id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0123665-ara1.ms1069	false	1525714285205406672	15	86	76	414	1471	300	في البقر و-----روي اسماعيل ابن ابي اويس عن مالك-------- فيمن نحر --بقرة بءس ما صنع لان الله تبارك وتعالي قال ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة فامر بالذبح قال علماءنا ------------------------لا بد ان يكون علي الوجوب او الن----دب واقل احواله الندب وهذا انما يصح التعلق به علي قول من يقول ان شريعة من قبلنا شريعة لنا الا ان يتبين النسخ ل---لقضية نفس-ها وعلي كل حال فقد قال مالك ان نحرت تءكل	1069	8923172311550234960	Sham19Y0133357-ara1.ms0024	true	-3733456916586672447	80	153	415	753	1468	300	في البقر الذبح روي اسماعيل -بن ابي اويس عن مالك انه قال فيمن نحو البقر- بءس ما صنع لان الله -------تعالي امر بال-----------------------------------ذبح قال الباجي ووجه ذلك انه امر بالذبح ولا بد ان يكون علي الوجوب او علي الندب واقل احواله الندب وهذا انما يصح التعلق به علي قول من قال- ان شريعة من قبلنا شرع-- لنا الا ان يتبين النسخ في القضية بعينها وعلي كل حال فقد قال مالك ان نحرت تءكل	24	7545491061748281716	267	443.0	205	385	69.35064697265625	50	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1107	false	-290046597336524840	136	198	709	1044	1568	300	الخنزير وقال بعضهم ان العموم يخ-ص بالعادة ولم تك---ن عادتهم اقتناء الخنازير حتي تموت فيدبغوا جلودها فخص بالعادة وخرج عن حكم الانتفاع وكثير من العلماء علي هذا انه لا ينتفع بشء من الخنزير وقال بعضهم ولا-------------------------------------------------- ايضا الكلب لم يكن من عادتهم استعمال --------------------جلده فخرج -عن العمو--م وقال بعضهم لا يخ-ص هذا العموم بقوله------------ دباغ الاديم ذكاته فحم-----------ل الذكاة محمل الدباغ فوجب	1107	8923172311550234960	Sham19Y0133357-ara1.ms0074	true	-4229275412588366695	242	299	1197	1518	1520	300	الخنزير----------- ان العموم مخصص بالعادة ولم يكن من عادتهم اقتناء الخنازير حتي تموت فيدبغوا جل--------------------------------------------------------------------------------------ودها وقال بعضهم لا جلد للخنزير وقال من استثني الخنزير والكلب ان الكلب ايضا------ لم يكن من عادتهم استعمال جلده وفي التخصيص بالعادة خلاف بين الاصوليين قال بعضهم بل يخصص هذا العموم بقوله عليه السلام دباغ الاديم ذكاته فاحل الدباغ محل الذكاة------------ فوجب	74	7545491061748281716	194	262.5	155	436	44.49541473388672	26	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1107	false	-290046597336524840	199	295	1048	1541	1568	300	يءثر الدباغ الا فيما تءثر فيه الذكاة والذكاة انما تءثر عند هءلاء فيما يستباح لحمه لان قصد الشرع بها استباحة اللحم فهذا لم يب--ح اللحم لم تبح الذكاة واذا لم تعمل الذكاة لم يص-ح الدباغ البتة وقد اشار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض من انتصر لمالك الي سلوك هذه الطريقة فراي ان التحريم تاك-د في الخنزير فاختص بنص القران عليه فلهذا لم تعمل الذكاة فيه فلما تقاصر عنه في التحريم عما سواه لم يلحق به في تاثير الدباغ وقد سلك ايضا هذه الطريقة----- اصحاب الشافعي وراوا ان الكلب خص في الشرع------ بتغليظ ولم يرد فبما سواه من الحيوان فالحق بالخنزير	1107	8923172311550234960	Sham19Y0133357-ara1.ms0075	true	442973386530590114	1	127	3	648	1491	300	يءثر الدباغ الا فيما تءثر فيه الذكاة والذكاة انما تءثر عند----نا فيما يستباح لحمه لان قصد الشرع بها استباحة اللحم فاذا لم يستبح اللحم لم تصح الذكاة واذا لم ت-صح الذكاة لم يصرح الدباغ المشبه به وقول هذا القاءل ان الذكاة انما تءثر فيما يستباح لحمه اصل مختلف فيه وقد قيل انها تءثر فيما لا يستباح لحمه فعلي هذا يجء الخلاف في استعمال جلودها اذا كانت ذكيت وقد قال بعض من انتصر لهذا القول ف يجلد الخنزير ا------ن التحريم تاكيد في الخنزير واختص بنص القران----- فلهذا لم تفعل الذكاة فيه فلما تقاصر عنه في التحريم -ما سواه لم يلحق به--- تاثير الدباغ وقد سلك في-- هذه الطريقة ايضا اصحاب الشافعي وراوا ان الكلب خص من الشارع ايضا بتغليظ -لم يرد فيما سواه من الحيوان فالحق بالخنزير	75	7545491061748281716	418	711.5	332	668	62.574851989746094	66	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1096	false	8722007906137455298	180	296	892	1521	1536	300	ابو القاسم انه مكروه وقاله ابن حبيب وفي الموازية اختلف في خنزير الماء فاجاز اكله ربيعة وكرهه يحيي بن سعيد وظاهر القران والسنة يبيحه المسالة الثانية في التوجيه فوجه القول الاول ظاهر التسمية وفي المدونة عن ابن القاسم لم يكن مالك يجيبنا فيه بشء ويقول انكم تقولون خنزير الماء يريد والله اعلم التعلق بعموم قوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم الاية------- ولا سيما علي من يراعي في العموم موضوع اللفظ دون عرف استعماله فمن راعي عرف العموم واستعماله دون موضوعه توقف عن الجواب او حكم بما لم يدخل تحت عرف الاستعمال بالكراهية وقال ابن القاسم اني لاتقيه ولو اكله رجل لم اره حراما ووجه القول الثاني قوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم الاية	1096	8923172311550234960	Sham19Y0133357-ara1.ms0081	true	-7728904007947266339	181	264	945	1386	1594	300	ابن الجلاب انه مكروه وقاله ابن حبيب وقال ابن الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم لم يكن مالك يجيبنا فيه بشء ويقول انتم تقولون خنزير------ يريد والله اعلم-التعلق ب-----قوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير ولا سيما علي من ر-اعي في العموم موضوع اللفظ دون عرف استعماله ومن راعي عرف استعم--------اله دون موضوعه توقف عن الجواب او حكم بما لم يدخل تحت عرف الاستعمال بالكراه-ة فقال ابن القاسم اني لاتقيه ولو اكله رجل لم اره حراما ووجه القول بجوازه قوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه---------- الاية	81	7545491061748281716	401	741.5	321	636	63.050315856933594	65	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0815	false	-1321167760620262893	214	289	1067	1425	1484	300	------وان تصوموا خير لكم فعم الجميع الثالث -------------------------------------------------------------------------قيل الفطر افضل للحديث المتقدم وهو قوله ليس من البر ا---لصيام في السفر ولقوله في مسلم وغيره ان هذه رحم-ة من الله ------فمن شاء --اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه فقد جعل الفطر حسنا والصوم لا جناح عليه فيه وهذه اشارة الي--- تفضيل الفطر علي الصوم واما من قا--------------------------------------------------------ل هما سواء ف--------لقوله------------------- للذي ساله عن الصيام في السفر ان شءت فصم وان شءت فافطر	815	8923172311550234960	Sham19Y0133357-ara1.ms0109	true	-7081577138762489008	56	166	282	807	1479	300	تعالي وان تصوموا خير لكم فعم ولما ورد من صومه صلي الله عليه وسلم من احاديث تدل علي ذلك وهذا احد قولي مالك والشافعي وقيل الفطر افضل للحديث المتقدم وهو----- ليس من البر ان تصوموا في السفر ولقوله صلي الله عليه وسلم هي رخصة من الله تعالي فمن شاء الاخذ بها فحسن ومن شاء ان يصوم فلا جناح عليه فمن جعل الفطر حسنا والصوم لا جناح----- فيه ففيه اشارة الي ان تفضيل الفطر علي الصوم وهذا قول ابن عباس وابن عمر واليه ذهب عبد الملك ابن الماجشون وقيل بل هما سواء في الفضل لقوله صلي الله عليه وسلم للذي ساله عن الصيام في السفر ان شءت فصم وان شءت فافطر	109	7545491061748281716	296	453.5	230	535	55.32710266113281	54	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0856	false	-3273698781994354226	77	185	415	941	1531	300	من مذهب مالك ان الاعتكاف يصح في كل مسجد وانه لا باس به في كل م----سجد لا تجمع فيه الجمعة اذا كان ممن لا تلزمه الجمعة ا-و بموضع لا يلزم- منه اتيان الجمعة ودليل مالك قوله وانتم عاكفون في المساجد فعمها ولم يخص منها شيءا دون شء وخالفه ابن عبد الحكم و------قال----- لا ي--صح الا في المسجد الجامع وهذا قول جماعة من السلف روي عن حذيفة بن اليمان وسعيد بن المسيب ان الاعتكاف لا ي-كون الا في مسجد نبي كمسج---------------------د النبي صلي الله عليه وسلم ومسجد ايليا والبيت الحرام والمراة والرجل في ذلك سواء عند مالك خلافا لابي حنيفة واصحابه فان المراة لا تعتكف عنده الا في مسجد	856	8923172311550234960	Sham19Y0133357-ara1.ms0129	true	4102310960980869593	65	151	353	780	1529	300	------------عنه الي انه يكون في كل مسجد وانه لا باس بالاعتكاف في مسجد لا يجمع فيه الجمعة اذا كان ممن لا تلزمه الجمعة ولو بموضع لا يلزمه منه اتيان الجمعة او كان لا تدركه الجمعة في اعتكافه وذهب الزهري و---------------------------------------الحكم وغيرهما الي انه لا يعتكف الا في حذيفة وذهب حذ----------------------------------يفة بن اليمان------ في الاشهر عنه الي انه لا يعنكف الا في المساجد الثلاثة المسجد الحرام ومسجد النبي صلي الله عليه وسلم ومسجد ابراهيم عليه السلام و-----------------ذهب سعيد بن------ المسيب الي ان---------------------ه لا يعتكف----- الا في مسجد	129	7545491061748281716	244	257.0	181	567	43.03350830078125	37	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0897	false	-8900088817271020449	109	161	566	821	1480	300	وللت-متع ست- شروط لا يكون --متمت------عا الا باجتماعها و-----متي انخرم----- شرط لم ----------------يكن متمتعا احدها ان يجمع بين العمرة والحج-- في سفر واحد -الثاني ان يكون ذلك في عام واحد -الثالث ان يفعل العمرة------------------------------------------------------------------------------------------------------ او شيءا منها في اشهر الحج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع ان يقدم العمرة علي الحج الخامس ان يحل من ------العمرة قبل	897	8923172311550234960	Sham19Y0133357-ara1.ms0151	true	1073986178846233924	155	294	758	1450	1475	300	-للمتمتع ستة شروط لا يكون المتمتع متمتعا الا بشروطها مجموعة فمتي انخرم منها شرط لم يكن عليه دم ولم يكن متمتعا احدها ان يجمع بين ال--حج والعمرة في سفر واحد والثاني ان يكون ذلك في عام واحد والثالث ان يعتمر في اشهر الحج لانه ليس من شرطه ان يحرم بها في اشهر الحج ولو احرم بها في رمضان او شعبان فاستدام ذلك واتي ببعض ا-----فعالها في اشهر الحج قال ابن حبيب ولو بشرط واحد من السعي في اشهر الحج كان متمتعا وبه قال ابو حنيفة والنخعي وعطاء والحسن وجماعة من الناس وقال الشافعي في احد قوليه لا يكون متمتعا حتي يحرم بالعمرة في اشهر الحج وقال طاوس اي شهر اعتمر من السنة فهو متمتع وقال الحسن البصري ان من اعتمر بعد النحر فهي متعة وهذان القولان شاذان والرابع ان يقدم العمرة علي الحج -لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي	151	7545491061748281716	203	250.0	157	701	28.958629608154297	31	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0898	false	1326011719518312158	69	217	360	1090	1497	300	من شرط هذه العمرة ان يحرم بها في اشهر الحج ولو احرم بها في رمضان او شعبان فاستدام ذلك واتي ببعض افعالها في اشهر الحج قال ابن حبيب ولو بشوط واحد من السعي في اشهر الحج كان متمتعا وبهذا قال ابو حنيفة والنخعي وعطاء والحسن وجماعة--- الناس وقال الشافعي في احد قوليه ولا يكون متمتعا حتي يحرم بالعمرة في اشهر الحج والدليل علي ما نقوله ان السعي والطواف رك---------------------ن من ----------------------------------------------اركان العمرة فاذا اتي به في اشهر الحج كان متمتعا كالاحرام فان لم يبق عليه غير الحلاق فليس بمتمتع لان الحلاق تحلل من النسك وليس من افعال العمرة قاله ابن حبيب وغيره عن مالك واحتج ابن حبيب لذلك انه لو لبس الثياب او مس الطيب او النساء قبل ان يحلق اويقصر لم يكن عليه شء يريد ليس عليه قضاء واما الرابع فهو ان يقدم العمرة علي الحج لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج و-الي للغاية فيجب ان	898	8923172311550234960	Sham19Y0133357-ara1.ms0151	true	1073986178846233924	200	300	981	1475	1475	300	من شرطه ا----------ن يحرم بها في اشهر الحج ولو احرم بها في رمضان او شعبان فاستدام ذلك واتي ببعض افعالها في اشهر الحج قال ابن حبيب ولو بشرط واحد من السعي في اشهر الحج كان متمتعا وبه-- قال ابو حنيفة والنخعي وعطاء والحسن وجماعة من الناس وقال الشافعي في احد قوليه -لا يكون متمتعا حتي يحرم بالعمرة في اشهر الحج وقال طاوس اي شهر اعتمر من السنة فهو متمتع وقال الحسن البصري ان من اعتمر بعد النحر فهي متعة وهذان القولان شاذان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع ----ان يقدم العمرة علي الحج لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج و الي للغاية فيجب ان-	151	7545491061748281716	381	524.5	305	801	47.56554412841797	70	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0899	false	-4189348524353124185	68	184	337	912	1477	300	المسجد الحرام هم اهل مكة و------------------------------------------قال ابن حبيب عن مالك ان من كان من اهل مكة علي مسافة لا تقصر في مثلها الصلاة فهو من حاضري المسجد الحرام وقد اشار اليه ابن شعبان وقال اكثر شيوخنا ليس هذا مذهب مالك انما هو قول الشافعي وله قول ثان انهم اهل الحرم وقال ابو حنيفة هم من دون الميقات والاستدلال بالاية علي ما نقوله ان قوله تعالي حاضري المسجد الحرام يقتضي من ----كان اهله مقيما بالمسجد الحرام او موجودا عنده وهذا هو الذي يفهم من قولهم فلا---ن حاضر في موضع --------------------كذا ومن حاضرة فلانة ولا يقال لمن كان دون ذي الحليفة و--بينه وبين مكة مسيرة عشرة ايام انه من حاضري المسجد الحرام وا--نه ممن يحضر اهله المسجد الحرام	899	8923172311550234960	Sham19Y0133357-ara1.ms0157	true	-2792484157701241992	184	254	934	1284	1522	300	المسجد الحرام هم اهل مكة وذي طوي وشبههما والدليل علي قول مالك واصحاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان قوله تعالي حاضري المسجد الحرام يقتضي انه من كان اهله مقيما بالمسجد الحرام او موجودا عنده و----هو الذي يفهم من قولهم فلان من حاضر--ي موضع كذا او من حضرة موضع كذا---------------- ولا يقال لمن كان دون ذي الحليفة او بينه وبين مكة مسيرة عشرة ايام انه من حاضري المسجد الحرام او انه ممن يحضر----- المسجد الحرام	157	7545491061748281716	272	332.0	219	648	41.97530746459961	46	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1272	false	-1853681552361246224	113	213	624	1122	1544	300	النبي--------- عليه السلام ان ذلك ان يطلقها في طهر لم يمسها فيه فدل ذلك علي ان الطهر الذي يطلقها فيه تعتد به وانه من اقراءها ولو كانت الاقراء الحيضكلما قال اهل العراقلكان المطلق في الطهر مطلقا لغير العدة ومن جهة الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن القرء ماخوذ من قريت الماء في الحوض اي جمعته فيه والرحم يجمع الدم في مدة الطهر ثم يرخيه في مدة الحيض وموضع الخلاف------- انما هو هل تحل المراة بدخولها في الدم الثالث او بانقضاء اخره فمن قال ان الاقراء هي الاطهار يقول انها تحل بدخولها في الدم ومن قال انها الحيض يقول ا------نها لا تحل------------------------------------------------------------ حتي تتم ا-----لحيضة	1272	8923172311550234960	Sham19Y0133357-ara1.ms0203	true	-7783931062193518874	0	149	0	781	1590	300	النبي صلي الله عليه وسل--م------- ان يطلقها في طهر لم يمسها فيه فدل ذلك ا----ن الطهر الذي -طلقها فيه تعتد به وانه من اقراءها ولو كانت الاقراء الحيض ------------------لكان المطلق في الطهر مطلقا لغير العدة وتعلق بعضهم في الاحتجاج لمذهب مالك بدخول هاء التانيث في قوله تعالي ثلاثة قروء وقال فهذا دلالة علي ان المراد بالقروء الاطهار ولو اراد الحيض لقال ثلاث قروء وهذا كما زعم ولكن العرب قد تراعي في التذكير والتانيث اللفظ المقرون بالعدد تقول ثلاثة منازل وهي تعني الديار وقال عمر بن ابي ربيعة ثلاثة شخوص وهو يعني نساء فانث علي المعني وراعاه ولم يراع اللفظ فمرة يراعون اللفظ ومرة يراعون المعني ففي الاحتجاج بذلك ضعف وفاءدة---------------------------------------------------- الخلاف في هذا انما هة هل تحل المراة بدخولها في الدم الثالث او بانقضاء اخره فمن قال ا------------------------------------------------------------نها الحيض اتفقوا علي انها لا تحل باول الدم الثالث واختلفوا بماذا تحل فقال قوم لا تحل للازواج حتي تغتسل من الحيضة	203	7545491061748281716	288	430.5	228	925	31.135135650634766	47	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0376	false	-4070802492162278946	22	75	108	366	1530	300	ان القيام ركن من اركان الصلاة وشرط في صحة الفرض منها مع القدرة عليه والدليل علي ذلك قوله تعالي وقوموا لله قانتين ولا خلاف في ذلك فوجب بذلك القيام-------------------- وروي ان------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم -قال صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب فخص بهذا الخبر من----- الاية	376	8923172311550234960	Sham19Y0133357-ara1.ms0242	true	-9058479747176556245	244	293	1295	1531	1567	300	ان القيام ركن من اركان الصلاة وشرط في صحت---------ها مع القدرة عليه--------------------------------------------- ولا خلاف في ----------ذلك الا خلافا شاذا حكاه اللخمي وروي عمران بن جصين قال كانت بي بواسير فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال صل قاءما فان لم تست--------------------طع فعلي جنب فخص بهذا الخبر من عموم الاية	242	7545491061748281716	167	259.0	130	320	52.1875	30	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0376	false	-4070802492162278946	93	201	463	1026	1530	300	التنقل جالسا مع القدرة علي ذل---ك فخصت بذلك الاية -----علي قول من زعم انها تتناول الفرض والنفل وبقيت عامة في المستطيعين القيام في الفريضة وثبت بذلك ان صلاة القاعد انما تكون مثل نصف صلاة القاءم في موضعين احدهما من صلي الفريضة غير مستطيع القيام والثاني من صلي النافلة مستطيعا او غير مستطيع وقال ابن حبيب عن ابن الماجشون في تاويل قول النبي صلي الله عليه وسلم صلاة القاعد مثل --نصف--- صلاة القاءم انهم كانوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستطيعون ان يصلوا قياما الا ان القعود كان ارفق بهم--- فاما من اقعده المرض والضعف في مكتوبة او نافلة فان صلاته قاعد----------------ا في الثواب مثل--- صل-اته ---قاءما وقد قيل- ان الحديث ورد في النوافل	376	8923172311550234960	Sham19Y0133357-ara1.ms0243	true	-7539052016818612950	0	106	0	545	1578	300	التنفل مع------ القدرة علي القيام فخص- بذلك الاية ايضا علي قول من زعم انها تتناول الفرض والنفل وبقيت عامة في المستطيعين للقيام في الفريضة فعلي هذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول النبي صلي الله عليه وسلم صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم انما ينبغي ان يحمل اما علي صلاة الفرض مع عدم الاستطاعة علي القيام او علي صلاة النفل مع الاستطاعة او عدمها خلافا لما حكاه ابن حبيب عن ابن الماجشون من ان الحديث فيمن يستطيع --ان يصل-ي قاءما و------القعود---- ارفق به قال فاما من اقعده المرض -------في مكتوبة او نافلة فان صلاته قاعدا مثل صلاته قاءما في الثواب وخلافا للقاضي ابن اسحاق في قوله ان الحديث في---- النوافل	243	7545491061748281716	308	432.5	243	756	40.74074172973633	44	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1691	false	-8178328955405407863	2	45	12	239	1683	300	انه رجس فتفرقوا عنه فقال شرحبيل-------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انها رحمة ربكم ودعوة نبيكم وموت الصالحين قبلكم فلا تفرقوا تنبيه وقد ظن قوم ان قوله ودعوة نبيكم قوله صلي الله عليه وسلم اللهم اجعل فناء امتي بالطعن والطاعون	1691	8923172311550234960	Sham19Y0133357-ara1.ms0246	true	-6656052928314201050	221	263	1073	1297	1472	300	انه رجس فتفرقوا عنه فقال شرحبيل بن حسنة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انه- رحمة ربكم ودعوة نبيكم وموت الصالحين قبلكم فلا تفرقوا عنه واراد ---------بقوله -دعوة نبيكم قوله صلي الله عليه وسلم اللهم اجعل فناء امتي بالطعن والطاعون	246	7545491061748281716	208	380.5	169	235	88.51063537597656	35	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1309	false	1778706080996627321	41	155	206	715	1489	300	فردا فان فات البيع فليس له الا راس المال -------------قبض الربا او لم يقبضه فان كان قبضه رده الي صاحبه وكذلك من اربي ثم تاب منه فليس له الا راس ماله وما قبض من الربا وجب عليه ----رده الي من قبضه منه وان لم يعلمه تصدق به عنه لقوله ------وان تبتم فلكم رءوس اموالكم الاية و---------------اما من اسلم وله ربا فان كان قبضه فهو له لقوله تعالي- فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف الاية ولقوله عليه --------السلام من اسلم علي شء فهو له واما ان كان الربا لم يقبضه فلا يحل له ان ياخذه وهو موضوع عن الذي هو عليه ولا خلاف في هذا اعلمه لقو-------------------------------------له وذروا ما بقي من الربا	1309	8923172311550234960	Sham19Y0133357-ara1.ms0268	true	-873578036784513507	53	173	264	808	1428	300	فان ك-ان فات------ فليس لصاحب -راس المال الا راس ماله قبض الربا او لم يقبض---------------------------ه وكذلك من اربي ثم تاب---- فليس له الا راس ماله وما قبض من الربا وجب عليه ان يرده الي من قبضه منه فان لم يعلمه تصدق به عنه لقوله تعالي وان تبتم فلكم رءوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون واما من اسلم وله ربا فان كان قبضه فهو له لقوله عز وجل فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف------ ولقوله عليه الصلاة والسلام من اسلم علي شء فهو له وان ----كان الربا لم يقبضه فلا يحل له ان ياخذه وهو موضوع عن الذي هو عليه ولا خلاف في هذا اعلمه لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا	268	7545491061748281716	436	752.5	337	593	73.52445220947266	86	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1856	false	-6382398056147949047	175	220	848	1074	1465	300	سمرة بن جندب ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها فليستاذنه ف---ان اذن له فليحتلب وليشرب وان لم يكن فيها احد فليصوت ثلاثا فان اجابه احد فليستاذنه فان لم يجبه احد فليحتلب وليشرب ولا يح-مل قال	1856	8923172311550234960	Sham19Y0133357-ara1.ms0375	true	3721184771889755413	202	243	975	1173	1452	300	سمرة ع--------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها فليستاذنه به فان اذن له فليح-لب وليشرب وان لم يكن فيها احد فليصوت ثلاث -------------------------فان لم يجب- احد فليح-لب وليشرب ولا يحتمل وان	375	7545491061748281716	185	315.0	147	234	79.05982971191406	31	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0205	false	1315498571867784588	149	186	715	894	1460	300	ان الوضوء فوق التيمم وليس ذلك بصحيح لان الله جع------ل التيمم بدل الغسل من الجنابة ولم يجعل الوضوء بدلا منه فليس بارفع منه في ذلك وانما هو ارفع منه في الحدث الاصغر حيث جعل بدلا منه قال	205	8923172311550234960	Sham19Y0133357-ara1.ms0401	true	-6923018002264861646	115	149	549	722	1534	300	--والوضوء فوق التيمم وليس ذلك بصحيح لان الله تعالي جعل التيمم عوض الغسل من الجنابة ولم يجعل الوضوء بدلا منه فليس بارفع منه------- وانما هو ارفع منه في الحدث الاصغر حيث جعل بدلا ---وقال	401	7545491061748281716	161	297.5	128	185	87.02702331542969	28	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0206	false	93280056846032463	11	65	53	334	1583	300	الرحمن-------- يرفع الحدثين جميعا حدث الجنابة والحدث الذي ينقض الوضوء ومعني هذا انه اذا تيمم للوضوء ا---و للجنابة صار علي طهارة- ابدا ولم يجب----- الغسل ولا الوضوء وان وجد الماء ما لم يحدث او يجنب و-ان ----كان التيمم عند مالك واصحابه لا يرفع الحدث جملة فلانه يستباح عندهم به ما يستباح بالوضو---------------ء والغسل من ---	206	8923172311550234960	Sham19Y0133357-ara1.ms0406	true	5620682454097022046	0	59	0	288	1565	300	الرحمن الي انه يرفع الحدث كله الاكبر والاصغر --------------------------معني هذا انه اذا تيمم للوضوء ام من الجنابة كان علي طهارته ابدا ولم يجب عليه الغسل ولا الوضوء وان وجد الماء ما لم يحدث او يجنب وقال سعيد بن المسيب وبن -------شهاب انه يرفع الحدث الاصغر دون الاكبر وعلي هذا يترتب الخلاف هل هو بدل من الوضوء والغسل ام من	406	7545491061748281716	168	219.5	128	321	52.336448669433594	26	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1022	false	-7096276669823663032	0	102	0	503	1545	300	جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء الاية------------------------- وبقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا-------- ومن ينكر القول بالعموم لا يسلم هذا الاستدلال وهذا------- الذي بناه اهل الاصول فيه نظر وذلك ان قصاري ما فيه انه ليس في الارض امة الا وقد بلغتها دعوة الرسول صلي الله عليه وسلم وقد يمكن ان يكون عند هءلاء--------- قوم في الارض لم يبلغهم ذلك ولا سمعوا بظهور رسول ال-له صلي الله عليه وسلم------- ويظنون ان القتال انما كان علي جهة طلب الملك فيءمرون بالدعوة فرع وقد اختلف العلماء ايضا اذا قاتل من- يءمر بد--------------عوته ولم يدعه فقتله -هل عليه الدية ام لا	1022	8923172311550234960	Sham19Y0133357-ara1.ms0436	true	-8777584709224899010	205	299	983	1450	1455	300	جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء ان انتم الا في ضلال كبير الملك وبقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء ومن ينكر القول بالعموم لا يسلم هذا الاستدلال وهذا البناء الذي بناه به- الاصوليين بعيد ل----ان قصاري ما فيه انه ليس في الارض امة الا وقد بلغ-ها دعوة --رسول ما ----------------وقد-------- يكون عند هءلاء في الارض قوم--------- لم يعلموا ---------------ظهور----- النبي صلي الله عليه وسلم ونبوته ويظنون انه طالب ------------------------ملك فتجب دعوتهم --------وقد اختلف الناس فيمن------ قاتل ولم يءمر بقتاله الا بعد دعوت---------ه فقتله فهل عليه ديته- ام لا	436	7545491061748281716	338	467.5	265	576	58.68055725097656	55	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0392	false	-3742856091978393833	4	111	17	553	1519	300	قوم م-ن التجار----- رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------- انا نضرب في الارض فكيف نصلي فانزل الله عز وجل واذا ضربتم في الارض و--------------------------------------انقطع الوحي فلما كان بعد ذلك بحول غزا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فصلي الظهر فقال المشركون لقد امكنكم محمد واصحابه من ظهورهم هلا شددتم عليهم فقال قاءل منهم ان لهم اخري مثلها ف-ي اثرها فانزل الله------ بين الصلاتين ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا الاية وقوله واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة الاية فنزلت في صلاة الخوف ومن هنا قال بعض العلماء ان القصر مشروط بالخوف قال ابو جعفر الطبري وهذا تاويل حسن في الاية صحيح لو لم يكن في الكلام اذا	392	8923172311550234960	Sham19Y0133357-ara1.ms0440	true	-3822523889736121481	136	233	706	1194	1538	300	قوما من التجار اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله انا نضرب في الارض فكيف نصلي فانزل الله تعالي و-اذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ثم انقطع الوحي فلما كان بعد ذلك بحول غزا----- النبي صلي الله عليه وسلم فصلي الظهر فقال المشركون لقد امكنكم محمد واصحابه من ظهورهم ال فشددوا عليهم فقال قاءل منهم ان لهم اخري مثلها علي اثرها فانزل الله تعالي بين الصلاتين ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا و------------اذا كنت فيهم الاية وقال------------------------------------------------------------------------------------------- الطبري -هذا تاويل حسن في الاية----- لو لم يكن فيها----- اذا	440	7545491061748281716	387	640.0	307	608	63.65131759643555	68	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0391	false	666350162533204673	176	245	943	1310	1564	300	القصر الذي رفع الله------ الجناح فيه بقوله واذا ضربتم في الارض الاية علي خمسة اقوال الاول انه اراد به القصر---------- من طول القراءة والركوع والسجود دون ان ينقص من عدد الركعات عند الخوف قبل ان تنزل صلاة الخوف والقول الثاني انه القصر من حدود الركعات بصلاتهم ايماءا الي القبلة والي غير القبلة عند شدة الخوف والتحام الحرب كقوله في اية البقرة فان خفتم فرجالا او ركبانا والقول ------------------------------الثالث انه	391	8923172311550234960	Sham19Y0133357-ara1.ms0448	true	-6461854174363312032	142	211	715	1082	1547	300	القصر الذي رفع الله تعالي الجناح فيه ثلث------------------------------------ة اقوال احدها انه اراد به القصر عند الخوف من طول القراءة والركوع والسجود دون ان ينقص من عدد الركعات المعلومة- قبل ان تنزل صلاة الخوف و------الثاني انه القصر في حدود الصلاة- بصلاتهم ايماء- الي القبلة والي غير القبلة عند شدة الخوف والتحام الحرب كقوله في اية البقرة فان خفتم فرجالا او ركبانا البقرة وقد مر القول علي هذه المسالة والثالث ان -	448	7545491061748281716	294	504.5	235	413	71.18643951416016	51	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0500	false	-503674570848300368	195	280	1052	1518	1624	300	القاسم ايضا علي هذه الصفة --موافق- لكتاب الله لقوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك ولياخذوا اسلحتهم يعني الباقين فاذا سجدوا يعني المصلين فليكونوا من وراءكم يعني الذين هم مواجهة العدو فاشترط الله تعالي ان تكون احدي الطاءفتين في غير صلاة مواجهين للعدو والثانية في الصلاة وقال سبحانه ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك فدل علي ان الاولي قد صلت تمام صلاتها وقوله------ فليصلوا معك يقتضي بقية صلاة النبي صلي الله عليه وسلم كلها واذا اقتضي ذلك وجب ان	500	8923172311550234960	Sham19Y0133357-ara1.ms0451	true	-2394970300395796381	219	300	1126	1571	1571	300	القاسم هو---------- الصفة الموافقة لكتاب الله -قال- تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك ولياخذوا اسلحتهم يعني الباقين فاذا سجدوا يعني المصلين فليكونوا من وراءكم يعني الذين هم مواجهو العدو فاشترط الله تعالي ان تكون احدي الطاءفتين في غير صلاة مواجهين للعدو والثانية في الصلاة وقوله تعالي ولتات طاءفة اخري لم يصلوا ي------------دل علي ان الاولي قد صلت تمام صلاتها وقوله تعالي فليصلوا معك يقتضي بقية صلاة النبي صلي الله عليه وسلم و-----اذا اقتضي ذلك وجب ان-	451	7545491061748281716	423	777.0	345	475	89.0526351928711	71	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0501	false	-6193882109761716539	55	125	274	601	1522	300	صلي صلاة الخوف قط في حضر ولم يكن له حرب في حضر الا يوم الخندق ولم تكن نزلت عليه صلاة الخوف بعد ودفع مالك هذا التاويل مع ابي حنيفة وقال اصحابهما ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن مسافرا وانما كان في -----------------------------------حضر ببطن --نخلة علي باب المدينة-------------------------------------------------------------------------------------------- قال الاما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لا يصح انه كان في حضر-------------------------------------------- لان جابرا ------ذكر انهم كانوا بذات الرقاع وقد كانت صلاة الخوف قد نزلت	501	8923172311550234960	Sham19Y0133357-ara1.ms0452	true	-8339192808224539156	113	249	588	1250	1528	300	صلي صلاة الخوف في ---حضر ولم يكن--- خوف في حضر الا يوم الخندق ولم تكن نزلت----- صلاة الخوف بعد وذكر بعهضم اعتذارا عن الحديث الذي جاء----------- ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي صلاة الخوف بكل طاءفة ركعتين انه صلي الله عليه وسلم كان في حضر ببطن النخل- علي باب المدينة ولم يكن مسافرا وانما خوف فخرج محترسا ولم ينقل عنه انه عليه الصلاة والسلام سلم من ركعتين بهم قال ابن القصار وكذلك نقول اذا كان الخوف في حضر ان يصلي بكل طاءفتين ركعتين ولو ثبت انه كان في سفر وصلي بكل طاءفة ركعتين لكان هذا خاصا بالنبي صلي الله عليه وسلم للفضيلة في الصلاة خلفه وقال بعضهم لا يصح انه كان في حضر في تلك الصلاة يعني اذا صلي بكل طاءفة ركعتين لان جابرا رواه وذكر انهم كانوا بذات الرقاع وقد كانت صلاة الخوف--- نزلت	452	7545491061748281716	235	331.5	180	688	34.156978607177734	42	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1787	false	-3487846895110135329	76	162	415	860	1587	300	ليلة واحدة واجاز للعبد الماذون له ان يضيف مما ب--يده وقال به قوم والضيافة الكاملة عند العلماء ثلاثة فما زاد علي ذلك فهو صدقة واقلها يوم وليلة الرابعة اما سحنون فاوجبها علي اهل البادية لان الانسان لا يجد ما يشتري ولا اين ياوي وقيل كانت الضيافة في اول الاسلام واجبة وقيل كانت واجبة علي اهل العنوة اذا فرضها عليهم الامام وعلي اهل الصلح ان صالحوا عليها وقال مالك ليس علي اهل الحضر ضيافة قال سحنون انما -----هي علي اهل القري واما اهل الحضر فالفندق ينزل فيه	1787	8923172311550234960	Sham19Y0133357-ara1.ms0463	true	-4278936506656324164	83	124	412	625	1487	300	ليلة واحدة واجاز للعبد الماذون--- ان يضيف مما في يده وذهب الشافعي وغيره الي انها من مكارم الاخلاق من -----------------------------------------------------------------------------بادية او حاضرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك ليس علي اهل الحضر ضيافة قال سحنون انما الضيافة علي اهل القري واما الحاضرة-- فالفندق ينزل فيه	463	7545491061748281716	144	210.5	114	452	31.858407974243164	24	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1059	false	7304636655973042740	65	258	320	1306	1526	300	تعالي الا ما ذكيتم م----------------------------ن الاستثناء المتصل ا-----------------جاز المنخنقة واخواتها وان صارت البهيمة بما اصابها الي حال الياس ما-لم ينفذ لها مقتلا وهو مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك في المدونة والعتبية واما من ذهب الي انه استثناء منفصل لم يجز ذكاتها------------------------------------------------------------- اذا صارت في حالة الياس مما اصابها من ذلك وان لم ينفذ مقاتلها وقال معني الكلام في الاستثناء المنفصل لكن ما ذكيتم من غير هذه الاصناف وهو اختيار مالك في رواية اشهب عنه وهو قول ابن الماجشون وابن عبد الحكم وروايتهما عن مالك واذا انفذ----------------------------------- مقاتلها -ما اصابها من ذلك فلا تذكي ولا تءكل ف------------------------------------------------------------------------------------انها باتفاق سبيل الميتة وان تحركت بعد ذلك فانما هي -سبيل الذبيحة التي تتحرك بعد الذبح و-قد روي ابن القاسم في كتاب الديات في الذي ينفذ مقاتل رجل ثم يجهز عليه اخر انه يقتل به ويعاقب الاول فعلي هذه الرواية يلزم تجويز ذكاة هذه الاصناف بعد انفاذ المقاتل هذا علي من جعل الاستثناء متصلا وهي رواية ضعيفة والصواب رواية سحنون ان الاول يقتل به ويعاقب الثاني وقد روي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان الذكاة تصح فيها ما بقيت فيها حياة بتحريك يد او رجل ظاهرة ان كانت منفوذة المقاتل وهو قول اب-----------------ن عباس	1059	8923172311550234960	Sham19Y0133357-ara1.ms0480	true	4653832680979193754	30	195	155	1025	1598	300	تعالي الا ما ذكيتم مختلف فيه علي هذين القولين علي الاستثناء م--تصل او منفصل فالذين فسروا المنخنقة واخواتها وان صارت-------- بما اصابها الي حال الياس ما لم ينفذ لها مقتل- وهو وقول ابن القاسم وروايته عن مالك وذهبت جماعة منهم ايضا الي ----------انه استثناء منفصل قالوا فالتقدير لكن ما ذكيتم من غير هذه الاشياء فلم يجيزوا ذكاة هذه الاشياء اذا صارت في ح-دج الياس مما اصابها -------وان لم ينفذ ----لها مقتل وهو مالك--- في الروايتين عن-------------------------------------------------------------- اشهب عنه و---قول ابن الماجشون وابن عبد الحكم وروايته-- عن مالك والذين ذهبوا الي ان المنخنقة اخواتها ما نفدت مقاتلها كما ذكرنا اختلفوا ايضا في الاستثناء فذهب الاكثر الي انه منفصل والتقدير لكن ما ذكيتم من غير هذه الاشياء فلم يجيزوا اكلها لانها بسبي------ل الميتة وان تحركت بعد ذلك فانما هي بسبيل الذبيحة التي تتحرك بعد الذبح وذهب قوم الي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاستثناء متصل وان المنخنقة واخواتها وان نفذت مقاتلها بما اصابها ف----------------------------------------------------------------------------ما بقيت فيها حياة بتحريك يد او رجل -----فالذكا--------ة عام--لة وهو قول علي بن ابي طالب وابن عباس	480	7545491061748281716	452	595.0	353	1232	36.68831253051758	68	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1083	false	-5227483189735309951	23	78	119	396	1538	300	عن زيد الخيل وعدي ابن حاتم انهما --------------------------------------قالا يا رسول الله ان لنا كلابا نصيد بها البقر والظباء فمنها ما ندرك ومنها مالا ندرك الا ميتا وقد حرم الله الميتة فسكت عنهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتزل الله تعالي يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما علمتم من الجوارح مكلبين الاية	1083	8923172311550234960	Sham19Y0133357-ara1.ms0484	true	3074681396261927348	0	105	0	559	1522	300	ان زيد الخيل وعدي -بن حاتم الطاءيين اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالا يا رسول الله ان لنا كلابا تصيد---- البقر والضياء فمنها ما ندرك ومنها ما يفوت -----------وقد حرم الله الميتة فسكت عنهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات الاية وقد اختلف الفقهاء في الطيبات هنا فذهب مالك الي انها الحلال مستلذا كان او غير مستلذ فجوز اكل الخشاش وشبيهها وذهب الشافعي وابو حنيفة الي ان الطيبات المستلذ وخشاش الارض عندهما غير مستلذ فهو عندهما محرم كالوزغ والخنافس ونحوهما من الصيد خاصة AUTO وقوله تعالي وما علمتم من الجوارح مكلبين الاية	484	7545491061748281716	245	423.0	196	575	42.60869598388672	43	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1084	false	-4238392000000240265	141	177	706	878	1493	300	تعالي فكلوا مما امسكن عليكم الظاهر منه انه اراد ما ادركت ذكاته او لم تدرك اكلت الجوارح منه او لم تاكل وهو مذهب مالك وجميع اصحابه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ناس انه لا يءكل صيد الكلب اذا اكل منه	1084	8923172311550234960	Sham19Y0133357-ara1.ms0486	true	-5413815856954749143	231	290	1241	1528	1579	300	تعالي فكلوا مما امسكن عليكم --ظاهره ا--------------------------------------كلت الجوارح منه او لم تاكل وهو مذهب مالك وجميع اصحابه وقال جماعة من اهل العلم اذا اكلت من الصيد فلا يءكل قالوا واذا اكلت من الصيد فلم تمسك الا علي نفسها ولم تمسك علينا والله تعالي انما اباح لنا ما امسكت علينا وقال ناس انه لا يءكل صيد الكلب اذا اكل منه	486	7545491061748281716	129	236.0	103	327	39.44954299926758	24	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1669	false	3013794621259852458	77	177	392	918	1538	300	يده اليمني ورجله اليسري و---------لو كان--- اقطع اليمني او كانت شلاء فقد قال اشهب تقطع يده اليسري ورجله اليسري وقال ابن القاسم -----يده اليسري ورجله اليمني ووجه الاول ان الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طع اول مرة متعلق باليمين فاذا منع من ذلك مانع انتقل الي اليسري وبقي القطع في الرجل اليسر-----------------------ي ع------------------------------------------------------------------------------------------------لي ما كان لانه لم يمنع منه مانع ووجه الثاني ان الخلاف مشروع بنص القران فاذا تعذر قطع اليد اليمني والرجل اليسري وانتقل الي اليسري وجب ان ينتقل قطع الرجل اليسري الي اليمني المسالة السابعة قوله تعالي او ينفوا من الارض اختلف العلماء فيه علي----- اقوال القول الاول قيل يسجن قاله ابو------------------------------- حنيفة	1669	8923172311550234960	Sham19Y0133357-ara1.ms0518	true	-2945462358326681614	7	138	35	687	1446	300	يده اليسري ورجله اليمني واختلف ان لم تكن له اليد اليمني فق----------------ال اشهب تقطع يده اليسري ورجله اليسري وقال ابن القاسم تقطع يده اليسري ورجله اليمني حتي يكو-----ن القطع من خلف كما قال الله تعالي وهذا القول اظهر علي مقتضي الاية واختلف في حد القطع من اليد فقيل من الرسغ وقيل من الاصابع وهو المروي عن علي واختلف ايضا في القطع من الرجل فقيل من المفصل وقيل من نصف القدم وي----------------------------------------------------------------بقي العقب في الساق وهو المروي عن علي والقول الذي عليه الجمهور اليق بان يقع عليه اسم اليد والرجل وان وقع علي نصف القدم او الاصابع فتجوز حمل الاية علي ما ليس فيه تجوز افضل AUTO و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي او ينفوا من الارض اختلف في معنا---ه علي خمسة اقوال -فقيل النفي وال--سجن وهو قول مالك في رواية مطرف عنه وقول ابي حنيفة	518	7545491061748281716	204	105.5	158	899	22.691879272460938	27	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0915	false	-7465323033262080040	225	298	1169	1552	1562	300	-اختلفا في العلة ما هي فقال الشافعي العلة ان لحومها لا تءكل وكذلك كل ما لا يءكل لحمه من الصيد مثلها وراي مالك رحمه الله------------------------------ ان العلة كونها مضرة وانه انما ذكر الكلب العقور -لينب-ه به علي ما يضر بالابدان علي جهة المواجهة والمغالبة وذكر العقرب لينبه بها علي ما يضر بالاجسام علي جهة الاختلاس وكذلك ذكر الحداة والغراب لينبه----- علي ما يضر بالاموال مجاهرة وذكر الفار- لينبه---- علي ما يضر بالاموال اختفاء	915	8923172311550234960	Sham19Y0133357-ara1.ms0572	true	-138710461435945140	151	229	766	1172	1554	300	شاركه-ا في العلة قال وال--------------علة ان لحومها لا تءكل وكذلك كل ما لا يءكل لحمه من الصيد مثلها وذهب مالك رحمه الله تعالي الي مثل ذلك الا انه راي ان العلة كونها مشرة وانه انما ذكر الكلب العقور للتنبيه له علي ما يضر بالابدان علي جهة المواجهة والمغالبة وذكر العقرب لينبه بها علي ما يضر بالابدان علي جهة الاختلاس وذك-----ر الحداة والغراب لينبه بهما علي ما يضر بالاموال مجاهرة وذكر الفارة لينبه بها علي ما يضر بالاموال احتفاء	572	7545491061748281716	342	616.5	274	426	80.28169250488281	58	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0752	false	-7098513981057838723	253	288	1246	1421	1481	300	صلي الله عليه وسلم قال------ لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله او لعامل عليها او لغارم او لرجل اشتراها بماله او لرجل---- له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين للغني	752	8923172311550234960	Sham19Y0133357-ara1.ms0715	true	-8858073395279017840	32	68	166	351	1531	300	ذلك قوله عليه الصلاة والسلام لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله او لعامل عليها او لغارم او لرجل اشتراها بماله او لرجل كان له جار مسكين فتصدق علي المسكين واهدي المسكين للغني	715	7545491061748281716	162	301.5	128	185	87.56756591796875	30	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1438	false	7818201933718822567	227	272	1111	1343	1497	300	اختلف قول مالك فيمن دفع الي الشهود كتابا وختمه واشهد الشهود وهو مطوي فقال لهم اشهدوا علي -ما فيه هل يجوز تحملهم لها---- ام لا وكذلك الحاكم اذا كتب كتابا--------- وختمه واشهد الشهود -انه كتابه ولم يقراه عليهم فعنه---- في ذلك روايتان احداهما ان -------------------الشهادة	1438	8923172311550234960	Sham19Y0133357-ara1.ms0752	true	-5577058440139397309	167	213	842	1082	1505	300	اختلف قول مالك فيمن دفع الي ش--هود كتابا مختوما وقال------------------------- اشهدوا علي بما فيه هل يصح- تحملهم للشهادة ام لا وكذلك الحاكم اذا كتب كتابا الي حاكم وختم- واشهد الشهود بانه كتابه ولم يقرا- عليهم فعن مالك في ذلك روايتان فاستدل القاضي ابو اسحاق لجواز الشهادة	752	7545491061748281716	176	266.0	139	270	65.18518829345703	29	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0793	false	1031959853825365350	252	300	1319	1561	1561	300	اذا التبس علي الناس فانه يحسب له بحساب المنجمين وزعم ان هذا الحديث يدل علي ذلك واحتج ايضا بقوله--------------- وبالنجم هم يهتدون ع------------------------------------لي ان المراد به- الاهتداء في الطرق في البر والبحر وقالوا ايضا لو كان التكليف يتوقف علي حساب النجو-م لضاق الامر فيه اذ لا يعرف ذلك-	793	8923172311550234960	Sham19Y0133357-ara1.ms0764	true	7259708957217800284	52	101	249	505	1525	300	اذا التبس الهلال ---------حسب له بحساب المنجمين------------------------------- واحتج من ذهب الي هذا بهذه الاية وبالنجم هم يهتدون ورد الجمهور هذا القول وتاولوا الاية علي ان المراد بها الاهتداء في الطرق في البر والبحر وقالوا ايضا لو كان التكليف يتوقف علي حساب التنجيم لضاق الامر فيه اذ لا يعرف ذلك	764	7545491061748281716	186	308.0	150	296	62.83783721923828	31	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0794	false	-7076195154312946954	0	50	0	251	1549	300	الا قليل من الناس والشرع مبني علي ما يعلمه الجماهير من العلماء وايضا فان الاقاليم علي راي--هم مختلفة ويصح ان يري في اقليم دون اقليم فيءدي ذلك الي اختلاف في الصوم عند اهلها مع كون الصاءمين منهم لا يعدلون غالبا علي طريق مقطوع ولا يلزم قوما ما -ثبت عند قوم	794	8923172311550234960	Sham19Y0133357-ara1.ms0764	true	7259708957217800284	101	138	505	693	1525	300	الا قليل من الناس والشرع مبني علي ما يعلمه الجماهير----------- وايضا فان الاقاليم علي مذاهبهم مختلفة ويصح ان يري في اقليم دون اقليم فيءدي ذلك الي اختلاف--- الصوم عند اهلها---------------------------------------------------- ولا يلزم قوما ما يثبت عند قوم	764	7545491061748281716	182	322.5	145	254	71.6535415649414	32	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0049	false	3671132269428989120	53	146	293	740	1521	300	بما ذكره في حديث زيد بن اسلم ان هذا واد به شيطان قال القاضي ابو الوليد وهذه علة لا طريق لنا نحن الي معرفتها فلا يلزمنا العمل بها و----ابو حنيفة يقول ان تاخير رسول الله صلي الله عليه وسلم------- وامره بالاقتياد انما كان لانه انتبه في حين طلوع الشمس ولا يجوز قضاء الفواءت في ذلك الوقت عنده قال الامام وهذا الذي ذهب اليه ابو حنيفة ليس بصحيح----------------------- لان وقت طلوع الشمس لا يكون لها ضوء يضرب شيءا مما علي وجه الارض وقد قال في حديث عمران بن حصين فما استيقظنا الا ل------حر الشمس	49	8923172311550234960	Sham19Y0133357-ara1.ms0789	true	-4568370052172313840	207	269	1090	1386	1547	300	بما جاء من ح-ديث زيد بن اسلم ان هذا واد به ش--------------------------------------------------------------------------------يطان وذهب ابو حنيفة الي---- تاخير رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة وامر- بالاقتياد انما كان لانه انتبه في حين طلوع الشمس الي ان ترتفع الشمس عن الافق----------------------- وهذا الذي ذكره غير ---------------صحيح وفي هذا الحديث ما يرده------------------------------------------------------------------- لان في حديث عمران بن حصين فما استيقظنا حتي ايقظنا حر الشمس	789	7545491061748281716	205	309.0	157	487	42.09445571899414	37	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0133357-ara1