id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0123685-ara1.ms0698	true	364895609498765703	237	281	1161	1367	1469	300	ان النكاح لا يجوز وهو قول ابن القاسم في العتبية فيمن وقع له صبي في جب فقال لرجل ان اخرجته فقد زوجتك ابنتي او انا ازوجكها فاخرجه فقال لا يج------------------وز ولا يكون---- النكاح جعلا واري له اجر- مثله في اخراجه اياه حيا او ميتا	698	-8833074152367677148	JK009261-ara1.ms0551	false	6011253400199772967	44	88	212	417	1470	300	ان النكاح غير لازم واستدل له بما ----في العتبية فيمن وقع له صبي في جب فقال لرجل ان اخرجته فقد زوجتك ابنتي--------------- فاخرجه فقال ابن القاسم ان ذلك لا يجوز ولا يكون فيه النكاح----- واري له اجرة مثله في اخراجه اياه حيا او ميتا	551	8916130304735280382	157	258.0	123	229	68.55895233154297	30	Sham19Y0123685-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0805	true	9161493606531900617	38	80	189	390	1452	300	المدونة لان مالكا قال في الكتاب اذا اختلعت من زوجها في مرضها---------- بجميع مالها لم يجز ولا يرثها ثم قال ابن القاسم بعد قول مالك فان خالعها علي اكثر من ميراثه- منها لم يجز واما علي مثل ميراثه منها او اقل فجاءز	805	-8833074152367677148	JK009261-ara1.ms0735	false	-6599074963702946632	210	247	1008	1187	1434	300	المدونة قال مالك--------------- وان اختلعت منه----- في مرضها اي المخوف بجميع مالها لم يجز ولا يرثها ---قال ابن القاسم ولو اختلعت منه ---------علي اكثر من ميراثها منه- لم يجز فاما علي مثل ميراثه منها او اقل فجاءز	735	8916130304735280382	147	228.5	114	212	69.3396224975586	25	Sham19Y0123685-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1623	true	-7583104601561541460	65	146	361	765	1534	300	وتورث علي انها انثي كما قال اشهب وسحنون الا ان تكون الولادة بموضع لا رجال فيه ينظرون الي الجسد والجسد لا يبقي ويخاف عليه ان اخر دفنه الي وجود الرجال فانه يرث ويورث علي انه ذكر كما قال ابن القاسم وهو قول سحنون والثالث انه------------------------------- ان فات بذل--ك في طول مكثه ولا يمكن اخراجه لتغيره فينظر فان كان فضل المال يرجع الي بيت المال والعشير ال-بعيد جازت شهادتهما او ورث بالذكورية كما قال ابن القاسم وان كان يرجع الي بعض الورثة	1623	-8833074152367677148	JK009261-ara1.ms0227	false	-7905905051060982741	126	183	667	937	1515	300	ويورث علي انه- انثي-------------------- الا ان يكون-------------------------------------------------- لا يبقي او-------- ان اخر دفنه الي شهود الرجال قاله اشهب وسح-------------------------------------------نون واصبغ ورواه ابن القاسم ايضا وقال اصبغ ايضا ان فات بالدين والطول حتي تغير ذكره-------------------- فان كان فضل المال يرجع الي بيت المال او الي رجل بعيد --------------------------جازت كما قال ابن القاسم وان كان يرجع الي بعض الورثة	227	8916130304735280382	183	220.5	138	438	41.78082275390625	32	Sham19Y0123685-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1647	true	-1110387189847638601	77	130	374	608	1445	300	البعض فان كان ما حازه------ مثل سهمه----------- فهو له بسهمه فلا شء له في الباقي وان ادعي بقاء حقه في-----ه وان عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقل من سهمه اتم له بقية سهمه فيما بقي وان عمر اكثر من سهمه فهو له كله قدر سهمه بسهمه وما زاد --فبسهمه وهذا كله قول- مطرف في الواضحة------------- وهو المذهب	1647	-8833074152367677148	JK009261-ara1.ms1393	false	6142084869322627375	216	297	1110	1483	1495	300	الاول فان حاز الوارث الشريك مثل سهمه اربعين سنة فهو له و------لا شء له في الباقي وان ادعي ان ما حازه خاص به وان حقه ثابت فيما بقي لم يكن له ذلك اذا ادعي اشراكه انما تركوه ليكون له سهمه وسهامهم فيما بقي وحلفوا علي ذلك وان حاز اقل من سهمه كمل له بقية سهمه -مما بقي وان حاز اكثر من سهمه فهو له كله قدر سهمه بسهمه -ما زاد علي سهمه بالحيازة قاله مطرف في الواضحة قال الرجراجي وهو المذهب	1393	8916130304735280382	181	258.0	133	381	47.506561279296875	33	Sham19Y0123685-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1647	true	-1110387189847638601	130	294	608	1408	1445	300	فان حاز كل واحد من الورثة شيءا يعمله لنفسه مثل الاخوة يرثون الارض عن ابيهم اخذ كل واحد طاءفة--------- يحرث ويعمر حتي يموت بعضهم فكا-ن ولده كذلك فيما ترك-- وقد اقتسموا ورثته و--لم يقتسموا ثم طلب ورثة الجد القسم فان طال الزمان فيما يندرس فيه علم المقاسمه فذلك باق علي حاله ولا يقبل قول من طلب اعادة القسم مرة ثانية الا ان تكون عند من طلب القسمة منهم بينة او --سماع ان ذلك م----نهم علي التجاوز والتسامح- دون المقاسمة فلياتنف------- فمن وقع حقه فيما بني او غرس فهو له وما وقع بناءه في حق غيره فليحلف ما بني الا بمقاسمة ثم يخير صاحبه بين ان يعطيه قيمة البناء قا-------ءما وبين ان يعطيه الثاني قيمة ارضه وان ابيا كانا شريكين الا ان تقوم بينة قاطعة انه حازه بغير مقاسمة او ينكل عن اليمين ويحلف الاخر فان صاحب الارض يعطيه قيمة بناءه منقوضا او يامره بقلعه فان لم تكن له بينة قاطعة او نكلا او اعطاه قيمته قاءما علي ما ذكرنا وهذا كله قول اشهب في	1647	-8833074152367677148	JK009261-ara1.ms1394	false	734159196178012708	4	151	24	743	1488	300	فان حاز كل م-----ن الورثة------------------------------------------------------------- طاءفة من الارض يحرث ويعمر حتي يموت بعضهم فيكون ولده كذلك فيما تركوا وقد اقتسم-- ورثته او لم يقتسموا ثم طلب ورثه الجد القسم فان طال الزمان فيما يندرس فيه علم المقاسمة فذلك باق علي حاله ولا يقبل قول من طلب------ القسم---- ثانيا الا ان يكو------------------ن عنده بينة ولو بسماع ان ذلك كان منهم علي التجاوز والمسامحة دون المقاسمة فليستانف القسم فمن وقع حقه فيما بني او غرس فهو له ومن وقع بناءه في حق غيره فليحلف ما بني الا بمقاسمة ثم يخير صاحبه بين ان يعطيه قيمة البناء والغرس قاءما وبين ان يعطيه الباني قيمة ارضه وان ابيا كانا شريكين الا ان تقوم بينة قاطعة انه حازه بغير مقاسمة او ينكل عن اليمين ويحلف الاخر فان----------ه يعطيه قيمت-----ه منقوضا او يامر- بقلعه فان لم يكن له بينة قاطعة او نكلا--- اعطاه قيمته قاءما علي ما ذكرنا اه وانظر ما تقدم في -	1394	8916130304735280382	640	1137.0	504	835	76.6467056274414	114	Sham19Y0123685-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1648	true	2641539201786966094	36	148	170	717	1472	300	واختلف هل يكلف الحاءز اثبات ما تملكه ام لا علي قولين احدهما انه لابد ان يكلف ذلك ان كان بشرا- او هبة او صدقة او امر يدعي فيه انقراض البينة واندراسها والي هذا صار اكثر المتاخرين والثاني انه لا يكلف اثبات ذلك اذا ادعي امرا لا يريد اظهاره او لم يدع شيءا الا مجرد الحيازة وهو قول مطرف في كتاب ابن حبيب وهو ظاهر المدونة في الذي قامت الدار بيده سنين ذوات عدد يحوذها ويمنعها ويكري ويهدم ويبني ثم اقام رجل البينة ان الدار داره و--انها لابيه حيث قال فان كان هذا المدعي حاضرا يري يبني ويهدم ويكري فلا حجة له وذلك يقطع دعواه ولم يقطع اليه يسال من اين صارت اليه	1648	-8833074152367677148	JK009261-ara1.ms1395	false	1911282746107509867	217	299	1093	1480	1482	300	واختلف هل يكلف الحاءز من اي صار له-------- علي قولين احدهما انه يكلف انه -----------كان بشراء او هبة---------------------------------------------------------------------------- والثاني انه لا يكلف---------- اذا ادعي امرا لا يريد اظهاره او لم يدع شيءا الا مجرد الحيازة وهو قول مطرف -----------------وهو ظاهر المدونة في الذي قامت الدار بيده سنين يحوزه-----------------ا ويكري ويهدم------ ثم اقام رجل البينة ان الدار داره او انها لابيه حيث قال فان كان هذا المدعي حاضرا يراه---------------- فلا حجة له وذلك يقطع دعواه ولم يقل ان--ه يسال من اين صارت اليه	1395	8916130304735280382	357	607.5	280	550	64.90908813476562	70	Sham19Y0123685-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1650	true	5497499726193266051	66	175	337	932	1592	300	يخلو من -ان يبادروا بالانكار عليه من حين علمهم فان تراخوا عنه فان تبادروا بالانكار في الحال من غير تراخ فلهم رد البيع والعتق والصدقة والاصداق فان لم يبادروه بالانكار ---------الا انهم قاموا بالقرب فلهم الثمن في البيع والقيمة في العتق والايلاد ب-------عد ان يحلفوا انهم ما سوغوه ذلك ولا تركوه الا لياخذوا الثمن او القيمة و------الهبة والصدقة والاصداق مردودة ايضا بعد ايمانهم انهم ما تراضوا عن القيام بنفس العلم الا للتدبير والتبري في اقامة الحجة وهذا تفسير ما وقع لمطرف في الواضحة فان تواني ع-ن الانكار مدة طويلة يفهم منها اسقاط الحجة وتسل-م الشء لحاءزه وتسويغ فعله فلا خلاف اعلمهف-ي المذهب ان ذلك يدل علي ان الملك للحاءز	1650	-8833074152367677148	JK009261-ara1.ms0996	false	2622329165424352634	45	146	213	766	1504	300	يخلو اما ان يبادروا بالانكار-------- حين علمهم او يتراخوا عنه فان -بادروا--------- في الحال ف------------لهم رد البيع والعتق والصدقة و---------ان لم يبادروا بالانكار في الحال الا انهم قاموا بالقرب فلهم الثمن في البيع والقيمة في -------الايلاد والعتق بعد ان يحلفوا انهم ما سوغوه ذلك ولا تركوه---- لياخذوا الثمن والق--يمة ويردون الهبة والصدقة والاصداق ب------------عد ايمانهم انهم ما تراخوا عن القيام بنفس العلم الا للتدبير والتمري في اقامة الحجة وهذا تفسير ما وقع لمطرف في الواضحة فان تراخوا عن الانكار مدة طويلة يفهم منها اسقاط الحجة وتسليم الشء لحاءزه وتسويغ فعله فلا خلاف اعلمه في المذهب ان ذلك يدل علي مالك ال----حاءز	996	8916130304735280382	498	885.5	406	621	80.1932373046875	75	Sham19Y0123685-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1689	true	-1854291214797838821	2	38	8	183	1467	300	سبيل له اليها قولا واحدا وانما حقه في عين ثمنه اذا وجده فان فلس بعد ان فسخ البيع وقبل ان يرد المشتري السلعة -هل يكون احق بالسلعة حتي يستوفي ثمنها ام لا فالمذهب علي ثلاثة اقوال	1689	-8833074152367677148	JK009261-ara1.ms1551	false	-7516271138093654807	56	87	276	423	1506	300	سبيل له اليها قولا واحدا وانما حقه في عين ثمنه ان- وجده فان فلس بعد ان فسخ البيع وقبل ان يرد المشتري السلعة فهل يكون احق بالسلعة----------------- ام لا فذكر ال-----------اقوال	1551	8916130304735280382	139	242.5	109	176	78.9772720336914	28	Sham19Y0123685-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1699	true	5329253891384733265	144	209	725	1042	1493	300	علي الرشد حتي يثبت سفهه وانه بالاحتلام يخرج من ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية ابيه اذا لم يعرف سفهه ولا رشده روي ذلك زياد عن مالك وهو ظاهر ما وقع في اول كتاب النكاح الاول من المدونة والثالث التفصيل بين النفس والمال ويحمل علي الرشد في نفسه وعلي السفه في ماله وهو تاويل ابي محمد علي المدونة في قوله واذا احتلم الغلام فله ان يذهب حيث شاء الا ان	1699	-8833074152367677148	JK009261-ara1.ms1469	false	7588966764497116356	237	294	1173	1444	1472	300	علي الرشد حتي يثبت سفهه عند القاضي ويعذر اليه يقدم عليه ناظرا اباه او غيره اه وبالغ وحاله قد جهلا علي الرشاد حمله وقيل لا وبالغ وحاله قد جهلا علي الرشاد حمله حتي يثبت سفهه وهي رواية ابن----------------------------------- زياد عن مالك وهو ظاهر ما في ---------------نك---------اح المدونة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا احتلم الغلام فله ان يذهب حيث شاء الا ان	1469	8916130304735280382	111	170.5	86	446	24.88789176940918	21	Sham19Y0123685-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1817	true	4446886422565386736	48	112	221	529	1429	300	تحد ح---د القذف وحد الزنا ان ظهر بها حمل وان لم يظهر بها حمل فهل تحد حد الزنا فالمذهب يتخرج علي قولين احدهما انها تحد وهو الذي ياتي علي قول ابن القاسم والثاني انها لا تحد وهو الذي ياتي علي قول اشهب وهذا الخلاف ينبني علي --اختلافهم فيمن اقر بوطء امة رجل وادعي انه اشتراها منه او ادعي -----------انه تزوجها فقد قال------ ابن القاسم	1817	-8833074152367677148	JK009261-ara1.ms1597	false	-445574405054960449	0	41	0	196	1465	300	تحد له حد القذف وحد الزنا ان ظهر بها حمل وان لم يظهر بها ف----------------------------يتخرج وجوب حد الزنا عليها --------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الاختلاف-- فيمن اقر بوطء امة رجل وادعي انه اشتراها منه او وطء امراة وادعي انه تزوجها فتحد علي مذهب ابن القاسم	1597	8916130304735280382	142	218.5	111	330	43.030303955078125	27	Sham19Y0123685-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1837	true	-4399633123713686342	230	273	1145	1348	1481	300	-----فيم----------ن ادعي سدس دار بيد رجل فانكر فصالحك منه علي شقص اخر دفعه ل--ك من دار له اخري حيث قال ابن القاسم فالشفعة في الشقص الذي لا دعوي فيه بقيمة المدعي فيه لان قابضه مقر انه اشتراه ودفع في ثمنه ا------------------لسدس المدعي فيه	1837	-8833074152367677148	JK009261-ara1.ms1087	false	6804275083187410480	67	112	302	514	1472	300	شفعة فيه ثم قال وان ادعت سدس دار بيد رجل فانكر فصالحك منه علي شقص---- دفعه اليك من دار--- اخري------------------- فالشفعة في الشقص الذي لا دعوي فيه بقيمة المدعي فيه لان قابضه مقر انه اشتراه ودفع في ثمنه السدس ولا شفعة في الشقص المدعي فيه	1087	8916130304735280382	171	300.0	134	238	71.84873962402344	33	Sham19Y0123685-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1853	true	-2626411082429827317	168	270	861	1399	1556	300	هذا المعني اختلافهم في الحمام والبيت الصغير والدكان في السوق مما لا ينقسم الا علي ضرر مثل منصب الرحي او مما لا ينقسم كالشجرة الواحدة والنخلة الواحدة والماجل والبءر الواحدة اذا لم يكن معها اصل ولا ارض وغير ذلك من الرياع والاصول -مما لا ينقسم الا علي ضرر او لا ينقسم اصلا فقد اختلف في جميع ذلك علي قولين وجوب الشفعة واسقاطها في النخلة الواحدة والشجرة الواحدة قال مالك وابن القاسم لا شفعة فيهما وبه قال محمد وقال اشهب وعبد الملك واصبغ الشفعة فيهما في الواضحة وسبب الخلاف اختلافهم في الضرر المعتبر في الشفعة هل هو ضرر الشركة او ضرر القسم--------------ة فمن	1853	-8833074152367677148	JK009261-ara1.ms1075	false	-5552985213044878005	107	165	552	872	1567	300	هذا المعني اختلافهم في الحمام والبيت الصغير والدكان في السوق مما لا ينقسم الا علي ضرر مثل----- ا----------------لرحي والشجرة الواحدة والنخلة الواحدة والماجل والبءر الواحدة اذا لم يكن معها اصل ولا ارض وغير ذلك من الرباع والاصول التي لا تنقسم ---------------------------------------------------علي قولين وجوب الشفعة و-سقوطها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبب الخلاف اختلافهم هل -------شرعت----- الشفعة لرفع ضر---------------ر القسمة او ضرر الشركة فمن	1075	8916130304735280382	283	451.5	229	553	51.17540740966797	44	Sham19Y0123685-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1959	true	5851638312013555874	219	289	1112	1454	1516	300	عيسي بن دينار ومطرف واصبغ والثالث انه ضامن ولا يصدق علي حال وهو قول اشهب في كتابه والرابع انه لا يصدق ويكون ضامنا الا ان يقيم بينة علي ذلك او عرف انه كان معه في اللقاء وهو ق------------------------------------------------------------------ول ابن القاسم في المدونة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبب الخلاف هل يقاس عين-- الشء المعار وتغييبه علي ذهاب عينه ام لا فمن جعل تغييبه كذهاب عينه قال المستعير ضامن ومن جعل تغييبه مخالف- لذهاب عينه قال	1959	-8833074152367677148	JK009261-ara1.ms1427	false	4152922871516153452	127	232	621	1118	1455	300	عيسي بن دينار ومطرف واصبغ ------------------لا ضمان علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه في ذلك اذ اتي بما يشبه ويري انه ينكسر في ذلك الفعل بل يصدق بيمينه ابن حبيب وبه اقول ابن يونس وهو عندي ابين ابن رشد وهو اصوب الاقوال ابن عبد السلام وهو اقرب لان المستعير قد فعل ما اذن له في فعله ولم يقم دليل علي كذبه بل قام ما يصدقه اه فيجب ان يكون هذا القول هو المعتمد لما تري من اختيار الشيوخ له ولان الاصل عدم العداء وسبب الخلاف هل يقاس تعييب الشء المعار ع--------لي ذهاب عينه ام لا فمن جعل تعييبه كذهاب عينه قال المستعير ضامن ومن جعل تعييبه مخالفا لذهاب عينه قال	1427	8916130304735280382	180	282.5	139	624	28.846153259277344	30	Sham19Y0123685-ara1	JK009261-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1962	true	2645073588949953334	178	210	901	1062	1525	300	لان الشرط-------- يخرج العارية عن حكم العارية وسنتها الي باب اجارة الفاسدة لان رب الدابة لم يرض ان يعيره اياها الا بشرط ان يحوزها في ضمانه فهو عوض مجهول يرد الي المعلوم	1962	-8833074152367677148	JK009261-ara1.ms1426	false	-7897320203764942858	86	116	415	569	1464	300	لان الشرط المذكور يخرج العارية عن حكمه-------------ا الي ال--اجارة الفاسدة لان رب الدابة لم يرض ان يعيره اياها الا بشرط ان يحوزها في ضمانه فهو عوض مجهول يرد الي المعلوم	1426	8916130304735280382	143	261.0	114	169	84.61538696289062	28	Sham19Y0123685-ara1	JK009261-ara1