id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0123665-ara1.ms0998	false	4763118077263168104	223	297	1133	1485	1498	300	قال ابو عبيد الغلول الخيانة في المغنم خاصة يقال منه غل يغل بفتح الياء وضم الغين ويروي وما كان لنبي ان يغل و يغل فمن قرا---- بضم الياء وفتح الغين فانه يحتمل معنيين 1 احدهما ان يكون يغل يخان يعني ان يءخذ من الغنيمة شء 2 ويكون يغل ينسب الي الغلول وقال لم اسمع احدا قراها بكسر الغ-------------------ين وفتح الياء من الغل وهو الشحن-- ومنه قوله في الحديث الاخر----- لا يغل عليهن قلب مءمن	998	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms0230	true	2965669216651711364	172	247	866	1227	1468	300	قال ابو عبيد الغلول الخيانة في المغنم خاصة يقال منه غل يغل بفتح الياء وضم الغين وقرء- وما كان لنبي ان يغل و يغل فمن قرا يغل بضم الياء وفتح الغين فانه يحتمل معنيين ---------ان يكون يغل يخان يعني--- يءخذ من --غنيمته---- ويكون يغل ينسب الي الغلول وقال لم نسمع احدا قر--ا بكسر الغين لان يغل بكسر الغين وفتح الياء من الغل وهو الشحناء ومنه قوله في الحديث الاخر ثلاث لا يغل عليهن قلب مءمن	230	-3869913603964552842	326	587.5	257	382	85.34031677246094	61	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1451	false	4375289894191601630	27	84	135	418	1541	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اقتطع حق امرء مسلم بيمينه -----حرم الله ع--------------ليه الجنة واوجب له النار وصح في الخبر ان الكباءر الاشراك بالله واليمين الغموس وقال من حلف علي منبري الحديث والغموس هي التي تغمس صاحبها في النار قالوا وان كان شيءا يسيرا يا رسول الله قال وان كان قضيبا من اراك	1451	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms0256	true	7504355448535673978	177	214	853	1022	1434	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اقتطع حق امرء مسلم بيمينه فقد اوجب الله له النار وحرم عليه الجنة فقال له رجل وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان شيءا يسيرا يا رسول الله قال و----ان قضيب -من اراك	256	-3869913603964552842	130	223.5	102	302	43.046356201171875	24	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1259	false	3848850356485770340	5	61	23	327	1582	300	جعدا قططا قال الهروي الجعد في صفة- الرجال يكون مدحا ويكون ذما فهذا كان مدحا فله معنيان احدهما ان يكون معصوب الخلق شديدا والثاني ان يكون شعره غير سبط لان السبوطة اكثرها في شعور العجم واما الجعد المذموم فله معنيان احدهما ان يكون معصوب الخلق شديد القص-ر المتردد والاخر البخيل يقال رجل جعد اليدين وجعد الاصابع	1259	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms0321	true	1810449317740818016	89	116	431	580	1490	300	جعد------ قال الهروي الجعد في صفات الرجال يكون مدحا ويكون ذما فاذا كان ذم-ا فله معنيان احده---------------------------------------------------------------------------------------------ما--------------------------------------------------------- القصير المتردد والاخر البخيل يقال رجل جعد اليدين وجعد الاصابع	321	-3869913603964552842	143	210.5	116	306	46.732025146484375	21	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1743	false	131698528607862289	108	222	580	1128	1522	300	مالك عن نافع عن ابن ---------عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اراني الليلة عند الكعبة فرايت رجلا ادم كاحسن ما انت راء من ادم الرجال له لمة كاحسن ما انت راء من اللمم قد رجلها فهي تقطر ماء متكءا علي رجلين او علي عواتق رجلين-يطوف بالكعبة فسالت من هذا فقيل هذا المسيح ابن مريم ثم اذا انا برجل جعد قطط اعور العين اليمني كانها عنبة طافية فسالت من هذا فقيل---- المسيح الدجال الاسناد قال الامام لم يختلف---------------------------- عن مالك في اسناده ولا في لفظه وهكذا رواه ايوب عن نافع عن ابن عمر عن النبي عليه السلامورواه ابن شهاب عن سالم عن ابيه قا--------------------ل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بينما	1743	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms0325	true	-1132688686470017865	72	183	354	873	1460	300	مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اراني --ليلة عند الكعبة فرايت رجلا ادم كاحسن ما انت راء من ادم الرجال له لمة كاحسن ما انت راء من اللمم قد رجلها فهي تقطر ماء متكءا علي رجلين او علي عواتق رجلين يطوف بال-بيت فسالت من هذا فقيل هذا المسيح ابن مريم ثم اذا انا برجل جعد قطط اعور العين اليمني كانها عنبة طافية فسالت من هذا فقيل هذا المسيح الدجال 274 حدثنا محمد بن اسحاق المسيبي حدثنا انس يعني ابن عياض---------------------- عن موسي وهو ا---بن عقبة عن نافع --------------------------------------------------------------قال قال عبد الله بن عمر ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم -يوما	325	-3869913603964552842	407	719.0	316	610	66.7213134765625	81	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1743	false	131698528607862289	207	262	1060	1326	1522	300	ابن شهاب عن سالم----------------------------- عن ابيه قال قال- رسول الله صلي الله عليه وسلم----- بينما انا ناءم------- اطوف بالكعبة فذكر نحوه في صفة المسيح --------------------------------------------------------------ابن مريم وقال ثم ذهبت التفت فاذا رجل جسيم احمر----- جعد الراس اعور العين كان عينه اليمني كعنبة طافية قلت من هذا قالوا الدجال واذا اقرب الناس به شبها ابن قطن	1743	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms0328	true	-7008188266213494900	98	173	479	831	1527	300	ابن شهاب عن سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب عن ابيه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول بينما انا ناءم رايتني اطوف بالكعبة فاذا رجل ادم سبط الشعر بين رجلين ينطف راسه ماء او يهراق راسه ماء قلت من هذا قالوا هذا ابن مريم----- ثم ذهبت التفت فاذا رجل----- احمر جسيم جعد الراس اعور العين كان عينه --------عنبة طافية قلت من هذا قالوا الدجال----- اقرب الناس به شبها ابن قطن	328	-3869913603964552842	222	340.0	173	375	59.20000076293945	41	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0112	false	2833525513728519844	58	212	302	1076	1502	300	شطر الايمان و----------يحتمل ذلك------- وجهين احدهما ان يكون المراد بقوله شطر الايمان اي انه ينتهي تضعيف الاجر فيه الي نصف اجر الايمان من غير تضعيف وهذا كاحد التاويلات في قوله صلي الله عليه وسلم ان قل هو الله احد تعدل ثلث القران كما بيناه في باب ذكر الله والدعاء والوجه الثاني هو ان يكون----- شطر الايمان ان الايمان يجب ما قبله من الاثام وقد اخبر ال---نبي عليه السلام ان الوضوء----- يذهب عن الانسان الخطايا الا انه قد قام الدليل ان الوضوء لا يصح الانتفاع به الا مع مصاقبة الايمان له فكانه لم يخص- به رفع الاثم الا مع شء ثان ولما كان الايمان يمحو الاثام المتقدمة عليه بانفراده صار الطهور في التشبيه كانه علي --شطر منه وفي الح----ديث ايضا حجة علي من يري ان الوضوء لا يفتقر الي نية وهذه المسالة---- اختلف الناس فيها علي ثلاثة اقوال 1 القول الاولي قال الاوزاعي وغيره ان الوضوء والتيمم------ لا يفتقران الي نية 2 وقال مالك في	112	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms0409	true	8109138850069281075	145	300	825	1607	1607	300	شطر الايمان قال الامام يحتمل هذا الحديث وجهين احدهما ان يكون المراد بقولة شطر الايمان اي انه ينتهي تضعيف الاجر فيه الي نصف اجر الايمان من غير تضعيف وهذا كاحد التاويلات في قوله صلي الله عليه وسلم ان قل هو الله احد تعدل ثلث القران --وسنذكره بعد ان شاء الله ---------الوجه الثاني--- ان يكون معني شطر الايمان ان الايمان يجب ما قبله من الاثام وقد اخبر صلي الله عليه -وسل-م ان الوضوء ايضا تذهب من الانسان الخطايا الا انه قد قام الدليل ان الوضوء لا يصح الانتفاع به الا مع مضام-ة الايمان له فكانه لم يحصل به رفع الاثم الا مع شء ثان ولما كان الايمان يمحو الاثام المتقدمة عليه بانفراده صار الطهور في التشبيه كانه علي الشطر منه وفي هذا الحديث ايضا حجة علي من يري ان الوضوء لا يفتقر الي نية وهذه المسالة مما اختلف الناس فيها علي ثلاث مقالات فقال --------------الاوزاعي وغيره الو---ضوء والتيمم جميعا لا يفتقر-- الي نية-- وقال مالك في-	409	-3869913603964552842	692	1224.5	550	821	84.2874526977539	123	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0092	false	1277414624415537845	129	155	640	775	1474	300	اختلف العلماء في غسل اليد قبل ادخالها في الاناء عند الوضوء هل ذلك عبادة او معلل بالنظافة فاحتج من قال عبادة بقوله ثلاثا قالوا ولو كانت	92	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms0424	true	-706694406747485539	275	300	1366	1492	1492	300	اختلف-------- في غسل اليد قبل ادخالها في الاناء عند الوضوء هل ذلك عبادة او معلل بالنظافة فاحتج من قال عبادة بقوله ثلاثا قالوا ولو كانت-	424	-3869913603964552842	126	238.5	102	135	93.33333587646484	23	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0092	false	1277414624415537845	155	260	775	1283	1474	300	علته النظافة ما احتيج الي التكرير اذ ذلك يحصل في مرة واحدة وهذا الذي قالوا مثل ما احتج به بعض اصحاب------ الشافعي في غسل الاناء من ولوغ الكلب وانه لو كان من النجاسة لاجزات المرة واحتج من قال---- معلل بالنظافة بقو------------------------------------------------------------------------------له عليه السلام فان احدكم لا يدري اين باتت يد-------------------------------------------------------------ه وفاءدة الخلاف في هذه المسالة هل يءمر المتوضء بغسل يده وان كانت نقية ان كان قد عرض له في اثناء وضوءه ما ينقض طهارته هل يءمر بغسل يده ثانية وان كان غسلها او لا قال فمن جعل ذلك عبادة امره بالغسل في الوجهين جميعا ومن قال انه معلل بالنظافة لم ير ذلك مامورا به وقال	92	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms0425	true	-5823701053629677441	0	122	0	597	1512	300	علته النظافة ما احت-ج الي التكرار اذ ذلك يحصل في مرة واحدة وهذا الذي قالوه مثل ما احتج به---- اصحابنا علي الشافعي في غسل الاناء من ولوغ الكلب وانه لو كان من النجاسة لاجزات المرة واحتج من قال انه معلل بالنظافة بقوله ثلاثا ثم ادخل يده فاستخرجها فمضمض واستنشق من كف واحدة ففعل ذلك ثلاثا صلي الله عليه وسلم ---ان احدكم لا يدري اين باتت يده فاذا كان الجسد طاهرا فاكثر ما في ذلك ان تنال اوساخ بدنه يديه وفاءدة الخلاف في هذه المسالة هل يءمر المتوضء بغسل يده وان كانت نقية او كان قد عرض له--- اثناء وضوءه ما -نقض طهارته هل يغسلها------- ثانية------------------------ فمن جعل ذلك عبادة امر- بالغسل في الوجهين------ ومن ---------علل بالنظافة لم ير ذلك مامورا به -قال	425	-3869913603964552842	435	761.5	344	657	66.21004486083984	74	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0126	false	3949749375879456002	210	256	1086	1338	1573	300	وقوله---------- غرا محجلين من اثر الوضوء----------- قد استوفي صلي الله عليه وسلم في قوله غرا محجلين جميع اعضاء الوضوء لان الغرة بياض في جبهة الفرس والتحجيل بياض في يديه ورجليه فاستعار للنور الذي يكون باعضاء الوضوء يوم القيامة اسم الغرة والتحجيل علي جهة التشبيه وقال الهروي	126	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms0437	true	8303912023512802895	131	181	659	931	1499	300	وقوله تردون علي غرا محجلين من اثر الوضوء قال الامام قد استوفي صلي الله عليه وسلم في قوله غرا محجلين جميع اعضاء الوضوء لان الغرة بياض في جبهة الفرس والتحجيل بياض في يديه ورجليه فاستعار للنور الذي يكون باعضاء الوضوء يوم القيامة اسم الغرة والتحجيل علي جهة التشبيه قا-ل الهروي	437	-3869913603964552842	249	478.5	203	273	91.20879364013672	45	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0221	false	3346080540594306122	187	260	945	1295	1495	300	--------يحيي عن مالك عن ابن شهاب --------------عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ع---------ن ام قيس بنت محصن وهي-- من المهاجرات الاول اللاءي بايعن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي اخت عكاشة بن محصن الاسديقالت اتي--------------------------ت رسول الله صلي الله عليه وسلم بابن لي صغير لم-------- ياكل الطعام فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم------ في حجره فبال علي ثوبه-------------- فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بماء فنضح---------ه ولم يغسله	221	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms0490	true	4961154394891802259	97	188	466	897	1466	300	يونس بن يزيد ان-------- ابن شهاب اخبره قال اخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ان ام قيس بنت محصن وكانت من المهاجرات الاول اللاتي بايعن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي اخت عكاشة بن محصن احد بني اسد بن خزيمة قال اخبرتني انها اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم بابن لها---- لم يبلغ ان ياكل الطعام قا---ل عبيد الله اخبرتني ان ابنها ذاك بال في حجر رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بماء فنضحه علي ثوبه ولم يغسله	490	-3869913603964552842	274	426.5	210	446	61.43497848510742	51	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0160	false	6987319442070282340	129	251	643	1208	1461	300	المازري لم يبين في هذا الحديث حديث المقدادعلي اي وجه وقع سءاله هل ساله سءالا يخص الساءل او يعمه وغيره والذي عندي انه لم ي-----------------------------------------------------------بين علي اي صفة امره علي ان يسال له فان كان لم يلتفت علي اي وجه وقع سءاله ففيه دليل علي انه كان يري ان القضايا ف-ي الاعيان تتعدي وهي مسالة خلاف بين اهل الاصول لانه لو كان يقول----- ما يتعدي لامره---- رضي الله عنه ان يبينه له اذ قد اب-----------------------يح له ما اب---يح لغيره الا انه قد ذكر في احدي الرواي------------ات ان --سءال--- المقداد لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقع علي صفة تعم وفيه ايضا ان عليا كلف من يسال له مع القدرة علي --------المشافهة فان كان اراد ان يكون سءال الرسول----- صلي الله عليه وسلم	160	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms0510	true	6095663089445072452	122	256	607	1242	1451	300	الوضوء ولم يبين في هذا الحديث ------------علي اي وجه وقع سءاله هل ساله سءالا يخص الساءل او يعمه وغيره وفي رواية اخري قال فارسلنا المقداد ثم قال فساله عن المذي يخرج من الانسان ولم يبين علي اي صفة امره علي ان يسال له فان كان لم يلتفت علي اي وجه وقع سءاله ففيه دليل علي انه كان يري ان القضايا علي الاعيان تتعدي وهي مسالة خلاف بين اهل الاصول لانه لو كان يقول بغير ما يتعدي لامره علي رضي الله عنه ان يسميه للنبي صلي الله عليه وسلم اذا قد يبيح له ما لا يبيح لغيره الا انه قد ذكر في احدي الروايتين المتقدمتين ان السءال من المقداد لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقع علي صفة----------------------------------- تعم قال---- علي بن ابي طالب ا---رسلنا المقداد بن الاسود ال-ي رسول الله صلي الله عليه وسلم	510	-3869913603964552842	444	742.0	345	690	64.34782409667969	85	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0160	false	6987319442070282340	228	300	1100	1461	1461	300	وفيه ايضا ان عليا كلف من يسال له مع القدرة علي المشافهة فان كان اراد ان يكون سءال- الرسول صلي الله عليه وسلم بحضرته فيسمع منه وانما احتشم من مشافهته لكون ابنته عنده فلا اعتراض في ذلك وان لم يرد ذلك فانه يقال كيف يجزء خبر الواحد ------------------عن الرسول مع القدرة علي القطع وسماع قوله وهل يكون هذا كالاجتهاد مع القدرة علي النص وفي الظاهر من الرواية المذكورة فيها انه قال فارسلنا-	160	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms0511	true	5270028325772753099	45	116	222	578	1579	300	وفيه ايضا ان عليا كلف من يسال له مع القدرة علي المشافهة فان كان اراد ان يكون سءاله الرسول------------------- بحضرته فيسمع منه وانما احتشم من مشافهته لكون ابنته عنده فلا اعتراض في ذلك وان لم يرد ذلك فانه يقال كيف يجزء خبر الواحد عن النبي صلي الله عليه وسلم مع القدرة علي القطع وسم-ع قوله وهل يكون هذا كالاجتهاد مع القدرة علي النص وفي --ظاهر--- الرواية المذكورة فيها انه قال فارسلنا	511	-3869913603964552842	329	610.5	264	381	86.3517074584961	61	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0161	false	9155712535975753302	102	195	570	1041	1575	300	علماءنا رضوان الله عليهمفي المذي هل يجزء منه الاستجمار كالبول او لا بد من الماء فقال من فرق بينهما انه- رخص في ذلك ل---لاحداث لانها تعتري الانسان----- في مواضع لا يتفق وجود الماء فيها ويشق الصبر الي وجوده وهي ايضا متكررة والمذي لا يتكرر ويكون غالبا مكتسبا ففارق الحدث واختلف القاءلون في غسل الذكر من ال-مذي هل يجزء ان يغسل منه ما يغسل من البول ام لا بد من غسل جميعه والخلاف ينبني علي ما------- تعلق الحكم باول الاسم او باخره لان في بعض الروايات يغسل ذكره واسم الذكر ينطلق علي البعض والكل	161	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms0512	true	-8932887350961309403	43	135	232	700	1508	300	اصحابنا ف----------------ي المذي هل يجزي منه الاستجمار كالبول او لا-بد من الماء وقال من فرق بينهما انما رخص في ذلك في الاحداث لانها تعتري الانسان غلبة في مواضع لا يتفق وجود الماء فيها ويشق الصبر الي وجوده وهي ايضا متكررة والمذي لا يتكرر ويكون غالبا مكتسبا ففارق الحدث واختلف القاءلون ب--غسل الذكر من الوضوء هل يجزء ان يغسل منه ما يغسل من البول او لا بد من غسل جميعه والخلاف م-بني علي الخلاف في تعلق الحكم باول الاسم او باخره لان في بعض الروايات يغسل ذكره واسم الذكر ينطلق علي البعض والكل	512	-3869913603964552842	434	797.5	345	488	88.9344253540039	77	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0178	false	-853751947651567833	141	173	699	846	1464	300	ابن عمر ان -----عمر بن الخطاب ذكر لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه تصيبه جنابة من الليل فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا واغسل ذكرك ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نم قال	178	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms0514	true	1977383452296889211	221	292	1050	1385	1430	300	ابن عمر قال ذكر عمر بن الخطاب---- لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه تصيبه جنابة من الليل فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا واغسل ذكرك ثم نم 26 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث عن معاوية بن صالح عن عبد يتوضا ولم يامرها بالتوضء يدل علي تخفيف الامر وكذلك ترك ابن عمر غسل رجليه في حديث الموطا وقوله في حديث مالك توضا واغسل ذكرك ثم نم قال	514	-3869913603964552842	140	263.5	110	339	41.297935485839844	29	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0179	false	-4175470894690049500	54	115	269	585	1508	300	قال ابو عبد الله المازري 2------------اختلف علماءنا في تعليله 1 فقيل ليبيت علي احدي الطهارتين خشية ان يموت في منامه 2 والمعني الثاني قيل بل العلة فيه ان ينشط الي الغسل اذا نال الماء اعضاءه كما ذكره الابهري ويجري الخلاف في وضوء الحاءض قبل ان تنام علي الخلاف في هذا التعليل فمن علله بالمبيت علي احدي الطهارتين اجاب فيه انها تتوضا	179	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms0514	true	1977383452296889211	59	114	278	555	1430	300	قال يا رسول الله ايرقد احدنا وهو جنب واختلف-------- في تعليله-- فقيل -يبيت علي احدي الطهارتين خشية ان يموت في منامه و----------------قيل بل -لعل----ه ان ينشط الي الغسل اذا نال الماء اعضاءه----------------- ويجري الخلاف في وضوء الحاءض قبل ان تنام علي الخلاف في هذا التعليل فمن علل- بالمبيت علي احدي الطهارتين جاء من-ه انها تتوضا	514	-3869913603964552842	243	401.0	194	328	74.08536529541016	40	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0179	false	-4175470894690049500	236	300	1217	1508	1508	300	ان عبد الله بن ابي قيس قال سالت عاءشة رضي الله عنها عن وتر رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر الحديث وقال قلت كيف كان يصنع في الجنابة اكان يغتسل قبل ان ينام او ينام قبل ان يغتسل قالت كل ذلك كان يفعل --------------------------قال ابو عبد الله المازري يحتمل ان يكون وجه سءاله عن هذا لان في بعض الاحاديث ان الجنب لا تقربه-	179	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms0515	true	-3359147830974622321	158	224	770	1068	1459	300	ان عبد الله بن ابي قيس قال سالت عاءشة رضي الله عنها عن وتر رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر الحديث----- قلت كيف كان يصنع في الجنابة اكان يغتسل قبل ان ينام ام ينام قبل ان يغتسل قالت كل ذلك كان يفعل هذا نص الحديث كله في الام قال الامام-------------- يحتمل ان يكون وجه سءاله عن هذا -ان في بعض الاحاديث ان الجنب لا تقربه	515	-3869913603964552842	265	488.0	206	318	83.33333587646484	56	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0180	false	5358629738070166202	0	67	0	353	1538	300	الملاءكة ومعلوم من حاله صلي الله عليه وسلم انه لا يبقي علي حالة تبتعد الملاءكة عنه الا تري انه صلي الله عليه وسلم كان يتقي اكل الثوم ويتجنبه وعلل ذلك بان ----الملك يناجيه ويحتمل حديث عاءشة--------------------------------------- تاويلات احدها ان يكو-----ن اخر الغسل عن وقت و-جب عليه فيه الاغتسال لحضور الصلاة فيصير حينءذ عاصيا فلا تقربه الملاءكة بعصيانه ورسول الله صلي الله عليه وسلم يتنزه عن هذا الحال	180	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms0515	true	-3359147830974622321	224	299	1068	1453	1459	300	الملاءكة ومعلوم من حاله صلي الله عليه وسلم انه لا يبقي علي حالة تب-عد الملاءكة عنه الا تري انه صلي الله عليه وسلم كان يتقي اكل الثوم وشبه--ه وعلل ذلك بمناجاة الملك وح-------------ديث عاءشة رضي الله عنها يدل ان لذلك الحديث ان صح تاويلا فيحتمل ان يكون فيمن اخر الغسل عن وقت واجب عليه فيه الاغتسال لحضور الصلاة فيصير حينءذ عاصيا ولا تقربه الملاءكة لعصيانه ورسول الله صلي الله عليه وسلم م-نزه عن هذه الحال	515	-3869913603964552842	319	570.0	256	402	79.35323333740234	54	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0187	false	2403705774699901904	63	114	315	571	1507	300	متربة اي لصق بالتراب من فقره نكتة لغوية تقول العرب ترب الرجل اذا افتقر واترب اذا استغني---- وفي الحديث عليك بذات الدين تربت يداك او يمينك وقال ابن عرفة اراد تربت يداك ان لم تفعل ما امرتك وقال ابن الانباري معناه لله درك اذا استعملت ما امرتك به واتعظت بعظتي قال	187	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms0519	true	8952846359733805801	0	47	0	232	1482	300	متربة اي لصق بالتراب من فقره يقال----------------- ترب الرجل اذا افتقر واترب اذا استغني قال وفي الحديث عليك بذات الدين تربت يداك قال ----------ابن عرفة اراد تربت يداك ان لم تفعل ما امرتك -قال ابن الانباري معناه لله درك اذا استعملت ما امرتك به واتعظت بعظتي قال	519	-3869913603964552842	220	411.5	175	260	84.61538696289062	42	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0187	false	2403705774699901904	118	157	592	778	1507	300	تربت يداك يدل علي انه ليس بدعاء---------------------------------------------------------------------------------------------------- والعرب تقول ----------لا اب لك ولا ام لك يريدون بذلك لله درك ومنه قول الشاعر هوت امه ما يبعث الصبح غاديا وماذا يءدي الليل حين يءوب فظاهره اهلكة الله وباطنه لله دره	187	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms0519	true	8952846359733805801	145	204	705	986	1482	300	تربت يداك يدل علي انه ليس بدعاء عليه بل هو دعاء له وترغيب في استعمال ما تقدمت الوصاة به الا تراه قال انعم صباحا ثم اعقبها تربت يداك والعرب تقول لا ام لك ولا اب---------- لك يريدون لل-----ه درك ومنه قول الشاعر هوت امه ما يبعث الصبح غاديا وماذا يءدي الصبح حين يءوب وظاهره اهلكه الله وباطنه لله دره	519	-3869913603964552842	164	302.0	129	296	55.4054069519043	29	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0173	false	8286768611111204948	153	259	784	1300	1533	300	انما الماء من الماء قال ابو عبد الله المازري هذا الحديث يحتج به من لا يوجب الغسل من التقاء الختانين وانما الحجة به من جهة دليل الخطاب وقد اختلف اهل الاصول في القول به فمن نفي دليل الخطاب لم يكن عنده في الحديث حجة ومن اثبته صح--- الانفصال---------- بوجوه احدها-انه قد قيل ان ذلك كان في اول الاسلام ثم نسخ والثاني انه قد يكون محمولا علي المنام -انه لا يجب الاغتسال فيه الا من الماء واما الحديث الذي فيه انه خرج النبي-------- صلي الله عليه وسلم وراسه يقطر ماء فقال له لعلنا اعجلناك فان لم يحمل علي الوطء في غير الفرج فيحمل علي انه منسوخ اصلا	173	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms0557	true	-5610424598405212067	143	248	713	1224	1472	300	انما الماء من الماء قال الامام-------------- هذا الحديث يحتج به من لا يوجب الغسل من التقاء الختانين وانما الحجة--- من جهة دليل الخطاب وقد اختلف اهل الاصول ب--القول به فمن نفي دليل الخطاب لم يكن عنده في الحديث حجة ومن اثبته صح له الانفصال عن الحديث بوجوه احدها انه قد قيل ان ذلك ----في اول الاسلام ثم نسخ والثاني ان---- يكون محمولا علي المنام لانه لا يجب الاغتسال فيه الا من الماء واما الحديث الذي فيه انه خرج الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وراسه يقطر ماء فقال له لعلنا اعجلناك فان لم يحمل علي الوطء في غير الفرج فيحمل علي انه منسوخ قال -	557	-3869913603964552842	476	872.0	378	539	88.31169128417969	92	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0172	false	169440209135931674	60	110	290	528	1524	300	يحيي بن ابي كثير عن ابي---- سلمة بن عبد الرحمن ان عطاء بن يسار اخبره ان زيد بن خالد الجهني اخبره انه سال عثم--------ان قال فقلت ارايت اذا جامع الرجل امراته ولم ينزل فقال عثمان يتوضا كما يتوضا للصلاة ويغسل ذكره---------- سمعته من رسول الله قال وسال عن ذلك عليا	172	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms0559	true	4689729325935922657	72	121	329	565	1435	300	يحيي بن ابي كثير اخبرني ابو سلمة-------------- ان عطاء بن يسار اخبره ان زيد بن خالد الجهني اخبره انه سال عثمان بن عفان قال -قلت ارايت اذا جامع الرجل امراته ولم ي--من قال عثمان يتوضا كما يتوضا للصلاة ويغسل ذكره قال عثمان سمعته من رسول الله صلي --ال-----له عليه	559	-3869913603964552842	201	338.5	158	260	77.30769348144531	36	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1108	false	6450181311236099646	34	65	182	341	1576	300	والحق الاوزاعي وابو ثور بهذا الذي استثني- جلد من--- يءكل لحمه واتفق كل من راي الدباغ مءثرا في جواز الانتفاع علي انه يءثر في الشاة الطهارة الكاملة سوي مالك في احدي	1108	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms0570	true	-793207807263039460	268	300	1421	1583	1583	300	والحق الاوزاعي وابو ثور بهذا الذي استثناه جلد ما لا يءكل لحمه واتفق كل من راي الدباغ مءثرا في جواز الانتفاع علي انه يءثر في اثبات الطهارة الكاملة سوي مالك في احدي-	570	-3869913603964552842	153	285.0	123	163	93.86502838134766	27	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1109	false	5476653064482196068	112	207	590	1115	1586	300	قال الهروي و------الاهاب يجمع علي الاهب والاهب----- بضم الهمزة والباء وبفتحهما ايضا الفقه في ثمان مساءل المسالة الاولي ---------اختلف العلماء----- في جلد الميتة علي اربعة اقوال القول الاول انه ينتفع به قبل الدباغ قاله ابن شهاب وغيره للرواية المتقدمة فان النبي صلي الله عليه وسلم قال هلا انتفعتم باهابها مطلقا الثاني انه ينتفع به اذا دبغ لقوله هلا اخذتم اهابها فدبغتموه فانتفعم به قاله مالك وابو حنيفة والشافعي القول الثالث قال ا----بن حنبل لا ينتفع به الرابع ان ------------------الجمهور علي المنع من الانتفاع به قبل الدباغ ومختلفون في الجلد الذي يءثر فيه الدباغ واما ابن	1109	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms0570	true	-793207807263039460	185	241	956	1260	1583	300	قال الهروي وغيره والاهاب يجمع علي الاهب والاهب يعني بضم الهمزة والهاء وبفتحهما ايضا قال الامام ورد في جلد الميتة احاديث مختلفة واختلف ال--ناس ايضا في جلد الميتة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال احمد بن حنبل لا ينتفع به واجاز ابن شهاب الانتفاع به والجمهور علي --منع--- الانتفاع به قبل الدباغ ومختلفون في الجلد الذي يءثر فيه الدباغ فعند ابي	570	-3869913603964552842	207	313.0	167	572	36.188812255859375	30	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1107	false	-290046597336524840	53	195	285	1027	1568	300	لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا بعصب قال-------------------------------------- وهذا معارض بحديث ابن عباس لكن هذا معلوم التاريخ وذلك مجهول التاريخ ولا خلاف بين العلماء ان المعلوم التاريخ هو الذي يقدم علي المجهول الاصول قال بعض علماءنا هذا الحديث في--------------------------------------------------------------------------------- شاة ميمونة خرج علي سبب --والعموم اذا خرج علي سبب قصر عليه عند بعض اهل الاصول والحق بهذا السبب البقرة والبعير وشبه ذلك للاتفاق علي ان حكم ذلك حكم الشاة وقال بعضهم بل يتعدي ويعم بحكم مقتضي اللفظ ويجب حمله عل----------ي كل شء حتي الخنزير وقال بعضهم -ان العموم يخص بالعادة ولم تك---ن عادتهم اقتناء الخنازير حتي تموت فيدبغوا جلودها فخص بالعادة وخرج عن حكم الانتفاع وكثير من العلماء علي هذا انه لا ينتفع بشء من الخنزير وقال بعضهم ولا ايضا الكلب----- لم يكن من عادتهم استعمال جلده فخرج عن العموم وقال بعضهم لا يخص هذا العموم بقوله دباغ الاديم ذكاته فحمل الذكاة	1107	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms0571	true	757652552171085483	67	187	363	983	1522	300	لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا -عصب واخذ الجمهور بقوله اذا دبغ الاهاب فقد طهر وهذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحديث خاص والعام يرد الي الخاص ويكون الخاص بيانا له وقال بعض هءلاء الحديث خرج علي سبب وهو شاة ميمونة رضي الله عنها والعموم اذا خرج علي سبب قصر عليه عند بعض اهل الاصول والحق بهذا السبب البقرة والبعير وشبه ذلك للاتفاق علي ان حكم ذلك حكم الشاة وقال بعضهم بل يتعدي ويعم بحكم مقتضي اللفظ ويجب حمله علي العموم في كل شء حتي الخنزير وقال بعضهم فان العموم يخص بالعادة ولم يكن من عادتهم اقتناء الخنازير حتي تموت فيدبغوا جلودها قال بع---------------------------------------------------------------------------------------ضهم ول-----ا الكلب ايضا لم يكن من عادتهم استعمال ---------------جلده وقال بعضهم بل يخص هذا العموم بقوله دباغ الاديم ذكاته فاحل الذكاة	571	-3869913603964552842	453	796.5	362	882	51.36054611206055	77	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1108	false	6450181311236099646	65	158	341	843	1576	300	الروايتين عنه فانه منع ان يءثر الطهارة الكاملة وهذا يجب ان يعتبر فيه قوله تعالي----- حرمت عليكم الميتة والدم الاية فان سلم ان الجلد فيه حياة دخل في هذا الطاهر وكل- ما ي-رد في الاحاديث يخص--صه تخصيصا لعموم القران باخبار الاحاد وفي ذلك اختلاف بين اهل الاصول والخلاف المتقدم كله----- علي خبرين متعارضين ما الذي يستعمل منهما فالمستعمل منهما ما اقتضاه الاعتبار- فاخذ احمد -بن حنبل بقوله لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب واخذ الجمهور بقوله اذا دبغ الاهاب فقد طهر وهذا الحديث خاص والعام يرد الي الخاص ويكون الخاص تبيانا له	1108	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms0571	true	757652552171085483	0	93	0	498	1522	300	الروايتين عنه فانه منع ان يءثر الطهارة الكاملة وهذا يجب ان يع-بر فيه قول الله سبحانه حرمت عليكم الميت------------ة فان سلم ان الجلد حي------ دخل في هذا الطاهر وكان ما يورد من الاحاديث بتخصيصه تخصيصا لعموم القران باخبار الاحاد وفي ذلك اختلاف بين اهل الاصول والخلاف المتقدم كله يدور علي خبرين متعارضين ما الذي يستعمل منهما والمستعمل منهما ما مقتضاه من العموم فاخذ احمد ابن حنبل بقوله لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب واخذ الجمهور بقوله اذا دبغ الاهاب فقد طهر وهذا الحديث خاص والعام يرد الي الخاص ويكون الخاص -بيانا له	571	-3869913603964552842	458	834.0	369	518	88.4169921875	77	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1107	false	-290046597336524840	196	300	1032	1568	1568	300	الدباغ فوجب الا يءثر الدباغ الا فيما تءثر فيه الذكاة والذكاة انما تءثر عند هءلاء فيما يستباح لحمه لان قصد الشرع بها استباحة اللحم فهذا لم يب--ح اللحم لم تبح الذكاة واذا لم تعمل الذكاة لم يصح الدباغ البتة ----وقد اشار بعض من انتصر لمالك الي سلوك هذه الطريقة فراي ان التحريم -تاكد في الخنزير فاختص بنص القران عليه فلهذا لم تعمل الذكاة فيه فلما تقاصر عنه في التحريم عما سواه لم يلحق به في تاثير الدباغ وقد سلك------------ ايضا هذه الطريقة اصحاب الشافعي وراوا ان الكلب خص في الشرع بتغليظ ولم يرد فبما سواه من الحيوان فالحق بالخنزير فاما-------- الذي- ذكرنا من مخالفتهم-	1107	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms0572	true	-6155352995765391643	23	128	103	650	1528	300	الدباغ فوجب الا يءثر الدباغ الا فيما تءثر فيه الذكاة والذكاة انما تءثر عند هءلاء فيما يستباح لحمه لان قصد الشرع بها استباحة اللحم فاذا لم يستبح اللحم لم تصح الذكاة واذا لم ت-صح الذكاة لم يصح الدباغ المشبه به وقد اشار بعض من انتصر لمالك الي سلوك هذه الطريقة فراي ان التحريم يتاكد في الخنزير واختص بنص القران عليه فلهذا لم تعمل الذكاة فيه فلما تقاصر عنه في التحريم -ما سواه لم يلحق به في تاثير الدباغ وقد سلك هذه الطريقة ايضا------------ اصحاب الشافعي وراوا ان الكلب خص في الشرع بتغليظ -لم يرد فيما سواه من الحيوان والحق بالخنزير واما الاولون الذين ذكرنا--- مخالفتهم	572	-3869913603964552842	505	929.5	406	565	89.38053131103516	86	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1108	false	6450181311236099646	0	34	0	182	1576	300	في المعني ويرو---ن الدباغ انزل من الشرع بمنزلة الحياة لما كان يحفظ الجلد من التغيير والاستحالة كما تحفظ- الحياة وتعلق ابن شهاب------ بحديث لم يشترط فيه الدباغ وقد رواه مقيدا ولعله نسي ما رواه	1108	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms0572	true	-6155352995765391643	135	171	695	886	1528	300	في المعني ويرون ان الدباغ انزل في الشرع بمنزلة الحياة لما كان يحفظ الجلد من التغيير والاستحالة كما تحفظه الحياة واما- ابن شهاب فتعلق بحديث لم يشترط فيه الدباغ وقد رواه مقيدا ولعله نسي ما رواه	572	-3869913603964552842	176	323.5	142	192	91.66666412353516	30	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0179	false	-4175470894690049500	133	168	672	865	1508	300	--الهروي في يسمي الجنب جنبا لانه نهي ان يقرب مواضع الصلاة ما لم يتطهر فيجتنبها واجنب عنها اذا تباعد عنها وقال القتبي يسمي بذلك لمجانبته الناس وبعده منهم حتي يغتسل والجنابة البعد قال الازهري يقال	179	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms0577	true	1478902331961937068	57	91	303	489	1536	300	الازهري -----سمي الجنب جنبا لانه نهي ان يقرب مواضع الصلاة ما لم يتطهر فتج-نبها واجنب عنها اي- تباعد عنها وقال القتبي -سمي بذلك لمجانبته الناس وبعده منهم حتي يغتسل والجنابة البعد قال ال-قاضي وقال	577	-3869913603964552842	175	315.5	142	195	89.74359130859375	27	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0203	false	2176192842625432112	209	267	1078	1366	1523	300	فقال عمر لا يتيمم قال عمار اما تذكر يا امير المءمنين اذ كنا----- في سرية فاجنبنا فلم نجد الماء فام-----------------ا انا فتمرغت في التراب كما تتمرغ الدابة فاتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالانما كان يكفيك ضربة للوجه وضربة لليدين فقال ----------------------------عمر اتق الله يا عمار فقال عمار ان شءت يا امير المءمنين لم احدث به فقال	203	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms0581	true	-6551237697580103216	218	280	1056	1342	1435	300	فقال---- لا -تصل فقال عمار اما تذكر يا امير المءمنين اذ انا وانت في سرية فاجنبنا فلم نجد --ماء فاما انت فلم تصل واما انا فتمعكت في التراب وصليت فقال النبي----------------- صلي الله عليه وسلم ----انما كان يكفيك ان تضرب بيديك الارض ثم تنفخ ثم تمسح بهما وجهك وكفيك فقال عمر اتق الله يا عمار -قال----- ان شءت----------------- لم احدث به -قال	581	-3869913603964552842	186	273.5	144	338	55.02958679199219	31	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0247	false	-4635611951971978951	44	88	223	435	1556	300	يحي--------ي عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان له ضراط حتي لا يسمع الندا-- فاذا قضي ال-نداء اقبل حتي اذا قضي------------------------- التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه	247	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms0607	true	8922066659603539865	82	129	395	631	1466	300	يعني الحزامي عن --------ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان له ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي التاذين اقبل حتي اذا ثوب بالصلاة ادبر حتي اذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه	607	-3869913603964552842	183	321.5	142	248	73.79032135009766	35	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0464	false	-2513161238665601080	158	220	767	1089	1486	300	كان الامام لا يسمع الفاءدة الحادية عشرة--------------------------- قال علماءنا في امامة ابي بكر حجة لمن -----------اجاز الصلاة بالمسمع و---اختلف الناس في ذلك------- فقال بعضهم لا تص-ح الصلاة بالمسمع لان المقتدي به اقتدي بغير الامام وقال بع--------------------------------------------------------------------ضهم اذا اذن الامام للمسمع --------------------------------------------------------------------------------في الاسماع صح الاقتداء به لانه يصير حينءذ من اقتدي به اقتدي بالامام لما كان ذلك عن ا-------------------------------------ذنه وهو حجة لمن اجازه	464	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms0657	true	1019735041719001908	196	293	946	1463	1491	300	كان الامام وسياتي الكلام عليه بعد وقوله وابو بكر يسمع الناس تكبيره قال ال---------امام----- فيه حجة لمن اجاز من اصحابنا الصلاة بالمسمع وقد اختلف------ في ذلك شيوخنا فقال بعضهم لا تصلح الصلاة به لان----- المقتدي به اقتدي بغير --امام وقال بعضهم يصح لان المعلم المسمع علم علي الامام فكان مقتديا بالامام وقال بعضهم ان- اذن الامام للمسمع وهو قاعد وابو بكر يسمع الناس تكبيره فالتفت الينا فرانا قياما فاشار الينا فقعدنا في الاسماع صح الاقتداء به لانه يصير حينءذ من اقتدي به اقتدي بالامام لانه------- عن اذنه وحديث ابي بكر من الطريقين الذي ذكرن----ا حجة لمن اجازه	657	-3869913603964552842	238	356.5	188	556	42.805755615234375	38	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0463	false	4794336512036461003	235	300	1222	1539	1539	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فيكون ذلك الرجل ابي الفاءدة العاشرة قالت------------- فوجد رسول الله صلي الله عليه وسلم في نفسه خفة فخرج فهذا ابو بكر يءم الناس فلما راه ابو بكر استاخر فاوما اليه ان----------------------------- كما انت فجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم حذاء ابي بكر الي جنبه فكان ابو بكر يصلي بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس يصلون بصلاة-	463	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms0669	true	-1048490162424913361	187	259	928	1269	1465	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر ان يصلي بالناس في مرضه فكان يصلي بهم قال عروة فوجد رسول الله صلي الله عليه وسلم من نفسه خفة فخرج واذا ابو بكر يءم الناس فلما راه ابو بكر استاخر فاشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم اي كما انت فجلس رسول الله------------------- حذاء ابي بكر الي جنبه فكان ابو بكر يصلي بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس يصلون بصلاة	669	-3869913603964552842	253	434.5	197	360	70.27777862548828	49	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0424	false	5861245109548162044	133	215	650	1058	1484	300	صلي الله عليه وسلم---- امرت ان اسجد علي سبع ولا اكفت الشعر ولا الثياب الجبهة والانف واليدين والركبتين والقدمين حديث خرج الترمذي -------------------------عن اب--------------------------------------------ي حميد الساعدي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد امكن انفه وجبهته من الارض ونحي يدثه عن جنبيه ووضع كفيه حذو منكبيه حديث حسن قيل للبراء بن عازب اين كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يضع جبهته اذا سجد قال بين كفيه حديث حسن غريب حديث العباس بن عبد المطلب انه سمع رسول الله صلي	424	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms0738	true	7584597940136886399	35	84	170	411	1516	300	صلي الله عليه وسلم قال امرت ان اسجد علي سبع ولا اكفت الشعر ولا الثياب الجبهة والانف واليدين والركبتين والقدمين حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا بكر وهو ابن مضر عن ابن الهاد عن محمد بن ابراهيم عن عامر بن سعد عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العباس بن عبد المطلب انه سمع رسول علي -----	738	-3869913603964552842	150	135.0	122	481	31.18503189086914	27	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0409	false	1003865841700930721	189	231	943	1155	1499	300	ابن عمر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا خرج يوم العيد امر بالحربة فتوضع بين يديه فيصلي اليها والناس وراءه وكان يفعل ذلك في السفر فمن ثم اتخذها الامراء الحديث الثاني فيه ابو جحيفة------------------------------------------------------------------------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم	409	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms0745	true	574278562134200672	219	279	1050	1335	1437	300	ابن عمر -ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا خرج يوم العيد امر بالحربة فتوضع بين يديه فيصلي اليها والناس وراءه وكان يفعل ذلك في السفر فمن ثم اتخذها الامراء 246 حدثنا-------- ابو بكر بن ابي شيبة وابن نمير قالا حدثنا محمد بن بشر حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم	745	-3869913603964552842	189	340.5	149	294	64.28571319580078	37	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0404	false	-3131719401457427466	91	164	479	830	1532	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي فاذا قام بسطتهما والبيوت يومءذ ليس فيها مصابيح وفيه حديث تاسع خرجه الترمذي حديث------- زيد بن خالد الجهني انه ارسل- الي ابي جهيم يساله ماذا سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم في المار بين يدي المصلي قال ابو جهيم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو يعلم المار ما له في ذلك------------ لكان له ان يقف اربعين	404	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms0752	true	1103394897363614218	188	258	980	1304	1484	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------قال بمثله 261 حدثنا يحيي بن يحيي قال قرات علي مالك عن ابي النضر عن بسر بن سعيد ان زيد بن خالد الجهني---- ارسله الي ابي جهيم يساله ماذا سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم في المار بين يدي المصلي قال ابو جهيم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه لكان--- ان يقف اربعين	752	-3869913603964552842	228	366.5	177	371	61.45552444458008	43	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0076	false	4712282661495446270	4	37	16	188	1490	300	ثم انكم ايها الناس تاكلون شجرتين ما اراهما الا خبيثتين و----------------لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وجد ريحهما من الرجل---------- امر به فاخرج الي البقيع -من اكلهما فليمتهما طبخا ونضجا	76	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms0819	true	2731871205287875035	246	284	1213	1412	1482	300	ثم انكم ايها الناس تاكلون شجرتين لا اراهما الا خبيثتين هذا البصل والثوم لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وجد ريحهما من الرجل في المسجد امر به فاخرج الي البقيع فمن اكلهما فليمتهما طبخا حدثنا	819	-3869913603964552842	166	299.5	133	199	83.41708374023438	30	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0294	false	-6932353638224604215	256	299	1336	1564	1566	300	التركيب اختلف العلماء فيمن قاس عل------------------------يها فقال بعضهم---- انما تفيد هذه الاحاديث التخيير -للمكلف ان يفعل اي ذلك شاء من السجود بعد وقبل-- في نقص او زيادة وقال ابو حنيفة الاصل ما فيه السجود بعد السلام ورد بقية الاحاديث اليه وقال الشافعي الاصل	294	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms0823	true	-2306136027762168500	216	262	1089	1331	1526	300	السلام واختلف ----------من قاس عليها من الفقهاء سواهما عليها ف----بعضهم قال انما تفيد هذه الاحاديث التخيير وللمكلف ان يفعل اي ذلك شاء من السجود قبل او بعد في نقص او زيادة وقال ابو حنيفة الاصل--- فيه السجود بعد السلام ورد بقية الاحاديث اليه وقال الشافعي الاصل	823	-3869913603964552842	198	342.5	159	259	76.4478759765625	31	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0020	false	8389819926673131552	185	230	926	1157	1504	300	الهروي في قوله لم تظهر اي لم تعل- السطح ومنه قوله تعالي ومعارج عليها يظهرون ومنه الحديث الاخر لا تزال طاءفة من من امتي ظاهرين علي الحق اي عالين عليه وقال الجعدي في ذلك بلغنا السماء مجدنا وجدودنا وانا لنرجوا فوق ذلك مظهرا الثان------------ي قيل	20	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms0883	true	-7363351093821797542	80	123	402	627	1478	300	الهروي وق--وله لم تظهر اي لم تعلو السطح ومنه قوله تعالي ومعارج عليها يظهرون ومنه الحديث الاخر لا يزال طاءفة--- من امتي ظاهرين علي الحق اي عالين قا------ل الجعدي------- بلغنا السماء مجدنا وجدودنا وانا لنبغي- فوق ذلك مظهرا اي علوا قال القاضي قيل	883	-3869913603964552842	200	360.0	160	244	81.96721649169922	32	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0358	false	-7608501081530495617	96	139	517	756	1573	300	والاشبه عندي ب------------قوله بخمس- وعشرين و-سبع وعشرين جزءا راجع الي احوال المصلي وحال الجماعة فاذا كانت------ متوافرة وكان المصلي علي غاية من التحفظ هاكمال الطهارة كان هو الموعود بسبع وعشرين واذا كان علي دون تلك الحال كان هو الموعود بخمس- وعشرين والله اعلم	358	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms0931	true	-4438527594895197275	4	50	21	273	1480	300	والاشبه عندي ان يكون محمل قوله بخمسة وعشرين و سبع وعشرين----- راجعا ل--احوال المصلي وحال الجماعة فاذا كانت جماعة متوافرة وكان المصلي علي غاية من ال-حفظ واكمال الطهارة كان هو الموعود بسبع وعشرين واذا كان علي دون تلك الحال كان هو الموعود بخمسة وعشرين والله اعلم	931	-3869913603964552842	227	399.5	187	260	87.30769348144531	35	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0401	false	-1656611206260462574	92	213	476	1067	1521	300	لكم قال انس-------- فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء فقام----- رسول الله صلي الله عليه وسلم وصففت انا واليتيم وراءه والعجوز من وراءنا فصلي لنا ركعتين ثم انصرف الترجمة قال الامام ادخل مالك رحمه الله حديث انس في صلاته مع اليتيم في AUTO جامع سبحة الضحي وليس للضحي فيه ذكر وانما تلقفه من قوله فيه ان جدته مليكة دعت رسول الله صلي الله عليه وسلم الي طعام صنعته والظاهر ان ذلك كان في وقت الغداة عند تناول الغداء وان كان يحتمل ساءر اوقات النهار الاسناد قال ابو عمر 1في هذا الح-------------------------------------ديث ان جدته مليكة بعض الشارحين يقول ان الضمير الذي في جدته عاءد علي اسحاق------------ وهي جدة اسحاق ام ابيه عبد الله بن ابي طلحة	401	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms0945	true	-97181886563875050	1	61	6	275	1501	300	لكم قال انس بن مالك فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء فقام عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصففت انا واليتيم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله في- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس ان جدته مليكة--------------------- الضمير----- في جدته عاءد علي اسحاق بن عبد الله وهي---------- ام ابيه عبد الله بن ابي طلحة	945	-3869913603964552842	204	332.5	159	653	31.240428924560547	39	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0045	false	2681068466719378282	202	262	1025	1299	1483	300	ان عيني تنامان ولا ينام قلبي وقد نام هو ههنا -------حتي طلعت الشمس الجواب عنه قلنا ان من اهل العلم من تاول ذلك من قوله------------ ان عيني تنامان ولا ينام قلبي علي ان ذلك كان غالبا من حاله ومن العلماء من ت---------------------------اول قوله ولا ينام قلبي علي انه لا تستغرقه افة النوم حتي يوجد منه الحدث ولا يشعر لما روي	45	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms0966	true	-9089761602644875331	43	105	221	520	1478	300	ان عيني تنامان ولا ينام قلبي وقد نام في حديث الوادي حتي طلعت الشمس----------- قلنا ان من اهل العلم من تاول ا----ن قوله عليه السلام ان عيني تنامان ولا ينام قلبي علي ان ذلك---- غالب احو--اله وقد ينام نادرا بدليل حديث الوادي ومنهم من تاول قوله ولا ينام قلبي علي انه لا يستغرقه افة النوم حتي يكون منه الحدث ولا يشعر والاولي	966	-3869913603964552842	219	364.5	167	320	68.4375	41	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0350	false	-6093066205939567864	147	204	780	1073	1558	300	صلي الله عليه وسلم افض-------------------------------------------------ل الصلاة طول القنوت القول الثاني قيل بل الافضل الاكثار من السجود وان خف القيام لحديث ام هانء المذكور في صلاة الضحي ولقوله صلي- الله عليه وسلم اعني علي ذل-ك بكثرة السجود تفصيل اما في النهار فكثرة السجود افضل لحديث ام هانء واما -الليل فطول القيام افضل لما روي فيه من فعله صلي -	350	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms1058	true	5660735400868933818	229	290	1128	1443	1491	300	صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل فاذا اوتر قال قومي فاوتري يا عاءشة افضل الصلاة طول القنوت و------------قيل بل الافضل الاكثار من السجود وان خف القيام لحديث ام هانء المذكور قبل---------- ولقوله عليه السلا--------م اعني علي نفسك بكثرة السجود وق-يل اما في النهار فكثرة السجود افضل لحديث ام هانء واما بالليل فطول القيام افضل لما روي فيه من فعله عليه	1058	-3869913603964552842	245	407.0	195	346	70.80924987792969	42	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0346	false	-2163742851437359195	47	96	229	467	1574	300	مالك عن مخرمة بن سليمان عن كريب مولي ابن عباس ان عبد الله بن عباس اخبره انه بات----- عند ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم وهي خالته قال فاضطجعت في عرض الوسادة واضطجع رسول الله------------------- واهله في طولها فنام رسول الله------------------- حتي اذا انتصف الليل او قبله بقليل	346	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms1084	true	-5498582727126022579	163	214	805	1057	1494	300	مالك عن مخرمة بن سليمان عن كريب مولي ابن عباس ان ابن عب--------اس اخبره انه بات ليلة عند ميمونة ام المءمنين----------------- وهي خالته قال فاضطجعت في عرض الوسادة واضطجع رسول الله صلي الله عليه وسلم واهله في طولها فنام رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي---- انتصف الليل او قبله بقليل	1084	-3869913603964552842	194	323.5	153	281	69.03914642333984	37	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0619	false	8032111066259301451	242	290	1298	1539	1592	300	مالك ع-------ن ابي الزبير المكي عن طاوس اليماني عن عبد الله بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان----- اذا قام الي الصلاة من جوف الليل يقول اللهم لك الحمد انت نور السماوات والارض ولك الحمد انت قيام السماوات والارض ولك الحمد انت رب السماوات والارض	619	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms1097	true	6333760763683645422	193	239	936	1162	1467	300	مالك بن انس عن ابي الزبير------ عن طاوس عن ا----------------بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول اذا قام الي الصلاة من جوف الليل -----اللهم لك الحمد انت نور السماوات والارض ولك الحمد انت قيام السماوات والارض ولك الحمد انت رب السماوات والارض	1097	-3869913603964552842	209	378.5	167	253	82.60869598388672	38	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0341	false	3669154818124801590	158	276	827	1406	1522	300	الندب لنا الي تكلف ما لنا به طاقة الثاني--------- النهي عن تكلف ما لا نطيق والامر بالاقتصار علي ما نطيقه وهذا الي-ق بنسق الحديث وقوله من العمل الاظهر انه اراد به------------------------ عمل البر لانه ورد علي سببه وهو قول مالك ان اللفظ الوارد علي سببه مقصور عليه الثالث انه لفظ ورد من جهة صاحب الشرع فيجب ان يحمل علي----- الاعمال الشرعية وقوله ما لكم به طاقة يريد والله اعلم ما لكم بالمداومة به طاقة وقوله فان الله لا يمل حتي تملوا قال ابن وضاح معناه ترك العطاء والملل منا الس--------امة والعجز عن الفعل الا انه لما كان معني الامرين الترك وصف تركه بالملل ع----------------------------------------------------------------لي معني المقابلة وليس في هذا ما يدل علي انه يمل العطاء اذا مللنا العمل	341	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms1112	true	1627337237786422383	177	273	894	1384	1524	300	الندب لنا الي تكلف ما لنا به طاقة من العمل ويحتمل النهي عن تكلف ما لا نطيق والامر بالاقتصار علي ما نطيق- وهو اللاءق بنسق الحديث ويحتمل ان الم--------------راد بالعمل صلاة الليل اذ هي من عمل البر --اذ ورد بس---ببه ويحتمل------------------------------------------------------------------------------------ ان يحمل علي جميع الاعمال الشرعية -قاله الباجي وق-------------------------------------------------وله فان الله لا يمل حتي تملوا وفي الرواية الاخري لا يسام حتي تساموا وهما بمعني السامة والملال قال------------------------- الامام الملالة التي بمعني السامة لا تجوز علي الله وقد اختلف في تاويل هذا الحديث فقيل انما ذلك علي معني المقابلة اي لا يدع الجزاء حتي تدعو---------------------ا العمل	1112	-3869913603964552842	242	299.0	188	690	35.07246398925781	37	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1795	false	-8011817347969486261	89	172	455	836	1497	300	عقبة بن عامر قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن في الصفة فقال ايكم يحب ان يغدو -------الي بطحان او---- العقيق فياتي منه بناقتين كوماوين في غير اثم ولا قطيعة رحم -قلنا يا رسول الله كلنا نحب ذلك قال افلا ادلكم علي ما هو خير لكم من ذلك يغدو احدكم الي المسجد فيتعلم اية---------- من كتاب الله------- خير له من ناقة وايتين خير له من اثنين وثلاث خير له من ثلاث واربع خير له من اربع ومن اعدادهن من الابل	1795	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms1131	true	7367470031073942290	203	278	956	1300	1409	300	عقبة بن عامر قال خرج------ رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن في الصفة فقال ايكم يحب ان يغدو كل يوم الي بطحان او الي العقيق فياتي منه بناقتين كوماوين في غير اثم ولا قطع-- رحم فقلنا يا رسول الله----- نحب ذلك قال افلا يغ-------------------------------دو احدكم الي المسجد في-علم او يقرا ايتين من كتاب الله عز وجل خير له من ناقت---------------------ين وثلاث خير له من ثلاث واربع خير له من اربع ومن اعدادهن من الابل	1131	-3869913603964552842	309	540.5	241	410	75.36585235595703	60	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0308	false	594447198644473196	137	231	686	1154	1513	300	اختلفوا ----في اقل من تقام بهم الجمعة علي اربعة اقوال 1 القول الاول قال عمر -بن عبد العزيز و----------الشافعي اربعون رجلا وقيل ثمانون وقيل خمسون وقيل اثنا------------------------------ عشر 2 وقال ابو حنيفة اربعة اذا كانوا في مصر 3 وقال غيره ثلاثة 4 وقال غيره الامام وواحد معه وهذا لا يكون الا بنظر منهم فمن راي واعتمد ان اقل الجمع- ثلاثة وال امام منفصل عن اقل الجمع قال --بقول ابي حنيفة ومن قال اقل الجمع ثلاثة والامام معدود فيها ق------------------ال بالقول الاخر ومن قال ان اقل الجمع اثنان والامام منفصل عنهما وافق هءلاء في الثلاثة	308	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms1202	true	2384450799318015712	106	194	528	974	1530	300	اختلف الناس في اقل ما يقام بهم الجمعة فقيل ماءتان و-----------------قال عمر ابن عبد العزيز خمسون وقال الشافعي ار-----------------بعون وقال غيره ------اثنا عشر واعتمد علي ما وقع في هذا الحديث وقال ابو حنيفة اربعة اذا كانوا في مصر-- وقال غيره ثلاثة-- وقال غيره با-مام واخر- معه--------------------------- فمن راي------- ان اقل الجمعة ثلاثة وال-امام منفصل عن اقل الجمع قال ما قال ابو حنيفة ومن قال اقل الجمع ثلاثة والامام معدود فيهم جاء منه موافقة من قال بال----ثلاثة ومن قال--- اقل الجمع اثنان والامام منفصل عنهما وافق هءلاء في الثلاثة	1202	-3869913603964552842	337	530.0	269	534	63.10861587524414	48	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0675	false	-114357104143831958	9	42	42	207	1552	300	صلي الله عليه وسلم فلما راي القوم بكاء النبي---- صلي الله عليه وسلم بكوا فقال الا تسمعون ان الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب ولكن يعذب بهذا واشار الي لسانه-او يرحم	675	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms1285	true	2796365612994047182	137	172	698	868	1499	300	صلي الله عليه وسلم فلما راي القوم بكاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بكوا فقال الا تسمعون ان الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب ولكن يعذب بهذا واشار الي لسانه او يرحم	1285	-3869913603964552842	160	305.0	127	170	94.11764526367188	33	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0679	false	3981870190296183231	12	34	63	175	1526	300	باء الحال والتقدير يعذب عند بكاء اهله عليه اي يحضر عذابه عند البكاء عليه وعلي هذا التاويل يكون قضية في عين وقيل	679	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms1288	true	-1050693519440062509	209	230	962	1069	1386	300	باء الحال والتقدير يعذب عند بكاء اهله عليه اي يحضر عذابه عند البكاء----- وعلي هذا التاويل يكون قضية في عين وقيل	1288	-3869913603964552842	107	207.0	86	112	95.53571319580078	20	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0678	false	2654702375953462845	139	176	709	884	1555	300	عن عبد الله بن ابي بكر عن ابيه عن عمرة بنت عبد الرحمن انها اخبرته انها سمعت عاءشة ام المءمنين تقول وذكر لها ان عبد الله بن عمر يقول ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه فقالت عاءشة	678	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms1293	true	372960871864716426	174	207	832	985	1415	300	عن عبد الله بن ابي بكر عن ابيه عن عمرة بنت عبد الرحمن انها اخبرته انها سمعت عاءشة----------------- وذكر لها ان عبد الله بن عمر يقول ان الميت ليعذب ببكاء الحي----- فقالت عاءشة	1293	-3869913603964552842	150	280.0	117	175	85.71428680419922	31	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0637	false	2672348424619109984	230	275	1146	1386	1517	300	او واجب------- وسبب الخلاف فيه قوله------------ ان رايتن------- معناه ان رايتن الغسل --وان رايتن الزيادة في العدد وهذا و--اشباهه مما اختلف فيه اهل الاصول وذلك انهم مختلفون في التقييد والاستثناء والشر-ط اذا تعقبت الجمل هل يرجع الي جميعها الا ما اخرجه الدليل او الي اقربها	637	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms1299	true	-2522615296507339129	0	52	0	267	1513	300	هو واجب ام سنة وسبب الخلاف---- قوله عليه السلام ان رايتن ذلك هل معناه ان رايتن الغسل او ان رايتن الزيادة في العدد وهذا او اشباهه مما اختلف فيه اهل الاصول وذلك انهم مختلفون في التقييد والاستثناء والشروط اذا تعقبت الجمل هل يرجع الي جميعها الا ما اخرجه الدليل او الي اقربها	1299	-3869913603964552842	233	414.0	189	271	85.97785949707031	41	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0702	false	5474030672327553736	69	130	343	657	1534	300	عن محمد بن عمرو بن حلحلة الديلي عن معبد بن كعب-------- عن ابي قتادة بن ربعي انه كان يحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر عليه بجنازة فقال مستريح ومستراح منه قالوا يا رسول الله ما المستريح وما المستراح منه -قال العبد المءمن يستريح من نصب الدنيا واذاها الي رحمة الله والعبد الفاجر يستريح منه العباد والبلاد والشجر والدواب	702	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms1319	true	-8288345118740502516	73	130	379	671	1545	300	عن محمد بن عمرو بن حلحلة------- عن معبد بن كعب بن مالك عن ابي قتادة بن ربعي انه كان يحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر عليه بجنازة فقال مستريح ومستراح منه قالوا يا رسول الله ما المستريح و---المستراح منه فقال العبد المءمن يستريح من نصب الدنيا--------------------- والعبد الفاجر يستريح منه العباد والبلاد والشجر والدواب	1319	-3869913603964552842	283	532.5	228	323	87.61609649658203	51	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0704	false	3094170502243387032	183	232	932	1171	1513	300	من سمع حجاجا الاعور-واللفظ له-قال حدثنا حجاج بن محمد حدثنا ابن جريج اخبرني عبد الله------------ عن محمد بن قيس بن مخرمة بن المطلب انه قال يوما الا احدثكم عني وعن امي قال فظننا انه يريد امه التي ولدته قال قالت عاءشة الا احدثكم عني وعن رسول الله صلي الله	704	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms1343	true	7479759050378949068	246	300	1267	1519	1519	300	من سمع حجاجا الاعور واللفظ له قال حدثنا حجاج بن محمد حدثنا ابن جريج اخبرني عبد الله رجل من قريش عن محمد بن قيس بن مخرمة بن المطلب انه قال يوما الا احدثكم عني وعن امي قال فظننا انه يريد امه التي ولدته قال قالت عاءشة الا احدثكم عني وعن رسول الله صلي الله-	1343	-3869913603964552842	238	450.5	190	253	94.0711441040039	50	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0123	false	-6192755336307675388	104	225	530	1153	1542	300	عليه وسلم هي---- تحية الميت فقيل اشار به الي التابين---------------- كقوله عليك سلام الله قيس بن عاصم ورحمته ما شاء ان يترحما وكقوله عليك سلام من امير وباركت يد الله في ذاك الاديم الممزق وقيل هو منسوخ بهذا الحديث وهو اصح منه الفاءدة الخامسة في قوله عليه السلام دار قوم مءمنين كني بالدار عن العمرة لها وذلك كثير في فصاحة العرب تعبر بالمنزل عن اهله وقوله مءمنين حكم لهم عليه السلام بالايمان اما لما علم من حالهم وكشف له عن غيبهم واما بظاهر الحال الذي فارقوة عليها والحكم بظاهر الحال في الايمان واجب من موت بشهادة او التكلم بكلمة التوحيد عند المنية ولذلك قال صلي الله عليه وسلم انا شهيد علي هءلاء الفاءدة السادسة قوله وانا ان شاء الله بكم لاحقون	123	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms1344	true	-3501905775795444700	125	161	649	835	1557	300	عليه السلام انها تحية الموتي يعني فعل اهل الجاهلية في زيارتهم الموتي كقوله عليك سلام الله قيس بن عاصم ورحمته ما شاء ان يترحما وتقدم في كتاب الطهارة معن-------------------------------------------------------------------------------------------ي ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وانا ان شاء الله بكم لاحقون	1344	-3869913603964552842	114	167.0	89	643	17.729393005371094	20	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0704	false	3094170502243387032	232	300	1171	1513	1513	300	عليه وسلم قلنا بلي قال قالت لما كانت ليلتي التي هو عندي فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- انقلب فوضع رداءه و-----------------------------------------------فراشه فاضطجع فلم يلبث الا ريثما ظن اني قد رقدت فاخذ رداءه رويدا والنعال رويدا وفتح الباب فخرج ثم اني قمت رويدا وجعلت درعي في راسي واختمرت وتقنعت ازاري ثم انطلقت علي اثره حتي جاء البقيع فقام واطال القيام ثتم رفع يديه ثلاث مرات ثم انحرف-	704	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms1344	true	-3501905775795444700	0	75	0	382	1557	300	عليه وسلم قلنا بلي قال قالت لما كانت ليلتي التي كان النبي------------- صلي الله عليه وسلم فيها عندي انقلب فوضع رداءه وخلع نعليه فوضعهما عند رجليه وبسط طرف ازاره علي فراشه فاضطجع فلم يلبث الا ريثما ظن ان- قد رقدت فاخذ رداءه رويدا وانتع-ل رويدا وفتح الباب فخرج ثم ا--جافه رويدا فجعلت درعي في راسي واختمرت وتقنعت ازاري ثم انطلقت علي اثره حتي جاء البقيع فقام فاطال القيام ث-م رفع يديه ثلاث مرات ثم انحرف	1344	-3869913603964552842	307	543.5	245	400	76.75	56	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0705	false	-7773428522958772245	17	138	91	725	1584	300	قال لتخبريني او ليخبرني اللطيف الخبير قالت قلت يا رسول الله بابي انت وامي فاخبرته قال فانت السواد الذي رايت امامي قالت نعم فلهدني في صدري لهدة اوجع-ني ثم قال اظننت ان يحيف الله عليك ورسوله صلي الله عليه وسلم قالت فقلت مهما يكتم الناس يعلمه الله قال نعم قال فان جبريل عليه السلاماتاني حين رايت فناداني فاخفاه منك -------فاخفيته منك ولم يكن يدخل عليك وقد وضعت ثيابك وظننت انك قد رقدت فكرهت ان اوقظك وخشيت ان تستوحشي فقال ان ربك عز وجليامرك ان تاتي اهل البقيع فتستغفر لهم قالت قلت كيف اقول لهم يا وسول الله صلي الله عليه وسلم قال قولي السلام علي اهل الديار من المءمنين والمسلمين ويرحم الله المستقدمين وا----لمستاخرين منا وانا ان شاء الله بكم -لاحقون	705	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms1344	true	-3501905775795444700	177	287	915	1492	1557	300	قال لتخبريني او ليخبرني اللطيف الخبير قالت قلت يا رسول الله بابي انت وامي فاخبرته قال فانت السواد الذي رايت امامي ق-لت نعم فلهدني في صدري لهدة اوجعتني ثم قال اظننت ان يحيف الله عليك ورسوله قا------------------------لت مهما يكتم الناس يعلمه الله ----نعم قال فان جبريل -----------اتاني حين رايت فناداني فاخفاه منك فاجبته فاخفيته منك ولم يكن يدخل عليك وقد وضعت ثيابك وظننت ان- قد رقدت فكرهت ان اوقظك وخشيت ان تستوحشي فقال ان ربك ------يامرك ان تاتي اهل البقيع فتستغفر لهم قالت قلت كيف اقول لهم يا رسول الله -------------------قال قولي السلام علي اهل الديار من المءمنين والمسلمين ويرحم الله المستقدمين منا والمستاخرين---- وانا ان شاء الله بكم للاحقون	1344	-3869913603964552842	559	1033.0	451	647	86.39876556396484	97	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0714	false	-7455597133359497624	38	71	188	366	1531	300	في كلام العرب النماء كما قدمناه فان قيل وكيف يستقيم هذا الاشتقاق ومعلوم انتقاص المال بالانفاق قيل وان كان نقصا في الحال فقد يفيد النمو في المال ويزيد في صلاح الاموال الاسناد قال	714	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms1351	true	2401539322958420977	147	176	728	881	1515	300	في اللغة -----النماء----------- فان قيل -كيف يستقيم هذا الاشتقاق ومعلوم انتقاص المال بالانفاق قيل وان كان نقصا في الحال فقد تفيد النمو في المال ويزيد في صلاح الاموال-------- قال	1351	-3869913603964552842	147	265.5	119	178	82.58426666259766	24	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0715	false	-6628558550006589737	4	37	21	175	1487	300	هو ما بين الاثنين الي التسع من الاناث دون الذكور وقال غيره قد يكون الذود واحد ل-قوله ليس فيما دون خمس ذود من الابل صدقة كانه قال ليس فيما دون خمس من الابل	715	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms1356	true	-4290929701649910341	19	52	104	259	1552	300	هو ما بين الثنتين الي التسع من الاناث دون الذكور وقال غيره قد يكون الذود واحدا فقوله ليس فيما دون خمس ذود من الابل صدقة كانه قال ليس فيما دون خمس من الابل	1356	-3869913603964552842	149	291.0	117	155	96.12903594970703	30	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0716	false	1783970032522940103	230	259	1216	1366	1595	300	الرقة بتخفيف القاف ومنه الحديث في الرقة ربع العشر وفي حديث علي انه قال عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق فهاتوا صدقة الرقة وقال ابو بكر جمعها رقات ورقوق	716	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms1358	true	7600372361298318072	121	148	611	752	1529	300	الرقة بتخفيف القاف ومنه الحديث في الرقة ربع العشر وفي حديث اخر-------- عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق فهاتوا صدقة الرقة -قال ابو بكر جمعها رقات ورقون	1358	-3869913603964552842	137	256.5	110	150	91.33333587646484	24	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0793	false	1031959853825365350	206	300	1091	1561	1561	300	لا تصوموا حتي تروا الهلال والحديث يفسر بعد هذا وقال ابن حبيب يريد من العدد ولو اراد الغيم لقال غيم عليكم واخطا لقول النبي صلي الله عليه وسلم غم من الغيم مجاز ففر من المجاز ووقع فيه وقوله فاقدروا له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذهب بعض---- العلماء الي ان الهلال اذا التبس علي الناس فانه يحسب له بحساب المنجمين وزعم ان هذا الحديث يدل علي ذلك واحتج ايضا بقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وبالنجم هم يهتدون علي ان المراد به الاهتداء في الطر-ق في البر والبحر وقالوا ايضا لو كان التكليف يتوقف علي حساب النجو-م لضاق الامر فيه اذ لا يعرف ذلك-	793	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms1499	true	2560231108100533183	42	160	198	820	1516	300	لا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غ----------------------------------------------م عليكم---------------------------------------------------------------------------------- فاقدروا له اي قدروا تمام الشهر بالعدد ثلاثين يوما يقال قدرت الشء اقدره واقدره وقدرته واقدرته بمعني وقال ابن قتيبة معناه اي قدروه بالمنازل وحكاه الداودي قال الامام ذهب بعض اهل العلم-- الي ان الهلال اذا التبس--------------- يحسب له بحساب المنجمين وزعم ان هذا الحديث يدل علي ذلك واحتج ايضا بقوله تعالي وبالنجم هم يهتدون وحمل جمهور الفقهاء ما في الحديث علي ان المراد به اكمال العدة ثلاثين كما فسره في حديث اخر وكذلك تاولوا قوله سبحانه وبالنجم هم يهتدون علي ان المراد به الاهتداء في الطريق في البر والبحر وقالوا ايضا لو كان التكليف يتوقف علي حساب التنجيم لضاق الامر فيه اذ لا يعرف ذلك	1499	-3869913603964552842	298	510.5	239	767	38.8526725769043	53	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0794	false	-7076195154312946954	0	100	0	498	1549	300	الا قليل من الناس والشرع مبني علي ما يعلمه الجماهير من العلماء وايضا فان الاقاليم علي رايهم مختلفة ويصح ان يري في اقليم دون اقليم -------------فيءدي ذلك الي اختلاف في الصوم عند اهلها مع كون الصاءمين منهم لا يعدلون غالبا علي طريق مقطوع--- ولا يلزم قوما ما ثبت عند قوم من طريق النجوم وفي الصحيح قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الشهر تسع وعشرون----- ثم قال فان غم عليكم فاقدروا له ثلاثين قال علماءنا معناه ان الشهر مقطوع بانه لا بد ان يكون تسعا وعشرين بان ظهر الهلال والا --طلب اصل- العدد الذي هو ثلاثون يوما وهو نهاية عدده	794	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms1499	true	2560231108100533183	160	252	820	1283	1516	300	الا قليل من الناس والشرع مبني علي ما يعلمه الجماهير----------- وايضا فان الاقاليم علي رايهم مختلفة ويصح ان يري في اقليم دون اقليم فيءدون اقليم فيءدي ذلك الي اختلاف--- الصوم عند اهلها مع كون الصاءمين منهم لا يقولون غالبا علي طريق مقطوع به ولا يلزم قوما ما ثبت عند قوم --------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الشهر تسع وعشرون يوما ثم قال فان غم عليكم فاقدروا له ثلاثين------------ معناه ان الشهر مقطوع بان- لا-بد ان يكون تسعا وعشرين فان ظهر الهلال والا فيطلب اعلي العدد الذي هو ثلاثون----- وهو نهاية عدده	1499	-3869913603964552842	435	785.5	347	522	83.33333587646484	77	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0800	false	-823199100379431154	109	132	559	672	1469	300	معناه لا ينقصان من الاجر وان نقص العدد وقيل معناه في عام بعينه وقيل لا يجتمعان ناقصين في سنة واحدة في غالب الامر	800	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms1512	true	-4541612280205655544	259	282	1264	1377	1474	300	معناه لا ينقصان من الاجر وان نقص العدد وقيل معناه في عام بعينه وقيل لا يجتمعان ناقصين في سنة واحدة في غالب الامر	1512	-3869913603964552842	113	226.0	90	113	100.0	23	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0804	false	6799411081260995572	119	188	612	974	1520	300	اذا را-ي الشمس قد غربت افطر ودليلنا الحديث الصحيح من قو--------له اذا اقبل الليل وادبر النهار وغابت الشمس---- افطر الصاءم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد به قد صار مفطرا فيكون ذلك دلالة علي ان زمان الليل يستحيل الصوم فيه شرعا وقد قال بعض العلماء ان الامساك بعد الغروب لا يجوز وهو كامساك يوم الفطر ويوم النحر عن الاكل وشذ بعضهم وقال ان ذلك جاءز وله اجر الصاءم واحتج هءلاء ب---الاحاديث الواردة في الوصال	804	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms1522	true	-6886847190470099601	3	118	12	609	1489	300	اذا غابت الشمس من هاهنا وجاء الليل من هاهنا فقد افطر الصاءم وقوله اذا اقبل الليل وادبر النهار وغابت الشمس فقد افطر الصاءم احد هذه الاشياء يتضمن بقيتها اذ لا يقبل الليل الا اذا ادبر النهار ولا يدبر النهار الا اذا غربت الشمس ولكنه قد لا يتفق مشاهدة عين الغروب ويشاهد هجوم الظلمة حتي يتيقن الغروب بذلك فيحل الافطار وقوله عليه السلام فقد افطر الصاءم ان حمل علي ان المراد به قد صار مفطرا ف-كون ذلك دلالة علي ان زم-ن الليل يستحيل الصوم فيه شرعا وقد قال بعض العلماء ان الامساك بعد الغروب لا يجوز وهو كامساك يوم الفطر ويوم النحر فقال-------- بعضهم --------ذلك جاءز وله اجر الصاءم واحتج هءلاء بان الاحاديث الواردة في الوصال	1522	-3869913603964552842	300	494.5	240	615	48.780487060546875	52	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0811	false	-1997274848978621782	0	43	0	232	1511	300	ان القبلة الواحدة يكون منها الانزال ففاعلها قاصد اليه ومنتهك لحرمة الشهر فوجبت الكفارة ومن راي ا--لا كفارة----- اعتقد ان الانزال لا يكون منها غالبا فالفاعل لها وان وقع---- ذلك منه غير قاصد اليه ولا منتهك لحرمة الشهر فانه لا كفارة عل---------------يه المسالة	811	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms1528	true	2604220271797843512	128	175	631	884	1529	300	ان القبلة الواحدة يكون عنها الانزال ففاعلها قاصد اليه ومنتهك لحرمة الشهر -وجبت الكفارة ومن راي ان لا كفارة عليه اعتقد ان الانزال لا يمكن عنها غالبا فالفاعل لها وان وقع منه ذلك---- غير قاصد اليه ولا منتهك لحرمة الشهر واتفقوا اذا والي القبل فانزل عليه الكفارة	1528	-3869913603964552842	208	363.5	168	258	80.62015533447266	32	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0808	false	2927502448415750611	90	288	455	1433	1504	300	فان قيل كيف وجب رجوعه عن ذلك ولم قال بخلافه ولم اخذ جماعة ب--------خلاف هذا الحديث الا رجلا او رجلين فانهما شذا مع ان ابا هريرة رواه عن الفضل--------- قلنا قد عارضه ما روي---------- عن عاءشة وام سلمة --------------------------------------------------------ولم يعلم ابو----------------------- هريرة بالنسخ وذلك قوله تعالي ولا تباشروهن الاية و وكلوا واشربوا الاية فاذا احل ان يطا حتي الفجر فهل يكون الغسل الا نهارا وقد ذكر نحو هذا الاحتجاج ربيعة بن ابي عبد الرحمن قيل ولما سمع ابو هريرة هذا عنه-ا اع----------تذر وهذا فعل منه صلي- الله عليه وسلم والافعال تقدم علي الاقوال عند بعض الاصوليين ومن قدم منهم الاقوال فانذه يرجح------ الفعل هاهنا لموافقة ظاهر القران لان الله تعالي- اباح المباشرة الي الفجر واذا كانت النهاية الي الفجر كما تقدم فمعلوم ان الغسل انما يكون بعد الفجر اذا كان الجماع مباحا ل--ه فاقتضي هذا صحة صوم من طلع----- الفجر عليه وهو جنب فلما طابق ظاهر القران فعله صلي- الله عليه وسلم قدم علي ما سواه وقد قيل ان ما رواه ابو هريرة محمول علي ان ذلك كان في اول الاسلام لما كانوا اذا ناموا حرم عليهم الجماع فلما نسخ ذلك نسخ ما يتعلق به الخامسة فيه ان الرجال كانوا يدخلون علي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم	808	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms1532	true	-8062379096169431423	114	294	549	1434	1457	300	فان قيل كيف وجب رجوعه عن ذلك ولم قال بخلافه ولم اخذ جماعة العلماء بخلاف هذا الحديث الا رجلا او رجلين فانهما شذا مع ان ابا هريرة رواه عن الفضل ابن عباس قلنا قد عارضه ما ذكر في الحديث عن عاءشة وام سلمة رضي الله عنهما وانه عليه السلام كان يصبح جنبا من غير حلم ثم يصوم واشار في الحديث الي ان ابا هريرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما سمع ----------هذا عنهما اعتذر بما اعتذر وهذا فعل منه عليه السلا--------م والافعال تقدم قبل الاقوال عند بعض الاصوليين ومن قدم منهم الاقوال فان-ه يرجح هاهنا الفعل------ لموافقة ظاهر القران لان الله سبحانه اباح المباشرة الي الفجر واذا كانت النهاية الي الفجر--------- فمعلوم ان الغسل انما يكون بعد الفجر اذا كان الجماع مباحا اليه فاقتضي هذا صحة صوم من طلع عليه الفجر----- وهو جنب فلما طابق ظاهر القران فعله عليه السلا--------م قدم علي ما سواه وقد قيل ان ما رواه ابو هريرة محمول علي ان ذلك كان في اول الاسلام لما كانوا اذا ناموا حرم عليهم الجماع فلما نسخ ذلك نسخ ما -تعلق به الرحمن عن ذلك قال فكلتاهما قالت كان--------- النبي صلي الله عليه وسلم	1532	-3869913603964552842	695	1201.0	547	1111	62.55625534057617	126	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0805	false	-3589004678434695546	222	250	1081	1208	1458	300	مالك عن عبد ربه بن سعيد وسمي مولي ابي بكر عن ابي بكر بن عبد الرحمن ------------------عن عاءشة وام سلمة زوجي النبي صلي الله عليه وسلم انهما قالتا	805	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms1534	true	86176271449588118	272	300	1334	1460	1460	300	مالك عن عبد ربه بن سعيد------------------ عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن عاءشة وام سلمة زوجي النبي صلي الله عليه وسلم انهما قالتا-	1534	-3869913603964552842	108	187.0	85	145	74.48275756835938	22	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0812	false	-4221261544208054849	113	212	561	1045	1474	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- عام الفتح في رمضان----- حتي بلغ الكديد ثم افطر وفي طريق اخر من هذا الحديث قال ابن شهاب وكانوا ياخذون بالاحدث فالاحدث م---------ن امره صلي الله عليه وسلم ويرونه الناسخ ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الامام الحافظ ويحت----مل قول ابن شهاب علي ان النسخ في غير هذا الموضع وانما اراد الاخر -----من افعاله صلي- الله عليه وسلم ينسخ الاواءل اذا كان مما لا ي-مكن فيه البناء اذ ليس لنا ان نقول بقول القاءل بان هذا من قول ابن شهاب ميل الي القول بان الصوم لا ينعقد في السفر فيكون كمذهب بعض اهل الظاهر وهذا غير معروف عنه	812	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms1545	true	-3885471310877276878	0	135	0	656	1473	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج عام الفتح في رمضان فصام حتي بلغ الكديد ثم افطر وفيه ق----------------------ال ابن شهاب وكانوا يتبعون -الاحدث فالاحدث من امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ويرونه الناسخ المحكم بين في حديث ابن رافع انه من كلام ابن شهاب وفسر فيه ما ابهمه ابن عيينة من قوله لا ادري من قول من هو ولذلك ادخل مسلم هذا الطريق المفسر بعد حديث ابن عيينة تفسير المبهمة وهو دليل احسانه في التاليف قال الامام ابو عبد الله مجمل قول ابن شهاب علي--- النسخ في غير هذا الموضع وانما اراد ان الاواخر من افعاله عليه السلام ت--------نسخ الاواءل اذا كان ممن لا يتمكن فيه البناء ال-------ا ان يقول -------قاءل -ان---ه من---- ابن شهاب ميل الي القول بان الصوم لا ينعقد في السفر فيكون كمذهب بعض اهل الظاهر وهو -غير معروف عنه	1545	-3869913603964552842	389	655.5	308	713	54.558204650878906	63	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0812	false	-4221261544208054849	220	284	1088	1390	1474	300	الفقهاء علي ان من اصبح صاءما في السفر --------انه لا يفطر في يومه وذهب بعضهم الي ان ذلك له و-ان كان فرعا بين اصلين احدهما ان من اصبح صاءما ثم عرض له مرض فانه مباح له الفطر والثاني ان من افتتح صل--اة في سف--ينة حضرية ثم انبعثت به السفينة في اثناء الصلا-ة فتوجهت الي السفر انه يتم صلا-ة حضرية الفقه في ست مساءل المسالة	812	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms1546	true	3265737640046803009	140	200	641	931	1426	300	الفقهاء---- ان من اصبح صاءما في الحضر ثم سافر انه لا يفطر في يومه وذهب بعضهم الي--- ذلك له وكان هذا فرع- بين اصلين احدهما ان من اصبح صاءما ثم عرض له مرض فانه يباح له الفطر والثاني ان من افتتح الصلاة في السفينة حضرية ثم انبعثت به السفينة--- اثناء --صلاته متوجها الي السفر انه يتم صلاته حضرا فيرد المخالف --------------	1546	-3869913603964552842	248	428.5	192	317	78.23343658447266	42	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0816	false	7922125032074531307	77	108	360	506	1438	300	قال واحتج بقوله اولءك هم العصاة فلا يكون حجة لمن يقول ان الصوم لا ينعقد في السفر لانه يحتمل ان يريد به انه قد شق عليهم الصوم حتي صاروا منهيين عنه	816	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms1546	true	3265737640046803009	244	273	1164	1302	1426	300	حال واما --قوله اولءك--- العصاة فلا يكون حجة لمن يقول ان الصوم لا ينعقد في السفر لانه يحتمل ان يريد--- انه قد شق عليهم الصوم حتي صاروا منهيين عنه	1546	-3869913603964552842	134	246.5	106	146	91.78082275390625	24	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0815	false	-1321167760620262893	233	298	1165	1469	1484	300	السفر ولقوله في مسلم وغيره ان هذه رحمة من الله فمن شاء اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه فقد جعل الفطر حسنا والصوم لا جناح عليه فيه وهذه اشارة الي تفضيل الفطر علي الص--------------وم واما من قال هما سواء فلقوله للذي ساله عن الصيام في السفر ان شءت فصم وان شءت فافطر واحتج المخالف -----علي------ ان الصوم لا يجوز في السفر	815	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms1550	true	5472330764134488960	0	62	0	298	1427	300	السفر ولقوله عليه السلام هي رخص------ة من الله فمن شاء اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه فقد جعل الفطر حسنا والصوم لا جناح----- فيه فهذه اشارة الي تفضيل الفطر علي الصوم وقيل بل الصوم والفطر--------- سواء -لقوله للذي ساله عن الصيام في السفر ان شءت فصم وان شءت فافطر قا--ل ال-قاضي وقوله ليس البر ان -تصوم------وا في السفر	1550	-3869913603964552842	243	396.0	189	329	73.86018371582031	44	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0816	false	7922125032074531307	6	77	26	360	1438	300	في السفر نكتة اصولية قلنا هو عموم خرج علي سبب فان قلنا يقصر- علي سببه كما ذهب الي ذلك بعضي الاصوليين لم يكن فيه حجة وان لم يقصر علي سببه قلنا يحتمل ان يكون المراد به لمن كان علي مثل حال ذلك الرجل وبلغ به الصوم الي مثل ذلك المبلغ ويحمل علي ذلك بالدليل الذي قدمناه في فضيلة الصوم --ويحتمل ان يريد ان ليس للصوم فضيلة علي الفطر تكون برا فان	816	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms1550	true	5472330764134488960	231	300	1107	1427	1427	300	في السفر فانا نقول انه------ عموم خرج علي سبب فان قلنا بقصره علي سببه كما ذهب الي---ه بعض- الاصوليين لم يكن فيه حجة وان لم يقل بذلك قل-----نا يحتمل ان يكون المراد به ا-ن كان علي مثل حال ذلك الرجل وبلغ به الصوم الي مثل ذلك المبلغ ويحمل علي ذلك بالدليل الذي قدمناه من فضيلة الصوم او يحتمل ان يريد ان ليس للصوم فضيلة علي الفطر تكون برا قال-	1550	-3869913603964552842	292	520.5	227	337	86.64688110351562	56	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0829	false	-7054287257553638647	21	42	102	209	1497	300	بعض الناس ان الذي كان يصومه ويتحرا----ه محمد بن المنكدر قال الراو-ي لم يبلغ مالكا هذا الحديث ولو بلغه لم يخالفه	829	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms1574	true	2877741171822814374	268	290	1357	1469	1523	300	بعض الناس ان الذي كان يصومه ويتحراه انه محمد بن المنكدر قال الداودي لم يبلغ مالكا هذا الحديث ولو بلغه لم يخالفه	1574	-3869913603964552842	106	199.5	85	112	94.64286041259766	19	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0845	false	-7073658676972667313	224	285	1157	1482	1562	300	ازكي عند الله واقرب اليه من ريح المسك عندكم واكثر ثوابا عند الله وقال ابو عبد الله المازري هو مجاز واستعارة لان استطابة بعض الرواءح من صفات الحيوان الذي له طبا-ع تميل الي شء فتستطيبه وتنفر عن اخر فتستقذره والله تعالي يتقدس عن ذلك ولمن جرت العادة بيننا بتقريب الرواءح الطيبة منا واستعير ذلك في الصوم لتقريبه من الله تعال-----ي وقيل	845	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms1588	true	5460368126370230369	223	275	1160	1436	1555	300	اطيب عند الله----------- من ريح المسك قال الامام------------------------------------------ هو مجاز واستعارة لان استطابة بعض الرواءح من صفات الحيوان الذي له طباءع تميل الي شء فتستطيبه وتنفر عن اخر فتستقذره والله تعالي يتقدس عن ذلك لك-ن جرت العادة في-نا بتقريب الرواءح الطيبة منا واستعير ذلك في الصوم لتقريبه من الله قال القاضي وقيل	1588	-3869913603964552842	250	448.5	200	331	75.52870178222656	43	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0846	false	-4483178463459214348	50	83	271	429	1567	300	قال الهروي يقال خلف فوه اذا تغير يخلف خلوفا ومنه حديث علي رضي الله عنه اذ سءل عن قبلة الصاءم فقال وما اربك الي خلوف فيها ويقال نومة الضحي مخلفة للفم اي مغيرة	846	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms1588	true	5460368126370230369	41	70	230	372	1555	300	قال الهروي يقال خلف فوه اذا تغير يخلف خلوفا ومنه حديث علي و---------------سءل عن قبلة الصاءم -قال وما اريك الي خلوف فيها ويقال نءمة الضحي مخلفة للفم اي مغيرة	1588	-3869913603964552842	139	258.5	110	158	87.97468566894531	25	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0829	false	-7054287257553638647	178	216	896	1089	1497	300	لا صام من صام الابد علي---------------------- الدعاء ويحتمل ان تكون---- لا بمعني لم كقولي تعالي فلا صدق ولا صلي واما الابد المذكور هاهنا فقد قيل محمله علي انه يدخل في صومها الايام المنهي عن صومها كالعيدين وايام التشريق	829	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms1601	true	7410707142338194133	136	179	648	859	1419	300	لا صام من صام الابد يحتمل ان يكون ذلك علي وجه الدعاء ويحتمل ان يكون هنا لا بمعني لم كما قال---- فلا صدق ولا صلي واما الابد المذكور هاهنا ف---قيل محمله علي ان- يدخل في صومها الايام المنهي عن صومها كالعيدين وايام التشريق	1601	-3869913603964552842	175	306.5	139	219	79.90867614746094	31	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0830	false	-4111739956337069121	55	123	269	597	1481	300	من صام رمضان ثم اتبعه بست من شوال كان كصيام الدهر قال الامام و-----------------معني ذلك ان الحسنة لما كانت بعشر امثالها كان مبلغ ما له من الحسنات في صوم الشهر والستة ايام ثلاث مءة وستون حسنة عدد ايام السنة وكانه صام سنة كاملة يكتب له في كل يوم منها حسنة كره مالك ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ بهذا الحديث مخافة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يلحق برمضان ما ليس منه من فعل اهل الجاهلية والجفاء قال	830	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms1611	true	3254081265390997176	108	253	518	1241	1466	300	من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر قال الامام قال بعض اهل العلم معني ذلك ان الحسنة لما كانت بعشر امثالها كان مبلغ ما-له من الحسنات في صوم الشهر والستة ايام ثلاثماءة وستين حسنة عدد ايام السنة فكانه صام سنة كاملة يكتب له في كل يوم منها حسنة قال القاضي ما حكاه عن بعض اهل العلم نص في الحديث نفسه من رواية ثوبان قال عليه السلام صيام شهر رمضان بعشرة اشهر وصيام ستة بشهرين فذلك صيام سنة وفي رواية اخري الحسنة بعشر فشهر بعشرة وستة بعد الفطر تمام السنة خرجه النساءي قال الامام اخذ بهذا الحديث جماعة من العلماء وروي عن مالك وغيره كراهة ذلك لما ذكره في موطءه انه لم ير احدا من اهل الفقه والعلم يصومها ولم يبلغني ذلك عن احد من السلف واهل العلم يكرهون ذلك ويخافون بدعته وان يلحق برمضان ما ليس منه اه-------ل الجهال-ة والجفاء قال	1611	-3869913603964552842	294	497.0	231	732	40.16393280029297	53	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0884	false	-8441641150349638101	143	300	743	1570	1570	300	مصدر مثني للتكثير والمبالغة ومعناه اجابة لك بعد اجابة ولزوما لطاعتك فتثنيته للتاكيد لا تثنية حقيق-ة بمنزلة قوله تعالي بل يداه مبسوطتان اي نعمتاه علي تاويل اليد ها هنا علي النعمة ونعم الله ------لا تحصي ويونس بن حبيب من اهل البصرة يذهب في لبيك الي انه اسم مفرد وليس بمثني وان الالف انما -تقلب- ياءا باتصالها بالمضمر علي حد لدي وعلي مذهب سيبويه انه مثني بدليل قلبها ياءا مع المضمر واكثر الناس علي م--ذهب----- سيبويه وقال ابن الانباري ثنوا لبيك كما ثنوا حنانيك اي تحنينا بعد تحنين واصل لبيك لب-يك فاستثقلوا الجمع بين ثلاث باءات فابدلوا من الثالثة ياء كما قالوا في الظن تظنيت والاصل تظننت والاصل تظننت قال الشاعر يذهب بي في الشعر كل فن حتي يرد عني التظني اراد التظنن واختلف العلماء من اهل اللغة في معني لبيك------------------------------- فقيل---------- اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناها محبتي لك ماخوذ من قولهم امراة لبة اذا كانت محبة لولدها عاطفة عليه-	884	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms1645	true	-8034327282822425179	39	197	203	1035	1573	300	مصدر -ثني للتكثير والمبالغة ومعناه اجابة لك بعد اجابة ولزوما لطاعتك فتلبيته للتاكيد لا تثنية حقيقية بمنزلة قوله تعالي بل يداه مبسوطتان اي نعمتاه علي تاويل اليد ها هنا ب---النعمة ونعم الله تعالي لا تحصي ويونس بن حبيب من اهل البصرة فذهب في لبيك الي انه اسم مفرد وليس بمثني وان الفه- انما انقلبت ياء ل-اتصالها بالضمير علي حد لدي وعلي مذهب سيبويه انه مثني بدليل قلبها ياء- مع المضمر واكثر الناس علي ما ذهب اليه سيبويه ق-ال ابن الانباري ثنوا لبيك كما ثنوا حنانيك اي تحن-نا بعد تحن-ن واصل لبيك لببيك فاستثقلوا الجمع بين ثلاث باءات فابدلوا من الثالثة ياء كما قالوا من الظن تظنيت والاصل تظ-------------ننت قال الشاعر يذهب بي في الشعر كل فن حتي يرد عني التظني------------ واختلفوا------------------- في معني لبيك واشتقاقها كما اختلف في صيغتيها فقيل معني لبيك اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناها محبتي لك ماخوذ من قولهم امراة لبة اذا كانت محبة لولدها عاطفة عليه	1645	-3869913603964552842	757	1369.0	611	886	85.44017791748047	130	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0885	false	-4475868245980197925	2	58	11	308	1553	300	معناها اخلاصي لك ماخوذ من قولهم حسب لباب------------------- ومن ذلك لب الطعام ولبابه الرابع قيل معناها انا مقيم علي طاعتك واجابتك ماخوذ من قولهم قد لب الرجل في المكان -----اذا اقام فيه ولزمه قال ابن الانباري والي هذا القول -كان يذهب الخليل والاحمر واما قوله ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الحمد والنعمة لك يروي بكسر الهمزة وب-----فتحها -------------------------------قال ثعلب الاختيار	885	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms1645	true	-8034327282822425179	198	300	1040	1573	1573	300	معناها اخلاصي لك ماخوذ من قولهم ح-ب لباب اذا كان خالصا محضا ومن ذلك لب الطعام ولبابه و------قيل معناها انا مقيم علي طاعتك واجابتك ماخوذ من قولهم قد لب الرجل ب--المكان والب اذا اقام فيه ولزمه قال ابن الانباري والي هذا المعني كان يذهب الخليل والاحمر قال القاضي قيل هذه الاجابة لقوله تعالي لابراهيم واذن في الناس بالحج وقال الحربي في معني لبيك ايضا اي قربا منك وطاعة والالباب القرب قيل وقال ابو نضر معناه انا ملب بين يدك اي مختضع قال الامام وقوله ان الحمد والنعمة لك يروي بكسر الهمزة من ان وفتحها قال الخطابي الفتح رواية العامة قال ثعلب الاختيار-	1645	-3869913603964552842	269	465.5	219	543	49.53959655761719	46	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0885	false	-4475868245980197925	58	115	308	589	1553	300	كسر ان وهو اجود----- من الفتح لان الذي يكسر ان يذهب الي ان المعني ان الحمد والنعمة لك علي كل حال والذي يفتحها يذهب الي ان المعني لبيك لان الحمد لك اي لبيك لهذا السبب ويجوز والنعمة لك بالرفع علي الابتداء------- والخير محذوف تقديره ان الحمد لك والنعمة قال ابن الانباري -ان شءت جعلت خبر ان محذوفا	885	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms1646	true	650007068734683799	0	56	0	273	1507	300	كسر ان وهو اجود معني من الفتح لان الذي يكسر--- يذهب الي ان المعني ان الحمد والنعمة لك علي كل حال والذي يفتحها يذهب الي ان م--عني لبيك لان الحمد لك اي لبيك لهذا السبب ويجوز والنعمة لك -------علي الابتداء بالرفع والخبر محذوف تقديره ان الحمد لك-------- قال ابن الانباري وان ش-ت جعلت خبر ان محذوفا	1646	-3869913603964552842	258	464.0	204	294	87.7551040649414	47	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0880	false	-937300462548088306	31	116	150	593	1534	300	عنها مفسرا انها قال-----------------------------------------------------------------ت كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه طيبا لا يشبه طيبكم وقد وقع في الصحيح من حديث عاءشة قالت كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي كنت انظر الي بياض الطيب ويروي وبيص الطيب في مفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المسالة الثانية اختلف الناس اختلافا كثيرا متباينا فالشافعي من فقهاء الامصار راي اخذ الحديث بظاهره وانتهت الكراهية بقوم فيه لان يقول عالمهم لان اطلي------ بقطران احب الي من ان اصبح محرما انضخ طيبا	880	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms1658	true	-4026754274200023704	44	112	213	545	1495	300	عنه------ا انها قالت كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يطوف علي نساءه ثم يصبح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محرما ينضخ طيبا وقولها ينضخ طيبا اي يفور ومنه عينان نضاختان وعلي هذا تتخرج 49 وحدثنا ابو كريب حدثنا وكيع عن مسعر وسفيان عن ابراهيم ابن محمد بن المنتشر عن ابيه قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول -------لان اصبح مطليا بقطران احب الي من ان اصبح محرما انضخ طيبا	1658	-3869913603964552842	72	-190.5	56	700	10.285714149475098	11	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0915	false	-7465323033262080040	208	298	1068	1552	1562	300	والشافعي يريا---ن التحريم يتعلق بمعاني هذه الخمس دون اسماءها وانما----- ذكرت لينبه بما ش--------ركها في العلة لكنهما اختلفا في العلة ما هي فقال الشافعي العلة ان لحومها لا تءكل وكذلك كل ما لا يءكل لحمه من الصيد مثلها وراي مالك رحمه الله ان العلة كونها مضرة وانه انما ذكر الكلب العقور لينبه به علي ما يضر بالابدان علي جهة المواجهة والمغالبة وذكر العقرب لينبه بها علي ما يضر بالاجسام علي جهة الاختلاس وكذلك ذكر الحداة والغراب -لينب-ه علي ما يضر بالاموال مجاهرة وذكر الفار-- لينب-ه علي ما يضر بالاموال اختفاء	915	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms1669	true	-7345111316531326923	127	218	659	1148	1553	300	والشافعي يريان ان التحريم يتعلق بمعاني هذه الخمس دون اسماءها وانها انما ذكرت لينبه بها علي ما شاركها في العلة لكنهما اختلفا في العلة ما هي فقال الشافعي العلة ان لحومها لا تءكل وكذلك كل ما لا يءكل لحمه من الصيد مثلها وراي مالك ا----------ن العلة كونها مضرة وانه انما ذكر الكلب العقور لينبه به علي ما يضر بالابدان علي جهة المواجهة والمغالبة وذكر العقرب لينبه به- علي ما يضر بالاجسام علي جهة الاختلاس وذك-----ر الحداة والغراب للتنبيه علي ما يضر بالاموال مجاهرة وذكر الفارة للتنبيه علي ما يضر بالاموال اختفاء	1669	-3869913603964552842	459	862.5	373	505	90.8910903930664	77	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0896	false	-2971889511641146631	171	280	899	1485	1573	300	---في التمتع الاحاديث صحاح والايات منها قوله------ فمن تمتع بالعمرة الي ا----------------------------------------------لحج قال علماءنا والتمتع علي اربعة اوجه ومعان احدها التمتع المعروف عند عامة العلماء وهو ما رواه مالك عن ابن عمر فبين به معني التمتع والمعني الثاني ان التمتع ايضا------------ القران عند جماعة من العلماء لان القارن يتمتع بسقوط سفره الثاني من بلده كما فعل المت------------------متع فحل من عمرته اذا حج من عامه ولم ينصرف الي بلده والتمتع والقران يتفقان في هذا المعني وكذلك يتفقان عند اكثر العلماء في الهدي والصيام لمن لم يجد هديا منهما والوجه الثالث هو فسخ الحج في العمرة وجمهور العلماء يكرهونه والوجه الرابع ما ذهب اليه ابن الزبير ان التمتع هو تمتع المحصر	896	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms1729	true	-3709376735777667381	1	62	8	317	1439	300	في ان التمتع المراد ب-------------------قوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي انه الاعتمار في اشهر الحج قبل الحج----------- علي ما تقدم من صفته ومن التم-----------------------------------------------------------------------------------------------------تع ايضا عند العلماء القران لانه تم----------------------------تع بسقوط سفره الثاني من بلده كما صنع الاول ووجه ثالث من التمتع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسخ الحج في العمرة والوج-----------------------ه الرابع ما ذهب اليه ابن الزبير من --تمتع-------- المحصر	1729	-3869913603964552842	174	236.0	136	671	25.931446075439453	25	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1681	false	-4422465361076865555	105	135	530	670	1536	300	مالك عن ابن شهاب عن ا----بن المسيب عن ابي هريرة انه كان يقول لو رايت الظباء ترتع--------- ما ذعرتها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين لابتيها حرام	1681	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms1928	true	1325387551952589495	253	285	1315	1468	1543	300	مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة انه كان يقول لو رايت الظباء ترتع بالمدينة ما ذعرتها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين لابتيها حرام	1928	-3869913603964552842	139	261.5	109	153	90.84967041015625	30	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1676	false	4703745790460778889	244	300	1283	1572	1572	300	مالك عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله ان اعرابيا بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الاسلام فاصاب الاعرابي وعك بالمد------------------------------ينة فقال يا رسول الله اقلني بيعتي ف-----------------------------------------------------------ابي ثم جاءه فقال يا رسول الله اقلني بيعتي فابي فخرج الاعرابي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان-- المدينة كالكير تنفي خبثها وينصع-	1676	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms1938	true	6015439741008940814	140	208	721	1072	1565	300	مالك عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله ان اعرابيا بايع رسول الله صلي الله عليه وسل------------م فاصاب الاعرابي وعك بالمدينة فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا----- محمد اقلني بيعتي فابي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم جاءه فقال اقلني بيعتي فابي ثم جاءه فقال------------- اقلني بيعتي فابي فخرج الاعرابي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما المدينة كالكير تنفي خبثها وينصع	1938	-3869913603964552842	252	451.0	203	381	66.14173126220703	43	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1170	false	3733956608628549829	164	262	858	1343	1541	300	مالك ان النكاح مندوب اليه وقد يختلف----------------------------------------------------------- حكمه بحسب اختلاف الاحوال فيجب تارة عند-ه في حق من لا ينكف عن الزنا الا به وقد وقع لبعض علماءنا ايجابه علي صفة ويحمله انه علي مثل من هو علي هذه الحالة ويكون مندوبا اليه في حق من يكون مشتهيا له ولا يخشي علي نفسه الوقوع في المحرم ولا ينقطع به عن افعال الخير والبر وقد يكون مكروها لمن لا يشتهيه وينقطع به عن عبادة الله وقرباته وقد يختلف علي حسب هذه الاحوال--------------------- فيقال بالندب اليه بالظواهر الواردة في الشرع بالترغيب اليه وفيه وقد ي-----كون في حقه مباحا واما من قال	1170	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms1957	true	-6311251815997335948	157	268	763	1304	1447	300	مالك ان النكاح مندوب اليه وقد يختلف 4 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا جرير عن الاعمش عن عمارة بن حكمه بحسب اختلاف الاحوال فيجب تارة عندنا في حق من لا ينكف عن الزنا الا به وقد وقع لبعض اصحابنا ايجابه علي صفة ومحمله انه علي مثل من هو علي هذه الحالة ويكون مندوبا اليه في حق من يكون مشتهيا له ولا يخشي علي نفسه الوقوع في المحرم ولا ينقطع به عن افعال الخير ويك---------ون مكروها لمن لا يشتهيه وينقطع به عن عبادت----ه وقرباته وقد يختلف فيمن لا يشتهيه ولا ينقطع به عن فعل الخير فيقال ي--ندب اليه ل-لظواهر الواردة في الشرع بالترغيب ------فيه وقد يقال يكون في حقه مباحا-------- قال	1957	-3869913603964552842	427	738.0	337	571	74.78108215332031	78	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1298	false	-8432865663819146528	92	134	477	706	1596	300	اختلف العلماء في---- الفحل هل تقع به الحرمة فاوقع به الحرمة جمهور الفقهاء وذكر عن ابن عمر وعاءشة وغيرهما من الفقهاء انه لا يءثر ولا يتعلق به التحريم وحجتهم الاية قوله----------- وامهاتكم اللاتي ارضعنكم الاي--------------ة ولم يذكر البنت كما ذكرها في التحريم	1298	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms2059	true	-3229658487745018965	238	286	1166	1417	1488	300	اختلف ا--لناس في لبن الفحل هل يقع به الحرمة فاوقع به ذلك--- جمهور الفقهاء وذكر عن ابن عمر وعاءشة وغيرهما من الفقهاء انه لا يءثر ولا يتعلق به التحريم وحجتهم في ذلك قول الله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة ولم يذكر البنت كما ذكرها في --تحريم	2059	-3869913603964552842	203	355.5	162	258	78.68216705322266	35	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1298	false	-8432865663819146528	130	161	685	833	1596	300	كما ذكرها-- في التحري----------م في ذلك لانه ليس بنص وذكر الشء لا يدل علي سقوط الحكم عما سواه وهذا الحديث نص فيه علي اثبات الحرمة فيه لعاءشة فكان اولي بان يقدم	1298	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms2060	true	8578563649339603319	240	275	1194	1354	1478	300	كما ذكر ذلك في النسب ولا حجة لهم في ذلك لانه ليس بنص وذكر الشء لا يدل علي سقوط الحكم عما سواه وهذا الحديث نص فيه علي اثبات الحرمة فيه لعاءشة فكان اولي بان يقدم	2060	-3869913603964552842	142	263.0	111	160	88.75	30	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1296	false	7531430806319756840	65	95	362	537	1563	300	-----والاملاجة والاملاجتان قال ابو عبيد يعني بالاملاجة ------------المص يقال ملج الصبي اذا رضع امه -ملج-ا وملج يملج واملجت المراة صبيها والاملاجة ان يمص ثديها مرة واحدة المسالة الثانية فان خالط	1296	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms2067	true	-8407534116633068669	9	40	50	233	1503	300	وقوله الاملاجة والاملاجتان قال ابو عبيد يعني المصة والمصتين والملج المص يقال ملج الصبي-------- امه يملجها وملج يملج واملجت المراة صبيها والاملاجة ان يمص لبنها مرة واحدة ---واما الرضاعة فقال ابن	2067	-3869913603964552842	137	219.5	111	194	70.6185531616211	20	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1299	false	1013727123955463535	0	48	0	245	1526	300	الرضاع يقال رضع بفتح الضاد وكسيرها لغتان ورضع بضم الضاد اذا كان لءيما فهو راضع وجمعه رضع ومنه قول سلمة خذها وانا ابن الاكوع واليوم يوم الرضع اي يوم هلاك اللءام واما قوله انما ال--------------رضاعة من المجاعة اي ا---لذي يسقي من الجوع اللبن هو الرضيع الذي له حرمة ----	1299	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms2067	true	-8407534116633068669	226	275	1130	1376	1503	300	الرضاع وقد ر-ضع بفتح الضاد وبكسرها لغتان ورضع بضم الضاد اذا كان لءيما فهو راضع وجمعه رضع ومنه قول--------------- ابن الاكوع واليوم يوم الرضع اي بعد هلاك اللءام و----قوله صلي الله عليه وسلم الرضاعة من المجاعة اي ان الذي يعني من الجوع اللبن هو الرضيع الذي له حرمة قال	2067	-3869913603964552842	207	366.0	165	266	77.81954956054688	34	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1254	false	7245929362569796133	186	216	923	1063	1521	300	قال الامام -جعله بعض الناس---- علي ان الزوج اذا قتل رجلا وزعم انه وجده مع امرات----ه يقتل به ولا يصدق الا ببينة لانه عليه السلام لم ينكر عليه ما قال	1254	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms2183	true	-7512365315477174580	122	153	592	738	1472	300	قال الامام وجعله بعض الناس حجة علي--- الزوج اذا قتل رجلا وزعم انه وجده مع امراته انه يقتل به ولا يصدق الا ببينة لانه عليه السلام لم ينكر عليه ما قال	2183	-3869913603964552842	137	250.5	108	149	91.9463119506836	26	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1254	false	7245929362569796133	122	150	595	726	1521	300	واما الزاني بها فلا ضرورة به الي ذكره وهو غني عن قذفه فيبقي علي الاصل في وجوب الحد له وقال الشافعي لا يحد الرجل اذا ادخله في لعانه	1254	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms2197	true	-5989109390269135608	11	39	56	186	1479	300	واما الزاني بها فلا ضرورة به الي ذكره وهو غني عن قذفه ف-بقي علي الاصل في وجوب الحد له وقال الشافعي لا يحد للرجل اذا ادخله في لعانه	2197	-3869913603964552842	129	252.0	101	131	98.47328186035156	26	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1259	false	3848850356485770340	3	64	15	349	1582	300	جاءت به----- جعدا قططا-------- قال الهروي الجعد في صفة- الرجال يكون مدحا ويكون ذما فهذا كان مدحا فله معنيان احدهما ان يكون معصوب الخلق شديدا----- والثاني ان يكون شعره غير سبط لان السبوطة اكثرها في شعور العجم واما الجعد المذموم فله معنيان احدهما ان يكون معصوب الخلق شديد القص-ر المتردد والاخر البخيل يقال رجل جعد اليدين وجعد الاصابع و-----------------------------------------القطط الشديد الجعودة	1259	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms2197	true	-5989109390269135608	188	254	899	1257	1479	300	جاءت به اكحل جعدا احمش الساقين قال الهروي الجعد في صفات الرجال يكون مدحا ويكون ذما فاذا كان مدحا فله معنيان احدهما-------- معصوب الخلق شديد الاسر والثاني ان يكون شعره غير سبط لان السبوطة اكثرها في شعور العجم واما الجعد المذموم فله معنيان احدهما------------------------- القصير المتردد والاخر البخيل يقال---- جعد اليدين وجعد الاصابع اي بخيل وفي حديث اخر ان جاءت به جعدا قططا القطط الشديد الجعودة	2197	-3869913603964552842	289	490.5	236	395	73.16455841064453	46	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1259	false	3848850356485770340	64	126	349	691	1582	300	يقال رجل جعد وشعر جعد بين الجعودة وقطط بين القطوط- وقوله احمش الساقين اي دقيق الساقين قال الهروي يقال امراة حمشاء الساقين كرعاء اليدين اذا كانت دقيقتهما وقال غيره -الحموشة دقة الساقين وقوله ان جاءت به سبطا قال علماءنا السباطة استرسال الشعر والسباطة اكثر ما هي في الرجال تقول العرب رجل سبط وسبط بفتح الباء وكسرها لغتان بين السبوطة وكذلك شعر سبط	1259	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms2198	true	-8423744827468547243	77	132	374	682	1512	300	يقال رجل جعد وشعر جعد بين الجعودة وقطط بين القطوطة وقوله -حمش الساقين اي دقيق الساقين قال الهروي يقال امراة حمشاء الساقين كرعاء اليدين اذا كانت دقيقتهما -قال غيره والحموشة دقة الساقين وقوله ان جاءت به سبطا قضء ال--عين السبوطة استرسال الشعر وانبساطه و-------------------------------رجل سبط وسبط بفتح الباء وكسرها لغتان -من السبوطة وكذلك شعر سبط	2198	-3869913603964552842	293	524.5	238	344	85.1744155883789	45	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1482	false	3518576596063341531	50	153	250	763	1475	300	عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن سهيل قال فيه يا رسول ال------------------------------------------له ارايت --رجلا وجد مع امراته رجلا ايقتله قال----------------------------- لا قال سعد بلي والذي اكرمك بالحق فقال -----النبي صلي الله عليه وسلم انظروا الي ما يقول سيدكم وادخله ايضا من طريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سليمان بن بلال ---عن سهيل قال في-----------------------------------------------ه لو وجدت مع امراتي رجلا لم امسه حتي اتي باربعة شهداء قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم قال كلا والذي بعثك بالحق ان كنت لاعاجله بالسيف قال البرقاني لمعالجه وقال الجوزقي لاعاجله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظروا الي ما يقول سيدكم انه لغيور وانا اغير منه والله اغير منا	1482	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms2200	true	6733226105439425016	13	184	62	867	1434	300	عبد العزيز يعني--- الدراوردي عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة ان سعد بن عبادة الانصاري قال يا رسول الله ارايت الرجل ي-جد مع امراته رجلا ايقتله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا قال سعد بلي والذي اكرمك بالحق فقال رسول الله- صلي الله عليه وسلم اسمعوا الي ما يقول سيدكم 15 وحدثني زهير بن حرب حدثني اسحاق بن عيسي حدثنا مالك عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة ان سعد بن عبادة قال يا رسول الله ان وجدت مع امراتي رجلا اامهله حتي اتي باربعة شهداء قال نعم 16 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا خالد بن مخلد عن سليمان بن بلال حدثني سهيل عن ابيه عن ابي هريرة قال قال سعد بن عبادة يا رسول الله لو وجدت مع اهلي ر--جلا لم امسه حتي اتي باربعة شهداء قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم قال كلا والذي بعثك بالحق ان كنت لاعاجله بال----------------------------------سيف قبل ذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسمعوا الي ما يقول سيدكم انه لغيور وانا اغير منه والله اغير مني	2200	-3869913603964552842	405	683.0	315	846	47.87234115600586	74	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1567	false	8559654159864359438	0	77	0	394	1548	300	لان هذا لم نعلم من يذهب اليه وكذلك ا-----جاز مالك بيع كتابته خاصة ويءدي للمشتري وان عجز رق له ومنع من ذلك ابن ابي سلمة وربيعة وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي---------------------------------------------------------------------- واجاز بعض الناس بي----ع المكاتب للعتق لا للاستخدام وان رضي بالبيع و---عجز عن الاداء لفقره او ضعفه عن التكسب جاز بيعه وهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المذه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وفي بيع العبد----- بشرط العتق من مشتريه اختلاف بين الايمة فاجازه مالك والشافعي ومنعه ابو حنيفة ولكنه قال ان وقع البيع مضي بالثمن	1567	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms2213	true	-2546554510284620919	62	218	328	1110	1536	300	لان هذا لم نعلم من يذهب اليه وكذلك ايضا اجاز مالك بيع كتابته خاصة ويءدي للمشتري فان عجز رق له -منع من ذلك ابن ابي سلمة وربيعة وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي وراوا ذلك غررا وجهلا بالمشتري لانه لا يدري ما يحصل له هل نجوم ام رقبة واجاز بعض اهل العلم بيع المكاتب للعتق لا للاستخدام وان رضي بالبيع وقد عجز عن الاداء لفقره و--ضعفه عن التكسب جاز بيعه وان كان ظاهر المال ففي رضاه بالعجز قولان فمن مكنه منه اجاز بيعه اذا رضي بالعجز والبيع ومن منعه من ذلك لم يجز بيعه والقولان في المذهب عندنا وكذلك ان لم يكن له مال ظاهر ولكنه قادر علي التكسب وتحصيل النجوم التي تعتق بها في رضاه بالعجز اختلاف في المذاهب ولاءك لي فعلت فذكرت ذلك بريرة لاهلها فابوا وقالوا ان شاءت ان تحتسب وفي بيع العبد القن بشرط العتق من مشتريه اختلاف بين الناس --اجازه مالك والشافعي ومنعه ابو حنيفة ولكنه قال ان وقع البيع مضي بالثمن	2213	-3869913603964552842	374	649.0	300	787	47.52223587036133	66	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1567	false	8559654159864359438	77	217	394	1121	1548	300	واما شراء العبد بشر-----ط الاعتاق ف-تعلق بهذا الحديث وبقوله -----------اشترتها عاءشة بشرط العتق وقال النبي صلي الله عليه وسلم ابتاعي واعتقي وهذا الصحيح ان شاء الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجه الثاني وهو المشكل من هذا الحديث مما وقع في بعض طرق---- هشام هاهنا وهو قوله صلي الله عليه وسلم في كتاب مسلم اشتريها واعتقيها واشترطي لهم الولاء فوجه المشكل منه ان يقال كيف امرها----- النبي صلي الله عليه وسلم بهذا وفيه عقد عل----ي شرط لا يجوز و----تغرير بالباءعين اذ شرطت لهم ما لا يصح وخدعتهم فيه ولما صعب الانفصال عن هذا علي بعض الناس انكر هذا الحديث اصلا فحكي ذلك عن يحيي بن اكثم وقد وقع في كثير من الروايات سق-ط هذه اللفظة وهذا مما يشجع يحيي علي الكلام علي هذا الحديث واما المحققون من اهل العلم فطلبوا لذلك تاويلا واختلفوا فيه فقال بعضهم لهم هاهنا بمعني عليهم فيكون معناه اشترطي -لهم الولاء	1567	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms2214	true	-2715772941120691471	6	189	38	981	1557	300	واما شراء العبد القن بشرط الاعتاق فيتعلق بهذا الحديث من يجيزه ويقول قد اشترتها عاءشة بشرط العتق وقال------ صلي الله عليه وسلم ابتاعي واعتقي وهذا يصحح ما ذهبت اليه ومن يمنع بيع العبد القن بشرط العتق قد ينازع في هذا ويمنع من كون عاءشة مشترية وقد يحمله علي قضاء الكتابة عن بريرة او علي شراء الكتابة خاصة وان كان احد جمع بين هذين المذهبين منع البيع للعتق وجواز بيع الكتابة هذا وجه من الكلام علي هذا الحديث واما الوجه الثاني وهو المشكل في هذا الحديث فما وقع في---- طرق ابن هشام هاهنا وهو قوله -----عنه عليه السلا-----------م اشتريها واعتقيها واشترطي لهم الولاء ف------------------يقال كيف امرها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بهذا وفيه عقد بيع علي شرط لا يجوز وفيه تغرير بالباءعين اذ شرطت لهم ما لا يصح وخدعتهم---- ولما صعب الانفصال من هذا علي بعض الناس انكر هذا الحديث اصلا يحكي ذلك عن يحيي بن اكثم وقد وقع في كثير من الروايات سقوط هذه اللفظة وهذا مما يشجع يحيي علي انكارها وام--------------ا المحصلون من اهل العلم فطلبوا لذلك تاويلا واختلفوا فيه فقال بعضهم لهم هاهنا بمعني عليهم فيكون معناه اشترطي عليه الولاء	2214	-3869913603964552842	608	1074.5	487	1006	60.437374114990234	102	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1567	false	8559654159864359438	250	291	1296	1508	1548	300	الكلام علي قوله الولاء لمن اعتق ولا خلاف بين العلماء فيمن اعتق عبده عن نفسه ان ولاءه له واختلفوا اذا اعتقه عن غيره---------- او عن جميع المسلمين فمذهبنا ان الولاء للمعتق عنه ولانهم اجمعوا ان الوصية بعت------------------------------------------ق عن ---------الميت ان الولاء	1567	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms2215	true	-1430142769612309610	61	114	313	584	1508	300	الكلام علي قوله الولاء لمن اعتق ولا خلاف بين العلماء في مع--تق عبده عن نفسه ان ولاءه له واختلفوا اذا اعتقه عن غيره رجل بعينه او عن جميع المسلمين فمذهبنا ان الولاء للمعتق عنه كان رجلا بعينه او جماعة المسلمين وقال ابن نافع من اصحاب مالك في المعتق عن جماعة المسلمين ان الولاء	2215	-3869913603964552842	182	320.0	145	273	66.66666412353516	34	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1568	false	3386088396627304980	109	183	543	923	1505	300	اعتق عن نفسه قال ومن------------ اعتق----------- مدبرا عن فلان فالولاء ل--------------------لمعتق قاله ابن القاسم في العتبية والموازية نازلة معضلة ومشكل وهو لو قال رجل لعبده انت حر ولا ولاء لي عليك فاما ابن القصار فالتزم في هذه النازلة ان يكون الولاء للمسلمين ونزل هذا القول منزلة قول القاءل انت حر عن المسلمين وكان بعض شيوخنا يخالفه ويقول ان ق-------وله انت حر استقر الولاء--- واستءنافه بعد ذلك جملة ثانية وهي قوله ولا ولاء لي عليك	1568	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms2215	true	-1430142769612309610	160	240	808	1197	1508	300	اعتق عن نفسه بدليل ان الوكيل اذا اعتق باذن موكله علي العتق كان -الولاء لمن وكله وان كان هو المعتق وقد وقع هاهنا سءال -------------------------------مشكل وهو لو قال انت---------- حر ولا ولاء لي عليك واما ابن القصار فالتزم في هذا السءال- ان يكون الولاء للمسلمين ونزل هذا القول منزلة قول القاءل انت حر عن المسلمين وكان بعض شيوخنا يخالفه في هذا وراي ان بقوله انت حر استقر الولاء له واستءنافه بعد ذلك جملة ثانية -هي قوله ولا ولاء لي عليك	2215	-3869913603964552842	288	464.5	228	433	66.51270294189453	48	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1339	false	-3017030286611959587	80	155	400	761	1492	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تزهي قيل يا رسول الله وما تزهي قال حتي تحمر وقال في حديث اخر ارايت ان منع الله الثمرة بم ياخذ احدكم مال اخيه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الامام الحديث صحيح متفق علي صحته قوله حتي بيدو صلاحها معناه حتي تزهي وهو بدو الحمرة وقال ابن الاعرابي يقال زها النخل يزهو اذا ظهر- ثمر-ه وازهي اذا احمر و--اصفر وقال غيره بزهو خطا في النخل انما هو يزهي	1339	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms2271	true	-9043584551105243923	43	128	195	601	1494	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- عن بيع ------------------------------------------------------------------------------------------الثمر حتي يطيب وفي حديث اخر حتي يبدو صلاحه وفي بعض طرقه عن بيع النخل حتي يزهو كذا رويناه هنا وعن السنبل حتي يبيض ويامن العاهة وفي رواية اخري وتذهب عنه الافة وهما بمعني وفي حديث اخر حتي ياكل منه او يءكل وحتي يوزن وفسر في الحديث معني يزن اي يخرج قال الامام ق------------------------------------------------------------------------------ال ابن الاعرابي يقال زها النخل يزهو اذا ظهرت ثمرته وازها اذا احمر او اصفر -قال غيره يزهو خطا في النخل انما هو يزهي	2271	-3869913603964552842	161	257.0	126	579	27.806562423706055	25	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0480	false	-3113603293022627705	217	277	1101	1376	1508	300	عن كعب ابن مالك-------------- انه كان يتقاضي من ابن ابي حدرد دينا كان له عليه------------------------------------ في المسجد فارتفعت اصواتهما حتي سمعها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في بيته فخرج اليهما -----------------------------حتي كشف سجف حجرته فنادي----------------- يا كعب -قال لبيك يا رسول الله قال ضع--------------------- من دينك هذا واوما اليه اي الشطر قال قد فعلت يا رسول الله قال	480	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms2324	true	-3179100629212628350	42	121	199	563	1448	300	بن كعب -بن مالك اخبره عن ابيه انه -----تقاضي ---ابن ابي حدرد دينا كان له عليه في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد فارتفعت اصواتهما حتي سمعها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في بيته فخرج اليهما رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي كشف سجف حجرته ونادي كعب بن مالك فقال يا كعب فقال لبيك يا رسول الله فاشار اليه بيده ان ضع الشطر من دينك قال كعب-------------------- قد فعلت يا رسول الله قال	2324	-3869913603964552842	233	375.0	180	393	59.287532806396484	44	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1668	false	7085133314957199923	221	252	1189	1354	1595	300	واختلف العلماء ايض--ا في الحرا-بة في المصر هل حكمها حكم المحارب في غير المصر ام لا فالمشهور عندنا وبه قال الشافعي انهما سواء- وفرق بينهما بعض اصحابنا وهو مذهب ابي حنيفة	1668	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms2556	true	-4954901637356769774	145	176	769	938	1578	300	واختلف الناس واصحابنا في المحاربة في المصر هل حكمها حكم المحارب في غير المصر ام لا والمشهور عندنا وبه قال الشافعي انهما شيءان وفرق بينهما بعض اصحابنا وهو مذهب ابي حنيفة	2556	-3869913603964552842	149	275.5	119	169	88.16567993164062	26	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1636	false	513831084159801576	0	124	0	585	1433	300	ارجع فاستغفر الله وتب اليه---- فرجع غير بعيد ثم جاء فقال يا رسول الله قم فطهرني فقال له النبي عليه السلام---------مثل ذلك حتي---- كانت الرابعة قال له م------------------------------م اطهرك -قال من الزنا قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلك قبلت او غمزت او نظرت قال لا يا رسول الله قال انكتها قال نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابه جنون قالوا لا ق-------------ال اشرب خمرا قالوا لا فقام رجل فاستنكهه فلم يجد منه ريح خمر----------------------------------------------------- فامر به فرجم فلما وجد مس الحجارة فر يشتد حتي مر برجل معه لحي جمل فضربه وضربه الناس فلما وجد الم الموت صرخ يا قوم ردوني---------------------------------------------------------- الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فان قومي قتلوني وغروني واخبروني ان------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	1636	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms2609	true	8189297936128165822	45	174	230	848	1453	300	ارجع فاستغفر الله وتب اليه قال فرجع غير بعيد ثم جاء فقال يا رسول الله ----طهرني فقال--- النبي صلي- الله عليه وسلم مثل ذلك حتي اذا كانت الرابعة قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم فيم اطهرك فقال من---------------------------------------------------------------------------------------------------- الزن-ي فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابه جنون فاخبر انه ليس بمجنون فقال اشرب خمر---------ا فقام رجل فاستنكهه فلم يجد منه ريح خمر قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ازنيت فقال نعم فامر به فرجم فكان----------------------------------------------------------- الناس فيه فرقتين قاءل يقول لقد هلك لقد احاطت به خطيءته وقاءل يقول ما توبة افضل من توبة ماعز انه جاء الي -----النبي صلي الله عليه وسلم فوضع يده في يده ثم قال اقتلني بالحجارة قال فلبثوا بذلك يومين او ثلاثة ثم جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم	2609	-3869913603964552842	318	438.0	246	800	39.75	55	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1638	false	3284519123732783078	96	225	479	1122	1500	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم و---------------ليها فقال له احسن اليها فاذا وضعت فاتني بها ففعل فشكت عليها ثيابها ثم رجمت ثم-------- صلي عليها فقال عمر اتصلي عليها وقد زنت فقال لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لوسعتهم خرجه مسلم والترمذي وابو داود الحديث السابع خرجه مسلم والنساءي وابو داود قالوا ان امراة من غامد من الازد ق-الت يا رسول الله طهرني ق-ال ويحك ارجعي فاستغفري الله وتوبي اليه -قالت له ا-تريد ان تر-دني كما رددت ماعزا قال لها--- وما ذاك قالت اني- حبلي من الزني ق-ال انت قالت نعم -قال اذهبي حتي تضعي--------------- فكفلها رجل من الانصار حتي وضعت---- فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره قا----------------ل اذا لا نرجمها وندع ولدها صغيرا ليس له من يرضعه -قال رجل من الانصار----- الي رضاعه---------------- فرجمها	1638	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms2609	true	8189297936128165822	168	297	819	1440	1453	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم جلوس فسلم ثم جلس فقال استغفروا لماعز بن مالك قال فقالوا غفر الله لماعز بن مالك قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------- لقد تاب- توبة لو قسمت بين ام-----------------ة لوسعتهم قال ثم جاءته-------------------------------------------------------------------- امراة من غامد من الازد فقالت يا رسول الله طهرني فقال ويحك ارجعي فاستغفري الله وتوبي اليه فقالت اراك تريد ان ترددني كما رددت ماعز بن مالك قال وما ذاك قالت انها حبلي من الزني فقال انت قالت نعم فقال لها --حتي تضعي ما في بطنك قال فكفلها رجل من الانصار حتي وضعت قال فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال قد وضعت الغامدية فقال اذا لا نرجمها وندع ولدها صغيرا ليس له من يرضعه فقام رجل من الانصار فقال الي رضاعه يا نبي الله قال فرجمها	2609	-3869913603964552842	410	616.0	320	734	55.85831069946289	72	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1636	false	513831084159801576	153	220	734	1067	1433	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه فاما ليرد حدا فلا قاله ابو هريرة زاد ابو داود الا تركتموه حتي انظر في شانه هلا تركتموه فيتوب فيتوب الله عليه زاد مسلم والنساءي قال فرده فلما كان من الغد ا-------------------------------------------تاه فارس-----ل النبي صلي الله عليه وسلم الي قومه----- اتعرفونه ---------------------------قالوا ما به باس--------------------------------- فاتاه الثالثة فارسل اليهم ايضا--------- فاخبروه انه لا با----------س به فلما كان في الرابعة امر	1636	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms2610	true	1133622209334187244	94	172	457	844	1490	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني قد ظلمت نفسي وزنيت واني اريد ان تطهرني ف--------------------------------------------------------------------------رده فلما كان من الغد اتاه فقال يا رسول الله اني قد زنيت فرده الثانية فارسل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الي قومه فقال اتعلمون بعقله باسا تنكرون منه شيءا فقالوا ما نعلمه الا وفي العقل من صالحينا فيما نري فاتاه الثالثة فارسل اليهم ايضا فسال عنه فاخبروه انه لا باس به ولا بعقله فلما كان--- الرابعة حفر	2610	-3869913603964552842	182	248.0	142	465	39.13978576660156	27	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1638	false	3284519123732783078	68	200	347	998	1500	300	عمران بن حصين قال جاءت امراة من جهينة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي حبلي من الزني فقالت يا رسول الله اصبت حدا فاقمه علي فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم وليها فقال له احسن اليها فاذا وضعت فا-تني بها ففعل ف------------------------------------------------------شكت عليها ثيابها ثم رجمت ثم صلي عليها فقال عمر اتصلي عليها وقد زنت فقال لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لوسعتهم خرجه مسلم والترمذي وابو داود الحديث السابع خرجه مسلم والنساءي وابو داود قالوا ان امراة من غامد ------------------------------------------------------------------------------من الازد قالت يا رسول الله طهرني قال ويحك ارجعي فاستغفري الله وتوبي اليه قالت له اتريد ان تردني كما رددت ماعزا قال لها وما ذاك قالت اني حبلي من الزني قال انت قالت نعم قال اذهبي حتي تضعي----------- فكفلها رجل من الانصار حتي وضعت	1638	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms2612	true	-8555815856768143638	209	288	1055	1448	1501	300	عمران بن حصين ------ان امراة من جهينة اتت -نبي الله صلي الله عليه وسلم وهي حبلي من الزني فقالت يا نبي ا-لله اصبت حدا فاقمه علي فدعا -نبي الله صلي الله عليه وسلم وليها فقال--- احسن اليها فاذا وضعت فاءتني بها ففعل فامر بها نبي المعجمة وبالدال كذا هو الصواب والرواية وهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غامد قبيلة من جهينة ومن قال فيه بالعين المهملة وبالرافعة اخطا وصحف وقوله لا ترجمها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي تضع ما في بطنها فكفلها رجل من الانصار حتي وضعت	2612	-3869913603964552842	233	141.5	181	795	29.308176040649414	43	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1786	false	96030277067678307	217	256	1102	1293	1503	300	عن عقبة بن عامر---- قال قلنا يا رسول الله انك تبعثنا ف-نمر بقوم -لا يقروننا فما تري فقال لنا رسول الله------------------- ان نزلتم بقوم فامروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا فان لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي	1786	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms2687	true	8928439808726468826	204	248	1032	1248	1516	300	عن عقبة بن عامر انه قال قلنا يا رسول الله انك تبعثنا فننزل بقوم فلا يقروننا فما تري فقال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نزلتم بقوم فامروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا فان لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي	2687	-3869913603964552842	189	345.5	150	216	87.5	37	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1021	false	-1294898976340393565	195	299	1036	1528	1530	300	في هذا الحديث ذكر الدعوة الي الاسلام قبل القتال وقد اختلف العلماء في ذلك هل يءمر بها علي الاطلاق ام لا يءمر بها-------- الجواب عن ذلك انا نقول يءمر بها--------- من لا يعلم وتسقط في --حق من -علم بوصول الدعوة واليهود في خيبر قد كان بلغتهم الدعوة فمن ذلك لم يامرهم بدعوة وقد قال بعض علماء اهل الاصول ان هذه المسالة مبنية علي ان العصر ما خلا قط من سمع او يجوز ان يكون خلا منه وهي مسالة اختلاف بين اهل الاصول وقد احتج لقوله من قال انه لم يخل من سمع-بقوله تعالي كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير قالوا بلي	1021	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms2692	true	7750361906862094177	147	225	720	1078	1456	300	في هذه الدعوة----------------------- قبل القتال------------------------- هل يءمر بها علي الاطلاق او لا يءمر بها ام يفصل الجواب ---------------فيءمر بها اذا قوتل من لا يعلم وتسقط في قتال من يعلم --------------------------------------------------------------------------وقد قال بعض الناس----------- ان هذه المسالة مبنية علي ان العقل ما خلا من ---سمع او يجوز ان يكون خلا منه وهي مسالة اختلاف بين اهل الاصول وقد احتج من يقول ل----انه لم يخل من سمع بقوله تعالي كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير قالوا بلي	2692	-3869913603964552842	312	506.5	241	513	60.8187141418457	59	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1022	false	-7096276669823663032	10	96	48	477	1545	300	وبقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا ومن ينكر القول بالعموم لا يسلم هذا الاستدلال وهذا------- الذي بناه---- اهل الاصول فيه نظر وذلك ان قصاري ما فيه انه ليس في الارض امة الا وقد بلغتها دعوة الرسول صلي الله عليه وسلم وقد يمكن ان يكون عند هءلاء--------- قوم في الارض لم يبلغهم ذلك ولا سمعوا بظهور رسول ال-له صلي الله عليه وسلم------- ويظنون ان القتال انما كان علي جهة -طلب الملك فيءمرون بالدعوة فرع وقد اختلف العلماء ايضا اذا قاتل من يءمر بدعوته ولم يدعه	1022	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms2692	true	7750361906862094177	225	300	1078	1456	1456	300	وبقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا ومن ينكر القول بالعموم لا يسلم هذا الاستدلال وهذا البناء الذي بناه بعض اهل الاصول فيه نظر -ذلك ان قصاري ما فيه ان- ليس بال--ارض امة الا وقد بلغتها دعوة ما -----------------------وقد-------- يكون عند هءلاء في الارض قوم--------- لم يعلموا ---------------ظهور----- النبي صلي الله عليه وسلم ونبوته ويظنون ان القتال--------- علي جهة تطلب الملك فيءمرون بالدعوة ----وقد اختلف الناس-- ايضا اذا قاتل من يءمر بدعوته ولم يدعه-	2692	-3869913603964552842	334	531.0	266	458	72.92576599121094	56	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1022	false	-7096276669823663032	98	150	486	761	1545	300	عليه الدية ام لا وحجتنا--- النهي عن قتالهم قبل الدعوة لا توجب مخالفته الدية كقتل النساء والصبيان وحجة من قال بالدية عموم الاحاديث الامرة بالدعوة وقد قال ابن القصار محتجا لمن ينفي الدية لو اقام --مسلم بدار الحرب مختارا لذلك وهو قادر علي الخروج منها فوقع----- قتله ايضا خطا فانه لا تءدي	1022	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms2693	true	-4415576590944987974	16	53	77	274	1571	300	عليه الدية------ وحجتنا ان النهي عن قتالهم قبل الدعوة لا يوجب مخالفته الدية كقتل النساء والصبيا--------ن --------------------------------------------قال ابن القصار و--------------------لو اقام المسلم بدار الحرب مختارا----- وهو قادر علي الخروج منها فوقع ايضا قتله----- خطا فانه لا يودي	2693	-3869913603964552842	183	296.0	148	285	64.21052551269531	26	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1852	false	-5963220341087696437	235	279	1217	1453	1552	300	اعافه معناه اكرهه يقال عفت الشء اعافه عيافا اذا كرهته وعفته اعيفه عيافة من الزجر وعاف الطير يعيف اذا حام علي الماء ليجد فرصة فيشرب وقوله فجء بضب حنيذ او قال بضب محنوذ والمحنوذ المشوي وقيل الشديد الشوي علي الرضف وهي الحجارة المحماة وقال	1852	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms3021	true	2282891896399107794	226	261	1087	1279	1456	300	اعافه معناه اكرهه يقال عفت الشء اعافه عي-فا اذا كرهته وعفته اعيفه عيافة من الزجر وعاف الطير يعيف اذا حام علي الماء ليجد فرصة فيشرب------------------------------------ والمحنوذ المشوي وقيل الم------شوي علي الرضف وهي الحجارة المحماة -قال	3021	-3869913603964552842	191	355.0	156	236	80.93220520019531	31	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1852	false	-5963220341087696437	114	190	591	979	1552	300	لا ادري لعله من القرون التي مسخت وهذا التعليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يتحقق وفي حديث اخر قال فان الله غضب علي امة فمسخها فلاجل ذلك كره اكلها والصحيح جواز اكله لوجهين احدهما قوله لا انهي عنه ولا احرمه فدخلت في قسم المباح والثاني قوله فاجتررته فاكلته ورسول الله ينظر فاستدل بسكوت النبي عليه السلام علي انه حلال وفي رواية لو ----------------------------------------------------------------------------------كان حراما ما اكل علي ماءدة----- النبي صلي الله عليه وسلم -فراوا ان اكله والنبي ينظر-------------- دليل علي	1852	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms3024	true	-5766746531257903455	188	300	891	1418	1418	300	لا ادري لعله من القرون التي مسخت 49 وحدثني سلمة بن شبيب حدثنا الحسن بن اعين حدثنا معقل عن ابي الزبير قال سالت جابرا عن الضب فقال لا تطعموه وقذره وقال قال عمر بن الخطاب ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحرمه ا------------------ن الله عز وجل ينفع به غير واحد فانما طعام عامة الرعاء م-------------------------------------نه ولو كان عندي طعمته في الصحابة وهي رواية النساءي عن البخاري وكان --------------------------------------------------------في رواية بعض شيوخ ابن ابي جعفر ام حميد وهو خطا وعند ابن السكن ام جعيرة وهو خطا ايضا وقوله ولو كان حراما ما اكل علي ماءدة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حجة في ان اقرار النبي صلي الله عليه وسلم دليل علي-	3024	-3869913603964552842	143	98.0	105	640	22.34375	23	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1035	false	9137566017406787079	139	201	699	999	1488	300	صلي الله عليه وسلم قال------------------------- ثلاث هي علي فر--ض وهي لكم تطوع النحر والوتر وركعتا الفجر وفي كتاب مسلم والداودي عن عامر ابي رملة قال انبانا مخنف بن سليم قال ونحن وقوف مع النبي صلي الله عليه وسلم بعرفات قال قال ايها الناس -----------------------------------------------------------------------------------ان ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اهل كل بيت في كل عام اضحية وعتيرة اتدرون ما العتيرة هي ا-لتي يقول لها الناس الرجبية	1035	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms3032	true	-5803078855558762457	190	293	954	1487	1526	300	صلي الله عليه وسلم امرت بالنحر وهو لكم سنة وروي ثلاث هن علي فراءض وهن لكم تطوع النحر والوتر وركعتا الفجر وتعلق من اثبت الوجوب بقوله------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم لابي بردة اذبحها ولن تجزي عن احد بعدك وقوله فمن ذبح قبل الصلاة فليذبح مكانها اخري وهذا الامر وذكر الاجزاء يدلان علي الوجوب وقدح في هذا بانه لما خالف السنة بان اوقعها علي غير الجهة المشروعة بين له الجهة المشروعة له فقال اذبح مكانها وقال لن تجزي يعني عن السنة التي شرعت وخرج الترمذي والنساءي وغيرهما علي اهل كل بيت في كل عام اضحية وعتيرة اتدرون ما العتيرة هذه التي يقول الن----اس الرجبية	3032	-3869913603964552842	178	246.0	137	597	29.815746307373047	29	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1783	false	3116309222270014478	149	175	789	909	1600	300	غطوا الان--------------اء فان في السنة ليلة ينزل فيها وباء من السماء لا يمر باناء ليس عليه غطاء او سقاء ليس عليه وكاء الا نزل فيه--- ذلك	1783	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms3112	true	7083091122936044910	139	166	707	834	1488	300	غطوا الاناء واوكوا السقاء فان في السنة ليلة ينزل فيها وب----------اء لا يمر باناء ليس عليه غطاء او سقاء ليس عليه وكاء الا نزل فيه من ذلك	3112	-3869913603964552842	110	202.0	86	137	80.2919692993164	22	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1767	false	6121742567239942240	122	156	641	804	1512	300	مالك عن ابن شهاب عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بلبن وقد شيب بماء وعن يمينه اعرابي وعن يساره ابو بكر فشرب ثم اعطي الاعرابي وقال الايمن فالايمن	1767	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms3125	true	-8076536548879418469	234	268	1145	1307	1460	300	مالك عن ابن شهاب عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بلبن -قد شيب بماء وعن يمينه اعرابي وعن يساره ابو بكر فشرب ثم اعطي الاعرابي وقال الايمن فالايمن	3125	-3869913603964552842	162	319.0	128	163	99.38650512695312	33	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1767	false	6121742567239942240	131	228	676	1158	1512	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- اتي بلبن وقد شيب بماء وعن يمينه اعرابي وعن يساره ابو بكر فشرب ثم اعطي الاعرابي وقال الايمن فالايمن الاسناد لم يختلف علي مالك ولا علي ابن شهاب في هذا الحديث ان عن يمينه الاعرابي وعن يساره------------------------------------------ ابا بكر وبعضهم يقول فيه عن ابن شهاب وعن يمينه رجل من اهل البادية واهل البادية هم الاعراب وبعضهم يقول فيه وعن يمينه غلام وعن يساره الاشياخ فقال للغلام اتاذن لي ان اعطي هءلاء فقال--- والله يا رسول الله لا اءثر بنصيبي منك احدا قال فتله رسول الله صلي الله عليه وسلم في يده	1767	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms3126	true	1819651985469841014	153	246	730	1193	1500	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر قوله اتي بلبن -قد شيب بماء وعن يمينه اعرابي وعن يساره ابو بكر فشرب ثم اعطي الاعرابي وقال الايمن فالايمن وفي الحديث الاخر فقال عمر-------------------- هذا ابو بكر يا رسول الله يريه اياه واعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم الاعرابي وترك ابا بكر وعمر وقال الايمنون ثلاثا قال انس فهي سنة وفي الحديث الاخر عن يم----------------------------------------ينه غلام وعن يساره الاشياخ فقال للغلام اتاذن لي ان اعطي هءلاء فقال لا وا-------------لله لا اوثر بنصيبي منك احدا---- فتله رسول الله صلي الله عليه وسلم في يده	3126	-3869913603964552842	289	472.0	227	541	53.419593811035156	51	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1768	false	1032911367132603625	196	245	979	1204	1483	300	مالك------- عن اسح-ق بن عبد الله بن ابي طلحة انه سمع انس بن مالك يقول قال ابو طلحة لام سليم لقد سمعت صوت رسول الله صلي الله عليه وسلم ضعيفا اعرف فيه الجوع فهل عندك من شء فقالت نعم واخرجت اقراصا من شعير ثم اخذت خمار----ا فلفت الخبز ببعضه	1768	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms3141	true	648188051259624180	236	288	1206	1442	1497	300	مالك بن انس عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة انه سمع انس بن مالك يقول قال ابو طلحة لام سليم -قد سمعت صوت رسول الله صلي الله عليه وسلم ضعيفا اعرف فيه الجوع فهل عندك من شء فقالت نعم فاخرجت اقراصا من شعير ثم اخذت خمارا لها فلفت الخبز ببعضه	3141	-3869913603964552842	223	420.5	174	237	94.09282684326172	45	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1759	false	-4724312202597241081	193	238	983	1183	1469	300	مالك عن نافع عن زيد -بن عبد الله بن عمر بن الخطاب عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق عن ام سلمة----------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الذي يشرب في انية الفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم الاسناد	1759	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms3184	true	-8888007486906980308	125	172	628	841	1474	300	مالك عن نافع عن زيد ابن عبد الله----------------- عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق عن ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الذي يشرب في انية الفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم وحدثناه	3184	-3869913603964552842	178	326.0	137	230	77.39130401611328	38	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0471	false	2374219008116920866	195	221	966	1089	1470	300	مالك عن ابن شهاب عن عباد بن تميم عن عمه انه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم مستلقيا في المسجد واضعا احدي رجليه علي الاخري	471	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms3230	true	4156039045695138855	129	155	666	789	1499	300	مالك عن ابن شهاب عن عباد بن تميم عن عمه انه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم مستلقيا في المسجد واضعا احدي رجليه علي الاخري	3230	-3869913603964552842	123	246.0	97	123	100.0	26	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1862	false	-2493655758889495213	44	147	209	727	1496	300	عمر -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال احب اسماءكم الي الله عبد الله وعبد الرحمن وقد سمي النبي عليه السلامبغيرها فسمي حسنا وحسي-----------نا وقيل انه سماهما باسمي ابني هارون ن-------------------------------بي الله صلي الله عليه وسلم شبر وشبير وفي العتبية عن مالك سمعت اهل مكة يقولون ما من اهل بيت فيهم اسم محمد الا رزقوا او رزق خيرا حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي خرجه مسلم وغيره فقال فيه فانما بعثت قاسما----- بينكم قال الامام ذهب جماعة من اهل العلم بالحديث والاصول ان هذا مقصور علي حياة النبي صلي الله عليه وسلم لانه قد ذكر سبب الحديث	1862	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms3261	true	5249975703358672375	180	300	940	1519	1519	300	عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان- احب اسماءكم الي الله عبد الله وعبد الرحمن 3 حدثنا عثمان بن ابي شيبة واسحاق بن ابراهيم قال عثمان حدثنا وقال اسحاق اخبرنا جرير عن منصور عن سالم بن ابي الجعد عن جابر بن عبد الله قال ولد لرجل منا غلام فسماه---------------------------------------------------------------- محمدا فقال له قومه لا ندعك تسمي باسم رسول الله صلي الله عليه وسلم فانطلق بابنه حامله علي ظهره فاتي به النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله قال الامام قوله صلي الله عليه وسلم -سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي------------------------- فانما بعثت قاسما اقسم بينك-----------م ذهب جماعة من اهل العلم الي------------ ان هذا مقصور علي حياة النبي صلي الله عليه وسلم لانه قد ذكر سبب الحديث-	3261	-3869913603964552842	278	374.0	216	694	40.05763626098633	46	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1862	false	-2493655758889495213	76	198	377	986	1496	300	الله صلي الله عليه وسلم شبر وشبير وفي العتبية عن مالك سمعت اهل مكة يقولون ما من اهل بيت فيهم اسم محمد الا رزقوا او رزق خيرا حديث قوله صلي الله عليه وسلم تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي خرجه مسلم وغيره فقال فيه فانما بعثت قاسما----- بينكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الامام ذهب جماعة من اهل العلم بالحديث والاصول ان هذا مقصور علي حياة النبي صلي الله عليه وسلم لانه قد ذكر سبب الحديث ان رجلا نادي يا ابا القاسم فالتفت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لم اعنك انما دعوت فلانا فقال--------------------------------- له النبي صلي الله عليه وسلم تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي وقد اجاز مالك ان ي-سمي الرجل محمدا ويكني بابي القاسم وقد كان محمد بن ابي بكر جمع الامرين الكنية والاسم وجماعة	1862	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms3263	true	-6371502887521802675	194	300	937	1470	1470	300	الله صلي الله عليه وسلم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما بعثت قاسما اقسم بينكم وقال سليمان فانما انا قاسم اقسم بينكم فقال اني لم اعنك انما دعوت فلانا فقال عليه السلام تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي قال الامام ذهب جماعة من اهل العلم الي------------ ان هذا مقصور علي حياة النبي صلي الله عليه وسلم لانه قد ذكر سبب الحديث ان رجلا نادي يا ابا القاسم فالتفت النبي صلي الله عليه وسلم فق-----------------------------ال له اني لم اعنك انما دعوت فلانا فقال النبي صلي الله عليه وسلم تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي وقد اجاز مالك ان يتسمي ------محمدا ويكني بابي القاسم وقد كان محمد بن ابي بكر جمع الامرين الكنية والاسم وجماعة-	3263	-3869913603964552842	370	645.5	296	765	48.36601257324219	69	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1548	false	-1860845918285627538	207	240	1037	1203	1510	300	انما قال بثمان ولم يقل بثمانية و--هي الاطراف واحدها طرف وهو مذكر لانه لم يقل ثمانية اطراف فلما جاء بلفظ الاطراف لم يجد بدا من التذكير وهذا كقولهم هذا الثوب سبع في ثمان	1548	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms3314	true	-7185628235818584725	229	258	1121	1266	1480	300	انث فقال بثمان ولم يقل بثمانية وواحد الاطراف------- طرف وهو مذكر لانه لم يذكرها ولو ذكر الاط----------------راف لم يجد بدا من التذكير وهذا كقولهم هذا الثوب سبع في ثمان	3314	-3869913603964552842	122	212.0	96	168	72.61904907226562	21	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1810	false	-6017834225182174061	136	227	679	1132	1510	300	الناس في العاءن هل يجبر علي الوضوء للمعيون ام لا واحتج من قال بالجبر بقوله في الموطا 4توضا له وبقوله في مسلم واذا استغسلتم فاغسلوا وهذا امر يحمل علي الوجو------------------ب ويبعد الخلاف فيه اذا خشي علي المعيون الهلاك وكان وضوء الع-------------------------------------------------------------------------------اءن مما جرت العادة به بالبرء به او كان الشرع---- اخبر به خبرا عاما ولو لم يكن زوال الهلاك عن المعيون الا بوضوء هذا العاءن فانه يصير من باب من -تعين عليه احياء نفس مسلم وهو يجبر علي بذل الطعام الذي له ثمن ويضر بذله فكيف بهذا الذي ير-------فع الخلاف فيه	1810	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms3324	true	-7863813172625310152	36	148	181	730	1468	300	------في العاءن هل يجبر علي الوضوء للمعيون ام لا واحتج من قال بالجبر بقوله في الموطا -توضا له وبقوله في مسلم واذا استغسلتم فاغسلوا وهذا امر يحمل علي الوجوب ويتضح عندي الوجوب ويبعد الخلاف فيه اذا خشي علي المعيون الهلاك وكان وضوء قال حدثنا وهيب عن ابن طاوس عن ابيه عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال العاءن مما جرت العادة--- بالبر- به او كان الشرع مما اخبر به خبرا عاما ولم يم--كن زوال الهلاك عن المعيون الا بوضوء هذا العاءن فانه يصير من باب من يتعين عليه احياء نفس مسلم وهو يجبر علي بذل الطعام الذي له ثمن ويضر بذله فكيف بهذا هذا مما لا يرتفع الخلاف فيه	3324	-3869913603964552842	428	793.5	341	562	76.15658569335938	77	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1812	false	-2852790969965275139	11	83	53	411	1519	300	العين وجميع الرقي عندنا جاءزة اذا كانت بكتاب الله------- وذكر الله وينهي عنها بالكلام ال-عجمي وما-لا يعرف معناه لانه يجوز ان يكون فيه كفر لا يعرف انه كفر او شر--ك وقد كره مالك ان يحلف بالعجمية -قال وما يدريه ان الذي قال كما قال الرابعة واما رقية اهل الكتاب فاختلف فيها واخذ مالك بكراهيتها علي انه روي في موطءه عن الصديق رضي الله عنه انه امر الكتابية---------------- ان ترقي بما في كتاب	1812	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms3336	true	-3171227081751550680	149	220	739	1090	1460	300	الامام جميع الرقي عندنا جاءزة اذا كانت بكتاب الله عز وجل وذكر الله وينهي عنها بالكلام الاعجمي وما لا يعرف معناه لجوا----ز ان يكون فيه ----------------كفر او اشراك وقد كره مالك ان يحلف بالعجمية وقال -ما تدريه ان الذي قال كما قال-------- واما رقية اهل الكتاب فاختلف فيها واخذ مالك -كراهيتها علي انه روي في موطءه عن الصديق رضي الله عنه انه امر الكتابية التي وجدها ترقي ان ترقي بما في -----	3336	-3869913603964552842	312	543.5	248	386	80.82901763916016	56	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1816	false	-8593039149499867934	189	241	996	1271	1578	300	مات الميت من اهلها فاجتمع النساء لذلك ثم تفرقن الا اهلها وخاصتها امرت ببرمة من تلبينة فطبخت ثم صنع ثريد فصبت التلبينة عليها ثم قالت كلن منها فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول التلبينة مجمة لفءاد المريض تذهب ببعض الحزن الخامسة السعوط روي---------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم	1816	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms3347	true	4763492359424033084	0	57	0	287	1538	300	مات الميت من اهلها وتفرق- النساء-------------- الا اهلها وخاصتها امرت ببرمة من تلبينة------ ثم صنع ثريد فصبت التلبينة عليها ثم قالت كلن منها فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول التلبينة مجمة لفءاد المريض تذهب -بعض الحزن وذكر في حديث اخر قال رجل يا رسول الله ان اخي استطلق بطنه فقال صلي الله عليه وسلم	3347	-3869913603964552842	224	380.5	179	309	72.49191284179688	39	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1819	false	5666211804334169436	146	273	711	1380	1551	300	لي ان الاطباء مجتمعون علي ان العسل يسهل فكيف يوصف شربه لمن به --اسها--------ل ويقول ا--يضا ان الاطباء مجتمعون علي ان غس----ل المحموم--------- بالماء البارد خطر وقرب من الهلاك لانه يجمع المسام ويحقن البخار المتحلل ويعكس الحرارة لداخل الجسم فيكون ذلك سببا للتلف وقال------------- ان الاطباء ينكرون مداواة ذات الجنب بالقسط ل--ما فيه من شدة الحرارة والحرافة ويرون ذلك خطرا قلت له هذا الذي قلت جهل وضلالة وهم فيها كما قال الله تعالي بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه تبيين قال الامام ونحن نبدا بقوله------------------- في الحديث الاول لكل داء دواء فاذا اصيب دواء الداء برء باذن الله قلنا وهذا تنبيه منه حس----ن وذلك انه قد علم ان الاطباء يقولون ان المرض خروج الجسم عن الاعتدال وعن القانون والمداواة رده اليه وحفظ الصحة بقاءه عليه فحفظها يكون	1819	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms3347	true	4763492359424033084	173	300	854	1538	1538	300	ويقول الاطباء مج-معون علي ان العسل مسهل فكيف يوصف----- لمن به الاسهال ما يسهل ويقولون ايضا--- الاطباء مج-معون علي ان استعمال المحموم الاغتسال بالماء البارد خطر وقرب من الهلاك لانه يجمع المسام ويحقن البخار المتحلل ويعكس الحرارة لداخل الجسم فيكون ذلك سببا للتلف وكذلك ايضا يقولون ان الاطباء ينكرون مداواة ذات الجنب بالقسط مع ما فيه من شدة الحرارة والحراقة ويرون ذلك خطرا و------هذا الذي قالوه جه---الة وهم فيها كما قال الله تعالي بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه----------------- ونحن نبدا بقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الاول لكل داء دواء فاذا اصيب دواء الداء برا باذن الله فهذا فيه- تنبي----ه حسن بين وذلك انه قد علم ان الاطباء يقولون ان المرض خروج الجسم عن المجري الطبيعي------ والمداواة رده اليه وحفظ الصحة بقاءه عليه فحفظها يكون-	3347	-3869913603964552842	582	1007.0	470	732	79.50819396972656	93	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1819	false	5666211804334169436	273	300	1380	1551	1551	300	باصلاح الاغذية وغيرها و----يكون بالموافق من الادوية المضادة للمرض وبقراط يقول الاشياء تداوي باضدادها ولكن--- تدق وتغمض حقيقة طبع المرض وحقيقة طبع العقار والدواء المركب فتقل الثقة-	1819	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms3348	true	4746159346229939506	0	28	0	175	1476	300	باصلاح الاغذية وغيرها ورده يكون بالموافق من الادوية المضادة للمرض وبقراط يقول الاشياء تداوي باضدادها ولكن قد تدق وتغمض حقيقة ----المرض وحقيقة طبع العقار والدواء المركب فتقل الثقة	3348	-3869913603964552842	167	310.0	142	179	93.29608917236328	25	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1820	false	2443377510347837431	0	112	0	569	1554	300	بالمضادة التي هي الشفاء ومن هاهنا يقع الخطا من الطبيب فقد يظن ان علته عن مادة حارة وتكون من غير مادة اصلا او عن مادة جارية باردة او حارة دون الحرارة التي قدر فلا يكون الشفاء وكانه صلي الله عليه وسلم تلافي باخر كلامه ما قد يعارض به اوله بان يقال فاي فاءدة للذي قلت لكل داء دواء ونحن نجد كثيرا من المرضي يداوون فلا يبرءون فنبه ب------ذلك لفقد العلم بحقيقة المداواة لا لفقد الدواء وهذا تنبيه حسن في الحديث وما قلناه واضح حق- نظمه الشعراء فقالوا والناس يلحون الطبيب وانما غلط الطبيب اصابة المقدار واما اعتراضهم ----علي الحديث الثالث وهو قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان كان في شء من ادويتكم خير ففي شرطة محجم	1820	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms3348	true	4746159346229939506	28	219	175	1103	1476	300	بالمضادة التي هي الشفاء ومن ه-هنا يقع الخطا من الطبيب فقد يظن ا-لعل-ة عن مادة حارة وتكون عن غير مادة اصلا او عن ماد------ة باردة او حارة دون الحرارة التي قدر فلا يكون الشفاء فكانه صلي الله عليه وسلم تلافي باخر كلامه ما قد يعارض به اوله بان يقال فانك---------- قلت لكل داء دواء ونحن نجد كثيرا من المرضي يداوون فلا يبرءون فنبه علي ان ذلك لفقد العلم بحقيقة المداواة لا لفقد الدواء وهذا تتميم حسن في الحديث وما قلناه واضح حتي نظمه الشعراء فقالوا والناس يلجون الطبيب وانما غلط الطبيب اصابة المقدار --71 حدثني نصر بن علي الجهضمي حدثني ابي حدثنا عبد الرحمن بن سليمان عن عاصم بن عمر بن قتادة قال جاءنا جابر بن عبد الله في اهلنا ورجل يشتكي خراجا به او جراحا فقال ما تشتكي قال خراج بي قد شق علي فقال يا غلام اءتني بحجام فقال له ما تصنع بالحجام يا ابا عبد الله قال اريد ان اعلق فيه محجما قال والله ان الذباب ليصيبني او يصيبني الثوب فيءذيني ويشق علي فلما راي تبرمه من ذلك قال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان كان في شء من ادويتكم خير ففي شرطة محجم	3348	-3869913603964552842	509	923.5	403	949	53.635406494140625	93	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1820	false	2443377510347837431	107	257	543	1321	1554	300	ادويتكم خير ففي شرطة محجم قلنا ---------------------ان هذا من البديع عند من علم صن-عة الطب وذلك ان ساءر الامراض الامتلاءية انما-- تكون دموية او صفراوية او سوداوية او بلغمية فان كانت دموية فشفاءها -اخراج الدم وان كانت من الثلاثة الاقسام الباقية فشفاءها بالاسهال بالمسهل الذي يليق بكل خلط منها فكانه صلي الله عليه وسلم نبه بالعسل علي المسهلات وبالحجامة علي الفصد ووضع العلق وغيره-ا مما في معناه-- وقد قال بعض الناس بان الفصد قد يدخل في------------------- قوله شرطة محجم واذا اعي-ا الدواء فاخر الطب الكي فذكره صلي الله عليه وسلم----------- لانه يستعمل عند غلبة الطباءع لقوي الادوية وحيث لا ينفع الدواء المشروب فيجب ان يتامل ما في كلامه صلي الله عليه وسلم من---- الاشارات وتعق-به بقوله---------------------- احب ان اكتوي اشارة منه الي تاخ---ر العلاج به حتي تدفع الضرورة اليه ولا يوجد الشفاء الا فيه لما فيه من --تعجيل الالم الشديد في دفع الم قد يكون اضعف واخف من الام الكي	1820	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms3349	true	-3386871030703611090	0	167	0	854	1497	300	ارديتكم خير ففي شرطة محجم او شربة عسل او لذعة بنار فان هذا من البديع عند من علم صناعة الطب وذلك ان ساءر الامراض الامتلاءية اما ان تكون دموية او صفراوية او سوداوية او بلغمية فان كانت دموية فشفاءها باخراج الدم وان كانت من الثلاثة --اقسام الباقية فشفاءها بالاسهال ال-مسهل الذي يليق بكل خلق منها فكانه صلي الله عليه وسلم نبه بالعسل عند المسهلات وبالحجامة عن ال-فصد ووضع القلق وغيرهما مما في معناهما وقد قال بعض الناس فان الفصد قد يدخل في قوله صلي الله عليه وسلم شرطة محجم فاذا اعيني الدواء فاخر الطب الكي فذكره صلي الله عليه وسلم في الادوية لانه يستعمل عند غلبة الطبا-ع لقوي الادوية وحيث لا ينفع الدواء المشروب فيجب ان يتامل ما في كلامه صلي الله عليه وسلم من هذه الاشارات وتعقيبه بقوله صلي الله عليه وسلم ما احب ان اكتوي اشارة---- الي ان يءخر العلاج به حتي تدفع الضرورة اليه ولا يوجد الشفاء الا فيه لما فيه من استعجال الالم الشديد في دفع الم قد يكون اضع-----ف من ال-م الكي	3349	-3869913603964552842	733	1324.0	587	869	84.3498306274414	122	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1820	false	2443377510347837431	267	299	1378	1552	1554	300	بالماء --فانهم قالوا عن النبي صلي الله عليه وسلم ما لم يقل فانه قال---------------------------------- ابردوها بالماء ولم يبين الصفة والحالة فمن اين لهم انه اراد الانغماس والاطباء يسلمون ان الحمي الصفراوية تدبر	1820	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms3352	true	4276346735297320442	26	66	149	359	1549	300	بالمحموم فانهم قالوا عن النبي صلي الله عليه وسلم ما لم يقل وهو صلي الله عليه وسلم لم يقل اكثر من قوله ابردوها بالماء ولم يبين الصفة والحالة فمن اين لهم انه اراد الانغماس والاطباء يسلمون ان الحمي الصفراوية يءمر	3352	-3869913603964552842	160	298.5	130	210	76.19047546386719	28	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1821	false	-6636136072033516138	185	300	950	1560	1560	300	الزهري بين اثنين ولم يبين الخمسة وقد رايت الاطباء تطابقوا في كتبهم علي انه يدر البول والطمث وينفع من السموم ويحرك شهوة الجماع ويقتل الدود وحب القرع في الامعاء اذا شرب بعسل ويذهب بالكلف اذا طلي عليه وينفع من ضعف الكبد والمعدة و------------------------------------------------------------------------قال جالينوس انه ينفع من البرد الكاءن بالدور --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو صنفان بحري وهندي والبحري هو القسط الابيض يءتي- به من بلاد العرب وقال بعضهم------------------------------------ ان البحري افضل من الهندي وهو اقل حرارة وق---ال اسحاق بن عمران هما حاران يابسان في الدرجة الثالثة والهندي اشد حرا وهو في الجزء الثالث من الحرارة وقال ابن سينا 2القسط حار في الثالثة يابس في الثانية فانت تري هذه المنافع التي اتفق عليها الاطباء فقد صار ممدوحا شرعا وطبا-	1821	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms3353	true	595040069452864066	91	257	461	1344	1558	300	الزهري بين اثنين ولم يبين الخمسة وقد رايت الاطباء تطابقوا في كتبهم علي انه يدر البول والطمث وينفع من السموم ويحرك شهوة الجماع ويقتل الدود وحب القرع في الامعاء اذا شرب بعسل ويذهب بالكلف اذا طلي عليه وينفع من ضعف الكبد والمعدة وبردهما ومن حمي الورد والدبغ قال بعضهم ينفع من النافض لطوخا بالزيت وكذلك قال جالينوس---- ينفع من البرد الكاءن بالزور غير انهم يدهنون البدن قبل تهييج البرد وكذلك يفعلون في اصحاب عرق النساء يسخنون بعض اعضاءهم وقال بعضهم يعمل منه لطوخ بالزيت لمن به نافض قبل اخذ الحمي ولمن به فالج واسترخاء وهو صنفان بحري وهندي والبحري هو القسط الابيض ياتون به من بلاد العرب وزاد بعضهم فيه علي هذين الصنفين وبعضهم ينص علي ان البحري افضل من الهندي وهو اقل حرارة منه قال اسحاق بن عمران هما حاران يابسان في الدرجة اليابسة والهندي اشد حرا ف----ي الجو ال-ثالث من الحرارة وقال ابن سينا ال-قسط حار في الثالثة يابس في الثانية فانت تري هذه المنافع التي اتفق عليها الاطباء فقد صار ممدوحا شرعا وطبا	3353	-3869913603964552842	583	1073.5	472	893	65.28555297851562	103	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1822	false	2026725071812790874	0	47	0	238	1516	300	واما اعتراضهم في الحبة السوداء فيحتمل ان يعالج به العلل الباردة علي حسب ما قلناه في القسط وهو صلي الله عليه وسلم قد يصف بحسب ما -شاهد من غالب احوال الصحابة في الزمن الذي يخاطبهم فيه معذرة قال الامام وانما عددنا هذه المنافع في القسط من كتب	1822	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms3353	true	595040069452864066	257	300	1344	1558	1558	300	واما وصفه ف----ي الحبة السوداء فيح-مل ايضا علي الاعلا-ل الباردة علي حسب ما قلناه في القسط وهو صلي الله عليه وسلم قد يصف بحسب ما يشاهد من غالب احوال ا-صحابه في الزمن الذي يخاطبهم فيه----------------- وانما عددنا هذه المنافع في القسط من كتب-	3353	-3869913603964552842	195	334.5	155	239	81.58995819091797	33	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1816	false	-8593039149499867934	126	251	662	1328	1578	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان هذه--------- الحبة السوداء---- شفاء من كل داء الا السام قلت وما السام قال الموت الرابعة التلبينة كانت عاءشة رضي الله عنها تامر بالتلبينة للمريض ---------------------------------------------------------------------------------------------------والمحزون علي الهالك وتقول هو البغيض النافع وكانت تقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان التلبينة تجم الفءاد وتذهب ببعض الحزن ولفظ مسلم عن عاءشة----------------------------- انها كانت اذا مات الميت من اهلها فاجتمع----- النساء لذلك ثم تفرقن الا اهلها وخاصتها امرت ببرمة من تلبينة فطبخت ثم صنع ثريد فصبت التلبينة عليها ثم قالت كلن منها فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول- التلبينة مجمة ل--------------------------------------------------فءاد المريض تذهب ببعض الحزن الخامسة السعوط روي ا------ن النبي صلي الله عليه وسلم احتجم واستعط السادسة العود الهندي قال صلي الله عليه وسلم	1816	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms3359	true	6033734944630283224	179	290	895	1439	1495	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من داء الا في الحبة السوداء منه شفاء ا----------لا ال--------------سام ---------AUTO باب التلبينة مجمة لفءاد ا-----------------------------لمريض 90 حدثنا عبد الملك بن شعيب بن الليث بن سعد حدثني ابي عن جدي حدثني عقيل بن خالد عن ابن شهاب عن عروة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها كانت اذا مات الميت من اهلها فاجتمع لذلك النساء----- ثم تفرقن الا اهلها وخاصتها امرت ببرمة من تلبينة فطبخت ثم صنع ثريد فصبت التلبينة عليها ثم -----------------------------------------------------وقوله التلبينة مجمة معناه ان تسرو همه وهو كالحديث الاخر الحساء تسرو عن فءاد السقيم -وفي حديث طلحة رضي الله ---عنه رمي الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------	3359	-3869913603964552842	286	277.0	225	869	32.91139221191406	43	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1689	false	-7351883032252304709	100	154	533	835	1611	300	عباس ان عمر بن الخطاب خرج الي الشام حتي اذا كان بسرغ لقيه امراء الاجناد ابو عبيدة---------- واصحابه فاخبروه بان الوبا---- وق-----------------------------------------------------------------------------ع بالشام فقال عمر-- ا-دع المهاجرين الاولين فشاورهم واختلفوا ثم دعا المهاجرين الاخرين فاختلفوا ثم دعا الانصار فسلكوا سبيلهم ثم قال ادعوا لي مشيخة قريش من مهاجرة الفتح فدعوهم فلم يختلفوا في الرجوع	1689	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms3366	true	5908987846543216036	226	286	1075	1399	1469	300	عباس ان عمر بن الخطاب خرج الي الشام حتي اذا كان بسرغ لقيه اهل-- الاجناد ابو عبيدة بن الجراح واصحابه فاخبروه -ان الوباء قد وقع بالشام وذكر مسلم في كتاب حديث عمر بن الخطاب ورجوعه من سرغ اذا بلغه ان الوباء بالشام -واستشاريه اولا المهاجرين الاولين ثم------------------------------------------------------- الانصار واختلافهم عليه ثم مشاورته---- مشيخة قريش من مهاجرة الفتح واتفاقهم عل---------ي الرجوع	3366	-3869913603964552842	183	268.5	146	396	46.212120056152344	28	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1788	false	-1803496498336648133	50	103	270	521	1499	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بينما رجل يمشي بطريق اذ اشتد عليه العطش فوجد بءرا فنزل فيها فشرب و--خرج فاذا كلب يلهث ياكل الثري من العطش فقال الرجل لقد بلغ هذا الكلب من العطش مثل الذي---- بلغ ب-ي فنزل البءر فملا خفه---- ثم امسكه بفيه حتي رقي فسقي	1788	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms3404	true	7293847865481592291	22	77	94	353	1494	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بينما رجل يمشي بطريق--- اشتد عليه العطش فوجد بءرا فنزل فيها فشرب ثم خرج فاذا كلب يلهث ياكل الثري من العطش فقال الرجل لقد بلغ هذا الكلب من العطش مثل الذي كان بلغ مني فنزل البءر فملا خفه ماء ثم امسكه بفيه حتي رقي فسقي	3404	-3869913603964552842	246	460.5	194	262	93.89312744140625	50	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1873	false	2111611543256166357	0	50	0	241	1536	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يقل-- احدكم يا خيبة الدهر فان الله هو الدهر----- الاسناد قال الامام الحديث صحيح وقد روي من طرق فقال فيه لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر وفي بعض طرقه يقول الله يسب ابن ادم الدهر وانا الدهر بيدي الليل والنهار وفي	1873	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms3406	true	-7269865712029603622	105	138	509	675	1504	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يقولن احدكم يا خيبة الدهر فان الله هو الدهر كتاب الالفاظ -من الادب وغيرها قو---------------------------------------------------------------------------------له يسب ابن ادم الدهر وانا الدهر بيدي الليل والنهار وفي	3406	-3869913603964552842	141	233.5	111	248	56.85483932495117	26	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1741	false	-240641772343702544	0	58	0	299	1522	300	مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن انس بن مالك انه سمعه يقول كان رسول الله------------------- ليس بالطويل الباءن ولا بالقصير وليس بالابيض الامهق ولا بالادم ولا بالجعد القطط ولا بالسبط بعثه الله علي راس اربعين سنة فاقام بمكة عشر سنين وبالمدينة عشر سنين وتوفاه الله علي راس ستين سنة وليس في راسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء	1741	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms3519	true	-5566482685163110585	110	172	554	872	1557	300	مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن انس بن مالك انه سمعه يقول كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس بالطويل الباءن ولا بالقصير وليس بالابيض الامهق ولا بالادم ولا بالجعد القطط ولا بالسبط بعثه الله علي راس اربعين سنة فاقام بمكة عشر سنين وبالمدينة عشر سنين وتوفاه الله علي راس ستين سنة وليس في راسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء	3519	-3869913603964552842	299	586.0	241	318	94.02515411376953	58	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0482	false	-9209451195609504940	238	274	1214	1382	1508	300	عن ابي سلمة-- انه سمع حسان بن ثابت--------- يستشهد ابا هريرة انشدك الله هل سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول يا حسان اجب عن رسول الله -------------------اللهم ايده بروح القدس قال ابو هريرة نعم	482	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms3710	true	5613411178252429661	82	122	412	606	1470	300	بن عبد الرحمن انه سمع حسان بن ثابت الانصاري يستشهد ابا هريرة انشدك الله هل سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول يا حسان اجب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم ايده بروح القدس قال ابو هريرة نعم	3710	-3869913603964552842	155	264.5	120	199	77.88945007324219	30	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1727	false	-2887529297975534067	2	56	9	283	1585	300	عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تفتح ابواب الجنة يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر لكل عبد مسلم لا يشرك بالله شيءا الا رجلا كانت بينه وبين اخيه شحناء فيقال انظروا هذين حتي يصطلحا وفي الحديث الاخر فيقال اتركوا هذين حتي ي-فيءا او اركوا هذين حتي	1727	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms3786	true	-8650285336585747323	185	231	933	1167	1509	300	عن ابيه----------- عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تفتح ابواب الجنة يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر لكل عبد----- لا يشرك بالله شيءا الا رجلا كانت بينه وبين اخيه شحناء فيقال انظروا هذين حتي يصطلحا----------------------- انظروا هذين حتي يصطلحا ا--نظروا هذين حتي	3786	-3869913603964552842	223	392.5	177	275	81.09091186523438	40	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1727	false	-2887529297975534067	0	59	0	301	1585	300	------------ابي صالح عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تفتح ابواب الجنة يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر لكل عبد مسلم لا يشرك بالله شيءا الا رجلا كانت بين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وبين اخيه شحناء فيقال انظروا هذين حتي يصطلحا وفي الحديث الاخر فيقال اتركوا هذين حتي يفيءا او اركوا هذين حتي يفيءا الاسناد قال	1727	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms3787	true	7771822311649873963	49	164	241	834	1480	300	ابي مريم عن ابي صالح عن -------------------ابي هريرة عن رسول الله قوله------------------ تفتح ابواب الجن-------------ة يوم الخميس فيغفر لكل عبد مسلم لا يشرك بالله شيءا الا رجلا كانت بينه وبن اخيه شحناء قال القاضي قال الباجي معني فتح ابوابها كثرة الصفح والغفران في هذين اليومين ورفعة المنازل واعطاء الجزيل من الثواب ويحتمل ان يكون علي ظاهره وان فتح ابوابها علامة علي ذلك ودليل عليه وقوله اركوا هذين حتي يفيءا قال الامام اي اخروهما قال ابن الاعرابي يقال ركاه يركوه اذا اخره صلي الله عليه وسلم قال تعرض اعمال الناس في كل جمعة مرتين يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر لكل عبد مءمن الا عبدا بينه وبين اخيه شحناء فيق----------------------------------------------ال اتركو---------------ا او اركوا هذين حتي يفيءا قال --------	3787	-3869913603964552842	171	304.5	136	712	24.01685333251953	29	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1701	false	-2588261074035829082	252	300	1319	1537	1537	300	عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسل--------م جالسا وفي يده عود ينكت به في الارض فرفع راسه وقال ما منكم من نفس الا وقد علم منزلها من الجنة والنار قالوا يا رسول الله فلم نعم----------ل قال--- اعملوا فكل ميسر لما خلق له------- فاما من اعطي واتقي-	1701	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms3870	true	3299608697293876251	86	139	411	649	1461	300	علي قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم جالسا وفي يده عود ينكت به--------- فرفع راسه فقال ما منكم من نفس الا وقد علم منزلها من الجنة والنار قالوا يا رسول الله فلم نعمل افلا نتكل قال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له ثم قرا فاما من اعطي واتقي	3870	-3869913603964552842	206	366.5	161	247	83.40081024169922	41	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1696	false	-6128109713013907907	164	222	822	1098	1468	300	عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تحاج ادم وموسي فحج ادم موسي فقال مو---سي انت ادم الذي اغويت الناس واخرجتهم من الجنة فقال ادم انت موسي الذي اعطاك الله علم كل شء واصطفاك علي الناس برسالته قال نعم قال افتلومني علي امر قد قدر علي قبل ان اخلق	1696	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms3877	true	2645987475267457542	68	125	348	618	1488	300	عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تحاج ادم وموسي فحج ادم موسي فقال له موسي انت ادم الذي اغويت الناس واخرجتهم من الجنة فقال ادم انت ال-----ذي اعطاه الله علم كل شء واصطفاه علي الناس برسالته قال نعم قال -فتلومني علي امر--- قدر علي قبل ان اخلق	3877	-3869913603964552842	261	504.0	205	279	93.54838562011719	50	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1703	false	-3509654613944661131	90	131	461	661	1514	300	طاوس اليماني انه قال اذركت ناسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون كل شء بقدر قال طاووس وسمعت ا--------بن عمر يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل شء بقضاء وقدر حتي العجز والكيس او الكيس والعجز	1703	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms3882	true	4592193532553781966	148	188	753	941	1480	300	طاوس-------- انه قال ادركت ناسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون كل شء بقدر قال------ وسمعت عبد الله بن عمر يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل شء ب------قدر حتي العجز والكيس او الكيس والعجز	3882	-3869913603964552842	178	324.5	140	208	85.57691955566406	34	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0695	false	-5831682028845125958	1	82	5	378	1464	300	مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال -ان رجلا لم يعمل حسنة قط قال لاهله اذا مت فاحرقوني ثم اذروا نصفه في البر ونصفه في البحر فوالله لءن قدر الله عليه ليعذبنه عذابا لا يعذبه احدا من العالمين فلما مات الرجل فعلوا ما امرهم به فامر الله البحر فجمع ما فيه وامر الب-ر فجمع ما فيه ثم قال لم فعلت هذا قال من خشيتك يا رب وانت اعلم قال فغفر --له	695	8923172311550234960	Sham19Y0122406-ara1.ms3974	true	4868902706441112762	104	181	495	857	1442	300	مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال رجل- لم يعمل حسنة قط---- لاهله اذا مات فحرقوه- ثم اذروا نصفه في البر ونصفه في البحر فوالله لءن قدر الله عليه ليعذبنه عذابا لا يعذبه احدا من العالمين فلما مات الرجل فعلوا ما امرهم--- فامر الله الب-ر فجمع ما فيه وامر البحر فجمع ما فيه ثم قال لم فعلت هذا قال من خشيتك يا-رب وانت اعلم---- فغفر الله	3974	-3869913603964552842	352	643.5	276	377	93.36869812011719	66	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122406-ara1