id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0123685-ara1.ms0732	true	7077833815277002633	187	214	950	1093	1568	300	فان كان الزوج موسرا ف-------الثلاثة الاشهر والاربعة وان كان متوسطا فالشهر والشهران وان كان ذا صن-عة فالشهر فان لم يقدر فعلي ما يري انه يستطيع ان يغرمه	732	-8833074152367677148	JK007115-ara1.ms0397	false	-6556343769229239491	50	77	253	397	1511	300	فان كان الزوج موسرا فالاشهر الثلاثة------- والاربعة وان كان متوسطا فالشهر والشهران وان كان ذا صناعة فالشهر فان لم يقدر فعلي ما يري انه يستطيع ان يغرمه	397	-5958037093918344441	136	251.0	110	151	90.06622314453125	24	Sham19Y0123685-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0807	true	2437835532845744532	47	109	257	567	1562	300	النساء-------- بوصفين اثنين احدهما ان يكن ذوات رحم منه------- والثاني ان يكن محرمات عليه فان كن علي هذين الوصفين فلا خلاف في ثبوت الحضانة لهن علي ترتيب الاقرب علي ما نصف فان اختل من هذين الوصفين وصف فينظر فان كن ذوات رحم منه ولم يكن محرمات عليه كبنت الخالة وبنت العمة وما اشبههما او------ كن محرمات عليه ولم يكن ذوات رحم ك---------------------المحرمات	807	-8833074152367677148	JK007115-ara1.ms0412	false	-6158553284461683822	255	300	1327	1556	1556	300	النساء الحضانة بوصف------ين احدهما ان يكن ذوات رحم من المحضون والثاني ان يكن محرمات عليه فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كن ذوات رحم منه ولم يكن محرمات عليه كبنت الخالة وبنت العمة لم تكن لهن حضانة وان كن محرمات عليه ولم يكن ذوات رحم منه كالام من الرضاعة والمحرمات-	412	-5958037093918344441	173	285.0	139	352	49.147727966308594	30	Sham19Y0123685-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1462	true	48294245820752662	60	170	290	864	1516	300	فقال احدهما عربية وقال الاخر رومي--------------------------------ة او اختلفا في الصبغ فقال احدهما احمر وقال الاخر اخضر فلا يخلو من ان ينفرد احدهما بالاشبه او يشتركا فيه فان انفرد احدهما بالاشبه مثل ان يكون الصانع واحدا فالقول قول مدعيه من صانع او صاحب العمل مع يمينه قولا واحدا فان ادعي بكل واحد او لم يدعه واحد منهما لكون الصانع ممن يعمل الصنفين او ادعي الصانع نوعا لا يعمل مثله في وادعي رب العمل نوعا لا يعمله الصانع ولا يحسنه وكان اختلافهما بعد فوات العمل فالمذهب علي ثلاثة اقوال كلها قاءمة من المدونة احدها ان القول قول الصانع انه لم يتعد وان الاجارة كانت ويسقط عنه حكم التعدي ويستحق المسمي من الاجارة	1462	-8833074152367677148	JK007115-ara1.ms0682	false	6191070183816113084	1	55	6	291	1555	300	فقال احدهما عربية وقال الاخر رومية واتيا جميعا بما يشبه في الخياطة او اختلفا في --صبغ فقال احدهما احمر وقال الاخر اخضر وا---------------------------------------------------------------------شبه ما قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لكون الص----باغ يصبغ الصبغين والثوب مم-----------------------------------------------------------------ا يحسن--- ان يصبغ بهما كان في المسالة قولان فاصل مالك وابن القاسم------------------------ ان القول قول الصانع انه لم يتعد-------------------------------------- ويستحق المسمي من الاجارة	682	-5958037093918344441	189	225.5	150	606	31.18811798095703	26	Sham19Y0123685-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1570	true	-1476908533494527378	40	168	204	874	1523	300	ابن القاسم فيما حكاه عنه ابن المواز والثالث ان الزرع لمن اجتمع له شيءان من ثلاثة اصول وهي البذر والارض والعمل ------------------فان كانوا ثلاثة فاجتمع لكل واحد منهم شيءان او ---انفرد كل واحد منهم بشء منها كان الزرع بينهم اثلاثا وان اجتمع لواحد منهم شيءان منها دون اصحابه كان له الزرع دونهم- وهو مذهب ابن القاسم واختيار ابن المواز علي ما تاول ابو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سحاق والر---ابع انه يكون لمن اجتمع له ثلا---------ثة اشياء علي هذا الترتيب وهي الارض والبقر والعمل والخامس انه يكون لمن اجتمع له شيءان من اربعة اشياء علي هذا الترتيب ايضا وهي البذر والارض والبقر والعمل والسادس ان الفساد اذا سلم------------ من كراء الارض -ما يخرج منها كان الزرع بينهم علي ما اشترطوه وتعادلوا فيما اخرجوه وان دخله كراء الارض بما يخرج منها كان الزرع لصاحب	1570	-8833074152367677148	JK007115-ara1.ms0710	false	-8778677848946931945	23	192	119	981	1531	300	ابن القاسم واختار------ه ابن المواز فيكون لمن له الارض مع البذر او الارض مع الاعتمار او البذر مع الاعتمار زاد في الجواهر ما نصه فان كانوا ثلاثة واجتمع لكل واحد----- شيءان منها وانفرد كل واحد منهم بشء----- كان الزرع بينهم اثلاثا وان اجتمع ل-احد---هم شيءان منها دون صاحبيه كان له الزرع دونهما وهو مذهب ابن القاسم واختاره ابو --محمد علي ما تاول ابو اسحاق التونسي ا ه وهذه الثلاثة التي في المزارعة بين اثنين هي التي حكي الناظم ثم قال وفيه ايضا غير ذلك جار اي وفيمن يكون له الزرع غير ما تقدم وذلك ثلاثة اقوال اخر علي ما حكي في الجواهر احدها ان الزرع لمن اجتمع له شيءان من ثلاثة اشياء علي هذا الترتيب وهي الارض والبقر والعمل -الثاني انه----- لمن اجتمع له شيءان من اربعة اشياء علي هذا الترتيب ايضا وهي الارض والبذر والبقر والعمل الثالث قال ابن حبيب وان سلمت المزارعة من كراء الارض بما يخرج منها كان الزرع بينهم علي ما اشترطوه وتعادلوا فيما اخرجوه فان دخله كراء الارض بما يخرج منها كان الزرع لصاحب	710	-5958037093918344441	504	847.5	401	890	56.629215240478516	82	Sham19Y0123685-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1652	true	2928861509241452214	247	300	1190	1455	1455	300	علي ثلاثة اوجه احدها حبس تلوم واختبار فيمن جهل حاله والثاني حبس من الد واتهم بانه خبا- مالا وغيبه والثالث حبس من اخذ اموال الناس وتعدي عليها وادعي العدم فلم يبين عدمه اذ- لم يعلم انه جري عليه بسبب اذهب ما حصل عنده من اموال الناس فالجواب عن الجواب الاول وهو حبس التلوم-	1652	-8833074152367677148	JK007115-ara1.ms0889	false	6886766872907282936	65	112	358	595	1545	300	علي ثلاثة اوجه احدها حبس تلوم واختبار فيمن جهل حاله والثاني ----من الد واتهم بانه اخفي مالا وغيبه والثالث حبس من اخذ اموال الناس وتقعد عليها وادعي العدم ف---تبين كذبه اذا لم يعلم انه جري عليه -سبب اذهب ما حصل عنده من اموال الناس فاما -----------------------حبس التلوم	889	-5958037093918344441	221	390.5	176	268	82.46268463134766	39	Sham19Y0123685-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1653	true	-1429752544851258804	0	85	0	435	1526	300	والاختبار في المجهول الحال فانه يحبس قدر ما يست----برا ويكشف عن حاله وذلك يختلف باختلاف الدين ف-ما روي ابن حبيب عن ابن الماجشون فيحبس في الدريهمات اليسيرة قدر نصف شهر وفي الوسط شهران وفي الكثير من المال اربعة اشهر---------------- ووجه ذلك انه يحبس علي وجه اختيار حاله فوجب ان يكون علي قدر الحق الذي يسجن ل--اجل-------------------------------------------ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان طلب المحبوس التلوم والاختبار ان يعطي حميلا حتي يتبين حاله ويكشف عن امره ولا يحبس فقد قال مالك في المدونة في هذا الوجه لا يحبس ويءخذ عليه حميل	1653	-8833074152367677148	JK007115-ara1.ms0889	false	6886766872907282936	112	227	595	1182	1545	300	والاختبار في المجهول الحال فب--------قدر ما يستوي امره ويكشف عن حاله وذلك يختلف باختلاف الدين فيما روي ابن حبيب عن ابن الماجشون فيحبس في الدريهمات اليسيرة قدر نصف شهر وف----------------ي الكثير من المال اربعة اشهر وفي الوسط شهرين ووجه ذلك انه يسجن علي وجه اختبار حاله فوجب ان يكون علي قدر الحق الذي يسجن من اجله واما حبس من الد واتهم بانه اخفي مالا وغيبه فانه يسجن حتي يءدي او يثبت عدمه فيحلف ويسرح قال الشارح وقد تقدم نقل القسم الثالث في اول الباب فاختصرت نقله هنا قلت وكذلك فعلنا نحن قال في المقدمات فان سال المحبوس للتلوم والاختبار ان يعطي حميلا حتي يتبين حال--------------ه ولا يحبس فقال في-------- المدونة يحبس او --------------يءخذ من-ه حميل	889	-5958037093918344441	348	600.5	279	648	53.703704833984375	56	Sham19Y0123685-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1654	true	2560007323067618975	107	202	527	1014	1493	300	فانه يسجن ابدا حتي يءدي اموال الناس او يموت في السجن وروي عن سحنون انه يضرب بالدرة المرة بعد المرة حتي يءدي اموال الناس وقال القاضي ابن رشد وليس قول سحنون بخلاف لمذهب مالك---------- فقد قال مالك وضرب الامام الخصم علي اللدد واي لدد ابين من هذا فالقضاء بما روي عن سحنون في مثل هءلاء الذين يقعدون علي اموال الناس ويرضون بالسجن ويستحقونه لياكلوا اموال الناس ويستهضموها بل هو الواجب الذي لا تصح مخالفته ان شاء الله تعالي وقد قال عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه تحدث للناس اقضيه بقدر ما احدثوا من الفجور	1654	-8833074152367677148	JK007115-ara1.ms0887	false	-739446214980395305	185	275	938	1403	1525	300	فانه يحبس ابدا حتي يءدي اموال الناس او يموت في السجن وروي سح---نون انه يضرب بالدرة المرة بعد المرة حتي يءدي اموال الناس-------------------- وليس قولنا هذا بخلاف لمذهب مالك رحمه الله فقد قال مالك يضرب الامام الخصم علي اللدد واي لدد ابين من هذا فالقضاء بما روي عن سحنون في مثل هءلاء الذين يقعدون علي اموال الناس ويرضون بالسجن ويستخفونه لياكلوا اموال الناس ويستضمنوها--- هو الواجب الذي لا تصح مخالفته ان شاء الله------ وقد قال عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه تحدث للناس اقضية بقدر ما احدثوا من الفجور	887	-5958037093918344441	437	818.5	350	497	87.92756652832031	80	Sham19Y0123685-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1670	true	-803416557299943273	205	300	961	1461	1461	300	--ذلك تفصيل وتحصيل وتلخيصه ------علي منهاج قول مالك واصحابه ان امره لا يخلو من ثلاثة اوجه احدها ان يعلم منه ميل اليها وصبابة بها والثاني ان يعلم منه الشنءان لها والبغض والثالث ان يجهل مذهبه فيها وحاله معها فاما الوجه الاول اذا علم منه الميل اليها وصبابة بها فلا يجوز اقراره لها الا ان يجيزه الورثة كان موروثا بولد او بكلالةولا اشكال في ذلك واما الحال الثاني اذا علم منه البغض فيها والشنان لها فاقراره---- جاءز علي الورثة جملة بلا تفصيل بين الكلالة والولد واما الحال الثالث اذا جهل حاله معها في الميل اليها --والبغض-	1670	-8833074152367677148	JK007115-ara1.ms0876	false	5276304177119823605	216	270	1032	1298	1435	300	المرض تفصيل والذي يتحصل فيه عندي علي منهاج---- مالك واصحابه ان امره لا يخلو من ثلاثة اوجه ان علم -------منه ميل اليها وصبابة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها فلا يجوز اقراره لها الا ان تجيز---------------------------------------------- ذلك----------- الورثة وان علم منه البغض فيها والشنان لها فاقراره لها جاءز علي الورثة وان---------------------------------------------------- جهل حاله معها في الميل اليها او البغض	876	-5958037093918344441	217	335.5	172	515	42.135921478271484	38	Sham19Y0123685-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1671	true	-4385133303550527029	31	155	150	794	1544	300	اناثا او ذكورا صغارا او كبارا واحدا او عددا منها او--- غيرها فاما اذا كان الولد اناثا يرثنه مع العصبة فسواء كان واحدة او عددا صغارا او كبارا من غيرها او كبارا منها فذلك يتخرج علي قولين احدهما ان اقراره جاءز والثاني اقراره لا يجوز وهذا الخلاف يتخرج علي اختلافهم في اقراره لبعض العصبة اذا ترك ابنة وعصبة فقد اختلفوا في ذلك علي قولين منصوصين في المذهب احدهما الجواز والاخر المنع حكاهما ابو اسحاق التونسي والقول بالجواز مذهبه في المدونة فاما ان كن صغارا منها لم يجز اقراره لها قولا واحدا لانه يتهم ان يقر بماله عن العصبة واما ان كان الولد ذكرا وكان واحدا فاقراره لها ج--------------------------------------------------------------------------------------------اءز الا ان يكون بعضهم صغيرا منها وبعضهم كبيرا منها او من غيرها----------------------------- فلا يجوز اقراره لها	1671	-8833074152367677148	JK007115-ara1.ms0877	false	-577081475582219587	0	96	0	476	1475	300	اناثا او ذكورا صغارا او كبارا واحدا او عددا منها او من غيرها فيخرج ذلك عندي علي قو---------------------------------------------------------------------------------------------------لين احدهما ان اقراره جاءز والثاني------- لا يجوز من -------------------اختلافهم في اقراره لبعض العصبة اذا ترك ابنه وعصبة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كن صغارا منها لم يجز اقراره لها قولا واحدا وا-----ما ان يكون ال---------------------------ولد ذكرا وكان واحدا فاقراره لها جاءز صغيرا كان الولد او كبيرا منها او من غيرها واما ان كان الولد عددا وفيهم ذكر فاقراره لها جاءز الا ان يكون بعضهم صغيرا منها وبعضهم كبيرا منها او من غيرها وان كان الولد عددا فيهم ذكور فلا يجوز اقراره لها	877	-5958037093918344441	323	543.5	258	768	42.05729293823242	57	Sham19Y0123685-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1671	true	-4385133303550527029	55	153	268	783	1544	300	عددا صغارا او كبارا من غيرها او كبارا منها فذلك يتخرج---- علي قولين احدهما ان اقرار-------ه جاءز والثاني اقراره لا يجوز وهذا الخلاف يتخرج علي اختلافهم في اقراره لبعض العصبة اذا ترك ابنة وعصبة فقد اختلفوا في ذلك علي قولين منصوصين في المذهب احدهما الجواز والاخر المنع حكاهما ابو اسحاق التونسي والقول بالجواز مذهبه في المدونة فاما ان كن صغارا منها لم يجز اقراره لها قولا واحدا لانه يتهم ان يقر بماله عن العصبة واما ان كان الولد ذكرا وكان واحدا ---فاقراره لها جاءز----------------------------------------------------------- الا ان يكون بعضهم صغيرا منها وبعضهم كبيرا منها او من غيرها فلا يجوز	1671	-8833074152367677148	JK007115-ara1.ms0878	false	3298594777988303113	0	66	0	334	1528	300	عددا صغارا او كبارا من غيرها او كبارا منها----- يتخرج ذلك علي قولين احدهما ان اقراره لزوجته جاءز والثاني ان---ه لا يجوز من -------------------اختلافهم في اقراره لبعض العصبة اذا ترك ابنة وع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبة و----ان كان الولد ذ-----كرا واحدا جاز اقراره صغيرا او كبيرا منها او من غيرها وان كان الولد ذكورا عددا جاز اقراره الا ان يكون بعضهم صغيرا منها وبعضهم كبيرا منها او من غيرها ف---يجوز	878	-5958037093918344441	246	403.0	197	588	41.836734771728516	42	Sham19Y0123685-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1689	true	-1854291214797838821	23	106	101	518	1467	300	المشتري السلعة--------------- هل يكون احق بالسلعة حتي يستوفي ثمنها ام لا فالمذهب -----------علي ثلاثة اقوال احدها انه يكون احق بها وهو قول سحنون وهو ظاهر المدونة من كتاب الرهون من مسالة الرهن الفاسد والثاني انه لا يكون احق بها وهو قول ابن المواز والثالث انه ان كان ابتاعها بنقد فهو احق بها وان ابتاعها بدين فلا يكون احق بها وهو اسوة الغر------------------------------ماء وهو قول ابن الماجشون---------------- ولا خ--لاف بينهم انه ان وجد الثمن الذي دفعه بعينه انه احق به- في الموت والفلس جميعا	1689	-8833074152367677148	JK007115-ara1.ms0902	false	2111234077562788324	18	102	80	484	1467	300	المشتري فان البيع يفسخ واختلف هل يكون المشتري احق بها فيما نقد من الثمن او فيما له من الدين علي ثلاثة اقوال احدها انه----- احق بها وهو قول سحنون -------------------------------------------------------الثاني---- لا يكون احق بها وهو قول ابن المواز -الثالث---- ان كان ا--خذها عن دين كان له علي الباءع الذي فلس ف-----------------هو اسوة الغرماء وان كان دفع ثمنها فهو احق بها وهو قول ابن الماجشون قال في المقدمات ولا اختلاف بينهم انه ان وجد الثمن الذي دفعه بعينه انه احق بها في الموت والفلس جميعا	902	-5958037093918344441	248	354.5	194	492	50.4065055847168	41	Sham19Y0123685-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1696	true	-3224150752553407788	168	248	865	1224	1463	300	ان الصغير الذي لم يبلغ الحلم من الرجال والتي لم تبلغ الحيض من النساء-----لا يجوز له التصرف في ماله بالمعروف من هبة ولا صدقة و---------لا عتق وان اذن له في ذلك الاب او الوصي ان كان ذا اب او وصي فان باع او اشتري او مغل ما يشبه البيع او الشراء مما يخرج عن- عوض ولا يقصد فيه الي معروف كان موقوفا علي نظر وليه ان كان له ولي-فان راه سدادا او غبطة اجازه وانفذه وان راه -خلاف ذلك رده	1696	-8833074152367677148	JK007115-ara1.ms0847	false	2437649058139840612	220	300	1034	1383	1383	300	ان الصغير الذي لم يبلغ الحلم من الرجال والم------------حيض من النساء انه لا يجوز---------- في ماله مع---روف من هبة ولا صدقة ولا عطية ولا عتق وان اذن له في ذلك الاب او الوصي ان كان ذا اب او وصي وان باع او اشتري او فعل ما يشبه البيع او الشراء مما يخرج علي عوض ولا يقصر في- الي معروف كان موقوفا علي نظر وليه ان كان له ولي فان راه سدادا او غبطة اجازه وانفذه وان راه بخلاف ذلك رده-	847	-5958037093918344441	324	585.5	250	376	86.17021179199219	64	Sham19Y0123685-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1696	true	-3224150752553407788	248	275	1224	1339	1463	300	وابطله وان لم يكن له ولي قدم له القاضي وليا ينظر له ----------------------------وان غفل عن ذلك حتي يلي امره كان النظر اليه في اجازة------ ذلك او رده	1696	-8833074152367677148	JK007115-ara1.ms0848	false	-8024220646924626379	0	31	0	143	1461	300	وابطله وان لم يكن له وصي قدم السلطان من---- ينظر له في ذلك بوجه النظر والاجتهاد وان غفل عن ذلك حتي يلي امره كان النظر اليه في اجازة انفاذ ذلك --ورده	848	-5958037093918344441	97	153.5	73	149	65.10066986083984	20	Sham19Y0123685-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1699	true	5329253891384733265	0	158	0	795	1493	300	دام صغيرا لا يجوز له فعل الا باذن ابي-------------------------------ه فاذا بلغ فلا يخلو امره من ثلاثة ا-وجه احدها ان يكون معلوم الرشد والثاني ان يكون معلوم السفه والثالث ان يكون مجهول الحال لا يعلم رشده من سفهه فا-----ن كان معلوما بالرشد فافعاله جا-----ءزة ليس للاب ان يرد منها شيء-----ا وان لم يشهد علي اطلاقه من الولاية فقد خرج منها ببلوغه مع ما ظهر من رشده واما ان كان معلوما بالسفه فلا يخرجه الاحتلام من ولاية ابيه وافعاله كلها مردودة غير جاءزة واما ان كان مجهول الحال لا يعلم رشده من سفهه فقد اختلف فيه المذهب علي اربعة اقوال احدها انه محمول علي السفه حتي يثبت رشده وهو قول ا---------بن القاسم في كتاب الصدقة- والهبة حيث قال ------ليس الاحتلام بالذي يخرجه من ولاية ابيه حتي يعرف حاله ويشهد العدول علي صلاح امره وهو ظاهر ساءر الروايات عنه وعن مالك في المدونة وغيرها والثاني انه محمول علي الرشد حتي يثبت سفهه وانه- بالاحتلام يخرج من ولاية ابيه اذا لم يعرف	1699	-8833074152367677148	JK007115-ara1.ms0836	false	-4177003846595917739	140	300	658	1459	1459	300	دام صغيرا لا يجوز له فعل الا باذنه ولا هبة ولا صدقة وان كان ذلك باذنه فاذا بلغ فلا يخلو امره من ثلاثة احوال احدها ان يكون معلوم الرشد والثاني ان يكون معلوم السفه والثالث ان يكون مجهول الحال لا يعلم رشده من سفهه فاما اذا كان معلوم ال--رشد فافعاله كلها جاءزة ليس للاب ان يرد----- شيءا منها وان لم يشهد علي اطلاقه من الولاية فقد خرج منها ببلوغه مع ما ظهر من رشده واما ان كان معلوما بالسفه فلا يخرجه الاحتلام من ولاية ابيه وافعاله كلها مردودة غير جاءزة واما ان كان مجهول الحال لا يعلم رشده من سفهه ف---اختلف فيه علي قولين احدهم------------ا انه محمول علي السفه حتي يثبت رشده وهو نص رواية يحيي بن القاسم في كتاب الصدقات والهبات--- قال فيها وليس الاحتلام بالذي يخرجه من ولاية ابيه حتي يعرف حاله ويشهد العدول علي صلاح امره وهو ظاهر ساءر الروايات ---------------------------عنه والثاني انه محمول علي الرشد حتي يثبت سفهه ويخرج بالاحتلام----- من ولاية ابيه اذا لم يعرف-	836	-5958037093918344441	697	1277.5	556	859	81.14086151123047	130	Sham19Y0123685-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1699	true	5329253891384733265	155	225	783	1122	1493	300	-اذا لم يعرف سفهه ولا رشده روي ذلك زياد- عن مالك وهو ظاهر ما وقع في اول كتاب النكاح الاول من المدونة والثالث التفصيل بين النفس والمال ويحمل علي الرشد في نفسه وعلي السفه في ماله وهو تاويل ابي محمد علي المدونة في قوله واذا احتلم الغلام فله ان يذهب حيث شاء الا ان يخاف عليه من ناحية السفه فللاب ان يمنعه وقال الشيخ ابو محمد يريد بنفسه لا بماله	1699	-8833074152367677148	JK007115-ara1.ms0837	false	-812478325736362020	1	38	5	172	1429	300	وان- لم يعرف--------- رشده روي ذلك زيادة عن مالك وهو ظاهر ما وقع في اول كتاب النكاح------ من المدونة من----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله -اذا احتلم الغلام فله ان يذهب حيث شاء الا ان يتاول انه ارا--------------------------------------------------د بنفسه لا بماله	837	-5958037093918344441	153	246.5	117	341	44.86803436279297	30	Sham19Y0123685-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1701	true	2270270213245438392	147	216	740	1093	1528	300	انها با--قية في ولاية ابيها حتي تبلغ- ويدخل بها زوجها ويعرف من حالها ويشهد العدول علي صلاح امرها وهو- قول مالك في الموطا والمدونة والواضحة من رواية مطرف عنه فعلي هذا ما لم تنكح او يدخل بها زوجها في الولاية افعالها مردودة وان علم رشدها فاذا دخل بها زوجها حملت علي السفه وردت افعالها فاذا ظهر صلاحها وعلم رشدها خرجت من ولاية ابيها وان كان ذلك بقرب بناء زوجها	1701	-8833074152367677148	JK007115-ara1.ms0842	false	958478211346586556	29	68	144	343	1505	300	انها لا تخرج من ولاية ابيها حتي تتزوج ويدخل بها زوجها ويعرف--- حالها ويشهد العدول علي صلاح امرها فعلي قول مالك--------------------------------------------------- هذا اذا------------------------------------------------------- علم رشدها وظهر حالها جاز-----------------------ت افعالها و--------------------------خرجت من ولاية ابيها وان كان ذلك بقرب بناء زوجها	842	-5958037093918344441	168	237.5	131	357	47.05882263183594	30	Sham19Y0123685-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1702	true	-3917083231835336409	220	295	1117	1497	1521	300	واما ان كانت يتيمة لم يول----- عليها ب--اب ولا وصي فقد اختلف فيها علي قولين قاءمين من المدونة احدهما ان افعالها جاءزة اذا بلغت المحيض وهو قول سحنون في العتبية وهو قول الغير في كتاب النكاح الثاني في باب نكاح التفويض اذا رضيت باقل من صداق مثلها وهي رواية زياد عن مالك والثاني ان افعالها مردودة ما لم تعنس وهو احد قولي مالك في كتاب الكفالات------------------------------ واختلف في حد --تعنيس-----ها علي خمس-ة اقوال احدها ثلاثون	1702	-8833074152367677148	JK007115-ara1.ms0843	false	-2957133286109834352	60	129	321	669	1503	300	واما البكر اليتيمة التي لا وصي عليها من اب ولا سلطان فاختل-ف فيها علي قولين ------------------احدهما ان افعالها جاءزة اذا بلغت المحيض وهو قول سحنون في العتبية و---قول --غير -----اب------ن القاسم في المدونة و----------------------------------------رواية زياد عن مالك والثاني ان افعالها مردودة ما لم تعنس ا ه ثم بين سن التعنيس بقوله والسن في التعنيس البيت قال ابن سلمون واختلف في حد التعنيس في هذه علي اربعة اقوال قيل-- ثلاثون	843	-5958037093918344441	230	308.0	181	425	54.117645263671875	38	Sham19Y0123685-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1812	true	8987013446547617784	71	271	344	1363	1515	300	الي ثلاثة اقسام احدها غلة متولدة عن الشء المغصوب علي هيءته وشكله وخلقته وهي الولد والثاني غلة متولدة عنه علي غير خلقته وهيءته وهي ثمر النخل ولبن الماشية وجبنها وصوفها وما اشبه ذلك والثالث غلل غير متولدة عن الشء المغصوب وهي الاكرية والخراجات وما اشبه ذلك فاما ما كان متولدا عنه علي هيءته وصفته وصورته وهو الولد ف-----------------لا خلاف بينهم ان علي الغاصب رده مع الام ان كانت الام قاءمة وان ماتت الام كان مخيرا بين الولد وقيمة الام واما ما كان متولدا عنه علي غير خلقته وهيءته فاختلفوا فيه علي قولي-----------ن احدهما ان ذلك للغاصب--------------------- بالضمان لا يلزمه رده وهذا القول حكاه ابن القصار عن مالك والثاني انه يرده مع العين المغصوبة مع القيام او مثلها مع الفوات وهو قول ابن القاسم في المدونة وهي رواية اشهب وعلي بن زياد عن مالك وان ادعي الغاصب ضياع الغلة لم يصدق لانه غير مامون عليها فاذا ظهر هلاكها واخذ الرقاب ربها لم يضمن ذلك الغاصب لانها ليست المغصوبة وان تلف الشء المغصوب كان مخيرا بين ان يضمنه --قيمته ولا شء له في الغلة وبين ان ياخذه بالغلة ولا شء له من القيمة واما ما كان غير متولد عنه فقد اختلفوا فيه علي ست--------------------------------------------------ة اقوال احدها انه--- يلزمه ردها جملة بلا--- تفصيل	1812	-8833074152367677148	JK007115-ara1.ms0920	false	-2365719884650100967	144	265	719	1347	1509	300	علي ثلاثة اقسام احدها غلة متولدة عن الشء المغصوب علي هيءت------ه وخلقته كال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد فانه يرد مع الام بلا خلاف ---------------------------------------------------وان ماتت الام كان مخيرا بين الولد وقيمة الام -الثاني غلة متولدة منه علي غير خلقته وهيءته كاللبن والصوف والثمرة وفيها قولان احدهما ان ذلك للغاصب لضمانه ولحديث الخراج بالضمان والث------------------------------------------------اني انه يلزم ردها ان كانت قاءمة او قيمتها -------------------------------------------------------------------------------------ان ادعي تلفها ولم يعرف -------------------------------------------------------------------------ذلك الا بقوله مع غي-ر المغصوب -وان تلف الشء المغصوب كان مخيرا بين ان يضمنه القيم-ة ولا شء له في الغلة وبين ان ياخذه بالغلة ولا شء له من القيمة الثالث الغلة التي هي متولدة عن الشء المغصوب وهي الاكرية والخراجات وما اشبه ذلك فاختلف فيها علي خمسة اقوال احدها انه لا يلزمه ردها جملة من غير تفصيل	920	-5958037093918344441	378	554.0	299	1126	33.570159912109375	60	Sham19Y0123685-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1816	true	-6555650121565983293	242	300	1184	1467	1467	300	عليه انه استكرهها وغاب علي-------ها ولا بينة لها علي دعواها فان ذلك ينقسم علي وجهين احدهما ان تدعي ذلك علي رجل صالح لا يليق به ذلك والثاني ان تدعي ذلك علي رجل متهم يليق به ذلك وكل واحد من هذين الوجهين ينقسم علي وجهين احدهما ان تاتي مستغيثة متعلقة به متشبثة به فاضحة لنفسها تدمي ان كانت بكرا-	1816	-8833074152367677148	JK007115-ara1.ms0930	false	9132047039014445673	127	185	658	945	1477	300	عليه انه استكرهها فغاب عليها ووطءها ولا بينة لها علي دعواها فان ذلك ينقسم علي وجهين احدهما ان تدعي ذلك علي رجل صالح لا يليق به ذلك والثاني ان تدعي ذلك علي رجل متهم يليق به ذلك وكل واحد من هذين الوجهين ينقسم الي وجهين احدهما ان تاتي مستغيثة متعلقة به متشبثة--- فاضحة -نفسها تدعي ان كانت بكرا	930	-5958037093918344441	276	530.0	220	291	94.8453598022461	51	Sham19Y0123685-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1817	true	4446886422565386736	0	130	0	612	1429	300	والثاني ان تدعي ذلك----- من غير ان تكون متشبثة به ولا تدمي وهي بكر فياتي في جملة المسالة اربعة اقسام فاما الوجه الاول من القسم الاول وهي ان تدعي ذلك علي رجل صالح لا يليق به ذلك وهي غير متعلقة به ف----------------لا شء علي الرجل قولا واحدا او تحد ح---د القذف وحد الزنا ان ظهر بها حمل و----ان لم يظهر بها حمل ف---هل تحد حد الزنا فالمذهب يتخرج علي قولين احدهما انها تحد وهو الذي ياتي علي قول ابن القاسم والثاني انها لا تحد وهو الذي ياتي علي قول اشهب وهذا الخلاف ينبني علي اختلافهم فيمن اقر بوطء امة رجل وادعي انه اشتراها منه او ادعي ------------انه تزوجها فقد قال------ ابن القاسم انه يحد وقال اشهب انه لا يحد وكذلك الحكم------------------ في------------- المجهول الحال في هذا الوجه اذا كانت هي	1817	-8833074152367677148	JK007115-ara1.ms0930	false	9132047039014445673	185	300	945	1477	1477	300	والثاني ان تدعي ذلك عليه من غير تشبث و-------------لا تدمي وهي بكر فياتي في جملة المسالة اربعة اقسام فاما القسم الاول من القسم الاول وهو ان تدعي ذلك علي رجل صالح لا يليق به ذلك وهي غير متعلقة به فهذا لا خلاف انه لا شء علي الرجل----- وانها--- تحد له حد القذف وحد الزنا ان ظهر بها حمل واما ان لم يظهر بها حمل فيخرج وجوب حد الزنا علي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلاف-- فيمن اقر بوطء امة رجل وادعي انه اشتراها منه او بوطء امراة وادعي انه تزوجها فتحد علي مذهب ابن القاسم الا ان ترجع عن قولها ولا تحد علي مذهب اشهب وهو نص ابن حبيب في الواضحة وكذا المجهول الحال في هذا الوجه اذا كانت هي-	930	-5958037093918344441	387	620.5	299	692	55.92485427856445	72	Sham19Y0123685-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1817	true	4446886422565386736	130	173	612	822	1429	300	مجهولة الحال و--لم تكن من اهل الصون واما ان كانت من اهل الصون وكان مجهول الحال فانه يتخرج وجوب الحد للقذف عليها له علي قولين ويحلف بدعواها علي القول بانها لا تحد له فان نكل عن اليمين حلفت هي وكان لها صداقها عليه	1817	-8833074152367677148	JK007115-ara1.ms0931	false	730364779873598808	0	41	0	200	1522	300	مجهولة الحال او لم تكن من اهل الصون واما ان كانت من اهل الصون وكان مجهول الحال ف----يتخرج وجوب --حد القذف عليها له علي قولين ويحلف بدعواها علي القول بانها لا تحد--- فان نكل عن اليمين حلفت و---كان لها صداقها عليه	931	-5958037093918344441	195	360.5	155	212	91.98113250732422	36	Sham19Y0123685-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1817	true	4446886422565386736	173	285	822	1357	1429	300	واما الوجه الثاني من القسم الاول وهي ان تدعي ذلك علي رجل صالح لا يليق به ذلك وتاتي متعلقة به متشبثة قد ب-لغت من فضيحة نفسها فانها----- يسقط عنها حد الزنا في هذا الوجه وان ظهر بها حمل لما بلغت من فضيحة نفسها واختلف هل تحد له حد القذف ام لا علي قولين احدهما انها تحد حد القذف وهو قول ابن القاسم والثاني انها لا تحد له حد القذف وهو قوله----- في الواضحة وعلي القول بانه---ا تحد له ف---------لا يمين لها عليه وعلي القول بانها لا تحد ل-------------------------------ه فيحلف علي تكذيب دعواها فان نكل عن اليمين حلفت واستحقت عليه صداقها وهذا اذا كانت ممن تبالي بفضيحة نفسها فانها تحد---------------------------------- له قولا واحدا	1817	-8833074152367677148	JK007115-ara1.ms0932	false	6276194982745200141	112	227	573	1119	1480	300	واما الوجه الثاني من القسم الاول وهو ان تدعي ذلك علي رجل صالح لا يليق به ذلك وتاتي متعلقة به متشبثة قد بالغت في فضيحة نفسها فهذا الوجه يسقط عنها حد الزنا------------- وان ظهر بها حمل لما بلغت في فضيحة نفسها واختلف هل تحد له حد القذف ام لا فذهب --------------------------------------ابن القاسم ال----ي انه---ا تحد--- حد القذف وحكي ابن حبيب في الواضحة ------------انها لا تحد له حد القذف ولا يمين لها عليه -علي القول بانه---ا تحد له واما علي القول بانها لا تحد له فيحلف علي تكذيب دعواها فان نكل عن اليمين حلفت واستحقت عليه صداقها وهذا اذا كانت ممن تبالي بفضيحة نفسها واما ان كانت ممن لا تبالي بفضيحة نفسها فتحد له قولا واحدا	932	-5958037093918344441	426	736.0	333	623	68.37881469726562	79	Sham19Y0123685-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1817	true	4446886422565386736	265	300	1253	1429	1429	300	فان نكل عن اليمين حلفت واستحقت عليه صداقها وهذا اذا كانت ممن تبالي بفضيحة نفسها فانها تحد له قولا واحدا واما الوجه الاول- من القسم الثاني وهو ان تدعي ذلك علي من يشار اليه بالفسق-	1817	-8833074152367677148	JK007115-ara1.ms0934	false	-7892229341384210079	12	36	51	172	1444	300	فان نكل عن اليمين حلفت واستحقت عليه صداق مثله---------------------------------------------------------ا واما الوجه الثاني من القسم الثاني وهو ان تدعي ذلك علي من يشار اليه بالفسق	934	-5958037093918344441	112	198.0	90	178	62.921348571777344	20	Sham19Y0123685-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1818	true	5593127901808889177	0	35	0	168	1505	300	ولا تاتي متعلقة به فهذا الوجه لا يجب عليها فيه حد القذف للرجل ولا حد الزنا لنفسها الا ان يظهر بها حمل ولا صداق لها وينظر الامام في امره فليسجنه ويبحث- عن امره ويفعل فيه	1818	-8833074152367677148	JK007115-ara1.ms0933	false	-8725578240109821416	265	300	1307	1474	1474	300	ولا تاتي متعلقة به فهذا الوجه لا يجب عليها فيه حد القذف للرجل ولا حد الزنا لنفسها الا ان يظهر بها حمل ولا صداق لها وينظر الامام في امره ف-يسجنه ويتجسس عن امره ويفعل فيه-	933	-5958037093918344441	163	308.0	129	169	96.44970703125	33	Sham19Y0123685-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1818	true	5593127901808889177	36	214	172	1045	1505	300	ينكشف له من----ه فان لم ينكشف في امره بشء استحلف فان نكل عن اليمين حلفت المراة واستحقت عليه صداق مثلها واما الوجه الثاني من القسم الثاني وهو ان تدعي بذلك علي من يشار اليه------- وتاتي متعلقة به متشبثة تدمي ان كانت بكرا فهذا الوجه يسقط عنها فيه حد القذف للرجل وحد الزنا -ان ظهر بها حمل واختلف في وجوب الصداق لها علي ثلاثة اقوال احدها انها يجب لها صداق مثلها وهي رواية اشهب عن مالك-------------- لانه اوج---ب للامة ما نقصها فاحري ان يج-ب للحرة صداق المثل والثاني انها لا يجب لها عليه صداق وهي رواية عيسي عن ابن القاسم و--------------------------------------------------------------------الثالث انها يجب لها الصداق وان كانت حرة ولا يجب لها شء ان كانت امة وهو قول ابن الماجشون في الواضحة وعلي القول بانها يجب لها الص-------------------------------------------------------------داق بدعواها مع ما بلغت ب-------------نفسها هل يجب بيمين او بغير يمين قولان احدهما ا-----نها تاخذه بغير يمين و-هو قول اشهب والثاني انها لا تاخذه الا ب-----يمين وهو قول ابن القاسم وهو الاظهر عند اهل النظر فان كان الرجل مجهول الحال لم يكن لها عليه صداق -ان حلف--- فان نكل وحلفت ----------اخذت صداقها	1818	-8833074152367677148	JK007115-ara1.ms0934	false	-7892229341384210079	1	194	3	930	1444	300	ينكشف له من امره فان لم ينكشف من امره -شء استحلف فان نكل عن اليمين حلفت و-------استحقت عليه صداق مثلها واما الوجه الثاني من القسم الثاني وهو ان تدعي -ذلك علي من يشار اليه بالفسق وتاتي متعلقة به متشبثة تدمي ان كانت بكرا فهذا الوجه يسقط عنها فيه حد القذف للرجل وحد الزنا وان ظهر بها حمل واختلف في وجوب الصداق لها علي ثلاثة اقوال احدها انه- يجب ل-----------ها وهي رواية اشهب عن مالك في كتاب الغصب لانه اذا وجب للامة ما نقصها فاحري ان يوجب للحرة صداق مثلها والثاني انه- لا يجب لها -------شء وهي رواية عيسي عن ابن القاسم في كتاب الحدود في القذف قال ولو كان اشر من عبد الله الازرق في زمانه والثالث قول اب----------------------------------------------------------------ن الماجشون في الواضحة ------------انه- يجب لها الصداق ان كانت حرة ولا شء لها ان كانت امة واختلف اذا وجب لها الصداق بدعواها مع ما بلغت اليه من فضيحة نفسها هل يجب بيمين او بغير يمين فروي اشهب عن مالك انها تاخذه بغير يمين وذهب ابن ا--لقاسم الي انها لا تاخذه الا بعد اليمين وهو اوضح والله اعلم وان كان------------------------------ مجهول الحال لم يكن لها----- صداق واستحلف هو فان نكل عن اليمين حلفت واخذت صداقها	934	-5958037093918344441	657	1074.5	516	1070	61.40187072753906	112	Sham19Y0123685-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1881	true	-3186563519453641049	169	205	849	1033	1528	300	الشفعة تورث عن الميت والوارث بمنزلة الموروث في الحق الذي كان له من الاخذ و--الترك وسواء مات الموروث والشقص الذي يستشفع به بيده فورثه عنه او مات بعد بيع الشقص علي القول بان البيع لا يسقط	1881	-8833074152367677148	JK007115-ara1.ms0594	false	4884685936082419927	182	217	913	1088	1519	300	الشفعة فيتنزل --------الوارث -منزلة الموروث في الحق الذي كان له من الاخذ او الترك -سواء مات الموروث والشقص الذي يستشفع به بيده فورث- عنه او مات بعد بيع الشقص علي القول بان البيع لا يسقط	594	-5958037093918344441	165	294.5	132	186	88.70967864990234	28	Sham19Y0123685-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1888	true	4218158791955763937	123	197	643	1020	1567	300	قسمة القرعة بعد التعديل والتقويم فهي القسمة التي ي--وجبها الحكم ويجبر عليها من اباها فيما ينقسم ولا يصح الا فيما تماثل او تجانس من الاصول والحيوان والعروض لا فيما اختلف وتباين من ذلك ولا شء من المكيل والموزون ولا يجمع فيها حظين اعني حظ اثنين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في القسم --------------------------------------------------------------------------ويجب القيام فيها بالغبن اذا ثبت لان كل واحد منهم دخل علي قيمة مقدرة ودرع معلومة فاذا وجد نقصا من ذلك وجب له الرجوع --به و--اما قسمة	1888	-8833074152367677148	JK007115-ara1.ms0605	false	-8112587357745876869	226	296	1122	1498	1521	300	قسمة القرعة هذه القسمة -----------هي------- التي يحكم بها علي --------------من اباها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبها يقسم علي المحاجير وفي المقصد المحمود ويجوز قسم الوصي ومقدم القاضي بالقرعة بانفاق وقوله ومدعي الغبن سمع قال في المقصد المحمود ويرجع فيها بالغبن اذا ظهر وهما لمحدثان القسمة وفي مجالس المكناسي ويجب القيام فيها بالغبن اذا ثبت لان كل واحد منهما ---علي قيمة مقدرة وذرع معلوم- فاذا وجد نقصا من ذلك وجب له الرجوع قوله وهذه القسمة	605	-5958037093918344441	161	109.0	127	568	28.345069885253906	27	Sham19Y0123685-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1892	true	4391989505706049721	157	198	811	1017	1546	300	بينهما تفاوت يسير- مثل- ان تكون قيمة احد-هما ماءة والاخري تسعون فلا باس ان يقترعا علي ان من صارت اليه التي قيمتها ماءة اعطي لصاحبه خمسة دنانير لان هذا مما لا-بد منه ولا يتفق في الغالب ان تكون قيمة الدارين سواء	1892	-8833074152367677148	JK007115-ara1.ms0605	false	-8112587357745876869	171	212	855	1058	1521	300	بينهما------ يسيرا مثلي ان تكون قيمة احداهما ماءة والاخري تسعين فلا باس ان يقترعا علي ان من صارت اليه التي قيمتها ماءة اعطي -صاحبه خمسة دنانير لان هذا مما لا بد منه ولا يتفق في الغالب ان تكون قيمة الدارين سواء	605	-5958037093918344441	198	362.5	158	210	94.28571319580078	34	Sham19Y0123685-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms2140	true	-1838997272388439913	100	180	500	874	1480	300	وذكر مالك في موطءه عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن قال سالت سعيد بن المسيب كم في اصبع---------- المراة فقال عشر من الابل وقال مثل ذلك في الثاني والثالث قال فقلت له كم في اربع فقال عشرون من الابل فقلت حين عظم جرحها واشتدت مصيبتها نقص عقلها فقال اعراقي انت قال فقلت بل عالم متثبت او جاهل متعلم فقال هي السنة يا -بن اخي فقوله هي السنة يا بن اخي يحتمل ان يكون------------------------------ ارسله عن النبي صلي الله عليه وسلم	2140	-8833074152367677148	JK007115-ara1.ms0981	false	2645985446053523665	211	276	1069	1376	1494	300	وروي مالك--------- عن ربيعة---------------------- سالت ----ابن المسيب كم في ثلاثة اصابع من المراة فقال ثلاثون فقلت فكم -------------------------------------------في اربع فقال عشرون ف---------قلت حين عظم جرح---------------ها نقص عقلها فقال اعراقي انت ف----قلت بل عالم متثبت او جاهل متعلم فقال هي السنة يا ابن اخي -قال- في التوضيح عن ابن عبد البر قول ابن المسيب هي السنة يدل علي انه ارسله عن النبي صلي الله عليه وسلم	981	-5958037093918344441	214	318.5	165	415	51.56626510620117	39	Sham19Y0123685-ara1	JK007115-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms2180	true	-6131673952966921114	236	281	1201	1412	1500	300	قتل رجلا عمدا يظن-----ه ممن لو قتله لم يكن فيه قصاص قال ابن المواز لا قصاص عليه وقد مضي مثل ذلك في مسلم قتله المسلمون في عهد النبي صلي الله عليه وسلم يظنونه من المشركين فوداه النبي صلي الله عليه وسلم ولم يقد من--ه قال	2180	-8833074152367677148	JK007115-ara1.ms0942	false	-6015219629631528190	248	294	1252	1465	1494	300	قتل رجلا عمدا يظنه غيره ممن لو قتله لم يكن فيه قصاص فهو -من الخطا- لا قصاص ف-يه وقد مضي مثل ذلك في مسلم قتله المسلمون ب--عهد النبي صلي الله عليه وسلم يظنونه من المشركين فوداه النبي صلي الله عليه وسلم ولم يهدره ا ه قال	942	-5958037093918344441	194	346.0	151	218	88.99082946777344	37	Sham19Y0123685-ara1	JK007115-ara1