ما ذكرنا وهو مذهب الفقهاء السبعة وهو مذهب عمر بن عبد العزيز وروي ذلك ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم من مراسيل عمرو بن شعيب عن ابيه وعكرمة و-----------------------------------------------ذكر مالك---------- في موطءه عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن قال سالت سعيد بن المسيب كم في اصبع المراة فقال عشر من الابل وقال مثل ذلك في الثاني والثالث قال فقلت له كم ------------------------------------في اربع فقال عشرون من الابل فقلت حين عظم جر-حها واشتدت مصيبتها نقص عقلها فقال اعراقي انت قال فقلت بل عالم متثبت او جاهل متعلم فقال هي السنة يا بن اخي فقوله هي السنة يا بن اخي يحتمل ان يكون ارسله عن النبي صلي الله عليه وسلم والمرسل عند مالك كالمسند----- في وجود	2140	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms1240	false	-2680408664965160248	149	285	723	1381	1469	300	النصف من عقل الرجل في القليل والكثير والي هذا ذهب الشافعي وابو حنيفة والدليل علي صحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول مالك ان ذلك------------------------------------------------------ قد ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي عن النبي صلي الله عليه وسلم من مراسيل عمرو بن شعيب-------- وعكرمة وقد ارسله سعيد بن المسيب ايضا ومراسيله كالمسندة ذكر مالك رحمه الله في موطاه عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن انه سال- سعيد بن المسيب كم في اصبع المراة -قال عشر من الابل قلت كم في اصبعين فقال عشرون من الابل فقلت كم في ثلاث فقال ثلاثون من الابل فقلت كم في اربع فقال عشرون من الابل -قلت حين عظم جراحها واشتدت مصيبتها نقص عقلها فقال اعراقي انت قال فقلت بل عالم متثبت او جاهل متعلم فقال هي السنة يا بن اخي فقوله هي السنة دليل علي انه ار-----------سله عن النبي صلي الله عليه وسلم والمرسل عند مالك كالمسند سواء في وجوب	1240	5583844935739588370	445	767.5	349	1001	44.455543518066406	79	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms2140	true	-1838997272388439913	227	300	1122	1480	1480	300	الله تبارك وتعالي ساوي بين -------المراة والرجل في --اصل الخلقة ومبداها الي الثلث ثم فصل بينهما فيما بعد الثلث فقال النبي صلي الله عليه وسلم عن ربه------- ان خلق احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم اربعين يوما علقة ثم اربعين يوما مضغة ثم ياتي الملك الموكل بالرحم فيقول اي رب ذكر ام انثي شقي ام سعيد ما الرزق وما الاجل فينفخ فيه الروح فيقع الفعل---- من الله بالتذكير ان شاء-	2140	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms1241	false	4632866758972053054	43	109	202	524	1545	300	الله تبارك وتعالي ساوي بين الرجل والمراة------- في الاصل والمبد-------ا الي الثلث ثم فصل بينهما فيما بعد الثلث فقال الصادق المصدوق---------- عن ربه عز وجل ان خلق احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم اربعين يوما علقة ثم اربعين يوما مضغة ثم ياتي الملك-------------- فيقول اي رب ذكر ام انثي شقي ام سعيد------------------- فينفخ فيه الروح فيقع الفصل فيه من الله بالتذكير ان شاء	1241	5583844935739588370	282	476.0	222	379	74.40633392333984	54	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms2141	true	-5272713995978374055	0	176	0	963	1600	300	او التانيث بعد هذا------ المشترط فيه وهو من العام ثلثه وقال الله تعالي الله يعلم ما تحمل كل انثي وما تغيض الارحام وما تزداد الي قول---ه بمقدار------ وبين الاعتبار من قوله في------ الايتين احداهما والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين------- والثانية قوله تعالي- وحمله وفصاله ثلاثون شهرا --------ان امد الغيض وهو النقصان-من امد المعلوم في العادة وهو تسعة اشهر في الاغلب والاكثر ثلاثة اشهر وان الولد يصح نسبه من والده لستة اشهر لان الغيض نقصان ثلاثة اشهر من التسعة فيثبت النسب بولادة ستة اشهر فاذا اعتبرنا الزيادة بالنقصان اعتبارا عدلا حملنا علي التسعة الاشهر ثلاثة اشهر كما نقصنا من التسعة ثلاثة اشهر في الغيض وفي حملنا ثلاثة اشهر علي تسعة تمام العام وقد تقدم ان الاربعة الاشهر المسترد فيها ثلث العام فك--ما اشتركا من العلم وهو منتهي الامد علي الاعتبار الذي ذكرناه في ثلثه في- الخلقة ثم وقع الفصل بعد الثل-ث وانفرد الذكر بتذكيره والانثي بتانيثها فكذلك يشتركان في المعاقلة في الثلث ثم يرجع بعد الثلث كل واحد منهما الي عقل نفسه كما رجع بعد ثلث العام الي صورة نفسه وحسبك بهذا الاعتبار بيانا لاءحا ودليلا واضحا	2141	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms1241	false	4632866758972053054	109	272	524	1418	1545	300	او التانيث بعد هذا الامر المشترك فيه وهو من العام ثلثه وقال تع-----الي الله يعلم ما تحمل كل انثي وما تغيض الارحام وما تزداد وكل شء عنده بمقدار الرعد وبين الاعتبار من قوله تعالي في الايتين احداهما والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين البقرة والثانية قوله عز وجل وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف ان امد الغيض وهو النقصان من امد المعلوم في العادة وهو تسعة اشهر في الاغلب والاكثر ثلاثة اشهر فان الولد---- نسب---------ه لستة اشه-----------------------------------------------------------------ر فاذا اعتبرنا الزيادة بالنقصان اعتبارا عدلا حملنا علي التسعة الاشهر ثلاثة اشهر كما نقصنا منها----- ثلاثة اشهر--------- وفي حملنا ثلاثة اشهر علي تسعة تمام العام وقد تقدم ان الاربعة الاشهر المشترك فيها ثلث العام فكانما اشتركا من العام وهو منتهي الامد علي الاعتبار الذي ذكرناه في ثلاثة من الخلقة ثم وقع الفصل بعد الثلاث وانفرد الذكر لتذكيره والانثي بتانيثها فكذلك يشتركان في ال-عاقلة في الثلث ثم يرجع بعد الثلث كل واحد منهما الي ن----فسه كما رجع بعد ثلث العام الي صورة نفسه فحسبك بهذا--------- بيانا واضحا ودليلا راشدا	1241	5583844935739588370	818	1490.5	664	1005	81.39303588867188	129	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms2164	true	-7255492965701824821	203	255	1023	1306	1555	300	والعبيد مخاطب-------ون بجناياتهم لاحقة بهم متعلقة برقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم لا يلزم ساداتهم اكثر من اسلامهم بما جنوا كانت الجناية مما يجب فيه- القصاص او مما لا يجب فيه- القصاص-وان احب ساداتهم ان يفتكوهم بما جنوا ولا يسلمونهم بجناياتهم كان ذلك لهم الا فيما فيه القصاص في ابدانهم فلا يكون ذلك لهم الا برضي المجني	2164	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms1248	false	4795127065256364195	12	118	67	617	1568	300	والعبيد مخاطبون مكلفون بجناياتهم لاحقة بهم متعلقة برقابهم دون ساداتهم والاصل في ذلك قول الله تبارك وتعالي ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام وما روي ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم بابنه فقال يا رسول الله هذا ابني فما لي منه قال لا تجني عليه ولا يجني عليك والعبد كذلك فوجب لهذا ان تكون جنايات العبيد متعلقة برقابهم لا يلزم ساداتهم اكثر من اسلامهم بما جنوا كانت الجناية مما يجب فيها القصاص او مما لا بجب فيها القصاص وان احب ساداتهم ان يفتكوهم بما جنوا ولا يسلمو-هم بجناياتهم كان ذلك لهم الا فيما فيه القصاص في ابدانهم فلا يكون ذلك لهم الا برضي المجني	1248	5583844935739588370	281	532.0	229	551	50.99818420410156	45	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms2165	true	998732012775683605	171	260	892	1357	1571	300	القصاص فيما بينهم او لا يجب فقد اختلف اهل العلم في ذلك علي اربعة مذاهب احدها قول مالك---------- ومن تابعه ان القصاص قاءم بينهم في النفس وفيما دون النفس كما هو بين الاحرار لاستواءهما في المزي-ة كانوا ل---مالك او ملاك وبه قال------------------------------------------------------------------------- الشافعي واصحابه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انه لا قصاص بينهم جملة لا في النفس ولا فيما دون النفس كالصغير والمجنون وروي هذا القول عن ا--------بن مسعود وقال به جماعة من التابعين وبعض فقهاء العراقيين مثل ابن شبرمة و-----------------------------------------------الثالث ان القصاص بينهم في النفس دون-------------- الجراح وهو مذهب ابي حنيفة واصحابه	2165	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms1248	false	4795127065256364195	143	276	736	1451	1568	300	القصاص فيما بينهم البين ف-------اختلف اهل العلم فيه ---علي اربعة اقوال احدها قول مالك رحمه الله ومن تابعه ان القصاص----- بينهم في النفس وفيما دون النفس كما هو بين الاحرار لاستواءهما في المرتبة كانوا لرب واحد او لارباب شتي الا ان الخيار في العفو والقصاص لسيد العبد المجروح او المقتول دونه وهو مذهب الشافعي واصحابه والدليل علي صحته قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد البقرة الاية والثاني انه لا قصاص بينهم-------- في النفس ولا فيما دون النفس كالصغير والمجنون -روي هذا القول عن عبد الله بن مسعود وقال به جماعة من التابعين وبعض فقهاء العراقيين وهو بعيد جدا لان القلم مرتفع عن الصغير والمجنون بخلاف العبيد والثالث ان القصاص بينهم في النفس ولا قصاص بينهم في الجراح وهو مذهب ابي حنيفة واصحابه	1248	5583844935739588370	394	653.0	317	739	53.31529235839844	66	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms2165	true	998732012775683605	19	166	99	867	1571	300	المقتول او بما نقص الجرح منه وان لم ينقصه الجرح شيءا فلا شء عليه الا في المنقلة والمامومة والجاءفة فانه يفتكه في المامومة والجاءفة بثلث قيمة العبد المجروح وفي المنقلة بعشر قيمته ونصف عشر قيمته ان برءت علي غير شين فان برءت علي شين فنقص ذلك من قيمته فقد اختلف المذهب بماذا يفتديه علي ثلاثة اقوال احدها انه يفتديه لما نقص الجرح من قيمته علي ما هو عليه من الشين والثاني انه يفتكه بالواجب في ذلك الجرح مع ما نقصه الشين والثالث انه يفتكه بالاكثر من الواجب في ذلك الجرح او مما نقص الجرح من قيمته علي ما هو عليه من الشين والاقوال------ الثلاثة حكا----ها القاضي ابن رشد في المذهب وثبتت الجناية في هذا الوجه بشاهدين وبشاهد وامراتين وباليمين مع الشاهد وفي اقرار العبد علي نفسه بالجناية بحضرتها قولان احدهما انها تثبت باقراره وهو قول ابن القاسم والثاني انها لا تثبت به وهو قول ابن نافع فان	2165	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms1250	false	1184086172063000190	0	116	0	601	1523	300	المقتول او بما نقص الجرح منه وان لم ينقصه الجرح شيءا فلا شء عليه الا في المنقلة والمامومة والجاءفة فانه يفتكه في المامومة والجاءفة بثلث قيمة العبد المجروح وفي المنقلة بعشر قيمته ونصف عشر قيمته ان برءت علي غير شين وان برءت علي شين فنقص ذلك من قيمته افتكه بما--------------------------------------------------------- نقص الجرح من قيمته علي ما هو عليه من الشين و-------قيل يفتكه-------------------------------------------------------- بالاكثر من الواجب في ذلك الجرح او مما نقص الجرح من قيمته علي ما هو عليه من الشين لان هذه الجراح الثلاث يستوي فيها الخطا والعم--د في العبيد وتثبت الجناية في هذا الوجه بشاهدين وشا-هد وامراتين وباليمين مع الشاهد وبا--قرار العبد علي نفسه بالجناية بحضرة الجناية عند -----------------------------ابن القاسم خلاف قول -----------------------ابن نافع فصل	1250	5583844935739588370	525	947.0	419	778	67.48072052001953	94	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms2166	true	7049944303216512291	52	288	265	1476	1528	300	فان سيد العبد المقتول او المجروح مخير بين ان يقتص منه او ياخذ العبد الجارح الا ان يشاء سيده ان يفتكه بقيمة العبد المقتول او بما نقص الجرح منه الا------- ان تكون موضحة فيفتكه بنصف عشر قيمة العبد وه-----------------------------------------------------------------------------------ذا اذا ثبت القتل او الجرح ب------شاهدين واما ان شهد ---علي ذلك شا----هد واحد هل يحلف السيد او يقتص ام لا فالمذهب علي ثلاثة اقوال احدها انه يحلف ويستحق العقل دون القصاص وهو قول ابن القاسم في كتاب الشهادات من المدونة والثاني انه يحلف ويقتص وهو قول مالك في كتاب الاقضية من المدونة وفي كتاب الديات وهو قول الغير في كتاب الشهادات علي اختلاف الروايات هناك و-ال--------ثالث انه ان اراد ال------عقل حلف واخذ وان اراد القصاص حلف العبد وهو قول المغيرة المخزومي وينبني الخلاف علي الخلاف في القصاص هل يكون بشاهد ويمين قياسا علي القسامة او لا يكون القصاص به لان القسامة مستثناة فاما ان ثبتت الجناية---- باقرار العبد---- علي نفسه بذلك فالمذهب علي قولين احدهما ان ذلك لازم لسيده ويقتص منه اذ لا يتهم في ذلك وهو نص المدونة والثاني انه لا ي-----------جوز اقراره علي نفسه بذلك ولا يقتص منه لانه لا يجوز له ان يتلف نفسه علي سيده وهذا القول حكاه الاشياخ عن كثير من اصحاب مالك والجواب عن القسم الثاني اذا كانت جنايتهم علي الاحرار فانها ------علي وجهين احدهما جناي-تهم عليهم في النفس والثاني جناي-تهم عليهم فيما دون النفس من الجراح فاما جناي-تهم عليهم في النفس فلا يخلو اذا قتل العبد الحر من ان يكون	2166	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms1250	false	1184086172063000190	133	300	689	1523	1523	300	فان سيد العبد المقتول--------------------------------------------------------------------------------------------------- او بما نقص الجرح منه ان نقص الا ان تكون موضحة فيفتكه بنصف عشر قيمة العبد المجروح ان برءت الموضحة علي غير شين وان برءت علي شين فعلي ما ذكرنا من الاختلاف فصل وهذا اذا ثبت القتل او الجرح بشهادة شاهدين واما ان لم يكن علي ذلك الا شاهد واحد ----فان السيد يحلف مع الشاهد عند مالك رحمه الله ان اراد القصاص او العقل ذكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن سحنون وقال اصبغ في العتبية ان اراد السيد العقل حلف -----وان اراد القصاص حلف العبد وهو قول المغيرة المخزومي وان لم تثب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الجناية الا باقرار العبد بها علي نفسه اقتص منه بقوله لانه -----------------------------------------لا يتهم وقد حكي بعض الرواة عن كثير من اصحاب مالك انه لا يجوز اقراره علي نفسه ب-----جناية العمد لانه لا يجوز له ان يتلف نفسه علي سيده فصل واما جنايات العبيد عل----------------------------------------------------------------ي الاحرار فانها تنقسم علي وجهين احدهما جناياتهم عليهم في النفس والثاني جناياتهم عليهم فيما دون النفس من الجراح فاما جناياتهم عليهم في النفس فلا يخلو اذا قتل العبد الحر ---ان يكون-	1250	5583844935739588370	514	740.5	408	1357	37.87767028808594	82	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms2167	true	8043991781105877463	0	104	0	543	1539	300	ان يسلمه او يفتكه بالدية فان اختار افتكاكه بالدية هل تكون حالة علي السيد او منجمة فالمذهب علي قولين احدهما ان الدية حالة عليه في ماله وهو قول مالك في المدونة----- في مسالة العبد والحر اذا اصطدما فيموتان او مات الحر منهما والثاني انها تكون منجمة عليه في ثلاثة اعوام وهو قول- ابن القاسم عن مالك في العتبية ف----------------------------------------------------------------------------------ان كان قتله عمدا خير اولياء الحر المقتول بين ان يقتلوا العبد او يستحيوه فان قتلوه فم---اله لسيده فان ---------------استحيوه فالمذهب علي قولين احدهما ان المال يكون للسيد كما لو قتلوه والثاني ان المال يكون تبعا له كما لو استحيوه وقد اسلم اليهم في الجناية والقولان	2167	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms1251	false	3600643125110693461	11	112	47	585	1506	300	ان يسلمه او يفتكه بالدية فان اختار افتكاكه بالدية قيل يفتكه بال-------------------------------------------------دية حالة وهو مذهب ابن القاسم ف------ي المدونة قاله في مسالة العبد والحر---- يصطدمان وقيل يفتكه بالدية مءجلة------------------------------ في ثلاثة اعوام و---قاله ابن القاسم عن مالك في سماعه من كتاب الديات وهو ظاهر في سماع اصبغ من الكتاب المذكور في مسالة الحر والعبد يصطدمان وان كان----- عمدا خير اولياء الحر-------- بين ان يقتلوا العبد او يستحيوه فان قتلوه بقي ماله لسيده وان اخذوه ليقتلوه فاستحيوه ف---في ماله قولان احدهما ان المال يكون للسيد كما لو قتلوه والثاني ان المال يكون تبعا له كما لو استحيوه ف---اسلم اليهم في الجناية والقولان	1251	5583844935739588370	353	526.0	283	649	54.39137268066406	58	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms2167	true	8043991781105877463	190	236	988	1215	1539	300	فاما جنايتهم علي ما لم يءتمنوا عليه فذلك في رقابهم كانت لحر او لعبد---------------يخير سيد العبد الجاني بين ان يسلمه بما استهلك من الاموال او يفتكه بذلك كان ما استهلك من الاموال اقل من قيمته او اكثر------------------------------------------------------------------------------الا ان يرضي---- المجني عليه باقل من ---------ذلك اذا كان	2167	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms1251	false	3600643125110693461	216	280	1097	1409	1506	300	واما جنايتهم علي الاموال فسواء-------------------- كانت لحر او لعبد ذلك في رقابهم يخير سيد العبد الجاني بين ان يسلمه بما استهلك من الاموال او يفتكه بذلك كان ما استهلك من الاموال اقل من قيمته او اكثر او استهلك الف مثقال وقيمته عشرة دنانير لم يكن له ان يمسكه الا بغرم الف مثقال الا ان يرضي منه المجني عليه بدون الالف فيجوز ذلك ا-ن كان	1251	5583844935739588370	185	299.5	146	333	55.55555725097656	31	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms2167	true	8043991781105877463	218	300	1130	1539	1539	300	ما استهلك من الاموال اقل من قيمته او اكثرالا ان يرضي المجني عليه باقل من ذلك اذا كان ممن يجوز له التصرف في ماله فاما جنايته علي ما اءتمن عليه بعارية او كراء او وديعة او استعمال او ما اشبه ذلك فان ذلك ------علي وجهين احدهما ان يستهلكه بالانتفاع به والثاني ان يستهلكه بال-فساد وال-هلاك من غير انتفاع به فاما اذا استهلكه بالانتفاع به مثل ان يكون ثوبا فيعتدي عليه فيبيعه وياكل ثمنه او طعاما فياكله--------------------- فهذا لا خ--لاف فيه انه في----	2167	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms1252	false	-3181631072086570694	42	113	200	566	1517	300	ما استهلك من الاموال التي لم يءتمن عليها واما ما استهلك م-----------------------------------------------------------------------ما اءتمن عليه بعارية او كراء او وديعة او استعمال او ما اشبه ذلك فان ذلك ينقسم علي وجهين احدهما ان يستهلكه بالانتفاع--- والثاني ان يستهلكه بالافساد والاهلاك من غير انتفاع به فاما اذا استهلكه بالانتفاع--- مثل ان يكون ثوبا يتع-دي عليه فيبيعه وياكل ثمنه او طعاما فياكله بعينه او ما اشبه ذلك فهذا لا اختلاف فيه ان ذلك في	1252	5583844935739588370	291	501.0	236	444	65.54054260253906	49	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms2202	true	3246727621916821861	218	283	1090	1424	1508	300	ببينة فلا حق للعصبة معهن في عفو ولا قود ف-----ان ثبت الدم بقسامة العصبة ففي ذلك قولان قاءمان من المدونة احدهما ان من قام بالدم فهو اولي به كان البنات و--الاخوات او العصبة وهو -قول ابن القاسم في كتاب الديات من المدونة والثاني ان العصبة احق بالقيام بالدم والعفو لان الدية انهما ثبتت بايمانهم وهو قوله في اول الكتاب وهي رواية عيسي عن ابن القاسم	2202	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms1233	false	-5461637634268519609	90	144	464	743	1529	300	ببينة فلا حق للعصبة معهم في عفو ولا قيام واما ان ثبت----- بقسامة العصبة ففي ذلك قولان------------------ احدهما ان من قام بالدم فهو اولي به كان البنات او الاخوات او العصبة وهو مذهب ابن القاسم في المد---------------ونة والثاني ان العصبة احق بالقيام بالدم والعفو فيه لانهم استحقوه--- بايمانهم وهذه---------------------- رواية عيسي عن ابن القاسم	1233	5583844935739588370	242	405.5	191	342	70.7602310180664	42	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms2204	true	-5952482700044025221	44	299	198	1472	1474	300	الاثنان منهم بحمل الخمسين يمينا هل يجزءهم ذلك او لابد من ان يحلفوا كلهم فالمذهب علي قولين احدهما ان ذلك جاءز وهو قول ابن القاسم وهو ظاهر المدونة ولم يعد من لم يحلف من بقية الاولياء ناكلا لان الدم قد قيم -به و-الثا-----ني انهم لابد لهم----------- ان يحلفوا كلهم ولا يجوز ان يحلف بعضهم وهو كالنكول ممن لم يحلف منهم وهو قول اشهب والمغيرة وابن الماجشون فان كان عددهم اكثر من خمسين وهم في التعدد سواء فهل يجزءهم ان حلف منهم خمسون ام لا فالمذهب علي قولين احدهما ان ذلك يجزءهم ان حلف منهم خمسون خمسين يمينا ولا يعد من بقي ناكلا لتمام القسامة بخمسين يمينا وهو قول --ابن القاسم واشهب والمغيرة وغيرهم من اصحاب مالك وهو ظاهر المدونة والثاني انه لابد ان يحلف كل واحد منهم يمينا وان كانوا ماءة والا لم يستحقوا الدم وهو قول ابن الماجشون علي ما نقله القاضي ابو الوليد بن رشد فان كان ولي الدم صبيا صغيرا وكان معه من الاخوة الكبار اثنان فصاعدا فانهم يقسمون ويستحقون الدم ولا ينتظرون كبر الصبي لءلا تبطل الدماء فان قسموا فلهم ان يقتلوا وان عفوا فعفوهم جاءز وان كان علي الدية فاكثر وان كان عفوهم علي اقل من الدية او علي غير الدية فللصغير نصيبه من الدية كاملا فان كان مع الصغير من اولياء الدم رجل واحد ممن يجوز عفوه فلا يستحق الدم بقسامة الا ان يجد من العصبة او من العشيرة من يقسم معه ممن يلتقي معه علي اب معروف فان وجد رجلا واحدا حلف كل واحد منهما خمسا وعشرين يمينا فان وجد اكثر من ذلك-- قسمت الايمان ------علي عددهم فان	2204	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms1229	false	373081674939579835	46	194	239	964	1475	300	الاثنان----- بحمل الخمسين يمينا ------جاز ذلك عند ابن القاسم------------------------------------------------------------------------------------ ولم يعد من لم يحلف من بقية الاولياء ناكلا لان الدم قد قيم فيه وقال المغيرة واشهب وابن الماجشون لا بد ان يحلفوا كلهم ولا يجوز ان يحلف بعضهم وهو كالنكول ممن لم يحلف م----------------------نهم واما ----------ان كان عددهم اكثر من خمسين -فاتفق جميع---- من سمينا انه اذا حلف منهم خمسون اجزاهم و--------------------------------------------------------------------لا يعد من بقي ناكلا لتمام القسامة بخمسين يمينا وقد رايت لابن الماجشون ان الاولياء ان كان عددهم اكثر من خمسين فلا ----------------------بد ان يحلف كل واحد منهم يمينا يمينا--------- والا لم يستحقوا الدم في كتاب مجهول فصل وان ----------------------------------------كان ولي ا-----------------------------------------------------------------------------لدم الذي له العفو رجلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واحدا -------------فلا يستحقه---- بقسامة الا ان يجد من العصبة او--- العشيرة من يقسم معه من داناه ا-----لي اب معروف فان وجد رجلا واحدا حلف كل واحد منهما خمسا وعشرين يمينا وان وجد رجلين او اكثر قسمت الايمان بينهم علي عددهم فان	1229	5583844935739588370	522	756.0	406	1302	40.092166900634766	91	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms2205	true	861822210279591019	260	300	1310	1514	1514	300	المتهم او نكلوا فانه يحلف خمسين يمينا وحده وهو قول ابن القاسم في المجموعة والثالث ان المدعي عليه يحلف وحده ولا يكون له ان يستعين باحد من ولاته في الايمان كما يكون ذلك لولاة المقتول وهو -قول مطرف في الواضحة-	2205	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms1231	false	-514053467173185869	0	40	0	204	1464	300	المتهم لم يبرا حتي ي--حلف خمسين يمينا وحده وهو قول ابن القاسم في المجموعة والثالث ان المدعي عليه يحلف وحده ولا يكون له ان يستعين باحد من ولاته في الايمان كما يكون ذلك لولاة المقتول وهذا قول مطرف في الواضحة	1231	5583844935739588370	188	357.0	152	206	91.26213836669922	33	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms2206	true	-2004291986153214814	2	54	9	263	1502	300	قول----ه في الكتاب ف-----اما ان كانت القسامة----- وجبت بشاهدين علي القتل ففي رد الايمان علي القاتل قولان احدهما انها ترد علي المدعي عليه فيحلف ما مات من ضربي فان نكل سجن حتي يحلف فان حلف ضرب ماءة وسجن سنة فان اقر قتل وهو قول ابن القاسم في المدونة وبه قال ابن الماجشون	2206	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms1231	false	-514053467173185869	36	87	184	434	1464	300	قول مطرف في الواضحة فصل واما ان كانت القسامة انما وجبت بشاهدين علي الجرح ففي رد الايمان علي القاتل قولان احدهما انها ترد علي المدعي عليه فيحلف ما مات من ضربي فان نكل سجن حتي يحلف وان حلف ضرب ماءة وسجن سنة وان اقر قتل هذا قول ابن القاسم واب------------------ن الماجشون	1231	5583844935739588370	218	394.0	171	268	81.3432846069336	39	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms2207	true	7199332364018481038	43	103	210	504	1487	300	ان يقسم وي------ستحق الدية او القصاص وهو قول ابن القاسم في المدونة وبه قال عبد الملك والثاني------------- ان الدم يبطل ويحلف من بقي من الاولياء فياخذ حظه من الدية وهو قول اشهب والثالث ان ينظروا الي------ نكوله فان كان علي وجه العفو والترك لحقه حلف من بقي وكانت له الدية وان كان علي وجه التحرج والتورع حلف من بقي وقتلوا	2207	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms1232	false	3974475181124671618	3	55	16	263	1456	300	ان يقسم وياخذ حظه من الدية و----------------------------------------------------------الثاني وهو قول اشهب ان الدم يبطل ويحلف من بقي من الاولياء فياخذ حظه من الدية و-------------الثالث وهو قول ابن نافع ان نكوله -ان كان علي وجه العفو والترك لحقه حلف من بقي وكانت له الدية وان كان علي وجه التحرج والتورع حلف من بقي وقتلوا	1232	5583844935739588370	205	341.0	162	319	64.26332092285156	38	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms2207	true	7199332364018481038	202	289	1009	1438	1487	300	شء ومن نكل لزمه ما يجب عليه من الدية وهو احد قولي ابن القاسم عن مالك في العتبية والث---------------اني انه يحلف من العاقلة خمسون رجلا يمينا يمينا فان حلفوا برءوا وبرءت العاقلة من جميع الدية وان حلف بعضهم برء من حلف منهم ولزم بقية العاقلة الدية كاملة حتي يتموا خمسين يمينا وهو القول----------- الثاني لابن القاسم في العتبية وقد نقله ابو الوليد بن رشد والثالث ان من نكل منهم فلا حق له من الدية او نكلوا جميعا فلا ترد له الايما-----------------------------ن علي العاقلة لانها---- لا ترد علي	2207	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms1235	false	-1379369738866664918	0	78	0	389	1520	300	شء ومن نكل لزمه ما يجب عليه و---------هو احد قولي ابن القاسم وهو ابين الاقاويل واصحها في النظر والثاني انه يحلف من العاقلة خمسون رجلا يمينا يمينا فان حلفوا برءوا وبرءت العاقلة من جميع الدية وان حلف بعضهم برء من حلف منهم ولزم بقية العاقلة الدية كاملة حتي يتموا خمسين يمينا وهذا -قول ابن القاسم الثاني و--------------------------------------------------الثالث انهم ان----------------------------- نكلو------ا فلا حق لهم او نكل بعضهم فلا حق لمن نكل ولا يمين علي العاقلة لان الدية لم تجب ----	1235	5583844935739588370	286	472.5	228	488	58.6065559387207	48	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms2208	true	8104152428817667350	74	161	383	808	1480	300	واما الفصل الثاني اذا عفي احد الاولياء عن الدم بعد ثبوته بالبينة او بالقسامة او اكذب نفسه بعد القسامة ففي ذلك----- ثلاثة اقوال احدها----------------- ان الدم والدية يبطلان ولا يكون لمن بقي شء من دية ولا قصاص وهو قول ابن الماجشون والثاني ان لمن بقي من الاولياء ولم يعف ولا اكذب نفسه حظه من الدية والثالث انه ان عفي---- كان لمن بقي حظوظهم من الدية وان اكذب نفسه لمن يكن لم- بقي شء من الدية وان كانوا قد قبضوها ردوها وهو مذهب ابن القاسم في المدونة وغيرها	2208	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms1232	false	3974475181124671618	56	140	267	673	1456	300	واما ان عفا-------------- احد الاولياء عن الدم بعد ثبوته بالبينة او بالقسامة او اكذب نفسه بعد القسامة ففي ذلك ايضا ثلاثة اقوال احدها قول ابن الماجشون ان الدم والدية تبطلان ولا يكون لمن بقي شء من دية ولا قصاص والثا---------------------ني ان لمن بقي من الاولياء -لم يعف ولا اكذب نفسه حظه من الدية والثالث انه ان عفا كان كاف لمن بقي حظوظهم ---------وان اكذب نفسه لم- يكن لمن بقي شء من الدية وان كانوا قد قبضوها ردوها هذا مذهب ابن القاسم في المدونة وغيرها	1232	5583844935739588370	364	671.0	286	452	80.53097534179688	67	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms2208	true	8104152428817667350	7	64	30	335	1480	300	الموازية والرابع ان الايمان ترجع علي المدعي عليه وحده فان حلف برء وان نكل لم يلزم العاقلة بنكوله شء لان العاقلة لا تحمل الاقرار والنكول كالاقرار وانما هو بنكوله شاهد علي العاقلة وهي رواية ابن وهب---- عن مالك في الموازية وكتاب ابن عبدوس والخامس ان الايمان ترد علي العاقلة فان حلفت برءت وان نكلت---------- غرمت نصف الدية	2208	-8833074152367677148	Shamela0021735-ara1.completed.ms1235	false	-1379369738866664918	85	139	425	709	1520	300	الماجشون والرابع ان اليمي-ن ترجع علي المدعي عليه وحده فان حلف برء وان نكل لم يبلغ العاقلة بنكوله شء لان العاقلة لا تحمل الاقرار والنكول كالاقرار وانما هو بنكوله شاهد علي العاقلة روي ------ابن وهب هذا عن مالك---------------------------- والخامس ان الايمان ترد علي العاقلة فان حلفت برءت وان نكلت عن اليمين غرمت نصف الدية	1235	5583844935739588370	257	466.5	206	319	80.56426239013672	45	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0021735-ara1.completed