id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0123665-ara1.ms0324	false	-4161420095462494263	0	25	0	126	1568	300	الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال فيه- ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قاءم يصلي يسال الله شيءا الا اعطاه اياه واشار------------------------ بيده يقللها	324	8923172311550234960	Shamela0119492-ara1.ms0038	true	3297305158526728739	230	258	1226	1374	1587	300	الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال فيها ساعة لا يوافقها انسان--- وهو قاءم يصلي يسال الله شيءا الا اعطاه اياه واشار النبيصلي الله عليه وسلم بيده يقللها	38	-7140357751382426991	118	211.0	94	151	78.14569854736328	22	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0499	false	-6796431427994090861	38	64	210	321	1583	300	عن ابي بكر وعلي انهما قالا لا حق- علي كل ذات نطاق ان تخرج- الي العيدين وكان ابن عمر لا يخرج من استطاع من اهله في	499	8923172311550234960	Shamela0119492-ara1.ms0072	true	-1858662104358232230	86	110	456	563	1567	300	عن ابي بكر وعلي انهما قا---لا حقا علي كل ذات نطاق ان يخرجن الي العيدين وكان ابن عمر ---يخرج من استطاع من اهله في	72	-7140357751382426991	104	185.0	80	113	92.035400390625	20	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0513	false	-8987444206938342301	150	206	801	1093	1598	300	للعجاءز ان يحضرن ويخرجن في الكسوف----------------------------- وكرهوا---- ذلك للشابة وقال الشافعي لا اكرهه لهن اعني العجاءزولا لمن لا هيءة لها بارعة من النساء ول-----------ا للصبية شهود صلاة الكسوف مع الامام بل احبه -لهن واحب---- لذات الهيءة ان تصلي-- في بيتها وراي اسحاق ان يخرجن شبابا كن او عجاءز ولو كن حيضا وتعتزل الحيض------- المسجد ويعتزلن منه	513	8923172311550234960	Shamela0119492-ara1.ms0114	true	6893279161418808118	11	74	50	369	1568	300	للعجاءز ان يخ-------رجن في الكسوف وقال مالك اما غيرهن فلا احبه وكره يعقوب ذلك للشابة وقال الشافعي لا اكره--------------------- لمن لا هيءة لها بارعة من النساء ولا للعجوز ولا للصبية شهود صلاة الكسوف مع الامام بل احبها لهن واحب اذا لذات الهيءة ان يصليها في بيتها وراي اسحاق ان يخرجن ش-ابا كن او عجاءز ولو-كن حيضا الا ان الحيض يعتزلن المسجد ويقرب-ن منه	114	-7140357751382426991	247	407.5	197	350	70.57142639160156	42	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1049	false	500502666731248453	208	266	1041	1331	1493	300	العلماء في الاضحية يموت صاحبها قبل ان تذبح-- فقال مالك اذا -تشاح اهل الميراث فيها باعوها وكانت ميراثا وقال الاوزاعي اذا مات قبل يوم النحر فانها تذبح عنه يوم النحر لانها قربة وشبه صدقة ولا تكون ميراثا الا ان يترك دينا لا وفاء له الا من تلك الاضحية فتباع في دينه وقال احمد بن حنبل وابو ثور تذبح	1049	8923172311550234960	Shamela0119492-ara1.ms0309	true	8279280748084700087	30	78	141	376	1465	300	--------في الاضحية يموت صاحبها قبل ان يذبحها فقال مالك اذا اتشاج اهل الميراث منها باعوه-------------ا وقال الاوزاعي اذا مات قبل يوم النحر ي------ذبح عنه يوم النحر--------------------- ولا يكون ميراثا الا ان يترك دينا لا وفاء له الا من تلك الض-حية ف-باع في دينه وقال احمد-------- وابو ثور تذبح	309	-7140357751382426991	225	380.0	177	293	76.79180908203125	37	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0983	false	2962001751830559696	265	290	1381	1505	1559	300	من قتل عصفورا فما فوقها بغير حقها فيساله الله عن قتلها قيل يا رسول الله------------------ وما حقها قال--- يذبحها فياكلها ولا يقطع راسها فيرمي به	983	8923172311550234960	Shamela0119492-ara1.ms0318	true	4152900686095262569	100	129	507	649	1488	300	من قتل عصفورا فما فوقها بغير حقها --ساله الله عن قتله- قيل يا رسول اللهصلي الله عليه وسلم وما حقها قال ان يذبحها فياكلها ولا يقطع راسها فيرمي به	318	-7140357751382426991	121	213.5	96	145	83.44827270507812	22	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1077	false	6855563566859275413	200	257	1060	1361	1561	300	الغلام يكون احد ابويه يهوديا او نصرانيا والاخر مجوسيا---------------------------------------------------------- فكان الشافعي يقول لا تءكل ذبيحته وقال م--------------------------------الك الو--------لد منسوب الي الاب وهو تبع له في الصيد والذبيحة ومال الثوري -الي قول مالك وقال اهل----------------------------------------------------------------------- الراي في الصبي يكون احد ابويه مجوسيا والاخر من اهل الكتاب لا باس بان تءكل ذبيحته وصيده وهو-------- في ذلك بمنزلة النصراني منهما	1077	8923172311550234960	Shamela0119492-ara1.ms0324	true	-465110617538732499	76	167	379	857	1583	300	الغلام يكون احد ابويه يهوديا او نصرانيا والاخر مجوسيا م 1732 واختلفوا في هذه المسالة div dirrtl idbookcontainer فكان الشافعي يقول لا تءكل ذبيحة الولد ولا ينكحها مسلم وحكي ابو ثور عن مالك انه قال الولد منسوب الي الاب وهو تبع له في الصيد والذبيحة ومال ابو ثور الي قول مالك وقال وذلك لانه لا اختلاف بينهم في مسلم لو اولد نصرانية ان الولد مسلم وقال اصحاب الراي في الصبي يكون احد ابويه مجوسيا والاخر من اهل الكتاب لا باس -ان تءكل ذبيحته وصيده وقالوا يكون في ذلك بمنزلة النصراني منهما	324	-7140357751382426991	280	482.5	225	479	58.455116271972656	49	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1091	false	4701535026302525480	74	144	424	789	1608	300	قال الله تعالي- وما علمتم من الجوارح مكلبين وانما هي الكلاب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجواب قلنا له هذه وهلة لا مرد لها واينك من الحديث الصحيح حديث عدي بن حاتم قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيد البازي فقال اذا امسك عليك فكل--------------------------- وزعم بعض العلماء ان الجوارح ما-جرح من الكلاب والطير وذوات الاظفار التي تجرح باظفارها وتمسك -----علي نفسها----------------------------- وانكر بعض الاشياخ هذا وقال الجوارح هي الكواسب يقال فلان	1091	8923172311550234960	Shamela0119492-ara1.ms0325	true	-5120057904055165759	193	300	1022	1573	1573	300	قال الله عز وجل وما علمتم من الجوارح مكلبين فانما هي الكلاب وكان ابن عمر يقول فاما ما اصطاد من الطير والبزاة وغيرها من الطير فما ادركت ذكاته فذكه فهو لك والا فلا تطعمه وسءل ابو جعفر عن البازي والصقر يحل صيده قال لا الا ان تدرك ذكاته واستثني اخر البزاة واحتج ح بح-----------------------------------------------------------ديث عدي بن حاتم قال سالت النبي---- صلي الله عليه وسلم عن صيد البازي فقال اذا امسك عليك فكل div dirrtl idbookcontainer وزعم بعضهم------ ان الجوارح ما جرح من الدواب والطير وذوات الاظفار التي تجرح باظفارها وتمسك الشء علي نفسها قال فكل جارح قياسا علي الكلب وانكر بعضهم ذلك------ وقال الجوارح--- الصواءد يقال فلان-	325	-7140357751382426991	262	292.5	210	630	41.587303161621094	44	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1094	false	-8789479245202928332	0	137	0	708	1569	300	الكلب فاكل---- فاضربه حتي يمسك عليك الص----------------------------------------------------------------------------------------يد فجاءر اكله بظاهر قوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم وهذا علي------ مذهب مالك والشافعي وابي ثور مسالة ال-------------كلب يرسل علي الصيد فيوجد معه كلب اخر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يءكل لقوله مالم يكن معه كلب واكثرهم علي الا يءكل مسالة------- واختلف العلماء في جماعة اصحاب الكلاب اذا اجتمعوا وقد اطلقوا كلابهم علي صيد وسمي كل واحد منهم وجاء المرسلون بها فاصابوا الصيد قتيلا ولا يدرون من تولي قتله منهم--------------------------- فكان ابو ثور يقول اذا كان الصيد قتيلا قد مات بينهم اكل الصيد وان اختلفوا فيه وكانت الكلاب متعلقة به كان بينهم وان كان مع واحد منها -كان صاحبه اولي وان كان قتيلا والكلاب ناحية اقرع بينهم فمن اصابته القرعة كان له وقيل -عن ابي ثور لا يخلو ان يجاوز بالقرعة المواضع التي اقرع النبي صلي الله عليه وسلم فيها فيوقف الصيد بينهم حتي	1094	8923172311550234960	Shamela0119492-ara1.ms0328	true	-3490459985255294894	87	300	401	1501	1501	300	الكلب فاكل منه فاضربه حتي يمسك عليك div dirrtl idbookcontainer واذا ارسل الرجل كلبه علي صيد وهو جاثم علي الصيد ممسكه قد قتل الصيد فجاءز اكله لظاهر قوله -------كلوا مما امسكن عليكم الاية وعلي هذا مذهب مالك والشافعي وابي ثور واصحاب الراي 7 باب الكلب يرسل علي الصيد فيصيد معه كلب اخر ح جاء الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما امسكن عليك وذكرت اسم الله فكل وان قتل ما لم يشركها كلب من غيرها وقال بظاهر هذا الخبر عطاء بن ابي رباح والقاسم بن مخيمرة ومالك والشافعي واحمد وابو ثور واصحاب الراي وكان الاوزاعي يقول وان ارسل كلبه المعلم فعرض له كلب معلم فقتلا فهو حلال وان 151الف كان غير معلم فقتلا لم ي--------------------------------------------ءكل مساءل م 1744 واختلفوا------ في جماعة اصحاب ك--لاب---- اجتمعوا وقد اطلقوا كلابهم علي صيد وسمي كل واحد منهم وجاء المرسلون لها فاصابوا الصيد قتيلا ولا يدرون من تولي قتله منهم div dirrtl idbookcontainer فكان ابو ثور يقول اذا كان الصيد------ قد مات بينهم اكل الصيد فان اختلفوا فيه وكانت الكلاب متعلقة به كان بينهم وان كان مع واحد منهما كان صاحبه اولي وان كان قتيلا والكلاب ناحية اقرع بينهم فمن اصابته القرعة كان له وقال غير ابي ثور لا يجوز ان يجاوز بالقرعة لل-واضع التي اقرع النبي-صلي الله عليه وسلم فيها فيوقف الصيد بينهم حتي-	328	-7140357751382426991	598	1048.5	479	1172	51.02389144897461	100	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1094	false	-8789479245202928332	137	185	708	959	1569	300	يصطلحوا ف--ان خيف فساده------ بيع الصيد ويبقي الثمن بينهم حتي يصطلحوا------- واذا ارسل المسلم كلبه علي صيد وسمي الله فزجره مجوسي فاخذ الصيد وقتله اكل هذا قول ابي ثور والنعمان واصحابه------- وا-ن ارسل- مجوسي فزجره مسلم واخذ الصيد لم يءكل في قول اصحاب الراي وقول ابي ثور------- مختلف	1094	8923172311550234960	Shamela0119492-ara1.ms0329	true	-8243923777433427655	0	55	0	276	1466	300	يصطلحوا او ان خيف عليه الفساد بيع واوقف------ الثمن بينهم حتي يصطلحوا م 1745 واذا ارسل المسلم كلبه علي صيد وسمي الله فزجره مجوسي واخذ الصيد وقتله اكل هذا قول ابي ثور والنعمان واصحابه م 1746 واذا ارسله مجوسي فزجره مسلم واخذ الصيد لم يءكل في قول اصحاب الراي وقول ابي ثور في ذلك مختلف	329	-7140357751382426991	232	410.0	185	282	82.26950073242188	42	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1094	false	-8789479245202928332	188	300	974	1569	1569	300	الكلب ينفلت من يد صاحبه فيص---------------------------------------------------------طاد فقال عطاء -بن ابي رباح والاوزاعي يءكل صيده اذا كان للص------يد وقال الاوزاعي وان ارسل كلبه المعلم فعرض له كلب معلم فقتلاه جميعا فهو حلال فان عرض له كلب غير معلم فقتلاه لم يءكل وقالت طاءفة لا يءكل الصيد الذي قتله ولم يكن ارسله صاحبه لانه خرج بغير ارسال هذا قول ربيعة ومالك والشافعي وابي ثور واصحاب الراي قال ابو بكر وبه اقول م-سالة واختلف العلماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما يصيده اهل الكتاب بكلابهم فقال الليث وعطا--------------ء والشافع----------------------ي لا باس بصيدهم وقال مالك تءكل ذباءح اهل الكتاب اليهود والنصاري ولا يءكل صيدهم وتلا قول الله تعالي يا ايها الذين امنوا ليبلونكم الله بشء من الصيد تناله ايديكم ورماحكم الاية-	1094	8923172311550234960	Shamela0119492-ara1.ms0330	true	2195574104385080811	50	216	245	1105	1568	300	الكلب ينفلت من يد صاحبه فيصطاد م 1754 واختلفوا في الكلب المعلم ينفلت من يد صاحبه فيصطاد فقال عطاء ابن ابي رباح والاوزاعي يءكل صيده اذا كان اخرجه الصيد وقال الاوزاعي وان ارسل كلبه المعلم فعرض له كلب معلم فقتل-------ا فهو حلال وان عرض له كلب غير معلم فقتلا- لم ياكل وقالت طاءفة لا ياكل الصيد الذي قتله ولم يكن ارسله صاحبه لانه خرج بغير ارسال هذا قول ربيعة ومالك والشافعي وابي ثور واصحاب الراي قال ابو بكر وبه نقول م 1755 واختلفوا في الكلب المعلم ياخذ الصيد ويمسكه علي صاحبه ثم اخذ صيدا بعد ذلك فاكل منه ففي قول النعمان لا يءكل شيءا من ذلك وقال يعقوب ومحمد بن الحسن وابو ثور يءكل ذلك كله الا الصيد الذي اكل منه div dirrtl idbookcontainer 11 باب صيد اهل الكتاب والمجوس م 1756 واختلفوا فيما يصيد- اهل الكتاب بكلابهم فقال ع-------طاء والليث بن سعد والشافعي وابو ثور واصحاب الراي لا باس بصيدهم وقال مالك تءكل ذباءح----------- اليهود والنصاري ولا يءكل صيدهم وتلا قوله--------------------------------------------------------- تناله ايديكم ورماحكم الاية	330	-7140357751382426991	491	866.5	396	944	52.01271057128906	81	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1095	false	5120107966499492222	10	54	57	300	1518	300	وقال ابو ثور فيه- قولان احدهما كقول هءلاء والاخر انهم--- اهل --كتاب وهو جاءز وليس ذلك بصحيح مسالة-------------------- واختلف العلماء في كل ما يصيده المجوسي من السمك والجراد فكان الحسن البصري والنخعي لا يريان باسا بصيد المجوسي السمك وبه قال ---------------------------------الشافعي والنخعي واحمد واسحاق	1095	8923172311550234960	Shamela0119492-ara1.ms0330	true	2195574104385080811	250	300	1285	1568	1568	300	وقال ابو ثور فيها قولان احدهما كقول هءلاء والاخر انهم من اهل الكتاب وهو جاءز 12 باب صبي المجوس الحيتان والجراد م 1758 واختلفوا في----------ما يصيده المجوسي من السمك والجراد فكان الحسن البصري والنخعي لا يريان باسا يصيد المجوسي السمك وروينا ذلك عن عطاء ومجاهد وكان الاوزاعي والشافع--------ي واحمد واسحاق-	330	-7140357751382426991	194	298.0	161	302	64.23841094970703	27	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0970	false	-3035727183984975069	94	188	528	1042	1647	300	وجوب------ه قال الله تعالي---- كتب عليكم القتال وهو كره لكم الاية وقال وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم وقال عز من قاءل فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم الاية وهذه الاية- ناسخة لل---تي امر الله فيها نبيه صلي الله عليه وسلم بالعفو والصفح فقال فاعفوا واصفحوا حتي ياتي الله بامره------ فاتي من ا---مره لها لما امر بقتال المشركين فقال فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم الاية وجاءت الاخبار الثابتة عن----- النبي صلي الله عليه وسلم بموافقة -ظاهر---- الايات--------- وهو قوله صلي الله عليه وسلم---- امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله ---------------	970	8923172311550234960	Shamela0119492-ara1.ms0339	true	411663289196643632	6	100	25	546	1610	300	وجوب الجهاد قال الله جل وعز تب كتب عليكم القتال وهو كره لكم الاية وقال وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم الاية وقا-----ل فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم الاية وهذه الايات ناسخات اللاتي امر الله فيها------------------------ بالعفو والصفح فقال فاعفوا واصفحوا حتي ياتي الله بامره الاية فاتي الله بامره---- لما امر بقتال المشركين div dirrtl idbookcontainer-------------- وجاءت الاخبار الثابتة عن رسول ال--لهصلي الله عليه وسلم -موافقة لظاهر هذه الايات ح ثبت ان رسول اللهصلي الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا ----اله الله فمن قال لا اله	339	-7140357751382426991	401	636.5	327	575	69.73912811279297	62	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1018	false	4976092082402638271	32	131	156	655	1549	300	لاني لا اعلم خبرا يمنع من ذلك بل الاخبار تدل علي ذلك لما ثبت ان اب-------------------------------------------------------ا قتادة-- بارز- رجلا من المشركين يوم حنين قال فقتلته فاعطاني رسول الله صلي الله عليه وسلم سلبه وفي كتاب الصحابة لابي عمر ان البراء بن مالك بارز سبعين رجلا واحدا واحدا فقتلهم وقال الشافعي لا باس بالبراز مسالة واختلف العلماء في معونة--------- المبارز فمنهم من منع ومنهم من رخص فمن رخص في ذلك احمد واسحاق وقال احمد اليس قد اعانوا يوم بدر بعضهم ب---------------------------عضا وبهذا المعني قال الشافعي وقال لا باس ان يعينه علي- غيره وذكر قصة علي وحمزة وعبيدة ومعونة بعضهم بعضا	1018	8923172311550234960	Shamela0119492-ara1.ms0343	true	7443888128461497879	56	135	300	719	1552	300	لاني لا اعلم ------------------------------------------------ان ابا قتادة استاذن النبيصلي الله عليه وسلم حين بارز فقال ابو قتادة ح بارزت رجلا ------------يوم حنين ----فقتلته فاعطاني النبي---- صلي الله عليه وسلم سلبه 10 باب معونة المبارز م 1781 --------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا------ في معونة المسلمين المبارز -منهم علي المشرك--------- فمن رخص في ذلك احمد واسحاق وقال احمد اليس قد اعانوا يوم بدر بعضهم div dirrtl idbookcontainer بعضا وبهذا المعني قال الشافعي لا -----باس ان يعينه عليه غيره وذكر قصة علي وحمزة وعبيدة ومعونة بعضهم بعضا	343	-7140357751382426991	276	423.0	220	594	46.46464538574219	44	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0981	false	3534997603281466688	26	66	142	344	1565	300	واختلف العلماء في قتل الراهب- فروي-- عن ابي بكر الصديق انه امر بالوقوف عن قتلهم وكان مالك والليث------- وابو ثور لا يرون قتل الرهبان وقال مالك بترك لهم ما يصلحهم وقال الليث------- يترك لهم ما ----------------------------------------------------------------------------------يعيشون به ولا تءخذ امو---الهم	981	8923172311550234960	Shamela0119492-ara1.ms0345	true	-7526925926543215989	216	278	1092	1389	1490	300	واختلفوا------ في قتل الرهبان فروينا عن ابي بكر الصديق انه امر بالوقوف عن قتلهم وكان مالك والليث بن سعد وابو ثور لا يرون قتل الرهبان وقال مالك يترك لهم ما يصلحهم وقال الليث بن سعد يترك له- ما يعيش به ولا يءخذ ماله كله فيموت جوعا وقال مالك لا يقتل الرواهب يترك لهم من لهم ما يعيشون به ولا يءخذ جميع مالهم	345	-7140357751382426991	187	315.0	148	304	61.51315689086914	32	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0983	false	2962001751830559696	265	290	1381	1505	1559	300	من قتل عصفورا فما فوقها بغير حقها فيساله الله عن قتلها قيل يا رسول الله------------------ وما حقها قال--- يذبحها فياكلها ولا يقطع راسها فيرمي به	983	8923172311550234960	Shamela0119492-ara1.ms0349	true	7670753779373069902	94	123	494	636	1522	300	من قتل عصفورا فما فوقها بغير حقها --ساله الله عن قتله- قيل يا رسول اللهصلي الله عليه وسلم وما حقها قال ان يذبحها فياكلها ولا يقطع راسها فيرمي به	349	-7140357751382426991	121	213.5	96	145	83.44827270507812	22	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0998	false	4763118077263168104	0	33	0	164	1498	300	ابو واءل وابو عبد الرحمن السلمي والكساءي و---اختلف فيمن قرا هذه القراءة وفي معني ذلك روايتا-----------------------------------------------ن ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد بن اسحاق معني -----وما كان لنبي ان يغل اي يكتم الناس ما بعثه الله به	998	8923172311550234960	Shamela0119492-ara1.ms0367	true	-5912679121405482960	5	101	26	500	1486	300	ابو واءل وابو عبد الرحمن السلمي والكساءي وقد اختلف --من قرا هذه القراءة -في معني ذلك روينا ان قطيفة فقدت حمراء يوم بدر مما اصيب من المشركين فقال الناس لعل النبي صلي الله عليه وسلم اخذها فانزل الله تعالي وما كان لنبي ان يغل وقال بعض من قرا هذه القراءة معناه وما كان لنبي ان يغل يقسم لبعض ويترك بعضا كذا قال الضحاك div dirrtl idbookcontainer وروي عن ابن جريج وعن ابن عباس كذلك وزاد وان يجوز في الحكم والقسم وقال محمد بن اسحاق معنا ثالثا ما كان لنبي ان------- يكتم الناس ما بعثه الله به	367	-7140357751382426991	148	243.5	117	484	30.57851219177246	25	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0998	false	4763118077263168104	112	222	577	1125	1498	300	ثبت ان عبدا----------- اصابه سهم عاءر فمات وكانت عليه شملة يوم خيبر وقال الناس هنيءا له الجنة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلا والذي نفسي بيده ان الشملة التي غلها يوم خيبر من المغانم لم تص-بها المقاسم لتشتعل عليه نارا قوله سهم عاءر فهو السهم الذي لا يعرف راميه وهو سهم غرب بفتح الراء وباسكانها ويجوز علي النعت وعلي الاضافة وقوله كلا يريد زجرا عن القطع بالجنة وقد تكون كلا بمعني لا فكانه قال لا والذي نفسي بيده الحديث الثالث ثبت في الصحيح ان رجلا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بشراك او شراكي---------------------------ن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شراك او شراكان من نار	998	8923172311550234960	Shamela0119492-ara1.ms0367	true	-5912679121405482960	171	232	837	1156	1486	300	ثبت ان عبدا لرسول الله اصابه سهم----- فمات وكان غل--- شملة يوم خيبر فقال الناس هنيءا له الجنة فقال رسول الله-صلي الله عليه وسلم كلا والذي نفسي بيده ان الشملة التي غلها يوم خيبر من المغانم لم تصيبها المقاسم تش--عل عليه نارا فجاء رجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشراك او شراكين فقال div dirrtl idbookcontainer رسول الله-صلي الله عليه وسلم شراك او شراكان من نار	367	-7140357751382426991	261	448.5	207	587	44.46337127685547	45	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1002	false	1082608267302783226	91	144	463	746	1535	300	غل فاضربوه واحرقوا رحله------- واختلف الفقهاء في هذا الحديث فقالت طاءفة يحرق رحله كذلك قال الحسن ابن ابي الحسن البصري ومكحول------------------------------------------ والاوزاعي واحمد وا---------------------------سحاق وقال الحسن------- الا ان--- يكون حيوانا او مصحفا وقال الاوزاعي يحرق ما غل ويحرق متاعه الذي غزا به وسرجه -------ولا تحرق دابته ولا نفقته ان كانت في خرجه و---سلاحه	1002	8923172311550234960	Shamela0119492-ara1.ms0368	true	-8925414671231450305	0	65	0	351	1497	300	غل فاضربوه واحرقوا رحله م 1839 واختلفوا فيما يفعل بالغال--- فقالت طاءفة يحرق رحله كذلك قال الحسن الب--------------صري ومكحول 167الف وسعيد بن عبد الملك والوليد بن هشام والاوزاعي واحمد واسحاق div dirrtl idbookcontainer وقال الحسن البصري الا ان لا يكون حيوانا او مصحفا لا يح-----------رق ما غل ويحرق متاعه الذي غزا به وسرجه واكافه ولا تحرق دابته ولا نفقته ان كانت في خرجه ولا سلاحه	368	-7140357751382426991	230	380.0	186	379	60.68601608276367	40	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1415	false	-1866889425371133365	236	277	1227	1433	1548	300	عمر بن عبد العزيز-------- لا ينبغي للرجل ان يكون قاضيا حتي تكون فيه خمس خصال فان اخطا واحدة كانت فيه وصمة وان اخطاته اثنتان كانت فيه وصمتان حتي يكون عالما بما قبله مستشيرا لذوي الراي --منزها عن الطمع حليما علي الخصم	1415	8923172311550234960	Shamela0119492-ara1.ms0428	true	-2245452394928561332	67	111	337	550	1543	300	عمر بن عبد العزيز انه قال لا ينبغي للرجل ان يكون قاضيا حتي يكون فيه خمس خصال فان احطت واحدة كانت فيه وصمة فان احط-ته اثنتان كانت فيه وصمتان حتي يكون عالما لما قبله مستشيرا لد-ي الراس ذو نزهة عن الطمع حليما عن- الخصم	428	-7140357751382426991	192	344.0	151	216	88.88888549804688	32	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1416	false	-2068442594357257149	1	35	5	188	1585	300	في المسجد فممن كان يقضي في المسجد----- شريح والحسن البصري والشعبي ومحارب بن دثار ويحيي بن يعمر وكرهه جماعة منهم الشافعي وعمر بن عبد العزيز-------------- وقال مالك القضاء في المسجد من الحق والامر القديم	1416	8923172311550234960	Shamela0119492-ara1.ms0428	true	-2245452394928561332	154	191	784	975	1543	300	في المسجد فممن كان يقضي في المسجد 192ب شريح والحسن البصري والشعبي ومحارب بن دثار ويحيي بن ادم وابن خلدة قاضيا ل----------عمر بن عبد العزيز وابن ابي ليلي وقال مالك القضاء في المسجد من امر بالناس- القديم	428	-7140357751382426991	144	247.5	116	202	71.2871322631836	26	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1417	false	-5205587799916744782	3	52	17	281	1495	300	صلي الله------- عليه وسلم يسلم القليل علي الكثير وكذلك يفعل الخصمان اذا وصلا اليه اقتداء ب------رسول الله صلي الله عليه وسلم في-----------------------------رد السلام ويجلس الخصمان بين يديه ويسوي بينهما في المجلس لا يرفع احدهما علي صاحبه------- وقد اختلف فيمن تقدم اذا -خفي عليه السابق منهما فقالت فرق-ة يقرع بينهما	1417	8923172311550234960	Shamela0119492-ara1.ms0429	true	2703327020100045347	243	300	1239	1551	1551	300	صلي الله 193الف عليه وسلم يسلم القليل علي الكثير وكذلك يفعل الخصمان اذا وصلا اليه اقتداء باخبار رسول الله-صلي الله عليه وسلم خلاف ما يفعله العامة بالحكام وبرد السلام ويجلس الخصمان بين يديه ويسوي بينهما في المجلس لا يرفع احدهما علي صاحبه م 1986 وقد اختلف فيمن يقدم اذا اخفي عليه السابق منهم- فقالت طاءفة يقرع بينهما-	429	-7140357751382426991	255	436.5	208	315	80.95237731933594	41	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1417	false	-5205587799916744782	52	166	281	845	1495	300	فمن خرجت قرعته قدمه واحسن من هذا ان يمد خيطا يلي مجلسه احد طرفي الخيط ويلي الطرف الاخر ناحية مجلس الخصوم فكل من جاء كتب اسمه في رقعة ورفع الرقعة----------- في طرف الخيط هك---ذا حتي الي- اخرهم فاذا جلس القاضي مد يد-ه الي الطرف الذي يليه من الخيط ف---كل رقعة تقابله اخذها وامر ب--------صاحبها-------------- ثم لا يزال كذلك حتي ياتي علي اخر الرقاع فان كثرت الرقاع عليه وزال الوقت الذي يقضي فيه--------------------------- عرف الطرف الذي كان يليه من الخيط حيث جلس فيتناول في المجلس الثاني الرقاع كفعله في المجلس الاول حتي تنفذ الرقاع------- وليس في الوقت الذي يقضي فيه القاضي سنة يعتمد عليها والذي يجب اذا حضر الخصوم ان ينظر بينهم ولا يءخر ذلك	1417	8923172311550234960	Shamela0119492-ara1.ms0430	true	-232541626664049186	0	122	0	608	1516	300	فمن خرجت قرعته قدمه واحسن من هذا ان يمد خيطا يلي مجلسه احد طرفي الخيط ويلي الطرف------ ناحية مجلس الخصوم فكل من جاء كتب اسمه في رقع- وثبت الرقع وادخل الرقع في طرف الخيط علي هذا حتي ياتي اخرهم فاذا جلس القاضي مد يديه الي الطرف الذي يليه من الخيط فتناول رقق-------------- وامر بان يدعي صاحبها فينظر في امره ثم لا يزال كذلك حتي ياتي علي اخر الرقاع فان كثرت الرقاع عليه وزاد الوقت الذي يقضي فيه عرف div dirrtl idbookcontainer الطرف الذي كان يليه--------- حيث جلس فتن-اول في المجلس الثاني الرقاع كفعله في المجلس الاول حتي تنفذ الرقاع م 1987 وليس في الوقت الذي يقضي فيه القاضي سنة يعتمد عليها والذي يجب اذا حضر الخصوم ان ينظر بينهم ولا يءخر ذلك	430	-7140357751382426991	515	926.0	407	639	80.59468078613281	97	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1418	false	1136573878852612882	154	285	750	1442	1521	300	ما يبتدء به القاضي عند جلوس الخصوم عنده وما يامر به فقد قال علماءنا------------- اذا تقدم الي القاضي الخصمان تركهما ليتكلم المدعي منهما فان جهل- ذلك فلا باس ان يقول يتكلم المدعي منكما ولا يدعهما جميعا يتكلمان -لكن يبدا المدعي فيتكلم فاذا فرغ من كلامه تكلم المدعي عليه وليسوي بين الخصوم- في جلوسهما بين يديه والاقبال عليهما وقد روي ------عن عمر بن الخطاب انه كان ----يكتب ا---لي ابي موسي الاشعري اس- بين الناس ب---------وجهك وقضاءك حتي لا يطمع شريف في حيفك ءلا يياس ضعيف من عدلك ولتسوي بين الخصمين------------------------------------------- وكان شريح القاضي يسوي بين الخصمين في المجلس وبه قال الشافعي وابو حنيفة ------------------------وليس لاحد ان يلي القضاء حتي يكون عالما بالكتاب وال---سن------ة عالما ب---اختلاف الصحابة----------------------------- ومن بعدهم وان يكون عالما باجماع اهل العلم واختلافهم جيد العقل امينا فطنا ف-----اذا كان كذلك	1418	8923172311550234960	Shamela0119492-ara1.ms0430	true	-232541626664049186	142	300	696	1516	1516	300	ما يبدا ب-ه القاضي عند جلوس الخصوم عنده دما يءمر به من التسوية بينهم قال ابو بكر اذا تقدم الي القاضي الخصمان تركهما ليتكلم المدعي منهما فان جهلا ذلك فلا باس ان يقول يتكلم المدعي منكما ولا يدعهما جميعا يتكلمان ولكن يبدا المدعي فيتكلم فاذا فرغ من كلامه تكلم المدعي عليه و-يسوي بين الخصمين في جلوسهما بين يديه والاقبال عليهما م 1988 وروينا عن عمر بن الخطاب انه كان فيما كتب به الي ابي موسي الاشعري وسو بين الناس في مجلسك ووجهك وقضاءك حتي لا يطمع شريف في حيفك ولا ييءس ضعيف من عدلك وقد روينا عن علي والعباس انهما دخلا علي عمر حتي جلسا بين يديه وكان يري ان----- يسوي بين الخصمين في المجلس وبه قال الشافعي والكوفي div dirrtl idbookcontainer وليس لاحد ان يلي القضاء حتي يكون عالما ب--كتاب الله وسنن رسوله عالما بما اختلف فيه اصحاب رسول اللهصلي الله عليه وسلم ومن بعدهم و--------------باجماع اهل العلم واختلافهم جيد العقل امينا فطنا 193ب فاذا كان كذلك-	430	-7140357751382426991	588	988.5	472	844	69.66824340820312	96	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1419	false	8716973258483318532	3	147	9	743	1489	300	عليه بعض ذلك فاذا ورد عليه مشكل من الامر عنده احضر له اهل المعرفة بالكتاب والسنة والاجماع وسالهم عن ذلك واستشارهم فيه والاصل فيه قوله تعالي لنبيه عليه السلام وشاورهم في الامر الاية وقا------ل الحسن البصري------------- قد علم الله انه ليس له اليهم حاجة ولكن اراد ان يسن لمن بعده وكان سفيان الثوري يقول بلغني ان المشورة نصف العقل-- وقد سن رسول الله صلي الله عليه وسلم الاستشارة في غير ما موضع واستشار اصحابه عام الحديبية-- واستشار ابا بكر وعمر في اس-ري بدر وقال---- ابن سيرين-------- التثبت نصف القضاء وقال سفيان الثوري -ليكن اهل مشورتك اهل التقوي واهل الامانة ومن يخشي الله فاذا استشار القاضي وافتي العلماء---- سالهم من قاله واين قاله فل-----------------------------------------------------------------------------------ا يحكم بشء حتي تتبين له حجة يجب ان يحكم بها ولا يقلد القاضي احدا من اهل العلم في زمانه ولا يقضي شيءا حتي يتبين له الحق فيه لا يسعه غير ذلك	1419	8923172311550234960	Shamela0119492-ara1.ms0431	true	-4450633727593542940	16	171	85	868	1488	300	عليه بعض ذلك فاذا ورد عليه مشكل من الامر عنده احضر له اهل المعرفة بالكتاب والسنة والاجماع وسالهم عن ذلك واستشارهم -----------فيه قال الله جل وعز------------- وشاورهم في الامر الاية م 1989 قال الحسن البصري في هذه الاية قد علم الله انه ليس به اليهم حاجة ولكن اراد ان يست---ن بعده -كان الث------وري يقول بلغني انها تصفي----- العقل ح وقد سن رسول الله-صلي الله عليه وسلم الاستشارة في غير--- موضع -استشار اصحابه عام الحديبية ح واستشار ابا بكر وعمر في اساري بدر روينا عن ابن س-رين انه قال التثبت نصف القضاء وقال------ الثوري وليكن اهل مشورتك اهل التقوي واهل الامانة ومن يخشي الله فاذا استشارهم فاشار احدهم عليه برايه ساله- من ------اين قاله فان div dirrtl idbookcontainer اختلفوا اخذ باشبههم قولا بكتاب الله او سنة او اجماع ولا يحكم بشء حتي يتبين له حجة يجب ان يحكم الاولي- يقلد------- احدا من اهل--------- زمانه ولا يحضي شيءا حتي يتبين له الحق فيه لا يسعه غير ذلك	431	-7140357751382426991	601	1018.0	478	858	70.04662322998047	98	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1419	false	8716973258483318532	152	242	773	1233	1489	300	باجتهاد الراي وما راه من ظاهر الامر قال الله تعالي-- انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله قال --عطية العوفي بما اراه الله في كتابه وقال قتادة بما انزل الله عليك وبينه لك والاحاديث كثيرة المساق في هذا الباب ثب-------------ت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا قضي الحاكم فاجتهد فاصاب فله اجران واذا قضي فاجتهد واخطا فله اجر واحد قال الامام هذا الحديث--------------------------------- يدل علي ان المجتهد المخطء الذي له الاجر هو من كان عالما بالاصول والادلة دون الجاهل الذي لا اجتهاد له	1419	8923172311550234960	Shamela0119492-ara1.ms0433	true	2812640945037774622	167	251	873	1298	1542	300	باجتهاد ا----------------------لراي قال الله جل ذكره انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله قال العطية العوفي بما اراه الله في كتابه وقال قتادة بما انزل الله عليك--------------------------------------------- وبين لك ح وروينا عن النبي-صلي الله عليه وسلم انه قال اذا قضي الحاكم فاجتهد فاصاب فله اجران فاذا قضي فاجتهد فاخطا فله اجر----- قال ابو بكر و----حديث بريرة عن النبيصلي الله عليه وسلم يدل علي ان المجتهد المخطء الذي له الاجر هو من كان عالما بالاصول-------- دون الجاهل الذي لا اجتهاد له	433	-7140357751382426991	355	630.5	283	510	69.60784149169922	61	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1419	false	8716973258483318532	242	299	1233	1486	1489	300	ثبت عن عبد الله بن مسعود انه قال من عرض له منكم قضاء فليقض بما في كتاب الله فان جاءه امر ليس في كتاب الله فليقض بما قضي به نب----------------------------------يه فان لم يجده فليقض بما قضي به الصالحون فان لم يجد-------------------------------------------------------------------------- فليجتهد رايه وفي حديث-------------------- شريح القاضي فان ---------------------لم يكن في كتاب الله ولا--- سنة رسول----- الله	1419	8923172311550234960	Shamela0119492-ara1.ms0434	true	-360058560072816573	3	95	13	418	1502	300	ثبت ان عبد الله بن مسعود ----قال من عرض له منكم قضاء فليقض -ما في كتاب الله فان جاءه امر ليس في كتاب الله فليقض بما قضي به نبيه فان جاءه امر ليس في كتاب الله ولم يقض به نبيه فليقض بما قضي به الصالحون فان اتاه امر ليس في كتاب الله ولم يقض به نبيه صلي الله عليه وسلم ولم يقض به الصالحون فليجتهد رايه وقد روينا عن عمر انه كتب الي شريح بنحو هذا الكلام غير انه قال فان لم يكن في كتاب الله ولا في سنة رسوله صلي الله	434	-7140357751382426991	215	354.0	162	410	52.43902587890625	42	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1421	false	4283879645196157983	0	74	0	417	1537	300	خطر علي قلوبنا ولا نقوله---- قياسا علي اجتهاده علي طلب الاخبار اللازمة وق-------ال ابو عبيد الاجتهاد عندنا هو الاختيار من المذاهب اذا اختلفت وتضادت فحينءذ يحسن التدبير-------- لاقر-بها الي الرشد والصواب فان عرض للقاضي ما ليس بموجود نعت-ه في هذه الخصال رجع الي الكتاب والسنة وما حكمت به الا-مة والصالحون بالاجماع وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي والعلم طبقات الاول الكتاب والسنة اذا ثبتت ثم الثانية الاجماع فيما ليس فيه كتاب ولا سنة والثالثة ان يقول بعض اصحاب	1421	8923172311550234960	Shamela0119492-ara1.ms0434	true	-360058560072816573	139	300	630	1502	1502	300	خطر علي قلوبنا ولا يقوله الا قياسا علي اجتهاده علي طلب الاخبار اللازمة م 1995 وقال ابو عبيد الاجتهاد عندنا هو الاختيار من المذاهب اذا اختلف- وتضادت ل-------حسن التدبير والتوقي لاقر بها الي الرشد والصواب فان عرض للحاكم ما ليس -موجود بعينه في هذه الخصال ---يريد الكتاب والسنة وما حكمت به الاءمة والصالحون بالاجماع 195الف والاجتهاد كان للحاكم التشبيه بها والتمثيل عليها وليس له مفارقتها كلها وقال اصحاب الراي كقول الشافعي وابي عبيد في القول بالكتاب والسنة قالوا فان لم يجد فيما اتاه عن رسول اللهصلي الله عليه وسلم نظر فيما اتاه عن div dirrtl idbookcontainer اصحاب رسول اللهصلي الله عليه وسلم وان كان شيءا قد اختلفوا فيه تحرر من اقاويلهم واجتهد احسنها في نفسه وليس له ان يخالفهم جميعا ويشرع شيءا من رايه وان لم يكن القضاء في شء من ذلك اجتهد رايه وقاس ما جاء عنهم وقال الشافعي والعلم طبقات الاول الكتاب والسنة اذا ثب-ت ثم الثانية الاجماع فيما ليس فيه كتاب ولا سنة والثالثة ان يقول بعض اصحاب-	434	-7140357751382426991	388	680.0	317	886	43.79232406616211	61	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1421	false	4283879645196157983	74	119	417	648	1537	300	النبي صلي الله عليه وسلم ذلك ولا يعلم له مخالفا منهم -الرابعة اختلاف اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم والخامسة القياس علي بعض هذه الطبقات وقال الذي موضع اخر فاما ان يقلد مستشيرا فلم يجعل الله هذا لاحد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم	1421	8923172311550234960	Shamela0119492-ara1.ms0435	true	6187113865620938761	0	43	0	228	1463	300	النبي-صلي الله عليه وسلم---- ولا نعلم له مخالفا منهم والرابعة اختلاف اصحاب رسول ال--لهصلي الله عليه وسلم والخامسة القياس علي بعض هذه الطبقات وقال ف--ي موضع اخر فاما ان يكون مستشيرا فلم يجعل الله هذا لاحد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم	435	-7140357751382426991	215	388.5	173	237	90.71730041503906	35	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1423	false	4743168218917065238	11	60	66	316	1527	300	وقال عطاء لا يحل للامام اذا تبين له القضاء ان يصلح بين من تبين له القضاء فيما بينهما وكان ابو عبيد ------انما يسعه ذلك في---------------------------------- الامور المشكلة واما اذا ص---ارت الحجة لاحد الخصمين علي------ الاخر وتبين للحاكم----- الظالم منهما من المظلوم فليس يجب عليه ان يحملهما علي الصلح قال	1423	8923172311550234960	Shamela0119492-ara1.ms0436	true	-4400804806923745952	86	145	447	750	1497	300	وقال عطاء لا يحل للامام اذا تبين له القضاء ان يصلح بين من تبين له القضاء فيما بينهم- وكان ابو عبيد يقول وانما يسعه الصلح اذا كان كالذي في حديث ام سلمة يعني الامور المشكلة فاما اذا استشارت الحجة لاحد الخصمين علي صاحبه الاخر وتبين للحاكم موضع الظالم منهما من المظلوم فليس بواسع له ان يحملهما علي الصلح قال	436	-7140357751382426991	236	413.0	189	304	77.63157653808594	41	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1423	false	4743168218917065238	74	153	392	790	1527	300	يترجم ع-----ن الا-لسن للقاضي ففيه اقوال كان الشافعي يقول لا تقبل الترجمة عنه يعني--- ال-عجمي-الا بشاهدين عدلين يعرفان ذلك اللسان وقال قوم لا يحل للقاضي ان يحكم حتي يعرف جميع الالسن وهذا بعيد جدا وقيل ان المسلم اذا ترجم عنه -----قبل منه واثنان احب الي ولا يقبل في ذلك كافر ولا مكاتب ولا عبد ولو قبل ترجمة امراة بعد ان تكون ح-رة مسلمة عدلة فهو في سعة ورجلان او رجل وامراتان احب الينا هذا قول ابي حنيفة ويعقوب الموفية	1423	8923172311550234960	Shamela0119492-ara1.ms0438	true	8289953247175032815	81	152	428	780	1499	300	يترجم عن لسان الاعجمي للقاضي م 2004---- كان الشافعي يقول لا تقبل الترجمة عنه يعني عن الاعجمي الا بشاهدين عدلين يعرفان ذلك اللسان وفيه قول ثان وهو------------------------------------------------------ ان المسلم اذا ترجم عنه واحد قبل منه واثنان احب الي ولا يقبل في ذلك كافر ولا مكاتب ولا عبد ولو قبل ترجمة امراة بعد ان تكون حبرة مسلمة عدلة فهو في سعة ورجلان او رجل وامراتان احب الينا هذا قول النعمان-- ويعقوب ---وفيه	438	-7140357751382426991	309	515.0	244	415	74.45783233642578	56	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1423	false	4743168218917065238	205	268	1042	1368	1527	300	كتاب القاضي يصل وقد مات المكتوب اليه وولي غ----------------------------------------------------------------------يره فاختلف العلماء فيه فقيل عن الحسن البصري انه قبل كتاب قاضي الكوفة الي اياس بن معاوية في ---حكم وقد عزل اياس فامر الحسن-------- بعده بانفاذ------ه وقال الشافعي يقبله ولا يمتنع من قبوله بموته ولا عزله لانه تقبل بينته كما يقبل حكمه وقال اصحاب الراي لا يعمل به والحق انفاذه نازلة اخري واذا كتب القاضي	1423	8923172311550234960	Shamela0119492-ara1.ms0441	true	2084393191408206558	55	125	289	648	1524	300	كتاب القاضي يصل وقد مات المكتوب اليه وولي غيره م 2010 واختلفوا في القاضي المكتوب اليه يموت قبل وصول الكتاب ويلي غيره فروينا----------------- عن الحسن البصري انه قبل كتاب قاضي البصرة الي اياس بن معاوية في الكوفة وقد غزل اياس فامر الحسن وقد ولي بعده بانقاذ ما فيه وقال الشافعي يقبله ولا يم-نع من قبوله بموته ولا عزله لانه يقبل ببينة كما يقبل حكمه وقال اصحاب ا------------------------------------لراي اذا مات القاضي	441	-7140357751382426991	247	429.5	195	413	59.806297302246094	42	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1423	false	4743168218917065238	266	300	1357	1527	1527	300	كت-ب القاضي الي القاضي في الحدود فكان ابو ثور يجيز ذلك في الحدود كلها وهو--------- مذهب الشا------------------فعي وبه قال ابن القاسم صاحب مالك وقال الشافعي----- فيها قولان------- ان ذلك جاءز والاخر لا يجوز وقال-	1423	8923172311550234960	Shamela0119492-ara1.ms0441	true	2084393191408206558	227	269	1161	1372	1524	300	كتاب القاضي الي القاضي في الحدود فكان ابو ثور يجيز ذلك في الحدود كلها قال وهذا علي مذهب ابي عبد الله يعني الشافعي وبه قال ابن القاسم صاحب مالك وقال الشافعي بمصر فيها قولان احدهما ان ذلك جاءز والاخر لا يجوز وقال	441	-7140357751382426991	164	289.5	131	211	77.7251205444336	31	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1424	false	2275403417238367851	124	297	640	1516	1529	300	الحادية والعشرون في------- ذكر ارزاق القضاة قال الامام هذه مسالة اختلف اهل الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم فيها وكره طاءفة ان ياخذ------- علي القضاء اجرا وهو مذهب الحسن البصري وانما كان هذا مذهبه لورعه وزهده في الدنيا وبه اخذ الشافعي والقاسم وقال مرة ----ان اخذ جعلا لم يحرم عليه عندي وقال احمد ما يعجبني ان ياخذ علي القضاء اجرة وان كان فيعد علي-ه ورخصت---- طاءفة اخري فيه منهم ابن سيرين وشريح واحتجوا في ذلك بان عمر بن الخطاب است----عمل ابن مسعود علي بيت المال وعمار بن ياسر علي الصلاة وابن حنيف علي الجند ورزقهم كل يوم شاة شطرها لعمار وربعها لابن مسعود وربعها لابن حنيف ورخص في ذلك اسحاق بن راهوية وابو عبيد وقال ابو بكر بن المنذر الاعلي والاسلم له ترك الدخول في القضاء استدلالا ب------------------حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه استعمل رجلا علي عمل فقال يا رسول الله جد لي قال اجلس والزم بيتك قال الامام- ولا شك ان الذي اشار اليه النبي صلي الله عليه وسلم كان لمعني توجسه فيه والصحيح انه ان ولي القضاء رجل--------------- وكان مستغنيا عن اخذ الاجرة فالافضل له	1424	8923172311550234960	Shamela0119492-ara1.ms0444	true	5615080873848988508	89	269	461	1371	1525	300	الشافعي والنعمان ويعقوب 23 باب ارزاق القضاة م 2019-------------- اختلف اهل العلم في ارزاق القضاة 199الف فكرهت طاءفة div dirrtl idbookcontainer اخذ الارزاق علي القضاء روينا عن عبد الله بن مسعود انه كره لقاضي المسلم--------------ين ان ياخذ القاضي علي القضاء اجرا وبه قال- الحسن البصري---------------------------------------------------------- والقاسم وقال الشافعي ان اخذ جعلا لم يحرم عليه عندي وقال احمد ما يعجبني ان ياخذ علي القضاء اجرا فان كان فيقدر عمله ورخصت فيه طاءفة وممن رخص فيه -ابن سيرين وشريح وقد روينا عن ------عمر بن الخطاب انه استعمل ابن مسعود علي بيت المال وعمار بن ياسر علي الصلاة وا-ن حنيف علي الجند ورزقهم كل يوم شاة شطرها لعمار وربعها لابن مسعود وربعها لابن حنيف ورخص في ذلك اسحاق بن راهويه وابو عبيد -قال ابو بك----------ر الاولي والاسلم--- ترك الدخول في القضاء استدلالا بحديث ح ابن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم است----عمل رجلا علي عمل فقال يا رسول الله جز لي قال احبس والزم بيتك قال ابو بكر ولا شك ان الذي اشار ب--ه النبي صلي الله عليه وسلم اسلم واعف فان يلي---------------------------- رجل بان يلي القضاء وكان مستغنيا ف----------------افضل له	444	-7140357751382426991	621	1019.0	486	1070	58.037384033203125	102	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1425	false	9018918994841106805	52	148	274	759	1528	300	الرشوة وقال مجاهد هي الرشوة في الحكم وثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لعن الراشي والمرتشي في الحكم وسءل ابن مسعود عن الرشا في الحكم قال ذلك الكفر وقال النخعي الرشا في الحكم سحت وكان الشعبي والحسن البصري يقولان---- لا باس ان يصانع الرجل علي نفسه وماله اذا خاف الظلم وقال جابر بن زيد ما راينا في زمان زياد انفع---- من الرشا وسء-ل احمد عن الرشوة فقال ارجو اذا كان يرفع --بها عن نفسه الظلم وقال الشافعي----- اكره للقاضي الشراء والبيع والنظر في النفقة وفي ضيعته------------ ويكره للقاضي ان يفتي في الاحكام اذا سءل	1425	8923172311550234960	Shamela0119492-ara1.ms0445	true	-3069403455985844990	223	300	1116	1498	1498	300	الرشاء وقال مجاهد هي الرشوة في الحكم وقد روينا عن عطاء وجابر بن زيد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشعبي والحسن البصري انهم قالوا لا باس ان يصانع الرجل عن نف-سه وماله اذا خاف الظلم وقال جابر بن زيد ما راينا في زمان زياد انفع لنا من الرشاء وقال احمد في الرشوة----- ارجو اذا كان يدفع الظلم عن نفسه وكان------ الشافعي يقول اكره للقاضي الشري- والبيع والنظر في النفقة وفي ضيعته قال ابو بكر ويكره للقاضي ان يفتي في الاحكام اذا سءل-	445	-7140357751382426991	298	497.5	236	513	58.08966827392578	50	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1510	false	8596441546405172152	216	286	1069	1396	1478	300	الضحاك بن خليفة اراد ان يتخذ خليجا من العريض فاراد ان يمر به في ارض م-حمد بن مسلمة فابي محمد فقال لا فقال له عمر لم تمنع اخاك ما ينفعه وهو لك نافع تسقي به اولا واخرا وهو لا يضرك فقال محمد لا والله فقال عمر والله ليمرن به ولو علي بطنك فامره عمر ان يمر به ففعل الضحاك عربية قوله خليجا الخليج النهر الصغير وقال النبي صلي الله عليه	1510	8923172311550234960	Shamela0119492-ara1.ms0476	true	6275991338091870355	183	225	867	1064	1433	300	الضحاك بن خليفة ب-------------------ن العريض فاراد ان يمر به في ارض لمحمد بن -سلمة وا-ن محمد ابي ف----------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمر والله ليمرن به ولو علي بطنك دلالة علي صحة هذا القول لو اعتمد عليه معتمد فكيف في الخبر عن رسول الله----------صلي الله عليه	476	-7140357751382426991	123	163.0	92	328	37.5	21	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1427	false	2030298911834932356	127	195	661	1056	1626	300	الشهادات واحكامها وسننها قال الامام الاصل في هذا الباب الكتاب والسنة والادلة اعلموا ان الله سبحانه قد ندب------------------ الاشهاد علي الديون في كتابه فقال----------------------------------------------------------------------------------- واستشهدوا شهيدين من رج------------------------------------------------------الكم الاية وقال تعالي واشهدوا اذا تبايعتم الاية وقال تعالي واشه-------------------------------------------------------------------دوا ذوي عدل منكم الاية وقال لولا جاءوا عليه باربعة شهداء الاية وقال والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الاية وقال والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء الاية	1427	8923172311550234960	Shamela0119492-ara1.ms0479	true	95999761694548575	76	167	375	887	1594	300	الشهادات واحكامها وسننها قال ابو بكر محمد بن ابراهيم بن المنذر--------------------------------------- ندب الله جل ثناءه الي الاشهاد علي الدين---------- فقال يعقب قوله يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه الاية الي قوله واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء الاية وقال------ واشهدوا اذا تبايعتم الاية وقال عند ذكر الطلاق والرجعة فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم الايه وقال لولا جاءوا عليه باربعة شهداء الاية وقال والذين يرم--------------------------------------------------ون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء الاية	479	-7140357751382426991	245	367.5	200	617	39.70826721191406	36	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1430	false	7912293803278884125	219	289	1184	1550	1607	300	ثبت عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الا اخبركم بخير الشهداء الذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها-- وثبت ان رسول الله صلي الله------- عليه وسلم قال اكرموا اصحابي فانهم خياركم ثم الذين يلونهم---------------- ثم يظهر الكذب حتي يحلف الانسان علي اليمين لا يسالها ويشهد علي الشهادة لا يسالها فمن سره بحبوحة الجنة فعليه بالجماعة فان الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين ابعد الاصول فان قيل ما الفرق بين	1430	8923172311550234960	Shamela0119492-ara1.ms0479	true	95999761694548575	183	255	973	1356	1594	300	ثبت ان رسول ال--لهصلي الله عليه وسلم ق----ال الا اخبركم بخير الشهداء الذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها ح وثبت ان رسول الله-صلي الله 214الف عليه وسلم قال اكرموا اصحابي فانهم خياركم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يظهر الكذب حتي يحلف الانسان علي اليمين لا يسالها ويشهد علي الشهادة لا يسالها فمن سره بحبوحة الجنة فعليه بالجماعة فان الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين ابعد قال ابو بكر------ الفرق بين	479	-7140357751382426991	338	620.5	274	396	85.3535385131836	59	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1431	false	993938639393201021	0	41	0	220	1567	300	الشهادات وهو شهادة الكذب وبين الشهادة التي المرء فيها صادق ما جاء--------- من الفرق بين الشهادتين الا تراه قال في الخبر الاول الا اخبركم بخير الشهداء وقال في الخبر الثاني ثم يظهر الكذب فدل----- ذلك علي ان الشهادة المذمومة شهادة الكذب	1431	8923172311550234960	Shamela0119492-ara1.ms0479	true	95999761694548575	257	299	1367	1590	1594	300	الشهادة- وهو شهادة الكذب وبين الشهادة التي المرء فيها صادق ما في الحد فليس من الفرق بين الشهادتين الا تراه قال في الخبر الاول الا اخبركم بخير الشهداء وقال في------ الثاني ثم يظهر الكذب فيدل علي ذلك---- ان الشهادة المذمومة شهادة الكذب	479	-7140357751382426991	203	367.0	164	234	86.75213623046875	34	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1431	false	993938639393201021	91	135	497	745	1567	300	الكباءر وقد قرنت بالشر-ك بالله تعالي----- وعقوق الوالدين وكان عبد الله -------------------------بن مسعود يقول عدلت شهادة الزور بالشرك بالله ثم قال فاجتنبوا الرجس من الاوثان ال-------------------------------------------اية وقال مجاهد------------- واجتنبوا قول الزور قال هو--- الكذب وكذلك قال ابو عبيدة------- واختلف العلماء فيما يفعل بشاهد الزور	1431	8923172311550234960	Shamela0119492-ara1.ms0480	true	-8626367382172245936	104	165	529	864	1532	300	الكباءر فق----ال الاشراك بالله وقتل النفس وعقوق الوالدين وشهادة الزور او قول الزور م 2137 وكان ابن مسعود يقول عدلت شهادة الزور بالشرك بالله ثم قرا فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به الاية وكان مجاهد يقول في قوله واجتنبوا قول الزور الاية قال الكذب وكذلك قال ابو عبيدة م 2138 واختلفوا------ فيما يفعل بشاهد الزور	480	-7140357751382426991	202	318.0	164	345	58.550724029541016	29	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1431	false	993938639393201021	225	287	1206	1495	1567	300	عن عمر بن الخطاب انه قال ------------يخلي سبيله وكان شريح القاضي اذا اخذ شاهد الزور ان كان سوقيا بعث به الي السوق- فقيل ان هذا شاهد زور وان لم يكن سوقيا بعث به الي قومه وقيل ان هذا شاهد زور وكان بعضهم يذهب به الي------------------------------------------- الجامع وا---------لي ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق ا--لذكر يقول--------- هذا شاهد زور فلا تستشهدوه واحذروه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك اري ان يفضح ويشهر	1431	8923172311550234960	Shamela0119492-ara1.ms0480	true	-8626367382172245936	169	290	898	1486	1532	300	عن عمر بن الخطاب انه امر ان ينكت به ويخلي سبيله وكان شريح------- اذا اخذ شاهد الزور ان كان سوقيا بعث به الي --سوقه فقال ان هذا شاهد زور وان لم يظن سوقيا بعث به الي قومه وقال ان هذا شاهد زور وكان -سوار يامر به يلبب بثوبه ويقول بعض اعوانه اذهبوا به الي مسجد الجامع يدور وانه علي حلق المسجد ينادي من راني فلا يشهد بزور وكان 214ب النعمان يري ان يبعث فيه الي السوقة ان كان سوقيا والي مسجد قومه فيقول القاضي يقرءكم السلام ويقول ان وجدنا هذا شاهد زور ف-------------احذروه وحذروه الناس ولا عليه تعزيرا ورات طافة ان يجلد اسواطا ويوقف للناس كذلك قال شريح القول الثاني عنه وبه قال الحسن البصري وقال مالك اري ان يفضح ويشهر	480	-7140357751382426991	243	375.0	185	611	39.77086639404297	43	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1432	false	3232571833952432824	15	69	76	353	1531	300	عبد الملك بن يعلي قاضي البصرة فانه امر بحلق انصاف رءوسهم وتسويد وجوههم ويطاف بهم علي الاسواق فرع غريب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا فيمن يشهد بزور ثم يتوب وتظهر تو------بته فعلي مذهب الشافعي والكوفي انه يجب قبول شهادته اذا اتت علي ذلك مدة تظهر في مثلها توبته وبه قال ابو ثور وقال مالك ا-ري ان تبطل شهادته	1432	8923172311550234960	Shamela0119492-ara1.ms0481	true	-7939935362573797850	136	245	691	1214	1482	300	عبد الملك بن يعلي قاضي البصرة -انه امر بحلق انصاف رءوسهم وتسخم- وجوههم ويطاف بهم ف-ي الاسواق والذي شهدوا له معهم قال ابو يكر من شهد شهادة الزور فاحتمل ان يكون فيها مخطءا او مفغلا او له مخرج مما شهد به بوجه من الوجوه فلا شء عليه واذا لم يكن له من ذلك مخرج وثبت عند الحاكم شهر به عند الناس لءلا يغتر به ولو ادبه الحاكم كان حسنا والله اعلم مسالة م 2139 واختلفوا فيمن ش-هد بزور ثم -تاب واناب وظهرت توبته فعلي مذهب الشافعي والكوفي---- يجب قبول شهادته اذا اتت علي ذلك مدة تظهر في مثلها توبته وبه قال ابو ثور قيل لمالك اتري ان تبطل شهادته	481	-7140357751382426991	244	424.0	193	532	45.864662170410156	40	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1442	false	-8155589712039373057	67	169	378	955	1647	300	شهادة الاخوة والاخوات والقرابات بعضهم لبعض فقال مالك لا تجوز شهادة الاخ لاخيه في النسب وتجوز في الحقوق واجمع عوام اهل العلم---- ان شهادة الاخ لاخيه جاءزة اذا كان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدلا وقال -----اصحاب ال---------------------------------------------راي شهادة العم والخال جاءزة وكذلك----- شهادة الرجل لابيه وابنه من الرضاعة -فاما مالك فقال لا تجوز شهادة الاخ لاخيه في النسب المسالة الثالثة شهاد-----------------------------------------------------------------------------ة الزوج لزوجته والمراة لزوجها --------اختلف العلماء في شهادة الزوجين كل واحد منهما لصاحبه فاجاز ذلك الحسن البصري والشافعي وابو ثور واجاز شريح شهادة زوج وا----ب وقال مال---ك والش------------افعي واحمد واسحاق لا تجوز شهادة واحد منهما لصاحبه-------------- وهو الصحيح عندي------------------------------------------------------------------------------------ لقوله ممن ترضون من الشهداء المسالة	1442	8923172311550234960	Shamela0119492-ara1.ms0483	true	-6860037237145643534	37	198	193	1086	1622	300	شهادة الاخوة والاخوات والقرابات بعضهم لبعض م 2144 ------------------------------------------------------اجمع عوام اهل العلم علي ان شهادة الاخ لاخيه جاءزة اذا كان عدلا روينا هذا القول عن ابن الزبير وبه قال شريح وعمر بن عبد العزيز والشعبي والنخعي ومالك والثوري والشافعي واحمد واسحاق وابو عبيد وابو ثور واصحاب الراي م 2145 وفي قول الشافعي وابي ثور واصحاب الراي شهادة العم والخال جاءزة وكذلك تجوز شهادة الرجل لابنه وابنه من الرضاعة وقال- مالك----- لا تجوز شهادة الاخ لاخيه في النسب وتجوز في الحقوق قال ابو بكر وكقول ابن الزبير ومن وافقه اقول div dirrtl idbookcontainer 6 باب شهادة الزوج لزوجته والمراة لزوجها م 2146 واختلفوا------ في شهادة الزوج لزوجته والمراة لزوجها- فاجاز ذلك الحسن البصري والشافعي وابو ثور واجاز شريح شهادة رجل لامراته وقال -النخعي والشعبي ومالك بن انس واحمد واسحاق لا تجوز شهادة واحد منهما لصاحبه وفيه قول ثالث وهو اجازة الرجل لامراته ورد شهادة المراة لزوجها هكذا قال الثوري قال ابو بكر وبالقول الاول اقول وذلك لقوله ممن ترضون من الشهداء الاية --	483	-7140357751382426991	426	675.0	345	963	44.236759185791016	65	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1443	false	-1047476004657520102	93	138	491	714	1609	300	في شهادة العبد فقالت طاءفة شهادته كشهادة الحر اذا كان رضي لدخوله في جملة قوله ممن ترضون من الشهداء الاية وروي هذا القول عن علي------------ وبه قال انس بن مالك وقال ما علمت ان احدا رد شهادة العبد وق--------------------------------------------------ال الشاف-------عي تجوز شهادته في الشء اليسير	1443	8923172311550234960	Shamela0119492-ara1.ms0484	true	1881447794577252492	41	100	200	491	1565	300	في شهادة العبد فقالت طاءفة شهادته كشهادة الحر اذا كان رضي لدخوله في جملة قوله ممن ترضون من الشهداء الاية -روي هذا القول عن علي بن ابي طالب وبه قال انس بن مالك وقال ما علمت ان احدا رد شهادة العبد وهو قول محمد بن سيرين وشريح واحمد واسحاق وابي ثور وقال الشعبي والنخعي تجوز شهادته في الشء اليسير	484	-7140357751382426991	219	407.0	174	292	75.0	42	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1442	false	-8155589712039373057	228	292	1273	1603	1647	300	شهادة البدوي علي القروي وقد ثبت---------- الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تجوز شهادة قروي علي صاح-----ب قرية------- واختلفوا في شهادة البدوي علي الحضري او علي القروي------------- فقالت طاءفة شهادته جاءزة اذا كان عدلا علي ظاهر قوله تعالي ممن ترضون من الشهداء الاية هذا قول ابن سيرين والشافعي وابي ثور وبه قال ابو حنيفة واصحابه--------- اذا كان عدلا بظاهر الاية	1442	8923172311550234960	Shamela0119492-ara1.ms0485	true	-5227987537147850365	39	109	188	554	1553	300	شهادة البدوي علي القروي قال ابو بكر ح جاء الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تجوز شهادة بدوي علي صاحب 216ب قرية م 2154 واختلفوا في شهادة البدوي علي القروي div dirrtl idbookcontainer فقالت طاءفة شهادته جاءزة اذا كان عدلا علي ظاهر قوله------ ممن ترضون من الشهداء الاية هذا قول ابن سيرين والشافعي وابي ثور وبه قال النعمان-- واصحابه وبه نقول اذا كان عدلا لظاهر الاية	485	-7140357751382426991	292	498.0	232	374	78.07486724853516	51	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1443	false	-1047476004657520102	3	57	19	306	1609	300	فقالت طاءفة يجب قبولها اذا كان عدلا علي ظاهر قوله ممن ترضون من الشهداء الاية هذا قول عطاء بن ابي رباح والحسن -------والشعبي والزهري والشافعي واحمد واسحاق وابي حنيفة-------- واصحابه وابي عبيد قال الامام وكذلك نقول بالجواز اذا كان عدلا وقالت طاءفة لا تجوز شهادته كذلك قال نافع مولي ابن عمر وبه قال الليث	1443	8923172311550234960	Shamela0119492-ara1.ms0485	true	-5227987537147850365	248	299	1279	1551	1553	300	فقالت طاءفة تجب قبولها اذا كان عدلا علي ظاهر قوله ممن ترضون من الشهداء الاية هذا قول عطاء بن ابي رباح والحسن البصري والشعبي والزهري والشافعي واحمد واسحاق وابو عبيد والنعمان واصحابه قال ابو بكر--------- وكذلك نقول--------------------- وقالت طاءفة لا تجوز شهادته كذلك قال نافع مولي ابن عمر وبه قال الليث	485	-7140357751382426991	241	436.0	194	302	79.80132293701172	42	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1443	false	-1047476004657520102	57	90	306	470	1609	300	في الشهادة -في الزنا اذا كانوا اربعة احدهم ولد --زنا قال ترد شهادتهم ولا حد عليهم وقال-------------- مالك في ولد الزنا انه في شهادته بمنزلة رجل من المسلمين ولا تجوز شهادته في الزنا	1443	8923172311550234960	Shamela0119492-ara1.ms0486	true	-7229350377599236171	1	37	4	185	1503	300	في الشهادة علي الزنا اذا كانوا اربعة احدهم ولد الزنا قال ترد شهادتهم ولا حد عليهم وفيه قول ثالث قاله مالك في ولد الزنا انه في شهادته بمنزلة رجل من المسلمين ولا تجوز شهادته في الزنا	486	-7140357751382426991	160	298.5	127	181	88.39778900146484	30	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1444	false	2578062247360314375	71	149	409	846	1664	300	شهادة الاجير والصديق والوكيل------- قال ----جماعة لا تجوز شهادة الاجير اذا استاجره وبه قال الاوزاعي واصحاب الراي وقال ا-لامام لا تجوز شهادة الاجير لمن استجاره فيما يتولي قبضه الاجير وشهادته جاءزة له فيما لا يتولاه الاجير ولا يلي قبضه وهذا يشبه مذهب الشافعي وشهادة----------------------- الوكيل للذي وكله بمنزلة شهادة الاجير و-------اما شهادة الصديق لصديقه فذلك جاءز في قول الشافعي و-------------------------قال مالك وابو ثور ان شهادة ا-----لرجل الملا---طف بصلة وبعطف----- لا اري شهادته جاءزة--- واذا كان لا يناله معروفه	1444	8923172311550234960	Shamela0119492-ara1.ms0487	true	3104929073351226575	201	299	1005	1513	1516	300	شهادة الاجير والصديق والوكيل م 2158 كان شريح يقول لا تجوز شهادة الاجير لمن استجاره وبه قال الاوزاعي واصحاب الراي -قال ابو بكر لا تجوز شهادة الاجير لمن استجار ف-يما يتولي قبضه الاجير وشهادته جاءزة له فيما لا يتولاه الاجير ولا يلي قبضه وهذا يشبه مذهب الشافعي وبه قال ابو ثور م 2159 وشهادة الوكيل لمن- وكله بمنزلة شهادة الاجير م 2160 فاما شهادة الصديق لصديقه فذلك جاءز في قول الشافعي وابي ثور وبه نقول م 2161 وقال مالك--------- في شهادة الود للرجل المصاحب له يصله ويعطف عليه لا اري شهادته جاءزة له واذا كان لا يناله معروفه	487	-7140357751382426991	391	655.5	316	520	75.19230651855469	59	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1444	false	2578062247360314375	145	298	826	1656	1664	300	كان لا يناله معروفه فاري شهادته جاءزة المسالة العاشرة في شهادة الاخرس --------اختلف العلماء فيها----- فكان مالك يقول اذا كانت شهادته تفهم فشهادته جاءزة وطلاقه يجوز اذا كتبه بيده وذكر المزني ان هذا قياس علي قول الشافعي وقال اصحاب الراي لا تجوز شهادته----------------------------------------------------------------- حتي يتكلم قال ا-لامام شهادته جاءزة اذا كانت تفهم بالاشارة استدلالا ل--ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي وهو جالس وهم قيام فاشار اليهم ان اجلسوا ف----------فهموا عنه اشارته المسالة الحادية عشرة في شهادة الاحلف وقد اختلف العلماء فيها فروينا عن علي وابن عباس انهما قالا لا تجوز شهادته قال الامام ولا يصح ذلك عن احد منهما وقال الحسن البصري شهادته وصلاته مقبولة المسالة الثانية عشرة في شهادة المختفي فقال قوم بتجويز ذلك ومنع منه قوم وقد تقدم بيانها المسالة الثالثة عشرة في شهادة اهل الاهواء------- واختلف العلماء في قبولها-------------------------------------- فرات طاءفة رد شهادتهم وممن راي ذلك ------احمد واسحاق وابو ثور---------- ورد شريك شهادة يعقوب فقيل له في ذلك فقال -----	1444	8923172311550234960	Shamela0119492-ara1.ms0488	true	9046476833002118307	48	173	248	908	1575	300	كانت هجرت--ه معروفة ف-لا شهاد-------ة ---------له 15 باب شهادة الاخرس م 2163 واختلفوا في شهادة الاخرس فكان مالك يقول اذا كانت اشارته----- فشهادته تجوز- وطلاقه يجوز اذا كتبه بيده وذكر المزني ان هذا قياس---- قول الشافعي وقال اصحاب الراي لا تجوز شهادته وقال الثوري اذا سءل المريض عن المشي فاوما براسه او بيده فليس بشء حتي يتكلم قال ابو بكر شهادته جاءزة اذا كانت اشارته تفهم-- استدلالا ح بان النبي-صلي الله عليه وسلم صلي وهو جالس وهم قيام فاشار اليهم ان اجلسوا فجلسوا لما فهموا عنه اشارته 16 باب شها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة اهل الاهواء م 2164 واختلفوا------ في شهادة اهل الاهواء div dirrtl idbookcontainer فرات طاءفة رد شهادتهم وممن راي ذلك شريك واحمد واسحاق وابو ثور وابو عبيد ورد شريك شهادة يعقوب فقيل له اترد شهادته فقال	488	-7140357751382426991	425	610.5	340	987	43.059776306152344	67	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1445	false	-1677298516684290751	0	68	0	364	1584	300	تجوز شهادتهم ر-جل يزعم ان له- في الارض اماما مفترض طاعته وخارجي يزعم ان الدنيا دار حرب وقدري يري ا-ن المشيءة اليه------- ومرجء وقال احمد لا يعجبني شهادة الجهمية والرافضة والقدرية وقال---------------------------- مالك -------------------------لا تجوز شهادة القدرية واجاز قوم شها---دة اهل الاهواء اذا لم يستحل الشاهد منهم شهادة الزور وهذا قول ابن ابي ليلي وسفيان الثوري والشافعي وق------------------------------------------------------------------------ال الشافعي ايضا لا ترد شهادة من اخذ بشء من التاويل	1445	8923172311550234960	Shamela0119492-ara1.ms0488	true	9046476833002118307	187	276	978	1450	1575	300	تجوز شهادتهم رافض يزعم ان لمن في الارض امام- مفترض طاعته وخارجي يزعم ان الدنيا دار حرب وقدري يزعم ان المعصية اليه 218الف ومرجي وقال احمد ما يعجبني شهادة الجهمية والرافضة والقدرية المعلنة وبه قال اسحاق وقد حكي عن مالك انه قال في شهادة القدرية لا تجوز-------------- واجازت طاءفة شهادة اهل الاهواء اذا لم يستحل الشاهد منهم شهادة الزور -هذا قول ابن ابي ليلي و------الثوري والشافعي وكان سوار يقبل شهادة ناس من بني العنبر ممن يري الاعتزال اذا كانوا عدولا وقال الشافعي -----لا ترد شهادة احد--- بشء من التاويل	488	-7140357751382426991	306	502.0	246	502	60.9561767578125	45	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1445	false	-1677298516684290751	85	207	465	1088	1584	300	ثبت عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان من الشعر لحكمة فدل قوله علي هذا ان من تكلم بالحكمة وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الها قبلت شهاد------ته وقال الشافعي ال-----شعر كلام حسنه كحسن الكلام وقبيحه كقبيح الكلام فمن كان من الشعراء لا يعرف بنقص المسلمين----------------------- ولا يتعرض ل---------لكذب لم ترد شهادته وعلي هذا المذهب واما اذا تعدي في القول ويعرف بهجو الناس لم تقبل شهادته ويءدب اذا تعرض لذلك المسالة الخامسة عشرة في شهاد----------------------------------------------------------------------------------------------------ة اللاعب بالشطرنج والنرد------- قال مالك اما من ادمن اللعب به اري شهادته ضلالة لانه من الضلال قال الله تعالي- فماذا بعد الحق الا الضلال وقال الشا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعي لا نحب اللعب بالشطرنج وهو اخف من النرد ومن لعب بشء من هذا علي الاستحلال و------------------غفل ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن الصلاة لم تقبل شهادته وقد--------------- روينا في	1445	8923172311550234960	Shamela0119492-ara1.ms0489	true	5522973913908849237	3	298	10	1491	1500	300	ثبت ان رسول ال--لهصلي الله عليه وسلم---- قال ان من الشعر ح-كمة فدل قوله هذا علي ان من تكلم بالحكمة وقالها مقبول الشهادة div dirrtl idbookcontainer ح وقال الشريد ردفني رسول اللهصلي الله عليه وسلم قال هل معك من شعر امية بن الصلت شء قال نعم قال هيه فانشدته بيتا فقال هيه فانشدته بينا حتي بلغت ماءة بيت قال ابو بكر فدل هذا علي ان انشاد اشعار الجاهلية مباح وان منشدها لا كون ساقط ال--------شهادة م 2165 وكان الشافعي يقول الشعر كلام حسنه كحسن الكلام وقبيحه كقبيح الكلام فمن كان من الشعراء لا يعرف بنقص المسلمين واذاهم والاكثار من ذلك ولا بان يمدح فيكثر الكذب لم ترد شهادته وسءل مالك عن شهادة الشاعر فقال ان من الشعراء من لا يوذي شانه الجميل بمدح يريد ب--------ذلك ان يجاز وان لم يعط لم يوذ فاري هذا مقبول شهادته ومن اذا وشتم اذا منع فلا اري ان تقبل شهادته قال ابو بكر قول مالك حسن 18 باب شهادة اللاعب بالشطرنج والنرد م 2166 قال مالك اما من ادمنها فلا ---اري شهادته طاءلة لانه من الضلال قال الله عز وجل فماذا بعد الحق الا الضلال الاية وسءل مالك عن الذين يلعبون بالنرد يمر الرجل عليهم ايسلم عليهم قال نعم div dirrtl idbookcontainer وروينا عن سعيد بن جبير انه مر علي اصحاب النرد ولم يسلم عليهم وروينا عن ميسرة قال مر علي عليه السلام علي قوم يلعبون بالشطرنج فقال ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون الاية وقال الشافعي لا احب اللعب بالشطرنج وهي اخف من النرد فمن لعب بشء من هذا علي الاستحلال لم ترد شهادته فان اغفل به عن صلاة فاكثر حتي تفوته 218ب وعاد له رددنا شهادته علي الاستخفاف بمواقيت الصلاة وقال ابو ثور من لعب النرد او الشطرنج او تلهي ببعض الملاهي التي تشغل عن الصلاة لم تقبل شهادته قال ابو بكر ح وقدر روينا عن	489	-7140357751382426991	446	691.5	349	1507	29.59522247314453	69	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1446	false	737575098054981495	115	177	652	972	1635	300	شهادة شارب الخمر يتوب او هو مقيم عليها قال علماءنا اذا كا--------ن الرجل ممن يشرب الخمر ال----------حرام حتي يسكر ثم يتوب فيشهد فشهادته جاءزة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا فيمن يشرب مسكرا مت-اولا او غير مت-اول فكان الشافعي يقول من شرب من الخمر شيءا وهو يعرفها خمرا------------------------------------------------------------------ فهو مردود CHECK باب القضاء في شهادة المحدود الشهادة لان تحريمها نص في كتاب الله اسكر ام لم يسكر	1446	8923172311550234960	Shamela0119492-ara1.ms0490	true	-2854844985764387269	14	119	64	583	1469	300	شهادة ال-----خمر يتوب او هو مقيم عليه- قال ابو بكر م 2167 واذا كان الرجل ممن يشرب------ الحرام من الشراب حتي يسكر ثم -تاب ف-شهد بشهادة وجب ان تقبل شهادته اذا كان عدلا وهذا لا div dirrtl idbookcontainer اعلمهم يختلفون فيه وقد روينا عن عمر انه كتب الي ابي موسي في رجل شرب الخمر قال ان تاب قبلت شهادته م 2168 واختلفوا فيمن ش-رب مسكرا متناولا و--غير متناول فكان الشافعي يقول من شرب من الخمر شيءا وهو يعرفها خمرا والخمر عصير العنب الذي لا يخالطه ماء ولا يطبخ بنار ويعتق حتي يسكر فهو مر----------------------------------دود الشهادة لان تحريمها في نص كتاب الله اسكر او لم يسكر	490	-7140357751382426991	236	370.0	185	570	41.403507232666016	34	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1588	false	-5483869753135227095	194	255	1041	1368	1591	300	العلماء في ميراث المرتد فقالت طاءفة ميراثه لورثته--- المسلمين روي ذلك------ عن علي ----------------------وبه قال ابن المسيب والحسن البصري واسحاق- وعمر بن عبد العزيز ------------------------وقالت طاءفة لا يرث المرتد ورثته من المسلمين ولا يرثهم لانه كافر-- وقد ث---------------------------بت انه لا يرث المسلم الكافر وهذا قول -------------------------مالك وربيعة------------------------------------------- ان ميرا----------------------------------------------------------------------------------------ثه للمسلمين لان دمه كان مباحا وهذا هو الصحيح للحديث المتقدم وبه ---اقول	1588	8923172311550234960	Shamela0119492-ara1.ms0533	true	-171286958945806347	49	155	265	815	1535	300	--------في ميراث المرتد فقالت طاءفة ميراثه لورثته من المسلمين روي هذا القول عن علي بن ابي طالب وعبد الله وبه قال ابن المسيب والحسن البصري والشعبي وعمر بن عبد العزيز والحكم والاوزاعي واسحاق وقالت طاءفة لا يرث المرتد ورثته من المسلمين ولا يرثهم لانه كافر ح وقد ثبت ان النبيصلي الله عليه وسلم قال لا يرث المسلم الكافر -هذا قول ربيعة بن ابي عبد الرحمن ومالك وابن ابي ليلي والشافعي وابي ثور وفيه قول ثالث وهو ان ميراثه لورثته من المسلمين وما اصاب في ارتداده فهو فء للمسلمين هكذا قال الثوري وقال احمد ميراثه للمسلمين لان دمه كان مباحا وضعف ------------حديث علي قال ابو بكر قول	533	-7140357751382426991	279	427.0	221	571	48.86164474487305	45	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1589	false	5370273944359458051	0	45	0	224	1590	300	الخنثي يورث من حيث يبول فان بال من حيث يبول الرجل ورث ميراث الرجل وان بال من حيث تبول المراة ورث ميراث المراة وهو مذهب-------------------------------------- علي بن ابي طالب ومعاوية واه-------------------------------------------------ل الكوفة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت طاءفة يورث من حيث يسبق البول وعليه الجمهور وبه قال ---احمد-------- واسحاق	1589	8923172311550234960	Shamela0119492-ara1.ms0540	true	-7853570393354837629	196	298	944	1418	1426	300	الخنثي يورث من حيث يبول -ان بال من حيث يبول الرجل ورث ميراث ر--جل وان بال من حيث تبول المراة ورث ميراث ا-مراة وممن روي عنه انه قال ان الخنثي يرث من حيث يبول علي بن ابي طالب ومعاوية بن ابي سفيان وسعيد بن المسيب وجابر بن زيد وهو قول اهل الكوفة وساءر اهل العلم ولا احفظ عن مالك فيه شيءا بل قد ذكر ابن القاسم انه هاب ان يسال مالكا عنها م 2344 واختلفوا فيه اذا بال من حيث يبول الرجل ومن حيث تبول المراة فقالت طاءفة يورث من حيث يسبق البول كذلك قال سعيد بن المسيب واحمد بن حنبل واسحاق	540	-7140357751382426991	191	291.5	150	478	39.958160400390625	33	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1546	false	-4035219096823395735	228	287	1106	1384	1443	300	واذا اوصي الرجل بامته ان تعتق علي ا--لا تت-زوج ثم مات فقالت لا اتزوج فانها تعتق من ثلثه فان تزوجت بعد ذلك لم يبطل ذلك--------------------------- وصيته-ا من قبل ان -عتقها قد وجب وهو قول ابي ثور و---------------------الاوزاعي والليث بن سعد واهل الراي وبه اقول------- واختلف العلماء في الرجل يوصي لام الولد بالف درهم علي ا--لا تتزوج او قال ان	1546	8923172311550234960	Shamela0119492-ara1.ms0573	true	7103172393265729822	232	300	1125	1446	1446	300	واذا اوصي الرجل لامته ان تعتق علي ان لا ت تزوج ثم مات فقالت لا اتزوج فانها تعتق من ثلثه فان تزوجت بعد ذلك لم يبطل ذلك div dirrtl idbookcontainer وصيتهما من قبل ان نعتقها قد وجب وهو قول ابي ثور واصحاب الراي وهو مذهب الاوزاعي والليث بن سعد----------- وبه نقول م 2443 واختلفوا------ في الرجل يوصي لام ولده- بالف درهم علي ان لا تتزوج او قال ان-	573	-7140357751382426991	252	414.0	197	340	74.11764526367188	48	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1547	false	-3254384517176176849	0	49	0	241	1541	300	بعد موته فا------------ن الوصية لها من ثلثه فان تزوجت بعد ذلك لم تبطل وصيتها في قول اصحاب الراي وقال ابو ثور يرجع عليها بالوصية فرع-------------------------------------------------------------------------------- واذا اوصي الرجل بعتق عبده علي ا--لا يفارق ولده وعليه دين يحيط بماله -بطلت وصيته وبيع في الدين فان اعتقه الورثة لم يجزء عنهم	1547	8923172311550234960	Shamela0119492-ara1.ms0574	true	2983703411131153546	13	83	57	392	1417	300	بعد موته يوما او اقل فان الوصية لها من ثلثه فان تزوجت بعد ذلك لم تبطل وصيتها في قول اصحاب الراي وقال ابو ثور يرجع عليها بالوصية وفرق بينهما بان الاول حرية قد مضت وهذا مال يمكن الرجوع عليها اذا لم يقم عليه م 2444 واذا اوصي الرجل بعتق عبده علي ان لا يفارق ولده وعليه دين يحيط بماله ابطل و-صيته وبيع في الدين فان اعتقه الورثة لم يجز عتقهم	574	-7140357751382426991	229	410.0	182	336	68.1547622680664	44	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1547	false	-3254384517176176849	74	127	373	636	1541	300	ان للرجل ان يرجع في جميع ما يوصي----- به الا العتق------- فانهم اختلفوا فيه فروي-- عن عمر بن الخطاب انه قال يغير الرجل ما شاء من الوصية وبه قال عط-------------------------اء والزهري وقتادة ومالك والشافعي وقال احمد واسحاق--------- الا التدبير- في قول مالك وقالت طاءفة يغير الرجل ما شاء من الوصية الا العتاقة وعلي	1547	8923172311550234960	Shamela0119492-ara1.ms0589	true	-5132618067564543514	192	254	964	1270	1503	300	ان للرجل ان يرجع في جميع ما يوصي 263ب به الا العتق م 2529 فانهم اختلفوا فيه فروينا عن عمر بن الخطاب انه قال يغير الرجل ما شاء من الوصية وبه قال عطاء بن ابي رباح وابو الشعثاء والزهري وقتادة ومالك والشافعي و----احمد واسحاق وابو ثور الا المدنيين في قول مالك وقالت طاءفة يغير الرجل ما شاء من و--صية الا العتاقة كذلك	589	-7140357751382426991	250	446.5	198	312	80.12820434570312	46	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1179	false	-8067767756478138367	52	117	279	622	1543	300	اباحة النظر الي المراة في الخطبة وقبل الخطبة اذا اراد خطبتها وفيه حديث صحيح رواه مسلم الفقه في مسالتين الاولي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- رخص في النظر الي المراة اذا اراد------ نكاحها---------------------------------- ورخص في ذلك الاوزاعي وقال ينظر اليها ويجتهد وينظر الي مواضع اللحم وقال سفيان- لا باس ان ينظر الي وجه المراة------------------------------ وهي مستترة بثيابها وقال الشافعي ينظر الي وجهها وكفيها	1179	8923172311550234960	Shamela0119492-ara1.ms0597	true	-699289200434283923	70	139	355	723	1554	300	اباحة النظر الي المراة -----------قبل الخطبة اذا اراد خطبتها قال ابو بكر ح روينا عن النبي----------------------------------صلي الله عليه وسلم انه رخص في النظر الي المراة اذا اراد الرجل نكاحها div dirrtl idbookcontainer م 2558 ورخص في ذلك الاوزاعي -قال ينظر اليها ويجتهد وينظر الي مواضع اللحم وقال الثوري لا باس ان ينظر الي---- المراة اذا اراد ان يتزوجها الي وجهها وهي مستترة بثيابها وقال الشافعي ينظر الي وجهها وكفيها	597	-7140357751382426991	261	421.5	210	418	62.44019317626953	45	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0119492-ara1