id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0123665-ara1.ms0093	false	1001434488751648277	0	38	0	180	1466	300	ذلك في الجنب من الاحتلام قال ابن حبيب او جنب لا يدري ما اصابت بده من ذلك قال فان ادخل ----يده قبل ان يغسلها افسد الماء ول---مالك في العتبية والمختصر فيمن ا-----دخل يده في الاناء قبل ان يغسلها	93	8923172311550234960	Shamela0096257-ara1.ms0006	true	2421555182301065461	252	293	1200	1381	1410	300	ذلك في الجنب من --احتلام قال ابن حبيب او جنب لا يدري ما اصابت يده من ذلك---- فان ادخل هذا يده قبل ان يغسلها افسد الماء وقال مالك -----ينبغي لكل متوضء ان لا يدع غسل يده عند وضوءه قبل ان يدخلها	6	-7896266851212316088	138	206.5	105	192	71.875	26	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0093	false	1001434488751648277	27	72	122	336	1466	300	في العتبية والمختصر في-----------من ادخل يده في الاناء قبل ان يغسلها من جنب او حاءض او- مس فرجا او انثييه في نومه فلا يفسد الماءكان- كان قليلا الا ان يوقن بنجاسته في يده فلا ينبغي له ذلك وان كانت يده طاهرة وكذلك من انتقض وضوءه	93	8923172311550234960	Shamela0096257-ara1.ms0007	true	4469583589789051684	0	47	0	216	1433	300	في ---------المختصر والمجموعة في من ادخل يده في الاناء قبل ان يغسلها من جنب او حاءض ومن مس فرجه او انثييه في نوم ف-لا يفسد الماء وان كان قليلا الا ان يوقن بنجاسة- في يده ولا ينبغي له ذلك وان كانت يده طاهرة وكذلك من انتقض وضوءه	7	-7896266851212316088	191	344.5	148	227	84.1409683227539	38	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0374	false	5268369603969727974	83	117	446	606	1516	300	ابن سحنون عن ابيه انه اذا استخلف الامام من فاتته ركعة فاتم بهم الصلاة------ ثم قام يقضي فات----م به من فاتته تلك الركعة انها تجزءهم قال ثم رجع فقال احب الي ان يعيدوا وفي ---	374	8923172311550234960	Shamela0096257-ara1.ms0185	true	-7602708355864895731	168	199	853	1001	1522	300	ابن سحنون عن ابيه و---اذا استخلف الامام من فاتته ركعة فاتم ------صلاة امامه ثم قام يقضي فاتبعه فيها من فاتته قال------------ تجزءهم---- ثم رجع فقال احب الي ان يعيدوا قال في	185	-7896266851212316088	124	194.0	96	173	71.67630004882812	22	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0393	false	-8462342728479602759	4	123	17	585	1445	300	خمسة واربعين ميلا--------- وروي اب-----------ن القاسم انه من قصر في ستة وثلاثين ميلا انه ------------------------------------------لا -يعيد ----وقال ابن المواز عن --ابن عبد الحكم انه ي---عيد في الوقت فان قصر في اقل من ذلك اعاد ابدا -----------------وقال ابو حنيفة لا تقصر الصلاة في اقل من مسيرة--------------------------------------------------------- ثلاثة ايام المسالة الثانية اذا ثبت هذا من مراعاة المسافات في البر فان حكم البحر في ذلك كحكم البر فان كان السفر----------------------------------------- بر وبحر فقد قال ابن الماجشون ان كان في اقصاه باتصال البر والبحر مسافة القصر قصر وقال ابن المواز ان لم يكن في البر مسافة قصر وكان------------------------------------------------------------------------------------ المركب لا يبرح الا بالريح فلا يقصر في البر حتي يركب البحر ويبرز عن البر بشء وان ----كان يجري بالريح و-غيرها---- فليقصر من حين يخرج	393	8923172311550234960	Shamela0096257-ara1.ms0256	true	-8659755703154716467	22	171	105	803	1411	300	خمسة واربعين ميلا قال يقصر وروي ابو زيد عن ابن القاسم في- من قصر في ستة وثلاثين ميلا قال لا يعيد قال يحيي بن عمر لا اعرف هذا لاصحابنا ويعيد ابدا قال ابن المواز وقال ابن عبد الحكم في هذا يعيد في الوقت وان قصر في اقل من ذلك اعاد ابدا لانه لم يختلف فيه قال ابن حبيب ويقصر في اربعين ميلا وهذا قريب من اربعة برد ومن المجموعة قال عبد الملك وسحنون من خرج الي ثلاثين ميلا علي ان يرجع من فوره فليتم وليس كاتصال------------------------------------------------------- السفر ذاهبا قال عبد الملك ومن توجه الي سفر فيه بر وبحر فان --------------------كان في اقصاه باتصال ا---------------------------------------------------------لبر مع البحر ما يقصر فيه قصر اذا برز وقال ابن المواز وان كان ليس بينه وبين البحر ما يقصر فانظر فان كان المركب لا يبرح الا بالريح فلا يقص--------ر حتي يركب------ ويبرز عن موضع قلد منه وان كان يجري بالريح وبغير الريح فليقصر--- حين يبرز	256	-7896266851212316088	303	385.0	230	848	35.73113250732422	46	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0340	false	-2837980316551291954	7	51	33	239	1506	300	-لعله ي------صبح مغلوبا وفي رسول الله صلي الله عليه وسلم اسو-----ة كان يصلي ادني من ثلثي الليل ونصفه ف----اذا اصابه النوم فليرقد حتي يذهب عنه ثم رجع عن هذا وقال لا باس به ما لم يضر بصلاة الصبح وان كان ي---------------------------------------------اتيه الص-----بح وهو ناعس	340	8923172311550234960	Shamela0096257-ara1.ms0325	true	-6215611391366021537	154	210	781	1046	1497	300	ولعله يصلي الصبح مغلوبا وفي رسول الله صلي الله عليه وسلم اسوة حسنة كان يصلي ادني من ثلثي الليل ونصفه قال واذا اصابه النوم فليرقد حتي يذهب عنه ثم رجع ف-------قال لا باس به ما لم يضر بصلاة الصبح قال ولا احب لمن يغلب عليه النوم ان يصلي جل ليلته حتي تاتيه صلاة الصبح وهو ناعس	325	-7896266851212316088	189	311.5	147	272	69.48529052734375	33	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0676	false	2311630575654006025	19	125	91	638	1518	300	الله وقال مالك في المختصر -لا باس ان تغمضه الحاءض والجنب وقال غيره الاكماضي--------------------------------------------------------------------------------- سنة وقال ابن حبيب و---------يقال عنده وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين-------- لمثل هذا فليعمل العاملون-------- وعد غير مكذوب وقال----- عند اغماضه ------------------------------------------------اللهم يسر----- امره وسهل----- موته واسعده بلقاءك واجعل ما خرج اليه خيرا مما خرج منه وهو الرابع الخامس قال علماءنا ويستحب الا يجلس عنده الا الافضل من اهله و-------------------لا يكون عند------ه ثوب غير طاهر و-----------------لا يحضره --كافر ولا حاءض وهذا كله علي الاستحباب السادس القراءة عنده قال اشهب عن مالك ليس القراءة عنده والاجمار من عمل الناس وقال ابن حبيب لا باس ان يقرا عنده يس وانما كره مالك	676	8923172311550234960	Shamela0096257-ara1.ms0335	true	5448923855986018425	143	270	679	1322	1471	300	النار قال مالك في المختصر ولا باس ان تغمضه الحاءض والجنب -قال غيره الاغماض- سنة اغمض النبي صلي الله عليه وسلم ابا سلمة واغمض ابو بكر رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن حبيب ويستحب ان يقال عنده وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين الصافات لمثل هذا فليعمل العاملون الصافات وعد غير مكذوب هود ويقال عند اغماضه بسم الله وعلي وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم يسر عليه امره وسهل عليه موته واسعده بلقاءك واجعل ما خرج اليه خيرا مما خرج منه ويست------------------------------حب الا يجلس عنده الا --افضل--- اهله واحسنهم هديا وقولا ولا يكون عليه وقربه ثوب غير طاهر ولا تحضره الحاءض ولا يحضره الكافر وان يقرب منه راءحه طيبة من بخور او غيره ولا باس ان--------------------------------------------------------------------------------- يقرا عنده يس وانما كره مالك	335	-7896266851212316088	366	594.0	290	761	48.09461212158203	62	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0660	false	5845828293201146704	215	278	1197	1522	1628	300	اولي بالصلاة علي الجنازة من الاب والاب اولي من الاخ والاخ اولي من ابن الاخ وابن الاخ اولي من الجد والجد اولي من العم والعم اولي من ابن العم---------------------------------------------------------- وهو مقيس علي الاقعد فالاقعد من العصبة واذا----------------------------------------------------------------- اراد الاقعد------------ ان يوكل بالصلاة اجنبيا فذلك له وليس لمن تحته من الاولياء كلام كالنكاح يوكل به قاله ابن الماجشون واصبغ المسالة الخامسة قول---- مالك في	660	8923172311550234960	Shamela0096257-ara1.ms0358	true	1543249468934017155	120	214	578	1040	1460	300	اولي بالصلاة علي الجنازة من الاب والاب اولي من الاخ والاخ اولي من ابن الاخ وابن الاخ اولي من الجد والجد اولي من العم والعم اولي من ابن العم وابن العم وان بعد اولي من مولي النعمة وكلهم اولي من الزوج وهو اولي بانزالها في قبرها قال سحنون في كتاب ابنه ويغسلها ان شاء من غير ضرورة وقد تقدم هذا قال ابن حبيب وان اراد الاقعد من الاولياء ان يوكل بالصلاة اجنبيا فذلك له وليس لمن تحته من اول--ياء كلام كالنكاح يوكل به قاله ابن الماجشون واصبغ ومن العتبية روي اشهب عن مالك في	358	-7896266851212316088	271	453.0	213	464	58.405174255371094	52	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0663	false	-7242471502779369906	32	102	155	488	1513	300	العزيز بن---- سلمة يقول يغسل ما وجد منه ويصلي عليه كان راسا او يدا او رجلا فانه يصلي عليه وينوي بالصلاة عليه الميت و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد العزيز ولو استوقن انه غرق------- او اكل-ه السب-ع ولم يوجد منه شء صلي عليه كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم بالنجاشي وبه قال ابن حبيب قلنا---- هذا من خواص النبي صلي الله عليه واعلام نبوته وذلك ان الارض رفعت له وعلم يوم مات فيه	663	8923172311550234960	Shamela0096257-ara1.ms0377	true	-7335524300235410884	172	268	815	1261	1412	300	العزيز بن ابي سلمة----- يغسل ما وجد منه ويصلي عليه كان راسا او يدا او رجلا او عضوا------- وينوي بالصلاة عليه الميت وقد دفن عروة رجله بعد ان غسلها فكفنها ولم يصل عليها لانها من حي وانما ينوي بذلك ان يصلي علي صاحب الرجل الميت لا الحي قال عبد العزيز وان استوقن انه غرق او قتل او اكلته السباع ولم يوجد منه شء صلي عليه كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم بالنجاشي وبه قال ابن حبيب قال غيره هذا من خواص النبي صلي الله عليه وسلم-------- وذلك ان الارض رفعت له وعلم يوم مات فيه	377	-7896266851212316088	298	526.5	232	466	63.9484977722168	59	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0669	false	-8274731030097470268	178	251	928	1296	1569	300	الفسطاط يضرب علي القبر فقد قال ابن حبيب ضرب-------ه علي قبر المراة افض------------------ل لما يستر منها عند اقبارها وقد ضربه عمر علي قبر زينب ابنة جحش وكره ضربه علي قبور الر-----جال وكره ذلك ابن عمر و-----------------------------------ابو هريرة وابو سعيد الخدري وسعيد ابن المسيب وضربته عاءشة علي اخيها عبد الرحمن وضربه ابن الحنفية علي قبر ابن عباس قال ابن حبيب و--------اراه واسعا اليوم وا------------ليومين والثلاثة ويبات فيه ان- خيف من نبش او غيره قال	669	8923172311550234960	Shamela0096257-ara1.ms0398	true	-6951030582090844646	165	247	784	1190	1420	300	الفسطاط ع-----لي القبر---- قال ابن حبيب ضرب الفسطاط علي قبر المراة اجوز منه علي قبر الرجل لما يستر منها عند اقبارها وقد ضربه عمر علي قبر زينب بنت- جحش----- فاما علي قب-ر الرجل فاجيز وكره ومن كرهه فانما كرهه من جهة النفخة والسمعة وكرهه ابو هريرة وابو سعيد الخدري واب-----ن المسيب وقد ضربه محمد ب---------------------------ن الحنفية علي قبر ابن عباس اقام عليه ثلاثة ايام فاراه واسعا ولا باس ان يقر عليه ليومين والثلاثة ويبات فيه اذا خيف من نبش او غيره وان	398	-7896266851212316088	255	371.0	199	454	56.16740036010742	42	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0764	false	6469441715756405686	162	223	866	1152	1530	300	في شء من التوابل زكاة ولا--- الفستق ولا--- القطن قاله عنه ابن وهب وما علمت ان في حب القرطم وبزر الكتان زكاة قيل ان- يعصر منه-ا زيت كثير قال ففيه الزكاة اذا كثر هكذا قال اصبغ في بزر الكتان هو اعم نفعا من زيت القرطم وقال ابن القاسم------------------- لا زكاة------------------ في زيت الكتان ولا بذره اذ ليس يعيش وقاله المغيرة وسحنون	764	8923172311550234960	Shamela0096257-ara1.ms0459	true	-3085548264707250695	110	167	540	804	1464	300	في شء من التوابل زكاة ولا في الفستق ولا في القطن قال- عنه ابن وهب وما علمت ان في حب القرطم وبذر الكتان زكاة قيل انه يعصر منهما زيت كثير قال ففيه الزكاة اذا كثر هكذا ق--------------------------------------------------ال ابن القاسم في كتاب ابن المواز لا زكاة في بذر الكتان ولا في زيت---------------ه اذ ليس بعيش وقال- المغيرة وسحنون	459	-7896266851212316088	217	367.0	170	331	65.55891418457031	39	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0733	false	7028012970793691128	200	238	1127	1315	1645	300	ثلث دينار فدعها وقد روي اي----------ن مزين عن عيسي عن ابن القاسم انه لم ياخذ مالك بهذا الحديث وقوله لا زكاة فيها اذا نقصت------- يسيرا او كثيرا الا مثل الحبة والحبتين ونحو ذلك فان فيه- الزكاة وكذلك الدراهم	733	8923172311550234960	Shamela0096257-ara1.ms0460	true	-7446572285608746435	56	96	278	477	1519	300	ثلث دينار فلا تاخذ منها شيءا وذكر ابن مزين عن عيسي عن ابن القاسم قال لم ياخذ مالك بهذا------- وقوله لا زكاة فيها اذا نقصت نقصانا يسيرا او كثيرا الا مثل الحبة والحبتين ونحو ذلك فان فيها الزكاة وكذلك الدراهم	460	-7896266851212316088	165	291.0	130	206	80.09708404541016	30	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0745	false	5737232546311370149	137	169	782	935	1637	300	لم يجمعها الا في الراعي والمرعي وتفرقت في المبيت والمراح فانه اذا كان ذلك صار الفحل واحد فضرب هذه فحل هذه وهذه فحل هذه واذا لم يكن لها-- راع واحد لم يكونا	745	8923172311550234960	Shamela0096257-ara1.ms0549	true	4418293162463885415	178	208	905	1050	1525	300	لم يجتمعا الا في الراعي والمرعي وتفرقت في الشرب و-المراح فانه اذا كان ذلك صار الفحل واحد----ا هذه فحل هذه وهذه فحل هذه واذا كان لكل واحد راع ل-----م يكونا	549	-7896266851212316088	124	215.5	97	155	80.0	22	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0764	false	6469441715756405686	162	210	866	1088	1530	300	في شء من التوابل زكاة ولا الفستق ولا--------- القطن قاله عنه ابن وهب وما علمت ان في حب القرطم وبزر الكتان زكاة قيل ان- يعصر منها زيت كثير قال ففيه الزكاة اذا كثر هكذا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصبغ في بزر الكتان -----------------هو اعم نفعا من زيت القرطم وقال ابن القاسم	764	8923172311550234960	Shamela0096257-ara1.ms0561	true	8307016364995232911	122	221	607	1066	1459	300	في شء من التوابل ولا في-- الفستق وشبهه ولا في القطن قال- عنه ابن وهب وما علمت ان في حب القرطم وبزر الكتان زكاة قيل انه يعصر منها زيت كثير قال فليزك------ اذا كثر هكذا ولا زكاة في يابس الفواكه ولا في قصب السكر وروي ابنالقاسم عن مالك ان في حب القرطم الزكاة من زيته قال سحنون وقد قال لا زكاة فيه وهو احب الي قال عنه ابن القاسم لا زكاة في بزر الكتان ولا في زيته اذ ليس بعيش وقاله المغيرة وسحنون قال اصبغ في كتاب ابن المواز فيه الزكاة وهو اعم نفعا من زيت القرطم----- ابن القاسم	561	-7896266851212316088	186	307.5	143	473	39.32346725463867	35	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0875	false	-8847297473174075460	99	152	521	757	1507	300	حبيب -اذا اغتسل المحرم لدخول مكة فانه ي-غسل جسده دون راسه فقد كان ابن عمر لا يغسل راسه وهو محرم الا من جنابة ومن غسل راسه فلا حرج ما لم يغمس راسه في الماء وقال ابن ابي زيد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعل ابن عمر كان لا يغسل راسه الا من جنابة يعني في غير هذه-------- الثلاثة	875	8923172311550234960	Shamela0096257-ara1.ms0601	true	6373344579240385857	0	82	0	385	1451	300	حبيب واذا اغتسل المحرم لدخول مكة فانما يغسل جسده دون راسه فقد كان ابن عمر لا يغسل راسه وهو محرم الا من جنابة ومن غسل راسه فلا حرج ما لم يغمس راسه في الماء وكان ابن عمر ربما اغتسل لدخول مكة وربما توضا والغسل افضل ومن لم يغتسل فلا حرج وفي الموطا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يغسل راسه وهو محرم وعمر بن الخطاب ولعل ابن عمر كان لا يغسل راسه الا من جنابة يعني في غير هذه المواطن الثلاثة	601	-7896266851212316088	224	407.0	173	385	58.181819915771484	46	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0978	false	-7592259357456417320	207	240	1045	1214	1499	300	ابن سحنون قلت لسحنون اجاز بعض العراقيين الغزو بالمصاحف الي ارض العدو في الجيش الكبير فقال-------------------------------------------- لا يجوز ذلك لنهيه----- صلي الله عليه وسلم عن ذلك عاما--------- وقد يناله العدو من جه--ة الغفلة	978	8923172311550234960	Shamela0096257-ara1.ms0733	true	-5504582396075205006	242	285	1224	1453	1528	300	ابن سحنون قلت لسحنون اجاز بعض العراقيين الغزو بالمصاحف الي ارض العدو في الجيش الكبير كالصاءفة ونحوها فاما السرية ونحوها فلا قال سحنون لا يجوز ذلك لنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك عاما ولم يفصل وقد يناله العدو من ناحية الغفلة	733	-7896266851212316088	162	282.0	129	229	70.74235534667969	31	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0997	false	7555658318446172518	211	245	1078	1230	1506	300	حتي كبر وصار يقاتل عليه فله من يومءذ سهم دون -----ما قبل ذلك رواه ابن سحنون عن ابيه بمنزلة ------------------------------------------------من بلغ------ من الصبيان في ارض العدو فلا يسهم له الا فيما -غنموا بعد ذلك	997	8923172311550234960	Shamela0096257-ara1.ms0839	true	6515761479963435186	10	55	49	259	1498	300	حتي كبر وصار يقاتل عليه فله من يومءذ سهم فرس لا فيما قبل ذلك -وان كان لا يركب لمرض او رهصة او طلع فهو كالصحيح بخلاف الاول وهذا يتوقع برءه ومن بلغ وانبت من الصبيان في ارض العدو فلا يسهم له الا فيما يغنمون بعد-ذلك	839	-7896266851212316088	124	175.0	94	212	58.49056625366211	22	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0994	false	318350988094948363	272	300	1314	1452	1452	300	السيف -تبع للسيف ولا شء له في الطوق والسوارين والعين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------كله ولا في الص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليب يكون معه--------------- وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن حبيب يدخل في السلب ------كل ثوب عليه وسلاحه ومنطقته التي-	994	8923172311550234960	Shamela0096257-ara1.ms0891	true	837060331456941338	13	124	65	607	1485	300	السيف فتبع للسيف ولا شء له في الطوق والسوارين والعين كله وكذلك ان كان عليه تاج او قرطان فلا شء له في ذلك ويكون له فرسه وسرجه ولجامه وخاتمه ودرعه وبيضته وسيفه ومنطقته بما في ذلك من حليه وساعديه وساقيه وروايته قال مكحول بما في ذلك من حلية وجوهر قال سحنون والاوزاعي وليس له ما في منطقته من مال ونفقة ولا ما في كمه وتكته قال سحنون وكذلك الصليب يكون في عنقه قال الوليد وقال الاوزاعي يدخل الصليب في السلب وهو احب الي وقيل وليس مما تزين به لحربه وانما هو من دين تدين به فليس من السلب قال ابن حبيب يدخل في السلب فرسه وكل ثوب عليه وسلاحه ومنطقته التي	891	-7896266851212316088	129	207.5	102	542	23.800737380981445	21	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0996	false	2693741347119377996	139	211	713	1077	1532	300	سرية فينفلها الربع بعد الخمس فان ذلك لها لانه امر قد حكم لها به المسالة الثالثة فلو غنمت هذه السرية ثم لقيها عسكر اخر للمسلمين اخرجه الخليفة الي جهة اخري فان ك----------------------------------------------انت ضعيفة عن التفرد بما غنمته فان العسكر يشرك--------هم في النفل والغنيمة فما صار للسرية من نفل اخذته وما صار لها من --مغنم ضم-- الي ما ياتي به العسكر الاول من المغانم فان كانت السرية قوية علي التخلص لم يشركهم العسكر	996	8923172311550234960	Shamela0096257-ara1.ms0911	true	2829280588626649295	93	163	471	838	1550	300	سرية -ونفلهم الربع بعد الخمس يريد علي قول غيرنا فابعدت اياما عن العسكر فغنمت----------------------- ثم لقيها عسكر ثا---------ن اخرجه الخليفة ف-ي جهة اخري فان كان انقطاع السرية عن عسكرها لا يرجو منه رداء وكانت ضعيفة عن النفوذ بما غنمت- ف---العسكر الثاني شركاءهم في النفل والغنيمة فما صار لهم--- من نفل اخذوه وما صار لهم من المغنم ضموه الي العسك-----------ر الاول واقسموه وان ك---انت السرية قوية علي التخلص لم يشركهم العسكر	911	-7896266851212316088	235	339.5	183	422	55.68720245361328	34	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1026	false	-3651465910299928219	0	77	0	393	1498	300	او صلحا وهو يسير فانه لم يخمس قال اشهب فقلت -العنوة والقتال اليس ذلك واحدا فقال انما اردت الصلح ولفظ القتال يصح ان يراد به العنوة ويصح ان يراد به الصلح فان القتال قد يكون سببا للصلح وسببا للعن------------------------وة ومرادنا بالصلح والعنوة ان الارض عادت الي حالها ان استقرت بايدي اربابها بصلح صولحوا علي ذلك او زالت عن ملكهم بالعنوة والغلبة قال مالك فقسمت خيبر ثمانية عشر سهما علي الف وثمان مءة رجل لكل رجل سهمه قال	1026	8923172311550234960	Shamela0096257-ara1.ms1003	true	3424840302037057994	160	205	772	996	1482	300	او صلحا وهو يسير فانه لم يخمس--------- فقلت فالعنوة والقتال -ليس---- واحد ق--ال انما اردت الص--------------------------------------------------------------------------------------لح وسمعت ابن شهاب يقول افتتحت خيبر عنوة ومنها بقتال وما ادري ما اراد بذلك ------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك -قسمت خيبر ثمانية عشر سهما علي الف وثمانماءة رجل لكل رجل سهم- قال	1003	-7896266851212316088	160	228.5	128	418	38.27751159667969	22	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1027	false	8219385200740568829	186	228	928	1146	1504	300	الصلحية جزيتان فجزي------ة علي البلد وجزية علي الجماج--م فاذا كانت مجملة علي البلد فهي موقوفة لا تباع ولا تورث ولا تقسم ولا يملكها ان اسلم وانما له ماله غير الارض واما الارض فموقوفة ابدا لما عليها من الخراج وذلك باسره باق علي	1027	8923172311550234960	Shamela0096257-ara1.ms1004	true	-1300473610855452771	259	300	1288	1501	1501	300	الصلحية جزيتان فجزية محملة علي البلد وجزية علي --جماجمهم فاذا كانت محملة علي البلد فهي موقوفة لا تباع ولا تورث ولا تقسم ولا يملكها ان اسلم وانما له ماله---------- واما الارض فموقوفة ابدا لما عليها من الخراج وذلك باسره باق علي-	1004	-7896266851212316088	204	374.5	165	226	90.26548767089844	35	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1028	false	8775826641205817135	45	119	226	587	1485	300	يحيي -بن يحيي عن ابن القاسم في العتبية انه من مات من اهل الصلح ولا وارث له من اقاربه فميراثه لاهل------------------------------- خراجه وما صولحوا عليه فاذا قل----------------------------------------------------------------------نا من مات منهم ولا وارث له فميراثه لجماعة المسلمين كيف يعرف من له ورثة ممن لا ورثة له ونحن لا نعلم مواريثهم فروي يحيي عن ابن القاسم ذلك الي اهل دينهم واساقفتهم فان قالوا له وارث----------------------------------------- سلم ذلك اليه وان قالوا لا وارث له فميراثه لجميع للمسلمين	1028	8923172311550234960	Shamela0096257-ara1.ms1005	true	-4600827979772313559	179	263	904	1306	1502	300	يحيي ابن يحيي عن ابن القاسم قال ومن ما----------ت من اهل الصلح ولا وارث له من اقاربه فميراثه لاهلخراجه ولا يضع موته عنهم شيءا من خراجه وما صول-وا عليه قاءم عليهم وان مات احد من اهل العنوة لا وارث له فيمراثه للمسلمين قيل وكيف علمنا من وا---رثه ولا علم لنا بمن يرث عندهم------------------------------ ممن لا يرثقال يرد ذلك------------------------------------------- الي اهل-دينهم واساقفتهم فان قالوا يرثه من يذكرون من ذي رحم او غيره من رجل او امراة سلم---- اليه وان قالوا لا وارث له ----------كان للمسلمين	1005	-7896266851212316088	202	251.5	155	504	40.07936477661133	32	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1160	false	3501007026135970748	0	259	0	1308	1519	300	شء عليه وكذلك قال في عزة الله التي هي صفة ذاته واما -العزة التي خلقها في خلقه فلا شء عليه وكذلك قال -ابن سحنون ف-----ي قول الله تبارك وتعالي سبحان ربك رب العزة عما يصفون انها العزة التي هي غير صفته التي خلقها في خلقه وروي---- ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون فيمن حلف بالعزة والعظمة والجلال انما هو حالف بالله لان ذلك لله تعالي المسالة الثالثة ومن حلف بصفات الله----------------------------------------------- فحنث ف-------------------------------------------------عليه------- كفارة يمين وكذلك من حلف بالقران---------------------------------------------------------------------------- او بالمصحف وروي ابن ز------------------------------------------------------ياد عن مالك في العتبية فيمن حلف بالمصحف انه لا كفارة عليه قال ابن ابي زيد هي رواية منكرة والمعروف عن مالك غير هذا و---------------------------------------------------------ان صحت فانها محمولة علي انه اراد الحالف بذلك جسم المصحف دون المكتوب فيه وقال ابن حبيب عن مالك ومن حلف بالمصحف او بالقران او بسورة منه او باية او بالكتاب وان لم يضف شيءا من ذلك الي الله فكفارته كفارة يمين ووجه ذلك ان القران كلام الله وصفة من صفات ذاته فمتي علقت اليمين عليها فهي لازمة كالحالف بالله تعالي المسالة الرابع----ة فيمن حلف بالتوراة والانجيل فقد قال سحنون في العتبية عليه كفارة واحدة ان حنث ومعني ذلك انها كتب منزلة من عند الله فلذلك تعلق بها حكم اليمين بالله المسالة الخامسة فيمن حلف وقال اقسم بالله او احلف بالله او اشهد الله فلا خلاف انها ايمان فان قال اقسم لافعلن ولم يقل بالله فان اراد بذلك اقسم بالله فهي يمين خلافا لبعض الشافعية المسالة السادسة ومن قال علي اربعة ايمان ففي العتبية عليه اربع كفارات قال ابن ابي زيد واعرف ان ابن المواز قال عليه كفارة واحدة الا ان تكون	1160	8923172311550234960	Shamela0096257-ara1.ms1082	true	-4303794376433196854	79	265	394	1298	1470	300	شء عليه او قال--- في عزة الله التي هي صفة ذاته واما بالعزة التي خلقها في خلقه فلا شء عليه وكذلك تكلم ابن سحنون في معني قول الله سبحانه س------بحان ربك رب العزة ان----------ها العزة التي هي غير صفته التي خلقها في خلقه ومن كتاب ------------------ابن المواز--------------------------------------------------------------------------------------- ومن حلف ب-ذمة الله فليكفر ونحن نكره له اليمين بامانة الله فان فعل فحنث فليكفر كالعهد والذمة قال مالك ومن حلف بكتاب الله فعليه ان حنث كفارة يمين ولم ير عطاء عليه الكفارة وفي غير كتاب ابن المواز ان الناقل عن عطاء شك فقال سءل عن اليمين بالكعبة او بكتاب 161ظ الله وهذا اشبه ان يحمل الوهم علي الناقل عن عطاء وذكر علي بن زياد عن مالك في العتبية نحو ما ذكر عن عطاء و-------------------------------هي رواية منكرة والمعروف عنه ----غير هذا وقال في رواية علي بن زياد فيمن حلف بالمصحف فيحتمل ان يريد ان صح -----------------------------------ذلك جسم المصحف دون المفهوم فيه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله اعلم قال سحنون في العتبية فيمن حلف بالتوراة والانجيل---- قال----------------- عليه كفارة واحدة ان حنث ومن كتاب ابن المواز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قال علي اربعة ايمان فعل-----------يه اربع كفارات---------------- واعرف ان ابن المواز قال----- كفارة واحدة الا ان ينوي	1082	-7896266851212316088	473	684.5	373	1613	29.32423973083496	76	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1168	false	105212798434105721	106	133	539	660	1454	300	الناس-- ومن قال مالي في رتاج الكعبة فقد كانت-------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها تقول فيه كفارة يمين فاخذ به---- مالك ثم رجع الي ان لا شء عليه	1168	8923172311550234960	Shamela0096257-ara1.ms1096	true	-3239914023343084573	268	300	1253	1399	1399	300	الواضحة ومن قال مالي في رتاج الكعبة في نذر او يمين فكان ابن عمر يوجب ذلك عليه وقال عاءشة يكفر------------------ كفارة يمين فاخذ بقولها مالك ثم رجع الي ان لا شء عليه-	1096	-7896266851212316088	88	120.0	67	165	53.33333206176758	17	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1168	false	105212798434105721	96	172	487	846	1454	300	ما بين الركن الاسود الي الباب الي المقام وعليه ي-حطم الناس ومن قال مالي في رتاج الكعبة فقد كانت عاءشة رضي الله عنها تقول فيه كفارة يمين فاخذ به مالك ثم رجع الي ان لا شء عليه وهو قول عمر وقال ابن حبيب -------------فان نوي ان يكون ماله للكعبة فليدفع ثلثه الي خزنتها يصرف في مصالحها فان استغني عنه بما اقام السلطان من ذلك تصدق به-- وان قال لم انو------------ شيءا من ذلك------------- فكفارته كفارة يمين	1168	8923172311550234960	Shamela0096257-ara1.ms1097	true	7151542082567382043	9	61	43	304	1475	300	ما بين الركن الاسود الي الباب الي المقام وعليه تنحطم الناس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن حبيب واري ان يسال فان نوي ان يكون ماله للكعبة فليدفع ثلثه الي خزنتها يصرف في مصالحها فان استغني عنه بما اقام السلطان له---- تصدق بذلك وان قال لم انو بهذه الكلمة شيءا ولا عرفت لها تاويلا -------فكفارة يمين	1097	-7896266851212316088	209	350.5	165	400	52.25	38	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1055	false	-3586603958293499286	140	172	706	839	1492	300	ابن حبيب ول------ه ان يدخل فيها---- من بلغ من ولده وان كان غن----------------------------------------------------------------------------------يا اذا كان في نفقته وبيت--------ه وكذلك من ضم----------------------------------------- الي نفقته من اخ او ابن اخ او قريب فاباح ذلك	1055	8923172311550234960	Shamela0096257-ara1.ms1321	true	-1326807508817983321	159	219	754	1023	1440	300	ابن حبيب وليس عليه ان يدخل في ضحيته من بلغ من ولده وان كان فقيرا الا ان يشاء لسقوط نفقته عنه فان ادخله في اضحيته اجزا ذلك الولد فقيرا كان او مليا اذا كان في نفقته ابيه وفي بنيه وكذلك الصغير الموسر قال ولو ادخل في اضحيته من قد ضمه الي عياله من اخ او ابن اخ او قريب ف-----ذلك	1321	-7896266851212316088	113	164.5	83	274	41.240875244140625	24	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1046	false	7421254579312174259	222	268	1198	1454	1629	300	وفحول الضان في الضحايا افضل من خصيانها وخصيانها افضل من اناثها واناثها افضل من فحول المعز وفحول المعز افضل من خصيانها وخصيانها افضل من اناثها واناثها افضل من الابل والبقر وذكور الابل افضل من اناثها واناث الابل افضل من ذكور البقر وذكور البقر افضل -من اناثها ---------------------------------------------------------------------	1046	8923172311550234960	Shamela0096257-ara1.ms1324	true	8165527133285958129	124	169	604	846	1523	300	وفحول الضان في الضحا-------------------------يا افضل من اناثها واناثها افضل من فحول المعز وفحول المعز------------------------------ من اناثها واناثها افضل من الابل والبقر في الضحايا واما في الهدايا فالابل وال-----------------------------بقر افضل ومن كتاب ابن القرطبي ثم ذكور الابل في الضحايا ثم اناثها ثم ذكور البقر ثم اناثها	1324	-7896266851212316088	135	212.0	110	326	41.411041259765625	20	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1051	false	-7494770887209865507	2	66	9	305	1480	300	الفرن -استحب له ا----------لا يغرمه شيءا وكانه راه بيعا وقال ابن حبيب عن ابن الماجشون واصبغ له اخذ القيمة ويصنع بها ما شاء-------------------------------------------- وكذلك قيمة الجلد يضيع --------او اذا استهلك ------------الا تري ان من حلف الا يبيع ثوبه فغصبه غاصب ان -------------له اخذ القيمة له ان------------------------------------------------- ياخذ من اللحم المستهلك ما شاء من طعام او حيوان ولا يجوز----------- ذلك في البيع فوجه قول ابن	1051	8923172311550234960	Shamela0096257-ara1.ms1332	true	-3407120962819096547	210	293	1014	1402	1439	300	الفرن فاستحب ابن القاسم ان لا يغرمه شيءا وكانه راه بيعا -قال ابن ---------------------حبيب وله اخذ القيمة ويصنع بها ما شاء من اكل او هبة او صدقة او شراء ما يحتاج اليه وكذلك جلدها----- يضيع عند الرقاق ا-و يستهلك وليس كالبيع الا تري ---من حلف الا يبيع ثوبه فغصبه غاصب او استهلكه احد فله اخذ --قيمته ولا يحنث وله اخذ قيمة جلد مثله من الرقاق ينتفع به كما ياخذ من اللحم المستهلك ما-شاء من-------- حيوان او طعام وقاله لي في ذلك كله ابن --------------	1332	-7896266851212316088	201	244.5	156	444	45.27027130126953	31	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1751	false	5195463116101223807	19	56	90	281	1518	300	المسيب انه قال كان ابراهيم عليه السلام اول الناس ضيف الضيف واول الناس اختتن واول الناس قص شارب---------------------------------------------------------------------ه واول الناس راي الشيب فقال يارب ما هذا فقال الله تبرك وتعالي وقار يا ابراهيم فقال رب زذني وقارا	1751	8923172311550234960	Shamela0096257-ara1.ms1341	true	-5809282581404759688	101	138	502	693	1534	300	المسيب-------- كان ابراهيم عليه السلام اول ال---------------------ناس اختتن و----------قص شاربه وقلم اظفاره ونتف ابطه وحلق عانته وفرق شعره واول من استاك واضاف الضيف واول الناس راي الشيب فقال يارب ما هذا -قال -----------------وقار ------------قال رب زدني وقارا	1341	-7896266851212316088	120	182.5	96	260	46.153846740722656	16	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1066	false	287257032154338964	246	300	1273	1556	1556	300	قال علماءنا السنة اخذ الشاة برفق وتضجع علي شقها الايسر الي القبلة وي------------اخذ بيده اليسري جلد حلقها بين اللحي الاسفل والصوف------ فيمده حتي يتبين البشرة وموضع السكين في المذبح حيث الجو-----زة في الراس ثم يسمي الله تعالي ويمر السكين مرا مجهزا ب--غير ترديد ثم يرفع ولا يخنع-------- وقد احد- شفرته قبل ذلك ولا يضرب-	1066	8923172311550234960	Shamela0096257-ara1.ms1357	true	-4222226300318917848	189	248	930	1234	1484	300	قال و-------السنة اخذ الشاة برفق وتضجع علي شقها الايسر الي القبلة وراسها مشرف وتاخذ بيدك اليسري جلد حلقها م-ن اللحي الاسفل بالصوف وغيره فيمده حتي تتبين البشرة وموضع السكين في المذبح حتي تكون الجرزة في الراس ثم يسمي الله------ ويمر السكين مرا مجهزا من غير ترديد ثم يرفع ولا ينحي ولا يرد وقد حددت شفرتك فبل ذلك ولا تضرب	1357	-7896266851212316088	248	417.5	197	318	77.98741912841797	38	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1076	false	2119823907139793522	70	226	360	1171	1566	300	ذي ظفر الاية قال ابن حبيب هي----- الابل وحمر الوحش والنعام والاوز و---ما ليس بمشقوق الخف ولا منفرج القا-مة وهذا لا يحل اكله بذبحهم ووجه ذلك ان الذكاة مفتقرة الي النية والقصد وذلك لا يصح منهم لانه عندهم لا يستباح بالذكاة واما ما -------------------حرم عل----------------------------------------------يهم من شحوم الحيوان الذي يستبيحونه وذلك قوله تعالي في البقر والغنم ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما قال ابن حبيب هي الشحوم المحضة الخالصة مثل الثرب والكليتين وشبه ذلك من الشحوم المحضة واما قوله تعالي الا ما حملت ظهورهما الاية يعني------------------- ما يغشي اللحم من الشحم علي الظهر وساءر الجسد واما--- الحوايا فهي-------------------- المباعر فكل ذلك عندنا من الشحم وداخل في الاستثناء قال ابن حبيب ------------------------ما كان من هذا محرما بنص التنزيل--- فلا يحل لن--------------ا اكله بعينه ولا ثمنه وما لم يكن مح---------رما عليهم في التنزيل مث------ل الطراءف وشبه ذلك فانه مكروه اكله واكل ثمنه قال وهذا قول مالك و-----------------بعض اصحابه وحكي عبد الوهاب ان شحو-----------------م اليهود	1076	8923172311550234960	Shamela0096257-ara1.ms1364	true	-2916482290352238187	51	201	266	1050	1522	300	ذي ظفر مما حرم الله علي اليهود في الابل وحمر الوحش والنعام والاوز وكل ما ليس بمشقوق الخف ولا منفرج القاءمة الا تري الدجاج--------------------------------------------ة والعصافير انفرجت قواءمها فاليهود تاكلها وقاله كله مجاهد فلو ذبح يهودي من هذا المحرم عليهم شيءا لم يحل لمسلم والشحوم المجملة محرمة عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم مثل الترب والكشا وهو شحم الكلا وما لصق بالعظمة وشبهها من شحم محض واستث--------------------ني ما حملت الظهور وهو ما يغشي اللحم من الشحم علي الظهر وساءر الجسد واستثني الحوايا وما اختلط بعظم فالحوايا المباعر والمرابض التي تكون فيها الامعاء وتسمي بنات اللبن فما في ذلك من شحم فهو مستثني فما كان من هذه الشحوم المحرمة عليهم فلا تحل لنا من ذباءحهم لا اكل------ه ولا ثمنه وما لم يكن في اللفظ محرما عليهم وانما حرمه بعضهم مثل الطري-ف وشبهه فهو---- مكروه اكله واكل ثمنه لانه ليس من طعامهم وفي ذلك تخفيف من بعض اصحاب مالك وقال مالك في المختصر لا احب اكل شحوم اليهود	1364	-7896266851212316088	306	316.0	238	1017	30.0884952545166	41	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1080	false	-7914733575957603741	136	210	718	1092	1587	300	اذا سال دمها وتحركت بعد الذبح فانها تءكل فان لم يكن ذلك لم تءكل الا ان تكون فيها الحياة البينة بالنفس البين --والعين تطرف فهذا بين في ان الحركة تبيح الاكل دون سيلان الدم وقد قال ابن القاسم وابن كنانة اذا اضطربت اكلت كان لم يسل دمها------------------------------------------------------------------------------------------- واما المريضة فان كان- نفسها يجري وحركتها تعرف فانها تءكل قال محمد ويعرف ذلك بحركة الرجل والذنب قاله زيد بن ثابت وابن المسيب قال محمد والعين تطرف	1080	8923172311550234960	Shamela0096257-ara1.ms1367	true	322313853837073054	23	103	121	518	1522	300	اذا سال دمها وتحركت بعد الذبح -----------فان لم يكن ذلك لم تءكل الا ان يكون ب-ها الحياة --بينة بالنفس البين او العين تطرف ----------------------------------------------------قال ابن القاسم وابن كنانة اذا اضطربت اكلت وان لم يسل دمها قال مالك فيمن ذبح شاة وجري دمها ولم تتحرك لها رجل ولا ذنب ولا طرفت بعين فاما النطيحة فتءكل واما المريضة فان كانت نفسها يجري وحركتها تعرف فانها تءكل قال محمد ويعرف ذلك بحركة الرجل والذنب قاله زيد بن ثابت وابن المسيب قال----- والعين تطرف	1367	-7896266851212316088	299	512.5	239	468	63.88888931274414	52	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1120	false	-3989762839365577971	133	216	677	1074	1514	300	الخمر ل---------جوع او عطش حيث يجوز له اكل الميتة فهل له ان يشربها ففي ذلك روايتان فروي ابن القاسم عن مالك ----------في العتبية لا يشربها ولن تزيده الا عطشا وقال الابهري لا يشربها لانها لا تغني من الجوع ولا تروي من عطش فيما يقال واما ان كانت تشبع وتروي فلا باس ان يشربها وفي النوادر عن ابن حبيب فيمن غص بطعام وخاف علي نفسه انه يجوز له ان يتجرع الخمر وقاله ابو الفرج وروي------------------------- اصبغ عن ابن القاسم يشرب المضطر الدم ولا يشرب	1120	8923172311550234960	Shamela0096257-ara1.ms1377	true	-8969442377150307315	249	300	1180	1429	1429	300	الخمر للمضطر من جوع او عطش قاله مكحول من المستخرجة قال ابن القاسم قال-------------------------------- مالك ومن اضطر الي ال-خمر فلا يشربها ولن تزيده الا عطشا و----------------------لان الله سبحانه لم يستثن في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخمر المضطر من جوع او عطش كما استثني في الميتة قال اصبغ عن ابن القاسم يشرب المضطر الدم ولا يشرب-	1377	-7896266851212316088	118	148.5	92	441	26.757369995117188	19	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1120	false	-3989762839365577971	141	211	711	1048	1514	300	الميتة فهل له ان يشربها ففي ذلك روايتان فروي ابن القاسم عن مالك في العتبية لا يشربها ولن تزيده الا عطشا وقال الابهري لا يشربها لانها لا تغني من الجوع ولا تروي من عطش فيما يقال واما ان كانت تشبع وت--روي فلا باس ان يشربها وفي النواد-----------------ر عن ابن حبيب فيمن-------- غص بطعام وخاف علي نفسه انه----- يجوز له ان يتجرع الخمر وقاله ابو الفرج وروي------------------------------------- اصبغ -عن ابن القاسم	1120	8923172311550234960	Shamela0096257-ara1.ms1378	true	8823041804844195749	2	77	12	373	1503	300	الميتة ولا يقرب ضوال الابل وقال ابن وهب قال--------------- مالك في المختصر لا يشرب المضطر الخمر قال ---------الابهري---------- لانها لا تغني من --جوع ولا تروي من عطش فيما يقال واما ان كانت تشبع او تروي فلا باس ان يشربه لذلك كالميتة عند الضرورة وذكر عن ابن حبيب انه اجاز ذلك غص بطعام وخاف علي نفسه ان له ان يجوز--ه --------بالخمر في عقر الدابة المريضة والتي تقف في السفر من المستخرجة قال اصبغ قال ابن القاسم	1378	-7896266851212316088	198	251.5	150	407	48.64864730834961	35	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1191	false	7700770898787764196	18	51	88	234	1452	300	اترد المراة من قليل البرص --------قال ما سمعت الا ما في الحديث وما فرق بين قليل ولا كثير وقال ابن القاسم ترد من قليله ولو احيط علما ب-ما خف منه------------ لم ترد منه	1191	8923172311550234960	Shamela0096257-ara1.ms1500	true	-2154371812508395803	212	247	1059	1217	1475	300	اترد المراة من----- البرجي القليل قال ما سمعت الا ما في الحديث وما فرق بين قليل و---كثير -قال ابن القاسم ترد من قليله ولو احيط علما فيما خف منه انه لا يزيد لم ترد منه	1500	-7896266851212316088	134	226.0	104	167	80.23951721191406	26	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1222	false	-5699578528395882855	0	96	0	490	1503	300	وقد ابيح اكثر من ذلك وروي ان الاول سنة والثاني -فضل والثالث سمعة واجاب الحسن رجلا دعاه في اليوم الاول ثم في الثاني ثم دعاه في الثالث فلم يجب وراي انه سرف وسمعة ورياء وقد روي عن ابن المسيب مثله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اولم ابن سييرين ثمانية ايام ودعا في بعضها ابي----------------------------------------------------------------------------------------ا والعلماء علي الكراهية لاستدامة ذلك اياما واما ان يدعو في اليوم الثالث من لم يكن دعاه في اليوم الثاني فذلك جاءز واما اذا تكرر في طعام ثلاثة ايام او اكثر فانه نوع من المبالغة والفخر والسمعة والرياء الفاءدة الخامسة قوله اذا دعي احدكم الي --وليمة فليجب	1222	8923172311550234960	Shamela0096257-ara1.ms1529	true	6746414725400509450	31	119	155	580	1451	300	وقد ابيح اكثر من يوم وروي ان اليوم -----الثاني افضل والثالث سمعة واجاب الحسن رجلا دعاه في اليوم الاول ثم في الثاني ثم----- في الثالث فلم يجبه وفعل ------------------------------ابن المسيب مثله قال ابن حبيب وهذا يكره ان تكرر استذانه اياما فاما ان دعا في الثالث من لم يكن دعاه او دعاه مرة فذلك ساءغ وقد اولم ابن س-يرين ثمانية ايام ودعا في بغضها ابي ابن كعب فمن وسع الله عليه فليولم من يوم ابتناءه الي مثله وروي ان النبي عليه السلام قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا دعا احدكم الي الوليمة فليجب	1529	-7896266851212316088	215	208.0	171	685	31.38686180114746	33	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1287	false	3757627386031174157	142	201	717	1009	1514	300	مات او طلق من تعتد--- بالشهور فقد روي محمد عن مالك انها تعتد الي مثل الس----اعة التي مات فيها او طلق فيها ثم رجع فقال تلغي------- ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------- وتحصي ما بقي من---- الشهر وتح-سب بعد تمامه بالاهلة في الوفاة ثلاثة اشهر وتتم------ بقية------ الاول ثلاثين يوما كان تاما او ناقصا ثم عشرة ايام المسالة السادسة و-------------عدة الوفاة تلزم الحرة والامة	1287	8923172311550234960	Shamela0096257-ara1.ms1597	true	-6478944638740842022	6	89	29	426	1495	300	مات او طلق وعدة زوجته بالشهور فليحسب------------------------ الي مثل تلك الساعة التي مات فيها او طلق----- ثم رجع فقال اري ان بلغن ذلك اليوم فان نكحت بعد ان بلغت مثل تلك الساعة لم افسخ نكاحها لانها قد اكملت قال في كتاب ابن المواز وتحصي ما بقي من هذا الشهر وتحتسب بعد تمامه بالاهلة في الوفاة ثلاثة اشهر ثم تتم علي بقية الشهر الاول ثلاثين يوما كان تاما او ناقصا ثم عشرة ايام وفي الطلاق علي نحو هذا باب في عدة الوفاة ل-----لحرة والامة	1597	-7896266851212316088	221	330.0	173	431	51.27610397338867	40	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1274	false	3549801469176439975	186	233	969	1207	1550	300	يختلف اصحابنا ان لها السكني في ال---فراق كان الزوج حرا او عبدا اذا----------- بوءت بيتا و---------------------قال مالك -تعتد------ حيث كانت --ان كانت --------عند اهلها اعتدت عندهم وان كانت عندهم بالنهار وتبيت عند زوجها بالليل اعتدت------------ في منزل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال اشهب ان كان ينفق عليها فعليه السكني والا فلا	1274	8923172311550234960	Shamela0096257-ara1.ms1615	true	-6342754628427949271	25	147	125	758	1503	300	يختلف اصحابنا ان الس----كني في الموت لها كان الزوج حرا او عبدا وكذلك الامة ان بوءت بيتا فلا تبيت الا في بيتها قال مالك وتعتد الامة حيث كانت وكان الزوج ياتيها عند اهلها اعتدت عندهم وان كانت عندهم بالنهار وتمضي الي زوجها بالليل لتبيت عنده فلتعتد في منزله فتبيت فيه ولا يمنعونها الاحداد ولا يبيعونها ممن يخرجها قال ابن القاسم الا ان ينتقل سادتها بها عن البلد فلتنتقل معهم وتتم هناك بقية عدتها بخلاف الحرة الصغيرة ينتقل ابوها قال ابن القاسم وان كانت الامة منقطعة الي زوجها وليس ممن تاتيه من ليل الي ليل بعد ليال فانتقل اهلها فلا تنتقل معهم حتي تتم عدتها قال اصبغ اذا كان انقطاع سكني عند ومعه قال اشهب ان كان ينفق عليها فعليه السكني والا فلا	1615	-7896266851212316088	208	330.5	163	637	32.65306091308594	36	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1300	false	4425890336964472195	20	144	85	683	1443	300	لا يلحق به الولد فلا يحرم بلبنه يريد من قبل فحله ثم رجع الي انه يحرم والي هذا ذهب سحنون وقال--------- ما علمت من قال -من اصحابنا انه لا يحرم الا عبد الملك وهو خطا صريح وقد امر النبي عليه السلام سودة بان تحتجب من ولد الحقه بابيها لما راي من شبهه بعتبة قال ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المواز واذا ارضعت بلبن الزنا صبيا---- فهو ابن لها ولا يكون ابنا للذي زني بها ولو كانت---- صبية فتزوجها الزاني ------بها لم اقض بفسخ نكاحه واحب الي ان يجتنب ذلك من غير تحريم واما ابنته من الزنا فلا يتزوجها وان كان ابن------ الماجشون قد اجازه----------------------- ومكروهه بين لقول-----ه عليه السلام لسودة في الولد الذي الحقه بابيها احتجبي---------------------------------------------------------- منه لما راي من شبهه بعتبة فكيف يتزوجها عتبة لو كانت جارية	1300	8923172311550234960	Shamela0096257-ara1.ms1643	true	6580120886559530139	51	197	235	954	1450	300	لم يلحق به الولد ولا يحرم عليه الولد ان كانت ابنته وقال-------------------------- سحنون وهذا خطا صراح ما علمت من قاله من اصحابنا معه و-----------------------------------قد امر النبي عليه السلام سودة -ان تحتجب من ولد الحقه بابيها لما راي من شبهة بعتبة قال وكذلك من زني بها غصبا فولدت ثم ارضعت فذلك اللبن يحرم علي الوصي ولا يحرم عليه بذلك شء عند عبد الملك ومن كتاب ابن المواز واذا ارضعت بلبن الصبي صبيا فهو لها ابن و----لا يكون ابنا للذي زني بها ولو ارضعت به صبية فتزوجها الذي كان زني بها لم اقض بفسخ-----ه واحب الي ان يجتنبه--- من غير تحريم واما ابنته من الزني فلا يتزوجها وان كان اجازه ابن الماجشون واباه ابن عبدالحكم واصبغ في صبي ومكرو-ه بين لقول النبي عليه السلام لسودة في الولد------------------ احتجبي منه وقد الحقه بابيها وصار لها اخا في الميراث وغيره وحجبها عنه ل----------شبهة بعتبة فكيف يتزوجها عتبة لو كانت جارية	1643	-7896266851212316088	429	679.5	335	822	52.189781188964844	70	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1261	false	-4372588550898862353	217	249	1094	1254	1505	300	قال محمد ولم يختلف قول مالك واصحابه في الزاحف في الصف انه كالمريض---------------- فاما من -نالته شدة ف----ي البحر فلم يره ابن القاسم كالمريض واراه رواه عن مالك وقال اشهب هو كالمريض	1261	8923172311550234960	Shamela0096257-ara1.ms1655	true	-9018828115475724510	264	299	1261	1437	1439	300	قال محمد ولم يختلف ما----لك واصحابه في الزاحف في الصف انه كالمريض في الطريق وغيره فاما من تنال-ه شدة هول في البحر فلم يره ابن القاسم كالمريض واراه رواه عن مالك وقال اشهب هو كالمريض	1655	-7896266851212316088	152	278.0	121	181	83.97789764404297	28	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1262	false	-1957887675159626089	154	255	754	1265	1487	300	ومن طلق في صحته طلقة ثم مرض فاردفها ثانية ثم م-----------ات فلها الميراث في العدة------- لانها تبني علي عدتها من الطلاق الاول ---------------------------------------------------ولو ارتجع من الاول- انفسخت العدة ثم ان طلقها بعد ذلك ف-------------------------------------ي المرض كان الطلاق حكمه فورثت-----------------------------------ه وان مات بعد انقضاء العدة قاله ابن المواز المسالة الخامسة فلو طلق زوجته النصرانية او الامة في مرضه ثم اسلمت النصرانية واعتقت الامة بعد العدة ثم مات ورثتاه رواه----- اصبغ عن ابن القاسم في العتبية-------------- وقال سحنون لا ترثانه ولا يتهم في ذلك وكذلك لو طلقها البتة الا ان يطلق واحدة وتموت في العدة سواء ان اسلمت هذه او اعتقت هذه فترثانه	1262	8923172311550234960	Shamela0096257-ara1.ms1655	true	-9018828115475724510	127	250	607	1195	1439	300	ومن طلق في صحته طلقة ثم مرض فاوقعها ثانية قبل الرجعة ثم مات فلها الميراث في العدة الاولي لانها تبني علي عدتها من الطلاق الاول ولو لم يرد بها طلاق او انقضت عدتها في مرضه لم ترثه ولو ارتجع من الاولي انفسخت العدة ثم ان طلق فهو كمريض ابتدا الطلاق في مرضه واذا وقع الطلاق في المرض بنشوز منها او بلعان او غيره فانها ترثه الا الردة فلا ترثه وان رجع مسلما ثم مات في مرضه فلا ترثه قال ابن القاسم وان طلق نصرا------------نية او --امة في مرضه ل------------------------------------------------ورثتاه وكذلك روي اصبغ في-------------- العتبية عن ابن القاسم وقال سحنون لا ترث--ه ولا يتهم في ذلك و-ذلك في طلاق- البتة الا ان يطلق واحدة ويموت في العدة بعد- ان اسلمت هذه وع---تقت هذه فترثانه	1655	-7896266851212316088	317	464.0	243	672	47.1726188659668	53	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1262	false	-1957887675159626089	86	158	423	770	1487	300	ولو اقر في مرضه انه ----طلق------- البتة في صحته لم يصدق وورثته اذا انكرت ذلك ووجه ذلك انه يدعي ما يسقط ميراثه--------------------------------ا ولا يقبل ذلك منه في حالة ليس له اخراجها من جملة الورثة المسالة الرابعة ولو مات فشهد الشهود ان الزوج كان طلقها البتة في صحته فقد------------ جعله ابن القاسم كالمطلق في المرض لان الطلاق انما يقع يوم الحكم----------- ولو وقع يوم القول لكان فيه ال--------تخيير فرع ومن طلق في صحته	1262	8923172311550234960	Shamela0096257-ara1.ms1656	true	-7286673832975271971	2	83	6	401	1435	300	ومن زعم في مرضه انه كان طلق امراته البتة في صحته لم يصدق------- اذا رد--ت ذلك عليه وترثه فان اقام بينة قد كتموا ذلك ثم اظهرواه عند وفاته اتهموا ولا تقبل شهادتهم وعوقبوا الا ان تصدقهم المراة فلا ترثه واذا ماتت المراة------- فشهدوا----- ان الزوج---- طلقها البتة فلا يرثها وان مات ورثته جعله ابن القاسم كالمطلق في المرض لان الطلاق انما يقع يوم الحكم لا قبل ذلك ولو كان يوم القول -كان فيه الحد وقاله مالك في الذي طلق في سفره	1656	-7896266851212316088	203	219.5	150	421	48.218528747558594	32	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1279	false	-7261573891875246590	107	147	520	714	1496	300	قال كل امراة اتزوجها الا فلانة طالق فان كانت التي------- اس------------------------تثني زوجته قال ابن القاسم ي-------------------------------------------------------لزمه و---كانه قال-------- معك بخلاف اذا لم تكن تحته قال محمد --------------------لا شء عليه في الوجهين روي نحوه عن ابن القاسم والذي يقول كل امراة	1279	8923172311550234960	Shamela0096257-ara1.ms1671	true	5951659894282333753	233	296	1128	1429	1444	300	قال كل امراة اتزوجها الا فلانة طالق او قال غير امراتي او استثني عددا قليلا من كتاب ابن المواز قال ابن القاسم فيمن قال كل امراة اتزوجها طالق الا فلانة يعني التي تحته لزمه ذلك كانه قال سواك او معك بخلاف اذا لم تكن تحته قال ابن المواز وليس هذا بشء ولا شء عليه في الوجهين وقد قال مالك في الحالف ----------بكل امراة	1671	-7896266851212316088	137	157.5	105	311	44.051448822021484	25	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1235	false	-5177713001379219313	100	168	479	806	1423	300	عن ابن القاسم في الذي يقول لامراته انت طالق طلاق الخلع ان-----------------------------------------------------ها واحد------ة وكذلك ان قال خالعتك------ او بارات امراتي او افتدت مني ق-----------------ال اصبغ وكذلك ان قال ص---------------------------------------------------------------الحت امراتي---------------------------------- اخذ منها عوضا او لم ياخذ فهي طلقة باءنة او هي--------- مبارءة وت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مطرف في الذي يقول لها انت طالق طلاق الخلع ------------هي طلقة رجعي-----ة ولا يكون طلاق خلع الا بعطية وقال ابن الماجشون هي البتة و-----به قال	1235	8923172311550234960	Shamela0096257-ara1.ms1709	true	-1400654848591973837	114	258	508	1202	1399	300	عن ابن القاسم في--------من قا----ل انت طالق واحدة باءنة فهي البتة في التي بني بها وان قال هي طالق طلاق الخلع فهي واحدة باءنة وكذلك ان قال خالعت امراتي او باريتها -----او افتدت مني لزمته طلقة باءنة قال اصبغ و-----ان قال لها انت صلح او طالق طلاق الصلح او قد صالحتك او يقول اشهدوا اني صالحت امراتي وهي غاءبة او حاضرة راضية او كارهة اخذ منها عوضا او لم ياخذ فهي طلقة باءنة وكذلك قوله انت مباراة او طلقتك طلاق المباراة او قد باراتك رضيت ام لم ترض والقاءل انت طالق طلقة باءنة قالوا قوله طالق طلقة كانه قال انت باءنة وكذلك قوله انت طالق طلاق الصلح فانه ما قبله وجعله صلحا وقال ابن حبيب قال مطرف في--------من قال انت طالق طلاق الصلح او انت صلح فهي طلقة وله الرجعة ولا يكون طلاق صلح الا بعطية وقال ابن الماجشون هي البتة وكذلك ان قال	1709	-7896266851212316088	250	300.5	192	724	34.53038787841797	40	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1361	false	-2739087947418557238	120	156	590	756	1468	300	القاسم فيمن اسلم في زيت اياخذه من غيره ويطبع عليه حتي ياخذ من صفته قال لا يصلح قال اصبغ اذا كان مضمونا لم يصلح ذلك فيه وان كان بعينه غاءبا فجاءز ما لم يشترط خلف مثله	1361	8923172311550234960	Shamela0096257-ara1.ms1955	true	2691415370004546799	54	85	249	394	1392	300	القاسم----------------- اياخذ- من غيره ويطبع عليه حتي ياخذ--- صفته قال لا يصلح قال اصبغ اذا كان مضمونا لم يصلح ذلك فيه وان كان بعينه غاءبا فجاءز ما لم يشترط خلف مثله	1955	-7896266851212316088	145	267.0	114	166	87.34939575195312	28	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1518	false	6007192414714026145	38	94	181	435	1467	300	ليس من سببه وهو من غلبة النار الا ان يغر من نفسه او يفرط واذا ادعي الفران احتراق الخبز او الغزل بغلبة النار فقد روي ابن حبيب انه قال انما يسقط الضمان عليه اذا بقي -----------------------من الخبز او الغزل ما يعلم به انه خبز ذلك الرجل او غزله فاما لو ذهب اصلا ولم يعرف الا بقوله	1518	8923172311550234960	Shamela0096257-ara1.ms2318	true	-5398871133004800725	42	78	195	356	1448	300	ليس من سببه وهو من غلبة النار وهو كالبينة علي ذهابه وذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا بقي في الخبز من احتراقه او من ال---------غزل ما يدل علي انه خبزه--------- او غزله فاما لو ذهب اصلا ولو يعرف الا بقوله	2318	-7896266851212316088	108	149.0	80	277	38.98917007446289	21	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1518	false	6007192414714026145	189	232	901	1109	1467	300	ذهاب المتاع وعرف ان بيته سرق لم يصدق وكذلك لو احترق بيته ورثي الثوب --فيه محترقا وروي محمد عن مالك انه ضامن وكذلك الرهن قال محمد حتي يعلم ان النار من غير بينة او -سيل ياتي في---هدم البيت فهذا وشبهه يسقط--- الضمان قال	1518	8923172311550234960	Shamela0096257-ara1.ms2319	true	-2821383886937206877	121	160	594	778	1476	300	ذه-ب المتاع مع ما ذهب------- لم يصدق وكذلك لو احترق بيته فراي --ثوب الرجل يحترق فهو------------------- ضامن وكذلك الرهن م----حمد حتي يعلم ان النار من غير سببه او بسيل ياتي او ينهدم البيت فهذا وشبهه يسقط به الضمان وان	2319	-7896266851212316088	149	216.5	115	217	68.6635971069336	23	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1417	false	-5205587799916744782	176	240	898	1201	1495	300	يتخذ------- اوقاتا يحكم فيها ام لا او يجلس علي ما---- هو ارفق به وبالناس ولا ي-----------ضيق عليه------- حتي يصير ك---------الاجير فقد قال علماءنا لا ي-جلس بين العشاءين ------ولا في الاسحار---------------------------- الا ان----------- يحدث امر لا يءمن--------------------------------- منه -------------------------------فلا باس ان يامر فيها وينهي ويسجن و-----------------------------اما علي وجه الحكم بين--------- الخصوم -فلا وقد شذ اشهب فقال في المجموعة--------- لا باس ان يقضي بين المغرب والعشاء	1417	8923172311550234960	Shamela0096257-ara1.ms2612	true	2159456141647190268	69	164	337	820	1457	300	يتخذ القاضي اوقاتا يجلس فيها للناس وينظر في ذلك بالذي هو ارفق به وبالناس وليس القاضي بالمضيق عليه في هذا حتي يصير كالمملوك والاجير ولا ينبغي للقاضي ان يجلس بين المغرب والعشاء ولا في الاسحار وما علمنا من فعله من القضاة الا ان يكون للامر يحدث في تلك الاوقات ويرجع اليه عن ذلك مما لابد له منه ولما يحسن النظر في تلك الساعات فلا باس ان يامر فيها وينهي ويامر بالسجن فيرسل الامين او الشرط فاما علي وجه الحكم لما نشبت فيه الخصومة فلا ومن---------------- المجموعة قال اشهب لا باس ان يقضي بين المغرب والعشاء	2612	-7896266851212316088	218	274.0	169	499	43.687374114990234	36	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1440	false	7534562406626560534	108	186	559	961	1568	300	في شهادة السماع في الولاء والنسب فاكثر قوله وقول ابن القاسم يقضي له فيه---------------------------------------ا مثل ان يقول اشهد ان نافعا مولي ابن عمر يريد اذا بلغ من التواتر بحيث يقع--- به العلم فيشهد علي علمه ولا يضيف شهادته الي السماع وفي اخر المسالة قيل لابن القاسم افنشهد انك ابن القاسم ولا نعرف اباك -------------الا بالسماع قال نعم -يقطع بها ويثبت به-----------------------------------------ا النسب ولان الشهادة علي السماع غير الشهادة علي العالم ب----الخبر المتواتر لان هذا فلان ابن فلان -المسالة	1440	8923172311550234960	Shamela0096257-ara1.ms2910	true	26892374877828313	92	179	473	877	1482	300	في شهادة السماع ان يقولوا لم نزل نسمع ان فلانا مولي فلان فيرثه ولا يجر ولاءه ولا يثبت به نسب الا ان يكون منتشرا مثل ان يقول اشهد ان نافعا مولي ابن عمر -وهو ابن عمر بن الخطاب فمثل هذا يجر به الولاء والنسب-------------------------------------------------- قيل------------ افنشهد انك ابن القاسم ولا نعرف اباك ولا انك ابنه الا بالسماع قال نعم ويقطع ----------بها النسب قال سحنون في كتاب ابنه لا يجوز علي النسب ال---ا شهادة علي -------------شهادة او من جهة تواتر الخبر ----------ان هذا فلان -بن فلان مثل سالم	2910	-7896266851212316088	203	237.5	155	504	40.27777862548828	31	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1522	false	-8048810422288052861	155	251	804	1249	1487	300	قال مالك في الموازية فيمن اوصي ولده او غيرهم ان يضمنوا عنه دينه فذلك جاءز سماه----- او لا----- والغرماء حضور او غيب في الصحة او--- ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمرض وفي العتبية --------------عن ابن القاسم عن مال---------ك فيمن مات وعليه من الدين مالا يدري كم هو وترك مالا ------------------------------------------لم يحصر فتحمل بعض ورثته ب-----دينه----- الي اجل علي ان يخلي بينه وبين ماله فان كان فيه--------------- فضل كان بينه وبين الورثة---------------------- وان كان نقصا فعليه وحده --------------------------ان ذلك عليه جاءز -----------------------------------كان الذي تحمل به--------- نقدا او مءجلا لانه منه معروف ولو كان علي ان له الفضل وع---------------ليه النقص لم يج----ز لانه	1522	8923172311550234960	Shamela0096257-ara1.ms3554	true	6411015696808488668	93	283	447	1325	1406	300	قال مالك --------------من اوصي ولده او غيرهم ان يضمنوا عنه دينه فذلك جاءز سمي الدين او لم يسمه والغرماء حضور او غيب في الصحة او في المرض قال اشهب ومن مات وعليه دين فقال رجل انا حميل بما عليه فذلك يلزمه ولا رجوع له فان لم يكن للميت مال يوم تحمل لزمه الغرم ولا رجوع لها بما غرم في مال ان طرا للميت ولو كان للميت يوم تحمل مال يعلم به رجع فيه ان قال انما تحملت لارجع به ومنه ومن العتبية من رواية عيسي عن ابن القاسم عن مالك قال مالك فيمن مات وعليه من الدين مالا يدري كم هو وترك مالا قال في العتبية في عين وعرض لا يدري كم هو ولم يحصل فتحمل بعض ورثته بجميع دينه يريد الي اجل علي ان يخلي بينه وبين ماله فان كان فيه فضل بعد وفاء الدين كان-بينه وبين الورثة علي فراءض الله عز وجل وان كان نقصا فعليه وحده فذلك جاءز قال في العتبية لان ذلك منه علي وجه المعروف وطلب الخير للميت ولورثته كان الذي تحمل به عن الميت نقدا او الي اجل قال في الكتابين واما ان كان له الفضل بعد وفاء الدين وعليه النقصان فلا يجوز لانه	3554	-7896266851212316088	371	553.0	288	893	41.545352935791016	68	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1463	false	-6065183135698909795	246	281	1231	1415	1500	300	مات الراهن او افلس ووجد الرهن بيد المرتهن او الامين ففي الموازية والمجموعة عن عبد الملك لا ينفع ذلك حتي تعلم البينة انه حازه---------------------- قبل ذلك وقال محمد لا ينفعه الا بمعاينة الحوز لهذا الارتهان	1463	8923172311550234960	Shamela0096257-ara1.ms3562	true	7738313741079666700	208	241	1004	1178	1444	300	مات الراهن او افلس ووجد الرهن بيد المرتهن او بيد الموضع علي يده ي---------------------------نفع ذلك حتي تعلم البينة انه حازه قبل الموت والتفليسقال ابن ال--مواز صواب لا ينفع- الا -معاينة الحوز بعد- الارتهان	3562	-7896266851212316088	121	190.5	94	206	58.73786544799805	19	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1464	false	-3753618387400762449	209	247	1050	1232	1501	300	ومن رهن بيتا من دار ب----------ما يليه منها------- فحازه المرتهن بغلق او كراء قال ابن حبيب عن اصبغ ان حد له نصف الدار فهو- احسن وان لم يحده ولكنه -رهنه البيت بعينه ونصف الدار شاءعا فحيازته للبيت تكفيه	1464	8923172311550234960	Shamela0096257-ara1.ms3564	true	3842944690431285299	258	296	1296	1480	1502	300	ومن رهن بيتا من دار فيها بنيان ما يلي ذلك في الدار فحازه المرتهن بغلق او كراء قال----------------- ان حد له نصف الدار فذلك احسن وان لم يحده ولكنه ارهنه البيت بعينه ونصف الدار شاءعا فحيازته للبيت تكفيه	3564	-7896266851212316088	156	268.0	123	201	77.6119384765625	30	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1464	false	-3753618387400762449	139	213	700	1066	1501	300	الموازية من رواية ابن القاسم عن مالك فيمن اكتري دارا او عبدا سنة او اخذ حاءطا مساقا-------------------ة ثم ارتهن شيءا من ذلك قبل تمام السنة فلا يكون محوزا للرهن لانه محوز -قبل ذلك بوجه اخر و--------------------------------------------------------------------------------------في------------------------------------------------------------------- المجموعة قال سحنون ومذهب ابن القاسم انه يجوز------ ان يرتهن ما بيد------ه باجارة او مساقاة ويكون ذلك حيازة للمرتهن ك---الذي يخدم العبد ثم ي-صدق به علي اخر فحوز------------- المخدوم حوز للمتصدق عليه فرع اخر ومن رهن بيتا من	1464	8923172311550234960	Shamela0096257-ara1.ms3565	true	-2187279514946396313	33	142	171	709	1511	300	المواز------- قال ابن القاسم عن مالك و-من اكتري دارا سنة---------او اخذ حاءطا مساقاة او استاجر عبدا سنة ثم ارتهن شيءا من ذلك قبل تمام السنة فلا يكون محازا للرهن لانه محازا قبل ذلك بوجه اخر قيل فمن رهن فضلة رهن وقد تقدم فيه حوز الاول قال هذا محوز عن صاحبه والاول هو باسم صاحبه في المساقاة والكراء والاجارة قال محمد فهو محاز له والرهن محاز عنه ومن المجموعة قال سحنون ومذهب ابن القاسم انه يجوز للرجل ان يرتهن ما هي في يديه باجارة او سقاء-- ويكون ذلك حوزا- للمرتهن مثل الذي يخدم العبد ثم يتصدق به علي اخر بعد ذلك فيكون حوز المخد-م حوز المتصدق عليه-------- ومن العتبي-ة من	3565	-7896266851212316088	305	477.5	240	568	53.697181701660156	51	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1465	false	4754517317295688103	199	230	1000	1149	1487	300	ارتهن حاءطا فجعل علي يد المساقي فيه او الاجير---- فليس برهن حتي يجعل علي يد---- من في غير الحاءط ويجعل--------------------------------------------------------------------------------- مع المساقي رجلا يستخلفه او يجعلاه علي يد من يرضيان به	1465	8923172311550234960	Shamela0096257-ara1.ms3567	true	8044220189700286868	126	174	611	845	1432	300	ارتهن حاءطا فجعل علي يد المساقي فيه او الاجير فيه فليس برهن حتي يجعل علي يد غير من في---- الحاءط ومن كتاب ابن المواز قال ابن القاسم عن مالك ومن ارهن حاءطا له فيه مساقاة فليجعل المرتهن مع المساقي رجلا يستخلفه او يجعلاه علي يد من يرضياه به	3567	-7896266851212316088	140	247.5	110	238	58.82352828979492	27	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1461	false	1315416772241298197	154	194	767	969	1506	300	قال اشهب اذا ----زعم ان الدابة انفلتت منه------------------ او كابره العبد بحضرة الجماعة فينكر-------ون ذلك فلا يصدق الا ان يكون الذين ادعي عليهم ذلك غير عدول فلا يصدقون والقول قول------------------ه قال محمد -----------هذا مذهب مالك واصحابه فيما لا يغاب عليه	1461	8923172311550234960	Shamela0096257-ara1.ms3582	true	1857304887625713637	144	195	711	967	1460	300	قال اشهب الا ان يزعم ان الدابة انفلتت منه في جماعة من الناس او كابره العبد فتسال الجماعة عنه فلا يقولون ذلك فلا يصدق الا ان يكون الذي اءتمن عليهم---- غير عدول فلا يصدقون والقول قوله فيما لا يغاب عليه قال محمدابن المواز وهذا مذهب مالك واصحابه فيما لا يغاب عليه	3582	-7896266851212316088	180	295.0	143	260	69.23076629638672	30	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1462	false	11369884451214247	95	132	461	648	1500	300	الخامسة واذا جاء المرتهن بالرهن وقد احترق وقال قد وقعت عليه نار فلا يصدق وهو ضامن الا ان تقوم بينة او يكون من--------- الاحتراق امر------- مشهور -من احتراق منزله او حانوته في---اتي ببعض ذل--ك محروقا فانه- يصدق	1462	8923172311550234960	Shamela0096257-ara1.ms3586	true	-8340278123009041230	252	294	1187	1396	1436	300	القاسم- واذا جاء المرتهن بالرهن وقد احترق وقال قد وقعت عليه نار فلا يصدق وهو ضامن الا ان يقيم بينة او يكون ما ذكرنا من الاحتراق كان معروفا مشهورا من احتراق منزله او حانوته فاذا اتي ببعض الرهن محترقا في هذا صدق	3586	-7896266851212316088	167	281.5	132	210	79.52381134033203	29	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1474	false	6464437355028158552	127	235	713	1244	1599	300	الغصب لضمن وقد----------- روي ابن وهب عن مالك في المجموعة فيمن اغتصب عبدا فمات في وقته في غير سبب--------------------- فانه ضامن له ----------------لتعديه وقاله ابن القاسم المسالة الثانية قال ابن القاسم فيمن غصب دارا فلم يسكنها حتي انهدمت انه ضامن لها ولقيمت------------------------------------------------------------------------------------------------------ها خلافا لابي حنيفة في قوله ان ما لا يصح نقله لا يضمن بالغضب ودليلنا ان هذا معني يضمن به ما ينقل ويحول فضمن به ما لا ينقل كالاتلاف والاستهلاك قاله اشهب---------------------------- وان هلك بامر من الله المسالة الثالثة فيمن غ--------------------------------------صب ام ولد رجل فماتت عنده ففي العتبية عن عيسي عن ابن القاسم انه يضمن--- قيمتها علي انها امة لا عتق فيها وقال سحنون في المجموعة لا ----	1474	8923172311550234960	Shamela0096257-ara1.ms3686	true	-7121767755021739567	189	297	915	1441	1455	300	الغصب والتعدي من المجموعة روي ابن وهب عن مالك فيمن غ--------------صب عبدا فمات عنده من ساعته لغير تباعد ولا تعب من عمل فانه ضامن له ممن اخذه بغير حق تعديا وقاله ابن القاس-------------------------------م فيمن غصب دارا فلم يسكنها حتي انهدمت انه ضامن -----لقيمتها وكذلك في كتاب ابن المواز وقاله مالك في العبد والدابة يموت عنده بعد يوم موتا ظاهرا قال ابن عبدوس وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اشهب في ذلك كله في العروض وغيرها وان هلك بامر من الله سبحانه قال ابن القاسم فيه وفي العتبية من رواية عيسي فيمن اغتصب ام ولد رجل فماتت عنده ----------------------------------انه يضمن له قيمتها علي انها امة لا عتق فيها وقال سحنون في المجموعة انه لا	3686	-7896266851212316088	250	246.5	196	754	33.156497955322266	45	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1477	false	2425313322961545647	0	39	0	193	1556	300	دراهم او در----اهم---- فصاغها -----او حليا فكسره وصاغ منه----- اخر يخالفه او نحاسا فصنع منه انية او حديدا فعمل منه سيوفا فقال ابن القاسم واشهب ليس لربه--- اخذ ذلك وله مثل وزن فضته ونحاسه وحديده او مثل دراهمه وقيمة	1477	8923172311550234960	Shamela0096257-ara1.ms3694	true	-6048744460130136606	219	260	1107	1306	1512	300	دراهم او غصب دراهم فضة فصاغها حليا او حليا فكسره وصاغ منه حليا اخر مخالفا او نحاسا ففسخ منه انية او حديدا فعلم منه سيوفا او انية ف-------------ليس لرب هذا اخذ ذلك وله مثل وزن فضته ونحاسه وحديده و--مثل دراهمه وقيمة	3694	-7896266851212316088	158	257.0	124	214	73.83177947998047	28	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1472	false	-4944530870867553068	223	269	1125	1355	1512	300	من رواية اشهب عن- مالك في الامة الفارهة تتعلق برجل تدعي انه غصبها نفسها قال الصداق عليه بما بلغت من فضيحتها نفسها بغير يمين------ كانت بكرا او ثيبا وقال يريد في عدم ما نقصه---ا في الحد وقد اختلف العلماء في الزامه نقص الامة وصداق الحرة بهذا	1472	8923172311550234960	Shamela0096257-ara1.ms3738	true	941971041969794489	153	198	756	971	1460	300	من سماع- اشهب قال مالك في الامة الفارهة تتعلق برجل تدعي ان- غصب------ها قال تصد--ق عليه بما بلغت من فضيحة نف--سها بغير يمين عليها كانت بكرا او ثيبا----- يريد في غرم ما نقصها لا في الحد وقد اختلف ف--------ي الزامه نقص الامة وصداق الحرة بهذا	3738	-7896266851212316088	190	317.5	148	240	79.16666412353516	32	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1502	false	5011374181143726398	30	104	149	527	1498	300	يحيي بقربه الا باذن الامام قاله سحنون في المجموعة قال لانه قد صار بالاحياء عمرانا فلا يعمر بقربه الا باذن الامام واما حد القرب والبعد فقال سحنون في ---------------------------------------------------------------------------------------------------كتاب ابنه---------------------------------------------------- ما رايت من وقت فيه من اصحابنا و----ما كان---------- علي --يوم و-----------ما لا تدركه المواشي في غدوها ورواحها-------------------------------- فاراه من البعيد و------------اما ما تدركه-------- في غدوها ورواحها او بعد---------------------------- قليلا بما فيه المرفق لاهل ال-عمارة فهو القريب يدخله نظر السلطان فلا يحيي الا باذنه	1502	8923172311550234960	Shamela0096257-ara1.ms3847	true	4337547435863575419	141	246	694	1224	1510	300	يحيي------ الا باذن الامام ومن---------- المجموعة -------------------------------------------------------------------------------------قال سحنون وقد اقطع عمر العقيقة وهو قرب المدينة فلم يءخذ الا باقطاعه لقربه قال ومسافة يوم عن العمارة بعيدة ومن الكتاب ابن سحنون قلت فهل لما قرب من العمران او بعد حد معلوم قال ما رايت من وقت فيه من اصحابنا واري ما كان من العامر علي اليوم وما قاربها مما لا تدركه المواشي في غدوها ورواحها وما نتقطع فيه الحجة بضيق المسرح فاراه من البعيد ومن الفيافي واما ما تدركه المواشي في غدوها ورواحها او في غدوها ثم تروح او ابعد من ذلك قليلا مما فيه المرفق لاهل الغامورة فذلك------ يدخله نظر السلطان فلا يحيي الا باذنه	3847	-7896266851212316088	255	350.5	202	637	40.03139877319336	42	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1502	false	5011374181143726398	133	300	666	1498	1498	300	المجموعة عن- ابن القاسم هي له لما روي عن-------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم انه قال من احيا ارضا ميتة فهي له الا ان يكون ذلك في جزيرة العرب لقوله------------------- لا يبقين دينان في -------------------------------------جزيرة العرب مسالة وانما ذلك فيما بعد واما فيما قرب فانه يخرج عنه ويعطي قيمته لان ما قرب من العمران بمنزلة الفء والذمي لا حق له في الفء وكذلك ان -------------------------------------------------------------------------------------------عم-------------------------------------------ر في جزيرة العرب مكة والمدينة والحجاز فانه يخرج منها ويعطي قيمة ما عمر قاله ابن حبيب وابن الماجشون CHECK الفصل الثالث في صفة الاحياء قال الامام وفيه نظر لانه -----ان كان ما قرب حكمه حكم الفء ف-لا يجوز لاحد تملكه ولا اقتسامه لان هذا حكم الف--------------------ء من----------------------------------------- الارض عند مالك ويلزمه الا يصح احياءه من العبد والمراة لانهما ليسا من اهل الفء ولا يصح ممن لم يفتح ذلك البلد الفصل الثالث في صفة الاحياء قال مالك الاحياء ان يحفر---- بءرا او يجري عينا ومن الاحياء غرس الشجر والبنيان والحرث -------------------------وقاله ابن القاسم واشهب و-----------------قال------------ مطرف وابن الماجشون الاحياء---------------------------- حفر الابار وشق العيون والغرس-	1502	8923172311550234960	Shamela0096257-ara1.ms3849	true	2750489921707868410	21	209	102	1053	1528	300	المجموعة قال ابن القاسم ومن احيي ارضا ميتة من اهل الذمة في ارض موات الاسلام فذلك لهم لقوله صلي الله عليه وسلم-------- من احيي ارضا ميتة فهي له الا ان يكون ذلك في جزيرة العرب لقوله صلي الله عليه وسلم لا يبق-ن دينان في ارض العرب ولذلك اجلاهم عمر قال مالك وجزيرة العرب الحجاز ومكة والمدينة واليمن وقال ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون مثله قالا------------------------------------------------------- ان عمر نفي بين مكة والمدينة وجزيرة العرب والحجاز كله والحرد واليمن اعطي قيمة عمارته واخرج فان عمر في غير ذلك في بعد من العمران فذلك لهم فاما في --قرب الع-------------------مران فانه يخرج----- ويعطي قيمة ما عمر منقوضا لان الذمي ليس ممن يقطعه----------------------------------- الامام لان ما قرب من العمران كالفء ولا حق لهم في الفء فيما يكون من العمارة احياء وما قطع بقرب من العمران هل يحتاج الي احياء من المجموعة وكتاب ابن سحنون قال مالك واحياء الارض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يحفرفيها بءرا او يجري عينا ومن الاحياء غرس الشجر والبنيان والحرث فما فعل من ذلك فهو احياء وقاله ابن القاسم قا-لا وكذلك لو سبل عنها قال ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون الاحياء في الموات البعيد عن العمران حفر الابار وشق العيون و--غرس	3849	-7896266851212316088	369	376.0	287	1226	30.09787940979004	56	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1503	false	-6957217076988739044	86	206	411	1001	1468	300	اشهب في المجموعة قد روي عن عمر انه قال من حجر ارضا ولم يعمرها انه ينتظر به ثلاث سنين و----اراه حسنا مسالة وقد قال ابن القاسم ليس الحجر احياء ووجه ذلك ان هذا لا يعمل لاحياء وانما هو منع لغيره من التصرف---------------------------------------------------------------- فيها مسالة وليس حفر بءر الماشية احياء قاله ابن القاسم واشهب لانه عمل لمنافع الماشية كالرعي الفصل الرابع في حكم ما احيي ثم مات فان الارض علي ضربين 1 ضرب يقسم ملكه 2 وضرب يملك عن مالك فاما ما اقتسم ملكه فعلي قسمين اقطاع واحياء فاما الاول ففي العتبية--------------------- عن ابن القاسم في------------------------------من اقطعه الامام ارضا قريبة فهي له CHECK الفصل الخامس في حكمها في القسمة والبيع وان لم يعمرها ويبيع ذلك ان شاء ويورث عنه وقال ابن	1503	8923172311550234960	Shamela0096257-ara1.ms3850	true	5940168345880088406	53	117	250	562	1443	300	اشهب و-----------قد روي عن عمر -------------------------------انه ينتظر به ثلاث سنين وانا اراه حسنا ثم---------------------------------------------------------------------------------------- من احياها بعد فهي له قال ولو اخذ غيره في احياءها فقام عليه يحجرها فاراهما فيها شريكين ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العتبية م رواية يحيي بن يحيي عن ابن القاسم وذكره ابن عبدوس فقال وقال غيره ومن اقطعه الامام-ارضا بقرب العمران كانت له------------------------------------- وان لم يعمرها ويبيع ذلك ان شاء ويورث عنه ومن -----	3850	-7896266851212316088	152	159.5	117	709	21.43864631652832	26	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1504	false	-8726771059800804780	33	76	177	405	1562	300	سحنون وقال المعروف لمالك وابن القاسم -غير------ هذا وذلك ان الناس لم يختلفوا فيما بعد من العمران ان- يحيا بقطيعة--- الامام واختلفوا فيما قرب فقال كثير منهم--------------------- للرجل ان يحييه دون الام----ام وقال غيرهم-- لا يحييه الا بقطيعة ف----------هذا خارج من هذين القولين	1504	8923172311550234960	Shamela0096257-ara1.ms3855	true	-7325587363791295724	121	173	602	878	1549	300	سحنون وقال المعروف لمالك وابن القاسم وغيره خلاف هذا وذلك ان الناس لم يختلفوا فيما بعد من العمران انه يحيي بقطيعة من الامام واختلفوا فيما قرب فقال كثير منهم من اصحابنا وغيرهم ان للرجل ان يحييه دون اذن الامام وقال الاخرون لا يحييه الا بقطيعة من الامام وهذا خارج من هذين القولين	3855	-7896266851212316088	218	384.5	175	276	78.98550415039062	37	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1510	false	8596441546405172152	106	151	532	747	1478	300	ان ذلك علي وجه المعروف والترغيب في الوصية بالجار ولا يقضي به وقد كان ابن المطلب يقضي به عندنا وما اراه الا دلالة علي المعروف واني منه لفي شك وروي -------------------------------------------------------------------------ابن وهب عنه انه---- امر رغب فيه النبي---- صلي الله عليه وسلم وقال ابن القاسم	1510	8923172311550234960	Shamela0096257-ara1.ms3957	true	2217018391522043168	228	291	1132	1427	1465	300	ان ذلك علي وجه المعروف والترغيب في الوصية بالجار ولا يقضي به وقد كان ابن المطلب يقضي به عندنا ولا اراه الا دلالة علي المعروف واني منه لفي شك ومن غير المجموعة قال ابن القاسم لا ينبغي له ان يمنعه من ذلك ولا يقضي عليه قال ابن وهب عن مالك وهو امر رغب فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال ابن القاسم	3957	-7896266851212316088	200	358.0	157	296	67.56756591796875	40	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1543	false	4711807541735326551	99	132	490	652	1520	300	ولو قراها ولم يامرهم بالشهادة فليس بشء حتي يقول انها وصية -وان ما فيها حق وان لم يقراها وكذلك لو قرءوها وقالوا نشهد انها وصيتك فقال نعم او قال براسه نعم ولم يتكلم	1543	8923172311550234960	Shamela0096257-ara1.ms4103	true	8010398484243956393	149	182	725	888	1495	300	ولو قراها ولم يامرهم بالشهادة فليس بشء حتي يقول انها وصيتي وان ما فيها حق وان لم يقراها وكذلك لو قرءوها وقالوا نشهد انها وصيتك فقال نعم او قال براسه نعم ولم يتكلم	4103	-7896266851212316088	160	316.0	128	163	98.15950775146484	32	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1543	false	4711807541735326551	99	132	490	652	1520	300	ولو قراها ولم يامرهم بالشهادة فليس بشء حتي يقول انها وصية -وان ما فيها حق وان لم يقراها وكذلك لو قرءوها وقالوا نشهد انها وصيتك فقال نعم او قال براسه نعم ولم يتكلم	1543	8923172311550234960	Shamela0096257-ara1.ms4203	true	-6866268613175477517	161	194	749	912	1450	300	ولو قراها ولم يامرهم بالشهادة فليس بشء حتي يقول انها وصيتي وان ما فيها حق وان لم يقراها وكذلك لو قراوها وقالوا نشهد انها وصيتك فقال نعم او قال براسه نعم ولم يتكلم	4203	-7896266851212316088	159	313.0	127	163	97.54601287841797	31	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1560	false	2797276224937448057	255	290	1270	1444	1485	300	اشهب -ليس للوارث او الورثة انتزاع مال الموصي بعتقه قبل انفاذ عتقه ان كان العتق معجلا وان كان مءجلا بعد الموت فلهم انتزاعه ما لم يقرب الاجل وبه قال محمد وقال -------------------ابن عبد الحكم ليس	1560	8923172311550234960	Shamela0096257-ara1.ms4286	true	36757979894617625	93	127	439	604	1442	300	اشهب وليس ل----------لورثة انتزاع مال الموصي بعتقه قبل ان ينفذوه الا ان يوصي بعتق الي اجل------------------- فلهم انتزاعه ما لم يقرب الاجل وبه قال ابن المواز كما كان لسيده قال ابن عبد الحكم ليس	4286	-7896266851212316088	105	169.0	83	194	54.12371063232422	19	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1536	false	717797570488901874	107	138	531	676	1515	300	وليس ولد البنات عقبا ذكرا كان او انثي وقاله عبد الملك وقال ---------------------------------------------------------------------------ابن حبيب------------------------------- ويجمع ذلك ان كل ذكر او انثي حالت دونه انثي فليس بعقب وقاله ابن شهاب واصل ذلك	1536	8923172311550234960	Shamela0096257-ara1.ms4397	true	-7465467056939396022	142	194	706	957	1488	300	وليس ولد البنات عقبا ذكرا كان او انثي وقاله عبد الملك ان البنات دنيا وبنات البنين من العقب وقوله علي ولدي او علي عقبي سواء وكذلك ذكره ابن حبيب عن ابن الماجشون ومطرف قال مالك ويجمع ذلك ان كل ذكر او انثي حالت دونه انثي فليس بعقب وقاله ابن شهاب قال مالك	4397	-7896266851212316088	135	245.0	106	251	53.78485870361328	28	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1537	false	5617642903986150186	139	232	745	1208	1566	300	ما حبس علي قوم باعيانهم--- دارا او--- زرعا او ثمرا------ فذلك----- بينهم ---سواء للذكر مثل ما للانثي وقال اب-----------------------------------------------ن القاسم في الموازية من حبس علي معينين دون تعقيب فان حق الغاءب منهم ثابت في السكني وحاضرهم وغاءبهم في ذلك سواء قال محمد وفقيرهم وغنيهم في ذلك سواء واما العمري والحبس علي غير معينين ففي المجموعة عن مالك ان من حبس علي قوم واعقابهم فانه يفضل اهل--------------------------------------------------------- الحاجة والمءنة والعيال والزمانة بقدر ما يراه من ولي ذلك وروي محمد عن--------------------------------------- عبد الملك لا يفضل ذو الحاجة علي الغني في الحبس الا ان يشترط في	1537	8923172311550234960	Shamela0096257-ara1.ms4404	true	6972547875874457263	177	265	945	1372	1538	300	ما حبس علي قوم باعيانهم من دار- او من زرع- او من تمر نخل فذلك فيما بينهم بالسواء الذكر والا------نثي والغني والفقير بالسوية ومنه ومن كتاب ابن المواز قال ابن القاسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن مالك و--من حبس علي الفقراء او في سبيل الله وابن السبيل وذي القربي وفي قرابته غني فلا يعطي منه ولكن ذوي الحاجة قال ابن حبيب وقول مالك واصحابه ان الذكر والانثي في الحبس سواء الا ان يقع شرط ومن كتاب ابن المواز قال عبد الملك لا يفضل ذو الحاجة علي الغني في الحبس الا بشرط من ----	4404	-7896266851212316088	162	177.5	125	626	25.87859344482422	25	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1538	false	-903751619687281414	108	150	565	763	1483	300	وابن القاسم واشهب وابن و------هب فيمن حبس دار---------ا علي قوم فمات بعضهم فان ما كان للميت من ذلك يرجع الي بقية اصحابه----------------- حتي ينقرضوا و-ذلك في----- الاحباس كلها من غلة او مسكن -------------------------كان مرجع---- الحبس الي صاحب الاصل او---- غيره او الي	1538	8923172311550234960	Shamela0096257-ara1.ms4412	true	3111472677077921054	57	112	275	532	1420	300	وابن القاسم------ وابن وهب واشهب فيمن حبس دارا او حاءطا علي قوم فمات بعضهم فان ما كان للميت من ذلك يرجع علي بقية اصحابه وكذلك في موت اخر حتي بنقرضوا وكذلك في جميع الاحباس----- من غلة او -سكني او خدمة او دنانير محبسة كان مرجع ذلك الحبس الي صاحب الاصل او الي غيره او الي	4412	-7896266851212316088	183	286.0	144	269	68.02973937988281	32	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1539	false	7707680373732657996	154	208	725	1017	1480	300	حبس حبسا وعليه دين قبله----- واستحدث دينا بعده----- فقام اهل الدين ----فقال -سحنون يباع منها للدين ال-------قديم --ويدخل معهم---- اهل الدين الثاني و-لا يباع منها غير ذلك وقد قيل اذا دخل معهم الاخرون بيع للاولين بقدر ما انتقصهم الاخرون ثم يدخل عليهم الاخرون هكذا ابدا حتي يستوفوا ويفرغ الحبس وكذلك لاصحابنا قولان في العتق	1539	8923172311550234960	Shamela0096257-ara1.ms4448	true	8034673293585853573	130	192	625	939	1448	300	حبس دارا وعليه دين قبل الحبس واستحدث دينا بعد الحبس فقام اهل الدين كلهم قال قد قيل يباع منها للدين الاول فما بيع لهم دخل معهم فيه اهل الدين الاخر ثم لا يباع منها غير ذلك وقد قيل اذا دخل معهم الاخرون بيع للاولين بقدر ما انتقصوهم------- ثم يدخل عليهم الاخرون هكذا ابدا حتي يستوفوا ويفرغ الحبس وكذلك لاصحابنا قولان في العتق	4448	-7896266851212316088	260	439.5	208	321	80.99688720703125	48	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1559	false	3126176669848425611	249	291	1210	1409	1452	300	تستعمل القرعة فيما جاء فيه الخبر من ال---------عتق في المرض او الوصية به- في -جملة ي-------ضيق ثلثه عنهم وكذلك في المجهولين من جملة----- اذا كان في مرضه او وصية- ولا يسهم بين المدبرين في الصحة لانا لا نعدو ما جاء فيه الخبر	1559	8923172311550234960	Shamela0096257-ara1.ms4640	true	-227380370030645166	240	286	1189	1412	1473	300	نستعمل القرعة فيما جاء فيه الخبر من العتق من العتق في المرض او الوصيه بهم في مسالة يعتقهم بضيق ثلثه عنهم وكذلك في المجهولين من جمله رقيق اذا كان في مرضه او وصيته ولا يسهم بين المدبرين في الصحة لانا لا نعدو ما جاء فيه الخبر	4640	-7896266851212316088	193	347.0	151	223	86.54708862304688	34	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1559	false	3126176669848425611	131	166	634	787	1452	300	فا------ن قال لامته انت حرة علي ان تسلمي فقد قال ابن حبيب عن اصبغ ان ابت فلا حرية لها كقوله ان شءت--------- وليس كقوله انت حرة علي ان تنكحي فلانا ثم تابي فان العتق ماض	1559	8923172311550234960	Shamela0096257-ara1.ms4743	true	-7381480009623928134	226	257	1052	1189	1396	300	-اصبغ ومن قال لامته انت حرة علي ان تسلمي ف---------------------------ابت فلا -عتق له- كقوله ان شءت فلا تشاء وليس كقوله انت حرة علي ان تنكحي فلانا ثم تابي -ان العتق ماض	4743	-7896266851212316088	119	192.0	91	168	70.83333587646484	23	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1164	false	-851501901671245802	6	43	34	209	1568	300	الابق الا ان يوجد بعد العتق سليما ويعلم انه كان يوم اعتقه صحيحا فاما ان كان يوم العتق عليلا ثم صح------------- ثم اعتل لم يجزء حتي يكون صحيحا في الحالتين قال- اصبغ وروي اكثره عن ابن القاسم	1164	8923172311550234960	Shamela0096257-ara1.ms4780	true	-9008336955677217583	227	266	1106	1291	1492	300	الابن الا ان يجده بعد العتق سليما ويعلم انه كان يوم اعتقه صحيحا فاما ان كان يومءذ---- عليلا ثم صح او كان صحيحا ثم اعتل لم يجزه حتي يكون صحيحا ويجده صحيحا قاله اصبغ وروي اكثره عن ابن القاسم	4780	-7896266851212316088	154	270.5	119	189	81.48148345947266	29	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1657	false	-226350555409976165	58	157	295	772	1500	300	ولو زوجها منه---- وقال له هي ابنتي فولدت من الزوج ف----------لا حد عليه والولد حر وعليه قيمته يو-----م الحكم لانه وطء بشبهة ودخل علي حرية ولده فلا يسترقون ولما كانت امهم امة كان علي الاب قيمتهم في النكاح كالتي غرت من نفسها وللزوج ان يتمسك بنكاح-----------------ها وعليه جميع المهر وما ولدت بعد معرفته فهو----------------------------------------------- رقيق او يفارق ولا يكون عليه من المهر الا الربع فرع ولو زوج منه ابنته فادخل عليه امته علي انها هي فانها-- تكون--- ام ولد ان حملت وتكون عليه قيمتها يوم الوطء حملت او لا -----ولا قيمة عليه في الولد --------------------------------------------ولو علم الواطء ان التي	1657	8923172311550234960	Shamela0096257-ara1.ms4898	true	-8123404055872353801	206	300	883	1321	1321	300	ومن زوج امته لرجل وقال له هي ابنتي فولدت من الزوج فالولد حر ولا حد ع----------ليه وعليه قيمة الولد يوم الحكم وان شاء تما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سك بنكاحها وان شاء نزل عنها وعليه ربع دينار صداقا ويرجع بما بقي وان تماسك بها لم يرجع بشء ثم يصير ما تلد له من الان رقيقا واما لو زوج--------------------------------------------ه ابنته فادخل عليه امته علي انها ابنته فهذه تكون له ام ولد بما تلد و-----عليه قيمتها يوم الوطء حملت ام لم تحمل ولا قيمة عليه في الولد بمنزلة من احل امته لرجل وتبقي ابنته زوجة له ولو علم الواطء ان التي-	4898	-7896266851212316088	217	275.0	169	614	35.342018127441406	34	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1614	false	-8197206312334341428	11	84	57	414	1553	300	اذا ذهبتا ----ذهبت المنفعة قال وابهام الرجل مثلها قال----- وما سمعت فيه شيءا وهو راي-------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن سحنون وروي ابن كنانة عن مالك في الابهام ثلاثة انامل في كل انملة ثلث دية الاصابع واليه رجع مالك واخذ اصحابه بقوله الاول ووجه القول الاول ما احتج به اشهب قال لو لزم في بقية الابهام الذي في الكف دية للزم في ساءر الاصابع ان يكرن لها في مثل ذلك دية انملة رابعة وهذا خلاف الامة	1614	8923172311550234960	Shamela0096257-ara1.ms5127	true	8507757261380024169	0	59	0	298	1463	300	اذا ذهبتا فقد ذهبت المنفعة---- وابهام الرجل مثلها قال مالك وما سمعت فيها بشء وهو رايي ثم قطعت الانملة الثالثة من الابهام او الرابعة من غيرها من الاصابع بعد الاصبعين ففيها حكومة وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشهب و---لو لزم في بقية الابهام الذي في الكف دية لزم- في ساءر الاصابع ان يكون له- في مثل ذلك دية انملة رابعة وهذا خلاف الامة	5127	-7896266851212316088	188	313.0	148	458	41.04803466796875	32	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1634	false	-1596437734984574951	1	78	5	362	1468	300	ما بين قرنيه وهي لا تبلغ من الجارح الا---- نصف راسه فانما ينظر الي قدر ما اخذت من------ راسه فان اخ------------------------------------ذت ما بين قرني المجني عليه شق ما بين قرني الجاني ولا ينظر الي عظم الراس ولا -صغره قال محمد---------------------------------- واختلف فيه قول ابن القاسم فقال يشق------------------------------------------------------------------ في راسه بقدر ما شق ف-----ان استوعب راس-------------ه ولم يستوعب طول الشق فليس عليه اكثر قال وكذلك الجبهة والذراع يءخذ منه بطول ذلك ما لم يضق عليه العضو فلا يزاد	1634	8923172311550234960	Shamela0096257-ara1.ms5269	true	648769636948381769	16	122	84	581	1441	300	ما بين قرنيه وهي لا تبلغ من الجارح الا قدر نصف راسه وانما يتظر الي قدر ما اخذت منه بين قرنيه فان اخذت نصف راسه اخذ نصف راس الاخر وان اخذت ما بين قر-------ني هذا اخذ ما بين قرني الاخر -ولا ينظر الي عظم --راس هذا وصغره ولا الي طول الاصبع من قصرها قال ابن المواز واختلف---- قول ابن القاسم في هذا وهو عندنا كما قال اشهب وقول ابن القاسم قديما انه يقاس الشق حتي يءخذ في راس الجارح بطول الشق وان استوعب راسه المستقاد منه ولم يف بالقياس----- فليس عليه غير ذلك- وكذلك الجبهة والذراع يءخذ ب----طول ذلك ما لم يضق عن-ه العضو فلا يزاد	5269	-7896266851212316088	270	398.5	206	522	51.72413635253906	44	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1595	false	2612601765175288789	227	300	1142	1493	1493	300	العتبية عن -----ابن القاسم في---من ضرب --راس رجل فاقام مغمورا-------- وقامت بينة ب---ضربه فق------ال اذا لم يفق فلا قسامة وانما القسامة فيمن افاق او طعم او فتح عينيه وتكلم وما اشبه ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------وقاله------- مالك---- في الموازية وقال اشهب ---------------------ان مات تحت الضرب او بقي مغمورا----------------------------------- حتي مات فلا قسامة ----وان اكل و--شرب او فتح عينيه فلا----------------بد من القسامة في العمد والخطا قال وكذلك-------------------------------------------- ان قطع فخذه فعاش يوما او اكل وشرب ومات اخر-	1595	8923172311550234960	Shamela0096257-ara1.ms5346	true	-3574264946916583687	86	214	412	1006	1401	300	العتبية من سماع ابن القاسم قال ومن ضرب الراس---- فاقام مغمورا لا يفيق وقامت بينة علي ضربه ثم مات قال اذا لم يفق فلا قسامة وانما القسامة فيمن افاق او طعم او فتح عينيه وتكلم وما اشبه ذلك وقال ابن حبيب قال اصبغ خلابه اهله او لم يخلوا لا قسامة فيه اذا لم يفق ومن المجموعة قال اشهب وقاله علي عن مالك ليس في الجراح قسامة الا ان يموت منها قال اشهب وان مات تحت الضرب او بقي مغمورا لم ياكل ولم يشرب ولم يتكلم ولم يفق حتي مات فلا قسامة فيه وان اكل او شرب او فتح عينيه وتكلم وشبه ذلك فلا بد من القسامة في العمد والخطا---- وكذلك ان اقام يومين يتكلم ولم ياكل ولم يشرب وكذلك ان قطع فخذه فعاش يومه --واكل وشرب ومات اخر	5346	-7896266851212316088	313	477.0	247	604	51.82119369506836	59	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1596	false	-924524841945780157	53	131	273	662	1540	300	القسامة في الخطا باب القسامة في ال-------------------------------------------------خطا الفقه في مساءل المسالة الاولي قوله يحلفون خمسين يمينا وهذا علي ما قال لان ولاة الدم يقسمون مع الشاهد علي قتل الخطا قال اشهب وكذلك ان قال دمي عند فلان قتلني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خطا -قال عبد الملك وتقبل شه---------------------ادة النساء في ذلك المسالة الثانية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف قول مالك في القسامة علي قول القتيل في الخطا فقال في الغريم--------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقسم في الخطا مع قول الميت ثم رجع فقال يقسم مع قوله قال عبد الوهاب --------	1596	8923172311550234960	Shamela0096257-ara1.ms5350	true	-438778232078712652	53	227	249	1131	1496	300	القسامة في الخطا من المجموعة قال مالك المجتمع عليه عندنا ان المبدءين بالايمان في الخطا الذين يدعون الدية قال ابن القاسم ويقس--------------------------------------------------مون مع الشاهد ق--------------ال اشهب و-----ان قال دمي عند فلان قتلني خطا فلولاته ان يقسموا وياخذوا الدية من العاقلة وهو امر مجتمع عليه عند اهل المدينة لان القتل اوجب حرمة في المال فكما يقسمون بقوله في العمد يقسمون في الخطا وقال عبد الملك يءخذ في الخطا بقول الميت وبشهادة النساء وبالشاهد علي القتل فيمن مات مكانه او ارتث يجري مجري قسامة العمد الا ان النساء يشهدون فيها ولا يشهدون الا فيمن علم الناس موته واما من لم يعلم انه مات بالبينة فلا شهادة لهن فيه ولا لشاهد واحد ولا لرجل وامراتين ولا يقسم معه وهذا ونحوه قد ذكره ابن المواز قال ابن المواز اختلف قول مالك في القسامة علي قول ال-ميت في الخطا وقد ذكرت هذا في باب سنة القسامة وما يوجبها قال عيسي بن دينار في العتبية اخبرني من اثق به ان اقول مالك قديما لا يقسم في الخطا --بقول الميت ثم رجع فقال يقسم مع قوله قال في كتاب ابن المواز	5350	-7896266851212316088	216	270.5	169	954	22.641510009765625	35	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1596	false	-924524841945780157	162	256	822	1322	1540	300	مع-- قول المسخوط م-------------ن الرجال و----------النساء------------------------- ما لم يكن صغيرا او عبدا او ذميا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسالة الثالثة قوله يحلفون خمسين يمينا علق ذلك بالعدد لانها قسامة في دم فاختصت بالخمسين كالعمد ويبدا المدعون وتكون الايمان عليهم ان كانوا يحيطون بالميراث علي قدر مواريثهم فان كان في الايمان كسر قسمت اليمين علي اكثرهم حقا في----------------------------ها قاله مالك في المجموعة وقال عبد الملك لا ينظر الي كثرة ما عليه من الايمان وانما ينظر الي---------- تل---------------------------------------------------------------------------ك اليمين قال ابن القاسم فان كان علي -احد---هم نصفها وعلي الاخر ثلثها وعلي الاخر سدسها اجبرت علي صاحب النصف وان كان الوارث	1596	8923172311550234960	Shamela0096257-ara1.ms5351	true	5573676044407696393	84	222	410	1110	1512	300	-علي قول المسخوط من بلغ الحلم من الرجال والمحيض من النساء قال اشهب في العمد والخطا ما لم يكن صغيرا او عبدا او ذميا ويقسم اولياءه وان كانوا مسخوطين اذا كانوا بالغين مسلمين احرارا ولو قصد بدعواه اعدل الناس او شرهم في العمد والخطا ادعوا علي ذمي او علي عبد او صبي او مجنون ذكر وانثي فيستحق بذلك الدم والدية في الخطا بال-------------------------------------------------------------قسامة ومن المجموعة قال مالك ويحلف في الخطا جميع الورثة من رجال ونساء بقدو---------------------------- موار---------------------------يثهم واليمين التي---------- فيها كسر تجبر علي من عليه اكثرها -----------------------قال عبد الملك لا ينظر الي كثرة ما عليه من الايمان ولكن الي ما عليه من كثرة تلك اليمين فان كان رجل واخته فاليمين المنكسرة علي المراة لان عليه اكثرها وكذلك------- قال ابن القاسم -ان كان علي واحد منهم النصف وعلي --اخر الثلث واخر السدس -------جبرت علي صاحب النصف قال ابن القاسم	5351	-7896266851212316088	234	154.5	177	867	26.989620208740234	31	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1595	false	2612601765175288789	112	138	563	695	1493	300	فان كانت---- معتقة او اعتق ابوها او جدها اقسم مواليها في العمد قاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن القاسم في الموازية والمجموعة وان كانت ا----------------------------------------------------------------------------------مه من العرب فلا قسامة في ----	1595	8923172311550234960	Shamela0096257-ara1.ms5372	true	-7925811605846323929	97	188	484	935	1486	300	فان كانت امه معتقه او اعتق ابوها او جدها اقسم مواليها في العمد قول اشهب وعصبتها واما في الخطا فليقسم ورثته بقدر مواريثهم من رجال ونساء ويستكمل من حضر منهم خمسين يمينا وان كانت من العرب فلا قسامة فيه في العمد محمد لان العرب خولته ولا ولاية للخولة وكلك من ولا ولاة ولا موالي لان ماله لبيت المال قال ابن القاسم ولو وقام بالقتل شاهدان كان لامه القتل او العفو كانت من العرب او مولاة وخالفه اشهب في عفو الام وقال اشهب اذا كانت امه من العرب فلا قسامة فيه في	5372	-7896266851212316088	97	166.0	77	451	21.507761001586914	17	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1643	false	2223590720195387594	15	56	69	259	1528	300	قال ماللق يسال الامام الزاني عن ذلك--- ويقبل قوله انه بكر ويصدقه الا ان تقوم بينة انه ثيب وقال مرة------------------------------------ لا يساله حتي يكشف عنه فان وجد من ذلك علما والا ساله وقبل قوله دون يمين قال محمد وهو احب الينا	1643	8923172311550234960	Shamela0096257-ara1.ms5408	true	3150930216982456499	14	59	62	276	1405	300	قال مالك ويسال الامام الزاني هل هو بكر ويقبل قوله انه بكر------- الا ان تقوم بينة انه ثيب ولا تجوز شهادة رجل وامراتين علي الاحصان وقيل لا يساله حتي يكشف عنه فان وجد من ذلك علما والا ساله وقبل قوله بلا يمين وهذا-------- احب الينا	5408	-7896266851212316088	154	257.5	118	229	67.24890899658203	29	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1473	false	3205404379401071268	223	277	1130	1380	1487	300	هو--------- والنكال في هذا مثل ضعفي الحد واكثر جلدا عظيما وقال ابن وهب------------ يجلد حتي- يموت منه فرع ف------------------------------------------------------------------ان استكره امة مسلمة قال محمد لا يقتل لانه لو قتلها لم اقتله بها وفيه اختلاف وهذا احب الي لما جاء لا يقتل حر بعبد وقد قال مالك -عليه في الامة ما نقصها في البكر والثيب	1473	8923172311550234960	Shamela0096257-ara1.ms5412	true	2621451373913147034	214	280	1020	1329	1433	300	هو قال اصبغ والنكال في هذا مثل ضعفي الحد واكثر قال ------------ابن وهب في كتاب اخر يجلد جلدا يموت من مثلة قال ابن المواز وقد قتل ابو عبيدة ذميا استكرة مسلمة قال ابن المواز وان استكرة امة مسلمة--------- لم يقتل كما- لو قتلها لم اقتلة وفية---- اختلاف فهذا احب الي لما جاء لا يقتل حر بعب----د قال مالك وعلية في الامة ما نقصها في البكر والثيب	5412	-7896266851212316088	195	310.5	149	339	57.522125244140625	34	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1471	false	-3877261037648931560	71	233	373	1178	1523	300	ابي زيد -------------عن ابن القاسم ان ذلك--------------------------------------- كالجاءفة -في ذلك ثلث ديت-------------------------ها قال محمد واح-ب ما فيه الي -ان ينظر الي قدر نقصها------ عند الازواج مثل ان يكون مهر مثلها بكرا م-ءة و----------ثيبا خمسون فيءدي ما نقص ذلك وقال ابن حبيب لانه جرح وليس بوطء فرع فان كان الذي افتضها باصبعه او ذكره صبيا قال محمد فيه في قولنا الاجتهاد بعد راي الامام واهل المعرفة وقد حكم فيه عبد الملك باربعين دينارا المسالة الرابعة فاذا ثبت ذلك فان النساء علي ثلاثة اضرب كبيرة او صغيرة لا تميز او صغيرة تميز فاما الكبيرة فهذا حكمها ان اكرهت واما ان امكنت من نفسها فعليها الحد ولا شء لها واما الصغيرة التي لا تميز فحكمها حكم الاكراه علي كل حال لان تمكينها ليس بتمكين واما الصغيرة التي لا تميز ففي العتبية من رواية سحنون عن اشهب في الصبية تمكن من نفسها رجل-------ا فان كان مثلها يخدع فعليه الصداق وان كان مثلها لا يخدع فلا صداق عليه وان لم تحض --المسالة الخامسة وبماذا يثبت------- الاكراه ان	1471	8923172311550234960	Shamela0096257-ara1.ms5413	true	-1081856158333914248	154	249	778	1236	1494	300	ابو زيد بن ابي الغمر عن ابن القاسم فيمن افتض بكرا باصبعة وهي صغيرة او كبيرة انها كالجاءفة وفي ذلك ثلث ديتها وقيل ما نقص من مهر مثلها قال محمد واحسن ما سمعت فية ان ينظر الي قدرما عابها ذلك عند الازواج مثل ان يكون مهر مثلها بكرا ماءة ومهر مثلها ثيبا خمسون فيءدي ما نقص ذلك ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العتبية قال----- سحنون عن اشهب في الصبية تمكن من نفسها رجلا فيطءها فان كان مثلها يخدع فعلية الصداق وان كان مثلها لا يخدع فلا صداق لها -وان لم تحض وقال اشهب ايضا--- و--اذا مكنتة الامة العذراء من	5413	-7896266851212316088	300	450.0	232	918	32.67973709106445	50	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1655	false	1093357638082886256	45	147	205	650	1419	300	الحبشي لم يحد لان من دعا مولي الي غير جنسه لم يحد وان دعاه الي غير لونه --وصفته حد فرع ولو قال لرجل يا ابن اليهودي او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النصرا-----------ني او------ عابد وثن فقال ابن القاسم يحد الا ان يكون في اباءه من هو كذلك يريد في قوله يا ابن كذا فانه ينكل وقال اشهب لا يحد اذا حلف انه لم يرد --في قوله نفي-----ا ولو قال يا اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحفاظ او الحانك او الحجام ففرق ابن القاسم وابن -----------وهب انه ان كان عربيا حد الا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون ذلك في اباءه من هو كذلك وقال اشهب هما سواء ولا حد عليه ويحلف ما ارا-د نفيا	1655	8923172311550234960	Shamela0096257-ara1.ms5456	true	-3804956988450389583	1	244	3	1067	1318	300	الحبشي لا يحد لان من دعا مولي الي غير جنسة لم يحد ولو دعا- الي غير لونة او صفتة حد يريد في قول----ة يا -بن كذا قال فاما لو سماة اباة باسمة لم يحد وان وصفة بغير صفتة مثل قولة با بن فلان الاقطع او الاسود قال عبد الملك وهو شاتم ويءدب قال ابن القاسم ولو قال يا بن النصراني او اليهودي او يا بن عابد وثن -----------------حد الا ان يكون في اباءة من هو كذلك فينكل قال ا-----------------------------شهب لا يحد اذا حلف انة لم يرد قذفا -ولا نفيا قالا ولو قال في نفسة يا يهودي يا عابد وثن لم يحد وان كان عربيا وينكل وروي الليث في هذا ان النبي صلي اللة علية وسلم قضي فيمن قالة لانصاري ان يجلد عشرين سوطا واما ان نسب اباة الي صناعة فقال يا بن الخياط او الحداد او يا بن---------- الحاءك او الحجام فروي ابن وهب--- وابن القاسم عن مالك انة ان كان عربيا حد الا ان يشبة يكون في اباءة من هو كذلك وان كان من قبل امهاتة حلف ما اراد الا هو وما اراد نفيا ولا حد علية هذة رواية ابن وهب في المختصر قال عنة ابن القاسم وان كان مولي لم يحد وان لم تقم بينة ان كان احد من اباءة كذلك ويعزر وان اقام بينة بذلك وروري ايضا عنة ابن وهب في موطاة ان علية الحد كان من الموالي او من العرب الا ان يكون---- في اباءة من هو كذلك وقال اشهب هما سواء -لا حد علية ويحلف ما ارارد نفيا	5456	-7896266851212316088	317	454.0	232	1135	27.929515838623047	54	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1654	false	3571636390756036875	159	261	780	1256	1439	300	يقله علي سباب ولا غضب الا ان يقوله علي وجه الاخبار وقال اشهب لا يحد الا ان يقوله علي وجه السباب لانه قد يقوله وهو يريد انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك ولو نسبه الي جده في مشاتمة لم يحد قاله مالك وابن القاسم وقال اشهب يحد قال مح-----------------مد قول ابن القاسم احب الي الا ا-----------ن يعرف انه اراد القذف مثل ان يتهم الجد بامه ونحوه والا لم يحد فرع ولو نسبه ----------------------------------------------------------------------------------الي عم--- او خال----------------- فعليه الحد عند ابن القاسم وقال اشهب لا -حد عليه الا ان يقوله في مشاتمة ق-----------------ال اصبغ وقد سمي الله------ العم ابا فقال ا----------------نعبد الهك واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق	1654	8923172311550234960	Shamela0096257-ara1.ms5457	true	8290575041152383057	21	176	95	809	1361	300	يقلة علي سباب او غص-ب الا ان يقولة علي وجة الاختيار قال اشهب لا يحد لانة قالة-------------------------------- وهو يري- انة كذلك الا ان يقولة علي سباب فيحد وقال محمد ويحد الا ان يقولة علي وجة الخطا والاختبار فان علم انة تعمد حد لة وان اشكل وادعي الخطا اطلق وترك قال القابسي ولو نسبة الي جدة في مشاتمة لم يحد قال ا-----------------------شهب يحد ان كان في مشاتمة قال محمد قول ابن القاسم احب الي الا ان يكون ثم من يعرف انه اراد القذف مثل ان يتهم الجد بامه ونحوه والا لم يحد وقد ينسب الية بشبهة به في خلق او طبع فيقال انت ابن فلان يريد لشبهة قال ابن القاسم ومن نسب رجلا الي عم له او خال او جد او زوج امة فعلية -------------ال--حد وقال اشهب لا يحد----- الا ان يقولة في مشاتمة وقاله اصبغ ومحمد قال اصبغ وقد سمي اللة تعالي العم في الكتاب اب بقوله سبحانه نعبد الهك والة اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق	5457	-7896266851212316088	333	506.5	255	791	42.098609924316406	58	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1651	false	-1813093939257895364	211	256	1028	1224	1431	300	ولو قال رجل لجماعة احدكم زان لا حد عليه اذ----------- لا يعرف من اراد وان قاموا بذلك---- فقد قيل لا حد عليه وان قام به احدهم فادعي انه اراده كلف -------------البيان ----------ولو عرف من اراد لم يكن للامام ان يحد---ه الا بعد ان يقوم عليه	1651	8923172311550234960	Shamela0096257-ara1.ms5495	true	3809240668588897734	81	132	387	615	1420	300	ومن قا----ل لجماعة احدكم زان او ابن زانية فلا يحد اذا لا يعرف من اراد وان قام به جماعتهم فقد قيل لا حد عليه ولو قام به احدهم فادعي انه اراده لم يقبل منه الا بالبيان انه اراده ولو عرف من اراد لم يكن للامام ان يحده له الا ب-----قيامة عليه	5495	-7896266851212316088	156	238.0	118	237	65.82278442382812	30	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1653	false	-2787411730233156809	59	90	298	459	1461	300	القاذف فرع ومن قال لرجل يا زوج الزانية ول--ه امراتان فعفت -احداهما وقامت الاخري تطلبه ففي العتبية والواضحة عن ابن القاسم يحلف ما اراد الا التي عفت ويبرا فان نكل حد	1653	8923172311550234960	Shamela0096257-ara1.ms5495	true	3809240668588897734	150	174	700	824	1420	300	القاسم في---من قال لرجل يا زوج الزانية وتحته امراتان فعفت واحدة--- وقامت الاخري تطلب فل----------------------------------يحلف ما اراد الا التي عفت ويبرا فان نكل حد	5495	-7896266851212316088	113	183.5	90	164	68.90243530273438	19	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1662	false	4888976859429162968	0	70	0	318	1464	300	غيرها فان كانت قيمته علي ربه غير ------------------صليب ثلاثة دراهم قطع--- سرقه مسلم من ذمي او ذمي من مسلم--- فرع ومن سرق كلبا نهي---- عن اتخاذه لم يقطع واختلف فيه اذا كان لصيد--- او ما اشبهه فقال اشهب يقطع وان كان كلبا نهي عن بيعه--------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن القاسم لا قطع في --كلب -صيد ولا ----------------------------------------غيره فرع ومن سرق لحم اضحية او جلدها فقال اشهب يقطع اذا كانت القيمة ثلاثة دراهم	1662	8923172311550234960	Shamela0096257-ara1.ms5503	true	2627407891684704075	43	140	192	629	1391	300	غيرها نظر -الي قيمته علي انه---- صليب او تمثال فان بلغت ثلاثة دراهم قطع من سرقة مسلم او -------ذمي من مسلم او ذمي ومن سرق كلبا مما نهي عن اتخاذه لم يقطع واختلف فيه ا-ن كان كلب صيد او ما---شية فقال اشهب يقطع وان كان نهي----- عن بيعه كما يقطع من ثقب خندق رجل فسرق من شمر تخليه قبل بدو صلاحه ما قيمته علي عدوه ثلاثة دراهم وقال ابن القاسم لا قطع في الكلب لصيد او- غيره ولا يعجبني ثمنه وان احتاج الي شراءة فهو اخف ومن سرق سبع--------------ا فقال اشهب ------ان سوي في عينه ثلاثة دراهم	5503	-7896266851212316088	222	314.5	162	479	46.346553802490234	39	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1662	false	4888976859429162968	56	128	248	584	1464	300	ومن سرق لحم اضحية او جلدها فقال اشهب يقطع اذا كانت القيمة---- ثلاثة دراهم وروي ----------ابن حبيب عن- اصبغ -ان سرقها------- قبل الذبح قطع و----ان سرقها بعد الذبح -لم يقطع لانها لا تباع في فلس ولا تورث مالا انما تورث لتءكل وان سرقها ممن تصدق بها عليه قطع------------------------------ لان المعطي قد ملكها فرع ومن سرق مزمارا او عودا او دفا او كبرا او غير ذلك من الملاهي ففي العتبية ---------عن ابن القاسم	1662	8923172311550234960	Shamela0096257-ara1.ms5503	true	2627407891684704075	228	299	1049	1387	1391	300	ومن سرق لحم اضحية او جلدها ق-----------طع اذا كان ---قيمة ذلك ثلاثة دراهم وقاله اشهب قال ابن حبيب قال اصبغ وان سرق له اضحية قبل الذبح قطع واما ان سرقها بعد الذبح فلا يقطع لانها لا تباع في فلس ولا تورث مالا لكن ت-ورث لتءكل ومن سرقها ممن تصدق---- عليه بها قطع ان كان قيمتها ثلاثة دراهم لان المعطي--- ملكها فله يبيعها عندها كذا و-------------------------------من------------ العتبية روي عيسي عن ابن القاسم	5503	-7896266851212316088	233	320.5	182	403	57.816375732421875	40	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1670	false	8601802297604726865	6	57	34	275	1499	300	واذا اراد الامام--------- ان يسلم محاربا الي اولياء من قتل فيعفوا عنه فقال اب--------------------------ن القاسم----- هو حكم قد نفذ لا ينقض للاختلاف فيه وبه قال سحنون وقال اشهب ينقض ويقتل ولا خلاف انه لا عفو فيه وبه قال ابن الماجشون وقال ابن ابي زيد في نوادره ان الشاذ لا يعد خلافا	1670	8923172311550234960	Shamela0096257-ara1.ms5551	true	5939413642914369694	140	188	693	911	1448	300	واذا -راي القاضي في محارب ان يسلمه------ الي اولياء من قتل فع-فوا عنه ثم ولي من لا يري فيه عفوا فاما ابن القاسم فقال هو حكم--- نفذ لا ينقض للاختلاف فيه وق--------------ال اشهب ينقض ويقتل ولا خلاف انه لا عفو فيه يريد اشهب-------------------------------------- ان الشاذ لا يعد خلافا	5551	-7896266851212316088	155	234.0	119	281	55.16014099121094	28	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1479	false	-6395472583960475428	172	229	836	1099	1480	300	لا فقال اصبغ في العتبية عسي ان تقبل وحكي ابن القصار ذلك فرع ومن تزندق من اهل الذمة ففي الواضحة عن مالك وابن عبد الحكم واصبغ انه لا يقتل لانه خرج من كفر الي كف--------------------------------ر وقال ابن الماجشون يقتل لانه دين لا يقر عليه احد ولا تءخذ عليه جزية وقال ابن حبيب ولا اعلم من قاله غيره	1479	8923172311550234960	Shamela0096257-ara1.ms5586	true	-6097842253219243230	109	157	550	769	1452	300	لهم قال اصبغ في كتاب ابن حبيب------------------------------ ومن تزندق من اهل ا---------------------------------------------لذمة لم يقتل لانه خرج من كفر الي كفر وقاله مالك ومطرف وابن عبد الحكم وقال ابن الماجشون يقتل لانه دين لا يقر عليه احد ولا تءخذ عليه جزية -قال ابن حبيب وما اعلم من قاله غيره	5586	-7896266851212316088	164	293.5	125	295	55.59321975708008	33	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1627	false	-5937957427542389926	111	187	552	931	1460	300	لم يتب فم--------اله في بيت --مال المسلمين ولا يصلي عليه -قال فان استتر به فماله بعد قتله ل---ورثته من المسلمين ولا امرهم بالصلاة عليه فان فعلوا فهم اعلم -المسالة الخامسة و-------ان كان الساحر ذميا فقد قال مالك لا يقتل الا ان يدخل--------- بسحره- ضررا علي المسلمين فيقتل نقضا للعهد ولا تقبل منه توبة غير--- الاسلام واما -----ان سحر -----اهل ملته فليءدب الا ان يقتل احدا فيقتل به وقال سحنون في الع-----------------------------------------تبية يقتل الا ان يسلم فيترك	1627	8923172311550234960	Shamela0096257-ara1.ms5595	true	6486850379244315503	1	89	4	426	1424	300	لم يتب قتل وكان ماله في بيت المال و---------لا يصلي عليه بحال واما الذي يسر ذلك اذا قتل فيرثه ورثته ------------ولا امرهم بالصلاة عليه فان فعلوا فهم اعلم قال مالك ولا يقتل الساحر ان-------------------- كان من اهل الذمة الا ان يكونوا ادخلوا بسحرهم ضررا علي المسلمين فيكون نقضا للعهد فان تاب فلا- توبة له الا الاسلام قال مالك وان سحر بذلك اهل ملته فليءدب الا ان يقتل احدا فيقتل به -قال سحنون في العتبية في الساحر من اهل الذمة اذا عثر عليه فانه يقتل الا ان يسلم فيترك	5595	-7896266851212316088	257	369.5	198	465	55.26881790161133	40	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0096257-ara1