id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0123685-ara1.ms0338	true	595235384762810750	60	113	297	549	1483	300	من ثمن عرض اشتراه بناض عنده للقنية ثم باعه فهذا ان باع ب-------نقد لم تجب الز---كاة حتي يقبضه ويحول عليه الحول من بعد القبض وان با----عه بتاخير ثم قبضه بعد حول زكاه ساعة قب-ضه وان ترك قبضه فرارا من الزكاة زكي- لما مضي من الاعوام ولا خلاف في------------ هذا الوجه والجواب عن القسم	338	-8833074152367677148	Sham19Y0014605-ara1.ms119	false	4887750402646569211	103	155	499	750	1501	300	عن ثمن عرض اشتراه بناض عنده للقنية-------- فهذا ان كان باعه بالنقد لم تجب عليه زكاة حتي يقبضه ويحول عليه الحول ---بعد القبض وان كان باعه بتاخيره فق-بضه بعد حول زكاة ساعة يقبضه وان ترك قبضه فرارا من الزكاة زكاه لما مضي من الاعوام ولا خلاف في وجه من وجوه هذا----------------- القسم	119	4279063529325252606	209	353.0	164	280	74.64286041259766	36	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0373	true	-5570105159702742463	92	151	448	736	1511	300	المدونة من كتاب الزكاة الاول احدهما انه ركاز وفيه الخمس--------- ناله بعمل او بغير عملوهذا نص قوله ثم قال في موضع اخر سمعت اهل العلم يقولون في الركاز انما هو دفن الجاهلية ما لم يطلبه بمال ولا -تكلف فيه كبير عمل واما ما طلبه بمال او تكلف فيه كبير عمل فاصيب مرة واخطء اخري فليس بركاز وهو الامر عندنا	373	-8833074152367677148	Sham19Y0014605-ara1.ms125	false	1038859661571759151	105	164	528	816	1507	300	المدونة الركاز دفن الجاهلية ما لم يطلب بمال- وفيه الخمس قال مالك ناله بعمل او بغير عمل وقال ايضا مالك---- في موضع اخر سمعت اهل العلم يقولون في الركاز انما هو دفن الجاهلية ما لم يطلب- بمال ولم يتكلف فيه كبير عمل فاما ما طلب- بمال --وتكلف فيه كبير عمل فاصيب مرة واخطء مرة- فليس بركاز وهو الامر عندنا	125	4279063529325252606	226	379.5	178	298	75.83892822265625	39	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0441	true	-1893149556262349004	184	207	922	1044	1530	300	في كتاب الزكاة الثاني م-------------------------------------ن المدونة حيث قال وتءخذ الزكاة من- الحواءط المحبسة في سبيل الله او علي قوم باعيانهم او بغير اعيانهم	441	-8833074152367677148	Sham19Y0014605-ara1.ms123	false	8910392077973799429	125	153	586	738	1464	300	في كتاب الزكاة الثاني من المدونة كنبات قوله كنبات هو كقوله في المدونة-------- وتءدي الزكاة علي الحواءط المحبسة في سبيل الله او علي قوم باعيانهم او بغير اعيانهم	123	4279063529325252606	109	199.5	88	160	68.125	18	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0914	true	-2557833075367508544	17	135	102	696	1543	300	مسالة ربيعة-الواقعة في اخر الكتاب ونص---------------------------ها قال ربيعة ومن شهد عليه ثلاثة نفر كل واحد منهم بطلقة ليس معه صاحبه فامر ان يحلف فابي ان يحلف فليفرق بينهما وتعتد من يوم نكل وقضي عليه لانه لا ادري عن اي شهادات النفر نكل فقد اختلف المتاخرون في تاويله هل هو وفاق للمذهب او خلاف للمذهب فذهب الشيخ ابو الحسن القابسي الي انه وفاق ومعناه ان كل واحد شهد عليه في يمين حنث فيها فلذلك اذا نكل طلقت عليه بالثلاث فظاهر هذا انه يحلف علي تكذيب كل واحد---- واما لو كان في ي----مين لزمه- طلقة واحدة يريد لاجتماعهم عليها ويحلف مع الاخر وان نكل لزمه طلق-تان فعلي هذا التاويل يكون وفاقا للمذهب علي احد --قولي --مالك في لزوم الطلاق- بالنكول	914	-8833074152367677148	Sham19Y0014605-ara1.ms309	false	-5604773904369782645	82	174	415	889	1528	300	مسالة ربيعة الواقعة--- اخر --كتاب الايمان بالطلاق من المدونة ففيها قال ربيعة ومن شهد عليه ثلاثة نفر كل واحد----- بطلقة ليس معه صاحبه فامر ان يحلف فابي-------- فليفرق بينهما وتعتد من يوم نكل وقضي عليه عياض قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القابسي --------------معناه ان كل واحد شهد عليه بي--مين حنث فيها فلذلك اذا نكل طلق- عليه بالثلاث فظاهر هذا انه يحلف ل---تكذيب كل واحد قال واما لو كان في غير يمين لزمته طلق------ة يريد لاجتماعهم عليها ويحلف مع الاخر فان نكل لزمته اثنتان فعلي هذا-------- يكون وفاقا للمذهب علي احد القولين لمالك في التطليق عليه بالنكول	309	4279063529325252606	400	639.5	318	637	62.794349670410156	66	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0938	true	-7867110069925074409	96	243	456	1200	1515	300	قاله ابن عبد الحكم في القاءل------ انت طالق اليوم ان كلمت فلانا غدا انه ان كلمه غدا فلا شء عليه لان ذلك الغد مضي وهي زوجة وقد انقضي وقت وقوع الطلاق ومثله لابن القاسم في كتاب محمد فيمن قال لامراته ان تزوجتك فانت طالق غدا فتزوجها بعد غد فلا شء عليه وان تزوجها قبل غد طلقت عليه والقول الثاني انه يلزمه الظهار وان مضي ذلك اليوم لتعلقه اياه باليوم دون الدخول ولان الظهار صادف عصمته كما لو قال لها ذلك في ظهار مطلق والي هذا ذهب الشيخ ابو محمد وابن لبابة وغيرهما وان المسالتين مختلفتان عندهما علي ظاهرهما وانما جعلهما ابن القاسم في الكتاب علي جواب واحد لان المراد بهما واحد يريد ان كلمتك اليوم وبه قال ابو القاسم بن محرز ايضا وقال الشيخ ابو محمد في مسالة ابن عبد الحكم المتقدمة هذا خلاف اصل قول مالك والطلاق يلزمه اذا كلمه غدا وليس لتعلق الطلاق بالايام وجه	938	-8833074152367677148	Sham19Y0014605-ara1.ms304	false	4205306823693570053	91	168	457	832	1464	300	قاله ابن عبد الحكم فيمن قال لزوجته انت طالق اليوم ان كلمت فلانا غدا انه ان كلمه غدا فلا شء عليه لان---- الغد مضي وهي زوجة وقد انقضي وقت وقوع الطلاق ومثله لابن القاسم في -الموازية فيمن قال لامراة- ان تزوجتك فانت طالق غدا فتزوجها بعد غد فلا شء عليه وان تزوجها قبل غد طلقت عليه لكن ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-----------------------------------ل ابو محمد -----قول ابن عبد الحكم------------- خلاف اص----ل مالك والطلاق يلزمه اذا كلمه غدا وليس لتعلق الطلاق بالايام وجه	304	4279063529325252606	346	613.0	272	750	46.13333511352539	69	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1229	true	-4880545613614637993	221	300	1056	1462	1462	300	الرابع المختلف فيه وهو ما اشتراه المبتاع بثمن بعضه معجل وبعضه مءجل فالمذهب علي قولين احدهما الجواز وهو مشهور المذهب وهو ظاهر المذه------ب والثاني التفصيل بين اهل العينة وغيرهم فيجوز لغير اهل العينة ويكره لاهل العينة وهذا قول مالك في العتبية وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن حبيب مثل ان يشتري طعاما او غيره علي ان ينقد بعض ثمنه ويءجر بعضه الي اجل ف---------------------------------------------------كانه---- باعه بعشرة نقدا وعشرة الي اجل فقال خذ و----بع منه بما تريد ان تنقده- وما بقي فهو لك ببقية-	1229	-8833074152367677148	Sham19Y0014605-ara1.ms394	false	-7176644412866524644	32	129	160	634	1452	300	الرابع المختلف فيه---- ما اشتري ليباع ----ثمن بعضه معجل وبعضه مءجل ف----------------------------------------------------ظاهر مساءل الكتاب والامهات جوازه و----------------------------------------------------------------------------في العتبية كراهته لاهل العينة انتهي فقد يسبق للوهم ان قوله بثمن متعلق بقوله ليباع وليس ذلك بمراد اذ لم يفرضوها هكذا بل زاد عياض بعده متصلا به ما نصه قال 72 ا ابن حبيب اذا اش---تري طعاما او غيره علي ان ينقد بعض ثمنه ويءخر بعضه الي اجل فان كان اشتراه ليبيعه كله لحاجته لثمنه فلا خير فيه وكانه اذا باعه بعشرة نقدا وعشرة الي اجل -قال له خذه فبع منه -ما تريد ان تنقدني وما بقي فهو لك ببقية	394	4279063529325252606	227	317.5	178	615	36.91056823730469	37	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1391	true	-3019962757807763165	212	259	1080	1305	1532	300	واما الزيادة بما اخذ-ه المشتري--- المبيع من صنعة مضافة اليه كالصبغ---------------- وما اشبه ذلك مما لا ينفصل اليه بحال او لا ينفصل عنه الا بفساد فلا خلاف في المذهب ان ذلك يوجب له الخيار بين ان يمسك او يرجع بقيمة العيب او يرد ويكون شريكا بما زاد	1391	-8833074152367677148	Sham19Y0014605-ara1.ms411	false	-8363312562084818462	2	43	7	217	1524	300	واما الزيادة بما احدثه المشتري في المبيع من صنعة مضافة اليه كالصبغ والخياطة والكمد وما اشبهه--- مما لا ين----------------------فصل عنه الا بفساد فلا اختلاف-------- ان ذلك يوجب له الخيار بين ان يمسك و--يرجع بقيمة العيب او يرد ويكون شريكا بما زاد	411	4279063529325252606	181	311.5	143	245	73.87754821777344	33	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1671	true	-4385133303550527029	172	231	890	1189	1544	300	فان كان الولد الكبير في الموضع الذي ترتفع التهمة---- عن الاب في اقراره لزوجته عاما فان التهمة لا ترتفع عنه و-----------الاقرار باطل علي ما في سماع اصبغ من العتبية وهو قوله في------- المدونة اذا تفاهم ما بينه وبين الولد فان كان بع---------------ضهم بارا به وبعضهم عاقا له فانه يتخرج ال-خلاف الذي قدمناه في اقراره لبعض العصبة اذا ترك ابنه	1671	-8833074152367677148	Sham19Y0014605-ara1.ms517	false	-4418471816044650226	82	135	381	651	1471	300	فان كان الولد الكبير في الموضع الذي ترتفع التهمة فيه عن الاب في اقراره لزوج-ه عاقا له لم تر--------تفع عنه التهمة وبطل الاقرار -----علي ما في سماع اصبغ من العتبية واحدي الروايتين في المدونة وان -----------------------------كان بعضهم عاقا له وبعضهم بارا له ---------------------تخرج ذلك علي ال---اختلاف في اقراره لبعض العصبة اذا ترك ابنة	517	4279063529325252606	198	313.5	156	337	58.75370788574219	29	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1817	true	4446886422565386736	22	112	107	529	1429	300	الاول من القسم الاول وهي ان تدعي ذلك ------علي رجل صالح لا يليق به ذلك وهي غير متعلقة به ف--------------لا شء علي الرجل قولا واحدا او تحد ح---د القذف وحد الزنا ان ظهر بها حمل و----ان لم يظهر بها حمل فهل تحد حد الزنا فالمذهب يتخرج علي قولين احدهما انها تحد وهو الذي ياتي علي قول ابن القاسم والثاني انها لا تحد وهو الذي ياتي علي قول اشهب وهذا الخلاف ينبني علي اختلافهم فيمن اقر بوطء امة رجل وادعي انه اشتراها منه او ادعي ------------انه تزوجها فقد قال------ ابن القاسم	1817	-8833074152367677148	Sham19Y0014605-ara1.ms554	false	-7876506530647956882	26	95	119	447	1480	300	الغصب من المقدما-------ت ان ادعت الاستكراه علي رجل صالح لا يليق به ذلك وهي غير متعلقة به فلا اختلاف انه لا شء علي الرجل----- وانها--- تحد له حد القذف وحد الزنا ان ظهر بها حمل واما ان لم يظهر بها حمل ف------------------------يتخرج علي وجوب حد الزنا عليها علي الاختلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------- فيمن اقر بوطء امة رجل وادعي انه اشتراها منه او بوطء امراة وادعي انه تزوجها فتحد علي مذهب ابن القاسم	554	4279063529325252606	227	358.0	173	467	48.60813522338867	42	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms2098	true	-455358191066780241	72	146	349	719	1486	300	الدار التي اذن فيها ساكنها او مالكها اذنا عاما للناس كالعالم او الطبيب ياذن للناس في دخولهم اليه في داره او كالرجل يحجر نفسه في ناحية من داره ويترك بابها مفتوحا يدخل منه بغير اذنه فهذا يجب القطع علي من سرق من بيوتها المحجورة اذا خرج بسرقته عن جميع الدار ولا يجب القطع علي من سرق من قاعة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------دار لان بقية الدار من تمام الحجر ففارقت المحج-ة في انها لا تدخل الا باباحة صاحبها	2098	-8833074152367677148	Sham19Y0014605-ara1.ms740	false	1564047806466936661	0	82	0	399	1426	300	الدار التي اذن فيها ساكنها او مالكها اذنا عاما للناس كالعالم او الطبيب ياذن للناس في دخولهم اليه في دار---------------------------------------------------------------------------ه فهذه يجب القطع علي من سرق من بيوتها المحج-رة اذا خرج بسرقته عن جميع الدار ولا يجب القطع علي من سرق من قاعة الدار وما لم يحجر من بيوتها وان خرج من الدار ولا اختلاف في هذا وانما لم يجب عليه القطع حتي يخرج من جميع الدار لان بقية الدار من تمام الحرز ففارقت المحجرة في انها لا تدخل الا باباحة صاحبها	740	4279063529325252606	291	551.0	232	475	61.26315689086914	53	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014605-ara1