id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0123685-ara1.ms0017	true	-4348851560571326607	57	134	278	652	1457	300	قال --لرسول الله صلي الله عليه وسلم ليس من بني سلمة الا مقاتل فمنهم من القتال طبيعته ومنهم من يقاتل رياء ومنهم من يقاتل احتسابا فاي هءلاء من الشهداء من اهل الجنة فقال ل-------------معاذ بن جبل من قاتل علي شء من هذه الخصال واصل امره ان تكون كلمة الله ---العليا فقتل فهو شهيد من اهل الجنة وروي ان رجلا قال يا رسول الله من--- يعمل العمل فيخفيه فيطلع عليه الناس فيسره فقال----------------------------- له اجر السر واجر العلانية	17	-8833074152367677148	JK000289-ara1.ms0750	false	8393488783477888572	40	122	200	596	1506	300	قال يا رسول الله------------------- ليس من بني سلمة الا مقاتل -منهم من القتال طبيعته ومنهم من يقاتل رياء ومنهم من يقاتل احتسابا فاي هءلاء لشهيد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معاذ------- من قاتل علي شء من هذه الخصال واصل امره ان تكون كلمة الله هي العليا فقتل فهو شهيد من اهل الجنة -روي ان رجلا قال يا رسول الله الرجل يعمل العمل فيخفيه فيطلع عليه الناس فيسره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم له اجر السر واجر العلانية	750	-3896879273952981929	316	538.5	250	424	74.52830505371094	58	Sham19Y0123685-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0151	true	424980209399350044	60	133	323	709	1591	300	عندي انهما جميعا مندوبان الي ذلك-------- ماجوران عليه------ لقوله عليه السلام للمراة التي اخذت بعضد صبي فرفعته من المحفة اليه الهذا حج يا رسول الله قال نعم ولك اجر انتهي قوله و قال الشيخ ولا خلاف في مذهب مالك رضي الله عنه ان الصبيان يءمرون بالصلاة لسبع سنين ذكرانا واناثابدليل ما رواه ابن وهب ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال مروا الصبيان بالصلاة -لسبع سنين واضربوهم عليها ل-عشر وفرقوا بينهم في المضاجع	151	-8833074152367677148	JK000289-ara1.ms0100	false	-3712985913649445918	215	268	1111	1391	1551	300	عندي اذا عقل الصبي معني القربة انه ووليه ماجوران علي فعلهما لقوله عليه السلام للمراة التي اخذت بضبعي الصبي وقالت------------- الهذا حج يا رسول الله قال نعم ولك اجر وضرب لعشر روي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن وهب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مروا الصبيان بالصلاة السبع----- واضربوهم عل-ها العشر وفرقوا بينهم في المضاجع	100	-3896879273952981929	199	302.0	158	406	49.01477813720703	34	Sham19Y0123685-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0191	true	4681176987855576807	14	59	81	302	1487	300	مثل ان يكون نسي الصبح والظهر او الظهر والعصر فيذكر ذلك بعد ايام فيصلي الظهر وهو ذاكر الصبح واختلف في ذلك علي ثلاثة اقوال احدها انه لا اعادة عليه في الصلاة التي قد صلي لانه اذا صلاها فقد خرج وقتها فكانه قد وضعها في موضعها	191	-8833074152367677148	JK000289-ara1.ms0165	false	-6081525723544104994	221	255	1128	1298	1510	300	مثل ان يكون نسي الظ----------------هر والعصر فيذكر ذلك بعد ايام فيصلي العصر وهو ذاكر للظهر فالاتي------- علي قول ابن القاسم--- انه لا اعادة عليه---------------------- لانه اذا صلاها فقد خرج وقتها وكانه--- وضعها في موضعها	165	-3896879273952981929	143	235.0	111	221	64.70587921142578	26	Sham19Y0123685-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0302	true	8578703869928923693	194	240	933	1149	1441	300	يعتكف -في صوم واجب عليه من رمضان ولا في قضاءه ولا في صيام الكفارة--------- لانه ل---زمه الصوم لنذره للاعتكاف فلا يجزءه منه صوم قد لزمه بغير ذلك كما لو نذر مشيا لم يجز ان يجعله في حجة الفريضة وهو قول------------- عبد الملك وذهب الشافعي الي ان	302	-8833074152367677148	JK000289-ara1.ms0516	false	-6276714332814701712	115	160	616	826	1538	300	يعتكفه في صوم واجب عليه من رمضان ولا في قضاءه ولا في -------كفارة ونحو ذلك لانه قد لزمه الصوم------ للاعتكاف فلا يجزيه من- صوم--- لزمه لغير ذلك كما لو نذر مشيا فلا ------يجعله في حجة الفريضة وقاله سحنون وقال ابن عبد الحكم له ان يجعل ---------	516	-3896879273952981929	156	232.5	122	242	64.46280670166016	27	Sham19Y0123685-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0337	true	-2998758132197404271	171	240	860	1190	1494	300	ان يكون من ثمن عرض افاده بوجه من وجوه الفاءدة والثالث ان يكون ذلك الدين من ثمن عرض اشتراه بناض عنده للقنية والرابع ان يكون الدين من كراء او اجارة فالجواب عن القسم الاول اذا كان من فاءدة ميراث او عطية او غيرها فهذا لا زكاة----------------------- فيه حال او مءجل حتي يقبضه ويحول عليه الحول بعد القبض اذا لم يكن عليه هو دين ---------------------------وان تركه اعواما فرارا من الزكاة	337	-8833074152367677148	JK000289-ara1.ms0413	false	-6501413800191689209	49	91	253	457	1472	300	ان يكون من ثمن ع----------------------------------------------------------------رض اشتراه بناض عنده للقنية------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهذا ان كان باعه بالنقد لم تجب عليه فيه زكاة------- حتي يقبضه ويحول عليه الحول بعد القبض وان كان باعه بتاخير فقبضه بعد حول زكاه ساعة يقبضه وان ترك قبضه--- فرارا من الزكاة	413	-3896879273952981929	117	154.0	90	380	30.789474487304688	20	Sham19Y0123685-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0338	true	595235384762810750	0	113	0	549	1483	300	وان ترك قبضه فرارا من الزكاة فهل يزكي لما مضي من السنين ام لا فالمذهب علي قولين احدهما انه لا يزكي الا زكاة واحدة وهو قول ابن القاسم والثاني انه يزكي لما مضي من السنين وهو قول عبد الملك والمغيرة وسبب الخلاف هل تلحقه التهمة في التاخير مع القدرة علي قبضه ام لا والجواب عن القسم الثالث اذا كان الدين من ثمن عرض اشتراه بناض عنده للقنية ثم باعه فهذا ان باع ب-------نقد لم تجب الز-------كاة حتي يقبضه ويحول عليه الحول من بعد القبض وان با----عه بتاخير ثم قبضه بعد حول زكاه ساعة قب-ضه وان ترك قبضه فرارا من الزكاة زكي لما مضي من الاعوام ولا خلاف في------------ هذا الوجه والجواب عن القسم	338	-8833074152367677148	JK000289-ara1.ms0413	false	-6501413800191689209	27	104	146	514	1472	300	فان ترك قبضه فرارا من الزكاة تخرج ذلك ع--------------------------------لي قولين هل يبقي علي حكمه او يزكيه لما مضي من الاعوا--------م وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم الثالث ان يكو------ن من ثمن عرض اشتراه بناض عنده للقنية-------- فهذا ان كان باعه بالنقد لم تجب عليه فيه زكاة حتي يقبضه ويحول عليه الحول ---بعد القبض وان كان باعه بتاخير فق--بضه بعد حول زكاه ساعة يقبضه وان ترك قبضه فرارا من الزكاة زكي لما مضي من الاعوام ولا خلاف في وجه من وجوه ه-----------------ذا القسم	413	-3896879273952981929	271	422.5	211	580	46.72413635253906	45	Sham19Y0123685-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0338	true	595235384762810750	112	200	543	977	1483	300	القسم الرابع اذا كان الدين من كراء او اجارة فهذا ان ق----بضه بعد استيفاء العمل كان--------- الحكم فيه ك---ما تقدم في القسم الثاني وان ق----بضه قبل استيفاء العمل مثل ان يءاجر نفسه ثلاثة اعوام بستين دينارا فقب-ضها معجلا فهل ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زكي اذا حال عليها الحول من يديه ام لا فالمذهب علي ثلاثة اقوال احدها انه يزكي بعد الحول عشرين دينارا وهو القدر الذي استحقه واستقر له في السنة الاولي لانها مكث---ت في يديه--------- حولا من يوم قبضها ثم يزكي بعد ذلك قدر ما ينوب كل ما مضي من المدة	338	-8833074152367677148	JK000289-ara1.ms0414	false	8287638919855730369	22	134	97	645	1467	300	القسم الرابع ان يكون الدين من كراء او اجارة فهذا ان كان قبضه بعد استيفاء السكني والخدمة كان الحكم فيه علي ما تقدم في القسم الثاني وان كان قبضه قبل استيفاء العمل مثل ان يءاجر نفسه ثلاثة اعوام بستين دينارا فيقبضها معجلة ففي ذلك ثلاثة اقوال الذي ياتي علي مذهب مالك في المدونة انه لا زكاة عليه في الجميع وذكر ابن الحاجب في هذا اربعة اقوال وسياتي هذا قال الذي ياتي علي ما في سماع سحنون وعلي قياس قول ابن القاسم في المدونة انه يزكي اذا حال ال------حول ما يجب له من الاجارة وذلك عشرون دينارا------------------------------------------------------------------------------------- لانها قد بقيت في يده منذ قبضها حولا كامل-------ا ثم يزكي-------------------- كل ما مضي من المدة	414	-3896879273952981929	256	397.5	198	666	38.438438415527344	41	Sham19Y0123685-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0338	true	595235384762810750	112	230	543	1134	1483	300	القسم الرابع اذا كان الدين من كراء او اجارة فهذا ان ق----------------------------------------------بضه بعد استيفاء العمل كا---------ن الحكم فيه كما تقدم في القسم الثاني-------------- وان ق----بضه قبل استيفاء العمل مثل ان يءاجر نفسه ثلاثة اعوام بستين دينارا فقب-ضها معجلا فهل يزكي اذا حال عليها الحول من يديه ام لا فالمذهب علي ثلاثة اقوال احدها انه يزكي--- بعد الحول عشرين دينارا وهو القدر الذي استحقه واستقر له في السنة الاولي لانها مكث--ت في يديه--------- حولا من يوم قبضها ثم يزكي بعد ذلك قدر ما ينوب كل ما مضي من المدة وهو قول الغير في المدونة في مسالة هبة الدين وهو ظاهر----------------------------------------- سماع سحنون عن ابن القاسم والث-----------------------------------------اني انه يزكي --للحول الاول تسعة وثلاثين دينارا ونصف دينار- وهو قول ابن-------- المواز	338	-8833074152367677148	JK000289-ara1.ms0436	false	-6575508874608330193	147	283	674	1343	1422	300	القسم الرابع ان يكون الدين من كراء او اجارة فهذا اذا كان يكون الدين من كراء او اجارة فهذا اذا كان قبضه بعد استيفاء السكني والخدمة كان الحكم فيه حكم ثمن العرض المفاد بارث ونحوه يستقبل وان كان قبضه قبل استيفاء العمل مثل ان يءاجر نفسه ثلاثة اعوام بستين دينارا فيقبضها معجلة ففي ذلك ثلا-----------------------------------------------ثة اقوال احدها انه يزكي اذ حال الحول ما يجب له من الاجارة وذلك عشرون----------------------------- لانه قد بقيت في يده منذ قبضها حولا كامل-------ا ثم يزكي-------------------- كل ما مضي من المدة شء له بال ما يجب له من الكراء الي ان يزكي جميع السنين بانقضاء ثلاثة اعوام وهذا ياتي علي ما في سماع سحنون عن ابن القاسم وعلي قياس قول ابن القاسم في المدونة القول الثاني انه يزكي اذا حال الحول تسعة وثلاثين دينارا ونصف دينارا وهذا نص ما قاله ابن المواز	436	-3896879273952981929	338	470.5	263	772	43.78238296508789	49	Sham19Y0123685-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0345	true	-2051141559599024658	0	49	0	253	1511	300	زكاة فان اقتضي بعد ذلك عشرة او العشرين الباقية كلها زكاه-ا جميعا وكان حول الجميع من يوم اقتضي الثانية فان اقتض------------------------------ي الاولي عشرين فزكاها ثم اقتضي عشرة زكاها ايضا وكان حول الاولي والثانية يوم اقتضي و يزكي بعد ذلك كل مال علي حوله ولا يجمعان وهذا قول ابن القاسم	345	-8833074152367677148	JK000289-ara1.ms0418	false	-4763455333367735295	87	133	420	661	1511	300	زكاة فان اقتضي بعد ذلك عشرة او العشرين الباقية----- زكاهما جميعا وكان حول الجميع من يوم اقتضي الثانية لا ان نقص بعد الوجوب اللخمي ان اقتضي في الاولي عشرين فزكاها ثم اقتضي عشرة زكاها ايضا وكان حول الثا--------نية يوم اقتضيت ولم------------------------------ يجمعها وهذا قول ابن القاسم	418	-3896879273952981929	194	341.0	157	284	68.30986022949219	33	Sham19Y0123685-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0347	true	4051115942698719512	187	248	965	1276	1554	300	حال الحول علي الثانية فانه يزكيها جميعا ولا خلاف في ذلك فان جمعها-- الملك ولم يجمعه-ا الحول مثل ان ي--فيد عشرة فاقامت بيده ستة اشهر ثم افاد عشرة اخري فاقامت عنده ستة اشهر اخري فحال الحول علي الاولي فانفقها ثم اقامت الثانية ستة اشهر فتم حولها فهل يزكي ا----م لا قولان احدهما انه لا زكاة عليه فيها لانهما لم يجمعهما الحول	347	-8833074152367677148	JK000289-ara1.ms0409	false	596172607207241281	215	267	1097	1373	1546	300	------حال حول الثانية ناقصة فلا زكاة اللخمي اختلف اذا جمع الفاءدتين الملك ولم يجمعهما الحول مثل ان يستفيد عشرة ف-تبقي بيده ستة اشهر ثم افاد عشرة----- فاقامت بيده ستة اشهر----- فقال الحول علي الاولي فانفقها ثم اقامت الثانية ستة اشهر فتم حولها فقال ابن القاسم-------------------- لا زكاة عليه----- لانهما لم يجمعهما --حول	409	-3896879273952981929	208	328.5	163	320	65.0	33	Sham19Y0123685-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0356	true	-8017298530158841916	86	200	456	1039	1527	300	فلا زكاة عليه- حتي ينض المال وينف-صلان وان اقام المال بيده احوالا وهو ظاهر قول ابن القاسم في كتاب القراض من المدونة ورواه ابو زيد بن ابي الغمر عن ابن القاسم في كتاب القراض في ثمانيته وفي واضحة ابن حبيب مثله----------------------------------- فاذا رجع اليه مال- بعد اعوام زكي-------- قيمة ما بيده من المتاع لما مضي فان كان قيمة ما---- بيده--- اول سنة ماءة وفي------ الثانية ماءتان وفي------ الثالثة ثلاثماءة زكي ---للسنة الاولي ماءة ول------لثانية ماءتين وللسنة الثالثة ثلاثماءة الا ما -نقصته الزكاة كل عام وهذا نص المدونة واختلف ان كانت قيمة ما بيده--- اول سنة ثلاثماءة وفي------ الثانية ماءتين وفي الثا------لثة ماءة علي قولين احدهما انه يزكي لكل سنة ما كان بيده وهو ظاهر	356	-8833074152367677148	JK000289-ara1.ms0428	false	7779072390291455313	199	298	1036	1546	1551	300	فلا زكاة عليهم حتي ينض المال ويتفاصلا- وان اقام المال بيده احوالا كذا روي------------------------------------------------ ابو زيد------------- عن ابن القاسم و--------------------------------------------مثله في كتاب القراض من المدونة والواضحة فاذا رجع اليه ماله بعد اعوام زكي لكل سنة قيمة ما بيده من المتاع ---------ان كان قيمة ما كان بيده في اول سنة ماءة وفي السنة الثانية ماءتين وفي السنة الثالثة ثلاثماءة زكي لاول سنة ما-------ءة وللسنة الثانية ماءتين وللسنة الثالثة ثلاثماءة الا من تنقص-ه الزكا-----------------------ة واختلف ان كان- قيمة ما بيده في اول سنة ثلاثماءة وفي السنة الثانية ماءتين وفي السنة الثالثة ماءة فقيل---------------- يزكي لكل سنة ما كان بيده وهو ظاهر	428	-3896879273952981929	402	592.5	320	673	59.732540130615234	58	Sham19Y0123685-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0356	true	-8017298530158841916	2	81	14	430	1527	300	غير مدير والثالث ان يكون العامل مديرا ورب المال غير مدير والرابع ان يكونا جميعا غير مديرين فاما الحال الاول اذا كانا جميعا مديرين او كان رب المال غير مدير والعامل مديرا وهي الحالة الثالثةوالذي بيده الاقل او الاكثر علي قول من يقول من اهل المذهب ان المال-- اذا كان- يدار باحدهما فانه يزكي المدار علي سنة الادارة كان الاقل او الاكثر او كان رب ال-------------------------------------------------------------------------مال مديرا والعامل غير مدير وهي الحالة الثانيةوالذي بيده من مال الادارة او من	356	-8833074152367677148	JK000289-ara1.ms0429	false	-7499425457413760978	158	223	785	1101	1453	300	----------ابن رشد ان كان العامل مديرا ورب المال غير مدير والذي بيد العامل الاكثر او الاقل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قول من يقول-------------- ان المالين اذا كانا يدار -احدهما فانه يزكي المدار علي سنة الادارة كان الاقل او الاكثر فالحكم في هذا كله مثل ما تقدم اذا كانا معا مديرين ابن رشد وكذا هو الحكم اذا كان رب المال مديرا والعامل غير مدير ------------------والذي بيده هو الاقل من ---------	429	-3896879273952981929	180	274.5	141	492	36.585365295410156	28	Sham19Y0123685-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0356	true	-8017298530158841916	146	300	745	1527	1527	300	اول سنة ماءة وفي الثانية ماءتان وفي الثالثة ثلاثماءة زكي للسنة الاولي ماءة وللثانية ماءتين وللسنة الثالثة ثلاثماءة الا ما نقصته الزكاة كل عام وهذا نص المدونة واختلف ان كانت قيمة ما بيده اول سنة ثلاثماءة وفي الثانية ماءتين وفي الثالثة ماءة علي قولين احدهما انه يزكي لكل سنة ما كان بيده وهو ظاهر قو-----------------------------------------------------------------------------------ل ابن القاسم في المدونة في كتاب القراض اذ قال يزكي ما بيده لما مضي ولم يفرق والثاني ان يزكي ماءة لما مضي وهو ظاهر قول عبد الملك في الواضحة في مال الغاءب عن صاحبه اذا تلف بعد اعوام انه لا زكاة عليه فيه وهو ظاهر المدونة ايضا اذ لا فاءدة لتاخير الزكاة الي حين المفاصلة مع حضور المال الا لمخافة النقصان فاما الحالة الرابعة اذا كانا غير مديرين او كان العامل غير مدير والذي في يديه الاكثر فلا زكاة علي رب المال فيما -بيد العامل من مال القراض حتي يرجع اليه فان رجع اليه بعد اعوام زكاه لعام واحد-	356	-8833074152367677148	JK000289-ara1.ms0430	false	7465526853218576925	36	128	174	612	1452	300	اول سنة ماءة وفي الثانية ماءتين وفي الثالثة ثلاثماءة زكي عما كان بيده في كل سنة -----------------------------------الا ما نقصت- الزكاة ولو رجع في العام الثالث ماءة لم يزك الا عن ماءة---------------------------------------------------------------------------------- لكل سنة لا ما حطت الزكاة في العام الثالث ولا يضمن ما هلك من الربح وان احتكرا او العامل فكالدين انظر هذا الاطلاق قال ابن رشد ان كان غير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مديرين او كان العامل غير مدير والذي في يديه الاكثر فلا زكاة علي رب المال فيما يبدا العامل من مال القراض حتي يرجع اليه فان رجع اليه بعد اعوام زكاه لعام واحد	430	-3896879273952981929	251	392.0	197	867	28.950403213500977	46	Sham19Y0123685-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0380	true	8586667629219105482	195	300	1084	1590	1590	300	في الم-دونة وقال ا--------------------صبغ في غير المدونة فان فعل فليعد احب الي واختلف اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتري عبدا من زكا----ة ماله فيعتقه عن نفسه علي قولين احدهما انه لا يجزءه وعليه ان يخرجها ثانية--- وهو قول --------------------------------------------ابن القاسم والثاني انها تجزءه وولاءه للمسلمين كمن امر ان يعتق عنه عبده او يذبح عنه اضحيته ففعل ذلك عن نفسه وهو قول اشهب وكذلك اختلفوا في الاسير هل يفدي من الزكاة ام لا علي قولين احدهما انه لا يفدي من الزكاة وانه ان فعل اعاد وهو قول اصبغ والثاني انه يج-------------------------------------------زءه لانها رقبة قد ملكت بملك الرق وهي تخرج--- رق الي عتق بل ذلك احق واولي من فك --الرقاب التي-	380	-8833074152367677148	JK000289-ara1.ms0451	false	-5998210722077581282	29	140	134	674	1463	300	في المجموعة وان كان يتم بها عتقه قال اصبغ فان ---------------فعل فليعد احب الي ولا اوجبه للاختلاف وولاءه للمسلمين تقدم عند قوله ورقيق وان اشترطه له او فك بها اسيرا لم تجزه اما مسالة من اشترط الولاء لنفسه فقال اللخمي من اشتري رقبة من زكاته ثم قال هي حرة--------- علي المسلمين ولي ولاءها كان ولاءها للمسلمين وشرطه باطل وهو يجزء عنه وان قال هو حر عني وولاءه للمسلمين فقال ابن القاس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لا يجزءه واما فك الاسير فقال ا--------------------------------------صبغ ولا يفك الاسير من الزكاة فان فعل لم يجزه وقال ابن حبيب يجزءه لانها رقبة قد ملكت بملك الرق فهي تخرج من رق الي عتق بل ذلك احق واولي من فكاك الرقاب التي	451	-3896879273952981929	172	198.5	131	756	22.751323699951172	24	Sham19Y0123685-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0541	true	-2859689197013164977	72	122	338	601	1528	300	واما الاستثناء بغير حروفه ف--------هو ان يفيد العموم بصفة وذلك------ يقتضي اخراج من ليس علي تلك الصفة من ذلك العموم وهو استثناء بالمعني وله حكم الاستثناء في انه لا ينتفع به الا بحركة- اللسان واتصاله بالكلام مثل ان يقول والله ما رايت اليوم قرشيا عاقلا----------------------------------------- فان وصل عاقلا بالكلام نفعه	541	-8833074152367677148	JK000289-ara1.ms0674	false	1758432152403869824	69	129	356	669	1510	300	واما الاستثناء بغير حرف الاستثناء وهو ان يفيد العموم بصفة لان ذلك لا يقتضي اخراج من ليس علي تلك الصفة من ذلك العموم فهو استثناء بالمعني وله حكم الاستثناء في ان -لا ين-فع ---الا بتحريك اللسان واتصاله بالكلام مثل ان يقول والله ما رايت اليوم قرشيا عاقلا لانه بمنزلة ما رايت اليوم قرشيا الا احمق فان وصل عاقلا بيمينه- نفعه	674	-3896879273952981929	237	412.5	190	319	74.29467010498047	40	Sham19Y0123685-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0732	true	7077833815277002633	237	298	1227	1559	1568	300	اللباس القميص والوقاية والقناع وهي في الجودة والدناءة والزيادة علي قدرهما وايسار الزوج وقال ابن ------------------------------------------------------------------القاسم في كتاب محمد ولا يفرض لها الخز --------ولا حرير وان كان متسعا وقال القاضي ابو الحسن بن القصار انما قال مالك لا يفرض لها الخز والحرير والعسل لان مدينة رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها القناع------------ة فاما ساءر الامصار فعلي حسب احوالهم في النفقة	732	-8833074152367677148	JK000289-ara1.ms1130	false	-7678433893702482334	183	240	976	1279	1586	300	اللباس --قميص و--وقاية و--قناع هن ف-ي الجودة والدناء---------ة علي قدرهما ويس--ر الزوج----- ابن حبيب ويزدن للشتاء فروا من خزفان او قلنيات تحته قميص وفوقه اخر ابن القاسم -------------ولا يفرض ------خز ولا وشي ولا حرير وان كان متسعا ابن--------------------- القصار انما قال مالك لا يفرض ال----خز والوشي- والعسل ل---------------------------------------------قناعة اهل المدينة فاما ساءر الامصار فعلي حسب احوالهم ك--النفقة	1130	-3896879273952981929	203	293.0	164	418	48.56459426879883	26	Sham19Y0123685-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0744	true	5412879920150762609	236	270	1227	1409	1563	300	يعثر علي ذلك حتي دخل بهما جميعا فيفرق بينه و بينهما ويكون لكل واحدة منهما صداقها بالمسيس ويكون عليهما الاستبراء بثلاثة قروء ولا تحل له واحدة منهما ابدا ول------------------ا ميراث لواحدة منهما ان مات	744	-8833074152367677148	JK000289-ara1.ms0868	false	-8218871173275871684	252	286	1257	1441	1499	300	يعثر علي ذلك حتي دخل بهما جميعا فيفرق بينه و-بينهما ويكون لكل واحدة منهما صداقها بالمسيس ويكون عليهما الاستبراء بثلاث حيض --ولا تحل له واحدة منهما ابدا ولا يكون لواحدة منهما ميراث------------- ان مات	868	-3896879273952981929	161	286.5	132	200	80.5	29	Sham19Y0123685-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0795	true	211105328855486258	4	97	21	496	1532	300	لم تحل لغيره لاعترافها ان عصمة الاول باقية عليها ويجبر علي النفقة عليها الا ان يطلق فان اجري عليها النفقة هل لها مطالبته بالوطء ام لا ف-----------المذهب علي قولين احدهما انه لا مطالبة لها عليه لانه لم يقصد بذلك ضررا وانما هو شء اوجبته الاحكام والثاني ان لها مطالبته بالوطء قياسا علي من قطع ذكره بعد الدخول بل الطلاق علي المرتجع ابين اذ لا منفعة له فيها اذا حيل بينه وبينها والذي قطع ذكره له فيها استمتاع بغير الاصابة فان اراد الزوج ان يعطيها ربع دينار ويحضر الولي جاز وله جبرها علي ذلك	795	-8833074152367677148	JK000289-ara1.ms1038	false	-8390825760315691240	228	274	1144	1386	1518	300	لم تحل لغيره لاعترافها ان عصمة الاول باقية عليها ويجبر علي النفقة عليها ويختلف اذا قامت بالطلاق لعدم الوطء--------------------------- فالمعروف من ال-----------------مذهب ان- لا مقال-- لها----- لانه لم يقصد----- ضررا و------------------الاحكام منعته وان احب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزوج ان يعطيها ربع دينار ويحضر الولي جاز وله جبرها علي ذلك	1038	-3896879273952981929	181	268.5	142	486	37.2427978515625	32	Sham19Y0123685-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0833	true	8856729966839653518	245	282	1254	1430	1529	300	اربعة اشهر و عشرا مع حيضة في ذلك لابد منها قال سحنون وهذا اذا كان بين الموتين اكثر من شهرين وخمس ليال واما -----------------ان كان بين الموتين اقل من شهرين وخمس ليال اعتدت------------------------------ اربعة اشهر وعشرا فقط	833	-8833074152367677148	JK000289-ara1.ms1122	false	5196744628549177375	111	152	582	781	1512	300	اربعة اشهر وع-شرا مع حيضة----------------- قال سحنون وهذا اذا كان بين الموتين اكثر من شهرين وخمس ليال او لم يعلم كم بينهما وان كان بينهما----- اقل من شهرين وخمس ليال يريد او شهرين وخمس ليال سواء فعليها اربعة اشهر وعشر- فقط	1122	-3896879273952981929	139	211.0	109	223	62.33183670043945	27	Sham19Y0123685-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0856	true	7475387382321741083	142	196	748	1036	1565	300	في ذلك اجل وتعتد زوجته من يوم اللقاء وان لم تشهد البينة بموته وهو قول سحنون في العتبية والثاني ان زوجته تتربص سنة وهي رواية اشهب واحد قولي ابن القاسم والثالث التفصيل بين قرب البلاد التي فيها الفتن وبعدها فما قرب من البلاد يتلوم الامام لزوجته باجتهاده بعد -انصراف من انصرف وانهزام من انهزم	856	-8833074152367677148	JK000289-ara1.ms1101	false	-5730930303720290747	108	146	571	768	1554	300	في ذلك اجل وتعتد زوجته من يوم التقاء الصفين وقاله -----------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم وقال ايضا تتربص زوجته سنة ثم تعتد وقال ابن يونس لا يضرب له اجل وانما--- يتلوم الامام لزوجته باجتهاده بقدر انصراف من انصرف وانهزام من انهزم	1101	-3896879273952981929	119	162.5	96	289	41.17647171020508	18	Sham19Y0123685-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0860	true	2245572431884361436	216	258	1143	1339	1552	300	فعليها العدة ان كان يط--ا وان كان لا يط--ا فلا عدة عليها قيل فان كان مجبوب الذكر قاءم الخصي قال ان كان يولد لمثله فعليها العدة ويسال عن ذلك فان كان يحمل لمثله لزمه الولد والا لم يلزمه ولا يلحق به قال	860	-8833074152367677148	JK000289-ara1.ms0886	false	3290226679012571112	1	43	4	204	1540	300	فعليها العدة ان كان يطءها وان كان لا يطءها فلا عدة عليها قيل فان كان مجبوب الذكر قاءم الخصا قال ان كان يولد لمثله فعليها العدة ويسال عن ذلك فان كان يحمل لمثله لزمه الولد والا لم يلزمه ولم يلحق به وان	886	-3896879273952981929	192	369.0	150	200	96.0	37	Sham19Y0123685-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0860	true	2245572431884361436	276	300	1427	1552	1552	300	العدة وتعتد امراة الخصي في الطلاق قال اشهب لانه يصيب ببقية ذكره ويتحاصنان بذلك وان كان المجبوب-------- لا يمس امراته فلا عدة عليها من-	860	-8833074152367677148	JK000289-ara1.ms1083	false	6378198317160287261	1	27	3	134	1473	300	القاسم تعتد امراة الخصي في الطلاق قال اشهب لانه يصيب ببقية ذكره قال ابن القاسم واما--- المجبوب فان كان لا يمس امراته فلا عدة عليها من	1083	-3896879273952981929	103	167.5	83	134	76.86566925048828	16	Sham19Y0123685-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0865	true	-3561187164599840699	138	172	692	868	1533	300	يرجع الي المشتري علي الباءع فان شاء فسخ بيعه واخذ الثمن وان شاء تماسك ببيعه فلا شء يرجع به لان البيع انما وقع علي استثناء العدة المعتادة في الغالب------ ولو وقع البيع بشرط --الاسترابة	865	-8833074152367677148	JK000289-ara1.ms1108	false	3778377308896419335	56	89	302	471	1536	300	يرجع---- المشتري علي الباءع فان شاء فسخ بيعه واخذ الثمن وان شاء تماسك بغير----- شء يرجع به لان البيع انما وقع علي استثناء العدة المعروفة اربعة اشهر وعشر ولو وق------ع بشرط زوال الريبة	1108	-3896879273952981929	144	237.5	114	184	78.26087188720703	25	Sham19Y0123685-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0914	true	-2557833075367508544	23	51	141	274	1543	300	قال ربيعة ومن شهد عليه ثلاثة نفر كل واحد منهم بطلقة ليس معه صاحبه فامر ان يحلف فابي ان يحلف فليفرق بينهما وتعتد من يوم نكل وقضي عليه	914	-8833074152367677148	JK000289-ara1.ms1026	false	-3822979344202514059	69	94	350	469	1515	300	قال ربيعة -من شهد عليه ثلاثة نفر كل واحد----- بطلقة ليس معه صاحبه فامر ان يحلف فابي-------- فليفرق بينهما وتعتد من يوم نكل وقضي عليه	1026	-3896879273952981929	119	217.5	94	133	89.47368621826172	24	Sham19Y0123685-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0920	true	-5620619591418127488	169	208	794	991	1466	300	قالت--- طلقت نفسي فقد اختلف المذهب في ذلك علي خمسة اقوال احدها انها تسال في المجلس وبعده في التخيير والتملي--------------ك فان لم يكن لها نية فهي ثلاث الا ان يناكرها الزوج في التمليك وهو مذهب ابن القاسم في المدونة	920	-8833074152367677148	JK000289-ara1.ms1030	false	-3707216807978654504	136	174	676	864	1500	300	قالت قد طلقت نفسي ف----------------في ذلك---- خمسة اقوال احدها انها تسال في المجلس وبعده في التخيير والتمليك كم ارادت بذلك فان لم تكن لها نية فهي ثلاث الا ان يناكرها في------ التمليك وهو مذهب ابن القاسم في المدونة	1030	-3896879273952981929	168	295.5	134	214	78.50466918945312	30	Sham19Y0123685-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0945	true	-3084468658523282638	1	71	6	351	1473	300	علي كظهر امي فليس عليه الا كفارة واحدة بلا خلاف في ذلك واما كل فع-----------------------------------------لي الخلاف الذي قدمناه اذا كن مجهولات واما من واي فمثل قوله من تزوجت منكن او ايتكن تزوجت فهي علي كظهر امي ففي -----------كل واحدة منهن كفارة والجواب عن الوجه الثاني اذا علقه بالكلام والدخول فيتخرج علي الخلاف الذي قدمناه مثل قوله ان دخلتن هذه الدار وان كلمتكن او قال ---كل من دخلت م----------------------------------------نكن هذه الدار	945	-8833074152367677148	JK000289-ara1.ms1060	false	1124365511092712824	54	116	256	562	1444	300	علي كظهر امي فليس عليه الا كفارة واحدة وان نوي تكرار الظاهر الا ان ينوي بذلك ثلاث كفارات كاليمين بالله تعالي الباجي وهذا كله ما لم تلزمه الكفارة الاولي بالوطء فلو وطء ثم ظاهر منها مرة اخر----------------------ي ففي مختصر ابن عبد الحكم عليه كفارة ثانية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قال لاربع من دخلت من المدونة من قال لاربع نسوة له من دخلت منكن هذه الدار	1060	-3896879273952981929	102	66.0	73	440	23.18181800842285	16	Sham19Y0123685-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1221	true	248091897863028029	91	115	457	583	1553	300	ابتاع سلعة بعشرين دينارا ثم باعها بثلاثين دينارا ثم اقال منها لم يبع مرابحة الا علي عشرين لان البيع لم يتم بينهما حين استقاله	1221	-8833074152367677148	JK000289-ara1.ms1371	false	-8909112482930105026	199	222	979	1098	1483	300	ابتاع سلعة بعشرين دينارا ثم باعها بثلاثين------- ثم اقال منها لم يبع مرابحة الا علي عشرين لان البيع لم يتم بينهما حين استقاله	1371	-3896879273952981929	119	230.0	96	126	94.44444274902344	23	Sham19Y0123685-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1253	true	-8739893201685860183	46	85	233	436	1593	300	انه ينظر الي القيمة فان كانت اقل من الثمن فسخت البيعتان ولم يكن للباءع علي المبتاع الاول الا الثمن الذي دفع اليه وان كانت اكثر من الثمن فسخت البيعة الثانية خاصة وقضي عليه بالقيمة فاذا حل الاجل اخذ الثمن	1253	-8833074152367677148	JK000289-ara1.ms1284	false	-5279111166473161529	37	73	201	388	1527	300	انه ان كانت- القيمة--------- اقل من الثمن فسخت البيعتان ولم يكن للباءع علي المبتاع------ الا الثمن الذي دفع اليه وان كانت اكثر من الثمن فسخت البيعة الثانية خاصة وقضي عليه بالقيمة فاذا حل الاجل اخذ الثمن	1284	-3896879273952981929	181	342.0	146	203	89.16255950927734	34	Sham19Y0123685-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1344	true	-187553998877682597	107	146	567	760	1530	300	ما يفيت البيع الفاسد من حوالة الاسواق فاعلي فيكون علي المبتاع قيمتها يوم قبضها الا ان يكون ذلك اكثر من --ثمن -الكذب وربحه فلا يزاد عليه او يكون اقل من الثمن الصحيح و-ما قابله من الربح فلا ينقص منه	1344	-8833074152367677148	JK000289-ara1.ms1374	false	-1527844625244455783	6	40	34	203	1508	300	ما يفيت البيع الفاسد ف----------------------------علي المبتاع قيمتها يوم قبضها الا ان يكون ذلك اكثر من الثمن بالكذب وربحه فلا يزاد عليه او يكون اقل من الثمن الصحيح وبما قابله من الربح فلا ينقص منه	1374	-3896879273952981929	164	299.5	130	197	83.24873352050781	31	Sham19Y0123685-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1345	true	2638602235703222785	72	169	407	906	1583	300	باع المامور واشتري بعد موت الامر ولم يعلم بموته انه لا ضمان عليه ومثله في كتاب الشركة في الشريكين يفترقان ولهما دين من شركتهما علي رجل فيقضي الغريم احدهما انه ان علم بافتراقهما فهو ضامن لنصيب الذي لم يدفع اليه ويرجع علي الذي دفع بمقدار الذي عزم للشريك الذي رجع اليه لانفساخ الوكالة فيما بينهما بافتراقهما لعلمهما جميعا وان لم يعلم فلا ضمان عليه وقد قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كتاب الشرك-----------ة في الذي يحجر علي وكيله فيقضي من غرماءه بعد عزله وهم لا يعلمون بذلك انهم لا يبر-ون بالدفع اليه وان لم يعلم هو بعزله هذا هو ظاهر قوله	1345	-8833074152367677148	JK000289-ara1.ms1626	false	6610291084839217980	87	194	444	973	1497	300	باع-------- واشتري بعد موت الامر ولم يعلم بموته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو لا-----------------------------------------------------------زم للورثة و--------------------------------------ما با--------------------------------------------------------ع او اشتري بعد علمه بموته لم يلزمهم لان وكالته قد انفسخت وانظر قد نصوا ان الوكيل علي الخصام ينعزل بمضي ستة اشهر الا ان يكون الخصام متصلا البرزلي وقال بعض الموثقين او في قضية معينة والا فتاويلان ابن رشد فاذا لم يعلم الوكيل بموت موكله او عزل ولم يعلم بعزله فقيل انه معزول بنفس العزل او الموت وهو قول ابن القاسم في كتاب الشركة من المدونة في الذي يحجر علي وكيله فيقبض من غرماءه بعد عزله وهم لا يعلمون بذلك انهم لا يبرءون بالدفع اليه وان لم يعلم هو بعزله هذا هو ظاهر قوله	1626	-3896879273952981929	202	137.0	158	819	24.66422462463379	37	Sham19Y0123685-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1346	true	179824805722261544	116	270	592	1339	1493	300	انه معزول بنفس--------- الموت والعزل وان لم يعلم بذلك وهو قول ابن القاسم في كتاب الشركة من المدونة في الذي يحجر علي وكيله فيقضي من غرماءه بعد عزله وهم لا يعلمون بذلك انهم يبر----ون بالدفع اليه وان لم يعلم هو بعزله و---هو ظاهر قوله وعليه------------------------------- حمله التونسي وابن محرز كما قدمناه فان لم يبر- الغرماء بالدفع اليه فكذلك لا يبرا هو ويكون للغرماء ان يرجعوا عليه وهو ضامن لما قبض------------------------- فهذا يبين لك ان الوكالة تنفسخ في حقه وفي حق من--------- رجع اليه والثاني----------------- انه لا يكون معزولا في حق احد الا بوصول العلم اليه فيكون معزولا في حق نفسه بوصول العلم اليه وفي حق من دفع اليه او ب------------ايعه بوصول العلم اليه وهو -قول مالك في كتاب الوكالات من المدونة حيث قال ان الورثة يلزمهم ما باع الوكيل او اشتري بعد موت الامر قبل علم الوكيل وكذلك يبرا من دفع اليه من الغرماء اذا لم يعلم بموت الامر ع-لي قياس قوله فعلي قول	1346	-8833074152367677148	JK000289-ara1.ms1626	false	6610291084839217980	151	300	766	1497	1497	300	انه معزول بنفس العزل او الموت وهو ------------------------قول ابن القاسم في كتاب الشركة من المدونة في الذي يحجر علي وكيله فيقبض من غرماءه بعد عزله وهم لا يعلمون بذلك انهم لا يبرءون بالدفع اليه وان لم يعلم هو بعزله هذا هو ظاهر قوله وعلي ذلك كان الشيوخ يحملونه وعلي ذلك حمله التونسي فاذا --------------------لم يبرا الغرماء بالدفع اليه فكذلك لا يبرا هو ويكون للغرماء ان يرجعوا عليه وان تلف المال بيده لانه اخطا علي مال غيره فهذا يبين--- ان الوكالة تنفسخ في حقه و---حق من عامله او دفع اليه بنفس العزل او الموت وقيل انه لا يكون معزولا في حق احد الا بوصول العلم اليه فيكون معزولا في حق----ه بوصول العلم اليه وفي حق من------------ بايعه او دفع اليه بوصول العلم اليه وهذا قول مالك في ال-----وكالات من المدونة في مسالة-- الورثة المتقدمة الذكر-------------------------------------------- وكذلك يبرا من دفع اليه----------- اذا لم يعلم بموت الموكل علي قياس قوله وعلي قول-	1626	-3896879273952981929	556	910.0	439	860	64.65116119384766	100	Sham19Y0123685-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1347	true	3366290086127042150	0	30	0	152	1546	300	ولم يكن علي المشتري ان يرد الغلة اذا اخذت منه- السلعة وان لم يعلم الوكيل بموته وعلم المشتري منه لكان عليه--------------------------------- لتعديه بابتياع ما قد انفسخت الوكالة فيه في حقه	1347	-8833074152367677148	JK000289-ara1.ms1627	false	-6911360017638813154	32	68	175	357	1547	300	ولم يكن علي المشتري ان يرد الغلة اذا اخذت منها السلعة ولو لم يعلم الوكيل بموته وعلم المشتري---- لكان عليه ان يرد الغلة اذا اخذت منه السلعة لتعديه بابتياع ما قد انفسخت الوكالة فيه في حقه	1627	-3896879273952981929	146	269.5	117	186	78.49462127685547	26	Sham19Y0123685-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1357	true	3453886429015321583	45	88	214	430	1525	300	الثاني في الذي دفع------------ دنانير لرجل علي ان يسلمها له في طعام-------- فلم يسلمها حتي صرفها دراهم حيث قال فان كان هو الشان في تلك السلعة وكان---------------------------------------------- نظرا لان الدراهم فيما تسلف فيه افضل فذلك جاءز والا كان متعديا وضمن الدنانير ولزمه الطعام	1357	-8833074152367677148	JK000289-ara1.ms1611	false	-691498248440447166	152	203	740	1001	1492	300	الشان- من المدونة ان دفعت اليه دنانير يسل------------مها لك في طعام او غيره فلم يسلمها حتي صرفها دراهم-------- فان كان هو الشان في تلك السلعة لانه يسلم الثلث دينار دراهم ونصفا ونحوه او كان ذلك نظرا لان الدراهم فيما يسلم فيه افضل فذلك جاءز والا كان متعديا وضمن الدنانير ولزمه الطعام	1611	-3896879273952981929	176	294.0	139	282	62.411346435546875	29	Sham19Y0123685-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1426	true	1021554191780005677	111	143	590	745	1517	300	ان يبطش بيسراه دون يمناه واما------- اعسر يسير-------------------------------- فليس بعيب اذا كانت اليمني في قوتها والبطش بها بحال من لا يعمل باليسري وان نقصت عن ذلك لعمله باليسري فهو عيب يرد به	1426	-8833074152367677148	JK000289-ara1.ms1305	false	-5334223896436774508	134	174	683	877	1483	300	ان يبطش بيسراه دون يمناه واما ان وجد اعسر يسر وهو الاضبط الذي يعمل بيديه جميعا فليس بعيب اذا كانت اليمين في قوتها والبطش بها بحال من لا يعمل باليسري فان نقصت عن ذلك لعمله باليسري فهو عيب يرد به	1305	-3896879273952981929	150	273.0	118	194	77.31958770751953	28	Sham19Y0123685-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1529	true	3275992930103560555	200	227	1081	1220	1575	300	ولا ينفسخ الكراء بموت الدابة في------- المضمون الا ان المكري اذا قدم الدابة للمكتري ي-----ركبها فليس له ان يزيلها من تحته الا برضاه و------ان فلس المكري كان	1529	-8833074152367677148	JK000289-ara1.ms1845	false	3812114254969319553	112	141	590	738	1518	300	ولا ينفسخ الكراء بموت الدابة في الكراء المضمون الا ان ال-كري اذا قدم------- للمكتري دابة فركبها فليس له ان يزيلها من تحته الا برضاه وليس لراع رعي الاخري -ان	1845	-3896879273952981929	123	200.5	97	157	78.34394836425781	19	Sham19Y0123685-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1551	true	-3749745341118394960	212	262	1058	1294	1481	300	فان كان يسيرا فلا يخلو من ثلاثة --اوجه احدها ان يكون لا مضرة فيه علي الساكن ولا ينقص------------- الدار شيءا و------------------------------------------------------------------الثاني ان يكون لا مضرة فيه علي الساكن الا انه ينقص من قيمة كراء ال-------------------------------------------------------------------------دار و------------------------------------------الثالث ان يكون فيه مضرة علي الساكن من غير ان يبطل من منافع الدار شيءا	1551	-8833074152367677148	JK000289-ara1.ms1876	false	-4081156875285979856	86	175	388	803	1445	300	-ان كان يسيرا فهو علي---- ثلاثة الاول ما------------ لا مضرة فيه علي الساكن ولا ينقص من قيمة كراء الدار شيءا كالشرفات ونحوها فلا خلاف ان الكراء للمكتري لازم ولا يحط عنه منه شء الثاني ان يكون لا مضرة فيه علي الساكن الا انه ينقص من قيمة كراء الدار فهذا يلزمه السكني ويحط عنه ما حط ذلك من قيمة الكراء ان لم يصلحه رب الدار ولا يلزمه اصلاحه فان سكت وسكن لم يكن له شء الثالث ان تكون فيه مضرة علي الساكن من غير ان يبطل من منافع الدار شيءا	1876	-3896879273952981929	209	284.5	163	432	48.37963104248047	37	Sham19Y0123685-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1552	true	-6359190787355691775	0	201	0	1020	1491	300	ذلك من قيمة الكراء ان لم يصلحه رب الدار ولا يلزمه اصلاحه فان سكت وسكن لم يكن له شء واما الثالث فهو ما -فيه مضرة علي الساكن من غير ان يبطل من منافع الدار شيءا كالهطل وشبهه فهذا قد اختلف فيه علي قولين قاءمين من المدونة احدهما ان رب الدار لا يلزمه الاصلاح الا ان يشاء فان ابي كان المكتري بالخيار بين ان يسكن بجميع الكراء او يخرج فان سكت وسكن لزمه جميع الكراء وهو قول غيره في الكتاب ايضا فاما الوجه الثاني من اصل التقسيم وهو ان يكون الهدم كثيرا فلا يلزم الاصلاح رب الدار اتفاقا في المذهب وهو ---علي ثلاثة اوجه احدها ان يعيب السكني وينتقص من قيمة الكراء ولا يبطل شيءا من المنافع مثل ان تكون الدار مبلطة مجصصة فيذهب تبليطها وتجصيصها فهذا يكون فيه المكتري بالخيار بين ان يسكن بجميع الكراء او يخرج الا ان يصلح---- رب الدار فان سكن وسكت فالمذهب علي قولين احدهما انه يلزمه جميع الكراء وهو مذهب ابن القاسم في المدونة والثاني انه يلزمه الكراء ويحط عنه مقدار ما نقص من قيمة ثمن الكراء كالبيت ينهدم من الدار والثاني ان يبطل اليسير من منافع الدار كالبيت ينهدم منها وهي دات البيوت فه-ل يلزمه السكني ويحط عنه ما ناب البيت المنهدم ---------والثالث ان يبطل	1552	-8833074152367677148	JK000289-ara1.ms1876	false	-4081156875285979856	141	300	650	1445	1445	300	ذلك من قيمة الكراء ان لم يصلحه رب الدار ولا يلزمه اصلاحه فان سكت وسكن لم يكن له شء----- الثالث ان تكون فيه مضرة علي الساكن من غير ان يبطل من منافع الدار شيءا كالهطل وشبهه فقال ابن القاسم------------------------------------- ان رب الدار لا يلزمه الاصلاح الا ان يشاء فان ابي كان المكتري بالخيار بين ان يسكن بجميع الكراء او يخرج فان سكت وسكن لزمه جميع الكراء واما ان كا-------------------------------------------------------------ن الهدم كثيرا فلا يلزم-------- رب الدار الاصلاح باجماع وهو ايضا علي ثلاثة اوجه الاول ان يعيب السكني وين-قص من قيمة الكراء ولا يبطل شيءا من المنافع مثل ان تكون الدار مبلطة مجصصة فيذهب تبليطها وتجصيصها فهذا يكون---- المكتري بالخيار بين ان يسكن بجميع الكراء او يخرج الا ان يصلح ذلك رب الدار فان سكت وسكن ------------------------------لزمه جميع الكراء علي مذهب ابن القاسم في المدونة -الثان----------------------------------------------------------------------------------------ي ان يبطل اليسير من منافع الدار كالبيت ينهدم منها وهي ذات --بيوت فهذا يلزمه السكني -يحط ----ما ناب البيت المنهدم من الكراء الثالث ان يبطل-	1876	-3896879273952981929	719	1237.5	572	1038	69.267822265625	129	Sham19Y0123685-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1552	true	-6359190787355691775	201	266	1020	1322	1491	300	اكثر منافع الدار او منفعة البيت الذي هو وجهها او --------انهد-م الحاءط الذي هو سترة لها او ما اشبهه--- فهذا يكون المكتري فيه مخير- بين ان يسكن بجميع الكراء او يخرج فاذا اراد ان يسكن علي ان يحط عنه من ----------هدم من ذلك--- لم يكن له ذلك- الا برضا رب الدار فان رضي بذلك -----------جري جوازه علي الخلاف في جواز جمع الرجلين سلعتيهما في البيع	1552	-8833074152367677148	JK000289-ara1.ms1877	false	3898804624264060840	0	61	0	296	1506	300	اكثر منافع الدار او منفعة البيت الذي هو وجهها او يكشفها بانهدام --حاءطها و-----------------ما اشبه ذلك فهذا يكون المكتري فيه مخيرا بين ان يسكن بجميع الكراء او يخرج فان- اراد ان يسكن علي ان يحط عنه ما ينوب ما انهدم من الكراء لم يكن ذلك منه الا ان ي--------------رضي بذلك رب الدار فيجري جوازه علي ----------جواز جمع الرجلين سلعتيهما في البيع	1877	-3896879273952981929	241	377.5	189	340	70.88235473632812	43	Sham19Y0123685-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1566	true	-7672181767391981023	157	184	823	954	1603	300	ولا تجوز الشركة عند مالك بشء من الطعام والشراب كان مما يكال او يوزن-------- ام لا من صنف واحد او من صنفين فا-ن كانا اصنافا مختلفة --كالطعامين	1566	-8833074152367677148	JK000289-ara1.ms1565	false	-4007364097892170566	71	99	353	484	1529	300	-لا تجوز الشركة عند مالك بشء من الطعام والشراب كان مما-------- يوزن او يكال ام لا من صنف واحد او من صنفين واجاز ابن القاسم الشركة في الطعام --	1565	-3896879273952981929	103	154.0	80	142	72.53520965576172	18	Sham19Y0123685-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1575	true	1981298589337687851	92	147	495	739	1518	300	فاذا رجع الي مصره لم ياكل منه في------------------------------------------------------------------------------------------------------حتمل ان يريد بقوله اذا رجع اي اذا وصل الي مصره ويءخذ ايضا من قوله في الكتاب في الذي اخذ مالا قراضا من بلد له فيها ا--هل فخرج به الي بلد له فيها اهل وانه لا نفقة له في الذهاب والرجوع------ لانه ذهب الي اهله ورجع الي اهله	1575	-8833074152367677148	JK000289-ara1.ms1794	false	5961438079485272665	134	206	630	966	1436	300	فاذا وصل الي مصره لم ياكل منه ولم يبن بزوجته من المدونة لو خرج بالمال الي بلد فنكح بها فاذا دخل وطنها فمن يومءذ تكون نفقته علي نفسه واحتمل المال تقدم نص المدونة ان كان المال يحمل ذلك لغير اهل من المدونة لو------------ اخذ مالا قراضا بالفسطاط وله بها اهل فخرج به الي بلد له فيها اهل ف----لا نفقة له في --ذهابه ولا في رجوعه لانه ذهب الي اهله ورجع الي اهله	1794	-3896879273952981929	146	190.0	107	354	41.24293899536133	28	Sham19Y0123685-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1591	true	5853279411183460049	47	77	260	411	1557	300	الولاية وهي ستة خصال ان يكون----- حرا مسلما بالغا عاقلا واحدا فان ----------------------------------------------------ولي من لم تجتمع فيه لم تنعقد له الولاية وان انخرم شء منها بعد انعقاد الولاية سقطت الولاية	1591	-8833074152367677148	JK000289-ara1.ms1967	false	6706409501799009384	148	188	742	941	1487	300	الولاية وهي ---------ان يكون ذكرا حرا مسلما بالغا عاقلا واحدا فهذه ستة خصال لا يصح ان يولي القضاء الا من اجتمعت فيه فاولي من لم تجتمع فيه لم تنعقد له الولاية وان انخرم شء منها بعد انعقاد الولاية سقطت الولاية	1967	-3896879273952981929	139	249.5	112	208	66.82691955566406	25	Sham19Y0123685-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1592	true	639489200378642019	183	233	939	1188	1558	300	الخصال ال--------مشترطة في الاستدامة والتي توجب عزل القاضي عند الاخلال بشء منها فهي ان يكون سميعا بصيرا متكلما عدلا فهذه الاربع خصال لا يجوز ان يولي القضاء الا من اجتمعن فيه فان ولي من لم يج-مع فيه وجب ان يعزل متي عثر عليه ويكون ما مضي من احكامه نافذا جاءزا	1592	-8833074152367677148	JK000289-ara1.ms1969	false	-3795146952423915017	91	128	438	617	1445	300	الخصال التي ليست مشترطة في صحة ولاية القضاء الا ان عدمها يوجب فسخ الولاية -------هي ان يكون سميعا بصيرا متكلما--------------------------------------------------------------- فان ولي من لم تجتمع فيه وجب عزله--- متي عثر عليه ويكون ما مضي من احكامه------ جاءزا	1969	-3896879273952981929	126	174.5	98	258	48.83720779418945	22	Sham19Y0123685-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1596	true	-4455333140448907646	18	43	89	215	1472	300	من-- وجه الحكم في القضاء اذا ادلي الخصمان -حجتهما وفهم القاضي عنهما فاراد ان يحكم بينهما ان يقول لهما ابقيت لكما حجة فان قالا لا	1596	-8833074152367677148	JK000289-ara1.ms1983	false	-5662646124967078800	275	300	1320	1448	1448	300	مالك وجه الحكم في القضاء اذا ادلي الخصمان بحجتهما ففهم القاضي عنهما واراد ان يحكم بينهما ان يقول لهما ابقيت لكما حجة فان قالا لا-	1983	-3896879273952981929	122	228.0	98	129	94.57364654541016	21	Sham19Y0123685-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1596	true	-4455333140448907646	36	112	183	537	1472	300	لهما ابقيت لكما حجة------ فان قالا لا قضي بينهما واوقع الحكم فان اتيا بعد ذلك يريد-ان نقض ذلك لم يقبل ذلك منهما الا ان ياتيا بامر يري ان لذلك وجه- قال معناه انه ان ------اتي بشاهد عند من لا يري الشاهد واليمين يريد او بينة لم يعلم بها قاله في كتاب السرقة من المدونة وقال الخصم لا اعلم لي شاهدا اخر فوج-----ه القاضي الحكم عليه ثم قدر علي شاهد اخر بعد ذلك انه يقضي بهذا الاخر	1596	-8833074152367677148	JK000289-ara1.ms1984	false	-6135583180537683534	12	74	53	333	1432	300	له ---بقيت لي-- حجة امهله فان لم يات بشء حكم عليه -----------فان اتيا بعد ذلك يريد ان نقض ذلك لم يقبل---- منهما الا ان ياتيا بامر يري ان لذلك وجها قال ابن القاسم مثل ان ياتي بشاهد عند من لا يقضي بشاهد و--يمين-------------------------------------------------------- وقال الخصم لا اعلم لي شاهدا اخر فحكم عليه القاضي ثم وجد شاهدا --------------اخر بعد الحكم فليقض- بهذا الاخر	1984	-3896879273952981929	201	288.5	157	373	53.88739776611328	34	Sham19Y0123685-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1604	true	1706621440169708620	160	200	806	984	1478	300	يحلف الوارث علي ما لم يحضره ولم يعلم وهو لا يدري هل يشهد بحق ام لا فيحلف مع شاهده علي خبره فيصدقه كما جاز--- ان ياخذ ما شهد--- به الشاهدان من مال وغيره وهو لا يعلم صحة ذلك الا بقولهما	1604	-8833074152367677148	JK000289-ara1.ms2057	false	-5852470260538602832	119	157	596	761	1470	300	يحلف الوارث علي ما لم---------- يحضر وهو لا يدري شهد له- بحق ام لا فيحلف مع-----ه علي خبره ويصدقه كما جاز له ان ياخذ ما شهد له به الشاهدان من مال وغيره وهو لا يعلم ب---ذلك الا بقولهما	2057	-3896879273952981929	149	259.5	114	184	80.97826385498047	30	Sham19Y0123685-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1614	true	4727618767938222598	108	158	543	802	1563	300	الشهادة علي خط المقر علي نفسه جاءزة لاتفاقهم-- ان الخط رسم يدرك بحاسة البصر و--وجد البصر بيمين بين الخطين والشخصين مع جواز اشتباه ذلك فلما جوز-ها في الشخص مع----- الاشبا-----ه جازت في الخط فاذا قلنا بجواز------------------------------------------------------------------- الشهادة علي خط المقر فهل يحلف--------------------------------------------- المشهود له مع شهادة الشاهدين ام لا علي	1614	-8833074152367677148	JK000289-ara1.ms2043	false	6392645616134864335	4	77	23	387	1499	300	الشهادة علي خط --مقر--------- جاءزة وقد اجمعوا ان الخط رسم يدرك بحاسة البصر واصبنا البصر -يميز ----الخطين والشخصين مع جواز اشتباه ذلك فلما جوزوها في الشخص مع جواز الاشتباه فيه جازت في الخط بلا يمين قال مالك في العتبية وغيرها من كتب علي نفسه ذكر حق وكتب في اسفله بخطه فهلك الشهود ثم جحدن فشهد رجلان ان ذلك خطه ان ذلك يجوز عليه كاقراره ولا يمين علي المشهود له مع شهادة الشاهدين------ علي	2043	-3896879273952981929	187	247.0	148	386	48.445594787597656	29	Sham19Y0123685-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1648	true	2641539201786966094	92	140	441	681	1472	300	قول مطرف في كتاب ابن حبيب وهو ظاهر المدونة في الذي قامت الدار بيده---- سنين ذوات عدد يحوذها ويمنعها ويكري ويهدم ويبني ثم ------اقام رجل البينة ان الدار داره وانها لابيه حيث قال-------------- فان كان هذا المدعي حاضرا يري--------- يبني ويهدم ويكري فلا حجة له وذلك يقطع دعواه	1648	-8833074152367677148	JK000289-ara1.ms2077	false	-982885096430634591	67	112	371	605	1531	300	قول مالك في -----------------------المدونة من ا----قامت------ بيده دار سنين ذوات عدد يحوزها ويمنعها ويكريها---- ويبنيها ويهدم واقام رجل --بينة ان الدار داره وانها لابيه او جده وثبتت المواريث فان كان هذا المدعي حاضرا يقر انه يراه يبني ويهدم ويكري فلا حجة له وذلك يقطع دعواه	2077	-3896879273952981929	180	267.0	143	273	65.93406677246094	30	Sham19Y0123685-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1671	true	-4385133303550527029	49	222	239	1142	1544	300	مع العصبة فسواء كان واحدة او عددا صغارا او كبارا من غيرها او كبارا منها فذلك يتخرج--------- علي قولين احدهما ان اقرار-------ه جاءز والثاني اقراره لا يجوز وهذا الخلاف يتخرج علي اختلافهم في اقراره لبعض العصبة اذا ترك ابنة وعصبة فقد اختلفوا في ذلك علي قولين منصوصين في المذهب احدهما الجواز والاخر المنع حكاهما ابو اسحاق التونسي والقول بالجواز مذهبه في المدونة فاما ان كن صغارا منها لم يجز اقراره لها قولا واحدا لانه يتهم ان يقر بماله عن العصبة واما ان كان الولد ذكرا وكان واحدا ---فاقراره لها جاءز----------------------------------------------------------------- الا ان يكون بعضهم صغيرا منها وبعضهم كبيرا منها او من غيرها فلا يجوز اقراره لها لانه يتهم بالميل اليها لاجل الولد الصغير والنفوس مجبولة علي حب الاولاد الصغار اكثر من حب الكبار فان كان الولد الكبير في الموضع الذي ترتفع التهمة عن الاب في اقراره لزوجته عاما فان التهمة لا ترتفع عنه والاقرار باطل علي ما في سماع اصبغ من العتبية وهو قوله في المدونة اذا تفاهم ما بينه وبين الولد فان كان بعضهم بارا به وبعضهم عاقا ----له فانه يتخرج---- الخلاف	1671	-8833074152367677148	JK000289-ara1.ms1631	false	-1453799531288226025	45	155	217	771	1445	300	مع عص--بة فسواء كن -واحدة او عددا صغارا او كبارا من غيرها او كبارا منها----- يتخرج ذلك عندي علي قولين احدهما ان اقراره لزوجته جاءز والثاني ان---ه لا يجوز من -------------------اختلافهم في اقراره لبعض العصبة اذا ترك ابنة وع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبة و----ان كان الولد ذ-----كرا واحدا جاز اقراره صغيرا كان او كبيرا منها او من غيرها او ان كان الولد ذكورا عددا جاز اقراره الا ان يكون بعضهم صغيرا منها وبعضهم كبيرا منها او من غيرها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يجوز فان كان الولد الكبير في الموضع الذي ير-فع التهمة عن الاب في اقراره لهاعا قاله لم يرفع تهمته وبطل اقراره------------- علي احدي الروايتين--------------------- في المدونة وان -----------------------------كان بع---------------ضهم عاقا وبعضهم بارا -تخرج علي الخلاف	1631	-3896879273952981929	378	585.5	298	995	37.98994827270508	63	Sham19Y0123685-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1677	true	-4718927924599555023	83	300	420	1530	1530	300	وجه التحاصص ان يصرف مال الغريم من جنس ديون الغرماء دنانير ودراهم ان كانت ديونهم دراهم او طعاما ان كانت طع-------اما علي صفة واحدة فان كانت ديونهم مختلفة دنانير ودراهم او دنانير وعروضا ودراهم وطعاما -----------------وما اشبه ذلك صرف مال الغريم عينا اما دنانير واما دراهم علي الاجتهاد في ذلك اذا كان الصنفان جاريين في البلد ويباع ماله من الديون الا ان يتفق الغرماء علي تركها حتي تقبض عند حلولها ثم تحصل جميع ديونهم ان كانت صفة واحدة او قيمتها ان كانت مختلفة ان كانت الديون كلها علي الحلول بالاتفاق وقبل الحلول علي الاختلاف بين ابن القاسم وسحنون فان ابن القاسم يساوي بين ما حل منها وما لم يحل في ان الاعتبار بعد الدين لا بقيمة الدين المءجل لان التفليس معني يفسد الذمة فاقتضاء حلول الدين كالموت وسحنون يقول ا-------------------ن العرض المءجل يقوم يوم التفليس علي ان يقبض الي اجله وهذا بعيد لان المال لو كان فيه وفاء لعجل له حقه اجمع واذا قاله في العروض فيلزمه مثله في العين المءجل وهذا لم يقله هو ولا غيره ثم ينظر ما يكون من ذلك من جميع مال المفلس فان كان النصف كان لكل واحد من الغرماء نصف دينه واتبع الغريم بالنصف الباقي وان كان الثلث كان له الثلث واتبع الغريم بالثلثين وان كان الربع كان له الربع واتبع الغريم بالثلاثة الارباع دينه فمن كان دينه منهم من صنف-	1677	-8833074152367677148	JK000289-ara1.ms1488	false	-1853912122387361241	43	208	224	1050	1463	300	وجه التحا-ص ان يصرف مال الغريم من جنس ديون الغرماء-------------- ان كانت ديونهم دراهم او طعاما ان كانت ديونهم طعاما علي صفة واحدة فان كانت ديونهم مختلفة دنانير ودراهم او در---------------اهم وطعاما او عروضا ودنانير وما اشبه ذلك صرف مال الغريم عينا اما دنانير واما دراهم علي الاجتهاد في ذلك-------------------------------- ويباع ماله من الخيون الا ان يتفق الغرماء علي تركها حتي تقبض عند حلولها ثم يحصل جملة ديونهم ان كانت صفة واحدة او قيمتها ان كانت مختلفة حلت ام لم تح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لان التفليس معني يفسد الذمة ويقتضي ح-لول الدين كالموت هذا مذهب ابن القاسم وقال سحنون ان العرض المءجل يقوم يوم التفليس علي ان يقبض الي اجله وهو- بعيد لان المال لو كان فيه وفاء لعجل له حقه اجمع و--------------------يلزمه مثله في العين المءجل وهذا لم يقله هو ولا غيره و--ينظر ما يقع- من ذلك ج---ميع مال المفلس فان كان النصف كان لكل منهم د---------------ينه واتبع الغريم بالنصف الباقي وان كان ال-------------------------------------------------ربع كان ال---ربع واتبع الغريم ب--ثلاثة --ارباع دينه بمن كان دينه منهم من صنف	1488	-3896879273952981929	733	1299.5	583	1154	63.51819610595703	129	Sham19Y0123685-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1695	true	6959580119512237452	214	281	1082	1431	1534	300	من مجنون لسقوط ميزه وذهاب رايه فوجب الاحتياط للاموال وقطع مادة--------------------------------------------------------------------------------- النظر عنها بان يمنع من التصرف فيها من ليس من اهل التصرف فيها ويحجر عليه ويحال بينه وبينها خشية الاضاعة لها امتثالا لامر الله فيها---- واما البلوغ فحده ا------------------------------------------لاحتلام في الرجال والحيض في النساء او- يبلغ احدهما من السن اقصي سن من--- يحتلم وقد اختلف فيه عندنا من خمسة عشر الي ثمانية عشر عاما واما العقل	1695	-8833074152367677148	JK000289-ara1.ms1506	false	-3068706899461178445	197	264	993	1336	1519	300	من مجنون لسقوط ميزه وذهاب رايه والصبا ابن رشد لا يصح رشد من صبي لضعف ميزه بوجوه منافعه لبلوغه بثمان عشرة او الحلم او الحيض ابن رشد حد الرشد حسن النظر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المال ووضع الامور في مواضعها وحد البلوغ كمال العقل وعلامة البلوغ الاحتلام في الرجال والحيض في النساء وان يبلغ احدهما من السن اقصي سن من لا يحتلم المازري المشهور انه---------------- ثمانية عشر عاما --او الحمل	1506	-3896879273952981929	152	196.0	119	480	31.66666603088379	22	Sham19Y0123685-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1696	true	-3224150752553407788	165	259	850	1273	1463	300	خلاف في المذهب------- ان الصغير الذي لم يبلغ الحلم من الرجال والتي لم تبلغ الحيض من النساءلا يجوز له التصرف في ماله بالمعروف من هبة ولا صدقة ولا عتق وان اذن له في ذلك الاب او الوصي ان كان ذا اب او وصي فان باع او اشتري او مغل ما يشبه البيع او الشراء مما يخرج عن- عوض ولا يقصد فيه الي مع----روف كان موقوفا علي نظر وليه ان كان له ولي-فان راه سدادا او غبطة اجازه وانفذه وان راه خلاف ذلك رده وابطله -----وان لم يكن له ولي قدم له القاضي وليا ينظر	1696	-8833074152367677148	JK000289-ara1.ms1507	false	-1755258151939835388	110	186	557	898	1454	300	خلاف بين مالك واصحابه ان الصغير الذي لم يبلغ الحلم ---------------------------------------لا يجوز له------- في ماله مع---روف من هبة ولا صدقة ولا عتق وان اذن له في ذلك الاب او ال--------------------وصي فان باع او اشتري او---- ما يشبه البيع والاشتراء مما يخرج علي عوض ولا يقصد فيه الي فعل معروف كان موقوفا علي نظر وليه ان كان له ولي فان راه سدادا وغبطه-- اجازه وانفذه والا -----------------ابطله ورده وان لم يكن له ولي قدم له ولي-------- ينظر	1507	-3896879273952981929	296	499.0	226	441	67.12017822265625	59	Sham19Y0123685-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1701	true	2270270213245438392	149	218	751	1105	1528	300	في ولاية ابيها حتي تبلغ ويدخل بها زوجها ويعرف من حالها و-يشهد العدول علي صلاح امرها وهو---- قول مالك في الموطا والمدونة والواضحة من رواية مطرف عنه فعلي هذا ما لم تنكح او يدخل بها زوجها في الولاية افعالها مردودة-------- وان علم رشدها فاذا دخل بها زوجها حملت علي السفه وردت افعالها فا--ذا ظهر صلاحها و---علم رشدها --------------خرجت من ولاية ابيها وان كان ذلك بقرب بناء زوجها بها والثالث	1701	-8833074152367677148	JK000289-ara1.ms1512	false	7623432015762253705	221	286	1084	1406	1475	300	في ولاية ابيها حتي تزوج ويدخل بها زوجها ويعرف من حاله اي يشهد العدول علي صلاح امرها فهي علي قول مالك--------------------------------------------------- هذا ما لم تنكح --ويدخل بها زوجها في --ولايت------ها مردودة افعالها وان علم رشدها فاذا دخل بها زوجها حملت علي السفه وردت افعالها ما لم يظهر -رشدها وان علم رشدها جازت افعالها وخرجت من ولاية ابيها وان كان ذلك بقرب بناء زوجها عليها الا --	1512	-3896879273952981929	264	434.5	210	386	68.39378356933594	46	Sham19Y0123685-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1702	true	-3917083231835336409	142	230	730	1161	1521	300	واما ان كانت يتيمة ذات وصي من قبل اب او سلطان فقد اختلف فيه المذهب علي قولين احدهما انها لا تخرج من الولاية وان عنست او تزوجت ودخل بها زوجها وطال زمانها لم تطلق من ثقاف الحجر الذي لزمها بما يصح اطلاقها منه وهذا هو المشهور ------------------------------في المذهب والثاني ان حالها مع الوصي كحالها مع الاب في خروجها من ولايته بالتعنيس او النكاح مع طول المدة وتبين الرشد وهي رواية مطرف وابن عبد الحكم وعبد الرحيم عن مالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ان كانت يتيمة لم يول عليها باب ولا وصي	1702	-8833074152367677148	JK000289-ara1.ms1513	false	6925666232672375247	70	144	345	707	1484	300	واما ان كانت يتيمة ذات وصي من قبل القاضي فالمشهور وقف اطلاقها--------------------------------------------------------------------------------------------------- من ثقاف الحجر----------- بما يصح اطلاقها منه به انظ--------ر في اول نوازل ابن سهل ان العمل في المتزوجة تمضي افعالها بعد ستة جعوام فان كانت لزمتها--------- ولاي------------------------------------------------------------------------------------------------ة فلاربعين سنة وانظر اذا اوصي عليها ثم عاش حتي زوجها ومات بعد بلوغها الحد هل تكون كمن لا لا ولي عليها قولان ذكرهما ابن سلمون واما ان كانت يتيمة لم يول عليها باب ولا وصي	1513	-3896879273952981929	134	70.0	102	585	22.905982971191406	25	Sham19Y0123685-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1704	true	-7684427743866614905	244	289	1206	1406	1451	300	اشبه ذلك------------ مما يخرج علي عوض ولا يقصد -به ال------معروف فانه موقوف -علي نظر وليه ان كان له ولي فان راي ان يجيزه جو----زه وان راي ان يرده رده بوجه النظر له والاجتهاد ف------ان لم يكن له ولي قدم القاضي ناظرا ينظر له في ذلك	1704	-8833074152367677148	JK000289-ara1.ms1507	false	-1755258151939835388	146	188	712	905	1454	300	يشبه البيع والاشتراء مما يخرج علي عوض ولا يقصد فيه الي فعل معروف كان- موقوفا علي نظر وليه ان كان له ولي فان راه سدادا وغبطه اجازه وانفذ---------------------------ه والا ابطله ورده وان لم يكن له ولي قدم له ولي------ ينظر--- في ذلك	1507	-3896879273952981929	131	168.5	99	230	56.956520080566406	23	Sham19Y0123685-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1705	true	-27555043133092928	253	288	1208	1381	1440	300	----لا علي ثلاثة اقوال احدها انه لا ميراث لها ولا صداق الا ان يدخل بها--- فيكون لها قدر ما يستحل به فرجها وهو قول مطرف وابن الماجشون في الواضحة والثاني ان لها الميراث وجميع الصداق	1705	-8833074152367677148	JK000289-ara1.ms0860	false	3496528366758931098	266	294	1295	1422	1458	300	في ذلك---- ثلاثة اقوال قول-- انه لا ميراث لها ولا صداق الا ان يكون قد دخل فيكون لها قدر ما يستحل به وقول----------------------------------------------- ان لها الميراث وجميع الصداق	860	-3896879273952981929	106	175.0	80	180	58.88888931274414	21	Sham19Y0123685-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1763	true	4099235199056667388	15	104	81	525	1527	300	ثم لا يخلو الحميل من ان يعلم بذلك او-- لم يع-------لم فان علم وانكر عليه فيما فعل كان الخيار للطالب فاما ابرا الحميل من حمالته ويصح التاخير والا لم يكن له ذلك الا برضا الحميل خوفا من اعدام الغريم فان علم وسكت لزمته الحمالة وان لم يعلم الحميل حتي حل الاجل اجل التاخير حلف الطالب ما اخره ليبر- الحميل وثب-ت التاخير وهذا كله قول ابن القاسم في الكتاب واما اذا كان الذي عليه الدين معسرا فان تاخيره لا يكون تاخيرا للحم-----------------------------------------------يل وله مطالبة الكفيل او تركه وهو ق-----ول الغير	1763	-8833074152367677148	JK000289-ara1.ms1550	false	-1423476202971259436	86	167	413	814	1481	300	ثم ل--------لكفيل ان لا يرضي بذلك خوفا من اعدم الغريم فان -لم يرض خير الط-----------------------الب فاما ابرا الحميل من حمالته ويصح التاخير والا لم يكن له ذلك الا برضا الحميل -وان -----سكت الحميل وقد علم بذلك لزمته الحمالة وان لم يعلم------- حتي ح------ل اجل التاخير حلف الطالب ما اخره ليبرا الحميل وثبتت الحمالة قال غيره------------------------------ اذا كان الغريم مليءا فاخره ت----------------------اخيرا بينا سقطت الحمالة وان اخره ولا شء عنده فلا حجة للكفيل وله طلب--- الكفيل او تركه ابن يونس قول الغير	1550	-3896879273952981929	258	357.5	195	507	50.8875732421875	39	Sham19Y0123685-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1787	true	-3412217061135291926	124	204	635	1013	1511	300	ولو كان الرفو مماثلا لما نقص من الثوب ما غرم المتعدي النقص بعد الاصلاح لان من غرم مثل ما تعداه عليه لم يكن عليه غرم اخر فاذا فهمت ما ذكرناه تبين لك اضمحلال ما خيل به من قصر ذهنه عن النظر في استقصاء المعاني فان كان عبدا او دابة فان الجاني يغرم ما نقصه القطع او الجر-------------------------------------------------------ح واختلف------------- هل يغرم الجارح اجر الطبيب ام لا علي قولين احدهما انه علي الجارح كالرفو ثم ان برء الجرح علي شين غرمه ايضا	1787	-8833074152367677148	JK000289-ara1.ms1712	false	6269653102889502466	215	277	1055	1354	1459	300	ولو كان ذلك-------------------------- ما غرم-------- النقص بعد الاصلاح لان من غرم مثل ما تعدي ع-ليه لم يكن عليه غرم اخر ----------------وقد تكون قيمة الثوب سالما ماءة ومعيبا تسعين و---------------------------------------------------------يغرم في رفوه عشرة ثم تكون قيمته خمسة وتسعين فيخسر المتعدي خمسة وقد لا يريد الاصلاح واختلف في هذا الاصل هل يغرم الجارح اجر الطبيب فقيل ذلك عليه ف---------------------------------ان برء ------علي شين غرمه ايضا	1712	-3896879273952981929	155	188.0	117	446	34.75336456298828	29	Sham19Y0123685-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1793	true	-6133144402323996324	15	118	77	554	1487	300	انه لا يحط من ذلك اجر القلع وهو ظاهر قول ابن القاسم في المدونة والثالث التفصيل بين ان يكو-----------ن الغاصب ممن يتولي ذلك بنفسه او بغيره فلا يحط من ذلك اجر القلع او يكون ممن يستاجر عليه فلا يحط من القيمة شء وهذا القول مخرج غير منصوص عليه وان لم يكن في البنيان الذي بني الغاصب ما له قيمة اذا قلعه لم يكن للغاصب علي المغصوب منه شء لان من حقه ان يلزم الصمت هدم البناء واعادة البقعة الي حالها فاذا اسقط ما له من الحق قبله في ذلك فلا حجة له ويءيد ذلك قوله صلي الله عليه وسلم ليس لعرق ظالم حق	1793	-8833074152367677148	JK000289-ara1.ms1698	false	-7130883337573725083	114	177	569	866	1441	300	انه لا يحط من ذلك اجر القلع علي مذهب ----ابن القاسم في المدونة واني هذا ذهب ابن فرحون واغتل في ذلك ان الغاصب لو هدمه لم يكن للمغصوب منه ان ياخذه ب----------------------------------------------------القيمة بعد الهدم------------------------ وان لم يكن في البنيان الذي بني الغاصب ما-له قيمة اذا قلعه لم يكن للغاصب علي المغصوب منه شء----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيده--- قوله صلي الله عليه وسلم ليس لعرق ظالم حق	1698	-3896879273952981929	214	310.0	166	488	43.85245895385742	43	Sham19Y0123685-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1817	true	4446886422565386736	157	242	749	1141	1429	300	علي القول بانها لا تحد له فان نكل عن اليمين حلفت هي وكان لها صداقها عليه واما الوجه الثاني من الق---------سم الاول وهي ان تدعي ذلك علي رجل -------------------------صالح لا يليق به ذلك وتاتي متعلقة به متشبثة قد بلغت من فضيحة نفسها فانها يسقط عنها حد الزنا في هذا الوجه وان ظهر بها حمل لما بلغت من فضيحة نفسها واختلف هل تحد له حد القذف ام لا علي قولين احدهما انها تحد حد القذف وهو قول ابن القا----------------------سم و-الثاني---------- انها لا تحد له حد القذف	1817	-8833074152367677148	JK000289-ara1.ms1711	false	1096684806528304638	73	140	341	646	1449	300	علي الرجل وانه---ا تحد له حد القذف وحد الزنا ان ظهر بها حمل وان لم يظهر بها حمل فتحد ايضا علي قول ابن القاسم الا------ ان ترجع عن قولها وان اتت متعلقة بهذا الرجل الصالح فهذ--------------------------------------------------------------ا يسقط عنها حد الزنا----------------------------- لما بلغت من فضيحة نفسها و---------تحد له حد القذف عند ابن الق---------------------------------------------اسم وان ادعت ذلك علي فاسق ولا تاتي متعلقة به فهذا لا تحد له حد القذف	1711	-3896879273952981929	137	126.5	103	459	29.84749412536621	22	Sham19Y0123685-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1818	true	5593127901808889177	0	29	0	136	1505	300	ولا تاتي متعلقة به فهذا الوجه لا يجب عليها فيه حد القذف للرجل ول---ا حد الزنا لنفسها الا ان يظهر بها حمل ولا صداق لها وينظر الامام في امره	1818	-8833074152367677148	JK000289-ara1.ms1711	false	1096684806528304638	130	157	603	722	1449	300	ولا تاتي متعلقة به فهذا لا تحد ل-------------ه حد القذف ولا تحد ايضا حد الزن-------ا الا ان يظهر بها حمل ولا صداق لها وينظر الامام في امره	1711	-3896879273952981929	101	169.5	78	139	72.66187286376953	20	Sham19Y0123685-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1888	true	4218158791955763937	122	170	638	892	1567	300	فاما --قسمة -القرعة بعد التعديل والتقويم فهي القسمة التي يوجبها الحكم ويجبر عليها من اباها فيما ينقسم ولا ي------------------صح الا فيما تماثل او تجانس من الاصول والحيوان والعروض لا فيما اختلف وتباين من ذلك ولا--- شء من المكيل والموزون ولا يجمع فيها حظين اعني حظ اثنين في القسم	1888	-8833074152367677148	JK000289-ara1.ms1756	false	-6097044518487792358	8	53	38	277	1558	300	واما القسمة بالقرعة--------------------- فهي------- التي يوجبها الحكم -يجبر عليها من اباها جعلت تطييبا لانفس المتقاسمين ولا تصح الا فيما تماثل او تجانس من الاصول والحيوان والعروض لا فيما اختلف وتباين من ذلك ولا في شء من المكيل والموزون ولا يجمع فيها---------- حظ اثنين في القسم	1756	-3896879273952981929	201	345.0	161	278	72.30215454101562	33	Sham19Y0123685-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1889	true	-6858062615016966109	145	215	751	1138	1590	300	المنافع فانها لا تجوز بالشبهة علي مذهب ابن القاسم ولا يجبر عليها من اباها ولا تكون الا علي المراضاة والمهاياة وهي علي وجهين احدهما ان يتهاينا بالازمان والثاني ان يتهاينا بالاعيان فاما التهاين بالازمان وهو ان يتفقا علي ان يستغل احدهما العبد او الدابة او يستخدم العبد او يركب الدابة او يسكن الدار او يحرث الارض مدة من الزمان والاخر مثلها او اقل او اكثر فهذا يفترق فيه الاستغلال والاستخدام	1889	-8833074152367677148	JK000289-ara1.ms1754	false	5400055595806656552	160	214	753	1043	1490	300	المنافع------ لا تجوز بالصفقة علي مذهب ابن القاسم ولا يجبر عليها من اباها ولا تكون الا علي المراضاة والمهاياة وهي علي وجه--------------------------------------------------------------------ين بالازمان مثل ان يتفقا ----ان يستغل احدهما العبد او الدابة او يستخدمها ا-------------------و يسكن الدار او يحرث الارض مدة من الزمان والاخر مثلها او اقل او اكثر وهذا يفترق فيه الاستغلال والاستخدام	1754	-3896879273952981929	280	522.0	227	387	72.3514175415039	49	Sham19Y0123685-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1890	true	3932744802799226648	14	75	71	393	1610	300	يجوز في الشهر وهي رواية ابن القاسم عن مالك في المجموعة والثالث انه يجوز في اكثر من الشهر وهو قول ابن القاسم واما التهاين في الدور والارضين فيجوز فيها الشءون المعلومة والاجل البعيد ككراءه---ا قاله ابن القاسم في المجموعة ووجه ذلك انها مامونة الا ان التهاين اذا كان في ارض الزراعة فلا يجوز الا ان تكون مامونة مما يجوز فيه- النقد	1890	-8833074152367677148	JK000289-ara1.ms1754	false	5400055595806656552	252	300	1235	1490	1490	300	يجوز في الشهر ------قال ابن القاسم و---------------------------------------اكثر من الشهر قليلا------------- واما التهايء في الدور والارضين فيجوز فيها السنين المعلومة والاجل البعيد ككراء لهما قاله ابن القاسم------------ ووجه ذلك انها مامونة الا ان التهايء اذا كان في ارض الزراعة فلا يجوز الا ان تكون مامونة مما يجوز فيها النقد-	1754	-3896879273952981929	236	389.5	190	326	72.39263916015625	40	Sham19Y0123685-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1892	true	4391989505706049721	157	198	811	1017	1546	300	بينهما تفاوت يسير- مثل ان تكون قيمة احدهما ماءة والاخري تسعون فلا باس ان يقترعا علي ان من صارت اليه التي قيمتها ماءة اعطي لصاحبه خمسة دنانير لان هذا مما لا-بد منه ولا يتفق في الغالب ان تكون قيمة الدارين سواء	1892	-8833074152367677148	JK000289-ara1.ms1757	false	7004982794095755986	135	176	729	930	1536	300	بينهما------ يسيرا مثل ان تكون قيمة احدهما ماءة والاخري تسعين فلا باس ان يقترعا علي ان من صارت اليه التي قيمتها ماءة اعطي -صاحبه خمسة دنانير لان هذا مما لا بد منه ولا يتفق في الغالب ان تكون قيمة الدارين سواء	1757	-3896879273952981929	198	372.5	158	208	95.19230651855469	36	Sham19Y0123685-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1897	true	-2924554942123252930	72	149	387	790	1585	300	--واحدة فلا خ------------------لاف في وجوب قيمته علي الاعتدال في الكيل او الوزن او علي التفصيل البين كان ذلك مما يجوز فيه التفاضل او من الطعام المدخر الذي لا يجوز فيه التفاضل ويجوز ذلك كله بالكيل المعلوم والمجهول وبالصنجة المعلومة والمجهولة ولا خلاف ايضا ان قسمته جزافا بغير كيل ولا وزن ولا تحر لا يجوز لان ذلك غرر ومخاطرة فان كان من الطعام المدخر دخله ايضا عدم المماثلة واما قسمته تحريا -لا يجوز في المكيل ويجوز في الموزون	1897	-8833074152367677148	JK000289-ara1.ms1762	false	-5656765168526709260	149	225	728	1140	1524	300	الواحدة من المكيل والموزون لا خلاف في قسمها عل-----ي الاعتدال في الكيل و--الوزن وعل--ي التفضيل البين كان ذلك مما يجوز فيه التفاضل او من الطعام المدخر الذي لا يجوز-فيه التفاضل ويجوز ذلك كله بالكيل المعلوم والمجهول وبالصنجة المعلومة والمجهولة ولا خلاف ايضا ان قسم-ه جزافا بغير كيل ولا وزن ولا تحر لا يجوز لان ذلك غرر ومخاطرة وان كان من الطعام المدخر دخله ايضا عدم المماثلة واما قسم-ه تحريا فلا يجوز في المكيل ويجوز في الموزون	1762	-3896879273952981929	372	701.0	301	424	87.73584747314453	63	Sham19Y0123685-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1918	true	-7873847398320677822	23	240	119	1239	1517	300	قدر- من الفخار وغيره- فيثقب --في اسفلها بمثقب يمسكه الامين عنده --ثم يعلقونها عند انصداع الفجر وقد جعلت تحتها قصرية واستعدت-------- جرار المياه فاذا انصدع الفجر صب- الماء في القدر فسال------ من الثقب وكلما هم الماء ان ينضب ويفرغ زادوا الصب في القدر حتي يكون سيل الماء من الثقب معتدلا النهار كله والليل كله----------------- فينحونه-ا ويقتسمون ما اجتمع من الماء علي اقلهم سهاما كيلا او وزنا ثم يجعلون لكل وارث قدرا يحمل سهمه من الماء ويثقبون كل قدر----- بالمثقب------------------- الاول- فاذا اراد احدهم السقي علق قدر------ه وصرف الماء ا----لي ارضه فيسقي ما دام الماء يسيل من القدر ثم كذلك بقيتهم ثم ان تشاحوا في التبدءة استهموا فيه فيتتابعون علي ذلك انتهي كلامه وقال بعض الصقليين قوله ثم يجعلون لكل وارث قدرا يحمل سهمه فانما يصح ذلك اذا تساوت انصباءهم خاصة واما اذا اختلفت وكان لبعضهم اكثر ولبعضهم اقل كان صاحب الكثير مغبونا لان القدر كلما كثرت ثقل------ فيها الماء وقوي جريه من الثقب لزوم الماء بعضه بعضا الي الخروج بالقوة حتي يوافي زمن خروجه وفراغه زمن جريه وفراغه من القدر الصغير لان احدهم قد يكون له عشرة اسهم وللاخر سهم فاذا اخذ حقه في قدر صغير خف جري الماء منها فياخذ اكثر من حقه قال والذي اري ان يقسم الماء -علي اقلهم سهاما فياخذ صاحب السهم الواحد سهمه في قدر واحد وياخذ الاخر سهمه في عشرة---- قدور	1918	-8833074152367677148	JK000289-ara1.ms1768	false	2436219906460337647	22	185	124	960	1504	300	قدرا من --فخار وشبهها فيثقبان في اسفلها بمثقب يمسكانه----- عندهما ثم يعلقانها ويجعلان------------------ تحتها قصرية ويعدان الماء في جرار ثم ا-----ذا انصدع الفجر صبا الماء في القدر فسال الماء من الثقب فكلما هم الماء ان ------يفرغ صبا حتي ي----------------كون سيل الماء من الثقب معتدلا النهار كله والليل كله الي انصداع الفجر فينحيانها ويقتسمان ما اجتمع من الماء علي اقلهم سه-ما كيلا او وزنا ثم يجعلان لكل وارث قدرا يحمل سهمه من الماء ويثقبان كل قدر منها بالمثقب الذي ثقبا به القدر الاولي فاذا اراد احدهم السقي علي قدره بماءه وصرف الماء كله الي ارضه ف-سقي ما سال الماء من قدره------ ثم كذلك بقيتهم ثم ان تشاحوا في التبدءة استهموا ابن يونس------------------------------------------- قوله ثم يجعل-- لكل واحد قدرا يحمل سهمه فانما يصح ذلك ان- تساوت انصباءهم لان ال-------------------------------------------------------------------------قدر كلما كبرت ثقل الماء فيها------ وقوي جريه من الثقب حتي يكون مثلي ما يجري من------------------------------------------------------------------ الصغيرة او اكثر-------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي اري ان يقسم الماء بقدر اقلهم سه-ما فياخذ صاحب السهم قدرا------------------- وياخذ صاحب العشرة الاسهم عشر قدور	1768	-3896879273952981929	628	952.5	495	1205	52.11618423461914	91	Sham19Y0123685-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1940	true	228304119793907543	200	253	1019	1262	1496	300	استودع وديعة في المسجد او في المجلس فجعلها علي نعل-ه فذهبت فقال اصبغ في العتبية لا ضمان عليه قال اصبغ قلت له الم يضيع اذ -لم يربطها قال يقول لا خيط معي قلت يربطها في طرف رداءه --------------------------------------------قال لا يضمن كان عليه رداء او لم يكن واما --------------------------------ان نسيها في موضعه الذي دفعت	1940	-8833074152367677148	JK000289-ara1.ms1661	false	5771626632618018869	75	136	368	651	1450	300	استودع وديعة في المسجد او في المجلس فجعلها علي نعليه فذهبت ف--------------------لا ضمان عليه قلت------------ الم يضيع اذا لم يربطها قال يقول لا خيط معي قلت يربطها في طرف رداءه قال يقول ليس علي رداء قلت فان كان عليه رداء قال لا يضمن كان عليه رداء او لم يكن قال ابن حبيب قال مطرف وابن الماجشون وان نسيها في موضع------ دفعت	1661	-3896879273952981929	198	337.5	155	321	61.68224334716797	38	Sham19Y0123685-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1970	true	-26576837343043165	135	202	666	1005	1496	300	الله- واما الوجه الثاني اذا كانت------- بين قوم غير مامونين والامام عدل فاخذها----- واجب قولا واحدا لما في ذلك من صيانة مال امرء مسلم واما الوجه الثالث اذا كانت بين قوم مامونين والامام غير عدل فالافضل الا يلتقطها ولا يتعرض لها واما الوجه الرابع اذا كانت بين قوم غير مامونين والامام جاءر فهو مخير ان شاء----------------------------------------------------------------------------- اخذها وان شاء تركها وذلك بحسب ما يغلب علي ظنه من	1970	-8833074152367677148	JK000289-ara1.ms1953	false	3644429733384199386	167	219	838	1105	1506	300	اياها واما ا--------------ن كانت اللقطة بين قوم غير مامونين والامام عدل فاخذها عليه واجب قولا واحدا ولو كانت بين ----------------------------------------------------قوم مامونين والامام غير عدل لكان الاختيا-----------------------------------------------------------------------------------------ر ان لا ياخذها قولا واحدا ولو كانت بين قوم غير مامونين والامام غير عدل لكان مخيرا بين اخذها و-------تركها وذلك بحسب ما يغلب علي ظنه من	1953	-3896879273952981929	149	189.5	117	429	34.73193359375	25	Sham19Y0123685-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1970	true	-26576837343043165	258	300	1290	1496	1496	300	يخشي عليه التلف ان ترك فاما الوجه الاول وهو ما يبقي في يد ملتقطه ويخشي عليه التلف ان ترك كالدنانير والدراهم والعروض فلا يخلو من ثلاثة اوجه احدها ان يكون يسيرا جدا ولا بال له ولا قدر لقيمته ويعلم ان صاحبه لا-	1970	-8833074152367677148	JK000289-ara1.ms1954	false	2432529835348086739	185	210	916	1029	1454	300	يخشي عليه التلف ان ترك و-----------------------يبقي في يد ملتقطه ان التقطه فان كا----------------------------------------------------------------------ن يسيرا جدا -لا بال له ولا قدر لقيمته ويعلم ان صاحبه لا	1954	-3896879273952981929	96	143.0	75	207	46.37681198120117	19	Sham19Y0123685-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1971	true	-7574234747340828078	30	161	151	759	1456	300	كان يسيرا---- لا بال ل---------------ه ويعلم ان صاحبه لا يطلبه --------فان هذا لا يعرف به وهو لمن وجده ان شاء اكله وان شاء تصدق به والاصل فيه ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر بتمرة في الطريق فقال لولا اني خشيت ان تكون من الصدقة لاكلتها -لم يذكر فيها تعريفا وهو قول- اشهب في الذي يجد العصا او السوط------- انه يعرف به فان -لم يفعل فارجو ان يكون خفيفا واما الوجه الثاني اذا كان يسيرا الا ان له قدرا وبالا ومنفعة وقد يشح به صاحبه ويطلبه فهذا لا خلاف في وجوب التعريف به الا انه يختلف في حده علي قولين قاءمين من المدونة احدهما ان التعريف به سنة كالذي له بال وهو ظاهر ما حكي -ابن القاسم عن مالك في المدونة والثاني انه يعرفها اياما وهو قول ابن	1971	-8833074152367677148	JK000289-ara1.ms1954	false	2432529835348086739	197	300	972	1454	1454	300	كان يسيرا جدا لا بال له ولا قدر لقيمته ويعلم ان صاحبه لا يطلبه لتفاهته فان هذا لا يعرف ---وهو لوا--جده ان شاء اكله وان شاء تصدق به اصل------ه ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر بتمرة في الطريق فقال لولا--------- ان تكون من الصدقة لاكلتها ولم يذكر فيها تعريفا وقد قاله اشهب في الذي يجد--------- السوط والعصا انه يعرف--ه فانه لم يفعل فارجو ان يكون خفيفا وان------------------ كان يسيرا الا ان له قدر------ا ومنفعة وقد يشح به صاحبه فيطلبه فهذا لا خلاف في وجوب --تعريفه و--------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر ما حكاه ابن القاسم عن مالك في المدونة-------- انه يعرفه سنة وقا------ل ابن-	1954	-3896879273952981929	421	679.5	330	646	65.17028045654297	78	Sham19Y0123685-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1992	true	137025351686297874	87	146	407	683	1385	300	من هو-- في دار جاره سد ذلك عليه والا فلا فان حكم عليه بسد تلك الكوة فطلب ان يسدها من خلف بابها مما يوالي داخل داره فقال سحنون في كتاب ابنه ليس ذلك له وليقلع------ ويسد ذلك كله وترك الباب يوجب له حيازه بعد اليوم يشهدون له انهم يعرفون هذا الباب منذ سنين كثيرة فيصير حيازة ولا-بد ان يقلع	1992	-8833074152367677148	JK000289-ara1.ms1588	false	-4361992907739273412	195	238	988	1195	1498	300	منها ما في دار جاره فقضي ع------------------------ليه بسدها-------- فطلب ان يسدها من خلف بابها-------------------- فقال------------------- ليس له ذلك وليقلع الباب ويسد-------ه وترك الباب يوجب له حيازة بعد اليوم يشهدون له انهم يعرفون هذا الباب منذ سنين كثيرة فيصير حيازة فلا بد ان يقلع	1588	-3896879273952981929	180	280.5	142	285	63.157894134521484	33	Sham19Y0123685-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1996	true	2131833618720507776	121	184	621	938	1503	300	معين---- محصور كقوله حبس في السبيل او في -قيد مسجد كذا او في اصلاح قنطرة كذا فحكمه حكم الحبس المبهم الذي قدمنا ذكره يوقف علي التابيد والتخليد----- فان تعذر ذلك الوجه لخلاء البلد او لفساد موضع القنطرة حتي يعلم انه لا يمكن ان تبني ولا يرجي لتلك البلدة عمارة فانه يوقف الي ان يياس من عودة عمارتها فيصرف الي مثله واما الوجه الرابع	1996	-8833074152367677148	JK000289-ara1.ms1914	false	-3515642381093512030	35	91	158	426	1473	300	معين غير محصور كقوله حبس في السبيل او في وقيد مسجد كذا او--- اصلاح قنطرة كذا فحكمه حكم الحبس المبهم ي----------------وقف علي التابيد ولا يرجع ملكا فان تعذر ذلك الوجه بجلاء البلد او -فساد موضع القنطرة حتي يعلم انه لا يمكن ان تبني ---------------------------------وقف ان طمع بعوده الي حاله او صرف ف------ي مثله انظر الباب السابع	1914	-3896879273952981929	213	344.0	166	327	65.13761138916016	35	Sham19Y0123685-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms2000	true	-6179087599583492103	105	278	561	1401	1507	300	----------انها من المساءل التي يتسع فيها المقال ويتفرع فيها السءال ويدق فيها الفهم ويتسع الوهم وقد قال سحنون انها من حسان المساءل وقيل من يعرفها قال وهي في اكثر الكتب خطا وانما قال ذلك الدقة معانيها وغامض ما في تعريفها من خفي الفقه ومن حقها وما بين من ذلك ما حضرني وبلغته معرفتي وبالله استعين فيما احاوله من الشرح المبين فيمن حبس دينارا في مرضه علي ولده وولد ولده وله ام وزوجة والثلث يحملها وترك من البنين ثلاثة ومن ولد الولد ثلاثة فاعلم انه لما حبس علي ولده وولد ولده واعقابهم وكان الثلث يحمل ذلك فكان في ذلك حبس علي غير وارث وهم ولد الولد والعقب وعلي--------- الولد وهم ورثة فنحن لا نقدر ان نبطل ما كان للولد من ذلك وان شاء ذلك بقية الورثة لان فيه شرط-- لغير وارث من ولد الولد وما يتناسل من الاعقاب فلم يكن لنا بد من ايقاف ذلك علي معاني الاحباس الا ان ما صار من ذلك بيد ولد الاعيان قام فيه- ورثة الميت -من ام وزوجة وغيرهم اذ لا حجة لورثة الميت علي ولد الولد اذ	2000	-8833074152367677148	JK000289-ara1.ms1909	false	-2513901056138469590	34	147	169	713	1490	300	ان هذه المسالة من المساءل التي يتسع فيها المقال ويتفرع فيها السءال ويدق فيها الفقه و---------------قال سحنون----- من حسان المساءل وقل- من يعرفها---- وهي في اكثر الكتب خطا ---------------لدقة معانيها وغامض------ تفريعها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعلم انه ل-و حبس علي ولده وولد ولده والثلث -------------يحمل ذلك -كان في ذلك حبس علي غير وارث وهم ولد الولد------- وعلي وارث وهم الولد--------- فنحن لا نقدر ان نبطل ما كان للولد من ذلك------------------------ لان فيه شركاء لغير وارث من ولد الولد وما -تناسل من الاعقاب فلم يكن---- بد من ايقاف ذلك علي معاني الاحباس الا ان ما صار من ذلك بيد ولد الاعيان قام فيها بقية الورثة من ام وزوجة وغيرهم ان لم يجوروا فيدخلون في تلك المنافع اذ	1909	-3896879273952981929	469	757.5	366	863	54.345306396484375	87	Sham19Y0123685-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms2025	true	-7296724299560132806	205	253	1068	1329	1558	300	عليها وهو قول مالك في العتبية وبه اخذ ابن القاسم والمصريون من اصحابه والثاني ان العطية نافذة وبه اخذ مطرف وابن الماجشون والمدنيون من اصحاب مالك ووجه القول الاول مراعاة اصلها كونها لا تتعين في العقود فلا تصح فيها الحيازة مع بقاءها بيد المعطي كالتي لم يختم عليها	2025	-8833074152367677148	JK000289-ara1.ms1940	false	6635787533210828148	66	92	332	470	1494	300	عليها الشهود والاب وبه -----------اخذ ابن القاسم والمصريون------------------------------------------------------------------------------------- ووجهه انها م----------------------ا لا يتعين --بالعق-د فلا يصح فيها --حيازة مع بقاءها بيد المعطي كالتي لم يختم عليها	1940	-3896879273952981929	112	170.0	89	261	42.9118766784668	17	Sham19Y0123685-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms2033	true	-5956398497351790564	88	184	460	948	1551	300	الموهوب له ما دام------ت الهبة قاءمة لم تفت بين ان ينيبه ما يكون فيه وفاء بقيمة الهبة او يردها عليه ولا تجب عليه القيمة الا بالفوت وعلي قول مطرف وروايته عن مالك انه لا يلزم الواهب الرضا بقيمة الهبة الا بعد فوات-----------ها كقول ابن الماجشون في نكاح التحكم انه لا يلزم ال-------------------------مراة الرضا بصداق المثل اذا حكم به الا بعد الدخول خلاف مذهب ابن القاسم وابن عبد الحكم واصبغ في قولهم انها يلزمه-ا الرضا ب--صداق المثل -اذا فرض- لها كنكاح التفويض سواء و-----------------------اختلف في الفوات الذي يلزم به الموهوب له القيمة علي اربعة اقوال احدها ان -----	2033	-8833074152367677148	JK000289-ara1.ms1949	false	-810780361676683528	191	294	960	1487	1516	300	الموهوب له مخيرا ما كانت الهبة قاءمة لم تفت بين ان يثيبه ما يكون فيه وفاء بقيمة الهبة او يردها عليه ولا تجب عليه القيمة الا بالفوت وعلي قول مطرف وروايته عن مالك---- لا يلزم الواهب الرضا بقيمة الهبة الا بعد فوتها بذهاب عينها كقول ابن الماجشون في الذي يتزوج------------- المراة علي حكمها انه لا يلزمها- الرضا بصداق المثل الا -----------بعد الدخول خلاف مذهب ابن القاسم وابن عبد الحكم واصبغ في قولهم انه- يلزمهما الرضا بالصداق المثلي اذا فوضه لها ك-----التفويض الا لفوت بزيد او نقص ابن رشد اختلف في الفو-ت الذي يلزم به الموهوب له القيمة علي اربعة اقوال احدها قول ابن	1949	-3896879273952981929	424	730.5	340	563	75.31083679199219	71	Sham19Y0123685-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms2068	true	63561578072238766	141	217	709	1131	1577	300	يبدي العتق--------- ويتحاص في المال والحج--------------------------- وسواء كانت الوصية بالمال جزء- او عدد- فان اجتمع-ا جميعا الوصية بالعدد والوصية بالجزءفالمذهب علي ثلاثة اقوال احدها انه يبدا بالجزء والثاني انه يبدا بالعدد والثالث انهما----- يتحاصان-------------------------------- وهذا الاختلاف موجود لمالك وابن القاسم------ ومعناه في الضرورة واما في حجة التطوع فلم يختلف قولهما في ان العتق مبدي عليهما ولا في ان الحج لا يبدي علي المال واختلف قول ابن القاسم في العتبية هل يبدي المال علي الحج او يتحاصان	2068	-8833074152367677148	JK000289-ara1.ms2287	false	-8398752626758568969	193	269	961	1368	1519	300	يبدا العتق علي الحج ويتحاص مع المال والقولان لمالك في المدونة ثم قال وسواء كانت الوصية بالمال جزءا او عددا فان اجتمعتا جميعا الوصية بالعدد والجزء فقيل-------------------------------------------------------------------------------- انهما سواء يتحاصان وقيل يبدا الجزء وقيل يبدا العدو وهذا الاختلاف موجود ل------ابن القاسم ومالك ومعناه في الصرورة واما في حجة التطوع فلم يختلف قولهما في ان العتق يبدا عليهما ولا في ان الحج لا يبدا علي المال واختلف قول ابن القاسم----------- هل يبدا المال علي الحج او يتحاصان	2287	-3896879273952981929	308	500.0	248	504	61.11111068725586	44	Sham19Y0123685-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms2097	true	2981116959778455505	2	155	13	705	1405	300	علي من سرق منها م-------------------------------------------ا يجب فيه القطع اذا خرج به من----- الدار وان ----سرق من بعض بيوتها واخذ ما في الدار قبل ان يخرج منها لم يقطع ولا خلاف في ذلك---------------------------------------------------------------------------------- واما الدار التي اذن فيها ساكنها او مالكها -لخاص من الناس كالرجل يضيف الضيف فيدخله داره او يبعث الرجل رجلا الي داره لياتيه من بعض بيوتها بمتاعه او ما اشبه ذلك فيسرق بعض متاعه فلا يخلو من ان يسرق من البيت الذي اذن له في دخوله او سرق من بيت مغلق غير ماذون له فيه فان سرق من بيت اذن له في دخوله فلا خلاف انه لا يقطع وان سرق من بيت مغلق قد حجر عليه دخوله هل يقطع ام لا فالمذهب علي ثلاثة اقوال كلها قاءمة من المدونة احدها انه لا يقطع وان خرج بما سرق من جميع الدار لانه خاءن وليس بسارق وهو قول مالك في المدونة وكتاب ابن المواز والثان--------ي انه لا يقطع حتي يخرج به من جميع	2097	-8833074152367677148	JK000289-ara1.ms2204	false	4909760491611721069	3	134	15	638	1433	300	علي من سرق من بيوتها المحجرة اذا خرج بسرقته عن جميع الدار ولا يجب---- القطع علي من سرق من قاعة الدار وما لم يحجر من بيو----تها وان خرج من الدار لا اذن خاص كضيف مما حجر عنه ولو خرج من جميعه ابن زرب خصال لا قطع علي السارق فيها فمنها سرقة الضيف والجاءع في الشدة ابن رشد واما الدار التي اذن فيها ساكنها او مالكها الخاص من الناس كالرجل يضيف الضيف فيدخله داره او يبعث الرجل----- الي داره لياتيه من بعض بيوتها بمتاعه و--ما اشبه ذلك فاختلف اذا سرق الضيف او الرجل المبعوث من بيت م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلق قد حجر عليه دخوله علي قولين وقول المد-------------------------------------ونة------ انه لا يقطع وان خرج بما سرق من جميع الدار لانه خاءن وليس بسارق ولا ان نقله ولم يخرجه --------ابن الحاجب --لو نقله ولم يخرجه لم يقطع --------------------	2204	-3896879273952981929	331	452.0	254	835	39.64072036743164	56	Sham19Y0123685-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms2098	true	-455358191066780241	72	106	349	524	1486	300	الدار التي اذن فيها ساكنها او مالكها اذنا عاما للناس كالعالم او الطبيب ياذن للناس في دخولهم اليه في داره او كالرجل يحجر---- نفسه في ناحية من داره ويترك بابها مفتوحا يدخل منه بغير	2098	-8833074152367677148	JK000289-ara1.ms2203	false	2142170395922212106	266	299	1252	1425	1428	300	الدار التي اذن فيها ساكنها او مالكها اذنا عاما للناس كالعالم و--الطبيب ياذن للناس في دخولهم اليه في داره او كالرجل يحجر علي نفسه في ناحية من داره ويترك بابها مفتوحا تدخل---- بغير	2203	-3896879273952981929	167	313.5	135	179	93.29608917236328	30	Sham19Y0123685-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms2098	true	-455358191066780241	107	131	529	642	1486	300	فهذا يجب القطع علي من سرق من بيوتها المحجورة اذا خرج بسرقته عن جميع الدار ولا يجب القطع علي من سرق من قاعة الدار	2098	-8833074152367677148	JK000289-ara1.ms2204	false	4909760491611721069	0	24	0	112	1433	300	فهذه يجب القطع علي من سرق من بيوتها المحج-رة اذا خرج بسرقته عن جميع الدار ولا يجب القطع علي من سرق من قاعة الدار	2204	-3896879273952981929	111	216.0	87	113	98.23008728027344	22	Sham19Y0123685-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms2189	true	5161058553957248655	14	57	68	276	1468	300	قال في موضع وما كان من خلقة خلقها الله لم ينتقص منه شء م-ثل استرخاء البصر وضعف البصر مثل العين الرمداء واليد التي يكون فيها الضعف وقال بعد ذلك------------------------------------------------------------------------------------ يصيبه امر من السماء مثل العرق يضرب في رجل الرجل فيصيبه منه عرج او	2189	-8833074152367677148	JK000289-ara1.ms2135	false	5686244737715191445	243	300	1220	1493	1493	300	قال مالك--- وما كان من خلقة خلقها الله لم ينتقص منه شء ومثل استرخاء البصر وال--------------عين الرمدة يضعف بصرها او ضعف يد او رجل من كبر او علة الا انه يبصر بالعين ويستمتع بيده ورجله ويبطش بيده ففي هءلاء الدية كاملة وكذلك الذي يصيبه امر من السماء مثل العرق يضرب في رجل --رجل فيصيبه منه عرج او-	2135	-3896879273952981929	141	225.0	110	293	48.122867584228516	26	Sham19Y0123685-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms2204	true	-5952482700044025221	246	299	1222	1472	1474	300	كان مع الصغير من اولياء الدم رجل واحد ممن يجوز عفوه-- فلا يستحق الدم بقسامة الا ان يجد من العصبة او من العشيرة من يقسم معه ممن يلتقي معه علي اب معروف فان وجد رجلا واحدا حلف كل واحد منهما خمسا وعشرين يمينا فان وجد--------- اكثر من ذلك قسمت الايمان ------علي عددهم فان	2204	-8833074152367677148	JK000289-ara1.ms2154	false	861298207944548127	137	184	695	921	1481	300	-------------كان -ولي-- الدم الذي له العفو رجلا واحدا فلا يستحقه---- بقسامة الا ان يجد من العصبة او--- العش-رة من يقسم معه فمن يلقاه ا----لي اب معروف فان وجد رجل------ا حلف كل واحد منهما خمسا وعشرين يمينا وان وجد رجلين او اكثر------- قسمت الايمان بينهم علي عددهم فان	2154	-3896879273952981929	178	271.0	138	267	66.66666412353516	29	Sham19Y0123685-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms2208	true	8104152428817667350	78	161	405	808	1480	300	عفي احد الاولياء عن الدم بعد ثبوته بالبينة او بالقسامة او اكذب نفسه بعد القسامة ففي ذلك ثلاثة اقوال احدها ان الدم والدية يبطلان ولا يكون لمن بقي شء من دية ولا قصاص وهو قول ابن الماجشون والثاني ان لمن بقي من الاولياء ولم يعف ولا اكذب نفسه حظه من الدية والثالث انه ان عفي كان لمن بقي حظوظهم من الدية وان اكذب نفسه لمن يكن لم- بقي شء من الدية وان كانوا قد قبضوها ردوها وهو مذهب ابن القاسم في المدونة وغيرها	2208	-8833074152367677148	JK000289-ara1.ms2156	false	1914203810165575806	105	153	532	770	1516	300	عفا احد الاولياء عن الدم بعد ثبوته بالبينة او بالقسامة او اكذب نفسه بعد القسامة فثالث ال------اقوال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه ان عفي كان لمن بقي حظوظهم من الدية وان اكذب نفسه لم- يكن لمن بقي شء من الدية وان كانوا قد قبضوها ردوها هذا مذهب ابن القاسم في المدونة وغيرها	2156	-3896879273952981929	226	421.5	179	404	55.94059371948242	43	Sham19Y0123685-ara1	JK000289-ara1