id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0123685-ara1.ms0033	true	-6652317531380855702	8	80	44	419	1513	300	وقولنا من المخرج المعتاد احترازا مما يخرج من الفم من دم او قء او ما يخرج من جرح من دم او قيح فان ابا حنيفة اعتبر الخارج دون المخرج والشافعي اعتبر المخرج دون الخارج وتابعه علي ذلك محمد بن الحكم من اصحابنا وقولنا علي سبيل الاعتياد احترازا مما ليس بمعتاد ك--------الدبر والدود تخرج عارية عن البلة والحصا وسلس البول والمذي والريح ودم الاستحاضة فهذا لا يوجب الوضوء عند مالك ولا ينقضه علي	33	-8833074152367677148	Sham19Y0017350-ara1.ms0112	false	2625885589770592970	136	208	731	1094	1567	300	فقولنا من المخرج المعتاد تحرز ---مما يخرج من الفم من دم او قء او ما يخرج من جرح من دم او قيح فان ابا حنيفة اعتبر الخارج دون المخرج والشافعي اعتبر المخرج دون الخارج وتابعه علي ذلك ابن عبد الحكم من اصحابنا وقولنا علي سبيل الاعتياد تحرز ---مما ليس بمعتاد كالدم من الدبر والدود يخرج جافا ومن --------------سلس البول والمذي والريح ودم الاستحاضة فهذا لا يوجب الوضوء عند مالك ولا ينقضه علي	112	94227308609523168	333	620.5	267	383	86.9451675415039	60	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0033	true	-6652317531380855702	102	182	543	956	1513	300	ياتي المرة بع------------------------------د المرة فان كان داءما متصلا لا يفتر فلا خلاف في المذهب ان الوضوء في حقه لا يجب------------------------------------------------------------------------------- لكنه مستحب فاذا--------------------------------------------- بال---- بول العادة او كانت المستحاضة ممن لها التمييز فيجب الوضوء علي صاحب السلس والغسل علي المستحاضة فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان غير داءم ففي هذا الوجه يفترق حكم صاحب البول وصاحب المذي فصاحب البول لا خلاف انه يتوضا لكل صلاة وهل ذلك علي معني الوجوب او علي معني الندب فبين ا-لمتاخرين قولان متاولان علي المدونة والظاهر منهما انه علي	33	-8833074152367677148	Sham19Y0017350-ara1.ms0113	false	-5121912076766518557	18	161	78	865	1585	300	ياتي المرة بعد المرة او تكون ملازمته اكثر او العكس فان كان يلازم و-----لا يفارق فهذا ------------------------------لا يجب منه الوضوء ولا يستحب وهو المعروف عندنا وقد جسر الركراكي من متاخري اصحابنا وقال لكنه مستحب ولم ينقل ذلك عن غيره ولم اره لاحد غيره فلينظر فان بال هذا بول العادة او كانت المستحاضة من اهل- التمييز فيجب الوضوء علي صاحب السلس والغسل علي المستحاضة وان استوت ملازمته ومفارقته فقولان الوجوب والاسقاط وان كانت ملازمته اكثر فالمشهور استحباب الوضوء والشاذ وجوبه وان كان العكس فالمشهور ايجاب الوضوء والشاذ سقوطه وهو راي جماعة من البغداديين ومنشا الخلاف وجود الحرج وعدمه هذا هو التفصيل المعروف في المذهب وقال الركراكي ايضا ان كان غير داءم ففي هذا الوجه يفترق حكم صاحب البول وصاحب المذي فصاحب البول لا خلاف انه يتوضا لكل صلاة وهل ذلك علي معني الوجوب او--------- الندب قولان للمتاخرين------ متاولان علي المدونة والظاهر منه-ا انه علي	113	94227308609523168	327	516.5	262	839	38.974971771240234	54	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0037	true	5112250003296614108	154	262	829	1380	1581	300	الاول اذا انعظ ------------وا------------لتذ -وخرج منه الماء ف----لا خلاف في وجوب الوضوء والجواب عن الوجه الثاني اذا انعظ والتذ ولم يخرج منه الماء هل يجب------------------------ عليه الوضوء ام لا قولان والمشهور وجوبه والجواب عن الوجه الثالث اذا انعظ وخرج منه الماء ولم يلتذ------ فالمذهب علي قولين ايضا والمشهور وجوبه اذ الغالب ان خروج المذي لا يكون الا عن لذة والجواب عن الوجه الرابع اذا لم يكن -----الا مجرد الانعاظ وانكسر عن غير ماء هل يجب الوضوء ام لا قولان قاءمان من المدونة علي اختلاف الروايات فيها في اثبات الالف في قوله اذا التذ او انعظ وفي رواية اخري اذا التذ --وانعظ وهكذا مذكور في كتاب الوضوء وكتاب الصيام	37	-8833074152367677148	Sham19Y0017350-ara1.ms0118	false	1826526949536482179	177	273	916	1407	1553	300	مسالة اذا انعظ فله اربعة احوال احدها ان يلتذ فيخرج منه الماء فهذا لا خلاف في وجوب الوضوء و----------------الثانية ان يل------تذ ولا يخرج منه --ماء ففيه قولان المشهور وجوب الوضوء علي----------------------------------ه و----------------الثالث---ة ان-- يخرج منه الماء عاريا عن اللذة فالمشهور ا---------يضا وجوب الوضوء--- اذ الغالب ان خروج المذي لا يكون الا عن لذة و----------------الرابعة ان لا يكون منه الا مجرد الانعاظ وانكسر عن غير ماء ففيه ايضا قو----------لان قاءمان من المدونة علي اختلاف الروايات----- في اثبات الالف في قوله اذا التذ وان--عظ وفي رواية اخري اذا التذ او انعظ ه--ذا مذكور في كتاب الوضوء وكتاب الصيام	118	94227308609523168	360	525.0	285	617	58.346839904785156	55	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0099	true	-6888083898178181070	170	236	856	1199	1527	300	تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا قيل ان ذلك في الصلاة فاوجب الله تعالي الان-----------------صات علي الماموم ولا شك ان قراءته تشغله عن الانصات والتفهم عن الامام ايضا ويءيده ايضا----------------------------------- ما رواه ابو صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به فلا تختلفوا عليه فاذا كبر فكبروا واذا قرا فانصتوا وهذا امر والامر يحمل علي الوجوب	99	-8833074152367677148	Sham19Y0017350-ara1.ms0354	false	-1479963723963201932	172	232	854	1170	1534	300	تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا الاعراف وهذا يقتضي منع القراءة جملة وجميع الكلام ووجوب الانصات عند------------------ قراءة كل قارء ال-----------------------------------------ا ما خصه الدليل ودليلنا من جهة السنة ما رواه ابو صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم ب-----------------ه فاذا كبر فكبروا واذا قرا فانصتوا وهذا امر والامر يقتض---ي الوجوب	354	94227308609523168	206	340.5	165	395	52.15189743041992	36	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0315	true	7025320801420238381	64	217	335	1157	1593	300	في قوله تعالي لا يءتون الزكاة -----لا يشهدون ان لا اله الا الله قال البخاري ---------------------------------------------------لان مخرجها لا يخرجها الا من اخلاصه وصحة ايمانه لما جبلت عليه النفوس من ---حب المال ولهذا لما توفي النبي صلي الله عليه وسلم منعت اكثر العرب زكاتها وتميز باداءها الخبيث من الطيب ولهذا قال عليه السلام الصدقة برهان اي دليل علي صحة ايمان وقيل بذلك سميت صدقة م----------------------------------------------------------------------ن الصدق اي هي دليل علي صدق ايمانه ومساواة باطنه و------ظاهره وقيل انها سميت بذلك لانها لا تءخذ الا من الاموال المعرضة للنماء والزيادة كاموال التجارة والانعام والحرث والثمار وسماها الشرع ايضا صدقة فقال تعالي خذ من اموالهم صدقة وقال سبحانه انما الصدقات للفقراء الاية وذلك لان صاحبها مصدق باخراجها امر الله تعالي بذلك ودليل علي صدق ايمانه كما تقدم وسماها ايضا حقا فقال واتوا حقه يوم حصاده وسماها ايضا نفقة لقوله ولا ينفقونها في سبيل الله وسماها ايضا عفوا لقوله خذ العفو علي---------------------------- اختلاف بين المفسرين في هذه الكلمات	315	-8833074152367677148	Sham19Y0017350-ara1.ms0566	false	-9217082895603317475	85	204	435	1080	1611	300	في قوله تعالي لا يءتون الزكاة فصلت لا يشهدون ان لا اله الا الله فعبر عن احد المتلازمين بالاخر من حيث ان الزكاة ملازمة للايمان ولان مخرجها لا يخرجها الا من اخلاصه وصحة ايمانه لما جبلت عليه النفوس من الشح بالمال وحبه ومنه قو---------------له عليه الصلاة و-----------------------------------------------------------------السلام الصدقة بره----------------------ان وقيل لانها تزكي المال وتطهره اذ لو لم تخرج منه اخبثته وابقت فيه اوساخه واما تسميتها صدقة فمن الصدق اذ هي دليل علي صحة ايمانه وصدق--- باطنه فيه مع ظاهره وق-----د تسمي- بذلك لتصديق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صاحب--------------ها امر الله تعاليباخراجها وسماها الشرع ا---------------------يضا حقا فقال واتوا حقه يوم حصاده الانعام و---نفقة بقوله ولا ينفقونها في سبيل الله التوبة و----عفوا بقوله خذ العفو الاعراف وبين السلف واهل التفسير اختلاف في مراده تعاليب-هذه الكلمات	566	94227308609523168	367	515.0	290	985	37.25888442993164	58	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1169	true	-8387000215455190943	180	300	996	1614	1614	300	فنص علي البر الذي هو اعلي المق--تات ثم نص علي الشعير الذي هو ادني منه لينبه بالطرفين علي الوسط وتنتظم الحاشيتان ما بينهما ومن عادة العرب العرباء وفصحاء الادباء اذا اراد احدهم ذكر جملة الشء ان يقصد الي ذكر طرف-ه ونهايته وكان ذلك دل علي استيفاءه من اللفظ الشامل--- واما عادة النبي صلي الله عليه وسلم فعادة اهل زما----نه اكل البر مع السعة والاختيار واكل الشعير مع الضيق --والاقتار فكان ذكره لهما تنبيها علي السلت والارز والدخن والذرة لا--------ن من اعتاد اكلها في بعض البلدان اما ان ياكلها في حال السع-ة فيكون ذكر القمح منبها له علي حكمها او في حال الضيق فيكون حكم الشعير منبها له و-لو امكن ان يكون الدخن او غيره هو ال-غالب في زمانه وقت------- الاقتار-	1169	-8833074152367677148	Sham19Y0017350-ara1.ms0805	false	6022694256273238969	102	216	553	1133	1547	300	فنص علي البر الذي هو اعلي المقتاتات ثم نص علي الشعير الذي هو ادناها-- لينبه بالطرفين علي الوسط وتن-ظم الحاشيتان ما بينهما و-------------------------------------اذا اراد انسان ذكر جملة الشء فربما كان --ذكر طرفيه ونهايته ا--------دل علي استيفاءه من اللفظ الشامل له ولما عهد- النبي صلي الله عليه وسلم--عادة الناس في زمنه اكل البر مع السعة والاختيار والشع----ير مع الضرورة والاقتار -كان ذكره لهما تنبيها علي السلت والارز------- والذرة والدخن لا ن من اعتاد اكلها في بعض البلاد- اما ان ياكلها في حال --سعته فيكون ذكر القمح منبها له علي حكمها او في حال ضيقته فيكون ذكر الشعير منبها له و لو اتفق ان يكون الدخن او غيره هو المقتات في زم-نه في قوت اهل الاقتار	805	94227308609523168	496	822.5	394	649	76.4252700805664	80	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1170	true	276313470821238431	2	60	10	313	1626	300	ان ينبه بها بدلا من الشعير واما التمر فانه وان كان يقتات به ففيه ضرب من التفكه والطبع يستحيله علي انه يءكل علي غير ----الاقتيات ف------------------------------------------------------------------نص عليه تنبيها علي ساءر انواع الحلاوات كالزبيب والسكر والعسل--------------- ولما علم صلي الله عليه وسلم ان هذه الاقوات لا يصلح اقتياتها الا بعد اصلاحها واذا لم تعالج وتصلح كادت ان تلتحق بالعدم	1170	-8833074152367677148	Sham19Y0017350-ara1.ms0805	false	6022694256273238969	217	292	1139	1514	1547	300	ان ينبه به- بدلا من الشعير واما التمر فانه وان كان يقتات--- ففيه ضرب من التفكه والطبع يستحليه حتي انه يءكل علي غير جهة الاقتيات فاراد صلي الله عليه وسلمان يرفع اللبس لاجل هذا المعني الذي انفرد وينص عليه -مشيرا الي كل مقتات وان كان فيه زيادة معني فان ذلك لا يخرجه عن بابه ولما علم صلي الله عليه وسلم-ان هذه الاقوات لا يص-ح اقتياتها الا بعد اصلاحها واذا لم تكن مصلحة تكاد تل------حق بالعدم	805	94227308609523168	228	359.0	181	388	58.76288604736328	38	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1275	true	7191750782341920155	124	193	650	1035	1619	300	قال القاضي ابو بكر بن العربي -------------سمعت القاضي الريحاني رضي الله عنه ببيت المقدس يقول البيع والنكاح عقدان يتعلق بهما قوا-----م الانسان وذلك ان الله عز وجل خلق الادمي محتاجا الي الغذاء مشتهيا للنساء وخلق له ما في الارض جميعا كما اخبر في صادق كتابه ولم يتركه -----يتصرف لاق---ضاء شهواته ويستمتع بنفسه ب--اختياره وت-----------------------------------------------------------------------تعارض الشهوات والعقل يقضي ان يكون هناك قانون ينفصل به وجه المنازعة فالشهوة -----تسترسل------- بحكم الجملة	1275	-8833074152367677148	Sham19Y0017350-ara1.ms0737	false	7600019936579685766	213	298	1113	1587	1602	300	قال القاضي ابو بكر بن العربي رحمه الله قال لنا القاضي الزنجاني------------- ببيت المقدس----- البيع والنكاح عقدان يتعلق بهما قوام عالم الانس-- وذلك ان الله تعالي--خلق الادمي محتاجا الي الغذاء مشتهيا للنساء وخلق له ما في الارض جميعا كما اخبر في صادق كتابه ولم يتركه سدي فيتصرف في اقتضاء شهواته ويستمتع بنفسه في اختياره كما فعل بالبهاءم لانه فضله عليها بالعقل الذي جعله لاجله خليفة في الارض ولتعارض الشهوات والعقل تعين ان يكون هناك قانون ينفصل به وجه المنازعة بين الامرين فتسترسل الشهوة بحكم الجبلة	737	94227308609523168	332	557.0	270	496	66.93548583984375	51	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1275	true	7191750782341920155	195	246	1050	1328	1619	300	بحكم الشريعة وجعل لكل واحد من المكلفين اختصاصا يناله------------------ به الله مما له فيه النفع وجعل له سببين احدهما منح-ه ابتداء وهو الاصطياد والاحتشاش والاحتطاب والاقتطاع علي اختلاف وتفصيل والثاني تنقله من يد الي يد وهو علي وجهين احدهما بغير عوض وهو الهبة والثاني علي عوض وهو البيع وما في معناه	1275	-8833074152367677148	Sham19Y0017350-ara1.ms0738	false	-7284899838659553797	0	50	0	277	1592	300	بحكم الشريعة وجعل لكل واحد من المكلفين اختصاصا يقال له الملك بما يتهيا ب----------------ه النفع وجعل له شيءين احدهما ينشءه ابتداء وهو الاصطياد والاحتشاش والاحتطاب والاقتطاع علي اختلاف وتفصيل والثاني -نقله من يد الي يد وهو علي وجهين احدهما بغير عوض وهو الهبة والثاني ---بعوض وهو البيع وما في معناه	738	94227308609523168	250	461.0	204	297	84.17508697509766	41	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1291	true	-1076423286563556653	105	159	554	823	1570	300	في الخمر ان الذي حرم شربها حرم ثمنها فنبه صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث علي اصل جس-يم وذلك انه اشار الي--- المنفعة المقصودة من الخمر وهي الشرب لا اكثر فاذا ح-----رمت المعاوضة لان المشتري منعه الشرع من الانتفاع بها كما منع الباءع فاذا بذل ماله في شراءها فهو مضيع للشرع في ترك --	1291	-8833074152367677148	Sham19Y0017350-ara1.ms0736	false	-1325387013653345923	250	299	1339	1585	1590	300	---الخمر ان الذي حرم شربها حرم بيعها ومن كلامه هذا اقتضبنا ه-----ذا الذي هو الاصل العظيم وذلك انه اشار الي ان المنفعة المقصودة من الخمر -هي الشرب لا اكثر فاذا حرمت حرمت المعاوضة لان المشتري منعه الشرع من الانتفاع بها ف---------------اذا بذل ماله وهو مط----------يع للشرع في ان لا	736	94227308609523168	184	301.5	146	280	65.71428680419922	29	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1589	true	-1741558322865046221	223	274	1148	1407	1529	300	واكبر الكباءر قال الله تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا----------------- يقال قسط اذا جار واقسط اذا عدل والق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء محنة ومن دخل---ه فقد ابتلي بعظيم لانه قد عرض نفسه للهلاك اذ التخلص ----علي من ابتلي به عسير وخرج ابو داود عن بريدة الاسلمي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال--- القضاة	1589	-8833074152367677148	Sham19Y0017350-ara1.ms1000	false	-5968413761674728987	0	77	0	389	1529	300	واكبر الكباءر قال الله تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا الجن اي الجاءرون يقال -------------اقسط اذا عدل وقسط اذا جار وقال عليه الصلاة والسلام ان اعتي الناس علي الله وابغض الناس الي الله وابعد الناس من الله رجل ولاه الله من امة محمد شيءا فلم يعدل فيهم قالوا فالقضاء محنة ومن دخل فيه فقد ابتلي بعظيم لانه--- عرض نفسه للهلاك اذ التخلص منه علي من ابتلي به عسير ولذلك قال---------------------------------- صلي الله عليه وسلم من ولي القضاء	1000	94227308609523168	194	314.5	155	439	44.19134521484375	31	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1781	true	-7859658400904157344	12	72	62	335	1414	300	ان يكون الدين المحال به اكثر ------------من الدين المحال علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او اقل او اجود صفة او ادني صفة لانه ان كان اقل او اكثر او اجود او ادني صفة خرج عن الرخصة وصار بيعا وذلك حرام ولا يحل ولا خفاء في توجيه ذلك وقولنا وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون الدينان طعاما من سلم او احدهما ولم يحل----ا علي ما سنذكره من الخلاف في	1781	-8833074152367677148	Sham19Y0017350-ara1.ms0815	false	-218902667265317663	103	192	532	996	1566	300	ان يكون الدين المحال به حالا ولا يشترط حلول الدين المحال عليه الا ان ابن القاسم اشترطه في نجوم الكتابة الشرط الثالث كون الدين المحال عليه من نوع المحال به صفة وقدرا ولا يصح متي اختلفا في صفته او قدره ويدخلها في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك الدين بالدين والنسيءة في الصرف وبيع العين بالعين وفي بيع الطعام بالطعام التفاضل بين الجنسين والربا فيما لا يجوز وبيع الطعام قبل قبضه وغير علة بحسب اختلافه وتصوير مساءله الشرط الرابع ان لا يكون الدينان طعاما من سلم او احدهما ولم يحلا معا علي ---------------خلاف في	815	94227308609523168	115	143.5	89	595	19.327730178833008	19	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1846	true	782780839336032087	160	269	839	1403	1551	300	هذا اللفظ وتسميته فالشفعة بسكون الفاء وقد اختلف في تسميته- بذلك علي اربعة اقوال قيل ماخوذ من الشفع وهو ضد الوتر لان الشفيع يضم هذا المشفوع فيه الي ماله فتصير الحصة حصتين والمال مالين وقيل هو من الزيادة لانه يجمع مال ذلك الي ماله ويضيفه اليه ويزيده له والشفعة الزيادة قال----- تعالي من يشفع شفاعة حسنة -------قيل يزيد عملا صالحا الي عمله وهو قريب من المعني الاول وقيل هو من الشفاعة لانه -شفع بنصيبه الي نصيب صاحبه وقيل بل كانوا في الجاهلية اذا باع الرجل حصته او املاكه اتي المجاور مشافعا الي المشتري ليوليه اياه ليصله بماله ويخلص له الملك فاذا ثبت ذلك فلا يخلو الشفيع من ان يكون	1846	-8833074152367677148	Sham19Y0017350-ara1.ms0821	false	414435139899438430	122	223	590	1114	1525	300	هذه اللفظ---------------ة بسكون الفاء ولاصل------- تسميتها بذلك وجوه فقيل هو من ا-------------لشفع وهو ضد الوتر لانه------ يضم هذا المشفوع فيه الي ماله فتصير الحصة حصتين والمال مالين وقيل هو من الزيادة لانه يجمع مال هذا الي ماله ويضيفه اليه ويزيده له والشفعة الزيادة قال الله تعالي من يشفع شفاعة حسنة النساء قيل يزيد عملا صالحا الي عمله وهو قريب من المعني الاول وقيل هو من الشفاعة لانه يشفع بنصيبه الي نصيب صاحبه وقيل بل كانوا في الجاهلية اذا باع الرجل حصته او اصل--ه اتي المجاور -شافعا الي المشتري ليوليه اياه ليصله بملكه ويخلصه فيساله فيه قلت هذا الذي يتعي----------ن ان يكون	821	94227308609523168	453	815.0	362	578	78.37370300292969	78	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0017350-ara1