id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0123665-ara1.ms0257	false	-2939100630091624002	142	209	758	1108	1618	300	النية وهي تجري من الانسان كجري الروح---------------------------------- في الجسد ولا خلاف فيها بين الامة وحقيقتها قصد التقرب الي الامر بفعل ما امر به لحق الامر خاصة------- قال الله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين الاية وقال النبي صلي الله عليه وسلم الاعمال بالنيات واشرف الاعمال الصلاة هي اولها وهي مراده بمعني هذا الحديث فيها والاصل في كل نية ان يكون عقدها مع التلبس بالفعل	257	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms0039	true	-3994371609259108800	244	286	1246	1461	1536	300	النية عند تكبي-رة الاحرام الا شيءا روي عن بعض اصحابنا ياتي الكلام عليه في اية الطهار------------------ة وحقيقتها قصد التقرب الي الامر بفعل ما امر به علي الوجه المطلوب منه قال ابن العربي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل في كل نية ان يكون عقدها مع التلبس بالفعل	39	-6198253677468548428	129	167.5	98	391	32.99232864379883	22	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0257	false	-2939100630091624002	207	300	1094	1618	1618	300	التلبس بالفعل وقد رخص في تقديمها في الصوم لعظم ------في اقترانها باوله ووقع لعلماءنا مسامحة في تقديمها علي الوضوء فيمن يخرج يقصد النهر للطهارة فعزبت نيته قبل البلوغ اليه انه يجزءه وحمل الجهال الصلاة عليه وانما كان ذلك في الطهارة لاختلاف العلماء في افتقارها الي النية بخلاف الصلاة فان افتقارها الي النية مجمع عليه فلا يجوز رد الاصل المتفق عليه الي الفرع المختلف فيه ----------------قال لنا ابو الحسن القزويني بثغر عسقلان سمعت امام الحرمين يقول يحضر الانسان عند التلبس بالصلاة النية ويجدد النظر في الصانع وحد-ث العالم والنبوات حتي ينتهي نظره الي نية-	257	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms0040	true	349713093436861282	14	59	67	319	1564	300	التلبس بالفعل وقد رخص في تقديمها في الصوم لعظم الحرج في اقترانها باول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ابن العربي وقال لنا ابو الحسن القرو--ي بثغر عسقلان سمعت امام الحرمين يقول يحضر الانسان عند التلبس بالصلاة النية ويجرد النظر في الصانع وحدوث العالم والنبوات حتي ينتهي نظره الي نية	40	-6198253677468548428	226	415.0	186	548	41.240875244140625	36	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0258	false	-5534544011851902942	0	79	0	397	1535	300	الصلاة قال ولا يحتاج ذلك الي زم-ن طويل وانما يكون ----في اوجز لحظة لان تعليم الجمال يفتقر الي --زمان طو--يل وتذكارها يكون في لحظة ومن تمام النية ان تكون منس-حبة علي الصلاة كلها الا ان ذلك لما كان امرا يتعذر----- سمح الشرع في عزوب النية في اثناءها وسمعت شيخنا-------- الفهري بالمسجد الاقصي يقول قال محمد بن سحنون رايت ابي سحنونا ربما يكمل الصلاة ثم يعيدها فقلت له ما هذا يا ابت فقال عزبت نيتي في اثناءها فلاجل ذلك اعدتها	258	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms0040	true	349713093436861282	59	139	319	728	1564	300	الصلاة قال ولا يحتاج ذلك الي زمان طويل وانما يكون ذلك في اوحي لحظة لان تعليم الجم-ل يفتقر الي الزمان الطويل وتذكارها يكون في لحظة ومن تمام النية ان تكون مستصحبة علي الصلاة كلها الا ان ذلك لما كان امرا يتعذر عليه سمح الشرع في عزوب النية في اثناءها -سمعت شيخنا ابا بكر الفهري بالمسجد الاقصي يقول قال محمد بن سحنون رايت ابي سحنونا ربما يكمل الصلاة ف--يعيدها فقلت له ما هذا------- فقال عزبت نيتي في اثناءها فلاجل ذلك اعدتها	40	-6198253677468548428	379	690.5	303	420	90.23809814453125	67	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0618	false	4722422075516629720	105	150	559	760	1515	300	لا اله الا الله افضل قول موسي صلي الله عليه كل عبادك يقول هذا قال قل لا اله الا الله ---ولا اله الا انت ف-----------------------------------لو ان السموات السبع وعامرهن----- والارضين السبع في كفة ولا اله الا الله في كفة مالت بهن لا اله الا الله	618	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms0110	true	-2021427173987012193	165	218	812	1043	1458	300	لا اله الا الله قا-----ل موسي يا رب-------- كل عبادك يقول هذا قال قل لا اله الا الله قال لا اله الا انت انما اريد شيءا تخصني به قال يا موسي لو ان السموات السبع وعامرهن غيري والارضين السبع في كفة ولا اله الا الله في كفة مالت بهن لا اله الا الله	110	-6198253677468548428	179	311.5	137	244	73.36065673828125	40	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0281	false	-2124709193411066488	209	231	1087	1192	1550	300	عيينة هذا الحديث عن مسلم بن ابي مريم -------------------وزاد فيه مسلم ف--------------------------------------------------------------------قال هي مدية الشيطان لا يسهو احدكم ما دام يشير باصبعه	281	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms0207	true	3300965375402594528	103	143	526	718	1570	300	عيينة هذا الحديث عن مسلم بن ابي مريم بمعني ما رواه مالك وزاد فيه قال سفيان وكان يحيي بن سعيد حدثناه عن مسلم ثم لقيته فسمعته منه وزادني فيه قال هي مذبة الشيطان لا يسهو احدكم ما دام يشير باصبعه	207	-6198253677468548428	99	172.5	78	192	51.5625	20	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0076	false	4712282661495446270	5	36	19	182	1490	300	انكم ايها الناس تاكلون شجرتين ما اراهما الا خبيثتين----------------- ولقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وجد ريحهما من الرجل---------- امر به فاخرج الي البقيع -من اكلهما فليمتهما طبخا	76	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms0264	true	9145769072011870442	88	124	434	625	1549	300	انكم ايها الناس تاكلون شجرتين لا اراهما الا خبيثتين هذا البصل والثوم ولقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وجد ريحهما من الرجل في المسجد امر به فاخرج الي البقيع فمن اكلهما فليمتهما طبخا	264	-6198253677468548428	162	297.0	131	191	84.81675720214844	29	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1592	false	6506051436910309834	77	166	380	849	1528	300	الاية والمعجزة انما كانت في احياء الميت فلما صار حيا كان كلامه كساءر الكلام من الادميين كلهم في القبول والرد وهذا من دقيق ا---لعلم فتاملوه ان شاء الله فان قيل انما قتله موسي بالاية قلنا ليس في القران انه اذا اخبر وجب صدقه فلعله امرهم بالقسامة معه او صدقه جبريل فقتله موسي بعلمه كما قتل النبي عليه السلامالحارث بن سويد بالمجذر ابن زياد باخبار جبريل له وهي مسالة خلاف كبري واستبعد ذلك البخاري والشافعي وجماعة من العلماء وقالوا كيف يقبل قول الميت في الدم وهو لا يقبل----- في درهم	1592	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms0290	true	3515916887311281627	241	299	1243	1540	1545	300	العربي المعجزة----- كانت في احياءه----- فلما صار حيا كان كلامه كساءر --كلام الناس------ كلهم في القبول والرد وهذا فن دقيق من العلم لم يتفطن له الا مالك و---------------------------------ليس في القران انه اذا اخبر وجب صدقه فلعله امرهم بالقسامة معه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستبعد ذلك البخاري والشافعي وجماعة من العلماء فقالوا كيف يقبل قوله ف-----ي الدم وهو لا يقبل قوله في درهم	290	-6198253677468548428	252	414.5	203	477	52.8301887512207	39	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0544	false	-6711200580197902408	123	179	642	911	1564	300	صلي الرجل الي غير القبلة في الغيم فروي عامر بن ربيعة---- عن ابيه قال كنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في سفر في ليلة مظلمة فلم ندر اين القبلة فصلي كل احد منا علي حياله فلما اصبحنا ذكرنا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فنزلت فاينما تولوا فثم وجه الله الاية وال--------حديث ليس بذلك	544	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms0367	true	-2202986508612894398	9	65	41	307	1478	300	صلي------ الي غير القبلة في ليلة مظلمة اخرجه الترمذي عنه عن ابيه قال كنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم في سفر في ليلة مظلمة فلم ندر اين القبلة فصلي كل رجل منا علي حياله فلما اصبحنا ذكرنا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فنزلت فاينما تولوا فثم وجه الله قال ابو عيسي هذا حديث ليس -----	367	-6198253677468548428	217	368.5	168	282	76.95035552978516	43	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0649	false	4014146905214780388	110	261	553	1342	1536	300	----السادسة -قال علماءنا صلاة----------- النبي صلي الله عليه وسلم علي النجاشي هو مخصوص به لثلاثة اوجه احدها ان الارض دحيت له جنوبا وشمالا و---راي نعش النجاشي و----------------------------راي ايضا بيت المقدس -قال المخالف واي فاءدة في رءيته وانما الفاءدة في لحوق بركته الوجه الثاني ان النجاشي لم يكن له هنالك ولي من المءمنين فيقوم بالصلاة عليه لان النجاشي كان مسلما وليه اهل الشرك في بلد اخر فلم يكن له من يقوم بسببه فقام النبي صلي الله عليه وسلم بها الوجه الثالث ان النبي صلي الله عليه وسلم انما اراد بالصلاة علي النجاشي ادخال الرحمة عليه واستءلاف بقية الملوك بعده اذا راوا الاهتمام به حيا وميتا قال المخالف بركة الدعاء من النبي صلي الله عليه وسلم ومواساته تلحق الغاءب--------------------- والذي عندي في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم علي النجاشي انه علم ان النجاشي ومن امن معه ليس عندهم من سنة --صلاة ال----ميت اثر فعلم انه- سيدفنونه بغير صلاة فبادر الي الصلاة عليه	649	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms0369	true	-1505313291642315229	118	271	598	1404	1546	300	علي النجاشي وقال علماءنا رحمة الله عليهم النبي صلي الله عليه وسلم بذلك---------- مخصوص--- لثلاثة اوجه احدها ان الارض دحيت له جنوبا وشمالا حتي راي نعش النجاشي كما دحيت له شمالا وجنوبا حتي راي ا--لمسجد الاقصي وقال المخالف واي فاءدة في رءيته وانما الفاءدة في لحوق بركته ------الثاني ان النجاشي لم يكن له هنا-ك ولي من المءمنين يق-وم بالصلاة عليه قال المخالف هذا محال عادة ملك علي دين لا يكو----------ن له اتباع والتاويل بالمحال محال --------------------------الثالث ان النبي صلي الله عليه وسلم انما اراد بالصلاة علي النجاشي ادخال الرحمة عليه واستءلاف بقية الملوك بعده اذا راوا الاهتمام به حيا وميتا قال المخالف بركة الدعاء من النبي صلي الله عليه وسلم ومن سواه تلحق الميت باتفاق قال ابن العربي والذي عندي في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم علي النجاشي انه علم ان النجاشي ومن امن معه ليس عندهم من سنة الصلاة علي الميت اثر فعلم انهم سيدفنونه بغير صلاة فبادر الي الصلاة عليه	369	-6198253677468548428	635	1095.0	508	865	73.41040802001953	106	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1113	false	-1706484539786479074	171	235	911	1280	1644	300	قوله تعالي حرمت---- عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير الاية العربية قال علماءنا انما هي كلمة موضوعة للحصر بمعني النفي والاثبات فتثبت ما يتناوله الخطاب وتنفي ما عداه وقد حصرت ها-هنا المحرم ولاسيما وقد جاءت عقيب المحل-ل فقال يا -------ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم الاية فدل بهذه الاية علي الاباحة علي الاطلاق ثم عقبها ب----التحريم بكلمة انما الحاصرة فاقتضي ذلك الايعاب للقسمين	1113	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms0489	true	-5425323108587274039	84	140	444	762	1568	300	قوله تعالي انما حرم عليكم الميتة انما------------------------------------------------ كلمة موضوعة للحصر تتضمن النفي والاثبات فتثبت ما -تناوله الخطاب وتنفي ما عداه وقد حصرت ها هنا التحريم لاسيما وقد جاءت عقيب التحليل في قوله تعالي يايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم فافادت------------------ الاباحة علي الاطلاق ثم عقبها بذكر المحر-م بكلمة انما الحاصرة فاقتضي ذلك الايعاب للقسمين	489	-6198253677468548428	271	456.0	221	386	70.2072525024414	42	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1120	false	-3989762839365577971	14	63	77	342	1514	300	خلاف انه لا يجوز له قتل نفسه بالامساك عن الاكل فانه مامور بالاكل علي وجه الوجوب ومن كان في سفر معصية لا تسقط عنه الفروض والواجبات من الصو-م والصلاة لانه يلزمه الاتيان بها كل----ما ذكرنا ووجه القولي الثاني ان هذه المعاني علي وجه التخفيف والعون علي الاسفار المباحة للحاجة	1120	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms0506	true	5325033823124483849	252	299	1315	1559	1564	300	خلاف انه لا يجوز له قتل نفسه بالامساك عن الاكل وانه مامور بالاكل علي وجه الوجوب ومن كان في سفر معصية لا تسقط عنه الفروض والواجبات من الصيام والصلاة بل-- يلزمه الاتيان بها فكذلك ما ذكرناه وجه القول- الاول- ان هذه المعاني انما ابيحت ف-------------ي الاسفار ---------لحاجة	506	-6198253677468548428	216	372.5	173	270	80.0	36	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1120	false	-3989762839365577971	63	123	342	626	1514	300	اليها فلا يباح له ان يستعين بها علي المعاصي وله سبيل الي ان لا يقتل نفسه قال ابن حبيب وذلك بان يتوب ثم يتناول---- الميتة وقد -------تعلق ابن حبيب في ذلك بقوله تعالي فمن اضطر غير باغ ولا عاد فاشترط ا------------------------لا يكون باغيا والمسافر علي وجه الحرابة او------------ قطع رحم او طالب اثم باغ ومتعد فلم يوجد فيه شرط- الاباحة	1120	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms0507	true	-656367541785836470	0	68	0	330	1529	300	اليها فلا يباح له ان يستعين بها علي المعاصي وله سبيل الي ا--لا يقتل نفسه قال ابن حبيب وذلك بان يتوب ثم يتناول لحم الميتة بعد توبته وتعلق ابن حبيب في ذلك بقوله تعالي فمن اضطر غير باغ ولا عاد فاشترط في اباحة الميتة للضرورة الا يكون باغيا والمسافر علي وجه الحرابة او القطع او في قطع رحم او طالب اثم باغ ومعتد فلم توجد فيه شروط الاباحة	507	-6198253677468548428	275	506.0	216	332	82.8313217163086	52	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1601	false	1503456186993592349	234	300	1236	1568	1568	300	ويقتل الاجنبي بمثل هذا وخالفه ساءر الفقهاء وقالوا لا يقتل به قال الامام وسمعت شيخنا فخر الاسلام ابا بكر الشاشي يقول في النظر لا يقتل الاب بولده لان الاب---- سبب وجوده فكيف ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون سبب عدمه وجاء بحديث عن النبي----------------------------- صلي الله عليه وسلم انه قال لا يقاد --والد بولده وهذا حديث باطل ومتعلقهم ان عمر------------- قضي بالدية مغلظة في قاتل ابنه ولم ينكر احد من الصحابة-	1601	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms0520	true	-1590742146492150938	3	97	18	466	1544	300	ويقتل الاجنبي بمثل هذا ابن العربي ---------------------------------------سمعت شيخنا فخر الاسلام-------- الشاشي يقول في النظر لا يقتل الاب بابنه لان الاب كان سبب وجوده فكيف يكون هو سبب عدمه وهذا يبطل بما اذا زني بابنته فانه يرجم وكان سبب وجودها وتكون هي سبب عدمه ثم اي فقه تحت هذا ولم لا يكون سبب عدمه اذا عصي الله تعالي في ذلك وقد اثروا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا يقاد الوالد بولده وهو- حديث باطل ومتعلقهم ان عمر رضي الله عنه قضي بالدية مغلظة في قاتل ابنه ولم ينكر احد من الصحابة	520	-6198253677468548428	251	416.5	200	496	50.60483932495117	45	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0792	false	3486499966285033654	54	135	293	717	1584	300	اهل البصرة--------- هلال رمضان ثم بلغ ذلك اه----ل الكوفة والمدينة واليمن فالذي رواه ابن القاسم وابن وهب في المجموعة لزمهم الصيام او القضاء ان فات الاداء وقال اب-------------------ن الماجشون --------ان ثبت بالبصرة بامر ش-----اءع يستغني عن الشهادة والتعديل--- فانه يلزم غيرهم من اهل البلاد القضاء وان كان انما ثبت----------- بشهادة شاهدين ثم يلزم ذلك من البلاد الا من كان يلزمه حكم ذلك الحاكم ممن هو في ولاي-ه او يكون ذلك ثبت ----عند امير المءمنين فيلزم القضاء جماعة المسلمين---- وهذا قول مالك	792	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms0564	true	-5182044571187584213	49	137	247	697	1519	300	اهل البصرة اذا راوا هلال رمضان ثم بلغ ذلك الي اهل الكوفة والمدينة واليمن انه ي--------------------------------------لزمهم الصيام او القضاء ان فات الاداء وروي القاضي ابو اسحق عن ابن الماجشون انه ان كان ثبت بالبصرة بامر شاءع ذاءع يستغني عن الشهادة والتعديل له فانه يلزم غيرهم من اهل البلاد القضاء وان كان انما ثبت عند حاكمهم بشهادة شاهدين لم يلزم ذلك من البلاد الا من كان يلزمه حكم ذلك الحاكم ممن هو في ولايته او يكون---- ثبت ذلك عند امير المءمنين فيلزم القضاء جماعة المسلمين قال وهذا قول مالك	564	-6198253677468548428	372	648.0	300	492	75.60975646972656	63	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0433	false	2756746049715954734	57	102	291	562	1562	300	ابن عطاء--- للدعاء اركان و-اجنحة واسباب- واوقات- فان وافق اركانه قوي وان وافق اجنحته طار في السماء وان وافق مواقيته فاز وان وافق اسبابه انجح فاركانه حضور القلب والرافة والاستكانة والخشوع وتعلق القلب بالله وقطعه من الاسباب واجنحته الصدق ومواقيته الاسحار واسبابه الصلاة علي محمد	433	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms0579	true	-508089006714353283	135	175	696	938	1599	300	ابن عطاء ان للدعاء اركانا واجنحة واسبابا واوقاتا فان وافق اركانه قوي وان وافق اجنحته طار في السماء وان وافق مواقيته فاز وان وافق اسبابه انجح فاركانه حضور القلب والرافة والاستكانة والخشوع واجن-----------------------------------حته الصدق ومواقيته الاسحار واسبابه الصلاة علي محمد	579	-6198253677468548428	231	442.0	193	277	83.39350128173828	34	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0818	false	5148866287388249012	125	155	614	765	1519	300	عن ابي هريرة ان رجلا افطر في رمضان فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكفر بعتق رقبة او صيام شهرين متتابعين----------------------- او اطعام ستين مسكينا الحديث الاسناد قال	818	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms0588	true	5574666827198332802	37	71	174	346	1571	300	عن ابي هريرة ان رجلا افطر في رمضان فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكفر بعتق رقبة او صيام شهرين متتابعين او صيام شهرين متتابعين او اطعام ستين مسكينا الحديث وبهذا-- قال	588	-6198253677468548428	144	274.5	114	174	82.75862121582031	29	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0831	false	-9078437464910007791	159	185	850	976	1574	300	عما كان انفع منه من الجهاد والقوة علي الغزو -مع حاجتهم في ذلك الوقت اليه-------------------------------------------------- فلما سالوه عن وصاله -----------------------------اعلمهم ان حالته في ذلك غير حال-تهم	831	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms0597	true	6903428071945421841	72	112	378	585	1581	300	عما كان انفع منه من الجهاد والقوة علي العدو ومع حاجتهم في ذلك الوقت وكان هو يلتزم في خاصة نفسه الوصال واعلي مقامات الطاعات فلما سالوه عن وصالهم ابدي لهم فارقا بينه وبينهم واعلمهم ان حالته في ذلك غير حالاتهم	597	-6198253677468548428	119	198.0	94	207	57.48792266845703	20	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0946	false	2410740884923830350	91	193	426	986	1536	300	واختلف العلماء في المراهق والعبد يحرمان بالحج ثم يحتلم هذا ويعتق هذا قبل الوقوف بعرفة فقال مالك واصحابه لا سبيل -----الي رفض الاحرام لهذين ولا لاحد ويتماديان علي ا-------------------------------------حرامهما ولا يجزيهما حجهما ذلك عن حجة الاسلام وقال ابو حنيفة واصحابه اذا احرم الصبي والعبد بالحج فبلغ الصبي وعتق العبد قبل الوقوف بعرفة انهما يستانفان الاحرام ويجزيهما ع----------------------ن حجة الاسلام وعلي العبد دم لترك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الميقات وليس علي الصبي دم وق-----------------------ال الشافعي اذا احرم الصبي ثم بلغ قبل الوقوف بعرفة فوقف بها محرما اجزاه عن حجة الاسلام وكذلك العبد اذا احرم ثم اعتق قبل------------------------------------------------------ الوقوف بعرفة فوقف بها محرما اجزاه ع--------------ن حجة الاسلام ولم	946	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms0635	true	-1535779052374930183	104	256	519	1296	1507	300	واختلف العلماء في المراهق والعبد يحرمان بالحج ثم يحتلم هذا ويعتق هذا قبل الوقوف بعرفة فقال مالك-------- لا سبيل لهما الي رفض الاحرام ------ولا لاحد متمسكا بقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله ومن رفض احرامه-- فلا يتم حجه ولا عمرته وق---------------ال ابو ح------------------------------------نيفة جاءز للصبي ---اذا بلغ قبل الوقوف بعرفة ان--- يجدد ------احراما فان تمادي علي حجه ذلك لم يجزه من حجة الاسلام واحتج بانه لما لم يكن الحج يجزي عنه ولم يكن الفرض لازما له حين احرم بالحج ثم لزمه حين بلغ استحال ان يشغل عن فرض قد تعين عليه بنافلة ويعطل فرضه كمن دخل في نافلة واقيمت عليه المكتوبة وخشي فوتها قطع النافلة ودخل في المكتوبة وقال الشافعي اذا احرم الصبي ثم بلغ قبل الوقوف بعرفة فوقف بها محرما اجزاه من حجة الاسلام وكذلك العبد قال ولو عتق بمزدلفة وبلغ الصبي بها فرجعا الي عرفة بعد العتق والبلوغ فادركا الوقو-----------ف بها قبل طلوع الفجر اجزت عنهما من حجة الاسلام ولم	635	-6198253677468548428	338	504.5	267	867	38.98500442504883	49	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0925	false	3109090402689513147	91	151	432	727	1487	300	قال الخليل وغيره حصرت الرجل حصرا اذا منعته وحبسته قال و احصر الرجل من بلوغ مكة والمناسك من مرض او نحوه هكذا قالوا وجعلوا الاول ثلاثيا من حصرت والثاني--------- رباعيا من احصرت في المرض وعلي هذا خرج قول ابن عباس لا حصر الا حصر العدو ولم يقل لا احصار الا احصار العدو وقال ابن السكيت احصر من العدو ومن المرض	925	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms0637	true	344188963606461386	53	96	284	500	1534	300	قال الخليل ح------صرت الرجل حصر----ا منعته وحبسته -----واحصر الحاج عن بلوغ -----المناسك من مرض او نحوه هكذا قال جعل----- الاول ثلاثيا من حصرت والثاني في المرض رباعيا------------------ وعلي هذا خرج قول ابن عباس لا حصر الا حصر الع---------------------------------دو وقال ابن السكيت احصر------------ه المرض	637	-6198253677468548428	196	312.0	156	304	64.47368621826172	31	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0927	false	2034489265993580286	155	181	772	900	1549	300	والسعي -قال مالك---- اذا بقي محصورا حتي فرغ الناس من حجهم فانه يخرج الي الحل فيلبي ويفعل ما يفعل- المعتمر ويحل فاذا كان قابل حج واهدي	927	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms0639	true	9129835982936043241	244	271	1179	1313	1440	300	بالبيت وقال في المكي اذا بقي محصورا حتي فرغ الناس من حجهم فانه يخرج الي الحل فيلبي ويفعل ما يفعله المعتمر ويحل فاذا كان قابل حج واهدي	639	-6198253677468548428	120	217.0	94	134	89.55223846435547	22	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0962	false	9194708990030904581	188	234	921	1164	1498	300	كعب بن عجرة هذا واكثرها وردت بلفظ التخيير وهو نص القران في قوله ففدية من صيام او صدقة الاية وعليه مضي عمل العلماء و--------------------------------------------اختلف الفقهاء في مبلغ الاطعام في فدية الاذي فقال مالك والشافعي وابو حنيفة واصحابهم وداود الاطعام في ذلك مدان بمد النبي صلي الله	962	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms0649	true	2453148515753872832	259	300	1263	1490	1490	300	كعب بن عجرة------------ وردت بلفظ التخيير وهو نص القران------------------------------------ وعليه مضي عمل العلماء في كل الامصار وفتواهم وبالله التوفيق الرابعة اختلف العلماء في----- الاطعام في فدية الاذي فقال مالك والشافعي وابو حنيفة واصحابهم------ الاطعام في ذلك مدان بمد النبي صلي الله-	649	-6198253677468548428	179	290.0	146	287	62.36933898925781	28	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0887	false	3029586194937596525	105	190	546	967	1533	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم له محرما في خاصة نفسه عام حجة الوداع فاما مالك فاخذ بحديث عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم افرد الحج وروي ذلك -------------------------------------------------------عن ابي بكر وعمر وعثمان وعاءشة وجابر الاصول رو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي محمد بن الحسن عن مالك انه قال اذا جاءنا عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثان مختلفان وبلغنا ان ابا بكر وعمر عملا باحد الحديثين وتركا الاخر كان ---ذلك دلالة علي ان الحق فيما عملا به --------------فالافراد عند مالك افضل وقال اخرون القران افضل وهو احب	887	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms0653	true	-3225541296493361540	96	202	474	991	1471	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بحج واهل به ناس معه واهل ناس بالعمرة و---------------------------------------------------------------الحج واهل ناس بعمرة وكنت فيمن اهل بالعمرة رواه جماعة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عا-------------ءشة وقال بعضهم فيه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم واما انا فاهل بالحج وهذا نص في موضع الخلاف وهو حجة من قال بالافراد وفضله وحكي محمد بن الحسن عن مالك انه قال اذا جاء --عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثان مختلفان وبلغنا ان ابا بكر وعمر عملا باحد الحديثين وتركا الاخر كان في ذلك دلالة علي ان الحق فيما عملا به واستحب ابو ثور الافراد ايضا وفضله علي التمتع و--القران -----وهو احد	653	-6198253677468548428	255	372.5	200	602	42.358802795410156	43	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0897	false	-8900088817271020449	0	50	0	263	1480	300	الزبير وهو يخطب وهو يقول انها الناس---- والله ليس التمتع بالعمرة الي الحج كما تصنعون ولكن التمتع بالعمرة الي الحج ان يخرج الرجل حاجا فيحبسه عدو او امر يمسك--ه حتي تذهب ايام الحج فياتي البيت ويطوف ويسعي بين الصفا والمروة ويحل ثم يتمتع بحله الي العام الم--قبل ثم يحج ويهدي	897	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms0661	true	-8987291955087426420	117	163	578	817	1523	300	الزبير وهو يخطب---- يقول ايها الناس انه والله ليس التمتع بالعمرة الي الحج كما تصنعون ولكن التمتع----------------- ان يخرج------ حاجا فيحبسه عدو او امر يعذر به حتي تذهب ايام الحج فياتي البيت فيطوف ويسعي بين الصفا والمروة -----ثم يتمتع بحله الي العام المستقبل ثم يحج ويهدي	661	-6198253677468548428	226	395.5	182	271	83.39483642578125	36	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0945	false	-6468191928702420521	182	279	900	1362	1462	300	ان من وقف بعرفة يوم عرفة قبل الزوال ثم افاض----- قبل الزوال انه لا يعتد بوقوفه قبل الزوال وانه ان لم يرجع فيقف بعد الزوال او يقف من ليلته تلك قبل الفجر فقد فاته الحج ثم اختلفوا فيمن وقف بعرفة بعد الزوال مع الامام ثم دفع منها قبل غروب الشمس CHECK الفصل الثاني في المساءل فقال مالك ان دفع منها قبل ان تغيب الشمس فعليه الحج قابلا وان دفع منها قبل غروب الشمس ثم عاد اليها قبل الفجر انه لا دم عليه وقال ساءر العلماء من وقف بعرفة بعد الزوال فحجه تام وان دفع قبل الغروب الا	945	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms0680	true	-1485953003168282	215	249	1167	1331	1568	300	ان من وقف بعرفة يوم عرفة قبل الزوال ثم افاض منها قبل الزوال انه لا يعتد بوقوفه ذ-----------------------------------------------------------لك قبل-------------------------------------------------- الزوال واجمعوا علي تمام حج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من وقف بعرفة بعد الزوال----- وافاض نهارا قبل الليل- الا	680	-6198253677468548428	128	187.0	98	467	27.408992767333984	23	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0944	false	3211002325541237989	115	161	585	820	1535	300	مالك انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عرفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن عرنة والمزدلفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن محسر الاسناد--------- هذا --حديث متصل من وجوه صحاح من حديث جابر واب--------------------ن عباس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف العلماء فيمن وقف بعرفة بعرنة فقال مالك فيما	944	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms0682	true	-7356494476544742249	210	300	1052	1496	1496	300	مالك انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عرفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن عرنة والمزدلفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن محسر قال ابن عبد البر هذا الحديث يتصل------------- من حديث جابر بن عبد الله ومن حديث ابن عباس ومن حديث علي بن ابي طالب واكثر الاثار ليس فيها استثناء بطن عرنة من عرفة وبطن محسر من المزدلفة وكذلك نقلها الحفاظ الثقات الاثبات من اهل الحديث في حديث جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر قال ابو عمر واختلف الفقهاء فيمن وقف بعرفة بعرنة فقال مالك فيما-	682	-6198253677468548428	207	360.0	165	458	45.19650650024414	36	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0945	false	-6468191928702420521	75	101	371	489	1462	300	ابن وهب في موطءه قال لي مالك الوقوف بعرفة علي الدواب جاءز لكن احب الي--- ان اقف قاءما قال ومن وقف قاءما -لا باس ان يستريح	945	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms0682	true	-7356494476544742249	84	110	426	546	1496	300	ابن وهب في موطءه قال لي مالك الوقوف بعرفة علي الدواب والابل-- احب الي من ان اقف قاءما قال ومن وقف قاءما فلا باس ان يستريح	682	-6198253677468548428	112	203.5	87	122	91.80327606201172	23	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0948	false	3731066262037289450	6	32	32	177	1488	300	علي ايمة الحاج فيمن دونهم لان في استعجال السير الي المزدلفة استعجال الصلاة---- ومعلوم ان المغرب لا تصلي تلك اللي-ة الا مع العشاء بالمزدلفة وتلك سنتها	948	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms0682	true	-7356494476544742249	143	170	704	853	1496	300	علي اءمة الحاج ف-من دونهم لان في استعجال السير الي المزدلفة استعجال الصلاة بها ومعلوم ان المغرب لا تصلي تلك الليلة الا مع العشاء بالمزدلفة وتلك سنتها	682	-6198253677468548428	143	268.5	117	150	95.33333587646484	23	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1286	false	5456019978837263449	213	300	1054	1513	1513	300	الثانية وهل يجوز بيع الدار التي تعتد فيها------------------------ فالذي عليه الجمهور من علماءنا ان ذلك جاءز ويشترط فيه العد-------ة قال ابن القاسم لانها احق بالسكني من الغرماء وقال ابن عبد الحكم البيع فاسد لانها قد ترتاب------------------------------------------------------------------------------------------- فان وقع البيع ب--------الشرط فارتابت فقال مالك في-كتاب محمد هي احق بالمقام----------------- واحب الينا ان يكون المشتري بالخيار في الفسخ وال------امضاء- ولا يرجع بشء لانه دخل علي العدة المعتادة ولو وقع البيع بشرط زوال الريبة كان فاسدا وتال سحنون لا حجة للمشتري وان تمادت الريبة الي خمس سنين لانه دخل علي-	1286	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms0872	true	-1042690608468303336	19	135	111	717	1526	300	الفريعة وهل يجوز بيع الدار اذا كانت ملكا للمتوفي واراد ذلك الورثة فالذي عليه --جمهور اصحابنا--- ان ذلك جاءز ويشترط فيه العدة للمراة قال ابن القاسم لانها احق بالسكني من الغرماء وقال محمد بن الحكم البيع فاسد لانها قد ترتاب فتمتد عدتها وجه قول ابن القاسم ان الغالب السلامة والريبة نادرة وذلك لا يءثر في فساد العقود فان وقع البيع فيه بهذا الشرط فارتابت ق-ال مالك في كتاب محمد هي احق بالمقام حتي تنقضي الريبة واحب الينا ان يكون للمشتري -الخيار في --فسخ البيع او امضاءه ولا يرجع بشء لانه دخل علي العدة المعتادة ولو وقع البيع بشرط زوال الريبة كان فاسدا وقال سحنون لا حجة للمشتري وان تمادت الريبة الي خمس سنين لانه دخل علي	872	-6198253677468548428	415	709.0	333	615	67.47967529296875	72	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1292	false	-6947288781733624703	255	298	1361	1576	1582	300	وروي محمد------ عن مالك لا تلبس حليا وان كان حريرا وب--الجملة ان كل ما تلبسه -------علي وجه ما يستعمل عليه الحلي من التجمل فلا تلبسه الحاد ولم ينص اصحابنا علي الجواهر واليواقيت والزمرد وهو داخل تحت قوله ولا غير ذلك من الحلي وقوله	1292	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms0875	true	1263746527983667782	145	187	772	986	1568	300	وروي ابن المواز عن مالك لا تلبس حليا وان كان حديدا وفي الجملة ان كل ما تلبسه المراة علي وجه ما يستعمل عليه الحلي من التجمل فلا تلبسه الحاد ولم ينص اصحابنا علي الجواهر واليواقيت والزمرد وهو داخل في معني ال----------------حلي والله	875	-6198253677468548428	180	321.0	143	230	78.26087188720703	33	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1288	false	-2810733362616969718	242	300	1221	1523	1523	300	الحرة ودليلنا -------ان هذه امة موطوءة بملك اليمين فكان استبراءها بحيضة اصل ذلك الامة المسالة الثالثة فه--------ذا ثبت ذلك فهل عدة ام استب------راء محض فذكر عبد الوهاب انها استب--------------------------راء----------- وفي المدونة ان ام الولد عليها العدة و---عدتها حيضة كعدة الحراءر ثلاث حيض فه----------------ذا قلنا انها عدة فقد قال مالك لا احب ان تواعد احدا لنكاح- حتي تحيض وقال-----	1288	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms0879	true	7510433808224301427	8	80	39	412	1587	300	الامة بخلافها وايضا فان هذه امة موطوءة بملك اليمين فكان استبراءها بحيضة اصل ذلك الام--------ة الثانية والعشرون اذا ثبت هذا فهل عدة ام الولد استبراء محض او عدة فالذي ذكره ابو محمد في معونته ان الحيضة استبراء وليست بعدة وفي المدونة ان ام الولد عليها العدة وان عدتها حيضة كعدة الحرة-- ثلاث حيض وفاءدة الخلاف انااذا قلنا هي ع--دة فقد قال مالك لا احب ان تواعد احدا ينكحها حتي تحيض حيضة قال	879	-6198253677468548428	234	377.0	183	385	60.77922058105469	38	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1264	false	-1282763113643608045	142	188	751	978	1578	300	السادسة فان جهل المتعة حتي مضت اعوام فليرجع ذلك اليها -ان تزوجت او الي ورثتها ان ماتت رواه محمد ------عن ابن القاسم وقال اصبغ لا شء عليه ان ماتت وبه اقول قال مالك وهي علي قدر الرجل والمراة ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره	1264	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms0896	true	-3371138217454537644	176	241	890	1227	1535	300	التاسعة م-ن جهل المتعة حتي مضت اعوام فليدفع ذلك اليها وان تزوجت --والي ورثتها ان ماتت رواه ابن المواز عن ابن القاسم وقال اصبغ لا شء عليه ان ماتت لانها تسلية للزوجة عن الطلاق وقد فات ذلك ووجه الاول انه حق ثبت عليه وينتقل عنها الي ورثتها كساءر الحقوق وهذا يشعر بوجوبها في المذهب والله اعلم العاشرة قوله تعالي علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره	896	-6198253677468548428	171	266.0	135	340	50.29411697387695	30	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0416	false	-7856808577496814426	25	65	131	342	1545	300	الحديث قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا يدعو علي رعل وذكوان وعصية والدليل ايضا علي--------------------------------------------------- ان القنوت بمعني السكوت حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيد بن ارقم قال كنا نتكلم في الص----------------------------------------لاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين اي ساكنين صامتين فامرنا بالسكوت	416	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms0907	true	6457539214395191182	98	217	510	1100	1521	300	الحديث قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا يدعو علي رعل وذكوان قال قوم معناه دعا وقال قوم معناه طول قيامه وقال السدي قانتين ساكتين دليله ان الاية نزلت في المنع من الكلام في الصلاة وكان ذلك مباحا في صدر الاسلام وهذا هو الصحيح لما رواه مسلم وغيره عن عبد الله بن مسعود قال كنا نسلم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في الصلاة فيرد علينا فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا فقلنا يا رسول الله كنا نسلم عليك في الصلاة فترد علينا فقال ان في الصلاة شغلا وروي زيد بن ارقم قال كنا نتكلم في الصلاة يكلم الرجل صاحبه وهو الي جنبه في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قان-----------------تين فامرنا بالسكوت	907	-6198253677468548428	152	249.0	119	607	25.04118537902832	27	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1690	false	-8885270689933238565	89	161	446	828	1516	300	خرجوا فرارا من الطاعون فماتوا فدعا الله نبي من الانبياء ان يحييهم حتي يعبدوه فاحياهم الله وقال عمرو بن دينار في هذه الاية وقع الطاعون في قريتهم فخرج اناس وبقي اناس فمن خرج اكثر ممن بقي قال فنجا الذين خرجوا وهلك الذين اقاموا فلما كانت الثانية خرجوا باجمعهم الا قليلا فاماتهم الله ودوابهم ثم احياهم الله فرجعوا الي بلادهم وقد توالدت ذريتهم وقال بعضهم بقال ا--نه قل ما فر احد من الطاعون	1690	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms0925	true	-7524711040010408253	138	205	716	1083	1539	300	خرجوا فرارا من الطاعون فماتوا فدعا الله نبي من الانبياء ان يحييهم حتي يعبدوه فاحياهم الله وقال عمرو بن دينار في هذه الاية وقع الطاعون في قريتهم فخرج اناس وبقي اناس ومن خرج اكثر ممن بقي قال فنجا الذين خرجوا ومات الذين اقاموا فلما كانت الثانية خرجوا باجمعهم الا قليلا فاماتهم الله ودوابهم ثم احياهم----- فرجعوا الي بلادهم وقد توالدت ذريتهم و-----------قال الحسن خرجوا -حذارا من الطاعون	925	-6198253677468548428	351	667.5	284	384	91.40625	60	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1690	false	-8885270689933238565	159	193	817	983	1516	300	من الطاعون فسلم من الموت قال وهرب عمرو بن عبيد ورباط بن محمد بن رباط من الطاعون فقال ابراهيم بن علي الفقيمي------- ولما استفز الموت كل مكذب صبرت ولم يصبر رباط ولا عمرو ولقد	1690	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms0929	true	-6334015121933962753	118	151	567	734	1450	300	من الطاعون فمات بالسيالة قال وهرب عمرو بن عبيد ورباط بن محمد الي الرباطية------ فقال ابراهيم بن علي الفقيمي في ذلك ولما استفز الموت كل مكذب صبرت ولم يصبر رباط ولا عمرو وذكر	929	-6198253677468548428	134	234.0	104	173	77.45664978027344	26	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1017	false	-1544608239958616780	245	300	1222	1489	1489	300	الا باذن الامام وبه قال-- احمد واسحاق والثوري واختلف فيه عن الاوزاعي فقال مرة-------- لا ي---بارز الا باذن الامام وحكي عنه انه قال لا باس ب-------------------------------------------------ه واباحت طاءفة البراز ولم تذكر -اذن الامام ولا -غير اذنه وهو قول مالك وسءل مالك عن الرجل يقول بين الصفين من يبارز فقال ذلك الي نيته ان كان يريد-	1017	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms0949	true	5955591016815605088	141	209	705	1035	1495	300	الا باذن الامام كما يقوله احمد واسحاق وغيرهما واختلف فيه عن الاوزاعي فحكي عنه انه قال لا يحمل احد الا باذن امامه- وحكي عنه انه قال لا باس به فان نهي الامام عن البراز فلا يبارز احد الا باذنه واباحت طاءفة البراز ولم تذكر باذن الامام ولا بغير اذنه هذا قول مالك -سءل مالك عن الرجل يقول بين الصفين من يبارز فقال ذلك الي نيته ان كان يريد	949	-6198253677468548428	239	401.0	185	332	71.98795318603516	43	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1018	false	4976092082402638271	0	37	0	179	1549	300	الله بذلك فارجو ان لا يكون به باس وقد كان يفعل ذلك فيما مضي خاتم------------------------ة قال القاضي والمبا---رزة باذن الامام حسن وليس علي من بارز بغير اذن الامام حرج وليس ذلك بمكروه لاني لا اعلم خبرا يمنع	1018	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms0949	true	5955591016815605088	210	250	1040	1238	1495	300	الله----- فارجو ا--لا يكون به باس -قد كان يفعل ذلك فيما مضي وقال الشافعي لا باس بالمبارزة قال ابن المنذر المبارزة باذن الامام حسن وليس علي من بارز بغير اذن الامام حرج وليس ذلك بمكروه لاني لا اعلم خبرا يمنع	949	-6198253677468548428	155	278.0	121	206	75.24272155761719	29	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1362	false	-7166672419043065602	129	198	692	1057	1560	300	الثامنة واما السلم في اللبن والرطب------------------ فهي مسالة مدنية اجتمع عليها اهل المدينة وهي مبنية علي قاعدة المصلحة لان المرء يحتاج الي اخذ اللبن والرطب مياومة ويشق ان ياخذ كل يوم ابتداء لان النقد قد لا يحضر-------------------------ه وصاحب النخل واللبن يحتاج الي النقد لان الذي عنده عروض لا يتصرف له فلما اشتركا في الحاجة رخص لهما في هذه المعاملة قياسا علي الع------------------------رايا التاسعة واما السلم الثالث وهو ان يكون	1362	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms1064	true	-2926989724837573727	75	157	393	825	1564	300	المساءل واما السلم في اللبن والرطب مع الشروع في اخذه فهي مسالة مدنية اجتمع عليها اهل المدينة وهي مبنية علي قاعدة المصلحة لان المرء يحتاج الي اخذ اللبن والرطب مياومة ويشق ان ياخذ كل يوم ابتداء لان النقد قد لا يحضره ولان السعر قد يختلف عليه وصاحب النخل واللبن محتاج الي النقد لان الذي عنده عروض لا يتصرف له فلما اشتركا في الحاجة رخص لهما في هذه المعاملة قياسا علي العرايا وغيرها من اصول الحاجات والمصالح واما الشرط الثاني وهو ان يكون	1064	-6198253677468548428	345	650.5	277	432	79.86111450195312	62	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1451	false	4375289894191601630	27	84	135	418	1541	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اقتطع حق امرء مسلم بيمينه -----حرم الله ع--------------ليه الجنة واوجب له النار وصح في الخبر ان الكباءر الاشراك بالله واليمين الغموس وقال من حلف علي منبري الحديث والغموس هي التي تغمس صاحبها في النار قالوا وان كان شيءا يسيرا يا رسول الله قال وان كان قضيبا من اراك	1451	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms1223	true	-5695987963551420685	114	152	582	756	1495	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اقتطع حق امرء مسلم بيمينه فقد اوجب الله له النار وحرم عليه الجنة فقال له رجل وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان شيءا يسيرا يا رسول الله قال وان كان قضيبا من اراك	1223	-6198253677468548428	136	244.5	106	302	45.033111572265625	27	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0867	false	3527216597821182155	69	95	366	495	1536	300	العبدري قال بعض الناس يجب في كل خمسة اعوام مرة وروي- في ذلك حديثا اسند-ه الي النبي صلي الله عليه وسلم والحديث باطل------- والاجماع صاد في	867	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms1243	true	-5459670159989677403	58	86	306	443	1501	300	العمر و-قال بعض الناس يجب في كل خمسة اعوام مرة ورووا في ذلك حديثا اسندوه الي النبي صلي الله عليه وسلم والحديث باطل لا يصح والاجماع صاد في	1243	-6198253677468548428	123	221.0	98	138	89.13043212890625	22	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0868	false	-5147577029231939885	143	186	705	928	1490	300	الحج------- عند العرب معلوما مشروعا لديهم ف-----------------------------------------------------------خوطبوا بما علموا والزموا -ما عرفوا وقد حج النبي صلي الله عليه وسلم معهم قبل فرص الحج و---وقف بعرفة ولم يغير شيءا من شرع ابراهيم حتي--------- كانت قريش تقف بالمزدلفة----- ويقولون نحن اهل الحرم فلا نخرج منه	868	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms1244	true	6599716043231308050	93	148	465	755	1497	300	الحج معلوما عند العرب مشهور-------ا لديهم وكان مما يرغب فيه لاسواقها وتبررها وتحنفها فلما جاء الاسلام خوطبوا بما علموا والزموا بما عرفوا وقد حج النبي صلي الله عليه وسل-----م قبل حج الفرض وقد وقف بعرفة ولم يغير----- من شرع ابراهيم ما غيروا حين كانت قريش تقف بالمشعر الحرام ويقولون نحن اهل الحرم فلا نخرج منه	1244	-6198253677468548428	186	288.0	147	307	60.58631896972656	32	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0868	false	-5147577029231939885	242	299	1199	1486	1490	300	وقوله------ ولله علي الناس وهو----- عام في جميعهم مسترسل علي جملتهم من غير خلاف في ذلك ال-----------------ا في-------------------------------------- هذه الاية----------------------------- خلا الصغير فانه يخرج بالاجماع عن اصول التكليف فلا يقال انه خصه لانه فيه وكذلك العبد لم يدخل فيها لانه اخرجه عن مطلق العموم الاول قوله------ في التمام للكلام من استطاع اليه سبيلا والعبد غير مستطيع لان	868	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms1246	true	4588936052092472770	97	163	498	846	1516	300	بقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت عام في جميعهم مسترسل علي جملتهم قال ابن العربي وان كان الناس قد اختلفوا في مطلق العمومات بيد انهم اتفقوا علي حمل هذه الاية علي جميع الناس ذكرهم وانثاهم خلا الصغير فانه خارج بالاجماع عن اصول التكليف-------------------------- وكذلك العبد لم يدخل فيه ل-انه اخرجه عن مطلق العموم------ قوله تعالي في التم-------ام من استطاع اليه سبيلا والعبد غير مستطيع لان	1246	-6198253677468548428	221	346.0	176	388	56.958763122558594	36	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0869	false	-7956528346700161319	106	215	548	1087	1521	300	القاسم واشهب--- مالكا------- عن هذه الاية فقال الناس في ذلك علي قدر طاقت-------هم وجلدهم فقال اشهب ---له هذا الزاد والراحلة فقال لا والله وما زادك الا علي قدر طاقة الناس لانه قد يجد الرجل الزاد والراحلة ولا يقدر علي المشي واخر يقدر ان يمشي علي رجليه وهذا بالغ في البيان فهذا وجدت الاستطاعة فلا خلاف في وجوب فرض الحج الا ان تعرض افة والافات انواع منها الغريم يمنعه عن الخروج حتي يءدي الدين ولا خلاف فيه ومن كان له ابوان ومن كان له من النساء زوج فاختلف العلماء في ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك اختلف قول مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح في الزوجة انه يمنعها لا سيما اذا قلنا ان الحج لا يلزم علي الفور	869	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms1250	true	-3070051149867999630	54	212	305	1108	1537	300	القاسم واشهب عن مالك انه سءل عن هذه الاية فقال الناس في ذلك علي قدر طاقتهم ويسرهم وجلدهم ق-ال اشهب لمالك اهو الزاد والراحلة -قال لا والله -ما ذاك -الا علي قدر طاقة الناس و----قد ي------جد الزاد والراحلة ولا يقدر علي السير واخر يقدر ان يمشي علي رجليه الخامسة ا-------------ذا وجدت الاستطاعة وتوجه -----------فرض الحج فقد يعرض ما يمن-------------ع منه كالغريم يمنعه عن الخروج حتي يءدي الدين ولا خلاف------------------------------------------------------------- في ذلك او يكون له عيال يجب عليه نفقتهم فلا يلزمه الحج حتي يكون لهم نفقتهم مدة غيبته لذهابه ورجوعه ولان هذا الانفاق فرض علي الفور والحج فرض علي التراخي فكان تقديم العيال اولي وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقوت وكذلك الابوان يخاف الضيعة عليهما وعدم العوض في التلطف بهما فلا سبيل له الي الحج فان معناه لاجل الشوق والوحشة فلا يلتفت اليه والمراة يمنعها زوجها وقيل لا يمنعها والصحيح المنع--------------- لا سيما اذا قلنا ان الحج لا يلزم علي الفور	1250	-6198253677468548428	351	546.0	275	930	37.74193572998047	58	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0417	false	7213583348382006246	201	232	1024	1197	1567	300	عندنا اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونومن بك ونخنع لك ونخلع ونترك من يكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد -نرجوا رحمتك ونخاف عذابك الجد ان عذابك بالكافرين ملحق	417	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms1298	true	-6153293608352557395	267	298	1330	1502	1514	300	-فقال اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونءمن بك ونخنع لك ونخلع ونترك من يكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد ونرجو- رحمتك ونخاف عذابك الجد ان عذابك بالكافرين ملحق	1298	-6198253677468548428	166	317.0	135	174	95.40229797363281	28	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0667	false	-8165293507033104268	21	97	97	494	1499	300	لانه لم- يعلم-- اين يدفن--- قال قوم يدفن بالبقيع وقال قوم ف--ي المسجد وقال قوم يحبس حتي يحمل الي ابنه ابراهيم اذا افتتحت خيبر قال العالم الاكبر ابو بكر الصديق رضي الله عنه سمعته يقول ما دفن نبي قط الا حيث يموت------------------------------ الثالث انهم اشتغلوا في الخلاف الذي وقع بين المهاجرين والانصار في البيعة فنظروا فيها حتي تم ---الامر وانتظم الشمل واستوثقت الحال واستقرت الامامة في نصابها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجعوا بعد ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم	667	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms1319	true	-7161888320713372991	198	297	1002	1525	1539	300	لانهم لا يعلمون حيث يدفنونه قال قوم في ---البقيع وقال اخرون في المسجد وقال قوم يحبس حتي يحمل الي ابيه ابراهيم حتي ق------------ال العالم الاكبر---------------------------- سمعته يقول ما دفن نبي--- الا حيث يموت ذكره ابن ماجه والموطا وغيرهما الثالث انهم اشتغلوا بال--خلاف الذي وقع بين المهاجرين والانصار في البيعة فنظروا فيها حتي استتب الامر وانتظم الشمل واستوثقت الحال واستقرت الخلافة في نصابها فبايعوا ابا بكر ثم بايعوه من الغد بيعة اخري عن ملا منهم ورضا فكشف الله به الكربة من اهل الردة وقام به الدين والحمد لله رب العالمين ثم رجعوا بعد ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم	1319	-6198253677468548428	322	555.0	260	571	56.392295837402344	49	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0667	false	-8165293507033104268	97	207	494	1033	1499	300	فغسلوه وكفنوه ودفنوه الفاءدة الثانية اختلف العلماء في الصلاة عليه هل صلي عليه ام لا فمنهم من قال لم يصل عليه احد وانما وقف كل -احد يدعو لانه كان اشرف من ان يصلي عليه وهذا ضعيف فا---------------------ن السنة تقام بالصلاة عليه في الجنازة كما تقام بالصلاة عليه في الدعاء فنقول اللهم صل- علي محمد الي يوم القيامة وذلد منفعة لنا وقيل لم يصل عليه احد لانه لم يكن هنالك امام وهذا ضعيف فان الذي كان يقيم بهم ص--لاة الفريضة هو الذي كان يءم بهم في الصلاة عليه وقيل صلي عليه الناس افذاذا لانه كان اخر العهد به فارادوا ان ياخذ كل احد بركته مقصودة دون ان يكون فيها تابعا لغيره	667	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms1320	true	4422980059255971445	0	108	0	528	1456	300	وغسلوه وكفنوه والله اعلم الرابعة و---اختلف----------------------- هل صلي عليه ام لا فمنهم من قال لم يصل عليه احد وانما وقف كل واحد يدعو لانه كان اشرف من ان يصلي عليه وقال ابن العربي وهذا كلام ضعيف لان السنة تقام بالصلاة عليه في الجنازة كما تقام بالصلاة عليه في الدعاء فيقول اللهم صلي علي محمد الي يوم القيامة وذلك منفعة لنا وقيل لم يصل عليه ل----انه لم يكن هنا-ك امام وهذا ضعيف لان الذي كان يقيم بهم الصلاة الفريضة هو الذي كان يءم بهم في الصلاة و-----قيل صلي عليه الناس افذاذا لانه كان اخر العهد به فارادوا ان ياخذ كل احد بركته مخصوصا دون ان يكون فيها تابعا لغيره	1320	-6198253677468548428	465	872.0	365	564	82.44680786132812	86	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0998	false	4763118077263168104	132	222	675	1125	1498	300	صلي الله عليه وسلم ----كلا والذي نفسي بيده ان الشملة التي غلها يوم خيبر من المغانم لم تصبها المقاسم لتشتعل عليه نارا قوله سهم عاءر فهو السهم الذي لا يعرف راميه وهو سهم غرب بفتح الراء وباسكانها ويجوز علي النعت وعلي الاضافة وقوله كلا يريد زجرا عن القطع بالجنة وقد تكون كلا بمعني لا فكانه قال لا والذي نفسي بيده الحديث الثالث ثبت في الصحيح ان رجلا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بشراك او شراكين--------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شراك او شراكان من نار	998	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms1349	true	-4497210554714798975	97	149	484	736	1534	300	صلي الله عليه وسلم في مدعم والذي نفسي بيده ان الشملة التي اخذ- يوم خيبر من المغانم لم تصبها المقاسم لتشتعل عليه نارا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال فلما سمع الناس ذلك------------------------------------ جاء رجل----------------------------- بشراك او شراكين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شراك او شراكان من نار	1349	-6198253677468548428	189	304.5	147	487	38.80903625488281	36	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1011	false	-474472608665238652	58	110	318	572	1483	300	عليه ودليلنا ما روي عن جابر ع-----ن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يجمع بين الرجلين من قتلي احد في ثوب واحد ثم يقول ايهم- اكثر اخذا للقران فاذا اشير له الي احدهما قدمه في اللحد وقال انا شهيد علي هءلاء يوم القيامة وامر بدفنهم بدماءهم ولم يغسلوا ولم يصل عليهم	1011	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms1361	true	7036742387169732262	117	165	581	822	1498	300	عليهم لحديث----------- جابر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم-------- يجمع بين الرجلين من قتلي احد في ثوب واحد ثم يقول ايهما اكثر اخدا للقران فاذا اشير له الي احدهما قدمه في اللحد وقال انا شهيد علي هءلاء يوم القيامة وامر بدفنهم بدماءهم ولم يغسلوا ولم يصل عليهم	1361	-6198253677468548428	226	414.0	180	260	86.92308044433594	41	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0707	false	5544060712172978585	127	173	621	847	1556	300	ابي العاصي وامرهم بذلك وقال-- لقد رايتنا-------------------------------------------- نرمل مع النبي صلي الله عليه وسلم رملا------------- وروي------------- ابن مسعود انه قال سالنا نبينا محمد صلي الله عليه وسلم عن المشي مع الجنازة فقال دون الخبب ان كان خيرا يعجل اليه وان يكن غير ذلك فبعدا لاهل النار	707	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms1387	true	840623062705216183	218	272	1144	1409	1556	300	ابي القاسم صلي الله عليه وسلم لقد رايتنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وانها لنكاد نرمل بها------------------------ رملا فانبسط القوم وروي ابو ماجدة عن ابن مسعود---- قال سالنا نبينا----- صلي الله عليه وسلم عن المشي مع الجنازة فقال دون الخبب ان يكن خيرا يعجل اليه وان يكن غير ذلك فبعدا لاهل النار	1387	-6198253677468548428	169	262.5	132	298	56.71141052246094	31	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1582	false	6904276906386081111	172	207	912	1108	1589	300	من الرجال عشرة الابن وابن الابن وان سفل والاب و------------الجد وان علا والاخ وابن الاخ والعم وابن العم والزوج ومولي النعمة وم----ن النساء سبع البنت وابنة الابن وان سفلت والام والجدة و--------الاخت والزوجة ومولاة النعمة	1582	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms1467	true	-2588812776062411754	80	120	443	657	1578	300	من الرجال----- الابن وابن الابن وان سفل والاب واب الاب وهو الجد وان علا والاخ وابن الاخ والعم وابن العم والزوج ومولي النعمة ويرث من النساء سبع البنت و-بنت الابن وان سفلت والام والجدة وان علت والاخت والزوجة ومولاة النعمة	1467	-6198253677468548428	188	346.5	154	220	85.45454406738281	30	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1212	false	-5911073454248539359	250	300	1267	1512	1512	300	فانعقد الاجماع علي تحريمها فاذا فعلها احد يرجم في مشهور المذهب وفي رواية اخري عن مالك انه لا يرجم ليس لان نكاح المتعة ليس بحرام ولكن لاصل اخر لعلماءنا غريب انفردوا به دون ساءر --علماءنا وهو ان ما حرم بالسنة هل هو مثل ما حرم بالقران ام لا فمن راوية-	1212	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms1537	true	-7583795009887848146	33	81	164	401	1501	300	فانعقد الاجماع علي تحريمها فاذا فعلها احد -رجم في مشهور المذهب وفي رواية اخري عن مالك---- لا يرجم---- لان نكاح المتعة ليس بحرام ولكن لاصل اخر لعلماءنا غريب انفردوا به دون ساءر العلماء-- وهو ان ما حرم بالسنة هل هو مثل ما حرم بالقران ام لا فمن رواية	1537	-6198253677468548428	232	428.0	185	248	93.54838562011719	43	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1277	false	3655706279205555258	127	234	651	1215	1553	300	ا---------------------------لحكمين قال الامام هذه مسالة نص الله عليها وحكم بها عند ظهور الشقاق بين الزوجين واختلاف ما بينهما وهي مسالة عظيمة اجتمعت الامة علي اصلها في البعث وان اختلفوا في تفاصيل ما يترتب عليه ومن جملة اختلافهم في قوله ان يريدا اصلاحا فهل المراد الزوجان ام الحكمان فادخل مالك قول علي رضي الله عنه ان المراد به الحكمان وهو الصحيح لان الكلام مرتبط بهما معطوف عليهما مجاور لهما فهو بهما اليق ورجوعه عليهما احق وقد بينا ذلك في كتاب الاحكام وبسطناه كما يجب وعجبا لاهل بلادنا حيث غفلوا عن موجب الكتاب والسنة في ذلك وقالوا يجعلان علي يدي امين وفي هذا من معاندة النص ما-لا يخفي عليكم	1277	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms1580	true	-7310219114832484599	36	96	187	497	1543	300	الحكم قال ابن العربي مسالة الحكمين--------------------- نص الله عليها وحكم بها عند ظهور الشقاق بين الزوجين واختلاف ما بينهما وهي مسالة عظيمة اجتمعت الامة علي اصلها في البعث وان اختلفوا في تفاصيل ما -ترتب عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعجبا لاهل بل-دنا حيث غفلوا عن موجب الكتاب والسنة في ذلك وقالوا يجعلان علي يدي امين وفي هذا من معاندة النص ما لا يخفي عليكم	1580	-6198253677468548428	282	528.0	228	592	47.635135650634766	51	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1510	false	8596441546405172152	216	275	1069	1334	1478	300	الضحاك بن خليفة اراد ان يتخذ خليجا من العريض فاراد ان يمر به في ارض محمد بن مسلمة فابي محمد فقال لا فقال له عمر لم تمنع اخاك ما ينفعه وهو لك نافع تسقي به اولا واخرا وهو لا يضرك فقال محمد--------- لا والله فقال عمر والله ليمرن به ولو علي بطنك فامره عمر ان يمر به ففعل الضحاك	1510	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms1588	true	-4826962048990136138	230	264	1191	1345	1513	300	للضحاك بن خ-------------------ليفة في الخلي------ج ان يمر به في ارض محمد بن مسلمة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد بن مسلمة لا والله فقال عمر والله ليمرن به ولو علي بطنك فامره عمر ان يمر به ففعل الضحاك	1588	-6198253677468548428	137	240.5	105	274	50.0	27	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0169	false	-5311445400272868313	138	229	693	1167	1532	300	واختلفت الرواية في تخليل شعر اللحية في الطهارة فروي ابن القاسم عن مالك انه---- ليس علي المغتسل من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجنابة تخليل وروي عنه اشهب ان ذلك عليه تنقيح فوجه رواية ابن القاسم ان الفرض قد انتقل الي الشعر النابت علي البشرة ووجه قول اشهب هو قول عاءشة في هذا الحديث ثم يدخل اصابعه في الماء فيخلل بها اصول شعره ومن جهة المعني ان استيعاب جميع الجسد في الغسل واجب------------------------------------------------------------------------ وانما انتقل الفرض الي الشعر في الطهارة الصغري لانها مبنية علي التخفيف ونيابة الابدال فيها من غير ضرورة ولذلك جاز----- المسح علي الخفين	169	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms1612	true	-1805092873228892400	173	274	844	1366	1503	300	واختلف قول مالك في تخليل الجنب لحيته---------- فروي ابن القاسم عنه---- انه قال ليس عليه ذلك وروي اشهب عنه ان عليه ذلك قال ابن عبد الحكم ذلك هو احب الينا لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يخلل شعره في غسل الجنابة و----------------------ذلك عام وان ك------------------------ان الاظهر فيه شعر راسه وعلي هذين القولين العلماء---------------------------------------------------------------------------------- ومن جهة المعني ان استيعاب جميع الجسد في الغسل واجب والبشرة التي تحت اللحية من جملته فوجب ايصال الماء اليها ومباشرتها باليد وانما انتقل الفرض الي الشعر في الطهارة الصغري لانها مبنية علي التخفيف ونيابة الابدال فيها من غير ضرورة ولذلك جاز فيها المسح علي الخفين	1612	-6198253677468548428	255	372.0	206	664	38.40361404418945	42	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0202	false	1728041815422970399	224	298	1090	1446	1454	300	الثالث ان يعلم انه يقدر علي الماء في اخر الو---------------قت او يغلب ذلك علي ظنه فاما الضرب ---------------------------------------------------الاول فانه يستحب له التيمم والصلاة في اول الوقت ليحوز فضيلة اول الوقت اذ قد فاتته فضيلة الماء وهذا حكم الذي لا يقدر علي مس الماء واما الوجه الثاني فانه يتيمم في وسط الوقت ومعني ذلك ان يتيمم في الوقت في اخر ما يقع عليه اسم اول الوقت لانه يءخر الصلاة رجاء ادراك فضيلة الماء ما لم	202	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms1630	true	4890548216087042565	79	144	386	718	1497	300	الماء فلا يخلو ان- يغلب علي ظن المكلف الياس من وجوده في الوقت او يغلب عل----ي ظنه وجوده ويقوي رجاءه له او يتساوي عنده الامران فهذه ثلاثة احوال فالاول----- يستحب له التيمم والصلاة في اول الوقت لانه اذا------------------- فاتته فضيلة الماء فانه يستحب له ان يحرز فضيلة اول الوقت-------- ال-----ثاني يتيمم--- وسط الوقت حكاه اصحاب مالك عنه ف---------------------------------------------يءخر الصلاة رجاء ادراك فضيلة الماء ما لم	1630	-6198253677468548428	170	219.5	131	422	40.284358978271484	23	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0203	false	2176192842625432112	0	63	0	332	1523	300	فضيلة اول الوقت فاذا خاف فواتها تيمم وصلي لءلا تفوته فضيلة اول الوقت ثم لا يدرك الماء فتفوته الفضيلتان واما الوجه الثالث انه يءخر الصلاة الي ان يدرك الماء في اخر-----ه لان فضيلة الماء اعظم من فضيلة اول الوقت لان فضيلة اول الوقت مختلف فيها وفضيلة الماء متفق عليها وفضيلة اول الوقت يجوز تركها دون ضرورة ولا يجوز ترك فضيلة الماء الا لضرورة	203	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms1630	true	4890548216087042565	145	199	723	1001	1497	300	فضيلة اول الو---------------------------------قت فان فضيلة اول الوقت--- قد تدرك بوسطه لقربه من------------------ه الثالث---- يءخر الصلاة الي ان ي-جد الماء في اخر الوقت لان فضيلة الماء اعظم من فضيلة اول الوقت لان فضيلة اول الوقت مختلف فيها وفضيلة الماء متفق عليها وفضيلة اول الوقت يجوز تركها دون ضرورة ولا يجوز ترك فضيلة الماء الا لضرورة	1630	-6198253677468548428	249	437.5	198	337	73.88723754882812	43	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0200	false	3295796743322708995	110	209	524	1020	1511	300	واختلفوا------ اذا وجد الماء بعد دخوله في الصلاة فقال مالك و---------------------------------------------------------------------------الشافعي واصحابهما وداود والطبري انه يتمادي في صلاته ولا -------------------يقطع وتجزءه ---لانه ----اذا وج-د الماء ولم يكن في الصلاة وجب عليه الوضوء به للصلاة--------------------------- واذا كان في الصلاة لم يقطعها لرءية الماء وهو فيها لانه لم تثبت في ذلك سنة توجب عليه قطعها بعد دخوله فيها ولا اجماع يجب التسليم له------------------------------------------------------------------------- قالوا وليس قول من قال ان رءيته الماء حدث من الاحداث بشء لان ذلك لو كان كذلك كان الجنب اذا تيمم ثم وجد الماء يعود كالمحدث لا يلزمه الا الوضوء فكان الذي يطرا عليه الماء وهو في الصلاة	200	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms1635	true	-6713985999145747116	9	96	48	529	1579	300	واختلف العلماء اذا وجد الماء بعد دخوله في الصلاة فقال مالك ليس عليه قطع الصلاة واستعمال الماء وليتم صلاته وليتوضا لما يستقبل وبهذا قال الشافعي واختاره ابن المنذر وقال ابو حنيفة وجماعة منهم احمد بن حنبل والمزني يقطع ويتوضا ويستانف الصلاة لوجود الماء وحجتهم ان التيمم لما بطل بوجود الماء قبل الصلاة فكذلك يبطل ما بقي منها واذا بطل بعضها بطل كل--------------------------ها ل----------------------------------------------------------اجماع العلماء علي ان المعتدة بالشهور لا يبقي عليها الا اقلها ثم تحيض انها تستقبل عدتها بالحيض قالوا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي يطرا عليه الماء وهو في الصلاة	1635	-6198253677468548428	157	130.0	122	704	22.301136016845703	21	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1846	false	8487798263218546611	85	152	437	783	1501	300	عليك سلام الله قيس بن عاصم ورحمته ما شاء ان يترحما وقالت الجن ترثي عمر عليك سلام من امير وباركت يد الله في ذاك الاديم الممزق ا-----------لا ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------يرد السلام فيقول عليك السلام كذلك قالت عاءشة لجبريل وقالت الملاءكة لادم مثل ما قال لها السلام عليك ورحمة الله خرجه البخاري وغيره وكلاهما عندي صحيح فان قيل فقد قال النبي لاهل القبور السلام عليكم دار قوم مءمنين وهذا	1846	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms1694	true	6927178669587363706	12	70	64	343	1529	300	عليك سلام الله قيس بن عاصم ورحمته ما شاء ان يترحما وقال اخر وهو الشماخ عليك سلام من امير وباركت يد الله في ذاك الاديم الممزق نهاه عن ذلك لا ان ذاك هو اللفظ المشروع في حق الموتي لانه عليه السلام ثبت عنه انه سلم علي الموتي كما سلم علي الاحياء فق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال السلام عليكم دار قوم مءمنين وانا	1694	-6198253677468548428	148	131.0	116	457	32.3851203918457	30	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0390	false	-3180784682373529414	28	285	154	1473	1546	300	في قصر الصلاة فيهما الث------------اني الخروج من ارض البدعة قال ابن القاسم سمعت مالكا يقول لا يحل لاحد ان يقيم بارض يسب فيها السلف و---------------هذا صحيح لان المنكر اذا لم يقدر علي تغييره لم يقم في تلك الارض القس-----------------------------------------------------------------------------م الثالث الخروج من ارض غلبه----ا الحرام فان طلب الحلال فرض علي كل مسلم وقد قيل في قوله صلي الله عليه وسلم طلب العلم فريضة انه طلب علم الحلال من الحرام القسم الرابع الفرار من الاذاية في البدن وذلك واجب علي المءمن ------اذا خشي علي نفسه في موضع فر منه الي موضع اخر فقد اذن الله في الخروج عنه والفرار بنفسه----------------------- واول من فعل ذلك الخليل ابراهيم عليه السلام------لما خاف من قومه قال اني مهاجر الي ربي وكان بعده-------------------------------------------------- موسي عليه السلام قال الله تعالي فخرج منها خاءفا الاية وله نظاءر كثيرة وتلحق به وهو الخامس خوف المرض في البلاد الوخيمة والخروج منها الي ار--ض النزهة وقد اذن الله للنبي عليه السلامفي الدعاء حين استوخموا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السادس الفرار خوف الاذاية في المال فان حرمة مال المسلم كحرمة دمه وهذا قسم الهرب--- واما قسم الطلب فينقسم الي قسمين طلب دين وطلب دنيا فاما طلب الدين فيتعدد بتعدد انواعه ءلكن امهاته الحاضرة الان في الخاطر سبعة الاول سفر العبرة قوله سبحانه قل ------سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل----------------- ويقال ان ذا القرنين انما طاف------ ليري عجاءبها وقيل لينفذ الحق فيها الثاني سفر الحج والاول وان كان ندبا فهذا فرض وقد بيناه في موضعه والثالث سفر الجهاد وله احكام كثيرة ياتي ان شاء الله بيانها في كتاب الجهاد الرابع سفر المعاش فقد يتعذر علي المرء معاشه مع الاقامة فيخرج	390	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms1740	true	6815574786552424964	19	300	97	1565	1565	300	في دار الحرب عصي ويختلف في حاله الثاني الخروج من ارض البدعة قال ابن القاسم سمعت مالكا يقول لا يحل لاحد ان يقيم بارض يسب فيها السلف قال ابن العربي وهذا صحيح فان المنكر اذا لم تقدر -ان تغ-يره فزل عنه قال الله تعالي واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم الانعام68 الي قوله الظالمين الانعام الثالث الخروج من ارض غلب عليها الحرام فان طلب الحلال فرض علي كل مس---------------------------------------------------------------لم الر-----------------------ابع الفرار من الاذ-ية في البدن وذلك فضل من الله ارخص فيه فاذا خشي علي نفسه ----------------------------فقد اذن الله في الخروج عنه والفرار بنفسه ليخلصها من ذلك المحذور واول من فعله---------- ابراهيم عليه السلام فانه لما خاف من قومه قال اني مهاجر الي ربي العنكبوت وقال اني ذاهب الي ربي سيهدين الصافات وقال مخبرا عن موس---------------------------ي فخرج منها خاءفا يترقب القصص -----------------------الخامس خوف المرض في البلاد الوخ-مة والخروج منها الي الارض النزهة وقد اذن صلي الل--ه عليه وسلم للرعاة---- حين استوخموا المدينة ان يخرجوا الي المسرح فيكونوا فيه حتي يصحوا وقد استثني من ذلك الخروج من الطاعون فمنع الله سبحانه بالحديث الصحيح عن نبيه صلي الله عليه وسلم وقد تقدم بيانه في البقرة بيد ان علماءنا قالوا هو مكروه السادس الفرار خوف الاذ-ية في المال فان حرمة مال المسلم كحرمة دمه والاهل مثله واوكد واما قسم الطلب فينقسم---- قسمين طلب دين وطلب دنيا فاما طلب الدين فيتعدد بتعدد انواعه الي تسعة اقسام------------------------- الاول سفر العبرة قال الله تعالي اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم الروم وهو كثير ويقال ان ذا القرنين انما طاف الارض ليري عجاءبها وقيل لينفذ الحق فيها الثاني سفر الحج والاول وان كان ندبا فهذا فرض الث--------------------الث سفر الجهاد وله احكامه الر--------------------------------------------ابع سفر المعاش فقد يتعذر علي الرجل معاشه مع الاقامة فيخرج-	1740	-6198253677468548428	899	1447.0	719	1747	51.45964431762695	148	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0388	false	-4922327627808023212	34	58	174	275	1481	300	مالك عن ابن شهاب عن رجل من ال خالد بن اسيد انه سال ا--------بن عمر فقال يا ابا عبد الرحمن انا نجد صلاة الخوف	388	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms1742	true	9219182532877910497	241	267	1201	1310	1466	300	مالك عن ابن شهاب عن رجل من ال خالد بن اسيد انه سال عبد الله بن عمر فقال يا ابا عبد الرحمن انا نجد صلاة الخوف	1742	-6198253677468548428	100	190.5	76	109	91.74311828613281	24	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0395	false	1042201131976668724	71	135	371	709	1503	300	صلي الله عليه وسلم----- له----------------م في ثلاثة ايام بعد قضاء الحج دل علي ان الثلاثة ليست في حكم الاقامة المحرمة فعدل عن هذا الحديث وتركه لانه من رواية الوحدان والله اعلم وسمعت بعض علماء المالكية واحبارها يقول انما كانت الثلاثة الايام خارجة عن حكم الاقامة لان الله تعالي ارجا فيها من انزل به العذاب وتيقن الخروج عن الدنيا فقال------ تمتعوا في داركم ثلاثة ايام	395	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms1748	true	1036781039660609890	32	80	164	418	1543	300	صلي الله عليه وسلم فجعل لهم مقام ثلاثة ايام في--------------- قضاء امورهم قال ابن العربي--------------------------------------------------------------------------------------- وسمعت بعض احبار المالكية--------- يقول انما كانت الثلاثة الايام خارجة عن حكم الاقامة لان الله تعالي ارجا فيها من انزل به العذاب وتيقن الخروج عن الدنيا فقال تعالي تمتعوا في داركم ثلاثة ايام	1748	-6198253677468548428	208	335.5	167	365	56.98630142211914	35	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0392	false	-3742856091978393833	1	73	5	365	1519	300	انه قال سال قوم من التجار رسول الله صلي الله عليه وسلم------- انا نضرب في الارض فكيف نصلي فانزل الله عز وجل واذا ضربتم في الارض و--------------------------------------انقطع الوحي- فلما كان بعد ذلك بحول غزا رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي الظهر فقال المشركون لقد امكنكم محمد واصحابه من ظهورهم هلا شددتم عليهم فقال قاءل منهم ان لهم اخري مثلها في اثرها فانزل الله------ بين الصلاتين ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا	392	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms1753	true	314855484687562806	38	118	179	584	1485	300	انه قال سال قوم من التجار رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا انا نضرب في الارض فكيف نصلي فانزل الله تعالي- واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ثم انقطع الكلام فلما كان بعد ذلك بحول غزا رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي الظهر فقال المشركون لقد امكنكم محمد واصحابه من ظهورهم هلا شددتم عليهم فقال قاءل منهم ان لهم اخري ------في اثرها فانزل الله تعالي بين الصلاتين ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا	1753	-6198253677468548428	344	622.5	274	412	83.49514770507812	67	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0502	false	4219451100111968760	185	231	983	1242	1614	300	وقال الاوزاعي ان كان تهياوا للفتح ولم يقدروا علي الصلاة صلوا ايماء كل امرء لنفسه وان لم يقدروا علي الايماء اخروا الصلاة حتي ينكشف القتال ويامنوا فيصلوا ركعتين وان دم يقدروا صلوا ركعة وسجدتين فان دم يقدروا فلا يجزءهم التكبير ويءخرونها حتي يامنوا وبه قال مكحول	502	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms1760	true	3577865165903503708	184	229	998	1250	1633	300	وقال الاوزاعي ان كان تهيا ا--لفتح ولم يقدروا علي الصلاة صلوا ايماء كل امرء لنفسه فان لم يقدروا علي الايماء اخروا الصلاة حتي ينكشف القتال ويامنوا فيصلوا ركعتين فان لم يقدروا صلوا ركعة وسجدتين فان لم يقدرو----ا يجزءهم التكبير ويءخرو-ها حتي يامنوا وبه قال مكحول	1760	-6198253677468548428	247	472.0	203	259	95.3667984008789	38	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0502	false	4219451100111968760	235	271	1259	1447	1614	300	حضرت مناهضة حصن تستر عند صلا-ة الفجر واشتد اشتغال الناس بالقتال فلم يقدروا علي الصلاة فلم تصل الا بعد ارتفاع النهار--------- ونحن مع ابي موسي ففتح لنا قال انس وما يسرني بتلك الصلاة الدنيا وما عليها	502	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms1761	true	-3698008927169670062	0	34	0	180	1623	300	حضرت مناهضة حصن تستر عند اضاءة الفجر واشتد اشتعال -------القتال فلم نقدر-- علي الصلاة-------- الا بعد ارتفاع النهار فصليناها ونحن مع ابي موسي ففتح لنا قال انس وما يسرني بتلك الصلاة الدنيا وما -فيها	1761	-6198253677468548428	165	284.0	132	198	83.33333587646484	27	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1832	false	143974835437143382	240	286	1217	1455	1520	300	جماعة من الفقهاء من اهل الحجاز--- والكوفيين شراء الخصي من الصقالبة وغيرهم وقالوا لو لم يشتروا منهم لم يخصوا ولم يختلف العلماء ان خصاء بني ادم لا يحل ولا يجوز وانه مثلة وتغيير لخلق الله تعالي وكذلك قطع ساءر اعضاءهم وجوارحهم في غير حد ولا قود	1832	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms1779	true	-5914135990923467958	109	151	552	769	1522	300	جماعة من --فقهاء------- الحجازيين والكوفيين شراء الخصي من الصقالبة وغيرهم وقالوا لو لم يشتروا منهم لم يخصوا ولم يختلفوا------ ان خصاء بني ادم لا يحل ولا يجوز لانه مثلة وتغيير لخلق الله تعالي وكذلك قطع ساءر اعضاء---------هم في غير حد ولا قود	1779	-6198253677468548428	212	389.0	170	241	87.96680450439453	37	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1061	false	4579158223979395711	26	74	128	380	1526	300	مجري الطعام والشراب الذي لا يكون بعدمه حياة وهو الغرض من الموت وعلماءنا--- اعتبروا الموت علي وجه يطيب معه اللحم ويفترق فيه الحلال وهو اللحم من الحرام وهو الدم- بقطع الاوداج وهو مذهب ابي حنيفة وعليه يدل الحديث الصحيح------ في قوله صلي الله عليه وسلم ما انهر الدم	1061	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms1856	true	-1414712806572538849	148	195	772	1013	1548	300	مجري الطعام والشراب الذي لا يكون معهما حياة وهو الغرض من الموت ومالك وغيره اعتبروا الموت علي وجه يطيب معه اللحم ويفترق فيه الحلال وهو اللحم من الحرام الذي يخرج بقطع الاوداج وهو مذهب ابي حنيفة وعليه يدل --حديث رافع بن خديج في قوله------------------- ما انهر الدم	1856	-6198253677468548428	207	364.5	164	262	79.00763702392578	37	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1073	false	6672010180327467984	90	130	467	656	1560	300	رجل من الانصار عن معاذ نجن سعد او سعد بن معاذ ان جارية لكعب بن مالك كانت ترعي لقحة--- بسلع فاصيبت شاة منها فادركتها فذكتها بحجر فسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال لا باس بها فكلوها	1073	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms1856	true	-1414712806572538849	0	41	0	192	1548	300	رجل من الانصار عن معاذ ابن سعد او سعد بن معاذ ان جارية لكعب بن مالك كانت ترعي غنما له بسلع فاصيبت شاة منها فادركتها فذكتها بحجر فسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال لا باس بها وكلوها	1856	-6198253677468548428	182	351.0	142	192	94.79166412353516	37	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0080	false	-7266920862700824169	142	184	802	1017	1649	300	العلماء هل يتناول هذا الامر----------- باطن الفم والانف------ ام لا وقد ذهب ا----بن حنبل واسحاق وغيرهما الي وجوب ذلك---------------------------------------------------------------------------------------- وقال عامة الفقهاء لا يجب-------------------- لان الامر عندنا انما يتناول الظاهر دون الباطن والعرب لا تسمي وجها الا ما وقعت به المواجهة لكن --	80	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms1886	true	-8360791239859374145	120	183	612	931	1483	300	--------هل يتناول ال----امر بغسل الوجه باطن ------الانف والفم ام لا ف---ذهب احمد بن حنبل واسحاق وغيرهما الي وجوب ذلك في الوضوء والغسل الا ان احمد قال يعيد من ترك الاستنشاق في وضوءه ولا يعيد من ترك المضمضة وقال عامة الفقهاء هما سنتان في الوضوء والغسل لان الامر------ انما يتناول الظاهر دون الباطن والعرب لا تسمي وجها الا ما وقعت به المواجهة ثم ان	1886	-6198253677468548428	175	266.5	140	346	50.578033447265625	29	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0089	false	-4481117249142026295	258	300	1351	1552	1552	300	مالك ليس علي احد تخليل اصابع رجليه في الوضوء ولا في الغسل ولا خير في الغلو والجفاء وقد روي عنه ايضا ابن وهب انه قال تخليل اصابع الرجلين في الوضوء مرغب فيه ولا-بد من ذلك في اصابع اليدين فا-----------------------ن لم يخلل اصابع-	89	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms1898	true	7721657344557739586	255	296	1330	1525	1542	300	مالك ليس علي احد تخليل اصابع رجليه في الوضوء ولا في الغسل ولا خير في -------الجفاء والغلو قال ------ابن وهب-------- تخليل اصابع الرجلين---------- مرغب فيه ولا بد من ذلك في اصابع اليدين وقال ابن القاسم عن مالك من لم يخلل اصابع	1898	-6198253677468548428	159	254.0	127	226	70.3539810180664	29	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0090	false	3342901008476663297	8	60	45	299	1583	300	ابن القاسم عن مالك انه قال فيمن توضا ف-ي نهر فحرك رجليه في الماء انه لا يجزءه حتي يغسلهما بيديه مسالة قال ابن القاسم فان غ--------سل احداهما بالاخري اجزاه فان قيل كيف قال ابن القاسم هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا توضا يدلك اصابع رجليه بخنصره	90	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms1899	true	-3628847620176653897	5	91	21	459	1520	300	ابن القاسم عن مالك-------- فيمن توضا علي نهر فحرك رجليه--------- انه لا يجزءه حتي يغسلهما بيديه------ قال ابن القاسم وان قدر علي غسل احداهما بالاخري اجزاه قلت الصحيح انه لا يجزءه فيهما الا غسل ما بينهما كساءر الرجل اذ ذلك من الرجل كما ان ما بين اصابع اليد من اليد ولا اعتبار بانفراج اصابع اليدين وانضمام اصابع الرجلين فان الانسان مامور بغسل الرجل جميعها كما هو مامور بغسل اليد جميعها وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا توضا يدلك اصابع رجليه بخنصره	1899	-6198253677468548428	201	331.5	159	461	43.600868225097656	34	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0077	false	6037387635698523440	165	201	776	974	1517	300	قال الامام الحافظ والوضوء اصل في الدين وطهارة للمسلمين وفضيلة لهذه الامة في العالمين وقد روي عنه----- صلي الله عليه وسلم انه توضا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء--- قبلي ووضوء---- ابراهيم خليل الرحمن وذلك لا يصح	77	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms1908	true	4805698359878508920	174	210	906	1097	1579	300	قال ابن العربي--- والوضوء اصل في الدين وطهارة المسلمين وخصوصا لهذه الامة في العالمين وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم---- توضا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي ووضوء ابي ابراهيم------------ وذلك لا يصح	1908	-6198253677468548428	163	274.0	131	210	77.61904907226562	26	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1666	false	8260508454161166349	184	222	974	1167	1594	300	الكفار لا يختلف حكمهم ولا يلزم صلبهم في زوال العقوبة عنهم بالتوبة بعد القدرة كما -سقط قبلها وقد قيل في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكفار قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الاية وقال في المحاربين الا الذين تابوا	1666	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms1947	true	-927519272634415270	181	252	900	1254	1489	300	الكفار لا تختلف احكام-------------هم في زوال العقوبة عنهم بالتوبة بعد القدرة كما تسقط قبل القدرة والمرتد يستحق القتل بنفس الردة دون المحاربة ولا ينفي ولا تقطع يده ولا رجله ولا يخلي سبيله بل يقتل ان لم يسلم ولا يصلب ايضا فدل ان ما اشتملت عليه الاية ما عني به المرتد وقال تعالي في حق الكفار قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف و------قال في المحاربين الا الذين تابوا	1947	-6198253677468548428	156	266.5	125	373	41.823055267333984	27	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1667	false	184594020183140035	206	300	1095	1551	1551	300	المال ولم يقتل قطعت يده ورجله --------وان اخذ المال وقتل قتل----------- ثم صلب وهذا قول قتادة-------------------------------------------------------------------------------------- و-----------------عطاء وقال الاوزاعي اذا جرح وقتل قتل فان اخذ المال وقتل صلب وقتل مصلوبا كان اخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله وقال الليث بن سعد اذا اخذ المال وقتل صلب وقتل بالحرابة مصلوبا وقال ابو يوسف-------------- اذا اخذ الم-----------------------------------------------ال وقتل صلب وقتل علي الخشبة و----------------------------------------------قال ابو يوسف ايضا القتل ياتي علي ذلك كله وعلي كل شء وقا-------------------ل الشافعي اذا اخذ المال قطعت يده اليمني وحسمت ثم قطعت رجله اليسري ثم حسمت -----------------------------------------وخلي واذا قتل قتل واذا اخذ-	1667	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms1949	true	-5453508578720224649	2	129	12	641	1518	300	الما---------ل قطعت يده ورجله من خلاف وان اخذ المال وقتل قطعت يده ورجله ثم صلب فاذا قتل ولم ياخذ المال قتل وان هو لم ياخذ المال ولم يقتل نفي قاله ابن عباس وروي عن ابي مجلز والنخعي وعطاء الخراساني وغيرهم وقال ابو يوسف اذا----------------- اخذ المال وقتل صلب وقتل علي الخشبة قا-----------------------------------ل الليث بالحر------------------------------------بة مصلوبا وقال ابو حنيفة اذا قتل قتل واذا اخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف واذا اخذ المال وقتل فالسلطان مخير فيه ان شاء قطع يده ورجله وان شاء لم يقطع وقتله وصلبه قال ابو يوسف----- القتل ياتي -------------علي كل شء ونحوه قول الاوزاعي وقال الشافعي اذا اخذ المال قطعت يده اليمني وحسمت ثم قطعت رجله اليسري وح--سمت وخلي لان هذه الجناية زادت علي السرقة بالحرابة واذا قتل قتل واذا اخذ	1949	-6198253677468548428	271	356.0	209	746	36.32707595825195	44	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1668	false	7085133314957199923	0	42	0	211	1595	300	المال وقتل قتل وصلب وروي عنه انه قال يصلب ثلاثة ايام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قوم لا ينبغي ان يصلب قبل القتل فيحال بينه وبين الصلاة والاكل والشراب وحكي عن الشافعي انه قال اكره ان يقتل مصلوبا لنهي النبي---- صلي الله عليه وسلم عن المثلة	1668	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms1949	true	-5453508578720224649	129	192	641	952	1518	300	المال وقتل قتل وصلب وروي عنه انه قال يصلب ثلاثة ايام قال وان حضر وكثر وهيب وكان ردءا للعدو حبس وقال احمد ان قتل قتل وان اخذ المال قطعت يده ورجله كقول الشافعي وقال قوم لا ينبغي ان يصلب قبل القتل فيحال بينه وبين الصلاة والاكل والشر-ب وحكي عن الشافعي-------- اكره ان يقتل مصلوبا لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المثلة	1949	-6198253677468548428	196	361.5	156	320	61.25	36	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0686	false	1916347023210194371	0	167	0	842	1519	300	حزز مالا معرضا للتلف لا مالك له لان الميت لا يملك ومنهم من ينكر السرقة لانه في موضع ليس فيه ساكن وانما تكون السرقة بحيث تتقي الاعين ويتحفظ من الناس و-------------------قال مالك واصحابه وابن القاسم عليه القطع واحتج مالك بقوله تعالي الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا وقال مالك القبر ستر وحرز للكفن لانه كالبيت للحي والحديث يعضده ان القبر بيت اصطلام قلنا الصحيح انه سارق لانه قد تدرع الليل لباسا واتقي الاعين وقصد وقتا لا ن-ظر فيه ولا مار عليه وقوله ان ال------------------------------------------------------------------------قبر غير حرز هو قول باطل لان حرز كل شء بحسب حاله الممكنة فيه ولا يمكن------------------------------------------- ترك الميت عاريا ولا يتفق فيه اكثر من دفنه ولا يمكن ان يدفن الا مع اصحابه فصارت هذه الحاجات قاضية -ان ذل--ك حرز لق-------وله تعالي----------- الم نجعل الارض كفاتا----------- احياء وامواتا اي------ ليسكن فيها حيا ويدفن فيها ميتا و----قوله---- معرضا للتلف فكل ما يلبسه الحي ايضا معرض للتلف والاخلاق في لباسه الا ان احد الامرين اعجل حديث مالك انه بلغه ان عاءشة زوج النبي------------------- صلي الله عليه وسلم	686	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms1961	true	-7154174616283711586	94	254	492	1295	1519	300	حرز مالا معرضا للتلف لا مالك له لان الميت لا يملك ومنهم من ينكر السرقة لانه-------- ليس فيه ساكن وانما تكون السرقة بحيث تتقي الاعين ويتحفظ من الناس وعلي نفي السرقة عول اهل ما وراء النهر-------------------------------------------------------------------------------- وقال الجمهور هو---------------------------------------------------------------------------------- سارق لانه--- تدرع الليل لباسا واتقي الاعين وقصد وقتا لا ناظر فيه ولا مار عليه فكان بمنزلة ما لو سرق في وقت بروز الناس للعيد وخلو البلد من جميعهم واما قولهم ان القبر غير حرز فب------اطل لان حرز كل شء بحسب حاله الممكنة فيه واما قولهم ان الميت لا يملك فباطل ايضا لانه لا يجوز ترك الميت عاريا--------------------------------------------------------- فصارت هذه الحاجة- قاضية بان القبر حرز وقد نبه الله تعالي عليه بقوله الم نجعل الارض كفاتا المرسلات25 احياء وامواتا المرسلات ليسكن فيها حيا ويدفن فيها ميتا واما قولهم انه عرضة للتلف فكل ما يلبسه الحي ايضا معرض للتلف والاخلاق ب--لباسه الا ان احد الامرين اعجل من الثاني وقد روي ابو داود عن ابي ذر قال دعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم	1961	-6198253677468548428	519	830.5	410	1042	49.80805969238281	88	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1862	false	-2493655758889495213	214	250	1069	1236	1496	300	مالك في هذا الباب حديث انس بن مالك انه قال احتجم رسول الله صلي الله عليه وسلم حجمه ابو طيبة فامر له رسول الله------------------- بصاع من تمر وامر اهله ان يخففوا عنه من خراجه الاسناد قال	1862	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms1980	true	-3403912223602504091	207	244	1005	1175	1440	300	مالك عن حميد الطويل عن انس-------- انه قال احتجم رسول الله صلي الله عليه وسلم حجمه ابو طيبة فامر له رسول الله صلي الله عليه وسلم بصاع من تمر وامر اهله ان يخففوا عنه من خراجه قال --------	1980	-6198253677468548428	131	223.0	101	186	70.43010711669922	27	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1451	false	4375289894191601630	27	84	135	418	1541	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اقتطع حق امرء مسلم بيمينه -----حرم الله ع--------------ليه الجنة واوجب له النار وصح في الخبر ان الكباءر الاشراك بالله واليمين الغموس وقال من حلف علي منبري الحديث والغموس هي التي تغمس صاحبها في النار قالوا وان كان شيءا يسيرا يا رسول الله قال وان كان قضيبا من اراك	1451	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms2056	true	149676570424547917	62	99	302	473	1489	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اقتطع حق امرء مسلم بيمينه فقد اوجب الله له النار وحرم عليه الجنة فقال رجل وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان شيءا يسيرا يا رسول الله قال وان كان قضيبا من اراك	2056	-6198253677468548428	137	246.0	106	302	45.36423873901367	27	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0914	false	1811615851257098976	52	76	287	422	1583	300	الحديبية احرم بعض الناس مع النبي صلي الله عليه وسلم وبعضهم لم يحر------م فكان اذا عرض صيد اختلفت--- احوالهم وافعالهم واشتبهت احكامه عليهم فانزل	914	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms2086	true	-3904515728643155144	275	300	1385	1522	1522	300	الحديبية احرم بعض الناس مع النبي صلي الله عليه وسلم و------لم يحرم بعضهم فكان اذا عرض صيد اختلف فيه احوالهم وافعالهم واشتبهت احكامه عليهم فانزل-	2086	-6198253677468548428	127	227.0	105	144	88.19444274902344	20	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0913	false	7061212684764120111	158	192	846	1026	1619	300	الاول -انه يحكم عليه في العمد والخطا والنسيان قاله ابن عباس ويروي عن عمر وعطاء والحسن--------- والزهري والثان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان ق--------------------------------------------------------------------------------------تله متع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدا لفعله ناسيا لاحرامه فاما اذا كان ذاكرا لاحرامه فقد حل ولا حج له	913	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms2094	true	-5183416065557273744	98	202	503	1057	1544	300	الرابع انه يحكم عليه في العمد والخطا والنسيان قاله ابن عباس و-روي عن عمر وطاوس والحسن وابراهيم والزهري وبه قال مالك والشافعي وابو حنيفة واصحابهم قال الزهري وجب الجزاء في العمد بالقران وفي الخطا والنسيان بالسنة قال ابن العربي ان كان يريد بالسنة الاثار التي وردت عن ابن عباس وعمر فنعما هي وما احسنها اسوة الخامس ان يقتله متعمدا لقتله ناسيا لاحرامه وهو قول مجاهد لقوله تعالي بعد ذلك ومن عاد فينتقم الله منه قال ولو كان ذاكرا لاحرامه لوجبت عليه العقوبة لاول مرة قال فدل علي انه اراد متعمدا لقتله ناسيا لاحرامه قال مجاهد فان كان ذاكرا لاحرا------------------------------------------------مه فقد حل ولا حج له	2094	-6198253677468548428	117	53.5	92	603	19.402984619140625	20	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0597	false	-4936764424956118129	56	93	315	509	1647	300	عن يحيي بن سعيد انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يدعو فيقول اللهم فالق الاصباح وجاعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا اقض عني الدين واغنني من الفقر وامتعني بسمعي وبصري وقوتي في سبيلك	597	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms2248	true	7010615299968109033	72	109	393	587	1619	300	عن يحيي بن سعيد انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يدعو فيقول اللهم فالق الاصباح وجاعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا اقض عني الدين واغنني من الفقر وامتعني بسمعي وبصري وقوتي في سبيلك	2248	-6198253677468548428	194	388.0	157	194	100.0	37	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0760	false	-6467138456099632262	0	42	0	225	1570	300	وغير متشابه الاية واختلف العلماء في وجوب الزكاة في جميع ما تضمنته او بعضه علي تفصيل طويل--------- لبابه ان الزكاة انما تتعلق بالمقتات كما قدمنا دون الخضر ----وقد كان بالطاءف الرمان والفرسك والاترج فما اعترضه رسول الله -------------------ولا ذكره ولا احد من	760	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms2295	true	-707178008527396905	55	102	283	531	1531	300	وغير متشابه------ واختلف الناس-- في وجوب الزكاة في جميع ما تضمنته او بعضه وقد بينا ذلك في الاحكام لبابه ان الزكاة انما تتعلق بالمقتات كما بي-نا دون الخضراوات وقد كان بالطاءف الرمان والفرسك والاترج فما اعترضه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا ذكره ولا احد من	2295	-6198253677468548428	197	341.5	158	257	76.65369415283203	34	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0766	false	8463853428433856278	127	165	656	843	1525	300	عن صالح بن موسي عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما انبتت الارض من الخضر الزكاة والصحيح انه انما يروي عنه ليس فيما انبتت الارض من الخضر زكاة	766	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms2296	true	2475294424827294607	63	88	312	433	1490	300	---صالح بن موسي عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما انبتت الارض من ال---------------------------------------------------------------خضر زكاة	2296	-6198253677468548428	121	233.0	96	187	64.70587921142578	23	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0766	false	8463853428433856278	171	197	878	1008	1525	300	قال مالك---------- السنة التي لا اختلاف فيها عندنا والذي سمعت -من اهل العلم انه ليس في شء من الفواكه----- صدقة الرمان والفرسك والتين وما اشبه ذلك	766	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms2297	true	2236739453113251598	46	75	239	385	1574	300	قال مالك في الموطا السنة التي لا اختلاف فيها عندنا والذي سمعته من اهل العلم انه ليس في شء من الفواكه كلها صدقة الرمان والفرسك والتين وما اشبه ذلك	2297	-6198253677468548428	129	239.0	104	146	88.35616302490234	25	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1100	false	-6009909151371792155	31	64	161	313	1566	300	صريح --مذهبه وبه ترجم الباب--------- حين قال باب تحريم اكل كل في ذي ناب من السباع ثم ذكر الحديث وعقبه بعد ذلك بان قال ءهو الامر عندنا فاخبر ان العمل اطرد مع الاثر	1100	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms2311	true	3306819264755735836	248	281	1149	1304	1390	300	صريح المذهب- وبه ترجم مالك في الموطا حين قال---- تحريم اكل كل--- ذي ناب من السباع ثم ذكر الحديث وعقبه بعد ذلك بان قال وهو الامر عندنا فاخبر ان العمل اطرد مع الاثر	2311	-6198253677468548428	138	239.5	107	163	84.6625747680664	26	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1104	false	2850477340588011596	111	198	572	991	1514	300	عن ابن عباس ان هذه الاية من اخر ما نزل فقال البغداديون من علماءنا ان كل ما عدا هذا حلال لكنه يكره اكل السباع وعند فقهاء الامصار منهم مالك والشافعي وابو حنيفة وعبد الملك ان اكل كل ذي ناب من السباع حرام وليس يمتنع ان تقع الزيادة بعد قوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما الاية بما يرد من الدليل فيها كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث فذكر الكفر بعد الايمان والزني بعد الاحصان والقتل	1104	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms2311	true	3306819264755735836	79	159	373	754	1390	300	عن ابن عباس ان هذه الاية من اخر ما نزل فقال البغداديون من اصحابنا ان كل ما عداه--ا حلال لكنه يكره اكل السباع وعند فقهاء الامصار منهم مالك والشافعي وابو حنيفة وعبد الملك ان اكل كل ذي ناب من السباع حرام وليس يمتنع ان تقع الزيادة بعد قوله------ قل لا اجد في ما اوحي الي محرما------ بما يرد من الدليل فيها كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث فذكر الكفر------------ والزني------------ والقتل	2311	-6198253677468548428	376	705.5	296	419	89.73747253417969	74	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1101	false	-1685944315366319244	63	225	311	1089	1440	300	وهو ثقة مكي وقال -------الشافعي يءكل الضبع والثعلب وقال م---------------الك واصحابه لا يءكل شء من السباع الوحشية ول---ا الهر ال-----------وحشي ----------------------------------------ولا باس باكل سباع الطير وزاد ابن عبد الخكم في روايته حكاية عن مالك قال وكل ما يفترس وياكل اللحم ولا ير----------------------عي الكلا فهو سبع ولا يءكل وهذا يشبه السباع التي------------------------------------------------------------------------------------------------ نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكلها وروي عن اشهب انه قال لا باس باكل الفيل اذا ذكي وقال ابن وهب قال لي مالك لم اسمع احدا من اهل العلم قديما وحديثا بارضنا ينهي عن اكل كل ذي مخلب من الطير قال وسمعت مالكا يقول لا يءكل كل ذي ناب من السباع وقال ابن وهب وكان الليث بن سعد يقول يءكل الهر والثعلب والحجة لم------الك عموم النهي عن ذلك-------------------- ولم يخص رسول الله صلي الله عليه وسلم سبعا من سبع فكل ما وقع عليه اسم سبع فهو واقع تحت النهي علي ما يوجبه الخطاب وتعرفه العرب من لسانها في خطابها ومخاطبتها وليس حديث الضبع--------------------------------- مما يعارض به حديث النهي	1101	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms2314	true	5122746540043659308	110	266	555	1326	1474	300	وهو قول ابن شهاب وعروة والشافعي وابي حنيفة واصحابه وغيرهم ولا يءكل عند مالك واصحابه-------- شء من --سباع الوحش كلها ولا الهر الاهلي ولا الوحشي لانه سبع وقال ولا يءكل الضبع ولا الثعلب ولا باس باكل سباع الطير كلها الرخم والنسور والعقبان وغيرها ما ------------------------اكل الجيف منها وما لم ياكل وقال الاوزاعي الطير كله حلال الا انهم يكرهون الرخم وحجة مالك انه لم يجد احدا من اهل العلم يكره اكل سباع الطير وانكر الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي -----------عن اكل كل ذي مخلب من الطير وروي عن اشهب انه قال لا باس باكل الفيل اذا ذكي و---------هو قول الشعبي ومنع منه الشافعي وكره النعمان واصحابه----------------- اكل الضبع والثعلب ورخص في ذلك الشافعي وروي ع------------------------------------------------------ن سعد بن ابي وقاص انه كان ياكل الضباع وحجة مالك عموم النهي عن اكل كل ذي ناب من السباع ولم يخص----------------------------- سبعا من سبع---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس حديث الضبع الذي خرجه النساءي في اباحة اكلها مما يعارض به حديث النهي	2314	-6198253677468548428	276	240.5	200	1031	26.770126342773438	38	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0868	false	-5147577029231939885	1	77	3	360	1490	300	طلق في الشرك ثم اسلم فلا طلاق عليه لقوله تعالي يغفر لهم ما قد سلف قال وكذلك من قذف ثم اسلم---------------------------------------------------------------------------------------- او سرق ثم اسلم اقيم عليه الحد للفرية وللسرقة ولو زنا واسلم و--اغتصب مسلمة ثم اسلم لسقط عنه الحد وروي اشهب عن مالك-------- انما معني قوله ما------- قد مضي يعني قبل الاسلام من مال او دم--------------------- وهذا هو الصواب --------والله اعلملقوله تعالي--------------- ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الاية وقوله الاسلام يهدم ما قبله	868	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms2550	true	6969288243514481363	145	245	727	1182	1446	300	طلق في الشرك ثم اسلم فلا طلاق له------------------------------------- وكذلك من حلف --فاسلم فلا حنث عليه وكذا من وجبت عليه هذه الاشياء فذلك مغفور له فاما من افتري علي مسلم ثم اسلم او سرق ثم اسلم اقيم عليه الحد للفرية والسرقة ولو زني واسلم او اغتصب مسلمة ثم اسلم -سقط عنه الحد وروي اشهب عن مالك انه قال انما يعني الله عز وجل ما قد مض-----ي قبل الاسلام من مال او دم او شء قال ابن العربي وهذا هو الصواب لما قدمناه من عموم قوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف------ وقوله الاسلام يهدم ما قبله	2550	-6198253677468548428	284	460.0	219	506	56.12648391723633	53	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0868	false	-5147577029231939885	11	111	50	540	1490	300	يغفر لهم ما قد سلف قال وكذلك من قذف ثم اسلم او سرق ثم اسلم------------------------------------------------- اقيم عليه الحد للفرية وللسرقة ولو زنا واسلم واغتصب مسلمة ثم اسلم لسقط عنه الحد وروي اشهب عن مالك انما معني قوله ما قد مضي يعني قبل الاسلام من مال او دم وهذا هو الصواب والله اعلملقوله تعالي ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الاية وقوله الاسلام يهدم ما قبله قال واذا اسلم المرتد--------- وقد فاتته الصلوات او صاحب جناية او اتلف اموال الناس فقا---------------------------------------------------------------------ل الشافعي يل---------------------------------------------------------------------------------زمه ح--ق الله -والادميين وقال ابو حنيفة ما كان لله يسقط وما كان للادميين يلزمه وبه قا---------------ل علماءنا	868	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms2551	true	-338219885232418926	45	148	222	721	1477	300	يغفر لهم ما قد سلف قال ابن المنذر وهذا موافق لما روي عن مالك وقال ابو ثور اذا اقر وهو مسلم انه زني وهو كافر اقيم عليه ا----------------------------------------------------------------لحد وحكي عن الكوفي انه قال لا يحد الرابعة فاما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرتد اذا اسلم وقد فاتته --صلوات واصا--ب جنايات و-اتلف اموالا فقيل حكمه حكم الكافر الاصلي اذا اسلم لا يءخذ بشء مما احدثه في حال ارتداده وقال الشافعي في احد قوليه يلزمه كل حق لله عز وجل وللادمي بدليل ان حقوق الادميين تلزمه فوجب ان تلزمه حقوق الله تعال-----ي وقال ابو حنيفة ما كان لله يسقط وما كان للادمي لا يسقط قال ابن العربي وهو قول علماءنا	2551	-6198253677468548428	171	194.5	131	716	23.882680892944336	24	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0770	false	2269798708753972265	225	300	1215	1613	1613	300	الله -تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر الاية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الامام الحافظ ابو بكر بن العربي سمعت ابا الوفاء امام الحنابلة علي بن عقيل في مجلس النظر يتلوها ويحتج بها فقال قاتلوا وذلك امر بالعقوبة ثم قال قاتلوا الذين لا يءمنون وذلك بيان للذنب الذي اوجب العقوبة وقوله ولا باليوم الاخر تاكيد الذنب في جانب الاعتقاد ثم قال ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله زيادة في الذنب في مخالفة الاعمال ثم قال ولا-	770	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms2646	true	-8908623772117614632	19	141	101	774	1623	300	الله عز وجل قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر الاية فامر سبحانه وتعالي بمقاتلة جميع الكفار لاصفاقهم علي هذا الوصف وخص اهل الكتاب بالذكر اكراما لكتابهم ولكونهم عالمين بالتوحيد والرسل والشراءع والملل وخصوصا ذكر محمد صلي الله عليه وسلم وملته وامته فلما انكروه تاكدت عليهم الحجة وعظمت منهم الجريمة فنبه علي محلهم ثم جعل للقتال غاية وهي اعطاء الجزية بدلا عن القتل وهو الصحيح قال ا---------------------بن العربي سمعت ابا الوفاء --------------علي بن عقيل في مجلس النظر يتلوها ويحتج بها فقال قاتلوا وذلك امر بالعقوبة ثم قال------- الذين لا يءمنون وذلك بيان للذنب الذي اوجب العقوبة وقوله ولا باليوم الاخر تاكيد للذنب في جانب الاعتقاد ثم قال ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله زيادة--- للذنب في مخالفة الاعمال ثم قال ولا	2646	-6198253677468548428	346	471.0	280	718	48.189414978027344	60	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0771	false	-6855128972440911599	0	48	0	276	1600	300	يدينون دين الحق اشارة الي تاكيد المعصية بالانحراف والمعاندة والانفة عن الاستسلام ثم قال من الذين اوتوا الكتاب تاكيد للحجة لانهم كانوا يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل ثم قال حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون فبين الغاية التي تمتد اليها العقوبة وعين البدل الذي ترتفع به	771	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms2646	true	-8908623772117614632	141	187	774	1039	1623	300	يدينون دين الحق اشارة الي تاكيد المعصية بالانحراف والمعاندة والانفة عن الاستسلام ثم قال من الذين اوتوا الكتاب تاكيد للحجة لانهم كانوا يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل ثم قال حتي يعطوا الجزية عن يد----------- فبين الغاية التي تمتد اليها العقوبة وعين البدل الذي ترتفع به	2646	-6198253677468548428	265	520.0	219	276	96.01449584960938	45	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0757	false	5036649963397510367	122	180	626	932	1554	300	ان--- ما كان من فروض الكفايات--------------------------------------- فالقاءم به يجوز له اخذ الاجرة عليه ومن ذلك الامامة فان الصلاة وان كانت متوجهة علي جميع الخلق فان تقدد بعضهم بهم من فروض الكفاية- فلا جرم بجواز اخذ الاجرة عليها--------------- واليه الاشارة في الحديث الصحيح----------- ما تركت بعد نفقة عيالي ومءونة عاملي فهو صدقة AUTO الصنف----- الثالث AUTO- قوله------ والمءلفة قلوبهم	757	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms2706	true	4005830818229583661	212	284	1088	1473	1553	300	ان كل ما كان من فروض الكفايات كالساعي والكاتب والقسام والعاشر وغيرهم فالقاءم به يجوز له اخذ الاجرة عليه ومن ذلك الامامة فان الصلاة وان كانت متوجهة علي جميع الخلق فان تقدم بعضهم بهم من فروض الكفايات فلا جرم يجو-ز اخذ الاجرة عليها وهذا اصل الباب واليه اشار النبي صلي الله عليه وسلم بقوله ما تركت بعد نفقة نساءي ومء-نة عاملي فهو صدقة قاله ابن العربي الثانية عشرة قوله تعالي والمءلفة قلوبهم	2706	-6198253677468548428	265	412.0	210	387	68.47544860839844	45	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0757	false	5036649963397510367	195	270	1007	1389	1554	300	من قال---- هم باقون لان الامام ربما احتاج الي من يتالف علي الاسلام وقد-- قطعهم عمر لما راي من اعزاز الدين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي عندي انه ان قوي الاسلام زالوا وان احتيج اليهم اعطوا سهمهم كما كان يعطيه رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه قد روي في الصحيح انه قال بدا الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدا------------ فاذا قلنا بزوالهم فان سهمهم يعود ----------------------الي ساءر الاصن----------------------------------------------------------------------------------------اف الثمانية محلا لا مستحقون اذ ----لو كانوا يستحقون لسقط سهمهم	757	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms2709	true	-3290930281502149431	151	300	780	1542	1542	300	من العلماء هم باقون لان الامام ربما احتاج ان يس---تالف علي الاسلام وانما قطعهم عمر لما راي من اعزاز الدين قال يونس سالت الزهري عنهم فقال لا اعلم نسخا في ذلك قال ابو جعفر النحاس فعلي هذا الحكم فيهم ثابت فان كان احد يحتاج الي تالفه ويخاف ان تلحق المسلمين منه افة او يرجي ان يحسن اسلامه بعد دفع اليه قال القاضي عبد الوهاب ان احتيج اليهم في بعض الاوقات اعطوا من الصدقة وقال القاضي ابن العربي الذي عندي انه ان قوي الاسلام زالوا وان احتيج اليهم اعطوا سهمهم كما كان------ رسول الله صلي الله عليه وسلم يعطيهم فان- في الصحيح بد--------ا الاسلام غريبا وسيعود ------كما بدا الرابعة عشر فاذا فرعنا علي انه لا ير-------د اليهم سهمهم فانه يرجع الي ساءر الاصناف او ما يراه الامام وقال الزهري يعطي نصف سهمهم لعمار المساجد وهذا مما يدلك علي ان الاصناف الثمانية محل- لا مستحقون تسوية ولو كانوا مستحقين لسقط سهمهم-	2709	-6198253677468548428	304	489.0	242	795	38.23899459838867	49	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0758	false	-4448580999708515747	53	81	267	405	1524	300	العلماء في فك الاسير- منها فقال اصبغ لا يجوز ذلك--------------- وقال ابن حبيب يجوز ذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان فك المسلم عن رق المسلم عبادة وجاءزا من الصدقة فاولي واحري -----	758	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms2711	true	3228835354345111619	250	300	1244	1485	1485	300	--------في فك الاساري منها فقال اصبغ لا يجوز وهو قول ابن القاسم وقال ابن حبيب يجوز لانها رقبة ملكت بملك الرق فهي تخرج من رق الي عتق وكان ذلك احق واولي من فكاك الرقاب الذي بايدينا لانه اذا كان فك المسلم عن رق المسلم عبادة وجاءزا من الصدقة ف------احري واولي	2711	-6198253677468548428	115	164.0	90	255	45.09803771972656	21	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0752	false	-7098513981057838723	255	288	1255	1421	1481	300	عليه وسلم قال لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله او لعامل عليها او لغارم او لرجل اشتراها بماله او لرجل له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين للغني	752	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms2714	true	-4018172976876607918	185	217	930	1094	1503	300	عليه السلام-- لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله او لعامل عليها او لغارم او لرجل اشتراها بماله او لرجل له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين للغني	2714	-6198253677468548428	158	309.0	126	166	95.18072509765625	31	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0753	false	1651591813005550718	198	298	1046	1497	1505	300	سبيل الله وانما يجوز ذلك للغازي الفقير قال وكذلك الغارم له ان ياخذ اذا كان فقيرا ولا يجوز له ان ياخذ من الصدقة ما يفي به ماله ويءدي منه- دينه وهو عنها ---------------------------------------غني له مال غاءب عنه لم يحل له ان ياخذ من الصدقة شيءا وليستقرض فاذا بلغ بلده ان ي ذلك من ماله هذا كله ذكره ابن حبيب عن ابن القاسم وخالفه -ابن نافع وغيره------- في ذلك لانه قد روي عنه خلافه رواه ابو زيد وغيره عن ابن القاسم انه قال في----- الزكاة يغطي منها الغازي -ان كان معه في غزاته ما يكفيه من ماله وهو غني في بلده	753	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms2715	true	2675438279006242643	0	93	0	426	1480	300	سبيل الله وانما يجوز ذلك --------لفقير قال وكذلك الغارم --------------------------لا يجوز له ان ياخذ من الصدقة ما يقي به ماله ويءدي منها دينه وهو عنها غني قال واذا احتاج الغازي في غزوته وهو غني له مال غا-ب عنه---------- لم ياخذ من الصدقة شيءا و-يستقرض فاذا بلغ بلده ادي -ذلك من ماله هذا كله ذكره ابن حبيب عن ابن القاسم وزعم ان ابن نافع وغيره خالفوه في ذلك وروي---------------------- ابو زيد وغيره عن ابن القاسم انه قال يعطي من الزكاة---------- الغازي وان كان معه في غزاته ما يكفيه من ماله وهو غني في بلده	2715	-6198253677468548428	354	611.0	274	505	70.09900665283203	67	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0716	false	1783970032522940103	93	123	470	621	1595	300	بلغت خمسا ففيها شاة واسم الشاة يقع علي واحدة من الغنم والغنم الضان والمعز------ وهذا ايضا اجماع من العلماء انه ليس في خمس من الابل الا شاة واحدة وهي فريضتها	716	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms2768	true	-5680122300503612807	0	28	0	144	1548	300	بلغت خمسا ففيها شاة و----الشاة تقع علي واحدة من الغنم والغنم الضان والمعز جميعا وهذا ايضا اتفاق من العلماء انه ليس في خمس--------- الا شاة واحدة وهي فريضتها	2768	-6198253677468548428	134	241.0	107	157	85.3503189086914	23	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1787	false	-3487846895110135329	137	190	736	1009	1587	300	اهل الصلح ان صالحوا عليها وقال مالك ليس علي اهل الحضر ضيافة قال سحنون انما -----هي علي اهل القري واما اهل الحضر فالفندق ينزل فيه المسافر وحجته في ذلك الح-----------------------------------------------------ديث ال---صحيح قوله الضيافة علي اهل الوبر وليست علي اهل المدر وقال بعضهم هذا حديث موضوع وضعه -----ابن اخي عبد الرزاق وهو متروك الحديث	1787	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms2938	true	-8523682942183584755	238	297	1247	1561	1576	300	اهل الحضر والبادية و-------قال مالك ليس علي اهل الحضر ضيافة قال سحنون انما الضيافة علي اهل القري واما ال----حضر فالفندق ينزل فيه المسافر حكي اللغتين صاحب العين وغيره واحتجوا بحديث ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الضيافة علي اهل الوبر وليست علي اهل المدر و----------هذا حديث لا يصح وابراهيم ابن اخي عبد الرزاق---- متروك الحديث	2938	-6198253677468548428	198	309.5	157	339	58.40707778930664	32	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1019	false	2449355256713707382	159	207	796	1017	1504	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سابق بين الخيل التي قد اضمرت من الحفياء وكان امدها ثنية الوداع وسابق بين الخيل التي لم تضمر من الثنية الي مسجد بني زريق وان عبد الله بن عمر كان ممن سابق بها	1019	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms3008	true	6818557018920402614	211	257	1083	1296	1520	300	مالك عن نافع عن ابن --------عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سابق بين الخيل التي قد اضمرت من الحفياء وكان امدها ثنية الوداع وسابق بين الخيل التي لم تضمر من الثنية الي مسجد بني زريق وان عبد الله بن عمر كان ممن سابق بها	3008	-6198253677468548428	211	414.5	165	221	95.47511291503906	44	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1811	false	5336213204730672756	36	104	187	528	1510	300	تدفع تلك المضرة والله اعلم AUTO الرقية من العين مالك عن حميد بن قيس ------انه قال دخل علي رسول الله------------------- بابني جعفر بن ابي طالب فقال لحاضنتهما ما-لي اراهما ضارعين فقالت حاضنتهما يا رسول الله انه تسرع اليهما العين ولم يمنعنا ان نسترقي لهما الا انا لا ندري ما يوافقك من ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم استرقوا لهما فانه لو سبق شء القدر لسبقته العين	1811	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms3081	true	-1262672834110424937	48	119	231	581	1504	300	ودفع ضرر------- والله اعلم السادسة روي--------- مالك عن حميد بن قيس المكي انه قال دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بابني جعفر بن ابي طالب فقال لحاضنتهما ما لي اراهما ضارعين فقالت حاضنتهما يا رسول الله انه تسرع اليهما العين ولم يمنعنا ان نسترقي لهما الا انا لا ندري ما يوافقك من ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم استرقوا لهما فانه لو سبق شء القدر -سبقته العين	3081	-6198253677468548428	309	563.5	245	367	84.19618225097656	61	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1815	false	-6464112260771511502	185	229	948	1151	1490	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في الرقية من كل ذي حمة الحديث الخامس --------------------روي--------------------- اسامة بن شريك قال قالت الاعراب يا رسول الله الا نتداوي -------------قال نعم يا عباد الله تداووا فان الله لم يضع داء الا وضع له شفاء --------الا داء واحدا	1815	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms3331	true	-1370021304053188646	231	285	1186	1438	1509	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لكل داء دواء فاذا اصيب دواء الداء برا باذن الله وروي ابو داود والترمذي عن اسامة بن شريك قال قالت الاعراب -------------الا نتداوي يا رسول الله قال نعم يا عباد الله تداووا فان الله لم يضع داء الا وضع له شفاء او دواء الا داء واحدا	3331	-6198253677468548428	155	243.0	121	265	58.49056625366211	31	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0017	false	4444337385648670040	193	244	1002	1259	1523	300	الثاني روي يونس بن بكير عن-- ابن اسحاق قال ان جبريل------------ اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صبيحة----------------------- الاسراء فهمز له بعقبه في ناحية الوادي فانفجرت عين من ماء فتوضا جبريل ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر اليه فتوضا----------------------------------------------------- الي الكعبين ونضح فرجه ثم قام فصلي ركعتين واربع سجدات	17	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms3394	true	-6224110992441647626	186	245	924	1239	1502	300	المغرب قال يونس بن بكير وقال ابن اسحاق ثم- ان جبريل عليه السلام اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم حين فرضت عليه الصلاة يعني في الاسراء فهمز له بعقبه في ناحية الوادي فانفجرت عي---ن ماء فتوضا جبريل ومحمد------------------------ ينظر عليهما السلام فوضا وجهه واستنشق وتمضمض ومسح براسه واذنيه ورجليه الي الكعبين ونضح فرجه ثم قام يصلي ركعتين باربع سجدات	3394	-6198253677468548428	193	279.5	150	348	55.45977020263672	31	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0327	false	-4184137157691507881	102	135	525	691	1507	300	صلي الله عليه وسلم يقول لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد ----المسجد الحرام والي مسجدي هذا والي مسجد ايلياء او بيت المقدس فقوله لا تعمل المطييقتضي ان-------------------------------------------------------------------------- من نذر صلاة في مسجد	327	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms3395	true	-5046735983923943671	191	239	978	1217	1514	300	صلي الله عليه وسلم----- لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد الي المسجد الحرام والي مسجدي هذا والي مسجد ايلياء او بيت المقدس خرجه مالك من حديث ابي هريرة وفيه ما يدل علي فضل هذه المساجد الثلاثة علي ساءر المساجد لهذا قال العلماء من نذر صلاة في مسجد	3395	-6198253677468548428	125	206.0	98	244	51.22950744628906	24	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1492	false	-5009867837882032972	170	198	849	992	1543	300	وجهه فقال الم تري ان مجززا المدلجي نظر الان الي --------------اسامة --وزيد وهما في قطيفة قد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال ان---- هذه الاقدام بعضها من بعض ال--حديث	1492	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms3436	true	-6994675166685965845	0	30	0	146	1553	300	وجهه فقال الم تري ان مجززا-------- نظر----- الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد عليهما- قطيفة قد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال ان بعض هذه الاقدام ل-----من بعض وفي حديث	3436	-6198253677468548428	114	167.0	90	165	69.09091186523438	19	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1807	false	7641322993009239167	151	194	729	917	1441	300	روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من علق شيءا وكل اليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عقبة بن عامر -------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من علق تميمة فلا اتم الله له ومن علق ودعة فلا ودع الله له ----وقال بعض	1807	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms3489	true	-1811975871464584744	42	123	208	589	1472	300	روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من علق شيءا وكل اليه وراي ابن مسعود علي ام ولده تميمة مربوطة فجبذها جبذا شديدا فقطعها وقال ان ال ابن مسعود لاغنياء عن الشرك ثم قال ان التماءم والرقي والتولة من الشرك قيل ما التولة قال ما تحببت به لزوجها وروي عن عقبة بن عامر الجهني قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من علق تميمة فلا اتم الله له ومن علق ودعة فلا ودع الله له قلبا قال ----	3489	-6198253677468548428	183	329.0	141	385	47.532466888427734	42	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1090	false	1959007659160200144	191	263	941	1275	1467	300	الصحيح -----------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اقتني كلبا الا كلب صيد او ماشية نقص من اجره كل يوم قيراطان ومن طريق ابي هريرة او زرع هذا التاويل لابي هريرة تاويل من حسن الظن به وهو الصحيح الا تاويل من اراد القدح في روايته وهم قو-------------م من الخوارج فقيل لعبد الله بن عمر ان ابا هريرة يقول في الحديث او زرع--------------------------------------- فقال يرحم الله ابا هريرة كان صاحب زرع	1090	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms3534	true	9184716873960856712	102	174	527	854	1547	300	الصحيح عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال من اقتني كلبا الا كلب صيد او ماشية نقص من اجره كل يوم قيراطان وروي في------------------------------------------------------------------ الصحيح ايضا عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اتخذ كلبا الا كلب ماشية او صيد او زرع انتقص من اجره كل يوم قيراط قال الزهري وذكر لابن عمر قول ابي هريرة فقال يرحم الله ابا هريرة كان صاحب زرع	3534	-6198253677468548428	163	248.5	126	397	41.05793380737305	31	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1695	false	1539496090672944926	31	81	155	416	1496	300	قوله تعالي وكان تحته كنز لهما------ انما كان الكنز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لوحا من ذهب مكتوب -فيه بسم الله الرحمن الرحيم عجبت لمن يءمن بالقدر كيف يحزن وعجبت لمن يءمن بالرزق كيف يتعب وعجبت لمن يءمن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن يءمن بالحساب كيف يغفل وعجبت لمن يعرف الذ-نيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن	1695	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms3614	true	8756868190542989064	216	300	1100	1523	1523	300	قوله تعالي وكان تحته كنز لهما اختلف الناس في الكنز فقال عكرمة وقتادة كان مالا جسيما وهو الظاهر من اسم الكنز اذ هو في اللغة المال المجموع وقد مضي القول فيه وقال ابن عباس كان علما في صحف مدفونة وعنه ايضا قال كان لوحا من ذهب مكتوبا فيه بسم الله الرحمن الرحيم عجبت لمن يءمن بالقدر كيف يحزن -عجبت لمن يءمن بالرزق كيف يتعب -عجبت لمن يءمن بالموت كيف يفرح -عجبت لمن يءمن بالحساب كيف يغفل -عجبت لمن يءمن بالدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن-	3614	-6198253677468548428	243	428.5	196	428	56.775699615478516	40	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0681	false	1542055294605600108	58	112	310	566	1506	300	شعبة عن معاوية بن قرة -----------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا من الانصار مات له ابن صغير فوجد عليه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اما يسرك الا تاتي بابا من ابواب الجنة الا وجدته يستفتح لك -قالوا يا رسول الله اله خاصة ام للمسلمين عامة قال بل للمسلمين عامة	681	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms3709	true	3757815181470816103	168	227	850	1130	1498	300	شعبة عن معاوية بن قرة بن اياس المزني عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا من الانصار مات له ابن صغير فوجد عليه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اما يسرك الا تاتي بابا من ابواب الجنة الا وجدته يستفتح لك فقالوا يا رسول الله اله خاصة ام للمسلمين عامة قال بل للمسلمين عامة	3709	-6198253677468548428	256	495.0	202	280	91.42857360839844	53	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0700	false	-5654268082093802249	267	299	1413	1574	1578	300	سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الهالك في الفترة والمعتوه والمولود قال يقال لهم ما انتم فيقول الهالك في الفترة لم ياتني كتاب ولا رسول ثم تلا	700	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms3821	true	8066125226626518902	72	100	361	504	1523	300	سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الهالك في الفترة والمعتوه والمولود قال ------------------يقول الهالك في الفترة لم ياتني كتاب ولا رسول ثم تلا	3821	-6198253677468548428	143	277.0	115	161	88.81987762451172	27	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0701	false	-1521468927545212979	0	68	0	329	1510	300	ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله----------------------------------- الاية ويقوله المعتوه يارب لم تجعل لي عقلا اعقل به لا خيرا ولا شرا ويقول المولود يا رب لم ادرك العقل والعمل قال فترفع لهم نار ويقال لهم ردوها وادخلوها قال فيردها و--يدخلها كل من كان في علم الله سعيدا-------------- ويمسك عنها من كان في علم الله شقيا لو ادرك العمل قال -يقول الله عز وجل------ اياي عصيتم فكيف برسلي لو اتتكم	701	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms3821	true	8066125226626518902	100	173	504	867	1523	300	ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا الاية ويقول- المعتوه رب-- لم تجعل لي عقلا اعقل به--- خيرا ولا شرا ويقول المولود رب--- لم ادرك العم-----------ل فترفع لهم نار فيقول لهم ردوها وادخلوها قال فيردها او يدخلها--- من كان في علم الله سعيدا لو ادرك العمل ويمسك عنها من كان في علم الله شقيا لو ادرك العمل قال فيقول الله تبارك وتعالي اياي عصيتم فكيف -رسلي لو اتتكم	3821	-6198253677468548428	291	499.5	229	387	75.19380187988281	52	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1513	false	1387295334021531327	267	300	1485	1650	1650	300	حرام بن سعد بن محيصة ان ناقة للبراء بن عازب دخلت حاءطا لرجل فافسدت فيه فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الحواءط حفظها بالنهار وان ما افسدت المواشي بالليل-	1513	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms3864	true	-9186938514733898142	157	188	830	985	1505	300	حرام بن سعد بن محيصة ان ناقة للبراء-------- دخلت حاءط --رجل فافسدت فيه فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الحواءط حفظها بالليل- وان ما افسدت المواشي بالليل	3864	-6198253677468548428	150	272.0	121	166	90.36144256591797	28	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1174	false	-5012552768258270914	13	240	74	1259	1588	300	للرجال خاصة------------ بدليل قوله الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم الاية ولا اباحة بين النساء وبين ملك اليمين في الفرج وانما عرف حفظ المراة فرجها من ادلة---- كايات الاحصان عموما وخصوصا وغير ذلك من الادلة نكت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال علماءنا فخرج من هذه الاية تحريم جميع الانزال بالايلاج وغيره وتحريم الاستمناء قال محمد بن عبد الحكم سمعت حرملة بن عبد العزيز قال سالت مالكا عن الرجل يجلد عميرة فتلا هذه الاية والذين هم لفروجهم حافظون الي قوله فاولءك هم العادون وهذا لانهم كانوا يكنون عن الذكر بعميرة ويسميه اهل العراق الاستمناء وهو استفعال من المني وفيه -قول الشاعر اذا حللت بدار لا انيس بها فاجلد عميرة لا داء ولا حرج وقال ---------------------------------------------احمد بن حنبل علي ورعهبتجويزه ويحتج بانه اخراج فضلة من البدن فجاز عند الحاجة اصله الفصادة والحجامة وعامة الفقهاء علي تحريمه وهو الحق الذي لا ينبغي ان يدان الله الا به وقد سءل ابن عباس فقال اف ثم تف هو اخف من الزنا ونكاح الامة اخف منه وقال بعض العلماء انه كالفاعل بنفسه وهي معصية احدثها الشيطان واجراها بين الناس حتي صارت قيلة ويا ليتها لم تقل ولو قام دل--يل علي جوازها لكان ذو المروءة يعدل عنها لدناءتها فان قيل انه- خير من نكاح الامة قلنا نكاح الامة وان كانت كافرة علي مذهب بعض العلماء-خير من هذا وان كان قد قال به قاءل ايضا ولكن الاستمناء ضعيف في الدليل عار بالرجل الدنء فكيف بالرجل الكبير واما--- قوله	1174	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms3989	true	-6446908507799235771	2	274	9	1420	1551	300	الرجال خاصة دون الزوجات بدليل قوله الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم وا----------------------------------------------------نما عرف حفظ المراة فرجها من ادلة اخر كايات الاحصان عموما وخصوصا وغير ذلك من الادلة قلت وعلي هذا التاويل في الاية فلا يحل لامراة ان يطاها من تملكه اجماعا من العلماء لانها غير داخلة في الاية ولكنها لو اعتقته بعد ملكها له جاز ان يتزوجها كما يجوز لغيره عند الجمهور وروي عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة والشعبي والنخعي انها لو اعتقته حين ملكته كانا علي نكاحهما قال ابو عمر ولا يقول هذا احد من فقهاء الامصار لان تملكها عندهم يبطل النكاح بينهما وليس ذلك بطلاق وانما هو فسخ للنكاح وانها لو اعتقته بعد ملكها له لم يراجعها الا بنكاح جديد ولو كانت في عدة منه الخامسة ---------------------------------------------------------------------------------قال محمد بن عبد الحكم سمعت حرملة بن عبد العزيز قال سالت مالكا عن الرجل يجلد عميرة فتلا هذه الاية والذين هم لفروجهم حافظون الي قوله---------- العادون وهذا لانهم------ يكنون عن الذكر بعميرة------------------------------------------------- وفيه يقول الشاعر اذا حللت بواد لا انيس به- فاجلد عميرة لا داء ولا حرج ويسميه اهل العراق الاستمناء وهو استفعال من المني واحمد بن حنبل علي ورعه يجو-زه ويحتج بانه اخراج فضلة من البدن فجاز عند الحاجة اصله الفصد-- والحجامة وعامة العلماء علي تحريم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال بعض العلماء انه كالفاعل بنفسه وهي معصية احدثها الشيطان واجراها بين الناس حتي صارت قيلة ويا ليتها لم تقل ولو قام الدليل علي جوازها لكان ذو المروءة يعرض عنها لدناءتها فان قيل انها خير من نكاح الامة قلنا نكاح الامة ولو كانت كافرة علي مذهب بعض العلماء خير من هذا وان كان قد قال به قاءل ايضا ولكن الاستمناء ضعيف في الدليل عار بالرجل الدنء فيكف بالرجل الكبير السادسة قوله	3989	-6198253677468548428	846	1533.5	680	1723	49.100406646728516	147	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1252	false	7051099871996377611	245	278	1322	1493	1608	300	والذين يرمون ازواجهم الاية يريد يشتمون واستعير له اسم الرمي لانه اذاية بالقول لذلك قيل له القذف ولما ثبت في الصحيح ع-------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عباس ان هلال بن امية قذف امراته بشريك بن السحماء	1252	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms4043	true	6354797423622733654	27	69	142	367	1650	300	والذين يرمون-------------- يريد يسب-ون واستعير له اسم الرمي لانه اذاية بالقول كما قال النابغة وجرح اللسان كجرح اليد وقال اخر رماني بامر كنت منه ووالدي بريءا ومن اجل الطوي رماني ويسمي قذفا ومنه الحديث ان ا----------------بن امية قذف امراته بشريك بن السحماء	4043	-6198253677468548428	102	156.5	83	256	39.84375	15	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1253	false	6244985151451373278	8	50	49	275	1577	300	في القاذف----- العقل والبلوغ وال-----------------------------------------شرطان في الشء المقذوف به فهو ان يقذفه بوطء يلزمه فيه الحد وهو الزني واللواط وشبهه واما الخمس التي ف------------------ي المقذوف فهي العقل والبلوغ والاسلام والحرية والعفة عن الفاحشة التي رمي بها كان عف-فا عن غيرها ام لا	1253	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms4043	true	6354797423622733654	192	246	1074	1364	1650	300	في القاذف وهما العقل والبلوغ لانهما اصلا التكليف اذ التكليف ساقط دونهما وشرطان في الشء المقذوف به وهو ان يقذف- بوطء يلزمه فيه الحد وهو الزني واللواط او بنفيه من ابيه دون ساءر المعاصي وخمسة في المقذوف وهي العقل والبلوغ والاسلام والحرية والعفة عن الفاحشة التي رمي بها كان عفيفا من غيرها ام لا	4043	-6198253677468548428	198	333.0	159	291	68.0412368774414	31	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1254	false	7245929362569796133	0	30	0	145	1521	300	قذفا كالتصريح والمعول علي الفهم وقد قال تعالي مخبرا عن قوم شعيب انك لانت الحليم الرشي-----------------------------------------------------------------------------------------د وقال ------في ابي جهل ذق انك انت العزيز الكريم ---فان -قال له يا من	1254	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms4044	true	8438717214533515026	48	94	247	487	1522	300	قذفا كالتصريح والمعول علي الفهم وقد قال تعالي مخبرا عن---- شعيب انك لانت الحليم الرشيد هود اي السفيه الضال فعرضوا له بالسب بكلام ظاهره المدح في احد التاويلات حسبما تقدم في هود وقال تعالي في ابي جهل ذق انك انت العزيز الكريم الدخان وقال حكاية عن	4044	-6198253677468548428	135	230.0	107	244	55.3278694152832	22	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1254	false	7245929362569796133	26	96	132	470	1521	300	قال له-- يا من وطء بين الفخذين -قال ابن القاسم ف-يه الحد لانه تعريض وقال اشهب لا حد فيه لانه نسبه الي فعل لا يعد زني اجماعا وقول ابن القاسم اصوب من جهة التعريض واذا رمي صبية يمكن وطءها----------- بالزنا كان قذفا عند مالك وقال ابو حنيفة والشافعي ل---------يس بقذف لانه ليس بزنا اذ لا حد عليها وعول مالك علي انه تعيير تام بوطء كامل فكان قذفا والمسالة محتملة مشكلة	1254	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms4046	true	-6885419091049649584	17	80	89	400	1470	300	قال لرجل يا من وطء بين الفخذين فقال ابن القاسم عليه الحد لانه تعريض وقال اشهب لا حد فيه لانه نسبة الي فعل لا يعد زني اجماعا الحادية عشرة ------------------------اذا رمي صبية يمكن وطءها قبل البلوغ بالزني كان قذفا عند مالك وقال ابو حنيفة والشافعي وابو ثور ليس بقذف لانه ليس بزني اذ لا حد عليها ويعزر قال ابن العربي--------------------------- والمسالة محتملة مشكلة	4046	-6198253677468548428	252	420.0	196	362	69.6132583618164	45	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1255	false	-6768804378060515305	120	155	658	849	1602	300	من شرط اداء الشهادة-------------------------- ان يكون ذلك في مجلس واحد فان افترقوا لم تكن شهادة وقال عبد الملك تقبل شهادتهم مجتمعين ومفترقين فراي مالك ان اجتماعهم تعبد------------------ وراي عبد الملك ان المقصود اداء الشهادة واجتماعها	1255	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms4047	true	-9016028716551830634	167	211	834	1068	1547	300	من شرط اداء الشهود الشهادة عند مالك رحمه الله ان يكون ذلك في مجلس واحد فان افترقت- لم تكن شهادة وقال عبد الملك تقبل شهادتهم مجتمعين ومفترقين فراي مالك ان اجتماعهم تعبد وبه قال ابن الحسن وراي عبد الملك ان المقصود اداء الشهادة واجتماعها	4047	-6198253677468548428	187	341.0	152	235	79.57447052001953	33	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1548	false	-1860845918285627538	56	136	293	695	1510	300	انه ق-----------ال لعبد الله بن ابي -------------------------------------------امية وهو عند النبي صلي الله عليه وسلم----------- في بيت----- ام سلمة ان افتتحت------------------------------------------م الطاءف فعليك ببادنة بنت غيلان--------------- فانها تقبل باربع وتدبر بثمان مع ثغر كالاقحوان ان قعدت تبنت وان تكلمت تغنت بين رجليها كالاناء المكفوء ورسول الله يسمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال---------------------------- لقد غلغلت النظر اليها يا عدو الله ثم اجلاه----------- الي الحمي قال فلما ف--تحت الطاءف تزوجها عبد الرحمن بن عوف فولدت ل----ه بريهة ولما------------------------------------- قبض رسول ال-له صلي الله عليه وسلم و----ولي ابو	1548	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms4103	true	206435881928796490	149	300	706	1452	1452	300	ان هيتا المخنث قال لعبد الله بن---- امية المخزومي وهو اخو ام سلمة لابيها وامه عاتكة عمة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له وهو في بيت اخته ام سلمة ورسول الله صلي الله عليه وسلم يسمع ان فتح الله عليكم الطاءف فعليك ببادية بنت غيلان بن سلمة الثقفي فانها تقبل باربع وتدبر بثمان مع ثغر كالاقحوان ان جلست تبنت وان تكلمت تغنت بين رجليها كالاناء المكفوء وهي كما قال قيس بن الخطيم تغترق الطرف وهي لاهية كانما شف وجهها نزف بين شكول النساء خلقتها قصد فلا جبلة ولا قضف تنام عن كبر شانها فاذا قامت رويدا تكاد تنقصف فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لقد غلغلت النظر اليها يا عدو الله ثم اجلاه عن المدينة الي الحمي قال فلما افتتحت الطاءف تزوجها عبد الرحمن بن عوف فولدت له منه بريهة في قول الكلبي ولم يزل هيت بذلك المكان حتي قبض----- النبي صلي الله عليه وسلم فلما ولي ابو-	4103	-6198253677468548428	341	503.5	269	756	45.10581970214844	59	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1548	false	-1860845918285627538	136	164	695	818	1510	300	بكر كلمه فيه فابي ان يرده فلما ولي عمر قيل له-------------------------------- انه قد -----ضعف وكبر واحتاج فاذن له ان يدخل كل جمعة فيسال الناس ثم يرجع الي مكانه	1548	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms4104	true	-423516594128603448	0	33	0	146	1544	300	بكر كلم- فيه فابي ان يرده فلما ولي عمر كلم فيه فابي ثم كلم فيه عثمان بعد وقيل انه قد كبر وضعف----- واحتاج فاذن له ان يدخل كل جمعة فيسال و--------يرجع الي مكانه	4104	-6198253677468548428	103	163.5	78	160	64.375	20	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1172	false	-6504666756262168881	137	176	789	1015	1640	300	ولعلماءنا النكتة العظمي--- ان مالكية العبد استغرقتها مالكية السيد ولذلك لا يتزوج الا باذنه -اجماعا والنكاح وبابه انما هو من باب المصالح ومصلحة العبد موكولة الي --سيده وهو يراها ويقيمها للعبد و-------قوله------ ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله	1172	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms4108	true	8182487714594171429	146	187	775	1013	1584	300	ولعلماءنا النكتة العظمة في ان مالكية العبد استغرقتها مالكية السيد ولذلك لا يتزوج الا باذنه باجماع- والنكاح وبابه انما هو من---- المصالح ومصلحة العبد موكولة الي السيد --هو يراها ويقيمها للعبد السادسة قوله تعالي ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله	4108	-6198253677468548428	216	383.0	179	245	88.16326904296875	33	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1172	false	-6504666756262168881	271	300	1500	1640	1640	300	النفس ولا يلزم ان يكون هذا علي الدوام بل لو كان في لحظة واحدة لصدق الوعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال علماءنا في--------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الاية دليل علي تزويج الفقير ولا يقولن كيف اتزوج-	1172	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms4109	true	209216412062245055	3	100	17	502	1521	300	قلنا --لا يلزم ان يكون هذا علي الدوام بل لو كان في لحظة واحدة لصدق الوعد وقد قيل يغنيه اي يغني النفس وفي الصحيح ليس الغني عن كثرة العرض انما الغني غني النفس وقد قيل ليس وعد لا يقع فيه خلف بل المعني ان المال غاد وراءح فارجوا الغني وقيل المعني يغنهم الله من فضله ان شاء كقوله تعالي فيكشف ما تدعون اليه ان شاء الانعام وقال تعالي يبسط الرزق لمن يشاء الرعد وقيل المعني ان يكونوا فقراء الي النكاح يغنهم الله بالحلال ليتعففوا عن الزني السابعة هذه الاية دليل علي تزويج الفقير ولا يقول- كيف اتزوج	4109	-6198253677468548428	124	207.5	98	488	25.409835815429688	24	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1173	false	6505095633029699387	0	54	0	261	1539	300	وليس لي مال فان رزقه ورزق عياله علي الله وقد زوج النبي صلي الله عليه وسلم------- التي وهبت------- نفسها له من بعض اصحابه وليس له الا ازار ولي-----س لها بعد ذلك فسخ النكاح بالاعسار عليه لانها عليه دخلت----- وانما يكون ذلك علي الحكم اذا دخلت علي اليسار فخرج معسرا او ظهر الاعسار بعد ذلك	1173	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms4109	true	209216412062245055	100	150	502	742	1521	300	وليس لي مال فان ------رزق-----ه علي الله وقد زوج النبي صلي الله عليه وسلم المراة التي اتته تهب له نفسها ل--من لي------------س له الا ازار واحد وليس لها بعد ذلك فسخ النكاح بالاعسار----- لانها----- دخلت عليه وانما يكون ذلك---------- اذا دخلت علي اليسار فخرج معسرا او طرا الاعسار بعد ذلك	4109	-6198253677468548428	205	339.0	160	285	71.92982482910156	36	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0072	false	7032410038164388907	176	212	891	1091	1583	300	وفي بعض الاثار المرسلة ان الرجل -يكذب الكذبة فيتباعد عنه الملك من نتن راءحته وذلك كثير في الشريعة-------------------------------------------------- العلة الثانية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------------- فلا يقرب مساجدنا ومسجدنا ---------------فذكر الصفة في الحكم وهي المسجدية وذكر الصفة في الحكم تعليل	72	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms4135	true	8008246855783894912	211	288	1069	1471	1527	300	وفي---- الاثار المرسلة ان الرجل ليكذب الكذبة فيتباعد عنه الملك من نتن ريحه فعلي هذا يخرج من عرف منه الكذب والتقول بالباطل فان ذلك يءذي الخامسة اكثر العلماء علي ان المساجد كلها سواء لحديث ابن عمر وقال بعضهم انما خرج النهي علي مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم من اجل جبريل عليه السلام ونزوله فيه ولقوله في حديث جابر فلا يقربن --------مسجدنا والاول اصح لانه ذكر الصفة في الحكم وهي المسجدية وذكر الصفة في الحكم تعليل	4135	-6198253677468548428	151	217.5	124	414	36.47343063354492	22	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0359	false	7126056719629874807	75	116	391	601	1609	300	عن ابي هريرة قال ----------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فليسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم وليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج فليسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم وليقل اللهم اعصمني من الشيطان	359	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms4140	true	8259308521891557084	163	205	810	1022	1493	300	عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال------------------------- اذا دخل احدكم المسجد فليصل- علي النبي صلي الله عليه وسلم وليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج فليسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم وليقل اللهم اعصمني من الشيطان	4140	-6198253677468548428	179	330.0	144	238	75.2100830078125	33	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0062	false	6591518861942068793	200	275	1021	1399	1538	300	قال من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار وفي حديث اخر فليتبوا بين عيني جهنم مقعده من النار قالوا يا رسول الله او لجهنم عينان قال اما سمعتم الله------- يقول اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا الاية وفي الخبر الصحيح عن يوم القيامة انه قال يخرج عنق من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار فيلتقط او قال يلقط الكفار لقط الطاءر حب السمسم يعني ي-----------------------------------------------فصلهم عن الخلق في المعرفة كما يفصل الطاءر حب السمسم عن التربة	62	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms4190	true	-6125136721214403532	165	258	837	1296	1509	300	قال من كذب علي متعمدا فليت------------------------------------بوا بين عيني جهنم مقعدا قيل----------- يا رسول الله ولها عي----نان قال اما سمعتم الله عز وجل يقول اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا---------------------------------------------- يخرج عنق من النار له عينان تبصران ولسان ينطق فيقول وكلت بكل من جعل مع الله الها اخر فلهو ابصر بهم من الطير بحب السمسم فيلتقطه في رواية فيخرج عنق من النار فيلتق------------ط الكفار لقط الطاءر حب السمسم ذكره رزين في كتابه وصححه ابن العربي في قبسه وقال اي تفصلهم عن الخلق في المعرفة كما يفصل الطاءر حب السمسم من التربة	4190	-6198253677468548428	252	427.0	200	568	44.36619567871094	42	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0131	false	4537322891588187462	192	254	1036	1380	1605	300	المستعمل وقال خروج الخطايا مع الماء يوجب التنزه عنه وسماه بعضهم ماء الذنوب قال الامام الحافظ وهذا----- لا وجه له عندي لان الذنوب-------------------- لا اشخاص لها عندي----- تمازج الماء فتفسده وانما معني قوله خرجت الخطايا مع الماء فهو اعلام---- بان الوضوء للصلاة عمل يكفر الله به السيءات عن عباده المءمنين رحمة منه فقه وشرح اختلف الفقهاء رضوان الله عليهمفي الو----------------------------------ضوء بالماء المستعمل	131	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms4227	true	-7078087689563330165	216	286	1095	1455	1524	300	اذا توضء --به خرجت الخطايا معه ف-----وجب التنزه عنه لانه------- ماء الذنوب قال ابو عمر------ وهذا عندي لا وجه له----- لان الذنوب لا تنجس الماء لانها لا اشخاص لها ولا اجسام تمازج الماء فتفسده وانما معني قوله خرجت الخطايا مع الماء---- اعلام منه بان الوضوء للصلاة عمل يكفر الله به السيءات عن عباده المءمنين رحمة منه بهم وتفضلا----------------------- عليهم وقال ابو ثور وداود مثل قول مالك وان الوضوء بالماء المستعمل	4227	-6198253677468548428	255	389.0	204	412	61.89320373535156	40	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0132	false	-7798680989884525030	83	172	387	830	1511	300	لم يكن في اعضاء المتوضء نجاسة فهو طاهر باجماع واختلف ايضا عن الثوري في هذه المسالة فقيل المشهور عنه انه لا يجوز الوضوء بالماء المستعمل واظنه حكي عنه انه قال هو ماء الذنوب وروي عنه خلاف هذا ايضا لانه قال فيمن نسي مسح راسه فقال ياخذ من بلل لحيته فيمسح به راسه وهذا استعمال منه للماء المستعمل وقد روي ايضا عن علي و------------ابن عمر وابي امامة وعطاء------------ والحسن------- والنخعي وابن شهاب----- انهم قالوا --من نسي مسح راسه فوجد في لحيتة بللا انه لا يجوز ان يمسح بذلك البلل راسه	132	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms4228	true	5979228359249215061	3	55	15	272	1466	300	لم يكن في اعضاء المتوضء نجاسة والي هذا ذهب ابو عبد الل-------------------ه المروزي محمد بن نصر---------------------------------------------------------------------------- وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن علي بن ابي طالب وابن عمر وابي امامة وعطاء بن ابي رباح والحسن البصري والنخعي ومكحول والزهري انهم قالوا فيمن نسي مسح راسه فوجد في لحيته بللا انه يجزءه-- ان يمسح بذلك البلل راسه	4228	-6198253677468548428	168	232.5	129	481	34.9272346496582	28	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0067	false	-5594715345631045308	243	300	1262	1558	1558	300	ما طلعت الشمس قط حتي ينخسها سبعون الف ملك فيقولون لها اطلعي اطلعي فتقول لا اطلع علي قوم يعبدونني من دون الله فياتيها ملك عن امر الله فيامرها بالطلوع فياتيها الشيطان يريد ان يصدها عن الطلوع فتطلع من -قرنيه فيحرقه الله------ تحتها--------------------------------------------------------------------------------------------- وما غربت قط الا خرت -له ساجدة فياتيها الشيطان يريد ان يصدها عن السجدة فتغرب-	67	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms4865	true	4777811397185676857	157	234	777	1162	1491	300	ما طلعت --شمس قط حتي ينخسها سبعون الف ملك فيقولون لها اطلعي اطلعي فتقول لا اطلع علي قوم يعبدونني من دون الله فياتيها ملك ----فيستقل لضيا---ء بني ادم فياتيها --شيطان يريد ان يصدها عن الطلوع فتطلع بين قرنيه فيحرقه الله تعالي تحتها فذلك قول رسول الله صلي الله عليه وسلم ما طلعت الا بين قرني شيطان ولا غربت الا بين قرني شيطان وما غربت قط الا خرت لله ساجدة فياتيها --شيطان يريد ان يصدها عن السجود فتغرب	4865	-6198253677468548428	263	450.0	211	398	66.08039855957031	46	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1037	false	8072429957737820554	114	163	562	818	1474	300	البراء بن عازب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عم-ا يتقي من الضحايا فاشار بيده وقال اربع- وكان البراء بن عازب يشير بيده ويقول يدي اقصر من يد رسول الله صلي الله عليه وسلم العرجاء البين ظلعها والعوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعجفاء التي لا تنقي	1037	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms4906	true	8898897210698990114	205	252	991	1241	1480	300	البراء بن عازب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل ماذا يتقي من الضحايا فاشار بيده وقال اربعا وكان البراء-------- يشير بيده ويقول يدي اقصر من يد رسول الله صلي الله عليه وسلم العرجاء البين ظلعها والعوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعجفاء التي لا تنقي	4906	-6198253677468548428	246	471.5	199	258	95.34883880615234	44	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1038	false	3970901824763641368	257	300	1374	1564	1564	300	عبد الله بن عمر---- يتقي من الضحايا والبدن التي لم تس-ن والتي نقص من خلقها و---------هذا احب ما سمعت في ذلك قال ابن قتيبة معني لم تس-ن اي لم تنبت اسنانها كانها لم تعط اسنانا وهي- كما تقول فلان لم يلبن اي لم-	1038	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms4907	true	6870820893058120661	16	59	91	287	1457	300	عبد الله بن عمر كان يتقي من الضحايا والبدن التي لم تسنن والتي نقص من خلقها قال مالك وهذا احب ما سمعت الي ---قال ا--لقت------بي لم تسنن اي لم تنبت اسنانها كانها لم تعط اسنانا وهذا كما يقال فلان لم يلبن اي لم	4907	-6198253677468548428	169	282.5	131	207	81.64250946044922	32	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0188	false	3834785815841665220	14	260	72	1299	1487	300	ان للماءين اربعة احوال الاول ان يخرج ماء الرجل اولا والثاني ان يخرج ماء المراة ايضا اولا الثالث ان يخرج ماء الرجل اولا ويكون اكثر والرابع ان يخرج ماء المراة اولا ويكون اك------------------------------------------------------------------------ثر او بالعكس من ذلك ويجب علي هذا الوجود الذي اشار اليه النبي صلي الله عليه وسلمبقوله من اين يكون الشبه واذا خرج ماء الرجل اولا وعلا وكان اكثر جاء الولد ذكرا لحكم السبق واشبه الولد اعمامه بحكم الغلبة والكثرة وان خرج ماء المراة اولا وكان اكثر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ماء الرجل او علا جاء الولد انثي بحكم سبق ماء المراة واشبه اخواله بحكم الغلبة والكثرة وان خرج علي السبق والاعلي فلا يخلو من هذا التقسيم والله اعلم قال بعض اشياخي وبقي هاهنا نكتة وهي اذا استوي ماء الرجل وماء المراة ولم يعل ذا علي ذا ولا ذا علي ذا فانه يكون خنثي قال الامام الحافظ وقد------------------------- كانت الخلقة مستوية ذكرا وانثي الي ان وقع في الجاهلية الاولي خ--نثي فاتي به فرضي العرب ومعتمدها --------------فلم يدر ما يقول فيه------------ فلما جن عليه الليل تنكر ع-----------ليه مضجعه وجعل -------يتقلب ويطيل التفكر فيه الي----- ان انكرت عليه جاريته حاله فقالت له مالك فذكر لها ا----لامر وقال ---------------------------------------لها رجل له ذكر وفرج كيف يكون حاله في الميراث فقالت له الامة يورث- من حيث يبول فعلقها واصبح ففرضها لهم وامضاها عليهم فانقلبوا بها راضين وجاء الاسلام علي ذلك فلم تنزل الا في عهد علي بن ابي طالب- فقضي فيها علي ما قدمنا وروي عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس---------------------------- انه سءل عنها وعن مولود له قبل ودبر من	188	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms5181	true	-98417307270079823	22	300	112	1517	1517	300	ان للماءين اربعة احوال الاول ان يخرج ماء الرجل اولا -الثاني ان يخرج ماء المراة----- اولا الثالث ان يخرج ماء الرجل اولا ويكون اكثر -الرابع ان يخرج ماء المراة اولا ويكون اكثر ويتم التقسيم بان يخرج ماء الرجل اولا ثم يخرج ماء المراة بعده ويكون اكثر او بالعكس ف------------------------------------------------------------------------------------------اذا خرج ماء الرجل او-----لا وكان اكثر جاء الولد ذكرا بحكم السبق واشبه الولد اعمامه بحكم --------الكثرة وان خرج ماء المراة اولا وكان اكثر جاء الولد انثي بحكم السبق واشبه اخواله بحكم الغلبة وان خرج ماء الرجل اولا لكن لما خرج ماء المراة بعده كان اكثر كان الولد ذكرا بحكم السبق واشبه اخواله بحكم غلبة ماء المراة وان سبق ماء المراة لكن لما خرج ماء الرجل كان اعلي من ماء ال------مراة كان الولد انثي بحكم سبق ماء المراة واشبه اعمامه بحكم --غلبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ماء الرجل قال وبانتظام هذه الاقسام يستتب الكلام ويرتفع التعارض عن الاحاديث فسبحان الخالق العليم الثالثة قال علماءنا كانت الخلقة مستمرة ذكرا وانثي الي ان وقع في الجاهلية الاولي الخنثي فاتي به فريض العرب ومع-مرها عامر بن الظرب فلم يدر ما يقول فيه وارجاهم عنه فلما جن عليه الليل تنكر موضعه واقض عليه مضجعه وجعل يتقلي ويتقلب وتجء به الافكار وتذهب الي ان انكرت خادم------ه حاله فقالت--- ما بك قال لها سهرت لامر قصدت به فلم ادر ما اقول فيه فقالت ما هو قال لها رجل له ذكر وفرج كيف يكون حاله في الميراث -قالت له الامة -ورثه من حيث يبول فعقلها واصبح فعرضها ------------عليهم وانقلبوا بها راضين وجاء الاسلام علي ذلك فلم تنزل الا في عهد علي رضي الله عنه فقضي فيها وقد روي الفرضيون ع-ن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل ------عن مولود له قبل وذكر من-	5181	-6198253677468548428	802	1292.0	633	1669	48.05272674560547	135	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0189	false	6095513693434342672	1	103	6	516	1454	300	وكذلك رواه محمد بن الحنفية عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ونحوه عن ابن عباس وبه قال ابن المسيب وابو حنيفة---------------- وحكاه المزني عن الشافعي وقال قوم لا دليل ف-ي البول فان خرج البول منهما جميعا قال ابو يوسف يحكم بالاكثر وانكره ابو حنيفة------------ ولم يجعل اصحاب الشافعي للكثرة حكما وقال اسماعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي لا احفظ عن مالك في الخنثي شيءا وحكي انه جعله ذكرا وحكي عنه انه جعل له نصف ميراث ذكرونصف ميراث انثي وليس بثابت عنه وقد قيل لا يعتبر بذلك اذا بلغ وزال الاشكال وقد انكر قوم من رءوس العوام----- الخنثي وقالوا وقد---- قسم الله الخلق ذكرا--- وانثي	189	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms5182	true	2004834912477237891	18	121	81	606	1518	300	وكذا روي-- محمد بن الحنفية عن علي------------------------- ونحوه عن ابن عباس وبه قال ابن المسيب وابو حنيفة وابو يوسف ومحمد وحكاه المزني عن الشافعي وقال قوم لا دلالة في البول فان خرج البول منهما جميعا قال ابو يوسف يحكم بالاكثر وانكره ابو حنيفة وقال اتكيله ولم يجعل اصحاب الشافعي للكثرة حكما وحكي عن علي والحسن انهما قالا تعد اضلاعه فان المراة تزيد علي الرجل بضلع واحد وقد مضي ما للعلماء في هذا في اية المواريث في النساء مجودا والحمد لله الرابعة قال القاضي ابو بكر بن العربي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد انكر قوم من رءوس العوام وجود الخنثي لان الله تعالي قسم----- الخلق الي ذكر وانثي	5182	-6198253677468548428	294	463.5	233	696	42.24137878417969	50	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1703	false	-3509654613944661131	86	132	438	667	1514	300	الافءدة من الضلال حديث---------------------- طاوس اليماني انه قال اذركت ناسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون كل شء بقدر قال طاووس وسمعت ا--------بن عمر يقول قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كل شء بقضاء وقدر حتي العجز والكيس او الكيس والعجز وهكذا	1703	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms5555	true	1405649612777422807	225	273	1095	1325	1455	300	الترمذي ايضا وقال حديث حسن صحيح وروي مسلم عن ------------طاوس قال ادركت ناسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون كل شء بقدر قال------ وسمعت عبد الله بن عمر يقول قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم كل شء ب------قدر حتي العجز والكيس او الكيس والعجز وه-ذا	5555	-6198253677468548428	181	291.5	141	260	69.61538696289062	31	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0530	false	7654017552708675225	210	284	1018	1389	1489	300	عن زيد بن خالد الجهني ----قال صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم----- الصبح بالحديبية علي اثر سماء كانت من الليل فلما انصرف اقبل علي الناس فقال اتدرون ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قال اصبح من عبادي مءمن بي وكافر بي----- فاما من قال امطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مءمن بي كافر بالكوكب و----من قال امطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مءمن بالكوكب الترجمة قال الامام بوب مالك رحمه الله	530	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms5622	true	-5492033600649429663	175	248	881	1251	1491	300	عن زيد بن خالد الجهني انه قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية علي اثر سماء كانت من الليل فلما انصرف اقبل علي الناس وقال-اتدرون ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قال اصبح من عبادي مءمن بي وكافر بالكوكب فاما من قال -مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مءمن بي كافر بالكوكب واما من قال -مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك مء--------من بالكوكب كافر بي قال الشافعي-------- رحمه الله	5622	-6198253677468548428	336	603.0	267	389	86.37532043457031	61	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0532	false	-1230331673072275260	0	30	0	156	1518	300	وسلم سمع رجلا في بعض اسفاره يقول مطرنا ببعض عثانين الاسد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذبت بل هو سقيا الله ورزقه- قال سفيان عثانين الاسد الذراع والجبهة	532	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms5623	true	3652622667753836159	259	290	1256	1413	1470	300	وسلم سمع رجلا في بعض اسفاره يقول مطرنا ببعض عثانين الاسد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذبت بل هو سقيا الله عز وجل قال سفيان عثانين الاسد الذراع والجبهة	5623	-6198253677468548428	151	292.0	121	157	96.1783447265625	29	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0317	false	-4305717092477059278	128	161	660	820	1550	300	وقد كان الاذان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجمعة كما في ساءر الصلوات يءذن واحد اذا جلس النبي صلي الله عليه وسلم علي المنبر وكذلك كان يفعل ---------عمر وعلي	317	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms5777	true	-6425630499426447992	267	300	1375	1532	1532	300	وقد كان الاذان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- كما في ساءر الصلو-ت يءذن واحد اذا جلس النبي صلي الله عليه وسلم علي المنبر وكذلك كان يفعل ابو بكر وعمر وعلي-	5777	-6198253677468548428	148	267.5	118	169	87.57396697998047	27	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0318	false	318571747855262594	18	67	100	355	1620	300	بعض العلماء كون الصلاة هاهنا الجمعة مع-------لوم بالاجماع لا من تفسير اللفظ--------------- وعندي انه معلوم من نفس الصلاة لنكتة وهي قوله من يوم الجمعة وذلك يفيده لان النداء الذي يختص بذلك اليوم هو نداء تلك الصلاة فاما غيره- فهو عام في ساءر الايام --وقال بعض علماءنا كان اسم الجمعة	318	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms5777	true	-6425630499426447992	195	249	1005	1275	1532	300	بعض العلماء كون الصلاة------ الجمعة ها هنا معلوم بالاجماع لا من نفس-- اللفظ قال ابن العربي وعندي انه معلوم من نفس اللفظ ب-نكتة وهي قوله من يوم الجمعة وذلك يفيده لان النداء الذي يختص بذلك اليوم هو نداء تلك الصلاة فاما غيرها فهو عام في ساءر الايام ولو لم يكن المراد به ندا-ء الجمعة	5777	-6198253677468548428	221	376.5	176	280	78.92857360839844	37	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0317	false	-4305717092477059278	193	300	986	1550	1550	300	وفي الحديث الصحيح ان الاذان كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم واحدا فلما كان زمن عثمان زاد النداء الثاني علي الزوراء حين كثر الناس بالمدينة فاذا سمعوا اقبلوا حتي اذا جلس عثمان علي المنبر اذن مءذن النبي صلي الله عليه وسلم ثم يخطب عثمان وسماه اهل الحديث ثالثا لانه اضافه الي الاقامة فجعله ثالثا كما قال عليه السل--------ام بين كل اذانين صلاة لمن شاء يعني الاذان والاقامة ف-توهم الناس انه اذان ثالث فجعلوا المءذنين ثلاثة فكان وهما ثم جمعوهم في وقت واحد فكان وهما علي وهم ورايتهم بمدينة السلام يءذنون-------------- بعد اذان المنار بين يدي الامام تحت المنبر في جماعة كما كان-- يفعل-- عندنا-	317	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms5778	true	-7819040420405720089	175	258	888	1335	1555	300	وفي الحديث الصحيح ان الاذان كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم واحدا فلما كان زمن عثمان زاد الاذان الثالث علي الزوراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسماه -في الحديث ثالثا لانه اضافه الي الاقامة ------------كما قال عليه الصلاة والسلام بين كل اذانين صلاة لمن شاء يعني الاذان والاقامة ويتوهم الناس انه اذان اصلي فجعلوا المءذنين ثلاثة فكان وهما ثم جمعوهم في وقت واحد فكان وهما علي وهم ورايته--------------م يءذنون بمدينة السلام بعد اذان المنار بين يدي الامام تحت المنبر في جماعة كما كانوا يفعلون عندنا	5778	-6198253677468548428	407	733.0	328	592	68.75	69	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0318	false	318571747855262594	127	209	682	1144	1620	300	المراد به السعي علي الاقدام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ظاهره رابعا وهو -------الاشتداد والجر--------ي وهو الذي انكره الصحابة الاعلمون والفقهاء الاقدمون قر-اها عمر فامضوا الاية------- فرارا عن طريق الجري والاشتداد الذي يدل عليه الظاهر وقراها ابن مسعود كذلك وقال لو قرات فاسعوا لسعيت حتي يسقط رداءي وقراها ابن شهاب فامضوا الي ذكر الله سالكا تلك السب-ل وهو كله تفسير منهم لا قراءة قران منزل وجاءز قراءة القران بالتفسير في معرض التفسير والسعي الي الجمعة عند مالك هو الفعل والعمل ومعني قوله فاس-----------------------------------------------------------------------عوا الي ذكر الله	318	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms5779	true	6562730107894192605	60	204	322	1074	1538	300	المراد به السعي علي الاقدام وذلك فضل وليس بشرط ففي البخاري ان ابا عبس بن جبر واسمه عبد الرحمن وكان من كبار الصحابة مشي الي الجمعة راجلا وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمه الله علي النار ويحتمل ظاهره رابعا وهو الجري والاشتداد قال ابن العربي وهو الذي انكره الصحابة الاعلمون والفقهاء الاقدمون وقراها عمر فامضوا الي ذكر الله فرارا عن طريق الجري والاشتداد الذي يدل علي- الظاهر وقر--ا ابن مسعود كذلك وقال لو قرات فاسعوا لسعيت حتي يسقط رداءي وقرا --ابن شهاب فامضوا الي ذكر الله سالكا تلك السبيل وهو كله تفسير منهم لا قراءة قران منزل وجاءز قراءة القران بالتفسير في معرض التفسير قال ابو بكر الانباري وقد احتج من خالف المصحف بقراءة عمر وابن مسعود وان خرشة بن الحر قال راني عمر رضي الله عنه ومعي قطعة فيها فاسعوا الي ذكر الله	5779	-6198253677468548428	395	700.5	323	757	52.179656982421875	63	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0568	false	1905811729036030171	133	181	683	910	1528	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه----- انه قال نزلت عبس وتولي في عبد الله بن ام مكتوم جاء الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فجعل يقول يا محمد استدنني وعند النبي صلي الله عليه وسلم رجل من عظماء المشركين فجعل النبي------------------- يعرض عنه ويقبل علي الاخر	568	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms6134	true	-5340516113827492718	39	89	188	427	1443	300	مالك ان هشام بن عروة حدثه عن عروة انه قال نزلت عبس وتولي في ا--------بن ام مكتوم جاء الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فجعل يقول يا محمد استدنني وعند النبي صلي الله عليه وسلم رجل من عظماء المشركين فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يعرض عنه ويقبل علي الاخر	6134	-6198253677468548428	203	362.5	159	252	80.55555725097656	39	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0586	false	5884096008152585055	33	78	154	375	1498	300	عن ابي سعيد الخدري انه---- سمع رجلا يقول قل هو الله احد يرددها فلما اصبح غدا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك--- وكان الرجل يتقالها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انها لتعدل ثلث القران -الاسناد قال	586	8923172311550234960	Tafsir01005-ara1.ms6409	true	-6924658560830193726	213	259	1014	1236	1444	300	عن ابي سعيد الخدري ان رجلا سمع رجلا يقرا قل هو الله احد يرددها فلما اصبح جاء الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فذكر--- ذلك له وكان الرجل يتقالها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انها لتعدل ثلث القران وعنه قال قال	6409	-6198253677468548428	199	348.5	156	230	86.52173614501953	37	Sham19Y0123665-ara1	Tafsir01005-ara1