id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0123685-ara1.ms0067	false	-6928476623035600997	222	249	1145	1275	1552	300	ابن القاسم في كتاب محمد في المعتدة تعتبد بثلاث حيض ثم -ظهر بها حمل حيث قال لو -علم ان الاول حيض مستقيم لرجمتها فنفي عن الحامل الحيض	67	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0100	true	6673668581782451697	50	75	240	363	1464	300	ابن القاسم في كتاب محمد في المطلقة تعت-د بثلاث حيض ثم يظهر بها حم--------ل لو اعلم ان الاول حيض مستقيم لرجمتها فنفي عن الحامل الحيض	100	-8860646867540197380	118	212.0	93	132	89.39393615722656	20	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0103	false	5248746281843849518	48	107	243	552	1490	300	في الاعجمي الذي لا يحسن العربية كيف يفتتح الصلاة فقال ابن القاسم في المدونة لا يفتتح الصلاة بالعجمية ولم يذكر كيف يفعل وقال ابو الفرج لا يجزءه غير التكبير يدخل به او -الحروف التي اسلم بها وقال -------ابو محمد عبد الوهاب من شيوخنا من يقول يحرم بلسانه يريد بالعجميةومنهم من يقول يعتقد الدخول في الصلاة بقلبه من غير نطق	103	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0120	true	2201269079184478952	36	93	194	493	1478	300	في ال-عجم-----ي لا يحسن العربية كيف يفتتح الصلاة فقال ابن القاسم في المدونة لا يفتتح بالع-------جمية ولم يذكر كيف يفعل وقال ابو الفرج لا يجزءه غير التكبير يدخل به او بالحر-ف الذي اسلم به-- قال القاضي ابو محمد عبد الوهاب من شيوخنا من يقول يحرم بلسانه يريد بالعجميةومنهم من يقول يعتقد الدخول في الصلاة بقلبه ب--غير نطق	120	-8860646867540197380	284	524.0	229	317	89.58990478515625	50	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0090	false	-1147952880763065652	0	49	0	229	1509	300	وتجزءه صلاته لانه ان كان الحق عند الله سبحانه ان الامام لا يحملها عنه فهو في غير صلاة فلا يحتاج الي تسليم وان كان الحق عنده انه في صلاة وان كان الامام يحملها وان رفع- اذا رفع يبطل ما هو فيه فلا يحتاج الي تسليم ايضا ولا تكون خامسة	90	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0122	true	8871167304057992390	98	145	487	707	1493	300	وتجزءه صلاته لانه ان كان الحق عند الله تعالي- ان الامام لا يحملها---- فهو في غير صلاة فلا يحتاج الي تسليم او يكون الحق عنده انه في صلاة وان الا----مام يحملها وان رفعه اذا رفع يبطل ما هو فيه فلا يحتاج الي سلا-م ايضا ولا تكون خامسة	122	-8860646867540197380	203	380.5	157	230	88.26087188720703	40	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0112	false	-1405942269539795567	45	133	212	630	1439	300	الخلاف حديث عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم لما ثقل--- مرضه قال مروا ابا بكر فليصل بالناس او كما قال ثم وجد من نفسه خفة فاتي------- فجلس الي جنب ابي بكر فصلي جالسا و وابو بكر والناس قياما ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف العلماء هل النبي صلي الله عليه وسلم كان اماما وابو بكر يسمع الناس ويبلغ عن النبي صلي الله عليه وسلم او كان ابو بكر ا-----------------------ماما وال----نبي صلي الله عليه وسلم هو الماموم فمن ذهب الي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان امام-----------------------------------------ا وابو بكر	112	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0149	true	-1136589644259566374	156	248	762	1217	1487	300	الثاني حديث عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم لما ثقل به مرضه قال مروا ابا بكر فليصل بالناس----------- ثم وجد من نفسه خفة فجاء المسجد فجلس الي جنب ابي بكر فصلي قاعدا و-قالو بكر والناس قياما فصلي ابو بكر بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم والناس بصلاة ابي بكر وفي حديث اخر قالت يقتدي ابو بكر بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم والناس بصلاة ابي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكر اخرجه البخاري ومسلم وفي مسلم قالت عاءشة رضي الله عنها-------------------------------------------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس جالسا وابو بكر	149	-8860646867540197380	205	184.5	157	640	32.03125	37	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0113	false	-4179939635621132876	222	300	1187	1590	1590	300	المذهب في امامته علي اربعة اقوال احدها ان امامته جاءزة وتستحب الاعادة في الوقت والثاني انها لا تجزء ويعيد من اءتم به ابدا والثالث التفصيل بين ان يكون فسقه بتاويل او باجماع فان كان ف-سقه بتاويل اعاد في الوقت وان كان باج------ماع كمن ترك الطهارة عامدا------- او شرب الخمر او زنا اعاد ابدا وهذا القول حكاه الشيخ ابو بكر الابهري عن القاضي ابي الحسن---- بن القصار رضي--------------- الله عنهما والرابع التفصيل بين ان يكون مما له تعلق -----بالصلاة-	113	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0152	true	5123201850390756865	27	106	149	549	1545	300	-------في امامة الفاسق فقيل الصلاة-------------- جاءزة وتستحب الاعادة في الوقت وقيل --------لا تجزء ويعيد من اءتم به في الوقت وبعده وقال ابو بكر الابهري المسالة علي قسمين- فان كان فاسقا بتاويل اعاد في الوقت وان كان فاسقا باجماع كمن ترك الطهارة عامدا او زني او شرب الخمر--------اعاد في الوقت وبعده قال وكذلك وجدته مسطورا ذكره--- القاضي ابو الحسن علي بن القصار عنه قال الشيخ رحمه الله اري ان تجزء الصلاة اذا كان فاسقا بما لا- تعلق له في الصلاة	152	-8860646867540197380	210	233.0	166	442	47.51131057739258	31	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0124	false	8981942315139599859	27	121	152	601	1459	300	اذا جءت فصل مع الناس وان كنت قد صليت وهذا الحديث يفيد العموم من وجه والتخصيص من وجه افاد العموم في جميع الصلوات وافاد التخصيص فمن صلي وحده ولم يصل في جماعة فله ان يعيدها في جماعة لقوله عليه السلام ما منعك ان تصلي معنا الست برجل مسلم قال بلي ولكن صليت في اهلي يريد في بيته ومعلوم ان من صلي في بيته انما------------------------------------------------------------------- يصلي وحده ومنها ما رواه------- الاسود قال شهدت الصبح مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بمسجد الخيف فلما انصرف راي رجلين لم يصليا معه فقال علي	124	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0158	true	-2236239286333260046	223	300	1131	1494	1494	300	اذا جءت فصل مع الناس وان كنت قد صليت فعم ولو كان ذلك في بعض الصلوات لبين-----------------------------------------------------------------ه ولم يجز تاخير البيان في ذلك ولحديث معاذ كان ي-------------------------صلي مع-- النبي------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ثم ياتي قومه فيءمهم ولم يخص شيءا من الصلوات وفي بعض طرقه انه كان يصلي المغرب ثم يءم قومه ولحديث الاسود قال شهدت الصبح مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجته------ بمسجد الخيف فلما انصرف راي رجلين لم يصليا معه فقال علي-	158	-8860646867540197380	191	263.5	143	523	36.520076751708984	34	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0124	false	8981942315139599859	121	174	601	863	1459	300	بهما فقال ما منعكما ان تصليا معنا -قالا يا رسول الله كنا صلينا في رحالنا -قال لا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد الجماعة فصليا معهم فانها لكم نافلة اي زيادة علي الواجب -الذي اتيتما به في رحالكما فيستفاد من هذا الحديث ان من ----------------صلي في جماعة انه يعيد في جماعة	124	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0159	true	-8861274602264979640	0	49	0	245	1468	299	بهما فقال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله كنا صلينا في رحالنا فقال لا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جم--اعة فصليا معهم فانها لكم نافلة اي زيادة علي الواجب والذي يءيد ان الاخرة فرض انهم قالوا ا----------------ن صلي فذا اعاد الاخرة في جماعة ------------------	159	-8860646867540197380	193	346.5	153	281	68.68327331542969	34	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0126	false	1421730020390200802	229	261	1167	1322	1519	300	مالك في المدونة في الذي يصلي في بيته ثم اتي المسجد فاقيمت تلك الصلاة فلا يتقدمهم فيها فان فعل اعاد من خلفه لانه لا يدري ايتهما صلاته وانما ذلك الي الله عز	126	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0161	true	5021377160637803296	29	60	140	291	1475	300	مالك في المدونة فيمن ----صلي في بيته ثم اتي المسجد فاقيمت تلك الصلاة فلا يتقدمهم فيها فان فعل اعاد من خلفه لانه لا يدري ايتهما صلاته وانما ذلك الي الله عز	161	-8860646867540197380	148	286.5	118	155	95.48387145996094	29	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0134	false	-9043577895765457172	21	51	105	250	1491	300	كان عليه التوجه اليها علي وجه القطع لا علي وجه الاجتهاد لانه كان قادرا علي ان ي----------------------------------------------------------حقق الصوب الذي يءدي اليه لانه اذا كان في بيته كان مصليا اليها بان	134	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0166	true	4146853617815862251	177	215	897	1073	1511	300	كان عليه التوجه اليها علي وجه القطع لا علي وجه الاجتهاد لانه---- قادر ع-لي ان يصعد موضعا مشرفا هناك او علي ابي قبيس او علي غير ذلك حتي يتحقق ----------------------انه اذا كان في بيته كان مصليا اليها وان	166	-8860646867540197380	115	195.5	91	203	56.650245666503906	20	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0141	false	-3774228724719477992	149	273	803	1402	1547	300	مالك في كتاب النذور لانه قال ان كس-----ا المساكين و ان كن نساء فدرع وخمار وان كانوا رجالا فثوب واحد وذلك ادني ما تجزء فيه الصلاة لان مالكا لا يري ان يجزء المءزر المكفت----------------------------------------------------------- ويءيد ذلك قو--------------له عليه السلام لا يصل- الرجل في --ثوب و--احد ليس علي عاتقه منه شء -لان الزينة لا تقع علي من صلي بمءزر في وسطه لا غير ذلك والقول الثاني ان العورة التي يجب عليه سترها من الصرة الي الركبتين وهو قول ابن القاسم في كتاب الصلاة الاول من المدونة حيث قال فيمن صلي بالمءزر او بالسراويل وهو يقدر علي الثياب فان صلاته جاءزة فان صلي عريانا وهو يقدر علي الثياب اعاد ق 34 ا ابدا والثالث ان العورة السوءتان خاصة وهو قو----ل اصبغ في كتاب ابن حبيب وهو	141	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0175	true	-2103508984590126446	76	181	384	879	1448	300	مالك في الكفارة -------------ان كسا فيها المساكين وكانوا- نساء فدرع وخمار وان كانوا رجالا فثوب----- وذلك ادني ما تجزء فيه الصلاة لان مالكا لا يري ان يجزء------- المكفر المءزر وهذا رجوع منه الي القول ان الاية في الفذ وغيره سواء ويءيد ذلك قول النبي صلي الله عليه وسل--م لا يصلي الرجل في الثوب الواحد ليس علي عاتقه منه شء ولان الزينة لا تقع علي من صلي بمءزر في وسطه لا غير ذلك وذهب ---------------------------------------------------------------------ابن القاسم-------- الي ان الفرض ان يصلي بمءزر لا غير ذلك وان ------------------------------------------------------------صلي عريانا-------------------- اعاد------- ابدا وان صلي بمءزر لم يعد في الوقت ولا بعده وقال اصبغ في كتاب ابن حبيب ولو	175	-8860646867540197380	320	437.5	248	687	46.57933044433594	49	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0146	false	5664368257922847110	22	157	134	791	1555	300	صفا واحدا وامامهم في الصف وهو قول عبد الملك بن الماشجون في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتاب ابن حبيب وان كانوا في ليل مظلم فلا خلاف في المذهب ان لهم ان يصلوا جماعة ويتقدمهم ق 35 ا امامهم ثم ان طلع عليهم القمر في اثناء الصلاة فان الامام يرجع الي الصف ويتم بهم صلاتهم وان كانت مع احدهم----- ثوب فانهم يصلون به افذاذا وهو اولي من ان يءمهم احد -----لان ستر العورة في الصلاة فرض او سنة علي الاعيان وصلاة الجماعة سنة علي الكفاية وهو اختيار القاضي ابي الحسن اللخمي وما قاله صحيح فان كان الثوب ملكا لاحدهم فانه لا يجبر علي ان يعري منه ليصلوا به----------- فان كان الثوب فاضلا وجب ان يجبر علي ان يمكنهم من الصلاة به لان ذلك من باب المواساة وقد ورد الحديث في الامر بالمواساة في ام-----------ر الدنيا وهو فيما يتعلق بالدين اولي	146	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0178	true	-4616963245097913865	191	298	941	1475	1483	300	صفا واحدا وامامهم في الصف يريد اذا كا-----------------ن في نهار وان كان معهم نساء صلين جانبا ويتوارين عن الرجال ويصلين قياما ركعا وسجدا الا الا يجدن متواري عن الرجال فيصلين جلوسا قال الشيخ رحمه الله وان كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع احد الرجال ثوب صلوا -------به افذاذا وهو اولي من ان يءمهم به احدهم لان ستر العورة في الصلاة فرض او سنة علي الاعيان وصلاة الجماعة سنة علي الك-------------------------------------------------فاية فان كان الثوب ملكا لاحدهم----- لم يجبر علي ان يعري منه ليصلوا به ويستحب اذا كان ذلك الثوب فاضلا ----ان يجبر علي ان يمكنهم من الصلاة به------------------------ وقد ورد الحديث--------- بالمواساة فيما يكون من امور الدنيا فهو فيما يتعلق بالدين اولي	178	-8860646867540197380	322	378.0	253	836	38.516746520996094	56	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0151	false	424980209399350044	112	219	594	1172	1591	300	ابن وهب------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال مروا الصبيان بالصلاة لسبع سنين واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع واختلف متي يفرق بينهم في المضاجع علي قولين احدهما انه يفرق بينهم في المضاجع لعشر سنين والثاني انه يفرق بينهم عند الاثغار وهو قول ابن القاسم في العتبية وسبب الخلاف اختلافهم في مفهوم قوله عليه السلام وفرقوا بينهم في المضاجع هل هو عاءد علي قوله مروا الصبيان بالصلاة ام علي قوله واضربوهم عليها لعشر واما الضرب فانما يضربون عليها لعشر علي مشهور المذهب وقال اشهب يءدبوا عليها عند الاثغار وقال ابن حبيب اذا بلغ عشر سنين فلا يتجرد احد بين-------- ابويه وبين-- اخوته ولا يجتمع منهم	151	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0187	true	-5923084312088183635	31	75	166	382	1498	300	ابن وهب في ذلك حديثا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال مروا الصبيان بالصلاة لسبع سنين واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن حبيب اذا بلغ عشر سنين لم- يتجرد احد منهم مع احد ابويه ولا مع اخوته ولا مع غيرهم --	187	-8860646867540197380	175	307.0	139	601	29.11813735961914	32	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0156	false	-4076761082712503829	239	280	1218	1418	1529	300	واذا السماء انشقت واقرا باسم ربك هل هي من العزاءم ام لا علي ثلاثة اقوال احدها انها من العزاءم ومن ترك السجود لها يلزمه ما يلزم من ترك السجو------------------------------------------------------------------------------------------------------------د في محل الاتفاق وهي رواية ذكرها ----------ابو محمد عبد الوهاب عن مالك	156	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0202	true	-9023433976489355579	7	73	35	348	1478	300	واذا السماء انشقت واقرا باسم ربك هل يمنع السجود فيها او يباح او يءمر به ل-----انها من العزاءم فقيل لا يسجد فيها لان النبي صلي الله عليه وسلم ترك السجود فيها وقال ابو جعفر الابهري هو مخير ان شاء فعل وان شاء ترك ولمالك في المبسوط مثل ذلك قيل له ايسجد في والنجم قال لا باس فاباح ولم يامر وذكر ابو محمد عبد الوهاب عن مالك	202	-8860646867540197380	93	97.0	69	318	29.245283126831055	16	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0157	false	-2222290912384956678	164	244	812	1182	1466	300	حديث زيد بن ثابت انه قرا علي النبي صلي الله عليه وسلم --سجدة وا-------------لنجم فلم يسجد فيحتمل ان يكون--------------- في غير ابان ال-----نافلة ------------او ان النبي صلي الله عليه وسلم علي غير وضوء او انه ترك ذلك عليه السلام عمدا بيانا انه ليس بواجب وقد فعل ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال علي رسلكم ا-------ن الله -------------لم يكتبها علينا الا ان نشاء و---------------كان مالك رضي الله عنه لا يوجبها و-اخذ في ذلك بقول عمر رضي الله عنه واختلف	157	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0203	true	629036173453946417	126	213	607	1011	1453	300	حديث زيد -------------في ترك النبي صلي الله عليه وسلم السجود لان زيدا كان القارء فلم يسجد زيد لانه كان علي غير طهارة او في غير ابان صلاة لانه لم يقل سجدت فلم يسجد النبي صلي الله عليه وسلم معي ولان السجود ندب وقد يترك مرة ليعلم ا------------نه ليس بحتم -وقد فعل ذلك عمر---------- رضي الله عنه سجد مرة وترك مرة وقال ان الله تبارك وتعالي لم يكتبها علينا الا ان نشاء وقال ابن القاسم كان مالك------------- لا يوجبها وياخذ في ذلك بقول عمر رضي الله عنه واختلف	203	-8860646867540197380	235	289.5	176	453	51.876380920410156	41	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0160	false	1551250709462467046	29	213	133	1047	1457	300	في --جماعة --كبيرة او في صلاة الجهر او في الجماعة اليسيرة في صلاة السر فانه يكره للامام قراءة سورة فيها سجدة فان فعل فانه ي---------------ستحب ان -لا يقرا السجدة فان قراها سجد ويعلن بقراءة السجدة في صلاة السر ليعلم من خلفه انه لذلك سجد هكذا ذكره ابو الحسن اللخمي وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصلي بنا الظهر ويسمعنا الاية احيانا واختلف اذا كانت الجماعة قليلة والقراءة جهرا او كان فذا علي قولين احدهما انه لا يقرا سورة فيها سجدة لءلا يخلط علي الناس صلاتهم وهو قول مالك ثم قال ايضا وكذلك الفذ لا يقراها وهذا قوله في المدونة و القول الثاني انه يجوز له قراءتها فذا كان او اماما وهو قوله في العتبية ------------------------------------------------------------وهو قول عبد الملك بن الماجشون في الواضحة وسبب الخلاف معارضة القياس بفعله عليه السلام وقد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم من طريق ابي هريرة انه قال في اقرا باسم ربك سجدة---------- سجدت--ها خلف ابي القاسم ولا يكون ذلك الا في الصلاة ويبينه قوله ا------------------------------------يضا كان عليه السلا-------------م يقرا في -الجمعة--------- ب الم تنزيل و هل اتي علي الانسان	160	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0204	true	6494055481518733028	75	218	339	1059	1450	300	في الجماعة الكثيرة--- في صلاة الجهر --وفي الجماعة القليلة في صلاة السر --------------------------------------فان فعل وقرا سورة فيها سجدة استحب له الا يقرا السجدة فان قراها سجد ويعلن قر-اءة السجدة في صلاة السر ليعلم من خلفه انه لذلك سجد وفي--------------------------- الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يصلي بنا الظهر ويسمعنا الاية احيانا واختلف اذا كانت الجماعة قليلة والقراءة جهرا او كان فذا فظاهر قوله في الكتاب المنع واجاز---------------------------------------------- مالك ذلك ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العتبية للامام وعلي قوله هذا يجوز للفذ واجازه ابن حبيب للامام والفذ وهو احسن لحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة ----قال في اقرا باسم ربك الذي خلق العلق سجدت بها خلف ابي القاسم صلي الله عليه وسلم والمعروف انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي الفرض بهم وقال ايضا كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا يوم الجمعة في الصبح ب الم تنزيل و هل اتي علي الانسان	204	-8860646867540197380	453	673.5	353	1066	42.49530792236328	77	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0167	false	-6632161209355270162	43	144	224	718	1502	300	اذا صلي الظهر في اخر وقتها والعصر في اول وقتها جاز الجمع ----------------------وهو قول عبد الملك في كتاب محمد وسبب الخلاف الرخصة هل تتعدي بابها او لا تتعدي فمن راي انها تتعدي قال بجواز الجمع بين صلاتي النهار ومن راها انها لا تتعدي قال لا يجوز الجمع والرخصة مقصورة علي صلاة الليل وهذا علي القول بان الجمع ليلة المطر رخصة وللخلاف سبب اخر وهو اختلافهم في مفهوم حديث ابن عباس رضي الله عنه ان-ه صلي الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر------ والمغرب والعشاء------ في غير خوف ولا سفر وقال مالك اراد ذلك في مطر وزاد في حديث مسلم ولا مطر	167	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0212	true	-5027945210532833588	0	56	0	261	1429	300	ان تصلي الظهر في اخر وقتها والعصر في اول وقتها فلا باس لان ذلك يجوز من غير مطر وهو قول عبد الملك في كتاب محمد وعلي هذا يحمل ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ابن عباس قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ال--------ظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا في غير خوف ولا سفر وقال في كتاب-------------------------- مسلم ولا مطر	212	-8860646867540197380	183	281.5	141	529	34.59357452392578	33	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0170	false	-3632864329058199947	241	300	1302	1589	1589	300	قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي---- وقت العصر ثم ينزل فيجمع بينهما فان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر ومنها حديث ابن عمر خرجه الشيخان ايضا------------------ قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا عجل به السير -في السفر -------------------------يءخر المغرب حتي يجمع بينها وبين العشاء-	170	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0215	true	-7313040852201268024	3	69	15	330	1528	300	قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي اخر وقت العصر ثم -نزل ف-جمع و-------ان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر ثم ركب ا-----------خرجه البخاري ومسلم وزاد مسلم عن انس قال كا-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا عجل به السير اخر الظهر الي اول وقت العصر فيجمع ويءخر المغرب حتي يجمع بينها وبين العشاء	215	-8860646867540197380	243	391.5	190	336	72.32142639160156	44	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0174	false	7162918688771315119	12	121	62	602	1538	300	حديث انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي---- وقت العصر ثم نزل فجمع ذلك واذا زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر ثم ركب ظاهر هذا الحديث انه يءخر العصر وهذا الحديث خرجه البخاري ومسلم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني حديث معاذ بن جبل قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها الي العصر واذا ارتحل بعد ان تزيغ الشمس صلي الظهر والعصر جميعا فاذا ارتحل قبل الغروب اخر المغرب حتي يصليها مع العشاء واذا ارتحل بعد الغروب عجل العشاء فصلاها مع المغرب فمن اخذ بظاهر حديث انس يصلي	174	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0215	true	-7313040852201268024	1	129	6	642	1528	300	حديث انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي اخر وقت العصر ثم نزل فجمع وان----- زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر ثم ركب ا------------------------------------------خرجه البخاري ومسلم وزاد مسلم عن انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا عجل به السير اخر الظهر الي اول وقت العصر فيجمع ويءخر المغرب حتي يجمع بينها وبين العشاء حين يغيب الشفق والثاني حديث معاذ------- قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها الي العصر واذا ارتحل بعد ان تزيغ الشمس صلي الظهر والعصر جميعا واذا ارتحل قبل المغرب اخر المغرب حتي يصليها مع العشاء واذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب والثالث صلاته صلي ----------	215	-8860646867540197380	445	808.5	352	705	63.120567321777344	82	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0176	false	-2723527383260715423	65	111	329	564	1528	300	النبي صلي الله عليه وسلم وقوله يقول انه سنة وهو مشهور المذهب والاستدلال بحديث عاءشة----------------- رضي الله عنها ضعيف من ثلاثة اوجه احدها ما ذكره الطحاوي في شرح معاني الاخبار عن عاءشة رضي الله عنها قالت قصر رسول الله صلي الله عليه وسلم في السفر واتم	176	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0216	true	-2830459142839741415	153	193	737	930	1513	300	الله- صلي الله عليه وسلم كان يتم في السفر فقال------------------------------- عاءشة وسعد بن ابي وقاص رضي الله عنهما وذكر--------------------------- الطحاوي في شرح معاني الاخبار عن عاءشة رضي الله عنها قالت قصر رسول الله صلي الله عليه وسلم في السفر واتم	216	-8860646867540197380	148	236.0	116	252	58.730159759521484	28	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0177	false	7814900703140395258	53	94	276	481	1563	300	ام المءمنين فحيث ما حلت صلت باولادها لا يصح لانه لا يختلف ان المراة لو سافرت الي اولادها وهم خمسة وبينها وبين كل واحد منهم عشرة اميال وهي تريد اقصاهم انها لا يجب عليها الاتمام لان وطن الاولاد-- ليس بوطن لها	177	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0217	true	-2759423332135100791	61	94	290	458	1469	300	ام المءمنين-------------------------------- لانه لا يختلف ان المراة لو سافرت الي اولادها وهم خمسة وبينها وبين كل واحد منهم عشرة اميال وهي تريد اقصاهم ما و-----جب عليها الاتمام وان وطن --اولادها ليس بوطن لها	217	-8860646867540197380	161	293.0	129	207	77.77777862548828	28	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0181	false	-750053894220572339	198	289	1037	1507	1559	300	اذا برز عن بيوت القرية وخلفها وراء ظهره ولم يحاذه منها علي اليمين والشمال شء فانه يقصر وهذا نص قوله في الموازية وظاهر قوله في المدونة والثاني انه اذا جاوز --------------بيوت ال--------------------------قرية وانقطع منها انقطاعا بينا قصر الصلاة كان اهلها ممن يجمعون ام لا وهو قول ابن حبيب والثالث انه ان كان اهلها ممن يجمع الجمعة فلا يقصر حتي يجاوزها بثلاثة اميال لانه كقرار واحد واذا رجع الي اهله قصر الي حد ذلك والله اعلم واذا كانت لا يجمع اهلها قصر اذا جاوز بساتينها وبيوتها المتصلة وليست ذلك عليه في مزارعها	181	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0224	true	-396473706553449810	203	253	966	1208	1436	300	اذا برز عن بيوت القرية ------------------------------------------------------------قصر و----------------------------------------------------------اذا رجع قصر حتي يدخل البيوت او قربها وقال ايضا اذا كانت قرية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجمع اهلها- فلا يقصر حتي يجاوزها بثلاثة ا----------------ميال واذا رجع قص---------ر الي حد ذلك وان ك------------انت لا يجمع اهلها قصر اذا جاوز بساتينها عن يمين وشمال-- وليس -ذلك عليه في مزارعها	224	-8860646867540197380	171	223.0	134	510	33.52941131591797	27	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0183	false	-384440420568042720	12	61	60	297	1572	300	مالك في مسالة الحاج اذا دخل مكة فاقام بها بضع عشرة ليلة ثم بدا له فخرج الي الجحفة ليعتمر منه -ثم يقيم بمكة اليوم واليومين ثم يخرج قال يتم الصلاة لان مكة كانت له منزلا وقد رجع الي-----ها وراي انها لا------- ترتفض ومرة يقول انه يقصر الصلاة لان الاقامة -----------	183	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0224	true	-396473706553449810	86	136	405	646	1436	300	مالك فيمن-------------- دخل مكة فاقام بها بضع عشرة ليلة ثم بدا له فخرج الي الجحفة ليعتمر منها ثم يقيم بمكة اليوم واليومين ثم يخرج انه يتم --بمكة لانها-- كانت له -وطنا وقال ايضا يقصر بها و-هو ابين لانه قد سافر الي مدة يقصر في مثلها الصلاة فصار بذلك رافضا للمقام	224	-8860646867540197380	161	220.0	124	261	61.68582534790039	26	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0192	false	-6994326212797953935	17	55	84	278	1548	300	----انه يبدا بالتي حضر وقت--ها وان كانت المنسية صلاة واحدة وهو قول ابن وهب من اصحاب مالك ايضا والثالث انه مخير بالتبدءة بالفواءت او بالتي حضر وقتها وهو قول اشه---------------------------ب قال وذلك واسع لاختلاف اهل العلم في ذلك	192	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0238	true	-2648553216569056164	231	258	1120	1255	1461	300	ابن وهب يبدا بالتي هو في وقتها وان كانت المنسية صلاة واحدة وقا--------------------------------------------------------------------------------------------ل اشهب في مدونته يبدا بايتهما احب قال وذلك واسع لاختلاف اهل العلم في ذلك	238	-8860646867540197380	90	153.5	71	227	39.64757537841797	15	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0201	false	-1895283266834660740	140	262	706	1334	1528	300	نسي السجود من الاولي والركوع من الثانية واتي بسجودها هل يضيف سجود الثانية الي الاولي وتكون ركعة كاملة يبني عليها ام لا فعلي قولين قاءمين من المدونة احدهما انه لا يضيف سجود الثانية الي الاولي وعلل بان نيته في السجود انما كانت للركعة الثانية وهو نص ابن القاسم في المدونة والثاني انه يضيف سجود الثانية الي الاولي وتصح له ركعة يبني عليها وهو قول محمد بن مسلمة فيمن سهي عن سجود الرابعة واتي بسجدتين من سهو دخل عليه في صلاته قبل السلام ثم ذكر انه لم يسجد في الرابعة ان سجدتي السهو تجز-انه عن سج-ود الرابعة فاذا كانت تجتزء بسجدتي السهو عن سجدتي الركعة الواجبة كان سجود الثانية احري ان يجزء عن سجود الاولي لانه فرض عن فرض وذلك نفل عن فرض	201	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0246	true	-1021129909288089541	5	83	25	418	1511	300	نسي السجود من الاولي والركوع من الثانية واتي بسجودهاكان فيها قولان فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن القاسم لا يجزءه هذا السجود عن سجود الاولي لان نيته كانت فيه للثانية وقا------------------ل محمد بن مسلمة فيمن سها عن سجود الرابعة واتي بسجدتين عن سهو دخل عليه في صلاته قبل السلام ثم ذكر انه لم يسجد في الرابعة ان سجدتي السهو تجزءانه عن سجدتي الرابعة وعلي -هذا تج-زءه سجدتا الثانية عن الاولي بل هو في هذه---------------- احري----------------------- لانه فرض كله وهذا--- نفل عن فرض	246	-8860646867540197380	268	403.5	208	630	42.5396842956543	43	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0221	false	2710193401980970296	71	232	337	1164	1500	300	علي ثلاثة اصناف فصنف اذا حضر تجب عليهم وتجب بهم علي غيرهم وهم اصحاب الاعذار من الرجال الاحرار كالمعذور بتجهيز الميت او بتغميضه ولم يجد من يكفيه مءنته فاذا حضروا وجبت عليهم كوجوبها عليهم قبل العذر فاذا لم يكن في عدد من سواهم من تجب عليهم الجمعة الا باضافتهم اليهم وجبت عليهم وصنف لا تجب عليهم بعد حضورهم ولا تنعقد بهم وهم الصغار فانهم لا تجب عليهم ولا تنعقد بهم علي غيرهم اذا لم يكن في عدد من سواهم من تجب عليهم الجمعة لانهم غير مخاطبين وصنف لا تجب عليهم واختلف هل تنعقد بهم وهم النساء والعبيد والمسافرون علي قولين احدهما انها لا تنعقد بهم وهو ظاهر قول سحنون اذا نفر الناس عن الامام فلم يبق معه ال---------------------------------------------ا النساء والعبيد والمسافرون فقد------------ قال --------------------------------------------------------------------------------------لا يجمع الا ان يبقي معه من الرجال الاحرار المقيمين جماعة تنعقد الجمعة بمثلها دون من ذكرنا وان الامام -------ينتظروهم اذا كان يطمع برجوعهم حتي لا يبقي من النهار الا قدر ما يصلي فيه الجمعة وركعة من العصر	221	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0271	true	4674516973142174317	0	141	0	722	1485	300	علي ثلاثة اصناف فصنف اذا حضر تجب عليهم وتجب بهم علي غيرهم وهم اصحاب الاعذار من الرجال الاحرار فاذا-------------------------------------------------------- حضروا وجبت عليهم لوجوبها------ قبل العذر فاذا لم يكن في عدد من سواهم من تجب عليهم الجمعة الا باضافتهم اليهم وجبت عليهم وصنف لا تجب عليهم مع- حضورهم ولا تنعقد وه----م الصبيا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وصنف لا تجب عليهم واختلف هل تنعقد بهم وهم النساء والعبيد والمسافرون فقال اشهب --------------------------------------------اذا نفر الناس عن الامام ولم يبق معه الا عبيد صلي بهم الجمعة وكذلك اذا لم يبق معه الا النساء وليس معهن رجل فانه يصلي بهن ركعتين قال وليس بين العبيد والنساء اختلاف وكذلك علي اصله اذا لم يبق معه الا المسافرون وقال سحنون لا يجمع الا ان يبقي معه من الرجال الاحرار--------- جماعة-------------------- دون العبيد والمسافرين والنساء وينتظر-هم اذا كان يطمع برجوعهم حتي لا يبقي من النهار الا قدر ما تصلي فيه------- وركعة من العصر	271	-8860646867540197380	513	824.5	407	977	52.50767517089844	90	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0228	false	-3265348637991038171	240	269	1231	1374	1520	300	عنها او تركها فالاولي تكفيهم ولو لم يكن ايضا اتم الاولي الا انه اثني علي الله ------وتشهد --وامر --ونهي و--وعظ وقال خيرا وان كان خفيفا جدا فذلك يجزءهم عنه	228	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0284	true	-7766069928008749273	1	32	5	151	1506	300	عنها ف--تركها فالاولي تكفيهم ولو لم يكن ايضا اتمها----- الا انه اثني علي الله عز وجلوتشهد او امر او نهي او وعظ وقال خيرا وان كان خفيفا جدا فذلك يجزء-- عنه	284	-8860646867540197380	129	211.0	102	155	83.2258071899414	23	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0226	false	-3907345355039146598	147	187	758	956	1523	300	ما لم يبق للمغرب بعد الجمعة الا اربع ركعات للعصر وهو قول سحنون والرابع ما لم يبق الا ركعة للعصر وهو قول ابن القاسم في المدونة والخامس انها تصلي ما بينهم وبين الغروب------ وان لم تصلي العصر الا بعد الغروب	226	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0288	true	-467334565098280488	165	202	855	1030	1488	300	ما لم يبق للغروب بعد الجمعة الا اربع ركعات للعصر وقال ابن القاسم------ ما لم يبق الا ركعة للعصر وروي مطرف عن مالك-------------------- انها تصلي ما بينهم وبين --غروب الشمس وان لم يصل- العصر الا بعد الغروب	288	-8860646867540197380	136	226.0	105	204	66.66666412353516	26	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0235	false	5691880558223991043	158	294	886	1563	1590	300	ابن عبد الحكم في كتاب محمد والثاني انها سنة وهو قول اصبغ فعلي القول بانها فرض هل هي فرض من فروض الكفاية او من فروض الاعيان قولان وسبب الخلاف اختلافهم في القول بدليل الخطاب هل يقال به ام لا وذلك ان الله تعالي قال في كتابه العزيز ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ---------------------------------------------------------------------------------------فنهي الله تعالي رسوله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة علي الكفار اذا ماتوا لعلة الكفر ومفهومه انه امر بالصلاة علي المءمنين وبعضهم يقول وان كنا نقول بدليل الخطاب فلا يفهم من هذه------ الاية---------- لان النهي عن الشء امر باخذ اضداده فاذا كان له ضد واحد ------------فقد امر به من طريق المفهوم واذا كانت----------------------------------- له اضداد فلا يفهم منه----------------------------------------------------------------------------------------- الوجوب دون الندب والاباحة لان النهي عن الصلاة علي المشركين ان قلنا انه امر بالصلاة علي المءمنين امر علي معني الاباحة او الندب	235	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0312	true	-7275246231707758287	188	281	972	1429	1527	300	ابن عبد الحكم في كتاب محمد------------------------------------------------------ ه------------------------------------------------------------------------------------------------ي فرض وتلا قول---- الله تعالي-------------------- ولا تصل علي احد منهم مات ابدا التوبة وقال ابو محمد عبد الوهاب انها فرض وقال اصبغ هي سنة فاما ما ذهب اليه ابن عبد الحك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من انها فرض بالاية فليس بحسن لان النهي عن الشء امر ب-------ضده -اذا كان له ضد واحد كالنهي عن الفطر امر بالص------------وم والامر بالصوم نهي عن الفطر وليس كذلك اذا كان له اضداد فضد المنع من الصلاة علي المنافقين اباحة الصلاة علي المءمنين والندب والوجوب فليس لنا ان نحمل الاية علي الوجوب دون-------------------------------------------------------------------------------------------------- الاباحة --والندب	312	-8860646867540197380	183	90.0	139	916	19.978166580200195	28	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0238	false	621368378621559145	177	261	960	1387	1575	300	ان الشاة مثلا تعدم منها الحياة بالذكاة فلا تكون نجسة لانها حلال وتموت حتف انفها ويكون حكم-----ها نجسة لما كانت محرمة الاكل فلم يكن عدم الحياة--- يوجب كون الحيوان نجسا الا ان يكون عدمه علي صفة تمنع الاكل ويكون نجسا وتحر-م لحوم بني ادم اكراما لهم وتشريفا فكانت حرمته حيا وميتا سواء لان حرمة لحمه بعد موته كحرمته قبل موته وهو ظ--------------اهر لمن تامله لان تحريم لحم بني ادم تحريم حرمة لا تحريم حرام------------------------------ CHECK المسالة الثالثة في الصلاة ---------------علي من قتل في الحد	238	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0318	true	-5889334588225326781	171	261	850	1303	1484	300	ان الشاة----- تعدم منها الحياة بالذكاة ولا تكون نجسة لانها حلال وتموت حتف انفها فيكون حكمها انها نجسة لما كانت محرمة الاكل فلم يكن عدم الحياة ما يوجب كون الحيوان نجسا الا ان يكون عدمه علي صفة تمنع --اكل ويكون رجسا وتحريم لحوم بني ادم اكرام- لهم وتشريف- فكانت حرمته حيا وميتا سواء لان حرمة لحمه بعد موته كحرمته قبل وكذلك النبيذ قبل الشدة طاهر لانه حلال وفي حال الشدة نجس لانه------------------- حرام وتزول الشدة فيكون حلالا طاهرا CHECK باب ف------------ي الصلاة علي قاتل نفسه وعلي من قتل في --حد	318	-8860646867540197380	341	563.5	268	495	68.88888549804688	55	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0241	false	-5008560366738790452	59	191	281	963	1536	300	لا يصلي عليه الامام ولا اهل الخير والصلاح ادبا له فان اقيم عليه الحد------------------------------------------------- فمات من سببه فهل يصلي عليه ق 45ج الامام واهل الخير ام لا فالمذهب علي قولين احدهما ان الامام يصلي عليه لان حده الجلد لا----- القتل وهو مذهب الكتاب والثاني انه لا يصلي عليه الامام لانه من اهل الكباءر وهي رواية ابن وهب عن مالك واما ان كان من اهل الاخلاق الذميمة التي لم ينصب عليها الشرع حدا محدودا كالمعروف بالغيبة والنميمة والافك والزور والبذاءة باللسان فهل يصلي عليه الامام واهل الخير والصلاح اذا مات ام لا فالمذهب علي قولين احدهما انه يصلي عليه وهو المشهور والثاني انه لا يصلي علي من ذكرنا وهي رواية ابن وهب عن مالك في الميت يكون معروفا بالفسق والشر قال لا تصلي عليه واتركه لغيرك وهذا الخلاف ينبني علي الخلاف -في الاصل	241	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0319	true	-4104681598747997882	68	129	333	637	1464	300	لا يصلي عليه الامام ولا علي اللصوص وسواء كان هو القاتل لهم او كابروا قوما فقتلوهم قال ابن القاسم واما من ضربه السلطان فمات من ذلك الضرب ف---------------------------------------------------------------ان الامام يصلي عليه لان حده الجلد ولم يكن ال-------------------------------------------------------------------------قتل وروي ابن وهب عن م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك في الميت يكون معروفا بالفسق والشر قال لا تصل- عليه واتركه لغيرك ----قال وانما يرغب في الصلاة علي الرجل	319	-8860646867540197380	174	243.5	135	737	23.60922622680664	27	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0239	false	4258724216310546505	148	245	761	1227	1502	300	ادب- لهم فان خيف عليهم ان يضيعوا -------صلي عليهم وهو مذهب سحنون وهو ظاهر قول ابن القاسم في المدونة حيث قال ان صلي خلفه اعاد الصلاة في الوقت وسبب الخلف هل يكفرون بمال قولهم ام لا فمن راي انهم يكفرون بمال قولهم يقول انهم لا يصلي خلفهم ولا يصلي عليهم اذا ماتوا وقد نص مالك رحمه الله في مختصر ما ليس في المختصر فيمن يقول القران مخلوق انه كافر فاقتلوه وقال ايضا في رجل خطب اليه رجل من القدرية لا تزوجوه قال الله تعالي ولعبد مءمن خير من مشرك و------------------علي هذا يواري ولا يصلي عليه ومن راي	239	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0320	true	-3594956762497306630	27	81	141	405	1472	300	ادبا لهم فان خيف عليهم ان يضيعوا غسلوا وصلي عليهم وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك---------- في مختصر ما ليس في المختصر فيمن يقول القران مخلوق هو- كافر فاقتلوه وقال----- في رجل خطب اليه رجل من القدرية لا يزوج-ه قال الله تعالي ولعبد مءمن خير من مشرك ولو اعجبكم البقرة فعلي هذا يواري ولا يصلي عليه وقد قال	320	-8860646867540197380	228	387.5	178	492	46.34146499633789	40	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0245	false	-7461012231128395876	107	297	544	1485	1499	300	لا يصلي عليه الا ان يسلم ويعرف ما اجاب اليه وسواء كان معه ابواه او لم يكونا معه اشتراه من حربي او صار في سهمانه------------------ قدم به او توالد في ملك المسلم من عبيده النصرانيين كان من ني-----ته ان يدخله--- الاسلام ام لا كان ممن يجبر علي الاسلام بالاتفاق كصغار المجوس او ممن يجبر علي الخلاف كصغار الكتابيين وهو ظاهر قول ابن القاسم في كتاب الجناءز من المدونة وعليه تاول ابو عمران الفاسي كلامه والثاني انه ان اشتراه وفي نيته ان يدخله--- الاسلام صلي عليه وهو قول الغير في بعض نسخ المدونة فقيل انه معن بن عيسي والقول الثالث التفصيل بين ان يكون معه ابواه ام لا فان لم يكن معه ابواه في حين الابتياع ولم يكن نيته الي ان يتدين بدينه وما-لكه مسلم فله حكم المسلمين في الصلاة والمءنة وغير ذلك وان كان معه ابواه او بلغ حدا يعقل فيه دينه وتدين به فانه لا يصلي عليه وهو قول عبد الملك بن الماجشون والرابع انه ان مات بحدثان ملكه وفوره لم يصل عليه -----------------------وان لم يمت بحدثان ملكه وقد تشرع بشريعة الاسلام وزينه بزينة الاسلام فله حكم الاسلام في الصلاة و---غيرها وهو قول مال--ك في ------كتاب ابن حبيب والخامس	245	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0320	true	-3594956762497306630	142	278	696	1368	1472	300	لا يصلي عليه الا ان يسلم ويعرف ما اجاب اليه وسواء كان معه ابواه او لم يكونا---------------------- صار في سهمانه او اشتراه من حربي قدم به او توالد في ملك م--سلم من عبديه النصران-ين كان من نية صاحبه ان يدخله في الاسلام ام لا وهذا قول مالك واب------------------------------------------------------------------------------------ن القاسم وقال معن---------------------------------------------------------------- ان اشتراه ومن نيته ان يدخله في الاسلام صلي عليه و---قال ابن الماجشون ان لم ------------------------------------------------------------------------------------يكن معه ابواه في حين الابتياع ولم ين----ته الي ان يتدين او يدعي وملكه مسلم فله حكم المسلمين في الصلاة والمواراة والقود والمعاقلة والعتق وقال مالك في كتاب ابن حبيب-------------------------------------------------------------------- ان مات بحدثان ملكه وفوره لم يصل عليه ولم يجزء عن رقبة واجبة وان لم يكن بحدثان ملكه وقد تشرع بشريعة الاسلام وزياه بزينة الاسلام فله حكم الاسلام في الصلاة والمواراة و-القود والعتق عن الواجب قال ابن حبيب فاما من	320	-8860646867540197380	475	705.0	370	1005	47.2636833190918	82	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0242	false	-6014248787790945163	173	234	854	1146	1464	300	المقاتل وكانت به حياة بينة حتي لا يقتل قاتله الا بقسامة فانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يغسل و---يصلي عليه وهو قول سحنون وقول سحنون اظهر من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول اشهب لانه ان كان منفود المقاتل دخل في عموم الاية وان كان غير منفود المقاتل لم يدخل فيها ق 28 ب والنبي صلي الله عليه وسلم لم يصل علي قتلي احد وهم سبعون والغالب ان موتهم مختلف فهم	242	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0330	true	-4826217078192464481	38	134	175	658	1473	299	المعترك وكانت له حياة بينة حتي لا يقتل قاتله الا بقسامة غسل وصلي عليه وقال __________ اخرجه البخاري في باب الصلاة علي الشهيد من كتاب الجناءز برقم انظر المدونة في ش العدو في ش القتل في ش انما هو قوله فلا يغسل ولا يصلي عليه ساقط من ش ويقابله في ب فلا باس وانظر المدونة انظر النوادر والزيادات انظر النوادر والزيادات ابن القصار اذا عاش يوما او اكثر فاكل او شرب غسل وصلي عليه فاما قول اشهب فليس بالبين لان ---------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل علي قتلي احد وهم سبعون والغالب ان موتهم مختلف فلم	330	-8860646867540197380	163	247.0	126	558	29.211469650268555	29	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0244	false	-2817937870041823490	17	125	77	584	1490	300	ترك الصلاة علي الشهداء منسوخ لما روي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- خرج الي قتلي احد قبل موته فصلي عليهم صلاته علي الميت اخرجه البخاري فاذا قلنا ا----------------------------------------------------------------------------------ن الشهيد لا يكفن فانما يصح ذلك اذا كان عليه ما يستر به جميع جسده وان كان عري--------------------انا او كان عليه من اللباس ما لا يستر جميع جسده فلا خلاف هنا انه يكفن في ثوب يستره والاصل في ذلك حديث مصعب بن عمير حين قتل يوم احد ولم يترك الا نمرة--- ان غطي بها راسه بدت رجلاه وان غطي ب-ها رجلاه بدا راسه فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم غطوا بها راسه واجعلوا علي رجليه من الاذخر واختلف	244	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0331	true	793231225448562754	78	191	377	914	1451	300	ترك الصلاة علي الشهيد- منسوخ لما روي عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه خرج الي قتلي احد قبل موته فصلي عليهم صلاته علي الميت اخرجه البخاري ومسلم وسءل ابن عمر عن غسل الشهيد فقال قد غسل عمر وكفن وحنط وصلي عليه وكان شهيدا AUTO فصل تكفين الشهيد لا خلاف في الشهيد يوجد----------------------------------------- عريانا انه يواري بثوب وان---- كان عليه---------- ما لا يستر جميع جسده انه يعم بقية ذلك بما --------يستره والاصل في ذلك حديث مصعب بن عمير---- قتل يوم احد ولم يترك الا نمرة له ان غطي بها راسه بدت رجلاه وان غطيت بها رجلاه بدا راسه فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم غطوا ر----اسه واجعلوا علي رجليه من الاذخر وان لم	331	-8860646867540197380	367	589.0	284	619	59.28917694091797	64	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0248	false	7707723739316559241	158	265	770	1304	1504	300	الله عنه وقول---- عاءشة رضي الله عنها لو استقبلت من امري ما استدبرت لما غسل النبي---- صلي الله عليه وسلم الا ازواجه و--------------------------------------------------------اختلف هل -----------------------------------------------------------------يقضي بذلك لمن طلبه منهما اذا خاصمه الاولياء ام لا ففيه تفصيل اما الزوج فلا تخلو زوجته من ان تكون حرة او امة فان كانت حرة قضي له بغسلها باتفاق المذهب فان كانت امة فهل يقضي له بغسلها ام لا فالمذهب علي قولين احدهما انه لا يقض---------------------ي للزوج بذلك وغسلها لسيدها وهو قول سحنون والثاني انه يقضي له بغسلها ويقدم علي السيد وهو اختيار اللخمي فوجه قول من فرق بين الحرة والامة ان الحرة غسلها ال-------------------------------------------------------------ي النساء دون اولياءها فكان الزوج احق منهن	248	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0336	true	-4601185767696688370	134	243	725	1287	1557	300	الله عليهما وقالت عاءشة رضي الله عنها لو استقبلت من امري ما استدبرت -ما غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ازواجه ويغسل الرجل زوجته وان كان عبدا وهي حرة وتغسله زوجته وان كانت امة وهو حر قال سحنون وتغسل النصرانية زوجها المسلم بحضرة المسلمين قال ويقضي للرجل بغسل زوجته ال-------------------------------------------------------------------------حرة ا-------ذا كان الزوج حرا او عبدا واذن له سيده ولا يقضي للمراة بغسل زوجها--------------------- علي اولياءه وقال محمد يقضي لها قال سحنون ولا يقضي للزوج بغسل زوجته اذا كانت امة ف---------------------------------------------------------------------------------فرق بين القضاء له ولها مع وجود الاولياء لان غسل الرجل الي اولياءه فلا ينتزع ذلك منهم وغسل المراة الي النساء دون اولياءها فكان الزوج احق منهن	336	-8860646867540197380	187	247.0	146	745	25.100671768188477	29	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0252	false	-4824719709986562404	120	233	580	1152	1512	300	في خروج النساء علي الجنازة المسالة الثامنة في خروج النساء علي الجنازة وخروجهن لا يخلو من وجهين اما ا-----ن تكون متجالة او شابة فان كانت متجالة في--------------------جوز لها الخروج علي كل احد قريبا كان او اجنبيا منها فان كانت شابة فهل تخرج علي جنازة كل احد كالمتجالة ام لا فالمذهب علي قولين وسبب الخلاف معارضة حديث عاءشة للعمل والعمل ان النساء كنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخرجن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مع الجناءز وكانت اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهما زوج الزبير تقود فرس الزبير وهي حامل حتي عوتب في ذلك ويعارضه ما روي عن عا---ءشة رضي الله عنها لو ادرك النبي صلي الله عليه وسلم ما احدث النساء بعده لمنعهن	252	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0342	true	1514570916940968486	87	183	434	899	1517	300	في خروج النساء الي الجناءز النساء--------- في -------------------------خر----------------وجه-ن الي الجناءز ثلاث متجالة يجوز ذلك لها وان كان الميت منها اجنبيا وشابة يجوز لها ان---------------------------------------------------------- تخرج ------اذا ك-----------------------------------------------------------------------------------ان الميت زوجا او ولدا او اخا او ما اشبه ذلك ولا يجوز اذا كان اجنبيا وقال ايضا لا باس بشهودهن الجناءز ما لم يكثرن كن ركبانا او مشاة وقد كن يخرجن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- وكانت اسماء--------------------------------------------- تقود فرس الزبير وهي حامل حتي عوتب في ذلك والاول احسن وقد قالت عاءشة رضي الله عنها لو ادرك النبي صلي الله عليه وسلم ما احدث النساء----- لمنعهن	342	-8860646867540197380	249	353.5	194	724	34.39226531982422	38	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0261	false	8261303846997619041	226	286	1110	1412	1485	300	علي --هلال شعبان فاكمل عدة ذلك الشهر ثلاثين يوما--------- فلم ير الناس شيءا سقطت شهادتهما ولم يعمل بها ولم يصم بها وكذلك ايضا لا يقضي بشهادتهم-------ا ان شهدا علي هلال رمضان فاكمل العدد ولم ير هلال شوال والليلة ليلة احدي وثلاثين يوما قال مالك رضي الله عنه هءلاء شهود سواء----------- تبين كذبهم في الحال وان لم يتحقق كذبهم في الحال	261	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0349	true	5075228593111825129	108	156	571	810	1529	300	علي الهلال فا------كمل عدة ذلك الشهر ثلاثين والسماء مصحية فلم يروا---- شيءا سقطت شهادتهما ولم يعمل بها ولم يصم الناس ان شهدا علي هلال شعبان ولم يفطروا ان شهدا علي هلال رمضان------------------------------------------------------------ قال مالك------------- هءلاء شهود سوء يريد انه قد تبين كذبهم --لان الهلال لا يخفي مع اكمال -------	349	-8860646867540197380	155	197.5	120	331	46.82779312133789	23	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0260	false	-1838115359942202286	120	166	622	841	1528	300	بشهادة الواحد فقد اختلف المذهب علي قولين احدهما انه لا يصام برءي-ته لا علي وجه الوجوب ولا علي وجه الندب ق 61 ا ولا علي وجه الاباحة وهو قول مالك ومشهور مذهبه قال سحنون ولو كان مثل عمر بن عبد العزيز ما صمت بقوله ولا افطرت	260	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0350	true	5516460226184999597	6	42	36	209	1451	300	بشهادة الواحد اذا اخبر عن رءية نفسه فمنع مالك ان------ يصام بشهادته لا علي وجه الوجوب ولا علي---- الندب------- ولا علي---- الاباحة و-------------------------قال سحنون -لو كان مثل عمر بن عبد العزيز ما صمت بقوله ولا افطرت	350	-8860646867540197380	141	202.0	109	220	64.09091186523438	22	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0260	false	-1838115359942202286	242	299	1240	1524	1528	300	النساءي من طريق ابن عباس رضي الله عنهما ان- النبي صلي الله عليه وسلم جاءه اعرابي فقال ابصرت الهلال الليلة فقال اتشهد ان لا اله الا الله واني رسول ال-------له قال نعم قال ل--بلال قم فاذن ب--الناس فليصوموا وهذا الحديث نص في الباب ان صحوان كان بعض العلماء قد تاول هذا الحديث انه يحتمل ان يكون تقدمت	260	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0351	true	3988554714204524847	44	93	210	447	1426	300	النساءي عن----- ابن عباس قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فق------------ال ابصرت الهلال الليلة فقال اتشهد ان لا اله الا الله واني محمد عبده ورسوله قال نعم قال يا بلال قم فاذن في الناس فليصوموا غدا وقد قيل في------------------------------------------ هذا الحديث انه يحتمل ان تكون تقدمت	351	-8860646867540197380	188	293.5	145	296	63.513511657714844	33	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0279	false	835462524223151721	159	204	832	1049	1545	300	عبد الحكم عن مالك وقد قال مالك ان التبييت ليس علي الناس في زمان رمضان قال والناس مجمعون فيه علي الصوم قال وقال مالك لا صيام---- لمن لم يبيت الصيام قال وقوله الذي هو موافق للتبييت احب الينا يريد ان عليه التبييت في كل ليلة	279	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0354	true	7127547790547920427	25	65	133	325	1453	300	عبد الحكم-------- وقد قال مالك ان التبييت ليس علي الناس في----- رمضان قال والناس مجمعون فيه علي الصوم قال وقال مالك لا صيام الا لمن--- يبيت قا-------ل وقوله الذي هو موافق للسنة-- احب الينا يريد ان عليه مبايتة---- كل ليلة	354	-8860646867540197380	177	305.5	138	221	80.09049987792969	33	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0272	false	-3117479415967924550	130	298	647	1502	1512	300	غير مخاطب بالص------يام لقوله صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث فذكر المجنون حتي يفيق واختلف هل--- يخاطب بالقضاء ام لا علي ثلاثة اقوال احدها انه لا قضاء عليه سواء بلغ صحيحا ثم جن او بلغ مجنونا قلت السنون------------- او كثرت وهو قول مالك وابن القاسم في المدونة والثاني التفصيل بين ان يبلغ مجنونا فلا يقضي او يبلغ عاقلا ثم جن كان عليه القضاء وحكاه ابن الجلاب عن عبد الملك فيما يظن والثالث التفصيل بين قلة السنين كالخمسة ونحوها فيقضي وكثرتها------------------------- كالعشرة وما فوق ذلك فلا يقضي وهذا القول حكاه ابن حبيب عن مالك وسبب الخلاف هل يجوز قياس المجنون علي الحاءض ام لا فمن جوز القياس------------------------ قال يقضي الصيام كما ان الحاءض تقضي ومن اسقط الق------------------------------------------------------------------------------ضاء -فيما-- كثر قاسه علي الحاءض في ا------------------------------------------------------------------------------نها لا تقضي الصلاة لتكررها وتقضي الصيام لانه---- لا يتكرر واذا كثر ما علي المجنون من الصيام -----------كان بمثابة الصلاة للحاءض واما الخلاف في اتصال الجنون بالبلوغ هل يجوز ان يقاس علي الصبي لانه لم تمر عليه حالة يتوجه عليه الخطاب فيها بشء من	272	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0364	true	-7660217327456542095	107	279	527	1386	1507	300	غير مخاطب بالصوم في حال جنونه ولا خلاف في ذلك------------------------------------------- واختلف هل هو مخاطب بالقضاء ------علي ثلاثة اقوال فقيل عليه -القضاء و----سواء بلغ صحيحا او مجنو----------نا قلت السنون التي جن فيها او كثرت وهو قول مالك وابن القاسم في المد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونة وقيل -ان قلت السنون كالخمس- ونحو--------------ها كان عليه القضاء وان كثرت كالعشر- وما فوق ذلك لم يكن عليه قضاء ذكره ---ابن حبيب عن مالك والمدنيين من اصحابه وقيل ان بلغ مجنونا فلا قضاء عليه وان بلغ عاقلا ثم جن كان عليه القضاء قال ابن الجلاب واظنه قول عبد الملك وقد اتفقت هذه الروايات علي انه اذا بلغ صحيحا ثم جن وقلت السنون ان عليه القضاء فمن اوجب القضاء علي المجنون قاسه علي الحاءض انها تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة ومن اوجبه فيما قل قاسه علي توجيه القول في الحاءض انها لم تقض- الصلاة لتكررها و-قضت الصو-م لانه مما لا يتكرر فاذا كثر ما لزم المجنون من الصوم لطول السنين كان بمثابة الصلاة للحاءض ومن اسقطه عمن بلغ مجنونا قاسه علي---------------------- الصبي لانه لم تمر ب--ه حالة يتوجه عليه الخطاب فيها بشء من	364	-8860646867540197380	402	535.0	313	1100	36.54545593261719	53	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0284	false	-1714416369758172016	127	243	643	1236	1506	300	حدوث علة بها فهذه لا يجوز لها الصيام وتءمر بالافطار واما ان يجهدها و--يشق عليها ولا تخشي ان هي صامت شيءا ---------فهذه مخيرة بين الافطار والامساك فان افطرت في هذين--- الوجهين ----------------------------كان عليها القضاء ولا خلاف فيها واختلف هل تطعم ام لا علي اربعة اقوال احدها انها----------------- لا اطعام عليها وهو قوله في المدونة والثاني انها تطعم وهي رواية ابن وهب في المدونة ايضا والثالث التفريق بين ان يكون خوفها ---------علي نفسها ولم تطعم لانها مريضة وان خافت---------------- علي ولدها اطعمت وهو قول عبد الملك والرابع انها اذا خافت علي ولدها قبل ان تمضي ستة اشهر اطعمت وان دخلت في الشهر السابع لم تطعم لانها مريضة يريد ان المرض يسقط الاطعام وان شاركها الخوف علي الولد	284	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0367	true	-260674527428216232	1	113	3	560	1501	300	حدوث علة لزمها الفطر ومنعت من الصوم فان ك----------------ان يجهدها او يشق عليها ولا تخشي ان هي صامت شيءا من ذلك كانت بالخيار بين الصوم او الفطر واذا- افطرت لشء من هذه الوجوه التي يكون لها ان تفطر لاجلها كان عليها القضاء-------------- واختلف في الاطعام ع---لي اربعة اقوال فقال في المدونة تطعم ثم قال لا اطعام عليها لانها مريضة وقال------------------------------- ابن الماجشو-------------------------------ن ان كا-ن خوفها متي صامت علي نفسها -لم تطعم لانها مريضة وان كانت قوية وانما تخاف علي ولدها اطعمت و---قال ابو مصعب-------------- اذا خافت علي ولدها قبل ----مضي ستة اشهر اطعمت فان دخلت في الشهر السابع لم تطعم لانها مريضة يريد ان المرض يسقط الاطعام وان شاركه- الخوف علي الولد	367	-8860646867540197380	360	495.5	279	677	53.17577362060547	58	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0269	false	-2851059024301178772	22	98	112	455	1487	300	صلي الله عليه وسلم ق 31 ب ساله حمزة بن عمرو الاسلمي عن الصوم في السفر فقال ان شءت فصم وان شءت فافطر الحديث الذي استدل به من قال ان الفطر احسن قد اخرجه البخاري ومسلم انه ورد علي سبب وذلك انه قد راي رجلا قد ظلل عليه واجهده الصوم وزاد مسلم قد اجتمع عليه الناس فقال ما هذا فقيل له رجل صاءم فقال عند ذلك ليس من البر الصوم في السفر وهذه قضي------------ة في عين	269	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0369	true	-8174648008808810462	62	118	322	583	1512	300	صلي الله عليه وسلم --------انه قال ليس --من ال------بر الصوم في السفر ف-----------------------------------------------------------------------قد اخرج- البخاري ومسلم ان السبب كان في -ذلك انه--- راي رجلا قد ظلل عليه واجهده الصوم وزاد مسلم قد اجتمع عليه الناس فقال ما هذا قالوا-- رجل صاءم فقال عند ذلك ليس من البر الصوم في السفر فخرج الجواب علي نازلة في عين	369	-8860646867540197380	212	329.0	162	355	59.71831130981445	39	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0277	false	3893506439164220736	68	102	355	514	1474	300	يصوم السنة كلها اثنا عشر شهرا قياسا علي من نذر صوم يوم الج---معة يصومه ابدا ثم نسيه ولم يغلب علي ظنه يوم من ايام الجمعة فاختلف فيه هل يصوم يوما او يصوم الدهر كله	277	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0373	true	-2814135477388943889	105	137	491	637	1395	300	يصوم --سنة كله--------------ا قياسا علي من نذر صوم يوم من الجمعة يصومه ابدا ثم نسيه ولم يغلب علي ظنه يوم من ايام الجمعة فاختلف فيه هل يصوم يوما او يصوم الدهر كله	373	-8860646867540197380	140	265.5	109	162	86.41975402832031	28	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0276	false	8281933471200604417	129	213	619	1025	1469	300	او مستحب---- قياسا علي الشك في الفجر مع الغيم ولا يختلف المذهب فيه ان الامساك مامور به اما فرض واما ندب -----------ولا فرق بين السءالين لان هذا في الليل بيقين وهو--- زم--------ان الفطر وشك هل دخل عليه زمان الصوم وهل حرم عليه الاكل وهذا في شعبان بيقين وهو زمان يجوز فيه الفطر وشاك هل دخل عليه زمان الصوم وان يكون السحاب ستر الهلال كما ستر الفجر والمذهب كله مبني علي انه لا يكره الاخذ بالاحتياط في محرم او مباح مع وجود الشبهة الي اخر	276	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0377	true	-28510754956512231	82	170	398	823	1478	300	او الاستحسان قياسا علي الشك في الفجر مع الغيم فلم يختلف المذهب انه لا يكره بل يءم-ر به علي وجه الوجوب او الاستحسان ولا فرق بين السءالين لان هذا في الليل بيقين وهو في زمن يجوز فيه الفطر شاك هل دخل عليه زم-ن الصوم وهل حرم عليه الاكل وهذا في شعبان بيقين وهو زم-ن يجوز فيه الفطر -شاك هل دخل عليه زم-ن الصوم وان يكون السحاب ستر الهلال كما ستر الفجر والمذهب كله مبني علي انه لا يكره الاخذ بالاحتياط في محرم و--مباح مع وجود الشبهة وقد امر	377	-8860646867540197380	355	615.0	274	432	82.1759262084961	64	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0289	false	-4395161412556243979	217	300	1101	1503	1503	300	علي الفور علي مذهب عاءشة---------- كالصلاة اذا نسيها او نام عنها انه يصليها عقيب الذكر وزوال ما كان ب-ه من نوم فيكون مفرطا متي لم يفعل والجواب عن الفصل الثالث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا دخل عليه رمضان الثاني او الثالث قبل ان يقض-------------------ي اما---- اذا دخل عليه رمضان الثاني فانه يقضي عن كل يوم مدا ولا خلاف عندنا في ذلك والدليل علي ذلك ما خرجه البخاري عن ابي هريرة وابن عباس انه يجب عليه الكفارة وبه قال من التابعين القاسم بن محمد وسعيد بن جبير وعطاء-	289	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0382	true	-6294088203793562691	67	164	329	789	1443	300	علي الفور وانه يجب عقيب زوال العذر كالصلاة اذا نسيها او نام عنها انه يصليها عقيب الذكر وزوال ما كان فيه من نوم فيكون مفرطا متي لم ------------------يصل ويكون عليه الاطعام لتفريطه او يقال ان القضاء علي التراخي فلا شء عليه قبل ذلك مما صح فيه او قدمه عاش او مات فسقط ان يكون علي الفور لحديث عاءشة رضي الله عنها وانه بخلاف الصلاة واذا سقط ان يكون علي الفور لم يكن عليه اطعام اذا مات ----------------------------قبل ان يقضي وقد اختلف الناس في الاطعام اذا لم يقض في شعبان فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاسم بن محمد وسعيد بن جبير وعطاء	382	-8860646867540197380	171	245.5	131	649	26.348228454589844	31	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0324	false	-8126944112691098535	7	70	32	376	1601	300	للتجارة وهو لباب المسالة ومقصود الترجمة ونص المسالة في المدونة قال مالك----------- في رجل اشتري حليا للتجارة وهو ممن لا يدير التجارة فاشتري حليا فيه الذهب والفضة--------- والياقوت والزبرجد فحال عليه الحول قال ينظر الي ما فيه من الذهب والورق فيزكيه ولا يزكي ما فيه من اللءلء والزبرجد--------- حتي يب--------------------------يعه الا ان يكو------------------ن ممن يدير فيقوم اللءلء والزبرجد فيزكي---------- وزن الذهب والفضة وروي	324	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0425	true	8169161560870434864	77	142	390	734	1553	300	للتجارة وفيه الذهب والفضة والزبرجد والياقوت و------------------قال مالك في المدونة في رجل اشتري حليا------------------------ للتجارة -----------وفيه الذهب والفضة والزبرجد والياقوت -------------------------قال ينظر الي ما فيه من الذهب والفضة فيزكيه ولا يزكي ما فيه من اللءلء والزبرجد والياقوت حتي يبيعه فاذا باعه زكاه ساعة يبيعه ان كان حال عليه الحول وان كان ممن يدير ماله في التجارة زكي عن----- وزن ما فيه من الذهب والفضة وقوم	425	-8860646867540197380	189	268.0	150	427	44.26229476928711	27	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0345	false	-2051141559599024658	0	106	0	541	1511	300	زكاة فان اقتضي بعد ذلك عشرة او العشرين الباقية كلها زكاه-ا جميعا وكان حول الجميع من يوم اقتضي- الثانية---- فان اقتض---ي الاولي عشرين فزكاها ثم اقتضي عشرة زكاها ايضا وكان حول الاولي والثانية يوم اقتضي و يزكي بعد ذلك كل مال علي حوله ولا يجمعان وهذا قول ابن القاسم ف----------ي الفصلين وخالفه اشهب ومحمد بن مسلمة في المسالتين اما خلاف اشهب ففي اقتضاء عشرة ثم عشرة او عشرين وزكي جميع ذلك انه تبقي كل عشرة علي حولها من يوم اقتضيت ولا تضاف العشرة الاولي الي الثانية ووجهه ان الذي ينبغي ان ي----زكي العشرة الاولي حين اقتضاها غير ان-ه انما منعه من ذلك-------------- خيفة الا يقتضي غيرها	345	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0439	true	-8297940464166687527	218	294	1053	1452	1481	300	زكاة فان اقتضي بعد ذلك عشرة او العشرين الباقية----- زكاهما جميعا وكان حول الجميع--- يوم اقتضيت الثانية وان كان اقتضي في الاول- عشرين فزكاها ثم اقتضي عشرة زكاها ايضا وكان حول الثا--------نية يوم اقتضيت ولم------------------------------ يجمعا- وهذا قول ابن القاسم وقد اختلف في الفصلين جميعا فخال-------------------------------------ف اشهب اذا اقتضي ع-شرة ثم عشرة او عشرين وزكي جمي----------------------------------------------------------------------------------------------ع ذلك فقال يعود حول العشرة الاولي يوم اقتضيت لانه عنده انما منعه ان يزكيها يوم اقتضيت خيفة الا يقتضي غيرها	439	-8860646867540197380	311	483.5	247	579	53.71329879760742	42	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0345	false	-2051141559599024658	145	257	721	1284	1511	300	عشرين ثم عشرة فانه يعود حول العشرين الي حول ا----لعشرة الثانية ويبتدء الحول من يوم اقتضاها ووجهه انه لما زكي العشرين الاولي عادت الي ما لا زكاة فيه فصا-ر بمنزلة م-ن افاد--------------- دون النصاب ثم افاد--------------------------------------------- بعد ذلك ما ان اضافه الي الفاءدة الاولي وجبت فيه الزكاة فانه يضم الاولي الي الثانية وقول محمد بن مسلمة في هذه المسالة اظهر من قول ابن القاسم والله اعلم واما ان اقتضي عشرة ثم عشرة ثم عشرة فعلي -قول ابن القاسم يكون حول الاولي من يوم اقتضي الثانية وحول الثالثة يوم اقتضيت وعلي قول- اشهب يكون حول كل----- عشرة يوم اقتضيت وعلي قول محمد بن مسلمة يرجع حول الجميع الي يوم اقتضي- الثالثة فافهم هذا	345	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0440	true	-4435852932328459287	0	87	0	437	1543	300	عشرين ثم عشرة قا-ل يعود حول ال-----اولي يوم اقتضيت حول الثانية ل---------------------------------انه لما زكي الا--------ولي عادت الي ما لا زكاة فيه وتصير بمنزلة مال افاده ذلك اليوم وهو دون --نصاب فيضمه الي حول الثانية وهي العشرة وبيان ذلك ياتي فيما بعد ان شاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله و---------ان اقتضي عشرة ثم عشرة ثم عشرة فعلي مذهب ابن القاسم يكون حول الاولي--- يوم اقتضي الثانية وحول الثانية يوم اقتضيت وعلي مذهب اشهب يكون حول كل واحد منها يوم اقتضيت وعلي مذهب ابن مس---لمة يعود حول الجميع---- يوم اقتضيت الثانية وكل-- هذا	440	-8860646867540197380	302	411.5	231	637	47.409732818603516	45	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0347	false	4051115942698719512	98	248	506	1276	1554	300	حتي يحول عليه الحول فان افاد مالين فانه لا يخلو من ثلاثة اوجه احدها ان يكون نصابا بمجموعهما والثاني ان ي---------------------------------------------------------------------------------------كون كل واحد منهما نصابا والثالث ان يكون احدهما نصابا والاخر دون النصاب فالجواب عن الوجه الاول وهو ان يكون نصابا بمجموعهما ف--------لا يخلو من ثلاثة اوجه ام---------------------------------------ا ان يجمعهما الملك والحول او يجتمعا في ملك ولم يجمعهما الحول او افترقا فلم يجتمعا في ملك ولا حول فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمعهما الملك و-----------الحول مثل ان يفيد عشرة دنانير ثم بعد ستة اشهر افاد عشرة اخري فان بقيت العشرة الاولي بيده حتي حال الحول علي الثانية فانه يزكيها جميعا ولا خلاف في ذلك فان جمعها الملك ولم يجمعها الحول مثل ان يفيد عشرة فاقامت بيده ستة اشهر ثم افاد عشرة اخري فاقامت --عنده ستة اشهر اخري فحال الحول علي الاولي فانفقها ثم اقامت الثانية ستة اشهر فتم حولها فهل يزكي ا----م لا قولان احدهما انه لا زكاة عليه فيها لانهما لم يجمعهما الحول	347	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0442	true	8742178172345860148	140	299	723	1514	1518	300	حتي ي-مر عليه-ا حول فان افاد مالين فانه يراعي قدر---------------------------------------هما والاوقات التي افادهما فيها فاما قدرهما فانه لا يخلو من ثلاثة اوجه اما ان يكونا نصابا بمجموعهما او يكون كل واحد منهما نصابا او ي--------كون احدهما نصابا والاخر دون النصاب----- وكذلك الوقت الذي افاد---------------------هما فيه فانه لا يخلو من ثلاثة اوجه اما ان يكون واحدا بعد واحد ثم بقيا في يده حتي يجمعهما ال-------حول او اجتمعا في ملك ولم يجمعهما الحول او افترقا فلم يجتمعا في ملك ولا حول فان كان كل واحد منهما دون نصاب مثل ان يفيد عشرة فاقامت في يده حولا ثم انفقها ثم افاد عشرة فاقامت في يده حولا فلا زكاة عليه لانه لم يجمعهما ملك ولا حول واختلف اذا جمعهما الملك ولم يجمعهما الحول مثل ان يفيد عشرة فاقام----------------------------------------ت ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعشرة ف-----ي يده ستة اشهر ثم افاد عشرة----- فاقامت في يده ستة اشهر----- فحال الحول علي الاولي فانفقها ثم اقامت الثانية ستة اشهر فتم حولها فقال ابن القاسم-------------------- لا زكاة عليه----- لانه-- لم يجمعهما --حول	442	-8860646867540197380	420	628.5	335	1079	38.924930572509766	65	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0354	false	-1615003701649062893	179	247	887	1246	1501	300	الحول وبقي الربح في سلعة فباعها العامل بعد الحول فصار للعامل في حظه من الربح عشرون دينارا هل يزكي او يستانف الحول فالمذهب علي قولين احدهما انه يستقبل الحول وهو قول ابن القاسم في المدونة ووجهه ان ال--------ربح قد صار للعامل بالمحاسبة والمفاصلة في راس المال قبل تمام الحول والثاني ان العامل يزكي حينءذ وهذا القول في المجموعة وسببه ---------------انه قد بقي عليه عمل من سبب القراض وهو	354	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0459	true	-3081003448696412077	253	300	1248	1487	1487	300	المال وبقي الربح في سلعة فباعها------- بعد الحول وصار للعامل---------------- عشرون دينارافلا زكاة عليه وهذا اص----------------------------------------------------ل ابن القاسم في المدونة اذا صار الي العامل ربح----------------------------------------------- قبل تمام الحول انه يستانف به حولا وفي-------------------- المجموعة ان عليه الزكاة يريد لانه قد بقي عليه عمل من سبب القراض وهو-	459	-8860646867540197380	160	204.0	126	382	41.88481521606445	22	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0373	false	-5570105159702742463	111	150	545	730	1511	300	في موضع اخر------- سمعت اهل العلم يقولون في الركاز انما هو دفن الجاهلية ما لم يطلبه بمال ولا -تكلف فيه كبير عمل واما ما طلبه بمال او تكلف فيه كبير عمل فاصيب مرة واخطء اخري فليس بركاز وهو---------- الامر	373	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0470	true	-3332059717877145805	6	46	34	233	1518	300	في الموطا والمدونة سمعت اهل العلم يقولون في الركاز انما هو دفن الجاهلية ما لم يطلب ب-مال ولم يتكلف فيه كبير عمل واما ما طلب ب-مال او تكلف فيه كبير عمل فاصيب مرة واخطء مرة--فليس بركاز قال مالك وهذا الامر	470	-8860646867540197380	163	285.0	128	203	80.29556274414062	30	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0381	false	-918376744037693142	143	206	745	1048	1511	300	فرط فيها فلم يخرجها ناسيا او عامدا حتي تلف ماله--- فهل يعطي من الزكاة-- ما يءدي به ما عليه من الزكاة ام لا علي قولين احدهما انه يعطي منها لانه ممن ياخذ---ه السلطان ويحكم بها علي---ه ثم يردها الي مواضع الزكاة وقد برءت ذمته والثاني انه لا يعطي ولا يقضي من الزكاة دين زكاة---------- لان هذه غصب والمغصوب -لا يقضي------- من الزكاة وهذا	381	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0479	true	-2286763062321183734	154	216	732	1030	1447	300	فرط فيها فلم يخرجها ناسيا او عامدا حتي تلف ماله ثم اتي يطلب مع الغارمين ما يءدي منه زكاته كان فيها قولا------------ن احدهما ان ذلك له---- لانه مما ياخذه به السلطان ويحكم---- عليه به ثم ترد-- الي مواضع الزكاة وقد قضيت ذمته والثاني انه لا يعطي ولا يقضي من الزكاة---- زكاة وهذا احسن لان هذه --------غصوب ولا تقضي الغصوب من الزكاة وقال	479	-8860646867540197380	221	320.5	170	332	66.5662612915039	34	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0381	false	-918376744037693142	6	50	37	262	1511	300	ابو محمد عبد الوهاب الغارمون الذين لا يجدون لهم وفاء ل-----ديونهم ويكون ل-هم اموال بازاء ديونهم فيعطوا من الزكاة ما يقضون به ديونهم وفي قوله نظر لانه قد يكون دينهم ماءة دينار وفي ايديهم ماءة------ فليس يقضي دينه ان بقي في يد-ه ماءة دينار	381	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0480	true	-6329198503528538962	85	125	413	625	1559	300	ابو محمد عبد الوهاب الغارمون الذين لا يجدون---- وفاء لقضاء دي-نهم وتكون معهم اموال بازاء ديونهم فيعطون---------- ما يقضون به ديونهم وهذا ضعيف و-------قد يكون دينهم ماءة دينار وفي ---يده ماءة دينار فليس يقضي دينه لت-بقي في يديه ماءة دينار	480	-8860646867540197380	182	284.0	146	238	76.47058868408203	27	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0383	false	-587813331380905679	188	300	932	1508	1508	300	علي اثني عشر نصابا وهي خمسة وعشرة وخمسة عشر وعشرون-------------------------------------------- وخمسة وعشرون وستة وثلاثون وستة واربعون واحدي وستون وستة وسبعون واحدي وتسعون وما بعد العشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة واختلف في ثالث عشر وهو احد- وعشرون وماءة هل هو نصاب قاءم بنفسه او لا حكم للواحدة وهذه النصب اشتملت علي صنفين من الصدقة غنم وابل فالغنم صدقته اربعة نصب نصاب خمسة وعشرة وخمسة عشر وعشرون في كل خمسة شاة والابل صدقة ما بعد هذه الاربعة وهي خمسة اسنان بنت مخاض وابن لبون وبنت لبون وحقة وجذعة فبنت مخاض وابن لبون ذكر صدقة نصاب واحد وهو خمسة وعشرون وبنت لبون صدقة ثلاثة نصب ستة وثلاثون وستة وسبعون-	383	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0487	true	2334034405833599965	7	120	38	614	1530	300	علي اثني عشر نصابا وهي خمسة وعشرة وخمسة عشر وعشرون في كل خمس شاة والابل صدقة ما بعد هذه الاربع وخمسة وعشرون وستة وثلاثون وستة واربعون واحدي وستون وستة وسبعون واحدي وتسعون وما بعد العشرين وماءة ففي كل اربعي---------ن وفي كل خمسين---- واختلف في ثالث عشر وهو احدي وعشرون وماءة هل هو نصاب قاءم بنفسه ام لا حكم للواحدة و----------اشتمل- علي صنفين من الصدقة غنم وابل فالغنم صدقة ار-بعة نص-----ب خمسة وعشرة وخمسة عشر وعشرون في كل خمس- شاة والابل صدقة ما بعد هذه الاربع- وهي خمسة------ بنت مخاض وابن لبون وبنت لبون وحقة وجذعة فبنت مخاض وابن لبون ص----دقة نصاب واحد وهو خمسة وعشرون وبنت لبون صدقة ثلاثة---- ستة وثلاثون وستة وسبعون	487	-8860646867540197380	524	945.0	423	622	84.24436950683594	90	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0384	false	-2441260712977492664	0	204	0	1064	1518	300	ففيهما ابنتا لبون وما زاد علي عشرين وماءة ففي كل اربعين ثلاث بنات لبون والحقة صدقة ثلاثة نصب ستة واربعون واحد -وتسعون ففيها حقتان وما زاد علي العشرين وماءة في قوله وفي كل خمسين حقة والجذعة صدقة نصاب واحد وهو واحد- وستون والوقص ما بين الفريضتين واقله في الابل اربعة وهو ما بين خمسة وعشرة واكثره علي قول ابن القاسم بالانتقال من الحقتين الي ثلاث بنا----------------------------------------------ت لبون اذا زادت واحدة علي ماءة وعشرين الي تسع وعشرين وهو ما بين احد وتسعين الي احد وعشرين وماءة وكذلك ياتي علي قول مالك بالتخيير واما قول الاخر بالتمادي علي الحقتين الي تسع وعشرين وماءة فياتي اكثر الوقص ثمانية وثلاثون واختلف في هذه الجملة في ثلاثة مواضع اولها في خمس- وعشرين اذا لم تكن فيها بنت مخاض ولا ابن لبون ذكر والثاني في احدي وعشرين وماءة والثالث في الماءتين واما الخمسة والعشرون فانها لا تخلو من اربعة اوجه- اما ان تكون فيها السنان جميعا او يعدم-----ا جميعا او يكون فيها احدهما علي -----------البدل فان كان فيها احد السنين كان الواجب فيها الموجود لا غيره فان كان فيها السنان جميعا كان الواجب بنت مخاض من غير خيار واخ---------------------------------------------------------------تلف اذا تراضيا جميعا رب المال والساعيعلي اخذ ابن لبون ذكر علي قولين احدهما الجواز وهو قول ابن القاسم في كتاب محمد	384	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0487	true	2334034405833599965	120	290	614	1478	1530	300	ففيها- ابنتا لبون وما زاد علي عشرين وماءة ففي كل اربعين----- بن-ت لبون والحقة صدقة ثلاثة---- ستة واربعون واحدي وتسعون ففيها حقتان وما زاد علي --عشرين وماءة في قوله في- كل خمسين حقة والجذعة صدقة نصاب واحد وهو -احدي وستون و---------------ف---------------------------------------------------------------------------------------------------ي ثلاثين وماءة حقة وبنتا لبون وفي اربعين وماءة حقتان وبنت لبون ثم علي هذا الحساب --------------------------------------------------الي الماءتين فيجتمع فيها في الماءتين السنان اربع حقاق او خمس بنات لبو------------------------------------------------------------------------ن واختلف من هذه الجملة في ثلاثة مواضع------ في خمسة وعشرين اذا لم يكن فيها بنت مخاض ولا ابن لبون ذكر و-------في احدي وعشرين وماءة و-------في الماءتين فاما الخمسة و--عشرون فانها لا تخلو من اربعة احوال اما ان يكون فيها السنان جميعا او يعدما منها جميعا او يكون فيها احدهما بنت مخاض او ابن لبون فان كان فيها احد السنين كان الواجب فيها الموجود لا غيره وان كان فيها السنان جميعا كان الواجب بنت مخاض من غير خيار فليس لصاحب الابل ان يعطي ابن لبون ولا للساعي ان يجبره علي دفعه واختلف اذا تراضيا جميعا باخذه فاجازه ابن الق--------------------------------------------------------اسم في كتاب محمد	487	-8860646867540197380	614	1019.5	488	1193	51.466888427734375	98	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0386	false	-5938831628994854247	137	294	716	1528	1557	300	اشهب فقال ان -----اخذ ثلاث بنات لبون فانما اخذها عن عشرين وماءة لقوله في- كل اربعين بنت لبون وليس في الواحدة شء لانها وقص وان اخذ حقتين فانما اخذهما عن ماءة لقوله عليه السلام في كل خمسين حقة وليس في احد- وعشرين شء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه وقص والذي قاله خلاف الظاهر ومنهم من قال معني ذلك --ان الساعي لما تعارضت لديه الادلة وتساوت عنده الاحتمالات لان المخير كالمجتهد اذا تعارضت عنده الادلة ولم يجد السبيل الي الترجيح كان مخيرا ان شاء اخذ بدليل الحظر او بدليل الاباحة وايضا فتخيير المالك اولي اذا اشكل الامر من غير استباحة منه للمحارم وهذا الذي قاله ظاهر قال ابو الحسن اللخمي هذا التاويل غير صحيح وليس للمصدق ان يحكم في مسالة اختلاف بما يراه لانه ليس بحاكم ولا اقيم لذلك وانما هو وكيل علي القبض فاذا خالفه الماخوذ منه الذي هو رب المال كان الامر ----الي من يحكمانه بينهما من فقيه و--غيره------ فتخيير المالك اذا اشكل الامر اولي من تخيير الساعي لانه الغارم	386	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0489	true	1413856792077032519	146	296	719	1459	1477	300	اشهب في مدونته ان اخذ ثلاث بنات لبون ------اخذها عن عشرين وماءة لقوله ففي كل اربعي---------ن وليس في الواحدة شء ----------وان اخذ حقتين ------اخذهما عن ماءة لقوله ففي----------- كل خمسين حقة وليس في احدي وعشرين شء وجعل المصدق بالخيار فعلي قوله يكون بالخيار في وجود السنين او عدمهما فان وجد واحدة لم يكن له غيرها وقال محمد عليه ان ياتيه بما طلب منه المصدق وان لم يكن في الابل ويلزمه ان يقول مثل ذلك في الماءتين وقد كان بعض اهل العلم يقول انما قال مالك المصدق بالخيار لانه اشكل عليه الامر ف--------------------------ي ذلك فكان للساعي ان يحكم باي الوجهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن شاء---------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ------------------------------------------------غير صحيح وليس للمصدق ان يحكم في مسالة اختلاف بما -راه لانه ليس بحاكم ولا اقيم لذلك وانما هو وكيل علي --قبض فاذا خالفه الماخوذ منه -----------------كان الامر فيه الي من يحكمانه بينهما من فقيه او غيره وايضا فتخيير المالك اذا اشكل الامر اولي من تخيير الساعي لانه الغارم	489	-8860646867540197380	423	530.0	335	1085	38.986175537109375	71	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0387	false	2381863178298819483	6	142	34	732	1533	300	من الابل----------------------------- فلزكاتها طريقان فان زكيت بقو---------له عليه السلام ففي كل خمسين حقة كان فيها اربع حقاق وان زكيت بال----------اربعين كان فيها خمس بنات لبون واختلف اذا كانت فيها الحقاق وبنات اللبون --------علي ثلاثة اقوال احدهما ان الحكم------------ في ذلك الي المصدق وياخذ باي الطريقين شاء وهو المقدم علي صاحب الابل وهو قول مالك وابن القاسم في المدونة والثاني --------ان الحكم لصاحب الابل وهو مقدم علي الساعي كانت السنان في الابل او عدما وهو قول القاضي ابي محمد عبد الوهاب والثالث التفصيل بين ان--------------------------------------------- يكون السنان في الابل فيكون الحكم الي الساعي وبين ان يعدما فيكون الحكم لصاحب الابل وهو قول مالك في كتاب ابن المواز وسبب الخلاف هل الساعي مقدم علي رب المال او رب المال مقدم علي الساعي وهو الاظهر لحديث ابن مسلمة انه كان لا يساق اليه شء فيه وفاء ب--حقه الا اخذه	387	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0490	true	-6424223530728517596	41	163	195	813	1500	300	من الابل لزكاتها طريقان فاما الماءتان فلزكاتها طريقان فان زكيت بقوله صلي الله عليه وسل--م ففي كل خمسين حقة كان فيها اربع حقاق وان زكيت بقوله ففي كل اربعين كان فيها خمس بنات لبون واختلف اذا كان- فيها الحقاق وبنات اللبون او عدما علي ثلاثة اقوال فقول مالك وابن القاسم الامر في ذلك الي المصدق -ياخذ باي الطريقين احب وهو المقدم علي صاحب الابل وفي كتاب محمد مثل ذلك اذا كان فيها السنان فان عدما كان الامر لصاحب الابل وقال ابو م-----------------------------------------------------------حمد عبد الوهاب ليس للمصدق ان يجبر المالك علي احد السنين وان كانا موجودين وعلي قوله يكون---------- الامر------------------------------------------------- لصاحب الابل وان كانا مع معدومين وهذا ابين--------------------------------------------------------------------------------- لحديث ابن مسلمة انه كان لا يساق اليه شء فيه وفاء من حقه الا اخذه	490	-8860646867540197380	374	555.0	292	821	45.554203033447266	63	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0388	false	493680059714347813	23	172	120	910	1532	300	عن اربعين شاة شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها اخراجها اخرجه البخاري في صحيحه فوقت النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث اربعة نصب اربعين واحدي وعشرين وماءة وماءتين وواحدة ثم العدد بالمءين في كل ماءة شاة واقل وقصها ثمانون وهي ما بين اربعين الي احد وعشرين وماءة واكثره ماءتان الا اثنتين وهو ما بين ماءتين وواحدة الي اربعماءة واوجب النبي صلي الله عليه وسلم في النصاب شاة وفي النصابين شاتين ولم يات بيان--- سنها ولا--- صفتها من طريق صحيح------ واختلف المذهب عندنا في السن الماخوذ في الزكاة علي ثلاثة اقوال احدها انه يءخذ ال------------------------جذع والجذعة والثني والثنية والضان والمعز------- سواء في ذلك وبه قال اشهب وابن القاسم وهو ظاهر المدونة و-الثاني انه لا يءخذ ال--------------ا الاناث من الجذعة او الثنية وهو قول ابي الحسن بن القصار والثالث التفصيل بين الضان والمعز فيءخذ ال-------------------------------------------------------------------------جذع من الضان والث------------------------نية من المعز ولا يكون الا انث------------ي ولا ياخذ	388	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0494	true	843703271138402792	0	138	0	724	1517	300	من اربعين شا----ة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها-------- اخرجه البخاري في صحيحه فوقت------ صلي الله عليه وسلم في الغنم -----اربعة نصب اربعين واحدي وعشرين وماءة وماءتين وواحدة ثم العدد بالمءين في كل ماءة شا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واوجب في ال-------------------------نصاب شاة وفي النصابين شاتين ولم يات بيان في سنها ولا في صفتها من طريق صحيح علمته واختلف في ذلك-------------------------------- علي ثلاثة اقوال فقال ابن القاسم واشهب في المجموعة يءخذ الجذع والجذعة والثني والثنية والضان والمعز في ذلك سواء وهذا------------------------------- ظاهر المدونة وقال ابو الحسن ابن القصار الواجب عندنا الاناث من الجذعة --والثنية وهو قول الشافعي وقال ابو حنيفة يجوز ان يءخذ الجذع كما يجوز ان تءخذ الثني لقول النبي صلي الله عليه وسلم خذ الجذعة والثنية وقال ابن حبيب يءخذ الجذع من الضان فصاعدا وهو ابن سنة تامة والثنية من المعز وهما اللذان يجوزان في الاضاحي ولا يجوز	494	-8860646867540197380	434	682.5	346	957	45.35005187988281	66	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0389	false	7060206908548882505	24	133	120	672	1491	300	الجذعة و--------الثنية اذا ك--------------------انت الغنم مختلطة صغارا وكبارا -جيدة ورديءة------------------------------------------------------------------------------ واختلف اذا كانت جنسا واحدا خيارا كلها---- او -رداء او م-اخض او علوفة----- او فحول- او دنية كلها عجاف- او ذ-ات عو-ر او سخال- علي اربعة اقوال احدها--------------- انها كالمختلطة وياتي ربها بزكاتها من غيرها وهو -------------------------قول مالك في المدونة والثاني ان الساعي ياخذ منها وان كانت خيارا او شرارا ا---------لا ان--------- تكون سخالا ك---------------لها او -------------------------------------------------------------------مواكل او فحولا كلها فلا ياخذ منها وياتي بالسن الواجب عليه او يكون فيها جذع او ثنية فياخذ منها وياتي بالسن الواجب عليه او يكون فيها جذعة او ثنية فلا ياخذ مما فوقها من الخيار مع وجودهما وهو قول ابن الماجشون في --ثمانية	389	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0495	true	4096917620284453655	72	190	370	969	1508	300	الجذعة ويمنع من الثنية وان كره المصدق وهذا اذا كانت الغنم مختلطة صغارا وكبارا وجيدة ورديءة فانه ياخذ الجذعة والثنية قال عمر رضي الله عنه وذلك عدل بين غذاء الغنم وخيارها واختلف اذا كانت جنسا واحداخي-ارا كلها ربي او اكولة او مواخض او علوفة كلها او فحولا او دنية كلها عجافا او ذوات عوار او سخالا علي اربعة اقوال فقال مالك في المدونة انها كالمختلطة وياتي ربها بزكاتها من غيرها ولمطرف في ثمانية ابي زيد مثل قول مالك اذا كانت ربي او مواخض او اكولة او سخ---------------------------الا او فحولا انه لا يءخذ منها وخالف اذا كانت عجافا كلها او كانت ذات عوار او تيوسا فقال ياخذ منها عجفاء او ذات عوار او تيسا وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن الماجشون في الثمانية	495	-8860646867540197380	278	263.0	219	817	34.02692794799805	38	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0398	false	5155578821578609953	1	233	3	1190	1521	300	ذلك -ان زكاة الماشية علي النصاب فيما زاد عليه كان وقصا لا يزكيه حتي يدخل في النصاب الثاني -----فيزكي علي هذا الجميع لا علي الانفراد فلو كانت بيد رجل اربعون شاة ثم افاد بعد اربعة اشهر اربعين شاة ثم افاد بعد اربعة اشهر اربعين شاة ايضا لم يزك علي الاربعين علي الانفراد ولو كان كذلك لزكي عن الماءة والعشرين ثلاث شياه وكذلك لو كان بيده ماءة شاة وواحدة ثم افاد ماءة فانه يزكي عن الجميع ثلاث شياه ولو كان زكي كل مال بانفراده علي حوله لزكي شاتين وذلك خلاف للسنة ولهذه العلة وجب ان يضم فواءد الاواخر الي الاواءل اذا كانت نصابا والله -----اعلم والجواب عن الوجه الثاني -------------------------------------------------------------------اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانت الاولي دون النصاب والثانية نصابا او دون النصاب الا انها بالضم والجمع تكون نصابا فهذا لا خلاف في المذهب ان الاولي تزكي علي حول الثانية لعدم العلة التي قدمناها--- وقد تزكي الماشية في العام الواحد مرتين وقد تزكي في العامين مر-ة واحدة وذلك يختلف باختلاف الاحوال ومثال الاولي ان يكون عنده نصاب ماشية فزكاها ثم يبيعها من ساعته فيشتريها من له نصاب ماشية قبل ان ياتيه الساعي ثم اتاه الساعي------------- فان له ان يزكيها ايضا مع ما عنده وان كانت من يومه او بموت الاول بعد ان زكاها وللوارث نصاب من جنسها فانه يزكيها ايضا ومثال--- الثاني ان يقيم نصاب ماشية بيد الرجل حولا ثم يبيعها او يموت قبل مجء الساعي بيوم والمشتري او الوارث لا ماشية له فانه يستانف لها حولا	398	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0505	true	687184340777042238	34	264	164	1308	1476	300	ذلك لان زكاة الماشية علي النصاب ف-ما زاد عليه كان وقصا لا يزكيه حتي يدخل في النصاب الثاني وانما يزكي علي---- الجمع ليس علي الانفراد فلو كان -بيد رجل اربعون شاة ثم افاد بعد اربعة اشهر اربعين شاة ثم افاد بعد اربعة اشهر اربعين شاة ايضا لم يزك عن كل اربعين علي الانفراد ولو كان ذ-لك لزكي عن --ماءة وعش--رين ثلاث شياه ومثله لو كان بيده ماء----ة وواحدة ثم افاد ماءة فانه يزكي عن الجميع ثلاث شياه ولو ----زكي كل مال بانفراده علي حوله لزكي شاتين وهذا خلاف ما سنه النبي صلي ------------------------------------------------------الله عليه وسلم وهذا التعليل اشبه من الاول والاصل المجتمع عليه انه لا تجب في مال زكاة حتي يحول عليه الحول واذا كان ذلك كان من حق هذا ان يزكي الان علي الماءة الواحدة ثم يزكي زكاة الجميع في العام المقبل والي هذا ذهب الشافعي وكذلك ان كانت ماءة وعشرين افادها علي ثلاث مرات فانه اذا حال الحول زكي الجميع علي -------------------------------مذهب مالك علي---------- ح----------------------------ول الاولي وقد تزكي الماشية في العام الواحد مرتين وفي ا--------لعامين زكاة واحدة فالا--------------------------------ولي ان يزكيها رجل ثم يبي-----------------عها من ساعته فيشتريها من له نصاب ماشية و------ياتيه الس---------------اعي في ذلك اليوم فان له ان يزكيها ايضا او ي----------------------------موت الاول بعد ان زكاها وللوارث نصاب من جنسها فانه يزكيها ايضا و--الوجه الثاني ان تقيم -----------بيد الاول حولا ثم يبيعها او يموت قبل مجء الساعي بيوم والمشتري او الوارث لا ماشية له فانه يستانف بها حولا	505	-8860646867540197380	759	1259.0	601	1405	54.0213508605957	125	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0399	false	-888718453657068124	231	280	1214	1488	1610	300	--القول با-----ن الاوقاص غير مزكاة يجب ان يكون التراجع بين الشريكين كالخليطين مثاله لو كانت الشركة بينهما في ماءة وعشرين من الغنم لاحدهما ثمانون وللاخر اربعون فاخذت منهما شاة وكان يجب علي صفة التراجع بينهما ان يرجع صاحب الثمانين علي صاحب الاربعين بقيمة سدس الشاة لان الشاة اخذت عن	399	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0510	true	-7002570898520454778	268	300	1393	1564	1564	300	احد قولي مالك ان الاوقاص غير مزكاة ف------------------------------------------------لو كانت الشركة------- في ماءة وعشرين من الغنم لاحدهما ثمانون وللاخر اربعون فاخذت منه-ا شاة ل-----------------------------------رجع صاحب الثمان------------------ين بقيمة سدس الشاة لان الشاة اخذت عن-	510	-8860646867540197380	157	259.0	129	281	55.87188720703125	22	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0407	false	-6698782535026040603	64	208	330	1031	1502	300	في الخلطة اخر السنة دون اولها فان اجتمعا في اول السنة وافترقا في اخرها او افترقا في اولها و اجتمعا في اخرها ذكيا علي ما هما عليه في اخرها ما لم يقرب ذلك واختلف في حد القرب ------------------------علي اربعة اقوال احدها ان حد القرب شهران فاكثر لا اقل وهو قول مالك في المدونة لانه قال ان لم يختلطوا الا في شهرين من اخر السنة والثاني ان حد القرب اقل من شهرين وهو قول ابن القاسم ايضا في المدونة لقوله فان اجتمعا في اخر السنة اقل من شهرين فهم------ خلطاء ما لم يقرب الحول جدا والثالث ان اقله الشهر فما فوقه وهو قول عبد الملك والرابع التفصيل بين ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصدا الفرار ام لا فان قصداه عوملا بنقيض مقصودهما وان لم يقصداه زكاها الساعي علي ما يجدها عليه من افتراق او اجتماع ويقبل قول اربابها----------- انهم لم يفعلوا ذلك فرارا -------------------------------------------------------------الا بامارة تقوي التهمة وهو قول	407	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0511	true	6363671205898406770	93	231	490	1183	1533	300	في الخلطة اخر السنة دون اولها فان اجتمعا في اول السنة وافترقا في اخرها او افترقا في اولها و-اجتمعا في اخرها زكيا علي ما هما عليه من اخرها ما لم يقرب ذلك واختلف في حد القرب الذي اذا صارا اليه حملا علي التهمة فقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن القاسم اذا كان ذلك قبل الحول بشه------------------------------رين فاقل فهما خلطاء وقال عبد الملك بن حبيب ادني ذلك الش-----هر فما فوقه وما كان دون الشهر لم يجز لهما افتراق ولا اجتماع وقال محمد بن المواز ان اجتمعا او افترقا قبل الشهر فجاءز ما لم يقرب جدا او يكون الساعي قد اظلهما وقال ابو محمد عبد الوهاب اذا لم يقصدا الفرار--------------------------------------------------- زكاها الساعي علي ما يجدها عليه من اجتماع او افتراق ويقبل قول اربابها لان الظاهر انه---م يفعلون ذلك للارتفاق بالافتراق والاجتماع فيجب الا يخالف ما ظهر ويصار الي خلافه الا بامارة تقوي التهمة قال ----	511	-8860646867540197380	344	504.5	266	938	36.67377471923828	55	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0403	false	7906726018100171820	236	275	1228	1432	1550	300	خمسة وعشرون من الابل فخالط بخمسة عشر رجلا له عشرة وبعشرة رجلا له عشرة فعلي صاحب خمسة وعشرين خمسة اتساع بنت لبون وهو معهما كخليط واحد واختلف في خليطيه كيف يزكيان علي اربعة اقوال احدها ا-------نهما يزكيان علي مثل	403	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0515	true	4026286407139170115	264	300	1343	1524	1524	300	خمسة وعشرون من الابل فخالط بخمسة عشر رجلا له عشرة وبعشرة رجلا له عشرة فعليه فيها خ-----------مسة اتساع بنت لبون وهو معهما كخليط واحد واختلف في خليطيه علي ثلاث-----------ة اقوال فقيل يزكي كل منهما -------علي مثل-	515	-8860646867540197380	152	259.0	122	211	72.03791809082031	25	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0403	false	7906726018100171820	62	148	318	773	1550	300	باربعين وبقيت له اربعون لم يكن له فيها خليط كيف يزكيان فالمذهب علي ثلاثة اقوال احدها ان عليهما شاة واحدة علي صاحب الثمانين ثلثاها وعلي صاحب الاربعين ثلثها وهو قول مالك في المدونة وفي كتاب ابن المواز والثاني ان عليهما شاة وسدس-----ا علي صاحب الثمانين ثلثا شاة وعلي صاحب الاربعين نصفها وهو قول سحنون والثالث ان عليهما شاة ونصف علي صاحب الثمانين شاة وعلي صاحب الاربعين نصف شاة وهو ظاهر قول عبد الملك في المبسوط ووجهه ان -----صاحب الثمانين لا يزكي مع الخليط الا --------------------------------علي ما	403	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0516	true	-7619383075102901255	170	213	844	1079	1505	300	باربعين رجلا- له اربعون -----فقيل فيها شا--------------------------------------------------------------ة علي صاحب الثمانين ثلثاها وعلي صاحب الاربعين ثلثها وقيل فيها ش----------------------------------------------------اة وسدس فيكون علي صاحب الثمانين ثلثا شاة وعلي صاحب الاربعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصف فصاحب الثمانين--- يزكي جميع ملكه مع خليطه فعليه ثلثا شاة وخليطه يزكي علي ما	516	-8860646867540197380	160	203.5	129	497	32.19315719604492	23	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0404	false	7294343551708650160	0	81	0	391	1550	300	منهما علي----- ملك خليطه ولا يزكي علي ملك خليط خليطه فيكون علي كل واحد منهما سبعا بنت مخاض وهذا ياتي علي اختيار ابن المواز في الفصل الذي قدمناه في الغنم والثالث انه يزكي كل واحد منهما علي ما خالطه به خليطه دون جميع ملكه فيزكي من خولط خ-مسة عشر بخمسي بنت مخاض وان خالط بعشرة كان فيه الغنم وهو------------------- قول سحنون والرابع ان صاحب الخمسة والعشرين يزكي مع كل واحد علي ما خالطه به خاصة ولا يجمع----- بعضه الي بعض وهو	404	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0516	true	-7619383075102901255	18	95	85	453	1505	300	منهم- علي جميع ملك خليطه دون -------------خليط خليطه فيكون علي كل واحد منهما سبعا بنت مخاض لان له عشرة ولخليطه خمسة وعشرون فذلك خمس وثلاثون وقيل ي--------------------زكي كل واحد منهما علي ما خالط -به خليطه دون جميع ملكه فيزكي من خولط بخمسة عشر -خمسي بنت مخاض ومن خولط بعشرة -----من الغنم عليه شاتان وفي المبسوط قول ---------رابع ان صاحب الخمس و---عشرين يزكي مع كل واحد علي ما خالطه به خاصة ولا يجمع ملكه بعضه الي بعض ولو	516	-8860646867540197380	273	412.5	210	421	64.8456039428711	48	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0413	false	2890908777028873905	168	246	885	1282	1556	300	ولا يءخرون اخراجها لعدم المصدق كزكاة العين والحبوب وهذا قول قياس وذلك ان الساعي وكيل علي الزكاة ليوصلها الي الفقراء والمساكين وليس ذلك بحق له----- وانما هو واسطة لغيره فاذا عدم كان لمن له فيها حق القيا-م بحقه ولا يمنع من حقه لعدم وكيل----------------------------ه ------------------------------------------------------------------------------------وقد اختلف المذهب عندنا اذا اخرجها قبل مجء الساعي وبعد الحول ولم يتخلف عنه ثم اتاه بعد ذلك------- هل تجزءه ام لا فهو اذا تخلف عنه اجزا والثاني انه لا يجزءه وياخذها--- منه السعاة	413	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0520	true	1806914440856955474	65	155	329	768	1487	300	ولا يءخر-- اخراجها لعدم المصدق ول-------------------------------------ان الساعي وكيل عليها----- ليوصلها الي الفقراء والمساكين وليس ذلك لحق له فيها وانما هو واسطة لغيره فاذا عدم كان لمن له فيها حق ان يقوم بحقه ولا يمنع من حقه لعدم وكيله وعدم من ياخذها ليوصلها اليه وقد قال عبد الملك في كتاب محمد انه اذا انفذها ثم اتي السعاة انها لا تجزءه وهذا ضعيف وقد اختلف ا-------------ذا اخرجها قبل مجء الساعي----------- ولم يتخلف عنه ثم اتي وعلم انه اخرجها هل تجزءه------ فهو اذا تخلف عنه ا--------حري ان---- تجزءه ولا خلاف فيمن لا سعاة	520	-8860646867540197380	284	437.0	225	525	54.095237731933594	45	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0426	false	-8297533737514459028	184	251	912	1278	1547	300	فان زرع ثالثا بعد حصاد الاول وقبل حصاد الثاني فانك تنظر------------------------------------------- فان كان الزرع الا-----------------------وسط ثلاثة اوسق والاول والثالث وسقان زكي عن الجميع لانك ان اضفت الاوسط الي الاول كانا خمسة اوسق وان اضفته الي ال-اخر كان ك--------------------------------------------------------------------------ذلك ا--يضا ولو كان الاوسط وسقان وال-------------اول ثلاثة اوسق والثالث وسقان لزكي الاول والاوسط دون الثالث ولو كان الاول وسقين والاوسط------ والثالث ثلاثة اوسق لزكي الاوسط والاخر ولا يزكي الاول	426	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0530	true	3433809848957674523	6	97	28	502	1465	300	وان زرع ثالثا بعد حصاد الاول وقبل حصاد الثاني لم يضم الاول الي الثالث وضم الاوسط الي الاول والثالث فان كان في الاول وسقان والثالث كذلك والاوسط ثلاثة اوسق ---------------------زكي عن الجميع لانك ان اضفت الاوسط الي الاول كانا خمسة اوسق وان اضفته الي الثالث كانا خمسة اوسق وهذا قول ابن مسلمة وان كان الاوسط وسقا او وسقين لم تجب في شء من ذلك الزكاة وان كان الاوسط وسقين والاخر وسقين والاول ثلاثة --------------------زكي الاول والاوسط دون ال-اخر وان كان الاول وسقين والاوسط وسقين وال-اخر ثلاثة ------زكي الاوسط والاخر -----دون الاول	530	-8860646867540197380	275	389.0	219	528	52.08333206176758	41	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0444	false	-746030258218492613	165	238	849	1193	1500	300	بعد الخرص او قبله وقد علم ان فيه ما تجب فيه الزكاة بامر لا------------ شك فيه او شك هل تجب فيه الزكاة ام لا فان باعه قبل الخرص او بعده وعلم ان فيه ما تجب فيه الزكاة فالبيع جاءز ويخرج المشتري الزكاة------------------------------------ للمساكين فان اجتيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الثمرة قبل الجذاذ او بعد الجذاذ ولم يتراخ عن الاخراج لم يضمن المشتري --زكاته وان اصيب البعض وبقي ما لا زكاة فيه فلا يخلو الباءع ------------من ان يشترط	444	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0533	true	-7457888383361126919	147	248	714	1198	1472	300	بعد الخرص او قبل- و---علم ان فيه ما تجب فيه الزكاة بامر لا يشك فيه فان شك فيه لم يجز ---------------------------------------------------------------------------------البيع الا ان يشترط ذلك الجزء علي كل حال فان وجبت فيه الزكاة صرف ذلك للمساكين وان لم تجب فيه الزكاة اخذ الباءع ذلك الجزء لنفسه وبعد ان يعلم المشتري هل هو بالنضح فيكون المستثني نصف العشر او بعلا او سيحا فيكون العشر واذا كان معلوما ان فيه خمسة اوسق فاكثر فسرقت الثمرة قبل الجداد او بعد الجداد ولم يتراخ عن الاخراج لم يضمن المشتري الزكا-ة وان سرق- البعض وبقي ما لا زكاة فيه -----كان للباءع جزء الزكاة وان لم يشترط	533	-8860646867540197380	200	276.0	152	576	34.72222137451172	33	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0427	false	-7609441472191656253	140	263	730	1368	1564	300	كان منها يشرب بعر--وقه او بسيح او بالعيون والانهار او ب-ماء السماء وما اشبه ذلك مما لا يتكلف فيه مءونة ولا مشقة شاقة ففيه العشر وما كان يسقي بالغرف او ب--دالية ففيه نصف ال--------------عشر لك-ان ما يتكلف في ذلك من المءونة-------- بماله او بنفسه والدليل علي ذلك ما خرجه البخاري ومسلم مسندا وخرجه مالك في الموطا من طريق بسر بن سعيد ان رسول الله- صلي الله عليه وسلم قال فيما سقت السماء والعيون--- والبع---ل العشر وما سقي بالنضح نصف العشر وفي حديث م------سلم والبخاري او كان عثريا فقيل العثري الذي يشرب سيحا---- وقيل--- ال-----------عثري ما تسقيه السماء وكلا القولين حكاهما ابن فارس في كتاب فقه اللغة وكلاهما مخالف للحديث لانه--- ذكر في الحديث ما تسقيه السماء والعيون والعثري غيرهما وهو الذي يشرب بعروقه	427	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0534	true	-111341552665096056	137	239	676	1201	1523	300	كان----- يشرب من عروقه او سيحا او بالعيون والانهار او بعلا بالسماء وما اشبه ذلك مما لا يتكلف فيه مء-نة العشر فان ك-------------------ان يسقي بالغرب او بالدالية ف----نصف العشر فحط نصف العشر لمكان ما يتكلف في ذلك من المءنة بنفسه او بمال---------ه وال-اصل -في ذلك ق-------------------------------------------------------------------------ول النبي صلي الله عليه وسلم---- فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وما سقي بالنضح نصف العشر اخرجه البخاري ومسلم وقال ابن فارس الع-------------ثري الذي يشرب سيحا قال وقيل هو العذي والعذي عنده ما -سقته السماء وكلا القولين------------------------------------------ مخالف للحديث لانه قد ذكر في الحديث ما تسقيه السماء والعيون والعثري غيرهما وهو --ما يشرب بعروقه	534	-8860646867540197380	399	588.5	317	700	57.0	56	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0437	false	-7184501467027803364	230	298	1229	1602	1608	300	الزكاة تجب بال---------طيب فاذا ازهي النخل وطاب الكرم وحل بيعه و--افرك الزرع واستغني عن الماء واسود الزيتون او قارب الاسوداد وجبت الزكاة فيه وهو قول مالك رضي الله عنه في المدونة والثاني انها تجب بالخرص لا بالطيب وان الخارص في الثمار كالساعي في الغنم وهو قول المغيرة المخزومي والثالث ان الزكاة انما تجب باليبس والجذاذ وهو قول محمد بن مسلمة------------ وفاءدة الخلاف وثمرته اذا مات المالك فعلي قول	437	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0538	true	6550771550723109083	193	244	931	1201	1466	300	الزكاة تجب عند مالك بالطيب فاذا ازهي النخل وطاب الكرم وحل بيعه او افرك الزرع واستغني عن الماء واسود الزيتون او قارب الاسوداد وجبت الزكاة فيه وقال المغيرة تجب------------------------------------- بالخرص ------وراي ان المصدق في ذلك--- كالساعي في الغنم وقا----------------------------------------------------------------------ل محمد بن مسلمة تجب بالجداد وفاءدة ذلك---------- اذا مات المالك فعلي قول	538	-8860646867540197380	215	346.5	171	396	54.292930603027344	37	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0438	false	-6699735788576690853	66	90	327	455	1589	300	الورثة وانما قدم الخرص توسعة علي اهل-- الثمار ولو قدم رجل زكاته بعد الخرص وقبل الجذاذ لم تجزءه لانه اخرجها قبل وجوبها كزكاة الفطر	438	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0539	true	-2107983735313006944	20	44	96	225	1454	300	الحصاد وانما قدم الخرص توسعة علي اصحاب الثمار ولو قدم رجل زكاته بعد الخرص -قبل الجداد لم يجزءه لانه اخرجها قبل وجوبها كزكاة الفطر	539	-8860646867540197380	118	216.5	94	130	90.76923370361328	19	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0457	false	5793008284516934538	123	259	633	1330	1530	300	فاسدا فقبضه المشتري ومضي يوم الفطر وهو عنده فقد اختلف فيه المذهب علي ثلاثة اقوال احدها ان زكاته علي المشتري سواء كان قاءما او فاءتا لان ضمانه منه ونفقته عليه بنفس القبض وهو قول ابن القاسم في المدونة والثاني التفصيل بين القيام والفوات فان مضي عليه يوم الفطر بعد الفوات ك------انت زكاة الفطر عنه علي المشتري وان لم يفت بشراء فالفطرة علي الباءع وهو قول اشهب في كتاب ابن حبيب والقول الثالث بالتفصيل بين ان يحكم بينهما بفسخ البيع او لا يحكم فان حكم بفسخ البيع ورد العبد الي باءعه بالحكم قبل فواته كانت فطرته علي الباءع وان مضي يوم الفطر وهو عند المشتري لانه لم يكن بيعا فان لم يحكم بفسخه حتي فات ففطرته علي المشتري- وان لم يفت الا بعد الفطر وهو قول عبد الملك وسبب الخلاف بين ابن القاسم واشهب الب----------------يع الفاسد قبل	457	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0549	true	1644229369230173215	123	229	610	1112	1471	300	فاسدا فقبضه ---------فمر يوم الفطر وهو عنده ثم رده بعد ذلك فقال ابن القاسم--------------- زكاته علي المشتري------------------------ لان ضمانه منه ونفقته عليه وقال ا-----شهب عند ابن حبيب ان مضي يوم ال------------------------------------------------------فطر بعد ان فات العبد كانت زكاة الفطر عنه علي المشتري وان لم يفت بش--ء فالفطرة علي الباءع و---قال ابن الماجشو------------------------------------ن ان فسخ بيعه-------------------------------------------- ورد العبد الي سيده --------قبل فو-ته كانت فطرته علي سيده --وان مضي يوم الفطر وهو عند المشتري لانه لم يكن بيعا وان فات ولم يفسخ--------- ففطرته علي --مشتريه وان لم يفت الا بعد الفطر---- قال ابن حبيب وكذلك لو بيع وبه عيب فرد به او لم يرد فسبيله سبيل البيع الفاسد قال	549	-8860646867540197380	339	453.0	257	720	47.08333206176758	51	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0464	false	2326451133860506500	219	300	1158	1627	1627	300	مختلفة وان كانت ------كلها تءدي الي شء واحد وهو الكفر فكفار------------------------- قريش مقرون بالربوبية ولا يقرون بالالوهية وان الله خلقهم ويجعلون له شريكا تعالي الله عن قولهم وينكرون النبوة فيدعون الي الرجوع عن هذين الوصفين بان يقروا ---بالوحدانية والرسالة واما اليهود فمن كان منهم مشركا يقول عزيز ابن الله وينكر- ان محمدا نبيا ورسولا صلي الله عليه وسل-----------م فيدعون الي الرجوع عن هذين الوجهين ومن كان منهم مقرا بالوحدانية من-------كرا للرسالة ----فيدعون الي الاقرار بالرسالة واما --النصاري فهم منكرون للوحدانية والرسالة-	464	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0671	true	-555415606193965423	146	231	747	1211	1620	300	مختلفة وهي علي اقسام وكلها راجع الي ان يدعو الي الرجوع عن الوجه الذي به كفروا فمشركو قريش مقرون-------------------- بالالوهية وان الله خلقهم ويجعلون له شريكا و--------------------ينكرون النبوة فيدعون الي الرجوع عن هذين و--------ان يقروا انه اله واحد وبالرسالة واما اليهود فمن كان منهم مشركا يقول عزير ابن الله ومنكرا ان يكون نبين-------ا صلي الله عليه وسلم ارسل اليهم فيدعون الي الرجوع عن هذين الوجهين ومن كان----- مقرا بان الله اله واحد منكرا للرسالة اليهم دعوا الي الاقرار انه مرسل اليهم والنصاري---- منكرة- للوحدانية وللرسالة	671	-8860646867540197380	324	486.0	261	529	61.24763870239258	42	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0465	false	5122576399759616882	2	52	11	300	1583	300	الاقرار بهذين الوجهين واما المجوس فقد انكروا الالوهية والرسالة فيدعون الي الاقرار بهذين الوجهين واما الصابءون فانهم يعبدون الملاءكة وينكرون الرسالة وهم م-قرون بالالوهية وينكرون البعث فاذا رجع كل فريق من هءلاء عن الوجه الذي به كفر الي --ما دعي اليه كان مءمنا ثم يدعون بعد ذلك الي فروع الاسلام	465	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0671	true	-555415606193965423	239	284	1251	1518	1620	300	الاقرار بالرسالة و---------المجوس---- منكر-ة للالوهية والرسالة فيدعون الي الاقرار بهذين الوجهين و----الصابءون------ يعبدون الملاءكة وينكرون الرسالة وقوم يقرون بالالوهية وينكرون البعث فاذا رجع كل فريق من هءلاء عن الوجه الذي به كفر واقر بما دعي اليه كان مءمنا ثم يدعي- بعد ذلك الي فروع الاسلام	671	-8860646867540197380	243	430.0	201	292	83.21917724609375	35	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0467	false	4726260517684066104	4	155	22	766	1499	300	في هذه الاشياء موكول الي اجتهاد الامام ف----من كانت منه نكاية وكان قد قاتل--- المسلمين فاري ان -شفي صدور المسلمين في قتله وان كان استرقاقه واستحياءه------------ غير محرم وكذلك ان كان لا تءمن غاءلته ان استحيي او ان نفر الي موضعه او ان يصير عينا علي المسلمين فقتله احسن وان لم تتقدم له نكاية وامنت غاءلته فاسترقاقه او الجزية فيه احسن والقتل غير محرم واما المن فيحسن ل--كل من يرجي برده صلاح او كسر شوكة وام---------------ا الفداء ف-حسن لمن لا يعرف بالشجاعة وان--------------- اسقط الامام عن الاسير القتل وابقاء ليري فيه رايه في احد هذه الوجوه الاربعة بما سوي القتل لم يجز ان يقتله بعد ذلك وان من عليه لم يجز ---ان يحبسه عن الذهاب الي بلاده الا ان ي--------شترط عليه ان يبقي فيضرب عليه الجزية فان ابقاه للجزية لم يجز له ان يسترقه ويجوز له ان يف-دي به برضاه وان ابقاه علي وجه الاسترقاق جاز ان ينتقل معه الي الجزية	467	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0674	true	-125606712055321603	143	299	844	1613	1618	300	ف--------------موكول الي اجتهاد الامام فاما من كانت منه نكاية وكان قد ق-تل في المسلمين فاري ان تشفي صدور المءمنين بق--تله وان كان ا----------ستحياءهم واسترقاقهم غير محرم وكذلك ان كان لا تءمن غاءلته ان استحيي وان ي--فر الي موضعه او--- يصير عينا علي المسلمين فقتله احسن ومن لم تتقدم له نكاية وامنت غاءلته فاسترقاقه او الجزية فيه احسن والقتل غير محرم واما المن فيحسن في كل من يرجي برده صلاح او كسر شوكة او ما اشبه ذلك واما الفداء فيحسن بمن لا يعرف بالشجاعة وقد اختلف فيه واذا اسقط الامام عن الاسير القتل وابقاه ليري فيه رايه في احط---- الوجوه الاربعة مما سوي القتل لم يجز ان يقتله بعد ذلك وان من عليه لم يجز له ان يحبسه عن الذهاب الي بل-ده الا ان يكون قد اشترط عليه ان يبقي لتضرب عليه الجزية فان ابقاه للجزية لم يجز له ان يسترقه ويجوز--- ان يفادي به برضاه وان ابقاه علي وجه الاسترقاق جاز ان ينتقل معه الي الجزية	674	-8860646867540197380	681	1227.0	540	809	84.17799377441406	120	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0479	false	1567125295128801189	205	298	1086	1546	1555	300	AUTO المسالة الخامسة فيما يوجد من الغناءم من اموال المسلمين واموال اهل الذمة وما ي--------وجد فيها------ من احرار المسلمين واحرار اهل الذمة ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلو ذلك المال من ثلاثة اوجه احدها ان يعلم انه لمسلم بعينه الثاني انه لمسلم مجهول العين والموضع والثالث انه لا يدري هل هو لمسلم ام لا فالجواب عن الوجه الاول اذا علم انه لمسلم بعينه فلا يخلو من ان يكون حاضرا او غاءبا فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان حاضرا دفع اليه بغير عوض وان كان غاءبا فلا يخلو من ان يكون مما ----يحتاج نقله الي كلفة ومءنة ام لا فان كان مما	479	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0683	true	-8477675094879029301	8	123	35	566	1432	300	AUTO باب ف------------يما يوجد--- الغناءم من اموال المسلمين واموال الذميين وقال مالك فيما وجد في الغناءم من عبد او غيره وعلم انه لمسلم وعلم صاحبه رد اليه بغير ثمن وان علم انه لمسلم ولم يعلم صاحبه قسم فان اتي صاحبه واثبت انه له اخذه بالثمن الذي بيع به قال الشيخ رحمه الله لا يخلو ذلك من خمس-------ة اوجه ام--ا ان يعلم صاحبه وهو حاضر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او غاءب ويعلم بلده الذي كان اخذ منه او علم البلد الذي اخذ منه او لم يعلم صاحبه او لم يعلم بلده ولا صاحبه او لم يعلم انه لمسلم فان علم صاحبه وكان حاضرا دفع اليه بغير عوض وان كان غاءبا--------------- وكان ممن لا حمل له نقل- الي----------------ه وان كان مما	683	-8860646867540197380	163	178.0	125	736	22.146739959716797	23	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0502	false	-6694671986811384990	0	132	0	666	1549	300	تلك الدار فغنموا اهله وولده وم------------------------------------------------------------------------------------------------اله هل يكونون فيءا ام لا وقد اختلف المذهب في ذلك علي اربعة اقوال احدها ان جميع ذلك فء ولا فرق بين الاولاد وامهم والمال وهو قول مالك في كتاب الجهاد وكتاب النكاح من المدونة والثاني ان ماله وولده ال-----------------------------------------------------------------------------------صغار لا يكونون فيءا وهو قول الغير في المدونة في كتاب الجهاد والثالث ان الزوجة والمال فء دون الولد وهو قول الغير ايضا في بعض روايات المدونة في كتاب الجهاد وهو قول ابي الفرج في الحاوي والرابع التفصيل بين ان يضم اهل الشرك ماله ال------------ي املاكهم من اجل اسلامه وخروجه من عندهم او يتركوه علي حالته فان اخرجوه وضموه الي اموالهم فانه يكون فيءا وان تركوه علي حالته ولم يتعرضوا له فانه لا يكون فيءا ويرد الي ربه فان اخذ في المقاسم كان احق به بالثمن وهو قول	502	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0695	true	-5922469949081752328	8	108	48	557	1469	300	تلك الدار فغنموا اهله وولده قال هم فء للاسلام وكذلك ماله قال سحنون وقال بعض الرواة ان كان ولده صغارا كانوا تبعا لابيهم وكذلك ماله هو له فان ادركه قبل ان يقسم اخذه وان قسم كان احق به بالثمن وقال ابو الفرج ماله فء والولد تبع للاب قال لا-----------------------------------------------------ن المسلم حيث كان و----------لده الاصاغر مسلمون باسلامه بدلالة ان مسلما لو نكح في دار الحربكان ولده مسلما وقال محمد بن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحارث في كتاب الاتفاق والاختلاف اذا كانوا احرزوا ماله وضموه الي املاكهم من اجل اسلامه وخروجه من عندهم كان في-------------------------------------------------------ءا وان تركوه كان له وان دخل في------------------------------------------------- المقاسم ------اخذه بالثمن و-القول	695	-8860646867540197380	152	-4.5	115	857	17.736289978027344	17	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0559	false	-7323114707847398589	167	282	916	1540	1636	300	فتكليبها تعليمها الاصطياد وقد----------- اختلف في صفة --تعليم الكلاب والبزاة والصقور علي ثلاثة اقوال احدها ان المعلم منها هو الذي اذا-------------- زجر انزجر واذا اشلي اطاع وهذا قوله في الكتاب والثاني هو الذي اذا دعي اجاب مع الوصفين المتقدمين وهو ------------------------------------------------------قول -----------------------------------------------------ابن حبيب ففرق بين الكلاب والبزاة فجعل لتعليم الكبار ثلاثة شروط ولتعليم البزاة شرطين وهما ----------ان تجيب اذا دعيت وتنشلي اذا ارسلت ولا يشترط فيها الانزجار لانه غير ممكن فيها وهو قول ربيعة وابن الماجشون -------انه لا يشترط الانزجار في-------------------------------------- التعليم اصلا اما الانشلاء علي قول واما الانشلاء والاجابة علي قول وهذا القول خرجه اللخمي من المدونة من قوله اذا ادركه كلبه او بازه و-لم يستطع ازال----ة الصيد منه حتي فات بنفسه فانه ياكله	559	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0729	true	6268344409307321395	2	141	16	746	1522	300	وتكليبها تعليمها AUTO باب في صفة التعليم اختلف في صفة التعليم علي اربع-----------------------ة اقوال فقال في الكتاب في البازي والكلب هو ان يفقه اذا زجر انزجر واذا اشلي اطاع وقال اشهب في --------مدونته هو الذي يفقه اشلاءه ويحضه ذلك علي الصيد واذا زجرته نهاه ذلك عنه وما لا يفقه ذلك فليس بمعلم وهذا نحو قول ابن القاسم ان التعليم يصح بوجهين الزجر والاشلاء وقال ابن حبيب ---تعليم الكلاب والفهود ان تدعوه فيجيب وتشليه فينشلي وتزجره فينزجر واما الطير فان تعليمها ان تجيب اذا دعيت وتنشلي اذا ارسلت وليس ان تنزج----------ر لانه غير ممكن فيها وهو قول ربيعة وابن الماجشون وقال وكان ابن القاسم يقول تعليمها كتعليم الكلاب فحكي عن ابن القاسم ان التعليم يصح بثلاثة وفرق هو بين الطير وغيرها وقال ابن القاسم في الكتاب ا-------------------------------------ذا ادرك- كلبه او بازيه فلم يستطع ازالته من الصيد---- حتي مات بنفسه--انه ياكله	729	-8860646867540197380	283	304.5	222	818	34.59657669067383	39	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0561	false	-8682928348640195103	151	181	730	875	1479	300	وهو قول مالك وابن القاسم اذا كان خروجه من قبل نفسه ثم اشلاه صاحبه بعد ذلك والثاني انه يءكل وهو قول اصبغ والثالث انه يءكل ------------------اذا زاده ذلك قوة واشلاء	561	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0730	true	5567330795919430431	117	146	529	666	1396	300	وقا---ل مالك وابن القاسم اذا كان خروجه من قبل نفسه ثم اغراه به لم ي--------------------ءكل وقا---ل اصبغ يءكل قال ابن الماجشون عند ابن حبيب اذا زاده ذلك قوة واشلاء	730	-8860646867540197380	90	144.0	69	163	55.214725494384766	16	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0564	false	-5662454106295814927	57	300	274	1433	1433	300	تانس عند الاول واخذه الثاني قبل ان يتوحش كان للاول قولا و-----------احدا فان اخذ---------ه بعد ان توحش وقد ند بعد الاستءناس او قبل الاستءناس فقد اختلف فيه المذهب علي ثلاثة اقوال احدها انه يكون لمن اخذه اخرا ند منه قبل ان يتانس او بعد وهو احد اقاويل مالك وبه اخذ ابن القاسم وهو قوله في الكتاب والثاني التفصيل بين ان يند منه بعد ان يتانس فانه يرد علي الاول و----ان اخذ--------ه بعد ان توحش وان ند منه قبل ان يتانس فانه يرد----- للثاني وهو احد ا-------------قاويل مالك ايضا والثالث ان للاول وان ند منه قبل ان يتانس ---------ولا يزال ملكه عنه وان اقام عشرين سنة لانه----------------- تقرر ملكه عليه بنفس اخذه وانفلاته لا يزيل ملكه عنه بمنزلة ما لو غصب منه وهو قول محمد بن عبد الحكم وهو مذهب الشافعي وابي حنيفة ودليل المذهب ان الثاني صاد صيدا ممتنع الحق بالوحش علي صفة ما كان عليه قبل اخذ الاول فكان له حكم اصله الاول وهو كصيد الماء اذا اخذه رجل ثم انصب من يده في اليم فصاده غيره انه له واما ما كان عليه من السيور والحديد والحلي فلا خلاف انه للذي ند منه الصيد ويرده عليه ان عرفه ويعرفه به ان جهله وهو قوله في كتاب تضمين الصناع من المدونة وهذا كله اذا كان في يد الاول بالاصطياد واما اذا كان في يده بشراء ثم ند ثم توحش ثم صاده اخر فعلي قولين قاءمين من المدونة احدهما انه للاخر وهو قول ابن المواز والثاني انه للاول وهو قول--- ابي القاسم ب-ن الكاتب-	564	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0740	true	-7462238453665547236	44	180	198	831	1424	300	تانس عند الاول واخذه الثاني قبل ان يتوحش كان للاول قولا واحدا واختلف اذا كان اخذ الثاني له بعد ان توحش او كان ندوده من الاول قبل ان يتانس ------------------------علي ثلاثة اقوال فقال مالك مرة هو للاخر -----------------------------------------------------وبه اخذ ابن الق------------------------------اسم وقال مرة اذا ند---- بعد ان -تانس كان--------- للاول وان كان اخذ الاخر له بعد ان توحش وان ند---- قبل ان يتانس عند الاول كان للثاني وبه قال ابن الماجشون وقا--ل محمد بن عبد الحكم هو للاول وان----------- لم يتانس عند الاول لا يزول ملكه عنه وان اقام عشرين سنة وهو ابين لان الاول قد تقرر ملكه عليه بنفس اخذه وانفلاته لا يزيل ملك----ه بمنزلة--- لو غصب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه او كان عبدا- فابق و--اختلف اذا كان في يد الاول------------------------------ بشراء ثم ند وت--وحش ثم صاده ----------------------------------------------------------------اخر فقال محمد هو للاخر وقال الشيخ ابو القاسم ابن الكاتب	740	-8860646867540197380	401	516.0	304	1240	32.33871078491211	60	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0565	false	5682858983097141303	3	113	17	561	1465	300	وشبهه لمن احيا ارضا مواتا ثم تركها حتي دثرت ثم احياها اخر انها للثاني الا ان يكون الاول قد باعها ثم دثرت عند المشتري واحياها اخر انها تكون للمشتري ولا شء عليه للذي احياها اخرا بعد الشراء وهذا قياس صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو قياس علة والفرع اظهر وذلك ان الصيد لم يسرحه من اخذه تطوعا وانما غلب عليه ففر بنفسه والموات قد تركه حتي دثرت اختيارا ونحن لا نختلف انه لو سرح الصيد بنفسه لكان لمن اخذه ولو غلب علي الموات وحيل بينه وبينها بغصب حتي دثرت لم يسقط ملكه عنها ولم يكن لمن احياها بعده وعلي------ القول بانه يكون-------- للاخر بعد ان توحش فان اختلف صاحبه مع الصاءد فقال صاحبه ند	565	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0740	true	-7462238453665547236	182	300	840	1424	1424	300	وشبهه بمن احي-----ا مواتا ثم دثر----------- ثم احياه- اخر انه- للثاني الا ان يكون الاول--- باعه- ثم دثر- عند المشتري واحياه- اخر انه------ للمشتري---------------------------------------- وهذا قياس صحيح والامر في الصيد ابين لوجهين احدهما ان احياء الموات فيه معني الشرط انه انما يكون لك مادمت محييا له والا فالامام او غيرك احق به والصيد ليس كذلك والثاني وهو ابينها -------------------ان الصيد لم يسرحه من اخذه -طوعا وانما غلب عليه ففر بنفسه والموات ---تركه حتي دثر--------- ونحن لا نختلف انه لو سرح الصيد بنفسه لكان لمن اخذه ولو غلب علي الموات وحيل بينه وبينه- بغصب حتي دثرل--م يسقط ملكه عنه- ولم يكن لمن احياه- بعده واختلف بعد القول -انه اذا توحش فهو للاخر فاذا----------- اختلف صاحبه واخذه---- فقال صاحبه ند-	740	-8860646867540197380	392	593.0	308	708	55.36723327636719	60	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0565	false	5682858983097141303	246	300	1218	1465	1465	300	الي برج قال مالك------------- من امر الناس القديم اتخاذ الابراج وان غمرت من حمام الناس فلا باس به يريد ان من امر الناس ان كل من بني برجا فقد سبقه غ-يره فالذي احدث برجا من عشر سنين قد تقدمه غيره بتاريخ قبل ذلك والاخر ايضا تقدمه غيره وكل واحد لا يبعد ان يصير اليه-	565	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0742	true	-2239198488700596408	121	175	613	859	1426	300	علي بعض قال مالك رضي الله عنه من امر الناس------- اتخاذ الابرجة وان عمرت من حمام الناس فلا باس به يريد ان من امر الناس ان كل من بني برجا -قد تقدمه غيره فالذي احدث----- من عشر سنين--- تقدمه غيره بتاريخ قبل ذلك والاخر ايضا تقدمه غيره وكل واحد لا ينفك ان يصير اليه	742	-8860646867540197380	216	379.0	167	262	82.4427490234375	40	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0566	false	3266327864521982362	0	87	0	412	1417	300	من برج من تقدمه وهو امر لا يقدر الناس علي الامتناع منه وهو مما تدعو اليه الضرورة وهذا م-ا لم يحدثه الثاني بقرب الاول فانه يمنع لان ذلك ضرر عليه واذا دخل حمام برج في برج فلا يخلو الحكم فيها من ثلاثة اوجه اما ان يعرفها ويقدر علي ردها او يعرفها ولم يقدر علي ردها او لا يعرفها بعينها فان عرفها وقدر علي ردها ردها قولا واحدا وان عرفها ولم يقدر علي ردها فف--يها قولان احدهما انها------------- لمن صارت في برجه ولا شء عليه -وهو قول ابن	566	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0742	true	-2239198488700596408	175	248	859	1195	1426	300	من برج من تقدمه وهو امر لا يقدر الناس علي الامتناع منه وهو مما تدعو اليه الضرورة وهذا اذا لم يحدث- الثاني بقرب الاول فانه يمنع لان ذلك ضرر عليه واذا دخل حمام برج الي اخر كان---- الحكم فيه علي ثلاثة اوجه----------------------------------------------------------------------------- فان عرف-- وقدر علي رده- رد --قولا واحدا وان عرف-- ولم يقدر علي رده كان فيها قولان فقال ابن القاسم لمالك هو لمن صار الي----ه ولا شء عليه فيه وقال ابن	742	-8860646867540197380	282	470.5	221	429	65.73426818847656	52	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0566	false	3266327864521982362	67	154	319	742	1417	300	وان عرفها ولم يقدر علي ردها ف--فيها قولان احدهما انها لمن صارت في برجه ولا شء عليه وهو قول ابن القاسم في المدونة والثاني انه -----------------------------يرد فراخها ولا شء عليه غير ذلك وهو قول ابن حبيب فان جهلت ولم يعرفها باعيانها بين الحمام كانت لمن ثبتت عنده ولا شء عليه فيهم قال الشيخ ابو الحسن اللخمي وقول مالك اذا عرفها وقدر علي ردها انه يردها لل--اول موافق لقول محمد بن عبد الحكم في الصيد لانها في حال كونها في برج ------علي حال التوحش فينبغي علي قول مالك	566	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0742	true	-2239198488700596408	225	300	1092	1426	1426	300	وان عرف و--لم يقدر علي رده كان فيها قولان فقال --------------------------------------------ابن القاسم لمالك هو لمن صار اليه ولا شء عليه فيه وقال ابن حبيب يرد فراخه وان لم يعرف او عرف ولم يعرف عشه كان -----------------------------------------------لمن ثب-ت عنده ولا شء عليه فيه---------------------------- وقول مالك اذا عرف-- وقدر علي رده- انه يرد الي الاول موافق لقول محمد بن عبد الحكم في الصيد لانه- في حال كونه- في برج الاول علي حال التوحش فينبغي علي قول مالك-	742	-8860646867540197380	223	331.0	178	462	48.26839828491211	39	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0566	false	3266327864521982362	257	300	1222	1417	1417	300	-قال اشهب ان فعل وليس هناك الا محل مربوب فهم فيها دخل في الاجباح اسوة وان كان فيها نحل مر---------بوب ونحل غير مربوب فلينصب وما دخل اليه فهو له يريد اشهب ان يحمل علي ان الذي -دخل اليه غير مر--بوب لان السنة في-	566	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0743	true	-3907053947800933034	207	246	1007	1189	1443	300	وقال اشهب ان فعل وليس هناك الا نحل مربوب فهم فيما دخل اليه------ اسوة وان كان فيه- نحل كثير غير مربوب ونحل مرب----وب فلينصب وما دخل اليه فهو له يريد لا----------------ن الذي يدخل اليه غير المربوب لان الشان في	743	-8860646867540197380	150	246.5	114	209	71.77033233642578	26	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0581	false	-5513654109878473824	6	107	41	550	1482	300	ما ينحر------------------------------------------------------------------------ ولا يذبح وهي الابل ومنها ما يشرع فيه الامران وهي البقر اما الذبح فبالقران واما النحر فبالسنة اما القران فقوله تعالي ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة البقرة واما السنة فحديث عاءشة رضي الله عنها انها قالت نحر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ازواجه البقرة----------------------------------------------------------------------- وثبت عن-----ه صلي الله عليه وسلم انه نحر في حجة الوداع بضعا وستين ابلا وام----ر عليا رضي الله عنه ان ينجر ما غبر يعني ما بقي والجملة كانت ماءة والغابر من الاضداد يطلق علي ما بقي وعلي ما مضي وقال الله تعالي- وفديناه بذبح عظيم الصافات والذبح ما يذبح وقد كان كبشا	581	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0747	true	-2300803047438459183	96	212	477	1046	1481	300	ما ينحر او نحر ما يذبح اكل اذا فعل وبءس ما صنع وقال ابن بكير يءكل البعير بالذبح ولا تءكل الشاة بالنحر فاجاز مالك ف-------------ي البقر---- الذبح لقول الله تع-----------------------------------الي ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة البقرف والنحر لح----ديث عاءشة رضي الله ع-----نها قالت نحر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ازواجه البقر 5واتبع في الابل والغنم والطير العمل ان الشان في هذه النحر وفي هذه الذبح وثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نحر قي حجة الوداع بضعا وستين من الابل ونحر علي- رضي الله عنه-------- ما غبر وقال لابي بردة بن نيار في جذعة من المعز اذبحها الحديث وق-----------------------ال الله عز وجل وفديناه بذبح عظيم الصافات والذبح ما يذبح وقد كان كبشا	747	-8860646867540197380	306	453.0	238	662	46.22356414794922	51	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0578	false	-5479597465794750286	0	53	0	274	1478	300	كلها ولم يراع الحلقوم ولو كان ذلك من شروطه لقال يجهز علي الحلقوم لانه يصح ان يعض الكلب بانيابه الجانبين فيصيب الودجين دون الحلقوم ويشهد لصحة هذا الاستقراء ما وقع لمالك في المبسوط في رجل ذبح ذبيحة فقطع اوداجها ثم وقعت في ماء حيث قال لا باس باكلها واختلف اذا ذبح فق---------------طع الاوداج	578	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0748	true	-2665753444516159666	221	268	1072	1315	1455	300	كلها ولم يراع الحلقوم ولو كان ذلك--------- لقال يج-ز علي الحلقوم لانه يصح ان يعض الكلب بانيابه الجانبين فيصيب الودجين دون الحلقوم وقال ----------------------------مالك في المبسوط في رجل ذبح ذبيحة فقطع اوداجها ثم وقعت في ماء-------- لا باس باكلها وفي البخاري عن عطاء قال الذكاة قطع الاوداج	748	-8860646867540197380	209	359.0	168	289	72.3183364868164	35	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0577	false	-6291154631998460700	118	157	625	831	1569	300	وان كان السبب في السءال عن الذي يذكي به فانه يتضمن الموضع الذي تقع فيه------- لاختصاصه بما ينهر الدم ولم يقل ويقطع الحلقوم والمرء والودجان موضع ذكاة الدم لا الحلقوم وفي البخاري عن عطاء قال الذكاة---------- قطع الاوداج واما	577	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0749	true	8924640598387266495	6	50	32	255	1507	300	وان كان السبب في السءال عن الذي يذكي به فانه يتضمن الموضع الذي يقع فيه الذكاة لاختصاصه بما ينهر الدم ولم يقل ويقطع الحلقوم والمرء واما اذا لم يستاصل القطع فذكر الشيخ ابو محمد في النوادر عن ابن حبيب انه اذا قطع الاوداج ونصف	749	-8860646867540197380	146	250.5	115	223	65.47085571289062	25	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0575	false	8204601147397078906	187	290	982	1514	1567	300	بها يذكي والذكاة تصح-- بكل مجهز قاطع من حديد او قصب او عود او حجر او زجاج او قرن او عظم وقد قال لا باس ان يذبح بالليطة والشريطة والمروة والمدية فالليطة فلقة القصبة والشريطة فلقة العصا وهي الطرر ايضا والمروة الحجر والمدية السكين والدليل علي جواز الذبح بالاشياء التي ذكرناها حديث رافع بن خديج خرجه البخاري ومسلم انه قال يا رسول الله انا لاقو العدو غدا وليس- معنا مدي افنذبح بالقصب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فما انهر الدم وذكر اسم الله عليه-- فكل ليس السن والظفر وفي حديث اخر الا السن والظفر وساحدثكم عنهما اما السن فعظم واما الظفر	575	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0752	true	-4905880619742600683	240	300	1213	1494	1494	300	به الذكاة الذكاة جاءزة بكل مجهز----- من حديد او قصب او عود او حجر او زجاج لح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث رافع بن خديج -رضي الله ع---------نه قال يا رسول الله انا لاقو العدو غدا وليست معنا مدي افنذبح بالقصب فقال---------- صلي الله عليه وسلم -ما انهر الدم وذكر اسم الله عز وجل فكل ليس السن والظ-----------------------------فر وساحدثكم عنه-- اما السن فعظم واما الظفر-	752	-8860646867540197380	256	424.0	201	537	47.6722526550293	45	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0576	false	5523728961360023206	32	115	168	599	1548	300	وعندي ان السن اذا كان عريضا ممدودا او الظفر كذلك ان تباح بهما الذكاة كالعظم ولكنه مكروه كالسكين الكالة وبهذا اخذ ابو حنيفة اذا كان منفصلا وقال الشيخ ابو الحسن اللخمي و-------------------------------------------------ظاهر ---قول ابي الحسن انه حمل قول مالك علي انه لا تصح الذكاة بالسن والظفر بحال------ كان--- منفصلا او متصلا وانه هو اجاز ذلك ----لوجهين------ وان كان متصلا لانه قال وبهذا اخذ ابو حنيفة اذا كان منفصلا وقال الشيخ ابو الحسن اللخمي----------------------------------------------------------------------- الحكم في المتصل والمنفصل سواء لان الاستثناء ورد فيه-ا جملة	576	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0753	true	-5813827703468781743	81	188	436	990	1512	300	وعندي ان السن اذا كان عريضا محدودا وال--ظفر كذلك وقعت--- به الاباح-ة كالعظم ولكنه مكروه كالسكين الكالة وبهذا اخذ ابو حنيفة اذا كان منفصلا وعند الشافعي انه لا تقع الاباحة بالعظم ولا بالسن ولا بالظفر وان كان منفصلا فالظاهر من قول ابي الحسن انه حمل قول مالك---- انه لا تصح الذكاة بالسن والظفر بحال متصلا كان او منفص---------لا وانه هو اجاز ذلك في الوجهين جميعا وان كان متصلا لانه قال وبهذا اخذ ابو حنيفة اذا كان م-تصلا وقال في احتجاجه لا فرق بين متصل او منفصل يريد اذا قطع وفري الاوداج والحلقوم قال الشيخ رضي الله عنه الحكم في المتصل والمنفصل سواء لان الاستثناء ورد فيهما جملة	753	-8860646867540197380	353	553.0	283	574	61.49825668334961	59	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0584	false	5794927904322657944	121	207	607	1045	1486	300	ذباءح المشركين للاص------------------------------------------------نام التي كانوا يعبدونها في الجاهلية وهو قول اصبغ في ثمانية ابي زيد قال واهل الكتاب ليسوا من اصحاب الاصن-----------------------------------------------------------------------------ام واما ما ذبح للاعياد والكناءس ولعيسي ولجبريل فاكله مكروه غير محذور وقال ابن حبيب ان ما ذبح لهءلاء ليضاهي ما اهل -----------------------------لغير الله به مما ذبح للاصنام ولكن لم يبلغ به مالك التحريم لان الله تعالي احل لنا طعامهم وهو يعلم ما يفعلون والذي قاله صحيح------------------ ولو كان يحرم ما ذبح باسم المسيح لما جاز ان يءكل شء من ذباءحهم الا ان يسالوا هل	584	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0757	true	598467800852276536	210	299	1072	1522	1525	300	ذباءح المشركين قال اصبغ في ثمانية ابي زيد وما ذبح علي النصب هي الاصنام التي كانوا يعبدون-- في الجاهلية -------------------------------قال واهل الكتاب ليسوا--- اصحاب اصنام وفي البخاري قال زيد بن عمرو بن نفيل انا لا اكل ما تذبحون لانصابكم يعني الاصنام واما ما ذبحه---------------------------------------------------------------------------------------------- اهل الكتاب فلا يراعي ذلك فيهم وقد جعل الله سبحانه لهم حرمة فاجاز مناكحتهم وذباءحهم لتعلقهم بشء من الحق------------------ وهو الكتاب ---------الذي انزل عليهم وان كانوا كافرين ولو كان يحرم ما ذبح باسم المسيح لم يج-ز ان يءكل شء من ذباءحهم الا ان يسال-- هل	757	-8860646867540197380	196	245.5	149	610	32.13114929199219	30	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0593	false	155228778411415195	147	300	734	1471	1471	300	صلي الله عليه وسلم من راي منكم هلال ذي الحجة فاراد ان يضحي فلا ياخذ من شعره ولا من اظفاره شيءا فظاهر هذا الحديث يقتضي نفي الوجوب لقوله فاراد ان يضحي لان الواجبات لا تتعلق بارادة المكلف ويعارضه ما روي عنه صلي الله عليه وسلم انه امر من ذبح قبله ان يعيد فقال له ليس عندي الا جذعة من المعز فقال اذبحها ولا تجزء احدا بعدك وهو ابو بردة بن نيار فظاهر هذا يقتضي الوجوب وبهذا استدل من قال بالوجوب وتاول الخبر الاول في قوله فاراد ان يضحي ان مثل هذا اللفظ يصح ان يءتي -مثله--- في الوجوب كقول-----ه صلي الله عليه وسلم اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل وقال بعض المتاخرين وهذا الاعتراض غير صحيح لانه لا يختلف ان يفسر هذا اللفظ من اراد و-من جاء لا يتضمن وجوبا ولا ندبا وانما وجبت الجمعة بنص اخر بالاية وبما جاء في ذلك من الاحاديث ولو لم يكن في ذلك الا قوله من ج-اء لم-	593	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0761	true	7612663621089491703	120	212	586	1013	1416	299	صلي الله عليه وسلم من راي----- هلال ذي الحجة واراد ان يضحي فلا ياخذ من شعره ولا من اظفاره -----------------حتي--------------------------------- يضحي فجعل ذلك الي ارادته ورد هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قال بالوجوب قال لانه------------------------------------------------ يصح ان يءتي بمثل هذا في الواجب كقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل------------------- وهذا الاعتراض غير صحيح لانه لا يختلف ان نفس- هذا اللفظ من اراد و من جاء لا يتضمن وجوبا ولا ندبا وانما وجبت الجمعة بنص اخر بالاية وبما جاء في ذلك من الاحاديث ولو لم يكن ذل---ك الا قوله اذا جاء لم	761	-8860646867540197380	370	618.5	288	749	49.399200439453125	72	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0594	false	5579695151932540921	164	255	808	1274	1524	300	وافضلها عندنا الضان ثم المعز واختلف في الابل والبقر علي قولين احدهما ان البقر افضل ثم الابل وهو المشهور وهو قول القاضي ابي محمد ---والثاني الابل ثم البقر وهو قول ابي اسحاق ----------بن شعبان في الزاهي واختلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذكور كل صنف واناثه علي قولين احدهما ان الذكران ثم الاناث وهو قول مالك في مختصر -بن عبد الحكم والثاني ان الذكور والاناث في الهدايا والضحايا سواء وهو قول مالك في المبسوط ولا خلاف اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في المذهب ان الفحل مقدم علي الخصي وقال ابن شهاب في خصي الضان لا ينقصه الخصي- شيءا وقال	594	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0764	true	1205620358687183251	110	212	545	1067	1516	300	وافضله------ا الضان ثم المعز واختلف في الابل والبقر فقال ابو-------------------------------------------------------------- محمد عبد الوهاب البقر ثم الابل لان المراعي طيب اللحم وقال ابن شعبان الابل ثم البقر وقال اشهب الاضحية لمن كان بمني بالابل والبقر احب الينا من الغنم قال وان كنت لا اري علي من بمني اضحية واختلف في ذكور كل صنف وا---------------------------------------ناث--ه فقال مالك في مختصر ابن عبد الحكم الذكران افضل وقال في---------------------------------------------- المبسوط في الهدي والاضاحي الذكر والانثي سواء قال ومن الناس من يستحب الذكر في الاضاحي وقاله في كتاب محمد واختلف في الخصي فقال في المختصر-- الفحل ----------اولي وقال ابن شهاب في خصي الضان لا ينقصه الخصاء شيءا وقال	764	-8860646867540197380	211	268.0	160	689	30.62409210205078	32	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0603	false	-5671982841846362827	41	97	186	457	1445	300	اشهب في كتاب محمد لا اري ان يضحي به ولا يحل و قال في مدونته وليس ذلك مثل الهدي والهدي بمنازلة المدبرة -ولدها بمنزلتها يريد ان الاضحية لا تجب الا بالذبح و-----------------كان الولد ملكا له و----------------لا يجوز له ان يضحي بدون السن المشروعة فان بعد ما بين الولادة والذبح ما جاز ---ان يذبحه علي وجه الاضحية	603	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0771	true	-6563385777736368331	144	206	696	993	1423	300	اشهب في كتاب محمد لا اري ان يضحي به ولا يحل-- قال في مدونته وليس ذلك مثل الهدي والهدي بمن-زلة المدبرة وولدها بمنزلتها يريد ان الاضحية لا تجب الا بالذبح وقد كان له بدلها فكان الولد بمنزلة ما لو ابتدا ملكه فلا يجوز له ان يضحي بدو-----ن المسن ولو--- بعد ما بين الولادة والذبح ما جاز له ان يذبحه علي وجه الاضحية	771	-8860646867540197380	245	435.5	194	308	79.54545593261719	44	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0604	false	-2848528155845590847	159	265	791	1301	1466	300	لحما ولا جلدا ولا صوفا ولا شعرا لانها----- بالذبح صارت قربة لله تعالي- ومن باع شيءا منها-- نقض بيعه مع القيام فان فات فما----- ال-حكم في ثمنه فالمذهب علي ثلاثة اقوال احدها انه يتصدق به ولا ياكله وهو قول ابن القاسم والثاني انه يجعل ثمن اللحم في طعام يشتريه وياكله وثمن الجلد في ماعون او طعام وهو قول سحنون والثالث انه يصنع بالثمن ما شاء وهو قول محمد بن عبد الحكم وهو ظاهر قول ابن القاسم في كتاب الحج فيمن نذر هديا للمساكين وذبحه بعد ان بلغ محله قال يستحب له ترك الاكل منه فان اطعم منه غنيا او فقيرا او نصرانيا لم يكن عليه شء	604	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0772	true	7761242812920928618	76	161	366	782	1490	300	لحم -ولا جلد -ولا صوف---------- لانها صارت بالذبح----- قربة لله سبحانه ومن باع شيءا من ذلك نقض بيعه واختلف اذا--- فات فقال ابن القاسم في العتبية------------------------------- يتصدق بالثمن ولو استنفقوه لم اخذه منهم وقال سحنون يجعل ثمن اللحم في طعام يشتريه فياكله وثمن الجلد في ماعون او طعام وقال محمد بن عبد الحكم--- يصنع بالثمن ما ------------------------------------شاء ول-ابن القاسم مثل ذلك----- فيمن نذر هديا للمساكين وذبحه بعد ان بلغ محله قال يستحب--- ترك الاكل منه وان اطعم منه غنيا--------- او نصرانيا لم يكن عليه شء	772	-8860646867540197380	300	434.0	233	524	57.25190734863281	51	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0596	false	-7692397184715994947	151	274	772	1420	1557	300	يءثر في الهزال ولا في فسا---د اللحم واما الهرمة فانها تجزء اذا كا----------------------------------------------------ن خفيفا وان كان هرما بينا فهو كالمرض وهو قول اصبغ اذا كان هرما بينا وهو تفسير لقول مالك في كتاب محمد حيث يقول تجزء الهرمة فا-----------------------طلق واما المجنونة فان كان لازما لم يجزء ولا يتقرب الي الله تعالي بمثل هذه وان كان يعرض المرة ثم يذهب فذلك خفيف واما -------العيوب التي تخص ولا تعم فمنها --------------------------العور فان ذهب الانتفاع بتلك العين او اكثرها لم تجزء وان ذهب ايسر ذلك اجزاته وكذلك ان ذهب الاكثر من كل---------------------------------- عين واما ما يكون في الاذن كالشرقاء والخرقاء والمقابلة والمدابرة والسكاء والجدعاء والخرقاء المثقوبة الاذن------ والشرقاء المشقوقة الاذن والمقا------------------بلة ما قطع من اذنها من قبل وجهها والمدابرة ما قطع من قبل قفاها والسكاء الصغيرة	596	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0775	true	5569930450161510770	14	152	61	782	1521	300	تجزء في الجرب البين لانه يفسد اللحم و-لا البشمة لانه يفسد لذلك لحمها ايضا وهي كالمريضة التي تشرف علي الموت الا ان يكون خفيفا وقا----------------------------------------------------------------------ل مالك في كتاب محمد تج---------زء الهرمة قال اصبغ ما لم يكن هرما بينا واما ال-جنون- فان كان لازما لم يجزء ولا يتقرب الي الله عز وجلبمثل هذه وان كان يعرض المرة ثم يذهب فذلك خفيف AUTO فصل في العيوب باجزاء الاضحية وما يعفي عنه واما ما يكون ببعضها كالعور فان ذهب الانتفاع بتلك العين او اكثره- لم تجزء وان ذهب ايسر ذلك اجزات- وكذلك ان ذهب الاكثر من كل عين لم تجزء فان كان يسيرا منهما اجزات واما ما يكون في الاذن فالشرقاء والخرقاء والمقابلة والمدابرة والس---------كاء والصمعاء ال---تي لا اذنين لها فالشرقاء المشقوقة الاذن والخرقاء المثقوبة والمقابلة ما قطع من اذنها من قبل وجهها والمدابرة ما قطع من قبل قفاها والسكاء الصغيرة	775	-8860646867540197380	458	728.0	366	817	56.05875015258789	71	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0591	false	-8653385022222085042	144	215	728	1092	1520	300	الا ما ذكيتم من هذه المذكورات بعد حصول ذلك فيها ومن جعله استثناء منفصلا قال لا تستعمل فيها الذكاة ويكون معني قوله تعالي الا ما ذكيتم من غير هذه المذكورات وهو بمعني لكن والاصح انه استثناء متصل لانه لا خلاف ان الاية في المنخنقة واخواتها ليست علي عمومها ولو كانت علي عمومها لم تءكل وان ذكيت وكانت ترجي حياتها فا--ذا ترك ظاهر الاية ولم تحمل علي عمومها ف---حملها علي ما مات	591	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0781	true	8578919774395328516	254	295	1251	1452	1475	300	الا ما ذكيتم من هذه المذكورة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو احسن----------------------------- لانه لا خلاف ان الاية في المنخنقة واخواتها ليست علي عمومها ولو كانت علي عمومها لم تءكل وان ذكيت وكانت ترجي حياتها وان لم ت-----كن الاية--------- علي عمومها كان حملها علي ما مات	781	-8860646867540197380	186	311.5	147	369	50.4065055847168	34	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0588	false	-3260981026025521483	170	285	888	1480	1550	300	الدم الذي اطلقه الله تعالي----- في سورة ال---ماءدة هو الذي قي---------ده في سورة الانعام بقوله او دما مسفوحا الانعام فحمل فيه------------------ المطلق علي المقيد لان ذلك نسخ كما صار اليه ابن شعبان ف-------------------------------------------------------------------------------------ان سورة الانعام مكية والماءدة مدنية ولا خلاف عند اهل العلم انه لا تنسخ اية مدنية باية مكية لان النسخ ازالة الحكم الثابت بالشرع المتقدم بالشرع المتاخر عنه علي وجه لولاه لكان ثابتا وهذا حد النسخ عند بعضهم واما غير المسفوح فقد اختلف فيه قول مالك علي قولين قاءمين من المدونة احدهما-- ان الدم كله نجس دم بني ادم ودم الحيوان ما يءكل لحمه منها وما لا يءكل ودم الحوت والبراغيث والذباب وهو قول مالك في المدونة وغيرها الدم كله يغسل دم الحوت	588	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0782	true	6359536278928605951	120	213	580	1046	1483	300	الدم وحرم------ الله تعالي الدم في -هذه الاية جملة من غير تقييد وقيد ذلك في سورة الان----------------------------عام فقال او دما مسفوحا فوجب رد المطلق الي المقيد وقد قال----------------- ابن شعبان قوله او دما مسفوحا الانعام ناسخ لقوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم الماءدة وهذا غلط لان سورة الانعام مكية والماءدة مدنية ولا خلاف-------------- انه لا تنسخ اية مدنية باية مكية واختلف قول مالك في --------------------------------------------------------------------------------------------------غير المسف------------------------------------------------------وح فقال مرة الدم كله نجس دم بني ادم والبهاءم و--ما يءكل لحمه -----وما لا يءكل ودم الحوت والبراغيث قال----------------- في -----سماع اشهب الدم كله نجس- دم الحوت	782	-8860646867540197380	269	306.0	207	714	37.675071716308594	41	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0589	false	5352562715582053519	3	81	14	402	1567	300	واذا كان عنده نجس- فهو حرام والقول الثاني انه طاهر وانه ليس بنجس ولا حرام وانما المحرم المسفوح خاصة وهو قول محمد بن مسلمة وهو نص قول مالك في المدونة في اليسير من الدم ان الصلاة لا تعاد منه وقد جاء عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت لولا ان الله سبحانه قال او دما مسفوحا لاتبع المسلمون ما في العروق كما -تبعته اليهود وقد تطبخ البرمة وفيها الصفرة ويكون في اللحم الدم فلا يكون علي المسلمين غسله	589	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0782	true	6359536278928605951	215	281	1056	1387	1483	300	واذا كان عنده نجسا فهو حرام و--قال ايضا لا تعاد الصلاة من الدم اليسير قال الله تعالي او دما مسفوحا قا-----ل محمد بن مسلمة المحرم المسفوح قال ------------------------------------------------وقد جاء عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت لولا ان الله تعالي ق-ال او دما مسفوحا لاتبع المسلمون ما في العروق كما اتبعته اليهود وقد تطبخ البرمة وفيها الصفرة ويكون في اللحم الدم فلا يكون علي الناس--- غسله	782	-8860646867540197380	241	398.0	189	390	61.79487228393555	42	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0570	false	-6545852522198650466	135	281	691	1428	1518	300	ذلك مما يستطاب منها وانما يعاف الناس الجلد اذا بان عن اللحم فان كان جلده مدبوغا فقد اختلف فيه المذهب علي قولين احدهما انه ينتفع به بعد دباغه ك---------جلد الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتة علي سواء وهو قول الشيخ ابي الحسن اللخمي والثاني انه لا ينتفع به اصلا وحكمه حكم لحمه وهو قول الشيخ ابي بكر الابهري قال------------------- بخلاف جلد الميتة يريد لان النص ورد في جلد الميتة ولم يرد في جلد الخنزير وينبني الخلاف علي الخلاف في الرخص هل يقاس عليها ام لا وذلك ان اذنه صلي الله عليه وسلم بالانتفاع بجلد الميتة بعد دباغه رخصة منه لامته صلي الله عليه وسلم واختلف في الانتفاع بشعره علي ثلاثة اقوال احدها جواز الانتفاع به للبيع وغيره وهو قول ابن القاسم في العتيب------------------------------------------------------------------ة وهو كصوف الميتة عنده والثاني انه لا ينتفع به اصلا وليس هو كصوف الميتة بل هو كالميتة الخالصة وكل شء منه محرم حي- وميت وهو قول اصبغ والقول	570	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0784	true	-1426273031046396358	0	116	0	593	1508	300	ذلك مما يستطاب منها وانما تعاف النفس الجلد اذا بان من اللحم ----------------ولا يباع ولا باس بالانتفاع------------------------- به بعد دباغه قياسا علي جلد الميتة اذا دبغ لان كليهما حرام وقد ابان النبي صلي الله عليه وسلم في الميتة ان التحريم ليس في جميع وجوهها وان ذلك في الاكل والبيع واباح الاستخدام وقال الشيخ ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكر الابهري لا ينتفع به بعد الدباغ بخلاف جلد الميتة يريد لان النص ورد في جلد الميتة ولم يرد في جلد الخنزير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في الانتفاع بشعره فاجازه مالك في المبسوط للخرازة وقا-----------------------ل ابن القاسم في العتبية لا باس ببيعه وهو كصوف الميتة وقال اصبغ لا خير فيه ليس كصوف الميتة و------------------------------------------------------------------------هو كالميتة الخالصة وكل شء منه حرام حيا وميتا والاول احسن --لقول	784	-8860646867540197380	270	276.0	213	988	27.32793617248535	41	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0571	false	-5911273551710024749	220	300	1176	1559	1559	300	صلي الله عليه وسلم كل ذي ناب من السباع حرام وعلي هذا ترجمة-- مالك في الموطا------------------ باب تحريم اكل كل ذي ناب من السباع قال الشيخ ابو اسحاق التونسي وفي تحريم اكل كل ذي ناب من السباع ضعف لانها رواية انفرد بها ورواه غيره ولم يذكر فيه التحريم وقا----------------------------------ل اللخمي عموم السنة اقوي و------------------------------------------------اصوب من عموم المسالة لوجوه احدها ان قوله سبحانه قل لا اجد اخبار عن الماضي ولا يقتضي---- ذلك انه لا يجد في المستقبل ولا انه لا ينزل-	571	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0784	true	-1426273031046396358	176	253	898	1259	1508	300	صلي الله عليه وسلم كل ذي ناب من السباع حرام وعلي هذا يدل قول مالك في الموطا لانه قال في الرسم باب تحريم ا---كل ذي ناب من السباع ثم ادخل الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الابهري وابن الجهم هي مكروهة لقول الله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الانعام والاول اصوب---------------- لوجوه احدها ان قوله تعالي لا ----اجد اخبار عن الماضي ولا يق-ضي ذلك علي انه لا يجد في المستقبل ولا انه لا ينزل	784	-8860646867540197380	203	294.0	158	490	41.42856979370117	38	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0508	false	815031598119195190	84	215	408	1069	1481	300	المناسك كلها فقد--- قال في الكتاب انه يحج الثانية راكبا فاذا طاف وسعي خرج الي عرفات ماشيا حتي يفيض ولم يبين ------------------------------------------------------------------------------------------هل كان ركوبه اضطرارا---------------------------------------------------------------------------------------- او اختيارا ونحن نقول من حيث التفصيل لا يخلو ركوبه في المناسك من وجهين اما ان يكون علي معني الترفه والاختيار او علي معني الغلبة والاضطرار فان كان ركوبه علي معني الترفه والاختيار كان عليه ان يقضي قابلا راكبا ثم يمشي المناسك علي اي وجه كان مشيه منذورا معينا او مضمونا في الذمة او تطوعا ولا اشكال في ذلك وان كان ركوبه علي معني الغلبة والاضطرار كالعجز والمرض فلا يخلو اما ان يكون نذره مضمونا في الذمة وسمي حجا او كان معينا فان كان مضمونا في الذمة فانه يقضي قابلا راكبا و قضي المناسك ماشيا ولا خلاف في ذلك وان كان المنذور معينا في عام بعينه	508	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0799	true	4694367858735452547	178	300	819	1376	1376	300	المناسك وافاض راكبا قال-------------- يحج الثانية راكبا فاذا سعي وطاف خرج الي عرفات ماشيا حتي يفيض وظاهر قوله ان فعل ذلك اختيارا لا عن عجز واري ان ينظر في ذلك هل ركب اختيارا او عن ضرورة عجز او مرض وهل كان مشيه ذلك تطوعا او منذورا في الذمة او في عام بعينه وهل سمي بالحج في حين نذره او اطلق ذلك ولم يسمه فان ركب اختيارا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عليه ان يقضي قابلا راكبا ثم يمشي الن-اسك علي اي وجه كان مشيه ولا يفسد الماضي فان ركب عن عجز او مرض نظرت فان كان ن----------------------------------------------------------------------------------ذره مضمونا--------- وسمي الحج وقال لله علي ان امشي الي مكة في حج اتي مكة قابلا را---كبا و-قضي المناسك ماشيا ولا خلاف في ذلك وان كان ال-نذ-------ر في عام بعينه-	799	-8860646867540197380	239	318.0	187	842	28.384798049926758	37	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0508	false	815031598119195190	215	298	1069	1469	1481	300	وسمي الحج او لم يسمه او كان مضمونا و لم يسم حجا هل يمشي المناسك في حجة القضاء او يجوز له الركوب فالمذهب -------------------------------علي قولين قاءمين من المدونة احدهما انه يجوز له الركوب ولا شء عليه وهو قول مالك في المدونة في الذي حلف بالمشي الي بيت الله فحنث فمشي في حج ففاته الحج ان المشي يجزءه ويجعله في عمر--------------------------------ة ويقضي عاما قابل------ا ويهدي لفوات الحج ولا شء عليه غير ذلك والثاني انه يمشي المناسك قابلا وهو قول ابن القاسم في كتاب محمد	508	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0800	true	3069326262574605814	0	86	0	413	1461	300	وسمي الحج او لم يسمه او---- مضمونا ولم- يسم حجا اجزاه حجه ولم يكن عليه شء عند مالك وكذلك من تطوع بالمشي من غير نذر تقدم ثم جعله في حج فعلي قول ابن القاسم عليه ان يقضي الحج قابلا ويمشي المناسك وقا------------ل مالك في المدونة فيمن--- حلف بالمشي الي بيت الله فحنث فمشي في حج ففاته الحج ان المشي يجزءه ويجعلها-- عمرة ويمشي حتي يسعي من الصفا والمروة ويقضي عاما قابلا راكبا ويهدي لفوات الحج ولا شء عليه غير -------------------------------ذلك و---قال ابن القاسم في كتاب محمد	800	-8860646867540197380	235	360.0	182	469	50.10660934448242	40	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0509	false	-2246648134991296408	10	66	44	325	1472	300	غلب علي مشي المناسك ولم يفته الحج كان له الركوب ويجزءه وان فاته الحج كان قد غلب علي الوجهين جميعا فقضي الحج ولم يقض المشي وعلي اصل ابن القاسم ان غلب علي المشي وحده وشهد المناسك راكبا قضي قابلا و-----يمشي المناسك فان غلب علي الوجهين جميعا الحج والمشي حتي فاته الحج يمرض او -خط-----ا قضي المشي	509	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0800	true	3069326262574605814	168	223	816	1102	1461	300	غلب علي مشي المناسك ولم يفته الحج شهدها راكبا واجزا--ه وان فاته الحج كان قد غلب علي الوجهين جميعا فقضي الحج ولم يقض ال-شي وعلي اصل ابن القاسم ان غلب علي المشي وحده وشهد المناسك راكبا قضي قابلا الحج ليمشي المناسك فان غلب علي الوجهين جميعاال-حج والمشي-حتي فاته الحج بمرض او اخطا عددا قضي الحج -	800	-8860646867540197380	252	460.5	202	292	86.3013687133789	43	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0521	false	3454527527674507496	206	242	1036	1208	1507	300	قال ابن القاسم اذا قال عليه المشي الي مكة و--المسجد الحرام او البيت او الكعبة ا---------و الحجر او الركن لزمه وان قال الي الصفا او المروة او الزمزم او المقام-------- او مني او عرفات لم يلزمه	521	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0809	true	-7476266181373062264	256	291	1194	1356	1394	300	قال ابن القاسم اذا قال علي- المشي الي مكة او المسجد ا-------و البيت او الكعبة او الركن او الحجر--------- لزمه وان قال الي الصفا و--المروة او---------- المقام او زمزم او مني او عرفات لم يلزمه	809	-8860646867540197380	141	229.0	111	191	73.82199096679688	24	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0527	false	8547064033073792559	96	202	467	988	1451	300	فان حلف بصدقة ماله فلم يحنث حتي حلف ب-ثلث ماله فح----------------------------------------------------------------------------نث في اليمينين جميعا اجزاه ثلث و-----------------احد لان جميع المال في حين اليمين الثانية ------------------علي ملكه وانما كرر اليمين في شء واحد ولو حلف بثلث ماله فحن------------ث فانه يخرج ثلث الجميع عن اليمين الاول- ثم ثلث الباقي عن اليمين الثانية واختلف اذا حلف بصدقة ماله فحنث ثم حلف بصدقة ماله فحنث هل يجزءه ثلث واحد ام لا علي قولين احدهما انه يجزءه ثلث واحد وهو قول ابن كنانة والثاني انه يخرج عن الاولي ---ثلث جميع ماله ثم يخرج عن الثانية ثلث الباقي وهو قول اشهب وهذا الخلاف داخل في--- المسالة التي فوق اذا حلف بثلث ماله	527	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0816	true	4912734899177772990	175	287	851	1413	1472	300	وان حلف بصدقة ماله فلم يحنث حتي حلف بصدقة ماله ايضا فحنث فقال مالك يجزءه الثلث او حلف بثلث ماله فلم يحنث حتي حلف بثلث ماله فحنث في اليمينين جميعا اجزاهعلي قول مالك الاولثلث واحد لان جميع المال في حين اليمين الثانية في السءالين جميعا علي ملكه وانما كرر اليمين ب--شء واحد وان حلف بثلث ماله فحنث ثم حلف بثلث ماله اخرج ثلث الجميع عن اليمين الاولي ثم ثلث الباقي عن اليمين الثانية واختلف اذا حلف بصدقة ماله فحنث ثم حلف بصدقة ماله فحنث فقا---------------------------------------------------------------ل ابن كنانة يجزءه ثلث واحد وقال اشهب يخرج ثلث جميع مال----------------ه ثم ثلث الباقي---- قال محمد وه-و القياس وقال فيمن قال مالي -هدي ف---انه يخرج ثلث ماله	816	-8860646867540197380	358	549.0	281	652	54.90797424316406	55	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0531	false	-210019689114529249	143	276	744	1459	1572	300	اليمين باسماء الله تعالي كقوله والله والرحمن والرحيم والعزيز والسميع والبصير وجميع الاسماء التي سمي الله تعالي بها نفسه واذن في اليمين بها اذنا مطلقا قال الله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم وقال عز من قاءل فيقسمان بالله وقال سبحانه- فشهادة احدهم اربع شهادات بالله------ فكل يمين بالذات جاءزة وان اختلفت الاسماء واما ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فات الله تعالي ك--------قدرته وعزته وارادته وعظمته وغيرها من الصفات فقد اختلف المذهب في جواز اليمين بها علي قولين احدهما جوازه ووجوب الكفارة علي من حنث بها وهو قول ابن القاسم في المدونة وهذا هو المشهور من المذهب والثاني انه لا----- يجوز اليمين بها جملة ولا تجب الكفارة علي من حلف بها وهو ظاهر قوله في كتاب ابن المواز فيمن حلف وقال لعمر الله قال لا يعجبني ان يحلف بها احد وقال فيمن قال وامانة الله نحن نكره اليمين بها	531	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0817	true	-6881465112850568849	145	266	684	1359	1522	300	اليمين باسماء الله تعالي كقوله والله والرحمن والرحيم والعزيز -القدير و--------------------------------------------------------------------------------قال الله عز وج-----------------------------------------ل فيقسمان بالله الماءدة وقال فشهادة احدهم اربع شهادات بالله النور فكل يمين بالذات جاءزة وان اختلفت الاسماء والثاني اليمن بالمخلوقات كقوله والكعبة والنبي والاباء لقول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت فمن حلف بذلك بعد علمه بالنهي فليستغفر الله ولا كفارة عليه والثالث اليمين بصفات الله تعالي بعزته او قدرته فا-----------------------------------------ختلف------- في جواز اليمين بها وهل ---------------------تجب الكفارة علي من حلف بها ف-------------------------------------المشهور من المذهب الجواز وان كفارتها كفارة اليمين بالله وقال------------------------------------------- في كتاب محمد ف------يمن حلف فقال لعمر الله ----لا يعجبني ان يحلف به- احد وقال فيمن قال وامانة الله نحن نكره اليمين بها	817	-8860646867540197380	368	521.0	296	957	38.45349884033203	56	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0543	false	-2497785585652745481	199	261	995	1267	1474	300	من هذا الشء مثل ان ------------يحلف ا--لا ياكل هذه الحنطة او من هذه الحنطة فقد اختلف فيها المذهب علي ثلاثة اقوال احدها انه لا ياكل ما تولد منها جملة سواء قال هذه او من هذه او نكر او عرف او لم يعرف وهو مذهبه في المدونة والثاني انه----------------------------------------------------- لا شء عليه في اكل ما تولد منها الا ان يقول من هذا القمح	543	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0838	true	6535976908797597163	36	89	169	405	1361	300	من هذه المساءل ومن المدونة فيمن حلف ان لا ياكل هذه الحنطة او من هذه الحنطة فاكل خبزا او سويقا عمل منها حنث----------------------------------------------- قال لان هذا هكذا ------------------------------------في السمن يءكل وقال ابن المواز وان حلف ان لا ياكل هذا القمح فاكل منه خبزا ان لا شء عليه --------------------الا ان يقول من هذا القمح	838	-8860646867540197380	104	109.5	76	339	30.678466796875	19	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0552	false	5968772183598649919	177	299	825	1380	1384	300	لم يحنث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان هذ----------------------ا اسم-- خاص فان حلف الا ياكل هذا ال--------------لبن او من هذا اللبن فعرف او نكر فعلي الثلاثة الاقوال التي قدمناها في القمح فان حلف------------------------------------------------------------------------------ الا ياكل زبدا فاكل سمنا او حلف الا ياكل سمنا فاكل زبدا فهل يحنث ام لا قولان وكلاهما لمحمد بن المواز فمن اعتبر الالفاظ قال لا يحنث ومن اعتبر المقاصد قال يحنث فان حلف في لبن شاة بعينها فلا يخلو من ثلاثة اوجه اما ان يحلف الا ياكل من لبنها او لا ياكل منها لبنا او لا ياكل لبنها فان ------------------------------حلف لا ياكل من لبنها حنث -باكل ما يعمل منه من زبد او سمن او جبن قال ابن القاسم كان ذلك مستخرجا منها قبل يمينه او بعد يمينه واما ان قال لا اكلت -منها	552	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0839	true	5561028078425468325	125	266	567	1193	1347	300	لم يحنث الا بما يقع عليه ذلك الاسم وان حلف ان لا اكل من هذا اللبن حنث بما يعمل منه لانه منه وقال محمد ان حلف الا ياكل زبدا فاكل سمنا لم يحنث وقال ايضا يحنث والاول اصوب لان قوله زبدا او سمنا او جبنا اسماء تخص وان حلف الا ياكل زبدا لم يحنث باكل اللبن او---- لا اكل سمنا لم يحنث باكل الزبد وقال ابن حبيب فيم------------------ن حلف الا ياكل الحليب لم يحنث بالمضروب او الا ياكل المضروب لم يحنث باكل الحليب وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف في---- شاة بع-----------------------------------ينها -لا -اكل من لبنها او لا -اكل منها لبنا او لا -اكل لبنها فاكل ما يعمل منه افترق الجواب فان حلف لا -اكل من لبنها حنث في كل ما يعمل منه من زبد او سمن او جبن قال ابن القاسم كان ذلك مستخرجا منها قبل يمينه او بعده ف---------ان قال لا اكلت لبنها	839	-8860646867540197380	255	243.5	194	863	29.54808807373047	45	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0553	false	3647332659180027405	2	67	8	293	1406	300	با-كل ما -عمل منه من زبد او سمن او جبن او اقط وقال ابو محمد بن ابي زيد وقد اختلف اصحابنا فيه وان قال لا ا--------كلت لبنها جري علي القولين فيما اذا عرف او نكر بمنزلة من قال لا اكلت من هذا اللبن فان قال لا اكلت من هذه الشاة ولم يذكر لبنها لم يحنث باكل اللبن منها لان المقصد ا--لا ياكل من ذاتها الا	553	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0839	true	5561028078425468325	239	297	1078	1332	1347	300	في كل ما يعمل منه من زبد او سمن او جبن --------قال ابن القاسم كان ذلك مستخرجا منها قبل يمينه او بعده فان قال لا اكلت لبنها كان علي القولين فيمن---- عرف------- بمنزلة من قال لا اكلت--- هذا اللبن وان قال لا اكلت من هذه الشاة--------------- لم يحنث باكل اللبن----- لان ال-قصد ان لا ياكل من ذاتها قال	839	-8860646867540197380	187	283.0	141	297	62.96296310424805	31	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0546	false	1144721814447350195	0	52	0	265	1542	300	من يقصد هجرانا دون هجران فيكتب ويراسل ويقف عن المشافهة ----------ولا فرق بين الكتاب والرسول وذلك ا--ن الذي في الكتاب ليس بكلام المتكلم علي الحقيقة لان الانسان قد يكتب ولا يتكلم ولا ينطق ولو نطق ما زاد معني ولا صار ذلك الكتا-ب كلامه وهذا مذهب اهل السنة ان المكتوب في المصاحف ليس -	546	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0847	true	5044800635726010144	155	203	766	1013	1499	300	من يقصد هجرانا دون هجران فيكتب ويراسل ويقف عن المشافهة وهذا احسن ولا فرق بين الكتاب والرسول والقول ان الذي في الكتاب لفظه غير صحيح---------------- لان الانسان--- يكتب و----------لا ينطق ولو نطق ما زاد معني ول--صار ذلك المكتوب كلامه وقال ابن حبيب وان وصل الكتاب ال-ي المحلوف عليه	847	-8860646867540197380	179	286.5	141	279	64.15770721435547	28	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0546	false	1144721814447350195	134	179	693	925	1542	300	وقال ابن حبيب اذا وصل الكتاب الي المحلوف عليه فقرا عنوانه حنث وان لم يقراه واقام عنده سنين لم يحنث ولا وجه لما ذكر لانه اذا حنث بالمكاتبة لكونها ضربا من المواصلة و-رفعا لبعض المقاطعة فكذلك يقع بنفس وصول الكتاب من الحالف وان لم يقراه	546	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0847	true	5044800635726010144	194	238	967	1191	1499	300	وقال ابن حبيب وان وصل الكتاب الي المحلوف عليه فقرا عنوانه حنث وان لم يقراه واقام عنده سنين لم يحنث ولا وجه لهذا ---لانه اذا حنث بالمكاتبة لا-نها ضرب م-ن المواصلة وترفع --بعض المقاطعة ف-ذلك يقع بنفس وصول الكتاب من الحالف وان لم يقرا -	847	-8860646867540197380	211	385.5	171	233	90.55793762207031	36	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0548	false	-1100305036882807686	143	271	699	1315	1452	300	لينتقلن من هذه الدار لم يحنث بالتمادي في السكني فيها الي يوم او يومين الا ان يكون له نية في الخروج ساعة اليمين او يكون ليمينه بساط يوجب ان يخرج من فوره فيكون كالسءال الاول اذا حلف الا يسكنها وقال ابن المواز فان اقام ثلاثة ايام يطلب منزلا فلم يجد فارجو ا--لا شء عليه قيل فان اقام شهرا فقال ان تواني في الطلب خفت ان يحنث ولابن حبيب في الواضحة لا يحنث وان اخر الانتقال وهذا هو الاصل فيمن حلف ليفعلن فاذا انتقل انتقل بكل شء له وهو في هذا اشد من السءال الاول واذا انتقل واقام الشهر كله ونحوه ثم ان شاء ان يرجع اليها رجع لانه حلف علي الانتقال وقد وجد منه وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول حلف ا--لا يوجد منه السكني فمتي وجد ----منه حنث وكذلك اذا حلف ليخرجن	548	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0850	true	4182677425796118893	101	200	466	937	1414	300	لينتقلن لم ي-------------حنث بالتمادي في السكني قال في كتاب محمد فان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قام ثلاثة ايام يطلب منزلا فلم يجد -ارجو ان لا شء عليه قيل فان اقام شهرا قا-ل ان تواني في الطلب خفت ان يحنث وف----------ي الواضحة لا يحنث وان اخر الانتقال وهذا هو الاصل فيمن حلف ليفعلن -الا ان يكون قصد الحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لف علي الانتقال انما هو كراهية البقاء فاذا تراخي عن القدر الذي اراد حنث فان حلف لا اسكنها فخرج ثم رجع فسكن حنث وان حلف لينتقلن فانتقل ثم رجع لم يحنث لان الاول حلف ان لا توجد منه سك--ني فمتي وجد ذلك منه حنث و---الاخر حلف ليفعلن	850	-8860646867540197380	273	399.5	212	748	36.4973258972168	47	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0548	false	-1100305036882807686	24	105	122	513	1452	300	يترك ما لا حاجة له به مثل الوتد والمسمار وهو قول ابن القاسم في الكتاب حيث قال والرحلة عند مالك ان ينتقل بكل شء له والثاني انه لا يحنث بت--------------------------------رك متاعه تركه اضطرارا او اختيارا وهو قول اشهب واراه ذهب في ذلك الي قوله------- تعالي ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم------ فنفي عنها اسم السكني اذا لم يكن فيها الا المتاع وكذلك لو حلف الا يسكنها فاختزن فيها حنث عند ابن القاسم ولم يحنث عند اشهب	548	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0851	true	-3819380864909940267	20	87	95	414	1418	300	-ترك ما لا حاجة له به مثل الوتد والم-------------------------------------------------------------------------------------سمار لم يحنث تركه عمدا او نسيانا وقال اشهب ان ترك متاعه لم يحنث----------------------------- واراه ذهب في ذلك لقول الله تبارك تعالي ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم النور فنفي عنه- اسم السكني اذا لم يكن فيها الا المتاع وكذلك ان حلف -لا اسكنها فاختزن فيها حنث عند ابن القاسم ولم يحنث عند اشهب	851	-8860646867540197380	250	424.5	194	436	57.33945083618164	46	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0555	false	6147641537114435485	204	269	1067	1345	1482	300	فيمن حلف الا يبيع من فلان او لا يشتري منه ف------------------------------------------------------------باع او اشتري من وكيله فلا يخلو من ان يكون الوكيل من سبب المحلوف عليه او لا يكون من سببه فان لم يكن من سببه و لا من ناحيته لم يحنث وان ك-------------ان من سببه وناحيته فلا يخلو من احد وجهين اما ان يكون عالما به او غير -----------------------------عالم فان كان عالما انه من سببه	555	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0860	true	4169315020964571844	69	129	329	590	1427	300	فيمن حلف -لا يبيع من فلان او لا يشتري منه فباع من وكيله او اشتري ومن حلف لا يبيع من رجل ولا يشتري منه فباع او اشتري من وكيله فان لم يك---------ن الوكيل من سبب المحلوف علي-----------------------------------------------------ه لم يحنث وان كان من ناحيته او من سببه وهو ------------------------------------------------------عالم انه من ناحيته حنث واختلف اذا قال -لم اعلم- انه من سببه	860	-8860646867540197380	139	199.5	104	380	36.578948974609375	25	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0636	false	-6964177491068613884	87	216	424	1069	1529	300	رضي الله عنه لا تنكح ا-----لمراة الا باذن وليها او ذي الراي من اهلها او السلطان و او هاهنا علي اصلها وليست بمعني الواو واختلف في---------- ذي الراي من اهلها علي قولين احدهما انه الرجل الذي له الصلاح والفضل والثاني انه الوجيه الذي له راي ومن يرجع اليه في الامور قال اللخمي وكلا القولين يحتمل ان يكون هو المراد واختلف ايضا في معني قوله من اهلها علي ثلاثة اقوال احدها انه الرجل من العصبة وهو قول ابن نافع عن مالك والثاني انه الرجل من العشيرة وهو قول ابن القاسم عن مالك والقولان منصوصان في المدونة والثالث انه--- الرجل من البطن وهو قول ابن الماجشون في واضحة ابن حبيب وفاءدة اختلافهم في ذي الراي من اهلها من هو اي انه ليس من العصبة لان عصبة الرجل اقاربه من قبل الرجال	636	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0873	true	-1410887646631718311	99	187	488	917	1484	300	رضي الله عنه انه قال يزوج المراة--------- وليها او ذو الراي من اهلها او السلطان واخ---------------------------------------تلف في معني قوله ذو الراي من اهلها فقيل هو الرجل------------------ له الصلاح والفضل وقيل هو---- الوجيه الذي له راي ومن يرجع اليه في الامور----------- وكلا القولين يحتمل ان يكون هو المراد واختلف ايضا في معني قوله من اهلها فقال ---------------------------------------------ابن نافع عن مالك ---------هو الرجل من الع-صبة و---قال ابن القا--------------------------------------------سم عنه هو الرجل من العشيرة وقال اب-ن الماجشون في كتاب -ابن -------------------حبيب هو الرجل من البطن وع------------------------------صبة الرجل اقاربه من قبل الرجال	873	-8860646867540197380	337	526.5	261	663	50.82956314086914	55	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0638	false	3046775953888837221	49	177	237	916	1551	300	لم تضع نفسها في دناءة ولا فيما تلحقه منه معرة ولا فخر اعظم من تزويجها قرشي ومع ذلك--------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل له النظر كما تري وربك اعلم والجواب عن الوجه الثاني في الولاية العامة قال الله تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض ولا خلاف عندنا انها ولاية تطالب بها المراة عند عدم ولاية النسب فيصح النكاح لوجودها ويفسد لعدمها اذا باشرت العقد بنفسها ولم تستخلف رجلا--------------------------------------------- واختلف اذا تزوجت المراة بولاية الاسلام مع وجود الولاية الخاصة علي ست-ة اقوال احدها جوازه بعد الوقوع وهي رواية حكاها ابو محمد عبد الوهاب في المذهب واستخرجه بعض المتاخرين من توقف مالك -------------------------------في المدونة عن فسخه وهو جنوح منه الي القول بجوازه بعد الوقوع والثاني انه جاءز ان اجازه الولي دخل---- بها ام لا وهو قو-----------ل ابن وهب والثالث انه ي------------------------------------------------------فسخ وان اجازه الولي	638	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0875	true	7643343219113792143	94	236	456	1163	1488	300	لم تضع نفسها في دناءة ولا حيث تدركها منه معرة يمضي النكاح ولم يفتقر فيه الي نظر السلطان ومن قال له فسخه جعل التقدمة حفا له يفسخه وان كان النكاح سدادا ما لم يتعلق بذلك وجه يدركها في الفسخ مضرة وهو اطلاعه عليها او كشفه اياها وقد يجعل له فسخه وان طال الامد اذا كان ذلك الزوج ممن تدرك ال-----------------------------------------------------------اولياء منه معرة او مضرة وان كانت المراة ممن لا قدر لها مضي النكاح ولم يفسخ------------------------------------------ العقد قو------------------لا واحدا AUTO فصل في زواج المراة بولاية الاسلام واختلف اذا تزوجت المراة بولاية الاسلام مع وجود --ولاية النسب- علي خمسة اقوال فذكر القاضي--------------------------- ابو محمد عبد الوهاب عن-------------------------------------- مالك انه قال النكاح ماض بالعقد وقال في الكتاب---------------------------------------------------------------------------- الولي بالخيار بين ان يمضيه او يرده وبه قال ابن القاسم وروي عنه انه وقف في اجازته اذا اجازه الولي وقال غير ابن القاسم يفسخ وان اجازه الولي	875	-8860646867540197380	216	158.5	161	970	22.268041610717773	31	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0638	false	3046775953888837221	5	114	23	587	1551	300	في --كتاب النكاح الاول في المراة- ذات الشرف والدين يزوجها رجل من قريش ذو شرف ودين بغير اذن وليها استخلفت علي نفسها رجلا يزوجها فقال النظر في ذلك الي الولي ان شاء اجاز----------ه وان شاء فسخه فانظر كيف جعل له النظر في فعلها وان لم تضع نفسها في دناءة ولا فيما تلحقه منه معرة ولا فخر اعظم من تزويجها قرشي ومع ذلك جعل له النظر كما تري وربك اعلم والجواب عن الوجه الثاني في الولاية العامة قال----------- الله تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض ولا خلاف عندنا انها ولاية تطالب بها المراة عند عدم ولاية النسب فيصح النكاح لوجودها ويفسد لعدمها اذا باشرت العقد بنفسها ولم تستخلف رجلا و---اختلف	638	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0876	true	4491249048455531010	100	169	482	838	1443	300	في الكتاب ----في امراة من الموالي ذات --شرف تزوجت رجلا------- من قريش ذا شرف ودين ومال و---------استخلفت---------- رجلا فزوجها -قال للولي فسخه------------ ان شاء فجعل للولي فسخه وان كانت---------------------------------------- لم تضع نفسها في دناء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال الشيخ رحمه الله لم يختلف المذهب ان ولاية الاسلام في النكاح ولاية صحيح--------------ة تطالب بها المراة عند عدم ولاية النسب فيصح النكاح بوجوده- ويفسد بعدمه- اذا باشرت العقد بنفسها ولم تستخلف رجلا ولم يختلف	876	-8860646867540197380	240	298.5	184	591	40.60913848876953	33	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0616	false	-260877547697758136	220	263	1116	1333	1526	300	لوصول العلم اليها بما يراد لها من ذلك ولمباشرتها امور الوقاع ومقدماته--- ولا فرق بين ان يكون ذلك عن حلال او حرام وان لها حكم البكر في صفة الاذن ويكون اذنها صماتها لانها تستحي ان تنطق بالرضا لما تراكم علي وجهها من الحياء	616	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0880	true	426325724555370587	211	246	1045	1216	1484	300	لوصول العلم اليها بما يراد---- من ذلك ولمباشرتها فهي من هذا الوجه كالثيب ولا فرق بين ان يكون ذلك عن حلال او حرام وك----------البكر في صفة الاذن------------------- لانها تستحي ان تقول نعم وعليها---------------- من الحياء	880	-8860646867540197380	136	207.0	106	220	61.818180084228516	24	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0612	false	-1437625233450405289	2	79	9	388	1507	300	له اجبارهم جملة لانهم الي الان علي الرق ولم يصيروا--------- بعد الحرية والثاني انه ليس له اجبارهم لاجل الشبهة التي حصلت لهم من الحرية بالعقد الذي عقد لهم والثالث ان له جبر من له ان ينتزع ماله دون من ليس له ان ينتزع ماله فيمنع من اجبار ال-كاتب والكتا-بة ومن اجبار ام الولد والمدبر ---------اذا مرض------ ومن -------------المعتق ا-لي اجل اذا قرب الاجل لانه اذا لم يملك ان ينتزع ماله فاحري ا--لا يعقد عليه فيما يتعلق بالجبر	612	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0886	true	-3866066272921773809	218	297	1047	1435	1449	300	له اجبارهم -----لانهم---- الان علي الرق ولم يصيروا الي حرية بعد --------------وقيل ليس له اجبارهم ل-----لشبهة التي -----لهم من الحرية بالعقد الذي عقد لهم وقيل ذلك له في كل من له ان ينتزع ماله دون من ليس له ان ينتزع ماله فيمنع من اجبار المكاتب والمكاتبة ومن اجبار ام الولد والمدبر والمدبرة اذا مرض السيد ومن اجبار العتق والمعتقة الي اجل اذا قرب الاجل لانه اذا لم يملك ان ينتزع ماله فاحري ان لا يعقد عليه فيما يتعلق بالجسم	886	-8860646867540197380	320	534.5	253	421	76.0094985961914	58	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0626	false	5111629104981304516	1	63	6	299	1466	300	وعلي ما يك--ون عليه في الاخرة ومنازل الدنيا وما يلحق منه معرة غير ذلك وقد ثبت عنه----- صلي الله عليه وسلم انه خير بريرة في زوجها حين -عتقت ولم يختلف المذهب ان ذلك لنقصه عنها وانه ليس بكفء لها وانها لا خيار لها اذا كان حرا فبان بهذا ان العبد ليس بكفء للحرة عربية كانت او بربري-------------------ة حديثة العهد بعتق وهي في	626	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0892	true	-4635649796724918883	233	300	1168	1484	1484	300	وعلي ما يكونون عليه في الاخرة ومنازل الدنيا وما يلحق منه معرة عند ذلك وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه خير بريرة في زوجها حين اعتقت ولم يختلف المذهب ان ذلك لنقصه عنها لانه ليس بكفء لها وانه- لا خيار لها اذا كان حرا فبان بهذا ان العبد ليس بكفء للحرة عربية كانت او بربرية او مولاة لان بريرة حديثة --عهد بعتق وهي في-	892	-8860646867540197380	284	525.0	223	320	88.75	54	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0626	false	5111629104981304516	63	121	299	587	1466	300	عد-د الدنيات و لانه لا خلاف ف-----ي العبد يتزوج الحرة وهي لا تعلم ان ذلك عيب يوجب لها الرد وان كانت دنية واما ما ذكر من نكاح اسامة وغيره فقد كان -ذلك في اول الاسلام وقد رفضوا ما كان من الافتخار في الجاهلية لقوله----- صلي الله عليه وسلم ان الله اذهب--------- عنكم بالاسلام عبية الجاهلية وفخرها بالاباء وعبيتها	626	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0893	true	-7961328469854206176	0	59	0	299	1522	300	عداد الدنيات و-لانه لا خلاف ايضا في العبد يتزوج الحرة وهي لا تعلم ان ذلك عيب يوجب لها الرد وان كانت دنية واما ما ذكر من نكاح اسامة وغيره فقد يكون ذلك في اول الاسلام وقد رفضوا ما كان من الافتخار في الجاهلية وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله اذهب بالاسلام عنك---------م عبية الجاهلية وفخرها بالاباء وعبيتها	893	-8860646867540197380	270	497.0	215	309	87.3786392211914	50	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0646	false	8047938475754865060	80	230	407	1175	1526	300	الزوج بزيادة الوكيل الا بعد الدخول ما الذي كون للمراة من الصداق فقد اختلف المذهب فيها علي ثلاثة اقوال كلها قاءمة من المدونة احدها ان للمراة ان تاخذ الماءتين ماءة من الزوج لاقراره بها وماءة من الوكيل لتعديه و-----هو ظاهر قوله في المدونة ان الرسول ضامن اذا اقر بالتعدي وقيام البينة عليه بالتعدي كاقراره والثاني لا شء لها الا ماءة واحدة ولا شء علي الرسول وهو قول مالك في مختصر ما ليس في المختصر وهو ظاهر المدونة ايضا من قوله في الكتاب ان الرسول ضامن اذا اقر بالتعدي وهو لم يقر بالتعدي و قال ان المراة فرطت حين مكنته من نفسها ولم تستخبر عن مقدار الصداق وتصحيح ما اقر به الوكيل والثالث ان الذي يلزم الزوج من ذلك صداق المثل-- وما زاد---- فعلي الرسول فان كان صداق المثل ماءة وخمسين غرم--ها الزوج------------ وغرم الرسول خمسين فان كان صداق المثل ماءتين غرمها الزوج ولا شء علي الرسول و---------------------------------------هو قول عبد الملك	646	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0899	true	1905571944828267998	0	107	0	549	1515	300	الزوج --------------الا بعد الدخول ---------------------------------------------------علي ثلاثة اقوال فقيل للم--------------------------راة ان تاخذ الماءتين ماءة من الزوج------------ وماءة من الرسول لتعديه والي هذا يرجع قوله في ال-كتاب ان الرسول ضامن اذا اقر بالتعدي وقيام البينة عليه بالتعدي كاقراره وقال----------------------------------------------------------- في مختصر ما ليس في المختصر ليس لها الا ماءة واحدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يجعل علي الرسول شيءا وقال عبد الملك في كتاب محمد وابن حبيب---- يلزم الزوج------- صداق --مثلها وما سوي ذلك فعلي الرسول فان كان صداق مثلها ماءة وخمسين غرم ذلك الزوج ماءة وخمسين وغرم الرسول خمسين وان كان صداق المثل ماءتين غرمها الزوج ولا شء علي الرسول واحسن ذلك ان يكون علي الزوج صداق مثلها لما قال عبد الملك	899	-8860646867540197380	373	512.5	290	832	44.831729888916016	60	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0648	false	1148103274757010395	202	300	1029	1523	1523	300	الوكيل وا--------لزوجة تدعي الفين ولا--------------------------- بينة لها عليه وكان ذلك قبل الدخول فانها تبدا باليمين وتحلف علي ما قالت ويكون الزوج بالخيار بين ان يغرم الف-ين او يفارق فان نكلت وحلف الرسول كان لها -الف فان نكل الرسول فرق بينهما الا ان يرضي الزوج بالالفين فان لم يعلم حتي دخل بها كان لها صداق المثل وان كان صداق مثلها الفا لم يكن لها علي الزوج -----ولا علي الوكيل غير ذل--------------ك وان كان صداق مثلها الف-ين حلفت واستحقت لان الرسول--- اتي بما لا يشبه وا--ختلف فيمن يستحق الالف- الزاءدة -علي قولين احدهما انها تستحقها علي الوكيل و-هو قول ابن-	648	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0900	true	4189698414012460474	87	181	431	904	1507	300	الوكيل وان ادعت الزوجة ----ماءتين وقال الوكيل ماءة مثلما شهدت به بينة الزوج حلفت -------------------------------------------علي ما قالت وكا-ن الزوج بالخيار بين ان يغرم ماءتين او يفارق فان نكلت وحلف الرسول كان لها ماءة فان نك-------ل فرق بينهما الا ان يرضي الزوج بماءتين و-ان لم يعلم حتي----------------------- دخل و---كان صداق مثلها ماءة لم يكن لها علي الزوج مقال ولا علي الرسول علي المستحسن من القول وان كان صداق مثلها ماءتين حلفت واستحقت لان الرسول قد اتي بما لا يشبه ثم يختلف ممن ت-ستحق الماءة الزاءدة فعلي قول ابن القاسم ت---ستحقها -من الرسول وعلي قول عبد	900	-8860646867540197380	328	478.0	255	560	58.57143020629883	50	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0649	false	8093899292916123112	0	130	0	663	1554	300	القاسم والثاني انها تستحقها علي الزوج وهو -قول عبد الملك فان----------------- نكلت عن اليمين سقطت مقالتها عن الزوج لان يمينها علي الزوج يمين يهمه لا ترد وترجع مقالتها علي الرسول لانها تدعي عليه التحقيق فان حلف برء وان نكل غرم ال-الف الزاءدة واما الوجه الرابع من اصل التقسيم اذا شهدت البينة للزوجة بالف-ين وقال الرسول ---بذلك امرني وقال الزوج انما امرته بالف ولا بينة له فان الزوج يحلف وتكون الزوجة بالخيار بين ان ترضي بالالف- او تفارق فان نكل الزوج لزم-ه الفان و--هذا فيما بينه وبين الزوجة لان يمينه لها يمين تهمة لا ترد وا-ختلف هل للزوج ان يحلف الرسول ام لا علي قولين احدهما ان له ان يحلفه فان نكل غرم الالف الزاءدة وهو قول اصبغ والثاني انه------------------------------------- لا يمين له عليه لانه--- اقر انه تعدي و--افتات عليه في	649	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0900	true	4189698414012460474	174	294	866	1478	1507	300	القاسم------------- تستحقها من الرسول وعلي قول عبد الملك تستحقها من الزوج وان نكلت عن اليمين سقط- مقال-ها مع الزوج لان يمينها -مع الزوج يمين تهمة لا ترجع ورجع مقال-ها -مع الرسول لانها تدعي عليه التحقيق فان حلف برء وان نكل غرم الماءة الزاءدة AUTO فصل في تصديق البينة للزوجة وان- شهدت البينة للزوجة بماءتين وقال الرسول علي ذلك وكلني وقال الزوج ماءة----------- ولا بينة له حلف الزوج وكانت------------ بالخيار بين ان ترضي بالماءة او تفارق فان نكل------ لزمته الماءتان هذا فيما بينه وبين الزوجة لان يمينه لها يمين تهمة لا ترجع ويختلف هل----------------------------------------------- له ان يحلف الرسول فقا-----------------------ل اصبغ يحلف الرسول فان نكل غرم الماءة الثانية وقال محمد لا يمين ع---ليه لانه لو اقر انه تعدي او افتات عليه في	900	-8860646867540197380	431	626.0	335	733	58.79945373535156	68	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0647	false	-5546422393268823755	240	299	1236	1551	1556	300	يعلم واحد منهما بعلم الاخر حتي دخل بها انه يكون لها الالفان ايضا وهو ظاهر المدونة لانه علم بزيادة المامور وتعديه قبل الدخول فاذا دخل بعد العلم كان ذلك منه رضا بتلك الزيادة من غير اعتبار بالمراة ان تكون عالمة بعلمه وقال بعض المتاخرين والقياس ان يكون لها الالف وخمسماءة لان علمها بانفرادها اذا لم تعلم بعلمه يوجب لها	647	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0902	true	-145667583114777049	111	137	526	663	1483	300	يعلم واحد منهما بعلم الاخر كان لها ماءتان هذا----------------------- ظاهر الكتاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقياس ان يكون لها ماءة- وخمسون-- لان علمها بانفرادها اذا لم تعلم بعلمه يوجب لها	902	-8860646867540197380	113	184.5	88	315	35.873016357421875	19	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0653	false	7388494860427718910	3	34	11	161	1463	300	فان كان------ عالما ان فيها شركا لغير-------ه لم يكن له علي الذي زوجه مقال في العشرة التي اكمل بها --صداق المثل لان خمسة منها للغاءب وخمسة اكملت لحق الغاءب وقيل انه	653	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0908	true	-341089353438672016	241	273	1205	1360	1493	300	فان كان الزوج عالما ان فيها شركا لغير من زوجه لم يكن له علي الذي زوجه مقال في العشرة التي اكمل بها الصداق------ لان خمسة منها للغاءب وخمسة اكملت لحق الغاءب ----لانه	908	-8860646867540197380	139	242.0	110	165	84.24242401123047	27	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0653	false	7388494860427718910	183	246	885	1187	1463	300	فان بيعت بمالها كان للزوج الاقل من الخمسة و------ما زاد المال في ثمنها وان بيعت بغير مالها اخذ الزوج خمسة وهي التي تنوب الحاضر وان ماتت اخذ خمسة من نصيب الحاضر وا--------------------------------ن ----------------------------------------------------------------------------------------------كان الزوج غير عالم ان فيها شركا لا-------حد كان له الرجو-ع علي من زوجه بجميع المسمي ان اجاز الغاءب او بجميع صداق المثل ان لم يجز وهل يترك لها------------- ربع دينار	653	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0909	true	-7862082552588284010	2	83	12	395	1455	300	وان بيعت بمالها كان له--- الاقل من --خمسة او نصف ما زاد المال في ثمنها --------------------------------------------------------وان ماتت اخذ خمسة من نص-ف الحاضر الا ان ينقص المال فان وجد لها عشرون كان له ثلاثة وثلث وهو ثلث العشرة التي تنوب الحاضر لان الخمسة العاجزة مفضوضة عليها وكل هذا اذا كان الزوج---- عالم----ا بالشريك فان لم يعلم كان له ان يرجع علي من زوجه بجميع المسمي ان اجاز الغاءب وبج--ميع صداق المثل ان لم يجز وقيل يرجع بما غرم الا نصف ربع دينار	909	-8860646867540197380	198	286.0	153	455	43.516483306884766	33	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0654	false	-1023954782951765725	244	286	1213	1410	1479	300	الاجل اذا الي او اعترض عن زوجته او فقد وفي عدد حده اذا قذف رجلا علي قولين احدهما ان العبد في جميع ذلك علي النصف من الحر اجله في الايلاء شهران وفي العنة ستة اشهر وفي الفقد سنتان وفي قذف الحر-- اربعون	654	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0922	true	3159957744211625771	3	39	13	175	1478	300	الاجل اذا الي او اعترض عن زوجته او فقد وفي عدد حده اذا قذف حرا فحمله مالك---------------- في جميع ذلك علي النصف-------- اجله----------- شهران وان اعترض ستة اشهر وان --فقد سنتين وان قذف حرا حد اربعين	922	-8860646867540197380	130	201.5	97	199	65.32662963867188	22	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0655	false	6649294260915790144	68	182	347	900	1491	300	--اشهر لانها مدة يلح--ق فيه الضرر بالزوجة ويتبين فيه الصبر عليها----- ولا يختلف حالها في ذلك واذا كان الزوج حرا او عبدا فكان من حقه الا يطلق عليه قبل الوقت الذي يلحقه- الضرر فيه وقيدت المدة ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اربع سنين في الفقد لانها مدة يبلي فيها امر الزوج فكان من حقه اذا كان عبدا الا يقصر به عن ذلك ويحد ثمانين اذا قذف حرا--- لان ذلك من حق المقذوف الحر حماية و---------ليس كذلك اذا كان المقذوف عبدا والاصول موضوعة علي ان المعتبر في الحد حرم---------ة المقذوف ------لا حرمة القاذف ولذلك لا حد علي من قذف صبيا او عبدا او كافرا فاذا كان الامر هكذا وجب الا--------------- ينقص العبد عن ثمانين اذا قذف حرا مسلما وانتهك حرمته	655	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0922	true	3159957744211625771	73	197	344	946	1478	300	ال------اشهر مدة لا يشق فيها------------------------ الصبر علي الزوجة ولا يختلف حالها في ذلك -اذا كان الزوج حرا او عبدا وكان من حقه الا يطلق عليه قبل الوقت الذي يلحقها الضرر فيه وقي-ل السنة في العنة ليتعالج بالفصول الاربعة لامكان ان يكون احد الفصول اوفق له في العلاج والعبد والحر فيما يحتاج اليه من ذلك سواء واربع سنين في الفقد لانها مدة يبلي فيها عذر الزوج فكان من حقه اذا كان عبدا الا يقصر به عن ذلك ويحد------- اذا قذف ثمانين لان ذلك من حق المقذوف الحر حماية وادبا له وليس كذلك اذا كان المقذوف عبدا و--------------------------------الحد مبني علي حرمة المقذوف وليس علي حرمة القاذف--------------------------------------------- فاذا كان حكم الحر اذا قذف ان يحد ثمانين لم ينقص العبد من ---ذلك اذا تجرا علي حر-- وانتهك حرمته	922	-8860646867540197380	381	594.0	295	723	52.69709396362305	65	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0666	false	-6758470114846354091	11	34	61	166	1494	300	كان صغيرا لا خدمة فيه فلا شء علي الاب حتي يطيق فاذا اطاق الخدمة غرم اجرة- كل يوم وكلما كبر زاد الاب اجرته	666	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0930	true	-4127225733844594153	62	83	301	397	1399	300	كان صغيرا لا خدمة فيه فلا شء علي الاب وان---------- اطاق الخدمة غرم اجرته كل يوم وكلما كبر زاد الاب اجرته	930	-8860646867540197380	91	163.5	70	106	85.84906005859375	19	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0667	false	-4437120195671734342	38	90	182	442	1444	300	في صفة القيمة في الاولاد علي قولين احدهما ان الولد يقوم علي الرجاء والخوف خوف الرق ان مات العبد في حياة السيد او مات السيد وعليه دين يغترقه ورجاء العتق ان حمله الثلث وهو قول مالك في المدونة وفي كتاب محمد والثاني انه يقوم عبدا لا عتق فيه كمن ابتاع مدبرا فاعتقه	667	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0930	true	-4127225733844594153	253	291	1177	1361	1399	300	في صفة القيمة فقال مالك يق---------------------------وم علي الرجاء والخوف خوف الرق ان مات------ في حياة السيد او مات السيد وعليه دين ي--رقه ورجاء العتق ان حمله الثلث وقال---------------------------- محمد قيمة عبد------------- لا عتق فيه كمن ابتاع مدبرا فاعتقه	930	-8860646867540197380	163	278.5	128	260	62.69230651855469	30	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0667	false	-4437120195671734342	248	300	1190	1444	1444	300	فان كانت معتقة الي اجل ففي قيمة ولدها قولان احدهما انه يقوم علي الرجاء والخوف رجاء العتق ان عاش الي انقضاء الاجل وخوف الرق ان مات قبل انقضاءه وهذا علي قول مالك بتقديم الخدمة--- في ثمانية ابي زيد والثاني ان الاب يغر--------------------------م قيمة عبد لا عتق فيه بمنزلة ما لو قتلت امه-	667	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0931	true	-573749350506316961	41	92	197	446	1471	300	وان كانت معتقة الي اجل كان عليه قيمتها علي----------------------------------- رجاء العتق ان حيي الي انقضاء الاجل وخوف الرق ان مات قبل انقضاءه وهذا علي قوله في المدونة وعلي قوله في ثمانية ابي زيد تقوم الخدمة وقال ابن الماجشون في الثمانية تقوم قيمة عبد لا عتق فيه بمنزلة ما لو قتلت امه	931	-8860646867540197380	162	253.0	123	284	57.04225540161133	32	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0675	false	-8143041335471476578	104	208	510	1014	1477	300	في اربع السواد والقرع والبخر في الفم والخشم وهو نتن الانف فقد اختلف فيه المذهب علي قولين احدهما انها لا ترد بشء من ذلك وهو ظاهر--- قول مالك والثاني انها ترد م----------------------ن السواد اذا كانت من بين---- لا سواد فيهم وهو كالشرط وت----رد بالقرع لانه مما يستتر باللفافة وهو قول ابن حبيب وترد ايضا من بخر الفم والخشم وهو ظاهر قول مالك في مختصر ما ليس في المختصر وفي كتاب ابن الجلاب لانه نص هناك علي انها ترد من نتن الفرج ف----بان ترد من --بخر الفم والخشم اولي--------------------- لقرب مضرته وبعد الاخر وسبب الخلاف اختلافهم في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول عمر رضي الله عنه ترد المراة من	675	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0932	true	-4893609433871191057	77	193	365	942	1479	300	في اربع السواد والقرع والبخر-------- والخشم وهو نتن ال--------------------------------------------------------------انف فالظاهر من قول مالك -ال--------ا ترد بها وقال ابن حبيب ترد من السواد اذا كانت من اهل بيت لا سواد فيهم وهو كالشرط قال وترد بالقرع لانه مما يس-تر باللفافة والخمار وقال م----------------------------------------------الك في مختصر ما ليس في المختصر وفي كتاب ابن الجلاب ترد---------------------- من نتن الفرج فعلي هذا ترد من البخر----- والخشم لان نتن الاعلي اولي بالرد لقرب مضرته وبعد الاخر وقد قيل يرد الرجل بالبرص يحدث اذا انتشرت راءحته فمضرة الراءحة من المراة اولي بالرد لانه يستخف منه ما لا يستخف منها ولا ترد عند مالك من العمي والقعد والشلل والعرج فاختلف في وجه ذلك فقيل ذلك لقول عمر رضي الله عنه ترد المراة من	932	-8860646867540197380	296	473.0	231	730	40.54794692993164	50	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0672	false	1721994267684939366	87	235	458	1189	1504	300	فان كان لا ضرر عليها في معالجة الداء وقطعه ولا عيب يستضر به الزوج في الاصابة بعد العلاج ف--القول قول من دعي منهما ا--------------------------------------------------------------------لي القطع والعلاج ويجبر عليه من اباه منهما فان طلق الزوج بعد رضاها بالعلاج وقبل ان تفعل لزمه نصف الصداق فان كرهت العلاج فطلقها الزوج لاجل ذلك فلا شء لها- لانه لاجل العيب طلق فان كان--- عليها ضرر في المعالجة وفي الاصابة عيب بعد ذلك كان لكل واحد منهما مقال فلها ان تابي من العلاج ان دعا اليه الزوج للضرر اللاحق بها وله الا يرضي وان رضيت بالعلاج لاجل بقاء العيب فان كان عليها ضرر في المعالجة ولا عيب في الاصابة بعده كان الخيار للمراة دون الزوج فان رضيت بالعلاج سقطت مقالته وان كرهت فارق ولا شء عليه فان كان لا ضرر عليها في القطع والعلاج وفي الاصابة بعد ذلك --عيب كان المقال له دونها -ان احب الزمها القطع وان احب فارق ولا شء عليه	672	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0935	true	2095019344017456392	31	144	146	670	1420	300	فان كان لا ضرر عليها في ق--------------طعه ولا عيب--------------- في الاصابة بعد القطع كان القول قول من دعا منهما الي قطعه فان دعا الزوج الي ذلك وكرهت جبرت وان دعت هي الي ذلك جبر هو علي القبول و--------------------------------ان طلق ------بعد رضاها-------- وقبل القطع-- لزمه نصف الصداق وان كرهت القطع- فطلق-- الزوج لاجل ذلك فلا شء عليه لانه لاجل العيب طلق وان كان في القطع ضرر عليها ولا --------------عي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب بعد ذلك في الاصابة كا-----ن الخيار ل---ها دون-----ه وان رضيت بال-قطع سقط- مقال-ه وان كرهت فارق ولا شء عليه وان كان لا ضرر عليها في القطع-------- وفي الاصابة بعد القطع عيب كان المقال له دونها فان احب الزمها القطع وان احب فارق ولا شء عليه	935	-8860646867540197380	388	585.0	298	808	48.01980209350586	63	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0674	false	-6800603511146217728	2	93	10	457	1483	300	الولي---------- يحلف فان نكل---- الزوج انه علم وغر- فيما استقر عنده فان نكل فلا شء--- علي الولي ولا علي المراة لانه قد اسقط تباعته علي المراة بدعواه علي الولي وهو قول ابن المواز في كتابه والثاني انه ان حلف الولي رجع الزوج علي المراة وكذلك ان نكل عن اليمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فللزوج ان يرجع علي الولي ويرجع الولي عليها لان سلعته- المبيعة قد ردت ب--عيب وهي مدلسة معه وان -قدمت اليه في ان يعلم بعيبها فلم يفعل رايت ان يرجع عليها بما بين الصحة والداء وليس لها ان تبيع معيبا وتاخذ الثمن كاملا	674	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0937	true	7443768632359009911	61	171	298	840	1479	300	الولي فقال محمد يحلف فان نكل حلف الزوج انه علم وغره فيما يستقر عنده فان نكل فلا شء له علي الولي ولا علي الزوجة وقد سقطت---- تباعته ع-ن المراة بدعواه علي الولي وقا---ل ابن حبيب----------------------- ان حلف الولي رجع------ علي المراة وهو اصوب في السءالين جميعا وليس الامر اليوم علي ما قاله محمد انها توكله علي ان يخبر بعيبها بل هي احرص الا يذكر ذلك وهما مدلسان جميعا فللزوج ان يرجع علي الولي ويرجع الولي عليها لان سلعتها المبيعة قد ردت بالعيب وهي مدلسة معه وان تقدمت اليه في ان يعلم بعيبها فلم يفعل رايت ان يرجع عليها بما بين الصحة والداء وليس لها ان تبيع معيبا وتاخذ الثمن سالما	937	-8860646867540197380	372	627.5	292	579	64.24870300292969	66	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0670	false	-4625631166858618623	8	157	37	763	1477	300	يفرق من قليله حتي يتناهي ويتفاحش لانه قد اطلع عليها فلا يعجل بالفراق واما------------------------------------------------------------------------ البرص فقد اختلف المذهب في الرد به علي اربعة اقوال احدها انه عيب يوجب الخيار للزوج يسيرا -كان او كثيرا حدث بعد العقد او قبله او بعد الدخول وهو ظاهر المدونة في كتاب النكاح الاول وهو ظاهر قول عمر رضي الله عنه والثاني انه لا يرد به الزوج ولا يوجب الخيار للزوجة سواء كان قبل العقد او حدث قبل الدخول وهو قول اشهب عن مالك في كتاب ابن المواز وهو قول ابن القاسم في كتاب بيع الخيار من المدونة والقول الثالث ----------------------انه يرد به اذا كان قبل العقد ولا يرد به بعد الدخول ان حدث وان كان شديدا وهو قول ابن القاسم في النوادر وهو ظاهر المدونة في كتاب بيع الخيار علي تاويل بعضهم والرابع انه يرد به قبل العقد والدخول وان كان خفيفا ولا يرد بما حدث--- بعد الدخول---------------- الا ان يكون شديدا فاحشا	670	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0938	true	-7575128048802427887	119	210	550	972	1410	300	يفرق من قليله حتي يتنامي ويتفاحش لانه قد اطلع عليها فلا يعجل بالفراق واذا لم يدخل ولم يطلع عليها لم يمكن من كشفها في شء ماله الي الفراق واختلف في البرص قديمه وحديثه فروي ابن القاسم عن مالك انه قال يرد به اذا كان قبل التزويج يريد قليلا كان او كثيرا وذكر عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اشهب في-------------------------------------------------------------------------------- الثالث من كتاب محمد لا يفرق بينهما---------------------------------------------------- وان غرها وقا--------ل ابن حبيب ما كان-------------------------------------------------------------------------- به قبل العقد -يرد به وان لم يكن فاحشا و-----ما حدث به بعد العقد فلا خيار لها فيه الا ان يكون------ فاحشا	938	-8860646867540197380	176	172.0	135	840	20.952381134033203	29	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0671	false	-623802403008183638	68	98	356	499	1520	300	واختلف في الخصي القاءم الذكر علي قولين احدهما ان لها الرد وهو قول مالك والثاني انه ------لا يرد به لانه بمنزلة من كان عقيما--------- لان ذلك لا ينقص من جماعه	671	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0939	true	6257654358781468834	68	95	340	466	1426	300	واختلف في الخصي القاءم الذكر فقا--------------------------------ل مالك يرد به وقال سحنون لا يرد به لانه بمنزلة من كان عقيما وهو ابين لان ذلك لا ينقص من جماعه	939	-8860646867540197380	97	153.0	75	158	61.39240646362305	20	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0691	false	1463031655031576208	99	230	472	1116	1453	300	في امر الصداق من- ثلاثة اوجه احدها ان يشترطه علي نفسه والثاني ان يشترطه علي ولده والثالث ان يطلق العقد ولا يشترط ----------------------------------فان اشترط الاب الصداق علي نفسه لم يءاخذ--ه الابن موسرا كان او معسرا صغيرا كان او كبيرا لان ذلك من الاب علي وجه الحمل من غير التفات الي لفظ الاب ان قال انا احمله و--اضمنه لان العادة في ضمانه---- لذلك انه علي وجه الحمل وان اشترطه علي الابن فلا يخلو من ان يكون الابن موسرا او معسرا فان كان الابن موسرا كان علي الابن اتفاقا ووفاقا وان كان معسرا --------هل يكون علي الاب او علي الابن فالمذهب علي قولين احدهما انه يكون علي الاب وهو قول مالك وا---------------------------------------------------------------------------------بن القاسم في المدونة والثاني انه يكون علي ال------------------------ابن كما شرطه الاب بمنزلة ما لو اشتري له سلعة باسمه وكتب عليه الثمن	691	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0953	true	-3242745517374544533	152	276	713	1305	1414	300	----في الصداق علي ثلاثة اوجه ام--ا ان يشترطه علي نفسه او ع---------------لي ولده او-------- يطلق العقد ولا يشترطه والولد صغير او كبير موسر او معسر فان اشترط-----------ه علي نفسه لم يء-خذ به الابن موسرا كان او معسرا صغيرا كان او كبيرا لان ذلك من الاب علي وجه الحمل وسواء ق------------------------ال انا احمله او اضمنه لان العادة في ضمان الاب لذلك انه علي وجه الحمل وان اشترطه علي الاب------------ن او اطلق العقد ----------------------والابن موسر- كان علي الابن --------------وان كان معسرا واطلق العقد كان علي الاب قا------------------------------------------------------------ل مالك يءخذ به في حياته ومن راس ماله بعد وفاته واختلف اذا اشترطه علي الابن وهو معسر فقال ابن ال-----------------------قاسم يكون علي الاب وقال اصبغ يكون علي الابن كما شرط------ بمنزلة ما لو اشتري له سلعة باسمه وكتب----- الثمن	953	-8860646867540197380	393	570.5	306	800	49.125	65	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0692	false	-1301703129084168116	239	300	1183	1469	1469	300	ولم يشترطه ------علي نفسه ولا علي ولده وقال الاب انما اردت ان يكون الصداق علي الابن وقال الابن انما ظننت ان ذلك علي ابي فلا اغرم شيءا فلا يخلو من ان يعثر علي ذلك قبل البناء او بعده فان عثر علي ذلك قبل البناء فالمذهب علي قولين احدهما ان النكاح مفسوخ ولا شء علي واحد منهما وهو قول مالك قال محمد-	692	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0954	true	-3004135064872859574	69	107	329	509	1460	300	ولم يشترط الصداق علي نفسه ولا علي الاب وقال الاب انما اردت ان يكون------- علي الابن وقال الابن انما ظننت ان ذلك علي ابي فلا اغرم شيءا قال مالك يفسخ---------------------------------------------------------------------------------------- النكاح ------ولا شء علي واحد منهما وق------------ال محمد	954	-8860646867540197380	157	248.5	122	293	53.5836181640625	30	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0693	false	-7712828708686220057	0	68	0	338	1520	300	بعد ان يحلف كل-- واحد منهما فمن نكل منهما لزمه والثاني ان------------- النكاح ثابت ويغرم كل واحد منهما نصف الصداق وهو اختيار اللخمي فان عثر علي ذلك بعد البناء حلف الاب وبرء ثم ينظر في الصداق المسمي وصداق المثل فان كان صداق مثلها مثل المسمي فاكثر غرمه الزوج بغير يمين فان كان المسمي اكثر حلف الزوج وغرم صداق المثل فان زوجه الاب في م---رضه وهو صغير وضمن عنه	693	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0954	true	-3004135064872859574	107	166	509	792	1460	300	بعد ان يحلف الاب والابن---- فمن نكل منهما لزمه وار---ي ان نكلا ان يثبت النكاح----- ويغرم كل واحد منهما نصف الصداق وان لم ينظر ف---------------ي ذلك حتي ---دخل حلف الاب وبرء فان -------------------------------------كان صداق مثلها مثل المسمي فاكثر غرمه الزوج بغير يمين وان كان المسمي اكثر حلف------ وغرم صداق المثل وان كتبه الاب باسم الابن وهو موسر وقال انا	954	-8860646867540197380	220	331.0	168	356	61.797752380371094	35	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0691	false	1463031655031576208	0	60	0	282	1453	300	مالك ويتم النكاح وان ابي فارق ولا شء عليه وعلي------ القول بانها عطية للزوج فان طلق قبل البناء فهل يك---------------ون لها نصف تلك الهبة ام لا وذلك علي قولين احدهما ان لها نصفها من الثلث ولا شء للزوج في النصف الباقي وهو قول مالك وابن الماجشون والثاني انها لا شء لها لان الاب اعطي علي ان هي دخلت ثبت لها	691	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0955	true	1266811887725830833	210	257	994	1217	1433	300	مالك ويتم النكاح فان ابي فارق ولا شء عليه واختلف بعد القول ا-نها عطية للزوج اذا طلق قبل البناء فقال مالك وابن الماجش-------------------------------------------------ون لها النصف من ثلث-ه ولا شء للزوج في النصف الباقي وقال ابن دينار------------------------- لا شء لها لانه---- اعطي علي ان هي دخلت ثبت لها	955	-8860646867540197380	167	265.5	126	303	55.11551284790039	32	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0705	false	6548113193509803703	64	211	306	1020	1479	300	تزوج كبيرة ومرضعتين---------- فارضعتهما الكبيرة قبل البناء فنكاح الكبيرة منفسخ علي كل حال لانها من امهات نساءه ولا شء لها من الصداق لان الفسخ جاء من قبلها وله ان يختار احدي المرضعتين------------------------------------ واختلف في التي يفارقهما منهما هل لها شء من الصداق ام لا علي ثلاثة اقوال احدها انها لا شء لها من الصداق لا نصف ولا غيره وهو قول ابن القاسم في المدونة والثاني ان ----------------لها ربع صداقها لانه لو فارقها قبل ان يختار كان النصف بينهما والثالث ان لها ---------نصف صداقها كما لو طلقها------- طوعا لانه ------طلاق -لا سبب لها فيه وهو قول ابن حبيب في واضحته وسبب الخلاف المخير بين شيءين هل يعد مختارا لما ترك ام لا وذلك ان الزوج قادر ع-لي ان يطلق التي امسك ويمسك التي طلق ومن راي انه لا يعد مختارا لما ترك قال لا------------------------ شء عليه لانه مغلوب علي الفراق وعلي القول بان الزوج يغرم لها نصف الصداق	705	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0966	true	7387005980801892463	127	245	627	1232	1505	300	تزوج امراة ومرضعتين وهي صغيرة فارضعتهما الكبيرة قبل البناء ا--------------نفسخ نكاحها ----لانها من امهات نساءه ف--------------------------------------------له ان يختار احدي المرضعتين ولا صداق للكبيرة لان الفسخ من سببها واختلف في التي يفارق------------------- من الاختين فذكر الشيخ ابو محمد بن ابي زيد عن------------------------------------------ ابن القاسم انه قال لا شء لها علي الزوج وقال محمد لها ربع صداقها لانه لو فارقها قبل ان تختار كان النصف بينهما وقال ابن حبيب للتي فارق نصف صداقها وجعله بمنزلة من طلق طوعا لانه فراق بطلاق ولا سبب لها فيه ولانه كان---------------------------------------------------------------------------------------- قادرا علي ان يختارها ولان ذلك مصيبة نزلت به كموتها فان مصيبة المبيع منه ويغرم الثمن ووجه قول ابن القاسم الا شء عليه لانه مغلوب علي الفراق وانما ورد القران بغرم --------نصف الصداق	966	-8860646867540197380	308	377.5	241	824	37.378639221191406	45	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0709	false	2049680847084157468	113	134	552	650	1457	300	لانها تقول لم يكن علي ان افتدي---ه وكرهت ان ادفع ثمنا من عندي وك--رهت بقاءه عندي خوفا ان يعود لمثل ذلك	709	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0971	true	8292443772386007390	146	168	733	831	1480	300	لانها تقول لم يكن علي ان افتديه به وكرهت ان ادفع ثمنا من عندي او كرهت بقاءه----- خوفا ان يعود لمثل ذلك	971	-8860646867540197380	91	164.5	71	103	88.34951782226562	17	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0729	false	4674343624510668803	148	238	750	1203	1526	300	النفقة علي الزوج ام لا فالمذهب ------------علي خمسة اقوال احدها ان لها النفقة علي الزوج لانها من الزوجات وهو قول مالك في المدونة والثاني------------------------- انها لا نفقة لها وان كانت تاتي زوجها وهو قوله في كتاب محمد والثالث التفصيل بين ان ياتيها او تاتيه هي فان----------------- كان ياتيها فلا نفقة لها وان كانت هي التي تاتيه فلها النفقة وهو قول مالك ايضا والقول الرابع ا------ن لها النفقة في الوقت الذي تكون عنده وهو قول ابن الماجشون والخامس ان نفقتها وكسوتها علي سيدها وعليه -ان يرسل-ها في كل اربع ليال ليلة	729	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms0999	true	7459970968227232978	221	299	1091	1483	1488	300	النفقة عليه واختلف اذا لم تكن عنده ولا شرطتعلي خمسة اقوال فقال م--------------------------------------------------الك في المدونة لها النفقة لانها من الازواج يريد انها داخلة في عموم الاية وقال في ك----------------تاب محمد لا نفقة لها وان كانت تاتيه اذا ارادها وقال ايضا لا نفقة لها ان كان ياتي-------------ها وان كانت تا----------------------------تيه فذلك -لها و-----قال ابن الماجشون لها النفقة في الوقت الذي تكون عنده وقال في كتاب ابن حبيب---------- نفقتها وكسوتها علي اهلها وعليهم ان يرسلوها في كل اربع ليال ليلة	999	-8860646867540197380	197	222.0	153	515	38.25242614746094	26	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0732	false	7077833815277002633	118	226	596	1165	1568	300	ان يفرض لها سنة وهو قول ابن القاسم والثاني انه لا يفرض لها سنة لان الاسواق تحول وهو قول سحنون والذي قاله سحنون رضي الله عنه اقرب والصحيح ان ذلك يختلف باختلاف حالات الزوج فان كان الزوج موسرا وسع في المدة اذا -----------------لم يءد الي ضرورة لان الشا---ن الفرض بين الزوجين عند المقابحة وقلة الانصاف ولدد الزوج وفي تقليل المدة عليها ضرر في تكرير الطلب عند لدده وقصده لاتعابها فان كان الزوج موسرا فالثلاثة الاشهر------- والاربعة وان -----------كان متوسطا فالشهر والشهران وان كان ذا صنعة فالشهر فان لم يقدر فعلي---- ما يري انه يستطيع ان يغرمه وهذا الذي ذكرناه رايته لبعض المتاخرين واما الكسوة فانها يفرض لها الغطاء	732	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms1000	true	8851959829621312607	90	176	491	929	1587	300	ان يفرض لها سنة وقال سحنون-------------------- لا يفرض ----سنة لان الاسواق تحول واري ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------وسع في المدة اذا كان الزوج موسرا ولم يءد الي ضرر لا--ن الشان ان الفرض بين الزوجين عند المقابحة وقلة الانصاف ولدد الزوج وفي تقليل المدة عليها ضرر في تكرار الطلب عند لدده وقصده لاتعابها فان كان الزوج موسرا ف--------الاشهر الثلاث والاربع في ذلك حسن واذا كان متوسطا فالشهر والشهران وان كان ذا صنعة فالشهر فان لم يقدر فعلي قدر ما يري انه يستطيع ان يقدمه-------------------------------------- واما الكسوة فتفرض مرتين في الشتاء	1000	-8860646867540197380	353	580.5	282	611	57.774139404296875	59	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0732	false	7077833815277002633	237	300	1227	1568	1568	300	اللباس القميص والوقاية والقناع وهي في الجودة والدناءة والزيادة علي قدرهما وايسار الزوج وقا-----------------------------------------------------------------ل ابن القاسم في كتاب محمد ولا يفرض لها الخز --------ولا حرير وان كان متسعا وقال القاضي ابو الحسن بن- القصار انما قال مالك لا يفرض لها الخز والحرير والعسل لان---- مدينة --رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها القناعة فاما ساءر الامصار فعلي حسب احوالهم في النفقة واختلف في-	732	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms1001	true	-5727476204089718787	35	108	179	558	1543	300	اللباس ف-قميص و--وقاية و--قناع وهي في الجودة والدناء---------ة علي قدرهما و-يسار الزوج ويزاد لبعض النساء ما يكون في الوسط ويزدن في الشتاء ما يدفع البرد وقال ابن القاسم في كتاب محمد -لا يفرض ------خز ولا وشي ولا حرير وان كان متسعا وقال------- ابو الحسن ابن القصار انما قال مالك لا يفرض ال----خز والوشي- والعسل لان اهل مدينة الرسول----- صلي الله عليه وسلم فيهم --قناعة فاما ساءر الامصار فعلي حسب احوالهم ك--النفقة ويختلف في	1001	-8860646867540197380	286	467.0	230	422	67.77251434326172	40	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0733	false	4512880054660106310	0	102	0	553	1536	300	ثياب خروجها كالثياب التي جرت العادة ان تخرج بها كالملحفة والعمامة وغيرها علي قولين احدهما لا شء لها وهو ظاهر المذهب والثاني انه يفرض علي الغني ثياب مخرجها وهو قول مالك في المبسوط ويزاد لها في كسوة الشتاء ما تقي به البرد مثل القبطية وغيرها واما الغطاء والوطاء ففراش ووساد- ولحاف قال -------------------------------ابن القاسم والسرير في الوقت الذي يحتاج اليه لخوف العقارب وشبهها قال ابن حبيب او براغيث او فار والا فلا قال محمد وما تزيل به الشعث كالمشط والمكحلة والنضوح ودهن-- وحناء راسها وقال ابن وهب في العتبية--- الطيب والزعفران وخضاب اليدين والرجلين ليس ذلك علي الازواج وقال م-حمد في الصبغ	733	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms1001	true	-5727476204089718787	108	194	558	1027	1543	300	ثياب مخرجها كالثياب التي---- العادة ان تخرج بها كالملحفة فالظاهر من المذهب ان------------ لا شء لها وقال في المبسوط------------ يفرض علي الغني ثياب مخرج------------------------------------------------------------------------------------ها واما الغطاء والوطاء ففراش ووسادة ولحاف ويزاد في الشتاء ما يدفع البرد وقال ابن القاسم والسرير في الوقت الذي يحتاج اليه لخوف العقارب وشبهها قال ابن حبيب او براغيث او فار والا فلا قال محمد وما يزيل--- الشعث كالمشط والمكحلة والنضوح ودهنها وحناء راسها وقال ابن وهب في العتبية في الطيب والزعفران وخضاب اليدين والرجلين ليس ذلك علي-------ه وقاله محمد في الصبغ	1001	-8860646867540197380	388	689.5	316	591	65.65143585205078	62	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0733	false	4512880054660106310	246	294	1257	1507	1536	300	والطبيخ والكنس والفرش والرش واستقاء الماء يريد اذا كان داخلا وهو قول عبد الملك بن الماجشون واصبغ قال وكذلك ان كان الزوج مليا الا انه كان ف--ي الحال مثلها او ايسر منها ولم يكن من اشراف الرجال الذين لا يمتهنون نساءهم في الخدمة واختلف اذا كان الزوج معسرا	733	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms1002	true	-3541534605649557321	1	32	6	167	1471	300	والطب-خ والكنس والفر------ش واستقاء الماء----------------------------------------------------------- وكذلك ان كان الزوج مليا الا انه مثلها في الحال------ او اشرف----- ولم يكن من اشر-ف الرجال الذين لا يمتهنون نساءهم في الخدمة وان كان------------- معسرا	1002	-8860646867540197380	146	239.5	117	252	57.93650817871094	21	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0736	false	-5960241986877799925	117	176	602	892	1510	300	مالك---------------------------------------- في كتاب محمد والثالث انه يتلوم له الشهر ونحوه وهو قول اصحاب مالك علي ما حكاه ابن المواز والرابع انه يتلوم له الشهر والشهران والخامس انه ان لم يطمع له بمال فانه يتلوم له الشهر اذا لم تجد هي ما تنفق وهو قول اصبغ وفي المساله قول سادس انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءخر الشهر اذا كانت فقيرة والشهرين اذا كانت موسرة	736	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms1006	true	-5167269478142018476	9	83	43	397	1430	300	مالك في التلوم الشهر ونحوه وقال ابن الماجشون في كتاب ابن حبيب الش--------------------------------------------------------------------------------------------هر والشهران وقال اصبغ-- ان لم يطمع له بم-------------ال فالشهر اذا لم تجد هي ما تنفق و---قال الشيخ رحمه الله اري ان كان يرجي لها ما تنفق منه ان يءجل الشهر ونحوه وكذلك ان كانت صناعة كسدت ويرجي نفاقها وان كان لا يرجي له شء فالايام فان لم يجد طلق عليه ولو قيل يءخر الشهر اذا كانت فقيرة والشهرين اذا كانت موسرة	1006	-8860646867540197380	130	199.0	102	464	28.017240524291992	23	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0746	false	5735327142142920007	162	217	838	1122	1531	300	سبعة اوجه احدها ان يقول الزوج لا علم عندي وتدعي كل واحدة العلم -انها الاولي والثاني ان يكون العلم عند كل واحدة منهم والثالث ان تدعي واحدة انها هي الاولي وتقول الاخري لا علم عندي والرابع ان يدعي الزوج العلم دونهما وتقول كل واحدة منهما لا علم عندي والخامس ان تخالفه كل واحدة منهما وتقول	746	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms1028	true	-4434691669049494760	252	300	1309	1551	1551	300	سبعة اوجه فام-ا ان يقول الزوج لا علم عندي وتدعي كل واحدة العلم بانها الاولي ولا علم-------------- عند جميعهم ايهما الاولي او-- تدعي واحدة انها--- الاولي وتقول الاخري لا علم عندي او-------- يدعي الزوج العلم دونهما وتقول كل واحدة------ لا علم عندي او-------- تخالفه كل واحدة منهما وتقول-	1028	-8860646867540197380	207	356.5	164	285	72.63157653808594	35	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0759	false	-1349830945032298238	164	235	821	1168	1482	300	الزوج مخير بين ان يدفع صداق المثل فيدخل او يطلق---------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الحاكم ان ابي وهو قول ابن القاسم في المدونة والثاني ان للزوج الدخول بما قبضته من الخمر والخنزير لانها قبضته- في حال هو لها ملك ولا يلزم الزوج غير ذلك وهو قول الغير في المدونة والقول الثالث ---------------------------------------------------------------ان لها قيمة الخمر بمنزلة من تزوج بثمرة لم يبد صلاحها ولم تجد حتي ازهت ان النكاح لا يفسخ ولها قيمة ذلك وهو	759	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms1037	true	-6063544444532096749	61	148	312	715	1433	300	الزوج----- بين ان يدفع صداق --مثلها---- او يفرق بينهما بطلقة ولا شء لها وسواء قبضت الخمر او لم تقبض وقال غيره ان كانت قبضت الخمر دخل بها ولا شء لها عليه------------------------------------------------------------------------------------------------ لانها قبضتها في حال هي لها ملك وقال اشهب في كتاب محمد يعطيها ربع دينار ويدخل وان لم تكن قبضت الخمر وان لم يعطها ربع دينار فسخ وقال محمد بن عبد الحكم القياس ان لها قيمة الخمر بمنزلة من تزوج بثمر -لم يبد صلاحها فلم يجذ حتي ازمت ان النكاح لا يفسخ ولها قيمة ذلك وهو	1037	-8860646867540197380	173	254.0	132	511	33.855186462402344	29	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0778	false	1907823685136938919	0	51	0	242	1504	300	محمد و--------------قال ابن عبد الحكم وان لم يكن لها لبن------ لان الوطء يخرجه وينزل الدر ومعناه اذا كا------ن قريبا من الوطء وهو قوله في التي اتت بولد لاقل من ستة اشهر فان بعد ما بين الوطء والرضاع وصار لها ابنا علي العادة التي تكون من الحامل عند الوطء ضعف امر الثاني	778	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms1063	true	7846431585469968928	144	187	716	924	1489	300	محمد يكون ابنا لهما قال ابن القاس---م وان لم يكن لها لبن متحرك لان الوطء يخرجه وينزل الدر يريد-- اذا كان اللبن قريبا من الوطء------------------------------------------- فان بعد ما بينهما----------- وصار لها لبن- علي العادة التي تكون من الحامل عند الوضع ضعف امر الثاني	1063	-8860646867540197380	166	241.0	128	268	61.94029998779297	31	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0823	false	-7318189022296078806	155	210	802	1078	1517	300	الشيخ ابو الحسن اللخمي لا-------------- يلزم الطلاق بخلاف طلاق الزوج -نفسه لان القاضي في هذا كالوكيل علي الصفة اذا فعل غير ما وكل عليه قال ولو انه لو اجيز فعله لجبر الزوج علي الرجعة ثم تطلق عليه اخري اذا طهرت فتلزمه تطليقتان وفي هذا ضرر الا علي العنين فانه يمضي عليه الطلاق لان الطلقة باءنة	823	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms1076	true	6714011975914142196	165	219	845	1121	1520	300	الشيخ واري ان اخطا الحاكم وطلق حينءذ لم يلزم الطلاق بخلاف طلاق الزوج بنفسه لان القاضي في هذا كالوكيل علي --صفة في--فعل غير ما وكل عليه ول------انه لو اجيز فعله بجبر الزوج علي الرجعة ثم -طلق عليه اخري اذا طهرت فيلزمه تطليقتان وفي هذا ضرر الا---- العنين فانه يمضي عليه الطلاق لان الطلقة باءنة	1076	-8860646867540197380	236	420.5	188	291	81.09965515136719	39	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0831	false	-3518641003609704154	135	199	710	1033	1548	300	اذا لم تذهب الريبة قبل ذلك فترجع الي حكم المرتابة بتاخير الحيض فان ذهبت الريبة قبل تمام السنة---- في عدة من طلاق تربصت الي اتمام السنة وان كانت------- من وفاة تربصت الي حكم اربعة اشهر وعشرا الا ان يكون ذهاب ريبة الحمل بعد السنة في الطلاق وبعد اربعة اشهر وعشرا في الوفاة فتحل مكانها وان ذهبت ريبة الحمل ورات الحيض رجعت الي احكام الحيض	831	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms1082	true	8856581872615136752	63	129	310	636	1474	300	الا ان تذهب الريبة قبل ذلك فترجع الي حكم المرتابة بتاخ-ر الحيض فان ذهبت الريبة قبل تمام السنة وهي في عدة من طلاق تربصت الي -تمام السنة وان كانت في عدة من وفاة فالي تما----م اربعة اشهر وعشر- الا ان يكون ذهاب ريبة الحمل بعد السنة في الطلاق وبعد اربعة اشهر وعشر ف-ي الوفاة فتحل مكانها وان ذهبت ريبة الحمل ورات الحيض رجعت علي احكام الحيض	1082	-8860646867540197380	301	560.5	240	334	90.11975860595703	54	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0850	false	5674788657420621264	43	94	213	488	1534	300	اشهب في كتاب محم-----------------------------------------------------د وقال عبد الملك في المبسوط لا احداد عليها وسبب الخلاف هل يغلب فيها شاءبة ال------------------طلاق ثم لا احداد عليها او يغلب فيها شاءبة الموت فيكون عليها الاحداد لان عدتها عدة الوفاة وبهذا الاعتبار قال بعض المتاخرين واراه ابا الحسن اللخمي تطلب اقصي الاجلين اربعة اشهر وعشرا مع	850	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms1086	true	-6101951205516811852	87	138	500	775	1612	300	اشهب في كتاب محمد في المفقود تعتد زوجته اربعة اشهر وعشرا عليها الاحداد وقال عبد الملك في المبسوط لا احداد عليها لان الاحداد انما يقع بحقيقة الموت ولعله في المفقود طلاق وهذا احسن والاول احوط لامكان ان ------------يكون وافقت هذه الاشهر الموت واري ان تعتد ب-----------------------------------------------------------اقصي الاجلين اربعة اشهر وعشرا مع	1086	-8860646867540197380	110	135.0	87	346	31.791908264160156	17	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0851	false	3825526037979208087	51	104	265	525	1503	300	--الرابع ان الاول احق بها ابدا وانها لا يفيتها العقد و لا الدخول قياسا علي احد الاقوال في النصرانية تسلم وزوجها غاءب وقد قال فيها عبد الملك بن الماجشون فيما حكاه عنه الشيخ ابو محمد ابن ابي زيد------------------------ ان ثبت اسلامه-- قبلها او بعدها في العدة كان احق بها وان ولدت من الثاني	851	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms1097	true	-6564698714557961337	116	161	569	782	1496	300	قول ثالث ان-----ه احق بها وان دخل الاخر------------------------- قياسا علي احد الاقوال في النصرانية تسلم وزوجها غاءب وذكر-------------------------------------------- الشيخ ابو محمد -بن ابي زيد عن ابن الماجشون انه قال ان ثبت انه اسلم قبلها او بعدها في العدة كان احق بها وان ولدت من الثاني	1097	-8860646867540197380	158	247.0	122	288	54.86111068725586	30	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0858	false	-3561642878837762907	74	293	389	1519	1551	300	ان الاول احق بها ابدا ولا يفيتها الدخول اصلا قياسا علي احد الاقوال في النصرانية تسلم وزوجها غاءب وقد-------------------------------------------------------------- اسلم قبلها او بعدها في العدة فقد حكي الشيخ ابو محمد عن عبد الملك انه يكون احق بها وان ولدت من الثاني وهو الاظهر لان الاسلام والرجعة هدما حكم الطلاق و-لا تباح للازواج فصارت بمنزلة امراة ذات زوج تزوجت ولها زوج وهذا القول استقراه بعض الشيوخ من المدونة من قوله في كتاب العدة في التي لم تعلم بالرجعة فتزوجت ثم قدم زوجها الاول وان مالكا وقف قبل موته بعام فقال زوجها الاول احق بها فاستقرا بعض المتاخرين من اطلاق هذا الجواب انه احق بها ابدا وسبب الخلاف ترددها بين امراة المفقود والمنعي لها فمن الحقها باحد الاصلين اجراها علي حكمه ولا اعلم في المذهب نص خلاف في المنعي لها زوجها اذا تزوجت ثم قدم زوجها الاول انه احق بها ابدا واما اذا كان حاضرا وقد- ارتجعه------ا ولم تعلم-- برجعته حتي تزوجت ودخل بها فهل يكون احق بها او تفوت بالدخول فالمذهب علي قولين احدهما انه يكون احق بها كالغاءب والثاني انها تفوت بالدخول---- والحاضر اعظم ظلما وهو قول مالك في كتاب محمد وقال بعض المتاخرين وما قاله ليس بالبين ولو ان رجلا راي---- زوجته تتزوج فلم ينكر عليها لم يكن ذلك طلاقا ولو عد ذلك من المرتجع طلاقا لاحتسب عليه طلقة اخري وفرق بينها وبين الثاني واستانفت العدة من الاول	858	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms1097	true	-6564698714557961337	118	238	578	1191	1496	300	-----انه احق بها وان دخل الاخر-------------- قياسا علي احد الاقوال في النصرانية تسلم وزوجها غاءب وذكر الشيخ ابو محمد بن ابي زيد عن ابن الماجشون انه قال ان ثبت انه اسلم قبلها او بعدها ف------------------------------------ي العدة -----كان احق بها وان ولدت من الثاني وهذا احسن- لان الاسلام والرجعة هدما حكم الطلاق والا تباح للازواج فصارت بمنزلة امراة ذات زوج تزوجت ولها زوج وقال مالك--------------------------------------- في كتاب محمد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان الزوج الذي ارتجعها حاضرا فلم يعلمها برجعته حتي تزوجت ودخل به----------------------------------------------------------ا--------------------------------- انها تمضي زوجة للثاني والحاضر اعظم ظلما وليس هذا ايضا-------------------------------------------- بالبين ولو-------- راي رجل زوجته تتزوج ولم ينكر عليها لم يكن ذلك طلاقا ولو عد ذلك من المرتجع طلاقا لاحتسب ب----طلقة اخري وفرق بينها وبين الثاني واستانفت العدة من الاول	1097	-8860646867540197380	462	732.5	365	1210	38.181819915771484	74	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0849	false	2927037152681722054	247	290	1276	1484	1536	300	اوجه اما ان ياتي زوجها او العلم بحياته واما ان يثبت موته واما الا يتبين حياته ولا موته فان جاء------------------ بنفسه او اتي العلم بحياته فانها تمنع من النكاح جبرا ورجعت بالنفقة من يوم قطعت عنها وذلك من يوم اخذت في العدة فان	849	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms1098	true	9096946935001248552	132	174	678	883	1511	300	اوجه اما ان ياتي زوجها او العلم بحياته او----- يثبت موته او ---لا يتبين حياته ولا موته حتي يمضي التعمير فاذا اتي بنفسه او اتي العلم بحياته منعت الازواج------------- ورجعت بالنفقة من يوم قطعت عنها وذلك من يوم اخذت في العدة وان	1098	-8860646867540197380	163	281.0	126	226	72.12389373779297	31	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0853	false	8633034836891063404	169	209	879	1073	1527	300	ولا يفرق بينها وبين الثاني اذ لا ميراث بالشك ---------------------------------------------وان تزوجت في الاربع سنين ---فنكاحها فاسد------ قبل الدخول وبعده ثم ينظر الي ما ينكشف عنه الغاءب بعد ذلك فان ثبت انه حي امسكت عن الازواج وان ثبت انه---- مات ورثته	853	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms1099	true	-195678608621523713	225	272	1103	1334	1466	300	ولا يفرق بينها وبين الاخر------------- بالشك ولا ترث الاول AUTO فصل في تزوج امراة المفقود وان تزوجت في الاربع سنين كان نكاح-ا فاسدا يفسخ قبل الدخول وبعده ولا تحرم عليه ان يتزوجها------- بعد ذلك وان ثبت انه حي امسكت عن الازواج وان ثبت انه كان مات ورثته	1099	-8860646867540197380	145	219.5	114	252	57.5396842956543	26	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0847	false	-2515446035004901420	109	291	530	1417	1455	300	وينظر له السلطان بما هو الاحوط له والا سد فيما يخلف--------- من رياع واموال ومتاجر وديون وقراض ووداءع وعوار واما الرياع فان كانت مما يصلح للكراء اكراها وان كان فيها شء يحتاج الي اصلاح ولا يتقي علي انهدامه اصلح له وان كان يتقي عليه او كانت النفقة تعظم ويري ان البيع احسن بيعت واما متاجره وذخاءره فما كان يخشي فساده او يت-------سوس او يدود باعه صاحبه والا لم يتعرض له الا ان ياتي علي شء من ذلك نفاق او غلاء وما يعلم انه لو كان------ حاضرا لم يءخر بيعه فانه يباع واما رقيقه فان كان لا يخشي عليهم الاباق وفي خراجهم ما يقوم بمءنتهم وكسوتهم لم يباعوا والا بيعوا وكذلك الدواب اذا كان في غلاتها ما يقوم بعلوفاتها ولم تبلغ-- من السن ما يخشي عليها فلا تباع واما---- ديونه فانها تقبض بعد حلول اجلها و قراضها بعد نضوضه و-وقف كل ذلك علي يد ثقة وكذلك عواريه ان ك-ان لها اجل -انقضي او -لم يكن لها اجل فانقض-ي ما يعار لمثله وان اعار ارضا فبني فيها المستعير امر له الامام بنقضه اذا مضي ما يعار لمثله فان راي الامام ان يعطيه ----------------قيمته منقوضا	847	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms1103	true	-2785219786165467760	72	242	378	1225	1518	300	وينظر--- السلطان------------------------- فيما يخلفه المفقود من رباع واموال ومتاجر وديون وقراض ووداءع وعوار فاما الرباع فان كانت مما تصلح للكراء اكراها فان كان فيها شء يحتاج الي اصلاح ولا يبقي علي انهدامه اصلح له وان كان يبقي عليه وك--انت النفقة تعظم و-------البيع احسن بيعت واما متاج--------ره فما كان يخشي فساده مثل ما كان يسوس او يدود باعه و------الا لم ي-عرض له الا ان ياتي علي شء من ذلك نفاق و--غلاء وما يعلم انه لو كان صاحبه حاضرا لم يءخر بيعه فانه يباع واما رقيقه فان كان لا يخشي عليهم الاباق وفي خراجهم ما يقوم بمءنتهم وكسوتهم لم يباعوا والا بيعوا وكذلك الدواب اذا كان في غل-تها ما يقوم بعلوفاتها ولم يبلغوا من السن ما يخشي عليهم -لم يباعوا ويقتضي ديونه -----------بعد حلول اجلها و-قراضه -بعد نضوضه ويوقف كل ذلك علي يد امن وكذلك عواريه اذا كان لها اجل فانقضي وان لم يكن لها اجل بانقضاء ما يعار لمثله وان اعار ارضا فبني فيها المستعير امره--------- بنقضه اذا مضي ما يعار لمثله-------- الا--- ان يكون له مال فياخذ له بقيمته منقوضا	1103	-8860646867540197380	755	1317.0	599	936	80.66239166259766	123	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0856	false	7475387382321741083	142	230	748	1211	1565	300	في ذلك اجل وتعتد زوجته من يوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اللقاء وان لم تشهد البينة بموته وهو قول سحنون في العتبية والثاني ان زوجته تتربص سنة وهي رواية اشهب واحد قولي ابن القاسم والثالث التفصي-------------------------------------------------------------------------------------ل بين قرب البلاد التي فيها الفتن وبعدها ف-----------------------------------------------ما قرب من البلاد يتلوم الامام لزوجته باجتهاده بعد -انصراف من انصرف وانهزام من انهزم ثم تعتد وتتزوج وفيما بعد مثل افريقية ونحوها يريد من المدينة تنتظر سنة وهو قول مالك في العتبية و-----------------------------كتاب محمد بن المواز والقول الرابع ان ما بعد هو علي حكم المفقود وتتربص اربع سنين	856	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms1106	true	3043531783972439127	68	188	328	926	1491	300	في ذلك اجل وتعتد زوجته من يوم التقاء الصفين قال وكان اشباه ذلك فيما مضي يوم صفين ويوم الحرة وقديد وليس كلهم عرف مصرعه ولم ينزل امر من فقد منهم الا علي الموت وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن القاسم مرة مثل ذلك وقال ايضا تتربص زوجته سنة ثم تعتد وقال ايضا العدة داخلة في السنة فلم يفرق في هذه الاقوال بين قرب القتال من الديار------ وبعده ولا انه يحتاج في ذلك الي سلطان وقال في العتبية فيما قرب من الديار يتلوم الامام لزوجته باجتهاده بقدر انصراف من انصرف وانهزام من انهزم ثم تعتد وتتزوج وفيما بعد مثل افريقية ونحوها---------------- تنتظر سنة فادخل نظر الامام في ذلك وفرق بين القرب والبعد وقال في كتاب محمد--------------------------- ما بعد هو علي حكم المفقود تت-ربص اربع سنين	1106	-8860646867540197380	249	257.0	198	757	32.89299774169922	42	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0856	false	7475387382321741083	11	51	57	275	1565	300	فوجه القول بانه كالاسير لان امره متردد بين الاسر والق--تل والاصل الحياة ووجه القول بانه ينتظر سنة فلان الغالب في القتال القتل وغيره ان قدر نادر فكان تعلق الحكم بالغالب اولي ووجه القول بانه كالمفقود انه لما اشكل امره بين	856	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms1107	true	-9124059045024497343	110	149	570	780	1520	300	فوجه القول -انه كالاسير لان امره متردد بين الاسر او القتل والاصل الحياة ووجه القول -انه ينتظر سنة فلان الغالب من القتال القتل وغيره------- نادر فكان تعلق الحكم بالغالب اولي ووجه القول -انه كالمفقود انه لما اشكل امره بين	1107	-8860646867540197380	202	378.5	164	220	91.81818389892578	32	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0857	false	-8694781458705898844	154	203	819	1053	1551	300	بعض اصحاب مالك ان الناس اصابهم سنة بطريق مكة سعال وكان الرجل لا يسعل الا يس-يرا ثم- يموت فمات من ذلك عالم وفقد ناس ممن خرجوا الي الحج فلم يات لهم خبر حياة ولا موت فراي مالك ان تقسم اموالهم وتعتد نساءهم ولا يضرب لهم اجل المفقود ولا غيره	857	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms1107	true	-9124059045024497343	175	222	905	1126	1520	300	بعض اصحاب مالك ان الناس اصابهم سنة بطريق مكة سعال وكان الرجل لا يسعل الا يسييرا حتي يموت فمات في ذلك عالم ففقد ناس ممن خرج-- الي الحج فلم يات لهم خبر حياة ولا موت فراي مالك ان تقسم اموال-------------هم ولا يضرب لهم اجل المفقود ولا غيره	1107	-8860646867540197380	214	404.5	167	236	90.67796325683594	41	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0869	false	2847532676717562362	228	300	1174	1536	1536	300	ابي الحسن -بن القصار قال لانه--------------------------------------------------- يزول ملكه عن المال وبعد الموت تجب العدة وهذا القول يءخذ من المدونة من رواية ابن نافع عن مالك في كتاب العدة في المطلقة تكون لها السكني ثم يموت الزوج في العدة ان السكني تسقط بموته كما تسقط نفقة الحمل بموته فهذا يءخذ منه ا------------------لا سكني للمتوفي عنها جملة لانها اذا اسقط السكني بالوفاة مع تقدم الطلاق كان اذا وجبت العدة بالوفاة من غير طلاق اولي-	869	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms1111	true	2212407643510860956	120	197	559	944	1452	300	ابو الحسن ابن القصار والقياس عندي ان سكني المتوفي عنها في ذلك لا تجب لانه بالموت يزول ملكه--------- وبعد الموت تجب العدة قال وقد روي ------------------------ابن نافع عن مالك في-------------- المطلقة يكون لها السكني ثم يموت الزوج في العدة ان السكني تسقط بموته كما تسقط نفقة الحمل بموته وهذه الرواية تءيد ما ذهب اليه ان لا سكني للمتوفي عنها جملة لانه- اذا سقطت السكني بالوفاة مع تقدم الطلاق كان اذا وجبت العدة بالوفاة من غير طلاق اولي	1111	-8860646867540197380	279	473.0	223	433	64.4341812133789	47	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0934	false	-6796933956886931079	36	236	191	1162	1494	300	اذا قال لها انت علي احرم م----ن امي فالمذهب علي قولين احدهما انه طلاق البتة وهو قول ابن القاسم في العتبية والثاني انه مظاهر وهو قول محمد بن المواز ووجه القول--------------------------------- الاول ا--------------------------------------------------------------------------نه لم يعلق التحريم بها وانما علقه بغيرها فخرج عن الظهار وجري علي --حكم --من حرم زوجته ولم يذكر امه ووجه القول الثاني انه ليس في بنات ادم احرم عليه من امه فلم يلزمه اكثر من الظهار واما ان قال لها انت------------- امي--------------------------------------------------------- فان نوي به----------------------------------------------------------------------------------------- الطلاق فهي ثلاث ولا ينوي في اقل منهما ولا يعود عليه الظهار ان تزوجها يوما ما وهو قول مالك في رواية اشهب عنه في العتبية فان لم يرد به طلاقا فهو ظهار اراده او لم يرده وهي رواية عيسي عن ابن القاسم في العتبية وبه قال سحنون اما قوله انت علي كبعض من حرم علي من النساء كان مظاهرا لان الام والاخت ممن حرم عليه من النساء و------اما قوله انت علي حرام مثل كل شء حرمه الكتاب هل يكون ظهارا او طلاقا فالمذهب علي ثلاثة اقوال احدها انه يكون ظهارا وهو قول ربيعة في الكتاب وقول عبد الملك وابن عبد الحكم واصبغ من الاصحاب والثاني انه يكون طلاقا وتلزمه الثلاث وهو قول مالك في المبسوط وابن القاسم في العتبية--------------- بمنزلة الدم والميتة	934	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms1120	true	-278392437563979633	27	171	142	852	1494	300	اذا قال---- انت---- احرم علي من امي فقا-------------------------------------------------------------------------------------------ل محمد هو ظهار وقال ابن القاسم في العتبية هي طالق البتة فوجه الاول انه ليس في بنات ادم احرم عليه من امه فلم يلزمه اكثر من الظهار ووجه الثاني انه لم يعلق التحريم بها وانما علقه بغيرها فخرج عن الظهار وجري علي الحكم فيمن حرم زوجته ولم يذكر امه و----اختلف ايضا اذا-------------------------------------------------------------------- قال---- انت علي حرام مثل امي فقال ابن القاسم هو ظهار وفي مختصر الوقار انها طالق البتة فان راجعها بعد زوجلم يطاها حتي يكفر كفارة الظهار وهذا جواب من اشكل عليه الامر هل يكون حكم هذا اللفظ الطلاق او الظهار فالزمه اياها فان قال انت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كبعض من حرم علي من النساء-كان مظاهرا لان الام والاخت ممن حرم عليه من النساء واختلف اذا قال- انت---- حرام مثل كل شء حرم--------------------------------------------------------------------------------------------ه الكتاب فقال مالك ف---------------------------------------------------------------------------------------ي المبسوط وابن القاسم في العتبية هو طلاق الثلاث بمنزلة ------الميتة	1120	-8860646867540197380	336	472.0	261	1266	26.540285110473633	51	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0935	false	-8052738416908891796	29	115	142	558	1481	300	علي خمسة اقوال احدها انه ظهار الا ان يريد به الطلاق وهو قول ابن القاسم في المدونة والثاني انه طلاق الا ان يريد به الظهار وهو قول سحنون في السليمانية والثالث انه ظهار وان اراد به الطلاق وهو قول ابن المواز قال وهو قول مالك واصحابه والرابع انه طلاق وان اراد به الظهار وهو قول عبد الملك في المدونة و في كتاب ابن حبيب والخامس انه لا يكون ظهارا ولا طلاقا وهذا ظاهر قول مطرف فيما اذا ق----------------ال انت علي كظهر امتي او غلامي حيث قال	935	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms1122	true	866034296434324132	190	246	962	1238	1501	300	علي خمسة اقوال احدها انه ظهار الا ان يريد به الطلاق و------------------------------الثاني انه طلاق الا ان يريد به الظهار و----------------------------الثالث انه ظهار وان اريد به الطلاق-------------------------------------------- والرابع انه طلاق وان اراد به الظهار------------------------------------------------ والخامس انه لا يكون ظهارا ولا طلاقا فقال ابن القاسم ان سمي الظهار كان ظهارا فان قال انت علي كفلانة كان طلاقا قال ------	1122	-8860646867540197380	214	305.0	169	432	49.53703689575195	37	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0935	false	-8052738416908891796	103	197	505	961	1481	300	مطرف فيما اذا قال انت علي كظهر امتي او غلامي حيث قال لا يكون ظهارا ولا طلاقا وانه لمنكر من القول يقول لا يكون ظهارا لانه غير ما نزل فيه القران ولا يكون طلاقا لانه لم ينوه وانما نوي ما يري انه تبقي معه العصمة و----هذا الذي قال مطرف لا ي--------نعقد الظهار في الاجنبية لانه خارج عما نزل فيه القران ولا يكون طلاقا لانه لم ينوه وانما نوي ما يري انه------ تبقي معه العصمة وسبب الخلاف اختلافه----------------------------------م----------------------------- في كنايات الظهار هل تصرف الي---- ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطلاق بالنية ام لا لان قوله انت علي كظهر فلانة الاجنبية	935	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms1123	true	-4927728629013234157	7	135	37	661	1477	300	مطرف -----اذا قال انت علي كظهر ابني او غلامي-------- لا يكون ظهارا ولا طلاقا وانه لمنكر من القول يقول لا يكون ظهارا لانه غير ما نزل فيه القران ولا يكون طلاقا لانه لم ينوه وانما نوي ما يري انه تبقي معه العصمة وعلي هذا يكون الظهار بالاجنبي غير منعقد ل-------------------انه خارج عما نزل فيه القران ولا يكون طلاقا لانه لم ينوه وانما نوي ما يري ان العصمة تبقي معه واختلف اذا لم يسم الظهر فقال كفلانة علي قولين فقال ابن القاسم في المدونة هو طلاق وقال اشهب في كتاب محمد هو ظهار الا ان يريد الطلاق وعلي قول مطرف لا يكون ظهارا ولا طلاقا فان قال كفلانة وقال نويت غير الظهار لم يكن مظاهرا قولا واحدا AUTO فصل في الظهار بال--اجنبيات فان قال- انت علي كظهر فلانة الاجنبية	1123	-8860646867540197380	347	562.0	269	659	52.655540466308594	64	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0936	false	3379283036042946037	143	198	762	1031	1533	300	انت علي كظهر امي من الان الي شهر هل يتعد الظهار ذلك الوقت ام لا فالمذهب علي قولين احدهما انه يتعداه ويلزمه -------وان خرج---- الوقت الذي علق عليه الظهار فان لم تجب عليه الكفارة بالعودة في الاجل وهو قوله في المدونة والثاني انه----------------- لا شء عليه ويسقط عنه الظهار اذا خرج الاجل قبل ان يعود	936	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms1125	true	-6044257301088089046	111	163	518	749	1410	300	انت علي كظهر امي من الان الي شهر او الي سنة كان في المسالة قولان فقال في المدونة --------------------يلزمه الظهار وان خرج ذلك الوقت يريد و----------------ان لم يعد قبل ذلك ف-------------ي الاجل وروي عنه مطرف في مختصر ما ليس في المختصر انه قال لا شء عليه----------------- اذا خرج الاجل قبل ان يعود	1125	-8860646867540197380	119	129.5	88	297	40.06734085083008	21	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0937	false	3921082187877151466	0	69	0	324	1391	300	ان تحمل علي موضوعها حتي يقدم الدليل---- انه اريد به- الشرط -المفهوم من قوله انت علي كظهر امي الي قدوم فلان انها من الان عليه كظهر امه حتي يقدم فاذا قدم سقط عنه الظهار ان لم تقع منه العودة قبل قدومه----------- وقد قال به الصحابي واخذ به مالك في احد اقاويله وليس----- احد يقول ان تطلق عليه زوجته الان وتعود عليه اذا قدم فلان ويصح ذلك --في الظهار علي	937	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms1126	true	607007337947983751	28	90	147	449	1446	300	ان تحمل علي موضوعها حتي يقوم الدليل علي انه اريد بها الشرط والمفهوم من قوله انت علي كظهر امي الي قدوم فلان-انها من الان عليه كظهر امه حتي يقدم وايضا فان له وجها يقصده الحالف ان يكون مظاهرا ما بينه وبين القدوم وقد فعله صاحب--------------------------------ه وليس يقصد احد ان يكون طالقا ال----------ان وتعود زوجة اذا قدم فلان و---كذلك قوله انت حر الي	1126	-8860646867540197380	198	276.0	150	348	56.89655303955078	31	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0938	false	-7867110069925074409	56	149	261	708	1515	300	لا شء عليه اذا مضي---- اليوم ولم يفعل كما لو نص علي تعيين ذلك اليوم للفعل وعلي هذا تاول اللخمي المسالة التي في الكتاب وهو قول مالك ومطرف وعليها اختصرها ابن ابي زمنين وابن عبد الحكم وهو قول موافق لما قاله ابن عبد الحكم في القاءل انت طالق اليوم ان كلمت فلانا غدا انه ان كلمه غدا فلا شء عليه------------------- لان ذلك الغد مضي وهي زوجة وقد انقضي وقت وقوع الطلاق ومثله لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن القاسم في ك---------------تاب محمد فيمن قال لامراته ان تزوجتك فانت طالق غدا ف---تزوجها بعد --غد فلا شء عليه وان تزوجها	938	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms1126	true	607007337947983751	182	298	884	1439	1446	300	لا شء عليه اذا مضي ذلك اليوم وقاله------------------------------------------------------------------------------------------- مالك ومطرف----------------------------- وابن عبد الحكم و---قال م-----حمد ------بن عبد الحكم فيمن قا-ل انت طالق اليوم ان كلمت فلانا غدا قال ان كلمه غدا فلا شء عليه وان كلمه اليوم حنث لان ذلك الغد مضي وهي زوجة وقد انقضي وقت وقوع الطلاق وكان تعليق الطلاق به بعد ذلك في معني المستحيل وقيل يلزمه الحنث وان جعل اليوم ظرفا للظهار والطلاق وان وقع الحنث بعد ذلك اليوم ويلزم علي هذا ان يقول لو تقدم له وطء زوجته بعد يمينه ثم حنث ان يكون عليه الكفارة وقال ابن القاسم في كتاب الطلاق من كتاب محمد فيمن قال لامراة- ان تزوجتك فانت طالق غدا فان تزوجها قبل الغد فهي طالق ---وان تزوجها	1126	-8860646867540197380	277	414.5	215	694	39.913543701171875	48	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0946	false	3744405046712207672	25	117	132	588	1515	300	ان دخلت هذه الدار فانت علي كظهر امي فيكرر اليمين كذلك مرارا فالحكم في هذا الوجه كالحكم فيم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كرر الظهار بغير يمين مثل قوله انت علي كظهر امي فلا شء عليه الا كفارة واحدة لانه ظهار واحد -----------------لانها باول مرة هي عليه كظهر امه وصار في قوله الثاني والثالث كالمواصف لها الا ان ينوي بتكريره الظهار ثلاث كفارات-------- فيلزمه ذلك وهذا نص قوله في المدونة وقال الشيخ ابو الحسن اللخمي رضي الله عنه ولا يكون له حكم الظهار فان نوي الع-دة وكفر عن الاول جاز له الوطء وان لم يكفر عن الثاني	946	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms1128	true	-4428154183523794137	3	83	13	420	1535	300	ان لبست-------------------------------------------------------------- هذا الثوب فانت علي كظهر امي والثالث ان يكون الاول مجردا عن اليمين والثاني معلقا بيمين والرابع ان يكون الاول معلقا بيمين والاخر مجردا من اليمين فان كرر ذلك--- بغير يمين كان ظهارا واحدا وكف-------------------------ارة واحدة وصار في قوله الثاني كالواصف لها لانها باول مرة هي عليه كظهر امه -----------------------------------------الا ان يكون قوله الثاني علي وجه التزام الكفارة فيلزم---------------------------------------------------------------------ه ولا يكون له حكم الظهار فان نوي العودة وكفر عن الاول جاز له الوطء وان لم يكفر عن الثاني	1128	-8860646867540197380	183	243.0	138	607	30.148269653320312	32	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0940	false	8119538781433846212	62	225	321	1212	1601	300	يوم الي وظاهر واختلف فيما يلزمه اذا اوقفته علي ثلاثة اقوال احدها انه مخاطب ------بالايلاء خاصة فان كفر كفارة الايلاء سقط مقال-ها ثم يضرب الاجل للظهار ولا يطالب بالظهار الا بعد الفراغ من حكم الايلاء لضرورة الترتيب وهو احد اقاويل المدونة في المظاهر المضار ان الاجل فيه من يوم الرفع والثاني انه مخاطب بالكفارتين جميعا كفارة الايلاء وكفارة الظهار وهو احد اقاويل المدونة ايضا في المظاهر المضار اذا تبين ضرره وضرب له اجل اربعة اشهر فحلت لا زيادة اجل اخر يضر بالمراة والقول الثالث انه مخاطب بكفارة الظهار ثم بالاصابة انه لا يجزءه غير ذلك لانه قد اجتمع ايلاء وظهار وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر المدونة من كتاب الظهار وكتاب الايلاء من المدونة وهو اصح الاقوال لانه مطالب في الايلاء بالاصابة اولا وهو لا يمكن من الاصابة الا بتقديم الكفارة في الظهار والاصابة حق للزوجة فعليه ان يدفع كل مانع يمنعه منها وعلي القول بانه يكفر كفارة الايلاء فاذا كفر عن الايلاء هل يزول حكمه ويسقط ام لا فالمذهب علي قولين احدهما انه يسقط حكمه بالكفارة	940	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms1130	true	-2695053601319544188	0	98	0	539	1548	300	يوم قال ويختل------ف فيما يلزمه حينءذ -----علي ثلاثة اقوال احدها انه مخاطب حينءذ بالايلاء خاصة فان كفر كفارة الايلاء سقط مقالتها ثم يضرب الاجل للظهار و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انه مخاطب بالكفارتين جميعا كفارة الايلاء وكفارة الظهار و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث انه مخاطب بكفارة الظهار ثم بالاصابة ----لا يجزءه غير ذلك لانه قد اجتمع ايلاء وظهار وقد اختلف في حكم كل واحد منهما بانفراده فقيل في الايلاء يسقط بالكفارة وقيل لا يسقط الا بالاصابة وقيل في الظهار ان الاجل من بعد الرفع وقيل من يوم ظاهر كالايلاء ثم يختلف هل يسقط حكمه بالكفارة او------------------------------------------------------------------------ الاصابة بعد ذلك---------------------------------------- ف---------------------------------علي----------------------------------------------------------------------------------- ال--قول-- ان الايلاء يسقط حكمه بالكفارة	1130	-8860646867540197380	322	476.5	261	1039	30.9913387298584	46	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0943	false	-4500681584748908055	158	251	761	1202	1464	300	وقال عبد الملك بن الماجشون ---------ان ابتدا صوم شه--رين بعد ضرب السلطان الاجل ثم---- انقضي الاجل قبل تمام صومه فلا يخلو من ان يكون ذلك باختيار منه او بغير اختيار منه فان كان ذلك باختيار منه فانها تطلق عليه ثم ان انقضي الصوم وهي في العدة كان له ان يرتجع فان ارتجع قبل انقضاء الصوم ثم انقضي------ وهي في العدة كانت رجعته رجعة --فان كان ذلك بغير اختيار منه مثل ان يبتدء ال--صوم في الاربعة الاشهر اول ما ضربت وهو صحيح ثم مرض حتي مضي الاجل قبل ان -يكمل صومه لم تطلق عليه	943	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms1133	true	-30849961784320636	63	135	297	653	1422	300	وقال عبد الملك بن الماجشون في كتابه ان ابتدا صوم الشهرين بعد ضرب السلطان الاجل بما قد تنقضي الاربعة الاشهر ويبقي عليه من صومه انه يطلق عليه ف---------------------------------------------------------------------ان انقضي الصوم وهي في العدة كان له ان يرتجع وان ارتجع قبل انقضاء الصوم ثم انقضي الصوم وهي في العدة كانت رجعته رجعة صحيحة قال ول-----------------------و ابتدا الشهرين في الاربعة عند--------ما ضربت له ف--------مرض حتي صار -لا-- يتم له في الاربعة لم يطلق عليه	1133	-8860646867540197380	247	333.5	188	467	52.89079284667969	39	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0958	false	1827513009610227234	81	177	427	932	1590	300	يصح باربعة شروط ان تكون الرقبة مءمنة سالمة من العيوب التي لها قدر وبال ليس فيها عقد حرية ويصح للمكفر ملكها بعد الشراء وقبل العتق وهذه جملة متفق عليها فان انخرم وصف من هذه الاوصاف كانت مسالة خ-لاف وقولنا مومنة احترازا من ان تكون كافرة ولا خلاف عندنا في الكافر الكبير الوثني والكتابي انه لا يجزءه------------------ لان الله تبارك وتعالي شرط الايمان في العتق -----لقتل النفس وذلك من باب حمل------------------- المطلق علي المقيد وقد اختلف فيه الاصوليون ومن طريق المعني فانه لا يتقرب الي الله تعالي بعتق اعداءه-------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف اذا كان ممن يجبر علي الاسلام كصغار	958	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms1139	true	992063043406840516	163	274	813	1352	1473	300	يصح باربعة شروط ان تكون الرقبة مءمنة سالمة من العيوب التي لها قدر وبال ليس فيها عقد حرية ويصح للمكفر ملكها بعد الشراء وقبل العتق فهذه جملة متفق عليها فان انخرم -شء من ذلك لم يجزء وفي بعضها اختلاف و-------------------------------------------------------الكافر علي ضربين -------كتابي كبير قد عقل دينه فذلك غير جاءز لان الله عز وجل------ شرط ف--------ي العتق علي القتل مءمنة واذا كان مطلق ومقيد من جنس واحد رد المطلق الي المقيد وقد افهمنا الله عز وجل انه ------------------لا يتقرب اليه في الواجب بعتق اعداءه او من يجعل له زوجة وولدا تعالي الله عن قولهم علوا كبيرا لا اله غيره ولم يتخذ صاحبة ولا ولدا واختلف اذا كان ممن يجبر علي الاسلام ------	1139	-8860646867540197380	302	442.5	237	640	47.1875	48	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0959	false	8636516001760639064	126	296	624	1538	1558	300	يمنع الس------عي والقيام بنفسه لانها زمانة او ما في معني الزمانة لما تعطل ---الانتفاع بنفسه فذلك غير جاءز كالاعمي والمقعد والفالج وزوال الع--------قل وان كان -بعض الجسد كالش-ل وقطع اليد والاصابع وغير ----ذلك مما يعطل اليد او بعض-ها او يفسد استعمالها واما الثاني وهو العيب اليسير الذي لا يمنع السعي--------- ولا يخشي تناهيه فذلك جاءز كالمرض الخفيف او قطع الانملة والجدع من الاذن وذهاب بعض الاسنان والصمم الخفيف وا--ما الثالث وهو عيب يسير وشانه التناهي بجميع الجسد كبداية الجذام والبرص واختلف هل يجزء ام لا فالمذهب علي قولين احدهما انه لا يجزءه جملة وهو قول ابن القاسم والثاني التفصيل------------------------ بين اليسير والكثير فاليسير يجزءه والكثير لا يجزءه وهو قول اشهب في البرص الخفيف------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقاس عليه قليل الجزام ايضا واما الرابع وهو عيب كبير يعم جميع الجسد كالجذام والبرص فهو غير جاءز وان لم يمنعه السعي وقاله ابن حبيب في الشلل واما الخامس وهو عيب يس-----ير يخص بعض الجسد ولا يءثر في الجسد في العجز عن السعي ولا يخشي تناهيه كالعور والصمم والعرج والخص-ي فقد اختلف فيه هل يجزءه ام لا	959	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms1141	true	3831576333606373464	40	214	197	1116	1542	300	يمنع العبد السعي والقيام بنفسه لانها زمانة او--- في معني الزمانة لما تعطل من الانتفاع بنفسه فذلك غير جاءز كال-عمي وال-قعد-------- وزوال العقل والفالج وان كان ببعض الجسد كالشلل وقطع اليد والاصابع وما اشبه ذلك مما يعطل اليد او يضعفها او يفسد استعمالها وعيب -----------------------------لا يمنع السعي وهو يسير ولا يخشي تناميه فذلك جاءز كالمرض الخفيف وقط--ع الانملة والجذع من الاذن وذهاب بعض الاسنان والصمم الخفيف والعرج الخفيف و---عيب يسير -شانه التنامي لجميع الجسد كبداية الجذام والبرص فاختلف هل يجزء ام لا فقا----------------------------------------------ل ابن القاسم في الجذام والبرص لا يجزءه جملة ولم يفرق بين قليله وكثيره وقا------------------------------------ل اشهب في البرص الخفيف يجزء وراعي حالة العبد وقت العتق وان كان مما يتنامي بعد ذلك وعلي هذا يجزء اذا كان في بداية الجذام ويقاس عليه من كان به بداية السل وشبهه وعيب كث-----ير يعم----- الجسد كالجذام والبرص فهو غير جاءز وان لم يمنعه السعي وقاله ابن حبيب في ال-سل والمراد انه لا يجزء وعيب كثير يخص بعض الجسد ولا يءثر ف---------ي العجز عن السعي ولا يخشي تناميه كالعور والصمم والعرج والخصاء ف---اختلف---- هل يجزءه ام لا	1141	-8860646867540197380	648	1057.0	520	1076	60.22304916381836	95	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0960	false	4176562629890105671	4	83	22	435	1539	300	في المدونة --والمنع -وهو قوله في كتاب محمد لا-----ن العور عيب كبير اذهب عضوا شريفا مقدرا من الحر بنصف الدية الا انه لا ينقص من السعي--------------------------------------------------------------- وفي العرج ثلاثة اقوال الجواز مطلقا والمنع مطلقا والتفصيل بين العرج اليسير والعرج الكثير والثلاثة اقوال لمالك في الكتاب واما الخصي فقد اختلف فيه عل---ي ثلاثة اقوال احدها الكراهة وهو قوله في المدونة والثاني انه لا يجزء وان كان خصيا غير مجبوب ما اجزا والثالث انه يجزء وهو قول اشهب في كتاب محمد	960	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms1141	true	3831576333606373464	222	286	1152	1460	1542	300	في المدونة في العور يجزء وقال في كتاب محمد لا يجزء والعور شين كثير اذهب عضوا شريفا مقدرا من الحر بنصف الدية الا انه لا ينقص من السعي وقال في الصمم والعرج البين لا يجزء وقال اشهب في كتاب محمد يجزء وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخصاء ثلاثة اقوال فكره-----------------ه في المدونة وقال ايضا-- لا يجزء ولو كان خصيا غير مجبوب ما ا-----------------جزا و---قال اشهب في كتاب محمد	1141	-8860646867540197380	203	309.0	156	487	41.68377685546875	35	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0962	false	81501105493794910	36	83	167	389	1440	300	القاسم في المدونة-------------------- لانها ليست برقبة تامة والثاني ان ذلك يجزءه وهو ظاهر قول ابن كنانة في شرح ابن مزين حيث قال ان كان جاهلا--- يءمر بالاعادة وقال ابن القاسم في موضع اخر ان كان عالما بان ذلك لا ينبغي ---لم يجزءه وان كان لا وضيعة في	962	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms1145	true	-8581271642007963617	77	124	381	602	1451	300	القاسم في المدونة لا يشتري بشرط العتق لانها ليست برقبة تامة وفيها شرط يضع من ثمنها وقال ------ابن كنانة في شرح ابن مزين ان --------كان جاهلا لم يءمر بالاعادة وقال ابن القاسم ان ------------كان عالما -ان ذلك لا ينبغي له لم يجزءه وان كان لا وضيعة في	1145	-8860646867540197380	165	280.5	131	248	66.53225708007812	29	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0963	false	2726208212236156402	148	232	768	1194	1531	300	واما المر-ض فهو علي اربعة اوجه قريب البرء وبعيده و موءس من البرء ومشكوك فيه فان كان البرء قريبا لم يجزءه الاطعام ويجزءه--- مع الاياس واختلف اذا كان يرجي فيه بعد بعد او شك فيه علي قولين احدهما انه يجوز له الاطعام وينتظر البرء وهو قول ابن القاسم في المدونة والثاني انه لا يجوز له الاطعام ولا يلزمه الانتظار وهو قول اشهب في المدونة لقوله تعالي----- فمن لم يستطع وهذا غير مستطيع ولا يعترض علي هذا بقليل المرض لان القليل في معني العدم فاذا	963	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms1149	true	-2113984296165820524	130	195	640	966	1463	300	واما المريض فهو علي اربعة اوجه قريب البرء وبعيده مءي--س من البرء ومشكوك فيه فان كان البرء قريبا لم يجزءه الاطعام ويجوز ذلك مع ال-ياس واختلف اذا كان يرجي ----بعد بعد او شك فيه فقا-----------------------------------------------------ل ابن القاسم----------------------- لا يجوز له الاطعام واجازه-------------------- اشهب وهو ابين-- لقول الله سبحانه فمن لم يستطع وهذا غير مستطيع ولا يعترض---- هذا بقليل المرض لان القليل في معني العدم وهذا	1149	-8860646867540197380	286	466.0	225	435	65.74712371826172	50	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0964	false	-1139050846283176512	4	182	20	949	1523	300	القصار وهو قول عبد الملك ب---------------------ن الماجشون في الغداء والعشاء فجعله مثل كفارة اليمين بالله تعالي--------------------------- واختلف في قدر مد هشام علي اربعة اقوال احدها ان قدره مدان الا ثلث بمد النبي صلي الله عليه وسلم وهو قول ابن القاسم في المدونة والثاني انه مدان-------- بمد النبي صلي الله عليه وسلم وذكره----------------------- البغداديون عن معن بن عيسي والثالث انه مد ونصف والرابع انه مد وثلث وهو قول ابن حبيب وسبب الخلاف اختلافهم في كفارة الظهار هل يرد حكمها الي كفارة اليمين فتحمل عليها او تحمل علي كفارة الاذي وذلك ان الله تبارك وتعالي اوجب------------ ثلاث كفارات في كتابه فكفارة اليمين------------ وهي مقيدة لقوله تعالي -----من اوسط ما تطعمون اهليكم ------و كفارة الاذي وهي مقيدة بقول الرسول عليه السلا------م مدان لكل مسكين وكفارة الظهار وهي مطلقة غير مقيدة بشء فهل ترد الي فدية الاذي لانها الغاية والزوجة محرمة بما عقد فيها من الظهار فلا تباح الا بالاشد ف---يه وهو اعلي الكفارات و----قيل ترد ------------الي كفارة اليمين بالله تعالي لان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهار يمين تكفر فاشبهت اليمين بالله تعالي وقد قيل ايضا وليس في العزق الذي اخرجه النبي صلي الله عليه وسلم	964	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms1150	true	2122275510583070064	1	175	4	874	1490	300	القصار مدا بمد النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابن الماجشون ان غدي وعشي اجزاه وجعله مثل كفارة اليمين بالله تعالي وهذا مثل ما عند ابن القصار واختلف في قدر مد هشام فقال ابن--------------------------------------------------------------------------- القاسم في المدونة ---------هو مدان الا ثلث بمد النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابن حبيب هو مد وثلث ذكر البغداديون عن معن بن عيسي --------انه مدان بمد النبي صلي الله---------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم قال الشيخ رضي الله عنه----------------------- اوجب الله سبحانه ثلاث كفارات ----------كفارة اليمين بالله تعالي وهي مقيدة بقول الله سبحانه من اوسط ما تطعمون اهليكم الماءدة وفدية الاذي وهي مقيدة بقول النبي صلي الله عليه وسلم مدان لكل مسكين وكفارة الظهار وهي مطلقة فردها مرة ------------الي فدية الاذي لان ----------الزوجة محرمة لما عقد -----من الظهار فلا تباح الا بما لا شك فيه وهو اعلي الكفارات وهي فدية الاذي وردها مرة الي كفارة الايمان----------- لان الاصل في الذمة البراءة فلا يلزم الا ما لا شك فيه ولم يردها في القول الثالث الي شء من هاتين الكفارتين وراعي اعلي الشبع وراي ان يجزءه مدا بمد------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	1150	-8860646867540197380	454	530.5	357	1205	37.67634963989258	70	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0795	false	211105328855486258	4	97	21	496	1532	300	لم تحل لغيره لاعترافها ان عصمة الاول باقية عليها ويجبر علي النفقة عليها الا ان يطلق فان------- اجري عليها النفقة هل لها مطالبته بالوطء ام لا ف-----------المذهب علي قولين احدهما انه لا مطالبة لها عليه لانه لم يقصد بذلك ضررا وانما هو شء اوجبته الاحكام والثاني ان لها مطالبته بالوطء قياسا علي ----------------من قطع ذكره بعد الدخول بل الطلاق علي المرتجع ابين اذ --لا منفعة له فيها اذا حيل بينه وبينها والذي قطع ذكره له فيها استمتاع بغير الاصابة فان اراد الزوج ان يعطيها ربع دينار ويحضر الولي جاز وله جبرها علي ذلك	795	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms1229	true	6101260042395535651	61	148	294	742	1478	300	لم تحل لغيره لاعترافها ان عصمة الاول باقية عليها ويجبر علي النفقة عليها الا ان يطلق واختلف اذا اجري------ النفقة وقامت بالطلاق لعدم الوطء--- فالمعروف من ال-----------------مذهب ان- لا مقال-- لها لا-----نه لم يقصد----- ضررا و------------------الاحكام منعته والقول الاخر ان ذلك لها قياسا علي احد قولي مالك فيمن قطع ذكره بعد الدخول والط--لاق علي المرتجع ابين لانه لا منفعة له فيها اذا حيل بينه وبينها و--من قطع ذكره له فيها مستمت-ع بغير الاصابة وان احب- الزوج ان يعطيها ربع دينار ويحضر الولي جاز وله جبرها علي ذلك	1229	-8860646867540197380	340	547.0	268	511	66.53620147705078	56	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0794	false	-957357345577460581	26	91	123	418	1401	300	النساء وهو ------قول مالك في المدونة حيث قال تسا--------------------ل النساء عن ذلك فان كن يحضن لذلك ويطهرن وله- صدقت اذا ادعت امرا نادرا وهو قول مالك في كتاب محمد حيث قال تصدق في شهر وقال ايضا لا تصدق في شهر ولا في شهر ونصف وما اراها الا عجلت ومن اقل حيض النساء ان تقيم خمسا وانما تقيم هذه طاهرا عشرا ثم- تحيض ف----------------------ان ادعت ما	794	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms1231	true	5418558620220481313	188	250	972	1260	1514	300	النساء -هل تصدق فقال مالك في المدونة اذا قالت حضت ثلاث حيض في شهر سءل النساء -------فان كن يحضن----- ويطهرن كذلك صدقت وقال---------------------------- في كتاب محمد -----لا تصدق في شهر وقال ايضا لا تصدق في ش-----------هر ونصف وما اراها الا عجلت ومن اقل حيض النساء ان تقيم خمسا وانما تقيم هذه طاهرة عشرا حتي تحيض فصدقها في القول الاول وان ادعت ما	1231	-8860646867540197380	218	324.0	167	345	63.18840408325195	38	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0804	false	8720511586444750417	16	80	90	393	1481	300	المغيرة فيمن حلف ليقضين فلانا حقه فحنث في مرضه حيث قال ان كان قسما بين المالكين كان كالمطلق في المرض فان كان ظهر----- له مال فلم يعلم به حتي مات لم ترثه فقال الشيخ فعلي هذا لا ترثه اذا خالعت في مرضه لان الخلع في المرض ابين في البراءة من التهمة من الطلاق في المرض لان الخلع باختيارها ولها فيه مدخل ولو قي-ل في ----	804	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms1258	true	-3768043526643179802	191	252	921	1208	1434	300	المغيرة فيمن حلف ليقضين فلانا حقه فحنث في مرضه -------فان كان----- بين الملاء --كان كالمطلق في المرض وان كان انما طرا له مال -لم يعلم به حتي مات لم ترثه----------- فعلي هذا لا ترثه اذا خالعت في مرضه لان الخلع في المرض ابين في البراءة من التهمة في الطلاق من المرض لان الخلع باختيارعا ولها فيه مدخل AUTO فصل في خلع	1258	-8860646867540197380	257	447.0	200	313	82.10862731933594	46	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0804	false	8720511586444750417	166	217	811	1073	1481	300	ما خالعها عليه وهو قول القاضي ابي محمد عبد الوهاب ووجهه ان الطلاق كان بطوعه فسقط ان يكون وارثا وصح ان يكون من الثلث علي احكام افعال المريض فيما لم ياخذ له عوضا وان اجريناه علي احكام المعاوضات لكو----------نها اشترت نفسها وما يملك الزوج منها بما اعطته فكان له حكم المعاوضة	804	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms1259	true	2802789645155810911	1	48	3	237	1441	300	ما خالعها عليه اذا حمله ثلثها يريد--------------------- ان الطلاق كان بطوعه فسقط ان يكون وارثا وصح ان ياخذ من الثلت علي احكام افعال المريض فيما لم ياخذ له عوضا كهباته مع غير الوارث وراي مالك انها معاوضة لانها اشترت نفسها وما يملك------ منها بذلك----- فكان له ------معاوضة	1259	-8860646867540197380	167	259.0	129	272	61.39706039428711	29	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0808	false	6333515822429922339	26	173	130	825	1445	300	فان وقع التنازع من النساء في الحضانة فاولاهن في الحضانة الام ثم الجدة للام ثم جدة الام لامها ثم الخالة علي مذهب المدونة ثم خالة الخالة علي ما في كتاب محمد ثم -جدة الطفل- ام الاب علي مذهب المدونة ثم جدة الاب ام ابيه ثم الاخت ثم العمة ثم بنت الاخ واختلف في بنت الاخ علي قولين احدهما انه لا حق لها في الحضانة وهو قول مالك في كتاب ابن حبيب و------------------------الثاني ان لها حق في------------- الحضانة ---------------------------------------------------------------------------------وهو قول بعض المتاخرين وهو اختيار ابي النجا الطرابلسي قال والصواب ان يكون لها حق كبنت الاخ بل ينبغي ان تكون هي اولي منها فكما ثبت ان الخالة اولي من العمة فكذلك تكون بنت الاخت اولي من بنت الاخ فقدم ما كان من جهة الام علي ما كان من جهة الاب لما علم في مستقر العادة ان الام اكثر شفقة وحنانا من الاب فلهذا قدمت قرابة الام علي قرابة الاب	808	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms1260	true	-5532662530163992339	159	240	812	1220	1516	300	فان ------تنازعه-- النساء ------بان---فرادهن ف---احقهن- الام ثم الجدد للام ثم جدة الام لامها ثم الخالة قال في ك-----------------------------------تاب محمد ثم خالة الخالة ثم الجدة ل-----------لاب ثم جدة الاب ل--ابيه ثم الاخت ثم العمة ثم بنت الاخ قا-----------------------------------------------------------------ل مالك في كتاب ابن حبيب وليس لبنات الاخوات وبنات الخالات وبنات العمات مع هءلاء من الحضانة شء يريد مع العصبة من الرجال فان عدموا كن احق من الاجنبيين ثم ينظر اقربهن به حنانا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مستمر العادة فتقدم و---------------------------لهذا قدم- قرابة الام علي قرابة الاب	1260	-8860646867540197380	234	146.0	180	815	28.71165657043457	36	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0808	false	6333515822429922339	190	286	914	1375	1445	300	الاب ثم الاخ ثم الجد للاب ثم ابن الاخ علي الخلاف في تقديم الجد علي ابن الاخ ثم العم ثم ابن العم ثم المولي الاعلي ثم المولي الاسفل وهذا مع عدم الوصي فان كان وصي- قدم علي ساءر من ذكر من العصبة والموالي وانما قدم الوصي علي الجد وعلي ساءر القرابات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه مقدم يقام باجتهاد الاب ومن اجتهد فيه الاب لولده اولي اللهم الا ان يعلم ان ذلك كان من الاب لشات----- بينه وبين جد الولد -------فيقدم علي الوصي لان عليهما في تربية غيرهما للولد--- معرة مع علمنا بان رغبة الاب عنهما لم يكن لحسن نظر	808	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms1261	true	-1924064154911254140	68	183	344	893	1491	300	الاب ثم الاخ ثم الجد للاب ثم ابن الاخ ث--------------------------------------م العم ثم ابن العم ثم المولي الاعلي ثم المولي الاسفل وهذا مع عدم الوصي فان كان وصيا قدم علي ساءر من ذكر من العصبة والموالي -----فقدم ال-جد علي ابن الاخ وان كان ابن الاخ مقدما عليه في الولاء لان الجد اعظم حنانا وعطفا علي ولد ولده من ابن الاخ علي عمه وقياسا علي افتراق حكمهما في تغليظ الدية وقدم الوصي لانه م-----قام باجتهاد الاب ومن اجتهد فيه الاب لولده اولي ولو ----------علم ان ذلك كان من الاب لشنان كان بينه وبين جد الولد او اخيه لقدم علي الوصي لان عليهما في تربية غيرهما -لولدهما معرة مع علمنا -ان رغبة الاب عنهما لم يكن لحسن نظر	1261	-8860646867540197380	368	620.5	288	610	60.3278694152832	69	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0885	false	4922998290418184430	67	188	320	871	1461	300	قال لها ان كنت حاملا -------------او ان لم يكن بك حمل هل تطلق عليه ام لا ----------------------------------------------------------علي اربعة اقوال احدها انه يعجل عليه الطلاق في الحال وهو قول مالك في المدونة ل---------------انه في شك من حملها وسواء قال لها ان كنت حاملا او ان لم تكوني حاملا والثاني انها لا تطلق عليه وينتظر بها ظهور الحمل فاذا ظهر الحمل بها طلقت عليه وهو قول اشهب والثالث انه لا يقع عليه الطلاق الا ان يوقفه الحاكم وهو قول مالك في كتاب ابن حبيب والرابع التفصيل------------------------------- بين ان يكون علي بر او علي حنث فان قال ان كنت حاملا لم يقع عليه الطلاق لانه علي بر حتي يعلم انها حامل وان قال لها ان لم تكوني حاملا عجل عليه الطلاق لانه علي حنث	885	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms1288	true	8865341838691226528	82	204	373	918	1419	300	قال---- ان كنت حاملا لم تطلق وان قال ان لم تكوني حاملا طلقت وكذلك اري اذا كان يعزل لان الحمل علي ذلك نادر واختلف اذا انزل ولم يعزل علي اربعة ا------------------------------------قوال ---فقال مالك في المدونة هي طالق مكانها لانه في شك من حملها وسواء قال---- ان كنت حاملا او ان لم تكوني حاملا وقال مطرف في كتاب ابن حبيب في هذا الاصل-------------------------------------------------------------- لا يقع عليها ط-لاق الا ان يوقعه الحاكم و---قول اشهب لا شء عليه الان ويءخر امرها حتي ينظر هل هي حامل ام لا وفرق اصبغ بين ان يكون علي بر او علي حنث فان قال ان كنت حاملا لم يقع عليه-ا طلاق لانه علي بر حتي يعلم انها حامل فان قال---- ان لم تكوني حاملا عجل----- الطلاق لانه علي حنث	1288	-8860646867540197380	321	456.0	244	668	48.05389404296875	59	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0885	false	4922998290418184430	273	300	1320	1461	1461	300	اذا كانت يمينه بالثلاث وعليه يحمل قول مالك في المدونة ولو كانت ------بطلقة واحدة او بطلقتين لتوارثا قولا واحدا لانه وان كان حانثا فهو طلاق رجعي وان-	885	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms1289	true	-1000228591657264166	24	49	110	240	1399	300	اذا كانت يمينه بالثلاث وعليه يحمل قول مالك في المدونة ولو كانت يمينه بطلقة ------------------توارثا قولا واحدا لانه وان كان حانثا فهو طلاق رجعي فان	1289	-8860646867540197380	122	218.5	99	148	82.43243408203125	22	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0886	false	6492941238019418714	0	55	0	259	1486	300	مات الزوج قبل ان يظهر هل هي حامل ام لا كان موته في العدة وكذلك ان كانت هي الميتة او انها ماتت وهي في عدة---- لانها علي احد امرين اما ان تكون حاملا فالعدة وضع الحمل واما ان تكون---- حاءلا فالعدة بالحيض فان مات ثم حاضت انتقلت الي عدة الوفاة فالموارثة بينهما علي كل حال	886	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms1289	true	-1000228591657264166	49	105	240	504	1399	300	مات الزوج قبل ان يظهر هل هي حامل ام لا كان موته في العدة وكذلك ان كانت هي الميتة فا--نها ماتت وهي في عدة منه لانها علي احد امرين اما ان تكون حاملا فالعدة وضع الحمل واما ان تكون غير حامل- فالعدة بالحيض فان مات ثم حاضت انتقلت الي عدة الوفاة فالموارثة بينهما علي كل حال	1289	-8860646867540197380	253	482.5	199	267	94.75655364990234	52	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0896	false	4808835267471317397	164	259	833	1321	1517	300	لان الاقتصار علي الاماء مما يدرك منه الحرج قياسا علي عموم النكاح اذا ابقي التسري ولان المعرة تلحقه بتزويج الاماء ويدر---ك بتسريهن ما يدركه ايضا من المعرة في استرقاق الولد في النكاح فكان النكاح في ذلك اشد فان خصص الاماء من الحراءر مثل ان يقول كل امة اتزوجها فلا خلاف اعلمه في المذهب انه يلزمه لانه ابقي لنفسه جنس الحراءر وهو الجنس المقصود بالنكاح علي القول بانه لا يلزمه اذا خصص كجنس الحراءر فيكون ذلك بمنزلة ما لو عم فان خصص جنس الحراءر بصفة مثل ان يقول--------- كل بكر اتزوجها او كل ثيب اتزوجها فهي	896	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms1307	true	-672817009742783821	102	164	541	852	1515	300	لان الاقتصار علي الاماء مما يدرك ب-ه الحرج قياسا علي عموم النكاح اذا ابقي التسري ولان المعرة تدرك- بتزويج الاماء ولا تدرك بتسريهن--------------------------------------------------- فكان النكاح في ذلك اشد وتدركه المعرة ايضا بارقاق ولده واختلف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا خص في النكاح فسمي امراة او جنسا او قبيلة او بلدا او زمنا يبلغه عمره هل يلزمه ذلك وان قال كل بكر اتزوجها او كل ثيب-------- فهي	1307	-8860646867540197380	186	257.0	145	500	37.20000076293945	30	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0899	false	5578868804954103536	50	224	264	1103	1496	300	الطلاق بالكتاب فقد اختلف المذهب في الصفة التي يكتب بها------- اذا كان الزوج غاءبا علي ثلاثة اقوال احدها ان يقول -------اذا جاءك كتابي هذا وانت طاهر فانت طالق ولا يزيد علي ذلك فان وصل الكتاب وهي طاهر- وقع الطلاق وان وصل وهي حاءض بقيت زوجة وهو قول ابن القاسم والثاني ان يقول لها-- ان كنت حاءضا--------------------- فانت طالق اذا طهرت من حيضتك وهو قول------------------------------------------------ اشهب في كتاب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محمد --وال-------ثالث انه يكتب بايقاع الطلاق يوم كتب الكتاب ولا يكتب اذا طهرت من حيضتك بعد وصول كتابي اليك فانت طالق وهو قول احمد بن المعدل في المبسوط فان كانت صغيرة جاز ان يكتب بايقاع الطلاق الان وسبب الخلاف اختلافهم في المنع من الطلاق في الحيض هل هو معلل او غير معلل فمن راي انه غير معلل قال يكتب علي ما ذهب اليه ابن القاسم ومن راي انه معلل قال- يحرم عليه- الطلاق من ال---------------------------ان وقد لا يصل الكتاب الا وقد انقضت عدتها فاذا ثبت ذلك فلا تخلوا حالة------------------------------------------------------------------------------------------------- الزوج من اربعة اوجه اما --ان يكتب عازما علي الطلاق واما ان ي----كتب وهو غير عازم علي الطلاق	899	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms1322	true	-2083505832433054666	60	269	288	1303	1440	300	الطلاق بالكتاب ----اختلف ف-------ي الصفة التي يكتب بها الغاءب اذا احب الطلاق -----علي ثلاثة اقوال فقال ابن القاسم يكتب اذا جاءك كتابي---- وانت طاهر فانت طالق ولا يزيد علي ذلك فان ----------كانت طاهرا وقع الطلاق وان كانت حاءضا ب--قيت زوجة و----------------------ان كانت حاملا كتب ان كنت حاملا او طاهرا بعد ان وضعت فانت طالق ولا يزيد علي ذلك فان كانت علي ما شرط وقع الطلاق وان كانت نفساء بقيت واجاز اشهب في كتاب محمد ان يقول ان كنت حاءضا فانت طالق اذا طهرت وهذا صحيح علي اصله لانه يقول من قال لزوجته وهي حاءض انت طالق اذا طهرت لم تطلق حتي تطهر وقال احمد بن المعذل في المبسوط يكتب بايقاع الطلاق يوم كتب الكتاب ولا يكتب اذا طهرت من حيضتك بعد وصول كتابي اليك فانت طالق فاما من قال ان منع الط----------------------------------------------------------------------------------------------لاق في الحيض شرع غير م----------علل فانه يك--------------------تب علي ما ذهب اليه ابن القاسم ومن قال انه معلل لءلا يطول عليها العدة فانه يجيز ان يوقع عليها الطلاق الان وقد لا يصل الكتاب الا وقد انقضت عدتها وقد يجوز ذلك مع تسليم القول انه شرع للضرورة لان المنع يءدي الي بقاء عصمة من يكره وقد تبعد المسافة ويجب اسقاط النفقة وان كانت الزوجة صغيرة او ياءسة جاز ان يكتب بايقاع--- الطلاق ---الان واذا كتب وهو ----عازم علي الطلاق	1322	-8860646867540197380	475	684.0	369	1203	39.484622955322266	76	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0906	false	2612687316651986244	256	294	1387	1600	1631	300	المطلقة وجهلت المدخول بها فللتي لم تطلق جميع الصداق وثلاثة ارباع الميراث وللتي طلقت ثلاثة ارباع الصداق وربع الميراث وذلك ان التي لم تطلق تقول للورثة انا استحق جميع الصداق بالموت وان كنت غير المدخول بها والتي طلقت	906	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms1338	true	-1869604115357469618	2	34	10	185	1575	300	المطلقة------------------ فللتي لم تطلق جميع الصداق وثلاثة ارباع الميراث وللتي طلقت ثلاثة ارباع الصداق وربع الميراث ل----ان التي لم تطلق تقول للورثة انا استحق جميع الصداق------- وان لم يدخل بي--------- والتي طلقت	1338	-8860646867540197380	165	289.0	134	213	77.46479034423828	26	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0907	false	-4960495390967506819	14	129	73	714	1564	300	النصف الثاني هي تقول انا الم--دخول بها فلي جميع الصداق والورثة يقولون صاحبتك هي المدخول بها فليس لك الا نصف الصداق فيقسم النصف بينهما واما الميراث فغير المطلقة لها نصف الميراث في كل وجه ويبقي التنازع بينهما وبين ص--------------------------------------------------احبتها ف--------------ي النصف الثاني كل واحدة تقول انا المدخول بها في الجميع و--------------------------------------يتحالفان ويتقاسمانه بينهما فان حلفت المطلقة ونكلت الاخري كان لها ذلك النصف فان نكلت وحلفت المدخول بها كان لها جميع الميراث فان انقضت العدة او كان الطلاق باءنا كان الصداق علي ما ذكرنا والميراث بينهما نصفين لعدم المزية واما اذا جهلت المطلقة وجهلت المدخول بها كان لهما صداقان الا ربع يقتسمان---- نصفين لكل واحدة منهما صداق الا ثمن واما الميراث فالربع او الثمن بينهما نصفين	907	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms1338	true	-1869604115357469618	35	131	191	716	1575	300	النصف --تارة ان كانت التي لم يدخ-ل بها -والجميع ا-------------------ن -----كانت المدخول بها ف------------------------قسم النص-----------------------------------------ف المشكوك بينه------------------------ما وبين الورثة واما الميراث فللتي لم تطلق نصفه لا منازعة لصاحبتها فيه ويتنازعان في النصف ال-اخر -----فهي تقول انا المدخول بي فلي --جميعه والاخري تقول انا المدخول بي فلي نصفه فيتحالفان ويقت-سمانه -------فان حلفت المطلقة ونكلت الاخري كان لها ذلك النصف وان نكلت وحلفت المدخول بها كان لها جميع الميراث ولم يكن للمطلقة سوي نصف الصداق ولا ميراث وان لم تعل-------------------------------------------------------م المطلقة و--لا المدخول بها كان لهما صداقان الا ربع يقتسمان ذلك نصفين والميراث ----------------------------------الربع او الثمن بينهما نصفين	1338	-8860646867540197380	319	423.5	255	749	42.590118408203125	40	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0914	false	-2557833075367508544	24	59	145	310	1543	300	ربيعة ومن شهد عليه ثلاثة نفر-------------- كل واحد منهم بطلقة ليس معه صاحبه فامر ان يحلف ----فابي ان-- يحلف فليفرق بينهم-----ا وتعتد من يوم نكل وقضي عليه لانه لا ادري عن اي شهادات النفر نكل	914	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms1344	true	508924036653357681	249	286	1271	1444	1516	300	ربيعة في---------- ثلاثة نفر شهدوا علي رجل كل واحد علي --طلقة ليس معه صاحبه فامر ان يحلف او يفارق فنكل قال--- يفرق بينه وبينها وتعتد من يوم يفرق بينهما لاني-- لا ادري عن اي شهادات النفر نكل	1344	-8860646867540197380	119	169.5	91	190	62.6315803527832	23	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0925	false	-2013218227431872051	87	114	430	561	1541	300	اذا لم تكن عليه بينة او كانت عليه بينة وقال في نسق قوله ذلك اردت الظهار------ لان تحريم الزوجة يصح بهذين الوجهين فان----------------- قال اردت احدهما صدق	925	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms1367	true	-7305768798048706203	248	278	1196	1350	1458	300	اذا لم تكن عليه بينة او كانت عليه بينة وقال في نسق قوله ذلك اردت الظهار فقوله لان تحريم الزوجة يصح بهذين الوجهين بالظهار والطلاق فاذا قال اردت احدهما صدق	1367	-8860646867540197380	129	235.5	102	154	83.7662353515625	26	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0928	false	9121979394422448375	193	299	936	1439	1442	300	الطلاق حتي ينو---يه وهو -------قول ابن القاسم ومطرف وابن الماجشون في الواضحة والموازية وهو ظاهر قول ابن القاسم في المدونة في كتاب التخيير والتمليك في قوله لا سبيل لي عليك او لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك لي عليك فقال لا شء عليه اذا كان الكلام عتابا والثاني انه يحمل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الطلاق ويلزمه الا ان يكون قبل ذلك سبب يعلم انه لم يرد ب--ه طلاقا وهو قوله في كتا--------------------------------ب العتق الاول من المدونة فيما اذا قال لعبده لا سبيل لي عليك او ل---يس لي عليك سبيل قال ان كان ذلك ابتداء من السيد عتق العبد وان كان قبل ذلك كلام يستدل به -انه لم يرد العتق فان القول قوله واما	928	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms1374	true	8540857092664759750	60	220	262	992	1346	300	الطلاق ولم ينو عددا فهي البتة وقال ابن القاسم ومطرف وابن الماجشون --------------------------اذا قال لست لي بامراة او يا مطلقة ---------------------------------------------او لا حاجة لي بك او اعتزلي او اخرجي او تاخري او انتقلي او استتري او تقنعي او لم اتزوجك فذلك سواء ليس بشء الا ان ينوي طلاقا فيكون علي ما نوي ويحلف وقال اصبغ وان لم ينو عددا من الطلاق فذلك ي--------------------------------------------------------------حمل علي ثلاث حتي يريد واحدة قال الشيخ رضي الله عنه وبعض هذه الالفاظ ابين من بعض واشدها قوله لا سبيل لي عليك ولا ملك لي عليك او لست مني بسبيل او انت ساءبة او مني عتيقة فاري ان يحمل فيهن علي الطلاق ولا يصدق انه لم ---------------------------يرد بذلك طلاقا الا ان ياتي لذلك بوجه وقد قال ابن القاسم في كتاب العتق الاول اذا ق----------------ال لعبده لا سبيل لي عليك او لا ملك لي عليك فان --------كان ذلك ابتداء من السيد عتق العبد وان كان قبل ذلك كلام يستدل به بانه لم يرد العتق كان القول قوله وهذا	1374	-8860646867540197380	245	268.0	186	914	26.805252075195312	39	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0928	false	9121979394422448375	77	99	387	478	1442	300	او لا ملك لي عليك او --------------------------------------------------------------------لا تحلين لي ----------------او انت ساءبة او مني عتيقة او ليس بيني وبينك حلال ولا حرام	928	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms1374	true	8540857092664759750	0	40	0	175	1346	300	او لا ملك لي عليك او لست مني بسبيل او اذهبي او لا تكوني لي بامراة حتي تكون امه امراته او لا تحلين لي او احتالي لنفسك او انت ساءبة او مني عتيقة او ليس بيني وبينك حلال ولا حرام	1374	-8860646867540197380	91	170.0	69	175	52.0	22	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1147	false	8769929154013810832	271	300	1458	1602	1602	300	في الوزن لم يجز بحال لان السكة والصناعة كالعرضين وهما مما تختلف فيه-- الاغراض ولا يقال ان احدهما افضل من الاخر لان كل واحدة منهما تراد لما لا تراد-	1147	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms1429	true	-636415308640194159	15	41	81	214	1528	300	---الوزن لم يجز بحال لان السكة والصياغة كالعرضين وهما مما تختلف فيهما الاغراض ولا يقال ان احدهما افضل من الاخر لان هذه -----------تراد لما لا يراد	1429	-8860646867540197380	123	218.5	99	147	83.67346954345703	20	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1227	false	4113937206284237066	33	141	162	695	1562	300	المذهب انه يجوز بيعه قبل ----قبضه------ للمقرض والمستقرض واما الوجه الثاني اذا اقرضه طعاما له من---------------------------------------------- سلم في ذمة غيره واحال------------------------------------------ه عليه فلا يجوز للمقرض ان يبيعه قبل قبضه لان يده كيد رب السلم فاذا قبضه ودار في ملكه فلا خلاف ان لم يبعه بعد -----ذلك واختلف في---------------------------- المقرض هل يجوز له بيعه بقبض المستقرض قبل ان يقبضه وهو علي ثلاثة اقوال احدها ان ذلك لا يجوز جملة بلا تفصيل وهو قوله في المدونة والثاني الجواز جملة وهو اختيار اللخمي لان-------------------------------------------------------------------------- الحديث لم يتناوله لانه-------------------------- قد قبض بكيل البيع اولا قال وما وقع في المدونة فحماية ان يكون باع----ه قبل قبضه من المسلم اليه واظهر انه انما اقرضه	1227	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms1549	true	-6909987383538410221	184	299	914	1445	1450	300	للمقرض ان- ي----بيعه قبل ان يقبضه ويجوز للمقرض---------------------------- اذا -قبضه منه ان يبيعه قبل ان يقبضه من المقرض ومن غيره ويجوز لمن له سلم ان يقرضه قبل ان يقبضه ولا يجوز للمقرض ان يبيعه قبل قبضه لانه علي حكم---------------------------------------------- السلم ما-------- دام في الذمة ولا يصح القرض الا- بعد قبضه ولو فلس المسلم اليه او مات او غاب لم يلزم المقرض اليه شء فان قبضه وص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار اليه جاز للمقرض ان يبيعه منه ومن غيره قبل ان يقبضه لان كيل البيع قد تقدم ولا يدخل في الحديث من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يقبضه لان هذا قد قبضه------------------- وما وقع في الكتاب- فحماية ان يكون باعه منه قبل قبضه من المسلم اليه واظهر انه انما اقرضه	1549	-8860646867540197380	186	127.5	138	768	24.21875	25	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1242	false	-2295413752306747833	137	223	803	1286	1691	300	واربعة فيما يتولد عنه فاما الثلاثة التي في اللبن فهو حليب ومخيض ومضروب واما الاربعة فيما يتولد عنه فهو زبد وسمن وجبن واقط فبيع الحليب وبيع ال----زبد بالزبد والسمن بالسمن والجبن بالجبن والاقط بالاقط متفاضلا حرام- قولا واحدا واما----- بيع الحليب بالحليب متماثلا فقد اختلف فيه علي قولين قاءمين من المدونة احدهما الجواز وهو قول مالك في كتاب السلم الثالث والثاني المنع وهذا القول حكاه ابو الفرج عن مالك في الحاوي وسبب الخلاف هل المقصود استخراج زبدهما فيمنع من وجه الغرر لا من وجه المماثلة ال-----------موجودة	1242	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms1566	true	-4326899087007946612	3	62	16	352	1594	300	--------وما يءول- عنه علي وجوه---------------------- حليب ومخيض ومضروب وز-------------------------------بد وسمن وجبن واقط فبيع الحليب بالحليب والزبد بالزبد والسمن بالسمن والجبن بالجبن والاقط بالاقط متفاضلا ممنوع قولا واحدا واختلف في بيع الحليب بالحليب متماثلا فاجازه مالك في------------------- المدونة وحكي عن---------------------------------------------------------------------ه ابو الفرج المنع قال لما بينهما من الزبد المجهول فمنعه من وج------------------ه الغرر لا من وجه المماثلة لان المماثلة موجودة	1566	-8860646867540197380	223	321.0	180	504	44.24603271484375	32	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1243	false	1607141733209318999	166	202	906	1087	1587	300	ومن منع التفاضل فيهما منع ان يبيع شيءا منهما بحليب او زبد او سمن او غيرهما مما تقدم ذكره لانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من با-------ب الرطب باليابس واختار اللخمي ان يجوز التفاضل في المخيض والمضروب لانه مما لا يدخر	1243	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms1566	true	-4326899087007946612	144	214	816	1168	1594	300	فمن منع التفاضل فيهما منع ان يباع شء-- منهما بحليب او زبد او سمن او غيره --مما تقدم ذكره لانه كالرطب باليابس ومن اجاز التفاضل اجاز بيع احدهما باي ذلك احب من الحليب وغيره وقال مالك في المدونة لا باس بالسمن باللبن الذي قد اخرج زبده وهذا لا يصح الا علي القول ان التفاضل بينهما جاءز لانه كالرطب باليابس وار---------ي ان يجوز التفاضل في المخيض بالمضروب لانه مما لا يدخر	1566	-8860646867540197380	158	262.0	125	365	43.28767013549805	26	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1850	false	-4633642640372919751	24	219	132	1132	1512	300	الادلة وتلخيص القول في ذلك ان نقول لا تخلو الدار الموروثة عن الميت الاول من ثلاثة اقسام اما ان تنقسم اتساعا واما ان تنقسم اثلاثا واما الا تنقسم بحال فاما ان كانت تنقسم اتساعا كان الجواب علي ما قاله في المدونة لا----ن الدار تنقسم قسمين او اثل-------اثا فاذا صار الي بني الابن ثلثهم قسموه اثلاثا كدار قاءمة بنفسها فبعضهم احق بدفع الضرر ممن لا يصير له في ذلك الثلث شرك فاما ان كانت الدار لا تنقسم----- اثلاثا ولا اتساعا كانت الشفعة لجميع من له فيها شرك بوراثة او غيرها وعلي القول بان الشفعة فيما لا ينقسم لان الاصل الذي جعلت له الشفعة فيما لا ينقسم خوفا من ان يدعو المشتري الي البيع فتخرج الدار من املاكهم ومضرة خروج الملك---------- اشد من مضرة المقاسمة فاما ان كانت الدار تنقسم اثلاثا خاصة فباع احد الاعمام كانت الشفعة لجميعهم لان بني الاخ شركتهم مع اعمامهم فيما ينقسم وان باع احد بني الاخوة كان فيها قولان فعلي احد قولي مالك ان الشفعة فيما لا ينقسم يتشافعون دون اعمامهم وعلي قولا ان لا شفعة فيما لا ينقسم تكون الشفعة للاعمام دون بني الاخوة لان الاعمام يقولون نحن نشفع فيما يح-مل القسم -ولا شفعة لبعضكم علي بعض لان نصيبكم لا يح-مل	1850	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms1657	true	-3585520151153169044	66	243	329	1243	1566	300	الورثة وال----شركاء في ذلك و-------لا تخلو الدار------------------------ من ثلاثة اقسام اما ان تنقسم اتساعا -----------او اثلاثا ---او لا تنقسم بحال فان ك----انت تنقسم اتساعا كان الجواب علي ما قاله ابن القاسم عنه لان الدار تنقسم قسمين تقسم اولا اثلاثا فاذا صار الي بني الابن ثلثهم قسموه اثلاثا كدار قاءمة بنفسها فبعضهم احق بدفع الضرر ممن لا يصير له في ذلك الثلث شرك ----وان كان------- لا تنقسم بحال اثلاثا ولا اتساعا كانت الشفعة لجميع من له فيها شرك بوراثة او غيرها لان------------------------------------ الاصل فيما جعلت له الشفعة -مما لا ينقسم خوف---- ان يدعو المشتري الي البيع فتخرج الدار من املاكهم ومضرة خروج الملك من العقار اشد من مضرة المقاسمة ----وان كانت الدار تنقسم اثلاثا خاصة فباع احد الاعمام كانت الشفعة لجميعهم لان بني الاخ شركتهم مع اعمامهم فيما ينقسم وان باع احد بني الاخوة كان فيها قولان فعلي احد قولي مالك ان الشفعة فيما لا ينقسم يتشافعون دون اعمامهم وعلي قوله--- لا شفعة فيما ين---قسم تكون الشفعة للاعمام دون بني الاخوة لان الاعمام يقولون نحن نشفع فيما يحتمل القسمة ولا شفعة لبعضكم علي بعض لان نصيبكم لا يحتمل	1657	-8860646867540197380	836	1528.5	669	1029	81.24392700195312	147	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1850	false	-4633642640372919751	224	292	1155	1470	1512	300	موضع يكون للمشتري ان يدعو الي القسم فله ان يستشفع منه وكل موضع لا يكون له ان يدعو الي القسمة وله ان يدعو الي البيع فانه يختلف في وجوب -الشفعة فيه علي قولين وكل موضع ليس له ان يدعو الي القسم- ولا الي البيع فلا شفعة له قولا واحدا في المذهب مثل ان تكون دارا لا تنقسم وان باع هذا نصيبه علي الانفراد لم ينقص عن بيع الجملة	1850	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms1658	true	-4128466712573722307	49	112	273	561	1613	300	موضع يكون للمشتري ان يدعو الي القسمة فانه- يستشفع منه وكل موضع لا يكون له ان يدعو الي القسمة وله ان يدعو الي البيع فانه يختلف هل تكون له شفعة-------- ام لا وكل موضع ليس له ان يدعو الي القسمة ولا الي البيع فلا شفعة له وذلك-------------------- ان تكون دارا لا تنقسم وان باع هذا نصيبه علي الانفراد لم ينقص عن بيع الجملة	1658	-8860646867540197380	265	474.0	205	317	83.5962142944336	53	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1851	false	1859409071862280732	274	300	1383	1526	1526	300	عليهم- بالسواء علي عدد رءوسهم لانه لو كان الكثير النصيب معسرا لقوم جميع العبد عل-----ي القليل النصيب وعلي هذا تكون الشفعة علي العدد لان القليل النصيب-	1851	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms1660	true	-3177760903630184795	180	204	887	1022	1520	300	عليهما بالسواء--------------- لانه لو كان الكثير النصيب معسرا لقوم جميع الرقيق منه علي القليل النصيب وعلي هذا تكون الشفعة علي العدد لان القليل النصيب	1660	-8860646867540197380	122	218.0	101	150	81.33333587646484	19	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1863	false	-1261153978248822825	2	36	10	162	1450	300	بعد خمس سنين وربما قيل له اكثر من ذلك فقال في هذه لا اراه طولا ما لم يحدث المشتري بنيانا او تغييرا بينا وهو حاضر فان اجله اقصر من اجل الذي لم يحدث عليه	1863	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms1670	true	-2864815819348530306	108	139	540	679	1425	300	بعد خمس سنين وربما قيل له اكثر من ذلك فيقول لا ن------راه طولا ما لم يحدث المشتري بنيانا او غيره------- وهو حاضر فان اجله اقصر من اجل الذي لم يحدث عليه	1670	-8860646867540197380	126	240.0	97	152	82.89473724365234	27	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms2043	false	-101499976030158362	170	255	875	1302	1530	300	القاسم وابن وهب في المدونة والثاني ان الثمن وزيادة الثلث يجعل في رقبة اخري وهو قول ابن كنانة في -غير المدونة وهو ظاهر قول الغير في الكتاب من مسالة الوصية بالحج وقد قال -ابن القاسم فيمن اوصي ان يحج عنه رجل بعينه وهو غير ض-------رورة فابي فلان ان يحج عنه ان- الوصية تعود ميراثا وقال غيره تدفع لغيره ولا تعود ميراثا لان الحج انما اراد به البر لنفسه يريد ان ثواب الحج عن الميت للميت وفلان ان-----------------------------------ما اخذ المال----- علي معني الاجارة وكذلك الوصية بالعتق	2043	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms1780	true	-3946603657189223589	166	254	792	1224	1440	300	القاسم وانكر في كتاب محمد قول من قال اذا يءس من السيد جعل ذلك في رقاب فتعتق قال ---ابن كنانة في كتاب المدنيين يجعل ثمنه وثلث ثمنه في رقاب فتعتق واختلف في هذا الاصل فقال ابن القاسم فيمن اوصي ان يحج عنه رجل بعينه ولم يكن الموصي صرورة فابي فلان ان يحج ---كانت الوصية مير-----اثا وقال غيره يدفع لغيره---------------- لان الحج انما اراد به ------نفسه يريد ان ا-----لحج عن ال------ميت وانما يدفع المال لما يرجو فيه من الثواب وانما اخذ فلان الثمن علي وجه- الاجارة وكذلك الوصية بالعتق	1780	-8860646867540197380	236	315.0	180	477	49.47589111328125	34	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0987	false	6066018612356960095	62	146	313	697	1414	300	عكس ذلك انه- ان كانت يمينه مما يقع عليه الحنث في حياته يوما ما منع من الوطء وان كان م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا يقع----- الحنث فيه الا بموت نفسه مثل ان يحلف ان سافر---- ليتزوجن فلا شء عليه لان الحنث والعتق انما يقع عليه بموته -ليس في حياته وهو قول ابن كنانة في كتاب ابن حبيب والقول الرابع انه لا يمنع من الوطء جملة وهو ظاهر قوله مالك ان ترك الوطء محدث -ليس من الامر القديم يريد انه ل----ا يمنع منه عل----ي حال من الحالات قال	987	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms1876	true	8010721556969712400	3	92	14	431	1425	300	عكس هذا فقال ان كانت يمينه مما يقع عليه الحنث في حياته يوما ما مثل ان يحلف ليضربن عبده او ينحر هذا البعير لم احب له ان يصيب لان العبد والبعير قد يموتا في حياة الحالف فيقع عليه الحنث في حياته وكل ما لا يقع عليه الحنث---- الا بموت نفسه مثل ان يحلف -ليسافرن او ليتزوجن فله ان يصيب لان الحنث والعتق انما يقع -----بموته وليس في حياته وقال------------------------------------------------------------------------------------ مالك--- ترك الوطء محدث وليس من الامر القديم يريد انه لم يكن يمنع من الوطء في حال من الاحوال كان	1876	-8860646867540197380	241	339.5	183	514	46.88716125488281	41	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1003	false	6995256638587779049	173	242	837	1215	1513	300	يقوم عليهما علي قدر انص-ابهما ------كالشفعة وهو قول ا--------شهب في كتاب محمد والثاني انه يقوم عليهما علي عدد رءوسهما لان الفساد القليل والكثير سواء الا تري انه يقوم علي صاحب السدس جميعه وهو قول عبد الملك في المبسوط وسبب الخلاف التقويم هل سبيله سبيل الجناية فيكون علي الرءوس او سبيله سبيل المعاوضة فيكون علي عدد الانصاب كالاخذ بالشفعة وان كان احدهما موسرا والاخر معسرا ف----هل يقوم كله علي الموسر	1003	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms1902	true	2477960589116237655	124	168	639	881	1530	300	يقوم عليهما ب---قدر انصباءهما بمنزلة الشفعة و---قال ابن الماجشون في --------------المبسوط يعتق عليهما نصفين---------- لان --فساد القليل والكثير سواء الا تري انه يقوم علي صاحب السدس جميعه لو كان هو-------------------------------------------------------------------------------------------- المعتق وحده ويختلف اذا ---------------------------كان احدهما موسرا والاخر معسرا فقيل لا يقوم علي---- الموسر	1902	-8860646867540197380	175	217.0	138	397	44.080604553222656	23	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1006	false	6575990768889810985	210	274	1024	1311	1445	300	او يموت فان صح قوم عليه في ماله ---وان مات عتق ما اعتق في ثلثه ولا يقوم عليه نصيب شريكه وان حمله الثلث ل------ان التقويم لا يلزم الا في عتق بعض -الي حرية ناجزة او الي اجل قريب ولا يرده- دين وهذا قد يرده -الدين وهو من الثلث الا ان يكون له اموال مامونة فيقوم عليه- ويعجل له العتق مكانه قبل ان يموت وهو	1006	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms1905	true	-7053226439035456675	2	58	10	269	1489	300	ام يموت فان صح قوم عليه نصيب صاحبه وان مات لم--------------------- يقوم عليه نصيب صاحبه وان حمله الثلث من قبل ان التقويم لا يلزم الا في عبد يمضي الي حرية ناجزة او الي اجل قريب -لا يردها دين وهذا--- يرده كالدين -------------الا ان تكون له اموال مامونة فيقوم حينءذ ويعجل--- العتق مكانه قبل ان يموت وان	1905	-8860646867540197380	218	347.0	167	300	72.66666412353516	38	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1019	false	2857105505165728761	38	67	191	337	1509	300	قولي ابن القاسم---- في اقرار احد الشريكين علي صاحبه انه اعتق حصت-ه وهو موسر انه يعتق نصيب الشاهدين فهو في هذا احري ان يعتق نصيبه و-----الثالث انه--- يعتق عليه	1019	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms1943	true	2899880211560432469	122	155	583	739	1425	300	قال- ابن القاسم مرة في اقرار احد الشريكين علي صاحبه انه اعتق نصيبه وهو موسر انه يعتق نصيب الشاهد-- فهو في هذا احري ان يعتق نصيبه ولو كنت اقول انه لا يعتق نصيب	1943	-8860646867540197380	131	215.0	102	159	82.38993835449219	24	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1025	false	7717646024666076848	229	300	1108	1458	1458	300	الجواب علي ما تقدم ولو سبق التقديم في جميع ما قدمناه فان لم يءد الكتابة------------------------------------------------------------------------------ ولا عجز حتي مات السيد--------------------- كان في الثل-------------------------------------------ث الاقل من الكتابة او من قيمة الرقبة و الفرق بينهما انه اذا تقدم التدبير ثم مات السيد كان السيد علي حقه في الكتابة لانه لم يسق---------------------------------------------------طها وان تقدمت الكتابة كان قد اسقطها -----------------------------بالتدبير وان مات فان كانت قيمته مكاتبا اقل قال العبد انما يستحق قبلي مالا وقد اسقطه-	1025	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms1974	true	-9221753890215092581	6	115	29	584	1507	300	الجواب علي ما تقدم -لو سبق التدبير ----------الكتابة فان--- ادي الكتابة في حياة السيد اعتق وسقط حكم التدبير وان عجز بقي مدبرا ويفترقان اذا لم يكن ادي ولا عجز حتي مات السيد فانه ان تقدم التدبير كان في الثلث الرقبة خاصة وان تقدمت الكتابة كان في الثلث الاقل من الكتابة او--- قيمة الرقبة و-الفرق بينهما انه اذا تقدم التدبير ثم مات السيد كان السيد علي حقه في الكتابة لانه لم يسقطها ولم يجعل في الثلث وكان قيامه من ناحية التدبير خاصة وان تقدمت الكتابة كان قد اسقطها بالتدبير فلم يجعل في الثلث في التدبير وان فات فان كانت قيمته مكاتبا اقل قال العبد انما يستحق قبلي مالا وقد اسقطه	1974	-8860646867540197380	314	529.0	250	573	54.79930114746094	55	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1030	false	-2769924494530581971	210	276	1085	1371	1484	300	يخلو ذلك الغرر من ثلاثة اوجه اما ان يكون في ملك العبد او في ملك السيد او في ملك غيرهما فان كان في ملك العبد مثل ان يكاتبه علي عبد له ابق او بعير شارد او جنين في بطن امه فان ذلك جاءز------------------------------------------------------------------------ لانه قد كان للسيد انتزاع ذلك من عبده وان يجبره علي طلبه من غير كتابة فاذا جعل له----- العتق علي ذلك فقد تفضل	1030	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms1982	true	-2930363219696636504	219	296	1075	1419	1440	300	يخلو---- الغرر من ثلاثة اوجه اما ان يكون في ملك العبد او في ملك السيد او في ملك غيرهما فان كان في ملك العبد ف-------كاتبه علي عبد له ابق او بعير شارد او جنين في بطن امه او ثمر لم يبد صلاحهجاز ذلك وكره ذلك اشهب في كتاب محمد ابتداء فان نزل مضي والاول احسن لانه قد كان للسيد انتزاع ذلك من عبده وان يجبره علي طلبه من غير كتابة فاذا جعل له بذلك العتق-------- فقد تفضل	1982	-8860646867540197380	254	461.0	195	363	69.97245025634766	55	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1038	false	8038870689501567603	0	47	0	229	1510	300	لم يحط عنهم شء من الكتابة----------------------------- لان كل واحد منهم حميل بجميع الكتابة وعقد الكتابة يقتضي ذلك ف--------------------------------------ان استحق احدهم بحرية او ملك ينبغي ان يسقط عن-----هم ما ينوبه لانه قد تبين ان السيد عقد الكتابة علي غير ملكه ولا تلزم الحمالة للسيد بما هو ملك لغيره	1038	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms1991	true	1579720323153850748	88	148	457	742	1489	300	لم يحط عنهم شء من الكتابة والقياس ان يحط عنهم ما ينوبه لان كل واحد منهم اشتري نفسه بما ينوبه من تلك الكتابة------ فان مات مات في الرق وسقطت الحمالة عنه وان استحق احدهم بحرية او ملك ----------سقط عن اصحابه ما ينوبه لانه قد تبين ان السيد عقد الكتابة علي غير ملكه ولا تلزم الحمالة للسيد بما هو ملك لغيره	1991	-8860646867540197380	181	299.0	140	301	60.13288879394531	36	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1039	false	-2865253180602556515	28	87	144	425	1466	300	وكبار ف----لا يخلو حالة من فيهم من الصغار من ثلاثة اوجه- اما ان يكون عاجزا ع---------ن السعي غير قادر علي الاداء حتي انقضت الكتابة او كان قادرا علي------ه يوم الكتابة وقوي علي السعي بعد مضي بعضها فان كان لا يقوي علي السعي حتي مضت الكتابة لم يتبع بشء وان كان يقوي علي السعي يوم الكتابة فض عليه كما يفض	1039	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms1991	true	1579720323153850748	246	300	1237	1489	1489	300	وصغار فانه لا يخلو----------------------- من ثلاثة احوال اما ان يكون لا يقدر علي شء من السعي --------------------حتي انقضت الكتابة او---- قادر- علي الاداء يوم الكتابة وقوي علي السعي بعد مضي بعضها فان كان لا يقوي علي السعي حتي مضت الكتابة لم يتبع بشء فان كان يقوي علي السعي يوم الكتابة فض عليه كما يفض-	1991	-8860646867540197380	219	360.0	172	301	72.75747680664062	39	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1047	false	-1670306874884217950	0	72	0	341	1537	300	واختلف فيه اذا نزل هل تفسخ الكتابة ام لا علي قولين احدهما ان الكتابة تسقط ويءدي عليه -----جميع ما اخذا من-ه ويكون جميعه رقيقا وهو قول ابن القاسم في المدونة والثاني ان السيد يحلف انه كان يعلم انه يعتق عليه اذا ادي فان حلف لم يقوم ع-----------------ليه بقيته وهو قوله في المبسوط وظاهر قوله انه لا يرد عتق ذلك النصيب لانه لم يقل اذا حلف رق------------ الذي ادي وانما قال لم يقوم	1047	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms2004	true	-5027003004267811467	90	152	474	764	1452	300	واختلف فيه اذا نزل فقال--------------------------------------------- تسقط الكتابة وان ادي جميع ما كوتب عليه ويكون جميعه رقيقا و-------------قا-ل في المبسوط يحلف------ السيد انه ما-- كان يعلم انه يعتق عليه اذا ادي فان حلف لم يقوم عليه وان نكل قوم عليه بقيمته------------------- وظاهر قوله انه لا يرد عتق ذلك النصيب لانه لم يقل اذا حلف يرد عتق النصيب الذي ادي وانما قال لم يقوم	2004	-8860646867540197380	216	310.0	164	376	57.446807861328125	42	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1089	false	-3481272666037302372	184	239	925	1189	1504	300	القافة ل--ه فيه شرك كان له من الحي نصف الابوة ويرث منه --------نصف ميراثه اذا مات ولا يرث من الميت الاول شيءا وانما ورثاه من الحي نصف الميراث اذا مات لاحتمال ان يكون للميت فيه شرك بحيث لو عرفه القاءف وكان حيا لاشركهما فيه ولم --------------------يورثه من الميت الاول لامكان الا يكون له فيه شرك	1089	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms2042	true	1337775797975575206	198	248	949	1184	1424	300	القافة للحي فيه شرك كان له من الحي نصف الابوة ويرث منه اذا مات نصف ميراثه-------- ولا يرث من الميت قب--ل شيءا قال الشيخ وهذا صحيح لم يجعل جميعه للحي لامكان-- ان يكون للميت فيه شرك------------------------------------------ ولم يجعل للميت فيه شرك ويورثه من-----ه النصف لامكان الا يكون له فيه شرك	2042	-8860646867540197380	157	203.0	119	294	53.40135955810547	28	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1104	false	2350530971730051449	93	142	483	707	1551	300	الداودي في كتاب الاموال ان ولد الزنا يلحق نسبه الي الزاني ان علم انه منه قال وقد اجمع اهل العلم علي ان ولد الزنا يرث امه وترثه قال -لا فرق بين الام والاب وانما منع--- ميراث العاهر لانه لا نعلم حقيقة ذلك هل هو منه او من غيره وما ----	1104	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms2045	true	4144315036088139640	180	228	957	1178	1549	300	الداودي في كتاب الاموال ان ولد الزنا يلحق نسبه ب---الزاني ان علم انه منه ----وقد اجمع اهل ا----لعلم ان ولد الزنا يرث امه وترثه قال ولا فرق بين الام والاب وانما منع من ميراث العاهر لانه لا يعلم حقيقة ذلك هل هو منه او من غيره قال وقد	2045	-8860646867540197380	206	378.0	160	232	88.79310607910156	40	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1086	false	-6402815349522276138	2	100	9	501	1485	300	نصف قيمة الام وحدها ان كان موسرا وان كان معسرا كان -الخيار لسيد العبد بين ان يتماسك بنصف الامة لعبده ويتبع الحر بنصف قيمة الولد لان الولد للسيد فان--------------- قوم عليه نصف الامة ونصف الولد فما ناب الولد من القيمة فلسيد العبد وما ناب الامة من القيمة فللعبد واختلف هل يتبع بذلك في الذمة ام يباع عليه النصف المقوم علي ما ياتي بيانه في مسالة وطء احد الشريكين ان شاء الله فان الحقته بالعبد كان ------الخيار للحر لان ايلاد العبد لا حرمة له في امهات الاولاد فان شاء تماسك بنصفه وكان له نصف الامة ونصف ولدها رقيقا وان	1086	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms2046	true	-6517996285938727199	32	114	149	555	1479	300	نصف قيمتها--- وحدها -------------وان كان معسرا كان بالخيار لسيد العبد بين ان يتم-سك بنصف الامة لعبده ويتبع----ه بنصف قيمة الولد لان الولد للسيد وليس للعبد وان شاء قوم عليه نصف الامة ونصف الولد فما ناب الولد فله------------------ وما ناب الامة فلعبده ثم ي--------ختلف هل يتبع بذلك في الذمة وتكون ام ولد او تكون القيمة للبيع وقيل يقوم نصف الامة وحدها للبيع ولم تكن ام ولد -فان الحقوه بالعبد كان الحر بالخيار ان شاء لم يقوم علي-------------------------------------------------ه وكان له نصف الولد----------- رقيقا لان	2046	-8860646867540197380	273	381.5	212	514	53.11283874511719	41	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1086	false	-6402815349522276138	262	298	1301	1475	1485	300	الولد ولا الام--- ويكون نصف الولد ونصف الام عتيقا من الان فاذا بلغ------ ووالي الحر لحق به وغرم نصف قيمته للسيد وان والي العبد لحق به نصيبه وكان نصفه حرا ولا يقوم عليه بقيمته لانه لم ------	1086	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms2047	true	4066945864526956051	8	46	37	221	1487	300	الولد و---الام شء ويكون نصف الولد ونصف الام عتيقا من الان فاذا بلغ الولد ووالي الحر لحق به وغرم نصف قيمة الول-د وان والي العبد لحق به نس-به وكان نصفه حرا ولم يقوم عليه بقيمته لانه ليس بعتق	2047	-8860646867540197380	160	280.0	127	189	84.65608215332031	29	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1087	false	-7244264916143853538	85	236	423	1177	1516	300	كانت------ بين مسلم ونصراني فانه يدعي للولد القافة ايضا فان الحقته بالمسلم لحق به وغرم للنصراني نصف قيمة الام وان الحقته بالنصراني كان ابنا له وعلي دينه ويوارثه وينتسب اليه ويغرم نصف قيمة الام للمسلم مسلمة كانت او -كتابتة غير انها ان كانت كافر--ة اقرت عنده وان كانت مسلمة -عتقت عليه فان قالت القافة قد اشتركا فيه كانت الام- معتقة عليهما والولد موقوف حتي يبلغ فيوالي من شاء منهما فان والي المسلم كان له ولد وان والي الكافر كان ولده ولا يكون الولد الا مسلما فان مات الابوان او احدهما قبل ان يبلغ وقف له ميراثه منهم------ا فاذا بلغ ووالي من احب منهما ورثه ورد ميراثه من الاخر ولا يكون الا مسلما وان مات قبل ان يبلغ رد ما---- وقف له من المال--- الي ورثة من وقف من تركته فان ترك مالا وقف----------- وهب له ---------------كان نصفه لعصبة ابيه المسلم بعد اخذ ذوي الفروض فروضهم ان كانوا ونصفه لعصبة ابيه النصراني	1087	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms2047	true	4066945864526956051	82	221	388	1087	1487	300	كانت الامة بين مسلم ونصر----------اني فقالت القافة من الم--------------سلم لحق به وغرم النصراني نصف قيمة الام وان الحقته بالنصراني كان -----له وعلي دينه ويوارثه وين-سب اليه ويقوم نصف قيمة الا-------م مسلمة كانت او نصرانية --------فان كانت نصرانية اقرت عنده وان كانت مسلمة اعتقت عليه وان قالت القافة--- اشتركا فيه كانت الامة معتقة منهم-ا والولد موقوف حتي يبلغ فيوالي ايهما احب ---فان والي المسلم فهو ولده --وان والي الكافر كان ولده ولا يكون------ الا مسلما فان مات الابوان---------- قبل ان يبلغ وقف له ميراثه منهما جميعا فاذا بلغ -والي ايهما شاء وور--ثه ورد ميراثه من الاخر ولا يكون الا مسلما فان مات قبل ان يبلغ رد ما كان وقف له من --مالهما الي ورثتهما فان خلف------------- مالا غير ذلك كان قد وهب له او ورثه من امه كان نصفه لعصبة ابيه المسلم بعد فرض ذوي الفرض----------------- ونصفه لعصبة ابيه النصراني	2047	-8860646867540197380	574	944.5	451	804	71.39303588867188	91	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1095	false	-5290424789541838269	19	76	94	397	1544	300	المواز في مسلم له عبد نصراني وللعبد عبد مسلم فاعتقه بغير علم سيده ولم يعلم حتي اعتق السيد المسلم عبده النصراني ثم مات العبد المس-------لم عن ماله فبقي ميراثه للمسل------م الاعلي فاذا صح ان يجبر العبد المعتق النصراني ولاء عبده المعتق المسلم الي السيد الاعلي دون ساءر المسلمين صح ان يجبره الي نفسه---- ويرجع اليه اذا اسلم	1095	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms2056	true	5543732192942656124	0	51	0	266	1502	300	المواز في مسلم له عبد نصراني وللعبد عبد مسلم فاعتقه بغير علم سيده ولم يعلم حتي اعتق المس------لم عبده النصراني ثم مات العبد المعتق المسلم عن مال فقال- ميراثه للسيد المسلم الاعلي فاذا صح ان يجره ----------------------------------------------الي السيد الاعلي دون جميع المسلمين صح ان يج-ره لولده المسلم ويرجع اليه اذا اسلم	2056	-8860646867540197380	224	383.0	177	320	70.0	39	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1097	false	-2620031814406457373	170	228	856	1126	1468	300	فان مات العبد اولا والسيد حي وترك مالا كان للمشتري الاقل مما ترك او الثمن فان كان ما ترك هو اقل لم يكن له سواه لانه لو مات ولم يترك شيءا لكان لا شء له وان كان الثمن اقل اخذه المشتري ويوقف الفضل فان رجع الباءع الي اقرار المشتري وتصديقه في العتق كان له الفضل والا تصدق به	1097	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms2063	true	-8932422058476871513	16	52	81	250	1436	300	فان مات العبد عن مال ك------------------ان للمشتري الاقل مما ترك او الثمن فان كان ما تركه --اقل لم يكن له سوا----------------------------------------ه وان كان الثمن اقل اخذه المشتري واخذ--------------- الباءع الفضل ان اعترف ب-------------العتق------------- والا تصدق به	2063	-8860646867540197380	142	222.5	112	270	52.592594146728516	25	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1098	false	7087173422196937927	50	99	254	483	1499	300	الاقل من ثلاثة اشياء ما خلفه العبد او ما خلفه السيد او الثمن فان كان الذي خلفه المولي اقل قال ورثة السيد لحر علي ما مات عليه ابونا انه لم يعتق فان كان الثمن اقل قالوا نحن نصدقك وخذ ثمنك- وان كان الذي خلفه السيد اقل كان لهم تصديقه	1098	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms2063	true	-8932422058476871513	60	106	290	503	1436	300	الاقل من ثل--------ث ما خلف- العبد او الس--------يد او الثمن فان كان الذي خلفه المولي اقل قال ورثة السيد نحن علي ما مات عليه ابونا انه لم يعتق فان كان الثمن اقل قالوا نحن نصدقك فخذ ثمنها وان كان الذي خلفه السيد اقل كان لهم تصديقه	2063	-8860646867540197380	204	382.0	158	230	88.6956558227539	40	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1103	false	-4086332816789618427	83	255	422	1282	1517	300	-ان المال- للمسلم لان بينته قد زادت حين زعم انه مسلم وهو قول غيره واختلف اذا --------------كان معهما اخ صغير ما الذي ياخذ كل واحد منهما علي قولين احدهما انه ياخذ من كل واحد نصف ما بيده ويصير ----------له النصف وحده- ويجبر علي الاسلام ويكون لهما النصف بعد ايمانهما وهو قول اصبغ والثاني انه--------------------------------------------------- يكون ب------ينهم المال اثلاثا فان خلف الميت ستين دينارا كان لكل واحد من الاولاد عشرون دينارا لان المسلم يقول الميراث بيني وبين اخي الصغير نصفان والنصراني غاصب---- والغصب علي وعليه علي قدر انصباءنا في المال مما حصل لنا----------------- منه كنا فيه شركاء و-----النصراني يقول مثل ذلك وتساوت دع-------اويهم في المال فيقسم بينهما اثلاثا وبه قال بعض المتاخرين فهل يعجل ذلك المال للصبي او يوقف الي بلوغه فالمذهب علي قولين احدهما ان يعجل له -في الحال وهو قول اصبغ والثاني انه يوقف ما صح له من المال حتي يبلغ الصبي- فيدعي مثل دعوي احدهما فياخذ ما وقف له من سهمه ويرد الي الاخر ما وقف من سهمه وهو قوله في كتاب محمد فان مات -----------------------------------------------------قبل بلوغه وله ورثة يعرفون	1103	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms2078	true	-7932067586565197700	100	243	517	1253	1532	300	كان اسلاما للم-----------------------------------سلم وان كان كفرا فلبيت المال قال اصبغ ولو كان معهما اخ صغير فقال كلاهما مق------------------------------------------------------------------ر له بالنصففله النصف كاملا ويجبر علي الاسلام و-----لهما النصف بعد ايمانهما قال سحنون فان مات الصبي قبل البلوغ حلفا واقتسما ماله قال الشيخ اصل قولهم ان يكون المال بينهم اثل------اثا فان خلف الميت ستين دينارا كان لكل واحد من الاولاد عشرون دينارا لان المسلم يقول المال-- بيني وبين اخي الصغير نصفين والنصراني غاصب لنا والغصب علي وعليه علي قدر انصباء---------------------نا من المال فما خلص منه كنا فيه -سواء ويقول النصراني -----مثل ذلك وذلك يءدي الي تساويهم في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي كتاب ابن سحنون يحلفان ويوقف ثلث ما بيد كل واحد------- حتي يكبر الصغير فيدعي مثل دعوي احدهما فياخذ ما وقف له من سهمه ويرد الي الاخر ما وقف من سهمه وان ----------------------مات قبل ان يبلغ الحلم حلفا واقتسما ميراثه وان مات احدهما قبل بلوغه وله ورثة يعرفون	2078	-8860646867540197380	437	653.5	342	1032	42.34496307373047	66	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1269	false	731925752143720274	51	195	255	947	1472	300	علي انه متي جاء بالثمن فهو احق بها هل هي ----------------------------بيع او ره------------------------------------------ن علي قولين احدهما انه بيع والثاني انه رهن وفاءدة الخلاف وثمرته في العلة هل يلزمه ردها اذا فسخ فعلهما او لا يردها فمن راي انه بيع قال لا يرد العلة وقد قال مالك في العتبية فيمن اشتري ارضا علي بيع ثنيا فبني --وغرس انه فوت وقال ايضا فيمن اشتري حاءطا علي مثل ذلك فاعتل وبني وحفر فقال العلة للمشتري بالضمان ويرد الحاءط وللمشتري علي الباءع ما انفق في بناء الجدار او حفره فجعله بيعا وانه ضامن والعلة له ولم يجعل -------البناء والحفر فوتا لان ذلك لا ي--كون فوتا الا فيما دخل المتبايعان فيه علي البت وعلي ان لا يرد وان كان فاسدا فكان رده بعد حدوث مثل ذلك فيه مضرة علي المشتري تارة وعلي الباءع تارة وهذا ان دخلا علي الرد بعد ان كان حدوث مثل ذلك فلا يكون قويا ومن	1269	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms2102	true	-497320128556162396	129	262	638	1282	1462	300	علي انه متي جاء بالثمن اخذها لم يجز وقال كانه بيع وسلف يريد انه تارة بيع ان لم يرد البيع وتارة سلف ان رده فراه بيعا فيكون علي قوله ضامنا قياسا علي المشتري ان هلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك في العتبية فيمن اشتري ارضا علي بيع ثنيا فبني او غرس فهو فوت وقال ايضا فيمن اشتري حاءطا علي مثل ذلك فاغتل وبني وحفر ق-ال الغلة للمشتري بالضمان ويرد الحاءط وللمشتري علي الباءع ما انفق في بنيان -جدار او حفر- فجعله بيعا وانه ضامن والغلة له ولم يجعل الحفر والبناء ف-------وتا لان ذلك انما يكون فوتا---- فيما دخل المتبايعان فيه علي البت وعلي ا--لا يرد وان كان فاسدا فكان رده بعد حدوث مثل ذلك---- مضرة علي المشتري تارة وعلي الباءع تارة وهذا ان دخلا علي الرد بعد ان كان حدوث مثل ذلك فلم يك-ن فوتا فان	2102	-8860646867540197380	496	844.5	389	773	64.16558837890625	84	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1286	false	-7592442270487792617	28	84	153	461	1508	300	علي ان المشتري بالخيار في العتق ا-لمشترط عليه ---------------------------------------فان اشترط الباءع النقد فالبيع مفسوخ لان الثمن متردد بين البيع والسلف فان لم يشترط النقد فالبيع جاءز وللمشتري الخيار مقدار ما يستخير فيه ويستشير كما لو اشتراه بالخيار من غير شرط العتق والجواب عن الوجه الرابع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اشتري بشرط العتق مطلقا من غير تقييد بايجاب ولا خيار	1286	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms2122	true	4360301437408294384	27	114	133	561	1458	300	علي ان المشتري بالخيار في العتق او يشترط العتق ولا يقيده بايجاب ولا خيار واي ذلك كان فا----------------------------------------------------ن ال---------------------------------بيع جاءز وانما يفترق ------------------------------------------------------------------------الجواب في صفة وقوع العتق وفي شرط النقد فان باعه علي انه حر كان حرا بنفس البيع وان كان الشرط علي ان يعتقه والتزم ذلك واجبر علي ان يوقع العتق فان لد اعتقه الحاكم عليه وان كان بالخيار بغير نقد جاز ذلك البيع وان اشترط النقد لم يجز للغرر ولانه تارة بيع وتارة سلف واختلف اذا اشترط ال-----عتق مطلقا من غير تقييد بايجاب ولا خيار	2122	-8860646867540197380	115	136.0	92	590	19.491525650024414	15	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1301	false	-5231807586888730025	90	225	470	1182	1602	300	اربعة اوجه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------حدها ان يكون ذلك مضمونا في الولد والام والثاني ان يكون معينا فيهما والثالث ان يكون مضمونا في الام معينا في الولد والراب---ع ان يكون مضمونا في الولد معينا في الام فالجواب عن الوجه الاول اذا كان مضمونا في الام والولد فذلك جاءز اتفاقا فان ماتت الام او انقطع لبنها كان علي المشتري ان ياتي بغيرها وان مات الولد كان علي الباءع ان ياتي بغيره فان لم يات البلد فلا شء علي المشتري والجواب عن الوجه الثاني اذا كان معينا فيهما جميعا جاز ذلك ايضا ومن مات منهما وجبت المحاسبة والرجوع بما ينوب المءونة والرضاع والجواب عن الوجه الثالث اذا كان------------ مضمو-----نا في الام معي-----نا في الولد فان ماتت الام اخلفها المشتري وان مات الولد هل تجب المحاسبة او يكلف ال----------------------------باءع------------------------------------------------ ان ياتي بالخلف فالمذهب علي قولين قاءمين من المدونة احدهما وجوب المحاسبة	1301	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms2138	true	-4047617824924197095	12	127	59	629	1457	300	اربعة اوجه اما ان يكون مضمونا ليس في عين الولد ولا في عين الام او شرطا في عين الولد والام او مضمونا من ناحية الام وحدها ا---------و م-ن ناحية الولد فان كان مضمون------------------------------------------ا فيها جاز فان مات الولد كان للباءع ان يخلفه وان لم يخلفه لم يرجع بشء كان-------------------------------------------------------------------------- ماتت الام او انقطع لبنها كان علي المشتري ان ياتي بغيرها وان اشترطا ان ذلك معين في----------------------------------------------------------------------------------------------هما جميعا جاز--------- ومن مات منهما وجبت المحاسبة والرجوع بما ينوب ---------الرض----------------------------اع وان شرطا ان ذلك مضمون من ناحية الام معين من ناحية الولد ف---ماتت الام اخ------------------------------------------------لف المشتري غيرها وان مات الولد وجبت المحاسبة وعكسه ان يكون معينا من ناحية الام مضمونا من ناحية الولد فا--------------ن ما-----تت ال----------ام وجبت المحاسبة	2138	-8860646867540197380	258	285.5	203	916	28.165939331054688	30	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1405	false	-3989887155882653383	56	140	266	696	1542	300	استهلكه خطا فلا شء للمشتري علي الباءع ان كانت القيم-ة اكثر من الثمن فان استهلكه عمدا او كانت القيم-ة اكثر من الثمن غرم الباءع فضل القيمة علي الثمن ولا شء له عليه ان كانت اقل فان كان الثمن من غير الجنس الذي تقوم به الاشياء مثل ان يكون الثمن عرضا كان المشتري بالخيار بين ان يفسخ البيع عن نفسه او يدفع الثمن الذي اشتراه به ويرجع بالقيمة وعلي القول بان ال-ضمان من المشتري يكون -------العمد والخطا سواء فعلي المشتري الثمن وعلي- الباءع القيمة فان	1405	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms2188	true	-113788935819010151	226	293	1177	1523	1556	300	اه--لكه خطا ولا شء للمشتري علي------ه ان كانت --قيمته اكثر من الثمن فان اه--لكه عمدا --وكانت --قيمته اكثر من الثمن غرم الباءع فضل القيمة ع-ن الثمن وان اختلف ال-------------------------ثمن من---- الجنس الذي تقدم به البيع كان--------------------------------- بالخيار بين ان يفسخ البيع عن نفسه او يدفع الثمن الذي اشتري- به ويرجع بالقيمة وعلي القول -ان المصيبة من المشتري يكون الخطا والعمد------- سواء وعلي المشتري الثمن وعليه الق-------يمة فمن	2188	-8860646867540197380	304	469.0	239	441	68.93424224853516	43	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1405	false	-3989887155882653383	163	266	822	1369	1542	300	القول بان ال-ضمان من الباءع ينظر فان استهلكه خطا انفسخ البيع ويغرم ال-------مشتري اكثر من ال--------------ثمن او القيمة لانه ب------الخطا ا----------بطل الدين الذي عليه فعلي القول بان الضمان من المشتري يكون عليه الثمن قل او كثر-لانه صار في معني المقبوض فان استهلكه عمدا غرم الثمن علي ا----------لقولين جميعا لان ذلك يعد منه رضا بقبضه علي تلك الحال فان استهلكه اجنبي عمدا او -خطا --------فعلي القول بان ال-ضمان من الباءع يكون علي الاجنبي الاكثر من القيمة او الثمن لان خطاه علي السلعة ابطل علي الباءع الدين الذي له عليه في------ ذمة المشتري وعلي القول الاخر تكون القيمة للمشتري علي الذي استهلكه وعليه الثمن للباءع	1405	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms2189	true	109323246768014502	4	107	20	539	1474	300	القول -ان المصيبة من الباء---------------------------------ع ويغرم القيمة ان كانت اكثر من الثمن وان كان الثمن اكثر غرمه لانه من باب الخطا علي الثوب ابطل الدين---------- وعلي القول---- ال------------اخر يكون عليه الثمن قل او كثر لانه كان في معني المقبوض وان اه--لكه عمدا غرم الثمن قل او كثر علي القولين جميعا لانه رضي--- منه---- بقبضه علي تلك الحال وان اه--لكه اجنبي خط-ا او عمدا كان عليه علي القول -ان المصيبة من الباءع----------------- الاكثر من القيمة او الثمن لان خطاه علي السلعة ابطل علي الباءع الدين الذي كان ل-ه في الذمة ذمة المشتري وعلي القول الاخر تكون القيمة للمشتري علي الذي اه--لكه وعليه الثمن للباءع	2189	-8860646867540197380	403	591.0	320	612	65.84967041015625	58	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1406	false	-7256794482831248877	11	61	47	308	1528	300	الباءع حتي يقبضه المشتري وصار في وعاءه واختلف-------- اذا-------------- هلك وهو في المكيال او في كفة الميزان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ثلاثة اقوال احدها ان الضمان من الباءع حتي يصب في وعاء المشتري و-----------------ال-------------------------------------------ثاني انه من المشتري وان لم يصل الي وعاءه والقولان لمالك رضي الله عنه والثالث التفصيل بين ان يك------ون المشتري	1406	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms2189	true	109323246768014502	127	221	623	1077	1474	300	الباءع حتي يكال او يوزن--------------- واختلف عن مالك اذا كيل او وزن ثم هلك وهو في المكيال او في كفة الميزان قبل ان يصير الي وعاء المشتري او يده فقال مرة هو من الباءع حتي يصير الي وعاء المشتري وقال في رجل اشتري زيتا فامر الباءع من يكيل له فكال مطرا وصبه في وعاء المشتري ثم كال اخر فسقط من يد الاجير------------------------------------------------- علي وعاء المشتري فانكسرا جميعا قال الثاني من الباءع وعلي الاجير ضمان الاول وقال ايضا ذلك من المشتري وان لم يصل الي وعاءه وقال ابن القاسم في ال---------------------عتبية ان مكن الباءع المشتري	2189	-8860646867540197380	134	151.0	104	539	24.86085319519043	23	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1410	false	7653256205657506885	217	300	1060	1458	1458	300	ان يبيع بمثل الثمن فقد عاد اليه ثمنه واما ان يبيع باقل فان النقض لم يكن لاجل العيب و-الثاني التفصيل بين ان يبيع بمثل الثمن فاكثر فلا يرجع بشء وبين ان يبيع باقل من الثمن فيكون له الرجوع علي الباءع الاول بالاقل من قيمة العيب او ما نقص من ال--------------------------------------------------------------------ثمن وهو قول اشهب والثالث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان له الرجو-ع بقيمة العيب علي--- حال كم---ا لو------------- هلك ا--------لمبيع فان باع بمثل الثمن او اكثر لان ذلك يكون لزيادة المبيع في نفسه او لغلاء سوق او لمعاملة-	1410	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms2192	true	-6401157755310487351	0	126	0	563	1397	300	ان -باع بمثل الثمن فقد عاد اليه ثمنه و----ان -باع باقل فان النقص لم يكن لاجل العيب وقال ا-----------شهب ان -باع بمثل الثمن فاكثر -لم يرجع بشء و----ان -باع باقل رجع-------------------------------------- بالاقل من قيمة العيب او ما نقص ال---ثمن وراي ان الحكم لو علم قبل البيع ان يمسك ولا شء له او يرد وياخذ الثمن فقد صار اليه مثل الثمن ان باع به او باقل فاتم له وان كانت قيمة العيب اقل اخذ قيمة العيب لانه الذي يجب له لو هلك ولم يبعه وفي مختصر ابن عبد الحكم عن مالك ان له ان يرجع بقيمة العيب علي كل حال بمنزلة لو وهب وهو ابين فله ان يرجع بالعيب وان باع بمثل الثمن او اكثر لان ذلك يكون لزيادة المبيع في نفسه او لغلاء سوق او لمغابنة	2192	-8860646867540197380	290	402.0	220	628	46.1783447265625	50	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1410	false	7653256205657506885	52	92	254	436	1458	300	من زوجها ثم علمت ان به عيبا يوجب لها الخيار حيث قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس لها ان ترجع علي الزوج بشء من الخلع فعلي هذا لا يكون للمشتري ان يرجع علي الباءع منه بشء لان السلعة في يد الباءع الاول بعقد ثان	1410	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms2194	true	-7915894971179819516	15	82	67	370	1422	300	---زوجها ثم علمت ان به عيبا يوجب لها الرد فقال عبد الملك بن الماجشون لها ان ترجع عليه بما افتدت به منه وهو قياس قول ابن القاسم ها هنا لانها تقول قد كان لي ان ارد هذا النكاح عني ولا اغرم شيءا وقال ابن القاسم ليس لها ان ترجع بشء و-------------------علي هذا لا يكون للمشتري ان يرجع علي الباءع منه بشء لانه------ في يد الباءع------ بعقد ثان	2194	-8860646867540197380	131	209.5	100	337	38.87240219116211	25	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1419	false	-8879930579241547399	224	300	1141	1536	1536	300	اشتري جارية فزوجها فولت ثم وجد بها عيبا هل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون التزويج فواتا يوجب للمشتري الرجوع علي الباءع بقيمة العيب ام لا علي قولين احدهما ان ذلك فوت يوجب للمشتري الرجوع علي الباءع بقيمة العيب لان النكاح يبطل الغرض المقصود منها ان كانت امه من جواري الوطء وان كانت من الوخش والزوج ياوي الي الباءع لكون زوجته عنده---- او تتردد هي اليه وان شرط الزوج التسري معها ك----الحرة كان ذلك ابين لانها تصير منقطعة اليه والي هذا	1419	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms2196	true	-6514740814041470470	29	125	149	603	1453	300	اشتري جارية فزوجها----- ثم وجد بها عيبا ان له ان يردها وما نقص النكاح او يمسك ويرجع بقيمة العيب فلم يجعل النكاح فوتا وهذا علي القول في العبد اذا عمي او ذهبت يده او اقعد او هرم انه ليس بفوت وعلي قول محمد بن مسلمة يك---------------------------ون النكاح فوتا ويرجع بقيمة العيب ولا يرد--------------------------------------------------------------------- لان النكاح يبطل الغرض-------- منها ان كانت---- من جواري الوطء وان كانت من الوخش فالزوج ياتي الي الباءع من اجل ما تزوجها له او تتردد هي اليه وان شرط الزوج ان تبوا كما تبوا الحرة كان ذلك ابين لانها تصير منقطعة وكل هذا -----	2196	-8860646867540197380	220	339.0	172	572	38.46154022216797	36	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1433	false	-2761387788349998227	267	300	1446	1591	1591	300	ان يكون العيب في اصل الخلقة ولم يحدث بعد القطع ثم لا قيام له او يكون عيبا حدث بعد القطع والصحة من عفن او سوس فهذا مما لا يعلمه بعض الناس وان جهله-	1433	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms2224	true	7189164648699743769	237	266	1161	1289	1463	300	ان كا-ن العيب من اصل الخلقة ولم يحدث بعد القطع ف--لا قيام به واما م-----ا حدث بعد -------الصحة من عفن او سوس فهذا مم---ا يعلمه بعض الناس وان جهله	2224	-8860646867540197380	115	187.5	88	146	78.76712036132812	21	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1322	false	8754116881864304067	221	251	1126	1264	1486	300	عليها---- في ايام الخيار ولا تخلو الجناية من اربعة اوجه اما ان تكون من الباءع او من المشتري او من اجنبي او من غير فعل ادمي فان كانت من الباءع	1322	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms2294	true	-6434220673577638462	272	300	1354	1478	1478	300	علي العبد في ايام الخيار -----------------من اربعة اوجه اما ان تكون من الباءع او من المشتري او من اجنبي او من غير فعل ادمي فان كانت من الباءع-	2294	-8860646867540197380	119	213.5	93	142	83.80281829833984	25	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1323	false	9179277290507744918	4	118	20	590	1502	300	--------------------------------كانت القيمة اكثر من الثمن كان الفضل للمشتري ان اجاز البيع--------------- لان الباءع بقي عليه حق التوفية------------------------------- فليس له ان يتعمد الي فعل شء يمنع من ذلك فان فعل كان للمشتري ان ياخذ- بحكم التعدي فان كانت الجناية فيما دون النفس كالجراح فان المشتري بالخيار ان شاء اخذها معيبة وقيمة العيب ويدفع الثمن وان شاء ردها بعينها فان كانت الجناية خطا فلا يخلو من ان تكون علي النفس او علي الجراح فان كانت في النفس مثل ان يقتلها الباءع خطا انفسخ البيع بينهما ولا شء للمشتري وان كانت القيمة اكثر وان كانت الجناية في الجراح كان المشتري بالخيار بين ان ياخذها معيبة ثم لا شء له من قيمة العيب او يرد البيع فان كانت	1323	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms2295	true	-3633799758811204548	8	73	40	362	1506	300	كانت القيمة اكثر وان قتله عمدا وكانت القيمة اكثر--------- كان------ للمشتري ان ياخذ فضل القيمة علي الثمن لان------------------- التوفية عند قبول المشتري حق علي الباءع فليس له ان ي-عمد ب---فعل شء يمنع من ذلك فان فعل كان للمشتري ان ياخذه بحكم التعدي وان كانت الجناية----- دون النفس ---خطءا كان المشتري بالخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يار بين ان يقبله- معيبا ولا --شء له من قيمة العيب او ي-----ترك وان كانت	2295	-8860646867540197380	215	312.5	166	649	33.12788772583008	30	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1460	false	7390186433453335297	144	228	742	1167	1537	300	الاجار------ة والشرط باطل والثاني انه ان اسقط الصانع الشرط صحت الاجارة وان تماسك به فسخت ان لم يعمل فان عمل كان له الاكثر من المسمي او اجارة المثل وال------------ثالث ان الاجارة فاسدة ويفسخ مع القيام وان اسقط الصانع الشرط ويكون له مع الفوات اج-رة المثل قلت او كثرت-قياسا علي قول مالك اذا استءجر علي رعاية غنم وعلي انه غير مصدق فيما هلك حيث قال----- الاجارة فاسدة وله اج-رة ول-------ا فرق بين اسقاط الضمان----- فيما -فيه الضمان او وجوب الضمان فيما لا ضمان -----فيه وهذا	1460	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms2459	true	6708509177461111909	151	241	723	1165	1446	300	الاجارة لازمة والشرط باطل و-------قيل ان اسقط الصانع الشرط صحت الاجارة وان تم-سك به فسخت ان لم يعمل فان عمل كان له الاكثر من المسمي او اجارة المثل ويجري فيها قول ثالث ان الاجارة فاسدة ت-فسخ مع القيام وان اسقط ال-------شرط وتكون له مع الفوات اجارة المثل قلت او كثرت قياسا علي قول مالك اذا استءجر علي رعي الغنم وعلي انه غير مصدق فيما هلك ---فقال مالك الاجارة فاسدة وله اجارة المثل فهذا شرط -ان -----لا ضمان عليه فيما عليه --ضمانه والاخر شرط ضمان ما لا ضمان عليه فيه ولان	2459	-8860646867540197380	360	571.5	284	469	76.75906372070312	61	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1462	false	48294245820752662	0	28	0	134	1516	300	لوجهين احدهما انه لا يقبل قوله------------- لا يقبل قوله في تسليمه الي اخر و------الثاني انه----- لا يقبل قول المودع في تسليم الوديعة الي يد اخر و---في هذا قوله --------------	1462	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms2464	true	-1537225465789119948	49	86	237	411	1462	300	لوجهين احدهما انه لا يقبل قوله في الرد فكيف لا يقبل قوله في تسليمه ف-ي اخر والوجه الثاني انه يقول لا يقبل قول المودع في تسليم الوديعة الي يد اخر وهو في هذا ابين الا يقبل قوله	2464	-8860646867540197380	128	215.0	100	175	73.14286041259766	26	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1462	false	48294245820752662	71	297	349	1501	1516	300	احدهما احمر وقال الاخر اخضر فلا يخلو من ان ينفرد احدهما بالاشبه او يشتركا فيه فان انفرد احدهما بالاشبه مثل ان يكون الصانع واحدا فالقول قول مدعيه من صانع او صاحب العمل مع يمينه قولا واحدا فان ادعي بكل واحد او لم يدعه واحد منهما لكون الصانع ممن يعمل الصنفين او ادعي الصانع نوعا لا يعمل مثله في وادعي رب العمل نوعا لا يعمله الصانع ولا يحسنه وكان اختلافهما بعد فوات العمل فالمذهب علي ثلاثة اقوال كلها قا-ءمة من المدونة احدها ان القول قول الصانع انه لم يتعد وان الاجارة كانت------------ ويسقط عنه حكم التعدي ويستحق المسمي من الاجارة وهو قول مالك -----------------والقول الثا----ني الص-------------------------------------------------انع في طرح العداء والقول قول صاحب الثوب في الاخذ- ويكون عليه الاقل من المسم-----------------------------ي او اخذ لا ان يكون المسمي الاقل فلا يمين عليه وان احب الصانع ان يبقي------- معه شريكا بالصنعة كان ذلك له وهو قول والقول الثالث --ان القول قول صاحب الثوب مع يمينه انه لم يستاجره علي ذلك ويضمنه قيمة الثوب ان احب وهذا القول يءخذ من كتاب الوكالات من المدونة من احد --قولي مالك في الوكيل يشتري تمرا ويقول بذلك امرتني و-قال الامر امرتك بقمح فقد قال ابن القاسم عن مالك القول قول الامر وكلاه---------------ما امينان -هذا امين علي ما يشتريه وهذا امين علي ما يصنعه وه-و في الصانع ابين الا ان يقبل قوله لانه باءع لصنعته و--منافعه فكان القول قول المشتري انه لم يشتر منه شيءا	1462	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms2470	true	-8649067125162338038	0	191	0	964	1514	300	احدهما احمر وقال الاخر اخضر ------او ما اشبه ذلك وا------------------------------------------------شبه م---------------------------------------------------------------------------ا قا-لا لان الصباغ يصبغ الصبغتين والثوب مم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يحسن--- ان يصبغ بهما------كان في المسال-------------ة قولان فاصل مالك وابن ال-------قاسم ان القول قول الصانع انه لم يتعد وان الاجارة كانت علي ما صنعه ويسقط عنه حكم التعدي ويستحق المسمي من الاجارة وهو قول مالك في العتبية ان القول قول الحاءك وفي المدونة ان القول قول الصباغ وقال سحنون القول قول الصانع في طرح التعدي والقول قول صاحب الثوب في الاجرة ويكون عليه الاقل من المسمي او اجارة المثل يريد مع يمينه ا------لا ان يكون المسمي --اقل فلا يمين عليه وان احب -------ان يبقي الصانع معه شريكا بالصنعة كان ذلك له ويجري فيها قول اخر ان يكون القول قول صاحب الثوب مع يمينه انه لم يستاجره علي ذلك ويضمنه قيمة الثوب ان احب قياسا علي------------------------------------- احد القولين ف----ي الوكيل يشتري ثمرا ويقول بذلك امرتني ويقول الامر امرتك بقمح فق---ال ابن القاسم مرة ا-ن القول قول الامر ولا يلزمه الثمن لانهما امينان فهذا ام-ن علي ما يشتريه وهذا ام-ن علي ما يصنعه وهذا في الصانع ابين ان لا- يقبل قوله لانه باءع لسلعته او منافعه فكان القول قول المشتري انه لم يشتر منه هذا -	2470	-8860646867540197380	684	1025.5	538	1296	52.77777862548828	109	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1467	false	-8431725888630859723	9	112	38	565	1529	300	ابن القاسم ووجهه انه ل-----------ما كان قادرا علي ----اخذ قيمته من القصار صحيحا ولا يكون للقصار علي القاطع شء لانه سلطه علي القطع ووجب ان يتنزل رب الثوب منزلة القصار و----------------------------------------------------------------------------الثاني ان للقصار ان يضمنه قيمة القطع قياسا علي قول------------- محمد في الكتاب فيمن اشتري ثوبا فاعطاه الباءع غيره فقطعه المشتري ان عليه قيمة القطع يريد لان الباءع سلمه وهو يري انه مجبور علي تسليمه وكذلك القصار كانه مجبور علي التسليم والثالث انه لا شء علي القاطع وان كان القصار عديما قياسا علي احد القولين فيمن اشتري عبدا فقتل رجلا خطا ان له ان يرده بالعيب ولا شء عليه من دية المقتول فعلي	1467	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms2472	true	8574088671160399894	51	164	256	827	1505	300	ابن القاسم شء لصاحبه علي القاطع بما كان قادرا علي ان ياخذ قيمته من القصار صحيحا ولا يكون للقصار علي القاطع شء لانه سلطه علي القطع -الا ان ي----------------كون القصار عديما فيرجع علي القاطع بما نقصه القطع لانه مستحق لثوبه في يد من قطعه و القول الثاني ان للقصار ان يغرمه قيمة القطع قياسا علي قول مالك في كتاب مح----------مد فيمن اشتري ثوبا فاعطاه الباءع غيره فقطعه المشتري ان عليه قيمة القطع يريد لان الباءع سلمه وهو يري انه مجبور علي تسليمه وكذلك القصار القول قوله والقول ------الثالث ان- لا شء علي القاطع وان كان القصار عديما قياسا علي احد القولين فيمن اشتري عبدا فقتله---- خطا فقد قيل لا شء علي القاتل فكذلك ----------------------	2472	-8860646867540197380	400	657.5	317	631	63.391441345214844	70	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1483	false	-8841261101028912805	101	160	524	854	1560	300	الاسءلة وفي-----ه اقوال فنقول اذا كان الثمن والعمل فيه مجهولين كان ----------الخيار لكل واحد منهما لان الذي يصح مجهول ومقدار عمل العامل مجهول ايضا فان كان الثمن معلوما والعمل مجهولا بالجعالة علي -----------بيع ال-----سلع-ة كان لازما للجاعل لان الثمن الذي يبذله معلوما وغير لازم للعامل لان عمله الثمن والعمل م--علومين ب-------------حفر البءر وما اشبهه كان لازما لهما بالعقد لان	1483	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms2481	true	3323859644517677230	14	72	70	398	1586	300	الجعالة علي ثلالة اقسام ف------ان كان الثمن والعمل م----جهولين كالقراض كانا بالخيار فان دخلا علي الالزام فسد وان كان ال--------------------------------------ثمن معلوما والعمل مجهولا كالجعالة علي طلب الابق وبيع الثوب والعبد كان لازما للجاعل لان الثمن الذي يبذله معلوم- وغير لازم للعامل لان عمله مجهول وان كانا معلومين الثمن والعمل كحفر البءر وما اشبهه كان لازما لهما والقياس ان	2481	-8860646867540197380	215	322.5	173	377	57.029178619384766	26	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1473	false	-4119877919331449129	140	288	695	1412	1461	300	ويشتري ويكلف الاسفار وشد الرحال الي الاقطار مما لم تكن عادة فان ذلك يقوم مقام الاشهاد قولا واحدا فان ادعي وديعة قبل قوله وان اتي بربح اخذ منه فان اشكل امره وجهل حاله ولا يدري هل--- لنفسه يتجر او للباءع فهل يقبل قوله ان ادعي الضياع ام لا فلا يخلو من ان يدعيه قبل الاشتغال او بعده فان ادعي ضياع المال قبل ان يشغله في البيع والشراء فلا يصدق وان ادعي ضياعه بعد الاشتغال صدق ويءخذ منه الربح ان جاء به وهو قول ابن القاسم في العتبية في-من امر غريمه ان يشتري له بما له عليه من الدين سلعة فقال المشتري قد اشتريتها وضاعت ان القول قوله يريد لانه مءتمن علي الشراء فكان القول قوله انه فعل ما اءتمن عليه --------------------------------------------------وهو في ------مسالتنا ابين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانهما لو شاءا ان يعقدا البيع علي ما اتي به الان من الثمن وربحه -جاز بخلاف الدين يتقرر في الذمة علي ان يتجر فيه	1473	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms2483	true	-6556852818392440813	1	177	6	830	1418	300	ويشتري النصف الاخر الذي دخل عليه قام ذلك-------------------------------- مقام الاشهاد----------- فان ادعي خسارة قبل قوله وان اتي بربح اخذ منه وان كان تجره مما يخف-----------ي هل هو لنفسه----- او لرب---------------------------------------------------------------------------------------------- المال لان تلك كانت تجارته كان ذلك اشكل يقبل قوله ايضا وقد قا-------------------------------------------------ل ابن القاسم في العتبية في من امر غريمه ان يشتري له بما له عليه من الدين سلعة فقال المشتري ا---شتريتها فضاعت انه يقبل قوله يريد لانه مءتمن علي الشراء فكان القول قوله انه فعل ما اءتمن عليه وهو الشراء ومن اشتري لم يتهم ان يقر للباءع بالثمن وهو في هذه المسالة-- ابين لطول الامد وجلوسه في البيع والشراء ان لا ان يقول اخرجته فضاع قبل ان يشتري فلا يقبل قوله وان اتي بربح كان للباءع ان ياخذه وهو ها هنا بخلاف دين تقرر في الذمة علي ان لا يتجر به ثم تجر فيه لان التجر ها هنا كان شرطا في اصل البيع قبل ان يتقرر الدين في الذمة فلم يكن ها هنا للتهمة مدخل لانهما لو شاءا ان يعقدا البيع علي ما اتي به الان من الثمن وربحه لجاز واما-------------------------- ما يتجر فيه	2483	-8860646867540197380	376	571.0	291	1057	35.5723762512207	66	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1474	false	4905930833610646843	212	300	1065	1494	1494	300	يتجر فيه فلا----- ثلاثة شروط احدها ان يسمي صنفه والثاني ان يكون مامون الوجود- في الشتاء والصيف والثالث ان يكون المشتري ممن يريد----- التجر متصلا في الشراء والبيع فان انخرم شرط من هذه الشروط فسد العقد وقولنا ان يكون التجر متصلا احتراز من ان يشتري شيءا فيرفعه ينتظر به الاسواق فان لا يجوز لانه غرر وخطر اذا لا يدري هل يتغير سوقه في السنة مرة او مرتين او اكثر او يكسد جملة فيتخرج السنة ولم يبع فلا يدري ما باع من منافعه ولو شطر انه يتجر فيه في-	1474	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms2483	true	-6556852818392440813	175	240	821	1132	1418	300	يتجر فيه فمن شرطه ثلاثة----- احدها ان يسمي صنفه والثاني ان يكون م-------وجودا في الشتاء والصيف والثالث ان يكون-------- ممن يريد متصل التجر -----------------------فان اشترط -----------------------------------------------------------------ان يشتري شيءا فيرفعه حتي يتغير سوقه فيبيعه لم يجز لانه غرر لا ي---------دري هل يتغير سوقه في السنة------- مرتين او اكثر او يكسد ف------تخرج السنة ولم يبع فلا يدري ما باع من منافعه ولو شرط انه يتجر فيه في	2483	-8860646867540197380	260	415.5	204	441	58.95691680908203	45	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1475	false	3753927974182350475	178	300	858	1476	1476	300	كان بعد ان -عمل نصف السنة مثلا كان للمشتري ان يسلم للباءع ما في يديه علي هيءته وقت الاستحقاق ووجود العيب وان كان عروضا ثم يرجع علي الباءع بماءة دينار وباجرة المثل ع-ن الشهور الماضية فان فات----------------------------ت السلعة في العيب----------------------------------- بهبة------- او صدقة او تلف فانه يرجع علي الباءع بقيمة العيب فان كانت قيمته العشر رجع بعشرة دنانير وبعشر قيمة المنافع عن الشهور الماضية ويسقط عنه الفضل في المستقبل في عشر الماءة ويكون له ان يتجر لنفسه في قدرهما وان كان لا يقدر ان يتجر فيها ناحية كان له ان يتجر في جميع الماءة ويلزم الباءع قيمة عشر المنافع في المستقبل ويصير بمنزلة ما لا ينقسم فان فاتت بعيب فاحب ا--لتماسك فانه يرجع بقيمة العيب حسب-ما تقدم لو هلكت او خرجت من-	1475	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms2484	true	-1998686477904489275	30	155	150	785	1534	300	كان بعد ان يعمل نصف السنة ك-----ان للمشتري ان يسلم للباءع ما في يديه علي هيءته وقت الاستحقاق وان ------------كان عروضا --ويرجع بالم---------اءة دينار وباجرة المثل علي الشهور الماضية وكذلك الجواب اذا ظهر علي عيب ولم تفت السلعة فانه يردها ويرجع بالماءة وبالاجارة فان فاتت بهبة او تلف او صدقة------------ ورج-----------ع بقيمة العيب فان كانت قيمته العشر رجع بعشرة دنانير وبعشر قيمة المنافع عن الشهور الماضية ويسقط عنه العمل في المستقبل في عشر الماءة ويكون له ان يتجر لنفسه في قدره-ا وان كان لا يقدر ان يتجر فيها ناحية كان له ان يتجر في جميع الماءة ويغرم الباءع قيمة عشر المنافع في المستقبل ويصير بمنزلة ما لا ينقسم وان فاتت بعيب فاحب ان يتم-سك ------رجع بقيمة العيب حسب ما تقدم لو هلكت او خرجت من	2484	-8860646867540197380	528	918.5	422	694	76.0806884765625	92	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1476	false	6769364559215983992	0	182	0	928	1515	300	يده فان احب ان يرده رده وما ينوب العيب من الثمن فان قيل انه ينقص العيب الذي حدث عند المشتري العشر من ال----ثمن وهو التسع بعد طرح قيمة العيب القديمرجع المشتري ب--تسعين دينارا او قيمة تسعة اعشار المنافع عن- الماضي ويسقط العمل في المستقبل والجواب عن السءال الخامس اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات المشتري فلا يخلو من ان يموت قبل العمل او بعد ان عمل نصف السنة فان مات------- قبل العمل فلا تخلو السلعة من ان تكون قاءمة او فاءتة فان كانت قاءمة نظر الي قيمة الاجارة فان كانت ماءة فاكثر رجع الباءع شر-------يكا فيها بقدر الاجارة وي-رجع الخيار لورثة المشتري فان رضوا بعيب الشركة والا رد وان كانت الاجارة الثلث فاقل فالمذهب علي قولين احدهما ان الباءع بذلك قيمة في مال الميت وهو قول ابن القاسم والثاني انه يرجع شريكا للورثة وهو قول اشهب وسبب الخلاف الثلث هل هو في حيز اليسير او في حيز الكثير فعلي قول اشهب انه شريك فان الخيار يرجع الي الورثة ---------لضرر الشركة فان--------------- فاتت السلعة فانه لا فرق بين القليل والكثير ويرجع عليهم المشتري بقيمة-------- الاجارة فان مات بعد ان عمل نصف السنة و---قد صار الي الباءع حل	1476	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms2484	true	-1998686477904489275	155	300	785	1534	1534	300	يده فان احب ان يرد- رد- وما ينوب العيب من الثمن فان قيل انه ينقص--------------------------- العشر من اصل الثمن وهو التسع بعد طرح----- العيب رج------ع المشتري في تسعين دينارا وق--يمة تسعة اعشار المنافع علي الماضي ويسقط العمل في المستقبل لانه اقل المنافع فان كانت قيمة الاجارة ماءة كان الباقي عند المشتري قيمة ربع العيب وهو الذي يغرم للباءع AUTO فصل في موت العامل قبل العمل وان م----------------------------------------------------------------------ات العامل قبل العمل--------------------------------------------------------- نظر الي قيمة الاجارة فان كانت ماءة فاكثر والسلعة قاءمة رجع شريكا فيها بقدر الاجارة وينقلب الخيار ل------لمشتري فان رضي- بعيب الشركة والا رد وان كانت الاجارة الثلث فاقل رج-------------------------------ع بذلك قيمة عند ابن الق-----------------اسم وشريكا عند ا---------------------------شهب وقال ابن القاسم ايضا وتكون----------------------------------------------------------------------- الورثة بالخيار لدخول الشركة وان كانت السلعة قد فاتت استوي----------------- القليل والكثير و-رجع عليهم -----في -قيمة ما ينوب الاجارة وان مات بعد ان عمل نصف السنة كان قد صار الي الباءع جل-	2484	-8860646867540197380	475	691.5	377	1096	43.33941650390625	71	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1487	false	-3578518344553074028	123	200	625	1005	1476	300	اكرها ولك نصف ما تكريها به فلا يخلو من ان يكون عمل بمقتضي قوله او خالفه فان عمل بمقتضي قوله واذنه فالكراء لصاحب الدابة وللاخر اجارة المث-------------ل علي ما قدر عناءه وتعبه لان رب الدابة قد استاجر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اجارة فاسدة فان خالفه فيما اذن له فيه مثل ان يامره فيكريها فعمل عليها كان ما عمل عليها له ولصاحبها اجارة المثل لان نقد علي منافع الدابة في غير ما اذن له فيه واما الوجه الثاني اذا قال اعمل عليها	1487	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms2493	true	781869867901896446	202	282	980	1401	1498	300	اكرها ولك نصف ما تكريها به كان --------------------------------------------------------------------الكراء لصاحبها----- وللاخر اجارة المثل ولو قال اعمل عليها ولك نصف ما تكسب عليها كان كسبه له ولصاحبها اجارة المثل واختلف اذا قال اعمل لي عليها فقال ابن القاسم في المدونة في رواية الدباغ ما كسب عليها للعامل وعليه اجارتها كالاول وقال ابن الجلاب ما كسب عليها لصاحبها لقوله اعمل لي عليها وللعامل اجارة المثل وان قال اكر---------------------------------ها فعمل عليها كان ما عمل عليها له ولصاحبها اجارة المثل وا---------------------------------------------------------ختلف اذا قال اعمل عليها	2493	-8860646867540197380	160	179.0	125	584	27.397260665893555	23	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1490	false	5903684320544408911	100	260	519	1343	1534	300	فان عاد الماء وعاد الي العمل فلما انقضت السنة اختلفا في مدة انقطاع الم--------------------------------------------------اء هذا يقول شهر والمكتري يقول شهران فلا يخلو من امرين اما ان يتفقا علي اول انقطاعه واختلفا في وقت رجوعه او اتفقا في وقت رجوعه واختلفا في مبدا انقطاعه فان اتفقا علي اول انقطاعه واختلفا في وقت رجوعه المكري يقول رجع بعد شهرين والمكتري يقول بعد شهر فان القول قول المكتري لان ذلك في يديه قد سلم اليه واءتمن عليه فان اتفقا في وقت رجوعه واختلفا في مبدا انقطاعه مثل ان يتفقا انه رجع في شعبان وقال المكتري كان انقطاعه في رجب وقال المكتري كان في جمادي فالمذهب علي قولين احدهما ان القول قول الم----------------------------------------------------------------------------------------كري لان الكراء قد وجب علي المتكاري فهو يريد ان يحط عن نفسه بقوله وهو قول ابن القاسم في المدونة وغيرها والاصل استصحاب الحال فلا تبرا ذمته بدعواه وقال سحنون----- هذه عراقية يريد ان القول قول المكتري وهو القول الثاني لان الامر فيه مكشل والاصل براءة الذمة من الدين ولا تعمر بالشك	1490	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms2498	true	-5227364610752696173	203	281	986	1391	1484	300	فان عاد الماء فعاد الي العمل فلما انقضت السنة اختلفا في مدة انقطاع الماء فان اتفقا علي اول انقطاعه واختلفا في وقت رجوعه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان القول قول المكري واختلف اذا اختلفا في مبتدا انقطاعه واتفقا في وقت رجوعه فقال ابن القاسم القول قول المكري لان------------------ المتكاري---- يريد ان يحط عن نفس------ه وهو قول من راعي---------------------------- استصحاب الحال وانكر ذلك---------------- سحنون وقال هذه عراقي- يريد ان القول قول المكتري لا-----------------ن الامر مشك----ل والاصل براءة الذمة من الدين فلا يثبت ب--شك	2498	-8860646867540197380	235	121.0	186	967	24.301965713500977	35	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1492	false	-6815909395174513368	186	280	963	1396	1491	300	عنه ولا يباع فان -------لم يحز عنه ولا اباحه لمن يصلي فيه وامتنع من ان يخرجه من يده لم يجبر علي ذلك وهو ظاهر المدونة من غير ما موضع وقد قال في اخر كتاب الصلاة ------------الاول والمسجد حبس اذا كان صاحبه قد اباحه للناس فمفهومه اذا لم يبحه ورث و----الاصل في كل شء مما اوجبه الانسان لله تعالي ولم يعين له محلا الا يجبر علي انفاذه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مات قبل ان يحاز عنه --وكان علي -نفاذه فانه يتخرج -------علي قولين وهل يمضي---- حبسا او ميراثا قياسا علي ال--هبة اذا لم يفرط في حوزها حتي مات	1492	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms2506	true	6304307677956069488	24	129	116	608	1424	300	عنه وان بناه ليصلي فيه فلم يحز عنه ولا صلي -----------فيه وامتنع من ان يخرجه من يده لم يجبر-------------------------------------------- قال في---- كتاب الصلاة من المدونة لا يورث المسجد ----اذا كان صاحبه قد اباحه للناس يريد ان ----لم يبحه ورث وهذا الاصل في كل ----ما اوجبه الانسان لله تعالي ولم يعينه ان -----لا يجبر علي انفاذه وقال ابن القاسم مرة فيما جعل لمساكين في غير يمين يجبر علي انفاذه فعلي هذا يجبر باني المسجد علي انفاذه وان مات قبل -----اجباره او كان علي انفاذه فمات قبل حوزه كان علي قولين -هل يمضي ذلك حبسا او ميراثا قياسا علي الصدقات اذا لم يفرط في حوزها حتي مات	2506	-8860646867540197380	303	438.5	234	574	52.78745651245117	52	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1496	false	1589472494725472022	5	50	20	232	1458	300	كان له الاكثر من اجارة المثل او القيمة يوم التعدي فان واجره كان للسيد الاكثر من المسمي او اجارة المثل او القيمة ايها شاء وهذا اذا لم ياذن له في الاجارة اصلا فان اذن له في نوع من الاعمال فاستعمله---- في غير ما اذن له	1496	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms2511	true	2568983647287592133	67	104	321	492	1443	300	كان له الاكثر من اجارة المثل او ما نقصه العيب وان است--اجره كان ل---ه الاكثر من المسمي او اجارة المثل او ما نقصه العيب وكذلك ان اذن له------ في الاجارة---------------------------------- فاستاجر نفسه في غير ما اذن له	2511	-8860646867540197380	114	181.0	87	216	52.77777862548828	21	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1497	false	-5657249166467383087	224	274	1122	1370	1499	300	الاجارة علي --رعاية غنم --وهي علي اربعة اوجه احدها ان يقول--- استاجرك---- ان ترعي لي غنما ولا يسمي له عدة والثاني ان يسمي له عدة ويعينها فيقول ترع---ي هذه الم--------اءة والثالث ان يشترط عدة ولا يعينها والرابع ان يسمي عدة معينة او غير معينة ويشترط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا يرعي معها غيرها	1497	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms2515	true	5248239161340875587	40	173	204	844	1483	300	الاجارة علي الرعاية جاءزة وهي علي اربعة اوجه احدها ان يقول له استاجرك علي ان ترعي لي غنما ولا يسمي ع---دة والثاني ان يسمي ع---دة ويعينها فيقول ترعي لي هذه الغنم وهي ماءة والثالث ان يشترط عدة ولا يعينها والرابع ان يسمي عدة معينة او غير معينة ويشترط الا يرعي معها غيرها فان قال استاجرك ترعي لي غنما ولم يسم عدة جاز وحملا في ذلك علي جميع منافعه ولرب الغنم ان ياتيه من ذلك بما يقدر علي رعايته وهذا اذا كان المستاجر يعلم قدر رعاية مثله ثم لا يكون للراعي ان يرعي معها غيرها فان فعل كان ما اجر به نفسه في الثانية للاول فان قال ترعي ماءة معينة او غير معينة كان للراعي ان يءاجر نفسه في غيرها اذا كان لا يضر بالاول وان شرط عليه الاول ان لا يرعي معها غيرها	2515	-8860646867540197380	235	416.0	188	646	36.377708435058594	42	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1499	false	-158619429635591170	180	299	881	1456	1461	300	وان شرط عليه في اصل عقد الاجارة الا يرعي مع------ها كان ذلك له---- وعلي الراعي ان يفي بعهدة الشرط فان لم يف به ورعي معها غيرها كان في الاجارة الثانية قولان احدهما انها------- للاول ويخير بين اخذها او يفسخ عن نفسه ما زاد في الاجرة لمكان ذلك الشرط وان احب اخذ قيمة تلك الزيادة وهو قول ابن القاسم في المدونة الا اني زدت في كلامه بيانا وتفسيرا بما يقتضيه والثاني ان الاج--------------------------------------رة للراعي اذا لم يدخل علي الغنم الاولي ضررا وانه لا يحط له من الاجر الاول شء وهو قول غيره في المدونة ووجه قول ابن القاسم ان الاول قد زاد في الاجرة احتياطا لغنمه فلا تبطل مقالته في تلك الزيادة ووجه قول غيره ان ----------------------------الاجير قد يحط من	1499	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms2515	true	5248239161340875587	164	247	803	1213	1483	300	وان شرط عليه الاول ان -----------لا يرعي معها غيرها كان شرطا جاءزا وعليه ------ان يفي بذلك ال-شرط فان ----------رعي معها غيرها كان في الاجارة الثانية قولان فقال ابن القاسم هي للاول و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را------------------ي ان الاول قد استحق جميع منافعه وقال غيره الاجارة للراعي اذا لم يدخل علي الغنم مضرة وفي كلا القولين نظر فلا يصح ان يقال هي للراعي لان الاول------------------------------------- قد زاد في الاجرة احتياطا لغنمه فلا يبطل مقاله- في تلك الزيادة ------ولا يصح ان يقال جميعها لصاحب الغنم لان الاجير ---يحط من	2515	-8860646867540197380	232	329.5	182	658	35.258358001708984	35	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1499	false	-158619429635591170	44	89	236	448	1461	300	اذا سمي عدة معينة او غير معينة ويشترط الا يرعي معها غيرها مثل -ان يستاجره علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ير--------------------------------------------------------------------عي ماءة معينة او غير معينة كان للراعي ان يءاجر نفسه في رعاية غيرها اذا كان لا يضر بالاولي وكان يقوي علي اكثر منها فان كان لا يقوي	1499	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms2515	true	5248239161340875587	80	171	408	833	1483	300	ان يسمي عدة معينة او غير معينة ويشترط الا يرعي معها غيرها فان قال استاجرك ترعي لي غنما ولم يسم عدة جاز وحملا في ذلك علي جميع منافعه ولرب الغنم ان ياتيه من ذلك بما يقدر علي رعايته وهذا اذا كان المستاجر يعلم قدر رعاية مثله ثم لا يكون للراعي ان يرعي معها غيرها فان فعل كان ما اجر به نفسه في الثانية للاول فان قال ترعي ماءة معينة او غير معينة كان للراعي ان يءاجر نفسه في غي------رها اذا كان لا يضر بالاول- و-ان -شرط علي--------ه الاول ان لا يرعي	2515	-8860646867540197380	169	226.0	131	442	38.235294342041016	28	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1501	false	5089354371509368660	154	204	867	1134	1600	300	الحمام انما اشتري منافع هو يتولي قبضها بنفسه وهو الانتفاع بالحمام و--ثيابه خارجا في حكم الوديعة لا صنعة فيها ولا اجارة عليها وان- دفع صاحب الثياب اجرة الحارس كانت الاجرة للامانة فصار بمنزلة من اودع وديع-------ة فليس له اخذ الاجرة عليها بالذي يخرجه عن ان يكون امينا الا ان تظهر	1501	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms2522	true	702079415287113298	243	291	1233	1493	1543	300	الثياب انما اشتري منافع هو يتولي قبضها بنفسه وهو الانتفاع بالحمام والثياب- خارج ود----------يعة لا صنعة فيها ولا اجارة عليها واذا دفع صاحب الثياب اجرة الحارس كانت الاجرة للامانة وهو- بمنزلة من اودع وديعة باجارة فليس--- اخذ الاجرة عليها مما-- يخرجه عن ان يكون امينا الا ان يظهر	2522	-8860646867540197380	236	414.5	190	277	85.19855499267578	38	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1517	false	2478422572635353932	4	158	18	737	1480	300	ان يقول من جاءني بعبدي الابق فله عشرة دنانير فجاء- به رجل فلا يخلو هذا الذي من ان يسمع ذلك من الجاعل او لم يسمع فان سمع ذلك من الجاعل فله عشرة دنانير وسواء كا-------ن شانه طلب الاباق ام لا فانه جاء به من لم يسمع السيد ولا علم بالجعل فلا يخلو من ان يكون ذلك شانه ام لا فان كان ذلك شانه فله الاقل من جعل المثل والمسمي وهو قول ابن القاسم في المدونة والعتبية وقد قال في كتاب اللقطة من المدونة فله اجر مثله علي قدر عناءه وتعبه ف------------------------------ان لم يعلم بالجعل ولا كان---- شانه فالمذهب علي قولين احدهما ان الجعل ثابت اذا قال عملت علي الجعل ولم اتطوع بعملي ويكون له الاقل من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المسمي او المثل وهو قول ابن حبيب في واضحته والثاني ان له النفقة ولا جعل له وهو قول ابن القاسم في كتاب اللقطة من المدونة واختلف اذا طلبه من علم موضعه ثم اتي سيده فقال له اجعل لي	1517	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms2531	true	-855568341998352414	159	298	764	1375	1382	300	اذا قال من جاءني بعبدي الابق فله عشرة دنانير فجاءه به م-----------------------------------------------------------ن سم-------------عه فله عشرة دنانير وسواء كان ذلك من شانه----------- ام لا وان- جاء به من لم يسمعه لم يكن له شء الا ---------------ان يكون ذلك شا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه فله جعل مثله وقال ابن حبيب من طلبه بعد قول سيده فالجعل له ثابت وان لم يعلم بالجعل ولا كان ذلك شانه وهو احسن اذا ------------------------------قال عملت علي الجعل ولم اتطوع------ ويكون له الاقل من جعل مثله او ما جعل فيه سيده وان جاء به من ذلك شانه وقد علم بقول سيده وقال لم اعمل علي تلك التسمية لان لي طلب مثل ذلك من غير قول سيده وانما افادني قول سيده المعرفة ان قد ذهب له عبدحلف علي ذلك وكان له جعل مثله اذا كان اكثر من ذلك المسمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف اذا طلبه من علم موضعه ثم اتي سيده فقال--- اجعل لي	2531	-8860646867540197380	280	362.5	216	989	28.311426162719727	47	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1517	false	2478422572635353932	125	193	584	890	1480	300	ابن حبيب في واضحته والثاني ان له النفقة ولا جعل له وهو قول ابن القاسم في كتاب اللقطة من المدونة واختلف اذا طلبه من علم موضعه ثم اتي سيده فقال له اجعل لي هل يجوز ذلك ام لا علي قولين احدهما انه --------------------------لا شء له لانه اخذ الجعل علي ما وجب عليه فعله وهو قول ابن حبيب والثاني ان---------------------------------------------------------- يعطي له علي قدر عناءه فيه الي ذلك الموضع	1517	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms2532	true	-8624977966742695245	4	66	16	302	1384	300	ابن حبيب انما يكو-----------ن له الجعل علي الجهل------------------------------------ من المجعول له بموضعه فاما- من علم موضعه ثم اتي سيده فقال--- اجعل لي في عبدك الابق او متاعك الذاهب وانا اتيك به او ادلك عليه فجعل له فلا شء له لانه وا----------------جب عليه------------------------------ ان يدل صاحبه عليه او يرده ان وجده وقال ابن القاسم في العتبية يعط-------ي قدر عناءه فيه الي ذلك الموضع	2532	-8860646867540197380	129	121.5	95	390	33.07692337036133	22	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1516	false	4250715813373672593	127	222	626	1100	1504	300	لا يجوز وهو الاحسن لان من شرط الجعل ان يكون معلوما ولا يجوز الجهل بمقداره وقد يسمع بواحد منهما في بلد ويقصده ولا يدري هل هو ناصح او مرزوق والاجارة عليهما مختلفة والثاني ان ذلك جاءز وذلك الجهل مستخف لوجود------------ مثل ذلك بعد معرفته بهما فقد يدل علي عبد منهما ويس------مع به ولا يعرف ايهم هو فيجوز له ان يمضي لطلبه قبل معرفته هل هو ناصح او مرزوق لان هذه ضرورة والقولان لابن القاسم في كتاب محمد فلهذا جوز الجعل في الكتاب المذكور وان كان مختلفا من غير مراعاة لقيمتهما هل هي متساوية او مختلفة	1516	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms2534	true	-5691848816845404618	4	86	17	381	1385	300	لا يجوز وهو --احسن لان من شرط الجعل ان يكون معروفا فقد يقصد الي طلب عبد في -----------------------بلد و-------لا يدري هل هو ناصح او مرزوق وا-----------------------------------------------------ستخف ذلك مرة لانه يدخل مثل ذلك بعد معرفته بهم ف-قد يدل علي عبد له في بلد او يسمع به ولا يعرف ايهم هو فيجوز له ان يمضي لطلبه قبل معرفته هل هو ناصح او مرزوق لان هذه ضرورة ولهذا اجاز---------- في كتاب محمد --ان يكون الجعل م--------------------------ختلفا من غير مراعاة لقيمتهم -هل هي سواء ---او مختلفة	2534	-8860646867540197380	290	452.0	223	492	58.94308853149414	53	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1513	false	-1817121071146052091	206	278	1092	1431	1520	300	والجواب عن القسم الثاني اذا قال------- فما-------- حصدت او لقطت فلك نصفه هل يجوز ذلك ام لا ففي الكتاب قولان احدهما الجواز وهو قول ابن القاسم والثاني ان ذلك ل-----------------------------------------------------------ا يجوز وهو قول -------------------------------------------------------------------------------------------------غيره ووجه قول ابن القاسم ا------------------------------------------------------------------------ن الاجير عالم بما ينفع من الزرع ل-انه كلما اراد ان يقطع عرجونا او يحصد موضعا فاذا وضع يده عليه فيحده علمه حينءذ قبل ان يجذه وجذه --علي علم ان له نصفه ووجه قول	1513	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms2535	true	-1743019293961959467	77	204	348	927	1371	300	وان قال جذ اليوم او احصد اليوم او القط فما جذذت او حصدت او لقطت فلك نصفه لم يجز قال مالك لانه لو قال ابيعك -----ما القط اليوم بكذا لم يكن له فيه خير فاذا لم يجز ان يبيعه لم يجز ان يستاجر به ولا يجعله جعلا لان الجعل لا يجوز في وقت الا ان يقول متي شءت تركت فيجوز فاجاز الاجارة علي نصف جميعه بنصفه لان نصفه معلوم يجوز بيعه بالعين وغيره فجاز ان يكون ثمنا لحصاد نصفه جازت الاجارة علي البعض وان كان لا يدري هل يحصد قليلا او كثيرا لان الاجير عالم بما يبيع به منافعه لانه كلما اراد ان يقطع عرجونا او يحصد موضعا فاذا وضع يده عليه ليجذه علمه حينءذ قبل ان يجذه اذ يجذ علي علم ان له نصفه وان قال -	2535	-8860646867540197380	199	255.0	148	585	34.017093658447266	32	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1595	false	5115248848413732549	134	207	660	1043	1502	300	واذا جلس الخصمان بين يدي القاضي فهو بالخيار ان شاء سالهما عن--------- خصومتهما وان شاء سكت حتي يبتدءا-ه فاذا ابتدءاه او سالهما فان علم المدعي منهما فليبادر له بالكلام فا-ن تكلم المدعي اسكت المدعي عليه واستمع من المدعي حتي يامره بالسكوت ويستنطق الاخر فان------------------------------------------------------------------------------ لم يعلم ايهما المدعي فلا باس ان يقول لهما ايكما المدعي فان قال هذا ساله واسكت صاحبه فان قال احدهما انا وسكت صاحبه ولم ينكر فلا باس ان يساله	1595	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms2687	true	-9045093600421845993	230	298	1234	1582	1590	300	واذا جلس الخصمان بين يدي الحاكم فلا ب----اس ان يقول لهما مالكما او ما خصومتكما او يتركهما ح-تي يبتدءانه ---------------------------------------------------------------فاذا تكلم المدعي اسكت المدعي عليه واستمع من المدعي ثم- يامره بالسكوت ويستنطق الاخر ولا يفرد احدهما بالسءال فيقول مالك او تكلم الا ان يكون علم انه المدعي ولا باس اذا لم يعلم ان يقول-------------------------- ايكما المدعي فان -----------------------------قال احدهما انا وسكت الاخر ولم ينكر فلا باس ان يساله	2687	-8860646867540197380	210	340.5	165	472	44.49152374267578	32	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1655	false	-7594789666066840300	0	120	0	599	1507	300	ولا يخرج-------- للجمعة ولا للعيدين واستحسن اذا اشتاد مرض ابويه او ولده او اخته او اخيه وخيف عليه الموت ان يخرج ومن يقرب من قرابته فيسلم عليهم- ويءخذ منهم كفيل بوجهه ولا يفعل ذلك في غيرهم م-ن القراب-ة ولا يخرج لحجة الاسلام ولو---- احرم بحجة او ---------عمرة او -نذر ف---------قيم عليه بالدين فانه يحبس وبقي علي احرامه ولا يحله منه الا الطواف بالبيت وان طال الزمان وهو نص قول مالك في كتاب الحج الثاني من المدونة في قوم اتهموا بالدم فاخذوا وهم محرمون بالحج انهم يحبسون ولا يحلهم احرامهم الا الطواف بالبيت وقال ابن الحكم ولو ثبت الدين عليه يوم نزوله بمكة او -مني او -عرفة استحسنت ان يءخذ معه كفيل حتي يفرغ من الحج ثم يحبس بعد النفر الاول	1655	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms2794	true	1618948863050921969	51	125	241	606	1445	300	ولا يخرج المحبوس للجمعة ولا للعيدين واستحسن اذا اشت-د مرض ابويه ----------------------------------------ان يخرج --------------------يسلم عليهما ويءخذ ك-----فيل بوجهه ولا يفعل ذلك في غيرهما من القرابات ولا يخرج لحجة الاسلام وان كان احرم بحجة الاسلام او بعمرة او بنذر او حنث ثم قيم عليه بالدين ------حبس وبقي علي احرامه قال وان وجب عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدين----- يوم نزوله بمكة او بمني او بعرفة استحب --ان يءخذ منه كفيل حتي يفرغ من الحج ثم يحبس بعد النفر الاول	2794	-8860646867540197380	302	466.5	239	635	47.55905532836914	45	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0713	false	9092148697503061547	82	130	422	662	1544	300	بعد البلوغ علي السفه حتي يتبين الرشد والي ان البلوغ دلالة علي الرشد في الذكران والاناث ذهب زياد شبطون فيما رواه عن مالك وهو ظاهر قول ابن القاسم في الذكران في كتاب النكاح الاول من المدونة في قوله واذا احتلم الغلام فله ان يذهب حيث شاء --------الا ان	713	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms2819	true	4203445012315148746	195	233	922	1103	1448	300	بعد البلوغ علي السفه حتي يختبر حسب ما في الق-------------------------------ران واختلف فيمن له اب او كان يتيما لم يحجر عليه فقال--------------------------- في كتاب النكاح الاول من المدونة ---------اذا احتلم الغلام فله ان يذهب حيث شاء وليس للوالد ان	2819	-8860646867540197380	112	155.0	87	248	45.16128921508789	19	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1709	false	6174884167324771434	53	121	267	658	1547	300	فان كان الرهن مما يبان--- كالثوب والعبد وساءر العروض لم يصح الحوز الا بمعاينة البينة لقبض المرتهن او من وضع علي يده واما ما لا يتحول ولا ينقل كالدور والارضين وما لا يمكن البينونة به كالسفن والاعدال ف-------------------------يجزء في ذلك الاقرار والتسليم ويكون المرتهن رقيبا ومانعا للراهن ان يضع --------يده علي تلك الاشياء المرهونة وكذلك الارضون والشجر والبساتين فالاقرار بالتسليم------------ والمرتهن يمنع الراهن في المستقبل من التصرف فيه	1709	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms2865	true	5119451392068717688	198	256	1003	1338	1567	300	وان كان الرهن---- يبان به كالثوب والعبد------------- لم يصح الحوز الا بمعاينة البينة لقبض المرتهن او العدل--------- واما الاعدال و-----------------------------------------------------السفن والبوار اذا دخل علي ان تبقي موضعها يجزء من ذلك الاقرار والتسليم ويكون للمرتهن دوابا ورقيقا------- ان يضع المرتهن يده عليهما------------------ وكذلك الارضون والشجر والبساتين فالاقرار بالتسليم من ذلك جاءز والمرتهن يمنع الراهن في المستقبل من التصرف فيه	2865	-8860646867540197380	252	380.5	207	439	57.40319061279297	35	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1713	false	2487656092395938459	84	198	392	926	1438	300	فان كان قبل القبض فالمذهب علي ثلاثة اقوال احدها ان----------------------------------------------------------- الباءع بالخيار في سلعته بين ان يمضيها بغير رهن او يردها ان كانت قاءمة او ياخذ قيمتها ان كانت فاءتة وسواء تطوع------- برهن اخر ام لا وهو قول ابن القاسم والثاني انه ان طاع واقر به اجب-ر علي قبوله فان لم يطع به كان بالخيار في سلعته و-هو قول ابن الماجشون والثالث انه لا مقال له في سلعته ولا في قيمتها ان فاتت ولا في رهن اخر وانما مقاله في الثمن خاصة وهو قول مالك في بيع الرهن لانه قال اذا تعدي الراهن علي الرهن فباعه قبل القبض لم يكن فيه للمرتهن مقال في رد بيع الرهن ولا في اخذ ثمنه ولا في سلعته	1713	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms2867	true	-4261829557464158841	196	300	970	1457	1457	300	فان ك-------------------------------------------ان الرهن معينا واستحق قبل القبض كان فيه قولان فقال ابن القاسم الباءع بالخيار في سلعته بين ان يضمنها بغير رهن او يردها ان كانت قاءمة او ياخذ قيمتها ان كانت فاءتة -سواء اطاع الراهن برهن اخر ام لا و---قال عبد الملك بن الماجشون وان اطاع برهن اخر خير علي قبوله وان لم يطع ---كان بالخيار في سلعته وعلي قول مالك لا يكون------------ له مقال--- في سلعته ولا في قيمتها ان فاتت ولا في رهن ولا في غيره-------------------------------------------- لانه قال ان- تعدي الراهن علي الرهن فباعه قبل القبض لم يكن---- للمرتهن مقال في رد بيع الرهن ولا في اخذ ثمنه ولا في سلعته-	2867	-8860646867540197380	356	568.5	274	602	59.13621139526367	64	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1714	false	240181513614544260	27	119	138	592	1465	300	او علي يد فلان او طلب ذلك المرتهن لم يك--------ن ذلك لواحد منهما دون نظر الحاكم فان وقفه علي يد المستحق او غيره فضاع لم يضمن المرتهن شيءا ولو ادعي المرتهن ضياعه قبل الاستحقاق وكان ضياعه علي يده ضمن نصيب الراهن ان كان الرهن مما يغاب عليه وفي نصيب المستحق قولان احدهما انه يضمنه وهو قول ابن القاسم والثاني ان يحلف لقد ضاع ثم لا شء عليه ف----------ان قال المستحق -انا ابيع حصت-ي قيل للراهن والمرتهن بيعا معه ويقال للمرتهن لا تسلم رهنك فاذا بيع كان الثمن- رهنا في يديه بجميع حقه	1714	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms2867	true	-4261829557464158841	0	73	0	368	1457	300	او علي يد فلا-------------------ن لم يكن للمرتهن ذلك------------ دون نظر الحاكم فان وقفه علي يد المستحق او غيره فضاع لم يضمن المرتهن وان----- ادعي المرتهن ضياعه قبل الاستحقاق و------------------ضمن نصيب الراهن واختلف ---------------------في نصيب المستحق فقا--------------------------ل ابن القاسم يضمنه وقيل يحلف لقد ضاع و--لا شء عليه وقال مالك وان قال المستحق وانا ابيع نصيبي قيل للراهن والمرتهن بيعا معه وقي-ل للمرتهن لا تسلم رهنك فاذا بيع كان --ثمنه رهنا في يد-ه بجميع حقه	2867	-8860646867540197380	319	492.5	250	475	67.15789794921875	53	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1714	false	240181513614544260	253	300	1236	1465	1465	300	------------------------------الراهن والمرتهن صفته فالمذهب علي قولين احدهما ان المرتهن يحلف علي ما باعه به ثم يجعل ما بيع به ثمنه وهو قول ا------بن القاسم في العتبية والثاني ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه قيمته يوم باعه علي الصفة التي كان عليها يوم ارتهنه ا---------و صفته يوم باعه ان كانت افضل من-	1714	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms2873	true	-4569783271817778105	62	135	306	652	1460	300	الرهن ولا يعلم له المرتهن ولا الرا---------هن صفة ولا قيمة----------------- ان المرتهن يحلف علي ما باعه به و--يجعل ما بيع به ثمنه وقال عبد الملك بن الماجشون اذا فات كان عن المرتهن الاكثر من قيمته او الثمن وقاله اصبغ اذا كانت للمرتهن بينة علي صفته يوم باعه فان لم تكن له بينة كانت عليه قيمته يوم باعه علي صفته- التي كان عليها يوم ارتهنه الا ان تكون صفته يوم باعه ك---انت افضل من	2873	-8860646867540197380	147	193.0	115	378	38.88888931274414	27	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1740	false	1964762812771794378	122	185	622	944	1509	300	قيام الرهن فان اختلفا في قيمة الرهن وقال الر-----------------------------------------------اهن قيمته عشرة وقال المرتهن قيمته خمسة والدين عشرة فالمذهب علي قولين احدهما ان القول قول المرتهن وهو----------------------------------------------------------------- قوله في المدونة وق-ال ----------------------ابن حبيب------------------ وان اتي بما لا يشبه فانه يقبل قوله لان الرهن يرهن في اقل من قيمته واكثر والثاني ان القول قول الراهن وهو قول اصبغ وه-----------------ذا يصح بان الرهن---- شاهد علي الذمة	1740	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms2881	true	970906712851306559	48	129	229	636	1505	300	قيمة الدين ثم- اختلفا في قيمة الرهن واختلف اذا هلك الرهن وتصادقا علي ان الدين عشرة وقال الراهن قيمته عشرة وقال المرتهن قيمته خمسة -----------------------------فقال ما-لك القول قول المرتهن وهذا يءيد ما تقدم ان الرهن يرهن في اقل من الدين واكثر واذا كان القول قوله لموضع الحوز وقال ابن عبد الحكم في كتاب ابن حبيب القول قول المرتهن وان اتي بما لا يشب---------------ه لان الرهن قد يءخذ لليمين وقا-------------------------------------------ل اصبغ القول قول الراهن وهذا يصح علي القول انه شاهد علي الذمة	2881	-8860646867540197380	176	239.0	135	496	35.48387145996094	27	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1726	false	8582862393331803381	5	121	24	610	1477	300	جني --عبد الر--هن جناية كان الخيار لسيده بين ان يفديه او يسلمه فان فداه بقي في الرهن علي حاله و---------ان اسلمه رجع الخيار الي المرتهن ويخير بين ثلاثة اشياء بين ان يسلمه كما اسلمه الراهن او يف-ديه بقدر ار--ش الجنا-ية او يفديه بزيادة علي ارش الجناية ولو بدرهم واحد فان فداه بالزيادة علي ارش الجناية فانه يكون مملوكا للمرتهن ويخرج من الرهن ويحط من الدين الذي علي الراهن قدر تلك الزيادة وهو قول ابن المواز فان فداه بقدر ارش الجناية فلا يخلو من وجهين احدهما ان يفديه باذن الراهن والثاني ان يفديه بغير ا-----------------------------------------------------------------------------------ذنه فان --فداه باذنه كان سلفا في ذمة السيد ولا يباع حتي يحل اجل الدين قولا واحدا وهل يكون رهنا بما فدي به	1726	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms2885	true	7828714105565623995	0	94	0	460	1471	300	جني العبد المرتهن جناية ففداه سيد-------------------------------------ه بقي في الرهن علي حاله قال محمد فان اسلمه ------خي-----ر المرتهن ------بين ثلاث------- بين ان يس----------لمه------- او يفتديه فيكون رهنا الي اجله او يفتكه بزياد----------------ة ولو بدرهم ويكون له العبد بتلا ويتبع سيده بحقه الا ذ-------------------------------------------------------------------------لك ال-----درهم قال الشيخ رضي الله عنه ويفترق الجواب اذا افتداه ---------------------------باذن سيده او---------------- بغير اذنه في تعلق الفداء بذمة السيد وفي بيعه قبل الاجل وفي مال العبد هل يكون معه فيما فدي به فان افتداه باذنه كان سلفا في ذمة السيد ولا يباع-------- قبل ال-----اجل واختلف هل يكون رهنا بما فدي به	2885	-8860646867540197380	233	223.5	176	688	33.86627960205078	30	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1743	false	-2445977445324952815	165	297	825	1456	1468	300	رضي ان يجوز له ف----ذلك جاءز وان لم يرض فلا يجوز وهو نص قول مالك في كتاب الرهون وذهب بعض المتاخرين الي ان ذلك كله اختلاف احوال وان معني الجواز عنده اذا كان اجل الدينين سواء او كان الاخر ابعده حلولا فذلك يجوز وان لم يرض الاول وان كان الثاني اقرب حلولا ودين الاول عرضا و-----دخل الثاني علي ان يقتضي دينه اذا حل اجله لم يجز الا برضا الاول لان الاول يقدر علي تقديم حقه قبل اجله وان ----------------------------------------------------------------------------------كان دين الاول عينا او عرضا من قرض جاز اذا دخل علي ان يعجل حقه اذا حل الدين الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في ضمان الفضل-----ة اذا كان الرهن علي يد المرتهن الاول--- علي قولين احدهما انه لا ضمان عليه للفضلة لانها عنده علي الامانة وهو قول ابن القاسم في المدونة والثاني ان ----------------------------ضمانه كله من الاول	1743	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms2886	true	1736190166558115212	115	279	542	1294	1399	300	رضي الاول وقال اصبغ ذلك جاءز وان لم يرض اذا رضي العدل قال الشيخ رضي الله عنه اما اذا ك-------------------------------------------------------------------ان اجل الدينين سواء او كان الاخر ابعد- حلولا ------جاز وان لم يرض الاول فان كان الثاني اقرب حلولا ودين الاول عرض من بيع دخل الثاني علي ان يقبض- دينه اذا حل اجله لم يجز الا برضي الاول لان الاول يتعجل ---------حقه قبل اجله الا ان يرهنه علي ان لا يقوم ببيع ذلك الرهن حتي يحل الاجل الاول وفيه معمر من الغرر وان كان دين الاول عينا او عرضا من قرض جاز اذا دخل علي ان يعجل حقه اذا حل الاول وان لم يرض الاول وهذا اذا علم العدل ورضي ان يحوز ذلك الفضل اذا بيع الاول فيحول بين الرهن وبين ذلك الفضل ويختلف اذا لم يرض قياسا علي المخدم وقد تقدم واختلف في ضمان --فضل الرهن اذا كا------ن علي يد المرتهن الاول او علي يد عدل فقا--------------------------------------------------------ل ابن القاسم اذا كان علي يد الاول سقط عنه ضمان الفضل وقال اشهب ضمانه كله من الاول	2886	-8860646867540197380	379	532.0	290	900	42.11111068725586	72	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1728	false	7757415959098904802	184	253	978	1309	1564	300	ف---------ليس للمرتهن ان يسترده الا ان يكون اعاره علي ذلك فله -ان يستردها ما --------------------------------------------------------------------------------------لم يقم عليه الغرماء وهو قول مالك في الكتاب وهذا له ما لم يحدث فيه الراهن حدثا واما ان احدث فيه بيعا او تدبيرا او تحبيسا او ارتهانا لغريم اخر فذلك كله يسقط حق المرتهن الذي اخرجه من يده واختلف في العارية اذا لم يضربا لها اجلا هل يسترجعها الان لان العارية لا امد لها	1728	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms2888	true	6223809901114299306	223	292	1095	1430	1464	300	فقال مالك ليس ل-----ه ان يسترده الا ان يكون اعاره علي ذلك فان كان اعاره علي ذلك فاستحدث دينا قبل ان يقوم عليه فهو اسوة وقال اشهب العارية والاجارة سواء ترد اليه ما لم يقم----- الغرماء او---------------------------------- يحدث -----------------------------فيه بيعا او تدبيرا او تحبيسا وهو ابين فان كانت العارية الي اجل يرتجعها اذا انقضي ذلك الاجل وي--ختلف -----------اذا لم يضرب----- اجلا هل يرتجع-ها الان لان العارية لا امد لها	2888	-8860646867540197380	162	199.0	123	427	37.939109802246094	26	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1734	false	8415442448973692598	101	133	507	669	1466	300	لان يده كانت عليه بالارتهان والرضا -الذي تراضيا ان ياخذه من حقه فاسد ويفسخ ويقر تحت يد المرتهن حسب-ما كان حتي يقبض حقه ففارق بهذا البيع الفاسد اذا قبض ولم يكن رهنا	1734	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms2892	true	-5192106902265573031	227	259	1073	1233	1417	300	لان يده كانت عليه بالارتهان والرضا والذي تراضيا ان ياخذه من حقه فاسدا يفسخ ويقر تحت يد المرتهن حسب ما كان حتي يقبض---- ففارق بهذا البيع الفاسد اذا قبض ولم يكن رهنا	2892	-8860646867540197380	156	293.5	126	164	95.1219482421875	29	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms2023	false	4854949890263386857	212	267	1052	1310	1481	300	-للولد فان سكن النصف وحاز النصف بطل ما سكن وصح ما لم يسكن ولم ار في هذا الوجه نص خلاف وان سكن الاكثر وحاز الاقل او سكن الاقل وحاز الاكثر--------------------------- فاما الاكثر فلا خلاف -----انه يمضي ان حيز ويبطل اذا لم يحز واختلف في القليل علي ثلاثة اقوال احدها ان الاقل تبع للاكثر في الحبس	2023	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms2902	true	1115610747997329408	121	175	562	819	1439	300	ذلك--- فان سكن النصف وحاز النصف بطل ما سكن وصح ما لم ----------------------------يسكن وان سكن اليسير صح الجميع وان سكن الكثير بطل الجميع وهذا مذهب ابن القاسم واشهب فاما الاكثر فلا خلاف فيه فانه يمضي ان حيز ويبطل ان -لم يحز واختلف في القليل في اربعة مواضع اذا سكن الكثير من الصدقة او-- الحبس	2902	-8860646867540197380	149	228.5	113	291	51.2027473449707	27	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1787	false	-3412217061135291926	124	204	635	1013	1511	300	ولو كان الرفو مماثلا لما نقص من الثوب ما غرم المتعدي النقص بعد الاصلاح لان من غرم مثل ما تعداه عليه لم يكن عليه غرم اخر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاذا فهمت ما ذكرناه تبين لك اضمحلال ما خيل به من قصر ذهنه عن النظر في استقصاء المعاني فان كان عبدا او دابة فان الجاني يغرم ما نقصه القطع او الجرح واختلف------------- هل يغرم الجارح اجر الطبيب ام لا علي قولين احدهما انه علي الجارح كالرفو ثم ان برء الجرح علي شين غرمه ايضا	1787	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms2908	true	1127846219061918540	29	124	141	596	1432	300	ولو كان ذلك-------------------------- ما غرم و-------النقص بعد الاصلاح لان من غرم مثل ما تعدي ع-ليه لم يكن عليه غرم اخر وقد يكون قيمة الثوب سالما ماءة ومعيبا تسعين ويغرم في رفوه عشرة ثم تكون قيمته بعد ذلك خمسة وتسعون فيغرم المتعدي خمسة وقد لا يزيد الاصلاح في قيمته معيبا شيءا ومثل ذلك اذا حلق راس محرم مكرها انه يطعم عنه او ينسك لانه ادخله في ذلك --------------------------------------------------------------------------------------فان كان الحالق فقيرا افتدي المحرم ورجع عليه متي ايسر وقد ----اختلف في هذا الاصل هل يغرم الجارح اجر الطبيب فقيل ذلك عليه ف---------------------------------ان برء ------علي شين غرمه ايضا	2908	-8860646867540197380	148	34.0	114	618	23.948219299316406	26	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1792	false	4707981764151953958	13	68	68	330	1457	300	ضمن ما نقصه فان لم ينقصه فلا شء---------------- عليه فان زادت قيمته هل يضمن شيءا ام لا فالمذهب علي قولين احدهما انه لا يغرم الجاني شيءا ولا يضمنه ويعاقب علي فعله ذلك والثاني انه ينظر الي تلك الزيادة فان كانت قدر ثلث قيمتها او ربعها فان الجاني يغرم قدر ذلك كله كانه نقص من قيمته	1792	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms2910	true	7375161257690666041	38	75	181	343	1393	300	ضمن ما نقصه فان لم ينقصه او زاد في قيمته لم يكن عليه شء وعو-------------------------------------------------------------------------------------------قب علي فعله ذلك وقد قيل انه ينظر الي تلك الزيادة فان كانت---- ثلث قيمته- او ربعها ----------------قدر ذلك---- كانه نقص من قيمته	2910	-8860646867540197380	128	189.5	98	278	46.04316711425781	23	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1796	false	-499726961559479235	152	219	786	1121	1538	300	ابن شعبان عن ابن وهب واشهب وعبد الم---------------------------------------لك قال لان الغاصب مخاطب برد الشء المغصوب كل يوم وكل وقت ومتي لم يرده كان مبتدء الغصب حينءذ مثل ان تكون قيمته حين غصبه خمسين ثم بلغت بعد ذلك ماءة ثم عادت الي خمسين ثم فات فوتا يوجب التضمين والخامس التفصيل بين ان يكون الشء المغصوب للق----------------------نية او للتجارة فان كان للقنية فعليه قيمته يوم الغصب وان كان للتجارة	1796	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms2910	true	7375161257690666041	210	280	961	1289	1393	300	ابن شعبان عن ابن وهب واشهب وعبد الملك ان للغاصب ان ياخذه بارفع القيم اذا هلك قال لان عليه ان يرده -------------------------كل وقت ومتي لم يرده كان كغصبه------ حينءذ قال وكذلك اذا كانت قيمت--ه خمسين ثم بلغت الفا-------- ثم عادت الي خمسين وهلك فالقيمة عندهم علي ارفع القيم فجعل له ارفع القيمة مع وجود عينه وعدمها واري ان كان عبد قنية ان لا شء له سوي عبده--------------------------- وان كان للتجارة	2910	-8860646867540197380	142	168.5	107	396	35.858585357666016	25	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1797	false	-1889201722906961458	196	280	998	1433	1534	300	لولا ما قاله مالك لجعلت علي السارق مثل ما -جعلت علي المتكاري من كراء ركوبها واضمنه --قيمته اذا حبسها عن اسواقها والغاصب والسا--رق في الضمان واحد والثالث التفصيل بين ان يكون قد سافر عليها او حبسها في داره فان سافر عليها الي بلد بعيدة مثل ما بين مكة والمدين---------------ة او اكثر فانه يضمنه--------------------------------------- او ياخذها وكراء المثل كالمكتري يعتاد المسافة فحيث لم يلزم المكتري القيمة لم تلزم الغاصب امرهما واحد فا----ن حبسها في داره قدر ما لو سافر بها للزمته ولم يلزمه فيها قيمة	1797	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms2911	true	-3603065618082310136	59	135	310	694	1519	300	لولا ما قاله مالك لجعلت علي السارق مثل ما اجعله علي المتكاري--------------- واضمنه القيمة -اذا حبسها عن اسواقها وقال ابن الماجشون في ثمانية ابي زيد اذا غصب دابة من -------------------------------------------------------------------------------------المدينة فركبها الي مكة او الي سفر بعيد ثم ردها بحالها او افضل له ان يغرمه قيمتها او ياخذها وكراء المثل قال وهو بمنزلة المكتري فحيث يلز---م المكتري القيمة يلز---م الغاصب امرهما واحد قال ولو حبسها في داره قدر ما لو سافر بها -لزمته -لم تلزمه----- قيمة	2911	-8860646867540197380	242	337.0	191	498	48.59437561035156	35	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1801	false	-6050127648314355949	87	177	447	914	1490	300	وعلي القول بان له مءاخذة المشتري في قتل الخطا فان المشتري يرجع-------- علي الغاصب بما قبض منه من الثمن وعلي القول بانه لا يءاخذ المشتري في قتل الخطا فانه يتبع الغاصب وكذلك الحكم اذا قطع يده عمدا او خطا فيكون للمستحق ان ياخذ العبد وما نقصته الجناية ويرجع المشتري علي الباءع بالثمن ويختلف فيه اذا كان القطع خطا فان كان- القطع --من اجنبي تساوي فيه العمد والخطا فان قتله اخذ منه قيمته وان قطع يده اخذ العبد وارش الجناية من الجاني ان شاء المستحق ويرجع المشتري علي الباءع بالثمن الذي	1801	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms2914	true	-8091105317759475427	26	96	128	502	1508	300	فعلي القول -ان له ان ياخذه بالخطا------------------------ يرجع المشتري علي الباءع--------------------- وعلي القول الا شء عليه تكون مطالبته علي الباءع---------------- وكذلك ------اذا قطع يده عمدا كا---------ن للمستحق ان ياخذ العبد وما نقصته الجناية ويرجع المشتري علي الباءع بالثمن ويختلف ----اذا كان القطع خطا وان كانت الجناية من اجنبي تساوي---- العمد والخطا فان قتله اخذ منه قيمته وان قطع يده اخذ العبد و----الجناية من ال---------------جاني ويرجع المشتري علي الغاصب بالثمن فاذا	2914	-8860646867540197380	296	463.0	234	478	61.924686431884766	45	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1804	false	3557291676674197117	183	287	896	1405	1465	300	هل اصابها ام لا فلا يخلو سيدها من ان يكون قد اعترف باصابتها ام لا فان---- كان السيد مقرا بالاصابة فان القيمة تءخذ من الغاصب وتوقف فان ظهر بها حمل ردت القيمة علي الغاصب وتكون الامة ام ----------ولد لسيد---------------ها ف---------------------------------ان حاضت اخذت القيمة لسيدها ان شاء ويضمنها الغاصب وان ماتت قبل ان يتبين هل هي حامل او غير حامل اخذ------- المغصوب منه القيمة ايضا والظالم احق ان يحمل عليه وان انكر سيدها الوطء عجلت له القيمة في الحال الا قدر قيمة عيب الحمل فانه يوقف فان تبين انها حاءل---- اخذها المغصوب منه وان تبين انها حامل ردت الي الغاصب فاما ان ثبت ا------ن الغاصب -----------------	1804	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms2918	true	-6245329646256129734	35	129	171	636	1444	300	هل اصابها ام لا وظاهر قوليهما ان عليه القيمة بتلا واري ان توقف القيمة اذا كان السيد مقرا بالاصابة لامكان ان تكون حاملا منه فت---------------------------------------------كون------ ام ولد وام الولد لا تضمن بالغيبة عليها فان تبين انها حامل ردت الي سيدها وان حاضت اخذ- القيمة -----------------------------وان ماتت قبل ان يتبين -انها حامل ام ------لا اخذ القيمة المغصوب منه------------ والظالم احق ان يحمل عليه وان انكر سيدها الوطء عجلت له القيمة--------- الا قدر----- عيب الحم----------ل فان تبين انها غير حامل اخذه -------------وان تبين انها حامل ردت الي الغاصب ---وقال عبد الملك بن الماجشون فيمن اغتصب وطء	2918	-8860646867540197380	272	334.0	211	605	44.95867919921875	41	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1805	false	7791160921270876162	12	74	59	354	1460	300	اختلاف قول ابن القاسم وسحنون في ذلك فان ولدت عند الغ-----------------اصب ف---------------------------لا يخلو ذلك الولد من ثلاثة اوجه اما ان يكون من وطء الغاصب او بزنا من غيره واما ان يكون بنكاح او بملك يمين فاما ان----------------------------------------------------------------------------------- كان الولد من الغاصب او بزنا من غيره فالحكم فيهما سواء للمغصوب منه ان ياخذ الامة والولد فا-------ن مات الولد فهل يضمنه الغاصب ام لا	1805	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms2918	true	-6245329646256129734	198	270	954	1301	1444	300	الولد وقال ابن القاسم فيمن غصب امة فولدت ثم مات الولد لا ضمان علي الغاصب فيه وان قتله ضمنه قال الشيخ لا يخلو---- الولد من ثلاثة اوجه اما ان يكون من زنا ------------------------------------------او بملك يمين او بنكاح والزوج عالم انها امة وتزوجها علي انها حرة فان ولدت عند الغاصب منه او بزنا من غيره كان الجواب-------------------------------- فيهما سواء للمغصوب منه ان ياخذ الامة والولد واختلف اذا مات الولد فقال ابن القاس----م لا	2918	-8860646867540197380	150	193.5	116	429	34.96503448486328	25	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1813	false	8309780587480723549	7	103	35	540	1511	300	ابن القصار عن مالك رحمه الله والثالث انه يغرم الغلة ان اكري ولا يلزمه شء ان انتفع او سكن او عطل والرابع انه يلزمه الغرم ان -اكري او انتفع ولا يلزمه ا-ن عطل والخامس انه يغرم غلة الزراع والبقر والغنم والابل ولا يغرم غلة العبيد والدواب وهو قول ابن القاسم عن مالك علي ما نقله اللخمي والسادس التفصيل بين الحيوان و-الاصول فيغرم غلة----------------------------------------------------- ما لا يسرع اليه التغيير كالد----------ور والعقار ولا يغرم غلة ما يسرع اليه التغيير كالعبيد والحيوان وهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول احمد بن المعدل وسبب الخلاف تعارض العمومين في قوله صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان	1813	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms2924	true	-3947431852898414568	182	277	879	1376	1483	300	ابن القصار عن مالك انه قال لا شء عليه اي شء كان المغصوب ديارا---------------------------------------------------------- او عقارا او غيرها وقا-----ل ابن -----القاسم عنه يغرم غلة الرباع------- والغنم والابل ولا يغرم غلة العبيد والد--------------------------------------------------------------------------واب وقال ايضا يغرم غلة ما استغل ولا يغرم ما استعمل وقال ابن المعذل يغرم غلة ما لا يسرع اليه التغيير كالديار والارضين والنخيل ولا يغرم غلة ما يسرع اليه التغيير كالعبيد والحيوان لان الديار مامونة فكانه لم يضمن شيءا والعبيد والحيوان الخوف فيها قاءم فسقط الكراء من اجل ضمانه واحتج من منع رد الغلة جملة بقول النبي-------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان	2924	-8860646867540197380	238	310.5	187	690	34.49275207519531	35	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1813	false	8309780587480723549	189	228	963	1145	1511	300	صلي الله عليه وسلم ليس لعرق ظالم حق يريد ان الظالم هو الغاصب ولا حق له في المغصوب لا غلة ولا غيرها وقيل لعرق بالتنوين لا بالاضافة----------------- والعر-ق ما احدثه الغاصب من بناء او غرس او حفر علي ما	1813	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms2925	true	3184434557020512650	57	99	279	469	1501	300	صلي الله عليه وسلم ليس لعرق ظالم حق يريد ان الظالم هو الغاصب ولا حق له في المغصوب في غلة ولا غيرها وقيل لعرق علي ---------الاضافة ليس لعرق ظالم حق والعروق ما احدثه الغاصب من بناء او غرس او حفر -لا ما	2925	-8860646867540197380	165	293.5	128	200	82.5	33	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1814	false	-7430726827244957921	204	227	1041	1145	1495	300	فان كانت النفقة علي ما لا غلة له كصغير لم يبلغ الخدمة او دابة لم تبلغ ان تركب فانفق عليه الغاصب حتي كبر	1814	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms2926	true	2601587192143580410	277	300	1306	1408	1408	300	وان كانت النفقة علي ما لا غلة له كعبد- لم يبلغ الخدمة او دابة لم تبلغ ان تركب فانفق عليه الغاصب حتي كبر-	2926	-8860646867540197380	98	182.0	76	104	94.23076629638672	20	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1814	false	-7430726827244957921	233	287	1178	1434	1495	300	لا يرجع عليه الغاصب---------- بشء مما انفق وهو ق------ول ابن القاسم في الكتاب والثاني انه يرجع عليه بما انفق لان ذلك مما لم يكن للمغصوب منه بد -لان القصد بالانفاق علي ما له غلة ما ينال من غلته فكان مقال الغاصب في-ما نقلته نفقته من الصغر الي الكبر اقوي منه في-ما نما من الغلة	1814	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms2927	true	-7861280273052347224	0	56	0	257	1472	300	لم يرجع----- الغاصب علي صاحبه بشء من تلك النفقة وهذا قول ابن القاسم وعلي قول اصبغ تكون له النفقة ------------لان ذلك مما لم يكن للمغصوب منه بد ولان القصد بالانفاق علي ما له غلة ما ينال من غلته -كان مقال الغاصب في ما نقلته نفقته من الصغر الي الكبر اقوي منه في ما نما من الغلة	2927	-8860646867540197380	197	333.0	154	275	71.63636016845703	38	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1815	false	663094287051062676	3	63	13	308	1522	300	محمد بن مسلمة في الذي ابتاع صغيرا فكبر عنده او دابة عجفاء فسمنت عنده او وديا صغيرا فغرسه ثم استحق ذلك رجل انه بالخيار بين ان يجيز البيع او ياخذ القيمة من المشتري لان الكبر فوت فمنع المستحق من اخذ الاصول لما نمت بنفقة المشتري فاذا كان ذلك كان مقال الغاصب في النفقة في هذا الوجه اقوي منه في الغلة	1815	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms2927	true	-7861280273052347224	57	110	262	530	1472	300	محمد بن مسلمة فيمن--- ابتاع صغيرا فكبر----- او دابة عجفاء فسمنت----- او ودية------ فغرسها قال المستحق-------- بالخيار بين ان يجيز البيع او ياخذ القيمة من المشتري لان الكبر قوة فمنع المستحق من اخذ الاصول لما نمت بنفقة المشتري واذا كان ذلك كان مقال الغاصب في النفقة في هذا الوجه اقوي منه في الغلة	2927	-8860646867540197380	249	452.0	198	295	84.40677642822266	44	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1816	false	-6555650121565983293	14	88	69	420	1467	300	بعد الضرب والتهديد والثالث انه يءخذ باقراره علي كل حال جملة من------------------ غير تفصيل بين ان يعين او لم يعين وهو قو-------------------------------------------------------ل سحنون ق----------------------------------------ال ولا يعرف ذلك الا من ابتلي به يريد القضاة ومن شابههم قال لان ذلك الاكراه كان بوجه جاءز واذا كان من الحق عقوبته ضربه وسجنه لما عرف من حاله لم لا ياخذه باقراره او لا فاءدة للتضييق عليه الا لذلك قال وانما الاكراه الذي لا يءخذ به ما كان ظلما	1816	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms2932	true	-1039436811397752363	223	300	1160	1531	1531	300	بعد -------التهديد------------------------- علي ثلاثة اقوال فقيل لا يءخذ باقراره غير المدعي فيه -------او لم يعينه لانه مكره وقيل ان عين اخذ به وان لم يعين لم يءخذ باقراره وقال سحنون يءخذ باقراره ولم يفرق بين التعيين وغيره قال ولا يعرف ذلك الا من ابتلي به يريد القضاة ومن شابههم يقول ان ذلك -لاكراه كان بوجه جاءز واذا كان من الحق عقوبت-----ه وسجنه لما عرف من حاله -------اخذ- باقراره وان---------------------------------------ا الاقرار الذي لا يءخذ به ما كان ظلما-	2932	-8860646867540197380	217	303.5	169	464	46.767242431640625	37	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1816	false	-6555650121565983293	87	140	415	671	1467	300	ظلما ان يهدد ويضرب من لا يجوز فعل ذلك به وقد اجمع المسلمون علي ان من اسلم بعد القتال والسيف انه مسلم كالطاءع بغير اكراه لانه اكراه بحق ولو اكره ذمي علي الاسلام لم يكن اسلامه اسلاما ان رجع عنه وادعي ان-----ه اكراه لان الذمة التي عقدت لهم تمنع من اكراههم علي ذلك	1816	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms2933	true	8408187100635059153	1	54	3	255	1468	300	يضرب او يهدد------ من لا يجوز فعل ذلك به وقد اجمع الناس ع---لي ان من اسلم بعد القتال والسيف انه مسلم كالطاءع بغير اكراه لانه اكراه بحق ولو اكره ذمي علي الاسلام لم يكن اسلامه اسلاما ان رجع عنه وادعي ان ذلك للاكراه لان الذمة التي عقدت لهم تمنع من اكراههم علي ذلك	2933	-8860646867540197380	235	443.5	185	261	90.03831481933594	46	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1808	false	-8642134668098080531	1	207	7	1044	1499	300	يقول غصبني ماءة ويقول الاخر خمسين والثاني ان يختلفا في الجنس يقول غصبني هذا العبد ويقول الغاصب بل هذا الثوب والثالث ان يتفقا في الجنس انه عبد او---- ثوب فيقول هذا جيد ويقول الاخر ردء او ياتي الغاصب بعبد فيقول هذا الذي غصبتك ويقول الاخر عبدي افضل والرابع ان يتفقا انه العبد او الث--------وب وياتي به معيبا او خلقا فيقول هكذا --كان ويقول الاخر بل كان--------- جديدا او سليما فالجواب عن الوجه الاول اذا اختلفا في المقدار واتفقا في الجنسية فقد اختلف المذهب في ذلك علي ثلاثة اقوال احدها ان------------------------------------ القول فيه قول الغاصب سواء طرحها او غاب عنها اذا ادعي معرفة ما فيها وهو قوله في المدونة والعتبية فيمن انتهب صبرة والناس ينظرون ------------------------------------------اليه ان القول قول الغاصب ولم يفصل بين ان يغيب او يكون قد طرحها ----والثان--ي ا----ن القول قول المنتهب منه وهو قول اشهب ومطرف وابن كنانة وهو الاظهر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان من غصب وفعل مثل ذلك لا يقر بالحق علي وجهه ويعترف بجميع ما اخذ وهو بمنزلة -------من كتم ولم يقر بشء فان القول قول المغصوب منه---------------------- الا ان ياتي بما لا يشب------------------ه والثالث التفصيل بين ان يغيب عليها الغاصب او يكون قد طرحها فان غاب عليها كان القول قول الغاصب لان----ه ادعي التحقيق فان طرحها يكون القول قول المغصوب منه لانه ادعي التحقيق	1808	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms2934	true	-7500281667397739403	42	243	212	1235	1514	300	يقول غصبني ماءة ويقول الاخر خمسين والثاني---------- في الجنس يقول غصبني هذا العبد ويقول الغاصب هذ---ا الثوب والثالث ان يتفقا في الجنس انه عبد او انه ثوب فيقول هذا جيد وال-----اخر ردء او ياتي الغاصب بعبد فيقول هذا الذي غصبتك ويقول الاخر عبدي افضل والرابع ان يتفقا انه العبد او الثوب المغصوب وياتي به معيبا او خلقا ويقول هكذا غصبته ويقول الاخر بل كان سليما او جديدا فا---------------------------------------------------------------------------ختلف ا----------------------ذا قال الغاصب خمسين وقال المغصوب منه ماءة فقال مالك القول---- قول الغاصب وقال-------------------------------------------------- في ال---------عتبية فيمن انتهب ص-رة والناس ينظرون فطرحها مطرحا لم توجد وادعي ربها عدة وكذبه الاخر او اعجزه بها------ ---------------------------ولم يطرحها ثم يختلفان في العدد فالقول قول المنتهب وقال العتبي----- ومطرف وابن كنانة واشهب يقولون في هذا وشبهه القول قول المنتهب منه فجعلوا القول قول المنتهب منه بعد غيبة الغاصب عليه اذا اعجزه بها وادعي معرفة ما وجد فيها لان من غصب وفعل مثل ذلك لا يقر بالحق ولا ------يعترف بجميع ما اخذ اذا كان كذلك كان كمن كتم ولم يقر بشء فان القول قول المغصوب منه ما لم يات بما لم يشبه الا ان ياتي الغاصب تاءبا فيكون القول قوله والقول قول المنتهب منه اذا طرحها قبل معرفة ما ف---------------------يها كان القول قول ربها-- لان ربها يدعي التحقيق -------------------------------------------------------	2934	-8860646867540197380	601	886.0	475	1324	45.39274978637695	98	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1809	false	-1521747055627681468	18	99	90	496	1479	300	اذا اتفقا في الجنس واختلفا في الصفة مثل ان يتفقا انه عبد او ----ثوب في---------------------------اتي الغاصب بثوب او عبد فيقول هذا الذي غصبتك ويقول الاخر عبدي افضل فالقول قول الغاصب مع يمينه والجواب عن الوجه الرابع اذا اتفقا علي عين الشء المغ------صوب واختلفا في صفته مثل ان يتفقا علي انه ثوب او عبد فاتي بعبد معيب- او ثوب خلق فيقول هكذا اغتصبته ويقول الاخر بل كان سليما و--جديدا كا---ن القول قول الغاصب مع يمينه ويسلمه لربه فان وجد المغصوب منه بينة	1809	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms2934	true	-7500281667397739403	60	118	315	608	1514	300	ان يت-فقا في الجنس ------------------------------انه عبد او انه ثوب فيقول هذا جيد والاخر ردء او ياتي الغاصب بع-------بد فيقول هذا الذي غصبتك ويقول الاخر عبدي افضل و-------------------------------------------الرابع ا-ن يتفقا انه العبد او الثوب المغصوب وي-----------------------------------------------اتي به-- معيبا او خلقا ويق---ول هكذا غ--صبته ويقول الاخر بل كان سليما او جديدا فاختلف ا--ذا قال الغاصب خمسين وقال المغ------------------صوب منه ماءة	2934	-8860646867540197380	197	257.0	153	449	43.87527847290039	24	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1809	false	-1521747055627681468	81	149	403	746	1479	300	الاخر بل كان سليما وجديدا كان القول قول الغاصب مع يمينه ويسلمه لربه فان وجد المغصوب منه ----------بينة انه سليما او جديدا او الثوب قاءم بيده او هلك او باعه-------- او كان عبدا فاعتقه المغصوب منه فانه ينظر فان كان اختلافهما ليغرمه ما بين القيمتين رجع عليه بما بين قيمته جديدا او خلق-------ا من غير مراعاة لحال الثوب والعبد من وجود او فوات وان كان اختلافهما ليضمنه فقال	1809	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms2935	true	5790836211846291595	237	300	1164	1482	1482	300	الاخر--- كان جد-------يدا كان القول قول الغاصب مع يمينه ويسلمه -----فان وجد المغصوب منه بعد ذلك البينة انه ----غصبه جديدا وال--ثوب قاءم بيده او هلك او باعه او رهنه او كان عبدا فاعتقه------------ فانه ينظر فان كان اختلافهما ليغرمه ما بين القيمتين رجع عليه بما بين قيمته--------- خلقا وجديدا من غير مراعاة لحال الثوب------- من وجود او هلاك وان كان اختلافهما ليضمنه فقال-	2935	-8860646867540197380	281	477.5	224	368	76.35869598388672	46	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1809	false	-1521747055627681468	149	243	746	1215	1479	300	الغاصب لا اضمن لانه كان خلقا كان للمغصوب منه ان يرجع علي الغاصب بقيمته يوم غصبه جديدا ثم ينظر في الثوب فان كان قاءما رده المغصب منه وان هلك كانت مصيبته من الغاصب لانه اكرهه علي رده اليه والقول قول ربه مع يمينه انه هلك ويرجع بالقيمة وان باعه اسلم الثمن الذي باعه به وان لبسه فابلاه غرم القيمة وان------- وهبه فقولان احدهما انه يتبع بقيمته كما لو لبسه فابلاه وهو الذي ياتي علي مذهب ابن القاسم والثاني انه لا شء عليه لان الغاصب باع له ذلك--- ظلما وعدوانا وجحودا -لكن يتبع الموهوب له	1809	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms2936	true	1426978310313172750	0	79	0	393	1457	300	الغاصب لا اضمن لانه كان خلقا كان للمغصوب منه ان يرجع علي الغاصب بقيمته يوم غصبه جديدا ثم ينظر في الثوب فان كان قاءما رده -----------وان هلك كانت مصيبته من الغاصب لانه اكرهه علي رده اليه والقول قول ربه مع يمينه انه هلك ويرجع بالقيمة وان باعه -سلم الثمن الذي باعه به وان لبسه فابلاه غرم القيمة ويختلف اذا وهبه فقال اشهب في المجموعة------------------------------------------------------------------------- لا شء عليه لان الغاصب اباح-- ذلك له ظلما وعدوانا وجحودا ولكن يتبع الموهوب له	2936	-8860646867540197380	358	650.5	284	480	74.58333587646484	68	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1819	false	-6897280014897263331	14	99	78	490	1465	300	ان يعطيه قيمة --بناءه هل يعطيه قيمة بنيان-----ه او ما زادت قيمته فالمذهب علي اربعة اقوال احدها ان عليه قيمة البناء قاءما وهو قول ابن القاسم في المدونة والثاني ان عليه ما انفق لا القيمة وهو نص قوله في العتبية والثالث ان يعطيه --ما زاد البناء علي قيمة الارض وهو قو---------------------ل محمد ابن مسلمة ف-------------------ان لم يزد شيءا فلا شء له والرابع ان ع--ليه الاقل من قيمة البناء او ما زاد فان كان- قيمته -اقل اخذها فكانه قد اخذ قيمة سلعته فان كانت الزيادة اقل	1819	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms2946	true	7278013545652911934	227	300	1151	1495	1495	300	ان يعطيه قيمة البناء- هل يجبر علي ان ياخذ قيمته او يكونا-------------------- شريكين فقال -مالك له عليه قيمة البناء وقال ف-----------------------------------------------------------------------------ي العتبية ------------عليه قيمة ما انفق قيل له قيمة البناء او نفقته فقال بل نفقته وقال محمد -بن مسلمة عليه ما زاد البناء وان لم يزد----- فلا شء له واري ان يكون عليه الاقل من قيمة البناء وما --زاد فان كانت قيمتها اقل اخذها فكان- قد اخذ قيمة سلعته فان كانت الزيادة اقل-	2946	-8860646867540197380	216	244.5	166	465	46.45161437988281	30	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1819	false	-6897280014897263331	99	300	490	1465	1465	300	لم يكن له غيرها لان الارض اصل وصاحبها يقول قيمة ارضي اليوم براحا ماءة دينار وهي قاءمة العين لم يذهب منها شء وقد كنت قادرا علي ان اخذ فيها ذلك الان فليس لك الا ما زاد علي الماءة فان اختار ان يضمنه قيمة الارض و--يسلمها للباني ولا يعطيه قيمة العمارة فقد اختلف فيه علي قولين احدهما ان الباني يعطيه قيمة ارضه من الان وهو قول ابن القاسم في المدونة والثاني ان له قيمة ارضه يوم كان بني فيها وهو قول اشهب في المجموعة------------------------ والاول ابين واصح لان البناء لم يفوتها علي صاحبها وقد كان له ان ياخذها ف---------ان امتنع المستحق من دفع قيمة البناء هل يجبر علي ان ياخذ قيمة ارضه او يكونا شريكين او رضي ياخذ قيمة ارضه هل يجبر الباني علي دفعها او يكونا شريكين فالمذهب علي قولين احدهما ان الباني يمكن من دفع قيمة الارض اذا طلب------ ذلك او ابي صاحب الارض من دفع قيمة البناء والثاني ان الباني لا يمكن من ذلك ويكونا شريكين لا----------ن المستحق يقول له انت وان كنت بنيت بشبهة فليس ذلك مما يوجب علي ان اشتريه منك او اخرج لك من ملكي والقولان لمالك رضي الله عنه ولا يختلف انه لو وقع الثوب في قدر صباغ ولم يرض صاحب الثوب--- بدفع قيمة الصبغ-	1819	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms2947	true	2493966228112611330	0	136	0	642	1417	300	لم يكن له غيرها لان الارض اصل وصاحبها يقول قيمة ارضي اليوم براحا ماءة------ وهي قاءمة العين لم يذهب منها شء وقد كنت قادرا علي ان اخذ فيها ذلك الان فليس لك الا ما زاد علي الماءة وان لم يزد فليس لك شء فان رضي ان يسلمها------- ولا ي-دفع قيمة البناء كان له قيمة الارض ا-------------------------------------------لان وقا--------------------------------------------------------------------------ل اشهب في المجموعة له قيمتها يوم كان بناها والاول ابين----- لان البناء يفي---تها علي صاحبها وقد كان له ان ياخذها قال مالك فان امتنع المستحق من دفع قيمته اخذ قيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الارض وقال ايضا ليس ذلك للباني--------------------------------------------------------------- ويكونا شريكين وهذا اصوب لان المستحق يقول--- انت وان كنت بنيت بشبهة فليس ذلك مما يوجب علي ان اشتريه منك او اخرج لك من ملكي ولانه -----------------------لا يخالف انه لو وقع --ثوب في صبغ لرجل ولم يرض صاحب الثوب ان يدفع قيمة الصبغ	2947	-8860646867540197380	494	791.0	385	1030	47.96116638183594	88	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1820	false	-1497050714126793930	0	125	0	595	1603	300	انه ليس لصاحب الصبغ ان يدفع قيمة الثوب جبرا فاذا لم يكن ذلك له مع كون ذلك من غير سببه كان اذا كان ذلك من سببه وهو كالمخطء علي ملك غيره ابين ثم تكون الشركة بالاقل من قيمة البناء او ما زادت القيمة فان استحق نصف تلك الارض ودفع العوض عن البناء كان--ت الشفعة في النصف الاخر ------فاذا لم يرض باخذ البناء واخذ قيم--ة الارض------------------ هل تسقط--- الشفعة ام لا علي قولين والصحيح انها تسقط --------------------------------اذا سلم الارض المستحقة واخذ القيمة لانه قد باع ما يستشفع به ولم يبق له في الار----------------------ض شء فاذا ---------كانا شريكين هل تسقط شفعته ام لا علي قولين ايضا والصحيح انها لا تسقط شفعته وانها واجبة له لان الشفعة تجب في الشء الكثير بالجزء اليسير لانه قد بقي له من	1820	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms2947	true	2493966228112611330	136	261	642	1228	1417	300	انه ليس لصاحب الصبغ ان يدفع قيمة الثوب جبرا واذا لم يكن ذلك له مع كون ذلك من غير سببه كان اذا-------- من سببه وهو ---مخطء علي ملك غيره ابين ثم يكون شريكا- بالاقل من قيمة البناء او ما زادت القيمة وان استحق نصف الا----رض ودفع العوض عن البناء كان له الشفعة في النصف الاخر واختلف اذا لم يضمن وكانا شريكين هذا بقيمة الارض وهذا بقيمة البناء هل يسقط من الشفعة بقدر ما سلم من الارض عوضا عن البناء لانه باءع له واري الا شفعة له اذا سلم الارض واخ---------ذ القيمة لانه قد باع ما يستشفع به ولم يبق له في الارض شء والا يسقط من شفعته شء -اذا لم يضمن وكانا شريكين----------------------------------------------------------------------------- لان الشفعة تجب في الشء الكثير بالجزء اليسير وقال عبد الملك بن	2947	-8860646867540197380	410	650.0	317	689	59.50653076171875	75	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1822	false	7883471811375507859	234	300	1193	1525	1525	300	لا شء للمس----تحق في الكراء والثاني انه------------------- بالخيار بين ان يعطيه قيمة حرثه فان ابي اعطاه الاخر قيمة كراءها فان ابي هل يكونان شريكين ام لا علي قولين احدهما ان المكتري اذا ابي ان يدفع قيمة كراءها انه يسلم الارض بحرثه لربها ولا شء له عليه وهو قول ابن القاسم في المستخرجة وهو احد الاقوال في كتاب تضمين الصناع اذا لم يدفع القاطع قيمة الثوب اسلمه-	1822	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms2948	true	-7771657103642499941	251	293	1292	1505	1548	300	لا شء علي المستحق فيه وقال ابن القاسم في المستخرجة المستحق بالخيار بين ان يعطيه قيمة حرثه فان ابي اعطاه الاخر قيمة كراءها وان ابي اسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولا شء له فهذا مثل قوله في-------------------------------------------- تضمين الصناع اذا لم يدفع القاطع قيمة الثوب اسلمه	2948	-8860646867540197380	151	224.0	118	356	42.41572952270508	27	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1823	false	6291123779625288966	6	88	34	439	1505	300	في كراء هذه السنة بقيمة الحرث ان اكري-ت فيكون لهذا قيمة الارض بلا ----حرث ولهذا قيمة الحرث فما اك-ريت به اقتسماه علي ذلك وان لم يجد من يكتريها منه واكري-ت في العام الثاني فعلي مثل ذلك الا ان تذهب منفعة ذلك الحرث فلا يكون للذي حرثها شء وهو قول سحنون في مسالة تضمين الصناع ان القاطع يشاركه بالخياطة فان باعها المستحق لم يكن للذي زرعها شء الا ان يزيد الحرث في الثمن فيكون له ذلك الزاءد فاما ان استحقها بعد ان زرعها	1823	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms2949	true	-8119164493132583750	3	68	14	324	1470	300	في كراء هذه السنة بقيمة الحرث ان اكتريت فيكون له-- قيمة الارض قبل ان تحرث ولهذا قيمة الحرث مما اكتريت به اقتسماه علي ذلك وان لم يجد من يكري--- منه واكتريت في العام الثاني فعلي مثل ذلك الا ان تذهب منفعة ذلك------ فلا يكون للاول شء------------------------------------------------------------------- فان باعها المستحق لم يكن للاول----- شء الا ان يزيد الحرث في الثمن فيكون له ذلك الزاءد و-------------------ان زرعها	2949	-8860646867540197380	283	487.0	220	412	68.68932342529297	51	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1825	false	5594071488019026969	18	55	81	264	1491	300	لان النهي من النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الثمار قبل بدو صلاحها علي البقاء انما اراد بذلك اذا كان للبقاء ثمنا ولا يدري هل يسلم او لا يسلم وفي مسالتنا فانه يدفع قيمته مقلوعا مطروحا	1825	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms2950	true	7594971688809895146	229	256	1104	1240	1461	300	لان النهي من النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الثمار قبل بدو صلاحها علي البقاء فيزيد----------------- للبقاء ثمنا ولا يدري هل ت-----------سلم وهذا------------ يدفع قيمته------- مطروحا	2950	-8860646867540197380	127	204.5	100	183	69.39891052246094	23	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1825	false	5594071488019026969	124	247	621	1238	1491	300	للمغصوب منه الارض وان خرج الابان و--طاب الزرع او حصد وهذا القول مروي عن مالك ايضا والثالث ان الزرع للغاصب وللمستحق ان يقلعه وياخذ ارضه وهي رواية ذكرها ابو محمد عبد الوهاب القاضي في المذهب والرواية الثانية حكاها الشيخ ابو الحسن اللخمي فوجه القول الاول ان المستحق اذا استحق ارضه وقد فات ابان الزرع لا حق له في الزرع وانما حقه في كراء ارضه الذي انتفع به الغاصب لا اكثر فاذا اخذه لم يظلم ووجه القول الثاني قوله صلي الله عليه وسلم ليس لعرق ظالم حق ووجه القول الثالث ما رواه الترمذي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال -من زرع ارض قوم بغير اذنهم فليس له من الزرع شء وله نفقته ولم يفرق بين القيام في الابان ولا بعده والجواب عن	1825	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms2951	true	-6594970480924647761	0	43	0	200	1490	300	للمغصوب منه الارض وان خرج الابان او طاب------ او حصل وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال امن زرع ارض قوم بغير اذنهم فليس له من الزرع شء وله نفقته ولم يفرق بين القيام في الابان ولا بعده وقال ابن --	2951	-8860646867540197380	187	331.5	147	620	30.161291122436523	36	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1832	false	-613303535399777771	82	271	367	1271	1405	300	عليه بجميع الدية ان عفا ا---لاب علي------------------------------------------- غير ما--------------ل ما لم تكن اكثر من القيمة فاما ان كان قتله خطا فالدية للاب وهل يتبع المستحق الاب بشء ام لا علي قولين احدهما انه يتبعه بقيمة الولد وهو قول ابن القاسم والثاني انه لا يتبعه بشء كما لو مات لانه اخذ دية حر وهو قول اشهب في الموازية ع---------لي القول بان الاب يغرم القيمة فلا يخلو-------------- من ان يقوم عليه المس----تحق قبل ان يقبض الدية من العاقلة او بعد ما قبضها فان قام عليه قبل ان يقبض الدية فلا شء عليه حتي يقبض فيقضي من اول نجم فان لم يوف منه فمن الثاني او من الثالث حتي يستوفي جميع القيمة وهذا اذا كانت القيمة اقل من الدية واما اذا كانت اكثر فان المستحق يتولي اقتضاءها من العاقلة فان قام عليه بعد ان قبضها فان كانت قاءمة بيده او انفقها وعنده مال فانه ياخذ من عنده المستحق الاقل من قيمة الولد او ما اخذ في ديته فان لم يكن عنده مال وقد انفق الدية فان المستحق يتبع الاب ولا رجوع له علي العاقلة -----لانهم غرموا دية الحر-- والمقال فيها للاب والسيد يستحق بالرق والمقال له علي الاب واما ان كان الولد	1832	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms2961	true	-8496893261772678630	8	116	38	550	1437	300	علي الضارب الغرة للاب وعلي الاب عشر قيمة الام ما لم تكن اكثر من الغرة فلا يغرم غير ما اخذ وان ولدته حيا لم يكن علي الاب شء وان قتل------------ خطا كان علي عاقلة--------------------------------------------------------------------------------- القا------------------------------------------------------------تل الدية منجمة في ثلاث سنين وعلي---------- الاب قيمته يوم قتل ما لم تكن قيمته اكثر من الدية وعلي اصله ان استحق قبل ان يقبض الاب شيءا لم يغرم ح----------------------------------------------------------تي يقبض فيقضي من اول نجم فان لم يوف منه فمن الثاني ثم من الثالث وان استحق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد ان قبض الاب الدية و-------------ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------فقها- لم يكن للمستحق عل----------------------ي العاقلة مقال لانهم غرموا ---بالحرية والمقال فيها للاب والسيد يستحق بالرق والمقال له علي الاب و----ان قتل الولد	2961	-8860646867540197380	263	309.5	203	998	26.352705001831055	39	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1833	false	5682807856005991988	114	179	575	866	1439	300	في ام الولد اذا جنت ثم بموت السيد قبل ان يقام عليه فقال ابن القاسم لا شء عليه ولا عليها اذا مات فقيرا والثاني انه لا شء علي الاب بعد موته ولا يءخذ من ماله شء وهو قول الغير من مسالة ام الولد لانه قال انما يكون ذلك علي السيد مع اليسر اذا اقيم عليه قبل ان يموت والا فذلك عليها ولا شء علي السيد	1833	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms2963	true	-3138070424750521734	95	137	462	656	1464	300	في ام الولد ---تجني ثم يموت السيد قبل ان يقام عليه فقال ابن القاسم لا-شء عليه ----------اذا مات فقيرا ولا عليها وقال غيره----------------------------------------------------------------------------- انما يكون ذلك عليه----- مع اليسر اذا -قيم عليه قبل ان يموت والا فذلك عليها ولا شء علي السيد	2963	-8860646867540197380	175	293.0	135	291	60.13745880126953	32	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1838	false	-4998934492798739002	0	89	0	424	1469	300	استحقت الدار انه يرجع في عين العبد مع قيامه احسن لان المستحق من يد-ه يقول المدعي ان كنت محقا فهو شراء مني منك فعليك ان ترد العوض فان كنت مبطلا وتقول----- انها الان داري لم يحل ---ان تتماسك بما تقر انك اخذته بالباطل ولا وجه للقول انه دفع خصومة لان المستحق من يده يقول انك مقر انك باءع مني وانك اخذت ذلك مني علي وجه المعاوضة فيكون له الرجوع وان طال الامد لانه يقول ان كنت محقا فلا اكلفك ان تثبت ملكك وقد اشتريت منك فان----------- استحق نصف العبد	1838	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms2965	true	-6227259604503285481	189	275	957	1370	1497	300	استحقت الدار انه يرجع في---- العبد--------- احسن لان المستحق من يديه يقول للمدعي ان كنت محقا فهو شراء مني---- فعليك ان ترد العوض وان كنت مبطلا وتقول الان انها----- داري لم يحل لك ان تتم-سك بما تقر انك اخذته بالباطل ولا وجه للقول انه دفع خصومة لان المستحق من يده يقول انت مقر انك باءع مني وانك اخذت ذلك---- علي وجه المعاوضة فيكون له الرجوع وان طال الامر لانه يقول ان كنت محقا فلا اكلفك ان تثبت ملكك وقد اشتريت منك وقول سحنون اذا استحق---- العبد	2965	-8860646867540197380	386	690.5	304	444	86.93693542480469	69	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1838	false	-4998934492798739002	85	173	404	835	1469	300	فان استحق نصف العبد فاما ع------لي اصل ابن القاسم فان للمدعي ان يرد الباقي ويرجع في طلبه او يمسك ويرجع في المطالبة بنصف الدار ثم ينقلب الخيار للمدعي عليه فان احب امضي البيع في نصف الدار ويقول للمدعي ان شءت تمسكت بنصف العبد علي ان لا شء لك او ترده وترجع في الخصومة لاني----- قصدت بالصلح رفع الخصومة فاذا كنت تعود------- تخاصمني كان علي في ذلك ضرر واما علي قول سحنون فان له ان يرجع بنصف قيمة العبد او يرد الباقي بعيب الشركة ويرجع بجميع قيمته وهو اقيس	1838	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms2966	true	-426461873799045810	11	99	52	481	1468	300	وان استحق نصف العبد كان للمدعي علي اصل ابن القاسم ا-----------ن يرد الباقي ويرجع في طلبه او يمسك و-رجع في المطالبة بنصف الدار ثم ينقلب الخيار للمدعي عليه فان احب امضي الصلح في نصف الدار ويقول للمدعي ان شءت تمسكت بنصف العبد علي ان لا شء لك او ترده وترجع في الخصومة لاني انما قصدت بالصلح رفع الخصومة واذا كنت تعود الي ان تخاصمني كان علي في ذلك ضرر و----علي قول سحنو----ن له ان يرجع بنصف قيمة العبد او يرد الباقي لعيب الشركة ويرجع بجميع قيمته وهو اقيس	2966	-8860646867540197380	399	744.5	316	449	88.86414337158203	74	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1840	false	-505470770740987688	16	189	68	893	1422	300	السيد والاصول موضوعة علي ان الحكم اذا كان ل---------رجل ثم تبين ان ذلك الحكم---- الاخر ان يكون الثاني علي حقه ولا يفيت ماله بيع ولا عتق--------- وله ان ياخذه بغير ثمن حيث ما وجده وسواء كان الاول تصرف بتعد او بوجه شبهة فلو غصب -رجل عبدا فباعه الغاصب من رجل وهو لا يعلم بالغصب فاعتقه المشتري او باعه وتداولته الاملاك او باعه عليه حاكم في دين او مات فورث عنه كان لمستحقه ان يرد جميع ذلك وياخذه بغير ثمن ولو مات رجل شهود لولده شهدوا انهم لا يعلمون له وارثا سواه فحكم له وباع تركة ابيه وتداولته الاملاك او اعتق او اتخذ ام ولد ثم قدم من اثبت انه ولد للميت كان له ان يقوم في نصيبه من ذلك علي سنة-- الاستحقاق وياخذه بغير ثمن ولا يفيت- شء مما تقدم وهذا هو اصل المذهب وما وجد علي غير ذلك فهو خارج عن الاصول فسيد العبد ها-هنا كالاخ الطارء يرد العتق والبياعات وان كان الاول تصرف بوجه شبهة لان الحكم لم يكن عليه ولا يعترض علي هذا الاصل بما بيع في المقاسم لان----- صاحبه	1840	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms2969	true	2648596422555272903	135	300	686	1468	1468	300	العبد والاصل--------------------- اذا كان الحكم علي رجل ثم تبين ان ذلك الحكم علي الاخر ان يكون الثاني علي حقه ولا يفيت ماله بيع ولا عتق ولا غيره وله ان ياخذه بغير ثمن------------ وسواء كان الاول----- بتعد او بوجه شبهة فلو غصب لرجل عبد- فباعه الغاصب من رجل وهو لا يعلم------- فاعتقه المشتري او باعه وتداولته الاملاك او باعه عليه حاكم في دين او مات فورث عنه كان لمستحقه ان يرد جميع ذلك وياخذه بغير ثمن ولو مات رجل فشهد لولده شهود- انهم لا يعلمون له وارثا سواه فحكم له وباع تركة ابيه وتداولته الاملاك او اعتق او اتخذ ام ولد ثم قدم من اثبت انه ولد للميت كان له ان يقوم في نصيبه من ذلك علي احكام الاستحقاق وياخذه بغير ثمن ولا يفيته شء مما تقدم وهذا--- اصل المذهب وما وجد علي غير ذلك فهو خارج عن الاص-ل فسيد العبد ها هنا كالاخ الطارء يرد العتق والبياعات وان كان الاول----- بوجه شبهة لان الحكم لم يكن عليه وقيل في------------------ما بيع من المغانم لا ياخذه صاحبه-	2969	-8860646867540197380	727	1305.5	571	857	84.83080291748047	140	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1840	false	-505470770740987688	191	242	902	1142	1422	300	الا ان يدفع الثمن وان لم يكن الحكم بالبيع علي -اصله لاجل الاختلاف في الاصل لان غير واحد من اهل العلم راي ان لا شء لصاحبه فيه وان ادركه قبل القسم واما السءال الثاني اذا شهد عليه انه مات ف---قد كان الحكم عليه ولاجل ذلك قال في الكتاب اذا وجد ماله	1840	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms2970	true	-5683938013459766384	0	43	0	197	1462	300	الا ان يدفع الثمن وان لم يكن الحكم بالبيع علي صاحبه ل-----لاختلاف في الاصل لان غير واحد من اهل العلم راي ان لا شء لصاحبه فيه وان ادركه قبل القسم و------------------اذا شهد بموت رجل ثم اتي وقد كان الحكم عليه فان------------------------ وجد ماله	2970	-8860646867540197380	176	293.0	135	244	72.13114929199219	34	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1841	false	-7765741329211191049	188	295	886	1405	1428	300	-------------------------------------------------------------------------ولا اي--لاد ول--------------------------------------------------------------------------ا تغيير بدن ولا سوق وهو نص قول اشهب فيما بيع في المقاسم ان العتق والايلاد ليس بفوت خلاف مذهب المدونة في كتاب الجهاد وقد نص مالك هناك ان العتق والايلاد فوت فيما بيع في المقاسم وعلي قول اشهب يكون للمشهود عليه بالموت ان ياخذه ولا يفيته عتق ولا نماء ولا نقصان وان كان لا ياخذه الا بعد دفع الثمن لان حقه في عين ماله فيمكن من اخذه وحق المشتري في الثمن الذي وزن ومقالة الشهود عليه في هذه في الرد اقوي منه فيما بيع في المقاسم ولاسيما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------علي القول الذي خرجناه من طريق النظر ان له ان ياخذه بغير ثمن والعجب من ابن القاسم	1841	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms2970	true	-5683938013459766384	56	227	262	1080	1462	300	او بايلاد فقال مالك ذلك فوت وقال اشهب فيما بيع في المقاسم لا يفيته العتق ولا الايلاد وله ان ياخذ ذلك ويرد جميع ما اخذه المشتري وان كان لا ياخذه الا ان يدفع الثمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي هذا ي-----كون للمشهود عليه بالموت ان ياخذه ولا يفيته عتق ولا نماء ولا نقص-- وان كان لا ياخذه الا بعد دفع الثمن لان حقه في عين ماله فيمكن من اخذه وحق المشتري في الثمن الذي وزن ومقاله------------ في هذه في الرد اقوي منه فيما بيع في المقاسم وان كان القياس ان ياخذه بغير ثمن لان الشبهة التي وقعت للبينة لا تدفع عنهم انهم اخطاوا او غلطوا عليه والخطا عليه لا يسقط ملكه واختلف اذا تعمدوا الزور فقال مالك يرد اليه ماله بغير ثمن وان كان الاول يحكم عليه وقال اسماعيل القاضي لا يرد اليه بخلاف ان يكون بغير حكم وقال محمد فيمن قام علي غاءب بدين واثبته وبيع له بماله ثم اثبت الغاءب انه كان قضي له ذلك الدين قال ليس له ان ياخذه الا بالثمن و--------------------------علي اصل مالك له ان ياخذه بغير ثمن لا----------ن القاءم	2970	-8860646867540197380	266	255.5	205	1047	25.405921936035156	50	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1842	false	-8539419549074313285	139	296	681	1487	1507	300	شهدوا بزور او شبه عليهم وهذا الذي قاله مخالف لنص المدونة بل نص المدونة انهم مهما شهدوا بالزور فانه يكون احق بماله شهدوا بها عند القاضي او عند الورثة لقوله في الكتاب فشهدوا بذلك عند القاضي وهو لا يعلم انهم لم يتعمدوا الزور واما الزوجة فلا خلاف اعلمهفي المذهب انها ترد اليه علي العصمة الاولي سواء شهدوا بالزور او شبه عليهم كان بحكم قاض او بحكم غيره الا ما ذكره الاصحاب عن اسماعيل القاضي فانه قال اذا كان ذلك بحكم قاض فلا ترد اليه كامراة المفقود وما قاله ليس بصحيح والزوجة ليست كالمال لانه يصح زوال الملك عن المال اذا بيع بوجه شبهة ولا يصح ان تمضي زوجة رجل عند اخر- تزوجها بشبهة من غير طلاق من الاول وليست كزوجة المفقود لان الحكم كان لها لاجل قيامها بالضرر مع الامكان ان يكون حيا ولهذا طلق عليه ولم يقسم ماله والاخر حكم بموته ليقسم ماله وليس القصد الطلاق وانما الحكم بالموت يوجب لها ان تتزوج----- لانها ترقبت حياته	1842	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms2971	true	3261656887381758410	18	88	87	441	1510	300	شهدوا بزور او شبه عليهم ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال لانه يصح زوال الملك ---------اذا بيع بوجه شبهة ولا يصح ان تمضي زوجة رجل لاخر اذا تزوجها بشبهة من غير طلاق من الاول وليست كزوجة المفقود لان الحكم كان لها لاجل قيامها بالضرر مع --امكان ان يكون حيا ولهذا طلق عليه ولم يقسم ماله والاخر قيم بموته ليقسم ماله وليس القصد الطلاق وانما الحكم بالموت يوجب لها ان تتزوج وليس لانه تترقب- حياته	2971	-8860646867540197380	335	582.5	268	812	41.25615692138672	61	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1844	false	433442774026948662	52	105	278	539	1506	300	يرجع المسلم اليه بقيمة المستحق في قيمة الفرس المسلم فيه وهو قول ابن المواز ومثله في سماع عيسي عن ابن القاسم فانه قال يرجع بقيمة الدابة ولا يكون معه شريكا فيها والثالث انه ينتقض من السلم بقدر ما استحق من راس المال ان كان-------- الربع او الخمس سقط من الفرس ربعه او خمسه	1844	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms2971	true	3261656887381758410	178	204	904	1040	1510	300	يرجع المسلم اليه بقيمة المستحق ويثبت السلم وقال سحنون يحط م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السلم بقدر -المستحق------------- ان كان المستحق الربع او الخمس سقط من الفرس ربعه او خمسه	2971	-8860646867540197380	103	137.0	83	269	38.28996276855469	18	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1895	false	-2653711218776847401	142	176	757	915	1576	300	ابن وهب عن مالك والثالث انه يقسم البعل مع الع------------------------------------------------------------------------------------------------------يون ولا يقسم------ مع النضح الا برضا اهله وهو قول محمد بن مسلمة ولا وجه لقوله بل البعل مع النضح اقرب من البعل مع العين	1895	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms2976	true	-1163832783345187006	203	253	989	1224	1455	300	ابن وهب عن مالك-------- انه يقسم البعل مع العيون اذا كان شبيها في الفضل وهذا خلاف ما ذهب اليه ابن القاسم واشهب وقال محمد بن مسلمة يقسم البعل مع العيون ولا يقسم البعل مع النضح الا برضا اهله ----------------------ولا وجه لهذا- بل البعل مع النضح اقرب من البعل مع العين	2976	-8860646867540197380	124	214.5	96	266	46.61654281616211	24	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1906	false	-3596883522544645746	19	53	101	276	1545	300	فان اخذ احدهما وابقي الاخر نصيبه حتي ازهي انتقض القسم وكان الذي ازهي وقيمة الذي لم يزه شركة بينهما والقيمة يوم كان جذ ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انه مجذوذ وليس علي الرجاء والخوف لانه جذه باذن شريكه	1906	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms2980	true	-6448229018297264933	122	192	621	973	1529	299	وان ج-ذ احدهما وابقي الاخر نصيبه حتي ازهي انتقض القسم وكان الذي ازهي وقيمة الذي لم يزه شركة بينهما والقيمة يوم كان جذ __________ قوله اوسق ساقط من ق الصبرة بالضم ما جمع من الطعام بلا كيل ووزن انظر القاموس المحيط ج في ف و ق الزيادة انظر المدونة انظر النوادر والزيادات في ق بها قوله اليه ساقط من ق علي انه مجذوذ وليس علي الرجاء والخوف لانه جذه باذن شريكه	2980	-8860646867540197380	171	321.0	137	353	48.441925048828125	31	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1907	false	-986093374664762783	141	218	731	1103	1529	300	البلح الصغير فقد ------------------اختلف فيه هل له حكم الطعام او هو علف لا غير فقد قال مالك في المدونة في كتاب القسمة انه علف وقال ابن القاسم هو بمنزلة البقل والي هذا التخريج اشار اللخمي فع---------------------------------------------------------------------لي- القول بان له حكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلف جازت قسمته ---وان لم تختلف الحاجة فيه وان جذ احدهما نصيبه وابقي الاخر الي الاخر الي الايام ما لم يتركه حتي يصير زهوا وعلي القول بان له حكم الطعام لم تجز المقاسمة الا ان يجذا معا	1907	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms2980	true	-6448229018297264933	194	282	984	1440	1529	299	البلح الصغير متفاضلا لانه لا يدخر واختلف---- هل له حكم الطعام ف--------------------قال مالك هو ع---------------------------لف وقال ابن القاسم هو بمنزلة البقل وا-----------ري ان ينظر ا------لي العادة فيه في ذلك الموضع فان كانوا يريدونه للعلف واستعماله للاكل قليل ونادر كان له حكم العروض وان كانوا يريدونه للاكل وغيره نادر وكان استعماله في كليهما كثيرا كان له حكم الطعام واذا كان علي حكم العلف جازت المقاسمة وان لم تختلف الحاجة ----وان جذ احدهما------ وابقي الاخر الي الاتمام واذا كان ذلك علي حكم الط------------------------------------عام لم تجز المقاسمة الا ان يجذا معا	2980	-8860646867540197380	205	290.0	161	570	35.96491241455078	32	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1908	false	-3423756829183853465	200	264	1013	1345	1532	300	ابن القاسم في المدونة واحتج بان مالكا لم يجوز الخرص فيما يجوز فيه التفاضل مثل التفاح وغيره والثاني ان ذلك جاءز وهو مذهب اشهب في مدونته وهو ظاهر المدونة ايضا --------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ابن القاسم انما منع ذلك لعدم من يعرف الخرص ف-----------اذا تحققت المفاضلة بين القسمين فما المانع من الجواز وواحد في ذلك باثنين جاءز وهو قول ابن القاسم في قسمة اللبن ----اذا اقتسما الغنم	1908	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms2981	true	7940624665814833102	162	234	833	1201	1538	300	ابن القاسم لا يعجبني ل-------ان مالكا لم يج-ز الخرص فيما يجوز فيه التفاضل مثل التفاح وغيره وقال ا------------------------شهب في مدونته يقسم اذا بدا صلاحه وجاز بيعه وليس مثل الزرع لان الزرع يدخله التفاضل ولا يحاط به كما يحاط بخرص الثمار ويجوز البقل اثنان بواحد فجعل ابن القاسم المنع------- لعدم من يعرف الخرص واجازه اشهب اذا ت--------------بين الفضل وخرجا عن حد الخطا ------------------------------وهو قول ابن القاسم في قسمة اللبن قال اذا اقتسما الغنم	2981	-8860646867540197380	188	258.0	148	451	41.685142517089844	30	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1902	false	8476612040721493424	173	240	947	1291	1596	300	وهي تءول الي ان تصير طعاما فيءدي ذلك الي طعام بطعام متفاضلا فان وقع الاستثناء في غير المابورة فانه يتخرج علي الخلاف الذي قدمناه ايضا في استثناء ما لم يءبر من الثمار واما ---ان كانت الثمار مابورة وهي بلح- صغير- او كبير--------- كان اطلاق المقاسمة علي الجواز لان الثمار في جميع ذلك غير داخلة في ال--قسمة بل هي باقية علي اصل الشركة فان اشترطا دخولهما في المقاسمة	1902	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms2983	true	7217604619095261116	188	241	974	1252	1538	300	وهي تءول الي ان تصير طعاما ولا يجوز استثناءها لتبقي لاربابها لان استث-----------------------------------------------------------------------ناء ما لم يءبر في البيع لا يجوز وان كانت الثمرة مابورة -او بلحا صغارا او كبارا او زهوا كان اطلاق المقاسمة علي الجواز لان الثمار في جميع ذلك غير داخلة في المقاسمة و-----باقية علي---- الشركة فان اشترطا دخوله-ا في المقاسمة	2983	-8860646867540197380	203	311.5	159	360	56.38888931274414	30	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1903	false	4192273651923653305	84	125	432	620	1520	300	سحنون في السليمانية لانه قال من اشتري نخلا فيه ثمر قد طاب او لم يطب بطعام نقدا او الي اجل لا باس به لان الثمر تبع للنخل ك---------------العبد يباع ويستثني ماله فان ذلك جاءز نقدا او الي اجل لان ماله ملغي	1903	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms2984	true	-9056945412861798105	226	268	1170	1364	1520	300	سحنون في السليمانية في-------من اشتري نخلا فيه تمر قد طاب او لم يطب بطعام نقدا او الي اجل لا باس به لان التمر تبع للنخل قال وذلك بمنزلة العبد يباع ويستثني ماله فلا باس --به نقدا او الي اجل لان ماله ملغي	2984	-8860646867540197380	167	299.5	128	203	82.26600646972656	33	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1903	false	4192273651923653305	131	190	651	964	1520	300	وقول محمد بن مسلمة اقرب الي الصواب لان التقابض والمناجزة قد حصلت فيما بينهما لانها ان كانت في حين المقاسمة طعاما فقد حصل التناجز وان كان- غير طعام لانها ت-صير طعاما بعد انتقال الملك بعد ان صارت في سهمه بخلاف اذا كانت مزهية لانها مقصودة حينءذ--------- فيدخلها التفاضل والجواب عن السءال الثاني-------------------------------- في قسمة الارض بما فيها من الزرع -----	1903	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms2985	true	5927742621260792555	41	111	216	567	1469	300	وقول ا----بن مسلمة في هذا كله احسن لان التقابض والمناجزة قد وقعت فيما بينهما فان ك-----انت في حين المقاسمة طعاما فقد حصل التناجز وان كانت غير طعام فانما تفسير طعاما بعد انتقال الملك عند المشتري لها ولا يجوز- اذا كانت مزهية لانها مقصودة حينءذ في نفسها فيدخلها التفاضل AUTO فصل في حكم قسمة الارض بما فيها من بذر او زرع ويختلف في قسمة الارض بما فيها من بذر او زرع	2985	-8860646867540197380	232	370.5	184	361	64.26593017578125	36	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1913	false	-7822484589018550828	155	300	803	1527	1527	300	الغلط فلا يخلو ذلك من اربعة اوجه احدها ان يعدلا علي ذلك بالقيمة ثم يقترعا او ياخذا ذلك بغير قرعة والثاني ان يقولا هذه الدار تكافء هذه وهذا العبد يكافء هذا من غير ذكر القيمة ثم يقترعا او ياخذا ذلك بغير قرعة والثالث ان يقول احدهما لصاحبه خذ انت هذه الدار وهذا العبد واخذ انا هذه الدار وهذا العبد من غير تقويم ولا ذكر مكافاة والرابع ان يختلفا في الصفة التي وقعت عليها القسمة مثل ان يقتسما عشرة اثواب فكان في يد احدهما ستة اثواب وفي يد الاخر اربعة وادعي ان الثوب السادس في نصيبه فاما الوجه الاول اذا عدلا ذلك بالقيمة ثم يقترعا او ياخذا ذلك بغير قرعة ثم يدعي احدهما غلطا فهذا ينظر اليه اهل المعرفة فان كان- سواء او قريبا من السواء والا نقض القسم وكان القول قول من ادعي الوهم او الغلط واما الوجه الثاني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قالا هذه الدار تكافء هذه-	1913	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms2993	true	-1895343395076960997	170	255	892	1331	1552	300	الغلط بعد القسمة علي ار-بعة اوجه احدها ان يع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلا ذلك بالقيمة ثم يقترعا او ياخذا ذلك بغير قرعة ثم يدعي احدهما غلطا فهذا ينظر اليه اهل المعرفة فان كانا سواء او قريبا من السواء والا نقض القسم وكان القول قول من ادعي الوهم وال--غلط و----------الثاني ان يقولا هذه الدار تكافء هذه وهذا العبد يكافء هذا من غير ذكر القيمة ثم يقترعان او ياخذان ذلك بغير قرعة فالجواب فيه كالاول لان مفهوم ذلك القصد الي التعديل والمساواة في القيم وكذلك اذا قالا هذه الدار تكافء هذا	2993	-8860646867540197380	238	422.0	190	905	26.298341751098633	42	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1914	false	-5885175392549000957	0	83	0	419	1519	300	وهذا العبد يكافء هذا من غير ذكر القيمة ثم يقترعان او ياخذا -ذلك بغير قرعة فان الحكم فيه كالحكم في الوجه الاول لان مفهوم---- القصد الي التعديل -المساواة في القيم وذ-لك اذا قالا هذه الدار تكافء هذا المتاع او ه--ذا العب-د ثم اخذ كل واحد منهم- احد الصنفين بالتراضي بغير قرعة ثم ذكر-- ان القيمة مختلفة واما الوجه الثالث اذا قال احدهما لصاحبه خذ انت هذه الدار --وهذا العبد واخذ انا هذه الدار --وهذا العبد من غير تقويم ولا ذكر مكافاة فان كانت	1914	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms2993	true	-1895343395076960997	221	300	1152	1552	1552	300	وهذا العبد يكافء هذا من غير ذكر القيمة ثم يقترعان او ياخذان ذلك بغير قرعة فالجواب-- فيه ك---------------الاول لان مفهوم ذلك القصد الي التعديل والمساواة في القيم وكذلك اذا قالا هذه الدار تكافء هذا المتاع او هءلاء العبيد ثم اخذ كل واحد منهما احد الصنفين بالتراضي بغير قرعة ثم يتبين ان القيم- مختلفة و----------الثالث ان يقول احدهما------- خذ انت هذه الدار او هذا العبد واخذ انا هذه الدار او هذا العبد من غير تقويم ولا ذكر مكافاة فان كانت-	2993	-8860646867540197380	365	624.5	292	436	83.7155990600586	61	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1914	false	-5885175392549000957	83	300	419	1519	1519	300	القسمة بالتراضي مضت المقاسمة علي من كانت في نصيبه كما تمضي في البيع الا علي القول بالقيام بالغبن فيما زاد علي الثلث فان كانت القسمة بالقرعة فلا يخلو من ان يكونا عالمين او غير عالمين فان كانا عالمين بفسخ ذلك فان القسمة تفسخ بينهما بالجبر وان لم يدع واحد منهما اليه لان القرعة علي ذلك غرر فان كانا غير عالمين بفساد ذلك ويظنان انه------------ جاءز فان القسمة بينهما نافذة ويكون القيام بالغبن في ذلك كالقيام بالعيب فان قام به-- من عنده ذلك الغبن فسخت القسمة فان رضي به مضت واما الوجه الرابع اذا اختلفا في الصفة التي وقعت عليها القسمة مثل ان يقت-سما عشرة اثواب فكان في يد احدهما ستة اثواب و------------------قال هي في نصيبي وعلي هذا اقتسمنا وقال الاخر بل الثوب السادس منها لي انا وقد كانت قسمتها خمسة -خمسة وانما سلمته غلطا ف---لا يخلو من ان تكون القسمة بالقرعة او بالتراضي فان كانت بالقرعة فالمذهب فيها علي قولين احدهما ان------------ القول قول الحاءز للثوب السادس مع يمينه اذا اتي بما يشبه ان يتقاسم الناس عليه وهو قول ابن القاسم لان الاخر قد اقر بالقسم وادعي ما في يد صاحبه والثاني التفصيل بين ان يدعي الا--------------------خر انه سلمه اليه غلطا او ا----------دعي انه سلم-ه علي وجه الايداع فان ادعي انه سلمه علي وجه الايداع كان القول قوله انه-------- قاسمه خمسة -خمسة مع يمينه ثم يكون الاخر-	1914	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms2994	true	3667126893810596295	0	180	0	904	1553	300	القسمة بالتراضي مضت المغابنة علي من كانت في نصيبه كما تمضي في البيع الا علي --قول من لم يمض المغابنة في البيع وان ك------انت القسمة بالقرعة -------وهم---------ا عالمان بما بينهما من المغابنة كانت فاسدة ف---------------تفسخ------- بالجبر وان لم يدع واحد منهما اليه لان القرعة علي ذلك غرر وان كانا ----------------------يظنان انهما سواء كانت----------------------- جاءزة و-----القيام------- في ذلك كالع--------يب فان قام بذلك من عنده ذلك العيب فسخت و-------ان رضي به مضت و----------الرابع ان ي-ختلفا في الصفة التي وقعت عليها القسمة مثل ان يتقاسما عشرة اثواب فكان في يد احدهما ستة اثواب وقعت عليها القسمة وقال هي ---نصيبي وعلي هذا اقتسمنا وقال الاخر هذا الواحد----- منها لي---- وقد كانت قسمتنا خمسة وخمسة دانما سلمته غلطا فاختلف فيه--------------------------------------------------------------------- علي ثلاثة اقوال فقال ابن القاسم القول قول الحاءز له---------- مع يمينه اذا اتي بما يشبه ان يتقاسم الناس عليه------------------- لان الاخر ---اقر بالقسم وادعي ما في يد صاحبه وقال اشهب في مدونته القول قول الحاءز له اذا اقر الاخر انه سلمه اليه -عطاء ولا يمن عليه كان قال سلمته علي وجه الاي----------------------------------داع كان القول قوله مع يمينه ان قاسمه خمسة وخمسة--------- ثم يكون الاخر	2994	-8860646867540197380	663	1000.0	519	1190	55.71428680419922	102	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1915	false	4579843458829163997	0	62	0	345	1529	300	بالخيار بين ان يسلمه و--يحلف انه قاسمه ستة واربعة ويتفاسخان القسمة كلها وهو قول اشهب في مدونته وقال محمد بن عبد الحكم يتحالفان ويتفاسخان في ذلك الثوب وحده فيتحصل في التحالف والتفاسخ قولان قيل في الثياب كلها وقيل في الثوب وحده ويكون بينهما شركة علي السواء فان كانت القسمة بالتراضي لم ينظر الي الدعوي وان كا----ن الغلط لانه كبيع المساومة فيلزمه التغابن	1915	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms2994	true	3667126893810596295	180	221	904	1134	1553	300	بالخيار بين ان يسلمه او يحلف انه قاسمه ستة واربعة ويتفاسخان القسمة كلها و-----------------------قال محمد بن عبدوس---- يتحالفان ويتفاسخان--- ذلك الثوب و-----------------------------------------------------------------------حده وقال ابن حبيب ان---------------- كانت القسمة بالتراضي لم ينظر الي الدعوي---- كان بان الغلط لانه كبيع المساومة فيلزمه التغابن	2994	-8860646867540197380	207	345.5	171	351	58.97435760498047	29	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1915	false	4579843458829163997	76	229	417	1180	1529	300	اذا قدموا لانفسهم من يق------سم بينهم من غير ان يتولوا القسمة فادعي بعضهم ان القاسم غلط------- او جار فقد قال ابن القاسم في المدونة لا يلتفت القاسم الي قولهم وليتم علي قسمته فاذا فرغ منها نظر السلطان فيها فان وجدها علي التعديل مضي ما قسم ولا يرد فان رضي جميعهم برده ونقضه ليستانفا- القرعة او التراضي بقسمته مرة اخري لم يجز لانهم ينتقلون من معلوم -------الي مجهول وهو ما يخرج لهم في المستقبل ولو تراضوا بنقضه بشرط ان ياخذ كل واحد شيءا معلوما معينا جاز فان وجد فيه غيبا فلا يخلو من ان يكون غبنا فاحشا او غير فاحش فان كان فاحشا فللسطان ان ينقضه قولا وحدا وان كان غير فاحش هل تنتقض قسمته ويرد ام لا فالمذهب علي قولين قاءمين --------------------------------------من المدونة احدهما ان قسمة يرد ويرده هو وغيره وهو ---------قول ابن القاسم في المدونة لانه قال في الكتاب ولم ير مالك في قسم القاسم بمنزلة حكم الحاكم والثاني ان القاضي والقاسم	1915	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms2996	true	1678201208130937324	207	294	1020	1468	1492	300	--القسم ب--انفسهم ووكلوا من قسم بينهم ثم قال----------------------- بعضه----------م غلط القاسم او جار رفع الامر الي السل----------------------------------------------------------------------------طان----- فان وجد --علي التعديل مضي ---------------فان رضي جميعهم بن-----قضه ليستانفوا القرعة او التراضي بقسمته--------- لم يجز لانهم ينتقلون من معلوم ما صار الي مجهول---- ما يكون في---- المستقبل ولو تراضوا بنقضه بشرط ان ياخذ كل واحد شيءا معلوما معينا جاز كان وجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي غير تعديل نقض وسواء كان القسم برضا الورثة او ببعثة ----------------------------------------------من السلطان وقال ابن القاسم------------------------------ ولم ير مالك ---قسم القاسم بمنزلة حكم الحاكم يريد ان ---القاضي والقاسم	2996	-8860646867540197380	318	450.5	252	831	38.267147064208984	44	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1916	false	-5292986338608360358	138	229	734	1174	1537	300	البيع ويرد العاشر علي ما هو به من عيب ولا شء علي المشتري اذا كان ال---عيب من غير سببه فان كان من سببه وكان العيب يسيرا اخذه صاحبه وما نقصه العيب وان كان كثيرا غرم جميع قيمته الا ان يكون الثمن اكثر فيضمنه له بالثمن لانه قد اقر انه اشتري- بذلك الثمن وان باعه المشتري كان لصاحبه ا--كثر من ثلاثة اوجه من قيمته يوم باعه المشتري او الثمن الذي باعه به او ما ينوبه من الثمن في العقد الاول واما اذا كان الثمن الاول اكثر فحلف المشتري استغني عن يمين الباءع	1916	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms2996	true	1678201208130937324	0	89	0	433	1492	300	البيع ويرد العاشر علي ما هو به من عيب ولا شء علي المشتري اذا لم يكن العيب من س----ببه فان كان من سببه وكان العيب يسيرا اخذه صاحبه وما نقصه العيب وان كان كثيرا غرم جميع قيمته الا ان يكون الثمن اكثر فيمضيه له بالثمن لانه قد اقر انه اشتراه بذلك الثمن وان باعه المشتري كان لصاحبه الاكثر من ثلاثة----- من قيمته يوم باعه المشتري او الثمن الذي باعه به او ما ينوبه من الثمن في العقد الاول و----اذا كان الثمن الاول اكثر فحلف المشتري استغني عن يمين الباءع	2996	-8860646867540197380	416	799.5	329	446	93.27354431152344	80	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1926	false	-1529489487253306524	84	167	403	820	1440	300	بسبب م---ن السماء فلا يخلو من ان يصير الي--- الوارث في سمهم بالقرعة او بالتراضي فان صار اليه بالقرعة لم يرجع عليه الموصي له بشء فان صار اليه بالتراضي او------------------- بوجه المبايعة كان له اخذ الثمن من ايدي الورثة ويجوز فعلهم------ ويسقط من جملة الثمن نصيب الوارث الذي اشتراه لانه لم يشتر نصيب نفسه وانما اشتري سهام بقية الورثة فان لم يحمله الثلث كان الموصي له في الاتباع فيما يحمله الثلث منه علي نحو ما مضي اذا حمله الثلث فاما اذا كانت الوصية	1926	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms3008	true	-7590831907234443012	218	295	1102	1485	1505	300	---بامر من السماء فان كان صار-------- الي يد الوارث بمقاسمة بالق---------------------------------رعة لم يرجع----- الموصي له بشء وان صار اليه بالتراضي بغير قرعة او صار اليه بوجه المبايعة كان له ان يجيز البيع فيه وياخذ ثمنه من يد الباءعن ويسقط من ال-----ثمن نصيب الوارث الذي اشتراه لانه لم يشتر نصيب نفسه وانما اشتري نصيب الو-----رثة فان لم يحمله الثلث كان الموصي له في الاتباع فيما يحمل- الثلث منه علي نحو ما مضي اذا حمله الثلث وان----- كانت الوصية	3008	-8860646867540197380	287	475.5	224	448	64.0625	48	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1924	false	3306552886825108998	201	262	1028	1351	1539	300	ما ينوبه ولا ياخذ الملي بالمعدم وهو ---------قول مالك في الكتاب والثاني انه------- يقاسم الموسر جميع ما في يديه ثم يرجعان جميعا علي الوارث المعدم فيتبعانه وهو قول اشهب وابن عبد الحكم في الوارث يطرا علي الورثة ويطرا الموصي له بجزء غير معين علي الورثة كطروء الوارث علي الورثة علي مشهور المذهب والثالث انه------------------------- يستوفي من الموسر جميع وصيته ثم يرجع	1924	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms3009	true	-3921903835469609746	122	168	588	815	1470	300	ما ينوبه في المحاصة لو كان البقية مياسير وهو قول مالك وعلي قول اشهب وابن عبد الحكم يقاسم الموسر جميع ما في يديه ثم يرجعان جميعا علي الوارث وفي كتاب محمد قول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالث انه بمنزلة غريم طرا علي ورثة يستوفي من الموسر جميع وصيته ثم يرجع	3009	-8860646867540197380	120	177.0	95	364	32.96703338623047	23	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1926	false	-1529489487253306524	191	291	921	1400	1440	300	شريكا للورث---------------ة وهو في ذلك بمنزلة وارث طرا علي الورثة فان خلف الميت ثلاثة اعبد او ثلاثة ادر كان شريكا بالثلث وان كانوا اربعة فالربع ثم لا يخلو ذلك الجنس الذي فيه الوصية من ان يكون مما يعتدل في القسم ام لا فان كان -----------مما يعتدل في القيم حتي يخرج للموصي له عبدا او دارا كان له ان ينقض القسم-------ة ثم يقرع بينهم فياخذ ما يخرجه له القسم فان كانوا لا يعتدلون في القسم هل تنقض القسمة ام لا فالمذهب علي قولين احدهما ان القسمة تنتقض والثاني انها لا تنتقض ويكون شريكا في كل عبد وفي كل دار بقدر وصيته	1926	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms3009	true	-3921903835469609746	1	75	4	363	1470	300	شريكا للورثة في تلك التسمية وهو في ذلك بمنزلة وارث طرا علي ور--ثة فان خلف الميت ثلاثة اعبد او ثلاث ديار كان شريكا بالثلث كان كانوا اربعة فا-------------------------------------------------------------------------لربع فان كان العبيد والديار تعتدل في القسم حتي يخرج------- له عبد- او دار--كان له ان ينقض --قسمة الورثة ثم يقرع بينهم فياخذ ما يخرج- من القسم وان كانوا لا يعتدلون في القسم لم ينقض القسم الاول وكان شر-----------------------------------------------------------------يكا في كل عبد وفي كل دار بقدر وصيته	3009	-8860646867540197380	292	472.5	227	512	57.03125	49	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1927	false	-188206049253844583	224	288	1082	1402	1466	300	بعبد بعينه فاخذه ثم طرا اخر ب-------وصية بعبد اخر صار الي احد الورثة ----------------------------فان كان الثلث يحمل الوصيتين جميعا مضي الاول لمن اخذه ويرجع الطارء علي من اخذ العبد من الورثة فياخذه منه وان كان الثلث لا يحملهما فان الطارء ياخذ من وصيته قدر ما ينوبه في المحاصة ثم يرجع الورثة علي الموصي له الاول بما فضل عنده -بما ينوبه في المحاصة فان اختلفت	1927	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms3010	true	6113752055815254484	151	206	762	1026	1516	300	بعبد بعينه فاخذه ثم طرا اخر فاثبت الوصية بعبد اخر صار الي احد الورثة كان رجوعه علي من هو في يديه فان كان الثلث يحملهما اخذ-- جميع----------------------------------------------------------------------ه وان كان------ لا يحملهما الثلث ------اخذ من-----ه ما كان ينوبه في المحاصة ثم يرجع الورثة علي الموصي له الاول بما فضل عنده فيما ينوبه في الحصاص- وان اثبت --	3010	-8860646867540197380	200	296.5	157	356	56.17977523803711	33	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1928	false	-1571375016668763490	8	59	37	302	1533	300	-----الوصيتين جميعا كان مقال الطارء مع الورثة دون الموصي له الاول فان كان الثلث لا يحملهما ------كان له ا--لرجوع علي الفريقين فيرجع علي الموصي--- بما فضل عنده-------------------------------------- ويرجع علي الورثة بما فضل عندهم من ثلث الميت وا--ختلف هل يكون ك------وارث طرا علي ورثة فيتبع الموسر بما كان يتبعه لو استووا جميعهم	1928	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms3010	true	6113752055815254484	234	298	1191	1508	1516	300	يحمل الوصيتين جميعا كان مقاله------ مع الورثة دون الموصي له الاول وان كان الثلث لا يحمل الوصيتين كان له ان يرج-ع علي الفريقين فيرجع علي الموصي له بما فضل عنده لو كان حاصه بمنزلة غريم طرا علي غرماء ويرجع علي الورثة بما فضل عندهم من ثلث الميت ثم يختلف هل يكون بمنزلة وارث طرا علي ورثة فيتبع الموسر بما كان يتبعه لو كان ---جميعهم	3010	-8860646867540197380	241	411.5	193	327	73.70030212402344	44	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1958	false	-8901356212894781422	148	190	717	915	1442	300	صلي الله عليه وسلم لهند بنت عتبة بن ربيعة بن عبد شمس لما شكت اليه ان زوجها ابا سفيان بن حرب لا يعطيها من الطعام ما يكفيها هي وولدها فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف	1958	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms3050	true	2687662529447342110	123	151	554	686	1406	300	صلي الله عليه وسلم لهند بنت عتبة وقالت انه رجل مسيك فهل علي جناح ان اخذ من ماله---------------------------------------------------- فقال-------------- صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف	3050	-8860646867540197380	87	129.5	68	198	43.93939208984375	16	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms2129	false	2815213336759567320	130	184	662	958	1491	300	والدية علي ثلاثة اضرب دية الخطا وهي مخمسة عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن لبون ذكور وعشرون حقة وعشرون جذعة و---دية ال----عمد------ مربعة وهي خمسة وعشرون بنت مخاض وخمسة وعشرون بنت لبون وخمسة وعشرون حقة وخمسة وعشرون جذعة ودية------------------------------------- شبه العمد مغلظة وهي ثلا--ثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة في بطونها اولادها	2129	-8833074152367677148	Sham19Y0014591-ara1.ms3217	true	6510002436638464993	163	225	840	1174	1549	300	فالدية من الابل اذا كان القتل خطااخماسا-- عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن لبون----- وعشرون حقة وعشرون جذعة وان كان القتل عمدا كانت ارب---اعا خمس- وعشرون بنت مخاض وخمس- وعشرون بنت لبون وخمس- وعشرون حقة وخمس- وعشرون جذعة يسقط منها عن الخطا بنو اللبون وان كانت عن شبه العمد كانت اثلاثا ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة في بطونها اولادها	3217	-8860646867540197380	225	346.5	181	348	64.6551742553711	32	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014591-ara1