id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0123665-ara1.ms0179	false	-4175470894690049500	132	212	668	1089	1508	300	قال الهروي في يسمي الجنب جنبا لانه نهي ان يقرب مواضع الصلاة ما لم يتطهر فيجتنبها واجنب عنها اذا تباعد عنها وقال القتبي يسمي بذلك لمجانبته الناس وبعده منهم حتي يغتسل والجنابة البعد قال الازهري يقال جنب الرجل واجنب من الجنابة وقال- الزجاج يقال رجل جنب ورجلان جنب وقوم جنب وامراة جنب كما يقال رجل رضي وقوم عدل وانما هو علي تاويل ذووا اجنب والمصدر يقوم مقام ما اضيف اليه ومن العرب من يثني ويجمع ويجعل المصدر بمنزلة اسم الفاعل	179	8923172311550234960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00324	true	-7381164485954306817	177	240	919	1244	1571	300	قال الازهري انما قيل له جنب-- لانه نهي ان يقرب مواضع الصلاة ما لم يتطهر فتج-نبها واجنب عنها اي تنحي ع--نها وقيل----------------- لمجانبته الناس ما لم--------- يغتسل و-----------------------------------الرجل --جنب من الجنابة وكذلك الاثنان والجميع والمءنث--------------------------- كما يقال رجل رضا وقوم رضا وانما هو علي تاويل ذو--ي جنب فالمصدر يقوم مقام ما اضيف اليه ومن العرب من يثني ويجمع ويجعل المصدر بمنزلة اسم الفاعل	324	4576054457653698290	261	415.5	207	422	61.84834289550781	41	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1020	false	2285968579713737050	2	25	9	107	1464	300	ادخل فرسا بين فرسين فان كان يءمن ان يسبق فلا خير فيه وان كان لا يءمن ان يسبق فلا باس به وهو--------- الاصل	1020	8923172311550234960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05892	true	-3795297680595751452	79	104	397	504	1543	300	ادخل فرسا بين فرسين فان كان يءمن ان يسبق فلا خير فيه وان كان لا يءمن ان يسبق فلا باس به قال ابو عبيد الاصل	5892	4576054457653698290	95	178.0	72	107	88.78504943847656	22	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0846	false	-4483178463459214348	201	300	1050	1567	1567	300	----اضافه الل----ه تشريفا وتخصيصا كاضافة --------الكعبة والمساجد علي شرف ساءر البقاع الوجه الثاني انه اراد بقوله الصوم ------------------------------------------------------لي الصوم لا ------يعلمه احد غيري لان كل طاعة لا يقدر المرء ان يخفيها وان اخفاها عن الناس لم يخفها عن الملاءكة والصوم يمكنه ان ينويه ولا يعلم ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ملك------------------- ولا بشر------------------- الوجه الثالث ان ال--معني------ الصوم صف--------تي لان الباري تعالي لا يطعم فمن فضل الصيام علي ساءر الاعمال فلان العبد يكون فيه علي صفة من صفات الرب وليس ذلك في اعمال الجوارح الا في الصوم فاما في اعمال القلوب فيكون ذلك كثيرا كالعلم والكلام والارادة الوجه الرابع ان المعني بالصوم لي	846	8923172311550234960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08950	true	-4879142435591395309	97	259	483	1274	1465	300	انه اضافه الي نفسه تشريفا وتخصيصا كاضافة المسجد والكعبة تنبيها --علي شرفه لانك اذا قلت بيت الله بينت بذلك شرفه ع-------لي البيوت وهذا هو من القول الذي استحسنه ابن الاثير ومنها الصوم لي اي لا يعلمه---- غيري لان كل طاعة لا يقدر المرء ان يخفيها وان اخفاها عن الناس لم يخفها عن الملاءكة والصوم يمكن -ان ينويه ولا يعلم به بشر ولا ملك كما روي ان بعض الصالحين اقام صاءما اربعين سنة لا يعلم به احد وكان ياخذ الخبز من بيته ويتصدق به في طريقه فيعتقد اهل سوقه انه اكل في بيته ويعتقد اهل بيته انه اكل في سوقه ومنها الصوم لي اي ان الصوم صفة من صفات ملاءكتي فان العبد في حال صومه ملك لانه يذكر ولا ياكل ولا يشرب ولا يقضي شهوة ومنها وهو احسنها ان الصوم لي اي ان الصوم صفة من صفاتي لانه سبحانه -----لا يطعم فالصاء-------م -------------------------------------علي صفة من صفات الرب وليس ذلك في اعمال الجوارح الا في الصوم واعما-------ل القلوب---------- كثيرة كالعلم-------- والارادة ومنها الصوم لي -----------------	8950	4576054457653698290	322	431.0	257	896	35.9375	45	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0847	false	431415055851080945	43	103	219	525	1562	300	الصوم لي ان يقمع عدوي وهو الشيطان لان سبيل الشيطان الي العبد اقت--ضاء الشهوات فاذا تركها العبد بقي الشيطان لا حراك به ولا حيلة ------------------------------له الوجه السابع--- روي في بعض الاثار ان العبد ياتي يوم القيامة بحسناته وياتي قد ضرب هذا وشتم هذا واخذ مال هذا فتدفع حسناته لغرماءه الا------ الصيام يقول الله تعالي هو--- لي ليس اليكم اليه سبيل	847	8923172311550234960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08951	true	7145178531045970196	50	115	244	570	1455	300	الصوم لي اي يقمع عدوي وهو الشيطان لان سبيل الشيطان الي العبد عند قضاء الشهوات فاذا تركها------ بقي الشيطان ------------لا حيلة له ومنها وهو احسنها ان معني قوله الصوم لي انه قد روي في بعض الاثار ان العبد ياتي يوم القيامة بحسناته وياتي قد ضرب هذا وشتم هذا وغصب ----هذا فتدفع حسناته لغرماءه الا حسنات الصيام يقول الله تعالي الصوم لي ليس ل--كم اليه سبيل	8951	4576054457653698290	264	456.5	209	350	75.42857360839844	44	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1340	false	7895658847118538037	219	284	1141	1471	1559	300	صلي الله عليه وسلم في العرايا في خمسة اوسق او دون خمسة اوسق وفي الترمذي ان النبي عليه السلام نهي عن المحاقلة والمزابنة الا انه قد اذن لاهل العرايا وقول ابي هريرة ارخص رسول الله في العرايا حسن صحيح قوله 5العرية قيل هي فعيلة بمعني مفعولة من عراه يعروه وقيل من عري يعري كانها عريت من جملة التحريم فعريت اي خرجت----- فهي----- فعيلة بمعني فاعلة	1340	8923172311550234960	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09456	true	8563307389960125276	181	227	901	1143	1492	300	صلي الله عليه وسلم في العرايا لان بيع الرطب بالتمر محرم في الاصل فاخرج هذا المقدار من الجملة------- المحرمة لحاجة الناس اليه قال الازهري ويجوز ان تكون ----------------------------------------------------العرية ماخوذ-------------------ة م-------------------ن عري يعري كانها عريت من جملة التحريم اي حلت و-خرجت منها فهي عرية فعيلة بمعني فاعلة	9456	4576054457653698290	123	123.5	98	340	36.17647171020508	17	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown