id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0123685-ara1.ms0028	true	-2752129912364794504	92	222	490	1179	1610	300	فقيل انه كان يضع-ف الحديث لانه من اخبار الاحاد والقران يعارضه وال-له تعالي يقول فكلوا مما امسكن عليكم وقيل انه كان يضعف----------------- العدد لان الاعداد في غسل النجاسة غير معتبرة وقيل انه كان يضعف الوجوب يعني وجود الغسل وهو تاويل ابي الحسن القابسي رضي الله عنه ويدل عليه تخصيصه بالماء و---------اعظم اراقة الطعام ولو كان الغسل واجبا لساوي بين الماء والطعام علي مذهبه في المدونة ولا حجة لمن قال انه ضعف الحديث بقوله وما ادري ما حقيقته لاحتمال ان يريد بقوله ما ادري ما حقيقته اي حقيقة معناه وحكمة الله في هذه العبادات او يكون هذا علي مذهب من قدم القياس علي خبر الواحد وهو مذهب جماعة من الفقهاء الاصول-ين ومن اءمتنا البغداديين وحكوا انه مذهب مالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيد هذا التاويل قوله في المبسوط- ليس غسل الاناء سبع مرات بالامر اللازم	28	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms010	false	5610694093431166709	164	299	837	1552	1556	300	فقيل ا---راد تضعيف الحديث لانه خبر واحد ظاهره نجاسة الكلب وعارض قوله تعالي----- فكلوا مما امسكن عليكم وقيل ضعف وجوب الغسل وقيل ضعف توقيت العدد قال القاضي والاشبه عندي ان يريد به--------------------- الوجوب كما نحا اليه -----------------------القابسي------------- ويدل عليه تخصيصه -الماء بذلك وانه اعظم اراقة الطعام -----------------------------------------------------------------ولا حجة لمن قال انه ضعف الحديث بقوله ولا ادري ما حقيقته فليس في هذا ما يرده ولعل المراد ما --------حقيقة معناه وحكمة الله في هذه العبادة- او يكون هذا علي مذهب من قدم القياس علي خبر الواحد وهو مذهب جماعة من الفقهاء الاصوليين ومن اءمتنا البغداديين وحكوا انه مذهب مالك واستقرءوا الخلاف من قوله في هذا الاصل من ظاهر قوله هذا ومن مسالة الفرعة ومسالة المصراة والقياس هنا علي الاصول الا عدد في اغسال النجاسات ويءيد هذا التاويل قوله في المبسوطة ليس غسل الاناء سبع مرات بالامر اللازم	10	-2902070842646794417	428	670.0	341	855	50.05847930908203	68	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0049	true	2603299634135973612	29	62	144	323	1515	300	يرعف بفتح الماضي وضم المستقبل وهي اللغة الفصيحة وقيل رعف بالضم فيهما جميعا واصل الاشتقاق في الرعاف من السبق لسبق الدم---- انفه منه ومنه رعف فلان الخيل اذا تقدمها وقيل ماخوذ من الطهور	49	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms031	false	-6780061375043924942	136	166	713	875	1549	300	يرعف بفتح الماضي وضم المستقبل وهي اللغة الفصيحة وقيل رعف بالضم فيهم------ا واصل --اشتقاق--- الرعاف من السبق لسبق الدم الي انف----ه ومنه رعف فلان الخيل اذا تقدمها وقيل------ من الظهور	31	-2902070842646794417	157	273.5	128	183	85.79235076904297	24	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0059	true	6711484819331227177	126	201	622	979	1470	300	في التي رات الدم خمسة عشر يوما ثم رات الطهر خمسة ايام ثم رات الدم اياما ثم رات الطهر سبعة ايام قال هذه مستحاضة فجعل سبعة ايام في حيز اليسير وقال في كتاب العدة لا اري الاربعة ايام والخمسة وما قرب طهرا واري ان الدم بعضه من بعض اذا لم يكن بينهما من الطهر الا اياما يسيرة الخمسة ونحوها وهذا يبين قول الشيخ ابي محمد بن ابي زيد ويعضده في ---------------------ان اقل الطهر ثمانية ايام	59	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms037	false	701455300525593575	82	119	416	591	1491	300	في التي رات الدم خمسة عشر يوما ثم ال----طهر خمسة ايام ثم ا----لدم اياما ثم ال----طهر سبعة ايام ----هذه مستحاضة ذهب ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد بن ابي زيد وبعضهم ان مذهبه من هذه المسالة ان اقل الطهر ثمانية ايام	37	-2902070842646794417	137	225.0	105	378	36.243385314941406	25	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0059	true	6711484819331227177	160	287	781	1407	1470	300	لا اري الاربعة ايام والخمسة وما قرب طهرا واري ان الدم بعضه من بعض اذا لم يكن بينهما من الطهر الا اياما يسيرة الخمسة ونحوها وهذا يبين قول الشيخ ابي محمد بن ابي زيد ويعضده في --ان ----اقل الطهر ثمانية ايام لانه لم ير السبعة في كتاب الوضوء طهرا---------------------------------- ونص هناك علي السبعة ايام ولم يزد ولا قال ونحوها والنحو هنا الزيادة علي الخمسة وكذلك ما قرب غير ان النحو والشبه اذا عطفا علي واحد فالمراد بذلك اثنين كقوله اليوم ونحوه والبريد ونحوه اذ لا يصلح ان يريد المتكلم بذلك بعض يوم وان عطفا علي الجملة فانه لا يحمل علي ان المراد به عدد المعطوف عليه وانما اراد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيادة عليه ما لم يكون عدد مثل عدد المعطوف عليه او نصفه وغاية ما قال فيه بعض الاشياخ الثلث	59	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms321	false	-593035186202000666	4	110	19	527	1475	300	لا اري الاربعة ايام والخمسة وما قرب طهرا واري ان الدم بعضه من بعض اذا لم يكن بينهما من الطهر الا ايام- يسيرة الخمسة ونحوها -هذا يبين قول ------ابي محمد وفي المدونة ما يدل علي ان اقل امد الحيض ثمانية -----لانه لم ير السبعة في كتاب الوضوء طهرا وقد قال هنا الخمسة ونحوها وما قرب ونص هناك علي السبعة----- ولم يزد ولا قال ونحوها وقد زادت عل----------ي الخمسة---------------------------------------------------------------- اثنين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقريبا من نصف العدد فهو اخر ما قرب واكثر من النحو لانها ان كانت ثمانية جاء النحو ثلاثة ايام اكثر من نصف خمسة وليس يدخل في نحو الشء زيادة-------------------------------------------- نصفه وغاية ما قال فيه بعض الشيو-خ الثلث	321	-2902070842646794417	298	342.5	235	797	37.39021301269531	54	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0068	true	-8979105879676565450	149	245	790	1273	1568	300	الحامل تري الدم علي حملها علي الاختلاف في ذلك علي ما سياتي بيانه عقيب هذا ان شاء الله ولا خلاف انها اذا جلست بعد وضع الاول اقصي ما يمسك النفساء النفاس علي حسب اختلاف قول- مالك ثم ولدت الثاني انها تجلس له ابتداء مثل ذلك واختلف اذا ولدت الثاني قبل استيفاء اكثر ما يجلس النساء هل تبتدء له امد النفاس او تبني علي ما مضي فالمذهب علي قولين قاءمين من المدونة احدهما انها تستانف وهو الاظهر واليه ذهب ابو اسحاق والثاني انها تبني علي ما مضي من الاول واليه ذهب الشيخ ابو محمد وابو سعيد البراذعي	68	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms040	false	7454061457783399992	9	71	44	364	1562	300	الحامل تري الدم علي حملها علي الاختلاف في ذلك---------------------------------------- ولا خلاف انها اذا جلست لل--------اول اقصي ما يمسك الن-ساء النفاس علي---- اختلاف قولي مالك ثم ولدت الثاني انها تجلس له ابتداء مثل ذلك واختلف اذا ولدت الثاني قبل استيفاء اكثر ما يجلس النساء فقيل------------------------------------------------------------------------------------- تستانف وهو الاظهر واليه ذهب ابو اسحاق و--------قيل تبني علي ما مضي لل---اول واليه ذهب ------ابو محمد و---------البراذعي	40	-2902070842646794417	308	525.0	246	484	63.6363639831543	56	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0073	true	5605825648767117704	241	300	1255	1563	1563	300	الظهر ماخوذ من الظهيرة وهي شدة الحر واكثر ما يكون عند الزوال وقيل سميت بذلك لانها ماخوذة من الظهور وكانه وقت ظهور زوال الشمس عن حال وقوفها في كبد ال--------------------------------------سماء وقيل سميت بذلك لان وقتها اظهر من ساءر الاوقات وابينها وتسمي ايضا الهجيرة وقد جاء اسمها في الحديث بذلك ماخوذ من الهاجرة----- وهي شدة الحر وتسمي الاولي ايضا لانها-	73	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms045	false	7590412865459981145	218	274	1200	1497	1637	300	الظهر------ من وقته--ا وهو شدة الحر-------------- عند الزوال يقال له ظهر وظهيرة------------------- وكانه وقت ظهور زوال الشمس عن حال وقوفها في كبد السماء او حال غاية ارتفاعها والظهور الارتفاع وقيل سميت ظهرا لان وقتها اظهر --------الاوقات وابينها وتسمي ايضا الهجير- وقد جاء اسمها في الحديث بذلك ماخوذ من الهاجرة ايضا وهو شدة الحر وتسمي الاولي----- لانها	45	-2902070842646794417	225	358.5	179	352	63.92045593261719	37	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0077	true	1382534067620984093	128	183	655	953	1567	300	صلاة العشاء فانها سميت بذلك من الظلام والعشاء بكسر العين ممدود وهو اول وقت الظلام وه-و اسمها في القران وجاء اسمها في الحديث --------------لو يعلمون ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا وجاء----- النهي ايضا عن تسميتها عتمة وسميت بذلك من عتمة الليل وهو ثلثه واصلها تاخيرها يقال -عتم القوم اذا صاروا حينءذ والعتمة الابطاء	77	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms046	false	6478524316353900629	65	119	351	650	1611	300	صلاة العشاء------ سميت بذلك من الظلام والعشاء بكسر العين ممدود---- اول---- الظلام وهذا اسمها في القران وجاء اسمها في الحديث العتمة بقوله ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا وجاء ايضا النهي----- عن تسميتها عتمة وسميت بذلك من عتمة الليل وهي ثلثه واصله- تاخيرها يقال اعتم القوم اذا ساروا حينءذ والعتمة الابطاء	46	-2902070842646794417	275	486.0	224	319	86.20689392089844	44	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0079	true	-5911490907617986913	11	148	57	799	1545	300	الصبح فانها سميت بذلك لانها من اول النهار وهو للصبح والصباح وقي---ل من الحمرة التي فيه عند ظهورها وبها سمي الصبح وقال ابن فارس ويقال ان صباحة الوجه-- انما سميت بحمرته والصبح الحمرة وتسمي ايضا صلاة الفجر وهو الضياء المعترض في الافق من نور الشمس اول النهار ويسمي بذلك لتفجره وانتشاره والفجر فجران -الاول منهما ابيض مستدير مستطيل صاعد الي الافق وهو الفجر الكاذب وهو الشبه بذنب السرحان وسمي بذلك لوقته والسرحان الذءب فهذا لا حكم له في ال-------صوم والصلاة والثاني الابيض الساطع وهو الصادق و هو المستطيل اي المنتشر وهو الذاهب في الافق عرضا حتي يعم الافق وتعقبه الحمرة وهذا هو الفجر الذي يتعلق به حكم الصلاة عند جميع الامة وحكم الصوم عندنا وعند اكثر الفقهاء واختلف هل يمتد الي الاسفار او الي طلوع الشمس علي قولين احدهما انه يمتد الي الاسفار الاعلي وهو قول مالك	79	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms046	false	6478524316353900629	120	250	656	1342	1611	300	الصبح سم------يت بذلك ------من اول النهار وهو الصبح والصباح وقيل بل من الحمرة التي فيه عند ظهوره- وبها سمي الصبح وقال ابن فارس ويقال ان صباحة الوجه خ انما سميت للحمرة والصبح الحمرة وتسمي ايضا صلاة الفجر وهو الضياء المعترض في الافق من نور الشمس اول النهار و-سمي بذلك لتفجره وانتشاره والفجر فجران فالاول منهما ابيض مسترق- مستطيل صاعد الي الافق وهو الفجر الكاذب وهو -------ذنب السرحان -سمي بذلك لدقته والسرحان الذءب وهذا لا حكم له في صلاة ولا صوم-------- والثاني الابيض الساطع وهو الصادق وه-و المستطير اي المنتشر وهو --ذاهب في الافق عرضا حتي يعم الافق وتعقبه الحمرة وهذا هو------ الذي يتعلق به حكم الصلاة عند جميع الامة وحكم الصوم عندنا وعند اكثر الفقهاء والشفق هو الحمرة التي تعقب مغيب الشمس كذا قال اكثر اهل اللغة -----------------------------وهو قول مالك	46	-2902070842646794417	604	1085.5	486	755	80.0	98	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0097	true	-5679023899138058696	0	85	0	475	1544	300	ذلك من تمام القيام وقيل ا--لاستشعار عظ-م ما دخل فيه واشبه بابه اذا كل من استعظم امرا تلقاه بيديه بتلك الهيءة وقيل بل علامة للتذلل والاستسلام وهذه الوجوه علي مذهب ---راي كونهما منتصبتين وفي انتصاب الاصابع معهما او حنوهما قليلا خلاف بين من اختار اقامتهما وقيل بل ذلك اشارة الي الخضوع والرهب وهذا علي مذهب من يري بسطهما وظهورهما الي السماء وهو الرهب وقيل بل اظهارا للفاقة والسءال وطلبا للرحمة وهذه عادة من يبسطهما وبطونهما للس----ماء قبل ارساله-------------ما مع التكبير قبلهما فيجمع بين الرغب والرهب	97	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms042	false	361029188804427226	17	106	79	571	1646	300	ذلك من تمام القيام وقيل بل لاستشعار عظيم ما دخل فيه واسته-واله اذ- كل من استعظم امرا تلقاه بيديه بتلك الهيءة وقيل بل علامة للتذلل والاستسلام وهذه الوجوه علي مذهب من راي كونهما منتصبتين وفي انتصاب الاصابع معهما او حنوهما قليلا خلاف بين من اختار اقامتهما وقيل بل ذلك اشارة الي الخضوع والرهب وهذا علي مذهب من راي بسطهما وظهورهما الي السماء وهو الرهب وقيل بل اظهار- للفاقة والسءال وطلب ا-لرحمة وهذه عادة من -بسطهما وبطونهما الي السماء قبل ارسالهما فاذا ارسلهما مع التكبير قلبهما ف-جمع بين الرغب والرهب	42	-2902070842646794417	456	849.0	373	498	91.5662612915039	70	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0164	true	-3737023786937743351	3	34	16	183	1570	300	المدونة علي الرواية المشهورة اذا كان مطر او طين وظلمة باثبات الالف وهذه الرواية التي اختصر عليها ابو محمد وغيره ان---------------------------- المطر بمجرده يجمع فيه وان كانت الليلة مقمرة اذا كان	164	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms071	false	9021784073371456322	139	172	680	852	1491	300	الموضع وف-ي الرواية ال--اخري اذا كان مطر او طين وظلمة وهي اكثر الروايات وعليه------- اختصر------ ابو محمد يستفاد من هذه الرواية الاخري ان مجرد المطر------- يجمع فيه وان كانت الليلة مقمرة اذا كان	71	-2902070842646794417	108	153.5	84	195	55.38461685180664	19	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0169	true	2614715427421590899	61	239	296	1241	1560	300	بين الظهر والعصر في وسط وقت الظهر وهكذا وقع في بعض روايات المدونة و -------عليها اختصر اكثر المختصرين والثاني انه يجمع بينهما في اخر القامة الاولي وهو قوله في الكتاب في المغرب والعشاء انه يجمع بينهما عند غيبوبة الشفق وهو مذهب سحنون لانه امر باسقاط الوسط من المدونة وطرحه وعلي القول بانه يجمع بينهما في وسط وقت الظهر فقد اختلفوا في وسط وقت الظهر ما هو علي اربعة اقوال احدها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المراد ب----الوسط وقت الاختيار وهو نصف القامة وهو تاويل بعض الشيوخ واليه ذهب ا--بن اخي هشام والثاني -------------------------------------------------------------------------------انه ثلث القامة لبطء حركة الظل وزيادة- اول الوقت وسرعة ذلك بعده فالثلث عند هذا القاءل في التقدير----- وسط وهو قول ابن شعبان القرطي والثالث انه ربع القامة وهو قول ابن حبيب و-الرا-----بع ا-----------ن الوسط -------هو اخر القامة وهو اختيار ابي عمران الفاسي وهو مذهب سحنون وهذا القول يرجع الي الرواية--------------------- باسقاط لفظ الوسط واختلافهم في ذلك يرجع الي ارتحال الشمس ومعرفة منازلها وليس هو اختلاف يرجع الي الدليل السمعي وهذا في الجمع بين صلاتي النهار وا-----------ما المغرب والعشاء اذا كان الجمع ارفق به فانه يجمع بينهما عند غيبوبة الشفق	169	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms072	false	-86534638472363981	142	287	717	1490	1558	300	بين الظهر والعصر في وسط وقت الظهر --كذا الحقنا وسط من كتاب ابن عتاب وغيره وعليها اختصرها ابن ابي زمنين وفي غيرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسخ باسقاطها قال ابن وضاح امر سحنون بطرح وسط وباسقاطها يوافق الجواب في الظهر والعصر الجواب في المغرب والعشاء وباثباتها يخالف فتاول بعض الشيوخ ان المراد بوسط الوقت وقت الاختيار وهو نصف القامة--------------------- واليه ذهب خ ابن اخي هشام فهذا علي المخالفة بين هذه الصلوات ولابن سفيان المغربي القروي في وسط الوقت في الظهر راي انه ثلث القامة لبطء حركة الظل وزيادته اول الوقت وسرعة ذلك بعده فالثلث ف---------------ي التقدير عنده وسط وقال غيره بل------------------------ ربع القامة وهو قول ابن حبيب وقال اخرون بل المراد بالوقت الوقت كله ووسطه اخر القامة وهو اختيار ابي عمران -------وحكي عن- سحنون مثله في معني المسالة ابن ابي زمنين وهو ظاهر امره باسقاط ------وسط وتسويته --------------------------------------------------------------------------------------------------بين صلاتي النهار والليل وترخص في المغرب والعشاء--------------------------------------- عند غيبوبة الشفق	72	-2902070842646794417	358	302.5	282	1240	28.870967864990234	54	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0201	true	-1895283266834660740	57	125	296	627	1528	300	الذي ترك السجدة من الركعة وقد قرا او ركع ولم يرفع من الركعة التي تليها قال يرجع فيسجد السجدة التي نسي قال بعض الشيوخ هذا يدل علي انه يرجع الي الجلوس ثم يسجد من جلوس والثاني انه يخر ساجدا ولا يرجع الي الجلوس------------------------------------- وهو ظاهر قوله في المدونة فيمن ركع في الثانية وقد نسي السجدة من الاولي قال يترك ركوعه الذي هو فيه ويخر ساجدا لسجدته التي نسي	201	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms080	false	6460932259460239914	177	248	895	1238	1497	300	الذي ترك السجدة من ر--كعة وقد قرا او ركع ولم يرفع من الركعة التي تليها ي----رجع فيسجد السجدة ---------قال بعض الشيوخ هذا يدل علي انه يرجع للج----لوس ثم يسجد من جلوس كما قال عبد الملك ومثل رواية اشهب عن مالك فيمن نسي الركوع انه يرجع قاءما فيركع وهو خلاف ما ياتي بعد هذا فيمن ركع في الثانية وانس--ي السجدة من الاولي---- يترك ركوعه الذي هو فيه وغير ساجدا لسجدته التي نسي	80	-2902070842646794417	242	409.5	186	368	65.76087188720703	45	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0207	true	-2280881489381831495	221	253	1120	1277	1509	300	ان---- يختلف قوله ----بعد ركعة في الفرض والنفل ولا بعد ثلاث في الفرض انه يشفع في مسالة السهو لاتساع الوقت فيها بخلاف الفاءتة التي ذكرها في صلاة لان تلك قد ضاق وقتها	207	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms086	false	-6256975853307739269	28	59	149	298	1528	300	انه لا يختلف قوله هنا بعد ركعة في الفرض والنفل ولا بعد ثلاث في الفرض انه يشفع--------------- لاتساع الوقت هن-ا بخلاف الفاءتة التي ذكرها في صلاة لان تلك قد ضاق وقتها	86	-2902070842646794417	139	246.5	110	165	84.24242401123047	26	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0208	true	7878125666631751823	152	255	772	1278	1508	300	قوله في المدونة ان كان قريبا رجع الي صلاته ان كانت فريضة ونقض- ما كان فيه ومفهومه ان ك-----------------------------انت نافلة ----لا يرجع اليها من---- الفريضة قرب- او بعد اذ --------------------------------------------------------لا يبطل الاعلي بالادني والثاني انه يفصل فيها بين القرب والبعد كما فصل في الفريضة وهو ظاهر قول مالك في المدونة ايضا حيث ساوي بين الركعة وسجدتي السهو وهو نص ابن عبد الحكم في غير المدونة فيمن ذكر سجدة من نافلة في صلاة الفرض بعد ركعة او ركعتين انه يعود اليها فيصليها بسجدة ثم يتشهد ويسلم وقال القاضي ابو الفضل في الفرق بين الفرض والنفل وهذا مما لا يختلف فيه ان شاء الله تعالي	208	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms086	false	-6256975853307739269	70	128	352	643	1528	300	قوله في المسالة ان كان قريبا رجع الي صلاته ان كانت فريضة ويقضي ما كان فيه فهو بين ان الصلاة التي السجدتان منها ان كانت نافلة انه لا يرجع اليها من هذه الفريضة قربت او بعدت المدة لعلو قدر الفريضة واستحقاقها التمام علي جبر النافلة فلا يبطل الاعلي بالادني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا -ما لا يختلف فيه ان شاء الله تعالي	86	-2902070842646794417	180	286.5	140	601	29.950082778930664	32	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0211	true	-6495464458041787168	0	204	0	1019	1528	300	انما هي اربع من قول بعض---- العلماء والي هذا التاويل اشار----- ابن ابي زمنين----- قال ---بعض المتاخرين هذا التاويل لا يصح اذ لا يصح لاحد ان يفتي علي مذهب غيره وانما يفتي علي مذهب نفسه او علي الاحتياط بمراعاة خلاف غيره عند عدم الترجيح او خاف فوات النازلة واما ان يترك مذهب نفسه ويفتي بمذهب غيره المضاد لمذهبه فهذا لا يسوغ ولو افتي علي مجرد قول المخالف في المسالة------ لما الزمه سجود السهو في الخامسة ولا الرجوع عن- السادسة اذ قا---ل الشافعي وغيره يجوز له التنفل بما شاء من العدد شفعا ووترا وان كان يستحب له مثني مثني واما الاحتجاج---- بقوله لان النافلة-------- اربع في قول بعض---- العلماء وانما هو----- حجة للتفرقة بين المسالتين في الاتمام والرجوع فجعله يتم اربعا اذا قام الي الثالثة لان من اهل العلم من يري ------ذلك اختيارا وان كان مالك لا يراه ولم ير له ان يتم ستا اذا قام لخامسة لانه لا يقول به من قال بالاربعة ولا يستحسنه وان -جاز له فعله اذا وقع وهكذا ينب----ني الاحتجاج به والله اعلم واما من جعله اختلاف احوال فيقول------------------------- ان القاءم الي خامسة لم ينقص غير السلام وقد اتي به بعد ذلك وقد جلس علي الاثنتين وليس معه الا الزيادة المحضة فلذلك قال يسجد بعد السلام والمصلي اربعا --لم يجلس	211	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms087	false	-234313710190549371	99	299	520	1498	1500	300	انما هي اربع في قول بعض اهل العلم وقد--------------- اشار اليه ابن ابي زمنين ايضا قال القاضي ولست اري- هذا --واضحا لا-----نه لا يفتي احد-------- علي مذهب غيره ا-نما يفتي علي مذهب----ه او علي الاحتياط لمراعاة خلاف غيره عند عدم الترجيح او---- فوات النازلة واما ان يترك مذهب----ه ويفتي بمذهب غيره المضاد لمذهبه فم-ا لا يسوغ ولو افتي علي ق-----ول المخالف في المسالة مجردا لما الزمه سجود --سهو في الخامسة ولا --رجوعا في السادسة اذ قد قال الشافعي وغيره يجوز له التنفل بما شاء من العدد شفعا ووترا وان كان يستحب له مثني مثني واما الاحتجاج بعد بقوله لان النافلة انما هي اربع في قول بعض اهل العلم فان--ما هو عندي حجة لتفريقه بين المسالتين في الاتمام والرجوع فجعله يتم اربعا اذا قام -----لثالثة لان من اهل العلم من يري ان له ذلك اختيارا وان كان مالك لا يراه ولم ير له ان يتم ستا اذا قام لخامسة اذ --لا يقول به من قال بالاربع -ولا يستحسنه وان اجاز له فعله اذا وقع --هذا عندي معني الاحتجاج لا انه--------------- جعله حجة للسجود قال بعضهم بل الفرق بين المسالتين ان القاءم الي خامسة لم ينقص غير السلام فلم يراعه ---------وقد جلس -في الثانية فمعه -----------زيادة --محضة وفي -----------------------المصلي الثالثة لم يجلس	87	-2902070842646794417	793	1261.0	625	1105	71.76470947265625	131	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0238	true	621368378621559145	69	144	358	785	1575	300	مذهب ابن القاسم وابن شعبان وابن عبد الحكم وغيرهم والثاني انه طاهر علي الاطلاق وهو الذي اختاره ابو الحسن بن القصار وغيره من البغداديين وه-------و الصحيح الذي يعضده النظر والاثر والقول الثالث بالتفصيل بين الميت المسلم والكافر---------------------------------------------------------------------------- وهو م-----------------ذهب بعض شيو-خنا المتاخرين------------------------------- وقال انما هذه الحرمة حيا وميتا للمسلم وفيه جاء- الاث-ر واما الكافر فقد قد قال القاضي ابو الفضل لا اعلم متقدما من الموافقين والمخالفين فرق بينهما قبله ولكن الذي قاله بين ولعله مرادهم	238	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms104	false	4571825214869776693	151	239	802	1305	1614	300	مذهب ابن القاسم و-----------ابن عبد الحكم وغيرهم والذي ذهب اليه سحنون ونص------------------ره ابن--------- القصار وغيره من البغداديين طهارته وهو الصحيح الذي تعضده ال-------اثار لحرمته وسواء كان عندهم مسلما او كافرا لحرمة الادمية وكرامتها وتفضيل الله تعالي لها قال الله تعالي ولقد كرمنا بني ادم الاية وهو احد قوله الشافعي وذهب بعض اشياخنا المتاخرين الي التفريق بين المسلم والكافر وقال انما هذه الحرمة حيا وميتا للمسلم وفيه جاءت الاثار واما الكافر فلا قا---ل القاضي و---------لا اعلم متقدما من الموافقين والمخالفين فرق بينهما قبله -لكن الذي قاله بين ولعله مرادهم	104	-2902070842646794417	292	461.5	236	561	52.04991149902344	39	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0256	true	2415995585267799158	6	90	31	435	1507	300	ليس ب------تناقض -من القول------------ وانما اراد ان يفرق بين ه--ذه المسال--ة و----مسالة التطوع لان التطوع يءمر بتمامه والوفاء به و يءثم بال--فطر فيه لانه قد ابطل عملا يصح له ولا يلزمه قضاءه ومسالة التتابع-- لا تصح---- عما صامه له-- ويلزمه قضاءه-- فلا يءثم في فطره غيره ان افطر غير انه يكره له الفطر من اجل انه قطع عبادة يصح له اجرها تطوعا ان اكملها وان لم يصح له عما صامه ل-ه ولم يلزم تمامها اذا لم يدخل فيها بتلك النية فيها بخلاف ناوي التطوع	256	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms115	false	5854901504348139206	135	219	666	1091	1473	300	ليس في هذا تناقض بين الكراهية والاباحة وانما اراد ان يفرق بين هاتين المسالتين وبين مسالة التطوع لان التطوع يءمر بتمامه والوفاء به و-يءثم في الفطر فيه لانه قد ابطل عملا يصح له ولا يلزمه قضاءه وهاتان المسالتان لا تصحا له عما صامه لهما ويلزمه قضاءهما فلا يءثم في فطرهما ---ان افطرهما لكن- يكره له ذلك لا--------نه قطع عبادة يصح له اجرها تطوعا ان اكملها وان لم تصح له عما صامها له ولم يلزم تمامها اذ -لم يدخل فيها بتلك النية----- بخلاف ناوي التطوع	115	-2902070842646794417	347	566.5	274	444	78.15315246582031	61	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0259	true	-4096468927256540572	216	254	1157	1356	1579	300	الاكل و--------لا يحرم----- الا بيقين ولا يصح حكم الانتهاك الا بتيقن تحريمه عليه وقد قال تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل فامر المكلف باتما---م الصيام الي الليل حتي يدخل عليه الليل وهو ممس-----------ك ما لم يتيقن انقضاء النهار	259	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms116	false	-7849962619737308817	56	92	302	488	1568	300	الاكل له مباح فلا يحرم عليه الا بيقين ولا يصح حكم الانتهاك الا بتيقن تحريمه ع----------------------------------------ليه واخر النهار هو في حكم الصوم والفطر عليه حرام الا بيقين انقضاء النهار فهو منتهك ما لم يتيقن انقضاء النهار	116	-2902070842646794417	109	159.0	87	226	48.23008728027344	15	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0276	true	8281933471200604417	18	64	81	301	1469	300	اشهب في الكتاب لقوله لانه لم ينو به رمضان وانما نوي به التطوع قال ابن لبابة كانه يقول ان نوي به رمضان وان كان علي شك انه يجزءه وهو ظاهر قول مالك في الاسير ايضا اذا التبست عليه الشهور فصام تحريا لرمضان ثم---------------------- صا---دفه انه يجزءه	276	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms121	false	-4955474123857311802	123	171	613	837	1491	300	اشهب في الكتاب------ لانه لم ينو به رمضان وانما نوي به التطوع قال ابن لبابة كانه يقول ان نوي به رمضان وان كان علي شك انه يجزءه وه----ذا مثل قوله في الذي----------- التبست عليه الشهور فيصوم علي اجتهاده انه ان صادف رمضان او كان صام بعده انه يجزءه	121	-2902070842646794417	171	286.5	131	245	69.7959213256836	33	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0285	true	7293143726203072472	33	147	169	719	1498	300	اب له او له اب معسر هل يجب عليها ان تستاجر له من مالها ام لا علي قولين قاءمين من المدونة احدهما انها تستاجر له من مالها وتصوم وهو نص المدونة والثاني ان ذلك لا يجب عليها الا ان تشاء قياسا ----------------------------------------------------------------------------------علي النفقة وهو ظاهر المدونة واختلف المتاولون والشارحون علي ما وقع له في المدونة حيث قال تستاجر له من يرضعه من مالها وتصوم فقال بعضهم يءخذ منه ان عليها ان تستاجر له من يرضعه في الحولين اذا لم يكن لها لبن كما نص عليه مالك في غير المدونة وهو قول اسماعيل القاضي وغيره ق--------------------------------ال ابو عمران الفاسي رضي الله عنه وهو قولهم-- كلهم وان كان القاضي ابو محمد عبد الوهاب يقول لا يلزمها	285	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms125	false	-4721538264174278393	33	101	160	473	1466	300	اب له او له اب معسر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا مال للصبي وان كان بعض الشيوخ تردد فيمن له اب ولا وجه لتردده يستدل من قوله هذا علي ان عليها ان تسترض-------------------------------------------ع له ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحولين اذا لم يكن لها لبن وهو قول---- مالك في غير المدونة و---قول اسماعيل القاضي وغيره قال اسماعيل وذلك من باب الاعانة قال ابو عمران وهو --------------------قولهم خ كلهم و---قال القاضي ابو محمد بن نصر ---------لا يلزمها	125	-2902070842646794417	162	128.0	125	666	24.324323654174805	29	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0288	true	8355672629922820973	226	292	1119	1438	1478	300	اسعد بظاهر الكتاب لقوله في المسالة-- اذا مات وقد صح شهرا او اقام في اهله شهرا واوصي ان يطعم عنه ان ذلك في ثلثه مبدا ولا يبدا الا الاكد--- وبداه علي نذر المساكين ونذر المساكين واجب فجعله اوجب منه فلو كان علي التراخي انه لا يجب الا بخروج شعبان لكان قد اوصي بما لم يجب عليه وكان كساءر الوصايا التي لا تبدا وهذا ابين في------ المدونة	288	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms123	false	7689814312185273987	194	259	961	1274	1467	300	اسعد بظاهر الكتاب لقوله في المسالة خ اذا مات وقد صح شهرا لو اقام في اهله شهرا واوصي ان يطعم عنه ان ذلك في ثلثه مبدا ولا تبدا الا الواجبات وبداه علي نذر المساكين ونذر المساكين واجب فجعله اوجب منه فلو---------------- انه لا يجب الا بخروج شعبان لكان قد اوصي بما لم يجب عليه وكان كساءر الوصايا التي لا تبدا وهذا -بين في الكتب المدنية	123	-2902070842646794417	295	547.0	232	330	89.39393615722656	56	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0290	true	-5004927204729443589	219	298	1095	1470	1477	300	علي- كفارة العمد في رمضان فمات ولم يفرط انها تخرج من راس ماله ولا فرق بين-- الكفارتين وقياسا علي الزكاة علي ما قال في المدونة اذا مات ولم يفرط فاوصي بزكاة ماله انها تخرج من راس ماله والثاني انها مصروفة الي الثلث علي كل حال وهو ظاهر المدونة لقوله اذا اوصي به اخرجت من الثلث غير مبداة ولم يفصل وهو ظاهر ما وقع لمالك في كتاب ابي الفرج ان كفارة رمض---ان في ثلثه وان لم يوص به----ا فان مات	290	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms124	false	4911790799509755932	200	233	954	1107	1428	300	عليه كفارة العمد في رمضان فمات ولم يفرط انها تخرج من ما----له ولا فرق بين ز الكفارتين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في كتاب ابي الفرج لمالك اطعام رمضان في ثلثه وان لم يوص به واما -ان صام	124	-2902070842646794417	129	209.5	100	385	33.506492614746094	22	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0297	true	-4705764452089248870	26	282	122	1459	1557	300	يجزءه عن الذي هو فيه وعليه قضاء الاول وهو تاويل ابن ا-----------بي زيد وابن شبلون -علي--- قول ابن القاسم في المد-----------------------------------------ونة لاحتجاجه بقول بعض اهل العلم في ناذر الحج وهو ضروري اذا خلطهما انه يجزءه لفرضه وعليه قضاء النذر وبه استدل ابن القاسم في الكتاب حيث قال فانه يجزءه وعليه قضاء الاخر لان بعض اهل العلم يري ان ذلك يجزءه عن فرضه ففهم من استدلاله انه يجزءه عن الذي فيه لانه مستحق الزمان ولاسيما علي مذهب العراقيين من اصحاب مالك الذين يرون ان الحج علي الفور وهو الاشهر الذي عليه الحذاق وعليه يناظرون بالعراق ويحتمل ان يكون مراد ابن القاسم في الاستدلال بقول بعض اهل العلم انه يجزءه لفرضه ان هذا الزمان مستحق العين للصوم فكان صومه له اولي من غيره كما تعين النذر في الحج بالدخول فيه والفرض علي التراخي والتاويل الاول اظهر وبهذا القول قال المغيرة واشهب وعبد الملك والثالث انه يجزءه عن الاول وعليه قضاء الثاني الذي هو فيه وهذا القول متاول علي المدونة وممن تاوله علي هذا الوجه فضل ابن سلمة والقاضي علي بن جعفر التلباني -----------------------------------------------وهو مذهب سحنون في تاويل المسالة ايضا وهو نص ابن القاسم في العتبية ----وقاله----- اشهب ايضا وسبب الخلاف اختلافهم في تاويل ما وقع في المدونة من قوله يجزءه وعليه قضاء الاخر بالفتح او بالكسر فمن اخذ برواية الكسر قال يجزءه عن الاول الماضي وعليه قضاء الذي هو فيه لانه هو الثاني لقوله تعالي هو الاول والاخر والظاهر والباطن وربما لاحظ ان نيته انما كانت للاول لقوله صلي الله عليه وسلم ا----------------------نما الاعمال بالنيات وبهذا قال اذا خلطهم-----ا في نية واحدة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يجزءه عن واحد منهما	297	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms132	false	3223493860011344980	150	297	770	1538	1552	300	يجزءه عن رمضانه- هذا و----يقض-ي الاول والي هذا نحا ابو محمد بن ابي زيد وابن شبلون وعليه اختصر ابن ابي زمنين واياه رجح غيرهم من القرويين في تاويل لفظ المدونة لاحتجاجه بقول بعض اهل العلم وهو قول المغيرة واشهب وعبد الملك باجزاء حجة ال-----------------نذر وحجتهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذا ال-شهر مستحق العين للصوم فكان صومه له اولي من غيره كما تعين النذر في الحج بالدخول فيه والفرض علي الت---------------------------------------------------------------------------------------------راخي كقضاء الفاءت وذهب الفضل ------------------------------------------------------------بن سلمة والقاضي علي بن جعفر التلباني ان مذهب ابن القاسم اجزاءه عن الاول ويقضي الاخر وهو مذهب سحنون في تاويل المسالة----- وهو --لابن القاسم في العتبية نصا وقاله ايضا اشهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختصر-----------------------------------------------------------------ه عليه جماعة وحجتهم انه الذي نوي وانما الاعمال بالنيات و-----قال ابن القاسم ايضا في المبسوط والعتبية ورواه ابن القاسم عن مالك في المبسوطة ورواه علي ايضا عن مالك وروي عن سحنون ايضا واشهب خ واصبغ وابن ز حبيب انه لا يجزءه عن واحد منهما	132	-2902070842646794417	387	508.0	304	1588	24.370277404785156	60	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0300	true	-198577423400519337	172	241	933	1284	1591	300	في الكفارة-------- غير الاطعام ولا ياخذ بالعتق ولا بالصيام وقال- في كتاب الظهار وما للعتق وما له فتغالي بعض المتاخرين في تاويل هذه المسالة علي ظاهر لفظه حتي قال ان مالكا لا يري غير الطعام-------------- وهذا ---لا يحل تاويله عليه لانه خرق الاجماع اذ لم يقل بذلك احد وقال------- ابو محمد عبد الوهاب لم يختلف العلماء ان الثلاثة الاشياء كفارة- في الصيام وانما اختلفوا هل هي علي الترتيب او	300	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms130	false	3597419940173278873	187	251	921	1241	1525	300	في الكفارة لا نعرف غير الطع-ام ولا ناخذ بالعتق ولا بالصيام وقوله في كتاب الظهار وما للعتق وما له تاوله- بعض المتاخرين------------------------------------------- ان مالكا لا يري غير الطعام علي ظاهر لفظه وهذا ما لا يحل تاويله عليه لانه خرق --اجماع ---لم يقل به-- احد -قال القاضي ابو محمد و----------لم يختلف العلماء ان الثلاثة --اشياء كفارات في الصيام وانما اختلفوا هل هي علي التخيير او	130	-2902070842646794417	271	436.0	214	385	70.38961029052734	44	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0308	true	-6663172155664252850	50	92	237	456	1533	300	وقال ابو تمام المالكي البغدادي معني قوله في المدونة تقضي الحاءض يعني ما بقي عليها من الشهر بعد طهرها لا انها تقضي----- ايام حيضتها لان المراة لا تحيض الشهر ك-له وقد يمرض المريض الشهر كله وهذا عند-----ي فرق بين المسالتين في الكتاب	308	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms140	false	2779897415720582119	46	87	221	422	1602	300	وقال ابو تمام المالك---------ي معني قوله تق-----------ضي الحاءض يعني ما بقي عليها من الشهر بعد طهرها لا انها تقضي بعدة ايام حيضتها لان المراة لا تحيض --شهرا كله وقد يمرض المريض الشهر كله فهذا عنده معني فرق -------ما جاء في الجواب	140	-2902070842646794417	178	305.5	141	230	77.39130401611328	29	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0313	true	8522549722620946549	150	218	764	1094	1511	300	وذهب بعض القرويين الي ان العلة في بطلان الاعتكاف كونه سكر وذهب عقله بسببه فاداه ذلك الي تعطيل عمل الاعتكاف -------الي طلوع الفجر وكذلك لو شرب كل ما يعلم انه يعتبر به ذلك منه لافسد به اعتكافه هذا تاويل ابي الحسن اللخمي وليس في الكتاب ما يدل علي تاويله لانه لم يقل س----كر اول الليل انما قال سكر ليلا و- ذهب ----منه قبل الفجر فتحرز بهذا اللفظ وبين	313	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms137	false	9216423455366606029	188	243	971	1230	1514	300	وذهب بعض الشيوخ ز الي ان معني المسالة-------------------------------------------------- تعطيل عمل الاعتكاف بالسكر الي طلوع الفجر ف-----لو شرب كل ما يعلم انه يعت--ريه ذلك منه لافسد به اعتكافه--------------------------- وليس في الكتاب ما يدل علي هذا--- لانه لم يقل انه سكر اول الليل انما قال سكر ليلا ثم ذهب ذلك منه قبل الفجر فتحرز بهذا اللفظ وبين	137	-2902070842646794417	218	356.0	168	346	63.00577926635742	42	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0314	true	-4253115778085461279	21	98	85	472	1524	300	كتاب العتق في الامة اذا حلفت بصدقة مالها ان عليها في حنثها اخراج ثلثه وقال ابن القاسم فيه فاذا رد ذلك السيد---- بعد حنثها لم يلزمها واختلف المتاخرون في ذلك هل هو اختلاف اقوال او اختلاف احوال او اختلاف سءال فذهب بعض---------هم الي ان ذلك اختلاف احوال------------------------------ وان مسالة العتق في مال معين ومسالة الاعتكاف في غير معين ويدل علي---ه قوله في الكتاب ----اذا كان مال---------ها الذي حلفت عليه في يدها وكذلك قال سحنون في اعتكاف العبد	314	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms138	false	-7099354867339727521	229	297	1167	1503	1513	300	كتاب العتق في الحالفة------- بصدقة مالها ان عليها في حنثها اخراج ثلثها قال ابن القاسم -----اذا رد---- السيد ذلك بعد حنثها لم يلزمها ذلك -----------------------------------------------------------------------ذهب بعض الاندلسيين الي ان---ه اختلاف من القول وذهب القرويون الي انه وفاق وان مسالة العتق في مال معين وهذه----------- في غير معين ويدل علي هذا قول مالك فيها وذلك اذا كان مالها في يديها الذي حلفت عليه-------- وكذلك قال سحنون في مسالة- العبد	138	-2902070842646794417	240	341.5	189	446	53.81166076660156	40	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0314	true	-4253115778085461279	134	189	653	919	1524	300	مسالة العتق ترد فيها صدقتها وهذا منعها من التنفيذ ولم يرد وهذا ضعيف جدا وقيل مسالة الاعتكاف تمت عند قوله لسيدها ان يمنعها ثم جاء بسءال اخر اذا فعلت ذلك ولم يرد- السيد الا انفذ-ه في مدة رقها----------- فاجاب ان ذلك لا يلزمها لءلا يظن ظان ان ذلك لا يلزمه----ا باذن السيد وقت جواز اذنه	314	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms139	false	-4365356041862967897	16	70	77	336	1472	300	مسالة العتق خ رد---- صدقتها وهذه منعها من التنفيذ ولم يرد-------------- وقيل مسالة الاعتكاف تمت عند قوله لسيدها ان يمنعها ثم جاء بسءال اخر اذا فعلت ذلك ولم يرده السيد ولا انفذته في مدة رقها حتي عتقت ز فاجاب ان ذلك يلز---مها لءلا يظن ظ---ان انه لا يلزمها الا باذن السيد وقت جواز اذنه	139	-2902070842646794417	230	410.5	181	283	81.27208709716797	40	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0314	true	-4253115778085461279	230	300	1158	1524	1524	300	الكل واصل الزكاة النماء والزيادة يقال زكي الشء يزكو اذا نما بذاته وكثر كالزرع والمال ونحوه او لحاله وفضاءله وكالانسان في صلاحه وفضله فسميت صدقة المال زكاة بذلك وقيل سميت بذلك لانها تبارك في المال الذي اخرجت منه وتنميه كما قال النبي صلي الله عليه وسل--م ما نقص مال من صدقة وقيل سميت بذلك لانها تزكو عند الله وتنمو وتضاعف لصاحبها كما جاء في الحديث حتي تكون اكبر من الجبل-	314	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms141	false	7780220527922511460	98	160	458	787	1518	300	الاول اصل الزكاة النماء والزيادة يقال زكا الشء يزكو اذا نما بذاته وكثر كالزرع والمال ونحوه او بحاله وفضاءله -كالانسان في صلاحه وفضله فسميت صدقة المال زكاة بذلك -قيل لان----------ها تبارك في المال المخرجة--- منه وتنميه كما قال--------------- عليه السلام ما نقص مال من صدقة وقيل لان----------ها تزكو عند الله وتنمو وتضاعف لصاحبها كما جاء في الحديث حتي تكون اكبر من الجبل	141	-2902070842646794417	306	564.0	246	369	82.92682647705078	51	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0315	true	7025320801420238381	0	140	0	722	1593	300	وقيل لان صاحبها يزكو باداءها كما قال الله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وقيل انها تطهر الم--ال وتطيبه -وقد سماها النبي صلي الله عليه وسلم اوساخ الناس ولو بقيت في المال ولم تخرج عنه افسدته واخبثته وقيل الزكاة التطهير وعليه فسر بعضهم قد افلح من تزكي قيل تطهر من الشرك وهذا راجع الي ما تقدم وقيل الزكاة الطاعة والاخلاص وقد قيل في قوله تعالي لا يءتون الزكاة لا يشهدون ان لا اله الا الله قال- البخاري -لان مخرجها لا يخرجها الا من اخلاصه وصحة ايمانه لما جبلت عليه النفوس من حب المال ولهذا لما توفي النبي صلي- الله عليه وسلم منعت اكثر العرب زكاتها وتميز باداءها الخبيث من الطيب ولهذا قال عليه السلام ا----------لصدقة برهان اي دليل علي صحة ايمان و-------قيل بذلك سميت صدقة من الصدق اي هي دليل علي صدق ايمانه ومساواة باطنه وظا-------هره وقيل -انها	315	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms141	false	7780220527922511460	160	300	787	1518	1518	300	وقيل لان صاحبها يزكو باداءها كما قال الله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وقيل ت-----طهر الاموال وتطيبها وقد سماها النبي صلي الله عليه وسلم اوساخ الناس ولو بقيت في المال ولم تخرج منه افسدته واخبثته وقيل الزكاة التطهير وعليه فسر بعضهم قد افلح من تزكي قال تطهر من الشرك وهو- راجع الي ما تقدم وقيل الزكاة الطاعة والاخلاص وقد قيل في قوله الذين لا يءتون الزكاة لا يشهدون ان لا اله الا الله قاله البخاري ولان مخرجها لا يخرجها الا من اخلاصه وصحة ايمانه لما جبلت عليه النفوس من حب المال ولهذا لما توفي النبي عليه السلا--------م منعت اكثر العرب زكاتها وتميز باداءها الخبيث من الطيب ولهذا قال عليه السلام في الصحيح الصدقة برهان اي دليل علي صحة ايمان صاحبها وقيل بذلك سميت صدقة من الصدق اي هي دليل علي صدق ايمانه ومساواة -------ظاهره وباطنه وقيل لانها-	141	-2902070842646794417	681	1275.0	547	753	90.43824768066406	121	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0315	true	7025320801420238381	143	295	738	1570	1593	300	لا تءخذ الا من الاموال المعرضة للنماء والزيادة كاموال التجارة- والانعام والحرث والثمار وسماها الشرع ايضا صدقة فقال تعالي خذ من اموالهم ص--دقة وقال سبحانه انما الصدقات للفقراء---------- الاية وذلك لان صاحبها مصدق-- باخراجها امر الله تعالي بذلك و--دليل علي صدق ايمانه كما تقدم وسماها ايضا حقا فقال واتوا حقه يوم حصاده وسماها ايضا نفقة لقوله ولا ينفقونها في سبيل الله وسماها ايضا عفوا لقوله خذ العفو علي اختلاف بين المفسرين في---- هذه الكلمات والحمد لله وحده AUTO المسالة الثانية في معرفة نصاب الذهب و الفضة و-----النصاب----- ماخوذ- من النصب وهو العلم اي --------------------نصب لوجوب الزكاة فيه ومنه النصب وهي الحجارة نصبت وجعلت علما للعبادة وقيل ماخوذ من الارتفاع ومنه نصاءب الحوض واحدها نصيبة وهي حجارة -نصبت اي ترتفع حول الحوض وكان النصاب ما ارتفع من المال عن حد القلة وهي ماخوذة من النصاب وهو الاصل ومنه نصاب الرجل ومنصبه اي اصله فالمراد به علي هذا الاصل الموضوع لان الزكاة تخرج منه	315	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms142	false	-7424335471161132356	0	140	0	752	1545	300	لا تءخذ الا من الاموال المعرضة للنماء والزيادة كاموال التجارات والانعام والحرث والثمار وسماها الشرع ايضا صدقة فقال------ خذ من اموالهم خ صدقة و---------- انما الصدقات للفقراء والمساكين الاية وذلك لان صاحبها مصدق ز باخراجها امر الله------ بذلك او دليل علي صدق ايمانه كما تقدم وسماها ايضا حقا فقال واتوا حقه يوم حصاده وسماه-----ا نفقة بقوله ولا ينفقونها في سبيل الله وسماه-----ا عفوا بقوله خذ العفو علي اختلاف بين المفسرين في بعض هذه الكل-----------------------------------------------------------------مات ومعني النصاب يكون ماخوذا من النصب وهو العلم اي انه الحد الذي اعلم ونصب لوجوب الزكاة منه ومنه النصب ------حجارة نصبت واعلمت---- للعبادة او اخذت من--- الارتفاع و----نصاءب الحوض واحدها نصيبة وهي حجارة تنصب- اي تر-فع حول الحوض فكانه------ ما ارتفع من المال عن--- القلة --------او من النصاب وهو الاصل ومنه نصاب الرجل ومنصبه اي اصله فالمراد به علي هذا الاصل الموضوع لان الزكاة تخرج منه	142	-2902070842646794417	672	1167.0	545	885	75.93220520019531	104	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0321	true	-1040725147016650358	130	211	666	1045	1497	300	في الذي فرط في الزكاة وبيده ماءة انه لا يزكيها الا ان يبقي منها بعد اخراج الزكاة ما تجب فيه الزكاة ومسالة في كتاب القراض اذا كان رب المال مديرا ان رب المال يزكي لكل سنة الا ما نقصته الزكاة ولم يذكر في شء من ذلك ان يكون له عرض كما قال في غيرها من مساءل الديون فان كان الكلام لابن القاسم فيتخرج من------- الكتاب قولان في دين الزكاة هل يسقط الزكاة ام لا وان كان لاشهب فيتحد قول ابن القاسم	321	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms144	false	-7603439783433219705	92	147	451	721	1560	300	في الذي فرط في الزكاة وبيده ماءة انه لا يزكيها الا ان يبقي منها بعد اخراج الزكاة ما تجب فيه الزك------------------------------------------------------------------------------------------اة ولم يذكر في شء من--ها ان كا-ن له عرض كما قال في غيرها من مساءل الديون مسالة الحلي والحجارة اختلفت رواية الشيوخ في الكتاب في مساق الروايات الاخر فعند بعضهم وقد روي----------------------- ابن القاسم	144	-2902070842646794417	188	314.0	142	386	48.70466232299805	38	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0324	true	-8126944112691098535	70	105	376	559	1601	300	ابن القاسم واشهب وابن نافع وعلي بن زياد---------- ايضا عن مالك فيمن اشتري ح------ليا او ورثه فحبسه للبيع كلما احتاج اليه باع او للتجارة زكاه وراي اشهب معهم فيمن اشتري حليا للتجارة وهو مربوط بالحجارة	324	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms144	false	-7603439783433219705	145	177	710	879	1560	300	ابن القاسم---------------- وعلي بن زياد وابن نافع ايضا ---------اذا اشتري الرجل حليا او ورثه فحبسه للبيع كلما احتاج اليه باع او للتجارة زكاه وروي اشهب----- فيمن اشتري حليا للتجارة وهو مربوط بالحجارة	144	-2902070842646794417	148	255.0	119	199	74.37185668945312	25	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0367	true	-8113653766918369072	25	86	121	430	1527	300	عن مالك اذا اداها قبل ان يتقارب ذلك فلا تجزءه لانه بمنزلة الذي يصلي الظهر قبل الزوال فذهب الشيخ ابو اسحاق-------------------------------------------------- التونسي الي ان ذلك وفاق لانه لم يقسها علي الصلاة قياسا كليا ولكنه جعل المقاربة في الحول مثل دخول الوقت في الصلاة اذ لو قاسها علي الصلاة قياسا كليا للزم ان يعرف الوقت الذي افاد فيه النصاب من ساعات النهار	367	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms153	false	2555562026007194709	118	164	578	812	1459	300	عن مالك ان- اداها قبل ان يتقارب ذلك فلا يجزءه قال- بمنزلة الذي يصلي الظهر قبل الزوال حمله بعضهم علي الخلاف وبعضهم علي الوفاق لقوله قبل ان يتقارب واليه اشار التونسي وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قيس-- علي الصلاة----------- للزم ان يعرف الوقت الذي افاد فيه ال-مال من------ النهار	153	-2902070842646794417	157	229.0	120	359	43.73258972167969	27	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0373	true	-5570105159702742463	114	148	557	720	1511	300	سمعت اهل العلم يقولون في الركاز انما هو دفن الجاهلية ما لم يطلبه بمال ولا تكلف فيه كبير عمل واما ما -طلب---ه بمال او تكلف فيه كبير عمل فاصيب مرة واخطء اخري فليس بركاز	373	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms156	false	-6258968073370586069	238	271	1179	1337	1472	300	سمعت اهل العلم يقولون في الركاز انه- هو دفن الجاهلية ما لم يطلب- بمال ولا تكلف---- كبير عمل واما ما يطلب منه بمال --وتكلف فيه كبير عمل فاصيب مرة واخطء مرة- فليس بركاز	156	-2902070842646794417	149	258.0	117	167	89.2215576171875	28	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0384	true	-2441260712977492664	46	106	242	562	1518	300	واقله ف-ي الابل اربعة وهو ما بين خ-------------------مسة وعشرة- واكثره علي ق-------------------------------------------------------------ول ابن القاسم بالانتقال من الحقتين الي ثلاث بنات لبون اذا زادت واحدة علي ماءة وعشرين الي تسع وعشرين وهو ما بين احد وتسعين الي احد وعشرين وماءة وكذلك ياتي علي قول مالك ب--التخيير------- واما قول----- الاخر بالتمادي علي الحقتين الي تسع وعشرين وماءة فياتي اكثر الوقص ثمانية وثلاثون	384	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms160	false	4236031779180970750	131	189	657	969	1564	300	فاقلها في الابل اربعة وهي ما بين خمسة عشر وكذلك الي خمسة وعشرين واكثرها فيها تسعة وعشرون وهو ما بين احد وتسعين الي احد وعشرين وماءة علي قول ابن القاسم بالانتقال من الحقتين الي ثلاث بنات لبون وعلي احدي قو----لي----------------------------------------------------------------------------------------- مالك في التخيير بينهما واما علي قوله الاخر بالتمادي علي الحقتين الي تسع وعشرين------ فياتي----- الوقص ثمانية وثلاثين	160	-2902070842646794417	190	308.5	156	416	45.67307662963867	26	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0391	true	6350625137375170185	216	255	1122	1324	1536	300	الاصل ومنها قوله في الكتاب ايضا فيمن له ثلاثماءة ضانية وتسعون معزة ان فيها ثلاث شياه من الضان لان اثنتين وجبتا في ماءة واحدي وعشرين فكان الباقي من وقص الضان اكثر من التسعين من المعز فلم يلتفت الي المعز	391	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms162	false	2833875686009048742	60	96	306	492	1515	300	المعز وعليه قال- في الكتاب----- فيمن له ثلاثماءة ضانية وتسعين معزة --------ثلاث شياه من الضان لان اثنتين وجبت- في ماءة واحد- وعشرين فكان الباقي من وقص الضان اكثر من التسعين من المعز فلم يلتفت الي المعز	162	-2902070842646794417	177	314.5	141	202	87.62376403808594	30	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0420	true	2555192039370581537	227	300	1180	1519	1519	300	لعل معني قوله لا تزهو اي لا يتم زهوها ولا ترطب ولا تتمر وانه يبدو- فيه الصلاح ولا يتم علي ما يتم عليه مثله ولا يكون بلحا كبيرا او بسرا ولم يرد البلح الصغير الذي هو علف فيشبه الرطب ا---------لذي لا يجف ويصير تمرا فيكون موافقا للاصول ويكون قوله لا يزهو لفظ غير محصل ولا وقع موقع التحقيق وان لم يكن هذ--ا معناه و--------الا فالقول ما قال- فضل وممن ذهب الي مثل هذا-	420	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms166	false	4645451938261519196	1	62	7	296	1546	300	لعل----- قوله لا تزه---ي لا يتم زهوها ولا ترطب ولا تتمر وانه يبتدء فيه الصلاح ولا يتم علي ما يتم----- مثله وي---كون بلحا كبيرا او بسرا ولم يرد البلح الصغير الذي هو علف فتشبه المسالة الاخري الذي لا يتمر ويجري علي الاص--------------ل ويكون قوله لا يزهي لفظ---------------------------------- لم يحقق والا معناه ما تقدم والا فالقول ما قاله فضل و--------الي نحو هذا	166	-2902070842646794417	232	361.5	179	361	64.26593017578125	41	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0432	true	-8658788117977122318	152	214	741	1052	1467	300	اصابة الخراصين اليوم وقال-------------------------- في كتاب محمد اذا كان الخارص من اهل البصيرة والامانة فليس عليه الا ما خرص وقال ايضا------- ان خرصه عالم فوجد اقل او اكثر فلا شء عليه في الزيادة وان خ-----رصه غير عالم فليترك الزيادة وهي رواية علي وابن نافع عنه في المبسوط ونحوه في المجموعة وقال ابن نافع في رواية يءدي زكاة الزيادة خرصه عالم او جاهل	432	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms167	false	-6234737443215238367	156	217	808	1095	1496	300	اصابة الخراص ولا خطءهم وقد وقع هذا لمالك مفسرا فقال في كتاب محمد اذا كان الخارص من اهل البصر-- والامانة فليس عليه الا ما خرص وقال في المبسوطة ان خرصه عالم فوجد اقل او اكثر لم ار ع-ليه في الزيادة شيءا كان خرصه غير عالم فليزكه وكذا روي ابن ن--------------افع عنه وقال من رايه--------------------------------------- يءدي ----ما ز-اد- خرصه عالم او جاهل	167	-2902070842646794417	192	318.0	150	349	55.01432800292969	33	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0436	true	-6736324974375406349	2	68	8	352	1616	300	الجلجلان انما تج-ب زكاته زيتا في البلاد التي عادتهم استعمال زيته واستخراجه وزرعه لذلك-------------------------------------------------------------------------------------------- وكلامه في المدونة في مسالة الجلجلان علي قوم عادتهم لا يعصرونه فلم يكن لزيته اذا اعتبار حتي لو كان في بل-د لا يستعملونه فيها للاقتيات----- ولا يعصرون منه الزيت لكان لا زكاة فيه ع-----لي القول ----بانها تجب فيما يقتات به ويدخر وهو اصل- العيش غالبا او عل-----ي انها تجب فيما يدخر من	436	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms167	false	-6234737443215238367	13	94	74	485	1496	300	الجلجلان انما تحسب زكاته زيتا في البلاد التي عادتهم استعمال زيته وا--خراجه وزرعه لذلك وقد اختلف قول مالك في حب فجل الزيت وحب القرطم وزريعة الكتان هل فيهما زكاة لاجل زيتهما ام لا وكلامه في المدونة في مسالة الجلجلان علي قوم عادتهم لا يعصرونه فلم يكن لزيته اذا اعتبار او- لو كان في بلاد لا يستعمل-------- للاقتيات فيها ولا لل-----------زيت لم يكن------ فيه زكاة علي القول انها انما تجب فيما يقتات--- ويدخر وهو غالب العيش------ او علي انها انما تجب من ----------	167	-2902070842646794417	277	450.5	221	458	60.480350494384766	42	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0444	true	-746030258218492613	0	108	0	555	1500	300	قول ابن القاسم بالاشهاد سواء كان بالاندر او بعد ان ادخلها بيته واما مالك فساوي الاشهاد وعدمه------ والمخزومي يبرءه وان لم يشهد وهذا تاويل بعض المتاخرين واليه-------------- نحا ابو عمران الفاسي ومنهم من حمل علي ظاهرها وخرجها علي ثلاثة اقوال- احدها انه مهما ادخل ذلك بيته لم يضمن والثاني انه مهما لم يفرط لم يضمن ادخل ذلك منزله ام------------------------------------------------------------ لا والقولان لمالك والثالث التفصيل بين ان يشهد او لا يشهد فان اخرجه واشهد عليه فتاخر عنه المصدق حتي ضاع لم يضمن فان اخرجه بغير اشهاد ضمن وهو قول المخزومي وهو موافق لاحد قولي مالك وقول ابن القاسم مخالف لهما جميعا---------------- وسواء ضاع عنده ذلك كله او ضاع العشر	444	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms168	false	-8948936702236700567	32	117	175	611	1572	300	قول ابن القاسم بالاشهاد سواء في ا--لاندر او بعد ادخاله ب---يته وا-ن مالكا يسوي بين اشهد او لم يشهد والمخزومي يبرءه وان لم يشهد------------------------- والي نحو هذا الماخذ نحا ابو عمران وحمله غيره من شيوخ الاندلسيين علي ان قولي مالك مختلفان احدهما علي الاطلاق متي -------------------------------لم يفرط لم يضمن ادخل ذلك منزله ام لا اشهد ام لا كالدنانير والاخر يضمن متي ادخله منزله اشهد ام لا وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول المخزومي---- موافق للاول--------- وقول ابن القاسم مخالف للقولين معا ويشترط الاشهاد وسواء ضاع عنده---- كله او---- العشر	168	-2902070842646794417	229	287.0	181	652	35.12269973754883	37	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0454	true	-4438001207723553038	22	254	120	1268	1477	300	مسالة من مات يوم الفطر او ليلة الفطر فاوصي بزكاة الفطر انها تخرج من راس الم-------------------------------------------------------------------------------------------ال و--الثاني انها تجب بطلوع الفجر وهي رواية ابن القاسم ومطرف وعبد الملك في كتاب --------ابن حبيب ---------------------وهو قول اكثر اصحاب مالك وكبارهم وتردد راي اشهب بين الروايتين و----------------علي هاتين الروايتين تتفرع مساءل الباب وذلك فيمن مات او ولد او اسلم او ايسر او اعسر او تزوج او طلق او باع عبدا او اشتراه او اعتقه او ورثه او وهب له او وهبه او احتلم الولد او بني الزوج بالابنة البكر وهذا فاءدة الاختلاف وثمرته فمن اوجبها بالغروب الزمها من مات بعده وقبل الفجر او باع----- عبده بعده او كان موسرا ثم اعسر او طلق زوجته لان هذه الحوادث طرات بعد الوجوب ولم يوجبها علي من اسلم بعد الغروب ولا علي من احتلم او ولد له ولد ولا ----من ورث عبدا او وهب له وتصدق به او ابتاعه او اعتق ولا علي من ايسر بعد عسره بعد الغروب لان هذه الاحداث حدثت بعد الوجوب وعلي القول الثاني لا يلتفت الي الغروب بل المراعي طلوع الفجر في ذلك كله فيلزم المشتري------ للعبد حينءذ قبل طلوع الفجر دون الباءع والمتزوج حينءذ دون الزوجة --------والبكر المب-ني بها دون ابيها والمعتق دون سيده ومن ولد له ولد او اسلم والوارث دون الموروث عنه والموهوب له --------والمطلقة دون الزوج وه-ذا في ساءر الباب ولا تلزم من مات حينءذ وقد حكي- في المذهب قول ثالث-- عن القاضي عبد الوهاب انها تجب بطلو---ع الشمس	454	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms169	false	-7939954139746605334	15	237	85	1177	1484	300	مسالة من مات يوم ال--------------فطر فاوصي بزكاة الفطر انها----- من راس المال وان كان اسماعيل القاضي قال في مسالة العبد الاولي ان هذا علي استحباب وهو من قوله ميل الي القول الثاني--------------------- وهي رواية ------------مطرف وعبد الملك وابن القاسم عند ابن حبيب انها تجب بطلوع الفجر وهو قول اكثر اصحاب مالك وكبارهم وتردد---- اشهب من قبل نفسه في وجوبها بالغروب فعلي هاتين الروايتين تتفرع مساءل الباب وذلك فيمن مات او ولد او اسلم او ايسر او اعسر او تزوج او طلق او باع عبدا او اشتراه او اعتقه او ورثه او وهب له --------او احتلم الولد او بني------ بالابنة البكر--------------------------- فمن اوجبها بالغروب الزمها من مات بعده -قبل الفجر او باع بعده عب-----ده او كان موسرا ثم اعسر او طلق زوجته-------------------------------- ولم يوجبها علي من اسلم بعد الغروب ولا علي من --ولد له ولد او بلغ ولا علي من ورث عبدا او وهب له ---------او ابتاعه او اعتق ولا علي من ايسر بعد -------------------------------------------عسره وعلي القول الاخر- لا يلتفت الي الغروب وي----راعي طلوع الفجر في ذلك كله فيلزم المشتري حينءذ للعبد ------قبل طلوع الفجر دون الباءع والمتزوج حينءذ دون الزوجة والبالغ والبكر المبتني بها دون ابيها والمعتق دون سيده ومن ولد وا---------سلم ------------------------والموهوب له والوارث والمطلقة دون الزوج وهكذا في ساءر الباب ولا يلزم من مات حينءذ وقد حكيت في المسالة اقوال اخر عن اصحابنا قال بعضهم ان حد وجوبها طلوع الشمس	169	-2902070842646794417	836	1396.0	659	1325	63.09434127807617	149	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0455	true	5914708539835276188	10	212	43	1073	1522	300	وانما الذي يجب ان يقال------- هل الوقت من الغروب الي الفجر موسع الوجوب او الوقت من طلوع الفجر الي طلوع الشمس موسع الوجوب علي القول بان اول الوجوب طلوع الفجر فمن ادركه لزمه فرضه كمن اسلم اخر النهار في حق الصلاة او الحاءض تطهير فيه فعليهما الصلاة لما ادركا بقية الوقت ويلزمهما فرضها فيلزم ذلك في زكاة الفطر لما كان الوجوب يتعين اول الوقت والخطاب يتحتم لكن لما كان الوقت موسعا لزم من ادركه او يقال ان وقت الوجوب في الفطرة غير موسع فينقضي الوجوب بانقضاءه والقولان قاءمان من المدونة منصوصان في المذهب وهو ظاهر قول مالك في المدونة في الذي اسلم يوم الفطر انه يستحب له اخراج----- الفطرة لان وقت الوجوب غير موسع ولا ممتد وقال ابن حبيب انما تجب علي من اسلم قبل الفطر ولفظة انما موضوعة للحصر وقال محمد بن مسلمة لا تجب علي من ولد بعد الفجر وعلي القول بان وقت الوجوب موسع اختلف المذهب في حد التوسعة فعلي القول بانها تجب بغروب الشمس فيجعل في حد التوسعة اربع--------------------------------------------------------------ة اقوال احدها انه يمتد الي طلوع الفجر والثاني انه يمتد الي طلوع الشمس وهو القو--ل الذي حكي عن القاضي ابي محمد عبد الوهاب والثالث انه يمتد ويتوسع الي زوال الشمس من يوم الفطر وهو قول عبد الملك في ثمانية	455	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms170	false	-8068501776680727506	30	177	138	892	1502	300	وانما الذي يجب ان يقال في هذا هل الوقت من الغروب الي الفجر موسع الوجوب فيمن اد-------------------------------------------------------------------------------------ركه لزمه فرضه كمن اسلم اخر النهار ا-------------و الحاءض تطه-ر فيه فعليهما الصلاة لما ادركا بقية --وقته ولزمهما فرضه------ كذلك ----------هنا وان كان الوجوب يتعين اول الوقت والخطاب يتحتم لكن لما كان الوقت موسعا لزم من ادركه او يق--------------------ال انه غير موسع فينقضي الوجوب بانقضاءه وعليه ياتي قوله فيمن ا-------------------------------------------------------------سلم يوم الفطر انه يستحب له اخراج زكاة الفطر وقول ----------------------------------ابن حبيب انما تجب علي من اسلم قبل الفجر وقول ا----------------------------بن مسلمة لا تجب علي من ولد بعد الفجر --فاذا قيل بالتوسعة التي قررنا ففي القول تجب بالغروب---------------------------------------------------------- اربعة خ اقوال اولها الي طلوع الفجر وعلي القول تجب بطلوع الفجر ثلاثة اقوال---------- يشترك فيها مع الوجه -ال-----اول يقال الي طلوع الشمس وهي الرواية التي حكاها- القاضي ابو محمد عبد الوهاب او يقال التوسعة --------الي زوال الشمس علي مذهب ابن الماجشون في ال-------ثمانية	170	-2902070842646794417	522	786.0	412	1106	47.197105407714844	81	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0456	true	-6520603399213005228	86	299	486	1529	1532	300	لانه ي---عد في تزكية مال واحد في وقت واحد علي م-لكين كالماشية اذا ورثت او اشتريت بعد ان زكيت علي ما قدمناه في باب زكاة الماشية -------------------------------------------------------------------------------------ولا خلاف فيمن مات او طلق او اعسر او اعتق او اخرج العبد من ملكه قبل --غروب الشمس من اخر يوم من رمضان وانه لا فطرة عليه وانها علي المطلقة طلاقا باءنا وعلي المعتق والمشتري ومن اسلم حينءذ الا ما وقع لاشهب فيمن اسلم ان زكاة الفطر لا تلزمه حتي يلزمه صوم يوم من رمضان------------------------------- وحكي نحوه عن مالك وقال ابن حبيب ينتقض عليه بالمولود فانه لا يلزمه الصيام ومع ذلك تجب زكاة الفطر وهذا لازم لاشهب لزوم القرط للاذن وكما انه لا خلاف ايضا اذا نزلت هذه النوازل او حدثت تلك الحوادث بعد --غروب الشمس من يوم الفطر انها لا يوجبها طارء طرا من هذه الطوارء ا-ن لم تجب عليه ولا يسقطها -من وجبت عليه والخلاف في ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------كله مبني علي الخلاف في معني قوله عليه السلام فرض زكاة الفطر من رمضان هل هو لاول ما يسمي فطرا او هو مغيب الشمس من اخره ويكون المراد من ذلك الشكر منا لاكمال عدة رمضان او تنعقد قربة الصوم بقربة الصدقة فلذلك وجبت بغروب الشمس ولا اعتبار بذلك الفطر اذ هو موجود في ساءر الشهور وانما المراد الفطر الشرعي المنافي للعبادة المتقدمة من الصوم وهو من طلوع الفجر	456	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms171	false	4460670566258748820	0	185	0	899	1491	300	لانه لا بعد في تزكية مال----- في وقت واحد علي مالكين كم-------------------------------ن زكي ماشيته فمات او باعها وضمها من صارت اليه لنصاب فمر به الساعي من يومه ذلك الذي زكاها فيه علي الاول فانه يزكيها علي الثاني ولا خلاف فيمن مات او طلق او اعسر او اعتق او اخرج العبد من ملكه قبل الغروب انه--------------------------- لا فطرة عليه وانها علي المطلقة و----------------المعتق والمشتري--------------- الا ما وقع لاشهب فيمن اسلم ان زكاة الفطر لا تلزمه حتي يلزمه---- صوم من رمضان باسلامه قبل الفجر من اخر ايامه وحكي نحوه عن مالك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما انه لا خلاف -----اذا نزلت هذه الن--------------------وازل بعد الغروب من ------يوم الفطر انه -لا يوجبها طارء---- من هذه الطوارء لمن لم تجب عليه ولا يسقطها عمن وجبت عليه وقد اشار اللخمي ان النهار كله وقت توسعة وجعل القول بطلوع الشمس مذهبا ولا فرق بين المقالتين كما بيناه وهذا الخلاف كله مبني عل----------ي معني قوله عليه السلام فرض زكاة الفطر من رمضان هل هو لاول ما يمسي فطرا او هو مغيب الشمس من ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------خره ولا يعتبر هذا-------- اذ هو موجود في ساءر الشه-ر وانما المراد الفطر الشرعي المنافي للعبادة المتقدمة من الصوم وهو من طلوع الفجر	171	-2902070842646794417	607	991.5	475	1267	47.908443450927734	110	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0457	true	5793008284516934538	3	116	11	595	1530	300	الوقت الذي استحب فيه اخراجها عندنا ولا يجزء عند غيرها الا حينءذ لا بعد----------------------ه او يتسع الوقت الي ما لا اختلاف فيه انه من النهار وذلك من حين طلوع الشمس فان الفطر في ايام الصوم حينءذ مجمع علي تحريمه اذ الخلاف فيما قبل ذلك الي طلوع الفجر هل هو من الليل او من اول النهار حتي ان------ السلف اختلفوا في جواز الاكل للصاءم فيه وبعضهم اجاز ذلك الي طلوع الشمس --والمراد بذلك الفطر------------ اليوم وهو من الغدو الي زوال الشمس -لانه الحد الذي تءخر اليه صلاة العيد والمراد- ساءر النهار الذي هو محل الفطر -اذا نظرت الي ما فسرناه وقررناه ارتفع عنك الاشكال واضطراب-- الاقوال وعلمت موضع الخلاف في الوجوب والاستحباب واسبابهما والله	457	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms171	false	4460670566258748820	188	300	910	1491	1491	300	الوقت الذي استحب---- اخراجها عنده- ولا يجزء عند غيرنا الا حينءذ ويستحب الاكل واظهار الفطر فيه او يتسع --وقته ل--ما لا يختل-ف فيه انه من النهار وذلك من حين طلوع الشمس فان الفطر في ايام الصوم حينءذ مجمع علي تحريمه اذ الخلاف فيما قبل ذلك--------------- هل هو من الليل او من الن----هار حتي قد اختلف السلف-------- في جواز الاكل للصاءم فيه وبعضهم اجاز ذلك الي طلوع الشمس او المراد الف-----طر المعتاد ذلك اليوم وهو--- الغد -الي زوال الشمس ولانه الحد الذي تءخر اليه صلاة العيد او الاكل ساءر النهار الذي هو محل الفطر واذا نظرت ل---ما فسرناه وقررناه ارتفع عنك الاشكال واضطراب خ الاقوال وعلمت موضع الخلاف في الوجوب والاستحباب واسبابهما والله-	171	-2902070842646794417	507	868.0	408	631	80.3486557006836	88	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0500	true	7528461882436207152	259	292	1337	1503	1548	300	مسلمون باسلام الاب اصلا قال سحنون واكثر الرواة علي انهم مسلمون باسلام ابيهم قال فضل بن سلمة هذا يدل علي ان من الرواة من يقول ليس اسلام الاب اس-لام لهم وان كانوا صغارا	500	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms289	false	4304042775445956417	119	145	691	825	1624	300	مسلمون -----------------قال سحنون واكثر الرواة---- انهم مسلمون باسلام ابيهم قال فضل-------- هذا يدل---- ان من الرواة من يقول ليس اسلام ابيهم اسلام لهم وان كانوا صغارا	289	-2902070842646794417	127	217.5	102	167	76.04790496826172	24	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0515	true	-5619937360358315211	0	138	0	620	1365	300	ولا باس ان يركب في حواءجه قال ابن القاسم وانا لا اري به باسا وانما ذلك عندي بمنزلة ما لو مشي فيما--- وجب عليه ثم اتي المدينة يركب في حواءجه او رجع من الطريق في حاجة فيما قد مشي فلا باس ان يركب فيها وهذا قول مالك الذي احب ان -اخذ به وفي رواية ابن عتاب يجب وناخذ به ون-ص هذا------ في كتاب الحج----- الذي احب واخذ به قال القاضي ابو الفضل رحمه الله في هذا بيان واشارة الي الاختلاف من قوله في الذي ركب في حواءجه او في رجوعه لحاجته ان له قولا اخر غير الذي احب ان ياخذه------------- وهو ما له منصوص في سماع ابن القاسم في الذي يركب في المناهل احب الي ان يهدي قال ابن القاسم وبلغني عن مالك انه كان يستثقل ان يركب فيها يعني في الذي سقط بعض متاعه او في حواءجه	515	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms175	false	-3957455092309846075	39	176	199	815	1414	300	ولا باس ان يركب في حواءجه قال ابن القاسم وانا لا اري به باسا وانما ذلك عندي بمنزلة ما لو مشي فيما قد وجب عليه ثم اتي المدينة فركب في حواءجه او رجع من الطريق في حاجة فيما قد مشي فلا باس ان يركب فيها وهذا قول مالك الذي احب ان ياخذ به وفي رواية ابن عتاب نحب وناخذ به ونحو هذا وبنصه في كتاب الحج وفيه الذي احب واخذ به------------------------------- في هذا بيان واشارة الي الاختلاف من قوله في الذي ركب في حواءجه و--في رجوعه لحاجة وان له قولا اخر غير الذي احب ان ياخذ به ابن القاسم وهو ما له منصوص في سماع ابن القاسم في الذي يركب في المناهل احب الي ان يهدي قال ابن القاسم وبلغني عن مالك انه كان يستثقل ان يركب فيها يعني في الذي سقط بعض متاعه او في حواءجه	175	-2902070842646794417	578	1082.0	448	649	89.06008911132812	122	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0519	true	9049076992685456524	244	296	1236	1492	1511	300	سحنون وقد كان يختلف في هذا القول علي رواية فت--ح الياء وكسر اللام ----يريد ابن القاسم وفيه رواية اخري بضم الياء وفتح اللام وقد وقع مبينا في بعض النسخ وقد كان ابن القاسم يختلف قوله ثم ذكر قول اشهب و-قد اختلف فيما اختلف فيه---- ابن القاسم ويءخذ من المدونة ايضا من قوله	519	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms178	false	-8593522838496254133	61	107	308	535	1480	300	سحنون وقد كان يختلف في هذا القول كذا ضبطناه بفتح الياء وكسر اللام راجع الي ابن القاس-------------------------------------م وقد وقع مبينا في بعض النسخ وقد كان ابن القاسم يختلف قوله ثم ذكر قول اشهب وانه اختلف فيما اختلف فيه قول ابن القاسم فاختصرها حمديس علي ا---ن قوله	178	-2902070842646794417	180	288.0	139	267	67.41573333740234	33	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0520	true	1256337534685359692	11	53	54	271	1556	300	واختصر المسالة حمديس علي ان قوله اختلف في جميع الالفاظ وعليه تاويل -ابن لبابة وقد حكي القولين عنه ابن حارث وقد روي سحنون وا----بن رش-د عنه مثل قول اشهب قال القاضي ابو الفضل عياض واكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المختصرين علي ان الخلاف في الركوب وحده	520	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms178	false	-8593522838496254133	102	173	508	876	1480	300	فاختصرها------ حمديس علي ان قوله اختلف في جميع الالفاظ وعليه تاولها ابن لبابة وقد حكي القولين عنه ابن حارث وقد روي سحنون ومحمد بن رشيد عنه مثل قول اشهب الزام جميعها وبيان ذلك في المدونة ايضا من مسالة انا اضرب بمالي رتاج الكعبة والزامه الحج او العمرة ولم يشترط في ذلك نية فانها لا فرق بينها وبين قوله اسير اليها واذهب وحمل المسالة ساءر المختصرين علي ان الخلاف في الركوب وحده	178	-2902070842646794417	177	303.0	141	374	47.326202392578125	30	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0522	true	5312844518018308979	82	216	400	1068	1479	300	الحجر والحطيم لا يلزمه المشي اليهما وهو قول ابن حبيب وقد تاول ما قاله ابن حبيب علي انه اختلاف حال ويكون قوله وفاق المدونة ويحمل قوله عل---ي ان الحجر --والحطيم من البيت لان الحطيم ما بين الباب الي المقام فتكلم ابن القاسم علي ما اتصل منه بالبيت وتكلم ابن حبيب علي اوله مما بان عن البيت وكذلك الحجر لان منه ما هو من البيت ومنه ما ليس منه وانما ادخل احتفاظا واحتياطا كذا ذكر المحدثون والمءرخون فكانه جعل غاية مشيه الي اوله كقوله الي الحرم و------لا شك ان البيت من الحرم متصل به وانما سمي بالحطيم لتحطم الناس فيه عند الطواف والركوع واذا ذكر المسجد لا شك انه يلزمه وكذلك مكة فكان يجب ان يلزمه المشي متي ذكر شيءا مما هو داخل المسجد كما قال في الكعبة وهو---------------------------------------------------- تاويل ابن لبابة علي المدونة وهو	522	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms177	false	-2413670075484498416	81	155	396	751	1486	300	الركن والحطيم هنا لكن قد ي-------------------------------تاول ما قاله ابن حبيب علي وفق الكتاب ف----------------------------------------ي ان من الحجر او الحط--------------------يم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ليس من البيت --------------------------------------------------فكانه جعل غاية مشيه الي اوله كقوله الي الحرم والبيت لا شك منه وال-------حرم متصل به وذهب ابن لبابة ان مذهبه في الكتاب -----------------------------------------انه يلزمه---------------------------------- متي ذكر شيءا مما -----في المسجد الحرام خلاف ما كان خارجا منه واحتج بمسالة الحطيم وحكي عن بعض الناس في ذلك تاويل-ا ثالثا-- علي المدونة وان	177	-2902070842646794417	198	187.5	152	731	27.086183547973633	32	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0532	true	-8821919073383344911	123	241	640	1240	1562	300	ام لا وذلك لا خلاف عندنا ان الاسماء اذا اجت--معت في يمين بالواو او بغير الواو ان عليه كفارة واحدة كقوله والله الذي لا اله الا هو الرحمن الرحيم او والله و------------السميع والبصير والعليم والقدير واللطيف والخبير الي غير ذلك من الاسماء وان كان قد وقع في الكتاب ما يوهم ان الكفارة تتعدد بتعدد الاسماء فيمن قا--------ل والسميع والعليم هذه الاسماء وما اشبهها--- كل واحد م-نها يمين اي انها ايمان لا تفترق بعضها من بعض في ان تلزم الكفارة ببع--ضها دون بعض ولم ترد انها اذا اجتمعت كفر عن كل قسم منها لانها راجعة الي شء واحد ولاسيما علي مذهب اهل الحق ان ا---لاسم هو المسمي و----------------------------------لا فرق بين قوله والله والعزيز والسميع وبين قوله والله والله والله	532	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms181	false	2451699992573222781	191	300	965	1486	1486	300	----------ولا --------في ان اللازم فيها اذا جمعت في يمين بالواو او بغير الواو-------- كفارة واحدة كقوله والله الذي لا اله الا هو الرحمن الرحيم او والله والذي لا اله الا هو والسميع والعليم ومعني قوله ---------------------------------------------------في الكتاب--------------------------------------- فيمن قال والعزيز والسميع والعليم هذه الاسماء وما اشبهها في كل واحدة منها يمين اي انها ايمان لا تفترق بعضها من بعض في ان تلزم الكفارة في بعضها دون بعض ولم يرد انها اذا ج--معت كفر عن كل اسم منها لانها راجعة ---لشء واحد-------- علي مذهب اهل الحق في ان الاسم هو المسمي او يدل علي شء واحد علي مذهب غيرهم فلا فرق بين قول مالك هذا-------------- وبين قولك والله والله والله-	181	-2902070842646794417	404	664.5	319	665	60.75188064575195	70	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0533	true	-3233004747656148789	104	300	598	1601	1601	300	في كل واحدة منها كفارة لان كل صفة من هذه تفيد معني في الموصوف بخلاف معن----------ي الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا تاويل اكثر الاشياخ ايضا وسبب الخلاف اختلاف المتكلمين---------------- في جواز القول فيها بالاختلاف او بالتغاير و------قد ابي جمهور الاشياخ ان يقال فيها انها غير الذات ولا خلافها ولا هي ف---اجاز -------ابو بكر بن الباقلاني وغيره اطلاق المخالفة وابي من المغايرة ولم ينكر الامام ابو المعالي المغايرة بين كل شيءين كل التنكير وقال لا يقطع ب---تخطءة من قال ذلك وابي اطلاقه في الصفات والذا-ت واذا رد الكلام الي احد الغيرين علي مذهب اءمتنا وهو ما جر-ت بينهم- المفارقة امتنع اطلاق هذا في الصفات والذات ويلزم---- من رتب الكفارة علي تعادد ترتيب الصفات ان يرتب الكقار-ة في الاسماء علي ذلك وقد اختلف فيها ايضا فذهب جمهور المشايخ الي ان-ها راجعة كلها الي شء واحد وان اختلفت معانيها واما- الشيخ ابو الحسن الاشعري فمذهبه فيها انها منقسمة الي ثلاثة اقسام------------ فمنها ما يقال انها هو ومنها ما يقال انها غيره ومنها ما لا يقال فيها انها هو ولا هي غيره واما ما يقال فيها انها هو وذلك كل ما دل من الاسماء علي الوجود بالله عند من--- يجعله مشتقا و-قديم وداءم وباق و-------اما ما يقال انها غيره وهو كل ما دل-	533	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms182	false	-4491192899742640745	15	233	83	1192	1526	300	في كل واحدة منها كفارة فرقت او جمعت وان كان لفظه في الكتاب في ذلك علي مساق لفظه في الاسماء وفرقوا بينها لافتراق معانيها وفي كتاب ابن حبيب ان فيها اذا جمعت كفارة واحدة وفرق متاخرو الاشياخ بين ما يرجع منها الي معني واحد فيكون خ فيه كفارة واحدة واما ما اختلفت معانيه فيكون في كل مختلف منها كفارة وهذا يحتاج الي تدقيق وتحقيق وذهب بعضهم الي ان الخلاف فيها مبني علي الخلاف في جواز القول فيها بالاختلاف او بالتغاير ام لا وقد ابي جمهور المشايخ ان يقال انها----- غير الذات ولا خلافها ولا هي هي واجاز القاضي ابو بكر------------- وغيره اطلاق المخالفة وابي من المغايرة ولم ين-----------كر الجويني المغايرة بين كل شيءين كل ال-نكير وقال لا يقطع علي تخطءة من قال ذلك وابي اطلاقه في ال-ذات والصفات واذا رد الكلام الي -حد الغيرين علي مذهب اءمتنا وهو ما جازت بينهما المفارقة امتنع اطلاق هذا في الصفات والذات ويلزم علي من رتب الكفارة علي------ ترتيب الصفات ان يرتب الكفارات في الاسماء علي ذلك فقد اختلف فيها ايضا فذهب جمهور المشايخ انها كلها راجعة -----الي شء واحد وان اختلفت معانيها ومذهب الشيخ ابي الحسن الاشعري ان---------------------------------قسام الكلام فيها فمنه- ما يقال هو ----------------------------------------------------------------------------------------------هو وذلك كل ما دل من الاسماء علي الوجود كالله علي من لم يجعله مشتقا وكقدي------م وباق وداءم ومنها ما يقال انها غيره وهو كل ما دل	182	-2902070842646794417	690	1105.0	547	1286	53.65474319458008	111	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0534	true	6150626818823164292	1	66	3	333	1525	300	الاسماء علي صفة فعل كالخالق والرازق واما ما لا يقال فيه انها هو--- ولا هي غيره وهو كل ما دل علي صفة في الذات كالعليم والقادر والسميع والبصير----------- والحق----- في ذلك ان مدرك العقل في الذات الوجود والاثبات بما يجب لها من الصفات وبما يستحيل عليها وما وراء ذلك من تكييف وتوهيم فالعقل معزول عنه وممنوع منه كما قال بعض المحققين التوحيد اثبات ذات غير	534	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms182	false	-4491192899742640745	233	300	1192	1526	1526	300	الاسم-- علي صفة فعل كالخالق والرازق ومنه ما لا يقال فيه ل--ا هو هي ولا هي غيره وهو كل ما دل علي صفة -----ذات كالعالم والقادر والسميع والعليم قال القاضي والحق عندي في ذلك ان مدرك العقل في الذات الوجود والاثبات بما يجب لها من الصفات و----يستحيل عليها وما وراء ذلك من تكييف وتوهيم فالعقل معزول عنه وممنوع منه كما قال بعض مشايخنا- التوحيد اثبات ذات غير-	182	-2902070842646794417	299	526.0	237	349	85.67335510253906	54	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0549	true	2744245611261674380	136	193	700	968	1469	300	ما يملك الا ثوبه وله ثوبان مرهونان اتري عليه حنثا قال ان كان في ثوبيه المرتهنين كفاف لدينه فلا اري عليه حنثا وكانت تلك نيته مثل ما يقول ما املك اي ما اقدر علي غير ثوبي هذين كذا في------------------------------------------------------------------------------------------------ بعض النسخ وفي بعضها ايضا اني ما اقدر علي ثوبي باسقاط الا وعلي هذا اختصرها ابن ابي زمنين	549	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms190	false	-407070795294283577	226	295	1096	1412	1434	300	ما يملك الا ثوبه وله ثوبان مرهونان--------------- قال ان كان الثوب------------- كفاف -دينه فلا حنث عليه ان ---كانت تلك نيته مثل ان يقول ما املك اي ما اقدر الا علي ثوبي هذين كذا في نسخة ابن عيسي وعند ابن عتاب وابن المرابط ما اقدر علي غير ثوبي هذا وعلي هذا اختصرها غير واحد وفي بعض النسخ ----------------اي ما اقدر علي ثوبي باسقاط الا وعلي هذا اختصرها ابن ابي زمنين	190	-2902070842646794417	202	341.0	154	364	55.4945068359375	39	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0550	true	8148057936613510111	114	259	592	1282	1477	300	او كان في الثوبين فض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فانه يحنث باحد وجهين اما وجود الفضل واما عدم النية وان لم يكن فضل ولم تكن له نية فلا اعلم في المذهب من قال يحنث مع وجود النية اذا تبرا باليمين وظاهر الرواية يقتضي الحنث واما الرواية باسقاط الالف فهي صحيحة في نفسها موافقة للمعني وهي مثل قول ابن القاسم الذي قال فيه وان لم تكن له نية وليس في الثوبين فضل فهو حانث وذلك انه مهما لم تكن له نية فانه يحنث من غير اعتبار بالفضل كان او لم يكن لانه اذا حنث مع عدم الفضل فبان يحنث مع وجوده اولي واحري واما الرواية التي قال فيها--------------------------------------------------------- لا اراه حانثا وهي رواية الدباغ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عدمت النية--------- كان فيها فضل ام لا وهي صحيحة في نفسها ملاءمة للمعني وذلك اذا اعتبرنا المقاصد لا يحنث مع عدم النية كان فيها فضل ام لا لان مراد يمينه علي ما يقدر علي تسليمه	550	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms191	false	-6592905795209126773	18	144	86	727	1502	300	او كان في الثوبين فضل رايت ان يحنث كذا عند ابن الطلاع وهي رواية غيره ايضا وعند خ الابياني وابن عتاب وكان في الثوبين فضل وبحسب هاتين الروايتين والخلاف فيها ما جاء الخلاف في المسالة بعدها قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فان لم تكن له نية وليس في الثوبين وفاء فاري-------------------------------- انه يحنث كذلك عند شيوخنا في الام وهي رواية الجمهور وهذا موافق لرواية او في المسالة ال----اولي وحنثه بمجرد عزم النية او بمجرد وجود الفضل وعلي هذا اختصرها غير واحد وعند ابن المرابط فاني لا اراه حانثا وهي رواية الدباغ وهذا علي رواية الواو لانه لا يحنث بمجرد عدم النية وانما يحنث بوجود الفضل قال بعض الشيوخ والصواب علي مراعاة المقاصد اذا عدمت النية الا يحنث كان فيها فضل ام-------------------------------------------------------------------------------------------------- لا لان مراد يمينه علي ما يقدر علي تسليمه	191	-2902070842646794417	180	200.0	137	1039	17.324350357055664	33	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0590	true	1753096699291388990	63	163	362	886	1556	300	وذهبوا الي انتشار الحشوة--- خروجها ---------عند شق الجوف -----وشق الجوف ليس بمقتل عند جميعهم لان الجوف اذا شق انتشرت منه الحشوة ولم تنقطع منه وعولجت وردت وخيط الجوف عليها وهذا مشاهد معلوم فليس نفس انتشارها بمقتل ولهذا قال ابن القاسم تءكل وان انتثرت حشوتها واما شق المصران فان كان من اعلاه فمتفق عليه انه مقتل وان شق من اسفله فليس بمقتل عند بعض محققي المتاخرين من اصحابنا كالقاضي ابي الوليد بن رشد وغيره والفرق بينهما ان الشق -----------------------اذا كان في الاعلي من حيث يجوز -----الطعام-- الي المعدة فالغذاء ي------------------------------خرج منه ولا------- ينفذ الي المعدة و الاعضاء ولا يغذي الجسم فيهلك	590	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms197	false	-5093397896710773680	97	177	484	896	1508	300	-ذهبوا الي انتثار الحشوة اي خروجها من الجوف عند شق الجوف فمجرد شق الجوف ليس بمقتل عند جميعهم وا--لحشوة اذا انتث---رت منه -------ولم تنقطع منه عوني-ت وردت وخيط الجوف عليها وهذا مشاهد معلوم فليس نفس انتثارها بمقتل فكيف وقد ذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض------ المتاخرين من شيوخن-----------------------------------------------ا ان --شق المعاء انما يكون مقتلا اذا كان في اعلاه و---حيث يكون ما فيه طعاما وذلك المعدة وما قاربها لانه اذا انشق هناك او انقطع خرج منه الغذاء ولم ينفذ الي ---------الاعضاء ولا يغذي الجسم فيهلك	197	-2902070842646794417	274	361.0	217	608	45.06578826904297	40	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0599	true	9186095193389396753	151	253	812	1339	1592	300	التش-------------------------------------------------ريق واختلف في سبب تسميتها بهذا الاسم فقيل سميت بذلك لاجل الصلاة لان الصلاة للعيد تصلي-- عند شروق الشمس وسميت ساءر الايام باسم اولها -------------------وقد روي عنه صلي الله عليه وسل--م انه قال من ذبح قبل التشريق اعاد وقيل سمي بذلك لانهم كانوا لا يذبحون فيها الا بعد شروق الشمس وهو قول ابن القاسم ان الاضحية لا تذبح في اليوم الاول ولا في الثاني حتي تحل الصلاة-- وخالفه اصبغ في غير اليوم الاول وق-د سميت بذلك لان الناس يشرقون فيها لحوم ضحاياهم اي ينشرونها لءلا تتغير وقيل سميت بذلك لان الناس يبرزون فيها الي المشرق وهو المكان الذي يقوم الناس فيها بمني	599	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms101	false	1291576553859044925	196	295	1004	1513	1542	300	التشريق هي يوم النحر وثلاثة بعده سميت بذلك بصلاة التش------------------------------------------------------------ريق وهي --صلاة العيد لكونها عند شروق الشمس وسميت ساءر الايام باسم اولها كما قيل ايام العيد وقد روي عن---------ه عليه السلام انه قال من ذبح قبل التشريق اعاد وقيل--------- لانهم كانوا لا يذبحون فيها الا بعد شروق الشمس وهو قول ابن القاسم ان ال-ضحية لا تذبح في اليوم الاول ولا في الثاني حتي تحل الصلاة خ وخالفه اصبغ في غير اليوم الاول وقيل سميت بذلك لان الناس يشرقون فيها لحوم ضحاياهم اي ينشرونها لءلا تتغير وقيل---------- لان الناس يبرزون فيها الي -لمشرق وهو المكان الذي يقيم الناس فيه- بمني	101	-2902070842646794417	418	740.0	333	602	69.43521881103516	71	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0605	true	1834959484500238040	236	300	1185	1527	1527	300	كتاب النكاح الاول AUTO كتاب النكاح الاول بسم الله الرحمن الرحيم تحصيل مشكلات هذا الكتاب وجملتها ست عشرة مسالة AUTO المسالة الاولي في اشتقاقه واصل النكاح في وضع اللغة الجمع والضم -قالوا انكحت البذر في الارض اذا حرثته فيه- ونكحت الحصا اخفاف الابل اذا دخلت فيها ثم استعمل- في الوطء وهو--- عرف الشرع ينطلق علي العقد لانه بمعني الجمع وما له في الوطء وقد-	605	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms217	false	-178822363345745177	236	282	1181	1422	1515	300	كتاب النكاح الاول----- كتاب النكاح الاول -----------------------------------------------------------------------------------------------------اصل النكاح في وضع اللغة الجمع والضم وقالوا -نكحت الب-ر في الارض اذا حرثته فيها ونكحت الحصي اخفاف الابل اذا دخلت فيها ثم استعملت في الوطء وهو في عرف الشرع ينطلق علي العقد لانه بمعني الجمع وماله الي الوطء وقد	217	-2902070842646794417	228	367.0	185	349	65.32951354980469	35	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0606	true	-2169051335621486667	128	232	669	1197	1520	300	والشغار ف-----ي اللغة يطلق ويراد به الرفع يقال شغ---------ر الكلب ------اذا رفع رجله ليبول وذلك انه لا يفعل ذلك الا اذا كبر وبلغ حد الوثوب علي الاناث ثم استعلموه فيما يشب-ه وقال-- شغر الرجل المراة اذا فعل---- بها ذلك للجماع وشغرت هي ايضا اذا فعلته ثم استعملوه في النكاح لارتفاع الصداق من العقد ويطلق ايضا والمراد به الخلو يقال بلد شاغر اذا كان خاليا من السلطان ثم استعمل ذلك في النكاح ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------خلوه من الصداق------------------------------------------------------------ وقد اجمع العلماء رحمهم الله علي تحريم----- الشغار ثم اختلفوا فيه بعد وقوعه واختلف مشايخنا في علة تحريمه هل هي لفساد عقده لكون كل يضع صداقا للاخر- فهو للزوج غير	606	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms218	false	5231976579252020146	190	300	1017	1593	1593	300	والشغار اصله في اللغة-------------- الرفع وذلك من قولهم شغر الكلب برجله اذا رفعها--- ل-----------------------------------------------------------يبول ثم استعملوه فيما يشبهه فقالوا شغر الرجل المراة اذا فعل ذلك بها---- للجماع وشغرت هي ايضا اذا فعلته ثم استعملوه في النكاح بغير مه---------------------------------------------------------ر اذا كان وطءا بوطء وفعلا بفعل فكان الرجل يقول لاخر شاغرني اي انكحني وليتك وانكحك وليتي بغير مهر فمنعته الشريعة وجاء في الحديث مفسرا بذلك وقيل بل سمي بذلك لخلوه من الصداق ورفعه عنه من قولك بلدة شاغرة لخلوها من اهلها وارتفاعهم عنها وقد اجمع العلماء -----------علي تحريم نكاح الشغار ثم اختلفوا فيه بعد وقوعه واختلف مشايخنا في علة تحريمه هل هو لفساد عقده لكون كل بضع صداقا للاخري فهو للزوج غير-	218	-2902070842646794417	316	455.5	252	725	43.58620834350586	49	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0606	true	-2169051335621486667	232	300	1197	1520	1520	300	تام الملك لمشاركته من اصدقته لحقها فيه فكان كمن زوج وليته من رجلين او تزوج نصف امراة او عقد بيعا في سلعة من رجلين علي ان لكل واحد منهما جميع السلعة وذلك كله مما لا يصح فيه العقد وعلي هذا حملوا قوله المشهور بفسخه قبل وبعد اذ هو اصله فيما فسد لعقده في--ما حكاه البغداديون عنه في الاشهر -من القول-- وعلي ما في كتاب ابن عبد الحكم من-	606	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms219	false	7381382019281784677	0	68	0	322	1517	300	تام الملك لمشاركة -من اصدقته بحقها فيه فكان كمن زوج وليته رج---لين او تزوج نصف امراة او عقد بيعا في سلعة من رجلين علي ان لكل واحد منهما جميع السلعة وهذا كله -ما لا يصح فيه --عقد وعلي هذا حملوا قوله المشهور بفسخه قبل وبعد اذ هو اصله فيما فسد لعقده علي ما حكاه البغداديون عنه في الوجهين من القولين وعلي ما في كتاب ابن عبد الحكم من	219	-2902070842646794417	302	559.5	238	329	91.7933120727539	56	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0607	true	9209645328114843752	0	253	0	1319	1564	300	الخلاف فيما فسد لصداقه ومنهم------ من جعل علة فسخه------------ لجمعه الفسادين فساد في الصداق وفساد في العقد ومنهم من --قال انما اختلف قوله فيه للاختلاف في النهي هل يدل علي فساد المنهي عنه ام لا وهو تاويل ابي عمران الفاسي ومنهم من-- قال-------- انما اختلف----- لاختلافهم في معني الشغار و---------هو تاو---------يل القاضي اسماعيل وهو اضعف التاويلات ومنهم من قال ان علة فساده عروه من الصداق واشتراطهما ذلك وهو تاويل القاضي اسماعيل فعلي هذا ياتي القولان المنصوصان له في كتاب النكاح الثاني فيمن شرط الا صداق عليه والي هذا التاويل نحا ابو الوليد الباجي وقال القاضي ابو الفضل وتفريق مالك------ بين صريح الشغار ووجه لا ي----دل عندي علي هذا اذ لو كان فساده لاجل فساد الصداق مجردا لكان جوابه فيهما سواء اذ العلة موجودة فيهما وان كان لفساد العقد فكذلك ايضا يجب----- ان يكون الجواب فيهما واحد لمشاركة كل واحدة زوج الاخري في بضعها و--------------------------------------------------------------قد يحمل الخلاف فيهما اما علي الخلاف في فساد الصداق اذ عدمه كفساده او علي الفساد في الع-----قد اذ خلو العقد عن الصداق او التفويض فيه وشرط اسقاطه خلل ببعض اركانه فادي ذلك الي فساده وبه علل- ابن حبيب و قد قال بعض المتاخرين من البغداديين ان المعقود به اذا كان فاسدا وجب فساد العقد -ويتخرج قول-ه علي الوجهين فمرة غلب----- فساده للصداق فقال بامضاءه بعد الدخول ومرة غلب فساده للعقد فرده ابدا وان دخل وقد اشار ابو محمد عبد الحميد السوسي الي انه يتخرج من الكتاب علي التعليل فسخ نكاح الشغار بان العلة فيه فساده لعقده قول فيما فسد لصداقه يفسخه ابدا كما قال البغداديون وقال ابو القاسم السيوري	607	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms219	false	7381382019281784677	68	300	322	1517	1517	300	الخلاف فيما فسد صد-اقه ومن اصحابنا من جعل علة قوله بالفسخ لهذا لجمعه الفسادين ف-----ي الصداق و--------العقد وقال ابو عمران انما اختلف قول----ه للاختلاف في النهي هل يدل علي فساد المنهي------------------------------------------- عنه وقال القابسي انما اختلف قوله لاختلافهم في معني الشغار ولا وجه يظهر لقوله هذا واما القاضي اسماعيل فنحا--------------------------- ان علت-----ه عروه عن الصداق وشر---طهما ذلك------------------------- فعلي هذا تاتي القول----------ان له علي ما نص عليه------- فيمن شرط الا صداق عليه واليه----------- نحا----------- الباجي -قال القاضي---------- وتفريقه في الكتاب بين----- الشغار ووجه الشغار يدل عندي علي هذا اذ لو كان------ لاجل فساد الصداق مجردا لكان جوابه فيهما سواء اذ هو--- موجود- فيهما وان كان لفساد العقد فكذلك----- يجب ايضا ان يكون الجواب فيهما----- لمشاركة كل واحدة زوج الاخري في بضعها مع الخلو من الصداق او تسميته معه علي ان مسالة المشترط الا صداق قد يحمل الخلاف فيه-ا اما علي الخلاف في فساد الصداق اذ عدمه كفساده او علي الخلاف في فساد العقد اذ خلو العقد عن الصداق او التفويض فيه وشرط اسقاطه خلل ببعض اركانه فادي ----الي فساده وبه علله ابن حبيب و-قد قال بعض البغ-------------داديين ان المعقود به اذا كان فاسدا وجب فساد العقد او يكون قولاه علي الوجهين فمرة غلب عليه فساده للصداق فقال بامضاءه بعد الدخول ومرة غلب فساده للعقد فرده ابدا --------وقد اشار--------- عبد الحميد----------- انه يتخرج من الكتاب علي التعليل في من--ع الشغار بانه لفساد ----------عقده قول فيما فسد لصداقه بفسخه ابدا كما حكي البغداديون وقال----------- السيوري-	219	-2902070842646794417	966	1530.5	772	1462	66.07386779785156	161	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0608	true	2512727187677012594	6	67	33	350	1529	300	فوات ما اختلف --فيه بالعقد انما هو فيما اختلف فيه ابتداء في اجازته او منعه واذا وقع فهل وقوعه فوت ام لا---------------------- واما الشغار فمتفق علي منعه ابتداء ل-لنهي -----الوارد فيه------------------------------------------------------------------------------------------ وقد قيل ان العقد في مثل هذا فوات ل--لنكاح لوقوع الموارثة وال-حرم-ة واحكام كثيرة بنفس العقد فيه فاشبه اختلاف الاسواق المفيتة للعقود الفاسدة في البيوع --فهذا ما قيل في هذه ---	608	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms220	false	2914630511630494988	47	134	232	671	1472	300	فوات ما اختلف ز فيه بالعقد انما هو فيما الخلاف ابت---داء في اجازته او منعه فاذا وقع فهل وقوعه فوت ام لا هو موضع النظر والخلاف واما الشغار فمتفق علي منعه ابتداء والنهي عنه والخلاف فيه اذا وقع هل يمضي ام يرد فليس وقوعه كوقوع ما اختلف فيه قبل وقوعه فلا يجعل وقوع مثل هذا فوتا وقد قيل ان العقد في مثل هذا فوت في النكاح لوقوع الموارثة والمحرمية واحكام كثيرة بنفس العقد---- فاشبه اختلاف الاسواق المفيتة للعقود الفاسدة في البيوع بل هذا اشد وقوله في وجه	220	-2902070842646794417	278	468.5	224	446	62.33183670043945	43	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0609	true	-6650037053351538766	46	183	225	906	1475	300	الا ان يكون ما سميا اقل -فلا ينتقصان من التسمية ثبت هذا اللفظ من قول سحنون في الاصل واختلف في تاويله فمنهم من جعله تفسيرا لقول ابن الق-------------------------اسم فيكون له في المسالة قولان ويدل علي ذلك تمثيل ابن القاسم المسالة بالتي تزوجت بماءة وبثمرة لم يبدو صل----------------------------------------------احها ومنهم من جعله خلافا وان ابن القاسم لا يقول به اذ هو عقد فاسد------------- عنده ففات بالدخو-----------------------------------ل فيكون فيه صداق المثل ما بلغ كساءر العقود الفاسدة فعلي القول الثاني ان لهما الاكثر اذ لم يبق للزوجين حجة وانما الحجة للنساء تقول كل واحدة----- جعل--- مهري ما سمي لي ونكاح الثانية فكان البضع بعض الصداق فتبلغ مهر مثلها والزوج وان سمي اكثر من صداق المثل ويحتج بانه سيقول انما فعلت ذلك لرغبتي في تزويج وليتي فيقال له قد وصلت الي غرضك اذ قد ثبت لك ما اردت بالدخول ----------فلا حجة لك	609	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms220	false	2914630511630494988	148	285	741	1397	1472	300	الا ان يكون ما سميا اكثر فلا ين-قصان من التسمية ثبت هذا اللفظ من قول سحنون في الاصل وحمله الشيوخ علي ال------------تفسير- لقول ابن القاسم اذ قد بين ذلك ابن القاسم ف---------ي المساءل التي شبهها بها في ا---------------------------لتي تزوجت بماءة و-ثمرة لم يبد- صلاحها او بماءة نقدا وماءة الي موت او فراق وذكره ابن لبابة من قول----------- ابن القاسم ولم يذكر فيه اسم سحنون ويكون معني قوله عندهم ولا يلتفت الي ما سميا ان كان اقل من صداق المثل فيكو----------------------------------------------------------------ن لهما الاكثر اذ لم يبق للزوجين حجة وانما الحجة للنساء تقول كل واحدة منهن جعل في مهري ما سم---ي ونكاح الثانية---------------------- فتبلغ مهر مثلها والزوج وان سمي اكثر من صداق المثل ويحتج----------- انما فعلت ذلك لرغبتي في تزويج وليتي فيقال له قد وصلت الي غرضك اذ قد ثبت لك ما اردت بالدخول ولم تفسخه فلا حجة لك	220	-2902070842646794417	434	655.5	338	819	52.991451263427734	73	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0609	true	-6650037053351538766	230	295	1131	1447	1475	300	هذا ------اختصر-- الشيخ ابو محمد المسالة قال ولكل واحدة صداق المثل فسوي بينهما وكذلك نقل ابن لبابة في المسالة علي المدونة وهو قول عيسي بن دينار في المبسوط كذا فسرها في سماع يحيي بن يحيي بن القاسم وهذا علي الاصل المتقدم لانا لو- فسخنا نكاح التي لم يسم لها بكل وجه بقيت حجة للزوج فيما زاد اذ لم يتم له غرضه في امضاء نكاح وليته ----	609	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms221	false	4267337776823388414	174	225	860	1109	1481	300	هذه ايضا فاختصرها الشيخ ابو محمد بن ابي زيد- ولكل واحدة صداق المثل فسوي بينهما وكذا- نقل ابن لبابة--- المسالة عن- المدونة-------------------------------------------------------------------------- وهذا علي الاصل المتقدم لانا لما فسخنا نكاح التي لم يسم لها بكل وجه بقيت حجة الزوج فيما زاد اذ لم يتم له غرضه في امضاء نكاح وليته قال	221	-2902070842646794417	221	381.5	174	329	67.17325592041016	40	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0614	true	954341253446393030	230	284	1173	1482	1565	300	طالت اقامتها معه----- وشهدت مشاهد النساء فلا يزوجها الاب الا برضاها و------------------------------------هل السنة طول بمجردها او باضافة مشاهد النساء اليها و---ظاهر المدونة ان السنة طول باضافة مشاهد النساء اليها والثاني ان حد الطول------------------------------ زوال الحياء والانقباض والقولان حكاهما القاضي عبد الوهاب في المذهب وسواء في جميع ذلك---- وافقها الزوج علي عدم المسيس او ناكرها	614	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms224	false	-3973560695467312306	27	85	133	458	1526	300	طالت اقامتها مع زوجها وشهدت مشاهد النساء فلا يزوجها الاب الا برضاها واما الشء القريب فيزوجها والسنة طول فهل السنة طول بمجردها او باضافة مشاهد النساء --لها وهو ظاهر الكتاب وقد ذكر القاضي ابو محمد ابن نصر في---------------- حد الطول روايتين احداهما السنة والاخري زوال الحياء والانقباض-------------------------------------------- وسواء علي مذهب الكتاب وافقها الزوج علي عدم المسيس او ناكرها	224	-2902070842646794417	199	311.5	162	387	51.42118835449219	29	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0618	true	3900546633309699528	51	89	253	442	1460	300	-ذلك حق للوصي وانه لا ولاية للولي معه فيها كما ليس له ذلك مع الاب الذي انزله منزلة نفسه فينقضه علي كل حال او ذلك حماية للاوصياء لءلا يقتات عليهم ويتفاقم الامر فيءدي ذلك الي اسقاط ما بايديهم	618	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms235	false	-6138818565174631544	161	196	835	1010	1538	300	هذا- حق للوصي وانه لا ولاية للولي معه فيها كما ليس له ذلك مع الاب الذي انزله منزلت----ه فينقضه علي كل حال او---- حماية للاوصياء لءلا يفتات عليهم ويتسع-- الامر فيءدي---- الي اسقاط ما بايديهم	235	-2902070842646794417	169	304.0	134	190	88.9473648071289	31	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0621	true	-5763013785452858646	8	46	38	223	1492	300	في كتاب يحيي بن اسحاق لابن كنانة في اخ زوج اخا له صغيرا يليه وليس بوصي عليه ان النكاح يمضي ويلزم الصغير وروي عن مالك فسخه الا ان يطول بعد الدخول--------- وظاهر- الكتاب الا فرق بين الصغير والكبير	621	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms222	false	630254102587429203	0	36	0	175	1491	300	في كتاب يحيي بن اسحاق لابن كنانة في اخ زوج اخا له صغيرا يليه وليس بوصي عليه انه------ يمضي ويلزمه وذكر------ عن مالك فسخه الا ان يطول بعد الدخول فلا يفسخ وظاهره التسوية------- بين اليتيم -الكبير	222	-2902070842646794417	150	253.5	117	195	76.92308044433594	28	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0624	true	6640155566880060716	95	230	479	1185	1525	300	-----وفي كثير من النسخ اني اري لك في ذلك متكلما وهذه رواية صحيحة وبها يرتفع الاشكال وعليها اختصر اكثر المختصرين وفاءدة اختلاف الروايات يرجع الي ما قدمناه في فعل الاب هل يتعقبه النظر ام لا واختلف تاويل المتاخرين في قول ابن القاسم في المسالة حيث قال وانا اراه ماضيا الا ان ياتي من ذلك ضرر فيمنع هل هو وفاق ام خلاف---- فمنهم من يقول انه --خلاف قوله وان الضرر الذي اراد ابن القاسم ضرر البدن كالجنون والجذام والبرص وهو مذهب سحنون وبه قال --------------------------------------------------------------------------ابن حبيب وهذا الخلاف انما يكون علي رواية الايجاب واما علي رواية النفي فهو وفاق واتفاق ومنهم من يقول انه وفاق والقاءلون بالوفاق اختلفوا في التعليل فبعضهم يقول ان ابن القاسم لم يتكلم عل--ي الفقر الفادح المضر بها وانما تكلم علي فقر ابن الاخ بالاضافة الي مالها فهو فقير بالاضافة لسعة مالها	624	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms223	false	-1888371818301640999	129	219	610	1053	1443	300	بعضا وفي كثير من النسخ اني اري لك-------------------------------------------------- وعليه- اختصر بعض- المختصرين وهو يرفع الاشكال----------------------------------------------------------- واختلف المشايخ في مدن---ي قول ابن القاسم------------------------ اراه جاءزا الا ان ياتي من ذلك ضرر فيمنع هل هو خلاف لمالك ام لا فمنهم من حمله علي الخلاف ---------------------------------------------------------------------وهو مذهب سحنون و---قال وبقول ابن القاسم اقول قال ويعني بالضرر ضرر البدن واما الفقر فلا وقال مثله ابن حبيب----------------------------------------------------------------------------- ومنهم من -قال -هو وفاق ولعل ابن الق-----------------------------------------------اسم لم يتكلم ز علي الفقر الفادح المضر بها وانما تكلم علي ان اب-ن الاخ بالاضافة الي مالها---- فقير--------- لسعة حالها	223	-2902070842646794417	287	351.0	222	793	36.19167709350586	47	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0627	true	-1142204057604570062	98	130	518	681	1516	300	وليته او ابنه الكبير البكر وهما غاءبان عنه فبلغهما ذلك فرضيا لا يقام علي هذا النكاح وقال- في الذي زوج اخته ولم يستشرها فبلغها ذلك فرضيت بلغني ان مالكا مرة كان يقول	627	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms225	false	600485869016011153	266	294	1328	1474	1508	300	وليته او ابنه الكبي------ر وهما غاءبان ف----بلغهما ----فرضيا لا يقام علي هذا النكاح وقوله في الذي زوج اخته ولم يستشرها فبلغها ----فرضيت بلغني ان مالكا مرة كان يقول	225	-2902070842646794417	143	256.5	115	164	87.19512176513672	25	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0628	true	6808049888347957499	119	182	642	973	1569	300	ابو عمران الفاسي قد سلك فيها التلفيق واما ا----------------------------------لمسالة التي فرق فيها بين القرب والبعد فتفسير التي قال فيها لا يقام علي هذا النكاح وانها تمضي عليها ومسالة الابن الغاءب يريد --بعيد الغيبة ومسالة التي قالت لا ارضي بانها ردت الامر وابطلته وان معني قوله كان مالك مرة ---------------------------------------------------------------------------يقول------------------ اي لم يتكلم بهذا التفسير والبيان الا مرة واحدة وفي غير ذلك اجمل-- الجواب	628	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms226	false	9038532074766332294	207	280	1045	1439	1539	300	ابو عمران فترجح في ا-----------------------لمسالة وقال يحتمل الخلاف وغيره وان مسالة التي فرق فيها بين القرب والبعد -تفس-ر الاخري وتق-----------------------------------ضي عليها ومسالة الابن الغاءب يريد البعيد الغيبة ومسالة التي قالت لا ارضي لانها ردت الامر وابطلته وقد جاءت في سماع ابن القاسم ما وكلت وما رضيت فلا تشبه المساءل الاخري التي فيها الاجازة والرضي بالقرب ويقول وقوله علي هذا مرة اي لم يتكلم بهذا التفسير والبيان الا مر------ة وفي غيرها-- اجمل ز الجواب	226	-2902070842646794417	217	322.0	175	462	46.969696044921875	32	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0631	true	1008065212232200352	0	145	0	773	1523	300	علي الاحسان ومكارم الاخلاق لان الزوج حين طلقها قبل ان يصل منها الي مرغوبه فمكارم الاخلاق تقتضي الا تاخذ منه شيءا مما كان بدل لها مما فاته منها بل ---------تترك---ه كما تركها لانه انما عوض ليستمتع لقوله تعالي الا ان يعفون وهن الزوجات اذ ذلك صيغة العموم في جميعهن والمراد به والله اعلم المالكات لامورهن علي تاويل مالك رحمه اللهثم قال او يعفو الذي بيده عقدة النكاح وهو ------------------------------الاب--------- والسيد كما قدمناه وعلي مذهب----------- المخالف الذي يقول---------------- ان الذي بيده عقدة النكاح هو الزوج فالحكمة فيه ايضا مطردة وان الازواج ندبوا ب-----ذلك اذا طلقها وفوتها ما رجت- منه من حسن الصحبة وجميل العشرة واستدامة الاستمتاع فكان من مكارم الاخلاق ايضا اذا طلقها الا يسترد منها ما اسقط----ه الشرع مما كان يدل علي--- معاشرتها التي يدعها من قبله ويشهد لهذه الحكمة التي ذكرناها قوله تعالي وان تعفوا اقرب للتقوي ولا تنسوا الفضل بينكم وذلك يشعر بالندب	631	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms228	false	7384696088679072073	18	152	87	785	1515	300	علي الاحسان و--كرم الاخلاق وان الزوج حين طلقها قبل ان يصل منها الي مرغوبه فمكارم الاخلاق تقتضي الا تاخذ منه ------ما كان بذل لها مما فاته منها وتتنزه عنه وتتركه له كما تركها---------------------- لقوله تعالي الا ان يعفون وهن الزوجات اذ هذه صيغة جم-----------عهن والمراد به والله اعلم المالكات -ام-رهن ------------------------ثم قال او يعفو الذي بيده عقدة النكاح وهو عندنا المالك امر من يلي عليه كالاب في البكر والسيد في الامة لانه خطاب لغير الازواج المخاطبين بالمواجهة اول الاية فدل ان المراد غيرهم فندبوا لمثل ذلك والمراد عند غيرنا بهذا الاز------واج ندبوا ايضا لذلك اذا طلقها وفوتها ما رجته منه---------------------------------------------- فكان من مكارم الاخلاق والاحسان ------الا يسترد منها ما اسقطه عنه الشرع مما كان بذل لها عن معاشرتها التي تركها من قبله وقوله ------------------------------------وان تعفوا اقرب للتقوي ولا تنسوا الفضل بينكم----- يشعر بصحة ز	228	-2902070842646794417	488	731.5	386	864	56.48147964477539	79	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0636	true	-6964177491068613884	196	279	976	1417	1529	300	اختلاف-----هم في ذي الراي من اهلها من هو اي انه ليس من العصبة لان عصبة الرجل اقاربه من قبل الرجال فان ذوي الراي اخر درجات اولياء الخاصة العشيرة فعلي قول ابن القاسم اخر درجات ا--------------------------------------------لاولياء الخاصة العشيرة وانهم علي قول عبد الملك البطن وعلي قول ابن نافع العصبة فعلي قول ابن القاسم انه من العشيرة ف--------------------------المولي الاسفل------------------------------------- داخل في----- العشيرة لقوله صلي الله عليه وسل--م مولي القوم منهم ولدخوله في جماعتهم وعقله---------م واوقافهم وعلي القول---- بانه- من العصبة او البطن فلا يدخل الاسفل -------------	636	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms232	false	-462938524004643804	114	199	591	1040	1553	300	اختلاف اءمتنا في ذي الراي من اهلها من هو اي انه ليس من العصبة وانه اخر درج-------------------------------------------------------------------------------------------------ات الاولياء الخاصة فعلي قول ابن القاسم اخر درجات اولياء الخاصة العشيرة و-----علي قول عبد الملك البطن وعلي قول ابن ن---------------------------افع انه من العصبة وقوله في ذي الراي من اهلها والمولي وان كانت من العرب المراد به هنا الاسفل لانه داخل في عداد العشيرة لقو---------له عليه السلام مولي القوم منهم ولدخوله في جماعتهم وعقلهم واحكامهم واوقافهم ولان الاعلي مع كونها من العرب لا يصح وهما عندنا وليان الاعلي والاسفل	232	-2902070842646794417	241	367.0	192	587	41.056217193603516	35	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0666	true	-6758470114846354091	108	245	532	1238	1494	300	الرجاء فيهم ان تطول حياتهم ويعيشون ويعيش سيدهم وتحصل بالخدمة الكثيرة لمشت--ريهم ان لو جاز بيعهم علي هذا والخوف ما يخشي ان تخترمهم المنية او تخترم سيدهم بفور عقد البيع وقبل ان ينتفع المشتري بخد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متهم وهذا ------------تاويل ابن ابي زمنين وغيره وهو اسعد بظاهر الكتاب والثاني ان الرجاء المعتبر ان الولد المشتري لعله يقتل فياخذ المشتري قيمة عبد ان لو جاز بيعه علي هذا المعني وهو تاويل فضل بن سلمة والاول اظهر فعلي تاويل ابن ابي زمنين اذا قتل الولد فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذ ابوه ديته انه يقوم عليه السيد الامة قيمة عبد لا علي الرجاء والخوف وكذلك قال حمديس لان الرجاء قد انقطع بموت الولد وكذلك قال احمد بن مزين والي هذا ذهب بعض -الشيوخ وان كان -------ابو محمد بن ابي زيد قال في المختصر يريد علي الرجاء والخوف ووهم الشيخ ابو عمران قوله في ذلك جدا وصوبه غيره	666	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms247	false	3299749456914497831	46	180	235	896	1520	300	الرجاء -----------------------------------فيهم و------الخ-وف لحريتهم لموت سيدهم ان لو جاز بيعهم علي هذا وهذا الرجاء في -----------------------------------------------------------------------خدمتهم قال مالك في الثمانية وابن حبيب ولا قيمة لمن لم يبلغ العمل منهم اي يقومون علي هذا الغرر ليخدموا سيدهم مرة يخاف ان يتعجل بموت سيدهم او موتهم او يرجي طولها بتاخر موتهما هذا معني ما اشار اليه ابن ابي زمنين وغيره وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فضل علي الرجاء انه اذا ------------------------------قتل اخذ قيمته عبدا يعني ان لو جاز بيعه ايضا علي هذا فانظره فهو خلاف ما تقدم وعلي هذا في تقويمه علي ابيه عبدا لسيد امه اذا قتل واخذ ابوه ديته قيمته عبدا------------------------ لا علي الرجاء والخوف وكذا -قال حمديس لان الرجاء قد انقطع بموتهم--------------------------- والي هذا ذهب معظم الشيوخ وان كان عظيمهم ابو محم-----------د قال في المختصر يريد علي الرجاء والخوف ووهم ------ابو عمران قوله هذا--- جدا وصوبه غيره	247	-2902070842646794417	281	378.5	221	1009	27.849355697631836	45	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0671	true	-623802403008183638	200	236	1015	1217	1520	300	والعفل بفتح العين المهملة وفتح الفاء في النساء كالاردة في الرجال وهي بروز اللحم من الفرج والقرن بفتح القاف وسكون الراء مثله لكنه قد يكون لحم------ا وقد يكون عظ-----------ما والرتق بفتح الراء والتاء تضايق المحل ------والتحامه	671	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms248	false	2589539609533508045	228	268	1106	1328	1508	300	والعفل بفتح العين المهملة وفتح الفاء في النساء كالادرة في الرج-ل وهي بروز --لحم من الفرج والقرن بفتح القاف وسكون الراء مثله لكنه قد يكون خلقة غالبا وقد يكون عظما ويكون لحما والرتق بفتح الراء والتاء التصاق موضع الوطء والتحامه	248	-2902070842646794417	183	332.0	148	225	81.33333587646484	28	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0677	true	-6918873121664903203	22	148	121	754	1507	300	في صفقة واحدة -----------فمنهم من يقول العلة في ذلك ---------------------------------تنافر العقدين وتضادهما ل-ان ا-لبيع مبني- علي المكايسة والمشاححة والنكاح مبني علي المكارمة والمسامحة وكل عقدين متضادين وضعا لا يجوز ان يجتمعا شرعا فعلي هذا يفسخ من غير اعتبار بالتسمية ان يكون سما لكل عقد منهما عوضا ام لا خلاف ما ذهب اليه جماعة من --مشايخ المذهب في انه اذا سمي حين العقد او لم يسم ووقع الاختيار قبل الدخول وعلم انه ابقي للبضع ما تستحل به السلعة انه جاءز علي كل الاقوال ومن------هم من قال العلة في ذلك عرو البضع عن الصداق وان استغرقت السلعة جميع ما سمي الزوج من الثمن او يجهل ما وقع للبضع من---ه علي قول من ي-------------------------------------------قول بالوق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف وقد اجري الشيوخ العمل في المسالة علي قول الغير علي الاختلاف في عمل مسالة	677	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms250	false	622781371842507181	118	289	556	1444	1504	300	في صفقة واحدة نكاح وبيع وكانه- جعل هذه العلة في المسالة وقد فسرها اءمتنا رحمهم الله بتنافر العقدين وتضادهما لكون احدهما مبنيا علي المكايسة والمشاححة وال-اخر مبني علي المقاربة والمسامحة---------------------------------------------- فعلي هذا لا تبالي سمي--------------------------- لكل عقد منهما عوضا ام لا خلاف ما ذهب اليه جماعة من المشايخ -------في انه اذا سمي حين العقد او لم يسم ووقع الاختبار قبل الدخول وعلم انه يبقي للبضع ما يستحل به ا-------نه جاءز علي كل الاقوال فانظره وعلي من علل ب------------عرو البضع عن --صداق او ب----------------------------------------------جهل ما وقع له او بوقوفه علي الاختبار يجوز اذا وقع الاختبار والتسمية قبل العقد وقول بعض الرواة ان بقي مما يعطي الزوج ربع دينار فصاعدا جاز وهو عبد الملك في كتاب محمد ومثله في سماع اشهب ونحوه لمطرف في الثمانية علي كراهة ذلك ابتداء وامضاءه اذا نزل وكان الثمن كثيرا فيه فضل بين علي البيع ولاشهب عند البغداديين اجازته ابتداء والزيادة المراعاة عند الغير انما هي يوم الصفقة كذا فسرها ابن حبيب عن مطرف وقد اجري الشيوخ العمل في المسالة علي قول الغير علي الاختلاف في عمل مسالة	250	-2902070842646794417	418	622.5	327	1037	40.3085823059082	69	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0679	true	6876970744692496185	124	230	628	1160	1498	300	وهذا في غير الثمرة التي لم يبد صلاحها علي الرواية الصحيحة وفي بعض روايات المدونة قال--------------------------------------------------------------------- سحنون وهذا في غير الثمرة التي لم يبد صلاحها والفرق بين الثمرة وغ----------يرها ان الثمرة في اصول الباءع فلا يتهيا فيها للمشتري----- قبض واذا لم يتهيا له ذلك حتي فاتت لم يتعلق به ضمان بخلاف ما جذت-- منها و----حصل في ضمانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله---------------- وعليها ما جذت من الثمرة وما حصدت من الحب فالزمها رد المكيلة فيما بيع جزافا بيعا فاسدا ولم يجعل حوالة الاسواق --فيه فوتا و-----------------------ذهب بعض الشيوخ الي ان ذلك خلاف لما في--------------- كتاب ابن المواز في ان المكيل والموزون اذا بيعا جزافا بيعا فاسدا ان حكمه حكم -----------العروض	679	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms251	false	-3920472068689574235	80	241	380	1174	1490	300	وهذا في غير الثمرة التي لم يبد صلاحها كذا------------------------ روايتي عنه عن شيوخي في هذا الحرف هذا الكلام متصل بكلام ابن القاسم وعند غيري فيه قال فيه سحنون في اوله------------------------------ والفرق بين الثمرة وغيرها عند بعضهم ان الثمرة في اصول الباءع فلا يتهيا فيها للمشتري فيها قبض واذا لم يتهيا له ذلك حتي فاتت لم يتعلق به ضمان بخلاف ما جدت خ منه اذ قد حصل في قبضها مسالة الجنين خرج بعض الشيوخ منها ان حوالة الاسواق يفيت بيع التفرقة وان كان البيع فاسدا لقوله اول المسالة الا ان تقبض الجنين بعد ما ولد ثم قال ويحول في يديها باختلاف اسواق او نماء او نقصان وقوله في مسالة الثمرة وعليها ما جدت من الثمرة وما حصدت من الحب فالزمها رد المكيلة فيما بيع جزافا بيعا فاسدا ولم يجعل حوالة الاسواق ز فيه فوتا خلاف ما قال محمد وغيره فذهب بعض الشيوخ الي استقراء الخلاف من المدونة هنا ومن كتاب ------محمد في---------------------ما بيع- جزافا بيعا فاسدا ثم علم كيله فمرة جعله كالعروض	251	-2902070842646794417	384	566.0	301	876	43.83561706542969	64	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0681	true	5755121778246652783	20	207	107	1060	1558	300	انها ترجع عليه بالمثل لان ذلك مما يتوصل الي معرفة مقداره بملء القلال بعد تطهيرها ان تطهرت او مع-رفة قدر ما تحمل من الماء ثم ----تطهر به ثم يكال ذلك الماء ويدفع لها الزوج من الخل قدره وهو ظاهر المدونة حيث قال انها ترجع بالمثل فيما يوجد مثله والثاني انها ترجع عليه بقيمة الخل لا بالمثل لانها علي الجزاف دخلت لا علي الكيل لان الكيل انما يكون بالقسط والمكايل التي جعلها الوالي للناس في الاسواق لا بالقلال والجرار وهو قول سحنون وهو تاويل بعض المتاخرين علي المدونة وحملوا قوله في الكتاب وتاخذ مثله اذا كان يوجد مثله او قيمته ان كان لا يوجد مثله علي التفصيل والتقسيم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان كان علي الكيل فمثله او علي الجزاف فقي------------------------------------------------------------------------------مته وقال بعضهم ان كان اشترط الك-----------يل فلا-بد من المثل وان كان لم يشترطه فهو من باب الجزاف لكونه يتوصل الي معرفة حقيقت----------ه فلا معني للقيمة وقال اخرون بل الصواب القيمة اذا-- وقع العقد علي-- ما لا يصلح العقد فيه الا ان يقال ان مثل ذلك لا يراد لعينه حتي لو استحق لزم الباءع ان ياتي بمثله كالدنانير والخلاف في هذه المسالة ينبني علي الخلاف في المكيل والموزون---------- هل يراد لعينه	681	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms252	false	-3712123347268182666	130	298	690	1482	1489	300	انها ترجع بمثلها وهو بين فيه من كلامه وذلك غير متعذر---- بملء القلال بعد تطهيرها ان تطهرت او بمعرفة قدر ما تحمل من --ماء ان لم تتطهر به ثم يكال ذلك الماء ويدفع م----------ن الخل قدره واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سحنون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجعل فيها القيمة وذهب بها مذهب الجزاف وانكر محمد بن عبد الحكم فيها المثل وقال لم يكن خلا قط فكانه يذهب الي ان يكون فيه صداق المثل كنكاح ان-عقد علي --------خمر او علي غير شء وقد عورض بالنكاح علي عبد ثم استحق بحرية فقيل له لم يكن عبدا قط وهو يقول ان لها قيمته وقال بعضهم ان كان اشترط في المسالة الكيل فلا بد من المثل وان كان لم يشترطه فهو من باب الجزاف لك-نا نتوصل الي------ حقيقة معرفة مثله فلا معني للقيمة وقال اخر-- بل الصواب القيمة اذ قد وقع العقد علي خ ما لا يص-ح العقد ب-ه الا ان يقال ان مثل هذا لا يراد لعينه حتي لو استحق لزم الباءع ان ياتي بمثله كالدنانير فقد قاله بعضهم او علي القول بان----------- المكيل والموزون كالدنانير لا يراد لعينه	252	-2902070842646794417	433	542.0	333	1206	35.903812408447266	74	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0682	true	2568125564584095381	64	232	328	1176	1508	300	فانظر النكاح علي-- هذه القلال وقد قال باعيانها فان كانت حاضرة فكيف لم يوقف عليها حتي يعلم هل خمرا-- او خلا والصفة مع حضورها في المجلس لا تصح علي راي محمد في جواز بيع الثوب المطوي في جرابه وان كانت غاءبة عن المجلس حاضرة في ال-بلد وقدر اياها قبل ذلك علي الخلاف المشهور في جواز---------- البيع علي هذا النعت ايضا---- او كانت غاءبة عن البلد فاشتريت علي صفة او رءيت متقدمة فالمسالة علي هذين الوجه-ين ممنوعة ايضا اذ لا يرجع الخل خمرا ابدا فالاعتراض واقع جدا غير ان المعترض به انفصل عنه بانفصال لا يرفع شغب الاعتراض قال يحتمل ان تكون القلال حاضرة باعيانها وراياها وظناها خلا مما يشتبه عليهما في اعلاها من الغبار الذي يعلوه او شبه عليهما بالراءحة التي فاحت منها عند فتحها ثم استبان بعد ذلك انها خمرا او تكون جماعة قلال اطلع علي بعضها وهو خل فحمل بقيتها علي ----ذلك فاذا هي لم -تخلل---- او كانت مغطاة او مغلقة بما يعسر حله و--يخشي فسادها بحلها فاستغني بما اطلع عليه من غيره واستدل به علي	682	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms253	false	-1436664248783318437	83	222	439	1126	1523	300	وانظر النكاح علي ز هذه القلال وقد قال باعيانها فان كانت حاضرة فكيف لم يوقف عليها حتي يعلم هل هي خمر او خل- والصفة مع حضورها---------- لا تصح----------------------------------------------- وان كانت غاءبة وقد راياها لكنها في البلد واشتريت علي رءيتها المتقدمة او صفة الخل علي الاختلاف في البيع علي---- الصفة في البلد او كانت غاءبة عن البلد فاشتريت علي صفة او رءية متقدمة والمسالة ف-ي هذين الموضعين ممتنعة----- اذ لا يرجع الخل خمرا ابدا ولا وجه لصورة المسالة تنزل عليها وتصح عندي الا--------------------------------------- ان تكون حا-------ضرة باعيانها وراي--ا وظناها خلا بما --شبه عليهما في اعلاها او راءحت----------------------------------------------------------ها ثم استبان-------- انها خمر- او تكون جماعة قلال اطلع علي بعضها وهو خل فحمل بقيتها علي حكم ذلك فاذا هي لم تتخلل بعد او كانت معفصة او مغلقة بما يعسر حله او يخشي فسادها بحله- فاستغني بما اطلع عليه من بعضه------ا او علي	253	-2902070842646794417	510	788.0	396	879	58.020477294921875	84	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0685	true	-7350908674219430458	151	179	742	868	1474	300	لانه من تحريم ما احل الله ---وان الذي اعطته علي مذهبه في المدونة ان وفي بشرطها صح له وان لم يف رده فمرة يكون بيعا ومرة يكون سلفا ---------------	685	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms254	false	-3105460846159293372	148	176	732	853	1430	300	لانه من تحريم ما احل الله له وان الذي اعطيه علي مذهبه في الكتاب- ان وفي------- صح له وان لم يف رده فمرة ي---------------كون سلفا ومرة يكون بيعا	254	-2902070842646794417	98	160.0	74	144	68.05555725097656	20	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0694	true	-8482898391418457293	5	91	28	515	1552	300	والصداق بفتح الصاد وكسرها----------------------------- ومعناه مشتق من الصدق والصحة ومنه فرس صدوق وكلام صدق اي صحيح متساوي الباطن والظاهر وكذلك النكاح الشرعي بشرط الصداق مستوي الظاهر والباطن بخلاف السفاح وي-----------------قال للصداق ايضا فريضة ونحلة واجرا قال الله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة وقال وقد فرضتم لهن فريضة وقال اللاتي اتيت اجورهن وقد سمي في الحديث ايضا عفوا وكذلك ذكره في كتاب امهات الاولاد من المدونة وقد سمي ا----------يضا نفقة ---قال الله تعالي----------------- واسالوا ما انفقتم وليسالوا ما انفقوا وسمي ايضا مهرا وسمي ايضا بضعا والموضع الثاني -	694	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms218	false	5231976579252020146	98	193	509	1033	1593	300	والصداق بفتح الصاد وكسرها ويقال صدقة وصدقة ويجمع صدقات ومعناه مشتق من الصدق والصحة ومنه فرس صد-ق وكلام صدق اي صحيح متساوي الباطن والظاهر فكذلك النكاح الشرعي بشرط الصداق مستوي الظاهر والباطن بخلاف السفاح صحيح العقد ثابته ويقال له ا----يضا فريضة ونحلة واجر- قال الله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة وقال وقد فرضتم لهن فريضة وقال اللاتي اتيت اجورهن وقد سمي في الحديث ايضا عقرا وكذلك ذكره في كتاب امهات الاولاد وسمي ايضا علاقة ز ومهرا وسمي ايضا نفقة خ ومنه قوله تعالي واتوهم ما انفقوا واسالوا ما انف-------------------قتم وسمي ا---------------يضا بضعا والشغار اصله في	218	-2902070842646794417	402	730.0	328	564	71.27659606933594	60	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0715	true	-5134663134547995724	224	300	1132	1515	1515	300	عن- ابن القاسم وابن عبد الحكم واصبغ والثان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان الحكم فيه علي عكس نكاح التفويض وان المحكم هنا كالزوج في التفويض فان فرض صداق المثل لزمه-ا وان حكم باقل من صداق المثل لزم الزوج وكانت المراة بالخيار وان فرض اكثر من صداق المثل لزم المراة والزوج بالخيار ويجعل هذا معني قوله في الكتاب ان رضي بما حكمت او رضيت بما حكم فلان اجاز النكاح والا فرق بينهما فلم يكن عليه شء بمنزلة التفويض اذا لم يفرض-	715	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms264	false	-8835488119299773795	1	145	7	740	1502	300	عند ابن القاسم وابن عبد الحكم واصبغ وحكي عن عبد الملك مثله الا اذا كان الحكم للمراة فانه لا يلزمها الرضي بصداق المثل ولابن القاسم واشهب نحوه ايضا ولعبد الملك في كتاب محمد يفسخ في هذا الوجه من تحكيم المراة وحده قال بعض شيوخنا ولا خلاف اذا كان الزوج هو المحكم مع القول بجوازه انه كالتفويض واختلف علي مذهب الكتاب ان كان المحكم الزوجة او الولي او الاجنبي او شرك احد مع احدهما في التحكيم فذهب القابسي ان الحكم هنا علي عكس حك-م التفويض و---المحكم هنا كالزوج في التفويض فان فرض صداق المثل لزمهما وان حكم باقل من صداق المثل لزم الزوج وكانت المراة بالخيار وان فرض اكثر من صداق المثل لزم المراة والزوج بالخيار ويجعل هذا معني قوله في الكتاب ان رضي بما حكمت او رضيت بما حكم فلان -جاز النكاح والا فرق بينهما ولم يكن عليه شء بمنزلة التفويض اذا لم يفرض	264	-2902070842646794417	367	681.0	293	738	49.72899627685547	67	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0716	true	2655993198437144901	12	64	70	330	1476	300	ان الحك-م لا يلزم الا بتراضي الزوج والمحكم زوجة كانت او غيرها فان فرض الزوج صداق المثل فاكثر ولم ترض بذلك المحك--------م زوجة كانت او غيرها لم يلزم وان فرض ال-حكم صداق المثل فاقل برضاها لم يلزم الزوج الا ان يشاء وهو تاويل ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محمد -والرابع ان---ه لا يلزم الا بتراضي الزوجين	716	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms264	false	-8835488119299773795	154	239	785	1206	1502	300	ان النكاح لا يلزم الا بتراضي الزوج والمحكم زوجة كانت او غيره- فان فرض الزوج صداق المثل فاكثر ولم يرض بذلك المحكم لم يلزم زوجة كانت او غيرها-------- وان فرض المحكم صداق المثل فاقل برضاها لم يلزم الزوج الا ان يشاء وقد تقدم ما في كتاب ابن حبيب وهو قول ثالث في جوازه علي الاطلاق وانه كالتفويض وهو الذي حكاه عبد الوهاب وقول عبد الملك في استثناءه تحكيم المراة من الجواز قول رابع وفي كتاب محمد قول خامس ان ذلك لا يلزم الا بتراضي الزوجين	264	-2902070842646794417	233	389.5	184	430	54.1860466003418	40	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0724	true	-196281698382818398	12	103	64	539	1505	300	ما سمي لها مع الزوج الاول وهو قول سحنون وظاهره الا فرق بين المساواة وعدمها والقول الثالث التفصيل بين ان يتفق الصداقان فيكون كما قال سحنون الصداقان فيكون كما قال ابن القاسم وهو قول ابن لبابة ايضا فوجه القول الاول لان كل واحدة مهما دخلت علي ذلك وبه سلمت بضعها ووجه القول الثاني ان الواطء وطء بوجه شبهة فيكون الرجوع فيه الي صداق المثل من غير اعتبار بالتسمية ولا يتساوي الصداقان ل-------------------------------ان للزوج مقالا في ان يقول انما بذلت---- هذا الصداق لزوجتي لجمالها او لدينها واما هذه فما كنت ابذلت لها	724	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms267	false	-5046069285249221908	181	221	897	1090	1506	300	ما سمي لها مع الزوج ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول وان ك-----------------------------------------------------------ان الصداقان م-----------------------------------------------------------------------تساويان فلا كلام علي ما قاله سحنون نعم قد يقال ان للزوج مقالا في ان يقول انما بذلت انا هذا الصداق لزوجتي لجمالها او -دينها واما هذه فما كنت ابذله لها	267	-2902070842646794417	138	212.0	110	510	27.058822631835938	22	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0750	true	934621357538905461	216	299	1085	1546	1551	300	في كتاب الله تعالي وفي لغات العرب -----علي معان كلها راجعة الي الامتناع فيقع الاحصان علي العقد لان به يتوصل الي الوطء ويقع علي الوطء ولان به يمتنع من الفاحشة ومنه قوله تعالي ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المءمنات هذا في المتزوجات وكذلك قوله تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم ويقع علي الاسلام لمنعه من الفواحش ومنه قوله تعالي فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب اي الحراءر وكذلك قوله تعالي والمحصنات من المءمنات والمحصنات من	750	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms280	false	-3795555173883729388	10	86	73	483	1639	300	في كتاب الله ولغة---------- العرب واقع علي معان كلها راجع- الي الامتناع فيقع عل--------ي العقد لان به يتوصل الي الوطء و----علي الوطء -لان به يمتنع من الفاحشة ومنه قوله------ ان الذين يرمون المحصنات الغافل---------ات هذا في المتزوجات وكذلك قوله------ والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم ويقع علي الاسلام لمنعه من الفواحش ومنه قوله تعالي فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب اي الحراءر و-----------مثله والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من	280	-2902070842646794417	385	682.0	312	466	82.61802673339844	65	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0751	true	-5191272111838030412	0	85	0	493	1595	300	اوتوا الكتاب من قبلكم والحرية تمنع من الدناءة والالمام بالفاحشة ولاسيما -ان الزنا عند العرب في جاهليتهم في الاماء غير منكر وفي الحراءر منكر وياتي الاحصان ايضا بمعني العفة لانها مانعة ايضا ومنه قوله تعالي محصنات غير مسافحات وقوله وا-----لتي احصنت فرجها ولما تضاعف احصان- الحرة المسلمة تضاعف عفافها علي الامة التي ليس عندها من الاحصان سوي الاسلام ثم لما تضاعف احصان الحرة المسلمة وتاكد بالنكاح ق-يت الموانع عن الميل -عن الزنا وغلظ فيه الامر وانتهت فيه العقوبة منتهاها بافاتة النفس بالرجم مبالغة في الردع	751	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms280	false	-3795555173883729388	83	165	467	938	1639	300	اوتوا الكتاب من قبلكم والحرية تمنع عن الزنا و-----------الفاحشة و--انما كان الزنا في- العرب في ------------الاماء غير منكر وفي الحراءر منكر وياتي الاحصان----- بمعني العفة لانها مانعة ايضا ومنه قوله تعالي محصنات غير مسافحات وقوله تعالي التي احصنت فرجها ولما تظاهرت موانع الحرة المسلمة تضاعف عقابها علي الامة التي ليس عندها من الاحصان سوي الاسلام ثم لما تضاعف احصان الحرة المسلمة وتاكد بالنكاح قويت الموانع عن الميل الي الزنا وغلظ فيه الامر وانتهت فيه العقوبة منتهاها بافاتة النفس بالرجم مبالغة في الزجر	280	-2902070842646794417	438	800.5	359	502	87.2509994506836	68	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0756	true	1299466638841622324	131	223	685	1163	1549	300	القاضي ابو بكر بن زرب ان مذهب ابن القاسم في الردة ان الردة تسقط الطلاق ويجوز للمطلق ثلاثا قبل ارتداده ان يتزوج التي طلقها دون زوج وحكي القاضي اسماعيل----- عن ابن القاسم مثله وقال ابو عمران الفاسي وهذا هو الاشهر---- وحكي الدمياطي عنه خلافه وانها لا تحل له قبل زوج وحكي الدمياطي عنه ايضا ان احلاله باطل وان الزوجة التي طلقها قبل ردته لا ت------------------------------------------------------------------------------------حل لمن ابتها قبله وك--------------------------------------------------------------ذلك ايضا اختلفوا ف-----ي ايمانه بالعتق التي تزيلها بالردة هل ذلك في الم----عين والمضمون او ذلك في المضمون خاصة واما المعين فهو لازم كالمدبر	756	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms282	false	5603656212131554252	13	118	58	594	1523	300	القاضي ابو بكر بن زرب ان مذهب ابن القاسم ا---------ن الردة تسقط الطلاق ويجوز للمطلق ثلاثا قبل ارتداده نكاح-------------ها دون زوج وحكي القاضي اسماعيل مثله عن ابن القاسم----- وقال ابو عمران هذا----------- الاشهر عنه وحكي الدمياطي عنه خلافه وانها لا تحل له قبل زوج وكذلك قول غيره خ اذا ارتد---------------- الزوج- المحلل ان----- ردته لا تبطل ز الاحلال هذا ايضا لا يلزم ابن القاسم لان المنصوص له في الدمياطية انه يبطل ولا تحل لمطلقها واما لو ارتدا جميعا ثم اسلما جاز ان يتناكحا عندهم علي قول ابن القاسم وكذلك----- اختلفوا في معني ايمانه بالعتق التي اسقطها ------علي ذلك في غير المعين و--------------------------------اما المعين فيل---زم كالمدبر	282	-2902070842646794417	307	467.0	244	642	47.819313049316406	47	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0756	true	1299466638841622324	259	300	1343	1549	1549	300	خلاف ان كل ما يلزمه في حال ردته وما يلزم الكافر الاصلي يلزمه ------ورجوعه الي الاسلام كحقوق الادميين وان ما لا يلزمه من الطاعات في حال كفره------- لا يلزمه بعد رجوعه الي الاسلام من ساءر العبادات وانما الزم الحج لانه ليس-	756	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms282	false	5603656212131554252	250	287	1264	1451	1523	300	خلاف ان كل ما يلزمه في حال الردة او الك------فر الاصلي يلزمه في حال رجوعه للاس----لام كحقوق الادميين وان ما لا يلزمه من الطاعات ---حال كفره الاصلي لا يلزمه بعد ك--------------------ساءر العبادات وانما الزم الحج لانه ليس	282	-2902070842646794417	158	258.5	126	220	71.81818389892578	27	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0757	true	-1342797244120315295	13	45	71	248	1575	300	فكان عند رجوعه واستءنافه الطاعات كالمبتدء للاسلام مامورا باداء فريضة الحج وغيرها من فراءض الاسلام كما ا-مر باداء ما ادرك وقته من الصلوات--------- وصوم ما بقي عليه من شهر رمضان وما يستقبل	757	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms283	false	1916636235190263894	0	34	0	185	1590	300	فكان عند رجوعه واستءنافه الطاعة- كالمبتدء الاسلام مامور- باداء فريضة الحج وغيرها من فراءض الاسلام كما يءمر باداء ما ادرك وقته من الصلوات وما ياتي وصوم ما بقي عليه من شهر رمضان وما يستقبل	283	-2902070842646794417	172	318.0	140	187	91.97860717773438	27	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0764	true	7135599211237588698	173	298	930	1594	1602	300	الذمي يتزوج مسلمة او اشتراها فوطءها بملك اليمين قال مالك اري ان يتقدم في ذلك اشد التقديم ويعاقبوا علي ذلك بعد التقدم ----قال ابن القاسم ولا اري ان يقام في ذلك حد وان تعمداه وفي بعض الروايات ان تعمده باسقاط الالف وفي بعض الروايات اسقاط تعمداه جملة واسقطت لفظة تعمداه من كتاب ابن المرابط واختلف المتاخرون في التاويل لاختلاف هذه الروايات وعلي من يعود ضمير التثنية في تعمداه اختلافا كثيرا ونحن نحصله و نلخصه تلخيصا ملحظا ان شاء الله تعالي فاما علي اثبات رواية تعمداه باثبات الالف فقد اختلف المتاخرون في جواب الكتاب علي اربعة اقوال احدها انه اجاب علي ان النكاح --دون الملك لان الملك لا حد فيه وانما الحد في النكاح الا ان النكاح نفسه في هذه المسالة شبهة ت----درا بها الحدود و-يحتج	764	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms285	false	6067587667379766815	116	172	585	848	1499	300	الذمي يتزوج مسلمة قال --------------------------قال مالك------------- في ذمي اشتري مسلمة الي اخر المسالة ث---------م قال قال ابن القاسم ولا اري ان يقام في ذلك حد وان تعمداه كذا روايتنا فيه عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي----------------------------------------------- التثنية قال بعض الشيوخ انما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اجاب---- في النكاح لا في الملك لان الملك لا حد مع------------------------ه وان النكاح-------------------- شبهة ملك يدرا بها الحد وقد يحتج	285	-2902070842646794417	170	185.0	130	675	25.185184478759766	29	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0765	true	-1949894075228974002	200	275	1029	1414	1541	300	ان من تزوج ما حرمه الكتاب عالما بالتحريم لا يحد لشبهة النكاح كقول ابي حنيفة قال وهو مثل قول اصبغ في الواضحة فيمن تزوج اختين عالما بالتحريم وهو مثل قول مالك في النكاح في العدة قال وقال بعض اصحابنا وفي نكاح الخامسة وقال القاضي ابو الفضل ولا خلاف عندنا في المحرمات الت-----------ي لا يحل نكاحهن يوما ما الا ما اشار اليه هذا المتاخر قال وانما الخلاف في الحر-مات لعلة التي يحل نكاحهن اذا ا-------رتفع التحريم	765	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms285	false	6067587667379766815	197	261	969	1302	1499	300	ان من تزوج ما حرمه الكتاب عالما ل---------ا يحد لشبهة النكاح كقول ابي حنيفة---- وهو مثل قول اصبغ في الواضحة فيمن تزوج اختين عالما ومثل ------------قول مالك في ناكح المعتدة وقاله------ بعض اصحابنا -في ناكح الخامسة -قال القاضي---------- ولا خلاف عندنا في المحرمات باعيانهن اللاءي لا يحل نكاحهن يوما ما الا ما اشار اليه هذا------------ وانما الخلاف في المحرمات لعلة---------------- اذا ارتفعت ارتفع التحريم	285	-2902070842646794417	283	487.0	224	404	70.04950714111328	51	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0772	true	8643081202759069093	65	168	339	868	1548	300	يحكم بينهما بالفراق لان حكم الاسلام في انحكتهم وطلاقهم لا يلزم وهو تاويل ا-----------بن اخي هشام وابن الكاتب وغير واحد من المتاخرين وهو اظهر و----------------يدل عليه قوله في الكتاب وطلاق--------------------------- اهل الشرك ليس بطلاق وفي المسالة قول ثالث بالتفصيل------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين ان يكون--------------------------------------------- العقد وقع علي ش-------------------------------روط الصحة فيجوز ويكون فيه الطلاق او يكون وقع علي شروط فاسدة فلا يلزم فيه الطلاق وظاهر ما وقع في كتاب العتق الثاني يشهد بصحة تاويل ابن القابسي في لزوم الطلاق في النصراني اذا اعتق عبده و-تمسك به انه لا يعرض له الا ان يرضي السيد بحكم الاسلام فيحكم عليه بعتق-ه وظاهره ان العتق والطلاق في ذلك سواء	772	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms293	false	-1605273967059477743	79	202	397	1032	1530	300	يفرق بينهم------ اذ -هو حكم الاسلام في طلاق اهل الكفر كما قال وعلي هذا تاول المسالة ابن اخي هشام وابن الكاتب وغير واحد -------------وهو اظهر وحملها القابسي وغيره علي ظاهر اللفظ وعلي انه يحكم بينهم بالفراق اذ هو حكم اهل الاسلام الذي تراضوا به ثم اختلفوا فاما القابسي فلم ير ان يزيد شيءا علي ان الحاكم يفرق بينهم مجملا دون الثلاث وذهب ابن شبلون الي الحكم بالثلاث كالحكم بين المسلمين ويبينها منه وكان الشيخ ابو محمد يقول ان كان العقد صحيحا الزمه فيه الطلاق وان كان مخالفا لشروط الصحة لم يلزمه شيءا وقد يحتج هءلاء ب----------------------------------------------ما وقع في كتاب العتق الثان----------------------------ي ف---------------ي النصراني ي----عتق عبده ويتمسك به انه لا يعرض له الا ان يرضي السيد بحكم الاسلام فيحكم عليه بحريته وظاهره--------- والطلاق------- سواء	293	-2902070842646794417	249	304.5	192	764	32.59162139892578	38	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0776	true	4635805747481389881	105	283	532	1446	1542	300	لبن الاول وهو ظاهر قوله في المدونة ويكون اللبن للفحل قبل ان تلد والثاني ان اللبن لهما جميعا ان كان لبن الاول لم ينقطع وان حملت علي ما نص عليه في الكتاب او وضعت علي ظاهر م---ا في الكتاب ونص ما-لك في كتاب محمد والقول الثالث ان حرمة لبن الاول تنقطع بالوضع وهو قول مالك في مختصر الوقار --------------------------وهو الذي حكي ابن المنذر عليه اجماع العلماء وال--------------------------رابع انه لا ----------ينقطع حرمة لبن الاول الا بعد ------------مضي خمسة اعوام اقصي امد الحمل من فراق الاول وهو قول سحنون والقول الخامس التفصيل بين ان يتساوي اللبنان او يكون لاحدهما غلبة عل--ي الاخر فان تساويا فيشتركان في الولد وان كان احدهما تبعا للاخر فالحكم للاكثر ويكون الولد ابنا لصاحبه وهو ظاهر قول ابن القاسم في المدونة في مسالة الدواء والطعام اذا مزج بلبن امراة فغذي به الصبي حيث اعتبر الغالب -------------------------------------------والمغلوب والي هذا الاستقراء ذهب بعض المتاخرين وهو مذهب بعض العلماء وفرق بعض الحذاق من المتاخرين بين الموضعين بان الكثير من اللبن المضاف الي القليل لا يغير القليل عن صفته ولا يخرجه عن حكمه بل هو لبن علي ما كان عليه	776	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms296	false	4931555852684159060	4	133	16	642	1485	300	قبل الحمل و--------قوله في التي حملت من زوج اخر------------------------ ان اللبن لهم------ا ان كان---------- لم ينقطع لبن الاول وكذلك ل------------------و وضعت علي ظاهر مذهبه في الكتاب ونص ما له في كتاب محمد وخلاف هذا ------------------------------------------------في مختصر الوقار ان بالوضع ينقطع لبن الاول وهو الذي حكي ابن المنذر عليه اجماع العلماء وخلاف ما في كتاب ابن شعبان عن ابن وهب ان وطء الثاني يقطع حرمة لبن الاول وخلاف ما لسحنون ان بمضي خمسة اعوام اقصي امد الحمل من فراق الاول تنقطع حرمة لبنه فجاءت اربعة اقوال وانظر فظاهر لفظه انه لا يعتبر غلبة احد اللبنين علي الاخر ولا كثرته من قلته فيكون --------------------------------الحكم للاكث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الغالب بخلاف غلبة الطعام او الدواء علي اللبن لانه وان غلب عليه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبن الاخر فلم----------- يغير القليل عن صفت------------------ه بل هو لبن علي ما كان عليه	296	-2902070842646794417	323	361.5	248	1037	31.147541046142578	50	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0782	true	3676374858478487951	204	253	996	1231	1454	300	ان يفرق بينه وبينها اذا ارادت ان ترضعه بما ترضعه به الاجنبية ثم بين ذلك اخر المسالة قال فانها احق به باجر رضاع مثله- وقال- ايضا اخر المسالة اذا وجد من يرضعه باطلا وهو موسر لم يكن له اخذه وعليها رضاعه بما ترضع به غيرها ويجبر الاب علي ذلك	782	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms302	false	-6761999348922355893	0	47	0	229	1449	300	ان يفرق بينه وبينها اذا ارادت ان ترضعه بما ترضعه به الاجنبية ثم ---قوله اخر المسالة---- فانها احق به باجر رضاع مثلها وقوله ايضا اخر الكتاب -اذا وجد من يرضعه باطلا وهو موسر لم يكن له اخذه وعليها رضاعه بما ترضع به غيرها ويجبر الاب علي ذلك	302	-2902070842646794417	219	405.5	173	237	92.40505981445312	43	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0788	true	-6839023120496933780	268	298	1346	1494	1501	300	بين المسالتين فرقا وذلك ان الصداق حق مجرد اعترف به لها--- وانه متقرر في ذمته وان كانت ---لا تدعيه وهل هنا النفقة والسكني من توابع العدة فهي لا تطلبه-ا ولا	788	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms307	false	4163315542883743686	36	67	192	343	1562	300	بين المسالتين فرق- وذلك ان الصداق حق مجرد اعترف--- لها به وانه متقرر في ذمته وان كانت هي لا تدعيه وها هنا النفقة والكسوة من توابع العدة فهي لا تطلبهما ولا	307	-2902070842646794417	139	245.0	110	155	89.67742156982422	23	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0826	true	1630911071105053496	7	34	31	154	1529	300	اذ ليس بمذهب مالك ولم يروه غيره وطرحه ابن وضاح وان ما في موطا ابن القاسم فتلك العدة ان يطلق الرجل المراة في طهر لم يمس فيه	826	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms318	false	-9158550071742208268	0	26	0	121	1540	300	اذ ليس -مذهب مالك ولم يروه غيره وطرحه ابن وضاح وان-ما في موطا ابن القاسم فتلك العدة ان يطلق الرجل المراة في طهر لم يمس فيه	318	-2902070842646794417	121	232.0	95	123	98.37398529052734	26	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0836	true	-8448834059725991920	110	149	564	765	1539	300	ان يكون السيد مات اولا فتكون حرة ثم مات زوجها فوجب عليها اربعة اشهر وعشرا عدة الحراءر فلما كان الوجهان لا يدري بايهما تخاطب به منهما جمعت عليها الامرين واما اذا كان بين الموتت------------------------------------------------------ين اقل من شهرين وخمس- ليال	836	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms323	false	-1571217061482781709	245	288	1274	1488	1548	300	ان يكون السيد مات اولا فتكون حرة يلزمه----------------------------------ا عدة الحراءر او يكون مات اخرا وحلت له فتلزمها حيضة منه ولهذا قال سحنون وذلك-------- اذا كان بين الموتتين اكثر من شهرين ز104 وخمس ليال واما ان كان بين الموتتين اقل من شهرين وخمسة ايام	323	-2902070842646794417	98	124.5	73	256	38.28125	15	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0843	true	4182670803177006760	103	128	529	643	1546	300	من قوله وهذا قول مالك في امر هذا الزوج الغاءب فامر------ الذي تزوجها في العدة وفي الوفاة عنها و في حملها علي ما وصفت لك	843	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms326	false	-4953849376939924016	73	98	369	487	1441	300	ثم قال- وهذا قول مالك في امر هذا الزوج الغاءب وامر الزوج الذي تزوجها في العدة وفي الوفاة عنها و-في حملها علي ما وصفت لك	326	-2902070842646794417	108	196.0	84	120	90.0	22	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0860	true	2245572431884361436	7	110	32	557	1552	300	وتعتد في بيتها التي كانت تسكن فيه مع الاخر حتي تحيض او يثبت حملها ان كانت حاملا قال في الكتاب ويحال بين الثاني وبين الدخول عليها ولا اعلم خلافا في--------------- منع الثاني من الدخول عليها والنظر اليها والي شء من محاسنها -------لانه ---اجنبي عنها كساءر الاجانب واما الاول فلا خلاف ايضا انه يمنع من وطءها في هذه العدة لانها ان كانت حاءلا يءدي الي اختلاط الانساب وان كانت حاملا فيمنع ايضا علي مشهور المذهب لءلا يسقي ماءه زرع------------------ غيره و------------------------------------اما ما عدا الوطء من انواع الاستمتاع فمباح له لانها زوجته وانما حبست عنه لاجل اختلاط النسبين كما لو ابتد-اها من زنا او غصب	860	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms330	false	5902642359560430053	37	126	180	639	1495	300	وتعتد في بيتها الذي كانت تسكن فيه مع الاخر--------------------------------------------------- ويحال بينه------ وبين الدخول عليها فترد الي زوجها الاول لا اشكال في منع الاخر الي --------------النظر اليها والدخول عليها فما فوق ذلك لانه كالاجنبي و-------------------اما الاول-------------------------------- في هذه العدة من الاخر فلا اشكال في منعه الوطء لاختلاط الماءين والحيطة------------- علي النسب في غير الحامل وشبهة ذلك في الحامل وسقيه ولد غيره بماءه لنهي النبي عليه السلام عن ذلك واما ما عدا هذا من-------- الاستمتاع فمباح لا---نها زوجته وانما حبست عنه لاجل اختلاط النسبين كما لو استبراها من زنا او غصب	330	-2902070842646794417	253	329.5	196	605	41.818180084228516	38	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0861	true	617879591295660912	86	184	436	901	1465	300	لقوله--- المجبوب لا يطا ولهذ--------------------------ا قال ابو عمران الفاسي رض--ي الله عنه هذا غريب من اللفظ في قوله ان كان ممن لا يمس قال اذ هو ممن لا يمس قال بعض المتاخرين اعتذارا عما في الكتاب ودرا لما الزمه الشيخ ابو عمران للكتاب و قد يحتمل لفظه في الكتاب عندي ان يكون معناه ان كان ممن لا يحتاج الي النساء ولا ينزل ولا يتلذذ فان -كان هذا متاكدا تحقق انه لا يولد له ويكون هذا معني قوله في النكاح الثالث وان كان مم---ن دنا الي النساء وعالج التداوي وانزل فهذا يخشي منه الولد كما يخشي ممن يطا ويعزل	861	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms331	false	-6126092984606066047	164	231	802	1105	1441	300	وقوله في المجبوب ان كان ممن لا يمس امراته فلا عدة عليها قال ابو عمران هذا تقريب في--------------------- اللفظ------------------------------ اذ هو ممن لا يمس قال القاضي و--------------------------------------------------------------------قد يحتمل لفظه---------- عندي ان يكون معناه ان كان ممن لا يحتاج الي النساء ولا ينزل ولا ي-لتذ فاذا كان هذ-------ا تحقق انه لا يولد له------------------------------------- وان كان ممن ان دنا للنس----اء وعالج-------------- فهذا يخشي منه الولد كما يخشي ممن -----يعزل	331	-2902070842646794417	235	324.0	180	500	47.0	44	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0862	true	2460911307161182732	0	53	0	263	1520	300	من كلام اشهب في كتاب العدة وهو مقطوع الانثيين او احداهما ا----------و اليسري منهما علي اختيار ابن حبيب فهذا هو الخصي الذي قال في الكتاب يسال عنه اهل المعرفة ان كان يولده لمثله لانه يشكل اذا قطع ال----ذكر دون الانثيين او الانثيين او احدهما دون الذكر -هل ينزل وينس------ل ام لا وان كان	862	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms331	false	-6126092984606066047	247	300	1179	1441	1441	300	من كلام اشهب هنا---------- وهو مقطوع الانثيين او باقيهما او احدهما او اليسري منهما علي اختيار ابن حبيب فهذا هو الخصي الذي قال في الكتاب يسال---- اهل المعرفة ان كان يولد- لمثله لانه يشكل اذا قطع بعض الذكر دون الانثيين او الانثيان او احدهما دون الذكر فهل ------ينسل وينزل ام لا وان كان-	331	-2902070842646794417	231	405.0	183	284	81.33802795410156	41	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0862	true	2460911307161182732	53	175	263	876	1520	300	ابن حبيب فصل في هذا فقال ----------------------------------------------------------------------اذا بقي معه انثياه او اليسري منهما وبقي معه من العسيب ما يمكنه به الوطء فالولد يلحق به لانه يري ان الماء من الانثيين والولد من اليسري منهما وما بقي معه من العسيب ي-وصل به الماء الي داخل الفرج وقال اشهب في الكتاب يحتمل ما قاله ابن حبيب وذلك ان قوله لانه يصيب بما بقي من ذكره يحتمل ان يريد بقوله من للتبعيض ويكون بعض الذكر وتكون من للبيان فيحمل علي جميعه وكلا التاويلين علي مذهب الكتا---------------ب سواء وكذلك علي مذهب ابن حبيب وانما وقع الخلاف بين ابن حبيب والكتاب في بقاء الانثيين او احداهما فمذهب الكتاب الاحالة علي سءال اهل المعرفة عن صفة حاله من الحاجة للنساء وعند ابن حبيب الاح--الة علي راي اهل الطب	862	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms332	false	-8089618661983792403	0	107	0	537	1531	300	ابن حبيب فصل--- هذا فقال ان كان ممسوحا فلا عدة عليها ولا يلحق به ولد وتحد امراته ان جاءت بولد واذا بقي معه انثياه او اليسري منهما وبقي معه من العسيب بعضه------------- فالولد لاحق به لانه يري ان الماء من الانثيين والولد من اليسري منهما وما بقي معه من العسيب يمكنه به الوطء وانظر قو----------ل اشهب هنا لا------------------------------------------نه يصيب بما بقي من ذكره هل م-----------------ن للتبعيض ويكون بعضه او----------- للبيان ويريد---- جميعه وكلا-------هما علي مذهب الكتاب ومذهب ابن حبيب سواء------------------------ وانما يختلف في نقص الانث---------------------------يين او احد-هما فمذهب الكتاب الاحالة علي سءال اهل المعرفة عن صفة حاله من الحاجة للنساء و----ابن حبيب الاحتمال- علي علم اهل الطب	332	-2902070842646794417	391	613.0	309	701	55.777462005615234	68	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0868	true	7538903239008397057	0	53	0	263	1504	300	فراقه ان لم تفعل قال القاضي ابو الفضل وهذا لا يلزم والقول الاول اظهر والفرق بين اخذه من مالها وبين سكناه معها في بيتها انها تق---------------ول---- ان فارقتني رجعت اكل مالي واسكن داري-- ولا اتزوج سواه فسكوني الان داري واكل م-الي مع زوجي ارغب---- اولياءي وغير ذلك من مالها باق---- طلقت او بقيت	868	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms258	false	3814156902300604495	73	123	363	600	1474	300	فراقه ان لم تفعل قال القاضي رحمه الله وهذا لا يلزم------------------ والفرق بينهم------------------------------------ا انها تقول في الوجه الاول انا ان فارق-ني رجعت اكل مالي واسكن داري ز ولا اتزوج سواه فسكوني الان داري واكلي مالي مع زوج- ارغب فيه اولي بي وغير ذلك من مالها باق لها طلقت او بقيت	258	-2902070842646794417	192	319.5	152	293	65.52900695800781	32	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0871	true	8646381295131378012	188	282	947	1407	1497	300	اذا كان اخراجهم لحاجة لهم في الدار من سكني او بناء و--شبه هذا وهكذا فسره -بن كنانة في ---------المبسوط- قال ل-يس لرب الدار -ان يخرجها الا لعذر مجحف يخاف -علي داره ان تركت فيها وليس لهم ان ي-زيدوا في------ الكراء علي القدر------------ الذي كان يتكاري به زوجها وقال بعض الحذاق ومعناه عندي ان يكون ذلك من قبل انفسهم واما ان جاءهم من يكتريها منهم باكثر كان لهم اخراجها الا ان تل-زم الزيادة------------ ولا خلاف في المذهب ان اهل الدار متي تركوها بكراء مثلها انه لازم للزوج في الطلاق ولها في الوفاة وهذا-- في الكتاب	871	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms333	false	8122527887304219134	78	172	402	874	1485	300	اذا كان اخراجهم لحاجة لهم للد---ار من سكني او بناء او شبه هذا --كذا فسره ابن كنانة في المدنية والمبسوطة قال وليس لرب المنزل ان يخرجها الا لعذر مجحف يخافه علي داره ان تركت فيها وليس لهم ان يتزيدوا عليها في الكراء او المسكن لها بالكراء الذي كان يتكارا--ه زوجها---------------- ومعناه عندي ان يكون ذلك من قبل انفسهم واما لو جاءهم من يكتريها----- باكثر كان لهم اخراجها الا ان تلتزم الزيادة هي او الزوج ولا خلاف---------- ان اهل الدار متي تركوها بكراء مثلها انه لازم للزوج في الطلاق ولها في الوفاة وبيانه في الكتاب	333	-2902070842646794417	396	666.0	313	510	77.64705657958984	68	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0871	true	8646381295131378012	27	78	147	395	1497	300	قد وجب------- في ذمته----- فاشبه دارا يملكها وهذا تاويل ما وقع في المدونة عند بعضهم ومثل هذا في رواية ابي قرة وعلي بن زياد وابن وهب عن مالك والثاني----------------- ان باقي الوجبية التي لم يءد الزوج كراها ميراث- الا ان تشاء المراة ان تسكن في حصتها وتكري نصيب الورثة يريد برضاهم	871	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms337	false	-1150267654592016310	211	260	1047	1281	1475	300	قد وجب الكراء في ذمة الميت فاشبه دارا يملكها--------------------------------------- ومثل هذا في رواية ابي قرة وعلي بن زياد وابن وهب عن مالك خلاف ما في كتاب محمد نصا ان باقي الوجيبة التي لم يءد كراء-----ها ميراثا الا ان تشاء المراة ان تسكن في حصتها وتكري نصيب الورثة يريد برضاهم	337	-2902070842646794417	189	323.0	147	278	67.98561096191406	36	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0875	true	6394171397210643514	200	290	1016	1474	1529	300	المرتدة ايكون لها النفقة والسكني ----------------قال نعم لان الولد يلحق بابيه فمن هنا-- لزمته النفقة واختلف المتاخرون في الاعتذار-------------------- عن اطلاق جوابه نعم هل هو علي عموم النفقة والسكني معا او علي النفقة خاصة فمنهم من حمله علي النفقة خاصة دون السكني اذ هي مسجونة لا تترك فكيف يجب لها السكني علي الزوج وهذا تاويل ابن اللباد و--غيره ومنهم من قال معني ذلك ان لها النفقة والسكني اذا---------------------------------------------------------------- غفل عن سجنها ومنهم من قال معني ذلك اذا كان الموضع الذي تعتقل فيه يطلب فيه الكراء فيكون علي الزوج فان كانت	875	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms336	false	-2229648866057551395	222	298	1117	1505	1513	300	المرتدة الحامل قال في السءال الها السكني والنفقة قال نعم لان الولد يلحق بابيه فمن هنالك لزمته النفقة فحمل بعضهم هذا ان الجواب في النفقة وحدها ولم يجب ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السكني اذ هي مسجونة علي ما قاله------------------------------------- ابن اللباد واختصره ----------ال--مختصرون ان---- النفقة والسكني لها لقوله نعم في اول الجواب بعد السءال عنها وقيل معني هذه السكني ان غفل عن سجنها وقد يقال ان ذ------لك اذا كان الموضع الذي تعتقل فيه تطلب فيه --كراء وقوله و----------ان كانت	336	-2902070842646794417	197	255.0	154	562	35.05337905883789	29	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0877	true	-8443199963176736151	58	121	298	636	1526	300	المكاتب يشتري زوجته الامة فلم يطاها بعد الشراء حتي خرجت حرة فلا استبراء عليها وهذه هي الرواية الثابتة عند الشيوخ و قد وقع في حاشية كتاب ابن عيسي علي ما نقل بعض المحققين وفي بعض النسخ في الاستبراء عليها علي الاثبات فمعني الرواية --------------الاولي انها-- اذا حاضت عن-------د المكاتب قبل عتق---------------------------------------ها ومعني --------الثانية ان عتقها قبل الحيضتين فيكون ذلك------------------------------ اختلاف حال تم----- الكتاب	877	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms338	false	6476630508490872701	139	211	694	1085	1532	300	المكاتب يشتري زوجته الامة فلم يطاها بعد الشراء ف---خرجت حرة فلا استبراء عليها كذا عند شيوخنا في الاصل علي النفي و---------في حاشية كتاب ابن --------------------------------------عيسي ف--الاستبراء عليها في نسخة والروايتان تجتمعان ان شاء الله فالاولي ان ذلك اذا حاضت حيضتين عند المكاتب قبل عتقها وعلي ذلك جاء بالمسالة اذ ذكر ذلك اولها ومعني الرواية الثانية ان عتقها قبل الحيضتين فلا بد من الاستبراء بحيضة او حيضتين علي اختلاف قول مالك في الكتاب	338	-2902070842646794417	212	314.5	170	443	47.85552978515625	30	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0882	true	-6151077747556198872	0	97	0	531	1574	300	ان شءت او اختاري او امرك بيدك فقال ابن القاسم قد اختلف قوله فيها فكان يقول ليس لها ان تقضي الا في المجلس---- فظاهر قوله انه اختلف قوله في انت طالق ان شءت ولم يجعله كالتمليك اذا علقه بالمشيءة وقال الشيخ ابو القاسم بن محرز ولقوله عندي وجه صحيح لان قوله انت طالق ايقاع للطلاق وانما يصيره تمليكا بتعليقه بالمشيءة فيصير كالتمليك المطلق ولابد ان يكون الطلاق بنفس تعليقه بالمشيءة مثل التمليك المطلق المعلق لان بينهما رتبة فمتي ترقي الطلاق عن مرتبته بتقييد المشيءة انتهاء الي رتبة التمليك المطلق ولابد ان يكون للتفويض بالمشيءة تاثير وقوة وذلك	882	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms359	false	608335062951608430	133	207	618	997	1449	300	ان شءت او اختاري او امرك بيدك -قال----------- قد اختلف قوله فيها فكان يقول ليس لها ان تقضي الا في المجلس قال فظاهر قوله انه اختلف قوله في انت طالق ان شءت ولم يجعله كالتمليك اذا علقه بالمشيءة -قال وله--------------------------------- وجه صحيح لان قوله انت طالق ايقاع للطلاق فانما يصيره تمليكا -تعليقه بالمشيءة فيصير كالتمليك المطلق ولا----- يكون كالتمليك اذا وكد بتفويض-------------------------------------------------------------------------------- المشيءة لها اذ لا بد ان ي------------------------كون للتفويض بالمشيءة تاثير وقوة وليس	359	-2902070842646794417	332	557.5	265	535	62.05607604980469	55	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0903	true	4592156736922790453	81	179	417	917	1498	300	بعد الاول ازواجا كلهم يطلقها وهو مريض ثم تزوجت اخر والذين تزوجوها احياء انها ترثهم كلهم وبه ---------------------------------------------------------------------------------قال القاضي ابو محمد عبد الوهاب وان كان بعض حذاق المتاخرين يضعف هذا الاستقراء من المدونة قال والذي في الكتاب يتفق ان يكون في المدة القرابية او يكون جميعهم لم يدخل بها واتفق مرض كل واحد منهم باثر عقد نكاحه او تفترق الحالات فيكون الاول دخل وتركها حاملا فولدت من الغد ونحوه ثم تزوجت -اخر فمرض لامد قريب ثم ثالث ف-جرح جرحا مرض منه وهكذا الي ما لا يتناهي وقد يتفق في الايام اليسيرة وقد يتصور مثل هذا في اليوم الواحد	903	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms349	false	8303603498372218250	22	106	119	539	1481	300	----------ازواجا كلهم يطلقها ثم يموتون انها--------------------------------- ترثهم نبه بعض الشيوخ انها ترث في المرض الطويل لان هذا لا يتاتي الا بعد انقضاء العدة من كل اثنين قال القاضي رحمه الله وقد يتفق هذا في ---------------------------------------------------------------------------------------المدة القريب-ة ان يكون جميعهم لم يدخل بها واتفق مرض كل واحد منهم باثر عقد نكاحه او تفترق الحالات فيكون الاول دخل وتركها حاملا فولدت ل---لغد ونحوه ثم تزوجها اخر فمرض لامد قريب ثم ثالث فيجرح جرحا مرض منه وهكذا حتي قد ي--------------تفق في الايام اليسيرة بل ف---------------ي اليوم الواحد	349	-2902070842646794417	277	469.0	222	583	47.51286315917969	44	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0905	true	902967653735893576	0	82	0	411	1546	300	او مكن يجهل ذلك منهم اذا وقع والرابع ان معني ذلك بعد اقامة الحد عليه قال الشيخ ابو الحسن بن القابسي قال الشيخ ابو القاسم بن محرز وهذا احالة المسالة من وجهين احدهما انه قال في السءال قرب لضرب الح--د والثاني قياس ابن القاسم لها علي حاضر الزحف ال-صحيح وراكب البحر فحكم له بحكمها قال ولو كان كما قال لكان مريضا لا يختلف في فعله والقول الخامس--- ان الخوف انما حدث منه و--ادركه من الجزع والفزع ما يدرك حاضر الزحف وراكب البحر	905	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms349	false	8303603498372218250	235	296	1159	1462	1481	300	او من --جهل ذلك منهم واعتل القابسي-- ان معناها-- بعد اقامته--------------------------------------------------------------------- وهذا احالة المسالة ل--وجهين احدهما انه قال في السءال قرب لضرب الحدود والثاني قياس ابن القاسم لها علي حاضر الزحف التصحيح------------------------------- ولو كان كما قال -كان مريضا لا يختلف في فعله وذهب ابن ابي زيد ان الخوف انما حدث منه او ادركه من الج-------زع ما يدرك حاضر الزحف وراكب البحر	349	-2902070842646794417	262	425.0	207	419	62.52983474731445	45	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0912	true	578910828886691876	177	246	952	1309	1606	300	يحلف الزوج علي تكذيب كل واحد منهما او لا يحلف فالمذهب علي قولين احدهما انه يحلف لان شهادتهما وان اختلفتا ف---------انها شبهة توجب اليمين والثاني انه لا يحلف وهو ظاهر قول سحنون----------------- وكذلك الحكم فيما اذا كانا منكرين فان ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الزوج هو القاءم بشهادة الواحد -------------وهي منكرة فانه يحلف ويستحق ما شهد له به شاهده ويلزمه الطلاق وهو قول ابن القاسم زاد غيره ويحلف علي شهادة الاخر فان كانت	912	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms354	false	-8961383595110659386	2	92	11	461	1524	300	يحلف الزوج علي تكذيب كل واحد ----------------------------------------------------------------وان اختلفت الشهادتان لانها شبهة توجب اليمين و-----------------------ظاهر قول سحنون انه لا يمين عليه وكذلك لو ادعي الزوج شهادتهما جميعا وهي تنكر الا ان الطلاق يلزم لاعترافه به وعليها هي اليمين في الوجه الذي به تدعي الخلع وقيل لا يمين عليها ولا يحلف هو مع واحد منهما ولو قامت هي باحدهما وهو منكر لهما حلف الزوج علي تكذيبه لا غير ولو قام هو باحدهما وهي منكرة لهما -حلف واستحق ما شهد له به شاهده و-لزمه الطلاق------------------- زاد غيره ويحلف علي شهادة الاخر وان قامت	354	-2902070842646794417	182	234.5	145	558	32.616485595703125	27	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0915	true	-1454329414149316742	104	185	517	925	1579	300	ربيعة والعدة في ذلك من يوم الحكم باحتياط للازواج اذا لم يتحقق اليوم الذي طلقها فيه واما ما يرجع الي البينونة فمعتبر عدتها من يوم طلق اولا من غير اعتبار بيوم الحكم لان المراة--- قامت بذلك فهي معترفة بان العصمة قد انقطعت بينهما من----- يومءذ وان لم تقم فلا تبيح له- الرجعة اذا لم يحلف علي تكذيب واحد منهم وهو كالمصدق لكل واحد منهم والمذهب ---علي ما قدمناه----- ان العدة من يوم ورخ-- الشاهد الثاني وهو الوقت الذي يحكم فيه-------- بتطليقة	915	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms353	false	-3241632531404023372	150	224	747	1115	1504	300	ربيعة-------------- من يوم الحكم فاحتياط للازواج اذ- لم ي-حقق اليوم الذي طلقها فيه واما التي تبين منها فمن ------------------يوم طلق اولا وذلك-------------------- لان المراة ان قامت بذلك فهي معترفة بان العصمة قد انقطعت بينها وبينه من يومءذ وان لم تقم فلا يبيح لها الرجعة اذا لم يحلف علي تكذيب الشهود ف---هو كالمصدق لكل واحد منهم والذي ياتي علي مذهبنا واصولنا ان العدة من يوم ارخ ز الشاهد الثاني ال----------ذي يحكم عليه في ذلك بتطليقة	353	-2902070842646794417	285	455.0	225	435	65.51724243164062	46	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0916	true	8047845635765345137	100	299	543	1563	1568	300	الله عليه وسلم بالتخيير وفعله ولا دليل له فيها الا ان الاية انما اقتضت التخيير----- بين الدنيا والاخرة ثم رج-ع الامر بعد ذلك ان اخترن الدنيا للنبي صلي- الله عليه وسلم في ان يمتع او يسرح وان السراح الجميل لا يقتضي البتات بلفظه فاذا ثبت ذلك فان خيرها فاختارت ما-------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي يلزم من ذلك فالمذهب علي----------------------------------------------------------------------------------------------------- ستة اقوال احدها ان ذلك ثلاث وهو مذهب الكتاب وان اختارت المراة ثلاثة ولا مناكرة للزوج نوت المراة الثلاثة ام لا فان قضت--- بدون الثلاث لا حكم له وهذا مذهب الكتاب وهو المشهور من الاقوال و-----------------------الثاني انها ثلاث بكل حال سواء سرحت بما دونها بالواحدة او الاثنتين او لم تسرح نوت شيءا او لم تنو شيءا ولا تسءل عن شء ولا مناكرة للزوج وهذا قول عبد الملك والثالث انها واحدة باءنة ذكره محمد بن خويز منداد عن مالك وهو احد مذهبي علي بن ابي طالب رضي الله عنه وهو تاويل اللخمي علي ما حكا-ه ابن سحنون عن اكثر اصحابنا واختاره هو والرابع ان للزوج المناكرة في الثلاث والطلقة باءنة وهو قول ابن الجهم و----------------------------------------------------------------------------الخامس ان للزوج المناكرة والطلقة رجعية وهو ظاهر قول سحنون وعليه تاول- اللخمي ايضا والقول-------------------------------------------------- السادس انها ان اختارت نفسها فهي ثلاث وان اختارت زوجها او-ردت الخيار عليه فهي واحدة	916	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms356	false	5456797789677791132	0	240	0	1251	1548	300	الله عليه وسلم بالتخيير وفعله ذلك والاظهر خ في------- الاية----------- التخيير فيما بين الدنيا والاخرة ثم رجوع الامر بعد ذلك ان اخترن الدنيا للنبي عليه السلام ف-------------يمتع و--يسرح وان السراح الجميل لا يقتضي البتات بلفظه وليس في امره عاءشة بمشاورة ابويها ما يدفع هذا الاحتمال اذ اختيارها سبب لتسريحه اياها وكان عليه السلام يكره ذلك وخبر اختيار العامرية الذي ذكر في المدونة لم يصح ولا خرجه اهل الصحة ثم اختلف العلماء في الخيار اذا وقع اختلافا كثيرا والمتحصل من الاقوال في مذهبنا فيها ستة اق---------------وال اشهرها مذهب الكتاب وان اختيار المراة ثلاث- ولا مناكرة للزوج نوت المراة الثلاث -ام لا وان قضاءها بدون الثلاث لا حكم له ثم اختلف هل هو مسقط للخيار ولا قضاء لها بعد ام لها القضاء ثانية الثاني انها ثلاث بكل حال وان نوت------ دونها او -----------------------------------------لم تنو شيءا ولا تسال عن شء ولا مناكرة للزوج وهو ق-ول عبد الملك -الثالث انه- واحدة باءنة ذكره ا----بن خويز منداد عن مالك وهو احد مذهبي علي بن ابي طالب وتاوله الل----------------خمي علي--- حكاية ابن سحنون عن اكثر اصحابنا واختاره هو -الرابع ان للزوج المناكرة في الثلاث والطلقة باءنة وهو قول ابن الجهم وهو الظاهر عندي من معني ما حكاه ابن سحنون عن اكثر اصحابنا لا ما تاوله اللخمي الخامس ------له المناكرة والطلقة رجعية وهو ظاهر قول سحنون وعليه تاوله اللخمي كالتمليك وهو قول عمر وعلي اولا ومذهب ابي يوسف ان الخيار رجعية السادس انها ان اختارت نفسها فهي ثلاث وان اختارت زوجها او ردت الخيار عليه فهي واحدة	356	-2902070842646794417	727	1175.0	580	1381	52.64301300048828	117	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0927	true	467166133354320118	188	257	926	1261	1496	300	في باب الحكمين اذا قال احدهما برءت منك وقال الاخر هي خلية حيث قال اما التي لم يدخل بها فهي واحدة لان الواحدة تخليها وتبريها فان نوي بها البتة فهي----- واحدة فقال بعض الشيوخ ب--------خلاف ما قاله في كتاب التخيير والتمليك وقال ابو عبد الله محمد بن عتاب لان مذهبه في خلية وبرية في غير المدخول بها انها ثلاث اذا لم يكن له نية وظاهر ما ها-هنا انها واحدة	927	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms316	false	-8217368909929825032	29	95	139	454	1496	300	في---- الحكمين اذا قال احدهما برءت منك وقال الاخر--- خلية-------- اما التي لم يدخل بها فهي واحدة لان الواحدة تخليها وتبرءها وان نوي بها البتة فهي ايضا واحدة وقال بعض الشيوخ قوله هذا خلاف ما --له في كتاب ---------التمليك ق-ال ابو عبد الله----- بن عتاب لان مذهبه في خلية وبرية ل--غير المدخول بها انها ثلاث اذا لم تكن له نية وظاهر ما ها هنا انها واحدة	316	-2902070842646794417	294	514.0	232	349	84.24068450927734	52	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0930	true	-1813668520030059557	122	185	620	942	1509	300	عن مالك--- فاما الزامه بمجرد اللفظ فمن المدونة فمن قوله------ انت طالق وقال اردته من وثاق ولا بينة عليه فلم يعذروه وان جاء مستفتيا ومن قوله ايضا يءخذ الناس في الطلاق بالفاظهم ولا تنفعهم نياتهم ومن الذي اراد واحدة فسبقه لسانه وقال الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تة وغير ذلك-- مما لا يحصي كثيرة----------------------------------------- واما مجرد النية فمن قوله- ادخلي او اخرجي اذا اراد به الطلاق ومن قوله	930	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms363	false	3285088781574494447	30	121	169	642	1515	300	من -الكتاب فاما الزامه بمجرد اللفظ فمن الزامه الطلاق في مسالة انت طالق وقال اردت- من وثاق ولا بينة عليه ولم يعذر-ه وان جاء مستفتيا ومن قوله----- يءخذ الناس في الطلاق بلف--ظهم ولا تنفعهم نياتهم ومن الذي اراد واحدة فزل-- لسانه وقال البتة ومن خلاف اهل المدينة في الذي قال لامراته وهو يلاعبها هو عليك حرام ومن مسالة هزل الطلاق والقول الاخر من مسالة البتة وغير مسالة مما قال فيها انه تنفعه في الفتيا نيته فلم يعتبر مجرد اللفظ واما مجرد النية فمن مسالة ادخلي و--اخرجي اذا اراد به الطلاق و---قوله	363	-2902070842646794417	266	425.0	210	490	54.28571319580078	44	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0931	true	592931963041004783	152	241	819	1301	1617	300	والمراة ---------------مركوبة عند الغشيان ولاسيما وعادة كثير من العرب وغيرهم المجامعة علي حرة من جهة الظهر ويستقبحون ما سواه ذهابا منهم الي التستر والحياء و--------لا تجتمع الوجوه ساعتءذ ولا يطلع علي العورات وهذه كانت سيرة الانصار حتي نزل قوله تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم علي احدي الروايتين في سبب نزولها وكان الظهار احد انواع طلاق الجاهلية وفي اول الاسلام حتي نزل في اول الاسلام باويس بن الصامت وزوجته خويلة بنت خالد علي الخلاف في اسمها واسم ابيها ايضا----------------------------------------------- قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها	931	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms364	false	7045924003846216166	168	258	804	1284	1505	300	ل-لمراة كما يركب ظهر المركوب لا -------------سيما وعادة كثير من العرب وغيرهم المجامعة علي حرف من جهة الظهر ويستقبحون--- سواه ذهابا----- الي التستر والحياء والخفر والا تجتمع الوجوه حين-ءذ ولا يطلع علي العورات وهي- كانت سيرة الانصار حتي نزلت---------- نساءكم حرث لكم الاية ع---------------لي احدي الروايتين في سبب نزولها وكان الظهار احد انواع طلاق الجاهلية ف-------------------نزل في اول الاسلام باو-س بن --صامت وزوج-ه خويلة فجرت لها في ذلك مع النبي صلي الله عليه وسلم مجادلة اختلفت الاحاديث في نصها فانزل الله تعالي قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها	364	-2902070842646794417	353	563.5	283	552	63.949275970458984	55	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0934	true	-6796933956886931079	206	251	995	1246	1494	300	ربيعة في الكتاب وقو--------------------------------------ل عبد الملك وابن عبد الحكم واصبغ--------------------------------- من الاصحاب والثاني انه يكون طلاقا وتلزمه--------------- الثلاث وهو قول------------------- مالك في المبسوط وابن القاسم في العتبية بمنزلة الدم والميتة وقول ابن نافع والقول الثالث انه يلزم----ه الحكمان جميعا فاذا تزوج----ها بعد زوج لزمه الظهار	934	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms368	false	8166199659394929925	16	84	78	433	1531	300	ربيعة في القاءل انت مثل كل شء حرمه الكتاب هو ظهار وكذا قال عبد الملك وابن عبد الحكم واصبغ قيل معناه انه اراد ما حرم الكتاب من النساء ولو اراد غيرهن من محرم المطعومات وغيرها لكانت الثلاث وبهذا قال في مسالة خ ربيعة مالك في المبسوط وابن القاسم في العتبية وكتاب فضل وقاله--------- ابن نافع واختار بعض المتاخرين الزامه الحكمين جميعا وانه متي راجعها بعد زوج لزمه الظهار	368	-2902070842646794417	157	193.0	121	364	43.131866455078125	23	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0938	true	-7867110069925074409	39	190	174	920	1515	300	الظهار اذا مضي اليوم ولم يفعل فيه ام لا فالمذهب عل---------------ي قولين قاءمين من المدونة احدهما انه لا شء عليه اذا مضي اليوم ولم يفعل كما لو نص علي تعيين ذلك اليوم للفعل -----------وعلي هذا تاول------------- اللخمي المسالة التي في الكتاب وهو قول مالك ومطرف ---------------وعليها اختصرها ابن ابي زمنين وابن عبد الحكم وهو قول موافق لما قاله ----ابن عبد الحكم في القاءل انت طالق اليوم ان كلمت فلانا غدا انه ان كلمه غدا فلا شء عليه لان ذلك الغد مضي وهي زوجة وقد انقضي وقت وقوع الطلاق ومثله------------- لابن القاسم في كتاب محمد فيمن قال لامراته ان تزوجتك فانت طالق غدا فتزوجها بعد غد فلا شء عليه وان تزوجها قبل غد طلقت عليه والقول الثاني انه يلزمه الظهار وان مضي ذلك اليوم لتعلقه اياه باليوم دون الدخول ولان الظهار صادف عصمته كما لو قال لها ذلك في ظهار مطلق والي هذا ذهب الشيخ ابو محمد وابن لبابة وغيرهما وان المسالتين	938	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms368	false	8166199659394929925	179	300	923	1531	1531	300	الدار فاذا مضي اليوم ولم يفعل فلا يكون مظاهرا وقرن الجواب فيها وفي قوله انت علي كظهر امي ان دخلت الدار اليوم وسوي بينهما جميعا في الجواب ولم يفرق بين تعيين الي----وم للدخول او للظهار وعلي التسوية بين ذلك حملها اللخمي قال وقاله--------------------- مالك ومطرف وابن عبد الحكم وعليه- اختصرها ابن ابي زمنين وهو------------------- موافق لما قاله محمد بن عبد الحكم في القاءل انت طالق اليوم ان كلمت فلانا غدا انه ان كلمه غدا فلا شء عليه لان---- الغد مضي وهي زوجة وقد انقضي وقت وقوع الطلاق ومثله في كتاب محمد لابن القاسم------------- فيمن قال لامراته ان تزوجتك فانت طالق غدا فتزوجها بعد غد فلا شء عليه وان تزوجها قبل غد طلقت عليه وتاولها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو محمد وابن لبابة وغيرهما -ان المسالتين-	368	-2902070842646794417	410	624.0	322	817	50.183597564697266	72	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0938	true	-7867110069925074409	162	243	774	1200	1515	300	لتعل-قه اياه-- باليوم دون الدخول ولان الظهار صادف عصمته--------------------- كما لو قال لها ذلك في ظهار مطلق والي هذا ذهب الشيخ ابو محمد وابن لبابة وغيرهما وان المسالتين مختلفتان عندهما علي ظاهرهما وانما جعلهما ابن القاسم في الكتاب علي جواب واحد لان المراد بهما واحد يريد ان كلمتك اليوم وبه قال ابو القاسم بن محرز ايضا------------------------ وقال الشيخ ابو محمد في مسالة ا----بن عبد الحكم المتقدمة هذا خلاف اصل قول مالك والطلاق يلزمه اذا كلمه غدا وليس لتعلق الطلاق بالايام وجه	938	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms369	false	3606590192290337598	88	143	480	760	1508	300	لتعليقه الظهار باليوم دون الدخول لا-ن الظهار صادف عصمة وهو مما لا يتعلق بوقت كما لو قال---- ذلك في ظهار مطلق والي هذا ذهب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن محرز وغيره وذكر اللخمي الخلاف فيه وقال------ ابو محمد في مسالة محمد بن عبد الحكم المتقدمة هذا خلاف اص----ل مالك والطلاق يلزمه اذا كلمه غدا وليس لتعلق الطلاق بالايام وجه	369	-2902070842646794417	217	346.0	172	478	45.39748764038086	38	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0944	true	4636934110735492351	185	271	887	1310	1450	300	كل ومن علي م----ذهب الكتاب لان ومن اياهما------------------------------ من صيغ العموم لابهامهما واشتمالهما علي الاحاد بغير تعيين ولا تخصيص---------- فافادتا العموم من هذا الوجه لا من مقتضي نفس صيغتهما كمقتضي لفظة كل واجمع فلما كانت من واي انما تقع علي الاحاد لزمت في كل واحدة كفارة ولم يلزم ذلك في كل اذ هي بنفسها ووضعها للاستغراق فكانت كاليمين علي---- اشياء فح-ث بفعل احدها فلو جمع بين كل ومن مثل ان يقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كل من تزوجت من النساء فهي علي كظهر امي فكانت بمنزلة م-----ن لم يذكر من	944	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms370	false	-1549850703439175429	158	295	774	1428	1453	300	كل ومن واي من الفاظ العموم لكن فرق بينهم هنا عنده ان من وايا انما كانتا من صيغ العموم لابهامهما واشتمالهما علي الاحاد بغير---------- تخصيص ولا تعيين فافادتا العموم من هذا الوجه لا من مقتضي نفس صيغته-ا كمقتضي لفظة كل واجمع فلما كانت من واي انما تقع علي الاحاد لزمت في كل وجه كف--ارة ولم يلزم ذلك في كل اذ هي بنفسها ووضعها للاستغراق فكانت كاليمين علي فعل اشياء يحنث بفعل احدها وقد قال عبد الملك انما هي كفارة الكلمة الواحدة التي قال من منكر القول والزور وليس كما فرق به بعض الشيوخ ان ذلك لاجل من التي للتبعيض في قوله من النساء اذ لا تاثير ل من ها هنا وليست للتبعيض بل لبيان الجنس الا تري انه لو قال كل من تزوجت من النساء فهي علي كظهر امي لكان كمن قال ذلك وان لم ي-قل من	370	-2902070842646794417	352	573.5	272	668	52.694610595703125	60	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0949	true	4447563896439220014	5	29	24	141	1585	300	ان يكون معها ويدخل عليها بغير اذن اذا كان تءمن ناحيته واباحة الدخول- عليها بغير اذن -سبب ان ينظر----- الي ما اتفق عند دخوله	949	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms372	false	-6726205858270374101	186	210	967	1083	1550	300	ان يكون معها ويدخل عليها بغير اذن اذا كان تومن ناحيته و--------دخوله عليها بغير اذن بسبب ان ينظر منها الي ما اتفق عند دخوله	372	-2902070842646794417	108	189.5	85	124	87.09677124023438	19	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0956	true	1478734225964852152	82	300	409	1497	1497	300	وقد صرح ابن القاسم بتوهم قول مالك في المبسوط وقال لا ادري ما هذا ولا اري جوابه -----الا وهما ولعل جوابه في كفارة اليمين وهذا منه بناء علي ان احب علي بابها في الاستحباب ولذلك قال بل هو فرضه واما المتاخرون فقد اختلفوا في تاويل ذلك علي اربعة اقوال احدها ان يقال يحتمل ان يكون انما قال ذلك لان اذن السيد في الاطعام لا يفيد الملك التام للعبد اذ له الرجوع فيما اذن له فيه و-------------------------------------------------------------------------------------------------انتزاع اصل ماله فلاجل هذا قال الصيام احب----------------------------------------- الي منه وهذا تاويل القاضي اسماعيل وعورض هذا بان---- يقال انما يتصور ذلك فيمن ابيح له الاطعام ---لعجزه عن الصيام واما من -قدر عليه فهو فرضه وع-----------ورض ايضا بالمكفر عن غيره لان الكفارة لم تخرج-------- من يده ---الا الي ايدي المساكين والقول الثاني ان معني قوله احب ----------------الي لانه عجز عن الصوم فكان احب اليه ان يءخر حتي يقوي عليه وهذا تاويل اسماعيل القاضي ايضا والشيخ ابي بكر الابهري وعورض هذا التاويل بان من هذا سبيله ويطعم مع القدرة علي الصيام بالقرب ان فرضه التاخير حتي يقوي فليس للاستحباب هاهنا وجه وان كان لا يقوي ولا ترجي له قدرة بالقرب ففرضه الاطعام ولا وجه لذكر الصوم والقول الثالث ان ذلك الكلام من مالك تجوز ومعناه ان السيد اذن للعبد في الاطعام ومنعه من الصو-م فتردد في ذلك هل للعبد ان يعدل الي الاطعام مع قدرته-	956	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms375	false	6993873033840469386	13	213	58	1027	1433	300	وقد صرح بذل---------------------ك في المبسوط وقال لا ادري ما هذا ولا اري جوابه فيها الا وهما ولعل جوابه في كفارة اليمين ومثله طرح سحنون لهذه اللفظة و-------------------------قال بل هو واجب قال القاضي ابو اسحاق لعله انما ----------------------------------------------------------قال ذلك لا----ن السيد وان ا---------------------------------------------------ذن له في الطعام فله ان يرجع فيما لم يصل الي المساكين ويمنعها منها يريد فكان ملكه عليها غير مستقر ولان للسيد انتزاع ----مال عبده وما وهب له وقال عبد الملك ولان اذن السيد لا يخرجه عن ملكه الا الي المساكين وقد ------------------عورض هذا بان هذا يقال--------------- فيمن ابيح له الاطعام ممن عجز- عن الصوم ف-اما من يقدر عليه فهو فرضه فلا وجه له وعورض ايضا بالمكفر عن غيره و-----------لم تخرج الكفارة من ملك صاحبها الا ا-لي المساكين و--قال القاضي ايضا والابهري انما قال الصوم احب الي لانه عجز عن الصوم فكان احب اليه ان يءخر حتي يقوي ع------------------------------------------------------ليه وعورض هذا --------بان من هذه سبيله ويطمع في برءه ولم يطل عجزه ففرض---------ه التاخير حتي يقوي فما- للاستحباب --هنا ----وان كان لا يقوي ولا يرجي--------------- ففرضه ال-طعام فلا وجه لذكر الصوم فيه وقال غيرهم هذا-- الكلام من مالك تجوز ومعناه ان السيد اذن للعبد في الطع-ام ومنعه من الصيام فتردد في ذلك هل للعبد ان يعدل الي الطع-ام مع قدرته	375	-2902070842646794417	583	838.5	450	1279	45.58248519897461	94	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0957	true	-8357836764484106434	44	135	204	649	1468	300	احب الي-------------- اي ---اذن السيد له في الصيام احب الي من اذنه في الاطعام وهذا تاويل بعض المتاخرين وهو اشبه من كل ما تقدم من التاويل فاذا كان هذا هكذا ارتفع الاشكال لان ترتيب كفارة الظهار علي العبد كترتيبها علي الحر والقول الرابع ان قوله احب الي اي علي بانه- من ترجيح احد الامرين ولا يكون وهما ولا يجوز و-هو ان يكون ترجيح الصوم اولي وان منعه السيد منه مع قدرته عليه وهو قول محمد لانه قال اذا اذن له سيده في الاطعام ومنعه الصوم اجزاه واصوب ان يكفر بالصيام وهذا	957	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms376	false	3075225688526664742	5	71	25	338	1430	300	احب الي الي جهة السيد اي ان اذن السيد له في الصيام احب الي من اذنه في ال-طعام قال القاضي رحمه الله وقد تكون احب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بابها من ترجيح---- الامرين ولا تكون وهما ولا تجوزا وهو ان يكون ترجيح الصوم اولي وان منعه السيد منه مع قدرته عليه وهو قول محمد ق-----ال اذا اذن له سيده في الاطعام ومنعه الصوم اجزاه واصوب ان يكفر بالصيام وهذا	376	-2902070842646794417	258	440.5	201	464	55.60344696044922	47	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0968	true	-7307545873819457022	159	196	790	958	1458	300	في كتاب في اول كتاب الايلاء حيث قال وسواء كان ذلك الشء مما يقدر علي فعله ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لا ----وعليه تاول بعض شيوخنا وهو نص قوله ف-------------------------------------------------------------------------------------ي العتبية كت-اب ابن سحنون انه يمنع من وطءها من حين حلف	968	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms381	false	-900025120677961241	75	153	378	735	1436	300	--------في الحالف الا يطا حتي يفعل كذا ان كان ذلك الشء مما يقدر علي فعله او لا يقدر علي فعله فهو مول بذلك يحتمل ان يكون معني لا يقدر انه ممنوع من ذلك ابدا كالحالف حتي يمس السماء او يكون لا يقدر عليه في الحال ويقدر في ثاني حال كالحالف ليحجن او لاخرجن الي بلد كذا ولا يمكنه الخروج الان فهو مول من الان كما نص عليه في العتبية وكتاب ابن سحنون و---يمنع من وطءها من حين حلف	381	-2902070842646794417	101	145.5	76	368	27.44565200805664	18	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0969	true	2561194819870530402	22	93	109	435	1550	300	قوله في الكتاب علي هذا القول حتي جاء وقت ان خرج لم يدرك الحج يعني علي السير------ المعتاد ولكنه يدركه اذا -جد به السير وشق علي نفسه ادركه ويدل عليه----------- قوله ----فان فعل ما هو بره من الحج والخروج بر والقول الرابع-- انه لا يمنع من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطء فان خرج و--احرم في الاجل لم تطلق عليه حتي يجء وقت ------يمكنه الخروج فان لم يفعل ذلك ولم يخرج حتي تم الاجل طلق عليه	969	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms382	false	8012786196378295817	107	207	519	979	1429	300	قوله---------- عند هذا ------حتي جاء وقت ان خرج لم يدرك الحج يعني علي --سير الناس المعتاد وا-نه يدركه اذا اجد ال---سير وشق علي نفس------ه ويدل علي هذا التاويل قوله بعد فان فعل ما هو بره من الحج والخروج بر و--قيل بل معناه انه لا يمنع من الوطء ولا يدخل عليه الايلاء حتي يفوته ما حلف عليه من الحج بالجملة علي ظاهر اللفظ فهو قول رابع ويضرب له اجل خ الايلاء حينءذ ويمنع من الوطء فان خرج او احرم في الاجل لم تطلق عليه حتي يجء وقت الحج ويمكنه الخروج وان لم يفعل ذلك ولم يحرم حتي تم الاجل طلق عليه	382	-2902070842646794417	280	454.5	214	490	57.14285659790039	51	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0974	true	5221842421079310207	224	300	1173	1562	1562	300	المذهب وهذا القول قاءم من المدونة م---------------------------ن قوله اذا كذب الزوج ن-------------------فسه قد بقي من التعان الزوجة مرة واحدة انه ي----------------------جلد الحد وكانت امراته ف---------------علي هذا اذا مات الزوج بعد ان التعن وقبل ان تلتعن هي فا---نها ترثه التعنت بعده او لم تلتعن----- وه-و قول -------مطرف واختيار ابن حبيب والثاني انهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا يتوارثان وانه بتمام لعان الزوج تنقطع العصمة بينهما وهو قول سحنون في العتبية اذا لاعن الزوج ونكلت المراة ثم اكذب الزوج نفسه قال لعانه-	974	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms396	false	-6321811992585887777	21	130	109	666	1526	300	المذهب والمعروف------------------ من قول مالك واصحابه ان الفراق انما يقع بين الزوجين بتمام لعانهما وانه لو لم يبن من اللعان الا--- مرة واحدة من المراة فاكذب الزوج نفسه جلد الحد وكانت امراته قال بعض شيوخنا وعلي هذا اذا مات الزوج بعد ان التعن وقبل ان تلتعن المراة انها ترثه التعنت----- او لم تلتعن بعده وهذا قول ربيعة ومطرف في كتاب ابن حبيب واختياره وهو قول ربيعة ايضا في كتاب محمد واختياره خلاف ما لربيعة في الكتاب ورواية البرقي عن اشهب لانه مات وهي امراته وهذا بخلاف ما لربيعة في الكتاب انها لا ترثه ان مات ول---------------------------------------------سحنون في العتبية اذا لاعن الزوج ونكلت المراة ثم اكذب الزوج نفسه قال لعانه	396	-2902070842646794417	250	334.5	194	628	39.80891799926758	39	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0975	true	-8648179819863792851	162	192	826	975	1522	300	ولابن نافع في كتاب ابن مزين ولعيسي احب للزوج ان يطلقها بعد تمام اللعان ثلاثا كما جاء في الحديث فان لم يفعل فهو فراق ولا تراجع----------------------------------------------------------- واختاره ابن لبابة وراي	975	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms395	false	-145479536201987717	259	300	1343	1549	1549	300	ولابن نافع في كتاب ابن مزين ولعيسي احب للزوج ان يطلقها بعد تمام اللعان ثلاثا كما جاء في الحديث فان لم يفعل فهو فراق -لا تراجع فيه وابو حنيفة والشافعي يقولان لا تقع الفرقة الا بحكم حاكم واختاره ابن لبابة وراي-	395	-2902070842646794417	147	275.0	118	208	70.67308044433594	28	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0975	true	-8648179819863792851	0	70	0	352	1522	300	قطعا لعصمته ولا ميراث بينهما ونحوه لاصبغ في العتبية في التي تزوجت في عدتها فتاتي بولد ف-لاعن---- الزوج-- انها تحرم للابد- علي الذي لاعنها ولم تلاعنه وهو------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر قول مالك في الموطا ونص كلامه فيه قال مالك في الرجل يلاعن امراته فينزع ويكذب نفسه بعد يمين او يمينين ما لم يلتعن في الخامسة انه اذا نزع قبل ان تلتعن جلد الحد ولم يفرق بينهما------------------------------------------------------------------------- وقوله ما لم تلتعن في الخامسة	975	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms396	false	-6321811992585887777	130	225	666	1163	1526	300	قطع- لعصمته ولا ميراث بينهما ونحوه لاصبغ في العتبية في التي تزوج- في عدتها فتاتي بولد فتلاعن احد الزوجين انها تحرم --ابدا علي الذي لاعنها ولم تلاعنه فهذا كله يقتضي انه بتمام لعان الزوج يقع الفراق وتنقطع العصمة والميراث ويلزم التحريم وهذا ظاهر الم------------وطا ونص كلام----ه قال مالك في الرجل يلاعن امراته فينزع ويكذب نفسه بعد يمين او يمينين ما لم يلتعن في الخامسة انه ان- نزع قبل ان يلتعن جلد الحد ولم يفرق بينهما وانكر ابن اللباد قول سحنون وتاول بعضهم قوله في الموطا بعد يمين او يمينين وقوله ما لم تلتعن في الخامسة	396	-2902070842646794417	324	555.5	258	518	62.54826354980469	55	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0977	true	-3038571211088663734	36	109	177	521	1529	300	ثم اختلف علي هذا التاويل في معني قوله ينفيه وان كانت حاملا هل -هو مقر بالحمل علم- به او لم يعلم بذلك----- الا بعد الوضع واختلف في تاويل قول المخزومي الواقع في الكتاب علي ثلاثة اقوال احدها انه سواء علم الزوج بالحمل او لم يعلم اقر بالحمل ام لا ----وهو نص قوله في كتاب محمد لان الزوجة كانت مامونة عنده علي فراشه ف--------------------------------------------------------لما اطلع علي خيانتها صح له نفي ما كان امر به	977	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms390	false	1655685057620128266	184	256	884	1215	1433	300	ثم اختلف---------------- في معني قوله ينفيه وان كانت حاملا هل وهو مقر بالحمل عارف به ام لم يعلم انها حامل الا بعد الوضع لاقل من ستة اشهر فقيل ذلك---------------------------------------------- سواء علم------------- او لم يعلم اقر بالولد او لم يقر وهو نص----- في كتاب محمد واحدي روايات ز الجلاب والبغداديين وظاهر قول المخزومي في الكتاب في قوله وهو مقر بالحمل وذلك انه لما اطلع علي خيانتها صح له نفي ما كان اقر به	390	-2902070842646794417	191	256.5	143	411	46.47201919555664	37	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0977	true	-3038571211088663734	257	300	1302	1529	1529	300	عبارة عن ارتفاع الملك عن العبد ولذلك سميت الكعبة بالبيت العتيق لانه لم يملكه احد من الجبابرة -------------------------وقد يكون اشتقاق العتق من الجود- والكرم منه سمي الفرس العتيق اذا كان سابقا وعتق الرجل كرمه فكان العبد لما زال عنه الرق و---لحق بالاحرار وتم-	977	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms397	false	4295623682078833160	154	197	821	1046	1581	300	---------ارتفاع الملك عنه وقد قيل--- سميت الكعبة بالبيت العتيق لانه لم يملكه احد من الجبابرة وقيل لانه عتق من الطوفان وقد يكون اشتقاق العتق من الجودة والكرم وفرس ع-----------تيق اذا كان سابقا وعتق الرجل كرمه فكانه----- لما زال---- الرق عنه لحق بالاحرار وتم	397	-2902070842646794417	179	292.0	146	257	69.6498031616211	29	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0980	true	6037471215430610360	1	212	5	1093	1541	300	وهما عبدان من ب-----------------اب تغليب المذكر علي المءنث اذا اجتمعا وسبب الخلاف ما تقدم من الدلالة العرفية والوضعية ايهما يغلب والحمد لله وحده AUTO المسالة الثالثة اذا قال كل عبد ا-------------------------------------ملكه او اشتريه فهو حر ولا يخلو ذلك من ثلاثة اوجه احدها ان يعبر بلفظ الاستقبال والثاني ان يعبر بلفظ يقتضي الحال والثالث ان يعبر بلفظ مشكل مضارع للحالتين فاما الوجه الاول اذا عبر بلفظ يقتضي الاستقبال او ما -----------------في معناه مثل قوله كل عبد املكه فيما استقبل او غدا او ابدا وقال اكتسبه او استفد----------يه او يدخل في ملكي او املكه الي شهر او سنة------- فلا خلاف في هذا الوجه انه لا يدخل فيه ما في ملكه وانما يلزمه في الاستقبال مع التخصيص اما بالزمان او بالبلدان واما بالجنس والاعيان ويسقط مع الشمول والعموم لان ذلك من باب تضييق الواسع وسد باب الاباحة واما الوجه الثاني اذا عبر بلفظ الحال مثل قوله كل عبد املكه الان او ملكته او في ملكي او تحت يدي او عبدي او عبيدي او مماليكي او رقيقي فلا خلاف في المذهب انهم يدخلون في اليمين ويعتقون عليه دون ما يستانف تملكه بعد اليمين واما الوجه الثالث اذا عبر بلفظ مشكل مضارع للحالتين حالة الماضي وحالة الاستقبال والمضارع في وضع اللغة المشابهة كقوله كل عبد املكه او اشتريه----------------------- هل يختص بالحال او بالاستقبال او يعم الوجهين	980	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms399	false	-7141391892533898708	9	147	47	716	1489	300	وهما عبدان ولا حجة فيه لانه من باب تغليب المذكر علي المءنث اذا اجتمعا و--------------------------------------------------------------------------------لم يختلفوا في رقيقي انه يدخل فيه الذكور والاناث واعلم ان يمينه بما يملكه ان خلصه للاستق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بال ا--ما بحروف الاستءناف وفي معناه ---كقوله املك-------- فيما استقبل او غدا او ابدا او-- اكتسبه او استفيده او اشتريه او يدخل في ملكي او املكه الي------- سنة او شهر فلا خلاف في هذا ------انه لا يدخل فيه ما في ملكه يوم حلف و-------------------------------------------------------------------------------------------------ان ذلك يختص بما يملك بعد وكذلك عكسه اذا نص علي ما في ملكه كقوله-------------------------------------- الان او ملكته او في ملكي او تحت يدي او عندي او عبيدي او مماليكي او رقيقي فلا خلاف ايضا----- انهم يدخلون في اليمين------------- دون ما يستانف م-لكه بعد اليمين وجاء اختلاف من لفظه واشكال في ---------------------------------------------------------------------------------قوله كل عبد املكه --لاشتراكهما في الحال والاستقبال هل يختص---------- بالاستقبال او يعم الوجهين	399	-2902070842646794417	413	554.0	320	1199	34.445369720458984	74	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0994	true	6744872298394262116	167	293	857	1457	1499	300	وعلي هذا يدل لفظه في الكتاب في غير ما موضع كقوله ان بقي منهم عشرون عتق منهم النصف وان بقي منهم ثلاثون عتق ثلثهم----- بالقرعة ويرق ما بقي و------ان بقي منهم احد عشر عتق منهم عشرة اجزاء من احد عشر جزءا وهو قوله في-- كتاب الوصاي---------------------------------------------------------------ا الثاني فيمن قال عشرون من غنمي لفلان وغنمه ماءة فانه يعطي خمسها بالسهم وقع له في ذلك عشرون او ثلاثون او عشرة ولم يكن له غير -----ذلك فان هلكوا كلهم الا عشرة فانهم يعتقون جميعا ان حملهم الثلث وهذا هو مشهور مذهب ابن القاسم في المدونة وبه قال ابن عبد الحكم------ وعبد الملك وابن كنانة وابن حبيب وانه لا يزاد علي ما خرج في السهم ولا يلتفت في ذلك الي العدد وان حمله الثلث وان ذكر العدد هاهنا كذكر الجزء	994	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms403	false	-5784106751353983542	140	262	710	1298	1476	300	وعلي هذا يدل لفظه هنا------ في غير--- موضع كقوله ان بقي عش-----رون عتق منهم النصف وان ---كانوا ثلاثين عتق منهم الثلث بالقرعة ويرق ما بقي وكقوله ان بقي منهم احد عشر عتق منهم عشرة اجزاء من احد عشر وزاده بيانا في اول كتاب الوصايا الاول فقال ولو خرج اقل من العشرة او اكثر ومثله مبين في الوصايا الثاني فيمن قال عشرون من غنمي لفلان وغنمه ماءة اعطينه--- خمسها بالسهم وقع له في ذلك عشرون او ثلاثون او عشرة ولم يكن له غير ذلك كذلك فسر لي مالك ومثله فيالعتبية وهو---------------------------------------- مذهب ------------------------------ابن عبد الحكم ومطرف وعبد الملك وابن كنانة وابن حبيب وانه لا يزاد علي ما خرج في السهم ولا يلتفت------- الي العدد وان حمله الثلث وان ذكر العدد --هنا كذكر الجزء	403	-2902070842646794417	439	744.0	341	687	63.90102005004883	84	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0994	true	6744872298394262116	48	142	253	718	1499	300	اذا قال راس من رقيقي او خمسة او ستة احرار ولم يسمهم باعيانهم حيث اجاب فيها ك----الجواب الاول في القرعة بينهم الي قوله ولا يلتفت في ذلك الي العدد اذا كان فيما يبقي للورثة ثلاثة ارباعهم او خمسة اسداسهم بقية الاجزاء علي ما سمي ---قال وهذا اذا لم يترك مالا غيرهم فان ترك مالا غيرهم واستكمل-- عتق جميعهم علي ما سمي في ثلث جميع ماله حتي ياتي علي جميع وصيته التي سمي علي ما فسرت لك فافهم هذا التحصيل تربت يداك و-----هذه الزيادة ليست في اصول القروية -ولا ذكرها مختصروهم وهي ثابتة في اصول	994	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms404	false	-288041531466699193	183	276	888	1348	1467	300	اذا قال راس من رقيقي او خمسة او ستة احرار ولم يسمهم باعيانهم و---اجاب فيها بنحو الجواب الاول في القرعة بينهم الي قوله -لا يلتفت في ذلك الي العدد اذا كان فيما يبقي للورثة ثلاثة ارباعهم او خمسة اسداسهم بقية الاجزاء علي ما سمي ثم قال وذلك اذا لم يترك مالا غيرهم فان ترك مالا غيرهم -استكملوا عتق جميع ما ------سمي في ثلث جميع ماله حتي يءتي علي جميع وصيته التي سمي علي ما فسرت لك ونحوه في الوصايا الاول ايضا وليست هذه الزيادة عند ---------القرويين ولا ذكرها مختصروهم وهي ثابتة في اصول	404	-2902070842646794417	405	730.0	321	480	84.375	73	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0994	true	6744872298394262116	71	99	367	505	1499	300	ولا يلتفت في ذلك الي العدد اذا كان فيما يبقي للورثة ثلاثة ارباعهم او خمسة اسداسهم بقية الاجزاء علي ما سمي قال وهذا اذا لم يترك مالا غيرهم	994	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms405	false	4790638526857600946	270	294	1325	1447	1474	300	ولا يلتفت------- الي العدد اذا كان فيما يبقي للورثة ثلاثة ارباعهم او خمسة اسداسهم بقية الاجزاء علي ما سمي ---------اذا لم يترك مالا غيرهم	405	-2902070842646794417	122	227.0	98	138	88.40579986572266	24	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0995	true	-4303837599401529744	242	298	1276	1535	1549	300	اري ان يرد البيع -قال ابن القاسم لا يعجبني ما قال واري ان يباع منه بمقدار بقية الثمن ويعتق منه ما بقي ثم قا----ل بعض اصحابه وهو المغيرة ----لا يجوز له ملك ابيه الا الي عتق فاما اذا كان عليه دين يرده فقد صار خلاف السنة الي اخر المسالة فقول ابن القاسم مطرد وانه يقول في	995	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms408	false	-5069340748920557994	1	56	4	255	1475	300	اري ان يرد البيع وقال ابن القاسم لا يعجبني ما قال واري ان يباع منه بمقدار بقية الثمن ويعتق---- ما بقي ثم ذكر قول بعض اصحابه وهو المغيرة انه لا يجوز له ملك ابنه الا الي عتق فاما اذا كان عليه دين يرده فقد صار خلاف السنة الي اخر المسالة اختلف هل قول مالك في -------------	408	-2902070842646794417	221	402.0	171	268	82.46268463134766	44	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0996	true	-2111401450267482464	86	149	439	750	1529	300	وان معني قوله في الاول لا يعتق عليه---------- كقوله يرد البيع في الثا-----------------------------------------------------------------------------نية وهو تاويل الشيخ ابي الحسن بن القابسي وهو الصحيح-------------- لان المسالة جاءت مجتمعة باللفظين------ في كتاب-------------- المبسوط ونصها قال مالك ومن اشتري اباه وعليه دين او عنده بعض ثمنه لا يعتق منه شء واري ان يرد البيع ثم ----قال ابن القاسم لا يعجبني ذلك واري ان يباع منه ببقية الثمن	996	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms408	false	-5069340748920557994	58	135	270	660	1475	300	وان معني لا ي--------------عتق عليه في الاولي كقوله يرد البيع في الثانية قاله القابسي وقيل هما مختلفان ولا يرد في الاولي ويباع في الدين بخلاف الثانية وهو تاويل------ ابي محمد و---------------الصحيح تاويل القابسي لان المسالة جاءت مجتمعة باللفظين مبينة في كتاب يحيي بن اسحاق المبسوط ------قال مالك -من اشتري اباه وعليه دين او عنده بعض ثمنه لا يعتق منه شء واري ان يرد البيع ثم قال قال ابن القاسم لا يعجبني---- واري ان يباع منه ببقية الثمن	408	-2902070842646794417	255	420.5	203	436	58.48624038696289	44	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0997	true	-5163496157413239	240	300	1242	1546	1546	300	باب عتق المديان في كتاب العتق الاول حيث قال ولقد سمعته ونزلت فاما- التدبير الذي دبره كله ولم يجعل فيه تقوية- اي مقاواة قال ابن القاسم ايضا في الكتاب المذكور وكانت المقاواة عند مالك ضعيفة ولكنه شء جري في كتابه وقال ايضا في باب عتق الشريكين اذا اع-تق احد الشريكين نصيبه الي اجل سمعته يقول فيمن دبر حصته من عبد-	997	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms407	false	4737200173028014786	58	106	277	526	1508	300	باب---- المديان يعتق عبده------------------ ولقد سمعته ونزلت فالزم التدبير الذي دبره كله ولم يجعل فيه تقويما اي مقاواة وهي المزايدة بينهما وقد قال قبل هذا-- وكانت المقاواة عنده---- ضعيفة ثم قال------------------------- في باب العبد بين الرجلين يعتق احدهما------ نصيبه الي اجل سمعته يقول فيمن دبر حصته من عبد	407	-2902070842646794417	176	235.0	138	308	57.14285659790039	30	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1006	true	6575990768889810985	115	150	558	718	1445	300	علي---------------ه كان----- ماله مامونا ام لا اذا حمله ما عنده من المال وظاهره انه يقوم عليه الان ولا يعتق عليه الا بعد الموت وعليه حمله غير واحد من شيوخنا وهو نص ما في كتاب محمد	1006	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms409	false	5403559888053586258	248	282	1227	1389	1473	300	عليه نصيب صاحبه منه كانت له اموال مامونة او غير مامونة------------------ وظاهره انه يقوم عليه الان ولا يعتق عليه الا بعد الموت وعليه حمله غير واحد من شيوخنا وهو نص ما في كتاب محمد	409	-2902070842646794417	127	214.0	99	180	70.55555725097656	23	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1015	true	-704370354457569879	0	108	0	545	1503	300	مواضع الخلاف منها والاتفاق علي ما تقتضيه مذاهب شيوخنا بيانا يرفع الاشكال ويدفع الاحتمال ان شاء الله تعالي وهي علي خمسة مساءل الاولي انت حر وعليك كذا الثانية انت حر علي ان عليك كذا الثالثة انت حر علي ان تدفع الي كذا الرابع- انت حر علي ان تءدي الي كذا والخامس- انت حر ان اديت الي كذا وان دفعته او اذا اديته او دفعته -او اعطيته او متي ما جءت به و---------اختلف تاويل المتاخرين والشارحين هل ترجع هذه الصور الخمس- الي ثلاث مساءل ترجع الي ثلاثة اجوبة او هي اربع مساءل لها اربع- اجوبة فذ-هب معظم الشارحين والمختصرين من القرويين وغيرهم ان مذهب مالك ثلاث مساءل له فيها -----	1015	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms420	false	126352099002792516	197	299	975	1475	1479	300	مواضع الخلاف منها والاتفاق علي ما تقتضيه مذاهب شيوخنا بيانا يزيح الاشك---------------ال ان شاء الله تعالي فه----ي خمس- مساءل الاولي انت حر وعليك كذا الثانية انت حر علي ان عليك كذا الثالثة انت حر علي ان تدفع الي كذا الرابعة انت حر علي ان تءدي الي كذا -الخامسة انت حر ان اديت الي كذا -او دفعته او اذا اديته او جءت به او اعطيته او متي--- جءت به او اديته فاختلف-------------------------- هل ترجع هذه الصور الخمسة الي ثلاث مساءل ترجع الي ثلاثة اجوبة او هي اربع مساءل لها اربعة اجوبة فمذهب معظم الشارحين والمختصرين من القرويين وغيرهم ان مذهب مالك-------------- فيها انها	420	-2902070842646794417	467	830.5	370	565	82.65486907958984	85	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1015	true	-704370354457569879	105	298	531	1497	1503	300	مساءل له فيها ثلاثة اجوبة ترجع في الحقيقة الي جوابين ----------المسالة الاولي قولك وعليك وعلي ان عليك -انه-ا عنده سواء ----والعبد يعتق ويتبع بالمال كان ذلك برضاه او بغير رضاه و-----------هو نص قوله في كتاب العت------ق الثاني في قوله وعليك -------وهو ظاهر قوله في كتا---------------ب المكاتب علي ان عليك لقوله العتق جاءز والدنانير لازمة للعبد----------------------------- واختصرها بعضهم كان حرا ويتبع بالمال ومثله في كتاب محمد قال هو حر وعليه بالمال وهو قول سحنون ----قال وعليك وعلي ان عليك عند مالك سواء المسالة الثانية قوله علي ان تدفع الي كذا فلا يعتق عنده حتي يدفع وذلك يرجع الي رضا العبد فان رضي كان عتقه موقوفا علي الاداء وه--------------------------------------------ذا مجموع لفظه في الكتاب علي افتراقا مواضعه ومثله في كتاب محمد قال ه----ذا من ناحية الكتابة قال بعض شيوخنا القرويين ولم يختلف المذهب في هذا ان العبد بالخيار بين الرد والقبول ------وانه ان قبل لم يعتق حتي يدفع المال وقوله ان دفعت او اديت او اذا او متي كلها بمعني واحد هذا تحصيل مذهب مالك عند هءلاء ومذهب ابن القاسم عندهم انها اربع مساءل باربعة اجوبة يوافق فيها مالك في الاسءلة الثلاثة انت حر علي ان تدفع الي او انت حر علي ان تءدي الي او	1015	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms421	false	8030109603159929713	0	174	0	870	1478	300	مساءل له فيها ثلاثة اجوبة ترجع -----------الي جوابين بالحقيقة فالمسالة الاولي قوله -عليك وعلي ان عليك وانهما عنده سواء اعتق العبد علي هذا------------------ برضاه او بغير رضاه فاما وعليك فهو نص قوله في المدونة في العتق الثاني علي تعجيل العتق فيها وهو ظاهر قوله في علي ان عليك في كتاب المكاتب------------ لقوله العتق جاءز والدنانير لازمة للعبد وان ابي العبد وقال لا اءديها واختصرها بعضهم كان حرا ويتبع بالمال ومثله في كتاب محمد قال هو حر وعليه -المال وهو قول سحنون عنه قال وعليك وعلي ان عليك عند مالك سواء المسالة الثانية قوله علي ان تدفع الي كذا فلا يعتق عنده حتي يدفع لانه لم يبتل----------------------- عتقه الا بعد اخذ المال ولا يعتق العبد الا ان يقبل ويرضي ويدفع المال هذا مجموع لفظه في الكتاب علي افتراق- مواضعه ومثله في كتاب محمد قال لان هذا من ناحية الكتابة قال بعض شيوخ-- القرويين ولم يختلف المذهب في هذا ان العبد بالخيار بين ------القبول والرد وانه ان قبل لم يعتق حتي يدفع المال وكذلك يجء علي قولهم وعلي------------------------------------- مذهبه اذا قال علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تءدي الي او	421	-2902070842646794417	634	1025.0	501	1108	57.22021484375	107	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1016	true	4176051262748874189	3	162	12	794	1467	300	ويخالفه ف----------ي السءالين --اذا قال له ا-------نت حر وعليك و--------------------------------كان بغير رضا العبد انه يكون حرا عنده ولا يتبع بشء وان كان برضاه فانه يتبع -----------------------قولا واحدا وهو قوله في كتاب امهات الاولاد اذا اعتق ام ولده علي مال برض-----------اها انها يلزمها وذهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض------ الاندلسيين -----الي انها علي مذهب ابن القاسم ثلاث مساءل-------------------- له فيها ثلاثة اجوبة في كل جواب لكل مسالة قولان الاولي قوله انت حر وعليك ------ففيها قولان احدهما انه حر ولا يتبع بشء وهو نصه في كتاب العتق الثاني والثاني انه يكون حرا ويتبع وهذا القول قاء--------------------------------------------------------------------------------م من---- كتاب العتق الثاني من قوله اذا قا--------------ل السيد اعتق-ك علي مال وقال العبد علي غير مال حيث قال ابن القاسم القول قول العبد ويحلف فان كان العبد لا يلزمه المال ما كان----- يحلف وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثانية قوله علي ان عليك او علي ان تدفع الي فهذان الوجهان عند مالك مسالة واحدة جوابهما واحد -اختلف فيها قول ابن القاسم ايضا فقال في الكتاب في قوله علي ان عليك ما تقدم وقال	1016	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms422	false	-6608030906549393571	43	300	226	1500	1500	300	ويخالفه في الاولي في السءالين جميعا فيلزمه العتق في قوله وعليك ولا يلزمه المال ومعناه عندهم اذا كان بغير رضي العبد فاما اذا ك--------------------------ان برضي العبد وعلي ذلك اعتقه فيلزمه المال قولا واحدا وقد قال- في كتاب امهات الاولاد اذا اعتق ام ولده علي مال جعله عليها برضاها انه- يلزمها فهذا يدلك من قوله انه انما لا يلزمها عندها اذا كان بغير رضاها وان العبد لو رضي للزمه المال عنده واما قوله علي ان عليك فلا يلزمه ابن القاسم هنا المال ولا العتق الا برضي العبد ويخير العبد في العتق ان شاءه معجلا وادي المال ان كان عنده او يتبع به دينا ان عجز عنه او يابي ذلك فيبقي رقا واما بعض مشايخ الاندلسيين فذهب الي انها --------------------ثلاث مساءل علي مذهب ابن القاسم له فيها ثلاثة اجوبة في كل جواب لكل مسالة قولان الاولي قوله------- وعليك وجوابه فيها في المدونة ما تقد--------------------------------------------------------------------------------------م من نص قوله الذي ذكرناه خلاف قول مالك واشهب وله فيها قول اخر مثل قولهما استقرءوه من اخر كتاب العتق في مسالة اختلاف السيد والعبد اذا قال السيد اعتقته علي مال وقال العبد علي غير مال ---فقال الق-----------ول قول العبد ويحلف فلو كان------ لا يلزمه المال علي قوله لم يحلفه له لكن المسالة عندي محتملة ان يكون السيد ادعي عليه الرضي بالتزام المال فلا بد من يمينه علي قول جميعهم او يكون جوابه فيها علي مذهب مالك لا علي مذهبه الثانية قوله علي ان عليك او علي ان تدفع الي فهذان الوجهان عند هذا مس-الة واحدة جوابه-ا واحدة اختلف فيها قول ابن القاسم ايضا فقال في الكتاب في قوله علي ان عليك ما تقدم وقال-	422	-2902070842646794417	515	708.5	405	1438	35.813629150390625	82	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1016	true	4176051262748874189	162	211	794	1045	1467	300	في قوله علي ان تدفع الي العبد مخير كقول مالك ولا عتق للعبد الا باداء المال وله الا يقبل وقال في العتبية------ علي ان عليك العبد مخير في الرضا بالعتق علي ذلك معجلا فيلزمه المال دينا او يءدي ذلك---------- ويبقي رقيقا وان هذين القولين يدخلان المسالتين جميعا وانهما عنده	1016	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms423	false	7823697955015170550	0	53	0	264	1443	300	في قوله علي ان تدفع الي العبد مخير كقول مالك ولا عتق للعبد الا باداء المال وله الا يقبل وقال في العتبية في ان علي ان عليك العبد مخير في الرضي بالعتق علي ذلك معجلا فيلزمه المال دينا او يرد- ذلك فلا يلزمه ويبقي رقيقا وان هذين القولين يدخل-- المسالتين جميعا وانهما عنده	423	-2902070842646794417	246	462.5	197	267	92.13483428955078	44	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1017	true	-813041385439250714	2	33	9	153	1489	300	لان--- قوله علي ان تدفع الي او علي ان تءدي كانه جعل للعبد اختيارا ونظرا لصرفه الفعل ال---------------------------------------------يه وفي قوله علي ان عليك وعليك الزام للعبد ولا راي له--- فيه ولا	1017	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms423	false	7823697955015170550	258	298	1250	1438	1443	300	لان في قوله علي ان تدفع الي او علي ان تءدي كانه جعل للعبد اختيارا ونظرا لصرفه الفعل اليه وذكره عملا له وتفويضه في ظاهر اللفظ ذلك اليه وفي قوله علي ان عليك وعليك الزام -------لا راي للعبد فيه ولا	423	-2902070842646794417	136	248.0	106	195	69.74359130859375	26	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1017	true	-813041385439250714	41	290	194	1439	1489	300	تفصيل هذه المساءل واختلاف الشيوخ في مذهب مالك وابن القاسم فيها علي ما تراه وسنورد في ذلك تفصيلا اخر نزيد به هذه المساءل بيانا ونذكر ما فيها من خلاف ولغير ابن القاسم ومالك فاما--- قوله انت حر وعليك والعبد غير راض كما قدمناه ففيه ثلاثة اقوال احدها قول مالك واشهب ا------------------------------------------------------------------نه يكون حرا ويتبع و-----------------------------------------------الثاني انه يكون حرا ولا شء عليه وهو قول ابن القاسم و--------------------------------------------------------------------الثالث قول عبد الملك وابن نافع ان العبد مخير------ ان شاء--- التزم ذلك ويعتق ويتبع بالمال دينا ان لم يكن عنده وان ابي رجع رقيقا وال------------------ثانية قوله انت حر علي ان عليك فيها اربعة اقوال احدها قول مالك -------ان العتق نافذ ويتبع بالمال كقوله في الاول والثاني -----------------------ان العبد مخير في ال-زام المال------ او رده ويبقي رقيقا كقول عبد الملك في الاول وهو قول ابن القاسم في العتبية والثالث قول ابن القاسم علي راي بعضهم انه يخير بين القبول ولا يعتق الا بالاداء او الرد ويبقي رقيقا علي جوابه في المدوونة في قوله علي ان تدفع الي وتسويتهم بين اللفظين والرابع انه----- لا خيار للعبد ولا يحصل له العتق حتي يدفع المال فكان-----ه من باب الشرط وهو قول اصبغ والثالث- قوله انت حر علي ان تدفع الي ففيها ثلاثة اقوال احدها ---ان العبد يخير في ان يقبل ويلزم المال ولا يعتق الا باداءه او يرد ويبقي رقيقا وهو قول مالك وابن القاسم في المدونة والثاني انه مخير بين الرضا بالعتق معجلا او--------- يلزم ال----------------------مال دينا او يرد ذلك ويبقي رقيقا وهو قول ابن القاسم في العتبية في قوله بالمساواة بين قوله علي ان عليك	1017	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms424	false	-1737021364132000210	39	299	201	1528	1532	300	تفصيل هذه المساءل واختلاف الشيوخ في مذهب مالك وابن القاسم فيها علي ما تراه وسنورد في ذلك تفصيلا اخر نزيد به هذه المساءل بيانا ونذكر ما فيها من خلاف -لغيرها-- ال-----مسالة -الاولي قوله انت حر وعليك والعبد غير راض كما قدمناه فيها ثلاثة اقوال الاول قول مالك واشهب الزام السيد العتق معجلا والعبد المال بكل حال معجلا ان كان موسرا ودينا ان كان معسرا وقد تاوله بعضهم ايضا من المسالة الاخري كما قدمناه الثاني مشهور قول اب-----------------------ن القاسم وقول ابن المسيب الزام السيد العتق علي ما تقدم واسقاطه المال عن العبد الثالث قول عبد الملك وابن نافع ي---------خير العبد ان شاء في التزام الدين--------------------- ان لم يكن عنده المال والا رد ذلك وبقي رقيقا المسالة الثانية قوله انت حر علي ان عليك فيها اربعة اقوال الاول قول مالك بالزامهما العتق وال-----------مال كقوله في الاولي الثاني قول ابن القاسم في العتبية العبد مخير في التزام الدين ويعتق او رده ويبقي رقيقا كقول عبد المل----------------------------ك في الاولي-- الثالث قول ابن القاسم علي راي بعضهم انه مخير بين القبول ولا يعتق الا بالاداء او الرد ويبقي ر--قا علي جوابه في المد-ونة في --ان علي ان تدفع الي وتسويتهم بين اللفظين -الرابع قول اصبغ لا خيار للعبد ولا ----------عتق حتي يدفع المال فكانه عنده من باب الشرط المسالة ------الثالثة قوله انت حر علي ان تدفع الي -فيها ثلاثة اقوال الاول تخيير العبد في----- ان يقبل ويلزم المال ولا يعتق الا باداءه او يرد ويبقي ر--قا وهو قول مالك وابن القاسم في المد---------------------------------------------ونة وقول جميعهم علي ما ذكره بعضهم من انهم لا يختلفون في ذلك ---------الثاني قول ابن القاسم في العتب------------------ية في------ علي ان عليك	424	-2902070842646794417	902	1456.0	709	1538	58.6475944519043	151	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1022	true	-180322591418123986	151	266	736	1296	1473	300	بعد التدبير فالمدبر لا يباع ويبقي رهنا--------------- الي موت السيد--------- فان كان عبده وفي به الدين خرج المدبر من ال----------------------------------------رهن وقوم في الثلث وان لم يكن له مال بطل التدبير ويباع العبد في الدين ويكون المرتهن اولي به من الغرماء والوجه الثاني اذا كان ---الرهن مشروطا في اصل البيع او السلف فان كان الدين قبل التدبير فالرهن جاءز اتفاقا ووفاق-------------------------------------------------------------ا وان كا------ن بعد التدبير لم يجز للغرر وبيان الغرر ان صاحب الدين لا يدري متي يقبض دينه وهو انما يريد قضاء دينه من الرهن الذي تحت يديه او من مال السيد ولا يدري هل يحل اجله قبل موت السيد وهو ملي فياخذه لاجله او يحل وهو عديم و---لا يقدر علي بيع الرهن قبل--- وفاة السيد	1022	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms431	false	8894781532408016100	173	282	813	1323	1407	300	بعد التدبير لم تبع وبقيت--------- رهنا ان شاء المرتهن الي موت السيد او ملاءه وان كان------------ الدين قبل التدبير بيعت فيه وكان احق بها فلا علة هنا تمنع من الرهن و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان انما رهن-----ها في نفس عقد بيع------- فان كان الدين قبل التدبير جاز ذلك قولا واحدا لانها في كل حال بحلول الدين او بموت السيد تباع فيه والمرتهن احق بها وان كان الدين بعد --------لم يجز لل------------غرر اذ صاحب الدين لا يدري متي يقبض دينه وهو انما يرجو قضاء----ه من --رهن-------------ه او م--لاء السيد فلا يدري هل يحل اجله قبل موت السيد وهو ملي فياخذه لاجله او ----وهو عديم وهو لا يقدر علي بيع الرهن فينتظر وفاة السيد	431	-2902070842646794417	302	402.0	231	700	43.14285659790039	50	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1027	true	5605424423298819733	53	111	268	582	1485	300	AUTO كتاب المكاتب تحصيل مشكلات هذا الكتاب وجملتها سبع عشرة مسالة AUTO المسالة الاولي في الكتابة --------------------كانت الكتابة في الجاهلية فاقرها الاسلام وهي العتق علي----- مال----- واختلف في اشتقاقها فقيل هي مشتقة من الكتاب و----------------------هو الاجل------- قال الله عز وجل الا ولها كتاب معلوم اي اجل معلوم اي مقدر و----قيل هي من--------------------------------- الايجاب واللزوم لالزام السيد ذلك للعبد	1027	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms416	false	-6264873447764008285	84	143	411	723	1545	300	AUTO كتاب ال----------------------------------------------------------------------مكاتب الكتابة مشروعة مندوب اليها وكانت ف--------ي الجاهلية فاقرها الاسلام وهي العتق علي اداء مال منجم واختلفوا هل تكون حالة و-هي مشتقة من الاجل المضروب لنجومها والكتاب هو الاجل ز فيها قال الله عز وجل---- ولها كتاب معلوم اي اجل--------- مقدر ومنه قيل كاتب عبده اي وافقه علي ذلك وقد يكون من الايجاب واللزوم لالزام هذا ا------لعبد	416	-2902070842646794417	178	237.5	144	410	43.414634704589844	25	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1029	true	-2581573745511951991	147	256	738	1282	1501	300	تعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم ---هو ندب و--ترغيب للوجوب واللزوم----- خلافا للشافعي فانه حمل الكتابة علي الندب والايتا--ء علي الوجوب وقد---------- اختلف في ذلك علي اربع----------ة اقوال احدها انه يوضع عنه من اخر كتابته شء وهو قول مالك في المدونة ومن حك-ي عنه من---- اهل العلم و------------------------------------------------------------------------------------الثاني انه يوضع عنه ربع الكتابة وهو قول علي بن ابي طالب رضي الله عنه و----------الثالث انه شء حث عليه المولي وغيره وهو قول النخعي و-----------------------------------------------------------------------هذه الاقوال كل---ها في المدونة وال-------رابع ان الخطاب في ذلك للولاة يعطونه -من الزكاة التي فرض الله لهم وهو قول زيد بن اسلم وفيها قول خامس------- ان الخطاب فيها للسيد ان يعطيه شيءا من----------- ماله وهذا	1029	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms417	false	832133171833303551	76	208	358	1018	1474	300	وقوله واتوهم من مال الله الذي اتاكم علي الندب والترغيب عندنا لا علي الوجوب خلافا للش---------------------افعي ومن-- وافقه انها علي الوجوب وللناس في ذلك اختلاف كثير منه في المدونة ثلاثة اقوال احدها انه يوضع عنه من اخر كتاب----ه وهو قول مالك في الكتاب -ومن حكاه عنه من بعض اهل العلم وانه احسن ما سمع والذي عليه اهل العلم وعمل الناس بالمدينة وذكره في الاثار عن ابن عمر الثاني -----------------------------قول علي بن ابي طالب ربع الكتابة وله قول اخر الثالث ق--------------------------------ول النخعي انه امر لم يختص به السيد وانما هو شء خوطب به هو وغيره بمواساته ومعونته فهذه الاقوال الثلاثة في المدونة وفيها قول رابع ان الخطاب------- للولاة يعطونهم من الزكاة التي فرض الله لهم وهو قول زيد بن اسلم و-----قول خامس عن عمر بن الخطاب-------------- يعطيه عند عقد الكتابة من ماله وقول	417	-2902070842646794417	344	466.0	270	775	44.3870964050293	52	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1065	true	7233171635723362081	0	135	0	686	1508	300	في اربعة اوجه ولا خلاف عندنا انهن لا يبعن في دين ولا غيره ولا يرهن ولا يوهبن ولا يءاجرن ولا يسلمن في جناية ولا يستسعين وا---ما حكمهن في- حكم العبيد -في انتزاع امواله----ن ما لم يمرض السيد وفي اخبارهن علي النكاح في احد القولين وفي استخدامهن--------- الخدمة الحقيقي---------ة وان لساداتهن فيهن من الاستمتاع ما لهم في الاماء واما ولدها من سيدها فلا خلاف بين العلماء انه حر واما ولدها من غير سيدها قبل حملها من سيدها فلا خلاف انه عبد واما ولدها من غير سيدها بعدما ولدت من سيدها فقد اختلف فيه علي ثلاثة اقوال احدها انه---- حر كولدها من سيدها وهو مذهب ربيعة بن ابي عبد الرحمن والثاني انه عبد كما لو ولدته قبل ذلك وهو مذهب الزهري والثالث انه بمنزلتها في كونها تعتق من راس المال و----يخالفها في وجوه منها جواز استخدامه واستءجاره	1065	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms434	false	6312115464560721587	48	178	260	906	1510	300	في اربعة اوجه فلا خلاف عندنا انهن لا يبعن في دين ولا غيره ولا يرهن ولا يوهبن ولا يءاجرن ولا يسلمن في جناية ولا يست-عين واما ما حكمهن فيه حكم العبيد ففي انتزاع اموالهن لكن ما لم يمرض السيد وفي اجبارهن علي النكاح في احد القولين وفي استخدامهن لكن خفيف الخدمة مما لا يلزم الحرة وان لساد-تهن فيهن من الاستمتاع ما لهم في الاماء واما ولدها من سيدها فلا خلاف انه------------ حر واما ولدها من غير سيدها قبل حملها من سيدها فلا خلاف انه عبد واما ولدها من غير سيدها بعد كونها ام ولد ف------اختلف فيه علي ثلاثة اقوال ربيعة يقول هو حر كولدها من سيدها والزهري يقول هو -----------------------------عبد كما ---ولدته قبل ذلك ومالك يقول هو-------------- بمنزلتها ي---------عتق من راس المال لكنه يخالفها في وجوه منها جواز استخدامه واستءجاره	434	-2902070842646794417	548	956.0	436	721	76.00554656982422	96	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1093	true	9182773231494641427	130	180	704	1028	1589	300	الولاء بفتح الواو ممدود من الولاية ب-----------------النسب والعتق واصله ---الولي وهو القريب وبكسر الواو من الامارة والتقديم-------- وقيل انه يقال فيهما بالوجهين جميعا والولاء في عرف الاستعمال ينطلق بايذاء معان كثيرة تكون للمعتق والمعتق ولابناءهما وللناصر ولابن العم والقريب والعاصب والخليفة والقاءم وللقاءم بالمعروف بالامر وناظر اليتيم والصاحب و المحب	1093	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms444	false	-6708139500363596850	182	233	1012	1327	1664	300	الولاء بفتح الواو ممدود من الولاية بفتح الواو وهو من النسب والعتق واصله من الولي وهو القر-ب واما م-------ن الامارة والتقديم فبالكسر وقيل---- يقال فيهما بالوجهين م--عا والمولي في كلام العرب لفظة متصرفة ل---معان كثيرة تكون للمعتق والمعتق ولابناءهما وللناصر ولابن العم والقريب والعاصب وللحليف -والق--------اءم--------- بالامر وناظر اليتيم والتابع-- المحب	444	-2902070842646794417	247	397.0	208	352	70.17045593261719	30	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1107	true	-1984217633907415437	79	229	397	1153	1528	300	وان كان الورثة مسلمين ونصاري حكم بينهم بحكم الاسلام ولم انقلهم عن مواريثهم ولا اردهم الي اهل دينهم ----------------------------------------------------------------------------------------------وهي رواية ابن عتاب وفي رواية يحيي بن عمر---- فحكم بينهم بحكم دينهم وهذا كله امر متقارب ومعني قول حكم بينهم بحكم دينهم----------------------------------------------------- اي فيهم وان -بقوا علي مواريثهم في الكفر وهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه في مسلمين ونصاري حاما- اليه في ميراث فقال تقسم بينهم علي فراءض الاسلام ف------------------------------------------------------ان ابوا فردوهم الي اهل دينهم كذا في رواية---- عيسي عن ابن المرابط وعند ابن عتاب الي امر دينهم وهذه اصح اي اقسم بينهم علي ور-ثة-- الكفر ومعناه ان بعضهم اسلم بعد---- الموت فيقسم ميراث-----ه علي ور-ثة الكفر ومعني قوله------ الي اهل دينهم اي الي امر دينهم كما قال في الرواية الاولي فاذا حمل علي هذا التاويل يكون وفاقا للمذهب ويحتمل انه اراد----------------------------------------------------------- ان يح--------------------------------------------------------------------------------------كم اولا انه لا ميراث للمسلمين معهم ثم يرد الباقون من النصاري الي اهل دينهم	1107	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms449	false	-9436589184159326	37	273	198	1406	1540	300	وان كانوا----- مسلمين ونصاري حكم بينهم بحكم الاسلام ولم انقلهم عن موار-ثهم ولا اردهم الي اهل دينهم كذا روايتنا عن ابي محمد بن عتاب ورويناها عن غيره بحكم دينهم وكذا في كتاب ابن المرابط وابن سهل وهي رو-------------------اية يحيي بن عمر قيل وهي ابين من الاخري وقيل الروايتان بمعني-- ومعني---- حكم بينهم بحكم دينهم اي بمواريثهم كما تمم به الكلام وهو معني بحكم الاسلام اي فيهم وان يبقون علي مواريثهم في الكفر كما بينه اخر الكلام ومعناه ان المسلم انما اسلم بعد موت الميت ومعني قوله اخر الكلام ولا اردهم الي اهل دينهم لاجل كون هذا المسلم معهم فلا يحكم في امر مسلم ونصري الا المسلمون ورث او لم يرث وقول عمر بن عبد العزيز -------------في مسلمين ونصاري جاءوا اليه في ميراث----- يقسم بينهم علي فراءض الاسلام وكتب الي عامله ان جاءوك فاقسم بينهم علي فراءض الاسلام وان ابوا فرد-هم الي اهل دينهم كذا في رواية ابن عيسي عن ابن المرابط وعند ابن عتاب الي امر دينهم وهذه اصح اي اقسم بينهم علي وراثة ز الكفر ومعناه ان بعضهم اسلم بعد موت الميت ف-----ميراث الميت علي وراثة الكفر و-----قوله فردهم الي اهل دينهم تفسره الروا----------------------ية الاخري امر دينهم كما تقدم------------------------ ويحتمل انه اراد ويقسم ورثته الكفار علي قسمهم كما قال ابن القاسم وليس معناه ان يردوا الي اهل دينهم يحكمون بينهم فتجري احكامهم علي المسلم الذي معهم او يكون معناه انه يحكم اولا انه لا ميراث للمسلمين معهم ثم يرد الباقين من النصاري الي اهل دينهم	449	-2902070842646794417	573	825.5	456	1314	43.60730743408203	91	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1109	true	-25113700222589641	131	203	765	1143	1606	300	صرف الدرهم وتصرف الامور اي تقلبها وانتقالها من شء الي شء وكذلك مصرف الذهب والفضة----------------- قلب عين- باخري وي--سمي فاعل ذلك صيرفيا وقد يكون من الصريف و----هو الصوت لكون ----------------الدنانير والدراهم تصوت عند تحريكها وتعديدها او وزنها ومنه قوله فسمعت صريف القلم وقد يكون م-----------------ن الوزن وهو اصلها والصرف الوزن وهو احد التفاسير في قوله عليه السلام لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا اي وزنا ولا كيلا قاله ابن دريد والصرف	1109	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms450	false	-393897656583538997	0	75	0	413	1638	300	صرف الدهر- وتصرف الامور اي تقلبها واختلافها شيءا ب----شء وكذلك مصرف الذهب بالفضة وارطالها بالنحاس قلب عينا باخري وبه سمي فاعل ذلك صيرفيا وقد يكون من الصريف الذي هو الصوت لجلبه اصوات الدراهم والدنانير-------------- عند تحريكها وع---دها او وزنها ولهذا يعبرها اهل العبارات بالخصومات والنزاع وقد يكون من الوزن وهو اصلها والصرف الوزن وهو احد التفاسير في قوله عليه السلام لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا اي وزنا ولا كيلا قاله ابن دريد والورق	450	-2902070842646794417	301	507.5	241	435	69.19540405273438	49	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1127	true	-3841637117311287932	84	150	448	762	1521	300	الكفيل دنانير عن دراهم---------- وقد اختلف فيه قول مالك ومنه ما قال في كتاب السلم الثاني في الذي دفعت اليه دنانير مثلها اليك في طعام فصرفها بدراهم لغير نظر ثم اشتري بها طعاما------ ان لرب الدنانير ان ياخذه وفي اخذ--ه اجازة ما نقض فيه من الصرف وكذلك قوله في مسالة الذي امر له ان يبيع له سلعة او طعاما فباعها بطعام او غيره حيث قال له	1127	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms460	false	-1420980540979622255	131	184	664	930	1528	300	الكفيل---------- دراهم عن دنانير وقد ---------------------------قال في----- السلم الثاني في الذي دفعت اليه دنانير ليسلمها--- في طعام فصرفها بدراهم لغير نظر ثم اشتري---- طعاما وقبضه ان لرب الدنانير ان ياخذ الطعام ففيه اجازة ما فعل---ه من الصرف وكذلك----- في مسالة الذي امره --ان يبيع له سلعة او طعاما فباعها بطعام او غيره فله -------	460	-2902070842646794417	225	354.0	178	332	67.77108764648438	42	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1137	true	-1393566265808667450	1	41	5	194	1448	300	ابن وضاح هو لاشهب وقال بعض المتاخرين ومن قول اشهب ادخله سحنون وهو يجيز ذلك لانه من قول مالك وقال فضل بن سلمة ما----------------- طرحه سحنون الا لكونه --------------اسلم عينا عليه في ذمته في طعام الي اجل وهو- الدين بالدين	1137	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms457	false	1196225256994024832	162	205	829	1033	1513	300	ابن وضاح هو لاشهب -قال بعض شيوخنا--- ومن قول اشهب ادخله سحنون وهو يجيز ذلك وليس ل------مالك -قال فضل قراه لنا يحيي وما اري سحنون طرحه------ الا لانه يرد عليه سلفه واسلم عينا عليه في ذمته في طعام الي اجل وهذا الدين بالدين	457	-2902070842646794417	145	210.0	111	221	65.6108627319336	27	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1141	true	-6622153543578048064	28	65	153	328	1528	300	يجوز في اقتضاء ثمن البيع ولا يجوز في اقتضاء القرض وه-------------------------------ي رواية عيسي عن ابن القاسم انه يجوز في الاقتضاء من درهم ------كما يجوز في اصله ولا يجوز في الاقتضاء من القرض كما لا يجوز في اصله	1141	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms459	false	2379337462042506574	256	291	1318	1480	1520	300	يجوز في ال------------------------------------قرض وغير البيع اذ لا ضرورة فيه وجاء في رواية عيسي-------------- انه يجوز في الاقتضاء من درهم البيع كما يجوز في اصله ولا يجوز في الاقتضاء من القرض كما لا يجوز في اصله	459	-2902070842646794417	123	207.5	96	212	58.01886749267578	24	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1152	true	-1927348713688674677	43	197	224	1006	1534	300	بالدراهم الجياد في القليل والكثير لانه قد ت-----------------------------قدم اول كلامه انه لا يجوز بيعه حتي يكسر لغش فيه وهو تاويل ابي القاسم بن محرز ومنهم من قال ان ذلك ليس باختلاف قول انما جوزه في---------------------------------------------------------- الدرهمين والثلاثة لقوله في الكتاب كالبدل ولا يجوز فيه ---الا ما يجوز في البدل وهو تاويل ابي القاسم بن الكاتب واعترضوا علي هذا التاويل وردوه وقالوا لا يجيز هذا التاويل ولا يقبل لبعده عن ظاهر الكتاب لان البدل المراعي في الجواز في قليله انما هو في المعدود لا في الكفتين وهو يقول في الكتاب وزنا بوزن والموازنة لا تعتبر الا في المراطلة ومنهم من قال ان معني قول اشهب يجوز مراطلة معناه لولا الغش الذي فيه واما حتي يجوز اشهب المراطلة بين المغشوشين الجياد مع قوله اولا لا تجوز المعاملة بها الا بعد الكسر فلا لان ذلك يعد منه اختلاف قول وهو تاويل ابي عمران الفاسي قال ويحتمل ان يكون قول اشهب ان يكون و------------فاقا ويحتمل ان يكون خلافا	1152	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms470	false	-1850459817413154805	8	110	39	562	1489	300	بالدراهم الجياد وزنا ان هذا يشبه البدل ظاهره اجازة المغشوش مع الجيد وقد قدم اول كلامه انه مردود---------------- لغش فيه والي هذا اشار ا------بن محرز و----------------------------------------جوزه في القليل والكثير وذهب ابن الكاتب ان ذلك انما يجوز في القليل الدرهمين والثلاث- لقوله---------- كالبدل فلا يجوز من ذلك الا ما يجوز في البدل------------------------------- واعترضوا علي قوله------- وردوه ---------------------------------------------------------لان البدل المراع---ي الجواز في قليله انما هو في المعدود لا في الكفتين وذهب ابو عمران ان اشهب لا يجيزه مرا-------------------------طلة و------------ان معني قوله انه يجوز مراطلة------ لولا الغش قال وفي المرا--------------------ط---------------------------------------------------لة بها نظر ق--------------------------------------------------------------------ال ويحتمل ان يكون قول اشهب-------- وفاقا لابن القاسم ويحتمل ان يكون خلافا	470	-2902070842646794417	319	388.5	253	884	36.08597183227539	50	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1158	true	-8189422818558098402	75	135	391	693	1515	300	لاحد قولي مالك واليه ذهب بعضهم فهذه ثلاثة اقوال منصوصة في الكتاب و-----الرابع التفصيل بين ان يقبضه ---اكثر السلم--------------------------- او اقله فان اقبضه اكثره جاز التاخير وان اقبضه اقله فلا يجوز--- التاخير و-----------------حكاه التونسي- عن مالك وهو قول لا وجه له ولو كان بالعكس لكان اشبه في النظر-------- واسعد للفظ الكتاب في قوله لا باس ان ياخذ بقية راس ماله ----	1158	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms479	false	8674994418293160689	193	256	978	1285	1511	300	كاحد قولي مالك---------------- فهذه ثلاثة اقوال ف-------ي الكتاب القول الرابع التفريق بين ان يكون قبض اكثر السلم فيجوز له ان يءخره الي قابل او انما قبض اق----------------------------------له فلا يجوز له التاخير وليس الا المحاسبة حكاه ابن يونس عن مالك وهذا--- لا وجه له ولو كان بالعكس -كان اشبه في النظر والقياس واسعد بلفظ الكتاب ل--قوله لا باس ان ياخذ بقية راس ماله فدل	479	-2902070842646794417	213	309.0	166	370	57.56756591796875	31	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1160	true	325946584580451374	176	215	932	1122	1549	300	يجوز السلف فيها الا بعد الزهو------------------------ اذ لا يشترط ذلك الا قال في المعين ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله في السءال في القرية الكبيرة التي لا ينقطع طعامها--------- وليس له في تلك القرية ارض ولا زرع ولا حاءط فخص هذه المسالة بهذه الصفة	1160	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms476	false	5860432353326905366	130	219	652	1064	1454	300	يجوز السلم فيها لمن لا ملك له فيها لما شرط طيب الثمرة اذ لا يشترط ذلك الا ف----ي المعين ولما منع من شرط اخذه تمرا اذ يوجد ذلك علي صفته الجاءزة وعند الاجل لكن لما شرط هذين الشرطين وسلك بهما مسلك حاءط بعينه لم يجز ان يسلم فيها الا لمن له فيها ملك يخرج قدر المسلم فيه ويدل علي هذا ايضا قوله في السءال في القرية الكبيرة التي لا ينقطع منها ما سلم فيه وليس له في تلك القرية ارض ولا زرع ولا طعام فخص هذه المسالة بهذه الصفة	476	-2902070842646794417	162	263.5	125	416	38.94230651855469	30	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1174	true	-2348928697002461043	120	170	568	815	1457	300	ان ياخذ ----غير الحنطة اذا قبض ذلك والثالث انه-------------- يجوز له ان ياخذ النوع كالسمراء عن المحمولة والمحمولة عن السمراء ولا ياخذ غير ما اسلم فيه وهو تاويل -------------------------------------------------فضل بن سلمة علي المدونة وابن ابي زمنين وغيرهما وقالوا----------------- معناه ان ياخذ ما شاء ما لم ياخذ الشء الذي اسلم فيه	1174	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms484	false	-1742873627111257009	221	281	1100	1381	1472	300	ان ياخذ منه غير الحنطة اذا قبض ذلك ولم يءخره ووقع له بعد هذا يجوز ---ان ياخذ براس ماله سوي ذلك الصنف الذي----------------------------------- اسلم فيه فاختلف المفسرون في ذلك هل الحكم للفظ الاول او للاخر فذهب الفضل بن سلم------------ة وابن ابي زمنين وغيرهما ان الحكم للفظ الاول وان معناه ان ياخذ ما شاء ما لم ياخذ الشء الذي اسلم فيه	484	-2902070842646794417	147	193.0	112	331	44.4108772277832	28	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1175	true	-2619859145845069668	204	249	1004	1209	1468	300	لم يفسخ بينهما بحكم حاكم او باشهاد------- لم يجز ان ياخذ عن الطعام طعاما اتفق او اختلف ولا يجوز له ان ياخذ الا ما يجوز له ان ياخذ في السلم الصحيح--------- ولا يجوز له ان ياخذ بعض راس --مال----------ه ويدع بعضا وهو قو----------------------------ل بعض------- الاندلسيين	1175	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms485	false	7468431472429329074	217	270	1062	1314	1452	300	لم يفسخ ما اختلف فيه------- باشهاد او حكم لم يجز ان ياخذ عن الطعام طعاما اتفق او اختلف ولا يجوز--- ان ياخذ الا ما يجوز--- ان ياخذ في السلم الصحيح لتهمتهما ولا يءخر علي هذا ---بعض راس المال وياخذ بعضه ويدع بعضه خلاف ظاهر ما ذهب اليه في الكتاب قال بعض شيوخنا الاندلسيين	485	-2902070842646794417	159	221.0	123	268	59.3283576965332	28	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1199	true	4273142047795152655	6	88	32	446	1521	300	وليس للامر علي الباءع قليل ولا كثير والثاني الجواز وهو قول عبد الملك وهو ظاهر قول مالك في كتاب الصرف وسبب الخلاف الدراه---------------م هل تراد لاغراضها او تراد لاعيانها وعلي القول بان--------------------------------------------------------------------------------------------- للامر--------------------------------------------------------------------------------------------- اخذها من الباءع فعلي المامور له بدلها ولا ينتقض السلم بينهما باستحقاق راس المال اذا كان عينا وهذا اذا كان له مال وان لم يكن له مال وكان المسلم فيه ---مما يجوز بيعه قبل قبضه فانه يباع ويستوفي منه الباءع راس المال الذي باع وان كان مما لا يباع	1199	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms497	false	6518674178034978635	76	181	379	888	1499	300	وليس للامر علي الباءع قليل ولا كثير قال بعض الاندلسيين دليل قوله هذا لا سبيل للامر الي-------------------------- الدراهم وان اقر المسلم اليه انها دراهمه او قامت بينة بذلك قال فضل اذا علم الباءع انها من دراهم الامر كيف لا يتبعه قال ابن ابي زمنين في لفظ الكتاب نظر يعني قوله وليس للامر علي الباءع ونحا الي ما قاله فضل وياتي علي اصولهم اذا نص عليها المامور عند عقد البيع ان لربها اخذها وصوبه ابن محرز قال -------------ولا ينفسخ السلم ويرجع ويغرمها المامور للمسلم اليه ز240 ان ------كان له مال وان لم يكن له مال -بيع ال-سلم ان كان مما يب--------------------------------------------------------------اع وان كان مما لا يباع	497	-2902070842646794417	161	139.0	118	618	26.051780700683594	24	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1228	true	-8253343348783813928	200	300	989	1520	1520	300	العينة وقد فسرها في المدونة وهو ان يبيع الرج------ل السلعة----------- الي اجل ثم يبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عها هذا المشتري الاخر من الباءع الاول نقدا باقل مما اشتراها به--------------------------------------- وسميت عينه لدخول العين فيها بنقد المشتري الاول ثم باعها بالتاخير والعينة علي----- اربعة اسءلة احدها حرام والثاني ---مكروه والثالث جاءز والرابع مختلف فيه فاما السءال الاول الذي هو ربا حرام المحرم بالاتفاق وهو ان يراوض ال------رجل علي ثمن السلعة التي يساومه فيها ليبيعها منه---------- ثم علي ثمنه ا-لذي يشتريها م---نه بعد ذلك نقدا او يراوضه علي ربع السلعة التي يشتريها له من غيره فيقول -له اشتر-ها منه علي ان اربحك ف-يها كذا او للعشرة-	1228	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms462	false	2836228782197029559	95	227	447	1117	1453	300	العين --قد فسرها في المدونة وهو ان يبيع الرجل الرجل السلعة بثمن معلوم الي اجل ثم يشتريها منه باقل من ذلك الثمن او يشتريها بحضرته من اجنبي ثم يبيعها من طالب العينة بثمن اكثر مما اشتراها به الي اجل ثم يبيعها هذا المشتري الاخر من الباءع الاول نقدا باقل مما اشتراها به وخفف هذا الوجه بعضهم وراه اخف من الاول وسميت عينة لحصول العين وهو النقد لباءعها وهو قد-- باعها ب--تاخير والعينة علي وجوه اربعة ح------------رام وربا صراح ومكروه و-------جاءز و-------مختلف فيه فال-----------اول الذي هو ربا صراح --------------------ان يراوض الرجل الرجل علي ثمن السلعة التي يساومه فيها ليبيعها منه الي اجل خ ثم علي ثمنها الذي يشتريها به منه بعد ذلك نقدا او يراوضه علي ربح السلعة التي يشتريها له من غيره فيقول انا اشتريها ع----لي ان تربحني فيها كذا او للعشرة	462	-2902070842646794417	417	659.5	334	737	56.58073425292969	59	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1229	true	-4880545613614637993	0	67	0	310	1462	300	كذا قال ابن حبيب فهذا حرام قال وكذلك لو قال له اشترها--- وانا اربحك وان لم يسم ثمنها قال وذلك كله ربا ويفسخ---- وليس فيه الا راس المال واما السءال الثاني وهو المكروه مثل ان-- يقول له اشتر سلعة كذا وكذا وانا اربحك ف---------يها---- من غير مراوضة ولا تسمية ربح او لا يصرح بذلك ولكن يعرض به قال ابن حبيب فهذا يكره قال -----------------ابن نافع عن مالك	1229	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms462	false	2836228782197029559	227	298	1117	1445	1453	300	كذا قال ابن حبيب فهذا حرام قال وكذلك لو قال له اشترها لي وانا اربحك وان لم يسم ثمن-ا قال وذلك كله ربا ويفسخ هذا وليس فيه الا راس المال و-----------الثاني---- المكروه مثل الذي يقول له اشتر سلعة ك-----ذا وانا اربحك فيها واشتريها منك من غير مراوضة ولا تسمية ربح او لا يصرح بذلك ولكن يعرض به قال ابن حبيب فهذا يكره فان وقع مضي وكذا قال ابن نافع عن مالك	462	-2902070842646794417	286	517.5	223	349	81.94842529296875	55	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1229	true	-4880545613614637993	67	300	310	1462	1462	300	ولا ابلغ به الفسخ وقال فضل بن سلمة وهذا علي قول ابن القاسم والذي يجب ان يفسخ شراء الامر وكذلك كرهوا ان يقول له لا يحل لي ان اعطيك ثمانين في ما---------------------------------------ءة واما السءال الثالث وهو الجاءز مثل الا--- يتواعد معه علي شء -لا يفاوض مع المشتري فيه كالرجل يقول للرجل اعندك سلعة كذا فيقول لا فينقلب منه علي غير مواعدة فيشتريها التاجر ثم يبقي صاحبه------ تلك السلعة----- فهذا--- جاءز له ان يبيعها منه بما شاء وبه ق----ال-------- مطرف-------- قال ابن حبيب ما لم يكن عن مواعدة او تعريض او عادة قال وكذلك ما اشتراه الرجل لنفس-----ه لمن -شاركه منه بنقد او كال من غير ان يواعد في ذلك احدا -يشتريه عنه ولا يبيع---ه وكذلك الرجل يشتري السلعة لنفسه وحاجته ثم يبدو له فيبيعها او يبيع دار سكناه ثم يشق عليه النقلة منها فيشتريها او كانت جارية فيبيعها------- فهءلاء ما استقالوا منه او زادوا فيه فلا باس به وقال مطرف عن مالك واما السءال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع المختلف فيه وهو ما اشتراه المبتاع بثمن بعضه معجل وبعضه مءجل فالمذهب علي قولين احدهما الجواز وهو مشهور المذهب وهو ظاهر المذه------ب والثاني التفصيل بين اهل العينة وغيرهم فيجوز لغير اهل العينة ويكره لاهل العينة وهذا قول مالك في الع------------------تبية وقال ابن حبيب مثل ان يشتري طعاما او غيره علي ان ينقد بعض ثمنه ويءجر بعضه الي اجل ف---------------------------------------------------كانه---- باعه بعشرة نقدا وعشرة الي اجل فقال خذ و----بع منه بما تريد ان تنقده- وما بقي فهو لك ببقية-	1229	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms463	false	-8025242479381229215	0	263	0	1303	1483	300	ولا ابلغ به الفسخ -قال فضل بن سلمة وهذا علي قول ابن القاسم و-----يجب ان يفسخ شراء الامر وكذلك كرهوا ان يقول له لا يحل لي ان اعطيك ثمانين في ماءة ولكن هذه سلعة قيمتها ثمانون خذها بماءة و-----------الثالث ----الجاءز وهو لمن لم يتواعد ----علي شء ولا يراوض مع المشتري فيه كالرجل يقول للرجل -عندك سلعة كذا فيقول لا فينقلب عنه علي غير مواعدة فيشتريها التاجر ثم يلقي صاحبه فيقول تلك السلعة عندي فهذا له جاءز ---ان يبيعها منه بما شاء من نقد وكالء ونحوه لمطرف عن مالك قال ابن حبيب ما لم يكن عن مواعدة او تعريض او-عادة قال وكذلك ما اشتراه الرجل لنفسه يعده لمن يشتريه منه بنقد او كالء ولا----- يواعد في ذلك احدا ليشتريه منه ولا يبيعه له وكذلك الرجل يشتري السلعة لنفسه وحاجته ثم يبدو له فيبيعها او يبيع دار سكناه ثم تشق عليه النقلة منها فيشتريها او ال---جارية ثم تتبعها نفسه فهءلاء ما استقالوا---- او زادوا فيه فلا باس به قاله مطرف عن مالك وذكر ابن مزين لو كان مشتري السلعة يريد بيعها ساعة يقبضها فلا خير فيه ولا ينظر الي الباءع كان من اهل العينة ام لا فيلتحق هذا الوجه بهذه الصورة علي قوله بالمكروه الوجه الرابع المختلف فيه---- ما اشتري ليب---اع بثمن بع-----------ضه مءجل وبعضه معجل ف-----------------------------------------ظاهر مساءل الكتاب والامهات جوازه و----------------------------------------------------------------------------في العتبية كراهته لاهل العينة قال ابن حبيب اذا اش---تري طعاما او غيره علي ان ينقد بعض ثمنه ويءخر بعضه الي اجل فان كان اشتراه ليبيعه كله لحاجته لثمنه فلا خير فيه وكانه اذا باعه بعشرة نقدا وعشرة الي اجل -قال له خذه فبع منه -ما تريد ان تنقدني وما بقي فهو لك ببقية	463	-2902070842646794417	878	1413.0	691	1485	59.12458038330078	152	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1250	true	-2241524729341675050	138	268	711	1372	1555	300	رضي الله عنها بءس ما شريت وبءس ما اشتريت هل ذلك بمعني واحد ام لا فمنهم من يقول انهما بمعني واحد علي التاكيد والتكرار وهو اشبه بمذهب ابن القاسم ويقال شري واشتري بمعني واحد وقيل هما بمعنيين وان شريت بمعني بعت واشتريت علي بابه بمعني ان صار الامر فيما بعت واشتريت الي الربا وهذا التاويل يطيب جناه لعبد الملك الذي يري فسخ البيعتين جميعا الاولي والثانية وقد روي بءس ما اشتريت او بءس ما --شريت علي الشك من الراوي ومن ذلك قول عاءشة رضي الله عنها في الحديث ابلغي زيدا انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد ذهب بعض المتاخرين الي تضعيف هذا الخبر لما فيه من بطلان ا---لجهاد وان ظاهره يقتضي احباط الاعمال بالذنوب وذلك---------------- خلاف نص كتاب الله وسنة رسوله------------------ ومذهب------ اهل السنة	1250	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms512	false	3133073322287340105	137	231	673	1143	1489	300	رضي الله عنها بءس ما شريت وبءس ما اشتريت قيل هو بمعني و-------------------------------------احد علي التاكيد والتكرار ---------------------------يقال شري واشتري بمعني واحد وقيل هما بمعنيين وان شريت بمعني بعت اي----------------------- صار الامر فيما بعت واشتريت الي الربا وقد يحتج به من------------------------ يري فسخ البيعتين ----------------------وقد روي بءس ما شر--يت او بءس ما اشتريت علي الشك من الراوي وقيل فيه غير هذا مما ذكر------- في الشروح وضعف---------------------------------------------------------------- بعض الشيوخ هذ-------------ا الخبر لما فيه من قولها ابطل جهاده و--ظاهره ابطال ---------------الذنوب للاعمال والطاعات وهو خلاف نص كتاب الله تعالي وحديث نبيه عليه السلام ومذهب جماعة اهل السنة	512	-2902070842646794417	337	464.5	262	706	47.73371124267578	58	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1259	true	-6556545153543695930	3	56	11	272	1568	300	باس ان يشتري منه ب----الثمن الذي باعه به و--باكثر من- طعامه و------------ظاهره انه يمنع ان يشتري منه اقل من كيله وهذا مثل قوله في كتاب السلم الثالث في الذي باع ماءة سمراء بماءة دينار الي اجل فلما حل الاجل اخذ منه بالماءة دينار خمسين سمراء حيث قال اخاف ان تكون الخمسين ثمنا للماءة	1259	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms515	false	4360524493819456937	131	185	622	879	1445	300	باس ان يشتري منه بمثل الثمن الذي باعه به او باكثر مثل طعامه قال ابن محرز ظاهره انه يمنع ان يشتري ب-ه اقل من كيله وهذا مثل قوله في كتاب السلم الثالث في الذي باع ماءة سمراء بماءة------ الي اجل فلما ح------ل اخذ منه بالماءة------ خمسين سمراء ق----ال اخاف ان تكون الخمسين ثمنا للماءة	515	-2902070842646794417	233	404.0	184	280	83.21428680419922	42	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1298	true	2122194312307471604	222	300	1096	1492	1492	300	الاقوال ذكرها ابن القاسم عن مالك علي ما حكاه ابن لبابة والقول الرابع التفصيل-------------------------- بين قوله ان جءتني بالثمن وبين قوله ان لم تاتني بالثمن فان قال---------- ان جءتني كان البيع---------------------------------------------- ثابتا بينهم-----------------------------------------------------ا وا-ن قال ان لم تاتني بالثمن---------- فكانه لم ينعقد بينهما بيع ا-ن لم يات-ه بالثمن وهو قوله----------------------------------- في الدمياطية وعلي القول بفساد البيع فلا تفريع وعلي القول بان البيع جاءز والشرط جاءز فحكمه حكم بيع الخيار فيجوز فيه من الاجل ما يجوز في بيع الخيار-	1298	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms534	false	212915300354171858	8	111	39	548	1484	300	--اقوال ذكرها ابن القاسم عنه قال مرة البيع مفسوخ ومرة تام ومرة يبطل الشرط ويتم البيع وفي الدمياطية فرق بين قوله ان جءتني بالثمن وبين قوله ان لم تجءني------- فان قال ابيعك علي ان جءتني بالثمن والا فلا بيع بيني وبينك فالثمن حال كانه راه بيعا ثابت-------ا وانما يريد فسخه بتاخير النقد فيفسخ الشرط ويعجل النقد واذا قال ان لم تاتني بالثمن الي الاجل فكانه لم ينعقد بينهما بيع الا ان ياتيه بالثمن فلم يجبر علي النقد الا الي الاجل قال اللخمي في ان جءتني هو شرط فاسد وفي ان لم تجءني هو ك--------------------------------------------------بيع الخيار -يجوز فيه من الاجل ما يجوز في---- الخيار	534	-2902070842646794417	223	246.5	170	580	38.44827651977539	35	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1302	true	1876392275784151041	102	218	540	1152	1584	300	الغرر ما----- له ظاهر محمود وباطن مكروه ومنه قيل للدنيا متاع الغرور وقيل الغرور ما له عاءلة ذميمة وعاقبة وخيمة وقيل هو تردد بين السلامة والعطب وقيل ما خفي عنك امره وانطوت عنك عاقبته وقيل الغرور ماخوذ من الغرارة وهي الخديعة ومنه الغرر وهو الرجل الخداع والغر ايضا المخدوع ومنه قوله عليه السلام المءمن غر كريم والخطر بفتح الخاءالغ-------رر واصله من المخاط-------------رة والخطر---------- اسم لما يفعل-------- فسمي بيع الغرر خطرا ومخاطرة بسببها-------- اذ لا يدري المشتري حقيقة ما اشتراه ولا الباءع عرف حقيقة ما باع ولا صفته ولا مقداره بالمقام وقد نهي رسول الله-------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم عن بيع الغرر---------------- وفسره عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وقال-- كبيع ------------------------الطير في الهواء والسمك في	1302	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms535	false	-9115777041167985105	105	225	508	1132	1542	300	الغرور وهو ما له ظاهر محبوب وباطن مكروه ومنه قيل للدنيا متاع الغرور -قال القاضي وقد يكون م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الغرارة وهي الخديعة ومنه الغر ل-----لرجل الخداع والغر ايضا المخدوع ومنه----------------- المءمن غر كريم والخطر بفتح الخاء بمعني الغرر واصله من المخاطرة وهي المقامرة والخطر والمخاطرة اسم لما يجعل لمن غلب فسمي بيع الغرر خطرا ومخاطرة لذلك تشبيها به اذ لا يد--------ري حقيقة ما اشتري او---------------------- باع ولا صفته ولا مقداره كالمقامر قال الازهري في بيع الغرر ما كان علي غير عهدة ولا ثقة وتدخل فيه البيوع التي لا يحاط بمعرفتها ونهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الغرر وهو علي ما تقدم وفسرناه في البيوع الفاسدة يكون في عين العقد كبيع العربان وفي عين المبيع كالطير في الهواء و---ما في	535	-2902070842646794417	357	517.0	286	791	45.13274383544922	51	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1309	true	1136850465806902047	192	237	1005	1239	1580	300	المشتري يرد ثوبا سو------اء كان اعلي او ادنيويقدر الباءع كانه باعه احدي وخمسين علي ان يختار منها خمسين------------------ الا تراه يقول في الكتاب كانه عيب وجده------------------------------------------------- فيه وهذا تاويل ابي عمران الفاسي والثاني انه يرد ثوبا موافقا للصفة التي عليها اشتري لا اقل منها ولا	1309	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms541	false	-4449547714283129683	233	286	1136	1388	1454	300	المشتري يرد اي ثوب منها شاء ------------------كان الباءع----- باعه احدا وخمسين علي ان يختار منها خمسين فله ان يرد ادناها الا تراه قال ك-----------انه عيب وجده وقيل بل يقول ما في يدي علي الصفة التي اشتريت ليس فيه زاءد يطلبني به الباءع وقيل بل يرد ث----------وبا موافقا للصفة التي اش------تري لا اقل----- ولا	541	-2902070842646794417	130	188.0	101	307	42.34527587890625	19	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1309	true	1136850465806902047	6	102	34	521	1580	300	الثمن علي احدي وخمسين جزءا وهذا القول اظهر واسعد بظاهر الكتاب والثالث انه يقرع علي الثياب علي احدي وخمسين جزءا فما خرج للباءع في جزءه من ثوب او ثوبين او اقل او اكثر اخذه فان خرج له ------اقل من ثوب او اكثر من ثوب كانا شريكين وذلك غاية المقدور عليه وهذا تاويل الشيخ ابي عمران الفاسي وسبب الخلاف الشركة الحكمية هل تضاهي الشركة الاصلية حتي كانها هي ام لا وعلي هذا القول بانهما يشتركان في الثوب اذا خرج له الجزء في بعضه هل لصاحب--------- الاقل ان يلزمه لصاحب الاكثر--- باءعا كان او مشترياوياخذ منه قيمة بقيته	1309	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms541	false	-4449547714283129683	101	174	516	846	1454	300	الثمن علي احد- وخمسين اي الثمن الذي يباع به الثياب وقيل------------------ يقرع علي الثياب علي احد- وخمسين----- فما خرج للباءع في جزءه من ثوب او ثوبين--------------- اخذه وان خرج جزءه علي اقل من ثوب او اكثر من ثوب جعل في اخر وشاركه في ذلك المبتاع وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لي هذا ذهب ابو عمران وقيل ان وقع--------------------- في بعض ثوب كان لمن وقع له الاقل ان يلزمه -صاحب الاكثر من باءع----- او مشتر -وياخذ منه ثمن- بقيته	541	-2902070842646794417	209	231.0	162	505	41.386138916015625	33	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1338	true	-729649746624497020	82	189	437	972	1526	300	عليه الاكثر------------------- وتاولوا قوله في المدونة ان كانت القيمة اكثر وليس له الا ذلك اي القيمة لانها اكثر والي هذا ذهب------------------------------------------------------------ ابن المواز وتاو----لوا ايضا قوله في الكتاب في المشتري اذا قال انا اقبل ولا ارد انه لا خير فيه علي انه مع القيام لا مع الفوات واستدلوا عليه بقوله ولا ارد والرد انما يمكن مع القيام لا مع الفوات وحملوا قوله في الكتاب لا احبه ولا خير فيه علي ---------التحريم والقول الثاني ان عليه-------------------------------------------------------------------------------- الاقل من ال-ثمن او القيمة وهذا القول ايضا م-----تاول علي المدونة من قوله ف---------ليس له الا ذلك يريد الثمن لانه -----جاء به بلفظ المذكر والثمن مذكر والقيمة مءنثة ولو اراد القيمة لقال	1338	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms554	false	-5523582728167013551	16	141	81	689	1491	300	عليه الاكثر من القيمة او الثمن وتاول-- قوله و----------ان كانت القيمة اكثر فليس له الا ذلك اي القيمة او الاك-ثر والكلام لا يعطيه قال وقوله في السءال او الاكثر خطا انما هو اقل وكذلك قال ابن المواز وتاول هءلاء ا--ن قوله في ------قول المشتري-------- انا اقبل ولا ارد انه لا خير فيه ----انه مع القيام------------- واستدلوا عليه بقوله ولا ارد ولو كانت فاءتة لم يجد ما يرد---------- وحملوا لا خير فيه و---لا احبه عل------------ي التغليظ والتحريم وقال في كتاب محمد ليس له ذلك وذهب اخرون الي نحو هذا التاويل والموافقة عليه الا انهم جعلوا علي المشتري الاقل من القيمة او ال-ثمن كما جاء في كتاب محمد وتاول-------------وا قوله في الكتاب ليس له الا ذلك --اي الثمن قالوا وقد جاء به------------------- مذكرا -------------ولو اراد القيمة لقال	554	-2902070842646794417	310	358.0	242	727	42.6409912109375	49	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1339	true	2416286092714124178	0	82	0	422	1432	300	سلف جر نفعا لانه--- قد ملك الرد فقد ملك ان يملك والي هذا ذهب ابو القاسم بن الكاتب وابن لبابة وابو عمران الفاسي وابن ابي زمنين وسبب الخلاف هل يحكم لهذه المسالة بحكم الغش والخديعة او يحكم فيها بحكم الكذب في الثمن او متردد بينهما واما سحنون رضي الله عنه فقد اطلق القول فيها وحكم لها بحكم الكذب في المرابحة ويقوم الثمن المءجل بالنقد ويجعل ذلك كالثمن الصحيح------------ ويراعي الا تكون --قيمة السلعة اقل من قيمة المءخر يريد ب--ما ينوبها من الربح	1339	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms554	false	-5523582728167013551	250	300	1235	1491	1491	300	سلف جر نفعا لان هذا قد ملك الرد---------------- والي هذا مال ابو القاسم بن الكاتب وابن لبابة وابو عمران و-------ابن ابي زمنين وقد جعله------------------------------------------------------------------------------------------------ا سحنون كمسالة الكذب---------------------------------------------------- ويقوم المءخر------ بالنقد ويجعل ذلك كالثمن الصحيح في المرابحة ويراعي الا تكون القيم-------ة اقل من قيمة المءخر يريد مع ما ينوبها من الربح-	554	-2902070842646794417	209	316.5	166	441	47.39229202270508	35	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1342	true	422891406361148856	248	300	1274	1551	1551	300	الولد وذلك احالة المسالة و-------الرابع لعله علي تاويل ابن القاسم-------- في العتبية وتخريجه في سماعه -----------انه رجع الي اجازة بيع التفرقة وقد وهموه في هذا التاويل والخامس ان يكون ذلك برضا الام علي احد القولين بان ذلك من حقها والسادس انه انما تكلم هنا علي احكام المرابحة ولم يتعرض ل----لكلام علي التفرقة-	1342	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms557	false	3130683074424392088	18	73	103	393	1489	300	السيد بطول المدة الثالث لعله مات الرابع لعله علي تاويل ابن القاسم عن مالك في العتبية وتخريجه في سماعه من المسالة انه رجع الي اجازة بيع التفرقة وقد وهموه في هذا التاويل -الخامس ان يكون ذلك برضي الام علي احد القولين -----------------السادس انه انما تكلم هنا علي احكام المرابحة ولم يتعرض الي الكلام علي التفرقة	557	-2902070842646794417	241	413.5	195	308	78.24674987792969	36	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1350	true	3322104330896372025	91	232	491	1228	1584	300	للسلعة والمقدم في الطلب -لان الوكيل بالدفع تمت وكالته وانقضت وهذا القول متاول علي المدونة والثالث ان الباءع مخير في تبدية من شاء منهما باليمين اذ من نكل منهما كان له ان يحلف ويغرمه وهذا القول ايضا متاول علي المدونة من قوله وللباءع ان يستحلف الامر فاذا قلنا ان من نكل من-----------------------------هما حلف الباءع واخذ منه حقه فان كان الامر هو الناكل -حلف الباءع وعزم--- الامر علي القول بانه هو المبدي باليمين ثم ليس له تحليف المامور الا ان التهمة ببدلها فيحلف- فان نكل هنا الباءع---- لم يكن له ايضا علي المامور يمين لان نكوله عن يمين الامر -نكول عن يمين المامور اذ هما سواء فان ابتدا بالمامور في اليمين فنكل حلف الباءع وابدلها--------- المامور وهل للمامور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يحلف الامر قولان والجواب عن الوجه الثالث الا يعرفها المامور ويقبلها فلا اشكال في هذا ------الوجه ان البدل علي المامور وهل يحلف الامر	1350	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms590	false	-3357549513424975402	0	126	0	647	1525	300	للسلعة والمقدم في الطلب ولان الوكيل بالدفع تمت وكالته وانقضت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا حلف الامر برء ورجع الي تحليف الوكيل ومن نكل منهما حلف الباءع واخذ منه حقه فان كان الامر--- الناكل وحلف الباءع وغرم له الامر لم يحل-----------------------------------------ف المامور الا ان -يتهمه ببذلها فيحلفه وان نكل---- الباءع هنا لم يكن له ايضا علي المامور يمين لان نكوله عن يمين الباءع نكول عن يمين المامور اذ هما سواء وان ابتدا بالمامور---------- فنكل حلف الباءع وابدلها لان رجوع المامور علي الامر هنا فان نكل لم يكن له ايضا شء ولانه بالحقيقة كالمضمون مع الكفيل وقيل بل يبدا الباءع بتحليف من شاء منهما اذ كل من نكل منهما كان له ان يحلف ويغرمه الو----------------جه الثالث الا يعرفها المامور ويقبلها ف------------هذا قد قطع طلبه عن الباءع فيبدلها له ولا يلزم الامر	590	-2902070842646794417	393	606.0	315	920	42.71739196777344	57	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1352	true	-3728860763792299634	114	143	587	741	1542	300	ذلك الثمن وهكذا------------------------- اختلفوا اذا اسلم الوكيل دنانير في طعام فجحدها المسلم اليه اي شء يضمن فقال ابو بكر بن عبد الرحمن وغيره يضمن الدنانير وقال غيره يضمن الطعام	1352	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms591	false	-8512002141290603308	0	33	0	176	1474	300	ذلك الثمن الذي اعطي فيها وهو ثمنها وكذلك اختلفوا اذا اسلم الوكيل دنانير الموكل- فجحد-- المسلم اليه اي شء يضمن فقال ابو بكر بن عبد الرحمن وغيره يضمن الدنانير وقال غيره يضمن الطعام	591	-2902070842646794417	140	253.0	112	179	78.21228790283203	25	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1359	true	-1983210807854727485	174	239	922	1268	1585	300	من قولهم عريته اعريه اذا طلب -اليه فعيلة بمعني مفعولة اي عطية ومنه قوله تعالي واطعموا القانع والمعتر وتكون علي هذا ايض--------ا بمعني ابانته عنه-----ا لان الذي اعتراها يختلف اليها ويحل باهله فيها والث-----------------------------------------اني انها------------ سميت بذلك لانها عرت ع--ن السوم عند البيع فعلي هذا كله تكون العرية اسم- للثمرة او تكون بمعني ان هذه النخلة عرية من الثمرة بهذه الهيءة فتكون هنا اسم- للنخلة	1359	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms656	false	-7405761694111081799	221	299	1098	1507	1511	300	من قولهم عريته اعروه اذا طلبت اليه فعيلة بمعني مفعولة اي عطية ومنه قوله تعالي واطعموا القانع والمعتر وقد يكون----- ايضا علي هذا بمعني ماتية ومحلول بها لان الذي يع-راها يختلف اليها ويحل باهله -بها لاختراف ثمرها يقال عروت الرجل اذا لممت به وعراني الامر حل بي وقيل سميت بذلك لانها اعريت من السوم عند البيع فعلي هذا كله تكون العرية اسما للثمرة او تكون بمعني ان هذه النخلة عريت من الثمرة بهذه الهب-ة فتكون هنا اسما للنخلة	656	-2902070842646794417	304	511.5	244	417	72.90167999267578	47	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1359	true	-1983210807854727485	241	300	1281	1585	1585	300	النخلة تكون للرجل في نخل الرجل فيدخل اليها صاحب----ها فيءذي صاحب النخل الكثير بدخوله فرخص له في شراء ثمر-ها منه ليدفع اذاه عنه وهذا ياتي علي م------------------------ذهب مالك وابن القاسم فلا يجوز ان يشتريها منه الا علي طريق المعروف معه ويكفي-ه سقيه---ا لدفع الضرر مجردا علي ما سنبينه بعد هذا ان شاء الله تعالي ومعني تسميتها علي هذا الوجه-	1359	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms657	false	6540596662802529088	2	57	6	291	1576	300	النخلة تكون للرجل في نخل الرجل فيدخل ------صاحبها لها فيءذي صاحب النخل الكثير------- فرخص له في شراء ثمرتها منه ليدفع اذاه عنه وهذا ياتي علي مذهب عبد الملك واما علي مذهب مالك وابن القاسم فلا يجوز ان يشتريها منه الا علي طريق المعروف معه وكفايته سقيها لا لدفع الضرر مجردا---------------------------------------- ومعني تسميتها علي هذا الوجه	657	-2902070842646794417	248	435.5	201	338	73.3727798461914	42	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1360	true	6492315561470750860	128	212	696	1117	1610	300	ولا فرق بين اسمها عرية او هبة او عطية او منحة ان ذلك من الفاظ المع------------------روف الا-------------- في حكم الرخصة في جواز شراءه---ا منه بخرصه-----ا الي الجذاذ فقد اختلف اءمتنا في ذلك فابن القاسم لا يجري الرخصة الا فيما --------------------------منح باسم العرية وعرفها المستعمل فيها قال واما لغير ذلك من الفاظ-------- والتمليك فلا يحكم لها بحكم العرية ولا يقضي فيها ب-خرصها واما------------------------------------------------------------------------------ ابن حبيب فلم يراع اختصاص لفظ العرية من غيرها من تلك الالفاظ ويجري الرخصة عنده في كل---- الالفاظ و------هي ا--عني بيع العرية	1360	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms656	false	-7405761694111081799	103	216	525	1081	1511	300	ولا فرق بين اسمها عرية او هبة او عطية او منحة في هذا وجوازه ابتداء بل هو من فعل المعروف المرغب فيه الا ان في حكم الرخصة في جواز شراء ربها منه بخرصها تمرا الي الجذاذ---- اختلف اءمتنا في ذلك فابن القاسم لا يجري الرخصة---- فيها ولا يجيز فيها ذلك الا ان تمنح باسم العرية وعرفها المستعمل فيها قبل واما بغير ذلك من الفاظ المعروف والتمليك فلا يحكم لها بحكم العرية ولا يقضي فيها برخصتها عنده وهو قول غيره من اصحاب مالك علي ما سننبه عليه بخلاف ما يظهر من الكتاب ولم يراع ابن حبيب--------- اختصاص لفظ العرية من غيرها في ذلك-------- ويجري الرخصة----- في كل هذه الالفاظ واختلف في اشتقاق لفظ العرية	656	-2902070842646794417	353	558.0	277	586	60.23890686035156	57	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1360	true	6492315561470750860	0	128	0	696	1610	300	عرية-------- لانفرادها من حمله يقال ع-ريت هذه النخلة اذا افردتها بالبيع و---الهبة والرابع انها شراء من لا يحل له ثمر النخلة من صاحب النخل لياكلها هو وعياله رطبا يخرجها تمرا مما بيده من التمر نقدا وهذا مذهب الشافعي ومن وافقه و----راي ان الرخصة في العرايا انما ه---ي الرفق ويشتريها وحاجته الي ذلك وهذا ياتي علي التفسير المتقدم--- انها ----لانفرادها اعني النخلة او----- اسما للعقد والخامس ان العرية هي الثمرة اذا ارطبت سميت بذلك لان الناس يع-رونها اي ياتونها لالتقاط ثمرها و------السادس ---------ان-ها انما سميت بذلك لانعزال مالكها عنها من بين ساءر ماله لانها عرية من جملة النخل ويكون علي هذا فعليه بمعني فاعله- قال الله تعالي فنبذناه بالعراء اي في -------الموضع الواسع الخالي من الارض والسابع انها سميت بذلك لانها عرية من جملة تحريم المزابنة وحلت من ذلك	1360	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms657	false	6540596662802529088	58	194	296	1010	1576	300	عرية الافراد لانفرادها من نخله يقال اعريت هذه النخلة اذا افردتها بالبيع او بالهبة وقيل هو----- شراء من لا يحل له ثمر النخلة من صاحب النخل -ياكلها هو وعياله رطبا بخرصها تمرا مما بيده من التمر نقدا وهذا مذهب الشافعي ومن وافقه و من راي ان الرخصة في العرايا انما هي في الرفق لمشتريها وحاجته الي ذلك وهذا ياتي علي التفسير المتقدم من انها من الا-فراد للنخ-------لة او يكون اسما للعقد وقيل ------العرية--- الثمرة اذا ارطبت سميت بذلك لان الناس يعترونها اي ياتونها لالتقاط ثمرها وهذا مما تقدم قبل من معانيها وقيل سميت بذلك لتخلي-- مالكها عنها من بين----- ماله لانها عريت من جملة النخل فتكون علي هذا فعيلة بمعني مفعولة قال الله تعالي فنبذناه بالعراء وهو سقيم اي بالموضع الواسع الخالي من الارض و--------قيل سميت بذلك لانها عريت من جملة تحريم المزابنة وخلت من ذلك	657	-2902070842646794417	602	1026.0	484	752	80.05319213867188	92	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1364	true	-7550395625207465366	179	237	913	1237	1558	300	الهبة والعري-------ة والصدقة في الاصول والاماء واحد لا يتم حوزها الا بحوز الاصول وخروج الثمرة وخروج الولد وهو مذهب --ابن حبيب والقول الثالث التفصيل بين العرية والهبة والصدقة وان الخلاف والتوقف في العرية دون-- الهبة والصدقة وان مذهب الكتاب التفريق بينهما وهو تاويل ابي جعفر بن رزق والرابع التفصيل بين ان ي----------------------------------------تصدق عليه بما في بطن امته وبين	1364	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms660	false	1394441108288888510	142	193	666	937	1440	300	القطان العرية والهبة والصدقة سواء------------------ لا يتم حوزها الا بحوز الاصول وخروج الثمرة وهو عنده مذهب المدونة وابن حبيب و--قال ابو جعفر بن رزق انما يوافقه ف--------------------------------ي العرية لا في الهبة والصدقة ومذه---ب الكتاب التفري-------------------------------------------------ق بين العرية وبين الصدقة والهبة قال فضل بخلاف اذا تصدق عليه بما في بطن امته وقيل	660	-2902070842646794417	153	209.5	123	375	40.79999923706055	20	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1367	true	-2480536941148146558	80	143	408	737	1574	300	وعليه اختصر-- هو وغيره واستدلوا بقوله في الكتاب فجذها فوجه القول علي الجذ حتي يقطع الشرط ان-------------------------------------------------- نفس العقد يقتضي ال---------------تسليم------- عقيبه ف-----اذا كان -ذلك فالعقد يقتضي الجذ وان لم يشترطا له الا ان تكون عادتهم التبقية فيفسخ البيع بينهم لان العرف كالشرط وعلي ذلك حمل -----------------------------------------فضل بن سلمة البيع الفاسد في مسالة البيع الفاسد ان العرف الجذ فلذلك جاز اذا اطلق العقد	1367	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms527	false	2133871179501190572	131	210	667	1091	1579	300	وعليه اختصرها هو وغيره واستدلوا بقوله---------- فجذها قالوا ولولا ذلك لكان فاسدا واحتجوا ايضا بما وقع له في كتاب العرايا وقال بعض حذاق شيوخنا نفس العقد اذا عري من الشرط يقتضي تسليم المبيع عقيب العقد واذا كان كذلك فالعقد يقتضي الجذ وان لم يشترط---- الا ان تكون عادتهم التبقية فيفسد البيع بالعادة-------- كالشرط لها حتي يشترط الجداد اطلاق العقد يقتضيه بالعقد وكان الفضل بن سلمة اشار الي ان---- مسالة الكتاب تحتمل ان العرف الجذ فلذلك جاز اذا اطلق العقد	527	-2902070842646794417	221	309.0	177	450	49.11111068725586	32	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1372	true	3854437503788497313	178	268	902	1350	1521	300	لا--- يجبرون علي دين الاسلام اذا ملكوا قولا واحدا والصغار لا يجوز بيعهم من كافر جملة لانهم اذا ملكوا جبروا علي الاسلام وهو ------قول مالك في المدونة في كتاب التجارة الي ارض الحرب وقد اختلف اصحابنا المتاخرون في تاويل ذلك فمنهم من قال معني ذلك يرجع الي ما قال ابن وهب وسحنون ومنهم من قال معني ذلك في الصغار الذين لا اباء ل-هم فيكونون علي دينهم وهءلاء اذا لم يكن معهم اباء--هم علي دين من اشتراهم فاذا اشتراهم مسلم فلا ينبغي له ان يبيعهم من كافر كاءنا من كان و----هذا	1372	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms581	false	-6657040270568602926	116	187	645	1006	1666	300	لانهم يجبرون علي---- الاسلام دون الكبار وروي ابن نافع عنه في الكتاب في المجوس اذا ملكوا ا------------جبروا علي الاسلام ولم يفرق وقو----له في اهل الك-----تاب ايمنع النصاري من شراءهم -------------------------------------------------------------------------قال اما الصغار فنعم واما الكبار فلا معناه الص--غار الذين لا اباء معهم فيكونون علي دينهم وهءلاء اذا لم يكن معهم اباء فهم علي دين من اشتراهم فاذا اشتراهم مسلم لم- ينبغ- له ان يبيعهم من كافر كاءن ما- كان وعلي هذا	581	-2902070842646794417	221	305.0	172	464	47.629310607910156	32	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1379	true	6842123687170295282	203	276	1072	1454	1571	300	الخامسة في المصرا-----------ة وهي حفل الضرع وهي التي تركت مدة ولم تحلب في وقت صلابها حتي اجتمع اللبن في ضرعها ليغتر بذلك مشتريها ويحسب انها كذلك في ساءر الاوقات واصله- الجمع ومنه الصرر وهو الماء المجتمع ومنه------- قوله تعالي فاقبلت امراته في صرة فقيل في نساء مجتمعات وقيل في صجة وصح-ة وكانه من اجتماع الاصوات ايضا و---يقال صريت الماء في الحوض واللبن في الضرع وصريته يخفف ويشدد---------- وليس من الصر الذي هو الربط	1379	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms583	false	-7448482249281780970	152	228	801	1191	1548	300	--صحيحة و--المصراة هي المحفلة --------------وهي التي تركت مدة -لم تحلب في وقت حل-بها حتي اجتمع اللبن في ضرعها ليغتر بذلك مشتريها ويحسب انها كذلك في ساءر الاوقات وهو من الجمع ومنه الصري ال----ماء المجتمع ومنه قيل في قوله تعالي فاقبلت امراته في صرة -قيل في نساء مجتمعات وقيل في صيحة وضجة وكانه من اجتماع الاصوات ايضا كما يقال صريت الماء في الحوض واللبن في الضرع وصريته يخفف ويشدد اذا جمعته وليس من الصر الذي هو الربط	583	-2902070842646794417	337	596.5	270	415	81.20481872558594	55	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1382	true	-6364650314554716737	87	173	453	876	1514	300	قال الباءع انا اقبلها بهذا اللبن الذي حلب- منها هل يجوز او لا يجوز ذلك علي قولين احدهما ان ذلك لا يجوز لان ذلك بيع الطعام قبل قبضه وهو قوله في المدونة لان الصالح قد وجب له فباعه بما رد مع الشاة من اللبن قبل ان يقبضه والثاني ان ذلك---------------------------------------------------- جاءز ويكون اقالة وهو قول سحنون وقال بعض المتاخرين انما تصح فيها الاقالة اذا---- حلبها المشتري بحضرة الشراء وحيث لا يتولد فيها لبن وما قاله ليس بصحيح واذا حلبها بحضرة الشراء فمن اين يعلم انها مصراة	1382	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms585	false	4767961705918765910	76	140	373	688	1513	300	قال الباءع انا اقبلها بهذا اللبن الذي جلبت معها -------قال لا يعجبني واخاف ان يكون---------------------------- بيع الطعام ---------------------------------------------------------------------------------قبل ان يستوفي فاوجب للباءع صاعا من تمر بفسخه في صاع من لبن وقد روي عن سحنون انه جاءز وهي-- اقالة ---------------قال بعض المتاخرين انما تصح----- الاقالة اذا كان حلبها-------- بحضرة الشراء وحيث لا يتولد فيها لبن قال القاضي-------- واذا كان هذا----------- فمن اين يعلم انها مصراة	585	-2902070842646794417	200	261.0	155	480	41.66666793823242	33	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1389	true	2345258757277549092	17	98	90	525	1542	300	حلابها والمعرفة لا تشترط في الاتباع ومنهم من قال انما جوز ذلك للضر------------------------------ورة لكون البقرة في يد المكتري والضرر يكثر عليه بترداد المكتري لحلابها فجاز ذلك----- كما جاز بيع العرية بخرصها للضرورة ولو كانت عند ربها والمكتري هو الذي يحلبها كل يوم لجرته لم يجز علي حال لانه- مقصود- بالشراء حينءذ ومنهم من -فرق بين السءالين ويقول ان لبن الشاة هو المشتري في تلك المسالة وفيه الغرر بنفسه وهنا المقصود الكراء واللبن تبع وال---غرر فيه وحده وال----------غرر اليسير معفو عنه في	1389	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms587	false	2455630599566647929	209	294	1075	1524	1553	300	حلابها والمعرفة لا تشترط في الاتباع ليتحقق اهو تبع فيجوز اشتراطه ام لا فلا يجوز وقيل بل جاز للضرورة لكونها----- في يد المكتري ويشق علي ربها الاختلاف--------- لحلابها فجاز ذلك فيها كما جاز بيع العرية بخرصها للضرورة ولو كانت عند ربها والمكتري هو الذي يحملها كل يوم لحرثه لم يجز علي هذا لانها مقصودة بالشراء حينءذ وقيل بل الفرق بينهما------------ ان لبن الشاة هو المشتري لا غير-------- وفيه الغرر بنفسه وهنا المقصود الكراء وهو مضاف اليه فالغرر فيه وحده فخف الغرر والغرر الخفيف محتمل في ---	587	-2902070842646794417	299	480.0	238	486	61.52263259887695	46	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1408	true	7289017123657484565	35	270	168	1327	1485	300	في تاويل قوله في ذلك وجواب مالك رضي الله عنه هل ورد علي تصحيح قول المشتري وتقريره او ورد علي--------------- تكذيبه وردا لما يدعيه الساءل علي ثلاثة اقوال احدها ان ذلك منه تصحيح للدعوي او تقريره وانها ان عتقت ك----------------------------------------------------------------------ان ولاءها للعرب لا لولد السيد وهو تاويل سحنون ويحيي بن عمر وغيرهما لان مالكا لم ينكر قول الساءل وانما قال له بعد تسليم علته لا اري هذا عيبا ولو انه -----لم ير ع---لته صحيحة وان ولاءها لمعتقها لا للعرب---- قال لا اري لك ردها ولا اري ذلك عيبا وانما كان يقول لا اري لك ردها ولا حجة فيما اعتللت به اذ ولاءها لاولادك وعصبتك وذكر سحنون ان اصحاب مالك مجمعون ان الولاء انما يكون للمعتق فيمن اعتق من العجم فاما رقيق العرب فلا ولاء فيهم لمعتقهم والثاني ان جواب مالك رحمه اللهورد علي تكذيب الساءل وتقريعه وردا لما يدعيه وان الولاء لمن اعتق علي كل حال كان المعتق من العجم او من العرب والثالث ان معني قوله جر العرب ولاءها اي نسبها ومعناه ان نسبها يستفيض ويستطير يقال فلانة بنت فلانة حتي يساء مولاها اذ المولي الاسفل انما يعرف ويشتهر بسيده وبه تكتب شهادته في الوثاءق ويقول فلان من فلان مولي فلان وراي مالك ان ذلك ليس بعيب وانه ليس بمنفعة مقصودة في العتق علي كل حال لان ذلك امر------------------------------------------------ قد يكون وقد لا يكون اذ قد تموت الجارية الان فلا يبقي لها الولاء يرغب فيه وقد يموت ولدها وينقطع نسبه وقد لا يولد له	1408	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms606	false	-7036626321133013125	136	300	704	1495	1495	300	في تاويل قوله هذا هل هو تقرير وتصحيح لقو------------------------ل المشتري --------ان العرب يجرون ولاءها وهو تكذيب ل----------------------------------------------------------------------------ه وان الولاء علي كل حال للمعتق في العرب والعجم وظاهره ان مالكا يري ما قاله هذا صحيح من ان ولاءها للعرب و--------------هو تاويل سحنون ويحيي بن عمر وغيرهما اذ -------لم ينكر قوله وا------نما قال له بعد تسليم علته لا اري هذا عيبا ولو ان مالكا لم ير ان علته صحيحة وان ولاءها لمعتقها لا للعرب لما قال لا ا------ردها ولا اري هذا عيبا وانما كان يقول لا اري لك ردها ولا حجة ل-ما اعتللت به اذ ولاءها لاولاده وعصبته وحكي سحنون ان اصحاب مالك مجمعون ان الولاء انما هو--------- فيمن اعتق من العجم فاما رقيق العرب فلا ولاء فيهم لمعتقهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اشهب فقال------------ ولاءها لعصبة معتقها ولا يرثها قومها لانه------------------------------------------------------------ انما ينظر في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر متوقع عقباه لغيره ويتخيل زوال منفعته لسواه ولما قد يكون او -لا يكون اذ قد تموت الجارية الان فلا يبقي لها و--لاء يرغب فيه او- يموت ولدها وينقطع نسبه او -لا يولد له-	606	-2902070842646794417	527	832.0	412	1304	40.41411209106445	92	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1409	true	-4790253578881174408	8	110	39	564	1495	300	قال يحيي بن عمر في السليمانية في قريش تزوج امة رجل من العجم فاولدها واعتق الرجل ولدها انهم يرجعون الي انساب قريش حتي كانهم لم يمسهم رق قط وكذلك جميع العرب لان انسابها معروفة يتوارث بها والثاني ان ولاءها للمعتق دون قومها كالعجم وهو قول اشهب وادعي بعضهم في ذلك اجماع المذهب علي عكس ما ذكره سحنون وهذا القول قاءم من كتاب الجهاد من المدونة حيث قال في العرب اذا سبوا فانهم بمنزلة الاعاجم مجملا ولم يفصل وهذا الخلاف ينبني علي اختلافهم في تاويل قول مالك رضي الله عنه ولا خلاف ان النسب الداني مقدم علي الولاء بكل حال في العرب والعجم	1409	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms607	false	1632890027794170584	145	214	729	1085	1503	300	قال يحيي بن عمر-------------- في قرشي تزوج امة رجل من العجم فاولدها واعتق الرجل ولدها قال- يرجعون الي انساب قريش---- كانهم لم يمسهم رق قط وكذلك جميع العرب لان انسابها معروفة تتوارث واحتج بهذه المسالة وقد -------------------------------------ادعي بعضهم ال-----اجماع علي ان ولاء العربي المعتق لمعتقه دون نسبه وقد ذكرن--------------------------------------------------------------------------------------ا الخلاف فيه وهذا كله في حكم التعصيب---------------------- ولا خلاف ان النسب الداني مقدم علي الولاء بكل حال في العرب والعجم	607	-2902070842646794417	254	391.5	202	525	48.380950927734375	45	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1411	true	-2612488960541553074	176	245	874	1207	1466	300	يقول ان-ا اشتريته لارده وهذا ظاهر قول ابن القاسم واشهب في الكتاب وعليه اكثر المحققين حمل قوله في الكتاب اذا اشتري عبدا فباعه ثم ادعي عيبا لم يكن له ان يخاصم باءعه لكن ان رجع اليه يوما ما بشراء او غيره كان له ان يرده علي باءعه وهذا يكاد ان يكون نصا والثاني انه لا يمكن من الرد من---------------------------------- الباءع الاول اذا اشتراه بعد العلم وهو تاويل بعض الشيوخ	1411	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms613	false	9047962214644860886	145	206	705	993	1432	300	يقول انما اشتريته لارده وهو ايضا بين من------------------------------------------------- قوله في الكتاب اذا اشتري عبدا فباعه ثم ادعي عيبا لم يكن له ان يخاصم باءعه لكن ان رجع اليه يو---ما بشراء او غيره كان له ان يرده علي باءعه فهذا قد اعلمك---------------- انه قد علم بالعيب قبل رجوعه اليه بالشراء وجعل له رده علي الباءع الاول وهذا كله يرد------------ تاويل بعض الشيوخ	613	-2902070842646794417	202	330.0	156	368	54.89130401611328	39	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1415	true	7877729440899892951	36	72	180	366	1491	300	وهو الذي نص عليه في كتاب محمد وقاله فضل بن سلمة وغير واحد وهو الصواب والثاني انه يقوم قيمتين قيمتها اولا بالعيب القديم واخري بالعيب الحادث عند المشتري والي هذا ذهب----- ابو سعيد ابن اخي هشام	1415	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms608	false	7024373464144270167	274	296	1328	1428	1443	300	وهو الذي نص عليه في كتاب محمد وقاله فضل-------- وغير واحد وهو الصواب خلاف م-----------------------------------------------------------------------------------ا ذهب اليه ابو سعيد ابن اخي هشام	608	-2902070842646794417	89	147.5	69	191	46.596858978271484	18	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1415	true	7877729440899892951	54	122	266	612	1491	300	قيمتين قيمتها اولا بالعيب القديم واخري بالعيب الحادث عند المشتري والي هذا ذهب ابو سعيد ابن اخي هشام وفيما ذهب اليه ظلم علي المشتري لانه علي المذهب يرد اكثر مما يرد عليه من قيمة العيب الذي حدث عنده والثالث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يلتفت الي القيم اصلا وانما يلتفت الي قيمة العيب الحادث عنده وما نقص بالغا ما بلغ وهو قول احمد بن المعدل وهذا بعيد جدا وخارج عن اصولهم	1415	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms609	false	4260449177586226877	3	78	13	394	1499	300	قيمتين قيمتها اولا بالعيب القديم واخري بالعيب الحادث عند المشتري وف---------------------------------------------يه ظلم علي المشتري----- علي -----------------------------------------------------------------ما فسره الشيوخ في كتبهم فلا نعيد الكلام فيه وانما اشرنا الي ان ما في الكتاب يخالفه ويشهد لقول الجمهور حتي انه في النقص مثل ما في غير الكتاب واما قول احمد ابن المعذل في هذه المسالة من انه لا يلتفت الي القيم وا-----نما يلتفت الي قيمة العيب الحادث عنده وما نقص بالغا ما بلغ ف---------------------------بعيد جدا -خارج عن اصولهم	609	-2902070842646794417	194	218.0	157	529	36.67296600341797	33	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1418	true	-1656198787203681561	202	233	1023	1163	1482	300	وان كان صدعا لا يخاف منه من- الدار فلا اري ان يرد به لانه قد يكون في الحاءط الصدع فيمكث في الحاءط ذلك الصدع زمانا فلا اري هذا عيبا فظاهر هذا	1418	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms614	false	-6226043420680144064	222	252	1103	1241	1475	300	وان كان صدعا لا يخاف منه علي الدار فلا اري ان ترد--- لانه قد يكون في الحاءط الصدع فيمكث في الحاءط ذلك الصدع زمانا فلا اري هذا عيبا وتمام هذه	614	-2902070842646794417	128	236.0	98	141	90.78014373779297	26	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1437	true	3032920389557950893	266	300	1462	1632	1632	300	في ذلك عشرة اقوال م-------------------نها في الكتاب ثمانية اقوال الاول منها انه----------------------------------------------- جاءزة في الرقيق خاصة اذا اشترط التبري من كل عيب قل او كثر مما لا يعلمه الباءع وبيع السلطان في التفليس والمغنم-	1437	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms623	false	7815562401031309897	221	267	1035	1263	1422	300	في ذلك عشرة اقوال منها له تسعة اقوال منها في الكتاب ستة اق---وال اولها قوله القديم في كتاب محمد من رواية ابن القاسم واشهب انها جاءزة في الرقيق اذ------ اشترط التبري من كل عيب قل او كثر مما لا يعلمه الباءع وبيع السلطان في التفليس والمغنم	623	-2902070842646794417	143	252.0	112	237	60.33755111694336	25	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1438	true	1595432145307680345	24	182	121	942	1521	300	ابن القاسم واما---- البراءة في الرقيق علي قول مالك الاول -ان بيع المفلس والميراث بيع براءة وان لم يتبين وكذلك بيع السلطان وذلك ظاهر والقول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني----------------------- ان البراءة لا تكون الا في الرقيق فيما باعه السلطان علي مفلس خاصة دون الميراث وغيرها وذلك بيع براءة وان لم يشترطها وهو قوله في المدونة وانما كانت البراءة لاهل الديون يفلسون فيبيع عليهم السلطان وعلي -------------هذا الظاهر -----------------------------------------------------------------------------------------------------حمله بعض المتاخرين وجعله قولا مفردا وهو نص--- في كتاب محمد حيث قال- وقال ايضا لا ينفع في الرقيق الا في بيع السلطان في الديون فاما--- بيع --ميراث وغيره- فلا و--القول ----------------------------------------------------ال---------------ثالث انها تن-فع---- في الرقيق والحيوان خاصة وهو قوله في الموطا وقد ذكر ابو محمد في النوادر انه امر بمحو الحيوان منها وفي كتاب محمد انه ذكر له ذلك فقال انما اعني بالحيوان الرقيق----------------------- لان في كتاب محمد نصا انها تجوز في الرقيق والحيوان فقط علي ظاهر الموطا ومثله في كتاب ابن حبيب والقول ال----------------------------------رابع انه---ا تنفع في كل شء في الرقيق والحيوان	1438	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms624	false	-6672182620185052112	11	214	50	1081	1490	300	ابن القاسم وانا اري البراءة في الرقيق علي قول مالك الاول وان بيع المفلس والميراث بيع براءة وان لم ي-بين وكذلك بيع السلطان الغناءم وغيرها وقوله فيه اذا اخبر انه بيع ميراث فقد برء ولا يبرا ان لم يخبر بذلك ولم يذكر البراءة فتامله فهو كما تقدم موضح من غير الكتاب القول الثاني قوله القديم في المدونة ان البراءة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما كانت لاه--------ل الديون يفلسون فيبيع عليهم السلطان وليس ذلك عنده علي هذا القول الا في الرقيق ولا يكون عنده لاهل الميراث ولا لغيرهم لا باشتراط ولا بحكم وهو ظاهر قوله هذا في المدونة وحمله اللخمي------------- قولا مفردا وهو نص ما في كتاب محمد ---لقوله وقال ايضا لا تنفع في الرقيق الا في بيع السلطان في الدي-ن فاما في بيع الميراث وغيرها فلا وهذا قول ويدل انه بعد قول له اخر تقدمه لقوله وقال ايضا القول الثالث قوله في الموطا انما ينتفع بها في الرقيق والحيوان وف----------------------------------------ي النوادر انه امر بمحو الحيوان منها وفي كتاب محمد انه ذكر له ذلك فقال انما اعني بالحيوان الرقيق فعلي هذا لا يكون خلافا لكن في كتاب محمد -له انه ي-جوز في الرقيق والحيوان فقط علي ظاهر الموطا ومثله في كتاب ابن حبيب -القول الرابع رواية ابن القاسم عنه في كتاب محمد انها لا تنفع--------- في الثياب والحيوان	624	-2902070842646794417	558	853.5	445	1233	45.25547409057617	83	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1439	true	-4824463746802414896	141	261	721	1313	1522	300	القول ايضا قاءم من-- المدونة من قوله الذي رجع اليه ان البراءة لا تنفع في الرقيق يريد ولا في غيره لا لاهل الميراث ولا لوصي ولا لسل----------------------طان--------- وعلي هذا تاول-- اللخمي المسالة ويدل علي صحة هذا التاويل قوله في مس--الة اول---- عهدة باب المفلس فيمن اشتري عبدا من مال رجل قد فلسه السلطان فاصاب فيه عيبا حيث قال يرده علي الغرماء ويدل عليه ايضا قوله في الباب الاول وكان وقوله------- في الرقيق في بيع الميراث والسلطان في المفلس الي اخر المسالة وانه لا يلزم الباءع شيءا مما اصابهم فقوله القديم يدل علي انه اختلف----- في ذلك وان له فيها قولا جديدا وقال في موضع اخر في الكتاب ما وقفت لمالك- علي هذا الا ما اخبرتك من قوله القديم وقد خالف	1439	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms625	false	4458953730328160802	187	300	950	1511	1511	300	القول السابع قوله في المدونة-------- الذي رجع اليه ان البراءة لا تنفع في الرقيق يريد ولا في غيره لا -اهل الميراث ولا لوصي ولا غيره ظاهره لا في بيع السلطان ولا غيره وعلي هذا تاولها اللخمي-------- ويدل علي--------------ها قوله في المسالة اول باب عهدة الم----فلس فيمن اشتري عبدا من مال رجل--- فلسه السلطان فاصاب ب-ه عيبا---- قال يرده علي الغرماء ويدل عليه ايضا قوله في الباب الاول وكان -قوله القديم في الرقيق في بيع الميراث والسلطان في ال-فلس الي اخر المسالة وانه لا يلزم الباءع بشء- مما اصابهم فقوله القديم يدل---- انه اختلف قوله في ذلك----------------------- وقال في موضع اخر---------- ما وقفت -مالكا علي هذا الا ما اخبرتك من قوله القديم وقد خالف-	625	-2902070842646794417	484	804.5	384	646	74.92259979248047	88	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1439	true	-4824463746802414896	261	294	1313	1484	1522	300	في هذا التاويل جماعة من الشيوخ وتاولوا مسالة المفلس انه كان عالم- بالعيب وعلم بعلمه وذكر ابو محمد -بن ابي زيد وابن الكاتب وغيرهما انه لا يختلف ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان بيع السلطان بيع براءة	1439	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms626	false	-8368941809624402504	0	52	0	275	1539	300	في هذا التاويل جماعة---------- وتاولوا مسالة المفلس انه كان عالما بالعيب وعلم بعلمه وذكر ابو محمد ابن ابي زيد وابن الكاتب وغيرهما انه لا يختلف قوله في بيع السلطان انه بيع براءة واستدلوا بقوله في الكتاب بعد ذكره اختلاف قول مالك في البراءة وفي الميراث وثبت قوله ان بيع السلطان بيع براءة	626	-2902070842646794417	161	296.5	130	285	56.49122619628906	28	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1440	true	-6672168609104409068	0	248	0	1253	1555	300	ان البراءة لا تصح بشرط وانما تصح- لمن يوجبها عليه الحكم من بيع السلطان واهل الميراث وهذا القول قاءم من المدونة من قوله ولم تكن البراءة عند مالك اذا كان يجيزها الا في الرقيق وحده- في الميرا-ث وما -باع السلطان للغرماء والي مثل هذا اشار -------------------------------------------------------------------------------------الباجي في المنتقي والقو---------------------------------------------ل التاسع ان البراءة لا تكون الا بشرط فاذا لم يشترطها فعليه عهدة القاءم بعيب علي عكس القول الثامن وهذا القول من المدونة من قوله في------- اول الباب ان البراءة لا تكون الا في الرقيق ولا تنفع---- في غيرهم كانوا اهل ميراث او غيرهم وظاهره -لا تكون ب----شرط لقوله ينفع ومثل هذا انما يستعمل فيما قصد فاما ما يوجبه الحكم فلا يقال فيه تصح وانما يقال فيه-------- يصح فتامله تجده صحيحا ان شاء الله والي هذا ذهب بعض المتاخرين والقول العاشر بالتفصيل بين ما بيع بالخيار من مالكه وبين ما بيع عليه فما بيع باختيار المالك فلا تكون فيه البراءة الا في الرقيق خاصة وما بيع بغير اختياره كبيع السلطان في فلس او موت او علي اصاغر فانه بيع براءة في كل شء من الرقيق والحيوان والعروض وهو وقول ابن حبيب من رايه لانه قال انا -اخذ بقول مالك الاخ-ر فيما بيع طوعا ان البراءة لا تكون فيه الا في الرقيق فاما ما باعه السلطان في فلس او موت او علي اصاغر فانه ي----اخذ فيه بالقول- الاول انه بيع براءة------------------------------------ وان لم يش-رط قال وقاله مطرف وابن الماجشون واصبغ وغيرهم ف--------------------هذا تحصيل الاقوال في هذه المسالة علي تقرير من الرو----------ايات وغيرها و-لفظه في الكتاب متكرر ومتردد ومختلف في العبارات في	1440	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms626	false	-8368941809624402504	91	300	481	1539	1539	300	ان البراءة لا تصح بشرط وانما تكون لمن يوجبها عليه الحكم من بيع السلطان واهل الميراث وه---و مثل قوله في المدونة-------- ولم تكن البراءة عند مالك اذا كان يجيزها الا في الرقيق وحدهم في المواريث وما يبيع السلطان للغرماء وتفسير مجمل قوله في الموطا ان بيع البراءة لا يكون الا للسلطان وفي الميراث والتفليس فهذه رواية قد لخصها الباجي واشار الي ما ذكرناه ولعل ما ذكره عبد الوهاب راجع الي هذا القول ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاسع قوله في الكتاب اول الباب ان البراءة لا تكون الا في الرقيق ولا تنفع الا في غيرها كانوا اهل ميراث او غيرهم فظاهره الا تكون الا بشرط لقوله تنفع ومثل هذا انما يستعمل فيما قصد فاما ما يوجبه الحكم فلا يقال فيه ينفع انما يقال فيه يكون او يصح فتامله فهو ضد القول--------------------------- المتقدم القو---ل العاشر قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن حبيب من رايه--------- انا ناخذ بقول مالك الاخير فيما بيع طوعا ----------فلا يكون---- الا في الرقيق واما ما باعه السلطان في فلس او موت او علي اصاغر او مغنم فناخذ فيه ب--قوله الاول انه بيع براءة في كل شء من الرقيق والحيوان والعروض وان لم يشترط قال وقاله مطرف وابن الماجشون واصبغ وغيرهم قال القاضي رحمه الله هذا تحصيل الاقوال فيها علي ما تقرر في-------- الروايات في الكتاب وغيره اذ لفظه في الكتاب متكرر -متردد -مختلف--- العبارة في--	626	-2902070842646794417	708	1127.0	563	1486	47.644683837890625	110	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1441	true	-683720380147432521	7	92	34	511	1552	300	عن احوال الارحام عند انتقال الاملاك حتي يعلم تخل-صها من الحمل او شغلها به بالعلامات التي جعل صاحب الشريعة وذلك دليلا عليها مراعاة لحفظ الانساب واحتياطا لاختلاط الذرية وتمييز النسل وهو لوجهين احدهما تم-ييز ماء الباءع من---- المشتري وذلك في كل موطوءة للباءع اذا لم يستبرءها------------------ او في العلية التي يحط الحمل من ثمنها كثيرا وما لم توطا فاس--تبراها ولا---------------------------------------------- بالمواضعة ومعني هذه الكلمة -الايقاف مدة الاستبراء وهو وضع هذه الجارية علي يد ثقة حتي تظهر براءة رحمها من شغل الحمل وتحل للمشتري وهذا الاستبراء	1441	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms630	false	-4313581229869552205	203	300	1037	1570	1570	300	عن حال-- الارحام عند انتقال الاملاك حتي يعلم تخليصها من الحمل او شغلها به بالعلامات التي جعلها الله تعالي لذلك------------ مراعاة لحفظ الانساب واحتياطا لاختلاط الزرع- وتمييز النسل وهو لوجهين احدهما لتمييز ماء الباءع من ماء المشتري وذلك في كل موطوءة للباءع اذا لم يستبرءها او ما هو في حكمها او في العلي ا-لتي يحط الحمل من ثمنها كثيرا وان لم توطا او استبراها لنفسه الباءع قبل بيعها وهومستحب له فاستبراء هءلاء بالمواضعة ومعني هذه الكلمة بالايقاف مدة الاستبراء وهو وضع هذه الجارية علي يد ثقة حتي يظهر براءة رحمها من شغل الحمل وتحل للمشتري وهذا الاستبراء-	630	-2902070842646794417	428	782.0	349	550	77.81818389892578	67	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1441	true	-683720380147432521	92	262	511	1381	1552	300	واجب وحكم هذه في هذه المدة حكم ما لم يخرج من ملك الباءع ونفقتها عليه وضمانها- منه لانه لما كان استبراءها وانفاقها بسببه من اجل ما به او من اجل خلوص------ العلي م-ن الحمل وان لم يطا الباءع كان تمام بيعها انما يكون يوم براءتها من ذلك ولم يتم العقد المتقدم الي الان ومن حينءذ يضمنها المشتري والاستبراء الثاني في غير هذه ممن لا -تواضع فيمن لم يع-رف الباءع بوطءها من وخش الرقيق او ممن لا ينقصها الحمل من علية كالمتزوجة او المطلقة او الزانية فهءلاء لا مواضعة فيهن ولا استبراء----- الا ان يريد المشتري الوطء------- فواجب عليه ان يستبرء ل-----------------نفسه مما لعلها احد------------------ثته وضمانها من مشتريها وي---م الصفقة الا ان يكون هناك عهدة الثلاث فمن يوم تمامها واختلف في التي اشتريت وهي في عظم حيضتها وفي البكر العذراء هل فيها مواضعة ام لا علي قولين احدهما انه لا مواضعة فيها وان تلك الحيضة تجري معهما وهو قول ابن القاسم في المدونة في التي هي في عظم حيضتها ويلزم مثله في العذراء والثاني انه لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد لها من الاستبراء والمواضعة وهو	1441	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms631	false	5335389175643213823	0	166	0	851	1561	300	واجب وحكم هذه في هذه المدة حكم ما لم يخرج من ملك الباءع ونفقتها عليه ومصيبتها منه لانه لما كان استبراءها وايقافها بسببه من اجل ماء-ه او من اجل خلوص سلعته العلية من الحمل ------------------كان تمام بيعها انما كان -يوم براءتها من ذلك ولم يتم العقد المتقدم الا الان ومن حينءذ يضمنها المشتري والاستبراء الثاني في غير هذه ممن لا يتواضع فيمن لم يعترف الباءع بوطءها من وخش الرقيق او ممن لا ينقصه- الحمل من علية كالمتزوجة--- المطلقة و--الزانية فهءلاء ----------------لا استبراء فيهن الا ان يريد --مشتريها وطاها منهن فواجب عليه ا---ستبراءها احتياطا لما في نفسه مما لعله- احدثته ولا مواضعة في هذه وضمانها من مشتريها من يوم الصفقة الا ان تكون ثم-- عهدة الثلاث فمن يوم تمامها ولما كانت ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي هي في عظم دمها ظاهرة البراءة من حمل من السيد وغيره كان ذلك علي مشهور المذهب براءة لها ولم يحتج الي مواضعة ولا تجديد استبراء خلافا لما حكاه ابن شعبان وفضل عن اشهب ان المبيعة في عظم دمها لا بد لها من الاستبراء والمواضعة وهي	631	-2902070842646794417	577	964.0	461	1065	54.178401947021484	94	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1477	true	-1234204714806207973	201	234	979	1131	1453	300	وكانت رواية سحنون عن ابن القاسم عن مالك انه لا باس به في الطعام وغيره ثم اصلحت وقال فضل بن------------------------------------------------- سلمة----- انما يجوز فيما لا يكال ولا يوزن مثل ---قول مالك في المدونة	1477	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms673	false	-6084826140809867656	208	248	978	1171	1418	300	وكانت روايته----- عن ابن القاسم عن مالك انه لا باس به في الطعام وغيره--------- وقال فضل اصلحت في المدونة واصلها لابن وهب وعبد العزيز بن ابي سلمة انها انما تجوز فيما لا يكال ولا يوزن قال القاضي وكذا في --مدونة	673	-2902070842646794417	122	187.5	92	209	58.373207092285156	22	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1481	true	8184874342892353185	205	300	971	1417	1417	300	بع لي هذا الثوب اليوم ولك درهم ان ذلك لا يجوز الا ان يشترط ------------ان يترك متي شاء تركه ثم ذكر المسالة الي اخرها فقال -لا يءقت في الجعل يوم و-لا يومان الا ان يكون متي شاء--------------- مثل هذا انه جاءز وهو جل قوله الذي يعتمد عليه وقد ----اختلف المتاخرون في تاويل هذا الكلام وحيث هو الخلاف حيث هو وما--- القول ال---معتمد عليه في ذلك علي اربعة اقوال احدها ان الخلاف في ضرب اجل اليوم واليومين------------------ وان دون شرط الترك متي شاء وهذا تاويل ابن ابي زيد وعليه اختصر المسالة ------------وقد وهمه بعضهم في هذا-	1481	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms690	false	-1686144976191607505	9	109	47	497	1423	300	بع لي هذا الثوب اليوم ولك درهم لا خير فيه الا ----ان يشترط انه متي شاء ان يترك ترك--------- ثم ذكر المسالة الي اخرها وقال ولا يءقت في الجعل يوما ولا يومين الا ان يكون متي شاء ترك وقد قال في مثل هذا انه جاءز وهو جل قوله الذي يعتمد عليه في ذلك واختلف---------- في تاويل هذا الكلام وحيث هو الخلاف------- وما هو القول الذي يعتمد عليه في ذلك فظاهر كلام ابي محمد-- ان الخلاف في ضرب اجل --يوم او يومين في الاجل في الجعل وان جوازه جل قوله كذلك-------------------------------- اختصره عند ذكر الخلاف فيه وقد وهمه بعضهم في هذا	690	-2902070842646794417	310	462.0	239	516	60.077518463134766	54	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1482	true	34850122168527095	1	144	4	731	1463	300	لان الاجل في الجعل دون اشتراط الترك متي شاء لا يجوز باتفاق وما قاله هذا المعترض لا يلزم ابن ابي زيد والخلاف في المسالة قاءم من الكتاب علي ما استقراناه من المدونة انفا وربما انه به استدل الشيخ علي هذا التاويل والثاني انه انما لم يختلف قول ابن القاسم في الكتاب انه اجارة وانما اختلف------ هل هي جاءزة امر هي اجا-------------------------------رة فاسدة وهو تاويل ابن لبابة واستدل علي تاويله بقوله في الكتاب في اثر المسالة ال---------------جعل تجوز فيه الاجارة اذا ضرب لذلك اجلا وقد استبعد غيره تاويله ايضا لانها لو كانت-------------- لفساده وجه والثالث------------- ان مراده بالاجارة المسالة المذكورة التي اشترط فيها انه متي شاء ق--------------------اله ايضا انه جاءز وهو جل قوله فكرر------------- الجواب وليس بخلاف وانما اخبر انه جل قول-------ه الذي اعتمد ع----------------------------------------ليه وجل قوله يقتضي الخلاف ويشعر بان له قولا اخر انه لا يجوز وهو قول منصوص في-------------- رواية عيسي عنه	1482	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms690	false	-1686144976191607505	111	237	510	1140	1423	300	-ان الاجل في الجعل دون اشتراط الترك متي شاء لا يجوز باتفاق وذهب ابن لبابة الي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلاف قوله هل------------- هي اجارة جاءزة مع اشتراط الترك او اجارة فاسد--------------------ة واستدل ---لتاويله بقوله------------- اثر المسالة وكلما يجوز فيه الجعل تجوز فيه الاجارة اذا ضرب لذلك اجلا وقد استبعد غيره تاويله ايضا لانه ان- كانت اجارة فلا وجه لفسادها وتاول ابو عمر بن القطان ان مراده بالاجارة المسالة المذكورة التي اشترط فيها انه متي شاء ترك وان قوله هذا قد قاله ايضا انه جاءز وهو جل قوله فكرر علي هذا عنده الجواب وليس بخلاف وانما اعلم انه جل قوله واكثره الذي يعتمد عليه وتاويله بعيد من ظاهر الكتاب لكن في قوله -جل قوله ما -----------يشعر -ان له قولا بخلافه وذلك------------ منصوص له في العتبية من رواية عيسي انه	690	-2902070842646794417	399	604.5	317	900	44.33333206176758	61	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1482	true	34850122168527095	241	279	1166	1344	1463	300	اول الكتاب وقد قال في الذي-------------- نصف الثوب- علي ان يبيع له النصف الاخر ان ذلك جاءز اذا ضربا لذلك اجلا لانه ا--------جلا كانت اجارة واختار سحنون هذا القول لانه اذا قال ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع لي هذا الثوب اليوم ولك	1482	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms691	false	-8771069814226819195	1	100	4	502	1492	300	اول الكتاب ف--------ي الذي يبيع من الرجل نصف --ثوبه علي ان يبيع له النصف الاخر ان ذلك جاءز اذا ضرب ا------جلا لانه اذا ضرب اجلا كانت اجارة فهذا نحو-------- القول الذي اشار اليه هنا سحنون قال وهذا علي الاختلاف في اللفظ المحتمل للجواز والفساد في باب الاجارة علي ما يحمل هل علي الجواز حتي يتبين فساده وهو مذهب سحنون وابن حبيب او علي الفساد حتي يتبين الجواز وهو مذهب ابن القاسم كالاجارة علي رعاية غنم باعيانها ولم يشترط الخلف ولا اشترط تركه واشباهها من المساءل حتي لو اشترط وبين فقال اجاعلك علي ان تبيع لي هذا الثوب اليوم ولك	691	-2902070842646794417	134	184.5	104	522	25.67049789428711	22	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1494	true	4794341849721074112	2	81	12	419	1552	300	ليس من مكارم الاخلاق وهذا م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني منع محمد ------اجارة المصحف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي اكري ارضه او داره لم يتخذه مسجدا لانه ا---كري ما يجوز له كراءه وليفعل---- مكتريه ما شاء و--------------------لو سلم البيت لمكتريه لكان كالدار وانما اكره له كراءه منهم اوقات الصلاة فقط فاذا فرغوا وخرجوا رجع الي ربه ينتفع به ما بينه وبين الصلاة الاخري فلو اكتروها جملة ي-نتفعون به مدة كراءهم------ وغيرها------------ مما هو--- جنس الصلاة لجاز ابتداء كما جوز في الدار فلو كان اكتراءهم للدار ----------في اوقات	1494	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms678	false	-5618082823982637445	156	297	788	1506	1521	300	ليس من مكارم الاخلاق وهذا معني قوله والله اعلم في كراء المسجد لا يصلح وفي البيت لا يعجبني وانه يجوز لو فعله كما اجاز اجارة المصحف لكنه ليس من مكارم الاخلاق وافعال اهل الدين وهذا معني منع محمد عندي لاجارة المصحف والفرق علي هذا بين بيعه واجارته بين الا تراه كيف كره اذا جعل متجرا والاجارة متجر مقصود بخلاف اذا دعت حاجة الي ثمنه وقوله بعد وهو كمن اكري المسجد بخلاف الذي اكري ارضه او داره ل--يتخذ- مسجدا لان هذا اكري ما يجوز له كراءه -ليفعل فيه مكتريه ما شاء قال بعضهم وكذلك عندي لو سلم البيت لمكتريه لكان كالدار وانما يكره كر---اءه منهم اوقات الصلاة فقط ثم ي--------------رجع اليه في غيرها وهذا صحيح بين لانه اكراه منهم في ال-------جملة لينتفعوا به مدة كراءه للصلاة وغيرها وفيما شاءوه مما هو من جنس الصلاة واذا---------------------------- كان الكراء في المسالة الاخري في اوقات	678	-2902070842646794417	282	391.0	225	774	36.43410873413086	40	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1494	true	4794341849721074112	81	157	419	792	1552	300	الصلاة خاصة لقبح و--لم يصلح كما قال في البيت اذ ليس من مكارم الاخلاق ويحمل ق-----------------ول الغير -----علي ان ذلك بعد الوقو-ع والنزول وابن القاسم------------------------------------------------- تكلم علي ما كان قبل الوقوع وهذا تاويل ابي الفضل وغيره وذهب-------------------------- غيرهم--------------------------------------------------- الي ان ذلك اختلاف قول وان قوله في الدار خلاف قوله في البيت وانه لا فرق بينهما وهذا قول حمديس وقال القاضي ابو الفضل فعلي قول حمديس يدخل من الخلاف في مسالة الدار ما يدخل في مسالة البيت	1494	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms679	false	-2336471662411992528	1	92	5	453	1594	300	للصلاة وحدها فقبيح ولم يصلح ولم يعجبه------- اذ ليس من مكارم الاخلاق فعلي هذا يحتمل ان يكون قول الغير وفاقا ويكون --كلامه علي وجه وكل---ام ابن القاسم علي وجه اخر كما شبهه باجارة المسجد او يكون الغير تكلم علي الجواز --اذا وق-ع وفعل و قول ابن القاسم علي كراهية فعله ابتداء وهو ظاهر قول غيره لقوله ممن يصلي فيه رمضان والله اعلم وكان حمديس اشار الي -------------------ان قوله في الدار خلاف قوله في البيت وانه لا فرق بينهما ف-------------------------------------علي قوله ي-----دخل من الخلاف في مسالة الدار ما يدخل في مسالة البيت	679	-2902070842646794417	220	250.0	169	524	41.98473358154297	32	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1506	true	6921449237120594142	25	134	138	676	1502	300	الرابعة عشرة فيمن استاجر- رجلا يبني له حاءطا فبن---ي نصفه فانهدم قبل تمامه فقد قال ابن القاسم في الكتاب له بحساب ما بني وليس عليه بناءه ثانية كان الاجر والطين من عند الاجير او من عند صاحب الحاءطثم قال وقال غيره لا يكون هذا الا في عمل رجل بعينه ولا يكون مضمونا و--------------قال سحنون واذا كان مضمونا كان عليه تمام العمل وهذا---- في رواي----------ة ابن ابان وفي رواية الدباغ الا ان اسم سحنون سقط عند الد--------------------------------------------------------باغ وعلي هذه الرواية نقلها ابن ابا-ن وعلي هذا المعني اختصرها ابن ابي زيد فقال هذا في عمل رجل بعينه وعليه في المضمون تمام العمل ووقع في بعض الامهات -قال غيره لا يكون هذا	1506	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms686	false	3429213488555436469	188	300	1046	1594	1594	300	ا---------------ن استاجرت رجلا يبني لي حاءطا فبني لي نصفه وانهدم ف--------------------------------------له بحساب ما بني وليس عليه بناءه ثانية كان الاجر والطين من عند------ك او-من عنده ----------ثم قال وقال غيره لا يكون هذا الا في عمل رجل بعينه ولا يكون مضمونا كذا وقعت عندنا قال سحنون فاذا كان مضمونا كان عليه تمام العمل كذا وقعت في روايتنا من كتاب ابن عتاب وابن المرابط ----الا ان اسم سحنون لم يكن في كتاب ابن المرابط وكتب عليه صح لابن باز وسقط للدباغ والابياني وعلي هذا اللفظ-- نقلها ابن لبابة وعلي هذا المعني اختصرها ابو محم---د فقال هذا في عمل رجل بعينه وعليه في المضمون تمام العمل ووقع في بعض الامهات وقال غيره لا يكون هذا-	686	-2902070842646794417	407	657.5	319	628	64.80891418457031	73	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1506	true	6921449237120594142	70	300	361	1502	1502	300	في عمل رجل بعينه ولا يكون مضمونا وقال سحنون واذا كان مضمونا كان عليه تمام العمل وهذا في رواية ابن ابان وفي رواية الدباغ الا ان اسم سحنون سقط عند الدباغ وعلي هذه الرواية نقلها ابن ابان وعلي هذا المعني اختصرها ابن ابي زيد فقال هذا في عمل رجل بعينه وعليه في المضمون تمام العمل ووقع في بعض الامهات قال غيره لا يكون هذا في عمل رجل بعينه ولا يكون الا مضمونا وعليه في المضمون تمام العمل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سحنون في بعض الامهات مسالة الغير اصح مساءلنا وهو اصل جيد ف--------------------------------------------علي ما اختصر عليه الشيخ ابو محمد بن ابي زيد يكون قول الغير وفاقا لقول ابن القاسم وهي الرواية المشهورة وعلي الثانية التي قال فيها لا يكون هذا في عمل رجل بعينه يكون خلاف قول ابن القاسم ويكون قول ال---------غير هاهنا مثل---- قوله في---- المسالة الواقعة في اول الكتاب في الذي يستاجر رجلا علي ان يبني له دارا علي ان الجص والاجر من عند البناء فقال مالك وابن القاسم ان ذلك جاءز قالا لانها اجارة وشراء جص واجر صفقة واحدة وقال غيره اذا كان ----علي وجه القبالة------------ ولم يشترط عليه عمل يد-ه فلا باس به اذا قدم نقده فحمل الغير المسالة انها كالسلم فيلزم فيها شروطية وان لم يذكر----- ضرب الاجل لانه يري المقبوض----- والمعجل في جنب ما بقي تبعا وقليلا وامد الفراغ منها معلوم وما يدخل فيها من جص واجر معلوم لا يخفي علي الناس فاستغني عن ذكره وابن القاسم-	1506	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms687	false	8207511191355857075	0	198	0	976	1501	300	في عمل رجل بعينه ولا يكون مضمو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا وعليه في المضمون تمام العمل وجاء الكلام في المضمون كله لابن القاسم وفي كتاب ابن عتاب امر سحنون بطرح قول الغير قال ابن وضاح وكنا قد قراناه عليه مرة فامرنا بطرحه وقال لست اعرفه وفي كتاب ابن سهل ثبت قول غيره لابن باز وقال ابن هلال لم يعرفه سحنون وفي كتاب ابن المرابط نحو هذا من قول ابن وضاح قال وكان موقوفا في كتاب ابن وضاح وفيه قال ابن وضاح قال سحنون--------------- مسالة الغير اصح مساءلنا وهو اصل جيد وذهب بعض المتاخرين الي ان قول الغير وفاق الا علي ما اختصره---------- ابو محمد عنه فهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلاف قال---- القاضي والذي عندي ان كلام الغير --هنا انما هو قوله في اصل المسالة----------- اول الكتاب في ال------اج---ارة علي ان علي الباني ---------------الاجر والجص فاجازها----- مالك وابن القاسم وقال فيها غ-------------------------------------------------يره اذا كان هذا علي وجه القبالة يعني الضمان ولم يشترط عمل رجل بعينه فلا باس به اذا قدم نقده فحمل الغير المسالة انها كالسلم -يلزم فيه- شروطه- وان لم يذكر منها ضرب الاجل لانه هنا المقبوض منها والمعجل في جنب ما بقي تبعا وقليلا وامد الفراغ منها معلوم وما يدخل فيها من جص واجر معلوم لا يخفي علي الناس فاستغني عن ذكره وابن القاسم	687	-2902070842646794417	504	748.5	399	1540	32.727272033691406	81	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1507	true	5182519661166103995	0	38	0	188	1548	300	لم يراع هذا بل راها اجارة وبيعا كانت من عمل رجل بعينه او بغير عينه فصار شبيها ببيع السلعة للحاجة الي ذلك ولان امد فراغها معلوم وما يدخلها معلوم وانه يشرع في العمل وانه امر قد تعارفه الناس	1507	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms687	false	8207511191355857075	198	233	976	1153	1501	300	لم يراع هذا وراه--- اجارة وبيعا كانت من عمل رجل بعينه او بغير عينه وشبهه----- ببيع السلعة للحاجة الي ذلك ولان امد فراغها معلوم وما يدخلها معلوم وانه يشرع في العمل وانه ام---د تعارفه الناس	687	-2902070842646794417	168	317.0	133	188	89.36170196533203	32	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1507	true	5182519661166103995	83	155	418	757	1548	300	في الاسدية قال فيها ------فان تشاحا فعليه ان يبني ما بقي من العمل فيما يشبه وله اجره كله الا ان يكون -----ذلك من سوء صنعة البناء فعليه ان يعيده------ حتي يبني الحاءط كله قلت فان لم يكن من سوء صنعة البناء فهل له اجرة كله وعليه ان يبني--- ما بقي من---- العمل فيما يشبهه وله اجر----ه اذا تشاحا وطلبا ذلك قال نعم وبهذه الزيادة يتبين معني المسالة ويزول ما فيها من الاشكال	1507	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms688	false	-5484985924712579946	17	89	92	428	1466	300	في الاسدية زيادة حسنة وهي فان تشاحا فعليه ان يبني ما بقي من العمل فيما يشبه وله اجره كله الا ان يكون سقوط ذلك من سوء----- البناء فعليه ان يعيده ثانية حتي يبني الحاءط كله قلت فان لم يكن من سوء----- البناء ف----------------عليه ان يبني له ما بقي من ذلك العمل فيما يشب-ه وله اجره كله اذا تشاحا وطلبا ذلك قال نعم و انظر مسالة القبر ومسالة البءر ففيها في الكتاب ----اشكال	688	-2902070842646794417	256	420.0	201	367	69.75476837158203	46	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1514	true	-192489059339493076	251	282	1207	1366	1451	300	باع حنطة في سنبلها علي ان يدرسها ويدريها كل قفيز بدرهم ان ذلك جاءز----- فلم يذكر الحصاد وظاهره انه مخصور فقال بعض المحققين فيه دليل علي جواز بيع الزرع المحصود حزما	1514	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms676	false	4949029426692143290	13	41	68	210	1542	300	باع حنطة في سنبلها علي ان يدرسها ويذريها كل قفيز بكذا---- ذلك جاءز انظر فلم يذكر الحصاد فظاهره انه محصود فهو------------------ دليل علي جواز بيع الزرع المحصود حزما	676	-2902070842646794417	128	220.0	101	164	78.04878234863281	21	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1525	true	8490491769617404946	121	164	625	830	1509	300	الي قيمته يوم وقع البيع بقدر قيمة كل بطن في زمانه علي ما عرف من عادته وليس يوم نزول الجاءحة وهو قول سحنون فيما حكاه بعض شيوخنا وهو تاويل ابن ابي زمنين وغيره علي المدونة من قوله اول المسالة ويقوم ما بقي من	1525	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms668	false	-7003362781911971473	171	212	890	1090	1556	300	التقويم --يوم وقع البيع بقدر قيمة كل بطن في زمانه علي ما عرف من عادته وليس يوم نزول الجاءحة وهو قول سحنون فيما حكاه بعض شيوخنا وذهب اخرون الي انه انما ينظر في ذلك يوم النازلة بالمجاح ويستاني ب---ما بقي من	668	-2902070842646794417	136	235.5	107	205	66.34146118164062	28	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1525	true	8490491769617404946	247	300	1235	1509	1509	300	انه----- ينظر في ذلك يوم النازلة بالمجاح ويستانفا بما بقي من البطون حتي ياتي جميعها وتقوم علي حقيقة ويقين لا علي ظن وتخمين وهو اختيار------------ الشيخ ابي محمد عبد الحق وغيره من المتاخر--ين ويحتج هءلاء بما وقع في الكتاب و-------ربما كانت الفقوسة في اول الزمان تباع ب--------------نصف درهم وفي اخر الزمان تباع بفلس	1525	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms668	false	-7003362781911971473	200	259	1030	1341	1556	300	انه انما ينظر في ذلك يوم النازلة بالمجاح ويستاني -بما بقي من البطون حتي يجني جميعها وتقوم علي حقيقة ويقين لا علي ظن وتخمين واختاره عبد الحق وكلام الشيخ ابي محمد في المسالة يحتمل عندي الوجهين ويحتج هءلاء بما وقع في الكتاب من قوله ربما كانت الفقوسة او البطيخة بعشرة افلس او بالدرهم ونصف درهم وفي اخر الزمان بالفلس --	668	-2902070842646794417	210	337.5	168	314	66.87898254394531	35	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1525	true	8490491769617404946	165	254	836	1271	1509	300	مما لم يات بعد في كثرة نباته ونفاقه مما يعرف ناحي-----ته وهو قوله ايضا في الباب الاخر نظرا الي------- قيمة هذا البطن المجاح في غلاءه ورخصه ثم ينظر الي ما ياتي من شان-ها في المستقبل---------------- وقوله في تفسيرها ينظر الي ما ياتي بعد فيقوم بطنا بعد بطن علي ما عرف- من رغبة الناس في-------------ه والي هذا ذهب ابن زرب وغيره من الشيوخ وهذا--- الذي ياتي علي اصل ابن القاسم فيمن اشتري سلعا كثيرة فاستحق بعضها انها تقوم بما تساوي يوم الصفقة والثاني انه ينظر في ذلك يوم النازلة بالمجاح	1525	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms669	false	2295892197598534126	0	92	0	451	1509	300	مما لم يات بعد في كثرة نباته ونفاقه مما يعرف ناحية نباته وقا---له ايضا في الباب الاخر نظرا الي ما كان قيمة هذا البطن المجاح في غلاءه ورخصه ثم ينظر الي ما ياتي من نباتها في المستقبل الي اخر المسالة وقوله في تفسيرها -نظر الي ما ياتي بعد فيقام بطنا بعد بطن علي ما فسرت من رغبة الناس فيه ورخصه وغلاءه والي هذا ذهب ابن زرب وغيره من الشيوخ وهذا هو الذي ياتي علي اصل ابن القاسم فيمن اشتري سلعا كثيرة فاستحق بعضها انها تقوم يوم وقعت----- الصفقة لا يو---------------------م النازلة واحتجاج	669	-2902070842646794417	381	679.0	299	481	79.20997619628906	68	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1549	true	-7430936276382660857	194	299	1012	1509	1513	300	كذا او الي سنة كذا فضرب اجلا والخامس ان ينقده المكتري كراء شهر او سنة او سنتين----------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في السادس --اذا قال اكري منك------------- شهرا بدرهم او سنة بدينار هل ذلك وجيبة معينة ام لا علي قولين احدهما ان ذلك وجيبة بمنزلة ما لو قال هذه السنة وهو الاظهر والاشهر وهو اسعد بظاهر الكتاب وهو مبني------------------------------------------------ من قوله في الكتاب ان استاجرت دارا سنة او سنتين فذلك جاءز وله ان يسكن ويسكن من شاء فان----------- كان لربها الخيار في اخراجه لم يخرج المكتري ان اسكن من شاء ومن ذلك قوله استاجرت دارا سنة بعد ما مضي عشرة ايام من هذا الشهر---- تحسب هذه الايام ثم	1549	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms703	false	4458333330396246693	0	109	0	504	1415	300	كذا او الي سنة كذا او -------------------نقده في---------- شهر او سنة او اكثر ان ذلك كله لازم لهما المدة التي ذكراها لا خيار لواحد منهما اذا لم يقارن عقدهما ما يفسده او يحله واختلف في ثلاث صور اذا قال اكري منك سنة بدرهم او شهرا بدرهم فحمل اكثرهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر الكتاب انه مثل قوله في هذه السنة تلزمهما السنة او الشهر وهو بين من قوله ا----------ن استاجرت دارا سنة او سنتين -ذلك جاءز وله ان يسكن ويسكن من شاء قال القاضي ولو كان لربه- الخيار و--اخراجه لم يتر----------كه يسكن من شاء ومن ذلك قوله استاجرت دارا سنة بعد ما مضي عشرة ايام من هذا الشهر قال تحسب هذه الايام ثم	703	-2902070842646794417	289	401.5	221	670	43.13432693481445	53	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1550	true	5042615572353266371	0	108	0	505	1466	300	احد عشر شهرا ثم يكمل مع الايام التي بقيت من الشهر ثلاثين يوما وهو قول ابن القاسم في اخر كتاب المدبر من المدونة اذا قال لعبده اخدمني سنة فانت حر فقال هذه السنة بعينها او لم يقل فهو سواء وتحسب السنة -من يوم قوله وان ابق فيها العبد او مرض فصح بعد زوالها عتق ولا شء عليه وقال الا تري في ان من اكري داره او دابته او غلامه فقال اكترها---- سنة وانما يحسب من يوم قوله ولو قال هذه السنة بعينها كان ذلك ايضا والثاني--------------------------------------------------------------------------------- ان قوله س---------نة لا يقتضي التعيين وله الخروج ولرب الدار اخراجه متي شاء مثل قوله كل سنة وهو ظاهر قوله في --كتاب	1550	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms703	false	4458333330396246693	109	215	504	1009	1415	300	احد عشر شهرا ثم تكمل مع الايام التي بقيت من الشهر ثلاثين يوما وفي كت----------------------اب المدبر اذا -----------قال لعبده اخدمني سنة وانت حر --او هذه السنة لسنة سماها فمرض حتي مضت-------- السنة فانه حر قال- وانما سالت مالكا عن سنة غير مءقتة ثم ذكر مسالة الذي ا---------------------------كري داره او دابته او غلامه فقال اكريها منك سنة كانت السنة من اول يوم وقع الكراء وك-----------------ذلك ا-ذا قال هذه السنة بعينها وهكذا له في العتبية وفي تفسير يحيي وكتاب ابن حبيب وذهب ابو صالح الي ان قوله اكري منك سنة لا يقتضي التعيين وله الخروج ولربه----- اخراجه متي شاء مثل قوله كل سنة وان ما--- وقع في الكتاب	703	-2902070842646794417	282	381.5	215	602	46.84385299682617	47	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1565	true	7026947870822607414	164	300	904	1596	1596	300	ب----الذمم فلا تخلو من ثلاثة اوجه احدها ان يشتركا في----- شء بعينه فهذا جاءز ويت----------------تبع كل واحد ------من ثمن تلك السلعة بقدر نصيبه والثاني ا-شتراكهما في معين علي ان يتعين كل واحد منهما لصاحبه فان كانا معتدلين فيها جازت الشركة والبيع وان كانا مختلفين فيها لم تجز و---الثالث ان يشتركا علي غير معين فهذا لا يجوز فهذا من باب تحمل عني واتحمل عنك واسلفني واسلفك فان نزل ووقع هل ينفرد كل واحد منهما بما اشتركا او يكون بينهما فالمذهب علي قولين قاءمين من المدونة احدهما ان ذلك لا يجوز ولكل واحد منهما ما اشتراه وهو ظاهر المدونة لانه قال لا تعجبني هذه الشركة وهو مذهب سحنون والثاني ان كل ما اشتراه احدهما فانه يكون بينه وبين صاحبه وهو ظاهر قوله في باب شركة المفاوضة---------------------------------------- لان صاحبه قد امره ان يشتري عليه وقال بعض المتاخرين هكذا كان-	1565	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms710	false	7337483002086224202	84	178	450	915	1574	300	شركة الذمم فهي-------- ثلاثة ضروب ايضا شركة------ في شراء شء بعينه فهذا جاءز اعتدلا او اختلفا ويتبع كل واحد منهما من ثمن تلك السلعة بقدر نصيبه -الثانية اشتراكهما في معين علي ان يتعجل كل واحد منهما بصاحبه فان كانا معتدلين فيها جازت الشركة والبيع وان كانا مختلفين----- لم يجز ذلك الثالثة شركة ----علي غير معين فهذا لا يجوز وهو- من باب تحمل عني واتحمل عنك واسلفني واسلفك فان -----وقع هذا فقد وقع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في باب شركة المفاوضة ان ما اشتري كل واحد فهو بينه وبين صاحبه لان صاحبه قد امره ان يشتري عليه و-------------------كذا كان	710	-2902070842646794417	346	557.5	275	768	45.05208206176758	55	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1565	true	7026947870822607414	48	146	258	803	1596	300	الاشتراك في الصيد بالبزاة والكلاب فقال لا اري ذلك الا ان تكون البزاة والكلاب بينهما --ويكون ال-كلبان والبازان بيعا وان -طلبهما واحد واخذهما واحد لا يفترقان هكذا في اكثر النسخ وهي------------------------------------------------------------------------------------- الرواية المشهورة انه لابد من الاشتراك في الرقاب--------------------------------------------------------------------------------------- وانه لا يجوز الافتراق ووقع في بعض الامهات رواية بزيادة الالف في قوله ان يكون الكلبان والبازان يتعاونان فاستخرج منها بعض الاشياخ---- ان الاشتراك اذا حصل بينهما في الرقاب لم يلزم اجتماعهما وجاز الافتراق كما هو منصوص عليه في الدواب في كتاب ابن حبيب بناء علي ان الجو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارح كرءوس الاموال -لان الجوارح--- معظم عمل الصيد -اذا اشتركا فيها لم	1565	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms712	false	4105672705967020428	59	203	320	1124	1640	300	الاشتراك في الصيد بالبزاة والكلاب -قال لا اري ذلك الا ان يكون الكلاب والبزاة بينهما او يكون البازيان والكلبان يتعاونان وطلبهما واحد واخذهما واحد لا يفترقان -كذا في اكثر النسخ وفي روايتي عن شيوخي وفي اصولهم في هذا الحرف او يكون البازيان وفي كتاب ابن سهل وقع في بعض الروايات ويكون البازيان فعلي هذا يفرق الصاءدان اشتراكهما فيهما كالصانعين ونحوه في كتاب محمد وكانه راهما كالتين او هي تبع لفعل الصاءدين وانه لا يجوز حتي يشتركا فيهما وفي العمل بهما معا واما علي رواية او------------------------------------ فاست-دل منه -----الاشياخ علي ان الاشتراك اذا حصل بينهما---------- لم يلزم اجتماعهما وجاز الافتراق كما --------------------قال في كتاب ابن حبيب في المشتركين في الدابتين يشتركان علي العمل عليها انه يجوز لهما العمل مفترقين وكذلك قال بعض المتاخرين في الصاءدين بالبزاة والكلاب المشتركة وجعلوا ها هنا الكلاب والجوارح كرءوس الاموال ولان الجوارح هي معظم عمل الصيد فاذا اشتركا فيها لم	712	-2902070842646794417	348	483.5	278	878	39.635536193847656	45	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1566	true	-7672181767391981023	0	39	0	195	1603	300	في هذا الباب في الاسدية بعد قوله لا تعجبني هذه الشركة قال فان نزلت رايت ان يكون ما اشتري كل واحد منهما يلزم------ نصفه صاحبه لانه قد اشتراه باذن صاحبه وقال حمديس كانه حمله علي محمل الوكالة ولاصبغ نحوه	1566	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms710	false	7337483002086224202	178	216	915	1105	1574	300	في هذا الباب في الاسدية بعد قوله لا تعجبني هذه الشركة قال فان نزلت رايت ان يكون ما اشتري كل واحد منهما يلزم صاحبه نصف------ه لانه قد اشتراه باذن صاحبه -قال حمديس كانه حمله---- محمل الوكالة ولاصبغ نحوه	710	-2902070842646794417	184	341.5	147	201	91.54228973388672	34	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1572	true	-7753536290732751145	5	152	27	779	1560	300	فالقراض ماخوذ من القرض قال صاحب العين اقرضت الرجل اذا اعطيته ليعطيك وهي عطية -يجازي ب--ها صاحبها قال الله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا------ والقراض عطيه ليجازي عليها بجزء من ربحها والقرض في السلف من هذا فكان القرض----- ينتفع به اخذه لكن لا ضمان عليه فيه وعليه رده ومكافاة ما صنع- مع صاحبه ما يدخله عل----يه من ربح ولهذا سمي هذا مقارضة اذ المنفعة فيه والرغبة من --اثنين التي هي------- المفاعلة ولا يكون ذلك في السلف اذ النفع فيه للم-سلف وحده وقد قيل سمي هذا ق--رضا لان الله تبارك وتعالي يجازي عليه بثوابه وهذا معترض لان هذا الاسم كان في الجاهلية معروفا------------ وهم لا يطلبون عند الله جزاء ولا يعترف اكثرهم بمعاد واما تسميته مضاربة فمن الضرب في الارض وهو --------السفر -بها قال الله العظيم------ يضربون في الارض يبتغون من فضل الله وكان اصل القر-ض في الجاهلية دفع المال للمسافر--- فتكون المضاربة هنا اما	1572	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms716	false	-4501595562040364298	148	299	748	1534	1539	300	فالقراض ماخوذ من القرض قال صاحب العين اقرضت الرجل اذا اعطيته ليعطيك فهي عطية ليجازي عليها صاحبها قال الله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا الاية والقراض عطية ليجازي عليها بجزء من ربحها والقرض في السلف من هذا فكان القراض سلف ينتفع--- اخذه لكن لا ضمان عليه فيه وعليه رده ومكافاة ما صنعه معه ربه بما يدخله عليه فيه من ربح ولهذا سمي---- مقارضة اذ المنفعة فيه والرغبة من الاثنين التي منهما تتم المفاعلة ولا يكون ذلك في السلف اذ النفع فيه للمتسلف وحده وقد قيل سمي السلف قرضا لان الله تع-------الي يجازي عليه بثوابه وهذا معترض لان هذا الاسم كان------------ معروفا في الجاهلية وهم لا يطلبون من ا-لله جزاء ولا يعترف اكثرهم بمعاد واما تسميته مضاربة فمن الضرب في الارض للتجارة به والسفر لذلك قال الله تعالي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله وكان اصل القراض في الجاهلية دفع المال لي-سافر به فتكون المضاربة هنا اما	716	-2902070842646794417	689	1217.0	552	814	84.64373779296875	118	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1572	true	-7753536290732751145	152	227	779	1175	1560	300	بمعني السفر الذي جاء فيه فاعل من المءاجر فقالوا---- سافر او لاجل عقد ----من اثنين ولا خلاف في جوازه------ بين المسلمين وانه رخصة مستثناة من الاجارة المجهولة ومن السلف بمنفعة وهو م-عني قول بعض شيوخنا انه سنة اي اباح-ة او رخصة وهو من العقود الجاءز----------------------------------------------------------------------------------ة ولاحدهما الترك متي شاء ما لم يتعلق بالمال حق لاحدهما والحمد لله وحده AUTO المسالة الثانية في معرفة ما يجوز به القراض والقراض لا خلاف في جوازه بالدنانير والدراهم وفي	1572	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms717	false	8099956469836817910	0	69	0	357	1539	300	بمعني السفر الذي جاء فيه فاعل من الواحد- فقالوا فيه سافر او لاجل ان عقده من اثنين ولا خلاف في جواز القراض بين المسلمين وانه رخصة مستثناة من الاجارة المجهولة ومن السلف بمنفعة وهو بمعني قول بعض شيوخنا انه سنة اي اباحته والرخصة فيه ------------جاءزة بالسنة لا بمعني السنة التي يحض علي اتيانها ولهذا قال ابن عبد الحكم لا اقول هو سن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا خلاف انه جاءز بالدنانير والدراهم غير	717	-2902070842646794417	229	386.5	183	494	46.35627365112305	37	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1596	true	-4455333140448907646	169	300	822	1472	1472	300	القاضي عنهما فاراد ان يحكم بينهما قال الشيخ ابو الق----------------------اسم بن محرز جعل فهمه منهما مقام ما يسمعه منهما والذي قاله هو ظاهر الكتاب وقال غيره من المحققين ليس مراد صاحب الكتاب ما قاله ابو القاسم فان معناه انه فهم عنهما ما سمعه وحققه تحقيقا يدفع عنه الريب والاحتمال من مقاصدهما ل--انه فهم من معرض كلامهما ولحن خطابهما اذ ليس ذلك مما تقوم به الاحكام وقد قال اشهب وسحنون وغيرهما لا يقضي القاضي حتي لا يشك انه قد فهم واما ان يظن انه ف--هم وهو يخاف الا يكون قد فهم لما يجد من الكسل والحيرة فلا ينبغي ا---ن يقضي بينهما فهذا--- الفهم الذي اراد صاحب الكتاب لا غيره واما قوله ابقيت لكما حجة قيل انما صوابه ان يقوله للمحكوم عليه وعلي هذا اختصر المسالة ابو محمد -بن ابي زيد ان يقال-	1596	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms728	false	1251939314622230636	124	247	646	1246	1511	300	القاضي عنهما فاراد ان يحكم بينهما ان يقول لهما ابقيت لكما حجة قال ابو القاسم بن محرز جعل فهمه هن--ا مقام ما يسمعه منهما قال القاضي -------------------------------------ليس مراده هذا وانما ----------------------------------فهم عنهما ما سمعه وحققه تحقيقا يرفع عنه الريب والاحتمال من مقاصدهما لا انه فهم من معرض كلامهما ولحن خطابهما --فليس هذا مما تقام به الاحكام وقد قال اشهب وسحنون وغيرهما لا يقضي القاضي حتي لا يشك ان- قد فهم فاما ان يظن ان قد فهم وهو يخاف الا يكون قد فهم لما يجد من الكسل والحيرة فلا ينبغي له ان يقضي بينهما فهذا هو الفهم الذي اراد --في الكتاب لا غيره وق----وله ابقيت لكما حجة قيل انما صوابه ان يقوله للمحكوم عليه وعلي هذا اختصر المسالة ابو محمد ومن ا--تبعه ان يقول	728	-2902070842646794417	512	902.5	406	684	74.85379791259766	90	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1596	true	-4455333140448907646	19	41	92	207	1472	300	وجه الحكم في القضاء اذا ادلي الخصمان -حجتهما وفهم القاضي عنهما فاراد ان يحكم بينهما ان يقول لهما ابقيت لكما حجة فان	1596	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms728	false	1251939314622230636	115	137	596	712	1511	300	وجه الحكم في القضاء اذا ادلي الخصمان بحجتهما وفهم القاضي عنهما فاراد ان يحكم بينهما ان يقول لهما ابقيت لكما حجة قال	728	-2902070842646794417	113	219.0	91	116	97.4137954711914	20	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1597	true	3478286858955396848	0	52	0	261	1492	300	للمطلوب ابقيت لك حجة فهو الذي يعذر اليه واما المحكوم له فانه الذي يطلب الحكم ولا اعذار له وقد قيل يحتمل صواب ما قال لان المطلوب اذا ذكر حجة سا-ل الطالب عن جوابه- كانه قال ابقي لكما كلاما اسمعه منكما وانظر فيه او حجة تترافعانها وقيل ان الذي قاله صواب و---------انهما اثنان	1597	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms728	false	1251939314622230636	247	300	1246	1511	1511	300	للمطلوب ابقيت لك حجة فهو الذي يعذر اليه واما المحكوم له فانه الذي يطلب الحكم ولا اعذار له و---قيل يحتمل صواب ما قال لان المطلوب اذا ذكر حجته سءل الطالب عن جوابها كانه قال -بقي لكما كلام- اسمعه منكما وانظر فيه او حجة تتدافعانها -قال القاضي واوجه ما في هذا عندي انهما اثنان-	728	-2902070842646794417	233	407.5	187	272	85.6617660522461	39	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1597	true	3478286858955396848	52	171	261	859	1492	300	طالب ومطلوب فمرة يتوجه الحكم علي المطلوب ومرة يتوجه علي الطالب بتعجيزه ودفعه عن المطلوب ورفع يديه عن الخصام فقوله ابقيت لكما حجة لما كان له ان يقول ذلك لكل واحد منهما علي الانفراد اذا توجه عليه الحكم اختصر الكلام ولفه في لفظ واحد فكانه يقا----ل لكل واحد من الخصمين ممن يتوج----------ه الحكم عليه او بتعجيزه ودفعه عن صاحبه من طالب او مطلوب ابقيت لكم حجة وهذا يتخرج---- علي الخلاف في المدعي----------------------------------------------- عليه هل يكتب له الحكم بدفع دعوي المدعي اذا طلب ذلك فللاصحاب في ذلك قولان فمطرف واصبغ يقولان ذلك له وابن القاسم يقول ليس له ذلك واما قوله مثل ان ياتي بشاهد عند من لا يري الشاهد واليمين فوجه القاضي ال-----حكم ثم جاء بش---اهد اخر بعد ذلك	1597	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms729	false	-1599152883477740924	0	107	0	533	1483	300	طالب ومطلوب ومرة يتوجه الحكم علي المطلوب ومرة عل------ي الطالب بتعجيزه--------- للمطلوب ودفع----ه عنه------ فقوله ابقيت لكما حجة لما كان له ان يقول ذلك لكل واحد منهما علي الانفراد اذا توجه عليه الحكم اختصر الكلام ولفه في لفظ واحد -كانه قال يقول لكل واحد منهما----- ممن يتوجه عليه عنده الحكم----- او -تعجيزه ودفعه عن صاحبه من طالب او مطلوب ابقيت لك -حجة و-قد يكون ايضا علي وجهه فقد تبقي للطالب وان كان المحكوم له حجة تدفع عنه يمينا وجبت عليه لاستيفاء-- الحكم-------------------------------------------------------------------------- له وشبه هذا وق-----------------------وله مثل ان ياتي بشاهد عند من لا يري الشاهد واليمين فوجه القاضي عليه الحكم ثم قدر علي شاهد اخر بعد ذلك	729	-2902070842646794417	404	653.0	317	671	60.20864486694336	70	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1598	true	8012808991215609697	225	299	1093	1449	1452	300	مر فسمع رجلا يقذف رجلا او سمع رجلا يطلق امراته ولم يشهداه قال مالك فهذا الذي يشهد به وان لم يشهداه قال وياتي من له الشهادة فيعلمه ان له عنده شهادة قال وسمعت من مالك هذا في الحدود انه يشهد بما سمع من ذلك اذا كان معه غيره واما قولك الاول -في كتاب الشهادات----------------------- فاني سمعت مالكا وسءل عن الرجل يمر بالرجلين وهما يتكلمان في الشء ولم يستشهداه فانه لا ينبغي ان ي---------شهد قال	1598	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms729	false	-1599152883477740924	220	264	1089	1316	1483	300	مر فسمع رجلا يقذف رجلا او--------- يطلق امراته ولم يشهداه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يشهد ثم قال و-------------------------اما قوله الاول وفي ال-----شهادات واما في قول مالك الاول فاني سمعت مالكا وسءل عن الرجل يمر بالرجلين وهما يتكلمان في الشء ولم يشه--داه فدعاه احدهما الي الشهادة ايشهد قال	729	-2902070842646794417	167	239.5	133	389	42.93059158325195	27	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1600	true	8873419443171151200	114	274	594	1412	1534	300	كلام ابن القاسم تفسير لقول مالك وليس مراده عندهم بقوله الاول قولا ثانيا واخ-------تلافا من قوليه-------- لتقد-م الكلام في المسالة وسماع----ه القول في احد-هما قبل الاخر فيكون معني قوله واما علي قول مالك الاول يريد بالاول في السماع لا انه الاول في الاقوال اذ هي ثلاث مساءل الاولي اذا سمع شاهدا او شهودا يذكرون انهم سمعوا فلانا يقول لفلان علي----- كذا وكذا وسمعنا فلانا يقذف فلانا او يطلق امراته فلا يشهد السامع لها ولا الشهود علي هذا القول حتي يشهداه علي شهادتهم علي ما قدمناه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الخلاف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية اذا سمعه يقذف رجلا او يطلق زوج-ته فهذا يشهد بما سمع اذا --------------------------------كان معه غيره وذلك لانه في القذف اذا كان وحده ولم تتم الشهادة علي القاذف خشي ان يكون---- قاذفا او معرضا فيحد و--------------------------------الثالث- اذا سمع رجلين يتراجعان في كلام- ويتقاربان في شء بينهما فهذا يشهد اذا استوعب كلامهما من اوله الي اخره كما ---------------قال ابن القاسم ولا يشهد اذا لم يكن كذلك كما قال مالك وهذا--------- ايضا يشترط في المسالة	1600	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms730	false	4279452323385009162	49	300	218	1525	1525	300	كلام ابن القاسم تفسير---------- وليس مراده عندهم بقوله الاول قولا ثانيا له و لا اختلافا من قوله وانما هو لتقديم الكلام في المسالة وسماعه منه القول في احداهما قبل الاخري------------------------------------------------------------------------------------- اذ هي ثلاث مساءل احداها اذا سمع شاهدا او شهودا يذكرون انهم سمعوا فلانا يقول لفلان علي فلان كذا او ---سمعنا فلانا يقذف فلانا او يطلق زوج-ته فلا يشهد السامع لهءلاء -الشهود علي هذا القول حتي يشهداه علي شهادتهم لا يختلفون في هذا وكذا في المدونة والعتبية وكتاب محمد وغيرها سواء استوعبوا كلامهم ام لا اذ لو ضموا الي الشهادة علي شهادتهم لعلهم لم يشهدوا بها لعلة او لان كثيرا من الناس من يستعمل في كلامه المعاريض والمزحان زاد في كتاب محمد ولو سمعهما يشهدان غيرهما علي شهادتهما لم يشهد حتي يشهداه واختلف اذا سمعهما يشهدان بها عند الحاكم هل يشهد علي شهادتهما بذلك ام لا قال بعض شيوخنا وفي هذا الاصل اختلاف ولا فرق بين اداءها عند الحاكم او اشهادهما غيرهما عليهما اذ قد ارتفع الاحتمال وكلا الموضعين موضع تحقيق وجد والمسالة الثانية اذا سمعه يقذف رجلا او يطلق امراته فهذا يشهد ايضا الا ما زاد في هذا الكتاب في الحدود اذا كان معه غيره وذلك لانه في القذف اذا كان وحده ولم تتم الشهادة علي القاذف خشي ان يكون هذا قاذفا--- معرضا جاء بذلك مجء الشاهد علي غيره والمسالة الثالثة اذا سمع رجلين يتراجعان--- كلاما ويتقارران في شء بينهما فهذا يشهد اذا استوفي كلامهما من اوله الي اخره واستوعب قصتهما كما قال ابن القاسم ولا يشهد اذا لم يكن كذلك كما قال مالك وهذا كله يعود ايضا -----علي المسالة-	730	-2902070842646794417	638	1052.0	511	1419	44.961238861083984	105	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1607	true	2953611899471903292	189	276	960	1410	1549	300	لا يحلفون الا بالله خاصة ولا -----------------------------------------------------------يكلفون ان يزيدوا عليه الذي لا اله الا هو ولا يكلف اليمين بما لا يدينون به ولا يعتق-----------------------دونه من اثبات الالوهية فقط وهو مذهب ابن شبلون وهو ظاهر المدونة حيث قال لا يحلفون الا بالله فقط والثاني انهم يحلفون كما يحلف غيرهم من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسلمين ----في تتمة الشهادة--------- وعليه اختصر الشيخ ابو محمد وهو بين في كتاب محمد قال يمين الحر والعبد والنصراني في الحقوق سواء ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يعد منهم--------- اسلاما وانما هو حكم يجريه عليه----- الاسلام كما يلزمهم حكم الاسلام اذا تحاكموا	1607	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms732	false	-4120626308602023079	100	251	511	1304	1558	300	لا يحلفون الا بالله حمله بعضهم علي ظاهره وانه لا يلزمه تمام الشهادة اذ لا يعتقدونها فلا يكلفون ---------------------------------------------------ما لا يدينون به وانما يلزمون ما يحلفون به ويعتقدونه من اثبات الالوهية فقط وهو مذهب ابن شبلون وفرق غيره بين اليهود فالزمهم ذلك لقولهم بالتوحيد وبين ------------------------غيرهم وقال بعضهم انما قال انما يحلفون بالله فقط نفيا لما ساله عنه من قوله ايزيدون الذي انزل التوراة علي موسي والانجيل علي عيسي صلوات الله عليهما فقال اري ان يحلفوا بالله فقط اي لا يزيدون ما سالت عنه وانما يحلفون بالله كما يحلف المسلمون يريد ويتمون الشهادة الي اخره وعليه اختصر------ ابو محمد وهو بين في كتاب محمد قال يمين الحر والعبد والنصراني في الحقوق سواء ومثله في كتاب ابن حبيب وذهب بعضهم الي ان جميعهم يلزم اليمين بهذا اعتقدوه او لا رضيه او كرهه ويجبرون علي ذلك ولا يعد لهم قولهم ذلك اسلاما وانما هو حكم يجريه عليهم اهل الاسلام كما يلزمون فيم-----------ا تحاكموا	732	-2902070842646794417	281	382.0	224	885	31.751413345336914	42	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1645	true	-6693394774746255852	257	292	1346	1519	1564	300	ارايت لو ان دارا في يدي ورثتها عن ابي ثم اقام ابن عمي --بينة انها دار جده وطلب مورثه فقال هذا من وجه الحيازة التي اخبرتك بها فساوي بي-----------------------------------------------ن الاقارب والاجانب في الحيازة وهل الاوراث	1645	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms736	false	-4460472590738070030	181	220	1014	1201	1566	300	ارايت لو ان دارا في يدي ورثتها عن ابي ف--اقام ابن عمي البينة انها دار جدي وطلب مورثه -قال هذا من وجه الحيازة التي اخبرتك ذهب بعض الشيوخ ان مذهبه في الكتاب من هذا اللفظ ان الحيازة من الاقارب --------------------------------	736	-2902070842646794417	127	196.5	99	222	57.20720672607422	23	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1653	true	-1429752544851258804	89	236	458	1221	1526	300	ياخذ عليه وكيل------------ وحكي ابو عمران انه رواه----ا والصواب رواية من رواها- حميلا اذ لا فاءدة للوكيل في هذه الصورة ولم يبين ان كان الحميل---- بالوجه اتي بالمال والصواب هنا ان يكون---- بالوجه وقد نص عليه ابو عمران وابو اسحاق التونسي رضي الله عنهما وغيرهما من شيوخنا القرويين والاندلسيين ولا يقتضي النظر سواه لان هذا لم يثبت انه ملي ولا انه غيب مالا ف-عاقب----- بالسجن والادب ولا قويت عليه التهمة بذلك فيستبرء امره بسجنه والتضييق عليه لعله يخرج منه فيخرج ما عنده من المال وانما كان ذلك يسجن هذا توقيفا له ليكشف حقيقة حاله و-يستخبر باطنه فاذا اعطي حميلا بالوجه الي مدة الاختبار التي شرع سجنه لذلك----------------------------- فان ظهر للحاكم وجه للشدة----- ام-------ر الحميل باحضاره وبرء من الضمان ويحبس حتي يءدي المال ان تبين ان له مالا وان لم يتبين له مال اطلق بعد اليمين وان لم يحضره غرم المال وان تبين انه عديممن اجل اليمين اللازمة	1653	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms758	false	506001237608295853	17	140	85	736	1525	300	ياخذ عليه حميلا كذا رويناه وحكي ابو عمران انه روي وكيلا والصواب رواية من روي او حميلا و--لا فاءدة في جمعهما----------- ولم يبين ----ما الحميل هنا بالوجه او- بالمال والصواب---- ان يكون هنا بالوجه---- نص عليه ابو عمران وابو اسحاق----------------------- وغيرهما من شيوخنا القرويين والاندلسيين ولا يقتضي النظر سواه لان هذا لم يثبت انه ملي ولا انه غيب مالا فيعاقب عليه بالسجن والادب ولا قويت عليه التهمة بذلك فيستبرا امره بسجنه والتضييق عليه لعله يخرج منه فيخرج ما عنده--------- وانما كان -----سجن هذا توقيفا له لتكشف حقيقة حاله وليستخبر باطنه فاذا اعطي حميلا بالوجه الي مدة الاختبار التي حبسها مثلها كذلك توصلنا من الكشف لما نريده فان ظهر له---- وجه الشدة عليه امكننا منه الحميل وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------لم يحضره غرم المال ل-------------------اجل اليمين الواجبة	758	-2902070842646794417	535	861.5	430	836	63.995216369628906	87	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1663	true	-6001874855838541402	158	198	784	965	1471	300	انما تنتقض بين من بقي حظه ب--يده او شء منه او استهلكه واما من تلف جميع حظ-----ه بامر من السماء فلا يرجع عليه بشء من الدين-------- ولا يرجع هو مع- ساءر الورثة فيما بقي من التركة بعد تادية الدين فلا	1663	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms861	false	-874572855902526287	80	124	394	589	1438	300	انها تنتقض بين من بقي حظه في يده او شء منه او استهلكه او شء منه دون من هلك بيده بامر من الله --فلا يرجع عليه بشء من الدين والوصية ولا يرجع هو علي ساءر الورثة فيما بقي من التركة بعد تادية الدين كما	861	-2902070842646794417	152	261.5	116	197	77.15736389160156	29	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1676	true	-1970571591968527020	6	36	31	175	1561	300	ومعني الفل--س العدم واصله من الفلوس اي انه صاحب الفلوس بعد ان كان صاحب ذهب وفضة ثم استعمل في كل من عدم المال و----يقال افلس الرجل بفتح اللام فهو مفلس	1676	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms757	false	1202874173477254831	170	201	954	1102	1597	300	ومعني التفليس العدم واصله من الفلوس اي انه صاحب ف--لوس بعد ان كان صاحب ذهب وفضة ثم استعمل في كل من عدم المال وكذا يقال افلس الرجل بفتح اللام فهو مفلس	757	-2902070842646794417	139	262.0	109	150	92.66666412353516	27	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1707	true	3018200989447495937	164	226	918	1243	1607	300	المشاع اصل----- الرهن معناه اللزوم وكل شء ملزوم فهو رهين يقال هذا مرهون لك اي محبوس داءم لك وكل شء ثبت لك ودام فهو رهن يقال ارهنتك فانا راهن وانت مرتهن بكسر الها--------------------------ء ولا يقال ارتهنت واما المرتهن بفتح الهاء فالشء المرهون ويسمي رهنا بالمصدر وقد ينطلق المرتهن بفتح الهاءع------لي اخذ الرهن لانه وضع عنده الرهن وينطلق علي الر-هن لانه سبب للرهن	1707	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms783	false	-710738338383600459	75	142	394	736	1497	300	الرهون اصل معني الرهن------ اللزوم وكل شء ملزوم فهو ره-ن يقال هذا ره--ن لك اي محبوس داءم لك وكل شء ثبت--- ودام فهو رهن يقال -رهنتك فانا راهن وانت مرتهن بكسر الهاء ولا يقال علي الشء المرهون ولا يقال ار-هنت واما المرتهن بفتحها---- فالشء المرهون و-سمي رهنا بالمصدر وقد ي-طلق المرتهن بفتح الهاء ايضا علي اخذ الرهن لانه وضع عنده الرهن وي-طلق علي الراهن لانه سءل الرهن	783	-2902070842646794417	292	501.5	233	363	80.4407730102539	45	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1709	true	6174884167324771434	254	287	1330	1487	1547	300	قوله لان تركك اياه حتي باعه وقد امكنك اخذه------------- يدل انه ان لم يتراخ في القبض -------------------لم يبطل الرهن ومضي البيع وكان ثمنه رهنا والثاني ان البيع---------------- لا يجوز--------- ويرد ويبقي رهنا وان	1709	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms785	false	-9060640851834228215	73	117	355	569	1482	300	قوله لان تركك اياه حتي باعه وقد امكنك اخذه كتسليمك لذلك يدل انه لو لم يتراخ في القبض فبادر الراهن لبيعه لم يبطل الرهن ومضي البيع وكان ثمنه رهنا وكذا تاويل ابي محمد وقال غيره بل لا يجوز هنا بيعه ويرد ويبقي رهنا فان	785	-2902070842646794417	141	224.5	109	214	65.88784790039062	25	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1710	true	464116430326411340	17	50	87	247	1465	300	في مسالة ميمون ان البيع ماض وليس له اخذه برهن غيره قال لان تركك اياه حتي باعه وقد امكنك منه كتسليمك بذلك وبيعك الاول غير منتقض وهو قوله في بعض روايات كتاب محمد	1710	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms784	false	-2978742778498780470	269	300	1320	1471	1471	300	في مسالة ميمون ان البيع ماض وليس له اخذه برهن غيره قال لان تركك اياه حتي باعه وقد امكنك منه كتسليمك لذلك وبيعك الاول غير منتقض وكذلك--- في بعض روايات----- محمد-	784	-2902070842646794417	146	272.0	116	160	91.25	29	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1718	true	-3504051919214070650	83	117	411	583	1496	300	الا ان يقول الراهن اخبرني مخبر صدق ----------انه راي الرهن عنده قاءما وانه كذب في دعواه فحينءذ يحلف والي هذا ذهب ابن لبانة فان اشترط الراهن وجوب الضمان علي المرتهن فيما لا يغاب عليه	1718	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms784	false	-2978742778498780470	2	32	11	158	1471	300	الا ان يقول الراهن اخبرني مخبر صدق علي كذبه وانه راي الرهن عنده قاءما ويحلف علي ذلك---- فحينءذ يحلف والي هذا ذهب ابن لبابة الاكبر واما -------------------------------ما لا يغاب عليه	784	-2902070842646794417	113	175.0	89	182	62.087913513183594	20	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1739	true	-204237417046717115	34	99	151	440	1428	300	احب والا فلا سبيل له------------------------------------------------------------------------------- اليه وهو--------------------------------------------------------------- ظاهر ما في كتاب محمد وما في سماع يحيي انه انما يكون الرهن شاهدا علي نفسه لا علي الذمة وانه حقه انما يكون في عين الرهن لا فيما سواه حتي لو تلف الرهن او هلك ان كان مما لا يغاب عليه و--استحق لم يطالب الراهن بغير ما اقر به بعد ان يحلف ولو ك---------------------------------------------------------------ان الرهن شاهدا علي الذمة	1739	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms787	false	-8495944805512146694	0	107	0	486	1414	300	احب والا فلا سبيل له الي رهنه في كتاب ابن عبدوس ان دفع الراهن ما قال المرتهن والا بيع له الرهن ودفع اليه من ثمنه ما ذكر قال القاضي رحمه الله ظهر لي ان مذهبه من هذه المسالة ظاهر ما في كتاب محمد وما في سماع يحيي انه انما يكون الرهن شاهدا ل---نفسه لا علي الذمة وان- حقه انما يكون في عين الرهن لا في-- سواه حتي لو تلف ببينة او هلك و--كان مما لا يغاب عليه او استحق لم يط-لب الراهن بغير ما اقر به بعد ان يحلف خلاف ما يظهر من قول القاضي عبد الوهاب واصبغ وتاويل بعضهم علي الكتاب ان الرهن شاهد- علي الذمة	787	-2902070842646794417	264	447.0	202	496	53.225807189941406	53	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1752	true	5323530169659580452	201	267	1003	1348	1525	300	-ماخوذ من الصبر وهو الثبات---------------------------------------------------------------------------------------------------- فكانه اثبت علي نفسه حقا وحبس نفسه لاداءه وهي اعني ---------------------------------------------------------------------------الحمالة-علي ثمانية اوجه حمالة مبهمة مطلقة وهو ان يقول انا لك حميل او زعيم ونحوه وحمالة بالمال مطلقة وحمالة بالمال علي انه لا رجوع للتحمل علي المتحمل عنه وهو ال--حمل----- وحمالة بن--------فس مطلقة وحمالة بنفس مقيدة اي ليست من المال في شء وحما------------لة مترقبة لما -ثبت علي فلان وب--ما يوجبه الحكم	1752	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms771	false	-1793779985120534631	195	300	1037	1576	1576	300	فماخوذ من الصبر وهو الثبات واصله الحبس ومنه المصبورة وهي المحبوسة للرمي وفي حديث الحسن البصري من اسلف فلا ياخذن صبيرا ولا رهنا فكانه اثبت علي نفسه حقا وحبس نفسه لاداءه واما الكوين فمعناه مثل هذا كله من قولهم كنيت لك بكذا وكذلك قالوا انا عزيزك اي كفيلك الحمالة علي ثمانية وجوه حمالة مبهمة مطلقة وهو ان يقول انا لك حميل او زعيم ونحوه وحمالة ب--مال مطلق- وحمالة ب--مال علي انه لا رجوع ع-------لي المحتمل عنه وهو المحتمل عليه وحمالة بوجه او بنفس مطلقة وحمالة بنفس مقيدة اي ليست من المال في شء وحمالة بطلب وحمالة مترقبة بما يثبت علي فلان او بما يوجبه الحكم-	771	-2902070842646794417	313	523.0	251	552	56.70289993286133	48	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1757	true	-6729619093453684135	57	151	279	747	1458	300	ان ق-در عليه واما ان يضمنه المال فلا----- الا ان يلقاه فيتركه او -----------غيبه في بيته فلم يظهره واما حمالة الطلب فتصح في كل شء وتصح فيما يتعلق بالابدان وحقوق الادميين والقصاص اذا رضي بذلك صاحب الحق يتركه علي ان يحضره له الحميل متي شاء ولا شء علي الحميل ان لم يحضره مما لزمه من اقامة الحد عليه او اخذ القصاص منه الا ان يعلم انه يقره وامكنه احضاره حين طولب باحضاره فتركه حتي اعوزه فهذا يسجن حتي يحضره ويعاقب بقدر عوز-ه وما ادخله علي نفسه واما الحمالة المترقبة فلازمة بما --ثبت ب--بينة مثل	1757	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms772	false	9018949872989405390	160	243	839	1261	1560	300	ان يقدر علي احضاره-------------- فلا يمكن منه او ينذره فيهرب وان اتهم علي تغييبه حبس فيه حتي يحضره واما حمالة الطلب فتصح في كل شء وتصح فيما يتعلق بالابدان وحقوق الادميين والقصاص اذا رضي بذلك صاحب الحق وتركه بحامل يح-ضره له------- متي شاء ولا شء علي الحامل ان لم يحضره مما لزم-------------------------------------ه الا ان يعلم انه نفره وامكن-------ه حين ط-لب باحضاره فتركه حتي اعجزه فهذا يسجن حتي يحضره ويعاقب بقدر غروره وما ادخل فيه- نفسه واما الحمالة المترقبة فلازمة فيما يثبت بالبينة وهل	772	-2902070842646794417	341	560.5	267	490	69.59183502197266	50	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1758	true	8606148562665304295	58	117	283	600	1558	300	واما الحمالة ب--الجناية- وما يتعلق بها من الحدود والقصاص والعقوبات بالابدان مما لا يصح فيه النيابة فقد اختلف العلماء في لزومها وصحتها فذهبت طاءفة من العلماء انها لا تصح ولا يلزم وهو مشهور مذهب مالك رضي الله عنه وذهب اخرون-------- الي جوازها وصحتها وجعلوا حكمها حكم الحمالة بالاوجه المفيدة وانه لا شء عليه ان لم يات به الا عثمان	1758	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms772	false	9018949872989405390	263	300	1364	1560	1560	300	واما الحمالة في الجنايات وما يتعلق بها من الحدود والقصاص و--عقوبات -الابدان ف---لا يصح علي الجملة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب بعض اهل العلم الي جواز-------ها وجعلوا حكمها حكم الحمالة بال-وجه المقيدة و----لا شء عليه ان لم يات به الا عثمان-	772	-2902070842646794417	169	255.5	136	328	51.524391174316406	25	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1758	true	8606148562665304295	117	179	600	909	1558	300	البتي منهم فانه يلزم الحميل------------------------ ان لم يات به في القتل والجراح دية القاتل وارش الجراح ووقع لاصبغ من اصحابنا في واضحة ابن حبيب ما ينحو نحو مذهب البتي فقال في الفاسق المتعسف علي الناس بالقتل واخذ المال يءخذ فيعطي حميلاه فيتحملون عنه كل- ما اجترم من قتل واخذ مال ان ذلك يلزمه- ويءخذوا بكل ما يءخذ به غير انهم لا يقتلون	1758	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms773	false	4446621031154175289	0	52	0	266	1484	300	البتي----- فانه يلزم الحميل بالنفس في القتل والجراح ان لم يات ب-------------------دية القت-ل وارش الجراحات و--لاصبغ في كتاب------------ ابن حبيب ف----------------------------ي الفاسق المتعسف علي الناس بالقتل واخذ المال يءخذ فيعطي حملاء --يتحملون عنه بكل ما اجترم من قتل واخذ مال ان ذلك يلزمهم ويءخذون بكل ما يءخذ به الا انهم لا يقتلون	773	-2902070842646794417	218	354.0	172	335	65.07462310791016	37	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1765	true	6446999023954976457	191	264	984	1377	1575	300	في الكتاب -لولا ان الناس يشترطون هذه الشروط في البيع الاول علي انهم لا يريدون بذلك الخلاص وانما كتبوه علي وجه التوثيق والتشديد لنقضت به البيع كذا في اكثر------------------------------- النسخ وعليه اختصر الشيخ ابو محمد وغيره وهو ابين الروايات لانهم لم يعقدوا بيعهم علي القيام والمطالبة به-ا وانما يكتبه الموثقون تشديدا في التوثيق فلذلك لم ينقض به البيع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني قوله في البيع الاول حي---ن العقد لا حين---- الوثيقة لانها كتبت في ثاني حال	1765	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms777	false	-3151334204465235599	130	230	668	1188	1547	300	في الكتاب ولولا ان الناس اشترطوا هذه الشروط في البيع الاول علي انهم لا يريدون بذلك الخلاص ا-نما كتبوه علي وجه التوثقة والتشديد لنقضت به البيع كذا في كتاب ابن عتاب وابن المرابط وكثير من النسخ وعليه اختصر------ ابو محمد وغيره اي ان----------------هم لم يعقدوا بيعهم علي القيام والمطالبة بهذا وانما يكتبه الموثقون تشديدا وتوثقة---- فلذلك لم ينقض به البيع ولو كان علي المطالبة بذلك او عقد علمه البيع لنقضه به علي اصله في المسالة المتقدمة هنا التي هي متاخرة في الام بعد هذا وهو معني قوله --والبيع الاول اي حين العقد لا حين كتب الوثيقة وعقدها---- في ثاني حال	777	-2902070842646794417	332	563.5	266	553	60.03616714477539	54	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1766	true	6763526111997314560	0	57	0	290	1575	300	في نسخ كثيرة ولولا ان الناس اشترطوا------------------------------------------------ وان ما يكتب وما يعقد عليه علي سواء و لا علي اسقاط ل--اختصر-- ابن ابي زمنين المسالة ووقع في بعض الامهات ايضا ولو ما ان الناس وهي بمعني الرواية الثانية التي اختصرها ابن ابي زمنين وما صلة الكلام زاءدة وعلي مقتضي هذه الرواية ا------------ن الشرط افسد العقد ولا يراعي فعلهما	1766	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms777	false	-3151334204465235599	231	288	1193	1487	1547	300	في نسخ كثيرة ولو-- ان الناس اشترطوا باسقاط لا وجاء بالمسالة علي معني المسالة الاخري وان ما يكتب و---يعقد--------- سواء و----علي اسقاط لا اختصرها ابن ابي زمنين و------------في بعض النسخ -------ولو ما ان الناس وهي بمعني --رواية--------------------- ابن ابي زمنين وما صلة للكلام زاءدة ورجح بعضهم هذه الرواية وصححها قال لان الشرط افسد العقد ولا يراعي فعلهما	777	-2902070842646794417	215	321.5	170	354	60.73446273803711	38	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1769	true	-4195962930220451382	124	300	630	1500	1500	300	فيمن اقر في مرضه انه اعتق في صحته او تصدق او قال في مرضه تكفلت في صحتي عن وارث او اجنبي ونص المسالة في المدونة ارايت ان اقر في مرضه انه تكفل في صحته- عن رجل وارث او غير وارث فقال اقراره لوارث بالدين في مرضه لا يجوز وقال في الرجل يقر في مرضه فيقول ----تصدقت علي فلان بداري في صحتي او بدابتي او حبست كذا او اعتقت عبدي في صحتي لا يكون هذا في ثلث ولا غيره فاقراره هذا باطل كله وهكذا جاء هذا الكلام في الكتاب واختلف المتاخرون في تاويله علي اربعة اقوال احده------------------------ا ان اقراره بالكفالة كاقراره بالعتق والصدقة وغير ذلك لقوله في الكتاب فاقراره هذا كله باطل---- ورد-- هذا الكلام علي جميع ما تقدم وهذا تاويل ابن ابي زيد وابن ابي زمنين وغيرهما والثاني ا----------------ن الكفالة بخلاف ما ذكرناه من العتق والصدقة لانها دين من الديون ويلزمه اقراره -بها في المرض كما يلزمه اقراره -بها في الصحة وهو تاويل الشيخ ابو عمران الفاسي وابن لبابة وغيرهما و--قالوا انما -بطل ما كان منها لوارث ومن لا يصح له اقرار---ه في المرض وانما لغيره-	1769	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms779	false	-841339327643364666	0	148	0	730	1469	300	فيمن اقر في مرضه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه تكفل في الصحة عن رجل وارث او غير وارث -قال اقراره لوارث بالدين في مرضه لا يجوز وقال في الرجل يقر في مرضه فيقول كنت تصدقت علي فلان بداري في صحتي او بدابتي او حبست كذا او اعتقت عبدي في صحتي لا يكون هذا في ثلث ولا غيره واقراره هذا باطل كله --كذا جاء هذا الكلام في الكتاب واختلف الناس---- في تاويله فاكثر المختصرين ابو محمد وغيره ومن بعده حملوا ان اقراره بالكفالة كاقراره بالعتق والصدقة وغير ذلك لقوله---------- واقراره هذا---- باطل كله وردوا هذا الكلام علي جميع ما تقدم واختصر ذلك ابن ا-------------بي زمنين مفصلا علي لفظ الكتاب وذهب بعضهم ان الكفالة بخلاف ما ذكر-------------------- لانها دين من الديون -يلزم- اقراره منها في المرض كما يلزم- اقراره منها في الصحة واليه نحا ------------------------ابن لبابة وابو عمران قالوا انما ابطل ما كان منها لوارث ومن لا يصح--- اقراره له في المرض وا-ما لغيره	779	-2902070842646794417	600	970.5	472	930	64.51612854003906	103	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1770	true	-5817402543317016120	0	130	0	645	1494	300	فيصح وهنا-ك تحت مسالة الاقرار بالكفالة مفرده ثم جاء بمسالة الصدقة والحبس والعتق والثالث التفصيل بين ان يكون اقراره بالكفالة في مر------------ضه انه تكفل في صحته في اصل عقد بيع او قرض او انه تكفل بعد العقد فان اقر انه تكفل في اصل عقد بيع او قرض فهو دين يلزم وليس بمعروف صنعه لانه اخرج بكفالته مالا من يد مالكه وان اقر بالكفالة بعد --عقد البيع فهو معروف صنعه كالعتق- والحبس والصدقة------------------------------------------------------------ واما العتق فكما قال في الكتاب لا يلزم في ثلث ولا غ-ره--------- كالصدقة والحبس وغير ذلك لانه اعترف بفعل في الصحة وهو في مرض لا يجوز فيه افعاله الا في الثلث والرابع التفصيل بين العتق والهبة والصدقة ف--------------------------------------------------------------------ان العتق--------------- ينفذ في الثلث اذ لو ثبت انفذ من راس المال بخلاف الصدقة والحبس اذ لو ثبت لم ينفذ لعدم	1770	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms779	false	-841339327643364666	148	294	730	1440	1469	300	فيصح وهنالك تمت مسالة الاقرار بالكفالة مفردة ثم جاء بمسالة الصدقة والحبس والعتق وفصل بعضهم----------------- اقراره بالكفالة وقال ان اقر في مرضه انه تكفل في صحته في اصل عقد بيع او -------------------------------------------------------------قرض فهو دين يلزم وليس بمعروف لا-----نه اخرج به الملك---- من يد مالكه وان اقر بكف--الة بعد العقد ------فهو معروف----- كالصدقة والحبس وهذا لا يخالفه الاخر لانه لا يكون دينا الا بكونه في العقد كما ذكروا واما العتق فكما قال في الكتاب لا يلزم في ثلث ولا غيره فانفذوها كالصدقة والحبس وغير ذلك لانه اعترف بفعل في الصحة وهو--- مرض لا تجوز فيه افعاله الا في الثلث فما فعله في مرضه او اوصي به الا ان يقول في هذه الاشياء فانفذوها فانها تخرج من الثلث وذكر محمد انه روي عن مالك ان العتق في هذه المسالة ينفذ من الثلث اذ لو ثبت -نفذ من راس المال بخلاف الصدقة والحبس اذ لو ثبت لم ينفذ لعدم	779	-2902070842646794417	465	748.5	365	814	57.125308990478516	82	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1771	true	-51230299767446234	1	245	5	1215	1471	300	العبد وان شاء اتبع ذمة العبد ولا يباع وهو قول ابن القاسم في الكتاب والثاني انه لا يمكن من ذلك وانما له ذمة السيد ولا يتبع العبد الا بما عجز عنه مال السيد وهو قول غيره في المدونة واختلف في- قول ابن القاسم---- علي ماذا بناه فقيل انما بناه علي احد قولي مالك ان للطالب اتباع الكفيل مع يسر الغريم وليس ه-و اختيار ابن القاسم----------------------- وقيل انما قال ابن القاسم هذا في هذه المسالة لان العبد مع سيده بخلاف غيره وذمته وذمة السيد --شء واحد وقيل ان ابن القاسم بني المسالة علي اصله ولعل السيد افلس او مات وخاف الغريم المخاصمة فلذلك جوز له اتباع ذمة العبد فان كان ذلك بغير اختيار ال-------عبد مثل ا--ن يجبره سيده علي الكفالة فهل تلزمه الكفالة ام لا فالمذهب علي قولين قاءمين من المدونة احدهما ان الكفالة غير لازمة للعبد اذا قال لا ارضاها لاني ان اعتقت لزمتني هذه الكفالة وهو نص قول ابن القاسم في الكتاب والثاني ان ذلك لازم للعبد وان للسيد ان يجبره علي الكفالة وهو قول مالك علي ظاهر استدلال ابن القاسم في الكتاب ويقول مالك في الذي يعتق عبده ------وعليه ماءة دينار ان ذلك لازم للعبد وان كره فادخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل سحنون----- هذه المسالة لينبه عل------------------------------------------------------ي الخلاف وان مذهب ابن القاسم مثله في المسالة خلاف قول مالك وانه ياتي علي قول مالك------ الاجبار وهو قول عبد الملك و--------لابن القاسم مثله في رواية ابي زيد عنه الا انه لا يلزم قياس الجبر علي الكفالة علي الجبر -علي المال بعد --عتق --اذ لا -ضرر علي العبد في	1771	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms780	false	2333494691368303971	30	236	136	1150	1484	300	العبد كان ذلك --في ذمة العبد وقال غيره ليس ذلك له-------------------------------------------- وانما علي العبد -----------------------ما عجز عنه-------------- مال سيده في----كون في ذمته قيل قول ابن القاسم هنا علي قول مالك الاول---------------------------- ان للطالب اتباع الكفيل مع يسر الغريم وليس هذا اختيار ابن القاسم قيل هذا يخالف اصله هنا وقيل انما هذا--------------- في هذه المسالة لان العبد مع سيده بخلاف غيره وذمته وذمة --سيده كشء واحد وقيل ---------------بل المسالة علي اصله ولعل السيد -فلس او مات وخ---------------------------------------------------------------------اف المحاصة وقوله في الذي اجبر- عبده علي الكفالة ذلك-------------------------------------------------------------------------- غير لازم- للعبد اذا قال لا ارضي-- لاني ان اعتقت لزمتني هذه الكفالة ثم وصل ذلك بقوله قال م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك في الذي يعتق عبده علي ان عليه ماءة دينار ان ذلك لازم للعبد وان كره العبد كذا عندي في اصلي وفي كتاب ابن سهل وابن المرابط وعليه ماءة دينار ومثل هذا في كتاب المكاتب وفي العتق الثاني خلافه فقيل لعل سحنون ادخل هذه المسالة بعد ذكره مسالة اجبار العبد علي الكفالة وقوله لا يلزم تنبيها علي الخلاف وان مذهب ابن القاسم----- في المسالة خلاف قول مالك وانه ياتي علي قول مالك الزام الاجبار وهو قول عبد الملك وقال مثله ابن القاسم----- في رواية ابي زيد عنه ---------وقيل-- لعله ا-شار الي التفريق بين العتق والحمالة لحرمة العتق ولان ما ادخل فيه العبد من	780	-2902070842646794417	615	791.0	473	1456	42.239009857177734	95	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1790	true	5966892971176422946	172	221	871	1117	1541	300	-عينه-- او قطع له جارحة او جارحتين حيث قال ------------------------------------يضمن قيمة العبد كلها اذا كانت جنايته---------- قد افسدته بمنزلة ما افسد من العروض فعلق ضمان جميع قميته بفساد الجناية دون اعتبار عدد الاعضاء المقطوعة وقال في--------------------------------------------------------------------- الدابة اذا قطع يدها او رجلها او فقا عينها او قطع اذنيها ان	1790	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms800	false	-435526783185422049	231	300	1108	1425	1425	300	اعينهما او قطع ايديهما او ارجلهما جميعا او يدا او رجلا ما عليه قال في قول مالك يضمن قيمة العبد كلها اذا كانت جنايته علي العبد قد افسدته بمنزلة ما افسد من العروض ثم قال ونحن نقول اذا كان فسادا لا منفعة-------------------------------- في العبد حتي يضمنه من تعدي عليه عتق عليه كمن مثل بعبده ثم قال في قطع يد الدابة او------------- رجلها او فقا عينها او قطع ذنب-ها ان-	800	-2902070842646794417	135	172.5	105	364	37.087913513183594	22	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1795	true	-8494474848394296428	194	242	981	1210	1496	300	في الغاصب للجارية اذا اصابها عيب غير مفسد قال لي مالك ليس له الا جاريته الا ان تنقص في بدنها ولم يقل لي نقصان قليل ولا كثير فقال ابن القاسم وذلك عندي سواء--- نقصت قليلا او كثيرا ان احب ان ياخذها معيبة علي حالها وان احب يضمنه قيمتها	1795	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms798	false	951925694193457284	254	300	1309	1523	1523	300	في الغاصب للجارية اذا اصابها عيب غير مفسد قال لي مالك ليس له الا جاريته الا ان تنقص في بدنها ولم يقل لي نقصان قليل ولا كثير---------------- وذلك عندي سواء ان نقصت قليلا او كثيرا ان احب ان ياخذها معيبة علي حالها وان احب -ضمنه قيمتها-	798	-2902070842646794417	211	394.0	167	232	90.94827270507812	43	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1827	true	-1429125780883078462	33	196	167	988	1492	300	---------------------------------------------الرجوع علي ا------------------------------------------------خيه وه-----و قول ابن القاسم في ال--كتاب والثاني انه يرجع بالمحاباة علي المكتري في اليسر والعسر ولا يتبع الاخ بشء وهو ظاهر قول غيره في المدونة في كتاب الاستحقاق ووقع لابن القاسم في كتاب السرقة مثل قول غيره هاهنا واختلف المتاخرون هل قول الغير خ-لاف لقول ابن القاسم او وفاق فمنهم من ذهب ال---------ي الوفاق وان جواب ابن القاسم فيما اذا علم ان له اخا واما اذا لم يعلم فيكون كما قال الغير وهو تاويل الشيخ ابي محمد بن ابي زيد واستدل علي ذلك بقوله-------- في المدونة في كتاب الاستحقاق وفي المكتري يهدم الدار فيهب له المكري قيمة الهدم ثم يستحق---ها رجل ان المستحق يطلب الجاني وقوله في العبد يسرق فيموت فيهب المسروق منه قيمته للسارق ثم يستحق ان المستحق يطلب السارق ولا يطلب الواهب لانه----- فعل ما يجوز له ولم ينتفع ولا باع وذهب غيره الي انه خلاف وسواء علم او لم يعلم علي قول ابن القاسموهو اسعد بظاهر الكتاب لانه متعد في هبة شء- في يديه من ملك المستحق	1827	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms808	false	6467494588382543779	163	300	809	1470	1470	300	الكراء علي اخيه ان كان له مال فان لم يكن له مال رجع علي المكتري وقال غيره يرجع علي المكتري ولا يرجع علي اخيه وهذا اذا علم بان له اخا فان لم يعلم فانما------ يرجع---------- علي المكتري--------------------------------------------------------------------------------- ووقع لابن القاسم في كتاب السرقة مثل قول غيره --هنا واختلف---------- هل قول --غيره خلاف لقوله---------- او وفاق ف--------ذهب ابو محمد الي الوفاق وان جواب ابن القاس-------------م ان اخاه علم--------------------- كما قال --غيره----------------------------------- واستدل-------- بقوله بعد هذا في المك------------------------------تري يهدم الدار فيهب له المكري قيمة الهدم --فتستحق انما يطل--ب المستحق----- الجاني وكذلك في العبد يسرق فيفوت فيهب المسروق منه قيمته للسارق ثم يستحق ان-------ه يطلب السارق ولا يطلب الواهب لانه انما فعل ما يجوز له ولم ينتفع ولا باع وقال غيره -----هو خلاف -سواء علم او لم ي----علم عند ابن القاسم ل---------------------انه متعد بهبته شيءا في يد-ه من مال المستحق-	808	-2902070842646794417	464	605.5	363	948	48.94514846801758	72	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1829	true	-3946009950569574389	161	272	821	1407	1544	300	وقيمة ولدها والثاني انه ياخذ قيمته-ا وقيمة الولد والقولان منصوصان في المدونة والثالث انه ياخذ قيمتها ولا شء عليه في الولد وهذا القول الذي افتي به مالك لنفسه في ام ولده ابراهيم لما استحقت وبه اخذ -----من اصحابه ----ابن كنانة وابن ابي حازم و------ابن دينار وابن الماجشون والمغيرة واكثر المدنيين وهذا القول قاءم من المدونة ولاسيما في بعض الروايات وذلك انه قال في الكتاب ياخذها وقيمة الولد من والدهم وهو الذي اخذ به ابن القاسم---- وعليه جماعة الناس ثم قال وقد قال مالك مرة بقوله ثم رجع عن ذلك فقال ياخذ قيمة الجارية لان ---ذلك ضرر- علي المشتري معناه قيمتها فقطويءخذ------------------------------------- ايضا ---من قول--- مالك اخر الباب حيث قال------ واما الجارية	1829	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms815	false	7835137356232506669	181	287	880	1418	1485	300	وقيمة ولد------------ها واخذ قيمتهما -----------معا وهذان --بينان في ال-------------كتاب واخذ قيمتها فقط ال----------------------------ذي افتي به مالك اخيرا وذكره ابن حبيب ومحمد وهو قول اكثر المدنيين من اصحاب مالك ابن كنانة وابن نافع والمخزومي وابن دينار وهو محتمل في الكتاب لا ---------------------------------------------سيما في بعض الروايات وذلك انه قال ----------ياخذها وقيمة الولد من والدهم وهو الذي اخذ به ابن القاسم قال وعليه جماعة الناس ثم قال وقد كان مالك مرة يقوله ثم رجع عن ذلك فقال ياخذ قيمة الجارية لان في ذلك ضررا علي المشتري وفي قوله الاخر انه ان اخذ قيمتها فانه ياخذ قيمة ولدها معها ايضا فهذان قولان عندهم غير الاول وان قوله ياخذ قيمة الجارية	815	-2902070842646794417	330	445.0	254	659	50.07587432861328	46	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1834	true	3921925743357429630	124	234	620	1142	1491	300	في اول المسالة اذا قطعت يد الولد فاخذ الاب نصف دية ولده فدل انه انما قبض دية ولده لصغر--------------------------------ه والثالث ان الدية كلها للابن وعلي الاب غرم قيمته-------- ما لم تكن اكثر مما اخذ وهو قول سحنون ايضا والرابع ان دية اليد للابن ولا شء للمستحق علي الاب ولا علي الابن وهو قول اشهب في الموازية في القتل اذا قتل خطا وحكاه ابن وضاح عن سحنون ايضا وقال انكر سحنون ان يكون علي الوالد من قيمة ولده شء وقال انما تكون الدية للابن وقول سحنون فيه اضصراب لانه وان قال ان القيمة--- جميعها---- لازمة للاب فيبقي ارش اليد للولد فلم قال لا يلزمه ما زاد علي ما اخذ في اليد	1834	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms815	false	7835137356232506669	1	77	6	357	1485	300	---اول المسالة اذا قطعت يد الولد ياخذ الاب نصف دية ولده فدل انه انما قبض دية ولده لصغره والا فلم يقبضها له ولسحنون ايضا قول اخر ان الدية كلها للابن وعلي الاب غرم ديتها من ماله ما لم ت----جاوز ما اخذ فيها ثم توقف ف-----------------------------------------------------------------------------------ي المسالة وهو ايضا قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه اضطراب لانه -ان قال ان القيمة في جميعه كانت لازمة للاب فيبقي ارش اليد للولد فلم قال لا يلزمه ما زاد علي ما اخذ في اليد	815	-2902070842646794417	259	418.0	199	569	45.51845169067383	47	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1835	true	8503583481926825588	202	273	1053	1415	1573	300	اقطع ف-----ما بين القيمتين هو- قيمة الولد ولولا اختلاف اوقات التقويم لغرم الاقل من قيمته صحيحا او من قيمته مع ما----------------- اخذ من ديته وكان الجواب مختصرا ولو كان القطع يوم الاستح--------------------------------------------------قاق والحكم لقيل له ادفع الاقل من قيمته سليما الان قبل قطعه ومن قيمته مقطوعا------------------- ولا يحتاج هاهنا الا الي قيمتين سليما ومقطوعا فان كانت قيمته سليما اقل لم يلزمه سواها وكان ما فضل من الدية للابن او للاب- علي	1835	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms814	false	-4273790279909017027	135	224	663	1108	1474	300	اقطع فيضاف ما بين القيمتين الي قيمة اليوم اقطع وقيمته يوم الجناية فياخذها السيد الا ان يكون ما بين القيمتين اكثر من دية اليد التي اخذ الاب فلا يزاد عليه-------ا ولو كان القطع يوم الاستحقاق او لم تختلف القيمة من يوم القطع الي يوم الاستحقاق والحكم لقيل له ادفع الاقل من قيمته سليما الان قبل قطعه ومن قيمته مقطوعا مع ما اخذت من ديته ولا يحتاج --هنا الا الي قيمتين سليما ومقطوعا فان كانت قيمته سليما اقل لم يلزمه سواها وكان ما فضل من الدية للاب -او للابن علي	814	-2902070842646794417	269	425.0	213	455	59.120880126953125	44	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1838	true	-4998934492798739002	180	289	867	1409	1469	300	الذي له علي رجل الف درهم فحط عنه خمس-ماءة درهم علي ان يعطيه بالخمسماءة الدرهم الباقية عبده ميمونا---------- فاستحق العبد حيث قال فانه يرجع----- بالالف كلها وقال ابو عمران الفاسي فيه دليل علي ان الغبن اليسير في البيوع جاءز وان زاد علي الثلث خلاف ما ذهب اليه البغداديون ووفاقا لما في كتاب ابن حبيب قال يستدل علي ذلك ايضا بمسالة الوكيل اذا باع ما وكل علي بيعه بما لا يتغابن الناس في----ه وفات انه ماض ويضمن الوكيل وما قاله ابو عمران ليس بظاهر اذ ليس في مسالة الوكيل---------------------------- ما يدل علي انه اكثر من الثلث ومسالة الالف ايضا ليس فيها بيان علي الغبن ولعل--- قيمة العبد الالف او ما	1838	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms817	false	-2265861455288645847	193	300	944	1449	1449	300	الذي له علي رجل الف----- فحط عنه خمس ماءة----- علي ان اخذ منه------------------------ عبده ميمونا بخمس ماءة فاستحق العبد ---------انه يرجع عليه بالالف ------قال ابو عمران -------فيه دليل علي ان الغبن الكثير---------- جاءز وان زاد علي الثلث خلاف ما ذهب اليه البغداديون ووفاق- لما في كتاب ابن حبيب---- يستدل علي ذلك----- بمسالة الوكيل اذا باع ما وكل علي بيعه بما لا يتغابن الناس في مثله وفات انه ماض ويضمن الوكيل---- قال- ابو عمران فهذا كله دليل علي جواز الغبن قال القاضي رحمه الله ليس في هذا ما يدل---- انه -كثر من الثلث ومسالة الالف ايضا ليس فيها بيان ف-ي الغبن ولعل في قيمة العبد الالف او ما-	817	-2902070842646794417	414	649.5	327	593	69.81449890136719	74	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1845	true	2208719609433931710	99	147	498	744	1482	300	تاخر الحكم بالقيمة بعد الاستحقاق حتي يحل الاجل اخذ المشتري الفرس ودفع قيمة ما رجع---- من الفرس يوم ياخذه وان كان قبل حلول الاجل كان المسلم اليه بالخيار بين اخذه قيمة ذلك علي ان يقبضه الي بقية اجله وان احب امهل حتي يحل الاجل ويقع التقابض فيدفع القيمة	1845	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms819	false	-1872099144001489575	70	118	330	571	1486	300	تاخر الحكم بالقيمة بعد الاستحقاق حتي -حل الاجل اخذ ال--------فرس ودفع قيمة ما رجع فيه من الفرس يوم ياخذه وان كان قبل حلول الاجل كان المسلم اليه بالخيار بين اخذه قيمة ذلك علي ان يقبضه الي بقية اجله وان احب امهل حتي يحل الاجل ويقع التقابض فيدفع القيمة	819	-2902070842646794417	237	456.5	190	250	94.80000305175781	44	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1846	true	782780839336032087	160	225	839	1175	1551	300	هذا اللفظ وتسميته فالشفعة بسكون الفاء وقد اختلف في تسميته- بذلك علي اربعة اقوال قيل ماخوذ من الشفع وهو ضد الوتر لان الشفيع يضم هذا المشفوع فيه الي ماله فتصير الحصة حصتين والمال مالين وقيل هو من الزيادة لانه يجمع مال ذلك الي ماله ويضيفه اليه ويزيده له والشفعة الزيادة قال----- تعالي من يشفع شفاعة حسنة قيل يزيد عملا صالحا الي عمله وهو قريب من	1846	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms819	false	-1872099144001489575	241	300	1186	1486	1486	300	هذه اللفظ---------------ة بسكون الفاء ولاصل------- تسميتها بذلك وجوه فقيل هو من ا-------------لشفع وهو ضد الوتر لانه------ يضم هذا المشفوع فيه الي ماله فتصير الحصة حصتين والمال مالين وقيل هو من الزيادة لانه يجمع مال هذا الي ماله ويضيفه اليه ويزيده له والشفعة الزيادة قال الله تعالي من يشفع شفاعة حسنة قيل يزيد عملا صالحا الي عمله وهو قريب من-	819	-2902070842646794417	270	486.0	215	342	78.9473648071289	48	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1852	true	-5086438616383137541	8	44	38	225	1502	300	غيره- من المدونة من كتاب الاقضية حيث قال اجرة القسام علي عدد الرءوس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وا---ما لا ينقسم اذا حكم فيه بالشفعة -علي عدد الرءوس لان القص--د فيه رفع الضرر عند البيع وذلك يستوي فيه القليل النصيب والكثير	1852	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms821	false	-5450169309031210779	126	187	641	960	1562	300	اخرون من المدونة من كتاب الاقضية من جعله اجرة القسام علي عدد الرءوس والخلاف في ذلك معلوم والفرق بين البابين بين وحكي ابن الجهم عن بعض اصحاب مالك ان الشفعة علي عدد الرءوس قال اللخمي وهذا فيما ينقسم واما ما لا ينقسم اذا حكم فيه بالشفعة فعلي الر----ءوس لان المقصود فيه رفع الضرر عند البيع وذلك يستوي فيه القليل النصيب والكثير	821	-2902070842646794417	168	299.5	134	323	52.01238250732422	27	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1868	true	8770502122448363131	165	216	868	1135	1570	300	في------ اختلاف الباءع والمشتري والشفيع ان كانت الدار في يد الباءع او في يد المشتري لم تفت بطول الزمان او بهدم او تغيير المساكن الي اخر ما ذكر- فالقول قول الباءع يريد ويتحالفان ويتقاسمان وان تغيرت بما ذكرت لك وهي في يد المشتري فالقول قوله لان ------------طول الزمان يتضم-ن حوالة الاسواق	1868	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms826	false	-6678536108870415482	67	122	321	607	1523	300	في مسالة اختلاف الباءع والمشتري والشفيع ان كانت الدار في يد الباءع او في يد المشتري لم تفت بطول الزمان او بهدم او تغ-ير المساكن الي اخر ما ذكره فالقول قول الباءع يريد ويتحالفان ويتفاسخان وان تغيرت بما ذكرت لك وهي في يد المشتري فالقول قوله قال بعضهم قوله بطول الزمان يدل ان حوالة الاسواق	826	-2902070842646794417	259	479.5	208	287	90.24390411376953	44	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1870	true	8023644454726740031	35	71	187	366	1553	300	علي الباءع لا علي رب المال اذا لم يرض رب المال بشراءه لما يكون------ عليه من عهدته وهذا قول اشهب في المجموعة وروي------------------------------------------------------- بعض المتاخرين ان سحنون- يقول اذا اخذ العامل بالشفع--------------------ة فعهدته علي رب المال	1870	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms840	false	1224123450141781912	79	131	385	643	1471	300	علي الباءع لا علي رب المال اذا لم يرض رب المال بشراءه لها تكون عهدته عليه و كذلك لو كان الشفيع هو رب المال فيستشفع لكانت عهدته علي الباءع ايضا وعلقت من كتاب ابن عتاب عن بعض الشيوخ--- ان سحنونا يقول اذا اخذ العامل بالشفعة في المسالة المذكورة فعهدته علي رب المال	840	-2902070842646794417	133	211.5	103	261	50.957855224609375	23	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1884	true	-2742284031959698473	0	96	0	494	1518	300	عبدوس وهو مذهب عبد الملك فيما بيع------------- بثمن مءجل وقد قدمناه قبل هذا والثاني ان الابل تقوم علي اجالها كما قال في الكتاب---------- ومتي حلت سنة قومت فيها الابل نقدا حنيءذ -قبضت تلك القيمة في الحال هكذا الي اخر سنة وهذا تاويل بعضهم علي المدونة واعترض سحن----ون وغيره رحمة الله عليهماوقالا هذا من بيع الدين بالدين والثالث ان الشفيع يستشفع--------------------- بمثل الابل علي اجالها لا بقيمتها لانها اسنان معلومة موصوفة وهذا القول ايضا حكي عن سحنون ويحيي بن عمر علي ما حكاه القاضي ابو الفضل ولا يصح ان تقو-----م الابل الا علي ان تءخذ القيمة علي	1884	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms838	false	-3018054066629838319	120	193	593	964	1471	300	عبدوس وقاله--- عبد الملك وكذا مذهبه فيمن اشتري بثمن مءجل انه يباع بعرض وقيل قيمتها عنده--------------------- كما قال في الكتاب علي اجلها ومتي حلت سنة قومت ثلث ال-ابل نقدا حينءذ وقبضت------------------------------------------------------------------ واعترض هذا سحنون وغيره وقال -----------------هذا من بيع الدين بالدين وحكي عن سحنون ايضا ويحيي بن عمر انه انما ياخذ بمثل الابل علي اجالها لا بقيمتها لانها اسنان معلومة موصوفة قالوا----------------------------------------------------------------- ولا يصح ان تقوم الان الابل ع----لي ان تءخذ القيمة علي	838	-2902070842646794417	236	337.5	181	548	43.06569290161133	38	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1891	true	460386629224343938	0	68	0	345	1595	300	لا بالقرعة لما يجب قبل القسمة من اخراج الطريق ورفعها من الوسط فعند ذلك يقسمون ما بقي من ساءر الدار ووجه قول ابي عمران انه قد لا يحتاج الي اخراج الطريق في قسمة كل دار لاحاطة الطريق ببعضها فحيث يخرج نصيبه يخرج بابه لما يليه من المحجة وقد يضطرون الي خروجهم--- النصيبين ----علي باب الدار نفسها ولا ي-قسم الباب فتقوم رقبته في احد النصيبين علي ان الممر---- للاخر	1891	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms845	false	3516333792874616663	187	252	989	1321	1571	300	لا بالقرعة اذ- يجب قبل القسمة--- اخراج الطريق وتاولها ابو عمر ابن المكوي انها جاءزة علي الوجهين وذلك----------------- انه قد لا يحتاج الي اخراج ط--ريق في قسمة كل دار لاحاطة الطريق ببعضها فحيث يخرج نصيبه يخرج بابه لما يليه من المحجة وقد يضطر --الي خروجهم من النصيبين معا علي باب الدار نفسها ولا ينقسم الباب فتقوم رقبته في احد النصيبين علي ان الممر فيه للاخر	845	-2902070842646794417	270	453.5	215	357	75.6302490234375	45	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1917	true	3720292528693238654	208	269	1077	1374	1546	300	والقلد بكسر القاف وسكون اللام واختلف اهل اللغة في تفسيره فقيل هي القدر التي يقسم به- الماء وبه فسر-------------------- في بعض --نسخ المدونة وثبت في كتاب ابن المرابط وقيل-------------------------------------- هو الحظ من الماء يقال سقينا ارضنا قلدنا اي حظنا من الماء وهو قول ابن دريد وقيل هو سقي الزرع وقت حاجته يقا-----ل اقمت قلدي اذا سقي- زرعا يوم حاجته الي السقي	1917	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms830	false	-3636525787572534730	1	67	5	332	1508	300	بالقلد بكسر القاف وسكون اللام قال غير واحد------------------- هي القدر التي يقسم بها الماء وهو اكثر المراد هنا وقد جاء في بعض النسخ بمثله-- وثبت في كتاب ابن المرابط وسياتي تفسيره في كتاب القسمة وقال ابن دريد هو الحظ من الماء يقال سقينا ارضنا قلدنا اي حظنا ------------وقال ابن قتيبة---- هو سقي الزرع وقت حاجته اليه تقول اقمت قلدي اذا سقيت زرعك يوم حاجته الي السقي	830	-2902070842646794417	226	347.5	174	364	62.087913513183594	39	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1918	true	-7873847398320677822	0	252	0	1303	1517	300	يسلم الم------تعقب من الاعتراض فيما عقب به فقال ابن حبيب عن ابن الماجشون وغيره من علماء المدينة واصبغ من المصريين هو ان يءخذ قدر من الفخار وغ--يره فيثقب في اسفلها بمثقب يمسكه الامي--ن عنده-- ثم يعلقونها عند انصداع الفجر وقد جعلت تحتها قصرية واستعدت جرار المياه فاذا انصدع الفجر صب- الماء في القدر فسال من الثقب وكلما هم الماء ان ينضب ويفرغ زادوا الصب في القدر حتي يكون -سيل الماء من الثقب معتدلا النهار كله والليل كله----------------- فينحو-نها ويقتسمون ما اجتمع من الماء علي اقلهم سهاما كيلا او وزنا ثم يجعلون لكل وارث قدرا يحمل سهمه من الماء ويثقبون كل قدر بالمثقب الاول فاذا اراد احدهم السقي علق قدر------ه وصرف الماء ا----لي ارضه فيسقي ما دام الماء يسيل من القدر ثم كذلك بقيتهم ثم ان تشاحوا في التبدءة استهموا فيه فيتتابعون علي ذلك انتهي كلامه وقال بعض----- الصقليين قوله ثم يجعلون لكل وارث قدرا يحمل سهمه فانما يصح ذلك اذا تساوت انصباءهم خاصة واما اذا اختلفت وكان لبعضهم اكثر ولبعضهم اقل كان صاحب الكثير مغبونا لان القدر كلما كثرت ثقل فيها الماء وقوي جريه من الثقب لزوم الماء بعضه بعضا الي الخروج بالقوة حتي يوافي زمن خروجه وفراغه زمن جريه وفراغه من القدر الصغي---------ر لان احدهم قد يكون له عشرة اسهم وللاخر سهم فاذا اخذ حقه في قدر صغير خف جري الماء منها فياخذ اكثر من حقه قال والذي اري ان يقسم الماء -علي اقلهم سهاما فياخذ صاحب السهم الواحد سهمه في قدر واحد وياخذ الاخر سهمه في عشرة قدور فيكون جري الماء علي حد واحد وقال بعضهم وهذا الاعتراض الذي------------ اعترض	1918	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms850	false	-3418287066522756552	63	300	304	1498	1498	300	يسلم بعد من التعقب --والاعتراض فق------------ال ابن حبيب عن عبد الملك وغ---يره من علماء المدينة واصبغ من المصريين هو ان يءخذ قدر من --فخار او غيره فيثقب في اسفلها بمثقب يمسكه الامينان عندهما ثم يغلقانها -مع انصداع الفجر وقد جعلت تحته- قصرية واعدا-- جرارا بمياه فاذا انصدع الفجر صبا الماء في القدر فسال من الثقب وكلما هم الماء ان ينضب --------------صب--------ا حتي يكون مسيل الماء من الثقب معتدلا النهار كله والليل كله الي انصداع الفجر فينحيانها ويقتسمان ما اجتمع من الماء علي اقلهم سه-ما كيلا او وزنا ثم يجعلان لكل وارث قدرا يحمل سهمه من الماء ويثقبان كل قدر بالمثقب الاول فاذا اراد احدهم السقي علق قدره بماءه وصرف الماء كله الي ارضه فيسقي ما سال الماء----- من القدر ثم كذلك بقيتهم ثم ان تشاحوا في التبدءة استهموا فيه وانتقدها عليه من جاء بعده فقال---- بعض شيوخ الصقليين قوله ثم يجعلان لكل وارث قدرا يحمل سهمه فانما يصح ذلك اذا تساوت انصباءهم----- واما ان- اختلفت----------------------------- كان صاحب الكثير مغبونا لان القدر كلما كبرت ثقل فيها الماء وقوي جريه من الثقب حتي يكون مثلي ما يجري من------------------------------------------------------------------ الصغيرة او اكثر لان احدهم قد تكون له عشرة اسهم وللاخر سهم فاذا اخذ حقه في قدر صغير خف جري الماء فا------خذ اكثر من حقه قال والذي اري ان يقسم الماء بقدر اقلهم سه-ما فياخذ صاحب السهم------- سهمه في قدر واحد وياخذ الاخر سهمه في عشرة قدور فيكون جري الماء علي حد واحد -قال------ وهذا ابين قال القاضي رحمه الله اعترض-	850	-2902070842646794417	1026	1753.0	815	1372	74.78134155273438	173	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1919	true	5063206499737615746	1	244	3	1207	1494	300	القدر من الثقب وه-----ي بخلاف صبه -بعد نقصها ولو قال كل ما نقص من الماء شء داركوه كان اسلم حتي يكون جري الماء من الثقب علي جري واحد وقد تفطن لهذا ابو عبد الله----- بن العطار وقال يصب من-- الماء قدر ما ينتقص به الماء من القدر وي--------------------------------------------------------------------------------------------بقي علي ابن حبيب والصقلي ايضا-- في قسمة الماء علي ما ذكروه من قدور متفرقة صغارا كلها علي قول الصقلي او صغارا وكبارا بقدر الانصباء علي --قول ابن حبيب ان الليل والنهار ينقصان ويذهبان قبل تمام جري ماء هذه القدور لانه ان كانت----- قدرا كبيرة يجري منها الماء ------يوما وليلة فلا يمكن ان يجري ذلك الماء من قدو--------ر صغار وكبار في تلك المدة لقوة جري الماء في الكبار وضعف اندفاعه من الصغار--------------------------------------- فلو قسم الماء علي ما قالاه لتمت الليلة واليوم وبقي بعض الانصباء----- ومن الاشراك من لم يسبق وقد تكلم----- ابو عبد الله بن العطار فيها واخذ طريقا اخر لم يسلم هو فيه من------- الاعتراض ايضا فقال---- اذا ارادوا السقي بعد قسمة الماء وابتدا احدهم بالقرعة او التراضي يءخذ ما جاز للمبتدء بالسقي من مكيلة الماء وي----جمع في الغلة---------------------------- فاذا فرغ اخذت من-ه مكيلة الذي يليه ثم هكذا يفعل لكل واحد منهم الي ان ينقضي اليوم والليلة وهما الدهر كله قال بعضهم فاعتراض الصقلي علي ابن حبيب لازم لابن العطار لقوة اندفاع الماء الكثير وضعف القليل وانه قد يمكن ان يمتد جري هذا القليل لضعفه حتي ياخذ من النهار مثل ما اخذ من له مثل- سهمه او اكثر لقوة اندفاع الماء الكثير قال وك--ذلك يبقي	1919	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms851	false	3240944400696658393	26	300	119	1462	1462	300	القدر من الثقب وهي ملاي بخلاف صبها بعد نقصها ولو قال فكلما نقص من الماء شء درك--ه كان اخلص حتي يكون جري الماء من الثقب علي حد و-احد وقد تفطن لهذا ابو عبد الله محمد بن العطار فقال -قد ينقص الماء م----------------------ن القدر ولعله مراد ابن حبيب وان كان النضوب انما هو في لسان العرب غور الماء وذهابه لا نقصه وكذلك ايضا يبقي علي ابن حبيب وعلي هذا الاخر في قسمة الماء علي ما ذكروه من قدور مفترقة صغار- كلها علي قول ---هذا او صغار- وكبار- بقدر الانصباء علي القول الاول--- ان الليل والنهار ينقص--------ان قبل تمام جري ماء هذه القدور ولا بد من ذلك فان قدرا كبيرا يجري منها الماء ليلة ويوما -------لا يمكن ان يجري ذلك الماء من قدور صغار او صغار وكبار في تلك المدة لضعف جري الماء---------- وبطء اندفاعه من الصغار بخلاف قوة اندفاعه من الكبار لرزم الماء فلو قسم الماء علي ما قالاه لتمت الليلة واليوم وبقيت من الانصباء فضلة ومن الاشراك من لم يس-ق وقد تكلم ايضا ابو عبد الله بن العطار فيها واخذ طريقا اخر لم يسلم--- فيه هو من هذا الاعتراض ايضا فقال انه اذا ارادوا السقي بعد قسمة الماء وابتدا احدهم بالقرعة او التراضي ا-خذ ما جاز للمبتدء بالسقي من مكيلة الماء ويلقي ذلك في القلد فيسقي الي ان يذهب منه الماء فاذا ذهب القيت فيه مكيلة الضي تليه ثم هكذا يفعل لكل واحد منهم الي ان ينقضي اليوم والليلة وهما الدهر كله واعتر----------اض الصقلي علي ابن حبيب لازم لابن العطار لقوة اندفاع الماء الكثير وضعف القليل وانه قد يمكن ان يمتد جري هذا القليل لضعفه حتي ياخذ من النهار مثل ما اخذ من له مثلا سهمه او اكثر لقوة --دف-------ع الكثير برزمه وكذلك يبقي-	851	-2902070842646794417	1029	1762.0	810	1428	72.05882263183594	177	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1919	true	5063206499737615746	244	300	1207	1494	1494	300	عليه ما صورناه من الاعتراض بانقضاء اليوم والليلة قبل فراغ الماء وهذا مما لا شك فيه ولولا قولهم يفعل ذلك لكل واحد منهم الي ان ينقضي اليوم والليلة وهما الدهر كله لقيل لعلهم لم يقصدوا في القسمة بهذا قسمة كل يوم وليلة وانما ارادوا بقية الماء قس-م الدول المذكورة كانت في يوم وليلتين او دون ذلك-	1919	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms852	false	5997139206061740749	0	55	0	284	1489	300	عليه ما صورناه من الاعتراض بانقضاء اليوم والليلة قبل فراغ الماء وهذا مما لا شك فيه ولولا قولهم يفعل ذلك لكل واحد منهم الي ان ينقضي اليوم والليلة وهما الدهر كله لقلت لعلهم لم يقصدوا في القسمة بهذا قسمة كل يوم وليلة وانما ارادوا قسمة الماء فتتم الدول المذكورة----- في يوم وليلتين او دون ذلك	852	-2902070842646794417	275	526.0	221	289	95.15570831298828	51	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1920	true	1256500789676504177	0	262	0	1284	1467	300	او اكثرل-كنه ليس مرادهم ويبقي فيه ايضا علي هذا اعتراض اخر سنذكره في مراعاة سقي الليل من سقي النهار ويمكن ان يحمل كلام ابن حبيب وابي عبد الله الصقلي معناه------------- وانهما لم يقصدا في القسمة كل يوم وليلة وانما قصدا ذلك في الاختيار في اول وهلة ثم بعد ذلك عند شروعهم في السقي يبدا الاول اي وقت شاء-حتي يتم سقيه فياخذ الذي يليه هكذا حتي تتم دولتهم متي تمت من الزمان ثم يرجعون الي الاول كان ذلك في يوم وليلة او اكثر من ذلك ويستريح من الاعت------------------راض باختلاف سقي الليل من سقي النهار علي ما ياتي اذ باختلاف الدول تاتي دولة بهذا مرة نهارا ومرة ليلا وكذلك الاخر فيعتدلون في ذلك وذهب ابن لبابة الي مثل ما ذهب اليه ابن العطار في قسمته من قدر واحد غير انه سلك في مسلكا اخر فقال انه يءخذ قدر مستوفيه ويثقب في جانب القدر ثقبا بقدر الانصباء لكل قسط من الماء ثقبه في جانب القدر بعد ان يوضع قسط الماء فيها وبعد ان يعلق الثقب الذي في اسفل القدر وتكون ثقبة القسط الثاني من مبلغ---- القسط الاول في جانب القدر ثم يثقب للثالث ثقبه عند اخر القسط الثاني وكذلك يفعل بكل قسط الي اخرهم سهما فمن خرج سهمه اولا القي ماءه في القدر فان خرجت القرعة لمن له ثلاثة اقساط فتح اول- الثقب الاول فاذا انقض- القسط الذي فوقه فتح للثاني ثم كذلك الثالث فاذا تم فقد انقضي سهمه وكذلك يفعل بمن له قسط و--قسطان وهذا الذي قاله ابن لبابة ايضا وان سلم من اعتراض الصقلي فلا يسلم من ------اعتراض الثاني لان خروج ال--ماء من ثقب تحته في جانب القدر ليس في القوة كخروجه اولا	1920	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms852	false	5997139206061740749	55	300	284	1489	1489	300	او اكثر لكنه ليس مرادهم ويبقي فيه ايضا علي هذا اعتراض اخر سنذكره في مراعاة سقي الليل من سقي النهار لكن---------- كلام ابن حبيب وابن يونس----------- معناه عندي علي هذا وانهما لم يقصدا في القسمة كل يوم وليلة وانما راعوها في --الاختبار------------ ثم بعد ذلك عند القسمة--------- يبدا الاول اي وقت شاء حتي يتم سقيه وياخذ الذي يليه هكذا حتي تتم دول-هم متي تمت من الزمان ثم يرجعون الي الاول كان ذلك في يوم وليلة او اكثر من ذلك ويستريح من الاعتراض بهذا الفصل الاخر وباعتبار سقي الليل ------والنهار------------ اذ باختلاف الدول تاتي دولة -هذا مرة نهارا ومرة ليلا وكذلك الاخر فيعتدلون------- وذهب ابن لبابة الي نحو ما ذهب اليه ابن العطار في قسمته من قدر واحدة لك--نه سلك--- مسلكا اخر فقال انه يءخذ قدر مستوية- ويثقب في جانب القدر ثقب- بقدر الانصباء لكل قسط من الماء ثقب- في جانب القدر بعد ان يوضع قسط الماء فيها ويغ-------لق الثقب الذي في اسفله وي-----كون ثقب- القسط الثاني من مبلغ ماء القسط الاول في جانب القدر ثم يثقب للثالث ثقبا عند اخر القسط الثاني وهكذا يثقب ثقبا عند انقضاء كل قسط فمن خرج سهمه----- القي ماءه في القلد فان خرجت القرعة لمن له ثلاثة اقساط فتح اولا الثقب الاول فاذا انقضي القسط الذي فوقه فتح الثاني ثم كذلك الثالث فاذا تم ان----قضي سهمه وكذلك من------ له قسط او قسطان وهذا ا--------------------يضا وان سلم من اعتراض الصقلي فلا يسلم من هذا الاعتراض الثاني لان خروج قسط ماء من ثقب تحته في جانب القلد ليس في القوة كخروجه اولا-	852	-2902070842646794417	1064	1872.0	841	1333	79.81995391845703	190	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1921	true	926243420784222942	3	280	15	1461	1556	300	وقد اشار ابن ابي زمنين الي نحو ما ذهب اليه ابن لبابة وقال يثقب لصاحب الثلث في القدر ثقبه في مقدار ثلثها ولصاحب النصف في مقدار نصفها علي مقدار اسهامهم -قال هكذا رايته لبعض العلماء وهذا يلزمه فيه من الاع---------------------تراض ما يلزم ابن لبابة وقال القاضي ابو الفضل والذي يظهر--- مما يقطع هذه الاعتراضات كلها وهو اقرب في العمل واقل في التعب واكث-ر الاواني -ان تكون صفة هذه القسمة علي ما يرد--- وذلك ان----ا نصبنا القدر مع الفجر وهي ملاي ولم يغفل عن تدريك الماء فيها ابدا ولا يتركوها تنقص حتي يكون جري الماء م-----ن الثقب طول اليوم والليلة معتدلا وان شءنا جمعنا الماء الخارج في اسفل القدر في انية ثم قسمناه علي اقلهم سهما وان شءنا جعلنا تحت القدر المعلق انية عرفنا كيلها او وزنها وتدرك بالتي عزلنا هذا القدر المعلق كلم--------------------------ا نقص منها شء ثم هكذا يتداول تحتها الانيتين---------- اليوم والليلة وقد عرفنا عدد ما ملاناه من الاواني ونستغني بذلك عن استعداد الماء في الجرار---------- لتدريك الماء في القدر -عن استعداد القمار بجميع الماء فاذا عرفنا عدد الجميع من الاواني وما فيها قسمنا ذلك علي الانصباء وعرفنا ما يقع لكل سهم بتلك الاني-----------------------تين فاذا احتاجوا الي السقي علقنا القدر مملوءا ونص-----------------------------بنا تحته تلك الانية مع الفجر وبدانا بالاول علي ما تقدم وفتحنا الثقب وكلما -صب من الماء شء داركناه علي ما ذكرنا اولا حتي يعتدل جريه عند السقي كما كان اعتدل عند الاختبار والقياس واذا امتلات هذه الانية فان كان ذلك قدر نصيبه امر بتحويل الماء وجعلت الاخري لغيره و-رفعت هذه واد-رك بها ما يصب من القدر---- ومن كانت له اثنان -حتي يمتلء اثن-ان وكذلك من له ثلاثة واكثر فان المدولة بين اثنين ابدا علي ما ذكرناه ولا يحتاج لغيرهما والقدر في اثناء ذلك يتعاهد	1921	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms853	false	1160233990134714738	12	300	56	1556	1556	300	وقد اشار ابن ابي زمنين الي نحو هذا و------------------قال يثقب لصاحب الثلث في القدر ثقبة في مقدار ثلثها ولصاحب النصف في مقدار نصفها علي مقدار -سهامهم وقال هكذا رايته لبعض العلماء وهذا يدخل عليه ما دخل علي ابن لبابة من الاعتراض---------------------------------------- والذي يظهر لي مما يقطع هذه الاعتراضات كلها وهو اخصر في العمل واقل في التعب وتكثير الاواني بان تكون صفة هذه القسمة علي ما سنذكره وذلك انا اذا نصبنا القدر مع الفجر وهي ملاي ولم نغفل عن تدريك الماء فيها ابدا ولا يترك-ها تنقص حتي يكون جري الماء فيها من الثقب طول اليوم والليلة معتدلا وان شءنا جمعنا الماء الخارج من اسفل القدر في انية ثم قسمناه علي ما ذكروه او حبسنا-------- تحت الثقب انية قد عر----فنا كيلها او وزنها فكلما امتلات ازلناها ونصبنا اخري مثلها وارقنا الاولي او دركنا بها نقص القدر-- ثم هكذا ن-داول --بين الانيتين حتي ينقضي اليوم والليلة وقد عرفنا عدد ما ملانا- من الاواني ويستغني بذلك عن ا--عداد الماء في الجرار كما قالوا بتدريك الماء في القدر وعن ا--عداد القصاري لجمع الماء فاذا عرفنا عدد الجميع من الاواني وما فيها قسمنا ذلك علي الانصباء وعرفنا ما يقع لكل سهم بتلك الانيتين واحتفظنا بتلك الانيتين فاذا احتاجوا الي السقي علقنا القدر مملوءا ماء كما فعلنا اولا كما قالوا ونصبنا تحته تلك الانية مع الفجر وبدانا بالاول علي ما تقدم وفتحنا الثقب وكلما نضب من الماء شء د-ركناه علي ما ذكرنا اولا حتي يعتدل جريه عند السقي كما كان يعتدل عند الاختبار والقياس فاذا امتلات هذه الانية فمن كانت--- قدر نصيبه امر بتحويل الماء وجعلت الاخري لغيره واريقت هذه او درك بها ما نضب من ماء القلد ومن كان- له اثنان فحتي تمتلء اثنتان وكذلك من له ثلاثة وداولنا بعدهما بين ال-اثنين ابدا علي ما ذكرناه ولا يحتاج لغيره-ا والقدر في ---كل ذلك تتعاهد-	853	-2902070842646794417	1205	2126.5	960	1593	75.64344024658203	193	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1922	true	5162650602213482149	0	292	0	1495	1536	300	مزية ان اليوم والليلة لا يتمان الا بتمام السقي وانقضاء الدول واستيفاء جميع الاسهم من هاتين الانيتين-------------- لاعتد-ل خروج الماء من الثقب الواحد في اليوم والليلة اولا واخرا قال ولا يبقي علي --الاعتراض جملة الا من وجه واحد لا-بد من تصويره علي كل حال وقد اشار اليه ابن لبابة وهو ----من اختلاف السقي بالليل والنهار فان من الناس من يرغب في سقي الليل لكثرة الماء فيه وسرعته-------- والراحة من معاناة الشمس------ في تصرف الساقي ولانه انفع لما يسقي وقد نقل ابن ابي زيد في اخر كتاب الدور والارضين من كتاب النوادر من تعدي علي نوبة رجل بالليل فسقي بها فاراد ان يعطيه فيها نوبة النهار ان ذلك لا يلزم المتعدي عليه الا برضاه لان سقي الليل افضل من سقي النهار ومنهم من يرغب في سقي النهار لكونه اقل مء-نة ومشقة من معاناة الظلام والسهر فاذا اختلفت الاغراض هكذا فلا يصح جمعه في قرعته لان من خرج--- سهمه بالليل قد ---------لا يوافقه ذلك وكذلك من خرج له سهمه بالنهار قد لا يوافقه ذلك لما ذكرناه فاذا--------------------------------------- قلنا بتفريق قسمة القلد بين الليل والنهار وان تجعل قسمة الليل علي حدة والن-------------------------هار علي حدة فانه يسلم من هذا الاعتراض اذا كان مدة السقي قريبة من مدة القياس والاختب---------------ار لاجل اختلاف الليالي والايام بالطول والقصر الا ان يقال ان الضرورة داعية الي هذا و هو غاية المقدور كما يجوز ان تقسم الدار الواحدة وبعضها جيد البناء وبعضها ردء والارض الواحدة بعضها كريم وبعضها ردء مع اختلاف الاغراض في ذلك قال ابن لبابة لو قسم ماء كل ليلة وماء كل يوم -عرف ما لكل ليلة وكل يوم علي شهور العجم كان احب الي واجود لاختلاف الليالي والايام وقال بعض المتاخرين--- ولكن مثل هذا يشق ويحتاجون ان يعملوا ذلك السنة كلها للقيام ثم بعد ذلك يجرون ما ياتي من -----السنين المقبلة ولياليها علي ما تقرر عندهم في السنة	1922	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms854	false	-3638048784412258943	18	280	90	1426	1524	300	مرية ان اليوم والليلة لا تتم ا--لا بتمام امتل-------اء العدد ---------------------من هاتين الانيتين الذي كان اولا لاعتدال خروج الماء من الثقب الواحد في اليوم والليلة اولا واخرا و----لا يبقي علي هذا اعتراض جملة الا في وجه واحد لا بد من تصو-ره علي كل حال وقد اشار اليه ابن لبابة وهو بين من اختلاف السقي بالليل والنهار فان من الناس من يرغب في سقي الليل لكثرة الماء فيه وسرعة جريه فيه والراحة من معاناة الشمس والحر في تصرف الساق و--انه احسن لما -سقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من يرغب في سقي النهار لكونه اقل مءونة ومشقة من معاناة الظلام والسهر و ما اختلف--------- هكذا فلا يصح جمعه في قرعة -لان من خرج له سهمه بالليل قد لا يحبه ولا يوافقه ذلك وكذلك من خرج له----- بالنهار -----------------لما ذكرناه واذا اختلفت الاغراض لم يصح جمعه في قرعة فان قلنا بتفريق----- القلد ب---الليل والنهار وان يجعل قسمة الليل علي حدة يقسمه بالسقي جميعهم وقسمة النهار علي حدة كذلك -سلم من هذا الاعتراض اذا كان مدة السقي قريبة من مدة القياس والاختبار بالليل والنهار ل----اختلاف الليالي والايام بالطول والقصر الا ان يقال ان الضرورة داعية الي هذا و-هو غاية المقدور كما-------- تقسم الدار الواحدة وبعضها جيد البناء وبعضها واه والارض الواحدة بعضها كريم وبعضها دني مع اختلاف الاغراض في ذلك قال ابن لبابة لو قسم ماء كل ليلة وماء كل يوم وعرف ما لكل ليلة وكل يوم علي شهور العجم كان احب الي واجود لاختلاف الليالي والايام -قال القاضي رحمه الله ولكن مثل هذا يشق ويحتاجون ان يعلموا ذلك السنة كلها للقياس ثم بعد ذلك يجرون ما ياتي من ايام السنين المقبلة ولياليها علي ما تقرر عندهم في السنة	854	-2902070842646794417	1141	1980.5	912	1632	69.91421508789062	194	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1923	true	6391523766908001918	27	212	130	1044	1467	300	ابتداء شركتهم- في الارض معلوم اما بميراث وغيره او كان امرا مجهولا فان كان ابتداء شركتهم امرا معلوما ثم تقاسموها بعد ذلك فان من بعدت ارضه يحسب له من حين علق سهمه في القدر وليس له--------------------- ان يقول لا تحسبوا علي------ حتي يصل الماء ارضي لان ارضه حين القسمة قد قومت لبعدها من القلد بدون ما قومت به القريبة منه التي صارت لغيره ولو كان لا يحسب --له الماء حتي ---------يصل ارضه لاستوت به القريبة التي صارت لغيره ولو كان لا يحسب له الماء حتي يصل ارضه لاستوت في التقويم القريبة والبعيدة وذلك مما لا يعمل به في قسمة القرعة بعد التقويم والتعديل فان جهل امر ذلك ولم يعلم اصل هذه الاراضي -----------------------------ولا كيف كان اصل ملكهم فيها --------الا انهم شركاء في الماء والقلد فلا يحسب علي البعيد الارض السقي حتي يبلغ ارض والي هذا ذهب ابو عبد الله بن العطار في ثمانية ابي زيد وعن ابن القاسم وعبد الملك مثله في القوم يرثون الارض وعليها ماء مامون كثير فيقتسمون الارض والشرب وبعضهم اقرب الي العين ثم يقل الماء فيقوم بمن قربت ارضه ولا يقوم بمن بعدت فاراد-- رد القسم فيقال اما قسمة الارض فقد	1923	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms855	false	5457942999145367721	156	300	824	1557	1557	300	ابتداء شركتهما في الارض معلوم من --ميراث او ابتياع او غيره----------------------------------------- ثم تقاسمو-ا بعد فقسمتهم في السقي علي قدر انصباءهم البعيد والقريب سواء وليس للذي بعدت ارضه عن القلد ان يقول لا تحسبوا علي الماء حتي يدخل----- ارضي لان ارضه حين القسمة قد قومت لبعدها من القلد بدون ما قومت به القريبة منه التي صارت لغيره ولو---- لم يحسب عليه الماء الا من وقت دخوله ارضه لاس------------------------------------------------------------------------توت في التقويم ال---------بعيدة والقريبة منه وان --------------------------------------------------------لم يعلم -----في الاراضي التي لهءلاء قسمة واشتراك قبل ولا كيف كان اصل ملكهم لهذه الاراضي الا انهم شركاء في الماء والقلد فلا يحسب علي البعيد الارض السقي حتي يبلغ ارضه و----------------------------------في ثمانية ابي زيد -عن عب------------د الملك في----- القوم يرثون الارض وعليها ماء مامون كثير فيق-سمون الارض والشرب وبعضهم اقرب الي العين ثم يقل الماء فيقوم لمن قرب ------ولا يروي لمن بعد- فارادوا رد القسم --قال اما قسم- الارض فقد-	855	-2902070842646794417	547	808.0	428	992	55.14112854003906	85	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1923	true	6391523766908001918	212	270	1044	1326	1467	300	مضت وترك قسمة الماء فيزاد لمن بعد علي من قرب بقدر ما يستوي البعيد والقريب ف-ي السقي فيكون للبعيد منه اكثر مما للقريب علي مثل ما لو قسمت بالماء قسما واحدا لكانت كذلك---------- وهذا مثل -------ما قال- ابن العطار لان قسمتهم الاولي---- فيها مراعاة قرب الماء من بعده لا من قلة الماء وكثرته كما لو كانت ارض مطر	1923	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms856	false	-106480957105896294	0	60	0	293	1516	300	مضي ويرد قسم- الماء فيزاد من- بعد علي من قرب بقدر ما يستوي في القرب والبعد في السقي فيكون للبعيد منه اكثر مما للقريب علي مثل ما لو قسمت بالماء قسما واحدا قال القاضي رحمه الله وهذا غير مخالف لما قاله ابن العطار لان قسمتهم الاولي ليس فيها مراعاة قرب الماء من بعده لامنه---------- وكثرته كما لو كانت ارض مطر	856	-2902070842646794417	233	407.0	181	305	76.39344024658203	42	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1931	true	2062405699348912474	125	195	633	960	1502	300	يتوجه له عليهم-- دعوي او------- لاحد من سببه انه دفعه اليهم قرضا او قراضا او وديعة او دينا-- كان لهم عليه ولهم فيه منفعة ايضا من وجه اخر مخافة ان يطرا عليهم وارث او غيره فمن يثبت له في هذا المال حق فيدعي عليهم انهم قد قبضوا اكثر مما اعترفوا به ولا شء علي الدافع لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه متطوع- بقبض المال والنظر فيه بغير منفعة له فيه الا -اعانة --مسلم -لمسلم لان	1931	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms881	false	-947357312561763219	68	136	351	689	1523	300	يتوجه له فيه بعد دعوي عليهم ولا لاحد من سببه انه دفعه اليهم قرضا او قراضا او وديعة او من دين كان لهم عليه و----فيه منفعة له هو بالابراء منه فكان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي جميعهم وعلي مذهب سحنون لا يلتفت الا الي منفعته لابراءه وهو اصل ما بنيت عليه الوثيقة فجعلها عليه ابن القاسم في سماع عيسي راه متطوعا بقبض المال والنظر فيه بغير منفعة------- الا لمعونة المسلم للمسلم ومن	881	-2902070842646794417	165	214.5	126	455	36.263736724853516	28	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1936	true	-7126480179258628443	43	164	195	813	1467	300	اختلف--------- قول مالك في الكتاب في اربعة فصول في مسالة القسمة اولها قوله لا يجمع نصيب اثنين في القسم -ان ارادوا وقال في-------- اول الكتاب لا يجمع بين رجلين في القسم وهو قول ابن القاسم في مسالة العصبة اذا ارادوا ان يجمعوا نصيبهم وتسويغ مالك ذلك لهم وذلك عندي في العصبة خاصة دون جميع اهل الميراث ف----------------------------------------------قالوا هذا التاويل الذي تاوله ابن القاسم---- علي مالك خلاف قول مالك وغير مراده ولم يرد مالك انه جميع--- الانصباء في سهم واحد في جميع الاقسام بالقرعة وانما اراد بذلك اذا انفرد سهم كل واحد منهم واما اذا اختلفت انصباءهم فكان لقوم منهم الثلث وللاخر منه-م السدس وللاخرين منهم----- فانه يجمع اهل كل سهم في القرعة عليه وان كرهوا وبذلك--------- فسره عن مالك في العتبية	1936	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms882	false	-1999320736071515899	177	298	906	1525	1532	300	اختلف في تاويل قول مالك ----------في اربعة فصول---------------- اولها ----الا يجمع نصيب اثنين في القسم وان اراد-ا وفي اللفظ الاخر اول الكتاب لا يجمع بين رجلين في القسم و---قول ابن القاسم في مسالة العصبة اذا ارادوا ان يجمعوا نصيبهم وتسويغ مالك ذلك لهم وذلك عندي في ---------------------اهل الميراث كلهم غير هءلاء سواء كانت العصبة جماعة او واحدا قالوا وتا----------------ويل ابن القاسم هذا علي مالك خلاف قول مالك وغير مراده ولم يرد مالك انه لا تجمع الانصباء في و----احد في جميع الاقسام بالقرعة وانما هذا فيما هم فيه شركاء سواء تستوي السهام فا-ذا اختلفت انصباءهم فكان لقوم سه-م الثلث و-لاخرين سهم السدس و-لاخرين سهم النصف فانه يجمع---- كل سهم في القرعة عليه وان كرهوا --ذلك كلهم كذا فسره عن مالك في العتبية	882	-2902070842646794417	467	742.5	372	704	66.3352279663086	79	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1936	true	-7126480179258628443	164	299	813	1464	1467	300	ابن نافع واشهب ومثله في كتاب ابن حبيب عن عبد الملك ومطرف واصبغ----- وقال-- هو قول مالك وجميع اصحابه- فاذا خرج سهمهم من الفريضة قسم لهم علي---- رءوسهم ان احبوا ذلك ودعوا اليه وقوله في المدونة في الولد كقوله في العصبة حيث قال ويضرب لهم في الناحية الثانية فما خرج للمراة اخذته وضم با--قي بعضه الي بعض ف-قسم بين الورثة فهذا يدل علي انه انما يضرب لهم بسهم واحد لحاجته بعد الي القسمة عليهم مرة اخري كما قال في العصبة-------------------------------------------------------------------- فابن القاسم تاول علي قول مالك انه لا يجمع س------هم اثنين جملة اتفقا او اختلفا رضيا او كرها جمعهم سهم او فرقهم الا العصبة اذا رضوا----- وغيره تاول علي المشهور او المنصوص له في غير المدونة انه يجمع سهم اهل كل سهم في سهم واحد ويضرب لهم به شاءوا ذلك او كرهوا ثم هم بعد	1936	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms883	false	-735826592776559526	0	133	0	646	1461	300	ابن نافع واشهب و-----في كتاب ابن حبيب عن عبد الملك ومطرف واصبغ مثله وقالوا هو قول مالك وجميع اصحابنا فاذا خرج نصيبهم---------- قسم لهم علي عدد رءوسهم ان احبوا ذلك ودعوا اليه وقوله في المدونة في الولد كقوله في العصبة حيث قال ويضرب لهم في الناحية الثانية فما خرج للمراة اخذته وضم ما بقي بعضه الي بعض فيقسم بين الورثة فهذا يدل ----انه انما -ضرب لهم -سهم واحد لحاجته بعد الي القسمة عليهم--------- كما قال في العصبة فهذا احد الوجوه التي اختلف فيها تاويل ابن القاسم وغيره علي قول مالك فابن القاسم تاول -------------انه لا يجمع جملة بسهم اثنين----- اتفقا او اختلفا رضيا او كرها جمعهم سهم او فرقهم الا العصبة اذا رضوا بذلك وغيره يري جمع--------------------------------------------------- اهل كل سهم في سهم واحد ويضرب لهم به شاءوا ذلك او كرهوه ثم هم بعد	883	-2902070842646794417	535	922.0	421	745	71.81208038330078	100	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1937	true	-8086650876805734603	1	167	8	826	1513	300	-ان شاءوا ان يبقوا علي الشركة في سهمهم وان شاءوا استانفوا القسمة فيما بينهم الفصل الثاني في تفسير -هذه القسمة في قوله في الكتاب اذا تشاحوا ضرب القاسم باي الطرفين يبدا فعلي اي الطرفين خرج السهم ضرب عليه اولا فمن خرج سهمه عليه اخذه وضم اليه بقية حقه فان تشاحوا ايضا ضرب علي اي الطرفين يبدا به فكذلك ابدا حتي اذا لم يبق الا اثنان ضرب علي اي الطرفين شاء ولم يلتفت الي تشاححهما لان الضرب علي احد الطرفين لاحدهما ضرب للاخر كذا وقع في بعض روايات المدونة--------------------------- وفي رواية ابن وضاح علي ما ذكره ابن ابي زمنين انه اذا ضرب علي اي الطرفين يبدا بالقسم فمن خرج سهمه في ذلك الطرف اعطيه واكمل له ولا تبالي كانت-- زوجة او اما او ابنة ثم تقسم---- ما بقي علي اقل من بقي منهم سهما ويستانف القسمة والقرعة علي اي الطرفين يبدا هكذا قال ابن ابي زمنين وانكر ذلك سحنون---- وكان يري القاسم علي اقل الانصباء من اولها حتي تنفذ السهام وكذلك روي عن ابن القاسم وغيره في	1937	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms883	false	-735826592776559526	135	300	656	1461	1461	300	بين------ ان يبقوا شركاء----- في سهم او يس---------تانفوا القسمة فيما بينهم الفصل الثاني في تفسير صورة القسمة و--قوله في الكتاب اذا تشاحوا ضرب القاسم باي الطرفين يبدا فعلي اي الطرفين خرج السهم ضرب عليه اولا فمن خرج سهمه عليه اخذه وضم اليه بقية حقه فان تشاحوا ايضا ضرب علي اي الطرفين يبدا به فكذلك ابدا حتي اذا لم يبق الا اثنان ضرب علي اي الطرفين شاء ولم يلتفت الي تشاححهما لان الضرب علي ا-ي الطرفين لاحدهما ضرب للاخر كذا---- في---- روايتنا في الكتاب الا ما اختصرنا من لفظها وفي رواية ابن وضاح علي ما ذكره ابن ابي زمنين انه اذا ضرب علي اي الطرفين يبدا بالقسم فمن خرج سهمه في ذلك الطرف اعطيه واكمل له -لا تبالي من كان زوجة او اما او ابنة ثم يقسم علي ما بقي علي اقل من بقي----- سهما ويستانف القسمة والقرعة علي اي الطرفين يبدا هكذا قال ابن ابي زمنين وانكر---- سحنون هذا وكان يري الق-سم علي اقل الانصباء ---------حتي تنفذ السهام وكذلك روي عن ابن القاسم وغيره في-	883	-2902070842646794417	734	1336.0	582	857	85.6476058959961	142	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1937	true	-8086650876805734603	167	300	826	1513	1513	300	غير المدونة الفصل الثالث قوله--- يسهم للزوجة علي ا-ي الطرفين قال ابن لبابة مذهبه في الزوجة وغيرها سواء يبدا بالضرب لصاحب النصيب القليل علي صاحب النصيب الكثير ويجعل في الطرف وكذلك ذكره فضل عن ا---------بن الماجشون وذكر عن المغيرة ا-------نه يسهم للزوجة حيث خرج سهمها ومثله قال ابن حبيب وذكر -عن عبد الملك القولين جميعا ورجح ان يكون لها حيث خرج------ قال ابن عبد الحكم انما هذا اذا كانا نصيبين يريد ان مالكا انما قال ذلك للضرورة والقسمة تقتضي ان تك-ن في طرف ولا-بد ومثلها بما تشابهها مما تكون فيه القسمة بين اثنين او بين سهمين ووافق ابن عبد الحكم علي هذا التاويل فيما اذا وقع التشاحح علي احد الطرفين في صورة القسمة ابن حبيب وغيره لكن ابن حبيب خالفه في صورة القاء السهام فقال انما ياخذ سهمين فيلقيهما علي الطرفين من هنا-	1937	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms884	false	631752372030749852	0	134	0	688	1506	300	غير المدونة الفصل الثالث قوله لم يسهم للزوجة علي احد الطرفين قال ابن لبابة مذهبه في الزوجة وغيرها انه- يبدا بالضرب لصاحب النصيب القليل علي صاحب النصيب الكثير ويجعل في ط--رف وكذلك ذكر- فضل عن عبد الملك بن الماجشون وذكر عن المغيرة خلافه وانه يسهم للزوجة حيث خرج سهمها ومثله قال ابن حبيب وحكي ابن عبد الحكم القولين جميعا ورجح ان يكون لها حيث خرج سهمها قال ابو محمد ا-----نما هذا اذا كانا نصيبين يريد ان مالكا انما قال ذلك للضرورة والقسمة تقتضي ان تكون في طرف ولا بد ومثلها بما -شابهها مما تكون -----------بين اثنين او لسه---مين ووافق ابن عبد الحكم علي هذا التاويل في معني----- التشاحح علي احد الطرفين في صورة القسمة ابن حبيب وغيره لكن ابن حبيب خالفه في صورة ابقاء السهام فقال انما ياخذ سهمين فيلقيهما علي الطرفين من هنا	884	-2902070842646794417	629	1144.0	504	717	87.72663879394531	106	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1938	true	-967116028988565727	0	144	0	705	1458	300	واحد ومن هنا واحد ثم اعاد لمن بقي وتشاحا هكذا حتي يتم القسم وقد قال فضل هذا يرجع الي ما قال ابن القاسم لكنه اختصر واقل عناء وقد طرح سحنون كلام ابن القاسم في المسالة كلها وتفسيره يخالف ------اصل مالك وذلك من ق---------------وله ثم يضرب ايضا بالسهام لما بقي منهم الي قوله و هذا تفسير مني لقول مالك وقال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي زمنين اختلف اصحاب مالك في صفة القسمة واختصر-ها علي رواية ابن وضاح وكان سحنون ينكر هذه الرواية ويري ان يقسم علي اقلهم سهما حتي تنفذ السهام وروي ذلك عن ابن القاسم وغيره وهو -اصل قول مالك الفصل الرابع في معني التشاحح المذكور من حيث يبدا القاسم فظاهر --------قول ابن القاسم وغيره ما تقدم من الضرب علي اي طرف يبدا به فاما ابن لبابة فخالف في تاويل معني قوله فان تشاحوا علي اي الطرفين يبدا اولا وقال -انما معني ذلك ان يقول بعضهم تقتسم	1938	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms884	false	631752372030749852	134	300	688	1506	1506	300	واحد ومن هنا واحد ثم اعاد لمن بقي وتشاحا هكذا حتي يتم القسم ----قال فضل هذا يرجع الي ما قال ابن القاسم لكنه اخ-صر واقل عناء وقد طرح سحنون كلام ابن القاسم في المسالة كلها وتفسيره لخلافه عنده اصل مالك وذلك من قول مالك ثم من قوله ثم يضرب ايضا بالسهام لمن بقي منهم الي قوله و-هذا تفسير مني --عن مالك -قال ابن وضاح امر سحنون بطرحها وقال التي فوقها خير منها وضرب عليها في كتاب ابن وضاح وابن باز والدباغ قال ابن ابي زمنين اختلف اصحاب مالك في صفة القسمة واختصرتها علي رواية ابن وضاح وكان سحنون ينكر هذه الرواية ويري ان يقسم علي اقلهم سهما حتي تنفذ السهام وروي---- عن ابن القاسم وغيره وهذا اصل قول مالك الفصل الرابع في معني التشا-ح المذكور من حيث يبدا القاسم فظاهر كلامهم وقول ابن القاسم وغيره ما تقدم من الضرب علي اي طرف يبدا به واما ابن لبابة فخالف في تاويل معني قوله فان تشاحوا علي اي الطرفين يضرب اولا وقال وانما معناه ا---ن يقول بعضهم تقسم--	884	-2902070842646794417	667	1225.5	531	837	79.68936920166016	122	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1938	true	-967116028988565727	144	300	705	1458	1458	300	الاجزاء من قبلة الي جوف وقال اخرون بل من شرق الي غرب فلا اعتراض لهم في ذلك فان القاسم يضرب باي جهة يقسم اليها الاجزاء فاذا ضرب عليها وخرجت ضرب بمن سبق وعلي اي طرف يبدا اذ قد تختلف اغراضهم في ذلك لكون ------جهة الغرب مثلا اقرب لارض احدهم فيريد ان يقع سهمه هناك فيضمه -----الي ارضه او يكون اقرب لمنزله او لمجاورة من يريد مجاورته او لمنفعة----- يرجوها هناك فيريد ان يخرج نصيبه بتلك الجهة ف-----------------------اذا جعلت رءوس السهام عن تلك الجهة خرج له طرف سهمه اليه بكل وجه فان جعل بخلاف ذلك عرضا فقد يقع سهم غيره في ذلك ويحول بينه وبين مراده ومرغوبه قال ابن لبابة ولا وجه لتشاحح الورثة الا علي هذا واما علي قول ---ابن القاسم فلا وجه له لان الضرب لاحدهم ضرب لجميعهم كما قال اذا بقي س-------------------هما-ن ويريد ان يخرج السهم للضرب ولا يدري لمن هو فحكم ضربه للواحد كحكمه للجميع لانه -غير معين فلا وجه فيه للتشاحح قال-----	1938	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms885	false	7345377945231374155	0	146	0	714	1487	300	الاجزاء من قبلة الي جوف وقال اخرون بل من شرق الي غرب لاغ----راض لهم في ذلك فيبدا الذي يضرب باي جهة يقسم ليقع------------------ عليها الضرب قال القاضي رحمه الله-------- اذ قد تختلف اغراضهم في ذلك لكون ما في جهة الغرب اقر-----ب لارض احدهم----------------------- فيضم نصيبه الي ارضه او اق-----رب لمنزله او لمجاورة من يريد مجاورته او لمنفعة هناك يرجوها بخرو-------------ج نصيبه لتلك الجهة وكون مخرجه ومدخله منها فاذا جعلت رءوس السهام من تلك الجهة خرج له طرف سهم-----ه بكل وجه وان جعل بخلاف ذلك عرضا لحيطة السهام من تلك الجهة فيفوته غرضه قال ----------------ابن لبابة ولا وجه لتشا-ح الورثة الا---- هذا واما علي ما قال ابن القاسم فلا وجه له لان الضرب لاحدهم ضرب لجميعهم كما قال اذا بقي سهمان قال القاضي رحمه الله يريد ان اخرج السهم للضرب ولا يدري لمن هو فحكم ضربه للواحد -حكمه للجميع لانه لغير معين فلا وج----ه للتشاحح فيه قال	885	-2902070842646794417	542	902.0	424	821	66.01705169677734	93	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1939	true	-2770984446951955056	0	84	0	415	1538	300	ابن لبابة ولا يمكن التشاحح علي الضرب باي الطرفين يبدا الا في اختلافهم -------اذا طلب القليل النصيب ان يبدا باحد الطرفين----------- وهذا علي ما تقدم من قول من قال يضرب لاقلهم نصيبا في احد الطرفين فيكون سهمه هناك معلوم فمن حقه وحق غيره الا يحصي طرفا باختيار احدهم او اختيار القاسم --حتي يسهم بمن يبدا ل---ه بقرعة اخري فاذا خرج سهمه علي احد الطرفين اخذه فاما اذا لم يكن علي هذا الوجه و--اعتدلت علي ا---------------------لطرف الذي يبدا به الا---- ما ذهب اليه ابن لبابة	1939	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms885	false	7345377945231374155	146	238	714	1166	1487	300	ابن لبابة ولا يمكن التشا-ح علي الضرب باي الطرفين يبدا الا في اختلاف الانصباء اذا طلب القليل النصيب ان يبدا باحد الطرفين قال القاضي وهذا علي ما تقدم من قول من قال يضرب لاقلهم نصيبا في احد الطرفين فس-----همه هنا- معلوم فمن حقه وحق غيره الا يخص بطرف- باختيار احدهم او اختيار القاسم الاخر بسهم او ي-بدا له به بقرعة اخري فاذا خرج سهمه علي احد الطرفين اخذه فاما اذا لم يكن---- هذا الوجه او اعتدلت سهامهم فلا وجه للضرب علي الطرف الذي يبدا به الا علي ما ذهب اليه ابن لبابة	885	-2902070842646794417	381	684.0	303	465	81.93548583984375	65	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1940	true	228304119793907543	1	124	5	636	1496	300	عليه قياس ابن القاسم لها علي قول مالك اذا خاف فاستودعها غيره انه لا يضمن قال وذلك امراته وقال الشيخ ابو عمران كانه يقول اذا احتاج الي رفع زوجته -------من اجل انه--------ا ترفع-- له وتطلع ع--لي اسراره جاز للضرورة- كما جاز للذي اراد سفرا او خرب منزله واما العبد والاجير ممن هو في عياله فلا يخلو من ان يكون عادتهما الرفع له ام لا فان كانت عادتهما الرفع له وانه اءتمنهما علي ذلك وامثاله فهل هما كالزوجة ام لا علي قولين متاولين علي المدونة احدهما انهما كالزوجة وهو ظاهر قوله في المدونة لانه قال واما العبد والاجير فعلي ما اخبرتك فظاهره انه كالمراة والثاني انهما بخلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزوجة وانه ضامن بهلاك ما رفعاه وهو تاويل------- بعضهم علي المدونة فيما حكاه القاضي ابن سهل في	1940	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms908	false	3412258221139920540	198	300	999	1538	1538	300	عليه قياس ابن القاسم لها علي قول مالك اذا خاف فاستودعها غير----ه لا يضمن فك---ذلك امراته -قال------ ابو عمران كانه يقول اذا احتاج الي رفع زوجته وخادمه من اجل انهما اللذان يرفعان له ويطلعان علي اسراره جاز -لضرورته كما جاز للذي اراد سفرا او خرب منزله واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------قوله بعد واما العبد والاجير فعلي ما اخبرتك -ظاهره انه كالمراة والخادم علي ما تقدم من تفصيله وعادته معهما علي ما اختصره المختصرون وهو مقتضي مراده ومفهومه من الكتاب ويدل عليه مسالته والاحتجاج بعد ذلك بقول مالك المتقدم في الزوجة ولا فرق بين معني الخادم والاجير وقد تاوله بعضهم------------ فيما حكاه القاضي ابن سهل في-	908	-2902070842646794417	315	487.0	250	795	39.622642517089844	52	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1970	true	-26576837343043165	73	128	369	626	1496	300	ابن القاسم في البعد وتاول عليه في المدونة انه لا ضمان عليه----------- بدليل قوله في الكتاب فاري ان من اخذها علي غير هذا الوجه حتي يتبين بها عن -ذلك الموضع الي قوله فان رده بعد-ما ذهب به ومكث في يده فهو ضامن ومن قوله ايضا والذي اراد مالك ان-ه ردها مكانه من ساعته والي هذا -	1970	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms915	false	-5930183769793429149	153	203	778	1007	1536	300	ابن القاسم -------------------------------انه لا يضمن اذا ردها بالقرب بدليل قوله بعد ذلك-- فاري ان من اخذها علي غير هذا الوجه حتي ي-بين بها علي ذلك الموضع الي قوله فان رده بعد ما ذهب به ومكث في يده فهو ضامن و---قوله----- والذي اراد مالك انما رده- مكانه من ساعته واليه نحا	915	-2902070842646794417	192	308.0	149	272	70.5882339477539	36	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1980	true	-2204052487600456614	13	95	70	474	1412	300	فان لم يكن معها ولد ف-------------------------لا يخلو من ان يتهم فيها او لا يتهم فيها فان اتهم فيها لم ترد اليه قولا واحدا فان لم يتهم فيها فهل ترد اليه ام لا فالمذهب علي قولين قاءمين من المدونة احدهما انها لا ترد اليه وهي رواية اكثر الاندلسيين وهي روا--------------------------ية ابن اللباد والثاني انها ترد اليه وهي رواية اكثر القرويين----------------------------------------------------------------------- وعليه--- اختصر الشيخ ابو محمد --بن ابي زمنين وابو سعيد البراذعي وذكرها ابن حبيب عن ابن القاسم قال فضل وكذلك قال عبد الملك	1980	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms916	false	5560418538859580007	96	167	461	801	1446	300	فان لم يكن معها ولد فقال قد كانت ولدت مني قال لا اري ان ترد كذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواية اكثر الاندلسيين وعند ابن عتاب اري الا ترد وهي رواية ابن الل----------------------باد وفي رواية اكثر القرويين اري ان ترد ان كان لا يتهم علي مثلها وكذلك بلغني عن مالك وهي رواية يحيي وعلي هذا اختصرها---- ابو محمد وابن ابي زمنين واكثرهم وكذلك ------ذكرها ابن حبيب عن ابن القاسم قال فضل وكذلك قال عبد الملك	916	-2902070842646794417	177	284.0	140	531	33.33333206176758	27	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1981	true	-7300613020686306025	37	154	183	809	1600	300	AUTO كتاب حريم الابار تحصيل مشكلات هذا الكتاب وجملتها ستة مساءل AUTO المسالة الاولي في معني هذه الكلمة ومعني هذه الكلمة حق البءر الذي يمنع ان يحدث فيها احد----- ما يضر بها واصل الحرام -التحريم والحرمة المنع والمحارم من النساء الممنوع نكاحهن من ذوات المحارم-- والحرام ما منع اتيانه فحريم البءر هو ما يتصل بها من الارض الا -من حقها الا يحدث فيها ما يضر بها لا باطنا من حفر بءر يشتف ماءها او كنيف--------- نجاسة يصل اليها وسخه او ظاهرا كالبناء والحرث والغرس والنزول الذي يضر بالمنتفعين ويضيق عليهم في ورودهم الماء ومسارحهم ومعاطن ابلهم ومرابض مواشيهم وكذلك ان حفرها ليزرع عليها في موات الارض فحريمها قدر ما يحتاج الي- حافرها مما يقوم به وسقيه ماءه -	1981	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms917	false	-7404368315905839838	81	183	405	945	1521	300	AUTO كتاب حريم الابار----------------------------------------------------------------- معني هذه الك-----------------لمة حق البءر الذي يمنع ان يحدث----- احد فيها ما يضر بها واصل الحرام والتحريم والحرمة المنع والمحارم من النساء الممنوع نكاحهن ---------لمحارمهن والحرام ما منع اتيانه فحريم البءر هو ما يتصل بها من الارض التي من حقه -الا يحدث فيها ما يضر بها لا باطنا من حفر بءر يش-ف ماءها او يذهبه او مطمر نجاسة تصل اليه برشحه او ظاهرا كالبناء والحرث والغرس والنزول الذي يضر بالمنتفعين ويضيق عليهم في ورودهم------ ومسارحهم ومعاطن ابلهم ومرابض مواشيهم وكذلك ان حفرها ليزرع عليها في موات الارض فحريمها قدر ما يحتاج اليه حافرها مما يقوم به -سقي- ماءها	917	-2902070842646794417	506	913.0	411	646	78.32817077636719	85	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1981	true	-7300613020686306025	192	253	1033	1343	1600	300	ذراعا و---البادية وهي التي ابتدء حفرها خمسة وعشرون ذراعا وكذلك جاء في الحديث وعن ابي مصعب الزهري عشر هذا في البادية والعا---------دية قالا -في بءر الزرع--------------------------------------------------------------------------------------- خمسماءة ذراع وفي حريم الانهار الف ذراع ومعناه ان هذا كله من جميع نواحيها وكذلك من اختطها في الموات يزرع عليها او يغرس ولا يضيق عليه في ذلك احد وهو احق بذلك القدر من غيره	1981	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms918	false	-5196319661123690267	0	77	0	381	1500	300	ذراعا وفي البادية وهي التي ابتدء حفرها خمسة وعشرون وكذا------- جاء في الحديث وعن ابي مصعب عكس -------هذا في ---------العادية والبادية قالا وفي بءر الزرع خمس ماءة ذراع قال ابن المسيب ثلاث ماءة ذراع وروي عنه خمس ماءة ذراع وروي في حريم العيون خمسماءة ذراع وفي حريم الانهار الف ذراع ومعناه ان هذا كله من جميع نواحيها ل-----من اختطها في الموات يزرع عليها او يغرس ولا يضيق عليه في ذلك احد -هو احق بذلك القدر من غيره	918	-2902070842646794417	272	491.5	216	410	66.34146118164062	50	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1989	true	-5693369140961559690	179	300	920	1575	1575	300	واحياءها يكون------------ بعشرة اشياء سبعة متفق عليها في المذهب وثلاثة مختلف فيها فالمتفق عليها تفجير الماء فيها بحفر بءر او ش-ق نهر او شق عين والثاني اخراج الماء عن غامرها والث-------الث البناء و الرابع الغرس و الخامس الحرث وتحريك الارض بالحفر ونحوه و السادس قطع -------غياضها وشعاريها و السابع كسر احجارها وتسوية بزوغها وتعديل اراضيها فاما الثلاثة المختلف فيها اولها-- التحجير عليها وهو ضرب حدود حول ما يريد احياءه منها ولم يحجبه بعد والثاني رعي كلاءها والثالث حفر بءر ماشية فيها فهذه الثلاثة التي اختلف فيها علي قولين احدهما انها لا تحيا بذلك وهو قول ابن القاسم في المدونة وغيرها والثاني انها تحيا بذلك وهو قول اشهب واختلف عن اشهب في التحجير فروي عنه انه ينتظ-------ر ثلاث سنين كما جاء عن-	1989	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms920	false	6724011997883760490	69	162	349	867	1559	300	واحياء الارض عمارتها وذلك بعشرة اشياء سبعة متفق عليها---------- وثلاثة مختلف فيها فالمتفق عليها نفجبر الماء فيها بحفر بءر او فتق نهر او شق عين -الثاني اخراج الماء عن عامرها به منها الثالث البناء-- الرابع الغرس-- الخامس الحرث وتحريك الارض بالحفر ونحوه --السادس قطع شجرها وغياضها -----------السابع كسر احجارها وتسوية خروبها وتعديل اراض--------------------------يها ا-لثامن التحجير عليها وهو ضرب حدود حول ما يريد احياءه منها ولم يحي-ه بعد التاسع- رعي كلا-ها العاشر- حفر بءر ماشية فيها فهذه الثلاثة ليست عند-------------------------------------------------- ابن القاسم باحياء وعند اشهب احياء قال و-----------------------------------------------------------------ينتظر بالحجر ثلاث سنين كما جاء عن	920	-2902070842646794417	416	658.5	336	692	60.11560821533203	63	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1994	true	-4992624037955332077	175	300	900	1512	1512	300	بصفة او اجل او شرط فالحكم يختلف باختلاف التقييد والالفاظ التي بها حبس فان قال حبس او قال وقف او قال صدقة بشهر- او سنة او حياتي ---------علي معين او مجهول ---------فلا خلاف ان ذلك-------- هبة منفعة وعمر -الي اجل ويرجع عند تمامها الي ربها او الي ورثته ان مات فاما ان قال في المعين حياته او ما عاش فتختلف الاحكام في هذه الالفاظ الثلاثة واما لفظ الصدقة فلا يختلف انها كالعمري واختلف في الحبس علي قولين متاولين علي المدونة احدهما انه حبس ولا يرجع ملكا سواء قيده بحياته او ما عاش ----------------------------------------------------------------------------وهو تاويل سحنون علي المدونة والثاني انه ان اطلقه فهو حبس وان قيده بحياته فهو عمري وهذا القول متاول علي الكتاب ايضا وهو قول محمد وم----------------------------------------------------------طرف وكذلك ايضا لو قال علي فلان بعينه-	1994	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms888	false	7332629172401851558	40	155	208	758	1454	300	بصفة او اجل او شرط ف------يختلف حكمها-------------------------------- فان قال حبس او---- وقف او---- صدقة -شهرا او سنة او حياتي وشبه هذا علي معين او مجهول او معدوم فلا خلاف انها في الجميع هبة منفعة وعمري الي اجل ت-رجع عند تمامه ل----ربها او ل---ورثته ف-------اما ان قال في المعين حياته او ما عاش فتختلف الاحكام في هذه الالفاظ الثلاثة فاما في- الصدقة فلا يختلف انها عم---ري واما ف--ي الحبس فقيل انه س--------------------------------------------------واء قال ذلك او لم يقله علي الخلاف في تاويل ما في المدونة قال بعض شيوخنا انه سواء علي ظاهر المدونة قال وهو تاويل سحنون وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------ل محمد متي قال حياته وشبهه فلا يختلف انها كالعمري ونحوه لمطرف قال مطرف وكذلك----- لو قال علي فلان بعينه	888	-2902070842646794417	330	464.5	259	775	42.58064651489258	57	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1995	true	1781265456472195332	230	300	1155	1508	1508	300	محصور كقوله حبس علي فلان او علي اولاد فلان وسماهم باسماءهم------------------ هل يكون حبسا مءبدا او يرجع ملكا فعن مالك في ذلك روايتان احداهما انه يكون حبسا مءبدا لا يعود ميراثا ابدا فان مات فلان رجعت الي --اقرب الناس بالمحبس حبسا ولا ترجع اليه وان كان حيا فان لم يكن له قرابة رجعت الي الفقراء والمساكين والثانية---- انها ترجع بعد موت المحبس عليه ملكا للمحبس ان كان حيا او لورثته-	1995	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms886	false	-8395709093711216884	56	110	286	564	1501	300	شخصا فقال-- حبس علي فلان او علي اولاد فلان وسماهم وعينهم فاختلف فيه قول مالك هل يكون----- مءبدا لا يرجع ملكا ------------------------------------------------------------------------فان مات فلان رجعت حبسا لاقرب الناس بالمحبس علي سنة مراجع الاحباس ---------فان لم تكن له قرابة رجعت الي الفقراء والمساكين والقول الاخر انها ترجع بعد موت المحبس عليه ملكا للمحبس او ------------ورثته	886	-2902070842646794417	207	317.5	164	378	54.761905670166016	35	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1995	true	1781265456472195332	0	71	0	346	1508	300	واما في المجهول المحصور كقوله علي ولد فلان اذا قيده بحياتهم او ما عاشوا فعلي قولين ايضا احدهما انه حبس مءبد كما لو لم يقيده وهو مذهب المدونة والثاني انه كالعمري ولو لم يقيده فاذا قيده فهو اولي واحق ان يكون عمري وهو ظاهر المدونة ايض---------------ا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ان قيده- بالصفة كقوله حبس صدقة او صدقة حبس او قال لا يباع ولا يوهب فان كان علي مجهولين فلا خل--------اف انه حبس مءبد	1995	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms888	false	7332629172401851558	155	228	758	1114	1454	300	واما في المجهول المحصور اذا قي-------------------ده بحياتهم او ما عاشوا فمذهبه في------ الكتاب انه حبس مءبد كما لو لم يقله وكذلك يشبه ----------------------------------------------------------------ان يكون علي قوله الاخر اذا لم يقيد انها تكون ملكا واما علي القول انها اذا لم يقيد كالعمري فاحري ان يءكد العمري بهذه الالفاظ وقال مطرف متي قال ما عاشوا فهي عمري واما ان قيدها بالصفة كقوله حبس صدقة او صدق--------------------------------ة حبس علي ---فلان ففي الكتاب لمالك انه حبس مءبد	888	-2902070842646794417	159	225.5	120	480	33.125	26	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1996	true	2131833618720507776	44	246	223	1230	1503	300	المحبس عليه الحوز والتبدءة علي غيره لا اكثر---- واما الوجه الثاني اذا جعله ل--وجه معين محصور كقوله------------------------------- داري حبس في وجه كذا ف-------عن مالك فيه روايتان حكاهما ابن الجلاب احدهما انه يبقي---- حبسا مءبدا فان انقرض عن الوجه الذي جعله فيه رجع حبسا علي اقرب الناس بالمحبس والثانية انه يعود ملكا بعد انقراض الوجه الذي جعله فيه فيكون له ان عاش او لورثته --ان مات- كالوجه الاول علي سواء والمبني واحد------------------- واما الوجه الثالث اذا جعله ل---وجه معين---- محصور كقوله حبس في السبيل او في -قيد مسجد كذا او في اصلاح قنطرة كذا فحكمه حكم الحبس المبهم الذي قدمنا ذكره ي-وقف علي التابيد والتخليد فان تعذر ذلك الوجه لخلاء البلد او لفساد موضع القنطرة حتي يعلم انه لا يمكن ان تبني ولا يرجي لتلك البلدة عمارة فانه يوقف الي ان يياس من عودة عمارتها فيصرف الي مثله واما الوجه الرابع اذا جعله في وجه محصور غير معين كق--------------وله علي بني زيد او علي بني عمر او علي فلان وولده او علي عقبه او ع---------لي من----------------------- يطلب العلم بمدينة كذا هل يعود ميراثا ام لا قولان احدهما انه حبس مءبد لا يعود ملكا ابدا ويرجع بعد انقراض الوجه الذي جعله فيه الي اقرب الناس بالمحبس يوم المرجع ---حبسا عليه وهو قوله ف---------ي المدونة	1996	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms886	false	-8395709093711216884	104	280	531	1397	1501	300	المحبس عليه ملكا للمحبس او ورثته ان مات كالعمري واما ان-------------- جعله في وجه معين محصور ففيها قولان فحكي ابن الجلاب فيمن قال داري حبس في وجه كذا روايتين عن مالك احد-----------------------------اهما انه لا يتابد حبسه فاذا -----انقرض--- الوجه الذي جعله فيه رجع له ملكا في حياته و-----------------------------------------------------------------------------------لورثته بعد مماته والقول الاخر انه يبقي حبسا علي اقرب الناس للمحبس عليه واما ان-------------- جعله علي وجه معين غير محصور كقوله حبس في السبيل او في وقيد مسجد كذا او--- اصلاح قنطرة كذا فحكمه حكم الحبس المبهم المتقدم--- ذكره ويوقف علي التاب---------يد فان تعذر ذلك الوجه بخلاء البلد او -فساد موضع القنطرة حتي يعلم انه لا يمكن ان تبني ---------------------------------وقف ان طمع بعوده الي حاله او صرف ف------ي مثله واما ا--------------ن جعله في وجه محصور غير معين يتوقع انقراضه كقوله علي بني زيد وعل------ي عمرو----------- وولده او---- عقبه او فرسي حبس علي من يغزو في هذه الطاءفة او يطلب العلم بمدينة كذا فحكم هذا ايضا حكم الحبس المبهم المطلق ال--مءبد يمضي-------- ابدا ويرجع بعد انقطاع الوجه الذي وجه له ------------------------------لمرجع الاحباس علي ما تقدم وهذا مذهبه في المدونة	886	-2902070842646794417	531	653.5	408	1144	46.41608428955078	83	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms2020	true	8081430895599380452	237	293	1186	1455	1491	300	ان يقول الواهب---- انما تصدقت بها صلة للمبعوث- اليه بعينه ان وجد حيا فيصدق ------اذ لا يلزمه الا ما اقر به من معروفه ومنهم من قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان ذلك اختلاف سءال وان الفرق بين المسالتين ان الغاءب في هذه المسالة لم يحصل منه قبول فيخرج من هذا ان عدم القبول يفسد الهبة ويبطلها وان كان الواهب حيا	2020	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms894	false	1236170319161225056	145	233	713	1138	1472	300	ان يقول الباعث انا انما تصدقت بها صلة للمبعوثة اليه بعينه ان وجد حيا فيكون مصدقا اذ لا يلزمه الا ما اقر به من معروفه اذ لو لم يشهد علي اصله فيلزمه بظاهر فعله وقوله كما قال ابن شهاب اثر المسالة اذا قال المتصدق وانما اردت بها صلته ان كان اشهد علي صدقته فتوفي المعطي قبل بلوغها له ثبتت وليس للمتصدق فيها رجوع وقد قيل ا--------------------ن الفرق بين المسالتين ان الغاءب هنا لم يسمع----------- منه قبول فيخرج من هذا ان عدم القبول يفسد الهبة --------وان كان الواهب حيا	894	-2902070842646794417	206	352.5	158	464	44.39655303955078	38	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms2051	true	-3818105758410761010	39	152	213	761	1526	300	في الكتاب في الباب الثا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني وليس -من يريد ان يجيز وصيته--- ياخذها و---يجعلها علي يدي نفسه وانما تنفذ اذا جعلها علي يد غيره وهو قو-------له اخر الكلام وانما تنفذ اذا جعلها بيد غيره ومن قوله ايضا اذا امسكها عند نفسه حتي مات فان وصيته جاءزة قال ابن القاسم وهذا اذا كانت الوصية مبهمة لم يذكر فيها من مرضه ولا من سفره واما ما يدل علي القول الثاني من الكتاب فقوله بعد هذ---ه المسالة اذ------ا اوصي فقال ان حدث لي---- من مرضي هذا او سفري هذا فلفلان كذا وكتب ذلك فبرا من مرضه او قدم من سفره وهذا ال------------------------------------------------------------------------------------------------تخريج-- ظاهر صحيح ويدل علي ا------------------------------------------------------------------لقولين ايضا -قوله في الكتاب وانما اختلف الناس في السفر والمرض	2051	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms924	false	-5801541940439446160	10	232	46	1136	1449	300	في الكتاب في الباب الثاني وعليه حمل الشيوخ جوابه هذا فيه في قوله يوصي في مرضه او عند سفره ان معناه عند الوصية لقوله ان مت في سفري او مرضي فان اشهد في المقيدة ولم يخرجها من يده حتي مات في غير مرضه ذلك او في غير سفره ذلك ففي المجموعة لمالك وفي العتبية لابن القاسم فيها قولان احدهما جوازها والثاني ابطالها حتي يخرجها الي يد غيره ويبقيها عنده والقولان مستخرجان من المدونة اما ابطالها فمن قوله في الباب الثاني وليس لمن يريد ان يجيز وصيته ان ياخذها ولا يجعلها علي يد ن-فسه وانما تنفذ اذا جعلها علي يد غيره فهذا ظاهر بقوله اخر الكلام -انما تنفذ اذا جعلها بيد غيره و--بقوله ا-----ذا امسكها عند نفسه حتي مات قال وصيته جاءزة قال ابن القاسم وهذا اذا كانت و--صية مبهمة لم يذكر فيها من مرضه ولا من سفره واما ما يدل علي القول الثاني---------- فقوله بعد هذا في المسالة بعدها اذا اوصي فقال ان حدث لي حدث من مرضي هذا او سفري هذا فلفلان كذا وكتب ذلك فبرء من مرضه او قدم من سفره فاقر وصيته بحالها قال وصيته بحالها ما لم ينقضها فمتي مات فهي جاءزة وان برء من مرضه او قدم من سفره وهما تخريجان ظاهر--------ان علي ان محمدا تاول المسالة انه اخرجها بيد غيره علي القول الاول ودل علي القولين ايضا بقوله في الكتاب وانما اختلف الناس في السفر والمرض	924	-2902070842646794417	496	870.0	391	1119	44.32529067993164	87	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms2058	true	-7994446378793228869	128	210	602	996	1435	300	--نص قول ابن المواز وهو قول------- اشهب واليه نحا ابن ابي زمنين -وما وقع لابن القاسم في كتا-------------------------------------ب الهبات------------------------------------ يقوي هذا التاويل حيث قال لانه طلب تعجيل الوصية فاذا كانت الوصية بعد الضرب فقد انتفت التهمة لانه لم يقصد------------------------------- الي تعجيل شء والثاني انه متي لم يعلم انه قاتله فلا وصية له في مال ولا دية وعليه حمل قوله في الكتاب------ الا ان يكون علم انه قاتله عمدا فاوصي له بعد علمه وهذا نص قوله في كتاب الوصايا الاول واليه نحا اللخمي	2058	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms931	false	-2949087285302569162	7	101	33	480	1453	300	معني قول ابن القاسم وذكره سحنون عن اشهب واليه نحا ابن ابي زمنين ايضا وقال لم يات ها هنا مبينا قال القاضي رحمه الله تعليله في كتاب الهبات بقوله لانه طلب تعجيل الدية في العمد يقوي هذا التاوي--------ل لانه اذا اوصي له بعد لم تقع هذه--------------------------- التهمة والي هذا كله ذهب كثير من المشايخ وذهب اخرون ال-----------------ي انه متي لم يعلم انه قاتله فلا وصية له في مال ولا دية وعليه حمل ما ف--ي الكتاب لقوله الا ان يكون علم انه ق-تله عمدا فاوصي له بعد علمه ---------وجعلوا كلام ---محمد خلافا واليه نحا اللخمي	931	-2902070842646794417	244	333.5	184	514	47.47081756591797	40	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms2059	true	7394708051188809113	71	182	335	872	1449	300	اذا كانت الوصية بعد الضرب عمدا كان او خطا جاز له كل ما اوصي له به في المال والدية جميعا اذا علم منه ذلك في الخطا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي كلمة فيها اشكال وقال بعض المتاخرين بيان ذلك ان قوله جاز له كل ما اوصي له به في المال تمام الكلام وعاءد كله علي العمد والخطا ثم استانف الكلام في مسالة الخطا خاصة فقال وفي الدية جميعا اذا علم بذلك في الخطا وخص ذكر الدية في الخطا فقط وعلي هذا المعني فسرها سحنون واختصرها عليه ابن ابي زمنين واختصرها بعض- المختصرين --------علي خلاف هذا وهو خطا وقال الشيخ ابو عمران الفاسي لا يحمل كلامه انه اراد دخوله في ديته في العمد وانما يعني ذلك	2059	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms931	false	-2949087285302569162	168	299	811	1451	1453	300	اذا كانت الوصية بعد الضرب عمدا كان او خطا جاز له كل-ما اوصي له به في المال والدية جميعا اذا علم منه ذلك في الخطا كذا عندنا وهو في بعض النسخ من قول سحنون في الخطا وثبتت في بعض الروايات لابن وضاح ولم يكن لفظه في الخطا في رواية الاصيلي عن الدباغ والابياني وهي كلمة فيها اشكال وبيانه--------------------- ان قوله جاز له كل-ما اوصي له به في المال تمام الكلام وعاءد كله علي العمد والخطا ثم استانف الكلام في مسالة الخطا خاصة فقال وفي الدية جميعا اذا علم بذلك في الخطا وخص ذكر الدية بالخ--طا فقط وعلي ما قلناه-- فسرها سحنون واختصرها----- ابن ابي زمنين وقال رايت بعض المختصرين اختصرها علي خلاف هذا وهو غلط -قال------ ابو عمران------- لا يحمل كلامه انه اراد دخوله في ديته في العمد وانما معني ذلك	931	-2902070842646794417	460	813.5	361	686	67.0553970336914	92	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms2088	true	5935474389929395049	127	187	666	991	1573	300	في الشروط المعتبرة في وجوب القطع في السرقة وجملتها تسعة شروط البلوغ والعقل والا يكون للسارق في المسروق شبهة ملك-------- والا يكون س--ارق مضطرا الي السرقة لمجاعة لحقته وان يكون الشء المسروق مما يصح تملكه وتموله وان يخرجه من حرز مثله وان يكون نصابا يوم السرقة وان يكون من الاموال التي يجب فيها القطع وان يكون- علي وجه الاستسرار والاختفاء	2088	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms945	false	-5769328537175643574	215	274	1071	1389	1516	300	في الاعضاء الاربعة فلا يصح القطع عندنا الا ب-------تسعة شروط البلوغ والعقل والا يكون للسارق في المسروق شبهة ملك ولا اذن والا يكون السارق مضطرا للس----رقة لمجاعة لحقته وان يكون المس-----روق مما يصح -ملكه وتموله وان يخرجه من حرز مثله وان يكون نصابا يوم السرقة وان يكون من الاموال التي يجب فيها القطع وان ياخذه علي وجه الاستت-ار والاختفاء	945	-2902070842646794417	271	470.5	217	336	80.6547622680664	44	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms2090	true	-6271745306344655521	246	283	1246	1429	1512	300	في الكتاب حيث قال وانما تقوم الاشياء كلها بالدرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وهو نص قوله في كتاب محمد والثاني ا--------------------------------------------------------------------------ن التقويم بالذهب علي كل حال في كل شء من الفضة والعروض وان الثلاثة دراهم اذا كانت اقل من ربع دينار	2090	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms946	false	8634657180082968211	202	300	1005	1498	1498	300	في الكتاب-------- وانما تقوم الاشياء كلها بالدراهم مذهبه وهو مشهور المذهب ان للسرقة نصابين من الفضة ثلاثة دراهم ومن الذهب ربع دينار وما عداه مما يقوم فما قيمته ثلاثة دراهم كان اكثر من ربع دينار او اقل وجب فيه القطع هذا مذهب بعض شيوخ المذهب وشارحيه سواء كانت المعاملة في البلد بالدنانير او بالدراهم وهو نص ما --في كتاب محمد وذهب ابن عبد الحكم ان نصاب السرقة واحد وهو ربع دينار من الذهب او قيمته فيما عداه وان التقويم بالذهب علي كل حال في كل شء من الفضة والعروض وان الثلاثة دراهم اذا كانت اقل من ربع دينار-	946	-2902070842646794417	161	285.5	129	504	31.94444465637207	31	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms2104	true	-4878166147961081904	128	203	656	1024	1491	300	ان صاحب الثوب مخير ان شاء اعطي السارق قيمة صبغه وياخذ ثوب--------ه وان ابي بيع الثوب واعطي منه قيمته يوم السرقة وعلي هذه الرواية اختصر ----------------------------------------------------------اكثر المختصرين وفي رواية ابن المرابط وبعض الروايات قال اري ان يباع الثوب ويعطي من قيمته لرب الثوب قيمته و-لم يجعل له الخيار وفي كتاب ابن عتاب ---------------------------ان قال رب الثوب انا اخذ ثوبي وادفع اليه --قيمه صبغه قال ليس ذلك له---------- فيعطي قيمة ثوبه علي ما وصفت لك ولا	2104	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms951	false	-8650969803084149437	207	300	1107	1559	1559	300	---صاحب الثوب ان ي---------عطي السارق قيمة صبغه وياخذ ثوبه فذلك له وان ابي بيع الثوب واعطي منه قيمته يوم السرقة لربه كذا في كتاب ابن عتاب وكثير من الاصول علي اختصار لفظها وعليه اختصر ابو محمد واكثر المختصرين وفي رواية ابن المرابط وبعض الروايات قال اري ان يباع الثوب وذكر في الجواب مثل الاول الا انه لم يجعل له تخييرا وعلي هذا اختصر ابن ابي زمنين ثم قال بعد ذلك فان قال رب الثوب انا اخذ ثوبي وادفع اليه القيمة -----قال ليس ذلك له ولكن يباع فيعطي قيمت----ه علي ما وصفت لك ولا-	951	-2902070842646794417	279	420.5	218	474	58.86075973510742	46	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms2107	true	-6910850643064694294	46	264	256	1339	1514	300	الامام فيه مخير بما شاء لكن لا يستحبون له النفي ويجري الاستحباب في تفصيل صفاته كالتي قبله اذا اخاف السبيل واخذ المال وان- لم تطل اقامته علي ذلك وهذا ظاهر لفظه في قوله لا يخير الامام اذا قتل واخذ المال واري ان يقتل اذا اخذ وان ---لم يقتل لان الله تبارك وتعالي يقول في كتابه من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكانما قتل الناس جميعا فاذا اخذ المال فهو من الفساد في الارض وانما يجتهد الامام في الذي يخيف ولا يقتل ولا ياخذ المال وتاول بعض الاندلسيين ان حكم هذا حكم الذي قتل لا تخيير للامام فيه ولا-بد من قتله واستدلوا بقوله واما من اخاف ونصب نصبا شديدا فهذا لا تخيير فيه ويقتله الامام ولم يكن هذا الكلام في رواية الدباغ وهو--- في كتاب محمد اذا طال زمانه واشتدت محاربته واخذ المال قتل وان لم يقتل وتاول الاولون ما في الكتاب ---------ان له قتله لا ان ليس له تخيير في سواه وهذا هو الصحيح وحكي القاضي ابو الحسن الماوردي عن مالك في المسالة خلاف مذهبه وان العقوبات عنده فيما حك-ي عنهعلي------ الترتيب لا علي التخيير بحسب اختلاف صفاته فيقتله بكل حال اذا كان ذا راي وتدبير ولا يقطعه من خلاف وان كان ذا بطش وقوة وان كان بخلاف ذلك عزره وحبسه فجعل ما استحسن مالك من اباحة التخيير مستحقا مرتبا ولا يقوله مالك ولا اصحابه	2107	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms945	false	-5769328537175643574	0	188	0	929	1516	300	الامام فيه مخير بما شاء لكن لا يستحبون له النفي ويجري الاستحباب في تفصيل صفاته كالذي قبله اذا اخاف------- واخذ المال و لو لم تطل اقامته وهو--------- ظاهر لفظه في قوله لا يخير الامام اذا قتل واخذ المال واري ان يقتل اذا اخذ المال ولم ي-------------------------------------------------------------------------------------قتل اذا راي ذلك-------------------------------------------------- الامام وعلي هذا اختصرها اكثرهم وت-------------اول بعض الاندلسيين ان حكم هذا حكم الذي قتل لا تخيير للامام فيه ولا بد من قتله واستدلوا بقوله فاما من اخاف ونصب نصبا شديدا فهذا لا تخيير فيه ويقتله الامام ولم يكن هذا الكلام في رواية الدباغ وهو له في كتاب محمد اذا طال زمانه واشتدت محاربته واخذ المال قتل وان لم يقتل وتاول الاولون ما في الكتاب ان معناه ان له قتله لا ان ليس له تخيير في سواه و----هو الصحيح وحكي القاضي ابو الحسن الماوردي عن مالك في المسالة خلاف مذهبه وان العقوبات----- فيما حكاه عنه عنده علي الترتيب لا علي التخيير بحسب اختلاف صفاته فيقتله بكل حال ا-ن كان ذا راي وتدبير و---يقطعه من خلاف -ان كان ذا بطش وقوة وان كان بخلاف ذلك عزره وحبسه فجعل ما استحسن مالك في اباحة التخيير مستحقا مرتبا ولا يقوله مالك ولا اصحابه	945	-2902070842646794417	853	1568.5	678	1107	77.05510711669922	159	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms2116	true	-9082411542365155445	115	148	622	789	1557	300	اصله الرمي الي بعد فكانه رماه بما يبعد ولا يصح-------------------------- وقد سماه الله تعالي---- رميا فقال و--الذين يرمون المحصنا---------ت الاية وقال النبي صلي الله عليه وسل--م من رمي مسلما بغير ما فيه الحديث	2116	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms953	false	4940132365529414013	110	147	557	751	1540	300	اصله الرمي الي بعد فكانه رماه بما يبعد ولا يصلح ومنه قيل للمنجنيق القذاف وقد سمي ا-لله تعالي ذلك رميا فقال ان الذين يرمون المحصنات الغافلات الاية وقال--------------- عليه السلام من رمي مسلما بغير ما فيه الحديث	953	-2902070842646794417	143	233.5	114	210	68.0952377319336	23	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms2125	true	-1135735552688912847	249	300	1167	1468	1468	300	كتاب الجراحات AUTO--- كتاب الجراحات تحصيل مشكلات هذا الكتاب وجملتها ست مساءل AUTO المسالة الاولي في اشتقاق هذه الكلمة واصلها من الاجتراح وهو الاكتساب والعمل بالجوارح قال الله تعالي ام حسب الذين اجترحوا السيءات اي اكتسبوها ومنه جوارح الصيد لاكتسابها ثم لما كان اكثر عمل الجوارح في الصيد ف------ي الاجساد وال-دماء-	2125	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms965	false	-7338287287905444978	112	150	568	797	1568	300	كتاب الجراحات والديات كتاب الجراحات والديات اصل----------------------------------------------------------- هذه الكلمة------- من الاجتراح وهو الاكتساب والعمل بالجوارح قال الله تعالي ام حسب الذين اجترحوا السيءات------------ ومنه جوارح الصيد لاكتسابها ثم لما كان----- عمل الجوارح في الصيد اكثره في الاجساد والادماء	965	-2902070842646794417	202	317.0	167	312	64.74359130859375	32	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms2126	true	-1708242084208369769	0	58	0	302	1502	300	سمي ل-ذلك جرحا وصار عرفا فيما هو بتلك الصفة دون ساءر الاكتسابات وجرحة الشاهد من هذا المعني كانه لما مرض في عدالته -كان كمن جرح في جسمه ولذلك يقال--------------- طعن فيه كله تشبيها بالجارح ومن الجراح الشجاج لكنها مختصة بالراس لان معناها العلو يقال شجوت البلاد اذا علوتها ومعني شجه اي جرحه في اعلاه والجراح في جميع الجسد	2126	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms965	false	-7338287287905444978	150	210	797	1107	1568	300	سميت بذلك جرحا وصار عرفا فيما هو بتلك الصفة دون ساءر الاكتسابات وجرحة الشاهد من هذا------- كانه لما مرض في عدالته فكان كمن جرح في جسمه ولذلك -قالوا فيمن في مثله طعن فيه كله تشبيها بالج-رح ومن الجراح الشجاج لكنها مختصة بالراس لان معناها العلو يقال شججت البلاد اذا علوتها فمعني شجه اي جرحه في اعلاه والجراح في جميع الجسد	965	-2902070842646794417	289	537.0	233	319	90.59561157226562	51	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms2128	true	2946064823032955379	272	299	1371	1521	1524	300	واختلف----------------- تاويل متاخري الاشياخ في قوله في الكتاب كالرجلين يصطرعان او يتراميان و--ياخذ احدهما برجل الاخر علي وجه اللعب فيموت فقال- انما في ذلك كله دية الخطا	2128	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms966	false	-7565221625021840870	222	248	1081	1221	1483	300	واختلف متاخرو شيوخنا في تاويل------------------ قوله في الكتاب كالرجلين يصطرعان او يتراميان او ياخذ------- برجله----- علي وجه اللعب فيموت وقوله انما في ذلك كله دية الخطا	966	-2902070842646794417	116	178.5	94	170	68.23529052734375	19	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms2129	true	2815213336759567320	2	71	13	364	1491	300	ان ذلك----------------------- كله اذا كان- يتفاعلان ذلك كل واحد منهما يتصارع مع صاحبه او يترامي معه وهو ظاهر لفظه في الكتاب حيث قال يتراميان ويتصارعان وهذه مفاعلة ولا تكون الا من اثنين واما اذا فعل---- احدهما ذلك بالاخر علي وجه اللعب ولم يلاعبه المقتول ولا ر-ماه فهذا فيه القصاص كما روي مطرف وابن الماجشون وعلي هذا التاويل يكون قولهم وفاقا والثاني ان ----------ذلك سواء متي كان ذلك علي وجه	2129	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms966	false	-7565221625021840870	243	300	1200	1483	1483	300	في ذلك كله دية الخطا قيل انما هذا اذا كانا يتفاعلان ذلك كل واحد منهما مع الاخر--------------------- وهو ظاهر لفظه ف-----------------------------------------------------------------------اما اذا فعل ذلك احدهما---- بالاخر علي وجه اللعب ولم يلاعبه المقتول ولا راماه فهذا فيه القصاص كما روي مطرف عن مالك------ وعلي هذا انزل هءلاء الروايتين ولم يجعلوها اختلافا وقيل ذلك سواء اذا كان---- علي وجه-	966	-2902070842646794417	191	274.0	148	390	48.97435760498047	31	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms2133	true	7458216539181973744	147	298	752	1536	1545	300	اولها الحارصة وهي ا----------------------لتي حرصت الجلد اي خدشته وقشرته قليلا ثم الدامية وهي التي تدمي من غير ان يسيل منها شء وقيل ان الدا---------------------------------مية اولا ث------------------------------م الحارصة وقيل الدامغة هي التي يسيل منها الدم وقيل الدامغة والدامية سواء ث----------------------------------م الباضعة وهي التي تشق اللحم شقا ثم المتلاحمة وهي التي اخذ- في اللحم ثم السمحاق وهي التي اثرت في اللحم حتي لا يبقي بين العظم واللحم الا قشرة رقيقة وهي الغشاء ويقال لها ا-------------------------------------------------------------------------------------لملطاء وقال ابن حبيب السمحاق هي الحارصة ثم الموضحة وهي التي توضح عن العظم اي تبدي وضحه وهو بياضه ثم الهاشمة وهي التي تهشم العظم ثم المنقلة وهي التي تكسر العظم فتنقل منها العظام عن موضعها ليلتمي الجرح وبينها وبين الدماغ صفاق رقيق هكذا فسرها ابو بكر بن العربي في ترتيب المسالك في موطا مالك وهي مختصة بالراس ثم المامومة وهي التي تبلغ---- ام الراس وهي الدماغ ومعناه انها تقيت الشفاف الذي فيه الدماغ ثم الجاءفة------- وهي التي افضت	2133	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms968	false	5020714334140866470	25	160	177	914	1631	300	اولها الحارصة بحاء مهملة وصاد مهملة وهي التي حرصت الجلد اي --------شقته وهي----- الدامية لانها--- تدمي وهي الدامعة بعين مهملة ل----ان الدم ينبع منها ويقطر كالدمع وقيل الدامية اولي لانها تخدش فتدمي ولا تشق جلدا ثم الحارصة لانها شقت الجلد وقيل هي السمحاق كانها جعلت الجلد كسماحيق السحاب ثم الدامعة لان دمعها يقطر كالدمع ثم الباضعة وهي ال------------------------------------تي اخذت في اللحم -----بضعته وهي المتلاحمة وقيل المتلاحمة بعد الباضعة لانها اخذت في اللحم في غير موضع ثم------------ الملطا بكسر الميم وتقصر ويقال ملطاة بالهاء وهي التي قربت من العظم وبينها وبينه قليل من اللحم وقيل ------هي السمحاق ثم----------- الموضحة وهي التي كشفت عن العظم ث-----------------------م الهاشمة وهي التي تهشم العظم ثم المنقلة وهي التي كسرت العظم فتحتاج اخراج بعض عظامها لاصلاحها وتختص---------------------------------------------------------------------------------------------------- بالراس--- المامومة وهي التي افضت الي ام الد----------ماغ وتختص------------------------------------- الجاءفة بالجوف وهي التي نفذت	968	-2902070842646794417	290	312.5	221	1000	29.0	37	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms2143	true	7748889299631613602	204	265	1012	1292	1463	300	اشتقت- الجناية من اجتني- الثمرة باليد فاستعمل ذلك في كل ما يكتسب-------------------------- من حدث في مال غيره او نفسه او حاله مما يسوء ويضر كان بيد او غيره- كما ان الجريرة اصلها مما يجتر الانسان من منفعة لنفسه من مال او غيره ثم استعمل في كل ما يحدثه علي غيره عموما مما لا يوافقه و--يضره في نفسه او ماله او حاله	2143	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms958	false	4265523045205449757	34	101	185	488	1493	300	اشتقاق الجناية من اجتناء الثمر- باليد فاستعمل---- في كل ما يكتسب ثم قصر عرفا علي ما يكتسبه من حدث في مال غيره او نفسه او حاله مما يس-ء ويضر كان بيد او غيرها كما ان الجريرة اصلها -ما يج-ر الانسان من منفعة لنفسه من مال او غيره ثم استعمل في كل ما يحدثه علي غيره عموما مما لا يوافقه او يضره في نفسه او ماله او حاله	958	-2902070842646794417	269	483.0	209	311	86.49517822265625	51	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms2146	true	2679594957604967920	3	39	15	205	1522	300	لان تلك الجناية تعل----قت برقبة العبد الا ان يشاء سيده ان يفديه اذا استحياه وليا الجناية فكذلك تعلقه بنفس الحر الا ان يفدي نفسه بالدية برضا اولياء الدم ولا فرق سواء والحمد لله وحده AUTO------- المسالة	2146	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms652	false	-3183440205397550826	148	186	748	930	1491	300	لان---- الجناية كما تعلقت برقبة العبد الا ان يشاء سيده ان يفديه برضي ولي الدم ------------كذلك تعلقت بنفس الحر الا ان يفدي نفسه بالدية برضي -ولي ا--لدم ولا فرق وما هو كله الا خلاف وقوله في اخر المسالة	652	-2902070842646794417	129	204.0	103	201	64.17910766601562	20	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms2148	true	-1306073209431705016	210	262	1057	1313	1500	300	فان لم يك-ن له مال اجري الحكم فيه علي------------- ما تقدم في الوجه الاول و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان------ ذلك لا يعد منه رضا ويحلف بال--له ما اراد بذلك حمل الجناية وهو ظاهر قوله في اول كتاب الجنايات ايضا قلت وانما يستحلف في--- هذا كله ------------------------------------------------------------------------------اذا قال اولياء الجناية نحن نرضي باتباعه بالجناية--------- ويمضي العتق	2148	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms960	false	-3178738349028758253	26	123	126	633	1499	300	ذلك ثم يكون له من الخيار ولاولياء الجناية في البيع ما تقدم في الوجه الاول الثالث ان يعلم بالجناية وبالحكم في منعه من الوجهين ففيها قولان احدهما ان المعتق رضي بتحمل الجناية فيمضيا عليه جميعا وكذلك البيع والاخر انه ليس برضي ويحلف ما اراد تحملها لكن تختلف صفة ايمانهما فيحلف في الوجه الثاني ولقد جهل--------------- ذلك و---في الثالث ما اراد----- حمل الجناية-------------------------------------------- وانما يستحلف في كل هذا اذا كان له مال علي اصلهم كما نص عليه محمد في مسالة المدبر وقد يقال يستحلف بكل حال اذا قال اولياء الجناية نحن نرضي باتباعه بالجناية بان تقبل ويمضي العتق	960	-2902070842646794417	154	181.0	120	574	26.829267501831055	21	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms2168	true	-4359716464342979310	62	139	331	735	1544	300	في النفوس والجراح-------------- والديات جمع دية واصلها والله------ اعلمم-ن الودي وهو الهلاك ومنه اودي فلان اي هلك فلما كانت الدية عن الهلاك سميت بذلك لكونها -سببه وقد تكون ايضا من التودية وهو لشد اطباء الناقة لءلا يرضعها --فصيلها ومنعه عن ذلك فكان الدية- تمنع من يطالب بها من فعل ما يوجبها-- كما يمنع ذلك القصاص والحدود وقد تكون تسميتها دية من الاصلاح لانها تسكن- الطلب ماخوذ من قولهم ودات الشء مهموز- اي سويته وودات الارض اي سويتها	2168	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms965	false	-7338287287905444978	204	285	1076	1490	1568	300	في اعلاه- والجراح في جميع الجسد والديات جمع دية واصلها والله تعالي اعلم من الودي وهو الهلاك ومنه اودي فلان اي هلك فلما كانت------ عن الهلاك سميت بذلك لكونها بسببه وقد تكون ايضا من التودية وهو شرط اطباء الناقة لءلا يرضعها الفصيل-- ومنعه من ذلك فكان الديات تمنع من يط-لب بها من فعل ما يوجب ذلك كما يمنع ذلك القصاص والحدود وقد تكون -سميت --دية من الاصلاح لانها -سكنت الطلب كا-----ن قولهم ودات الشء مهموزا اي سويته وودات الارض اي سويتها	965	-2902070842646794417	371	633.5	297	433	85.68128967285156	60	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms2179	true	-8973368194239266241	128	155	643	773	1509	300	علي قوله ---ثلاثة ارباع الدية في ثلاث سنين -ربعها في كل سنة وهو مثل قوله نصفها في سنتين ان------ تقسم خمسة اسداس الدية علي ثلاث سنين والقول	2179	-8833074152367677148	Sham19Y0014253-ara1.ms970	false	1411864031619332516	0	28	0	135	1497	300	علي قوله في ثلاثة ارباع الدية في ثلاث سنين وربع----- كل سنة وهو مثل قوله نصفها في سنتين فعلي هذا تقسم خمسة اسداس الدية علي ثلاث سنين ومسالة	970	-2902070842646794417	118	203.5	92	140	84.28571319580078	22	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0014253-ara1