id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0123685-ara1.ms0170	true	-3632864329058199947	247	300	1329	1589	1589	300	عليه وسلم --اذا ارتحل قبل ان ----------------تزيغ الشمس اخر الظهر--------- الي وقت العصر ثم ينزل فيجمع بينهما فان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر ومنها حديث ابن عمر خرجه الشيخان ايضا قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا عجل به السير في السف---------------------------------ر يءخر المغرب حتي يجمع بينها وبين العشاء-	170	-8833074152367677148	Shamela0001717-ara1.completed.ms0504	false	3025816776104341903	198	241	1011	1226	1555	300	عليه السلام اذا ار-----اد ان يجمع بين الصلاتين في السفر اخر الظهر حتي يدخل اول وقت العصر ثم ينزل فيجمع بينهما وفيهما--------------------------------------------------------------- ايضا --------------------------------------اذا عجل به السير في السفر اخر الظهر حتي يدخل اول وقت العصر يءخر المغرب حتي يجمع بينها وبين العشاء	504	-578219568985770301	133	170.5	104	321	41.433021545410156	21	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms0575	true	8204601147397078906	190	292	999	1526	1567	300	تصح-- بكل مجهز قاطع من حديد او قصب او عود او حجر او زجاج او قرن او عظم وقد قال لا باس ان يذبح بالليطة والشريطة والمروة والمدية فالليطة فلقة القصبة والشريطة فلقة العصا وهي الطرر ايضا والمروة الحجر والمدية السكين والدليل علي جواز الذبح بالاشياء التي ذكرناها حديث رافع بن خديج خرجه البخاري ومسلم انه قال يا رسول الله انا لاقو العدو غدا وليس معنا مدي افنذبح بالقصب فقال رسول الله صلي الل-------ه عليه وسلم ف-ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل ليس السن والظفر وفي حديث اخر الا السن والظفر وساحدثكم عنهما اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة	575	-8833074152367677148	Shamela0001717-ara1.completed.ms1081	false	-4979402277869631638	148	183	767	939	1549	300	جاءزة بكل مجهز----- من حديد او قصب-------------- او زجاج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما في الصحيحن عنه عليه السلام ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل ليس السن والظ-----------------------------فر وساخبرك- عنهما اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة	1081	-578219568985770301	145	248.0	113	537	27.001861572265625	26	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms0603	true	-5671982841846362827	264	299	1270	1443	1445	300	ثم عرضتها عليه فقال امحها واري انهما اذا صحا ثبتا علي نكاحهما والرابعة في كتاب القطع في السرقة فيمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سرق ولا يمين له او له يمين شلاء قال مالك تقطع رج---------------------------له اليسري-------- قال ابن القاسم	603	-8833074152367677148	Shamela0001717-ara1.completed.ms1006	false	4112114028760885336	16	106	76	509	1521	300	ثم عرضتها عليه فقال امحها واري ان لا يحنث ان واشرا ثوب اوهبه ولا حنث نظاءر الممحوات- في الكتاب اربعة هذه واذا ولدت الاضحية فحسن ان يذبح معها ولدها وان ابي لم ار ذلك عليه ثم قال امحها واترك ان ذبح فحسن قال ابن القاسم ولا اري ذلك عليه واجبا ولا يجوز نكاح المريض والمريضة ويفسخ وان دخلا وكان يقول لا يثبت وان صحا فمحاه وقال يثبت واذا سرق ولا يمين له او له يمين شلاء قال----- تقطع رجله اليسري ثم قال امحها بل يده اليسري وبالاول قال ابن القاسم	1006	-578219568985770301	112	151.5	85	439	25.512529373168945	20	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms0603	true	-5671982841846362827	194	299	936	1443	1445	300	لا يكسو امراته فافتك لها ثوب--ا من الر-هن قال مالك يحنث قال ابن القاسم ثم عرضتها عليه فقال امحها وابي ان يجيب عنها قال ابن القاسم ينوي فان كانت يمينه الا يهب لها ثوبا ولا يبتاعه لها لم يحنث وان لم تكن له نية لم يحنث والثالثة في كتاب النكاح الثاني في نكاح المريض وال------------------------مريضة وقد قال مالك ان نكاحها مفسوخ ----وان صحا دخل بها ام لا قال ابن القاسم ثم عرضتها عليه فقال امحها واري انهما اذا صحا ثبتا علي نكاحهما والرابعة في كتاب القطع في السرقة فيمن سرق ولا يمين له او له يمين شلاء قال مالك تقطع رج------------------------------------------له اليسري-------- قال ابن القاسم	603	-8833074152367677148	Shamela0001717-ara1.completed.ms3587	false	-1574641627604857144	11	66	58	326	1454	300	لا يكسو امراته فافتك لها ثيابها من الراهن حن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث---------------------------------------------- والمريض لا يجوز نكاحه او المريضة ويفسخ ان دخلا وكان يقول ولا يثبت وان صحا ثم قال امحه------------------------------------------ا واري------ اذا صحا ثبت و-----------------------------------------------من سرق ولا يمين له او له يمين شلاء قطعت--------- رجله اليسري ثم عرضها عليه فمحاها فقال تقطع يده اليسري وبالاول قال ابن القاسم	3587	-578219568985770301	138	178.5	107	588	23.46938705444336	21	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms0695	true	1445276525843245903	260	300	1319	1502	1502	300	وهبت نفسي لك فقامت قياما طويلا فقام رجل فقال يا رسول الله زوجنيها ان لم تكن لك بها حاجة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل مع-ك من شء تصدقها اياه فقال ما عندي الا ازاري قال رسول الله-	695	-8833074152367677148	Shamela0001717-ara1.completed.ms1222	false	6978868996041551153	0	36	0	168	1489	300	وهبت نفسي لك فقامت قياما طويلا فقام رجل فقال يا رسول الله زوجنيها ان لم تكن لك بها حاجة فقال عليه السلا-----------------م هل عندك من شء تصدقها اياه فقال ما عندي الا ازاري هذا فقال عليه	1222	-578219568985770301	149	261.0	114	185	80.54054260253906	30	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms0696	true	-7477141841932368146	2	61	9	294	1527	300	عليه وسل--م ان اعطيتها اياه بقيت ولا ازار لك ال-تمس شيءا فقال ما اجد شيءا فقال عليه السلام التمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسل--م هل معك شء من القران ----قال نعم سورة كذا وسورة كذا لسور سماها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكحتكها بما معك من القران	696	-8833074152367677148	Shamela0001717-ara1.completed.ms1222	false	6978868996041551153	35	86	163	411	1489	300	عليه السلام ان اعطيتها اياه جلست -لا ازار لك فالتمس شيءا فقال لا اجد شيءا فقال ال------------تمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال ----------------له عليه السلام هل معك--- من القران شء فقال نعم سورة كذا وسورة كذا لسور سماها فقال عليه السلام قد-------------- انكحتكها بما معك من القران	1222	-578219568985770301	215	353.0	166	294	73.1292495727539	38	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms0744	true	5412879920150762609	0	84	0	417	1563	300	الصداقين وذلك اذا لم تدع كل واحدة منهما انها هي الاولي ولا ادعت عليه معرفة ذلك فان ادعت كل واحدة منهما انها هي الاولي وادعت عليه معرفة ذلك قيل له احلف انك لم تعلم انها هي الاولي فان حلف علي ذلك وحلفت كل واحدة منهما انها هي الاولي كان لهما نصف الاكثر من الصداق يقتسمانه بينهما ايضا علي قدر صداق كل واحدة منهما وان نكلتا عن اليمين بعد حلفه كان لهما نصف الاقل من الصداقين يقتسمانه بينهما علي قدر صداق كل واحدة منهما فان	744	-8833074152367677148	Shamela0001717-ara1.completed.ms1165	false	1727579377854774097	263	297	1337	1513	1527	300	الصداقين وذلك ان -لم تدع كل واحدة منهما انها--- الاولي ولا ادعت عليه معرفة ذلك فان جر-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك وحلفت كل واحدة منهما--------------- كان له-ا نصف الاكثر من الصدا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قين يقتسمانه بينهما علي قدر صداق-----------يهما وان	1165	-578219568985770301	170	286.5	137	417	40.76738739013672	29	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms0980	true	6037471215430610360	244	290	1269	1495	1541	300	للحال خصوصا وهو قوله اذا قال ان دخلت الدار فكل مملوك املكه ابدا فهو حر فدخلها فقال يعتق عليه اذا حنث الا فيما------------------------------------------------------------------------------------ عنده يوم حلف ومرة جعله ل------------لاستقبال خصوصا وهو قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان كلمت فلانا ابدا فكل مملوك املكه من الصقالبة فهو حر قال- فذلك عليه	980	-8833074152367677148	Shamela0001717-ara1.completed.ms3222	false	2052030045375025897	179	297	875	1449	1463	300	الحال وخالفه في قوله-------- ان دخلت الدار فكل مملوك املكه حر لا ي-------------------------------حنث الا فيما يملكه يوم الحلف فقيل خلاف قاله سحنون وفي الموازية هو وفاق وان مسالة الصقالبة لم يكن عنده يوم حلف صقلبي او انه نوي خصوص الاستقبال وش وغيره يخالفنا في اسقاط اليمين اذا عمم لنا انه من الحرج فينفي لقوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج ومن الضرر فينفي لقوله صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار احتجوا بانه لو قال علي لله عشرون حجة لزمه ذلك مع بعد الدار وهي اشد حرجا من عدم خدمة الرقيق وترك الزواج للمشتري قال ابن يونس قال ابن القاسم ان قال ان كلمت فلانا ابدا فكل مملوك املكه من الصقالبة---- حر فكلمه عتق عليه	3222	-578219568985770301	136	167.5	107	617	22.042139053344727	23	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1006	true	6575990768889810985	208	276	1016	1319	1445	300	حتي يصح او يموت فان صح قوم عليه في ماله وان مات ع--تق ما اعتق في ثلثه ولا يقوم عليه نصيب شريكه وان حمله الثلث لان التقويم لا يلزم الا في عتق بعض الي حرية ناجزة او الي اجل قريب ولا يرده دين وهذا قد يرده الدين وهو من الثلث الا ان يكون له اموال مامونة فيقوم عليه وي-عجل له العتق مكانه قبل ان يموت وهو قول ابن	1006	-8833074152367677148	Shamela0001717-ara1.completed.ms3277	false	7067013730708583813	66	121	306	562	1409	300	حتي يصح فيقوم------------------ في ماله او يموت فيعتق ما اعتق في ثلثه ولا يقوم عليه نصيب صاحبه وان حمله الثلث لان التقويم لا يلزم الا في عتق يتعجل او يتاجل اجلا---------- قريبا لا يرده دين وهذا قد يرده الدين -------------الا ان تكون له اموال مامونة فيقوم عليه ويتعجل له العتق------ قبل ان يموت وقا---ل ابن	3277	-578219568985770301	215	363.0	165	306	70.26143646240234	42	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1046	true	1316523277386086584	63	166	341	837	1495	300	المكاتب اذا وطء مكاتبته----------------- فحملت منه فلا خيار لها في --تعجيز نفسها فان ادت خرجت مع ولدها احرارا وان ادي هو----- قبلها فولده يخرج معه ول-------------ها ان -------تعجز- نفسها فان------------- مات في كتابته قبل خروجها وترك مالا فيه وفاء بكتابته خرجت هي حرة وولدها ولو قوي الولد فعل عتقها سعي مع اقربهما عتقا فيعتق بقيته ولو كان معه ما يءدي عن ابويه اخذ من ماله ما يءدي عنهما وعتق-- وان ماتت--- اولا وتركت مالا اخذ-------- من ماله---ا بقية الكتابة وعتق ولد----ها وورث------ ما بقي وان ---------لم يكن فيه وفاء فللولد اخذه والسعاية فيه وكذلك لو لم يدع شيءا فان ادوا عنه عتقوا وان	1046	-8833074152367677148	Shamela0001717-ara1.completed.ms3383	false	-1752017609970915793	146	257	739	1271	1497	300	المكاتب امته باذن السيد ثم وطءها المكاتب فحملت---- فلا خيار لها في التعجيز وا------ن ادت عتقت --وولده-------ا وان ادي المكاتب قبلها عتق مع ولدها وسعت فيما بقي عليها ان شاءت او عجزت نفسها وبقيت ام ولد وان مات في كتابته قبل خروجها وترك--------- وفاء -كتابته عتقت مع -----ولدها وان بلغ الولد قبل عتقها سعي مع اقربهما عتقا -وعتق وان------ كان معه ما يءدي عن ابويه اخذ من ماله ما يءدي عنهما وعتقوا وان ماتت هي اولا وتركت مالا اخذ المكاتب من مالها ما بقي- عل---يه وعتق هو وولدها وورث الولد ما بقي من مالها فان لم يكن فيه وفاء فللولد اخذه والسعاية فيه وان -----لم يدع شيءا فان اد-----ي عتق-- فان	3383	-578219568985770301	366	521.5	280	589	62.139217376708984	56	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1047	true	-1670306874884217950	33	68	167	323	1537	300	يحلف انه كان يعلم انه يعتق عليه اذا ادي فان حلف لم يقوم عليه بقيته وهو قوله في المبسوط وظاهر قوله انه لا يرد عتق ذلك النصيب لانه لم يقل اذا حلف رق----------- الذي ادي	1047	-8833074152367677148	Shamela0001717-ara1.completed.ms3362	false	6329690040598554992	101	135	530	679	1446	300	يحلف السيد ما علم انه يعتق عليه اذا ادي فان حلف لم يقوم عليه والا قوم----------------- وظاهر قوله انه لا يرد عتق ذلك النصيب لانه لم يقل ان -حلف رد عتق النصيب الذي ادي	3362	-578219568985770301	120	203.0	92	167	71.85628509521484	25	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1065	true	7233171635723362081	0	47	0	238	1508	300	في اربعة اوجه ولا خلاف عندنا انهن لا يبعن في دين ولا غيره ولا يرهن ولا يوهبن ولا يءاجرن ولا يسلمن في جناية ولا يستسعين واما حكمهن في حكم العبيد في انتزاع اموالهن ما لم يمرض السيد وفي اخبارهن علي النكاح في احد القولين وفي استخدامهن الخدمة	1065	-8833074152367677148	Shamela0001717-ara1.completed.ms3450	false	8422820402210714281	150	188	763	957	1535	300	في اربعة اوجه ف-------------------لا يبعن في دين ولا غيره ولا يرهن ولا يوهبن ولا يءاجرن ولا يسلمن في جناية ولا يستسعين و-------------حكم العبيد في انتزاع م--الهن ما لم يمرض السيد ويجبر-----ن علي النكاح في احد القولين و---يستخدم--ن الخدمة	3450	-578219568985770301	186	317.0	148	238	78.15126037597656	35	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1379	true	6842123687170295282	217	276	1139	1454	1571	300	صلابها حتي اجتمع اللبن في ضرعها ليغتر بذلك مشتريها ويحسب انها كذلك في ساءر الاوقات واصل---ه الجمع و----------منه الصرر وهو الماء المجتمع و----------------------------------منه قوله تعالي فاقبلت امراته في صرة فقيل في نساء مجتمعات وقيل في صجة وصحة وكانه من اجتماع الاصوات ايضا ويقال صريت الماء في الحوض واللبن في الضرع وصريته يخفف ويشدد وليس من الصر الذي هو الربط	1379	-8833074152367677148	Shamela0001717-ara1.completed.ms1352	false	-7277509701418368247	3	50	26	298	1601	300	حلابها لتجم----ع اللبن ف---------يغتر----- مشتريها بكبر ضرعها--------------------- واصل هذه اللفظة الاجتماع ومنه الصراء لل---ماء المجتمع والصراة بالعراق لانه مجتمع المياه ومنه قوله تعالي فاقبلت امراته في صرة اي-- في نساء مجتمعات---------------------------------------------- ويقال صريت الماء في الحوض واللبن في الضرع بالتخفيف والتشديد وليس من الصر الذي هو الربط	1352	-578219568985770301	185	269.5	149	362	51.10497283935547	26	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1412	true	550124408296973755	141	226	670	1072	1460	300	علي الباءع الاول بالاقل من تمام الثمن او من--- قيمة العيب وبين ان يكون ما باعه به مثل الثمن او اكثر فلا يكون له علي--ه الرجوع بشء والقولان حكاهما سحنون في المدونة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو وهبه لك المبتاع------ او تصدق به عليك لرجع عليه بقيمة العيب من الثمن الذي بعت--ه به منه ثم لك رده علي باءعك الاول واخذ جميع الثمن منه ول-----------------------------------------------------------ا كلام له في ذلك ولو ورثت--------ه من مبتاعه منك كان -----------------------------------له رده علي الباءع الاول واخذه بجميع الثمن لان ما وجب للميت عليك قد	1412	-8833074152367677148	Shamela0001717-ara1.completed.ms1382	false	-5929724013761513325	164	270	784	1331	1481	300	علي الباءع الاول بالاقل من تمام الثمن الاول او قيمة العيب ولو باعه المشتري الثاني من المشتري الاول باقل مما اشتراه فله الرجوع عل-------------------------ي المشتري الاول بتمام ثمنه لا بالاقل لان له رده عليه وهو الان في يديه ولو باعه من غيره باقل فرضيه مشتريه لم يرجع الا بالاقل ولو وهبه من المشتري الاول او تصدق به عليه -رجع----- بقيمة العيب من الثمن الذي اشتراه به ----------------------------------------------منه وللمشتري الاول الرد علي الباءع الاول واخذ جميع الثمن الاول ولا ولا يحاسبه ببقية الثمن الذي قبضه من الواهب لان الثاني وهبه غيره ولورثة المشتري الاول فله رده علي الباءع الاول واخذ-- جميع الثمن لان ما وجب للميت قد -----	1382	-578219568985770301	213	269.0	163	631	33.755943298339844	31	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1550	true	5042615572353266371	27	75	132	346	1466	300	سنة فانت حر فقال هذه السنة بعينها او لم يقل فهو سواء وتحسب السنة من يوم قوله وان ابق فيها العبد او مرض فصح بعد زوالها عتق ولا شء عليه وقال الا تري في ان من اكري داره او دابته او غلامه فق----ال اكتر-ها سنة وانما يحسب من	1550	-8833074152367677148	Shamela0001717-ara1.completed.ms3315	false	-4287996736168305183	257	300	1237	1430	1430	300	سنة ---------قال هذه السنة بعينها او لم يقل فهو سواء وتحسب السنة من يوم قوله فان ابق فيها العبد او مرض فصح بعد زوالها عتق ولا شء عليه ل---------------ان من اكري داره او دابته او غلامه سنة فقال اكريتها سنة -انما يحسب من-	3315	-578219568985770301	182	321.5	141	219	83.10502624511719	37	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1561	true	5717246964463687903	139	293	681	1473	1509	300	فان جعل له جزءا من الارض ولكنه اخل ببعض الشروط المذكورة في الصحة ففي ذلك ثلاثة اقوال احدها انها اجارة فاسدة وعلي رب الارض قيمة الغروس وقت وضعت في الارض واجرة المثل للغارس في قيامه به وخدمته وحرسه ومحافظته عليه وله جميع الغلة ويرد عليه العامل ما فوت منها كما تقدم وهذا مذهب س-----------------------------------------------------------------حنون والثاني انه بيع فاسد في نصف الارض وقد فوته الغارس بالغرس وتكون علي--ه فيه قيمته يوم غرسه براحا وكراء -فاسد في النصف الثاني ويكون علي الغار------------س فيه كراءه لرب الارض اما يوم الاخذ او الغرس او الاثمار علي ما تقدم من الخلاف وللغارس قلع------------ه ا----لا ان يعطيه رب الارض قيمته مقلوعا وللغارس --------------------------------------------------جميع الغلة ويرد عليه رب الارض ما فوت منها وهذا القول مروي عن ابن القاسم والثالث انه بيع فاسد في نصف الارض كما قدمناوفي النصف الثاني ------------اجارة فاسدة يكون--------------- فيه علي رب الارض للغارس قيمة غرسه مقلوعا يوم وضعه واجرة مثله في غرسه وقيامه عليه الي وقت الحكم	1561	-8833074152367677148	Shamela0001717-ara1.completed.ms1791	false	8279868015388676805	71	212	371	1083	1537	300	فان جعل له جزءا من الارض مع الفساد كالمغارسة الي اجل بعد الاطعام ف-------ثلاثة اقوال ا-----------جارة فاسدة -علي رب الارض قيمة --غرسه يوم وضعه في ارضه- واجرة --مثله في العمل و---------------------------------------جميع الغلة له قاله---------------------------------------- سحنون بناء علي ان الغرس علي ملك رب الارض كانه استاجره علي غرسها بنصفها و-------قيل بيع فاسد في نصف الارض وقد فات-------- بالغرس -----فعلي الغارس قيمته يوم غرسه------ وكراء المثل في النصف الاخر الفاسد يوم اخذها او يوم الغرس فيها او يوم الفوت علي----------------------------------------------- الخلاف في ذلك ويقلع الغارس غرسه الا الا ان تاخذه --------بقيمته مقلوعا و----روي يحيي لك اخذه بقيمته قاءما لوجود الاذن في الموضع وجميع الغلة للغارس وهو علي ان الغرس علي ملك الغارس وقيل----------------------------- بيع فاسد في نصف الارض فات بالغرس علي الغارس قيمته يوم غرسه واجارة فاسدة في النصف الاخر عليك فيه قيمت------------------------ه مقلوعا يوم وضعه واجرة مثله في عمل------------ه الي وقت الحكم	1791	-578219568985770301	329	331.0	250	965	34.093265533447266	51	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1589	true	-1741558322865046221	162	251	827	1295	1529	300	فالحكم بالعدل من افضل--- اعمال البر واعلي درجات الاجر وقال تعالي ان الله يحب المقسطين وقال صلي الله عليه وسلم ال-------------مقسطون علي منابر من نور يوم القيامة علي يمين الرحمن وكلتا يديه يمين وقال صلي الله عليه وسلم سبعة يظلهم الله في ظله يوم القيامة لا ظل الا ظله فبدا بالامام العادل والجور في الاحكام واتباع الهوي فيها من اعظم الذنوب واكبر الكباءر قال الله تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا يقال قسط اذا جار واقسط ------اذا عدل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القضاء محنة و------من دخل---ه فقد ابتلي بعظيم لانه قد عرض نفسه	1589	-8833074152367677148	Shamela0001717-ara1.completed.ms2819	false	-6225016716897416138	141	246	784	1339	1614	300	والحكم بالعدل--- افضل من اعمال البر واعلي درجات الاجر -لانه نص رسول الله------------------ صلي الله عليه وسلم وفي الصحيحين المقسطون علي منابر من نور يوم القيامة يغبط------------------------------------------------------------هم النبيءون والشهداء ولكن خطره عظيم حقنا لاستيلاء الضعف وغلبة العقل علينا----- واتباع الهوي م-----ن اعظم الذنوب واكبر الكباءر لقو---له تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا تقول العرب -------اقسط باللف اذا عدل وقسط بغير الف اذا جار وعنه صلي الله عليه وسلم ان اعتي الناس علي الله وابغض الناس علي الله وابعد الناس من الله رجل ولاه الله من امر امة محمد شيءا ثم لم يعدل فيهم فالقضاء محنة عظيمة فمن دخل فيه فقد ابتلي بعظيم لانه--- عرض نفسه	2819	-578219568985770301	269	340.0	216	660	40.75757598876953	37	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1590	true	2305682250510567199	15	121	77	613	1490	300	وطلب القضاء والحرص عليه حسرة وندامة يوم القيامة وروي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ستحرصون علي الامارة وستكون حسرة وندامة يوم القيامة فنعمت المرضعة وبءست الفاطمة وروي انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من طلب القضاء وكل اليه ومن لم يطلبه ولم يستعن عليه انزل الله اليه ملكا يسدده وروي عنه ابو موسي الاشعري انه قال صلي الله عليه وسلم لا نستعمل ولن نستعمل علي عملنا من اراده قال مالك كان مما يتحدث به الناس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تسال الامارة فانك ان تولها عن غير مسالة تعن عليها وان تولها عن مسالة توكل اليها	1590	-8833074152367677148	Shamela0001717-ara1.completed.ms2821	false	8699302622089545747	178	215	896	1093	1492	300	وطلب القضاء------------ حسر-------ة يوم القيامة لقو------------------له صلي الله عليه وسلم---- ستحرصون علي الامارة وستكون حسرة وندامة يوم القيامة وفي م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تسال الامارة فانك ان تءتها عن غير مسالة تعن عليها وان تءتها عن مسالة تءكل اليها	2821	-578219568985770301	183	249.5	147	536	34.14179229736328	30	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1590	true	2305682250510567199	135	207	686	1021	1490	300	ولو خيرت بين القضاء وضرب عنقي لاخترت ضرب عنقي -قال قتادة ان موسي قال يا رب ما اقل ما وضعت في الارض قال العدل وق----------------------------------------------ال يحيي بن سعيد وليست قضاء الكوفة وانا اري انه ليس علي الارض شء من العلم الا واني قد سمعته فاول مجلس جلست- للقضاء اختصم الي رجلان في شء ما سمعت فيه شيءا واول ما استقضي معاوية رضي الله عنه ولم يكن لرسول الله صلي الله عليه وسلم	1590	-8833074152367677148	Shamela0001717-ara1.completed.ms2824	false	1538963925188110749	0	81	0	371	1460	300	ولو خيرت بين القضاء وضرب عنقي لاخترت ضرب عنقي وقال عمر رضي الله عنه لو علمت بمكان رجل هو اقوي علي هذا الامر مني لكان ان اقدم فتضرب عنقي احب الي من ان اليه وقال يحيي بن سعيد ولي-ت قضاء الكوفة وانا لدي انه ليس علي الارض شء من العلم الا و----قد سمعته فاول مجلس جلسته للقضاء اختصم الي رجلان في شء ما سمعت فيه شيءا واما ما روي عن ابن مسعود انه قال قال -------رسول الله صلي الله عليه وسلم	2824	-578219568985770301	233	389.5	181	383	60.83551025390625	43	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1595	true	5115248848413732549	179	250	906	1249	1502	300	يعلم ا-يهما ---المدعي فلا باس ان يقول لهما------------------------------------------ ايكما المدعي فان قال هذا سال---------ه واسكت--- صاحبه فان قال احدهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انا------- وسكت صاحبه ولم ينكر فلا باس ان يساله عن دعواه واستحب بعض العلماء الا يساله حتي يقر له--- بذلك ال------------------------------------------------اخر فان ادعي كل واحد منهما انه هو المدعي وان صاحبه هو المدعي عليه فان علم الذي استعدي علي صاحبه وجلبه الي القاضي فانه ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمع منه اولا فان لم يدر من جلب	1595	-8833074152367677148	Shamela0001717-ara1.completed.ms2865	false	7813907217240569622	4	147	21	735	1491	300	يعلم امرهما واذا جلسا فلا باس ان يقول لهما ما خصومتهما او يدعهما حتي يبتداها او يقول ايكما المدعي فان علمه--- ساله عن دعواه ويسكت عن صاحبه حتي يسمع حجته ثم يامره بالسكوت ويستنطق الاخر ولا ينبغي ان يبتدء المدعي عليه بالنطق بل المدعي لان صاحب الحق ارجح شرعا فيقدم ولا يعود لاحدهما بالسءال فيقول مالك او تكلم الا ان يعلم انه المدعي واذا قال احدهما انا المدعي وسكت الاخر ولم ينكر فلا باس ان يساله عن دعواه والاحسن ان يس------------اله حتي يقر الاخر بذلك فان قال احدهما المدعي هذا ولم ينكر الاخر فله ان يساله فان -قال كل واحد عن- الاخر هو المدعي ولست مدعيا فل-----------------------------------------------------لقاضي ان يقيمها حتي ياتي احدهما للخصومة فيكون هو الطالب قاله اصبغ وقال ابن عبد الحكم اذا قال كل واحد انا المدعي فان كان احدهما استمع او جلب الاخر سمع منه اولا وان لم يدر من جلب	2865	-578219568985770301	205	229.5	154	784	26.147958755493164	32	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1597	true	3478286858955396848	8	96	40	491	1492	300	واما المحكوم له فانه الذي يطلب الحكم ولا اعذار له وقد قيل يحتمل صواب ما قال لان المطلوب اذا -ذكر حجة -سال الطالب عن جوابه --كانه قال ابقي لكما كلاما اسمعه منكما وانظر فيه او حجة تترافعانها وقيل ان الذي قاله صواب وانهما اثنان طالب ومطلوب فمرة يتوجه الحكم علي المطلوب ومرة يتوجه علي الطالب بتعجيزه-------- ودفعه عن المطلوب ورفع يديه عن الخصام فقوله ابقيت لكما حجة لما كان له ان يقول ذلك لكل واحد منهما علي الانفراد اذا توجه عليه الحكم اختصر الكلام ولفه في لفظ واحد	1597	-8833074152367677148	Shamela0001717-ara1.completed.ms2872	false	-5499698449861266430	88	152	427	768	1468	300	واما الطالب فهو---------- يطلب الحكم وقيل القول لهما----------------------- لان المطلوب اذا ابدي حجة يسال الطالب عن جوابها فكانه قال ابقي لكما كلام --------------انظر فيه قال والاحسن ------------------------------انهما اثنان طالب ومطلوب فمرة يتوجه الحكم علي المطلوب ومرة عل------ي الطالب بتعجيزه للمطلوب ودفعه عنه--------------------------- فقوله ابقيت لكما حجة لما ك------ان يقول ذلك لكل واحد منهما منفردا ------اذا توجه عليه الحكم اختصر الكلام ولفه في لفظ واحد	2872	-578219568985770301	280	454.5	225	463	60.475162506103516	47	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1655	true	-7594789666066840300	1	120	4	599	1507	300	يخرج-------- للجمعة ولا للعيدين------------------- واستحسن اذا اشتاد --مرض -ابويه او ولده او اخته او اخي------------------ه وخيف عليه الموت ان يخرج ومن يقرب من قرابته فيسلم عليهم ويءخذ منهم كفيل بوجهه ولا يفعل ذلك في غيرهم من القرابة و-لا يخرج لحجة الاسلام ---------------------ولو احرم بحجة او عمرة او نذر----- فقيم عليه بالدين فانه يحبس وبقي علي احرامه ولا يحله منه الا الطواف بالبيت وان طال الزمان وهو نص قول مالك في كتاب الحج الثاني من المدونة في قوم اتهموا بالدم فاخذوا وهم محرمون بالحج انهم يحبسون ولا يحلهم احرامهم الا الطواف بالبيت وقال ابن الحكم ولو ثبت الدين عليه يوم نزوله بمكة او مني او عرفة استحسنت ان يءخذ معه كفيل حتي يفرغ من الحج ثم يحبس بعد النفر الاول	1655	-8833074152367677148	Shamela0001717-ara1.completed.ms2439	false	-3304495262339944529	193	280	981	1405	1505	300	يخرج المحبوس للجمعة ولا العيدين قاله ابن عبد الحكم واستحسن اذا اشت-د المرض بابويه او ولده ا--------و اخيه من يقرب من قرابته وخيف عليه الموت ان يخرج------------------- فيسلم عليه- ويءخذ منه حم-يل بوجهه ولا يفعل ذلك في غيرهم من القرابات ولا يخرج لحجة الاسلام لتقدم الدين علي الحج ولو احرم بحج -او عمرة او نذر فحنث فقيم عليه ب--دين ------حبس وبقي علي احرامه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ثبت الدين----- يوم نزوله بمكة او مني او عرفة استحب --ان يءخذ منه كفيل حتي يفرغ من الحج ثم يحبس بعد النفر الاول	2439	-578219568985770301	338	553.5	269	670	50.44776153564453	54	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1664	true	3661167596996851682	114	231	576	1125	1493	300	قول ابن القاسم الاول الا ان لمن شاء منهم ان يعد نصيبه بما ينوبه من الدين وكان ذلك له الا ان يكون ما بايدي ساءر الورثة قد تلف شء منه بموت او جاءحة فليس ذل---ك الا ان يشركهم في ضمان ما مات من ذلك او اجيح فانه يحمل منه ما ينوبه وهو قول ابن حبيب في الواضحة وعلي قول سحنون واشهب بان القسمة لا تنتقض فما كيفية اخراج الدين وتفضيضه فقد اختلف- فيه علي قولين فذهب سحنون الي انه يفض علي قيمة ما بيد كل واحد منهم يوم الحكم وذهب اشهب في احد قوليه الي ان الدين يفض علي الاجزاء التي فيها اقتسموا عليها زادت قيمتها او نقصتما دامت قاءمة لم تتلف ومعني قول اشهب ي-غض الدين	1664	-8833074152367677148	Shamela0001717-ara1.completed.ms2156	false	-421481152739027450	23	91	109	440	1593	300	قول ابن القاسم الاول الا ان يريد احدهم فك------ نصيبه بناء---به من الدين------------ الا ان ي----------------------------تلف شء مما ب----------يد بقية الورثة الا ان يتركهم في ضمان التالف نفيا للغبن --------------------------------------------في--------------------------------- القسم واتفق اشهب وسحنون و-------------------------اختلفا في-- فض الدين فقال سحنون ع------------لي قيمة ما بيد كل واحد منهم يوم الحكم وقال اشهب في احد قوليه -----------------علي الاجزاء التي----- اقتسمو------ا زادت------- او تقصت ما---------- لم تتلف و-علي قول--هما يثبت الدين	2156	-578219568985770301	242	259.0	184	554	43.68231201171875	40	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1665	true	3830595971097179834	59	95	320	506	1575	300	عليهم اجمع وان لم يكن عند الصغار شء لانه انفق عليهم اخذ من الكبار ويرجع الكبار علي الصغار بحصتهم وان لم يوجد----------- ايضا عند الكبار شء اتبع الغرماء الصغار والكبار بقدر حصصهم التي ورثوا وبه قال	1665	-8833074152367677148	Shamela0001717-ara1.completed.ms2450	false	4231055548116099912	222	256	1110	1288	1521	300	عليهم اجمع ----لم يكن عند الصغار شء لانه انفق عليهم اخذ من الكبار و-رجع الكبار علي الصغار بحصتهم فان لم يوجد عند الكبار ايضا----------- شء اتبع الغرماء الصغار والكبار بقدر حصتهم التي ورثوا و---قال	2450	-578219568985770301	165	290.5	133	197	83.75634765625	28	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1683	true	772975470531532141	119	283	593	1404	1480	300	ابن القاسم في المدونة والعتبية والثاني انه يحاص الغرماء بكراء ما مضي وياخذ داره ولا يكون له ان يسل---------------------------------------مها ويحاص الغرماء بجميع الكراء وهذا الذي ياتي علي اصل قول ابن القاسم في المدونة في قبض الاواءل في الكراء هو كقبض الاواخر ام لا واما تخيير ابن القاسم المكتري بين اخذ بقية السكني او تسليمه او يحاص بجميع الكراء انما ياتي علي قول اشهب الذي يري قبض اواءل الكراء كقبض اواخره وهو احد قولي ابن القاسم------------------------------------------------------- ولو لم يشترط النقد في الكراء ولا كان العرف فيه النقد لوجب علي قول ابن القاسم الاول اذا حاص ان يوقف ما وجب له في المحاصة فك-ما سكن شيءا اخذ بقدره من ذلك واما ما يمكنه دفع العوض ويلزمه كراس المال المفلس اذا افلس المسلم اليه قبل دفع راس المال فلا يخلو من ان يكون راس المال عينا او عرضا فان كان راس ماله عينا هل يكون احق براس ماله من الغرماء ام لا فالمذهب علي قولين احدهما انه يلزمه ان يدفعه ويحاص به الغرماء ولا يكون احق به	1683	-8833074152367677148	Shamela0001717-ara1.completed.ms2430	false	-4636918353171148408	67	164	344	838	1539	300	ابن القاسم في المدونة---------------------------------- بكراء ما بقي من السكني اذا شاء -----ان يسلمه وقياسه ان فلس قبل السكن فللمكري اسلامها ويحاص الغرماء بجميع الكراء وهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يصح عند----- اشهب ان قبض------ اواءل الكراء -قبض الجميع فيخير اخذ الدار المكتراة من الدين وقياس اصل ابن القاسم يحاص بما مضي وياخذ داره ولو لم يشترط النقد ----------ولا كان --عرفا--------- لوجب علي المذهب المتقدم ------اذا حاص ان يوقف ما وجب له في المحاصة وكلما سكن شيءا اخذ بقدره --------اما ما يمكنه دفع العوض ويلزمه كراس --مال ال-سلم اذا ف-لس المسلم اليه ففي الموازية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدفعه ويحاص--- الغرماء ولا يكون احق به	2430	-578219568985770301	313	432.5	244	906	34.547462463378906	53	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1684	true	-1252563745702454521	14	268	67	1331	1499	300	ولا يلزمه ان يدفعه ويحاص الغرماء بل هو احق براس المال الذي بيده منه وهو ظاهر قول ابن القاسم الذي يقول انه احق بالعين في التفليس وينبني الخلاف في العين الذي بيده هل هو كالرهن ام لا والصحيح انه كالرهن لان التفليس يحل علي المفلس فاذا حل بالتفليس كان للذي له السلم ان يحبس راس ماله وللخلاف فيه مطلع بسبب اخر وهو العين هل يتعين او لا يتعين فان كان راس -المال--- عروضا ك-ان له ان يمسكه وهو احق به من الغرماء قولا واحدا لان سببه قاءم بعينه واما ما يمكنه دفع العوض ولا يلزمه كالسلعة اذا باعها ففلس الباءع قبل ان يدفعها اليه المبتاع وهو بالخيا----ر بين ان يمسك سلعته او يسلمها ويحاص الغرماء بثمنها فلا خلاف في هذا الوجه وهو الا يكون اليه تعجيل بعض العوض وذلك مثل ان يسلم الرجل الي الرجل دنانير في عروض الي اجل فيفلس المسلم قبل ان يدفع راس المال وقبل ان يحل الاجل المسلم فان رضي المسلم اليه ان يعجل العروض ويحاص الغرماء براس مال السلم فذلك جاءز ان رضي بذلك الغرماء فان ابي ذلك احدهم حاص الغرماء براس المال الواجب له فيما وجد للغريم من مال وفي العروض التي عليه اذا حلت وان شاءوا ان يبيعو-ا بالنقد ويتحاصوا فيها الان فذلك لهم وهذا كله انما يتخرج علي القول بجواز تاخير راس مال المسلم ان كان حيوانا بلا كراهية او من العروض التي يغاب عليها مع كراهية لمالك في ذلك فاما ان فلس المسلم بعد ح-ول المسلم علي المسلم اليه فهو براس المال اسوة الغرماء فيما حل عليه من السلم و-هل له ان يمس-كه فيكون احق	1684	-8833074152367677148	Shamela0001717-ara1.completed.ms2430	false	-4636918353171148408	182	300	931	1539	1539	300	الا يلزمه ان يدفعه ويحاص الغرماء ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان راس مال السلم عر-ضا لكان له ان يمسكه علي القولين اما------------------------------------------ ما يمكنه دفع العوض ولا يلزمه كالسلعة اذا باعها ففلس-------------------------- المبتاع قبل تسليمها خير بين امساك السلعة- او يسملها ويحاص الغرماء بثمنها اتفاقا واما ما ------------لا يكون --له تعجيل---- العوض كسلم---------------------------- دنانير في عرض--------- فيفلس قبل -----------دفع راس المال وقبل حلو--ل الاجل -------فان رضي المسلم اليه تعجي--ل العر-ض والمحاصة جا--------------------------ز ان رضي----- الغرماء وان امتنع-- احدهم حاص-------- براس المال ف----------يما وجب للغريم من مال وفي العروض التي عليه اذا حلت فان شاءوا ان يبيعوها بالنقد ويتحاصوا فيها الان جاز ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فلس المسلم قبل حلول ال-سلم---------------- فهو براس المال اسوة الغرماء بما ع----ليه من السلم وليس له ا---مساكه ويكون احق-	2430	-578219568985770301	497	637.0	391	1277	38.919342041015625	74	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1698	true	-2283850733694745131	67	264	337	1322	1497	300	الحال-- التي يحكم له فيها بحكم السفه ما لم يظهر --رشده فمنها حال- الابن بعد بلوغه في حياة ابيه علي الخلاف بين اصحابنا في ذلك وقد قدمناه في اول كتاب النكاح الاول وقد كنا استقرانا من الكتاب ثلاثة اقوال احدها ان يكون رشيدا بنفس البلوغ ويخرج من ولاية الاب والثاني انه لا يخرجه من ولايته الا الرشد وصلاح الحال وهو قوله في كتاب الصدقة وغيرها والثالث التفصيل بين النفس والمال وهو تاويل الشيخ ابي محمد بن ابي زيد علي المدونة وهذا في المجهول الحال ومنها حال البكر او اليتيمة التي لا وصي لها اذا تزوجت ودخل بها زوجها من غير حد ولا تفرقة بين ذات الاب واليتيمة علي رواية ابن القاسم عن مالك خلافا لمن حد في ذلك حدا او فرق بين ذات الاب واليتيمة علي ما سنذكره بعد ان شاء الله والجواب عن الحا--ل التي يحكم له فيها بحكم الرشد ما لم يظهر --سفهه فمنها حال البكر المعنس علي مذهب-- من يعتبر تعنيسهاوقد اختلف في حده او التي دخل بها زوجها ومضي لدخوله بها العام او العامان او السبعة الاعوام علي الاختلاف في الحد المءقت في ذلك بين من وقته ومنها حال الابن ذي الاب بعد بلوغه والابنة البكر بعد بلوغها علي رواية زياد عن مالك	1698	-8833074152367677148	Shamela0001717-ara1.completed.ms2462	false	-874187519962533376	71	165	408	886	1544	300	الثالثة التي يحكم--- فيها ب----السفه وا---لظاهر الرشد- ف-----حالة الابن بعد بلوغه في حياة ابيه علي المشهور وذات الاب الب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر او اليتيمة----- لا وصي لها اذا تزوجت ودخلت--------- من غير حد ولا تفرقة بين ذات الاب و--بينها علي رواية ابن القاسم-------- خلافا لمن حدد---------- او فرق بين ذات الاب و---------غيرها ----------واما الحال------------ة الرابعة التي يحكم--- فيها بال----رشد ما لم يظهر السفه ف----------------المعنسة البكر عند من يعتبر تعنيسها و--اختلف في حده او التي دخل بها زوج----------------ها العام او العامين او السبعة عل--------- ال--خلاف او الابن بعد بلوغه وذات ا-----------------------------لاب بعد ب------------------------لوغها علي رواية زياد عن مالك	2462	-578219568985770301	384	521.5	302	996	38.55421829223633	65	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1705	true	-27555043133092928	86	275	398	1307	1440	300	امة فاولدها-------- او اعتقها او غنما فتناسلت او بقعة فبني فيها او شيءا له غلة فاغتلها كان حكمه في جميع ذلك حكم من اشتري من مالك فيما يري فاستحق من يده ما اشتري بعد ان احدث فيها- ترد الي المولي عليه ال--------امة التي ولدت من المشتري وقيمة ولدها علي اختلاف قول مالك في ذلك وان كان الولد من غيره بتزويج اخذه مع الام وكذلك ياخذ الغنم ونسلها وكان عليه فيم--ا بناه قيمة بناءه قاءما وكا------------ن الغلة التي اغتل له بالضمان وهو قول اصبغ في كتاب ابن حبيب هذا كله ان لم يعلم بانه مولي عليه لا يجوز بيعه واما ان علم انه مولي عليه فهو متعد في البيع بغير اذن وليه لسفهه فحكم المشتري حكم الغاصب يرد الغلة علي الخلاف المالوف فيه ويكون له فيما بناه قيمته منقوضا واختلف فيما فوت السفيه من ماله بالبيع والهبة وغير ذلك فلم يع------لم به حتي مات هل يرد بعد الموت ام لا علي قولين وكذلك اختلف اذا تزوج ولم يعلم وليه- بنكاحه حتي مات هل ترثه المراة ويلزمه الصداق ام لا علي ثلاثة اقوال احدها انه لا ميراث لها ولا صداق الا ان يدخل بها فيكون لها قدر ما يستح-ل به فرجها	1705	-8833074152367677148	Shamela0001717-ara1.completed.ms2475	false	1293464719563469647	148	266	722	1323	1500	300	امة فاولدها المشتري او اعتقها او غنما فتناسلت او بقعة فبن---اها او ما يغتل---- فاغتله فهو كمن ---------------------------------------------استحق من يده--------- بعد احداث ذلك فيه ترد الامة وينقض العتق وياخذ الامة التي ولدت ----------وفقيمة الولد علي الخلاف المعلوم --------وان كان الولد من غيره بتزويج اخذه مع الام وياخ-----ذ الغنم ونسلها و----عليه قيمة البناء----------- قاءما في البنيان وتكون الغلة------------- بالضمان------------------------------ هذا كله ان لم يع----------------------------------------لم انه مولي عليه والا--------------------------------- فحكمه حك-------م الغاصب يرد الغلة وله قيمة البناء-------------------------------- منقوضا وفي رد --ما فات--------------- بالبيع والهبة والعتق والصدقة ولم يعلم به حتي مات هل يرد بعد الموت---------- قولان وان------------ تزوج ولم يعلم الولي بنكاحه-------- هل ترثه المراة وتاخذ- الصداق---------------- اقوال لا ترث---------------- ولا صداق الا ان يدخل ب-------------قدر ما يستحيل به فرجها	2475	-578219568985770301	437	548.5	341	948	46.0970458984375	70	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1727	true	-6822679376573881630	219	280	1034	1315	1425	300	ملك ما كان المجني عليه يملكه فاذا قلنا انه يباع بماله فيما فدي به فان الجناية تءخذ من جميع ما بيع به كما تقدم ثم ينظر بعد ذلك الي---- ما زاد ماله في ثمنه فان كان مثل النصف كان نصف ما بقي بعد الجناية للمرتهن ياخذه في دينه والنصف الباقي الذي زاد من جهة المال الذي لم يكن رهنا معه للغريم	1727	-8833074152367677148	Shamela0001717-ara1.completed.ms2379	false	5690592090169189382	92	139	454	673	1496	300	علي ما كان وعن مالك اذا بي--------------------ع بماله -----------اخذت الجناية -----من جميع ما بيع به--------- ثم ينظر بعد ذلك الي قدر ما زاد ماله في ثمنه فان كان---- النصف ---فنصف الباقي بعد الجناية للمرتهن من------ دينه والب------اقي الزاء--د من جهة المال الذي لم يكن رهنا معه للغريم	2379	-578219568985770301	183	273.5	140	285	64.21052551269531	35	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1751	true	8544793175567957940	222	300	1169	1562	1562	300	قال الله تعالي في الزعيم----------- وانا به زعيم وقال جل وعلا سلهم ايهم بذلك زعيم وقال النبي صلي الله عليه وسلم الزعيم غارم وقال لا تقوم الساعة حتي يكون زعيم القوم ارذلهم والزعيم هو السيد اي من يحتمل الكلام عنهم ويتقدم فيه دونهم وينوب فيه منابهم ومنه قول الشاعر وان زعيم القوم لا يقبل الرشا يكون امام القوم في الحادثات وقال عز من قاءل وقد جعلتم الله عليكم كفيلا وقال صلي الله عليه وسلم تكفل الله لمن جاهد-	1751	-8833074152367677148	Shamela0001717-ara1.completed.ms2704	false	2036033604736525490	34	90	169	446	1563	300	قال الله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا بع زعيم و----------- سلهم ايهم بذلك زعيم وقال------ صلي الله عليه وسلم الزعيم غارم و----لا تقوم الساعة حتي يكون زعيم القوم ارذلهم----------------- اي من يتحمل الكلام عنهم ويتقدم فيه دونهم وقال الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------ وقد جعلتم الله عليكم كفيلا وقال صلي الله عليه وسلم تكفل الله لمن جاهد	2704	-578219568985770301	242	410.0	192	405	59.75308609008789	44	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1752	true	5323530169659580452	0	48	0	243	1525	300	في سبيله لا يخرجه من بيته الا الجهاد في سبيله -ابتغاء مرضاته ان يدخله الجنة او يرده الي مسكنه الذي خرج منه مع ما كان من اجر- وغنيمة وقال سبحانه في القبيل او تاتي بالله والملاءكة قبيلا والاذين ماخوذ من قوله تعالي واذ- تاذن ربكم لءن شكرتم لازيدنكم	1752	-8833074152367677148	Shamela0001717-ara1.completed.ms2704	false	2036033604736525490	90	135	446	675	1563	300	في سبيله لا يخرجه من بيته الا الجهاد في سبيله وابتغاء مرضاته ان يدخله الجنة او يرده الي مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من اجرا وغنيمة وقال تعالي----------- او تاتي بالله والملاءكة قبيلا والاذين في------ قوله تعالي واذا تاذن ربكم لءن شكرتم لازيدنكم	2704	-578219568985770301	217	394.0	172	246	88.21138000488281	39	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1757	true	-6729619093453684135	78	111	378	539	1458	300	فتصح---- في كل شء وتصح فيما يتعلق بالابدان وحقوق الادميين والقصاص اذا رضي بذلك صاحب الحق يتركه علي ان يحضره له الحميل متي شاء ولا شء علي الحميل ان لم يحضره مما لزمه	1757	-8833074152367677148	Shamela0001717-ara1.completed.ms2719	false	4430645380032756814	268	299	1447	1599	1602	300	-تصح كذا في كل شء و----فيما يتعلق بالابدان وحقوق الادميين والقصاص اذا رضي بذلك صاحب الحق وتركه كحامل يح-ضره له------- متي شاء ولا شء علي الحامل ان لم يحضره مما لزمه	2719	-578219568985770301	137	246.0	108	165	83.03030395507812	25	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1766	true	6763526111997314560	195	246	1050	1302	1575	300	للصواب------- اذا نكل الورثة عن اليمين مع شاهدهم فان الامر لا يخلو من ان يكون الميت مليا او معدما فان كان------ مليا فلا يخلو الامر فيها من ثلاثة اوجه احدها ان يصدق الشريكان الورثة فيما ادعوا من ان الميت دفع جميع الحق من ماله الي الباءع عن نفسه وعنهما ليرجع عليهما	1766	-8833074152367677148	Shamela0001717-ara1.completed.ms2749	false	-1190794978257766150	185	223	972	1166	1577	300	---وهو الورثة اذا نكلوا----- عن اليمين مع شاهدهم فالميت اما ----------ان يكون م------ليا او معدما فان كان الميت مليا و-------------------------------------------صدق الشريكان الورثة فيما ادعوا من ان الميت دفع جميع الحق من ماله ل----لباءع عن نفسه وعنهما ليرجع عليهما	2749	-578219568985770301	166	268.5	132	265	62.641510009765625	29	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1767	true	-8072840398047889523	0	101	0	510	1543	300	الميت دفع جميع الحق من ماله------- عن نفسه وعنهما ليرجع عليهما بما ينوبهما منه فان اليمين ترجع علي الباءع فيحلف علي تكذيب ما شهد به الشاهد ويرجع بجميع حقه فياخذ ثلثيه من الشريكين وثلث-ه من مال المتوفي وليس ل--لورثة ان يرجعوا علي الشريكين بما ينوبهما عن المال الذي ان اقر مور---ثهم اداه علي ما شهد به الشاهد وان كان- قد صدقاه في شهادته بذلك ل---ان الميت قد ضيع في تركه الاشهاد فالمصيبة منه وقال الشيخ ابو محمد بن ابي زيد الا ان يكون الدفع بحضرتهما فيكون لهما الرجوع بذلك عليهما علي ما رواه ابو زيد عن ابن القاسم و-علي الجملة ففي	1767	-8833074152367677148	Shamela0001717-ara1.completed.ms2749	false	-1190794978257766150	211	295	1103	1547	1577	300	الميت دفع جميع الحق من ماله للباءع عن نفسه وعنهما ليرجع عليهما ويرجع بالثمن عل-------------------ي الباءع فيحلف علي تكذيب ما شهد به الشاهد ويرجع بجميع حقه فياخذ ثلثيه من الشريكين وثلثيه من مال الميت ولا يرجع الورثة عل----------ي الشريكين بما يقربهما من المال الذي اقروا ان موروثهم اداه علي ما شهد به الشاهد وان كانا قد صدقاه في شهادته بذلك لتفريط الميت بترك---------- الاشهاد فالمصيبة منه -قال ا--------------بن ابي زيد الا ان يكون الدفع بحص-تهما فيكون لهما الرجوع وفيه قولان لا-----------------------بن القاسم وتعليله في ------	2749	-578219568985770301	362	601.5	289	528	68.56060791015625	58	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1767	true	-8072840398047889523	181	299	939	1540	1543	300	ان حلفا غرما للورثة وان لم يحلفا غرما للباءع ولذلك لم يحلفا فلو كان -ذلك مراده لكان من حق-هما ان يحلفا ان شاءا ليسقطا حق الباءع عن انفسهما لما قد يرجوا- من تسامح- الورثة في الاقتضاء ولا يصح ان يكون مراده ذلك لما بيناه من انه لا رجوع للورثة عليهما بما ينوبهما مما ادي الميت عنهما من ماله وان صدقاه علي الدفع الا ان يقرا انه كان بحضرتهما علي احد القولين المذكورين-- وانما كان يجب ان يقول ولا يحلف الشريكان ويغرمان للباءع فان نكل الباءع عن اليمين في هذا الوجه---------- بعد نكول الورثة سقط حقه ويرجع الورثة علي الشريكين بما ينوبهما من الحق والجواب عن الوجه الثاني وهو ان يقولا انما دفع جميع ذلك من اموالنا بوكالتنا اياه	1767	-8833074152367677148	Shamela0001717-ara1.completed.ms2750	false	243935413656459788	3	102	18	519	1570	300	ان حلفا غرما للورثة وان لم يحلفا غرما للباءع و---------------لو كان كذلك------ لكان من حصتهما ان يحلفا ان شاء- اسقاط طلب الباءع عن-----هما لما--- يرجوان من مسامحة الورثة و------------لا يصح ذلك لان الورثة لا يرجعون------------------------- عليهما بما ينوبهما مما ادي الميت عنهما من ماله وان صدقاه علي الدفع الا ان يقرا انه كان بحضرتهما علي احد القولين لابن القاسم وانما كان يجب ان يقول -لا يحلف-------ان ويغرمان للباءع فان نكل الباءع---------- في هذا الوجه عن اليمين بعد نكول الورثة سقط حقه و-رجع الورثة علي الشريكين بما ينوبها -من الحق واما ان قال-----------------------------ا دفع جميع ذلك من اموالنا بوكالتنا فقال	2750	-578219568985770301	433	698.0	342	617	70.17828369140625	73	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1768	true	1771884602648887706	14	182	73	971	1611	300	الشريكين يحلفان لقد دفع الميت جميع ذلك من اموالهما ويبران ويرجع الباءع علي الورثة بما ينوبهم لنكولهم بعد يمينه انه ما قبض من وليهم شيءا وللشريكين ان يحلفا للورثة ان كانوا كبارا انهم لا يعلمون انهما دفع-------------ا الي وليهم شيءا فان نكلوا عق اليمين حلفا لقد دفعا جميع الحق اليه ويرجعان عليهم بالثلث الذي ينوبهم منه وذهب الشيخ ابو اسحاق التونسي رحمه الله الي ان الباءع يحلف وياخذا من جميعهم حق--------ه ويحلف الورثة للشريكين انهم ما يعلمون انهما دفعا الي وليهم شيءا فان نكلوا عن اليمين حلف الشريكان لقد دفع-ا ذلك اليه ورجعا عليهم في التركة بما ينوب الميت من ذلك قال ولا يكون للشريكين ان يحلفا لقد دفع الميت ذلك من اموالهما ويبران لان ما في يد الميت علي ملكه حتي يثبت الدفع اليه وذهب بعض الاندلسيين الي ان الشريكين يحلفان لقد دفع الميت ذلك من اموالهما ويبران من نصيبهما ويرجعان علي الورثة بما ينوبهما منه اذا لم يحلفوا فيتحص----------ل في هذا الوجه ثلاثة اقوال احده-------------------------------------ا ان الشريكين يحلفان ويبران من نصيبهما ولا يرجعان -علي الورثة بما	1768	-8833074152367677148	Shamela0001717-ara1.completed.ms2750	false	243935413656459788	106	255	536	1329	1570	300	الشريك-------ان بعد دفع الميت----- ذلك------------ ويبران و-رجع الباءع علي الورثة بما ينوبهم لنكولهم بعد يمينه انه ما قبض من وليهم----- وللشريكين تحليف الو---رثة ان كانوا كبارا----- ما يعلمون انهم- دفعوا من اموالهما الي وليهم شيءا فان نكلوا---------- حلفا لقد دفعا جميع الحق اليه و-رجعا- عليهم بالثلث الذي ينوبهم منه وقال------ ابو اسحاق التونسي ------------ياخذ الباءع------------ من جميع ماله بعد حلفه ويحلف الورثة للشريكين----- ما يعلمون انهما دفعا الي وليهم شيءا وان نكلوا---------- حلف الشريكان لقد دفعنا ذلك اليه ورجعا عليهم في التركة بما ينوب الميت من ذلك و----لا يكون للشريكين ان يحلفا لقد دفع الميت ذلك من اموالهما ويبران لان ما في يد الميت علي ملكه حتي يثبت الدفع وقال----- بعض الاندلسيين --يحلف الشريك-------ان لقد دفع الميت ذلك من اموالهما ويبران----------- ويرجعان علي الورثة بما ينوبهما---- اذا لم يحلفوا فهذه ثلاثة اقوال في هذا الوجه والذي يوجبه النظر اذا لم يكن للشريكين بينة علي دعواهم---------------------------------------------ا ان يحلف الورثة -ما	2750	-578219568985770301	672	1092.0	539	968	69.4214859008789	110	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1768	true	1771884602648887706	210	300	1134	1611	1611	300	الباءع من ماله واموالنا ففي قول ابن ابي زيد يحلف الشريكان ويبران ويحلف الباءع ويرجع علي الورثة بما ينوبه من ذلك وعلي ما ذهب اليه الشيخ ابو اسحاق التونسي لا يمكن الشريكان من اليمين ويحلف الباءع ويرجع علي جميعهم ب-مال-ه واما الوج-ه الثاني------------------------------------------------------------------------------------ من اصل التقسيم اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الميت معدما فلا يخلو من------------- الثلاثة الاوجه المذكورة فالجواب عن الوجه الاول منها وهو ان يصدق الشريكان الورثة فيما ادعوا من ان الميت دفع جميع الحق من ماله الي الباءع عنهما وعن نفسه------- ليرجع عليهما بما ينوبهما منه فذهب ابن ابي زيد-	1768	-8833074152367677148	Shamela0001717-ara1.completed.ms2751	false	-8930398754224804655	0	128	0	680	1575	300	للباءع من ماله واموالنا ففي قول ابن ابي زيد يحلف الشريكان ويبران ويحلف الباءع ويرجع علي الورثة بما ينوبه من ذلك وعلي قول------------------------ التونسي لا يمكن الشريكان من اليمين ويحلف الباءع ويرجع علي جميعهم بحمالته والذي يوجبه النظر ان يحلف الورثة انهم ما يعلمون انهما دفعا اليه شيءا فان حلفا علي ذلك لم يمكن الشريكان من اليمين وحلف الباءع ورجع علي جميعهم وان نكلوا حلف الشريكان لقد دفعا ذلك للميت وحلفا مع الشاهد لقد دفع ذلك الميت الي الباءع ويبران من قصتهما وحلف الباءع ما دفع اليه شيءا ورجع علي الورثة بما ينوبهم وان كان الميت معدما فلا يخلوا ايضا من الوجوه الثلاثة------- المذكورة الوج-----------ه الاول ---------ان يصدق الشريكان الورثة-------------- ان الميت دفع جميع الحق من ماله ------------------عن نفسه وعنهما ليرجع عليهما بما ينوبهما -----قال ابن ابي زيد	2751	-578219568985770301	355	560.5	286	768	46.22395706176758	58	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1769	true	-4195962930220451382	2	118	7	593	1500	300	الشريكي---ن يحلفان مع الشاهد ليبران من حمالة الثلث الذي به الميت عديم قال فاذا حلفا غرما للورثة الثلثين ويرجع الباءع عليهم في ذلك بالثلث اذا ح----لف انه لم يقبض من وليهم شيءا وذهب ابو اسحاق الي ان الشريكين اذا حلفا مع الشاهد ليبران من حمالة الثلث الذي به الميت عدي---م لا يغرمان الثلثين للورثة وانما يغرمان ذلك للباءع بعد يمينه وهو الصحيح علي ما بيناه من انهما لا يلزمهما للورثة ما دفع الميت عنهما من ماله لانه اتلف ذلك عن نفسه بتضييعه اياه الاشهاد وقد مضي القول علي الوجه الثاني والثالث اذا كان الميت مليا و لا فرق فيهما بين ان يكون الميت مليا او معدما الا في اتباع ذمته مما يلزمه ان طرا له مال	1769	-8833074152367677148	Shamela0001717-ara1.completed.ms2751	false	-8930398754224804655	128	219	680	1157	1575	300	للشريكين ان يحلفا- مع الشاهد ليبرا- من حمالة الثلث الذي--- الميت به معدم فان ح--لفا غرما للورثة الثلثين و-رجع الباءع عليهم------- بالثلث اذا غذا حلف انه لم يقبض من وليهم شيءا وقال التونسي اذا حلف- الشريكان--------- مع الشاهد ليبرا- من حمالة الثلث الذي--- الميت به معدم لا يغرمان الثلثين للورثة وانما يغرمان ذلك للباءع بعد يمينه وهو الصحيح علي ما تقدم---- انهما لا يلزمهم- للورثة ما دفع للميت عنهما من ماله لتفريطه بعدم---------------------- الاشهاد و-----------------الوجه --------الثالث ان- كان الميت مليا ويستوي ملاءه وعدمه---------------------------- الا في اتباع ذمته اذا--------- طرا له مال	2751	-578219568985770301	399	636.5	319	596	66.9463119506836	62	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1770	true	-5817402543317016120	20	130	123	645	1494	300	في مرضه انه تكفل في صحته في اصل عقد --بيع او قرض او انه تكفل بعد العقد فان اقر انه تكفل في اصل عقد بيع او قرض فهو------ دين يلزم وليس بمعروف صنعه لانه اخرج بكفالته مالا من يد مالكه وان اقر بالكفالة بعد --عقد البيع فهو معروف -صنعه --كالعتق والحبس والصدقة واما العتق فكما قال في الكتاب لا يلزم في ثلث ولا غ-ره كالصدقة والحبس وغير ذلك لانه اعترف بفعل في الصحة وهو في مرض لا يجوز فيه افعاله الا في الثلث والرابع التفصيل بين العتق والهبة والصدقة فان العتق ينفذ في الثلث اذ لو ثبت انفذ---------------------------------------------------------------------------------------------- من راس المال بخلاف الصدقة والحبس اذ لو ثبت لم ينفذ لعدم	1770	-8833074152367677148	Shamela0001717-ara1.completed.ms2768	false	3481649501414916930	118	191	588	920	1473	300	في مرضه انه تكفل في صحته في اصل عقد البيع او -------------------------------------------------------------قرض فليزم لان دين --------لا معروف لا-----نه اخرج به الملك---- من يد م--------------الكه او بعد العقد ------فهو معروف وقوله في العتق ---------------------------------------------لا يلزم في ثلث ولا غيره هو كذلك----------------------------------------------------------------------- الا ان يقول---------------------------------------------------------------------------- انفذوا هذه الاشياء فيخرج من الثلث ان العتق فيما اذا لم يامره بتنفيذه يخرج من الثلث لانه لو ثبت خرج من راس المال بخلاف الصدقة والحبس اذ لو ثبت-------- لعدم	2768	-578219568985770301	192	227.0	144	630	30.4761905670166	34	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1771	true	-51230299767446234	41	110	193	537	1471	300	قول ابن القاسم علي ماذا بناه فقيل انما بناه علي احد قولي مالك------ ان للطالب اتباع الكفيل مع يسر الغريم وليس هو اختيار ابن القاسم وقيل ا--------------نما قال ابن القاسم هذا في هذه المسالة لان العبد مع سيده بخلاف غيره وذمته وذمة السيد شء واحد وقيل ان ابن القاسم بني المسالة علي اصله ولعل السيد افلس او مات و-خاف الغريم المخاصمة فلذلك جوز له اتباع ذمة العبد فان كان	1771	-8833074152367677148	Shamela0001717-ara1.completed.ms2708	false	-8429671656212976051	166	224	825	1120	1517	300	قول ابن القاسم في تخيير الطالب بين العبد والسيد علي قول- مالك الاول ان للطالب اتباع الكفيل مع يسر الغريم وليس هو اختيار ابن القاسم فقد خالف اصله وقيل انما قال------------------ هذ--------ا لان العبد مع سيده بخلاف غيره لان الذمتين ك----شء واحد وقيل المس------------------الة علي اصله ولعل السيد -فلس او مات ويخ-------اف المحاص-ة -------وذكره اعتا----ق العبد علي ان -	2708	-578219568985770301	204	289.0	158	365	55.890411376953125	32	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1785	true	-5725175691464496989	73	212	362	1036	1487	300	علي ما هو دين ثابت فلا تخلو الكتابة من ان تكون حالة او غير حالة فان حل-----------------------------ت الكتابة -فالحوالة جاءزة اذا كان --------دين المحال---- علي-----ه علي صفة دين المحال به ويعتق المكاتب م--------------------------كانه فان لم تحل الكتابة فهل تجوز الحوالة بها ام لا فالمذهب علي قولين منصوصين في الكتاب احدهما ان الحوالة لا تجوز لانها ذمة بذمة وربا بين السيد ومكاتبه وهو قول ابن القاسم في الكتاب والثاني ان الحوالة جاءزة ويعتق العبد مكانه -----------------------------------------------------------لان ما علي المكاتب ليس بدين ثابت فكانه عجل عتقه علي دراهم نقدا او مءجلة والكتابة دنانير لم تحل وكمن قال لعبده ان جءتني بالف درهم فانت حر ثم قال له ان جءتني بخمسماءة درهم او بعشرة دنانير فانت حر فان جاء بها فهو حر- ولم يكن بيع فضة بذهب ولا فسخ الدين في اقل منه وكان لم يكن قبله الا ما ادي وهو قول	1785	-8833074152367677148	Shamela0001717-ara1.completed.ms2756	false	-4176963934281013366	21	174	110	800	1432	300	علي-----ه دين حل ام لا جاز ا--------------------------------------ن حلت الكتابة ويعتق مكانه لانه ادي الكتابة بماله علي -----غيره وان حل نجم جازت الحوالة به علي من له علي---ه دين حل- ام لا ويبرا المكاتب منه وان كان اخر نجومه عتق مكانه وان لم يحل النجم ان يجز ان يحيلك به------------------ علي من له عليه دين لان هذه--------------------------------- ذمة بذمة وربا بين السيد ومكاتبه و------كذلك ان لم تحل الكتاب---ة لم تجز الحوالة بها وان حل الدين لانه فسخ دين لم يحل في دين حال ام لا وقد تجوز الحوالة ويعتق مكانه لان ما علي المكاتب ليس بدين ثابت وكانه عجل عتقه علي دراهم نقدا او مءجلة والكتابة دنانير لم تحل وكمن قال لعبده ان جءتني بالف درهم فانت حر ثم قال له ان جءتني بخمسماءة درهم او بعشرة دنانير فانت حر فان جاء بها كان حرا ولم يكن بيع فضة بذهب ولا فسخ --دين في اقل منه وكان لم يكن قبله الا ما ادي وقال ---	2756	-578219568985770301	423	633.0	324	807	52.41635513305664	74	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1792	true	4707981764151953958	187	294	898	1428	1457	300	الغاصب فان كانت من فعل الله تعالي كالصغير يكبر والهزيل يسمن و--العيب يذهب فليس ذلك بفوات علي كل حال فان كان من فعل الغاصب فلا يخلو من وجهين احدهما ان يكون قد اخرج فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ماله عينا قاءمة والثاني الا يكون اخرج فيه من ماله سوي العمل فاما ا-ن كان قد اخرج فيه من ما----له عينا قاءمة فان----------------ه علي وجهين ايضا احدهما ان يكون ذلك الشء يمكنه اعادته والثاني الا يقدر علي اعادته فان كان مما يقدر علي اعادته كالبقعة بينهما وما اشبه ذلك فالمغصوب منه --------------------------يخير--------------- بين ان يامر الغاصب باعادة البقعة علي حالها وازالة ما له فيها او اخذها بقيمة ما ف--يها من النقص مقلوعا	1792	-8833074152367677148	Shamela0001717-ara1.completed.ms2559	false	-3045436656990843959	48	147	243	783	1552	300	المغصوب ان كانت من فعل الله تعالي كالصغير يكبر والهزيل يسمن او العيب يذهب فليس ---------------------------------------------------------------------------------------بفوت لانه عين ماله ولم يتجدد للغاصب فيه سبب يوجب التضمين ولا التمليك او احدثها الغاصب فانها تنقسم في مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك قسمين ما احدث فيه الغاصب من ماله عيبا قاءمة كالصبغ والنقض في البنيان او مجرد----- العمل كالخياطة والنسج وطحن الحنطة والذي له عين- قاءمة قسمان ما تمكن اعادته علي حال---------------------------------------------------------------------------------------------------ه كالبقعة يبنيها وما لا يمكن كالثوب يصبغه والجلد يدبغه والسويق يلته فيخير في القسم الاول بين الزامه-------- باعادة البقعة علي حالها وازالة ملكه وبين اعطاءه ----قيمة ماله فيها--------- مقلوعا	2559	-578219568985770301	209	118.0	164	753	27.755643844604492	27	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1809	true	-1521747055627681468	90	202	450	1008	1479	300	مع يمينه ويسلمه لربه ----------فان وجد المغصوب منه بينة انه سليما او جديدا او الثوب قاءم بيده او هلك او باعه-------- او كان عبدا فاعتقه المغصوب منه فانه ينظر فان كان اختلافهما ليغرمه ما بين القيمتين رجع- عليه بما بين --قيمته جديدا او خلقا من غير مراعاة لحال الثوب والعبد من وجود او فوات وان كان اختلافهما ليضم-نه فقال الغاصب لا اضمن لانه كان خلقا كان للمغصوب منه ان يرجع علي الغاصب بقيمته يوم --غصبه جديدا ثم ينظر في الثوب فان كان قاءما رده المغصب منه وان هلك كانت مصيبته من الغاصب لانه اكرهه علي رده اليه والقول قول ربه مع يمينه انه هلك ويرجع بالقيمة وان باعه اسلم- الثمن الذي باعه	1809	-8833074152367677148	Shamela0001717-ara1.completed.ms2519	false	-680102679746834616	202	300	1021	1510	1510	300	مع يمينه لان الاصل براءة الذمة فان وجدت بعد ذلك--- بينة انه ----غصبه جديدا او الثوب قاءم بيده او هلك او باعه او وهبه او كان عبدا فا----------------------عتقه فان كان اختلافكما لتغرمه ما بين القيمتين رجعت عليه بما بين القيمتين من----------------- مراعاة لحال الثوب في هلاك او غيره -------وان كان اختلافكما لتضمينه فقال الغاصب لا اضمن لانه كان خلقا فلك الرجوع عليه------------------- بقيمته يوم الغصب- جديدا ثم ينظر في الثوب -ان كان قاءما رده -----------وان هلك ف----مصيبته من الغاصب لانه اكرهه علي رده اليه والقول قولك--- مع يمينك انه هلك وترجع بالقيمة وان بعته -سلمت الثمن الذي بعته-	2519	-578219568985770301	390	620.5	307	583	66.89537048339844	65	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1822	true	7883471811375507859	237	300	1207	1525	1525	300	في الكراء والثاني انه بالخيار بين ان يعطيه قيمة حرثه فان ابي اعطاه الاخر قيمة كراءها فان ابي هل يكونان شريكين ام لا علي قولين احدهما ان المكتري اذا ابي ان يدفع قيمة كراءها انه يسلم الارض بحرثه لربها ولا شء له عليه وهو قول ابن القاسم في المستخرجة وهو احد الاقوال في كتاب تضمين الصناع اذا لم يدفع القاطع قيمة الثوب اسلمه-	1822	-8833074152367677148	Shamela0001717-ara1.completed.ms2574	false	4442571780050576794	131	164	642	807	1484	300	في الحر-ث قال ابن القاسم يخير بين اعطاء--ه قيمة حرثه فان ابي اعطاه الاخر قيمة كراءها فان ابي اسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولا شء له كقوله في---------------------------------------------------- تضمين الصناع اذا لم يدفع القاطع قيمة الثوب اسلمه	2574	-578219568985770301	133	191.5	104	319	41.69279098510742	23	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1823	true	6291123779625288966	5	82	31	410	1505	300	له في كراء هذه السنة بقيمة الحرث ان اكريت فيكون لهذا قيمة----------------- الارض بلا حرث ولهذا قيمة الحرث فما اكريت به اقتسماه علي ذلك وان لم يجد من يكتريها منه واكريت في العام الثاني فعلي مثل ذلك الا ان تذهب منفعة ذلك الحرث فلا يكون للذي حرثها شء وهو قول سحنون في مسالة تضمين الصناع ان القاطع يشاركه بالخياطة فان باعها المستحق لم يكن للذي زرعها شء الا ان يزيد الحرث في الثمن فيكون له ذلك الزاءد	1823	-8833074152367677148	Shamela0001717-ara1.completed.ms2574	false	4442571780050576794	172	217	857	1079	1484	300	---في كراء هذه السنة بقيمة الحرث ان اكريت يقتسمها الاجرة علي ذلك وعلي كراء الارض ف------------------------------------------------------ان لم يجد من يكري--- منه واكريت في العام الثاني فعلي ذل----ك الا ان تذهب منفعة---- الحرث -------------------------------------------------------------------------------------فان باعها المستحق سقط الحرث الا----------- ان يزيد ف------ي الثمن فيكون له---- الزاءد	2574	-578219568985770301	171	242.0	133	396	43.181819915771484	32	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1825	true	5594071488019026969	202	241	1026	1208	1491	300	صلي الله عليه وسلم ليس لعرق ظالم حق ووجه القول الثالث ما رواه----- الترمذي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال------------------- من زرع ارض قوم بغير اذنهم فليس له من الزرع شء وله نفقته ولم يفرق بين القيام	1825	-8833074152367677148	Shamela0001717-ara1.completed.ms2575	false	5505920703577417316	23	61	124	298	1523	300	صلي الله عليه وسلم ليس لعرق ظالم حق وعنه ايضا الزرع لك ولو حصد وفي الترمذي-------------------------------- قال صلي الله عليه وسلم من زرع ارض قوم بغير اذنهم فليس له من الزرع شء وله نفقته ولم يفرق بين الاثار	2575	-578219568985770301	126	213.0	97	206	61.16504669189453	25	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1827	true	-1429125780883078462	77	218	403	1096	1492	300	قول الغير خلاف لقول ابن القاسم ا-----------------------و وفاق فمنهم من ذهب الي الوفاق وان جواب ابن القاسم فيما اذا علم ان له اخا واما اذا لم يعلم فيكون كما قال الغير وهو تاويل الشيخ ابي محمد بن ابي زيد واستدل علي ذلك بقوله في المدونة في كتاب الاستحقاق وفي المكتري يهدم الدار فيهب له المك-ري قيمة الهدم ثم يستحقها رجل ا------------------ن المستحق يطلب الجاني و-قوله في العبد يسرق فيموت فيهب المسروق منه قيمته للسارق ثم يستحق ان المستحق يطلب السارق ولا يطلب الواهب لانه----- فعل ما يجوز له ولم ينتفع ولا باع وذهب غيره الي انه خلاف وسواء ع------------------لم او لم يعلم علي قول ابن القاسموهو اسعد بظاهر الكتاب لانه متعد في هبة شء في يديه من ملك المستحق ومسالة هبة الهادم والسارق ليس بهبة شء حصل في يديه ولا تعدي عليه وهبته له في الحقيقة كهبة الاجنبي لما ليس في	1827	-8833074152367677148	Shamela0001717-ara1.completed.ms2570	false	-2458158876391427635	161	264	805	1314	1481	300	قول الغير يرجع الاخ علي المكتري دون الاخ قال ابو محمد هو وفاق لابن القاسم و---------------جواب ابن القاسم--------- علي ان اخاه علم--------------------- كما قال الغير لقوله بعد هذا في المك-------------------------------------------------------------------------تري يهدم الدار فيهب له المكتري قيمة الهدم --فيستحق-- قال ابن القاسم انما يرجع المستحق علي- الجاني ولقوله في العبد يسرق فيموت فيهب المسروق منه قيمته للسارق ثم يستحق انه يطل-------ب السارق دون----- الواهب لانه انما فعل ما يجوز له وقال------------------ غيره هو خ-----لاف وهو متعد عند ابن القاسم علم او لم يعلم لهبته شيءا حصل في يده وفي ----------------------------------------------------------مسالة---- الهادم والسارق ل-م يهب شيء---ا في يد---------------ه وهبته له----------- كهبة الاجنبي لما ليس في	2570	-578219568985770301	329	399.0	255	759	43.34650802612305	50	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1835	true	8503583481926825588	197	271	1024	1406	1573	300	يقوم الولد يومءذ صحيحا ويق---------------------------------------------------------------وم اقطع ف-------------------------ما بين القيمتين هو قيمة الولد ولولا اختلاف اوقات التقويم لغرم الاقل من قيمته صحيحا او من قيمته مع ما اخذ من ديته وكان الجواب مختصر----------ا ولو كان القطع يوم الاستح----------------------------------------------قاق والحكم لقيل له ادفع- الاقل من قيمته سليما الان--- قبل قطعه ومن قيمته مقطوعا------------------- ولا يحتاج هاهنا الا الي قيمتين سليما ومقطوعا فان كانت قيمته سليما اقل لم يلزمه سواها وكان ما فضل من الدية للابن او	1835	-8833074152367677148	Shamela0001717-ara1.completed.ms2588	false	-505530103972859729	136	220	664	1094	1488	300	يقوم ثلاث تقويمات يوم الجناية سليما واقطع وقيمته اليوم ويضاف ما بين القيمتين الي قيمة اليوم اقطع فياخذها السيد الا ان يكون ما بين القيمتين اكثر------------------------------------------------------------------------------------ من دية اليد التي اخذت فلا يزاد عليها ولو كان القطع يوم الاستحقاق ولم تتلف القيمة من يوم القطع او يوم الاستحقاق--------------- لدفعت الاقل من قيمته سليما الان لا قبل قطعه ومن قيمته مقطوعا مع ما اخذت من ديته ولا يحتاج---------- الي قيمتين سليما ومقطوعا فان كانت قيمته سليما اقل لم يلزمه سواها وكان ما فضل--------- للاب- او	2588	-578219568985770301	220	301.0	176	549	40.07286071777344	35	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1850	true	-4633642640372919751	54	292	286	1470	1512	300	ان كانت تنقسم- اتساعا كان الجواب علي ما قاله في المدونة لان الدار تنقسم قسمين او اثل--------اثا فاذا صار الي بني الابن ثلثهم قسموه اثلاثا كدار قاءمة بنفسها فبعضهم احق بدفع الضرر ممن لا يصير له في ذلك الثلث شرك ---فاما----- ان كانت الدار لا تنقسم اثلاثا ولا اتساعا كانت الشفعة لجميع من له فيها شرك بوراثة او غيرها وعلي القول بان الشفعة فيما لا ينقسم لان الاصل الذي جعلت له الشفعة فيما لا ينقسم خوفا من ان يدعو المشتري الي البيع فتخرج الدار من املاكهم ومضرة ---------------------------------------------------خروج--------- الملك اشد من مضرة المقاسمة فاما ان كانت الدار تنقسم اثلاثا خاصة فباع احد الاعمام كانت الشفعة لجميعهم لان بني الاخ-- شركتهم مع اعمامهم فيما ينقسم وان باع احد بني الاخوة كان فيها قولان فعلي احد قولي مالك ان الشفعة فيما لا ينقسم يتشافعون دون اعمامهم وعلي قولا ان لا شفعة فيما لا ينقسم تكون الشفعة للاعمام----- دون بني الاخوة لان الاعمام يقولون نحن نشفع فيما يحمل القسم ولا شفعة لبعضكم علي بعض لان نصيبكم لا يحمل القسم وتحصيل ذلك ان كل م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع يكون للمشتري ان يدعو الي القسم فله ان يستشفع منه وكل موضع لا يكون له ان يدعو الي القسمة وله ان يدعو الي البيع فانه يختلف في وجوب الشفعة فيه علي قولين وكل موضع ليس له ان يدعو الي القسم ولا الي البيع فلا شفعة له قولا واحدا في المذهب مثل ان تكون دارا لا تنقسم وان باع هذا نصيبه علي الانفراد لم ينقص عن بيع الجملة	1850	-8833074152367677148	Shamela0001717-ara1.completed.ms2168	false	2773366639293414977	13	267	72	1384	1559	300	----ان- انقسمت اسباعا ف--------------ما قال ابن القاسم لا-ن الدار تنقسم قسمين فتقسم اولا اثلاثا فاذا صار ---لبني البنين س-هم قسموه اثلاثا كدار قاءمة بنفسها فبعضهم احق----------- ممن لا يصير له في ذلك الثلث شرك ينتفي الضرر وان كانت------ لا تنقسم بحال شفع كل------------------------ من له فيها شرك بوارثة او غيرها لاشتر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكهم في الضرر فيها اذا ادعي احد الشركاء البيع لانها لا تنقسم وخروج الدار من الملك اشد من ضرر- المقاسمة ----وان كانت------ تنقسم اثلاثا خاصة فباع احد الاعمام شفع ---------جميعهم لان بني الاخوة شركتهم مع اعمامهم فيما ينقسم وان باع احد بني الاخوة---- فعلي قول---------------- مالك--- الشفعة فيما لا ينقسم يتشافعون دون اعمامهم وعلي قوله الاخر فهي--------------------------- للاعمام خاصة لان بني الاع-----------مام يقولون نحن نشفع فيما يقبل القسم ولا شفعة لبعضكم علي بعض لان نصيبكم لا يقبل القسم ولو كانت الدار فيها شرك بغير وارثه بعد وارثه فعلي قوله في المدونة ان باع احد الورثة السفلي كانت الشفعة لبقيتهم سلموا لاهل الوارثة الاولي فان سلموا فللشركاء وان باع احد الورثة الاولي شفعوا اجمعون بقية الشركاء واهل الوارثتين وعلي الرواية الاخري يشترك الشركاء واهل الوارثتين باع احد الشركاء او اهل الوارثة الاولي او الاخرة قال واري ان تعتبر صفة القسمة هل تنقسم اسباعا او اثلاثا او لا تنقسم الي نصفين علي اصل الشركة قبل الوراثة او لا تنقسم بحال وكل موضع يكون للمشتري ان يدعو للقسمة ا----------ستشفع منه --------------او له ان يدعو للبيع فقط---------------------------- يختلف هل تكون --شفعة-------- ام لا وكل موضع ليس له-------- طلب القسم ولا الب----يع فلا شفع------------------------ة له بان يكون لا يقبل القسم ولو باع هذا نصيبه------------- لم ينقص عن بيع الجملة	2168	-578219568985770301	657	976.5	513	1696	38.73820877075195	105	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1851	true	1859409071862280732	25	140	127	698	1526	300	سهم واحد وهو قول اشهب والثالث التفصيل بين ان يكون الموصي له جماعة او واحد فان كانوا جماعة فانهم لا يدخلون علي الورثة في--- الشفعة وان كان واحدا دخل معهم وهو ظاهر قول ابن المواز في كتابه حيث قال واذا اوصي احد ولد الميت لرجل واحد فباع اخوة الموصي البيت ان الموصي له يدخل معهم وقال محمد لانه رجل واحد فظاهر قوله انهم--------- لو كانوا-------- جماعة ما دخلوا مع الورثة لانهم يتشافعون فيما بينهم دون الورثة فعلي هذا ان من كان يتشافع- مع صاح-به لا يدخل مع الورثة وان كان لا اصحاب له يشا------------------------------فعهم دخل علي الورثة وما قاله ضعيف جدا لان اهل السهم الواحد يتشافعون فيما بينهم ولا يمنعهم ذلك من الدخول علي بقية	1851	-8833074152367677148	Shamela0001717-ara1.completed.ms2166	false	3625585078193745642	207	300	1122	1594	1594	300	سهم وجعلهم------ اشهب كاهل سهم يختصون بها -------والموصي لهم بالثلث او بجزء مسمي عند ابن القاسم لا يدخلون -مع الورثة ويدخل الورثة معهم وعند محمد واشهب كاهل سهم---------------------------------- واذا اوصي احد ولد الميت لرجل واحد فباع اخوة الموصي ------------------------------قال محمد يدخل الموصي له معهم لانه كاهل سهم لانه لو كان الموصي له جماعة شافعوا بي--------------------------------نهم دون الورثة ف-----------من كان --شافعا مع اصحابه لا يدخل علي م-----------ن لا ي---------شافعهم ولو كان اصحابه يشافعون الورثة دخل علي الورثة قال وهذا لا يصح-- لان اهل السهم الواحد يتشافعون بي-----نهم ولا يمنعهم ذلك من الدخول علي بقية-	2166	-578219568985770301	273	312.5	209	623	43.82022476196289	43	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1859	true	5199381462993787831	71	157	348	772	1462	300	باع نقض دار علي ان يقلعه المشتري فجاء رجل فاستحق- القاعة واراد ان ي----اخذ النقض انه ياخذه من المشتري ب--قيمته منقوضا ولا ياخذه بالثمن اذ-- لا شركة له في النقض وكيف يصح ان يستشفع في النقض بسبب ملكه وقد منع ذلك في هذه الصورة وذلك منه اختلاف قول وقال بعض المتاخرين كان الاشبه ا--لا ياخذه بالثمن ولعلهم انما سامحوا في هذا ل----ان ثم من ياخذ بالشفعة وهو الشريك في النقض فكان هذا لما كان مقدما عليه -حل محله وعلي هذا الاعتلال لو لم يكن معه شريك	1859	-8833074152367677148	Shamela0001717-ara1.completed.ms2184	false	-5249133308200694911	73	128	358	635	1527	300	باع نقض دار علي ان يقلعه----------------- فاستحقت العرصة فاراد المستحق اخذ الشقض يا----خذه من المشتري بالقيمة- منقوضا -لا------ بالثمن لانه لا شركة--- في النقض ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------الاشبه ان لا ياخذ- بالثمن ولعل-- الم--سامح-ة في هذا بسبب ان ثم من ياخذ بالشفعة وهو الشريك في النقض وهذا------------ مقدم- عليه فحل محله و---لهذه العلة--- لو لم يكن معه شريك	2184	-578219568985770301	235	293.0	183	440	53.40909194946289	33	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1863	true	-1261153978248822825	125	183	614	889	1450	300	في الثوب اذا قطعه بوجه شبهة فقد قال محمد انه يضمن الثوب وظاهر المدونة لا يضمن في الثوب -------اذا قطعه وما فرق فيه محمد من ان الثوب ---يرجع الي هيءته والدار لا------ ترجع-- الي هيءتها ------ليس بين وقد يقال ا--ن المشتري اذا وجب ان يضمن جناية الخطا في العبد اذا اشتراه في احد القولين جاز ان يضمن --الهدم	1863	-8833074152367677148	Shamela0001717-ara1.completed.ms2579	false	112415363974047302	79	124	399	635	1565	300	في الثوب اذا قطعه-------------------------------------- وظاهر المدونة لا يضمن في الثوب بخلاف كتاب محمد و---فرق---- محمد--- ان الثوب لا يرجع له---يءته والدار والخلخال يرجعان الي هيءتهما قال وليس بالبين بل اذا ضمن المشتري---------------- جناية الخطا في العبد اذا اشتراه في احد القولين ضمن في القطع والهدم	2579	-578219568985770301	173	219.0	136	303	57.09571075439453	26	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1864	true	8249268226696386273	262	299	1328	1509	1512	300	العرصة بما ينوبها من الثمن مع وجود النقض فهل يجوز ذلك ام لا فانه يتخرج علي قولين قاءمين من المدونة احدهما ان ذلك لا يجوز لانه صار اخذا للعرصة بثمن مجهول لما كان قادرا علي اخذ النقض	1864	-8833074152367677148	Shamela0001717-ara1.completed.ms2250	false	2905241524168095704	263	289	1356	1485	1535	300	العرصة بما ينوبها من الثمن مع وجود النقض فان رضي المشتري بذلك قيل----------------------------------------------- لا يجوز لانه---- اخذ- العرصة بثمن مجهول لما كان قادرا علي اخذ النقض	2250	-578219568985770301	107	177.0	83	181	59.11602020263672	19	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1866	true	-819962827358134873	198	266	1026	1358	1522	300	من الرياع والعقار ولا يخلو ما بيع بيعا فاسدا من ان يكون قاءما بيد المشتري او فاءتا فان كان قاءما فلا شفعة للشفيع مع علمه فان لم يعلم بفساد البيع واخذ الشفعة فانه يرد------ الا ان يفوت عند الاخذ بالشفعة بما يفوت به البيع الفاسد فيكون عليه الاقل من قيمته يوم قبضه هو او القيمة التي وجبت علي المشتري لانه لا يقدر علي رده لفواته عنده فان كان	1866	-8833074152367677148	Shamela0001717-ara1.completed.ms2252	false	-978586040240528014	231	281	1182	1436	1528	300	من السماء والبنا----ء يفيت -البيع ---الفاسد فان فات النقض عن----د المشتري اخذ الشفيع بالقيمة ----------------------------فان لم يعلم------------ واخذه بالبيع الفاسد رد ذلك الا ان يفوت عند الشفيع وي--------------------------------كون عليه الاقل من قيمته يوم قبضه هو او القيمة التي وجبت علي المشتري لانه لا يقدر علي رده لفواته عنده فان قال	2252	-578219568985770301	182	267.5	143	338	53.846153259277344	32	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1870	true	8023644454726740031	182	246	950	1289	1553	300	قربت غيبته------ كتب------- اليه السلطان حتي يقدم فيكتب عليه العهدة فان بعدت غيبته قضي -للشفيع بشفعته وقضي للباءع بقبض الثمن منه ان لم يكن قبضه وان كان الباءع قد قبضه اخذه الامام من الشفيع فاوقفه للمبتاع وكتب عليه العهدة فاذا قدم اشهد بذلك علي نفسه وهو قول اشهب في المجموعة والموازية قال محمد وان مات فالعهدة علي ورثته يريد في تركتهواذا حكم علي المبتاع	1870	-8833074152367677148	Shamela0001717-ara1.completed.ms2232	false	7881583997141078659	60	105	304	538	1543	300	قربت غيبة الغاءب كتب الامام اليه ل-----------ي------------------قدم فان تعذر------ قضي بالشفعة -----------والباءع يقبض الثمن منه ان لم يكن قبضه وان كان ق----------بضه اخذه الامام من الشفيع و-وقفه للمبتاع وكتب عليه العهدة فاذا قدم اشهد بذلك علي نفسه ف--------------------------------------------ان مات فالعهدة عل--------------ي تركته وان قبض---- المبتاع	2232	-578219568985770301	196	283.5	154	353	55.524078369140625	29	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1870	true	8023644454726740031	149	269	771	1405	1553	300	علي المشتري قولا واحدا فان كان المشتري غاءبا------ فابي الباءع من دفع الشقص فالمذهب علي قولين احدهما ان السلطان ينظر في ذلك وهو قول ابن القاسم في المدونة والموازية والثاني انه ينظر فان قربت غي-----------------بته كتب اليه السلطان حتي يقدم فيكتب عليه العهدة فان بعدت غيبته قضي للشفيع بشفعته وقضي للباءع بقبض الثمن منه ان لم يكن قبضه وان كان الباءع قد قبضه اخذه الامام من الشفيع فاوقفه للمبتاع وكتب عليه العهدة فاذا قدم اشهد بذلك علي نفسه وهو قول اشهب في المجموعة والموازية قال محمد وان مات فالعهدة علي ورثته يريد في تركته--------------واذا حكم علي المبتاع بالشفعة فابي من اخذ الثمن قال---- يحكم له بها ويكتب له العهدة علي المبتاع وياخذ الثمن فيوقفه له وهو مال من ماله والشفيع	1870	-8833074152367677148	Shamela0001717-ara1.completed.ms2249	false	5501262924014901115	1	98	4	500	1535	300	علي المبت-----------اع فان غاب المبتاع قبل ان ينقد فمنع الباء-------ع الشقص لاجل الثمن قال -----------------------------------------ابن ال---------------------------------قاسم ينظر السلطان وقال اشهب ان عرفت غيبته كتب اليه ان--------- يقدم ليكتب عليه العهدة وان بعدت------ قضي للشفيع بشفعته و----للباءع بقبض الثمن منه ان لم يكن قبضه وان كان الباءع قد قبضه اخذه الامام من الشفيع فوق-فه للمبتاع وكتب عليه العهدة فان- قدم اشهد بذلك علي نفسه ف--------------------------------------------ان مات فالعهدة عل--------------ي تركته قال ابن حبيب واذا حكم علي المبتاع بالشفعة فابي من اخذ الثمن فاري ان يحكم له بها وتكتب--- العهدة علي المبتاع وياخذ الثمن فيوفقه له وقد برء من----ه -الشفيع	2249	-578219568985770301	395	626.5	313	675	58.51852035522461	60	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1874	true	2348827731493472906	6	288	33	1479	1547	300	كان غيرهما هو الباذر لها فانه ياخذ الارض بالشفعة دون البذر بجميع الثمن ولا كلام في هذا الوجه واما الجواب عن الوجه الثاني من اصل التقسيم اذا قام الشفيع بعد طلوع البذر وظهوره فلا يخلو من الاقسام التي قدمناها غير ان الوجهين -----------------يستوي الحكم فيهما وهو ان يكون البذر للمبتاع او يكون لاجنبي فان الشفيع ياخذ فيهما الارض دون الزرع بجميع الثمن واما ان كان البذر قد بذره الباءع فلا يخلو قيام الشفيع من ان يكون قبل يبس الزرع او بعده فان كان قيامه قبل يبس الزرع وطيبه هل ياخذ الزرع والارض بالشفعة ام لا علي قولين وقد قدمناهما في الوجه الاول احدهما انه ياخذ الزرع والارض بجميع الثمن علي القول بوجوب الشفعة في الزرع وعلي القول بان محملها محمل البيع والثاني انه ياخذ الارض---------- بما ينوبها من الثمن علي القول الذي لا يري في الزرع شفعة فان قام ------------------------الشفيع بعد يبس الزرع فلا يخلو ---------------------من ان يكون البذر للباءع- او للمشتري فان كان للباءع فان الشفيع ياخذ الارض بما ينوبها من الثمن قولا واحدا ولا ياخذ الزرع فان كان للمبتاع او الاجنبي فان الشفيع لا ياخذ الا بجميع الثمن لانه ان كان البذر له فقد احرثه بعد الشراء وان كان للاجنبي فا-------لب-يع -في الارض دون الزرع ولا اشكال في ذلك ويلتحق بهذه المسالة فصل اخر وهو طروء المستحق علي الارض وقد زرعت ولا يخلو من وجهين احدهما ان يستحق الارض والزرع والثاني ان يستحق الارض دون ال--زرع فاما اذا استحق الارض والزرع مثل ان يزرع الرجل ارضه فيتعدي عليه فيها رجل فيبيعها فهو بالخيار بين ان يجيز البيع وياخذ الثمن وبين ان ياخذ ارضه بزرعها ولا كلام في هذا الوجه واما اذا استحق الارض دون الزرع فلا يخلو الامر في ذلك من ثلاثة احوال احدها ان يكون البذر بذره المستحق منه	1874	-8833074152367677148	Shamela0001717-ara1.completed.ms2196	false	110374742804329493	17	131	87	702	1555	300	كان غيرهما ---الباذر ----------اخذ الارض بالشفعة---------- بجميع الثمن دون البذر فان طرا-------------------------------------------------------------- بعد النبات فالثلاثة الاحوال--------------------------- غير ان الوجهين من الثلاثة اوجه ليستوي الحكم فيهما---- ان ي------بذر المبتاع او ----الاجنبي ف----------يشفع في--- الارض دون الزر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع بجميع الثمن علي الق---------------------------------ول با-----لشفعة في الزرع و-----------ياخذ الارض دون الزرع بما ينوبها من الثمن علي القول بعد-----------------------------م الشفعة في الزرع وان طرا الشفيع بعد يبس الزرع فلا شفعة وياخذ الارض بجميع الثمن اذا كان البذر للمبتاع او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للاجنبي وان كان للباءع اخذ الارض بما ينوبها من الثمن واما طر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء المستحق فا-----ن استحق الارض والزرع مثل ان يزرع الرجل ارضه--------------------- فيبيعها غيره فيخي-ر-------------- بين اجازة ال-----بيع او ياخذ------------------------------------هما وان استحق الارض فقط فثلا------------------------------ثة احوال------ ان -كان البذر للمس-----تحق منه	2196	-578219568985770301	402	413.0	313	1530	26.27450942993164	52	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1875	true	-1842078027877852091	1	133	4	668	1520	300	بذره المستحق منه فان كان غاصبا فحكمه حكم الغاصب وهو معلوم فان كان غير غاصب فلا شء للمستحق في الزرع ولا له قلعه وانما له الكراء ان لم يكن فات الابان واما الحال الثاني اذا كان البذر لاجنبي بوجه صحيح فهو له وياخذ المستحق ارضه وله علي الزارع الكراء ان كان اكري منه وان كان الغاصب هو الذي اكري منه فله الكراء ايضا ان كان الابان لم يفت------- وان كان الابان قد فات جري ذلك علي الخلاف الذي في غلة الارض المغصوبة وقد تقدم القول بها واما الحال الثالث اذا بذره الباءع فباع الارض مبذورة من المستحق منه ف--ان المستحق ياخذ ارضه وهل ينفسخ البيع في الزرع ام لا علي قولين احدهما ان البيع ينفسخ فيه ويرجع المبتاع بجميع الثمن علي الباءع وهو قول مالك في المدونة والثاني ان الزرع يبقي------ للمبتاع	1875	-8833074152367677148	Shamela0001717-ara1.completed.ms2196	false	110374742804329493	129	219	690	1151	1555	300	-----للمستحق منه---- وهو غاصب- فحكمه حكم الغاصب وان لم يكن غاصبا---------- فلا شء للمستحق في الزرع ولا له قلعه وانما له الكراء ان لم ي----فت الابان وان بذر -------------------------اجنبي بوجه شرعي فهو له وياخذ المستحق ارضه وله علي الزارع الكراء ان كان اكثر منه وان كان الغاصب هو الذي اكري منه فله الكراء اي-----------ضا ان لم يفت الابان وان فات الابان------- جري عل----ي الخلاف----- في غلة الارض المغصوبة وان كان الباذر الب----------------------------------------------------------------اءع فياخذ المستحق----- ارضه وين---فسخ البيع في الزرع------------------------------------------ ويرجع المبتاع بجميع الثمن علي الباءع وف------------ي الموازية---------------- يبقي الزرع للمبتاع	2196	-578219568985770301	383	602.5	301	679	56.40647888183594	61	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1878	true	2620428383281189341	0	119	0	618	1549	300	منقوضا وينتقض البيع فيه بينه وبين المشتري فيرجع عليه بالثمن الذي دفع اليه فان ابي من ذلك مضي النقد للمشتري في شراءه وبقي فيه علي حقه والمستحق للارض علي حقه فيها فان لم يتفقا في ذلك علي شء يجوز بينهما بيعت الدار وقسم الثمن بينهما علي قدر قيمة الانقاض---- وقيمة العرصة براحا وان كان الباءع للانقاض مشتريا قيل للمستحق ادفع اليه قيمة الانقاض قاءمة فان فعل انتقض البيع فيها فان ابي من ذلك قيل للباءع ادفع اليه قيمة البقعة براحا فان فعل كانت له البقعة وللمبتاع--- النقض فان--- اتفقا فيه علي شء يجوز بينهما والا بيع الجميع واقتسما الثمن علي القيم وان ابي--ا من ذلك حملا علي الشركة علي ما تقدم وانتقض البيع فيما صار للمستحق من النقض-------- ومضي	1878	-8833074152367677148	Shamela0001717-ara1.completed.ms2194	false	1965901022903998348	135	216	751	1181	1645	300	منقوضا وينتقض البيع ----بينه وبين المشتري فيرجع عليه بالثمن-------------- فان ابي------- مضي النقد للمشتري ب--شراء-----------------ه والمستحق للارض علي حقه -----فان لم يتفقا في ذلك علي شء------------ بيعت الدار وقسم الثمن -------علي---- قيمة النقض قاءما وقيمة العرصة براحا وان كان --باءع النق--ض مشتريا دفع المستحق---------- قيمة ال-نق-ض -------------وانتقض البيع----- فان امتنع دفع----------------------------------------------------- له الباءع قيمة العرصة براحا وان لم يتفقا---- علي ما يجوز بيعت الدار وقسم الثمن ف----------------ي القيم فان امتنعا من ذلك ---------------------اشتركا وانتقض البيع فيما صار-------- من النقض للمستحق ومضي	2194	-578219568985770301	347	423.5	274	638	54.38871383666992	53	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1879	true	-4554418104623276920	3	209	11	997	1463	300	فاذا قلنا ان ذلك له فانه ياخذها بالقيمة قاءما في المسالتين ما وقع في بعض روايات المدونة وعلي قياس ما حكاه ابو محمد عبد الحق ----------لا ياخذ--ها بالقيمة قاءمة الا في السءال- الخامس وهو اذا اشتري الارض قبل النخل والجواب عن السءال السادس اذا اشتري النخل خاصة علي ان يقلعها فيستحق رجل نصف النخل ونصف الارض فان البيع ينتقض------ فيما بقي في يد المشتري من النخل مما لم يستحق علي الباءع ويرجع بجميع الثمن علي الباءع اذ لا يقدر علي الوصول الي نصف ما اشتري ا-لا بمقاسمة الباءع لمستحق الارض مع النخل وهذا اذا قاسمه قد يقل ما يصير له في نصيبه لجودة الارض او يكثر لرداءته فلا يجوز له ان يتمسك بما بقي في يد الباءع منها لان ذلك مجهول فينقض البيع كما قال ابن القاسم فيمن اشتري نصيب رجل في نخل وشريكه غاءب ان ذلك لا يجوز لانه لا يستطيع قسمة النخل وحدها دون الارض فيءول ذلك الي الجهل اذا قسم مع غيره علي ان ابن القاسبم قد قال في المدونة اذا اشتري نقض دار علي ان يقلعه ثم اتي رجل فاستحق نصف الدار ان له ان يرد ما بقي في يده من النقض بما لم يستحق علي الباءع وظاهر قوله ان له التخيير وان له ان يمسك وهو كلام فيه نظر الا ان	1879	-8833074152367677148	Shamela0001717-ara1.completed.ms2195	false	1974102048314317193	23	126	126	650	1555	300	واذا ---------------قلنا باخذها فالقيمة قاءما في المسالتين علي ما في بعض روايات المدونة وعلي قياس قول------------- عبد الحق الذي حكاه لا ياخذ الا بالقيمة ------الا في المسالة الخامسة المسالة--------------------------------------- السادسة يشتر---ي النخل خاصة علي القلع---- فيستحق نص---------------ف الارض والنخل ا---نتقض البيع فيما بقي بي--د المشتري من النخل لانه ---------------------------------------------------لا يقدر علي--------------- ما اشتراه الا بمقاسمة الباءع لمستحق الارض مع النخل وا----ذا قاسمه قد يقل ما يحصل له ب---------جودة الارض فيصير المت-----------------------مسك به------------------------------- مجهولا علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ابن القاسم ----قال في المدونة اذا اشتري نقض دار علي القلع--- ثم ---------استحق نصف الدار له -------رد ما بقي---------------------------------------- وظاهر قوله ان له الت----------------مسك و--------فيه نظر الا ان	2195	-578219568985770301	422	569.5	332	1006	41.94831085205078	66	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1914	true	-5885175392549000957	96	246	487	1257	1519	300	الا علي القول بالقيام بالغبن فيما زاد علي الثلث فان كانت القسمة بالقرعة فلا يخلو من ان يكونا عالمين او غير عالمين فان كانا عالمين بفسخ ذلك فان القسمة تفسخ بينهما بالجبر --------------------------------------------------------------وان لم يدع واحد منهما اليه لان القرعة علي ذلك غرر فان كانا غير عالمين بفساد ذلك ويظنان انه جاءز فان القسمة بينهما نافذة ويكون القيام بالغبن في ذلك كالقيام بالعيب فان قام به من عنده ذلك الغبن فسخت القسمة فان رضي به مضت واما الوجه الرابع اذا اختلفا في الصف-ة التي وقعت عليها القسمة مثل ان يقتسما- عشرة اثواب فكان في يد احدهما ستة اثواب وقال هي في نصيبي وعلي هذا اقتسمنا وقال الاخر بل الثوب السادس منها لي انا وقد كانت قسمتها خمسة خمسة وانما سلمته غلطا فلا يخلو من ان تكون القسمة بالقرعة او بالتراضي فان كانت بالقرعة فالمذهب فيها علي قولين احدهما ان القول قول الحاءز للثوب السادس----- مع يمينه اذا اتي بما يشبه	1914	-8833074152367677148	Shamela0001717-ara1.completed.ms2140	false	-2484407029281687924	176	256	925	1337	1573	300	الا علي ---من قال----- الغبن في البيع يرد وان اقتس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بالقرعة عالمين بالتفاوت فسد القسم لاشتمال القرعة علي الغبن وفسخ قهرا وان لم يدع لذلك فان طلبا التساوي جاز والقيام----------------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك ك--------العيب فان قام به من عنده الغ----بن فسخت القسمة وان رضي به مضت و------------رابعها الاختلاف في القسمة التي وقع- عليها القسم-------- يقتسمان عشرة اثواب يقول احد------هما ستة لي بالقسم ويقو-----------------------------ل الاخر بل خ----------------------------------------------مسة وخمسة سلمته غلطا فيصدق----------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاءز له عند ابن القاسم مع يمينه اذا اتي بما يشبه	2140	-578219568985770301	237	280.5	181	839	28.247913360595703	33	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1921	true	926243420784222942	125	256	635	1335	1556	300	عرفنا كيلها او وزنها وتدرك بالتي عزلنا هذا القدر المعلق كلما نقص منها شء-------------------------------------------------------- ثم هكذا يتداول تحتها الانيتين اليوم----- والليلة وقد عرفنا عدد ما ملاناه من الاواني ونستغني بذلك عن استعداد الماء في الجرار لتدريك الماء في الق-در عن استعداد القمار بجميع الماء فاذا عرفنا عدد الجميع من الاواني وما فيها قسمنا ذلك علي الانصباء وعرفنا ما يقع لكل سهم بتلك الانيتين فاذا احتاجوا الي السقي علقنا القدر مملوءا ونص---------------بنا تحته تلك الانية مع الفجر وبدانا بالاول علي ما تقدم وفتحنا الثقب وكلما -صب من الماء شء داركناه علي ما ذكرنا اولا حتي يعتدل جريه عند السقي كما كان اعتدل عند الاختبار والقياس واذا امتلات هذه الانية فان كان ذلك قدر نصيبه امر بتحويل الماء وجعلت الاخري لغيره ورفعت -هذه وا--درك ب--ها ما يصب من القدر---- ومن كانت له اثنان	1921	-8833074152367677148	Shamela0001717-ara1.completed.ms2137	false	1149631479848065656	90	203	425	1024	1529	300	عرفنا--------- وزنها او كيلها-------------------------- كلما امتلات ازلناها ونصبنا اخري مثلها وارقنا الاول وادركنا بها نقص القلد ثم هكذا يتناول بين اثنين حتي يمضي النهار والليل- وقد عرفنا عدد ما ملاناه من الاواني وتستغني بذلك من ا--عداد الماء في الجرار للسكب ف-------ي القلد وعن ا--عداد القصاري لجمع الماء ثم نقسم ذلك----------------------------------------------------- وعرفنا ما يقع لكل سهم بتلك الاثنين ويحفظها ثم يعلق القلد-------------- مملوءا كما فعلنا اولا ونصبنا تحته الا----نية مع الفجر وبدانا بالاول ---كما تقدم وفتحنا الثقب وكلما نقص منها---- شء عوض-ناه علي ما تقدم ح------تي يعتدل عن-----د السقي كما---- اعتدلت --------------------------------هذه الانية فمن كانت--- قدر نصيبه حو-------ل الماء وجعلت الاخري لغيره واريقت هذه واستدركت منها ما تصب من ماء القلد ومن----- له اثنان	2137	-578219568985770301	388	536.0	307	787	49.301143646240234	57	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1946	true	4033170153271231756	5	143	25	779	1548	300	علي رواية اصبغ عن ابن القاسم في دعوي المستاجر رد ما استاجره من العروض حيث قال فانه يصدق قبض ذلك ببينة او بغير بينة لا-----------ن المستاجر قبض ذلك لمنفعتهما جميعا وكذلك-------------- القراض فان العامل قد قبضه لمنفعتهما جميعا فبان يسقط عنه الضمان في الوديعة ويصدق------------------ في دعوي الرد لكونه قبضها لمنفعة المودع وحده اولي واحق والثالث التفصيل بين الشء المستاجر والقراض والوديعة فيصدق في الشء المستاجر ولا يصدق في الوديعة والقراض وهو تاويل اصبغ علي قول ابن القاسم والرابع التفصيل بين الوديعة وال----------------------------------------------------قراض والشء المستاجر ف-----------لا يصدق-------------- في الوديعة ويصدق في رد الشء المستاجر والقراض وان دفع اليه ببينة-------------------------------------------------------------------------------------- لاحتمال ان يكون القصد بالاشهاد --الي التوثق من الاجرة ومن الجزء في القراض لا الي التوثق من عين الشء المستاجر ولا من---- القراض وام-------------------ا اذا د--------------فعها الي غير اليد الذي دفعتها اليه فعليه ما علي والي اليتي-م من الاشهاد	1946	-8833074152367677148	Shamela0001717-ara1.completed.ms2703	false	-135870337594847203	72	197	379	1064	1599	300	الا رواية----- عن ابن القاسم في دعوي المستاجر رد ما استاجره من العروض في------------صدق قبض بب----ينة ا----------م لا ولا فرق بين المستاجر والمودع عنده وقد تاول عليه اصبغ انه فرق بين القراض و----------------------------------------------------------الوديعة وبين المستاجر من العروض في دعوي الرد اذا قبض ببينته ووقع في النوادر لابن القاسم ما ظاهره ت-----------------------------------------------------------------------------------------------اويل اصبغ علي--------------ه والصحيح التسوية بل المستاجر اولي بعدم القبول من المودع لانه قبض له لخفتهما وكذلك القراض فيتحصل اربعة اقوال المشهور لا يصدق اذا قبض ببينة في الثلاثة ويصدق فيها----------------------- وان -----قبض ببينة والتفرقة لاصبغ بين المستاجر والاخرين علي تاويله عن ابن القاسم ويصدق في الوديعة دونهما لاحتمال ان يكون القصد بالاشهاد فيهما التوثق--------------------------------------------------------------------- من عقد القراض والاجارة دون العين وهذا اذا دفع الامانة لدافعها واما لغير-------------------ه فعليه ما علي و-لي الايتام من الاشهاد	2703	-578219568985770301	290	258.0	225	1000	29.0	38	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms1958	true	-8901356212894781422	148	217	717	1036	1442	300	صلي الله عليه وسلم لهند بنت عتبة بن ربيعة بن عبد شمس لما شكت اليه ان زوجها ابا سفيان بن حرب لا يعطيه-ا من الطعام ما يكفيها هي وولدها فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف معناه ان تاخذ مقدار ما يجب لها ولا تتعد فتاخذ اكثر مما يجب لها فمن اخذ بعموم قوله صلي الله عليه وسلم ولا تخن من خانك قال	1958	-8833074152367677148	Shamela0001717-ara1.completed.ms2677	false	-7303567566341538356	180	226	877	1102	1474	300	صلي الله عليه وسلم لهند بنت عتبة-------------------- لما شكت اليه ان زوجها ابا سفيان------- لا يعطيهما من الطعام ما يكفيها ---وولدها-------------------------------------- خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف فقوله بالمعروف اي لا تزد علي ما تستحق وهو المراد بق---------------------------وله صلي الله عليه وسلم ولا تخن من خانك لان	2677	-578219568985770301	175	268.5	138	320	54.6875	33	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms2002	true	-77556130695221065	0	70	0	355	1568	300	ويقال لهما قد كنتما تحتجان عليه بانه--- يستاثر بذلك دونكما وانتما وارثان معه فلما مات لم يبق لكما حجة في بقاء ما اخذتما منه بايديكما لقيام ولد الولد فيه بمعني الحبس ولا حجة لكما علي ولد الولد اذ هم غير ورثة فيقسم ذلك السدس الذي كان حظ الميت-------------- من ولد الاعيان من اصل الحبس ----علي خمسة اسهم فالثلاثة اسهم لولد الولد مضافة الي ما بايديهم من جدهم وسهمان لولدي الاعيان	2002	-8833074152367677148	Shamela0001717-ara1.completed.ms1911	false	8507916695366894955	163	224	851	1164	1576	300	ويقال لهما قد كنتما تحتجان عليه بانه لا يستاثر علي-----كما وانتما وارثان معه فلما مات بطلت هذه ال-حجة في بقاء ما اخذن-ا منه بايديكما لقيام ولد الولد فيه------------ ولا حجة لكما علي ولد الولد لانه- غير وارث فيقسم هذا السدس علي ولد الولد ثلاثة وعلي من بقي من ولد الاعيان وهما اثنان فيقسم علي خمسة --------ثلاثة----- لولد الولد----------------------------- وسهمان لولد- الاعيان	1911	-578219568985770301	240	353.0	191	376	63.82978820800781	39	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms2004	true	4871697478294020848	241	294	1247	1513	1540	300	الام والزوجة فيهما بالثمن والسدس فان الباقي يقسم علي-- ثلاثة اسهم سهمان لولدي الاعيان الحيين وسهم لورثة اخيهما الميت يدخل في ذلك كل من يرثه والام والزوجة ان كانتا له والباقي لورثة ولده الذي مات بعده وان لم يكن له الان ولد لانه انما -قسم ذلك علي قسم- ما ورث عليه يوم مات	2004	-8833074152367677148	Shamela0001717-ara1.completed.ms1914	false	-1933818049810698409	168	208	840	1050	1511	300	الجد وامراته السدس والثمن ويقسم----- الباقي من السهمين ثلاثة -سهم------ لولد- الاعيان الحيين وسهم لورثة اخيهما الميت تدخل فيه امه بالسدس وامراته بالثمن----------------------------------------------- وان لم يكن له الان ولد لانه انما يقسم ذلك علي قسمة ما ورث عليه يوم مات	1914	-578219568985770301	155	216.5	120	270	57.407405853271484	24	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms2004	true	4871697478294020848	1	55	5	270	1540	300	ما كان بيد هذا الميت----- من ولد الولد وهو الخمس الماخوذ في قسمة الحبس عند موت جده وعن---د موت ابيه بسبب موت ابيه دون ما بيد--------ه بالميراث عن ابيه فيقسم هذا الخمس علي اربعة اسهم لكل واحد من ولدي الولد سهم وسهمان للحيين من ولد الاعيان وهل تاخذ فيهما ام الجد وزوج-ته السدس والثمن	2004	-8833074152367677148	Shamela0001717-ara1.completed.ms1914	false	-1933818049810698409	124	172	632	866	1511	300	ما كان بيد هذا الميت الذي هو ولد الولد وهو الخمس الماخوذ في قسم- الحبس من قبل- جده ومن قبل موت ا--------------بيه دون ما بيده عن ابيه بالميراث-------- فيقسم-------------- اربعة----- لكل واحد من ولد- الولد سهم وسهمان للحيين من ولد الاعيان---- تاخذ منهما ام الجد وامراته السدس والثمن	1914	-578219568985770301	203	317.5	160	282	71.9858169555664	33	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms2006	true	7427438488901965735	223	255	1100	1249	1467	300	كان بيد هذا الميت الذي هو ولد الولد بسبب الميراث---------------------------------------------------------- عن ابيه فهو لمن يرث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي سبيل الميراث ----------------------ما بقي من ولد الاعيان احد وعلي الق--ول بان ما مات عنه ولد الولد	2006	-8833074152367677148	Shamela0001717-ara1.completed.ms1914	false	-1933818049810698409	125	241	635	1217	1511	300	كان بيد هذا الميت الذي هو ولد الولد وهو الخمس الماخوذ في قسم الحبس من قبل جده ومن قبل موت ابيه دون ما بيده عن ابيه بالميراث فيقسم اربعة لكل واحد من ولد الولد سهم وسهمان للحيين من ولد الاعيان تاخذ منهما ام الجد وامراته السدس والثمن ويقسم الباقي من السهمين ثلاثة سهم لولد الاعيان الحيين وسهم لورثة اخيهما الميت تدخل فيه امه بالسدس وامراته بالثمن وان لم يكن له الان ولد لانه انما يقسم ذلك علي قسمة ما ورث عليه يوم مات وكل من مات من اهل السهام لا ينتقض بموته قسم ويصير ما بيده لورثته علي المواريث وكذلك لورثة ورثتهم موقوفا ما بقي من ولد الاعيان احد فاذا انقرضوا رجع -الحبس الي ولد الولد	1914	-578219568985770301	98	85.5	72	583	16.80960464477539	18	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms2098	true	-455358191066780241	196	299	979	1482	1486	300	وقاعتها مباحة للبيع والشراء فيها فحكم قاعتها حكم المحجة فمن سرق من --بيوتها شيءا كان من الساكنين فيها او من غيرهمو----اخذ في قاعة الدار فقد وجب عليه القطع ولا خلاف في هذا ايضا واما الدار المشتركة بين ساكنيها المحجورة عن ساءر الناس فلا خلاف ان السكان تقطع من سرق منهم من بيت صاحبه---- اذا اخذوا وقد خرج بسرقته الي قاعة الدار وان لم يخرج بها عن الدار ولا ادخلها بيته ولا خلاف في انه لا قطع علي من سرق منهم من قاعة الدار شيءا وان ادخل-ه بيته --وخرج به عن الدار ا---------------------لا ان يكون الذي سرق من قاعتها دابة من مربطها المعروف وما	2098	-8833074152367677148	Shamela0001717-ara1.completed.ms3573	false	-8062896532522540719	14	90	79	450	1495	300	فقاعته- مباحة للبيع والشراء فهي كا----------------لمحجة فالسارق من البيوت----------- من السكان او---------- غيرهم اذا اخذ في عاقة الدار قطع اتفاقا ودار -------------------------------------مشتركة بين ساكنيها --محجورة عن----- ا------------------------لناس من سرق م-----ن بيت صاحبه قطع اذا خرج----------------- الي قاعة الدار وان لم يخرج به- من الدار ولا ادخله- بيته و---------------لا قطع -في -السرق----ة من قاعة الدار -----وان ادخلته بيته او خرج به من الدار لانها ماذون فيها لهم غل----------ا ان سرق من قاعتها دابة من مربطها المعروف لها	3573	-578219568985770301	285	372.5	222	537	53.07262420654297	40	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms2099	true	-5120752487289420589	1	119	4	566	1459	300	من المتاع الثقيل الذي يجعل بعضه علي بعض فيكون ذلك الموضع حرزا له كمربط الدابة فيكون حكم من سرق شيءا من ذلك منهم حكم من سرق من بيت من البيوت وان سرق احد الزوجين-------------------------- من مال صاحبه من بيت من هذه البيوت وقد حجره عليه واغلقه دونه فعليه القطع قولا واحدا ايضا واختلف ان سرق اجنبي من بيت من بيوت الدار واخذ من قاعتها قبل ان يخرج به من الدار او سرق من القاعة ما نشر فيها من ثوب او غيره اوتي فيه هل يقطع ام لا فالمذهب علي اربعة اقوال كلها متاولة علي المدونة احدها انه يقطع في الوجهين جميعا وهو نص ابن المواز في كتابه وهو تاويل بعض الاندلسيين علي المدونة والثاني انه لا يقطع في -----------------------------------------------------------------------------	2099	-8833074152367677148	Shamela0001717-ara1.completed.ms3573	false	-8062896532522540719	91	169	456	837	1495	300	من المتاع الثقيل الذي يجعل بعضه علي بعض ف-----ذلك الموضع حرز- له--------------------------------------------------------------------------- وان سرقت زوجته لاحد سكانها او زوجها او رقيقها من مال صاحبه من بيت محجور----------------- عليه منه قطع اتفاقا او------------------------------------ اجنبي من بيت من بيوت الدار واخذ في قاعتها وكال----------------------------------------------------ثوب المنشور فيخرجه من الدار فظاهر المدونة يقطع في ا---------------------------------------------------لوجهين والقياس اذا قطع في الوجه ----------------------------------------------الثاني ان- لا يقطع في الوجه الاول وعليه حمل عبد الحق ما في المدونة واذا قطع في الاول ان لا يقطع في	3573	-578219568985770301	171	212.0	131	665	25.714284896850586	31	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms2100	true	-5674388955391588316	96	138	460	663	1471	300	والقياس اذا قطع في الوجه الثاني ا--لا يقطع في الوجه الاول وعلي هذا حمل ابو محمد عبد الحق ما في المدونة واذا قطع في الوجه الاول ا--لا يقطع في الوجه الثاني وعلي هذا حمل ابو اسحاق التونسي ما في كتاب ابن المواز --	2100	-8833074152367677148	Shamela0001717-ara1.completed.ms3573	false	-8062896532522540719	142	175	714	869	1495	300	والقياس اذا قطع في الوجه الثاني ان لا يقطع في الوجه الاول وعلي---ه حمل--------- عبد الحق ما في المدونة واذا قطع في ال------اول ان لا يقطع في الث------اني وعلي---ه حمل ما في--------------------------- الموازية	3573	-578219568985770301	140	217.0	111	209	66.98564910888672	25	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms2129	true	2815213336759567320	135	183	688	950	1491	300	الخطا وهي مخمسة----- عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن لبون ذكور وعشرون حقة وعشرون جذعة ودية العمد مربعة وهي خمسة وعشرون بنت مخاض وخمسة وعشرون بنت لبون وخمسة وعشرون حقة وخمسة وعشرون جذعة ودية---------- شبه العمد مغلظة وهي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة في بطونها	2129	-8833074152367677148	Shamela0001717-ara1.completed.ms3719	false	4708864666599109188	8	55	49	305	1554	300	الخطا من الابل اخماس عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن لبون----- وعشرون حقة وعشرون جذعة وفي- العمد ارباع ربع الماءة -----بنت مخاض وربعها ------بنت لبون وربعها حقاق وبعها جذعات وسقط ابن اللبون الذكر وفي شبه العمد اثلاث---- ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة في بطونها	3719	-578219568985770301	170	259.0	135	277	61.37184143066406	29	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms2139	true	-6666747824435666519	162	235	842	1276	1611	300	علي المذهب ثمان عشرة دية احدي عشرة في راسه وسبع في جسده فالتي في الراس العقل والسمع واشراف الاذنين--------- والبصر والشم والانف والذوق-------------------------- والكلام والشفتان والشوي وهي جلدة الراس-والاضراس والاسنان والتي ف-------------------------ي الجسد اليدان والرجلان والصلب والصدر والذكر والانثيان واذهاب الجماع وتجتمع في المراة ثمان عشرة دية ايضا ---لان فيها ثلاث ديات ليست في الرجل وهي الشفرتان والحلمتان والاليتان كما ا---ن في الرجل ثلاث ديات ليست في المراة وهي ذهاب الجماع والذكر والانثيان	2139	-8833074152367677148	Shamela0001717-ara1.completed.ms3730	false	3159802459696984921	19	90	97	517	1594	300	علي المذهب ثمان عشرة دية احدي عشر---------------------------ة في الراس العقل والسمع واشراف الاذنين عند اشهب والبصر والشم والانف والذوق ولا اعلم فيه نصا لاصحابنا والكلام والشفتان والشوي وهي جلدة الراس والاضراس والاسنان فيها عند مالك اكثر من دية وسبع في الجسد اليدان والرجلان والصلب والصدر والذكر والانثيان و------الجما-------ع في المراة ثمان عشر----ة ايضا غير ان فيها ثلاث----ا ليست في الرجل---- الشفران- والحلمتان والاليتان عند اشهب وفي الرجل ثلاثة الجم----------------------------اع والذكر والانثيان	3730	-578219568985770301	330	560.0	277	501	65.8682632446289	43	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms2140	true	-1838997272388439913	110	180	546	874	1480	300	قال سالت س----------------عيد بن المسيب كم في اصبع المراة فقال عشر من الابل وقال مثل ذلك في الثاني والثالث قال فقلت له كم -----في اربع فقال عشرون من الابل فقلت حين عظم جرحها واشتدت مصيبتها نقص عقلها فقال ا----عراقي انت قال فقلت بل عالم متثبت او جاهل متعلم فقال----- هي السنة يا -بن اخي فقوله هي السنة يا بن اخي يحتمل ان يكون ارسله عن النبي------------------------------- صلي الله عليه وسلم	2140	-8833074152367677148	Shamela0001717-ara1.completed.ms3736	false	-5614513829676853180	30	105	155	513	1558	300	قال مالك وقال ربيعة قلت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة -قال عشر قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت ففي ثلاث اصابع قال ثلاثون قلت ففي اربع -قال عشرون --قال---- قلت لما عظم------------ت مصيبتها قل- عقلها -قال سعيد عراقي انت ف----قلت بل عالم متثبت او جاهل متعلم فقال سعيد هي السنة يا ابن اخي وهذا يدل علي انه امر مشهور عندهم من السنة------ النبوية ويخرج من الثلث لان رسول الله صلي الله عليه وسلم	3736	-578219568985770301	197	243.5	149	390	50.512821197509766	28	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0123685-ara1.ms2162	true	-2029040818085010937	84	235	410	1198	1496	300	موضحة فقام احدهما فاسلم السيد اليه قيم------تها ولم يعلم بالاخر وكانت قيمتها يومءذ مثل ارش الموضحة سواء فلم يقم الثاني حتي جرحت ثالثا موضحة ايضا ثم قام هو والثاني فان السيد يرجع علي الاول بخمسة وعشرين لان الواجب--- له يوم قام نصف الجناية ثم ينظر الي قيمتها اليوم فان كانت ستين قيل للثالث قد جني عليك نصفه-------ا المفتك من الاول وهو فارغ والنصف الاخر وهو مرتهن بجناية الثاني فنصف موضحتك في النصف الفارغ فيفتكه السيد منه بخمسة وعشرين لان نصف جنايتك اقل من نصف قيمتها الان والنصف الثاني بينك وبين المجروح الثاني علي ما بقي لك وله فلك ثلثه وهو عشره وله ثلثاه وهو عشرون لان هذا بقي له----------------------------------------------------- نصف جرحه وهذا جرحه كله والجرحان سواء فصار علي الثلث والثلثين وهو قول سحنون في العتبية وروي ابو زيد عن ابن القاسم انه يسترجع ن------------------صف ما اعطي للاول ويعطي لهذين نصف--- دية جرحيهما كاملا او قيمتها الان فتكون بينهما نصفين وانكره سحنون	2162	-8833074152367677148	Shamela0001717-ara1.completed.ms3628	false	7247703191887423517	79	212	405	1120	1574	300	موضحة فقام احدهما فاسلم------ اليه سيدها قيمتها ولم يعلم بالاخر وكانت قيمته- يوم الارش سو------------اء فلم يقم الثاني حتي جرحت ثالثا موضحة----- ثم قام هو والثاني رجع السيد----- علي الاول بخمسة وعشرين لانه انما كان له يوم قام نصف الجناية ثم ينظر الي قيمتها اليوم فان كانت ستين ف----------قد جني علي الثالث فعتقها المفتك ---------وهو فارغ والنصف الاخر وهو مرتهن بجناية الثاني فنصف موضحة ف-ي النصف الفارغ فيفتكه السيد منه بخمسة وعشرين لان نصف جنايته اقل من نصف قيمتها الان والنصف الثاني بينه وبين الث--------اني علي ما ب---------------------------------------------------------قي لهما والبباقي في جنايته وللثاني في جميع جنايته فيقتسمان نصف قيمتها ثلاثا وثلاثين فللثالث ثلاثة عشر وللثاني الباقي و----------------------------------------عن ابن القاسم ان قام الثاني او الثالث رجع بنصف ما اعطي الاول ويعطي -هذين ان شاء دية جرحهم-------ا او قيمتها الان فتكون بينهما نصفين وانكر- سحنون	3628	-578219568985770301	523	856.0	420	878	59.56719970703125	85	Sham19Y0123685-ara1	Shamela0001717-ara1.completed