id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0123685-ara1.ms0052	true	4252079809928917771	0	75	0	335	1435	300	حكمه حتي يرجع اليه جملة من غير تفصيل والثاني انه باق في ح----كمه جملة و------------الثالث انه ان رعف قبل ان يعقد معه ركعة فهو خارج عن حكمه حتي يرجع اليه وان رعف بعد ان عقد معه ركعة لم يخرج عن حكمه والرابع انه ينظر الي ما ال اليه الامر فان ادرك ركعة من صلاة الامام بعد رجوعه اليه كان في حكمه حال خروجه عنه وان لم يدرك ر---------كعة بعد رجوعه لم يكن في حكمه حال	52	-8833074152367677148	Sham19Y0123665-ara1.ms0155	false	-3952503242181107135	63	132	287	590	1430	300	حكمه حتي يرجع اليه جملة من غير تفصيل -الثاني انه لا يخرج من حكمه جملة من غير تفصيل الثالث---- ان رعف قبل ان يعقد معه ركعة -----خرج من حكمه حتي يرجع اليه وان رعف بعد ان قيد معه ركعة لم يخرج عن حكمه -الرابع انه ---------------------------ان ادرك ركعة من صلاة الامام بعد رجوع-----ه كان في حكمه --------------وان لم يدرك من صلاته ركعة بعد رجوعه لم يكن في حكمه قال	155	8923172311550234960	264	441.5	203	360	73.33333587646484	50	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0060	true	246424449912834615	59	174	304	890	1544	300	وهو قول محمد بن مسلمة ان اقله خمسة عشر يوما وهذا القول اظهر في النظر وموافق للاثر لان الله تعالي جعل عدة الحراءر ذوات الاقراء في الطلاق ثلاثة قروء بقوله والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء وجعل عدة الياءسة من ثلاثة اشهر فقال تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن فجعل بازاء كل شهر قرء ولا تصح هذه الموازاة والمقابلة الا علي القول بان اقل الطهر خمسة عشر يوما لان اكثر ما قيل في اقل الطهر خمسة عشر يوما واكثر ما قيل في اكثر الحيض -خمسة عشر يوما فجاءت القسمة علي الموازاة في قوله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------ان احداكن تمكث نصف عمرها او شطر عمرها لا تصلي	60	-8833074152367677148	Sham19Y0123665-ara1.ms0219	false	-1342366410986749201	4	56	23	282	1524	300	----قول محمد بن مسلمة ان اقله خمسة عشر يوما وهذا القول الرابع لا حظ له ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الق---ياس قال الامام واما ا-------------------------------------------------------------------كثر الحيض فخمسة عشر يوما بدليل----------------------- قو---------له عليه السلاماذ خطب النساء فقال انكن ناقصات عقل ودين فقيل ما نقصان عقلها ودينها فقال ان احداكن تمكث نصف عمرها او شطر عمرها لا تصلي	219	8923172311550234960	146	188.5	114	660	22.121212005615234	24	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0073	true	5605825648767117704	111	212	578	1091	1563	300	اختيار وفضيلة وهو ان يصلي قبل ان ينقض-ي الوقت المستحب الذي هو من اول وقت الاباحة الي ---اخر القامة للظهر واما وقت --------عذر ورخصة فهو ان يصلي الظهر في اخر وقتها المستحب او يعجل العصر في اول وقت الظهر المستحب الذي هو وقت الاباحة وذلك في الجمع بين الصلاتين لمن يجوز له الجمع اما لعذر السفر او لعذر المرض او لعذر المطر واما وقت التضييق وال---------------------------------------------------ضرورة فهو ان يءخر الظهر والعصر الي غروب الشمس او يءخر ---------------المغرب والعشاء الي طلوع الفجر اما اختيارا واما اضطراراعلي ما ياتي بيانه بفضل الله ان شاء الله تعالي واما وقت سنة اخذت حظا من الفضيلة	73	-8833074152367677148	Sham19Y0123665-ara1.ms0025	false	7028413658707699087	235	297	1226	1537	1554	300	اختيار وفضيلة وهو ان يصلي قبل ا---نقضاء الوقت المستحب 2 ووقت رخصة وتوسعة وهو ان يصلي في اخر الوقت المستحب 3 ووقت الرخصة للعذر و------هو ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءخر الظهر علي ما ذكرناه من الاختلاف 4 ووقت تضيق من ضرورة وهو ان يءخر الظهر والعصر الي غروب الشمس والصبح الي طلوع الشمس والمغرب والعشاء الي طلوع الفجر 5 و------------------------------------------------------------------------وقت سنة اخذ بحظ م-ن الفضيلة	25	8923172311550234960	172	119.0	139	591	29.103214263916016	23	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0074	true	-997830378218438067	12	94	58	474	1577	300	السلا--م فاول وقت الظهر---- زوال الشمس عن كبد السماء واخر----ها المستحب ان يصير ظل كل شء مثله بعد الظل الذي زالت عليه الشمس واما صلاة العصر فقيل انها تسمي العشاء فقيل سميت بذلك لانها في اخر طرفي النهار والعرب تسمي كل طرف من النهار عصرا وقيل سميت بذلك لتاخيرها واول وقتها---- اذا صار ظل كل شء مثله بعد ظل الزوال واخر وقتها المستحب ان يصير ظل كل شء مثليه واخر وقت الظهر والعصر المختار الي الاصفرار واخر وقتها للضرورة الي غروب الشمس	74	-8833074152367677148	Sham19Y0123665-ara1.ms0025	false	7028413658707699087	46	99	247	504	1554	300	المواقيت فاما وقت الظهر فهو زوال الشمس عن كبد السماء واخر وقتها المستحب ان يصير ظل كل شء مثله بعد----- الذي زالت عليه الشمس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واول وقت العصر اذا صار ظل كل شء مثله بعد ظل الزوال واخر وقتها المستحب ان يصير ظل كل شء مثليه واخر وقت الظهر والعصر-------------------------------- للضرورة الي غروب الشمس	25	8923172311550234960	237	413.5	187	430	55.11627960205078	45	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0176	true	-2723527383260715423	250	300	1287	1528	1528	300	يمكن ان يروي الراوي الحديث ثم يترك العمل به الا وقد علم فيه النسخ---- اذ لو تركه وهو لا يعلم انه منسوخ لكان ذلك جرحة فيه وبعضهم يقول لا يكون ترك الراوي العمل بمقتضي حديثه دليلا علي بطلانه و هذا هو الصحيح لاحتمال ان يكون ت-ركه لتاويل تاوله فيه فلا-	176	-8833074152367677148	Sham19Y0123665-ara1.ms1298	false	-8432865663819146528	0	37	0	178	1596	300	يمكن ان يروي الراوي الحديث ثم يترك العمل به الا وقد علم---- النسخ فيه اذ لو تركه وهو--- يعلم انه منسوخ لكان ذلك جرحة فيه وليس ذلك عندنا ب--------------------------------------------------------------صحيح لاحتمال ان يكون يتركه لتاويل تاوله فيه فلا	1298	8923172311550234960	158	265.0	125	247	63.967613220214844	29	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0222	true	3257760354274256019	29	134	152	665	1515	300	الثالث وهو شروط الجمعة ولها ثلاثة شروط منها شراءط لا تجب الا بها وتصح دونها وشراءط لا تصح الا ب-------ها ولا تجب الا بها وشراءط لا تصح الا بها ف--------------------------------------------اما الشرو-ط التي لا تجب الا بها وتصح دونها فهي ثلاثة الذكورية والحرية والاقامة لان العبد والمسافر والمراة لا---------- جمعة علي واحد منهم فمن شهدها منهم اجزاته عن فرضه واما الشراءط التي لا تجب------- الا بها ولا تصح دونها فانها تنقسم الي ثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثة اقسام منها ما هو من شراءط الوجوب خاصة ومنها ما هو من شراءط الصحة خاصة ومنها ما هو مختلف فيه هل هو من شراءط الوجوب او الصحة فاما ما هو من شراءط الوجوب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	222	-8833074152367677148	Sham19Y0123665-ara1.ms0306	false	5525204885611255503	29	152	154	800	1565	300	الثانية في شروط الجمعة وللجمع---ة شرو-----------ط لا تجب الا بها وتصح دونها وشراءط لا تجب الجمعة الا بها ولا تصح --دونها وفراءض لا تصح الا بها وسنن وفضاءل لا تكمل الا بها تفسير هذه الجملة اما الشراءط التي لا تجب الا بها وتصح دونها فهي ثلاثة الذكورة- والحرية والاقامة لان العبد والمسافر والمراة لا تجب عليهم جمعة ولهم ان يصلوها----------------------------- واما الشراءط التي لا تجب الجمعة الا بها ولا تصح دونها فه------------ي ثلاثة ايضا قال الامام الحافظ وهي الجماعة وموضع الاستيطان قرية كانت او مصرا علي مذهب مالك رحمه الله وقيل في الامام والجماعة ا------نه--ما--- من شراء---------------------------------ط الص----------------------------------------------------------------------------------------حة كالوضوء والنية والتوجه الي القبلة وما اشبه ذلك وقيل ايضا انهما من شراءط الوجوب قال الامام ولا يصح ان يقال فيهما انهما من شراءط الوجوب	306	8923172311550234960	284	303.0	225	836	33.971290588378906	42	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0307	true	-7763465857755663564	97	172	482	867	1522	300	من غير رمضان فمرضها كلها او---- بعضها او حاضت فيها المراة فالمذهب علي اربعة اقوال كلها قاءمة من المدونة احدها ان عليها القضاء جملة من غير تفصيل وهي -----رواية ابن وهب عن مالك في بعض روايات المدونة في كتاب الصيام و-----------الثاني انه لا قضاء عليها جملة -------------وهو مذهب سحنون وهو ظاهر المدونة فيمن نذر صيام ايام باعيانها فمرضها انه لا قضاء عليه لانه مغلوب والثالث التفصيل بين ان يكون ذلك قبل دخولهما فيه ا--------و بعده	307	-8833074152367677148	Sham19Y0123665-ara1.ms0859	false	7564159407789142280	142	200	707	996	1521	300	من غير رمضان فمرضها كلها او مرض بعضها ففي ذلك ثلاث------------------------ة اقوال---------------------- احدها ان عليه- القضاء جملة من غير تفصيل وعلي هذا رواية ابن وهب عن مالك في بعض روايات---------------- الصيام في المدونة والثاني انه لا قضاء عليه- جملة من غير تفصيل وهو مذهب سحنون والمشهور عنه و-------------------------------------------------------------------الثالث التفرقة بين ان يمرض---- قبل دخوله-- في الاعتكات او بعده	859	8923172311550234960	214	308.5	168	426	50.2347412109375	32	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0377	true	-4460912151611295461	220	294	1178	1556	1586	300	ذوي القربي ال---ذين لا تحل لهم الصدقة علي ثلاثة اقوال كلها مذهبية احدها انهم بنو هاشم وهو مذهب ابن القاسم----------------- وبه قال ابو حنيفة الا انه استثني بني ابي لهب والثاني هم عشيرته الاقربون الذين نادا--هم حين امر---------------------------- وهم ال عبد المطلب وال هاشم وال عبد من--------اف وال قصي وبنو غالب وهو قول اصبغ والثالث انهم بنو هاشم وبنو عبد المطلب والاظهر قول ابن القاسم----- لان الال اذا وقع علي الاقارب فانما يتناول الادنين	377	-8833074152367677148	Sham19Y0123665-ara1.ms0757	false	5036649963397510367	27	98	131	492	1554	300	ذوو القربي هم الذين لا تحل لهم ال----------------------------------------------------صدقة وقال ابن القاسم هم بنو هاشم خاصة وبه قال ابو حنيفة الا انه استثني بني ابي لهب وقال اصبغ ع-شيرته الاقربون الذين نادي بهم حين انزل الله وانذر عشيرتك الاقربين وهم ال عبد المطلب ---------وال عبد مناف الاشراف وال قصي وال- غالب و---قال ------الشا-فعي هم بنو هاشم وبنو عبد المطلب وق-------ول ابن القاسم اظهر لان الال اذا وقع علي الاقارب فانما يتناول الادنين	757	8923172311550234960	265	422.0	209	441	60.090702056884766	42	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0405	true	2986431274898785431	186	252	998	1321	1582	300	مشتركا بين ارباب الماشية علي الاشاعة بكراء او ملك فهو من صفات الخلطة وان كان لكل واحد منهم- جزء معين فلا يخلو-------- ذلك الجزء من ان يقوم بماشية صاحبه علي الانفراد دون مضرة ولا ضيق او لا يقوم بذلك فان كان يقوم بماشية صاحبه فليس من صفات الخلطة لان الارتفاق لم يوجد بهذه الصفة وان كان لا يقوم بها فهو من صفات الخلطة لان الارتفاق--- حصل	405	-8833074152367677148	Sham19Y0123665-ara1.ms0744	false	-6548297877594874049	227	293	1197	1514	1554	300	------------سواء اذا كان علي الاشاعة بكراء او ملك فهو من صفات الخلطة وان كان لكل واحد منهما جزء معين فلا يخلو ان يكون ذلك الجزء------ يقوم بماشية صاحبه علي الانفراد دون مضرة ولا ضيق او لا يقوم بذلك فان كان يقوم بماشية صاحبه فليس من صفات الخلطة لان الارتفاف لم يوجد بهذه الصفة وان كان لا يقوم بها فهي من صفات الخلطة لان الارتفاق قد حصل	744	8923172311550234960	294	550.0	232	335	87.76119232177734	55	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0425	true	-2464968785333209120	181	220	930	1135	1534	300	اختاره ابو الوليد الباج------ي ان يكون كل واحد منها صنفا منفردا لا يضم- الي غيره في الزكاة والبيوع قال لانا ان عللنا للجنس بانفصال الحبوب بعضها من بعض اطرد ذلك فيها وانعكس وصح وان عللنا باختلاف الصور والمنافع صح	425	-8833074152367677148	Sham19Y0123665-ara1.ms0766	false	8463853428433856278	33	71	170	372	1525	300	القاضي ابو الوليد والاظهر عندي ان يكون كل صنف- منه-----ا منفردا لا يضاف الي غيره في الزكاة والبيوع---- لانا ان عللنا الجنس بانفصال الحبوب بعضها من بعض اطرد ذلك فيها وانعكس وصح وان عللنا باختلاف الصور والمنافع صح	766	8923172311550234960	182	321.0	145	212	85.84906005859375	31	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0438	true	-6699735788576690853	123	219	630	1162	1589	300	الثمرة فلا يخلو حالها من ثلاثة اوجه احدها ان تجتاح قبل الخرص والثاني بعد الخرص وقبل الجذاذ والثالث ان تجتاح بعد الجذاذ والتذرية فان اصابتها قبل الخرص وبعد الطيب فعلي القول بان الزكاة لا تجب الا بالخرص ولا اعتبار ب-ه لان الخرص لم يتناوله وعلي القول بوجوبها بالطيب فالكلام فيه كالكلام في الوجه الثاني اذا اجتيحت بعد الخرص وقبل الجذاذ فان بقي ما دون النصاب فانه يبطل حكم الخرص وتسقط الزكاة لانها------------------------ انما تجب بالطيب وبالخرص بشرط سلامة الثمرة ووصولها الي اربابها فاذا اصيبت ونقص------------ت عن النصاب سقطت الزكاة---------------------------------------- فكان بمنزلة ان يخرج الحاءط ذلك المقدار	438	-8833074152367677148	Sham19Y0123665-ara1.ms0762	false	-5762525465981517008	181	259	922	1341	1546	300	الثمرة جاءحة الجواءح علي ثلاثة اضرب احدها--------- قبل الخرص -الثاني بين الخرص و----الجداد والثالث بع---------د الجدا---------د فاما ما كان قبل الخرص ف---------------------------------------------------لا اعتبار فيه لان الخرص لم يتنا-------------------------------------------------------وله ------واما ما كان بين الخرص و----الجداد---------------------- فانه يبطل حكم الخرص وتسقط الزكاة بعد تقديرها بالخرص لان الزكاة انما تجب بال--------خرص بشرط -وصول الثمرة الي ر-----------بها فاذا اصابت الثمرة جاءحة قصرت عن النصاب سقطت الزكاة لانه لم يصل الي صاحبها منها شء ولا نصاب فكان بمنزلة ان يخرج الحاءط ذلك المقدار	762	8923172311550234960	273	349.5	216	609	44.82758712768555	35	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0585	true	-417755106345032980	24	104	126	552	1570	300	الانعام قال ابن حبيب كل ذي ظفر الابل وحمر الوحش والنعام والاوز وكل ما ليس بمشقوق الخف ولا مفتوح القاءمة الا تري ان الدجاج والعصافير انفرجت قواءمها فاليهود تاكلها وقاله كله مجاهد فلو ذبح اليهود شيءا من هذا المحرم عليهم لم يحل ------------------------------------------------------------------------------------------------اكله واما الشحوم المحرمة عليهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل الترب والكشا وهم شحم الكلا وما لصق بالقصبة وشبه--ها من شحم محض واستث---------------------------------------------ني ما حمل الظهور وهو ما يغشي اللحم من الشحم علي الظهر وساءر الجسد او ما اختلط بعظم فالحوايا---- المباعر	585	-8833074152367677148	Sham19Y0123665-ara1.ms1076	false	2119823907139793522	72	173	367	910	1566	300	الا--ية قال ابن حبيب هي------- الابل وحمر الوحش والنعام والاوز و---ما ليس بمشقوق الخف ولا منفرج القا-مة وهذا لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحل اكله بذبحهم ووجه ذلك ان الذكاة مفتقرة الي النية والقصد وذلك لا يصح منهم لانه عندهم لا يستباح بالذكاة واما ما حرم عل--------يهم من شحوم الحيوان الذي يستبيحونه وذلك قوله تعالي في البقر والغنم ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما قال ابن حبيب هي الشحوم المحضة الخالصة مثل الثرب والكليتين--------------------------- وشبه ذلك من الشحوم المحضة واما قوله تعالي الا ما حملت ظهورهما الاية يعني------------------ ما يغشي اللحم من الشحم علي الظهر وساءر الجسد -واما ------------الحوايا فهي المباعر	1076	8923172311550234960	193	244.0	152	731	26.402189254760742	28	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0594	true	5579695151932540921	254	298	1269	1515	1524	300	وقال مالك في المختصر وغيره وفحول الضان في الضحايا افضل من خصيانها وخصيانها افضل من اناثها واناثها افضل من ذكور المعز وفحول المعز افضل من خصيانها وخصيانها افضل من اناثها واناثها افضل من الابل والبقر ---في الضحايا واما في ا----لهدايا فالابل افضل ثم----- البقر	594	-8833074152367677148	Sham19Y0123665-ara1.ms1046	false	7421254579312174259	219	263	1180	1427	1629	300	وقال---وا في التفضيل وفحو------ل الضان في الضحايا افضل من خصيانها وخصيانها افضل من اناثها واناثها افضل من فحول المعز وفحول المعز افضل من خصيانها وخصيانها افضل من اناثها واناثها افضل من الابل والبقر وذكور ال--ابل افضل من اناثها واناث الابل افضل من ذكور البقر	1046	8923172311550234960	204	347.5	163	258	79.06977081298828	32	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0815	true	-197463025087207867	0	117	0	620	1522	300	طلاق سنة وطلا----------------------------ق بدعة قال ومعني قولنا طلاق السنة انه و-قع علي هذا الوجه الذي ورد الشرع بايقاعه عليه ومعني وصفنا بانه البدعة انه و-قع علي غير---- الوجه الذي ورد الشرع بايقاعه عليه والبدعة في اصل الوضع احداث الشء علي غير مثال وقد اختلف العلماء في ايقاع الطلاق الثلاث في كلمة----------------------------------------------------------------------------------------------------- واحدة فذهب مالك رضي الله عنه الي انه بدعة وذهب الشافعي الي انه --سنة والدليل لمالك رضي الله عنه ظواهر الكتاب ونصوص السنة فاما ظواهر الكتاب فقوله تعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان فلا يخلو من ان يكون امرا بصفة الطلاق فالامر يقتضي الوجوب او يكون اخبارا عن صفة الطلاق الشرعي وكلا الامرين يقتضي -----------------------الا يكون الطلاق الشرعي علي غير هذا الوجه واما نصوص	815	-8833074152367677148	Sham19Y0123665-ara1.ms1230	false	7509629900794403841	87	190	442	973	1532	300	طلاق سنة وطلاق بدعة وطلاق لا يوصف بسنة ولا بدعة---- ومعني طلا------ق السنة انه واقع علي---- الوجه الذي ورد الشرع بايقاعه عليه ومعني طلاق------ البدعة انه واقع علي غير ذلك الوجه وهذه------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثلاثة الاقسام تصح من جهة الزمان فاما من جهة العدد والصفة فلا تكون الا قسمين سنة وبدعة فاما العدد فاذا وقع اكثر من واحدة فقد وقع بغير السنة وقال----------------- الشافعي هو مطلق للسنة و--دليلنا -------------------------------------------------------------قوله تعالي الطلاق مرتان الاية و------------------------لا يخلو--- ان يكون امرا بصفة الطلاق-------------------- او يكون اخبارا عن صفة الطلاق الشرعي ومن علماءنا من قال الالف واللام للحصر وهو الا يكون الطلاق الشرعي علي غير هذا الوجه فان قالوا	1230	8923172311550234960	291	340.5	231	780	37.30769348144531	44	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0848	true	4826968569438932949	130	214	668	1087	1500	300	فان السلط------ان يكلف لها ثبو-ت الزوجية وثبوت الغيبة فاذا -ثبت عنده الامران وجب عليه الاعتناء بحقها ودفع الضرر اللاحق بها ويكتب الي والي البلد الذي يظن انه فيه او يكتب الي سلطان تلك البلد------- ان لم يعلم انه في بلد بعينها----------- ويعرفه في كتابه اليه باسمه واسم ابيه ويكتب صفته ومتجره وصنعته ان كانت له صنعة يشتهر بها ويكتب هو في ذلك الي نواحي بلده فاذا ورد علي الامام جواب كتابه ----ولم يقع له علي خبر ولا وجد له اثر فحينءذ يضرب لامراته اجلا	848	-8833074152367677148	Sham19Y0123665-ara1.ms1267	false	-2151894419709512676	236	298	1213	1520	1531	300	----الي الامام ان يكلف--ها اثبات الزوجية و-----المغيب فهذا اثبتت ذلك كتب --------------------------------------------------------الي والي البلد الذي يظن انه في---------------ه او الي البلد الجامع ان لم يظن به-- في بلد بعينه مستبحثا عنه ويعرفه في كتابه اليه باسمه ونسبه و---------صفته ومتجره وي---------------------------------كتب هو ب--ذلك الي نواحي بلده فهذا ورد علي الامام جواب كتابه بانه لم يعلم انه حي--- ولا وجد--- اثر --------ضرب لامراته اجلا	1267	8923172311550234960	227	311.0	178	449	50.556793212890625	34	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0848	true	4826968569438932949	216	300	1097	1500	1500	300	ان كان حرا وسنت--ين ان كان عبدا وهذا هو مشهور المذهب وقد قي---------------------------ل يضرب لها اجل اربع سنين من يوم الرفع وهو قول محمد بن عبد الحكم والاول اصح واختلف في الحكمة في ضرب اربع سنين علي -----اربعة اقوال احدها انه يضرب لها اربع سنين لانه اقصي مدة الحمل وهو قول ابي بكر الابهري وهذا تعليل ضعيف لان العلة لو كانت كما ذكر--- لوجب ان يستوي فيه الحر والعبد لاستواءهما في مدة لحوق النسب ولوجب ايضا ان يسقط جملة في الصغيرة التي لا يوطا-	848	-8833074152367677148	Sham19Y0123665-ara1.ms1268	false	-7909386468178477747	0	67	0	325	1500	300	ان كان حرا او عامين ان كان عبدا ينفق عليها فيه من ماله وفي مختصر ابن عبد الحكم ان الاجل يضرب------------------ من يوم الرفع وقال الابهري انما--------------------------------------- ضرب لامراة المفقود اجل اربعة اعوام----------------------------- لانه اقصي امد الحمل وهو------------------------- تعليل ضعيف لان العلة لو كانت في ذلك هذا لوجب ان يستوي فيه الحر والعبد لاستواءهما في مدة لحوق النسب ولوجب ا-----ن يسقط جملة في الصغيرة التي لا يوطا	1268	8923172311550234960	219	290.5	170	441	49.65986251831055	39	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0849	true	2927037152681722054	0	177	0	908	1536	300	مثلها اذا فقد زوجها والمذهب----------------------- انها لو -قامت عشرين سنة ثم رفعت امرها يضرب لها اجل اربعة اعوام وهذا يبطل تعليله ابطالا ظاهرا والثاني ان------------- الحكمة في ذلك لانه القدر الذي تصل اليه الكتابة في بلدان الاسلام مسيرا وعودا وهذا التعليل ايضا باطل لانه ما يتخرج الا علي القول بان ضرب---- الاجل اربع سنين قبل الكشف وهو قول ضعيف في نفسه والثالث ان ذلك لاختبار حاله والتماس موقعه في الجهات الاربع في المشرق والمغرب والشمال والجنوب فجعل لكل جهة عاما قال القاضي ابو بكر بن العربي رضي الله عنه وهذا مما يمكن ان يكون قصد عمر رضي الله عنه من غير ان يقطع عليه بذلك والرابع ان الاربعة الاعوام ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما اخذت-------------- بالاجتهاد لان الغالب ان من كان حيا لا تخفي حياته مع البحث عن-ه اكثر من هذه المدة فوجب الاقتصار عليها لان الزيادة فيها والنقصان منها خرق للاجماع لان امراة--- المفقود علي قولين احدهما ان زوجته لا تتزوج حتي تعلم موته او ياتي عليه من الزمان ما لا يحيا الي مثله-- والثاني انه يباح لها التزويج اذا اعتدت بعد تربص اربعة اعوام فلا يجوز احداث قول ثالث	849	-8833074152367677148	Sham19Y0123665-ara1.ms1268	false	-7909386468178477747	67	252	325	1261	1500	300	مثلها اذا فقد زوجها فقام عنها ابوها في ذلك فقد قال انها لو اقامت عشرين سنة ثم رفعت امرها لضرب لها اجل اربعة اعوام وهذا يبطل تعليله ابطالا ظاهرا وقد تكلم العلماء في وجه الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمة في ضرب عمر الاجل اربعة اعوام فقال بعضهم انما ذل------------------------ك لاختبار حال--------------ه في الجهات الاربع في ال-شرق وال-غرب والشمال والجنوب فجعل لكل جهة عاما و------------------------------------------هذا مما يمكن ان يكون قصده ولا---------------------- يقطع عليه وقيل انما ضرب لها عمر الاجل اربعة لانها المدة التي تبلغها المكاتبة في بلاد الاسلام سيرا وعودا وهذا يبطل ايضا علي القول بان الاجل انما يضرب بعد الكشف والبحث وانما حكمه ان يقال علي مذهب من يري ضرب الاجل من يوم الرفع وفيه ايضا نظر وانما اخذت الاربعة اعوام بالاجتهاد لان الغالب ان من كان حيا لا تخفي حياته مع البحث عليه اكثر من هذه المدة ووجب الاقتصار عليها لان الزيادة فيها والتقصير منها خرق للاجماع لان الامة في المفقود علي قولين 1----- ان زوجته لا تتزوج حتي يعلم موته او ياتي عليه من الزمان ما لا يحيي الي مثله 2 والثاني انه يباح لها التزويج اذا اعتدت بعد تربص اربعة اعوام فلا يجوز احداث قول ثالث	1268	8923172311550234960	586	971.5	466	1166	50.25728988647461	98	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1078	true	-1941801991473774592	185	240	961	1250	1539	300	سليمان بن يسار ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يليط اولاد الجاهلية لمن ادعاهم في الاسلام فاتي رجلان كلاهما يدعي ولد امراة فدعا---- قاءفا ينظر اليه-- فقال القاءف فقد اشتركا فيه فضربه عمر بالدرة ثم دعي المراة فقال لها اخبريني خبرك فقالت كان هذا-- لاحد الرجلين ياتيني وهي في ابل لاهلها فلا يفارقها	1078	-8833074152367677148	Sham19Y0123665-ara1.ms1493	false	5361574495028637373	197	248	1028	1300	1589	300	سل-مان بن يسار ان عمر بن الخطاب -------------كان يليط اولاد الجاهلية بمن ادعاهم في الاسلام فاتي رجلان كلاهما يدعي ولد امراة فدعا عمر قاءفا فنظر اليهما فقال القاءف لقد اشتركا فيه فضربه عمر بالدرة ثم دعا المراة فقال---- اخبريني خبرك فقالت كان الماء لاحد الرجلين------- وهي في ابل لاهلها فلا يفارقها	1493	8923172311550234960	257	459.0	207	297	86.53199005126953	42	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1222	true	2214896369133830325	183	294	932	1465	1490	300	قال من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يقبضه ومنها ما خرجه مالك عن ابن عمر رضي الله عنه انه قال كنا في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم نبتاع الطعام فيبعث الينا من يامرنا بانتقاله من المكان الذي اتبعناه فيه الي مكان سواه قبل ان نبيعه هكذا رواه مالك وجماعة وزاد في- صحيح البخاري كذا نبتاع الطعام جزافا وبهذه الاحاديث يستدل من---------------------------------- قال لا يجوز في الطعام عموما لا خصوصا وبه يستدل ايضا ان ذلك لا يجوز لا في المكيل ولا في الموزون ومنها ما خرجه الدارقطني من طريق عتاب بن اسيد ان النبي صلي- الله عليه وسلم حين ولاه مكة نهاه عن بيع ما لم يقبض وربح ما لم	1222	-8833074152367677148	Sham19Y0123665-ara1.ms1356	false	7870490757631908286	218	300	1118	1523	1523	300	قال من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يقبضه 2 قال ا----------------بن عمر--------------------- كنا في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم نبتاع الطعام فيبعث الينا من يامرنا بانتقاله من المكان الذي ابتعناه فيه الي مكان سواه قبل ان نبيعه هكذا رواه مالك وجماعة -زاد فيالصحيحكن---------ا نبتاع الطعام جزافا و--------زاد عن ابن عباسمن ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يقبضه قال ابن عباس واحسب كل شء مثله 3 وروي------------------------------------------------------------------------ الدارقطني وغيره قال نهي---------- النبي عليه السلام-------------------------- عن بيع ما لم يقبض وربح ما لم-	1356	8923172311550234960	299	462.5	236	569	52.54833221435547	54	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1275	true	7191750782341920155	131	279	684	1502	1619	300	القاضي الريحاني رضي الله عنه ببيت المقدس يقول البيع والنكاح عقدان يتعلق بهما قوام الانسان وذلك ان الله عز وجل خلق الادمي محتاجا الي الغذاء مشتهيا للنساء وخلق له ما في الارض جميعا كما اخبر في صادق كتابه ولم يتركه---- يتصرف لاق---ضاء شهواته ويستمتع بنفسه باختياره وت-----------------------------------------------------------------------تعارض الشهوات والعقل يقضي ان يكون هنا-ك قانون ينفصل به وجه المنازعة فالشهوة -----تسترسل بحك-------م الجملة و-------العلاءق مقيدة بحكم الشريعة وجعل لكل واحد من المكلفين اختصاصا يناله------------------ به الله مما له فيه النفع وجعل له سببين احدهما منح-ه ابتداء وهو الاصطياد والاحتشاش والاحتطاب والاقتطاع علي اختلاف وتفصيل والثاني تنقله من يد الي يد وهو علي وجهين احدهما بغير عوض وهو الهبة والثاني علي عوض وهو البيع وما في معناه وهذا بابه وله شروط كثيرة ومفسداته اكثر لما قضي الله ان يكون الفساد اكثر من الصلاح والشر اضعافا من الخير ولذلك تمتلء النار باصلها وتبقي الجنة خالية حتي ينشء الله لها خلقا اخر	1275	-8833074152367677148	Sham19Y0123665-ara1.ms1303	false	-1587096316852391959	83	243	438	1329	1611	300	القاضي الزنجاني------------- ببيت المقدس الب-----يع والنكاح عقدان يتعلق بهما قوام الانسان وذلك ان الله عز وجل خلق الادمي محتاجا الي الغداء مشتهيا للنساء وخلق له ما في الارض جميعا كما اخبر في صادق كتابه ولم يتركه سدي يتصرف في اقتضاء شهواته ويستمتع بنفسه باختياره كما فعل بالبهاءم لانه فضله عليها بالعقل الذي جعله لاجله خليفة في الارض وبتعارض الشهوات والعقل تعين ان يكون هنالك قانون ينفصل به وجه المنازعة بين الامرين فتسترسل الشهوة بحكم الجبلة وتقيدها العلاءق بحك------م الشريعة وجعل لكل واحد من المكلفين اختصاصا يقال له الملك بما يتهيا ب----------------ه النفع وجعل له سببين احدهما يثبته ابتداء وهو الاصطياد والاحتشاش والاحتطاب والاقتطاع علي اختلاف وتفصيل والثاني ينقله من يد الي يد وهو علي وجهين احدهما بغير عوض وهو الهبة والثاني ---بعوض وهو البيع وما في معناه وهذا بابه وله شروط كثيرة ومفسداته اكثر لما قضي الله ان يكون الفساد اكثر من الصلاح والشر اضعاف م-ن الخير ولذلك تمتلء النار باهلها وتبقي الجنة خالية حتي ينشء الله لها خلقا اخر	1303	8923172311550234960	733	1364.5	597	935	78.39572143554688	117	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1591	true	5853279411183460049	194	271	1030	1409	1557	300	وذهب ابو حنيفة الي انه يجوز ان تلي القضاء------------------ دون القصاص وذهب محمد بن الحسين ومحمد بن جرير الطبري الي انه يجوز ان تكون قاضية علي كل حا------------------------------ل ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا يفلح قوم اسندوا امرهم الي امراة ومن طريق العموم انه--- امر يتضمن فصل القضاء فوجب ان تنافيه الانوثة كالامامة الكبري قال القاضي ابو الوليد ويكفي في ذلك عندي عمل المسلمين في عهد النبي صلي الله عليه وسلم	1591	-8833074152367677148	Sham19Y0123665-ara1.ms1411	false	7133081512801247402	114	184	606	954	1532	300	وقال ابو حنيفة-------- يجوز ان تلي المراة القضاء في الاموال دون القصاص وقال محمد بن الحس-ن و-------------الطبري يجوز---------------------- علي كل حال والادلة لنا من ثلاث طرق الاول ما روي عن---------ه صلي الله عليه وسلم انه قال لا يفلح قوم اسندوا امرهم الي امراة ومن جهة المعني انما هو امر يتضمن فصل القضاء فوجب ان تنافيه الانوثة كالامامة----------------------------- ويكفي في ذلك عندي عمل المسلمين من عهد النبي صلي الله عليه وسلم	1411	8923172311550234960	267	437.0	209	430	62.093021392822266	49	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1591	true	5853279411183460049	89	129	470	685	1557	300	عبد الوهاب لا خلاف---- بين المسلمين انه لا يكون قاضيا ووجه ذلك ان منافع العبد مستحقة لسيده فلا يجوز له ان يصرفها للنظر بين المسلمين ولانه ناقص الحرمة نقصا يءثر في الامامة كالمراة وقولنا مسلما احترازا من-- الكا----فر ولا خلاف	1591	-8833074152367677148	Sham19Y0123665-ara1.ms1413	false	-7150388431069906515	173	210	887	1088	1524	300	عبد الوهاب لا خلاف فيه بين الامة--------------------- ووجه ذلك ان منافع العبد مستحقة لسيده فلا يجوز--- ان يصرفها للنظر بين المسلمين ولانه ناقص الحرمة نقصا يءثر في الامامة كالمراة السابعة واما اعتبار كونه عالما فقيها فلا خلاف	1413	8923172311550234960	167	272.0	135	225	74.22222137451172	27	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1593	true	3691800540454881255	79	158	383	786	1494	300	ان يسمع دعوي الخص-م واداء الشهادة وليس كل شاهد يمكنه ان يكتب شهادته فيعرضها عليه ومنهم من لا يكتب مع ما في ذلك من تضييق الحال علي الناس وتعذر سبيل الحكم وذلك يجب ان يمنع منه وهل يجوز ان يكون الامي الذي لا يكتب حاكما -ان كان عالما عدلا لم ار فيه لاصحابنا نصا لا لمتقدم ولا لمتاخر ولاصحاب الشافعي قولان الجواز والمنع-------- والاظهر الج-----واز لان امام المرسلين ورسول رب العالمين وافضل الحكام كان لا يكتب و------------------لا يعترض علي	1593	-8833074152367677148	Sham19Y0123665-ara1.ms1414	false	-1910337659603417485	201	268	998	1331	1487	300	من سماع دعوي الخصوم واداء الشهادة وليس كل شاهد يمكنه ان يكتب شهادته فيعرضها عليه----------------- مع ما في ذلك من تضييق الحال علي الناس نازلة اخري--------------------------- وهل يجوز ان يكون الامي------------- حاكما وان كان عالما عدلا لم ار فيه--------- نصا ايضا---------------- ولاصحاب الشافعي في ذلك وجهان -المنع والجواز والاظهر عندي الجواز لان النبي صلي الله عليه وسل--------------------م كان لا يكتب ومن جهة المعني انه لا يحتاج الي	1414	8923172311550234960	245	350.0	189	436	56.19266128540039	41	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1629	true	6321008268753582320	165	244	868	1252	1533	300	احدهما تحمل نقلها علي الاصل والثاني تحمل نقلها عن الشهود ---فاما تحمل نقل----ها من- الاص------------------ل فعلي ضربين احدهما ان يسمع لفظ----- الذي عليه الحق بالشهادة له او اقراره والثاني ان يشهد علي ما تقيد في الكتاب فاما الضرب الاول وهو ان يسمع ما يشهد به فاذا وعاه جاز له ان يشهد به ويلزمه ذلك ان- لم يعلم--- غيره بالشهادة وعلي هذا تجوز شهادة الاعمي خلافا لابي حنيفة في قوله ولا يجوز له ان يشهد بما سمع في حال العمي	1629	-8833074152367677148	Sham19Y0123665-ara1.ms1438	false	7818201933718822567	80	158	400	785	1497	300	احده-ا تحمل نقلها من ال-اصل والثاني تحمل نقلها عن الشهود والثالث تحمل نقل حكمها عند الحاكم تفصيل فاما الاول فعلي ضربين احدهما ان يسمع لفظها من الذي عليه الحق بالشهادة له و--اقراره والثاني ان يشهد علي ما تقيد في الكتاب فاما------ الاول فهو ان يسمع ما يشهد به فاذا وعاه جاز--- ان يشهد به ويلزمه ذلك اذا لم يقم بها غيره ويجوز ----علي هذا ----اشهاد- الاعمي خلافا لابي حنيفة في قوله -لا يجوز ما ي-----------سمع في حال العمي	1438	8923172311550234960	323	526.0	253	419	77.08830261230469	56	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1630	true	-8914777332390122803	49	107	229	494	1508	300	الثاني------ اذا ما شهد علي ما تقيد في ك--تاب فلا يخلو من ان يكون غير مختوم- او---- مختوم فان كان غير مختوم ف-----انه يلزمه ان يقرا ما -قيدت به الشهادة في اخر العقد اذا كان يقرا او يقرا عليه ان كان اميا او اعمي ليعلم من ذلك موافقة تفيد البينة الشهادة بما شهد به فان كان الكتاب مختوما	1630	-8833074152367677148	Sham19Y0123665-ara1.ms1438	false	7818201933718822567	167	220	827	1072	1497	300	الثانية واما اذا ---شهد علي ما تقيد في الكتاب فلا يخلو ---ان يكون---- مختوما او غير مختوم فان كان غير مختوم فعندي انه يلزمه ان يقرا ما تقيدت به الشهادة في اخر العقد ان -كان يقرا او يقرا --له ان كان اميا او اعمي ليعلم------- موافقة تقييدها لما ------------شهد به وان كان------- مختوما	1438	8923172311550234960	212	336.5	164	284	74.64788818359375	39	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1633	true	-8040534584285029811	229	294	1143	1484	1515	300	نقل الشهادة عن غير معينين وهي --شهادة---- السماع التي ترجمت عليها المسالة وهي علي وجهين احدهما ان تكون فيما لا تتغير حالة ولا ينتقل الملك فيه كالنسب والموت والثاني مما يتغير حاله وينتقل من ملك الي ملك فاما ما---------------------------------------------------------------------------------- لا يتغير حاله ولا ينتقل الملك فيه كالنسب والموت والولاء والوقف المحرم فاما الموت فانما يشهد فيه علي السماع فيما بعد من البلاد واما ما قرب	1633	-8833074152367677148	Sham19Y0123665-ara1.ms1440	false	7534562406626560534	48	99	245	511	1568	300	نقلها------ عن غير معينين وهي الشهادة علي السماع فهي جاءزة عند مالك------ وهي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مختصة بما تقادم تقادما يبيد فيه الشهود وتنسي فيه الشهادات وقال عبد الوهاب تختص بما لا يتغير حاله ولا ينتقل --ملك---ه ك-------الموت والنسب -والوقف ف-------اما الموت فانه- يشهد فيه علي السماع فيما بعد من البلاد واما ما قرب	1440	8923172311550234960	154	127.5	122	429	35.89743423461914	25	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1651	true	7198372138348802501	21	56	101	267	1464	300	ابي قتادة عن ابيه انه قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارايت ان قتلت في سبيل الله صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر ايكفر الله به- خطاياي فقال	1651	-8833074152367677148	Sham19Y0123665-ara1.ms1005	false	542993899173720323	266	300	1316	1476	1476	300	ابي قتادة عن ابيه انه قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله------ ان قتلت في سبيل الله صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر ايكفر الله عني خطاياي فقال-	1005	8923172311550234960	157	294.5	124	167	94.01197814941406	33	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms2172	true	-1821426436648292340	200	299	996	1488	1497	300	بعضهم الي بعض و---------------------------------------------------------------------لا ي----عقل البدوي مع---- الحضري كان الجاني في الحاضرة او البادية اذ لا يستقيم ان يكون في دية واحدة ابل وعين وهو قو--ل ابن القاسم في المدونة والثاني انه يعاقل البدوي مع الحضري وهو قول اشهب وعبد الملك في كتاب ابن المواز ورواه ابن وهب عن مالك في كتاب ابن سحنون ووجه القول----------- الاولي ان الدية مبنية علي جنس واحد ولذلك جعل علي اهل الذهب الذهب وعلي اهل الورق الورق وعلي اهل الابل الابل ولو جاز تبعيضها لاد----ي كل انسان مما------------------------------- عنده و لرجع في ذلك الي القيمة ووجه القول الثاني ان ال--دية مبنية علي المشاركة	2172	-8833074152367677148	Sham19Y0123665-ara1.ms1619	false	7708948231779488945	115	213	587	1077	1511	300	بعضهم الي بعض من اطرابلس الي طنجة مسالة واختلف في البدو والحضر فقال مالك في المدونة لا يعقل اهل البدو- مع اهل الحضر لانه --------------------------------لا يستقيم ان يكون في دية واحدة ابل وعين وبهذا قال ابن القاسم وجوزه------------------------------------------------ اشهب وعبد الملك------------------- ورواه ابن وهب عن مالك في كتاب ابن سحنون توجيه قال الامام فوجه الاول- ان الدية مبنية علي جنس واحد فلذلك جعل علي اهل الذهب الذهب وعلي اهل الورق الورق--------------------- ولو جاز تبعيضها لكان علي كل انسان ما CHECK الفصل الثاني في صفة العمد عنده و-لرجع في ذلك الي القيمة ووجه------ الثاني ان العاقلة مبنية علي المعاونة	1619	8923172311550234960	327	500.0	256	619	52.82714080810547	58	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms2177	true	-7007008798013942371	41	192	194	967	1536	300	ال------------------------------------------دية فيكون معني عفي له بذل له والضمير في له راجع الي ولي المقتول والاخ اخ لذلك المق-----------تول الي الرضا بذلك والمطالبة بما بدل م---ن الدية بمعروف ويءدي القاتل اليه باحسان وهذا علي احد- الروايتين عن مالك و-هي رواية ابن القاسم واشهب في المجموعة ورواية ابن القاسم في المدونة ان القاتل ليس له بدل الدية اذا طلبها ولي الدم الا ان يشاء و----انما عليه القصاص وبه قال الشافعي ودليل ذلك---- من جهة المعني انه معني يجب به القتل فلا يستحق به التخيير بين القتل والدية كالزنا وقيل ان معني قوله فمن عفي له اي ترك له يريد القاتلواخوه يريد ولي المقتول يريد ترك قتله فيكون له طلب الدية بالمعروف وعلي القاتل ان يءدي اليه باحسان وهي رواية ايضا عن مالك ان ولي القتيل مخير بين القتل واخذ الدية ويجبر القاتل علي دفعها اذا رضي بها ولي المقتول وهو اختيار اشهب في كتاب الجنايات من المدونة وبه قال ابو حنيفة ودليل هذا	2177	-8833074152367677148	Sham19Y0123665-ara1.ms1621	false	8904884989794051955	59	165	285	825	1508	300	الاية فقيل معني عفي له بذل له اخوه القاتل الدية فيكون معن------اه بذل له والضمير في له عاءد الي ولي المقتول والاخ هو القاتل فندب ولي المقتول الي الرضا بذلك والمطالبة بما بذل له من الدية بمعروف ويءدي القاتل اليه باحسان وهذا علي احدي الروايتين عن مالك وروي --عنه ابن القاسم واشهب في المجموعة--------------------------------------- ليس عليه ال--دية------------------- الا ان يشاء ذلك فانما عليه القصاص وبه قال الشافعي ودليل ذلك قوي من جهة المعني انه معني يجب به القتل فلا يستحق به التخيير بين القتل والدية كالزنا وروي عن مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ايضا-------- ان ولي القتيل مخير بين القتل وال----دية----------------------------------------------- وهو اختيار اشهب وبه ق----------------------------ال ابو حنيفة خاتمة هذا	1621	8923172311550234960	427	719.0	338	839	50.8939208984375	70	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0123665-ara1