id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0123685-ara1.ms0012	true	-3770675946123626470	183	260	931	1374	1606	300	تعلموا العلم فان تعل-مه لله------- خشية وطلبه عبادة ومدارسته تسبيح والبحث عنه جهاد----------------------------------------------- وتعليمه لمن لا يعلم صدقة وبذله لاهله قربة وهو الاني-------------------------------------------س في الوحدة والصاحب في------------------ الخلوة والدليل ف-ي السراء وال--------------------ضراء والوزير عند الاخلاء والقريب عند الغرباء ومنازل المحبة يرفع الله بها------ اقواما فيجعلهم في الخير قادة سادة------------------------- يقتدي بهم لانهم ادلة في الخير تقص اثارهم وترمق ا---------------فعالهم----------------- وترغب الملاءكة في خلتهم وباجنحتها تمسحهم---- كل رطب ويابس لهم يستغفر حتي الحيتان في البحر وهوامه وسباع البر	12	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms4636	false	2915268133408375305	195	300	930	1538	1538	300	تعلموا العلم فان تعليمه لله عز وجل خشية وطلبه عبادة وذاكر-ته تسبيح والبحث عنه جهاد والفكرة فيه تعدل بالصيام ومدارسته تعدل بالقيام وتعليمه لمن لا يعلم صدقة وبذله لاهله قربة لانه معالم الحلال والحرام ومنار سبيل اهل الجنة والانس في الوحشة والصاحب في الغربة والمحدث في الخلوة والدليل علي السراء والضراء والسلاح علي الاعداء والتزين عند الاخلاق والقريب عند البعداء-------------- يرفع الله به عز وجل اقواما فيجعلهم في الخير قادة هداة يهتدي بهم واءمة في الخير يقتدي بهم ويقت------------------ص اثارهم وتزين اعمالهم ويقتدي بفعالهم وينتهي الي رايهم وترغب الملاءكة في خلتهم وباجنحتها تمسحهم حتي كل رطب ويابس لهم مستغفر حتي --حيتان--- البحر وهوامه وسباع البر-	4636	8308953312554291793	370	582.5	302	647	57.187015533447266	49	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0013	true	6592617711730280932	191	299	951	1510	1512	300	ابن المسيب رحمه الله كنت ارحل----------------- في طلب العلم والحديث الواحد مسيرة الايام والليالي ولهذا كان سيد اهل عصره وكان يسمي سيد التابعين وقال مالك رحمه الله اقمت خمس- عشرة سنة اغدو من منزلي الي منزل ابن هرمز واقيم عنده الي صلاة الظهر مع ملازمتي لغيره ولذ-------------لك فاق اهل عصره ويسمي امام دار الهجرة واقام ابن القاسم متغربا عن بلده في رحلته الي مالك عشرين سنة ---------حتي مات مالك رحمه الله ورحل----- سحنون الي ابن القاسم فكان مما قرا عليه مساءل المدونة والمختلطة فدونها فجعلت اصل علم المالكيين ومقدمة علي غيرها من الدواوين بعد موطا مالك رحمه الله ويروي انه ما بعد كتاب الله------ اصح من موطا مالك	13	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms0002	false	5062878070206895834	173	277	888	1422	1535	300	ابن المسيب ان------- كنت لاسير الليالي والايام في طلب -------الحديث الواحد وبذلك سا--------------------------د اهل عصره وكان يسمي سيد التابعين وقال مالك---------- اقمت خمسة عشر -سنة اغدو من منزلي الي منزل ابن هرمز واقيم عنده الي صلاة الظهر مع ملازمته لغيره وكثرة عنايته وذيلك فاق اهل عصره و-سمي امام دار الهجرة واقام ابن القاسم متغربا عن وطنه في رحلته الي مالك عشرين سنة ولم يرجع حتي مات مالك رحمه الله ورحل ايضا سحنون الي ابن القاسم حتي هذب هذه------------ المدونة والمختلطة وحص-------لت اصل علم المالكيين ومقدمة علي ساءر---- الدواوين بعد موطا مالك رحمه الله ويروي ان- ما بعد كتاب الله تعالي اصح من موطا مالك	2	8308953312554291793	445	741.5	352	610	72.95082092285156	76	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0070	true	2589056510714597499	25	51	132	271	1551	300	تجلس في اول شهور الحمل ايامها و--تستظه-ر وفي الثاني تثني ايامها وفي -----------الثالث تثلثها وفي الرابع تربعها بلا استظهار حتي تبلغ ستين يوما ثم لا تزيد	70	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms0140	false	-2980736970462829223	107	134	517	664	1560	300	تجلس في اول شهور الحمل ايامها والاستظهار وفي الثاني تثني ايامها ولا تستظهر وفي الثالث تثلثها وفي الرابع تربعها وهكذا------ حتي تبلغ ستين يوما ثم لا تزيد	140	8308953312554291793	126	223.0	101	153	82.35294342041016	21	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0085	true	-2042233898020638373	89	125	439	621	1505	300	قدرت بعد طهرها خمس ركعات فلما صلت الظهر غربت الشمس---- فلتصل العصر ولو قدرت اربعا فصلت العصر ثم بقي من النهار قدر ركعة فلتصل الظهر فقط الا ان يبقي من النهار بعدها ركعة فاكثر فلتعد العصر	85	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms0221	false	-4004177053266845993	258	293	1320	1496	1529	300	قدرت بعد طهرها خمس ركعات فلما صلت الظهر غربت الشمس قال فلتصل العصر فان قدرت اربعا فصلت العصر ثم بقي من النها----ر بقية فلتصل الظهر فقط الا ان يبقي من النهار بعدها ركعة------ فلتعد العصر	221	8308953312554291793	166	305.5	132	186	89.247314453125	30	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0108	true	6689877780776340416	58	141	311	719	1575	300	قول ابن القاسم في المدونة ل---انه قال--- من اتي المسجد يوم الخميس يظنه يوم الجم--------------------------------------------عة فصلي مع الامام ق 26 ا ظهرا اربعا قال صلاته جاءزة فقد جوز الصلاة هاهنا مع اختلاف نية الامام والماموم واي اختلاف اشد ممن دخل علي ركعتين والامام في صلاة هي اربع فقال ان صلاته تجزءه عنه فكذلك ينبغي اذا اتي يوم ج--معة يظنه يوم خميس ان تكون صلاته مجزءة عنه وهو قوله في السليمانية خلاف ما قاله في الكتاب وعلل فيه بان الج-----معة لا تكون الا بنية	108	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms0242	false	8341459286346507627	200	262	970	1293	1483	300	قال ابن القاسم وبلغني عن مالك انه قال في من اتي المسجد يوم الخميس يظنه يوم الجمعة فوجد الامام في الصلاة فدخل معهم ينوي الجمعة فصلي--- الامام الظهر ------اربعا فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اته تجزءه لان الجمعة ظهر وان -اتي يوم الجمعة يظنه يوم خميس فوجد الامام في الصلاة فدخل معهم ينوي الظهر فصلي الامام الجمعة فليعد صلاته وذلك رايي لان الجمعة لا تكون الا بنية	242	8308953312554291793	146	184.0	114	465	31.397850036621094	22	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0135	true	6895415396170613401	194	300	1019	1562	1562	300	--قال الشيخ ابو محمد عبد الله بن ابي زيد في النوادر رايت لبعض اصحابنا ان الدليل في النهار علي رسم القبلة الي-------- انتهاء اخر نقصان الظل وهو ان ياخذ في الزيادة فان الظل حينءذ قبالة رسم القبلة وذلك قبل ان ياخذ في الزيادة فيعرض الي المشرق واعترض بعض المتاخرين علي الاستدلال وقال انما يصح هذا في زمان الصيف خاصة حيث تطلع الشمس من المشرق واما زمان الشتاء الذي تطلع فيه قريب من القبلة فلا والذي قاله صحيح والله اعلم و المعترض ابو عبد الله محمد بن يونس ويستدل عليها في الميل بالقطب الذي تدور عليه بنات نعش فاجعله علي ناحية كتفك الايسر واستقبل الجنوب------ فما لقي-	135	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms0217	false	8461050664479137687	61	120	320	625	1540	300	م قال ------ابو محمد و------------------------------رايت لبعض اصحابنا ان الدليل في النهار علي رسم القبلة ان ينظر اذا انتهي- اخر نقصان الظل وهو ان ياخذ في الزيادة فان الظل حينءذ قبالة رسم القبلة وذلك قبل ان ياخذ في الزيادة فيرجع الي المشرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويستدل عليها بالل--يل بالقطب الذي تدور عليه بنات نعش فاجعله علي------ كتفك الايسر واستقبل الجنوب بوجهك فما لقي	217	8308953312554291793	277	441.0	223	560	49.46428680419922	48	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0151	true	424980209399350044	103	223	534	1190	1591	300	الصبيان يءمرون بالصلاة لسبع سنين ذكرانا واناثابدليل ما رواه ابن وهب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال مروا الصبيان بالصلاة لسبع سنين واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع واختلف متي يفرق بينهم في المضاجع علي قولين احدهما انه يفرق بينهم في المضاجع لعشر سنين والثاني انه يفرق بينهم عند الاثغار وهو قول ----------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم في العتبية وسبب الخلاف اختلافهم في مفهوم قوله عليه السلام و-------فرقوا بينهم في المضاجع هل هو عاءد علي قوله مروا الصبيان بالصلاة ام علي قوله واضربوهم عليها لعشر واما الضرب فانما يضربون عليها لعشر علي مشهور المذهب وقال اشهب يءدبوا عليها عند الاثغار وقال ابن حبيب اذا بلغ--------- عشر سنين فلا يتجرد احد بي-----------ن ابويه وبي--ن اخوته ولا يجتمع منهم اثنان في ثوب واحد	151	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms0238	false	1755920128414692174	194	270	968	1350	1501	300	الصبيا-------ن بالصلاة اذا اثغروا وهو حين تنزع اسنانه وروي -ابن وهب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال مروا الصبيان بالصلاة لسبع----- واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم في المضاجع قال اشهب قال مالك اذا اثغر الصبي امر بالصلاة وادب عليها قال عيسي عن ابن ال----------------------------------------------------------قاسم وحينءذ يفرق-- بينهم في المضاجع وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن حبيب اذا بلغ احد منهم عشر سنين فلا------ احد منهم مع احد من ابويه ولا من اخوته ولا من غيرهم الا وعلي كل--- واحد	238	8308953312554291793	209	159.0	168	767	27.249021530151367	32	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0161	true	510081551568149226	113	181	571	904	1496	300	وهو راكع فليخر ساجدا ثم يقوم ويكبر ويبتدء بالقراءة قال ابن حبيب ويسجد بعد السلام اذا---- اطال الركوع قال ابن ابي زيد يريد اطمان في ركوعه والله اعلم ق 19 ا قال ابن القاسم فان لم يذكر حتي اتم الركعة الغاها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي اشهب عن مالك انها تجزءه عن الركعة وان ركعها ساهيا عن السجدة و--------روي علي بن زياد ايضا عن مالك في المجموعة قال ويقرا السجدة فيما بقي	161	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms0250	false	-1778086821860534276	224	300	1116	1502	1502	300	وهو راكع فليخر ساجدا وي--قوم------ ويبتدء -القراءة قال ابن حبيب ويسجد بعد السلام اذا كان اطال الركوع قال ا------------------------------------------------------بن القاسم وان لم يذكر حتي اتم الركعة الغاها يريد الغي الركعة لانه نوي بها السجدة وكذلك في العتيبة يريد ثم يسجد السجدة ثم يقوم فيقرا بشي ثم يركع ويسجد لسهوه بعد السلام وروي اشهب عن مالك انها تجزءه ر-----كعة وان ركعها ساهيا عن السجدة وكذلك ما روي علي عن م-------------الك في المجموعة قال ويقرا السجدة فيما بقي-	250	8308953312554291793	244	426.5	196	468	52.13675308227539	39	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0166	true	-6473225626828342494	58	167	299	824	1482	300	في القوم يصلون المغرب -ثم يتنفلون لها وقد وقع المطر هل يجمعون -ام لا فروي اصبغ عن---------------------------------------------------- ابن القاسم انهم لا يجمعون وقال محمد بن ابي زيد زمنين -ان فعلوا فلا باس بذلك قال ابن ابي زيد في النوادر واعرف فيها قولا اخر لا ادرك قاءله ولم يبين مقتضي ذلك القول هل هو جواز تقديم العشاء ابتداء خلاف ما روي اصبغ او لا يجزءهم ان فعلوا ردا علي ابن ابي زمنين فلاجل هذا الاحتمال نقلت المسالة علي وجهها ولم احصل ما فيها من الاقوال قال محمد بن يونس وينبغي علي قياس قول محمد بن عبد الحكم الذي يري الجمع في اول الوقت-ان يجمعوا اذا وقع المطر بعد صلاة المغرب	166	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms0258	false	6084914207381082714	194	260	984	1300	1493	300	في القوم يصلون المغرب فهم يتلف-ون لها اذ- وقع المطر --ايجمعون قال لا ينبغي ان يجعلوا العشاء اذا فرغوا من الغرب قبل وقوع المطر قال عنه ا-----------------------------------بن ابي---- زمنين فان فعلوا فلا باس بذلك قال ابو محمد-------------- واعرف فيها قولا اخر لا اذكر قاءله م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي علي قياس قول ا----بن عبد الحكم الذي يري الجمع في اول الوقت ان يكون --اذا وقع المطر بعد صلاة المغرب	258	8308953312554291793	228	331.5	176	581	39.24268341064453	41	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0169	true	2614715427421590899	33	68	158	330	1560	300	الجمع ارفق به لشدة مرض او بطن منخرق فانه يجوز له الجمع واختلف في الوقت الذي يجوز له فيه الجمع علي قولين قاءمين من المدونة احدهما انه يجمع بين الظهر والعصر في وسط وقت الظهر	169	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms0259	false	-736101914185746203	125	146	635	729	1474	300	الجمع ارفق به لشدة مرض او بطن منخرق من غير خوف----------------------------------------------- علي عقله -------------------------------جمع بين الظهر والعصر في وسط وقت الظهر	259	8308953312554291793	80	123.0	62	172	46.511627197265625	16	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0175	true	5033182796101141125	39	157	197	778	1504	300	ان القصر افضل وهي رواية----- ابن وهب عن مالك و---الثاني ان الاتمام افضل والثالث التخيير بين القصر والاتمام من غير ترجيح ووجه قول من قال ان القصر فرض استدلالا بظاهر قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عمر---------- رضي الله عنه صلاة السفر ركعتان وصلا--------------------ة العيد ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم وقد خاب من افتري فان قيل فلو كان فرضه ركعتان لما جاز --ان يتم خلف المقيم قلنا الجواب ان هذا لا يمنع ان يكون فرضه ركعتين ثم اذا صلي خلف --مقيم فيصير فرضه فرض المقيم كالعبد والمراة فرضهما اربعا ثم اذا----- صليا الجمعة خلف الامام فصار ذلك فرضهما وان كان-------------------------------------------- الابهري رد هذا الجواب ووجه قول من قال انه سنة ان النبي صلي الله عليه وسلم قصر	175	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms0262	false	-1939190398449489138	4	160	20	802	1522	300	ان القصر افضل وهو سنته وقاله ابن وهب عن مالك وذهب جماعة من البغدا------ديين الي ا---------ن القصر -----------------فرضه فوجه قول من قال ان القصر فرضه ان النبي صلي الله عليه وسلم قصر في السفر ولم يتم وقال غيره قال النبي عليه السلام ان الله جعل فرض الحاضر اربعا وفرض المسافر ركعتين وقد قالت عاءشة فرضت الصلاة ركعتين فزيد في صلاة الحضر واقرت صلاة السفر وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه صلاة السفر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان وصلاة العيد ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم وقد خاب من افتري فان قيل -لو كان فرضه ركعتين لم يجز له ان يتم خلف المقيم فالج----واب ان هذا لا يمنع ان يكون فرضه ركعتين ثم اذا صلي خلف المقيم -يصير فرضه فرض المقيم كالعبد والمراة فرضهما اربع- ثم انهما لو صليا الجمعة خلف الامام لصار ذلك فرضهما واحتج الذين قالوا انه مخير بين القصر والاتمام وقاله الا--------------------------------------بهري ان النبي صلي الله عليه وسلم قصر	262	8308953312554291793	438	697.0	342	859	50.98952102661133	75	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0215	true	6824916878481649339	147	178	707	863	1490	300	رد علي الامام قبل ان يسلم لنفسه لسجد بعد السلام اذا سلم لنفسه ولو تكلم حينءذ لبطلت صل---اته ولو تكلم بعد سلامه لنفسه وقبل الرد- علي الامام لم تفسد صلاته وتجزءه	215	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms0321	false	-8348823837805415108	155	184	778	918	1494	300	رد علي الامام قبل ان يسلم لنفسه -سجد بعد السلام ولو ت--------------كلم حينءذ ابطل- علي نفسه ولو تكلم بعد سلامه لنفسه وقبل --رده علي الامام لم يضره ذلك وي--جزءه	321	8308953312554291793	119	195.5	92	160	74.375	19	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0231	true	7414963394402364497	66	196	330	961	1517	300	اذا وافق يوم العيد يوم الجمعة هل يجوز للامام ان ياذن لمن كان خارج المصر ممن يجب عليه--------------------- اتيان الجمعة علي التخلف يوم الجمعة اذا شهدوا العيد علي قولين احدهما انه لا يجوز للامام ان ياذن لهم ولا يجوز لهم التخلف وان اذن لهم وهي رواية ابن القاسم عن مالك في المدونة لانه قال لم ياخذ مالك باذن عثمان لاهل العوالي وقال لم يبلغني عن غيره و-----------روي ابن حبيب عن بعض اصحاب مالك ان ما-لكا اخذ باذن عثمان لاهل العوالي و--------------------------------------------------به قال اكثر اصحاب مالك الا ابن القاسم وقد جاء في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم -رخص في التخلف عن الجمعة لمن كان خارج المدينة من اهل القراء ممن شهد عيد- الفطر والاضحي صبيحة ذلك اليوم لان ذلك من باب الرفق بهم--------------- لما بهم في------ه من الحاجة الي	231	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms0325	false	3045168417890693374	53	154	265	770	1504	300	اذا وافق---- العيد يوم الجمعة ومن المدونة قال مالك ومن شهد العيد يوم الجمعة مع الامام فلا يسقط شهود العيد اتيان الجمعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اذن له الامام ولم ي------------------------------------------اخذ مالك باذن عثمان لاهل العوالي وقال ما -بلغني عن غيره وفي الواضحة روي ابن وهب ومطرف وابن الماجشون ان مالكا اخذ باذن عثمان لاهل العوالي وانكروا ما انفرد به ابن القاسم من ان مالكا لم ياخذ به قال ابن حبيب---------------------- وقد جاء---------- ان النبي صلي الله عليه وسلم ارخص في التخلف عن الجمع-----------------------------------ة لمن شهد صلاة الفطر والاضحي صبيحة ذلك اليوم-------- من اهل القري الخارجة عن المدينة لما---- في رجوعهم من المشقة علي	325	8308953312554291793	280	352.5	216	737	37.991859436035156	44	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0255	true	5439753289084548100	94	238	478	1174	1500	300	فان كان--- تطوعا فانه يتمادي علي الامساك ولا شء عليه فان افطر بقية يومه فعليه القضاء وان كان واجبا فلا يخلو من وجهين احدهما ان يكون صيامه متتابعا غير معين او متتابعا معينا فان كان متتابعا غير معين مثل قو----له علي صوم عشرة ايام متتابعة بغير عينها فلا يخلو من ان ينوبه ذلك في اثناء صومه في اول يوم منه فان نابه ذلك بعد ان صام بعضها فانه يترك الاكل في بقية يومه فاذا فرغ من صيامه قضي ذلك اليوم واوصله بصيامه فان لم يواصله استانف الصيام وهذا اذا تعمد ترك القضاء واختلف اذا نسي صلة القضاء هل يجب الاستءناف ام لا علي قو-----لين فان نابه ذلك في اول يوم منه فقد قال في الكتاب ان شاء افطره وان شاء استانف ------ولا احب له ان يفطر فان افطره-------- فانما عليه صوم عشرة ايام يدخل ذلك اليوم في هذه الايام العشرة احدها قضاء ذلك اليوم	255	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms0415	false	2876734961396763693	129	213	631	1018	1431	300	فان كان في تطوع ف-------------------------لا شء عليه ولا يفطر بقية يومه فان فعل قضاه وان كان صومه هذا من نذر اوجبه علي نفسه------------------------------------------------------------------------- مثل قوله لله علي صوم عشرة ايام متتابعة بغير عينها فنابه ---------------------------------------------------------ذلك بعد ان صام بعضها تر------ك الاكل في بقية يومه وقضاه و---------------------------وصله بصومه -فان لم ي---------------------------------------------------------------------------------صله او افطر باقي يومه ابتدا وان نابه ذلك في اول يوم منها فان ش----------------اء افطره وابتدا صوم عشرة ايام ولا احب له ان يف---------طره فان فعل فانما عليه---- عشرة ا-----------------------------يام -------احدها قضاء ذلك اليوم	415	8308953312554291793	266	345.0	207	722	36.842105865478516	43	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0257	true	1302076855785735644	257	300	1344	1543	1543	300	قلت لابن القاسم ما الفجر عند مالك -قال سالنا مالكا عن الشفق ما هو فقال--- الحمرة--------- وانه يق-ع في قلبي وما هو الا شء فكرت فيه منذ قريب ان الفجر يكون قبله بياض ساطع فذلك لا يمنع الصاءم من ال---------------------------اكل حتي يتبين الفجر-	257	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms0413	false	6855362021418965303	39	91	192	433	1515	300	قيل لابن القاسم ما الفجر عند مالك فقال سالنا مالكا عن الشفق ما هو فقال هو الحمرة قال مالك وانه ليغع في قلبي وما هو الا شء فكرت فيه منذ قريب ان الفجر يكون قبله بياض ساطع فذلك لا يمنع الصاءم من الاكل فكما لا يمنعه ذلك من الاكل حتي يتبين الفجر	413	8308953312554291793	195	356.0	153	241	80.9128646850586	36	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0264	true	3992773509881242284	238	299	1212	1498	1500	300	ياخذ ذلك من الارض فيبتلعه فان كانت من بين اسنانه فلا شء عليه باي وجه عمدا كان او نسيا وان اخذها من الارض ففي السهو القضاء وفي العمد ------------------------الكفارة وهو قول ابن حبيب و--------------------------------------------------------------تفرقته ضعيفة اذ لا فرق بين ان ياخذها من الارض او يكون ذلك في فيه ------------------لانها لم تكن في فيه الا برفعها--------- اليه فلا يغير الحكم طول اقامتها	264	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms0428	false	-7192430041599913721	22	80	102	390	1477	300	ياخذ ذلك من الارض فيبتلعه فيلزمه في سهوه القض--------------------------------------------------------------------------اء وفي --عمده جاهلا او عالما القضاء والكفارة لاستخفافه بصومه لا لانه غذاء بعينه وهكذا فسر لي من لقيت من اصحاب مالك ولا معني لتفرقته ب----------------ين ان------------------- يكون ذلك في فمه او ياخذه من الارض لانها لم تكن في فيه الا برفعها من الارض اليه فلا يغير الحكم طول اقامتها	428	8308953312554291793	136	193.5	108	399	34.08521270751953	21	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0267	true	2004101151611199936	112	146	557	710	1474	300	القضاء اذا عرف------ انه يرجع الي حلقه منه شء بعد وصوله الي فيه ويستحب اذا لم يعلم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ----------------------------------------------------------------------------------------انه لا يامن ان يكون جاءزا الي حلقه منه شء في تردده لانه الذي استدعي ذلك	267	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms0430	false	8147154748125373369	33	121	166	592	1472	300	الغالب اذا عرف صاحبه انه -رجع الي حلقه منه شء بعد وصوله الي فيه فليقض في الواجب ولا يقض في التطوع قال ابو بكر الابهري قال ابن الماجشون من استقاء متعمدا عابثا لغير مرض ولا عذر لزمه القضاء والكفارة وقال ابو الفرج المالكي لو سءل مالك عن مثل هذا لالزمه الكفارة م ان علم هذا انه رجع الي حلقه شء فليكفر والا فليقض وقد علل بعض اصحابنا فقال انما لزم المستقء القضاء لانه لا يامن ان يكون جا--ز الي حلقه منه شء في تردده وهو- الذي استدعي ذلك	430	8308953312554291793	121	187.0	91	430	28.13953399658203	23	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0302	true	8578703869928923693	194	232	933	1111	1441	300	يعتكف -في صوم واجب عليه من رمضان ولا في قضاءه ولا في صيام الكفارة--------- لانه ل---زمه الصوم لنذره للاعتكاف فلا يجزءه منه صوم قد لزمه بغير ذلك كما لو نذر مشيا لم يجز ان يجعله في حجة الفريضة	302	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms0467	false	-6000357447156601018	223	260	1113	1287	1484	300	يعتكفه في صوم واجب عليه من رمضان ولا في قضاءه ولا في -------كفارة ونحو ذلك لانه قد لزمه الصوم بنذره الاعتكاف فلا يجزءه من- صوم ل---زمه بغير ذلك كما لو نذر مشيا فلا------ يجعله في حجة الفريضة	467	8308953312554291793	153	260.5	120	191	80.1047134399414	26	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0324	true	-8126944112691098535	17	145	95	766	1601	300	قال مالك في رجل اشتري حليا للتجارة وهو ممن لا يدير التجارة فاشتري حليا فيه الذهب والفضة والياقوت والزبرجد-------- فحال عليه الحول قال -------------ينظر الي ما فيه من الذهب والورق فيزكيه ولا ي--------------------------------------------------------زكي ما فيه من اللءلء والزبرجد حتي يبيعه الا ان يكون ممن يدير فيقوم اللءلء والزبرجد فيزكي--------------------------- وزن الذهب والفضة ور-------------وي ابن القاسم واشهب وابن نافع وعلي --بن زياد ايضا عن مالك فيمن اشتري ح----ليا او ورثه فحبسه للبيع كلما احتاج اليه باع او للتجارة زكاه ورا----------------------------------------------ي اشهب معهم فيمن اشتري حليا للتجارة وهو مربوط بالحجارة ولا يستطيع نزعه فلا زكاة عليه حتي يبيع وان لم يكن مربوطا فهو كالعين يزكيه كل عام وقال اشهب وابن نافع في روايتهما انه كالعرض يشتري للتجارة فالمدير يقوم جميعه------------ وغير المدير لا يزكي- حتي يبيع وي-زكي ثمنه لعام واحد	324	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms0496	false	-1061397811300345505	0	141	0	733	1523	300	قال مالك--- ومن اشتري حليا للتجارة ------------------------------------فيه الذهب والفضة والياقوت والزبرجد واللءلء فحال حول وهو عنده وهو غير مدير فلينظر الي ما فيه من الذهب والفضة فيزكيه يريد يزكي وزنه ان استطاع نزعه او يتحراه ان لم يستطع قال ولا يزكي ما فيه من --------الحجارة حتي يبيعه فيزكيه حينءذ قال وان كان مديرا زكي قيمة الحجارة في شهره الذي يقوم فيه ويزكي وزن الذهب والفضة ولا يقومه وقد روي ابن القاسم---------------- وعلي وابن نافع ايضا ---------اذا اشتري رجل حليا او ورثه فحبسه للبيع كلما احتاج----- باع او -لتجارة فان لم يكن مربوطا بالحجارة فهو كالعين يزكيه كل عام وروي اشهب معهم فيمن اشتري حليا للتجارة وهو مربوط بالحجارة ولا يستطاع نزعه فلا زكاة عليه حتي يبيعه ------------------------------------------قال اشهب وابن نافع في رو-يتهما انه كالعرض يشتري للتجارة فالمدير يزكي اقيمته في الادارة وغير المدير لا يزكيه حتي يبيعه فيزكي ثمنه لعام واحد	496	8308953312554291793	444	645.0	353	854	51.990631103515625	70	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0362	true	4646912472024731889	228	288	1191	1510	1567	300	يتركون ويدورون ف-ي سواحل المسلمين او يخرجون الي الارياف لبيع او --شراء ام لا علي قولين احدهما انهم لا يتركون في البلاد يدورون ولا يتعدون الموضع الذي نزلوا فيه---------- لان ذلك عورة وتفتيش لموضع الغرة----- ينبغي ان لا ينزلوا الا بم---------------وضع تءمن غرتهم فيه--------------------------------------------------------------- غير ان لهم الامان في انفسهم واموالهم في بلاد الاسلام اجمع حتي يفارقوا دار الاسلام كلها	362	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms0549	false	4834248705894191161	45	103	221	547	1484	300	يتركوا -يدوروا الي سواحل الاسلام----------------------- لبيع ولا لشراء الا-------------------------------------------------------------- الموضع الذي نزلوه وغن لم يبيعوا لان ذلك عورة وتفتيش لموضع العورة ولا ينبغي ان--- ينزلوا الا بموضع المجتمع وبموضع تءمن غرتهم فيه ولا يدوروا ازقة موضع نزلوه الا الاسواق والطرق الواضحة لحواءجهم غير ان لهم الامان في انفسهم واموالهم في بلاد الاسلام اجمع حتي يفارقوا دار الاسلام كلها	549	8308953312554291793	212	338.0	170	415	51.0843391418457	31	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0373	true	-5570105159702742463	103	154	509	749	1511	300	بعمل او بغير عملوهذا نص قوله ثم قال في موضع اخر سمعت اهل العلم يقولون في الركاز انما هو دفن الجاهلية ما لم يطلبه بمال ولا تكلف فيه كبير عمل واما ما طلبه بمال او تكلف فيه كبير عمل فاصيب مرة واخطء اخري فليس بركاز وهو الامر عندنا وهذا نص قوله	373	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms0562	false	5992517414548434610	113	164	584	821	1453	300	بعمل او بغير عمل فهو سواء وقال ايضا في موضع اخر سمعت اهل العلم يقولون في الركاز انما هو دفن الجاهلية ما لم يطلب- بمال او يتكلف فيه كبير عمل فاما ما طلب- بمال او تكلف فيه كبير عمل فاصيب مرة واخطء مرة- فليس بركاز وهو الامر عندنا م يريد بقوله	562	8308953312554291793	203	361.5	158	240	84.58333587646484	39	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0407	true	-6698782535026040603	118	158	584	770	1502	300	قال ------ان لم يختلطوا الا في شهرين من اخر السنة والثاني ان حد القرب اقل من شهرين وهو قو-----------ل ابن القاسم ايضا في المدونة لقوله فان اجتمعا في اخر السنة اقل من شهرين فهم خلطاء ما لم يقرب الحول جدا	407	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms0615	false	8319936990559297987	11	49	60	240	1519	300	قال مالك وان لم يختلطوا الا في شهرين من اخر السنة فهم خلطاء وانما ينظر الي اخر السنة لا الي اولها قال ابن القاسم و----------------------ان اجتمعت في اخر السنة اقل من شهرين فهم خلطاء ما-لم يقرب الحول جدا	615	8308953312554291793	124	207.0	97	203	61.083744049072266	24	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0426	true	-8297533737514459028	156	251	765	1278	1547	300	الثاني بعد حصاد الاول لم يضم الاول الي الثاني واعتبر النصاب في كل واحد منهما كالشتوي مع الصيفي وعلي القول بانه يضم الاول الي الثاني في الوجه الاول فان زرع ثالثا بعد حصاد- الاول وقبل حصاد الثاني فانك تنظر فان كان الزرع الا------------------------------------------------------------------وسط ثلاثة اوسق والاول والثالث وسقان زكي عن الجميع لانك ان اضفت الاوسط الي الاول كانا خمسة اوسق وان اضفته الي الاخر كان كذلك------ ا------------------------------------------------------------------------يضا ولو كان الاوسط وسقان وال-------------اول ثلاثة اوسق والثالث وسقان لزكي الاول والاوسط دون الثالث ولو كان الاول وسقين والاوسط------ والثالث ثلاثة اوسق لزكي الاوسط والاخر ولا يزكي الاول	426	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms0648	false	-8508748437091256337	26	141	130	714	1468	300	الثاني بعد حصاد الاول لم يضم -بعضه الي بعض فان كان--------- في كل واحد منهما بانفراده دون خمسة اوسق لم تجب فيهما زكاة و-----------------------------ان زرع ثالثا بعد حصاده الاول وقبل حصاد الثاني لم يضم الاول الي الثالث وضم الاوسط الي الاول والثالث فان كان في الاول وسقان والثالث كذلك والاوسط ثلاثة اوسق ---------------------زكي عن الجميع لانك ان اضفت الاوسط الي الاول كانا خمسة اوسق وان اضفته الي الاخر كانا خمسة اوسق ايضا وهذا قول ابن مسلمة وان كان الاوسط وسقا او سقين لم يجب في شء من ذلك زكاة وان كان الاوسط وسقين والاخر وسقين والاول ثلاثة --------------------زكي الاول والاوسط دون ال-اخر وان كان الاول وسقين والاوسط وسقين وال-اخر ثلاثة ------زكي الاوسط والاخر -----دون الاول	648	8308953312554291793	323	464.5	254	677	47.710487365722656	50	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0463	true	-5291036194045293493	235	300	1293	1622	1622	300	راي انهم لا يفقهون ما يدعون اليه فراي انهم يدعون وتبين لهم الدعوة وقال بعضهم هذه العلة باطلة لان القبط من احذق الناس وتاول اخرون ان ذلك لحق مارية القبطية ام ولد النبي صلي الله عليه وسلموهي ام ولده ابراهيم وقيل ان العلة ان القبط------------------------------- كان لهم عهد وركبوا ب--ظلم وتداول الملوك ذلك من اهل الجور فنقضوا ما كانوا عليه من العهد فلذلك لا يقاتلون-	463	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms0905	false	-1170297967746595226	98	159	524	831	1540	300	راي انهم لم يفهموا ما يدعون اليه فراي ان-- يدعوا وتبين لهم الدعوة لا كما قيل انما ذلك------- لان------------------------------------------- مارية القبطية ام ولد النبي صلي الله عليه وسلممنهم وقد انكر ذلك بعض الناس وقال القبط من احذق الناس وانما لعلة فيهم انهم كان لهم عهد فركبوا بالظلم وتداول الملوك ذلك من اهل الجور ونقضوا ما كانوا عليه--- العهد فلذلك لا يق-تلوا	905	8308953312554291793	209	330.5	165	363	57.57575607299805	33	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0470	true	953186603530502251	10	71	51	320	1504	300	ومن قتل من نهي عن قتله من صبي او امراة او شيخ كبير فلا يخلو قتله اياه من ان يكون بدار الحرب قبل ان يصير في المغنم او بعد ان صار مغنما فان قتله من قبل ان يصير في المغنم فليستغفر الله ولا شء عليه وهو قول سحنون وان قتله بعد ان صار في المغنم- فعليه قيمته لجعل ذلك------- في المغنم	470	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms0910	false	-87581215727236759	115	154	584	762	1516	300	ومن قتل من نهي عن قتله من صبي او امراة او شيخ هرم فان قتله في --------------------دار الحرب قبل ان يصير في المغ------------------------------------------------------نم فليستغفر الله سبحانه------------------- وان قتل- بعد ان صار -----مغنما فعليه قيمته يجعل ذلك الامام في المغنم	910	8308953312554291793	147	236.5	113	277	53.0685920715332	27	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0483	true	-6837878354705720652	67	128	327	630	1459	300	ويخير----ه بين ان يسلمه عبدا او------- يفديه بما ذكرنا كالجناية وهو قول ابن القاسم في كتاب ابن سحنون وهو ظاهر قوله في كتاب الجنايات من المدونة والثاني انه يبدا بالسيد فان فداه بقي له مكاتبا وان اسلمه قيل للمكاتب اما اديت--- صرت فيه لهذا و--تمضي علي كتابتك وان لم يقدر فهو كمكاتب عليه دين فافلس به فانه يعجز وهو قول ابن	483	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms0935	false	-1112605709225378546	8	61	33	277	1497	300	-وخير سيده بين ان يسلمه عبدا او بين ان يفديه عبد-----ا كالجناية والي هذا رجع------------------ سحنون بعد ان قال بفداء سيده-------------------------------------------- فان فداه بقي له مكاتبا وان اسلمه قيل للمكاتب اما اديت ما صرت ب-ه لهذا او تمضي علي كتابتك فا- لم يقدر فهو كمكاتب عليه دين --فلس به فانه يعجز و---قال ابن	935	8308953312554291793	190	278.5	146	319	59.561126708984375	31	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0487	true	-5798312617275904201	4	78	18	398	1483	300	ولو صارت في سهم رجل بماءتي د-رهم ثم سبيت ثانية فتغنم فيصير في سهم اخر بماءة ثم سبيت ثالثة فتغنم فتصير في سهم اخر بخمسين فسيدها اولي بها -ياخذها بالاكثر وهو --ماءتان -ياخذ منها من هي في يد-ه خمسين والذي قبله ماءة وما بقي فللاول وهو ثالثهم الذي وقعت في سهمه اولا ولو كانت في سهم الاول بخمسين والثاني بماءة والثالث بماءتين اخذها السيد من الثالث بماءتين وسقط الاول والثاني وهو قول----------------- سحنون في	487	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms0928	false	-1608521024194629608	186	257	890	1258	1456	300	ولو صارت في سهم رجل بماءتي دينار ثم سبيت ثانية فغنمت فصارت في سهم اخر بماءه ثم سبيت ثالثة فغنمت فصارت في سهم اخر بخمسين فسيدها اولي بها فياخذها بالاكثر وهي الماءتان فياخذ منها من هي في يديه خمسين والذي قبله ماءة وما بقي فللاول---------------------------------- ولو كانت في سهم الاول بخمسين والثاني بماءة والثالث بماءتين اخذها ربها- من الثالث بماءتين وسقط الاولان وكذلك لو كانت امة والي هذا رجع سحنون في	928	8308953312554291793	305	529.0	240	403	75.68238067626953	52	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0489	true	5624369081540748335	45	166	216	779	1498	300	هو في يديه ما اخذه به من المقاسم فان اخذه ف-ربه الاول مخير ان شاء اخ----ذه بما وقع به في المق-سم الثاني لا بما وقع--- في الاول لانه جاء ملك ثان- امل--------------------------------------ك به من الاول وهي رواية سحنون عن---------------------------------------------- ابن القاسم في العتبية مثل ان يبتاع رجل عبدا من المغانم بماءة دينار فلم يعرف ربه حتي يسبي ثانية فاشتراه رجل بخمسين ثم قدم ربه فا--لكلام له ولا يدري من سبي منه اخرا غير ان الذي يسبي منه اخرا مقدم علي الاول وياخذه اذا دفع الي من هو في يديه ما وقع به في المقاسم وهي خمسون ثم ان شاء الاول الذي سبي منه اولا ان ياخذه من ال------------------------------------------------------مشتري الاول الذي فداه بخمسين من الثاني فلا ياخذه ---------حتي يعطيه ماءة وخمسين الماءة	489	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms0921	false	-7165929855276268896	4	132	16	622	1447	300	هو بي---ده ما -وقع به في المقاسم وان اخذه فلربه الاول----- ان شاء ان ياخذه بما وقع به في المقاسم الثاني لا بما وقع به في الاول لانه جاء ملك ثاني املك به وان شاء تركه م اذا كان للاول ان ياخذه من الثاني فلا معني لقوله ان الثاني احق به بل قد صار الاول احق به ومن كتاب ابن المواز ومن ا--------------بتاع---- عبدا من المغ-نم بماءة و------لم يعرف ربه ثم --سبي ثانية فاشتراه رجل بخمسين ثم قام ربه فانه يقال له ادفع ماءة ل--------------------------------------------------لاول وخمسين للثاني وخذه فان ابي فلا سبيل له اليه ثمان ش---------------------اء الاول فداه من الثاني بخمسين وكان له فان اسلمه اليه فلربه الاول ان يعطيه خمسين وياخذه ولو ان مشتريه بالماءة ف--داه بخمسين من الثاني فلا ياخذه الاول الا ان يعطيه ------خمسين -وماءة	921	8308953312554291793	299	387.5	226	722	41.412742614746094	41	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0489	true	5624369081540748335	226	276	1098	1377	1498	300	ابتاعه الثاني بخمسين من المغنم الثاني ثم سبي ثالثة فغنم --فابتاعه اخر بعشرة ثم قام ربه -الاخر ان سيده الاول مقدم ان شاء فداه باكثر الاثمان وهو ماءةفيدفع------ عشرة للثالث وخمسين -للثاني واربعين للاول ولو كان البيع بع------شرة والثاني بخمسين والثالث بماءة ف-ياخذ الثالث الماءة ولا شء لمن قبله وهو	489	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms0922	false	561356917689336589	0	48	0	267	1469	300	ابتاعه الثاني بخمسين----------------- ثم سبي ثلثه- فغنم ثم ابتاعه اخر بعشرة ثم قام ربه والاخر-ان فلربه---------- ان شاء فداه باكثر الاثمان وهي ماءة فيرجع منها عشرة للثالث وخمسين وللثاني واربعين للاول ولو كان البيع الاول بعشرة والثاني بخمسين والثالث بماءة فلياخذ الثالث الماءة ولا شء لمن قبله ولو	922	8308953312554291793	232	394.5	188	296	78.37837982177734	35	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0490	true	5615433761873554023	256	300	1287	1504	1504	300	انه يفديه بالاكثر من الثمن الذي اشتري به من المغن-م او من ارش الجناية فان كان الارش عشرين وثمنه في المقاسم عشرة اخذ من صار له في القسمة عشرة وصاحب الجناية عشرة وان كان الثمن عشرين و--------الجناية عشر-ة اخذ -من هو بيده --عشرين ولا-	490	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms0922	false	561356917689336589	87	129	461	668	1469	300	ان- يفديه بالاكثر م------------ما وقع به في المقاسم او من ارش الجناية فان كان الارش عشرين وثمنه في المقاسم عشرة اخذ من صار له عش----------رة وصاحب الجناية عشرة وان كان الارش عشر-ة وثمنه في المقاسم عشرين اخذ ممن هو بيده العشرين ولا	922	8308953312554291793	173	268.0	135	231	74.89177703857422	27	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0501	true	-6707319381737734135	11	107	61	589	1610	300	من ابناء اثنتي عشرة سنة-------- وشبه ذلك قال لا يجبرون علي الاسلام ولا يكونون مسلمين باسلام ابيهم ويترك الامر الي بلوغهم و القول الخامس التفصيل بين ان يزييهم بزي الاسلام عند اسلامه وهم صغار او يتركهم فان زياهم بزي الاسلام عند اسلامه وهم صغار فلهم حكم المسلمين باسلامه وان تركهم مهملين حتي راهقوا الاحتلام فلا يكونوا مسلمين باسلام الاب وهو قوله في الكتاب المذكور ايضا في---------------من اسلم وله اولاد صغار فاقرهم حتي بلغوا اثنتي عشرة سنة او ثلاثة عشر فابوا الاسلام وقال لا يجبرون علي الاسلام وقال بعض الرواة يجبرون وهم مسلمون وهو اكثر مذاهب المدنيين	501	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms1704	false	5239608996180588329	33	103	170	532	1486	300	من ابناء اثنتي عشرة سنة او ثلاث عشرة سنة ---فلا يجبران علي الاسلا-------------------------------م ويترك الامر الي بلوغهم------------------------------------------------------------------------------ا فمن اقام منهما حينءذ علي دينه الذي كان عليه ونكاحه لم يعرض ل------ه وان اسلم حكم فيه بما ذكرنا------------------------------------------------- في اسلام احد الزوجين البالغين قال مالك ومن اسلم وله ول--د صغار فاقرهم حتي بلغوا اثنتي عشرة سنة وشبه ذلك---- فابوا الاسلام ----فلا يجبرون و------------قال بعض الرواة يجبرون وهم مسلمون وهو اكثر مذاهب المدنيين	1704	8308953312554291793	224	295.0	175	551	40.653358459472656	34	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0504	true	5948216871483910298	71	154	334	740	1523	300	ودليل اخر ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه لابي قتادة بشهادة رجل واحد بلا يمين فلو كان يخرج من راس الغنيمة ما كان يخرج من حق من غنم الا بما تنتقل به الاملاك والحقوق قبل البينات او بشاهد ويمين------------- وحديث ابن عمر رضي الله عنهايضا دليل علي ان النفل لا يكون الا من الخمس لانه قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية الي نجد فغنموا----------------------------------- ابلا كثيرة وكانت سهمانهم----------------- اثني عشر بعيرا او احد عشر بعيرا ونفلوا بعيرا بعيرا ---وهذا	504	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms0957	false	5500897140110525692	33	100	174	508	1469	300	ودليل اخر ان النبي صلي الله عليه وسلم-اعطاه لابي قتادة بشهادة---- واحد بلا يمين فلو كان----- من راس الغنيمة ----لم يخرج من حق من غنم الا بما تنتقل به الاملاك من--------- البينات او بشاهد ويمين قال ابن حبيب وحديث ابن عمر -في ال--------------------------------------------------------------------------------------------سرية التي كان فيها بعثها النبي صلي الله عليه وسلمفغنمت ابلا فكان------- سهمانهم احد عشر بعيرا او اثني عشر بعي-----------------را ونفلوا بعيرا بعيرا فدل هذا	957	8308953312554291793	244	376.5	193	474	51.47679138183594	43	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0506	true	7878868261770294715	192	237	985	1205	1494	300	صلي الله عليه وسلم -يجير علي المسلمين ادناهم ويرد عليهم اقصاهم وهم يد علي من سواهم----------------------------------------- قال ابن حبيب وادناهم الذمي----- من حر او عبد او امراة او صبي يعقل الامان---------------------------------------------------------------------------------- وقوله ويرد عليهم اقصاهم اي ما غنموا في اطرافهم يجعل خمسه في بيت المال	506	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms0977	false	3147296043349486354	121	194	618	967	1509	300	صلي الله عليه وسلم ويجير علي المسلمين ادناهم ويرد عليهم اقصاهم وهم يد علي من سواهم وقال لام هانء قد امنا من امنت يا ام هانء قال ابن حبيب فادناهم يقول الدني من حر او عبد او امراة او صبي يعقل الامان فانه يجوز امانه ولا ينبغي للامام او غيره ان يغدره وليوف له بذلك او يرده الي مامنه وقوله ويرد عليهم اقصاهم اي ما غنموا من اطرافهم يجعل خمسه في بيت المال	977	8308953312554291793	212	398.0	167	349	60.74498748779297	39	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0517	true	4634404377671163079	134	204	589	919	1403	300	قال في المدونة وان لم ينو حمله علي عنقه حج هو راكبا و-حج بالرجل معه ولا هدي عليه فبعض المتاخرين يقول انما -----------الزمه الحج في نفسه لانه نواه ولو لم ينوه لكان لا شء عليه وبعضهم يقول------------------------------------------------ يلزمه---- الحج ب---ظاهر لفظه كانه اراد السير معه الي بيت الله ويدل علي----------ه قوله في الكتاب ان------ا احج بفلان اوجب عليه من قوله انا احمله لا يريد علي عنقه وذلك يدل علي انه	517	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms1012	false	9093415069620176271	109	197	492	890	1370	300	قال في ال-كتاب وان لم يرد حمله علي عنقه فليحج راكبا ويحج بالرجل معه ولا هدي عليه م قال بعض فقهاءنا-- انما يصح ان يكون عليه الحج --بنفسه ان قصد ذلك وان لم تكن له نية في الحج بنفسه فليس عليه احجاج الرجل م وانا اقول ان لم تكن له نية انه يلزمه هذا الحج لان ظاهر لفظه -انه اراد السير معه الي بيت الله ويدل علي الحج يلزمه قوله في الكتاب وقوله انا احج بفلان اوجب----- من قوله انا احمله لا يريد علي عنقه وقول ع----لي انه	1012	8308953312554291793	230	336.5	175	413	55.69007110595703	40	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0519	true	9049076992685456524	137	219	684	1114	1511	300	ابو عمران الفاسي لم اختلف قول ابن القاسم في ناذر الركوب الي مكة ولم يختلف قوله في الذهاب والانطلاق-------- ونحوه فقال يحتمل ان يحمل علي قوله تعالي واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر فذكر المشاة والركبان---- فكان الركوب في اللفظ امام المشي وذلك جيد في المخاطبات -كقولهم حافيا -منتعلا--------------------------------------------- ويحتمل ايضا ان يكون انما وجد -----الخلاف في الركوب منصوصا فيقاس عليه- باقي الالفاظ ومنهم من يقول ا-------------ن ابن القاسم ا-ختلف في الجميع وان له قولة اخري مثل قول اشهب	519	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms1019	false	-3474518181807574179	70	154	368	823	1509	300	ابو عمران الفاسي لم اختلف قوله في الكتاب في ذاكر الركوب الي مكة ولم يختلف قوله في --------الانطلاق والذهاب ونحوه فقال يحتمل ذلك لق-------وله تعالي واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر فذكر المشاة والركبان معا فكان الركوب في اللفظ اخا- المشي وجاز ف----ي المخاطبات وكقولهم حافيا ومنتعلا فقيس ناذر الركوب علي ناذر المشي في هذا القول ويحتمل------------- انما وجد له الاختلاف في الركوب منصوصا فذكره وتدخل باقي الالفاظ الاخري في الاختلاف وقد ذكر عن ابن القاسم الخلاف في الجمع كق---------------------ول اشهب	1019	8308953312554291793	324	504.5	260	509	63.65422439575195	48	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0527	true	8547064033073792559	148	248	728	1211	1451	300	حلف بصدقة ماله فحنث ثم حلف بصدقة ماله فحنث هل يجزءه ثلث واحد ام لا علي قولين احدهما انه يجزءه ثلث واحد وهو قول----- ابن كنانة والثاني انه يخرج عن الاولي ثلث جميع ماله ثم يخرج عن الثانية ثلث الباقي وهو قول اشهب وهذا الخلاف داخل في المسالة التي فوق ------------------------------------------------------اذا ح---لف بثلث ماله --فحنث ثم حلف بالثلث مرة ثان------------ية ثم حنث ولا فرق بين السءالين فرع ولو حلف فحنث وماله ماءة ثم حلف وحنث وماله ماءتان ثم حلف وحنث وماله ثلاثماءة فليس عليه الا ماءة واح-----------------دة و---------------------------------------لو حنث اولا وماله ماءة ثم حنث ثانية وماله ستون ثم حنث ثالثة	527	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms1025	false	-3434867938015569167	196	299	908	1390	1395	300	حلف بصدقة ماله فحنث ثم حلف بصدقة ماله فحنث فل--يخرج ثلث الاول ثم ثلث ما بقي ثم قال يخرج ثلثه مرة واحدة ويجزيه وقاله ابن كنانة وبالاول اخذ محمد وقاله-------------------------------------------------------- اشهب قال مالك ومن حلاف بصدقة ماله فحنث ونذر اداء ماله فعليه ثلثه يوم حلف وان نقص فثلثه يوم حنث واذا حنث ثم نموا ماله ثم حنث فيه يمين ثان---------ية ثم نما ماله ثم حنث فيه يمين ثالثة ثم نما ماله فليخرج ثلث ما مع------------------------------------------------------------------ه الان وهو ثلث الاول وثلث الزيادة ولو لم يزد ماله لم يخرج الا ثلثا واحدا ولو حنث اولا وماله ماءة ثم حنث ثانية وماله ستون ثم حنث ثالثة	1025	8308953312554291793	176	186.0	129	615	28.61788558959961	29	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0527	true	8547064033073792559	249	278	1215	1349	1451	300	اربعون فليس عليه الا ثلث الماءة التي حلف فيها اولا الا ان يبقي بيده اقل من ثلثها فلا شء عليه غير ما بيده الا ان يكون تلف بسبب------ه فيلزمه	527	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms1026	false	-5488789919372026249	0	27	0	128	1384	300	اربعوه فليس عليه الا ثلث الماءة ال------------اولي الا ان يبقي بيده اقل من ثلثها فلا شء عليه غير ما بيده الا ان يذهب باتلافه او اكله فيلزمه	1026	8308953312554291793	109	188.5	84	140	77.85713958740234	21	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0548	true	-1100305036882807686	187	299	915	1449	1452	300	ثلاثة ايام يطلب منزلا فلم يجد فارجو الا شء عليه قيل فان اقام شهرا فقال ان تواني في الطلب خفت ان يحنث ولابن حبيب في الواضحة لا يحنث وان اخر الانتقال وهذا هو الاصل فيمن حلف ليفعلن فاذا انتقل انتقل بكل شء له وهو في هذا اشد من السءال الاول واذا انتقل واقام الشهر كله ونحوه ثم ان شاء ان يرجع اليها رجع لانه حلف علي الانتقال وقد وجد منه والاول حلف الا يوجد منه السكني فمتي وجد منه حنث وكذلك اذا حلف ليخرجن فلانا من داره فاخرجه فله رده بعد شهر ولو حلف ليخرجن من المدينة فان لم ينو الي بلد بعينه فليخرج الي ما تقصر فيه الصلاة فيقيم نحو الشهر	548	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms1076	false	-7370479842429182753	176	218	858	1053	1436	300	ثلاثة ايام يطلب منزلا فلم يجد فارجو الا شء عليه قيل فان اقام ------قال ان تواني في الطلب خفت ان يحنث قال و----------------------------------------------------------من حلف ليخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجن من المدينة فان لم ينو الي بلد بعينه فليخرج الي ما تق-ر فيه الصلاة فيقيم نحو الشهر	1076	8308953312554291793	189	348.5	148	534	35.39325714111328	37	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0549	true	2744245611261674380	0	56	0	270	1469	300	مالك وهو استحسان --لا يحمله القياس وقيل انه يخرج الي موضع يلزم------ه فيه اتيان الجمع-ة فيقيم فيه ما قل او كثر ثم يرجع ان شاء قال ابن المواز والاول ---------------ابرا من الشك واحسن في رايي الا ان يكون ليمينه سبب فيجري عليه وكذلك ---------ان حلف --ليسافرن فليخرج ا--لي ما تقصر فيه الصلاة ويقيم---- شهرا علي قول -----	549	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms1076	false	-7370479842429182753	219	281	1058	1349	1436	300	مالك---- استحسانا ولا يحمله القياس وقيل فيه يخرج الي موضع لا يجب عليه فيه اتيان الجمعية فيق-م فيه ما قل او كثر ثم يرجع ان احب--------------- والاول احب الي واحسن وابرا من الشك وهو----- رايي الا ان يكون ليمينه سبب فتقع اليمين له وعليه قيل فان حلف ان يسافر قال يسافر الي ما تقصر فيه الصلاة ويقيم بها شهرا احب الي وقيل	1076	8308953312554291793	201	295.5	156	316	63.60759353637695	33	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0555	true	6147641537114435485	16	109	84	569	1482	300	الطير وبيض ال-----حوت الا ان تكون له نية او ليمينه بساط- فيحمل عليه وهو قول ابن القاسم في المجموعة-------- في البيض والرءوس وفي الموازية في اللحم والثاني التفصيل بين اللحم والرءوس والبيض فلا يحنث في الرءوس واللحم الا بلحم الانعام الاربعة ورءوسها لان عليها تقع ايمان الناس الا ان ينوي في جميع اللحم او لا يكون ليمينه سبب واما البيض فيحنث باكل كل بيض عموما لا خصوصا وهو قول اشهب في المجموعة والقول الثالث انه------------------------------------------------------------------------------------- لا يحنث كالر--ءوس باكل رءوس الحيتان والجراد الا ان ينوي ذلك وفي البيض يحنث باكل بيض الطير ولا	555	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms1067	false	-3193762528246045245	204	300	982	1464	1464	300	الطير سوي- الدجاج حيث الا ان تكون له نية او ليمينه باسطا فيحمل عليه و---قال ا------شهب في المجموعة لا يحنث في اللحم والرءوس الا ان ياكل لحم---------------------------------------------------------------------------------- الانعام الاربع- ورءوسها لان عليها يقع ايمان الناس الا ان ينوي اللحوم كلها من طير وحوت وغيره------ واما البيض فيحنث ب----كل بيض اكله استحسانا وليس بقياس والفرق بين ذلك بعد ما بين رءوس الضان والطير وقرب ما بين بيض الدجاج والطير ومنه ما يشبهه في الخلق والطعم وقال ابن حبيب لا يحنث في الرءوس باكل رءوس الحيتان والجراد الا ان ينوي ذلك وفي البيض يحنث باكل بيض الطير ولا-	1067	8308953312554291793	271	389.0	211	586	46.24573516845703	44	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0564	true	-5662454106295814927	170	233	815	1107	1433	300	يزيل ملكه عنه بمنزلة ما لو غصب منه وهو قول محمد بن عبد الحكم وهو مذهب الشافعي وابي حنيفة--------- ودليل المذهب ان الثاني صاد صيدا ممتنع الحق بالوحش علي صفة ما كان عليه قبل --اخذ الاول فكان له حكم اصله الاول وهو كصيد الماء اذا اخذه رجل ثم انصب من يده في اليم- فصاده غيره انه له واما ما كان علي------------------ه من السيور -	564	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms0857	false	-1488558356909132155	110	163	527	787	1466	300	يزول ملكه عنه بهروب--------------ه وهو قول ------------------------------------ابي حنيفة والشافعي ودليلنا----- ان الثاني صاد----- ممتنعا لحق بالوحش علي صفة ما كان عليه قبل الاخذ الاول فكان له حكم اصله الاول و---كصيد الماء اذا اخذه رجل ثم انصب من يده في النهر فصاده غيره انه له AUTO الباب الثالث عشر ما يجوز اكله من الحيوان	857	8308953312554291793	202	303.0	157	323	62.538700103759766	37	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0595	true	9016815140721582246	123	147	661	792	1593	300	الواضحة------------ عن عدد من الصحابة والتابعين انهم------ يستحبون ان تكون الاضحية بكبش عظيم سمين فحل اقرن املح ينظر في سواد ويسمع بسواد ويشرب بسواد	595	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms0876	false	5844640259474211788	30	58	171	319	1547	300	الواضحة روي ابن وهب عن عدد من الصحابة والتابعين انهم كانوا يستحبون ان تكون ال-ضحية بكبش عظيم سمين فحل اقرن املح ينظر في سواد ويسمع بسواد ويشرب بسواد	876	8308953312554291793	130	238.5	106	149	87.24832153320312	21	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0598	true	6253790064956754989	197	300	937	1450	1450	300	ذبح الاضحي-----------ة قال مالك -الايام التي يضحي فيها يوم النحر ويومان بعده الي غروب الشمس من اخرها قال محمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقاله علي بن ابي طالب رضي الله عنه وابن عباس وابن عمر وانس وكثير من التابعين رضوان الله عليهم اجمعين واما ما روي عن عمر بن عبد العزيز وعن الحسن رضي الله عنهما ان الاضحية ثلاثة ايام بعد يوم النحر فقد عيب ذلك وقد قال يونس ان الحسن قا-----ل الشهر------------------------------------- كل-ه قال مالك يو--------------م الحج الاكبر يوم النحر قال غيره سمي بذلك-- لان المشركين كان يقف بعضهم بعرفة وبعضهم بالمشعر------- ثم ياتي من ع-رفة فيقف يوم النحر بالمشعر فصار---- اجتماعهم فيه فامر ان ينذرهم-	598	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms0881	false	2306118615305096325	84	280	456	1441	1536	300	ذبح الامام ومن المدونة قال مالك والايام التي يضحي فيها يوم النحر ويومان بعده الي غروب الشمس من اخرها فاذا غابت الشمس من اليوم الثالث فقد انقضي الذبح وفاته قال سحنون فان قيل فان اسم اليوم يقتضي اليوم والليلة لقوله تعالي والفجر وليال عشر وقوله تعالي وواعدنا موسي ثلاثين ليلة واتممناها بعشر قيل لم يذبح النبي صلي الله عليه وسلم ليلا ولا نحر ليلا فكان في ذلك الفعل بيان ما اراده تعالي وقد يقال ان اسم اليوم الاخص به النهار وان جاز ان يدخل فيه الليل مجازا فاذا لم يكن دليل يدل علي دخوله بقي علي النهار خاصة ولا يضحي بليل في شء من هذه الايام قال ابن المواز وقاله علي بن ابي طالب وابن عمر واب----ن عباس--------- وانس وكثير من التابعين رض--ي الله عنهم-------- واما ما روي عن عمر بن عبد العزيز وعن الحسن ا---------------ن الاضحي -ثلاثة ايام بعد يوم النحر فقد عيب ذلك وقد قال يونس ان الحسن كان يقول الشهر كله والذي قاله مالك هو الامر المجتمع عليه قال مالك ويوم النحر هو يوم الحج الاكب----------ر قال غيره سمي الاكبر لان المشركين كان يقف بعضهم بعرفة وبعضهم بالمشعر الحرام ثم ياتي من بعرفة فيقف يوم النحر بالمشعر فصار فيه اجتماعهم---- فامر ان ينذرهم	881	8308953312554291793	425	715.0	336	1038	40.944122314453125	72	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0610	true	4175552708960794205	76	116	385	589	1514	300	----الفسخ فيه بطلاق وهو قول ابن القاسم ايضا في المدونة في قوله واكثر الرواة وعلي ان كل نكاح كانا مغلوبين علي فسخه مثل نكاح الشغار ونكاح --------المحرم وما كان صداقه فاسدا-------------------------- فادرك قبل البناء----------------------- فالفسخ في ذلك كله بغير طلاق	610	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms1550	false	5752593981626165979	210	259	1037	1281	1474	300	الذي يفسخ بغير طلاق وقا---ل ابن القاسم غير مرة هو------------- واكثر الرواة----- ان كل نكاح كانا مغلوبين علي فسخه مثل نكاح الشغار ونكاح المريض والمحرم وما كان صداقه فاسدا او عقد علي ان لا صداق فيه فادرك قبل البناء فكانا مغلوبين علي فسخه فالفسخ في ذلك كله بغير طلاق	1550	8308953312554291793	166	267.0	132	265	62.641510009765625	26	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0627	true	-1142204057604570062	117	179	615	908	1516	300	زوج اخته ولم يستش--------------رها فبلغها ذلك فرضيت -بلغني ان مالكا---- مرة كان يقول ان كانت في غير البلد او فيه فتاخر اعلامها لم يجز وان قرب جاز و قال في------ المسالة التي نزلت في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ -------------------------------------------المدينة في رجل زوج اخته فقالت حين بلغها ذلك ما وكلت ولا ارضا ثم كلمت فرض-------يت فقال لا يجوز هذا النكاح ولا يقام عليه حتي ياتنفا نكاحا جديدا	627	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms1523	false	2514316897754298542	175	277	914	1433	1540	300	زوج اخته البكر او الثيب بغير امرها فبلغها ذلك فرضيت فبلغني ان مالكا قال مرة--------- ان كانت بغ--ير البلد او فيه فتاخر اعلامها لم يجز وان قرب جاز-- قال سحنون في المستخرجة ان كانت عن البلد غاءبة مثل البريد واليوم وشبهه والقلزم من مصر وبينهما يومان فهو قريب اذا ارسل اليها في فور ذلك فاجازت فاما مثل الاسكندرية واسوان فلا يجوز وان اجازت وقاله اصبغ ومن المدونة قال ابن القاسم وسالنا مالكا ونزلت بالمدينة في رجل زوج اخته فقالت حين بلغها---- ما وكلت ولا ارضي ثم كلمت في ذلك فرضيت فقال لا يجوز هذا النكاح ولا يقام عليه حتي ياتنفا نكاحا جديدا	1523	8308953312554291793	249	406.5	194	536	46.455223083496094	44	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0695	true	1445276525843245903	246	300	1253	1502	1502	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت يا رسول الله---- قد وهبت نفسي لك فقامت قياما طويلا فقام رجل فقال يا رسول الله زوجنيها ان لم تكن لك بها حاجة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل مع-ك من شء تصدقها اياه فقال ما عندي الا ازاري -----قال رسول الله-	695	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms1608	false	1648441061591985176	100	155	527	781	1488	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت يا رسول الله اني قد وهبت نفسي لك فقامت قياما طويلا فقال رج-----ل يا رسول الله زوجنيها ان لم تكن لك بها حاجة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل عندك من شء تصد-ها اياه فقال ما عندي الا ازاري هذا فقال رسول الله	1608	8308953312554291793	240	441.5	188	260	92.30769348144531	46	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0696	true	-7477141841932368146	0	65	0	314	1527	300	صلي الله عليه وسلم ان اعطيتها اياه بقيت ولا ازار لك ال-تمس شيءا فقال ما اجد شيءا فقال عليه السلام التمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم هل معك شء من القران ---قال نعم سورة كذا وسورة كذا لسور سماها فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انكح--تكها بما معك من القران وقوله صلي الله عليه	696	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms1608	false	1648441061591985176	155	220	781	1085	1488	300	صلي الله عليه وسلم ان اعطيتها ازارك جلست لا ازار لك فالتمس شيءا فقال ما اجد شيءا -قال ال------------تمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هل معك--- من القران شء قال نعم سورة كذا وسورة كذا لسور سماها فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم قد زوجتكها بما معك من القران -قال مالك -ليس عليه	1608	8308953312554291793	267	451.5	208	324	82.40740966796875	48	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0727	true	-7661190278354733816	194	275	1017	1418	1545	300	لها النفقة و---هو قوله في كتاب ابن المواز ونصه واذا غلبت امراة زوجها وخرجت من منزله وابت ان ترجع اليه وابي ان ينفق عليها حتي ترجع فانفقت من عندها فقال مالك فلها اتباعه بذلك وفي كتاب ابن سحنون سال ابن حبيب سحنون عن المراة تهرب من زوجها------------ الي تونس و--تنشز عن زوجها الايام ثم طلبت -النفقة فقال ان نشزت عنه لانها تدعي انه طلقها فلا نفقة لها وان قالت انها فعلت ذلك بغضة فيه فلها النفقة كالعبد الابق نفقته علي سيده	727	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms1652	false	-4522569139712951566	5	77	24	387	1464	300	لها النفقة والاول اصح وفي كتاب ابن المواز----- واذا غلبت امراة زوجها فخرجت من منزله وابت ان ترجع----- وابي ان ينفق عليها حتي ترجع فانفقت من عندها -قال مالك ل-ها اتباعه بذلك و-----------لسحنون في التي--------------------- تهرب من زوجها من القيروان الي تونس او تنشز عنه----- الايام -فتطلبه بالنفقة -قال ان نشزت---- لانها تدعي انه طلقها فلا نفقة لها وان قالت انما فعلت ذلك بغضة ل-ه فلها النفقة كالعبد الابق نفقته علي سيده	1652	8308953312554291793	321	530.0	254	419	76.61097717285156	55	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0813	true	-1280218583783349963	101	144	523	746	1558	300	بالولد-------------- حتي يثبت عند --حاكم -البلد الذي فيه الحاضنة انه قد استوطن الموضع الذي انتقل اليه قال وبه كان يفتي بعض من ادركنا من شيوخنا المقتدي بهم والثاني انه اذا اراد الرحيل اخذ ولده ساعة الرحيل قال وعلي---- القول الاول يدل لفظ الكتاب	813	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms1771	false	-1612901021326974570	193	230	935	1129	1491	300	بالولد لسكني بلد اخر حتي يثبت عند الحاكم بالبلد الذي فيه الحاضنة انه قد استوطن ال-بلد الذي رح--ل اليه وخالفهم--------- بعض اصحابنا وقال ---------------------------انه اذا اراد الرحيل اخذ ولده ساعة يرتح-----ل وعلي هذا الق------ول يدل لفظ الكتاب	1771	8308953312554291793	147	206.5	115	244	60.24590301513672	22	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0833	true	8856729966839653518	215	282	1103	1430	1529	300	الولد اذا مات زوجها وسيدها ولا يعلم اولهما م----وتا قلت ارايت ام الولد اذا مات سيدها وزوجها ولا يعلم اولهما موتا ما عدتها في قول مالك قال ابن القاسم عدتها اربعة اشهر و عشرا مع حيضة في ذلك لابد منها قال سحنون وهذا اذا كان بين الموتين اكثر من شهرين وخمس ليال واما ----------------ان كان بين الموتين اق------------------------ل من شهرين وخمس ليال-------------- اعتدت اربعة اشهر وعشرا فقط	833	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms1806	false	8914552585323402848	179	235	860	1140	1453	300	الولد اذا مات زوجها وسيدها ولم يعلم ا-يهما مات اولا فلتعتد من احدث المرتين اربعة اشهر وع---------------------------------------------------------------------------------شرا مع حيضة -----------------قال سحنون وهذا اذا كان بين الموتين اكثر من شهرين وخمس ليال او لم يعلم كم بينها وان كان بينهما----- اقل من شهرين وخمس ليال يريد او شهرين وخمس ليال سواءفعليها ان تعتد- اربعة اشهر وعشرا فقط	1806	8308953312554291793	177	268.0	138	385	45.97402572631836	28	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0835	true	4650730454156443222	247	289	1193	1402	1456	300	علي رواية ابن وهب عن مالك في كتاب الاستبراء في التي ا-------رتفع دمها من الاماء ان عليها --------تسعة اشهر اذا بيعت واما علي قول ابن القاسم الذي-------- يبرءها بثلاثة اشهر فلا حيضة عليها وان كان بين الموتتين اكثر من شهرين وخمس ليال	835	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms1807	false	-4162312523358439575	81	119	419	608	1492	300	علي رواية ابن وهب عن مالك------------------ في الامة تباع فيرتفع دمها ان--------------ها تستبرء بتسعة اشهر--------- واما علي قول ابن القاسم الذي يري انه يبرءها -ثلاثة اشهر فلا حيضة عليها وان كان بين المو-تين اكثر من شهرين وخمس ليال	1807	8308953312554291793	161	258.5	128	232	69.39655303955078	27	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0860	true	2245572431884361436	209	258	1104	1339	1552	300	قال فان اختارت الفراق------------- بعد الدخول عليها فعليها العدة ان كان يط--ا وان كان لا يط--ا فلا عدة عليها------------------------------------------------------------------------------------------------ قيل فان ------------كان مجبوب الذكر قاءم الخصي ------------------------------قال ان كان يولد لمثله فعليها العدة ويسال عن ذلك فان كان يحمل لم--ثله لزمه الولد والا لم يلزمه ولا يلحق به قال	860	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms1590	false	1726523915989848008	172	254	913	1299	1525	300	قبل -ان يختار--- فراقها فان فارقته بعد ان دخل ب--ها فعليها العدة ان كان يطءها وان كان لا يطءها فلا عدة عليها وروي ابن وهب ان ابن سندر تزوج امراة وكان خصيا فلم تعلم به فنزعها منه عمر بن الخطاب رضي الله عنه قيل لابن القاسم فان كان مجبوب الذكر قاءم الخصي فاختارت فراقه بعد ان دخل بها فقال ان كان يولد لمثله فعليها العدة ويسال عن ذلك فان كان يحمل من مثله لزمه الولد والا لم يلزمه ولا يلحق به وان	1590	8308953312554291793	214	337.5	167	392	54.591835021972656	35	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0860	true	2245572431884361436	267	300	1387	1552	1552	300	ولا يحصنها مجبوب اذ لا يطا وقال في كتاب العدة وتعتد امراة الخصي في الطلاق قال اشهب لانه يصيب ببقية ذكره ويتحاصنان بذ-لك و---------------------------ان كان المجبوب لا يمس امراته فلا عدة عليها من-	860	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms1832	false	1865046597311697138	84	118	410	592	1506	302	--الخصي والمجبوب ومن المدونة قال ابن القاسم-- وتعتد امراة الخصي في الطلاق قال اشهب لانه يصيب ببقية ذكره ويتحاصنان بذالك قال ابن القاسم واما المجبوب ان كان --------لا يمس امراته فلا عدة عليها من	1832	8308953312554291793	122	179.5	99	194	62.8865966796875	20	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0865	true	-3561187164599840699	138	172	692	868	1533	300	يرجع الي المشتري علي الباءع فان شاء فسخ بيعه واخذ الثمن وان شاء تماسك ببيعه فلا شء يرجع به لان البيع انما وقع علي استثناء العدة المعتادة في الغالب------- ولو وقع البيع بشرط --الاسترابة	865	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms1841	false	-6506510530728862916	76	109	393	562	1486	300	يرجع---- المشتري علي الباءع فان شاء فسخ بيعه واخذ الثمن وان شاء تم-سك بغير----- شء يرجع به لان البيع انما وقع علي استثناء العدة المعروفة اربعة اشهر وعشرا ولو وق------ع بشرط زوال الريبة	1841	8308953312554291793	143	230.0	113	185	77.29729461669922	24	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0901	true	-2113450421273124682	17	77	84	393	1498	300	يدخل عليهم وارثا او يخرج منهم وارثا ولما منع --رسول الله صلي الله عليه وسلم ايضا ق-------اتل العمد من الميراث لما احدث من القتل ينبغي ا--لا يكون المريض مانعا لزوجته الميراث بما احدث من الطلاق اذ لا فرق بين الوارثين احدهما يدخل--- الميراث بوجه فيمنع ل--اجله واخر قد اخرج بغير ذلك الوجه وهذا الذي قاله الشيخ ابو محمد في القاتل	901	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms1881	false	6684030884247236516	0	53	0	279	1472	300	يدخل عليهم وارثا او يخرج منهم وارثا ولما منع الرسول --------------عليه الصلاة والسلام القا---------تل الميراث بما احدث من القتل انبغي ان لا يكون المريض مانعا لزوجته الميراث بما احدث من الطلاق و--لا فرق بين --وارثين احدهما يدخل في الميراث بوجه فيمنع من اجله واخر قد اخرج بمثل ذلك الوجه قال----------- الشيخ --------لان القاتل	1881	8308953312554291793	238	396.0	190	325	73.23076629638672	37	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0904	true	69605446865833064	117	143	599	706	1457	300	ومن قرب لحد من قطع يد او رجل او جلد فطلق------- حينءذ ثم مات من ذلك حيث قال فان خيف عليه من ذلك الموت فهو كالمريض	904	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms1882	false	-7247502960336158539	145	170	689	795	1432	300	ومن قرب لحد من قطع يد او رجل او جلد فطلق امراته حينءذ ثم مات من ذلك-------- فان خيف عليه من ذلك الموت فهو كالمريض	1882	8308953312554291793	99	181.5	75	114	86.84210205078125	23	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0914	true	-2557833075367508544	23	51	141	274	1543	300	قال ربيعة ومن شهد عليه ثلاثة نفر كل واحد منهم بطلقة ليس معه صاحبه فامر ان يحلف فابي ان يحلف فليفرق بينهما وتعتد من يوم نكل و-قضي عليه	914	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms1891	false	7501034729750451628	86	111	431	552	1518	300	قال ربيعة ومن شهد عليه ثلاثة يقر كل واحد----- بطلقة ليس معه صاحبه فامر ان يحلف فابي-------- فليفرق بينهما وتعتد من يوم نكل ويقضي عليه	1891	8308953312554291793	118	213.5	93	134	88.05970001220703	23	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0914	true	-2557833075367508544	143	202	731	1032	1543	300	يلزمه بالنكول ثلاث ف------لو شهدوا ان ذلك في وقت واحد للزمته طلقة واحدة ولم يلزمه يمين ولو ورخوا كلهم وقتا واحدا كانت العدة منه لا من يوم الحكم ولو اختلف تاريخهم---------- لاعتدت من التاريخ الثاني ولو اتفق اثنان علي تاريخ قديم-------- كانت العدة منه ولو اتفقا علي تاريخ حديث كانت العدة منه ولو اقر الزوج ب----القديم لم تكن العدة ------------------	914	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms1891	false	7501034729750451628	166	227	839	1140	1518	300	يلزم في هذا قال ابو محمد ولو شهدوا ان ذلك في وقت واحد -لزمته -----واحدة ولو يلزمه يمين وان ورخوا كلهم وقتا واحدا كانت العدة منه لا من يوم الحكم ولو ورخ كل واحد منهم تاريخا لاعتدت من التاريخ الثاني ولو اتفق اثنان علي تاريخ قديم او حديث كانت العدة منه و----------------------------------------لو اقر الزوج بتاريخ قديم والبينة بتاريخ حديث كانت العدة	1891	8308953312554291793	211	362.0	168	347	60.806915283203125	35	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0937	true	3921082187877151466	213	269	993	1256	1391	300	يقول انت علي كظهر امي ان دخلت هذه الدار اليوم فان وجد منه الدخول في اليوم الذي علقه به لزمه الظهار وان مضي ذلك اليوم ولم يدخل ولم يتكلم سقط عنه اليمين ولا خلاف في ذلك فان جعل اليوم ظرفا لليمين دون الفعل مثل قوله انت علي كظهر امي اليوم ان كلمت فلانا او دخلت الدار	937	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms1907	false	5718006308935667670	169	196	795	918	1399	300	-قال لها انت كظهر امي ان دخلت هذه الدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اليوم --او كلمت فلانا اليوم -او قال- انت علي كظهر امي اليوم ان كلمت فلانا او دخلت الدار	1907	8308953312554291793	98	155.5	72	263	37.26235580444336	17	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1006	true	6575990768889810985	196	294	954	1416	1445	300	في المدونة---- والقول الرابع ا-----نه لا يقوم عليه نصيب الشريك في مرضه حتي يصح او يموت فان صح قوم عليه في ماله وان مات عتق ما اعتق---- في ثلثه ولا يقوم عليه نصيب شريكه وان حمله الثلث لان التقويم لا يلزم الا في عتق بعض -الي حرية ناجزة او الي اجل قريب ولا يرده دين وهذا قد يرده الدين وهو من الثلث الا ان يكون ل---ه اموال مامونة فيقوم عليه ويعجل له العتق مكانه قبل ان يموت وه-------------------و قول ابن الماجشون في كتاب ابن المواز---------------------------- و---------------------------------------------به قال ابن حبيب والقول الخامس ان---- الشريك مخير بين التقويم و-قبض الثمن	1006	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms1195	false	-8900562692639622850	104	219	483	1017	1389	300	في المدونة ابن حبيب وقال ابن الماجشون لا يقوم علي--------------------ه حتي يصح او يموت فان صح قوم عليه في ماله وان مات عتق ما اعتق منه في ثلثه ولم يقوم عليه نصيب صاحبه وان حمله الثلث لان التقويم لا يلزم الا في عقد يقضي الي حرية ناجزة او الي اجل قريب -لا يرده دين وهذا قد يرده الدين وهو من الثلث الا ان تكون لسيده اموال مامونه قيقوم عليه ويعجل له العتق مكانه قبل ان يموت وقاله ابن حبيب وهو نحو قول ربيعة في المدونة وحكي سحنون عن ابن القاسم نحو ما في المدونة وبه قال قال وسواء عتق عليه ا ص قبل الموت او بعده قال -----------وقال ا-خرون ان شاء الشريك التق---------ويم ويقبض الثمن	1195	8308953312554291793	355	583.0	272	576	61.63194274902344	61	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1040	true	-6448020645827832747	116	181	606	905	1498	300	لان كل عبد تحمل لغير سيده بحصته في كل عبد- فهي كتابة منتقضة الا ان تسقط-- حمالة بعضهم عن بعض فتجوز و---------------------------------------------- ---------علي كل واحد بقدر ما يلزمه من الكتابة يوم عقدت وهو قول اشهب في الموازية والثاني ان الكتابة جاءزة لان لكل واحد من الاشراك سهم معلوم في كل عبد وانما يقبض كل واحد منهم عن سهمه لا غير ولم يقبض احدهم عن غير	1040	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms1337	false	-9032864494756051477	233	300	1157	1459	1459	300	لان كل عبد تحمل لغير سيد------ه في عبد اخر فهي كتابة منتقضة الا ان يسقطوا حمالة بعضهم عن بعض فيجوز ان لم يكن ثم عقد كتابة تلزم فتكون كتابة كل واحد علي حدة وعلي كل واحد----- ما يلزمه من الكتابة يوم عقدت---- قال احمد بن ميسر ليس كما احتج---------------- لان لكل واحد ثلث عبد ف-----------------------انما يقبض كل واحد عن ثلثه ثلث الكتابة فلم يقتض احدهم عن غير-	1337	8308953312554291793	188	252.0	141	357	52.66106414794922	32	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1041	true	-126677899954387015	151	188	757	945	1492	300	واذا ادي المكاتب كتابته الي سيده وعليه دين فقام الغرماء فارادوا----- ان ياخذوا من السيد ما اقتضي ف-------------------------------------------------قال ابن القاسم ان كان يعلم انه من اموالهم اخذوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يعلم انه من اموالهم لم يرجعوا علي السيد	1041	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms1340	false	-922712158804798390	205	274	983	1307	1421	300	واذا ادي المكاتب كتابت---------ه وعليه دين------------- فاراد غرماءه ان ياخذوا من السيد ما قبض منه فان علم ان ما دفع من اموالهم فلهم اخذه من السيد قال ابن القاسم ويرجع رقا يريد مكاتبه م هذا من قوله يدل انه ان دفع لسيده شيءا تقدمت له فيه شبهة ملك انه يرد عتقه ويرجع مكاتبا خلاف ماله بعد هذا قال مالك وان لم يعلم انه من اموالهم لم يرجعوا علي السيد	1340	8308953312554291793	126	188.5	100	346	36.41618347167969	22	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1045	true	-4737824916938346410	69	181	349	931	1545	300	العجز وقبل الاداء ---------فان ادت عتقت واخذ الواطء القيمة التي -وقفت وان عجزت كانت القيمة لسيدها المكاتب و تكون هي ام و------لد للواطء-------------------------------------------------------------------- وقال في العتبية ولم يكن عليه في ولدها شء فان ماتت قبل الاداء لمن تكون القيمة الموقوفة فالمذهب علي ثلاثة اقوال احدها انها تكون لسيدها المكاتب اذ لا ضرر عليه في هذا وهو قول ابن القاسم في الموازية والثاني انها ترد الي السيد الواطء ولا شء فيها لسيدها المكاتب لان الحمل لم يضره وقد ماتت في كتابتها من غير حمل وهو قول اصبغ في كتاب محمد والثالث انه يءخذ من القيمة الموقوفة قيمة الولد ويدفع الي المكاتب ويءدي باقي القيمة الي الواطء وهو قول ابن القاسم في العتبية---------- والجواب	1045	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms1351	false	490117755301435831	171	237	842	1200	1505	300	العجز ويكون ولدا حرا مكانه فان ادت عتقت واخذ الواطء القيمة التي اوقفت وان عجزت كانت القيمة لسيدها المكاتب وكانت---- ام ولد للسيد الواطء قال ابن القاسم وان ماتت قبل ان تءدي كانت القيمة لسيدها المكاتب ايضا وقال في العتبية --------------------------ان ماتت قبل الاداء ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذ من القيمة الموقوفة قيمة الولد فدفعت الي المكاتب ورجع- باقيها ال-----ي الواطء م وذكر محمد فيها جوابا لاصبغ واعابه قال والجواب	1351	8308953312554291793	212	301.0	171	676	31.360946655273438	31	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1046	true	1316523277386086584	79	170	419	858	1495	300	ولدها احرارا وان ادي هو----- قبلها فولده يخرج معه ول------------------------ها ان تعجز-------- نفسها فان---------------- مات في كتابته قبل خروجها وترك مالا فيه وفاء بكتابته خرجت هي حرة وولدها ولو قوي الولد فعل عتقها سعي مع اقربهما عتقا فيعتق بقيته ولو كان معه ما يءدي عن ابويه اخذ من ماله ما يءدي عنهما و-عتق --وان ماتت--- اولا وتركت مالا اخذ-------- من ماله---ا بقية الكتابة وعتق ولد-ها وورث------ ما بقي ---------وان لم يكن فيه وفاء فللولد اخذه والسعاية فيه وكذلك لو لم يدع شيءا فان ادوا عنه عتقوا وان عجزوا كانوا في كتابة	1046	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms1351	false	490117755301435831	0	105	0	498	1505	300	ولدها احرار -وان ادي المكاتب قبلها خرج هو وولدها احرارا وسعت هي فيما بقي عليها ان شاءت او عجزت نفسها فكانت له ام ولد ولو مات في كتابته قبل خروجها وترك و---------فاء بكتابته خرجت هي حرة وولدها وان بلغ الولد قبل عتقها سعي مع اقربه-ا عتقا ف-عتق بعتقه ولو كان معه ما يءدي عن ابويه اخذ من ماله ما يءدي عنهما واعتقوا وان ماتت هي اولا وتركت مالا اخذ المكاتب من مالها ما بقي- عل---يه وعتق وولدها وورث الولد ما بقي من مالها وان لم يكن فيه وفاء فللولد اخذه والسعاية فيه وكذلك لو لم يدع شيءا فان ادي عتق -------وان عجز-- كان-- في كتابة	1351	8308953312554291793	364	572.5	283	525	69.33333587646484	59	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1047	true	-1670306874884217950	84	118	403	569	1537	300	فيكون ----بينه وبين شريكه مع رقبة العبد وسواء قبض الكتابة او بعضها و---------------------------------قال غيره في المدونة انما يكون ذلك بينهما اذا اجتمعا علي قيمته ومن دعي الي رده الي العبد فذلك له اذ لا	1047	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms1356	false	-2047441201096264570	47	86	228	420	1466	300	فيكون ذلك بينه وبين شريكه مع رقبة العبد علي قدر حصصهما وتبطل كتابته ويبقي عبدا لهما علي حالته الاولي قال غيره----------- انما يكون ذلك بينهما اذا اجتمعا علي قسمته ومن دعا الي رده الي العبد فذلك له اذ لا	1356	8308953312554291793	126	205.0	98	203	62.068965911865234	23	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1050	true	1616153311111320484	110	148	533	730	1533	300	حل ثم من النجوم التي تليه ف---------------ياخذه الغرماء ثم تباع لهم بقية الكتابة في بقية دينهم فان ادي المكاتب لمشتري الكتابة عتق ويكون ولاءه لعاقدها وان عجز رق -لمشتري الكتابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويتبع السيد بما بقي له من قيمة رهنه	1050	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms1369	false	-3653094591264067655	4	106	21	517	1552	300	------------------حل عليه قال ابن المواز فياخذه الغرماء ثم تباع لهم بقية الكتابة --------------فان ادي كان حر---------------------------------------ا وان عجز رق للمشتري كله واتبع المولي ببقية قيمة رهنه واذا بيعت كتابته فله ان يحاص الغرماء في ثمنها كما كان يحاصصهم فيما بيده م يريد واذا حاصهم فيما بيده فنابه اكثر مما حل عليه فليحسب ذلك من اول نجم ثم مما يليه فان كان فيه كفاف ما عليه من الكتابة عتق مكانه وكان قصاصا لاني لا ادفع ذلك للمكاتب حتي تحل النجوم الا ان ياتي المكاتب برهن ثقة مكانه فياخذ ذلك ويثبت علي كتابته فذلك له واسع ويتبع السيد بما بقي له من قيمة رهنه	1369	8308953312554291793	110	153.5	85	567	19.400352478027344	19	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1071	true	8621541017763008953	22	103	108	498	1452	300	-----لا يتبع الاب بشء لان ذلك ليس ب---------غصب ولا خراج --ولا حد عليه ولو قال الابن انا اسلمها اليه واتبعه بالقيمة--------------- لم يكن ذلك له فان وضعت حملها كان حرا علي اخيه ولو اسلمها اليه الاب--ن لم تكن له ام ولد بذلك الولد لانه خلق في بطنها علي الحرية وهو قول عبد الملك في كتاب ابن سحنون وبه قال ابن المواز والثاني ان وطاها ك--------الجناية وقيمة الجارية في رقبة العبد الذي هو الاب ويخير سيد العبد بين ان يفديه بقيمة الجارية	1071	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms1407	false	-4683266963189693469	53	124	254	596	1468	300	عبد ولا يتبع بقيمتها لانه---- ليس من معني الغصب ولا الجراح ولا حد عليه ولو قال الابن---- نسلمها اليه ونتبعه ب--قيمتها اذ حرمها علي لم يجز ذلك لان ما في بطنها قد عتق ع---لي اخيه ولو اسلمها اليه بلا ثمن لم تكن له ام ولد وكذ----------------------------------------------------لك في كتاب ابن سحنون عن اب-----ن الماجشون وقال فيه ابن القاسم انه الجناية وقيمة الجارية في رقبة العبد فان شاء----------- سيد العبد فداه --------بقيمة الجارية	1407	8308953312554291793	215	305.0	166	431	49.88399124145508	33	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1080	true	-7279285775567329018	88	144	443	721	1528	300	لستة اشهر فاكثر من يوم وطء---- الثاني فالولد به لاحق وان كان وطءه اياها بعد حيضة فان وطءها قبل الحيضة هل يلحق بالاول لصحة فراشه او يدعي له القافة فعن مالك في ذلك قولان والمشهور عنه نفي القافة في الحراءر وهو نص قوله في المدونة حيث قال وانما القافة في الامة يطءها السيدان في طهر واحد	1080	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms1817	false	9147422902325879301	49	74	234	361	1488	300	لستة اشهر فاكثر من يوم دخل بها الثاني------------------------------------------- فان وضعته لاقل فهو ل-----------لاول وهذا حكم النكاح----------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما القافة في الامة يطءها السيدان في طهر واحد	1817	8308953312554291793	92	129.0	71	282	32.624114990234375	16	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1083	true	614311386112819800	4	33	24	170	1503	300	اذا قالت القافة ليس لواحد منهما ففي ذلك قولان احدهما انه يدعي له قافة اخري -----------هكذا ابدا لان القافة انما دعيت لتلحق لا لتنفي وهو قول سحنون- في العتبية	1083	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms1439	false	3416240917318898001	26	52	137	269	1503	300	اذا قالت القافة ليس لواحد منهما --------------------------دعي له ايضا اخرون ثم اخرون وهكذا ابدا لان القافة انما دعيت لتلحق لا لتنفي قال ابن القاسم في العتبية	1439	8308953312554291793	103	165.5	80	158	65.18987274169922	17	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1103	true	-4086332816789618427	223	255	1135	1282	1517	300	حتي يبلغ الصبي- فيدعي مثل دعوي احدهما فياخذ ما وقف له من سهمه ويرد الي الاخر ما وقف من سهمه وهو قوله في كتاب محمد فان مات -----------------------------------------------قبل بلوغه وله ورثة يعرفون	1103	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms3310	false	3246504688290021808	10	39	48	191	1522	300	حتي يكبر الصغير فيدعي مثل دعوي احدهما فياخذ ما وقف له من سهمه---------------------------------------------------- فان مات قبل ان يبلغ حلفا واقتسما ميراثه وان مات احدهما قبل بلوغه وله ورثة يعرفون	3310	8308953312554291793	91	151.5	71	195	46.66666793823242	17	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1114	true	3244696289259015497	78	102	412	547	1514	300	قوم اشتروا قلادة من ذهب وفيها لءلء علي النقد فلم ينقدوا حتي فصلت وتقاوموا اللءلء وباعوا الذهب فلما وضعوا ارادوا نقض البيع لتاخير النقد	1114	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms2210	false	7522750363247108571	275	299	1349	1484	1487	300	قوم اشتروا قلادة من ذهب وفيها لءلء علي النقد فلم ينقدوا حتي فصلت وتقاوموا اللءلء وباعوا الذهب فلما وضعوا ارادوا نقض البيع لتاخير النقد	2210	8308953312554291793	135	270.0	111	135	100.0	24	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1114	true	3244696289259015497	77	119	409	629	1514	300	في قوم اشتروا قلادة من ذهب وفيها لءلء علي النقد فلم ينقدوا حتي فصلت وتقاوموا اللءلء وباعوا الذهب فلما وضعوا ارادوا نقض البيع لتاخير النقد ولم يكن ذلك شرطا قال لا ين-قض ذلك وقاله ابن القاسم لانه--------- علي النقد ولم يرض بتاخيرهم	1114	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms2407	false	-8395481243087935374	111	151	549	762	1521	300	في قوم اشتروا قلادة من ذهب وفيها لءلء علي النقد فلم ينقدوا حتي فصلت وتقاوموا اللءلء وباعوا الذهب فلما وضعوا ارادوا نقض البيع لتاخير النقد----------------- قال لا ينتقض ذلك وقاله ابن القاسم لانه انما باع علي النقد ولم يرض بتاخيرهم	2407	8308953312554291793	203	379.0	165	230	88.26087188720703	36	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1221	true	248091897863028029	91	127	457	641	1553	300	ابتاع سلعة بعشرين دينارا ثم باعها بثلاثين دينارا ثم اقال منها لم يبع مرابحة الا علي عشرين لان البيع لم يتم بينهما حين استقاله فجعلها في هذه المسالة نقض بيع ايضا فتبين لك ان الاقالة في	1221	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms2494	false	-8655455907213301298	66	99	332	500	1467	300	ابتاع سلعة بعشرين دينارا ثم باعها بثلاثين دينارا ثم اقال منها لم يبع مرابحة الا علي عشرين لان البيع لم يتم بينهما حين استقاله م قال بعض اصحابنا انما لم يجعل---------------- الاقالة ها	2494	8308953312554291793	140	251.5	111	184	76.08695983886719	25	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1246	true	-6198633043062550015	213	288	1144	1513	1578	300	عيبا لان الباءع لو اوقف المشتري علي العيب ورضيه -جاز وقال القاضي عبد الوهاب في هذا الذي قال----ه نظر والمسالة صحيحة غير ممتنعة لانه لا يمتنع ا------------------ن يقع العقد علي صفة يكون للمشتري الخيار اذا لم يعلم بها و--لو علم بها حين ال---عقد لم يجز-------------------- لافتراق الحال في الامرين لانه يكون اذا رضي غرر و---مءديا------------- الي ما لا يحل بخلاف اذا لم يعلم كما يقوله في بيع الفضولي اذا لم يعلم المشتري ف------------------------البيع صحيح غير	1246	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms2094	false	-972180036766725561	2	95	9	455	1453	300	عيبا لان الباءع لو اوقف المشتري علي العيب فرضيه لجاز -قال------- عبد الوهاب و--هذا الذي قاله فيه نظر والمسالة صحيحة غير ممتنعو ووجه ذلك ان يقال انه ليس ممتنعا ان يقع العقد علي صفة يكون للمشتري الخيار اذا لم يعلم بها ثم لو علم بها في حال العقد لم يجز ان يعقد علي اشتراطه لافتراق الحال في الامرين لانه يكون اذا رضي غررا او مءديا الي وجه يوجب المنع ولا يكون كل-ك الا لم يعلم به يشهد لذلك ما قاله سحنون انه لو باع امة فخرجت مغنية لكان له الخيار والبيع صحيح وان	2094	8308953312554291793	281	440.0	223	457	61.48796463012695	43	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1249	true	1004369130226440007	6	140	27	709	1553	300	ام المءمنين اتعرفي-----ن زيد بن ارقم فقالت نعم قلت فاني بعته عبدا الي العطاء بثمانماءة درهم----------- ثم انه احتاج الي ثمنه واراد بيعه فاشتريت منه بستماءة نقدا قبل الاجل قالت فاقبلت علينا فقالت------ بءس ما شريت وبءس ما اشتريت ابلغي زيدا انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب قلت------ ارايت ان تركت ما-ءتين واخذت --الستماءة -قالت نعم فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف--------- وهذا وامثاله اصل في حسم الذراءع ودليل علي منع الجراءر ورد علي الشافعي المجوز لبيوع الاجال لان عا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءشة رضي الله عنها -------------------------------------------------------------عدت هذا البيع دينا واوعدت عليه بابلغ ما يكون ولا يبلغ الي مثل هذا التغليظ في مساءل الاجتهاد ففهم من هذا والحالة هذه انها ما قالت ذلك الا لتوقيف تقرر عندها في النازلة اذ---------------- بطلان الجهاد لا يعلم قياسا وانما	1249	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms2357	false	-669097396875784336	109	239	570	1195	1494	300	ام المءمنين انها باعت من زيد-------------------------------- عبدا----------- بثمان مءة درهم الي العطاء ثم ابتاعته من بست م-------------------------------ءة نقد----------------------------ا فقالت عاءشة بءس ما شريت وبءس ما اشتريت ابلغي زيدا انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب فقالت لها ارايت ان تركت المءتين واخذت منه ست مءة فقالت نعم -من جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف البقرة م وهذا -------------------------------------------------------------------------------------------من قول عاءشة يدل انه تفسخ البيعتان جميعا لانه قد رجع اليها عبدها وما دفعت ووجهه ان صح حماية ان يقصد المتبايعان ذلك في اول امرهما وفي قول عاءشة رضي الله عنها ايضا دليل ان الربا لا يجوز بين السيد وعبده قال ابو محمد ولم تطلق هذا عاءشة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا وتحريم ذلك- عندها سنة مءكدة والله اعلم يريد لان بطلان الجهاد لا يعلم قياسا وانما	2357	8308953312554291793	311	318.0	241	939	33.12034225463867	52	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1264	true	579421459902707465	62	106	290	492	1475	300	اذا م---------تاع الي اجل وزاد نقدا فخذه ثم لا تسل حاشا من الذهب المرجي الي اجل الا الي ذلك الميقات والاج-----------------------------------------------------------ل وزده انت من الاشياء قاطبة- ما شءت نقدا ومضمونا الي اجل ما لم يكن صنف ما استرجعت ------الي زمان ولا باس علي عجل	1264	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms2375	false	3409967918891027309	35	93	159	436	1492	300	اذا استقالك مبتاع الي اجل وزاد نقدا فخذه ثم لا تسل حاشا من الذهب المرجي الي اجل الا الي ذلك الميقات والاجل مع الرقاب فلا تزدد فان لها حكما من الصرف في التعجيل والاجل وزده انت من الاشياء اجمعها ما شءت نقدا ومضمونا الي اجل ما لم يكن صنف ما استرجعت تدفعه الي زمان ولا باس علي عجل	2375	8308953312554291793	196	362.5	152	277	70.75812530517578	40	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1292	true	-3707608075937445538	31	89	163	446	1542	300	قول ابن القاسم في الكتاب حيث قال وكره مالك بيع العشرة ليزب---------------ل بها الزرع و--غيره فقيل لابن القاسم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قول مالك في زبل الدواب -قال لم اسمع منه فيه شيءا الا انه عنده بخس وانما كره العذرة لانها عنده بخس وكذلك الزبل ايضا ولا اري انا في بيعه باسا وقال اشهب المبتاع في زبل الدواب اعذر من الباءع	1292	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms2424	false	5569824165554166018	58	149	303	739	1463	300	قال ابن القاسم------------------ وكره مالك بيع العذرة وهي رجيع الناس ليزيل بها الزرع او غيره -قال -ابن القاسم في كتاب محمد ولا باس باكل ما زبل به وبلغني ان ابن عمر كرهه ولا اري باسا وقال اشهب اكره بيع وجيع بني ادم الا لمن اضطر اليه والمبتاع اعذر من الباءع ومن المدونة قلت فما قول مالك في زيل الدواب فقال لم اسمع منه فيه شيءا الا انه عنده نجس وانما كره العذرة لانها نجس ف-----كذلك الزبل عنده ولا اري انا ب--بيعه باسا وقال اشهب المبتاع في زبل الدواب اعذر من الباءع	2424	8308953312554291793	234	364.5	183	463	50.539955139160156	39	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1330	true	4500671859776394487	0	57	0	292	1572	300	هذا الثوب بسبعة دراهم او هذا الثوب بخمسة------------------------- اذا كانت السكة واحدة وقال في الكتاب في تفسير حلال ذلك انه كانه اخذ الثوب الذي بسبعة ثم رده واخذ الذي بخمسة ووضع---- درهمين من السبعة علي تفسير فكانه اشتري درهمين من السبعة التي كانت عليه والثوب الذي بخمسة بالثوب الذي كان اخذه بسبعة ثم رده وبقيت عليه خمسة	1330	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms2459	false	7031663799409620128	109	155	536	782	1510	300	هذا الثوب بسبعة --------وهذا------ بخمسة يختار احدهما علي الالزام اذا كان- الوزن واحدا وكا------------------------------------نه اخذ ال------ذي بسبعه ثم رده واخذ الذي بخمسة ووضع عنه درهمين من السبعة فصار كا------نه اشتري درهمين من السبعة التي ع-----ليه والثوب الذي بخمسة بالثوب الذي كان اخذه بسبعة------- وبقيت عليه خمسة	2459	8308953312554291793	202	312.0	162	321	62.928348541259766	30	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1344	true	-187553998877682597	48	214	259	1097	1530	300	وزاد في الثمن فلا تخلو السلعة من ان تكون قاءمة او فاءتة فان كانت قاءمة خير المب---------------تاع بين اخذها بجميع الثمن او ردها فان اختار الرد كان الخيار للباءع بين ان ي-------حط الكذب وربحه فيلزم المبتاع ولا كلام له فان ابا فسخ البيع بينهما ويءدب الفاجر المعتاد ويرد البيع فان فات السلعة فالمذهب علي ثلاثة اقوال احدها انه يفيتها ما يفيت البيع الفاسد من حوالة الاسواق فاعلي فيكون علي المبتاع قيمتها يوم قبضها الا ان يكون ذلك اكثر من --ثمن -الكذب وربحه فلا يزاد عليه او يكون اقل من الثمن الصحيح وما قابله من الربح فلا ينقص منه وهو قول ابن القاسم في المدونة في غير المكيل والموزون وما يرجع فيه الي المثل فان المشتري يرد المثل فيكون الرضا بذلك بجميع الثمن او رد المثل والثاني----------------------------------------------------------------------------------- ان الباء---------------------------ع في فوات السلعة تخير من اخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ الربح علي ثمن الصحيح او القيمة فان اختار اخذ القيمة كان ذلك له الا ان يشاء المبتاع ان -ثبت علي ما اشتراها به فان ابي فعليه قيمتها يوم ابتاعها الا ان يكون -----	1344	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms2496	false	-8182411176108478072	99	282	485	1394	1478	300	فزاد في الثمن قال ابن حبيب عن مالك زاد ذلك بغلط او تعمدقال فيه وفي المدونة فان لم تفت خير المبتاع بين اخذها بجميع الثمن او ردها قال ابن القاسم الا ان ------------------يحط الباءع الكذب وربحه فيلزم المبتاع قال فان فاتتو---------------------------------------------------------------------------------------------------------يفيتها ما يفيت البيع الفاسدف-----------------------------علي المبتاع قيمتها يوم قبضها الا ان يكون ذلك اكثر من الثمن بالكذب وربحه فلا يزاد عليه او يكون اقل من الثمن الصحيح وما قابله من الربح فلا ينقص منه ولو كانت السلعة مما يكال او يوزن فلا فوت فيها ويرد المبتاع المثل صفة ومقدارا وله----------------------- الرضا ب-ها بجميع الثمن او رد --مثلها الا ان يحط عنه الباءع الكذب وما قابله من الربح فيلزمه قال سحنون وروي علي بن زياد عن مالك ان السلعة اذا كانت قاءمة خير المبتاع في قبولها بجميع الثمن او ردها الا ان يحط عنه الباءع الكذب وربحه فيلزم المبتاع فان فاتت بنماء او نقصان م يريد او بحوالة سوق كما قال ابن القاسم فخير الباءع بين اخذ الربح علي ثمن الصحة والا فله قيمتها الا ---------------------------ان يشاء المبتاع ان يثبت علي ما اشتراها به فان ابي فعليه قيمتها يوم ابتاعها م ويحتمل ان يريد	2496	8308953312554291793	408	586.5	318	1114	36.62477493286133	69	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1357	true	3453886429015321583	48	112	229	559	1525	300	دفع دنا---نير لرجل علي ان يسلمها له في طعام فلم يسلمها حتي صرفها دراهم حيث قال ------------------------------------------------------------------------------------فان كان هو الشان في تلك السلعة وكان-------------------------------------------- نظرا لان الدراهم فيما تسلف فيه افضل فذلك جاءز والا كان متعديا وضمن الدنانير ولزمه الطعام فقد منعه هن---------------------------------ا ان يشتري بالدراهم ما يشتري بالدنانير فالبيع مثل الشراء فان----------------------------------------------------------------------- باع عرضا بعرض و----------قال بذلك امرني ----------------ربها وقال الامر انما امرتك	1357	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms2121	false	4190326416329501441	139	255	670	1245	1461	300	دفع له دنانير ل-----------يسلمها--- في طعام فلم يسلمها حتي صرفها دراهم ومن المدونة قال واذا دفعت اليه دنانير يسلمها لك في طعام او غيره فلم يسلمها حتي صرفها بدراهم فان كان هو الشان في تلك السلعة لانه يسلم الثلث دينار درهم ونصف ونحوه او كان ذلك نظرا لان الدراهم فيما تسلم فيه افضل فذلك جاءز والا كان متعديا وضمن الدنانير ولزمه الطعام ولا يجوز ان تتراضيا علي ان يكون الطعام لك الا ان يكون قد قبضه الوكيل فانت مخير في اخذه او اخذ دنانيرك منه فصل 13 فيمن وكل ببيع سلعة بعشرة وقال الامر بل باثني عشر قال مالك واذا باع الوكيل السلعة بعشرة وقال بذلك امرني ربها او فوض فيها الي وقال الامر بل-- امرتك	2121	8308953312554291793	224	319.0	173	591	37.90186309814453	37	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1377	true	-9086547685842531749	255	291	1339	1510	1552	300	اسلم---- الي ذمي درهما في درهمين او في خمر ثم اسلما جميعا او احدهما ف-------------------ان اسلما جميعا وقد قبض ذلك من له السلف فذلك حلال له قولا واحدا----------- لقوله تعالي وان تبتم فلكم رءوس اموالكم وان	1377	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms2572	false	-2485449075123357543	260	300	1269	1456	1456	300	اسلم ذمي الي ذمي درهما في درهمين او في خمر ثم اسلما جميعا فسخ ذلك فيما بينهما قال مالك وان اسلم الذي----------------- له الحق فاما في الربا فياخذ راس ماله م يريد لقوله تعالي وان تبتم فلكم رءوس اموالكم قال-	2572	8308953312554291793	112	154.5	88	205	54.63414764404297	19	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1388	true	4426008302234199242	52	123	291	644	1536	300	مالك ف-----ي العتبية والموازية اذا ملا راس المكيا---------ل فهو الوفاء من غير رزم ولا تحريك ولا زلزلة ولكن يصب علي راس المكيال ويمسك بيده فاذا ام----------------تلا ارسل يده ولم يمسك ولا يجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يمس---ح ال----كيل باليد وقد روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنه وامر بيسير الكيل وقال ان البركة في راسه وقال عبد الملك -----بن الماجشون -بلغني ان كيل فرعون ا-ذا كان الط----فاف مسحا بالايدي قال-- مالك	1388	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms2591	false	-8592128619964609553	207	299	1032	1491	1494	300	-----فيه وفي العتبية واذا امت-------لا راس المكيال في الكيل فهو الوفاء من غير رزم ولا تحريك ولا زلزلة ولكن يصب---------------- ويمسك المكيال علي راسها حتي اذا امتلا ارسل يديه قال واجر الكيال علي الباءع وذلك ان المبتاع لو لم يجد كيالا كان علي الباءع ان يكيل له قال اخوة يوسف فاوف لنا الكيل وكان يوسف هو الذي يكيل قال ابن حبيب وامر النبي--- صلي الله عليه وسلم بتصي------------ير الكيل وقال ان البركة في راسه ونهي عن الطفاف قال ابن الماجشون وبلغني ان كيل فرعون انما كان علي الطفاف مسحا بالحديدة وكره مالك	2591	8308953312554291793	226	313.0	178	502	45.019920349121094	33	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1388	true	4426008302234199242	13	55	76	307	1536	300	يكون الكيل في البلد الواحد واحدا كيل القفيز وكيل القسط ووزن و---------------------------------------ان يكون القفيز معروفا بمد النبي صلي الله عليه وسلم وصاعه -ان يتبايعوا فيما دون القفيز بالصاع والمد وان يامر الناس بوفاء الك-يل والوزن ويءدب من يطففهما-------------------------------- وقال مالك في العتبية	1388	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms2592	false	-2636069483772832960	26	82	145	449	1531	300	يكون الكيل في البلد الواحد واحدا كيل القفيز وكيل القسط ووزن الارطال فيكون امرا قد عرفه الناس واستحب ان يكون القفيز معروفا بمد النبي صلي الله عليه وسلم وصاعه وان يتبايعوا فيما دون القفيز بالصاع والمد وينبغي للامام تفقد المكاييل والموازيين في كل حين وامر به عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقال مالك في العتبية	2592	8308953312554291793	191	317.5	156	304	62.828948974609375	31	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1389	true	2345258757277549092	135	224	713	1152	1542	300	عشر- شياه واشتري لبنها ثلاثة اشهر ثم -------ماتت منها خمس بعد ان حلت جميعها شهرا قال في الكتاب ينظر فان كانت الميتة تحلب قس------طين والباقية قسطا قسطا نظر---------------------------------------------------------------- كم الشهر من الثلاثة----- في قدر نفاق اللبن ورخصه فان قيل النصف وقد قبض نصف صفقته بنصف الثمن وهلك ثلثا النصف الباقي قبل قبضه فله الرجوع بحصته من الثمن وهو ثلثا نصف ال---------------ثمن اجمع ولو كان موت هذه الميتة قبل ان يحلب شيءا لرجع بثلثي جميع الثمن وعلي هذا يحسب ان لو كان- حصة الميت -الثلث او النصف او الثلاثة ارباع	1389	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms2050	false	7910727113253090283	100	203	480	991	1461	300	عشرة شياه------------- ثلاثة اشهر في ابانه فماتت----- خمس بعد ان حلب جميعها شهرا قال---------- ينظر فان كانت الميتة تحلب قسطين قسطين والباقية قسطا قسطا نظر ايضا كلم الشهر من الثلاثة اشهر في قدر نفاق اللبن ورخصه نظر ايضا كم الشهر من الثلاثة اشهر في قدر نفاق اللبن ورخصه فان قيل النصف فقد قبض نصف صفقته بنصف الثمن وهلك ثلثا النصف الباقي قبل قبضه فله الرجوع بحصته من الثمن وهو ثلثا نصف الثمن وذلك ثلث الثمن اجمع ولو كان موت هذه الميتة قبل ان يحلب شيءا لرجع بثلثي جميع الثمن وعلي هذا يحسب ان لو كانت حصة الميتة الثلث او النصف او الثلاثة ارباع	2050	8308953312554291793	406	728.0	323	539	75.32467651367188	73	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1389	true	2345258757277549092	138	224	729	1152	1542	300	لبنها ثلاثة اشهر ثم -------ماتت منها خمس بعد ان حلت جميعها شهرا قال في الكتاب ينظر فان كانت الميتة تحلب قس------طين والباقية ق-----سطا قسطا نظر كم الشهر من الثلاثة في قدر نفاق اللبن ورخصه فان قيل النصف وقد قبض نصف صفقته بنصف الثمن وهلك ثلثا النصف الباقي قبل قبضه فله الرجوع بحصته من الثمن وهو ثلثا نصف الثمن اجمع ولو كان موت هذه الميتة قبل ان يحلب شيءا لرجع بثلثي جميع الثمن وعلي هذا يحسب ان لو كان- حصة الميت -الثلث او النصف او الثلاثة ارباع	1389	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms2602	false	4468555914432076308	123	207	584	1006	1457	300	لبنها ثلاثة اشهر في ابانه فماتت----- خمس بعد ان حلب جميعها شهرا نظرا --------------فان كانت الميتة تحلب قسطين قسطين والباقية تحلب قسطا قسطا نظر كم الشهر من الثلاثة في قدر نفاق اللبن ورخصه فان قيل النصف فقد قبض نصف صفقته بنصف الثمن وهلك ثلثا النصف الباقي قبل قبضه فله الرجوع بحصته من الثمن وهو ثلثا نصف الثمن اجمع ولو كان موت هذه الميتة قبل ان تحلب شيءا لرجع بثلثي جميع الثمن وعلي هذا يحسب ا--لو كانت حصة الميتة الثلث او النصف او الثلاثة ارباع	2602	8308953312554291793	390	725.0	311	443	88.03611755371094	71	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1409	true	-4790253578881174408	10	44	48	224	1495	300	بن عمر في السليمانية في قريش تزوج امة رجل من العجم فاولدها واعتق الرجل ولدها----- انهم يرجعون الي انساب قريش حتي كانهم لم يمسهم رق قط وكذلك جميع العرب لان انسابها معروفة يتوارث بها	1409	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms2664	false	4842884224470606289	0	33	0	167	1513	300	بن عمر عن قرشي-------------- تزوج امة رجل من العجم فاولدها فاعتق الرجل ولد القرشي انهم يرجعون الي انساب قريش حتي كانهم لم يمسهم رق قط وكذلك جميع العرب لان انسابهم معروفة يتوارث بها	2664	8308953312554291793	153	284.5	121	181	84.53038787841797	27	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1412	true	550124408296973755	134	228	634	1082	1460	300	مما ابتاعه من الاول فيكون له الرجوع علي الباءع الاول بالاقل من تمام الثمن او من قيمة العيب وبين ان يكون ما--------------- ------------------------باعه به مثل الثمن او اكثر فلا يكون له عليه الرجوع بشء والقولان حكاهما سحنون في المدونة ولو وهبه لك المبتاع---- او تصدق به عليك لرجع عليه بقيمة العيب م-----ن الثمن الذي بعته به منه ثم لك رده علي باءعك الاول واخذ جميع الثمن -منه ولا كلام له في ذلك ولو ورثته-------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مبتاعه منك كان له رده علي الباءع الاول واخذه بجميع الثمن لان------ ما وجب للميت عليك قد ورثته منه	1412	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms2648	false	6264045325507583005	3	115	14	545	1415	300	مما ابتاعه به منك ف-------له الرجوع عليه ب---------------------تمام --ثمنه لا بالاقل لان له زده عليه وها هو ذا في يدك ولو باعه من غيرك باقل مما ابتاعه به منك فرضيه مبتاعة لم يرجع عليك هاهنا الا بالاقل و--------------------------------لو وهبكه-- المبتاع منك او تصدق به عليك لرجع----- بقيمة العيب عليك من الثمن الذي بعته ---منه ثم لك رده علي باءعك الاول واخذ جميع --ثمنك منه ولا كلام له ولا يحاسبك ببقية الثمن الذي قبضت من واهبك بعد الذي رددت اليه منك بقيمة العيب لان ما بقي بيدك انما وهبكه غيره قال ولورثته من مبتاعه منك كان لك رده علي الباءع الاول واخذ-- جميع الثمن الاول لان ما وجب للميت عليك قد ورثته منه	2648	8308953312554291793	264	369.5	202	607	43.49258804321289	45	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1426	true	1021554191780005677	111	144	590	752	1517	300	ان يبطش بيسراه دون يمناه واما------- اعسر يسير------------------------------------ فليس بعيب اذا كانت اليمني في قوتها والبطش بها بحال من لا يعمل باليسري وان نقصت عن ذلك لعمله باليسري فهو عيب يرد به والحبط	1426	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms2688	false	3049120089584823436	234	276	1135	1336	1473	300	ان يبطش بيسراه دون يمناه واما ان وجد اعسر يسر وهو الاضبط وهو الذي يعمل بيديه جميعا فليس بعيب اذا كانت اليمني في قوتها والبطش---- بحال من لا يعمل باليسري فان نقصت عن ذلك لعمله باليسري فهو عيب يرد به فصل 18	2688	8308953312554291793	150	263.5	118	205	73.17073059082031	28	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1436	true	2032874553590191598	171	269	856	1325	1474	300	قول ابن حبيب في الواضحة ولو ز-رع احد---- فنبت شعير صاحبه ولم ينبت شعيره فلا يخلو من ان يكون مدلسا او غير مدلس فان كان مدلسا فانه يرجع ع------ليه صاحبه بنصف مكيلته من شعير صحيح وبنصف كراء --ارضه التي ع-طل عليه وهو قول ابن حبيب و----------------------------------------------------اصبغ وهذا اذا فات ابان الحرث واما اذا علم في ابانها فعليه ان يخرج مثل ذلك من الزريعة الصحيحة فيزرعها في مكان لم ينبت فان كان غير مدلس فانه يرجع ع---لي شريكه بمثل---- زريعه------- ودفع اليه شريكه مثل نصف زريعته التي لم تنبت وه-و قول سحنون في النوادر ف----ان لم يشترط ذلك وكان	1436	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms2694	false	-3652987787148277338	164	250	815	1228	1470	300	قال ابن حبيب----------- ولو زارع به احدا فنبت شعير صاحبه ولم ينبت شعير هذ-------------------------------------------------ا فان دلس هذا رجع عليه صاحبه بنصف مكيلته من شعير صحيح وبنصف كراء الارض- الذي ابطل عليه واذا لم يدلس رجع عليه بنصف قيمة العيب وما نبت في الوجهين فبينهما قاله اصبغ قال ابن سحنون مثله ال-------------------------------------------------------------------------ا في الكراء فلم يذكره وزاد فقال وان لم يدلس دفع الي شريكه -مثل نصف زريعته صحيحة ودفع اليه شريكه مثل نصف زريعته التي لا تنبت وهذا اذا زال ابان الزراعة فاما ان لم يفت ابان ------	2694	8308953312554291793	210	235.5	160	554	37.90613555908203	28	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1436	true	2032874553590191598	0	35	0	176	1474	300	منه عالما بانه لا ينبت فانه يرجع عليه بجميع الثمن وان لم يغره وانما اشترط ذلك لانه- كانت عنده في نفاقها وجودتها انها تنبت حلف علي ذلك وليرد المشتري مثلها وياخذ ثمنه كله وهو قول	1436	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms3224	false	4115979934205299411	253	287	1216	1383	1438	300	منه عالما بانه لا ينبت ------رجع عليه بجميع الثمن وان لم يغره وانما ش--رط ذلك لانها كانت عنده في نقاءها وجودتها انها تنبت حلف علي ذلك وليرد المشتري مثلها وياخذ ثمنه كله --م قال	3224	8308953312554291793	161	293.5	127	177	90.96044921875	28	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1438	true	1595432145307680345	173	236	897	1203	1521	300	ال-رابع انها تنفع في كل شء في الرقيق والحيوان والعروض وهو قول-------------------------------------------------ه في ---كتاب ابن حبيب علي ما نقله الشيخ ابو محمد في النوادر حيث قال قال ربيعة وابن شهاب ويحيي بن سعيد وغيرهم تجوز البراءة في كل شء وقاله مالك مرة انه ي-لزم في الرقيق--------- والعروض والحيوان------- ثم رجع الي انها- لا تكون الا في الرقيق قال ابن وهب بقوله الاول وهذا	1438	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms2724	false	499405656337434018	8	73	42	365	1476	300	البراءة انها تنفع في عهدة الثلاث والسنة وانما اختلاف----- قوله في البراءة في العيب القديم فصل 5 اختلاف قول مالك في البراءة ابن حبيب ----------------------------------------------قال ربيعة وابن شهاب ويح-ي بن سعيد وغيرهم تجوز البراءة في كل شء وقاله مالك مرة انها تلزم في الرقيق والحيوان والعروض وبه قال ابن وهب ثم رجع مالك فقال لا تكون الا في الرقيق قال ابن -حبيب وبه ا-قول فيما	2724	8308953312554291793	192	273.5	147	377	50.928382873535156	33	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1470	true	-7058951864262802164	178	233	914	1181	1510	300	تظالم اهل الذمة في غصب الخمر--------- قضينا بينهم فيها اذ هي من اموالهم -------------------------------------------------------------والثاني انه مخير ان شاء ------------------------------------------------------------------حكم بينهم وان شاء ترك وهو --قوله في كتاب تضمين الصناع والثالث ان ترك الحكم بينهم اولي من الحكم بينهم وهو ظاهر المدونة وقد قال في بعض روايات المدونة وترك الحكم بينهم في كل شء احب الي	1470	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms3612	false	-2785263954510565042	142	212	692	1031	1465	300	تظالم اهل الذمة في عصب الخمر وافسادها قضينا بينهم فيها اذ هي من اموالهم م واذ علينا ان نحميهم ممن اراد اذاهم فرع في بيان مذهب الامام مالك في القضاء علي اهل الذمة في الربا وغيره قال ولا اقضي بينهم في تظالمهم في الربا وترك الحكم بينهم في الربا احب الي لقوله تعالي فاحكم بي------------------------------نهم او اعرض -------عنهم م ونقلها ا--------------------------بو محمد--- وترك الحكم بينهم في كل شء احب الي	3612	8308953312554291793	136	169.5	105	405	33.58024597167969	20	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1476	true	6769364559215983992	264	297	1354	1503	1515	300	وهو قول بعض الرواة عن مالك في المدونة حيث قال اذا باعه نصف ------ثوب علي ان يبيع--ه النصف الاخر انه لا خير فيه---------------------- قيل لمالك فان ضرب للبيع اجلا قال------- فذلك احرم له	1476	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms2808	false	-9086854345319220869	39	81	203	387	1464	300	وقد ذكر بعض الرواة عن مالك في هذا الاصل انه-- اذا باعه نصف هذا الثوب علي ان يبيع له النصف الاخر انه لا خير فيه م يريد وان كان بالبلد قيل لمالك فان ضرب للبيع اجلا قال لم يجز فذلك احرم به	2808	8308953312554291793	128	203.0	97	186	68.81720733642578	23	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1481	true	8184874342892353185	205	252	971	1177	1417	300	بع لي هذا الثوب اليوم ولك درهم ان ذلك لا يجوز الا ------------------------------------------------------ان يشترط ان يترك متي شاء تركه ثم ذكر المسالة الي اخرها فقال لا يءقت في----------------- الجعل يوم ولا يومان الا -------------------------------------------------ان يكون متي شاء---------------------------- مثل هذا انه جاءز وهو جل قوله الذي يعتمد عليه	1481	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms2816	false	5216376389360224370	33	110	162	503	1381	300	بع ه---ذا الثوب------ ولك درهم --فذلك جاءز وقت له في الثوب ثمنا ام لا وهو جعل فان قال اليوم لم يصلح الا ان يشترط ان يترك متي شاء لانه ان مضي اليوم ولم يبعه ذهب عناءه باطلا وان باع في بعضه فله الجعل كام--لا ويسقط عنه بقية عمل اليوم فهذا خطر والجعل لا يكون مءجلا الا ان يكون اذا شاء ان يرده رده وقد قال مالك في مثل هذا انه جاءز وهو جل قوله الذي يعتمد عليه	2816	8308953312554291793	133	165.0	97	354	37.570621490478516	22	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1493	true	4973349610310548763	54	84	262	402	1498	300	بني مسجدا علي ظهر بيته او في ارضه علي وجه الصدقة والاباحة او حبس عرصة له او بيتا في المساكين او علي المساكين لم يجز له بيع ذلك وظاهر ال-كلام	1493	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms4074	false	-2632583639408360907	214	244	1018	1156	1450	300	بني مسجدا علي ظهر بيته او في ارضه علي وجه الصدقة والاباحة او حبس عرصة--- او بيتا في المساكين او علي المسلمين لم يجز له بيع ذلك فصل 5 الاسلام	4074	8308953312554291793	129	239.0	100	141	91.48936462402344	26	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1506	true	6921449237120594142	46	180	247	911	1502	300	ما بني وليس عليه بناءه ثانية كان الاجر والطين من عند الاجير او من عند صاحب الحاءطثم قال وقال غيره لا يكون هذا الا في عمل رجل بعينه ولا يكون مضمونا وقال سحنون واذا كان مضمونا كان عليه تمام العمل وهذا في رواية ابن ابان وفي رواية الدباغ الا ان اسم سحنون سقط عند الدباغ وعلي هذه الرواية نقلها ابن ابان وعلي هذا المعني اختصرها ابن ابي زيد فقال هذا في عمل رجل بعينه وعليه في المضمون تمام العمل ووقع في بعض الامهات قال غيره لا يكون هذا في عمل رجل بعينه ولا ي-------------------------------------------------كون الا مضمونا وعليه في المضمون تمام العمل وقال سحنون في بعض الامهات مسالة الغير اصح مساءلنا وهو اصل جيد فعلي ما اختصر عليه الشيخ ابو محمد بن ابي زيد يكون---------------------------------------------------------------- قول الغير وفاقا لقول ابن القاسم وهي الرواية المشهورة وعلي	1506	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms2872	false	-18437394090658408	197	262	979	1293	1490	300	ما بني وليس عليه بناءه ثانية كان الاجر والطين من عندك------ او من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنده وقال غيره لا يكون هذا في عمل رجل بعينه ولا يكون الا مضمونا وعليه في المضمون تمام العمل ----م هكذا في---- الامهات ونقلها------------------------------------------------------ ابو محمد قال غيره هذا في عمل رجل بعينه وعليه في المضمون تماما العمل م فعلي ما في الامهات قول الغير خلاف لا-----بن القاسم ف-ي الر--جل الم--عين وعلي	2872	8308953312554291793	163	-12.5	127	777	20.978120803833008	28	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1550	true	5042615572353266371	27	86	132	401	1466	300	سنة فانت حر فقال هذه السنة بعينها او لم يقل فهو سواء وتحسب السنة من يوم قوله وان ابق فيها العبد----- او مرض فصح------- بعد زوالها عتق ولا شء عليه وقال الا تري في ان من اكري داره او دابته او غلامه فقال اكترها سنة وانما يحسب من يوم قوله ولو قال هذه السنة بعينها كان -ذلك ايضا والثاني	1550	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms1307	false	-3961562412150250882	75	133	349	607	1417	300	سنة ---------قال هذه السنة بعينها او لم يقل فهو سواء وتحسب السنة من يوم قوله وان ابق----- العبد فيها او مرض فصح او اتي بعد زوالها عتق ولا شء عليه----- الا تر---ي ان من اكري داره او دابته او غلامه فقال اكريك- سنة -انما يحسب من يوم قوله ولو قال هذه السنة بعينها كان كذلك ايضا قال ابن	1307	8308953312554291793	238	413.0	184	282	84.39716339111328	46	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1556	true	7706465994158011368	173	199	893	1026	1553	300	ويجوز ان تكتري من رجل ارضه تزرعها انت العامر بارضك---- قابلا ليزرعها هو ان- كانت ارضك مامونة يجوز النقد فيها لان ارضه كعرض انتقد-ه في ارضك	1556	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms3147	false	6939140138898575971	253	280	1227	1364	1455	300	ويجوز ان تكتري من رجل ارضه تزرعها انت العام- بارضك عام قابل- ليزرعها هو اذا كانت ارضك مامونة يجوز النقد فيها لان ارضه كعرض انتقدته في ارضك	3147	8308953312554291793	130	232.5	104	139	93.52517700195312	21	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1566	true	-7672181767391981023	157	184	823	954	1603	300	ولا تجوز الشركة عند مالك بشء من الطعام والشراب كان مما يكال او يوزن ام لا من صنف واحد او من صنفين فا-ن كانا اصنافا مختلفة --كالطعامين	1566	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms3183	false	7191112115890968189	234	262	1126	1258	1455	300	ولا تجوز الشركة عند مالك بشء من الطعام والشراب كان مما يكال او يوزن ام لا من صنف واحد او من صنفين واجاز ابن القاسم الشركة في الطعام --	3183	8308953312554291793	112	194.0	87	134	83.58209228515625	22	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1575	true	1981298589337687851	118	147	611	739	1518	300	اخذ مالا قراضا من بلد له فيها ا--هل فخرج به الي بلد له فيها اهل وانه لا نفقة له في الذهاب والرجوع------ لانه ذهب الي اهله ورجع الي اهله	1575	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms2935	false	2390149429853718111	132	161	632	761	1430	300	اخذ مالا قراضا بالفسطاط وله بها اهل فخرج به الي بلد له -بها اهل ف----لا نفقة له في --ذهابه ولا في رجوعه لانه ذهب الي اهله ورجع الي اهله	2935	8308953312554291793	97	161.0	74	136	71.32353210449219	20	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1575	true	1981298589337687851	118	147	611	739	1518	300	اخذ مالا قراضا من بلد له فيها ا--هل فخرج به الي بلد له فيها اهل وانه لا نفقة له في الذهاب والرجوع------ لانه ذهب الي اهله ورجع الي اهله	1575	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms2974	false	-5206864521417130723	185	214	894	1023	1437	300	اخذ مالا قراضا بالفسطاط وله بها اهل فخرج به الي بلد له -بها اهل ف----لا نفقة له في --ذهابه ولا في رجوعه لانه ذهب الي اهله ورجع الي اهله	2974	8308953312554291793	97	161.0	74	136	71.32353210449219	20	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1590	true	2305682250510567199	51	121	278	613	1490	300	عليه وسلم انه قال من طلب القضاء------------- وكل اليه ومن لم يطلبه ولم يستعن عليه انزل الله اليه ملكا يسدده وروي عنه ابو موسي الاشعري انه قال صلي الله عليه وسلم لا نستعمل ولن نستعمل علي عملنا من اراده قال مالك كان مما يتحدث به الناس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تسال الامارة فانك ان تولها عن غير مسالة تعن عليها وان تولها عن مسالة توكل اليها	1590	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms2989	false	-3003189508311726834	136	193	680	962	1492	300	عليه السلام------ من طلب القضاء واستعان عليه وكل اليه -من لم يطلبه ولم يستعن عليه انزل الله اليه ملكا يسدده وقال عمر بن الخطاب عليه السلام لا يقوي----------------------------------- علي هذا الامر احد اخذه طاءعا وقال-------------------- النبي صلي الله عليه وسلم---- لا تسال الامارة فانك ان تولها عن غير مسالة تعن عليها وان تولها عن مسالة توكل اليها	2989	8308953312554291793	205	327.0	158	348	58.90804672241211	38	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1596	true	-4455333140448907646	20	118	96	563	1472	300	الحكم في القضاء اذا ادلي الخصمان -حجت-هما وفهم القاضي عنهما فاراد ان يحكم بينهما ان يقول لهما ابقيت لكما حجة فان قالا لا قضي بينهما واوقع الحكم -----------------------------------------------------------------------فان اتيا بعد ذلك يريدان نقض ذلك لم يقبل ذلك منهما الا ان ياتيا بامر يري ان لذلك وجه- قال معن-----اه انه ان -اتي بشاهد---- عند من لا يري الشاهد واليمين يريد او بينة لم يعلم بها قاله في كتاب السرقة من المدونة وقال الخصم لا اعلم لي شاهدا اخر فوج-----ه القاضي الحكم عليه ثم قدر علي شاهد اخر بعد ذلك انه يقضي بهذا الاخر------------------------------- وما اشبه هذا مما ق-------------ال مالك	1596	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms3024	false	4829709388388464816	163	274	790	1312	1431	300	الحكم في القضاء اذا ادلي الخصمان بحجتيهما ففهم القاضي عنهما فاراد ان يحكم بينهما ان يقول لهما ابقيت لكما حجة فان قالا لا حكم بينهما ثم لا يقبل منه حجة بعد انفاذ حكمه فلو قال بقيت لي حجة فامهله فلم ياتي بشء حكم عليه فان اتيا بعد ذلك يريدان نقض ذلك لم يقبل---- منهما الا ان ياتيا بامر يري ان ذ-لك وجها قال ابن القاسم مثل ان ياتي بشاهد عدل عند من لا يقضي بشاهد و--يمين-------------------------------------------------------- وقال الخصم لا اعلم لي شاهدا اخر فحكم عليه القاضي ثم وجد شاهدا --------------اخر بعد الحكم فليقض- بهذا الاخر ومثل ان ياتي ببينة لم يعلم بها وما اشبه ذلك والا لم يقبل منه قال مالك	3024	8308953312554291793	332	506.5	258	600	55.33333206176758	56	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1604	true	1706621440169708620	160	203	806	997	1478	300	يحلف الوارث علي ما لم يحضره ولم يعلم وهو لا يدري هل يشهد--- بحق ام لا في---حلف مع شاهده علي خبره فيصد-قه كما جاز--- ان ياخذ ما شهد--- به الشاهدان من مال وغيره وهو ---------------------------------------------------------------------لا يعلم صحة ذلك الا بقولهما وهو قول مالك	1604	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms3263	false	7144611249075373851	182	240	843	1102	1386	300	يحلف الوارث علي ما لم يحضره ولم يعلم وهو لا يدري هل -شهد له بحق ام لا قال يحلف مع-----ه علي خبره وتصديقه كما داز له ان ياخذ ما شهد له به الشاهدان من مال وغيره ولم يعلم ذلك ولم يختلف في هذا وقد يشهدان له بموت ابيه وبتركته فياخذ ذلك ولا يعلم ----ذلك الا بقولهما قا----ل مالك	3263	8308953312554291793	168	264.0	128	273	61.53845977783203	32	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1614	true	4727618767938222598	129	158	657	802	1563	300	جواز اشتباه ذلك فلما جوزها في الشخص مع----- الاشبا-----ه جازت ف-ي الخط فاذا قلنا بجواز------------------------------------------------------------ الشهادة علي خط المقر فهل يحلف-------------------------------------------- المشهود له مع شهادة الشاهدين ام لا علي	1614	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms3276	false	7840542916383756504	0	52	0	254	1478	300	جواز اشتباه ذلك فلما جوزها في الشخص مع جواز الاشتباه فيه جازت علي الخط قال مالك في العتبية وغيرها فيمن كتب علي نفسه ذكر حق وكتب في اسفله بخطه فهلك الشهود ثم جحد فشهد رجلان ان ذلك خطه ان ذلك يجوز عليه كاقراره ولا يمين علي المشهود له مع شهادة الشاهدين------ علي	3276	8308953312554291793	101	121.5	80	260	38.846153259277344	15	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1636	true	8633389763392374212	101	199	523	1002	1514	300	فذلك جاءز ----------------------بالسماع ---من الاهل و-----------الجيران وشبه ذلك من الامر الفاشي قبل فيجوز في هذا شاهد-- علي السماع البين والامر بالمعروف قال عيسي فيه انه يجوز قيل افتحلف مع ذلك قال لا قيل فيشهد لها شاهد علي البيان للضرر وتحلف ---------------------------معه قال كيف يعرف ذلك قال يقول سمعت------------- واستبان لي قال ان كان هذا فعسي وانظر فيه ق-ال اصبغ هذا جاءز وان لم يكن معه غيره وكان سماعا قاطعا وان كان سماعا غير مقاطع فانها تحلف معه -ان كان---- سماعا منتشرا وي--------رد عليها ما اخذ لانه مال فتحلف مع شاهدها ويمضي الفراق وقد قاله ابن القاسم---- بعد ذلك	1636	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms1745	false	5178061976596513361	0	90	0	434	1452	300	فذلك جاءز وهل يشهد في ذلك الا في السماع ليسمع الرجل من اهله ومن الجيران ويكون فاشيا وي-----------------جوز في ذلك شاهدان علي السماع البين والامر بالمعروف ولا يمين في ذلك -------------------------------قيل ف--ان شهد واحد علي البتات ان زوجها كان يضر بها ويضيق عليها اتحلف معه قال كيف يعرف ذلك قال يقول سمعت سماعا منتشرا واستبان لي قال عيسي له-------- وانظر فيه وقال اصبغ هو جا-ءز وان لم يكن---- --------------------------------------------------------غيره فان كان معه سماع- منتشر والا حلفت ورد عليها ما اخذ منها و---------------------مضي الفراق وقد سالت ابن القاسم عنه بعد ذلك	1745	8308953312554291793	260	331.0	199	575	45.21739196777344	33	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1636	true	8633389763392374212	83	210	436	1058	1514	300	اصبغ عن ابن القاسم وفي التي تفتدي من زوجها ثم يشهد لها قوم بالسماع ان زوجها كان يضربها فذلك جاءز بالسماع من الاهل و--الجيران وشبه ذلك من الامر الفاشي قبل -فيجوز في هذا شاهد عل-----ي السماع البين والامر بالمعروف قال عيسي فيه انه ي------------جوز قيل افتحلف مع ذلك قال لا قيل فيشهد لها شاهد علي البيان ل-لضرر وتحلف معه قال كيف يعرف ذلك قال يقول سمعت- واستبان لي قال ان كان هذا----- فعسي--- وانظر فيه قال اصبغ هذا جاءز وان لم يكن معه غيره وكان سماعا قاطعا وان كان سماعا غير مقاطع فانها تحلف معه ان كان سماع------ا منتشرا ويرد عليها----------- ما اخذ----- لانه مال فتحلف مع شاهدها ويمضي الفراق وقد --------------قاله ابن القاسم بعد ذلك انه كالحقوق فانظر اذا كانت لا تحلف مع الشاهد الواحد علي	1636	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms3283	false	-8352484930699542007	40	170	208	828	1525	300	اصبغ عن ابن القاسم -في التي تفتدي من زوجها ثم يشهد لها قوم بالسماع ان زوجها كان يضربها فذلك جاءز بالسماع من اهله ومن الجيران وشبه ذلك من الامر الفاشي قيل افيجزء في هذا شاهد واحد علي السماع البين والامر -المعروف قال ع-سي -به ان يجوز واري ان يجوز قيل ايحلف- مع ذلك قال لا قيل فيشهد لها شاهد علي البتات بالضرر اتحلف معه قال كيف يعرف ذلك قال يقول سمعته واستبان لي قال ان كان هذا يكون فعسي به وانظر فيه قال اصبغ هو ج-اءز وان لم يكن معه غيره وكان سماعا قاطعا والا حلفت -------------------------معه ان كان سماعه فاشيا منتشرا وان كان غير قاطع ويرد ما اخذ منها لانه مال فتحلف مع شاهدها و-----الفراق -قد مضي بغير ذلك وقاله ابن القاسم بعد ذل-----------------------ك ان--ها تحلف مع --شاهدها ويرد ----	3283	8308953312554291793	505	848.5	398	688	73.40116119384766	83	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1639	true	9130729934667358855	140	300	703	1523	1523	300	كما لو شهد له شاهد-ان احدهما يقول له عليه بغل- وقال الاخر بل الذي له عليه حمار فان قام باحد الشهادتين-------------------------------------------------- واسقط الاخ---------------ر كان له ذلك و-حلف مع الذي قام بشهادته فان كان المشهود عليه مقرا بشهادة الخمسين منكرا --------لشهادة ------الماءة كان---- تهاترا يقضي فيه باعدل البينتين --------------فان تكافات اليه البينتان سقطتا وكان القول قول المطلوب وهل ذلك بيمين او بغير يمين قولان احدهما ان القول قوله مع يمينه وهو قول ابن القاسم والثاني ا--ن القول قوله ب-لا يمين وهو قول اشهب ووجه قول ابن القاسم ان البينات -لما تكاذبت- سقطت فكانها لم تكن وصار مدعا عليه ومدعا عليه -بعد اثبات الخلطة يكون -القول قول-----------ه مع يمينه ووجه -قول اشهب ان المدعي لما اقام---- مع المدعي عليه ببينة -سقط- عنه اليمين وفيما قاله اشهب ضعف لانه بينته لم تصح بمكافاة بينة المدعي واما الوجه الثاني اذا كان ذلك في مجلسين فهما حقان فان ادعاهما المدعي فانه يحلف مع كل شاهد وياخذ ماءة وخمسين وان اراد ان ياخذ خمسين بغير يمين-	1639	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms3267	false	8471356861114154978	6	157	40	799	1485	300	كما لو شهد له شاهد ان له عل------------يه بغلا وقال الاخر بل الذي له عليه حمار فادعاهما الطالب جميعا ان حقه يبطل علي هذا ولا يكون له شء وان ادعي احدهما واسقط الثاني والمطلوب منكر كان له ذلك ويحلف مع الذي قام به و-----ان كان المدعي عل-يه مقرا ب------الخمسين منكرا للمءة والشهادة في موطن واحد كان ذلك تكاذبا فقضي---- باعدل البينتين علي هذا القول فان تكافات ال-----بينتان سقطتا وكان القول قول--------------------------------------------------- المطل---وب مع يمينه -في قول ابن القاسم وفي قول اشهب القول قوله بغير يمين -----------م ووجه قول ابن القاسم ان البينتين لما تكافاتا سقطتا------------- وصار مدعيا---- ومدعي عليه فالقول قول المدعي عليه فالقول قول المدعي عليه مع يمينه ووجه مذهب اشهب لانه--------- اقام علي ما ا--دعي عليه -بينة فسقطت عنه اليمين وهذا ا----------ضعف لان البينة لم تصح ف--------------------اما -------------اذا كانا ---في مجلسين فهما حقان اذا ادعاهما------------ يحلف مع كل شاهد وياخذ م-ءة وخمسين فان اراد ان ياخذ خمسين بغير يمين	3267	8308953312554291793	521	692.5	407	946	55.073997497558594	73	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1645	true	-6693394774746255852	254	288	1330	1496	1564	300	المدونة من قوله-------- ارايت لو ان دارا في يدي ورثتها عن ابي ثم اقام ابن عمي بينة انها دار جده وطلب مور-ثه فقال هذا من وجه الحيازة التي اخبرتك بها فساوي--------------------------------- بي-------------ن الاقارب والاجانب	1645	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms3314	false	2498160872788924212	124	166	603	812	1508	300	المدونة قيل لابن القاسم ارايت لو ان دارا في يدي ورثتها من ابي ف--اقام ابن عمي بينة انها دار جده وثبت موروثه -قال هذه من وجه الحيازة التي اخبرتك م قال بعض فقهاءنا جعل في هذا القول الحيازة بين القرابة وبين ---------الاجانب	3314	8308953312554291793	132	204.5	102	221	59.72850799560547	21	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1647	true	-1110387189847638601	68	122	329	568	1445	300	حاز الشريك الوارث وك---------ان انما حاز بعضا ولم يحز البعض فان كان ما حازه مثل سهمه فهو له بسهمه فلا شء --له في الباقي وان ادعي بقاء--------------------- حقه فيه وان ع--------------------------------------------------------------------------------------------------مر اقل من سهمه اتم له بقية سهمه فيما بقي وان عمر اكثر من سهمه فهو له كله قدر سهمه بسهمه وما زاد --فبسهمه	1647	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms3316	false	3363655289453312680	33	115	177	543	1474	300	حاز هذا جميع ذلك فهو له وان كان انما حاز بعضا ولم يحز البعض و---كان ما حاز- مثل سهمه فهو له بسهمه ولا شء عليه فيما ب-قي وان ادعي انه انما عمر له دونهم وان حقه ثابت فيما بقي اذا ادعي اشراكه انهم انما تركوه يحدث ذلك ليكون له بسهمه وسهامهم فيما بقي وحلفوا علي ذلك وان عمر اقل من سهمه اتم له بقية سهمه فيما بقي وان كان اكثر من سهمه فهو له كله قدر سهمه بسهمه وما زاد علي سهمه	3316	8308953312554291793	195	327.0	147	371	52.560646057128906	40	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1655	true	-7594789666066840300	0	60	0	297	1507	300	ولا يخرج-------- للجمعة ولا للعيدين واستحسن اذا اشتاد مرض ابويه او ولده او اخته او اخي-----------ه وخيف عليه الموت ان يخرج ومن يقرب من قرابته فيسلم عليهم ويءخذ منهم كفيل بوجهه ولا يفعل ذلك في غيرهم من القراب---------------ة ولا يخرج لحجة الاسلام ولو احرم بحجة او عمرة او نذر فقيم عليه بالدين فانه يحبس وبقي علي احرامه ولا يحله منه	1655	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms3379	false	4371908931359154040	240	299	1209	1503	1508	300	ولا يخرج المحبوس للجمعة ولا للعيد-- واستحسن اذا اشت-د مرض ابويه او ولده او اخته ومن يقرب من قرابته وخيف عليه الموت ان يخرج و-------------------يسلم عليه- ويءخذ منه- كفيل بوجهه ولا يفعل ذلك في غيرهم من القرابات ابن عبد الحكم ولا يخرج لحجة الاسلام ولو احرم بحجة او عمرة و-------قيم عليه بالدين ------حبس وبقي علي احرامه ولو ثبت عليه	3379	8308953312554291793	244	396.5	193	331	73.71601104736328	39	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1664	true	3661167596996851682	0	26	0	126	1493	300	بيد هذا الوارث بعد الدين الي ما اتلف بقية الورثة فكان هو التركة فما بقي بيد الغارم كان له ويس-ع جميع الورثة بتمام مورثه من مال	1664	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms4099	false	3908747241460492682	173	199	887	1014	1472	300	بيد هذا الوارث بعد الدين الي ما اتلف بقية الورثة فحاز هو التركة فما بقي بيد الغارم كان له ويتبع جميع الورثة بتمام مورثه من مال	4099	8308953312554291793	123	238.0	97	127	96.85039520263672	24	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1669	true	-6440709091693553919	82	188	418	937	1516	300	في الكتاب فان اقر لوارث او اجنبي -------------------------------------تحاص-----ا فما صار للاجنبي اخذه وما صار للوارث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل علي-------ه فيه الورثة--- وهل للوارث----------- المقر له الرجوع علي الاجنبي ام لا علي قولين احدهما انه لا يرجع عليه بشء وهو قول ابن القاسم و-الثاني انه- يرجع علي الاجنبي فاذا اخذ منه شيءا شاركه فيه الورثة فاذا شاركوه انتقض ما اخذ فرجع علي الاجنبي حتي لا يبقي في يد الاجنبي شء وهذا نص قول اشهب وقوله في مسالة الدور وكلام ابن القاسم فيها اصح واسلم من الاعتراض واما قول اشهب فقد اعترض من وجهين احدهما حتي لا يبقي في يد الاجنبي شء وليس ما قالوه بصحيح اذ لابد ان يبقي	1669	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms3409	false	-8622034716334285283	135	247	673	1215	1449	300	في الصحة- فان اقر في مرضه لاجنبي بمءة ولابنه بمءة ولم يترك الا مءة فليتحاصا فيها فما صار للاجنبي اخذه وما صار للوارث دخل معه فيه بقية الورثة الا ان يجيزوه له ولا حجة للاجنبي انه اقر لوارث لانه هو انما اخذه باقراره ولو كان دين الاجنبي ببينة كانت له حجة ولم يدخل معه الوارث بحصاص م واذا دخل علي الوارث بقية الورثة لم يكن للوارث الرجوع علي المقر -----------له الاجنبي عند ابن الق------------------------------------------------اسم وقال---- اشهب يرجع علي الاجنبي فاذا اخذ منه شيءا شاركه فيه الورثة فاذا شاركوه --------------رجع علي الاجنبي حتي لا يبقي في يد الاجنبي شء م ---------------------------------------------------------------------------------ام------------------------------ا قوله حتي لا يبقي في يد الاجنبي شء فلا ---------------------بد ان يبقي	3409	8308953312554291793	269	353.0	212	752	35.771278381347656	43	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1679	true	5159070014024882560	191	261	925	1273	1476	300	فكذلك يفلس ايضا اذا كان هو وماله غاءبين و------------------------------------------------------------------------------قال اصبغ ويكتب تفليسه حيث هو فيستقم ذلك عليه في الموضع الذي هو فيه وعل---ي القول بانه يفلس وتحل ما عليه من الديون------------------------------------------------------------------ المءجلة ف----------------لو قدم بماله وقد بقي للذين تحاصوا بقية وللذين لم تحل ديونهم بقية وقد كان له مال حاضر فيتحاصوا فيه الا انه ليس فيه وفاء فاراد الذين لم تحل ديونهم ان ياخذوا بقية ديونهم حالة واجالها لم تحل	1679	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms3406	false	-7798353225785147369	197	279	980	1376	1483	300	وكذلك يخاف ان ------كان هو وماله غاءبين اذ قد يكون ماله ذهب او يقال عدم القدرة علي اخذ بقية الغرماء حقوقهم يوجب تفليسه قال اصبغ ويكتب تفليسه حيث هو فيستتم ذلك عليه في الموضع الذي هو فيه قال وفي --قول اصبغ هذا نظر لان اشهب انما فلسه وان كان مليا في غيبته لامكان تلف المال فاذا وصل اليه فكيف يحل عليه المءجل منه وهو ملء ارايت لو قدم بماله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاراد الذين لم يحل دي-نهم ان ياخذوا بقية ديونهم حالة واجالها لم تحل	3406	8308953312554291793	189	276.5	149	511	36.98630142211914	29	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1719	true	-1466078949842811810	1	116	3	624	1587	300	الرهن يجري مجري الامانات المحضة ولا يجري مجري المضمون المحض لانه ---اخذ شبها من الامرين فلم يكن له حكم احدهما علي التحديد وذلك لان الامانات المحضة هي التي لا ينفع فيها لقابضها بل النفع فيها للمالك كالوديعة والمضمون المحض هو ما كان النفع فيه لقابضه بل النفع فيه للمالك كالوديعة والمضمون المحض هو ما كان النفع فيه لقابضه كله كالقرض او تعدي جناي-----------------------------ة كالغصب وفي مسالتنا لم يكن تعديا ولا جناية فيضمن وما لا ينفرد المالك بالمنفعة فيسقط الضمان عن المرتهن وكانت المنفعة لهما اما للمالك فلكونه حصل له ما ابتاعه او اتلفه وبقي الدين في ذمته لاجل الرهن- ولولاه لم يملك وللمرتهن لحصول- التوثق له فلم يقبضه لمالكه فلم يجز ان يتفرد بحكم احدهما	1719	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms2288	false	8345557061483758738	66	140	371	772	1544	300	الرهن مجر-----ي الامان-ة المحضة ولا مجر-----ي المضمون المحض لانه قد اخذ شبها من الجم-يع فلم يكن له حكم احدهما علي التحديد وذلك -ان الامان-ة المحضة-------- لا -نفع في------------------------------------------------------------------------ها للقابض- بل النفع فيها--------------------------------------------------------- كله للمالك كالوديعة والمضمون المحض منافعه للقابض خاصة كالمشتري والمتعدي فلما اخذ الرهن شبها من الامرين فان-------- المالك حصل---------------------------------------------------------------------- له ما ابتاع---------ه وبقي الدين في ذمته لاجل --رهنه فقد انتفع --به والمرتهن حصل له التوثق ف---لم يقبضه لمالكه وجب الا ين---فرد ب----احدهما	2288	8308953312554291793	268	316.5	211	655	40.91603088378906	35	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1747	true	-732110708403671621	9	59	51	305	1469	300	اذا كان موسرا يوم دبره فقد يعسر يوم---------------------------------------------------- يحل الاجل فيبطل التدبير مع القدرة علي نفوذه لانا اذا اغرمناه الدين لم يبطل التدبير الا ما يكون من دين بعد الموت و---------------------------------كذلك الكتابة لانه---------------------------------------------------------------------------------------- قد يعسر يوم حلول الاجل فلا يكون في ثمن الكتابة اذا بيعت وفاء بالدين فتبطل الكتابة كلها	1747	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms2343	false	-5703885370531691420	96	167	452	815	1442	300	اذا كان موسرا يوم دبره فان انت الزمته اداء الثمن ثم التدبير وتمت الكتابة وان ابقيته حتي يحل الاجل فقد يعسر بالثمن فيءدي ذلك الي ابطال التدبير---------------------------------------------------------- وكذلك اذا كاتب وهو موسر ادي الدين وتمت الكتابة وقد اتفق ابن القاسم وابن وهب علي هذا وقال محمد يبقي مكاتبا والصواب ان يعجل الدين في ملاءه اذ قد يعسر عند الا-----جل فلا يكون في ثمن الكتابة ان- بيعت وفاء بالدين فتبطل الكتابة كلها	2343	8308953312554291793	126	153.5	97	427	29.508195877075195	21	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1748	true	-5363428232726006543	0	131	0	628	1458	300	يكن السيد استثني ماله حين العتق لكان عتقه جاءزا ويبقي دينه في ذمة السيد وهو مذهب المدونة وليس له ان يرد عتق نفسه لما كان --له علي سيده من دين لانه اذا رد عتق نفسه كان اضر به لان السيد------ اخذ ماله فلا فاءدة له في هذا فلا ي-كون حرا ويتبع --سيده بدينه اولي من ان يرد عتق نفسه فياخذ سيده ماله اذا شاء كما قيل فيما اذا زوج اذا تزوج امته من عبد وقبض صداقها ثم اعتقها قبل البناء بها ولا مال للسيد فاختارت نفسها فقال الزوج انا اطالب السيد بالصداق الذي قبض وار-----د فيه عتق الامة فقال لا يكون لها خيار وتبقي---- تحته لان اختيارها الطلاق يوجب سقوط عتقها وسقوط عتقها يوجب ا--لا يكون لها اختيار فلان تبقي حرة تحت عبد خير من ارقاقها الذي يءدي الي -سقوط --خيارها	1748	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms2345	false	7979916702442206969	178	297	836	1406	1417	300	يكن------ استثني ماله لوجب ان يجوز --عتقه------ ويبقي دينه في ذمة --سيده---------------- وليس له ان يرد عتق نفسه لم--كان ماله علي سيده من دين لانه اذا رد عتق نفسه كان اضر به لان السيد حينءذ اخذ ماله فلا فاءدة له في هذا فلان يكون حرا ويتبع السيد- بدينه اولي من ان يرد عتق نفسه وياخذ سيده ماله اذا شاء كما قيل -----اذا زوج عبدا من- امته------- وقبض صداقها و--اعتق---------------ها ولا مال للسيد فاختارت نفسها فقال الزوج انا اط-لب السيد بالصداق الذي قبض مني فاراد فيه عتق الامة فقيل لا يكون لها خيار وتبقي حرة تحته لان اختيارها للطلاق يوج------------ب سقوط عتقها فوجب ان لا يكون لها خ--يار فلان تبقي حرة تحت عبد خير من ارقاقها الم---ءدي الي اسقاط اختيارها	2345	8308953312554291793	508	842.5	399	653	77.79479217529297	90	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1752	true	5323530169659580452	0	28	0	130	1525	300	في سبيله لا يخرجه من بيته الا الجهاد في سبيله ابتغاء مرضاته ان يدخله الجنة او يرده الي مسكنه الذي خرج منه مع ما كان من اجر و--غنيمة	1752	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms0901	false	-6800904622925236727	139	168	671	803	1459	300	في سبيله لا يخرجه من بيته الا الجهاد في سبيله وتصديق كلمته بان يدخله الجنة او يرده الي مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من اجر او غنيمة	901	8308953312554291793	114	206.5	87	132	86.36363983154297	24	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1754	true	7702201799344126981	259	300	1280	1489	1489	300	كانت غيبته يوما تلوم له ثلاثة ايام يوم خر------وجه ويوم اقامته ويوم مجيءه اذ لا يتاتي له وجوده يوم وص-----------------------وله واذا كانت غيبته يومين صار التلوم له خمسة ايام يومين في سفره ويومين في قدومه ويوم اقامت--------ه فيكثر التلوم واذا كانت-	1754	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms3450	false	6573994311671491364	119	164	592	823	1480	300	كانت غيبته يوما تلوم له ثلاثة ايام يوم خروجه وراءه ويوم اقامته ويوم مجيءه اذ لا ي-اتي له ------يوم وصوله وجوده فليلتمسه في الغد واذا كانت غيبته يومين صار التلوم له خمسة ايام يومين سير ----ويومين -----مجء ويوم اقامته في طلبه فيكثر التلوم واذا كانت	3450	8308953312554291793	182	322.0	146	247	73.68421173095703	31	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1758	true	8606148562665304295	22	58	112	283	1558	300	قال لي علي فلان الف درهم فقال له رجل انه به- كفيل فاتي فلان فانكرها -لم يلزم الكفيل شء حتي يقيم الطالب بينة لان الذي عليه الحق جحد و-------------------------------------------------------------ظاهر اعتلاله -----------انه لو اقر لزم الحميل الغرم	1758	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms3455	false	8903725802577359193	21	69	106	344	1449	300	قال لي علي فلان الف درهم فقال له رجل انا بها كفيل فاتي فلان فان-رها ولم يلزم الكفيل شء حتي يثبت ب------بينة ابن المواز لا باقرار المطلوب الان ولو كان اقراره بذلك قبل الحمالة لزم الكفيل الغرم م ظاهر اعتلاله في المدونة انه لو اقر لزم الحميل الغرم	3455	8308953312554291793	140	217.0	108	245	57.14285659790039	23	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1759	true	8529383989423910773	107	266	569	1381	1556	300	القرض وقال القابض- بل هي من الكفالة فالمذهب علي قولين منصوصين في المدونة احدهما ان الالف تقسم بين الحقين فيكون نصفها من القرض ونصفها من الكفالة وهو قول مالك في المدونة والثاني ان القول قول المقتضي مع يمينه لانه------ مدعي عليه وق--------------------------------د اءتمنه-------------------------------------------- الدافع حين دفع اليه وهو قول الغير في الكتاب ولا يخلو المكفول من ان يكون موسرا او معسرا فان كان معسرا----------------------------------------------------------------------------------------------------- او قال الذي له الدين----- انما اخذت الالف عن الكفالة كراه-ة مني في مطالبة من عليه الدين---- بالكفالة لعسره ووجوب طلبه للكفيل علي تلك الحال وقال انا اخذ الكفيل بما عليه من قرض ففي هذا الوجه يشبه ان يكون الحكم كما قال ابن القاسم واما ان كان موسرا -----------------فلا فاءدة لدعوي الطالب--- انها من الكفالة لان--------ها ان كانت--------- من القرض كما قال الدافع كان للذي له الدين اتباع ذمتين بالالف الباقية ذمة الكفيل والذي عليه الدين فهو خير له من اتباع ذمة واحدة---- لان الكفيل لو كان موسرا والذي عليه الدين معدما لغرم الكفيل الالف	1759	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms3456	false	2429310632598851251	8	161	38	828	1516	300	القرض وقال المقتضي بل هي--- الكفالة يريد وادعيا انهما بينا 3ب قال فليقض بنصفها عن الق--------------------------------------رض ونصفها عن الكفالة يريد ويحلفان انهما بينا وقال غيره- القول قول المقتضي مع يمينه لانه مءتمن مدعي عليه وقاله سحنون ابن المواز وهذا قول عبد الملك وحجته وقال اشهب وخالفه في الحجة وحجة اشهب ان الدافع مدع لقضاء الحق الذي بحمالة------------------------------------------------------------------- او قرض والاخر ينكر فالمدعي عليه البيان ابن المواز وحجة عبد الملك خير وهذا اذا كان الكفيل والغريم موسرين لان الذي له الدين يقول انما اخذتها---- من الكفالة كراهية مني في مطالبة من عليه الين الذي بالكفالة وحقه طلب الك------------------------------------------فيل بما عليه من قرض---------------------------------------------------- واما ان كان معدمين او احدهما معدما فلا فاءدة للقابض في دعواه انها من الكفالة لانه في عدمها ان كانت المقبوضة من القرض ---------------كان للقابض اتبا-------ع ذمتين بما له ---------من الكفالة---------------- فهو خير له من اتباع ذمة واحدة وان كان الكفيل وحده معدما فلا طلب له عليه بما له من الكفالة ويطلب ---	3456	8308953312554291793	347	423.0	267	1047	33.142311096191406	49	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1759	true	8529383989423910773	34	81	174	435	1556	300	علي مذهب ابن القاسم ان يكون من ادعي الابهام قد يعلم القسمة فيكون النصف قد ثبت لمدعي البيان والتعيين في القضاء ثم يكون النصف الثاني مقسوما بينهما بعد ايمانهما لتساوي دعواهما فيه فيكون ثلاثة ارباع القصاص عن الحق الذي سماه احدهما والربع عن الاخر الذي ادعي الابهام	1759	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms3457	false	-413490449787958627	118	162	583	822	1512	300	علي مذهب ابن القاسم ان يكون من ادعي الابهام قد س-لم القسمة فيكون النصف قد ثبت لمدعي --------التعيين في القضاء ثم يكون النصف الثاني مقسوما بين-------------هما لتساوي دعواهما فيه فيكون ثلاثة ارباع القضاء عن الحق الذي سماه احدهما والربع عن الاخر الذي ادعي الابهام	3457	8308953312554291793	236	452.5	192	261	90.42145538330078	40	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1763	true	4099235199056667388	3	62	16	307	1527	300	للحمالة -----------------------------------------------فان نكل عن اليمين سقطت عنه الحمالة وان حلف لزمته الحمالة ثم لا يخلو الحميل من ان يعلم بذلك او-- لم يع--------لم فان علم وانكر عليه فيما فعل كان الخيار للطالب فاما ابرا الحميل من حمالته ويصح التاخير والا لم يكن له ذلك الا برضا الحميل خوفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اعدام الغري--------------------م فان--------------- علم وسكت لزمته الحمالة وان لم يعلم	1763	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms3475	false	-3450586175937636773	204	300	1029	1506	1506	300	الحمالة كان له طلب الغريم ان قال وضعت الحمالة دون الحق فان نكل لزمه تاخيره ولو اخر الغريم كان ذلك تاخيرا للكفيل ثم ل--------لكفيل --الا يرضي بذلك خوفا من اعدام الغريم فان -لم يرض خير ا-----------------------لطالب فاما -برا الحميل من حمالته ويصح التاخير والا لم يكن له ذلك الا برضي الحميل قال ابن المواز قيا لاشهب فان ابي الحميل قال ذلك له ويقال لصاحب الحق ان اسقطت الحمالة صح تاخير الغريم والا حلفت انك لم ترد اسقاطها وتطلب دينك من------ الغريم حالا قال ابن القاسم فان سكت الحميل وقد علم بذلك لزمته الحمالة وان لم يعلم-	3475	8308953312554291793	176	176.0	133	519	33.91136932373047	24	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1765	true	6446999023954976457	16	77	93	407	1575	300	وعليه --اقل من قيمة السلعة يوم اشتري او الثمن الذي اعطي وهو قول غيره في الكتاب ووجه ق-------------ول ابن القاسم ان المعاملة قد- وقعت فاسدة بين المتبايعين ودخلا فيها مدخلا واحدا فلم تلزمه فيها الكفالة لان --الفساد من قبلهما والثمن الذي يحمل له الحميل غير لازم فبطل- عنه لسقوطه في اصل الشراء ووجه القول الثاني ان الحميل لما اخرج من يد	1765	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms3482	false	4084229365066801802	3	57	12	283	1468	300	فعليه الاقل من قيمة السلعة يوم تستحق او الثمن الذي ادي الا ان يكون الغريم مليءا حاضرا فيبرا فوجه قول ابن القاسم ان المعاملة اذا وقعت فاسدة بين المتبا--------------------------------------------------يعين فما سميا من --------الثمن الذي تحمل به الحميل غير لازم فيسقط عنه لسقوطه في اصل الشراء ووجه --قول غيره ا--ن الحميل لما اخرج من يد	3482	8308953312554291793	193	314.5	150	333	57.95795822143555	30	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1768	true	1771884602648887706	10	135	57	710	1611	300	ابو محمد ------الي ان الشريكين ------يحلفان لقد دفع الميت جميع ذلك من اموالهما ويبران ويرجع الباءع علي الورثة بما ينوبهم لنكولهم بعد يمينه--------- انه ما قبض من وليهم شيءا وللشريكين ان يحلفا للورثة ان كانوا كبارا انهم لا يعلمون انهما دفعا الي وليهم شيءا فان نكلوا عق اليمين حلفا لقد دفعا جميع ال-حق اليه ويرجعان عليهم بال----------------------------------------------------------------------------ثلث ال--------ذي ينوبهم منه وذهب الشيخ ابو اسحاق التونسي رحمه الله الي ان الباءع يحلف وياخذا من جميعهم حقه ويحلف الورثة للشريكين انهم ما يعلمون انهما دفعا الي وليهم شيءا فان نكل-وا عن اليمين حلف الشريكان لقد دفعا ذلك اليه ورجعا عليهم في التركة بما ينوب الميت من ذلك قال ولا يكون للشريكين ان يحلفا لقد دفع الميت ذلك من اموالهما ويبران لان ما في يد الميت علي ملكه	1768	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms3491	false	6809026364415682982	156	241	810	1242	1538	300	ابو محمد فان ادعيا ان الثمن من عندهما حلفا- لقد دف-----------ع ذلك الميت وبرءا و--------رجع الباءع علي الورثة بما ينوبهم لنكولهم بعد ان يحلف الباءع انه ما قبض من وليهم شيءا وللشريكين ان يرجعا عليهم فيقولان لهم نحن دفعن---------------------------------------------------------------------ا جميع الثمن الي الميت فاما ان تحلفوا علي علمكم انا ما دفعنا اليه شيءا وان نكلتم حلفنا لقد دفعنا الجميع وغرمتم ثلث الثمن قالوفي هذا ايضا نظر ل----------------------------------------ان ا----------------------------------------------لشريكين 14ا لم يثبت دفعهم-------ا الي الميت وورثته قد نكلوا عن اليمين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في يد الميت علي ملكه	3491	8308953312554291793	207	201.0	159	760	27.236841201782227	31	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1777	true	-6713181133150550913	96	223	452	1052	1426	300	واما ان اعتقت راسا من رقيقها ثم ر--------اسا والزوج غاءب ثم قدم فلا يخلو من ثلاثة اوجه اما ان يتقارب ذلك جدا واما ان يتباعد جدا واما ان يتوسط فان تقارب جدا مثل ان يكون بين ذ-----------------------------------------------------------------لك اليوم واليومين وذلك اكثر من ثلثها فللزوج ان يرد عتق جميعهم كما لو اعتقهم في كلمة واحدة فان تباعد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بين ذل----ك مثل ان يكون بين عتق وعتق ستة اشهر فهو عتق مءتنف فيبتدا لها فيه نظر الثلث في كل واحد في الزمن الذي اعتقته فيه فان حمله ثلث مالها نفذ عتقه وهكذا يفعل بالذي يليه ثم الذي يليه الي اخرهم وان توسط الامر في ذلك مثل ان يكون بين المعتقين مثل الشهر والشهرين جاز الاول ان حمله الثلث ورد ما بعده وان حمله الثلث مع الاول لان مخرجه الضرر	1777	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms3503	false	-2271318391637362313	184	296	931	1460	1479	300	واذا ا---عتقت راسا من رقيقها ثم راسا ثم راسا والزوج غاءب ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------قدم فان -كان بين ذلك امد قريبحتي كانها اغترت تجويز الكثير من مالهامثل ان يكون بين ذلك اليوم واليومان فان حمل جميعهم الثلث والا رد جمي--------عهم كعتقها ايا-هم في كلمة وا--ن كان بين ذلك بعد مثل شهر او شهرين جاز الاول ان حمله الثلث ورد ما بعده وان حمله الثلث مع الاول لان مخرجه الضرر وان تفاوت ما بين الوقتين مثل--------------------- ستة اشهر فهو عتق مءتنف -يبتدا لها فيه نظر الثلث في كل وقت م قول-------------------ه فان--------------------------------------------------------------------- كان بين---------- ذلك مثل شهر او ---------------------------شهرين جاز الاول ان حمله الثلث ورد ما بعده وان حمله الثلث مع الاول لان مخرجه الضرر	3503	8308953312554291793	270	413.5	206	786	34.35114669799805	44	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1778	true	-1596970158901669340	175	225	855	1111	1472	300	اكرهها فانه ينظر في ذلك فان كان الزوج ظاهر الاساءة اليها --------وقلة ورعه وقهره لها وتحمله عليها بما لا يحل وانها ان لم تفعل ركبها بما لا يحل وذلك كله ثابت بالبينة العادلة فان الحمالة ساقطة عنها وتحلف------ وان كان غير ذلك حلف الزوج ما اكرهها ولا خو-فها ولزمتها الحمالة	1778	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms3505	false	8763896122317738103	93	134	478	703	1561	300	-------فانه ينظر في ذلك فان كان------ ظاهر الاساءةبالبينة العادلةوقلة ورعه وقهرته وتحا--مله عليها بما لا يحل معروفاان لم تفعل ركبها بما لا يحل-------------------------------فان الحمالة ساقطة عنها اذا هي حلفت وان كان غير ذلك حلف الزوج ما اكرهها ولا اخافها ولزمتها الحمالة	3505	8308953312554291793	185	299.5	148	271	68.26568603515625	35	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1780	true	-4370109390105227760	170	257	802	1216	1431	300	ولا رجوع له علي المحيل اذا علم انه لا دين له عليه فان لم يعلم فله الرجوع والثاني ان ذلك حمالة بشرط التبرءة علي المحال عليه حتي اذا عجز وتبين عجزه وفلسه رجع المحال عليه علي المحيل وهي رواية ابن وهب عن مالك في الكتاب واتبعه في الذي قال لرجل حرق صحيفتك التي لك بدين واتبعني ف----يها من غير حوالة ب---دين كان له عليه -------------فاتبعه حتي فلس الضامن او مات ولا قا---له ان للطالب الرجوع علي------ الاول -------------------------------------------------------------------------------------------------------وانما يثبت من الحول ما احيل به علي اصل دين	1780	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms3511	false	7690556783846906299	114	210	516	974	1393	300	ولا رجوع لك علي المحيل اذا كنت قد علمت وان كنت لم ت-------علم فلك الرجوع فصل فيمن قال لرجل خرق صحيفتك علي فلان واتبعني بما فيها وروي-------------------------------------------------------- ابن وهب عن ما--------------------لك فيمن قال لرجل خرق صحيفتك ----علي فلان واتبعني بما فيها من غير حوالة له بدين كان له عليهالا حمالة هكذافاتبعه حتي فلس الضامن او مات -لا وفاء له ان للطالب الرجوع علي غريمه الاول لان المتحمل انما هو رجل وعد رجلا ان يسلفه ويقضي عنهفكل شء كان من الحمالة فلم يقبض لفلس او نحوه فهو يرجعوانما يثبت من الحول ما احيل به علي اصل دين	3511	8308953312554291793	230	321.5	174	546	42.124542236328125	37	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1785	true	-5725175691464496989	127	210	631	1028	1487	300	لانها-- ذمة بذمة وربا بين السيد ومكاتبه وهو قول ابن القاسم في الكتاب والثاني ان الحوالة جاءز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويعتق العبد مكانه لان ما علي المكاتب ليس بدين ثابت فكانه عجل عتقه علي دراهم نقدا او مءجلة والكتابة دنانير لم تحل وكمن قال لعبده ان جءتني بالف درهم فانت حر ثم قال له ان جءتني بخمس-ماءة درهم او بعشرة دنانير فانت حر فان جاء بها فهو حر- ولم يكن بيع فضة بذهب ولا فسخ الدين في اقل منه وكان لم يكن قبله الا ما ادي	1785	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms1323	false	4318504487115249086	43	182	179	826	1412	300	لان ذلك ذمة بذمة وربا بين السيد ومكاتبه و---------------------------------------------------كذلك ان لم تحل الكتابة لم تجز الحوالة بها وان حل الدين لانه فسخ دين لم يحل في دين حل او لم يحل وقد كره مالك بيع الكتابة من اجنبي بعرض او غيره الي اجل لانه دين بدين ووسع في هذا بين السيد ومكاتبه فلذلك كرهنا الحوالة علي الاجنبي اذا لم تحل الكتابة لانه يكون دينا بدين وقال اشهب تجوز الحوالة وان لم تحل الكتابة ويعتق------ مكانه لان ما علي المكاتب ليس بدين ثابت وكانه عجل عتقه علي دراهم نقدا او مءجلة والكتابة دنانير لم تحل وكمن قال لعبده ان جءتني بالف درهم فانت حر ثم قال له ان جءتني بخمس ماءة درهم او بعشرة دنانير فانت حر فان جاء بها كان حرا ولم يكن بيع فضة بذهب ولا فسخ --دين في اقل منه وكان لم يكن قبله الا ما ادي	1323	8308953312554291793	332	446.5	259	706	47.02549743652344	66	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1785	true	-5725175691464496989	127	210	631	1028	1487	300	لانه--ا ذمة بذمة وربا بين السيد وم----كاتبه وهو قول ابن القاسم في الكتاب والثاني ان الحوالة جاءز--------------------------------------------------------------------------ة ويعتق العبد مكانه لان ما علي المكاتب ليس بدين ثابت فكانه عجل عتقه علي دراهم نقدا او مءجلة والكتابة دنانير لم تحل وكمن قال لعبده ان جءتني بالف درهم فانت حر ثم قال له ان جءتني بخمسماءة درهم او بعشرة دنانير فانت حر فان جاء بها فهو حر- ولم يكن بيع فضة بذهب ولا فسخ الدين في اقل منه وكان- لم يكن قبله الا ما ادي	1785	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms3518	false	-3465850345060574549	9	98	35	440	1469	300	لان هذا ذمة بذمة وربا بين السيد وبين مكاتبه وكذلك ان لم تحل------ الكتاب---ة لم تجز الحوالة بها وان حل الدين لانه فسخ دين لم يحل في دين حل او لم يحل وقال غيره تجوز الحوالة ويعتق------ مكانه لان ما علي المكاتب ليس بدين ثابت وكانه عجل عتقه علي دراهم نقدا او مءجلة والكتابة دنانير لم تحل وكمن قال لعبده ان جءتني بالف درهم فانت--------------------------------------------------------- حر فان جاء بها كان حرا ولم يكن بيع فضة بذهب ولا فسخ --دين في اقل منه وكانه لم يكن قبله الا ما ادي	3518	8308953312554291793	292	487.5	227	479	60.96033477783203	55	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1837	true	-4399633123713686342	225	273	1117	1348	1481	300	المدونة ايضا من كتاب الشفعة فيمن ادعي- سدس دار بيد رجل فانكر فصالحك منه علي شقص اخر دفعه ل--ك من دار له اخري حيث قال ابن القاسم فالشفعة في الشقص الذي لا دعوي فيه بقيمة المدعي فيه لان قابضه مقر انه----- اشتراه ودفع في ثمنه السدس المدعي فيه	1837	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms4068	false	6714944883836417996	148	187	710	901	1461	300	المدونة وا---------------------ن ادعيت سدس---- بيد رجل فانكر فصالحك منه علي شقص---- دفعه اليك من دار له اخري------------------- فالشفعة في الشقص الذي لا دعوي فيه بقيمة المدعي فيه لان قابضه مقر انه انما اشتراه ودفع في ثمنه السدس المدعي فيه	4068	8308953312554291793	180	300.5	142	239	75.31380462646484	34	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1845	true	2208719609433931710	228	299	1134	1477	1482	300	الثوب----------ان اسلما في فر------------------سين صفقة واحدة والثياب في القيمة سواء لوجب ان يسقط احد الفرسين لاستحقاق احد الثوبين ويبقي--- عليه فرس الي اجل وان كان كل ثوب له نصف فرس وليس له فرس كامل فلا يضرنا ذلك لان كل ثوب له-------------------- نصفا فرسين فيجمعان له---- في فرس واحد لاتفاق الصفة واتحاد الصفقة ويجبر علي الاتيان بالفرس كما لو اسلم اليه في نصف فرس ثم اسلم اليه في نصف فرس مثل --صفة	1845	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms3711	false	5526568630633992563	106	170	544	842	1544	300	الثوبين م قيل فان اسلم ثوبين قيمتهما سواء في فرسين صفقة واحدة فاستحق احد الثوبين---- لوجب ان يسقط احد الفرس---------------------ين ويبقي له عليه فرس الي اجل--------------------------------------------------------- لان كل ثوب له نصف فرس فاذا بقي له نصفا فرسين --جمع-- له ذلك في فرس واحد لاتفاق الصفة وا--------------جبر علي الاتيان بف--رس كما لو اسلم اليه في نصف فرس ثم اسلم اليه في نصف فرس علي الصفة	3711	8308953312554291793	216	325.5	168	400	54.0	35	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1846	true	782780839336032087	3	92	13	453	1551	300	لاجبر علي ان ياتيه بفرس كامل -كمن باع له بنصف دينار------------ اخر لاجبر علي ان ياتيه بدينار كامل واما ان اسلم ثوب---------ين في طعام فاستحق احد الثوبين وهما متكافءان فرضي بالباقي فقال مشتري الطعام قد ذهب الي نصف ما اشتريت من الطعام وقد قصدت كثرة ما اشتريت لرخصه اذا كثر فهل له حجة في فسخ البيع كما لو استحق نصف الطعام ام لا فانه يتخرج علي قولين قاءمين من المدونة احدهما انه له حجة في فسخ البيع كاستحقاق نصف الطعام والثاني انه لا حجة له في فسخه بخلاف الاستحقاق	1846	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms3711	false	5526568630633992563	170	230	842	1152	1544	300	لاجبر علي ان ياتيه بفرس كامل وكمن باع ب---نصف دينار ثم باع بنصف اخر لاجبر علي ان ياتيه بدينار كامل ولو---- اسلم ثوبين متكافءين في طعام فاستحق احدهما------------------- فرضي بالباقي فقال مشتري الطعام قد ذهب -لي نصف ما اشتريت---------- وقد قصدت شراء الجملة--- ل-----------رخصه فله حجة في فسخ الب----------------------------------------------------------------------------------------------------يع كاستحقاق نصف الطعام AUTO الباب الثالث عشر في القضاء في- الاستحقاق	3711	8308953312554291793	240	369.5	189	462	51.94805145263672	40	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1859	true	5199381462993787831	56	192	278	942	1462	300	لا شركة له في الانقاض فباي شء يستوجب الشفعة وقد قال-- في الكتاب في الذي باع نقض دار علي ان يقلعه المشتري فجاء رجل فاستحق القاعة واراد ان ياخذ النقض انه ياخذه من المشتري بقيمته منقوضا ولا ياخذه بالثمن اذ لا شركة له في النقض وكيف يصح ان يستشفع في النقض بسبب ملكه وقد منع ذلك في هذه الصورة وذلك منه اختلاف قول وقال بعض المتاخرين كان الاشبه ----الا ياخذه بالثمن ولعلهم انما سامحوا في هذا لان ثم من ياخذ- بالشفعة وهو الشريك في النقض فكان هذا لما كان مقدما عليه حل محله وعلي هذا الاعتلال لو لم يكن معه شريك في النقض وكان واحدا هو الباءع لنقضه لم ياخذ ذلك رب الارض الا بقيمته كما قال-- في الذي استحق القاعة وقد باع --نقضها من كانت بيده علي القلع انه لا ياخذ النقض الا بقيمته مقلوعا	1859	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms3988	false	-2335201310456929960	85	186	435	929	1489	300	لا شركة له في النقض وهم ---------------------قد قالوا فيمن ابتاع----------- نقض دار علي ان يقلعه-------- فجاء رجل فاستحق القاعة واراد ----اخذ النقض انه ياخذه من المشتري بقيمته منقوضا ولا ياخذه بالثمن اذ لا شركة له في النقض قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشبه كان الا ياخذه بالثمن ولعله- انما استخفوا ذلك-- لان ثم من ياخذه بالشفعة وهو الشريك في النقض وكان هذا لما كان مقدما عليه حل محله وعلي هذا الاعتلال لو لم يكن معه شريك في النقض فباع---------------------ه لم ياخذه--- رب الارض الا بقيمته كما قالوا في الذي استحق القاعة وقد باع النقض-- من كانت بيده علي القلع انه لا ياخذ-----ه الا بقيمته مقلوعا	3988	8308953312554291793	447	714.0	351	675	66.22222137451172	84	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1862	true	-7627797024424133410	233	300	1207	1527	1527	300	لم يوقفه السلطان علي الاخذ او الترك او يصرح بتركها--- طوعا منه ويشهد بذلك علي نفسه او يمضي من---- الزمان ما يدل علي انه---- تارك- لها او يحدث فيها المبتاع بناء او غرسا او هدما او تغييرا وهو حاضر فتنقطع شفعته---- الا ان يقوم بحدثان ذلك وهو قول مطرف وابن الماجشون في الواضحة وانكر -ان يكون مالك حد سنة وقالا سمعناه وقد سءل عن شفيع حاضر قام-	1862	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms3996	false	3617852617999281432	0	58	0	273	1452	300	لم يوقفه الامام ع-لي الاخذ او الترك او ي-----تركها هو طوعا او يات------------------------ي من طول الزمان ما ير----ي انه كان تاركا لها او يحدث فيها المبتاع بناء او غرسا او هدما او تغ-يرا وهو حاضر في-قطع شفعته ذلك الا ان يقوم بحدثان ذلك ومقاربته----------------------------- وانكرا ان يكون مالك حد سنة وقالا سمعناه وقد سءل عن شفيع حاضر قام	3996	8308953312554291793	233	374.0	183	338	68.9349136352539	39	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1863	true	-1261153978248822825	125	184	614	896	1450	300	في الثوب اذا قطعه بوجه شبهة فقد قال محمد انه يضمن الثوب وظاهر المدونة ---------لا يضمن في الثوب اذا قطعه---------------------- وما فرق فيه محمد من ان الثوب--- يرجع الي هيءته والدار لا------ ترجع الي هيءتها ليس -بين وقد يقال ان المشتري اذا وجب ان يضمن --جناية الخطا في العبد اذا اشتراه في احد القولين جاز ان يضمن الهدم والقطع	1863	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms3686	false	6825057198869468683	78	137	364	643	1464	300	في الثوب اذا قطعه وفي---------------------------------------- المدونة ما ظاهره لا يضمن في الثوب اذا قطعه بخلاف ما في كتاب محمد وما فرق ب-ه محمد من ان الثوب لا يرجع الي هيءته والدار والخلخال يرجع الي هيءته- ليس ببين وقد يقال ان المشتري اذا وجب ان يضمن الجناية الخطا في العبد اذا اشتراه في احد القولين جاز ان يضمن في ----القطع	3686	8308953312554291793	227	355.5	177	325	69.84615325927734	39	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1863	true	-1261153978248822825	0	55	0	250	1450	300	علي شفعته بعد خمس سنين وربما قيل له اكثر من ذلك فقا-ل في هذه لا اراه طولا ما لم يحدث المشتري بنيانا او تغييرا بينا وهو حاضر فان اجله اقصر من اجل الذي لم يحدث عليه وان كان قبل السنة وهي رواية اصبغ عن اشهب في العتبية اذا بني او غرس انها------------- تنقطع قبل السنة	1863	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms3996	false	3617852617999281432	58	111	273	517	1452	300	علي شفعته بعد خمس سنين وربما قيل له اكثر من ذلك فيقول في هذا لا اراه طولا ما لم يحدث المشتري بنيانا او يغير شيء--ا وهو حاضر فان اجله اقصر من اجل الذي لم يحدث عليه شيءا وقال------------------ اصبغ هو علي شفعته السنتين والثلاث ونحو ذلك ما لم يبن فيه تنقطع قبل السنة	3996	8308953312554291793	177	297.5	134	264	67.04545593261719	36	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1863	true	-1261153978248822825	239	289	1151	1389	1450	300	المستحق ياخذ نصف العرصة ونصف النقض وياخذ النصف الاخر بنقضه مهدوما بالشفعة بنصف جميع الثمن ان شاء ولا يحط عنه للهدم شء فان قام بعد فوات النقض من يده فلا يخلو من ان يكون فواته بسبب سماوي او ببيع او هبة فان فات بامر من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي لم يكن علي -	1863	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms4020	false	5875681389046108133	227	295	1122	1454	1485	300	المستحق مهدوما--------- ونصف --نصفه واخذ النصف الاخر بنقصه مهدوما بالشفعة بنصف جميع الثمن ان شاء ولا يحط عنه للهدم شء ---------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تلف النقض بامر من الله عز وجل لم يكن عليه للنصف المستحق شء لانه لم يتعد واخذ النصف المستشفع فيه بنصف الثمن لا يحط عنه لتلف النقض شء لانه لم ياخذ فيه شيءا وكذلك ان وهب النقض فهلك عند الموهوب بامر من الله تعالي لم يضمن ذلك	4020	8308953312554291793	109	35.5	87	442	24.660633087158203	18	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1864	true	8249268226696386273	261	299	1323	1509	1512	300	باخذ العرصة بما ينوبها من الثمن مع وجود النقض فهل يجوز ذلك ام لا فانه يتخرج علي قولين قاءمين من المدونة احدهما ان ذلك لا يجوز لانه صا-ر اخذا للعرصة بثمن مجهول------------------- لما كان قادرا علي اخذ النقض	1864	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms4021	false	-1740318111241521779	50	79	252	398	1462	300	ياخذ العرصة بما ينوبها من الثمن مع وجود النقض ان رضي المشتري بذ----------------------------------------------------لك-------- لانه يصير اخذا للعرصة بثمن مجهول وليس بمضطر الي ذلك لما كان قادرا علي اخذ النقض	4021	8308953312554291793	106	166.0	84	206	51.4563102722168	18	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1865	true	2105137515135820204	25	87	133	418	1501	300	فان عرف ما ينوب النقض من الثمن وعرف ما ينوب العرصة فان ذلك لا يلزم---- باءع النقض الا برضاه لانه يقول انما رضيت ببيع النقض برخص من الثمن رغبة في بقاء الاصل في يدي فان اخذ الاصل من يدي فلا ارضي بثمن النقض فاذا رضي بذلك جاز لانه--- كمن راضاه علي ان ياخذ بعض ما- له فيه الشفعة ويسلم بعضه فان كان ----	1865	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms4021	false	-1740318111241521779	82	136	408	660	1462	300	فان عرف ما ينوب النقض من الثمن و----ما ينوب العرصة قيل---- لا يلزم ذلك باءع النقض ل----------انه يقول انما رضيت ببيع النقض برخص من الثمن رغبة في بقاء الاصل بي-----------------------دي فلا يلزمه ذلك الا ان ير---ضي بذلك فيجوز ويصير كمن ارضاه علي ان ياخذ بعض مال له فيه الشفعة و-سلم بعضه فاما لو قال	4021	8308953312554291793	204	325.5	157	297	68.6868667602539	36	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1866	true	-819962827358134873	223	266	1147	1358	1522	300	فان لم يعلم بفساد البيع واخذ الشفعة فانه يرد------ الا ان يفوت عند الاخذ بالشفعة بما يفوت به البيع الفاسد فيكون عليه الاقل من قيمته يوم قبضه هو او القيمة التي وجبت علي المشتري لانه لا يقدر علي رده لفواته عنده---- فان كان	1866	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms4028	false	-8645327460945442315	0	37	0	180	1566	300	فان لم يعلم------------ واخذه بالبيع الفاسد رد ذلك الا ان يفوت عند الاخذ بالشفعة------------------------- فيكون عليه الاقل من قيمته يوم قبضه هو او القيمة التي وجبت علي المشتري لانه لا يقدر علي رده لفواته عنده قال فان ----	4028	8308953312554291793	155	261.0	123	221	70.13574981689453	31	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1870	true	8023644454726740031	182	227	950	1185	1553	300	قربت غيبته------ كتب اليه السلطان----- حتي يقدم فيكتب عليه العهدة ف------ان بعدت غيبته قضي للشفيع بشفعته وقضي للباءع بقبض الثمن منه ان لم يكن قبضه وان كان الباءع قد قبضه اخذه الامام من الشفيع فاوقفه للمبتاع وكتب عليه العهدة فاذا قدم اشهد بذلك علي نفسه	1870	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms4003	false	4431267716597498437	184	231	913	1160	1514	300	كانت غيبته قريبة كتب----- السلطان اليه حتي يقدم فيكتب الشفيع عهدته عليه وان بعدت غيبته قضي للشفيع بشفعته وقضي للباءع بقبض الثمن منه ان لم يكن قبضه وان كان الباءع قد قبضه اخذه الامام من الشفيع فاوقفه للمبتاع وكتب عليه العهدة فاذا قدم اشهد بذلك علي نفسه	4003	8308953312554291793	218	398.0	176	252	86.5079345703125	38	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1876	true	-4276983377128633155	164	297	833	1532	1543	300	قيمة ال--نخل قاءمة وينتقض شراء المشتري وليس ل-------لمبتاع ان ياخذ من الباءع هذه القيمة التي اخذ من المستحق وانما له ان ياخذ منه الثمن الذي دفع اليه علي القلع لانها قد استحقت من يده كمن باع سلعة بماءة------ ثم باعها من اخر بتسعين فاخذها المبتاع الاول----------------- فليس للمبتاع ان ياخذ من الباءع الثمن الذي اخذ من المبتاع الاول وانما له ان يرجع بالثمن الذي دفع اليه لان السلعة استحقت من يده وهو قول سحنون رحمه الله فان قال مستحق الارض لا اعطيه قيمة البناء قيل للباءع------ اعطه قيمة الارض براحا ويتم البيع للمبتاع في النخل ويقلعها علي ما اشتراها عليه فان ابي من ذلك ايضا كانا شريكين في النخل والارض هذا بقيمة النخل قاءمة والمستحق بقيمة الارض بيضاء وينتقض شراء المشتري فيما صار--------------- لمستحق الارض من الانقاض ويمضي شراءه فيما صار منها للباءع	1876	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms4051	false	-2709769082098298168	115	190	598	997	1565	300	قيمة الانقاض قاءمة وانتقض البيع فيها-- وليس لمشتري الانقاض ان يقول انا اخذ ب-هذه القيمة التي اخذها الباءع مني------------------------------------------------------------------------ كمن باع سلعة بماءة دينار ثم باعها من اخر بتسعين فا-راد المبتاع الاول ان ياخذها بتسعين فليس له ذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال مستحق الارض لا اعطيه قيمة البناء قيل -لباءع النقض اعطه قيمة ارضه فيحوز بيعه في الانقاض -----------------------------------------فان ابي------------ كانا شريكين وينقض بيع المش-------------------------------------------------------------------تري فيما صار له نصف الانقاض لمستحق الارض ويجوز بيع------------ه فيما صار ------لباءع	4051	8308953312554291793	248	295.5	197	752	32.978721618652344	37	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1884	true	-2742284031959698473	185	273	964	1399	1518	300	علي الشفيع نجوما كما تقطع علي العاقلة ان كانت الدية كاملة ففي ثلاث سنين والثلثان في سنتين والثلث في سنة- والنصف -------------------------------يجتهد فيه الامام--------------- ان راي ان يجعله في سنتين او في سنة ونصف فعل وقال ابن القاسم يءخر بالنصف عامين وقال---------------------------------------------------------- اشهب يءدي الثلث في اول------------------ السنة والسدس في الثانية و----------------------------------قال سحنون ولا يجوز ان ياخذ في الشقص شقصا ولا غيره حتي تمضي فيه قضية من حاكم يقطعها علي العاقلة في سنتين او غير ذلك لان ذلك الي اجتهاد الحاكم فهو مجهول فلا يباع ح----تي يعرف بالحكم	1884	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms4060	false	-59979999552732943	79	196	388	950	1464	300	علي الشفيع------ كالتنحيم علي العاقلة-------- الدية -------في ثلاثة اعوام وثلثها في عام وثلثاها في عامين والنصف قال مالك مرة يءخذ في سنتين ايضايجتهد فيه الامام علي قدر ما يري ان راي ان يجعله في سنتين او في سنة ونصف فعل -قال ابن القاسم وفي سنتين احب الي لما جاء ان الدية تقطع في ثلاث سنين او اربع قال ابن المواز واما اشهب فقال يءخذ -في اول سنة ثلث الدية وفي السنة---------- الثانية السدس قال ابن المواز قال ابن عبدوس قال سحنون -لا يجوز ان ياخذ في الدية شقصا ولا غيره حتي يمضي فيه قضية من حاكم يقطعها علي العاقلة في سنتين او غير ذلك لان ذلك الي اجتهاد الحاكم فهو مجهول فلا يباع بشء حتي يعرف بالحكم	4060	8308953312554291793	330	485.5	257	596	55.3691291809082	58	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1905	true	3333561056182466101	20	99	92	482	1511	300	الاخر فان كان علي ان يجذا جميعا في الحال فذلك جاءز ويقسم بينهما بالتحري ان كان يستطاع ان يعدل بينهما وهو قوله في الكتاب ف-----------------------------------------------------------------------------ان حصد احدهم ح-صته وترك الاخر نصيبه حتي تحبب الزرع انتقض القسم اذ----------------------------- لا يجوز بيع-------- الزرع علي ---------ان يترك الي طيبه------------ وليرد الذي حصد قيمة ما حصد--------------------------------------------------------- فتكون تلك القيمة مع الزرع القادم بينهما وقال في الكتاب لان القسمة هاهنا بيع من البيوع فان اتفقا علي تركه جميعا او حصة احدهما حتي يطيب فان ---	1905	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms4089	false	-6272863063026399033	2	102	8	502	1472	300	صلاحه بالتحري علي ان يجذاه مكانهما------------------------------------- ان كان يستطاع ان يعدل بينهما في قسمه تحريا وقد قال مالك في القصب والتين اذا قسم علي التحري انه جاءز فكذلك هذا قال ابن القاسم وان حصد احدهما حصته وترك الاخر------ حتي يحبب الزرع انتقض القسم لانه يبيع من البيوع كما لا يصلح لاحدهما بيع حصته من الزرع قبل يبسه علي ان يتركه مشتريه حتي يصير حبا وليرد الذي حصد قيمة ما حصد قال اشهب يوم جده لا علي الرجاء والخوف قال هو وابن القاسم فتكون تلك القيمة مع الزرع القاءم بينهما -قال ابن القاسم وكذلك ان تركا----------------------------------ه جميع--------------ا حتي صار حبا فان	4089	8308953312554291793	209	255.0	164	586	35.66552734375	32	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1918	true	-7873847398320677822	44	240	237	1239	1517	300	جرار المياه فاذا انصدع الفجر صب الماء في القدر فسال------ من الثقب وكلما هم الماء ان ينضب ويفرغ زادوا الصب في القدر حتي يكون سيل الماء من الثقب معتدلا النهار كله والليل كله فينحو--------------------نها ويقتسمون ما اجتمع من الماء علي اقلهم سهاما كيلا او وزنا ثم يجعلون لكل وارث قدرا يحمل سهمه من الماء ويثقبون كل قدر------ بالمثقب------------------- الاول- فاذا اراد احدهم ال--سقي علق قدره------ وصرف الماء ا----لي ارضه فيسقي ما دام الماء يسيل من القدر ثم كذلك بقيتهم ثم ان تشاحوا في التبدءة استهموا فيه فيتتابعون علي ذلك انتهي كلامه وقال بعض الصقليين قوله ثم يجعلون لكل وارث قدرا يحمل سهمه فانما يصح ذلك اذا تساوت انصباءهم خاصة واما اذا اختلفت وكان لبعضهم اكثر ولبعضهم اقل كان صاحب الكثير مغبونا لان القدر كلما كثرت ثقل فيها الماء وقوي جريه من الثقب لزوم الماء بعضه بعضا الي الخروج بالقوة حتي يوافي زمن خروجه وفراغه زمن جريه وفراغه من القدر الصغي---------ر لان احدهم قد يكون له عشرة اسهم وللاخر سهم فاذا اخذ---- حقه في قدر صغير----------- خف جري الماء منها فياخذ اكثر من حقه قال والذي اري ان يقسم الماء -علي اقلهم سهاما فياخذ صاحب السهم الواحد سهمه في قدر واحد وياخذ الاخر سهمه في عشرة قدور	1918	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms4125	false	6577124412869021740	2	178	9	868	1497	300	جرار ثم ا-----ذا انصدع صبا الم-----اء في القدر فسال الماء من الثقب وكلما هم الماء ان ------يفرغ صبا حتي ي----------------كون سيل الماء من الثقب معت-لا النهار كله والليل كله الي انصداع الفجر ثم ينحيانها ويقتسمان ما اجتمع من الماء علي اقلهم سه-ما كيلا او وزنا ثم يجعلان لكل وارث قدرا يحمل سهمه من الماء ويثقبان كل قدر منهما بالمنقب الذي ثقبا به القدر الاولي فاذا اراد احدهم ان يسقي علق قدره بماءة وصرف الماء كله الي ارضه ف-سقي ما سال الماء من قدره------ ثم كذلك بقيتهم ثم ان تش-حوا في التبدية اس-هموا فيه م---------------------------------------------- قوله ثم -جعل-- لكل وارث قدر- يحمل سهمه فانما يصح ذلك اذا تساوت انصباءهم----- واما اذا اختلفت----------------------------- كان صاحب الكثير مغبونا لان القدر كلما كبرت ثقل فيها الماء وقوي جريه من الثقب حتي يكون مثلي ما يجري من------------------------------------------------------------------ الصغيرة او اكثر لان احدهم قد يكون له عشرة اسهم وللاخر سهم فاذا اخذ هذا حقه من الماء فوضعه في قدره خف جري الماء فا------خذ اكثر من حظه---- والذي اري ان يقسم الماء بقدر اقلهم سه-ما فياخذ صاحب السهم قدرا------------------- وياخذ الاخر عشر--------- قدور	4125	8308953312554291793	681	1092.0	534	1091	62.4197998046875	109	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1928	true	-1571375016668763490	147	244	735	1238	1533	300	وهو قول ا----بن ال------قاسم وهو مشهور المذهب والثاني انه اذا وجد واحدا من الورثة شاركه فيما بيديه حتي كانه لم يترك الميت غيرهما ثم يتبعان بقية الورثة فمن ايسر منهم دخلوا معه وساووه وهكذا حتي يعتدلوا كغريم طرا علي الورثة وهو قول اشهب وابن عبد الحكم في الموازية وعلي هذا القول بني محمد بن المواز المسالة الواقعة في كتابه فيمن هلك وترك امراة وابنا فاخذت المراة الثمن واخذ الابن سبعة اثمان ثم طرات امراة اخري فوجدت صاحبتها معسرة والابن موسرا حيث قال بان الطارءة ترجع علي الابن بثلث خمس ما صار ل--ه وهو جزء من خمسة عشر	1928	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms4104	false	-6567739845466307802	7	75	32	367	1477	300	وهو قول اشهب ان الطارء يقاسم من------------------------------ وجد------ من الورثة مليا بما صار ل-ه حتي كانه لم يترك الميت غيرهما ثم يتبعان باقي الورثة فمن ايسر----- دخلوا معه وساووه -هكذا حتي يعتدلوا قال محمد فان ترك ---------------------------------------------علي هذا ام----------------------------------------------------------------راة وابنا فاخذت المراة الثمن و----الابن ما بقي---- ثم طرات زوج-ة اخري فوجدت صاحبتها عديمة والابن مليا فل-------------------ترجع علي الابن بثلث خمس ما صار اليه وهو جزء من خمسة عشر	4104	8308953312554291793	266	380.0	209	515	51.65048599243164	45	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1929	true	7183816491567852799	38	98	183	475	1528	300	فلو قالت الطارءة لما قدمت قد صار الي ميراثي كان ذلك كقولها قد تركت لكما ميراثي لا حاجة لي به فان-- القسمة تنتقض علي قول اشهب وابن عبد الحكم ويقتسمان علي خمسة عشر جزءا للابن اربعة عشر جزءا ولهذه جزء ويعلم انه قد صار لهذه الطارءة مثل ما اخذت هذه الحاضرة من الابن فيصير ذلك---- ستة عشر --سهما فتقسم علي	1929	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms4104	false	-6567739845466307802	108	158	524	769	1477	300	ولو قالت الطارءة لما قدمت قد صار الي ميراثي فيكون-- كقولها--- تركت لكما ميراثي لا حاجة لي به وينقض القسم فيق------------------------------------سمان علي خمسة عشر جزءا للابن اربعة عشر----- ولهذه جزء -يعلم انه قد صار لهذه الطارءة مثل ما اخذت هذه-------- من الابن فيصير ذلك علي ستة عشر بينهما مقسما علي	4104	8308953312554291793	219	370.0	171	300	73.0	40	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1940	true	228304119793907543	200	253	1019	1262	1496	300	استودع وديعة في المسجد او في المجلس فجعلها علي نعل-ه فذهبت فقال اصبغ في العتبية لا ضمان عليه قال اصبغ قلت له الم يضيع اذ -لم يربطها قال يقول لا خيط معي قلت يربطها في طرف رداءه --------------------------------------------قال لا يضمن كان عليه رداء او لم يكن واما ا-------------ن نسيها------ في --موضعه الذي دفعت	1940	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms3629	false	4412536030918363449	226	284	1077	1354	1426	300	استودع وديعة في المسجد او في المجلس فجعلها علي نعليه فذهبت ف--------------------لا ضمان عليه قلت------------ الم يضيع اذا لم يربطها قال يقول لا خيط معي قلت يربطها في طرف رداءه قال يقول ليس علي رداء قلت فان كان عليه رداء قال لا يضمن كان عليه رداء او لم يكن المسالة الثانية فيمن نسي الوديعة في الموضع- الذي دفعت	3629	8308953312554291793	201	333.0	157	310	64.83870697021484	38	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1950	true	-8416333658443950488	116	209	552	977	1418	300	ووجه قوله في المدونة انه اذا مات في الطريق ولم يوجد معه حمل الامر- في---ه علي انه تعد- عليه ولم يحمل علي الضياع كما لو اودع وديعة في الحضر فمات ولم يدع ضياعها فلم توجد انها تءخذ من ماله فاذا مات بعد وصوله البلد وامكان الدفع حمل----- علي انه قد دفعها وانه لو كان حيا لاخبر -من ش-هد له علي المنكر ووجه ما-------------------- في كتاب محمد انه اذا مات في البلد ف------لا يمكن ان يخفي دفعه اذا بحث ورثته عمن اشهد لان عليه ان يشهد عند الدفع وا-ن مات في الطريق برءت ذمته	1950	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms3639	false	-4196669995730412901	86	166	409	777	1426	300	فوجه ما في-- المدونة انه اذا مات في الطريق فلم توجد---- حمل --امره في ذلك علي انه تعدي عليها------------------- كما لو اودعها ف----ي الحضر فمات ولم يدع ضياعها--------- انها في----- ماله واذا مات بعد وصول- البلد------------- حمل امره علي انه ---دفعها و----لو كان حيا لاخبر بمن يشهد له و---المنكر لا يخير بمن يشهد عليه وضمنه في كتاب محمد -في هذا لان عليه الاشهاد اذ لا يمكن ان يخفي ذلك علي----- ورثته اذا ---بحثوا عليه------------------ واذا مات في الطريق برءت ذمته	3639	8308953312554291793	273	339.5	206	464	58.83620834350586	45	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1951	true	-2565832836411897386	119	185	561	884	1449	300	قوله في الرد لانه متعد في الرد اذ- الواجب عليه ا----ن يود------عها -------هناك وتعديه في ردها يوجب عليه الضمان فاذا صارت في ذمته لتعديه في ردها وجب الا يقبل قوله في رد--ها وهذا قول قياس------ فان قيل اذا اسلمت في الرجوع -برءت ذمته منها كم--تسلف---- الوديعة اذا ردها علي احد اقوال المذهب فالجواب عنه ان متسلف الوديعة قدر----------------ها حيث كان اذن له في نفاقها فيه وهذا	1951	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms3638	false	4117806500327729659	192	253	907	1207	1438	300	قوله في الرد لانه متعد في الرد لان الواجب عليه اذا لم يجده ايداعها له فاذا كان متعديا في الرد -وجب عليه الضمان فاذا صارت في ذمته لتعديه في ردها وجب الا يقبل قوله--- رددتها وان اخذها بغير بينة فان قال قد --سلمت في الرجوع وبرءت ذمتي كردي لما تسلفت من الود-----------------------------------------------------------يعة قيل له الوديعة رددتها حيث امرت بابقاء-------ها فيه وهذه	3638	8308953312554291793	202	268.0	155	372	54.30107498168945	28	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1952	true	-8893352195924073276	153	245	746	1201	1458	300	الي فلان صلة او انها له والذي عنده وديعة لا يشك انه خ-طه وامارته فدفعها اليه ثم جاء المودع فانكر وحلف واغرم المودع ان لدافعها ان يرجع علي الذي قبضها منه وان كان يعلم انه مظلوم لانه يقول بسببك وصل---- تغريمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد وقع لاشهب ما يدل علي انه لا يرجع عليه بشء وقال اذا كانت له وديعة عند رجل فجاءه رجل فقال ان فلان---ا بعثني اليك لاخذ الوديعة منك فصدقه ودفعها اليه فادعي ضياعها فجاء صاحب الوديعة فانكر ان يكون بعثه وحلف علي ذلك فغرم الوديعة لربها فقال لا رجوع عل---ي الرسول	1952	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms3646	false	-156957321635494863	0	171	0	839	1468	300	الي فلان صلة او انها له وهو -------------لا يشك انه بخطه وامارته فدفعها اليه ثم جاء ربها فا--نكر وحلف واغرم المودع ان ل-لمودع ان يرجع علي من-- قبضها منه وان كان يعلم انه مظلوم لانه يقول بسببك وصل الي تغريمي م ويحتمل ان يكون الفرق بين المسالتين ان المامور في المسالة الاولي متحقق بكذب الامر وان المذفوع اليه مظلوم فلا يجب ان يرحع عليه بشء وفي المسالة الثانية هو لا يقطع بحقيقة كذبه اذ قد يضرب علي خطه ويعرف امارته فلهذا وجب ان يرجع عليه واما علي اصل ابن القاسم فلا يجب له الرجوع عليه كقوله فيمن استحقت من يده دابة وهو يعلم انها نتاج عند باءعها منه وان المستحق ظالم له وان بينته شهدت بروز فقال ابن القاسم لا رجوع له بالثمن علي باءعه فكذلك هذا وقد وقع لاشهب ما يدل---- انه اختلف قوله في هذا الاصل قال في المودع ياتي----------ه رجل فيقول له ان ربها بعثني اليك لاخذها------ منك فصدقه ودفعها اليه فادعي ضياعها فاتي ربها فا--------نكر ان يكون بعثه وحلف-------- وغرم المودع ف-------قال لا رجوع له علي الرسول	3646	8308953312554291793	308	476.0	239	900	34.22222137451172	54	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1954	true	5613089654675712952	193	299	962	1481	1484	300	باحبال الزوج اياها وجب علي المودع جميع القيمة فصار النماء الحادث فيها من الولد او زيادة البدن بعد دخولها في ضمان المودع فاشبهت المشتراة و--------انها بالشراء دخلت في ضمان المشتري فحدث بها حمل وهو نقص ونماء وهو الولد في ضمان المشتري فجبر ما دخلها من النقص ال-حادث في ملكه بالنماء الذي حدث في ضمانه ووجه القول بان النماء لا يجبر به النقص ان هذا النماء لو لم يحدث عند---- المشتري عيبا ما كان يشارك به الباءع ولا كان ياخذ فيه عوضا بخلاف ما احدث من صبغ او خياطة فاذا وجب الا ي--اخذ فيه -----ولم يحدث عنده عيب فكذلك يجب ا--لا يجبر به ما حدث ب--ه من	1954	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms3650	false	-8065797939525842547	132	218	642	1053	1464	300	باحبال الزوج اياها وجب علي المودع قيمتها----- فصار النماء الحادث فيها من الولد--------------- بعد دخولها في ضمانه------ فاشبهت المشتراة وبها عيب انها بالشراء دخلت في ضمان المشتري فا----------------------------------------------------جبر ما دخلها من ن--قص الولادة ----------بنماء الولادة قال بعض الفقهاء وقول اشهب اصوب ل-----------------ان هذا النماء لو لم يحدث عند 61ا المشتري عيب- ما -----شارك به------- ولا كان --له فيه شء-- بخلاف ما احدث من صبغ و--خياطة فا------ن لم يكن له فيه شء لو لم يحدث عنده عيب فكذلك يجب ان لا يجبر به ما حدث عنده من	3650	8308953312554291793	330	476.5	257	543	60.77347946166992	55	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1964	true	-8846142356016306552	14	146	68	699	1484	300	ابن القاسم في الكتاب والثاني انه لا يمكن من اخراجه وان اعطاه ما انفق-------- حتي يمضي من الزمان ما يعار الي مثله من الامد وهي رواية الدمياطي عن ابن القاسم في العتبية والثالث ان له اخرا----------------------------------جه فيما قرب او بعد لانه---------------------- فرط اذ لم يضرب اجلا ويعطيه رب الارض قيمة ذلك مقلوعا وياخذه او يامره بقلعه وهو قول اشهب في كتابه والرابع التفصيل بين ان يكون ذلك لحاجته الي عرصته او الي بيعها لا لشر وق-ع بينهما فيجوز ذلك له وان كان لغير حاجة و لكن لشر وقع بينهما فليس ذلك له وهي رواية الدمياطي عن اشهب في العتبية والخامس التفصيل بين ان يكون ذلك قبل ان يسكن ف----لا يخر-جه----- وان اعطاه قيمته قاءما الا برضاه او يكون ذلك بعد ان سكن فله اخراجه وهو قول اصبغ وبه اخذ يحيي بن عمر	1964	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms3667	false	-2718274672198440539	97	217	487	1045	1463	300	ابن القاسم------------------ انه قال وان لم يضرب له اجلا فنسي فليس له اخراجه حتي يبلغ---------- ما يعار الي مثله من الامد م صواب لان العرف كالشرط وذكر اشهب في كتبه ان المستعير اذا فرغ من بناءه وغرسه ان لرب الارض ان يخرجه فيما قرب او بعد لانه اعاره الي غير اجل وهو فرط اذ لم يضرب اجلا ويعطيه رب الارض قيمة ذلك مقلوعا وياخذه او يامره بقلعه وروي عنه الدمياطي ان له اخراجه متي شاء اذا كان------- لحاجته الي عرصته او الي بيعها --سواء تقدم بينهما شرط ام لا ---وان كان لغير حاجة و-لكن لشر وقع بينهما فليس ذلك له وقال اصبغ اذا لم------------------------------------------------------------ يسكن فليس له اخراجه اصلا وان اعطاه قيمته قاءما الا برضاه----------------------------------------------- وبه اخذ يحيي بن عمر	3667	8308953312554291793	323	427.5	249	706	45.750709533691406	60	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1966	true	128034725304583253	113	189	548	934	1471	300	كراء الارض بالطعام فقد جعل الشجرة علي ملك الغارس اذ قد يعطيها وفيها ثمر فيصير قد اكتري الارض بالطعام وهو مذهب ابن القاسم الذي يقول في المغارسة الفاسدة ان الشجر علي ملك الغارس------------------------------------------------------ ومن علل بانه يبيع الثمر قبل بدو صلاحه جعل الغرس لرب الارض لان ارضه- قابضة له بوضع العامل ذلك فيها ويكون للعامل قيمته يوم وضعه في الارض فصار رب الارض اعطي للعامل في اجارته ثمن هذا الغرس قبل ان يبدو صلاحه وذلك بيع	1966	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms3136	false	-3001969036700169426	97	165	478	827	1516	300	كراء الارض بالطعام قال جعل الشجر-- في هذا للغارس---------------------------------------------------- وهو مذهب ابن القاسم ف----------ي المغارسة الفاسدة -------فجعل----- الغارس يعطيها وقد يكون فيها ثمر فيصير كراء الارض بالطعام قال ومن علل ان ---بيع الثمر قبل بدو صلاحه جعل الغرس لرب الارض لان الارض قابضة له بوضع الغارس ذلك فيها وللع-----امل قيمته يوم وضعه فيها---- فصار رب الارض اعطي للعامل في اجارته ثمر هذا الغرس قبل ----بدو صلاحه وذلك بيع	3136	8308953312554291793	268	417.0	212	441	60.770973205566406	43	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1966	true	128034725304583253	208	273	1030	1340	1471	300	ان--ه اذا حل الاجل اخذ قيمته قاءما فان ذلك لا يجوز كانه اكري- الارض تلك المدة بما يغادر فيها من البناء بقيمته يوم يتركه وهذا من الغرر و--سلف -جر منفعة وهو قول مطرف وابن الماجشون في الواضحة وبه قال اصبغ فاذا بني علي هذا فله ق---------يمة بنيانه قاءما يوم فرغ منه او ما انفق فيه ثم يكون لرب العرصة قيمة كراءها مبنية من يوم سكن	1966	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms3669	false	-8110670641432955826	123	179	610	880	1460	300	ان له اذا تم الاجل---- قيمته قاءما فان الشرط يفسده كانه اكراه الارض تلك المدة بما يغادر فيها من البناء بقيمته يوم يتركه وهذا من الغرر والسلف يجر منفعة--------------------------------------------------- فاذا بني علي هذا فله الاقل من قيمة بنيانه قاءما يوم فرغ منه او ما انفق فيه ثم يكون لرب العرصة قيمة كراءها مبنية من يوم سكن	3669	8308953312554291793	241	422.5	189	325	74.15384674072266	45	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1973	true	-1951557109022217150	131	173	623	823	1418	300	-وجاء- بلحمها الي العمران ف-له اكله كان غنيا او فقيرا او --------يصير لحمها وجلدها مالا من ماله ويطيب له ذلك وليس عليه ان يعرفها فان جاء ربها بعد ذلك----- فلا ضمان عليه الا ان ياتي ولحمها قاءم بيده فيكون احق به- وهذا	1973	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms3536	false	5859561122693667514	199	244	1024	1235	1522	300	ثم اتي بلحمها الي الاحياءان له اكله كان غنيا عنه او لم يكن غنيا ويصير لحمها وجلدها مالا من ماله ويطيب له---- وليس عليه ان يعرفها فان اكلها ثم اعترفها ربها فلا ضمان عليه الا ان ياتي ربها وهي في يديه فهو-- احق بها واما	3536	8308953312554291793	141	203.5	107	217	64.97695922851562	24	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1974	true	7863014232918915770	253	299	1197	1417	1422	300	وهو احد قولي-- مالك ايضا----------- وكان علي بن ابي طالب رضي الله عنه--- بني للضوال مربطا يعلقها فيه علقا لا يسمنها ولا يهزلها من بيت المال فمن اقام بينة علي شء----- اخذه والا ثبتت علي حالها لا يبيعها واستحسن ذلك سعيد بن المسيب فان وجدها في	1974	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms3537	false	534993354568247520	236	283	1193	1419	1505	300	----الزمان قال مالك في غير المختلطة وكان علي بن ابي طالب رضي الله عنه قد بني للضوال مربدا يعلفها فيه علفا لا يسمنها ولا يهزلها من بيت المال فمن اقام بينة علي شء منها اخذه والا بقيت علي حال----------ها واستحسن ذلك سعيد بن المسيب قال -اشهب في	3537	8308953312554291793	184	312.0	142	241	76.34854888916016	31	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1988	true	3246011247382860088	55	164	272	813	1508	300	الغلة كلها للعامل دون من لم يعمل حتي يعطي قيمة ما عمل كالنهر يفور ماءه- فيعمل احدهم ويابي الباقون العمل والثاني انه يستوفي من الغلة ما انفق ان لم يقم عليه حتي استوفي ذلك ثم يكون بينهما والقولان لابن القاسم والثالث انه يكون للعامل منها بقدر ما انفق وما كان له من سهمه قبل ان ينفق ويكون للذي لم يعمل ما بقي له من قاعتها وبقية سدها وحجارتها وهو قول ابن دينار والرابع ان تكون الغلة كلها للعامل ويكون عليه كراء نصيب صاحبه من قاعة الرحي وما كان باقيا فيها من العم------ل فان اراد الدخول معه دفع اليه قيمة العمل اليوم في هذا القدر الذي ينوبه ليس يوم عمله	1988	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms3558	false	-7650955278820606195	229	300	1125	1491	1491	300	الغلة كلها للعامل دون من لم يعمل حتي يدفع قيمة ما عمل كالبءر يغور ماءها فيعمل احدهما فالماء للعامل وقال ايضا يست-------وفي من الغلة ما انفق ان لم يقم عليه-حتي يستوفي ذلك ثم يكون بينهما واختار عيسي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تكون الغلة كلها للعامل ويكون عليه كراء نصيب صاحبه من قاعة الرحي وما كان باقيا فيها من العمل الاول فان اراد الدخول معه دفع اليه قيمة العلم اليومفي----- القدر الذي ينوبه-ليس يوم عمله-	3558	8308953312554291793	313	559.0	249	548	57.11678695678711	58	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms2000	true	-6179087599583492103	113	271	606	1368	1507	300	فيها السءال ويدق فيها الفهم ويتسع الوهم وقد قال سحنون انها من حسان المساءل وقيل من يعرفها قال وهي في اكثر الكتب خطا وانما قال ذلك الدقة معانيها وغامض ما في تعريفها من خفي الفقه ومن حقها وما بين من ذلك ما حضرني وبلغته معرفتي وبالله استعين فيما احاوله من الشرح المبين فيمن حبس دينارا في مرضه علي ولده وولد ولده وله ام وزوجة والثلث يحملها وترك من البنين ثلاثة ومن ولد الولد ثلاثة فاعلم انه لما حبس علي ولده وولد ولده واعقابهم وكان الثلث يحمل ذلك فكان في ذلك حبس علي غير وارث وهم ولد الولد والعقب وعلي--------- الولد وهم ورثة فنحن لا نقدر ان نبطل ما كان للولد من ذلك وان شاء ذلك بقية الورثة لان فيه شرط- لغير وارث من ولد الولد وما يتناسل من الاعقاب فلم يكن لنا بد من ايقاف ذلك علي معاني الاحباس الا ان ما صار من ذلك بيد ولد الاعيان قام فيه و-----رثة الميت من ام وزوجة وغيرهم- اذ لا	2000	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms3726	false	-2500706083933917229	0	104	0	490	1537	300	فيها السءال ويدق فيه- الفقه------------ وقد قال سحنون انها من حسان المساءل وقل- من يعرفها---- وهي في اكثر الكتب خطا ---------------لدقة معانيها وغامض------ تفريعها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعلم انه لما حبس علي ولده وولد ولده والثلث -------------يحمل ذلك -كان في ذلك حبس علي غير وارث وهم ولد الولد------- وعلي وراث وهو الولد--------- فنحن لا نقدر ان نبطل ما كان للولد من ذلك--ان شاء ذلك بقية الورثة لان فيه شرطا لغير وارث من ولد الولد وما يتناسل من الاعقاب فلم يكن---- بد من ايقاف ذلك علي معاني الاحباس الا ان ما صار من ذلك بيد ولد الاعيان قام فيه بقية ورثة الميت من ام وزوجة وغيرهما ان لم	3726	8308953312554291793	461	794.5	361	778	59.25449752807617	88	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms2002	true	-77556130695221065	1	144	6	732	1568	300	لهما قد كنتما تحتجان عليه بانه يستاثر بذلك دونكما وانتما وارثان معه فلما مات لم يبق لكما حجة في بقاء ما اخذتما منه بايديكما لقيام ولد الولد فيه بمعني الحبس ولا حجة لكما علي ولد الولد اذ هم غير ورثة فيقسم ذلك السدس الذي كان حظ الميت من ولد الاعيان من اصل الحبس ----------------------------------------------------------------علي خمسة اسهم فالثلاثة اسهم لولد الولد مضافة الي ما بايديهم من جدهم وسهمان لولدي الاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان تقوم فيهما ام الميت------ وزوجته فياخذان الثمن والسدس منهما ثم يقسم ما بقي من هذين السهمين علي ثلاثة اسهم فلكل واحد من الحيين من ولد الاعيان منهم سهم وسهم لورثة الهالك من ولد الاعيان لانه يحيا------ بالذكر بين ولده وبقية من يرثه ان كان----------------------------------- فيصير بيد ولده هذا------ نصيب بمعني من الحبس من جده في القسم الاول والثاني -نصيب بمعني الميراث عن ابيه هذا الميت الثاني وهي رواية عيسي عن ابن القاسم في العتبية	2002	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms3727	false	-1000005428222515186	66	214	328	1115	1550	300	لهما قد كنتما تحتجان عليه ان-- يستاثر بذلك دونكما وانتما وارثان معه فلما مات لم تبق لكما حجة في بقاء ما اخذتما منه بايديكما لقيام ولد الولد فيه بحق التحبيس ولا حجة لكما علي ولد الولد اذ هم غير ورثة-فيقسم هذا السد----------------------------------------------س علي ولد الولد ثلاثة وعلي من بقي من ولد الاعيان وذلك اثنان فيقسم علي خمسة --------ثلاثة----- لولد الولد -----------------------------وسهمان لولد- الاعيان قال في العتبية فما صار لولد الاعيان قسم عليهم وعلي ورثة الهالك منهم علي الفراءض وتاخذ فيه الام والزوجة سهميهما يعني ان هذه السهمين اللذين صارا لولد الاعيان تقوم فيهما ام الميت الاول وزوجته فياخذان سدسهما وثمن----هما ثم يقسم ما بقي منهما ----------علي ثلاثة-------------------------عدد ولد الاعيان------------------------------------------------يحيا الميت بالذكر فيكون لكل حي سهم وسهم الميت لورثته يكون بينهم علي الفراءض موقوفا فيصير بيد ولد- هذا الميت نصيب بمعني ال---حبس من جده في القسم الاول والثاني ونصيب بمعني الميراث عن ابيه هذا علي ظاهر ما في العتبية ------------------------------	3727	8308953312554291793	432	674.5	346	1000	43.20000076293945	71	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms2004	true	4871697478294020848	0	37	0	175	1540	300	يءخذ ما كان بيد هذا الميت من ولد الولد وهو الخمس الماخوذ في قسمة الحبس عند موت جده وعن---د موت ابيه بسبب موت ابيه دون ما بيد--------ه بالميراث عن ابيه فيقسم هذا الخمس علي اربعة اسهم -لكل	2004	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms3732	false	-7105454310473422277	265	300	1322	1484	1484	300	يءخذ ما كان بيد هذا الميت من ولد الولد وهو الخمس الماخوذ في قسم- الحبس من قبل- جده ومن قبل موت ا--------------بيه دون ما بيده عن ابيه بالميراث-------- فيقسم هذا الخمس علي اربعة اسهم فلكل-	3732	8308953312554291793	143	236.5	113	187	76.47058868408203	25	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms2004	true	4871697478294020848	249	299	1296	1536	1540	300	علي ثلاثة اسهم سهمان لولدي الاعيان الحيين وسهم لورثة اخيهما الميت يدخل في ذلك كل من يرثه والام والزوجة ان كانتا له والباقي لورثة ولده الذي مات بعده وان لم يكن له الان ولد لانه انما -قسم ذلك علي قسم ما ورث عليه يوم مات لا اليوم فان كان لولده	2004	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms3733	false	-2808942239523232098	23	58	116	300	1508	300	علي ثلاثة----- سهمان لولد- الاعيان الحيين وسهم لورثة اخيهما الميت تدخل فيه امه بالسدس وزوجته بالثمن-------------------------------------------------وان لم يكن له الان ولد لانه انما يقسم ذلك علي قسم ما ورث عليه يوم مات لا اليومالباقي --لولده	3733	8308953312554291793	149	246.0	119	241	61.82572555541992	29	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms2008	true	3317599072696676627	124	216	672	1144	1604	300	الفان وماءة وستون مقسوم علي ستة فالسدس لكل واحد ثلاثماءة وستون فتاخذ الزوجة ثمن ما بيد كل واحد من ولد الاعيان فيجتمع لها خم------سة وثلاثون وماءة وللام السدس----------- فيجتمع لها ماءة وثمانون فلما مات واحد من ولد الاعيان رد- الي ما بيده ما اخذت الزوجة منه وذلك خمسة واربعون ومن عند الام ستون فيعود السدس كما كان ثلاثماءة وستون فتقسم علي خمسة فخمسه اثنان وسبعون لكل واحد من ولد الولد وولدي الاعيان فتاخذ الام سدس ما بيد كل واحد من ولدي الاعيان وذلك اثنا عشر وتاخذ الزوجة---------- تسعة -من يد كل واحد	2008	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms3728	false	3958770032841901084	209	299	1055	1522	1526	300	الفين وم-ءة وستين-------------- فالسدس لكل واحد ثلاثماءة وستون فتاخذ الزوجة ثمن ما بيد كل واحد من ولد الاعيان فيجتمع لها ماءة وخمسة وثلاثون وتاخذ ا-لام السدس من كل واحد فيجتمع لها ماءة وثمانون فلما مات واحد من ولد الاعيان زدت الي-------ه ما اخذت الزوجة منه وذلك خمسة واربعون ومن عند الام ستون فيعود السدس كما كان ثلاثماءة وستين فتقسم علي خمسة ------اثنان وسبعون لكل واحد من ولد الولد وولدي الاعيان فتاخذ الام سدس ما بيد كل واحد من ولدي الاعيان وذلك اثنا عشر و-----الزوجة ثمنه وذلك تسعة فيبقي لكل واحد	3728	8308953312554291793	423	756.0	340	501	84.43113708496094	73	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms2038	true	7779764251501477768	186	288	954	1467	1524	300	من ان يطلب الحطيطة من الثلثين الباقيين ام لا فان طلب الوضيعة من الثلثين فهل يساعد بمطلوبه ام لا فالمذهب علي قولين احدهما ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الورثة بالخيار بين ان يبيعوه له بما طلب --او يقطعوا له بثلث العبد وهو نص قول ابن القاسم في الكتاب والثاني انه لا شء عليهم وهو قول اشهب في الموازية وهذا القول قاءم من المدونة من قول الغير في قوله بيعوه ممن احب وهو الاظهر في النظر الصحيح لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لما امتنع من الشراء بوضيعة الثلث فكانه رد الوصية وكان الموصي انما اوصي له بالحطيطة بشرط الشراء- وهو ظاهر قول ابن القاسم في فصل الشراء ايضا اذا اوصي ان	2038	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms3817	false	-6495202929776411695	119	240	569	1179	1468	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من فلان فطلب المشتري وضيعة اكثر من الثلث قال ابن القاسم واما الذي قال بيعوه فلان فطلب المشتري وضيعة اكثر من ثلث ثمنه فانه يخير الورثة-------- بين بيع--------ه بما سءلوا او يقطعوا له بثلث العبد بتلا واما الذي يباع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ممن احب وليس من رجل بعينه فيطلب المشتري وضيعة اكثر من ثلث ثمنه فانه يخير الورثة بين ان يبيعوه بما سءلوا او يعتقوا ثلث العبد وروي غير واحد عن مالك ان الورثة اذا بذلوه بوضيعة الثلث فلم يوجد من يشتريه الا باقل فليس عليهم غير ذلكيريد ويرجع ميراثاقال ابن وهب قال مالك وهذا الامر عندنا م وذلك انه لما امتنع من الشراء بوضيعة الثلث فكانه رد الوصية -لان الميت- انما اوصي له بالحطيطة بشرط --شراءه وهذا اشبه----------------- فصل في الذي اوص--------ي ان	3817	8308953312554291793	158	61.0	122	893	17.69316864013672	25	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms2047	true	8886993480429069230	135	186	726	962	1484	300	ان يشتريه بجميع ماله اذا لم يكن معه وارث وهو قول اشهب ايضا وهو ظاهر المدونة في كتاب المكاتب وغيره لقوة امر الابن اذ له ان يستلحقه وله ان يستحدثه والثالث ان الابن يبدي في الثلث فان حمله --------------عتق وان بقي شء في الثلث--- عتق منه الاخ او ما حمل منه	2047	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms3825	false	-120536102547356571	2	32	9	135	1375	300	ان يشتريه بجميع ماله اذا لم يكن معه وارث قال محمد بل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حمله الثلث بدء به وعتق وان بقي--- من الثلث شء عتق فيه الاخ او ما حمل منه	3825	8308953312554291793	94	138.5	70	253	37.154151916503906	18	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms2051	true	-3818105758410761010	55	100	294	510	1526	300	وانما تنفذ اذا جعلها علي يد غيره وهو قوله اخر الكلام وانما تنفذ-------------------------------------------------------------- اذا جع-----------------------------------------------------------------------------------لها بيد غيره ومن قوله ايضا اذا امسك-------------------------------------------------------------------------------------------------------ها عند نفسه حتي مات فان وصيته جاءزة قال ابن القاسم وهذا اذا كانت الوصية مبهمة لم يذكر فيها من م-----رضه ولا من سفره	2051	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms3828	false	99987805128278958	28	125	127	570	1442	300	وانما تنفذ اذا جعلها علي يدي رجل يريد ان مات من مرضه هذا او من سفره هذا ونحوه عن ابن القاسم في كتاب ابن المواز وقال ابن شبلون اذا قبضها ممن جعلها علي يديه بطلت 110ا وان لم يشترط فيها ذلك وقبضه لها ممن هي في يديه يبطلها بخلاف ما لو تر----------------كها علي يديه وهي مبهمة حتي مات هذه تنفذ م ولم اروه قال مالك ومن كتب وصيته في مرض او صحه واشهد عليها واقرها عند----ه حتي مات فهي------ جاءزة قال ابن القاسم وهذا اذا كانت الوصية مبهمة لم يذكر فيها موته من مرضه ولا في سفره	3828	8308953312554291793	137	178.5	105	469	29.211088180541992	24	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms2053	true	1482913508732509039	177	221	871	1084	1485	300	لان الميت انما قصد--- وجه الصدقة وهو قول ابن القاسم ولو------- اوصي اليه ان يجعل ثلثه في افضل ما يراه واقربه الي الله سبحانه هل يعتق به رقابا او يتصدق فايهما افضل ف----------------------------قال مالك الصدقة افضل من العتق وقال اصبغ العتق احب الي وذلك ------	2053	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms3840	false	-7306038913565976897	17	72	71	318	1389	300	لان الميت انما قصد به وجه الصدقات قا---ل ابن حبيب عن اصبغ فيمن اوصي -----ان يجعل ثلثه في افضل ما يراه واقربه الي الله عز وجل هل يعتق به رقاب قال ان سال عن ذلك قبل ان يفعل رايت الصدقة خيرا له وقال مالك الصدقة افضل من العتق وروي ا--ن النبي صلي الله عليه وسلم	3840	8308953312554291793	146	206.0	111	257	56.8093376159668	24	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms2071	true	5306531641770859976	1	76	5	373	1479	300	جميعه علي الوارثين وهو قول ابن القاسم ووجهه انهما يقولان انه حر لان الثلث الذي---- ظلمنا فيه وجعل الثلث الخارج بشهادة البينة كانه باق ب--ايديهما ولم يجعله كما لو غصب من المال شء او ضاع والثاني انه لا يعتق من العبد الا ثلثاه وهو قول ----------------------------------------اشهب ووجهه ان الثلث ا-------------------لذي اخذه الموصي له به كجاءحة اتت علي المال ---فلم تبق----- من المال الا ثلثاه فيعتق ثلثا العبد لانه ثلث ما بقي وهذا هو الاشبه في	2071	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms3881	false	5782555362996321836	208	291	1070	1459	1507	300	-ايضا علي الوارثين ل------------------------انهما يقولان انه حر وان الثلث الذي خرج ظلمنا فيه وجعل الثلث الخارج بشهادة البينة كانه باق في ايديهما ولم يجعله كما لو غضب من المال شء او ضاع ا--------------------ن العبد انما يعتق في ثلث ما بقي ان حمله او ما حمل منه ثلث ما بقي واشهب يقول لا يعتق الا ثلثاه وجعل الثلث الذي اخذه الموصي------ كجاءحة اتت علي المال ولو لم يبق 125ا من المال الا ثلثاه ل-عتق ثلثا العبد لانه ثلث ما بقي وهذا هو الاشبه في	3881	8308953312554291793	275	451.0	217	441	62.3582763671875	46	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms2076	true	3225106320357295178	148	213	737	1045	1460	300	من موضع سقطت منه ونفقته في رجوعه من مال الميت ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تمادي-------------------- ولم يرجع فهو متطوع ولا شء له عليهم في ذهابه فان ضاع بعد ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------احرام- فليمض في حجه فانه لما احرم لم يستطع الرجوع ويتسلق ما ينفق في ذهابه ورجوعه ويرجع بذلك علي الذي دفع اليه المال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اخذه علي الاجارة فسقط لكان ضامنا للحج احرم او لم يحرم وهذا كله نص قول مالك	2076	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms0782	false	6202031626716965211	46	259	216	1259	1467	300	من س-----قطت منه ونفقته في رجوعه عليهم وفي رواية اخري عليه وقال ابن حبيب والرواية انها عليهم احسن وكذلك ذكر ابن المواز عن ابن القاسم قال ابن القاسم ولو كان في الثلث بقية ما كان عليهم ان يحجوا غيره وقال اشهب عليهم ان يحجوا غيره من بقية الثلث كالوصية بالعتق يموت العبد بعد ان يشتري قبل العتق فيعتق من بقية الثلث عبد اخر ومن المدونة قال مالك وان تمادي هذا الذي سقطت نفقته ولم يرجع فهو متطوع ولا شء عل---يهم في ذهابه قال ابن اللباد ولا في رجوعه الي موضع سقوطها منه وله من ذلك الموضع الي بلوغه ومن المدونة قال ابن القاسم الا ان تسقط نفقته بعد احرامه فليمض ل-------انه لما احرم لم يستطع الرجوع و---------ينفق في ذهابه ورجوعه ويكون -ذلك علي الذي دفع اليه المال ليحج به عن الميت وقال ابن حبيب يكون ذلك في مال الميت ذاهبا وراجعا فان لم يكن له مال فعلي من دفع المال الي هذا الحاج وقال ابن شبلون وابن القابسي الصواب ان يكون المال علي الوصي الذي دفع اليه المال علي البلاغ لانه غرر في الدفع اليه علي البلاغ وكان الصواب ان يدفعه اليه علي الاجارة ولا يكون شء من ذلك في مال الميت ومن المدونة قال ابن القاسم ولو اخذه علي الاجارة فسقطت فهو ضامن- للحج احرم او لم يحرم -ابن المواز قال مالك	782	8308953312554291793	236	276.0	183	1070	22.056074142456055	38	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms2083	true	-3788513229948069364	42	157	208	782	1487	300	السءال السابع والثامن اذا اوصي--------- له بجزء-------- او بسهم من م-----اله فقد اختلف فيه المذهب علي ثلاثة اقوال احدها ان له الثمن لانه اقل سهم ذكره الله تعالي- في الفراءض والثاني انه يعطي له سهم من سهام الفر-----يضة قلت السهام او كثرتوهو الذي اختاره ابن المواز وذكر ان عليه جل اصحاب مالك والثالث انه يعطي سهم من سهام الفريضة ان كانت تنقسم علي ستة فاقل ما لم تجاوز الثلث فيرد الي الثلث ان لم يجيزوا الورثة ف----ان انقسمت فريضتهم علي اكثر من ستة فلا ينقص من السدس لان الستة اصل من اصو----ل الفراءض وهو اضعف الاقوال وهذا كله نقله التونسي من كتاب ابن المواز عن ------------------------------------------ابن عبد الحكم والجواب عن السءال التاسع------------------------------------ اذا اوصي له	2083	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms3954	false	-8635418783349281032	57	173	269	814	1408	300	-------المواز قال ابن عبد الحكم ان اوصي له بجزء من ماله او بسهم من سهام ماله فقد اختلف فيه فقيل--------------------------- له الثمن لانه اقل سهم ذكره الله عز وجل في الفراءض و-------قيل يعطي سهما مما تنقسم عليه الفريضة قلت السهام او كثرت وقيل يعطي سهما من سهام فريضته------------------------------------------------------------ ان كانت تنقسم علي ستة فاقل ما لم يجاوز الثلث فيرد الي الثلث ان لم يجز--- الورثة فاما ان انقسمت --------علي اكثر من ستة فلا ينقض من السدس لان --ستة اصل ما تقوم منه الفراءض م--------------- وهذا ---------اضعفها قال -----ابن المواز والذي هو احب الي وعليه جل اصحاب مالك واختاره ابن عبد الحكمان له سهما مما تنقسم عليه فريضته قلت السهام او كثرت وقال اشهب اذا اوصي له	3954	8308953312554291793	319	452.0	242	688	46.36627960205078	54	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms2098	true	-455358191066780241	18	48	98	232	1486	300	يقطع وان خرج به من جميع الدار وهو قول مالك في الضيف يسرق وهو نص قوله في كتاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن المواز والثالث----------------------------------------------------- انه لا يقطع حتي يخرج به من جميع الدار	2098	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms4303	false	-8551212221588489218	231	291	1149	1425	1464	300	يقطع وان خرج به من جميع الدار لانه موضع ماذون --------------------له فيه واما ان كان السارق من غير السكان فانه لا يقطع حتي يخرج من جميع الدار سواء سرق من البيت او الساحة وقاله سحنون وقال ابن المواز في هذه- انه يقطع اذا اخرجه من البيت الي الساحة ولو سرق من الساحة لم يقطع حتي يخرج به من جميع الدار	4303	8308953312554291793	84	115.0	63	297	28.282827377319336	17	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms2136	true	-3396964072713500398	156	214	823	1118	1545	300	ما يرسخ في القلب من نقصان ذلك------------- ويقع في نفسه انه ذهب نصف كلامه او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلثه لان -من الحروف ما لاحظ للسان فيه- مثل الهاء والميم والحاء وهو قو-----------------------ل ابن القاسم في المدونة وهو مشهور المذهب والثاني ان الدية تقسم علي عدد الحروف المعجم---- ثمانية وعشرون حرفا فما نقص من هذه الحروف اخذ بحسابه -----------------------------------------------------------------------والحرف الثقيل والخفيف سواء	2136	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms4443	false	-5968963463219236470	167	272	804	1339	1492	300	ما يتوهم الناظر في------- ذلك عند الاختبار ويقع في نفسه انه ذهب نصف كلامه او ثلثه فيعطي نصف الدية او ثلثها وان شكوا فقالوا هو الربع او الثلث اعطي الثلث حملا علي الظالم وقال بعض الناس علي الباء والتاء يريد علي عدد الحروف والاول احب الينا قال ابو محمد وذلك ان بعض الحروف لا --حظ للسان فيها مثل الباء والميم والحاء ونحوها فمراعاة الكلام اشبه قال ابن حبيب قال مجاهد تجزا الدية علي عدد حر---------------------------------وف المعجم وهي ثمانية وعشرون حرفا فما نقص من هذه الحروف ف---بحسابه ابن حبيب وقال لي مثله جماعة ممن سالته من اهل العلم وقاله اصبغ ابن حبيب والحرف الثقيل والخفيف سواء	4443	8308953312554291793	185	276.5	146	580	31.89655113220215	27	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms2146	true	2679594957604967920	217	287	1124	1463	1522	300	كان للعبد مال يكون قدر الجناية اخذ المال منه في الجناي-ة وعتق العبد وان لم يكن له مال ووجد من يعينه من ذوي قرابته او غيرهم فانه لا يرد عتقه اذا اعانوه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بمال قدر الجناية ---------------------------------فان لم يجد من يعينه وكان في رقبته فضل عن --ارش الجناية هل يباع منه بقدر الجناية او يسلم لاهل الجناية علي قولين قاءمين من المدونة احدهما انه يباع منه بقدر الجناية وعتق ما بقي	2146	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms4468	false	6953664401188914037	151	224	706	1039	1390	300	كان للعبد مال----- قدر الجناية اخذ ------منه في --جنايته وعتق------ وان لم يكن له مال ووجد من يعين---------------------------------------------------ه بمال لم يرد عتقه ايضا قال مالك وكذلك ان جرح عبد حرا ثم اعتقه سيده وقال ما اردت حمل الجناية حلف علي ذلك ورد عتقه فان كان للعبد مال قدر الجناية او وجد معينا علي اداءها مضي عتقه فان لم يجد معينا--- وكان في رقبته فضل عن الارض ------------بيع منه بقدر الجناية و----------------------------------------------------------------------------------عتق ما فضل	4468	8308953312554291793	160	212.5	122	500	32.0	29	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms2150	true	8758369680700915250	204	251	1015	1291	1547	300	دين يغترق قيمة المدبر او لا يغترق قيمته فاهل الجناية اولي بخدمته من غرماء السيد فيستخدموه بقدر جناياتهم الا ان يشاء الغرماء ان يدفعوا لاهل الجناية قدر جنايتهم وياخذوا العبد المدبر فيءاجروه لانفسهم حتي يستوفوا دينهم فان لم ياخذه الغرماء واسلموه الي اولياء الجناية ثم مات السيد	2150	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms4483	false	-7078033559365704488	99	132	485	668	1471	300	دين يغترق قيمة المدبر او لا يغترق-----ه فاهل الجناية احق- بخدمته--------------------------------------- الا ----------------ان يدفع-- ل-هم الغرماء الارش------ وياخذوه------------- فيءاجروه-------- حتي يستوفوا دينهم فان لم ياخذه الغرماء واسلم للمجني عليه يختدمه-- ثم مات السيد	4483	8308953312554291793	152	208.5	122	276	55.07246398925781	23	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms2150	true	8758369680700915250	12	148	59	743	1547	300	فبادر الغرماء رايت ان كان له مال ان تكون عليه قيمتها في ماله وان لم يكن له مال اسلمت الي الغرماء فباعوها وان لم يعلم بدين ابيه رايتها ام ولد للابن ورايت ان يتبع بقيمتها فقال ابن القاسم فهذا اصل مسالتك والثاني ان الحمل لا يفيتها وان السيد اذا لم يكن له مال يفديها به كانت املك ربها وتسلم الي المجني عليه لانها--------------------------------------------------------- لو بيعت ولا علم -لهم بالجناية فاعتقها المشتري لم يكن ذلك فوتا يبطل حق المجني عليه لانها مرتهنة بالجناية وهي في رقبتها بخلاف الجارية التي وطءها الوارث فان دين الغرماء غير متعلق بعينها ودينهم في ذمة الميت ولو ان--- الورثة باعوها ولا علم لهم بان علي ابيهم دين يغترق قيمتها وفاتت عند المشتري بعتق او ايلاد لم يكن لهم الي رد العتق سبيل وانما لهم الثمن ان وجدوه والا اتبعوا به من اخذه	2150	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms4497	false	8834768761207941298	33	114	158	564	1487	300	وبادر الغرماء لزمه -----------------------لهم قيمتها ف--------ان لم يكن له مال -بيعت لهم -------في دينهم وان لم يعلم بدين ابيه 190ب ا------------------------تبع بقيمتها في عدمه و----------------------------------------------------------------------------------------كانت له ام ولد وقال غيره هذه بخلاف التي وطء السيد وعلي السيد اسلامها في عدمه ان لم يعلم بالجناية اذ لو باع---ها ولم يعلم بالجناية فاعتقها المبتاع لم يكن ذلك فوتا يبطل حق المجني عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو باعها الورثة ولم يعلموا بالدين فاعتقها المبتاع لم ي-----------------------------------------------------------رد العتق----- وانما لهم الثمن ان وجدوه والا اتبعوا به من اخذه	4497	8308953312554291793	235	246.0	179	745	31.543624877929688	38	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms2151	true	2643481413455238355	70	116	360	588	1510	300	لا دين عليه---- ويعتق ثلث المدبر او ما حمل الثلث منه ويبيع من الجناية بقدر ذلك------- ويخير الورثة فيما رق منه وهو قول ابن القاسم واشهب في الموازية والثاني------- ان المجني عليه احق برقبة المدبر لان ذلك وجب له بعد موت السيد فلا يزيله اسقاط الدين	2151	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms4485	false	8423975002410929638	25	74	120	354	1452	300	لم يكن عليه دين ويعتق ثلث المدبر او ما حمل الثلث منه ويتبع من الجناية بقدر ما عتق منه ويخير الورثة فيما رق منه وقاله-- ابن القاسم وهو احب الينا وقد اختلف فيه فقيل ان المجروح---- احق برقبته------ لان ذلك وجب له بعد موت السيد فلا يزيله اسقاط الدين	4485	8308953312554291793	176	282.0	135	246	71.54471588134766	31	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms2154	true	7355339215880404434	58	141	279	646	1452	300	عمدا او خطا فان قتله عمدا بطل تدبيره ويرق للورثة ان عفوا عنه وهو قول مالك في العتبية فان قتله خطا فانه يعتق في ثلث مال السيد دون ثلث الدية وتءخذ منه الدية او يت-------------------بع بها----- او بما عجز ماله عنه- وان لم يحمله ثلث ماله عتق منه ما حمل ثلث المال ورق ما بقي واتبع بحصة ما بقي منه من الدية الا ان يكون له مال فيءخذ منه مكانه ما لزمه من ذلك وهو قول ابن القاسم----------- في العتبية اذا خرج من	2154	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms4486	false	-7409975534118421745	196	271	934	1264	1411	300	عمدا قتل به فان استحيي--- بطل تدبيره و-رق للورثة ولو ق------------------------------------تله خطا ------عتق في ثلث ماله----- دون ثلث الدية واخذ -منه الدية قال فان لم يكن له مال اتبع بها دينا او بما عجز ماله عنها وان لم يحمله الث---لث عتق منه ما حم----------ل ورق ما بقي واتبع بحصة ما عتق منه من الدية الا ان يكون له مال فيءخذ منه مكانه ما لزمه من ذلك -34 فصل اشتراك المدبر مع غيره في الجناية ومن -------	4486	8308953312554291793	246	370.5	184	403	61.04218292236328	46	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms2155	true	-6311835803905646213	19	124	99	628	1538	300	قول ابن القاسم في الكتاب في اول الباب والرابع انهما في------------------------ه كالشريكين يخرج عبدهما فيقوم مرجع الرقب-ة فان قيل يساوي عشرة تقوم------- خدمته ايضا فان قيل تساوي عشرة------- صار حقهما فيه سواء وهما كالشريكين ويخيران جميعا فان شاءا اسلما وان شاءا افديا فان فدياه------ دفع كل واحد------ نصف دية الجرح وكان العبد علي حاله فان اسلماه كان مملوكا لاهل الجناية فان احب احدهما ان يفتدي الذي له من خدمة او مرجع رقبة كان ذلك له ومن شاء ان يسلم ماله فيه كان ذلك له فان اسلمه صاحب الخدمة لم يكن للمجني عليه غير بقية الخدمة وان اسلمه صاحب الرقبة كان للمجني عليه بعد الخدمة فان	2155	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms4479	false	-8666011894884698284	122	210	599	1046	1495	300	روي ابن القاسم وابي ما رجع اليه مالك ثم قال ولكن الذي اخذ به ان يكونا جميعا فيه كالشريكين -------------يقوم مرجع --رقبته فان قيل------ عشرة دنانير قومت خدمته ايضا فان -----كانت عشرة دنانير صار حقهما فيه سواء النصف والنصف ----------------------------------------------فان فدياه جميعا دفع كل واحد منهما نصف دية الجرح وكان العبد علي حاله وان اسلماه رق مكانه للمجني عليه وان افتك-- احدهما بنصف دية الجرح واسلم الاخر فان اسلم صاح-----------------------------------------------------------ب الخدمة لم يكن للمجني عليه غير بقية الخدمة وان اسلمه صاحب الرقبة كان للمجني عليه بعد الخدمة قال	4479	8308953312554291793	272	403.0	213	580	46.89655303955078	43	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms2162	true	-2029040818085010937	40	257	195	1297	1496	300	فيكون له الاقل من دية جرحه --من ----------------------------نصف قيمتها يوم قيامه ولو لم يعلم بالثاني حتي جرحت ثالثا وقد كان للاول قيمتها يوم قام به ثم قام الباقيان فوجه العمل في المسالة ان تقدر انها جنت علي الاولين موضحة موضحة ثم جنت علي الثالث موضحة فقام احدهما فاسلم السيد اليه قيم------تها ولم يعلم بالاخر وكانت قيمتها يومءذ مثل ارش الموضحة سواء فلم يقم الثاني حتي جرحت ثالثا موضحة ايضا ثم قام هو والثاني فان السيد يرجع------ علي الاول بخمسة وعشرين لان الواجب--- له يوم قام نصف الجناية ثم ينظر الي قيمتها اليوم فان كانت ستين------- قيل للثالث قد جني عليك نصفها المفتك من الاول وهو فارغ والنصف الاخر وهو مرتهن بجناية الثاني فنصف موضحتك في النصف الفارغ فيفتكه السيد منه بخمسة وعشرين لان نصف جنايتك اقل من نصف قيمتها الان والنصف الثاني بينك وبين المجروح الثاني علي ما بقي لك وله---------------------------------------------------------------------------------------- فلك ثلثه وهو عشره وله ثلثاه وهو عشرون لان هذا بقي له نصف جرحه وهذا جرحه كله والجرحان سواء فصار علي الثلث والثلثين وهو قول سحنون في العتبية وروي ابو زيد عن ابن القاسم--------------- انه يستر--------------------------------جع نصف ما اعطي للاول و--يعطي لهذي---ن نصف دية جرحيهما كاملا او قيمتها الان فتكون بينهما نص-----------------------فين وانكره سحنون و-----------قال هذا خطا وقال ابو زيد رحمه الله لا يقوم بهذه المسالة --وذكر ابن عبدوس عن اشهب مثل ------ما رو--ي ابو زيد	2162	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms4492	false	-1650167587478437406	61	279	282	1405	1504	300	فيترك له الاقل من دية جرحه واما ما ينوبه في الحصاص مع الغاءب من قيمتها يوم قام ال---------------------------------------------اول قال محمد وسحنون واللفظ لسحنون في ام الولد تجني علي رج----------------------------لين موضحة مو------------------------ضحة فقام احدهما واسلم------ اليه السيد قيمتها ولم يعلم -الاخر وكانت قيمتها يومءذ مثل ارش الموضحة سواء فلم يقم الثاني حتي جرحت ثالثا موضحة ايضا ثم قام هو والثاني فانه----- يرجع السيد علي الاول بخمسة وعشرين لانه انما كان له يوم قام نصف الجناية ثم ينظر الي قيمتها اليوم فان كانت ستين دينارا قيل للثالث قد جني عليك نصفها المفتك ---------وهو فارغ والنصف الاخر وهو مرتهن بجناية الثاني فنصف موضحتك في النصف الفارغ فيفتكه السيد منك بخمسة وعشرين لان نصف جنايتك اقل من نصف قيمتها الان والنصف الثاني بينك وبين الث--------اني علي ما بقي لك وله والذي بقي لك نصف جنايتك وللثاني جميع 188ب جنايته فيقتسمان نصف قيمتها علي الثلث والثلثين فلك ثلثه---- عشرة وله ثلثاه---- عشرون وذكر ابن سحنون لسحنون ان ابا زيد روي -----------------------------------------------------------------------------عن ابن القاسم في هذه المسالة انه اذا قام الثاني والثالث فان السيد يرتجع نصف ما اعطي للاول ثم يعطي لهذين ان شاء دية جرحيهما كاملا او قيمتها الان فيكون بينهما نصفين فانكر سحنون قوله نصفين وقوله دية جرحيهما كاملا وقال هذا خطا و----ابو زيد رحمه الله لا يقوم بهذه المسالة ثم ذكر ابن عبدوس ان اشهب قال فيها مثل رواية ابي زيد	4492	8308953312554291793	744	1218.5	590	1338	55.60538101196289	123	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms2189	true	5161058553957248655	14	59	68	286	1468	300	قال في موضع وما كان من خلقة خلقها الله------ لم ينتقص منه- شء مثل استرخاء البصر وضعف البصر مثل العين الرمداء واليد التي يكون فيها الضعف وقال بعد ذلك يص---------------------------------------------------------------------------------------يبه امر من السماء مثل العرق يضرب في رجل الرجل فيصيبه منه عرج او يصيبه رمد	2189	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms4460	false	-4673140479819367916	212	273	1064	1352	1481	300	قال مالك--- وما كان من خلقة خلقها الله تعالي لم ينتقص منها شء مثل استرخاء البصر او------------ العين الرمدة يضعف بصرها او ضعف في يد او رجل من كبر او علة الا انه يبصر بالعين ويستمتع بيده ورجله ويبطش بيده ففي هءلاء الدية كاملة وكذلك الذي يصيبه امر من السماء مثل العرق يضرب في رجل --رجل فص-يبه منه عرض او------ رمد	4460	8308953312554291793	142	214.0	109	312	45.512821197509766	24	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms2197	true	1183628334817661907	90	170	482	893	1537	300	واما شهادة العبد والصبي والذمي فلم يختلف فيه قول مالك واصحابه انه ليس بلوث والرابع ان اللوث الذي تكون به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القسامة اللفيف من السواد والنساء والصبيان يحضرون ذلك ومثل الرجلين او النفر غير العدول وهو قول مطرف عن مالك في كتاب ابن حبيب وقال ابن وهب عن مالك في النوادر ومن اللوث ان يري المتهم بحذاء المقتول وقربه ولم يروه حين اصابه وقال ابن عبد الحكم او يري خارجا ملطخا بالدم من منزل يوجد فيه القتيل وليس معه غيره فمثل	2197	-8833074152367677148	Sham19Y0018607-ara1.ms4539	false	2377864731522683484	72	150	353	744	1506	300	واما شهادة العبد والصبي والذمي فلم يختلف فيه قول مالك واصحابه انه ليس بلوث قال ابن عبد الحكم ولا شهادة للنساء في قتل عمد ولا يكون لطخا محمد يريد في امراة واحدة واما امراتان فيقسم مع شهاتهما ان كانتا عدلتين ويقتل بذلك قاله ابن القاسم قال ابن الحكم عبد الحكم ويوجب القسامة ما يدل علي قتل القاتل بامر بين ---------------مثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يري يجره ميتا------------------------------------------------------- او يري خارجا ملطخا بالدم من منزل يوجد فيه القتيل وليس معه غيره ومثل	4539	8308953312554291793	173	255.0	136	569	30.404218673706055	30	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0018607-ara1