id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0123685-ara1.ms0031	true	-7799322396089734015	103	214	517	1059	1510	300	عليه وسل----------م اذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يديه قبل ان يدخلهما في وضوءه فان احدكم لا يدري اين باتت يده فيفهم منه ان قليل الماء ينجسه قليل النجاسة وكذلك يفهم من حد-------------------------------------------------يث ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-- قال لا يبولن احدكم في الماء الداءم ثم يغتسل منه ويعارضه حد---------------------------------------------------------------------------------------------------------يث انس بن مالك ان اعرابيا قام الي ناحية من المسجد فبال فيها فصاح به الناس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعوه لا تزرموه فلما فرغ امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بذنوب من ماء فصب علي بوله فظاهره ان قليل ال--ماء لا ينجسه قليل النجاسة اذ المعلوم ان ذلك الموضع قد طهر بذل--ك الذنوب	31	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0023	false	6843258422045626903	81	197	404	988	1516	300	عليه الصلاة والسلام اذا استيقظ احدكم من نومه الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفهم من ظاهره ان قليل النجاسة ينجس قليل الماء وكذلك ايضا حديث ابي هرير الثابت عنه عليه الصلاة والسلام انه قال لا يبولن احدكم في الماء الداءم ثم يغتسل فيه فانه يوهم بظاهره ايضا ان قليل النجاسة ينجس قليل الماء وكذلك ما ورد من النهي عن اغتسال الجنب في الماء الداءم واما حديث انس الثابت- ان اعرابيا قام الي ناحية من المسجد فبال فيها فصاح به الناس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دع----------وه فلما فرغ امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بذنوب--- ماء فصب علي بوله فظاهره ان قليل النجاسة لا ي-فسد قليل الماء اذ ----معلوم ان ذلك الموضع قد طهر من ذلك الذنوب	23	-2940667088167706874	340	552.0	264	712	47.7528076171875	63	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0064	true	4859380989118169684	0	51	0	262	1570	300	عليه وسلم فاستفتت لها ام سلمة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم لتنظر الي عدة الليالي والايام التي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها الدم الذي اصابها فلتترك الصلاة قدر ذلك من الشهر فاذا خلفت ذلك فلتغتسل ثم لتستثفر بثوب ثم لتصلي	64	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0051	false	5362628234698534207	253	296	1329	1553	1576	300	عليه وسلم فاستفتت لها ام سلمة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال--------------------------------- لتنظر الي عدد الليالي والايام التي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها----- الذي اصابها فلتترك الصلاة قدر ذلك من الشهر فاذا خلفت ذلك فلتغتسل ثم لتستثفر بثوب ثم لتصلي	51	-2940667088167706874	223	430.0	180	262	85.114501953125	42	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0067	true	-6928476623035600997	249	295	1275	1526	1552	300	وسبب الخلاف تعذ--------ر الوقوف علي ذلك بالتجربة واختلاف الامرين فانه مرة يكون الدم الذي تراه الحامل دم حيض وذلك اذا كانت قوة المراة وافرة والجنين ضعيف------------------------------------------------------------------------- ومرة يكون الدم الذي تراه الحامل دم علة وفساد لضعف الجنين ومرضه التابع لمرضها وضعف-------ها في الاكثر فيكون دم علة	67	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0053	false	-8113228387966205949	239	298	1268	1587	1595	300	وسبب اختلافهم في ذلك عسر الوقوف علي ذلك بالتجربة واختلاط الامرين فانه مرة يكون الدم الذي تراه الحامل دم حيض وذلك اذا كانت قوة المراة وافرة والجنين صغيرا وبذلك امكن ان يكون حمل علي حمل علي ما حكاه بقراط وجالينوس وساءر الاطباء ومرة يكون الدم الذي تراه الحامل -------------لضعف الجنين ومرضه التابع ل-------ضعفها ومرضها في الاكثر فيكون دم علة	53	-2940667088167706874	221	378.0	180	339	65.19174194335938	37	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0078	true	-4143141651394204817	22	94	114	468	1533	300	وسبب الخلاف------- تعارض الاثار وتجاذب الاعتبار فمن ذلك امامة جبريل عليه السلام للنبي صلي الله عليه وسلم انه صلي----------------------------- في اليوم الاول في ثلث الليل ويعارضه ما----------------------------------------------------------------- خرجه البخاري من طريق انس بن مالك انه اخر صلاة العشاء الي ثلث ق 19 ا الليل وروي ايضا من حديث ابي هريرة وابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------قال لولا ان اشق علي امتي لاخرت العشاء الي نصف الليل و---حديث	78	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0097	false	5117709988730673620	150	217	797	1141	1570	300	وسبب الخلاف في ذلك تعارض الاثار ففي حديث--------------- امامة جبريل -------------------------------------انه صلاها بالنبي عليه الصلاة والسلام في اليوم الثاني --ثلث الليل وفي حديث انس انه قال اخر النبي صلي الله عليه وسلم صلاة العشاء الي نصف الليل خرجه البخاري------------------------------------------------------------- وروي ايضا من حديث -----------ابي سعيد الخدري وابي هريرة عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال لولا ان اشق علي امتي لاخرت العشاء الي نصف الليل وفي حديث	97	-2940667088167706874	175	240.0	139	470	37.23404312133789	28	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0098	true	7563956159937172617	123	300	599	1512	1512	300	انها واجبة في كل ركعة و-----الحسن البصري وغيره يري انها واجبة في ركعة واحدة خاصة واما ابو حنيفة فالواجب عنده-------- قراءة------- اي اية اتفقت ان يقراها ولو مدهامتان ومالك رحمه الله تردد مذهبه بين هذه المذاهب علي ما سنبينه ونتقنه اتقان من طب لمن حب ان شاء الله تعالي وسبب الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف تعارض الاخبار وتجاذب الاعتبار مع معارضة ظاهر --كتاب الله لبعض هذه الاخبار ومساعدته لبعضها قال الله تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران ق 12 ب قيل اراد بذلك الصلاة وهو اظهر التاويلات ويوافقه من الاخبار ما روي ابو هريرة في الحديث الصحيح ان رجلا دخل المسجد فصلي ثم جاء فسلم علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فرد----- النبي صلي الله عليه وسل-------م وقال له ارجع فصل فانك لم تصل----- ثم جاء----- فامره بالرجوع حتي فعل ذلك ثلاث مرات فقال والذي بعثك بالحق ما احسن غير هذا فقال عليه الس--------لام اذا قمت الي الصلاة فاسبغ الوضوء و--استقبل القبلة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران وهذا الحديث موافق لظاهر القران وبه تقوم الحجة للحنفي وام---------------------------------------------------------------------ا المعارض لهذا فحديثان قاءمان متفق علي-------هما حديث عبادة بن الصامت-	98	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0127	false	-9179437095057357353	107	293	555	1530	1565	300	انها -تجزء في--- ركعة فمنهم الحسن البصري وكثير من فقهاء البصر------------------ة واما ابو حنيفة فالواجب عنده انما هو قراءة القران اي اية اتفقت ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقرا وحد اصحابه في ذلك ثلاث ايات قصار او اية طويلة مثل اية الدين وهذا في الركعتين الاوليين واما في الاخيرتين فيستحب عنده التسبيح فيهما دون القراءة وبه قال الكوفيون والجمهور يستحبون القراءة فيها كلها والسبب في هذا الاختلاف تعارض الا-ثار في هذا الباب ومعا-----رضة ظاهر الكتاب للاثر اما الاثار المتعارضة في ذلك فاحدها حديث ابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة الثابت---------- ان رجلا دخل المسجد فصلي ثم جاء فسلم علي----- النبي صلي الله عليه وسلم فرد عليه النبي صلي الله عليه وسلم السلام وقال--- ارجع فصل فانك لم تصل فصلي ثم جاء فسلم فامره بالرجوع---- فعل ذلك ثلاث مرات فقال والذي بعثك بالحق ما احسن غيره ف---قال عليه الصلاة والسلام اذا قمت الي الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تستوي قاءما ثم افعل ذلك في صلاتك كلها واما المعارض لهذا فحديثان ثابتان متفق عليهما احدهما حديث عبادة بن الصامت	127	-2940667088167706874	478	518.5	377	1264	37.81645584106445	74	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0105	true	-1955092478824021661	113	210	597	1056	1508	300	هل من شرط ق 18 ج فعل الماموم ان يقارن فعل الامام------------------------------------ في جميع اجزاء الركعة اع--------ني القيام والانحناء والسجوداو- انما هو شرط في بعضه--------------------------------------------------------------------------------------------ا فمن راي انه شرط في كل جزء من اجزاء الركعة الواحدة اعني ان يقارن فعل الماموم فعل امامه -والا كان اختلافا عليه ف------------------------------------------------متي لم يدرك معه من الركوع ولو جزءا يسيرا لم يعتد بتلك الركعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن راي انه ليس من شرطه وان له ان يتبعه ما لم ي---عقد الركعة الثانية --------وانه ليس من شرط فعل الماموم ان يكون بعضه قارن----- بعض فعل الامام ولا كله وانما من شرطه ان يكون بعده فقط	105	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0192	false	-6079209816350135398	22	178	129	900	1516	300	هل من شرط------- فعل الماموم ان يقارن فعل الامام او ليس من شرطه ذلك وهل هذا الشرط هو في جميع اجزاء الركعة الثلاثة اعني القيام والانحناء والسجود ام انما هو شرط في بعضها ومتي يكون اذا لم يقارن فعله فعل الامام اختلافا عليه اعني ان يفعل هو فعلا والامام فعلا ثانيا فمن راي انه شرط في كل جزء من اجزاء الركعة الواحدة اعني ان يقارن فعل الماموم فعل الامام والا كان اختلافا عليه وقد قال عليه الصلاة والسلام فلا تختلفوا عليه قال متي لم ل----------------------------------م يعتد بالر----كعة ومن اعتبره في بعضها قال هو مدرك للركعة اذا ادرك فعل الركعة قبل ان يقوم الي الركعة الثانية وليس ذلك اختلافا عليه فاذا قام الي الركعة الثانية فان اتبعه فقد اختلف عليه في الركعة الاولي واما من قال انه---------------------- يتبعه ما لم ينحن في الركعة الثانية فانه راي انه ليس من شرط فعل الماموم ان يق---------ارن بعضه بعض فعل الامام ولا كله وانما من شرطه ان يكون بعده فقط	192	-2940667088167706874	364	564.0	288	847	42.9752082824707	64	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0114	true	1162932992815462285	44	93	232	471	1541	300	وسبب الخلاف-- في ذلك انه شء مسكوت عنه في الشرع والقياس فيه متعارض فمن راي ان صلاة الما------------------------------------------موم مرتبطة بصلاة امامه يقول ان صلاته فاسدة لانه ي---------------------------------------------------------------------------------تهم ا------------ن يصلي صلاة فاسدة كما يتهم في الشهادة ان يكذب ولهذا فرق من فرق----------- بين ان يكون فسقه بتاويل او بغير تاويل	114	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0147	false	5043014499706350498	12	89	74	451	1527	300	وسبب اختلافهم في هذا انه شء مسكوت عنه في الشرع والقياس فيه متعارض فمن راي ان الفسق لما كان لا يبطل صحة الصلاة ولم يكن يحتاج الماموم من ----------امامه الا صحة صلاته فقط علي قول من يري ان الامام يحمل عن الماموم اجاز امامة الفاسق ومن قاس الامامة علي الشهادة واتهم الفاسق ان يكون يصلي صلاة فاسدة كما يتهم في الشهادة ان يكذب لم يجز امامته ولذلك فرق قوم بين ان يكون فسقه بتاويل او بغير تاويل	147	-2940667088167706874	184	291.0	144	387	47.54521942138672	33	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0122	true	-7942749748161915512	95	127	492	648	1554	300	ان صلاة المغرب هي وتر فلو اعيدت لاشبهت صلاة الوتر مع التي ليست بوتر لانها كانت تكون لجمي-ع ذلك ست ركعات فكانها خرجت------ من جنسها الي جنس صلاة اخري وذلك مبطل لها	122	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0144	false	8156927131870478150	264	296	1310	1470	1489	300	ان صلاة المغرب هي وتر فلو اعيدت لاشبهت صلاة الشف---ع التي ليست بوتر لانها كانت تكون بمجموع ذلك ست ركعات فكانها كانت تنتقل من جنسها الي جنس صلاة اخري وذلك مبطل لها	144	-2940667088167706874	144	266.5	113	163	88.34355926513672	28	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0124	true	8981942315139599859	221	300	1069	1459	1459	300	قومه في تلك الصلاة فيه دليل علي جواز من صلي في --------جماعة انه يجوز ان يكون اماما لغيره فاختلف العلماء لاختلاف هذه الاحاديث فمنهم من ذهب مذهب الجمع ومنهم من ذهب مذهب الترجيح اما من ذهب مذهب الترجيح فانه اخذ بعموم قوله صلي- الله عليه وسل---م لا تصلي صلاة------ في يوم واحد مرتين ولم يستثن من ذلك الا صلاة الم-فرد فقط لوقوع الاتفاق عليها واما من ذهب مذهب الجمع فقال ان معني قوله عليه السلام لا تصلي صلاة واحدة-	124	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0145	false	7149459851935928166	212	272	1049	1359	1499	300	قومه في تلك الصلاة فيه دليل علي جواز اعادة الصلاة في الجماعة فذهب الناس في-------------------------------------- هذه الاثا---------------ر مذهب الجمع و------------مذهب الترجيح اما من ذهب مذهب الترجيح فانه اخذ بعموم قوله عليه ال---صلاة والسلام لا تصلي صلاة واحدة في يوم----- مرتين ولم يستثن من ذلك الا صلاة المنفرد فقط لوقوع الاتفاق عليها واما من ذهب ----------لصلاة -----------------والسلام لا تصلي صلاة واحدة	145	-2940667088167706874	257	382.0	204	410	62.682926177978516	44	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0139	true	-5847710327079738948	95	136	490	696	1545	300	اما الاثار فقد روي- في ذلك حديثان متعارضان كلاهما ثابتان احدهما حديث ابن عباس قال لما دخل النبي---- صلي الله عليه وسلم البيت دعي في نواحيها كلها ولم يصل حتي خرج فلما خرج ركع ركعت-ن في قبال الكعبة وقال هذه القبلة	139	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0113	false	8562948724286249497	258	300	1309	1515	1515	300	اما الاث-ر فانه ورد في ذلك حديثان متعارضان كلاهما ثابت-- احدهما حديث ابن عباس قال لما دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم البيت دعا في نواحيه- كلها ولم يصل حتي خرج فلما خرج ركع ركعتين في قب-ل الكعبة وقال هذه القبلة-	113	-2940667088167706874	189	326.5	150	212	89.15093994140625	32	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0139	true	-5847710327079738948	136	238	696	1213	1545	300	والثاني حديث عبد الله بن عمر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم دخل الكعبة هو واسامة ابن زيد وعثمان بن طلحة وبلال-------- فاغلقها عليه فمكث فيها فسالت بلالا حين خرج ماذا صنع----- النبي صلي الله عليه وسلم -قال جعل عمودا عن يمينه وعمودا عن يسار----------------ه وثلاثة اعمدة وراءه ف--صلي فمن ذهب مذهب الترجيح------------- اما -منع الصلاة مطلقا ان رجح حديث ابن عباس واما جوز---ها مطلقا ان رجح حديث ابن عمر ومن ذهب مذهب الجمع بينهما حمل حديث ابن عباس في المنع علي الفرض وحديث ابن عمر علي النفل فالجمع بينهما عسير لا---ن الركعتين اللتين صلاهما النبي صلي الله عليه وسلم خارج الكعبة	139	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0114	false	-7123677977830653170	0	107	0	541	1522	300	والثاني حديث عبد الله بن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم دخل الكعبة هو واسامة -بن زيد وعثمان بن طلحة وبلال بن رباح فاغلقها عليه ومكث فيها فسالت بلالا حين خرج ماذا صنع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال جعل عمودا ----------------عن يساره وعمودا عن يمينه وثلاثة اعمدة وراءه ثم صلي فمن ذهب مذهب الترجيح او النسخ قال اما بمنع الصلاة مطلقا ان رجح حديث ابن عباس واما باجازتها مطلقا ان رجح حديث ابن عمر ومن ذهب مذهب الجمع بينهما حمل حديث ابن عباس عل---------ي الفرض وحديث ابن عمر علي النفل والجمع بينهما فيه عسر فان الركعتين اللتين صلاهما عليه الصلاة والسلا-----م خارج الكعبة	114	-2940667088167706874	449	791.0	357	574	78.2229995727539	75	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0140	true	6623609254434534404	178	300	932	1535	1535	300	انها----------------------------------------------- من فروض الصلاة بطلت اذا صلي وعورته بادية واذا قلنا انها سنة فقد اثم التارك ولم تبطل الصلاة وسبب الخلاف اختلافهم في المفهوم من قوله تعالي يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد هل الامر بذلك علي الوجوب او علي الندب فمن حمله علي الوجوب قال المراد به ستر العورة واحتج لذلك بان سبب نزول هذه الاية---- ان ا-مراة كانت تطوف بالبيت------- وتقول اليوم يبدو بعضه او كله وما بدا منه فلا احله فنزلت هذه الاية وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم الا يطوف بعد هذا العام مشرك وان لا يطوف بالبيت عريان ومن حمله علي الندب قال المراد بذلك الزينة الظاهرة مثل الرداء وغير---ه من اللبا--------------س واحتج لذلك بما جاء في الحديث من انه كان رجال يصلون مع-	140	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0115	false	914129317507234094	48	169	252	851	1529	300	انها من سنن الصلاة وذهب ابو حنيفة والشافعي الي انها من فروض الصلاة في ذلك تعارض الاثار و-------------------------------------------------------------------اختلافهم في --مفهوم--- قوله تعالي يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد هل الامر بذلك علي الوجوب او علي الندب فمن حمله علي الوجوب قال المراد به ستر العورة واحتج لذلك بان سبب نزول هذه الاية كان ان المراة كانت تطوف بالبيت عريانة وتقول اليوم يبدو بعضه او كله وما بدا منه فلا احله فنزلت هذه الاية وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم الا يحج- بعد---- العام مشرك و---لا يطوف بالبيت عريان ومن حمله علي الندب قال المراد بذلك الزينة الظاهرة من- الرداء وغير ذلك من الملابس التي هي زينة واحتج لذلك بما جاء في الحديث من انه كان رجال يصلون مع	115	-2940667088167706874	496	891.5	393	680	72.94117736816406	92	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0142	true	8708156150681479423	47	72	223	340	1473	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الفخذ عورة ومنها-- حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم حسر عن فخذه وهو جالس مع اصحابه	142	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0115	false	914129317507234094	256	281	1302	1421	1529	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الفخذ عورة والثاني حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم حسر عن فخذه وهو جالس مع اصحابه	115	-2940667088167706874	114	219.5	89	119	95.7983169555664	24	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0149	true	-5927586909262529676	21	210	113	1087	1557	300	يقضي في الاقوال يعني القراءةويبني في الافعال ق 27 ج يعني الاداء وهذا القول الثالث هو قوله في المدونة وهذا هو الصحيح عن مالك والقولان الاخران حكاهما ابو محمد عبد الوهاب في المذهب عن مالك وفاءدة الخلاف هل حكم ما ياتي بعد سل----------------------------------------------------------------------------------------------ام الامام حكم الاداء او حكم القضاء------ وسبب الخلاف اختلاف طريق الح------------ديث الوارد عنه صلي الله عليه وسلم----- ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا والاتمام يقتضي ان يكون ما ادرك هو اول صلاته وفي بعض طرق الحديث فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا والقضاء يوجب ان ما ادرك هو اخر صلاته فمن ذهب مذه-------------------------------------------------------------------------------------------ب الجمع جعل القضاء في الاقوال والاداء في الافعال وهذا ضعيف في النظر ان يكون بعض الصلاة اداء وبعضها قضاء قال القاضي ابو الوليد بن رشد والحفيد مع اتفاقهم علي وجوب الترتيب في اجزاء الصلاة وعلي ان----- تكبيرة الاحرام هي افتتاح الصلاة والسلام تحليلها دليل واضح---- ان ما ادرك هو اول صلاته لكن تختلف نية الاما-م والماموم في الترتيب في اجزاء الصلاة فتامل هذا فيشبه ان يكن اخر-------- ما راعاه من قال ما ادرك -هو اخر صلاته انتهي قوله فاذا قلنا ان الذي ادرك هو اول صلاته فانه اذا ادرك ركعتين من صلاة الامام	149	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0193	false	-3089333036900866198	79	250	413	1279	1552	300	يقضي في الاقوال ------------ويبني في الافعال لانه لم يختلف قو--------------------------له في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المغرب انه اذا ادرك منها ركعة ان يقوم الي الركعة الثانية ثم يجلس ولا اختلاف في قوله انه يقضي با-------------------------م القران وسورة وسبب اختلافهم انه ورد في بعض روايات الحد-------------------------يث -المشهور فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا والاتمام يقتضي ان يكون ما ادرك هو اول صلاته وفي بعض-------------------------------------- فاقضوا والقضاء يوجب ان ما ادرك هو اخر صلاته فمن ذهب مذهب الاتمام قال ما ادرك هو اول صلاته ومن ذهب مذهب القضاء قال ما ادرك هو اخر صلاته ومن ذهب مذهب الجمع جعل القضاء في الاقوال والاداء في الافعال وهو- ضعيف--- اعن-ي ان يكون بعض الصلاة اداء وبعضها قضاء و---------------------------------------اتفاقهم علي وجوب الترتيب في اجزاء الصلاة وعلي ان موضع تكبيرة الاحرام هو افتتاح الصلاة ففيه----------- دليل واضح علي ان ما ادرك هو اول صلاته لكن تختلف نية الماموم والاما-م في الترتيب---------------- فتامل هذا ويشبه ان يكون هذا هو احد ما راعاه من قال ما ادرك فهو اخر صلاته واما المسالة الثالثة من المساءل الاول وهي متي يلزم الماموم حكم-------- صلاة الامام	193	-2940667088167706874	527	704.0	418	1201	43.88010025024414	88	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0167	true	-6632161209355270162	111	295	565	1475	1502	300	ابن عباس رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء في غير خوف ولا سفر وقال مالك اراد ذلك في مطر وزاد في حديث مسلم ولا مطر فمنهم من حمله علي ظاهره وجوز الجمع في الحضر لعذر ولغير عذر وهو مذهب اهل الظاهر واشهب من اهل المذهب ومنهم من قيده بالعذر وهو عذر المطر وهو الشافعي رضي الله عنه واما مالك رضي الله عنه فقد فرق بين صلاة الليل وصلاة النهار واخذ عليه الشافعي في ذلك لانه روي حديث ابن عباس رضي الله عنه وخصصه بالقياس وقال اراد ذلك في مطر فلم ياخذ بعموم الحديث ولا بتاويله اعني تخصيصه-بل رد بعضه وتاول بعضه وذلك شء لا يجوز بالاجماع وذلك انه لم ياخذ بقوله في الحديث جمع بين الظهر والعصر واخذ بقوله و بين المغرب والعشاء وتاوله قال القاضي ابو الوليد ق 40 ا وحفيده رحمهما الله واحسب ان مالكا رحمه الله انما رد بعض هذا الحديث لانه عارضه العمل فاخذ منه بالبعض الذي لم يعارضه العمل وهو الجمع في الحضر بين المغرب والعشاء علي ما روي ان ابن عمر كان اذا جمع الامراء بين المغرب والعشاء جمع معهم	167	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0177	false	-3971755941710409939	77	177	385	885	1514	300	ابن عباس جمع رسول الل---ه صلي الله عليه وسلم---- بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء في غير خوف ولا سفر ار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك كان في مطر قال-------------------------------------------------------- فلم ياخذ بعموم الحديث ولا بتاويله اعني تخصيصه بل رد بعضه وتاول بعضه وذلك شء لا يجوز ب--اجماع وذلك انه لم ياخذ بقوله ف------يه جمع بين الظهر والعصر واخذ بقوله و-----المغرب والعشاء وتاول------------------------------------------------ه واحسب ان مالكا رحمه الله انما رد بعض هذا الحديث لانه عارضه العمل فاخذ منه بالبعض الذي لم يعارضه العمل وهو الجمع في الحضر بين المغرب والعشاء علي ما روي ان ابن عمر كان اذا جمع الامراء بين المغرب والعشاء جمع معهم	177	-2940667088167706874	474	876.0	378	911	52.03073501586914	88	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0170	true	-3632864329058199947	165	300	872	1589	1589	300	ومنعه ابو حنيفة واصحابه ووافقه اشهب من اصحاب مالك رحمه الله وسبب الخلاف------- اختلافهم في تاويل الاثار التي رويت في الجمع والاستدلال ب-ها علي -وجه الجمع لانها كلها افعال وليست اقوالا والافعال يتطرق اليها الاحتمال كثيرا اكثر من تطرقه الي اللفظ وثانيا اختلافهم -----في تصحيح بعضها وثالثا اختلافهم في جواز------ القياس في ذلك فهذه الثلاثة الاسباب هي مثار الخلاف اما الاثار التي اختلف-- في تاويلها فمنها حديث انس الثابت بالاتفاق -خرجه البخاري ق 20 ب ومسلم قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم ينزل فيجمع بينهما فان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر------- ومنها حديث ابن عمر -خرجه الشيخان ايضا قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا عجل به السير في السفر يءخر المغرب حتي يجمع بينها وبين العشاء-	170	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0174	false	-8491828370125442038	59	188	328	1024	1591	300	ومنعه ابو حنيفة واصحابه باطلاق----------------------------- وسبب اختلافهم اولا اختلافهم في تاويل الاثار التي رويت في الجمع والاستدلال منها علي جواز الجمع لانها كلها افعال وليست اقوالا والافعال يتطرق اليها الاحتمال كثيرا اكثر من تطرقه الي اللفظ وثانيا اختلافهم ايضا في تصحيح بعضها وثالثا اختلافهم ايضا في اجازة القياس في ذلك فهي ---ثلاثة --اسباب كما تري------- اما الاثار التي اختلفوا في تاويلها فمنها حديث انس الثابت ب--اتفاق اخرجه البخاري------- ومسلم قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخرال-ظهر الي وقت العصر ثم -نزل ف-جمع بينهما فان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر ثم ركب ومنها حديث ابن عمر اخرجه الشيخان ايضا قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا عجل به السير في السفر يءخر المغرب حتي يجمع بينها وبين العشاء	174	-2940667088167706874	636	1139.0	516	749	84.91321563720703	104	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0171	true	-7891368854807638587	0	98	0	500	1544	300	الاخرة و الحديث الثالث حديث ابن عباس خرجه مالك ومسلم قال صلي----- النبي صلي الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا في غير خوف ولا سفر فذهب القاءلون بجواز الجمع في تاويل هذه الاحاديث الي انه اخر الظهر الي وقت العصر المختص بها وجمع بينهما وذهب اخر---ون الي انه صلي ال-----------ظهر في اخر وقتها وال-----عصر في اول وقتها علي ما جاء في----- امامة جبريل عليه السلام بالنبي عليه السلام قالوا وعلي هذا يصح حمل حديث ابن عباس رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------------------ واحتجوا لتاويلهم ايضا بحديث ابن مسعود قال والذي لا اله غيره ما صلي النبي صلي الله	171	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0174	false	-8491828370125442038	187	300	1017	1591	1591	300	العشاء و-الحديث الثالث حديث ابن عباس خرجه مالك ومسلم قال صلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا في غير خوف ولا سفر فذهب القاءلون بجواز الجمع في تاويل هذه الاحاديث الي انه اخر الظهر الي وقت العصر المختص بها وجمع بينهما وذهب الكوفيون الي انه انما اوقع صلاة الظهر في اخر وقتها وصلاة العصر في اول وقتها علي ما جاء في حديث امامة جبريل------------------------------- قالوا وعلي هذا يصح حمل حديث ابن عباس لانه قد انعقد الاجماع انه لا يجوز هذا في الحضر لغير عذر اعني ان تصلي الصلاتان معا في وقت احداهما واحتجوا لتاويلهم ايضا بحديث ابن مسعود قال والذي لا اله غيره ما صلي رسول الله------	174	-2940667088167706874	426	738.0	340	613	69.49429321289062	79	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0171	true	-7891368854807638587	96	273	491	1397	1544	300	صلي الله عليه وسلم الصلاة قط الا في وقتها الا صلاتين جمع بين الظهر والعصر يوم عرفة وبين المغرب والعشاء فجمع يعني بالمزدلفة قالوا وايضا فان هذه الاثار محتملة ان تكون علي ما تاولناه نحن او علي ما تاولتموه انتم وقد صح توقيت الصلاة و-بيانها في الاوقات فلا يجوز ان ينتقل عن اصل ثابت بامر محتمل واما الاثار التي اختلفوا في تصحيحها فما رواه مالك من حديث معاذ بن جبل انهم خرجوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام تبوك فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجمع بين الظهر والعصر و بين المغرب والعشاء قال فاخر الصلاة يوما ثم خرج فصلي صلاة الظهر والعصر------ ثم دخل ثم خرج فصلي المغرب والعشاء جميعا وهذا الحديث لو صح لكان اظهر من جميع الاحاديث في جواز- الجمع لان ظاهره انه قدم العشاء الي وقت المغرب وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اختلافهم في اجازة القياس في ذلك فهو ان يلحق ساءر الصلوات في السفر بصلاة عرفة و--مزدلفة اعني انه يجوز الجمع قياسا علي تلك المعاني فيقال مثلا صلاة وجبت في سفر فجاز ان يجمع واصله---- الجمع بعرفة والمزدلفة----------------------------------------------- لكن القياس في العبادات يضعف	171	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0175	false	4477099912661908672	0	208	0	1049	1528	300	صلي الله عليه وسلم ص--لاة قط الا في وقتها الا صلاتين جمع بين الظهر والعصر بعر---فة وبين المغرب والعشاء بجمع--------------- قالوا وايضا ف---هذه الاثار محتملة ان تكون علي ما تاولناه نحن او -------تاولتموه انتم وقد صح توقيت الصلاة وتبيانها في الاوقات فلا يجوز ان تنتقل عن اصل ثابت بامر محتمل ا-ما الاث-ر الذي اختلفوا في تصحيحه- فما رواه مالك من حديث معاذ بن جبل انهم خرجوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام تبوك فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجمع بين الظهر والعصر و-----المغرب والعشاء قال فاخر الصلاة يوما ثم خرج فصلي----- الظهر والعصر جميعا ثم دخل ثم خرج فصلي المغرب والعشاء جميعا وهذا الحديث لو صح لكان اظهر من تلك- الاحاديث في اجازة الجمع لان ظاهره انه قدم العشاء الي وقت المغرب وان كان لهم ان يقولوا انه اخر المغرب الي اخر وقتها وصلي العشاء في اول وقتها لانه ليس في الحديث امر مقطوع به علي ذلك بل لفظ الراوي محتمل واما اختلافهم في اجازة القياس في ذلك فهو ان يلحق ساءر الصلوات في السفر بصلاة عرفة والمزدلفة اعني ان- يجاز الجمع قياسا علي تلك-------- فيقال مثلا صلاة وجبت في سفر فجاز ان تجمع -اصله جمع الناس بعرفة والمزدلفة وهو مذهب سالم بن عبد الله اعني جواز هذا القياس لكن القياس في العبادات يضعف	175	-2940667088167706874	834	1492.0	667	1103	75.61196899414062	148	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0174	true	7162918688771315119	210	288	1088	1483	1538	300	في خمسة فصول اح-دها في حكم القصر والثاني في السفر الذي يجوز فيه القصر والثالث في حد المسافة التي يجب فيها القصر------------------------------------ والرابع في الموضع الذي يبدا منه المسافر بالقصر-- والخامس في تقدير الزمان الذي يجوز فيه للمسافر---- اذا اقام في موضع ان يقصر الصلاة فالجواب عن الفصل الاول وهو حكم القصر هل هو فرض او سنة فالمذهب علي ثلاثة اقوال احدها انه فرض وهو مذهب سحنون ومال اليه ابن المواز ولم يقدم عليه -----لما راي ان مالكا	174	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0169	false	2089416334209436807	11	79	60	416	1600	300	في خمسة مواضع احدها في حكم القصر والثاني في ال----------------------------------------مسافة التي يجب فيها القصر والثالث في السفر الذي يجب فيه القصر والرابع في الموضع الذي يبدا منه المسافر بالتقصير والخامس في مقدار الزمان الذي يجوز---- للمسافر فيه اذا اقام في موضع ان يقصر الصل----------------------اة فاما حكم القصر فانهم اختلفوا فيه------- علي اربعة اقوال فمنهم من راي ان القصر هو فرض المسافر المتعين-------------- عليه ومنهم من راي ان القصر	169	-2940667088167706874	225	347.0	175	443	50.790069580078125	35	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0178	true	803517268456067267	175	252	900	1294	1526	300	فاختلف العلماء فيه اخ----------------تلافا كثيرا فمنهم من يقول اقل ما يقع عليه اسم السفر وهو مذهب اهل الظاهر وذهب الشا-------------فعي وغيره الي ان الصلاة تقصر في اربعة برد وذهب---------------------------- ابو حنيفة الي ا-----------ن اقل ما تقصر فيه الصلاة مسيرة ثلاثة ايام وسبب الخلاف-------------------------------------------------------------------------------------------------- معارضة المعني المعقول من---- اللفظ وذلك ان المعقول من تاثير القصر في السفر انه لما كانت المشقة الموجودة فيه مثل تاثيره في الصوم واذا كان الامر ---كذلك و-جب القصر حيث وجدت المشقة او ما	178	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0170	false	-3822494354481772171	201	295	1045	1541	1559	300	فان--- العلماء اختلفوا في ذلك ايضا اختلافا كثيرا فذهب مالك و------------------------------------------------------الشافعي واحمد وجماعة كثيرة الي ان الصلاة تقصر في اربعة برد وذلك مسيرة يوم بالسير الوسط وقال ابو حنيفة واصحابه والكوفيون اقل ما تقصر فيه الصلا------ة ثلاثة ايام وان القصر انما هو لمن سار من افق الي افق وقال اهل الظاهر القصر في كل سفر قريباكان او بعيدا والسبب في اختلافهم معارضة المعني المعقول من ذلك اللفظ وذلك ان المعقول من تاثير السفر في القصر انه لم--كان- المشقة الموجودة فيه مثل تاثيره في الصوم واذا كان الامر علي ذلك فيجب القصر حيث----- المشقة -واما	170	-2940667088167706874	277	434.0	221	568	48.76760482788086	42	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0178	true	803517268456067267	268	300	1373	1526	1526	300	قال النبي صلي- الله عليه وسلم ان الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة فكل من ا-طلق عليه اسم مسافر جاز له -------الفطر والقصر وربما ايدوا ذلك بما رواه مسلم عن عمر-	178	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0171	false	6127364144985412763	5	35	22	173	1526	300	قال النبي عليه الصلاة والسلام ان الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة فكل من انطلق عليه اسم مسافر جاز له القصر والفطر و------------ايدوا ذلك بما رواه مسلم عن عمر	171	-2940667088167706874	129	216.0	102	163	79.14110565185547	23	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0182	true	7988115270216241634	1	88	7	436	1515	300	معارضة مفهوم الاسم لدليل الفعل وذلك انه اذا شرع في السفر فقد انطلق عليه اسم المسافر فمن راعي مفهوم الاسم قال اذا خرج من بيوت القرية قصر ومن راعي دليل الفعل اعني فعله عليه --------السلام-قال لا يقصر الا اذا خرج عن----- القرية -ثلاثة اميال لما صح من حديث انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرج من مسيرة ثلاثة اميال او ثلاثة فراسخ شك من الراوي صلي ركعتين----- واما المسافر في البحر متي يقصر فقد اختلف فيه في المذهب ايض---------------------------------------------------------------------------ا علي ثلا---------------------------ثة اقوال احدها	182	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0172	false	-7931041453404058844	35	142	182	703	1532	300	معارضة مفهوم الاسم لدليل الفعل وذلك انه اذا شرع في السفر فقد انطلق عليه اسم --مسافر فمن راعي مفهوم الاسم قال اذا خرج من بيوت القرية قصر ومن راعي دليل الفعل اعني فعله عليه الصلاة والسلام قال لا يقصر الا اذا خرج من بيوت القرية بثلاثة اميال لما صح من حديث انس قال كان النبي ----صلي الله عليه وسلم اذا خرج--- مسيرة ثلاثة اميال او ثلاثة فراسخ شعبة الشاك --صلي ركعتين الذي يجوز للمسافر اذا اقام -------------------فيه في بلد ان يقصر فاختلاف كثير حكي فيه ابو عمر نحوا من احد عشر قولا الا ان الاشهر منها هو ما عليه فقهاء الامصار ولهم في ذلك ثلاثة اقوال احدها	172	-2940667088167706874	357	611.0	282	551	64.79129028320312	65	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0183	true	-384440420568042720	74	216	370	1112	1572	300	الذي يجوز للمسافر اذا اقام بموضع -----ان يقصر الصلاة وانتقال نيته عن السفر الي الاقامة فاما الزمان الذي يحكم فيه للمسافر بحكم المقيم ويتم الصلاة فقد اختلف العلماء فيه اختلافا كثير------------------------------------ا الا ان الاشهر منها--- ما عليه فقهاء الامصار رضوان الله عليهم ولهم في ذلك ثلاثة اقوال احدها انه اذا عزم المسافر علي اقامة اربعة ايام اتم الصلاة وبه قال مالك والشافعي رضي الله عنهما و-------------------------------ال-----------------------------ثاني انه اذا عزم- علي اقامة خمسة عشر يوما اتم الصلاة وبه قال ابو حنيفة وسفيان الثوري والثالث انه اذا عزم علي اقامة اكثر من اربعة ايام اتم الصلاة وبه قال احمد وداود---------------------------------------- وسبب الخلاف تعارض الاقوال وتقابل------------------------------------------------------------------------------------- الاحوال المروية عن النبي صلي الله عليه وسلم في صلاته بمكة عام الفتح وغيره فمنها ما روي عنه صلي الله عليه وسلم انه اقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------م بمكة ثلاثة ايام يقصر في عمرته و هذا-------- حجة علي ان- الثلاثة نهاية للقصر وان	183	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0172	false	-7931041453404058844	106	245	533	1249	1532	300	الذي يجوز للمسافر اذا اقام فيه في بلد ان يقصر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلاف- كثير حكي فيه ابو عمر نحوا من احد عشر قولا الا ان الاشهر منها هو ما عليه فقهاء الامصار----------------- ولهم في ذلك ثلاثة اقوال احدها مذهب------------------------------------------------------- مالك والشافعي انه اذا ازمع المسافر علي اقامة اربعة ايام اتم والثاني مذهب ابي حنيفة وسفيان الثوري انه اذا ازمع علي اقامة خمسة عشر يوما اتم و---------------------------------------الثالث مذهب------------------------------------------------------- احمد وداود انه اذا ازمع علي اكثر من اربعة ايام اتم وسبب الخلاف انه امر مسكوت عنه في الشرع والقياس علي التحديد ضعيف عند الجميع ولذلك رام هءلاء كلهم ان يستدلوا لمذهبهم من الاحوال التي نقلت عنه عليه الصلاة والسلا--------------------------------------------------------------------م انه اقام فيها مقصرا او انه جعل لها حكم المسافر فالفريق الاول احتجوا بمذهبهم بما روي انه عليه الصلاة والسلام اقام بمكة ثلاثا يق-----صر في عمرته و-هذا ليس فيه حجة علي انه ال------نهاية للتقصير --	172	-2940667088167706874	287	330.0	227	1085	26.45161247253418	41	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0184	true	3025361834560562987	79	109	409	556	1537	300	اقام بمكة عام الفتح مقصرا وذلك نحوا من خمسة عشر يوما وفي بعض طرق الحديث------ سبعة عشر يوما وثمانية عشر يوما وتسعة عشر يوما وما رواه البخاري عن ابن عباس	184	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0172	false	-7931041453404058844	262	292	1339	1487	1532	300	اقام بمكة عام الفتح مقصرا وذلك نحوا من خمسة عشر يوما -في بعض الروايات وقد روي سبعة عشر يوما وثمانية عشر يوما وتسعة عشر ي----وما رواه البخاري عن ابن عباس	172	-2940667088167706874	133	238.0	105	153	86.92810821533203	26	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0184	true	3025361834560562987	164	274	830	1402	1537	300	الخمسة عشر يوما التي اقامها النبي صلي الله عليه وسلم بمكة عام الفتح انما اقامها وهو ابدا ينوي انه لا يقيم اربعة ايام وهذا الاحتمال يجري في التحديد بثلاثة ايام واربعة ايام والاشبه بوظيفة المجتهد ان يتمسك ب-----احد امرين اما ان يجعل الحكم لاكثر الزمان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي وقع عليه الاجماع وما روي عنه صلي الله عليه وسلم انه ا------قام مقصرا اكثر من ذلك الزمان في-جعل ان----ه اقامته بانه جاءز للمسافر ويحتمل ان تكون اقامته بنية الزمان الذي يجوز اقامته فيه مقصرا باتفاق ثم عرض--- له اقامة اكثر من ذلك لامر اوجبها واذا كان الاحتمال وجب التمسك بالاصل واقل ما قيل في ذلك يوم وليلة وهو قول ربيعة بن ابي عبد الرحمن	184	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0173	false	2200196731658655947	116	257	598	1306	1526	300	الخمسة عشر يوما التي اقامها عليه الصلاة والسلام---------- عام الفتح انما اقامها وهو ابدا ينوي انه لا يقيم اربعة ايام وهذا بعينه يلزمهم في الزمان الذي حدوه---------------- والاشبه في---- المجتهد في هذا ان يسلك احد امرين اما ان يجعل الحكم لاكثر الزمان الذي روي عنه عليه الصلاة والسلام انه اقام فيه مقصرا ويجعل ذلك حدا من جهة ان الاصل هو الاتمام فوجب الا يزاد علي هذا الزمان الا بدليل او يقول ان الاصل في هذا هو اقل الزمان الذي وقع عليه الاجماع وما ورد من----- ا-نه عليه الصلاة والسلام اقام مقصرا اكثر من ذلك الزمان فيحتمل ان يكون اقامه ل-انه جاءز للمسافر ويحتمل ان يكون اقام-ه بنية الزمان الذي تجوز اقامته فيه مقصرا باتفاق ف--عرض له ان اقام- اكثر من ذلك------------ واذا كان الاحتمال وجب التمسك بالاصل واقل ما قيل في ذلك يوم وليلة وهو قول ربيعة بن ابي عبد الرحمن	173	-2940667088167706874	434	741.0	344	761	57.03022384643555	71	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0193	true	7657769901684344973	90	207	465	1076	1552	300	وسبب الخلاف-- في اصل المسالة هل يشب-ه القضاء بالاداء في الترتيب ام لا وهل الترتيب في الاداء معتبر بالزم-----ان او معتبر بالفعل فمن راي ان الترتيب معتبر بالزمان قال------ لا يفعل الا مرتبا لاختصاص الصلوات باوقاتها وازمانها لم ي-----قس القضاء علي الاداء لان القضاء ليس له ----وقت مخصوص ومن راي ان الترتيب في الصلوات معتبر بال-------فعل وان اتحد الزمان ك---------الجمع بين الصلاتين في وقت احداهما شبه القضاء بالاداء او قاسه عليه ومن راي وجوب الترتيب-------- من جهة الزمان لا من جهة الفعل لقوله عليه --------السلام فليصلها اذا ذكرها فان ذلك وقت لها فجعل وقت المنسية--- وقت الذكر -فذلك طمع في غير مطمع والحلول بواد غير ذي زرع ل--------------------------انه ان كان وقت الذكر وقتا للمنسية فهو بعينه وقت ----	193	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0188	false	-3051322569161930014	179	300	930	1544	1544	300	واما اختلافهم في -----------جهة تشبيه القضاء بالاداء ف-------ان من راي ان الترتيب في الاداء انما لزم من اجل ان اوقاتها المختصة بصلاة منها هي مرتبة في نفسها اذ كان الزمان لا يعقل الا مرتب----------------------------------ا لم يلحق بها القض-----------اء لانه------ ليس للقضاء وقت مخصوص ومن راي ان الترتيب في الصلوات المءداة هو في الفعل وان -كان الزمان واحدا مثل الجمع بين الصلاتين في وقت احداهما شبه القضاء بالاداء وقد رات المالكية ان توج-ب الترتيب للمقضية من جهة الوقت -لا من جهة الفعل لقوله عليه الصلاة والسلام فليصلها اذا ذكرها قالوا فوقت-------------- المنسية هو وقت الذكر ولذلك وجب ان تفسد عليه الصلاة التي هو فيها في ذلك الوقت وهذا لا معني له لانه ان كان وقت الذكر وقتا للمنسية فهو بعينه ايضا وقت	188	-2940667088167706874	361	463.5	279	700	51.57143020629883	50	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0205	true	5563666136869928678	40	81	220	434	1497	300	في سجود السهو هل هو فرض او سنة ف----الشافعي يري انه سنة و----ابو حنيفة يري انه فرض خارج عن شروط صحة الصلاة وفرق مالك بين --سجود السهو للاق--------------------------------وال وسجود السهو للافعال وبين الزيادة والنقصان من الافعال والاقوال اما- سجود السهو الذي	205	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0196	false	-8295507072827690747	58	101	311	527	1581	300	في سجود السهو هل هو فرض او سنة فذهب الشافعي الي انه سنة وذهب ابو حنيفة الي انه فرض لكن م-ن شروط صحة الصلاة وفرق مالك بين السجود للسهو في الافعال وبين السجود للسهو في الاق--------------------وال وبين الزيادة والن--------------------قصان فقال سجود السهو الذي	196	-2940667088167706874	154	263.5	120	257	59.92218017578125	24	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0212	true	-2143684873791650509	137	217	707	1081	1504	300	عبد الرحمن بن زياد الافريقي ان عبد الرحمن بن نافع وبكير بن سوادة حدثاه عن عبد الله بن عمرو- بن العاص قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جلس الرجل في اخر صلاته فاحدث قبل ان يسلم فقد تمت صلاته فمن رجح حديث علي رضي الله عنه قال بوجوب السلام ولا تصح الصلاة الا به وهذا هو الصحيح ان شاء الله تعالي ولاسيما ان ابا عمر ابن عبد البر ضعف حديث الافريقي قال ------------------------------------------------------------------------هو عند اهل النقل ضعيف	212	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0132	false	-3326532248536415661	178	249	954	1287	1537	300	عبد الرحمن بن زياد الافريقي ان عبد الرحمن بن رافع وبكر- بن سوادة حدثاه عن عبد الله بن عمروا بن العاص قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جلس الرجل في اخر صلاته فاحدث قبل ان يسلم فقد تمت صلات------------------------------ه قال ابو------------------------------------------------------------------------------- عمر -بن عبد البر ---وحديث علي المتقدم اثبت عند اهل النقل لان حديث عبد الله بن عمرو بن العاص انفرد به الافريقي وهو عند اهل النقل ضعيف	132	-2940667088167706874	242	428.0	188	447	54.138702392578125	47	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0220	true	1405833277095657946	93	172	469	856	1490	300	واما المسافر فلا خلاف في المذهب انها لا تجب عليه وذهب -----داود واصحابه الي انه تجب عليه-- الجمعة والاتفاق من الجميع انها تصح لهما اذا حضراها وتنوب عن الظهر وسبب الخلاف-- اختلافهم في---- الاثر الوارد في ذلك وهو قوله عليه --------السلام الجمعة حق واجب علي كل مسلم في جماعة الا اربعة عبد مملوك او امراة او صبي او مريض وفي حديث اخر الا خمسة وفيه او مسافر هل هو حديث صحيح ام لا والحديث غير صحيح عند اكثر العلماء	220	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0159	false	4796278704845426033	111	173	602	923	1588	300	فهما المسافر والعبد فالجمهور علي انه لا تجب عليهما الجمعة وداود واصحابه علي انه تجب عليهما الجمعة----------------------------------------------------------- وسبب اختلافهم اختلافهم في صحة الاثر الوارد في ذلك وهو قوله عليه الصلاة والسلام الجمعة حق واجب علي كل مسلم في جماعة الا اربعة عبد مملوك او امراة او صبي او مريض وفي اخري ----الا خمسة وفيه او مسافر---------------------- والحديث لم يص--ح عند اكثر العلماء	159	-2940667088167706874	259	396.5	205	408	63.48039245605469	45	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0224	true	-4094131962330564993	97	284	485	1440	1508	300	عبد ال--ملك هو الذي احدث الاذان بين يديه وانما الا-------------------------ذان علي المنار واحدا بعد واحد اذا جلس الامام علي المنبر فاذا فرغوا قام وخطب---------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الذي يحرم به البيع و--------قال مالك ايضا ولا احب ما احدثوا من الاذان علي الشرفات حذو الامام ولكن الاقامة كذلك وليقيموا بالارض وبعضهم علي المنار لاسماع الناس وهذا قوله في النوادر وسبب الخلاف اختلاف الاثار في ذلك وذلك انه روي البخاري عن الساءب بن يزيد انه قال كان الاذان يوم الجمعة اذا جلس الامام علي المنبر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر رضي الله عنهما فلما كان عثمان وكثر الناس زاد النداء الثالث علي الزوراء وروي ايضا عن الساءب بن يزيد انه قال لم يكن يوم الجمعة لرسول الله صلي الله عليه وسلم الا مءذنا واحدا وروي ايضا عن سعيد بن المسيب انه قال كان الاذان يوم الجمعة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر رضي الله عنهما اذانا واحدا حين يخرج الامام فلما كان زمان عثمان رضي الله عنه كثر الناس فزاد الاذان------ ليتهيا الناس الي الجمعة وروي ابن حبيب ان المءذنين كانوا----------- علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثا	224	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0160	false	3018520800000338971	61	238	285	1178	1508	300	قبل الزوال وهو الذي عليه الجمهور وا---------ما الاذان فان جمهور الفقهاء اتفقوا علي ان وقته هو----------- اذا جلس الامام علي المنبر واختلفوا هل يءذن بين يدي الامام مءذن واحد فقط او اكثر من واحد فذهب بعضهم الي انه انما يءذن بين يدي الامام مءذن واحد فقط وهو الذي يحرم به البيع والشراء وقال اخرون بل يءذن اثنان فقط وقال قوم بل انما يءذن ثلاثة والسبب----------------------------------------------------------------------------- في اختلافهم اخ-----------تلاف الاثار في ذلك وذلك انه روي البخاري عن الساءب بن يزيد انه قال كان النداء يوم الجمعة اذا جلس الامام علي المنبر علي عهد وكثر ال-------------------------------------------------------------------------ناس زاد النداء الثالث علي الزوراء وروي ايضا عن الساءب بن يزيد انه قال لم يكن يوم الجمعة لرسول الله صلي الله عليه وسلم الا مءذن- واحد- وروي ايضا عن سعيد بن المسيب انه قال كان الاذان يوم الجمعة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر--------------- اذانا واحدا حين يخرج الامام فلما كان زمان عثمان ------------وكثر الناس فزاد الاذان الاول ليتهيا الناس للج----معة وروي ابن حبيب ان المءذنين كانوا يوم الجمعة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة	160	-2940667088167706874	621	1053.0	491	1107	56.09756088256836	111	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0225	true	335907794858544208	34	179	183	923	1536	300	العلماء في مقدارها وعددها علي خمسة مذاهب احدها ان اقلها واحد مع الامام وهو مذهب الطبري والثاني اث-----نان سوي الامام والثالث ق 26 ب ثلاثة دون الامام وهو مذهب ابي حنيفة والرابع ان اقل العدد الذي تقوم به الجمعة اربعون رجلا وهو مذهب الشافعي و-------الخامس ثلاثون رجلا وهي رواية عبد الملك عن مالك وفي المسالة قول سادس بانه لا يشترط في ذلك عدد ولكن يري انه يجوز بما دون الاربعين ولا يجوز بالثلاثة والاربعة وهذا حقيقة مذهب مالك رحمه الله وظاهره يرجع الي قول عبد الملك الذي هو القول الخامس فترجع المسالة الي خمسة اقوال علي الصحيح وسبب الخلاف--------- اختلافهم في اقل ال------------------جمع هل ه-------------------و اثنان او ثلاثة وهل الامام داخل او----- ليس بداخل فيه- وهل الجمع المشروط في هذه الصلاة هو اقل ما ينطلق الجمع عليه ق 42 ج ا-و ما ينطلق عليه اسم الجمع في غالب الاحوال وذلك هو اكثر--- الثلاثة او الاربعة	225	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0161	false	5855073581381966645	7	121	38	615	1482	300	--------في مقدار الجماعة فمنهم من قال------------------ واحد مع الامام وهو----- الطبري ومنهم من قال اثنان سوي الامام ومنهم من قال ثل--اثة دون الامام وهو قول- ابي حنيفة ومنهم من اشترط اربعين وهو قول-------------------------------- الشافعي واحمد وقال قوم ثلاثين ومنهم من لم-------------------------------------------------- يشترط عددا------ ولكن راي انه يجوز بما دون الاربعين ولا يجوز بالثلاثة والاربعة وهو م-------ذهب مالك وحدهم بانهم الذين يمكن ان تتقري بهم قرية------------------------------------------------------------ وسبب اختلافهم في هذا اختلافهم في اقل ما ينطلق عليه اسم الجمع هل ذلك ثلاثة او اربعة او اثنان وه---------ل الامام داخل فيهم ام ليس بداخل فيهم وهل الجمع المشترط في هذه الصلاة ه-------------------------------و اقل ما ينطلق عليه اسم الجمع في غالب الاحوال وذلك هو اكثر من الثلاثة --والاربعة	161	-2940667088167706874	366	496.5	286	808	45.29703140258789	53	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0228	true	-3265348637991038171	184	300	940	1520	1520	300	اقل ما ينطلق عليه اسم الخطبة في كلام العرب من الكلام المءلف المنظوم المبتدا بالحمد -لله وبه قال الشافعي الا انه اشترط ان ت----------------كون فيه الصلاة علي محمد-------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ويوصي بتقوي الله العظيم ويقول شيءا من القران في الاولي ويدعو في الاخرة والقول الثاني انه يخطب خطبتين فان سهي عن الثانية او حصر عنها او تركها فالاولي تكفيهم ولو لم يكن ايضا اتم الاولي الا انه اثني علي الله وتشهد وامر ونهي ووعظ وقال خيرا وان كان خفيفا جدا فذلك يجزءهم عنه وسبب الخلاف هل يجزءهم من ذلك اقل ما ي--قع عليه الاسم اللغوي او الاسم الشرعي فمن راي ان المجزء من ذلك اقل ما ي--قع عليه الاسم اللغوي لم يشترط فيها شيءا-	228	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0163	false	3438647350577738722	138	232	707	1181	1530	300	اقل ما ينطلق عليه اسم --خطبة في كلام العرب من الكلام المءلف-------- المبدوء ب--حمد الله و---قال الشافعي اقل ما يجزء من ذلك خطبتان اثنتان يكون في كل واحدة منهما قاءما يفصل احداهما من الاخري بجلسة خفيفة يحمد الله في كل واحدة منهما في اولها ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويوصي بتقوي الله ويقرا ش-------يءا من القران في الاولي ويدعو في الاخرة والسبب في اختلافهم هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل يجزء-- من ذلك اقل ما ينطلق عليه الاسم اللغوي او الاسم الشرعي فمن راي ان المجزء------- اقل ما ينطلق عليه الاسم اللغوي لم يشترط فيها شيءا	163	-2940667088167706874	300	487.0	237	694	43.227664947509766	50	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0229	true	-8457013032505119247	0	31	0	151	1557	300	من الاقوال التي نقلت عنه صلي الله عليه وسلم فيها ومن راي ان المجزء من ذلك اقل ما يقع ع--ليه الاسم الشرعي اشترط فيها حصول الاقوال التي نقلت من خطب--------ته عليه	229	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0163	false	3438647350577738722	232	265	1181	1342	1530	300	من الاقوال التي نقلت عنه صلي الله عليه وسلم فيها ومن راي ان المجزء من ذلك اقل ما ينطلق عليه الاسم الشرعي اشترط فيها اصول الاقوال التي نقلت من خطبه صلي الله عليه	163	-2940667088167706874	145	276.0	115	161	90.0621109008789	27	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0229	true	-8457013032505119247	240	300	1236	1557	1557	300	فذهب الجمهور الي انه سنة وذهب اهل الظاهر الي انه فرض وسبب الخلاف معارضة------------------------------------------------------- ال----------------اثار منها حديث ابي سعيد الخدري وهو قوله عليه --------السلام غسل الج----معة واجب علي كل محتلم كغسل الجنابة ومنها حديث عاءشة رضي الله عنها كان الناس عمال انفسهم -يروحون الي الجمعة بهيءتهم فقيل لهم لو اغتسلتم او كما قال فحديث ابي سعيد الخدري صحيح بالاتفاق والثاني-	229	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0167	false	3176317024108589662	130	198	674	1035	1549	300	فذهب الجمهور الي انه سنة وذهب اهل الظاهر الي انه فرض ولا ---خلاف فيما اعلم انه ليس شرطا في صحة الصلاة والسبب في اختلافهم تعارض الاثار وذلك ان في هذا الباب حديث ابي سعيد الخدري وهو قوله عليه الصلاة والسلام طهر يوم الجمعة واجب علي كل محتلم كطهر الجنابة وفيه ح-ديث عاءشة قالت--------- كان الناس عمال انفسهم فيروحون الي الجمعة بهيءتهم فقيل---- لو اغتسلتم والاول-------------------------- صحيح ب--اتفاق والثاني	167	-2940667088167706874	236	385.0	189	406	58.12807846069336	35	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0242	true	-6014248787790945163	5	65	28	323	1464	300	وقال ابو حنيفة يصلي عليه ولا يغسل وسبب الخلاف اختلافهم في---- الاثار الواردة في ذلك وذلك انه خرج ابو داود من طريق جابر انه صلي الله عليه وسلم امر بشهداء احد فدفنوا بثيابهم ولم يصلي عليهم ولم يغسلوا ويعارضه ما روي عن ابن عباس مسندا انه صلي- الله عليه وسلم صلي علي قتلي احد وعلي حمزة ولم يغسل ولم ي-يمم	242	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0248	false	3654439591433633282	73	130	368	656	1503	300	وقال ابو حنيفة يصلي عليه ولا يغسل وسبب اخ-------تلافهم اختلاف الاثار الواردة في ذلك وذلك انه خرج ابو داود من طريق جابر انه صلي الله عليه وسلم امر بشهداء احد فدفنوا بثيابهم ولم يصل -عليهم ولم يغسلوا وروي من طريق----- ابن عباس مسندا انه عليه الصلاة والسلام صلي علي قتلي احد وعلي حمزة ولم يغسل ولم يتيمم	248	-2940667088167706874	256	466.0	202	301	85.04983520507812	47	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0268	true	8901599088809085246	149	190	764	946	1496	300	حمزة بن عمرو الاسلمي---------- انه قال يا رسول الله اجد--- قوة علي الصيام في السفر فهل علي من جناح -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هي رخصة من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه	268	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0308	false	-3761836194031317663	187	231	971	1167	1496	300	حمزة عن عمرو الاسلمي خرجه مسلم انه قال يا رسول الله اجد في قوة علي الصيام في السفر فهل علي من جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هي رخصة من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه	308	-2940667088167706874	181	343.0	140	196	92.34693908691406	37	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0279	true	835462524223151721	245	273	1254	1401	1545	300	الصوم هل هو عبادة معقولة المعني او غير معقولة المعني فمن راي انها غير معقولة المعني اوجب النية ومن راي انها معقولة المعني لم يوجب النية لان المعني	279	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0304	false	1020993422065139536	182	209	907	1047	1478	300	الصوم هل هو عبادة معقولة المعني او غير معقولة المعني فمن راي انها غير معقولة المعني اوجب النية ومن راي انها معقولة المعني -------قال قد حصل المعني	304	-2940667088167706874	133	251.0	107	147	90.47618865966797	24	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0300	true	-198577423400519337	68	141	364	765	1591	300	ما خرجه مالك--- ان رجلا افطر في رمضان فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعتق رقبة او يصوم شهرين متتابعين او يطعم ستين مسكينا وهذا علي التخيير اذ موضوعية او في كلام--- العرب للتخيير في غالب الاستعمال وان كان ذلك من لفظ الراوي الصاحب اديم و------اقعد بمفهوم الاحوال وح-الات الالفاظ واما الاقيسة المتعارضة في ذلك فتشبيهها بكفارة الظهار تارة-------------- وتارة بكفارة الايمان وهي الي كفارة الظهار اشبه-------------- منها بكفارة الايمان وعلي	300	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0318	false	-4830812160841176185	116	189	637	1029	1614	300	ما رواه مالك من ان رجلا افطر في رمضان فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعتق رقبة او يصوم شهرين متتابعين او يطعم ستين مسكينا انها علي التخيير اذ او انما تقتضي في لسان العرب التخيير------------------ وان كان ذلك من لفظ الراوي الصاحب اذ كانوا هم اقعد بمفهوم الاحوال ودلالات الاقوال واما الاقيسة الم-عارضة في ذلك فتشبيهها-------------- تارة بكفارة الظهار وتارة بكفارة ال-يمين لكنها--------------- اشبه بكفارة الظهار منها بكفارة ال-يمين واخذ	318	-2940667088167706874	312	498.5	249	442	70.5882339477539	46	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0301	true	-8594297530997603745	92	174	492	920	1613	300	قد وقع بدلا من الصيام في مواضع شتي من الشرع وانه مناسب له اكثر من غيره استءناسا بل القران يذكر الاطعام للمفطر في رمضان ولاسيما علي قراءة من قرا وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين ولهذا استحب--------------------- لمن مات وعليه صوم واوصي ان يكفر عنه بالاطعام اذا وصي فراي مالك تقديم--- القياس الذي تشهد له الاصول علي الاثر الذي لم تشهد له الاصول وغيره اعتبر محض الاباحة في التخيير فراي التبدءة باي الاصناف شاء والاخر اعتبر تبدءة-------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	301	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0318	false	-4830812160841176185	211	290	1158	1570	1614	300	قد وقع بدله الاطع--ام في مواضع شتي من الشرع وانه مناسب له اكثر من غيره بدليل------------------------------------------------------ قراءة من قرا وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين ولذلك استحب هو وجماعة من العلماء لمن مات وعليه صوم------ ان يكفر---- بالاطعام عنه وهذا كانه من باب ترجيح القياس الذي تشهد له الاصول علي الاثر الذي لا تشهد له الاصول واما المسالة الخامسة وهو اختلافهم في مقدار الاطعام فان مالكا والشافعي واصحابهما قالوا يطعم لكل مسكين مدا بمد النبي صلي الله عليه وسلم	318	-2940667088167706874	252	374.5	198	478	52.71966552734375	45	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0302	true	8578703869928923693	237	299	1134	1436	1441	300	الشافعي الي ان الاعتكاف يصح بغير صوم وسبب الخلاف المفهوم من اعتكاف---------ه صلي الله عليه وسلم--------- في رمضان فمن راي ان الصوم المقترن ب------ه هو شرط في الاعتكاف وان لم يكن الصوم للاعتكاف نفسه قال- لا-بد من الصوم مع الاعتكاف ومن فهم منه ان -------ذلك اتفاقا اتفق لا علي انه------- مقصود- له صلي- الله عليه وسل---م في الاعتكاف قال ليس------ من شرطه	302	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0330	false	-698532379183822858	3	70	13	347	1512	300	الشافعي قال علي وابن مسعود والسبب في اختلافهم ا-----------ن اعتكاف رسول الله صلي الله عليه وسلم انما وقع في رمضان فمن راي ان الصوم المقترن باعتكافه هو شرط في الاعتكاف وان لم يكن الصوم للاعتكاف نفسه قالا لا بد من الصوم مع الاعتكاف ومن راي انه انما اتفق ذلك اتفاقا----- لا علي ان ذلك كان مقصودا له عليه ال---صلاة والسلام في الاعتكاف قال ليس الصوم من شرطه	330	-2940667088167706874	237	357.0	185	353	67.13880920410156	36	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0312	true	5748367206636109591	32	78	178	411	1567	300	وسبب الخلاف-- ان هذا شء مسكوت عنه لم يرد------ فيه حد من جهة الشارع فمن فهم من الاعتكاف حبس النفس علي الافعال المختصة بالمساجد قال لا يجوز-------- الا الصلاة والذكر وقراءة القران ومن فهم منه حبس النفس علي القرب الاخروية كلها اجاز--- غير ذلك مما ذكرناه	312	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0326	false	2246476734885653688	139	185	723	962	1547	300	وسبب اختلافهم ان ذلك شء مسكوت عنه اعني انه ليس فيه حد مشروع بالقول- فمن فهم من الاعتكاف حبس النفس علي الافعال المختصة بالمساجد قال لا يجوز للمعتكف الا الصلاة وال-----قراءة------- ومن فهم منه حبس النفس علي القرب الاخروية كلها اجاز له غير ذلك مما ذكرناه	326	-2940667088167706874	201	337.0	160	252	79.76190185546875	34	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0318	true	-2504425634659773043	0	46	0	231	1530	300	زكاة الذهب من كل عشرين دينارا نصف دينار وهذا انفرد به--------------------------- الحسن بن عمارة ولم يثبت صحته عند العلماء ولذلك اعتمد----------------------------------------------------------- مالك رحمه الله عل----ي العمل و-----قال في الموطا السنة التي لا اختلاف فيها عندنا ان الزكاة تجب في عشرين دينارا كما تجب في ماءتي درهم	318	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0265	false	2372184147168827840	36	101	162	486	1510	300	زكاة الذهب من كل عشرين دينارا نصف دينار فليس عند الاكثر مما يجب العمل به لانفراد الحسن بن عمارة به فمن لم يصح عنده هذا الحديث-- اعتمد في ذلك علي الاجماع وهو اتفاقهم علي وجوبها في الاربعين واما مالك فاعتمد في ذلك علي العمل ولذلك قال في الموطا السنة التي لا اختلاف فيها عندنا ان الزكاة تجب في عشرين دينارا كما تجب في ماءتي درهم	265	-2940667088167706874	184	292.0	144	326	56.44171905517578	33	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0575	true	8204601147397078906	238	293	1253	1530	1567	300	حديث رافع بن خديج خرجه البخاري ومسلم انه قال يا رسول الله------------------- انا لاقو العدو غدا وليس معنا مدي افنذبح بالقصب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل ليس السن والظفر وفي حديث اخر الا السن والظفر وساحدثكم عنهما اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة وقد	575	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0472	false	-3904474884247183793	114	161	624	860	1493	300	حديث رافع بن خديج وفي------------------ه قال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا لاقو العدو غدا وليس معنا مدي -فنذبح بالقصب فقال عليه الصلاة والسلام ----------ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل ليس السن والظ-----------------------------فر وساحدثكم عنه-- اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة فمن	472	-2940667088167706874	195	325.5	154	296	65.87837982177734	33	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0598	true	6253790064956754989	69	134	330	645	1450	300	النساءي عن ابي بردة انه قال يا رسول الله اكره النقص يكون في القرن والاذن فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما كرهته فدعه ولا تحرمه علي غيرك ويعارضه ما روي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستشرق العين والاذن ولا نضحي بشرقاء ولا بخرقاء ولا مقابلة ولا مدابرة ولا بتراء	598	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0456	false	6647503490983753491	13	68	75	344	1543	300	النساءي عن ابي بردة انه قال يا رسول الله اكره النقص يكون في القرن والاذن فقال له----- النبي صلي الله عليه وسلم ما كرهته فدعه ولا تحرمه علي غيرك وذكر -------------علي بن ابي طالب -----------------قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستشرف العين والاذن ولا يضحي بشرقاء ولا -خرقاء و-----------لا مدابرة ولا بتراء	456	-2940667088167706874	260	468.0	206	316	82.27848052978516	49	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0613	true	3399385154355394464	110	187	565	964	1537	300	استنباط القياس من موضع الاجماع وذلك انهم لما اجمعوا علي ان الاب يجبر البكر غير البالغ وانه لا يجبر الثيب البالغ الا خلافا شاذا روي عن الحسن ثم----- اختلفوا في موجب الاجبار هل هو البكارة او الصغر فمن قال الصغر قال لا تجب------ر البالغ كما صار اليه الحنفي ومن قال البكارة قال تجبر البكر البالغ ولا تجبر الثيب الصغيرة ومن قال كل واحد منهما يوجب الاجبار اذا انفرد قال تجبر البكر البالغ والثيب --غير البالغ واما كبار	613	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0507	false	8761087677897991579	217	290	1162	1553	1615	300	استنباط القياس من موضع الاجماع وذلك انهم لما اجمعوا علي ان الاب يجبر البكر غير البالغ وانه لا يجبر الثيب البالغ الا خلافا شاذا فيهما جميعا كما قلنا اختلفوا في موجب الاجبار هل هو البكارة او الصغر فمن قال الصغر قال لا تجبر البكر البالغ ومن قا--------------------ل البكارة قال تجبر البكر البالغ ولا تجبر الثيب الصغيرة ومن قال كل واحد منهما يوجب الاجبار اذا انفرد قال تجبر البكر البالغ والثيب الغير البالغ والتعليل -	507	-2940667088167706874	353	665.5	285	412	85.67961120605469	63	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0695	true	1445276525843245903	219	300	1112	1502	1502	300	انه لا يجوز التراضي علي اسقاط الصداق فثبت ب----------------------هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انه ليس من قبيل المعاوضات وربما استدل من نفي التحديد ب--------------حديث سهل بن سعد الساعدي المتفق علي صحت-----ه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت يا رسول الله---- قد وهبت نفسي لك فقامت قياما طويلا فقام رجل فقال يا رسول الله زوجنيها ان لم تكن لك بها حاجة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل معك من شء تصدقها اياه فقال ما عندي الا ازاري -قال رسول الله-	695	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0521	false	7617848973438741781	181	285	971	1510	1580	300	انه لا يجوز التراضي علي اسقاطه يشبه العبادة والسبب الثاني معارضة هذا القياس فالمقتضي التحديد لمفهوم الاثر الذي لا يقتضي التحديد اما القياس الذي يقتضي التحديد فهو كما قلنا انه عبادة والعبادات مءقتة واما الاثر الذي يقتضي مفهومه عدم التحديد فحديث سهل بن سعد الساعدي المتفق علي صحته وفيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت يا رسول الله اني قد وهبت نفسي لك فقامت قياما طويلا فقام رجل فقال يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل معك من شء تصدقها اياه فقال ما عندي الا ازاري فقال رسول الله	521	-2940667088167706874	328	593.0	259	539	60.853431701660156	63	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0696	true	-7477141841932368146	15	112	71	543	1527	300	اجد شيءا فقال عليه --------السلام التمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل معك شء من القران قال نعم سورة كذا وسورة كذا لسور سماها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم--- انكحتكها بما معك من القران و------قوله صلي- الله عليه وسل---------م ولو خاتما من حديد دليل علي انه لا حد- لاقله وانما يجوز باقل ما يقع عليه اسم الاقل اذ لو كان لاقله حد محدود لبينه صلي الله عليه وسلم اذ لا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة والانفصال عن هذا الاستدلال من وجوه منها معارضته القياس	696	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0522	false	4960326938564063855	0	86	0	419	1524	300	اجد شيءا فقال عليه الصلاة والسلام التمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل معك شء من القران قال نعم سورة كذا وسورة كذا لسور سماها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد انكحتكها بما معك من القران قالوا فقوله عليه ال---صلاة والسلام التمس ولو خاتما من حديد دليل علي انه لا قدر لاقله لانه------------------------------------ لو كان له قدر-------- لبينه -------------------اذ لا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة و------------هذا الاستدلال بين كما تري مع ان--- القياس	522	-2940667088167706874	361	591.5	283	500	72.19999694824219	67	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0696	true	-7477141841932368146	219	257	1081	1292	1527	300	انبني علي مقدمتين وبعدهما كانت النتيجة احدي المقدمتين كون الصداق عبادة والثانية كون العبادة مءقتة وفي كليهما نزاع للخصم وذلك انه قد يلغي في الشرع من العبادات ما ليست مءقتة بل الواجب فيها--- اقل ما ينطلق عليه الاسم	696	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0522	false	4960326938564063855	95	130	475	659	1524	300	انبني علي مقدمتين احداهما ا-----------------------------ن الصداق عبادة والثانية -ان العبادة مءقتة وفي كليهما نزاع للخصم وذلك انه قد يلغي في الشرع من العبادات ما ليست مءقتة بل الواجب فيها هو اقل ما ينطلق عليه الاسم	522	-2940667088167706874	175	317.0	141	214	81.77570343017578	30	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0697	true	6079860433005697707	32	149	172	781	1539	300	التمسوا اصلا يقيسون عليه ----------فلم يجدوا شيءا ا----شبه- به من نصاب القطع وحددوا وقا------------------------------------------------------لوا عضو يستباح بمال فوجب ان يكون مقدرا بربع دينار فانهم يلتمسون اصلا يقيسون عليه فلم يجدوا شيءا اشبه به من اصل- القطع في السرقة واعترض بعض اءمتنا علي هذا القياس كالفقيه ابن النجار وغيره وقالوا هذا قياس ضعيف من قبل ان ال--------------------------------------------قطع غير الوطء وان جمعتهما لفظة الاباحة فان القطع استباحة علي وجه العقوبة والمثلة و-------النكاح استباحة علي وجه اللذة والمودة ومن شان- قياس الشبه علي ضعفه ان يكون الذي--- تشابه به الفرع والاصل شيءا واحدا لا باللفظ بل بالمعني وان يكون الحكم انما وجب في الفرع من جهة الشبه وهذا كله معدوم في هذا القياس ومع هذا فانه من الشبه الذي لم	697	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0522	false	4960326938564063855	188	300	955	1524	1524	300	التمسوا اصلا يقيسون عليه قدر الصداق لم يجدوا شيءا اقرب شبها به من نصاب القطع علي بعد ما بينهما وذلك ان القياس الذي استعملوه في ذلك هو انهم قالوا عضو مستباح بمال فوجب ان يكون م--------------------------------------------------------------------قدرا اصله القطع---------- وضع-----------------ف هذا القياس هو------------------------------------------- من قبل الاستباحة فيهما هي مقولة باشتراك الاسم وذلك ان القطع غير الوطء وايضا------------------- فان القطع استباحة علي جهة العقوبة وال-اذي ونقص خلقه وهذا استباحة علي جهة اللذة والمودة ومن شانه قياس الشبه علي ضعفه ان يكون الذي به تشاب---ه الفرع والاصل شيءا واحدا لا باللفظ بل بالمعني وان يكون الحكم انما وجد للاصل--- من جهة الشبه وهذا كله معدوم في هذا القياس ومع هذا فانه من الشبه الذي لم-	522	-2940667088167706874	398	616.0	314	734	54.22343444824219	66	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0713	true	9092148697503061547	253	300	1307	1544	1544	300	وذهب ابو حنيفة الي ان لها صداق المثل وهو احد قولي------------------- الشافعي-------------------------------------------------------- وسبب الخلاف-- معارضة القياس للاثر اما الاثر فما اخرجه الترمذي وابو داود والنساءي عن ابن مسعود انه سءل عن هذه المسالة فقال اقول فيها برايي فان كان صوابا فمن الله وان كان خطا فمني اري-	713	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0530	false	-1682263171958558523	218	274	1093	1375	1507	300	وقال ابو حنيفة------- لها صداق المثل والميراث وبه قال احمد وداود وعن الشافعي القولان جميعا الا ان المنصور عند اصحابه هو مثل قول مالك وسبب اختلافهم معارضة القياس للاثر اما الاثر فهو ما رو--------------------------ي عن ابن مسعود انه سءل عن هذه المسالة فقال اقول فيها برايي فان كان صوابا فمن الله وان كان خطا فمني اري	530	-2940667088167706874	182	292.5	144	315	57.77777862548828	32	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0714	true	3403289605960109465	0	26	0	133	1452	300	لها صداق امراة من نساءها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل بن يسار الاشجعي فقال اشهد لقضيت فيها بقضاء رسول الله صلي	714	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0530	false	-1682263171958558523	274	300	1375	1507	1507	300	لها صداق امراة من نساءها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل بن يسار الاشجعي فقال اشهد لقضيت فيها بقضاء رسول الله صلي-	530	-2940667088167706874	132	259.0	107	133	99.24812316894531	26	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0714	true	3403289605960109465	26	98	133	498	1452	300	الله عليه وسلم في بروع بنت واشق ف--------------------------------------اما القياس المعارض لهذا الاثر فهو ان الصداق عوض فلما لم يقبض ال-عوض لم يجب العوض قياسا علي البيع ولا يعترض علي هذا القياس بالمتوفي عنها قبل البناء وقبل التسمية لان الاصل كان الا شء لها من الصداق ايضا لانها خرجت بالاجماع وقال المزني من اصحاب الشافعي رضي الله عنه-- ان ثبت حديث بروع فلا حجة ل------احد مع السنة والذي قاله هو الصواب والله اعلم	714	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0531	false	8376644466646949065	0	55	0	277	1523	300	الله عليه وسلم في بروع بنت واشق خرجه ابو داود والنساءي والترمذي وصححه واما القياس المعارض لهذا------ فهو ان الصداق عوض فلما لم يقبض المعوض لم يجب العوض قياسا علي البي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع وقال المزني عن------ الشافعي في هذه المسالة ان ثبت حديث بروع فلا حجة في قول احد مع السنة والذي قاله هو الصواب والله اعلم	531	-2940667088167706874	215	368.5	170	412	52.18446731567383	39	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0722	true	5722158245067134790	149	259	799	1345	1536	300	انه لا يقبل من الرجال اقل من اثنين ثم لا يخلو حال النساء من احد وجهين اما ان تكون اضعف--- حالا من الرجال واما ان تكون احوالهن في ذلك متساوية للرجال والاجماع منعقد علي انه لا يقضي بشهادة امراة واحدة والاثر الوارد في ذلك--- حديث عقبة بن الحارث انه قال يا رسول الله اني تزوجت امراة فاتت امراة فقالت اني ارضعتكما فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف وقد قيل دعها عنك فذهب بعضهم الي ان معني قوله صلي الله عليه وسلم دعها عنك انه علي الندب جمعا بينه وبين الاصول ومنهم من يحمل ذلك علي الوجوب والقولان عن مالك رحمه الله والحمد لله وحده AUTO المسالة الرابعة	722	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0544	false	-2750326011027845836	0	86	0	431	1524	300	انه لا يقبل من الرجال اقل من اثنين وان حا-------ل النساء في ذلك------ اما ان يكون اضعف من حال---- الرجال واما ان تكون احوالهم في ذلك م-ساوية للرجال والاجماع منعقد علي انه لا يقضي بشهاد------ة واحدة والامر الوارد في ذلك هو حديث عقبة بن الحارث---- قال يا رسول الله-اني تزوجت امراة فاتت امراة فقالت قد- ارضعتكما فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف وقد قيل دعها عنك وحمل بعضهم هذا الحديث عل--------------------------------------ي الندب جمعا بينه وبين الاصول وهو اشبه وهي رواية------------------- عن مالك------------------------------- المسالة التاسعة	544	-2940667088167706874	376	622.5	296	552	68.1159439086914	63	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0729	true	4674343624510668803	173	300	880	1526	1526	300	لا نفقة لها وان ك---------انت تاتي زوجها وهو قوله في كتاب محمد والثالث التفصيل بين ان ياتيها او تاتيه هي فان كان ياتيها فلا نفقة لها وان كانت هي التي تاتيه فلها النفقة وهو قول مالك ايضا -والقول الرابع ان لها النفقة في الوقت الذي تكون عنده وهو قول ابن الماجشون والخامس ان نفقتها وكسوتها علي سيدها وعليه ان يرسلها في كل اربع ليال ليلة وعلي الزوج نفقة تل-ك الليلة ويومها وان ردها في صحبها ولا كسوة لها في تلك الليلة وهو قول ابن حبيب وسبب الخلاف-- معارضة العموم للقياس وذلك ان العموم يقتضي ان لها----- النفقة لانها داخلة في عموم الاية والقياس يقتضي ا--لا نفقة لها الا علي سيدها الذي يستخدمها وتكون النفقة بين السيد والزوج علي قدر انتفاعها لان كل واحد منهما ينتفع---- ضربا من-	729	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0560	false	-1997107267905910424	83	153	462	821	1588	300	لا نفقة لها وقيل ايضا ان كانت تا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيه فلها النفقة وان كان يا---تيها فلا نفقة لها وقيل لها النفقة في الوقت الذي تاتيه وقيل ان كان------------------------------------------------------------------------------------------- الزوج حرا فعليه النفقة و---ان كان عبدا فلا نفقة عليه--------------------------------------- وسبب اختلافهم معارضة العموم للقياس وذلك ان العموم يقتضي--- لها وجوب النفق--------------------------ة والقياس يقتضي ان لا نفقة لها الا علي سيدها الذي يستخدمها وتكون النفقة بينهم---------------------------ا لان كل واحد منهما ينتفع بها ضربا من	560	-2940667088167706874	264	342.5	208	671	39.344261169433594	36	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0762	true	4838830236621987819	15	68	80	346	1517	300	--------------------------اسلم الزوج قبل انقضاء عدتها كان احق بها بالنكاح الاول ولا يحتاج الي تجديد عقد اخر والاصل في ذلك--- حديث صفوان بن امية وذلك ان زوجته----- ابنة الوليد بن المغيرة اسلمت قبله ثم اسلم هو فاقره النبي---- صلي الله عليه وسلم علي نكاحه قالوا وكان بين اسلام صفوان و----اسلام زوج--ه نحو من اشهر	762	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0554	false	-4732524505542677513	93	152	495	778	1570	300	اسلمت المراة قبله فانه ان اسلم في-------------- عدتها كان احق بها وان اسلم هو وهي فنكاحها ثابت لما ورد------------ في ذلك من حديث صفوان بن امية وذلك ان زوجه عاتكة ابنة الوليد بن المغيرة اسلمت قبله ثم اسلم هو فاقره رسول الله صلي الله عليه وسلم علي نكاحه قالوا وكان بين اسلام صفوان وبين اسلام امراته نحو من -شهر	554	-2940667088167706874	193	300.0	149	310	62.25806427001953	34	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0767	true	6154520809347276827	133	194	676	994	1578	300	يهدم او لا يهدم--- تردد نساء المسترقين الذين امنوا من القتل بين نساء الذميين اهل العهد وبين الكافرة التي لا زوج لها فمن الحقهن بنساء الذميين قال لا يهدم السبي النكاح ومن الحقهن بالكوافر اللاتي لا اوزاج لهن قال السبي يهدم النكاح ----------واما من فرق بين ان يسبيا معا----- او يسبيا مفترقين فيشبه ان يكون المءثر عنده في الاحلال هو اختلاف	767	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0549	false	-1723813257905999829	255	300	1386	1613	1613	300	يهدم او لا يهدم هو تردد ا-----لمسترقين الذين امنوا من القتل بين نساء الذميين اهل العهد وبين الكافرة التي لا زوج لها او المستاجرة من كافر------------------------------------------------------------------------------------------- واما تفريق ابي حنيف-ة بين ان يسبيا معا وبين ان يسبي احدهما فلا-----------ن المءثر عنده في الاحلال هو اختلاف-	549	-2940667088167706874	171	272.5	136	336	50.89285659790039	28	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0767	true	6154520809347276827	194	257	994	1319	1578	300	الدار بينهما لا الرق والمءثر----------- عند غيره هو الرق وانما يبقي النظر هل هو الرق بانفراده من غير اعتبار بالزوجية كانت او لم تكن او مع عدم الزوجية قال القاضي احمد الحفيد والاشبه ا--لا تكون الزوجية هاهنا حرمة لان محل الرق وهو الكفر هو سبب الاحلال واما تشبيهها بالذمية فبعيد لان الذمي انما اعطي الحرية بشرط ان يقر علي دينه فضلا عن نكاحه	767	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0550	false	1292798231970721085	0	53	0	268	1505	300	الدار ب--هما لا الرق والمءثر في الاحلال عند غيره هو الرق وانما----- النظر هل هو الرق مع الزوجية------------------------------------ او مع عدم الزوجية----------------------- والاشبه ان لا يكون للزوجية ه-هنا حرمة لان محل الرق وهو الكفر--- سبب الاحلال واما تشبيهها بالذمية فبعيد لان الذمي انما اعطي الجزية بشرط ان يقر علي دينه فضلا عن نكاحه	550	-2940667088167706874	241	408.5	192	338	71.30177307128906	41	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0769	true	-4254502317702667393	0	73	0	393	1530	300	عمومه فمن خصص --عموم الباقي بالقياس او يري ان الباقي من الع---------------------------------------------------------------موم بعد- ال-خصوص مجملا----- قال بجوا--ز نكاح الامة الكتابية قياسا علي الحرة اصل ذلك اماء المسلمات وحراءرهن لان اماء كل جنس يقاس علي حراءره وينبغي ان يبني هذا الخلاف علي مطلع اخر---------- وهو معارضة دليل الخطاب للقياس وذلك ان قوله تعالي من فتياتكم المءمنات يوجب ا--لا يجوز نكاح الامة --غير المءمنة كتابية كانت او غيرها بدليل الخطاب وقياسها علي الحرة يوجب ذلك	769	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0549	false	-1723813257905999829	64	129	345	702	1613	300	عمومه فمن خصص العموم الباقي بالقياس او -لم ير الباقي من العموم المخصوص عموما قال يجوز نكاح الامة الكتابية ومن رجح باقي العموم بعدم التخصيص علي القياس قال لا يجوز نكاح الامة الكتابية وهنا ايضا سبب---------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر لاختلافهم وهو معارضة دليل الخطاب للقياس وذلك ان قوله تعالي من فتياتكم المءمنات يوجب ان لا يجوز نكاح الامة الغير --مءمنة--------------------- بدليل الخطاب وقياسها علي الحرة يوجب ذلك	549	-2940667088167706874	244	383.5	195	481	50.7276496887207	35	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0779	true	-1405752014227663415	1	43	6	214	1554	300	يحتمل ان يريد الر-----ضاع الذي يكون في سن المجاعة كيف ما كان الطفل وهو سن الرضاع ويكون معارضا لقول ابن القاسم ويحتمل ان يريد اذا كان الطفل غير مفطوم فان فطم في بعض الحولين لم يكن رضاع- من المجاعة واما الوجه الثاني	779	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0541	false	3615704869222797283	102	139	553	737	1614	300	يحتمل ان يريد بذلك الرضاع الذي يكون في سن المجاعة كيف-ما كان الطفل وهو سن الرضاع----------------------------- ويحتمل ان يريد اذا كان الطفل غير مفطوم فان فطم في بعض الحولين لم يكن رضاعا من المجاعة فالاختلاف ايل الي	541	-2940667088167706874	164	300.0	130	214	76.63551330566406	32	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0790	true	-458396147444035113	147	192	740	996	1540	300	الخلاف معارضة القياس للظاهر وذلك ان ظاهر قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم يقتضي الوجوب وتشبيه هذا الحق الذي هو الرجعة بساءر الحقوق التي يقبضها الانسان دون الاشهاد ويقتضي ا--لا يجب الاشهاد فكان الجمع بين القياس والاية حمل الاية علي الندب فاذا ثبت--------------- بثبوت الرجعة	790	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0592	false	-5989819890343974197	139	182	745	987	1616	300	الخلاف معارضة القياس للظاهر وذلك ان ظاهر قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم يقتضي الوجوب وتشبيه هذا الحق--------------- بساءر الحقوق التي يقبضها الانسان -------------يقتضي ان لا يجب الاشهاد فكان الجمع بين القياس والاية حمل الاية علي الندب واما اختلافهم فيما تكون ب---ه الرجعة	592	-2940667088167706874	220	389.0	180	273	80.5860824584961	35	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0791	true	-5744070738094196263	94	232	461	1146	1494	300	من الحيضة الثالثة انقضت عدتها ولم يكن للزوج عليها رجعة علي ما لنا فيه من الخلاف سنذكره فيما بعد ان شاء الله تعالي ومن راي انها هي الحيض لم تحل عنده الا بانقضاء الحيضة الثالثة وسبب الخلاف اختلافهم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذي يدل عليه ظاهر الاية في اسم القرء بعد اتفاقهم علي انه اسم مشترك فمن راي انها الاطهار قال هو الذي يدل عليه ظاهر الاية لان هذا الجمع خاص بالقرء الذي هو الطهر وذلك ان القرء الذي هو الحيض يجمع علي اقراء لا علي قروء وحكوا ذلك عن ابن الانباري ومن طريق العربية ايضا ان الحيض- مءنثة والطهر مذكر فلو كان القرء----- يراد به الحيض لما ثبت في الجمع بالهاء لان الهاء لا تثبت في جمع المءنث فيما دون العشرة ومن طريق------ الاشتقاق ايضا ان ال--------قرء مشتق من قريت الماء في الحوض اذا جمعته وزمان اجتماع الدم هو زمان	791	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0597	false	7272490110238715106	164	300	833	1514	1514	300	في الحيضة الثالثة -------------لم يكن للزوج عليها رجعة وحلت للازواج ----------------------------------------------ومن راي انها--- الحيض لم تحل عنده حتي -تنقض-ي الحيضة الثالثة وسبب الخلاف اشتراك اسم القرء فانه يقال في كلام العرب علي حد سواء علي الدم وعلي الاطهار وقد رام كلا الفريقين ان يدل ان اسم القرء في الاية ظاهر في المعني الذي يراه فالذين قالوا انه-----------------------------------------------------ا الاطهار قالوا ---------------------------ان هذا الجمع خاص بالقرء الذي هو الطهر وذلك ان القرء الذي هو الحيض يجمع علي اقراء لا علي قروء وحكوا ذلك عن ابن الانباري و----ايضا فانهم قالوا ان الحيضة مءنثة والطهر مذكر فلو كان القرء الذي يراد به الحيض لما ثبت في --جمعه الهاء لان الهاء لا تثبت في جمع المءنث فيما دون العشرة وقالوا ايضا ان الاشتقاق يدل علي ذلك لان القرء مشتق من قرات الماء في الحوض اي- جمعته فزمان اجتماع الدم هو زمان-	597	-2940667088167706874	451	724.5	359	833	54.14165496826172	77	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0792	true	-7781848575025371003	67	151	317	734	1498	300	قوله تعالي ثلاثة قروء ظاهر في تمام كل قرء منها لانه ليس ينطلق ----------علي بعضه الا تجوز و-اذا وضعت الاقراء عل-----ي الاطهار امكن ان تكون العدة عندهم بقراين وبعض قرء لانها تعتد عندهم----- بالطهر الذي تطلق فيه وان مضي اكثره واذا كان ذلك كذلك فلا ينطلق عليه- اسم الثلاثة الا تجوزا واسم الثلاثة ظاهر في كمال كل قرء منها وذلك لا يتفق الا بان تكون الاقراء هي الحيض لان الاجماع منعقد علي انها ان طلقت في حيضة انها لا تنعقد ----لكل واحد من الفريقين	792	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0598	false	7739043718506447385	24	112	116	554	1514	300	قوله تعالي ثلاثة قروء ظاهر في تمام كل قرء منها لانه ليس ينطلق اسم القرء علي بعضه الا تجوزا واذا وصفت الاقراء بانها هي الاطهار امكن ان تكون العدة عندهم بقراين وبعض قرء لانها----- عندهم تعتد بالطهر الذي تطلق فيه وان مضي اكثره واذا كان ذلك كذلك فلا ينطلق عليها اسم الثلاثة الا تجوزا واسم الثلاثة ظاهر في كمال كل قرء منها وذلك لا يتفق الا بان تكون الاقراء هي الحيض لان الاجماع منعقد علي انها ان طلقت في حيضة انها لا تعتد بها ولكل واحد من الفريقين	598	-2940667088167706874	401	754.5	320	443	90.5191879272461	75	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0817	true	4806146922353413408	0	101	0	517	1493	300	عليه وسلم وابي بكر وصدرا- من خلافة عمر رضي الله عنهما طلاق الثلاث واحدة فقال عمر لقد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم---- واحتجوا ايضا بما رواه ابن اسحاق عن عكرمة عن ابن عباس قال طلق ركانة زوجته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلق------------ها ثلاثا في مجلس واحد وقال انما تلك طلق------ة فارتجعها وقد احتج من انتصر للمذهب المشهور بان حديث ابن عباس الواقع في الصحيحين انما رواه عنه من اصحابه طاووس وان جملة اصحابه رووا عنه لزوم الثلاث منهم سعيد بن جبير ومجاهد	817	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0566	false	1876442535962239612	211	300	1091	1544	1544	300	عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر--------------- طلاق الثلاث واحدة----------------------------------------------------------------- فامضاه عليهم عمر واحتجوا ايضا بما رواه ابن اسحاق عن عكرمة عن ابن عباس قال طلق ركانة زوج-ه ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال طلقتها ثلاثا في مجلس واحد -قال انما تلك طلقة واحدة فارتجعها وقد احتج من انتصر لقول الجم--هور بان حديث ابن عباس الواقع في الصحيحين انما رواه عنه من اصحابه طا-وس وان ج-لة اصحابه رووا عنه لزوم الثلاث منهم سعيد بن جبير ومجاهد-	566	-2940667088167706874	418	746.0	335	540	77.40740966796875	75	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0818	true	3445443787079719316	32	109	155	566	1520	300	هل الحكم الذي جعله الشرع من البينونة والطلاق الثلاث -يقع بالزام المكلف لنفسه هذا الحكم في طلقة واحدة او ليس يقع ولا يلزم من ذلك الا ما الزم الشرع فمن شبه الطلاق بالافعال التي يشترط في صحة وقوعها كون الشروط الشرعية فيها كالنكاح والبيوع قال لا يلزم ومن شبهها بالنذور والايمان التي لز-----م العبد ما التزم منها لزمه علي اي صفة كان الزم الطلاق كيفما الزمه المطلق نفسه فكان الجمهور غلبوا حكم التغليظ في الطلاق سدا للذريعة	818	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0567	false	-1478119893579958621	23	99	120	525	1551	300	هل الحكم الذي جعله الشرع من البينونة -للطلقة الثالثة يقع بالزام المكلف ن-فسه هذا الحكم في طلقة واحدة ام ليس يقع ولا يلزم من ذلك الا ما الزم الشرع فمن شبه الطلاق بالافعال التي يشترط في صحة وقوعها كون الشروط الشرعية فيها كالنكاح والبيوع قال لا يلزم ومن شبهه- بالنذور والايمان التي ما التزم العبد--------- منها لزمه علي اي صفة كان الزم الطلاق كيفما الزمه المطلق نفسه وكان الجمهور غلبوا حكم التغليظ في الطلاق سدا للذريعة	567	-2940667088167706874	388	738.0	314	417	93.04556274414062	67	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0818	true	3445443787079719316	166	226	857	1153	1520	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ق-----------------------ال فلو كان بدعة -ما اقره رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ لا يقر احد علي منكر----------------------------------------------------------------------------- واعتذر اصحابنا عن هذا الحديث بان المتلاعنين عنده قد وقعت الفرقة بينهما بنفس-- التلاعن فصار----- الطلاق الذي اوقعه واقعا في غير محله لانه صادق محلا فارغا ولم يتصف لا بسنة ولا ببدعة وهذا---------------- اظهر -----من قول	818	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0569	false	-8820525874507655175	217	293	1072	1455	1491	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الفراغ من الملاعنة قال فلو كان بدعة لما اقره رسول الله صلي الله عليه وسلم واما مالك فلما راي ان المطلق بلفظ الثلاث رافع للرخصة التي جعلها الله في العدد قال فيه انه ليس للسنة واعتذر اصحابه عن----- الحديث بان المتلاعنين عنده قد وقعت الفرقة بينهما من قبل التلاعن نفسه فوقع الطلاق عل----------------ي غير محله ف---------------------لم يتصف لا بسنة ولا ببدعة وقول مالك والله اعلم اظهر ههنا من قول	569	-2940667088167706874	216	295.0	169	425	50.82352828979492	36	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0830	true	6219403630261558622	47	215	226	1020	1469	300	لم يطابق مذهبه تاويل- الاية فانه قد فهم من الياءسة هنا من يقطع علي انها ليست من اهل الحيض وهذا لا يكون الا من قبل السن ولذلك جعل قوله ان ارتبتم راجع- الي الحكم لا الي الحيض اي ان شككتم في حكمهن ثم قال في التي تبقي تسعة اشهر و لا تحيض وهي في سن من تحيض انها تعتد بالاشهر واما اسماعيل القاضي وابن بكير من اصحاب مالك فذهبوا الي ان الريبة هاهنا هي الحيض وان الياءس في كلام العرب هو ما--- يحكم عليه بما يسبق منه بالقطع فطابقوا بتاويل الاية مذهبهم الذي هو مذهب مالك ونعم ما فعلوا لانه ان فهم من هاهنا ان اليا-س القطع فقد يجب ان تنتظر الدم وتعتد به حتي يكون في هذا السن اعني سن اليا-س فان فهم من اليا-س ما لا يقطع بالقنوط فيجب ان تعتد التي انقطع دمها عن العادة بالاشهر اذ هي في سن من تحيض-------- وهو قياس اه----ل الظاهر لان الياءسة في الطرفين ليس هي عندهم من اهل العدة لا بالاقراء ولا بالشهور واما مثار الخلاف- بين -القول	830	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0600	false	-6109504726968711220	125	292	629	1411	1460	300	لم يطابق مذهبه تاويله الاية فانه--- فهم من الياءسة هنا من تقطع علي انها ليست من اهل الحيض وهذا لا يكون الا من قبل السن ولذلك جعل قوله ان ارتبتم راجعا الي الحكم لا الي الحيض اي ان شككتم في حكمهن ثم قال في التي تبقي تسعة اشهر-- لا تحيض وهي في سن من تحيض انها تعتد بالاشهر واما اسماعيل------- وابن بكير من اصحابه---- فذهبوا الي ان الريبة ه-هنا في الحيض وان الياءس في كلام العرب هو ما لم يحكم عليه بما يءس- منه بالقطع فطابقوا -تاويل الاية مذهبهم الذي هو مذهب مالك ونعم ما فعلوا لانه ان فهم ----ههنا من الياءس القطع فقد يجب ان تنتظر الدم وتعتد به حتي تكون في هذا السن اعني سن الياءس وان فهم من الياءس ما لا يقطع بذلك فقد يجب ان تعتد التي انقطع دمها عن العادة ----------وهي في سن من تحيض بالاشهر وهو قياس قول اهل الظاهر لان الياءسة في الطرفين ليس هي عندهم من اهل العدة لا بالاقراء ولا بالشهور -اما الفرق في ذلك بين ما قبل	600	-2940667088167706874	729	1318.0	570	816	89.3382339477539	138	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0852	true	7704955732019380622	25	68	121	344	1609	300	تعارض- استصحاب الحال للقياس وذلك ان استصحاب الحال يوجب ان لا تخ-ل عصمته لا بموت او طلاق حتي يقوم الدليل علي غير ذلك واما القياس وهو تشبيه الضرر اللاحق بها من غيبته بالضرر اللاحق بها من الايلاء والعنة فيكون لها الخيار--------- في هذين	852	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0557	false	7863073188154654747	217	258	1135	1348	1585	300	معارضة استصحاب الحال للقياس وذلك ان استصحاب الحال يوجب ان لا تنحل عصمة الا بموت او طلاق حتي يدل- الدليل علي غير ذلك واما القياس فهو تشبيه الضرر اللاحق لها من غيبته ب--------------------الايلاء والعنة فيكون لها الخيار كما يكون في هذين	557	-2940667088167706874	193	344.0	155	234	82.47863006591797	32	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0863	true	-2371044948338648480	1	195	6	986	1526	300	النفقة والسكني------------- لقوله تعالي------------ اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن الاية فان كانت حاءلا فهل لها النفقة والسكني ام لا فقد ------------اختلف العلماء في ذلك -----------------------------------علي ثلاثة مذاهب احدها ان لها السكني والنفقة وهو قول الكوفيين و------الثاني انها لا نفقة لها ولا سكني وهو مذهب احمد بن حنبل وداود وابي ثور واسحاق وجماعة والثالث ان لها السكني ولا نفقة لها وهو مذهب مالك والشافعي وجماعة وسبب الخلاف-- اختلاف الروايات في حديث فاطمة بنت قيس ومعارضة ظاهر الكتاب له ف------من لم يوجب لها نفقة ولا سكني استدل بما روي في حديث فاطمة بنت قيس انها قالت طلقني زوجي ثلاثا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فلم يجعل لي نفقة ولا سكني خرجه مسلم و في بعض الروايات انه---------------------------- قال انما النفقة والسكني لمن لزوجها عليها الرجعة وهذا القول مروي عن علي وابن عباس وجابر بن عبد الله رضي الله عنهم اجمعين ومن اوجب-- لها السكني دون النفقة------ احتج-- بما خرجه مالك في موطاه من حديث فاطمة المذكور- وفيه فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس لك عليه نفقة وامرها ان تعتد في بيت ام شريك----- ولم يذكر فيها اسقاط السكني فبقي علي عمومه	863	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0603	false	-432114617537099278	95	299	484	1536	1538	300	النفقة والسكني وكذلك الحامل لقوله تعالي في الرجعيات اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم------------ الاية ولقوله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن واختلفوا------ في سكني المبتوتة ونفقتها اذا لم تكن حاملا علي ثلاثة اقوال احدها ان لها السكني والنفقة وهو قول الكوفيين والقول الثاني انه- لا سكني لها ولا نفقة وهو قول- احمد-------- وداود وابي ثور واسحاق وجماعة -الثالث ان لها السكني ولا نفقة لها وهو قول م-الك والشافعي وجماعة وسبب اختلافهم اختلاف الرواي-ة في حديث فاطمة بنت قيس ومعارضة ظاهر الكتاب له فاستدل من لم يوجب لها نفقة ولا سكني بم------ا روي في حديث فاطمة بنت قيس انها قالت طلقني زوجي ثلاثا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فلم يجعل لي سكني ولا نفقة خرجه مسلم و-في بعض الروايات ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما السكني والنفقة لمن لزوجها عليها الرجعة وهذا ق--ول مروي عن علي وابن عباس وجابر بن عبد الله واما الذي--------------ن اوجبوا لها السكني دون النفقة فانهم احتجوا بما رواه مالك في موطءه من حديث فاطمة المذكورة وفيه فقال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس لك عليه نفقة وامرها ان تعتد في بيت ابن ام مكتوم ولم يذكر فيها اسقاط السكني فبقي علي عمومه	603	-2940667088167706874	814	1355.5	641	1110	73.33333587646484	140	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0863	true	-2371044948338648480	195	300	986	1526	1526	300	اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم وجعل ان امره صلي- الله عليه وسلم لها ان تعتد في بيت ام شريك معلل بامور منها انها كانت في مكان وحش فخاف عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو قول عاءشة رضي الله عنها ومنها انها كانت لسنة تءذي احماءها وجيرانها وهو قول سعيد بن المسيب رضي الله عنه ومن اوجب ل--ها الامرين جميعا النفقة والسكني صار-- الي وجوب السكني لها بعموم قوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن وصار-- الي وجوب النفقة لها لكون النفقة تابعة لوجوب ال-سكني في الرجع-ة وفي الحامل وفي نفس الزوجية وبالجملة فحيثما وجبت السكني في الشرع وجبت النفقة-	863	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0604	false	1132925203177084373	2	70	11	383	1560	300	اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم وعللوا- امره عليه الصلاة والسلام ب---ان تعتد في بيت ابن ام مكتوم بانه كان في لسانها بذاء واما الذي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اوجبوا لها السكني------ والنفقة -------فصاروا الي وجوب السكني لها بعموم قوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم------------ وصاروا الي وجوب النفقة لها لكون النفقة تابعة لوجوب الاسكان في الرجعية وفي الحامل وفي نفس الزوجية وبالجملة فحيثما وجبت السكني في الشرع وجبت النفقة	604	-2940667088167706874	299	463.0	241	550	54.3636360168457	47	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0864	true	-2462612136206967575	8	96	37	503	1541	300	في حديث فاطمة هذا لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا------ لقول امراة لا ندري اصدقت ام كذبت يريد قوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن الاية و----المعروف من سنة رسول الله صلي الله عليه وسل----------م انه اوجب النفقة حيث تجب السكني وقال بعض المتاخرين الاولي في هذه المسالة احد المذهبين اما ان يقال--- لها الامرين جميعا فيصير الي ظاهر الكتاب والمعروف من السنة واما ان يخصص هذا العموم بحديث فاطمة بنت قيس المذكورة واما التفريق بين ايجاب السكني واسقاط النفقة-------- فعسير ووجه عسره ضعف دليله	864	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0604	false	1132925203177084373	75	147	403	789	1560	300	في حديث فاطمة هذا لا ندع كتاب---------- نبينا وسنته لقول امراة---------------------- يريد قوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم------------ الاية ولان المعروف من سنت------------------ه عليه الصلاة والسلام انه اوجب النفقة حيث تجب السكني فلذلك------------- الاولي في هذه المسالة------------- اما ان يقال ان لها الامرين جميعا مصيرا الي ظاهر الكتاب والمعروف من السنة واما ان يخصص هذا العموم بحديث فاطمة --------المذكور- واما التفريق بين ايج--------------اب النفقة والسكني فعسير ووجه عسره ضعف دليله	604	-2940667088167706874	341	554.0	274	497	68.6116714477539	57	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0923	true	-4132467608417701789	34	284	192	1468	1547	300	-انه يحمل ---------------عل--------ي الثلاثة في المدخول بها وينوي في غير المدخول بها وهو قول -------------------------------------------------------------زيد بن ثابت وعلي بن ابي طالب رضي الله عنهما وبه قال ابن ابي ليلي و----------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انه ان نوي بذلك ثلاثا فهي ثلاث وان نوي واحدة فهي واحدة بنيته وان نوي يمينا فهي يمين يكفرها وان لم ينو--ه طلاقا ولا يمينا فليست بشء وهي كذبة وممن قال بهذا القول سفيان الثوري رضي الله عنه والثالث ايضا ان يكون----- ما نوي بها واح--------دة فواحدة وان نوي ثلاثا فثلاث وان لم ينو شيءا فهي يمين يكفرها وهذا القول قاله الاوزاعي و------الرابع انه ينوي في -------موضعين في ارادة الطلاق وفي وقوعه فما نوي كان ما نوي فان نوي واحدة كان رجعيا وان اراد تحريم-ا بغير الطلاق فعليه كفارة يمين وهو قول الشافعي رضي الله عنه والخامس انه ينوي ايضا في الطلاق---------- فان نوي واحدة كانت باءنة وان لم ينو طلاقها فهو يمين وان ن---------وي الكذب فليس بشء وهذا القول قاله ابو حنيفة واصحابه و------السادس انها يمين يكفرها ما يكفر اليمين والقاءلون بهذا القول علي فرقتين فرقة تقول انها يمين مغلظة وفرقة تقول انها غير مغلظة اما القاءلون بانها يمين غير مغلظة فمنهم ابو بكر وعمر وابن مسعود رضي الله عنهم وابن عباس وجماعة من التابعين رضي الله عنهم اجمعين وقال ابن عباس وقد سءل عنها لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة خرجه البخاري ومسلم واما القاءلون انها يمين مغلظة فبعضهم اوجب فيها الواجب في الظهار وبعضهم اوجب فيها عتق رقبة والسابع ان تحريم المراة كتحريم الماء وليس فيه طلا-ق ولا كفارة لقول الله سبحانه لا تحرموا طيبات	923	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0584	false	2352352486220213462	42	300	214	1509	1509	300	قال- يحمل في المدخول بها علي البت اي الثلاث---------------- وينوي في غير المدخول بها وذلك علي قياس قوله المتقدم في الكنايات الظاهرة وهو قول ابن ابي ليلي وزيد بن ثابت وعلي من الصحابة---------------- وبه قال اصحابه الا ابن الماجشون فانه قال لا ينوي في غير المدخول بها وتكون ثلاثا فهذا هو احد الاقوال في هذه المسالة والقول الثاني انه ان نوي بذلك ثلاثا فهي ثلاث وان نوي واحدة فهي واحدة باءنة وان نوي يمينا فهو يمين يكفرها وان لم ينو به طلاقا ولا يمينا فليس- بشء -هي كذبة و----قال بهذا القول------ الثوري والقول -------الثالث -----ان يكون ايضا ما نوي بها وان نوي واحدة فواحدة او ثلا-----ثا فثلاث وان لم ينو شيءا فهو يمين يكفرها وهذا القول قاله الاوزاعي والقول الرابع ان- ينوي فيها في الموضعين في ارادة الطلاق وفي عدد-ه فما نوي كان ما نوي فان نوي واحدة كان رجعيا وان اراد تحريمها بغير طل--اق فعليه كفارة يمين وهو قول الشافعي والقول -------الخامس انه ينوي ايضا في الطلاق وفي العدد فان نوي واحدة كانت باءنة فان لم ينو طلاق-ا كان يمينا وهو مول فان نوي الكذب فليس بشء وهذا القول قاله ابو حنيفة واصحابه والقول السادس انها يمين يكفرها ما يكفر اليمين الا ان بعض هءلاء قال يمين مغ--------------------------لظة وهو قول -------------------------------------------------------------------عمر وابن مسعود-------------- وابن عباس وجماعة من التاب---------------------عين وقال ابن عباس وقد سءل عنها لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة خرجه البخاري ومسلم ذهب الي الاحتجاج بقوله تعالي يا ا----------يها النبي لم تحرم ما احل الله لك الاية والقول --السابع ان تحريم المراة كتحريم الماء وليس فيه كفارة ولا طلاق- لقوله تعالي----- لا تحرموا طيبات-	584	-2940667088167706874	879	1362.0	700	1516	57.981529235839844	142	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms0952	true	4968399179149644736	51	126	268	679	1619	300	في هذه المسالة وتصحيح القول المختار منها يتبين ويتضح من طريق السبر والتقسيم وذلك ان معني العودة لا يخلو من ان يكون تكرار اللفظ وال-------------------وطء نفسه --والامساك نفسه او العزم علي الوطء والامساك او العزم علي الامساك وباطل ان يكون تكرار اللفظ -ان ذلك تاكيد والتاكيد لا يوجب الكفارة وباطل ايضا ان يكون ارادة الامساك او الامساك مجردا فان الامساك موجود ب---نفس الظهار وارادة الامساك دون ارادة الوطء لا يءثر ولو كان العود نفس الامساك	952	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0615	false	-6783463414351215526	197	261	1021	1356	1577	300	في هذه المسالة هو الطريق الذي يعرفه الفقهاء بطري-----------ق السبر والتقسيم وذلك ان معني العود -لا يخلو--- ان يكون تكرار اللفظ علي ما يراه داود او الوطء نفسه او الامساك نفسه او ا----رادة الوطء و-لا---------------------------------- يكون تكرار اللفظ لان ذلك تاكيد والتاكيد لا يوجب الكفارة ولا---------- يكون ارادة الامساك للوطء----------- فان الامساك موجود بعد فقد بقي ان --------------يكون ارادة الوطء وان-------- كان ا----رادة الامساك	615	-2940667088167706874	248	333.5	197	436	56.880733489990234	37	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1078	true	-1941801991473774592	183	262	953	1353	1539	300	مالك عن سليمان بن يسار ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يليط اولاد الجاهلية ل----------------من ادعاهم في الاسلام فاتي رجلان كلاهما يدعي ولد امراة فدعا قاءفا ينظر اليه فقال القاءف فقد اشتركا فيه فضربه عمر بالدرة ثم دعي المراة فقال لها اخبريني -خبرك فقالت كان هذا لاحد الرجلين ياتيني وهي في ابل لاهلها فلا يفارقها حتي يظن وتظن انها قد استمر بها حمل ثم انصرف عنها فاهريقت عليه دما ثم خلف ----عليها هذا تعني الاخر فلا ادري	1078	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0892	false	-3146746084567636627	223	300	1164	1556	1556	300	مالك عن سليمان بن يسار ان عمر بن الخطاب -------------كان يليط اولاد الجاهلية بمن استلاطهم اي بمن ادعاهم في الاسلام فاتي رجلان كلاهما يدعي ولد امراة فدعا قاءفا فنظر اليه فقال القاءف لقد اشتركا فيه فضربه عمر بالدرة ثم دعا المراة فقال---- اخبريني بخبرك فقالت كان هذا لاحد الرجلين يات------ي في ابل لاهلها فلا يفارقها حتي يظن ونظن انه- قد استمر بها حمل ثم انصرف عنها فاهريقت عليه دما ثم خلف هذا عليه----ا تعني الاخر فلا ادري-	892	-2940667088167706874	366	662.0	294	421	86.93586730957031	64	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1078	true	-1941801991473774592	84	123	460	658	1539	300	ابن شهاب--- عروة عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم مسرورا تبرق اسارير جبهته قال الم تسمعي ما قال محزر المدلجي لزيد واسامة وراي اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض	1078	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0893	false	726201389484680333	84	120	439	621	1494	300	ابن شهاب عن عروة عن عاءشة------------------- قالت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تسمعي ما قال محرز المدلجي لزيد واسامة وراي اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض	893	-2940667088167706874	172	322.0	138	201	85.57213592529297	32	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1079	true	4284488906887468058	80	223	426	1120	1519	300	الله عنها ان رسول الله صلي ال---له عليه وسلم قال ال------ولد للفراش وللعاهر الحجر فاذا عدم الفراش او اشتركا في الفراش كان الولد بينهما وكانهم راوه في ذلك بقوة شرعية لا طبيعية وقالوا فانه يلزم من قال انه لا يمكن ان يكون ابنا واحدا من ابوين بالعقل اذ لا يجوز وقوع ذلك في الشرع لاستحالة ورود الشرع بخلاف ما في العقل وروي مثل قولهم عن عمر رضي الله عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------- والثا-لث انهم يقترعون فيه فمن وقعت عليه قرعته فانه يكون ابنا له ويغرم للباقين قدر مالهم فيه علي حساب الدية--------------------------------- في مذهب اهل الظاهر وجماعة من اهل الحديث وحجتهم حديث ذكره------------ ابو عمر بن عبد البر انه-------------------------------------------------------- رواه الثوري عن صالح بن خير عن الشعبي عن زيد بن ارقم قال كان علي بن ابي طالب رضي الله عنه باليمن فاتي بامراة وطءها ثلاث- اناس في طهر واحد فسال كل واحد منهم ان يقر لصاحبه	1079	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0893	false	726201389484680333	145	300	747	1494	1494	300	الولد الا ان يكون هنالك فراش لقوله عليه الصلاة والسلام الولد للفراش-------------- فاذا عدم الفراش او اشتركا للف---راش كان ذلك-- بينهما وكانهم راو---ا ذلك بنوة شرعية لا طبيعية فانه ليس--- يلزم من قال انه لا يمكن ان يكون ابن- واحد ع-ن ابوين بالعقل ان لا يجوز وقوع ذلك في الشرع و--------------------------------------روي مثل قولهم عن عمر ورواه عبد الرازق عن علي وقال الشافعي لا يقبل في القافة الا رجلان وعن مالك في ذلك روايتان احداهما مثل قول الشافعي والثانية انه- يقبل قول قاءف واحد والقاف------------------------------------------------------------------ة في المشهور عن مالك انما يقضي بها في ملك اليمين فقط لا في النكاح وروي ابن وهب عنه مثل قول الشافعي وقال ابو عمر بن عبد البر في هذا حديث حسن مسند اخذ به جماعة من اهل الحديث واهل الظاهر رواه الثوري عن صالح بن حي -عن الشعبي عن زيد بن ارقم قال كان علي------------------------- باليمن فاتي بامراة وطءها ثلاثة اناس في طهر واحد فسال كل واحد منهم ان يقر لصاحبه-	893	-2940667088167706874	395	581.0	304	906	43.59823226928711	70	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1079	true	4284488906887468058	223	260	1120	1322	1519	300	بالولد فابي فاقرع بينهم وقضي بالولد للذي اصابته --قرعته وجعل عليه ثلثي الدية فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم -اعجبه وضحك حتي بدت نواجذه فقالوا ان في هذا الحديث نفي- الحكم بالقافة والحاق الولد بالقرعة	1079	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0894	false	-516625932814216565	0	35	0	196	1529	300	بالولد فابي فاقرع بينهم وقضي بالولد للذي اصابته القرعة- وجعل عليه ثلثي الدية فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فاعجبه وضحك حتي بدت نواجذه و---------في هذا القول انفاذ الحكم بالقافة والحاق الولد بالقرعة	894	-2940667088167706874	184	330.5	150	206	89.32038879394531	31	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1108	true	2232782157873629265	65	93	344	486	1569	300	قوله صلي الله عليه وسلم ايما دار قسمت في الجاهلية فهي علي قسم الجاهلية وايما دار ادركها الاسلام -لم تقسم فهي علي قسم الاسلام فقال معناه في غير	1108	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0790	false	5256201890338727686	49	76	263	402	1616	300	الله صلي الله عليه وسلم ايما دار قسمت في الجاهلية فهي علي قسم الجاهلية وايما دار ادركها الاسلام ولم تقسم فهي علي قسم الاسلام والنظر في هذا ----	790	-2940667088167706874	123	236.0	98	143	86.01398468017578	22	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1110	true	6926666988455976679	190	272	992	1418	1577	300	فانه كان يجيز التفاضل بين التبر والمصوغ لمكان زيادة الصياغة و----ما روي عن مالك رضي الله عنه انه سءل عن --رجل ياتي الي دار الصرف بورقة فيعطيهم اجرة الضرب وياخذ منهم دنانير او دراهم وزن ورقة او ذهب--ه فقال اذا كان---- لضرورة خروج الرفقة ونحو ذلك فارجو ا--لا يكون به باس وبه قال ابن القاسم من اصحابهفي العتبية والموازية-------------------------------------- واجاز مالك ايضا بدل الدينار الناقص بالواز--------------ن علي اختلاف اصح----ابه في العدد الذي يجوز فيه ذلك فاذا ثبت هذا فقد -------------------------------اختلف العلماء في	1110	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0715	false	-2010591131130324568	159	255	784	1287	1518	300	فانه كان يجيز التفاضل بين التبر والمصوغ لمكان زيادة الصياغة والا ما روي عن مالك------------- انه سءل عن الرجل يات----ي دار الضرب بورقه فيعطيهم اجرة الضرب وياخذ منهم دنانير ود--راهم وزن ورقه او دراهمه فقال اذا كان ذلك لضرورة خروج الرفقة ونحو ذلك فارجو ان لا يكون به باس وبه قال ابن القاسم من اصحابه وانكر ذلك ابن وهب من اصحابه وعيسي بن دينار وجمهور العلماء واجاز مالك----- بدل الدينار الناقص بالوازن او بالدينارين علي اختلاف بين اصحابه في العدد الذي يجوز فيه ذلك من الذي لا يجوز علي جهة المعروف المسالة الثانية اختلف العلماء في	715	-2940667088167706874	356	588.0	285	527	67.55218505859375	56	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1168	true	-5347627450879567609	204	246	1215	1445	1741	300	الملاك- واما الحنفية فعمدتهم في التعليل بالكيل-------- انه صلي الله عليه وسلم لما علل التعليل باتفاق الصنف واتفاق القدر وعلق التحريم باتفاق الصنف واختلاف القدر في قوله صلي الله عليه وسلم لعامله بخيبر من حديث ابي سعيد------ الا كيلا بكيل يدا بيد	1168	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0642	false	-2924183114129379215	255	299	1352	1597	1601	300	الاقوات واما الحنفية فعمدتهم في اعتبار المكيل والموزون انه صلي الله عليه وسلم لما علق التحليل باتفاق الصنف واتفاق القدر وعلق التحريم باتفاق الصنف واختلاف القدر في قوله صلي الله عليه وسلم لعامله بخيبر من حديث ابي سعيد وغيره الا كيلا بكيل يدا بيد	642	-2940667088167706874	212	398.5	171	245	86.53060913085938	36	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1168	true	-5347627450879567609	247	300	1451	1741	1741	300	ان المعيار الذي هو الكيل وال--وزن هو المءثر في الحكم كتاثير الصنف وهذه العلة اظهر في المعني و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي بالصواب من ساءر العلل وذلك انه يظهر من الشرع ان المقصود بتحريم الربا الذي فيه لمكان العين الكبير واما-------- العدل في المع---ني انما هو -ادراك التساوي ولذلك لما عسر ادراك التساوي في الاشياء المختلفة الذوات-	1168	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0643	false	-5254242816764043846	0	101	0	553	1630	300	ان التقدير اعني--- الكيل او الوزن هو المءثر في الحكم كتاثير الصنف وربما احتجوا باحاديث ليست مشهورة فيها تنبيه قوي علي اعتبار الكيل او الوزن منها انهم رووا في بعض الاحاديث المتضمنة المسميات المنصوص عليها في حديث عبادة زيادة وهي كذلك ما يكال ويوزن وفي بعضها وكذلك المكيال والميزان هذا نص لو صحت الاحاديث ولكن اذا تومل الامر من طريق المعني ظهر والله اعلم ان علتهم اولي ----------------العلل وذلك انه يظهر من الشرع ان المقصود بتحريم الربا انما هو- لمكان الغبن الكثير الذي فيه وان العدل في المعاملات انما هو مقاربة التساوي ولذلك لما عسر ادراك التساوي في الاشياء المختلفة الذوات	643	-2940667088167706874	219	346.0	175	573	38.21989440917969	32	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1169	true	-8387000215455190943	34	183	205	1009	1614	300	الشافعية فعمدتهم في التعليل بالطعم الجمود----------- اذا علل باسم مشتق دل علي ان ذلك المعني الذي اشتق منه الاسم هو علة الحكم كالسرقة والله تعالي يقول والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما فلما علق الحكم بالاسم المشتق منه وهو السارق علم ان الحكم متعلق بتفسير السرقة وكذلك الزنا فاذا كان ذلك كذلك مع ما ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من طريق معمر بن عبد الله انه قا-------------------------------------------ل الطعام بالطعام مثلا بمثل فمن البين ان الطعام هو الذي علق--- الحكم به واما المالكية فقد دعاها الي تركيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلة من جملة اوصاف الحرص علي تكثير الفواءد والتشوف الي تمهيد القواعد لانه صلي الله عليه وسلم خص الاشياء بالتنصيص وجعلها كالاصول ليقاس المسكوت عنه عليها فلو كان المقصود الكيل كما قاله الحنفي لاكتفي----------------- بالنص علي الواحد وكذلك يقال للشافعية ايضا ف-------لما ذكر منها اعدادا علم انه قصد بكل واحد----- التنبيه علي ما في معناه و--------يجمعها كلها الاقتيات والادخار فنص علي البر	1169	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0642	false	-2924183114129379215	50	202	256	1055	1601	300	الشافعية فانهم قالوا في تثبيت علتهم الشبهية ان الحكم اذا علق باسم مشتق دل علي ان ذلك المعني الذي اشتق منه الاسم هو علة الحكم مثل قو-----له تعالي----- والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما فلما علق الحكم بالاسم المشتق وه----و السارق علم ان الحكم متعلق بنفس-- السرقة قالوا و------اذا كان هذا هكذا وكان قد جاء من حديث سعيد------------------------------ بن عبد الله انه قال كنت اسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الطعام بالطعام مثلا بمثل فمن البين ان الطعم- هو الذي علق به الحكم وام---ا المالكية فانها زادت علي الطعم اما صفة واحدة وهو الادخار علي ما في الموطا واما صفتين وهو الادخار والاقتيات علي ما اختاره البغداديون وتمسكت في استنباط هذه العلة بانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان المقصود الطعم وحده----------- لاكتفي بالتنبيه علي ذلك بالنص علي --واحد من تلك الاربعة الاصناف المذكورة فلما ذكر منها عد--دا علم انه قصد بكل واحد منها التنبيه علي ما في معناه وهي كلها يجمعه-----ا الاقتيات والادخار اما---- البر	642	-2940667088167706874	441	666.5	349	1022	43.15068435668945	67	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1222	true	2214896369133830325	195	230	989	1160	1490	300	عن ابن عمر رضي الله عنه انه قال كنا في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم نبتاع الطعام في-----بعث الينا من يامرنا بانتقاله من المكان الذي اتبعناه فيه الي مكان سواه قبل ان نبيعه	1222	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0659	false	6971369229491116606	144	177	738	901	1485	300	عن ابن عمر------------- انه قال كنا في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم نبتاع الطعام جزافا فبعث الينا من يامرنا بانتقاله من المكان الذي ابتعناه فيه الي مكان سواه قبل ان نبيعه	659	-2940667088167706874	154	291.0	122	176	87.5	30	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1223	true	5481637305800547096	39	106	166	462	1489	300	عليه وسلم قال------ لا يحل بيع وسلف ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك ومن طريق ابن عباس رضي الله عن----------------ه من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه قال ابن عباس واحسب كل شء مثله ومن ذلك حديث حكيم بن حزام---- قلت يا رسول الله اني اشتري بيوعا فما يحل لي----- وما يحرم فقال يا ابن اخي اذا اشتريت بيعا فلا تبعه حتي تقبضه	1223	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0657	false	-8376060542233925672	196	265	1013	1325	1472	300	عليه الصلاة والسلام لا يحل بيع وسلف ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك وهذا من باب بيع ما لم يضمن وهذا مبني علي مذهبه من ان القبض شرط في دخول المبيع في ضمان المشترط واحتج ايضا ب---------------حديث حكيم بن حزام قال قلت يا رسول الله اني اشتري بيوعا فما يحل لي منها وما يحرم فقال يا ابن اخي اذا اشتريت بيعا فلا تبعه حتي تقبضه	657	-2940667088167706874	199	300.5	149	327	60.85626983642578	41	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1223	true	5481637305800547096	236	291	1121	1452	1489	300	العقود تنقسم----- الي قسمين قسم يكون بمعاوضة وقسم يكون بغير معاوضة كالهبات والصدقات والذي يكون بمعاوضة ينقسم ثلاثة اقسام احدها ما يختص بقصد المغابنة والمكايسة والثاني ما يكون علي جهة الرفق والثالث ما يصح ان يقع علي الوجهتين جميعا فاما القسم الاول فهو ما يقصد به المغابنة والمكايسة كالبيوع والاجارة -والمهور والصلح والمال المضمون بالتعدي	1223	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0658	false	-3112285360549288325	103	136	503	718	1580	300	العقود تنقسم اولا الي قسمين قسم يكون بمعاوضة وقسم يكون بغير معاوضة كالهبات والصدقات والذي يكون بمعاوضة ينقسم ثلاثة اقسام احده---ا يختص بقصد المغابنة والمكايسة وهي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البيوع والاجارات والمهور والصلح والمال المضمون بالتعدي	658	-2940667088167706874	204	382.0	174	337	60.53412628173828	26	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1266	true	-2270068663611702801	207	300	1065	1536	1536	300	صلي الله عليه وسلم عن بيع وسلف واتفق العلماء علي انه من البيوع الفاسدة واختلف-- اذا ترك الشرط قبل القبض ومنعه ابو حنيفة والشافعي وساءر العلماء------------------- الا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مشهور مذهبه علي ما سنبينه تاصيلا وتفصيلا ان شاء الله تعالي وقد روي ان محمد بن احمد بن سهل البرمكي سال عن هذه المسالة اسماعيل بن اسحاق القاض-ي فقال له ما الفرق بين السلف والبيع وبين رجل باع غلاما بماءة دينار وزق خمر فلما عقدا البيع قال انا ادع الزق قال ه-ذا البيع مفسوخ------------ باجماع العلماء فاجاب ع--------ن هذا اسماعيل بجواب لا تقوم به حجة-	1266	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0677	false	-8376413474103054380	10	124	51	631	1505	300	صلي الله عليه وسلم عن بيع وسلف -اتفق الفقهاء علي انه من البيوع الفاسدة واختلفوا اذا ترك الشرط قبل القبض فمنعه ابو حنيفة والشافعي وساءر العلماء واجاز مالك واصحابه الا محمد بن عبد الحكم وقد روي عن مالك مثل قول الجمهور وحجة الجمهور ان النهي يتضمن فساد المنهي عنه مع ان الثمن يكون في المبيع مجهولا لاقتران السلف به وقد ----------------------------روي ان محمد بن احمد بن سهل البرمكي سال عن هذه المسالة اسماعيل بن اسحاق المالكي فقال له ما الفرق بين السلف والبيع وبين رجل باع غلاما بماءة دينار وزق خمر فلما عقد- البيع قال انا ادع الزق قال وهذا البيع مفسوخ عند العلماء باجماع-------- فاجاب اسماعيل عن هذا-------- بجواب لا تقوم به حجة	677	-2940667088167706874	383	668.5	305	626	61.18210983276367	67	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1266	true	-2270068663611702801	250	300	1288	1536	1536	300	بن احمد بن سهل البرمكي سال عن هذه المسالة اسماعيل بن اسحاق القاض-ي فقال له ما الفرق بين السلف والبيع وبين رجل باع غلاما بماءة دينار وزق خمر فلما --عقدا البيع -------قال انا ادع الزق قال هذا البيع مفسوخ باجماع العلماء فاجا-----------------------------------ب عن هذا اسماعيل بجواب لا تقوم به حجة-	1266	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0713	false	6615494419857839164	0	56	0	279	1574	300	بن احمد بن سهل البرمكي سال عن هذه المسالة اسماعيل بن اسحاق المالكي فقال له ما الفرق بين السلف والبيع وبين رجل باع غلاما بماءة دينار وزق خمر فلما انعقد- البيع بينهما قال انا ادع الزق وه---ذا البيع مفسوخ عند--- العلماء باجماع فوجب ان يكون بيع السلف كذلك فجاوب عن ذلك-------- بجواب لا تقوم به حجة	713	-2940667088167706874	221	369.0	174	294	75.1700668334961	40	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1267	true	-3570692917188193197	0	104	0	520	1498	300	وهو ان------- الفرق بينهما ان مشترط السلف ---مخير بين ت-----------ركه واخذه وانه يملك صحة البيع وفساده وليس كذلك مسالة زق الخمر ولا يخفي علي لبيب ان هذا الجواب هو نفس الشء الذي طولب---- بالفرق به لا-نه يقال لما-- كان---- مخيرا هاهنا ولم يكن هنا-ك مخيرا في ان يترك الزق ويصح البيع وقد انفصل بعض المتاخرين عن سءال البرمكي بان قال ان التحريم هاهنا لم يكن الشء محرم لعينه وهو السلف لان السلف مباح في نفسه وانما وقع-------- من اجل --اقترانه بالبيع وال------------------بيع في نفسه جاءز وانما امتنع ------لاقتران الشرط به وفي مسالة الخمر امتنع لاتي-----انه ------بشء محرم لعينه ل-----انه شء محرم من قبل الشرط	1267	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0677	false	-8376413474103054380	124	228	631	1129	1505	300	وهو ان قال له الفرق بينهما ان مشترط السلف هو مخير في تركه او عدم ترك---------------------------------ه وليس كذلك مسالة زق الخمر و--------------------هذا الجواب هو نفس الشء الذي طولب فيه بالفرق وذلك انه يقال له لم كان هنا مخير------ا ولم يكن هنالك مخيرا في ان يترك الزق ويصح البيع والاشبه ان ي--------------------------------قال ان التحريم ه-هنا لم يكن -لشء محرم بعينه وهو السلف لان السلف مباح وا--------نما وقع التحريم من اجل الاقتران اعني اقتران البيع به وكذلك البيع في نفسه جاءز وانما امتنع من قبل اقتران الشرط به و---هنالك ا-نما امتنع البيع من اجل اقتران شء محرم لعينه به لا انه شء محرم من قبل الشرط	677	-2940667088167706874	366	536.0	289	603	60.69651794433594	56	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1278	true	7705264757260530273	172	275	839	1343	1469	300	احاديث------ حديث جابر بن عبد الله قال ابتاع مني رسول الله صلي الله عليه وسلم بعيرا واشترط علي ظهره الي المدينة والحديث صحيح خرجه اءمة الصحاح وبهذا الحديث اخذ من جوز البيع والشرط جملة بلا تفصيل وهو ابن شبرمة والحديث الثاني حديث بريرة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كل شرط ليس في كتاب الله عز وجل فهو باطل ولو كان ماءة شرط والحديث متفق علي صحته وبه قال ابن ابي ليلي ان البيع جاءز والشرط باطل في جميع بياعات الشروط والحديث الثالث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما روي عن ابي حنيفة انه روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط	1278	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0674	false	4826842090067749075	121	218	643	1133	1554	300	احاديث احدها حديث جابر قا------------ل ابتاع مني رسول الله صلي الله عليه وسلم بعيرا وشرط------ ظهره الي المدينة وهذ-------------------------------ا الحديث في الصحيح والحديث -------------------------------------------الثاني حديث بريرة ا-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كل شرط ليس في كتاب الله------- فهو باطل ولو كان ماءة شرط والحديث متفق علي صحته و----------------------------------------------------------------------------الثالث حديث جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة والمخابرة والمعاومة والثنيا ورخص في العرايا وهو ايضا في الصحيح خرجه مسلم ومن هذا الباب ما روي عن ابي حنيفة انه روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط	674	-2940667088167706874	304	524.5	239	666	45.64564514160156	59	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1291	true	-1076423286563556653	65	113	334	591	1570	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ورسوله حرم- بيع الم-------يتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانها تطلي بها السفن ويستصبح بها -قال لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحو------م فباعوها واكلوا اثمانها وقال في الخمر ان الذي حرم شربها حرم ثمنها	1291	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0636	false	8496006890111571517	203	252	1061	1326	1602	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ورسوله حرما بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه ي-طلي بها السفن ويستصبح بها فقال لعن الله اليهود حرمت------ الشحوم عليهم فباعوها واكلوا اثمانها وقال في الخمر ان الذي حرم شربها حرم بيعها	636	-2940667088167706874	244	450.0	198	272	89.70587921142578	40	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1619	true	-8113864589411467519	249	300	1271	1556	1556	300	وعمدتهم التمسك بعموم قوله تعالي يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين والامر بالشء يقتضي اجراء المامور به الا ما خصصه الاجماع من شهادة المرء لنفسه انها لا تجوز وعمدتهم من طريق المعني ان قالوا-------- رد الشهادة بالجعلة انما هو لموضع اتهام الكذب	1619	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms1005	false	2613792844058727579	252	300	1348	1612	1612	300	وعمدته-------------م قوله تعالي يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين والامر بالشء يقتضي اجزاء المامور به الا ما خصصه الاجماع من شهادة المرء لنفسه واما---------------- من طريق النظر فان لهم ان يقولون رد الشهادة بالجملة انما هو لموضع اتهام الكذب	1005	-2940667088167706874	242	444.0	198	293	82.59385681152344	40	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1682	true	2818320468857696307	207	300	1071	1538	1538	300	فانها تنقسم ع-----لي قسمين احدهما ان تكون واجبة عن عوض والثاني ان تكون واجبة عن غير عوض فاما ما وجب منها عن عوض يتمول ولا يتمول فلا يخلو من ان يكون العوض مقبوض---------------------------------------ا او لا يكون مقبوضا فان كان مقبوضا كاثمان السلع المقبوضة وارش الجنايات ونفقة الزوجات لما سلف من المدة ومهور الزوجات المدخول بهن وما خولعن عليه من شء موصوف في الذمة فان المحاصة بذلك وا-------جبة واما ما كان منها من غير مقبوض فان دلك ينقسم علي خمسة اقسام احدها ا--لا يمكنه دفع العوض --------------------------------بحال والثاني ان لا يمكنه دفع العوض و----يمكنه-	1682	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0819	false	2409703404490752175	44	129	209	624	1471	300	فانها تنقسم اولا الي قسمين احدهما ان تكون واجبة عن عوض والثاني ان تكون واجبة من غير عوض فاما الواجب----ة عن عوض فانها تنقسم الي عوض مقبوض والي عوض غير مقبوض فاما ما كانت عن عوض مقبوض وسواء اكانت مالا او ارش جناية فلا خلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف في المذهب ان --محاصة الغرماء بها واجبة واما ما كان عن- عوض غير مقبوض فان ذلك ينقسم---- خمسة اقسام احدها ان لا يمكنه دفع العوض بحال كنفقة الزوجات لما ياتي من المدة والثاني ان لا يمكنه دفع العوض ولكن يمكنه	819	-2940667088167706874	238	352.0	183	557	42.728904724121094	39	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1683	true	772975470531532141	4	57	18	279	1480	300	والثالث ان يمكنه دفع العوض----- ويلزمه------------------------------------------------------ والرابع ان يمكنه دفع العوض ولا يلزمه------------------------------------------------------------ والخامس ان لا يكون اليه تعجيل دفع العوض---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما --ما لا يمكنه دفع العوض كنفقة الزوجات لما ياتي من المدة فلا محاصة في ذلك بوجه----------------------------------------- واما --ما لا يمكنه دفع العوض فيه ويمكنه دفع ما يستوفي منه مثل ان يكتري	1683	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0819	false	2409703404490752175	159	259	768	1266	1471	300	والثالث ان ي-كون دفع العوض يمكن ويلزمه كراس مال السلم اذا افلس المسلم اليه قبل دفع راس المال والرابع ان يمكنه دفع العوض ولا يلزمه مثل السلعة اذا باعها ففلس المبتاع قبل ان يدفعها اليه الباءع والخامس ان لا يكون اليه تعجيل دفع العوض مثل ان يسلم الرجل الي رجل دنانير في عروض الي اجل فيفلس المسلم قبل ان يدفع راس المال وقبل ان يحل اجل السلم فاما الذي لا يمكنه دفع العوض بحال--------------------------- فلا محاصة في ذلك الا في مهور الزوجات اذا افلس الزوج قبل الدخول واما الذي لا يمكنه دفع العوض---- ويمكنه دفع ما يستوفي منه مثل الم-كتري	819	-2940667088167706874	212	291.5	166	531	39.9246711730957	36	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1684	true	-1252563745702454521	104	166	503	819	1499	300	يمكنه دفع العوض ولا يلزمه ك---السلعة اذا باعها ففلس الباء-ع قبل ان يدفعها اليه المبتاع وهو بالخيار بين ان يمسك سلعته او يسلمها ويحاص الغرماء بثمنها فلا خلاف في هذا الوجه وهو الا يكون اليه تعجيل بعض العوض وذلك مثل ان يسلم الرجل الي الرجل دنانير في عروض الي اجل فيفلس المسلم قبل ان يدفع راس المال وقبل ان يحل الاجل المسلم	1684	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0819	false	2409703404490752175	179	226	871	1103	1471	300	يمكنه دفع العوض ولا يلزمه مثل السلعة اذا باعها ففلس المبتاع قبل ان يدفعها اليه ال-باءع والخامس ان -----------------------------------------------------------------------------لا يكون اليه تعجيل دفع العوض م-----ثل ان يسلم الرجل الي --رجل دنانير في عروض الي اجل فيفلس المسلم قبل ان يدفع راس المال وقبل ان يحل --اجل ال-سلم	819	-2940667088167706874	208	353.5	164	320	65.0	35	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1684	true	-1252563745702454521	102	216	495	1076	1499	300	واما ما يمكنه دفع العوض ولا يلزمه كالسلعة اذا باعها ففلس الباءع قبل ان يدفعها اليه المبتاع وهو بالخيار بين ان يمسك سلعته او يسلمها ويحاص الغرماء بثمنها فلا خلاف في هذا الوجه وهو الا يكون اليه تعجيل بعض العوض وذلك مثل ان يسلم الرجل الي الرجل دنانير في عروض الي اجل فيفلس المسلم قبل ان يدفع راس المال وقبل ان يحل الاجل المسلم فان رضي المسلم اليه ان يعجل العروض ويحا-ص الغرماء براس مال السلم فذلك جاءز ان رضي بذلك الغرماء فان ابي ذلك احدهم------ حاص الغرماء براس المال الواجب له فيما وجد للغريم من مال وفي العروض التي عليه اذا حلت------------------- وان شاءوا ان يبيعو-ا بالنقد ويتحاصوا فيها الان فذلك لهم وهذا	1684	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0820	false	3739743740486015901	19	113	91	563	1501	300	واما ما يمكنه دفع العوض ولا يلزمه ف---------------------------------------------------------هو بالخيار بين المحاصة والامساك وذلك هو اذا كان العوض عينا واما اذا لم يك--------------------ن اليه تعجيل---- العوض----- مثل ان ---------------------------------------------يفلس المسلم قبل ان يدفع راس المال وقبل ان يحل --اجل الس-لم فان رضي المسلم اليه ان يعجل العروض ويحاصص الغرماء براس مال السلم فذلك جاءز ان رضي بذلك الغرماء فان ابي ذلك احد الغرماء حاص الغرماء براس المال الواجب له فيما وجد للغريم من مال وفي العروض التي عليه اذا حلت لانها من مال الفلس وان شاءوا ان يبيعوها بالنقد ويتحاصوا فيها كان --ذلك لهم واما	820	-2940667088167706874	388	642.0	308	608	63.81578826904297	66	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1685	true	799235134693596332	220	294	1151	1535	1559	300	الحقوق الواجبة في الذمة من غير عوض فانها تنقسم علي قسمين احدهما -ان ----تكون واجبة بالشرع من غير ان تلتزم والثاني ان تلتزم بالشرع الا ان تلتزم فاما ما كان منها واجبا بالشرع وان لم تلتزم كنفقة الاباء والابناء وما تحمله العاقلة من الدية فاختلف فيه علي قولين قاءمين من المدون-------------ة احدهما ان المحاصة لا تجب بها وهو قول ابن القاسم والثاني ان المحاصة تجب بها اذا لزمت بحكم--- السلطان وهو قول اشهب واما	1685	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0820	false	3739743740486015901	116	169	573	852	1501	300	الحقوق الواجبة عن ---------غير عو----------------------ض فان ما كان منها غير واجب- بالشرع بل بالالتزام كالهبات والصدقات فلا محاصة فيها و--------اما ما كان منها واجبا بالشرع------------- كنفقة الاباء والا-------------------------------------------------------------------بناء ففيها قولان احدهما ان المحاصة لا تجب بها وهو قول ابن القاسم والثاني انها------ تجب بها اذا لزمت بحكم من السلطان وهو قول اشهب واما	820	-2940667088167706874	200	302.5	157	405	49.38271713256836	32	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1686	true	-4824229919960781502	118	219	652	1131	1561	300	يكون به الغريم ---احق من -----الغرماء في الموت والفلس او في الفلس دون الموت مما لا يكون احق به لا في الموت ولا في الفلس وتحصيله ان الاشياء المبيعة بالدين تنقسم في التفليس علي ثلاثة اقسام عرض يتعين وعين اختلف فيه هل يتعين---- ام لا وعين لا يتعين فاما العرض فلا يخلو من ان يكون باقيا في يد باءعه ولم يسلمه الي المشتري واما ان يكون قد اسلمه اليه وقبضه منه فان كان في يد باءعه لم يسلمه الي المشتري حتي -فلس والباءع احق---- به في الموت والفلس و-------لا خلاف في ذلك---- وان ق-------بضه المشتري منه وصار في حوزه ثم افلس	1686	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0816	false	-8006589130579565514	178	246	929	1255	1528	300	يكون ---الغريم به احق من ساءر الغرماء في الموت والفلس او في الفلس دون الموت---------------------------------------------------- ان الاشياء المبيعة بالدين تنقسم في التفليس---- ثلاثة اقسام عرض يتعين وعين اختلف فيه هل يتعين فيه ام لا وعمل لا يتعين فاما العرض------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان في يد باءعه لم يسلمه------------ حتي افلس المشتري فهو احق به في الموت والفلس وهذا ما لا خلاف فيه--- وان كان قد دفعه الي المشتري----------------- ثم افلس	816	-2940667088167706874	274	425.5	215	514	53.30739212036133	49	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1687	true	7551292273017318743	32	108	166	532	1537	300	ما رواه ابن ابي ذءب------ عن ابي هريرة قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما رجل مات او -فلس فصاحب المتاع احق به فسوي في هذه الرواية بين الموت والفلس واما الاعتبار فان مالكا فرق بين الموت والفلس بناء علي ان ذمة الغريم في الفلس قاءمة فيتبعه غرماءه بما بقي عليه وذلك لا يتصور في الموت وهذا قياس معني واما الشافعي فانه قال هذا------------------------- مال لا يتصرف فيه لمالكه الا بعد اداء ما عليه	1687	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0815	false	-3260302889786331664	236	300	1150	1445	1445	300	ما رواه ابن ابي ذءب بسنده عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما رجل مات او افلس فصاحب المتاع احق به فسوي في هذه الرواية بين الموت والفلس وقال وحديث ابن ابي ذءب اولي من حديث ابن شهاب لان حديث ابن شهاب مرسل----------------------------------------------------------------- و------------------------------------هذا مسند ومن طريق المعني فهو مال لا -تصرف فيه لمالكه الا بعد اداء ما عليه-	815	-2940667088167706874	203	316.0	156	398	51.00502395629883	38	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1687	true	7551292273017318743	0	31	0	158	1537	300	الله صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه شيءا فوجده بعينه فهو احق به وان مات الذي ابتاعه فصاحب المتاع اسوة الغرماء	1687	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0815	false	-3260302889786331664	57	88	266	424	1445	300	الله صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه شيءا فوجده بعينه فهو احق به وان مات الذي ابتاعه فصاحب المتاع اسوة الغرماء	815	-2940667088167706874	158	316.0	127	158	100.0	31	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1687	true	7551292273017318743	108	154	532	764	1537	300	فاشبه مال المفلس وهذا قياس وقياس مالك اولي من قياس الشافعي ويرج-ح حديثه علي حديث ابن ابي ذءب من جهة--- موافقة القياس له----- وذلك ان ما وافق من الاحاديث المتعارضة قياس المعني فهو اقوي مما وافقه قياس ال-------------------------------------------------شبه ومن مثل ما خرج م---------------------الك خرجه عبد الرزاق	1687	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0816	false	-8006589130579565514	0	57	0	301	1528	300	فاشبه مال المفل----------س وقياس مالك اقوي من قياس الشافعي وترجيح حديثه علي حديث ابن ابي ذءب من جهة ان موافقة القياس له اقوي وذلك ان ما وافق من الاحاديث المتعارضة قياس المعني فهو اقوي مما وافقه قياس الشبه اعني ان القياس الموافق لحديث الشافعي هو قياس شبه والموافق لحديث مالك قياس معني ومرسل مالك خرجه عبد الرزاق	816	-2940667088167706874	206	363.0	165	311	66.23794555664062	33	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1689	true	-1854291214797838821	194	281	965	1376	1467	300	احق به- في الموت وال-----فلس ما كان بيده واختلف اذا دفعه الي من بايعه به ثم فلس او مات وهو قاءم----- يعرف بعينه هل يكون- احق به ام لا علي قولين احدهما انه يكون احق به في الفلس دون الموت كالعروض وهو قول ابن القاسم والثاني انه لا سبيل له اليه وهو اسوة الغرماء وهو قول اشهب وينبني الخلاف --علي الخ--لاف في------ العين هل تصح الشهادة علي عينه ام لا فاذا لم يعرف بعينه فهو اسوة الغرماء في الموت والفلس قولا واحدا واما العمل الذي لا يتعين	1689	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0817	false	-843380217847964640	0	71	0	349	1563	300	احق بها في الموت ايضا والفلس ما كان بيده واختلف اذا دفعه الي--- باءعه فيه ف-فلس او مات وهو قاءم بيده يعرف بعينه فقيل انه احق به كالعروض ف-------------------------------ي الفلس دون الموت-------- وهو قول ابن القاسم وقيل ---انه لا سبيل له عليه وهو اسوة الغرماء وهو قول اشهب والقولان جاريان علي الاختلاف في تعيين العين واما ان--------------------------- لم يعرف بعينه فهو اسوة الغرماء في الموت والفلس وا-----------ما العمل الذي لا يتعين	817	-2940667088167706874	275	434.0	214	433	63.51039123535156	49	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1696	true	-3224150752553407788	169	289	868	1407	1463	300	الصغير الذي -لم يبلغ-- الحلم من الرجال والتي لم تبلغ الحيض من النساء---------------------------لا يجوز له التصرف في ماله بالمعروف من هبة ولا صدقة و---------لا عتق وان اذن له في ذلك الاب ا-------و الوصي ان كان ذا اب او وصي فان باع او اشتري او مغل ما يشبه البيع او الشراء مما يخرج عن عوض ولا يقصد فيه الي معروف كان موقوفا علي نظر وليه ان كان له ولي-فان راه سدادا او غبطة اجازه وانفذه وان راه خلاف ذلك رده وابطله وان لم يكن له ولي قدم له القاضي وليا ينظر ----له وان غفل عن ذلك حتي يلي امره كان النظر اليه في --اجازة ذلك او رده واختلف اذا وافق فعله السداد والنظر م-ما كان يلزم الولي ف----عله هل له ان	1696	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0808	false	-8932342785531625729	148	249	767	1214	1461	300	الصغار الذين لم يبلغوا الحلم من الرجال ولا الم---------حيض من النساء فلا خلاف في المذهب في انه لا يجوز له------- في ماله مع---روف من هبة ولا صدقة ولا عطية ولا عتق وان اذن له------- الاب في ذلك او ال--------------------وصي فان اخرج من يده شيءا بغير---------------------------------- عوض -----------------------كان موقوفا علي نظر وليه ان كان له ولي فان راه رشدا ---------اجازه والا ------------------------ابطله وان لم يكن له ولي قدم له ولي-------- ينظر في ذلك وان عمل في ذلك حتي يلي امره كان النظر اليه في الاجازة او الرد--- واختلف اذا كا-ن فعله --سدادا ونظرا فيما كان يلزم الولي ان يفعله هل له ان	808	-2940667088167706874	324	472.5	247	597	54.271358489990234	57	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1698	true	-2283850733694745131	68	261	343	1309	1497	300	التي يحكم له فيها---- بحكم السفه ما لم يظهر رشده فمنها حال الابن بعد بلوغه في حياة ابيه علي الخلاف بين اصحابنا في ذلك وقد قدمناه في اول كتاب النكاح الاول وقد كنا استقرانا من الكتاب ثلاثة اقوال احدها ان يكون رشيدا بنفس البلوغ ويخرج من ولاية الاب والثاني انه لا يخرجه من ولايته الا الرشد وصلاح الحال وهو قوله في كتاب الصدقة وغيرها والثالث التفصيل بين النفس والمال وهو تاويل الشيخ ابي محمد بن ابي زيد علي المدونة وهذا في المجهول الحال ومنها حال البكر -او اليتيمة التي لا وصي لها اذا تزوجت ودخل بها زوجها من غير حد ولا تفرقة بين ذات الاب واليتيمة علي رواية ابن القاسم عن مالك خلافا لمن حد-------------------------------- في ذلك حدا او فرق بين ذات الاب واليتيمة ------------------------علي ما سنذكره بعد ان شاء الله والجواب عن الحال التي يحكم له فيها بحكم الرشد -ما لم يظهر سفهه فمنها حال البكر المعنس علي مذهب من يعتبر --تعنيسهاوقد اختلف في حده او التي دخل بها زوجها ومضي لدخوله بها العام او العامان او السبعة الاعوام علي الاختلاف في الحد الم-ءقت في ذل---ك بين من وقت------ه ومنها حال الابن ذي الاب بعد بلوغه---------------------------- والابنة البكر بعد بلوغها علي --رواية	1698	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0810	false	-5659392844847001998	30	143	159	726	1518	300	الذي يحكم عليه بالسفه بحكم------ ما لم يظهر رشده فال---------ابن بعد بلوغه في حياة ابيه عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المشهور -----في المذهب و------------حال البكر ذات الاب--- التي لا وصي لها اذا تزوجت ودخل بها زوجها م--------------------------------------------------------------------------ا لم يظهر رشدها وما لم تبلغ الحد المعتبر في ذلك من السنين عند من يعتبر ذلك وكذلك اليتيمة التي لا وصي لها علي مذهب من يري ان افعالها مردودة واما-- الحال التي يحكم--- فيها بحكم الرشد حتي يتبين السف-ه فمنها حال البكر المعنس ع-----ند من يعتبر التعنيس ا------------------و التي دخل بها زوجها ومضي لد-------------------------------------------------------خوله الحد المعتبر من السنين عند من يعتبر الحد وكذلك حال الابن ذي الاب اذا بلغ وجهلت حاله علي احدي الروايتين والابنة البكر بعد بلوغها علي الرواية	810	-2940667088167706874	340	436.5	261	1070	31.77570152282715	53	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1702	true	-3917083231835336409	192	280	973	1417	1521	300	حالها مع الوصي كحالها مع الاب في خروجها من ولايته بالتعنيس او النكاح مع طول المدة وتبين الرشد وهي رواية مطرف وابن عبد الحكم وعبد الرحيم عن مالك واما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت ------------------------يتيمة لم يول عليها باب ولا وصي فقد اختلف فيها علي------ قولين قاءمين من المدونة احدهما ان افعالها جاءزة اذا بلغت المحيض وهو قول سحنون في العتبية وهو قول الغير في كتاب النكاح الثاني في باب نكاح التفويض اذا رضيت باقل من صداق مثلها وهي رواية زياد عن مالك والثاني ان افعالها مردودة ما لم تعنس وهو	1702	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0808	false	-8932342785531625729	2	89	9	449	1461	300	حالها مع الوصي كحالها مع الاب وهو قول بن الماجشون ولم يختلف قولهم وانه لا يعتبر فيها--- الرشد -------------------------------------------------------كاختلافهم في اليتيم واما المهمل من الذكور فان المشهور ان افعاله جاءزة اذا بلغ الحلم كان سفيها متصل السفه او غير متصل السفه معلنا به او غير معلن واما ابن القاسم فيعتبر نفس فعله اذا وقع فان كان رشدا جاز والا رده فاما اليتيمة التي لا اب لها-- ولا وصي ف------ان فيها في المذهب قولين------------------ احدهما ان افعالها جاءزة اذا بلغت المحيض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني--- افعالها مردودة ما لم تعنس وهو	808	-2940667088167706874	154	71.5	122	659	23.36874008178711	25	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1715	true	7226040625620832656	23	162	127	817	1505	300	في الرهن يهلك عند المرتهن ممن ضمانه علي ثلاثة مذاهب احدها ان الرهن امانة وهو من الراهن والقول قول المرتهن مع يمينه انه ما فرط فيه ولا جني عليه وممن قال بهذا القول الشافعي واحمد وابو ثور وجمهور اهل الحديث والثاني ان ضمان الرهن من المرتهن ومصيبته منه وممن قال بهذا القول ابو حنيفة وجمهور الكوفيين والذين قالوا بالضمان انقسموا علي ثلاثة طواءف فمنهم من يقول ان الرهن بما فيه من الدين كانت قيمته اقل من الدين او مثله او اكثر منه ولا يرجع واحد منهما علي صاحبه بشء من دينه ومنهم من يقول هو مضمون بقيمته قلت او كثرت وانه ان فضل للراهن شء -من قيمة رهنه رجع به علي المرتهن وان فضل للمرتهن شء من دينه لكون الرهن اقل من الدين رجع به المرتهن علي الراهن ويروي ذلك عن ابن عمر وعلي بن ابي طالب وعطاء واسحاق	1715	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0802	false	-1309642824507797695	171	273	871	1392	1523	300	في الرهن يهلك عند المرتهن ممن ضمانه فقال قم الر-----------------هن امانة وهو من الراهن والقول قول المرتهن مع يمينه انه ما فرط فيه وما جني عليه وممن قال بهذا القول الشافعي واحمد وابو ثور وجمهور اهل الحديث وقال قوم الر-------هن من المرتهن ومصيبته منه وممن قال بهذا القول ابو حنيفة وجمهور الكوفيين والذين قالوا بالضمان انقسموا قسمين---------- فمنهم من -راي ان الرهن مضمون بالاقل من------ قيمت---------------------ه او قيمة الدين وبه قال ابو حنيفة وسفيان وجماعة-------- ومنهم من قا-ل هو مضمون بقيمته قلت او كثرت وانه ان فضل للراهن شء فوق دينه اخذه --------من المرتهن وبه قال -------------------------------------------------------------------------------------------علي بن ابي طالب وعطاء واسحاق	802	-2940667088167706874	421	688.5	329	691	60.92619323730469	73	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1716	true	1038780527614725224	12	92	61	445	1484	300	قوله عليه السل--------ام له غنمه وعليه غرمه ان غنمه ما فضل منه علي الدين وغرمه ما نقص وعمدتهم من طريق النظر --------------انه عين تعلق به- حق الاستيفاء ابتداء فوجب ان يسقط تبعتها بتلف- اصله تلف المبيع عند الباءع اذا امسكه حتي يستوفي حقه في الثمن وهذا متفق عليه عند الجمهور-------- الا مالك فانه قد اختلف فيه قوله هل حكمه حكم الرهن ام لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما------ مالك رحمه اللهفقد فصل بين ما يغاب عليه و----ما لا يغاب ع-------------------------------------ليه فاما ما يغاب عليه	1716	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0803	false	-497915911610430680	179	283	907	1421	1509	300	قوله عليه الصلاة والسلام له غنمه وعليه غرمه ان غنمه ما فضل منه علي الدين وغرمه ما نقص وعمد--ة من راي انه مضمون من المرتهن انه عين تعلق بها حق الاستيفاء ابتداء فوجب ان تسقط------- بتلفه اصله تلف المبيع عند الباءع اذا امسكه حتي يستو-------في الثمن وهذا متفق عليه من- الجمهور وان كان عند مالك ك----------------------------------الرهن وربما احتجوا بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا ارتهن فرسا من رجل فنفق في يده فقال عليه الصلاة والسلام للمرتهن ذهب حقك واما تفريق مالك----------------- بين ما يغاب عليه وبين ما لا يغاب عليه فهو استحسان ومعني ذلك ان التهمة تلحق ف---يما يغاب عليه	803	-2940667088167706874	288	431.0	226	585	49.230770111083984	49	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1781	true	-7859658400904157344	179	297	869	1404	1414	300	القاسم في المدونة ف-------اذا اثبت ذلك فان -المحال يتنزل في الدين الذي احيل عليه منزلة من احاله ومنزلته في الدين الذي احيل به----- فيما يزيد ان ياخذه به م-نه او يبيعه به من غيره ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احتال بطعام كان له من قرض في طعام فان كان بسلم او بطعام كان له من سلم في طعام من قرض لم يجز له ان يبيعه من غيره قبل استيفاءه لانه ان كان احتال من ال--------قرض في السلم لم يجز له ان يبيعه قبل ان يقبضه لنزوله فيه منزلة من احاله وان كان احتال من ال-سلم في القرض لم يج-ز له --------ان يبيعه قبل ان يستوفيه ل---------------------------------------نزوله ف-------------------------------يه منزلته في الطعام الذي احتال به ولا يجوز له ان ياخذ منه الا الطعام الذي	1781	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0828	false	8580906945439914655	92	239	465	1117	1421	300	القاسم لا يقول ذلك كالحال اذا اختلفت ويتنزل المحا------ل في الدين الذي احيل عليه منزلة من احاله ومنزلته في الدين الذي احال به وذلك فيما يريد ان ياخذ بدله منه او يبيعه له من غيره اعني انه لا يجوز له من ذلك الا ما يجوز له مع الذي احاله وما يجوز للذي احال مع الذي احاله عليه ومثال ذلك ان احتال بطعام كان له من قرض في طعام من ------سلم او بطعام------- من سلم في طعام من قرض لم يجز له ان يبيعه من غيره قبل قبضه منه لانه ان كان احتال بطعام كان من قرض في طعام من سلم نزل--------------------------------- م--------------------------نزلة المحيل في ا--نه لا يجوز له بيع ما علي غريمه قبل ان يستوفيه لكونه طعاما من بيع وان كان احتال بطعام من سلم في طعام من قرض نزل من المحتال عليه منزلته مع من احاله اعني انه ما كان يجوز له ان ي--------بيع الطعام الذي	828	-2940667088167706874	340	486.0	254	740	45.945945739746094	59	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1792	true	4707981764151953958	215	294	1036	1428	1457	300	احدهما ان يكون قد اخرج فيه من ما------له عينا قاءمة والثاني ا------------------------------------------------لا يكون اخرج-- فيه من ماله سوي ا-----------------------------------------------------لعمل فاما ا---------ن كان قد اخرج فيه من ماله عينا قا-----ءمة فانه علي وجهين ايضا- احدهما ان يكون ذلك الشء---- يمكنه اعادته والثاني الا يقدر علي اعادته فان كان مما يقدر علي اعادته كالبقعة بينهما وما اشبه ذلك------------------------------------------------------------------------- فالمغصوب منه يخير بين ان يامر الغاصب باعادة البقعة علي حالها وازالة ما له فيها او اخذها ب-----------------------------------قيمة ما-- فيها من النقص مقلوعا	1792	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0848	false	-3118692284227048158	7	123	34	615	1464	300	احدهما ان يكون قد -جعل فيه من ماله ما له عين- قاءمة كالصبغ في الثوب والنقش في البناء وما اشبه ذلك والثاني ان لا يكون قد جعل فيه من ماله سوي العمل كالخياطة والنسج وطحن الحنطة والخشبة يعمل منها توابيت فاما الوجه الاول وهو ان يجعل فيه من ماله ما له عين قاءمة فانه ينقسم الي قسمين احدهما ان يكون ذلك الشء مما يمكنه اعادته علي حاله----------------------------------------------- كالبقعة يبنيها وما اشبه ذلك والثاني ان لا يقدر علي اعادته كالثوب يصبغه والسويق يلته فاما الوجه الاول فالمغصوب منه مخير بين ان يامر الغاصب باعادة البقعة علي حالها وازالة ما له فيها مما جعله من نقيض او غيره وبين ان يعطي الغاصب قيمة ماله فيها من النقض مقلوعا	848	-2940667088167706874	273	377.0	208	630	43.33333206176758	43	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1793	true	-6133144402323996324	15	170	77	818	1487	300	انه لا يحط من ذلك اجر القلع وهو ظاهر قول ابن القاسم في المدونة والثالث التفصيل بين ان يكون الغاصب ممن يتولي ذلك بنفسه او بغيره فلا يحط من ذلك اجر القلع او يكون ممن يستاجر عليه فلا يحط من القيمة شء وهذا القول مخرج غير منصوص عليه وان لم يكن في البنيان الذي بني الغاصب ما له قيمة -اذا قلعه لم ي---------------كن للغاصب علي المغصوب منه شء لان من حقه------- ان يلزم الصمت هدم البناء واعادة البقعة الي حالها فاذا اسقط ما له من الحق قبله في ذلك فلا حجة له ويءيد ذلك قوله صلي الله عليه وسلم ليس لعرق ظالم حق فاما اذا كان ذلك مما لا يقدر علي اعادته علي حاله كالثوب يصبغه والجلد يدبغه والسويق يلته فالمذهب علي خمسة اقوال احدها ان المغصوب منه ي----------------خير بين ان يدفع قيمة الصبغ وما اشبهه وياخذ ثوبه او----- يضمنه قيمة الثوب يوم غصبه الا في السويق الذي يلته ب--السمن وما اشبه ذلك من الطعام	1793	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0848	false	-3118692284227048158	142	222	707	1066	1464	300	انه لا يحط من ذلك اجر القلع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ان كا------نت له قيمة واما --ان لم تكن له قيمة لم يكن للغاصب علي المغصوب فيه شء لان من حق المغصوب ان يعيد له الغاصب ما غصب منه علي هيء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته فان لم يطالبه بذلك لم يكن له مقال واما الوجه الثاني فهو فيه مخير بين ان يدفع قيمة الصبغ وما اشب-ه وياخذ ثوبه وبين ان يضمنه قيمة الثوب يوم غصبه الا في السويق الذي يلته في السمن وما اشبه ذلك من الطعام	848	-2940667088167706874	225	317.0	169	787	28.589580535888672	40	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1793	true	-6133144402323996324	228	272	1114	1338	1487	300	انهما يكونان شريكين هذا بقيمة -ثوبه وهذا بقيمة صبغه اذا ابا رب الثوب ان يدفع قيمة الصبغ وابا--- الغاصب ان يدفع قيمة الثوب وهذا القول انكره---------------------- في كتاب اللقطة من المدونة وقال ان الشركة لا تكون الا فيما كان بوجه شبهة ---------والخا-مس ان الصبغ	1793	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0849	false	2589479318556446142	84	133	439	688	1540	300	انهما يكونان شريكين هذا بقيمة الصبغ وهذا بقيمة الثوب ان ابي رب الثوب ان يدفع قيمة الصبغ وان ابي الغاصب ان يدفع قيمة الثوب وهذا القول انكره ابن القاسم في المدونة في كتاب اللقط-----------ة وقال ان الشركة لا تكون الا فيما كان بوجه شبهة جلية وقول الشافعي في الصبغ	849	-2940667088167706874	193	323.0	152	260	74.23076629638672	33	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1794	true	-3453843109995742668	205	238	1002	1169	1491	300	الغاصب فيما احدثه في الشء المغصوب سوي العمل ف---ذلك علي وجه-------ين احدهما ان يكون ذلك يسيرا لا ينتقل به الشء عن اسمه----------------------------------- والثاني ان يكون العمل كثيرا ينتقل به الشء المغصوب عن اسمه	1794	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0848	false	-3118692284227048158	253	294	1215	1427	1464	300	الغاصب فيما احدثه في الشء المغصوب سوي العمل فان ذلك ايضا ينقسم قسمين احدهما ان يكون ذلك يسيرا لا ينتقل به الشء عن اسمه بمنزلة الخياطة في الثوب او الرفولة والثاني ان يكون العمل كثيرا ينتقل به الشء المغصوب عن اسمه	848	-2940667088167706874	160	280.0	128	212	75.47169494628906	29	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1796	true	-499726961559479235	20	94	101	485	1538	300	كان------ بجناية الغاصب فالمغصوب منه مخير قولا واحدا واختلف فيما يخير علي خمسة اقوال احدها انه مخير بين ان يضمنه القيمة يوم الغصب او يسقط عنه حكم الغصب فياخذه وما نقصته الجناية يوم --جنايته وهو قول ابن القاسم والثاني انه مخير ان شاء ضمنه القيمة يوم الغصب او ياخذه وما نقصته الجناية يوم الغصب وهو مذهب س-------------------------------------حنون والثالث ان للمغصوب منه ان يضمنه القيمة يوم الغصب او ياخذه ناقصا ولا شء له في الجناية	1796	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0846	false	-292765664248549171	232	280	1194	1443	1548	300	كان النقص بجناية الغاصب فالمغص----وب مخير في المذهب------------------------------------------------ بين ان يضمنه القيمة يوم الغصب او --------------------ياخذه وما نقصته الجناية يوم الجناية عند----- ابن القاسم وعند--------------------------------------------------------------------------------------- سحنون ما نقصته الجناية يوم الغصب وذهب اشهب ----الي ان--ه مخير بين ان يضمنه القيمة او يا----------خذه ناقصا ولا شء له في الجناية	846	-2940667088167706874	169	244.0	133	429	39.39393997192383	26	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1812	true	8987013446547617784	221	271	1122	1363	1515	300	-لم يضمن ذلك الغاصب لانها ليست المغصوبة وان تلف الشء المغصوب كان مخيرا بين ان يضمنه -قيمته ولا شء له في الغلة وبين ان ياخذه بالغلة ولا شء له من القيمة واما ما كان غير متولد عنه فقد اختلفوا فيه علي ست-ة اقوال احدها انه--- يلزمه ردها جملة بلا--- تفصيل	1812	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0850	false	6136996001977448032	148	197	753	980	1515	300	ولم يعرف ذلك الا من قوله ف---------------ان تلف الشء المغصوب كان مخيرا بين ان يضمنه بقيمته ولا شء له في الغلة وبين ان ياخده بالغلة ولا شء له من القيمة واما ما كان غير متولد ف-------اختلفوا فيه علي خمسة اقوال احدها انه لا يلزمه رده- جملة من غير تفصيل	850	-2940667088167706874	199	335.0	154	250	79.5999984741211	35	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1812	true	8987013446547617784	70	183	338	929	1515	300	تنقسم الي ثلاثة اقسام احدها غلة متولدة عن الشء المغصوب علي هيءته وشكله وخلقته وهي الولد والثاني غلة متولدة عن-------ه علي غير خلقته وهيءته وهي ثمر النخل ولبن الماشية وجبنها وصوفها وما اشبه ذلك والثالث غلل غير متولدة عن الشء المغصوب وهي الاكرية والخراجات وما اشبه ذلك فاما ما كان متولدا عنه علي هيءته وصفته وصورته وهو الولد فلا خلاف بينهم ان علي الغاصب -رده م-------ع الام ان كانت الام قاءمة وان---------------------------------------- ماتت الام كان--------- مخيرا بين الولد وقيمة الام------------------------------------------------ واما ما كان متولدا عنه علي غير خلقته وهيءته فاختلفوا فيه علي قولين احدهما ان ذلك للغاصب بالضمان لا------------- يلزمه رده وهذا القول حكاه ابن القصار عن مالك والثاني انه يرده مع العين	1812	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0850	false	6136996001977448032	32	139	150	708	1515	300	تنقسم الي ثلاثة اقسام احدها غلة متولدة عن الشء المغصوب علي نوع-------ه وخلقته وهو الولد و-------غلة متولدة عن الشء لا علي صور-----------ته وهو مثل الثمر ولبن الماشية وجبنها وصوفها وغلا-------------------ل غير متولدة بل هي منافع وه----ي الاكرية والخراجات وما اشبه ذلك فاما ما كان علي خلقت-----------------ه وصورته---------- فلا خلاف اعلمه ان---- الغاصب يرده كالولد مع الام المغصوب----------ة وان كان ولد الغاصب وانما اختلفوا في ذلك اذا ماتت الام فقال مالك هو مخير- بين الولد وقيمة الام وقال الشافعي بل يرد الولد وقيمة الام وهو القياس واما ان كان متولدا---- علي غير خلقة الاصل وصورته ففيه قولا-------ن احدهما ان---- للغاصب ذلك المتولد والثاني انه يلزم---------------------------------------------------ه -رده مع الشء -	850	-2940667088167706874	343	477.5	269	716	47.905029296875	50	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1849	true	-1900515364731838236	79	240	418	1294	1586	300	لا يدخل ذوو السهام علي العصبة -ولا العصب-ة علي ذوي السهام وهو مذهب الكوفيين وبه ق-----------------------ال اشهب من الاصحا---------ب والثاني ان ذوي السهام يدخل علي العصب-ة ويدخل العصب-ة علي ذوي السهام وبه قا-----------------------ل المغيرة المخزومي من اصحاب--ناوهو احد قولي الشافعي رحمه الله والثالث ان ذوي السهام يدخل علي العصبة ولا يدخل العصبة علي ذوي السهام وهو قول ابن القاسم في المدونة وسبب الخلاف بين القولين المتقابلين معارضة قياس الشبه لعموم الخبر وقد قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة بين الاشراك ولم ي--------------------------خصص ذوي السهام من غيرهم ويعارضه قياس الشبه فخصص به ذوي السهام من العصبات ويقال لما كانت الشركة مختلفة الاسباب اعني بين ذوي السهام وبين العصبات وجب الا يدخل بعضهم علي بعض في الشفعة قياسا للشرك-ة المختلفة الاسباب علي الشركات اذا تميز------- محالها الذي هو المال بالقسمة واما -----من ادخل ذوي السهام علي العصبة ولم يدخل العصبة علي ذوي السهام فهو استحسان علي غير قياس ووجهه--------- انه راي--- ذوي السهام اقعد من العصبان والجواب عن الوجه الثالث اذا	1849	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0786	false	7220415947986088946	0	124	0	679	1541	300	لا يدخل ذوو السهام علي العصبات ولا العصبات علي ذوي السهام ويتشافع اهل السهم الواحد فيما بينهم خاصة وبه قال اشهب وقال الشافعي في احد قوليه يدخل ذوو السهام----- علي العصبات و-----العصبات علي ذوي السهام وهو الذي اختاره المزني وبه قال المغيرة ---------من اصحاب مالك وعمدة مذهب الشافعي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عموم قضاء------------------ه صلي الله عليه وسلم بالشفعة بين الشركاء ولم يفصل ذوي السهم من عصبة ومن خص-----------------------------------------------ص ذوي السهام من العصبات فلانه راي الش-----ركة مختلفة الاسباب اعني بين ذوي السهام وبين العصبات فشب--------------------------------------ه الشركات المختلفة الاسباب ---بالشركات المختلفة من قبل محالها الذي هو المال بالقسمة بالاموال ومن ادخل ذوي السهام علي العصبة ولم يدخل العصبة علي ذوي السهام فهو استحسان علي غير قياس ووجه الاستحسان انه راي ان ذوي السهام اقعد من العصبة واما اذا كان ----------------	786	-2940667088167706874	459	640.5	367	988	46.457489013671875	65	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1854	true	-4402565619813433068	219	267	1150	1378	1545	300	---واما ما هو متعلق بالعقار مما هو ثابت لا ينقل ولا يتحول----- كالبءر وفح-ل النخل ما دام الاصول فيهما علي صفة تجب فيه- الشفعة فان الشفعة فيما بيع منهما من بءر او فحل او غيره وهو ان يكون الاصل الذي هو الارض مشاعا بينه وبين شريكه غير مقسوم	1854	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0782	false	8761826359568970293	80	117	432	615	1559	300	والثاني ما ي---تعلق بالعقار مما هو ثابت لا ينقل ولا ي-حول وذلك كالبءر ومحال النخل ما دام الاص-ل فيه-ا علي صفة تجب فيها الشفعة عن--------------------------------------------ه وهو ان يكون الاصل----- هو الارض مشاعا بينه وبين شريكه غير مقسوم	782	-2940667088167706874	166	253.5	130	238	69.7479019165039	28	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1893	true	-1524411653912925742	106	272	550	1311	1440	300	انها ت-قسم بينهم---------------------- وان لم يصر في نصيب كل واحد منهم الا قدر قدم وما لا له منفع----------------------------------------------ة فيه وهو قول مالك في المدونة وتلا في ------ذلك قوله تعالي مما قل منه او كثر نصيبا مفروضا ولم يتابعه علي ذلك احد من اصحابه الا ابن كنانة والثاني انه لا يقسم بينهم الا ان يصير لكل واحد --منهم ما ينتفع به في وجه من وجوه المنافع وان قل نصيب احدهم حتي لا يصير له بالقسمة الا ما- لا منفعة له فيه في وجه من الوجوه فلا تقسم وهو قول ابن الماجشون والثالث انها لا تقسم الا ان تقسم من غير ضرر ويصير لكل واحد منهم موضع ينفرد به وينتفع بسكناه من غير اعتبار بنقصان الثمن وانما يراعي ذلك في العروض وهو قول ابن القاسم في الكتاب والرابع ان----------------------------------------------------------------------------------------------------ه ---------------------------------------------ان صار في نصيب كل واحد منهم ما ينتفع---------------------------- به قسم بينهم وان لم يصر لكل واحد ما ينتفع به دعا الي ذلك صاحب النصيب الق----------------------------------------------ليل الذي لا يصير له في نصيبه ما ينتفع به او صاحب النصيب الكثير	1893	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0791	false	-3685796164834441935	7	168	37	775	1445	300	انها تنقسم بينهم اذا دعا احدهم الي ذلك ولو لم يصر ----------لواحد منهم الا ---------ما لا من---فعة فيه مثل قدر القدم وبه قال ابن كنانة من اصحابه فقط وهو قول ابي حنيفة والشافعي وعمدتهم في ذلك قوله تعالي مما قل منه او كثر نصيبا مفروضا وقال ابن القاسم -------------------------------------------لا يقسم الا------ ان يصير لكل واحد في حظه ما ينتفع به من غير مضرة داخلة عليه في الانتفاع من قبل ---------------القسمة وان كان لا يراعي في ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقصان ال-----------------------------ثمن وقال ابن الماجشون يقسم اذا صار لكل واحد منهم ما ينتفع به وان كان من غير جنس المنفعة التي كانت في الاشتراك او كانت اقل وقال مطرف من اصحابه ان لم يصر في حظ كل واحد ما ينتفع به لم يقسم وان صار في حظ ب---------عضهم ما ينتفع به وفي حظ بعضهم ما لا ينتفع به قسم وجبروا علي ذلك سواء د------------------عا الي ذلك صاحب النصيب القليل او الكثير وقيل يجبر ان دعا صاحب النصيب القليل ----ولا يجبر ان --------------------دعا صاحب النصيب الكثير	791	-2940667088167706874	276	278.0	204	1058	26.086956024169922	42	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1897	true	-2924554942123252930	61	209	337	1116	1585	300	يخلو من ان يكون صبرة واحدة او صبرتين------- فان كان صبرة واحدة فلا خلاف في وجوب قيمته علي الاعتدال في الكيل او ال-------------------------------------------------------------وزن او علي التفصيل البين كان ذلك مما يجوز فيه التفاضل او من الطعام المدخر-- الذي لا يجوز فيه التفاضل ويجوز ذلك كله بالكيل المعلوم والمجهول وبالصنجة المعلومة والمجهولة ولا خلاف ايضا ان قسمته جزافا بغير كيل ولا وزن ولا تحر لا يجوز لان ذلك غرر ومخاطرة فان كان من الطعام المدخر دخله ايضا عدم المماثلة واما قسمته تحريا----- لا يجوز في المكيل ويجوز في الموزون ------ف--------------------------------------------اما -----------------------------------------ان كان صبرتين فزاءد فلا يخلو من ان يكون مما يجوز فيه التفاضل او مما لا يجوز التفاضل فان كان مما لا يجوز فيه التفاضل مثل محمولة وسمرا وقمح وشعير ونقي ومغلوت فلا تجوز قسمته الا علي الاعتدال في الكيل بالكيل المعروف فيما يكال وعلي الاعتدال في الوزن بالصنجة المعروفة فيما يوزن لانهما اذا اقتسما القمح والشعير بالمكيال المجهول	1897	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0794	false	-5880099963612950548	67	195	358	1004	1561	300	يخلو ان ي---كون صبرة واحدة او صبرتين فزاءدا فان كان صنفا واحد- فلا يخلو ان تكون قسمته علي الاعتدال بالك--يل او الوزن اذا دعا الي ذلك احد الشريكين ولا خلاف في جواز قسمته علي التراضي علي التفضيل البين كان ذلك من الربوي -----------او من غير الربوي اعني الذي لا يجوز فيه التفاضل ويجوز ذلك---- بالكيل المعلوم والمجهول ولا يجوز قس------------------------------------مته جزافا بغير كيل ولا وزن واما ان كانت قس----------------------------------------------------------------------------مته تحريا فقيل لا يجوز في المكيل ويجوز في الموزون ويدخل في ذلك من الخلاف ما يدخل في جواز بيعه تحريا واما ان لم يكن ذلك من صبرة واحدة وكانا صنفين فان كان ذلك مما لا ي--------------------------جوز فيه التف-----------------------اضل ------------------------------------------------------------------------فلا تجوز قسمته---ا علي --جهة الجمع ال--ا بالكيل المعلوم فيما يكال وبال---------------وزن بالصنجة المعروفة فيما يوزن لانه-- اذا كان ب-------------------مكيال --مجهول	794	-2940667088167706874	384	581.0	303	945	40.63492202758789	52	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1898	true	-6504466111979794505	22	85	121	474	1596	300	واما ان كان مما يجوز فيه التفاضل مثل ما لا يدخر من الاطعمة ومثل الحناء والعصفر وشبه ذلك فتجوز قسمته علي الاعتدال والتفاضل البين-------- بالمكيال المعلوم --والصنجة المعروفة ولا يجوز بالمكيال المجهول ولا بالصنجة المجهولة لان ذلك غرر علي ما بيناه في الصبرتين من جنس واحد لا يجوز فيه التفاضل مثل القمح والشعير----------- واذا اقتسمت كل صبرة علي حدة جازت قسمتها بالمكيال المجهول	1898	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0794	false	-5880099963612950548	228	283	1176	1471	1561	300	واما ان كان مما يجوز فيه التفاضل في-------------------------------------------------------جوز قسمته علي الاعتدال والتفاضل البين المعروف بالمكيال المعروف او الصنجة المعروفة اعني علي جهة الجمع وان كانا صنفين وهذا الجواز كل----------------------ه في المذهب علي جهة الرضا واما في واجب الحكم فلا تنقسم كل صبرة الا علي حدة واذا ق--سمت كل صبرة علي حدة جازت قسمتها بالمكيال المعلوم	794	-2940667088167706874	168	204.5	135	374	44.91978454589844	22	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1949	true	4570742019410113861	137	174	690	882	1520	300	فمن شبه امانة------------------------------------- الوكيل المامور له بالقبض بامانة المودع عنده قال----- القول قوله في دعواه التلف كما لو ادعي ذلك الم--ودع عنده ومن راي ان تلك الامانة اضعف قالا لا يبرا الدافع بتصديق القابض مع دعوي التلف	1949	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0839	false	8601941139266128302	261	300	1333	1539	1539	300	فمن شبه امانة الذي امره المودع ان يدفعها اليه اعني الوكيل------------------ بامانة المودع عنده قال يكون القول قوله في دعواه التلف ك-------دع---وي المستودع عنده ومن راي ان تلك الامانة اضعف قال- لا يبرا الدافع بتصديق القابض مع دعوي التلف-	839	-2940667088167706874	160	256.5	130	236	67.7966079711914	26	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1949	true	4570742019410113861	174	209	882	1054	1520	300	ومن راي ان المامور بمنزلة الامر قال القول قول الدافع المامور كم- كان القول قوله مع الامر كما به يقول ابو حنيفة ومن راي انه اضعف منه قال الدافع ضامن الا ان يحضر القابض المال	1949	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0840	false	-690248531809988427	0	33	0	167	1481	300	ومن راي الما---مور بمنزله الامر قال القول قول الدافع للمامور كما كان القول قوله مع الامر وهو مذهب ابي--- حنيفة ومن راي انه اضعف منه قال الدافع ضامن الا ان يحضر القابض المال	840	-2940667088167706874	151	285.0	119	173	87.28323364257812	26	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1962	true	2645073588949953334	155	216	770	1097	1525	300	اذا اشترط المعير علي المستعير الضمان فيما---------- لا يغاب--- عليه فابطل ذلك الشرط بالحكم عن المستعير ان يلزمه اجارة المثل في استعماله العارية لان الشرط يخرج العارية عن حكم العارية وسنتها الي باب اجار--ة الفاسدة لان رب الدابة- لم يرض ان يعيره اياها الا بشرط ان يحوزها في ضمانه فهو عوض مجهول-------- يرد الي المعلوم فاذا وجب ضما--ن العا----رية علي المستعير	1962	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0843	false	180758928077240142	54	110	268	556	1555	300	اذا اشترط الض--------------------مان في الموضع الذي لا يجب فيه عليه الضمان ----------------------------ان يلزم- اجارة المثل في استعماله العارية لان الشرط يخرج العارية عن حكم العارية -------الي باب الاجارة الفاسدة اذا كان صاحبها لم يرض ان يعير------- الا ب----ان يخرجها في ضمانه فهو عوض مجهول فيجب ان يرد الي --معلوم واختلف عن مالك والشافعي اذا غرس المستعير	843	-2940667088167706874	212	293.0	167	357	59.38375473022461	32	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1969	true	4922140509267760541	3	76	17	385	1520	300	لقطة الحاج فقد انعقد الاجماع- علي انه لا يجوز التقاطها لنهيه صلي- الله عليه وسلم عن ذلك فان التقطها ملتقط فعليه من تعريفها ما يجب عليه في غيرها واما لقطة مكة فقد روي عنه صلي الله عليه وسلم فيها----------------------------- لفظان احدهما---- لا ترفع لقطتها الا لمنشد والثاني لا يرفع لقطتها الا منشد فالمعني الاول- انها لا ترفع الا لمن ينشدها فيقال له هذا لك والمعني الثاني انه لا يلتقطها الا من --------يعرف الناس	1969	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0833	false	-8270359818791108979	30	92	145	477	1561	300	لقطة الحاج فان العلماء اجمعوا علي انه لا يجوز التقاطها لنهيه عليه الصلاة والسلام عن ذلك ول------------------------------------------------------------قطة مكة ايضا لا يجوز التقاطها الا لمنشد لورود النص في ذلك والمروي في ذلك لفظان احدهما انه لا ترفع لقطتها الا لمنشد والثاني لا يرفع لقتطها الا منشد فالمعني الواحد انها لا ترفع الا لمن ينشدها ----------------والمعني الثاني ----لا يلتقطها الا من ينشدها ليعرف الناس	833	-2940667088167706874	227	343.0	179	412	55.09708786010742	36	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1970	true	-26576837343043165	225	300	1134	1496	1496	300	علي ثلاثة اقسام احدها ما يبقي في يد ملتقطه ويخشي عليه التلف ان ترك والثاني ما---------------------------------------- لا يبقي في يد ملتقطه ويخشي عليه التلف ان ترك والثالث ما يبقي في يد ملتقطه ولا يخشي عليه التلف ان ترك فاما الوجه الاول وهو ما يبقي في يد ملتقطه ويخشي عليه التلف ان ترك كالدنانير والدراهم والعروض فلا يخلو من ثلاثة اوجه احدها ان يكون يسيرا جدا ولا بال له ولا قدر لقيمته ويعلم ان صاحبه لا-	1970	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0836	false	-8660889919610376794	33	90	163	444	1490	300	علي ثلاثة اقسام -----قسم يبقي في يد ملتقطه ويخشي عليه التلف ان ترك كالشاة في القفر والطعام الذي يسرع اليه الفساد وقسم ل---------------------------------------------------------------------------ا يخشي عليه التلف------- فاما القسم الاول وهو ما يبقي في يد ملتقطه ويخشي عليه التلف فانه ينقسم الي ثلاثة اقسام اح------------------------------دها ان يكون يسيرا -----لا بال له ولا قدر لقيمته ويعلم ان صاحبه لا	836	-2940667088167706874	199	317.5	156	403	49.37965393066406	37	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1971	true	-7574234747340828078	29	123	147	573	1456	300	اذا كان يس-----يرا لا بال ل---------------ه ويعلم ان صاحبه لا يطلبه فان هذا -----لا يعرف ب--ه وهو لمن وجده ان شاء اكله وان شاء تصدق به والاصل فيه--- ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر بتمرة في الطريق فقال لولا اني خشيت ان تكون من الصدقة لاكلتها -لم يذكر فيها تعريفا وهو قول اشهب في الذي يجد العصا او السوط انه يعرف به فان لم يفعل فارجو ان يكون خفيفا واما الوجه الثاني اذا كان يسيرا الا ان له قدرا وبالا ومنفعة وقد يشح به صاحبه ويطلبه فهذا لا خلاف في	1971	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0836	false	-8660889919610376794	77	150	387	733	1490	300	-----ان يكون يسيرا لا بال له ولا قدر لقيمته ويعلم ان صاحبه لا يطلبه لتفاهته فهذا لا يعرف عنده وهو لمن وجد----------------------------ه والاصل في ذلك ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر بتمرة في الطريق فقال لولا--------- ان تكون من الصدقة لاكلتها ولم يذكر فيها تعريفا وهذا مثل---------------- العصا و--السوط وان كان اشهب قد استحسن تعريف ذلك و---------------------الثاني ان يكون يسيرا الا ان له قدر------ا ومنفعة فهذا------------------------ لا خلاف في	836	-2940667088167706874	261	406.5	200	457	57.11159896850586	45	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1972	true	-2245527323428561677	85	210	426	1046	1496	300	ما خرجه البخاري والترمذي عن سويد بن غفلة قال لقيت ابي- بن كعب فقال وجدت صرة فيها ماءة دينار فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقال عرفها حولا فعرف-ها فلم اجد ف--اتيته ثلاثا فقال احفظ عفاصها ووكاءها فان جاء صاحبها والا فاستمتع بها وزاد الترمذي وابو داود فاستنفقها وبهذا يستدل اهل الظاهر ومقتضي دليل الشرع --------------انه لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه فمن غلب اصل الشرع علي ظاهر الحديث ق-------------------------------ال لا يجوز له فيها التصرف الا بالصدقة ع----لي ان يخير صاحبها اذا قدم --------------ومن غلب ظاهر الحديث علي ال----اصل وراي انه مستثني منه قال تحل له بعد العام وهي مال من ماله ولا يضمنها ان جاء صاحبها ومن توسط قال يتصرف فيها بعد العام----- وان كان غني-ا علي جهة الضمان واما	1972	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0834	false	-1382664308518598830	137	276	706	1392	1510	300	ما رواه البخاري والترمذي عن سويد بن غفلة قال لقيت اويس بن كعب فقال وجدت صرة فيها ماءة دينار فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقال عرفها حولا فعرفتها فلم اجد ثم اتيته ثلاثا فقال احفظ وعاءها ووكاءها فان جاء صاحبها والا فاستمتع بها وخرج الترمذي وابو داود فاستنفقها فسبب الخلاف معارضة ظاهر لفظ حديث اللقطة لاصل الشرع وهو انه لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه فمن غلب هذا الاصل علي ظاهر الحديث وهو قوله بعد التعريف فشانك بها قال لا يجوز--- فيها ت--صرف الا بالصدقة فقط علي ان يضمن ان لم يجز صاحب اللقطة الصدقة ومن غلب ظاهر الحديث علي هذا الاصل وراي انه مستثني عنه قال تحل له بعد العام وهي مال من ماله -لا يضمنها ان جاء صاحبها ومن توسط قال يتصرف----- بعد العام فيها وان كانت عينا علي جهة الضمان واما	834	-2940667088167706874	526	929.0	412	697	75.4662857055664	94	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms1984	true	-6395428184466672732	244	299	1179	1422	1425	300	صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------لا يمنع نقع بءر هل يحمل علي عمومه ام لا علي ثلاثة اقوال احدها ان ذلك علي عمومه وانه ------------------لا يحل منع الماء ولا منع فضله بحال كان من بءر او غدير او عين في ارض متملكة او غير متملكة غير انه ان كان متملكا كان احق بها بمقدار حاجته منه	1984	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0683	false	2121793706029737596	172	237	848	1149	1474	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الماء ونهي عن بيع فضل الماء ليمنع به الكلا وقال لا يمنع وهو بءر ولا بيع ماء واختلف العلماء في تاويل هذا النهي فحمله جماعة من العلماء علي عمومه فقالوا لا يحل بيع الماء------------- بحال كان من بءر او غدير او عين في ارض مم-لكة او غير مم-لكة غير انه ان كان متملكا كان احق---- بمقدار حاجته منه	683	-2940667088167706874	157	251.0	117	320	49.0625	30	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms2102	true	8388667440448674049	181	300	898	1484	1484	300	قال وه-و القياس وهو مذهب ابي حنيفة والثوري وابن ابي ليلي والثالث التفصيل بين اليسر والعسر فان كان معسرا فلا ضمان عليه وان كان موسرا فانه يضمن ---قيمة ال-سرقة مع القطع بشرط اتصال---------------------------- اليسر من يوم السرقة الي يوم الحكم كما قال اشهب واما الي يوم القطع -كما---- قال ابن القاسم وهذا مذهب مالك واكثر اصحابه وفاءدة الفرق بين يوم الحكم بالقطع كما قال اشهب وبين يوم القطع علي قول ابن القاسم اذا حدث له يسر بعد الحكم وقبل القطع او حدث له عسر فعمدة من جمع بين الامرين انه اجتمع في السرقة حقان حق الله وحق الادمي فان اقتضي كل ذي حق موجبه ومقتضاه وايضا فانهم لما اجمعوا علي انه ياخذ عين شيءه اذا وجده بعينه لزم اذا-	2102	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0993	false	-3521504809867143806	42	112	208	561	1514	300	قال بهذا القول ابو---------- حنيفة والثوري وابن ابي ليلي وجماعة وفرق مالك واصحابه فقال ان ك--------------------------------ان موسرا اتبع السارق بقيمة المسروق وان كان معسرا لم يتبع اذا اثري واشترط مالك دوام اليسر ----------------------------------------------الي يوم القطع فيما حكي عنه ابن القاسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعمدة من جمع بين الامرين انه اجتمع في السرقة حقان حق -لله وحق للادمي ف---اقتضي كل--- حق موجب--------ه وايضا فانهم لما اجمعوا علي اخذه من---------ه اذا وجد- بعينه لزم اذا	993	-2940667088167706874	238	300.5	186	625	38.08000183105469	36	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms2103	true	8903004968706824487	0	96	0	470	1448	300	لم يوجد بعينه عنده ان يكون في ضمانه قياسا علي ساءر الاموال الواجبة وعمدة ابي حنيفة ومن وافقه حديث عبد الرحمن بن عوف ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يغرم السارق اذا اقيم عليه الحد وهذا الحديث خرجه النساءي وفيه ضعف عند اهل الحديث قال ابو عمر لانه عندهم مقطوع وابو حنيفة ايضا--------------------------- يقول --ان اجتماع حقين في حق واحد مخالف للاصول ويقولون ان القطع هو بدل من الغرم ومن هاهنا يرون انه اذا سرق شيءا ما يقطع فيه ثم سرقه ثانية انه لا يقطع و----اما تفرقة مالك فاستحسان علي غير قياس واما	2103	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0993	false	-3521504809867143806	112	206	561	1030	1514	300	لم يوجد بعينه عنده ان يكون في ضمانه قياسا علي ساءر الاموال الواجبة وعمدة الكوفيين----------- حديث عبد الرحمن بن عوف ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يغرم السارق اذا اقيم عليه الحد وهذا الحديث م-----------------ضعف عند اهل الحديث قال ابو عمر لانه عندهم مقطوع قال وقد وصله بعضهم وخرجه النساءي والكوفيون يقولون ان اجتماع حقين في حق واحد مخالف للاصول ويقولون ان القطع هو بدل من الغرم ومن --هنا يرون ----اذا سرق شيءا ما فقطع فيه ثم سرقه ثانيا انه لا يقطع فيه واما تفرقة مالك فاستحسان علي غير قياس واما	993	-2940667088167706874	411	748.5	325	503	81.7097396850586	80	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms2105	true	2079626606741158930	183	249	920	1281	1549	300	اشهار السلاح وقطع السب-ل خارج المصر واختلفوا فيمن حارب المصر هل يعطي له حكم المحارب ام لا علي مذهبين احدهما ان له حكم المحارب كمن حارب خارج المصر وهو مذهب مالك والثاني انه لا يكون محاربا حتي يكون خارج المصر وهو الذي يقتضيه مذهب الشافعي لانه اشترط في الحرابة الشركة ومعناها--------------------------------- عنده قوة المغالبة ولذلك اشترط----- البعد عن العمران لان المغالبة انما تتاتي بالبعد عن العمران	2105	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0996	false	-8146556686982933139	3	47	17	273	1529	300	اشهار السلاح وقطع السبيل خارج المصر واختلفوا ف--------------------------------------------------------------------------------يمن حارب داخل المصر فقال---- ------------------------------------مالك داخل المصر وخارجه سواء واشترط-- الش----------------------افعي الشوكة وان كان لم يشترط العدد وانما معني الشوكة عنده قوة المغالبة ولذلك يشترط فيها البعد عن العمران لان المغالبة انما تتاتي بالبعد عن العمران	996	-2940667088167706874	173	274.5	139	400	43.25	23	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms2106	true	5824114779241382665	180	299	944	1510	1515	300	الاية علي التخيير وهو راجع الي اجتهاد الامام---- فقال----- ان قتل فلا-بد من قتله وليس للامام في ذلك تخيير لا في قطعه ولا في نفيه وانما التخيير في قتله او صلبه علي ما ياتي بيانه واما ان اخذ المال ولم يقتل فلا يخ-ير في نفيه وانما التخيير في قتله او صلبه او قطعه من خلاف واما اذا -خاف السبيل وقطعه فالامام عنده مخير في قتله او صلبه-------- او نفيه ومعني التخيير عنده ان الامر راجع في ذلك الي اجتهاد الامام فان كان المحارب ممن له الراي والتدبير فوجه الاجتهاد قتله او صلبه لان القطع لا يرفع ضرره وان كان لا راي له ولكنه--- ذو قوة وبطش وباس شديد قطعه من خلاف وان كان ليس فيه شء من هاتين الصفتين	2106	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0996	false	-8146556686982933139	140	257	761	1310	1529	300	هل هي علي التخيير او مرتبة علي قدر جناية المحارب فقال مالك ان قتل فلا بد من قتله وليس للامام------- تخيير ---في قطعه ولا في نفيه وانما التخيير في قتله او صلب------------------ه واما ان اخذ المال ولم يقتل فلا تخيير في نفيه وانما التخيير في قتله او صلبه او قطعه من خلاف واما اذا اخاف السبيل فقط-- فالامام عنده مخير في قتله او صلبه او قطعه او نفيه ومعني التخيير عنده ان الامر راجع في ذلك الي اجتهاد الامام فان كان المحارب ممن له الراي والتدبير فوجه الاجتهاد قتله او صلبه لان القطع لا يرفع ضرره وان كان لا راي له وانما هو ذو قوة----- وباس----- قطعه من خلاف وان كان ليس فيه شء من هاتين الصفتين	996	-2940667088167706874	496	880.5	388	589	84.21052551269531	96	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms2107	true	-6910850643064694294	264	300	1339	1514	1514	300	واختلف-- في معني قوله او يصلبوا علي ثلاثة اقوال احدها انه يصلب حتي يموت جوعا والثاني ا-------------نه ي----------------------------------قتل اولا ثم يصلب وهو قول اشهب والثالث انه يصلب حيا ثم يقتل في الخشبة وهو قول ابن القاسم-	2107	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0997	false	-1280673444327989945	47	92	236	445	1486	300	واختلفوا في معني قوله او يصلبوا فقال قوم انه يص-------------لب حتي يموت جوعا وقال قوم بل معني ذلك انه يقتل ويصلب معا وهءلاء منهم من قال يقتل اولا ثم يصلب وهو قول اشهب و---قيل انه يصلب حيا ثم يقتل في الخشبة وهو قول ابن القاسم	997	-2940667088167706874	133	233.0	104	225	59.11111068725586	24	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms2108	true	-3435406034506472610	2	212	6	1073	1532	300	الماجشون وعلي القول بانه يقتل اولا ثم يصلب صلي علي-----ه قبل الصلب ومن راي انه يقتل علي الخشبة ف-هل يصلي عليه ام لا يصلي عليه اذا قيل انه يصلي عليه فالمذهب علي ثلاثة اقوال احدها انه لا يصلي عليه ويترك علي خشبته حتي تاكله السباع والكلاب ولا يترك احد من اهله ولا من غيرهم ان ينزله ليدفنه او يصلي عليه وهو قول عبد الملك بن الماجشون في الواضحة والثاني انه يصلي عليه وهو مصلوب ويصف خلف الخشبة وهو قول ابن الماجشون في ثمانية ابي زيد ايضا والثالث انه ينزل عن الخشبة ويصلي عليه وهو قول سحنون-------------------------------------- وهل يعاد الي الخشبة بعد الصلاة عليه ام لا فلسحنون في ذلك قولان واخت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف ايضا في قوله تعالي او ينفوا من الارض علي ستة اقوال احدها ان النفي هو السجن والثاني ان النفي هو ان ما ينفي من بلد الي بلد ي-سجن فيه الي ان تظهر توبته وهو قول ابن القاسم عن مالك ويكون ب--------ين اقل ما تقصر فيه الصلاة والقولان --لمالك و-الثالث ان النفي--------------------------------- هو فرار المحاربين من الامام اذا طلبهم لاقامة الحد عليهم فاما ان ينفي بعد ان يقدر عليهم فلا وهو قول ابن الماجشون والاقوال الثلاثة مذهبية والرابع ان النفي غير مقصود ولكن ان هربوا شردناهم في البلاد بالامتناع والخامس ان النفي عقوبة مقصودة وي------------نفي ويسجن ولا ينفي داءما والقولان للشافعي	2108	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0997	false	-1280673444327989945	93	297	450	1474	1486	300	الماجشون ومن راي انه ي----قتل اولا ثم يصلب صلي عليه عنده قبل الصلب ومن راي انه يقتل -في الخشبة فقال بعضه-------م لا يصلي عليه تنكيلا له وقيل يق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف خلف الخش-----------------------------------------------------------------------بة ويصلي عليه وقا---ل سحنون اذا قتل في الخشبة انزل منها وصلي عليه وهل يعاد الي الخشبة بعد الصلاة فيه---------------------- قولان عنه وذهب ابو حنيفة واصحابه انه لا يبقي علي الخشبة اكثر من ثلاثة ايام واما قوله او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف فمعناه ان تقطع يده اليمني ورجله اليسري ثم ان عاد قطعت يده اليسري ورجله اليمني واختلف اذا لم تكن له اليمني فقال ابن القاسم تقطع يده اليسري ورجله اليمني وقال اشهب تقطع يده اليسري ورجله اليسري واختلف ايضا في قول -------او ينفوا من الارض فقي---------------ل ان النفي هو السجن و---قيل ان النفي هو ان ي---نفي من بلد الي بلد فيسجن فيه الي ان تظهر توبته وهو قول ابن القاسم عن مالك ويكون بين البلدين اقل ما تقصر فيه الصلاة والقولان عن مالك وبالاول قال ابو حنيفة وقال ابن الماجشون معني النفي هو فرارهم من-------- الاما----------م لاقامة الحد عليهم فاما ان ينفي بعد ان يقدر عليه- فلا وق-------------------------ال الشافعي اما النفي ف-------------غير مقصود ولكن ان هربوا شردناهم في البلاد بالا-تباع وقيل ه---------ي عقوبة مقصودة فقيل علي هذا ينفي ويسجن--------- داءما وكلها عن الشافعي	997	-2940667088167706874	528	804.0	415	1468	35.96730422973633	85	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms2108	true	-3435406034506472610	214	271	1084	1384	1532	300	ينفوا ---من ارض الاسلام الي ارض الحرب والذي يظهر من الاية ان النفي هو تعريتهم عن وطنهم لقوله تعالي ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم الاية فسوي بين النفي والقتل وهي عقوبة معروفة بالعادة من العقوبات كالضرب والقتل وكل ما يقال فيها سوي ما ظهر من الاية فليس معروف---ا بالعادة ولا بالعرف	2108	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0998	false	4123027109870261124	0	54	0	284	1510	300	ينفوا اي من ارض الاسلام الي ارض الحرب والذي يظهر هو ------ان النفي تغريب---هم عن وطنهم لقوله تعالي ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم الاية فسوي بين النفي والقتل وهي عقوبة معروفة بالعادة من العقوبات كالضرب والقتل وكا ما يقال فيه- سوي هذا------------ فليس معروفا لا بالعادة ولا بالعرف	998	-2940667088167706874	267	491.0	215	306	87.2549057006836	45	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms2109	true	2496968485774677020	0	133	0	650	1490	300	قال--- للامام ان يقتله ان راي ذلك لما يخاف من عونه لاصحابه علي المسلمين واما اذا اسر بعد ان وضعت الحرب اوزارها فان حكمه حكم البدعي الذي لا يدعو الي بدعته فانه يستتاب فان تاب خلي سبيله فان ابي هل يقتل او يءدب قولان احدهما انه يقتل ان ابي من التوبة وهو قول مطرف وابن عبد الحكم والثاني انه يءدب ولا يقتل وهو قول ابن الماجشون وسحنون وسبب الخلاف اهل البدع هل-- يكفرون ب--مال قولهم ام لا---------------------- ومعني ال-كف-ر بالمال انهم لا يصرحون بقول هو كفر ولكن يصرحون باقوال يلزم عنها الكفر وهم لا يعتقدون ذلك اللزوم واما ما لا يلزم هءلاء من الاحكام عند التوبة اذا ظفر بهم او ----اذا تابوا فانهم لا يقام عليهم حد الحرابة ولا يءخذ منهم ما اخذوا من المال الا ان يوجد بايديهم شء فيرد الي ربه	2109	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0999	false	-1920183119812856056	192	300	1035	1570	1570	300	قال ان للامام ان يقتله ان راي ذلك لما يخاف من عونه لاصحابه علي المسلمين واما اذا اسر بعد انقضاء -الحرب --------فان حكمه حكم البدعي الذي لا يدعو الي بدعته ف-هو يستتاب فان تاب والا قتل وقيل يستتاب فان لم يتب ي---------------------------------------------------------------------------------ءدب ولا يقتل واكثر---------------------------------- اهل البدع انما يكفرون بالمال واختلف قول مالك في التكفير بالمال ومعني التكفير بالمال انهم لا يصرحون بقول هو كفر ولكن يصرحون باقوال يلزم عنها الكفر وهم لا يعتقدون ذلك اللزوم واما م---ا يلزم هءلاء من الحقوق ------------اذا ظفر بهم فحكمهم اذا تابوا ان ل---ا يقام عليهم حد الحرابة ولا يءخذ منهم ما اخذوا من المال الا ان يوجد بيده------ فيرد الي ربه-	999	-2940667088167706874	432	708.5	340	685	63.06569290161133	80	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms2126	true	-1708242084208369769	64	160	339	838	1502	300	شبه العمد وقد اختلف---- فقهاء الامصار في-------------- نفيه واثباته فذهب الشافعي وابو حنيفة الي اثباته وب-----------------------ه قال جماعة من الصحابة رضي الله عنهم منهم عمر بن الخطاب----- وعثمان وعلي وزيد بن ثابت وابو موسي الاشعري والمغيرة بن شع-----------------بة واختلف فيه قول مالك علي قولين وابن القاسم عنه بنفيه في المدونة وهو مشهور مذهبه وقال ابن وهب فيما رواه عنه ابن حبيب باثباته وحكاه اصحابنا العراقيون عن مالك والذين قالوا به فرقوا بين ما هو شبه العمد مما ليس بعمد وذلك عندهم راجع في الاغلب الي الال-ة التي بها يقع---- القتل والي الاحوال التي كان من اجلها	2126	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0933	false	7360512841401679270	229	300	1175	1533	1533	300	شبه العمد فقال به جمهور فقهاء الامصار والمشهور عن مالك نفيه الا في الابن مع ابيه وقد قيل انه يتخرج عنه في ذلك رواية اخري وباثباته قال------------------------------------ عمر بن الخطاب وعلي وعثمان----- وزيد بن ثابت وابو موسي الاشعري والمغيرة ولا مخالف لهم من الصحابة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين قالوا به فرقوا في--ما هو شبه العمد مما ليس بعمد وذلك------ راجع في الاغلب الي الالات التي---- يقع بها القتل والي الاحوال التي كان من اجلها-	933	-2940667088167706874	234	322.0	185	567	41.269840240478516	40	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms2126	true	-1708242084208369769	160	300	838	1502	1502	300	الضرب فقال ابو حنيفة كل ما عدا الحديد من النيرة والقصب وغير----- ذلك فهو شبه العمد وان كان علي وجه النيرة والقصب وقال ابو يوسف ومحمد من اصحابه شبه العمد ما لا يقتل مثله وقال الشافعي شبه العمد ما كان عمدا في الضرب خطا في القتل اي ما كان ضربا لم يقصد به القتل فتولد عنه القتل والخطا ما كان خطءا فيهما جميعا والعمد ما كان----- فيهما عمدا وما قاله حسن فعمدة من نفي شبه العمد انه لا واسطة بين العمد والخطا اعني بين ان يقصد القتل او لا يقصده وعمدة من اثبت الواسطة ان النيات لا يطلع عليها الا الله -------تعالي وانما الحكم بما ظهر فمن قصد ضرب اخر بالة تقتل غالبا كان حكمه----------------- حكم من قصد القتل عامدا فقتل بلا خلاف ومن قصد ضرب رجل ب------الة لا تقتل غالبا كان حكمه مترددا بين العمد والخطا -هذا في حقنا-	2126	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0934	false	-40362584365761704	0	138	0	654	1449	300	الضرب فقال ابو حنيفة كل ما عدا الحديد من القضب او النار وما يشبه ذلك فهو شبه العمد وقال ------------------------------ابو يوسف ومحمد ---------اشبه العمد ما لا يقتل مثله وقال الشافعي شبه العمد ما كان عمدا في الضرب خطا في القتل اي ما كان ضربا لم يقصد به القتل فتولد عنه القتل والخطا ما كان خط-ا فيهما جميعا والعمد ما كان عمدا فيهما جميعا وهو---- حسن فعمدة من نفي شبه العمد انه لا واسطة بين الخطا والعمد اعني بين ان يقصد القتل او لا يقصده وعمدة من اثبت الوسط-- ان النيات لا يطلع عليها الا الله تبارك وتعالي وانما الحكم بما ظهر فمن قصد ضرب اخر بالة تقتل غالبا كان حكمه كحكم الغالب اعني حكم من قصد القتل------ فقتل بلا خلاف ومن قصد ضرب رجل بعينه بالة لا تقتل غالبا كان حكمه مترددا بين العمد والخطا وهذا في حقنا	934	-2940667088167706874	576	1036.0	451	706	81.5864028930664	114	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms2127	true	3240634648187850564	0	134	0	628	1449	300	لا في حق الامر في نفسه عند الله------ اما شبهة العمد فمن جهة ما قصد ضربه واما شبهة الخطا فمن جهة انه ضربه بما لا يقصد به القتل وقد روي في ذلك حديث مرفوع ان- النبي صلي الله عليه وسلم---- قال---- ان قتيلا ي---شبه العمد والخطا قتيل السوط والعصا فيه دية---- مغلظة ماءة من الابل منها اربعون في بطونها اولادها الا انه حديث مضطرب عند اهل الحديث لا يثبت من جهة الاسناد فيما ذكره ابو عمر ابن عبد البر وان كان ابو داود وغيره قد خرجه بهذا النحو من القتل عند من لم يثبته يجب فيه القصاص و----من اثبته تجب فيه الدية ولا خلاف في مذهب مالك ان الضرب الذي يكون علي وجه الغضب والنايرة يجب به القصاص واختلف في الذي يكون عمدا علي وجه اللعب او علي وجه الادب لمن ابيح له الادب	2127	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0934	false	-40362584365761704	138	273	654	1285	1449	300	لا في حق الامر--- نفسه عند الله تعالي اما شبهه العمد فمن جهة ما قصد ضربه واما شبهه للخطا فمن جهة انه ضرب- بما لا يقصد به القتل وقد روي حد-------يث مرفوع الي النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الا ان قتل الخطا شبه العمد ما كان ب----السوط والعصا والحجر ديته مغلظة ماءة من الابل منها اربعون في بطونها اولادها الا انه حديث مضطرب عند اهل الحديث لا يثبت من جهة الاسناد فيما ذكره ابو عمر -بن عبد البر وان كان ابو داود وغيره قد خرجه فهذا النحو من القتل عند من لا يثبته يجب -به القصاص وعند من اثبته تجب ب-ه الدية ولا خلاف في مذهب مالك ان الضرب يك-----ون علي وجه الغضب والناءرة يجب به القصاص واختلف في الذي يكون عمدا علي جهة اللعب او علي جهة الادب لمن ابيح له الادب	934	-2940667088167706874	569	1026.5	442	654	87.00305938720703	105	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms2133	true	7458216539181973744	158	300	811	1545	1545	300	الدامية وهي التي تدمي من غير ان يسيل منها شء وقيل ان الدامية اولا ثم الحارصة وقيل الدامغة هي التي يسيل منها الدم وقيل الدامغة والدامية سواء ثم الباضعة وهي التي تشق اللحم ----شقا ثم المتلاحمة وهي التي اخذ- في اللحم ثم السمحاق وهي التي اثرت في اللحم حتي لا يبقي بين العظم واللحم الا قشرة رقيقة وهي الغشاء------------------------ ويقال لها الملطاء وقال ابن حبيب السمحاق هي الحارصة ثم الموضحة وهي التي توضح عن العظم اي تبدي وضحه وهو بياضه ثم الهاشمة وهي التي تهشم العظم ثم المنقلة وهي التي تكسر العظم فتنقل منها العظام عن موضعها ليلتمي الجرح وبينها وبين الدماغ صفاق رقيق هكذا فسرها ابو بكر بن العربي في ترتيب المسالك في موطا مالك وهي مختصة بالراس ثم المامومة وهي التي تبلغ ام الراس وهي الدماغ ومعناه انها تقيت الشفاف الذي فيه الدماغ ثم الجاءفة وهي التي افضت الي الجوف-	2133	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0957	false	-5404650884163903121	129	207	665	1072	1544	300	الدامية وهي التي --------------------------------------تدمي الجلد ثم الجارحة و------------هي التي تشق الجلد ث--------------------------------م الباضعة وهي التي تبضع الحم اي تشقه ثم المتلاحمة وهي التي اخذت في اللحم ثم السمحاق وهي التي تبلغ السمحاق وهو--------------------------------------------- الغشاء الرقيق بين اللحم والعظم ويقال لها الملطاء بالمد والقصر ثم-------------------- الموضحة وهي التي توضح ال---عظم اي تكشفه ث--------------م الهاشمة وهي التي تهشم العظم ثم المنقلة وهي التي يطير العظم------ منها ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المامومة وهي التي تصل- ام الد--------------------------------------------------ماغ ثم الجاءفة وهي التي تصل- الي الجوف	957	-2940667088167706874	304	435.0	239	764	39.79057693481445	47	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms2134	true	2400401552174820908	5	41	27	222	1540	300	واسماء هذه الشجاج مختصة بما وقع منها في الوجه----- والراس دون ساءر البدن واسم الجرح يختص بما وقع في البدن فهذه اسماء هذه الجراح والشجاج واما احكامها اعني الواجب فيها-فاتفق المذهب- علي ان ---------------------------ما دون الموضحة	2134	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0957	false	-5404650884163903121	207	247	1072	1286	1544	300	واسماء هذه الشجاج مختصة بما وقع ب-------الوجه منها والراس دون ساءر البدن واسم الجرح يختص بما وقع في البدن فهذه اسماء هذه --------الشجاج فاما احكامها اعني الواجب فيها فاتفق العلماء علي ان العقل واقع في عمد الموضحة وما دون الموضحة	957	-2940667088167706874	174	293.5	141	229	75.98253631591797	27	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms2166	true	7049944303216512291	0	41	0	203	1528	300	قوله تعالي والعبد بالعبد وبه قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه والدليل علي صحة مذهب ابي حنيفة حديث عمران بن الحصين ان عبدا لقوم فقراء قطع اذن عبد لقوم اغنياء فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يقتص منه	2166	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0943	false	-5526499607872884780	95	126	486	642	1469	300	قوله تعالي والعبد بالعبد وعمدة الحنفية ما روي عن----------------------------------------------- عمران بن الحصين ان عبدا لقوم فقراء قطع اذن عبد لقوم اغنياء فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يقتص منه	943	-2940667088167706874	135	250.5	108	203	66.5024642944336	26	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms2181	true	-2488438687797812286	84	109	410	536	1532	300	من طريق ابي هريرة------ ان امراتين من هذيل رمت احداهما الاخري فطرحت جنينها فقضي فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم بغرة عبد او وليدة	2181	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0953	false	-1559400886989296567	61	87	288	419	1434	300	من حديث ابي هريرة وغيره ان امراتين من هذيل رمت احداهما الاخري فطرحت جنينها فقضي فيه- رسول الله صلي الله عليه وسلم بغرة عبد او وليدة	953	-2940667088167706874	122	230.0	97	132	92.42424011230469	22	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0123685-ara1.ms2186	true	2956431933883269562	98	212	475	1087	1525	300	قولين احدهما ان فيها الدية كاملة الف دينار واليه ذهب مالك رحمه اللهوجماعة من اهل المدينة وبه قال الليث وعبد العزيز بن ابي سلمة وبذلك قضي عمر وعثمان رضي الله عنهما وقضي به عمر بن عبد العزيز بعدهما وهو قول عمر وابن عباس رضي الله عنهما-------- والثاني ان فيها نصف الدية كما في عين الصحيح واليه ذهب الشافعي وابو حنيفة وهو مروي عن جماعة من التابعين وسبب الخلاف معارضة العموم للقياس ومعارضة القياس للقياس فاما معارضة العموم للقياس فهو ان العين الواحدة للاعور بمنزلة العينين جميعا لغير الاعور لكونه يبصر بالعين الواحدة ما يبصر بالعينين جميعا ويعارضه عموم قوله صلي الله عليه وسلم في حديث عمرو بن حزم في ق-------وله وفي العين نصف الدية	2186	-8833074152367677148	JK000222-ara1.ms0961	false	-4391968845727229707	218	288	1101	1469	1520	300	قولان احدهما ان فيه- الدية كاملة---------- واليه ذهب مالك ---------وجماعة من اهل المدينة وبه قال الليث------------------------------------------------------------ وقضي به عمر بن عبد العزيز -------وهو قول -----ابن عمر وقال الشافعي وابو حنيفة والثوري ف---يها نصف الدية كما في عين الصحيح -----------------------------وهو مروي عن جماعة من التابعين وعمدة الفريق الاول------------------------------------------------------------------ ان العين الواحدة للاعور بمنزلة العينين جميعا لغير الاعور وعمدة الفريق الثان---------------------------------------------------------------------ي حديث عمرو بن حزم اعني عموم قوله وفي العين نصف الدية	961	-2940667088167706874	299	456.0	237	627	47.687400817871094	50	Sham19Y0123685-ara1	JK000222-ara1