id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0123665-ara1.ms0170	false	-3015146425256824448	0	31	0	193	1547	300	مسنون ومنه مستحب فالواجب منه الغسل من الجنابة والحيضة والنفاس والمسنون منه غسل الجمعة والمستحب منه غسل العيدين وغسل المستحاضة اذا انقطع عنها دم الاستحاضة والغسل للاحرام و-دخول مكة وللوقوف بعرفة	170	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0046	true	-7018910188863595818	184	215	924	1118	1558	300	مسنون ومنه مستحب فالواجب منه الغسل من الجنابة والحيضة والنفاس والمسنون منه غسل الجمعة والمستحب منه غسل العيدين وغسل المستحاضة اذا ارتفع عنها دم الاستحاضة والغسل للاحرام ولدخول مكة وللوقوف بعرفة	46	5583844935739588370	190	372.0	159	194	97.93814086914062	29	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms0126	false	3949749375879456002	53	181	262	928	1573	300	الامة الفاءدة الحادية عشر في قو----------له كيف تعرف من ياتي بعدك من امتك قال ارايت لو كان- لرجل خيل غر محجلة في خيل دهم بهم الا يعرف خيله الحديث قال الامام الحافظ اما قوله دهم بهم قال الهروي 4في حديث النبي يحشر الناس يوم القيامة عراة حفاة بهما البهم واحدها بهيم وهو الذي لا يخالط لونه لون سواه وقال الهروي في قوله بين ظهري خيل بهم دهم هذا مطابق لقوله تعالي مدهامتان قال والدهمة عند العرب السواد وقال مجاهد في قوله عز وجل مدهامتان اي مسودتان قال الامام الحافظ وفيه فاءدتان 1 الفاءدة الاولي فيه تشبيه الرجل الكريم بالخيل كما شبه الرجل اللءيم بالحمار 2 الفاءدة الثانية فيه ان الاغر من الخيل اشرف من البهيم الفاءدة الثانية عشر في قوله فانهم ياتون يوم القيامة غرا محجلين من الوضوء	126	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0050	true	-7917049146252778814	2	45	9	207	1512	300	الامم علي ما جاء في الحديث قيل يا رسول الله كيف تعرف من ياتي بعدك من امتك قال ارايت لو كانت لرجل خيل غر محجلة في خيل دهم بهم الا يعرف خيله قالوا بلي قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانهم ياتون يوم القيامة غرا محجلين من الوضوء	50	5583844935739588370	152	259.0	119	677	22.451993942260742	29	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms0143	false	-3482610877740966476	16	137	83	698	1482	300	--مالك في الفور وقد اختلف اصحابه فيه علي ثلاثة اقوال احدهما انه فرض علي الاطلاق وهو قول عبد العزيز بن ابي سلمة والثاني انه سنة علي الاطلاق وهو المشهور من المذهب والثالث انه فرض فيما يغسل وسنة فيما يمسح وهو قول مطرف وابن الماجشون عن مالك وهو اضعف الاقوال تنقيح قال الامام الحافظ فعلي القول بانه فرض يجب اعادة الوضوء والصلاة علي من تركه ناسيا او متعمدا وعلي القول الثاني انه سنة ان تركه ناسيا فلا شء عليه وان تركه عامدا ففي ذلك قولان احدهما انه لا شء عليه وهو قول محمد بن عبد الحكم والثاني انه يعيد الوضوء والصلاة لترك سنة من سننها------------------------------ وهذا مذهب ابن ال----------------------------------قاسم ان الفور عنده واجب بالتذكر ساقط بالنسيان AUTO ما جاء في المسح علي --	143	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0058	true	-2253280151382019701	60	183	331	971	1557	300	وهما ال-----فور والترتيب فاما الفور ففيه ثلاثة اقوال احده-ا انه فرض علي الاطلاق وهو قول عبد العزيز بن ابي سلمة والثاني انه سنة علي الاطلاق وهو المشهور في المذهب والثالث انه فرض فيما يغسل وسنة فيما يمسح وهو قول مطرف وابن الماجشون عن مالك وهو اضعف ا--------------------لاقوال---- فعلي القول بانه فرض تجب اعادة الوضوء والصلاة علي من فرقه ناسيا او متعمدا وعلي القول بانه ------سنة ان فرقه ناسيا فلا شء عليه وان فرقه عامدا ففي ذلك قولان احدهما انه لا شء عليه وهو قول محمد بن عبد الحكم والثاني انه يعيد الوضوء والصلاة لترك سنة من سننها عامدا لانه كالمتلاعب المتهاون وهذا مذهب ابن القاسم ومن اصحابنا من يعبر علي مذهبه هذا في الفور ان-ه -فرض بال-ذكر يسقط بالنسيان ----كالكلام في الصلاة فعلي	58	5583844935739588370	504	914.5	399	683	73.7920913696289	88	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms0137	false	3692851404770270775	266	300	1344	1507	1507	300	وقد اختلف في معني ما وقع في المدونة من قول ابن القاسم وكان يضعفه فقيل انه اراد بذلك انه كان يضعف الحديث لانه حديث احاد وظاهر القران يعارضه وما ثبت ايضا في السنة من-	137	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0067	true	1725241388580154742	65	99	310	474	1523	300	وقد اختلف في معني ما وقع في المدونة من قول ابن القاسم وكان يضعفه فقيل انه اراد بذلك انه كان يضعف الحديث لانه حديث احاد وظاهر القران يعارضه وما ثبت ايضا في السنة من	67	5583844935739588370	163	321.0	130	164	99.39024353027344	34	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms0138	false	1266695054472774492	13	89	74	468	1522	300	واختلف قول مالك رحمه الله في غسل الاناء من ولوغ الخنزير فروي عنه في ذلك روايتان احداهما انه لا يغسل -الثانية انه يغسل سبعا قياسا علي الكلب وهي رواية مطرف---- حكي الروايتين---- ابن القصار قال الامام الحافظ رضي الله عنه واذا قاس الخنزير علي الكلب -يلزمه ذلك في ساءر السباع لوجود العلة فيها وهي ايضا اكثر اكلا للانجاس من الكلب وايضا فان الكلب اسم للجنس يدخل تحته جميع السباع لانها كلاب وقد روي عن---------ه صلي الله	138	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0067	true	1725241388580154742	229	300	1155	1523	1523	300	واختلف قول مالك---------- في غسل الاناء من ولوغ الخنزير فيه فعنه فيه ر---وايتان احداهما انه لا يغسل والثانية انه يغسل سبعا قياسا علي الكلب وهي رواية مطرف عنه حكي الروايتين عنه ابن القصار فصل--------------------------- واذا قاس الخنزير علي الكلب فيلزمه ذلك في ساءر السباع لوجود العلة فيها وهي انها اكثر اكلا للانجاس من الكلب وايضا فان الكلب اسم للجنس يدخل تحته جميع السباع لانها كلاب---- روي ان رسول الله صلي الله-	67	5583844935739588370	337	594.5	273	413	81.59806060791016	55	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms0167	false	8298423958735220176	19	129	113	638	1527	300	هل معك من شء تصدقها قال ما عندي الا ازاري هذا فقال النبي------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم التمس شيءا اي اطلب فقال ما اجد شيءا فقال له التمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا قال الامام فلا يقال لمن مس شيءا قد لمسه علي هذا الا ان يكون معني ------------طلبه من حرارة او برودة او صلابة--------- او علم حقيقة قال الله عز وجل ولو نزلنا عليك كتابا في قرط----------------------------------------------------------------------------------اس ال--اية فلا يكون ------------------------------------------------------------------المعني المقصود من مس النساء الا الالتذاذ بهن ولم يختلف عن ابن مسعود ان الملامسة ما------------------------------------------- دون الجماع---------------- وقد قال قوم ان الملامسة هي الجماع وهذا قد تناوله القران بالبيان قال الله تعالي او لامستم النساء	167	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0070	true	-4311653502103396964	0	147	0	715	1480	300	هل معك--- شء تصدقها قال ما عندي الا ازاري هذا -قال فان اعطيتها ازارك جلست لا ازار لك فالتمس شيءا اي اطلب قال ما اجد شيءا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ال--------------------------------------------تمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فصل------- فلا يقال لمن مس شيءا قد لمسه ا--------لا ان يكون مسه ابتغاء معني يطلبه من حرارة او برودة او صلابة او رخاوة او علم حقيقة قال الله عز وجل ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم لقال الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين الانعام الا تري انه يقال تماس الحجران ولا يقال تلامس الحجران لما كانت الارادة والطلب مستحيلة عليهما فصل فلما كان المعني المقصود من مس النساء---- الالتذاذ بهن علم ان معني قول الله عز وجل او لامستم النساء النساء هو اللمس الذي يبتغي به اللذة دون ما سواه من المعاني فصل وقد اختلف في قول ا---------------------------------------------------لله تعالي او لامستم النساء	70	5583844935739588370	335	525.5	259	833	40.216087341308594	60	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms0164	false	-5684737076791814165	9	223	48	1136	1564	300	اختلفت الاثار عن النبي صلي الله عليه -----في ايجاب الوضوء من مس الذكر فروي عنه الامر بالوضوء من مس الذكر جماعة منهم ابو هريرة وسعد بن ابي وقاص وزيد بن خالد الجهني وابو ايوب الانصاري وابن عمر وجابر وبسرة--------------- بالفاظ مختلفة ومعان متفقة في بعضها من مس ذكره فليتوضا ومن مس فرجه فليتوضا ومن مس ذكره فلا يصلين حتي يتوضا وضوءه للصلاة و من افضي بيده الي فرجه ليس بينها وبينه حجاب فقد وجب عليه الوضوء-------------------- وويل للذين يمسون فروجهم ثم يصلون ولا يت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضاون واما حديث طلق فلا يصح عند العلماء واصحها حديث بسرة غاية وايضاح اختلف---- العلماء رضوان الله عليهمفي تخريج هذه الاحاديث--------- وفي المعمول--- منها فذهبت طاءفة منهم الي ان الاثر يوجب بالوضوء من مس الذكر جملة من غير تفصيل وصححوا الاثار الواردة بالامر بالوضوء من مس الذكر وضعفوا حديث طلق بن علي ومنهم من جعله منسوخا بحديث بسرة واستدل علي نسخه ب---ايجاب الوضوء من مسه اذ ذلك من جهة الشرع وقوله هل هو الا بضعة منك حجة عقلية فجاز ان ينسخ ما في العقل بالشرع ولا يصح ان ينسخ الشرع بما في العقل ومن العلماء من تاوله فقال ليس فيه نص لاسقاط الوضو--------------------------------------------------------------------------ء ومنهم من ذهب الي ان لا وضوء من مس الذكر جملة من غير تفصيل وهم اهل العراق وصححوا حديث طلق وضعفوا الاحاديث الواردة بالامر بالوضوء منه تحقيق قال	164	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0073	true	3055046702264028743	23	284	120	1422	1497	300	اختلفت الاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم في ايجاب الوضوء من مس الذكر فروي عنه الامر بالوضوء من مس الذكر جماعة منهم ابو هريرة وسعد بن ابي وقاص وزيد بن خالد الجهني وابو ايوب الانصاري وابن عمر وجابر وبسرة وام حبيبة وروي بالفاظ مختلفة ومعان متفقة في بعضها من مس ذكره فليتوضا ومن مس فرجه فليتوضا ومن مس فرجه فلا يصلين حتي يتوضا وضوءه للصلاة و-من افضي بيده الي فرجه ليس بينها وبينه حجاب فقد وجب عليه الوضوء والوضوء من مس الذكر وويل للذين يمسون فروجهم ثم يصلون ولا يتوضءون وروي قيس بن طلق عن ابيه طلق بن علي انه قال قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاءه رجل كانه بدوي فقال يا رسول الله ما تري في مس الرجل ذكره بعدما يتوضا فقال وهل هو الا بضعة منك فصل وا----------------------------------------------------------------------ختلف اهل العلم في تاويل------------------ هذه الاحاديث وتخريجها وفي المعمول به منها فذهبت طاءفة منهم الي--- الاخذ بوجوب الوضوء من مس الذكر جملة من غير تفصيل وصححوا الاثار الواردة بالامر بالوضوء من مسه وضع-----فوا حديث طلق بن علي ومنهم من جعله منسوخا بحديث بسرة واستدل علي نسخه بان ايجاب الوضوء وارد ---------من جهة الشرع وقوله هل هو الا بضعة منك حجة عقلية فجاز ان ينسخ ما في العقل بالشرع ولا يصح ان ينسخ الشرع بما في العقل ومنهم------ من تاوله فقال ليس فيه نص باسقاط الوضوء فيحتمل ان يكون المراد به اجازة مسه واسقاط غسل اليدين من مسه كساءر الاعضاء ومنهم من ذهب الي ان لا وضوء من مس الذكر جملة من غير تفصيل وهم اهل العراق وصححوا حديث طلق وضعفوا الاحاديث الواردة بالامر بالوضوء منه بان قالوا	73	5583844935739588370	937	1605.5	751	1414	66.26591491699219	175	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms0165	false	-8291771555685832657	60	208	307	1080	1546	300	ثلاثة اقوال احدها الا وضوء من مس الذكر ناسيا كان او متعمدا كمذهب اهل العراق وهي رواية اشهب الاولي عن مالك لان الاعادة في الوقت استحباب وهذا قول سحنون ورواية---- ابن القاسم في العتبية القول الثاني ايجاب الوضوء من مسه ناسيا كان او متعمدا -----ان مسه بباطن الكف و--الاصابع التذ او لم يلتذ لانه الموضع المقصود بمس---ه فخرج الحديث عليه وان مسه بظاهر الكف و--الذراع لم يجب عليه الوضوء وان التذ وقيل ---اذا التذ ---------------بمسه بباطن الكف او ظا-هره او -اي عضو كان فعليه الوضوء القول الثالث قيل انه وان كان مسه ناسيا فلا وضوء عليه بحال وان كان متعمدا فعليه الوضوء علي التاويلين المذكورين تنقيح اما التاويل الاول فهو لبعض اهل النظر علي قول مالك في المدونة واما التاويل الثاني فمنهم من -تاوله علي ما في المدونة ويقول ان تخصيصه----- بباطن الكف من ظاهره تنبيه منه علي مراعاة اللذة واما القول الثاني فمنهم من -تاوله علي مذهب	165	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0074	true	-4799808603067686543	161	292	793	1456	1502	300	ثلاثة اقوال احدها الا وضوء من مس الذكر ناسيا كان او متعمدا كمذهب اهل العراق وهي رواية اشهب الاولي عن مالك لان الاعادة في الوقت استحباب وهو -قول سحنون وروايته عن ابن القاسم في العتبية والث-----اني ايجاب الوضوء من مسه ناسيا كان او متعمدا قيل اذا مسه بباطن الكف او الاصابع التذ او لم يلتذ لانه الموضع المقصود بمسه له فخرج الحديث عليه وان مسه بظاهر الكف او الذراع لم يجب عليه الوضوء وان التذ وقيل بل اذا التذ وجب عليه الوضوء مسه بباطن الكف او بظاهره او باي عضو كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما التاويل الاول فهو لبعض اهل النظر علي قول مالك في المدونة واما التاويل الثاني فمنهم من يتاوله علي ما في المدونة ويقول ان تخصيصه فيها لباطن الكف من ظاهره تنبيه منه علي مراعاة ال------------------لذة ومنهم من يتاوله علي مذهب	74	5583844935739588370	601	1098.5	481	816	73.65196228027344	107	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms0165	false	-8291771555685832657	212	300	1101	1546	1546	300	واما مس المراة فرجها فقد روي عن مالك في ذلك اربع تاويلات احد-ها سقوط الوضوء -الثاني ايجابه الثالث استحبابه -----------------الرابع- التفرقة بين ان تلطف او لا تلطف وهي رواية ابن ابي اويس قال الامام واما الرواية الاولي والثانية فهما واحدة في سقوط الوجوب وذهب ابو بكر الابهري الي ان ذلك---- ليس باختلاف رواية وانما هو اختلاف احوال واما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مست المراة فرجها ---------ولم تلطف ولا التذت فلا وضوء عليها عند مالك ولم يختلف عنه في ذلك ولم يخ-------------------------------------------------------------------------------------------------تلف قول مالك ايضا في انه لا وضوء علي الرجل في-	165	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0075	true	586817448909900103	125	284	608	1434	1519	300	واما مس المراة فرجها ف-------عن مالك في ذلك اربع رواي-ات احداها سقوط الوضوء والثانية------------- استحبابه والثالثة ايجابه والرابعة التفرقة بين ان تلطف او لا تلطف وهي رواية ابن ابي اويس عنه فا-------ما الرواية الاولي والثانية فهما واحدة في سقوط الوجوب وذهب ابو بكر الابهري الي ان ذلك كله ليس باختلاف رواية وانما هو اختلاف احوال فرواية ابن القاسم واشهب في سقوط الوضوء معناها اذا لم تلطف ولا قبضت عليه فالتذت ورواية علي بن زياد عن مالك في وجوب الوضوء معناها اذا الطفت علي ما بين في رواية ابن ابي اويس عن مالك ومن اصحابنا من يحمل الروايات كلها علي روايتين احداهما وجوب الوضوء والثانية سقوطه والوجوب متعلق بالالطاف والالتذاذ فصل فاذا مست المراة فرجها فلم تلطف ولم تلتذ---------- فلا وضوء عليها عند مالك ولم يختلف عنه في ذلك فاذا الطفت والتذت وجب عليها الوضوء عند مالك بلا خلاف وقيل ان عنه في ذلك روايتين علي ما بيناه فصل ولم يختلف قول مالك----- في انه لا وضوء علي الرجل في	75	5583844935739588370	381	642.5	304	869	43.84349822998047	67	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms0155	false	-3952503242181107135	136	238	616	1115	1430	300	-----في من رعف قبل ان يركع وبعد ان احرم هل يصح له البناء علي احرامه ام لا فعلي اربعة اقوال احدها انه ينبني علي احرامه جملة من غير تفصيل وهو قول سحنون -الثاني انه لا يبني علي احرامه جملة من غير تفصيل ويستانف الاقامة والاحرام وهو -----------------------قول ابن عبد الحكم ومثله في------------------ سماع ابن القاسم -الثالث انها ان كانت جمعة ابتدا الاحرام وان كانت غير جمعة يبني علي احرامه وهو قول مالك في رواية ابن وهب عنه وظاهر ما في المدونة عندي واستحب اشهب في الجمعة ان يقطع -الرابع ان ----كان وحده او اماما ابتدا الاحرام وان كان ماموما بني علي احرامه	155	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0078	true	1684158796673371671	6	112	31	549	1490	300	ايضا في-من رعف قبل ان يركع -بعد ان احرم هل يصح له البناء علي احرامه ام لا ع-لي اربعة اقوال احدها انه ي-بني علي احرامه جملة من غير تفصيل وهو قول سحنون والثاني انه لا يبني----------------------------- ويستانف الاقامة والاحرام جملة ايضا من غير تفصيل وهو قول ابن عبد الحكم ومثله في رسم سلعة سماها من سماع ابن القاسم والثالث انها ان كانت جمعة ابتدا الاحرام وان كانت غير جمعة -بني علي احرامه وهو قول مالك في رواية ابن وهب عنه وظاهر ما في المدونة عندي واستحب اشهب في الجمعة ان يقطع والرابع انه ان كان وحده او اماما ابتدا الاحرام وان كان ماموما بني علي احرامه	78	5583844935739588370	459	842.0	366	552	83.15217590332031	84	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms0154	false	1828964194309470095	26	207	142	1031	1505	300	البناء في الرعاف اربعة شروط متفق عليها احدها ا--لا يجد الماء في موضع فيتجاوزه الي غيره لانه ان وجد الماء في موضع فتجاوزه الي غيره بطلت------ باتفاق الشرط الثاني ا--لا يطا علي نجاسة رطبة لانه اذا وطء علي نجاسة رطبة انتفضت صلاته باتفاق ايضا -الثالث ا--لا يسقط من الدم علي جسده او ثوبه ما لا يغتفر لكثرته وقد تقدم الكلام في حده لانه ان سقط من الدم علي ثوبه او جسده كثير بطلت صلاته باتفاق منهم الرابع ا--لا يتكلم جاهلا او متعمدا لانه ان تكلم جاهلا او متعمدا بطلت صلاته باتفاق فهذه اربعة شروط متفق عليها وبقي شرطان مختلف فيهما احدهما انه لا يتكلم ناسيا لانه قد اختلف ان تكلم ناسيا فقال ابن حبيب لا يبني لان السنة انما جاءت في بناء الراعف مما لم يتكلم ولم يخص في ذلك ناسيا من متعمد وحكي ابن سحنون عن ابيه انه يبني علي صلاته ويسجد للسهو -الا ان يكون الامام لم يفرغ---- من صلاته فانه يحمله عنه -الثاني ا--لا يطا علي قشب يابس لانه قد اختلف فيه ان وطء علي قشب يابس فقال ابن سحنون تنتقض صلاته وقال ابن عبدوس لا تنتقض صلاته	154	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0079	true	-8448456841856914463	88	267	439	1301	1474	300	البناء في الرعاف اربعة شروط متفق عليها احدها ان لا يجد الماء في موضع في-جاوزه الي غيره لانه ان وجد الماء في موضع فتجاوزه الي غيره بطلت صلاته باتفاق -----والثاني ان لا يطا علي نجاسة رطبة لانه ا-ن وطء علي نجاسة رطبة انتقضت صلاته باتفاق ايضا والثالث ان لا يسقط من الدم علي ثوبه او جسد -ما لا يغتفر لكثرته وقد تقدم الخلاف في حده لانه ان سقط من الدم علي ثوبه او جسده كثير بطلت صلاته باتفاق و----الرابع ان لا يتكلم جاهلا او متعمدا لانه ان تكلم جاهلا او متعمدا بطلت صلاته باتفاق و-------------------------------شرطان مختلف فيهما احدهما ان- لا يتكلم ناسيا لانه قد اختلف ان تكلم ناسيا فقال ابن حبيب لا يبني لان السنة انما جاءت في بناء الراعف -ما لم يتكلم ولم يخص في ذلك ناسيا من متعمد وحكي ابن سحنون عن ابيه انه يبني علي صلاته ويسجد -لسهوه الا ان يكون الامام لم يفرغ بعد من صلاته فانه يحمله عنه والثاني ان لا يطا علي قشب يابس لانه قد اختلف---- ان وطء علي قشب يابس فقال ابن سحنون تنتقض صلاته وقال ابن عبدوس لا تنتقض صلاته	79	5583844935739588370	824	1512.5	654	912	90.35087585449219	156	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms0154	false	1828964194309470095	213	300	1064	1505	1505	300	وليس البناء في الرعاف بواجب وانما هو من قبيل الجاءز وقد اختلف في المختار المستحب من ذلك فاختار ابن القاسم القطع بسلام او بكلام علي القياس---- فان ابتدا ولم يتكلم اعاد الصلاة واختار مالك رحمه الله الب------ناء علي الاتباع للسلف الصالح وان خالف في ذلك القياس والنظر وهو في هذا علي اصله ان العمل عنده اقوي من القياس لان العمل المتصل لا يكون اصله الا عن توقيف مزيد بيان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يخرج الراعف عن حكم الصلاة وحرمتها علي مذهب من يجيز له البناء الا -ان يقطع بسلام او-	154	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0080	true	2947522452049348451	5	158	25	794	1433	300	وليس البناء في الرعاف بواجب وانما هو من قبيل الجاءز وقد اختلف في المختار المستحب من ذلك فاختار ابن القاسم القطع بسلام او ك-لام علي القياس قال فان ابتدا ولم يتكلم اعاد الصلاة واختار مالك رحمه الله تعالي البناء علي الاتباع للسلف------- وان خالف ---ذلك القياس والنظر و------هذا علي اصله ان العمل----- اقوي من القياس لان العمل المتصل لا يكون اصله الا عن توقيف وقد ذكر ابن حبيب ما دل علي وجوب البناء وهو قوله ان الامام اذا رعف فاستخلف بالكلام جاهلا او متعمدا بطلت صلاته وصلاتهم فجعل قطعه صلاته بالكلام بعد الرعاف يبطل صلاتهم كما لو تكلم جاهلا او متعمدا بغير رعاف والصواب ما في المدونة ان صلاتهم لا تبطل لانه اذا رعف فالقطع له جاءز في قول ومستحب في قول فكيف تبطل صلاة القوم بفعله ما يجوز له او ما يستحب له فصل ولا يخرج الراعف من حكم الصلاة وحرمتها علي مذهب من يجيز له البناء الا بان يقطع بسلام او	80	5583844935739588370	405	738.5	325	791	51.201011657714844	72	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms0155	false	-3952503242181107135	0	132	0	590	1430	300	كلام او فعل ---لا يصح فعله في الصلاة وهذا وجه قول ابن حبيب ان من رعف وهو جالس--- وسط صلاته او راكع او ساجد او- قيامه من الجلوس او رفعه من الركوع او السجود فان--ه يعتد به من الصلاة--- واختلف ان -كان ماموما فانصرف لغسل الدم وهو يريد البناء هل يخرج من حكم الامام ام لا علي اربعة اقوال احدها انه يخرج من حكمه حتي يرجع اليه جملة من غير تفصيل -الثاني انه لا يخرج من حكمه جملة من غير تفصيل -الثالث---- ان رعف قبل ان يعقد معه ركعة خرج من حكمه حتي يرجع اليه وان رعف بعد ان قيد معه ركعة لم يخرج عن حكمه -الرابع انه ان ادرك ركعة من صلاة الامام بعد رجوعه كان في حكمه --------------وان لم يدرك من صلاته ركعة بعد رجوعه لم يكن في حكمه قال	155	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0080	true	2947522452049348451	158	297	794	1418	1433	300	كلام او فعل ما لا يصح فعله في الصلاة وهذا وجه قول ابن حبيب ان من رعف وهو جالس في وسط صلاته او راكع او ساجد فان قيامه من الجلوس او رفعه من الركوع او السجود لرعافه يعتد به من صلاته فصل واختلف اذا كان ماموما فانصرف لغسل الدم وهو يريد البناء هل يخرج من حكم الامام ام لا علي اربعة اقوال احدها انه يخرج من حكمه حتي يرجع اليه جملة من غير تفصيل والثاني انه لا يخرج من حكمه جملة من غير تفصيل والثالث انه ان رعف قبل ان يعقد معه ركعة خرج عن حكمه حتي يرجع اليه وان رعف بعد ان قيد معه ركعة لم يخرج عن حكمه والرابع انه ان ادرك ركعة من صلاة الامام بعد رجوعه كان في حكمه حال خروجه عنه وان لم يدرك من صلاته ركعة بعد رجوعه لم يكن في حكمه حال	80	5583844935739588370	576	1082.5	445	624	92.30769348144531	123	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms0155	false	-3952503242181107135	241	300	1133	1430	1430	300	وحكم الامام عندي في الرعاف كحكم الماموم في جميع الاشياء لانه يستخلف عند خروجه من يتم بالقوم صلاتهم فيصير المستخلف له اماما يصلي معه ما ادرك من صلاته بعد غسل الدم ويقضي ما فاته ويكون في حكمه حتي يرجع اليه علي الاختلاف المذكور-------- فان ظن الامام انه قد رعف فانصرف ثم تبين له انه لم يرعف بطلت صلاته واختلف-	155	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0081	true	8281160149304894596	170	229	815	1112	1450	300	وحكم الامام----- في الرعاف حك-م الماموم في جميع الاشياء لانه يستخلف عند رجوعه من يتم بالقوم صلاتهم فيصير المستخلف له اماما يصلي معه ما ادرك من صلاته بعد غسل الدم ويقضي ما فاته ويكون في حكمه حتي يرجع اليه علي الاختلاف المذكور فوق هذا فان ظن الامام انه قد رعف فانصرف ثم تبين ---انه لم يرعف بطلت صلاته واختلف	81	5583844935739588370	283	535.5	227	306	92.48365783691406	53	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms0156	false	-3042466335039726416	0	54	0	252	1476	300	في صلاة القوم علي قولين 1 نقال ابن عبدوس لا تبطل وحكي ذلك عن سحنون في المجموعة 2 وقال ابن سحنون تبطل قال فاذا رعف الرجل خلف الامام----- فغسل الدم عنه فان علم انه يدرك الامام في صلاته رجع اليه فاتم معه وان علم انه لا يدرك صلاته اتم------ في موضعه تكملة قال الامام ---------------	156	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0081	true	8281160149304894596	229	284	1112	1371	1450	300	في صلاة القوم فقال ------------ابن عبدوس لا تبطل وحكي ذلك عن سحنون في المجموعة-- وقال ابن سحنون تبطل فصل فاذا رعف الرجل خلف الامام فخرج فغسل الدم عنه فان علم انه يدرك الامام في صلاته رجع اليه فاتم معه وان علم انه لا يدرك-----ه اتم صلاته في موضعه فان كان قد فاته بعض صلاة الامام	81	5583844935739588370	210	386.5	165	278	75.53956604003906	41	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms0156	false	-3042466335039726416	54	286	252	1407	1476	300	وحكم الراعف خلف الامام في الجمعة وغيرها سواء الا في موضعين احدهما انه اذا رعف---------- بعد ان صلي مع الامام ركعة فلم يفرغ من غسل الدم حتي اتم الامام الصلا-ة انه لا يصلي الركعة الثانية الا في المسجد الذي ابتدا الصلاة فيه لان الجمعة لا تكون الا في المسجد فان حال بينه وبين الرجوع الي المسجد------- امر غالب اضاف اليها ركعة وصلي اربع ركعات ظهرا اربعا قاله المغيرة والث----اني اذا رعف قبل ان يتم مع الامام ركعة بسجدتيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا رعف الامام في صلاة الجناءز او صلاة العيد استخلف من يتم بالقوم بقية صلاته- كصلاة الفريضة سواء واما ان رع-ف الماموم فيهما نانه ينصرف ويغسل الدم ثم يرجع فيتم مع الامام ما بقي من تكبير الجناءز او صلاة العيد فان علم انه لا يدرك شيءا من ذلك مع الامام اتم في موضعه حيث يغسل الدم ----الا ان يعلم انه يدرك الجنازة قبل ان ترفع فانه يرجع حتي يتم ما بقي من التكبير------ قال اشه----ب فان رعف قبل ان يعقد ركعة من صلاة العيد----- او قبل ان يكبر -----علي الجنازة بشء- وخشي ان انصرف يغسل الدم ان تفوته الصلاة لم ينصرف وصلي علي الجنازة وتمادي علي صلاته في العيد وكذلك لو راي في ثوبه نجاسة وخاف ان انصرف يغسلها ان تفوته صلاة الجنازة او صلاة العيد انه يتمادي علي صلاته ولم ي-رجع لان الصلاة علي الجناءز وصلاة العيد مع الرعاف و-الثوب النجس اولي من فواتهما او تركهما بخلاف صلاتهما بالتيمم لمن لم يجد الماء	156	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0083	true	670751744184760153	13	288	70	1439	1495	300	وحكم الراعف خلف الامام في الجمعة وغيرها سواء الا في موضعين احدهما انه اذا رعف في الجمعة بعد ان صلي مع الامام ركعة فلم يفرغ من غسل الدم حتي اتم الامام --صلاته انه لا يصلي الركعة الثانية الا في المسجد الذي ابتدا الصلاة فيه لان الجمعة لا تكون الا في المسجد فان حال بينه وبين الرجوع الي المسجد واد او امر غالب اضاف اليها ركعة وصلي----------- ظهرا اربعا قاله المغيرة والثاني انه اذا رعف قبل ان يتم مع الامام ركعة بسجدتيها ثم لم يفرغ من غسل الدم حتي اتم الامام صلاته لا يبني علي صلاة الامام تمام ركعتين ويصلي اربع ركعات في موضعه علي قول من راي انه يبني علي الاحرام في الجمعة وقد تقدم ذكر الاختلاف في ذلك وبالله التوفيق فصل واذا رعف الامام في صلاة الجنازة او صلاة العيد استخلف من يتم بالقوم بقية الصلاة كصلاة الفريضة سواء واما اذا رعف الماموم فيهما فانه ينصرف ويغسل الدم ثم يرجع فيتم مع الامام ما بقي من تكبير الجنازة --وصلاة العيد فان علم انه لا يدرك شيءا من ذلك مع الامام اتم في موضعه حيث يغسل الدم عنه الا ان يعلم انه يدرك الجنازة قبل ان ترفع فانه يرجع حتي يتم ما بقي من التكبير عليها قال اشهب فان كان رعف قبل ان يعقد----- من صلاة العيد ركعة او قبل ان يكبر من تكبير الجنازة شيءا وخشي ان انصرف لغسل الدم ان تفوته الصلاة لم ينصرف وصلي علي الجنازة وتمادي علي صلاته في العيد وكذلك لو راي في ثوبه نجاسة وخاف ان انصرف لغسلها ان تفوته صلاة الجنازة او صلاة العيد---- لتمادي علي صلاته ولم ينصرف لان --صلاة---- الجنازة وال-----عيد مع الرعاف وبالثوب النجس اولي من فواتهما و--تركهما بخلاف صلاتهما بالتيمم لمن لم يجد الماء	83	5583844935739588370	1085	2004.0	862	1406	77.16927337646484	199	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms0195	false	8218423375993196641	150	300	783	1569	1569	300	امر الله --------تعالي المسافر والمريض بالتيمم للصلاة عند عدم الماء واجمع اهل العلم علي وجوب التيمم عليه-ا لان الامر لهما بالتيمم مع عدم الماء نص جلي في الاية لا يحتمل التاويل وانما اختلفوا في الصحيح الحاضر العادم للماء والمريض الواجد للماء العادم للقدرة علي مسه هل هما من اهل التيمم ام لا لما اج-ملته الاية من التاويل فمن حمل الاية علي ظاهرها ولم يقدر فيها تقديما ولا تاخيرا راهما من اهل التيمم لان شرط عدم الماء في الاية يعود علي الحاضر ويتاول اضماره في المريض والمسافر واضمار عدم القدرة علي مسه في المريض ايضا ومن قدر في الاية تقديما وتاخيرا لم يرهما من اهل التيمم لان شرط عدم الماء علي التقديم والتاخير لا يعود الا علي المريض والمسافر وكذلك اذا حملت الاية علي التاويل الذي ذكرناه فيما تقدم -----من ان او في قوله------ او جاء احد منكم من الغاءط-------- بمعني الواو ولا يكونان من اهل التيمم وهذا ظاهر من التاويلين-	195	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0084	true	2757354996560587314	33	185	164	969	1627	300	امر الله سبحانه وتعالي المسافر والمريض بالتيمم للصلاة عند عدم الماء واجمع اهل العلم علي وجوب التيمم عليهما لان الامر لهما بالتيمم مع عدم الماء نص---- في الاية لا يحتمل التاويل و-----اختلفوا في الصحيح الحاضر العادم للماء والمريض الواجد للماء العادم للقدرة علي مسه هل هما من اهل التيمم ام لا لما احتملته الاية من التاويل فمن حمل الاية علي ظاهرها ولم يقدر فيها تقديما ولا تاخيرا راهما من اهل التيمم لان شرط عدم الماء في الاية يعود علي الحاضر ويتاول اضماره في المريض والمسافر واضمار عدم القدرة علي مسه في المريض ايضا ومن قدر في الاية تقديما وتاخيرا لم يرهما من اهل التيمم لان شرط عدم الماء علي التقديم والتاخير لا يعود الا علي المريض والمسافر وكذلك اذا حملت الاية علي التاويل الذي ذكرناه فيما تقدم فيها من ان او في قوله تعالي او جاء احد منكم من الغاءط الماءدة بمعني الواو -لا يكونان من اهل التيمم وهو اظ-هر من التاويلين	84	5583844935739588370	771	1468.0	625	816	94.48529052734375	140	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms0196	false	7519880557214049795	0	73	0	425	1588	300	المتقدمين لان التلاوة التي ذكرنا تبقي علي ظاهرها دون تقديم وتاخير ولا يحتاج فيها الي اضمار فينتقي حينءذ عنها الاشك----------------ال لان تقديرها علي هذا التاويل يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبين وان كنتم جنبا فاطهروا-------- الاية كما هي الي قوله وايديكم الفقه في خمس عشرة مسالة المسالة الاولي في صفته وكيفيته وتحديده قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي في التيميم---------------------------------- فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه	196	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0084	true	2757354996560587314	185	276	969	1493	1627	300	المتقدمين لان التلاوة----------- تبقي علي ظاهرها دون تقديم وتاخير ولا يحتاج فيها الي اضمار فتات-ي بينة لا -----اشكال فيها ولا احتمال لان تقديرها علي هذا التاويل يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبين وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة الاية------- الي----- وايديكم منه الماءدة والتيمم القصد------------------------------------- قال الله عز وجل ولا امين البيت الحرام الماءدة اي قاصديه والصعيد ما صعد من الارض وقيل التراب والطيب الطاهر يقول الله تعالي وان كنتم علي هذه الاحوال فاقصدوا ترابا طاهرا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه	84	5583844935739588370	320	528.0	265	590	54.23728942871094	47	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms0197	false	-1696781397817217761	145	294	729	1446	1475	300	واختلف قول مالك في التيمم علي الثلج اذا عدم الارض فاجازه في رواية علي بن زياد ومنع منه في رواية اشهب وغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحصل الاجماع علي اجازة التيمم علي التراب والاختلاف فيما سواه انما هو مما شاكل الارض فالاختيار ان لا يت-مم علي الحصي-- وما اشبهه ا-لا عند عدم التراب فان تيمم عليه وهو واجد للتراب فظا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر المدونة الا اعادة عليه وقال ابن حبيب يعيد في الوقت وهذا كله علي رواية علي بن زياد عن مالك واما علي رواية اشهب عنه فيعيد ابدا ان تيمم عليه كان يصلي علي الارض او لا يصلي عليها---- وعن- مالك في التي----------------مم بالتراب علي غير وجه الارض جاءز ان يتيمم به مثل ان يرفع الي المريض التراب في طبق او الي الراكب علي محمل او يكون مريضا فيتيمم ------الي جدار بجانبه ان كان من طوب نيء وذهب ابن بكير الي ان العبادة انما هي القصد الي وجه الارض ما لم يجد شيءا من ذلك	197	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0085	true	-4137867191090658745	59	275	293	1336	1468	300	واختلف قول مالك في التيمم علي الثلج اذا ع-م الارض فاجازه في رواية علي بن زياد ومنع منه في رواية اشهب وغيره وذهب الشافعي الي ان التيمم لا يجوز الا علي التراب واحتج بما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال جعلت لي الارض مسجدا وجعلت تربتها لي طهورا فحصل الاجماع علي اجازة التيمم علي التراب والاختلاف فيما سواه م-ما هو م---شاكل للارض فالاختيار ان لا يتيمم علي الحصباء وما اشبهها الا عند عدم التراب فان تيمم عليه وهو واجد للتراب فظاهر المدونة انه لا اعادة عليه وقال ابن حبيب يعيد في الوقت واما الثلج فان تيمم عليه وهو يصل الي الارض فيعيد ابدا قاله ابن حبيب وهو معني ما في المدونة وان تيمم عليه وهو لا يصل الي الارض فظاهر المدونة انه لا اعادة عليه وقال ابن حبيب يعيد في الو---------------------------------------------------قت وهذا كله علي رواية علي بن زياد عن مالك واما علي رواية اشهب عنه فيعيد ابدا ان تيمم عليه كان يصل- الي الارض او لا يصل ا-ليها فصل وعند مالك رحمه الله تعالي ان التيمم بالتراب علي غير وجه الارض جاءز------------ مثل ان يرفع الي المريض------- في طبق او الي الراكب ف-ي محمل او يكون مريضا فيتيمم جدارا الي ------جانبه ان كان من طوب ن-ء وذهب ابن بكير الي ان العبادة انما هي القصد الي وجه الارض ف--لم يجز شيءا من ذلك	85	5583844935739588370	612	956.0	483	1130	54.1592903137207	110	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms0196	false	7519880557214049795	156	299	872	1586	1588	300	عمار بن ياسر انه قال لما نزلت اية التيمم عمد المسلمون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فتيمموا الي المناكب والاباط فيحتمل ان يكونوا فعلوا ذلك بناء علي ظاهر القران--------------------------------- قبل ان يامرهم----- النبي صلي الله عليه------------ بشء في ذلك اذ لا يوجد ذلك للنبي صلي- الله عليه وسلم في غير هذا الحديث فافترقت من هاهنا المذاهب حتي ذهب --------------------------------------------------------ابن شهاب ومحمد بن مسلمة من اصحابنا------------- الي ان التيمم لا يجب الا الي المرفقين علي ما روي عن النبي صلي- الله عليه----- وقياسا علي الوضوء كما تقدم ذكره وهو مذهب الشافعي واكثر اهل العلم واليه ذهب -----------ابن نافع وا----بن عبد الحكم ومنهم من ذهب الي ان التيمم لا يجب الا الي الكوعين قياسا علي القطع في السرقة وقيل في ذلك انه ض-ربة واحدة للوجه واليدين والصحيح انه ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين فهذه ستة اقوال ومن الغريب قول الحسن وابن ابي ليلي	196	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0086	true	5342569078309042381	15	176	88	888	1526	300	عمار بن ياسر انه قال لما نزلت اية التيمم عمد المسلمون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فتيمموا الي المناكب والاباط فيحتمل ان يكونوا فعلوا ذلك اتباعا ل-ظاهر القران بكل ما يقع عليه اسم يد عند العرب قبل ان يامرهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في ذلك بشء------- اذ لا يوجد ذلك للنبي عليه الصلاة والسلام في غير هذا الحديث وعلي هذا اختلف اهل العلم في حد التيمم فمنهم من ذهب الي ايجاب التيمم الي المنكبين وهو قول ابن شهاب ومحمد بن مسلمة من اصحابنا ومنهم من ذهب الي ان التيمم لا يجب الا الي المرفقين علي ما روي عن النبي عليه الصلاة والسلام وقياسا علي الوضوء --------------وهو مذهب الشافعي واكثر اهل العلم واليه ذهب من اصحابنا ابن نافع ومحمد بن عبد الحكم ومنهم من ذهب الي ان التيمم لا يجب الا الي الكوعين قياسا علي القطع في السرقة -قيل في ذلك كله بضربة واحدة او بضربتي----------------------ن ضربة للوجه وضربة لليدين فهذه ستة اقوال وقا----------ل الحسن وابن ابي ليلي	86	5583844935739588370	582	989.5	460	856	67.99065399169922	108	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms0197	false	-1696781397817217761	1	39	7	209	1475	300	يضرب ضربتين فيمسح بكل واحدة منهما وجهه ويديه وحكي ابن لبابة في المنتخب قولا ثامنا في المسالة وهو ان الجنب يتيمم الي الكوعين بالسنة لا بالقران وغير الجنب الي المنكبين علي ظاهر ما في القران واحتج علي ذلك	197	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0086	true	5342569078309042381	176	213	888	1087	1526	300	يضرب ضربتين فيمسح بكل واحدة منهما وجهه ويديه وحكي ابن لبابة في المنتخب قولا ثامنا في المسالة وهو ان الجنب يتيمم الي الكوعين بالسنة لا بالقران وغير الجنب الي المنكبين علي ظاهر ما في القران واحتج ---لذلك	86	5583844935739588370	198	389.0	161	202	98.0197982788086	36	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms0204	false	4638129718896032659	151	207	741	1025	1503	300	ومذهب مالك ر-ضي الله عنه ان الجنب يتيمم بنص-- القران لان الله -------تعالي امر بالوضوء من الحدث والغسل من الجنابة للصلاة ثم امر بالتيمم عند عدم الماء بالنص علي ذلك وعند عدم القدرة علي استعماله بالتاو-----------------------------------------------------------------------------------------------------يل ولا دليل علي ذلك بل قد دلت السنن الواردة عن النبي صلي الله عليه----- في تيمم الجنب علي خلافه وان	204	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0086	true	5342569078309042381	223	300	1131	1526	1526	300	ومذهب مالك رحمه الل----ه ان الجنب يتيمم بظاهر القران لان الله تبارك وتعالي امر بالوضوء من الحدث والغسل من الجنابة للصلاة ثم امر بالتيمم عند عدم الماء بالنص علي ذلك وعند عدم القدرة علي استعماله بالتاويل الظاهر فوجب ان يحمل ذلك علي الوضوء والغسل من الجنابة جميعا وان لا يخصص في احدهما دون الاخر الا بدليل ولا دليل علي ذلك بل قد دلت السنن الواردة عن النبي صلي الله عليه وسلم في تيمم الجنب علي خلافه وان-	86	5583844935739588370	275	503.0	221	400	68.75	49	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms0204	false	4638129718896032659	259	300	1311	1503	1503	300	وقد ذهب بعض الناس ممن ينتحل الحديث الي ان الجنب ------اذا عدم الماء يتيمم ويتوضا اذا وجده ولم يقدر علي مسه قياسا علي ما روي عن عمر وابن العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امره علي جيش ذات السلاسل-	204	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0087	true	8106435332640692659	171	211	827	1013	1440	300	وقد ذهب بعض الناس ممن ينتحل الحديث الي ان الجنب يتيمم اذا عدم الماء------ ويتوضا اذا وجده ولم يقدر علي مسه ع------لي ما روي عن عمرو -بن العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امره علي جيش ذات السلاسل	87	5583844935739588370	176	322.5	139	199	88.44220733642578	35	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms0204	false	4638129718896032659	207	269	1025	1359	1503	300	التيمم عنده اعني عند مالك-من الجنابة او الحدث الذي ينقض الوضوء سواء وان فرض التيمم فيهما ضربة واحدة للوجه واليدين الي الكوعين الا انه يستحب ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين الي المرفقين وان تيمم الي الكوعين اعاد في الوقت وان تيمم بضربة واحدة لوجهه ويديه الي المرفقين لم يعد وقد تقدم تكملة وقد-- ذهب بعض الناس ممن ينتحل الحديث الي ان الجنب	204	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0087	true	8106435332640692659	0	58	0	308	1440	300	التيمم عنده اعني عند مالك من الجنابة و--الحدث الذي ينقض الوضوء سواء وان فرض التيمم فيهما ضربة واحدة للوجه واليدين الي الكوعين الا انه يستحب ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين الي المرفقين فان تيمم الي الكوعين اعاد في الوقت وان تيمم بضربة واحدة لوجهه ويديه الي المرفقين لم يعد فصل ومن اهل العلم من ذهب ا---------------------------لي ان الجنب	87	5583844935739588370	285	529.5	231	337	84.56973266601562	50	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms0205	false	1315498571867784588	0	86	0	415	1460	300	وفي الجيش نفر من المهاجرين والانصار منهم عمر بن الخطاب فاحتلم عمرو بن العاصي في ليلة شديدة البرد فاشفق ان يموت ان اغتسل فتوضا ثم ام اصحابه فلما قد-------------------م تقدم عمر بن الخطاب فشكا عمرو بن العاصي حتي قال وامنا جنب-ا فاعرض رسول الله صلي الله عليه وسلم عن عمر بن الخطاب فلما قدم عمرو بن العاصي دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل يخبره بما صنع في غزاته فقال له رسول الله صلي الله عليه----- اصليت جنبا يا عمرو فقال نعم يا رسول	205	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0087	true	8106435332640692659	211	300	1013	1440	1440	300	وفي الجيش نفر من المهاجرين والانصار منهم عمر بن الخطاب فاحتلم عمرو بن العاص- في ليلة شديدة البرد فاشفق ان يموت ان اغتسل فتوضا ثم ام اصحابه فلما قدم صلي الله عليه وسلم تقدم عمر بن الخطاب فشكا عمرو بن العاص- حتي قال وامنا جميعا فاعرض رسول الله صلي الله عليه وسلم عن عمر بن الخطاب فلما قدم عمرو---------- دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل يخبره بما صنع في غزاته فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اصليت جنبا يا عمرو فقال نعم يا رسول-	87	5583844935739588370	400	747.5	317	440	90.90908813476562	78	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms0205	false	1315498571867784588	86	300	415	1460	1460	300	الله اصابني احتلام في ليلة باردة لم يمر علي وجهي مثلها قط فخيرت نفسي ----ان اغتسل فاموت او اقبل رخصة الله عز وجل فقبلت رخصة الله------ وعلمت ان الله ارحم بي فتوضات ثم صليت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احسنت ما احببت انك تركت شيءا صنعته لو--كنت في القوم لصنعت كما صنعت -ممن كان يذهب الي هذا احمد بن صالح وقال ان الوضوء فوق التيمم وليس ذلك بصحيح لان الله جع-------------ل التيمم بدل الغسل من الجنابة ولم يجعل الوضوء بدلا منه فليس بارفع منه في ذلك وانما هو ارفع منه في الحدث الاصغر حيث جعل بدلا منه قال الامام الحافظ اما الحديث فيحتمل ان يكون ما كان من عمرو بن العاصي قبل نزول اية التيمم والحكم حينءذ في الجنب اذا عدم الماء ان يصلي بلا غسل فلما سقط عنه فرض الاغتسال بالخوف علي نفسه صار في حكم من لا جنابة عليه -توضا وصلي كما يفعل من استيقظ من نومه ولا جنابة عليه وكما يصلي عريانا من لا يجد ثوبا وقد صلي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل فرض التيمم وهم محدثون علي غير وضوء فلم ينكر ذلك -----------------------------عليهم رسول الله صلي الله عليه فصح ما تاولناه والله-------------- اعلم---- والتيمم عند مالك لا يرفع الحدث الاكبر ولا الاصغر--------------------------وجميع اصحابه وجمهور اهل العلم خلافا لسعيد بن المسيب وابن شهاب في قوليهما انه-	205	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0088	true	-8434206201517197851	0	227	0	1103	1459	300	الله اصابني احتلام في ليلة باردة لم يمر علي وجهي مثلها قط فخيرت نفسي بين ان اغتسل فاموت او اقبل رخصة الله عز وجل فقبلت رخصة الله تعالي وعلمت ان الله ارحم بي فتوضات ثم صليت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احسنت ما احب-- انك تركت شيءا صنعته ولو كنت في القوم لصنعت كما صنعت وممن كان يذهب الي هذا احمد بن صالح وقال ان الوضوء فوق التيمم وليس ذلك بصحيح لان الله تبارك وتعالي جعل التيمم بدل الغسل من الجنابة ولم يجعل الوضوء بدلا منه فليس بارفع منه في ذلك وانما هو ارفع منه في الحدث الاصغر حيث جعل بدلا منه و-----------------اما الحديث فيحتمل ان يكون ما كان من عمرو بن العاص -قبل نزول اية التيمم والحكم حينءذ في الجنب اذا عدم الماء ان يصلي بلا غسل فلما سقط عنه فرض الاغتسال بالخوف علي نفسه صار في حكم من لا جنابة عليه فتوضا وصلي كما يفعل من استيقظ من نومه ولا جنابة عليه وكما يصلي عريانا من لم يجد سترة وقد صلي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل فرض التيمم وهم محدثون علي غير وضوء فلم ينكر ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم عليهم علي ما روي------------- فصح ما تاولناه والله سبحانه وتعالي اعلم فصل والتيمم ---------لا يرفع الحدث الاكبر ولا الاصغر عند مالك رحمه الله تعالي وجميع اصحابه وجمهور اهل العلم خلافا لسعيد بن المسيب وابن شهاب في قول-هما انه	88	5583844935739588370	982	1818.5	779	1146	85.6893539428711	195	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms0206	false	93280056846032463	0	46	0	233	1583	300	يرفع الحدث الاصغر دون الاكبر وفي ----قول ابي سلمة بن عبد الرحمن------- يرفع الحدثين جميعا حدث الجنابة والحدث الذي ينقض الوضوء ومعني هذا انه اذا تيمم للوضوء او--- للجنابة صار علي طهارة ابدا ولم يجب----- الغسل ولا الوضوء وان وجد الماء ما لم يحدث او يجنب	206	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0088	true	-8434206201517197851	227	277	1103	1353	1459	300	يرفع الحدث الاصغر دون الاكبر وخلافا لقول ابي سلمة بن عبد الرحمن في انه يرفع الحدثين جميعا حدث الجنابة والحدث الذي ينقض الوضوء ومعني هذا انه اذا تيمم للوضوء او من الجنابة كان علي طهارة ابدا ولم يجب عليه الغسل ولا الوضوء وان وجد --ماء ما لم يحدث او يجنب	88	5583844935739588370	225	412.5	180	252	89.28571319580078	41	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms0206	false	93280056846032463	39	87	204	460	1583	300	وجد الماء ما لم يحدث او يجنب وان كان التيمم عند مالك واصحابه لا يرفع الحدث جملة فلانه يستباح--- عندهم به ما يستباح بالوضوء والغسل من صلاة الفراءض والنوافل وقراءة القران نظرا وظاهرا او لسجود التلاوة وما اشبه ذلك مما تمنعه الجنابة او الحدث الذي ينقض الوضوء تمت	206	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0089	true	2309918591204684405	66	111	292	539	1497	300	وجد الماء انه يغتسل فصل----- وان كان التيمم عند مالك واصحابه لا يرفع الحدث جملة فا-نه يستباح به عندهم--- ما يستباح بالوضوء والغسل من صلاة الفراءض والنوافل وقراءة القران نظرا وظاهرا و---سجود التلاوة وما اشبه ذلك مما تمنعه الجنابة او الحدث الذي ينقض الوضوء ومن	89	5583844935739588370	227	411.5	185	259	87.64479064941406	37	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms0202	false	1728041815422970399	198	230	965	1118	1454	300	والعادمون للماء علي ثلاثة اضرب احدها ان يعلم انه لا يقدر علي الماء في الوقت او يغلب ذلك علي ظنه -الثاني ان يشك في الامر الامر الثالث ان يعلم انه يقدر علي	202	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0092	true	3511860783552425326	269	300	1366	1514	1514	300	والعادمون للماء علي ثلاثة اضرب احدها ان يعلم انه لا يقدر علي الماء في الوقت او يغلب ذلك علي ظنه والثاني ان يشك في الامر و-----الثالث ان يعلم انه يقدر علي-	92	5583844935739588370	146	274.0	116	154	94.80519104003906	28	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms0202	false	1728041815422970399	230	300	1118	1454	1454	300	الماء في اخر الوقت او يغلب ذلك علي ظنه فاما الضرب الاول فانه يستحب له التيمم والصلاة في اول الوقت ليحوز فضيلة اول الوقت اذ قد فاتته فضيلة الماء وهذا حكم الذي لا يقدر علي مس الماء واما الوجه الثاني فانه يتيمم في وسط الوقت ومعني ذلك ان يتيمم في الوقت في اخر ما يقع عليه اسم اول الوقت لانه يءخر الصلاة رجاء ادراك فضيلة الماء ما لم يخف فوات-	202	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0093	true	-6971073529734321439	0	69	0	333	1552	300	الماء في اخر الوقت او يغلب ذلك علي ظنه فاما الضرب الاول فانه يستحب له التيمم والصلاة في اول الوقت ليحوز فضيلة اول الوقت اذ قد فاتته فضيلة الماء وهذا حكم الذي لا يقدر علي مس الماء واما الوجه الثاني ف----يتيمم في وسط الوقت ومعني ذلك ان يتيمم من الوقت في اخر ما يقع عليه اسم اول الوقت لانه يءخر الصلاة رجاء ادراك فضيلة الماء ما لم يخف فوات	93	5583844935739588370	330	646.5	262	337	97.9228515625	67	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms0203	false	2176192842625432112	0	65	0	343	1523	300	فضيلة اول الوقت فاذا خاف فواتها تيمم وصلي لءلا تفوته فضيلة اول الوقت ثم لا يدرك الماء فتفوته الفضيلتان واما الوجه الثالث -انه يءخر الصلاة الي ان يدرك الماء في اخره لان فضيلة الماء اعظم من فضيلة اول الوقت لان فضيلة اول الوقت مختلف فيها وفضيلة الماء متفق عليها وفضيلة اول الوقت يجوز تركها دون ضرورة ولا يجوز ترك فضيلة الماء الا لضرورة والله-------------- اعلم	203	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0093	true	-6971073529734321439	69	136	333	691	1552	300	فضيلة اول الوقت فاذا خاف فواتها تيمم وصلي لءلا تفوته فضيلة اول الوقت ثم لا يدرك الماء فتفوته الفضيلتان واما الوجه الثالث فانه يءخر الصلاة الي ان يدرك الماء في اخره لان فضيلة الماء اعظم من فضيلة اول الوقت لان فضيلة اول الوقت مختلف فيها وفضيلة الماء متفق عليها ففضيلة اول الوقت يجوز تركها دون ضرورة ولا يجوز ترك فضيلة الماء الا لضرورة والله سبحانه وتعالي اعلم	93	5583844935739588370	342	669.0	277	358	95.53072357177734	63	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms0210	false	-790368515354213753	239	300	1249	1574	1574	300	ويسالونك عن المحيض قل هو اذي الاية قال الامام-------------------------------------- وفي سبب سءالهم النبي صلي- الله عليه وسل---م عن -حيض النساء وكيف-- اعتزالهن فيه بين---- العلماء نزاع كثير واختلاف طويل وذلك يثشمل علي فصول AUTO الفصل الاول في ------اختلاف--- السبب الباعث لهم علي ذلك فقال علماءنا-------------------------------------------- انما كان ذلك لانهم كانوا قبل بيان الله لهم لا يساكنون حاءضا ولا يءاكلونها ولا يشاربونها-	210	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0093	true	-6971073529734321439	166	234	858	1231	1552	300	ويسالونك عن المحيض قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتي يطهرن البقرة وفي سبب سءالهم الن-ي عليه ال---صلاة والسلام عن محيض النساء وكيفية اعتزالهن فيه بين اهل العلم------------- اختلاف فص--------------------------------------ل في ذكر الاختلاف في السبب الباعث لهم علي ذلك فاما سبب سءالهم النبي عليه الصلاة والسلام عن المحيض فقيل انما كان ذلك لانهم كانوا قبل بيان الله لهم لا يساكنون حاءضا ولا يءاكلونها ولا يشاربونها	93	5583844935739588370	238	350.0	191	428	55.60747528076172	37	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms0211	false	-6234143177517150697	0	64	0	307	1557	300	كما كانت اليهود تفعل فعرفهم الله------ بهذه الاية ان الذي بهن من الدم لا يبلغ ان نحرم به مجامعتهن في البيوت و--مءاكلتهن ومشاربتهن لقوله عز وجل قل هو اذي------- لان الاذي لا يعبر به الا عن المنكر ا-لذي ليس بشديد قال الله تعالي- لن يضروكم الا اذي--------- وقال ان كان بكم اذي من مطر الاية ف-اعلمهم الله ان الذي عليهم في ايام حيض نساءهم	211	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0093	true	-6971073529734321439	234	300	1231	1552	1552	300	كما كانت اليهود تفعل فعرفهم الله تعالي بهذه الاية ان الذي بهن في الدم لا يبلغ ان تحرم به مجامعتهن في البيوت ولامءاكلتهن ومشاربتهن بقوله------- قل هو اذي البقرة لان الاذي لا يعبر به الا عن المكروه الذي ليس بشديد قال الله عز وجل لن يضروكم الا اذي ال عمران وقال ان كان بكم اذي من مطر النساء واعلمهم ان ا-----لذي عليهم في ايام حيض نساءهم-	93	5583844935739588370	272	476.5	215	334	81.43712615966797	49	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms0211	false	-6234143177517150697	64	133	307	659	1557	300	تجنب جماعهن لا غير والدليل علي ذلك ما ورد في الاية قوله------ فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله -------اي فجامعوهن في م--------------------------------------------------------------------------------------------وضع الجماع------- وقيل انما سالوه عن ذلك لانهم كانوا يجتنبون النساء في ال-حيض وياتو-هن في ادبارهن فلما سالوا عن -------------------ذلك انزل الله تعالي ويسالونك عن المحيض الاي-----------ة الي قوله فاتوهن من حيث امركم الله -------اي في الفرج لا تعدوه وهذا اظهر من القول الاول وابين في المعني	211	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0094	true	-7274127213247218822	0	99	0	495	1511	300	تجنب جماعهن لا غير والدليل علي ذلك من ال-------اية قوله تعالي فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله البقرة اي فجامعوهن في موضع جماعهن فدل ذلك علي انه انما نهي في حال الحيض عما نص علي اباحته بعد الطهر وهو الجماع في موضع الجماع لا غير وقيل انما سالوه عن ذلك لانهم كانوا يجتنبون النساء في المحيض وياتونهن في ادبارهن فلما سالوه صلي الله عليه وسلم عن ذلك انزل الله تعالي ويسالونك عن المحيض قل هو اذي البقرة الي قوله فاتوهن من حيث امركم الله البقرة اي في الفرج لا تعدوه وهو- اظهر من القول الاول وابين في المعني	94	5583844935739588370	333	579.5	267	503	66.2027816772461	58	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms0210	false	-790368515354213753	136	230	720	1198	1574	300	الجسم الي ال-------------رحم طول مدة الطهر ومن ذلك يسمي الطهر قرءا من قولهم قرات الماء في الحوض اذا جمعت----ه قال الله تعالي- ان علينا جمعه وقرانه وقد تدفعه الحاءض -----------------------------------------------------------------------------------في ايام الحيض---------- دفعا متواليا متصلا وتد---فعه منقطعا شيءا بعد شء فاذا كان بين الدمين في الايام ايام يسيرة لا تكون طهرا فاصلا بين حيضتين علم ان الدم الثاني من الدم الاول وانها حيضة واحدة تقطعت وان كان بينهما ايام كثيرة تكون طهرا تاما فاصلا علم ان الدم الثاني ليس من----- الاول وانها حيضة ثانية مما تحادر الي الرحم وجمعته في هذا الطهر الذي قبله	210	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0096	true	3432087593741946360	0	118	0	590	1540	300	الجسم الي الرحم فيجمعه الرحم طول مدة الطهر ومن ذلك -سمي الطهر قرءا من قولهم قريت الماء في الحوض اذا جمعته فيه قال الله عز وجل ان علينا جمعه وقرانه القيامة وقال الشاعر ذراعي حرة ادماء بكر هجان اللون لم تقرا جنينا اي لم تجمع في بطنها جنينا ثم تدفعه في ايام الحيض فقد تدفعه دفعا متواليا متصلا وقد تدفعه متقطعا شيءا بعد شء فاذا كان بين الدمين من الايام ايام يسيرة لا تكون طهرا فاصلا بين حيضتين علم ان الدم الثاني من الدم الاول وانها حيضة واحدة تقطعت وان كان بينهما ايام كثيرة تكون طهرا فا-----صلا علم ان الدم الثاني ليس من الدم الاول وانه ح-يضة ثانية مما تحادر الي الرحم وجمعته في هذا الطهر الذي قبله	96	5583844935739588370	444	809.0	355	597	74.37185668945312	80	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms0218	false	-1062417328694644202	225	300	1186	1566	1566	300	واما اقل الطهر فاختلف فيه علي اربعة اقوال احدها قول ابن الماجشون وروايته عن مالك ان اقله خمسة ايام فكلما قل الطهر كثر الحيض وكلما قل الحيض كثر الطهر وهذا قول ضعيف جدا لانه يقتضي ان المراة قد تحيض اكثر من نصف دهرها وذلك يرده الاثر القول الثاني قول سحنون وهو دليل المدونة علي ما تاوله ابن ابي زيد ان اقله ثمانية ايام القول الثالث رواية المدنيين عن مالك -رواه- اصبغ واب--ن القاسم ان اقله-	218	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0096	true	3432087593741946360	191	264	983	1352	1540	300	فاما اقل الطهر فاختلف فيه علي اربعة اقوال احدها قول ابن الماجشون وروايته عن مالك ان اقله خمسة ايام فكلما قل الطهر كثر الحيض وكلما قل الحيض كثر الطهر وهو -قول ضعيف---- لانه يقتضي ان المراة قد تحيض اكثر من نصف دهرها وذلك يرده الاثر و-----الثاني قول سحنون وهو دليل المدونة علي ما تاوله ابن ابي زيد ان اقله ثمانية ايام و-----الثالث رواية التونسي- عن مالك ورواية اصبغ عن ابن القاسم ان اقله	96	5583844935739588370	352	650.0	282	385	91.42857360839844	63	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms0219	false	-1342366410986749201	22	105	104	511	1524	300	الامام واما اكثر الحيض فخمسة عشر يوما بدليل قوله عليه السلاماذ---------------------------- خطب النساء فقال انكن ناقصات عقل ودين فقيل------------ ما نقصان عقلها ودينها فقا-------------ل ان احداكن تمكث نصف عمرها او شطر عمرها لا تصلي فذلك نقصان بي--ن فس-وي رسول الله صلي الله عليه وسلم بين من تصلي --------ومن لا تصلي---- فجعله شطرين وذلك يقتضي ا--لا يكون الحيض اكثر من خمسة عشر يوما كل شهر لان الحديث خرج مخرج الذم لهن فدل علي انه انما قصد الي ذلك لانه اقصي ما يتركن الصلاة---- بسبب	219	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0097	true	8245836323937944938	202	300	1019	1484	1484	300	النساء واما اكثر الحيض فخمسة عشر يوما والاصل في ذلك ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه خطب النساء فقال انكن ناقصات عقل ودين فقالت امراة منهن ما نقصان عقلنا وديننا يا رسول الله فقال ان احداكن تمكث نصف عمرها او شطر عمرها لا تصلي فذلك نقصان دينكن فساوي---------- صلي الله عليه وسلم بين ما تصلي فيه وبين ما لا تصلي فيه فجعلا شطرين وذلك يقتضي ان لا يكون الحيض اكثر من خمسة عشر يوما كل شهر لان الحديث خرج مخرج الذم لهن فدل علي انه انما قصد الي ذكر----- اقصي ما يتركن الصلاة فيه بسبب-	97	5583844935739588370	352	602.0	276	481	73.18087005615234	64	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms0219	false	-1342366410986749201	112	155	550	770	1524	300	الحيض لمالك فيه قولان احدهما------ خمسة عشر يوما والثاني ان اكثره علي كل امراة عدة ايامها المعتادة مع الاستظهار ما بينهما وبين خمسة عشر يوما وابو حنيفة يري ان اكثر الحيض عشرة ايام وهو قول لا يعضده اثر ولا يوجبه نظر مسالة واما	219	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0098	true	7663298885366368290	199	240	1038	1248	1527	300	الحيض لمالك---- قولان احدهما اكثره خمسة عشر يوما والثاني ان اكثر حيض- كل امراة ----ايامها المعتادة مع الاستظهار ما بينه-ا وبين خمسة عشر يوما وابو حنيفة يري ان اكثر الحيض عشرة ايام وهو قول لا يعضده اثر ولا يوجبه نظر------ واما	98	5583844935739588370	200	361.0	161	226	88.49557495117188	35	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms0219	false	-1342366410986749201	154	244	765	1213	1524	300	واما النفاس عند مالك فلا حد له 3لانه رجع عن قوله اربعين يوما ثم قال يسال النساء عن ذلك وذهب ابو حنيفة الي ان اقله------ خمسة عشر يوما فرق- بينه وبين اكثر الحيض واما اكثر--------------------ه فقال مالك ستون يوما والمشهور عنه انه ------------لم يحد له حدا وقال ابن الماجشون لا يسال النساء عن هذابوجه وقيل ا-------------------------------------------------------ن اقصاه من الستين الي السبعين والاقتصار علي السبعين عند بعضهم حسن وهو مذهب الشافعي وقال ابو حنيفة اكثره اربعون يوما وقد قيل ان هذا اجماع--- الصحابة وذكر عن الحسن ان اكثره خمسون يوما قال	219	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0099	true	-668230376376497861	189	285	966	1458	1545	300	واما النفاس--------- فلا حد لاقله عندنا وعند اكثر الفقهاء----------------------------- وذهب ابو يوسف ا-لي ان اقل النفاس خمسة عشر يوما فرقا بينه وبين اكثر الحيض واما اكثره فاختلف قول مالك فيه فقال مرة- ستون يوما وقال مرة يسال النساء عن ذلك ولم يحد له حدا وقال ابن الماجشون لا يسال النساء عن ذلك اليوم لتقاصر اعمالهن وقلة معرفتهن وقد سءل النساء عن ذلك قديما فقلن اقصاه من الستين الي السبعين والاقتصار علي الستين ا----------حسن وهو مذهب الشافعي وقال ابو حنيفة اكثره اربعون يوما وقد قيل انه--- اجماع من الصحابة وذكر عن الحسن ان اكثره خمسون يوما فصل	99	5583844935739588370	325	510.5	258	545	59.633026123046875	55	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms0213	false	6336094793944792669	99	288	506	1512	1569	300	تحيض عندنا خلافا لابي حنيفة والشافعي في احد قوليه ولنا علي ذلك ادلة كثيرة ليس هذا موضع ذكرها فان تمادي بها الدم ففي ذلك ثمانية اقوال اولها انها تبقي ايامها المعتادة من غير استظهار ثم تغتسل وتصلي -الثاني انها تستظهر علي ايامها المعتادة -الثالث انها تبقي الي تمام خمسة عشر يوما -الرابع التفرقة بين اول الحمل واخره ----------------------------------------------------------------------------------------------فتمسك عن الصلاة في اول الحمل ما بين الخمسة عشر يوما الي العشرين وفي رواية اخري ما بين العشرين الي الثلاثين وهو القول الخامس -السادس ان تمسك عن الصلاة ضعف ايامها المعتادة وهو ابين السابع انه اذا اصابها ذلك في اول شهر من شهور الحمل امسكت عن الصلاة قدر ايامها المعتادة وان اصابها ذلك في الشهر الثاني افسكت ------مثلي اياهما المعتادة وان اصابها ذلك في الشهر الثالث امسكت------ ثلاثة امثال ايامها المعتادة وان اصابها ذلك في الشهر الرابع تركت الصلاة اربعة امثال ايامها المعتادة هكذا ابدا ما لم تجاوز اكثر مدة--- النفاس -الثامن تفرقة اشهب في الاستظهار بين ان استبرات من اول ما حملت او لا تستبرء ف-ي المسالة قول تاسع حكاه ابن لبابة وهو ان تترك الصلاة عدد الايام التي كانت تحيض-- من اول الحمل-------- من رواية اصبغ عن مالك من-الثمانية	213	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0104	true	1813980485456956762	8	218	44	1154	1596	300	تحيض عندنا خلافا لابي حنيفة والشافعي في احد قوليه ولنا علي ذلك ادلة كثيرة ليس هذا موضع ذكرها فان تمادي بها الدم ففي ذلك ثمانية اقوال احدها انها تبقي ايامها المعتادة من غير استظهار ثم تغتسل وتصلي والثاني انها تستظهر علي ايامها المعتادة والثالث انها تبقي الي----- خمسة عشر يوما والرابع التفرقة بين اول الحمل واخره فتمسك عن الصلاة في اول الحمل الخمسة عشر يوما ونحو ذلك وفي اخره العشرين يوما ونحو ذلك وقيل انها تمسك عن الصلاة في اول الحمل ما بين الخمسة عشر يوما الي العشرين وفي------ اخره ما بين العشرين الي الثلاثين -هو القول الخامس والسادس ان تمسك عن الصلاة ضعف ايامها المعتادة و--------السابع انها ان اصابها ذلك في اول شهر من شهور الحمل امسكت عن الصلاة قدر ايامها المعتادة وان اصابها ذلك في الشهر الثاني -تركت الصلاة ضعف ايامها المعتادة وان اصابها ذلك في الشهر الثالث تركت الصلاة ثلاثة امثال ايامها المعتادة وان اصابها ذلك في الشهر الرابع تركت الصلاة اربعة امثال ايامها المعتادة هكذا ابدا ما لم تجاوز اكثر مدة دم النفاس والثامن تفرقة اشهب في الاستظهار بين ان تست-ريب من اول ما حملت او لا تستريب وفي المسالة قول تاسع حكاه ابن لبابة وهو ان تترك الصلاة عدد الايام التي كانت تحيضهن من اول الحمل ما بلغت من رواية اصبغ عن مالك من الثمانية	104	5583844935739588370	956	1780.5	772	1132	84.4522933959961	165	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms0219	false	-1342366410986749201	278	300	1394	1524	1524	300	الامام------ ودم الحيض والنفاس يمنع من خمسة عشر شيءا العشرة الاشياء------متفق عليها والخمسة مختلف فيها فاما العشرة المتفق عليها فاحدها رفع حكم-	219	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0104	true	1813980485456956762	217	242	1145	1288	1596	300	الثمانية فصل ودم الحيض والنفاس يمنع من خمسة عشر شيءا العشرة الاشياء منها متفق عليها والخمسة مختلف فيها فاما العشرة المتفق عليها فاحدها رفع حكم	104	5583844935739588370	128	234.0	107	143	89.51049041748047	22	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms0220	false	2477665778374233933	0	62	0	325	1580	300	الحدث من جهتهما لا خلاف ان التطهر منهما لا يرفع حكم الحدث ما داما متصلين وانما يرفعه بعد انقضاءه عنها والثاني وجوب الصلاة لا خلاف ان الصلاة ساقطة عن الحاءض والنفساء والثالث صحة فعليهما لانه لا خلاف ان الحاءض والنفساء لا يصح منهما فعل الصلاة اصلا الرابع صحة فعل الصيام من غير اسقاط وجوبه لا خلاف ان الحيض والنفاس لا يصح معهما	220	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0104	true	1813980485456956762	242	300	1288	1596	1596	300	الحدث من جهتهما لا خلاف ان التطهر منهما لا يرفع حكم الحدث ما-داما متصلين وانما يرفعه بعد انقطاعهم---ا والثاني وجوب الصلاة لا خلاف ان الصلاة ساقطة عن الحاءض والنفساء والثالث صحة فعل-هما----- لا خلاف ان الح-يض والنف-اس لا يصح معهما فعل الصلاة و----الرابع صحة فعل الصيام من غير اسقاط وجوبه لا خلاف ان الحيض والنفاس لا يصح معهما-	104	5583844935739588370	301	550.5	244	325	92.61538696289062	50	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms0220	false	2477665778374233933	62	300	325	1580	1580	300	الصيام -الخامس مس المصحف وفي ذلك خ--لاف شاذ في غير المذهب -السادس الوطء في الفرج ولا خلاف بين الامة ان ذلك محظور في حال الحيض والنفاس -السابع دخول المسجد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا احل المسجد لحاءض ولا جنب -الثامن الطواف بالبيت -التاسع الاعتكاف -العاشر منع الصلوات ما عدا الصلوات الخمس من السنن والفضاءل والنوافل واما الخمسة المختلف فيها فاحدها الوطء فيما دون الفرج اباحه اصبغ من اصحابنا وجعل ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من قوله لتشد عليها ازارها ثم شانك باعلاها من باب حماية الذراءع -الثاني قراءة القران ظاهرا اختلف فيه قول مالك -الثالث رفع الحدث من غيرهما قيل انهما يمنعانه فلا يكون للمراة اذا اجنبت ثم حاضت ان ترفع حكم الجنابة عنها بالاغتسال لتقرا القران ظاهرا وقيل ان حكم الجنابة مرتفع مع الحيض فيكون لها ان تقرا القران ظاهرا كان لم تغتسل للجنابة وهو الصواب وقيل انهما لا يمنعانه فيكون لها اذا اجنبت ثم حاضت ان ترفع---- الجنابة بالغسل فتقرا القران ظاهرا لان طال ذلك لبقاء حدث الحيضة عليها خاصة فياتي في المراة تجنب ثم تحيض ثلاثة اقوال الاول ان لها ان تقرا القران ظاهرا هان لم تغتسل للجنابة -الثاني انه ليس لها ان تقرا القران ظاهرا وان اغتسلت للجنابة وهذا قول اهل النظر من المتاخرين الثالث انه ليس لها ان ت------قراه ظاهرا الا ان تغتسل للجنابة -الرابع منع وطءها اذا رات النقاء تبل ان تغتسل بالماء -الخامس منع استعمال فضل ماءها اختلف في ذلك قول عبد الله بن عمر-	220	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0105	true	-4241080780223522252	0	230	0	1227	1587	300	الصيام والخامس مس المصحف وفي ذلك اختلاف شاذ في غير المذهب والسادس الوطء في الفرج -لا خلاف بين الامة ان ذلك محظور في حال الحيض والنفاس والسابع دخول المسجد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا احل المسجد لحاءض ولا جنب والثامن الطواف بالبيت والتاسع الاعتكاف والعاشر منع صلاة--- ما عدا الصلوات الخمس من السنن والفضاءل والنوافل وا----لخمسة المختلف فيها -احدها الوطء فيما دون الفرج اباحه اصبغ من اصحابنا وجعل ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من قوله لتشد عليها ازارها ثم شانه باعلاها من باب حماية الذراءع والثاني قراءة القران ظاهرا اختلف فيه قول مالك والثالث رفع الحدث من غيرهما قيل انهما يمنعانه فلا يكون للمراة اذا اجنبت ثم حاضت ان ترفع حكم الجنابة عنها بالاغتسال لتقرا القران ظاهرا وقيل ان حكم الجنابة مرتفع مع الحيض فيكون لها ان تقرا القران ظاهرا وان لم تغتسل للجنابة وهو الصواب وقيل انهما لا يمنعانه فيكون لها اذا اجنبت ثم حاضت ان ترفع حدث الجنابة بالغسل فتقرا القران ظاهرا------------ لبقاء حدث الحيضة عليها خاصة فياتي في المراة تجنب ثم تحيض ثلاثة اقوال احدها ان لها ان تقرا القران ظاهرا وان لم تغتسل للجنابة والثاني انه ليس لها ان تقرا القران ظاهرا وان اغتسلت للجنابة والث-------------------------------الث انه ليس لها ان تقرا القران ظاهرا الا ان تغتسل للجنابة والرابع منع وطءها اذا رات النقاء قبل ان تغتسل بالماء والخامس منع استعمال فضل ماءها اختلف في ذلك قول عبد الله بن عمر	105	5583844935739588370	1187	2239.0	960	1279	92.80687713623047	204	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms0025	false	7028413658707699087	44	99	232	504	1554	300	الصلوات ----وتحديد المواقيت فاما وقت الظهر فهو زوال الشمس عن كبد السماء واخر وقتها المستحب ان يصير ظل كل شء مثله بعد----- الذي زالت عليه الشمس واول وقت العصر اذا صار ظل كل شء مثله بعد ظل الزوال واخر وقتها المستحب ان يصير ظل كل شء مثليه واخر وقت الظهر والعصر للضرورة الي غروب الشمس	25	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0114	true	-6300249613916570278	177	234	913	1188	1531	300	-فصل في تحقيق حدود الاو-قات فاول وقت الظهر---- زوال الشمس عن كبد السماء واخر وقتها المستحب ان يصير ظل كل شء مثله بعد الظل الذي زالت عليه الشمس واول وقت العصر اذا صار ظل كل شء مثله بعد ظل الزوال واخر وقتها المستحب ان يصير ظل كل شء مثليه واخر وقت الظهر والعصر للضرورة الي غروب الشمس	114	5583844935739588370	255	475.0	201	281	90.74732971191406	49	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms0025	false	7028413658707699087	99	194	504	1003	1554	300	واول وقت المغرب اذا غربت الشمس وقت واحد لا يجوز تاخيرها الا لعذ----ر مثل الجمع بين الصلاتين للمسافر والمريض وفي المطر وقيل انه لا يجوز تاخير المغرب عن غروب الشمس لشء من هذه الاعذار ويجمع بين الصلاتين عند الغروب وقيل ان لها وقتين في الاختيار وان اخر وقتها المختار مغيب ال-----------------------------------------شفق من غير عذر وهو ظاهر قول مالك رضي الله عنه ذكر ذلك في موطءه الا ان اول الوقت افضل فحصل الاجماع في المغرب علي ان المبادرة بها عند الغروب افضل واما وقت العشاء المستحب فبمغيب الشفق وهي الحمرة-عند مالك وجميع اصحابه وغيره يجعله المستحب	25	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0115	true	-5952423835808713305	114	213	606	1114	1587	300	واول وقت المغرب اذا غربت الشمس وقت واحد لا يجوز ان تءخر عنه الا بقدر مثل الجمع بين الصلاتين للمسافر والمريض وفي المطر وقيل انه لا يجوز تاخير المغرب عن غروب الشمس لشء من هذه الاعذار ويجمع بين الصلاتين عند الغروب وقيل ان لها وقتين في الاختيار وان اخر وقتها المختار مغيب الشفق فجاءز ان تءخر صلاة المغرب الي مغيب الشفق من غير عذر وهو ظاهر قول ما---------------------لك في موطءه الا ان اول الوقت افضل فحصل الاجماع في المغرب علي ان المبادرة لها عند الغروب افضل واول وقت العشاء المستحب --مغيب الشفق وهو الحمرة عند م-------------الك واخر- وقتها المستحب	115	5583844935739588370	436	819.5	348	545	80.0	77	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms0025	false	7028413658707699087	229	300	1199	1554	1554	300	تنقسم علي خمسة اقسام 1 وقت اختيار وفضيلة وهو ان يصلي قبل انقضاء الوقت المستحب 2 ووقت رخصة وتوسعة وهو ان يصلي في اخر الوقت المستحب 3 ووقت الرخصة للعذر وهو ان يءخر ال------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر علي ما ذكرناه م-------ن الاختلاف 4 ووقت تض-يق من ضرورة وهو ان يءخر الظهر والعصر الي غروب الشمس والصبح الي طلوع الشمس والمغرب والعشاء الي طلوع الفجر 5 ووقت سنة اخذ بحظ من الفضيلة للضرورة وهو الجمع-	25	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0116	true	2519381506389494388	7	96	36	490	1546	300	تنقسم علي خمسة اقسام و--قت اختيار وفضيلة وهو ان يصلي قبل انقضاء الوقت المستحب-- ووقت رخصة وتوسعة وهو ان يصلي في اخر الوقت المستحب-- ووقت ر--خصة للعذر وهو ان يءخر الظهر الي اخر وقت العصر المستحب او يعجل العصر في اول وقت الظهر المستحب او بعده مقدار ما يصلي فيه صلاة الظهر علي ما ذكرناه في ذلك من الاختلاف و--وقت تضييق من ضرورة وهو ان يءخر الظهر والعصر الي غروب الشمس والصبح الي طلوع الشمس والمغرب والعشاء الي طلوع الفجر و--وقت سنة اخذ بحظ من الفضيلة للضرورة وهو الجمع	116	5583844935739588370	338	599.5	273	466	72.53218841552734	57	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms0026	false	7291985547301305376	34	236	186	1244	1589	300	واختلف العلماء رضوان الله عليهم في وقت الوجوب منه علي اربعة اقوال احدها مذه-----ب مالك ان الصلاة تجب باول الوقت وجوبا موسعا وان جميع الوقت وقت للوجوب والقول الثاني قول اصحاب الشافعي ان الصلاة تجب باول الوقت وانما ذكر اخره تمييزا للاداء من القضاء وهذا فيه نظر لانك اذا اطلقت القول بوجوب الصلاة في اول الوقت لزمك ال--ا تجيز له تاخيرها عن وقت الوجوب وهو اول الوقت وهذا ما لا يقوله احد بوجه ولا علي حال والقول الثالث قال اصحاب ابي حنيفة ان الصلاة لا تجب الا باخر الوقت وهو الحين الذي--- ياثم المكلف بتاخير الصلاة عنه وهذا-------- ايضا فيه نظرة لان الصلاة اذا لم تجب عنده في اول الوقت فينبغي ا--لا تجزءه ان صلاها فيه كما لا تجزء من صلي قب-----ل الوقت والقول ---------------------------------------------------------------------------------------الرابع قال علماءنا ان وقت الوجوب منه وقت غير معين وللمكلف تعيينه بفعل الصلاة فيه وهو- اظهر الاقوا-ل واسدها واجراها علي الاصول ----------لان معظمهم قالوا ان الافعال المخير فيها كالعتق والاطعام------- والكسوة في الكفارة الواجب منها واحد غير معين وللمكلف تعيين وجوبه وفعله ولم يخالف في ذلك الا ابن خويز-منداد فانه قال ان جميع ذلك واجب فاذا فعل المكلف احدها يسقط وجوب ساءرها وما قدمناه هو الصحيح ان شاء الله------ لان الافعال الواجبة جميعها لا يسقط بعضها بفعل	26	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0118	true	7151954854950171675	14	229	77	1187	1546	300	واختلف------------------------- في وقت الوجوب منه علي اربعة اقوال احدها قول اصحاب مالك ان الصلاة تجب باول الوقت وجوبا موسعا وان جميع الوقت وقت للوجوب و------الثاني قول اصحاب الشافعي ان الصلاة تجب باول الوقت وانما ضرب اخره تمييزا للاداء عن القضاء وهذا فيه نظر لانك اذا اطلقت القول بوجوب الصلاة في اول الوقت لزمك ان لا تجيز له تاخيرها عن وقت الوجوب وهو اول الوقت وهذا ما لا يقوله احد----------------- والقول الثالث قول اصحاب ابي حنيفة ان الصلاة لا تجب الا باخر الوقت وهو الحين الذي لم ياثم المكلف بتاخير الصلاة عنه وهذا فيه نظر ايضا--------- لان الصلاة اذا لم تجب عنده في اول الوقت فينبغي ان لا تجزءه ان صلاها فيه كما لا تجزء من صلي قبل دخول الوقت وهذا ما لا يقوله احد ولهذا قال الكرخي ان الصلاة المفعولة في اول الوقت تطوع وهي تسد مسد الفرض والرابع------------ ان وقت الوجوب منه---- غير معين وللمكلف تعيينه بفعل الصلاة فيه وهذا اظهر الاقاويل واسدها واجراها علي --اصول المالكيين لان معظمهم قالوا ان الافعال المخير فيها ك-------الاطعام والعتق والكسوة في الكفارة الواجب منها واحد غير معين وللمكلف تعيين وجوبه بفعله ولم يخالف في ذلك الا ابن خويز منداد فانه قال ان جميعها-- واجب فاذا فعل المكلف احدها -سقط وجوب ساءرها وما قدمناه هو الصحيح ان شاء الله تعالي لان الافعال الواجب- جميعها لا يسقط بعضها بفعل	118	5583844935739588370	951	1716.5	766	1196	79.51505279541016	166	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms0579	false	3439379351077966373	141	300	697	1550	1550	300	في سجود القران قال الامام-------- الاصل في هذا الباب قوله تعالي -----اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا وايات السجود في القران -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدارها علي اربع مساءل المسالة الاولي في معرفة عزاءم السجود من غير --عزاءم السجود الثانية معرفة وجوب السجود فيها ومعرفة من يجب عليه السجود فيها ممن لا يجب الثالثة في معرفة احكام السجود وشراءطه الرابعة في محل وقت فعلها والسجود فيها المسالة الاولي قال مالك رحمه الله ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------امر عندنا ان عزاءم السجود------- احدي عشرة سجدة ليس في المفصل منها شء كذا رواه يحيي عن مالك وهذه الرواية اولي من رواية من روي عن مالك في الموطا الامر المجتمع عليه عندنا كذلك رواه ابن القاسم والقعنبي وابن بكير والشافعي وجماعة وانما قلنا ان رواية ي--حيي اولي لان الاختلاف في عزاءم السجود في القران بين السلف والخلف بالمدينة معروف عند العلماء بها وبغيرها ورواية يحيي متاخرة عن مالك وهو اخر من روي عنه وشهد موته بالمدينة ويحتمل ان يكون قوله الامر المجتمع عليه------------------- اراد به لم يجتمع علي-	579	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0151	true	4421740443313784078	43	216	222	1115	1520	300	في سجود القران فصل في سجود القران الاصل في هذا الباب قول الله عز وجل اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا مريم وقوله عز وجل قل امنوا به او لا تءمنوا ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون للاذقان سجدا الاسراء وقوله عز وجل فما لهم لا يءمنون الانشقاق واذا قرء عليهم القران لا يسجدون الانشقاق الاية ومداره ع-لي اربع مساءل مع------------------رفة عزاءم السجود من غير العزاءم ومع--------------رفة وجوب السجود فيها ومعرفة من يجب عليه السجود فيها ممن لا يجب والرابع مع---رفة احكام السجود وشراءطه فصل فاما عزاءم السجود فانها عند م-------------------------الك رحمه الله تعالي احدي عشرة سجدة ليس في المفصل منها شء ولا في الحج الا سجدة واحدة وهي التي في اول السورة قال في الموطا الامر عندنا ان عزاءم --سجود القران احدي عشرة سجدة ليس في المفصل منها شء وقال في رو---------------------اية-------------------------------------------------------------------------- ---------------------ابن بكير وغيره الامر المجتمع عليه عندنا ورواية يحيي اولي لان الاختلاف في عزاءم السجود معلوم---- بين السلف -----في المد-----------------------------------------------------------------------------------------------ينة وقد يتاول ق-----وله الامر المجتمع عليه عندنا علي انه انما اراد --انه اجتمع علي	151	5583844935739588370	416	614.0	333	1183	35.16483688354492	64	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms0580	false	5404352750491358020	112	295	581	1491	1520	300	كلها عزاءم يسجد فيها وهو اختيار ابن حبيب وجماعة من العلماء من اهل الحديث وقد روي ----ابن وهب ذلك عن مالك في كتابه نكتة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض --علماءنا ان الذي يوجبه النظر ان يسجد من ذلك فيما جاء علي سبيل الخبر ولا يسجد من ذلك فيما جاء علي سبيل الامر لان ما جاء منها علي سبيل الامر يحمل علي السجود الواجب في الصلاة المفروضة وعلي هذا ياتي مذهب مالك اذا اعتبرته لان جميع ما لم ير فيه السجود جاء علي سبيل الامر وجميع ما راي فيه السجود جاء علي سبيل الخبر فان قيل سج-----دة اذا السماء ا--------نشق-ت جاءت علي سبيل الخبر ولا سجود فيها عنده قيل له الوعيد المذكور فيها يقوم مقام الامر فان قيل س-----جدة حم------- جاءت علي سبيل الامر ويسجد فيها عنده قيل له المعني فيها الاخبار عن الك----فار الذين لا يسجدون لله ويسجدون للشمس والقمر والنهي عن التشبه بهم في ذلك ال---امر بمجرد السجود لله ف-حمل علي سجود الصلاة ويدل علي ذلك قوله في اخر الاية فان استكبروا فالذين عند ربك الاية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ا-جاز بعض العلماء السجود عند قوله- وهم لا يسامون ليكون ذلك عنده علي الاخبار وعلي الاصل الذي ذكرناه	580	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0152	true	250277278930839614	0	250	0	1268	1522	300	كلها عزاءم يسجد فيها وهو اختيار ابن حبيب وجماعة من العلماء --------------وقد روي ذلك ابن وهب---- عن مالك وقال الشافعي وابو حنيفة والثوري عزاءم السجود اربع عشرة سجدة الا ان الشافعي اسقط سجدة ص واسقط ابو حنيفة سجدة اخر الحج واسقط الثوري سجدة والنجم وروي عن علي بن ابي طالب انه قال عزاءم السجود اربعة الم تنزيل وحم السجدة والنجم واقرا باسم ربك وقال بعض العلماء ا--ن الذي يوجبه النظر ان يسجد من ذلك فيما جاء علي سبيل الخبر ولا يسجد من ذلك فيما جاء علي سبيل الامر لان ما جاء منها علي سبيل الامر يحمل علي السجود الواجب في الصلاة المفروضة وعلي هذا ياتي مذهب مالك اذا اعتبرته لان جميع ما لم ير فيه السجود جاء علي سبيل الامر وجميع ما راي فيه السجود جاء علي سبيل الخبر فان قال قاءل سجدة اذا السماء انشقت الانشقاق جاءت علي سبيل الخبر ولا يسجد فيها عنده قيل له الوعيد المذكور فيها يقوم مقام الامر وان قال قاءل سجدة حم السجدة جاءت علي سبيل الامر ويسجد فيها عنده قيل له المعني فيها الاخبار عن فعل الكفار الذين لا يسجدون لله ويسجدون للشمس والقمر والنهي عن التشبه بهم في ذلك لا الامر بمجرد السجود لله فيحمل علي سجود الصلاة ويدل علي ذلك قوله في اخر الاية فان استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسامون فصلت لان المعني في ذلك فان استكبر الكفار عن السجود لله فالذين عنده لا يستكبرون عن ذلك وقد اختار بعض العلماء السجود عند قولهم وهم لا يسامون ليكون---- عند- ذكر الاخبار -علي الاصل الذي ذكرناه	152	5583844935739588370	844	1545.0	671	1294	65.22411346435547	153	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms0582	false	-4845176581268727057	32	274	173	1374	1492	300	حنيفة يقول هو------ واجب وجوب الامر ومن تركه اثم وقول مالك هو الصحيح اذ ليس في وجوب ذلك عنده نص في القران ولا في السنة ولا اجتمعت عليه الامة والفراءض الواجبات لا توجد الا من احد هذه الوجوه المسالة الثالثة في معرفة من يجب عليه السجود -----ممن لا يجب وشراءط السجود وفي ذلك تفصيل واما التالي للقران في صلاة او في غير صلاة فيجب عليه----------------------- باجماع الا انه يكره للامام ان يقرا السورة فيها سجدة لءلا يخلط علي الناس اعني علي من خلفه وقد قيل انه يجوز ان ---يقراها اذا كان من خلفه قليلا وامن من التخليط علي-------هم واما فيما لا يامن فلا يقرا بسورة فيها سجدة بحال وقد استحب ابن القاسم للمنفرد ترك --قراءة -سورة فيها سجدة في الفريضة لءلا يدخل علي نفسه----- بذلك سهوا في صلاته وقال ه----و الذي -----------ذهب اليه مالك واما المستمع للتلاوة فان جلس لاستماع تلاوة التالي علي سبيل التعل-م والتحفظ سجد بسجوده ان سجد واختلف هل يجب عليه السجود ان لم يسجد التالي فقال قوم ان جلس لاستماع تلاوة التالي ابتغاء الثواب في ذلك لم يجب عليه السجود ان لم يسجد واختلف ايضا ان سجد هل يجب عليه السجود بسجوب- ام لا فعلي قولين مرويين وهذا كله اذا كان التالي ممن تصح امامته واما ان جلس اليه ليقرا السجدة ف-------------لا يسجد لسجوده لان ذلك مكروه عند مالك واختلف ايضا في المعلم والقارء يجلس لقراءة القران عليه فقيل انه يسجد في اول ما تمر به سجدة ويسجد القارء عليه هذا اذا كان بالغا وليس عليه سجود بعد	582	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0153	true	-3007077521127921738	61	300	287	1462	1462	300	حنيفة الي ان السجود واجب ------------من تركه اثم وقول مالك هو الصحيح اذ ليس في وجوب ذلك----- نص في القران ولا في السنة ولا اجتمعت عليه الامة والفراءض الواجبات لا تءخذ الا من احد هذه الوجوه الثلاثة فصل واما-- معرفة من يجب عليه السجود فيها ممن لا يجب ففي --------------ذلك تفصيل ام-ا التالي للقران في صلاة او في غير صلاة فيجب عليه السجود في مواضع السجود باجماع الا انه يكره للامام ان يقرا -بسورة فيها سجدة لءلا يخلط ---------------علي من خلفه وقد قيل انه يجوز له ان يقراها اذا كان من خلفه قليلا وامن ان --يخل-ط علي احد منهم واما فيما يسر فيه فلا يقرا بسورة فيها سجدة بحال وقد استحب ابن القاسم للمنفرد ترك القراءة بسورة فيها سجدة في الفريضة لءلا يدخل علي نفسه سهوا بذلك في----- صلاته وقال انه هو الذي راي مالكا يذهب اليه وام-----ا المستمع للتلاوة فان جلس لاستماع تلاوة التالي علي سبيل التعليم وال-حفظ سجد بسجوده ان سجد واختلف هل يجب عليه السجود ان لم يسجد ---------------وان جلس لاستماع تلاوته------ ابتغاء الثواب في ذلك لم يجب عليه السجود ان لم يسجد واختلف ان -----سجد هل يجب عليه السجود بسجوده ام لا -علي قول-------ين وهذا كله اذا كان التالي ممن تصح امامته واما ان جلس اليه ليقرا السجدة فيسجد لسجوده فلا يسجد لسجوده لان ذلك مكروه من الفعل واختلف ف-----ي المعلم والمقرء يجلس لقراءة القران عليه فقيل انه يسجد في اول ما تمر به سجدة بسجود القارء عليه اذا ----كان بالغا وليس عليه سجود بعد-	153	5583844935739588370	1028	1809.0	811	1283	80.12471008300781	182	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms0293	false	-8726853898436514661	49	123	238	626	1581	300	صلي الله عليه وسلم صلي الظهر ف----------------------قام من اثنتين و---لم يجلس- فلما قضي صلاته -سجد سجدتين ثم سلم بعد----------------------------- ذلك ---الحديث الخامس روي ابو سعيد الخدري ان النبي------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال اذا شك احدكم في صلاته فلم يذكر ا--صلي ثلاثا ام اربعا فليبن علي اليقين وليطرح الشك وفي رواية فليصل ركعة وليسجد سجدتين وهو جالس قبل التسليم فان كانت الركعة التي صلي خامسة شفعها بهاتين السجدتين وان كانت رابعة فالسجدتان ترغيم للشيطان	293	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0154	true	-707979364733719500	201	296	982	1478	1496	300	صلي الله عليه وسلم انه سها في الصلاة في اربعة مواضع قام من اثنتين واسقط الجلسة فلم يرجع اليها وسجد سجدتي السهو قبل السلام وسلم من ركعتين فكلمه في ذلك ذو اليدين فرجع الي بقية صلاته وسجد سجدتي السهو بعد السلام وصلي خامسة فسجد بعد السلام لسهوه واسقط اية من سورة الفرقان فلم يسجد لسهوه وقال صلي الله عليه وسلم---- اذا شك احدكم في صلاته فلم يذكر كم صلي ثلاثا او اربعا--------------------------------------- فليصل ركعة وليسجد سجدتين وهو جالس قبل السلا-م فان كانت الركعة التي صلي خامسة شفعها بهاتين السجدتين وان كانت رابعة فالسجدتان ترغيم للشيطان	154	5583844935739588370	269	416.5	214	540	49.814815521240234	44	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms0582	false	-4845176581268727057	274	300	1374	1492	1492	300	ذلك كلما جاءت سجدة وقيل ليس ذلك عليه ولا في اول مرة واما من سمع قراءة رجل دون ان يجلس لاستماع قراءته علي وجه من الوجوه-	582	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0154	true	-707979364733719500	0	26	0	119	1496	300	ذلك كلما جاءت سجدة وقيل ليس ذلك عليه ولا في اول مرة واما من سمع قراءة رجل دون ان يجلس لاستماع قراءته علي وجه من الوجوه	154	5583844935739588370	118	231.0	93	119	99.15966033935547	26	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms0583	false	6813612572545776739	238	299	1206	1485	1490	300	بعد الصبح ما لم يسفر وبعد العصر ما لم تصفر الشمس كصلاة الجناءز ووجه قول ابن حبيب ما احتج به من طواف الطاءف بعد الصبح انه يجوز له ان يركع بعد الصبح ما لم يسفر ولا يجوز له ذلك بعد العصر والذي انطوي عليه موطا مالك رحمه الله الذي هو معظم علمه ومذهبه انه لا يسجد في شء من هذه الاوقات	583	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0154	true	-707979364733719500	81	104	388	492	1496	300	بعد الصبح ما لم يسفر وبعد العصر ما لم تصفر الشمس علي ثلاثة اقوال احدها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يسجد في شء من هذه الاوقات	154	5583844935739588370	84	141.0	65	279	30.107526779174805	18	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms0583	false	6813612572545776739	0	57	0	284	1490	300	فليس عليه ان يسجد بسجوده وقيل ان ذلك عليه وهو شذوذ من القول المسالة الرابعة في معرفة احكام السجود وشروطه ومحله واي وقت يفعل اما احكامه فاحكام صلاة النافلة في انه لا يكون بغير طهارة ولا في موضع غير طاهر ولا في وقت لا تحل فيه الصلاة ولا لغير القبلة الا للمسافر علي دابته حيثما توجهت به	583	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0154	true	-707979364733719500	26	75	119	357	1496	300	فليس عليه ان يسجد بسجوده وقيل ان ذلك عليه وهو شذوذ فصل واما------------------- معرفة احكام السجود فان ا--------------------------حكامه اح-كام صلاة النافلة في انه لا يكون بغير طهارة ولا في موضع غير طاهر ولا في وقت لا تحل فيه الصلاة ولا لغير القبلة الا للمسافر علي دابته حيثما توجهت به	154	5583844935739588370	223	416.5	176	284	78.52112579345703	44	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms0391	false	666350162533204673	174	298	932	1558	1564	300	العلماء في القصر الذي رفع الله الجناح فيه بقوله واذا ضربتم في الارض الاية علي خمس-------------------------------------------------------------------ة اقوال الاول انه اراد به القصر من طول القراءة والركوع والسجود دون ان ينقص من عدد الركعات عند الخوف قبل ان تنزل صلاة الخوف والقول الثاني انه القصر من حدود الركعات بصلاتهم ايماءا الي القبلة والي غير القبلة عند شدة الخوف والتحام الحرب كقوله ------في اية البقرة فان خفتم فرجالا او ركبانا والقول -الثالث انه القصر من اربع ركعات الي ركعتين عند الخوف -الرابع انه القصر من ركعتين الي ركعة عند الخوف وعلي هذا ياتي ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه صلي بكل طاءفة ركعة ولم يقضوا والخامس انه القصر من اربع------ الي ركعتين في السفر من غير خوف علي ما روي عن علي	391	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0166	true	5999634792115224283	147	283	762	1448	1528	300	--------في القصر الذي رفع الله الجناح فيه بقوله واذا ضربتم في الارض فل-يس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا النساء علي ستة اقوال احدها انه اراد به القصر من طول القراءة والركوع والسجود دون ان ينقص من عدد الركعات عند الخوف قبل ان تنزل صلاة الخوف و------الثاني انه القصر من حدود الصلاة- بصلاتهم ايماء -الي القبلة والي غير القبلة عند شدة الخوف والتحام الحرب كقوله تعالي في اية البقرة فان خفتم فرجالا او ركبانا البقرة والثالث انه القصر من اربع ركعات الي ركعتين عند الخوف والرابع انه القصر من ركعتين الي ركعة عند الخوف وعلي هذا ياتي ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----صلي بكل طاءفة ركعة ولم يقضوا والخامس انه القصر من اربع ركعات الي ركعتين في السفر من غير خوف علي ما روي عن علي	166	5583844935739588370	584	1085.0	465	707	82.60254669189453	108	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms0391	false	666350162533204673	119	188	640	1006	1564	300	انه واجب فرضا الثالث انه سنة مسنونه من السنن المشهورة الرابع انه رخصة وتوسعة واختلف الذين راوه رخصة وتوسعة في الافضل من ذلك فمنهم من راي القصر افضل ومنهم من راي الاتمام افضل ومنهم من تحري--- الامرين من غير ان يفضل احدهما علي صاحبه---- والاصل في اخ-------------تلافهم في ------فرض الصلاة كيف فرضت المسالة الثانية اختلف العلماء في القصر الذي رفع الله الجناح فيه بقوله واذا ضربتم في الارض الاية	391	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0166	true	5999634792115224283	0	62	0	320	1528	300	انه واجب فرض والثالث انه سنة مسنونة و-----------------الرابع انه رخصة وتوسعة واختلف الذين راوه رخصة وتوسعة في الافضل من ذلك فمنهم من راي القصر افضل ومنهم من راي الاتمام افضل ومنهم من خير بين الامرين من غير ان يفضل احدهما علي صاحبه فصل والاصل في هذا الاختلاف اختلافهم في كيفية فرض الصلاة وفي تاويل قول------------------------------------------- الله تعالي----------- واذا ضربتم في الارض فليس -	166	5583844935739588370	264	452.0	210	392	67.34693908691406	47	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms0392	false	-3742856091978393833	7	123	31	615	1519	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انا نضرب في الارض فكيف نصلي فانزل الله عز وجل واذا ضربتم في الارض و---------------------------------------------انقطع الوحي فلما كان بعد ذلك بحول غزا رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي الظهر فقال المشركون لقد امكنكم محمد واصحابه من ظهورهم هلا شددتم عليهم فقال قاءل منهم ان لهم اخري مثلها في اثرها فانزل الله------ بين الصلاتين ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا الاية وقوله و----------------------------اذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة الاية----------- فنزلت في صلاة الخوف ومن هنا قال بعض العلماء ان القصر مشروط بالخوف قال ابو جعفر الطبري وهذا تاويل حسن في الاية صحيح لو لم يكن في الكلام اذا لان اذا تءذن بانقطاع ما بعدها علي معني ما قبلها و-------سياتي الكلام	392	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0167	true	-8933002358413566115	1	118	3	599	1554	300	رسول الله------------------- انا نضرب في الارض فكيف نصلي فانزل الله عز وجل واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة النساء ثم انقطع الوحي فلما كان بعد ذلك بحول غزا النبي عليه الصلاة والسلا---م فصلي الظهر فقال المشركون لقد امكنكم محمد واصحابه من ظهورهم هلا شددتم عليهم فقال قاءل منهم ان لهم اخري مثلها في اثرها فانزل الله تعالي بين الصلاتين ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا ان الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا النساء واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة النساء الي اخرها فنزلت--- صلاة ال----------------------------------------------خوف قال--------- الطبري وهذا تاويل حسن في الاية----- لو لم يكن في الكلام اذا لان اذا تءذن بانقطاع ما بعدها علي معني ما قبلها ولو لم يكن في الكلام	167	5583844935739588370	458	789.5	365	681	67.25403594970703	83	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms0306	false	5525204885611255503	33	240	177	1267	1565	300	وللجمعة شر-وط لا تجب الا بها وتصح دونها وشراءط لا تجب الجمعة الا بها ولا تصح دونها وفراءض لا تصح الا بها وسنن وفضاءل لا تكمل الا بها تفسير هذه الجملة اما الشراءط التي لا تجب الا بها وتصح دونها فهي ثلاثة الذكورة- والحرية والاقامة لان العبد والمسافر والمراة لا تجب عليهم --جمعة ولهم ان يصلوها واما الشراءط التي لا تجب الجمعة الا بها ولا تصح دونها فهي ثلاثة ايضا قال الامام الحافظ وهي الجماعة وموضع الاستيطان قرية كانت او مصرا علي مذهب مالك رحمه الله و---------قيل في الامام والجماعة انهما من شراءط الصحة كالوضوء والنية والتوجه الي القبلة وما اشبه ذلك وقيل ايضا انهما من شراءط الوجوب قال الامام ولا يصح ان يقال فيهما انهما من شراءط الوجوب دون الصحة ولا-من شراءط الصحة دون الوجوب وانما الصحيح ان يقال------ انهما من شراءط الو----------------------------------------------------------------جوب اذا عدما ومن شراءط الصحة اذا وجدا وبيان هذا ان القوم متي لم تكن لهم جماعة تصح بهم الجمعة و--لم يكن ل-هم امام يحسن الاقامة -------بهم سقط عنهم فرض الجمعة ومتي كانت لهم جماعة تصح بهم الجمعة وامام يحسن اقامة الجمعة---- وجبت عليهم اقامة الجمعة به ووجبت عليهم اقامة الجمعة بالجماعة والامام ومتي لم يمتثلوا ذلك وجب علي-------------------------هم اعادة الصلاة التي صلوا في الوقت جمعة وظهرا بعد الوقت وكذلك موضع الاستيطان---- تفصيل قال	306	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0178	true	1331625160795351230	32	244	161	1273	1540	300	وللجمعة شراءط لا تجب الا بها وتصح دونها وشراءط لا تجب------- الا بها ولا تصح دونها وفراءض لا تصح الا بها وسنن وفضاءل لا تكمل الا بها ----------------فاما الشراءط التي لا تجب الا بها وتصح دونها فهي ثلاث- الذكورية والحرية والاقامة لان العبد والمسافر والمراة لا تجب عليهم الجمعة ولهم ان يصلوها واما الشراءط التي لا تجب الجمعة الا بها ولا تصح دونها فهي ثلاثة ايضا---- الامام ----------والجماعة وموضع الاستيطان قرية كانت او مصرا علي مذهب مالك رحمه الله تعالي وقد قيل في الامام والجماعة انهما من شراءط الصحة كالوضوء والنية والتوجه الي القبلة وما اشبه ذلك وقيل----- انهما من شراءط الوجوب و-----------لا يصح ان يقال فيهما انهما من شراءط الوجوب دون الصحة ولا من شراءط الصحة دون الوجوب وانما الصحيح ان يقال فيهما انهما من شراءط الوجوب والصحة جميعا اذ قد يعدمان ولا يمكن وجودهما فهما من شراءط الوجوب اذا عدما ومن شراءط الصحة اذا وجدا وبيان هذا ان القوم متي لم تكن لهم جماعة تصح بهم الجمعة او لم يكن معهم امام يحسن --اقامة الجمعة بهم سقط عنهم فرض الجمعة ومتي كانت لهم جماعة تصح بهم الجمعة وامام يحسن اقامة الجمعة بهم وجبت عليهم اقامة الجم----------------------------عة بالجماعة والامام فان اخلوا بهما او باحدهما لم تجزءهم الجمعة ووجبت عليهم اعادته---------------ا في الوقت----- وظهرا بعد الوقت وكذلك موضع الاستيطان علي تاويل ما -	178	5583844935739588370	944	1680.0	762	1217	77.56778717041016	165	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms0309	false	-6030002223640617016	24	166	112	799	1484	300	ولو مثل مفحص قطاة بني الله له بيتا في الجنة اذ قد يعدم مسجد يكون علي هذه الضفة وقد يوجد فاذا عدم كان من شراءط الوجوب واذا وجد كان من شراءط الصحة وعلي قياس هذا القول افتي القاضي ابو الوليد الباجي في اهل قرية انهدم مسجدهم وبقي لا سقف له فحضرت الجمعة قبل ان يبنوه انه لا يصح لهم ان يجمعوا -------فيه ويصلون ظهرا اربعا قال الامام وهذه وهلة من القاضي ابي الوليد لان المسجد اذا جعل مسجدا لا يعود غير مسجد ابدا اذا انهدم بل يبقي علي ما كان عليه من التسمية والحكم وان كان لا------- يسمي الموضع الذي يتخذ لبناء المسجد مسجدا قبل ان يبني وهو فضاء وقد اختلف في المسجد الخرب اذا وجد قد خرب وقال قوم من العلماء -----------ان المسجد---- من شراءط الصحة----------- وهذا علي قول من يقول ان المكان من الفضاء يكون مس------------جدا بتعيينه وتحبيسه للصلاة فيه	309	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0179	true	-8819444011371656396	0	126	0	617	1479	300	ولو---- مفحص قطاة الحديث------------------- اذ قد يعدم مسجد يكون علي هذه الصفة وقد يوجد فاذا عدم كان من شراءط الوجوب واذا وجد كان من شراءط الصحة وعلي قياس هذا القول افتي القاضي ابو الوليد الباجي في اهل قرية انهدم مسجدهم وبقي لا سقف له فحضرت الجمعة قبل ان يبنوه انه لا يصح لهم ان يجمعوا الجمعة فيه ويصلون ظهرا اربعا وهو بع---------------------------------يد لان المسجد اذا حصل مسجدا لا يعود غير مسجد -----اذا انهدم بل يبقي علي ما كان عليه من التسمية والحكم وان كان لا يصح ان يسمي الموضع الذي يتخذ لبناء المسجد مسجدا قبل ان يبني وهو فض-------------------------------------------------------------اء وقيل فيه اعني المسجد انه من شراءط الصحة دون الوجوب وهذا علي قول من يقول ان المكان من الفضاء يكون مسجدا ويسمي مسجدا بتعيينه وتحبيسه للصلاة فيه	179	5583844935739588370	549	998.5	433	739	74.28958129882812	106	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms0309	false	-6030002223640617016	194	240	936	1173	1484	300	واما الخطبة فقيل ايضا انها شرط في صلاة الجمعة وذهب ابن الماجشون الي انها سنة والدليل علي وجوبها قوله تعالي----- وتركوك قاءما فهي فرض ومن شروطها ان تكون قبل الصلاة واختلف العلماء هل هي من شرط-- الجم-عة ام لا وظاهر المدونة ان من شرطها صحة الجماعة	309	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0180	true	-1401811930679363652	127	169	640	858	1512	300	واما الخطبة فانما هي ------شرط في ص-حة الجمعة وذهب ابن الماجشون الي انها سنة والدليل علي وجوبها قول الله عز وجل وتركوك قاءما الجمعة- ومن شرط-ها ان تكون قبل الصلاة واختلف----------- هل من شرطها الجماعة ام لا وظاهر المدونة--- من شرطها---- الجماعة	180	5583844935739588370	186	300.5	149	245	75.91836547851562	27	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms0660	false	5845828293201146704	24	51	120	286	1628	300	الرجال والنساء والاحرار والعبيد والصغار والكبار فيقد--م الاحرار علي العبيد صغارا كانوا او كبارا والذكور علي الاناث صغارا كانوا او كبارا--------------------------- الا اذا استوت مرتبتهم في الحرية	660	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0189	true	-4911032816340357827	237	270	1105	1300	1476	300	الرجال والنساء والاحرار والعبيد والصغار والكبار ان يقدم الاحرار علي العبيد صغارا كانوا او كبارا والذكور علي الاناث صغارا كانوا او كبارا ولا يقدم الكبار علي الصغار الا اذا استوت مرتبتهم في الحرية	189	5583844935739588370	162	305.5	135	195	83.07691955566406	26	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms0659	false	-1724361202012028886	223	300	1207	1597	1597	300	ان يقدم---- الامام 1 اعلمهم 2 ثم افضلهم 3 ثم اسنهم وقيل انه يقدم الافضل علي الاعلم وهذا بعيد لان فضيلة العلم مزية يقطع عليها ومزي-ة الفضل----- لا يقطع عليها واي درجة افضل من العلم 4 ثم الصبيان الاحرار فان تفاضلوا ايضا في حفظ القران ومعرفته بشء من----- الدين والمحافظة علي الصل-اة وفعل الطاعة ----------قدم ذو المعرفة منهم علي الذي عرف بالمحافظة علي الصل-اة وفعل الطاعة 5 ثم الاسن وان لم يكن لاحدهم---------- مزية---- السن قدم الاسن-	659	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0190	true	2423443482044773781	1	75	6	399	1592	300	----قدم الي الامام-- اعلمهم --ثم افضلهم --ثم اسنهم وقيل انه يقدم الافضل علي الاعلم وهو- بعيد لان فضيلة العلم مزية يقطع عليها وزيادة الفضل مزية لا يقطع عليها ث-------------------------م الصبيان الاحرار فان تفاضلوا ايضا في حفظ القران ومعرفة --شء من امور الدين والمحافظة علي الصلوات وفعل الطاعات وفي السن قدم ذو المعرفة منهم علي الذي عرف بالمحافظة علي الصلوات وفعل الطاع-ات ثم الاسن فان لم يكن لاحدهم علي صاحبه مزية الا السن قدم الاسن	190	5583844935739588370	337	552.5	274	432	78.00926208496094	52	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms0660	false	5845828293201146704	0	203	0	1130	1628	300	علي غير الاسن 6 ثم العبيد الصغار وان تفاضلوا ايضا في العلم والفضل والسن فعلي ما تقدم في الاحرار لانه قد اوضحنا انه يقدم الرجال والنساء والاحرار والعبيد والص-----------------------------------------------------------غار والكبار فيقد----------------------م الاحرار علي العبيد صغارا كانوا او كبارا والذكور علي الاناث صغارا كانوا او كبارا الا اذا استوت مرتبتهم في الحرية 7 ثم النساء الاحرار الكبار وقال ابن الق-----------------------------------------------------------------------------------اسم انما قدم العبيد الكبار علي الاحرار الصغار لان العبد الكبير --------يءم الحر الصغير ووجه القول الاول ان نقيصة العبودية اثبت من نقيصة الصغر لان الصغير يبلغ علي كل حال مع حياته والعبد قد لا يعتق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع حياته 8 ثم الخناثي المشكلون الاحرار الكبار 9 ثم الخناثي الاحرار الصغار 10 ثم النساء الاحرار الكبار 11 ثم النساء الاحرار الصغار 12 ثم الاماء الكبار ثم الاماء الصغار وبالله التوفيق وقال ابو الوليد رحمه الله ان الفضاءل المعتبرة في الناس الذكورة والبلوغ والحرية كما ان النقاءص ثلاثة الانوثة والصغر والرق فيجب ان يقدم في الصلاة من كملت فضاءله وهي الذكورة والحرية والبلوغ فهذا حصل هذا فالامام يكبر عليهم اربع تكبيرات ي--------------------------------------نزل التكبيرة فيها منزلة الركعة في الصلاة والدعاء فيها بمنزلة القراءة في الصلاة وهذا صريح مذهب مالك رحمه الله ومن شرطها صحة ال--امامة كصلاة الجمعة والعيد فان صلي عليها بغير امام اعيدت الصلاة ما لم يفت ذلك	660	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0190	true	2423443482044773781	75	259	399	1398	1592	300	علي---- المسن-- ثم العبيد الكبار فان تفاضلوا ايضا في العلم والفضل والسن فعلي ما تقدم في الاحرار ثم ----------------------------------------------العبيد -الصغار فان تفاضلوا ايضا فيما بينهم فعلي ما تقدم في الاحرار الصغار وهذا علي ما اصلناه فوق هذا من تقديم الاحرار علي العبيد صغارا كانوا او كبارا وهو قو------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن القاسم وابن ابي حازم واليه ذهب ابن حبيب وحكاه عمن لقي من اصحاب مالك وقد روي عن ابن القاسم انه- قدم العبيد الكبار علي الاحرار الصغار لان العبد الكبير يءم ولا يءم الحر الصغير ووجه القول الاول ان نقيصة العبودية اثبت من نقيصة الصغر لان الصغير يبلغ علي كل حال مع حياته والعبد قد لا يعتق ثم الخناءي المشكلون الاحرار الكبار ثم الخناءي المشكلون الاحرار الصغار ثم الخناءي العبيد الكبار ثم الخناءي العبيد الصغار ثم النساء الاحرار الكبار ثم النساء الاحرار الصغار ث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الاماء الكبار ثم الاماء الصغار فصل في صفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة علي الجناءز وصلاة الجناءز------------------------------------------------- اربع تكبيرات عند مالك رحمه الله تعالي وجميع اصحابه تنزل التكبيرة فيها منزلة الركعة في الصلاة والدعاء فيها بمنزلة القراءة في الصلاة -------------------------------من شرط-- صحتها الامامة كصلاة الجمعة -------فان صلي عليها بغير امام اعيدت الصلاة ما لم يفت ذلك	190	5583844935739588370	556	758.5	450	1513	36.74818420410156	87	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms0665	false	2483013469891945222	66	151	323	742	1485	300	النادمين قال جماعة اهل التفسير ---------روي انه حمله علي عنقه سنة يدور به لا يدري ما يصنع به الي ان بعث الله الغراب تنبيها له علي دفن اخيه ففعل ذلك وكان -سنة له ولمن بعده الي يوم القيامة انعم الله بها علي عباده وعدد النعمة بها عليهم في غير ما اية من كتابه فقال تعالي الم نجعل الارض كفاتا--------- احياء وامواتا--------- وقال ------ثم اماته فاقبره ----ثم اذا شاء انشره---- وقال جل جلاله منها خلقناكم وفيها نعيدكم الاية الي قوله--- اخري والدفن ايضا من فراءض الكفاية	665	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0191	true	3027408225194668853	9	98	45	491	1513	300	النادمين الماءدة 30 من اجل ذلك الماءدة وروي انه حمله علي عنقه سنة يدور به لا يدري ما يصنع ا---لي ان بعث الله الغراب منب-ها له علي دفن----ه ففعل ذلك وكانت سنة له ولمن بعده الي يوم القيامة انعم الله بها علي عباده وعدد النعمة بها عليهم في غير ما اية من كتابه فقال تعالي الم نجعل الارض كفاتا المرسلات احياء وامواتا المرسلات وقال تعالي ثم اماته فاقبره عبس ثم اذا شاء انشره عبس وقال--------- منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخري طه وهو ايضا من فرو-ض الكفاية	191	5583844935739588370	359	602.5	282	464	77.37068939208984	66	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms0787	false	-5548701468657421009	151	300	751	1515	1515	300	بستة اوصاف -هي العقل والبلوغ والاسلام وال-------صحة والاقامة والطهارة من دم الحيض والنفاس وهذه الستة الاوصاف تنقسم علي اربعة اقسام منها ما يشترط في وجوب الصيام وفي صحة فعله وفي وجوب قضاءه وهو الاسلام لان الكافر لا يجب عليه الصيام ولا يصح منه ان يفعله ولا يجب عليه قضاءه اذا اسلم لقوله تعالي----- قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الاية-- وانما استحب له مالك قضاء الصوم في اليوم الذي اسلم فيه او في بعضه والامساك--------- عن الاكل مراعاة لقول من يري انه مخاطب بفروع الشريعة كالصيام في حال الكفر- ومنها ما هو مشروط في وجوب الصيام لا في جواز فعله ولا في وجوب قضاءه وهما الاقامة والصحة لان المسافر والمريض مخاطبان بالصوم مخيران بينه وبين غيره وقد قيل انهما غير مخاطبين بالصوم وهذا ---------------------------------------------------------بعيد جدا لا خفاء عليه ومنها ما هو شرط في وجوب الصيام وفي صحة فعله لا في وجوب قضاءه وهما العقل والطهارة-	787	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0193	true	7759446546239682256	122	278	616	1415	1523	300	بستة اوصاف وهي -------البلوغ والاسلام والعقل والصحة والاقامة والطهارة من دم الحيض والنفاس وهذه الستة الاوصاف تنقسم علي اربعة اقسام منها ما يشترط في وجوب الصيام وفي صحة فعله وفي وجوب قضاءه وهو الاسلام لان الكافر لا يجب عليه الصيام ولا يصح منه ان -فعله ولا يجب عليه قضاءه اذا اسلم لقول الله عز وجل قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال وانما استحب له مالك قضاء--------- اليوم الذي اسلم -------في بعضه والامساك في بقيته عن الاكل مراعاة لقول من يري انه مخاطب بالص--------------يام في حال --كفره ومنها ما هو -شر-ط في وجوب الصيام لا في جواز فعله ولا في وجوب قضاءه وهما الاقامة والصحة لان المسافر والمريض مخاطبان بالصوم مخيران بينه وبين غيره وقد قيل انهما غير مخاطبين بالصوم وهو- بعيد اذ لو لم يكونا مخاطبين بالصوم لما اثيبا علي صومهما ولما اجزاهما ----فعل-ه ومنها ما هو شرط في وجوب الصيام وفي صحة فعله لا في وجوب قضاءه وهما العقل والطهارة	193	5583844935739588370	694	1268.5	557	847	81.93624877929688	125	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms0788	false	7631294906020450857	0	22	0	109	1555	300	من دم الحيض والنفاس لان الصيام لا يجب عليهما ولا يصح منهما والقضاء واجب عليهما وقد قيل في المجنون انه لا يجب	788	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0193	true	7759446546239682256	278	300	1415	1523	1523	300	من دم الحيض والنفاس لان الصيام لا يجب عليهما ولا يصح منهما والقضاء واجب عليهما وقد قيل في المجنون انه لا يجب-	193	5583844935739588370	108	211.0	87	109	99.08256530761719	21	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms0788	false	7631294906020450857	22	118	109	593	1555	300	عليه القضاء فيما كثر من السنين واختلف في هذ-ا وهما في حال الجنون والحيض انهما غير مخاطبين بالصيام وقد قيل في الحاءض انها مخاطبة بالصوم ومن اجل ذلك وجب عليها القضاء بامر اخر وهذا بعيد و--لو كانت مخاطبة به لاثيبت----- ولاجزا عنها--------------------------------------------------------------------------------- ايام اخر------- ومنها ما هو شرط في وجوبه وفي وجوب قضاءه لا في صحة فعله وهو البلوغ لان الصغير لا يجب عليه الصيام ولا يجب عليه القضاء ويصح منه الصيام وقد اختلف هل هو مامور--- قبل البلوغ علي طريق الندب ام لا علي قولين مرويين وبالله التوفيق المقدمة الثالثة هي ان تعلم ان الصيام	788	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0194	true	3346405261980976560	0	113	0	551	1449	300	عليه القضاء فيما كثر من السنين واختلف في حدها وهما في حال الجنون والحيض------ غير مخاطبين بالصوم -وقد قيل في الحاءض انها مخاطبة بالصوم ومن اجل ذلك وجب عليها القضاء وهو---------- بعيد اذ لو كانت مخاطبة به لاثيبت عليه ولاجزا عنها وانما وجب عليها القضاء بامر اخر وهو قوله عز وجل ومن كان مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر البقرة ومنها ما هو شرط في وجوبه و---وجوب قضاءه لا في صحة فعله وهو البلوغ لان الصغير لا يجب عليه الصيام ولا يجب عليه القضاء ويصح منه الصيام وقد اختلف هل هو مامور به قبل البلوغ علي طريق الندب ام لا علي قول-------ين وبالله التوفيق فصل وما عدا شهر رمضان----- من الايام	194	5583844935739588370	425	749.0	337	583	72.89879608154297	77	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms0826	false	2917267065690123900	117	207	590	1025	1487	300	وايام السنة تنقسم في الصيام علي ستة اقسام فمنها ما يجب صومه ولا يحل فطره الا بعد- وصف من الاوصاف الستة وهو شهر رمضان ومنها ما يجب فطره ولا يحل صومه وهو يوم النحر ويوم الفطر ومنها ما يجوز صومه علي وجه ما وهي ا-ليومان اللذان بعد يوم النحر ومنها ما يكره صومه وهو اليوم الرابع من ايام التشريق ومنها ما يجوز صومه وفطره وهو ما لم يرد في صومه ترغيب مما عدا شهر رمضان ويوم الفطر ويوم النحر وايام التشريق ومنها ما يستحب صومه وهو ما ورد فيه ترغيب	826	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0194	true	3346405261980976560	167	257	822	1258	1449	300	فايام السنة تنقسم في الصيام علي ستة اقسام -منها ما يجب صومه ولا يحل فطره الا بعدم وصف من الاوصاف الستة وهو شهر رمضان ومنها ما يجب فطره ولا يحل صومه وهو يوم النحر ويوم الفطر ومنها ما يجوز صومه علي وجه ما وهما اليومان اللذان بعد يوم النحر ومنها ما يكره صومه وهو اليوم الرابع من ايام التشريق ومنها ما يجوز صومه وفطره وهو ما لم يرد في صومه ترغيب مما عدا شهر رمضان ويوم الفطر ويوم النحر وايام التشريق ومنها ما يستحب صومه وهو ما ورد فيه ترغيب	194	5583844935739588370	430	847.0	341	437	98.3981704711914	85	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms0483	false	2033257029125010027	196	270	962	1297	1457	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------- خمس صلوات في اليوم والليلة -قال هل علي غيرهن قال لا الا ان تطوع قال وصيام شهر رمضان قال هل علي غيره قال لا الا ان تطوع قال وذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الزكاة فقال هل علي غيرها -قال لا الا ان تطوع قال فادبر الرجل وهو تقول والله لا ازيد علي هذا ولا انقص منه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلح ان صدق	483	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0195	true	-1712004236571868358	1	77	7	360	1426	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بشراءع الاسلام فقال خمس صلوات في اليوم والليلة فقال هل علي غيرهن قال لا الا ان تطوع قال وصيام شهر رمضان قال هل علي غيره قال لا الا ان تطوع قال وذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الزكاة فقال هل علي غيرها فقال لا الا ان تطوع---- فادبر الرجل وهو يقول والله لا ازيد علي هذا ولا انقص منه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلح ان صدق	195	5583844935739588370	330	628.0	257	357	92.43697357177734	69	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms0828	false	4502316375284374856	30	248	150	1250	1493	300	ومشهود ان شاهدا يوم الجمعة ومشهودا يوم عرفة وقلي روي في المصنفات ان صيام يوم عرفة كصيام سنتين وان صيام يوم مني كصيام سنة وان صيام يوم من ساءر----- العشر كصيام شهر وهذا في غير الحج واما في الحج ف----يوم عرفة فطره افضل من صومه وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه مفطرا وصيام الاشهر الحرم افضل من غيرها وهي اربعة المحرم وصفر وذو القعدة وذو الحجة المسالة الثامنة قال وفي الاشهر الحرم ايام هي افضل من ساءرها وقالت عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم حتي نقول انه لا يفطر ويفطر حتي نقول انه لا يصوم وما رايته استكمل صيام شهر قط الا رمضان وما رايته اكثر صياما منه في شعبان قال الامام ففي هذا دليل علي فضل صيام شعبان وانه افضل من صيام سواه وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم الاثنين والخميس فسءل في ذلك فقال ان الاعمال تعرض علي الله فيهما ف----احب ان يعرض عملي علي الله وانا صاءم فصيامهما مستحب الخميس والاثنين المسالة التاسعة صيام الايام الغر---------------------------------------- فكره مالك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتعمد صيام الايام الغر وهي---- ثلاثة عشر واربعة عشر وخمسة عشر علي ما روي فيها مخافة ان تجعل العامة صيامها واجبا وروي ان صيام الايام البيض هي اول يوم ويوم عشر ويوم عشرين صيام الدهر وقد اباح بعض العلماء ذلك------------------- ولم ير بذلك باسا ال---مسالة ال----------عاشرة صيام يوم الجمعة	828	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0196	true	-5288115620839148589	0	257	0	1252	1458	300	ومشهود ان شاهدا يوم الجمعة ومشهودا يوم عرفة و----روي------------ ان ص-وم يوم عرفة كصيام سنتين وان صيام يوم مني كصو-م سنة وان ص-وم يوم من ساءر ايام العشر كصيام شهر وهذا في غير الحج واما في الحج ففطر يوم عرفة----- افضل من صومه وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه مفطرا وصيام الاشهر الحرم افضل من غيرها وهي اربعة المحرم ورجب وذو القعدة وذو الحجة-------------------- وفي الاشهر الحرم ايام هي افضل من ساءرها وقالت عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم حتي نقول ----لا يفطر ويفطر حتي نقول ----لا يصوم وما رايته استكمل صيام شهر قط الا رمضان وما رايته اكثر صو-ما منه في شعبان----------- ففي هذا دليل علي فضل صيام شعبان وانه افضل من صيام سواه وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم الاثنين والخميس وق------------ال ان الاعمال تعرض علي الله فيهما فانا احب ان يعرض عملي علي الله وانا صاءم فصيامهما مستحب وروي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من صام رمضان واتبعه بست من شوال فكانما صام الدهر كله فكره مالك رحمه الله تعالي ذلك مخافة ان يلحق برمضان ما ليس منه اهل الجهالة والجفاء واما للرجل في خاصة نفسه فلا يكره له صيامها وكذلك كره مالك رحمه الله تعالي ان يتعمد صيام الايام الغر وهي يوم ثلاثة عشر واربعة عشر وخمسة عشر علي ما روي فيها مخافة ان يجعل صيام-------ها واجبا وروي ان صيام الايام البيض هو اول يوم ويوم عشر ويوم عشرين صيام الدهر وان ذلك كان صوم مالك بن انس رحمه الله تعالي ولم ير مالك رحمه الله تعالي النهي الذي جاء في صيام يوم الجمعة	196	5583844935739588370	921	1621.0	725	1335	68.98876190185547	172	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms0855	false	3545609191215039939	61	106	325	563	1600	300	يجزء عمل من الاعمال بغير نية للنص الوارد في ذلك عن ال----------------------------------------------------------------------------------نبي صلي الله عليه وسلم بقوله----------------------------------------- انما الاعمال بالنيات فالاعتكاف عمل من الاعمال ف----------------------------لا يجزء بغير نية كما انه ينوي بالصيام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتقاد القربة الي الله------ باداء ما افترض الله عليه من استغراق طرفي النهار	855	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0197	true	7894732442064585890	122	223	575	1088	1471	300	يجزء -----------صوم بغير نية للنص الوارد في ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام بقوله من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له ولعموم قول النبي صلي الله عليه وسلم وانما لكل امرء ما نوي وقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وال--صيام عمل من الاعمال لانه من اعمال القلوب فوجب ان لا يجزء بغير نية لقول الله عز وجل وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين البينة والصيام من الدين فوجب ان تخلص العبادة لله تعالي به والذي يلزم من النية في صيام رمضان اعتقاد القربة الي الله تعالي باداء ما افترض الله عليه من استغراق طرفي النهار	197	5583844935739588370	194	286.0	153	526	36.88212966918945	35	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms0024	false	-1609210798594914270	7	47	43	267	1616	300	الكاذب وهو البياض المرتفع في الافق ويشبه بذنب السرحان لارتفاع ضوءه لا يحل الصلاة ولا يحرم الطعام والفجر الثاني هو الصادق وهو المعترض في الافق اخذا من القبلة الي دبر القبلة وه---------------------و ا------------لذي يحر-م الطعام ويحل-ل الصلاة و---اختلف العلماء في	24	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0202	true	186028923008176582	2	50	10	267	1545	300	الكاذب وهو البياض المرتفع في الافق ويشبه بذنب السرحان لارتفاع ضوءه لا يحل الصلاة ولا يحرم الطعام والفجر الثاني--- الصادق ه-و المعترض في الافق اخذا من القبلة الي دبر القبلة من شعاع الشمس وضوءها وهو الذي يعتبر به في تحريم الطعام وتحليل الصلاة وقد اختلف اذا شك في -	202	5583844935739588370	203	364.0	166	262	77.48091888427734	31	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms0855	false	3545609191215039939	125	205	663	1097	1600	300	من اعمال البر وهو مذهب ابن القاسم لانه لا يجوز للمعتكف عيادة المريض ولا مدارسة العلم ولا الصلاة علي الجناءز وان كان---- ذلك من اعمال البر وقيل انه يجوز ان يفعل جميع اعمال البر المختصة بالاخرة وهو مذهب ابن وهب لانه لا يري باسا للمعتكف بمدارسة العلم وعيادة المريض----- في موضع معتكفه وكذلك الصلاة علي الجناءز علي مذهبه اذا انتهي اليه زحام الناس الذين يصلون عليها واذ-ا قلنا انه ------------------من الاعمال المختصة بالاخرة فانه يجوز الحكم بين الناس والاصلاح بينهم	855	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0207	true	9071214430454613132	2	78	8	423	1509	300	من اعمال البر وهو مذهب ابن القاسم لانه لا يجيز للمعتكف عيادة المرضي ولا مدارسة العلم ولا الصلاة علي الجناءز وان كان ذلك كله من اعمال البر وقيل انه------------- جميع اعمال البر المختصة بالاخرة وهو مذهب ابن وهب لانه لا يري باسا للمعتكف بمدارسة العلم وعيادة المرضي يريد في موضع معتكفه وكذلك الصلاة علي الجناءز علي مذهبه اذا انتهي اليه زحام الناس الذين يصلون عليها وانما قلنا المختصة بالاخرة تحرزا من---------------------------------- الحكم بين الناس والاصلاح بينهم	207	5583844935739588370	376	704.5	305	462	81.38528442382812	64	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms0856	false	-3273698781994354226	62	259	338	1334	1531	300	المساجد و---اختلف علماءنا هل يكون في كل مسجد او في بعض المساجد دون بعض ف----------------------------المشهور من مذهب مالك ان الاعتكاف يصح في كل مسجد وانه لا باس به في كل م----سجد لا تجمع فيه الجمعة اذا كان ممن لا تلزمه الجمعة او بموضع لا يلزم -منه --اتيان---- الجمعة ودليل مالك قوله-------------------------------------- وانتم عاكفون في المساجد ف---------عمها ولم يخص منها شيءا دون شء وخالفه ابن عبد الحكم -----------وقال لا ي-صح الا في المسجد الجامع وهذا قول جماعة من السلف -روي عن حذيفة بن اليمان وسعيد بن المسيب ان الاعتكاف لا يكون الا في مسجد نبي كمسجد النبي صلي الله عليه وسلم ومسجد ايليا- والبيت الحرام والمراة والرجل في ذلك سواء عند مالك---------------- خلافا ل--ابي حنيفة واصحابه فان المراة لا تعتكف عنده الا في مسجد بيتها وحجته قوله --------------------------------------لا تسافر المراة مسيرة يوم وليلة الا مع ذي محرم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسالة السادسة وادني الاعتكاف يوم وليلة واعلاه عشرة ايام هذا هو مذهب مالك وافضل الشهور للاعتكاف شهر رمضان وافضل ايامه العشر الاواخر منه روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتكف العشر الاواخر منه والعشر الاول فاتاه جبريل صلي الله عليه وسلم فقال له ان الذي تطلب امامك فاعتكف العشر الاواخر وقد روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	856	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0207	true	9071214430454613132	82	280	444	1415	1509	300	المس-جد وقد اختلف-------- هل يكون في كل مسجد ام في بعض المساجد دون بعض فذهب مالك رحمه الله تعالي في المشهور عن---------ه ان الاعتكاف يصح في كل مسجد وانه لا باس بالاعتكاف في مسجد لا تجمع فيه الجمعة اذا كان ممن لا تلزمه الجمعة او بموضع لا يلزمه منه الاتيان الي الجمعة او كان لا تدركه الجمعة باعتكافه لظاهر قول الله عز وجل وانتم عاكفون في المساجد البقرة اذ عمها ولم يخص منها شيءا دون شء وروي-- ابن عبد الحكم عنه ان الاعتكاف لا يكون الا في المسجد الجامع وهو -قول جماعة من السلف وروي عن حذيفة بن اليمان وسعيد بن المسيب ان الاعتكاف لا يكون الا في مسجد بني كمسجد النبي صلي الله عليه وسلم ومسجد ايلياء والبيت الحرام والمراة والرجل في ذلك سواء عند مالك رحمه الله تعالي خلاف قول ابي حنيفة واصحابه -ان المراة لا تعتكف----- الا في مسجد بيتها واحتج من نصر قولهم بقول النبي صلي الله عليه وسلم لا تسافر المراة مسيرة يوم وليلة الا مع ذي محرم منها وبحديث عاءشة لو ادرك رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احدث النساء لمنعهن المسجد كما منعه نساء بني اسراءيل قالوا لا حجة لمن اجاز ذلك في اذن رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	207	5583844935739588370	590	731.5	467	1327	44.46118927001953	107	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms0856	false	-3273698781994354226	211	250	1080	1294	1531	300	وافضل الشهور للاعتكاف شهر رمضان وافضل ايامه العشر الاواخر منه روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتكف العشر الاواخر منه والعشر الاول فا---------تاه جبريل صلي- الله عليه وسل----------------------------------------------------م فقال له ان الذي تطلب امامك فاعتكف العشر الاواخر	856	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0210	true	8610295933665240854	71	117	372	621	1556	300	وافضل الشهور للاعتكاف شهر رمضان وافضل ايامه العشر الاواخر منه روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتكف العشر -------------------الاول من رمضان فاتاه جبريل عليه السلا--------م فقال له ان الذي تطلب امامك فاعتكف العشر الوسط فاتاه فقال له ان الذي تطلب امامك فاعتكف العشر الاواخر	210	5583844935739588370	180	324.0	146	276	65.21739196777344	30	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms0859	false	7564159407789142280	142	225	707	1128	1521	300	من غير رمضان فمرضها كلها او مرض بعضها ففي ذلك ثلاثة اقوال احدها ان عليه القضاء جملة من غير تفصيل وعلي هذا ----رواية ابن وهب عن مالك في بعض روايات الصيام في المدونة والثاني انه لا قضاء عليه جملة من غير تفصيل وهو مذهب سحنون والمشهور عنه والثالث التفرقة بين ان يمرض قبل دخوله في الاعتكات او بعده مسالة------------------------------------------------------------------- واختلف اذا افطر---- ساهيا علي قولين احده-ا انه لا قضاء عليه وهو مذهب سحنون والثاني ان عليه القضاء بشرط الاتصال وهو مذهب ابن القاسم	859	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0211	true	6880239817725733855	132	229	656	1136	1489	300	من غير رمضان فمرضها كلها او مرض بعضها ففي ذلك ثلاثة اقوال احدها ان عليه القضاء جملة من غير تفصيل و----هذا علي رواية ابن وهب عن مالك في بعض روايات الصيام من المدونة والثاني انه لا قضاء عليه جملة من غير تفصيل وهو مذهب سحنون و-------------الثالث التفرقة بين ان يمرض قبل دخوله في الاعتكاف او بعد ان دخل فيه وهو ايضا مذهب ابن القاسم في المدونة علي ما تاول عليه ابن عبدوس واختلف اذا افطر فيه ساهيا علي قولين احدهما انه لا قضاء عليه وهو مذهب سحنون والثاني ان عليه القضاء بشرط الاتصال وهو مذهب ابن القاسم	211	5583844935739588370	394	734.5	315	497	79.2756576538086	74	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms0861	false	6232857394340723098	172	295	895	1510	1537	300	قال الله -تعالي انا انزلناه في ليلة ال------قدر يريد الكتاب المبين لان الهاء من انا انزلناه عاءدة عليه وان كان لم يتقدم له ذكر في هذه السورة فانه قد تقدم في سورة الدخان--- قوله------------------------- انا انزلناه في ليلة مباركة ففيها ا-------------------------------------------ن----------زل القران م-----------ن اللوح المحفوظ الي السماء الدنيا ثم انزل علي النبي صلي الله عليه وسلم من السماء------- نجما بعد نجم علي قدر الحاجة----- فكان بين اوله واخره عشرون سنة وروي ذلك عن ابن عباس في تفسيره فاكثر المحققين من علماءنا انها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليلة النصف من شعبان وهو باطل قطعا لانه لا يعضده اثر ولا خبر والصحيح انها ليلة القدر فيها يفرق ما يكون في العام من اوله الي اخره من ارزاق العباد واجالهم من------------------------------------------------------- الشقاء والسعادة يشهد -------------له فيها يفرق كل امر حكيم	861	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0212	true	3144788654416249722	111	267	558	1372	1544	300	قال الله عز وجل انا انزلناه في ليلة القدر القدر يريد الكتاب المبين لان الهاء من انزل----ناه عاءدة عليه وان كان لم يتقدم له ذكر في هذه السورة فانه قد تقدم في سورة الدخان في قوله حم الدخان والكتاب المبين انا انزلناه في ليلة مباركة الدخان 2 فصل وليلة القدر هي الليلة المباركة التي انزل الله فيها القران جملة واحدة من اللوح المحفوظ الي السماء الدنيا ثم انزل علي النبي صلي الله عليه وسلم من السماء الدنيا نجما بعد نجم علي قدر الحاجة اليه فكان بين اوله واخره عشرون سنة -روي ذلك عن ابن عباس في تفسير------- الاية فصل فسماها الله تبارك وتعالي مباركة لنزول القران فيها ولثبات الخير فيها ودوامه لان البركة في اللغة الثبات والدوام وسماها الله تعالي ليلة القدر----------------------- لانه ي----------------------------------------قدر فيها----- ما يكون في تلك السنة -------------من ارزاق العباد واجالهم وجميع امورهم الي ليلة القدر من السنة الاخري قال مجاهد الا الشقاء والسعادة يشهد لذلك قوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم	212	5583844935739588370	470	751.0	372	907	51.819183349609375	84	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms0862	false	-651170331425709852	14	273	71	1325	1464	300	القران من قوله وما ادراك فقد ادراه وما كان فيه من قوله وما يدريك فلم يدره وقال- الفراء وسفيان بن عيينة وغيرهما ذلك والله-------------- اعلم---- واما قوله------- ليلة القدر خير من الف شه------ر ففي تاويل ذلك اختلاف علي ثلاثة اقوال القول الاول قيل ان معني ذلك ان العمل بما يرضي الله في تلك الليلة من صلاة وغيرها خير من العمل في غيرها الف شهر القول الثاني قيل ان المعني ان العمل في ليلة القدر خير من الف شهر ليس فيها ليلة القدر وهو نحو ما تقدم لان فضيلة الليلة علي ما سواها ليس بمعني يختص بها حاشا تضعيف الحسنات فيها القول الثالث قيل- انه كان في بني اسراءيل رجل يقوم الليل ويصوم- النهار ففعل ذلك الف ش---------------------------------هر فتمني النبي صلي الله عليه وسلم ان يكون ذلك في امته فقال يا رب جعلت اعمار امتي اقصرع الاعمار واقل الاعمال فاعطاه الله ليلة القدر التي هي خير من الف شهر يريد خير- من تلك الالف شهر التي قامها الاسراءيلي وهذا م----------------------------------عني حديث مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اري اعمار الناس قبله---------------------- فكانه تقاصر اعمار امته ا--لا يبلغوا من العمل ما بلغه غيرهم في طول العمل فاعطاه الله------ ليلة القدر التي هي خير من الف شهر القول الرابع قيل ان المعني في ذلك ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي في منامه بني امية يعلون منبره------------ فشق ذلك عليه فانزل الله تعالي انا اعطيناك الك-------وثر و انا انزلن------------------------------اه في ليلة القدر الي قوله ليلة القدر خير من الف شهر الاية يعني ملك بني امية قال فحسبنا ملك بني امية فاذا هو الف شهر قال الامام وهذا	862	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0213	true	-8068911834193952229	0	277	0	1339	1445	300	القران من قوله وما ادراك فقد ادراه وما كان فيه من قوله وما يدريك فلم يدره -قاله الفراء وسفيان بن عيينة وغيرهما---- والله سبحانه وتعالي اعلم فصل واما قوله عز وجل ليلة القدر خير من الف شهر القدر ففي تاويله--- اخ---------------------------تلا-ف قيل--- معني ذلك ان العمل بما يرضي الله في تلك الليلة من صلاة وغيرها خير من العمل في غيرها الف شهر ------------وقيل انما معني -----ذلك ان ليلة القدر خير من الف شهر ليس فيها ليلة القدر وهو نحو الاول-- لان فضيلة الليلة علي ما سواها ليس لمعني يختص بها حاشا تضعيف الحسنات فيها -وقيل ان معني ذلك انه كان في بني اسراءيل رجل يقوم الليل ويجاهد النهار ففعل ذلك الف شهر وهي ثلاث وثمانون سنة واربعة اشهر فتمني النبي صلي الله عليه وسلم ان يكون ذلك في امته وقال يا رب جعلت ل-----امتي اقصر- الاعمار واقل الاعمال فاعطاه الله ليلة القدر ----وهي خير من الف شهر يريد خيرا من تلك الالف شهر التي قام-- الاسراءيلي ليلها وجاهد نهارها فضيلة له ولامته وهو معني حديث مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اري اعمار الناس قبله او ما شاء الله من ذلك فكانه تقاصر اعمار امته ان لا يبلغوا من العمل ما بلغه غيرهم في طول العمر فاعطاه الله تعالي ليلة القدر التي هي خير من الف شهر ------------وقيل ان --معني ذلك هو ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي في منامه بني امية يعلون منبره خليفة خليفة فشق ذلك عليه فانزل الله عليه ا-نا اعطيناك الكوثر الكوثر و انا انزلناه في ليلة القدر القدر وما ادراك ما ليلة القدر ال---قدر ليلة القدر خير من الف شهر القدر يعني ملك بني امية قال فحسبنا ملك بني امية فاذا هو الف شهر فصل------- وهذا	213	5583844935739588370	1094	1909.5	858	1435	76.23693084716797	203	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms1883	false	-6187748196564013395	190	219	933	1066	1485	300	من تصدق بصدقة من كسب طيب ولا يقبل الله الا طيبا كان كمن-- يضعها في كف الرحمن يربيها له كما يربي احدكم فلوه او فصيله حتي تكون مثل الجبل	1883	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0218	true	8329614856949309291	187	216	931	1066	1493	300	من تصدق بصدقة من كسب طيب ولا يقبل الله الا طيبا كان كانما يضعها في كف الرحمن يربيها له كما يربي احدكم فلوه او فصيله حتي تكون مثل الجبل	218	5583844935739588370	132	257.5	103	135	97.77777862548828	28	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms0708	false	-1918856550164841989	258	300	1325	1517	1517	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال--------------- ما من صاحب مال لا يءدي زكاة ماله الا جعل له يوم القيامة صفاءح من نار فيكوي بها جبهته وجنباه وظهره في كل يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتي يقضي الله بين الناس-	708	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0220	true	-2425314066470942842	125	167	655	851	1510	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في تفسير الاية ما من رج-----ل لا يءدي زكاة ماله الا جعل ---يوم القيامة صفاءح من نار ت-كوي بها جبهته وجنباه وظهره في ---يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتي يقضي الله بين الناس	220	5583844935739588370	177	310.0	139	208	85.09615325927734	35	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms0708	false	-1918856550164841989	28	91	133	473	1517	300	المال الذي--- تءدي ------زكاته قال الله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة الاية الي قوله تكنزون وقال علماءنا------------------------------- ان الضمير الذي في قوله تعالي ولا ينفقونها عاءد علي الزكاة وان كان لم يتقدم لها ذكر لانها المراد بالاتفاق وقيل انه يعود علي الفضة والذهب داخل فيها بالمعني وقيل انه لما كان المعني في الذهب والفضة سواء جاز ان يرجع الضمير اليهما جميعا بلفظ يعود	708	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0220	true	-2425314066470942842	0	71	0	371	1510	300	المال الذي لا تءدي منه الزكاة فقو----له تعالي ولا ينفقونها ليس علي ظاهره من العموم والمعني فيه ولا ينفقون ما وجب عليهم انفاقه منها وقد قيل ان الضمير----- في قوله تعالي ولا ينفقونها عاءد علي الزكاة وان كان لم يتقدم لها ذكر لانها المراد بالانفاق وقيل انه يعود علي الفضة والذهب داخل فيها بالمعني وقيل انه لما كان المعني في الذهب والفضة سواء جاز ان يرجع الضمير اليهما جميعا بلفظ واحد	220	5583844935739588370	272	470.0	218	380	71.57894897460938	46	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms0709	false	6528328939930671832	0	59	0	294	1544	300	ثم يري سبيله اما الي الجنة واما الي النار وان كانت ابل- بطح لها بقاع قرقر فجاءت اوفر ما كانت تطءه باخفافها وتعضه بافواهها كلما مرت عليه اخراها ردت عليه اولاها حتي يقضي الله بين --عباده ثم يري سبيله اما الي الجنة واما الي النار وان كانت غنم ام بقر فمثل ذلك الا انه قال تنطحه بقرونها وتطءه باظلافها	709	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0220	true	-2425314066470942842	167	210	851	1073	1510	300	ثم يري سبيله فان ك-----------------------------انت ابلا بطح لها بقاع قرقر فجاءت اوفر ما كانت تطءه باخفافها وتعضه بافواهها كلما مرت----- اخراها ردت----- اولاها حتي يقضي الله بين العباد- ثم يري سبيله وان ك-----------------------------انت غنما------ فمثل ذلك الا انه قال تنطحه بقرونها وتطءه باظلافها	220	5583844935739588370	210	357.0	167	297	70.70706939697266	34	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms0737	false	4215582606581749666	5	42	24	207	1499	300	فوجدت فيه بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب الصدقة- في اربع وعشرين من الابل فدونها الغنم في كل خمس شاة وفيما فوق ذلك الي خمس وثلاثين ابنة ل------------------------------------------------------------------------بون وفيما فوق ذلك الي ستين حقة طروقة الفحل الي	737	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0267	true	2874705903911902225	203	255	1094	1345	1566	300	فوجد- فيه بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب الصدقات في اربع وعشرين من الابل فدونها الغنم في كل خمس شاة وفيما فوق ذلك الي خمس وثلاثين بنت مخاض فان لم تكن بنت مخاض فابن لبون ذكر وفيما فوق ذلك الي خمس واربعين بنت لبون وفيما فوق ذلك الي ستين حقة طروقة الفحل ----	267	5583844935739588370	171	320.5	136	256	66.796875	32	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms0741	false	-485654904233878717	79	173	421	873	1507	300	وفي الرقة اذا بلغت خمس اواق قال علماءنا الرقة اسم للفضة ويقال انها الموازنة وحكي عبد الوهاب ان من اصحابنا من قال هو اسم للذهب والورق معا والاول اظهر AUTO ما جاء في البقر مالك عن حميد بن قيس المكي عن طاووس اليماني ان معاذ بن جبل الانصاري اخذ من ثلاثين بقرة تبيعا ومن اربعين بقرة مسنة و----اتي بما دون ذلك فابي ان ياخذ منه شيءا وقال لم اسمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه ش---يءا حتي القاه فاساله فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يقدم معاذ بن جبل	741	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0268	true	-1561691021040274258	47	116	230	549	1471	300	وفي الرقة اذا بلغت خمس اواق ربع العشر والعمل في زكاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البقر علي ما ثبت من -----------------------------ان معاذ بن جبل الانصاري اخذ من ثلاثين بقرة تبيعا ومن اربعين بقرة مسنة وانه اتي بما دون ذلك فابي ان ياخذ منه شيءا وقال لم اسمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك شيءا حتي القاه فاساله فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يقدم معاذ بن جبل	268	5583844935739588370	273	494.5	214	459	59.47712326049805	56	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms0969	false	4305282782197726468	0	133	0	721	1653	300	الجهاد في سبيل الله هو المبالغة باتفاق في اتعاب الانفس في ذات الله تعالي واعلاء كلمته التي جعلها الله طريقا الي جنته- وسبيلا اليها قال الله عز وجل في عموم الخطاب يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين وقال وجاهدوا في الله حق جهاده فيدخل فيه القتال وغيره لقوله جاهدوا الكفار بايديكم والسنتيكم ثم صارت اللغة في الجهاد علي الاطلاق في قتال العدو وتحقيقه ان القتال ينقسم علي اربعة اقسام 1 جهاد بالقلب 2 وجهاد باللسان 3 وجهاد باليد 4 وجهاد بالسيف تنقيح ذلك واما جهاد القلب فهو مجاهدة الشيطان ومجاهدة النفس عن الشهوات المحرمات قال تعالي و------اما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي الاية وقوله عليه السلام جءتم من الج--هاد الاصغر الي ال--------جهاد الاكبر قيل وما هو قال مجاهدة النفس عن الهوي واما جهاد القول فهو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر	969	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0282	true	1159518962946387547	207	287	1022	1466	1520	300	الجهاد في سبيل الله--- المبالغة -------في اتعاب الانفس في ذات الله------ واعلاء كلمته التي جعلها الله طريقا الي الجنة وسبيلا اليها قال الله عز وج---------------------------------------------------------ل وجاهدوا في الله حق جهاده الحج فصل والجهاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينقسم علي اربعة اقسام-- جهاد -القلب-- وجهاد باللسان-- وجهاد باليد-- وجهاد بالسيف --------------فجهاد القلب جهاد------ الشيطان ومجاهدة النفس عن الشهوات المحرمات قال الله عز وجل واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي النازعات فا-------------------ن الجنة هي ال----ماوي النازعات وجهاد اللسان--------------------------------------------------------- الامر بالمعروف والنهي عن المنكر	282	5583844935739588370	381	568.0	309	738	51.626014709472656	54	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms0969	false	4305282782197726468	137	206	738	1123	1653	300	اليد لانه يغير المن-------------------اكر والاباطيل والمعاصي المحرمات اذا انكشف بها وتعطيل الفراءض الواجبات بالادب والضرب علي ما يءدي اليه الاجتهاد في ذلك ومن ذلك اقامة-- الحدود علي القذفة والزناة وشراب الخمور واما جهاد السيف وهو قتال المشركين علي الدين كله وان تكون كلمة الله هي العليا ل---------------------ان الجهاد ا-------------ذا اطلق فلا يقع --اطلاقه الا علي مجاهدة الكفار بالسيف حتي يدخلوا في الاسلام او يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون	969	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0283	true	6805246763866615725	67	145	369	791	1551	300	اليد زجر ذوي الامر اهل المناكر عن المناكر والاباطيل والمعاصي المحرمات وعن -----------تعطيل الفراءض الواجبات بالادب والضرب علي ما يءدي اليه الاجتهاد في ذلك ومن ذلك اقامتهم الحدود علي القذفة والزناة وشربة الخم-ر وجه----اد السيف---- قتال المشركين علي الدين فصل فكل من اتعب نفسه في ذات الله فقد جاهد في سبيله الا ان الجهاد في سبيل الله اذا اطلق فلا يقيم باطلاقه الا علي مجاهدة الكفار بالسيف حتي يدخلوا في الاسلام او يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون	283	5583844935739588370	311	534.5	253	442	70.36199188232422	45	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms1018	false	4976092082402638271	146	194	729	971	1549	300	معاذ بن جبل انه قال الغزو غزوان فغزو تنفق فيه الكريمة ويياسر فيه الشريك ويطاع فيه ذو الامر ويجتنب فيه الفساد فذلك الغزو خير كله وغزو لا تنفق فيه الكريمة ولا يياسر فيه الشريك ولا يطاع فيه ذو الامر ولا يجتنب فيه الفساد فذلك الغزو لا يرجع صاحبه	1018	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0293	true	753555226871993680	259	300	1256	1467	1467	300	معاذ بن جب--------ل الغزو غزوان فغزو تنفق فيه الكريمة ويعاشر فيه الشريك ويطاع فيه ذو الامر ويجتنب فيه الفساد فذلك الغزو خير كله وغزو لا تنفق فيه الكريمة ولا يعاشر فيه الشريك و----------------------لا يجتنب فيه الفساد فذلك الغزو لا يرجع صاحبه-	293	5583844935739588370	207	396.0	167	242	85.53719329833984	36	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms0999	false	-2436207353152940172	145	217	791	1200	1625	300	ان- تقسم علي ستة اسهم بالسوية سه------م لله يجعل في سبيل الخير وسهم للرسول وس------------------------هم لقرابته وسهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لابن السبيل القسم الثاني ان- تءخذ منه قبضة فتجعل في الكعبة ويقسم الباقي بالسواء علي الخمسة الاصناف المذكررين القسم الثالث ان- تقسم علي خمسة اسهم بالسواء ويجعل سهم الله مفتاح السهام لان الدنيا وما فيها لله القسم الرابع ان- يقسم علي اربعة اقسام بالسواء لذ-ي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل ويكون	999	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0295	true	4859574247534732788	225	300	1207	1633	1633	300	انه يقسم علي ستة اسهم بالسواء بينهم سهم لله يجعل في سبيل الخير وسهم -لرسول الله صلي الله عليه وسلم وسهم لقرابته وسهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لابن السبيل -----والرابع انه تءخذ منه قبضة فتجعل في الكعبة ويقسم الباقي بالسواء علي الخمسة الاصناف المذكورين -----والخامس انه يقسم علي خمسة اسهم بالسواء ويجعل سهم الله مفتاح السهام لان الدنيا وما فيها لله -----والسادس انه يقسم علي اربعة ا-سهم بالسواء لذوي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل ويكون-	295	5583844935739588370	369	650.5	301	444	83.10810852050781	52	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms0999	false	-2436207353152940172	217	300	1200	1625	1625	300	معني قوله فلله وللرسول ان لهما الحكم في قسم ذلك بين من قد سمي في الايتين و---اختلف الذين راوا ان يقسم الخمس -----علي خمسة اسهم في سهم رسول الله------------------- وسهم قرابته بعد وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت طاءفة منهم يجعل في الكراع والسلاح وقالت طاءفة اخري يكون سهم رسول الله صلي الله عليه وسلم للخليفة بعده وسهم قرابته لقرابة الخليفة بعده وقالت طاءفة اخري منهم يقسم سهم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ساءر الاصناف ويكون سهم قرابته باقيا-	999	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0296	true	4148074162081946040	0	74	0	383	1531	300	معني قوله فلله وللرسول ان لهما الحكم في قسم ذلك بين من--- سمي في الايتين وقد اختلف الذين راوا ان----- الخمس يقسم علي خمسة اسهم في سهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وسهم قرابته بعد وفاته---------------------------- فقالت طاءفة منهم يجعل في الكراع والسلاح وقالت طاءفة----- يكون سهم رسول الله------------------- للخليفة بعده وسهم قرابته لقرابة الخليفة----- وقالت طاءفة من-----هم يقسم سهم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ساءر الاصناف ويكون سهم قرابته باقيا	296	5583844935739588370	351	611.0	284	453	77.48344421386719	61	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms0772	false	-8263220824125110897	222	300	1173	1552	1552	300	فهي علي ثلاثة اوجه احدها ان تكون------- مجملة عليهم والثاني ان تكون مفرقة عليهم -----دون الارض والثالث ان تكون مفرقة علي رقابهم وارضهم او علي ارضهم دون رقابهم مثل ان يكون علي كل راس كذا وعلي----- كل زيتونة كذا و----------------------------------------------------------------------------------اما اذا كانت الجزية مجملة عليهم فذهب ابن حبيب الي ان الارض موقوفة عليهم للجزية لا تباع ولا توهب ولا تقسم ولا تكون لهم الا ان اسلموا عليها وان---- من مات منهم فتكون لورثته من اهل دينه الا ان-	772	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0305	true	-7800275635762242227	161	258	795	1262	1479	300	وهي علي ثلاثة اوجه احدها ان تكون الجزية مجملة عليهم والثاني ان تكون مفرقة علي رقابهم دون الارض والثالث ان تكون مفرقة علي رقابهم وارضهم او علي ارضهم دون رقابهم مثل ان يقول علي كل راس كذا وكذا وعلي كل زيتونة كذا وكذا وعلي كل بيدر قفيز من الارض كذا وكذا ولكل وجه من هذه الوجوه احكام تختص به فصل فاما اذا كانت الجزية مجملة عليهم فذهب ابن حبيب الي ان الارض موقوفة------ للجزية لا تباع ولا تورث ولا تقسم ولا تكون لهم ----ان اسلموا عليها وان مال من مات منهم لوارثه ------من اهل دينه الا ان	305	5583844935739588370	345	633.5	273	483	71.42857360839844	66	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms0773	false	-5913122940423480028	25	226	140	1202	1630	300	واما اذا كانت الجزية مفرقة علي رقابهم فلا خلا--ف ان لهم ارض-------هم يبيعونها ويورثونها وتكون لهم ان اسلموا عليها ومن مات منهم فذلك لورثته و---------------------------------لا تجوز وصية -الا في ثلث ماله---- واما اذا كانت الجزية مفرقة علي الجماجم والارض او علي الارض دون الجماجم فاختلفوا في جواز بيع الارض علي ثلاثة اقوال وهي المسالة الثامنة فالقو-ل الاول ان البيع جاءز ويكون الخراج علي الباءع وهو مذهب ابن القاسم في المدونة وغيرها والقول الثاني ان البيع لا يجوز وهي رواية ابن نافع عن مالك في كتابه التجارة الي ارض الحرب من المدونة والقول ------------------------------------------------------------------------------الثالث ان البيع جاءز ويكون الخراج علي المبتاع ما لم يسلم الباءع وهو مذهب اشهب وقاله في المدونة ولا خلا--ف انها----- لهم اذا اسلموا عليها المسالة التاسعة----------------------------------------------------------------------------------------- فان صالحوا علي الجزية مبهمة من غير بيان ولا تعيين وجبت لهم الذمة وح-لوا في الجزية مح-ل اهل العنوة في جميع وجوهها علي ما --فصلناه قبل والجزي--------------------ة العنوية -هي الجزية التي توضع علي المغلوبين علي بلادهم المقدرين فيها لعمارتها فانها عند مالك علي ----------------ما فرضها عمر رضي الله ------عنه اربعة دنانير علي اهل الذهب واربعون درهما علي اهل الورق مع ذلك ارزاق المسلمين وضيافة ثلاثة ايام الا ان مالكا ر-ضي الله عنه-- راي ان توضع عنهم الضيافة اذا لم يوف لهم بالعهد	773	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0306	true	-2000288274277671239	14	246	71	1277	1537	300	واما ا-ن كانت الجزية مفرقة علي رقابهم فلا اختلاف ان لهم ارضهم ومالهم يبيعون-- ويورثون-- وتكون لهم ان اسلموا عليها ومن مات منهم ولا وارث له من اهل دينه فارضه وماله للمسلمين ولا تجوز وصيته الا في ثلث ماله فصل واما ا-ن كانت الجزية مفرقة علي الجماجم والارض او علي الارض دون الجماجم فاختلفوا في جواز بيع الارض علي ثلاثة ا----------------------------قوال احدها ان ال------------------------------------------------------------------------------------------بيع لا يجوز وهي رواية ابن نافع عن مالك في كتاب- التجارة الي ارض الحرب من المدونة والثاني ان البيع جاءز ويكون الخراج علي الباءع وهو مذهب ابن القاسم في المدونة وغيرها والثالث ان البيع جاءز ويكون الخراج علي المبتاع ما لم يسلم الباءع وهو مذهب اشهب وقوله في المدونة ولا اختلاف انها تكون لهم ا-ن اسلموا عليها وانهم يورثونها بمنزلة ساءر اموالهم قرابتهم من اهل دينهم او المسلمون ان لم يكن لهم قرابة من اهل دينهم فصل فان صالحوا علي الجزية مبهمة من غير بيان ولا تحديد وجبت لهم الذمة وحملوا في الجزية محمل اهل العنوة في جميع وجوهها علي ما سنفصله ان شاء الله تعالي فصل واما الجزية العنوية وهي الجزية التي توضع علي المغلوبين علي بلادهم المق-رين فيها لعمارتها فانها عند مالك رحمه الله تعالي علي ما فرضها عمر رضي الله تعالي عنه اربعة دنانير علي اهل الذهب واربعون درهما علي اهل الورق مع ذلك ارزاق المسلمين وضيافة ثلاثة ايام الا ان مالكا رحمه الله تعالي راي ان توضع عنهم الضيافة اذ -لم يوف لهم بالعهد	306	5583844935739588370	863	1500.0	690	1334	64.69265747070312	148	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms0772	false	-8263220824125110897	158	194	850	1029	1552	300	علي اهل العنوة واختلف اذا ضعف عن حمل-----ها فقيل انها توضع عنه وهو الظاهر من المذهب غير مذهب ابن القاسم وقيل---- يحمل----- بقدر احتماله قال القاضي ابو الحسن ولا حد لذلك وقيل ان حد---- الجزية دينار	772	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0307	true	-4822200304992720424	3	40	12	195	1484	300	علي احتمالها-- واختلف ان- ضعف عن حمل جملتها فقيل انها توضع عنه وهو الظاهر من----------- مذهب ابن القاسم وقيل انه يحمل منها بقدر احتماله قال القاضي ابو الحسن ولا حد لذلك وقيل ان حد اقل الجزية دينار	307	5583844935739588370	159	264.5	126	197	80.71066284179688	30	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms0774	false	3313932673147982821	0	54	0	276	1522	300	واختلف فيه اذا اعتق وهي المسالة الثانية عشرة علي ثلاثة اقوال احدها ان عليه الجزية لانه حد له ذمة المسلمين فوجبت عليه الجزية لهم والقول الثاني انه لا جزية عليه لانه---- مءمن- محقون الدم والجزية انما هي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثمن اذا اعتق في بلاد المسلمين واما ا-ن اعتق في دار الحرب ف-----عليه الجزية علي كل حال	774	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0307	true	-4822200304992720424	172	244	853	1215	1484	300	واختلف فيه اذا اعتق -------------------------علي ثلاثة اقوال احدها ان عليه الجزية لانه حر له ذمة المسلمين فوجبت عليه الجزية لهم ال-------ثاني انه لا جزية عليه لانه كان مءمنا محقون الدم والجزية انما هي ثمن لحقن الدم والثالث الفرق بين ان يعتقه مسلم او كافر وهذا قول ابن القاسم وروايته عن مالك وهذا الاختلاف انما هو اذا اعتق في بلاد الاسلام- واما اذا اعتق في دار الحرب فتكون عليه الجزية علي كل حال	307	5583844935739588370	232	405.5	184	395	58.73417663574219	42	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms0887	false	3029586194937596525	56	225	293	1141	1533	300	افراد الحج مالك عن ابي الاسود عن عاءشة انها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع فينا من اهل بالعمرة ومنا من اهل---------------------- بالحجة واهل رسول الله صلي الله عليه وسلم بال----------------------------------------حج ال------------------------------------------------------حديث الاسناد قال القاضي تعارضت الاحاديث ها هنا لانهم------------------------- اختلفوا فيما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم له محرما في خاصة نفسه عام حجة الوداع فاما مالك فاخذ بحديث عاءش------------------------------------------ة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم افرد الحج وروي ذلك عن ابي بكر وعمر وعثمان وعاءشة وجابر الاصول روي محمد بن الحسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن مالك انه ق----------------ال اذا جاءنا عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثان مختلفان---------------------------- وبلغنا ان ابا بكر وعمر عملا باحد الحديثين وتركا الاخر كان ---ذلك دلالة علي ان الحق فيما عملا به فالافراد عند مالك افضل وقال اخرون القران اف------------------------ضل وهو اح------------------------------------------------ب اليهم منهم ابو حنيفة الفقه في اربع مساءل المسالة الاولي قولها خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع وهو عام عشرة من الهجرة ولم يحج النبي صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم من	887	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0330	true	8578405092470601954	24	280	125	1340	1431	300	افر-د الحج-------- علي ما روي عن عاءشة انها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع فمنا من اهل ب--عمرة ومنا من اهل بحج وعمرة ومنا من اهل بالحج- واهل رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحج فاما من اهل بعمرة فحل واما من اهل بالحج او جمع بين الحج والعمرة فلم يحلوا حتي كان يوم النحر وفي حديث عاءشة هذا دليل علي اباحة التمتع والقران ولم يختلف اهل العلم في ذلك وانما اختلفو-----------------------------------------------------------------ا في الافضل فذهب مالك رحمه الله تعالي الي ان افراد الحج افضل علي ما روي عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم افرد الحج وروي ذلك عن ابي بكر وعمر وعثمان وعاءشة وروي عن عمر---------- بن الخطاب انه قال في قول الله عز وجل واتموا الحج والعمرة لله البقرة قال من تمامهما ان تفرد كل واحدة منها عن الاخري وان يعتمر في غير اشهر الحج فان الله عز وجل يقول الحج اشهر معلومات البقرة وروي عن مالك رحمه الله تعالي انه قال اذا جاء ------------------------------حديثان مختلفان عن النبي صلي الله عليه وسلم وبلغنا ان ابا بكر وعمر عملا باحد الحديثين وتركا الاخر كان في ذلك دلالة علي ان الحق فيما عملا به وذهب----------------------- اخرون الي ان التمتع بالعمرة الي الحج افضل وهو مذهب عبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس ومنهم من ذهب الي------- ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم كان متمتعا وهو قول سعد في الموطا للضحاك بن قيس بءس ما قلت يا ابن اخي قد صنعها رسول الله صلي الله عليه وسلم وصنعناها معه وقول حفصة لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما	330	5583844935739588370	464	690.5	361	1494	31.05756378173828	78	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms1451	false	4375289894191601630	26	99	128	504	1541	300	الصحيح -ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اقتطع حق امرء مسلم بيمينه حرم الله عليه الجنة واوجب له النار وصح في الخبر ان الكباءر الاشراك بالله واليمين الغموس وقال من حلف علي منبري الحديث والغموس هي التي تغمس صاحبها في النار قالوا وان كان شيءا يسيرا يا رسول الله قال وان كان قضيبا من اراك قالها ثلاثا الاصول قال الامام اختلف علماءنا المتكلمون في هذا النوع علي قولين 1 احدهما	1451	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0342	true	5438581467323897148	86	131	421	634	1450	300	الوعيد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ----من اقتطع حق امرء مسلم بيمينه حرم الله عليه الجنة واوجب له ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار قيل-- وان كان شيءا يسيرا يا رسول الله قال وان كان قضيبا من اراك قالها ثلاثا فلا-------------- اختلاف----------------- في هذا الوجه عند احد من --------	342	5583844935739588370	192	326.0	149	377	50.928382873535156	34	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms1083	false	-5227483189735309951	0	77	0	390	1538	300	مخرج قوله تعالي واسال القرية التي كنا فيها والكلام يدل علي انهم سالوا عن الصيد فيما سالوا عنه وذلك مذكور في الحديث روي عن زيد الخيل وعدي ابن حاتم انهما --------------------------------------قالا يا رسول الله ان لنا كلابا نصيد بها البقر والظباء فمنها ما ندرك- ومنها مالا ندرك الا ميتا وقد حرم الله الميتة فسكت عنهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتزل الله تعالي- يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين	1083	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0347	true	7693234086933602430	38	118	182	587	1561	300	مخرج قوله تعالي واسال القرية يوسف--------- والكلام يدل علي انهم سالوا عن الصيد فيما سالوا عنه وذلك مذكور في الحديث روي ان زيد الخيل وعدي -بن حاتم الطاءيين اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالا يا رسول الله ان لنا كلابا تصيد---- البقر والظباء فمنها ما ندركه ومنها ما يموت----------- وقد حرم الله الميتة فسكت عنهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين	347	5583844935739588370	343	617.5	273	430	79.76744079589844	62	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms1083	false	-5227483189735309951	129	238	641	1226	1538	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته فامرني بقتله فسكت فاتزل الله تعالي- يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات------------------------------------ الاية وهذا هو الصحيح وقوله وما علمتم من الجوارح ف----الجوارح معناها الكواسب جرح اذا كسب فالجوارح هي التي يصاد بها وهي الكلاب والفهود والبزاة والصقور وما اشبه ذلك ومن اهل العلم من قال لا يءكل الا صيد الكلاب ومنهم من راي انه لا يءكل الا صيد الكل-ب البهيم ودليلنا عموم قو----له -تعالي وما علمتم من الجوارح اي الكواسب وقوله مكلبين م--------عناه معلمين اي اصحاب كلاب قد علمت-وها واصل التكليب تعليم الكلاب الاصطياد ثم كثر ذلك حتي قيل لكل معلم ولكل من علم جوار-------ح الصيد مكلب فتكليبها تعليمها الاصطياد	1083	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0347	true	7693234086933602430	95	192	472	990	1561	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فان--------------------------زل الله عز وجل يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين الماءدة ا------------------------------------------لاية فصل والجوارح------- الكواسب------------------------ التي يصاد بها وهي الكلاب والفهود والبزاة والصقور وما اشبه ذلك ومن اهل العلم من قال لا يءكل الا صيد الكلاب ومنهم من راي انه لا يءكل---- صيد الكلاب البهيم ودليلنا عموم قول الله عز وجل وما علمتم من الجوارح----------------- مكلبين الماءدة معناه معلمين اي اصحاب كلاب قد علمتموها واصل التكليب تعليم الكلاب الاصطياد ثم كثر ذلك حتي قيل ل----------كل من علم جميع الجوارح الصيد مكلب فتكليبها تعليمها الاصطياد	347	5583844935739588370	437	757.5	352	648	67.43827056884766	71	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms1084	false	-4238392000000240265	27	112	133	575	1493	300	وقوله مما علمكم الله-------- فالذي علمنا الله هو ما في طبع الصغير والكبير---- من اشلاء الجوارح وتضريتها علي الصيد فتعليم الكل-ب هو ان يشليه فينشلي ويزجره فيزدجر ويدعوه فيجيب وكذلك الفهود وما اشبهها وقد تكلم ابن حبيب ع----------------------ل-----------------------------------------------------------------يها----------------------------------- وليس قوله بخلاف لما في المدونة لانه انما اراد بما في المدونة ان كان يمكن من جوارح الطير ان يفقه الازدجار وتكلم ابن حبيب علي ما يعلم من حالها بالاختبار واما النموس فقال ابن حبيب انها لا تفقه التعليم ولا يءكل ما صادت الا ان تدرك ذكاته	1084	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0347	true	7693234086933602430	192	300	990	1561	1561	300	وقوله مما علمكم الله الماءدة فالذي علمنا الله هو ما في طبع الصغير والكبير منا من انشاد الجوارح وتضريتها علي الصيد فتعليم الكلاب هو ان يشليه فينشلي ويزجره فيزدجر ويدعوه فيجيب وكذلك الفهود وما اشبهها وتعليم البزاة والصقور وما اشبهها هو ان يشليها فتنشليويدعوها فتجيب واما ان يزجرها فتزدجر اذا زجرت فليس ذلك فيها ولا يمكن ذلك منها قال ذلك ابن حبيب وليس قوله بخلاف -ما في المدونة لانه انما اراد---- في المدونة ان كان يمكن من جوارح الطير ان يفقه الازدجار وتكلم ابن حبيب علي ما يعلم من حالها بالاختبار واما النموس فقال ابن حبيب انها لا تفقه التعليم ولا يءكل ما صادت الا ان تدرك ذكاته-	347	5583844935739588370	415	765.0	336	577	71.92374420166016	74	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms1084	false	-4238392000000240265	112	239	575	1188	1493	300	قبل ان تنفذ مقاتله وروي ابن نافع عن مالك انه قال ان اكلت من صيدها فلا تاكل منه و-------------------------------------------------------ان كانت ممن يفقه اكلت كل ما صاد الاية الثالثة ---------------------------------قوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم الظاهر منه انه اراد ما ادركت ذكاته او لم تدرك اكلت الجوارح منه- او لم تاكل وهو مذهب مالك وجميع اصحابه وقال ناس انه لا يءكل صيد الكلب اذا اكل منه وان------------------------ذي ذهب الي---------------ه -مالك وجميع اصحابه هو الصحيح --ولا فرق في- القياس بين CHECK المقدمة الثانية في سرد الاحاديث الواردة من الصحيح ذلك واباحته الكلب وبين ساءر الجوارح وقد جمع الله بينهما في كتابه وقد اجمع اهل العلم ان قتل الكلب للصيد ذكاة له فلا فرق في القياس بين ان ياكل من صيده بعد ان يقتله وبين ان ياكل من شاة مذبوحة	1084	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0348	true	-5677792081589985525	0	135	0	646	1407	300	قبل ان تنفذ مقاتله وروي ابن نافع عن مالك انه قال ان اكلت من صيدها فلا يءكل وقال ابن القاسم لا ادري ما هذا الكلاب تاكل فيءكل صيدها ولكن ان كانت---- تفقه والا فلا يءكل صيدها الا ان تدرك ذكاته قبل ان تنفذ مقاتله فصل وقوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم الماءدة ظاهره--------- ادركت ذكاته او لم تدرك اكلت الجوارح منها او لم تاكل وهو مذهب مالك وجميع اصحابه وقال ناس انه لا يءكل صيد الكلب اذا اكل منه لانه انما امسك علي نفسه والذي ذهب اليه مالك رحمه الله تعالي وجميع اصحابه هو الصحيح اذ لا فرق بين ال-------------------------------------------------------------------------------كلب و----ساءر الجوارح وقد جمع الله بينهما في كتابه فقد اجمع اهل العلم ان قتل الكلب للصيد ذكاة له فلا فرق في القياس بين ان ياكل من صيده بعد ان يقتله وبين ان ياكل--- شاة مذبوحة	348	5583844935739588370	465	782.5	364	745	62.416107177734375	86	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms1058	false	-4508306969856411719	28	89	154	462	1574	300	قال الله تعالي- احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم الاية قال علماءنا معناه احل لكم المذكي منها وما كان في معناه- بدليل قوله------ الا ما يتلي عليكم-------- لان المراد- بقوله تعالي الا ما يتلي عليكم---------------- بعد ذلك من التحريم في قوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم الاية فعرفنا ان الذكاة غير عاملة فيه وقوله وما اهل لغير الله به	1058	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0350	true	-5313788940053911537	201	259	1058	1351	1564	300	قال الله عز وجل احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم ا----------لماءدة معناه احل لكم المذكي منها وما كان في معناها بدليل قوله تعالي الا ما يتلي عليكم الماءدة لان --مراده بقوله تعالي الا ما يتلي عليكم الماءدة ما تلاه بعد ذلك من التحريم في قوله------ حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير ------------------------------وما اهل لغير الله به	350	5583844935739588370	242	388.0	191	341	70.96774291992188	44	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms1058	false	-4508306969856411719	78	137	411	717	1574	300	ان الذكاة غير عاملة فيه وقوله وما اهل لغير الله به-------- هو ما ذبح علي النصب مما لا ياكلونه وقوله والمنخنقة ه--------ي التي تخنق بحبل او التي صارت بالخناق الي حال الياس الذي لا ترجي معه حياة وكذلك الموقودة---- المضروبة بالعصا او بالخشب او بالحجر ومنها المقتولة بقوس البندق والمتردية هي الساقطة من جبل او في بءر والمتندية هي --------	1058	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0351	true	777411941088782389	23	73	119	386	1548	300	ان الذكاة غير عاملة فيه وقوله وما اهل لغير الله به الماءدة هو ما ذبح علي النصب مما لا ياكلونه وقوله والمنخنقة الماءدة هي ا------------------لتي صارت بالخناق الي حال الياس الذي لا ترجي معه حياة وكذلك الموقوذة وهي المضروبة بالعصا و-----------------------------------------------المتردية التي تتردي من جبل او غي--ره والنطيحة المنطوحة هي	351	5583844935739588370	213	371.5	170	334	63.77245330810547	37	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms1058	false	-4508306969856411719	240	300	1275	1574	1574	300	فلا معني لذكرها اذ لا اشكال فيه------------------------------ا وقولنا ان المراد بالموقوذة واخواتها ما صار الي هذا الحد وفي ذلك كلام طويل اعرضنا عنه واختلف اهل العلم في قوله----------- في هذه الاية الا ما ذكيتم-------- هل هو استثناء متصل او منف-صل والاستثناء المتصل هو ما يخرج من الجملة بعض ما يتناوله اللفظ مثل ق---------------------------------------وله تعالي فلبث فيهم الف سنة الا خمسين-	1058	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0351	true	777411941088782389	103	180	556	934	1548	300	-لا معني لذكرها اذ لا اشكال في امرها فهذا دليل علي صحة تاويلنا وقولنا ان المراد بالموقوذة واخواتها ما صار الي هذا الحد وفي ذلك اختلاف سنذكره فصل وقد اختلف---------- في قول الله عز وجل في هذه الاية الا ما ذكيتم الماءدة هل هو استثناء متصل او من فصل والاستثناء المتصل هو ما يخرج عن الجملة بعض ما يتناوله اللفظ مثل قول القاءل رايت بني فلان الا عمرا منه وقوله تعالي فلبث فيهم الف سنة الا خمسين	351	5583844935739588370	262	442.0	209	389	67.35218811035156	50	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms1059	false	7304636655973042740	0	80	0	410	1526	300	عاما الاية وهذا-- كثير واما الاستثناء المنفصل فهو ما لا يخرج من الجملة المتقدمة -----مما يتناوله اللفظ مثل قوله تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا------- لان الخطا لا يصح ان يقال فيه ان له ان يفعله ومثل قوله تعالي طه ما انزلنا عليك القران لتشقي -----الا تذكرة لمن يخشي الاية قال القاضي رضي الله عنه---------------------------------------------------------- فمن ذهب الي ان الاستثناء في قوله تعالي الا ما ذكيتم----------- من الاستثناء المتصل اجاز -----المنخنقة واخواتها وان صارت البهيمة بما اصابها	1059	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0351	true	777411941088782389	180	297	934	1538	1548	300	عاما العنكبوت وهو كثير و----الاستثناء المنفصل -هو ما لا يخرج من الجملة المتقدمة شيءا مما يتناوله اللفظ مثل قول القاءل اطعمت القوم الا دوابهم قال النابغة وما بالربع من احد الا الاراوي والاراوي ليست من الاحاد ومنه قول الله عز وجل وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا النساء لان الخطا لا يصح ان يقال فيه ان له ان يفعله و----قوله تعالي طه ما انزلنا عليك القران لتشقي طه 1 الا تذكرة لمن يخشي طه ويقدر هذا الاستثناء بلكن كانه قال ما انزلنا عليك القران لتشقي لكن تذكرة لمن يخشي فصل فمن ذهب الي ان الاستثناء في قوله تعالي الا ما ذكيتم الماءدة هو من الاستثناء المتصل اجاز ذكاة المنخنقة واخواتها وان صارت البهيمة مما اصابها	351	5583844935739588370	359	603.5	288	613	58.56443786621094	65	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms1059	false	7304636655973042740	81	283	414	1427	1526	300	حال الياس ما-لم ينفذ لها مقتلا وهو مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك في المدونة والعتبية واما ----------------------------------من ذهب الي انه استثناء منف-صل لم يجز ذكاتها اذا صارت في حالة الياس مما اصابها من ذلك وان لم ينفذ مقاتله---ا وقال معني الكلام في الاستثناء المنفصل لكن ما ذكيتم من غير هذه الاصناف وهو اختيار مالك---------------- في رواية اشهب عنه وهو قول ابن الماجشون وابن عبد الحكم وروايتهما عن مالك و----اذا انفذ مقاتلها ما اصابها من ذلك فلا تذكي ولا تءكل فانها باتفاق سبي-----------------ل الميتة وان تحركت بعد ذلك فانما هي -سبيل الذبيحة التي تتحرك بعد الذبح وقد ر-----------وي ابن القاسم في كتاب الديات في الذي ينفذ مقاتل رجل ثم يجهز عليه اخر انه يقتل به ويعاقب الاول فعلي هذه الرواية يلزم تجو--يز ذكاة هذه الاصناف بعد انفاذ المقاتل هذا علي من جعل الاستثناء متصلا وهي رو-----اية ضعيفة والصواب رواية ------سحنون ان الاول-------- يقتل به ويعاقب الثاني وقد روي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان الذكاة تصح فيها ما بقيت فيها حياة بتحريك يد او رجل ظاهرة -ان كانت منفوذة المقاتل وهو قول ابن عباس روي ----انه سءل عن ذءب عدا علي شاة فشق بطنها حتي انتثر قصبتها فادركت ذكاتها فقال كل وما انتثر من قصبتها -لا تاكل AUTO المقدمة	1059	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0352	true	5556295662830280241	0	217	0	1069	1509	300	حال الياس ما لم ينفذ ذلك مقتلا وهو مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك في المدونة والعتبية واحدي روايتي اشهب عنه في العتبية ايضا ومن ذهب الي انه استثناء من فصل لم يجز ذكاتها اذا صارت في حال- الياس مما اصابها من ذلك وان لم ينفذ منها مقتلا وقال معني الكلام--------------------- لكن ما ذكيتم من غير هذه الاصناف وهو ---قول مالك رحمه الله تعالي في رواية اشهب عنه و---قول ابن الماجشون وابن عبد الحكم وروايته-- عن مالك واما اذا انفذ مقاتلها ما اصابها من ذلك فلا تذكي ولا تءكل------ باتفاق في المذهب لانها بسبيل الميتة وان تحركت بعد ذلك فانما هي بسبيل الذبيحة التي تتحرك بعد الذبح وقد روي ابو زيد عن ابن القاسم في كتاب الديات في الذي ينفذ مقاتل رجل ثم يجهز عليه اخر انه يقتل به ويعاقب الاول فعلي هذه الرواية يلزم ان يجيز ذكاة هذه الاصناف بعد انفاذ المقاتل-------- من جعل الاستثناء متصلا الا انها رواية ضعيفة والصواب رواية يحيي وسحنون ان الاول هو الذي يقتل به ويعاقب الثاني وقد روي عن علي بن ابي طالب ا-------------ن الذكاة تصح فيها ما بقيت فيها حياة بتحريك يد او رجل ظاهرة وان كانت منفوذة المقاتل وهو قول ابن عباس روي عنه انه سءل عن ذءب عدا علي شاة فشق بطنها حتي انتثر قصب-ها فادركت ذكاتها فقال كل وما انتثر من قصب-ها فلا تاكل فصل والمقاتل	352	5583844935739588370	917	1649.0	727	1128	81.29432678222656	168	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms1061	false	4579158223979395711	153	201	800	1051	1526	300	والمقاتل المتفق عليها خمسة 1 انقطاع النخاع وهو المخ----- في عظام الرقبة والصلب 2 وقطع الاوداج 3 وخرق المصير 4 وانتثار الحشوة 5 وانتثار الدماغ--------- ومعني قولهم في خرق المصير انه مقتل انما ذلك اذا خرق اعلاه في مجري الطعام والشراب قبل ان يتغير ويصير الي حال ت-رجيع	1061	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0352	true	5556295662830280241	216	262	1060	1316	1509	300	والمقاتل المتفق عليها خمسة-- انقطاع النخاع وهو المخ الذي في عظام الرقبة والصلب-- وقطع الاوداج-- وخرق المصير-- وانتثار الحشوة-- وانتثار الدماغ وهو المخ ومعني قولهم في خرق المصير انه مقتل انما ذلك اذا خرق اعلاه في مجري الطعام والشراب قبل ان يتغير ويصير الي حال الرجيع	352	5583844935739588370	240	430.5	197	266	90.2255630493164	37	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms1067	false	-6124147411024582452	202	228	984	1117	1467	300	واختلف العلماء في اندقاق العنق من غير ان ينقطع النخاع فروي ابن القاسم عن مالك ------------------انه ليس بمقتل وروي ابن الماجشون ومطرف عن مالك انه مقتل	1067	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0353	true	-5121481196774299364	177	205	912	1055	1546	300	واختلف-------- في اندقاق العنق من غير ان ينقطع النخاع فروي ابن القاسم عن مالك رحمهما الله تعالي انه ليس بمقتل وروي ابن الماجشون ومطرف عن مالك انه مقتل	353	5583844935739588370	125	228.0	100	151	82.78145599365234	24	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms1068	false	-1401636594562564489	60	130	303	662	1518	300	الذكاة قال علماءنا اباح الله لنا ما اباح من الحي--وان البري بالذكاة والذكاة ننقسم علي ثلاثة اقسام 1 ذبح 2 ونحر 3 وعقر فالذبح للغنم وشاكلتها والنحر للابل وما اشبهها والعقر في كل محل عند عدم القدرة وقال غيره بخلاف هذه العبارة اما الذبح ففي ما له دم ساءل من المملوك الماسور والقتل فيما كان ممتنعا بنفسه من الصيد وفيما ليس له دم ساءل من الحيوان علي ما احكمته السنة	1068	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0355	true	3684095620565308012	226	279	1124	1388	1485	300	الذبح فصل فانما ا---باح الله لنا ما اباح لنا من حيوان البر- بالذكاة والذكاة تنقسم علي ثلاثة اقسام-- ذبح-- ونحر وقتل علي صفة ما فاما ---------النحر والذ--------------------------------------------------------------------------------بح ففي ما له دم ساءل من المملوك الماسور والقتل فيما كان ممتنعا بنفسه من الصيد وفيما ليس له دم ساءل من الحيوان علي ما احكمته السنة	355	5583844935739588370	219	376.5	176	361	60.66482162475586	35	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms1060	false	-4151136676265651878	41	88	200	463	1586	300	واما قطع الودجين والحلقوم فان ذلك فرض عند مالك واصحابه فان قطع الحلقوم ولم يقطع الودجين او قطع الودجين ولم يقطع الحلقوم فانها لا------------------------------------- تءكل الذبيحة خلافا للشافعي وابي حنيفة في قولي------هما----------- ان الذكاة في اربع الحلقوم والمرء والودجين فان انفد منها ثلاثة وبقي واحد اكلت الذبيحة	1060	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0356	true	588060593899404478	159	216	773	1090	1493	300	واما قطع الودجين والحلقوم فان ذلك فرض عند مالك واصحابه فان قطع الحلقوم ولم يقطع الودجين او قطع الودجين ولم يقطع الحلقوم او قطع الودج والحلقوم ولم يقطع الودج الاخر لم تءكل الذبيحة خلافا للشافعي وابي حنيفة في قولهما رحمهما الله تعالي ان الذكاة في اربع الحلقوم والمرء والودجين فان انفذ منها ثلاثا وبقي واحد اكلت الذبيحة	356	5583844935739588370	253	461.0	207	317	79.81072235107422	42	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms1034	false	1008300105955580272	224	289	1168	1509	1570	300	فصل لربك وانحر الاية----- معناه فصل لربك وانحر كذلك فتكون الاية علي هذا عامة في ---------الضحايا والهدايا وقيل يعني صلا---ة الصبح عند المشعر الحرام ثم النحر بعدها بمني وقيل يعني صلا---ة العيد ثم النحر بعدها وان الاية نزلت بالمدينة واما الحج فلا صلاة عيد فيه وقيل يعني به وضع اليد اليمني علي اليد اليسري في الصلاة عند النحر وهو الصدر وقيل يعني به استقبال القبلة	1034	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0361	true	-2546441752424604634	91	157	435	779	1476	300	فصل لربك وانحر الكوثر قيل معناه فصل لربك وانحر لربك فتكون الاية علي هذا عامة في الهدايا والضحا---------يا وقيل يعني به صلاة الصبح ب---المشعر الحرام ثم النحر بعدها بمني وقيل يعني به صلاة العيد ثم النحر بعدها وان الاية نزلت بالمدينة واما الحج فلا صلاة عيد فيه وقيل يعني به وضع اليد اليمني علي----- اليسري في الصلاة عند النحر وهو الصدر وقيل يعني به استقبال القبلة	361	5583844935739588370	311	590.0	249	361	86.14958190917969	55	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms1035	false	9137566017406787079	256	298	1269	1476	1488	300	-عز وجل وقال ابن حبيب ان الاضحية من السنن التي الاخذ بها فضيلة وتركها خطيءة وانها افضل من الصدقة وان عظمت وافضل من العتق ونحوه في المدونة فيمن اشتري اضحية فلم يضح---- حتي مضت ايام النحر انه اثم فعلي هذا هي واجبة	1035	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0361	true	-2546441752424604634	164	205	815	1018	1476	300	اعلم--- وقال ابن حبيب انها م------ن السنن التي الاخذ بها فضيلة وتركها خطيءة وانها افضل من الصدقة وان عظمت وافضل من العتق ونحوه في المدونة فيمن اشتري اضحية ولم يضح بها حتي مضت ايام النحر انه اثم فعلي هذا هي واجبة	361	5583844935739588370	192	366.0	153	212	90.5660400390625	36	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms1122	false	4849492774368354683	191	219	1023	1167	1565	300	سنة من سنن الاسلام وشرع من شراءعه الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها ليست بواجبة عند مالك رحمه الله وجميع اصحابه فهي عندهم من السنن التي الاخذ بها فضيلة وتركها غير خطيءة	1122	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0361	true	-2546441752424604634	67	177	323	882	1476	300	سنة من سنن الاسلام وشرع من شراءعه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت بالنحر وهو لكم سنة واما قول الله عز وجل فصل لربك وانحر الكوثر قيل معناه فصل لربك وانحر لربك فتكون الاية علي هذا عامة في الهدايا والضحايا وقيل يعني به صلاة الصبح بالمشعر الحرام ثم النحر بعدها بمني وقيل يعني به صلاة العيد ثم النحر بعدها وان الاية نزلت بالمدينة واما الحج فلا صلاة عيد فيه وقيل يعني به وضع اليد اليمني علي اليسري في الصلاة عند النحر وهو الصدر وقيل يعني به استقبال القبلة في الصلاة لوجهك ونحرك اي صدرك والله اعلم وقال ابن حبيب انها------------------------------------------------------ من السنن التي الاخذ بها فضيلة وتركها---- خطيءة	361	5583844935739588370	83	135.5	66	617	13.452187538146973	14	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms1035	false	9137566017406787079	39	122	194	622	1488	300	عليه وسلم ما من نفقة بعد صلة الرحم اعظم اجرا عند الله من اراقة الدماء وفي الحديث الحسن----------- انه قال صلي الله عليه وسلم ما عمل ادمي يوم النحر من عمل احب الي الله من اراقة الدماء او من اراقة دم وانها لتاتي يوم القيامة-------- بقرونها واشعارها واظلافها وان دمها ليقع من الله بمكان قبل ان يقع علي الارض فطيبوا بها نفسا---------------------------------- وقوله بقرونها واظلافها واشعارها يريد لا يضيع شيءا منها وانه ليجزء---------ه ويجازي عليه فلذلك يستحب عظم الضحية وكمال شعرها وجمال خلقها	1035	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0362	true	-6564376457032398690	0	88	0	443	1550	300	عليه وسلم ما من نفقة بعد صلة الرحم اعظم اجرا عند الله من اراقة الدماء وروي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال------------------- ما عمل ادمي يوم النحر من عمل احب الي الله من ار-------------------اقة دم وانه لي-اتي يوم القيامة في قرنه بقرونها واظلافها واشعارها وان دمها ليقع من الله بمكان قبل ان يقع ب---الارض فطيبوا بها نفسا فقوله في قرنه يريد في كتاب حسناته وقوله بقرونها واظلافها واشعارها يريد ان----- شيءا منها لا يضيع له وانه يجده ويجازي عليه فلذلك يستحب عظم الضحية وكمال شعرها وكمال خلقها	362	5583844935739588370	344	595.5	275	490	70.2040786743164	60	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms1046	false	7421254579312174259	193	300	1042	1629	1629	300	الضحايا الكبش الفحيل الابيض الاقرن الاكحل الاعين الذي يمشي في سوا------------د وياكل في سواد وقد روي ان هذه كانت صفة الكبش الذي فدي به---------------------------------- الذبيح اسماعيل وقالوا في التفضي--------------------------------------------------------ل وفحول الضان في الضحايا افضل من خصيانها وخصيانها افضل من اناثها واناثها افضل من فحول المعز وفحول المعز افضل من خصيانها وخصيانها افضل من اناثها واناثها افضل من الابل والبقر وذكور الابل افضل من اناثها واناث الابل افضل من ذكور البقر وذكور البقر افضل من اناثها قاله ابن شعبان وقال عبد الوهاب افضلها الغنم ثم البقر ثم الابل وهو الصواب لان المراعاة في---- الضحايا طيب اللحم ورطوبته لانه يختص به- اهل البيت دون الفقراء بخلاف الهدايا والدليل علي-	1046	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0362	true	-6564376457032398690	94	221	474	1151	1550	300	الضحايا الكبش الفحل -الابيض الاقرن------- الاعين الذي يمشي في سواد وينظر بسواد وياكل بسو--اد وقد روي ان هذه كانت صفة الكبش الذي فدي به ابن ابراهيم صلي الله عليه وسلم من الذبح وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لدم عفراء افضل عند الله من دم سوداوين فصل وفحول الضان في الضحايا افضل من خصيانها وخصيانها افضل من اناثها واناثها افضل من فحول المعز وفحول المعز افضل من خصيانها وخصيانها افضل من اناثها واناثها افضل من الابل والبقر وذكور الابل افضل من اناثها واناثها---- افضل من ذكور البقر وذكورها---- افضل من اناثها قاله ابن شعبان وقال عبد الوهاب افضلها الغنم ثم البقر ثم الابل وهو الصواب لان المراعاة في سنة الضحايا طيب اللحم ورطوبته لانه يختص بها اهل البيت دون الفقراء بخلاف الهدايا والدليل علي	362	5583844935739588370	537	987.5	440	695	77.26618957519531	90	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms1047	false	3741156872865823403	0	73	0	366	1561	300	ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم انما ضحي بالغنم ولو كانت الابل اف-----------ضل لضحي بها ومما يدل ايضا علي انها افضل من الابل في الضحايا ان الله------------------ فدي الذبيح م-----ن الذبح بكبش فقال في كتابه العزيز وفديناه بذبح عظيم-------- وروي ان الله انزله من الجنة وانه---- رعي فيها خمسين عاما او خمسين خريفا واما الهدايا فالابل افضل لكثرة لحمها ثم البقر ثم الضان وذهب الشافعي---------- الي ان الابل----------- افضل من الغنم واحتج	1047	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0362	true	-6564376457032398690	221	300	1151	1550	1550	300	ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم انما ضحي بالغنم ولو كانت الابل في الضحايا افضل لضحي بها ومما يدل ايضا علي انها افضل من الابل في الضحايا ان الله تبارك وتعالي انما فدي ابن ابراهيم من الذبح بكبش وقال في كتابه------- وفديناه بذبح عظيم الصافات وروي ان الله انزله من الجنة وانه كان رعي فيها خم--------------سين خريفا واما الهدايا فالابل افضل ث------------م البقر ثم الضان وذهب الشافعي رحمه الله الي ان الابل في الضحايا افضل من الغنم واحتج-	362	5583844935739588370	321	558.0	256	433	74.13394927978516	59	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms1036	false	-376635801114342938	220	300	1124	1528	1528	300	النحر ثلاثة ايام يوم النحر ويومان بعده وهي الايام المعلومات التي ذكر الله في كتابه فقال ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام الاية يضحي فيها من طلوع الفجر الي غروب الشمس الا في اليوم الاول فلا يضحي فيه الا بعد صلاة العيد ونحر الامام ويستحب في اليوم الثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يءخر ------الي ضحوة وكذلك يستحب في الثالث فان ضحي فيهما قبل الضحوة وبعد طلوع الفجر اجزاه واما من لم يضح في يوم النحر حتي زالت-	1036	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0363	true	4342769976994196495	144	245	734	1238	1518	300	النحر ثلاثة----- يوم النحر ويومان بعده وهي الايام المعلومات التي ذكر الله في كتابه فقال ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام ال-حج يضحي فيها من طلوع الفجر الي غروب الشمس الا في اليوم الاول فلا يضحي فيه الا بعد صلاة العيد ونحر الامام ويستحب في اليوم الثاني والثالث الا يضحي الا ضحوة بعد طلوع الشمس فان ضحي قبل ذلك بعد طلوع الفجر اجزاه ويستحب ايضا لمن لم يضح في اليوم الثاني من ايام الذبح حتي زالت الشمس ان يءخر الذبح الي ضحي اليوم الث----------الث فانه افضل------------------------------------- واما من لم يضح في يوم النحر حتي زالت	363	5583844935739588370	332	578.5	266	557	59.60502624511719	63	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms1036	false	-376635801114342938	35	123	175	624	1528	300	والاضحية واجبة علي المقيم والمسافر والذكر والانثي والصغير والكبير وقد قال مالك ي----------ضحي الوصي عن اليتيم من ماله ويلزم الاب ان يضحي عن بنيه الذكور والاناث ما كانت نفقتهم له لازمة اما الذكور فحتي يحتلموا والنساء حتي يتزوجن ويدخلن مع ازواجهن ولا يلزمه ان يضحي عن امراته ولا عن ام ولده ولا يلزم ام الولد ان تضحي عن نفسها وكذلك من فيه بقية رق لا تلزمه الاضحية والاختيار فيه عند مالك رحمه الله ان يضحي عن كل نفس -شاة فان ضحي بشاة واحدة عن جميع اهل --بيته اجزاهم	1036	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0363	true	4342769976994196495	56	142	284	724	1518	300	وال-ضحية واجبة علي المقيم والمسافر والذكر والانثي والصغير والكبير وقد قال مالك رحمه الله يضحي الوصي عن اليتيم من ماله ويلزم الاب ان يضحي عن بنيه الذكور والاناث ما كانت نفقتهم له لا----زمة الذكور ح-تي يحتلموا والاناث حتي يتزوجن ويدخل بهن ازواجهن ولا يلزمه ان يضحي عن امراته ولا عن ام ولده ولا يلزم ام الولد ان تضحي عن نفسها وكذلك من فيه بقية رق لا تلزمه ال-ضحية والاختيار---- عند مالك---------- ان يضحي عن كل نفس بشاة فان ضحي بشاة واحدة عن جميع اهل البيت- اجزاهم	363	5583844935739588370	416	771.0	333	462	90.04328918457031	73	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms1037	false	8072429957737820554	0	49	0	254	1474	300	الشمس فقيل ان الافضل ان يضحي في بقية---- النهار وقيل ان الافضل ان يءخر الي ضحي اليوم الثاني واما اليوم الثالث فيضحي من فاته الذبح بعد الزوال--------------------- لانه ليس ثم وقت ينتظره---- والضحية لا تجب الا بالذبح خلافا للهدايا التي تجب بالتقليد والاشعار وقد روي ابن القاسم عن مالك	1037	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0363	true	4342769976994196495	245	297	1238	1501	1518	300	الشمس فقيل ان الافضل ان يضحي في بقية ذلك النهار وقيل--- الافضل ان يءخر الي ضحي اليوم الثاني واما اليوم الثالث فيضحي-------------- بعد الزوال من فاته ان يضحي قبله لانه ليس ثم وقت ينتظره فصل والضحية لا تجب الا بالذبح خلاف- الهد--ي الذي يجب بالتقليد والاشعار فقد روي ابن القاسم عن مالك	363	5583844935739588370	229	400.0	184	283	80.91873168945312	38	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms1047	false	3741156872865823403	73	127	366	642	1561	300	علي ذلك بقول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من اغتسل وراح في الساعة الاولي فكانما قرب بدنة الحديث والضحايا قربان قال القاضي وهذا لا حجة فيه لانه انما اراد------------------- الهدايا وقد روي ذلك في غير حديث الموطا من راح في الساعة الاولي فكانما اهدي بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكانما اهدي بقرة	1047	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0363	true	4342769976994196495	0	55	0	280	1518	300	علي ذلك بق-----ول النبي صلي الله عليه وسلم من اغتسل وراح في الساعة الاولي فكانما قرب بدنة الحديث والضحايا قربان----------- وهذا لا حجة فيه لانه انما اراد صلي الله عليه وسلم الهدايا وقد روي ذلك في غير حديث الموطا من راح في الساعة الاولي فكانما اهدي بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكانما اهدي بقرة	363	5583844935739588370	258	481.0	207	296	87.16216278076172	48	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms1037	false	8072429957737820554	49	96	254	482	1474	300	ما يدل ا----نها تجب بالتسمية قبل الذبح فقال لا تجز الضحية بعد ان تسمي فان فعل انتفع بصوفها ولم يبعه -قال سحنون واشهب لا باس ببيعه اذا جزه قبل الذبح وخفف ذلك اصبغ وهذا الذي بن-ي عليه هو انها انما تجب بالذبح وهو المشهور في المذهب و-الله	1037	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0364	true	-4116738066891177015	7	54	36	266	1488	300	ما يدل علي انها تجب بالتسمية قبل الذبح فقال لا تجز الضحية بعد ان تسمي فان فعل انتفع بصوفها ولم يبعه وقال سحنون واشهب لا باس ببيعه اذا جزه قبل الذبح وخفف ذلك اصبغ وهو- الذي ياتي علي ا----نها انما تجب بالذبح وهو المشهور في المذهب وبالله	364	5583844935739588370	217	404.0	172	235	92.34042358398438	40	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms1127	false	-782164357289628361	70	243	367	1221	1499	300	قال الله تعالي ه-------و الذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون ال----اي------ة وقال تعالي وان لكم في الانعام لعبرة الاية وقال تعالي-------------------------------------------------- ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا الاية واختلف في السكر ما هو فقيل انه اسم من اسماء الخمر وانه يقع علي كل مسكر من التمر والعنب-------------------------------------------------------------------------------- والخمر ما اسكر من العنب وقيل ال---سكر هو الطعم يقال قد جعلت هذا لك سكرا اي طعما وهذا له سكر اي طعم وقيل--- السكر ما سد الج------------------------------------------وع فالاية علي هذا---------- المعني بينة غير مفتقرة الي تاويل وتفسير واما الذين ذهبوا الي ان السكر ما اسكر من كل شء او مما عدا العنب فانهم اختلفوا في معناها فمنهم من ذهب الي انها اخبار عما يصنعون ويتخذون من ذلك فيقتضي الاباحة وان الله قد نسخ ذلك بما اتي- من تحريم الخمر في سورة الماءدة وغيرها ومنهم من ذهب الي ان الاية لا تقتضي الاباحة لان الله لم يامر فيها باتخاذ السكر ولا اباحه وانما اخبر فيها بما يتخذون من الخمر المحرمة عليهم في سورة الماءدة وغيرها والاول اظهر قال	1127	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0364	true	-4116738066891177015	65	278	337	1370	1488	300	قال الله تعالي عز وجل هو الذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون النحل اي تريحون وقال ------وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا ساءغا للشاربين النحل ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا النحل واختلف في السكر------ فقيل انه اسم من اسماء الخمر وانه يقع علي كل مسكر من التمر والعنب وغيرهما قال ذلك من ذهب الي ان الخمر اسم لكل مسكر وقيل ان السكر ما اسكر من التمر والخمر ما اسكر من العنب وقيل ان السكر هو الطعم يقال قد جعلت هذا لك سكرا اي طعما وهذا له سكر اي طعم وقيل ان السكر ما سد الجوع فمن ذهب الي ان السكر الطعم او ما سد الجوع فالاية علي مذهبه بينة في المعني--------- مفتقرة الي تاويل وتفسير واما الذين ذهبوا الي ان السكر ما اسكر من كل شء او مما عدا العنب فانهم اختلفوا في معناها فمنهم من ذهب الي انها اخبار عما يصنعون ويتخذون من ذلك -تقتضي الاباحة وان الله قد نسخ ذلك بما انزل من تحريم الخمر في----- الماءدة وغيرها ومنهم من ذهب الي ان الاية لا تقتضي الاباحة لان الله لم يامر فيها باتخاذ السكر ولا اباحه وانما اخبر فيها بما يتخذون من الخمر المحرمة عليهم في سورة الماءدة وغيرها والاول اظهر لان	364	5583844935739588370	800	1454.0	634	1060	75.47169494628906	152	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms1128	false	3542580088932751532	7	53	38	282	1575	300	الثانية -----اجمع- العلماء علي ان الخمر محرمة في كتاب الله تعالي الا انهم اختلفوا هل --هي محرمة بال--------نص او بدليل والصحيح انها محرمة با----لنص لان المحرم هو المنهي عنه الذي توعد الله به عباده علي استباحته وقد نهي عنها في ---------كتابه وامر باجتنابها وتوعد الله عليها	1128	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0365	true	-6216492109187632179	19	69	98	359	1608	300	الماءدة فصل واجمعت الامة ع--لي ان الخمر محرمة في كتاب الله تعالي الا انهم اختلفوا ان كانت محرمة في الكتاب بنص او بدليل والصحيح انها محرمة فيه بالنص لان المحرم هو المنهي عنه الذي توعد الل---ه عباده علي استباحته وقد نهي الله عن الخمر في كتابه وامر باجتنابها وتوعد علي -------	365	5583844935739588370	206	355.0	164	273	75.45787811279297	32	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms1128	false	3542580088932751532	97	202	507	1068	1575	300	وشزب الخمر من اعظيم الكباءر والاثار الواردة في التشديد في شرب الخمر كثيرة وقد اكثر الناس من ذكرها واكثرها ليست بصحيحة وامثلها ما اوردناه في الكتاب الكبير في الوعظ والعلوم فلينظر هنالك فلا معني للاطناب فيها وقال علماءنا والخمر ما اسكر وخامر العقل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل مسكر خمر وكل خمر حرام وكل ما اسكر من جميع الاشربة فقليله حرام وكثيره حرام وهذا هو مذهب مالك رحمه الله------ وجمهور اصحابه واكثر اهل العلم وخالفهم في ذلك اهل العراق فمنهم من ذهب الي ان الخمر المحرمة العين هي الخمر من---------- العنب------------------------------------------ علي اختلاف بينهم----------- وما سوي ذلك عندهم من الاشربة والانبذة المسكرة	1128	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0366	true	-8364366067206088073	201	300	1028	1523	1523	300	وشرب الخمر من اكبر -الكباءر والاثار الواردة ب--التشد-د في شرب الخمر كثيرة -قد اكثر الناس من ذكرها-------------------------------------------------------------------------------------- فلا معني لجلبها فصل--------------- والخمر ما اسكر وخامر العقل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل مسكر خمر وكل خمر حرام ---فما اسكر من جميع الاشربة فقليله----- وكثيرة حرام -هذا قول---- مالك رحمه الله تعالي وجمهو-------------ر اهل العلم وخالف-- في ذلك اهل العراق فمنهم من ذهب الي ان الخمر المحرمة العين هي الخمر التي من عصير العنب اذا نش والقي الزبد او نش وان لم يلق الزبد علي اختلاف بين هءلاء في ذلك وما سوي ذلك عندهم من الاشربة والانبذة المسكرة-	366	5583844935739588370	404	670.5	324	630	64.12698364257812	66	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms1128	false	3542580088932751532	54	97	288	507	1575	300	وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله حرمها واجمعت الامة علي تحريمها فتحريمها معلوم من دين النبي صلي- الله عليه وسلم ضرورة فمن قال ان الخمر ليست بحرام فقد كفر وهو كافر باجماع يستتاب كما يستتاب المرتد فان تاب والا قتل	1128	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0366	true	-8364366067206088073	83	122	417	623	1523	300	وقد قال------ صلي الله عليه وسلم ان الله حرمها واجمعت الامة علي تحريمها وتحريمها معلوم من دين النبي عليه الصلاة والسلام ضرورة فمن قال ان الخمر ليست بحرام ف--------هو كافر باجماع يستتاب كما يستتاب المرتد فان تاب والا قتل	366	5583844935739588370	192	353.0	154	220	87.2727279663086	33	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms1128	false	3542580088932751532	175	300	929	1575	1575	300	في ذلك اهل العراق ف--------منهم من ذهب الي ان الخمر المحرمة العين هي الخمر من---------- العنب علي اختلاف بينهم وما سوي ذلك عندهم من الاش------------------------------------------ربة والانبذة المسكرة النيءة والمطبوخة فان السكر منها حرام استدل اخر قال علماءنا ------------------------------------------------كل مسكر مطرب من اي نوع---- من الاش---------ربة محرم العين نجس الذات لان الله تعالي سمي الخمر رجسا كما سمي النجاسات من الميتة والدم المسفوح ولحم الخنزير رجسا الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس----- قولنا ان الخمر نجسة الذات ان ذاتها نجسة اذ لو كانت ذاتها التي هي جسمها نجسة لما انتقلت بتبدل صفاتها الي الطهارة وانما معني قولنا انها نجسة الذات ان ذاتها نجسة بحلول----- الخمر فيها كما حرمت بذلك الا تري انها قد كانت طاهرة حلالا حين كونها عصيرا قبل حلول----- الخمر فيها فلما حلت فيها صفات الخمر نجست بذلك-	1128	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0367	true	-6018245640915076635	63	237	299	1186	1502	300	--------من الكرمة والنخلة ومنهم من ذهب الي ان الخمر المحرمة العين هي الخمر التي من عصير العنب وان نقيع التمر والزبيب المخمر عن غير طبخ بمنزلة الخمر في تحريم العين بخلاف ساءر الاشربة والانبذة لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم الخمر من الكرمة والنخلة وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالي فصل فكل مسكر مطرب من اي نوع كان من الانبذة والاشربة محرم العين نجس الذات لان الله تعالي سمي الخمر رجسا كما سمي النجاسات من الميتة والدم المسفوح ولحم الخنزير رجسا فقال تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس الانعام وليس معني قولنا ان الخمر نجسة الذات ان ذاتها نجسة اذ لو كانت ذاتها التي هي جسمها نجسة لما انتقلت بتبدل صفاتها الي الطهارة وانما معني قولنا انها نجسة الذات ان ذاتها نجست بحلول صفات الخمر فيها كما حرمت بذلك الا تري انها قد كانت طاهرة حلالا حين كونها عصيرا قبل حلول صفات الخمر فيها فلما حلت فيها صفات الخمر نجست بذلك	367	5583844935739588370	522	895.5	414	895	58.32402420043945	95	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms1122	false	4849492774368354683	36	243	197	1283	1565	300	العربية العقيقة هي فعيلة من العق الذي هو القطع فعيلة بمعني مفعولة مثل قتيلة ورهينة واختلف العلماء في وجوب تسميتها عقيقة فحكي ابو عبيد عن الاصمعي وغيره ان العقيقة الشعر الذي يكون علي راس المولود وانما سميت الشاة التي تذبح عنه عقيقة لانه يحلق راسه عند ذبحها ويرمي به وكانت الجاهلية تفعل--------ه ويشهد له قول----- امرء القيس ايا هند لا-تنكحي بوهة عليه عقيقته احسبا فالعقيقة والعقة الشعر الذي يولد به الطفل وقيل في معني البيت ---انه لم يعق عنه في صغره حتي كبر عابه بذلك وقال ا----بن حنبل انما العقيقة الذبح نفسه وهي قطع الاوداج والحلقوم ومنه قيل للقاطع رحمه في ابيه وامه عاق وهو كلام غير محصل والتحقيق فيه---- ما ذهب اليه ان العقيقة هي الذبيحة نفسها لانها هي التي تقطع اوداجها وحلقومها فهي فعلية من العق الذي هو القطع الفقه في تسع مساءل المسالة الاولي والعق-------------يقة مما------------ كانت----------------------------------------------------------------------------- الجاهلية تفعله اذا ولد --الغلام ذبح-- عنه شاة ولطخ-- را-------------------------------------------------------------------سه بالزغفران فجاة الشرع فاسنها فهي سنة من سنن الاسلام وشرع من شراءعه الا انها ليست بواجبة عند مالك رحمه الله------ وجميع اصحابه فهي عندهم من السنن التي الاخذ بها فضيلة وتركها غير خطيءة والدليل علي ذلك ان رسول الله------------------- سءل عني العقيقة فقال-لا احب العقوق فكانه انما كره الاسم وقال من ولد له ولد فاحب ان ينسك	1122	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0370	true	823085884917624245	54	300	296	1546	1546	300	العقيقة العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم سابعه وقد ----------------------اختلف-------- في وجه- تسميتها عقيقة فحكي ابو عبيد عن الاصمعي وغيره ان العقيقة الشعر الذي يكون علي راس المولود وانما سميت الشاة التي تذبح عنه عقيقة لانه يحلق راسه عند ذبحها وهو الاذي الذي جاء الحديث باماطته عنه ويشهد ل--قوله بيت امرء القيس ايا هند لا تنكحي بوهة عليه عقيقته احسبا فالعقيقة والعقة الشعر الذي يولد به الطفل وقيل في معني البيت اي انه لم يعق عنه في صغره حتي كبر عابه بذلك وقال احمد بن حنبل انما العقيقة الذبح نفسه وهو قطع الاوداج والحلقوم ومنه قيل للقاطع رحمه في ابيه وامه عاق وهو كلام غير محصل والتحقيق فيه علي ما ذهب اليه ان العقيقة--- الذبيحة نفسها لانها هي التي تقطع اوداجها وحلقومها فهي فعيلة من العق الذي هو القطع بمعني مفعولة مثل قتيلة ورهينة وما اشبه ذلك فصل والعقيقة من الاشياء التي كانت في الجاهلية فاقرت في الاسلام روي عن عبد الله بن بريدة عن ابيه انه قال كنا في الجاهلية------ اذا ولد لنا غلام ذبحنا عنه شاة ولطخنا راسه بدمها ثم كنا في الاسلام اذا ولد لنا غلام ذبحنا عنه شاة ولطخنا راسه بالزعفران ------------------فهي سنة من سنن الاسلام وشرع من شراءعه الا انها ليست بواجبة عند مالك رحمه الله تعالي وجميع اصحابه وهي عندهم من السنن التي الاخذ بها فضيلة وتركها غير خطيءة والدليل علي ذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن- العقيقة فقال لا احب العقوق وكانه انما كره الاسم وقال من ولد له ولد فاحب ان ينسك-	370	5583844935739588370	911	1581.0	730	1312	69.43597412109375	160	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms1122	false	4849492774368354683	244	300	1286	1565	1565	300	ولده فليفعل وما روي عنه انه------------------------ قال الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه ويحلق راسه ويسمي يدل علي وجوبها وتاويل ذلك عند-- علماءنا ان ذلك كان في اول الاسلام ثم نسخ ذلك بعد بقوله من احب ان ينسك عن- ولده فليفعل فسقط الوجوب ومن---- العلماء من تعلق بما يدل عليه الحديث المذكور وغيره من الوجوب-	1122	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0371	true	-6150122000090789135	1	63	4	309	1431	300	ولده فليفعل وما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه ويحلق راسه ويسمي يدل علي وجوبها وتاويل ذلك عندنا علي---- ان ذلك كان في اول الاسلام ثم نسخ ذلك بعد بقوله من احب ان ينسك علي ولده فليفعل فسقط الوجوب ومن اهل العلم-- من تعلق بما يدل عليه الحديث المذكور وغيره من الوجوب	371	5583844935739588370	265	474.0	211	311	85.20899963378906	50	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms1123	false	2382470465811576055	0	65	0	314	1531	300	فاوجب العقيقة وقال--- من لم يعق عنه وهو صغير يعق عنه وهو كبير ءيلزمه ان يفعل ذلك بنفسه------ علي ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عق عن نفسه بعد-ما جاءته النبءة ولم يصح ذلك عند مالك لا سندا ولا نقلا وانكره وقال ارايت اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم الذين لم يعق عنهم في الجاهلية اعقوا عن انفسهم في الاسلام هذه الاباطيل	1123	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0371	true	-6150122000090789135	63	127	309	617	1431	300	فاوجب العقيقة وقال ان من لم يعق عنه وهو صغير ------------------يلزمه ان يعق عن نفسه وهو كبير علي ما روي ان رسول الله-صلي الله عليه وسلم عق عن نفسه بعد ما جاءته النبوة ولم يصح ذلك عند مالك رحمه الله تعالي ف-انكره وقال ارايت اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الذين لم يعق عنهم في الجاهلية اعقوا عن انفسهم في الاسلام هذه الاباطيل	371	5583844935739588370	261	458.0	207	329	79.33130645751953	49	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms1124	false	-8818625610233022815	52	156	267	746	1482	300	--------يوم سابعه فاليه ذهب مالك رحمه الله------ والامر في ذلك واسع روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال حين ولد له ابنه ابراهيم صلوات الله عليهقال ولد لي الليلة غلام -سميته--------- ابراهيم ولما روي عنه انه اتي بعبد الله بن ابي طلحة صبيحة الليلة التي ولد فيها فحنكه بتمرة عجوة ودعا له وسماه عبد الله في حديث طويل صحيح فرع فا------------------ن لم يعق عن-----------ه يوم سابعه فهل يعق ----------------------------------------------------------------عنه بعد- ذلك ام لا فر--------وي ابن حبيب عن ابن وهب عن مالك انه قال من ترك ذلك فانه يعق عنه في------------------ السابع الثاني فان ترك ذلك فف------ي الثالث فان جاوز ذلك فقد فات	1124	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0371	true	-6150122000090789135	133	255	647	1209	1431	300	المولود يوم سابعه فاليه ذهب مالك رحمه الله تعالي والامر في ذلك واسع روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال حين ولد له ابنه ابراهيم و-------------------لد لي الليلة غلام فسميته باسم ابي ابراهيم وا------------نه اتي بعبد الله بن ابي طلحة صبيحة الليلة التي ولد فيها فحنكه بتمر- عجوة ودعا له وسماه عبد الله في حديث طويل----- فصل فالمشهور عند مالك انه لا يعق عن المولود الا يوم سابعه وقد روي اشهب عنه في الذي لا يتهيا له ما يعق به عنه يوم سابعه انه لا يعق عنه بعده الا ان يكون قريبا وروي ------------ابن وهب عن----ه انه ان لم-------------- يعق عنه يوم سابعه عق عنه يوم السابع الثاني فان لم يفعل عق عنه في الثالث فان جاوز ذلك فقد فات	371	5583844935739588370	375	603.5	288	629	59.61844253540039	67	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms1173	false	6505095633029699387	246	284	1259	1456	1539	300	فالنكاح الذي هو الغشيانهو الذي جبل الله------ عليه الخلق لما ركب فيهم من الشهوات ليكون به- النسل حتي يكمل به ما قدره الله من الخلق والاباحة في الشرع علي وجهين احدهما عقد النكاح والثاني ملك اليمين فلا يحل	1173	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0373	true	4018402371248260791	265	300	1321	1501	1501	300	فالنكاح الذي هو الغشيان------- جبل الله الخلق عليه ب------ما ركب فيهم من الشهوات ليكون بهم النسل حتي يكمل--- ما قدر-----ه من الخلق واباحه-- في الشرع علي وجهين احدهما عقد النكاح والثاني ملك اليمين فلا يحل-	373	5583844935739588370	169	288.5	136	204	82.8431396484375	27	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms1293	false	4212275310118326824	135	199	704	1039	1566	300	حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم-----الي قوله واخوا------------------------------تكم من الرضاعة------- وق--------------وله عليه السلام في الصحيح يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب-- فكان ذلك من قوله صلي الله عليه وسلم بيانا لما في كتاب الله عز وجل وزيادة في معناه ودليلا علي ان جميع القرابات المحرمات بالنسب محرمات في كتاب الله------ بالرضاع وان كان الله عز وجل لم ينص فيه الا علي ------الاخت والام خاصة	1293	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0407	true	5823309146391741088	2	75	7	394	1520	300	حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم النساء الاية الي قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة النساء وقال النبي صلي الله عليه -وسل-----------م يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة فكان ذلك من قوله صلي الله عليه وسلم بيانا لما في كتاب الله عز وجل وزيادة في معناه ودليلا علي ان جميع القرابات المحرمات بالنسب محرمات في كتاب الله تعالي بالرضاع وان كان الله عز وجل لم ينص فيه الا علي الام والاخت------ خاصة	407	5583844935739588370	299	509.0	238	405	73.82716369628906	56	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms1297	false	-8749104515492443405	153	300	750	1552	1552	300	-----------------------لبن الفحل وهو الزوج وفيه ثلاث مساءل المسالة الاولي اختلف العلماء في لبن الفحل فطاءفة انزلته منزلة الا------------------م وهو قول مالك وجميع اصحابه والشافعي وابي حنيفة واصحابهما والثوري واحمد-------- واكثر اهل العلم وطاءفة كرهته منهم القاسم بن محمد وعروة بن الزبير ومجاهد والشعبي وطاءفة رخضت فيه منهم سعيد بن المسيب وسليمان بنيس-ار وعطاء-------- والنخعي وعلي تحريمه العمل وانما اختلفوا فيه والله اعلم-لانهم جعلوا مخالفة عاءشة للحديث الذي روته في ذلك علة فيه وروي عنها انها كانت لا تري التحريم من قبل الفحل فكان يدخل عليها من ارضعته بنات اخيها وبنات اختها ولا يدخل عليها من ارضعته نساء اخوتها وهي التي روت عن النبي--------- عليه السلام تحريم -لبن الفحل وقالت به بعد ان اوقفت علي ذلك النبي عليه السلا--------م فقالت يا رسول الله انما ارضعتني المراة ولم يرضعني الرجل والحجة في السنة لا فيما خالفها وان خالفها الراوي لها و---قيل ان مخالفته لها تبطل العمل بها اذ لا-	1297	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0410	true	8129101500928404116	42	202	213	1057	1558	300	لبن الفحل فصل في تحريم لبن الفحل وقد اختلفت ا------------------------------------لعلماء في لبن الفحل فطاءفة انزلته منزلة الام فاوجبت به التحريم وهو قول مالك وجميع اصحابه والشافعي وابي حنيفة واصحابهما والثوري واحمد بن حنبل واكثر اهل العلم وطاءفة كرهته منهم القاسم بن محمد وعروة بن الزبير ومجاهد والشعبي وطاءفة رخصت فيه و-هم سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وعطاء بن يسار والنخعي وعلي تحريمه العمل وانما اختلفوا فيه والله اعلم لانهم جعلوا مخالفة عاءشة للحديث الذي روته في ذلك علة فيه -روي عنها انها كانت لا تري التحريم من قبل الفحل فكان يدخل عليها من ارضعته بنات اخيها وبنات اختها ولا يدخل عليها من ارضعته نساء اخوتها وهي التي روت عن النبي صلي الله عليه وسلم التحريم بلبن الفحل وقالت به بعد ان اوقفت علي ذلك النبي صلي- الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله انما ارضعتني المراة ولم يرضعني الرجل والحجة في السنة لا فيما خالفها وان خالفها الراوي لها وقد قيل ان مخالفته لها تبطل العمل بها اذ لا	410	5583844935739588370	739	1371.5	601	883	83.69195556640625	130	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms1298	false	-8432865663819146528	0	90	0	461	1596	300	يمكن ان يروي الراوي الحديث ثم يترك العمل به الا وقد علم النسخ فيه اذ لو تركه وهو--- يعلم انه منسوخ لكان ذلك جرحة فيه وليس ذلك عندنا بصحيح لاحتمال ان يكون يتركه لتاويل تاوله فيه فلا يلزم غيره من العلماء اتباعه علي ما تاوله باجتهاده فلعل عاءشة تاولت ان ذلك رخصة لها في شان افلح خاصة كما تاول ساءر ازواج النبي--------- عليه السلام في رضاعة سالم فرجعت الي ظاهر القران في قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم الاية--------------------- ولهذا المعني اختلف العلماء في --تحريم -لبن الفحل علي ما ذكرناه عنهم	1298	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0410	true	8129101500928404116	202	296	1057	1541	1558	300	يمكن ان يروي الراوي الحديث ثم يترك العمل به الا وقد علم النسخ فيه اذ لو تركه وهو لا يعلم انه منسوخ لكان ذلك جرحا فيه وليس ذلك عندنا بصحيح لاحتمال ان يكون ت-ركه لتاويل تاوله فيه فلا يلزم غيره من العلماء اتباعه علي ما تاوله باجتهاده فلعل عاءشة تاولت ان ذلك رخصة لها في شان افلح خاصة كما تاول ساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسل--م في رضاعة سالم فرجعت الي ظاهر---------- قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة النساء ولهذا المعني اختلف العلماء في التحريم بلبن الفحل علي ما ذكرناه عنهم	410	5583844935739588370	438	814.0	350	497	88.12876892089844	81	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms1300	false	4425890336964472195	258	298	1242	1434	1443	300	الحديث حمله مالك واكثر اهل العلم علي انه خاص بسالم مولي ابي حذيفة كما حمله ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ما عدا عاءشة وممن قال ان ارضاع- الكبير ليس- بشء عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب -رضي الله ---	1300	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0411	true	-4022800114066030689	251	292	1288	1485	1523	300	الحديث حمله مالك واكثر اهل العلم علي انه خاص بسالم مولي ابي حذيفة كما حمله ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ما عدا عاءشة وممن قال ان -رضاعة الكبير ليست بشء عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وعبد الله بن	411	5583844935739588370	188	347.0	148	198	94.94949340820312	37	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms1300	false	4425890336964472195	200	243	966	1169	1443	300	رضاع- الكبير فجمهور الفقهاء علي انه لا يءثر ولا يحرم------------- وانما يحرم منه- ما كان في وقت الرضاع- كما قال سعيد بن المسيب لا رضاعة الا ما كان في المهد والا ما انبت اللحم والدم وذلك مروي عن النبي صلي الله عليه وسلم	1300	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0411	true	-4022800114066030689	0	43	0	208	1523	300	رضاعة الكبير فصل في رضاعة الكبي-----------ر ولا تحرم رضاعة الكبير وانما يحرم منها ما كان في وقت الرضاعة كما قال سعيد بن المسيب لا رضاعة الا ما كان في المهد والا ما انبت اللحم والدم وذلك مروي عن النبي صلي الله عليه وسلم	411	5583844935739588370	176	301.5	137	219	80.36529541015625	33	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms1298	false	-8432865663819146528	184	257	947	1377	1596	300	الرضاع حديثلا تحرم المصة والمصتان والاملاجة والاملاجتان قال الامام حديث المصة والمصتين لم يخرجه البخاري وخرجه مسلم والنساءي والدارقطني من رواية ام- الفضل بالفاظ متقاربة في بعضها لا تحرم المصة والمصتان و-----------------الاملاجة والاملاجت-----------------------------------------------ان ورواه ابن وهب عن مالك بتحريم المصة والمصتين علي ما وقع في المدونة فوجب ان يسقط لهذا الاختلاف ولذلك لم يخرجه البخاري والله اعلم وكذلك اضطرب فيه ابن الزبير-------------------- فرواه عن عاءشة ومرة عن النبي--------- عليه السلام ومرة عن ابيه	1298	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0412	true	2865985083330928855	129	203	654	1086	1551	300	القران وح-----------------------------------------------------------ديث المصة والمصتان والاملاجة والاملاجتان خرجه --النساءي وغيره----- من رواية ابي الفضل بالفاظ متقاربة في بعضها لا تحرم المصة والمصتان وفي بعضها لا تحرم الاملاجة والاملاجتان وفي بعضها المصة والمصتان والاملاجة والاملاجتان ورواه ابن وهب ---------تحر-م المصة والمصتان علي ما وقع في المدونة فوجب ان تسقط لهذا الاختلاف فلذلك لم يخرجه البخاري والله اعلم وكذلك اضطرب ----ابن الزبير في رواية هذا الحديث فرواه مرة ----------عن النبي صلي الله عليه وسل--م ومرة عن ابيه	412	5583844935739588370	291	470.0	237	524	55.53435134887695	40	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms1299	false	1013727123955463535	90	162	486	831	1526	300	حديث عاءشة كان مما -نزل فيما انزل الله من القران عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله------------------- وهو مما يقرا في القران قال الامام وهذا مما لا تصح به حجة لانها احالت علي القران في الخمس رضعات ولم توجد فيه ولذلك قال مالك -----------------ليس العمل علي هذا وقال من ذهب الي الاخذ بالخمس رضعات ان هذا مما نسخ خطه وبقي حكمه كاية الرجم وهذا لا يصح لان نسخ	1299	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0412	true	2865985083330928855	225	300	1191	1551	1551	300	حديث عاءشة كان مما انزل فيما انزل الله من القران عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخ- بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مما يقرا في القران-------------------- لا تصح به حجة لانها احالت علي القران في الخمس رضعات فلم توجد فيه ولذلك قال مالك رحمه الله تعالي وليس العمل علي هذا وقال من ذهب الي الاخذ بالخمس رضعات ان هذا مما نسخ خطه وبقي حكمه كاية الرجم وهذا لا يصح لان نسخ-	412	5583844935739588370	322	588.5	255	382	84.2931900024414	62	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms1301	false	-5364904591303855407	4	35	22	194	1564	300	عباس وساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم غير عاءشة وجمهور التابعين وفقهاء الامصار وحجتهم قو---------له صلي الله عليه وسلم انما الرضاعة من المجاعة ولا رضاعة الا ما انبت اللحم والدم	1301	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0412	true	2865985083330928855	0	33	0	180	1551	300	عباس وساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم غير عاءشة وجمهور التابعين وفقهاء الامصار وحجتهم قول رسول الله صلي الله عليه وسلم انما الرضاعة من المجاعة ولا رضاع- الا ما انبت اللحم والدم	412	5583844935739588370	171	328.0	140	181	94.47513580322266	29	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms1299	false	1013727123955463535	162	300	831	1526	1526	300	القران لا يصح ان ينسخ الا بامر الله------ ولا يصح الا في حياة النبي عليه السلا--------م واما بعد وفاته فلا يجوز ان يذهب من صد----------------ور الرجال ل---قوله تعالي------------------------------------------------------ وانا له لحافظون------ وقد اخبرت هي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توفي والخمس رضعات تقرا في القران ولو كان ذلك لما سقط من القرادب فلعلها ارادت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توفي وهن مما يفران من القران المنسوخ اي يعلم ان ذلك كان قرانا فنسخ خطه وبقي حكمه كاية الرجم فكان مما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يذكر في القران المنسوخ خطه والله اعلم المسالة الثانية قال علماءنا والرضاع يحرم بلبن المسلمات والمشركات الحراءر والاماء الاموات والاحياء من قبل الام ومن قبل الفحل ان كان الوطء حلالا او بوجه شبهة يلحق به الولد واختلف العلماء اذا كان الوطء حراما لا شبهة فيه كوطء الزنا ومن تزوج من لا تحل له وهو-	1299	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0413	true	4488749120859298792	0	189	0	918	1419	300	القران لا يكون -------الا بامر الله تعالي ولا يصح الا في حياة النبي صلي- الله عليه وسلم واما بعد مو-ته فلا يجوز ان يذهب من صدور الناس حفظ شء من القران لان الله تعالي قد اخبر انه حفظ كتابه العزيز فقال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الحجر وقد اخبرت هي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توفي والخمس رضعات تقرا في القران ولو كان ذلك لما سقط من القران- فلعلها ارادت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توفي وهو مما يقرا- في القران المنسوخ اي يعلم ان ذلك كان قرانا فنسخ خطه وبقي حكمه كاية الرجم وكساءر ما نسخ خطه وحكمه وذهب من الصدر حفظه وهذا محتمل اذ لم تقل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توفي وهو قران وانما قالت انه توفي وهو مما يقرا في القران فاحتمل ان يكون ارادت انه كان يذكر في القران المنسوخ خطه والله اعلم فصل------------------------ والرضاع يحرم بلبن المسلمات والمشركات الحراءر والاماء الاموات والاحياء من قبل الام ومن قبل الفحل ان كان الوطء حلالا او بوجه شبهة يلحق به الولد واختلف ا---------ن كان الوطء حراما لا شبهة فيه كوطء الزنا ومن تزوج من لا تحل له وهو	413	5583844935739588370	618	1097.5	489	962	64.24116516113281	116	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms1300	false	4425890336964472195	0	108	0	493	1443	300	عالم هل تقع به الحرمة من ---قبل الفحل ام لا علي قولين فكان مالك رحمه الله يري ان كل وطء لا يلحق به الولد فلا يحرم بلبنه يريد من قبل فحله ثم رجع الي انه يحرم والي هذا ذهب سحنون وقال ما علمت من قال من اصحابنا انه لا يحرم الا عبد الملك وهو خطا صريح وقد امر النبي--------- عليه السلام سودة بان تحتجب من ولد الحقه بابيها لما راي من شبهه بعتبة قال ابن المواز واذا ارضعت بلبن الزنا صبيا فهو ابن لها---- ولا يكون ابنا للذي زني بها ولو كانت صبية فتزوجها الزاني ------بها لم اقض بفسخ نكاحه واحب الي ان يجتنب ذلك من غير تحريم	1300	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0413	true	4488749120859298792	189	300	918	1419	1419	300	عالم هل تقع--- الحرمة به من قبل الفحل ام لا علي قولين فكان مالك رحمه الله يري ان كل وطء لا يلحق به الولد فلا يحرم بلبنه يريد من قبل فحله ثم رجع الي انه يحرم والي هذا ذهب سحنون وقال ما علمت من قال من اصحابنا انه لا يحرم الا عبد الملك وهو خطا صراح وقد امر النبي صلي الله عليه وسل--م سودة -ان تحتجب من ولد الحقه بابيها لما راي من شبهه بعتبة قال ابن المواز واذا ارضعت بلبن الزنا صبيا فهو---- لها ابن ولا يكون ابنا للذي زني بها ولو كانت صبية فتزوجها الذي كان زني بها لم اقض بفسخ نكاحه واحب الي ان يتجنبه--- من غير تحريم-	413	5583844935739588370	465	869.5	362	515	90.291259765625	96	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms1225	false	-8198482885823246846	137	205	710	1081	1594	300	في اشتقاق---ه الط-------لاق ماخوذ من قولك اطلقت الناقة ------اذا ارسلتها من عقال وقيد فكان ذات الزوج موثقة عند زوجها فاذا فارقها اطلقها من وثاق و-----علي ذلك قول الناس هي في حبالك اذا كانت تحتك يراد انها مرتبطة عندك كارتباط الناقة في حبالها ثم فرقوا بين الحركات من فعل الناقة وفعل المراة والاصل واحد فقالوا طلقت الناقة بفتح اللام وقالوا طلقت المراة بضم اللام وقالوا اطلقت الناقة وطلقت المراة	1225	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0414	true	7255613285501765779	220	292	1110	1502	1548	300	في اشتقاق لفظ الطلاق الطلاق ماخوذ من قولك اطلقت الناقة فطلقت اذا ارسلتها من عقال وقيد فكان ذات الزوج موثقة عند زوجها فاذا فارقها اطلقها من وثاق ويدلك علي ذلك قول الناس هي في حبالك اذا كانت تحتك يراد انها مرتبطة عندك كارتباط الناقة في حبالها ثم فرقوا بين الحركات من فعل الناقة وفعل المراة والاصل واحد وقالوا طلقت الناقة بفتح اللام وقالوا طلقت المراة بضم اللام وقالوا اطلقت الناقة وطلقت المراة	414	5583844935739588370	369	712.0	301	392	94.13265228271484	66	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms1300	false	4425890336964472195	108	194	493	927	1443	300	واما ابنته من الزنا فلا يتزوجها وان كان ابن الماجشون قد اجازه ومكروهه بين لقو------------------له عليه السلام لسودة في الولد الذي الحقه بابيها احتجبي منه لما راي من شبهه بعتبة فكيف يتزوجها عتبة لو كانت جارية المسالة الثالثة قال علماءنا وتقع الحرمة بلبن البكر والعجوز التي لا تلد وان كان من غير وطء اذا كان لبنا ولم يكن ماء اصفر لا يشبه اللبن واما الرجل فلا تقع الحرمة برضاعه وان كان له لبن وما اظنه يكون فقد انكر ذلك مالك فقال وانما يحدث بهذا قوم نفاق	1300	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0414	true	7255613285501765779	0	87	0	426	1548	300	واما ابنته من الزنا فلا يتزوجها وان كان ابن الماجشون قد اجازه ومكروهه بين لقول رسول الله صلي الله عليه وسل--م لسودة في الولد الذي الحقه بابيها احتجبي منه لما راي من شبهه بعتبة فكيف يتزوجها عتبة لو كانت جارية فصل------------------------ وتقع الحرمة بلبن البكر والعجوز التي لم تلد وان كان من غير وطء اذا كان لبنا ولم يكن ماء اصفر لا يشبه اللبن واما الرجل فلا تقع الحرمة برضاعه وان كان له لبن وما اظنه يكون فقد انكر ذلك مالك فقال وانما يحدث بهذا قوم نفاق	414	5583844935739588370	401	767.5	318	452	88.71681213378906	79	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms1301	false	-5364904591303855407	39	129	222	694	1564	300	ويستحب للام ان ترضع ولدها فانه روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس لبن يرضع به الصبي اعظم بركة عليه من لبن امه ولذلك كانت المطلقة احق برضاع ولدها بما ترضعه غيرها ويكره الظءورة من اليهود--- والنصاري ---لما يخشي ---ان تطعمهم الحرام او تسقيهم الخمر ويكره---------------------------------------------- رضاع الحمقاء وذ-ات الطباع المكروهة لما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال-الرضاع يغير الطباع قال عبد الملك ولذلك كانت العرب تسترضع اولادها في اهل بيت السخاء او بيت الوفاء او بيت الشجاعة و--ما اشبه ذلك من الاخلاق الكريمة	1301	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0414	true	7255613285501765779	88	191	430	957	1548	300	ويستحب للام ان ترضع ولدها فانه روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس لبن يرضع به الصبي اعظم بركة عليه من لبن امه ولذلك كانت المطلقة احق برضاع ولدها بما ترضعه غيرها ويكره الظء-رة من اليهوديات والنصرانيات لما يخشي من ان تطعمهم الحرام و--تسقيهم الخمر وقال ابن حبيب عن مالك فاذا امن ذلك فلا باس به ويتقي رضاع الحمقاء وذوات الطباع المكروهة لما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الرضاع يج-ر الطباع قال عبد الملك ولذلك كانت العرب تسترضع اولادها في اهل بيت السخاء او بيت الوفاء او بيت الشجاعة او ما اشبه ذلك من الاخلاق الكريمة	414	5583844935739588370	457	852.5	369	531	86.06403350830078	83	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms1227	false	2051719176702317661	177	217	951	1146	1537	300	وهو ايضا علي وجهين مباح ومحظور فالمباح منه ما كان علي الصفة التي امر الله بها والمحظور منه ما وقع بخلافها فاما الصفة امتي امر الله بها هي ما ذكره في كتابه حيث يقول يا ايها النبي اذا طلقتم النساء	1227	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0415	true	-5457248720834766674	222	260	1151	1336	1542	300	وهو -----علي وجهين مباح ومحظور فالمباح منه ما كان علي الصفة التي امر الله بها والمحظور منه ما وقع بخلافها ----والصفة التي امر الله بها هي ما ذكر- في كتابه حيث يقول يا ايها النبي اذا طلقتم النساء	415	5583844935739588370	183	345.5	145	195	93.84615325927734	34	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms1227	false	2051719176702317661	153	176	817	945	1537	300	امر جعله الله بايدي الازواج وملكهم اياه دون الزوجات فقال واذا طلقتم النساء فبلغن اجل-----------------------------هن الاي-ة وقال وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن	1227	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0415	true	-5457248720834766674	0	28	0	158	1542	300	امر جعله الله بايدي الازواج وملكهم اياه دون الزوجات فقال واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن البقرة وقال وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن	415	5583844935739588370	126	239.0	103	158	79.74683380126953	21	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms1228	false	7431756171116923408	50	188	279	967	1511	300	السنة الذي امر الله ب------ه عباده وعلمهم اياه هو ان يطلق الرجل امراته طاهرا من غير جماع طلقة واحدة ثم لا يتبعها طلاقا فيكون احق برجعتها شاءت او ابت ما لم تنقض عدتها لقول-----------ه فاذا بلغن اجلهن الاية----------------------------------- وبلوغ الاجل في هذه الاية المقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربة بدليل اجماعهم علي انها تبين من زوجها بانقضاء عدتها ولا يكون له اليها سبيل وذلك كثير في القران موجود في --------لسان العرب ان يسمي الشء باسم ما قرب منه كقوله تعالي ف----اذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم------ معناه اذا اردت ان تقرا-- القران فاستعذ ب------------------------------------------------------------------الله ومثل هذا كثير AUTO الباب الاول ما جاء في البتة الفقه في اربع مساءل المسالة الاولي قول مالك ما جاء في البتة اي في حكم ال-بتة روي مسلم عن ابي الصهباء عن ابن عباس انه قال كان طلاق الثلاث علي عهد زسول الله صلي الله عليه وسلم	1228	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0416	true	-7531670024848158402	91	258	439	1322	1533	300	السنة الذي امر الله به وعلمه عباد------------ه هو ان يطلق الرجل امراته طاهرا من غير جماع طلقة واحدة ثم لا يتبعها طلاقا فيكون احق برجعتها شاءت او ابت ما لم تنقض عدتها لقول الله عز وجل فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف الطلاق وبلوغ الاجل في هذه الاية المقاربة لا البلوغ حقيقة بخلاف الاية التي في سورة البقرة قوله تعالي فاذا بلغن اجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن بالمعروف البقرة البلوغ في هذه الاية علي وجهه واما في الاية التي قدمنا ذكرها فالمراد بذكر البلوغ فيها المقاربة بدليل اجماعهم علي انها تبين من زوجها بانقضاء عدتها ولا يكون له اليها سبيل وذلك كثير---------- موجود في القران ولسان العرب ان يسمي الشء باسم ما قرب منه قال الله عز وجل فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم النحل معناه اذا اردت ----قراءة القران وقال اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة المجادلة وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا جاء احد---------------------------------------------------------------------------------------------كم الجمعة فليغتسل---- وفي الحديث صلي ر-----------------------------------------سول الله صلي الله عليه وسلم	416	5583844935739588370	462	714.5	365	1047	44.126075744628906	80	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms1227	false	2051719176702317661	248	292	1297	1500	1537	300	وانما نهي المطلق ان يطلق في الحيض لانه اذا طلق فيه طول عليها العدة واضر بها وعطلها لان ما بقي من تلك العدة- لا يعتد به في اقراءها فتكون في تلك المدة كالمعلقة لا معتدة ولا ذات زوج ولا فارغة من زوج وقد نهي	1227	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0417	true	657388085327219948	3	46	14	211	1481	300	وانما نهي المطلق ان يطلق في الحيض لانه اذا طلق فيه طول عليها العدة واضر ب-------ها لان ما بقي من تلك الحيضة لا يعتد به في اقراءها فتكون في تلك المدة كالمعلقة لا معتدة ولا ذات زوج ولا فارغة من زوج وقد نهي	417	5583844935739588370	193	375.0	150	204	94.60784149169922	41	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms1228	false	7431756171116923408	1	49	6	274	1511	300	نهي----- عن اضرار المراة بتطويل العدة عليها بقوله واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتد----------------------------------------------------وا الاي-ة وذلك ان الرجل في الجاهلية كان يطلق المراة ثم يمهلها فاذا --قرب انقضاء عدتها راج---------------------------------------------------------------------عها ليطول عليها العدة------ فنهي الله عز وجل عن ذلك واما	1228	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0417	true	657388085327219948	45	117	207	597	1481	300	نهي الله عن اضرار المراة بتطويل العدة عليها بقوله واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا ايات الله هزوا البقرة وذلك ان الرجل في الجاهلية كان يطلق المراة ثم يمهلها فاذا شارفت انقضاء عدتها راجعها ولا حاجة له بها ثم طلقها ثم امهلها حتي اذا شارفت انقضاء عدتها راجعها لتطول------ العدة عليها فنهي الله------- عن ذلك بهذه	417	5583844935739588370	245	433.5	200	403	60.794044494628906	38	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms1272	false	-1853681552361246224	73	212	421	1115	1544	300	وقال اهل العراق ان الاقراء هي الحيض والدليل علي صحة مذهب مالك قو-----له تعالي---------------- يا ايها النبي اذا طلقتم النساء الاية---------------- اي في مكان يعتددن ب-ه كما قرا ابن عمر فطلقوهن لقبل عدتهن وهي قراءة تساق علي طريق التفسير وبين النبي--------- عليه السلام ان ذلك ان يطلقها في طهر لم يمسها فيه فدل ذلك علي ان الطهر الذي يطلقها فيه تعتد به وانه من اقراءها ولو كانت الاقراء الحيضكلما قال اهل العراق-لكان المطلق في الطهر مطلقا لغير العدة ومن جهة المعني ان القرء ماخوذ من قريت الماء في الحوض اي جمعته فيه والرحم يجمع الدم في مدة الطهر ثم يرخيه في مدة الحيض وموضع الخلاف انما هو هل تحل المراة بدخولها في الدم الثالث او بانقضاء اخره فمن قال ان الاقراء هي الاطهار يقول انها تحل بدخولها في الدم ومن قال انها الحيض يقول انها لا تحل حتي تتم	1272	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0434	true	339225048973496094	29	178	142	875	1478	300	وذهب اهل العراق الي انها الح-----يض والدليل علي صحة قول- مالك رحمه الله تعالي قول الله عز وجل يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الطلاق اي في مكان يعتددن فيه كما قرا ابن عمر فطلقوهن لقبل عدتهن وهي قراءة تساق علي طريق التفسير وبين النبي صلي الله عليه وسل--م ان ذلك ان يطلقها في طهر لم يمسها فيه فدل ذلك علي ان الطهر الذي يطلقها فيه تعتد به وانه من اقراءها ولو كانت الاقراء الحيض كما قال اهل العراق لكان المطلق في الطهر مطلقا لغير العدة ومن جهة المعني ان القرء ماخوذ مع قريت الماء في الحوض اي جمعته فيه والرحم يجمع الدم في مدة الطهر ثم يمج-ه في مدة الحيض وموضع الخلاف انما هو هل تحل المراة بدخولها في الدم الثالث او بانقضاء اخره فمن قال ان الاقراء هي الاطهار يقول انما تحل بدخولها في الدم ومن قال انها الحيض يقول انها لا تحل حتي تتم	434	5583844935739588370	651	1214.5	515	742	87.73584747314453	127	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms1267	false	-2151894419709512676	119	300	604	1531	1531	300	فقد الشء هو تلفه بعد حضوره وعدمه بعد وجوده قال الله العظيم------ واقبلوا عليهم ماذا تفقدون الاية الي قول-----------------------------------------ه زعيم----- فالمفقود هو الذي يغيب حتي ينقطع اثره ولا يعلم خبره وهو علي اربعة اوجه 1 مفقود في بلاد المسلمين 2 ومفقود في بلاد العدو 3 ومفقود في صف المسلمين في قتال العدو 4 ومفقود في حرب المسملين في الفتن التي تكون بينهم علي ما نبينه في المساءل ان شاء الله الفقه في خمس مساءل المسالة الاولي قال الامام ابن العربي مسالة المفقود وقعت في زمان عمر فقضي فيها عمر بالمصلحة وراي ان بقاءها تنتظره ضرر بها وان الاستعجال علي الغاءب قبل الاستيناء به ضرر عليه المسالة الثانية اما المفقود في بلاب المسلمين فالحكم فيه اذا رفعت------- امرها الي الامام ان يكلفها اثبات الزوجية والمغيب فهذا اثبتت ذلك----- كتب الي والي البلد الذي يظن انه فيه او الي البلد الجامع ان لم يظن به في بلد بعينه مستبحثا عنه ويعرفه في كتابه اليه باسمه ونسبه وصفته ومتجره ويكتب هو بذلك الي نواحي بلده فهذا ورد علي الامام جواب كتابه بانه لم يعلم انه حي ولا وجد--- اثر ضرب لامراته اجلا اربعة اعوام-	1267	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0441	true	-8335706922773911410	44	190	223	965	1505	300	فقد الشء--- تلفه بعد حضوره وعدمه بعد وجوده قال الله عز وجل قالوا واقبلوا عليهم ماذا تفقدون يوسف قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم يوسف فالمفقود هو الذي يغيب و---ينقطع اثره ولا يعلم خبره وهو علي اربعة اوجه-- مفقود في بلاد المسلمين-- ومفقود في بلاد العدو-- ومفقود في صف المسلمين في قتال العدو-- ومفقود في حرب المسلمين في الفتن التي تكون بينهم فصل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما المفقود في بلاد المسلمين فالحكم فيه اذا رفعت المراة امرها الي الامام ان يكلفها اثبات الزوجية والمغيب فاذا اثبتت ذلك عنده كتب الي والي البلد الذي يظن انه فيه او الي البلد الجامع ان لم يظن به في بلد بعينه مستبحثا عنه ويعرفه في كتابه اليه باسمه ونسبه وصفته ومتجره ويكتب هو بذلك الي نواحي بلده فاذا ورد علي الامام جواب كتابه بانه لم يعلم له خبر ولا وجد له اثر ضرب لامراته اجل- اربعة اعوام	441	5583844935739588370	641	1142.5	514	995	64.42211151123047	112	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms1268	false	-7909386468178477747	0	108	0	529	1500	300	ان كان حرا او عامين ان كان عبدا -ينفق عليها فيه- من ماله وفي مختصر ابن عبد الحكم ان الاجل يضرب من يوم الرفع وقال-------- الابهري انما ضرب لامراة المفقود اجل اربعة اعوام لانه اقصي امد الحمل وهو تعليل ضعيف لان العلة لو كانت في ذلك هذا لوجب ان يستوي فيه الحر والعبد لاستواءهما في مدة لحوق النسب ولوجب ان يسقط جملة في الصغيرة التي لا يوطا مثلها اذا فقد زوجها فقام عنها ابوها في ذلك ------فقد قال انها لو اقامت عشرين سنة ثم رفعت امرها لضرب لها اجل اربعة اعوام وهذا يبطل تعليله ابطالا ظاهرا وقد تكلم العلماء في وجه الحكمة في ضرب عمر الاجل اربعة اعوام	1268	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0441	true	-8335706922773911410	190	296	965	1484	1505	300	ان كان حرا او عامين ان كان عبدا وينفق عليها فيها من ماله وفي مختصر ابن عبد الحكم ان الاجل يضرب من يوم الرفع وقال ابو بكر الابهري انما ضرب لامراة المفقود اجل اربعة اعوام لانه اقصي امد الحمل وهو تعليل ضعيف لان العلة لو كانت في ذلك هذا لوجب ان يستوي فيه الحر والعبد لاستواءهما في مدة لحوق النسب ولوجب ان يسقط جملة في الصغيرة التي لا يوطا مثلها اذا فقد زوجها وقام عنها ابوها في ذلك وايضا فقد قال انها لو اقامت عشرين سنة ثم رفعت امرها لضرب لها اجل اربعة اعوام وهذا يبطل تعليله ابطالا ظاه------------------------را وقيل انما ضرب --لها اجل اربعة اعوام	441	5583844935739588370	488	929.5	387	545	89.5412826538086	96	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms1268	false	-7909386468178477747	146	300	728	1500	1500	300	المكاتبة في بلاد الاسلام -سيرا وعود-ا وهذا يبطل ايضا علي القول بان الاجل انما يضرب بعد الكشف والبحث وانما حكمه ان يقال علي مذهب من يري ضرب الاجل من يوم الرفع وفيه ايضا نظر وانما اخذت -الاربعة اع--وام بالاجتهاد لان الغالب ان من كان حيا لا تخفي حياته مع البحث عليه اكثر من هذه المدة ووجب الاقتصار عليها لان الزيادة فيها والتقصير منها خرق للاجماع لان الامة في المفقود علي قولين 1----- ان زوجته لا تتزوج حتي يعلم موته او ياتي عليه من الزمان ما لا يحيي الي مثله 2 والثاني انه يباح لها التزويج اذا اعتدت بعد تربص اربعة اعوام فلا يجوز احداث قول ثالث والذي ذكره الانجهي-----ري من ان اكثر مدة الحمل اربعة اعوام هو ظاهر ما في كتاب العتق الثاني من المدونة وهو مذهب الشافعي وذهب ابن القاسم الي ان اكثره خمسة اعوابم وروي اشهب عن مالك سبعة اعوام علي ما روي ان امراة ابن عجلان ولدت---- لسبعة اعوام وذهب ابو-	1268	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0442	true	3333705617288979540	0	154	0	779	1548	300	المكاتبة في بل-د الاسلام مسيرا ورجوعا وهذا يبطل -----علي القول بان الاجل انما يضرب بعد الكشف والبحث وانما يشبه ان يقال علي مذهب من يري ضرب الاجل من يوم الرفع وفيه ايضا نظر وانما اخذت بالاربعة الاعوام بالاجتهاد لان الغالب ان من كان حيا لا تخفي حياته مع البحث عن-ه اكثر من هذه المدة ووجب الاقتصار عليها لان الزيادة فيها والنقصان منها خرق الاجماع لان الامة في المفقود علي قولين احدهما ان زوجته لا تتزوج حتي يعلم موته او ياتي عليه من الزمان ما لا يحيا الي مثله-- والثاني انه يباح لها التزويج اذا اعتدت بعد تربص اربعة اعوام فلا يجوز احداث قول ثالث والذي ذكر ابو بكر الابهري من ان اكثر مدة الحمل اربعة اعوام هو ظاهر ما في كتاب العتق الثاني من المدونة ومذ---هب الشافعي وذهب ابن القاسم الي ان اكثره خمسة اعوا-م وروي اشهب عن مالك سبعة اعوام علي ما روي ان امراة ابن عجلان ولدت مرة لسبعة اعوام وذهب ابو	442	5583844935739588370	734	1383.0	585	792	92.67676544189453	135	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms1269	false	-2564255367908420761	0	45	0	241	1509	300	حنيفة واصحابه والثوري الي ان اقصاه عامان واختاره الطحاوي استدلالا بقو----له عز وجل وحمله وفصاله ثلاثون ش----------------------------------------------هرا فلا يصح ان يخرجا منها ولا واحد منهما فلما خرجت عنها ساءر الاقرال لم يبق الا هذا القول الذي لم يخرج قاءل-ه به-ا عنها فكان هو اولاها بالصواب	1269	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0442	true	3333705617288979540	154	207	779	1068	1548	300	حنيفة واصحابه والثوري الي ان اقصاه عامان واختاره الطحاوي استدلالا بقول الله عز وجل وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف لانه جمع الحمل والفصال في ثلاثين شهرا فلا يصح ان يخرجا منها ولا واحد منهما فلما خرجت عنها ساءر الاقوال لم يبق ال----ا القول الذي لم يخرج قاءلوه بهما عنها فكان هو اولاها بالصواب	442	5583844935739588370	236	445.5	192	293	80.54607391357422	38	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms1269	false	-2564255367908420761	70	300	371	1509	1509	300	لا يحيي الي مثله في قول اصحابنا كلهم حاشا اشهب فانه حكم له بحكم المفقود في المال والزوجة جميعا واختلف العلماء فيمن سار في البحر الي بلاد الحرب ثم فقد فقيل انه كالمفقود في بلاد المسلمين لامكان ان تكون الريح قد ردته الي بلاد المسلمين الا ان يعلم انه صار في بعض جزاءر الروم ثم فقد بعد---- وقيل---- كالمفقود في بلاد الروم المسالة الرابعة واما المفقود في صف المسلمين في قتال العدو ففي ذلك اربعة اقوال احدهما رواية ابن القاسم عن مالك في سماع عيسي انه يحكم له بحكم الاسير فلا تتزوج امراته ولا يقسم ماله حتي يعلم موته او ياتي عليه من الزمان ما لا يحيي الي مثله -الثاني رواية اشهب عن مالك انه يحكم له بحكم المقتول بعد ان يتلوم له سنة من يوم يرفع امره الي السلطان ثم تعتد امراته وتتزوج ويقسم ماله وان كان لم يتكلم في الرواية علي قسم ماله فهو المعني والله اعلم وسواء كانت المعركة في بلاد الحرب او في بلاد المسلمين اذا امكن ان يءسر فيخفي امره فحمله ابن القاسم في رواية عيسي عنه علي انه اسير وحمله مالك في رواية اشهب عنه علي انه قتيل واما ان كان-- بموضع لا يمكن ان يخفي اسره ان اسر فحكمه حكم المفقود في حرب المسلمين في الفتن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث انه يحكم له بحكم المفقود في جميع الاحوال فيضرب له الاجل اربعة اعوام ثم تعتد امراته وتتزوج ولا يقسم ماله حتي ياتي عليه من الزمان ما-	1269	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0449	true	-4965899410021698458	0	270	0	1328	1483	300	لا يحيا الي مثله في قول اصحابنا كلهم حاشا اشهب فانه حكم له بحكم المفقود في المال والزوجة جميعا واختلف-------- فيمن قلع في البحر الي بلاد الحرب ثم فقد فقيل انه كالمفقود في بلاد المسلمين لامكان ان تكون الريح قد ردته الي بلاد المسلمين الا ان يعلم انه صار في بعض جزاءر الروم ثم فقد بعد ذلك وقيل انه كالمفقود في بلاد الحرب فصل وا------------ما المفقود في صف المسلمين في قتال العدو ففي ذلك اربعة اقوال احده-ا رواية ابن القاسم عن مالك في سماع عيسي انه يحكم له بحكم الاسير فلا تتزوج امراته ولا يقسم ماله حتي يعلم موته او ياتي عليه من الزمان ما لا يحيا الي مثله والثاني رواية اشهب عن مالك انه يحكم له بحكم المقتول بعد ان يتلوم له سنة من يوم يرفع امره الي السلطان ثم تعتد امراته وتتزوج ويقسم ماله وان كان لم يتكلم في الرواية علي قسم ماله فهو المعني والله اعلم وسواء كانت المعركة في بلاد الحرب او في بلاد المسلمين اذا امكن ان يءسر فيخفي امره فحمله ابن القاسم في رواية عيسي عنه علي انه اسير وحمله مالك في رواية اشهب عنه علي انه قتيل واما ان كانوا بموضع لا يخ--------في اسره ان اسر فحكمه حكم المفقود في حرب المسلمين في الفتن التي تكون بينهم فيحتمل ان يحمل قول ابن القاسم علي ان المعركة كانت بموضع يخفي فيه اسره ان اسر وقول مالك علي انها كانت بموضع لا يخفي فيه اسره ان اسر فلا تكون علي هذا التاويل رواية عيسي مخالفة لرواية اشهب والقول الثالث انه يحكم له بحكم المفقود في جميع الاحوال فيضرب له --اجل اربعة اعوام ثم تعتد امراته وتتزوج ولا يقسم ماله حتي ياتي عليه من الزمان ما	449	5583844935739588370	1092	2108.5	868	1359	80.35320281982422	214	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms1270	false	2134825753207269762	0	28	0	143	1538	300	لا يحيي الي مثله حكي هذا القول ابن المواز------------- الرابع انه يحكم له بحكم المقتول في الزوجة فتعتد بعد التلوم وتتزوج وبحكم المفقود في ماله فلا يقسم حتي	1270	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0449	true	-4965899410021698458	270	300	1328	1483	1483	300	لا يحيا الي مثله حكي هذا القول ابن المواز وعابه والقول الرابع انه يحكم له بحكم المقتول في الزوجة فتعتد بعد التلوم وتتزوج وبحكم المفقود في ماله فلا يقسم حتي-	449	5583844935739588370	141	265.0	114	156	90.38461303710938	26	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms1270	false	2134825753207269762	28	147	143	728	1538	300	يعلم -موته او ياتي عليه من الزمان ما لا يحيي الي مثله وهو ق------------------------------ول الاوزاعي وتاول رواية اشهب عن مالك علي ذلك وهو بعيد---- واما المفقود في حرب المسلمين في الفتن التي تكون بينهم ففي ذلك قولان احدهما انه يحكم له بحكم المقتول في زوجته وماله فتعتد امراته ويقسم ماله قيل من يوم المعركة قريبة كانت او بعيدة وهو قول سحنون وقيل بعد ان يتلوم له علي قدر ما ينصرف من هرب او انهزم فان كانت المعركة علي بعد من بلاده مثل افريقية من المدينة ضرب لامراته---- سنة ثم تعتد وتتزوج ويقسم ماله وقيل ان العدة داخلة في التلوم واختلف في ذلك قول ابن القاسم والصواب ان العدة داخلة في التلوم لانه انما تلوم له مخافة ان يكون حيا	1270	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0450	true	4799848109707514729	0	127	0	621	1495	300	يعلم بموته او ياتي عليه من الزمان ما لا يحيا الي مثله ذهب الي هذا احمد بن خالد وحكي انه قول الاوزاعي وتاول رواية اشهب عن مالك علي ذلك وهو بعيد فصل واما المفقود في حرب المسلمين في الفتن التي تكون بينهم ففي ذلك قولان احدهما انه يحكم له بحكم المقتول في زوجته وماله فتعتد امراته ويقسم ماله قيل من يوم المعركة قريبة كانت او بعيدة وهو قول سحنون وقيل بعد ا--لتلوم له علي قدر ما ينصرف من هرب او انهزم فان كانت المعركة علي بعد من بلاده مثل افريقية من المدينة ضرب لامراته اجل سنة ثم تعتد وتتزوج ويقسم ماله وقيل ان العدة داخلة في التلوم -اختلف في ذلك قول ابن القاسم والصواب ان العدة داخلة في التلوم لانه انما تلوم له مخافة ان يكون حيا	450	5583844935739588370	577	1108.5	459	624	92.46794891357422	112	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms1246	false	6211393266845922515	43	78	242	431	1493	300	المقيد فانه ينقسم علي الاقسام التي قسمنا عليها الطلاق المقيد بصفة فيما ذكرنا- في كتاب الايمان-------- ويجري الحكم فيه علي ذلك في الاقسام كلها فما كان منها في الطلاق يمينا بالطلاق فهو في الظهار -يمين	1246	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0496	true	-9028624491989023576	176	212	847	1046	1484	300	النكاح فانه ينقسم علي الاقسام التي قسمنا عليها الطلاق المقيد بصفة فيما ذكرناه في كتاب الايمان بالطلاق ويجري الحكم فيه علي ذلك في الاقسام كلها فما كان منها في الطلاق يمينا بالطلاق فهو في التمليك يمين	496	5583844935739588370	180	335.5	146	199	90.45226287841797	32	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms1242	false	-9126059684275418513	2	53	9	302	1590	300	الاعضاء وان كانت اولي بالتحريم منه لان الظهر موضع الركوب والمراة مركوبة عند الغشيان فاذا قال الرجل لامراته انت علي كظهر امي فانما اراد ان ركوبها للنكاح عليه حرام كركوب امه للغشيان فاقام الركوب مقام النكاح لان الناكح راكب واقام الظهر مقام الركوب لانه موضع الركوب وهذا من لطيف الاستعارة للكناية	1242	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0504	true	5732909269198464130	186	237	933	1226	1540	300	الاعضاء وان كانت اولي بالتحريم منه لان الظهر موضع الركوب والمراة مركوبة عند الغشيان فاذا قال الرجل لامراته انت علي كظهر امي فانما اراد ان ركوبها للنكاح عليه حرام كركوب امه للغشيان فاقام الركوب مقام النكاح لان الناكح راكب واقام الظهر مقام الركوب لانه موضع الركوب وهذا من لطيف الاستعارة للكناية	504	5583844935739588370	293	586.0	242	293	100.0	51	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms1246	false	6211393266845922515	19	79	112	439	1493	300	والظهار ينقسم علي قسمين ظهار مطلق غير مقيد وظهار مقيد كالطلاق سواء فاما------- المطلق نهو قول الرجل لامراته انت علي كظهر امي واما الظهار المقيد فانه ينقسم علي الاقسام التي قسمنا عليها الطلاق المقيد بصفة فيما ذكرنا- في كتاب الايمان-------- ويجري الحكم فيه علي ذلك في الاقسام كلها فما كان منها في الطلاق يمينا بالطلاق فهو في الظهار يمين بالظهار	1246	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0513	true	-4697108160868587857	139	201	696	1039	1544	300	والظهار ينقسم علي قسمين ظهار مطلق غير مقيد وظهار مقيد كالطلاق سواء فاما الظهار المطلق فهو قول الرجل لامراته انت علي كظهر امي واما الظهار المقيد فانه ينقسم علي الاقسام التي قسمنا عليها الطلاق المقيد بصفة فيما ذكرناه في كتاب الايمان بالطلاق ويجري الحكم فيه علي ذلك في الاقسام كلها فما كان منها في الطلاق يمينا بالطلاق فهو في الظهار يمين بالظهار	513	5583844935739588370	326	629.5	266	343	95.04373168945312	58	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms1305	false	-2053361539019895578	201	280	1025	1452	1548	300	الربا في الصرف وفي جميع البيوع وفيما تقرر في الذمة--------- حرام محرم بالكتاب والسنة واجماع الامة فاما الكتاب فقوله تعالي واحل الله البيع وحرم الربا ال-اية وقوله يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة الاية وقوله يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الاية والنهي اذا قرن به الوعيد علم ان المراد به التحريم وقوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت ل----------------------------------------هم الاية-------------------- يريد نهي تحريم لانه عطفه علي ما نص علي	1305	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0542	true	-7267379766294669823	208	300	1056	1548	1548	300	الربا في الصرف وفي جميع البيوع وفيما تقرر في الذمة من الدين حرام محرم بالكتاب والسنة واجماع الامة فاما الكتاب فقوله تعالي واحل الله البيع وحرم الربا البقرة وقوله يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة واتقوا الله لعلكم تفلحون ال عمران لان قوله واتقوا الله البقرة وعيد--- والنهي اذا قرن به الوعيد علم ان المراد به التحريم وقوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا النساء واخذهم الربا وقد نهوا عنه النساء يريد نهي تحريم لانه عطف -علي ما نص علي-	542	5583844935739588370	355	635.0	287	497	71.42857360839844	62	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms1306	false	6964608182368935123	0	249	0	1304	1568	300	به من شراءع من قبلنا من الانبياء لازم لنا الا ان ياتي في شرعنا ما ينسخه عنا والي هذا ذهب مالك رحمه الله لانه قد احتج في موطءه بقوله تعالي واقم الصلاة لذكري الاي------------------ة يريد في التوراة وهو الصحيح لقول-----ه عليه السلام اذا نام احدكم عن الصلاة او نسيها ثم فزع اليها فليصلها كما كان يصليها في وقتها فان الله تع-------الي يقول واقم الصلاة لذكري--- والخطاب بهذا انما هو لموسي عليه الس--------لام وهذا بين وقد اختلف العلماء في ذلك علي اربعة اقوال احدهما انها لازمة لنا جملة من غير تفصيل بدليل قو----له عز وجل اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده الاية ---الثاني انها غير لازمة لنا جملة من غير تفصيل----- بدليل قوله تعالي----- لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ---------الثالث انها غير لازمة لنا الا شر-عة ابراهيم عليه السلام لقوله تعالي----- ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم الاية وق------وله ملة ابيكم ابراهيم الاية -----------الرابع انها غير لازمة لنا الا شر-عة عيسي ------------لانها اخر الشراءع المتقدمة وكل شر-عة ناسخة للذي قبلها وهذا القول ضعيف-------- لان شر-عة عيسي اذا كانث ناسخة لما قبلها من الشراءع فشريعتنا ناسخة لشر-عة عيسي وهذا لا غبار عليه AUTO فصل واما قوله تعالي الذين ياكلون الربا لا يقومون الاية المعني الذ----------------------------------------------------ين يربون في تجارتهم في الدنيا لا يقومون يوم القيامة من قبورهم الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس اي يصرعه من الجنون ويروي ان -اكلة الرب-----ا يعرفون--- يوم القيامة انهم اكلة الربا ياخذهم خبل يشبه الخبل الذي ياخذهم في الاخرة بالجنون الذي يكون في الدنيا وفي الصحيح ان النبي عليه السلا------م حدث عن ليلة	1306	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0543	true	-3730391487240990511	20	300	97	1559	1559	300	به من شراءع من قبلنا من الانبياء لازم لنا الا ان ياتي في شرعنا ما ينسخه عنا والي هذا ذهب مالك رحمه الله لانه قد احتج في موطءه بقوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الماءدة يريد في التوراة وهو الصحيح لقول النبي عليه السلام اذا رقد احدكم عن الصلاة او نسيها ثم فزغ اليها فليصلها كما كان يصليها في وقتها فان الله تبارك وتعالي يقول واقم الصلاة لذكري طه والخطاب بهذا انما هو لموسي عليه الصلاة والسلام وهذا بين وقد اختلف-------- في ذلك علي اربعة اقوال احده-ا انها لازمة لنا جملة من غير تفصيل بدليل قول الله عز وجل اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده الانعام والثاني انها غير لازمة لنا جملة من غير تفصيل ايضا بدليل قول الله عز وجل لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا الماءدة والثالث انها غير لازمة لنا الا شريعة ابراهيم عليه السلام لقول الله عز وجل ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا النحل وقوله ملة ابيكم ابراهيم الحج اي الزموها والرابع انها غير لازمة لنا الا شريعة عيسي عليه السلام لانها اخر الشراءع المتقدمة وكل شريعة ناسخة للتي قبلها وهذا القول اضعف الاقوال لان شريعة عيسي اذا كانت ناسخة لما قبلها من الشراءع فشريعتنا ناسخة لشريعة عيسي وهذا بين والله اعلم وقوله تع-----------الي الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس البقرة يقول الله عز وجل الذين يربون في تجارتهم في الدنيا لا يقومون في الاخرة م--ن قبورهم الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس اي يصرعه من الجنون ويروي ان لاكلة الربا علما يعرفون به يوم القيامة انهم اكلة الربا ياخذهم خبل يشبه الخبل الذي ياخذهم في الاخرة بالجنون الذي يكون في الدنيا ويروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حدث عن ليلة-	543	5583844935739588370	1157	2053.5	930	1485	77.91246032714844	198	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms1306	false	6964608182368935123	249	297	1304	1554	1568	300	الاسراء فكان في حديثه انه قال اتيت علي سابلة فرعون حيث ينطلق بهم الي النار ثم قرا النار يعرضون عليها الاية ثم --------------------------------------------------------------قال واذا انا برجال بطونهم كالبيوت فيقومون فيقعون ببطونهم قال قلت-------------------------------------------------- يا جبريل من هءلاء قال هءلاء اكلة الربا ثم تلا هذه الاية الذين ياكلون الربا	1306	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0544	true	-7110023770087589163	0	62	0	335	1525	300	الاسراء فكان في حديثه انه اتي----- علي سابلة فرعون حيث ينطلق بهم الي ال-------------نار يعرضون عليها غدوا وعشيا فاذا راوها قالوا ربنا لا تقومن الساعة لما يرون من عذاب الله قال واذا انا برجال بطونهم كالبيوت -يقومون فيقعون ببطونهم وظهورهم فياتي عليهم ال فرعون فيثردونهم ثردا فقلت من هءلاء يا جبريل ف--------قال هءلاء اكلة الربا ثم تلا هذه الاية الذين ياكلون الربا	544	5583844935739588370	203	350.0	164	362	56.07734680175781	34	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms1307	false	-2684534227613729371	0	118	0	597	1487	300	البخاري عن النبي عليه السلام ------------قال رايت الليلة رجال- اتياني فاخرجاني الي ارض مقدسة فانطلق-ا حتي اتينا علي نهر من دم فيه رجال قاءمون في وسط النهر ورجل بين يديه حجارة فاقبل الرجال الذين في النهر فاذا ارادوا ان يخرجوا -----------------------------------------------------رمي في فيهم بحجارة فرجعوا كما كانوا فقلت ما هذا فقال الذين رايت في النهر هم اكلة الربا واما السنة فمنها ما رواه ابن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن اكل الربا ومءكله وشاهده وكاتبه -قال هم سواء ومن ذلك تحريم- التفاضل بين الذهب-- والفضة علي ما ياتي بيانه ان شاء الله وام-----------------------ا الاجماع فمعلوم من دين الامة ضرورة ان الربا يحرم في الجملة وان اختلفوا في تفصيل مس----------------------------اءله علي ما ---------نبينه ان شاء الله	1307	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0544	true	-7110023770087589163	74	217	397	1107	1525	300	البخاري عن النبي صلي- الله عليه وسلم انه قال رايت الليلة رجلين اتياني فاخرجاني الي ارض مقدسة فانطلقنا حتي اتينا علي نهر من دم فيه رج-ل قاءم وعلي وسط النهر ر-جل بين يديه حجارة فاقبل الرج-ل الذي- في النهر فاذا اراد-- ان يخرج رمي الرجل بحجر في فيه فرده حيث كان فجعل كلما جاء ليخرج رمي في فيه- بحجر فيرجع--- كما كان-- فقلت ما هذا فقال الذي ر-ايت في النهر--- اكل- الربا واما السنة فمنها ما رواه ابن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن اكل الربا وموكله وشاهده وكاتبه وقال هم سواء ومن ذلك تحريمه التفاضل بين الذهبين والورقين وان لا يباع من ذلك شء غاءب بناجز وما اشبه ذلك كثير واما الاجماع فمعلوم من دين الامة ضرورة ان الربا محرم في الجملة وان اختلفوا في تفصيل مساءله وتبيين احكامه وتعيين شراءطه علي ما ياتي في مواضعه ان شاء الله	544	5583844935739588370	515	886.5	410	728	70.74176025390625	84	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms1308	false	-5340143685201850511	159	300	807	1519	1519	300	فمن استحل الربا فهو كافر حلال الدم يستتاب فان تاب والا قتل قال الله تعالي- ومن عاد فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون------- يريد عاد الي الربا م-ستحلا له لان الخلود في النار من صفات الكافرين وقال تعالي- يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ا---------لاية ال------------ي قوله فاذنوا بحرب من الله ورسوله الاية- اي ان لم تفعلوا فتقبلوا ذلك وتقروا به فاذنوا بحرب من الله ورسوله الاية اي فاعلموا انكم محاربون من الله ورسوله لانكم مشركون وقد بينا ان اصل الربا لغة وشرعا الزيادة يقال ربا الشء يربو اذا زاد وعظم واربي فلان علي فلان اذا زاد عليه يربي ارباء وقيل للمربي مرب لزيادته التي يستزيدها في دينه لتاخره الي اجل او غير ذلك واما من باع بيعا اربي فيه غير مستحل للربا فعليه العقوبة الموجعة ان لم يعذر بجهل ويفسخ البيع ما كان قاءما في-	1308	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0545	true	7774667011517472942	0	106	0	539	1427	300	فمن استحل الربا فهو كافر حلال الدم يستتاب فان تاب والا قتل قال الله عز وجل ومن عاد فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون البقرة يريد عاد الي الربا باستحلاله- لان الخلود في النار من صفات الكافرين وقال عز وجل يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين البقرة فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله البقرة اي ان لم تفعلوا وتقبلوا ذلك وتقروا به فاذنوا بحرب--------------------- اي فاعلموا انكم محاربون من الله ورسوله لانكم مشركون فصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما من باع بيعا اربي فيه غير مستحل للربا فعليه العقوبة الموجعة ان لم يعذر بجهل ويفسخ البيع ما كان قاءما في	545	5583844935739588370	477	849.5	380	745	64.02684783935547	89	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms1309	false	1778706080996627321	0	169	0	782	1489	300	قول مالك وجميع اصحابه والحجة في ذلك ان النبي عليه السلا-----------م امر السعدين ان يبيعا انية من المغانم من ذهب او فضة فباعا كل ثلاثة باربعة عينا او كل اربعة بثلاثة عينا فقال لهما رسول الله صلي الله عليه وسلم اربيتما فردا ----فان فات البيع فليس له الا راس المال -قبض الربا او لم يقبضه فان كان قبضه رده الي صاحبه وكذلك من اربي ثم تاب منه فليس له الا راس ماله وما قبض من الربا وجب عليه ----رده الي من قبضه منه وان لم يعلمه تصدق به ع-نه لقوله -----------وان تبتم فلكم رءوس اموالكم الا-------ية واما من اسلم وله ربا فان كان قبضه فهو له لقوله تعالي----- فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف الاي-ة ------------------ولقوله عليه السلام من اسلم علي شء فهو له واما ان كان الربا لم يقبضه فلا يحل له ان ياخذه وهو موضوع عن الذي هو عليه ولا خلاف في هذا اعلمه لقو------------------------------------------له وذروا ما بقي من الربا الاية قيل------------ نزلت هذه الاية في قوم اسلموا ولهم علي قوم اموال من الربا	1309	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0545	true	7774667011517472942	106	300	539	1427	1427	300	قول مالك وجميع اصحابه والحجة في ذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر السعدين ان يبيعا انية من المغانم من ذهب او فضة فباعا كل ثلاثة باربعة عينا او كل اربعة بثلاثة عينا فقال لهما رسول الله صلي الله عليه وسلم اربيتما فردا فصل فان فات البيع فليس له الا راس --ماله قبض الربا او لم يقبضه فان كان قبضه رده الي صاحبه وكذلك من اربي ثم تاب---- فليس له الا راس ماله وما قبض من الربا وجب عليه ان يرده الي من قبضه منه فان لم يعلمه تصدق به عليه لقول الله عز وجل وان تبتم فلكم رءوس اموالكم البقرة الاية واما من اسلم وله ربا فان كان قبضه فهو له لقول الله عز وجل فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف البقرة ولقول رسول الله صلي الله عليه -وسل-م من اسلم علي شء فهو له واما ان كان الربا لم يقبضه فلا يحل له ان ياخذه وهو موضوع عن الذي هو عليه ولا خلاف في هذا اعلمه لقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين البقرة نزلت هذه الاية في قوم اسلموا ولهم علي قوم اموال من --ربا-	545	5583844935739588370	728	1319.5	567	899	80.97886657714844	151	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms1352	false	743611668371335304	0	29	0	145	1432	300	عليه وسلم---- السعدين ان يبيعا انية من المغانم من ذهب او فضة فباعا كل ثلاثة باربعة عينا او كل اربعة بثلاثة عينا فقال لهما رسول الله------------------- اربيتما فردا قال	1352	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0545	true	7774667011517472942	118	152	597	765	1427	300	عليه وسلم امر السعدين ان يبيعا انية من المغانم من ذهب او فضة فباعا كل ثلاثة باربعة عينا او كل اربعة بثلاثة عينا فقال لهما رسول الله صلي الله عليه وسلم اربيتما فردا فصل	545	5583844935739588370	143	265.5	114	168	85.11904907226562	28	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms1309	false	1778706080996627321	169	267	782	1290	1489	300	كانوا اربوا عليهم وكانوا قد قب-ضوا بعضه----- وبقي---- فعفا الله لهم عما كانوا قب-ضوه وحرم عليهم اقتضاء ما بقي منه CHECK المقدمة الرابعة في تمهيد القواعد وترتيب الاحاديث الواردة فيي البيوع وقيل ان هذه الاية نزلت في العباس بن عبد المطلب ورجل من بني المغيرة كانا يسلفان في الربا فجاء الاسلام ولهم- اموال عظيمة في الربا فانزل الله تعالي هذه الاية بتحريم اقتضاء ما ----بقي لهما من الربا فلم يقبضوا ذلك وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------ في حجة الوداع الا ان كل ربا كان في الجاهلية فهو موضوع واول ربا يوضع ربا العباس بن عبد المطلب	1309	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0546	true	5311313460071904462	0	88	0	441	1413	300	كانوا اربوه عليهم وكانوا قد اقتضوا بعضه منهم وبقي بعض فعفا الله لهم عما كانوا اقتضوه وحرم عليهم اقتضاء ما بقي منه-------------------------------------------------------------------------- وقيل------------- نزلت في العباس بن عبد المطلب ورجل من بني المغيرة كانا يسلفان في الربا فجاء الاسلام ولهما اموال عظيمة في الربا فانزل الله ال----------اية بتحريم اقتضاء ما كان بقي لهما من الربا -لم يقتضياه--- وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم في خطبته يوم عرفة في حجة الوداع الا ان كل ربا كان في الجاهلية فهو موضوع واول ربا يوضع ربا العباس بن عبد المطلب	546	5583844935739588370	397	716.5	316	542	73.24723052978516	72	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms1307	false	-2684534227613729371	122	299	619	1481	1487	300	الربا الوارد في القران هل هو من الالفاظ العامة التي يفهم المراد بها وتحمل علي عمومها حتي ياتي ما يخصصها او من الالفاظ المجملة التي لا يفهم المراد منها من لفظها وتفتقر في البيان الي غيرها علي قولين والذي يدل عليه قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان من اخر ما انزل الله علي رسوله اية الربا فتوفي رسول الله------------------- ولم يفسرها فلما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يفسرها ع---------------------------------------------لم انه لم يعم جميع وجوه الربا بالنص عليها للعلم الحاصل انه صلي الله عليه وسلم قد نص علي كثير منها من ذلك تحريمه صلي الله عليه عن-- التفاضل بين الذهبين وبين الورقين------------------------------ ونهيه عليه السلا--------م عن بيع وسلف وعن بيع ما ليس عندك وعن بيعتين في بيعة وعن بيع الملا----------مسة وعن بيع الثمار قبل ان يبدو صلاحها وما اشبه ذلك لان هذه الاحاديث تحمل علي البيان والتفسير لما اجمل الله في كتابه من ذكر الربا وما لم ينص عليه صلي الله عليه وسلم من وجوه الربا فانه احال فيه علي طرق الادلة ادلة الشرع وبين وجوهها وما توفي رسول الله---------- الا بعد ان كمل الدين وبعد ان بين كل ما	1307	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0548	true	5099485443302414431	0	234	0	1142	1469	300	الربا الوارد في القران هل هو من الالفاظ العامة التي يفهم المراد بها وتحمل علي عمومها حتي ياتي ما يخ-صها او من الالفاظ المجملة التي لا يفهم المراد بها- من لفظها وتفتقر في البيان الي غيرها علي قولين والذي يدل عليه قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان من اخر ما انزل الله علي رسوله اية الربا فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يفسرها لنا انها من الالفاظ المجملة المفتقرة الي البيان والتفسير ولم يرد عمر بن الخطاب رضي الله عنه بقوله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توفي قبل ان يفسرها انه صلي الله عليه وسلم لم يفسر اية الربا ولا بين المراد بها وانما اراد والله اعلم انه لم يعم جميع وجوه الربا بالنص عليها للعلم الحاصل انه صلي الله عليه وسلم قد نص علي كثير منها من ذلك تحريمه صلي الله عليه وسلم التفاضل بين الذهبين و----الورقين وان يباع من ذلك شء غاءب بناجز ونهيه صلي- الله عليه وسلم عن بيع وسلف وعن بيع ما ليس عندك وعن بيعتين في بيعة وعن بيع الملامسة والمنابذة وعن بيع الثمار قبل ان يبدو صلاحها وما اشبه ذلك لان هذه الاحاديث تحمل علي البيان والتفسير لما اجمل الله في كتابه من ذكر الربا وما لم ينص عليه صلي الله عليه وسلم من وجوه الربا فانه احال فيه علي طرق ذلك--- ادلة الشرع وبين وجوهها وما توفي -صلي الله عليه وسلم الا بعد ان كمل الدين وبعد ان بين كل ما	548	5583844935739588370	828	1521.5	653	1153	71.81266021728516	165	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms1308	false	-5340143685201850511	1	58	6	281	1519	300	قال الله تعالي- اليوم اكملت لكم دين-----------------------------كم الاية قا---------------ل ومما يدل علي ما تاولنا----- حديثه عليه السلام في جميع انواع الربا وقول عمر انكم تزعمون انا نعلم ابواب الربا ولان اكون اعلمها احب الي من ان يكون لي مثل مصر وكورها ولكن من ذلك ابواب لا تخفين علي احد ان تباع الثمرة وهي معصفة لم تطب وان	1308	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0548	true	5099485443302414431	238	300	1169	1469	1469	300	قال الله عز وجل اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا الماءدة فصل ومما يدل علي ما تاولنا عليه حديثه قوله رضي الله عنه----------------------- انكم تزعمون انا نعلم ابواب الربا ولان اكون اعلمها احب الي من ان يكون لي مثل مصر وكورها ولكن من ذلك ابواب لا تخفي -علي احد ان تباع الثمرة وهي معصفة لم تطب وان-	548	5583844935739588370	225	387.5	177	325	69.23076629638672	43	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms1308	false	-5340143685201850511	58	156	281	789	1519	300	يباع الذهب بالورق والورق بالذهب نسيءا فاخبر رضي الله عنه ان من وجوه الربا ما هو بين جلي لنص النبي عليه السلام عليه ومنه ما هو باطن خفي لعدم النص فيه وتمني ان تكون جميع وجوه الربا ظاهرة جلية يعلمه- بنص النبي عليه السلام --------عليها ولا يفتقر الي طلب الادلة في شء منها والله عز وجل لما اراد ان يمتحن عباده ويبتليهم فرق بين طرق العلم فجعل منها ظاهرا جليا وباطنا خفيا ليعلم الباطن الخفي بالاجتهاد والنظر من الظاهر الجلي ف-رفع بذلك الذين امنوا والذين اوتوا العلم درجات وقال تعالي------ هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات	1308	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0549	true	-2334138709901147257	0	101	0	518	1505	300	يباع الذهب بالورق والورق بالذهب نسيءا فاخبر رضي الله عنه ان من وجوه الربا ما هو بين جلي لنص النبي صلي- ا--لله عليه وسلم عليه وباطن خفي لعدم النص فيه وتمني ان تكون جميع وجوه الربا ظاهرة جلية يعلمها بنص النبي صلي- الله عليه وسلم عليها ولا يفتقر الي طلب الادلة في شء منها والله عز وجل لما اراد ان يمتحن عباده ويبتليهم فرق بين طرق العلم فجعل منه -ظاهرا جليا وباطنا خفيا ليعلم الباطن الخفي بالاجتهاد والنظر من الظاهر الجلي فيرفع بذلك الذين امنوا والذين اوتوا العلم درجات -قال الله عز وجل هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات	549	5583844935739588370	479	895.5	385	524	91.41221618652344	85	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms1355	false	-6710838796119056309	98	135	530	715	1596	300	وباب الصرف من اضيق ابواب الربا والتخلص من الربا---------------------- عسير الا -من كان من اهل الورع والمعرفة بما يحل فيه ويحرم---- وقليل ما هم ولذلك ك-----------------------------------------------------------ان اصبغ يكره ان يستظل بظل الصيرفي------------- لان الغالب عليهم الربا وقال	1355	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0549	true	-2334138709901147257	209	267	1061	1345	1505	300	وباب الصرف من اضيق ابواب الربا فالتخلص من الربا علي من كان عمله الصرف عسير الا لمن كان من اهل الورع والمعرفة بما يحل فيه ويحرم منه وقليل ما هم ولذلك كان الحسن يقول ان استسقيت ماء فسقيت من بيت صراف فلا تشربه وكان اصبغ يكره ان يستظل بظل الصيرفي قال ابن حبيب لان الغالب عليهم الربا وقيل	549	5583844935739588370	183	326.5	146	284	64.4366226196289	33	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms1355	false	-6710838796119056309	137	268	726	1416	1596	300	يجوز في الصرف ولا في بيع الذهب بالذهب ولا الفضة بالفضة مواعدة ولا خيار ولا كفالة ولا حوالة ولا يصح الا بالمناجزة الصحيحة لا يفارق احدهما صاحبه وبينه وبينه عمل لقو-----------------له عليه السلام لا تبيعوا الذهب بالذهب الا مثلا بمثل ولا تشفوا بعضها ف-ي بعض ولا تبيعوا الورق بالورق الا مثلا بمثل الثالثة قال علماءنا---------------------------------------------------------------------------------------------------- والنظرة في الصرف تنقسم علي ثلاثة اقسام احدها ان ينعقد الصرف بينهما علي ان ينظر احدهما صاحبه بشء مما اصطرفا فيه وان قل فهو- اذا وقع فسخ جميع الصرف باتفاق لانعقاده علي فساد -الثاني ان ينعقد الصرف بينهما علي المناجزة ثم يءخر احدهما صاحبه بشء مما اصطرفا فيه فهذا ينتقض الصرف فيما وقع فيه التاخير باتفاق -ان كان درهما انتقض صرف دينار واحد ما بينه وبين ان يكون الذي وقع فيه التاخير اكثر من الصرف للدينار	1355	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0550	true	-4509001850090904007	109	261	525	1308	1502	300	يجوز في الصرف ولا في بيع الذهب بالذهب وال---فضة بالفضة مواعدة ولا خيار ولا كفالة ولا حوالة ولا يصح الا بالمناجرة الصحيحة لا يفارق صا-------حبه وبينه وبينه عمل قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م لا تبيعوا الذهب بالذهب الا مثلا بمثل ولا تشفوا بعضها علي بعض ولا تبيعوا منها شيءا غاءبا بناجز و------------قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه وان استنظرك الي ان يلج بيته فلا تنظره اني اخاف عليكم الرماء والرماء هو الربا فصل والنظرة في الصرف تنقسم علي ثلاثة اقسام احدها ان ينعقد الصرف بينهما علي ان ينظر احدهما صاحبه بشء مما اصطرفا فيه وان قل فهذا اذا وقع فسخ جميع الصرف باتفاق لانعقاده علي فساد والثاني ان ينعقد الصرف بينهما علي المناجزة ثم يءخر احدهما صاحبه بشء مما اصطرفا فيه فهذا ينتقض الصرف فيما وقع فيه التاخير باتفاق وان كان درهما انتقض صرف دينار واحد ما بينه وبين ان يكون الذي وقع فيه التاخير اكثر من --صرف --دينار	550	5583844935739588370	622	1142.5	498	811	76.6954345703125	110	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms1313	false	4683107919021764188	223	278	1198	1476	1583	300	البيوع تنقسم علي ثلاثة اقسام 1 بيوع جاءزة 2 وبيوع محظورة 3 وبيوع مكروهة فالب----يوع الجاءزة -هي التي لم يحظرها الشرع ولا ورد فيها نهي وانما قلنا ذلك لان الله تعالي اباح البيع لعباده واذن لهم فيه اذنا مطلقا واباحه عامة في غير ما اية من كتابه مثل--- قوله------ واحل الله البيع وحرم الربا------- وقوله	1313	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0587	true	-5219443745579198664	242	298	1233	1526	1534	300	البيوع تنقسم علي ثلاثة اقسام-- بيوع جاءزة-- وبيوع محظورة-- وبيوع مكروهة فاما البيوع الجاءزة فهي التي لم يحظرها الشرع ولا ورد فيها نهي وانما قلنا ذلك لان الله تعالي اباح البيع لعباده واذن لهم فيه اذنا مطلقا واباحة عامة في غير ما اية من كتابه من ذلك قوله تعالي واحل الله البيع وحرم الربا البقرة وقوله	587	5583844935739588370	267	485.5	215	299	89.29766082763672	45	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms1305	false	-2053361539019895578	91	203	458	1034	1548	300	الربا واب--وا-به قال الله تعال---ي واحل ال---له البيع وحرم الربا الاية فلفظ البيع---- عام لان الاسم المفرد اذا دخل عليه الالف واللام صار من الفاظ العموم قال الله تعالي- والع------صر ان الانسان لفي خس------ر الاية-------------------------------- فاستثني من الانسان جماعة المءمنين لاقتضاءه العموم واللفظ العام اذا ورد فانه يحمل علي عمومه الا ان ياتي ما يخ-صه فان خص منه شيءا بقي ما بعد ال-خصوص---------- ايضا فيندرج تحت قويه------ واحل الله البيع وحرم الربا الاية كل بيع الا ما خص منه بالدليل وقد خص منه بادلة الشرع بيوع كثيرة فيبقي ما عداها علي اصل الاباحة منه ولذلك ق-نا في البيوع الجاءزة انها------ ما لم يحظرها الشرع ولا ورد فيها النهي قال علماءنا الربا في -------	1305	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0588	true	-4891808067733875741	24	144	128	761	1578	300	الارض وابتغوا من فضل الله --الجمعة يريد التجارة للبيع والشراء ولف---------ظ البيع لفظ عام لان الاسم المفرد اذا دخل عليه الالف واللام صار من الفاظ العموم قال الله عز وجل والعصر العصر ان الانسان لفي خسر العصر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات العصر فاستثني من الانسان جماعة المءمنين لاقتضاءه العموم واللفظ العام اذا ورد----- يحمل علي عمومه الا ان ياتي ما يخصصه فان خص منه شء-- بقي ما بعد المخصوص علي عمومه ايضا فيندرج تحت قوله تعالي واحل الله البيع البقر----------ة كل بيع الا ما خص منه بالدليل وقد خص منه بادلة الشرع بيوع كثيرة ف-بقي ما عداها علي اصل الاباحة---- ولذلك قلنا في البيوع الجاءزة انها جاءزة ما لم يحظرها الشرع ولا ورد فيها النهي فصل والاشياء الموجودة بايدي	588	5583844935739588370	488	808.0	386	666	73.27326965332031	81	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms1304	false	-2555144265847319216	190	300	951	1511	1511	300	فصل واما البيوع المحظورة فانها تنقسم الي قسمين احدهما ما كان محظورا لحق الادمي والثاني ما كان محظورا لحق الله------ فاما ما كان----- محظورا لحق الله فان ذلك ي-------------------------------------------------------------------------نقسم الي اربعة اقسام احدها ما كان محظورا لتعلقه بالمحظولي في الشرع دون ان يطابقه نهي او يخل فيه -شرط من الشراءط المشترطة في صحته -الثاني ما طابقه النهي ولم يخل فيه -شرط من الشراءط المشترطة في صحته -الثالث ما اخل فيه بشرط من شراءط صحته -الرابع بيوع الشروط وهي التي يسميها الفقهاء بيوع الثنيا وام----ا القسم الاول وهو ما كان محظورا لتعلقه بالمحظور دون ان يطابقه نهي او يخل فيه -شرط من شراءط صحته مثل ان يبيع قبل الصلاة في اخر-	1304	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0589	true	-8140801062938595759	26	153	133	785	1522	300	فصل واما البيوع المحظورة فانها تنقسم الي قسمين احدهما ما كان محظورا لحق ا--دمي والثاني ما كان محظورا لحق الله تعالي فاما ما كان منها محظورا لحق ادمي فانها موقوفة علي اجازة من حظرت لحقه واما ما كان منها محظورا لحق الله تعالي فانها تنقسم الي اربعة اقسام احدها ما كان محظورا لتعلقه بالمحظور -في الشرع دون ان يطابقه نهي او يخل فيه بشرط من الشراءط المشترطة في صحته والثاني ما طابقه النهي ولم يخل فيه بشرط من الشراءط المشترطة في صحته والثالث ما اخل فيه بشرط من شراءط صحته والرابع بيوع الشروط وهي التي يسميها الفقهاء بيوع الثنيا فصل فاما القسم الاول وهو ما كان محظورا لتعلقه بالمحظور دون ان يطابقه نهي او يخل فيه بشرط من شراءط صحته مثل ان يبيع قبل الصلاة في اخر	589	5583844935739588370	543	1012.5	437	655	82.90076446533203	96	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms1305	false	-2053361539019895578	0	82	0	411	1548	300	وقتها بقدر ما لا يدركه قبل تمامه الا ركعة من الصلاة ويعلم انه يفوته جميع الوقت باشتغاله بالبيع ومثل البيع والشراء في موضع مغصوب وما اشبه ذلك فان البيع علي هذا الوجه حرام محظور غير جاءز الا انه اذا وقع لم يفسخ فات او لم يفت باتفاق الا ما كان من هذا النوع علة الحظر فيه باقية ببقاء المبيع مثل شراء النصراني المصحف والمسلم وغير ذلك فان------------------------------------ه يفسخ لبقاء علة الحظر فيه بعد البيع وقيل انه لا يفسخ وترفع العلة ببيع المشتري	1305	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0589	true	-8140801062938595759	153	242	785	1231	1522	300	وقتها بقدر ما لا يدرك- قبل تمامه الا ركعة من الصلاة ويعلم انه يفوته جميع الوقت باشتغاله بالبيع ومثل البيع والشراء في موضع مغصوب وما اشبه ذلك فان البيع علي هذا الوجه حرام محظور غير جاءز الا انه اذا وقع لم يفسخ فات او لم يفت باتفاق الا ما كان من هذا النوع علة الحظر فيه باقية ببقاء المبيع مثل شراء النصراني المصحف والمسلم او شراء الدين علي الرجل ارادة الاضرار به فقيل انه يفسخ لبقاء علة الحظر فيه بعد البيع وقيل انه لا يفسخ وترفع العلة ببيع المشتري	589	5583844935739588370	398	777.0	318	447	89.03803253173828	78	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms1336	false	4752160217622570507	207	300	1063	1513	1513	300	فلقيت ابا حنيفة فسالته عن بيع وشرط فقال ال----------------------بيع باطل والشرط باطل ثم اتيت ابن ابي ليلي فسالته عن بيع وشرط فقال البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة فسالته فقال البيع جاءز والشرط جاءز فقلت----------- ثلاثة---------------- اختلفوا في هذه المسالة ولم يتفقوا فيها علي جواب قال فاتيت ابا حنيفة فاخبرته فقال لا ادري ما قالا حدثني عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط ثم اتيت ابن ابي ليلي فاخبرته فقال لا ادري ما قالا حدثني هشام بن عروة عن ابيه-	1336	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0594	true	2725741448470947404	13	107	70	529	1497	300	فسالت ابا حنيفة فقلت ما تقول في رجل باع بيعا واشترط شرطا فقال البيع باطل والشرط باطل ثم اتيت ابن ابي ليلي فسالته------------ فقال البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة فسالته فقال البيع جاءز والشرط جاءز فقلت سبحان الله ثلاثة من فقهاء العراق اختلفوا في ------مسالة واحدة----------------------- فاتيت ابا حنيفة فاخبرته فقال لا ادري ما قالا حدثني عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط ثم اتيت ابن ابي ليلي فاخبرته فقال لا ادري ما قالا حدثني هشام بن عروة عن ابيه	594	5583844935739588370	380	690.5	301	500	76.0	74	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms1374	false	6139831348070658102	123	169	664	888	1581	300	الغرر هو------ الذي يكثر فيه الغرر ويغلب عليه حتي يوصف به لان الشء اذا كان مترددا بين معنيين لا يوصف باحدهما دون الاخر الا ان يكون اخص به واغلب عليه الفقه في مساءل الاولي قال علماءنا ووجوه الغرر في البيوع كثيرة لا تحصي من ذلك بيع	1374	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0595	true	5761951396288380730	106	148	506	706	1488	300	الغرر هو البيع الذي يكثر فيه الغرر ويغلب عليه حتي يوصف به لان الشء اذا كان مترددا بين معنيين لا يوصف باحدهما دون الاخر الا ان يكون اخص به واغلب عليه فصل------------------------------ ووجوه الغرر في البيوع كثيرة لا تحصي من ذلك بيع	595	5583844935739588370	191	353.5	150	230	83.0434799194336	40	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms1375	false	5041237079908072086	123	149	627	770	1527	300	الكثير المانع من صحة العقد يكون في ثلاثة اشياء احده-ا العقد والثاني احد العوضين الثمن او المثمون او كلاهما -الثالث الاجل فيهما او في احدهما فاما	1375	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0596	true	4566151403593486144	274	300	1377	1521	1521	300	الكثير المانع من صحة العقد يكون في ثلاثة اشياء احدهما العقد والثاني احد العوضين الثمن او المثمون او كليهما والثالث الاجل فيهما او في احدهما فاما-	596	5583844935739588370	141	266.0	116	145	97.24137878417969	22	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms1375	false	5041237079908072086	0	111	0	560	1527	300	فيقول لصاحبه اذا سقطت الحصاة من يدي فقد وجب البيع بيني وبينك وقيل هي ان تكون السلع- منشورة فيرمي المبتاع حصاة فاي شء وقعت عليه وجب- له بها-------------- واي ذلك كان فهو م-----ن الغرر المنهي عنه ومن ذلك نهيه عليه السلامعن--------- بيعتين في -------------------------بيعة ومن ذلك نهيه عن -------------------بيع العربان وتفسيره ان يشتري الس------لعة ويعطيه دينارا او درهما فيقول له ان اخذتها ف-هو من الثمن وان لم اخذها فهو لك وذلك باطل اخذها بغير شء وهو------ غرر---- وكانت هذه كلها بيوعا كان اهل الجاهلية يتبايعون بها فنهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عنها لانها من باب اكل المال بالباطل لقوله يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل النساء	1375	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0596	true	4566151403593486144	25	149	122	740	1521	300	فيقول لصاحبه اذا سقطت الحصاة من يدي فقد وجب --بيع بيني وبينك وقيل هو ان تكون السلعة منشورة فيرمي المبتاع حصاة فايها- وقعت عليه وجبت له بما سميا من الثمن واي ذلك كان فهو ايضا من الغرر المنهي عنه ومن ذلك نهيه صلي- الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعة علي الاختلاف في معني ذلك ومن ذلك نهيه صلي الله عليه وسلم عن بيع العربان وتفسيره ان يشتري الرجل السلعة ويعطيه دينارا او درهما فيقول له ان اخذتها فذلك من الثمن وان تركتها كان ------ذلك باطل-----ا بغير شء وذلك ايضا غرر بين وكانت هذه كلها بيوعا كان اهل الجاهلية يتبايعون بها فنهي----- النبي صلي الله عليه وسلم عنها لانها من---- اكل المال بالباطل قال الله عز وجل---------- لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان	596	5583844935739588370	472	797.5	373	652	72.39263916015625	78	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms1375	false	5041237079908072086	149	213	770	1094	1527	300	الغرر في العقد فهو مثل نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعة وعن بيع العربان وعن بيع الحصاة علي احد التاويلين وما اشبه ذلك مما لا جهل فيه في ثمن ولا مثمون وانما حصل الغرر فيه بانعقاده بين المتبايعين علي هذه الصفات ومن هذا المعني بيع المكيل والجزاف في صفقة واحدة والقول فيما يجوز من بيع الجزاف والمكيل في صفقة واحدة	1375	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0597	true	3189960235978659049	0	64	0	324	1503	300	الغرر في العقد فهو مثل نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعة وعن بيع العربان وعن بيع الحصاة علي احد التاويلين وما اشبه ذلك مما لا جهل فيه في ثمن ولا مثمون وانما حصل الغرر فيه بانعقاده بين المتبايعين علي هذه الصفات ومن هذا المعني بيع المكيل والجزاف في صفقة واحدة والقول فيما يجوز من بيع الجزاف والمكيل في صفقة واحدة	597	5583844935739588370	324	648.0	260	324	100.0	64	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms1314	false	3287711871733561385	95	202	473	1010	1545	300	فرق في ذلك بين البيع والشراء و----اما بيع المرابحة فانه علي وجهين احدهما ان يبايعه علي ربح مسمي علي جملة الشء الث--اني ان يبايعه علي ان يربحه -للدرهم درهما وللدرهم نصف درهم-وللعشرة احد عشر درهما او اقل من ذلك او اكثر مما يتفقان عليه من الاجزاء ف----اما اذا بايعه علي ان يربحه للدرهم درهما او للدرهم نصف درهم او للعشرة احد عشر درهما وما اشبه ذلك فان ما كان في السلعة المبيعة مما له عين قاءمة كالصبغ والكمر والفتل وما اشبه ذلك فانه بمنزلة الثمن يحسب ويحسب له الربح واما ما ليس له عين قاءمة فانه علي وجهين احدهما ما يختص بالمبتاع والثاني ما لا يختص به	1314	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0644	true	-9048227608393399020	2	110	6	543	1494	300	فرق في ذلك بين البيع والشراء فصل فاما بيع المرابحة فانه علي وجهين احدهما ان يبايعه علي ربح مسمي علي جملة الثمن والثاني ان يبايعه علي ان يربحه بالدرهم درهما وللدرهم نصف درهم وللعشرة احد عشر ------او اقل من ذلك او اكثر مما يتفقان عليه من الاجزاء فصل فاما اذا بايعه علي ان يربحه للدرهم درهما او للدرهم نصف درهم او للعشرة احد عشر------ وما اشبه ذلك فان ما كان في السلعة المبيعة مما له عين قاءمة كالصبغ والكمد والفتل وما اشبه ذلك فانه بمنزلة الثمن يحسب ويحسب له الربح واما ما ليس له عين قاءمة فانه علي وجهين احدهما ما يختص بالمبتاع والثاني ما لا يختص به	644	5583844935739588370	516	988.5	412	549	93.98907470703125	98	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms1335	false	5518029519592268596	20	86	100	430	1478	300	المواضعة في الرقيق اما حكمها فان ضمانها من الباءع ويلزمه قيمتها وما لحقها فيها من موت او نقص جسم فمنه--------- وللمبتاع في الموت امساك----- الثمن---------------- وارتجاعه ان كان اخرجه وفي النقص------------------- خيار الرد بالعيب او الامساك واما ان كان في غير الجسد-- كالزنا والسرقة------------------------ فجمهور اصحابنا----------------------- ان له الرد بذلك وحكي ابن حبيب عن اصبغ---- لا يردها واما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما حدث لها من مال بهبة او صدقة	1335	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0662	true	-3486198351758650010	159	297	773	1432	1442	300	المواضعة ------------------------------ومن الباءع والنفقة عليه ف-ما لحقها -----من موت او نقص جسم فهو من الباءع وللمبتاع في الموت امساك جميع الثمن ان كان لم يخرجه وارتجاعه ان كان اخرجه وله فيما كان من نقص في جسدها خيار الرد بالعيب و--الامساك واما ما كان في غير --جسدها كالزنا والسرقة وشرب الخمر وما اشبه ذلك فجمهور اصحاب مالك رحمه الله تعالي علي ان له الرد بذلك وحكي ابن حبيب عن اصبغ انه لا يردها به وجه قول الجمهور ان هذا عيب لو كان اقدم من امد التبايع لردت به فاذا حدث في مدة المواضعة كان له الرد به كنقص الجسم ووجه قول اصبغ ان مثل هذا يمنع الباءع بيعها ابدا لانها متي ارادت البقاء عنده احدثت مثل هذا في مدة المواضعة فترد عليه وما كان بهذه الصفة وجب ان يمنع منه فصل وما حدث لها من مال بهبة او صدقة	662	5583844935739588370	258	363.5	203	699	36.90987014770508	45	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms1714	false	-8311542162812195561	20	60	102	302	1536	300	ما روي عن -انس ا--------------نه قال- مر----- بجنازة فقيل لها خير وتتابعت الالسن بالخير فقال عليه السلام وجبت قال------------- ومر----- بجنازة فقيل لها شر وتتابعت الالسن بالشر فقال رسول الله صلي الله عليه و-----جبت انتم شهداء الله في الارض وقد	1714	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0762	true	8915869199752958437	134	182	717	961	1532	300	ما روي ان رسول اللهصلي الله عليه وسلم مر عليه بجنازة فقيل لها خير وتتابعت الالسن بالخير فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وجبت ومر عليه بجنازة فقيل لها شر وتتابعت الالسن بالشر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وجبت انتم شهداء الله في الارض زاد	762	5583844935739588370	174	285.0	136	244	71.31147766113281	30	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms1432	false	3232571833952432824	109	162	556	822	1531	300	الادمي فاما ما كان حقا لله ف-----------------علي قسمين 1 قسم لا يستدام فيه التحريم -----------------------------------------------------كالزنا وشرب الخمر زاد اصبغ والسرقة فهذا------ ترك --------الشهادة به جاءزة------------- والاصل في ذلك قو---------له صلي الله عليه وسلم له--------زال هلا سترت عليه برداءك ولو علم الامام بذلك فقد قال ابن القاسم في المجموعة يكتمها--------- ولا يشهد الا في	1432	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0770	true	5483707034620794088	224	298	1168	1548	1555	300	-لادمي فاما ان كان حقا لله عز وجل فانه ينقسم علي قسمين-- قسم لا يستدام فيه التحريم وقسم يستدام فيه التحريم فاما ما لا يستدام فيه التحريمكالزنا وشرب الخمر وما اشبه ذلك فلا يضر الشاهد ترك اخباره بالشهادة لان ذلك ستر ستره عليه والاصل في ذلك قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لهزال يا هزال هلا سترت----ه برداءك وان علم الامام بذلك فقد قال ابن القاسم في المجموعة يكتمونه الشهادة ولا يشهدو--ا في	770	5583844935739588370	225	327.5	176	389	57.84061813354492	33	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms1006	false	-3170437525306912242	0	71	0	342	1445	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم فلما ادبر الرجل ناداه رسول الله صلي الله عليه وسلم او امر به فنودي له فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف قلت فاعاد عليه قوله فقال له النبي صلي- الله عليه وسلم نعم الا الدين----- كذلك قال لي جبريل الاسناد قال القاضي رضي الله عنه هذا حديث صحيح الا ان العلماء اختلفوا فيه فقيل انه منسوخ بقوله صلي الله عليه وسلم	1006	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0786	true	4047020243291395063	16	75	82	361	1434	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم فلما ادبر الرجل ناداه رسول الله صلي الله عليه وسلم او امر به فنودي له فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف قلت فاعاد عليه قوله فقال له النبي عليه السلام --------نعم الا الدين فانه كذلك قال لي جبريل عليه السلام ومنها ما روي--- عنه---------------------------------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم	786	5583844935739588370	244	434.0	191	348	70.11494445800781	48	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms1380	false	5857873493124032058	173	293	859	1464	1494	300	ويحبس الوصي فيما علي الايتام------- اذا كان لهم في يديه مال وكذلك الاب في دين الولد ان كان له بيده مال رواه ابن سحنون عن ابن عبد الحكم ومعني ذلك انه قبض له مالا ولا يعلم -نفاذه فلا يقبل قوله لانه يدعي خلاف الظاهر الرابعة قال علماءنا ويحبس الاب اذا امتنع من الانفاق علي ولده الصغير ولا يحبس--- في دين الولد يريد اذا كان له عليه دين يطلبه به واما--- تركه الانفاق عليه فضرره يلحق الولد وغيره يطلبه به فرع ويحب----------------------------س المسلم للكافر في الدين رواه سحنون ويحبس السيد لمكاتبه في الدين ووجه ذلك ان الحقوق لا تعتبر فيها الحرم---------ة الا للوالد علي ولده في------------------------------------------------------------------ما له عليه من الدين من حق الابوة الموجبة للنفقة ويحبس ساءر القرابات من الاجداد وغيرهم	1380	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0791	true	2249303611363333979	151	276	756	1395	1519	300	ويحبس الوصي فيما علي الايتام من دين اذا كان لهم في يده -مال وكذلك الاب في دين الولداذا كان له بيده مال رواه ابن سحنون عن ابن عبد الحكم ومعني ذلك انه قبض--- مالا ولم يعلم انفاذه فلا يقبل قوله لانه يدعي خلاف الظاهر من حاله ويحب------------س الاب اذا امتنع من الانفاق علي ولده الصغير ولا يحبس له في دين----------ه اذا كان له عليه دين والفرق بينهما ان تركه للانفاق علي ولده الصغير من الاضرار------- به فالسلطان ياخذه بذلك ويلزمه اياه ويحبس المسلم الكافر و-------------------------السيد لمكاتبه--------- ووجه ذلك ان الحقوق لا يعتبر فيها الحرمة والمنزلة الا الوالد في حق الولد لان حقه عليه ليس لاجل حرمته ومرتبته لان حرمتهما واحدة وانما ذلك لما له عليه ---------من حق الابوة الموجبة للنفقة ويحبس ساءر القرابات من الاجداد -------	791	5583844935739588370	450	746.0	356	722	62.32686996459961	74	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms1883	false	-6187748196564013395	183	219	900	1066	1485	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من تصدق بصدقة من كسب طيب ولا يقبل الله الا طيبا كان كمن- يضعها في كف الرحمن يربيها له كما يربي احدكم فلوه او فصيله حتي تكون مثل الجبل	1883	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0869	true	-1432526418205821589	46	81	249	412	1512	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من تصدق بصدقة من كسب طيب ولا يقبل الله الا طيبا كان انما يضعها في كف الرحمن يربيها له كما يربي احدكم فلوه او فصيله حتي تكون مثل الجبل	869	5583844935739588370	159	306.5	124	167	95.20957946777344	33	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms1534	false	8861716287473857901	276	300	1412	1522	1522	300	جاءز ولكن لا يلزم الا باحد امرين اما بحكم------ حاكم او يوصي--- في مرضه ان يوقف بعد موته فيصح ويكون من ثلث----ه كالوصية الا-	1534	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0877	true	-4750882660941537698	91	119	441	565	1464	300	جاءز ولكن لا يلزم الا باحد امرين اما ان يحكم به حاكم او يوصي به في مرضه ان يوقف بعد موته فيصح ويكون من ثلث ماله كالوصية الا	877	5583844935739588370	106	187.5	83	124	85.48387145996094	23	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms0480	false	-3113603293022627705	217	284	1101	1416	1508	300	عن كعب ابن مالك انه كان يتقاضي من ابن ابي حدرد دينا كان له عليه------------------------- في المسجد فارتفعت اصواتهما حتي سمعه-ا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في بيته فخرج اليهما حتي كشف سجف حجرته فنادي----------------- يا كعب قال لبيك يا رسول الله قال ضع من دينك هذا واوما اليه اي الشطر -قال---- قد فعلت يا رسول الله -قال----------------------------- قم فاقضه الفواءد المنثورة في هذا الحديث	480	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms0947	true	1569814347462851208	53	125	265	603	1485	300	ان كعب -بن مالك ---------تقاضي ---ابن ابي حدرد دينا كان له عليه في عهد النبي عليه السلام في المسجد فارتفعت اصواتهما حتي سمعهما رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في بيته فخرج -------حتي كشف سجف حجرته فنادي كعب بن مالك فقال يا كعب قال لبيك يا رسول الله فاشار بيده ان ضع---------------- الشطر فقال كعب قد فعلت يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قم فاقضه و-------------------هذا الحديث	947	5583844935739588370	244	366.5	191	393	62.08651351928711	43	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms1658	false	-7264117570186776491	164	231	861	1185	1530	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قطع في مجن ثمنه ثلاثة دراهم وخرج البخاري ومسلم عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا قطع ا------------لا في --------------------------------------ربع دينار فصاعدا و---------------------عليه عول مالك وروت عمرة ابنة عبد الرحمان ان سارقا سرق في زمان----- عثمان بن عفان ----------اترجة فامر --بها عثمان ان تقوم فقومت بثلاثة دراهم من صرف اثني عشر درهما بدينار فقطع	1658	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms1154	true	6584253313606181978	138	205	620	961	1468	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قطع في مجن ثمنه ثلاثة دراهم وانه----------------------------------------------------------------- قال لا قطع في ثمر معلق ولا في حريسة جبل فاذا اواه المراج والجرين فالقطع فيما يبلغ ثمن المجن فدل ذلك من قولهعليه السلام علي ان المسروق انما يقوم بالدراهم لا بالدنانير كما فعل عثمان رضي الله عنه في الاترجة التي قومها -----بالدراهم فبلغت -ثلاثة دراهم من صرف اثني عشر درهما بدينار فقطع	1154	5583844935739588370	159	192.5	121	412	38.59223175048828	26	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms1743	false	131698528607862289	0	49	0	266	1522	300	الاشفار-------------------- جليل المشاش والكتد اجرد---- ذو مسربة شءن الكفين والقدمين------------ اذا مشي تقلع كانه- يمشي في صبب واذا التفت التفت معا بين كتفيه خاتم النبوة وهو خاتم النبيين---------------------------------------------------------------------------------------------------- اجود الناس كفا وارحب الناس صدرا واصدق الناس لهجة واوفي الناس بذمة والينهم عريكة واكرمهم عشرة من راه بديهة هابه ومن	1743	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms1269	true	-8041326563393190280	224	300	1116	1517	1517	300	الاشفار شثن الكفين والقدمين جليل المشاش وهي رءوس العظام ذو مسربة وهي شعرات تتصل بالصدر الي السرة اذا مشي تكفا كانما يمشي في صبب واذا التفت التفت معا بين كتفيه خاتم النبوءة صلي الله عليه وسلم فصل في اخلاقه عليه السلام فصل في اخلاقه عليه السلام اما اخلاقه فلا يحصي الحسن منها كثرة منها انه اجود الناس كفا واوسع الناس صدرا واصدق الناس لهجة واوفي الناس -ذمة والينهم عريكة واكرمهم عشرة من راه بديهة هابه ومن-	1269	5583844935739588370	213	332.0	170	403	52.853599548339844	35	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms1007	false	-2578802505624013230	141	186	714	943	1515	300	عبيد الله انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لشهداء احد هءلاء اشهد عليهم فقال ابو بكر الصديق السنا يا رسول الله باخوانهم اسلمنا كما اسلموا وجاهدنا كما جاهدوا فقال رسول----- صلي الله عليه وسلم بلي ولكن لا ادري ما تحدثون بعدي	1007	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms1297	true	-4431459467580797399	37	80	173	395	1552	300	عب-د البر ومن حجته-------م قوله صلي الله عليه وسلم---- لشهداء احد هءلاء اشهد عليهم فقال ابو بكر الصديق السنا يا رسول الله باخوانهم اسلمنا كما اسلموا وجاهدنا كما جاهدوا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بلي ولكن لا ادري ما تحدثون بعدي	1297	5583844935739588370	206	374.5	164	234	88.03418731689453	36	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms1796	false	6207225208390674471	242	300	1222	1531	1531	300	الزهد في الدنيا والزهد في الدنيا هو ضد الرغبة فيها والرغبة فيها هو الاستعظام لها والحرص عليها والميل اليها فاذا كان الزهد هو ضد الرغبة فهو الاستصغار للدنيا والاحتقار لزينتها الذي يدعو الي رفض فضولها واخذ القوام منها عونا علي طاعة الله------------ فلا يترك الزاهد منها شيءا الا لله ولا ياخذ منها شيءا الا لله -عونا علي طاعة-	1796	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms1297	true	-4431459467580797399	224	283	1158	1469	1552	300	الزهد ف------صل فالزهد في الدنيا هو ضد الرغبة فيها والرغبة----- هو الاستعظام لها والحرص عليها والميل اليها فاذا كان الزهد هو ضد الرغبة فهو الاستصغار للدنيا والاحتقار لشان-ها الذي يدعو الي رفض فضولها واخذ القوام منها عونا علي طاعة الله عز وجل فيها فلا يترك الزاهد منها شيءا الا لله ولا ياخذ منها شيءا الا لله وعونا علي طاعة	1297	5583844935739588370	292	539.0	237	323	90.40247344970703	51	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms1797	false	1655771949867880399	20	300	94	1534	1534	300	باخذه او مقصرا في حظه وقد ندب -----------الي اخذه لكنه لما صغرت عنده وهانت عليه امتنع منها كما امر الله في كتابه وما اخذه منها اخذه علي وجه العون علي الطاعة وما ترك من-----------------------------------------------------------------------------ها مما يجوز له اخذه تركه زهدا فيه ليتقرب بذلك الي خالقه فهذا هو الزهد عند جماعة--- العلماء والي هذا اشار ---------المحاسبي وكان من اهل الطريقة وقد اختلف الناس وارباب القلوب وطواءف العباد في الزهد والورع علي اقوال جمة الطاءفة الاولي قالت ان الزاهد علي الحقيقة من زهد في المباح واما الزهد في الحرام ففرض عليه الزهد فيه وتركه فهذا ينطلق عليه اسم الزهد واما الورع فهو الذي يجتنب المحرمات ويتوقي الشبهات ويترك ايضا المباح من الشهوات فكل زاهد ورع وليس كل ورع زاهدا فالورع اعم من الزهد وقال شقيق وسفيان الثوري ان الزهد في الدنيا قصر الامل وتوقع نزول الموت به وليس هذا القول بصحيح لان قصر الامل ليس هو الزهد وانما هو المعين علي الزهد لان من قصر امله وتوقع نزول الموت به زهد في الدنيا ولم يرغب فيها الطاءفة الثانية قال الاوزاعي وجماعة الفقهاء ان الزهد بغض المحمدة وبغض المحمدة انما هو ببغض الدنيا واهلها وبترك------------------------------------ شهواتها ومحمدة الناس من الشهوات قال الله تعالي- زين للناس حب الشهوات--------------------------------------------------------------------------------------------- ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاية وقال سفيان بن عيينة ال---------------------زهد من غلب صبره الحرام وشكره الحلال قلنا وليس هذا بالزهد وانما هو صفة الزاهد لان من كان بهذه الصفة فهو زاهد وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفضيل بن عياض ال-----------زهد الترك للدنيا وليس الترك للدنيا هو الزهد ولكنه كاءن عنه لانه اذا زهد في الدنيا تركها وليس قوله الترك للدنيا علي عمومه لان من احوال الدنيا ما لا يجوز تركه فلو قال الزهد ترك ما لا قربة فيه من احوال الدنيا لكان في العبارة عما قصد اليه اولي وكان قد قارب الحقيقة في الزهد-	1797	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms1298	true	2012382681243851695	0	292	0	1467	1504	300	باخذه او مقصرا في حظه اذ ترك منها ما ندب الي اخذه لكنه لما صغرت عنده وهانت عليه اتبع فيه-----ا امر الله في كتاب--------------------------------------------ة وما ندب اليه علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم فاخذ منها ما اعان علي القربة اليه وترك منها مما يجوز له اخذه تركه زهدا فيه ليتقرب بذلك الي ربه ---هذا هو الزهد عند جماعة من العلماء والزهاد كالحارث بن اسد المحاسبي وغيره وقال سف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان الثوري وغيره منهم انه قصر ال----امل وليس------------------------------ بصحيح لان قصر الامل ليس هو الزهد وانما هو المعين علي الزهد لان من قصر امله وتوقع نزول الم--نية زهد في الدنيا ولم يرغب فيها وقا---------------ل الاوزاعي وغيره منهم انه--------- بغض المحمدة وبغض المحمدة انما هو -بعض الزهد لا جميعه لان الزهد يكون في المحمدة وفيما سواها من شهوات الدنيا قا-------------------ل الله عز وجل زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث ال عمران الاية الا انه لما كان حب المحمدة علي الطاعة والتزين بها في الدنيا غالبا علي قلوب العباد قال ان ذلك هو الزهد بمعني انه اذا زهد فيها فهو فيما سواها ازهد وقال سفيان بن عيينة منهم ورواه عن الزهري الزهد من غلب صبره الحرام وشكره الحلال وهذا -ليس---- بالزهد وانما هو صفة الزاهد لان من كان بهذه الصفة فهو زاهد فهي معني تكون عن الزهد لانه اذا زهد قوي صبره عن الحرام فلم يركن اليه وقوي شكره علي الحلال فلم تشغله حلاوته عن الشكر وقال الفضيل بن عياض وغيره منهم الزهد الترك للدنيا وليس الترك للدنيا هو الزهد ولكنه كاءن عنه لانه اذا زهد في الدنيا تركها وليس قوله الترك للدنيا علي عمومه لان من احوال الدنيا ما لا يجوز تركه فلو قال الزهد ترك ما لا قربة فيه من احوال الدنيا لكان في العبارة عما قصد اليه اولي و----قد قارب الحقيقة في الزهد	1298	5583844935739588370	810	1380.0	641	1964	41.24236297607422	148	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms1798	false	10822546592513999	8	202	38	1009	1509	300	فاءدته التي تقربه الي الله الطاءفة الثالثة قالوا الزهد ان يكون الرجل بما في يد الله اوثق مما في يديه فجعل الزهد بعض التوكل لما كانت الثقة بما في يد الله دون ما في يده تبعث الواثق بذلك علي الا يدخر ما بيده فيقدمه لاخرته وليس ذلك بصحيح اذ قد يكون الرجل بما في يد الله اوثق الطاءفة الرابعة قالوا الزهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو ال--------------------------------------------بغض للدنيا وذلك ان الله عز وجل-ذم --حب الدنيا فقال تحبون العاجل--------ة والبغض هو ضد الحب فسمي الزهد به وذلك اذا -بغضها لاحتقاره لها وصغر شانها عنده او قد يبغض الرجل الدنيا لضر نزل به فيها وخطرها عنده عظيم فليس الزهد في الدنيا ضد الحب لها علي الاطلاق وانما هو ضد الرغبة----- لان الراغب فيها انما يرغب فيها لعظم شانها عنده والبغ--------------ض فيها المندوب اليه بالشرع لا بالطبع لان الله------ قد زينها وحذر منها ابتلاء واختبارا و---قال بعض الناس انما الزاهد-------- من -بغض الدنيا طبعا بغريزته كما يبغض الانتان وشبهها وان من لم يحل هذا المحل وان -بغض الدنيا باجمعها فليس بزاهد وانما هو صابر وهذا غلط ظاهر لان ما طبع عليه الانسان لا يءجر عليه اذ لا كسب له فيه وانما يءجر الزاهد علي الصبر علي الزهد فيما طبع علي محبته	1798	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms1299	true	6058293932929934311	0	236	0	1163	1514	300	فاءدته التي تقربه -من الله عز وجل ومنهم من قال ال--زهد ان يكون الرجل بما في يد الله اوثق مما بيد---ه فجعل الزهد بعض التوكل لما كانت الثقة بما في يد الله دون ما ب--يده تبعث الواثق بذلك علي الا يدخر ما بيده فيقدمه لاخرته وليس ذلك بصحيح اذ قد يكون الرجل بما في يد الله اوثق مما في يده ومع هذا فيدخره ليتنعم به او يتصدق به للمحمدة والثناء فيكون راغبا فيه وقد يتصدق به لله لا للمحمدة فيكون زاهدا فيه وليس التصدق به لله هو الزهد نفسه ولكنه عن الزهد كان ومنهم قال الزهد بغض للدنيا وذلك ان الله عز وجل ذم الحب له---ا فقال تحبون العاجلة القيامة والبغض--- ضد الحب فسمي الزهد به وذلك اذا ابغضها لاحتقاره لها وصغر شانها عنده اذ قد يبغض الرجل الدنيا لضر نزل به فيها وخطرها عنده عظيم فليس الزهد في الدنيا ضد الحب لها علي الاطلاق وانما هو ضد الرغبة فيها لان الراغب فيها انما يرغب فيها لعظم شانها عنده والاحتقار لها والبعض فيها المندوب اليه بالشرع لا بالطبع لان الله تعالي قد زينها وحذر منها ابتلاء واختبارا وقد قال بعض الناس ان-- الزاهد انما هو من ابغض الدنيا طبعا بغريزته كما يبغض الانتان وشبهها وان من لم يحل هذا المحل وان ابغض الدنيا باجمعها فليس بزاهد وانما هو صابر وهو- غلط ظاهر لان ما طبع عليه الانسان لا يءجر عليه اذ لا كسب له فيه وانما يءجر الزاهد علي الصبر علي الزهد فيما طبع علي محبته	1299	5583844935739588370	901	1632.0	715	1180	76.3559341430664	171	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms1798	false	10822546592513999	206	300	1030	1509	1509	300	ابن المنكدر فقال لو لقيت الله وليس لي ذنب الا حب الدنيا لخشيت ان يقال هذا احب ما ابغض الله فوصف قاءل هذا القول الزهد بحقيقة ما يكون عنه ولم يخرج عن معناه الا تري انك تقول زهدت في الدنيا فهانت علي ولا CHECK الطريق الرابع في اسباب الزهد وما يتعلق به من المعاني تقول هانت علي فزهدت فيها وكذلك ساءر----------- الاقوال لم يخرجوا عن المعني------------------------ وانما اخطءوا في تسميتهم اياه فسماه بعضهم باسم الز-هد او ---------المعين عليه او المعبر عنه مسالة قال علماءنا انما الزهد في الدنيا وزينتها------------------------------------------------------------------- نافلة مستحبة لا فريضة يستوجب-	1798	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms1300	true	-7549985099111864268	73	176	351	873	1528	300	ابن المنكدر----- لو لقيت الله وليس لي ذنب الا حب الدنيا لخشيت ان يقال هذا احب ما ابغض الله فوصف قاءل هذا القول الزهد بحقيقة ما يكون عنه ولم يخرج عن معناه الا تري انك تقول زهدت في الدنيا فهانت علي ولا ت-----------------------------------------------------------قول هانت علي فزهدت فيها وكذلك ساءر ما تقدم من الاقوال لم يخرج قاءلوها بما قالوه في الزهد عن معناه وانما اخطءوا في تسميت------ه فسماه بعضهم باسم الزاهد وبعضهم باسم المعين علي الزهد وبعضهم باسم المعني الذي يورثه الزهد وبعضهم باسم بعض الزهد لان كل واحد منهم يقع المزيد بما سماه لترغيبه اياه فيه فصل فالزهد نافلة مستحبة لا فريضة يستوجب	1300	5583844935739588370	335	562.0	267	592	56.58783721923828	63	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms1799	false	-3865574395618755782	0	126	0	667	1581	300	الزاهد بها رضي الله ورفع------- الدرجات في جنة الماوي وان كانت الواجبات كلها لا تكون الا بالزهد فلا يسمي شء منها ز-هدا و--قد اختصت من الاسماء بما هو اليق بها من الزهد الا تري ان الايمان لا يكون الا بالزهد في كل معبود سواه والصلاة لا تكون الا بالزهد في الاشتغال بما يصد عنها ويمنع منها وكذلك ساءر الفراءض والطاعات الطريق الرابع في اسباب الزهد وما يتعلق به من المعاني وهي مختلفة الوجوه وهي ستة اشياء الزهد والزاهد والمزهود فيه والمزهد في الدنيا والمزهود من اجله والسبب الباعث علي الزهد الذي عنه يكون الزهد والمزهود له تفصيل ذلك فاما الزهد في الدنيا فهو الا--صغار لجملتها والاحتقار لجميع شانها لتصغير الله------ لها ولتحقيره ايا------------------ها في غير ما اية من كتاب الله مثل قوله تعالي قل متاع الدنيا	1799	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms1300	true	-7549985099111864268	176	300	873	1528	1528	300	الزاهد بها رضي الله تعالي ورفيع الدرجات في جنة الماوي وان كانت الواجبات كلها لا تكون الا بالزهد فلا يسمي شء منها زاهدا اذ قد اختصت من الاسماء بما هو اليق بها من الزهد الا تري ان الايمان لا يكون الا بالزهد في كل معبود سواه والصلاة لا تكون الا بالزهد في الاشتغال بما يصد عنها ويمنع منها وكذلك ساءر الفراءض والطاعات فصل فالز------------------هد وما يتعلق به من المعان----ي مختلفة الوجوه وهي ستة اشياء الزهد والزاهد والمزهود فيه والمزهد في الدنيا والمزهود من اجله------- الباعث علي الزهد الذي عنه يكون الزهد والمزهود له---------- فاما الزهد في الدنيا فهو الاستصغار بجملتها والاحتقار لجميع شانها لتصغير الله تعالي لها و-تحقيره اياها وتحذيره من غرورها في غير ما اية من كتابه من ذلك- قوله------ قل متاع الدنيا-	1300	5583844935739588370	597	1098.5	483	703	84.92176055908203	102	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms1799	false	-3865574395618755782	156	210	825	1098	1581	300	واما الزاهد فهو---------------- الذي استصغر الدنيا واصرف قلبه عنها واقبل علي الاخرة بالكلية فتركها لصغر قدرها عنده فلا يفرح بشء من الدنيا ولا يحزن علي فقد شء منها ولا ياخذ م-نها الا ما امر باخذه او ما يعينه علي طاعة الله ويكون ق-------لبه داءم ال-----ذكر لله------- وذكر الاخرة والتفكر فيما يءول امره ال-----يه من	1799	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms1301	true	4479536025095803417	203	257	1043	1306	1505	300	واما الزاهد فهو المستصغر للدنيا الذي قد ان-----------صرف قلبه عن--------------------------------ها لصغر قدرها عنده فلا يفرح بشء من الدنيا ولا يحزن علي فقده و-------لا ياخذه منها الا ما امر باخذه او ما يعينه علي طاعة رب-ه ويكون مع ذلك قلبه داءم الشغل بذكر الله تعالي وذكر الاخرة والفكرة فيها لا ينتقل عما هو فيه من	1301	5583844935739588370	190	305.0	149	314	60.50955581665039	30	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms1799	false	-3865574395618755782	227	300	1197	1581	1581	300	واما المزهود من اجله الباعث علي الزهد الذي عنه يكون الزهد فخمسة اشياء احدها انها مفتنة مشغلة للقلوب عن التفكر في امر الله والثاني انها تنقص عند الله در------جات من ركن اليها والثالث ان تركها قربة من الله وعلو مرتبته عنده في درجاتها من الجنة والرابع طول الحشر والوقوف في القيامة للحساب والسءال عن شكر النعم فهذا اذا فكر فيه العبد زهد في الدنيا الخامس رضوان الله والامن من سخطه وهو اكبرها قال-	1799	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms1302	true	-3698390165924617690	144	209	743	1092	1546	300	واما المزهود من اجله الباعث علي الزهد الذي عنه يكون الزهد فخمسة اشياء احدها انها مفتنة مشغلة للقلوب عن التفكر في امر الله والثاني انها تنقص عند الله تعالي درجات من ركن اليها والثالث ان تركها قربة من الله وعلو مرتبة- عنده في درجات----- الجنة والرابع طول الحبس والوقوف في القيامة للحساب والسءال عن شكر النعم و------------------------------------الخامس رضوان الله والامن من سخطه وهو اكبرها قال	1302	5583844935739588370	336	635.5	273	391	85.93350219726562	59	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms1723	false	-2003684311144448439	32	117	177	596	1554	300	ان يسال الله من فضله وهو ينقسم قسمين محمود ومذموم فالمذموم ما تقدم والمحمود ما اجازه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------حيث قال لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله القران فهو يقوم به ليله ورجل اتاه الله علما او حكمة فهو يقضي بها ويعلمها هذا حديث ابن مسعود عن النبي عليه السلام واما حديث ابن عمر عن النبي عليه السلامانه قال لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله القران فهو يقوم به اناء الليل والنهار ورجل اتاه الله مالا فهو ينفقه	1723	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms1310	true	4289203252261895768	236	299	1141	1450	1454	300	ان يسال الله من فضله ان يعطيه مثل------------------------------------------ ما اعطي لغيره دون ان تزول النعمة عنه فليس ذلك بمحظور ولا حسد وانما هو الغبطة تقول غبطت الرجل في كذا وحسدته عليه فالغبطة مباحة والحسد محظور قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله القران فهو يقوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به اناء الليل والنهار ورجل اتاه الله مالا فهو ينفقه	1310	5583844935739588370	109	26.0	84	603	18.076284408569336	22	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms1728	false	-2067069275641335252	75	126	395	657	1519	300	اللباس ينقسم علي خمسة اقسام واجب ومندوب اليه ومباح ومحظور ومكروه ومنها عام ومنها خاص ومنها ما يثبت الحكم له بحق الله عز وجل ومنها ما يثبت--- بحق الادميين فالواجب منها بحق الله عز وجل ستر العورة عن- ابصار الخلق -----------------وهو عام في جميع الناس من الرجال والنساء والواجب منه بحق	1728	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms1327	true	1919422411297179664	246	299	1249	1523	1529	300	اللباس ينقسم علي خمسة اقسام واجب ومندوب اليه ومباح ومحظور ومكروه م-نها عام ومنها خاص ومنها ما يثبت الحكم له بحق الله عز وجل ومنها ما يثبت له بحق اللابس-- فالواجب----- بحق الله تعالي- ستر العورة علي ابصار المخلوقين من الناس وهو وهو عام في جميع الناس من الرجال والنساء والواجب منه بحق	1327	5583844935739588370	238	422.0	190	283	84.09893798828125	43	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms1728	false	-2067069275641335252	127	268	666	1370	1519	300	ما يقي ---الحر والبرد و--يستدفع--- الضرر به عن نفسه في الحرب اذ ليس له ان يترك ذلك من اجل الاضرار بنفسه وهذ----ا عام في جميع--------- الرجا--------ل والمندوب اليه منه بحق الله عز وجل كالرداء للامام والخروج الي المسجد للصلاة لقو----له عز وجل خذوا زينتكم عند كل مسجد وللعيدين و-------------للجمعة--------- لقوله صلي ال-له عليه وسل--م ما علي احدكم لو اتخذ ثوبين لجمعته سوي ثوبي مهنته وما في معني ذلك والمندوب اليه بحق الادميين ما يتجملون به فيما بينهم من غير اسراف لقول النبي عليه السلامل-لذي نزع الثوبين الخلقين ولبس الثوبين الجديدين------------------ اليس هذا خيرا ضرب الله عنقك فضربت عنقه في سبيل الله وقوله للذي راه رث الهيءة فساله هل لك من مال قال نعم قال من اي المال قال من كل المال قال فلير عليك مالك حديث مالك انه بلغه ان عمر قال------ اني لاحب ان انظر الي القارء ابيض الثياب ولهذا ----	1728	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms1328	true	3902455969536958715	0	144	0	713	1480	300	ما يقي من الحر والبرد او يستدفع به الضرر----------- في الحرب اذ ليس له ان يترك ذلك من اجل الاضرار بنفسه وهو ايضا عام في جميع الناس من الرجال والنساء والمندوب اليه منه بحق الله عز وجل كالرداء للامام والخروج الي المسجد للصلاة لقول الله عز وجل خذوا زينتكم عند كل مسجد الاعراف والثياب الحسنة للجمعة والعيدين لقول----- النبي عليه السلام ما علي احدكم لو اتخذ ثوبين لجمعته سوي ثوبي مهنته وما في معني ذلك والمندوب اليه بحق اللابس-- ما يتجملون به فيما بينهم من غير اسراف لقول النبي عليه السلام للذي نزع الثوبين الخلقين ولبس-------- الجديد ما له ضرب الله عنقه اليس هذا خيرا -----------------------------------له وقوله للذي راه رث الهيءة فساله هل لك من مال قال نعم قال من اي المال قال من كل المال قال فلير عليك مالك وقول----------------- عمر بن الخطاب اني لاحب ان انظر الي القارء ابيض الثياب وقوله اذا	1328	5583844935739588370	592	1018.5	468	791	74.84197235107422	111	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms1725	false	2183523438521440823	269	300	1377	1551	1551	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصافحوا يذهب الغل وتهادوا تحابوا وتذهب الشحناء الاسناد قال الامام الحديث مرسل وفي الباب احاديث في المصافحة حسان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منها حديث البراء قال قال رسول-	1725	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms1337	true	-5551882621922665965	109	173	547	895	1494	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصافحوا يذهب الغل وتهادوا تحابوا وتذهب الشحناء وقد كره مالك-------------------------------------- المصافحة في رواية اشهب من كتاب الجامع من العتبية وقال هو اخف من المعانقة والمشهور عن مالك اجازتها واستحبابها وهو الذي يدل عليه مذهبه في الموطا بادخاله فيه حديث النبي صلي الله عليه وسلم الذي تقدم بالامر بها والاثار فيها كثيرة منها حديث البراء قال قال رسول	1337	5583844935739588370	123	194.5	100	386	31.865285873413086	21	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms1850	false	1495304032527678282	92	166	479	859	1564	300	يغفر الله لي ولكم قاله ابن مسعود وقيل يقول يهديكم الله ويصلح بالكم قاله عبد الوهاب وقيل ليقل ما شاء من ذلك قاله مالك وقيل يقول يرحمنا الله واياكم ويغفر لنا ولكم قاله ابن عمر الخامسة اذا عطس فلم يحمد فليس علي من سمعه تشميته وكذلك رواه انس بن مالك فان سمعه فليقل يرحمك الله ولا يق-ل يهديكم الله ويصلح بالكم قال------------ النخعي-------- يهديكم الله ويصلح بالكم شء قالته الخوارج لانهم لا يستغفرون للناس	1850	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms1341	true	5732120795206504019	155	182	763	911	1493	300	يغفر الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنا ولكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقول يهديكم الله ويصلح بالكم وروي عن ابراهيم النخعي انه قال يهديكم الله ويصلح بالكم شء قالته الخوارج لانهم لا يستغفرون للناس	1341	5583844935739588370	124	200.0	101	401	30.922693252563477	19	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms1850	false	1495304032527678282	100	282	517	1480	1564	300	يقول يهديكم الله ويصلح بالكم قاله عبد الوهاب وقيل ليقل ما شاء من ذلك قاله مالك وقيل يقول يرحمنا الله واياكم ويغفر لنا ولكم قاله ابن عمر الخامسة اذا عطس فلم يحمد فليس علي من سمعه تشميته وكذلك رواه انس بن مالك فان سمعه فليقل ---يرحمك ال-----------------------------------------له ولا يقل يهديكم الله ويصلح بالكم ----------------------------------------------------------------------------قال النخعي يهديكم الله ويصلح بالكم شء قالته الخوارج لانهم لا يستغفرون للناس ويكفرونهم بالذنوب السادسة اختلف الناس في تشميت العاطس فقال------------------------------------------ اهل الظاهر انه واجب متعين علي كل جليس سامع وقالت طاءفة اخري من الفقها------ء هو واجب علي الكفاية كرد السلام وقال قوم هو ندب وارشاد وادب وليس منه شء واجب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الوهاب هو مندوب اليه كابتداء السلام حكاه الباجي لقول النبي عليه السلام خمس تجب علي المسلم لاخيه رد السلام وتشميت العاطس السابعة في غربب هذا الباب اختلقت الرواة فيه فقيل هو بالشين والسين وهو الدعاء في كلام العرب وقال الخليل تسميت العاطس لغة في تشميته وروي عن ثعلب انه سءل عن معني التشميت والتسميت فقال اما التشميت فمعناه ابعد الله عنك الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك واما التسميت فمعناه جعلك الله علي سمت حسن	1850	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms1342	true	1807157429332060150	35	216	183	1082	1496	300	يقول يهديكم الله ويصلح بالكم وتعليق النبي صلي الله عليه وسلم التشميت بالحمد بقو-------------------له واذا قال الحمد لل-------------------------------------------------------------------------------------------------ه فليقل له يرحمك الله دليل علي ان العاطس لا يشمت حتي يحمد الله وهو قول مالك انه لا يشمته حتي يسمعه يحمد الله قيل له فانه ربما كانت الحلقة كثيرة الاهل فاسمع القوم يشمتونه فقال اذا سمعت الذين يشمتونه فشمته وقد -----------------------------------------------------------------اختلف------ في تشميت العاطس فقيل هو واجب علي كل من سمعه يحمد الله وهو مذهب اهل ال-------------------------------------------------------------ظاهر وقيل هو واجب علي الكفاية كرد السلام وقيل---- هو ندب وارشاد----- وليس بو------اجب وانما امر العاطس ان يحمد الله لما له في العطاس من المنفعة والدليل علي ذلك انه لا يشمت اذا كان مضنوكا علي ما جاء في الحديث من قوله عليه السلام ان عطس فشمته ثم ان عطس فشمته ثم ان عطس فشمته ثم ان عطس فقل انك مضنوك قال عبد الله بن ابي بكر راوي الحديث لا ادري بعد الثلاثة او الاربعة ويقال تسميت----------------------------------- وتشميت وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخليل تشميت العاطس لغة في تسميته وقال--- ث----------------علب التشميت مع---------------------------ناه ابعد الله عنك الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك واما التسميت فمعناه جعلك الله علي سمت حسن	1342	5583844935739588370	330	383.5	258	1341	24.608501434326172	45	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms1767	false	6121742567239942240	133	156	686	804	1512	300	صلي الله عليه وسلم اتي بلبن وقد شيب بماء وعن يمينه اعرابي وعن يساره ابو بكر فشرب ثم اعطي الاعرابي وقال الايمن فالايمن	1767	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms1349	true	3372498252016621315	251	274	1189	1306	1440	300	صلي الله عليه وسلم اتي بلبن -قد شيب بماء وعن يمينه اعرابي وعن يساره ابو بكر فشرب ثم اعطي الاعرابي وقال الايمن فالايمن	1349	5583844935739588370	117	229.0	94	118	99.15254211425781	22	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms1771	false	-6550285494613005418	1	155	2	812	1477	300	منها ما يجب علي المدعو اليها اجابة الداعي اليها ولا يجوز التخلف عنها الا لعذر وهي دعوة الوليمة التي امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بها وحض عليها وامر باجابة الداعي اليها وان من لم يجب فقد عصي الله ورسوله 2 ومنها ما تستحب الاجابة اليها وهي المادبة التي يفعلها الناس والرجل للخاص من اخوانه وجيرانه علي حسن العشرة وارادة التودد والالفة 3 ومنها ما يجوز اجابة الداعي اليها ولا حرج عليه في التخلف عنها وهي ما سوي دعوة وليمة العرس من الدعوات التي تصنع علي جري------ العادة دون -قصد مذموم كدعوة العقيقة--------- والوكيرة والخرس والاعذار وما اشبه ذلك 4 ومنها ما يكره اجابة الداعي اليها وهو ما يقصد به منها قصدا مذموما من تطاول و--امتنان وابتغاء محمدة الناس وشكرهم وما اشبه ذلك لا سيما لاهل الفضل والاحساب لان اجابتهم الي مثل هذه الاطعمة فيه اضاعة التعاون واخلاف الهيبة عند دناءة الناس وسبب -لاذلال انفسهم فقد قيل ما وضع احد يده في قصعة	1771	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms1350	true	1250186337077698268	158	300	852	1609	1609	300	منها ما يجب علي المدعو اليها اجابة الداعي اليها ولا يجوز التخلف عنها الا لعذر وهي دعوة الوليمة التي امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بها وحض عليها وامر باجابة الداعي اليها ومنها------------------------------------ ما تستحب الاجابة اليها وهي المادبة التي يفعلها -------الرجل للخاص من اخوانه وجيرانه علي حسن العشرة وارادة التودد والالفة-- ومنها ما يجوز اجابة الداعي اليها ولا حرج----- في التخلف عنها وهي ما سوي دعوة وليمة العرس من الدعوات التي تصنع علي ما جرت به العادة دون مقصد مذموم كدعوة العقيقة والنقيعة والوكيرة والخرس والاعذار وما اشبه ذلك-- ومنها ما يكره اجابة الداعي اليها وهو ما يقصد به منها قصدا مذموما من تطاول او امتنان وابتغاء محمدة------ وشكر-- وما اشبه ذلك لا سيما لاهل الفضل والهيءات لان اجابتهم الي مثل هذه الاطعمة---- اضاعة للتعاون واخلاف للهيبة عند دناءة الناس وسبب للاذلال -------فقد قيل ما وضع احد يده في قصعة-	1350	5583844935739588370	725	1340.5	588	829	87.45476531982422	122	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms0479	false	5009067892762809992	220	280	1141	1433	1526	300	عطاء بن يسار كان اذا مر عليه بعض من يبيع في المسجد دعاه فساله ما معك وما تريد فان اخبره انه يريد ان يبيع -----------قال عليك بسوق الدنيا فانما هذا سوق الاخرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسناد فهذا حديث حسن صحيح خرجه الايمة البخاري والترمذي وغيرهما ورواه ابو داود عن ابي هريرة حسنا مثله قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من	479	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms1364	true	-5971963317811375068	17	80	86	399	1457	300	عطاء بن يسار---- اذا مر به------ من يبيع في المسجد دعاه فساله ما معه وما تريد فان اخبره انه يريد ان يبيعه في المسجد قال عليك بسوق الدنيا فانما هذا سوق الاخرة وبالله التوفيق فصل في وسم الانعام والدواب وخصاءصها فصل في وسم الانعام والدواب وخصاءصها يجوز خصاء الغنم بخلاف الخيل لما روي من--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن	1364	5583844935739588370	169	189.0	130	428	39.48598098754883	33	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms1674	false	8876753540941598380	183	273	914	1373	1518	300	والصحيح ان مكة افضل من المدينة بامور نوردها الان عليكم اذ ليس تفضيل---- البقاع بعضها علي بعض لمعني موجود في ذواتها وانما تتضاع---ف الحسنات والسيءات فيها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما تقدم --------------وقد استدل القاضي عب---------د ال------------------------وهاب في تفضيل المدينة علي مكة بظواهر واثار كثيرة حماية لمذهب المدنيين في تفضيل المدينة علي مكة فمما استدل به حديث ابن خديج ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال المدينة خير من مكة قال وهذا نص في تفضيل المدينة علي مكة وليس بنص كما زعم اذ لم يقل انها افضل منها وانما قال انها خير منها	1674	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms1370	true	7185759855890643117	167	294	788	1391	1421	300	وسلم صح ان مكة افضل من المدينة ------------------------اذ ليس تفضيل بعض البقاع ------علي بعض بمعني موجود في ذواتها وانما هو لتضعيف الحسنات والسيءات فيها وقد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لان اعمل عشر خطايا بالمدينة احب الي ان اعمل واحدة بمكة والمعني في هذا ان السيءات تضاعف في مكة كما تضاعف فيها الحسنات وقد استدل القاضي ابو محمد عبد الوهاب المالكي علي ما ذهب اليه من تفضيل المدينة علي مكة بظواهر -اثار كثيرة لا حجة في شء منها من ذلك ما روت عمرة بنت عبد الرحمن عن رافع ------بن خديج ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال المدينة خير من مكة قال وهذا نص في تفضيل المدينة علي مكة وليس بنص كما زعم اذ لم يقل انها افضل منها وانما قال --هي خير منها	1370	5583844935739588370	341	555.0	267	642	53.115264892578125	61	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms1675	false	6172718974401890143	153	187	732	893	1443	300	ليس علي عمومه ومعناه فاسكن---ي احب البقاع اليك بعد مكة بدليل ما تقدم من ان مكة افضل من المدينة بالنص الذي ذكرناه وبما روي ابن وهب عن مالك ان ادم صلي الله عليه وسلم	1675	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms1371	true	7625957364610565214	163	195	805	957	1471	300	ليس علي عمومه ومعناه فاسكني في احب البقاع اليك بعد مكة بدليل ما تقدم من ان مكة افضل من المدينة بالنص الذي ذكرته علي ذلك ومن ذلك قوله------------ صلي الله عليه وسلم	1371	5583844935739588370	126	230.5	100	164	76.82926940917969	24	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms1676	false	4703745790460778889	0	98	0	497	1572	300	علي انها افضل من مكة واحتجوا ايضا بقوله عليه السلام علي انقاب المدينة ملاءكة لا يدخلها الدجال ولا الطاعون وهذا لا دليل فيه لانه قد ورد الحديث---------------------------- فيهما جميعا انه لا يدخل مكة ولا المدينة فالبقاع ----------------------------------لم يفضل بعضها علي بعض لمعني موجود فيها من خاصة تختص بها وانما فضلت عليها بتفضيل الله لها برفع درجات العاملين فيها علي ما بيناه AUTO باب ما جاء في سكني المدينة والخروج عنها قوله في حديث ابن عمر اقعدي لكع فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يصبر علي لاواءها وشدتها احد الا كنت له شفيع---------ا يوم القيامة	1676	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms1371	true	7625957364610565214	141	209	695	1026	1471	300	علي انها افضل من مكة بوجه ومن ذلك قوله اللهم كما اخرجوني من احب البقاع الي فاسكني احب البقاع اليك-------- وهذا------------------------ الحديث ليس علي عمومه ومعناه فاسكني في احب ----------------------------------البقاع اليك بعد مكة بدليل ما تقدم من ان مكة افضل من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدينة بالنص الذي ذكرته علي ذلك ومن ذلك قو--------------------------له صلي الله عليه وسلم -----لا يصبر علي لاواءها وشدتها احد الا كنت له شفيعا او شهيدا يوم القيامة	1371	5583844935739588370	149	155.0	116	568	26.23239517211914	22	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms1675	false	6172718974401890143	275	300	1323	1443	1443	300	ايضا بقوله صلي الله عليه وسلم امرت بقرية تاكل القري-------------------------------------------- الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك من علامات نبويه--- اخبر بما كان قبل ان يكون فلا دليل في ذلك-	1675	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms1372	true	-7158812429239712409	40	103	194	496	1466	300	ايضا -قوله صلي الله عليه وسلم امرت بقرية تاكل القري يقال لها يثرب تنفي الناس كما ينفي الكير خبث الحديد وهذا لا حجة فيه ايضا لان المعني امرت بالهجرة الي قرية تفتح القري منها اي المدن فكان ذلك كما قال صلي الله عليه وسلم في حياته وبعد وفاته وذلك من علامات نبوته ان اخبر بما كان قبل ان يكون فلا دليل في ذلك	1372	5583844935739588370	117	182.5	93	303	38.613861083984375	22	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0123665-ara1.ms0005	false	-3624511571693347641	39	150	185	721	1463	300	مصعب بن عبد الله الزبيري قال سمعت ابي يقول كنت جالسا مع مالك ابن انس في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ جاء- رجل فقال ايكم ابو عبد الله فقيل له هذا فجاء وسلم عليه واعتنقه وقبل بين عينيه وضمه الي صدره وقال والله لقد رايت----------------------------- البارحة رسول الله صلي الله عليه وسلم جالسا في هذا الموضع فقال علي بمالك فا---تي بك وانت ترتعد فراءصك فقال لك ليس بك باس يا ابا عبد الله وكناك وقال لك اجلس فجلست فقال افتح حجرك ففتحت- فملاه مسكا منثورا وقال ضمه الي صدرك وبثه في امتي قال فبكي مالك بكاء طويلا وقال الرءيا بشري وا-------ن صدقت رءياك فهو العلم الذي اودعني الله	5	8923172311550234960	Shamela0021735-ara1.completed.ms1378	true	3029403249190828414	115	216	538	1029	1467	300	مصعب بن عبد الله الزبيري قال سمعت ابي يقول كنت جالسا مع مالك -بن انس في مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ اتاه رجل فقال ايكم مالك بن انس قالوا ---هذا ف-----سلم عليه واعتنق---------------ه وضمه الي صدره وقال------ لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم البارحة جا-----------------------------لسا في هذا الموضع فقال هاتوا مالكا فاوتي بك ترعد مفاصل------ك فقال--- ليس بك باس يا ابا عبد الله وكناك وقال--- اجلس فجلست فقال افتح حجرك ففتحته فملاه مسكا منثورا وقال ضمه الي----ك وبثه في امتي قال فبكي مالك وق-----------ال الرءيا تسر ولا تغر لءن صدقت رءياك فهو العلم الذي اودعني الله	1378	5583844935739588370	400	676.5	312	577	69.32408905029297	69	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0021735-ara1.completed