id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0123685-ara1.ms0064	true	4859380989118169684	0	51	0	262	1570	300	عليه وسلم فاستفتت لها ام سلمة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم لتنظر الي عدة الليالي والايام التي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها الدم الذي اصابها فلتترك الصلاة قدر ذلك من الشهر فاذا خلفت ذلك فلتغتسل ثم لتستثفر بثوب ثم لتصلي	64	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0233	false	-2989678939427387756	219	262	1105	1329	1508	300	عليه وسلم فاستفتت لها ام سلمة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال--------------------------------- لتنظر الي عدد الليالي والايام التي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها----- الذي اصابها فلتترك الصلاة قدر ذلك من الشهر فاذا خافت ذلك فلتغتسل ثم لتستثفر بثوب ثم لتصلي	233	-6722135043911709163	222	427.0	179	262	84.73282623291016	41	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms0078	true	-4143141651394204817	94	148	468	745	1533	300	عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتم ليلة بالعشاء وذلك قبل ان يفشو الاسلام فلم يخرج حتي ناداه عمر الصلاة نام النساء والصبيان فخرج فقال ما ينتظرها احد من اهل الارض غيركم قال ولا يصلي يومءذ الا بالمدينة وكانوا يصلون فيما بين ان يغيب الشفق الي ثلث الليل ولهذا	78	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0025	false	-6578577781722118616	212	255	1084	1311	1543	300	عاءشة انها قالت اعتم-- رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- بالعشاء---------------------------------- حتي ناداه عمر الصلاة نام النساء والصبيان فخرج فقال ما ينتظرها---- من اهل الارض غيركم قال ولا يصلي يومءذ الا بالمدينة وكانوا يصلون فيما بين ان يغيب الشفق الي ثلث الليل الاول	25	-6722135043911709163	209	374.5	168	277	75.45126342773438	39	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms0079	true	-5911490907617986913	230	261	1211	1354	1545	300	مالك في الموطا----- عن عطاء بن يسار انه قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله عن وقت صلاة الصبح الحديث ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ما بين هذين وقت ومنها --حديث	79	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0008	false	-291508980919051870	30	103	153	470	1433	300	مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار انه قال جاء رجل الي رسول----- صلي الله عليه وسلم فساله عن وقت صلاة الصبح قال فسكت عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا كان من الغد صلي الصبح حين طلع الفجر ثم صلي الصبح من الغد بعد ان اسفر ثم قال اين الساءل عن وقت الصلاة فقال ها انا ذا يا رسول الله فقال ما بين هذين وقت ش هذا الحديث	8	-6722135043911709163	118	188.5	89	322	36.64596176147461	24	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms0096	true	164648817949031165	136	259	627	1277	1483	300	التكبير -في الصلاة ولم يذكر الرفع الا ان الاستدلال بهذا وامثاله ضعيف جدا والجواب عن الفصل الثاني في كيفية الرفع ونهايته وهو ان يرفع يديه الي منكبيه وهما قاءمان وهذا هو المشهور عن مالك------------------------- وبه قال الشافعي -رضي الله عنه والثاني انه يرفعهما الي صدره وقال ابو حنيفة يرفعهما الي اذنيه وسبب الخلاف تعارض ال-----اخبار فمنها حديث ابن عمر ان---------ه كان يرفع يديه حذو منكبيه و--منها حديث مالك بن الحويرث ان الرسول-------------- عليه السلام كان اذا كبر رفع يديه حتي يحاذي بهما اذنيه فمن----- ذهب مذهب--------- الترجيح اخذ بحديث ------------------------------------------------------ابن عمر لانه اصحب من حديث------------------- مالك بن الحويرث ومن ذهب مذهب الجمع بين الحديثين قال كان يحاذي بكفيه منكبيه و-اطراف اصابعه عند ضماختي او اذنيه فالجمع بين الحديثين مع الامكان اولي من الطرح	96	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0267	false	-909473619724848872	29	159	161	828	1582	300	التكبير عند السجود فلم يشرع الرفع معه وقد رويت في ذلك احاديث لا تثبت مسالة واما نها--------------------ية الرفع ف-------------------------------------------------------المشهور عن مالك انه يرفع يديه الي منكبيه وبه قال الشافعي وروي اشهب عن- مال-------ك يرفع ---الي صدره وقال ابو حنيفة يرفع ا---لي اذنيه والدليل علي نهاية الرفع الي المنكبين حديث ابن عمر المتقدم وفيه كان يرفع يديه حذو منكبيه واما ما روي- مالك بن الحويرث ان --رسول الله صلي الله عليه وسل--م كان اذا كبر رفع يديه حتي يحاذي بهما اذنيه فلنا علي ذلك جوابان احدهما الترجيح والثاني الجمع بين الحديثين فاما الترجيح فان ابن شهاب عن سالم عن ابن عمر----- اصح- من قتادة عن نصر بن عاصم عن مالك بن الحويرث و--------اما الجمع بينهما فانا نقول كان يحاذي بكفيه منكبيه وباطراف اصابعه-------------- اذنيه ف-يجمع بين الحديثين ويكو-----ن اولي من اطراح	267	-6722135043911709163	388	440.5	301	795	48.805030822753906	54	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms0099	true	-6888083898178181070	170	246	856	1252	1527	300	تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا قيل ان ذلك في الصلاة فاوجب الله تعالي الان-----------------صات علي الماموم ولا شك ان قراءته تشغله عن الانصات والتفهم عن الامام ايضا ويءيده ايضا ما رواه ابو صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به فلا تختلفوا عليه فاذا كبر فكبروا واذا قرا فانصتوا وهذا امر والامر يحمل علي الوجوب و---اما م--------------ا يسر فيه الامام -----------------بالقراءة فهل يندب فيه الماموم	99	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0301	false	-7728893739171288061	43	118	220	613	1537	300	تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا الاعراف وهذا يقتضي منع القراءة جملة وجميع الكلام ووجوب الانصات عند------------------ قراءة كل قارء الا ما خصه الدليل ودليلنا من جهة السنة------ ما رواه ابو صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم ب-----------------ه فاذا كبر فكبروا واذا قرا فانصتوا وهذا امر والامر يقتض---ي الوجوب ودليلنا من جهة القياس ان هذا حال اءتمام فوجب ان تسقط معها القراءة ----------عن الماموم	301	-6722135043911709163	241	339.0	190	447	53.91498947143555	37	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms0100	true	-9129627944044436385	0	41	0	202	1550	300	عليه وسلم صلي صلاة الظهر او العصر ورجل يقرا خلفه فلما انصرف قال ايكم قرا بسبح اسم ربك الا-------علي فقال رجل من القوم انا -ما اردت بهذا الا الخير فقال النبي صل----ي الله عليه وسلم قد عرفت ان بعضكم خالجنيها والقياس	100	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0298	false	-2459112664423728951	259	300	1290	1493	1493	300	عليه وسلم صلي----- الظهر و--العصر ورجل يقرا خلفه فلما انصرف قال ايكم قرا -سبح اسم ربك الاعلي الاعلي فقال رجل من القوم انا ولم ارد- به-ا الا الخير فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد عرفت ان بعضكم خالجنيها والجواب-	298	-6722135043911709163	178	303.5	141	214	83.17756652832031	31	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms0171	true	-7891368854807638587	163	210	837	1069	1544	300	معاذ بن جبل------ انهم خرجوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام تبوك فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجمع بين الظهر والعصر و بين المغرب والعشاء قال فاخر الصلاة يوما ثم خرج فصلي صلاة الظهر والعصر------ ثم دخل ثم خرج فصلي المغرب والعشاء جميعا	171	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0481	false	91690350715754865	6	52	28	262	1464	300	معاذ بن جبل اخبره انهم خرجوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام تبوك فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجمع بين الظهر والعصر و-----المغرب والعشاء قال فاخر الصلاة يوما ثم خرج فصلي----- الظهر والعصر جميعا ثم دخل ثم خرج فصلي المغرب والعشاء جميعا	481	-6722135043911709163	222	415.0	178	244	90.98360443115234	43	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms0232	true	3210472935864910088	51	188	264	963	1543	300	-رضي الله عنه يري ان ذلك كله--- ساعة واحدة وان--ها اجزاء من الساعة السادسة ولم ير التبكير لها من اول النهار رواه ابن القاسم واشهب عن مالك في العتبية--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدليل علي صحة ما ذهب اليه مالك رحمه الله من الحديث من وجوه منها ان الساعة السادسة من اول النهار لم يذكر عليه السلام فضيلة من راح فيها وليست بوقت قعود الامام علي المنبر ولا بوقت استماع الذكر منه ومنها ان الحديث عنده يقتضي انه عند قعود الامام علي المنبر وترتفع فضيلة الرواح وتحضر الملاءكة للذكر فدل علي -------------------------------------------انه لم يرد--- الساعة الخامسة---------------- لان الساع--------ة تفصل بينه-ا وبين الذكر فاذا---------- ثبت ذلك تيقن انه اراد -----به اجزاء من الساعة السادسة وتلك الساعة يتم تجزءتها علي خمسة اجزاء او اقل او اكثر ومنها ------------------انه صلي الله عليه وسلم قال ثم راح في الساعة الاولي والرواح انما يكون---- نصف النهار	232	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0345	false	1354502646545857912	81	240	409	1232	1517	300	رحمه الل----ه الي ان هذا كله في ساعة واحدة وان هذه اجزا- من الساعة السادسة ولم ير التبكير لها من اول النهار رواه ابن القاسم واشهب عن مالك في العتبية وذهب عبد الملك بن حبيب والشافعي الي ان ذلك في الساعات المعلومات وان افضل الاوقات في ذلك اول ساعات النهار والدليل علي صحة ما ذهب الي---------------------------------ه مالك ان الساعة السادسة من النه----ار لم يذكر فض------------يلة من راح فيها وليست بوقت قعود الامام علي المنبر ولا بوقت استماع الذكر منه و--------الحديث----- يقتضي انه في ذلك الوقت ---------------ترتفع فضيلة الرواح وتحضر الملاءكة للذكر وان ذلك متصل بالساعة الخامسة وهذا باطل باتفاق فثبت انه لم يرد به الساعة الخامسة من ساعات النهار لان الساعة السادسة تفصل بينهما وبين الخامسة واذا بطل ذلك ثبت ---------انه انما اريد به اجزاء من الساعة السادسة وتلك الساعة يصح تجزءتها علي خمسة اجزاء --واقل و--اكثر ودليل ثان من الحديث وهو انه صلي الله عليه وسلم قال ثم راح في الساعة الاولي والرواح انما يكون بعد نصف النهار	345	-6722135043911709163	550	901.5	437	918	59.9128532409668	86	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms0364	true	8007109774298180865	0	29	0	143	1557	300	وسلم اذا امر اميرا علي سرية------------ وقال ا---ذا انت لقيت عدوا من المشركين فادعهم الي ثلاثة اشياء فا---ن هم اجابوك -------------------------------الي احدها------------- فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي	364	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1015	false	-5192717421534960577	260	300	1345	1542	1542	300	وسلم اذا امر اميرا علي سرية او جيش وصاه وقال له اذا انت لقيت عدوا من المشركين فادعهم الي ثلاث------- فايتهن ما اجابوك اليها اقبل منهم وكف عنهم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي-	1015	-6722135043911709163	128	202.5	101	205	62.43902587890625	21	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms0376	true	3603409833937533969	58	179	306	980	1660	300	الله تعالي----------------- انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله فهذه ثمانية اصناف يجوز وضع الصدقات فيها ولا يجوز وضعها في غيرهم لقوله تعالي انما الصدقات------- فاتي بلفظة الحصر وهذا يقتضي نفي اعطاء الزكاة- لغيرهم فاما الفقراء والمساكين فاختلف العلماء فيهم- فقال مالك ان المسكين احوج من الفقير لان الفقير من له البلغة من العيش لا تقوم به والمسكين الذي لا شء له ولمالك ف-----------------------------------------ي العتبية ايضا من رواية ----------------------ابن وهب ان الفقير الذي يتعفف عن المسالة مع حاجته والمسكين الذي يسال علي الابواب والطرقات فخرج من ذلك ان المسكين احوج من الفقير وانهما اسمان متغايران ومنه قو----------ل الشاعر-------------------------------------------------------------------------------------- اما الفقير الذي كانت حلوبته وفق العيال فلم يترك له سبد	376	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0975	false	5245175978779326458	44	185	220	989	1555	300	الله تعالي وذلك قوله عز وجل انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل التوبة------- فهذه ثمانية اصناف يجوز وضع الصدقات فيها ولا يجوز وضعها في غيرهم لقوله تعالي انما الصدقات التوبة فاتي بلفظ- الحصر وهذا يقتضي نفي اعطاء الصدقات لغيرهم فاما الفقراء والمساكين فاختلف الناس-- فيهما فقال مالك ان الفقير الذي------------------------- له البلغة من العيش لا تقوم به والمسكين الذي لا شء له فالمسكين اسوا حالا من الفقير وبه قال ابو حنيفة وفي العتبية----- من رواية عبد الملك بن الحسن عن ابن وهب--- الفقير الم---تعفف عن السءال- مع حاجته والمسكين الذي يسال علي الابواب والطرق وهو الساءل وهذا يقرب من------------------------------------------- قول مالك وقال الشافعي ان الفقير اسوا حالا من المسكين وبقولنا قال جماعة من اهل اللغة وانشد في ذلك ابن قتيبة اما الفقير الذي كانت حلوبته وفق العيال فلم يترك له سبد	975	-6722135043911709163	527	884.5	430	859	61.350406646728516	82	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms0377	true	-4460912151611295461	146	294	776	1556	1586	300	ابن حبيب في شرح الموطا عن مطرف وابن الماجشون وابن نافع واصبغ والثاني -----ان الصدقات كلها فرضها ونفلهاحلال لهم وهذا القول حكاه الشيخ القاضي ابو الحسن بن القصار عن ابي بكر الابهري والثالث انها تحل لهم صدقات التطوع ولا تحل لهم صدقات الفرض والرابع انها تحل لهم صدقات الفرض ولا تحل لهم صدقات التطوع لان المنة تقع فيها والقولان الاخران حكاهما القاضي ابو الحسن بن القصار عن المذهب وسبب الخلاف ما قدمناه واختلف في ذوي------------------------------------------------------------------------------------------------- القربي الذين لا تحل لهم الصدقة علي ثلاثة اقوال كلها مذهبية احدها انهم بنو هاشم وهو مذهب ابن القاسم وبه قال ابو حنيفة الا انه استثني بني ابي لهب والثاني-- هم عشيرته الاقربون الذين ناداهم حين امر------------------------------------------ وهم ال عبد المطلب وال هاشم وال عبد مناف وال قصي وبنو غالب وهو قول اصبغ والثالث انهم بنو هاشم وبنو عبد المطلب والاظهر قول ابن القاسم لان----- الال اذا وقع علي الاقارب فانما يتناول الادنين	377	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0977	false	-1657473075784960140	17	138	79	695	1522	300	ابن حبيب في شرح الموطا عن مطرف وابن الماجشون وابن نافع واصبغ ان جميع الزكوات الواجبة كلها وصدقة التطوع محرمة عليهم وقد تقدم ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر القاضي ابي الحسن ل-------------------------لخلا-----------------ف في ذلك وما ذكره من ان صدقة التطوع تجوز لهم دون الفرض هو رواية اصبغ عن ابن القاسم في العتبية فرع ومن ذوو القربي الذين لا تحل لهم الصدقة قال --ابن ا------لقاسم------------- هم بنو هاشم خاصة--------------- وبه قال ابو حنيفة الا انه يستثني بني ابي لهب وقال اصبغ هم عشيرته الاقربو------ن ناداهم حين انزل الله تعالي وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء وهم ال عبد المطلب وال هاشم وال عبد مناف وال قصي وبنو غالب و---قال ------الشا-فعي هم بنو هاشم وبنو---- المطلب وق-------ول ابن القاسم اظهر لان الال اذا وقع علي الاقارب فانما يتناول الادنين	977	-6722135043911709163	382	553.0	298	931	41.031150817871094	64	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms0379	true	-1665078264049482814	90	184	489	963	1528	300	لا والفقراء في اخذ الزكاة علي وجهين اجانب للمزكي- واقارب فاما الاجانب فلا خلاف في جواز دفع الزكاة اليهم واما الاقارب فعلي ضربين ضرب يلزم--- المزكي الانفاق عليهم وضرب لا يلزمه ذلك عليهم واما من يلزم رب المال الانفاق عليهم في اصل الشرع فلا يجوز--- دفع الزكا-ة اليهم بالاتفاق لانهم اغنياء بما يستحقونه من النفقة عليهم واما من لا يلزمه الانفاق عليهم فلا يخلو من ان يكونوا في عياله ام لا -------فان كانوا في عياله ف------------------------لا ينبغي له ان يفعل ----فان فعل فقد اساء ثم لا يخلو من ان يكون قد قطع---- بذلك الانفاق	379	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0982	false	-3458116069525000551	205	298	1053	1516	1526	300	---والفقراء------------------------ اجانب للمتصدق واقارب فاما الاجانب فلا خلاف في جواز دفع الزكاة اليهم واما الاقارب فعلي ضربين ضرب يلزم رب الم-ال الانفاق عليهم وضرب لا يلزمه ذلك --لهم فاما من يلزم رب المال الانفاق عليهم --باصل ف------لا يجوز له دفع --زكاته اليهم--------- لانهم اغنياء بما يستحقونه من النفقة عليهم واما من لا تلزمه ال-نفقة عليهم فلا يخلو ان ي---كونوا في عياله او لا يكونون فان كانوا في عياله فقد روي مطرف عن مالك انه لا ينبغي له ان يفعل ذلك فان فعل فقد اساء --ولا ي---ضمن ان لم يقطع عن نفسه بذلك الانفاق	982	-6722135043911709163	388	630.0	307	521	74.47216796875	63	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms0383	true	-587813331380905679	9	69	41	326	1508	300	وبه قال اصبغ ووجه القول الاول قوله تعالي وابن السبيل ولم يفرق وهو اعلم و-------من جهة القياس ان هذا صنف يجوز صرف الزكاة اليه بمعني سفره في اي وجه صرفها اليه وان كان معه ما يكفيه كالغازي ووجه القول-- الثاني- ما ورد عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لا تحل --صدقة لغني ولا لذي مرة سوي فلم يذكر المسافر	383	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0980	false	-8878025526200774909	181	237	910	1194	1488	300	وبه قال اصبغ -وجه القول الاول قوله تعالي وابن السبيل ال-انفال وهذا عام ودليلنا من جهة القياس ان هذا صنف يجوز صرف الزكاة اليه لمعني سفره فجاز----- صرفها اليه وان كان معه ما يكفيه كالغازي ووجه الرواية الثانية ما روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة و------لم يذكر المسافر	980	-6722135043911709163	247	425.0	194	297	83.16498565673828	41	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms0405	true	2986431274898785431	183	287	983	1515	1582	300	فان كان المراح مشتركا بين ارباب الماشية علي الاشاعة بكراء او ملك فهو من صفات الخلطة وان كان لكل واحد منهم جزء معين فلا يخلو-------- ذلك الجزء من ان يقوم بماشية صاحبه علي الانفراد دون مضرة ولا ضيق او لا يقوم بذلك فان كان يقوم بماشية صاحبه فليس من صفات الخلطة لان الارتفاق لم يوجد بهذه الصفة وان كان لا يقوم بها فهو من صفات الخلطة لان الارتفاق--- حصل بها والي هذا ذهب ابو الوليد الباجي واختلف المتاخرون في الدلو المعتبر في الخلطة علي قولين احدهما ان الدلو الذي تسقي به الماشية فيشترك فيه الخلطاء فتجب مءنته علي جميعهم وهذا الذي يقتضيه لفظ الدلو	405	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0947	false	9158229870408522329	4	96	21	483	1611	300	فان كان المراح مشتركا بين ارباب الماشية علي الاشاعة بكراء او ملك فهو من صفات الخلطة فان كان لكل واحد منهم جزء معين فلا يخلو ان يكون ذلك الجزء------ يقوم بماشية صاحبه علي الانفراد دون مضرة ولا ضيق او لا يقوم بذلك فان كان يقوم بماشية صاحبه فليس من صفات الخلطة لان الارتفاق لم يوجد بهذه الصفة وان كان لا يقوم بها فهي من صفات الخلطة لان الارتفاق قد حصل بها مسالة واما الدلو فهو الدل--------------------------------------------------------------------------و الذي تسقي به الماشية فيشترك فيه الخلطاء لتخف مءنته علي جميعهم -هذا الذي يقتضيه لفظ الدلو	947	-6722135043911709163	425	798.0	339	543	78.26887512207031	78	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms0406	true	-8242677066011966469	0	30	0	154	1608	300	ان يكون لبعضهم ماء- يسق------------ون منه ويسقي منه غيرهم من ارباب الماشية فلا يكون ذلك من صفات الخلطة او يكون الماء مشتركا بين ارباب الماشية فيكون ذلك من صفات الخلطة	406	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0947	false	9158229870408522329	105	135	531	689	1611	300	ان يكون لبعضهم مياه يسقون بها ويمنعون منها--------- غيرهم من ارباب الماشية فلا يكون ذلك من صفات الخلطة او يكون الماء مشتركا بين ارباب الماشية فيكون ذلك من صفات الخلطة	947	-6722135043911709163	142	266.0	114	167	85.02993774414062	26	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms0406	true	-8242677066011966469	60	165	324	887	1608	300	المذهب -علي انه ليس من شروط الخلطة حصول جميع هذه الاوصاف خلافا للشافعي في اعتبار جميعها---------------------------------------------- والدليل علي ما نقوله ان المراعي في الخلطة انما هو الارتفاق في اجتماع الماشية علي ما يحتاج اليه وذلك----------------------------- يحصل بحصول بعض الصفات فيثبت به حكم الخلطة ولا خلاف بينهم فيما اذا وجد اكثر الصفات ان الخلطة صحيحة ثابتة واختلف هل تصح بوجود اقل الصفات كالاثنين والواحد علي قولين احدهما انهما لا يكونان خليطين الا ان يجتمعا في جل الاوصاف وهو قول ابن القاسم واشهب وهو ظاهر المدونة وهو المشهور والثاني ان الخلطة تحصل بينهما بحصول الوصف الواحد وهو الراعي وهو قول ابن حبيب--------------------------- حكاه عنه القاضي ابو محمد	406	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0947	false	9158229870408522329	227	295	1222	1587	1611	300	اصحابنا علي انه ليس من شرطها------ حصول -----------------------------------------جميعها وقال الشافعي من شرط الخلطة اجتماع جميع صفاتها والدليل علي ما نقوله ان المراعي في الخلطة انما هو الارتفاق --باجتماعها------ علي ما تحتاج اليه في قليل الماشية وكثيرها والارتفاق يحصل ب-----بعض الصفات ف-ثبت به حكم الخلطة فرع---------------- اذا ثبت ذلك فقد ---------------------------اختلف اصحابنا بماذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحصل به الخلطة فقال ------------------------------ابن حبيب المراعي في ذلك الراعي وحده حكاه عنه القاضي ابو محمد	947	-6722135043911709163	205	259.0	161	666	30.780780792236328	33	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms0424	true	7829093975802763025	76	208	398	1055	1498	300	انه من جنس القمح والشعير وا-----------------------------لسلت وهو قول اكثر اصحاب مالك علي ما نقله ابن حبيب في واضحته والثاني انه صنف رابع ولا يضاف الي الانواع الثلاثة وهو------ قول ابن القاسم وبه قال ابن وهب واصبغ و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه القول الاول انه تساوي مع القمح في ال---------منفعة و------لا يكاد يخلو منه ووجه القول الثاني --------------------------انه لا يتفق مع الحنطة والشعير في الوجو------------------------------د فدل ذلك علي اختلاف منفعتهما ومنها الارز والذرة والدخن فهل هي صنف واحد او كل واحد منهما صنف فالمذهب علي قولين وهل هذا الخلاف يتخرج علي الخلاف في الارز والدخن والذرة هل هي صنف واحد مع القمح والشعير في باب الربا ام لا فالمذهب فيها علي قولين احدهما ان كل واحدة من هذه الانواع الثلاثة التي هي الذرة والدخن والارز صنف-------------- منفرد لا يضاف الي شء ولا يضاف اليه شء لا من -	424	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1005	false	-339825508867314350	165	287	886	1504	1566	300	انه من جنس القمح والشعير والسلت في الزكاة وتحريم التفاضل قال وهو قول----------- مالك -----------------------------------------------------------------------------------واصحابه الا ابن القاسم ----قال ابن القاسم قال عبد الرحمن بن دينار سالت ابن كنانة عن الاشقالية وفسرنا له امرها ومنفعتها هل تجمع في الزكاة مع القمح واريناه اياها فقال هذا صنف من الحنطة يقال له العلس يكون باليمن وهو يجمع في الحنطة مع الزكاة وجه القول الاول وبه قال الشافعي ان منفعته من جنس منفعة القمح ولا يكاد يخلو منه ووجه --قول ابن القاسم وبه قال ابن وهب واصبغ انه لا يصحب الح---نطة والشعير في الوجود فيوجد حيث يعدم ويعدم حيث يوجد فدل ذلك علي اختلاف منفعتهما مسالة فاما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذرة والدخن والارز فكل واحد منها صنف منفرد لا يضاف الي شء ولا يضاف اليه شء هذا هو	1005	-6722135043911709163	235	325.5	181	970	24.226804733276367	38	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms0425	true	-2464968785333209120	127	220	637	1135	1534	300	واختلف اصحابنا المتاخرون في ترجيح هذين القولين في الزكاة فمنهم من قال ان القولين جاريان في الزكاة كجريانهما في البيوع وهو قول القاضي ابي محمد عبد الوهاب ومنهم من قال ان القولين لا يدخلان في الزكاة وان القطاني كلها في الزكاة صنف واحد ------------وفي البيوع قولان وهو ---------ظاهر قول مالك في الموطا والمدونة والذي اختاره------ ابو الوليد الباج-------------------ي ان يكون كل واحد منها صنفا منفردا لا يضم- الي غيره في الزكاة والبيوع قال لانا ان عللنا للجنس بانفصال الحبوب بعضها من بعض اطرد ذلك فيها وانعكس وصح وان عللنا باختلاف الصور والمنافع صح	425	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1007	false	-631411881077487614	3	84	16	425	1556	300	واختلف اصحابنا---------- في تحريم ---------ذلك في الزكاة فمنهم من قال هي --رواية اخري-- في الزكاة------------------------------------------------------- ومنهم من قال هي في الز---------------------------------------------كاة صنف واحد دون خلاف وهي في البيوع علي روايتين وهذا الظاهر من--------- الموطا لما ياتي بعد هذا قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه والاظهر عندي ان يكون كل صنف- منها صنفا منفردا لا يضاف الي غيره في الزكاة والبيوع لان---نا ان عللنا الجنس بانفصال الحبوب بعضها من بعض اطرد ذلك فيها وانعكس وصح وان عللنا باختلاف الصور والمنافع صح	1007	-6722135043911709163	299	414.0	233	545	54.86238479614258	49	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms0427	true	-7609441472191656253	198	296	1020	1545	1564	300	بسر بن سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فيما سقت السماء والعيون والبعل العشر و--ما سقي بالنضح نصف العشر وفي حديث مسلم والبخاري او كان عثريا فقيل العثري الذي يشرب سيحا وقيل العثري ما تسقيه السماء وكلا القولين حكاهما ابن فارس في كتاب فقه اللغة وكلاهما مخالف للحديث لانه ذكر في الحديث ما تسقيه السماء والعيون والعثري غيرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهو الذي- يشرب بعروقه والله ا---علم والبعلي هو ما يشرب بعروقه و--هو قول ابي عبيد في غريب الحديث وبه قال ابو داود في التفسير ايضا ومنه قول الشاعر من الواردات الماء بالقاع تستقي باعجازها قبل استقاء الحناجر	427	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0986	false	-8056488788818225752	191	282	931	1388	1477	300	بسر بن سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فيما سقت السماء والعيون والبعل العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر ش قوله صلي الله عليه وسلم فيما سقت السم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء والعيون ما سقت السماء هو ما لم يكن له سقي الا بالمطر وما سقت العيون فهو ما سقي بالعيون الجارية علي وجه الارض التي لا يتكلف في رفع ماءها الة ولا عملا وهو السيح واما البعل فقال-- ابو داود البعل---- ما -شرب بعروقه وكذلك قال ابو عبيد في غريب الحديث وانشد------------------------------------------- من الواردات الماء بالقاع تستقي باعجازها قبل استقاء الحناجر	986	-6722135043911709163	247	375.5	196	659	37.48103332519531	38	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms0428	true	1337603565963159901	3	58	14	276	1546	300	تحت الارض فيقوم لها ذلك مقام السقي ولا تحتاج ان تسقي بما ينزل الي عروقه- من وجه الارض من مطر او غيره وهذا تاويل ابي الوليد الباجي وقال ابن حبيب البعلي ما يشرب بعروقه من غير سقي سماء ولا غي----------رها وقال الباجي وهذا--- لا اراه -----الا بمصر الا انها علي كل حال ياخذها سقي النيل	428	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0987	false	-2413862902716283925	0	52	0	242	1502	300	تحت الارض فيقوم لها---- مقام السقي ولا تحتاج ان تسقي بما ينزل الي عروقها من وجه الارض من مطر او غيره وق-----------------------------ال ابن حبيب البعل- ما -شرب بعروقه من غير سقي سماء ولا غيرها والسيح ما سقته السماء وهذا شء لا اراه يكون الا بمطر الا انها علي ك----ل ياخذها سقي النيل	987	-6722135043911709163	212	366.0	164	281	75.44483947753906	37	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms0431	true	2568392964119621929	106	164	554	840	1551	300	ووجه رواية اشهب ان هذا مال تخرج زكاته بالجزء منه ولا مضرة في قسمته فوجب ان تخرج زكاة كل نوع منه كما لو كان جزءا واحدا------------- وهذا اذا كانت الانواع متساوية واما اذا كانت مختلفة وكان الواحد اكثر من الثاني فهل تءخذ من الاكثر ام لا فالمذهب علي قولين احدهما انها تءخذ من الاكث-------------------------------------------------------ر ولا يلتفت الي الاقل	431	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0989	false	-7691084443892431204	3	56	18	279	1464	300	ووجه رواية اشهب ان هذا مال يخرج زكاته بالجزء منه ولا مضرة في قسمته فوجب ان يخرج زكاة كل جزء منه كما لو كان جزءا واحدا او جزاين فرع وهذا اذا كانت الانواع متساوية فان ------------------كان الواحد هو الا---------------------------------------------------------------------------كثر وساءرها الاقل فقال عيسي بن دينار تءخذ الزكاة من الكثير ولا يلتفت الي الاقل	989	-6722135043911709163	179	314.5	141	354	50.564971923828125	32	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms0438	true	-6699735788576690853	124	219	637	1162	1589	300	فلا يخلو حالها من----------------------------- ثلاثة اوجه احدها ان تجتاح قبل الخرص والثاني بعد الخرص وقبل الجذاذ والثالث ان تجتاح بعد الجذاذ والتذرية فان اصابتها قبل الخرص وبعد الطيب فعلي القول بان الزكاة لا تجب الا بالخرص ولا اعتبار به لان الخرص لم يتناوله وعلي القول بوجوبها بالطيب فالكلام فيه كالكلام في الوجه الثاني اذا اجتيحت بعد الخرص وقبل الجذاذ فان بقي ما دون النصاب فانه يبطل حكم الخرص وتسقط الزكاة لانها------------------------ انما تجب بالطيب وبالخرص بشرط سلامة الثمرة ووصولها الي اربابها فاذا اصيبت ونقصت---------------- عن النصاب سقطت الزكاة--------------------------------- فكان بمنزلة ان يخرج الحاءط ذلك المقدار	438	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0995	false	-5238451923429210571	83	166	419	860	1498	300	فلا زكاة عليهم وهذا لان ما اصاب من الجواءح علي ثلاثة اضرب احدها--------- قبل الخرص والثاني بين الخرص و----الجداد والثالث بع---------د الجدا---------د فاما ما كان قبل الخرص ف---------------------------------------------------لا اعتبار به لان الخرص لم يتنا-------------------------------------------------------وله ------واما ما كان بين الخرص و----الجداد---------------------- فانه يبطل حكم الخرص وتسقط الزكاة بعد تقديرها بالخرص لان الزكاة انما تجب بال--------خرص بشرط -وصول الثمرة --------الي اربابها فاذا اصابت الثمرة جاءحة قصرت بها عن النصاب سقطت الزكاة لانه لم يصل الي صاحبها منها نصاب فكان بمنزلة ان يخرج الحاءط ذلك المقدار	995	-6722135043911709163	281	363.5	221	627	44.816585540771484	39	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms0442	true	-4152903237839452916	194	300	1013	1562	1562	300	فان اخرج الزكاة منه وعزلها في الجرين فان ضاعت بتفريط وتضييع ضمن قولا واحدا وان ضاعت بغير تفريط قبل مجء السا-----------------عي فلا ضمان عليه لان وضعها في الجرين وجمعها فيه يعود بمنفعة الثمر في تيب-سه وكماله وهو مما لم يلزم رب- الحاءط فعله ولا يلزمه فيه ضمان وقسمة الثمر واخراج زكاته منها مما له فعله لانه يريد ان يحيز حصته ويشرع في الانتفاع بها والاقتيات منها فلا يجوز ان يمنع منها بتاخير الساعي فكانت القسمة له مباحة بخلاف ا--------لماشية لانه لو ابرز زكاة ماشيته قبل ان ياتي الساعي فهلكت لاخذ الساعي منه الز-------كاة والفرق بين المسالتين ظاهر وهو ان الخرص في الثمرة قد قدر عليه ما-	442	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0996	false	-5732911698035959738	17	116	86	599	1482	300	ف---اخرج الزكاة منه وتركها في الجرين ولم يات منه تعد ولا-------------------------------- تفريط فضاعت الزكاة قبل ان ياتي الساعي فلا ضمان عليه لان وضعها في الجرين وجمعها فيه يعود بمنفعة التمر في تيبيسه وكماله وهو مما ---يلزم بها الحاءط فعله فلا يلزمه ب-ه ضمان وقسمة التمر واخراج زكاته م-----ما له فعله لانه يريد ان يخزن حصته ويشرع في الانتفاع بها والاقتيات منها فلا يجوز ان يمنع منها بتاخير الساعي فكانت القسمة--- مباحة له وهذا مخالف للماشية فانه لو ابرز زكاة ماشيته قبل ان ياتي الساعي فهلكت لاخذ -------منه الساعي الزكاة والفرق بينهما---------------- ان الخرص في التمر- قد قرر عليه ما	996	-6722135043911709163	426	719.0	339	584	72.94520568847656	69	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms0446	true	-3003866265300244605	109	218	551	1082	1505	300	عنها فعلي القول -------بان الزوج يزكي عنها وهل يزكي ع-ن خادمها --او عن خدم ان كان لها ام لا فلا يخلو حال الزوجة من ان تكون ممن تخدم نفسها او ممن لا تخدم نفسها فان كانت ممن تخدم نفسها فليس علي الزوج اخدامها وان كان لها خادم فنفقتها وفطرتها ع--------------ليها فان كانت ممن لا تخدم نفسها فقيل ان الزوج مخير بين ثلاثة اشياء اما ان يكري لها من يخدمها او يشتري لها من يخدمها ---------------او ينفق علي خادمها وقيل انه مخير بين اربعة اشياء ثلاثة تقدمت والرابع ان يخدمها بنفسه فان اختار النفقة علي خادمها كان عليه ان يءدي عنها زكاة الفطر لانها تابعة للنفقة بالشرع -----فان كانت ممن	446	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1036	false	3770233261112883505	195	294	993	1498	1528	300	عنها اصله الامة مسالة وعلي الزوج -----------ان ينفق علي خادمها وذلك ان المراة لا تخلو----------------------------- ان تكون ممن تخدم نفسها او ممن لا تخدم نفسها فان كانت ممن تخدم نفسها فليس عليه----- اخدامها وان كان لها خادم فنفق--------تها عليها وكذالك فطرتها وان كانت ممن لا تخدم نفسها ف----------هو مخير بين ثلاثة احوال ----ان يكري لها من يخدمها او يشتري لها--- خادمها يشغلها بخدمتها او ينفق علي خادمها وقيل انه مخير بين اربعة اشياء ثلاثة تقدمت والرابع ان يخدمها بنفسه فان اختار النفقة علي خادمها كان عليه ان يءدي عنها زكاة الفطر لانها تابعة للنفقة بالشرع وكذلك ان كانت ممن	1036	-6722135043911709163	421	720.0	329	575	73.21739196777344	74	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms0447	true	9081955334355432780	152	264	723	1259	1441	300	فلا يخلو من ان يكونوا صغارا او كبارا فان كانوا صغارا فلا يخلو من ان يكون ا-----------------------لولد موسرا او معسرا فان كان موسرا فنفقته وزكاة فطره ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه في ماله وان كان معسرا فالنفقة في مال ابيه وكذلك --فطرته وان كان بالغا فلا يخلو من ان يكون موسرا او معسرا فان كان موسرا فنفقته وزكاة فطره في مال------------ه وان كان معسرا فلا يخلو من ان يكون صحيحا او زمنا فان كان صحيحا فنفقته عليه وكذلك فطرته وان كان زمنا فلا يخلو من ان تكون الزمانة طرات عليه بعد البلوغ او بلغ وهو زمن فان طرات عليه بعد البلوغ فهل تعود النفقة -------------------------------------------علي الاب ام لا قولان احدهما ان زكاة فطرته ونفقته علي نفسه	447	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1035	false	-1025405325077449899	117	244	596	1227	1513	300	فلا يخلو ان ---يكونوا صغارا او كبارا فان كا----------------------------ن الولد صغيرا فلا يخلو ان يكون موسرا او معسرا فان كان موسرا فنفقته في ماله وكذلك فطرته وقال محمد بن الحسن نفقته في ماله وفطرته في مال ابيه ودليلنا ان كل من لا يلزم الاب الانفاق عليه فانه لا تلزمه الفطرة عنه كالكبير مسالة وان كان معسرا فالنفقة في مال ابيه وكذلك الفطر-ة وان كان بالغا فلا يخلو ---ان يكون موسرا او معسرا فان كان موسرا فنفقت-----------ه في ماله وكذلك فطرته وان كان معسرا فلا يخلو ان ي---كون صحيحا او زمنا فان كان صحيحا فنفقته عليه وكذلك فطرته وان كان زمنا فلا يخلو--- ان تكون الزمانة طرات عليه بعد البلوغ او قبل -البلوغ فان كانت----- بعد البلوغ فالن--------فقة عليه وكذالك الفطرة وان كان بلغ زمنا فنفقته علي ابيه -------------------------------------------------	1035	-6722135043911709163	376	596.0	294	746	50.40214538574219	67	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms0450	true	4792069097814635011	1	71	3	349	1512	300	الاخدام -علي وجهين احدهما ان يكون مرجع الرقبة بعد الخدمة الي ملك والثاني ان يرجع الي حرية فان كان مرجعها الي رق فقد اختلف فيه المذهب علي ثلاثة اقوال احدها ان الزكاة علي من له مرجع الرقبة سواء كان مرجعها الي السيد او الي الاجنبي من الناس كقوله عبدي يخدم فلانا سنة ثم هو لفلان وهو نص قول ابن القاسم في المدونة والثاني ان ز-كاة الفطر علي من له الخدمة	450	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1037	false	3656051136325952577	135	174	723	924	1597	300	الاخدام فعلي ضربين احدهما ان يكون مرجع الرقبة بعد الخدمة الي ملك والثاني ان يرجع الي حرية فان كان رجوعها الي رق ف---اختلف اصحابنا في ذلك فقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن القاسم وابن عبد الحكم النفقة وزكاة الفطر علي من له الخدمة	1037	-6722135043911709163	158	250.0	123	348	45.40229797363281	27	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms0451	true	-3518327829477466721	15	47	87	262	1517	300	لان النفقة انما تجب علي من له الرقبة وان كانت الخدمة طويلة كالاعوام الكثيرة فانه- لا يغلب علي الظن سلامتها ورجوعها اليه فكانت النفقة علي من يتعجل منفعتها واما القول بان النفقة	451	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1038	false	6273167105400209987	1	33	5	179	1477	300	لان النفقة انما تجب علي من له الرقبة وان كانت الخدمة طويلة -الاعوام الكثيرة فانها لا يغلب علي الظن سلامتها ورجوعها اليه فكانت النفقة علي من يتعجل منفعتها لا-ن الظاهر ان الرقبة	1038	-6722135043911709163	163	301.0	132	176	92.61363983154297	26	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms0453	true	-3400009122058476720	77	129	371	635	1554	300	رواية ابن القاسم ان الفطرة تابعة للنفقة فلما كانت النفقة -منهما وجب ان تكون الفطرة كذلك وهو الصحيح ووجه رواية عبد الملك ا---ن العبد محبوس في حق كل واحد منهما بدليل انه محبوس------ في احكام الرق للسيد اذا انفرد ملكه بحقه منه فكانت عليه فطرة كاملة كما لو ملك جميعه------ واما العبد	453	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1033	false	-5556843867686966127	176	224	857	1109	1481	300	رواية ابن القاسم ان الفطرة تابعة للنفقة فلما كانت النفقة بينهما ف------------------كذلك الفطرة---- ووجه رواية ابن الماجشون ان العبد محبوس في حق كل واحد منهما بدليل انه محبوس بسببه في احكام الرق------ اذا انفرد ملكه لحقه منه فكانت عليه فطرة كاملة كما لو ملك جميعه مسالة واذا ابتاع	1033	-6722135043911709163	216	370.5	171	280	77.14286041259766	36	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms0460	true	-2412909255139000237	102	133	544	692	1540	300	من طعام والطعام في كلام العرب ينطلق علي كل ما ي-طعم ولكنه في عرف الاستعمال -----علي قوت الانسان من البر وهو ايضا يدل علي ان اخراج البر في زكاة الفطر جاءز	460	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1043	false	-245053235199558963	161	192	775	922	1438	300	من طعام والطعام في كلام العرب واقع -علي كل ما يتطعم ولكنه في عرف الاستعمال واقع علي قوت الناس-- من البر وهذ----ا يدل علي ان اخراج البر في زكاة الفطر جاءز	1043	-6722135043911709163	133	232.0	104	154	86.36363983154297	25	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms0460	true	-2412909255139000237	0	72	0	363	1540	300	كل ما تجب فيه الزكاة اذا كان ذلك من قوته وهو قول مالك في المختصر وعلي هذا القول فانها تخرج من القطاني والثالث انها ت-----ءدي من عشرة اشياء وهو قول ------------------------------------------------------------ابن حبيب وزاد العلس الي التسعة التي قدمناها في القول الاول والرابع انها--------------- لا تءدي الا من الاربعة التي في الحديث الشعير والتمر والزبيب والاقط وهو قول اشهب في كتاب محمد قال ويدخل مع الشعير القمح والسلت لانها منه وهو جنس واحد	460	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1044	false	8166902816931861531	143	211	697	1062	1493	300	كل ما تجب فيه الزكاة اذا كان ذلك من قوته وروي عنه اب----------------------------------------ن القاسم في كتاب ابن المواز تءدي من تسعة اشياء القمح والشعير والسلت والارز والدخن والذرة والزبيب والاقط والتمر زاد ابن حبيب----- العلس فجعلها عشرة وقال ان اخرج الدقيق بريعه اجزاه وكذالك الخبز وقال اشهب لا تجزء الا--- الاربعة التي في الحديث الشعير والتمر والزبيب والاقط الا ان الشعير -----------------يدخل مع------ه القمح والسلت لانهما------- جنس واحد	1044	-6722135043911709163	183	223.5	145	443	41.30925369262695	29	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms0460	true	-2412909255139000237	252	300	1310	1540	1540	300	ما يستعمل في جهتهم فان كان رجل يقتات بغير ما يقتات به اهل بلده فينظر فان اقتات بافضل من قوتهم فالافضل له ان يخرجها من قوته فان اخرجها من قوت اهل بلده اجزاه لانه هو الذي يلزمه وما زاد عن ق-وت الناس فانما هو بمعني الترفه والتفكه فليس-	460	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1046	false	-3008480104910240975	211	258	1080	1303	1499	300	ما يستعمل في جهتهم فان كان رجل يقتات بغير ما يقتات به اهل بلده فينظر فان اقتات ا-فضل من قوتهم فالافضل له ان يخرج-- من قوته فان اخرج-- من قوت ب----لده اجزاه لانه هو الذي يلزمه وما زاد علي قوت الناس فانما هو بمعني الترفه والتفكه فليس	1046	-6722135043911709163	216	406.5	171	232	93.10344696044922	40	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms0461	true	-4099610582104801854	0	43	0	202	1617	300	عليه اخراجه فان كان يقتات بدون قوت الناس فلا يخلو ذلك من ان يكون من ----عسر او بخل فان كان ذلك من عسر لم يلزمه غير قوته لانه غير واجد لاكثر منه واخراج الزكاة يتعلق بالوجود لقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا	461	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1046	false	-3008480104910240975	258	299	1303	1497	1499	300	عليه اخراجه وان كان يقتات -دون قوت الناس فلا يخلو------- ان يكون ذلك من عسر او بخل فان كان من ----عسر لم يلزمه غير قوته لانه غير واجد لاكثر منه واخراج الزكاة يتعلق بالوجود لقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا	1046	-6722135043911709163	183	351.0	145	206	88.83495330810547	35	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms0461	true	-4099610582104801854	44	76	208	359	1617	300	فان كان يفعل ذلك لبخل لزمه ان يخرج زكاة الفطر من قوت الناس لان حق المساكين في الزكاة يتعلق بذلك فتقصيره--- في نفسه لا يسقط عنه حق الزكاة وقد قال ابن حبيب	461	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1047	false	6534267993488763179	2	31	13	149	1492	300	فان كان يفعل ذلك لبخل لزمه ان يخرج زكاة الفطر من قوت الناس لان حق الز------------كاة يتعلق بذلك فتقصيره هو في نفسه لا يسقط عنه الز---كاة و---قال ابن حبيب	1047	-6722135043911709163	129	242.0	101	154	83.7662353515625	25	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms0476	true	-1658918791157142083	114	169	570	863	1527	300	مالك في قوم-------- من العدو يخرجون بغير اذن الامام علي -ضفة البحر في ارض المسلمين فيزعمون انهم تجار وان البحر لفظهم تعبا ولا يعرف المسلمون تصديق ذلك الا ان مراكبهم تكسرت ومعهم السلاح ويشكون العطش الشديد فينزلون للماء بغير اذن امام المسلمين قال مالك ذلك للا----مام يري فيهم رايه ولا اري لمن اخذهم فيه- خمسا	476	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1643	false	8391461884160343080	84	130	406	644	1467	300	مالكا يقول فيمن وجد من العدو----------------------- علي ساحل البحر ب--ارض المسلمين ف-زعموا انهم تجار وان البحر لفظهم -----ولا يعرف المسلمون تصديق ذلك ولا ان مراكبهم تكسرت ----------او ---------عطشوا----- ف-نزلو------ا بغير اذن----- المسلمين اري --ان ذلك الي الامام يري فيهم رايه ولا اري لمن اخذهم فيهم خمسا	1643	-6722135043911709163	202	289.0	160	307	65.79804229736328	32	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms0576	true	5523728961360023206	31	190	164	999	1548	300	قال وعندي ان السن اذا كان عريضا ممدودا او الظفر كذلك-------------------------------------- ان تباح بهما الذكاة كالعظم ولكنه مكروه كالسكين الكالة وبهذا اخذ ابو حنيفة اذا كان منفصلا------------------------------------------- وقال الشيخ ابو الحسن اللخمي وظاهر قول ابي الحسن انه حمل قول -------------------------مالك علي انه لا تصح الذكاة بالسن والظفر بحال كان منفصلا او متصلا وانه هو اجاز ذلك لوجهين وان كان متصلا لانه قال وبهذا اخذ ابو حنيفة اذا كان منفصلا وقال الشيخ ---------------------------------ابو الحسن اللخمي الحكم في المتصل والمنفصل سواء ل---------ان الاستثناء ورد فيها جملة والثالث التفصيل بين ان يكونا منزوعين او مزكيين فان كانا منزوعين ولم يصغرا عن الذبح حتي يمكن الذبح بهما فلا باس به وهو قول ابن حبيب والرابع التفصيل بين السن والظفر فيجوز بالظفر ولا يجوز بالسن وهذا القول حكاه ابن القصار عن بعض شيوخه وهو ظاهر المدونة لانه جوز فيها الذكاة بالعظم ولا فرق بين العظم والظفر وسبب الخلاف اختلافهم في المفهوم من تعليله صلي الله عليه وسلم فام-----------------------------------------------------------------------ا السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة	576	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1498	false	-2081216878990290194	37	163	203	835	1542	300	قال وعندي ان السن اذا كان عريضا محد-دا وال--ظفر كذلك حتي يمكن قطع الحلقوم به في مرة واحدة فانه تصح----- الذكاة به وكذلك ساءر العظام متصلة او-------------------------------- منفصلة سواء كان مما يءكل لحمه او مما لا يءكل لحمه وقال الشافعي لا تجوز الذكاة بذلك مثل الرواية الاولي عن----- مالك وقال ابو حنيفة ان كانا متصلي---ن لم تصح الذكاة بهم---------------------------------ا------------------------ وان كانا------------------------------------------ منفصلين صحت الذكاة بهما والرواية التي نسبها القاضي ابو الحسن الي ابي حنيفة هي لابن حبيب في واضحته قال واذا كان السن والظفر منزو--------------------------------------------------------------------عين وعظما حتي ي-------------مكن الذبح بهما فلا باس بذلك فوجه رواية المنع ما روي عن النبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم انه قال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل ليس السن والظفر وساخبرك عنه اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة	1498	-6722135043911709163	219	203.5	169	1054	20.77798843383789	29	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms0695	true	1445276525843245903	239	287	1218	1444	1502	300	سهل بن سعد الساعدي المتفق علي صحته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت يا رسول الله---- قد وهبت نفسي لك فقامت قياما طويلا فقام رجل فقال يا رسول الله زوجنيها ان لم تكن لك بها حاجة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل	695	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1828	false	1187957220529430859	253	299	1272	1486	1490	300	سهل بن سعد الساعدي---------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت يا رسول الله اني قد وهبت نفسي لك فقامت قياما طويلا فقام رجل فقال يا رسول الله زوجنيها ان لم تكن لك بها حاجة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل	1828	-6722135043911709163	210	404.5	165	230	91.3043441772461	44	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms0696	true	-7477141841932368146	0	95	0	450	1527	300	صلي الله عليه وسلم ان اعطيتها اياه بقيت ولا ازار لك ال-تمس شيءا فقال ما اجد شيءا فقال عليه السلام التمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم هل معك شء من القران -قال نعم---- سورة كذا وسورة كذا لسور سماها فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم--- انكحتكها بما معك من القران وقوله صلي الله عليه وسلم ولو خاتما من حديد دليل علي----------------------------- انه لا حد لاقله وانما يجوز باقل ما يقع عليه اسم الاقل اذ لو كان لاقله حد --محدود لبي-----نه صلي الله عليه وسلم	696	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1829	false	1466093630925930769	13	107	60	500	1420	300	صلي الله عليه وسلم ان اعطيتها اياه جلست -لا ازار لك فالتمس شيءا فقال ما اجد شيءا فقال ال------------تمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هل معك شء من القران فقال نعم معي سورة كذا وسورة كذا لسور سماها فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم قد انكحتكها بما معك من القران ش قول المراة يا رسول الله اني وهبت نفسي لك تريد علي وجه النكاح وفيه بابان احدهما انه ل---------------ا ---------------------------------يجوز هبة البضع من غير عوض لغير النبي صلي الله عليه وسلم	1829	-6722135043911709163	322	513.5	246	501	64.27145385742188	55	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms0727	true	-7661190278354733816	201	278	1049	1437	1545	300	المواز ونصه واذا غلبت امراة----- زوجها وخرجت من منزله وابت- ان ترجع اليه وابي ان ينفق عليها حتي ترجع فانفقت من عندها فقال مالك فلها اتباعه بذلك وفي كتاب ابن سحنون سال ابن حبيب سحنون عن الم--------راة تهرب من زوجها الي تونس و--تنشز عن زوجها الايام ثم طلبت -النفقة فقال ان نشزت عنه لانها تدعي انه طلقها فلا نفقة لها وان قالت انها فعلت ذلك بغضة فيه فلها النفقة كالعبد الابق نفقته علي --------------------سيده وسبب الخلاف النفقة	727	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2231	false	72423571130150966	159	219	803	1107	1553	300	المواز -------في ال----مراة يغيب زوجها فتخرج من منزله وتابي ان ترجع ويابي---- ان ينفق عليها حتي ترجع -----------------قال مالك ل-ها اتباعه بذلك وروي ----ابن سح-------------------نون عن ابيه في المراة تهرب من زوجها الي تونس او تنشز عنه----- الايام -فتطلبه بالنفقة ف------------------------------------------------------قالت----- فعلت ذلك بغضة فيه فلها النفقة كالعبد الابق نفقته علي سيده قال القاضي ابو محمد ووجه ذلك ان النفقة	2231	-6722135043911709163	228	339.0	178	425	53.64706039428711	35	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms0731	true	6447587415130320445	112	169	533	824	1458	300	ولا يفرض لها فاكهة ولا عسل ولا الجبن ولا يتقلل من هذا لفقره و--لا يزاد عليه لغناءه وهذا في تشاححهما ا--------------------------نتهي قوله ومن كتاب محمد ---------------ولا يفرض العسل ولا السمن ولا الجالوم ولكن الخل والزيت وما لا غني عنه علي قدر الرجل والمراة وب--------------------------------------------مشط راسها ودهنه وه----------------------------------------------------ذا للموسر والمعسر الا ان الموسر يزاد عليه بقدرها من قدره	731	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2233	false	160478705956190757	80	156	395	788	1485	300	ولا يفرض لها فاكهة ولا صبر و----نحوه ولا ينقص- من هذا لفقرهما ولا يزاد عليه لغنا----------------هما اذا تشاحا يريد والله اعلم ان هذه وجوه لا بد من استيعابها بالانفاق ولا يضاف اليها غيرها وان وقعت الزيادة والنقص في معتاد--------------- علي ما قاله ابن القاسم وقد فسر ذلك ابن المواز فقال ويضاف لذلك حناء لمشط راسها ودهنه وسراجها وقال ابن حبيب دهن لراسها وسراجها ابن المواز وهذا للموسر والمعسر الا ان الموسر يزاد عليه بقدره- من قدره	2233	-6722135043911709163	165	200.5	129	430	38.372093200683594	23	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms0815	true	-197463025087207867	78	115	408	610	1522	300	تعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان ف-------لا يخلو من ان يكون امرا بصفة الطلاق فالامر يقتضي الوجوب او يكون اخبارا عن صفة الطلاق الشرعي وكلا الامرين يقتضي ا----------------------------------------لا يكون الطلاق الشرعي علي غير هذا الوجه	815	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1985	false	8388491886641499932	23	69	122	368	1556	300	تعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان البقرة ولا يخلو--- ان يكون امرا بصفة الطلاق والامر يقتضي الوجوب او يكون اخبارا عن صفة الطلاق الشرعي ومن اصحابنا من قال ان الالف واللام تكون للحصر وهذا يقتضي ان لا يكون الطلاق الشرعي علي غير هذا الوجه	1985	-6722135043911709163	181	333.5	147	249	72.69076538085938	30	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms0815	true	-197463025087207867	117	239	620	1229	1522	300	السنة فما رواه مخرمة بن بكير عن ابيه قال سمعت محمد بن لبيد قال اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فقام غضبان-----ا ثم قال يلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم حتي قام رجل فقال يا رسول الله الا اقتله خرجه الترمذي وبهذا قلنا ان مذهب مالك رحمه الله-------------- تحريم ايقا----------------------------ع الطلاق الثلاث في كلمة واحدة وان الكراهة التي يريدها مالك كراهة التحريم فبعد وقوع الثلاث في كلمة واحدة هل يلزمه الطلاق او لا يلزمه بين العلماء خلاف ومذاهب فقهاء الامصار انه يلزمه ما اوقعه من الطلاق وانها لا تحل له الا بعد زوج وذهب ب---------------------------------------------------------عض اهل الظاهر الي انه لا يلزمه شء من اعداد الطلاق ويروي ذلك عن الحجاج بن ارطاة ومحمد بن اسحاق	815	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1986	false	-6181161841894834651	101	212	510	1057	1478	300	السنة -ما روي- مخرمة بن بكير عن ابيه قال سمعت محمد بن لبيد قال اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فقال فعلته لاعبا ثم قال تلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم حتي قام رجل فقال يا رسول الله الا اقتله ودليلنا من جهة القياس ان هذا معني ذو عدد يقتضي البينونة فوجب تحريمه كاللعان فرع اذا ثبت ذلك فمن اوقع الطلاق الثلاث --بلفظة واحدة ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمه ما اوقعه من الثلاث وبه قال جماعة الفقهاء وحكي القاضي ابو محمد في اشرافه عن بعض المبتدعة يلزمه طلقة واحدة وعن بعض اهل الظاهر هل----- لا يلزمه شء انما ------------يروي هذا عن الحجاج بن ارطاة ومحمد بن اسحاق	1986	-6722135043911709163	340	515.5	265	713	47.68583297729492	61	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms0817	true	4806146922353413408	166	300	837	1493	1493	300	والحديث الذي يشيرون اليه -------------------------------------------------------علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا- من خلافة --------------------------------------------------عمر رضي الله عنهما انما وقع فيه الوهم في التاويل------------------------------------ ومعني ذلك ا---نهم كانوا يواقعون طلقة واحدة بدل ايقاع الناس ثلاث تطليقات ويدل علي صحة هذا التاويل ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة وانكر عليهم ف----------ي الطلاق استعجال امر كانت لهم فيه اناة فلو كان ذلك حالهم في---- اول الاسلام ان يطلقوا ثلاثا وفي زمن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما قاله ولا عاب عليهم انهم قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة ويدل علي صحة هذا التاويل ما روي عن ابن عباس من---- طريق انه افتي بلزوم الطلاق الثلاث لمن اوقعها مجتمعة ف-------هذا معني حديث ابن طاووس عندي قال و----ان حمل حديث-	817	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1987	false	-4895118171441246529	0	165	0	801	1472	300	والحديث الذي يشيرون اليه هو ما رواه ابن طاوس عن ابيه عن ابن عباس قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه طلاق الثلاث واحدة فقال عمر رضي الله عنه قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم ومعني الحديث انهم كانوا يو-قعون طلقة واحدة بدل ايقاع الناس ثلاث تطليقات ويدل علي صحة هذا التاويل ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فانكر عليهم ان احدثوا في الطلاق استعجال امر كانت لهم فيه اناة فلو كان---- حالهم ذلك من اول الاسلام -----------------في زمن----- النبي صلي الله عليه وسلم ما قاله م-ا عاب عليهم انهم--- استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة ويدل علي صحة هذا التاويل ما روي عن ابن عباس من غير طريق انه افتي بلزوم الطلاق الثلاث لمن اوقعها مجتمعة فان كان هذا معني حديث ابن طاوس فهو الذي قلناه ان حمل حديث	1987	-6722135043911709163	569	988.5	450	832	68.38941955566406	102	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms0975	true	-8648179819863792851	35	65	183	329	1522	300	قال مالك في الرجل يلاعن امراته فينزع ويكذب نفسه بعد يمين او يمينين ما لم يلتعن في الخامسة انه اذا نزع قبل ان تلتعن جلد الحد ولم يفرق بينهما و-قوله	975	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2140	false	-5867145698601491363	255	286	1288	1435	1499	300	قال مالك في الرجل يلاعن امراته فينزع ويكذب نفسه بعد يمين او يمينين ما لم يلتعن في الخامسة انه اذا نزع قبل ان يلتعن جلد الحد ولم يفرق بينهما ش قوله	2140	-6722135043911709163	144	281.0	114	147	97.95918273925781	28	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms1006	true	6575990768889810985	200	273	979	1307	1445	300	---------انه لا يقوم عليه نصيب الشريك في مرضه حتي يصح او يموت فان صح قوم عليه في ماله وان مات عتق ما اعتق في ثلثه-------- ولا يقوم عليه نصيب شريكه وان حمله الثلث لان التقويم لا يلزم الا في عتق بعض الي حرية ناجزة او الي اجل قريب ولا يرده دين وهذا قد يرده الدين وهو من الثلث الا ان يكون له اموال مامونة فيقوم عليه ويعجل له العتق مكانه قبل ان يموت	1006	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3642	false	915350057409856306	137	197	604	883	1371	300	ابن الماجشون لا يقوم علي--------------------ه حتي يصح فيقوم ع-------------ليه في ماله او يموت في------عتق في ثلثه ما اعتق ولا يقوم عليه نصيب صاحبه وان حمله الثلث لان التقويم لا يلزم الا في عتق يتعجل او يتاجل -------الي اجل قريب -لا يرده دين وهذا قد يرده الدين -------------الا ان تكون له اموال مامونة فيقوم عليه ويعجل له العتق------ قبل ان يموت	3642	-6722135043911709163	226	366.0	174	345	65.50724792480469	43	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms1040	true	-6448020645827832747	116	183	606	915	1498	300	لان كل عبد -تحمل لغير سيده بحصت---------ه في كل عبد فهي كتابة منتقضة الا ان تسقط-- حمالة بعضهم عن بعض فتجوز و علي كل واحد بقدر ما يلزمه من الكتابة يوم عقدت وهو قول اشهب في الموازية والثاني ان الكتابة جاءزة لان لكل واحد من الاشراك سهم معلوم في كل عبد وانما يقبض كل واحد منهم عن سهمه لا غير ولم يقبض احدهم عن غير ملكه شيءا	1040	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3722	false	-3504886308415043129	207	267	989	1266	1422	300	لان كل عبد يتحمل لغير سيده بحصة لغير سيده في ع---بد فهي كتابة متبعضة الا ان يسقطوا حمالة بعضهم عن بعض فيجوز و-علي كل واحد بقدر ما يلزمه من الكتابة يوم عقدت---- قال احمد بن ميسر ليس كما احتج---------------- لان لكل واحد ثلث كل عبد ف--------------------انما يقبض كل واحد عن ثلثه ثلث الكتابة فلا يقبض احدهم عن غير ملكه شيءا	3722	-6722135043911709163	209	323.5	157	321	65.1090316772461	37	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms1078	true	-1941801991473774592	184	273	958	1408	1539	300	عن سليمان بن يسار ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يليط اولاد الجاهلية لمن ادعاهم في الاسلام فاتي رجلان كلاهما يدعي ولد امراة فدعا-------------- قاءفا ينظر اليه-- فقال القاءف فقد اشتركا فيه فضربه عمر بالدرة ثم دعي المراة فقال لها اخبريني خبرك فقالت كان هذا لاحد الرجلين ياتيني وهي في ابل لاهلها فلا يفارقها حتي يظن وتظن انها قد استمر بها حمل ثم انصرف عنها فاهريقت عليه دما- ثم خلف عليها هذا تعني الاخر فلا ادري من ايهما هو---- فكبر القاءف فقال عمر للغلام والي ايهما شءت	1078	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3150	false	-4172618605674550671	161	250	765	1217	1475	300	عن سليمان بن يسار ان عمر بن الخطاب -------------كان يليط اولاد الجاهلية بمن ادعاهم في الاسلام فاتي رجلان كلاهما يدعي ولد امراة فدعا عمر بن الخطاب قاءفا فنظر اليهما فقال القاءف لقد اشتركا فيه فضربه عمر بالدرة ثم دعا المراة فقال---- اخبريني خبرك فقالت كان هذا لاحد الرجلين ياتيني وهي في ابل لاهلها فلا يفارقها حتي يظن وتظن انه- قد استمر بها حبل ثم انصرف عنها فاهريقت عليه دماء ثم خلف عليها هذا تعني الاخر فلا ادري من ايهما هو قال فكبر القاءف فقال عمر للغلام وال- ايهما شءت	3150	-6722135043911709163	426	791.0	341	471	90.44586181640625	74	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms1245	true	1176805519452627238	4	81	20	433	1631	300	والثاني ان ذلك----- علي التحريم -------------------حيث يجري عددا مجري الموازنة حتي رغب الناس فيها لخفتها ولخفاءها لانه يدخل في الماءة بالوزن منها ماءة وعشرون عددا وهي مع ذلك تنفق مفردة---------------------------------------------------------------------------------- فاذا بيعت جزافا دخلها الغرر من وجهين احدهما من جهة المبلغ في الوزن والثاني من جهة المبلغ في العدد فتكاثر ال-----------غرر وتكاثف الخطر ولا جرم حرم واما---------- ساءر المكيلات والموزونات فالغرر---------- فيه من جهة------------------- الكيل --والوزن لا غير وذلك يدرك بالحرز واشار الي جريان الجزاف ب-----------حيث لا	1245	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2502	false	9094120828779824840	57	156	322	852	1603	300	والقاضي ابو محمد هو علي التحريم وعللا ذلك بان هذا بحيث يحرم الدنانير والدراهم عددا فيرغب في الخفاف--------------- لانه يدخل في الماءة بالوزن منها ماءة وعشرة ع-ددا و----------تنفق مفردة فتجوز بجواز الوازنة وينفق منها الواحد في الجملة فيرغب الناس في خفافها لهذا المعني فاذا بيعت جزافا دخله- الغرر من وجهين احدهما من جهة المبلغ في الوزن والثاني من جهة المبلغ في العدد فلم يجز ذلك لكثرة الغرر------------------------- واما الجزاف في ساءر المكيلات والموزونات فانما يدخل الغرر فيه من وجه واحد وهو المبلغ في الكيل او الوزن فلما قل الغرر فيها جاز وهذا الذي قالاه يقتضي جوازها جزافا بحيث لا	2502	-6722135043911709163	255	369.5	205	582	43.81443405151367	35	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms1247	true	4352186528449323860	141	237	742	1209	1551	300	يشتري ملء----------- هذه السل-ة من العنب وهي رواية ابي-- زيد عن ابن القاسم----------------------------------- وفرق بينه-ا وبين غراءر القمح والشعير فان قال فكلما يجوز السلم في قلال التين ولا يجوز في غراءر القمح فكذلك يجوز بيع ملاها والثالث ان ذلك لا يجوز فان نزل جاز ومضي وهو قول اشهب وينبني الخلاف علي الخلاف في هذا الباب هل هو من باب الجزاف فلذلك لم يجز الا في مرءي او هو من با--------------------------ب الكيل المجهول فلذلك جاز في العنب والتين لانه ليس--- في الكيل قدر معروف ولا يجوز في القمح لان--ه في الكيل قدرا معروفا فالعدول م-------------ن الكيل المعروف	1247	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2588	false	-3370947975333668093	167	259	845	1294	1493	300	اشتري من رجل قدر كيل هذه الصبرة من طعام لا يجوز وروي ابو زيد عنه جوازه في سلة التين والعنب ان يشتري منه مثلها وفرق بينهما وبين اعدال القمح ب--------ان قال ي------جوز السلم في سل-ل التين ولا يجوز في سلل ال--قمح فالرواية الاولي مبنية علي ان------------------------------------------------------------------------- هذا من با------------ب الجزاف فلذلك لم يجز الا--- مرءيا والرواية الثانية مبنية علي انه من باب الكيل المجهول فلذلك جاز في العنب ل-------انه ليس له في الكيل قدر معروف ولا يجوز في القمح لان له في الكيل قدرا معروفا فالعدول عنه الي غيره من الكيل المجهول	2588	-6722135043911709163	262	375.5	204	561	46.70231628417969	41	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms1249	true	1004369130226440007	1	79	6	393	1553	300	عنا فقالت---- ام محبة---------------------------- يا ام المءمنين اتعرفين زيد بن ارقم فقالت نعم قل-ت فاني بعته عبدا الي العطاء بثمانماءة درهم ثم انه احتاج الي ثمنه واراد بيعه فاشتريت منه بستماءة نقدا قب----ل الاجل قالت فاقبلت علينا فقالت بءس ما شريت وبءس ما اشتريت ابلغي زيدا -------انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب ------قلت ارايت ان تركت --ماءتين و--اخذت الستماءة قالت نعم فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف	1249	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2304	false	-619724970672858815	35	111	184	562	1499	300	عنها قالت لها ام محبة ام ولد زيد بن ارقم الانصاري يا ام المءمنين اتعرفين زيد بن ارقم -قالت نعم قالت فاني بعته عبدا الي العطاء بثمانماءة درهم ف------احتاج-------------------- فاشتريته---------------- قبل محل الاجل بستماءة درهم ق------الت بءس--------------ما اشتريت ابلغي زيد بن ارقم انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب قالت فقلت ارايت ان تركت الماءتين ثم اخذت الستماءة قالت نعم فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف	2304	-6722135043911709163	301	479.0	241	441	68.25396728515625	51	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms1509	true	456545438968588036	212	288	1137	1504	1570	300	لم تامرني بشء وقال صاحبه بل امر--------------------------------------------------------------تك بقطعه فيتقاررا او لا فالمذهب علي قولين احدهما ان القول قول الصانع مع يمينه الا ان يقطعه قطعا لا يلبسه الاجر وهو قوله في الموازية والثاني اذا اقر الصانع انه لم يامره بشء فهو متعد وهو قول احمد ابن ميسر قال وانما يصح الجواب علي ما في الموازية اذا قال له صاحب الثوب اقطعه علي ما تري وقد عرف ما يقطع الرجل فوجه القول الاول انه------ لما صدق في ---------------	1509	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3265	false	256818468661993260	75	150	376	735	1432	300	لم تامرني بشء وقال صاحبه امرتك بكذا ففي كتاب محمد في الخاءط يقطع الثوب قميصا في قول صاحبه امرتك بقطعه فرملا ان الخياط مصدق ولا يضمن اذا حلف------------------------------- الا ان يقطعه قطعا لا يلبسه الامر وقال ابن ميسر ---------------اذا اقر الصانع انه لم يامره بشء فهو معتد-------------------------- وانما يصح الجواب -------------------اذا قال له صاحب الثوب اقطعه علي ما تري وقد عرف ما يقطع للرجل فوجه القول الاول ان العامل لما كان مصدقا مع يمينه في	3265	-6722135043911709163	218	330.0	169	450	48.44444274902344	40	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms1555	true	-1478454051778481660	216	279	1132	1447	1563	300	ووجه قول ابن القاسم ان العقد العري عن النقد لا يمنع منه مخافة فوات المقصود مع التمكين من تسليم العين وانما يتاثر ب------تعذر تسليم العين لا مع امكانه وانما يءثر------ فوات المقصود دون النقد لا في العقد ووجه قول الغير-------------- انه لا فاءدة في هذا العقد قبل وقت العمل -لا م-حض التخيير علي صاحب الارض من البيع وغيره فواجب ان يكون ممنوعا منه	1555	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2861	false	7051978708576860223	2	65	10	318	1423	300	-وجه قول ابن القاسم ان --عقد الكراء-------- لا يمنع منه مخافة فوات المقصود--- التمك-ن من تسليم العين وانما يمنع من صحته تعذر تسليم العين فان ------------ما يءثر مخافة فوات المقصود من تعجيل الن-------قد ووجه قول الغير ما احتج به من انه لا فاءدة في هذا العقد قبل وقت العمل الا مجرد التحجير علي صاحب الارض من البيع وغيره فو-جب ان يكون ممنوعا منه	2861	-6722135043911709163	253	403.0	201	343	73.76093292236328	39	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms1591	true	5853279411183460049	194	289	1030	1498	1557	300	وذهب ابو حنيفة الي انه يجوز ان تلي القضاء------------------ دون القصاص وذهب محمد بن الحسين ومحمد بن جرير الطبري الي انه يجوز ان تكون------- قاضية علي كل حال-------- ما روي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه قال لا يفلح قوم اسندوا امرهم الي امراة ومن طريق العموم ------انه امر يتضمن فصل القضاء فوجب ان تنافيه الانوثة كالامامة الكبري قال القاضي ابو الوليد ويكفي في ذلك عندي عمل المسلمين في عهد النبي صلي الله عليه وسلم انه لم يق----دم لذلك في عصر من الاعصار ولا مصر من الامصار امراة للقضاء كما لم يقدمها للامامة	1591	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2928	false	8212530505649579955	38	133	217	690	1530	300	وقال ابو حنيفة-------- يجوز ان تلي المراة القضاء في الاموال دون القصاص وقال محمد بن الحس-ن ومحمد بن جرير الطبري-------- يجوز ان تكون المراة قاضية علي كل حال ودليلنا ما روي عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يفلح قوم اسندوا امرهم الي امراة ودليلنا من جهة المعني انه امر يتضمن فصل القضاء فوجب ان تنافيه الانوثة كالامامة ق-------ال القاضي ابو الوليد ويكفي في ذلك عندي عمل المسلمين من عهد النبي صلي الله عليه وسلم لا نعلم انه قدم لذلك في عصر من الاعصار ولا بلد من ال-بلاد امراة------- كما لم يقدم-- للامامة	2928	-6722135043911709163	384	653.0	301	512	75.0	68	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms1591	true	5853279411183460049	84	129	446	685	1557	300	وقد قال القاضي ابو محمد عبد الوهاب لا خلاف---- بين المسلمين انه لا يكون قاضيا ووجه ذلك ان منافع العبد مستحقة لسيده فلا يجوز له ان يصرفها للنظر بين المسلمين ولانه ناقص الحرمة نقصا يءثر في الامامة كالمراة وقولنا مسلما احترازا من الكافر ولا خلاف	1591	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2929	false	6854020074567660340	227	266	1164	1373	1537	300	فقد قال القاضي ابو محمد----------- لا خلاف فيه بين المسلمين------------------ ووجه ذلك ان منافع العبد مستحقة لسيده فلا يجوز--- ان يصرفها للنظر بين المسلمين ولانه ناقص الحرمة نقصا يءثر في الامامة كالمراة مسال--ة واما اعتبار كونه عالما فلا خلاف	2929	-6722135043911709163	183	302.5	148	243	75.30863952636719	30	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms1592	true	639489200378642019	0	135	0	682	1558	300	واحدا منفردا احترازا من ان يتولي القضاء قاضيان فاكثر علي وجه الاشتراك فلا يكون لاحدهما الانفراد بالنظر في قضية ولا قبول ببينة ولا انق--------اذ حكم قال الشيخ ابو اسحاق بن شعبان في الزاهي- فالحاكم لا يجوز ان يكون نصف حاكم فلا يج-مع اثنان فيكونان جميعا-------------------- واما ان يستقضي في البلد ا--------لقضاة والحكم ينفرد كل واحد منهم بالنظر فيم-ا يرفع اليه من ذلك فجاءز والدليل علي ذلك------- اجماع الامة لانه لم يختلف في ذلك واحد في زمن النبي صلي الله عليه وسلم الي يومنا هذا ولا اعلم انه اشرك بين قاضيين في زمن من الازمان ولا في بلد من البلدان----------------------------------------------------------------------------------------------------- ودليل اخر---- ان المذ-هب مختلف- والاغراض متباينة ولا يصح ان يتفق راي رجلين في كل شء حتي لا يري احدهما فيه خلاف ما يري- الاخر واذا اشركا بين الح-كمين عاد ذلك الي اختلافهما في المساءل وتوقف	1592	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2928	false	8212530505649579955	140	300	729	1530	1530	300	واحدا م-فردا فمعناه ان لا ي--ولي القضاء قاضيان فاكثر علي وجه الاشتراك فلا يكون لاحدهما الانفراد بالنظر في قضية ولا قبول -بينة ولا انفراد بانفاذ حكم قال الشيخ ابو ا---------سحاق في --زاهيه والحاكم لا يجوز ان يكون نصف حاكم فلا يجتمع اثنان فيكونان جميعا حاكما في قضية واحدة واما ان يستقضي في البلد الحكام والقضاة ين-------فرد كل واحد منهم بالنظر في ما يرفع اليه من ذلك فجاءز والدليل علي ذلك ان هذا اجماع الامة لانه لم يختلف في ذلك -احد من زمن النبي صلي الله عليه وسلم الي يومنا هذا ولا اعلم انه اشرك بين قاضيين في زمن من الازمان ولا--- بلد من البلدان وقد قام في البلد الواحد عدد من الحكام فكان كل واحد منهم ينفرد بحكمه الذي يرفع اليه لا يشركه فيه غيره ودليل اخر وهو ان المذاهب مختلفة والاغراض متباينة ولا يصح ان يتفق رجلان---- في كل شء حتي لا يري احدهما---- خلاف ما يراه الاخر واذا اشرك -بين الحاكمين دعا ذلك الي اختلافهما في المساءل ويوقف-	2928	-6722135043911709163	614	1074.0	490	837	73.35723114013672	101	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms1592	true	639489200378642019	137	183	698	939	1558	300	لانهما يحكمان في قضية واحدة وليس بولاية فان اتفقا نفذ حكمهما وان اختلفا لم ينفذ حكمهما وحكم ما -----لم يكن في ذلك مضرة ولا مفسدة وهذا بناء في الولاية لان من ولي القضاء لا يمكن الاستبدال--- عند المخالفة فيءدي ذلك الي توقف الاحكام وامتناع نفوذها------ واما	1592	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2929	false	6854020074567660340	13	58	77	320	1537	300	لانهما يحكمان في قضية واحدة وليس بولاية وان اتفقا نفذ حكمهما وان اختلفا لم ينفذ حكمهما وحكم غيرهما فلم يكن في ذلك مضر----------ة وهذا ينا--في الولاية لان من ولي القضاء لا يمكن الاستبدال به عند المخالفة فيءدي ذلك الي توقف الاحكام وامتناع نفوذها مسالة واما	2929	-6722135043911709163	224	415.5	182	255	87.8431396484375	37	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms1593	true	3691800540454881255	202	292	1001	1452	1494	300	صلي الله عليه وسلم قال انما انا بشر مثلكم وانكم لتختصمون الي الحديث فبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي------- صلي الله عليه وسلم انه من------------------------------------- البشر --وانه لا يعلم الغيب ولا----- المحق من الخصمين من المبطل واخب---ر بان حاله في ذلك كحال غيره لانه لا يعلم ال---غيب الا ما اطلع عليه بالوحي ولما كانت الدنيا دار تكليف وكانت الاحكام تجري علي ذلك اجري في غالب احواله في هذا الوجه علي احوال ساءر الحكام ولذلك لم يقل في مسالة المتلاعنين انه اعلم بالكاذب منهما بل قال يعلم الله ان احدكما كاذب فهل منكما من تاءب	1593	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2927	false	9204533059204325305	38	166	180	795	1492	300	صلي الله عليه وسلم قال انما انا بشر------ وانكم -تختصمون الي فلعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذن منه شيءا فانما اقطع له قطعة من النار ش قوله صلي الله عليه وسلم انما انا بشر علي معني الاقرار علي نفسه بصفة البشر من انه لا يعلم الغيب ولا يعلم المحق من الخصمين من المبطل والاخبار بان----- في ذلك -حال غيره لانه لا يعلم من الغيب الا ما اطلع عليه بالوحي ولما كانت الدنيا دار تكليف وكانت الاحكام تجري علي ذلك اجري في غالب احكامه في هذا الوجه علي احوال ساءر الحكام ولذلك لم يقل في مسالة المتلاعنين انه اعلم بالكاذب منهما و--قال يعلم الله ان احدكما كاذب فهل منكما من تاءب	2927	-6722135043911709163	413	725.5	328	630	65.55555725097656	75	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms1593	true	3691800540454881255	11	74	51	357	1494	300	والدليل علي ان ذلك لا يجوز ان في تقديمه------- تضييق ع-لي المسلمين في طريق القضاء وانفاذ الاحكام والحاكم مضطر الي ان ينظر لكل من يطلب عنده مطلبا من مطالب الحق والاعمي وان كان يميز الاصوات فلا يميز الا---- من يكرر عليه صوته وليس كل من يشهد عنده بشهادة -من يتكرر اليه يعقل عليه فقد يشهد----- بها عنده من لم يسمع كلامه قبل هذا	1593	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2929	false	6854020074567660340	82	144	441	748	1537	300	والدليل علي صحة هذا القول- ان في تقديمه للقضاء تضييقا علي المسلمين في طر-ق القضاء وانفاذ الاحكام والحاكم مضطر الي ان ينظر لكل من يطلب عنده مطلبا من مطالب الحق والاعمي وان كان يميز الاصوات فلا يميز الا صوت من تكرر عليه صوته وليس كل من يشهد عنده بشهادة ممن يتكرر ع----------ليه فقد يشهد عنده بها----- من لم يسمع كلامه قبل هذا	2929	-6722135043911709163	273	484.0	217	324	84.25926208496094	48	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms1593	true	3691800540454881255	84	158	408	786	1494	300	الشهادة وليس كل شاهد يمكنه ان يكتب شهادته فيعرضها عليه ومنهم من لا يكتب مع ما في ذلك من تضييق الحال علي الناس وتعذر سبيل الحكم وذلك يجب ان يمنع منه------ وهل يجوز ان يكون الامي الذي لا يكتب حاكما -ان كان عالما عدلا لم ار فيه---- لاصحابنا نصا لا لمتقدم ولا لمتاخر ولاصحاب الشافعي قولان الج-----------واز و------المنع ----------------------والاظهر الج-----واز لان امام المرسلين ورسول رب العالمين وافضل الحكام كان لا يكتب و------------------لا يعترض علي	1593	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2931	false	3728620289515767250	1	81	5	413	1503	300	الشهادة وليس كل شاهد يمكنه ان يكتب شهادته فيعرضها عليه فمنهم من لا يكتب مع ما في ذلك من تضييق الحال علي الناس وتعذر سبيل الحكم وذلك يجب ان يمنع منه مسالة وهل يجوز ان يكون الامي الذي لا يكتب حاكما وان كان عالما عدلا لم ار فيه نصا لاصحابنا------------------------- ولاصحاب الشافعي فيه وجهان احدهما الجواز والاخر المنع قال القاضي ابو الوليد والاظهر عندي الجواز لان امام المرسل------------------ين وافضل الحكام كان لا يكتب ومن جهة المعني انه لا يحتاج الي	2931	-6722135043911709163	318	557.5	253	451	70.50997924804688	53	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms1603	true	-6343065007432236701	0	292	0	1451	1491	300	ويستحق الحق- الذي يشهد له به سواء كان مءمنا او كافرا حرا او عبدا ذكرا او انثي لانهم لما تساووا في الملك والتصرف وجب ان يتساووا في وجه الاستحقاق ف----اما المولي عليه فعلي ضربين صغير وكبير فان كان صغيرا وانفرد بالحق وحده قبل شاهده فهل يحلف المشهود عليه او يوقف الحق حتي يحتلم الصغير فيحلف فالمذهب علي قولين احدهما ان المشهود عليه يحلف وبه قال ابن القاسم في العتبية ورواه مطرف وابن الماجشون ف--------ي الواضحة والثاني ان الحق يوقف الي بلوغ الصبي فيحلف وياخذ او ينكل عن اليمين فتسقط دعواه وهو قو--------------------ل سحنون في كتاب ابنه ووجه القول الاول ان الصغير لما لم يكن من اهل اليمين ثبت اليمين في جنبة المدعي عليه كما لو شهد الشاهد لغير معين ووجه القول الثاني انه معين يرجي ان يزول المانع له من اليمين فينتظر به ذلك اصله المغمي عليه------ فعلي القول بان المطلوب يحلف فا-ن حلف -بقي الحق عنده سواء كن ذلك الحق معينا او ثابتا في الذمة ح---------تي يبلغ الصغير فيحلف ما شاهده فيستحق حقه ما كان منه في الذمة وما كان معينا ان كان المعي-------ن باقيا فان فات حق--ه يوم --حكم به للصبي ان كان سبب الفوات من الذي هو في يده او من اجنبي فان كان سبب الفوات من عند الله فلا شء عليه الا ان يكون غاصبا او متعديا ورواه ابن حبيب عن مطرف و--------------ابن عبد الحكم وابن الماجشون واصبغ ووجه---ه ان الصغير لا يصح منه اليمين فيحلف المطلوب ويترك----- الحق عنده فاذا بلغ الصبي وصار ممن يحلف حلف مع شاهده كما امكنه ذلك وياخذ حقه ----فان نكل الصبي عن اليمين بعد ان يبلغ هل يحلف المطلوب مرة اخري ام لا علي قولين احدهما انه لا يحلف المطلوب مرة اخري وهو قول اصحاب مالك في الموازية والعتبية وغيرهما وهو مشهور المذه---ب لان يمينه بذلك قد تقدمت و--الثان----ي انه لابد للمطلوب	1603	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2981	false	-4858606866604188911	16	252	78	1268	1510	300	ويستحق --حقه الذي -شهد له به سواء كان مءمنا او كافرا حرا او عبدا ذكرا او انثي لانهم لما تساووا في الملك والتصرف وجب ان يتساووا في---- الاستحقاق فرع واما المولي عليه فعلي ضربين صغير وكبير فان كان صغيرا وانفرد بالحق----- قبل شاهده -واستحلف المشهود عليه وهذا المشهور من مذهب مالك-------------------------------------------------------- وبه قال ابن القاسم ور-----------واه مطرف وابن الماجشون عن مالك في الواضحة وفي كتاب ابن المواز عن مالك وان كان وارث الميت صغيرا وقف له حقه حتي يحتلم فيحلف ولم يذكر اليمين وبهذا قال سحنون في كتاب ابنه -وجه القول الاول ان الصغير لما لم يكن من اهل اليمين ثبت اليمين في جنبة المدعي عليه كما لو شهد الشاهد لغير معين ووجه القول الثاني انه معين يرجي ان يزول المانع له من اليمين فانتظر ذا---ك اصله المغمي عليه مسالة فاذا قلنا يحلف المطلوب----- فاذا حلف ابقي الحق عنده سواء كان----------------- ثابتا في الذمة او معينا حتي يبلغ الصغير فيحلف مع شاهده فيستحق حقه ما-------- في الذمة و--------------------المعين ان كان باقيا فان فات قيمته يوم الحكم به للصبي ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون وابن عبد الحكم-------------- واصبغ ووجه ذلك ان الصغير لا يصح منه اليمين فيحلف المطلوب ويترك عنده الحق ف-----اذا بلغ الصبي وصار ممن يحلف حلف مع شاهده لما امكنه ذلك و-اخذ حقه فرع فان نكل الصبي---------- بعد ان -بلغ فالمشهور من مذهب-------------------------------------------------------------------- اصحاب---نا في الموازية والعتبية وغيرهما انه لا يحلف المطلوب لان يمينه بذلك قد تقدمت وهذا مبني علي ان- يمين المطلوب	2981	-6722135043911709163	918	1471.5	725	1547	59.340660095214844	153	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms1604	true	1706621440169708620	5	39	28	209	1478	300	لتقدمها في الرتبة عليها وانما تقدمت هذه لضرورة توقف تلك اليمين وان لم يحلف المدعي صحت يمين المطلوب وصح له الحكم--- بها ووجه القول الثاني -ان يمين المطلوب لتوق-ف الحق بيده خاصة لما تعذرت	1604	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2981	false	-4858606866604188911	266	300	1336	1510	1510	300	لتقدمها في الرتبة عليها وانما -قدمت هذه لضرورة توقف تلك------- وان لم يحلف المدعي صحت يمين المطلوب وصح--- الحكم له بها وكان يحتمل ان يقال ان يمين المطلوب لتوقيف الحق بيده خاصة لما تعذرت-	2981	-6722135043911709163	156	262.0	126	186	83.87096405029297	25	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms1604	true	1706621440169708620	39	209	209	1026	1478	300	يمين الطالب التي يتعجل بها حقه فاذا حلف الطالب اخذ حقه بشاهد- ويمينه فان نكل حلف المطلوب فبرا من الاستحقاق وقضي له وان لم يحلف قضي عليه بنكوله-------------- لانه لو كانت يمينه اولا يمين الاستحقاق لوجب ا--لا يبقي بعدها للمدعي يمين ف-----اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نكل المطلوب عن اليمن اولا غرم الحق واخذ ف----------------------------------------اذا بلغ الصبي- فغلبه اليمين فان حلف قضي له بحقه وان نكل عن اليمين---------------------------------------------------------------- رد الحق الي المطلوب ولا يءخذ عليه بالي-----------------------------------------------------------------------------------------مين ثانية رواه ابن حيب عن مطرف وابن كنانة وبه قال ابن المواز فاذا ثبت ذلك فان الصغير اذا كبر يحلف مع شاهده علي البت وهل من شرطه ان يقع العلم عنده بصحة ما شهد به الشاهد فعند ذلك يحلف ام لا فالمذهب علي قولين قاءمين من المدونة احدهما ---------------انه يحل---------ف الوارث علي ما لم يحضره ولم يعلم وهو لا يدري هل يشهد--- بحق ام لا فيحلف مع شاهده علي خبره فيصدقه كما جاز ---ان ياخذ ما شهد--- به الشاهدان من مال و--غيره وهو لا يعلم صحة ذلك الا بقولهما وهو قول مالك في كتاب ابن سحنون وهذا القول	1604	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2982	false	1296332378826481769	0	248	0	1210	1458	300	يمين الطالب التي يتعجل بها حقه فاذا حلف الطالب اخذ حقه بشاهده ويمينه فان نكل حلف المطلوب ---يمين الاستحقاق وقضي له وان لم يحلف قضي عليه بنكوله عن هذه اليمين لانه لو كانت يمينه اولا يمين --استحقاق لوجب ان لا يبقي بعدها للمدعي يمين ولوجب اذا نكل عنها ان لا ينفذ القضاء عليه بنكوله ولا يحلف المدعي يمينا بعدها ولما كان اذا حلف بقي الحق بيده حتي يحلف المدعي فاذا رشد المدعي ونكل عن اليمين قضي بالحق للمطلوب وعلم انها يمين ابقاء الحق فيجب اذا رشد ونكل الطالب ان يحلف المطلوب يمين الاستحقاق والله اعلم وهذا الاصل متنازع فيه مسالة فان نكل المطلوب ا---------ولا غرم رواه ابن حبيب عن مطرف وابن كنانة وقاله ابن المواز فاذا بلغ الصغير فعليه اليمين فان حلف قضي له بحقه وان نكل فقد روي ابن حبيب عن مطرف انه ان نكل المولي عليه والصغير بعد الرشد والبلوغ رد----- الي المطلوب ونحوه رواه ابن كنانة ووجه ذلك انه لا يقضي له بشاهد واحد حتي يقترن به يمينه فان نكل لم يكن له شء ولا ترد اليمين ثانية علي المطلوب مسالة ويحلف الص--------------------------------------------غير اذا كبر----- مع شاهده علي البت و----------قال ابن المواز ولا------------------------------- يحلف حتي يعلم بالخبر الذي يتيقن له وفي كتاب ابن سحنون متصل بقول مالك انه يحلف كما يحلف الوارث علي ما لم يحضر- ولم يعلم وهو لا يدري هل -شهد له بحق او لا فيحلف معه -----علي خبره ويصدقه كما جاز له ان ياخذ ما شهد له به الشاهدان من مال او غيره وهو لا يعلم ذ----لك الا بقولهما وظاهر هذ--------------------------ا القول	2982	-6722135043911709163	528	794.0	411	1356	38.938053131103516	88	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms1605	true	-1050595230891314202	17	270	89	1295	1436	300	وصفه --يمينه ان يحلف علي حسب ما شهد به الشاهد فان ش----------هد بالاقرار------------ لم يكن له ان يحلف ان له عليه كذا وكذا ولا انه غصب منه كذا وكذا ولكن يحلف بالله لقد اقر له فلان بكذا وكذا وهو قول محمد بن عبد الحكم فان كان المدعي عليه غاءبا زاد في يمينه ان حقه عليه لباق وما عنده به رهن---------- ثم يقضي له بذلك -فاما -ان كان المولي عليه كبيرا هل يحلف مع شاهده ويستحق حقه او يحلف المطلوب ام لا فالمذهب علي قولين احدهما انه يحلف مع شاهده ويستحق حقه وهي رواية اصبغ عن ابن القاسم في العتبية فان -------------------نكل حلف المطلوب وبرء وان نكل غرم--------- كالعبد والذمي والثاني ان المطلوب يحلف----------- ويءخر السفيه فاذا رشد حلف مع شاهده ان شاء وقفي له وان ابي ان يحلف لم يكن له علي المطلوب يمين وهي رواية ابن حبيب عن مطرف وهو الصحيح وقيل بان اليمين ترد علي المطلوب وقد قدمنا توجيه ذلك في فصل الصغير يكبر ووجه القول الاول ان هذا يلزمه الحدود والطلاق فكان له ان يحلف ويستحق---- كالرشيد ووجه القول-- الثاني- ان من لم يحلف في دفع حق عن نفسه فانه لا يحلف في استحقاقه كالصغير وعلي القول بان السفيه يحلف اولا فان نكل عن اليمين وحلف المطلوب هل ترد اليمين علي السفيه اذا بلغ الرشد ام لا فالمذهب علي قولين احدهما انه لا يمين له ولا للبكر بعد صلاح حالها وهي رواية ابن سحنون عن ابيه في العتبية وعلي القول بان المطلق يحلف اولا فان نكل اخذ منه الحق فاذا رشد السفيه حلف ومضي له وان نكل رد الي المطلوب	1605	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2983	false	-6652303403003396945	13	196	59	924	1486	300	وصفة اليمين- ان يحلف علي حسب ما شهد به الشاهد فان شهد له الشاهد ب--اقرار المدعي عليه لم يكن له ان يحلف ان له عليه كذ-----ا ولا انه غصب---ه كذ-----ا ولكن يحلف بالله لقد اقر له فلان بكذا قاله-------- محمد بن عبد الحكم فان كان المدعي عليه غاءبا زاد في يمينه ان حقه عليه لباق وما عنده به رهن ولا وثيقة ثم يقضي له بذلك مسالة وان كان المولي عليه كبيرا فان الذي في العتبية من روا-------------------------------------------------------------------------------------ية اصبغ عن ابن القاسم انه يحلف مع شاهده بخلاف الصبي فان نكل حلف المطلوب وبرء وان نكل غرم قال اصبغ كالعبد والذمي وروي ابن حبيب عن مطرف يحلف المطلوب ويءخر السفيه فاذا رشد حلف مع شاهده ان شاء وقضي له وان ابي-------- لم يكن له علي المطلوب يمين وجه القو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاول ان هذا يلزمه الحدود والطلاق فكان له ان يحلف ويستحق حقه كالرشيد ووجه الرواية الثانية ان من لا يحلف في دفع حق عن نفسه فانه لا يحلف في استحقاقه كالصغير فرع فاذا قلنا يح------------------------------------لف المطلوب اولا ويبقي الحق عنده فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكل اخذ منه الحق فاذا رشد السفيه حلف وقضي له وان نكل رد الي المطلوب	2983	-6722135043911709163	667	1135.5	518	1288	51.78571319580078	125	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms1606	true	6848959765769136644	0	211	0	1045	1485	300	ما استحقه بيمينه الذي هو الناظر عليه والمتكفل به كقبضه لساءر ماله قال الشيخ ابو اسحاق والاختيار ان يحلف ويقبض هو ما حلف عليه فاذا صار اليه قبضه منه من له النظر عليه لانه لا يستحق بيمينه شيءا الا من اليه قبضه واما الوجه الثاني من اصل التقسيم اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت الشهادة لغير مع--ين فلا يخلو من ان يحاط بعددهم او لا يحاط بعددهم فان كانوا لا يحاط بعددهم مثل ان يشهد شاهد بصدقة لبني عم --او للمساكين او في سبيل الله فقد قال ابن القاسم واشهب لا يحلف فيه مع الشاهد ولا يستحق بشهادة حقا لانه --------لا يتعين لهذا الحق مست---------حق فيحلف معه لان كل من -حلف مع الشاهد ي-جوز ان يخرج عن هذا الحق ويصرف الي غير----------ه وانما يحلف في الحقوق من يستحق بيمينه الملك و--ا-----------------------لقبض فان كانوا معي---------نين الا انه يحاط بعددهم واضيف اليهم من لا يحصي مثل ان يقول حبست هذا الملك علي ولد زيد وعقبهم او قال تصدقت به عليهم فيشهد لهم بذلك شاهد واحد فالمذهب علي ثلاثة اقوال احدها انه لا يمين فيه وقد قال في كتاب ابن المواز ان الذي يقول به اصحابنا ان كل محبس ومبتل ومعقب فلا يص-ح فيه الثمن والثاني انه -------------------------اذا حلف------ منهم الجل نفد لهم الصدقة---- ولغيرهم ولغاءبهم ولمولدهم وللسبيل بعدهم وهي رواية عبد الملك عن مالك في الموازية والمجموعة	1606	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2984	false	-5961040173651667593	39	289	182	1423	1477	300	ما استحقه بيمينه-------- الناظر -------------------------------له قال الشيخ ابو اسحاق والاختيار ان يحلف ويقبض--- ما حلف عليه فاذا صار اليه قبضه منه من ي----نظر عليه لانه لا يستحق بيمينه شيءا الا من -ل-ه قبضه ------------------------------------فرع وان نكل حلف المطلوب وبرء ولا يمين علي السفيه اذا رشد وكذلك البكر المولي عليها رواه سحنون عن ابن القاسم وقال ابن كنانة لها الرجوع الي اليمين وان كان الغريم قد حلف اولا وجه قول ابن القاسم ان من وجبت عليه يمين فنكل عنها وحكم باليمين علي المطلوب لنكوله فانه لا يرجع عليه اليمين كالرشد ووجه قول ابن كنانة ان السفيه محجور عليه لا يقبل اقراره ولا يجوز عليه فكذلك نكوله كالصغير فصل وان كانت الشهادة لغير معينين ولا----------- يحاط بعد-------------------------------------------دهم مثل ان يشهد شاهد بصدقة لبني تميم او للمساكين او في سبيل الله فقد قال ابن القاسم واشهب لا يحلف مع هذا الشاهد ولا يستحق بشهادته حق ووجه ذلك انه لا يتعين---------- مستحق هذا الحق فيحلف معه لان كل من يحلف مع --شاهده يجوز ان يخرج عن هذا الحق ويصرف الي غير ملكه وقبضه وانما يحلف في الحقوق من يستحق بيمينه الملك او القبض ويطلب منه ان نكل مسالة فان كان الحبس لغير معينين الا انه يحاط بعددهم واضيف اليهم من لا يحصي مثل ان يقول حبست هذا الملك علي ولد زيد وعقبهم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------في كتاب ابن المواز ا---لذي يقول--- اصحابنا ان كل -حبس مسب-ل ومعقب فلا يصلح فيه اليمين مع الشاهد وروي ابن الماجشون عن مالك اذا حلف الرجل منهم نفذت-------- الصدقة لهم ولغيرهم و-غاءبهم ومولودهم ثم ذكر الشيخ ابو محمد بعد كلام في ---------------------المجموعة	2984	-6722135043911709163	670	871.0	530	1529	43.819488525390625	110	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms1606	true	6848959765769136644	215	283	1065	1399	1485	300	اهل الصدقة رجل واحد مع الشاهد ويثبت جنسا له ولجميع اهلها وان لم يحلف عليها غيره ولكل من ياتي ممن شرطت له من صغير وكبير وهي رواية ابن وهب ومطرف وابن الماجشون عن مالك في المجموعة وبهذا قال المغيرة ------------اذا كانت الشهادة لمعين وغير معين مثل ان يشهد الشاهد ان فلانا حبس علي فلان وعلي عقبه -انه يحلف مع شاهده ويحق الحق له ولمن ياتي بعده ف---------------اذا ثبت	1606	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2985	false	-9119545361691699642	1	60	3	298	1531	300	اهل الصدقة رجل واحد مع الشاهد ويثبت حبسا له ولجميع اهلها فالظاهر عندي ان هذه الاقوال انما هي فيمن ذكر بحصر عدده وقد------------------------------------------------------------------- قال المغيرة في المجموعة اذا كانت الشهادة لمعين وغير معين مثل ان يشهد الشاهد ان فلانا حبس علي فلان وعلي عقبه فانه يحلف مع شاهده ويحق الحق له ولمن ياتي بعده بغير يمين مسالة اذا ثبت	2985	-6722135043911709163	213	344.0	167	362	58.839778900146484	38	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms1609	true	1388071624622342831	10	158	64	791	1526	300	المسجد الاعظم الذي تقام فيه الجمعة حيث يعظم منه وان كان في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فعند المنبر وان كان في غيره فحيث يعظم منه عند المحراب وعند المنبر وقال مالك في المدونة لا اعرف المنب--------ر الا-------------- منبر النبي صلي الله عليه وسلم فاما --مساجد الافاق فلا اعرف المنبر فيها وقال القاضي ابو الوليد الباجي --يحتمل من جهة اللفظ ان يريد بقوله لا اعرف المنبر ف---------------------------------ي مساجد الافاق وقد اجمع المسلمون من عهد الصحابة رضي الله عنهم علي اتخاذها في كل بلد وهو من اعلم الناس بذلك فمحال ان يريد هذا قال والصحيح انه اراد بذلك ان -لا يعرف ان حكم ساءر --منابر--- البلاد حكمها في هذه حكم منبر النبي صلي الله عليه وسلم وانما هذا حكم يختص بمنبر النبي صلي الله عليه وسلم وقد روي ابن وهب عن مالك مفسرا انه لا يحلف عند منبر من المنابر الا عند منبر النبي صلي الله عليه وسلم	1609	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3029	false	-3127841172502868958	152	288	761	1427	1486	300	المسجد الاعظم فانها تكون ف-------------------------------ي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم -عند المنبر -------------------------------------------------------قال مال----------ك ولا اعرف المنبر في ساءر الافاق وانما اعرف منبر النبي صلي الله عليه وسلم ولكن للمساجد مواضع هي اعظم زاد ابن سحنون عن مالك ولكن يحلف حيث يعظم فيه فيحتمل من جهة اللفظ ان يريد بقوله لا اعرف المنبر في المساجد المنع من اتخاذ المنبر في مساجد الافاق وقد اجمع المسلمون من عهد الصحابة-------------- علي اتخاذها في كل بلد وهو من اعلم الناس بها- فمحال ان يريد هذا---- والصحيح انه اراد بذلك انه لا يعرف ان حكم ساءر المنابر في البلاد حكمها في ذلك حكم منبر النبي صلي الله عليه وسلم وانما هذا حكم يختص بمنبر النبي صلي الله عليه وسلم وقد روي ابن وهب عن مالك ----------لا يحلف عند منبر من المنابر الا عند منبر النبي صلي الله عليه وسلم	3029	-6722135043911709163	522	852.0	413	792	65.90908813476562	96	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms1609	true	1388071624622342831	148	283	742	1442	1526	300	من المنابر ال----ا عند منبر النبي صلي الله عليه وسلم ويغيرها في مسجده- الاعظم حيث يعظمون منه عند منبرهم او تلقاء قبلتهم فقال القاضي ابو الوليد ووجه ذلك عندي والله اعلم-ان منبر النبي صلي الله عليه وسلم في وسط المسجد وهو--- موضعه الذي كان فيه زمن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في وسط المسجد وهو موضعه ا----لذي احدث حين زيد في المس----------------------------------------------------جد فصار المنبر في وسط المسجد فكانت اليمين عند المنبر اولا لانه موضع مصلي النبي صلي الله عليه وسلم وعند منبره واما القبلة والمحراب فشء بني بعده واما منابر ساءر المساجد فهي عن- المحراب فمن حلف فانما يحلف عند المحراب ولكن بقرب المنبر واعظم شء في المساجد المحاريب ولو اتفق ان يكون المنبر في بعض البلاد------- في وسط المسجد لكانت اليمين عند المحراب دون المنبر فهذا معني قول مالك في الكتاب وربك اعلم	1609	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3030	false	-5653992368880471120	4	142	16	730	1541	300	--------في المدونة عند منبر النبي صلي الله عليه وسلم وبغيرها في مسجدهم الاعظم حيث يعظمون منه عند منبرهم او تلقاء قبلتهم----------------------- ووجه ذلك عندي والله اعلم ان منبر النبي صلي الله عليه وسلم في وسط المسجد وهو في موضعه الذي كان فيه زمن----- النبي صلي الله عليه وسلم وهو بعيد من القبلة والمحراب الذي احدث حين زيد في المسجد لان حاءط القبلة نقل من قرب المنبر حين زيد في المسجد فصار المنبر في وسط المسجد فكانت اليمين عند المنبر اولي لانه موضع مصلي النبي صلي الله عليه وسلم وعند منبره واما القبلة والمحراب فشء بني بعده واما منابر ساءر المساجد ف---عند المحراب فمن حلف فانما يحلف عند المحراب----- بقرب المنبر واعظم شء في المساجد المحاريب ولو اتفق ان يكون------- في بعض البلاد المنبر في وسط المسجد لكانت اليمين عند المحراب دون المنبر فهذا معني قول مالك والله اعلم ---------	3030	-6722135043911709163	599	1094.0	482	774	77.39018249511719	105	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms1612	true	-258865003131997132	87	300	438	1441	1441	300	واما من دعي الي شهادة-------------------------- فقال عند القاضي لا اذكرها فلا يخلو من ان يقول اخروني حتي انظر واتفكر او قال ما عندي علم فان ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اخروني لاتذكر وانظر ثم جاء بعد ذلك فشهد جازت شهادته ان كان مبرزا او كان ذلك بالقرب فان قال ما عندي علم ثم رجع فاخبر بعلمه فقد اختلف فيه عن مالك اذا كان مبرزا فمرة جوزها اذا كان بالقرب ومرة منعها وان كان غير مبرز رجعت قولا واحدا ووجه القول في اجازتها ان قوله ما عنده علم------------- في ذلك الوقت -----لا ينفي ان يكون علم ذلك قبله فان ت-ذكر بعد ذلك ما تقدم علمه به جازت شهادته كما لو تقيدت شهادته --------شهد عليه فان اكثر الناس -نسي ذلك فاذا وقف علي العقد وراي خطه تذكر شهادته وجاز اداء---ها ووجه القول بردها ان قطعه بنفي علمه ظاهر -انه ليس عنده اصل ولا سبب يتذكر منه وقال ابن حبيب انما هذا اذا سءل عند الح-كم او سءل المريض عن- نقلها عنه فاما في غير هذين الوجهين فلا يضره ذلك وقوله تفسير للمذهب والله اعلم فان قال الشاهد-------------- كل شهادة اشهد---- بينكما زور لم يضره ذلك وليشهد وهذا القول حكاه ابن المواز عن اشهب -قال ابن حبيب وكذلك ان قال الشاهد لخصم ما اشهد عليك بشء ثم شهد فانه يقبل ذلك منه ولا يضره القول الاول وان كانت عليه بينة-	1612	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2963	false	-3082950771653026857	36	255	169	1193	1408	300	واما من دعي الي شهادة فلم يذكرها زاد ابن القاسم فقال عند القاضي لا اذكره---------------------------------------------------------------------ا ثم ذكرها قال ابن القاسم ثم عاد بعد ايام فشهد ففي الموازية عن مالك يقبل منه ان كان مبرزا لا يتهم ولم يمر من طول الزمن ما يستنكر قال سحنون في المجموعة ان قال اخروني لاتفكر وانظر-------------------- جازت شهادته ان كان مبرزا------------------ وان قال ما عندي علم ثم رجع فاخبر بعلمه فقد اختلف فيه عن مالك واجا-----------------زها ابن نافع في ال------------------------مبرز في القرب وجه----------------- اجازتها انه انما اخبر بان لا علم له عنده في ذلك الوقت وذلك لا ينفي ان يكون علم ذلك قبله فاذا تذكر بعد ذلك ما تقدم علمه به جازت شهادته كما لو تقيدت شهادته في عقد اشهد عليه فان اكثر الناس ينسي ذلك فاذا وقف علي العقد وراي خطه يذكر شهادته وجاز اداءه لها ووجه القول بردها ان قطعه بنفي علمه ظاهره انه ليس عنده اصل ولا سبب يتذكر منه -قال ابن حبيب انما هذا اذا سءل عند الحاكم او سءل المريض عند نقلها عنه فاما في غير هذين الوجهين فلا يضره ذلك فرع فاذا قلنا برد شهادته فقد قال ابن المواز عن اشهب ان قال كل شهادة اشهد بها بينكما زور لم يضره ذلك ولي-----------------------------------شهد وقال ابن حبيب------ من قال------- لخصم ما اشهد عليك بشء ثم شهد عليه يقبل ذلك منه ولا يضره القول الاول وان كانت عليه بينة	2963	-6722135043911709163	695	1061.0	545	1238	56.13893508911133	127	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms1614	true	4727618767938222598	49	279	250	1445	1563	300	ابن المواز لم يختلف قول مالك في الشهادة علي خط المقر قال وهي بمنزلة ان يسمع المقر بنص اقراره----- الشهادة----- وان لم ياذن في ذلك والخلاف عن مالك كما حكيناه وقد قدمنا قبل هذا ان قول ابن المواز لا يقبل في حكايته الاجماع في المذهب وربما حكي الاجماع والخلاف فيها منصوص وهذا مجرب عنه كثير والصحيح من ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ان الشهادة علي خط المقر علي نفسه جاءزة لاتفاقهم ان الخط رسم يدرك بحاسة البصر ووجد البصر بيمين بين الخطين والشخصين مع جواز اشتباه ذلك فلما جوزها في الشخص مع الاشباه جازت في الخط فاذا قلنا بجواز الشهادة علي خط المقر فهل -يحلف المشهود له مع ------شهادة -الشاهدين ام لا------ علي قولي--ن احد-هما انه يحكم له بمجرد الشهادة دون يمين لانها شهادة كاملة تتناول الاقرار كالشهادة علي لفظ المقر والثاني انه لا يحكم له حتي يحلف فيستحق حقه و---القولان حكاهما ابن الجلاب عن مالك وسبب الخلاف هل هي شهادة كاملة فلا تحتاج الي اليمين كما لو شهد اقراره او انما هي بعض الشهادة كالنقل فان شهد ----------------------علي خط المقر--------------------- شاهد -----------------------------------------واحد ه-ل يحكم له بشهادته مع يمينه ام لا علي قولين احدهما انه يحكم له بالشاهد مع يمينه والثاني انه لا يحكم له بذلك ولا يستحق بشهادته شيءا والقولان حكاهما ابن الجلاب ووجه القو--ل الاول- انها شهادة علي ما يثبت به اقرار المقر بالمال فاشبهت---- الشهادة علي لفظه ووجه الرواية الثانية انها شهادة لا تتناول الاقرار وانما تتناول معني يجري اليه كالشهادة	1614	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2966	false	-7062403615089397525	124	300	649	1582	1582	300	ابن المواز لم يختلف قول مالك في الشهادة علي خط المقر قال وهو بمنزلة ان يسمع المقر ينص اقراره فتصح الشهادة عليه وان لم ياذن في ذلك وقال الشيخ ابو القاسم فيها روايتان احداهما الجواز والاخر----------------------------------ي الم------------------------------------------------------------------------نع وجه المنع ما قاله ابن عبد الحكم لا اري ان يقضي بالشهادة علي الخط بما احدث الناس من الضرب علي الخطوط وقد كان فيما مضي يجيزون الشهادة علي طابع القاضي وراي مال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ان لا تجوز -فرع فاذا قلنا ب-----الشهادة علي خط المقر فهل تلزمه ال----يمين مع هذه الشهادة قال الشيخ ابو القاسم فيها روايتان احداهما---- يحكم له بمجر---------------------------------------------------د الشهادة-------------- والثاني---ة لا يحكم له حتي يحلف فيستحق حقه وجه القول الاول انها----------------------------------- شهادة كاملة تتناول ال-----------------------اقرار--------------- كالشهادة علي لفظ المقر فرع فاذا قلنا بالشهادة علي خط المقر فلم يشهد له عليه الا شاهد واحد فقد قال الشيخ ابو القاسم فيه روايتان احداهما يحكم ----------------------------------------------------له بالشاهد واليمين- والثاني---ة لا يحكم له ---------------------------------------------------بذلك وجه الرواية الاولي انها شهادة علي ما يثبت به اقرار المقر بالمال فاشبهت لفظ الشهادة--------- ووجه الرواية الثانية انها شهادة لا تتناول المال-- وانما تتناول معني يجر- اليه كالشهادة-	2966	-6722135043911709163	516	576.0	415	1475	34.98305130004883	73	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms1622	true	9083330150063050061	169	270	899	1422	1570	300	القاسم والثاني ان شهادتهم-----------------------------------ا انما تجوز ---------علي ذلك اذا بقي البدن او فات وهو قول حتي يشهد عليه الرجال بالنظر اليه ميتا لان البدن لا يفوت والاستهلال يفوت وهو قول سحنون في المدونة والعتبية واما شهادتهما علي انه ذكر فهل تقبل شهادتهما او لابد من وقوف الرجال عليه فالمذهب علي قولين احدهما ان شهادتهما في ذلك كافية وهو قول ابن القاسم في المدونة والثاني انه لابد من وقوف الرجال علي جثته لان شهادة النساء انما تجوز للضرورة ولا ضرورة في اطلاع الرجال علي الجثة وهي رواية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصبغ عن ابن القاسم في العتبية قال ---------------لان ذلك يصير نسبا قبل ان يصير مالا	1622	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2987	false	-7567479701313469681	124	204	666	1077	1572	300	القاسم-------- ان شهادتهما جاءزة وقال سحنون في العتبية وغيرها انما تجوز شهادتهما علي ذلك اذا بقي --بدن الصبي--------- حتي يشهد الر-----جال بالنظر اليه ميتا لان البدن لا يفوت والاستهلال يفوت---------------------------------- واما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهادة امراتين علي ان المولود ذكر ففي العتبية من----------------------- رواية عيسي عن ابن القاسم ما اراه الا وسيكون مع شهادتهما يمين قال ابن القاسم في كتاب ابن سحنون لان شهادتهما علي ما قال اصبغ عن----------ه في العتبية والقياس ان لا تجوز لان ذلك يصير نسبا قبل ان يصير مالا	2987	-6722135043911709163	193	246.0	153	694	27.809799194335938	31	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms1622	true	9083330150063050061	6	82	30	432	1570	300	ورواه ابن حبيب عن عبد الملك بن الماجشون وقال عبد الملك ما علمت ان مالكا جوز شهادتهن عل-------ي الوكالة ولا في نقل الشهادة ولا في اسناد الوصايا ووجه قول ما-----لك ان---- شهادته مقصودها المال فجازت كالبيع ووجه --قول اشهب-- ما احتج به سحنون من اني لو اجزت شهادة امراتين ورجل في الوكالة لاجزت فيه شاهد---ا ويمينا واما الوجه الثالث وهو شهادتهن علي----------------------------------------------------- ما ليس بمال مما لا يطلع عليه الرجال كالحيض -----------------------والحمل والولادة والاستهلال وعيوب الفرج	1622	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2987	false	-7567479701313469681	29	111	147	585	1572	300	وروي -ابن حبيب عن ا---------بن الماجشون لم يقل ذ---------------لك مالك-- ولا احد من علماءنا في الوكالة ولا--- نقل الشهادة ولا في اسناد الوصايا ولا اجيزها وجه ذلك ان هذه شهادة- مقصودها المال------ كالبيع ووجه القول الثاني ما احتج به سحنون من اني لو اجزت شهادة امراتين ورجل في الوكالة لاجزت فيها مثل هذا ويمينا مسالة والضرب الرابع الشاهد واليمين وسياتي ذكره بعد هذا ان شاء الله تعالي والضرب الخامس -------------ما لا يطلع عليه الرجال فيثبت بشهادة امراتين كالولادة والحمل والحيض------------- وعيوب الفرج	2987	-6722135043911709163	259	353.0	208	501	51.69660568237305	39	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms1625	true	-7814838106714040979	132	172	697	900	1528	300	ان يدخل بينهم كبير او كبار علي وجه يمكنهم ان يلقنوهم الكذب ويصد---وهم عما يحصل عندهم من يقين او يزينوا لهم الزيادة فيها و--النقصان منها فاذا كان ذلك لم تقبل-------- وبطلت و--لا تقبل الا علي الوجه الذي قدمناه وقولنا ان	1625	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3024	false	-2512390722623852284	33	71	175	375	1564	300	ان يدخل بينهم كبير او كبار علي وجه يمكنهم ان يلقنوهم الشهادة ويصرفوهم عن وجهها-------------- او يزينوا لهم الزيادة فيها او النقصان منها فاذا كان ذلك لم تقبل شهادتهم وبطلت وانما يقبل ----علي الوجه الذي قدمناه مسالة فان	3024	-6722135043911709163	161	269.5	128	218	73.85321044921875	27	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms1626	true	7841366003532308570	108	245	489	1202	1488	300	شهادة الصبيان علي الحالة الموصوفة الاثر والنظر فاما الاثر فما رواه مالك رضي الله عنه عن عروة ان عبد الله بن الزبير كان يقضي بشهادة الصبيان فيما بينهم من الجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اح وهو قول اهل المدينة وبه قال من الصحابة علي بن ابي طالب ومعاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما ومن التابعين سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وعمر بن عبد العزيز رضي الله عنه ومنع من ذلك الشافعي وابو حنيفة والثور---------ي وروي ذلك عن ابن عباس رضي الله عنه فقال مالك معناه عندنا في شهادتهم علي الكبار وروي وكيع عن ابن جريج عن ----ابي مليكة انه قال ما رايت القضاة اخذت الا بقول ابن الزبير واما النظر فان القواعد اسست علي--------------------------- ان الدماء يجب الاحتياط لها والاحتياط علي صيناتها في اهبها وجرت عادة الصبيان بالانفراد بالملاعنة حيث--------------- لا-------- يخالطهم كبير- ويجري بينهم من اللعب والترامي ما ربما	1626	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3019	false	9183043023011250327	106	300	503	1480	1480	300	شهادة الصبيان ص قال يحيي قال مالك عن هشام ب-------------------------------------------ن عروة ان -------------------------------------------------------------عبد الله بن الزبير كان يقضي بشهادة الصبيان فيما بينهم من الجراح قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا ان شهادة الصبيان تجوز فيما بينهم من الجراح ولا تجوز علي غيرهم وانما تجوز شهادتهم فيما بينهم من الجراح وحدها لا تجوز في غير ذلك اذا كان ذلك قبل ان يتفرقوا او يخببوا او يعلموا فان افترقوا فلا شهادة لهم الا ان يكونوا قد اشهدوا العدول علي شهادتهم قبل ان يفترقوا ش قوله ان عبد الله بن الزبير كان يقضي بشهادة الصبيان فيما بينهم من الجراح وهو قول اهل المدينة وبه قال -----------علي بن ابي طالب ومعاوية ----------------------------ومن التابعين سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وعمر بن عبد العزيز------------- ومنع من ذلك ---------ابو حنيفة والثوري والشافعي وروي ذلك عن ابن عباس وقال م-------------الك معناه عندنا في شهادتهم علي الكبار وروي وكيع عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة --------ما رايت القضاة اخذت الا بقول ابن الزبير والدليل علي ما ذهب اليه علي ومن تابعه ما احتج به شيوخنا من ان الدماء يجب الاحتياط له----------------------------------------ا والصبيان في غالب احوالهم ينفردون في ملاعبهم حتي لا يكاد ان يخالطهم غيرهم ويجري بينهم من اللعب والترامي ما ربما-	3019	-6722135043911709163	401	382.0	318	1204	33.30564880371094	70	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms1626	true	7841366003532308570	246	276	1205	1362	1488	300	يسبب ا-لقتل والجراح فلو لم يقبل بينهم الا كبي--ر واهل العدل في الشهادة لادي ذلك الي هدر دماءهم وجراحهم فقبلت شهادت------هم علي الوجه الذي يقع علي الصحة في غالب الحال	1626	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3020	false	-2923337345070961864	1	30	4	158	1566	300	-سببا للقتل والجراح فلو لم يقبل بينهم الا الكبار واهل العدل----------- لادي ذلك الي هدر دماءهم وجراحهم فقبلت شهادتهم بينهم علي الوجه الذي يقع علي الصحة في غالب الحال	3020	-6722135043911709163	140	258.5	113	166	84.33734893798828	24	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms1627	true	-5475091875680583792	88	161	483	868	1569	300	فان اختلفوا في شه--ادة فشهد اثنان معهم --ان ---فلانا وقال اخرون----- بل شجه فلان فان شهادتهم باطلة وهو قول مالك في المجموعة والموازية و------كتاب ابن سحنون--------------------- ان شهادتهم انما تقبل ما لم يكن فيها تهاتر فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهد صبيان ان صبيا قتل صبيا وشهد اخران انه لم يقتله وانما اصابته دابة قضي بشهادة الذين شهدوا بالقتل وهو قول ابن الماجشون في المجموعة والعتبية ووجه ذلك لو كانوا كبارا عدولا يحكم بشهادة شاهدي القتل وكذلك	1627	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3024	false	-2512390722623852284	70	166	371	870	1564	300	فان اختلفوا في الشهادة فقال اثنان منهم فلان شج فلانا وقال اخران منهم بل شجه فلان ففي النوادر عن----------- مالك انه قال في كتب قدم ذكرها الا كتاب ابن حبيب تبطل شهادتهم ووجه ذلك ان شهادتهم انما تقبل ما لم يكن فيها تهاتر ولو اختلفت اختلافا يقتضي في الكبار الاخذ بشهادة احدهما لم تبطل بذلك شهادة الصبيان وقد قال ابن الماجشون في المجموعة والعتبية لو شهد صبيان ان صبيا قتل صبيا وشهد اخران انه لم يقتله وانما اصابته دابة قضي بشهادة الذين شهدوا بالقتل ووجه ذلك انهم------------------------------------- لو كانوا كبارا عدولا لحكم بشهادة شاهدي القتل فكذلك	3024	-6722135043911709163	276	435.0	216	547	50.45703887939453	45	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms1629	true	6321008268753582320	161	288	845	1487	1533	300	تحمل الشهادة -علي -----وجهين احدهما تحمل نقلها علي الاصل والثاني تحمل نقلها عن الشهود ف----------------------------------اما تحمل نقلها من الاصل فعلي ضربين احدهما ان يسمع لفظ الذي عليه الحق بالشهادة له او اقراره والث------اني ان يشهد علي ما تقيد في الكتاب فاما الضرب الاول وهو ان يسمع ما يشهد به ف---اذا وعاه جاز له ان يشهد به ويلزمه ذلك ان- لم يعلم-------- غيره بالشهادة وعلي هذا تجوز شهادة الاعمي خلافا لابي حنيفة في قوله ولا يجوز له ان يشهد بما سمع في حال العمي وللشافعي في قوله لا تجوز شهادته الا ان يكون المشهود عليه والمشهود ل--------------ه في يديه وي------ءدي الشهادة بالاشارة اليهما والدليل علي ما نقوله ان كل من صح له التمييز بين المقر والمقر له جاز ان تقبل شهادته بينهما كالبصير----------- والاعمي يعرف ذلك بمعرفة الصوت	1629	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2957	false	2317721235835372292	140	275	735	1419	1527	300	تحمل الشهادة فعلي ثلاثة اضرب احده-ا تحمل نقلها من ال-اصل والثاني تحمل نقلها عن الشهود والثالث تحمل نقل حكمها عند الحاكم فاما تحمل نقلها من الاصل فعلي ضربين احدهما ان يسمع لفظ الذي عليه الحق بالشهادة له او اقراره والضرب الثاني ان يشهد علي ما تقيد في --كتاب فاما الضرب الاول وهو ان يسمع ما يشهد به فهو اذا وعاه جاز له ان يشهد به ويلزمه ذلك اذا لم يقم بالشهادة غيره وتجوز ----علي هذا شه-----ادة الاعمي خلافا لابي حنيفة في قوله -لا تجوز ما تحمل-------------- حال العمي وللشافعي في قول ولا تجوز شهادته الا ان يكون المش--------------هود له والمشهود عليه في يديه الي ان تءدي الشهادة بالاشارة اليهما والدليل علي ما نقوله ان كل من صح منه معرفة----- المقر والمقر له جاز ان تقبل شهادته بينهما مع العدالة كالمبصر والاعمي يعرف ذلك بمعرفة الصوت	2957	-6722135043911709163	544	940.5	429	731	74.4186019897461	94	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms1630	true	-8914777332390122803	30	215	129	1052	1508	300	فلا يشهد به علي التفصيل والتحصيل الذي قدمناه في كتاب الاقضية بما يغني عن اعادته مرة اخري واما الضرب الثاني اذا ما شهد علي ما تقيد في كتاب فلا يخلو من ان يكون غير مختوم او مختوم- فان كان غير مختوم ف-----انه يلزمه ان يقرا ما -قيدت به الشهادة في اخر العقد اذا كان يقرا او يقرا عليه ان كان اميا او اعمي ليعلم من ذلك موافقة تف-يد البينة الشهادة بما شهد به فان كان الكتاب مختوما فهل تجوز عليه الشهادة ام لا علي قولين منصوصين عن مالك رحمه الله احدهما ان الشهادة جاءزة وان كان الكتاب مختوما او مطبوعا والثاني انهم لا يشهدون الا ان يقراه وقت تحمل الشهادة وهذان القولان حكاهما القاضي ابو محمد عبد الوهاب عن مالك فيمن دفع الي شهود كتابا مطويا وقال اشهدوا علي م-ا فيه او------------------------------- الحاكم اذا كتب كتابا الي حاكم وختمه واشهد عليه الشهود بانه كتابه ولم يقراه عليهم----------------------------------------------------------------------------------------------------- فوجه القول بالجواز انه اشهدهم علي اقراره---- في كتاب قد عرفوه فصح تحملهم للشهادة -اصله اذا قراه عليهم واستدل القاضي رضي الله عنه لذلك بان رسول الله صلي الله عليه وسلم دفع كتابا الي عبد الله بن جحش	1630	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2959	false	9178081473366886935	135	300	691	1509	1509	300	فل--يشهد به عليه وقال الشيخ ابو اسحاق ولا تجوز شهادة الفقيه -بما يسال عنه فصل----------- و-------------اما اذ---ا شهد علي ما تقيد في كتاب فلا يخلو ---ان يكون غير مختوم او مختوما فان كان غير مختوم فعندي انه يلزمه ان يقرا ما تقيدت به الشهادة في اخر العقد ان -كان يقرا او يقرا --له ان كان اميا او اعمي ليعلم ب--ذلك موافقة تقي-------يد الشهادة لما شهد به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان الكتاب مختوما ففي المعونة للقاضي ابي------------------------------------------------------------------------ محمد اختلف قول م----الك فيمن دفع الي شهود كتابا مطويا وقال اشهدوا علي بما فيه هل يصح تحملهم للشهادة ام لا وكذلك الحاكم اذا كتب كتابا الي حاكم وختمه واشهد -----الشهود بانه كتابه ولم يقرا- عليهم فعنه في ذلك روايتان احداهما ان الشهادة جاءزة والاخري انهم لا يشهدون به الا ان يقرءه وقت تحمل الشهادة فوجه -------الجواز انه اشهدهم علي اقراره بما في كتاب--- عرفوه فصح تحملهم للشهادة واصله اذا قراه عليهم واستدل القاضي ابو اسحاق--- لذلك بان رسول الله صلي الله عليه وسلم دفع كتابا الي عبد الله بن جحش-	2959	-6722135043911709163	573	886.0	450	1069	53.601497650146484	103	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms1630	true	-8914777332390122803	215	256	1052	1271	1508	300	وامره ان يسير ليلتين ثم يقرا الكتاب فيتبع ما فيه---- ووجه القول بالمنع قوله تعالي وما شهدنا الا بما علمنا----- واذا لم يقرءوا الكتاب لم يعلموا ما يشهدون به فلم تجز شهادتهم وقال القاضي ابو الوليد الباجي والصحيح عندي جواز الشهادة	1630	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2960	false	-5281096442756222455	0	39	0	198	1445	300	وامره ان يسير ليلتين ثم يقرا الكتاب فيتبع ما فيه قال ووجه -------المنع قوله تعالي وما شهدنا الا بما علمنا يوسف واذا لم يقرءوا الكتاب لم يعلموا ما يشهدون به فلم تجز شهادتهم----------------------- الباب الثاني في حال اداء الشهادة	2960	-6722135043911709163	171	293.5	137	228	75.0	29	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms1631	true	-8892040114360336115	0	77	0	381	1490	300	وتحفظه لتعذر الاشهاد فيه فاذا ثبت انه لا يلزمه قراءته ولا معرفة ما فيه حين تقييده شهادته -بان لا يلزمه ذلك عند الاداء اولي وقال وما احتج به من قوله تعالي وما شهدنا الا بما علمنا ليس فيه كبير حجة ولا هو بلازم لانه اخبار عن شهادة معينة اذ لا يقول احد بان الشهادة بالمعلوم غير جاءزة وانما الخلاف في الشهادة بما لم يعلم والاية لا تتضمن حكم هذا وايضا فانا نقول بموجب ذلك فان الشاهد انما	1631	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2962	false	6269587096282734377	231	300	1139	1483	1483	300	وتحفظه لتعذر الاشهاد فيه واذا ثبت انه لا يلزمه قراءته ولا معرفة ما فيه حين تقييد -شهادته فبان لا يلزمه ذلك حين الاداء اولي -----وما احتج به من قوله ------وما شهدنا الا بما علمنا غير ---------------------لازم -انه اخبار عن شهادة معينة و--لا يقول احد -ان الشهادة بالمعلوم غير جاءزة وانما الخلاف في الشهادة بما لم يعلم والاية لا تتضمن حكم هذا وايضا فانا نقول بموجب ذلك فان الشاهد انما-	2962	-6722135043911709163	335	605.0	268	382	87.69633483886719	61	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms1632	true	-2406732647191634216	51	274	296	1401	1537	300	وموضع القاضي مسيرة يومين او ثلاثة ف----لا يلزمه اداء الشهادة عند الق----اضي ويجوز له ان ينقل عنه وفي كتاب ابن سحنون عن ابيه اذا كان الشاهد علي مثل ما تقصر فيه الصلاة لم يلزمه الشخوص ع------------------ن مثل ذلك وليشهد عند -من يامر له القاضي في ذلك البلد ويكتب بما -شهدوا--- به ع---دال- القاضي ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما من كان علي بريد او بريدين فانه يءدي شهادته عن- الحاكم ثم لا يخلو الشاهد حينءذ من ان يكون غنيا او فقيرا فان كان --------غنيا- يجد-- نفقة ومركوبا في شخوصه الي اداء الشهادة فلا يجوز للمشهود له ان يقيم لهم بذلك -----------فان فعل سقطت شهادتهم وهو قول سحنون لان ذلك من باب--------------------------------------------------- الرشوة والمنفعة التي لا تلزم المشهود له لان ذلك امر لازم للشاهد قا-------------------------------------ل الله تعالي واقيموا الشهادة لله------- وقال سبحانه ولا تكتموا الشهادة وقال جل من قاءل ولا ---ياب الشهداء اذا ما دعوا فان كان فقيرا و---------لم يجد نف-------قة ولا مركوبا فلا -------باس ان يقيم لهم الشهود بذلك من ماله لانها مءونة لا تلزم الشهود فلم تبطل شهادتهم بتكل-ف المشهود له كساءر نفقاته وكذلك لو استشه-------د الي مسافة بعيدة ليعاينوا حدود ارض وصفتها ف------------لا باس ان يركبوا دوابه للشهود له وياكلون طعامه وهو قول مطرف في كتاب ابن حبيب وروي ابن سحنون عن ابيه----------------- في الشاهد ياتي من البادية يشهد لرجل فينزل عنده في ضيافته حتي يخرج فانه لا ترد----- شهادته بذلك اذا كان عدلا وهذا ضعيف	1632	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2965	false	-4893087888056422899	0	257	0	1295	1512	300	وموضع القاضي مسيرة يومين او ثلاثة فانه لا يلزمه اداءها------ عند ذلك القاضي ويصح نقلها------ عنه وفي كتاب ابن سحنون عن ابيه اذا كان الشاهد علي مثل ما تقصر فيه الصلاة الستين ميلا ونحوها لم يشخص الشهود من مثل ذلك وي-شهد عنده من يامر به القاضي في ذلك البلد ويكتب بما اشهدوا له به عنده الي القاضي قال ابن المواز انما ينقل عنهم الشهادة اذا بعدت غيبتهم من يعرف الغيبة بعد مدة لا باثر غيبتهم يريد والله اعلم انه باثر غيبتهم علي مسافة قريبة ولا يءمن رجوعهم فرع واما من كان علي بريد او بريدين فانه يءدي شهادته عند ال-------------------------------------------------حاكم فان كان الشهود اغنياء يجدون نفقة و-ركوبا فقد قال سحنون لا يقوم --------------------------------لهم بذلك المشهود له فان فعل سقطت شهادتهم قال ابن حبيب عن مطرف وذلك اذا كان امرا خفيفا فان كثر لم اجزه ووجه ذلك ما فيه من الرشوة والمنفعة التي لا تلزم المشهود له -----------ويلزم الشاهد لما عليه من اداء الشهادة والقيام بها قال الله تعالي واقيموا الشهادة لله الطلاق وقال عز------------------------------- من قاءل ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه البقرة فان لم يجد الشهود نفقة ولا مركوبا جاز للمشهود له ان يقوم بها ووجه ذلك ------------انها مء-نة لا تلزم الشهود فلم تبطل شهادتهم -تكليف المشهود له كساءر نفقاته وكذلك لو استنهض الشهود الي مسافة بعيدة ليعاينوا حدود ارض وصفتها فقد قال مطرف لا باس ان يركبوا دواب المشهود له وياكلوا طعامه------------------------------ وروي ابن سحنون عن ابيه من سءال ابن حبيب في الشاهد ياتي من البادية يشهد لرجل فينزل عنده في ضيافته حتي يخرج -----لا ترد بذلك شهادته----- اذا كان عدلا وهذا خفيف	2965	-6722135043911709163	769	1159.0	605	1486	51.749664306640625	120	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms1633	true	-8040534584285029811	226	300	1127	1515	1515	300	الوجه الثاني في نقل الشهادة عن غير معي------------------------------نين وهي --شهادة---- السماع التي ترجمت عليها المسالة وهي علي وجهين احدهما ان تكون فيما لا تتغير حالة ولا ينتقل الملك فيه كالنسب والموت والثاني مما يتغير حاله وينتقل من ملك الي ملك فاما ما-------------------------------------------------------------------------------------------- لا يتغير حاله ولا ينتقل الملك فيه كالنسب والموت والولاء والوقف المحرم فاما الموت فانما يشهد فيه علي السماع فيما بعد من البلاد واما ما قرب من البلاد او الشهادة ببلد الموت-	1633	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2967	false	7108332489148624949	15	86	84	457	1510	300	الباب الثاني في نقل الشهادة عن غير معينين اما نقل الشهادة عن غير معينين وهي الشهادة علي السماع فهي جاءزة عند مالك------ وهي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مختصة بما تقادم زمنه تقادما يبيد فيه الشهود وتنسي فيه الشهادات قال القاضي ابو محمد وتختص بما لا يتغير حاله ولا ينتقل الموت فيه ك-------الموت والنسب -والوقف المحرم فاما الموت فانما يشهد فيه علي السماع فيما بعد من البلاد واما ما قرب من البلاد او الشهادة ببلد الموت	2967	-6722135043911709163	218	269.5	175	517	42.166343688964844	36	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms1634	true	-516495819898361222	0	179	0	926	1563	300	فانما تقع الشهادة فيه علي البت والقطع ------------------وان كان سبب هذه الشهاد-ة السماع الا ان لفظ شهادة السماع انما ينطلق عند الفقهاء علي ما لا يقع به العلم للشاهد ولذلك--- يءدي شهادته علي انه سمع سماعا فاشيا علي ما ينصه من شهادته وانما اذا تواتر الخبر حتي وقع له العلم فانما يشهد علي علمه فيقول اشهد ان فلانا مات وكذلك اذا سمع النياح والصياح فقيل له فلان مات وتكرر ذلك عليه حتي يحصل له العلم بموته فانه يشهد علي العلم وان لم يشهد جنازته وام--------------------------------------------------ا النسب والولاء فقد--------------- اختلف قول مالك في شهادة السماع فيهما علي قولين احدهما انه يقضي له بالولاء والنسب والمال وهو قول الغير في المدونة واكثر قول مالك وابن القاسم في كتاب ابن المواز والثاني انه يقضي له بالمال دون النسب والولاء وهو قول مالك في المدونة في كتاب الولاء والمواريث وياخذ المال بعد الاستيفاء وهي رواية ابي زيد عن ابن القاسم في العتبية الا ----------------------------------------ان يكون امرا مستفيضا مشتهرا كاشتهار-- نافع- مولي ابن عمر رضي الله عنه فانه يستحق المال والنسب ويجزءه الولاء والخلاف في ذلك لانه بلغ مبلغ التواتر الذي يقع به العلم	1634	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2967	false	7108332489148624949	86	238	457	1208	1510	300	فانما ---هو شهادة عل----ي البت والقطع وما تقرر من العلم وان كان سبب هذه الشهادات السماع الا ان لفظ شهادة السماع انما ينطلق عند الفقهاء علي م---ا يقع به العلم للشاهد ولذلك لا يءدي شهادته علي انه سمع سماعا فاشيا م----ا ينصه من شهادته وا-ما اذا تواتر الخبر حتي وقع له العلم فانما يشهد علي علمه فيقول اشهد ان فلانا مات وان فلانا ابنه يرث-----------------ه فلا يطلقون علي هذ-------------------------------------------------------------------------ا النوع شهادة سماع مسالة واما الشهادة علي السماع في النسب والولاء فقد قال ابن المواز اختلف قول مالك في شهادة السماع في النسب والولاء ف-----------------------------------------------------------------اكثر قول مالك ---------------------------وابن القاسم انه يقضي له بالولاء و--النسب وفي العتبية من------------------------------------------------------------------------ رواية ابي زيد عن ابن القاسم يقضي له بالميراث ولا يجر بذلك ولاء ولا يثبت له نسب الا ان يكون امر انتشر مثل ان يقول اشهد ان نافعا مولي ابن عمر فمثل هذا يجر ب----------------------------ه الولاء والنسب يريد اذا---- بلغ من-- التواتر بحيث يقع به العلم	2967	-6722135043911709163	481	675.5	378	1056	45.54924392700195	77	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms1635	true	-6781552150419017618	214	262	1066	1319	1513	300	جاءزة ويكون السماع من الاهل والجيران وان --لم يكن اهله من العدول وهي رواية اصبغ عن ابن القاسم في العتبية وفي النوادر عن حسين بن عاصم قال ابن القاسم لا تجوز شهادة السماع الا عند العدول ف----ي الرضاع فيجوز ان يشهد العدول علي لفيف القرابة والاهل والجيران واختلف	1635	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2968	false	-4312694477364769436	93	134	471	680	1556	300	جاءز بالس------ماع من الاهل والجيران وقد تقدم ذكر -ذلك في الخلع----------------------------------------- وفي النوادر عن حسين بن عاصم قال ابن القاسم لا تجوز شهادة السماع الا عن- العدول الا في الرضاع فيجوز ان يشهد العدول عن- لفيف القرابة والاهل والجيران وان لم	2968	-6722135043911709163	181	295.5	143	259	69.88417053222656	27	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms1636	true	8633389763392374212	7	40	40	206	1514	300	العتبية و------------جل اصحابنا يقولون في النكاح اذا انتشر خبره في الجيران ان فلانا تزوج فلانة وسمع الدفوف فله ان يشهد ان فلانا زوج -فلان زاد محمد بن عبد الحكم وان لم يحضر النكاح	1636	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2969	false	2603541126913565122	118	153	604	780	1537	300	العتبية عن سحنون قال جل اصحابنا يقولون في النكاح اذا انتشر خبره في الجيران ان فلانا تزوج فلانة وسمع الزفاف فله ان يشهد ان فلانة زوجة فلان زاد محمد بن عبد الحكم و---لم يحضر النكاح	2969	-6722135043911709163	158	292.5	127	179	88.26815795898438	28	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms1651	true	7198372138348802501	21	96	101	453	1464	300	ابي قتادة عن ابيه انه قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارايت ان قتلت في سبيل الله صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر ايكفر الله به- خطاياي فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم نعم فلما ادبر الرجل ناداه----------------------------- او امر به فنودي له فقال-------------------------------- كيف قلت فاعاد عليه قوله فقال ----------------------------نعم الا الدين فانه كذلك قال لي جبريل ومنها ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان	1651	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1691	false	2502245287165686557	56	147	269	693	1445	300	ابي قتادة عن ابيه انه قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله------ ان قتلت في سبيل الله صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر ايكفر الله عني خطاياي فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نعم فلما ادبر الرجل ناداه رسول الله صلي الله عليه وسلم او امر به فنودي له فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف قلت فاعاد عليه قوله فقال له النبي صلي الله عليه وسلم نعم الا الدين كان ق------ال لي جبريل -------ش قو--له للنبي صلي الله عليه وسلم -ان	1691	-6722135043911709163	317	529.5	247	447	70.91722869873047	59	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms1653	true	-1429752544851258804	2	56	13	289	1526	300	المجهول الحال فانه يحبس قدر ما يستبرا ويكشف عن حاله وذلك يختلف باختلاف الدين ف-ما روي ابن حبيب عن ابن الماجشون في----حبس في الدريهمات اليسيرة قدر نصف شهر وفي الوسط شهران وفي الكثير من المال اربعة اشهر-------------------- ووجه ذلك انه يحبس علي وجه اختيار حاله فوجب ان يكون علي قدر الحق الذي يسجن ل---اجله	1653	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2730	false	-114256531987808809	14	62	76	320	1491	300	المجهول الحال ت-------------------------------------------ختلف باختلاف الدين فيما روي ابن حبيب عن ابن الماجشون فقال يحبس في الدريهمات اليسيرة قدر نصف شهر وف----------------ي الكثير من المال اربعة اشهر وفي الوسط منه شهرين ووجه ذلك انه سجن -علي وجه اختبار حاله فوجب ان يكون علي قدر الحق الذي يختبر من اجله	2730	-6722135043911709163	204	356.5	164	304	67.10526275634766	33	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms1655	true	-7594789666066840300	38	120	190	599	1507	300	ولا يخرج لحجة الاسلام ----------ولو احرم بحجة او عمرة او نذر ف---------------------------قيم عليه بالدين فانه يحبس و---------بقي علي احرامه ولا يحله منه الا الطواف بالبيت وان طال الزمان وهو نص قول مالك في كتاب الحج الثاني من المدونة في قوم اتهموا بالدم فاخذوا وهم محرمون بالحج انهم يحبسون ولا يحلهم احرامهم الا الطواف بالبيت وقال ابن الحكم --------------------------------------------------------------------------ولو ثبت--------- الدين عليه يوم نزوله بمكة او مني او عرفة--------- استحسنت ان يءخذ معه كفيل حتي يفرغ من الحج ثم يحبس بعد النفر الاول	1655	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2744	false	8633323246519633852	2	80	14	370	1442	300	ولا يخرج لحجة الاسلام ولا غيرها ولو احرم بحجة فرض---- او نذر او بحجة حنث بها او بعمرة ثم قيم عليه بان حبس لم يكن له ان يحل ويبقي علي احرامه من-------------------------------------------------------------- كتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن سحنون ووجه ذلك ان هذه من حقوق الادميين فليس له اسقاطها لعبادة لا يفوت وقتها قال ولو ثبت ذلك عليه الدين----- يوم نزوله بمكة او مني او عرفة وهو محرم استحسنت ان يءخذ منه كفيل حتي يفرغ من الحج ثم يحبس بعد النفر الاول	2744	-6722135043911709163	190	282.5	147	547	34.73491668701172	33	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms1656	true	-3117468660122602494	106	171	540	834	1514	300	ويحبس الوصي فيما علي الايتام من دين اذا كان لهم في يده مال وكذلك الاب يحبس في الدين الذي علي الولد اذا كان له بيده مال و ما رواه ابن سحنون عن ابن عبد الحكم -معناه ---انه قبض له مالا ولم يعلم له نفاذه ولا يقبل قوله -انه يدعي خلاف الظاهر من حاله ولا ي-----------متنع المحبوس ان يسلم علي احد معه او يسلم عليه ولا	1656	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2730	false	-114256531987808809	63	120	326	596	1491	300	ويحبس الوصي فيما علي الايتام من دين اذا كان لهم في يده مال وكذلك الاب في د-------ين--------- الولد اذا كان له بيده مال----- رواه ابن سحنون عن ابن عبد الحكم ومعني ذلك انه قبض له مالا ولا يعلم بقاءه ف---لا يقبل قوله لانه يدعي خلاف الظاهر م--سالة ويحبس الاب اذا امتنع من الانفاق علي ولده الصغير ولا --------------	2730	-6722135043911709163	207	349.5	160	310	66.7741928100586	37	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms1687	true	7551292273017318743	0	54	0	262	1537	300	الله صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاع----ه ولم يقبض الذي باع--------ه شيءا فوجده بعينه فهو احق به وان مات الذي ابتاعه فصاحب المتاع---- اسوة الغرماء ويعارضه ما رواه ابن ابي ذءب عن -------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ايما رجل مات او فلس فصاحب	1687	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2728	false	-5504001637042788645	220	299	1086	1448	1453	300	الله صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه منه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجده بعينه فهو احق به وان مات الذي ابتاعه فصاحب المتاع فيه اسوة الغرماء مالك عن يحيي بن سعيد عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمر بن عبد العزيز عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن ابي هريرة عن----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل ا------فلس فادرك	2728	-6722135043911709163	217	359.5	169	373	58.176944732666016	37	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms1737	true	-4645144555994490922	86	144	416	714	1467	300	علي الراهن في------حلف ويسقط عن نفسه الخمسة الزاءدة علي قيمة الرهن ----فان -نكل --دفع للمرتهن ما حلف عليه فان حلف المرتهن اولا علي خمسة عشر علي تخيير ابن المواز او علي قول الصقيليفان الراهن يحلف------- ليسقط عن نفسه بقية دعوي المرتهن وهو ما زاد علي قيمة الرهن فان نكل الراهن لم يقض للمرتهن بالزيادة علي قيمة الرهن الا	1737	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3081	false	7550305592017235747	173	230	857	1141	1494	300	قيل للراهن اما ان تحلف وتسقط عن نفسك الخمسة الزاءدة علي قيمة الرهن واما ان تنكل فيدفع اليه--- ما حلف عليه وان حلف المرتهن اولا علي خمسة عشر فقد قال-- ابن المواز----------------------------- يحلف الراهن ليسقط عن نفسه بقية دعوي المرتهن وهي ما زاد علي قيمة الرهن فان نكل الراهن لم يقض للمرتهن بالزيادة علي قيمة الرهن لما	3081	-6722135043911709163	242	406.0	189	318	76.10063171386719	38	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms1756	true	4445826036481864348	149	210	694	982	1429	300	كان الدين حالا فان الغريم يغرم قربت الغيبة او بعدت فان كا------ن مءجلا ومات الغريم بعد حلول الاجل ضمن الحميل قربت غيبته او بعدت فان مات قبل حلول الاجل فانظر فان مات قبل حلول الاجل بايام كثيرة لو خرج فيه الحميل لجاء به قبل الاجل فلا شء عليه وان كان لو طلب فخرج ولم يات------ به الا بعد الاجل فهو ضامن	1756	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3290	false	-552522822271573526	24	63	120	298	1477	300	كان الدين حالا ق----------------ربت الغيبة او بعدت فان كان الدين مءجلا فمات قبله بمدة طويل----------------------------------------------------------------------------------------------------ة لو خرج اليه------ لجاء به قبل الاجل فلا شء عليه وان كان علي مسافة لا يمكنه ان يجء به الا بعد الاجل فهو ضامن	3290	-6722135043911709163	129	196.0	98	300	43.0	25	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms1757	true	-6729619093453684135	30	73	144	351	1458	300	ان جهل مكانه فليس عليه طلبه ولا الغرم عنه فان ترك الطل--------------------------ب او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر علي احضاره فلم يفعل فانه يعاقب بالسجن بقدر ما يري الامام ويامره باحضار---------------------------------------ه ان ----قدر عليه واما ان------------------------------ يضمنه المال فلا الا ان يلقاه فيتركه او -غيبه في بيته	1757	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3292	false	-3010551000935567463	62	150	280	718	1470	300	ان جهل مكانه فليس عليه طلبه ولا الغرم عنه وان عرف مكانه لزمه الخروج اليه فيما قرب او بعد علي مسيرة الايام التي تكون من اسفار الناس فيخرج او يرسل اليه او يغرم الا في البعيد المتفاحش وجه القول الاول مراعاة حال الحميل فيما يقدر عليه من الاسفار او يضعف عنه لانه انما دخل علي ما يطيقه ووجه القول الثاني مراعاة ما يتكلف من الاسفار غالبا لانه ان لم يقدر علي مباشرة المسير اليه استناب غيره فرع ولا يضمن- المال ----الا ان يلقاه فيتركه او يغيبه في بيته	3292	-6722135043911709163	122	75.5	92	443	27.53950309753418	20	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms1918	true	-7873847398320677822	69	133	360	694	1517	300	الماء من الثقب معتدلا النهار كله والليل كله فينحونها ويقتسمون------------------- ما اجتمع من الماء علي اقلهم سهاما كيلا او وزنا ثم يجعلون لكل وارث قدرا---- يحمل سهمه من الماء ويثقبون كل قدر----- بالمثقب------------------ الاول فاذا اراد احدهم السقي علق قدر------ه وصرف الماء ا----لي ارضه فيسقي ما دام الماء يسيل من القدر ثم كذلك بقيتهم ثم ان تشاحوا في التبدءة استهموا فيه فيتتابعون علي ذلك	1918	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3196	false	8013312576468246531	0	73	0	361	1453	300	الماء من الثقب معتدلا النهار كله والليل كله الي انصداع الفجر ثم ينحي القدر ويقسم ما اجتمع من الماء علي اقلهم سه-ما كيلا او وزنا ثم يجعل-- لكل واحد منهم قدر يحمل سهمه من الماء ويثقب-- كل قدر منها بالمثقب الذي ثقب به القدر الاول فاذا اراد احدهم السقي علق قدره بماءه وصرف الماء كله الي ارضه فيسقي ما سال الماء من قدره------ ثم كذلك يقسم ف----ان تشاحوا في التبدءة استهموا --------------علي ذلك	3196	-6722135043911709163	268	441.0	211	390	68.71794891357422	45	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms1974	true	7863014232918915770	256	296	1210	1404	1422	300	مالك ايضا و--كان علي بن ابي طالب رضي الله عنه بني للضوال مربطا يعلقها فيه علقا لا يسمنها ولا يهزلها من بيت المال فمن اقام بينة علي شء----- اخذه والا ثبتت علي حالها لا يبيعها واستحسن ذلك سعيد بن المسيب	1974	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3413	false	3586611454332215643	44	83	218	405	1429	300	مالك انه قال كان علي بن ابي طالب قد---------- بني للضوال مربدا يعلفها فيه علفا لا يسمنها ولا يهزلها من بيت المال فمن اقام بينة علي شء منها اخذه والا بقيت علي حالها لا يبيعها واستحسن ذلك ا----بن المسيب	3413	-6722135043911709163	166	292.5	130	201	82.58706665039062	29	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms1992	true	137025351686297874	90	147	416	688	1385	300	دار جار--------------ه سد ذلك عليه والا فلا فان حكم عليه بسد تلك الكوة فطلب ان يسدها من خلف بابها مما يوالي داخل داره فقال سحنون في كتاب ابنه ليس ذلك له وليقلع------ ويسد ذلك كله وترك الباب يوجب له حيازه بعد اليوم يشهدون له انهم يعرفون هذا الباب منذ سنين كثيرة فيصير حيازة ولابد ان يقلع واما	1992	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3213	false	-2224968445723174611	82	129	408	637	1454	300	دار غيره فلما قام عليه سد ذلك----------------------------------------- فطلب ان يسدها من خلف بابها فقد -----------------قال سحنون في كتاب ابنه ليس له ذلك وليقلع الباب ويسده لان ----ترك الباب يوجب -الحيازة بعد اليوم يشهدون له انهم يعرفون هذا الباب منذ سنين كثيرة فيصير حيازة مسالة ومن باع دارا	3213	-6722135043911709163	179	273.5	140	292	61.301368713378906	30	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms2013	true	336897432653907930	234	300	1174	1515	1515	300	له او غاءبة عنه فان كانت حاضرة فلا يخلو من ان تكون مما لا ينقل ولا يحول كالارضين والاصول الثابتة او يكون مما ينقل ويحول كالعروض والحيوان فان كانت مما لا ينقل ولا يحول كالارضين والاصول الثابتة فاما الارضون فانها علي ضربين احدهما ان تكون من الارض التي لا عمل فيها والثاني ان تكون من ارض الزرا-عة والعمل فاما الضرب الاول فان-------------------------- الاشهاد فيه علي قبول-	2013	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3317	false	271115126642451597	0	66	0	331	1452	300	له او غاءبة عنه فان كانت حاضرة فلا يخلو--- ان يكون مما لا ينقل ولا يحول كالارضين والاصول الثابتة او يكون مما ينقل------ كالعروض والحيوان فان كانت مما لا ينقل ولا يحول كالارضين----------------------------- فانها علي ضربين احدهما ان يكون من الارض التي لا عمل فيها والثاني ان تكون من ارض المزارعة والعمل فاما الضرب الاول فقد قال اصبغ في كتاب ابن حبيب الاشهاد فيما لا يعمل	3317	-6722135043911709163	290	510.5	232	369	78.59078216552734	53	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms2016	true	8929862954018491473	0	45	0	229	1499	300	مع سكني الواهب لها الا ان يكون الواهب- زوجة الموهوب له ف-تمادت علي السكني مع زوجها فيها---------------------------------- فان ذلك لا يمنع صحة الحيازة لان السكني علي الزوج فلو كان الزوج هو الواهب -لزوجته دار سكناهما فسكنها مع----ها لمنع ذلك صحة الحوز لبقاء يد الواهب علي	2016	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3321	false	-575695668965209269	17	63	81	320	1511	300	مع سكني الواهب لها الا ان تكون الواهبة زوجة الموهوب له فيتمادي علي السكني مع----ها فيها روي عيسي عن ابن القاسم في العتبية فان ذلك لا يمنع صحة الحيازة و---------------------لو كان الزوج--- الواهب للزوجة فيتمادي علي السكني معها فيها لمنع ذلك صحة الحيازة لا---ن سكناها علي	3321	-6722135043911709163	163	223.5	130	270	60.37036895751953	25	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms2016	true	8929862954018491473	184	293	909	1466	1499	300	ف-مرض فيها وما-ت فان ذلك لا يبطل الحيازة قرب الزمان او بعد----------------------------------وان كان ----بعد حيازة الموهوب له بيوم لان هذا ليس بسكني علي الحقيقة وهو قول مطرف وابن الماجشون في الواضحة وقاله ابن المواز فان كان سكناه اياها علي وجه السكني باكتراء او ارفاق فلا يخلو من ان يرجع اليها بعد المدة القريبة او بعد طول مدة فان رجع اليها بعد قرب المدة فالهبة باطلة باتفاق المذهب فان رجع اليها بعد طول المدة كالسنة ونحوها وسكنها حتي مات فيها فالمذهب علي قولين احدهما ان ذلك لا يبطل الهبة وهذا القول رواه ابن المواز عن ---------------------------------------مالك في كتابه والث-----------اني ان الهبة باطلة وهي رواية ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون	2016	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3321	false	-575695668965209269	113	207	571	1042	1511	300	فيمرض فيها ويموت فان ذلك لا يبطل الحيازة قاله ابن المواز زاد ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون وان كان ذلك بعد حيازة المعطي---- بيوم لان هذا ليس بسكني ف-ي الحقيقة مسالة فان رجع الي-------------------------------------------------------ها علي وجه السكني باكتراء او ارفاق فان -------كان -رجع اليها بعد المدة القريبة مما يري انه قصد الي ان لا يخرجه منها فاتفق اصحابنا علي ابطال الصدقة واما بعد -----------طول المدة فالذي روي ابن الم--------------------------------------------------------------------------------------واز عن مالك واصحابه انه اذا سكنها بعد ان حازها المعطي السنة فاكثر فان ذلك لا يبطل الهبة -----------وروي ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون	3321	-6722135043911709163	241	315.5	188	647	37.24884033203125	35	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms2017	true	-6018982953654724880	3	66	15	316	1530	300	كان مالكا امره وحاز لنفسه حيازة بينة مدة تنتفي فيها التهمة وصحت له الهبة------ فلا يضره- ما حدث بعد ذلك من سكني الواهب بامر الموهوب له كما لو اسكن فيها غيره ووجه القول الثاني------ ان رجوع الواهب فيها وسكنا--------------------------ه فيها حتي مات يبطل الحيازة اصل ذلك اذا كان الموهوب له صغيرا او حاز له ابوه ما وهب ل----------------------ه ثم رجع الاب اليها قبل	2017	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3321	false	-575695668965209269	231	296	1171	1486	1511	300	كان مالك- امره وحاز لنفسه حيازة بينة تبعد فيه------ التهمة فقد صحت الهبة وكملت فلا يضرها ما حدث بعد ذلك من سكني المعطي-------------------------------------- ووجه --قول ابن الماجشون ان رجوع الواهب فيما وهب مما كان عليه من السكني وموته فيها علي ذلك يبطل الحيازة اصل ذلك اذا كان الموهوب له صغيرا واما ان كان الابن صغيرا فحاز عليه الاب او غيره ثم رجع الاب اليها قبل	3321	-6722135043911709163	198	297.5	151	362	54.69613265991211	33	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms2020	true	8081430895599380452	12	52	56	259	1491	300	مالك في العتب----------ية فيمن تصدق في سفره علي امراته و--ابنته وليسوا معه بعبد والعبد يخدمه ومات السيد قبل ان يخدم فان ا----------------شهد علي الانفاذ من يعرف المراة و--الابنة فذلك نافذ وان اشهد هكذا من لا يعرفهما فلا ادري ما هكذا	2020	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3324	false	-3398746405919980772	228	272	1149	1367	1515	300	مالك في العتبية والموازية فيمن تصدق في سفره علي امراته او ابنته وليستا معه بعد ف--------------مات السيد قبل ان يقدم والعبد يخدمه انه ان اشهد علي الانفاذ من يعرف المراة او الابنة فذلك نافذ وان اشهد هكذا من لا يعرفهما فلا ادري ما ه-ذا	3324	-6722135043911709163	177	309.0	141	233	75.96566772460938	28	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms2023	true	4854949890263386857	31	56	164	286	1481	300	ووجه القول الثاني ان قبضه الجزء المشاع لابنه وباقيه له او راجع اليه لا يصح لانه لا يتميز ما يقبض- لابنه مما ابقاه علي ملكه	2023	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3340	false	-4460427237930743156	17	42	88	211	1399	300	ووجه القول الثاني ان قبضه الجزء المشاع لابنه وباقيه له او راجع اليه لا يصح لانه لا يتميز ما يقبضه لابنه مما ابقاه علي ملكه	3340	-6722135043911709163	122	239.0	97	123	99.1869888305664	24	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms2024	true	6365640832886217187	76	115	390	577	1468	300	الوارد عن عمر رضي الله عنه في قوله ما بال رجال ينحلون اولادهم وفي رواية ابناءهم-نحلا ثم يمسكونها فان مات ابن احدهم قال مالي بيدي لم اعطه احدا ولو مات هو قال لا----ني قد كنت اعطيته اياه من نحل	2024	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3335	false	-8970440273474116657	167	203	800	967	1437	300	القارء ان عمر بن الخطاب قال------- ما بال رجال ينحلون------------------ ابناءهم نحلا ثم يمسكونها فان مات ابن احدهم قال مالي بيدي لم اعطه احدا وان مات هو قال هو لابني قد كنت اعطيته اياه من نحل	3335	-6722135043911709163	142	246.0	110	192	73.95833587646484	26	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms2025	true	-7296724299560132806	205	268	1068	1413	1558	300	عليها وهو قول مالك في العتبية وبه اخذ ابن القاسم والمصريون من اصحابه والثاني ان العطية نافذة وبه اخذ مطرف وابن الماجشون والمدنيون من اصحاب مالك ووجه القو----------------------------------------------ل الاول مراعاة اصلها كونها -لا تتعين في العقود فلا تصح فيها الحيازة مع بقاءها بيد المعطي كالتي لم يختم عليها ووجه القول الثاني انها وان لم تتعين بالعقد فاذا تميزت بالختم عليها صحت الحيازة فيها	2025	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3336	false	471425820843795743	114	177	597	943	1544	300	عليها الشهود والاب وبه -----------اخذ ابن القاسم والمصريون وروي عنه--------- ان العطية ماضية وبه اخذ مطرف وابن الماجشون والمدنيون قال مطرف اذا ختم عليها بحضرة الشهود وان لم يختم عليها الشهود وجه القول الاول --------------انها مما يتعين --بالعق-د فلا يصح فيها حي--ازة مع بقاءها بيد المعطي كالتي لم يختم عليها ووجه القول الثاني انها------- تتعين بالعقد فاذا تميزت بالختم عليها صحت الحيازة فيها	3336	-6722135043911709163	243	415.0	195	392	61.98979568481445	37	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms2036	true	5065085155401404202	205	241	975	1165	1469	300	القيمة انما تكون بالعين التي هي اصل في الاثمان وقيمة للمتلفات فاذا عادت الهب-ة عينا فانما تكون قيمتها من اصناف العروض فتثبت في الذمة غير مءجلة ولا موصوف----------ة وذلك يمنع صحة البيع وما كان في معناه	2036	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3348	false	-2012331271585151345	205	234	1026	1178	1509	300	القيمة انما تكون بالعين-------------------------------------- فاذا كانت الهدية عينا فانما تكون قيمتها من اصناف العروض ثبت-ت في الذمة غير---------- موصوفة ولا مءجلة وذلك يمنع صحة البيع وما كان في معناه	3348	-6722135043911709163	135	231.5	108	201	67.16417694091797	23	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms2066	true	7608804114340538869	15	140	73	729	1565	300	ووجه القول بتبدية الصداق لانه مختلف في كونه من راس المال او من الثلث ولكو------------------------------------نه ان صح من هذا المرض صار كالدين يتعلق بالذمة ويكون من راس المال باتفاق المذهب------------ ووجه القول بالمحاصاة مساواتهما في المرتبة والقوة وعدم الترجيح ولا خلاف في المذهب في تق-----------------------------------ديم هذين الاثنين علي ما عداهما من الوصايا-------------------- الا ما قاله اشهب في المجموعة فانه قال اذا -كان التدبير مع الزكاة والكفارة في لفظ واحد وكان التدبير بعد ذلك فالزكاة والكفارة مقدم-ة علي------ه ووجه قول الجمهو-----ر ان التدبير امر لازم حال الصحة مختص بالعتق وللعتق تاثير في التقديم ووجه قول اشهب ان هذه حقوق لازمة مق-دمة بالشرع فكانت مقدمة علي ما يل-زمه المرء--- نفسه ولذلك قدمت علي ساءر الوصايا ثم بعد ذلك علي مذهب ابن القاسم ------------------------------------ما فرط فيه من --زكاة	2066	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3460	false	5662904122553201784	75	221	389	1137	1546	300	فوجه القول بتقديم الصداق لانه مختلف في كونه من راس المال وقال ابن الماجشون في المجموعة هو كالجناية ووجه اخر انه ان صح من هذا المرض صار كالدين يتعلق بالذمة و--------راس المال والمدبر لا ينتقل من الثلث ووجه القول الاخر انه امر لزم في الصحة فكان مقدما علي ما يلزم في المرض كما يقدم علي العتق البتل في المرض مسالة فاذا ثبت تقديم هذين الاثنين فلا خلاف في تقديمهما علي كل ما يكون في الثلث الا ما قاله اشهب في المجموعة وهو ما قدمنا ذكره ا--------ن الزكاة والكف--------------------------------------------------ارة مقدمان علي التدبير وجه قول مالك واصحابه ان التدبير امر لازم حال الصحة مختص بالعتق وللعتق تاثير في التقديم ووجه قول اشهب ان هذه حقوق لازمة متقدمة بالشرع فكانت مقدمة علي ما يلتزمه المرء من نفسه ولذلك قدم -علي ساءر الوصايا فرع اذا ثبت تقديم الصداق والمدبر فقد قال ابن المواز تليهما الوصية بما فرط فيه من الزكاة	3460	-6722135043911709163	411	586.0	325	815	50.429447174072266	64	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms2073	true	4112408156836375780	161	248	789	1216	1497	300	التعمير خلاف ما عمر مثل ان يزي-------------د عمره علي ما عمر او قصر عن ذلك هل يعمل علي ما انكشف عنه الغيب او يعمل علي ما حكم به ابتداء فالمذهب علي قولين احدهما انه يعمل علي ما مضي عليه الحكم ابتداء ويرد ما بقي بعد انقضاء عمره--- علي اهل الوصايا يتحاصون فيه وم--ا بقي -------بعد تمام الوصايا ي-رجع الي الورثة وهو قول ابن القاسم في العتبية والموازية وهو ظاهر المدونة والثاني انه يعمل علي ما انكشف عنه الغيب ويءتنف له------------------------------------ التعمير ويرجع علي اهل الوصايا وهو قول	2073	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3458	false	6607297031214098048	57	130	271	621	1412	300	التعمير وذلك ممنوع مسالة اذا ثبت ذلك فان زاد عمره علي ما عمر او قصر عن ذلك ففي الموازية والمجموعة عن ابن القاسم------------------------------------------------------------------------------------------- ما بقي بعد انقضاء عمره رد الي اهل الوصايا يتحاصون فيه ثم ان بقي منه شء بعد تمام --وصاياهم رجع الي الورثة وان فني ما اصابه وهو حي لم يرجع علي اهل الوصايا بشء ولم يء------------------------------------------تنف له تعمير وهو كحكم مضي والقياس ان يءتنف التعمير ويرجع علي اهل الوصايا قال ----	3458	-6722135043911709163	174	226.0	134	489	35.582820892333984	26	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms2074	true	1303566195340915055	2	91	18	460	1528	300	والثاني انه يبدا بالخدمة فيخدم ثلث-----------------------------------------------ه فلانا سنة ثم هو حر كما يفعل ----اذا كان للعبد ثل-----------------------------------------------------ث الميت وهو قول اشهب واحد قولي مالك ووجه القول ال----------------------------------------------------------اول ان العبد لو اعتق جميعه لزمته الخدمة فاذا اعتق بعض كان اولي ان يخدم فاذا لم تسق------------------------------------------------ط الخدمة بعتق جميعه فبان لا تسقط بعتق بعضه اولي ووجه القول الثاني ان الثلث اذا ضاق عن الوصايا قدم العتق المعين فتقديمه يقضي بابطال الوصية- واذا لم يعتق من العبد الا ثلثه و----منع ضيق الثلث من نفوذ جميع الوصية وذلك يوجب انفاذ عتق ما حمل	2074	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3456	false	5483345141566997384	184	300	926	1496	1496	300	--------------------------يعتق ثلث العبد وتبطل الخدمة قال اشهب كنت اقول يخدم بثلثه فلانا سنة ثم هو حر كما يفعل ذلك اذا كان العبد ثلث الميت ثم رايت ان يبدا العتق علي الخدمة لما حالت وصية الميت------------------ فكان مالك يقول القول الاول ثم رجع مالك الي هذا القول وقاله ابن كنانة وجه القول الاول ان العبد لو اعتق جميعه لزمته الخدمة فاذا -عتق ثلثه ايضا---------------- لم تخرجه الخدمة عما اوصي له به ولا يزيده في العتق اسقاط الخدمة فلزمت الخدمة ما اعتق منه ووجه القو--------------ل الثاني ان الثلث اذا ضاق عن الوصايا قدم العتق المعين وذلك يقتضي ---ابطال الوصايا واذا لم يعتق من العبد الا ثلثه فلم يمنع ضيق الثلث--- نفوذ----- الوصية وذلك يوجب انفاذ عتق ما حمل-	3456	-6722135043911709163	286	447.5	223	657	43.53120422363281	48	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms2083	true	-3788513229948069364	53	150	263	745	1487	300	فقد- اختلف فيه المذهب علي ثلاثة اقوال احدها ان له الثمن لانه اقل سهم ذكره الله تعالي في الفراءض والثاني انه يعطي له سهم من سهام الفر-----يضة قلت السهام او كثرتوهو الذي اختاره ابن المواز وذكر ان عليه جل اصحاب مالك والثالث انه يعطي سهم- من سهام الفريضة ان كانت تنقسم علي ستة فاقل ما لم تجاوز الثلث فيرد الي الثلث ان- لم يجيزوا الورثة فان انقسمت فريضتهم علي اكثر من ستة فلا ينقص من السدس لان الستة اصل من اصو----ل الفراءض وهو اضعف الاقوال وهذا كله نقله التونسي من كتاب ابن المواز عن ابن عبد الحكم	2083	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3472	false	1333461117535700416	130	206	626	992	1463	300	-قال اختلف فيه فقال--------------------------- له الثمن لانه اقل سهم ذكره الله------ في الفراءض و-------قيل يعطي سهما مما تنقسم عليه الفريضة قلت السهام او------------------------------------------------------------ كثرت وقيل يعطي سهما من سهام الفريضة ان كانت تنقسم من س-تة فاقل ما لم تجاوز الثلث فيرد الي الثلث اذا لم يجز--- الورثة فان انقسمت من--------- اكثر من ستة فلا ينقص من السدس لانه----- اصل ما تقوم منه الفراءض قال ا-بن ال-مواز واحب ذلك الي وعليه جماعة اصحاب مالك و-------ابن عبد الحكم	3472	-6722135043911709163	272	392.0	207	494	55.06072998046875	47	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms2086	true	-7113833538194052289	116	253	615	1272	1513	300	في حالة ال--------------صحة والثاني ان يكون في حال المرض والثالث ان يكون بعد الموت فاما الوجه الاول اذا كانت الاجازة في الصحة فلا يخلو من ان يكون ذلك لسبب او لغير سبب وان كان ذلك لسبب كالغزو والسفر ف-------------------------------------------اذن له الورثة -----------------------ان يوصي باكثر من ثلثه----- ثم مات ب--سفره ذلك هل يلزم الورثة ذلك الاذن او لا يلزم فالمذهب علي قولين احدهما ان ذلك لازم لهم كالمر-ض وهو قول- ابن القاسم في العتبية والثاني انه لا يلزمهم وان لهم الرجوع عنه وهو قول ابن------------------------------------------------ وهب وبه قال اصبغ فان ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لغير سبب ------فلا خلاف في المذهب انه لا يلزم الو--------------رثة وان لهم الرجوع في ذلك لانها حال لم يتعلق لهم فيها-- بالتركة حق--- واما الوجه الثاني اذا كانت الاجازة -في المرض فلا يخلو من ان يتخلل بين وصيته ومرض وفاته صحة او لا يتخللها -----فان تخلل--ها صحة	2086	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3486	false	-8680324012798858808	116	269	552	1298	1447	300	في حالتين احداهما حال الصحة والثاني----------ة حال المرض فاما حال الصح------------------------------------------------------ة فلا يخلو--- ان يكون لس----بب او لغير سبب فان كان ل----سبب كالغزو والسفر ففي العتبية من سماع ابن القاسم عن مالك فيمن اذن له --ورثته عند خروجه لغزو او سفر ان يوصي باكثر من ثلثه ففعل ثم مات في سفره ان ذلك يلزم-------------------------------------------------------------------هم كالمريض و---قاله ابن القاسم قال اصبغ قال لي --------------------------------------------ابن وهب كنت اقول هذا ثم رجعت الي ان ذلك لا يلزمهم لانه صحيح قال اصبغ وهو الصحيح وجه القول الاول انه سبب الوصية غالبا كالمرض ووجه القول الثاني ان هذه حال صحة فلم يلزم الورثة الاجازة فيها كما لو كانت لغير سبب فاما ان كان لغير سبب وصيته فلا خلاف في المذهب انه لا يلزم ذلك المجيز من الورثة و---له- الرجوع فيه ---لانها حال لم تتعلق فيه حقوقهم بالتركة مسالة ----------------------واما الاجازة حال المرض فلا يخلو ان ت---تخلل بين وصيته ومرض وفاته صحة او لا تتخللهما صحة فان تخللتهما صحة	3486	-6722135043911709163	352	447.0	274	969	36.32611083984375	51	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms2087	true	7748325497134017948	263	292	1267	1401	1441	300	اشهب في الموازية وقال و-------------------رب زوجة لا تهابه ولا تخاف منه فهذه لا ترجع وكذلك الابن الكبير وهو في عيال ابيه فلا رجوع له اذا كان مما لا يخدع	2087	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3487	false	8330720142005718891	266	300	1372	1524	1524	300	اشهب في الموازية ليس كل زوجة لها ان ترجع فرب زوجة لا تهابه ولا تخاف منه فهذه لا ترجع وكذلك الابن الكبير وهو في عيال ابيه فلا رجوع له اذا كان ممن لا يخدع-	3487	-6722135043911709163	126	234.0	99	153	82.35294342041016	26	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms2140	true	-1838997272388439913	101	165	505	807	1480	300	مالك في موطءه عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ق----ال سالت سعيد بن المسيب كم في اصبع المراة فقال عشر من الابل وقال مثل ذلك في الثاني وال---------ثالث قال فقلت له كم ----------------------------------في اربع فقال عشرون من الابل فقلت حين عظم جرحها واشتدت مصيبتها نقص عقلها فقال----- اعراقي انت قال فقلت بل عالم متثبت او جاهل متعلم فقال----- هي السنة يا -بن اخي ف-قوله	2140	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3866	false	-4486608628774447696	190	263	928	1268	1455	300	مالك--------- عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن انه قال سالت سعيد بن المسيب كم في اصبع المراة فقال عشر من الابل فق-----لت كم في اصبعين قال عشرون من ال--ابل فقلت كم في ثلاث فقال ثلاثون من الابل فقلت كم في اربع -قال عشرون من الابل فقلت حين عظم جرحها واشتدت مصيبتها نقص عقلها فقال سعيد اعراقي انت ف----قلت بل عالم متثبت او جاهل متعلم فقال سعيد هي السنة يا ابن اخي ش قوله	3866	-6722135043911709163	260	426.5	202	361	72.02216339111328	45	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms2172	true	-1821426436648292340	200	300	996	1497	1497	300	بعضهم الي بعض و----------------------------------------------------------------------لا ي----عقل البدوي مع---- الحضري كان الجاني في الحاضرة او البادية اذ لا يستقيم ان يكون في دية واحدة ابل وعين وهو قو--ل ابن القاسم في المدونة والثاني انه يعاقل البدوي مع الحضري وهو قول اشهب وعبد الملك في كتاب ابن المواز ورواه ابن وهب عن مالك في كتاب ابن سحنون ووجه القول الاولي ان الدية مبنية علي جنس واحد ولذلك جعل علي اهل الذهب الذهب وعلي اهل الورق الورق وعلي اهل الابل الابل ولو جاز تبعيضها لاد----ي كل انسان مما عنده و لرجع في ذلك الي القيمة ووجه القول-- الثاني- ان ال--دية مبنية علي المشاركة والمعاونة-	2172	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3880	false	-3576657149862497862	181	278	922	1412	1518	300	بعضهم الي بعض من طرابلس الي طنجة مسالة واختلف في البدوي والحضري فقال مالك في المدونة لا يعقل اهل البدو- مع اهل الحضر لانه --------------------------------لا يستقيم ان يكون في دية واحدة ابل وعين وبهذا قال ابن القاسم وجوز ذلك--------------------------------------------- اشهب وعبد الملك------------------- ورواه ابن وهب عن مالك في كتاب ابن سحنون -وجه القول الاول- ان الدية مبنية علي جنس واحد ولذلك جعل علي اهل الذهب الذهب وعلي اهل الورق الورق وعلي اهل الابل الابل ولو جاز تبعيضها لكان علي كل انسان -ما عنده و-لرجع في ذلك الي القيمة ووجه الرواية الثانية ان العاقلة مبنية علي المشاركة والمعاونة	3880	-6722135043911709163	373	612.5	296	591	63.11336898803711	64	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms2173	true	4758180856794778492	27	69	131	340	1500	300	الجاني واخوته اولي واحري ولا مضرة علي المجني عليه في تبعيض اصناف الدية---------------------- كما لو قتل رجلا رجلان احدهما من اهل البادية وهم اهل البادية والاخر من اهل العين لكان علي عاقلة كل واحد منهما نصف الدية علي حسب ما هو عليه	2173	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3881	false	-4569089926925509115	0	43	0	213	1545	300	الجاني واخوته اولي واحري ولا مضرة علي المجني عليه في تبعيض اصناف الدية والله اعلم واحكم وهذا كما لو قتل رجلا رجلان احدهما من اهل الابل------------------ والاخر من اهل الورق لكان علي عاقلة كل واحد منهما نصف الدية علي حسب ما هو عليه	3881	-6722135043911709163	185	336.5	146	231	80.08657836914062	36	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms2176	true	-2337402154708917351	185	236	976	1219	1537	300	قال في الموطا ولا تعقل العاقلة احدا اصاب نفسه عمدا او خطا بشء وعلي ذلك راي اهل الفقه عندنا قال ولم اسمع ا---حدا ضمن العاقلة من دية العمد شيءا قال ومما يعرف به ذلك ان الله -------تعالي قال في كتابه فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان	2176	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3888	false	3375301573174195224	249	299	1238	1478	1484	300	قال مالك----- ولا تعقل العاقلة احدا اصاب نفسه عمدا او خطا بشء وعلي ذلك راي اهل الفقه عندنا---- ولم اسمع ان احدا ضمن العاقلة من دية العمد شيءا---- ومما يعرف به ذلك ان الله تبارك وتعالي قال في كتابه فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان	3888	-6722135043911709163	226	417.0	178	253	89.32806396484375	45	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms2177	true	-7007008798013942371	7	192	34	967	1536	300	فقد اختلف العلماء في تاويلها علي حسب اختلاف مذاهبهم في القاتل هل يجبر علي دفع الدية اذا رضي بها ولي القتيل فقيل معني فمن عفي له من اخيه شء------- اي بدل له اخ-- المقتول الدية فيكون معني عفي له بذل له والضمير في له راجع الي ولي المقتول والاخ اخ -----------لذلك المقتول الي الرضا بذلك والمطالبة بما بدل م---ن الدية بمعروف ويءدي القاتل اليه باحسان وهذا علي احد- الروايتين عن مالك و-هي رواية ابن القاسم واشهب في المجموعة ورواية ابن القاسم في المدونة ان القاتل ليس له بدل الدية اذا طلبها ولي الدم الا ان يشاء---- وانما عليه القصاص وبه قال الشافعي ودليل ذلك من جهة المعني انه معني يجب به القتل فلا يستحق به التخيير بين القتل والدية كالزنا وقيل ان معني قوله فمن عفي له اي ترك له يريد القاتلواخوه يريد ولي المقتول يريد ترك قتله فيكون له طلب الدية بالمعروف وعلي القاتل ان يءدي اليه باحسان وهي رواية ايضا عن مالك ان ولي القتيل مخير بين القتل واخذ الدية ويجبر------ القاتل علي دفعها اذا رضي بها ولي المقتول وهو اختيار اشهب في كتاب الجنايات من المدونة وبه قال ابو حنيفة ودليل----------- هذا	2177	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3889	false	8281295867599072785	166	288	836	1456	1517	300	وقد اختلف العلماء في تاويل هذه الاية---------------------------------------------------------------------- فقيل معني---- عفي له من اخيه شء البقرة اي بذل له اخوة ال-قاتل الدية فيكون معني عفي له بذل له والضمير في له راجع الي ولي المقتول والاخ هو القاتل فندب ولي المقتول الي الرضا بذلك والمطالبة بما بذل له من الدية بمعروف ويءدي القاتل اليه باحسان وهذا علي احدي الروايتين عن مالك وروي --عنه ابن القاسم واشهب في المجموعة--------------------------------------- ليس --عليه الدية------------------- الا ان يشاء ذلك وانما عليه القصاص وبه قال الشافعي ودليل ذلك من جهة المعني انه معني يجب به القتل فلا يستحق به التخيير بين القتل والدية كالزنا وروي مالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا-------- ان ولي القتيل مخير بين القتل و----الدية -يجبر عليها القات----------------------------------ل وهو اختيار اشهب وبه ق----------------------------ال ابو حنيفة وتفسير الاية علي هذا	3889	-6722135043911709163	529	854.5	418	979	54.03472900390625	90	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms2177	true	-7007008798013942371	144	214	720	1072	1536	300	قتله فيكون له طلب ال--دية بالمعروف وعلي القاتل ان يءدي اليه باحسان وهي رواية ايضا عن مالك ان ولي القتيل مخير بين القتل واخذ الدية ويجبر القاتل علي دفعها اذا رضي بها ولي المقتول وهو اختيار اشهب في كتاب الجنايات من المدونة وبه قال ابو حنيفة ودليل هذا القول من جهة المعني ان هذا قتل فلم يجب فيه غير بدل واحد كقتل الخطا واما الفصل الثالث في معرفة القدر---- الذي	2177	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3890	false	6244420511864528550	0	37	0	180	1458	300	قتله ف-----له طلبه بالدية بالمعروف وعلي القاتل ان يءدي اليه باحسان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودليل هذا القول من جهة القياس ان هذا قتل فلم يجب ب-ه غير بدل واحد كقتل الخطا والله اعلم واحكم ص قال مالك في الصبي الذي	3890	-6722135043911709163	137	234.0	107	358	38.268157958984375	26	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms2178	true	2206636570642031962	78	138	393	688	1547	300	ان الدية تقطع في ثلاث سنين او اربع سنين قال مالك والثلاث احب الي مما سمعت---- في ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------- فاخبر مالك انه سمع في ذلك--- ثلاث سنين او اربع سنين فاحتمل ذلك معان ثلاث احدها التخيير والثاني الشك والثالث ان يكون سمع القولين كل قول من قاءل من اهل العلم يراه ويفتي به دون القول الاخر فاختار مالك رحمه الله-ثلاث سنين	2178	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3823	false	6059983848091145413	60	138	308	692	1553	300	ان الدية تقطع في ثلاث سنين او اربع سنين قال مالك والثلاث احب -----ما سمعت الي في ذلك ش قوله انه سمع ان الدية تقطع يقتضي امرين احدهما التاجيل والثاني التنجيم علي اجال بعضها بعد بعض فاخبر----- انه سمع ان ذلك في ثلاث سنين او اربع سنين ويحتمل ذلك معاني ----احدها التخيير والثاني الشك والثالث ان يكون سمع القولين كل قول من قاءل من اهل العلم يراه ويفتي به دون القول الاخر واختار مالك رحمه الله ثلاث سنين	3823	-6722135043911709163	274	482.5	218	398	68.84422302246094	49	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms2178	true	2206636570642031962	198	298	1012	1537	1547	300	الكاملة والثاني انها علي التعجيل والقولان حكاهما القاضي ابو محمد عبد الوهاب عن مالك----------------------------------------------- فوجه القول بالحلول انه بعض دية فكان علي الحلول اصل ذلك ما دون الثلث ووجه القول بالتاجيل انها دية تحملها العاقلة فكانت مءجلة كالدية الكاملة و----اذا قلنا بالتاجيل وكان البعض الواجب من الدية نصفا او ثلثا او ثلثين فما الحكم في تنجيم ذلك فالمذهب علي خمسة اقوال كلها قاءمة من المدونة احدها ان الثلث في عام والثلثين في عامين والنصف في عامين وهو نص قول مالك في كتاب الجراح لقول ابن ------------------------------------------------------------القاسم في النصف وقد كان مالك مرة يقول نصف الدية انها في سنتين قال ابن	2178	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3823	false	6059983848091145413	213	281	1071	1448	1553	300	الكاملة واما ابعاضها فقد قال --------------------القاضي ابو محمد----------- عن مالك في ذلك روايتان احداهما الحلول والثانية التاجيل فوجه رواية الحل-ول انه بعض دية فكان علي الحلول اصل ذلك ما دون الثلث ووجه رواية التا-جيل انها دية تحملها العاق------------لة كالدية الكاملة فرع فاذا قلنا بالتاجيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ثلثها في سنة وثلثيها في سنتين فاما نصفها فقال الشيخ ابو القاسم في النصف والثلاثة ارباع روايتان احداهما ا-نها في سنتين قال ابن	3823	-6722135043911709163	205	176.0	163	636	32.232704162597656	31	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms2180	true	-6131673952966921114	40	73	213	378	1500	300	عواقلهم عشرها علي--- كل قبيل-----ة في ثلاث سنين وكذلك لو كان المقتول كتابيا او مجوسيا تحملت قبيلة كل رجل منهم عشر الدية في ثلاث سنين وقال اشهب سواء كانت الدية ابلا او غيرها	2180	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3824	false	8563670886355421862	212	247	1099	1270	1523	300	عواقل-- عشرة قال لزم كل قبيل عشرها في ثلاث سنين وكذلك لو كان المقتول كتابيا او مجوسيا تحملت قبيلة كل رجل منهم عشر الدية في ثلاث سنين وقال اشهب سواء كانت الدية ابلا او غيرها	3824	-6722135043911709163	157	289.5	125	173	90.7514419555664	29	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms2180	true	-6131673952966921114	235	279	1197	1404	1500	300	ومن قتل رجلا عمدا يظن-----ه ممن لو قتله لم يكن فيه قصاص قال ابن المواز لا قصاص عليه وقد مضي مثل ذلك في مسلم قتله المسلمون في عهد النبي صلي الله عليه وسلم يظنونه من المشركين فوداه النبي صلي الله عليه وسلم ولم يقد	2180	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3884	false	9128894073613683523	37	80	176	379	1454	300	ومن قتل رجلا عمدا فظنه غيره ممن لو قتله لم يكن فيه قصاص قال ابن المواز لا قصاص ف-يه وقد مضي مثل ذلك في مسلم قتله المسلمون ب--عهد النبي صلي الله عليه وسلم يظنونه من المشركين فوداه------ صلي الله عليه وسلم ولم يقد	3884	-6722135043911709163	195	362.0	153	212	91.98113250732422	40	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms2181	true	-2488438687797812286	86	125	418	609	1532	300	ابي هريرة ان امراتين من هذيل رمت احداهما الاخري فطرحت جنينها فقضي فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم بغرة عبد او وليدة وخرج ايضا من مراسل- سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في	2181	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3843	false	-2097382903029942945	260	300	1352	1542	1542	300	ابي هريرة ان امراتين من هذيل رمت احداهما الاخري فطرحت جنينها فقضي فيه- رسول الله صلي الله عليه وسلم بغرة عبد او وليدة مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في-	3843	-6722135043911709163	173	319.5	137	192	90.10416412353516	34	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms2181	true	-2488438687797812286	125	163	609	785	1532	300	الجنين يقتل في بطن امه بغرة عبد او وليدة فقال الذي قضي عليه---- اغرم ما لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل ومثل ذلك باطل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هذا من اخوانكم الكهان	2181	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3844	false	7428926499436979750	0	39	0	177	1423	300	الجنين يقتل في بطن امه بغرة عبد او وليدة فقال الذي قضي عليه كيف اغرم ما لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل ومثل ذلك ب-طل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هذا من اخوان-- الكهان	3844	-6722135043911709163	173	329.0	135	180	96.11111450195312	35	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms2181	true	-2488438687797812286	123	158	602	758	1532	300	قضي في الجنين يقتل في بطن امه بغرة عبد او وليد-----------------------------ة فقال الذي قضي عليه---- اغرم ما لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل ومثل ذلك---------- باطل فقال رسول الله----- صلي الله عليه وسلم	2181	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3845	false	67770102705478261	176	221	872	1076	1454	300	قضي في الجنين يقتل في بطن امه يريد انها لم تلقه الا ميتا فانه قضي فيه بالغرة فقال الذي قضي عليه كيف اغرم من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل ومثل ذلك بطل ويروي باطل فاعترض علي نص النبي صلي الله عليه وسلم	3845	-6722135043911709163	128	208.0	97	204	62.74509811401367	25	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms2183	true	-6658390895941257387	158	251	795	1243	1481	300	فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم بغرة عبد او وليدة --------------------------------------------------------------------------------قيمة كل واحد منهما خمسون دينارا او ستماءة درهم ------------------------------------------------------------------------------------قال مالك رحمه الله القيمة في الغرة حسنة وليست كالسنة المجمع عليها وقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بما ذكرنا من غير اعتبار بان يكون الجنين ذكرا او انثي تام الخلقة او ناقص الخلقة بل الغرة واجبة علي الضارب في ماله وان لم يتبين من خلقة الجنين يد ولا رجل ولا اصبع ولا عين وان كا-ن علقة او مضغة مما يستيقن انه ولد مما --------تنقضي به العدة وتكون به الامة ام ولد	2183	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3844	false	7428926499436979750	62	147	288	683	1423	300	فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم بغرة عبد او وليدة الجنين المذكور ما القته المراة مما يعرف انه ولد قال ابن المواز وان لم يكن مخلقا ق----ال داود بن جعفر عن مالك اذا سقط منها ولد مضغة كان او عظما كان فيه الروح اذا علم انه ولد قال عيسي قال ابن القاسم مثله عن مالك وقال مالك----------------- في------------------------ المجموعة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يتبين من خلقه عين --------------ولا اصبع ولا غير ذلك فاذا عل-----------م النس--اء انه ولد ففيه الغرة وتنقضي به العدة وتكون به الامة ام ولد	3844	-6722135043911709163	162	191.5	124	621	26.086956024169922	28	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms2184	true	1961706121089134725	1	53	7	265	1493	300	من السودان الا ان يغلو الحمران يدفع من اوسط السودان وهو قول ابن القاسم في المدونة ووجه ذلك ان الحمران افضل نو--ع الرقيق والدية واجبة في مال الجاني فلم يكن له ان ياتي بالدون الا ان يعدم فيكون عليه ان ياتي بالوسط من السودان وذلك ما لا تنقص قيمته عن المقدار الذي	2184	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3845	false	67770102705478261	32	76	165	384	1454	300	من السودان الا ان يغلوا ف-----------من اوسط السودان------------------------------ ووجه ذلك ان الحمران افضل انواع الرقيق والدية واجبة في مال الجاني فلم يكن له ان ياتي بادونه الا ان يعدم فيكون عليه ان ياتي بالوسط من السودان وذلك ما لم تنقص قيمته عن المقدار الذي	3845	-6722135043911709163	207	372.0	164	260	79.61538696289062	41	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms2184	true	1961706121089134725	117	254	588	1273	1493	300	الابل تقبل منه اذا اتي بما وجب عليه منها وهي خمس فراءض بنت مخاض وبنت لبون وابن لبون ذكر وحقة وجذعة وهو قول اصبغ واشهب وابن المواز وهي رواية ابي زيد عن ابن القاسم علي ما قاله اصبغ والثاني انها لا تقبل منه وان كان من اهل الابل وهو قول ابن القاسم في المدونة والموازية ووجه في قو--------------------------------------------------ل اشهب وغيره ان الابل اصل في الدية واعتبر به في دية الجنين كالورق والذهب ووجه قول ابن القاسم ا---------------------ن الدنانير والدراهم هي قيم المتلفات فلذلك قومت بها الغرة وكان --------------------------------------------------------اصل الدية الابل لكنها ردت الي العين والابل ليست مما تقوم به المتلفات فلذلك لم تعتبر بها الغرة فما كان اصله العين لا يرد الي الابل فلما ورد الشرع في دية الجنين بالغرة واحتيج الي تقديرها قدرت بما يقع--- التقويم به وهو العين-دون ما لا يقع به التقويم واما الوجه	2184	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3846	false	2737250211260417609	95	232	467	1155	1497	300	الابل -قال ابن المواز وعلي اهل الابل-------- خمس فراءض بنت مخاض وبنت لبون وابن لبون ذكر وحقة وجذعة وقاله ربيعة ولم يبلغنا عن مالك في ذلك شء ووقف عنه ابن القاسم وقال لا مدخل للابل فيها-------------------- وان كان من اهل الابل و---قال اصحابه بالابل وقال اصبغ ولا احسبه الا وقد قاله ابن القاسم ايضا وروي عنه ابو زيد انه قاله وقال اشهب لا يءخذ من اهل البادية فيها الا الابل -----------------------------وجه قول ابن القاسم بنفي الاعتبار بالابل ان الدنانير والدراهم هي قيم المتلفات فلذلك قومت بها الغرة والابل ليست بقيم المتلفات فلذلك لم تعتبر بها الغرة ولذلك كان اصل الدية الابل لكنها ردت الي العين و----------------------------------------------------------ما كان اصله العين لا يرد الي الابل ولما ورد الشرع في دية الجنين بالغرة واحتيج الي تقديرها قدرت بما يقع به التقويم ---وهو العين دون ما لا يقع به التقويم و------وجه	3846	-6722135043911709163	385	584.5	301	816	47.181373596191406	61	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms2185	true	-4827511429728360515	149	213	736	1037	1455	300	ابو اسحاق بن شعبان ايضا ووجه القو----------------------ل الاول انه لم يفارقها الا بعد موتها فلم يكن فيه شء ووجه القول الثاني يحتمل ان يكون مبنيا علي قول اشهب ويحتمل ان يكون مبنيا علي قول مالك الا انه راعي اول--- خروجه دون تمامه وينبني علي هذا القول فرع في المراة--- اذا طلقت او مات عنها زوجها بعد ان خرج بعض الجنين م----ن امه ثم خرج ----	2185	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3847	false	5398945608375605794	195	259	907	1210	1403	300	ابو اسحاق لا شء فيه وقال بعض اصحابنا فيه الغرة وجه القول الاول انه لم يفارقها الا بعد موتها فلم يكن فيه شء ووجه القول الثاني يحتمل ان يكون مبنيا علي قول اشهب ويحتمل ان يكون مبنيا علي قول مالك الا انه راعي ابتداء خروجه دون تمامه والله اعلم واحكم ص قال مالك وسمعت انه اذا خرج---------------------------------- الجنين من بطن امه حيا ثم مات	3847	-6722135043911709163	210	351.0	161	337	62.31454086303711	39	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms2185	true	-4827511429728360515	7	49	38	236	1455	300	تلفه قبل الانفصال بمنزلة تلف عضو منها ولو تلف عضو من اعضاءها قبل موتها لكانت فيه --دية ولو تلف بعد موتها فلا دية فيه ووجه قول اشهب ان هذا جنين فارق امه ميتا فلزمت فيه الغرة كما لو فارقتها قبل ان تموت	2185	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3847	false	5398945608375605794	134	175	628	822	1403	300	تلفه قبل الانفصال بمنزلة عض----و منها ولو تلف عضو من اعضاءها قبل موتها -كانت فيه الدية ولو تلف بعد موتها فلا دية فيه ووجه قول اشهب ان هذا جنين فارق امه ميتا فلزمت فيه الغرة كما لو فارق-ها قبل ان يموت	3847	-6722135043911709163	189	359.0	148	200	94.5	36	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms2192	true	2850149839333630538	23	166	126	802	1461	300	ابن القاسم في الكتاب لانني لا ادري من ايهما مات اذا كان من الصبي خطا ومن الكبير عمدا -اي لا ادري هل مات من ضرب عمد او ضرب خطا فهذا الذي يمنع القصاص من المتعمد كما لو كانا كبيرين واما لو كان الكبير والصغير عامدين فقد علم انه مات من ضرب عمد وانما -سقط القصاص عن الصغير لمعني فيه لا لمعني في الضرب كما لو كانا كبيرين قتلاه عمدا فعفي عن احدهما لم يسقط بذلك القصاص عن الاخر او قتل حر وعبد عم-----دا فان سقوط القصاص عن الحر لا يسقط ع-ن العبد لان ما اسقطه عن صاحبه لم يكن لمعني في الفعل وانما كان لمعني في الفاعل ولو قتله احدهما عمدا والاخر خطا فسقط القصاص عنهما لانه انما سقط القصاص عن احدهما لمعني في الفعل ولا يدري هل مات من ذلك الفعل الذي يمنع القصاص---------- او من فعل الاخر الذي لا يمنع القصاص	2192	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3828	false	7493111396179226897	100	234	490	1126	1465	300	ابن القاسم لا ي----------------دري من ايهم-----------------------------------------ا مات لا يدري هل مات من ضرب عمد او ضرب خطا فهذا الذي يمنع القصاص من المتعمد كما لو كانا كبيرين -اما ان كان الكبير والصغير عامدين فقد علم انه مات من ضرب عمد وانما يسقط القصاص عن الصغير لمعني فيه لا لمعني في الضرب كما لو كانا كبيرين قتلاه عمدا فعفي عن احدهما لما سقط بذلك القصاص عن الاخر او قتل حر وعبد عبدا عمدا فان سقوط القصاص عن الحر لا يسقطه عن العبد لان ما اسقطه عن صاحبه لم يكن لمعني في الفعل وانما كان لمعني في الفاعل ولو قتله احدهما عمدا والاخر خطا لسقط القصاص عنهما لانه انما سقط القصاص عن احدهما لمعني في الفعل ولا يدري هل مات من ذلك الفعل الذي يمنع القصاص من احدهما او من فعل الاخر الذي لا يمنع القصاص	3828	-6722135043911709163	605	1165.5	476	694	87.17578887939453	118	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms2195	true	-3108959385288434040	86	193	396	930	1458	300	لا يقسم مع قوله الا بشهادة شاهدين وهو قوله في المدونة وبه قال ابن عبد الحكم وابن المواز والثاني انه يقسم مع قوله بشهادة-------------------- الشاهد الواحد وهو قول عبد الملك ووجه القول الاول ان الميت كشاهد فلا يثبت قوله الا بشاهدين كنقل الشهادة ووجه القول الثاني ان قول المقتول دمي عند فلان----- يءثر في القسامة فيجب ان يثبت حكمها بالشاهد الواحد كالقتل فاذا ثبت ذلك فانه يكتفي في ذلك بقوله فلان قتلني وان لم يكن به اثر جرح و لا ضرب ولا وصف ضرب ولا غيره وتجب القسامة بذلك و-------رواه ابن حبيب عن مالك وجميع اصحابه في العمد والخطا وكذلك لو قال سقاني سما------ اشد واوجع قتلا	2195	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3800	false	7208815332387258661	45	142	219	706	1524	300	لا يقسم الا مع شه------ادة شاهدين-------------------- وبه قال ابن--------------- المواز واحتج لذلك بان القسامة انما تكون حيث يكون اليمين مع------- الشاهد و---قال ابن القاسم في العتبية----- ان الميت كشاهد فلا يثبت قوله الا بشاهدين فيق--سم حينءذ وجه القول الاخر- ان قول المقتول دمي عند فلان معني يءثر في القسامة ف--------ثبت حكمه- بالشاهد الواحد --لقتل القتيل فرع و------يكتفي في ذلك بقوله فلان قتلني وان لم يكن به اثر جرح و-لا ضرب ولا وصف ضرب ولا غيره ويجب-------- بذلك القسامة رواه ابن حبيب عن مالك وجميع اصحابه في العمد والخطا وكذلك لو قال سقاني سما والسم اشد واوجا قتلا	3800	-6722135043911709163	362	555.0	285	572	63.286712646484375	62	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms2197	true	1183628334817661907	104	140	557	743	1537	300	والرابع ان اللوث الذي تكون به القسامة اللفيف من السواد والنساء والصبيان يحضرون ذلك ومثل الرجلين او النفر غير العدول وهو -------------------قول مطرف عن مالك في كتاب ابن حبيب وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن وهب عن مالك في النوادر	2197	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3798	false	-7592061760988042859	106	175	554	909	1568	300	مالك ان من اللوث الذي يكون به القسامة اللفيف من السواد والنساء والصبيان يحضرون ذلك ومثل الرجلين او النفر غير العدول وهذا القول ليس بمخالف لقول مالك الاول لان القسامة في الثلاثة داخلة تحت القسم الذي قال فيه مالك او ياتي بلوث بينة وقد زاد ابن عبد الحكم قسما خامسا وهو ان ينظر الي القاتل يوجد المقتول بقربه ولم يروه حين قتله ورواه ابن وهب عن مالك في النوادر	3798	-6722135043911709163	144	249.0	116	355	40.56338119506836	22	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms2200	true	-5057476261566726291	89	289	429	1394	1450	300	واما الام مع الاب--------- ففي الموازية ان الام لا حق لها- مع الاب في عفو ولا قود وكذلك الاخوة قال ابن المواز الاب بعد الولد الذكر اولي من جميع من ترك الميت من اخوة وغيرهم لا اختلاف فيه وما قاله صحيح فيما عدا البنات مع الاب كما قدمنا الخلاف فيه واختلف في الام مع الجملة هل لها مدخل في الدم ام لا علي قولي------ن احدهما ان لها ولاية في ا------لدم وهو قول مالك في رواية مطرف وغيره والثاني انها لا ولاية لها-------------------- في دم العمد اصلا الا ان يصير مالا فترث فيه لانها ليست من ولاته ولا من عصبته وهي رواية ابن حبيب عن ابن الماجشون ووجه القول الاول انها احد الابوين كالاب ولانه لما كان للشقيق بها تقديم علي الاخ للاب صح ان لها مدخلا فيه ووجه قول عبد الم---لك انها ليست من العصبة ولا حق لها في الولاية كالزوجة فعلي القول بان لها مدخلا في الدم فما حكمها مع العصبة فقد اختلف فيها المذهب علي ثلاثة اقوال احدها انها اولي من العصبة وهي رواية مطرف عن مالك وهذا القول حكاه الباجي في المنتقي والثاني ان العصبة اولي من الام ولا حق لها معهم في العفو ولا في القود وهو قو-----------------------------ل اشهب في الموازية والثالث انها كواحد من العصبة	2200	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3937	false	-4839303476337868231	53	202	269	965	1481	300	واذا ترك القتيل ابا او اما ففي الموازية-------- لا حق للام مع الاب في عفو ولا قود وكذلك الاخو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات مع الاب مسالة واما الام ف-----------------------------هل لها مدخل في ذلك- ام لا روي عيسي عن ابن القاسم ان لها مدخلا في ولاية الدم وهو قول مالك من رواية مطرف وغيره وروي عن ابن حبيب وابن الماجشون ليس للام ولاية في دم العمد----- الا ان يصير مالا فترث فيه لانها ليست من ولاته ولا من قومه -------------------------------------وجه القول الاول انها احد الابوين كالاب ولانه لما كان للشقيق بها تقد-م علي الاخ للاب صح ان لها مدخلا فيه ووجه قول ابن الماجشون انها ليست من العصبة فلا حق لها في الولاية كالزوجة فرع فاذا قلنا- لها مدخل- في الدم-------------------- فقد روي م------------------------------------------------------------------طرف عن مالك انها----------------------------------------------- اولي من العصبة وروي ابن وهب عن مالك في المجموعة في ام واخ وعصبة لا عفو للام دونهما وقال اشهب في الموازية -----لا ا-مر للا-م مع العصبة	3937	-6722135043911709163	476	703.5	360	1039	45.81328201293945	85	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms2201	true	3387785170915321861	0	145	0	761	1543	300	ابن وهب عن مالك في المج-----------------------------------موعة وقال----- في المدونة ورثتها يقومون مقامها فوجه القو-ل الاول انها احد الابوين فكانت اولي من العصبة كالاب ووجه --قول اشهب-- انهم- اقوي نسبا منها لانه- معني يستحق بالتعصيب وهي لا ترث بالتعصيب ولا مدخل لها فيه و-----------وجه القول الثالث اعتبار الحالتين والتوسط بين القولين والتوسط سوق الاعتدال واما الام مع الاخوة فهم اولي منها واما حكمها مع البنات ففيه قولان احدهما ان البنات احق منها بالدم مع الاخوة وهو قوله في الموازية والثاني ان الام مع البنات في مرتبة واحدة ولا عفو للبنات دون الام ولا للام دونهن وهو قول اشهب لانه قال في ولد الملاعنة لا عفو فيه للبنات ولا للبنات ولا للموالي دون الام ولا عفو للام الا باجتماعهم واما البنات والاخوات فقد قال في الموازية البنات اقرب من الام والام اقرب من الاخوات ولا يجري في الجدة للاب ولا للام مجري الام في عفو ولا قود	2201	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3937	false	-4839303476337868231	179	298	858	1471	1481	300	ابن وهب عن مالك في المجموعة في ام واخ وعصبة لا عفو للام دونهما وقال اشهب في الموازية لا امر للام مع العصبة وجه القول الاول انها احد الابوين فكانت اولي من العصبة كالاب ووجه القول الثاني انهما اقوي سببا منها لانها معني تستحق بالتعصيب وهي لا ترث بالتعصيب ولا مدخل لها فيه وانما يختص بذلك البنات والاخوات علي ما تقدم مسالة و------------------------------------اما الام م-----------------------------------ع البنات فالبن--------------------ات احق منها بالدم مع الاخوات قا---له في الموازية وقال ايضا اشهب--------------------------------------------------------------------------------------- في ولد الملاعنة لا عفو---- للبنات ول-----------ا للموالي دون الام ولا عفو----- الا باجتماعهم واما ال--ام والاخوات فقد قال في الموازية البنات اقرب من الام والام اقرب من الاخوات ولا تجر---ي الجدة للاب ولا للام مجري الام في عفو ولا قود	3937	-6722135043911709163	457	773.0	364	819	55.79975509643555	74	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms2201	true	3387785170915321861	190	287	1009	1489	1543	300	بعض الذكور كان لمن بقي من الورثة حصته من الدية وان عفي الذكور كلهم بعد القسامة ففيه قولان احدهما----- انه يسقط حق البنات اذا عفي البنون ويسقط حق الاخوات اذا عفي جميع الاخوة وهو قول ابن القاسم واشهب في الموازية والثاني ان---- الذكور اذا عفوا فحق اخواتهم من الدية باق وهذا القول حكاه اشهب عن مالك ايضا والقول الاول اصح وهو قوله في المدونة ----وهو اصله في الموطا وسبب الخلاف---------------------------------------------- اختلافهم ف------ي النساء هل لهن مدخل في الدم في العفو و-----المطالبة ام لا فمن قال لا حق لهن في الدم يقول هن تبع للرجال في دم العمد	2201	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3938	false	3364457856715259031	116	210	556	1020	1445	300	بعض الذكور كان لمن بقي من الورثة حصته من الدية وان عفا الذكور كلهم قال ابن المواز عن ابن القاسم واشهب انه يسقط حق البنات اذا عفا البنون و-سقط حق الاخوات اذا عفا جميع الاخوة وذكر اشهب عن مالك مرة اخر------------------ي ان عفا الذكور--------- فحق اخو-تهم من الدية--------------------------------- باق فبالقول الاول قال من ادركنا من اصحاب مالك وهو اصله في --موطءه وهذان القولان مبنيان عندي علي ما ذكره القاضي ابو محمد من اختلاف اصحابنا في النساء هل لهن مدخل ف--------ي العفو او في المطالبة وجه القول الاول ان النساء-------------- تبع للرجال في دم العمد	3938	-6722135043911709163	275	368.5	216	550	50.0	41	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms2202	true	3246727621916821861	17	96	89	454	1508	300	انتقل الي الدية واستحال مالا ثبت حقهن ولا يملك اخوتهن اسقاط حقهن من ذلك كما لا يملكون اسقاط حقهن من دية ا------------------------------------------------لخطا وهذا كله اذا عفي الذكران في قول واحد واما اذا عفي احدهم ثم سمع به الاخر فعفي فلا يسقط ذلك حق من معهم -من اخت او زوج او زوجة من الدية لانه مال ثبت بعفو -الاول وهو قول ابن المواز ووجهه ---انه اذا عفي احدهما فقد ثبت لساءر الورثة حقهم من الدية فاذا عفي بعض من بقي	2202	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3938	false	3364457856715259031	219	300	1063	1445	1445	300	انتقل الي الدية واستحال مالا لا ----------يملك اخوتهن اسقاط حقهن من ذلك كما لا يملكون اسقاط حقهن من دية الخطا فرع فاذا قلنا انه يسقط حق النساء بعفو الرجال فا--نما ذلك اذا عفا ال-رجال في فور واحد فاما اذا عفا احدهم ثم بلغ--- الاخر فعفا فلا ي-ضر ذلك--- من معهما من اخت و--زوج او زوج---------ة لانه مال ثبت بعفو والاول قاله--- ابن المواز ووجه ذلك انه ا-ن عفا احدهما فقد ثبت لساءر الورثة حقهم من الدية فاذا عفا بعض من بقي-	3938	-6722135043911709163	295	489.0	229	418	70.57416534423828	50	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms2208	true	8104152428817667350	174	241	866	1171	1480	300	ابو زيد عن ابن القاسم في العتبية فيمن قال ليتني اجد من يقتلني فقال له رجل فاشهد لي انك وهبت لي دمك وعفوت عنه وانا اقتلك فاشهد له بذلك فقتله فقد- اختلف فيه- اصحابنا واحسن ما رايت ان يقتل--- لانه عفي عن شء قبل ان يجب له وانما وجب لاولياءه بخلاف عفوه عنه بعد علمه انه قتله ولو اذن له ب--قطع يده ففعل لم يكن عليه شء ----	2208	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3834	false	1266276399970340510	234	297	1152	1438	1454	300	ابي زيد عن ابن القاسم----------- فيمن قال ليتني اجد من يقتلني فقال--- رجل -اشهد--- انك وهبت لي دمك وعفوت عني وانا اقتلك فاشهد له----- فقتله فقال اختلف فيها اصحابنا واحسن ما رايت ان يقاد به لانه عفا عن شء قبل ان يجب--- وانما وجب لاولياءه بخلاف عفو----ه بعد علمه انه قتله ولو اذن له في قطع يده ففعل لم يكن عليه شء قال	3834	-6722135043911709163	268	458.5	208	316	84.81012725830078	51	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms2208	true	8104152428817667350	165	241	827	1171	1480	300	اشهد لرجل انه قتله فقد وهب له دمه ف---------روي ابو زيد عن ابن القاسم في العتبية فيمن قال ليتني اجد من يقتلني فقال له رجل فاشهد لي انك وهبت لي دمك وعفوت عنه وانا اقتلك فاشهد له بذلك فقتله فقد اختلف فيه- اصحابنا واحسن ما رايت ان يقتل--- لانه عفي عن شء قبل ان يجب له وانما وجب لاولياءه بخلاف عفوه عنه بعد علمه انه قتله ولو اذن له ب--قطع يده ففعل لم يكن عليه شء	2208	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3929	false	-2766669001583496898	187	241	891	1133	1416	300	اشهد لرجل انه قتله فقد وهب--- دمه فقتله فقد روي ابو زيد عن ابن القاسم في العتبية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف فيها اصحابنا واحسن ما رايت ان يقتل به لانه عفا عن شء قبل ان يجب--- وانما وجب لاولياءه بخلاف عفوه عنه بعد علمه انه قتله ولو اذن له في قطع يده ففعل لم يكن عليه شء	3929	-6722135043911709163	225	398.5	175	359	62.674095153808594	45	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123685-ara1.ms2212	true	2381478578827827234	89	154	433	764	1480	300	فما اصابت الدابة بصدم او وطء ف------------هو من المقدم ----لان لجامها بيده وهو المسير لها------------------- الا ان يكون الرديف ضربها او حركها فرمحت فضربت انسانا فقتلته فتكون ديته علي عاقلة الرديف--------------------------------------------------------- واما ان كان من جنايتها بكدم او نفح فهذا ليس من الس--ير فان كان سببه-- احدهما فهو المنفرد بالضمان مقدما كان او متاخراوان كان من سببهما اشتركا في الضمان وان كان من فعل غيرهما	2212	-8833074152367677148	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3903	false	-4326775900745821395	16	97	76	463	1460	300	فما اصابت الدابة بوطء او صدم فقد قال مالك هو من المقدم وذلك ان-----------ه -هو المشير اليها والممسك قال مالك الا ان يكون المءخر--------- حركها او ضربها فيكون ذلك عليه ومعني ذلك ان يخرج عما كانت عليه من المشي بضرب المءخر او زجره بان تنفر او تسرع في المشي واما ما كان من جنايتها بكدم او نفح فهذا ليس من التسيير فان كان من سبب احدهما فهو المنفرد بالضمان -------------------وان كان من سببهما اشتركا في الضمان وان كان من غير فعلهما	3903	-6722135043911709163	214	284.5	162	427	50.117095947265625	35	Sham19Y0123685-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown