id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0123685-ara1.ms0061	true	-4951177828113497107	112	138	556	693	1525	300	ان---- الحيض ثلاثة ايام في العدة والاستبراء وما دونها يكون حيضا يمنع الوطء والصيام من غير ان يسقط وجوبه ويمنع من الصلاة ويسقط وجوبها وهو قول	61	-8833074152367677148	Sham19Y0133357-ara1.ms0185	false	468906828726430365	148	174	766	903	1551	300	ان اقل الحيض ثلاثة ايام في العدة والاستبراء وما دونه فيكون حيضا يمنع الوطء والصو-م من غير ان يسقط وجوبه ويمنع--- الصلاة ويسقط وجوبها وهو قول	185	7545491061748281716	130	240.0	106	141	92.19857788085938	22	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0097	true	-5679023899138058696	176	274	958	1422	1544	300	القراء------------ة في الصلاة فجمهور العلماء علي ان القراءة في الصلاة واجبة وذهب ربيعة و ------عبد العزيز بن ابي سلمة الي انها غير واجبة وروي مثل ذلك عن علي بن ابي طالب وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما والذي روي عن علي رضي الله عنه انه قال لا اعادة علي من ترك القراءة في صلاته -اذا كان الركوع والسجود حسنا والذي روي عن عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه ---انه صلي بالناس المغرب فلم يقرا فيها فلما انصرف قيل له ما قرات قال -كيف كان الركوع والسجود قالوا حسن قال فلا باس اذا وقد انكر ذلك ------------------مالك عن عمر	97	-8833074152367677148	Sham19Y0133357-ara1.ms0640	false	8784416384019460531	147	233	768	1177	1537	300	القراءة هل هي واجبة في الصلاة ام لا فذهب قوم الي ان القراءة ----ليست بواجبة منهم ربيعة والحسن وعبد العزيز بن ابي سلمة واحتجوا بما روي عن ----------------علي بن ابي طالب من انه------------------------------------------------------------- لا اعادة علي من ترك القراءة في الصلاة اذا كان الركوع والسجود حسنا و---------عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه من انه صلي بالناس المغرب فلم يقرا فيها فلما انصرف قيل له ما قرات قال وكيف---- الركوع والسجود قالوا حسن قال فلا ----اذا وقد انكر---- مالك رحمه الله عنه ذلك عن عمر	640	7545491061748281716	308	491.5	241	511	60.27397155761719	56	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0229	true	-8457013032505119247	34	191	170	974	1557	300	هل من شر-وطها الجم-------اعة ام لا فالمشهور ان الجماعة من شروطها وانها لا تصح الا بها وهو تاويل الباجي علي المدونة في بعض الروايات ولا تجمع الجمعة الا بالامام والجماعة والخطبة وهذه الرواية ان صحت فهي نص في محل النزاع لان العراقيين من اصحاب مالك قالوا ليس عن مالك في ذلك نص ولكن الرواية المشهورة بالخطبة وعلي القول بان الجماعة من شروطها وهل من شروط صح-----------------------------ة الصلاة استدامة الجماعة من اول الصلاة الي اخرها فالمذهب علي ثلاثة اقوال احدها علي ما حكاه ابو الوليد بن رشد ان ذلك من شروط صحتها وان الناس لو انفضوا عنه قبل السلام حتي لم يبق معه الا النساء والعبيد ومن لا عدد له من الرجال لبطلت الصلاة والثاني ان الصلاة جاءزة ان -لم ينفضوا عنه حتي صلي ركعة قياسا علي من ادرك ركعة من صلاة الامام انه يقضي ركعة واحدة وتكون له جمعة والثالث انه اذا احرم بالجماعة فصلاته جا------ءزة وان انفضوا ----قبل ركعة منها اذا انفضوا بعد الاحرام وهو ظاهر	229	-8833074152367677148	Sham19Y0133357-ara1.ms0987	false	998406796038513977	189	295	980	1518	1543	300	هل من شرط صحة الجمعة الجماعة ام لا والاظهر -----------------------انها من شروطه-----ا وهو ظاهر الاية لانه تعالي امر بالاجتماع عند النداء------------------------------- والخطبة انما هي بعد النداء فلو ا--------------------------------------------------------------------------------------ن من شرط -الخطبة--------------- الجماعة لما امر بالاجتماع قبل الخطبة واختلف ايضا هل من شرط صحة الصلاة استدامة الجماعة من اول الصلاة الي اخرها ام لا --علي ثلاثة اقوال احدها------------------------------ ان ذلك من شروط صحتها وان الناس لو انفضوا عنه قبل السلام حتي لم يبق معه الا من يجزء بهم الجمعة-------------------- لبطلت الصلاة والثاني ان الصلاة جاءزة اذا لم ينفضوا عنه حتي صلي ركعة و------------------------------------------------------------------------الثالث انه اذا احرم بالصلا-ة فصلاة الجمعة جاءزة وان انفضوا عنه قب----------------------------ل ركعة وهو ظاهر	987	7545491061748281716	340	505.0	269	852	39.906105041503906	54	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0570	true	-6545852522198650466	174	281	892	1428	1518	300	انه لا ينتفع به اصلا وحكمه حكم لحمه وهو قول الشيخ ابي بكر الابهري قال----------------------- بخلاف جلد الميتة يريد ل----ان النص ورد في جلد الميتة ولم يرد في جلد الخنزير وينبني الخلاف علي الخلاف في الرخص هل يقاس عليها ام لا وذلك ان اذنه صلي الله عليه وسلم بالانتفاع بجلد الميتة بعد دباغه رخصة منه لامته صلي الله عليه وسلم واختلف في الانتفاع بشعره علي ثلاثة اقوال احدها جواز الانتفاع به للبيع وغيره وهو قول ابن القاسم في --العتيبة وهو كصوف الميتة عنده والثاني انه لا ينتفع به اصلا وليس هو كصوف الميتة بل هو كالميتة الخالصة وكل شء منه محرم حي- وميت- وهو قول ا--صبغ والقول	570	-8833074152367677148	Sham19Y0133357-ara1.ms0081	false	-7728904007947266339	65	129	340	661	1594	300	انه--- ينتفع به وقا-----------------------ل الشيخ ابو بكر الابهري لا ينتفع به ولو بعد الدباغ بخلاف جلد الميتة يريد بذلك ان النص وقع في جلد الميتة ولم يرد في جلد الخنزير وكذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف في الانتفاع بشعره فقا------------------------------------------------------ل ابن القاسم لا باس ببيعه وهو كصوف الميتة وقال اصبغ لا خير فيه------------- وليس--- كصوف الميتة و--هو كالميتة الخالصة وكل شء منه محرم حيا وميتا و---قال اللخمي والاول	81	7545491061748281716	240	332.5	185	569	42.17926025390625	37	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0589	true	5352562715582053519	21	81	108	402	1567	300	----خاصة وهو قو---ل محمد بن مسلمة وهو نص قول مالك في المدونة في اليسير من الدم ان الصلاة لا تعاد منه وقد جاء عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت لولا ان الله سبحانه -------قال او دما مسفوحا لاتبع المسلمون ما في العروق ك-ما تبعته اليهود وقد تطبخ البرمة وفيها الصفرة ويكون في اللحم ا-لدم فلا يكون علي المسلمين غسله	589	-8833074152367677148	Sham19Y0133357-ara1.ms0477	false	5519257123366020390	67	113	341	585	1501	300	مسفوحا الانعام وقال محمد بن مسلمة المحرم المسفوح قال ------------------------------------------------وقد جاء عن عاءشة-------------- انها قالت لولا ان الله سبحانه وتعالي قال او دما مسفوحا لاتبع المسلمون ما في العروق كام اتبع-ه اليهود وقد تطبخ البرمة وفيها الصفرة ويكون في اللحم والدم فلا يكون علي الناس--- غسله	477	7545491061748281716	195	319.5	154	310	62.90322494506836	34	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1368	true	9064474862926653126	231	274	1223	1436	1575	300	وقال ايضا لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية فاذا استنفرتم فانفروا اي لا- يبتدء احد من اهل مكة ولا غيرهم هجرة بعد الفتح فينال بذلك درجة من هاجر--- قبل الفتح ويستحق ان يسمي باسمهم ويلحق بجملتهم لان فرض الهجرة ساقط بل -ان	1368	-8833074152367677148	Sham19Y0133357-ara1.ms0439	false	-2062829171725384660	12	56	66	280	1467	300	وسلم فيها لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا فهي ان يبتدء احد من اهل مكة -او غير-- هجرة بعد الفتح فينال بها- درجة من هاجر من قبل الفتح ويستحق ان يسمي باسمهم ويلحق بجملتهم لان فرض الهجرة ساقط بل كان	439	7545491061748281716	195	347.5	153	218	89.44953918457031	33	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1630	true	-8914777332390122803	149	247	718	1215	1508	300	مالك فيمن دفع الي شهود كتابا مطوي-ا وقال اشهدوا علي -ما فيه او------------------------------- الحاكم اذا كتب كتابا الي حاكم وختمه واشهد عليه الشهود بانه كتابه ولم يقراه عليهم فوجه القول بالجواز انه اشهدهم علي اقراره في كتاب قد عرفوه فصح تحملهم للشهادة اصله اذا قراه عليهم واستدل القاضي رضي الله عنه لذلك------ بان رسول الله صلي الله عليه وسلم دفع كتابا الي عبد الله بن جحش------ وامره ان يسير ليلتين ثم يقرا الكتاب فيتبع ما فيه ووجه القول بالمنع قوله تعالي وما شهدنا الا بما علمنا واذا لم يقرءوا الكتاب لم يعلموا ما يشهدون به-------- فلم تجز شهادتهم	1630	-8833074152367677148	Sham19Y0133357-ara1.ms0752	false	-5577058440139397309	169	257	852	1297	1505	300	مالك فيمن دفع الي شهود كتابا مختوما وقال اشهدوا علي بما فيه هل يصح تحملهم للشهادة ام لا وكذلك الحاكم اذا كتب كتابا الي حاكم وختم- واشهد -----الشهود بانه كتابه ولم يقرا- عليهم فعن مالك في ذلك روايتان ف-------------------------------------------------------------------------استدل القاضي ابو اسحاق لجواز الشهادة بان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب ------الي عبد الله بن جحش كتابا وامره ان يسير ليلتين ثم يقرا ما فيه فيتبعه قال-- ووجه -------المنع قوله تعالي وما شهدنا الا بما علمنا واذا لم يقرءوا الكتاب لم---------- يشهدوا بما يعلمون فلم تجز شهادتهم	752	7545491061748281716	335	517.0	264	550	60.90909194946289	57	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1893	true	-1524411653912925742	87	201	459	978	1440	300	ضرر ف---------هل يقسم بينهم اذا دعا الي القسمة بعضهم ويجبر عليها من اباها ام لا علي ستة اقوال احدها انها تقسم بينهم وان لم يصر في نصيب كل واحد منهم الا قدر قدم وما لا له منفعة ---فيه وهو قول مالك في المدونة وتلا في ذلك قوله تعالي مما قل منه او كثر نصيبا مفروضا ولم يتابعه علي ذلك احد من اصحابه الا ابن كنانة و-الثاني ا-----نه لا يقسم بينهم الا ان يصير -----لكل واحد منهم ما ينتفع به في وجه من وجوه المنافع وان قل نصيب احدهم حتي ----لا يصير له بالقسمة الا ما لا منفعة له فيه في وجه من الوجوه فلا تقسم وهو قول ابن الماجشون والثالث انها لا تقسم الا	1893	-8833074152367677148	Sham19Y0133357-ara1.ms0325	false	-6501184229483972586	215	300	1100	1471	1471	300	ضرر فقال مالك ان يقسم بينهم اذا دعا الي ذلك احد------------------------------------------------------------------هم وان لم يصر في نصيب كل واحد منهك الا قدر قدم وما لا--- منفعة له فيه------------------------------------------------------------------------------ ولم يتابعه علي ذلك احد من اصحابه الا ابن كنانة وقال ابن الماجشون لا يقسم ا------لا ان يصير في حظ كل واحد منهم ما ينتفع به في وجه من وجوه المنافع وان قل نصيب احدهم حتي كان لا يصير له بالقسمة الا ما لا منفعة له فيه --بوجه من الوجوه فلا -قسم و---قال ابن القا---------------سم لا يقسم الا-	325	7545491061748281716	322	514.5	246	546	58.97435760498047	64	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1893	true	-1524411653912925742	201	295	978	1416	1440	300	ان ت-قسم من غير ضرر ويصير لكل واحد منهم------- موضع ينفرد به وينتفع بسكناه من غير اعتبار بنقصان الثمن وانما يراعي ذلك في العروض وهو قول ابن القاسم في الكتاب والرابع انه ان صار في نصيب كل واحد منهم ما ينتفع به قسم بينهم وان لم يصر لكل واحد ما ينتفع به دعا الي ذلك صاحب النصيب القليل الذي لا يصير له في نصيبه ما ينتفع به او صاحب النصيب الكثير الذي يصير له في حظه ما ينتفع به وهو قول مطرف والخامس انها لا تقسم الا ان يدعو الي ذلك صاحب النصيب القليل	1893	-8833074152367677148	Sham19Y0133357-ara1.ms0326	false	6971950114077420877	0	57	0	254	1532	300	ان ينقسم من غير ضرر ويصير لكل واحد منهم في حظه موضع ينفرد به وينتفع بسكناه وقال مطرف ان لم يصر في حظ احدهم ما ينتفع به لم يقسم و-----------------------------------------ان صار في----- حظ واحد منهم ما ينتفع به------------------------------------------ قسم الي ذلك صاحب النصيب الكثير وقد قيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها لا تقسم الا ان يدعو الي ذلك صاحب النصيب الكثير	326	7545491061748281716	176	243.5	135	446	39.461883544921875	34	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms2133	true	7458216539181973744	146	287	747	1478	1545	300	عشرة اولها الحارصة وهي التي حرصت الجلد اي خدشته وقشرته قليلا ث------------م الدامية وهي التي تدمي من غير ان يسيل منها شء وقيل ان الدامية اولا ثم الحارصة وقيل الدامغة هي التي يسيل منها الدم وقيل الدامغة والدامية سواء ثم الباضعة وهي التي تشق اللحم شقا ثم------ المتلاحمة وهي التي اخذ- في اللحم ثم السمحاق وهي التي اثرت في اللحم حتي لا يبق------ي بين العظم واللحم الا قشرة رقيقة وهي الغشاء ويقال لها-------- الملطاء و---قال ابن حبيب السمحاق هي الحارصة ثم الموضحة وهي التي توضح عن العظم اي تبدي وضحه وهو بياضه ثم الهاشمة وهي التي تهشم العظم ثم المنقلة وهي التي تكسر العظم فتنقل منها العظام عن موضعها ليلتمي الجرح وبينها وبين الدماغ صفاق رقيق هكذا فسرها ابو بكر بن العربي في ترتيب المسالك في موطا مالك وهي مختصة بالراس ثم المامومة وهي ال---------------تي تبلغ ام الراس وهي الدماغ ومعناه ------	2133	-8833074152367677148	Sham19Y0133357-ara1.ms0540	false	2200266683782397282	14	108	76	560	1552	300	عشرة اولها الخارصة وهي التي تقشر الجلد---------------- قليلا وهي الدامية ثم الدامغة وهي ا---------------------------------------------------------------------------------لتي يسيل منها --دم وقيل هي----- والدامية سواء ثم الباضعة وهي التي تشق اللحم شقا خفيفا ثم المتلاحمة وهي التي اخذت في اللحم ثم السمحاق وهي ال------------------تي لم يبق بينها وبين العظ-------م الا قشرة رقيقة وهي ايض------------ا الملطا والملطاة وقد قيل ا------ن السمحاق هي الخارصة ثم الموضحة وهي التي توشح عن العظم ث-----------------------م الهاشمة وهي التي تهشمه ثم----- المنقلة وهي التي تكشر العظم فنتقل منه -العظام ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المامومة وهي ايضا الامة وهي التي تبلغ ام الراس وهي الدماغ فذهب قوم الي	540	7545491061748281716	386	619.5	308	788	48.984771728515625	56	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms2208	true	8104152428817667350	79	111	409	569	1480	300	احد الاولياء------------------ عن الدم بعد ثبوته بالبينة او بالقسامة او اكذب نفسه بعد القسامة ففي ذلك ثلاثة اقوال احدها--------------------------------------------- ان الدم- والدية يبطلان ولا يكون لمن بقي شء من د--ية ولا قصاص	2208	-8833074152367677148	Sham19Y0133357-ara1.ms0097	false	-51772007814768093	157	206	802	1027	1477	300	احد القولين في المذهب في العفو عن الدم بعد ثبوته بالبينة او بالقسامة ان من عفا سقط حقه ومن لم يعف صار حقه ما بقي من الدية ان لو كان الواجب دية وذهب ابن الماجشون الي ان الدية والدم- يبطلان ولا يكون لمن بقي شء من الدية ولا قصاص	97	7545491061748281716	109	146.0	82	226	48.23008728027344	18	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0133357-ara1