id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0123665-ara1.ms1426	false	-4061469198797301144	25	69	142	361	1559	300	روي ابو داود في السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من شفع لاخيه شفاعة واهدي له هدية عليها فقبلها فقد اتي بابا عظيما من------ الربا والسرقة ل-انك اذا قدرت علي قضاء حاجته--- عند السلطان الظالم او السيد القاهر صار ذلك واجبا عليك	1426	8923172311550234960	Shamela0001585-ara1.mARkdown.ms236	true	2260357722393553440	136	183	705	934	1498	300	روي ابو داود في السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من شفع لاخيه شفاعة فاهدي له هدية عليها فقبلها فقد اتي بابا عظيما من ابواب الربا والسر فيه انك اذا قدرت علي قضاء حاجته من عند السلطان الظالم او السيد القاهر صار ذلك واجبا عليك	236	-1990144133241282576	214	404.5	171	229	93.44978332519531	43	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0001585-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1693	false	-4058193628901088247	133	241	663	1230	1523	300	ان مذ-هب اهل الحق في القضاء والقدر والتوكل والطلب وخلق الافعال وارادة الكاءنات منتشر و----لا يخرج شء من علمه وقضاءه وقدرته وارادته ومشيءته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم نتعرض لاستيفاء هذه الترجمة الان --------------------------------------------------------------انما نذكر في هذا الكتاب احكاما ظاهرة قريبة من العقول لقر--ب الفاءدة علي الناظر---- فاعلم اولا ان كل ما يجري في العالم من ------------خير وشر ونفع وضر وايمان وكفر وطاعة ومعصية و----------------كذلك لا يطير طاءر بجناحيه ولا يدب حيوان علي بطنه او رجليه و--------------لا تسقط ورقة الا بعلمه ولا تتصرف بعوضة الا بقضاءه وقدره ومشي--------ءته كما لا يجري شء من ذلك الا وقد سبق علمه به واع--لم ان القدرة والطلب لا يتنافيان والتوكل والكسب لا يتضادان وذلك ان تعلم	1693	8923172311550234960	Shamela0001585-ara1.mARkdown.ms307	true	8970753331111350330	158	300	839	1591	1591	300	ان مذاهب اهل الحق في القضاء والقدر--------------- وخلق الافعال وارادة الكاينات متيسرة لله لا يخرج عن عمل---ه وقضاءه وقدر-ه وحكمه حادث فمن خالفنا في القضاء والقدر وافقنا في العلم وقد تباين الخلق فيه وتشتتت مذاهبهم وتقاطعوا فيه وتدابروا وكل حزب بما لديهم فرحون ولم نضع----------- هذه الترجمة لاستيفاء ما قالوا والاحتجاج لكل فريق لان ذلك يستدعي مجلدات واسفار وانما نذكر في هذا الكتاب احكاما ظاهرة قريبة من العقول لتقريب الفاءدة علي الناظر فيه فاعلم اولا ان كل ما يجري في العالم من حركة وسكون وخير وشر ونفع وضر وايمان وكفر وطاعة ومعصية بقضاء الله وقدره كذلك لا يطير طاءر بجناحيه ولا يدب حيوان علي بطنه و--رجليه ولا تطن بعوضة ولا تسقط ورقة ا--------------------------لا بقضاءه وقدره وارادته ومشيءته كما لا يجري شء من ذلك الا وقد سبق علمه به ثم اعلم ان القدر- والطلب لا يتنافيان والتوكل والكسب لا يتضادان وذلك ان تعلم-	307	-1990144133241282576	466	757.5	372	812	57.389163970947266	77	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0001585-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1693	false	-4058193628901088247	241	300	1230	1523	1523	300	ان كل ما قضي الله خالقنا ف-----------------------------------------------------------------------------ي القضاء والقدر وافقنا في العلم فرب امر قدر الله------ وصوله اليك بغير طلب وهو واصل اليك ورب امر قدر الله وصوله اليك بغير ط-لب فلا يصل اليك الا بالطلب والطلب ايضا من المقدور ولا فرق بين الامر المطلوب وبين الطلب في انهما مقد-ران فمن هاهنا قلت ان-هما لا يتنافيان وكذلك التوكل مع-	1693	8923172311550234960	Shamela0001585-ara1.mARkdown.ms308	true	-2406069739648287957	0	74	0	362	1535	300	ان كل ما قضي الله تعالي وقدره فهو كاءن لا محالة كما ان ما عمله الله تعالي ان يكون فهو كاءن ومن خالفنا في القضاء والقدر وافقنا في العلم فرب امر قدر الله تعالي وصوله اليك بغير طلب فهو واصل----- ورب امر قدر----- وصوله اليك بعد الطلب فلا يصل----- الا بالطلب والطلب ايضا من القد--ر ولا فرق بين الامر المطلوب وبين القدر في انهما مقدوران فمن ه-هنا قلنا انهما لا يتنافيان وكذلك التوكل مع	308	-1990144133241282576	252	438.5	200	380	66.31578826904297	42	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0001585-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1694	false	9056040771083399280	0	30	0	162	1548	300	الكسب لان التوكل محله القلب والكسب محله الجوارح ولا يتضاد شيءان في محلين فاحسن ما يتحقق العبد ان التقدير من قبل الله تعالي وان تعسر شء فبتقديره وان اتفق فبتيسيره	1694	8923172311550234960	Shamela0001585-ara1.mARkdown.ms308	true	-2406069739648287957	74	102	362	517	1535	300	الكسب لان التوكل محله القلب والكسب محله الجوارح ولا يتضاد شيءان في محلين بعد---ما يتحقق العبد ان المقدور من---- الله تعالي فان تعسر شء فبتقديره وان اتفق فبتيسيره	308	-1990144133241282576	149	279.5	121	162	91.97531127929688	24	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0001585-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1694	false	9056040771083399280	33	78	177	418	1548	300	القدر سبب- الطلب والطلب سبب- القدر فكل واحد منهما معين لصاحبه وقال بعضهم-------------------------------------------------- لا تدعن الطلب اتكالا علي القدر ولا تجهدن نفسك في الطلب معتمدا عليه مستغنيا بالقدر فانك اذا جهدت نفسك في الطلب بوجود التدبير--------- مصدقا بالقدر نلت ما تحاول ولم تضق- عليك الامور	1694	8923172311550234960	Shamela0001585-ara1.mARkdown.ms310	true	1362870988443922291	120	176	648	949	1575	300	القدر سببه الطلب والطلب سببه القدر وكل واحد منهما معين لصاحبه فاخذ جهبل في الطلب فظفر باعداءه ورجع الي ملكه فكان جهبل يقول لا تدع- الطلب اتكالا علي القدر ولا تجهدن نفسك في الطلب متكلا- عليه مستهينا بالقدر فانك اذا جهدت نفسك في الطلب بوجوه التدبير المحمودة مصدقا بالقدر نلت ما تحاول ولم تلتو عليك الامور	310	-1990144133241282576	219	382.5	174	303	72.27722930908203	35	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0001585-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1694	false	9056040771083399280	95	240	519	1240	1548	300	سليمة من الجدل- والامتحان منها ما------------------------------------ سءل عنه علي بن ابي طالب رضي الله عنه عن القدر فاعرض عن الساءل فابي الا الجواب فقال علي------------- اخبرني اخلقك الله------ كما -شءت ام كما ش-اء فامسك الرجل فقال علي------------- للحاضرين اترونه يقول كما اشاء اذا والله اضرب عنقه فقال الرجل كما -شاء فقال ا---ي------------------------------------------------حييك كما -شاء او كما -شءت قال كما يشاء قال ا-----------------------------------------------يدخلك حيث يشاء او حيث تشاء قال حيث يشاء -قال--- فليس لك من الامر شء وروي ان رجلا- قدريا ومجوسيا تناظرا في القضاء والقدر فقال القدري للمجوسي ما-لك لا تسلم فقال المجوسي لو اراد الله------ لاسلمت فقال القدري قد اراد الله------ ان تسلم -لكن الشيطان يمنعك -قال المجوسي فانا مع اقواهما فالحجة بالحجة فكان المجوسي احسن اعتقادا من القدري وروي ان رج-------------------------------------------------------------------لا م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخوارج قال لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه ارايت من حبسني سبيل الهدي وسلك بي سبيل الردي احسن الي ام	1694	8923172311550234960	Shamela0001585-ara1.mARkdown.ms311	true	-2019140383134040496	68	300	331	1447	1447	300	سليمة علي السير والامتحان منها ما روي ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه س---------------------------------ءل عن القدر فاعرض عن الساءل فابي الا الجواب فقال علي رضي الله عنه اخبرني اخلقك الله تعالي كما يشاء او كما تشاء فامسك الرجل فقال علي رضي الله عنه للحاضرين اترونه يقول كما اشاء اذا والله اضرب عنقه فقال الرجل كما يشاء فقال علي يحييك علي ما يشاء او كما تشاء قال كما يشاء قال ايميتك كما يشاء او كما تشاء قال كما يشاء قال افيحشرك كما يشاء او كما تشاء قال كما يشاء قال افيدخلك حيث يشاء او حيث تشاء قال حيث يشاء فقال قم فليس لك من الامر شء وروي ان رجلين قدريا ومجوسيا تنا-----------------ظرا فقال القدري للمجوسي ما لك لا تسلم فقال المجوسي لو اراد الله تعالي لاسلمت فقال القدري قد اراد الله تعالي ان تسلم ولكن الشيطان يمنعك فقال المجوسي فانا مع اقواهما وروي في الاسراءيليات ان نبيا من انبياء الله تعالي مر بفخ منصوب واذا بطاءر قريب منه فقال الطاءر يا نبي الله تعالي هل رايت اقل عقلا من هذا نصب هذا الفخ ليصيدني فيه وانا انظر اليه فقال فذهب عنه ثم رجع فاذا الطاءر في الفخ فقال له عجبا لك اولست القاءل انفا كذا وكذا فقال يا نبي الله اذا جاء الحين لم تنفع اذن ولا عين وقال رجل من الخوارج---- لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه ارايت من جنبني سبيل الهدي وسلك بي سبيل الردي احسن الي ام-	311	-1990144133241282576	590	970.0	467	1171	50.3842887878418	103	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0001585-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1694	false	9056040771083399280	240	292	1240	1507	1548	300	اساء فقال--- علي ان --------------كنت استوجبت عليه شيءا فقد اساء وان -كنت لم تستوجب عليه شيءا فهو يفعل ما يشاء حكاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ان رجلا قال لبزرجمهر هل ---تناظر في القدر فقال وما نصنع بالمناظرة في القدر رايت ظاهرا استدللت به علي --باطن ورايت احمق مرزوقا وعاقلا محروما فحلمت ان التدبير ليس للعباد	1694	8923172311550234960	Shamela0001585-ara1.mARkdown.ms312	true	-8164311736083355961	0	79	0	410	1524	300	اساء فقال له علي رضي الله عنه اذا كنت استوجبت عليه حق-ا فقد اساء واذا كنت لم تستوجب عليه حق-ا فهو يفعل ما يشاء وقال مامون بن مهران لغيلان القدري سل فاقوي ما تكونون اذا سالتم فقال غيلان اشاء الله ان يعصي فقال ميمون ايعصي كارها فانقطع غيلان وروي ان رجلا قال لبزرجمهر تعال نتناظر في القدر فقال وما نصنع بالمناظرة في القدر رايت ظاهرا استدللت به علي الباطن ورايت احمق مرزوقا وعاقلا محروما فعلمت ان التدبير ليس للعباد	312	-1990144133241282576	248	429.0	199	412	60.194175720214844	43	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0001585-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1695	false	1539496090672944926	0	167	0	841	1496	300	فيه اذا كان القدر حقا فالحرص باطل واذا كان القدر في الناس طباعا فالثقة بكل احد عجز واذا كان الموت بكل احد نازلا فالطمانينة الي الدنيا حمق وقال ابن عباس------------------------------------------- في قوله تعالي وكان تحته كنز لهما------ انما كان الكنز لوحا من ذهب مكتوب فيه بسم الله الرحمن الرحيم عجبت لمن يءمن بالقدر كيف يحزن وعجبت لمن يءمن بالرزق كيف يتعب وعجبت لمن يءمن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن يءمن ب----الحساب كيف يغفل وعجبت لمن يعرف الذنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا اله الا الله محمد رسول الله خبر اخر وقال يحيي بن معاذ عجبت من ثلاثة رجل يدبر ----تناول رزقه بتدبيره وهو يري تناقض تدبيره ورجل شغلة هم تدبيره ومن عالم مفتون يعيب علي زاهد مغبوط اخر وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن م-------------سعود ان الرجل ليشرف علي الامر من امور ----التجارة و--غيرها وكره الله فوق سماواته ذلك فيقول للملك اصرف عن عبدي هذا الامر فاني ان -يسرته له ادخلته به جهنم ويقول مسخطا----------------- سبقني فلان وحسدني فلان ولو فعلت كذا وكذا لكان كذا وما صرفه عنه الا الله	1695	8923172311550234960	Shamela0001585-ara1.mARkdown.ms313	true	-6603855802345877697	33	289	173	1493	1544	300	فيه اذا كان القدر حقا فالحرص باطل واذا كان الغدر في الناس طباعا فالثقة بكل احد عجز واذا كان الموت بكل احد نازلا فالطمانينة الي الدنيا حمق وقال ابن عباس وجعفر بن محمد وحسن البصري رحمهم الله تعالي في قوله تعالي وكان تحته كنز لهما الكهف انما كان الكنز لوحا من ذهب مكتوب فيه بسم الله الرحمن الرحيم عجبت لمن يوقن بالقدر كيف يحزن وعجبت لمن يوقن بالرزق كيف يتعب وعجبت لمن يوقن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن يوقن بيوم الحساب كيف يغفل وعجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا اله الا الله محمد رسول الله و--------قال يحيي بن معاذ عجبت من ثلاث- رجل يريد ان يتناول رزقه بتدبيره وهو يري تناقض تدبيره ورجل شغله هم غده و------عالم مفتون يعيب علي زاهد مغبوط ومن اعجب ما نزل بالاسكندرية ان رجلا من خدمة السلطان غاب عن خدمته اياما وقبضه الشرط وحملوه الي دار السلطان فانساب منهم في بعض الطريق وترامي في بءر والمدينة مسربة تحت الارض باسراب يمشي الماشي فيها قاءما يخترقها ويدورها لان في دورها ابارا علي تلك السروب فما زال الرجل يمشي الي ان لاح له بءر مضيءة فطلع منها واذا البءر في دار السلطان فطلع الرجل في دار السلطان فادبه السلطان فكان فيه المثل الساءر الفار من القضاء الغالب كالمتقلب في يد الطالب وقال ابن مسعود رضي الله عنه ان الرجل ليشرف علي الامر من الامارة والتجارة او غيرها ذكره الله فوق سماواته في----قول للملك اصرف عن عبدي هذا الامر فاني ان ايسر-ه له ادخل-ه به جهنم فيظل متغيظا علي جيرانه فيقول سبقني فلان وحسدني فلان--------------------------- وما صرفه عنه الا الله	313	-1990144133241282576	747	1356.5	593	1368	54.605262756347656	132	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0001585-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1695	false	1539496090672944926	166	230	836	1139	1496	300	الله نكتة قال--- استاذن العقل علي الجد فقال اذهب -لا حاجة لي بك فقال العقل ولم ق-ال لانك تحتاج الي و----لا احتاج اليك و-وصي حكيم ابنه فقال ----له رزقك الله جدا يخدمك به ذ-و العقول ولا رزقك الله عقلا يخدمك به ذ-و الجدود وكان يقال افراط العقل مضر بالجد ويروي ان رجلا خير في امر فابي ان يختار وقال اني بجدي اوثق مني بعقلي	1695	8923172311550234960	Shamela0001585-ara1.mARkdown.ms314	true	-2835423979138967484	24	90	102	414	1559	300	الله ينفع او يضر استاذن العقل علي الجد فقال اذهب فلا حاجة لي بك فقال العقل ولم فقال لانك تحتاج الي وانا لا احتاج اليك واوصي حكيم ابنه فقال يا بني رزقك الله جدا يخدمك به ذوو العقول ولا رزقك----- عقلا تخدم- به ذوو الجدود وكان يقال افراط العقل مضر بالجد و-روي ان رجلا خير في امر فابي ان يختار وقال انا بجدي اوثق مني لعقلي	314	-1990144133241282576	283	495.0	220	319	88.71473693847656	50	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0001585-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1695	false	1539496090672944926	1	33	4	166	1496	300	اذا كان ال-قدر حقا فالحرص باطل واذا كان القدر في الناس طباعا فالثقة بكل احد عجز واذا كان الموت بكل احد نازلا فالطمانينة الي الدنيا حمق وقال ابن عباس في قوله تعالي	1695	8923172311550234960	Shamela0001585-ara1.mARkdown.ms320	true	6971286715377540623	111	141	633	788	1615	300	اذا كان المقدر حقا فالحرص باطل واذا كان الغدر في الناس طباعا فالثقة بكل احد عجز واذا كان الموت بكل احد نازلا فالطمانينة الي الدنيا حمق ولما تاب ال--------له تعالي	320	-1990144133241282576	145	269.0	115	163	88.9570541381836	25	Sham19Y0123665-ara1	Shamela0001585-ara1.mARkdown