id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0123685-ara1.ms0147	true	5836011119950843392	30	108	148	547	1530	300	واما الحراءر غير البوالغ فلا تخلو من ان تكون مراهقة او غير مراهقة فان كانت مراهقة فصلت بغير قناع او كان الصبي فصلي عريانا هل عليهما الاعادة في الوقت ام ل------------ا قولان احدهما ان عليهما الاعادة في الوقت وهو قول اشهب والثاني ترك الاعادة وهو قول سحنون واما من كان منهن دون حد الارهاق كبنت ثمان سنين فلا خلاف في المذهب بانها تستر------------ نفسها بما تستر الحرة البالغة ولا اعادة عليها ان صلت مكشوفة الراس او بادية الصدر	147	-8833074152367677148	JK000241-ara1.ms0369	false	-5928770603857088250	46	109	244	572	1527	300	واما الحراءر غير البوالغ فلا يخلو من ان تكون مراهقة او غير مراهقة فان كانت مراهقة فصلت بغير قناع ف------------------------هل عليه-ا الاعادة في الوقت او لا اعادة عليها قولان الاول ل-----------------------------------اشهب والثاني ل-------------------سحنون واما غير المراهقة-------------- كبنت ثمان سنين فلا خلاف في المذهب -انها تءمر بان تستر من نفسها -ما تستر الحرة البالغة ولا اعادة عليها ان صلت مكشوفة الراس او بادية الصدر	369	-3506253798273009748	282	465.0	226	423	66.66666412353516	48	Sham19Y0123685-ara1	JK000241-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0644	true	4677737009517029219	166	213	814	1063	1531	300	ولا ميراث لها من الاول ولا عدة عليها منه وهو قول مالك حكاه ابن المواز والثاني الفرق بين الوفاة والطلاق ففي الوفاة يكون متزوجا في عدة بمنزلة امراة المفقود تتزوج بعد ضرب الاجل وانقضاء العدة و-دخل بها زوجها ثم تبين انها تزوجت قبل وفاة المفقود ودخلت بعد	644	-8833074152367677148	JK000241-ara1.ms1423	false	-4420385676726363975	235	274	1140	1357	1499	300	ولا ميراث لها من الاول قوله وعلي استظهار------------------ ابن رشد يتابد تحريمها عليه وترث الاول قال ---في المقدمات لانها----------- بمنزلة امراة المفقود فتزوج بعد ضرب الاجل وانقضاء العدة ويدخل بها زوجها فينكشف- انها تزوجت قبل وفاة المفقود ودخلت بعد	1423	-3506253798273009748	144	213.0	115	250	57.599998474121094	23	Sham19Y0123685-ara1	JK000241-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1570	true	-1476908533494527378	48	92	248	473	1523	300	ان الزرع لمن اجتمع له شيءان من ثلاثة اصول وهي البذر والارض والعمل فا-ن كانوا------ ثلاثة فاجتمع لكل واحد منهم شيءان او ------------------انفرد كل واحد منهم بشء منها كان الزرع بينهم اثلاثا وان اجتمع لواحد منهم شيءان منها دون اصحابه كان له الزرع--- دونهم	1570	-8833074152367677148	JK000241-ara1.ms2685	false	5640952637033161371	144	186	725	944	1555	300	انه----- لمن اجتمع له شيءان من ثلاثة ا---شياء ال-------------خ اي فاذا كان الشركاء ثلاثة واجتمع لكل واحد منهم شيءان من الثلاثة المذكورة وانفرد كل واحد----- بشء منها كان الزرع بينهم اثلاثا وان اجتمع لواحد منهم شيءان----- دون اصحابه كان--- الزرع له دونهم	2685	-3506253798273009748	177	265.0	140	253	69.9604721069336	29	Sham19Y0123685-ara1	JK000241-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1638	true	7780349698639095986	167	242	834	1197	1485	300	ما يوقف وقفا يمنع من الاستخدام فان كانت له غلة فنفقته من غلته وان لم يكن له غلة فقولان احدهما ان نفقته علي من يقضي له به --------------------------------------وهو مذهب المدونة والثاني ان النفقة عليهما معا فمن يقضي له به رجع عليه الاخر بما اتفق وهذا القول ------------في غير المدونة وهو اصح واولي بالصواب واما ما يوقف وقفا يمنع فيه من الاحداث كالاصول علي القول بالوقف فقد قال ابن القاسم في الكتاب ان الغلة لمن كان -------	1638	-8833074152367677148	JK000241-ara1.ms3362	false	3433879945739871473	208	273	1032	1338	1476	300	ما يوقف ------------------------ان كان- له غلة فنفقته في غلته وان لم يكن له غلة فقولان احدهما ان نفقته علي من يقضي له به فمن قضي له به رجع عليه الاخر بما انفق وهو مذهب المدونة والثاني ان النفقة عليهما معا----------------------------------------وهذا القول لابن القاسم في غير المدونة وهو اصح واولي بالصواب اه بن وقد علمت ان قو-------------------------------------------------ل ابن القاسم في المدونة هو المعول عليه وان كان	3362	-3506253798273009748	207	325.5	163	420	49.28571319580078	38	Sham19Y0123685-ara1	JK000241-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1689	true	-1854291214797838821	132	189	647	939	1467	300	التفليس واختلف اذا اعترق به----- بعد التفليس علي ثلاثة اقوال احدها ان قوله مقبول قيل مع يمين صاحب السلعة وقيل بغير يمين والثاني ان قوله غير مقبول ويحلف الغرماء انهم لا يعلمون انها سلعته والثالث انه ان كان علي --اصل المعاملة ببينة قبل قوله في تعيينها والا لم يقبل وهي رواية ابن ابي زيد عن ابن القاسم	1689	-8833074152367677148	JK000241-ara1.ms2507	false	-4760085144902684695	0	56	0	281	1457	300	التفليس واختلف اذا لم يقر به الا بعد التفليس علي ثلاثة اقوال احدها ان قوله مقبول قيل مع يمين صاحب السلعة وقيل بدون يمين والثاني ان قوله غير مقبول ويحلف الغرماء انهم لا يعلمون انها سلعته والثالث---- ان كان علي الاصل ----------بينة قبل قوله في تعيينها والا لم يقبل وهو رواية---- ابي زيد عن ابن القاسم	2507	-3506253798273009748	263	485.5	210	299	87.95986938476562	48	Sham19Y0123685-ara1	JK000241-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms2101	true	4177928684105076029	105	200	498	965	1468	300	لا يقطع حتي يعين السرقة ويظهرها وهو قول ابن القاسم في العتبية------------------------- فعلي القول بانه يقطع بمجرد اقراره دون تعيين علي ظاهر ما في كتاب السرقة من المدونة فله ان يرجع عن اقراره وان لم يات بوجه يعين به وهو ظاهر------ المدونة في اخر كتاب السرقة-------- وعلي القول بانه لا يقطع الا ان يعينها فاختلف هل له ان يرجع عن اقراره -بعد التعيين ام لا علي قولين مرويين عن مالك في العتبية وغيرها وهذا الخلاف انما يجري في الذي قال انما اقررت لوجه كذا واما ان جحد--- الاقرار بعد التعيين اصلا فلا يقال قولا واحدا	2101	-8833074152367677148	JK000241-ara1.ms3647	false	483474321981103783	144	221	722	1083	1450	300	لا يقطع حتي يعينه-------------ا وهو قول ابن القاسم في سماع عيسي وقول مالك في سماع اشهب -------------------------------------------فعلي----- ما في--------------- المدونة -له ان يرجع عن اقراره وان لم يات بوج--------ه وهو ظاهر ما في المدونة ولا خلاف عندي في هذا الوجه وعلي القول الثاني ---------------------اختلف هل له ان يرجع عن اقراره لغير التعيين ام لا علي قول-------ين عن مالك والقولان انما هما اذا-------------------------- قال----- اقررت لوجه كذا واما ان رجع عن الاقرار بعد التعيين----- فلا يقبل قولا واحدا	3647	-3506253798273009748	259	366.5	199	510	50.7843132019043	48	Sham19Y0123685-ara1	JK000241-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms2207	true	7199332364018481038	172	227	851	1128	1487	300	الاولياء او من بعضهم فقد اختلف المذهب في ذلك علي خمسة اقوال احدها انها ترد الايمان علي العاقلة فيحلفون كلهم ولو كانوا الفا----- والقاتل كرجل من-هم فمن حلف لم يلزمه شء ومن نكل لزمه ما يجب عليه من الدية وهو احد قولي ابن القاسم عن مالك------------------------ في العتبية والثاني انه يحلف من العاقلة خمسون رجلا	2207	-8833074152367677148	JK000241-ara1.ms3549	false	6182543935298929938	244	299	1200	1487	1489	300	الاولياء عن الايمان او نكل واحد منهم ففي ذلك---- خمسة اقوال احدها انها ترد الايمان علي العاقلة فيحلفون كلهم ولو كانوا عشرة الاف والقاتل كواحد منهم فمن حلف لم يلزمه شء ومن نكل لزمه ما يجب عليه--------- وهو احد قولي ابن القاسم وهذا القول ابين الاقاويل واصحها في النظر ---الثاني---- يحلف من العاقلة خمسون رجلا	3549	-3506253798273009748	208	341.5	165	307	67.75244140625	38	Sham19Y0123685-ara1	JK000241-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms2208	true	8104152428817667350	2	64	9	335	1480	300	وهو قول عبد الملك في الموازية والرابع ان الايمان ترجع علي المدعي عليه وحده فان حلف برء وان نكل لم----- يلزم العاقلة بنكوله شء لان العاقلة لا تحمل الاقرار والنكول كالاقرار وانما هو بنكوله شاهد علي العاقلة وهي رواية ابن وهب عن مالك في الموازية وكتاب ابن عبدوس والخامس ان الايمان ترد علي العاقلة فان حلفت برءت وان نكلت غرمت نصف الدية	2208	-8833074152367677148	JK000241-ara1.ms3550	false	-4678224419314641822	54	102	262	511	1562	300	وهو قول ابن الماجشون ----------الرابع ان ال-يمين تر-د علي المدعي عليه وحده فان حلف برء وان نكل غرم ولا يلزم العاقلة بنكوله شء لان العاقلة لا تحمل الاقرار والنكول كالاقرار وهو--------------------------------- رواية ابن وهب -------------------------------------الخامس ان الايمان ترد علي العاقلة فان حلفت برءت وان نكلت غرمت نصف الدية	3550	-3506253798273009748	231	398.5	184	331	69.78852081298828	39	Sham19Y0123685-ara1	JK000241-ara1