id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0123665-ara1.ms0013	false	-1274441815951171553	7	151	32	751	1536	300	اختلفت مقاصد المءلفين في استفتاح كتبهم علي ستة انحاء 1 فمنهم من بدا بالوحي 2 ومنهم من بدا بالايمان 3 ومنهم من بدا بالاستنجاء 4 ومنهم من بدا بالوضوء 5 ومنهم من بدا بالصلاة 6 ومنهم من بدا بالوق-ت وهو اسعدهم في الاصابة لان الوحي والايمان علم عظيم منفرد بنفسه -ان ذكر منه قليلا لم يغنه----------- وان ذكر منه كثيرا صرف عما تصدي له واما من بدا بغير ذلك فانه لا يلزم الاستنجاء ولا الوضوء ولا الصلاة -الا عند دخول الوقت ولذلك قال محققو علماءنا رحمة الله عليهم انه ليس في الشريعة نفل يجزء عن فرض الا الوضوء قبل الوقت قال الامام الحافظ سمعت الشاشي بمدينة السلام يقول ان الوضوء واجب عليه في وقت غير معين فمتي فعله اجزاه وهذا ضعيف لانه لا يصح وجوب الفرع مع عدم وجوب الاصل ولا وجوب الشرط مع عدم وجوب المشروط قال وانما بدا- مالك بذكر اوقا-------ت الصلاة	13	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms001	true	-346568177923672474	86	219	442	1121	1525	300	اختلفت مقاصد المءلفين----------------- علي ستة انحاء-- فمنهم من بدا بالوحي-- ومنهم من بدا بالايمان-- ومنهم من بدا بالاستنجاء-- ومنهم من بدا بالوضوء-- ومنهم من بدا بالصلاة-- ومنهم من بدا بالوقوت وهو اسعدهم في الاصابة لان الوحي والايمان علم عظيم منفرد بنفسه فان ذكر منه قليلا لم يغنه عن المقصود وان ذكر---- كثيرا صرف عما تصدي له واما من بدا بغير ذلك فانه لا يلزم الاستنجاء ولا الوضوء ولا الصلوات الا عند دخول الوقت ولذلك قال محققو علماءنا رحمة الله عليهم انه ليس في الشريعة نفل يجزء عن فرض----------- قبل الوقت و-----------------سمعت الشاشي بمدينة السلام يقول ان الوضوء واجب عليه في وقت غير معين -متي فعله اجزاه وهذا ضعيف لانه لا يصح وجوب الفرع مع عدم وجوب الاصل ولا وجوب الشرط مع عدم وجوب المشروط AUTO تنبيه قال مالك رضي الله عنه وقوت الصلاة	1	7422680953298630309	633	1138.0	508	741	85.42510223388672	110	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0014	false	-6260758475978552625	91	126	485	657	1583	300	الامام -قد اتفق ارباب اللغة علي ان فعولا جمع --كثرة وافعالا جمع --قلة وكذلك فعل مالك وذلك -------انه ادخل تحت هذه الترجمة ثلاثة عشر وقتا -كل وقت منها ينفرد عن صاحبه بحكم ويغايره من وجه	14	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms001	true	-346568177923672474	218	254	1114	1295	1525	300	الصلاة وقد اتفق ارباب اللغة علي ان فعولا جمع الكثرة وافعالا جمع القلة وكذلك فعل هو رضي الله عنه فانه ادخل تحت---- الترجمة ثلاثة عشر وقتا وكل وقت منها ينفرد عن صاحبه بحكم ويغايره من وجه	1	7422680953298630309	155	267.5	123	185	83.78378295898438	25	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0019	false	2850806200313154989	42	298	211	1520	1528	300	اغفلها علماءنا رحمة الله عليهم وذل-------------------ك قوله فصلي بي الظهر في اليوم الاول معناه ابتداء وكذلك في جميع الصلوات وصلي بي الظهر في اليوم الثاني معناه فرغ من جميع الصلوات وبذلك يتحدد الاول من الاوقات-------------- اشكال وحله فاذا ثبت هذا فجاء في لفظ الحديث وصلي بي الظهر في اليوم الثاني حين صار ظل كل شء مثله لوقت العصر بالامس فاحتمل ان يكون معني قوله فصل---ي بدا او ختم فانشا هذا بين العلماء اختلافا في اشتراك الظهر والعصر وتالله ما بينهما اشتراك ولقد زهقت فيه اقدام العلماء ولانه ان لم يكن معني قوله وصلي بي الظهر في اليوم الثاني حين صار ظل كل شء مثله لوقت العصر بالامس فرغ لم يكن بيان- وان- كان معناه فرغ ضرورة لم يكن اشتراك فتبين بهذا ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بدا في اليوم الاول---- بالعصر حين صار ظل كل شء مثله وفرغ في ذل---------ك اليوم من الظهر---- فصار------- اخر الظهر اول الع----صر والله اعلم----- الحاق كما ثبت وبينه جبريل للنبي صلي الله عليه وسلم كذلك بينه رسول الله صلي الله عليه وسلم للساءل في حديث ابي موسي الاشعري وغيره -الذي ادخل مالك منه جزءا وترك ساءره اذ لم يبن كتابه علي التطويل والاستيفاء وخص مما ذكر صلاة الصبح وكانت الفاءدة في ذلك ان يبين ان في الصبح وقتا واسعا اختياريا متعددا ردا علي من يقول انه واحد وانه وقت ضرورة----- كشف وايضاح نزل جبريل عليه السلام-------------------مامورا مكلف---ا بتعليم النبي صلي الله عليه لا-- باصل الصلاة لان الملاءكة وان كانوا مكلفين فبغير شراءعنا ولكن الله تعالي- كلف جبريل عليه السلام-الابلاغ والبيان كيف ما احتيج اليه قولا وفعلا تنبيه فان	19	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms002	true	8584718025613158609	0	270	0	1367	1515	300	اغفلها علماءنا ر-ضي الله عن-هم وذلك قوله صلي الله عليه وسلم فصلي بي الظهر في اليوم الاول معناه ابتداء وكذلك--- جميع الصلوات وصلي بي الظهر في اليوم الثاني معناه فرغ من جميع الصلوات وكذلك ي-حدد الاول من الاوقات والاواخر AUTO اشكال وحله -اذا ثبت هذا فجاء في لفظ الحديث وصلي بي الظهر في اليوم الثاني حين صار ظل كل شء مثله لوقت العصر بالامس فاحتمل ان يكون معني قوله فصلي بي بدا او ختم فانشا هذا بين العلماء اختلافا في اشتراك الظهر والعصر وتالله ما بينهما اشتراك ولقد زهقت فيه اقلام العلماء -لانه لم ---يكن معني قوله وصلي بي الظهر في اليوم الثاني حين صار ظل كل شء مثله لوقت العصر بالامس فرغ لم يكن بيانا واذا كان معناه فرغ ضرورة لم يكن اشتراك وتبين بهذا ان----- النبي صلي الله عليه وسلم---- في اليوم الاول بدا بالعصر حين صار ظل كل شء مثله وفرغ من الظهر في ذلك اليوم في ذلك الوقت فصار اشتراك اخر الظهر اول وقت العصر والله اعلم AUTO الحاق كما ب-----ينه جبريل للنبي عليهما السلا-----م كذلك بينه رسول الله صلي الله عليه وسلم للساءل في حديث ابي موس--------ي وغيره والذي ادخل مالك منه جزء- وترك ساءره اذ لم يكن كتابه علي التطويل والاستيفاء وخص مما ذكر صلاة الصبح وكانت الفاءدة في ذلك ان يبين ان في الصبح وقتا واسعا اختياريا متعددا ردا علي من يقول انه واحد وانه وقت ضرورة AUTO كشف وايضاح نزل جبريل الي- النبي صلي الله عليه وسلم مامورا مكلفا لا بتعليم النبي صلي الله عليه وسلم باصل الصلاة لان الملاءكة وان كانوا مكلفين فبغير شراءعنا ولكن الله عز وجل كلف جبريل عليه السلام الابلاع والبيان كيف ما احتيج اليه قولا وفعلا------ فان	2	7422680953298630309	1212	2203.0	966	1413	85.77494812011719	211	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0020	false	8389819926673131552	3	40	10	192	1504	300	قرا- بهذا امرت بضم التاء قيل له اذاكان هذا صح ان يخبر به جبريل عن نفسه وان قراها بهذا امرت بفتح التاء فمعناه ان الذي امرت به البارحة من الصلا--------ة مجملا هذا تفسيره اليوم مفصلا وهو الاقوي	20	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms002	true	8584718025613158609	270	300	1367	1515	1515	300	قرات بهذا امرت---------------------------- صح ان يخبر به جبريل عن نفسه وان قرات ام------رت بفتح التاء فمعناه ان الذي امرت به-------- من الصلاة البارحة مجملا هذا تفسيره اليوم مفصلا وهو الاقوي-	2	7422680953298630309	135	222.0	108	191	70.68062591552734	22	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0020	false	8389819926673131552	40	80	192	412	1504	300	في الروايتين وبهذا يتبين بطلان قول من يقول ان في صلاة جبريل عليه السلام---------------جواز صلاة المعلم بالمتعلم او المفترض خلف المتنفل والكلام معهم علي هذه المسالة مشكل جدا AUTO حديث قوله ولقد حدثتني عاءشة زوج------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	20	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms003	true	6086568550318300220	0	45	0	234	1497	300	في الروايتين وبهذا يتبين بطلان قول من يقول ان في صلاة جبريل بالنبي صلي الله عليه وسلم جواز صلاة المعلم بالمتعلم او المفترض خلف المتنفل واما-------------------------------------- حديث----------------- عاءشة رضي الله عنها فدل به مالك رحمة الله تعالي عليه علي مواظبة النبي صلي الله عليه وسلم	3	7422680953298630309	150	252.0	121	289	51.903114318847656	26	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0028	false	8017902389065036993	147	300	750	1540	1540	300	حديث ابي هريرة------------- من ادرك ركعة من الصبح الحديث-------------------------------- بظاهره يقتضي ان ركعة واحدة تجزءه وتكفيه ولكن الامة اجمعت علي انه لا-بد ان يضيف------------------------------------------------------------------- اليها اخري كما روي النساءي وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من الجمعة فقد ادرك الجمعة تفصي---ل قوله من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس--------------- استوي ها-هنا وقت الضرورة ووقت الاختيار لانه ليس بعد طلوع الشمس وقت للصبح ولا قبلها وقت ضرورة لها وكذلك كنا نقول في العصر كما قال الاوزاعي وابو حنيفة لولا قول النبي صلي الله عليه وسلم من طريق انس وغيره تلك صلاة المنافقين قالها ثلاثا-يجلس احدهم حتي اذا اصفرت الشمس وكانت بين قرني الشيطان قام فنقر اربع نقرات لا يذكر الله فيها الا قليلا فان قيل انما وقع الذم بالنقر وقلة الذكر قلنا اذا ذكر النبي صلي الله عليه وسلم وصفين وعلق الحكم ب--هما لم يجز الغاء احدهما فلذلك قال علماءنا هذا الحديث للحاءض تطه-ر والصبي يحتلم والكافر-	28	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms003	true	6086568550318300220	66	247	339	1246	1497	300	حديث ابي هريرة رضي الله عنه من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح يقتضي بظاهره------ ان ركعة واحدة تجزيه وتكفيه ولكن الامة اجمعت علي انه لا بد ان يضيف لها اخري وفي البخاري من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فليصل اليها اخري كما روي النساءي وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من الجمعة فقد ادرك الجمعة AUTO فصل قوله من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح استوي ها هنا وقت الضرورة ووقت الاختيار لانه ليس بعد طلوع الشمس وقت للصبح ولا قبلها وقت ضرورة لها وكذلك كنا نقول في العصر كما قال الاوزاعي وابو حنيفة لولا قول النبي صلي الله عليه وسلم من طريق انس وغيره تلك صلاة المنافقين------ ثلاثا يجلس احدهم حتي اذا اصفرت الشمس وكانت بين قرني --شيطان قام فنقر اربعا----- لا يذكر الله فيها الا قليلا فان قيل انما وقع الذم بالنقر وقلة الذكر قلنا اذا ذكر النبي صلي الله عليه وسلم وصفين وعلق الحكم عليهما لم يجز الغاء احدهما فلذلك قال علماءنا هذا الحديث للحاءض تطهير والصبي يبلغ- والكافر	3	7422680953298630309	754	1375.0	605	927	81.337646484375	143	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0029	false	-4840163139685140429	5	53	27	252	1532	300	فاما الناسي يذكر فكل وقت يذكر له وقت وكذلك المغتم- متي ما ذكر فهو وقته وان تمادي الذكر به فكل ذلك له وقت- وهذا داخل تحت قوله من نام عن الصلاة او نسيها والن---------------------اسي هو التارك لغة----- استلحاق لما جعل النبي صلي الله عليه وسلم وقت العذر في	29	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms003	true	6086568550318300220	248	300	1251	1497	1497	300	فاما الناسي يذكر فكل وقت يذكر وقت له وكذلك المتعمد متي ما ذكر فهو وقته وان تمادي الذكر ---فكل ذكر له وقته وهو- داخل تحت قوله من نام عن --صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لان الناسي هو التارك لغة AUTO استلحاق لما جعل النبي صلي الله عليه وسلم وقت العذر في-	3	7422680953298630309	203	349.5	158	253	80.23715209960938	37	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0029	false	-4840163139685140429	53	169	252	891	1532	300	العصر متصلا بغروب الشمس وقت الصلاة التي بعدها ركب عليه علماءنا وقت ضرورة العتمة فجعلوا---- طلوع الفجر وقت الصلاة التي بعدها وهذا الحاق صحيح وتشبيه بالغ----- غاءلة وايضاح جعل النبي صلي الله عليه وسلم --اخر الاوقات الخمس في الصلوات محددا بمشاهدة العيان لا يصح فيه اختلاف ولا يدرك فيه ارتياب الا العتمة فانه جعل اخر وقتها مقدرا بالحزر والتخمين ولذلك اختلفت الروايات------ ما بين ثلث الليل ونصفه ولهذا ادخل مالك الي شطر الليل ولا تكن من الغافلين لانه احد وجهي التحديد والحكمة في ان جعل موقوفا علي التخمين ان الظل بالنهار علامة معاينة فعلق النظر بها وليس بالليل علامة معاينة ولا يكلف الله نفسا الا وسعها فوكلوا الي التقدير وعذروا في التقصير AUTO حديث خامس مالك	29	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms004	true	1828676506715681206	0	118	0	642	1534	300	العصر متصلا بغروب الشمس وقت الصلاة التي بعدها ركب عليه علماءنا وقت ضرورة العتمة فجعلوا وقت طلوع الفجر وقت الصلاة التي بعدها وهو- الحاق صحيح------- بالغ AUTO غاءلة وايضاح جعل النبي صلي الله عليه وسلم اواخر الاوقات الخمس في الصلوات محددا بمشاهد معاي--ن لا يصح فيه اختلاف ولا يدرك فيه ارتياب الا العتمة فانه جعل اخر وقتها مقدرا بالحزر والتخمين ولذلك نري--- الروايات تختلف ما بين ثلث الليل ونصفه وبهذا ادخل مالك الي شطر الليل ولا تكن من الغافلين لانه احد وجهي التحديد والحكمة في ان جعل موقوفا علي التخمين ان الظل بالنهار علامة معاينة فعلق النظر بها وليس بالليل علامة معاينة -لا يكلف الله نفسا الا وسعها فوكلوا الي التقدير وعذروا في التقصير AUTO تاصيل نبه مالك	4	7422680953298630309	606	1140.0	493	656	92.3780517578125	106	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0031	false	3652657146005944033	85	216	427	1085	1502	300	نبه مالك رحمه الله بح------ديث عمر علي -------------اصل كبير من اصول الفقه--------------------------------------------------- لان عمر------------- كتب الي الامصار بكتابه فما اعترضه احد فيه- توصيل ونبه به ايضا علي اصل اخر من اصول الفقه وهو اتصال عمل الخلفاء بحديث النبي------------------- فتقوي النفس به او ياخذ احد احاديثه في-رجح بها علي غيره ولم يوجد-- هنا لابي بكبر رضي الله عنه في هذا ا---------لباب كلام- فاردفه بكلام عمر------------- ووجد في الزكاة كلام ابي بكير ---------------وعمر فاردفه بكلام النبي صلي الله عليه وسلم تقد----------ير ذكر عمر بن الخطاب------------- في كتابه ان صلوا الظهر اذا كان الف-ء ذراعا والمصلون علي قسمين واحد وجماعة فاما الواحد فاول الوقت له افضل بلا خلاف بين المالكية والشافعية نعم------------------------------------------------ وقد وهم------- بعض المالكية في هذه المسالة كما بيناه في موضعه واما الجماعة فاول الوقت افضل لها بلا خلاف مزيد ايضاح لما	31	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms004	true	1828676506715681206	116	283	633	1457	1534	300	نبه مالك رحمه -لله تعالي لحديث عمر رضي الله عنه علي اصل كبير من اصول الفقه وهو سكوت باقي القوم علي قول بعضهم فانه يكون اجماعا لان عمر رضي الله عنه كتب الي الامصار بكتابه فما اعترضه احد AUTO توصيل ونبه به ايضا علي اصل اخر من اصول الفقه وهو اتصال عمل الخلفاء بحديث النبي صلي الله عليه وسلم فتقوي النفس به او ياخذ---- احاديثه فيترجح ----علي غيره فلم نجد ها هنا ف-----------------------ي هذا الباب لابي بكر كلاما فاردفه ك-لام عمر رضي الله عنه ووجد في الزكاة كلام ابي بك-ر وعمر رضي الله عنهما فاردف كل--ام النبي صلي الله عليه وسلم بهما AUTO تقرير ذكر عمر بن الخطاب رضي الله عنه في كتابه ان صلوا الظهر اذا كان الفيء ذراعا والمصلون علي قسمين واحد وجماعة فاما الواحد فاول الوقت له افضل بلا خلاف بين المالكية والشافعية نعم وقبل النفل فان اراد ان يتنفل فبعد ان يءدي الفرض وقد وهم في ذلك بعض المالكية و------------------بيناه في موضعه واما الجماعة فاول الوقت افضل لها بلا خلاف الا انه--- لما	4	7422680953298630309	567	936.0	449	881	64.35868072509766	99	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0031	false	3652657146005944033	213	300	1070	1502	1502	300	مزيد ايضاح لما كتب عمر -بن ال--خطاب الي --عماله في اقامة الصلوات بالناس جماعة قدر لهم ربع القامة ولما كتب الي ابي موسي الاشعري في خاصة نفسه قال له صل الظهر اذا زالت الشمس فهذا هو الفرق بينهما تنبيه لما راي مالك رحمه الله ح---------ديث جبريل عليه السلامفي تقدير الاوقات بالظل لم يصح ادخل حديث ابي مسعود المجمل وذلك قوله فصلي فصلي رسول الله------------------- ثم ادخل حديث ابي هريرة في الظل المفسر فقال انا وايم الله اخبرك صل الظهر اذا كان ظلك مثلك والعصر اذا كان ظلك-	31	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms005	true	-101994702031273590	203	292	1029	1461	1501	300	مزيد ايضاح لما كتب عمر رضي الله عنه الي العمال -في اقامة الصلوات بالناس جماعة فدر لهم ربع القامة ولما كتب الي ابي موسي الاشعري في خاصت----ه قال له صل الظهر اذا زاغت الشمس AUTO---------------- تنبيه لما راي مالك رحمه الله تعالي ان حديث جبريل -----------في تقدير الاوقات بالظل لم يصح ادخل حديث ابي مسعود المحتمل في- قوله فصلي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ادخل حديث ابي هريرة في الظل المفسر -قال انا لعمر الله اخبرك صل الظهر اذا كان ظلك مثلك والعصر اذا كان ظلك	5	7422680953298630309	372	642.5	293	466	79.82832336425781	68	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0032	false	-6195137843490066776	265	300	1336	1521	1521	300	حديث انس في خروجهم بعد انقضاء الصلاة الي بني عمرو بن عوف في قباء فيجد--هم يصلون العصر فانما جاء به لبيان تفاوت الناس في تقديم الصلاة وتاخيرها علي حسب اعمالهم واشغالم و-------------------------------------اختلف الناس في الشغل-	32	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms006	true	-7592308605435916531	12	50	67	279	1572	300	حديث انس في خروجهم بعد انقضاء الصلاة الي بني عمرو بن عوف و--قباء فيجدونهم يصلون العصر فانما قصد به -بيان تفاوت الناس في تقديم الصلاة وتاخيرها---- حسب اعمالهم واشغالهم لتوسعة الباري تبارك وتعالي عليهم وقد اختلف------ في الشغل	6	7422680953298630309	165	276.0	135	225	73.33333587646484	25	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0033	false	-5566279822215483389	1	146	7	775	1577	300	اذا تعارضا مع سعة الوقت فقال احبارهم من فقه الرجل ان يبدا بشغله قبل صلاته حتي يقيمها بقلب فارغ لها والي هذا وقعت الاشارة بقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح اذا حضر العشاء والصلاة زاد الدارقطني واحدكم صاءم-فليبدا بالعشاء وههنا اختلف الناس-- قديما وحديثا اذا ترك الصلاة عن اول الوقت بعد علمه بها هل يتركها الي بدل او يتركها تركا مطلقا فمن العلماء من قال انه يتركها الي بدل وهو العزم علي الفعل ومنهم من قال يتركها مطلقا وليس بشء لان في ذلك تسوية بينها وبين النق------------------------------------------------ل فان قيل لو كان العزم علي الفعل بدلا لاسقطها اذا فعل كساءر الابدال اذا فعلت سقطت مبدلاتها -الجواب ان ساءر المبدلات انما سقطت بابدالها لانها جعلت بدلا عن اصل الفعل وفي مسالتنا جعل العزم بدلا عن تاخير الفعل وقد ادخل الدارقطني هذا الحديث في اوهام مالك لمخالفة الجماعة له فيه وانفراد---ه دونهم به والله اعلم AUTO	33	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms006	true	-7592308605435916531	51	195	287	1050	1572	300	اذا تعارضا مع ال----وقت فقال احبارهم من فقه الرجل ان يبدا بشغله قبل صلاته حتي يقيمها بقلب فارغ لها والي هذا وقعت الاشارة بقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح اذا حضر العشاء والصلاة زاد الدارقطني واحدكم صاءم فليبدا بالعشاء وههنا اختلف العلماء قديما وحديثا اذا ترك الصلاة في اول الوقت بعد علمه بها هل يتركها الي بدل او يتركها مط-----لقا فمن العلماء من قال ان------------------------------------------------ه يتركها مطلقا وليس بشء لان في ذلك تسوية بينها وبين النفل ومنهم من قال يتركها الي بدل وهو العزم علي الفعل فان قبل لو كان العزم علي الفعل بدلا لاسقطها اذا فعل كساءر الابدال اذا فعلت سقطت مبدلاتها والجواب ان ساءر المبدلات انما سقطت بابدالها لانها جعلت بدلا عن اصل الفعل وفي مسالتنا جعل العزم بدلا عن تاخير الفعل وقد ادخل الدارقطني هذا الحديث في اوهام مالك لمخالفة الجماعة له فيه وانفراده به دونهم--- والله اعلم AUTO	6	7422680953298630309	696	1348.0	564	823	84.56864929199219	123	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0035	false	-4601679714046406087	159	240	837	1238	1539	300	من قال ا----------------------------------نها صلاة كصلاة--------------------- الظهر ومنهم من قال انها كصلاة الضحي ومنهم من قال كصلاة العيدين قاله مجاهد وعرضت ههنا مسالة تعلق بها شء من هذا الخلاف وهو ان الجمعة هل هي اصل بنفسها والظهر بدل او----- هي بدل والظهر اصل فاختلف في ذلك العلماء ووقع في الكتاب اذا دخل يوم الخميس يظنه يوم الجمعة او يوم الجمعة يظنه يوم الخميس وذكر فيه القولين وفيها قول ثالث انه يجزء فيهم------ا وفيها قول رابع انه لا يجزء في واحد منهما ونظيرها	35	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms006	true	-7592308605435916531	220	300	1180	1572	1572	300	من قال انها تصلي في ضحي النهار وابتداءه لانها صلاة عيد ومنهم من قال وقتها وقت الظهر-------------------------------------------------------------------- وعرضت ههنا مسالة تعلق بها شء من هذا الخلاف وهي ان الجمعة هل هي اصل بنفسها والظهر بدل عنها ام هي بدل والظهر اصل -اختلف في ذلك العلماء ووقع في الكتاب اذا دخل يوم الخميس يظنه يوم الجمعة او يوم الجمعة يظنه يوم الخميس وذكر---- القولين وفيها قول ثالث انه يجزي فيهما جميعا وفيه -قول رابع انه لا يجزي في واحد منهما ونظيرها-	6	7422680953298630309	315	547.0	250	467	67.45182037353516	55	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0035	false	-4601679714046406087	241	300	1242	1539	1539	300	دخل المسافر خلف المقيم او المقيم خلف المسافر بنية مطلقة او بنية القصر او بنية الاتمام موافقا لنية امامه او مخالفا لها والصحيح انها اذا اختلفت نيته مع نية امامه بطلت صلاته لانه اذا دخل يوم الخميس وزاد ركعتين فقد زاد في صلاته ما لم ينو وان دخل يوم الجمعة وهو يظنه يوم الخميس ------------فقد نقص ما يلزمه وكلاهما-	35	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms007	true	-8075120311694363257	1	62	3	310	1573	300	دخل المسافر خلف المقيم او المقيم خلف المسافر بنية مطلقة او بنية القصر او ني-ة الاتمام موافقا لنية امامه او مخالفا لها والصحيح انه -اذا اختلفت نيته مع نيه امامه بطلت صلاته لانه ا-ن دخل يوم الخميس ونوي ركعتين فقد زاد في صلاته ما لم ينو وان دخل يوم الجمعة وهو يظنه يوم الخميس ونوي ركعتين فقد نقض ما يلزمه وكلاهما	7	7422680953298630309	285	539.5	228	310	91.93548583984375	53	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0036	false	6084355703822956781	9	211	44	1142	1627	300	والذي يصح ان الظهر اصل والجمعة بدل لان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الظهر اولا ثم رجع الي الجمعة بعد نكتة واختلف العلماء رضوان الله عليهمفي اول جمعة جمعت فقيل ان اول جمعة ج--------------------------------------------------------------------------------معت بعد المدينة بجواثاء من البحرين من بلاد عبد القيس وقيل بامج ولكنها بدل يفعل مع القدرة علي الاصل كرامة اكرم الله------ بها هذه الامة وشء يسره الله اليهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نحن الاخرون السابقون يوم القيامة بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدهم وهو- اليوم الذي اختلفوا فيه فهدانا الله اليه فالناس لنا فيه تبع اليهود غدا والنصاري بعد غد ومن الاثار الماثورة ان جبريل عليه السلام-----جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-بمراة-------- وفيها نكتة فقال له النبي عليه السلا--------م ما هذه ------------المراة وهذه النكتة فقال هي الجمعة ---------------والنكتة الساعة و------------------في ذلك اربع فواءد الفاءدة الاولي ان السبق بالفعل لا بالزمان الفاءدة الثانية -----------------------------------------------------------------ان ابتداء حساب الجمعة يوم الجمعة وخاتمته الخميس الا ان الناس اصابتهم راءحة يهودية فاخروا انفسهم وقد قدمهم الله------ فيبتدءون بيوم السبت ويختمون بيوم الجمعة والي مثله وقعت الاشارة بقوله------ افمن يمشي مكبا علي وجهه الاية الفاءدة الثالثة هي ------------------ان جعل الجثث محمولة للظروف والظروف خبرا عنها في قوله اليهود غدا وقد قال عبد الملك بن مروان	36	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms007	true	-8075120311694363257	70	299	348	1569	1573	300	والذي يصح ان الظهر اصل والجمعة بدل لان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الظهر اولا ثم رجع الي الجمعة بعد----- واختلف الناس ------------------في اول جمعة----- فقيل جءاثي وقيل عند بني النبيت وقيل عند بني سالم بعبد قدوم النبي صلي الله عليه وسلم والاشهر انها جمعت ببني النبيت----------------------------------------------- ولكنه -بدل يفعل مع القدرة علي الاصل كرامة اكرم الله تعالي بها هذه الامة وشء يسره الله ل--هم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نحن الاخرون السابقون------------ بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدهم فهذا اليوم الذي اختلفوا فيه فهدانا الله ل--ه فالناس لنا فيه تبع اليهود غدا والنصاري بعد غد وفي الاثار الماثورة ان جبريل صلوات الله عليه جاء ال--------نبي صلي الله عليه وسلم بمراة الصينية وفيها نكتة فقال له النبي صلي- الله عليه وسلم ما هذا قال الجمعة فالمراة الصينية ---------هي الشريعة ضربت مثلا لها والنكته الجمعة اذ ليس فيها مثلها ففي ذلك اربع فواءد-------- الاولي ان السبق بالفعل لا بالزمان --------الثانية ان الله تعالي هدانا للتمسك بالشريعة وان اهل الكتاب بدلوا الثالثة ان ابتداء حساب الجمعة يوم الجمعة وخاتمته الخميس الا ان الناس اصابتهم راءحة يهودية فاخروا انفسهم وقد قدمهم الله تعالي فيبتدءون بيوم السبت ويختمون بيوم الجمعة والي مثله وقعت الاشارة بقوله تعالي افمن يمشي مكبا علي وجهه اهدي امن يمشي سويا علي صراط مستقيم الرابعة ان جعل الجثت محمولة للظروف والظروف خبرا عنها في قوله اليهود غدا وقد قال عبد الملك بن مروان	7	7422680953298630309	882	1500.0	713	1347	65.47884368896484	147	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0036	false	6084355703822956781	233	300	1273	1627	1627	300	ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة فينصرف وليس للحيطان ظل وهذا-يد-----------------------------------------------------------------------ل علي التبكير اليه---ا الي التبكير بها وادخل مالك---------------- حديث عمر------------- موافقا له فان الطنفسة انما كان يغشاها الظل ظل الجدار في اول الوقت وذلك يعرف بثلاثة شروط احدها صوب القبلة بالمدينة والثاني---- الجدار لان الظل يختلف فيه -الثالث عرض الطنفسة لانها قد تكون بقدر الظل او زاءدا -------وقد اخذ علي-	36	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms008	true	-5947474723117448467	8	100	43	509	1499	300	ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة فينصرف وليس للحيطان ظل وهذا يدل علي تبكيره بها وقد قال ابن عمر ما كنا نتغدي ونقيل الا بعد الجمعة اشارة الي التبكير اليها لا الي التبكير بها وادخل مالك رحمه الله تعالي حديث عمر رضي الله عنه موافقا له فان الطنفسة انما كان يغشاها----- ظل الجدار في اول الوقت وذلك يعرف بثلاثة شروط احدها صوب القبلة بالمدينة والثاني علو الجدار فان الظل يختلف فيه والثالث عرض الطنفسة فانها قد تكون بقدر الظل او ازيد او انقص وقد اخذ علي	8	7422680953298630309	340	617.5	276	471	72.18683624267578	59	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0037	false	6463586788566915845	1	300	5	1481	1481	300	في تحديده وقت صلاة الجمعة بهذا القدر الذي لا يمكن الوصول اليه الا بعد جهد وهذا لا يتوجه عليه لانه انما ساق ذلك من فعل عمر------------- حجة علي من قدم الجمعة بالمدينة وبهذ---ا اشار- الي--- اول الوقت وهو حدها واول الوقت يدرك في كل موضع بهيءته وقد كان الامراء يءخرونها جدا حتي يخرجوها عن اولها فذكر مالك---------------- ايضا حديث عثمان -------------انه كان يصلي الجمعة بالمدينة والعصر بملل وبينهما نحو من خمسة فراسخ حديث مالك عن عمرو بن يحيي عن ابن ابي سليط ان عثمان صلي الجمعة بالمدينة وصلي العصر بملل قلت قال البخاري ابن ابي سليط هو عبد الله بن ابي سليط وابوه ابو سليط بن عمرو بن قيس الانصاري من بني النجار شهد بدرا قال الواقدي اسمه ميسره بالهاء وقيل لا يعرف اسمه واختلف الناس فيما بينهما فقال ابن وضاح بينهما اثنان وعشرون ميلا ونحوها وقال غيره ثمانية عشر ميلا وروي عن مالك انه قال بين المدينة وملل نحو من احد وعشرين ميلا وهذا يدل علي انه صلاها في اول الوقت AUTO باب من ادرك ركعة من الصلاة مالك عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة الاسناد قال الشيخ ابو عمر بن عبد البر رضي الله عنه هكذا روي هذا الحديث جماعة رواة الموطا وقد ذكر في حديث ابن شهاب لفظة شاذة لم يروها عنه غير عبد الوهاب فقال من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة وفضلها واختلف العلماء في معني هذا الحديث فقيل ليس معناه انه- تجزءه عن باقيها وانما معناه انه ادرك الفضل ولزمه حكم الامام الذي نواه ولزمه--- الاقتداء به ونشات ههنا مسالة ليس------------------------------------ فيها عن النبي صلي الله عليه وسلم نص وهو انه اذا كان مدركا بركعة للصلاة هل يكون ذلك اول صلاته او اخرها فاضطرب العلماء في ذلك وضرب بينه وبين الاكثر منهم باب-	37	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms008	true	-5947474723117448467	104	268	527	1335	1499	300	في تحديد- وقت صلاة الجمعة بهذا القدر الذي لا يمكن الوصول اليه الا بعد جهد وهذا لا يتوجه عليه لانه انما ساق ذلك من فعل عمر رضي الله عنه حجة علي من قدم الجمعة بالمدينة او اخرها اشارة الي ان اول الوقت -هو حدها واول الوقت يدرك في كل موضع بهيءته وقد كان الامراء يءخرونها جدا حتي يخرجوها عن اولها فذكر مالك رحمه الله تعالي ايضا حديث عثمان رضي الله عنه انه كان يصلي الجمعة بالمدينة والعصر بملل وبينهما نحو من خمسة فراسخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ AUTO باب من ادرك ركعة من الصلاة -ثبت عن النبي----------------------------------------- صلي الله عليه وسلم -انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة و---------------------------------------------ليس معناه انها تجزيه عن باقيها وانما معناه انه ادرك الفضل ولزمه حكم الامام الذي نواه ولزمه في الاقتداء به ونشات ههنا عضلة من العضل ليس عن النبي صلي الله عليه وسلم فيها---------------------------- نص وهو انه اذا كان مدركا بركعة للصلاة هل يكون ذلك اول صلاته ام اخرها فاضطرب ا--لناس فيه--- وضرب بينه وبين الاكثر منهم باب	8	7422680953298630309	691	1188.5	550	1566	44.125160217285156	127	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0038	false	8541143217013450524	36	187	183	950	1509	300	فلا معني ل---لاطناب فيه------------ الا انه دخل عليه فرعان اختلف في ذلك اشياخنا وهي اختلاط القضاء بالاداء في صلاة -الراعف وفي صلاة الخوف ونشا منه------ فرع في تخريج صلاة المسافر مع المقيم والذي يهديكم فيه ان تجعلوا اول صلاته ما ادرك ثم تركبوا عليه الجلوس----- وتركبوا عليه القراءة فان ادرك ركعة وقام الي ثا--نية في صلاة الجهر جهر بالثانية---------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح انه ياتي بهما عندنا لانه لو ادرك ركعتين من رباعية الجهر وقام الي القضاء يجهر ويقرا السورة والاصل في هذا نكتة بديعة وهو انه اذا ادرك ركعة او ما يكون به مدركا فقد فاتته اركان وصف-ة اركان فليقض ما فاته من ركن او صفة لركن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن العلماء من قال ---يقضيها في محل مثلها وهو الصحيح كما تقدم وقد سمعت ابا الوفاء امام الحنابلة ببغداد يقول من نسي------ الفاتحة في الثلاث ركعات قراها في الركعة الرابعة اربع مرات وكان يسند ذلك الي ابي بكر الصديق وهذا لا ي---------قول به امام مثل ابي -	38	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms009	true	6975982205457085672	1	201	6	1020	1516	300	فلا وجه الي الاطناب فيه ولا الاطالة الا انه دخل عليه فرعان اختلف فيهما علماء-نا وهي اختلاط القضاء بالاداء في مسالة الراعف وفي صلاة الخوف ونشا منه تخريج فرع في صلا------ة المسافر مع المقيم والذي يهديكم فيه ان تجعلوا اول صلاته ما ادرك ثم تركبوا----- الجلوس عليه وتركبوا عليه القراءة فان ادرك ركعة وقام الي الثانية في صلاة الجهر جهر بالثانية وان كان في صلاة السر قرا بالسورة ثم جلس ثم اختلف الناس هل يقضي الجهر في الثالثة والسورة ام لا والصحيح انه ياتي به-ا عندنا لانه لو ادرك ركعتين من رباعية الجهر وقام الي القضاء لجهر و-قرا السورة والاصل في ذلك نكتة بديعة وهي انه اذا ادرك ركعة او-ما يكون به مدركا فقد فاتته اركان وصفات اركان فليقض ما فاته من ركن او صفة ر-كن ومن جملتها ما فاته في الركعة التي ادرك فانه فاته فيها ركن وهي الجهر والسورة فمن الناس من الغاها لانه جعلها تبعا لركنها وقد مضي ومن الناس-- من قال بل يقضيها في محل مثلها وهو الصحيح كما تقدم وقد سمعت ابا الوفا ا-مام الحنابلة ببغداد يقول من نسي قراءة الفاتحة في الثلاث ركعات قراها في الركعة الرابعة اربع مرات و----يسند ذلك الي ابي بكر الصديق رضي الله عنه ولا اقول به تتميم اذا ثبت	9	7422680953298630309	688	1246.5	551	1037	66.34523010253906	121	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0039	false	-1986528997969186187	89	202	444	1023	1536	300	باب ما جاء في دلوك الشمس وغسق الليل فيه فصول الفصل الاول في الترجمة ادخل- مالك رحمه الله هذا الباب لنكتة واحدة وان كان فيه كلام كثير-ليبين من قول ابن عمر وابن عباس--------------- وهما اصلان في اللغةا-ن الدلوك الزوال حتي يكون قوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل الاية الي قوله مشهودا متناولا للصلوات الخمس تاصيل بين مالك ر-ضي الله عنه في هذا الباب اصلا من اصول الفقه وهو ان الحكم اذا تعلق باسم له اول واخر تعلق باوله وقد اختلف العلماء في ذلك اختلافا كثيرا -تتعلق به الفروع من كتاب الطهارة الي امهات الاولاد قال الامام-- وللدلوك اول وهو سقوط الشمس عن كبد السماء واخر وهو الغروب في راي العين	39	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms010	true	5968956101530451323	105	216	551	1106	1521	300	باب ما جاء في دلوك الشمس باب ما جاء في- دلوك الشمس----------------- ادخله مالك رحمه الله تعالي---- لنكتة واحدة وان كان فيه كلام كثير ليبين من قول ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهما وهما اصلان في اللغة ان الدلوك الزوال حتي يكون قوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس --------------------الي قوله مشهودا متناولا للصلوات الخمس تاصيل بين مالك رحمه الل----ه في هذا الباب اصلا من اصول الفقه وهو ان الحكم اذا تعلق باسم له اول واخر تعلق باوله وقد اختلف العلماء في ذلك اختلافا كثيرا وتتعلق به الفروع من كتاب الطهارة الي امهات الاولاد في اخر الفقه وللدلوك اول وهو سقوط الشمس عن كبد السماء واخر وهو الغروب في راي العين	10	7422680953298630309	501	904.0	399	601	83.3610610961914	92	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0040	false	3591670789629575404	109	155	560	799	1536	300	ادخل مالك------------- هذا الحديث في AUTO جامع الوقوت لما راي من تضييع الناس لها خصوصا حتي اخرجوها عن وقتها المختار لها وهو البياض الغالب علي الشمس وقد ادخل فضل غيرها في موضعه وقدم---- الصلاة للحاجة الي تقديمها وفي البخاري عن بريدة من فاتته صلاة العصر فقد	40	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms010	true	5968956101530451323	251	300	1271	1521	1521	300	ادخل مالك رضي الله عنه هذا الحديث في----- جامع الوقوت بما راي من تضييع الناس لها خصوصا حتي اخرجوها عن وقتها المختار لها وهو البياض الغالب علي الشمس وقد ادخل فضل غيرها في موضعه وقدم هذه الصلاة للحاجة الي تقديمها وفي البخاري عن بريده من فاتته صلاة العصر فقد-	10	7422680953298630309	231	430.5	187	256	90.234375	41	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0040	false	3591670789629575404	155	192	799	999	1536	300	حبط عمله ومعناه ذهب ففي حديث ابن عمر جعلها قرينة الاهل والمال وفي حديث بريدة جعلها معادلة العمل والمعنيان متقاربان مشتركان في- التاويل ان شاء الله لان المراد بقوله وتر اهله وماله يعني سلب------------------- فضرب به مثلا	40	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms011	true	-3483408518722037612	0	35	0	196	1615	300	حبط عمله -معناه ذهب ففي حديث ابن عمر جعلها قرينة الاهل والمال وفي حديث بريدة جعلها معادلة العمل والمعنيان يتشا--------ركان عند التاويل------------ لان المراد بقوله وتر اهله وماله -بقي سليبا محروما في الدنيا فضر--به مثلا	11	7422680953298630309	169	279.0	137	220	76.81818389892578	25	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0044	false	-6176606228314495524	138	200	687	996	1552	300	خيبر وقد ثبت في الصحيح ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نام عن الصلاة ثلاث مرات الاولي كان---------- صلي الله عليه وسلم اولهم استيقاظا المرة الثانية استيقظ قبله ابو بكر فكب---------ر حتي استيقظ رسول الله صلي الله عليه وسلم المرة الثالثة لم يحضرها ابو بكر ولا عمر وانما كان في ركب ثمانية او نحوها وكل ذلك ثابت بنقل العدل عن العدل	44	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms012	true	7356889624690614064	176	239	884	1197	1510	300	خيبر وقد ثبت في الصحيح ان----- النبي صلي الله عليه وسلم نام عن الصلاة ثلاث مرات الاولي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اولهم استيقاظا ------الثانية استيقظ قبله ابو بكر وعمر وكبر عمر حتي استيقظ رسول الله صلي الله عليه وسلم و-----الثالثة لم يحضرها ابو بكر ولا عمر وانما كان في ركب ثمانية او نحوها وكل ذلك ثابت بنقل العدل عن العدل	12	7422680953298630309	287	526.0	228	329	87.23403930664062	54	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0047	false	6070083570569847511	0	54	0	273	1526	300	قادرا في احسن تقويم ثم رده اسفل --سافلين ثم سلط عليه السهو والغفلة ليتبين قصور هذه الفضاءل التي فيه حتي لا يقول انا كذا وانا كذا وسلط عليه النوم وهي افة تدرك الحواس وركود يقوم بالجوارح لا يلحق القلب ولا الروح ولا النفس منها شء ولذلك قال علماءنا رضي الله عنهم ان الرءيا ادراك	47	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms012	true	7356889624690614064	247	299	1239	1506	1510	300	قادرا في احسن تقويم ثم رده اسفل السافلين ثم سلط عليه السهو والغفلة ليتبين قصور هذه الفضاءل التي فيه حتي لا يقول ان----ا وان----ا وسلط عليه النوم وهي افة تدرك الحواس وركود يقوم بالجوارح لا يلحق القلب ولا الروح ولا النفس منها شء ولذلك قال علماءنا رضي الله عنهم ان الرءيا ادراك	12	7422680953298630309	265	512.0	213	275	96.36363983154297	49	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0047	false	6070083570569847511	54	300	273	1526	1526	300	حقيقة وعلم صحيح والمرء في يقظته ومنامه لا ينفك عن حالته التي هو عليها ان كان في اليقظة في تخليط وتلاعب مع البطالين انتقل الي مثل ذلك في المنام وان كان في يقظته في --علم و--تحقيق وعبادة انتقل الي مثل ذلك في المنام فلقفه ملك الرءيا الي نفسه والقي عليه مثل ما كان فيه من التحقيق ولكن الرءيا اكثرها حقا لانها اقرب الي الله------- ولانها تاتي بواسطة الملك وليس عنده الا الحق فلذلك كانت جزءا من النبوة لان الملك يلقيها الي كل عبد ول----ذلك كانت بشري لانها خبر من الملك عن الله تعالي- ونظيرها في اليقظة الفال فقد كان عليه السلام--------------يصغي اليه ويعول عليه لك-ن الفال ادني منزلة اذ يكون من الطفل والمراة ومن مءمن وكافر في دار الشعوب وهي اليقظة والرءيا تكون من الملك مخلصة في حالة الخصوص لكن لغلبة الشهوات لل-ادميين واستيلاء الغفلات علي العباد واولءك في اقبال علي شهوة البطن والفرج وقد يقع العبد من النوم في غمرة فلا يري شيءا----- حقيقة ولا خيالا لا تكون نسبة تلك الغمرة في المنام نسبة السكر او الوله في اليقظة تنزيه وتشريف قال الامام ف-------اذا ثبت هذا الكلام فالنبي عليه السلام --------في حكم الادمية وجبلة البشرية مطهر عن ذلك كله وعن اشباهه في ابتداءه وفي ماله وكيف ما اختلفت حاله من نوم او يقظة في حق وفي تحقيق ومع الملاءكة في كل يوم وفي كل طريق ان نسي فباكد من ذلك--- اشتغل وان نام فبقلبه ونفسه علي الله تعالي- اقبل وهذا القدر الذي القيناه اليكم قد علمته الصحابة رضوان الله عليهم فانها قالت في الصحيح وكان-	47	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms013	true	-6555303921375281021	0	249	0	1255	1489	300	حقيقة وعلم صحيح والمرء في يقظته ومنامه لا ينفك عن حال-ه التي هو عليها ان كان في اليقظة في تخليط وتلاعب مع البطالين انتقل الي مثل ذلك في المنام وان كان في يقظته في العلم والتحقيق------- انتقل الي مثل ذلك في المنام فلقفه ملك الرءيا الي نفسه والقي عليه مثل ما كان فيه من التحقيق لك-ن الرءيا اكثر-- حقا لانها اقرب الي الله عز وجل ولانها تاتي بواسطة الملك وليس عنده الا الحق فلذلك كانت جزءا من النبوة لان الملك يلقيها الي كل عبد ولاجل ذلك كانت بشري لانها خبر من الملك عن الله عز وجل ونظيرها في اليقظة الفال فقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يصغي اليه ويعول عليه ولكن الفال ادني منزلة اذ يكون من --طفل وا-مراة و---مءمن وكافر في دار الشعوب وهي اليقظة والرءيا تكون من الملك محصلة في حالة الخلوص لكن لغلبة الشهوات بالادميين واستيلاء الغفلات علي العباد وال-------اقبال علي شهوة البطن والفرج -قد يقع العبد من النوم في غمرة فلا يري شيءا AUTO حقيقة ولا خيالا ي---كون نسبة تلك الغفلة في المنام نسبة السكر و--الوله في اليقظة وهذه الصبابة تكفي من بحر الرءيا اذا ثبت هذا------- فالنبي صلي- الله عليه وسلم في حكم الادمية وجبلة البشر-- مطهر عن ذلك كله وعن اسبابه في ابتداءه وفي ماله وكيف-ما اختلف ح-اله من نوم او يقظة في حق وفي تحقيق ومع الملاءكة في----------- كل طريق ان نسي فتاكد من المنسي اشتغل وان نام ف-قلبه ونفسه علي الله عز وجل اقبل وهذا القدر الذي القينا- اليكم قد علمته الصحابة رضوان الله عليهم فانها قالت في الصحيح وكان	13	7422680953298630309	1126	2035.0	898	1310	85.9542007446289	199	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0048	false	7718062650718504642	0	45	0	204	1511	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نام لا نوقظه حتي يستيقظ لانا لا ندري ما هو فيه لان نومه صلي الله عليه وسلم----------------------------- لم يكن منه عن افة وانما كان بالتصرف من حالة الي حالة------ ليكون لنا سنة وقد قال عليه السلا--------م انما انا	48	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms013	true	-6555303921375281021	249	300	1255	1489	1489	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نام لا نوقظه حتي يستيقظ لانا لا ندري ما هو فيه ف---نومه صلي الله عليه وسلم عن الصلاة او نسيانه لشء منها لم يكن ----عن افة وانما كان بالتصرف من حالة الي حالة مثلها ليكون لها سنة---- قال صلي- الله عليه وسلم انما انا-	13	7422680953298630309	185	301.5	144	247	74.89878845214844	35	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0048	false	7718062650718504642	120	197	589	1004	1511	300	اخر النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة عند الهبوب من النوم حتي اقتادوا لاجل خمسة اوجه------------ احده-ا انتظار الامر من الله تعالي- كيف يكون العمل في ذلك الثاني -تحرز من العدو واستشراف له الثالث كراهية البقعة التي وقعت فيها الافة الرابع ليعم الاستيقاظ والنشاط اذا رحل-- جميعهم الخامس قال اصحاب ابي حنيفة انما فعل ذلك لكي يذهب الوقت المنهي عن الصلاة فيه وفي الحديث حتي اذا ارتفعت الشمس وابيضت نادي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالصلاة	48	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms014	true	1350844813335338847	23	99	122	534	1538	300	اخر النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة عند الهبوب من النوم حتي اقتادوا لاحد خمسة اوجه او لمجموعها احدهما انتظار الامر من الله عز وجل كيف يكون العمل في ذلك الثاني لتحرز من العدو واستشراف له الثالث كراهية للبقعة التي وقعت فيها الافة الرابع ليعم الاستيقاظ والنشاط اذا رحلوا جميعهم الخامس قال اصحاب ابي حنيفة حتي يزول ---------------وقت ال-نهي عن الصلاة---- وفي الحديث حتي اذا ارتفعت الشمس وابيضت نادي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالصلاة	14	7422680953298630309	380	694.5	308	432	87.96295928955078	62	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0049	false	3671132269428989120	145	216	734	1096	1521	300	الشمس تفريع قال ولم يختلف احد من رواة الاحاديث في نوم النبي صلي الله عليه وسلم في الصحيح انه صلي الله عليه وسلم لما استيقظ اذن بالصلاة واقام لها وفي ذلك اختلاف بين العلماء -----------------وفي بعض --طرقه اذن واقام او-اذن-------- واليقين في الاحاديث الصحاح اولي ان يتبع من الشك كما انه لا-بد من----- ركعتي الفجر لان النبي صلي الله عليه وسلم صلاهما---------- قبل صلاة الصبح فلا تلتفتوا لرواية من قال بتركهما	49	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms014	true	1350844813335338847	108	186	577	966	1538	300	القبس تفريع -----لم يختلف احد من رواة الاحاديث في نوم النبي صلي الله عليه وسلم في الصحيح انه صلي الله عليه وسلم لما استيقظ اذن بالصلاة واقام لها وفي ذلك --خلاف م-ن العلماء وخلاف مذهبي ايضا وفي بعض الطرق- اذن واقام او اذن او اقام واليقين في الاحاديث الصحاح اولي ان يتبع من الشك كما انه لا بد من صلاة ركعتي الفجر لان النبي صلي الله عليه وسلم صلاهما في الصحيح قبل صلاة الصبح فلا تلتفتوا لرواية --------تركهما	14	7422680953298630309	341	597.5	273	406	83.99015045166016	64	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0053	false	8076308688483999575	29	158	146	808	1505	300	ان هذا واد به شيطان الفاءدة الرابعة عشر في الكلام في النفس والروح في قوله ان الله قبض ارواحنا الحديث قال الامام الحافظ قوله عليه السلام هذا واد به شيطان نص في وجود الشياطين ولا خلاف فيه بين اهل السنة وهم نوع من الخلق خلقهم الله تعالي ويسر لهم التبدل في الصور باختيارهم كما يسر لنا التصرف في الحركات وسلطهم الله تعالي علي الخلق تسليطا سبق به الوعد الحق ليتميز---------- المطيع من العاصي بفتنته كما يتميز عند الله تعالي- في علمه وكلمته ف-سلطه علي بلال حتي اضجعه وشغله عن ارتقاب الصلاة حتي فاتت لرسول الله صلي الله عليه وسلم------- وظن الشيطان انه قد حصل علي صفقة فهيا الله------ لنا فيها سنة -كل من نام عن الصلاة او نسيها وكملت لنا فيها المثوبة وهكذا يفعل الله------ بالاولياء اذا طالبهم الاعداء	53	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms014	true	1350844813335338847	193	299	1001	1536	1538	300	ان هذا واد به شي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طان نص في وجود الشياطين ولا خلاف فيه بين اهل السنة وهم نوع من الخلق خلقهم الله تعالي ويسر لهم التبدل في الصور باختيارهم كما يسر لنا التصرف في الحركات وسلطهم -----------علي الخلق تسليطا سبق به الوعد الحق ليتميز في الوجود المطيع من العاصي بفتنته كما ت-ميز عند الله عز وجل في علمه وكلمته فتسلط -علي بلال حتي اضجعه وشغله عن------- الصلاة و---فاتت لرسول الله صلي الله عليه وسلم وللامة وظن الشيطان انه قد حصل علي صفقة فهيا الله تعالي لنا فيها سنة لكل من نام عن ص--لاة او نسيها وكمل- لنا فيها المثوبة وهكذا يفعل الله تعالي بالاولياء اذا طالبهم الاعداء	14	7422680953298630309	494	893.0	395	694	71.18155670166016	89	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0051	false	-1666352209991548785	196	297	997	1556	1573	300	تنبيه علي مقصد قد بينا ان مالكا رحمه الله قصد في ------كتابه هذا تبيين -اصول الفقه وفروعه ومن جملتها --انه ذكر مسالتين بين فيهما ------ان شرع من قبلنا شرع لنا --------------------------------------------------------------------------------------المسالة الاولي احتجاجه بالاية في قوله و--------------------------------------اقم الصلاة لذكري وهذا خطاب لموسي عليه السلام وانه ايضا-------------------------- متوجه الينا كتوجهه ---لموسي عليه السلاموامته المسالة الثانية ذكرها في كتاب الديات علي ما نبينه ان شاء الله استدراك وتبيين قوله واقم الصلاة لذكري وهنا نكتة بديعة احتجاجه بها لانها مسالة لغوية وهي اضافة المصدر الي المفعول المعني اقم الصلاة اذا اخلفت لك الذكر اليها وغير ذلك من التاويلات يعضده-----------------------------------------------------------------------------------ا الاشتقاق وتشهد بذلك ساءر الادلة	51	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms015	true	-6288480279155255639	18	160	87	812	1548	300	تنبيه علي مقصد قد بينا ان مالكا رحمه الله قصد في هذا الكتاب--- التبيين لاصول الفقه وفروعه ومن جملتها مسالة ذكرها في مواضع من موطءه وهي ان شرع من قبلنا شرع لنا لا خلاف عند مالك فيه وقد نص عليه في كتاب الديات علي ما ياتي ان شاء الله تعالي والنكتة المشار اليها في هذا الحديث قول النبي صلي الله عليه وسلم فان الله عز وجل يقول اقم الصلاة لذكري وهذا خطاب لموسي عليه السلام اعلمنا النبي صلي الله عليه وسلم انه متوجه الينا كتوجهه الي موسي -----------وامته اشت---------------------------------------------------------------راك وتبيين باحتجاج النبي صلي الله عليه وسلم بما في مسالتنا هذه مس-----الة لغوية وهي اضافة المصدر الي المفعول المعني اقم الصلاة اذا اختلف لك الذكر ل--ها وغير ذلك من التاويلات طاءح لان النبي صلي الله عليه وسلم قد بين المراد بها اللهم الا ان ساءر التاويلات لا يعطيها الاشتقاق ويشهد لها ساء-ر الادلة	15	7422680953298630309	339	529.5	272	810	41.85185241699219	52	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0060	false	3267758792425797537	53	299	284	1539	1543	300	فاخبر تعالي انه يتوفاها في الموضعين وقال تعالي في موضع اخر قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم الاية وقال تعالي في موضع ثالث ولو تري اذ يتوفي الذين كفروا الملاءكة الاي-----------------------------------------ة ووجه الجمع في ذلك هو ان الله تعالي هو الفاعل الاول للكل- جعل الي ملك الموت جزءا من افعاله وهو قبض الارواح قرن به جنودا من ملاءكته واوحي اليهم ان يتصرفوا بامره فاذا امر الله -------الملك -بادر الي امره اعوانه وتولوا حينءذ امر ربهم فاذا نسبته الي الاول في الحقيقة قلت ان الله قبض ارواحنا واذا نسبته الي الواسطة --------قلت قل- يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم الاية واذا نسبته ل----لمباشرين للفعل قلت ولو تري اذ يتوفي الذين كفروا الملاءكة الاية وانتظمت تلك -الايات الثلاث المختلفات في الظاهر في سلك الانتظام الواحد AUTO باب النهي عن الصلاة ب--الهاجرة مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان شدة الحر من فيح جهنم وقد اسند مالك هذا الحديث وهذا الحديث من مراسل عطاء التي تكلم الناس فيها قال الشيخ ابو عمر رضي الله عنه هذا حديث صحيح عند اهل العلم بالنقل والكلام علي هذا الحديث يشتمل علي فصلين AUTO الفصل الاول في شرحه وفيه ثلاث فواءد الفاءدة الاولي قوله ان شدة الحر من فيح جهنم الفيح سطوع الحر وشدة القيظ قاله صاحب العين قال الامام الحافظ ابو بكر بن العربي هذا وقت انشاته الحاجة ورخصت فيه الشريعة رفعا للمشقة وليس له تحديد في الشريعة الا ما ورد في الحديث حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان	60	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms016	true	-5748893170200065028	0	155	0	826	1565	300	فاخبر تعالي انه يتوفاها في ال-وضعين وقال -----------عز وجل قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم------ وقال تعالي في موضع ثالث ولو تري اذ يتوفي الذين كفروا الملاءكة والثلاثة الاحوال المعددة حالة واحدة في الحقيقة ووجه الجمع بي----نها ان الله تعالي هو الفاعل الاول الكلي جعل الي ملك الموت جزءا من افعاله وهو قبض الارواح قرن به جنودا من ملاءكته واوعز اليهم ان يتصرفوا بامره فاذا امر الله عز وجل الملك فبادر الي امره اعوانه وتولو- حينءذ امر ربهم فاذا نسبته الي الاول--- الحقيقي قلت ان الله قبض ارواحنا واذا نسبته الي الواسطة المقدم لذلك قلت يتوفاهم ملك الموت------------------- واذا نسبته الي المباشرين الفعل قلت ولو تري اذ يتوفي الذين كفروا الملاءك------ة وانتظمت بذلك الايات الثلاث المختلفات في الظاهر في سلك الانتظام الواحد AUTO باب النهي عن الصلاة في الهاجرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا وقت انشاته الحاجة ورخصت فيه الشريعة رفعا للمشقة وليس له تحديد في الشريعة الا ما ورد في ح-------ديث ابن مسعود رضي الله عنه ان	16	7422680953298630309	733	1300.5	590	1321	55.48826599121094	122	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0061	false	-8887331776412184852	1	86	5	425	1504	300	صلي الله عليه وسلم كان يصلي الظهر في الصيف من الثلاثة اقدام الي اربعة اقدام وفي الشتاء من خمسة اقدام الي ستة اقدام وذلك بعد طرح ظل الزوال اما انه قد وردت فيه اشارة واحدة وهو--- الحديث كنا نصلي الجمعة وليس للحيطان ظل فلعل الابراد كان وقت ما يكون للجدار ظل ياوي اليه المجتاز وهو وقت يختص بالجماعة فاما الفذ فليس له الا ------وقت واحد وهو يختص بصلاة الهاجرة ليس للعصر فيه حظ فلا يلتفت الي ما اختلف فيه ابن القاسم واشهب بان م--ع العصر	61	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms016	true	-5748893170200065028	156	240	832	1253	1565	300	صلي الله عليه وسلم كان يصلي الظهر في الصيف من --ثلاث- اقدام الي اربعة اقدام وفي الشتاء من خمسة اقدام الي ستة اقدام وذلك بعد طرح ظل الزوال اما انه--- وردت فيه اشارة واحدة وهي في الحديث كنا نصلي الجمعة وليس للحيطان ظل فلعل الابراد كان ريث-ما يكون للجدار ظل ياوي اليه المجتاز وهو وقت يختص بالجماعة فاما الفذ فليس له الا اول الوقت ويخص الظهر--- بصلاة الهاجرة ليس للعصر فيه حظ فلا يلتفت الي ما اختلف فيه ابن القاسم واشهب فان موضع العصر	16	7422680953298630309	397	734.5	315	431	92.11136627197266	73	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0062	false	6591518861942068793	0	37	0	187	1538	300	او مكانه ولكنه مجاز عبر فيه باحد اسباب المجاز وهو التسبيب حسب ما بيناه في اصول الفقه فكني عن الشء بثمرته وهو التاخير فكانه قال ابردوا عن الصلاة صيانة لها عن ان يناط بها التاخير لفظا فكيف	62	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms016	true	-5748893170200065028	263	300	1381	1565	1565	300	او مكانه ولكنه مجاز عبر فيه باحد قسمي- المجاز وهو التسب-ب حسب ما بيناه في اصول الفقه فكني عن الشء بثمرته وهو التاخير وكانه قال تاخروا عن الصلاة صيانة لها عن ان يناط بها التاخير لفظا فكيف-	16	7422680953298630309	176	329.0	140	187	94.11764526367188	32	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0062	false	6591518861942068793	164	300	841	1538	1538	300	قوله اشتكت النار الي ربها اختلف الناس ههنا هل هي هذه الشكوي حقيقة بكلام ام هي مجاز عبر فيها بلسان الحال عن لسان المقال كما قال الراجز يشكو الي جملي طول السر------------------------ي وفي الحديث الصحيح انه -----------------قال من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار وفي حديث اخر فليتبوا بين عيني جهنم مقعده من النار قالوا يا رسول الله او لجهنم عينان قال ا--ما سمعتم الله يقول----- اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا الاية وفي الخبر الصحيح عن يوم القيامة انه قال يخرج عنق من النار فيلتقط او قال يلقط الكفار لقط الطاءر حب السمسم يعني يفصلهم عن الخلق في المعرفة كما يفصل الطاءر حب السمسم عن التربة وليس من شروط الكلام عندنا والعلم في القيام بالجسم الا الحياة فاما الهيءة واللسان والبلة فليس من شروط الكلام وليس ايضا من شر-----وط الحياة فالجسم-	62	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms017	true	7799029202451783739	21	150	98	762	1551	300	قال- اشتكت النار الي ربها اختلف الناس----- هل--- هذه الشكوي حقيقة بكلام ام هي مجاز عبر فيها بلسان الحال عن لسان المقال كما قال الراجز يشكو الي جملي طول السري صبرا جميلا فكلانا مبتلي وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كذب علي متعمدا فليت------------------------------------بوا بين عيني جهنم مقعدا--------- قالوا يا رسول الله او لجهنم عينان قال او ما سمعتم الي قوله تعالي اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا وف------ي الخبر الصحيح عن يوم القيامة ف-------يخرج عنق من النار فيلتقط------------ الكفار لقط الطاءر حب السمسم يعني يفصلهم عن الخلق في المعرفة كما يفصل الطاءر حب السمسم من التربة وليس من شر-ط الكلام عندنا والعلم في القيام بالجسم الا الحياة فاما الهيءة واللسان والبله فليس من شرطه و-------ليس ايضا من شرطه وجود الحياة بالجسم	17	7422680953298630309	581	1052.0	467	751	77.36351776123047	98	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0063	false	-3248887525683526440	0	178	0	946	1591	300	وجود هيءة ولا بلة وسمعت شيخنا-------- الفهري الطرطوشي يقول--------------- اما قوله اشتكت النار الي ربها الحديث اذا قلنا انه حقيقة فليس يحتاج الي اكثر من وجود الكلام في الجسم واما قوله تحاجت النار والجنة فلا--------بد من وجود العلم مع الكلام لان المحاجة تقتضي التفطن لوجه الدلالة وقال لنا الامام ابو سعيد الشهيد الزنجاني الا تري الي قول الهدهد وجدتها وقومها يسجدون الاية---------- فلم يدرك حديث الشمس وزخرفة الشيطان وصدوف الخلق عن الحق ووجود الاله ومعرفته بالخفيات واستواءه علي العرش العظيم الا بالعلم وهذا هو التوحيد كله وقال الشيخ ابو عمر بن عبد البر قوله اشتكت النار الي ربها الحديث ان ذلك علي المجاز وقيل علي الحقيقة وهذا القول يعضده عموم الخطاب الفاءدة الثالثة قوله فاذن له بنفسين في كل عام------- اشارة الي انها مطبقة محاط عليها بجسم يكتنفها من جميع نواحيها لم يتصور لاضطرابها ان يشقه كما يفعل كل داب في مجوف حتي النبات في الصخرة الملساء وكانت الحكمة في التنفس عنها اعلام الخلق بانموذج منها فاشد ما يوجد من الحر فمن حرها واشد ما يوجد من البرد فمن بردها تنبيه علي مقصد فان قيل وهل في النار	63	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms017	true	7799029202451783739	150	300	762	1551	1551	300	وجود بنية ولا بله وسمعت شيخنا ابا بكر الفهر---------ي يقول بالمسجد الاقصي اما قوله اشتكت النار---------------- اذا قلنا انه حقيقة فليس يحتاج الي اكثر من وجود الكلام في الجسم واما قوله تحاجت -------الجنة والنار فلا بد من وجهد العلم مع الكلام لان المحاجة تقتضي التفطن لوجه الدلالة -قال لنا الامام ابو سعيد الشهيد الزنجاني الا تري الي قول الهدهد وجدتها وقومها يسجدون الي قوله العظيم فلم يدرك حديث الشمس وزخرفة الشيطان وصدوف الخلق عن الحق ووجود الاله ومعرفته بالخفيات واستواءه علي العرش العظيم الا بالعلم وهذا هو التوحيد كله AUTO تتميم ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فاذن لها------ في كل عام بنفسين اشارة الي انها مطبقة محاط عليها بجسم-------- من جميع نواحيها لم يتصور باضطرابها ان يشقه كما يفعل كل راي في مجوف حتي النبات في الصخرة الملساء وكانت الحكمة في ال-نفس عنها اعلام الخلق بانموذج منها فاشد ما يوجد من الحر---- حرها واشد ما يوجد من البرد---- بردها--------------- فان قيل وهل في النار-	17	7422680953298630309	717	1275.5	577	994	72.13279724121094	121	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0063	false	-3248887525683526440	178	213	946	1142	1591	300	برد قلنا هي دار عذاب وعذاب الابدان--- ابتلاءها بما لا يلاءمها والحر عند الافراط يمزق الجلد كما يمزقه البرد ولهذا سمت الاطباء نباتا يقطع اللحم النار البارد وعبر عن نوعي العذاب------ باحدهما كما تفعله العرب	63	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms018	true	6953597817168565485	1	37	3	203	1549	300	برد قلنا هي دار عذاب وعذاب الابدان هو ابتلاءها بما يءل----مها والحر عند الافراط يمزق الجلد كما يمزقه البرد ولهذا سمت الاطباء نب-تا يقطع اللحم النار البارد وعبر عن نوعي العذاب جميعا باحدهما كما تفعله العرب	18	7422680953298630309	188	348.0	154	205	91.70731353759766	32	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0071	false	7224207281353448114	90	244	449	1229	1508	300	عنا النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اكل من هذه الشجرة----------------------------- الحديث والحديث الثاني ذكره ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب كذلك مسندا وروي يحيي وجماعة مساجدنا وروت طاءفة مسجدنا والمعني واحد و مساجدنا اعم وان كان الواحد من الجنس في معني الجماعة وفي بعض الاحاديث المسندة فلا يقربنا ولا يصلي معنا في مسجدنا وفي بعضها فلا يغشانا في مساجدنا والحديث الثالث ورد في الصحيح من طريق ابن عمر وجابر وانس وابي سعيد ووقع طرف منه في حديث سلمة بن الاكوع وهو قوله اصابتنا مخمصة بخيبر لان النبي صلي الله عليه وسلم قد---- نهي عن اكل الثوم والبصل فاصابتهم مجاعة بخيبر فوقعوا في زراعة بصل فاكلوها من الجوع فقال النبي صلي الله عليه وسلم من اكل من هذه الشجرة فلا يقرب مسج-دنا فقال الناس ح-----رمت فبلغ ذلك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال-------------------------------------- ايها الناس ليس لي تحريم ما احل الله ولكنها شجرة اكره ريحها وذكر------ صلي الله عليه وسلم	71	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms018	true	6953597817168565485	54	171	291	869	1549	300	عن- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اكل ثوما او بصلا اوكراثا فلا يقربن مسجدنا وورد الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الصحيح من طريق ابن عمر وجابر وانس وابي سعيد ووقع طرف منه في حديث سلمة بن الاكوع وهو قوله اصابتنا مخمصة بخيبر لان النبي صلي الله عليه وسلم قد كان نهي عن اكل الثوم والبصل فاصابتهم مجاعة بخيبر فوقعوا في زراعة بصل فاكلوها من الجوع فقال النبي صلي الله عليه وسلم من اكل من هذه الشجرة فلا يقرب مساجدنا فقال الناس حرمت حرمت فبلغ ذلك----- النبي صلي الله عليه وسلم فقام صلي الله عليه وسلم فخطب الناس فقال يا ايها الناس ليس لي تحريم ما احل الله ولكنها شجرة اكره ريحها وذكر النبي صلي الله عليه وسلم	18	7422680953298630309	477	870.5	378	864	55.20833206176758	91	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0072	false	7032410038164388907	106	231	534	1197	1583	300	وقوله فان الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه بنو ادم قال الامام الحافظ وفي هذا دليل علي انهم مركبون من ريش وجسم لا كما تقول- الفلاسفة انهم بساءط وتقول انهم يكبرون حتي يملا احدهم الافق ويصغرون حتي يصير احدهم كالر-ضيع ولذلك قال------ صلي الله عليه وسلم لصاحبه كل من القدر الذي فيه- الخضر-ات فاني اناجي من لا تناجي اشارة الي ان الملك ياتيه من غير وعد فربما وجده علي تلك الحال وفي بعض الاثار المرسلة ان الرجل يكذب الكذبة فيتباعد عنه الملك من نتن راءحته وذلك كثير في الشريعة -العلة الثانية قوله فلا يقرب مساجدنا ومسجدنا فذكر الصفة في الحكم وهي المسجدية وذكر الصفة في الحكم تعليل لان الاسماء التي علقت عليها الاحكام علي قسمين احدهما مشتقة والاخري جامدة فاذا علق الحكم علي اسم مشتق افاد	72	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms018	true	6953597817168565485	179	300	908	1549	1549	300	وقوله فان الملاءكة تتاذي بما يتاذي منه بنو ادم وذلك يد----------------------ل علي انهم مركبون من ريش وجسم لا كما تقوله الفلاسفة انهم بساءط وتقول انهم يكبرون حتي يملا احدهم الافق ويصغرون حتي يصير احدهم كالريضيع ولذنك قال النبي صلي الله عليه وسلم لصاحبه كل من القدر الذي فيها الخضروات فاني اناجي من لا تناجي اشارة الي ان الملك ياتيه من غير وعد فربما وجده علي تلك الحال وفي---- الاثار المرسلة ان الرجل يكذب الكذبة ف-تباعد عنه الملك من نتن ريح--ه وذلك كثير في الشريعة والعلة الثالثة قوله فلا يقرب مساجدنا ومسجدنا فذكر الصفة في الحكم وهي المسجدية وذكر الصفة في الحكم تعليل لان الاسماء التي علقت عليها الاحكام علي قسمين احدهما مشتق- والاخر- جامد- فاذا علق الحكم علي اسم مشتق افاد-	18	7422680953298630309	618	1145.5	500	674	91.69139099121094	103	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0072	false	7032410038164388907	16	67	81	344	1583	300	ادخ-ل مالك رحمه الله هذا الباب في هذا الموضع ليبين لك ان اوقات الصلوات للواحد والجماعة سواء وذكر التحضيض عليها وعلم انها تتعلق بمحلين زمان وهو الذي بين ومكان وهو المسجد فاراد ان يفيدك ان الصلاة في الجماعة ليست بفرض اذ لو كانت فرضا لما جاز ان يتخلف عنها باكل الثوم	72	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms019	true	-4000273187308390961	67	114	360	604	1591	300	ادخال مالك هذ----------ا الباب في هذا الموضع انه لما بين اوقات الصلوات للواحد والجماعات---- وذكر التخصيص عليها وعلم انها تتعلق بمحلين زمان وهو الذي بين ومكان وهو المسجد -اراد ان يفيدك ان --صلاة--- الجماعة ليست بفرض اذ لو كانت فرضا لما جاز ان يتخلف عنها باكل الثوم	19	7422680953298630309	226	407.0	181	264	85.60606384277344	38	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0073	false	7204535887176888409	31	141	189	792	1583	300	علي ضربين مختطة كمصلي العيد-- ومصلي المسافرين اذا نزلوا وشبه ذلك ومبنية كساءر المساجد فان كانت المساجد مختطة فانه يتعلق الحكم بعلتين احداهما اذاية الملاءكة والاخري اذاية الناس لان المسجد------- غير المختط لا حرمة له انما الحرمة للمختط والمبني ولهذا قلنا ----لا يدخل اكل الثوم مجالس العلماء ولا مشاهد الراي والمشورة في الحرب ----ولا الاسواق المخت-طة التي لا يمكن احد ان ينفصل عن موضعه الا بتبديد تجارته والدليل علي ذ----لك قول عمر بن الخطاب ف-------------ي الصحيح كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا وجد ريحها------- امر به واخرج الي البقيع AUTO الماخذ الثالث في الفواءد المنثورة في هذا الحديث وهي تسع فواءد الفاءدة الاولي قوله من اكل من هذه الشجرة	73	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms019	true	-4000273187308390961	156	260	825	1376	1591	300	علي ضربين مختطة كمصلي العيدين ومصلي المسافرين اذا نزلوا--------- ومبنية كساءر المساجد فان كانت المساجد مختطة ------تعلق الحكم بعلتين اذاي--------ة الملاءكة و-------اذاية الانس لان المسجد المختط غير المبني لا حرمة له انما الحرمة للمختط -المبني ولذلك قلنا انه لا يدخل اكل الثوم مجالس العلم --ولا مشاهد الراي والمشورة في الحرب نعم ولا الاسواق المختلطة التي لا يمكن احد ان ينفصل من موضعه الا بتبديد تجارته والدليل علي صحة ذلك قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الصحيح كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا وجد ريحها من احد امر به فاخرج الي البقيع AUTO تحقيق لغوي شرع-------------------------------------------------------------ي قوله من اكل من هذه الشجرة	19	7422680953298630309	479	835.0	387	645	74.26356506347656	77	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0074	false	301443854419121732	242	298	1262	1552	1562	300	قوله من اكل من هذه الشجرة الخبيثة قال الامام الحافظ ابو بكر بن العربي رضي الله عنه والخبيث في اللغة عبارة عن كل ما يءلم ----الحاسة من الشم والذوق ويستعار في غير ذلك فالخبيث في الشريعة عبارة في الاطعمة عن المحرم وهو معني قوله ويحرم عليهم الخباءث يريد يحرم عليهم المحرمات اي يبينها وقال غير مالك	74	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms019	true	-4000273187308390961	254	300	1350	1591	1591	300	قوله من اكل من هذه الشجرة الخبيثة الخبث في--------------------------------------------------- اللغة عبارة عن كل ما لا يلاءم الحاستي-ن الشم والذوق ويستعار في غير ذلك والخبيث في الشريعة عبارة في الاطعمة عن المحرم وهو معني قوله ويحرم عليهم الخباءث يريد يحرم عليهم المحرمات اي بعينها وقال غير مالك-	19	7422680953298630309	219	413.5	177	294	74.48979949951172	38	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0074	false	301443854419121732	55	111	286	592	1562	300	ان صلاة الجماعة ليست بفريضة خلافا لاهل الظاهر الذين يوجبونها ويحرمون اكل الثوم من اجل شهودها وقد اكل الثوم جماعة من السلف فان قيل لا يمتنع ان يسقط المباح الفرض كالسفر يسقط الصوم وشطر الصلاة الجوابقلنا السفر لم يسقط الصوم والص---لاة وانما نقلها الي بدل بخلاف اكل الثوم فانه يسقط الجماعة----- فدل علي انها ليست بفرض	74	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms019	true	-4000273187308390961	98	150	529	790	1591	300	ان صلاة الجماعة ليست بفرض اذ لو كانت فرضا لما جاز ان يتخلف عنها باكل الثوم----------------------------------------------- فان قيل لا يمتنع ان يسقط المباح الفرض كالسفر يسقط الصوم وشطر الصلاة ------قلنا السفر لم يسقط الصوم ولا الصلاة وانما نقلها الي بدل بخلاف اكل الثوم فانه يسقط الجماعة راسا فدل علي انها ليست بفرض	19	7422680953298630309	204	360.0	163	314	64.96815490722656	36	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0077	false	6037387635698523440	168	228	794	1131	1517	300	والوضوء اصل في الدين وطهارة للمسلمين وفضيلة لهذه الامة في العالمين وقد روي عنه----- صلي الله عليه وسلم انه توضا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء قبلي ووضوء------ ابراهيم خليل الرحمن وذلك لا يصح والوضوء مشروع في الدين علي ستة اقسام وضوء للدعاء ووضوء لرد السلام ووضوء للنوم ووضوء للقراءة------- عن ظهر غيب ووضوء للدخول علي الامراء ووضوء للفضيلة وتجديد العبادة	77	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms020	true	834488010833825758	47	107	242	576	1532	300	والوضوء اصل في الدين وطهارة المسلمين وخصيصة لهذه الامة في العالمين وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم---- توضا فقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء قبلي ووضوء خليلي ابراهيم------------ وذلك لا يصح وهو---- مشروع في الدين علي ستة اقسام وضوء للدعاء ووضوء لرد السلام ووضوء للنوم ووضوء -لقراءة القران عن ظهر قلب ووضوء للدخول علي الامراء ووضوء للفضيلة وتجديد العبادة	20	7422680953298630309	305	548.0	248	355	85.91548919677734	48	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0078	false	-8972000007949030166	0	159	0	785	1549	300	وقد اختلف------ علماءنا في هذا التقسيم اختلافا كثيرا فلا يطال الكلام معهم والذي ير-بط فيه المرام ان الرجل اذا توضا بنية رفع الحدث الطارء عليه فانه يجوز له ان يفعل كل شء كان الحدث مانعا ل-ه ولا خلاف فيه بين العلماء --الا انه قد ذكر القاضي ابو الحسن---------- ان رفع الحدث ان كان مطلقا صح هذا القول وان كان مقيدا بفعل لم يجز الا ذلك الفعل مثل ان يتوضا للظهر ف----لا يجوز ---ان يصلي به العصر وهذا قول ساقط لان الحدث ليس بمحسوس وانما معناه المنع واذا زال المنع لم يعد و--------------اما الوضوء بنية الاقسام المتقدمة فان الصلاة وامثالها مما يمنع الحدث منه تجوز به لانه انما يتوضا ليكون علي الكمال او كمال الاحوال فيقول في النوم القي ربي علي طهارة ان انا مت ويقول في --دخول---- الامراء لا ادري قدر ما اح-بس فربما تحين الصلاة فتجدني طاهرا واما ذكر الله تعالي فيقول لا نتكلم--- الا به و-----------------------------------------------------بقي وضوء الفضيلة فقال سحنون ومحمد بن عبد الحكم لا يصلي به	78	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms020	true	834488010833825758	126	299	679	1530	1532	300	وقد اختلفت اراء علماءنا في هذا التقسيم اختلافا طال معه------- الكلا-----م والذي يرتبط فيه المرام ان الرجل اذا توضا بنية رفع الحدث الطارء عليه فانه يجوز له ان يفعل كل شء كان الحدث مانعا منه ولا خلاف فيه بين --علماءنا الا انه قد ذكر القاضي ابو الحسن بن القصار ان رفع الحدث ان كان مطلقا صح هذا القول وان كان مقيدا-بفعل لم يجز الا ذلك الفعل متل ان يتوضا للظهر قال فلا يجوز له ان يصلي به العصر وهذا قول ساقط لان الحدث ليس بمحسوس وانما معناه المنع واذا زال المنع لم يعد الا بعود سببه واما الوضوء بنية الاقسام المتقدمة فان الصلاة وامثالها مما يمنع الحدث منه تجوز به لانه انما تو-ضا ليكون علي اكمل---------- الاحوال فيقول في النوم القي ربي علي طهارة ان---- مت ويقول في الدخول علي الامير -لا ادري قدر ما احتبس فربما تحين الصلاة فتجدني طاهرا واما ذكر الله في------قول لا اتكلم به الا علي طهر فاي خلاف يتصور في هذا لولا الغفلة عن وجوه النظر يبقي وضوء الفضيلة -قال سحنون ومحمد بن عبد الحكم لا يصلي به	20	7422680953298630309	720	1289.5	572	889	80.98987579345703	129	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0077	false	6037387635698523440	15	131	79	616	1517	300	وهم وتنبيه وقع في الموطا مالك------- عن عمرو بن يحيي المازني عن عبد الله انه قال لعبد الله ابن زيد بن عاصم وهو جد عمرو بن يحيي وهذا وهم قبيح من يحيي بن يحيي وغيره واعجب منه انه سءل عنه ابن وضاح وكان من الايمة في الفقهفقال هو جده لامه ورحم الله من انتهي الي ما سمع ووقف دون ما لا يعلم وكيف جاز هذا علي ابن وضاح والصواب في المدونة التي كان يقرءها ويرويها عن سحنون وهي بين يديه ينظر فيها كل حين قال الامام الحافظ وصواب الحديث مالك عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه ان رجلا قال لعبد الله بن زيد وهذا الرجل هو عمارة بن ابي حسن المازني جد عمرو بن يحيي	77	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms021	true	-2203050039341542586	30	144	157	674	1466	300	وهم وتنبيه وقع في الموطا مالك بن انس عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه ----انه قال لعبد الله ابن زيد بن عاصم وهو جد عمرو بن يحيي وهذا وهم قبيح من يحيي بن يحيي وغيره واعجب منه انه سءل عنه ابن وضاح وكان من الاءمة --------فقال هو جده لامه ورحم الله من انتهي الي ما سمع ووقف دون ما لا يعلم وكيف جاز هذا علي ابن وضاح والصواب في المدونة التي كان يقرءها ويرويها عن سحنون وهي بين يديه ينظر في-- كل حين فيها------------- وصواب الحديث مالك عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه ان رجلا قال لعبد الله بن زيد وهذا الرجل هو عمارة بن ابي حسن المازني جد عمرو بن يحيي	21	7422680953298630309	501	959.5	390	544	92.09558868408203	106	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0079	false	-6376097173272384307	0	134	0	663	1510	300	اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فان احدكم لا يدري اين باتت يده فامر بغسلها استطهارا وقد كنا نقول كما قال احمد بن حنبل واسحاق ان غسلهما واجب الا ان النبي صلي الله عليه وسلم اعقب الامر الاول في الحديث بقوله فان احدكم لا يدري اين باتت يده فعلله----- والشك لا يوجب حكما في الدين بيد انه لما واظب عليها النبي صلي الله عليه وسلم في جميع وضوءه وبدا بها- في كل حالة من احواله عدها العلماء من جملة الوضوء وحسبوها من جملة الاعضاء اقتداء بفعل النبي صلي الله عليه وسلم----- ومحافظته عليها حتي قال علماءنا لو ان رجلا غسل يديه ووجهه ثم طرا عليه الحدث في اثناء --وضوءه وجب عليه ان يبتدء الوضوء واستحبوا له ان يعود الي غسل يديه لانهما من جملته شرح قال--- القاضي	79	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms021	true	-2203050039341542586	166	299	798	1461	1466	300	اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فان احدكم لا يدري اين باتت يده فامر بغسلها استظهارا وقد كنا نقول كما قال احمد-------- واسحاق ان غسله-ا واجب الا ان النبي صلي الله عليه وسلم اعقب الامر الاول في الحديث بقوله فان احدكم لا يدري اين باتت يده فعلل بالشك والشك لا يوجب حكما في الدين بيد انه لما واظب عليها النبي صلي الله عليه وسلم في جميع وضوءه وبدا بهما في كل حالة من احواله عدها العلماء من جملة الوضوء وحسبوها من جملة الاعضاء اقتداء بفعل النبي صلي الله عليه وسلم فيها ومحافظة عل-يها حتي قال علماءنا لو ان رجلا غسل يديه ووجهه ثم عرض عليه الحدث في اثناء الوضوء- وجب عليه ان يبتدء الوضوء واستحبوا له ان يعود الي غسل يديه لانهما من جملته -----العضو الثاني	21	7422680953298630309	636	1212.0	506	679	93.66716003417969	121	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0080	false	-7266920862700824169	136	213	765	1173	1649	300	قال الله تعالي فاغسلوا وجوهكم واختلف العلماء هل يتناول هذا الامر باطن الفم والانف ام لا وقد ذهب ا----بن حنبل واسحاق وغيرهما الي وجوب ذلك وقال عامة الفقهاء لا يجب---- لان الامر عندنا انما يتناول الظاهر دون الباطن والعرب لا تسمي وجها الا ما وقعت به المواجهة -لكن النبي صلي الله عليه وسلم واظب علي ----المضمضة والاستنشاق فكان ذلك ماخوذا من فعله وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم للاعرابي توضا كما امرك الله------ فاحاله علي القران	80	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms022	true	-25115108784799076	0	78	0	418	1608	300	قال الله تعالي فاغسلوا وجوهكم واختلف العلماء هل يتناول هذا الامر باطن الفم والانف ام لا ف---ذهب احمد بن حنبل واسحاق وغيرهما الي وجوب ذلك وقال عامة الفقهاء لا يجب ذلك لان الامر------ انما يتناول الظاهر دون الباطن والعرب لا تسمي وجها الا ما وقعت به المواجهة ولكن النبي صلي الله عليه وسلم واظب عليهما بالمضمضة والاستنشاق فكان ذلك ماخوذا من فعله وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم للاعرابي توضا كما امرك الله تعالي فاحاله علي القران	22	7422680953298630309	397	746.5	323	427	92.97423553466797	70	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0083	false	-4969015296247299511	157	221	819	1179	1582	300	وجوب تعميمه قلنا قوله تعالي--------- فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق فوجب غسل الجميع بظاهر القران كذلك قال ايضا وامسحوا برءوسكم فوجب مسح الجميع------ بظاهر القران غاية وايضاح مشكل فان قيل فما فاءدة----- الباء ههنا قلنا للعلماء في ذلك جوابان احدهما ان- نقول فاءدتها ههنا فاءدة ق-----وله في التيمم فامسحوا بوجوهكم فلو كان مقتضاها التبعيض لافادته في هذا الموضع وهذا قاطع بهم في كل جواب	83	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms022	true	-25115108784799076	163	225	883	1217	1608	300	وجوب تعميمه -لان الله عز وجل لما قال فاغسلوا وجوهكم ف--------------------وجب غسل الجميع بظاهر القران لذلك قال----- وامسحوا برءوسكم فوجب مسح --جميع الراس بظاهر القران ------ايضا------ فان قيل فما فاءدة دخول الباء ههنا فعن ------------ذلك جوابان احدهما انا نقول فاءدتها ههنا فاءدتها في قوله في التيمم فامسحوا بوجوهكم فلو كان مقتضاها التبعيض لافادته في ذلك الموقع وهذا قاطع لهم في كل جواب	22	7422680953298630309	286	470.5	232	386	74.09326171875	40	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0087	false	4685267686821136636	20	47	110	255	1634	300	عقب مالك رضي الله عن--------------ه بحديث ابي هريرة ليبين الترجمة في تاكيد المضمضة والاستنشاق وان النبي صلي الله عليه وسلم كما فعلهما فعلا فكذلك امر بهما قولا	87	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms025	true	8124719028351114238	111	139	576	724	1550	300	عقب مالك رضي الله عنه حديث عبد الله بحديث ابي هريرة ليبين----------- تاكيد المضمضة والاستنشاق وان النبي صلي الله عليه وسلم كما فعلهما فعلا فكذلك امر بهما قولا	25	7422680953298630309	134	249.0	109	159	84.27672576904297	23	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0088	false	8785476873640377022	89	300	509	1605	1605	300	عنه انه تمضمض واستنشق من غرفة واحدة فذلك كما بيناه فيختلف بسبب اختلاف كثرة الماء وقلته وحاجة العضو الي النظافة واستغناءه الي-- التعديد فيها------------------------- واما قوله من استجمر فليوتر فانه يعني بذلك ---------حجرا واحدا او ثلاثة او خمسة ولا يكون ذلك شفعا فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يحب الوتر في افعاله كلها وقد روي مسلم الاستجمار تو والطواف تو يعني وترا فهو معني قوله فليوتر نكتة لغوية قال والاستجمار في لغة العرب هو ازالة النجو من المخرج بالجمار والجمار عندهم الحجارة الصغار واحتج الفقهاء بهذا الحديث في ان عدد الاحجار في الاستنجاء غير واجب والدليل علي ذلك ما روي عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من استجمر فليوتر ومن فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج فدل هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم انما امر بالوتر استحبابا منه للوتر مزيد بيان واختلف العلماء في التطييب هل هو مثله ام لا فكان مالك------------- اذا اراد ان يستجمر طيبا كسر العود ثلاثا ك----ي يكون وترا وروي بعض اصحابنا ان اعرابيا قال له انا نسمي الحج--------ارة في الغاءط استجمارا فرجع مالك اليه ومالك كان اوسع حوصلة من ان يكون ذلك الاعرابي يلقنه ان استعمال الحجارة هنالك يسمي استجمارا وانما اصغي اليه مالك------------- لانه راه يقتصر علي ذلك الموضع ولم يفهم حمله علي العموم للفظة-	88	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms025	true	8124719028351114238	148	295	767	1519	1550	300	عنه انه تمضمض واستنشق من غرفة واحدة وذلك كما بيناه -يختلف بحسب اختلاف كثرة الماء وقلته وحاجة العضو الي النظافة واستغناءه لا ان التعديد فيهما سنة كما توهمه بعض الناس واما قوله من استجمر فليوتر فانه يعني بذلك ان يكون بحجر- واحد- او ثلاثة او خمسة ولا يكون بالشفع-- فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يحب الوتر في افعاله كلها وقد روي مسلم الاستجمار تو والطواف تو يعني وترا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختلف ا--لناس في التط-يب هل هو مثله ام لا فكان مالك رضي الله عنه اذا اراد ان يت-جمر طيبا كسر العود ثلاث كسر حتي يكون وترا وروي بعض اصحابه -ان اعرابيا قال له انا نسمي استعمال الحجارة في الغاءط استجمارا فرجع ال-----يه ومالك كان اوسع حوصلة من ان يكون ذلك الاعرابي يلقنه ان استعمال الحجارة هنا-ك يسمي استجمارا وانما اصغي اليه مالك رضي الله عنه لانه راه يقتصر علي ذلك ال-وضع ولم يفهم حمله علي العموم للفظة	25	7422680953298630309	651	1159.5	523	1171	55.593509674072266	112	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0093	false	1001434488751648277	183	300	885	1466	1466	300	هذا الحديث فواءد كثيرة امهاتها ثلاثة 1 احدها ما تقدم من انه روي في بعضي الاثار الفاظ- فليغسل يدة قبل ان يدخلها في وضوءه بلفظ الامر 2 وروي فلا يغمس يدة في الاناء حتي يغسلها ثلاثا والامر علي الوجوب عندنا والنهي يقتضي الحظر ل---انا قد بينا انه عقب في اخر الحديث بما رد الامر من الوجوب الي الاستحباب ورد النهي من الحظر الي الكراهة وهو قوله فان احدكم لا يدري اين باتت يده فمن علماءنا من قال ---هذا شك والشك لا يوجب حكما في الشرع باجماع من علماءنا ومن علماءنا من قال ان هذا ظاهر وان الغالب من الانسان ان تجول يده في نومه علي جسده ومغابنه ومنافذه -------------------والاصل في اليد الطهارة وه-و الغالب والطاهر قد طرا-	93	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms026	true	-1965034527752751306	42	159	207	790	1549	300	هذا الحديث فواءد كثيرة امهاتها ثلاثة-- احدها ما تقدم من انه روي في بعض-------- الفاظه فليغسل يده قبل ان يدخلها في وضوءه بلفظ الامر-- وروي فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا والامر علي الوجوب عندنا والنهي يقتضي الحظر الا انا قد بينا انه عقب في اخر الحديث بما رد الامر من الوجوب الي الاستحباب ورد النهي من الحظر الي الكراهة وهو قوله فان احدكم لا يدري اين باتت يده فمن علماءنا من قال ان هذا شك والشك لا يوجب حكما في الشرع باجماع----------- ومن علماءنا من قال انه--- ظاهر فان الغالب من الانسان ان تجول يده في نومه علي جسده ومغابنه ومنافذه وخاصة من لا يستنجي والاصل في اليد الطهارة وهذا الغالب والظاهر قد طرا	26	7422680953298630309	548	1017.5	438	609	89.98358154296875	100	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0094	false	8930234569319397032	0	140	0	757	1593	300	عليه فانشا ذلك مسالة اصولية وهي اذا تعارض اصل وظاهر فقد اختلف علماءنا ايهما يقدم وقد بيناه في موضعه فانه مختلف الماخذ متباين المباني يفتقر الي مزيد بيان واحتفال في الاهتبال سمعت ابا بكر الفهري يقول بالمسجد الاقصي طهره اللهيق-------ول خرجت من الاندلس وقد تفقهت بالباجي ولزمته مدة ودخلت بغداد فاتيت المدرسة وكان الناءب ------في اقامة التدريس بها ابا سعد المتولي فسمعته يقول خذوا مسالة اذا تعارض اصل وظاهر بايهما يحكم فما علمت ما يقول ولا دريت الي ماذا يشير قال ثم لزمته حتي فتح الله------ وبلغت ما بلغت من العلم الفاءدة الثانية ان لفظ الحديث وان كان غسل اليد فيه منوطا بالقيام من النوم فانه محمول علي المقصود به من جولان اليد في البدن وتصرفها في الاعضاء المستكرهة والمستقذرة وهذا يقتضي غسل اليد عند محاولة الوضوء سواء كان قاءما من النوم او مقبلا علي وضوء-------- لوجود العلة فيه-ا واعجب	94	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms026	true	-1965034527752751306	159	300	790	1549	1549	300	عليه فانشا ذلك مسالة اصولية وهي اذا تعارض اصل وظاهر وقد اختلف علماءنا ايهما يقدم وقد بيناه في موضعه لانه مختلف الماخذ متباين المباني يفتقر الي مزيد تفهم واحتفال في الابتهال سمعت ابا بكر الفهري----- بالمسجد الاقصي طهره الله تعالي يقول خرجت من الاندلس وقد تفقهت بالباجي ولزمته مدة ودخلت بغداد فاتيت المدرسة وكان الناءب حينءذ في اقامة التدريس بها ابا سعد المتولي فسمعته يقول مسا-----لة اذا تعارض اصل وظاهر بايهما يحكم فما علمت ما يقول ولا دريت الي ماذا يشير---- ثم لزمته حتي فتح الله تعالي وبلغ- ما بلغ---------- الفاءدة الثانية ان لفظ الحديث وان كان غسل اليد فيه منوطا بالقيام من النوم فانه محمول علي المقصود به من جولان اليد في البدن وتصرفها في الاغراض المستكرهة والمستقذرة وهذا يقتضي غسل اليد عند محاولة الوضوء سواء كان قاءما من النوم او مقبلا علي وضوءه عن شغل لوجود العلة فيهما واعجب-	26	7422680953298630309	715	1353.0	581	785	91.08280181884766	122	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0094	false	8930234569319397032	140	300	757	1593	1593	300	لاحمد بن حنبل رحمه الله------ مع سعة علمه كان يقول ---هذا مخصوص بنوم الليل والقول الذي ورد علي نوم الليل هو اية الوضوء----------------------------- الفاءدة الثالثة وهي بديعة جدا قال علماءنا رحمة الله عليهم في هذا الحديث اصل من اصول الفقه الشرعية وهو الفرق بين ان يرد الماء علي النجاسة او ترد النجاسة علي الماء فاقتضي هذا الحديث ان الماء اذا ورد علي النجاسة اذهبها كما انه افاد ايضا ان النجاسة اذا وردت علي الماء اثرث فيه والملاقاة واحدة الا ان الشرع لما راي ان الضرورة داعية الي افراغ الماء علي النجاسة قصد ازالتها الغي حكمها تفسير اذا ثبت اتي النجاسة تءثر في الماء باتفاق من العلماء فانهم اختلفوا في تفصيل ذلك فقال العراقيون وامامهم ابو حنيفة كل موضع تحققنا وصول النجاسة من الماء اليه نجس-- كثيرا كان او قليلا الا ان اصحابه حددوه وعبروا عنه بالبركة اذا كانت عظيمة وحرك احد طرفيها و--------------------------------------------------------------لم يتحرك الطرف الاخر لم تتنجس بوقوع النجاسة فيها وفي المجموعة نحو هذا واما اذا كان الماء يسيرا-	94	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms027	true	-8755062237040618389	0	175	0	904	1508	300	لاحمد بن حنبل رحمه الله تعالي مع سعة علمه---- يقول ان هذا مخصوص بنوم الليل والقول الذي ورد علي نوم الليل هو اية الوضوء فاما الحديث المتقدم فهو مطلق الفاءدة الثالثة وهي بديعة---- قال علماءنا رضي ا-لله عن-هم في هذا الحديث اصل من اصول الشرع وهي-------- الفرق بين ان يرد الماء علي النجاسة او ترد النجاسة علي الماء فاقتضي هذا الحديث ان الماء اذا ورد علي النجاسة اذهبها كما انه افاد ايضا ان النجاسة اذا وردت علي الماء اثرت فيه والملاقاة واحدة الا ان الشرع لما راي ان الضرورة داعية الي افراغ الماء علي النجاسة قصد ازالتها الغي حكمها تفسير اذا ثبت ا-ن النجاسة تءثر في الماء باتفاق من العلماء فانهم اختلفوا في تفصيل ذلك فقال العراقيون وامامهم ابو حنيفة كل موضع تحققنا وصول النجاسة من الماء اليه يختبر كثيرا كان او قليلا الا ان اصحابه حدوه-------- عنه بالبركة التي اذا حركت------ احد طرفيها فان تحرك الطرف الاخر فهو يسير فينجس بما وقع فيه من النجاسة وان لم يتحرك الطرف الاخر لم ين-جس بوقوع النجاسة فيه- وفي المجموعة نحو منه واما اذا كان الماء يسيرا	27	7422680953298630309	767	1413.5	615	939	81.6826400756836	138	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0095	false	3633064349596520083	0	126	0	616	1491	300	فانه ينجس بوقوع النجاسة فيه عند ابن القاسم-مطلقا وعند الشافعي مقيدا باقل من قلتين وتعلق الشافعي بحديث رواة عن --ابن جريج انه اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث وهو حديث لم يصح وروي عن مالك رضي الله عنه وهو اختيار العراقيين ان الماء لا ينجسه الا التغير وروي بعض المدنيين عن مالك انه------------- ان لم يتغير وكان يسيرا انه مشكوك فيه منهم عبد الملك ومحمد بن مسلمة قال الامام الحافظ والصحيح الذي يدان الله------ به ان الماء لا ينجسه الا ما غير احد اوصافه وانه ما دام قاءما علي ما خلقه الله فيه من الصفات فانه علي اصله في الطهارة لانه انما كان ماء بما هو عليه من الصفات طهورا كما- انزله الله من السماء فما غيره فهو الذي -سلب- حكمه حتي---- غلا في ذلك	95	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms027	true	-8755062237040618389	175	300	904	1508	1508	300	فانه ينجس بوقوع النجاسة فيه عند ابن القاسم مطلقا وعند الشافعي مقيدا باقل من قلتين وتعلق الشافعي بحديث مداره علي ابن جريج---- اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث وهو حديث لم يصح وروي عن مالك رضي الله عنه وهو اختيار العراقيين ان الماء لا ينجسه الا التغير وروي بعض المدنيين عن مالك رضي الله عنه انه ان لم يتغير وكان يسيرا انه مشكوك فيه منهم عبد الملك ومحمد بن مسلمة------------------ والصحيح الذي يدان الله تعالي به ان الماء لا ينجسه الا ما غير صفات-----ه وانه ما دام باقيا علي ما خلق------ فيه من الصفات فانه علي اصله في الطهارة لانه انما كان ماء بما هو عليه من الصفات طهورا كماء انزل م------ن السماء فما غيره -هو الذي يسلبه حكمه حتي لقد غلا في ذلك-	27	7422680953298630309	556	1014.5	441	645	86.20155334472656	107	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0095	false	3633064349596520083	126	300	616	1491	1491	300	بعض المدنيين فروي ابن نافع عن مالك -------------ان يسير النجاسة اذا وقعت في الكثير من الماءعات كالزيت واللبن فانه لا ينجسهما وهو -قول ضعيف من وجهين احدهما انه ساوي بين الماء والماءعات ولا مساواة بينهما والثاني انه صدم الحديث الصحيح وهو -------------------قوله اذا وقعت الفارة في سمن احدكم فان كان جامدا فالقوها وما حولها الحديث الخ -----اذا ثبت ان الماء لا يءثر فيه الا التغير فانه يتركب علي هذا الاصل عشر صور الصورة الاولي هو ان يكون معه اناء شك فيه هل وقعت فيه نجاسة ام لا فعلي القول بانه طاهر يتوضا ويصلي به وعلي القول بانه نجس فانه لا يتوضا به عندنا لان الشك لا يوجب حكما في الدين وعلي قول ابن شهاب فان---ه قال هذا شء وقع في النفس منه شء فانه يتوضا به ويتيمم الصورة الثانية هو اذا تحقق وقوع النجاسة فيه لكنها لم تغيره فعلي القول الاول---- انه طاهر يتوضا به وعلي القول الثاني بانه نجس يتيمم------- وقيل يتوضا--- ويتيمم كما تقدم---------- واذا قلنا بذلك فهل يبدا بالوضوء او بالتيمم فقد اختلف فيه علماءنا والصحيح عندي انه يبدا بالتيمم لانه-	95	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms028	true	2620046464692341836	0	174	0	891	1578	300	بعض المدنيين فروي ابن نافع عن مالك رضي الله عنه ان يسير النجاسة اذا وقع- في --كثير من الماءعات كالزيت واللبن فانه لا ينجسهما وهذا قول ضعيف من وجهين احدهما انه ساوي بين الماء والماءعات ولا-مساواة بينهما والثاني انه صدم الحديث الصحيح وهو قوله صلي الله عليه وسلم اذا وقعت الفارة في سمن احدكم فان كان جامدا فالقوها وما حولها الحديث الي اخره اذا ثبت ان الماء لا يءثر فيه الا التغير فانه يتركب علي هذا الاصل عشر صور الصورة الاولي ---ان يكون معه اناء وشك--- هل وقعت فيه نجاسة ام لا فعلي القول بانه طاهر يتوضا ويصلي--- وعلي القول بانه مشكوك يتوضا------ به عندنا لان الشك لا يوجب حكما و---------علي قول ابن شهاب ونظراءه قال هذا ماء وف--ي النفس منه شء----- يتوضا به ويتيمم الصورة الثانية ان ي---تحقق وقوع النجاسة فيه لكنها لم تغيره فعلي القول الاول وهو انه طاهر يتوضا به وعلي القول------- بانه نجس يتيمم ويتركه وقيل يتوضا به ويتيمم لما تقدم من المعني واذا قلنا بذلك فهل نبدا بالوضوء او -التيمم---- اختلف فيه علماءنا والصحيح عندي انه يبدا بالتيمم لانه	28	7422680953298630309	791	1429.0	634	941	84.05950927734375	139	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0096	false	-8536741195711487953	0	139	0	764	1640	300	ان كان ----ماء نجسا فقد تيمم وصلي باعضاء طاهرة وان كان ماء طاهرا فقد جازت بعد ذلك صلات---ه الصورة الثالثة هو اذا كان معه اناءان احدهما طاهر والاخر نجس ففيهما للعلماء خمسة اقوال الاول منها انه يتوضا بهما ويصلي صلاتين علي تفصيل القول الثاني انه يدعهما --القول الثالث انه يتحري فيهما ويجتهد فاذا اداه اجتهاده الي الطاهر توضا به القول الرابع هو مثل ما تقدم او قريب منه زاد ويريق الباقي القول الخامس هو ان الاواني اذا كانت يسيرة تحري وان كانت كثيرة سقط عنه التحري للمشقة وتو-----ضا بايهما شاء قاله القاضي ابو الحسن ترجيح هذه الاقوال اما وجه القول الاول انه لما شك فيه اعني في الطاهر منها--وجب عليه استعمالهما حتي يحصل--- الطاهر -يقينا والوجه الثاني انه يتركها لءلا يواقع المحظور والوجه الثالث يتح----ري ويجتهد لان الاجتهاد والتعويل علي العلامات والامارات اصل الشريعة في المشكلات وهو المفزع في	96	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms028	true	2620046464692341836	174	300	891	1578	1578	300	ان كان هذا ماء نجسا فقد تيمم وصلي باعضاء طاهرة وان كان ماء طاهرا فقد جازت بعد ذلك صلاته به الصورة الثالثة--- اذا كان معه اناءان احدهما طاهر والاخر نجس ففيهما-------- خمسة اقوال الاول ان-----ه يتوضا بهما ويصلي صلاتين علي تفصيل -----والثاني---- يدعهما ويتيمم والثالث انه يتحري فيهما ويجتهد فاذا اداه اجتهاده الي الطاهر توضا به و-----الرابع--- مثل ما تقدم------------ زاد ويريق الثاني------ الخامس--- ان الاواني ان ك-انت يسيرة تحري وان كانت كثيرة سقط عنه التحري للمشقة فيه ويتوضا بايه-ا شاء قاله القاضي ابو الحسن وج----------------------ه الاول ------انه لما ---------شك في الطاهر منهما وجب عليه استعمالهما حتي يحصل له الطاهر بيقين---- وجه الثاني انه يتركها لءلا يواقع المحظور ---وجه الثالث انه يتحري ويجتهد لان الاجتهاد والتعويل علي العلامات والامارات اصل الشريعة في المشكلات وهو المفزع في-	28	7422680953298630309	636	1114.0	520	788	80.71066284179688	97	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0096	false	-8536741195711487953	139	300	764	1640	1640	300	الامر والنهي والحلال والحرام فمسالتنا بذلك اولي اذ هي مثل ما ذكرنا--------- واما من قال---- يريقه فانه قصد ازالة الاشكال لءلا يعود ثانية واما من فرق بين القلة والكثر-------ة فلا معني له لانه سواء كثرت الشبهات في المشكلات او قلت فانما المعول فيها علي الدلالات والامارات الا ان يخرج الامر عن حد الحصر فيسقط فيه التكليف الصورة الرابعة اذا كان معه اناءان احدهما طاهر مطهر والاخر من ماء مستعمل فانه يتوضا بهما جميعا لانهما ماءان مطلقان لا نجاسة فيهما عندنا وعند ابي حنيفة---- يتركهما جميعا رواه ابو يوسف القاضي وقد بيناه في مساءل الخلاف الصورة الخامسة اذا كان معه اناءان طاهران احدهما ماء والثاني ماء ورد فشك ايضا فيهما توضا بكل واحد منهما وصلي صلا-ة لانهما طاهران هذا حكمه عندنا الصورة السادسة اذا كانا رجلين وكان-ا اناءين مشتبهين فاجتهدا فان اتفق اجتهادهما علي واحد استعملاه واراقا الثاني وام كل واحد منهما -صاحبه فان ادي اجتهاد كل واحد منهما الي اناء غير الذي راه الاخر عمل كل واحد منهما بموجب اجتهاده ولم-	96	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms029	true	-1186248432685876445	0	158	0	853	1596	300	الامر والنهي والحلال والحرام تمسك--نا بذلك اولي اذ هي مثل ما ذكرناه او ادني واما من قال انه يريقه ف----قصد ازالة الاشكال لءلا يعود ثانية واما من فرق بين -------الكثرة والقلة فلا معني له لانه سواء كثرت الشبهات في المشكلات او قلت فانما المعول فيها علي الدلالات والامارات الا ان يخرج الامر عن حد الحصر فيسقط فيه التكليف الصورة الرابعة اذا كان معه اناءان -------طاهر مطهر والاخر من ماء مستعمل فانه يتوضا بهما جميعا لانهما ما-ان مطلقان لا نجاسة فيهما عندنا وعند ابي حنيفة انه يتركهما جميعا رواه ابو يوسف------- وقد بيناه في مساءل الخلاف الصورة الخامسة اذا كان معه اناء-------ان احدهما ماء والاخر م-اء ورد فشك ايضا فيهما توضا بكل واحد منهما وصلي صلاته لانهما طاهران الصور---------------ة السادسة اذا كانا رجلين ومعهما اناءان مشتبهان فاجتهدا فان اتفق اجتهادهما علي واحد استعملاه واراقا الثاني وام كل واحد منهما بصاحبه فان ادي اجتهاد كل واحد منهما الي اناء غير الذي راه الاخر عمل كل واحد منهما بموجب اجتهاده ولم	29	7422680953298630309	807	1504.0	656	904	89.26991271972656	137	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0097	false	-6749736394656728452	0	147	0	763	1545	300	يءم واحد منهما بصاحبه وهي الصورة السابعة -الصورة الثامنة وهو ان تكون الاواني ثلاثة والرجال اثنين او ثلاثة فاختلف اجتهادهم و-لزم كل واحد منهم ان يتوضا بالاناء الذي يراه طاهرا ويءمهم احدهم فاذا جاءت الصلاة الثانية جاز ان يءمهم الاخر ولا يجوز ان يكون الثالث امامهم لانه اذا ام الاول احتمل ان يكون النجس وقع في قسم احد المامومين واذا ام الثاني يقول الثالث يجوز ان يكون وقع النجس---- في حقي فصلاة امامي صحيحة واذا ام الثالث لم يبق من تعلق به الاناء النجس فلم يجز وهكذا فرع ابدا ما- زادت الاواني او زاد عدد الرجال فاذا بقي واحد طاهر جازت الامامة ابدا حتي يبقي واحد فقس- عليه تصب ان شاء الله الصورة التاسعة فان ام احدهما بالاخر وقد اختلف اجتهادهما في الاواني فاتفق علماء الامصار علي ان احدهما لا يجوز ان يءم الثاني وقال ابو ثور يجوز لكل واحد منهما ان يكون اماما لصاحبه لان خطاه	97	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms029	true	-1186248432685876445	158	300	853	1596	1596	300	يءم واحد منهما بصاحبه وهي الصورة السابعة والصورة الثامنة---- ان تكون الاواني ثلاثة والرجال اثنان او ثلاثة فاختلف اجتهادهم فيلزم كل واحد منهم ان يتوضا بالاناء الذي يراه طاهرا ويءمهم احدهم فاذا حانت الصلاة الاخيرة جاز ان يءمهم الاخر ولا يجوز ان يكون الثالث امامهم لانه اذا ام الاول احتمل ان يكون النجس وقع في قسم احد المامومين واذا ام الثاني يقول الثالث يجوز ان يكون---- النجس وقع في حقي فصلاة امامي صحيحة واذا ام الثالث لم يبق من تعلق به الاناء فن-جس فلم يجز وهكذا فرع ابدا متي زادت الاواني او زاد عدد الرجال فاذا بقي واحد طاهر جازت الامامة ابدا حتي يبقي واحد فقسه علي----------------ه الصورة التاسعة فان ام احدهما بالاخر وقد اختلف اجتهادهما في الاواني فاتفق علماء الامصار علي ان احدهما لا يجوز ان يءم الثاني وقال ابو ثور يجوز لكل واحد منهما ان يكون امام صا--حبه لان خطاه-	29	7422680953298630309	721	1376.0	582	771	93.5149154663086	128	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0097	false	-6749736394656728452	147	300	763	1545	1545	300	عنده ليس بيقين وانما هو -اجتهاد وهو يري ان صلاة صاحبه في نفسه صحيحة يلزمه حكمها ولا يجوز له العمل بغيرها فكذلك يجوز له ان يءمه فيها وهذه مسالة عظيمة الموقع------------------------------------------------------------------------------------- الصورة العاشرة اذا اشتبة عليه اناء ماء واناء بول وتتصور هذه المسالة في اناء فيه ماء تغير بطول المكث حتي انتن ثم اشتبه بعد ذلك باناء بول فقال الشافعي وابو حنيفة لا يتحري فيهما ويتركهما وقال ابو زيد المالقي من اصحاب الشافعي يتحري فيهما وهو الذي تقتضيه اصولنا وبه اقول تتميم ذكر مالك رضي الله عنه وترجم له باب وضوء الناءم يريد ان النوم يوجب الوضوء واختلف هل هو حدث او سبب للحدث فعند المزني وابي الفرج انه حدث في نفسه وهي قولة ضعيفة لما رواه مسلم عن انس------------- قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينامون ثم يصلون ولا يتوضءون والاحاديث في ذلك مشهورة واذا ثبت هذا فللناءم احدي عشرة حالة قاءم وماش وراكب ومستند وراكع وساجد وجالس ومحتب-	97	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms030	true	-6582088320178587621	0	165	0	839	1517	300	عنده ليس بيقين وانما هو باجتهاد وهو يري ان صلاة صاحبه في نفسه صحيحة يلزمه حكمها ولا يجوز له العمل بغيرها فلذلك يجوز له ان يءمه فيها وهذه مسالة عظيمة الموقع مستمدة من بحر تصويب المجتهدين وتخطيءتهم وقد بيناها في موضعها فلا يحتملها هذا الاملاء الصورة العاشرة اذا اشتبه عليه اناء ماء واناء بول وتتصور هذه المسالة في اناء فيه ماء تغير بطول المكث حتي اجن- ثم اشتبه بعد ذلك باناء بول فقال ش و ح------------- لا يتحري فيهما ويتركهما وقال ابو زيد الم-لقي من اصحاب ------ش يتحري فيهما وهو الذي تقتضيه اصولنا وبه اقول تتيمم ذكر مالك رضي الله عنه------------- وضوء الناءم ل----ان النوم موجب للوضوء واختلف هل هو حدث او سبب للحدث فعند المزني وابي الفرج انه حدث في نفسه وهي قولة ضعيفة لما روي- مسلم عن انس رضي الله عنه قال كان اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم ينامون ثم يصلون ولا يتوضءون والاحاديث في ذلك مشهورة واذا ثبت هذا فللناءم ثنتا عشرة حالة قاءم وماش وراكب ومستند وراكع وساجد وجالس ومحتب	30	7422680953298630309	714	1331.5	569	882	80.95237731933594	131	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0098	false	3386575890208311772	0	138	0	699	1501	300	ومضطجع ومستند قاءم ومستند جالس فهذه احدي عشرة حالة للناءم والضابط للمذهب فيها ان من استثقل نوما فعليه الوضوء واذا كانت السنة والخفقة فلا وضوء عليه-------------------------------------------- وقال ابو حنيفة من نام قاءما او راكعا او ساجد---------ا فلا وضوء عليه ونحوه لابن حبيب الا في السجود واحتج بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس الوضوء علي من نام قاءما او راكعا او ساجدا او جالسا انما الوضوء علي من نام مضطجعا لانه اذا نام مضطجعا استرخت مفاصله قال الامام الحافظ ابو بكر بن العربي هذا حديث ضعيف منكر يرويه ابو خالد الدالاني عن قتادة عن ابي العالية وهو باطل ومنقطع لضغفه وتعلقوا ايضا بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا نام العبد في سجوده باهي الله------ به الملاءكة يقول يا ملاءكتي انظروا الي عبدي روحة عندي وبدنه في طاعتي وه-و ايضا	98	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms030	true	-6582088320178587621	165	300	839	1517	1517	300	ومضطجع ومستند قاءم ومستند جالس فهذه احدي عشرة حالة------- والضابط للمذهب فيها ان من استثقل نوما فعليه الوضوء واذا كانت السنة والخفقة فلا وضوء عليه ويراعي ايضا اذا كان المنفذ منفرجا او منضغطا وقال --------ح من نام قاءما او راكعا او ساجدا او جالسا فلا وضوء عليه ونحوه لابن حبيب الا في السجود واحتج بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس الوضوء علي من نام قاءما او راكعا او ساجدا او جالسا انما الوضوء علي من نام مضطجعا فانه اذا نام مضطجعا استرخت مفاصله و-----------------------------------هذا حديث----- منكر يرويه ابو خالد--------- عن قتادة عن ابي العالية فهو باطل ومنقطع------ وتعلقوا ايضا بما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم ق----ال اذا نام العبد في سجوده باهي الله تعالي به --ملاءكته---- يا ملاءكتي انظروا الي عبدي روحه عندي وبدنه في طاعتي وهذا ايضا-	30	7422680953298630309	608	1082.5	485	759	80.10540008544922	109	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0098	false	3386575890208311772	138	195	699	989	1501	300	ضعيف لا اصل له علي انه يحتمل ان يكون الله سبحانه ابقي عليه الاجر بعد النوم لان روحه قبضها علي طهارة وفي طاعة واما الحالة الثانية عشرة وهو اذا استثفر وارتبط ثم نام فكان شيخنا ابو بكر الفهري يقول نحن عل-----ي المذهب انه لا وضوء عليه وكذلك قال ابو المعالي الجويني من اصحاب الشافعي الحاق وتبيين قال	98	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms031	true	2712260104127730755	0	55	0	273	1561	300	ضعيف لا اصل له علي انه يحتمل ان يكون الله سبحانه ابقي عليه الاجر بعد النوم لان روحه قبضت -علي طهارة وفي طاعة واما الحالة الثانية عشرة وهي اذا استلقي وارتبط ثم نام فكان شيخنا ابو بكر الفهري يقول الذي يجء علي المذهب انه لا وضوء عليه وكذلك قال------------ الجويني من اصحاب الشافعي كما قال ---------	31	7422680953298630309	249	474.0	199	295	84.40677642822266	45	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0099	false	882969473124185236	90	294	456	1548	1583	300	قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة قال------------------------------- فجمع الله تعالي ف-ي هذه الاية اسباب الو--------------------------------------------------------------------------------ضوء ولاجل هذ----ا ذكر مالك هذه ال---------اية في هذا الباب واعقبها بقوله لا يتوضا من رعاف ولا من دم ولا من قيح الي قوله او نوم واختلف العلماء في ذلك علي ثلاثة اقوال فمنهم من راعي الخارج النجس من اي مخرج كان وبه قال ابو حنيفة وراعي الشافعي الخارج المعتاد من اي مخرج كان ووفق الله مالكا رضي الله عنه فراعي الخارج المعتاد من المخرج المعتاد وعنه رواية انه ينتقض الوضوء بالخارج المعتاد من المخرج النادر------------------ والصحيح اعتبار الخارج والمخرج المعتادين وعلي ذلك تدل الاية ل--انها جارية علي العادة فتحمل عليها وبالله استعين AUTO باب الطهور للوضوء الكلام في هذا الباب في اربعة فصول AUTO الفصل الاول في الترجمة قال الامام الحافظ رضي الله عنه هذه الترجمة تحتمل اربعة اوجه احدها ان تكون الطاء من الطهور والواو من الوضوء مرفوعتين -الثاني ان تكونا منصوبتين -الثالث ان تكون الطاء مرفوعة والواو منصوبة -الرابع بعكسه وهو حرف لم تضبطه الرواة اما عن جهالة او-- عن غفلة لمن كان يتقن نكتة لغوية واختلف ارباب اللغة في معناه-ا علي هذا الضبط اختلافا كثيرا والاشهر -الذي استقام علي الامثلة واستمر ان يكون الفعول بضم الفاء للفعل و-فتحها للمفعول به وهي	99	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms031	true	2712260104127730755	54	258	269	1339	1561	300	قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة الي قوله او جاء احد منكم من الغاءط فجمع الله سبحانه في هذه الاية اسباب الوضوء كلها وقد بينا ذلك في كتاب احكام القران مستوفي فما خرج عنها فليس من اسباب الوضوء ولاجل هذا لما ذكر مالك رضي الله عنه الاية في هذا الباب -اعقبها بقوله لا يتوضا من رعاف ولا من دم ولا من قيح الي قوله او نوم واختلف العلماء في ذلك علي ثلاثة اقوال فمنهم من راعي الخارج------ من اي مخرج كان وبه قال ح-------- وراعي ------ش الخارج المعتاد من اي مخرج كان ووفق الله مالكا------------- فراعي الخارج المعتاد من المخرج المعتاد وعنه رواية انه ين-قض الوضوء بالخارج------------------ النادر من الخارج المعتاد والصحيح اعتبار الخارج والمخرج المعتادين وعلي ذلك تدل الاية لا انها خارجة عن- العادة فتحمل عليها AUTO الط------------------هور للوضوء هذ---------------------------------------------------------------------------------------------ه الترجمة تحتمل اربعة اوجه احدها ان تكون الطاء من الطهور والواو من الوضوء مرفوع-ين والثاني ان يكونا منصوب-ين والثالث ان تكون الطاء مرفوعة والواو منصوبة والرابع بعكسه وهو حرف لم تضبطه الرواة اما عن جهالة واما عن غفلة لمن كان يتقن وقد اخت--------لف ارباب اللغة في معناهما علي هذا الضبط اختلافا كثيرا والاشهر والذي استقام علي الامثلة واستمر ان يكون الفعول بضم الفاء للفعل وبفتحها للمفعول به وهي	31	7422680953298630309	879	1576.0	708	1245	70.60240936279297	143	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0100	false	-6110694945167042332	163	300	826	1514	1514	300	لم يرو هذا الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم الا اربعة ابو هريرة وجابر والفراسي والعركي قال الامام------------------------------ وامثلها حديث ابي هريرة هذا الذي رواه مالك الفصل الثالث في حظ الاصول والمعاني قال الامام الحافظ اتفقت الصحابةرضوان الله عليهمعلي جواز الوضوء بماء البحر ال---ا رو--اه عبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو -كان يقول------------------ هو طبق جهنم وروي عن----------------------------------ه انه كان يقول هو ماء سخط وعذاب فلا يتوضا به كما نهي النبي عليه السلا--------م عن الوضوء بماء ثمود وحض علي------------ بءر نبي الله صالح التي كانت------ الناقة تردها وهذا ضعيف فانه لو كان ماء سخط وع----ذاب لما اذن النبي صلي الله عليه وسلم في ركو--------------------به وكيف لا يتوضا به وهو منزل من السماء مخرج بالقدرة الي التهيء للمنفعة وليس فيه اكثر من ا-نه لا يصلح للشفة وذلك لا يمنع من جواز الوضوء كالماء الاجاج وقد-	100	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms032	true	5117353416868001658	6	149	31	725	1484	300	لم يروه احد عن رسول الله ---------------------الا اربعة ابوهر-يرة وجابر والفراسي والعركي وابن عمر وابو بكر وعلي وعبد الله بن عمرو وامثلها حديث ابي هريرة هذا و-------------------------------------------------------------------اتفقت الصحابة ---------------علي جواز الوضوء بماء البحر الا ما روي عن عبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو وكان عبد الله ابن عمرو يقول هو طبق جهنم وروي عنه انه قال هو نار وكان هذا اشارة الي انه------------ ماء سخط وعذاب فلا يتوضا به كما نهي النبي صلي- الله عليه وسلم عن الوضوء بماء ثمود وحض علي الوضوء بماء بءر--------- صالح التي كانت تردها الناقة -------هذا ضعيف فانه لو كان ماء سخط وماء عذاب لما اذن النبي صلي الله عليه وسلم في ركوبه فكيف بان يمدح راكبه وكيف لا يتوضا به وهو منزل من السماء مخرج بالقدرة الي التهيء للمنفعة وليس فيه اكثر مما انه لا-يصلح للشرب وذلك لا يمنع من جواز الوضوء كالماء الاجاج وقد	32	7422680953298630309	506	834.5	403	828	61.11111068725586	85	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0101	false	8659755416377243343	143	289	736	1479	1534	300	النبي صلي الله عليه وسلم انما قاله لشدة غرره وخطره وهوله وعلي باب العظة به والاعتبار تنببه علي مقصد قال الامام لما لم يكن هذا الحديث من- شرط البخاري بوب عليه فقال باب--- اجابة الساءل باكثر مما سال عنه وادخل حديث ابن عمر سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عما يلبس المحرم---------- وانما قصد التنبيه علي هذا الباب والحديث ايضا الذي فيه جواب الساءل باكثر مما سال عنه في موضعين الموضع الاول قوله هو الطهور ماءه فانه لو قال له نعم لكان جواب------ا علي السءال وكان لا يقتضي جوا----ز الوضوء بماء البحر الا عند خوف العطش وقلة الماء فاطلق النبي صلي الله عليه وسلم القول اطلاقا ليبين انه طهور مطلق وحكم عام الموضع الثاني قوله الحل ميتته وكان النبي صلي الله عليه وسلم فهم من الساءل استنكاف امر البحر فاراد------ صلي الله عليه وسلم ان يبين ---انه بركة كله ماءه طهور وميتته حلال وظهره مجاز	101	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms032	true	5117353416868001658	154	300	751	1484	1484	300	النبي صلي الله عليه وسلم ركوبا طويلا مرارا فما روي عن احد منهم انه احتمل ترابا للتيمم تنبيه------------------- لما لم يكن هذا الحديث علي شرط البخاري بوب عليه فقال باب من اجاب- الساءل باكثر مما سال عنه وادخل حديث ابن عمر سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عما يلبس المحرم من الثياب وانما قصد التنبيه علي هذا الحديث------------ الذي فيه جواب الساءل باكثر مما سال عنه في موضعين------- الاول قوله هو الطهور ماءه فانه لو قال له نعم لكان جوابا محالا علي السءال وكان--- يقتضي الا يجوز الوضوء بماء البحر الا عند خوف العطش وقلة الماء فاطلق النبي صلي الله عليه وسلم القول اطلاقا ليبين انه طهور مطلق وحكم عام الموضع الثاني قوله الحل ميتته وكان النبي صلي الله عليه وسلم فهم من الساءل استنكافا من البحر فاراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يبين له انه بركة كله ماءه طهور وميتته حلال وظهره مجاز-	32	7422680953298630309	626	1129.0	500	776	80.67010498046875	116	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0102	false	-6776413082207551927	1	155	6	807	1591	300	وتعلق ب------------قوله------ حرمت عليكم الميتة وهذا عموم ظاهر ايضاح مشكل وما قلناه اوضح لثلاثة اوجه احدها هذا الحديث الذي تلوناه انفا -الثاني حديث ابي عبيدة------------- حين القي لهم البحر حوتا يقال له العنبر فاكلوه فان قيل كانت تلك حال ضرورة قلنا------------------ قد اكل القوم منه وشبعوا وادهنوا وتزودوا ولو كانت حال ضرورة ما جاز شء منه ---وقد وافقنا ابو حنيفة علي---- ما صاده المجوسي من السمك فلو كان الصيد تذكية كما زعموا ما جاز من المجوسي لانه ليس من اهل الذكاة تفسير فقهي شرعي فاذا ثبت ان الماء طهور لا ينجس الا بما- غير صفاته لكنه يستحب صيانة قليله عن النجاسات لانه اكمل في الطهارة واقوي للنظافة واطيب علي النفس فاما المياه الكثيرة كالابار العظام والانهار الكبار فانه يجوز رمي النجاسات والاقذار فيها قصدا وعلي ذلك هي- الامة كلها في البلاد التي تكون علي الانهار وتد سءل------------------------ عن بءر بضاعة وما-------- يطرح فيها من الاقذار والجيف---------------------- فقال خلق الله الماء طهورا لا ينجسه شء	102	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms033	true	7091701057517004759	11	179	51	914	1518	300	وتعلق في ذلك بعموم قوله تعالي حرمت عليكم الميتة وهذا عموم ظاهر -----------وما قلناه اص-ح لثلاثة ادلة احدها هذا الحديث الذي تلوناه انفا والثاني حديث ابي عبيدة رضي الله عنه حين القي لهم البحر حوتا يقال له العنبر فاكلوه فان قيل كانت تلك حال ضرورة قلنا وهو الدليل الثالث قد اكل القوم منه وشبعوا وادهنوا وتزودوا -لو كانت حال ضرورة ما جاز شء من ذلك وقد وافقنا ابو ح---- علي اكل ما صاده المجوسي من السمك فلو كان الصيد تذكية كما زعموا ما جاز من المجوسي لانه ليس من اهل الذكاة تفسير -----------اذا ثبت ان الماء طهور لا ينجس الا بماء غير صفاته لكنه يستحب صيانة قليله عن النجاسة ل-انه اكمل في الطهارة واقوي للنظافة واطيب علي النفس فاما المياه الكثيرة كالابار العظام والانهار الكبار فانه يجوز رمي النجاسات والاقذار فيها قصدا وعلي ذلك هذه الامة كلها في البلاد التي تكون علي الانهار وقد سءل النبيصلي الله عليه وسلم عن بءر بضاعة وقيل له انه يطرح فيها ------------الجيف والنتن وما ينحي الناس فقال--------- الماء طهور- لا ينجسه شء	33	7422680953298630309	736	1306.5	592	914	80.52516174316406	130	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0113	false	-6937375590855102482	108	223	531	1113	1519	300	قوله انها ليست بنجس انما هي من الطوافين عليكم او الطوافات وقد روي الدارقطني ان النبي صلي الله عليه----- دعي الي دار قوم فاجاب ودعي الي دار اخري- فلم يجب فقيل له في ذلك فقال ان في دار بني فلان يعني التي لم يجب اليها-كلبا فقيل له فما في دار بني فلان يعني الدار التي اجاب اليها---- فقال هر والهر -سبع يعني انها تسبع المءذيات للادميين من الفار والخشاش والهوام وقال في الحديث انها من الطوافين عليكم او الطوافات فاشار عليه السلا--------م الي ان الحاجة اليها اسقطت الاعتبار ب--ها في نجاسة سءرها رفعا للحرج وتنبيها علي اصل من اصول الفقه وهو ان كل ما دعت الضرورة اليه من المحظور فانه ساقط الاعتبار علي حسب الحاجة	113	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms033	true	7091701057517004759	185	300	944	1518	1518	300	وسلم انها ليست بنجس انما هي من الطوافين الحديث ------------قد روي الدارقطني ان النبي صلي الله عليه وسلم دعي الي دار قوم فاجاب ودعي الي دار اخرين فلم يجب فقيل له في ذلك فقال ان في دار بني فلان يعني التي لم يجب اليها كلبا فقيل له---- في دار بني فلان يعني الدار التي اجاب اليها هرة فقال ----الهرة سبع يعني انها -سبع المءذيات للادميين من الفار والخشاش ولهذا ---قال في الحديث انها من الطوافين عليكم --والطوافات فاشار صلي- الله عليه وسلم الي ان الحاجة اليها اسقطت --اعتبار حالها في نجاسة سءرها رفعا للحرج وتنبيها علي اصل من اصول الفقه وهو ان كل ما دعت الضرورة اليه من المحظور فانه ساقط الاعتبار علي حسب الحاجة-	33	7422680953298630309	531	952.0	425	604	87.91390991210938	96	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0114	false	-7841645682091984791	212	295	1079	1517	1542	300	واما اسار السباع اذا وردت مياه الفلاة فانها ساقطة الاعتبار ايضا لعلة انه لا يمكن الاحتراز منها وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن المياه ترد عليها السباع فقال لها ما حملت في بطونها ولنا ما بقي شرابا وطهورا ويخالف هذا الدواب- التي تكون في البيوت فانه يمكن الاحتراز منها و---تدعو الحاجة اليها ويخالف سءر النصراني وشارب الخمر لان ذلك معصية لا رخصة فيها ولا اعتبار بها ويتركب علي هذا اسار------- النساء فان جماعة منهم قالوا لا يتوضا بسءر المراة	114	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms034	true	-1193045291343152666	69	153	356	800	1520	300	فاما اثار السباع اذا وردت مياه الفلاة فانها ساقطة الاعتبار ايضا بعلة انه لا يمكن الاحتراز منها وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن المياه ترد----ها السباع فقال لها ما حملت في بطونها ولنا ما بقي شرابا وطهورا ويخالف هذا الدواجن التي تكون في البيوت فانه ممكن الاحتراز منها ولا تدعو الحاجة اليها ويخالف سءر النصراني وشارب الخمر لان ذلك معصية لا رخصة فيها ولا اعتبار بها ويتركب علي هذا مسالة اسءار النساء قال جماعة منهم احمد -لا يتوضا بسءر المراة	34	7422680953298630309	419	802.5	338	449	93.31848907470703	72	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0114	false	-7841645682091984791	0	53	0	258	1542	300	من الماء اشارة الي ان طهارة سءرها اصلية وان ما يعرض من حالتها المتوهمة باكلها النجاسات ساقطة الاعتبار وهذا اذا لم تر في فمها اذي او تمشي علي عينك من النجاسة الي الماء فان ذلك لا يجوز حتي تغيب عنك فتعود الي اصلها الذي حكم لها به النبي صلي الله عليه وسلم حديث	114	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms034	true	-1193045291343152666	17	70	107	361	1520	300	من الماء اشارة الي ان طهارة سءرها اصلية وان ما يعرض من حاله-ا المتوهمة باكلها للنجاسة- ساقط- الاعتبار وهذا م-ا لم تر في فمها اذي او تمشي علي عينك من النجاسة الي الماء فان ذلك لا يجوز حتي تغيب عنك فتعود الي اصلها الذي حكم لها به النبي صلي الله عليه وسلم فاما	34	7422680953298630309	246	467.0	193	258	95.34883880615234	48	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0117	false	5004611872672129313	116	175	567	866	1502	300	رضي الله عنه في هذا الباب للعلماء جملة كلام يفتقر الي مزيد بيان كشف وايضاح وقد جاء مالك رحمه الله باصل بديع فقال ترك الوضوء مما مست النار ثم ادخل اختلاف الاحاديث ثم ادخل عمل الخلفاء بترك الوضوء مما مست النار وهي مسالة من اصول الفقه اذا اختلفت الاحاديث عن النبي صلي الله عليه----- فما عمل به- الخلفاء ارجح	117	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms034	true	-1193045291343152666	199	245	1027	1260	1520	300	رضي الله عنه في هذا الباب------------------------------------------------------------------------ باصل بديع فقال ترك الوضوء مما مست النار ثم ادخل اختلاف الاحاديث ثم ادخل عمل الخلفاء بترك الوضوء مما مست النار وهي مسالة من اصول الفقه اذا اختلفت الاحاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم فما عمل بها الخلفاء ارجح	34	7422680953298630309	227	430.0	182	305	74.42623138427734	43	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0118	false	7649864530378296893	50	101	250	489	1497	300	اما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قرب اليه خبر- ولحم- فاكل منه ثم توضا وصلي فقضية عين وحكاية حال---------- ونقل صورة -لم يكن الوضوء من الاكل وانما كان الوضوء من سببه الواجب--- لاجل الصلاة وقد انكر ابي بن كعب وابو طلحة علي انس-------------- مسالته التي جاء بها من	118	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms034	true	-1193045291343152666	245	299	1260	1515	1520	300	وما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قرب اليه خبزا ولحما فاكل منه ثم توضا وصلي ف----------حكاية حال وقضية عين ونقل صورة ولم يكن الوضوء من الاكل وانما كان الوضوء من سببه الموجب له لاجل الصلاة وقد انكر ابي بن كعب وابو طلحه علي انس رضي الله عنهم مسالته التي جاء بها من	34	7422680953298630309	219	375.0	171	269	81.41263580322266	39	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0118	false	7649864530378296893	102	149	494	757	1497	300	وهي الوضوء مما مست النار فندم انس------------- ورجع عن قوله والمسالة اليوم ساقطة الاعتبار لاجماع علماء الامصار عليها وانما خص النبي صلي الله عليه وسلم لحوم الابل بذكر الوضوء في---- الحديث للاشارة الي غلظها وزهومتها والصلاة ينبغي ان تكون علي اكمل نظافة ولاجل ذلك شرعت فيها الطهارة	118	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms035	true	-8202477992586438250	0	51	0	279	1544	300	وهي الوضوء مما مست النار فندم انس رضي الله عنه ورجع عن قوله والمسالة اليوم ساقطة الاعتبار لاجماع علماء الاعصار عليها وانما خص النبي صلي الله عليه وسلم لحوم الابل بذكر الوضوء في ذلك الحديث للاشارة الي غلظها وزه-متها والصلاة ينبغي ان تكون علي اكمل نظافة ولاجل ذلك شرعت فيها الطهارة	35	7422680953298630309	261	503.5	214	280	93.21428680419922	45	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0119	false	1170703376168158078	170	300	838	1518	1518	300	واختلف---- اصحاب مالك رحمه الله في حكمها علي اربعة اقوال القول الاول قال اشهب ازالتها مستحبة القول الثاني قال ابن القاسم هي واجبة مع الذكر ساقطة مع النسيان القول الثالث قال ابن وهب هي فرض في كل حال وبه قال الشافعي القول الرابع قال ابو حنيفة هي لازمة يلزم ازالتها اذا كانت مجتمعة في موضع واحد علي قدر الدرهم------------------------------- وانما سمح في هذا المقدار منها قياسا علي المخرج فان الشرع يسمح فيما -بقي من اثر النجاسة عليه بعد الاستنجاء فقاس هذا عليه مزيد ايضاح قوله و-----------------سءل عن الاستطابة يعني استعمال الطيب وهو ازالة الاقذار والانجاس وقيل هو استعمال الماء فانه اطيب الطيب لان كل طيب يعود قذرا في اخر الامر ويزول بالماء والماء طيب ابدا لا استحالة فيه وهو من فروض الشريعة ومحاسن الملة واول كلمة سمعها رسول الله صلي-	119	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms035	true	-8202477992586438250	75	199	406	1036	1544	300	واختلف عنه اصحاب--------------ه في حكمها فق---------------------------ال اشهب ازالتها مستحبة وقال -------------بن القاسم هي واجبة مع الذكر ساقطة مع النسيان وقال ------------ابن وهب هي فرض في كل حال وبه قال ش وقال ح ت-----------------------------------لزم ازالتها اذا كانت مجتمعة في موقع واحد علي قدر الدرهم البغلي بعني به علي قدر الدينار وانما سمح في هذا المقدار منها قياسا علي المخرج فان الشرع سم-ح فيما يبقي من اثر النجاسة عليه بعد الاستنجاء فقاس هذا عليه وقول النبي صلي الله عليه وسلم وقد سءل عن الاستطابة يعني استعمال الطيب وهو ازالة الاقذار والانجاس وقيل هو استعمال الماء فانه اطيب الطيب لان كل طيب يعود قذرا في اخر الامر ويزال بالماء والماء طيب ابدا لا استحالة فيه وهو من فر-ض الشريعة ومحاسن الملة واول كلمة سمعها نبي ا-لله صلي	35	7422680953298630309	531	949.5	426	734	72.34332275390625	93	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0120	false	-6284105785434894599	0	148	0	787	1598	300	الله عليه وسلم من ربه قال الله تعالي وثيابك فطهر ولا يلتفت الي تاويل فيها لا تعضده لغة ولا تشهد له شريعة وبذلك كانت العرب -تمدح ولذلك قال الشاعر شاعرهم الاول ثياب بني عوف طهاري نقية واوجههم عند المشاهد غران نكتة لغوية تقول العرب استطاب الرجل واطاب اذا استنجي بالماء ويقال رجل مطيب اذا فعل ذلك والاستطابة والاستنجاء والاستجمار اسماء لمعني واحد وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتطيب بالماء وقال الاستنجاء بالماء امان من الناسور ويروي بالباء والنون كشف وايضاح قال وهي واجبة من طريق الاولي فان الله ا------ذا اوجب الوضوء في الاعضاء لزوال الدرن الظاهر فاولي واخري ان يوجب ازالة النجاسة وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم بغسل الدم بالماء وفي الصحيح------------- اقرصيه ثم اغسليه ثم امر النبي عليه السلام بالتنره من البول ثم قال ان عامة عذاب القبر منه وقال في الصحيح وقد سمع عذاب رجل يعذب في قبره فقال كان هذا	120	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms035	true	-8202477992586438250	199	300	1036	1544	1544	300	الله عليه وسلم من ربه قال الله تعالي وثيابك فطهر ولا يلتفت الي تاويل فيها لا تعضده لغة ولا تشهد له شريعة وبذلك كانت العرب تتمدح ولذلك قال------- شاعرهم الاول ثياب بني عوف طهاري نقية واوجههم عند المشاهد غران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي واجبة من طريق الاولي فان الله تعالي اذا اوجب الوضوء في الاعضاء لدرء- الدرن الظاهر فاولي واحري ان يوجب ازالة النجس --وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم بغسل الدم بالماء -في الصحيح فقال حتيه ثم اقرصيه ثم اغسليه بالماء ثم قال تنرهوا م------------ن البول ف------ان عامة عذاب القبر منه وقال في الصحيح وقد سمع عذاب رجل----- في قبره -----كان هذا-	35	7422680953298630309	459	829.0	367	807	56.877323150634766	79	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0120	false	-6284105785434894599	148	229	787	1220	1598	300	لا يستتر من البول- وكان من مض----ي من ----------الامم قبلنا-- اذا اصاب ثوب احدهم البول قرضه بالمقراض وسمح الله------ لنا------------ فاعطانا الطهارة بالماء لكن خفف الله تعالي في الاستنجاء لازالة النجو بالجمار ولا يضره اثره ------مع عدم الماء اتفاقا فان وجد الماء فقال ابن حبيب لا يجوز الاستنجاء الا بالماء وهي زلة فانه انما شرع والماء موجود واستحبت الشريعة الجم---ع بين الاستجمار والماء ومدح----- به اهل قباء فقال فيه رجال يحبون ان يتطهروا الاية AUTO الفصل الثالث في فقه هذا الحديث -	120	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms036	true	6294710230269534328	0	84	0	450	1542	300	لا يستتر من --بوله وكانت موظفة علي من تقدمنا من الامم حتي كان اذا اصاب ثوب احدهم البول قرضه بالمقراض وسمح الله تعالي لنا ايتها الامة فاعطانا الطهارة بالماء لكن خفف الله تعالي في الاستنجاء بازالة النجو بالجمار ولا يضر- اثره وهذا جمع عدم الماء اتفاقا فان وجد الماء فقال ابن حبيب لا يجوز الاستنج-----------اء وهي زلة فانه انما شرع والماء موجود واستحبت الشريعة الاجتماع بين الاحج--ار والماء ومدح الله به اهل قباء فقال فيه رجال يحبون ان يتط-----------------هروا واختلف في ذكر هذه الثلاثة	36	7422680953298630309	367	619.0	294	483	75.98343658447266	60	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0123	false	-6192755336307675388	9	201	51	1024	1542	300	قوله- خرج الي المقبرة يحتمل ان يك---------------------------------------ون اتفاقا ويحتمل ان يكون اعتبارا ويحتمل ان يكون بوحي للترحم الفاءدة الثالثة قوله السلام عليكم دار قوم مءمنين يريد يا اهل دار قوم مءمنين كما قال عز وجل واسال القرية يريد اهل القرية الفاءدة الرابعة فيه ان من دخل المقبرة فينبغي له ان يسلم عند دخوله يقال مقبرة بفتح الباء وضمها وقال مالك رحمه الله وهي السنة لكل من دخل المقبرة ان يقول مثل قول النبي صلي الله عليه وسلم وهي السنة في كل مار بمقبرة وقد روي---------------------------- ان رجلا دخل عليه فقال عليك- السلام فقال ---------صلي الله عليه وسلم هي--------------------- تحية الميت فقيل اشار به الي التابين كقوله عليك سلام الله قيس بن عاصم ورحمته ما شاء ان يترحما وكقوله عليك سلام من امير وباركت يد الله في ذاك الاديم الممزق و----------------------------------------------------------قيل هو منسوخ بهذا الحديث وهو- اصح منه الفاءدة الخامسة في قوله عليه السلام دار قوم مءمنين كني بالدار عن العمرة لها وذلك كثير في فصاحة العرب -تعبر بالمنزل عن اهله وقوله مءمنين -حكم لهم عليه السلام بالايمان اما لما علم من حالهم وكشف له عن غيبهم واما بظاهر الحال الذي فارقوة عليها والحكم بظاهر الحال في الايمان واجب من موت ب--شهادة او	123	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms036	true	6294710230269534328	139	300	726	1542	1542	300	-وسلم خرج الي المقبرة الي اخره اما خروجه صلي الله عليه وسلم فيحتمل ان يكون اتفاقا ويحتمل ان يكون اعتبارا ويحتمل ان يكون بوحي للترحم وق---------------وله السلام عليكم---------------------------------------------- قال قوم-------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال لهم بالسلامة وقيل امر بذلك فيهم فاحياهم الله حتي سمعوه وقيل بل هي ال---------------------------------------------------سنة في كل مار بمقبرة وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا دخل فق-----ال عليكم السلام فقال رسول اللهصلي الله عليه وسلم قل سلام عليك فان السلام تحية الميت فقيل اشارة ال--ي التابين كقوله عليك س----------------------------------------------------------لام من امير وباركت يد الله في ذاك الاديم الممزق وكقوله عليك سلام الله قيس بن عاصم ورحمته ما شاء ان يترحما وقيل هو منسوخ بهذا الحديث وهذا اصح----------------------------- منه وقول-ه دار قوم مءمنين كني بالدار عن العمرة لها وذلك كثير في فصاحة العرب فتعبر بالمنزل عن اهله وقوله مءمنين فحكم لهم------------ بالايمان اما لما علم من حالهم وكشف له من غيبهم واما بظاهر الحال الذي فارقوه عليها والحكم بظاهر الحال في الايمان واجب من موت في شهادة او-	36	7422680953298630309	554	916.5	441	1135	48.81057357788086	90	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0123	false	-6192755336307675388	202	300	1031	1542	1542	300	بكلمة التوحيد عند المنية ولذلك قال------ صلي الله عليه وسلم انا شهيد علي هءلاء الفاءدة السادسة قوله وانا ان شاء الله بكم لاحقون اختلف تاويل الشارحين للحديث في هذا الاستثناء علي خمسة اقوال القول الاول قال قوم معناه اذا شاء الله وليتهم لم يخلقوا ولم ي--------------تكلموا به القول الثاني قيل معناه القطع في الشء الواجب والتادب ايضا-------------------- باداب الله------- حين قال و---لا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله فاستعمل الادب حتي في الواجب الذي لا-بد منه وهذا هو احسن التاويلات القول الثالث قيل معناه وانا ان شاء الله بكم لاحقون في هذه البقعة يعني-	123	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms037	true	3741885334102292408	1	84	5	404	1545	300	بكلمة التوحيد عند المنية ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم انا شهيد علي هءلاء و---------------قوله وانا ان شاء الله بكم لاحقون ------------------------------------------------------------------------قال قوم معناه اذا شاء الله وليتهم لم يخلقوا ولم يقولوا ذلك ولا تكلموا به وقيل ------------------------------------------تادب النبي صلي الله عليه وسلم باداب الله عز وجل حين قال له ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله فاستعمل الادب حتي في الواجب الذي لا بد منه وقيل مع-----------------------------------ناه وانا ان شاء الله بكم لاحقون في هذه البقعة يعني	37	7422680953298630309	332	535.5	263	563	58.96980285644531	64	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0124	false	2847917586298003505	171	300	876	1551	1551	300	للنبي صلي الله عليه وهذا يدل-------------------------------------------------------------- علي ان الارواح هي المخاطبة كما خاطب هنا اهل القبور لا الاجساد الفاءدة الثامنة في قوله عليه السلاموددت اني قد رايت اخواننا قال تمني رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لا يكون والتمني هو تعلق الارادة بما في المستقبل والاسف تعلق الارادة بالماضي والتمني لا يجوز الا في امور الدين وقوله وددت اني قد رايت الحديث تمن منه وقد علم انه لا يراهم الا بعد الموت وقد قال عليه السلام لا يتمنين احدكم الموت وانما معني ذلك الا يتعلق التمني بالموت وقد بينا ذلك وشرحناه في كتاب التمني وفيه ايضا----- تشريف شرف هذه الامة بتمني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يراها فنحن اولي ان نكون لرءيته اشد تمنيا واكثر تطلعا الفاءدة التاسعة قوله اخواننا هو بيان لقوله تعالي- انما المءمنون-	124	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms037	true	3741885334102292408	97	186	470	940	1545	300	النبي صلي الله عليه وسلم والي اصحابه معا اذ قد علمنا فيه صلي الله عليه وسلم خاصة قطعا موته --------------------------------------------------علي الايمان ---وحسن الخاتمة --وقوله -----------وددت اني را---يت اخواننا---- تمني---------- صلي الله عليه وسلم ما لا يكون والتمني--- تعلق الارادة بما في المستقبل والاسف تعلق الارادة بالماضي والتمني لا يجوز الا في امور الدين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد بينا ذلك في شرح---- كتاب التمني واستوفيناه وفي تشريف-------- الامة بتمني----- النبي صلي الله عليه وسلم ان يراها فنحن اولي ان نكون لرءيته اشد تمنيا واكثر تطلعا وق---------------وله اخواننا--- بيان لقوله عز وجل انما المءمنون	37	7422680953298630309	358	545.0	286	745	48.05369186401367	51	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0124	false	2847917586298003505	0	37	0	196	1551	300	المدينة وقيل وهو القول الرابعقوله وانا ان شاء الله بكم لاحقون علي الايمان ويعود ذلك الي النبي صلي الله عليه و---------اصحابه معا اذ قد علمنا منه صلي الله عليه وسلم خاصا مطلقا موته علي الايمان وحسن الخاتمة	124	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms037	true	3741885334102292408	84	120	404	586	1545	300	المدينة وقيل ----------------------انا ان شاء الله بكم لاحقون علي الايمان ويعود ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم والي اصحابه معا اذ قد علمنا فيه صلي الله عليه وسلم خاصة قطع-ا موته علي الايمان وحسن الخاتمة	37	7422680953298630309	168	305.0	134	205	81.95121765136719	30	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0125	false	7145238670109964611	0	37	0	198	1485	300	اخوة قالت له الصحابة السنا باخوانك قال لهم بل انتم اصحابي فاعطاهم اسما هو اخص من الاخوة واشرف منه والاسماء ثلاثة صحابي وتابعي ومءمن ولكل اسم مرتبة- شرحناها في كتاب الزهد-- عند ذكر مراتب الخلق وفي قوله	125	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms037	true	3741885334102292408	186	222	940	1137	1545	300	اخوة قالت له الصحابة السنا -اخوانك قال لهم بل انتم اصحابي فاعطاهم اسما هو اخص من الاخوة واشرف منه والاسماء ثلاثة صحابي وتابعي ومءمن ولكل اسم مرتبته شرحناها في كتاب الدقاءق عند ذكرنا رتب الخلق و---قوله	37	7422680953298630309	186	342.5	151	201	92.53731536865234	30	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0127	false	-16008623324638578	31	186	165	953	1539	300	عن حوضي وهذه معجزة لانه اخبر عن مغيبين احدهما ما وقع من التبديل في الناس بعد موته صلي الله عليه وسلم -الثاني ما يكو---ن الحكم يوم القيامة مما لا يعلمه احد غيره قال الامام الحافظ قوله فلا يذادن وقع علي جهة النهي ومعناه علي هذا لا تفعلوا ما يكون سببا لذودكم عن حوضي فاكثر الروايات ليذادن بلام التاكيد الفاءدة الخامسة عشر قوله فاقول رب اصحابي اشارة منه الي انه ياخذهم بالظاهر فيقال انهم قد بدلوا بعدك قال فاقول كما قال العبد الصالح وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم الاية قال فا-------------------------------------------------قول فسحقا فسحقا اي بعدا بعدا تنبيه فان قيل وكيف يكون عليهم نور الوضوء ثم يقال لهم فسحقا قيل فيه وجهان 1 احدهما انهم يبعدون في حال ويقربون بعد المغفرة في اخر هذا اذا كان التبديل في الاعمال ولم يكن في العقاءد 2 وقيل هم المنافقون -كانوا يظهرون الايمان ويسرون الكفر فيءتي كل واحد منهم نورا حتي يظن انه علي شء ثم يكشف له الغطاء	127	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms038	true	-1573720552127069544	0	126	0	637	1546	300	عن حوضي----- معجزة لانه -خبر--- مغيبين احدهما ما وقع من التبديل في الناس بعد موته صلي الله عليه وسلم والثاني ما يكون من الحكم يوم القيامة مما لا يعلمه احد غيره وقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فاقول رب اصحابي اشارة---- الي انه ياخذهم بالظاهر فيقال----- قد بدلوا بعدك فا----قول كما قال العبد الصالح وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت علي كل شء شهيد وقال فاقول فسحقا فسحقا------------------- فان قيل فكيف يكون لهم اثا-ر الوضوء ثم يقال لهم فسحقا قيل فيه وجهان-- احدهما انهم يبعدون في حال ويقربون بعد المغفرة في اخر هذا ان- كان التبديل في الاعمال ولم يكن في العقاءد-- وقيل هم المنافقون وكانوا يظهرون الايمان ويسرون الكفر فيءتي كل واحد منهم نورا حتي يظن انه علي شء ثم يكشف له الغطاء	38	7422680953298630309	559	1006.5	447	842	66.3895492553711	96	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0148	false	-282534036336411245	81	152	435	807	1552	300	ومن نظر الي مقاطع الشريعة وقوانينها لم يستبعد المسح علي الخفين ولم يشك ان وضع شطر الصلاة واباحة الفطر اعظم في الرخصة من المسح علي الخفين لما في نزعهما من المشقة والمسح علي الخفين رخصة وتخفيف وتكلف الوضوء علي الرجلين والمشقة بعيدة والسير متصل واما ما اردته من تحقيق مذهب مالك فانه قال لا توقيت علي المسافر ومسحه علي الخفين جاءز داءما ما لم يقع في جنابة وهذا ماخوذ من النظر	148	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms039	true	-1257234957843819193	254	299	1318	1555	1557	300	ومن نظر الي مقاطع الشريعة وقراء-نها لم يستبعد المسح علي الخ--------------------------------------------------------------------------فين لما في نزعهما من المشقة------------------------------ وتكلف الوضوء علي الرجلين وال-شقة بعيدة والسير متصل وقد قال-------------------- مالك--------- لا توقيت علي المسافر ومسحه علي الخفين جاءز داءما ما لم يقع في جنابة وهذا ماخوذ من النظر	39	7422680953298630309	229	407.5	185	372	61.559139251708984	38	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0148	false	-282534036336411245	15	72	78	384	1552	300	الحافظ المسح علي الخفين سنة من سنن الدين ورخصة للمسلمين ورد به الكتاب والسنة واجتمعت عليه الامة اما الكتاب فقوله------ وامسحوا برءوسكم الاية-- فاحد التاويلات فيمن قر--ا بالخفض انه اراد به المسح علي الخفين اذ لا حالة للرجل ي-مسح فيها الا تلك الحالة واما السنة فما نبينه لكم من ان جماعة من الصحابة -روت المسح علي الخفين	148	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms039	true	-1257234957843819193	42	92	234	514	1557	300	الخفين المسح علي الخفين سنة من سنن الدين ورخصة للمسلمين ورد به الكتاب والسنة واج-معت عليه الامة اما الكتاب فقوله تعالي وامسحوا برءوسكم وارجلكم فاحد التاويلات فيمن قراها بالخفض انه اراد به المسح علي الخفين اذ لا حالة للرجل يتمسح فيها الا تلك الحالة واما ال-------------------------------------سنة فروي المسح علي الخفين	39	7422680953298630309	256	466.5	207	318	80.50314331054688	42	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0148	false	-282534036336411245	153	300	811	1552	1552	300	من الاثر والنظر الذي اقتضي جواز المسح للمسافر من غير توقيت فسحة- للمقيم لانه قد يستغرق بشغله نهاره كله وقد يفوته بنزع الخفي---ن امر عظيم----------------------- لكنه في اخر نهاره يرجع الي قراره وياوي الي مسكنه فيشق عليه حبس الخفين للصلاة عن ان ينزعه-ا فلاجل هذا قلنا ان الصحيح جواز المسح مءقتا علي ما جاء في الحديث عن علي بن ابي طالب و-------------لا يمسح عليه-ا الا اذا لبسه-ا علي الطهارة لقول النبي صلي الله عليه وسلم-في حديث المغيرة دعهما فاني ادخلت-----هما طاهرتين فان لبس خفين فليمسح علي الاعلي خاصة وقد روي ان المسح علي----------------------- اعلي الخف واسفله وذلك غير لازم لان المسح مبني علي التخفيف فلا يستوفي فيه ما كان يستوفي في الاصل والخف هو قشر---- من جلد مخروز يكون علي الرجل يمكن متابعة المشي عليه فهذا هو الذي تتعلق به الرخصة ويكون بدلا عن الرجلين ولا يبالي لبس منهما واحدا او اكثر من ذلك لان حكم الاخر-	148	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms040	true	-107164293831880275	0	161	0	804	1520	300	من الاثر والنظر الذي اقتضي جواز المسح للمسافر من غير توقيت يبيحه للمقيم لانه قد يستغرق -شغله نهاره كله وقد يفوته بنزع الخفين من امره مما يفوت للمسافر لو نزعهما لكنه في اخر نهاره يرجع الي قراره وياوي الي -سكنه فيشق عليه حبس الخفين فضلا --عن ان ينزعهما فلاجل هذا قلنا ان الصحيح جواز المسح مءقتا علي ما في ح------ديث علي ا--بن ابي طالب رضي الله عنه ولا يمسح عليهما الا اذا لبسهما علي --طهارة لقول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث المغيرة دعهما فاني ادخلتهما وهما طاهرتان وان لبس خفين فليمسح علي الاعلي خاصة وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم انه مسح اعلي الخف واسفله وذلك غير لازم لان المسح مبني علي التخفيف فلا يستوفي فيه ما كان يستوفي في الاصل والخف هو كل ساتر من جلد مخروز يكون علي الرجل يمكن متابعة المشي عليه فهذا هو الذي تتعلق به الرخصة ويكون بدلا عن الرجلين ولا يبالي لبس منهما واحدا او اكثر من ذلك لان حكم الاخر	40	7422680953298630309	695	1267.0	555	818	84.96332550048828	123	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0153	false	6356509597169352174	125	260	632	1353	1563	300	الحافظ قال مالك ------------بالبناء في الرعاف وهي مسالة معضلة ليس في المذهب اشكل منها وردها عامة الفقهاء الا ابا حنيفة فانه قال يبني فيها وفي الحدث كله ووقع مثل مذهب ابي حنيفة لاشهب فاما البناء في الحدث---- فانما يبني علي اصل وهو القول بتبعيض الصلاة في الصحة وقد قال الشافعي اذا راي المصلي حري---------قا اطفاه او غريقا استنقذه وبني علي صلاته وخالفه مالك وابو حنيفة والاصول كما تري متعارضة قال الامام الحافظ والصحيح ان الصلاة تبطل بطريان الحدث وبالاشتغال مع الحريق والغريق وما اشبهه وليس للعلماء فيه- متعلق قوي في البناء في الرعاف الا حديث ابن عمر وابن عباس ومن التابعين ايضا سعيد بن المسيب وسالم بن عبد الله فانهم كانوا يرعفون في الصلاة حتي تختضب اصابعهم اي الانامل الاولي منهامن الدم الذي يخرج نكتة اصولية وهي تنبني علي اصل من اصول الفقه وهو ان	153	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms040	true	-107164293831880275	190	300	964	1520	1520	300	الرعاف قال مالك رضي الله عنه البناء في الرعاف وهي مسالة معضلة ليس في المذهب اشكل منها وردها عامة الفقهاء الا ح --------فانه قال يبني فيها وفي الحدث كله ووقع مثل مذهب ابي حنيفة لاشهب واما البناء في الحدث كله فانما يبني علي اصل وهو القول بتبعيض الصلاة في الصحة وقد قال ش------ اذا راي المصلي حريقا او غريقا اطفاه و--------استنقذه وبني علي صلاته وخالفه م و ح---------- والاصول كما تري متعارضة------------------ والصحيح ان الصلاة تبطل بطرقان الحدث وبالاشتغال مع الحريق والغريق وما اشبهه وليس للعلماء بناء متعلق قوي في البناء في الرعاف الا حديث ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم ويبني علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل من اصول الفقه وهو ان-	40	7422680953298630309	492	885.0	396	747	65.86345672607422	85	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0153	false	6356509597169352174	260	300	1353	1563	1563	300	الصاحب اذا افتي بخلاف القياس هل يكون اصلا يرجع اليه ام لا والصحيح انه لا يرجع اليه ولضعف المسالة استحب مالك------------- للراعف ان -تكلم الا يبني و-----------قد اكثرت المالكية التفريع فيها وليست عندي من المساءل التي يعول عليها فانه ليس-	153	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms041	true	-6939556958508219308	0	46	0	236	1517	300	الصاحب اذا افتي بخلاف القياس هل يكون اصلا يرجع اليه ام لا ولا يصح انه لا يرجع اليه ولضعف المسالة استحب مالك رضي الله عنه للراعف ان يتكلم ولا يبني وعلي ضعفها فقد اكثرت المالكية التفريع فيها وليست عندي من المساءل التي يعول عليها فانه ليس	41	7422680953298630309	204	371.0	165	236	86.44068145751953	36	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0164	false	-5684737076791814165	229	300	1176	1564	1564	300	----الامامان مسلم والبخاري عن حديث بسرة ولم يخرجاه والعجب لامامنا مالك رضي الله عنه انه يرويه في كتابه ويقو----------------------------------ي------ه فتا------------------------رة يعتبر فيه الشهوة وتارة يسقطها ونحن نقبل روايته فنقول الحديث الصحيح اولا ولا نقبل تفريعه فنقول ينتقض الوضوء ب--مسه بقصد او بغير قصد اتباعا لظاهر الحديث وناخذ- بمطلق الرواية فيه وفروعه معلومة فلا معني ل--------سردها بيد ان بعض شيو-خي ذكر لي منه فرعا غريبا وهو اذا مس الخنثي ذكره وفرجه انتقض-	164	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms041	true	-6939556958508219308	76	155	380	810	1517	300	عنه الامامان الجعفي والقشيري---------------------- والعجب لامامنا----- رضي الله ع----نه يرويه في كتابه ويدرسه مدي عمره ثم لا يقول به وتختلف فيه فتواه فتارة يضعفه وتارة يقويه وتارة يعتبر فيه الشهوة وتارة يسقطها ونحن نقبل روايته فنقول الحديث --صحيح----- ولا نقبل تفريعه فنقول ينتقض الوضوء من مسه بقصد او بغير قصد اتباعا لظاهر الحديث و-اخذا بمطلق الرواية فيه وفروعه معلومة فلا معني للاطالة بسردها بيد ان بعض اشياخي ذكر لي منه فرعا غريبا وهو اذا مس الخنثي ذكره وفرجه انتقض	41	7422680953298630309	329	560.5	268	469	70.14925384521484	53	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0165	false	-8291771555685832657	0	38	0	196	1546	300	وضوءه فاذا مس احدهما-وقلنا ان المراة ينتقض وضوءها بمس فرجها فمن يغلب الشك ين-قض الوضوء لاحتمال ان يكون قد لمس ما يجب عليه منه الوضوء ومن لا يري تغليب الشك وهو --صحيح-لا ين-قض الوضوء الا بمسه لهما جميعا	165	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms041	true	-6939556958508219308	155	195	810	1012	1517	300	وضوءه فاذا مس احدهما وقلنا ان المراة ينتقض وضوءها بمس فرجها فمن يغلب الشك ينتقض الوضوء لاحتمال ان يكون قد لمس ما يجب عليه منه الوضوء ومن لا يري تغليب الشك وهو الصحيح لا ينتفض الوضوء الا بمسه لهما جميعا	41	7422680953298630309	195	363.5	157	202	96.53465270996094	37	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0166	false	-2592665668361389042	6	99	30	480	1522	300	كان هذا الحديث اصلا في نفسه اختلف العلماء هل يعلل ام لا فمن علله بان لمسه ربما افضي الي خروج الخارج الحق--- المراة به لان لمسها ايضا لفرجها قد يفضي الي خروج الخارج لا سيما وقد روي الدارقطني عن ابي هريرة انه قال--------------------------------- اذا افضي احدكم بيده الي فرجه فليتوضا وهذا عام في الرجل والمراة واعجب من هذا ما حكاه الدارقطني ايضا عن احمد بن حنبل ويحيي بن معين انه ليس في مس الذكر حديث صحيح مع انهم يتلون حديث مالك------------- عن بسرة الا ان مالوا الي طريق المعني وقالوا بقول ابي حنيفة	166	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms041	true	-6939556958508219308	197	300	1022	1517	1517	300	كان هذا الحديث اصلا في نفسه اختلف العلماء هل يعلل ام لا فمن علله بان لمسه ربما افضي الي خروج الخارج الحق به المراة--- لان لمسها ايضا لفرجها قد يفضي الي خروج الخارج لا سيما وقد روي الدارقطني عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا افضي احدكم بيده الي فرجه فليتوضا وهذا عام في الرجل والمراة واعجب من هذا ما حكاه الدارقطني ايضا عن احمد بن حنبل ويحيي بن معين انه ليس في مس الذكر حديث صحيح مع انهم يتلون حديث مالك رضي الله عنه عن بسرة الا ان مالوا الي طريق المعني وقالوا بقول ابي حنيفة-	41	7422680953298630309	441	833.0	350	499	88.37675476074219	88	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0166	false	-2592665668361389042	99	205	480	1021	1522	300	بان قبول بسرة وهي امراة-في مثل هذه النازلة التي تتعلق بالرجال ولا يرويها احد سواها بعيد وهذا قول ضعيف لان الله تعالي لم يرد ان يجري السنة مجري القران حتي يتولي حفظها كما تولي حفظه وانما اراد تعالي ان يكون القران محفوظ----ا معلوما قطعا وان تكون السنة تلتقطها الرواة التقاطا ويءخذ عن كل احد ما سمع منه حتي من النساء-------- ولذلك قال تعالي واذكرن ما يتلي في بيوتكن--------------------- الاية فما اجتمع من السنة اجتمع وما خفي منها في وقت سيظهر في ----اخر بل كان كثير من الصحابة يصد-ون انفسهم عن ذكرها فلا تستبعدوا بصركم الله-------والحالة هذه ان تضبط المراة اوامره ------وان يذكر امرء ما نسي اخر	166	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms042	true	-1714321629084965976	0	118	0	591	1553	300	بان ق-ول بسرة وهي امراة في مثل هذه النازلة التي تتعلق بالرجال ولا يرويها احد سواها بعيد وهذا قول ضعيف لان الله تعالي لم يرد ان يجري السنة مجري القران حتي يتولي حفظها كما تولي حفظه وانما اراد تعالي ان يكون القران محفوظا نصا معلوما قطعا وان تكون السنة يلتقطها الرواة التقاطا ويءخذ من كل احد ما سمع منه حتي من النساء والرجال ولذلك قال تعالي واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة الاية فما اجتمع من السنة اجتمع وما خفي منها في وقت سيظهر في وقت اخر بل كان كثير من الصحابة يقبضون انفسهم عن ذكرها فلا تستبعدوا بصركم الله تعالي والحالة هذه ان تضبط ا-مراة ما يفوت رجلا وان يذكر امرء ما نسي اخر	42	7422680953298630309	528	983.0	423	593	89.03878784179688	101	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0167	false	8298423958735220176	120	212	584	1065	1527	300	تناوله القران بالبيان قال الله -------تعالي او لامستم النساء وهي---------------------- قراءة قاءمة بنفسها حجة في تن-اولها وقد روي عن جماعة من الصحابة والتابعين واجازه ابو حنيفة ان الاية كناية عن الجماع حتي روي عن ابن عباس--------------- انه قال ان الله حيي كريم يعف --يكني باللمس عن الجماع قال الامام وليس الي ذلك حاجة داعية ولا ضرورة موجبة وانما يعدل عن ال-صريح الي الكناية بدليل يقتضي ذلك واما مطلق القول وصريح اللغة فيقتضي ما اشرنا اليه من ظاهر اللمس وبذلك قال مالك امام------------------------نا قبلة الرجل امراته وجسها بيده من الملامسة وقد قال اهل -	167	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms042	true	-1714321629084965976	122	226	611	1153	1553	300	تناوله القران بالبيان قال الله تبارك وتعالي او لامستم النساء وقرء او لامستم النساء وكل قراءة قاءمة بنفسها حجة في متناولها وقد روي عن جماعة من الصحابة والتابعين واختار ابو حنيفة ان الاية كناية عن الجماع حتي روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ان الله حيي كريم يعفو ويكني باللمس عن الجماع----------- وليس الي ذلك حاجة تدعو- ولا ضرورة توجبه وانما يعدل عن التصريح الي الكناية بدليل يقتضي ذلك فاما مطلق القول وصريح اللغة فيقتضي ما اشرنا اليه من ظاهر اللمس وبذلك قال مالك رضي الله عنه وهو شيخ من شيوخنا قبلة الرجل امراته وجسها بيده من الملامسة AUTO باب غسل	42	7422680953298630309	438	795.5	352	554	79.06137084960938	75	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0175	false	3297944675852198159	75	140	399	747	1568	300	الخارج من الذكر علي اربعة اقسام 1 بول 2 وودي وهو الخا---رج بعده اعني البولوموجبهما واحد وهو الوضوء 3 والمذي---- ماء ي----خرج عند الملاعبة--------- او التذكار وموجبه الوضوء كالاول وروي عن مالك -------------فيه ايجاب غسل الذكر لقول----------------------------ه فليغسل ذكره ولم يرد هذا الحديث بايجاب غسل الذكر تعبدا وانما المقصود به بيان نجاسة المذي وانما يلزم غسله كما يلزم غسل البول 4 والرابع المني وهو الخارج	175	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms042	true	-1714321629084965976	227	300	1161	1553	1553	300	الخارج من الذكر علي اربعة اقسام البول والودي وهو الذي يخرج بعده وم----------وجبهما واحد وهو الوضوء-- والمذي وهو ماء لزج يخرج عند الملاعبة والتقبيل او ال-ذكري وموجبه الوضوء كالاول وروي عن مالك رضي الله عنه فيه ايجاب غسل الذكر لقول النبي صلي الله عليه وسلم فيه فليغسل ذكره ولم يرد هذا الحديث لايجاب غسل الذكر تعبدا وانما المقصود به بيان نجاسة المذي وان-ه يلزم غسله كما يلزم غسل البول-- والرابع المني وهو الخارج-	42	7422680953298630309	317	539.5	258	409	77.50611114501953	49	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0174	false	-6968505095525009132	175	300	893	1547	1547	300	الختانين يوجب الغسل قرانا وسنة اما القران فقوله تعالي او لامستم النساء وان كان اللمس في احد التاويلات يراد به الجماع فهو يتناول------ الغسل واما السنة فقو------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم-كان يغتسل بالتقاء الختانين دون اراقة الماء ثم تاكد البيان بما روت عاءشة رضي الله عنها ان رجلا----- سال النبي صلي الله عليه وسلم-وعاءشة جالسة هل يجب علي الرجل غسل اذا التقي الختانان وان لم ينزل فقال------------------- اني لافعل انا---- وهذه هذا ثم نغتسل فاجابه النبي صلي الله عليه وسلم-في البيان عن- فعله ثم تاكد البيان ثالثا بما روي ابو هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلمق-ال اذا جلس بين شعبها ثم --------جهدها فقد وجب الغسل وان لم ينزل وتاكد البيان ايضا رابعا في ارسال المهاجرين والانصار------------------- الي عاءشة-	174	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms043	true	2193373771700198080	89	246	447	1256	1544	300	الختانين موجب للغسل قرانا وسنة اما القران فقوله تعالي او لامستم النساء فان كان اللمس في احد التاويلات يراد به الجماع فهو متناول لوجوب الغسل واما السنة فقول عاءشة رضي الله عنها اذا التقي الختانان فقد وجب الغسل فعلته انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم فاغتسلنا فبينت رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يغتسل بالتقاء الختانين دون اراقة الماء ثم تاكد البيان بما روت عاءشة رضي الله عنها ان رجلا سال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وعاءشة-جالسة هل يجب علي الرجل غسل اذا التقي الختانان وان لم ينزل فقال صلي الله عليه وسلم اني لافعل انا ذلك وهذه---- ثم نغتسل فاحاله------ صلي الله عليه وسلم في البيان علي فعله ثم تاكد البيان ثالثا بما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا جلس بين شعبها الاربع ثم اجهدها فقد وجب الغسل وان لم ينزل فارسلت الصحابة من--------------- المهاجرين والانصار حين اختلفوا في ذلك الي عاءشة	43	7422680953298630309	589	1032.0	475	836	70.45454406738281	105	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0175	false	3297944675852198159	0	53	0	283	1568	300	فاعلمت- بالامر علي نصه واعلمتهم بما وقع الاتفاق وارتفع الخلاف واستقر الحكم في الدين ولا اعلم في ذلك خلافا بين احد من المسلمين الا انه قد وقع للبخاري في جامعه ومصنفه لفظة منكرة فانه ذكر اختلاف الاحاديث ثم قال والغسل احوط وانما بينا ذلك لاختلافهم وهذا خطا فاحش كيف ين-قل الغسل من الوجوب	175	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms043	true	2193373771700198080	249	300	1270	1544	1544	300	فاعلمته بالامر علي نصه فاعلم-هم به فوقع الاتفاق وارتفع الخلاف واستقر الحكم في الدين ولا اعلم في ذلك خلافا بين احد من المسلمين الا انه وقعت-- للبخاري في جامعه كلم-------ة منكرة فانه ذكر اختلاف الاحاديث ثم قال والغسل احوط وانما بينا ذلك لاختلافهم وهذا خطا فاحش كيف ينتقل الغسل من الوجوب-	43	7422680953298630309	261	482.0	212	285	91.57894897460938	43	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0172	false	169440209135931674	191	300	938	1524	1524	300	فان قيل قد اختلفت الاحاديث في ذلك كما تقد-م وجهل المتاخر فلم يعلم الناسخ من المنسوخ وبقي الاشكال قاءما فتعين الاحتياط -الجواب عنه من وجهين احدهما انا نقول ما جهل التاريخ لان الصحابة رضوان الله عليهمقد صرحت بان المتقدم كان الماء من الماء والمت---اخر وجوب الغسل من التقاء الختانين الجواب الثاني ان الماء من الماء وعدم الغسل من التقاء الختانين ليس فيه فاءدة مجددة لان الاصل براءة الذمة وفراغ الساحة وعدم تعلق الحكم بالاسباب ثم جاء بعد ذلك وجوب الغسل من التقاء الختانين فكانت فاءدة مجددة وحالة ثانية فقضي بها علي ما قبلها تلفيق فان قيل كيف خفي علي عثمان------------- حتي كان يفتي بان الماء من الماء بعد النبي-	172	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms044	true	3907312404670269468	12	116	61	616	1550	300	فان قيل--- اختلفت الاحاديث في ذلك كما قدمتم وجهل المتاخر فلم يعلم الناس-----------خ وبقي الاشكال------ فتعين الاحتياط فالجواب عنه من وجهين احدهما انا نقول ماجه-ل التاريخ لان الصحابة ----------------قد صرحت بان المتقدم كان الماء من الماء وان المتاخر وجوب الغسل من التقاء الختانين------- الثاني ان الماء من الماء وعدم الغسل من التقاء الختانين ليس فيه فاءدة محددة لان الاصل براءة الذمة وفراغ الساحة وعدم تعلق الحكم بالاسباب ثم جاء بعد ذلك وجوب الغسل من التقاء الختانين فكانت فاءدة محددة وحالة ثانية فقضي بها علي ما قبلها------ فان قيل كيف خفي علي عثمان رضي الله عنه حتي كان يفتي بان الماء من الماء بعد النبي	44	7422680953298630309	526	974.0	427	605	86.94214630126953	88	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0173	false	8286768611111204948	0	129	0	655	1533	300	صلي الله عليه الجواب عنه الان حان لكم---------- تنزيل الاحكام في الشريعة فقد خفي ذلك علي كثير ممن يعد من العلماء وهو ان الله تعالي كان اذا انزل علي رسوله الحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يخبر صلي الله عليه وسلم من حضره ثم يبدا-- البلاغ شيءا بعد شء وتتناقله الالسنة وقتا بعد وقت نعم وربما ارجا بيان الحكم- الي حالة الوقوع ولم يسلمه ابتداء في النازلة قبل ان تقع وكل من عمل بالحكم السابق قبل بيان هذا الثاني او قبل بلوغه اليه فعمله صحيح واجره قاءم وعلي هذا السبيل تكون السن---ة سمحة ويكون الدين خاليا عن الحرج وقد روي الدارقطني عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا التقت المواسي فقد وجب الغسل فبين بقوله اذا -------------------التقي الختانان اول الفعل وبين بقوله اذا التقت المواسي اخر الفعل واوضح ان الحكم فيهما واحد	173	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms044	true	3907312404670269468	116	276	616	1428	1550	300	صلي الله عليه وسلم قلنا- الان حان لكم ان تعلموا تنزيل الاحكام في الشريعة فقد خفي ذلك علي كثير ممن يعد من العلماء وهو ان الله تعالي كان اذا انزل علي رسوله صلي الله عليه وسلم الحكم ويبين له بالوحي لا يبعث النبي صلي الله عليه وسلم مناديا يقول ايها الناس قد جاء من الشرع كذا وكذا وانما كان يخبر صلي الله عليه وسلم من حضره ثم يترامي البلاغ شيءا فشيءا- وتتناقله الالسنة وقتا بعد وقت نعم وربما ارجا بيان الخطاب الي حالة الوقوع ولم يسلمه ابتداء في النازلة قبل ان تقع وكل من عمل بالحكم السابق قبل بيان هذا الثاني او قبل بلوغه اليه فعمله صحيح واجره قاءم وعلي هذا السبيل تكون الحنيفية سمحة ويكون الدين غالبا عن الحرج وقد روي الدارقطني عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا التقت المواسي فقد وجب الغسل فبين بقوله صلي الله عليه وسلم اذا التقي الختانان اول الفعل وبين بقوله اذا التقت المواسي اخر الفعل -اوضح ان الحكم ب-هما واحد	44	7422680953298630309	621	1152.0	494	816	76.10294342041016	117	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0173	false	8286768611111204948	272	300	1373	1533	1533	300	وعقدها قال فمسلك البول ما تحت الثلاثين ومسلك الذكر والحيض ما اشتملت عليه الخمسة تفسير وتقسيم قال الامام فاذا ثبت ان الغسل يجب بالتقاء الختانين----- وبخروج الماء تارة-	173	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms045	true	1855014007140295672	1	28	6	158	1575	300	وعقدها قال فمسلك البول ما تحت الثلاثين ومسلك الذكر والحيض ما اشتملت عليه الخمسة AUTO --تقسيم ------------اذا ثبت ان الغسل يجب بالتقاء الختانين تارة وبخروج الماء اخري	45	7422680953298630309	138	240.0	114	166	83.13253021240234	22	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0174	false	-6968505095525009132	0	172	0	871	1547	300	اخري فان الماء قد يخرج ب--لذة وقد يخرج لغير لذة وقد يخرج عند الضرب وا-------لحك وقد اختلف علماءنا فيه اختلافا كثيرا تضمنته كتب المساءل ولكن ينحصر مجال الكلام في موضعين احدهما اذا خرج الماء بغير لذة فلا اشكال عندي في وجوب الغسل فيه لاجماع الامة علي ان من استيقظ ووجد المني ولم ير احتلاما فعليه الغسل لانه قد تحققنا خروج الماء فلم يبال احد عن وجود اللذة والموضع الثاني اذا اولج و------لم ينزل فقلنا عليه الغسل باجماع فان انزل بعد ان اغتس-----ل فقد اختلف العلماء في هذا الفرع وهو موضع اشكال بيد ان النظر اذا حقق فانه يقتضي وجوب الغسل ثانيا لانهما سببان مختلفان فاوجب كل واحد منهما حكمه وان كانا متعاقبين كمن بال وتوضا ثم خرج منه الودي فانه يتوضا ثانية تنبيه فان قيل ان ههنا نازل غريبة وهو اذا اولج فاغتسل فصلي ثم انزل هل يعيد الصلاة ام لا قلنا فيه احتمال بعيد والصحيح---- لا يعيدها لانها قد وقعت موقعها بعد وجود شرطها وهو الغسل ونزول الماء بعد ذلك امر ثان كما لو جامع ثانية او تذكر فانزل----- تتميم قال	174	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms045	true	1855014007140295672	27	193	153	1008	1575	300	اخري فان الماء قد يخرج باللذة وقد ي------------------خرج عند الضرب والحك واللمس وقد اختلف علماءنا فيه اختلافا كثيرا تضمنته كتب المساءل ولكن يختص- مجال الكلام في موقعين احدهما اذا خرج الماء لغير لذة ولا اشكال عندي في وجوب الغسل فيه لاجماع الامة علي ان من استيقظ ووجد المني ولم ير احتلاما فعليه الغسل لانا قد تحققنا خروج الماء فلم يبال احد عن وجود اللذة -الموضع الثاني اذا اولجه فيها ولم ينزل فقلنا عليه الغسل باجماع فلما----------- اغتسل انزل وقد اختلف العلماء في هذا الفرع وهو موضع اشكال بيد ان النظر اذا حقق فانه يقتضي وجوب الغسل ثانيا لانهما سببان مختلفان فاوجب كل واحد منهما حكمه وان كانا متعاقبين كمن بال فتوضا ثم خرج منه الودي فانه يتوضا ثانية ------فان قيل ف--ههنا نازل غريبة وهي اذا اولج فاغتسل فصلي ثم انزل هل يعيد الصلاة------ قلنا فيه احتمال بعيد والصحيح انه لا يعيدها لانها قد وقعت موقعها بعد وجود شرطها وهو الغسل ونزول الماء بعد ذلك امر ثان كما لو جامع ثانيا او تذكر فانزل AUTO تتميم قال	45	7422680953298630309	808	1525.0	648	900	89.77777862548828	141	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0188	false	3834785815841665220	4	114	17	589	1487	300	الحديثان في الظاهر فكيف الجمع بينهما قلنا وذلك ان تعلم ان للماءين اربعة احوال الاول ان يخرج ماء الرجل اولا والثاني ان يخرج ماء المراة ايضا اولا الثالث ان يخرج ماء الرجل اولا ويكون اكثر والرابع ان يخرج ماء المراة اولا ويكون اك------------------------------------------------------------------------ثر او بالعكس من ذلك ويج--ب علي هذا الوجود الذي اشار اليه النبي صلي الله عليه وسلم-بقوله -من اين يكون الشبه واذا خرج ماء الرجل اولا وعلا وكان اكثر جاء الولد ذكرا لحكم السبق واشبه الولد اعمامه بحكم الغلبة والكثرة وان خرج ماء المراة اولا وكان اكثر من ماء الرجل او علا جاء الولد انثي بحكم سبق ماء المراة واشبه اخواله بحكم الغلبة والكثرة وان خرج علي السبق -----	188	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms047	true	1369587130683266132	65	187	326	959	1562	300	الحديثان في الظاهر و----الجمع بينهما بين- وذلك-------- ان للماءين اربعة احوال الاول ان يخرج ماء الرجل اولا -الثاني ان يخرج ماء المراه اولا -----الثالث ان يخرج ماء الرجل اولا ويكون اكثر -الرابع ان يخرج ماء المراة اولا ويكون اكثر ويتم التقسيم بان يخرج ماء الرجل اولا ثم يخرج ماء المراة اولا فيكون اكثر او بالعكس من ذلك ويتركب علي هذا الوجود الذي اشار اليه النبي صلي الله عليه وسلم بقوله ومن اين يكون الشبه فاذا خرج ماء الرجل اولا وعلا وكان اكثر جاء الولد ذكرا بحكم السبق واشبه الولد اعمامه بحكم الغلبة والكثرة وان خرج ماء المراة اولا وكان اكثر من ماء الرجل او علا جاء الولد انثي بحكم سبق ماء المراة واشبه اخواله بحكم الغلبة والكثرة وان خرج ماء الرجل اولا	47	7422680953298630309	537	999.0	431	653	82.23583221435547	92	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0194	false	4936527508410701582	8	40	42	215	1575	300	عليه السلام الصعيد الطيب وضوء المسلم ولو لم يجد الماء الي عشر حجج الثالث الطهور لقو-------------له عليه السلام فضلنا علي الناس وذكر خصالا منها وجعل- لنا الارض مسجدا وطهورا وهو خصيصة لهذه	194	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms047	true	1369587130683266132	264	298	1375	1552	1562	300	عليه وسل--م الصعيد الطيب وضوء المسلم ولو لم يجد الماء الي عشر حجج و------الطهور قال النبي صلي الله عليه وسل--م فضلنا علي الناس وذكر خصالا منها وجعلت لنا الارض مسجدا وطهورا وهي خصيصه امتن	47	7422680953298630309	147	246.5	116	187	78.60962677001953	23	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0194	false	4936527508410701582	116	300	625	1575	1575	300	علي هذه الامة---- وكرامة ل------ها علي غيرها وفيها حكمتان احداهما ان طهارتهم الاصلية كانت بالماء فنقل الله------ منها عند عدمها الي التراب الذي هو اصل الخلقة لتكون العبادة داءرة بين قوام الحياة واصل الخلقة الحكمة الثانية هي ان النفس خلقها الله ------علي جبلة وهي انها كلما تركت عنه -اعرضت وكسلت عنه ونفرت وكلما حدبت ع-ليه واعتادت انست به واستمرت عليه فلو لم يوظف عليها عند عدم الماء حركة من الاعضاء واقبال علي الطهور لكانت عند وجود الماء تبعد عنها العادة فتشق عليها العبادة فشرع -----------لها ذلك داءما حتي يكون انسها بها قاءما فالخير عادة والشر لجاجة تنبيه معنوي فاذا ثبت انه قاءم مقام الماء فانه عامل عمله في اباحة الصلاة ورفع الحدث فان الحدث ليس بمعني حسي وانما هو عبارة عن المنع عن الصلاة فاذا تيمم وصلي فقد زال المانع وارتفع حكم الحدث وهذا هو مذهب مالك رحمه اللها-----لذي لا خلاف فيه وقد قال بلفظه في كتابه الذي هو نخبة كلامه ولباب علمه ولا باس ان يءم المتيمم المتوضءين لان المتيمم قد اطاع الله------ وليس الذي وجد الماء باطهر منه ولا اتم صلاة وهذا نص كلامه فان قيل قد قيل انه لا يصلي فرضان-	194	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms048	true	-8739890643056597259	0	184	0	945	1551	300	علي هذه الامة بها وكرامة ميزها بها علي غيرها وفيها حكمتان احداهما ان طهارتهم الاصلية كانت بالماء فنقل الله تعالي منها عند عدمها الي التراب الذي هو اصل الخلقة لتكون العبادة داءرة بين قوام الحياة واصل الخلق-------ة الثانية--- ان النفس خلقها الله تعالي علي جبلة وهي انها كلما نزلت عنه واعرضت -كسلت عنه ونفرت وكلما تمرنت عليه واعتادت انست به واستمرت عليه فلو لم يوظف عليها عند عدم الماء حركة في الاعضاء واقبال علي الطهور لكانت عند وجود الماء تبعد عنها العادة فتشق عليها العبادة فشرع الله تعالي لها ذلك داءما حتي يكون انسها بها قاءما فالخير عادة والشر لجاجة -------------اذا ثبت انه قاءم مقام الماء فانه عامل عمله في اباحة الصلاة ورفع الحدث فان الحدث ليس بمعني حسي وانما هو عبارة عن المنع من الصلاة واذا تيمم وصلي فقد زال المانع وارتفع ال----حدث وهذا هو مذهب مالك ر-ضي الله عنه الذي لا خلاف فيه وقد قال بلفظه في كتابه الذي هو نخبة كلامه ولباب عمله ولا باس ان يءم المتيمم---------- لان المتيمم قد اطاع الله تعالي وليس الذي وجد الماء باطهر منه ولا اتم صلاة وهذا نص ------فان قيل قد قيل------- يصلي فرضين	48	7422680953298630309	876	1618.0	703	997	87.86359405517578	156	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0195	false	8218423375993196641	0	107	0	562	1569	300	بتيمم واحد قلنا في ذلك تفصيل مذهبي وبالجملة فيجب ان تعلموا ان الله تعالي مد الطهارة اعني طهارة الماء-الي غاية وهي وجود الحدث ومد طهارة التيمم الي غاية وهي وجود الماء فاذا وجد الماء ارتفع حكم التيمم كما اذا وجد الحدث ارتفع حكم الماء والذي نقول ان عليه ان يطلب الماء لكل صلاة فان وجد ا-ستعمله وصلي به فان لم يجده يبني علي---- التيمم الاول وقد كا---------------------------------------------ن نصر بن ابراهيم المقدسي يقول اذا تيمم للصلاة فالتيمم قربة مبيحة للمحظور وهو فعل الصلاة فلا يتعدي -باجتهاد كالكفارة في الظهار فقلت له انما هو للطهارة ورفع المانع كالوضوء بالماء فقال لي لو كان كالوضوء بالماء لما لزمه الم--------اء اذا	195	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms048	true	-8739890643056597259	184	300	945	1551	1551	300	بتيمم واحد قلنا في ذلك تفصيل مذهبي وبالجملة فيجب ان تعلموا ان الله تعالي مد --طهار-----------ة الماء الي غاية وهي وجود الحدث ومد طهارة التيمم الي غاية وهي وجود الماء فاذا وجد الماء ارتفع حكم التيمم كما اذا وجد الحدث ارتفع حكم الماء والذي نقول ان عليه ان يطلب الماء لكل صلاة فان وجده استعمله وصلي به وان لم يجده بق-ي علي حكم التيمم الاول سمعت الامام الشيخ ابا الحسن السلمي من اصحابنا علي بن نصر بن ابراهيم المقدسي يقول اذا تيمم للصلاة فالتيمم قربة مبيحة للمحظور وهو فعل الصلاة فلا تتعدي اباحتها- كالكفارة في الظهار فقلت له انما هو للطهارة ورفع المانع كالوضوء بالماء فقال لي لو كان كالوضوء بالماء لما لزمه استعمال الماء اذا-	48	7422680953298630309	532	994.0	430	622	85.53054809570312	95	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0195	false	8218423375993196641	107	144	562	747	1569	300	وجده بالحدث الاول فقلت له الكلام المتقدم وهو ان الله تعالي مد الطهارة بالماء الي غاية -هي وجود الحدث ومد طهارة التيمم الي غاية هي وجود الماء وجري بيننا في ذلك كلام----- اصله -بين في كتاب --نزهة	195	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms049	true	7171765909362022934	0	37	0	188	1551	300	وجده بالحدث الاول فقلت له الكلام المتقدم وهو ان الله تعالي مد الطهارة بالماء الي غاية وهي وجود الحدث ومد طهارة التيمم الي غاية هي وجود الماء وجري------ في ذلك كلام كثير اصله مبين في كتاب النزهة	49	7422680953298630309	179	328.0	143	194	92.2680435180664	32	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0196	false	7519880557214049795	64	155	371	867	1588	300	قال الله تعالي في التيميم فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه فاطلق الله تبارك وتعالي الايدي في التيمم ولم يقيدها بالحد الذي تقف عنده حتي بينه النبي صلي الله عليه وسلم فطاءفة افرطت فمسحت ايديها الي الاباط وقد روي ذلك في الحديث ولم يصح وطاءفة فرطت فمسحت الي الكوعين وطاءفة توسطت فمسحت الي المرافق وقالت بانه بدل من الوضوء فيحمل محمل ال-بدل والمبدول به وفي الحديث ان التيمم ضربة للوجه والذراعين وفي صريح الصحيح انه ضربة للوجه والكفين فبين ذلك النبي صلي الله عليه وسلم للخلق وعلمه للامة فليس لاحد في ذلك راي	196	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms049	true	7171765909362022934	39	106	199	566	1551	300	قال الله تعالي في التيم-م فامسحوا بوجوهكم وايديك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فطاءفة افرطت فمسحت ايديها الي الاباط وقد روي ذلك في الحديث ولم يصح وطاءفة فرطت فمسحت الي الكوعين وطاءفة توسطت فمسحت الي المرافق -قالت بانه بدل عن الوضوء فيح-ل مح-ل المبدل ------------وفي الحديث ان التيمم ضربة للوجه والذراعين و---صريح الصحيح انه ضربة للوجه والكفين -بين ذلك النبي صلي الله عليه وسلم للخلق وعلمه للامة فليس لاحد في ذلك راي	49	7422680953298630309	365	675.0	298	497	73.44064331054688	57	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0203	false	2176192842625432112	137	284	710	1446	1523	300	AUTO باب تيمم الجنب قال الامام الحافظ رضي الله عنه هذه مسالة اختلف العلماء والصحابة فيها والفقهاء فكان ابن مسعود------------- يري الا يتيمم الجنب ويقول لو رخصنا لهم في ذلك لاوشك اذا برد عليهم الماء ان يدعوه ويتيمموا وهذا رد للنص الجلي بالذريعة وذلك لا يجوز وانما علينا ان ننزل الشرع منازله ويوضع مو-ضعه فمن تعدي-- فقد ظلم نفسه وقد سال رجل عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن الجنب هل يتيمم فقال عمر------------- لا يتيمم -قال عم---ار اما تذكر يا امير المءمنين اذ كنا في سرية فاجنبنا فلم نجد الماء فاما انا فتمرغت في التراب كما تتمرغ الدابة فاتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالا-نما كان يكفيك ضربة للوجه وضربة لليدين فقال عمر---------------- اتق الله يا عمار فقال عمار ان شءت يا امير المءمنين لم احدث به فقال له بل نوليك من ذلك ما توليت وهذا كله ينبني علي اصلين وهما الكلام علي اية الوضوء	203	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms049	true	7171765909362022934	106	255	566	1290	1551	300	AUTO باب تيمم الجنب------------------------------- هذه مسالة اختلف ---------الصحابة فيها--------- فكان ابن مسعود رضي الله عنه يري الا يتيمم الجنب ويقول لو رخصنا لهم في ذلك لاوشك اذا برد عليهم الماء ان يدعوه ويتيمموا وهذا رد للنص------ بالذريعة وذلك لا يجوز وانما علينا ان ننزل الشرع منازله ونضعه مواضعه فمن تعداها فقد ظلم نفسه وقد سال رجل عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن الجنب هل يتيمم فقال عمر رضي الله عنه لا يتيمم فقال له عمار اما تذكر يا امير المءمنين اذ كنا في سرية فاجنبنا فلم نجد الماء فاما انا فتمرغت في التراب كما تتمرغ الدابة فاتينا النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال انما كان يكفيك ضربة للوجه وضربة للكفين فقال له عمر رضي الله عنه اتق الله يا عمار فقال عمار ان شءت يا امير المءمنين لم احدث به فقال له بل نوليك من ذلك ما توليت وهذا كله ينبني علي اصل-- وهو- الكلام علي اية الوضوء	49	7422680953298630309	655	1185.5	518	786	83.33333587646484	123	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0204	false	4638129718896032659	0	134	0	661	1503	300	صلي الله عليه وسلم فرغ من صلاته فنظر الي رجل لم يصل معهم فقال له ما منعك ان تصلي معنا فقال--- اني كنت جنبا فقال ف--عليك بالصعيد وهذا نص فان قيل ما هذه الوهلة من عمار كيف قال----- لعمر------------- ان شءت يا امير المءمنين لم احدث به قلنا عن ذلك جوابان احدهما ان عمارا ذكر ان ذلك جري---- بحضرة ع----مر فرده عمر------------- ولم يذكر- فتعارض الخبران وصار ذلك كشهادتين متعارضتين في وقت واحد فاحد-هما يرد الاخر- فاستءذان عمار لعمر------------- في ----ذلك لانه الحاكم فان ردها لم يفد شيءا ولا كان لذكرها معني وان جوزها فحينءذ يرفعها وينشرها الثاني ما قدمناه قبل من ان الراوي اذا كان عنده عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث لم يلزمه ان يذكره ولذلك كان اعيان الصحابة وكبار--------------هم لا يذكرون شيءا مما سمعوا لان تبليغ الاحاديث فرض علي الكفاية	204	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms050	true	6631531842663571340	53	199	255	968	1482	300	صلي الله عليه وسلم فرغ من صلاة- فنظر الي رجل لم يصل معهم فقال له ما منعك ان تصلي معنا فقال له اني كنت جنبا فقال له عليك بالصعيد وهذا نص فان قيل ف---------------------كيف قال عمار لعمر رضي الله عنه ان شءت يا امير المءمنين لم احدث به قلنا عن ذلك جوابان احدهما ان عمارا ذكر انه--- جري ذلك بحضرتك يا عمر فرده عمر رضي الله عنه ولم يذكره فتعارض الخبران وصار ذلك كشهادتين متعارضتين في وقت واحد فاحداهما ترد الاخري فاستيذان عمار لعمر رضي الله عنه في ذكر ذلك لانه الحاكم فان ردها لم يفد شيءا ولا كان لذكرها معني وان جوزها فحينءذ يدفعها وينشرها الثاني ما قدمنا- قبل من ان الراوي اذا كان عنده عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث لم يلزمه ان يذكره ولذلك كان اعيان الصحابة وكبارهم رضي الله عنهم لا يذكرون شيءا مما سمعوا لان تبليغ الاحاديث فرض علي الكفاية	50	7422680953298630309	625	1131.0	498	739	84.57374572753906	115	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0207	false	-7944733036024025721	156	265	778	1321	1540	300	افة كتبها الله ------علي بنات ادم وهو علي ضربين عادة وعلة فهذا كان علة فهي الاستحاضة و-----المستحاضات علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ست 1 فاطمة ابنة ابي حبيش 2 وحمنة بنت جحش زوج طلحة بن عبيد الله 3 وام حبيبة بنت جحش زوج عبد الرحمن بن عوف 4 وزينب بنت جحش زوج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم 5 وسودة بنت زمعة احدي امهات المءمنين 6 وسهلة ابنة سهيل قال الامام الحافظ والصحيح منهن فاطمة وحمنة وام حبيبة واحدي امهات المءمنين غير معينة تنبيه قال الامام الحافظ وكتاب الحيض معضل في الفقه ما رايت في رحلتي من يحسنه الا رجلين ابو اسحاق-------- بن الامدية بالمسجد الاقصي	207	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms050	true	6631531842663571340	203	300	986	1482	1482	300	افة كتبه- الله تعالي علي بنات ادم وهو علي ضربين عادة وعلة فاذا كان علة فهي الاستحاضة وكانت المستحاضات علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم ست-ا فاطمة بنت -ابي حبيش وح--منة بنت جحش زوج طلحة بن عبيد الله-- وام حبيبة بنت جحش زوج عبد الرحمن بن عوف-- وزينب بنت جحش زوج----- النبي صلي الله عليه وسلم-- وسودة بنت زمعة احدي امهات المءمنين-- وسهلة بنت- سهيل -------------------الصحيح منهن فاطمة وحمنة وام حبيبة واحدي امهات المءمنين غير معينة------------------------ وكتاب الحيض معضل في الفقه ما رايت في رحلتي من يحسنه سوي رجلين ابي اسحاق ابراهيم بن الامدية بالمسجد الاقصي-	50	7422680953298630309	456	788.5	364	564	80.85106658935547	74	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0208	false	199946862740154389	0	246	0	1278	1550	300	والايام التي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها فلتترك الصلاة فيها الحديث الثالث قوله صلي الله عليه وسلم وقد سءل عن الاستخاضة فقال انما ذلك عرق وليست بالحيضة فاذا اقبلت------- فاتركي الصلاة واذا ادبرت فاغ----سلي الدم عنك وصلي الحديث الرابع قوله صلي الله عليه وسلم ان دم الحيض اسود يعرف فاذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة و----------------------------------روي فتوضءي لكل صلاة واختلط علي العلماء امر المختلطة وتحيروا في امرها وامر المتحيرة ولو اردنا ان نسرد الكلام او نبين المرا---م لاتسع الخرق وخرج الامر عن الضبط واشبه ما في ذلك احد اصول مالك و-------------هو ان دم الحيض- اذا خرج علي غير الاعتياد فهي مستحاضة تصوم وتصلي وياتيها زوجها حتي تري دما متغيرا فتعمل عليه فان تمادي بها فلا يخلو ان تكون مبتداة او معتادة فان كا-----------------------------------نت معتادة فلتمسك قدر عادتها وان كانت مبتداة فلتمسك ايام لداتها وقيل تستظهر بثلاث------ والاستظهار مشهور في المذهب ضعيف في الحديث وقيل تتمادي الي خمسة عشر يوما وهو اكثر الحيض وروي عن ابن نافع وابن الماجشون ان اكثر الحيض تسعة عشر يوما وهي رواية ضعيفة لا اصل لها والدليل علي صحة ذلك ان الله -------تعالي جعل عدة الحاءض ثلاثة اقراء وجعل عدة الياءسة ثلاثة اشهر فقابل كل قرء بشهر ولا يخلو ان يقابله باكثر--- الحيض واكثر الطهر وذلك محال لان اكثر الطهر لا حد له او باقليهما وذلك ايضا محال لان اقل الحيض لا حد له فلم يبق الا انه قابله باكثر الحيض واقل الطهر و------------ذلك خمسة عشر يوما وعلي هذه الاصول التي بينا تتفرع جميع مساءل الحيض ان شاء الله	208	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms051	true	3940760066067870721	44	295	259	1561	1582	300	والايام التي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها فلتترك الصلاة فيها------- الثالث قوله صلي الله عليه وسلم وقد سءل عن الاستحاضة----- انما ذلك عرق وليست بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فاتركي الصلاة فاذا ذهب قدرها فاغسلي الدم عنك وصلي------- الراب-------------------ع قوله ان دم الحيض اسود يعرف فاذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم الحديث وروي فتوضءي لكل صلاة واختلط علي العلماء امر المختلطة وتحيروا في امر------- المتحيرة ولو اردنا ان نسر كلامه-م او نبين --مراميهم لاتسع الخرق وخرج الامر عن الضبط واشبه ما في ذلك احد اصول مالك رضي الله عنه وهو ان دم المراة اذا خرج عن----- الاعتياد فهي مستحاضة تصوم وتصلي وياتيها زوجها حتي تري دما متغيرا فتعمل عليه فان تمادي بها فلا تخلو ان تكون مبتداة او معتادة فان كانت مبتداة فلتمسك ايام لداتها وان كانت معتادة فلتمسك قدر عادت-----------------------------------ها وقيل تستظهر بثلاثة ايام والاستظهار مشهور في المذهب ضعيف في الحديث وقيل تتمادي الي خمسة عشر يوما وهو اكثر الحيض وروي عن ابن نافع وابن الماجشون ان اكثر الحيض سبعة عشر يوما وهي رواية ضعيفة لا اصل لها والدليل علي صحة ذلك ان الله تبارك وتعالي جعل عدة الحاءض ثلاثة اقراء وجعل عدة الياءسة ثلاثة اشهر فقابل كل قرء بشهر ولا يخلو ان يقابله باكثر من الحيض واكثر الطهر وذلك محال لان اكثر الطهر لا حد له او باقل-هما وذلك ايضا محال لان اقل الحيض لا حد له فلم يبق الا انه قابله باق------------ل الطهر واكثر الحيض وذلك خمسة عشر يوما وعلي هذه الاصول التي بينا تتفرع جميع مساءل الحيض ان شاء الله	51	7422680953298630309	1148	2136.5	921	1403	81.82466125488281	205	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0223	false	-9017423252385585611	146	300	757	1560	1560	300	وفيه ثلاث- فواءد الفاءدة الاولي فيه بيان الغسل -ان----ه تحريك المغسول بالماء خلافا لابي حنيفة والشافعي ولما توهم- ابو الفرج المالكي ان ال---غسل صب الماء علي المغسول خاصة وفي هذا الحديث فاتبعه رسول الله بالماء في الحال ولم يغسله فبين ان الغسل معني زاءد علي صب الماء الفاءدة الثانية هي ان الغرض من ازالة النجاسة زوال عينها وذهابها فاذا زالت بصب الماء عليها لم تفتقر الي تحويك اليد بالماء وكان البول من الصبي قد وقع علي الثوب فصب عليه الماء في الحال وهو طري فاخذته اجزاء الماء فلم يحتج الي تحريك الفاءدة الثالثة قوله اتي بصبي لم ياكل الطعام -قد ظن بعض الناس ان الصبي اذا لم ياكل الطعام لم يغسل بوله لقوله في الحديث 6فاتبعه اياه فلم يغسله فخفي عليه تفسير ذلك في اللغة فصار يطلب التاويل في بول الصبي في غير موضعه وهذا باب يقع فيه كثير من العلماء------ بان يتاولوا غير موضع التاويل في القران والحديث فتبطل المسالة من اصلها كما-	223	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms052	true	-8086002570360556311	9	155	41	785	1520	300	وفيه ثلاثة فواءد احدها------------- بيان الغسل وانما هو تحريك المغسول بالماء خلافا لابي ح و ش--------- ولما توهمه ابو الفرج المالكي من ان الغسل صب الماء علي المغسول خاصة وفي هذا الحديث فاتبع----------ه بالماء--------- ولم يغسله فبين ان الغسل معني زاءد علي صب الماء --------الثانية ان--- الغرض من ازالة النجاسة ذهاب عينها و--------اذا زالت بصب الماء عليها لم يفتقر الي تحريك اليد بالماء وكان البول من الصبي قد وقع علي الثوب فصب عليه الماء في الحال وهو طري فاخذته اجزاء الماء فلم يحتج الي تحريك --------الثالثة قوله اتي بصبي لم ياكل الطعام وقد ظن بعض الناس ان الصبي اذا لم ياكل الطعام لم يغسل بوله لقوله في الحديث -فاتبعه اياه ولم يغسله فخفي عليه تفسير ذلك في اللغة فعاد يطلب التاويل في بول الصبي في غير موضعه وهذا باب يقع فيه-------- العلماء كثيرا بان يتاولوا غير موضع التاويل في القران والحديث فتبطل المسالة من اصلها كما	52	7422680953298630309	705	1276.5	565	821	85.87088775634766	121	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0224	false	5517453977453648006	0	87	0	428	1472	300	تاول ايضا بعضهم من قوله اتي بصبي لم ياكل الطعام ان بول الانثي بخلاف بول الذكر ويحتجون في ذلك بما لا ارضي ان احكيه وبول الذكر والانثي سواء اكلا الطعام او لم ياكلا لان غذاءه من غذاء امه وما يستحيل عنه فحكمه كحكم ما يستحيل من امه وانما كان يكون للشافعي ومن وافقه كلام لو خلق المولود ابتداء والا فهو مخلوق في بطن امه من لحمها ودمها ورطوبت--------------ها ولا شك في ان حكمه كحكمها والله اعلم قال ابو محمد الاصيلي لفظ حديث-------------- النبي صلي الله عليه وسلم	224	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms052	true	-8086002570360556311	155	247	785	1239	1520	300	تاول ايضا بعضهم من قوله اتي بصبي لم ياكل الطعام ان بول الانثي بخلاف بول الذكر ويحتجون في ذلك بما لا ترضي ان تحكيه وبول الذكر والانثي سواء اكلا الطعام او لم ياكلا لان غذاءه من غذاء امه وما يستحيل عنه فحكمه -حكم ما يستحيل من امه وانما كان يكون للشافعي ومن وافقه كلام لو خلق المولود ابتداء والا فهو مخلوق في بطن امه من لحمها ودمها ورطوباتها ينمو بنماءها ولا شك في ان حكمه -حكمها والله اعلم AUTO باب البول قاءما وغيره ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم	52	7422680953298630309	396	744.0	313	456	86.84210205078125	76	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0228	false	-7518498386401063495	93	147	461	750	1541	300	صلي الله عليه وسلم قاءما لجرح كان بمابضه--- وثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه كان يرتاد لبوله موضعا كما يرتاد لاقامته منزلا وكان يتجنب العزاز من الارض اذا اراد البراز ويختار البقعة اللينة وذلك كله احتراز من تطاير التول وتعديه الي البدن والثوب ولذلك بال علي السباطة قاءم-------ا وفي الصحيح انه ي------عذب في	228	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms052	true	-8086002570360556311	243	300	1220	1520	1520	300	صلي الله عليه وسلم اتي سباطة قوم فبال قاءما وثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه كان يرتاد لبوله موضعا كما يرتاد لاقامته منزلا وكان يتجنب العزاز من الارض اذا اراد البراز ويختار الدمث- اللين- وذلك كله احتراز من تطاير البول وتعديه الي البدن والثوب ولذلك بال علي السباطة قاءما للينها وفي --صحيح الحديث انه عذب في-	52	7422680953298630309	257	456.0	208	305	84.26229858398438	43	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0228	false	-7518498386401063495	148	235	755	1219	1541	300	من لا يتنزه من بوله وفي الحديث الصحيح تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه وق-يل البول وساءر النجاسات -كثيرها وقليلها سواء يلزم اجتنابها ويجب غسل قليلها وكثيرها ما خلا الدم فانه يعفي عن يسيره لوجهين احدهما انه لم يحرم منه الا الكثير لقوله------ او دما مسفوحا -الثاني عدم امكان الاحتراز منه فان البدن لا يخلو في الغالب عنه فسمحت الشريعة في يسيره رفعا للحرج ودم الحيض كساءر النجاسات لا يعفي عن شء منه لانه يمكن الاحتراز منه هذا اص-ح الروايات ولباب الدلالات فاحذفوا ما عداه	228	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms053	true	-9106076200312828764	1	86	6	463	1577	300	من لا يستتر من بوله وفي الحديث------- تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه وقليل البول وساءر النجاسات وكثير--------ها سواء يلزم اجتنابها ويجب غسل قليلها وكثيرها ما خلا الدم فانه يعفي عن يسيره لوجهين احدهما انه لم يحرم منه الا الكثير لقوله تعالي او دما مسفوحا والثاني عدم امكان الاحتراز منه فان البدن لا يخلو في الغالب عنه فسمحت الشريعة بيس--يره رفعا للحرج ودم الحيض كساءر النجاسات لا يعفي عن شء منه لانه يمكن الاحتراز عنه هذا صحيح الروايات ولباب الدلالات فاحذروا ما عداه	53	7422680953298630309	437	817.5	353	474	92.194091796875	75	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0238	false	3567023106156387171	0	80	0	405	1564	300	فان سمع اذانا امسك والا اغار وبهذا صار الاذان فرضا من فروض الكفاية اذا اذن مءذن واحد في القرية اجزا-------------- ولو اتفقت ق--رية علي ترك الاذان قوتلوا عليه وقد وقع لمالك رحمه الل----ه لفظة تدل علي لزومه لكل جماعة وهي قوله في الموطا وانما يجب النداء في مساجد الجماعات و----الذي نقول نحن به----- ان الاذان فرض في القرية في الجملة متاكد في كل جماعة مستحب للواحد لحديث ابي سعيد الخدري -------------اذا كنت في غنمك او--- باديتك فاذنت بالصلاة فارفع صوتك	238	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms054	true	8256220142887453382	18	106	95	539	1509	300	فان سمع اذانا امسك والا اغار وبهذا صار الاذان فرضا من فروض الكفاية اذا اذن مءذن واحد في القرية اجزا عن اهل القرية ولو اتفقت القرية علي ترك الاذان قوتلوا----- وقد وقع لمالك ر-ضي الله عنه لفظة تدل علي لزومه لكل جماعة وهي قوله في الموطا وانما يجب النداء في مساجد الجماعات ولكن الذي تنخل عند علماءنا ان الاذان فرض في القرية في الجملة متاكد في كل جماعة مستحب للواحد لحديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه اذا كنت في غنمك او في باديتك فاذنت بالصلاة فارفع صوتك	54	7422680953298630309	388	702.0	309	450	86.22222137451172	72	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0243	false	7717266867777862115	17	221	91	1110	1539	300	ابي سعيد الخدري قول--------ه اذا كنت في غنمك او--- باديتك فاذنت بالصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدي صوت المءذن جن ولا انس ولا شء الاشهد له يوم القيامة قال الامام فان قيل وهل تعقل الجمادات حتي تقول او تسمع او- تشهد -بينوا لنا هذا الاشكال الجواب انا نقول مما يجب ان تعلموه من اصول الدين وتعلموه في الفرق بين كفرة الاطباء والمءمنين ان الكلام ليس بالهيءة ولا العلم موقوف علي البنية ولا هو مرتبط بالرطوبة والبلة وانما البارء سبحانه يخلقه متي شاء في اي شء شاء من جماد او حيوان الا تري ان المرء في حال- نومه لا يعلم ولا يتكلم حتي يهبه الله------ باذنه ويخلق له ما يشاء من علمه او-لا تري الطفل علي الحالة التي اخبر---------------- في قوله والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا كيف يعلمه الثدي ويخلق له العلم بالقبض ع-------------------------------ليه ليمصه ويلهمه الي ازدراده ويعرفه بقدر الحاجة منه حتي اذا انتهي اليها اخرج الثدي عن فيه والذي يخلق هذه العلوم كلها للمولود يخلق ما شاء منها في الجماد وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم اني لاعرف----- حجرا بمكة كان يسلم علي قبل ان ابعث يقول--- السلام عليك يا نبي الله وقال------ صلي الله عليه وسلم لن تقوم الساعة حتي تكلم الرجل شراك نعله وعذبة سوطه	243	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms054	true	8256220142887453382	89	300	456	1509	1509	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه اذا كنت في غنمك او في باديتك فاذنت بالصلاة فارفع صوتك-------- فانه لا يسمع مدي صوت المءذن الحديث الي قو------------له يوم القيامة----------- فان قيل فهل تعقل الجمادات حتي تعلم او تسمع حتي تشهد فبينوا لنا هذا الاشكال الجواب انا نقول مما يجب ان تعلموه من اصول الدين وتفهموه من الفرق بين كفرة الاطباء والمءمنين ان الكلام ليس بالهيءة ولا العلم موقوف علي البينة ولا هو مرتبط بالرطوبة والبلة وانما الباري تعالي -يخلقه متي شاء في اي شء شاء من جماد او حيوان الا تري--- المرء في حالة نومه لا يعلم ولا يتكلم حتي يهبه الله تعالي باذنه ويخلق له ما -شاء من علمه او لا تري الطفل علي الحالة التي اخبر الله تعالي عنهم في قوله والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا كيف يعلمه الثدي ويخلق له العلم بالقبض علي حلمته ويخلق له العلم بالعض عليه ل-مصه ويلهمه الي ازدراده ويعرفه بقدر الحاجة منه حتي اذا انتهي اليها اخرج الثدي عن فمه فالذي يخلق هذه العلوم كلها للول--د يخلق ما شاء منها للج---ماد وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم اني لاعرف بمكة حجرا----- كان يسلم علي قبل ان ابعث يقول له السلام عليك يا نبي الله وقال النبي صلي الله عليه وسلم لن تقوم الساعة حتي يكلم الرجل شراك نعله وعذبة سوطه-	54	7422680953298630309	931	1684.5	739	1101	84.55949401855469	167	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0236	false	6843073448404306520	15	160	82	868	1535	300	تاصيل روي ان النبي صلي الله عليه وسلم علمه الله الاذان ليلة الاسراء في السماء بهيءته ورتبته وصفته ثم كان النبي صلي الله عليه وسلم بمكة علي تقيه من الكفار ولم تكن صلاته وصل---اة اصحابه بمكة الا اختلاسا حتي كانت الهجرة ونزل بدار النصرة وتالفت بالاسلام الكلمة والتامت علي الصلاة الجماعة فلو ت----كلف كل احد ان يترصد الوقت مع ما هم فيه من التخوف وينتابهم من الاشغال لشق ----عليهم ذلك فتشاوروا كيف يكون الاجتماع فاختلفت في ذلك الروايات اختلافا كثيرا لو سردناها لطال المقال ووقع الملال واحاديثه كثيرة لبابها حديثان الحديث الاول ثبت في الصحيح ان الناس تشاوروا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ل---يربطوا الصلاة بوعد يجتمعون اليه فقال---- عمر ------------الا تبعثون مناديا ينادي بالصلاة فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يا بلال قم فناد بالصلاة الحديث الثاني ثبت ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اراد ان يتخذ خشبتين او ناقوسا	236	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms055	true	666143846370951145	156	300	860	1625	1625	300	تاصيل روي ان النبي صلي الله عليه وسلم علمه الله الاذان ليلة الاسراء في السماء بهيءت-------ه وصفته ثم كان النبي صلي الله عليه وسلم بمكة علي تقية من الكفار فلم تكن صلاته ولا صلاة اصحابه بمكة الا اختلاسا حتي كانت الهجرة ونزل بدار النصرة وتالفت بالاسلام الكلمة والتامت علي الصلاة الجماعة فلو انه يكلف كل احد ان يترصد الوقت مع ما هم فيه من التخوف وينتابهم من الاشغال لشق ذلك عليهم---- فتشاوروا كيف يكون الاجتماع فاختلفت في ذلك الروايات اختلافا كثيرا لو سردناه- لطال المقال ووقع الملال--------------- لبابها حديثان------- الاول الحديث الصحيح ان الناس تشاوروا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف يربطون الصلاة لوعد يجتمعون اليه فقال لهم عمر رضي لله عنه الا تبعثون رجل--ا ينادي بالصلاة فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم يا بلال قم فناد بالصلاة الحديث الثاني---- ان----- النبي صلي الله عليه وسلم اراد ان يتخذ خشبة-- او ناقوسا-	55	7422680953298630309	711	1287.5	576	818	86.91931915283203	116	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0243	false	7717266867777862115	221	300	1110	1539	1539	300	وتخبره بما صنع اهله من بعده وقد تكلم الثور للرجل حين حمل عليه فقال لم اخلق لهذا انما خلقت للحرث ولن تقوم الساعة حتي تتكلم السباع والحيوانات كلها وتظهر الحقاءق الخفية التي هي الان معلومة عند المءمنين لما قدمناه من الادلة -----------------------------وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم العبد الفاجر يستريح منه --------العباد والبلاد والشجر والدواب وراحتها منه انما هي بان الكفر والذنوب تحل بالخلق العقوبات فيلحق الضرر لكل احد من الناس ولكل مخلوق من الشجر والدواب حتي انه-	243	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms055	true	666143846370951145	0	81	0	455	1625	300	وتخبره بما صنع اهله--- بعده وقد تكلم الثور للرجل حين حمل عليه فقال لم اخلق لهذا انما خلقت للحرث ولن تقوم الساعة حتي تتكلم السباع والحيوانات كلها وتظهر الحقاءق الخفية التي هي الان معلومة عند المءمنين لما قدمناه من الدلالات وسيعاينها الخلق بالمشاهدات وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم العبد الفاجر تستريح منه البلاد والعباد-------- والشجر والدواب وراحتها منه انما هي بان الكفر والذنوب تحل بالخلق العقوبات ويلحق الضرر بكل احد من الناس و-كل مخلوق من الشجر والدواب حتي انه	55	7422680953298630309	409	769.5	334	467	87.5802993774414	70	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0244	false	-5497814091313261555	0	85	0	443	1591	300	ليتعذر علي البهيمة شرب الماء ورعي النبات بذن-ب العب-د اما بعدم القطر واما ان يكون موجودا فيصد عنه فما يكون من اذان و--تلبية او ذكر الله------ فان البارء تبارك- وتعالي يخلق به العلم لكل شء ان شاء في الحين ويكون مدخرا لوقت الحاجة وان شاء ان يعلمهم بذلك--- وقت الحاجة ويقدره عندهم وذلك كله بتدبير------ الحكيم وتقدير العزيز العل-م فمهدوا لانفسكم سبيل هذه العقاءد ووطنوها علي تحصيل هذه المعارف فانها اصل من اصول التوحيد عارضة قال الامام حديث عبد الله بن زيد لم يصح له	244	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms055	true	666143846370951145	81	166	455	908	1625	300	ليتعذر علي البهيمة شرب الماء ورعي النبات بذنوب العباد اما بعدم القطر واما ان يكون موجودا فتصد عنه فما يكون من اذان او تلبية او ذكر الله تعالي فان الباري سبحانه وتعالي يخلق به العلم لكل شء ان شاء في الحين ويكون مدخرا لوقت الحاجة وان شاء--- يعلمهم بذلك في وقت الحاجة ويقدره عندهم وذلك كله بتدبير الملك الحكيم وتقدير العزيز العليم فمهدوا لانفسكم سبيل هذه العقاءد ووطنوها علي تحصيل هذه المعارف فانها اص--------ل التوحيد تاصيل روي ان النبي صلي الله عليه وسلم علمه الله	55	7422680953298630309	385	688.0	310	464	82.97413635253906	63	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0236	false	6843073448404306520	161	300	876	1535	1535	300	به وقت الصلاة فبينما عبد الله بن زيد ناءما اذ راي بيد رجل ناقوسا فقال ان هذا لنحو مما يريد- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال للذي راه بيده اتبيعه فقال له وم--ا تريده فاعلمه بالغرض فقال له اولا ادلك علي خير من ذلك -قال وما هو قال تنادون للصل-اة والقي عليه الاذان فلما اصبح جاء عبد الله بن زيد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر--- ذلك له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا بلال قم فناد بالصلاة وفي بعض طرق هذا الحديث ان عمر------------- لما سمع النداء خرج فزعا يجر ازاره فقال يا رسول الله لقد رايت مثل الذي راي عبد الله بن زيد فقال النبي صلي الله عليه وسلم -الحمد لله وبين هذين الحديثنن من التعارض ما ترون نكتة قال الامام ووجه الجمع بينهما ان النبي صلي الله عليه وسلم تشاور مع-	236	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms056	true	8607442295290897123	1	140	8	670	1473	300	به وقت الصلاة فبينما عبد الله بن زيد ناءم- اذ راي بيد رجل ناقوسا فقال ان هذا لنحو مما يريده رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال للذي راه بيده اتبيعه فقال له وماذا تريده فاعلمه بالغرض فقال له اولا ادلك علي خير من ذلك فقال وما هو قال تنادون بالصلاة والقي عليه الاذان فلما اصبح جاء عبد الله بن زيد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك ف---قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا بلال قم فناد بالصلاة وفي بعض طرق هذا الحديث ان عمر رضي الله عنه لما سمع النداء خرج فزعا يجر ازاره فقال يا رسول الله لقد رايت مثل الذي راي عبد الله بن زيد قا-ل النبي صلي الله عليه وسلم فالحمد لله وبين هذين الحديثين من التعارض ما ترونه--------------- ووجه الجمع بينهما ان النبي صلي الله عليه وسلم تشاور مع	56	7422680953298630309	630	1201.5	496	682	92.3753662109375	125	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0237	false	-1702818112791947240	0	156	0	792	1550	300	اصحابه كيف يجتمعون وقت الصلاة فقال بعضهم اتخذوا قرنا مثل قرن اليهود وقال بعضهم اتخذوا ناقوسا مثل ناقوس النصاري وقال بعضهم اوقدوا نارا وقال عمر------------- نادوا بالصلاة كانه يقول الصلاة الصلاة لا تفصيل الاذان وكيفيته قال فتوقف النبي صلي الله عليه وسلم ينظر في ذلك فراي عبد الله بن زيد وعمر بن الخطاب الر---------------ءيا فيه وسبق عبد الله بن زيد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعلمه وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك وقال ان هذه لر-ءيا حق وسمع عمر الامر فاخبر برءياه فحمد----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ما كان من الارشاد الي الحق والهم اليه من انتظام الامر نكتة اصولية قال علماءنا في هذا الحديث دليل عظيم علي اصل -----من اصول الفقه وهو القول--------- بالقياس في الدين والاجتهاد الا تري الي مشاورة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مع اصحابه في الاذان ولم ينتظر في ذلك-------- وحيا ولا طلب منه بيانا وانما اراد ان ياخذ فيه ما عند اصحابه	237	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms056	true	8607442295290897123	140	300	670	1473	1473	300	اصحابه كيف يتحينون وقت الصلاة فقال بعضهم نتخذ-- قرنا مثل قرن اليهود وقال بعضهم نتخذ ن--اقوسا مثل ناقوس النصاري وقال بعضهم اوقدرا نارا وقال عمر رضي الله عنه نادوا بالصلاة كانه يقول الصلاة الصلاة لا تفصيل الاذان وكيفيته ف-----وقف النبي صلي الله عليه وسلم ينظر في ذلك فراي عبد الله بن زيد وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما الرءيا فيه وسبق عبد الله بن زيد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعلمه وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك وقال ان هذه الرءيا حق وسمع عمر الامر فاخبر برءياه فحمد الله تعالي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ما كان من الارشاد الي الحق والهم اليه من انتظام الامر و-----------------------في هذا الحديث دليل -----علي اصل عظيم من اصول الفقه وهو القول في الدين بالقياس--------- والاجتهاد الا تري الي مشاورة----- النبي صلي الله عليه وسلم مع اصحابه في الاذان ولم ينتظر في ذلك من الله وحيا ولا طلب منه بيانا وانما اراد ان ياخذ فيه ما عند اصحابه-	56	7422680953298630309	722	1320.5	577	855	84.44444274902344	133	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0237	false	-1702818112791947240	156	213	792	1082	1550	300	من راي يستنبطونه من اصول الشريعة وينتزعونه من اغراضها فلما جاءت الرءيا بنظم الاذان وسرده امر رسول الله صلي الله عليه وسلم به لكونه اصوب الاراء لما فيه من الخروج عن التشبه باهل الكتاب والمجوس ولما فيه من ذكر الله------ ولانه معني خ--صت به هذه الامة لم يكن لاحد من هذه الامم قبلها ولله الحمد علي ذلك	237	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms057	true	4826141330915473161	0	57	0	294	1584	300	من راي يستنبطونه من اصول الشريعة وينتزعونه من اغراضها فلما جاءت الرءيا بنظم الاذان وسرده امر رسول الله صلي الله عليه وسلم به بكونه اصوب الاراء لما فيه من الخروج عن التشبه باهل الكتاب والمجوس ولما فيه من ذكر الله تعالي ولانه معني اختصت به هذه الامة لم يكن لاحد من ----الامم قبلها ولله الحمد علي ذلك	57	7422680953298630309	284	546.5	228	298	95.30201721191406	53	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0247	false	-4635611951971978951	63	291	309	1513	1556	300	اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان له ضراط حتي لا يسمع الندا فاذا قضي النداء اقبل حتي اذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه الحديث اصوله قال علماءنا هذا الحديث يحتمل الحقيقة والمجاز جميعا اما الحقيقة فليس يستحيل ان يكون للشيطان حصاص وهو الضراط-لما بيناه من قبل وذكرنا انه جسم من الاجسام مءتلف من طعام وشراب وفي بعض طرق الحديث ان الشيطان حساس اوجساس اولحاس فلا يمتنع ان يكون له حصاص لا سيما وهو اذل له في الفرار وابلغ لدخول الرعب في----------------- قلبه حتي لا يملك نفسه من خوف ذكر الله------ وفي الحديث لا يقولن احدكم اخزي الله الشيطان فانه اذا سمع ذلك تعاظم حتي يصير كالجبل وليقل اعوذ بالله من الشيطان------- فانه اذا سمع ذلك تضاءل وتصاغر وهذا حديث صحيح --------------لان الله تعالي قال--- وان عليك اللعنة الي يوم الدين فما اثر ذلك فيه فكيف يسال عن اللعنة من غير الله وام------ا المجاز في معني الحديث فهو متسع ويكون ايضا استعارة وعبارة عن فراره ذليلا خاسءا كما يفر العير الضروط وقوله حتي يخطر بين المرء وقلبه او قال ونفسه يعني بذلك الوسوسة وهذا امر من الله مكن الله------ منه الشيطان في الانسان وجعل دواءه الاستعاذة فقال و------اما ينزغنك من الشيطان نزغ الاية و----------------------------هذا ما لم تتمكن الشهوات في القلوب ولم تختلج المعاصي في النفوس ولا ارتبطت العلاءق بالهوي حتي غلبت النفس فليس دواءها حينءذ الاستعاذة وانما تنفع فيها التوبة بحذف الشهوات وقطع العلاءق والاستبصار بالحقاءق مزيد	247	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms057	true	4826141330915473161	59	268	305	1425	1584	300	اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان الي اخره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحتمل الحقيقة والمجاز------ اما الحقيقة فليس يستحيل ان يكون للشيطان حصاص وهو الضراط لما بيناه من قبل وذكرنا انه جسم من الاجسام مءتلف من طعام وشراب وفي الحد--------يث ان الشيطان حساس -وجساس --لحاس فلا يمتنع ان يكون له حصاص لا سيما وهو اذل له في الفرار وابلغ لدخول الرعب في قلبه وادعي لذهاب قوته حتي لا يملك نفسه من خوف ذكر الله تعالي وفي الحديث لا يقولن احدكم لعن ال-له الشيطان فانه اذا سمعها-- تعاظم حتي يصير كالجبل وليقل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فانه اذا قالها-- تضاءل وتصاغر وهذا حديث صحيح خرجه النساءي ولان الله تعالي قال له وان عليك اللعنة الي يوم الدين فما اثر ذلك فيه فكيف يسال عن --لعنة--- غير الله تعالي واما المجاز في معني الحديث فهو متسع ويكون----- استعارة وعبارة عن فراره ذليلا خاسيا كما يفر العير الضروط وقوله حتي يخطر بين المرء ون-------------فسه يعني بذلك الوسوسة وهو- امر-------- مكن الله تعالي منه الشيطان في الانسان وجعل دواءه الاستعاذة فقال تعالي واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم وهذا ما لم تتمكن الشهوات في القلوب ولم تحلول المعاصي في النفوس ولا ارتبطت العلاءق بالهوي حتي غلبت النفس فليس دواءها حينءذ الاستعاذة وانما ينفع فيها التوبة بحذف الشهوات وقطع العلاءق والاستبصار بالحقاءق حديث	57	7422680953298630309	977	1772.5	788	1298	75.26964569091797	168	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0249	false	5713131453690659665	55	91	287	467	1565	300	حديث قوله ساعتان تفتح فيهما ابواب السماء قال الامام في هذا الحديث دليل علي ان- ابواب السماء مغلقة وكذلك ابواب الجنة لا تفتح الا لسبب من عروج امر او نزول قضاء او ما شاء الله------ والبارء	249	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms057	true	4826141330915473161	267	300	1420	1584	1584	300	حديث----- ساعتان تفتح فيهما ابواب السماء قال ا------بي رضي ال-----------له عنه ابواب السماء مغلقة وكذلك ابواب الجنة لا تفتح الا لسبب من عروج امر او نزول قضاء او ما شاء الله تعالي والباري-	57	7422680953298630309	150	251.0	119	187	80.21390533447266	26	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0249	false	5713131453690659665	91	286	467	1490	1565	300	سبحانه هو الذي يسمع الاقوال وهو الذي يرفع الاعمال وهو الذي يقبل الدعاء وقد جعل لذلك علامات وقرنه باسباب وخص به اوقاتا منها حضرة الصلاة ومنها الاصطفاف عند القتال فينبغي ان تغتنم تلك الساعة وامثالها فانها متهيءة للقبول------------------------------------------------------------------------- وخصاءصه وجماعها عشرون خصلة وثمرتها الاجابة وك----------ل دعاء مقبول لقوله------ فاني قريب الاية لكن الاجابة علي ثلاثة اوجه اما ان تقضي له حاجته التي عين واما ان يعوض خيرا منها مما لم يعلم الداعي قدرها ولو علمه الداعي لرضي بالبدل واما ان تدخر له الي الاخرة -كذلك هو نص الحديث عن النبي---- صلي الله عليه وسلم وللاخرة اكبر درجات الاية وسياتي الكلام عليه وشرحه في ابواب الدعاء ان شاء الله الفقه اعلموا ان الاذان انما وضع كما بيناه للاعلام بالوقت فلا يكون الا عند دخول الوقت ولم يشرع الاذان في الدين للنوافل وانما شرع للاعلام بوقت الفراءض خلا صلاة الصبح فانه- ينادي لها قبل وقتها بقليل ليتاهب الناس لها وتوقع---- في وقتها ---------------------------------------------وقد غلا في ذلك بعضي الرواة فقال يءذن لها عن--د الفراغ من----- العتمة وقيل يءذن لها اذا انتصف الليل او -ثلثه وهذا كله ضعيف لانه ليس في هذه الاوقات صلاة فريضة وانما هي اوقات فضيلة ولم يشرع لها اذان فلا ينبغي ان يلتفت الي ذلك	249	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms058	true	-4197691207084511145	0	209	0	1098	1564	300	سبحانه هو الذي يسمع الاقوال وهو الذي يرفع الاعمال وهو الذي يقبل الدعاء وقد جعل لذلك علامات وقرنه باسباب وخص به اوقاتا منها حضرة الصلاة ومنها الاصطفاف عند القتال فينبغي ان تغتنم تلك الساعة وامثالها فانها متهيءة للقبول ولكن للدعاء شروط يقبل معها ولا يصح دونها وقد بينا في كتاب المشكلين شروطه وخصاءصه وجماعها عشرون خصلة وثمرتها الاجابة وكل داع مقبول دعاءه----- لقوله تعالي فاني قريب اجيب- لكن الاجابة علي ثلاثة اوجه اما ان تقضي له حاجته التي عين واما ان يعوض خيرا منها مما لم يعلم الداعي قدرها ولو علمه------- لرضي بالبدل واما ان يدخر له الي الاخرة وكذلك هو نص الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا فاءدة الا--------------------------------------------------------ذان انما وضع كما قدمنا للاعلام بالوقت فلا يكون الا عند دخول الوقت ولم يشرع الاذان في الدين للنوافل وانما شرع للاعلام بوقت الفراءض خلا----- الصبح فانها ينادي لها قبل وقتها بقليل ل-تاهب الناس لها ويوقعونها في وقتها اذ تصادفهم علي غفلة وفي وقت يشق عليهم القيام وقد غلا في ذلك بعض- الرواة فقال يءذن للصبح عند الفراغ من صلاة العتمة وقيل يءذن لها اذا انتصف الليل او تثلث- وهذا كله ضعيف لانه ليس في هذه الاوقات صلاة فريضة وانما هي اوقات فضيلة ولم يشرع لها اذان فلا ينبغي ان يتلفت الي ذلك	58	7422680953298630309	903	1651.0	724	1175	76.85106658935547	160	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0241	false	-4480526844475323636	232	300	1207	1567	1567	300	الصف الاول -ليس فيه اثر صحيح يعول عليه حاشا قوله صلي الله عليه وسلم خير صفوف الرجال اولها وقوله ليليني منكم اولوا النهي والاحلام------- وهي اربع مراتب الاولي السبق الي المسجد ودخ---ول الصف الاول وهو افضلها ثانيها تاخر اقباله وصلي في الصف الاخر فذلك شرها ثالثها سبق الي النداء لكنه صلي في الاخر رابعها تاخر عن اجابة الداعي فلما جاء المسجد دخل في الصف الاول قال العلماء هما-	241	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms059	true	-2599236308318993191	109	164	602	895	1607	300	الصف الاول فليس فيه اثر صحيح يعول عليه حاشي قوله------------------- خير صفوف الرجال اولها وقوله ليليني منكم اولو --------الاحلام والنهي وهي اربع مراتب الاول--- سبق الي المسجد ودخل الي الصف الاول وهو افضلها ثانيها تاخر اقباله وصلي في الصف الاخي-------------------------------------------------ر رابعها تاخر عن اجابة الداعي فلما جاء المسجد حصل في الصف الاول قال العلماء هما	59	7422680953298630309	273	466.5	223	372	73.38710021972656	45	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0242	false	4529513602107432077	0	137	0	714	1588	300	سواء وعندي ان الرابع افضل من الثالث وفي ذلك تطويل لا يطال فيه النفس في مثل هذا القب--------------------------------س واما قوله لاستهموا عليه فيتصور الاستهام في الصف الاول عند ضيقه واقبال الرجلين اليه في حالة واحدة فان كان احدهما افضل فالموضع له وان تساوت حالهما و--تشاحا اقرع بينهما واما تصور الاستهام في الاذان فمشكل وقد اختصم قوم بالقادسية في الاذان فاقرع بينهم سعد وهذا انما يكون بشرطين احدهما ان يتساويا في الامانة قال النبي صلي الله عليه وسلم الامام ضامن والمءذن موتمن الشرط الثاني ان يكون صاحب الوقت فهكذا يكون الاستهام اذا وقع التشاح فهذا اذن امين الوقت اذن بعده من شاء من غير حجر ويتصور الاستهام ايضا---------- في صورة اخري وهي صلاة المغرب فانه ليس لها الا وقت واحد كذلك لا يءذن لها الا مءذن واحد -اما فضل التهجير فليس فيه حديث صحيح في الشريعة بل انه	242	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms059	true	-2599236308318993191	164	300	895	1607	1607	300	سواء وعندي ان الرابع افضل من الثالث وفي ذلك تطويل لا يحتمله--------------- هذا القبس وقد اطلنا في غير موضع فيه النفس واما قوله لاستهموا عليه فيتصور الاستهام في الصف الاول عند ضيقه واقبال الرجال- اليه في حالة واحدة فان كان احدهما افضل فالموضع له وان تساوت حالهما او تشاحا اقرع بينهما واما تصور الاستهام في الاذان فمشكل وقد اختصم قوم بالقادسية في الاذان فاقرع بينهم سعد وهذا انما يكون بشرطين احدهما ان يتساويا في الامانة قال النبي صلي الله عليه وسلم الامام ضامن والمءذن مءتمن الشرط الثاني ان يكون صاحب الوقت فهكذا يكون الاستهام اذا وقع التشاح فاذا اذن امين الوقت اذن بعده من شاء من غير حجر ويتصور الاستهام ايضا في الاذان في صورة اخري وهي صلاة المغرب فانه ليس لها ------------------------------الا مءذن واحد واما فضل التهجير فليس فيه حديث صحيح في التحديد بل انه-	59	7422680953298630309	652	1244.5	527	759	85.90250396728516	117	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0242	false	4529513602107432077	144	300	746	1588	1588	300	انه قال-اول الوقت رضوان الله وفي الحديث الصحيح فيه جملة كافية وهي قوله لا يزال احدكم في صلاة ما كان ينتظر الصلاة واما فضل العتمة والصبح ففيهما احاديث صحاح كثيرة امهاتها اربعة احاديث الحديث الاول قوله صلي الله عليه وسلم لولا ان اشق علي امتي لاخرت العشاء الي شطر الليل الحديث الثاني قوله صلي الله عليه وسلم اثقل ص--لاة علي المنافقين العتمة والصبح وهذا صحيح -----لا ينشط لهما الا منشرح الصدر خفيف الي العمل الصالح ثقيل عن دواعي البطالة والراحة الحديث الثالث قوله يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار الي قوله وقران الفجر ان قران الفجر كان مشهودا نكتة واعلم ان الصبح فاتحة الكتاب وسيد- الاعمال كما ان العصر والعتمة خاتمة الصحاءف وربما اذا صلي العتمة لم يصل بعدها ابدا الحديث الرابع حديث عثمان------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من صلي الصبح في جماعة فكانما قام ليلة ومن صلي العتمة في جماعة فكانما قام نصف ليله فمن علم هذه الفضاءل يقين علمها وقدرها-	242	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms060	true	-8508107358752422402	1	148	4	790	1583	300	انه قال اول الوقت رضوان الله وفي الحديث الصحيح فيه جملة كافية وهي قوله لا يزال احدكم في صلاة ما ا----نتظر الصلاة واما فضل العتمة والصبح ففيه-ا احاديث صحاح كثيرة امهاتها اربعة-------------- الاول قوله صلي الله عليه وسلم لولا ان اشق علي امتي لاخرت العشاء الي شطر الليل -------الثاني قوله------------------- اثقل الصلاة علي المنافقين العتمة والصبح وهذا صحيح فانه لا ينشط لهما الا منشرح الصدر خفيف الي العمل------- ثقيل علي داعي البطالة والراحة -------الثالث قوله يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار الي قوله وقران الفجر ان قران الفجر كان مشهودا والص-------------بح فاتحة الحياة ومبدا الاعمال كما ان العصر والعتمة فاتحة الصحاءف وربما اذا صلي العتمة لم يصل بعدها ابدا------- الرابع حديث عثمان رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من صلي الصبح في جماعة فكانما قام ليله ومن صلي العشاء في جماعة فكانما قام نصف ليله فمن علم هذه الفضاءل يقين علمها وقدرها	60	7422680953298630309	742	1364.0	602	865	85.78034973144531	126	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0250	false	7123272181181187436	25	119	120	596	1533	300	اهل المدينة وعملهم----------------------- وقد نقل- الاذان سبع عشرة كلمة نقلا متواترا ولذلك قال 8لا اعرف شيءا مما ادركت عليه الناس الا النداء للصلاة وكذلك نقلت الاقامة ف----------------------رادي هذا --نقل اهل المدينة فلا يعول الا علي مذهب مالك في هذا المعني------------------------------------------- توقيت قال النبي صلي الله عليه -----اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتي تروني قال الامام الحافظ لا يكون هذا الا اذا كان الامام غاءبا فان كان حاضرا فقال مالك------------- ليس في ذلك حد معروف وانما ذلك علي قدر حال الناس وقال غيره وقت القيام عند قوله قد قامت الصلاة وانما اخذوها من هذا اللفظ	250	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms060	true	-8508107358752422402	203	299	1078	1576	1583	300	اهل المدينة فيما طريقه النقل اصل لا يزعزع وقد نقلت الاذان تسع عشرة كلمة نقلا متواترا فترجح علي غيره------------------------------------------------ وكذلك نقلت الاقامة فرادي حتي الاقامة منها فكان هذا النقل المتواتر مرجح----------ا علي الحديث الصحيح امر بلال ان يشفع الاذان وان يوتر الاقامة الا الاقامة توقيت قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاه فلا تقوموا حتي تروني وهذ-----------------------------ا اذا كان الامام غاءبا فان كان حاضرا فقال مالك رضي الله عنه ليس في ذلك حد معروف وانما ذلك علي قدر حال الناس وقال غيره وقت القيام عند قوله قد قامت الصلاة وانما اخذوها من هذا اللفظ	60	7422680953298630309	328	513.5	257	585	56.06837463378906	59	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0250	false	7123272181181187436	107	230	535	1196	1533	300	وقت ا-لقيام عند قوله قد قامت الص-----لاة وانما اخذوها من هذا اللفظ والله اعلم------- تاصيل انفرد مالك رحمه الل----ه عن الفقهاء بانه لا يصلي في مسجد واحد بجماعة مرتين وذلك اصل من اصول الدين وذلك ان الجماعة انما شرعت في الصلاة لتال-ف القلوب وجمع الكلمة واصلاح ذات البين والتشاور في امور الاسلام فلا تكون الا واحدة ولو طرق فيها الي التبعيض والتشتيت لانفسد هذا النظام وتنافرت القلوب وافترقت الكلمة وتوصل اهل البدعة والنفاق الي الانفراد باراءهم والي الداخلة علي اهل الاسلام في دينهم من----------------------------------- تفريق الكلمة وتشتيت الجماعة حتي لو وقع بين اهل قرية كلام و--اراد رجل ان يست--دعي جيرانه------- لبناء مسجد ينفرد به لم يجز ويمنع من ذلك ويهدم عليه ويرد الي اصحابه ولذلك هدم النبي صلي الله عليه وسلم مسجد الضرار	250	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms061	true	4210781330567319835	14	148	73	787	1563	300	وقتا للقيام لانه كله لفظ للاشعار بالصلاة والاعلام بحضورها فيتاهب كل احد علي قدر حاله تاصيل انفرد مالك رضي ال-له عنه عن الفقهاء بان- لا يصلي في مسجد واحد بجماعة مرتين وذلك اصل من اصول الدين وذلك ان الجماعة انما شرعت في الصلاة لتاليف القلوب وجمع الكلمة و-صلاح ذات البين والتشاور في امور الاسلام فلا تكون الا واحدة ولو طرق فيها الي التبعيض والتثنية لا-فسد هذا النظام وتنافرت القلوب وافترقت الكلمة وتوصل اهل البدع- والنفاق الي الانفراد باراءهم----- الداخلة علي اهل الاسلام في دينهم ولذلك منعنا من بنيان مسجد اخر يقصد به تفريق الكلمة وتشتيت الجامعة حتي لو وقع بين اهل محلة كلام او اراد رجل ان ينتبذ عن جيرته وكل ذلك لبناء مسجد ينفرد به لم يجز ويمنع من ذلك ويهدم عليه ويرد الي اصحابه ولذلك هدم النبي-صلي الله عليه وسلم مسجد الضرار	61	7422680953298630309	578	1028.5	468	725	79.72413635253906	92	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0253	false	3133850626728735847	195	257	984	1307	1518	300	قال مالك رحمه الله AUTO قدر السحور من النداء وهو لفظ مشكل والمعني المراد به انه اراد ان يبين قدر وقت السحور من وقت نداء الصبح المحقق لها ويعرف ان السنة تاخير السحور وتقدير الكلام قدر وقت السحور من وقت النداء وتبيينه تمام الحديث الذي ذكر مالك------------- اطرافه ونصه قال النبي صلي الله عليه وسلم ان بلالا ينادي بليل ليرجع قاءمكلم ويوقظ	253	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms061	true	4210781330567319835	234	299	1225	1557	1563	300	قال مالك ر-ضي الله عنه -قدر السحور من النداء وهو لفظ مشكل والمعني المراد به انه اراد ان يبين قرب وقت السحور من وقت نداء الصبح المحقق لها ويعرف ان السنة تاخير السحور وتقدير الكلام قدر وقت السحور من وقت النداء ويب-ينه تمام الحديث الذي ذكر مالك رضي الله عنه اطرافه ونصه قال النبي صلي الله عليه وسلم ان بلالا ينادي بليل ليرجع قاءمك-م ويوقظ	61	7422680953298630309	310	583.0	249	336	92.26190185546875	56	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0254	false	-5991239024575716558	17	87	84	447	1581	300	الاصول قوله- ان بلالا ينادي بليل--------- توهم بعض علماءنا ان ---هذا الحديث دليل -علي صحة العمل بخبر الواحد وليس موضوع الحديث هذا وانما موضوعه انه يجوز الاكتفاء بالواحد عن الاثنين وعن الجماعة في صحة العمل علي قوله اذا جعل ذلك اليه وقلد به كما قال النبي صلي الله عليه وسلم واغد يا انيس علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها فاكتفي بالواحد وسياتي تحقيق هذا------- في كتاب الحدود ان شاء الله	254	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms061	true	4210781330567319835	157	231	824	1208	1563	300	الانصار حديث ان بلالا ينادي بليل الي اخره توهم بعض علماءنا ان في هذا الحديث دليلا علي صحة العمل بخبر الواحد وليس موضوع الحديث هذا وانما موضوعه انه يجوز الاكتفاء بالواحد عن الاثنين وعن الجماعة في صحة العمل علي قوله اذا جعل ذلك اليه وقلد به كما قال النبي صلي الله عليه وسلم واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها فاكتفي بالواحد وسياتي تحقيق ذلك وبيانه في كتاب الحدود ان شاء الله	61	7422680953298630309	350	663.0	282	384	91.14583587646484	65	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0251	false	-3554987373120151157	139	300	691	1519	1519	300	وفيه مسالتان من اصول الفقه احداهما ان المراسل من الح--ديث---- كالمسندة عنده وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا تقبل المراسل بحال وقال---- اصحابه الا مراسيل سعيد بن المسيب فانها صحاح قال الامام و----------------------------------------------------تتبعت مراس-ل سعيد بن المسيب فوجدتها كلها صحاحا مسندة -----------------------المسالة الثانية هي ان الصاحب اذا قال قولا لا يقتضيه القياس فانه محمول علي المسند الي النبي صلي الله عليه وسلم وهي مسالة خلاف كبيرة ومذهب مالك----------------------------- فيها انه كالمسند وقد بين -ذلك في ------مسالة البناء في الرعاف بحديث ابن عمر وابن عباس-------------- وزاد مالك رحمه الله مس----الة ثالثة وهي اذا روي التابعي ما لا يقتضيه القياس ولا يوصل اليه بالنظر ولذلك ادخل عن سعيد صلاة الملاءكة خلف المصلي وقد بينا-------ه في غير ما---------------------------------------- موضع -وقد اسند هذا ال--حديث عن سعيد الرواة اجمع وانه حديث صحيح موثوق متفق عليه الفقه قوله صلي عن يمينه ملك وعن يساره ملك قال الامام في هذا الحديث دليل علي ما قاله ابن مسعود -------------في انه اذا صلي وراء الامام اثنان صلي عن يمينه-	251	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms062	true	-6566522225157716768	34	220	160	1104	1510	300	وفيه مسالتان من اصول الفقه احداهما ان المر-سل من الاحاديث كله كالمسند- عنده وبه قال ابو ح---- وقال ------ش لا يقبل المر-سل بحال وقال بعض اصحابه الا مراسيل سعيد بن المسيب قا--ل لنا جمال الاسلام محمد بن الحسين الشاشي لا يقبل الشافعي مرسل احد وقال تتبعت مراسيل سعيد بن المسيب فوجدتها كله------ا مسندة فانما قال بحال اسنادها المسالة الثانية ا---ن الصاحب اذا قال قولا لا يقتضيه القياس فانه محمول علي المسند الي النبي-صلي الله عليه وسلم وهي مسالة خلاف كبيرة ومذهب مالك رضي الله عنه ومذهب ابي حنيفة فيها انه كالمسند وقد بينا ذلك في اخذه بمسالة البناء في الرعاف بحديث ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم وزاد مالك ر-ضي الله عنه مسالة ثالثة وهي اذا روي التابعي ما لا يقتضيه القياس ولا يوصل اليه بالنظر ولذلك ادخل عن سعيد صلاة الملاءكة خلف المصلي وقد بينا ذلك كله في اصول الفقه وانما اردنا تنبيهكم عليه فاطلبوه في موضعه وقد اسند هذا الذي روي عن سعيد بن المسيب من طرق و-------------------------------قوله صلي عن يمينه ملك وعن يساره ملك------------------------- دليل علي ما قاله ابن مسعود رضي الله عنه في انه اذا صلي وراء الامام------ صلي عن يمينه	62	7422680953298630309	692	1092.0	554	1032	67.05426025390625	117	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0252	false	1747236659217983310	0	67	0	346	1559	300	واحد وعن يساره واحد قال الامام الحافظ ومواقف الامام مع المامو----------م سبعة الموقف الاول هو ان يكون واحدا فيقف عن يمينه لحديث ابن عباس انه بات عند خالته ميمونة الحديث في البخاري الموقف الثاني هو ان يكونا اثنين صليا خلفه لحديث انس قوله ---------قمت انا واليتيم وراءه الموقف الثالث ان تكون امراة صلت خلفه لانه اذا كان معه رجل --صلت المراة خلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما لما تقدم في حديث انس	252	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms062	true	-6566522225157716768	220	296	1104	1494	1510	300	واحد وعن يساره اخر------------------- ومواقف---------- الماموم مع الامام سبعة------- الاول ان ---يكون واحد- فيقف عن يمينه لحديت ابن عباس رضي الله عنهما -----------------------------------الثاني--- ان يكونا اثنين صليا خلفه لحديث انس رضي الله عنه فقمت انا واليتيم وراءه -------الثالث ان تكون امراة صلت خلفه لانه اذا كان معه رجلان صلت المراة خلفهما فاذا تاخرت عمن وراءه فاحري ان تتاخر عنه الرابع ان يكونا رجلا وامراة فانه يصلي الرجل عن يمينه والمراة خلفهما لما تقدم في حديث انس	62	7422680953298630309	236	382.5	188	475	49.68421173095703	35	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0252	false	1747236659217983310	68	245	350	1272	1559	300	صلت المراة بجنب الامام قال ابو حنيفة تبطل صلاته وهذا باطل------------------- لانه ان لم يعرف فانها اساءت في موقفها -ولا تبطل صلاة الامام بذلك ولا صلاتها وان عرف بها ونوي اءتمامها فانما وقعت النية علي مقتضي السنة فاذا خالفت هي السنة في نفسها فلا يتعدي فعلها الي صلاة الامام كما لو احدثت او تجردت او استدبرت او وقف الرجل امام الامام وهو الموقف الرابع وحزر علماءنا هذا وقالوا اذا وقفت المراة بجنب الامام فانها اساءة موقف فلا تبطل صلاة الامام به كما لو وقف الرجل امامه وعندنا نحن اذا وقف الرجل امام امامه صحت صلاته وقال الشافعي وابو حنيفة تبطل صل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اته كما لو كان واحدا -وقف علي يساره وهو الموقف الخامس والموقف السادس ان يكونا رجلين وامراة صلا الرجلان وراء الامام والمراة خلف الرجلين كما في حديث انس الموقف السابع ان يكن--- نساء -لا رجل فيهن فالموقف من خلفه ولا متعلق لابن مسعود في حديث سعيد--------------- لان قوله صلي عن يمينه ملك وعن يساره ملك يحتمل ان يريد الملكين الملازمين له فيكونان قد صليا معه بحكم الاشتراك في العبادة ولزما موقفهما الذي رتب- الله------ لهما ويقال ان	252	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms063	true	-4404414296298829520	0	185	0	936	1543	300	صلت المراة بجنب الامام قال --------ح تبطل صلاة الامام وهي مسالة ضعيفة له جدا لانه--- لم ------------------يعرف بها فكيف تبطل صلاته---------------------- وان عرف بها ونوي ا-تمامها فانما وقعت النية علي مقتضي السنة فاذا خالفت هي السنة في نفسها فلا يتعدي فعلها الي صلاة امامها كما لو احدثت و--تجردت او استدبرت او وقف الرجل امام الامام وهو الموقف الخامس وحزر علماءنا هذا فقالوا اذا وقفت المراة بجنب الامام فانها اساءة موقف فلا تبطل صلاة الامام به كما لو وقف الرجل امامه وعندنا نحن اذا وقف الرجل امام امامه صحت صلاته -------------وقال ح و ش تبطل وحجتنا علي ش انها اساءة موقف فلا تبطل الصلاة كما اذا وقفت المراة بجنب الامام وحجتنا علي ح انه اذا خالف السنة في الوقوف فلم تبطل صلاته كما لو كان واحدا ووقف ع-ن يساره --------------------------السادس ان يكونا رجلين وامراة وقد تقدم ----------------------------------------------------------السابع ان يكونوا نساء ولا رجل فيهن فالموقف من خلفه ولا متعلق لابن مسعود في حديث سعيد رضي الله عنهما لان قوله صلي عن يمينه ملك وعن يساره ملك يحتمل ان يريد الملكين الملازمين له فيكون---------ا معه بحكم الاشتراك في العبادة ولزما موقفهما الذي رتبه الله تعالي لهما ويقال ان	63	7422680953298630309	712	1237.5	567	1097	64.90428161621094	123	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0257	false	-2939100630091624002	112	168	591	888	1618	300	الاصول المسالة الثالثة قوله------افتتاح الصلاة معناها ان الصلاة فعل منغلق علي المكلف ممتنع الفعل لا يجوز المجء- بها الا بعد تقديم مفتاح يتالف من عقد وقول وفعل فاما العقد فهي النية وهي تجري من الانسان كجري الروح في الجسد ولا خلاف فيها بين الامة وحقيقتها قصد التقرب الي الامر بفعل ما امر به لحق الامر خاصة	257	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms063	true	-4404414296298829520	249	300	1285	1543	1543	300	ان هذه العبارة وهي---- قوله AUTO افتتاح الصلاة معناها ان الصلاة فعل متعلق علي المكلف ممتنع الفعل لا يجوز التلبس بها الا بعد تقديم مفتاح يتالف من عقد وقول وفعل -اما العقد فهي النية---------------------------------------- ولا خلاف فيها بين الامة وحقيقتها قصد التقرب الي الامر بفعل ما امر به لحق الامر خاصة-	63	7422680953298630309	235	416.0	188	304	77.3026351928711	41	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0257	false	-2939100630091624002	168	300	888	1618	1618	300	قال الله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين الاية وقال النبي صلي الله عليه وسلم الاعمال بالنيات واشرف الاعمال الصلاة هي اولها وهي مراده بمعني هذا الحديث فيها والاصل في كل نية ان يكون عقدها مع التلبس بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل وقد رخص في تقديمها في الصوم لعظم -------في اقترانها باوله ووقع لعلماءنا مسامحة في تقديمها علي الوضوء فيمن يخرج يقصد النهر للطهارة فعزبت نيته قبل البلوغ اليه انه يجزءه وحمل الجهال الصلاة عليه وانما كان ذلك في الطهارة لاختلاف العلماء في افتقارها الي النية بخلاف الصلاة فان افتقارها الي النية مجمع عليه فلا يجوز رد الاصل المتفق عليه الي الفرع المختلف فيه قال لنا ابو الحسن القزويني بثغر عسقلان سمعت امام الحرمين يقول يحضر الانسان عند التلبس بالصلاة النية ويجدد النظر في الصانع وحدث العالم والنبوات حتي ينتهي نظره الي نية-	257	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms064	true	8351477738569212008	0	159	0	871	1600	300	قال----- تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين------ وقال النبي صلي الله عليه وسلم الاعمال بالنيات واشرف الاعمال الصلاة هي اولها وهي مرادة بمعني هذا الحديث فيها والاصل في كل نية ان تكون عقدها مع التلبس بالفعل المنوي بها او قبل ذلك بشرط استصحابها فان تقدمت النية وطرات غفلة فوقع التلبس بالعبادة في تلك الحالة لم يعتد بها كما لا يعتد بالنية اذا وقعت بعد التلبس بالفعل وقد رخص في تقديمها في الصوم لعظيم الحرج في اقترانها باوله ووقع لعلماءنا مشا-حة في تقديمها ف-ي الوضوء فيمن -خرج يقصد النهر للطهارة فعزبت نيته قبل البلوغ اليه انه تجزيه وحمل الجهال الصلاة عليه وانما ----ذلك في الطهارة لاختلاف العلماء في افتقارها الي النيه بخلاف الصلاة فان افتقارها الي النية مجمع عليه فلا يجوز رد الاصل المتفق عليه الي الفرع المختلف فيه قال---- ابو الحسن القرو--ي بثغر عسقلان سمعت امام الحرمين يقول يحضر الانسان عند التلبس بالصلاة النية ويجدد النظر في الصانع وحدث العالم والنبوات حتي ينتهي نظره الي نية	64	7422680953298630309	696	1319.5	570	895	77.76536560058594	114	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0258	false	-5534544011851902942	0	158	0	813	1535	300	الصلاة قال ولا يحتاج ذلك الي زم-ن طويل وانما يكون في اوجز لحظة لان تعليم الجمال يفتقر الي --زمان طو--يل وتذكارها يكون في لحظة ومن تمام النية ان تكون منسحبة علي الصلاة كلها الا ان ذلك لما كان امرا يتعذر سمح الشرع في عزوب النية في اثناءها وسمعت شيخنا-------- الفهري بالمسجد الاقصي يقول قال محمد بن سحنون رايت ابي سحنونا ربما يكمل الصلاة ثم يعيدها فقلت له ما هذا يا ابت فقال عزبت نيتي في اثناءها فلاجل ذلك اعدتها وسياتي تمام القول فيه في باب ال-----نظر في الصلاة الي ما يشغلك عنها ان شاء الله------ واما الافعال فهي اربعة االاول الستر الثاني استقبال القبلة الثالث السواك الرابع رفع اليدين اما الستر فهو فرض اسلامي باجماع الامة واختلف العلماء هل هو من شر-ط الصلاة ام لا فمشهور مذهبنا انه ليس من شروط الصلاة قال الامام والصحيح في النظر انه من واجبات الصلاة المخصوصة بها قال الله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	258	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms064	true	8351477738569212008	159	300	871	1600	1600	300	الصلاة قال ولا يحتاج ذلك الي زمان طويل وانما يكون في اوجز لحظة لان تعليم الجم-ل يفتقر الي الزمان الطويل وتذكارها يكون في لحظة ومن تمام النية ان تكون منسحبة علي الصلاة كلها الا ان ذلك لما كان امرا يتعذر سمح الشرع في عزوب النية في اثناءها -سمعت شيخنا ابا بكر الفهري بالمسجد الاقصي يقول قال محمد بن سحنون رايت ابي سحنون- ربما يكمل الصلاة ف--يعيدها فقلت له ما هذا يا ابت فقال عزبت نيتي في اثناءها فلذ----لك اعدتها وسياتي تمام القول---- في باب قوله النظر في الصلاة الي ما يشغلك عنها ان شاء الله تعالي واما الافعال -------------فهي الستر و------استقبال القبلة و------السواك و------رفع اليدين اما الستر فهو فرض اسلامي باجماع الامة واختلف-------- هل هو من شروط الصلاة ام لا فمشهور مذهبنا انه ليس من شروط الصلاة----------- والصحيح في النظر انه من واجبات الصلاة المخصوصة بها قال النبي---------------------------------------------صلي الله عليه وسلم-	64	7422680953298630309	689	1243.0	553	838	82.21957397460938	118	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0258	false	-5534544011851902942	158	300	813	1535	1535	300	لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان واما استقبال القبلة فلا خلاف فيه واما السواك فمن جهال المحدثين من اوجبه وذلك معاندة للنص ففي الصحيح انه --------------------------قال لولا ان اشق علي -------------------------امتي لامرتهم بالسواك عند--------------------------------- كل صلاة فهو صلي الله عليه وسلم قد صرح بنفي الوجوب فكيف يثبته احد نكتة اصولية قال الامام في الحديث الذي ذكرناه عن النبي صلي الله عليه وسلم اصلان من اصول الفقه احدهما انه يجوز للنبي صلي الله عليه وسلم ان يفرض بالاجتهاد علي امته لانه لو كان وحيا من الله بن------في او اثبات لبلغه كان فيه حرج او لم يكن وقد مهدنا ذلك كله في كتاب المحصول في علم الاصول ثانيهما--- النص علي ان الامر علي الوجوب لقوله لامرتهم بالسواك فهذا ارتفع الوجوب بقي التخصيص المستدعي للندب وقد تكلمنا عليه في بابه بابدع بيان--------------------------------- وروي الدارقطني عن عكرمة عن ابن عباس في السواك عشر-	258	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms065	true	-5490275374967451308	2	159	8	807	1577	300	لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان واما استقبال القبلة فلا خلاف فيه واما السواك فمن جهال المحدثين من اوجبه وذلك معاندة للنص ففي ص--حيح الحديث انه صلي الله عليه وسلم قال لولا ان اشق علي امتي او علي الامة او علي امته لامرتهم بالسواك وفي الصحيح عند كل وضوء وفيه ايضا عند كل صلاة فهو صلي الله عليه وسلم قد صرح بنفي الوجوب فكيف يثبته احد وفي هذا الحد------------------يث الذي ذكره مالك ومسلم AUTO-------------- اصلان من اصول الفقه احدهما انه يجوز للنبي-صلي الله عليه وسلم ان يفرض بالاجتهاد علي امته لانه لو كان وحيا من الله تعالي بنفي او اثبات لبلغه كان فيه حرج او لم يكن وقد مهدنا ذلك---- في كتاب المحصول وغيره-------- ثانيهما ان النص علي ---الامر علي الوجوب لقوله لامرتهم بالسواك فاذا ارتفع الوجوب بقي التخصيص المستدعي للندب وقد روي النساءي عن عاءشة رضي الله عنها السواك مطهرة للفم مرضاة للرب وروي الدارقطني عن عكرمة عن ابن عباس في السءاك عشر	65	7422680953298630309	601	1065.0	478	849	70.7891616821289	107	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0259	false	4462240694526789109	0	121	0	662	1643	300	خصال مطهرة للفم مرضاة للرب مطردة للشيطان مفرحة للملاءكة يذهب الحفر ويجلو البصر ويشد اللثة ويقطع البلغم ويطيب النكهة وهو من السنة وزاد --فيه ابو بكر الفهر---------------ي مثراة للمال منماة للعدد ويزيد في الحسنات المسالة الرابعة في رفع اليدين وهو الذي صدر به مالك------------- وللعلماء فيه خمسة اقوال اوضح--------------------------ناها في متن الصحيح وكتب المساءل--------------------------- واختلفت الرواية في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم فيها فروي انه كان يرفع يديه حذو منكبيه وروي حذو اذنيه وروي حذو الصدر فهذه ثلاث روايات فاما حيال المنكب والاذن فقد روي ذلك عنه في الصحيح واما حذو الصدر فليس بشء والجمع بينهما ان تكون اطراف اصابعه بازاء الاذنين واخر الكف بازاء المنكبين فذلك جمع بين الروايتين بان يجعل اخر الكف مما يلي الساعد -حذ-و المنكبين	259	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms065	true	-5490275374967451308	159	256	807	1338	1577	300	خصال مطهرة للفم مرضاة للرب مطردة للشيطان معرجة للملاءكة يذهب الحفر ويجلو البصر ويشد اللثة ويقطع البلغم ويطيب النكهة وهو من السنة -زادنا فيه-------- الفهري بالمسجد الاقصي مثراة للمال منهاة للعدو ويزيد في الحسنات واما-------------- رفع اليدين فهو الذي صدر به مالك رضي الله عنه وللعلماء فيه خمسة اقوال وهي في مذهبنا مروية وقد استوفيناها في كتا-----------ب المساءل وشرح الحديث في غير ما موضع واختلفت الرواية في الصحيح عن النبي-صلي الله عليه وسلم فيها فروي انه كان يرفع يديه حذو منكبيه وروي حذو اذنيه ووجه ------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمع بينهما انه ك-------------------------------------------------------------------------------ان يجعل اخر الكف مما يلي الساعد بحذاء المنكبين	65	7422680953298630309	425	715.0	346	747	56.89424514770508	65	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0259	false	4462240694526789109	167	272	914	1489	1643	300	الصلاة غاية البيان واربي فيه علي المصنفين وزاد مالك عليهم بما فيها من الاثار وكيف نقلها الناس جملة كابي سعيد وابي حميد الساعدي وابي هريرة--------------- وغيرهم- ونقلها ايضا جملة م-ن الصحابة مفصلة ومجملة واجتمع البيان في كل طريق----- والذي نقل عنه صلي الله عليه وسلم منها في هيءة الصلاة بين الاقوال والافعال ست وثلاثون خصلة اختلفت مناهج العلماء فيها علي ثلاثة انحاء المنحي الاول انها كلها واجبة المنحي الثاني ان ما تضمن- القران منها واجب وما خرج عنه فهو مسنون المنحي الثالث المقابلة بين الافعال والاقوال فما يتحصل منها الي الوجوب او السنة قضي به وعلي ذلك بني مالك موطاه وهو المنهج الاسد الاقصد بسطة	259	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms067	true	1939556180985213985	201	300	1073	1617	1617	300	الصلاة وصلي النبي صلي الله عليه وسلم صلاته المعلومة ونقله-----------------------------ا الناس جملة ك----------ابي حميد الساعدي وابي هريرة رضي الله عنهما وغيرهما ونقلها ايضا جماعة من الصحابة مفص-------لة واجتمع البيان في كل طريق منها والذي نقل عنه صلي الله عليه وسلم----- في هيءة الصلاة -من الافعال والاقوال ست وثلاثون خصلة اختلفت مناهج العلماء فيها علي ثلاثة انحاء المنحي الاول انها كلها واجبة المنحي الثاني ان ما تضمنه القران منها واجب وما خرج عنه فهو مسنون المنحي الثالث المقابلة بين الاقوال والافعال فما تخلص م-نها الي الوجوب او السنة قضي به وعلي ذلك بني مالك موطاه وهو المنهج الاسد الاقصد بسطة-	67	7422680953298630309	459	833.5	373	598	76.75585174560547	71	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0270	false	-7490771241940258092	260	300	1207	1418	1418	300	ادخله مالك------------- حجة في تعيين الفاتحة في الصلاة لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لابي بن كعب كيف تقرا اذا افتتحت الصلاة فقال الحمد لله رب العالمين فعينها قولا وفعلا وبيانا وتنبيها وفيها ا----------يضا الحجة القاطعة في اسقاط بسم-	270	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms074	true	7834238679567834337	17	58	84	296	1552	300	ادخله مالك رضي الله عنه حجة في تعيين الفاتحة في الصلاة لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لابي بن كعب كيف تقرا اذا افتتحت الصلاة فقال الحمد لله رب العالمين فعينها قولا وفعلا وبيانا وتنب------يها ايضا وفيه ايضا----------------- اسقاط بسم	74	7422680953298630309	188	345.0	153	235	80.0	34	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0271	false	218286873109421551	99	300	511	1569	1569	300	ما انزل في التوراة و------الانجيل والق------ران مثلها وذكر الفرقان ايضا وسكت عن ساءر الكتب والزبور والصحف لان هذه افضلها واذا كان الشء افضل الافضل كان افضل الكل كقولك زيد افضل العلماء فهو افضل الناس وفضل----------ها يكون علي غيرها بوجوه الوجه الاول ان الشء قد يشرف بذاته كشرف الله------ علي مخلوقاته وليس هذا لفاتحة الكتاب لان الذاتية في الكل واحدة وهي كلام الله الوجه الثاني ان الشء قد يشرف بصفاته وذلك للبارء -------علي الحقيقة والاطلاق دون ساءر المخلوقات ليس كمثله شء وهو السميع البصير وفي الفاتحة شء من هذا الشرف وبه-- شرف النبي صلي الله عليه وسلم علي ساءر الادميين لان الذات له ولهم واحدة وانما يشرف بالصفات وهي------ متعددة وقعت الاشارة الي فض-لها في قوله--- انما انا بشر مثلكم الاية--- ووقع التنبيه علي جميعها في قوله------ وانك لعلي خلق عظيم وفي الفاتحة من الصفات ما ليس لغي--رها حتي قيل ان جميع القران فيها وهي خمسة وعشرون كلمة تضمنت جميع علوم القران ومن شرفها ان الله تعالي قسمها بينه وبين عبده وهو الوجه الثالث الوجه الرابع انه لا تصح القراءة الا بها الخامس انه لا يلحق ثواب عمل بثوابها والله عز وجل-- يفاضل بين الثواب في الفعلين وان استويا وبهذه المعاني كلها صارت القران العظيم كما صارت قل هو الله احد تعدل-	271	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms074	true	7834238679567834337	70	275	362	1424	1552	300	ما انزل في التوراة ولا في الانجيل ولا في القران مثله------------------ا وسكت عن ساءر الكتب كالزبور والصحف لان هذه افضلها واذا كان الشء افضل الافضل كان افضل الكل كقولك زيد افضل العلماء فهو افضل الناس وفضلها علي غيرها يكون من سبعة اوج---------ه الاول ان الشء قد يشرف بذاته كشرف الله تعالي علي خلق----ه وليس هذا لفاتحة الكتاب لان الذاتية في الكل واحدة وهي كلام الله تعالي الثاني ان الشء قد يشرف بصفاته وذلك للباري سبحانه علي الحقيقة والاطلاق دون ساءر المخلوقات ليس كمثله شء وهو السميع البصير وفي الفاتحة شء من هذا الشرف وبهذا شرف النبي-صلي الله عليه وسلم علي ساءر الادميين لان الذات له ولهم واحدة وانما ش-رف بالصفات وهي عظيمة متعددة وقعت الاشارة الي افضلها في قوله قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي ووقع التنبيه علي جميعها في قوله تعالي وانك لعلي خلق عظيم وفي الفاتحة من الصفات ما ليس في غيرها حتي قيل ان جميع القران فيها وهي ------عشرون كلمة تضمنت جميع علوم القران ومن شرفها ان الله تعالي قسمها بينه وبين عبده وهو ------الثالث------ الرابع انه لا تصح القراءة الا بها الخامس انه لا يلحق----- عمل بثوابها و-لله تعالي ان يفاضل بين الثواب في الفعلين وان استويا ولهذه المعاني كلها صارت القران العظيم كما صارت قل هو الله احد تعدل	74	7422680953298630309	961	1752.5	773	1119	85.8802490234375	169	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0272	false	5321896481764983989	27	262	133	1342	1534	300	كعب اي اية في القران اعظم قال----- لا اله الا هو الحي القيوم قال ليهن-ك العلم يا ابا المنذر وانما كانت اعظم لان----ها توحيد كلها كما صار قوله ا-------------------فضل ما قلته انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله الحديث افضل الذكر لانها كلمة- حوت علوم جميع----- التوحيد والفاتحة تضمنت التوحيد كله والعبادة والوعظ والتذكير ولا يستبعد ذلك في قدرة الله------ فان الله -------جمع التوحيد كله في اية الكرسي ثم جمعه في اقل حروفا منها التوحيد وهو قل هو الله احد ثم جمعه لرسوله ف-------------------ي كلمات يوم عرفة المتقدمة ثم جمع ذل--------ك في ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية واحدة وهي قوله------ وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق وقوله افحسبتم انما خلقناكم عبثا الوجه السادس قوله--- السبع فهي سبع ايات تضمنت--------- من العلوم ما لم يتضمن سواها في قدرها الوجه السابع قوله المثاني وهي مثان- لمعان- منها ما تشترك فيه مع القران في قوله الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها الاية ومنها ما تنفرد به وهي انها تثني في كل ركعة ومنها ان الله------ جعلها قسمين بينه وبين عبده------------------------ ولعبدي ما سال ومنها انها قسمان ايضا عبادة ودعاء ومنها انها وردت علي الازداوج اثنين اثنين قوله----- لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين--------------------------------------------- غير المغضوب عليهم ولا الضالين وهذا كله مثني ويصح ان تكون مثاني بهذه المعاني كلها وقد ذكرنا ا---------------نها سبع -----كما ذكرها رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر ايضا انه قال سورة الملك ثلاثون اية وتعديد الاي من معضل-- القران	272	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms075	true	5643364506546536606	0	287	0	1480	1535	300	كعب اي اية في القران اعظم قال الله لا اله الا هو الحي القيوم قال ليهنءك العلم يا ابا المنذر وانما كانت اعظم اية لانها توحيد كلها كما صار قوله صلي الله عليه وسلم افضل ما قلته انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله الحديث افضل الذكر لانها كلمات حوت----- جميع علوم التوحيد والفاتحة تضمنت التوحيد---- والعبادة والوعظ والتذكير ولا تستبعد ذلك في قدرة الله تعالي فان الله عز وجل جمع التوحيد كله في اية الكرسي ثم جمعه في اقل حروف- منها-------- وهو قل هو الله احد ثم جمعه لرسوله صلي الله عليه وسلم في كلمات يوم عرفة المتقدمة ثم جمع علوم القران في الفاتحة ثم جمعها في اثنين قوله تعالي الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن والثانية قوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ثم جمعها في اية واحدة وهي قوله تعالي وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق وقوله افحسبتم انما خلقن-كم عبثا ------السادس انه قال السبع فهن سبع ايات تضمنت كما تقدم من العلوم ما لم يتضمن سواها في قدرها ------السابع----- المثاني وهي مثاني بمعاني منها ما تشترك فيه مع القران في قوله الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني ومنها ما تنفرد به وهي انها تثني في كل ركعة ومنها ان الله تعالي جعلها قسمين بينه وبين عبده فقال هذه بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال ومنها انها قسمان ثناء------ ودعاء ومنها انها وردت علي الازدواج اثنين اثنين قال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين وهذا كله مثني ويصح ان تكون مثاني بهذه المعاني كلها ويصح ان تكون ببعضها وذكر انها سبع ايات كما ذكر------------ صلي الله عليه وسلم ان--------------- سورة الملك ثلاثون اية وتعديد الاي من معضلات القران	75	7422680953298630309	1101	1948.5	880	1549	71.07811737060547	194	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0275	false	-6960068479819286400	240	300	1241	1545	1545	300	قوله يقول الله حمدني عبدي اي اثني علي فالث---------------------ناء حمد وتمجيد وكل واحد منهما يعبر به عن صاحبه ولكن- خص كل واحد------ بمعناه الاخص فخصيصة الحمد التحميد هو هو وهو اع-م صفات الثناء لانه يتضمن الثناء بما هو المثني عليه في ذاته و-ما صدر---- من فعله والثناء هو ذكر محاسن افعاله والتمجيد هو الاخبار عن صفات------ فيها العلو والعظمة لان-	275	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms076	true	-7044173026081586300	58	121	297	634	1619	300	قوله يقول الله حمدني عبدي و--اثني ومجد التمجيد ثناء وتحميد والثناء حمد وتمجيد وكل واحد منهما يعبر به عن صاحبه ولكنه خص كل واحد منهما بمعناه الاخص فخصيصة الحمد التمجيد ف------هو اعظم صفات الثناء لانه يتضمن الثناء بما هو المثني عليه في ذاته وبما صدر عنه من فعله والثناء هو ذكر محاسن افعاله والتمجيد هو الاخبار عن صفاته التي فيها العلو والعظمة لان	76	7422680953298630309	286	499.5	231	345	82.89855194091797	48	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0276	false	-3269402461690310817	0	72	0	408	1590	300	المجد--- نهاية الشرف ولله الاسماء الحسني----------- والصفات العلي والافعال التي لا تداني فهو المحمود ومنه افاضة النعمة ابتداء واقالة العثرة وحسن التدارك بعد الزلة وذلك كله مصدره الرحمة وله ان يهلك الخلق باجمعهم وان يحسن اليهم كلهم ولا يخاف عاقبة ولا يرجوا عوضا فهو المالك حقا وخص يوم الدين لعظيم الافعال التي فيه ومن ملك الاعظم والنهاية فقد ملك الاقل والبداية -------------------------------------------------------------------------------------------والتسليم بالكل والتفويض----- لانه ان اعان العبد عبده وان خذله جحده	276	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms076	true	-7044173026081586300	121	212	634	1150	1619	300	المجد هو نهاية الشرف ولله الاسماء الحسني فادعوه بها والصفات العلي والافعال التي لا تداني فهو المحمود ومنه افاضة النعمة ابتداء واقالة العثرة وحسن التدارك بعد الزلة وذلك كله مصدره الرحمة وله ان يهلك الخلق باجمعهم وان يحسن اليهم كلهم ولا يخاف عاقبة ولا يرجو- عوضا فهو المالك حقا وخص يوم الدين لعظ-م الافعال التي فيه ومن ملك الاعظم والنهاية فقد ملك الاقل والبداية وقوله تعالي اياك نعبد اقرار بالمذلة للمولي والتزام للخدمة وقوله واياك نستعين رد الامر اليه والتسليم بالكل والتفويض عليه لانه ان اعان العبد عبده وان خذله جحده	76	7422680953298630309	406	773.0	334	518	78.37837982177734	70	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0277	false	5628042202484923235	154	214	757	1086	1545	300	والتكذيب اليه والصادق الذي يستحيل الكذب عليه المسالة الثالثة قو-----------------------له اياك نعبد واياك نستعين فالعبد به يستعين وهو المعين اذ لا معين سواه فهذ بينه وبين عبده نص علي انها اية واحدة وقوله اهدنا الصراط المستقيم الي قوله ولا الضالين فهءلاء لعبدي نص ايضا علي انها اكثر من اية واحدة---------------- وبذلك صارت الفاتحة سبع ايات باسقاط--- بسم الله الرحمن الرحيم	277	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms076	true	-7044173026081586300	202	255	1098	1375	1619	300	والتفويض------------------------------- عليه لانه ان اعان العبد عبده وان خذله جحده وقوله اياك لعبد واياك نستعين هذه بيني-------------------------------------------- وبين عبدي نص علي انها اية واحدة وقوله اهدنا الصراط--------- الي----- ولا الضالين فهءلاء لعبدي نص----- علي انها اكثر من اية واحدة ردا علي المكيين وبذلك صارت الفاتحة سبع ايات باسقاط عد بسم الله الرحمن الرحيم	76	7422680953298630309	207	324.0	166	371	55.79514694213867	32	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0279	false	-7971832220755356658	29	80	147	423	1594	300	اعل---------م AUTO ما جاء في التامين -خلف الامام قال الامام هذا حديث صحيح وقوله اذا امن الامام قيل معن------------اه اذا بلغ موضع التامين كقولهم احرم اذا بلغ الموضع الحرام وانجد اذا بلغ موضع العلو وذلك كقوله اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين ليجتمع الحديثان وعليه -ثبتت رواية	279	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms076	true	-7044173026081586300	253	300	1361	1619	1619	300	الرحمن الرحيم AUTO با------ب التامين قوله اذا ام---ن الامام ال--حديث-------------------------- قيل معني قوله اذا امن اذا بلغ موضع التامين كقولهم احرم اذا بلغ --موضع الحر-م وانجد اذا بلغ موضع العلو وذلك كقوله اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين ليجتمع الحديثان وعليه اثبتت رواية-	76	7422680953298630309	222	364.0	181	299	74.24748992919922	32	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0279	false	-7971832220755356658	80	300	423	1594	1594	300	المصريين عن مالك------------- ان الامام لا يءمن واما علي رواية المدنيين انه يءمن الامام سرا وعند الشافعي انه يءمن جهرا وقال ابن شهاب -كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول امين وفي البخاري -يقولها الناس حتي ان للمسجد للجة قال الامام الحافظ وكنت بجامع الخليفة اذ قال الامام يوم الجمعة ولا الضالين فجهر الناس بامين حتي اني اقول قد انقض المسجد والصحيح عندي انه يسر بها الامام وبذلك يجتمع الحديثان العربية قلت معي امين عند خاتمة ام القران كذلك يكون وقيل هو اسم من اسماء الله تعالي فاذا قال امين فكانه قال يا امين اغفر لنا واغفر لي وقيل معناه اللهم استجب ولا يصح عندي ان يكون اسما للبارء سبحانه لانه لم يرد به نص ولا خبر وفي امين عند اهل اللغة روايتان ولغتان المد والقصر كلاهما والقصر افصح وروي عن ابن عباس انه قال ما حسدتكم النصاري علي شء كما حسدتكم علي امين الاصول قوله وقالت الملاءكة في السماء امين كان يحتمل ان يريد به الحاضرين للصلاة ال-شاهدين لها الا انه قال في الحديث وقالت الملاءكة في السماء امين ووجه الجمع بينهما ان الملاءكة الحاضرين تقولها ويقولها من فوقهم حتي تنتهي الي ملاءكة السماء فانهم صافون بعضهم فوق بعض درجات الي العرش علي ما ورد في الخبر والاثر وفي هذا الحديث اثبات وجود الملاءكة ومعني موافقة تامين الخلق تامين الملاءكة فيه للعلماء خمسة اقوال القول الاول الموافقة ل---لابتداء-	279	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms077	true	6199284432052492170	0	131	0	718	1622	300	المصريين عن مالك رضي الله عنه ان الامام لا يءمن و----علي رواية المدنيين ي----ءمن الامام سرا وعند ------ش انه يءمن جهرا وقال ابن شهاب وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول امين وفي البخاري ويقولها الناس حتي ان للمسجد للجة------------------ وكنت بجامع الخليفة اذ قال الامام يوم الجمعة ولا الضالين يجهر الناس بامين حتي نقول------- انقض المسجد والصحيح عندي انه يسر بها الامام وبذلك يجتمع الحديثان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وقالت الملاءكة ا----------مين كان يحتمل ان يريد به الحاضرين للصلاة المشاهدين لها الا انه قال في الحديث وقالت الملاءكة في السماء امين ووجه الجمع بينهما ان الملاءكة الحاضرين تقولها ويقولها من فوقهم حتي تنتهي الي ملاءكة السماء فانهم صافون بعضهم فوق بعض درجات الي العرش علي ما ورد في -------الاثر وفي --------------------------------معني موافقة تامين الخلق تامين الملاءكة------------ خمسة اقوال------ الاول الموافقة في الابتداء	77	7422680953298630309	688	1232.0	562	1191	57.76658248901367	111	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0280	false	7239452470087308214	239	275	1245	1430	1571	300	قوله سمع الله لمن حمده -يحتمل ان يكون خبرا عن فضل الله تعالي ويحتمل ان يكون دعاء الي الله------ وان جاء بلفظ الخبر وهو اظهر وقول الماموم ربنا ولك الحمد جوانب لهذا الدعاء وامتثال لمقتضاه تقوله	280	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms077	true	6199284432052492170	263	300	1432	1622	1622	300	قوله سمع الله لمن حمده فيحتمل ان يكون خبرا عن فضل الله تعالي ويحتمل ان يكون دعاء الي الله تعالي وان جاء بلفظ الخبر وهو اظهر وقول الماموم ربنا ولك الحمد جوا-ب لهذا الدعاء وامتثال لمقتضاه تقوله-	77	7422680953298630309	183	343.5	148	192	95.3125	33	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0280	false	7239452470087308214	0	175	0	931	1571	300	وهي النية والاخلاص ولا قبول الا بهما وعلي هذا التركيب الاعمال القول الثاني الموافقة في الفاءدة وهي الاجابة والمعني من استجيب له كما يستجاب للملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه القول الثالث من وافقه في الوقت حين يتواردوا عليه جميعا فتعم الناس البركة الكاءنة مع الاشتراك مع الملاءكة القول الرابع الموافقة في الكيفية وهي بان يدعو لنفسه وللمسلمين كما تفعل الملاءكة لانها تدعوا لجميع الخلق كما اخبر الله------ عنهم --بقوله ويستغفرون لمن في الارض القول الخامس ان يدعو في طاعة ولا يمزجها بدنيا فانها اقرب الي الاجابة وقوله غفر له ما تقدم من ذنبه فيه فاءدة حسنة وهو انه يغفر له وان لم يسال المغفرة لان الملاءكة سالتها له لقوله------ ويستغفرون لمن في الارض تاصيل واما وقوع المغفرة للذنوب فانها تكون علي الوجه الذي بيناه في التفصيل بين ---------الكباءر والصغاءر في كتاب الوضوء وقيل ان ذلك في الزمان والله اعلم حديث مالك عن سمي مولي ابي بكر عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا الله-----------------------------------------------------------------------------------------------------م ربنا ولك الحمد	280	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms077	true	6199284432052492170	131	294	718	1584	1622	300	وهي النية والاخلاص فلا قبول الا بهما -------------------------------الثاني الموافقة في الفاءدة وهي الاجابة والمعني من استجيب له كما يستجاب للملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه ------الثالث من وافقه في الوقت حتي يتواردوا عليه جميعا فتعم الناس البركة الكاءنة من الاشتراك مع الملاءكة------ الرابع الموافقة في الكيفية وهو بان يدعو لنفسه وللمسلمين كما تفعل الملاءكة لانها تدعو- لجميع الامة كما اخبر الله تعالي عنهم في قوله ويستغفرون لمن في الارض------ الخامس ان يدعو في طاعة ولا يمزجها بدنيا فانها اقرب الي الاجابة وقوله غفر له ما تقدم من ذنبه فيه فاءدة حسنة وهي انه يغفر له وان لم يسال المغفرة لان الملاءكة سالتها له لقوله تعالي ويستغفرون لمن في الارض ف------اما وقوع المغفرة للذنوب فانها تكون علي الوجه الذي بيناه في التفضيل بين الصغاءر والكب---------اءر في كتاب الوضوء حسب ما تقدم واما قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمع الله لمن حمده فيحتمل ان يكون خبرا عن فضل الله تعالي ويحتمل ان يكون دعاء الي الله تعالي وان جاء بلفظ الخبر وهو اظهر وقول الماموم ربنا ولك الحمد	77	7422680953298630309	704	1280.0	569	1055	66.7298583984375	117	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0282	false	-1054555813582877340	2	62	9	303	1526	300	صلي الله عليه وسلم في تحريكها شء الا ما ----------------------------------------روي احمد بن حنبل عن خفاف بن ايماء قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اشار باصبعه ف-----ي الصلاة تقول قريش هذا محمد يسحر الناس وانما كان يوحد الله تعالي فنص علي فاءدة الاشارة ولهذا ينبغي--- ان يقبض الابهام ولا يمد------- ويعقد ثلاثة وخمسين كما روي في الاثر- الصحيح	282	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms078	true	-2401833785973587072	21	89	119	463	1524	300	صلي الله عليه وسلم يصنع ثم قال وقبض اصابعه كلها واشار بالاصبع التي تلي الابهام وروي احمد بن حنبل عن خفاف بن ايماء قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اشار باصبعه كذلك في الصلاة تقول قريش هذا محمد يسحر الناس وانما كان يوحد الله------ فنص علي فاءدة الاشارة ولهذا ينبغي له ان يقبض الابهام ولا يمدها معها ويعقد ثلاثا وخمسين كما جاء في الحديث الصحيح	78	7422680953298630309	261	449.0	207	350	74.57142639160156	47	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0283	false	-6827743904979929942	140	300	750	1586	1586	300	كان يعلمه الناس علي المنبر فصار كالاجماع عنده لانه قاله بحضرة الصحابة وهو يخطب فلم ينكر عليه فهو كال--------------------------------------------------------------------------------------اجماع وشبهه لا خفاء به كما قال العالم ما جهر النبي عليه السلامفيه جهرنا وما اسر فيه اسررنا العربية قوله التحيات لله الزاكيات الطيبات نعت بعد نعت قوله الزاكيات يعني الناميات التي ليست بناقصة والطيبات ليست بخبيثة والصلوات الرحمات وهي ايضا نعت لما تقدم وقيل له تشهد لقول القاءل فيه اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله التفسير قوله التحيات هي الملك وه-----------ي البقاء وهي السلام والكل لله اما البقاء فهو صفة لله واجبة واما الملك فهو بيده يصرفه كيف يشاء واما السلام فهو له شرع ودين فان جعل لغيره فذلك خلاف الشرع وما كان من قبيل المشروعات فهو لله سبحانه امر- ورضا -وما وقع علي غير طريق الشرع فهو لله------ تقدير- وقضاء فلا يخرج شء عنه بل الكل له واليه والمراد بالتحية -هنا من جملة اقسامها-السلام لانه موضوعه وسببه علي ما تقدم في حديث عبد الله-	283	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms078	true	-2401833785973587072	127	238	639	1221	1524	300	كان يعلمه الناس علي المنبر ويعلمه بين ظهراني المسلمين وهم---- الصحابة ----------------------------الذين منهم ابن عباس وعبد الله الراويان للتشهدين الاخيرين ولم يسمع من احد نكيرا فصار ذلك اجماعا علي الترجيح-------------------------------------------------------------------------------- قوله التحيات لله تفسير------------------------------------- يعني ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك وهي السلام وهي البقاء----------- والكل لله اما البقاء فهو صفة---- واجبة واما الملك فهو بيده يصرفه كيف يشاء واما السلام فهو له شرع ودين فان جعل لغيره فذلك خلاف للشرع وما كان من قبيل المشروعات فهو لله سبحانه امره ورضاه وما وقع علي---- طريق الشرع فهو لله تعالي تقديرا وقضاء فلا يخرج شء عنه بل الكل له واليه والمراد بالتحية ههنا من جملة اقسامها السلام لانه موض-عه وسببه علي ما تقدم في حديث عبد الله	78	7422680953298630309	426	707.0	343	945	45.07936477661133	72	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0284	false	4229611977845446609	0	63	0	313	1549	300	بن مسعود واما الزاكيات فالمراد بها كل عمل صالح نام يضاعف عليه الاجر وينمي فيه الثواب وكل عمل ايضا ممحوق فهو لله -------تقدير وخلق الا انه تبارك وتعالي اذا اضاف الشء اليه او ربطه به علي طريق الاختصاص كان ذلك تشريفا علي------ سواه كما قال قل--- ان الارض لله يعني ملكا وقال------ وان المساجد لله يعني بهذه الاضافة تشريفا ثم قال ايضا وطهر	284	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms078	true	-2401833785973587072	238	300	1221	1524	1524	300	بن مسعود واما الزاكيات فالمراد به- كل عمل----- نام يضاعف عليه الاجر وينمي فيه الثواب وكل عمل ايضا ممحوق فهو لله تعالي بتقدير وخلق الا انه تعا-------لي اذا اضاف الشء اليه او ربطه به علي طريق الاختصاص كان ذلك تشريفا له علي ما سواه كما قال تعالي ان الارض لله يعني ملكا وقال تعالي وان المساجد لله يعني تشر-------------يفا ثم قال----- وطهر-	78	7422680953298630309	272	479.5	215	335	81.19403076171875	49	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0284	false	4229611977845446609	63	270	313	1383	1549	300	بيتي فزاد- اختصاصا واما قوله الصلوات لله فهو بين لان العبادات كلها انما تقع---- بالنية والقربة والمعاصي من الله بالتقدير والحكمة حتي ان قول الكافر في الله سبحانه ثالث ثلاثة تسبيح لله وتقديس له علي الوجه الذي شاء --في قوله و------ان من شء الا يسبح بحمده فقوله التحيات لله لا يعني السلام كما قدمناه وقوله الزاكيات هي-- الاعمال النامية وقوله الصلوات لا يعني العبادات التي هي----- من جملة العبادات الزاكيات تنبيه علي وهم عظيم قال الامام الحافظ ثبتت الرواية عن النبي صلي الله عليه وسلم في التشهد كما قدمناه واستقرت الفاظ التشهد عند جميع الامة الي ان جاء فيه ابو محمد ابن ابي زيد بوهم قبيح فقال في ذكر الت-شهد وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله الي قوله وان الله يبعث من في القبور وانما اوقعه في ذلك انه راي الاثر في تشهد الوصية بهذه الصفة فراي من قبل نفسه ان يلحقه بتشهد الصلاة وهذا لا يحل لان النبي صلي الله عليه وسلم اذا -علم شيءا وجب الوقوف عند تعليمه واذا بين ذكرين في قصتين لم يجز ان يبدلا فيوضع احدهما--- موضع الاخر ولا ان يجمع بينهما فان ذلك تبديل للشريعة واستقصار لما كمله النبي صلي الله عليه وسلم في التعليم هذا عهد نبينا صلي الله عليه وسلم الينا وعهدنا اليكم	284	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms079	true	-943509770041680578	0	198	0	1026	1555	300	بيتي فزاده اختصاصا واما قوله الصلوات لله فهو بين لان العبادات كلها انما تقع لله بالنية والقربة والمعاصي من الله بالتقدير والحكمة حتي ان قول الكافر في الله تعالي- ثالث ثلاثة تسبيح لله وتقديس له علي الوجه الذي بيناه في قوله تعالي وان من شء الا يسبح بحمده فقوله التحيات يعن-------ي السلام كما قدمناه وقوله الزاكيات يعني الاعمال النامية وقوله الصلوات يعن---ي العبادة- التي هو فيها من جملة الزك----------يات تنبيه علي وهم----------------------- ثبتت الرواية عن النبي صلي الله عليه وسلم في التشهد كما قدمناه واستقرت الفاظ التشهد عند جميع الامة الي ان جاء---- ابو محمد -بن ابي زيد بوهم قبيح فقال في ذكره للتشهد وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق لمظهره علي الدين كله الي قوله وان الله يبعث من في القبور وانما اوقعه في ذلك انه راي الاثر في تشهد الوصية بهذه الصفة فراي من قبل نفسه ان يلحقه بتشهد الصلاة وهذا لا يحل لان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اعلم شيءا وجب الوقوف عند تعليمه واذا بين ذكرين في قصتين لم يجز ان يبدلا فيوضع احدهما في موضع الاخر ولا ان يجمع بينهما فان ذلك تبديل للشريعة واستقصار لما كمله النبي صلي الله عليه وسلم في التعليم هذا عهد نبينا------------------- الينا وعهدنا اليكم	79	7422680953298630309	975	1845.5	783	1095	89.04109954833984	176	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0288	false	8744779823977479113	209	300	1066	1555	1555	300	حديث ابي هريرة الذي يرفع راسه ويخفضه قبل الامام فانما ناصيته بيد شيطان قال الامام الحديث صحيح في المعني وله معان كثيرة في التاويل والفقه الاصول قد بينا ان النبي صلي الله عليه وسلم بين ان الشيطان يوالي --في افساد الصلاة علي العبد قولا بالوسوسة حتي لا يدري كم صلي وفعلا بالتقدم علي الامام حتي يفسد الصلاة علي العبد فرض الاقتداء ام-ا الوسوسة فدواءها الذكري والاقبال علي ما هو فيه واما التقدم علي الامام بالمخالفة فعلة ذلك طلب الاستعجال ودواءه ان يعلم انه لا يسلم قبله فلم يستعجل بهذه الافعال وفي-	288	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms079	true	-943509770041680578	198	267	1026	1387	1555	300	حديث---------- الذي يرفع راس-------ه قبل الامام------ ناصيته بيد شيطان------------------------------------------------------------------------- قد بي----ن النبي صلي الله عليه وسلم ا----ن الشيطان لا يالو في افساد الصلاة علي العبد قولا بالوسوسة حتي لا يدري كم صلي وفعلا بالتقدم علي الامام حتي يفس-----------------د فرض الاقتداء فاما الوسوسة فدواءها الذكري والاقبال علي ما هو فيه واما التقدم علي الامام---------- فعلة ذلك طلب الاستعجال ودواءه ان يعلم انه لا يسلم قبله فلم يستعجل -هذه الافعال وفي	79	7422680953298630309	348	619.5	282	493	70.5882339477539	57	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0289	false	3557445761048865347	0	31	0	161	1558	300	الحديث اما يخشي الذي يرفع راسه قبل الامام ان يحول الله راسه راس حمار وليس يراد به عند العلماء المسخ صورة وانما يريدون ال---حمارية----- وهو البله ضرب له الحمار مثلا لانه	289	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms079	true	-943509770041680578	267	300	1387	1555	1555	300	الحديث اما يخشي الذي يرفع راسه قبل الامام ان يحول الله راسه راس حمار وليس يريد به عند العلماء المسخ صورة وانما يريدون به الحمارية معني وهو البله ضرب له الحمار مثلا لانه-	79	7422680953298630309	157	299.0	127	169	92.89940643310547	28	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0289	false	3557445761048865347	47	80	246	423	1558	300	في تلك الحال وهذا كقوله صلي الله عليه وسلم لينتهين اقوام عن رفع-- ابصارهم الي السماء---------- او ليخطفن الله ابصارهم وليس يريد بذلك اذهابها بالعمي وانما يشير به الي ذهاب فاءدتها من العبرة	289	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms080	true	-6657706560104708644	3	37	17	201	1581	300	في تلك الحال وهذا كقوله صلي الله عليه وسلم لينتهين اقوام عن رفعهم ابصارهم الي السماء في الصلاة او لتخطفن ابصا-----رهم وليس يريد بذلك اذهابها بالعمي وانما يشير به الي ذهاب فاءدتها من العبرة	80	7422680953298630309	168	319.5	136	189	88.88888549804688	29	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0291	false	-6411639833756737140	162	299	784	1535	1539	300	هذا باب عظيم في الفقه احاديثه كثيرة ومساءله عظيمة وفروعه متشع-------بة يذهب العمر في تحصيلها ولا يتمكن العبد من تحصيلها وتخليصها فعليكم ان تحفظوا اصولها وتربطوا فصولها ثم تركبوا عليها ما يليق بها وتطرحوا الباقي عن انفسكم منها قال الامام ابو بكر بن العربي دخلت--------- رباط افريقية فلقيت المتعبدين الذين اعرضوا عن الدنيا واقبلوا علي خدمة المولي وسمعتهم لا يقرءون م---ن الفقه الا مساءل الوضوء والصلاة التي تختص بهم وبما هم فيه فحدثوني ان ابا بكر -بن عبد الرحمن--------- وكان من حفاظ اهل زمانه بالمساءل كان يرد عليهم في الاشهر الفاضلة بنية الاعتكاف فيسالونه عن المساءل فاذا افتاهم قالوا له الرواية في نوازل سحنون بخلاف هذا النص في الكتاب الفلاني علي غير ما قلت حتي طال عليه ذلك فقال لهم اذا ذكرتم المسالة-- فاذكروا جوابها معها فان كان جاريا علي الاصول امرتكم بالتمسك به وان كان خارجا ---	291	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms080	true	-6657706560104708644	40	174	216	956	1581	300	هذا باب عظيم في الفقه احاديثه كثيرة ومساءله عظيمة وفروعه متشعبة ومشغبة يذهب العمر في تحصيلها ولا يتمكن العبد من تفصيل---------ها فعليكم ان تحفظوا اصولها وتربطوا فصولها ثم تركبوا عليها ما يليق بها وتطرحوا الباقي عن انفسكم منها----------------------------- دخلت المنستير رباط افريقية فلقيت المتعبدين الذين اعرضوا عن الدنيا واقبلوا علي خدمة المولي وسمعتهم لا يقرءون من فن الفقه الا مساءل الوضوء والصلاة التي تختص -----بما هم فيه فحدثوني ان ابا بكر ابن عبد الرحمن الخولاني وكان من احفظ اهل زمانه بالمساءل كان يرد عليهم في الاشهر الفاضلة بنية الاعتكاف فيسالونه عن المساءل فاذا افتاهم قالوا له الرواية في نوازل سحنون بخلاف هذا النص في الكتاب الفلاني علي غير ما قلت حتي طال عليه ذلك فقال لهم اذا ذكرتم --مسالتكم فاذكروا جوابها معها فان كان جاريا علي الاصول امرتكم بالتمسك به وان كان خارجا عن	80	7422680953298630309	701	1320.0	572	785	89.29936218261719	121	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0292	false	6236730433349725535	114	238	606	1216	1520	300	احاديث السهو وهي ستة احاديث الحديث الاول حديث ابي هريرة --------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي احدي صلاتي العشاء فسلم من ركعتين ثم قام الي جذع في جانب المسجد فاستند اليه مغضبا فخرج سرعان الناس يقولون اقصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله فقال وفي القوم ابو بكر وعمر فهابا ان يتكلما- فقال--- رجل يقال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصدق ذو اليدين فقال الناس نعم فقام عليه السلاموصل------------------ي الركعتين اللتين بقيتا عليه ثم سلم ثم كبر فسجد ثم رفع فكبر ثم سجد فكبر ثم رفع فكبر ثم سلم الحديث الثاني روي عمران بن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي العصر فسلم من ثلاث فقال له رجل يقال	292	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms080	true	-6657706560104708644	180	300	993	1581	1581	300	احاديث السهو---- ستة الحدي-------ث الاول حديث ابي هريرة رضي الله عنه صلي رسول الله-صلي الله عليه وسلم---- احدي صلاتي العشاء فسلم من ركعتين ثم قام الي جذع في جانب المسجد فاستند اليه مغضبا فخرج سرعان الناس يقولون -قصرت الصلاة-------------------------- وفي القوم ابو بكر وعمر فهابا ان ي-كلماه فقال له رجل يقال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت فق-------------ال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصدق ذو اليدين فقال الناس نعم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي الركعتين اللتين بقيتا عليه ثم سلم ثم كبر فسجد ثم رفع فكبر ثم سجد فكبر ثم رفع فكبر ثم سلم الحديث الثاني روي عمران بن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي العصر فسلم من ثلاث فقال له رجل يقال-	80	7422680953298630309	535	975.0	425	646	82.81733703613281	99	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0292	false	6236730433349725535	238	299	1216	1515	1520	300	له الخرباق يا رسول الله سلمت من ثلاث فخرج مغضبا يجر رداءه وقال احقا ما يقول -هذا قالوا نعم يا رسول الله قال فصلي الركعة التي بقيت عليه ثم كبر وسجد وسلم كما تقدم الحديث الثالث روي ابو سعيد الخدري وابن مسعود ان رسول الله صلي ال-------------له عليه وسلم والحديث لابن مسعود انه صلي الظهر خمسا فلما سلم توشوش الناس او --	292	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms081	true	3122898115956606688	0	52	0	254	1517	300	له الخرباق يا رسول الله سلمت من ثلاث فخرج مغضبا يجر رداءه وقال احقا ما يقول لهذا قالوا نعم----------------- فصلي الركعة التي بقيت عليه ثم كبر وسجد وسلم كما تقدم الحديث الثالث ر----------------وي -ابن مسعود ----رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم صل-----------------------ي الظهر خمسا فلما سلم توشوش القوم فقال	81	7422680953298630309	222	394.0	174	315	70.47618865966797	39	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0293	false	-8726853898436514661	0	258	0	1339	1581	300	فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما شانكم قالوا ازيد في الصلاة قال وما ذاك قالوا صليت خمسا فكبر النبي-صلي الله عليه وسلم ثم سجد سجدتين ثم سلم ثم قال من زاد في صلاته او-نقص فليسجد سجدتين الحديث الرابع روي عبد الله بن مالك بن بحينة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الظهر فقام من اثنتين ولم يجلس فلما قضي صلاته سجد سجدتين ثم سلم بعد ذلك الحديث الخامس روي ابو سعيد الخدري------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا شك احدكم في صلاته فلم يذكر ا-صلي ثلاثا ام اربعا فليبن علي اليقين وليطرح الشك وفي رواية فليصل ركعة وليسجد سجدتين وهو جالس قبل التسليم فان كانت الركعة التي صلي خامسة شفعها بهاتين السجدتين وان كانت رابعة فالسجدتان ترغيم للشيطان الحديث السادس روي ابو هريرة------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان احدكم ياتيه الشيطان في صلاته فيلبس عليه فاذا وجد---- احدكم ذلك فليسجد سجدتين قال الامام الحافظ وحديث عطاء ايضا والاحاديث تكررت في المعني قال الامام ابو بكر بن العربي اما الحديث الاول فقد رايت في الثغر من تجاوز فيه الحد فاخرج منه م-ءة وخمسين مسالة من الفقه وقد استوفيناها في الكتاب الكبير المعروف بالنيرين والقول الذي يتصور------ الان ان العلماء اختلفوا فيه علي ثلاثة اقوال القول الاول ان هذا الحديث انما كان في صدر الاسلام ابان كان الكلام مباحا في الصلاة ثم نسخ ذلك تبارك وتعالي فامر بالقنوت فصار الحديث منسوخا لا متعلق به وهي رواية المدنيين عن مالك --------------القول الثاني ان هذا انما يكون فيمن سلم من اثنتين خاصة دون غيره والي هذا صغي سحنون القول الثالث ان معني هذا	293	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms081	true	3122898115956606688	51	300	249	1517	1517	300	فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ما شانكم قالوا ازيد في الصلاة قال وما ذلك قالوا صليت خمسا فكبر النبي صلي الله عليه وسلم --وسجد سجدتين ثم سلم و--قال من زاد في صلاته او نقص فليسجد سجدتين الحديث الرابع روي عبد الله بن مالك بن بحينة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الظهر فقام من اثنتين ولم يجلس فلما قضي صلاته سجد سجدتين ثم سلم بعد ذلك الحديث الخامس روي ابو سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي ثلاثا ام اربعا فليبن علي اليقين وليطرح الشك وفي رواية فليصل ركعة وليسجد سجدتين وهو جالس قبل التسليم فان كانت الركعة التي صلي خامسة شفعها بهاتين السجدتين وان كانت رابعة فالسجدتان ترغيم للشيطان الحديث السادس روي ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان احدكم ياتيه الشيطان في صلاته فيلبس عليه فاذا وجد ذلك احدكم---- فليسجد سجدتين----------------------------------------------------------------------------------------- اما الحديث الاول ف---رايت ب--الثغر من يجاوز فيه الحد فاخرج منه ماءة وخمسين مسالة من الفقه وقد استوفينا الغرض منه في شرح الصحيح والقدر------------ الذي تستضيءون به الان ان العلماء اختلفوا فيه علي ثلاثة اقوال القول الاول ان هذا الحديث انما كان في صدر الاسلام ايام كان الكلام مباحا في الصلاة ثم نسخ ذلك الله --تعالي فامر بالقنوت فصار الحديث منسوخا لا متعلق فيه رواه---- المدنيون عن مالك رضي الله عنه والقول الثاني ان هذا انما يكون فيمن سلم من اثنتين خاصة دون غيره والي هذا صغي سحنون القول الثالث ان معني هذا-	81	7422680953298630309	1151	2094.0	926	1394	82.56814575195312	210	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0293	false	-8726853898436514661	258	297	1339	1563	1581	300	الحديث كله مسترسل علي الازمان عام في جميع الاقوال والافعال وهو المشهور من قول علماءنارحمة الله عليهم وبه قال الشافعي وعامة العلماء واما اختيار المدنيين انه منسوخ فقول باطل لان من شروط النسخ معرفة التاريخين وقد جهلت ههنا ومن	293	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms082	true	2039551029276118415	0	40	0	216	1473	300	الحديث كله مسترسل علي الازمان عام في جميع الاقوال والافعال وهو المشهور من قول علماءنا رضي الله عن-هم وبه قال ش------ وعامة العلماء -اما اختيار المدنيين انه منسوخ فقول باطل لان من شروط النسخ معرفة التاريخين وقد جهلت ههنا لان	82	7422680953298630309	208	390.5	169	224	92.85713958740234	35	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0294	false	-6932353638224604215	7	67	32	322	1566	300	ههنا لان الكلام المنهي عنه هو النط-ق وهذا كلام في اصلاح الصلاة لا بد لها منه ولا تتم دونه واما اختيار سحنون فهو عند العلماء ضعيف لان النبي صلي الله عليه----- قد جري له ذلك في السلام-------------------------------------------------------- من خمس علي حسب حديث ابن مسعود و-------------هذا جمود لا يليق بمرتبته -----ولا بتدقيقه ل---لفروع والصحيح انه جاءز كما قلناه في كل مسالة	294	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms082	true	2039551029276118415	38	114	207	563	1473	300	ههنا لان الكلام المنهي عنه هو المطلق وهذا كلام في اصلاح الصلاة لا بد لها منه ولا تتم دونه واما اختيار سحنون فهو------------ ضعيف لان النبي صلي الله عليه وسلم قد جري له ذلك في السلام من ثلاث في حديث عمران وقد جري له ايضا مثل ذلك في السلام من خمس في ح-----ديث ابن مسعود رضي الله عنه وهذا جمود لا يليق بمرتبة سحنون ولا بتدقيقه في الفروع والصحيح انه جاءز كما قلناه في كل مسالة	82	7422680953298630309	263	473.5	208	373	70.50938415527344	50	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0295	false	3835052479695039516	181	272	915	1391	1538	300	اصولية قال الامام الحافظ قد بينا في كتاب المتوسط والمقسط وغيرهما القول في عصمة الانبياء ---عن السهو والخطا --------والذنوب المتعمدة وبينا في كتاب المشكلين تاويل ما ورد في ذلك من القران ظاهرا ورددناه الي اصل العصمة بالدليل القاطع وهو الذي يدان الله------ به ويحرم القول بخلاف العصمة---- وان كان الناس قد اختلفوا في الذنوب المتعلقة بالافعال فقد اتفقوا علي ان الكذب لا يجوز ان يقع منهم لا بسهو- ولا بعمد- لان القول هو الذي يتبين به الشرع فلو جاز ان يتطرق له خلل-- لما وقعت الثقة فيه بالبيان فهذا ثبت هذا	295	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms082	true	2039551029276118415	116	205	574	1033	1473	300	اصولية------------------ قد بينا في -----المتوسط والمقسط وغيرهما القول في عصمة الانبياء صلوات الله- وسلامه عليهم من الذنوب--------- وبينا في كتاب المشكلين تاويل ما ورد في ذلك في القران ظاهرا ورددناه الي اصل العصمة بالدليل------- وهو الذي ندين الله تعالي به ونجزم القول علي انهم معصومون وان كان الناس قد اختلفوا في الذنوب المتعلقة بالافعال فقد اتفقوا علي ان الكذب لا يجوز ان يقع منهم لا -سهوا ولا -عمدا لان القول هو الذي يتبين به الشرع فلو جاز ان يتطرق اليه ذلك لما وقعت الثقة فيه بالبيان فاذا ثبت هذا	82	7422680953298630309	400	686.0	317	501	79.84031677246094	68	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0294	false	-6932353638224604215	67	238	322	1242	1566	300	واما الحديث الثاني حديث عمران فهو نظير حديث ذي اليدين في النقصان والسءال والرجوع والعمل في السجود واما حديث ابن مسعود فتوشوش القوم اي اضطربوا ويروي توسوسوا اي تكلموا بكلام خفي وسالهم النبي صلي الله عليه وسلم فاجابو----ه وليس فيه زيادة علي ما تقدم الا فصلان احدهما ان ذلك كله كان بعد تمام الصلاة بخلاف حديث ابي هريرة وعمران فانها كانت مراجعة في اثناء الصلاة واما الفصل الثاني -سجوده للركعة الزاءدة كما سجد في الحديثين المتقدمين للسلام الزاءد واما حديث ا--------بن بحينة ففيه سقوط الجلسة الوسطي وجبرها بالسجود كما تقدم بيانه وفيه السجود قبل السلام وههنا احتمالان نشا للعلماء منه نظران احدهما ان النبي صلي الله عليه وسلم تذكر ههنا للنقصان من قبل نفسه فسجد قبل السلام وفي تلك الاحاديث تذكر بعد السلام فسجد بعد السلام ولم يرجع النبي صلي الله عليه وسلم الي الج---------------------------------------------------------------------------لوس الاخر 2 ويحتمل ان يكون تذكر فيما بينهما وقد روي المغيرة بن شعبة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه من نسي الجلسة الوسطي فان تذكر قبل ان يستوي قاءما فليتماد- ولا يرجع وقيل عن--------ه انه	294	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms083	true	-1528310089241630047	75	257	378	1355	1559	300	واما حد--------------يث عمران فهو نظير حديث ذي اليدين في النقصان والسءال والرجوع والعمل في السجود واما حديث ابن مسعود ف--شوش القوم اي اضطربوا ورري وتوشوشوا اي تكلموا بكلام خفي وسالهم النبي-صلي الله عليه وسلم فاجابوه فيه وليس فيه زيادة علي ما تقدم الا فصلين احدهما ان ذلك كله كان بعد تمام الصلاة بخلاف حديث ابي هريرة وعمران فانها كانت مراجعة في اثناء الصلاة واما الفصل الثاني فسجوده للركعة الزاءدة كما سجد في الحديثين المتقدمين للسلام الزاءد واما حديث عبد الله بن بحينة ففيه سقوط الجلسة الوسطي وجبرها بالسجود كما تقدم بيانه وفيه السجود قبل السلام وههنا احتمالان نشا للعلماء منه نظران احدهما ان النبي صلي الله عليه وسلم تذكر ههنا للنقصان من قبل نفسه فسجد قبل السلام وفي تلك الاحاديث تذكر بعد السل----------------ام ولم يرجع النبي-صلي الله عليه وسلم الي الجلوس ويحتمل ان يكون تذكر وهو قاءم باثر الجلوس ويحتمل ان يكون تذكر وهو في الجلوس الاخر-- ويحتمل ان يكون تذكر فيما بينهما وقد روي المغيرة بن شعبة عن النبي صلي الله عليه وسلم---- من نسي الجلسة الوسطي فان تذكر قبل ان يستوي قاءما فليتمادي ولا يرجع وروي عن ابن شهاب انه	83	7422680953298630309	866	1645.0	705	1017	85.15241241455078	147	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0295	false	3835052479695039516	68	178	339	899	1538	300	----ا----بن بحينة نقصان فعل وساءر الاحاديث زيادة قول فكيف يصح ان يقال ان احدهما رفع للاخر والجمع بينهما ممكن -اما حديث ابي هريرة فاختلف العلماء فيه فمنهم من قال هو تقص لما تقدم من الاحاديث وتمام له فتارة روي مضافا وتارة روي مفصولا وقال اخرون بل هو حديث بين فيه حكما اخر وهو الرجل الذي يكثر عليه السهو والوهم في صلاته وقد غلب عليه لا يمكن -الاحتراز منه فهذا يلغيه ويسجد سجدتين بعد السلام وبذلك افتي القاسم بن محمد لمن ساله وروي عن مالك------------- انه قال به واما السجدتان اللتان قال هما ترغيمتان للشيطان فان- معني ذلك ان الشيطان اراد ان ينقص من صلاته و--يفسدها عليه بادخال ما ليس منها	295	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms084	true	-680687350627389824	56	171	292	868	1559	300	عبد الله بن بحينة نقصان فعل وساءر الاحاديث زيادة قول فكيف يصح ان يقال ان احدهما رفع الاخر والجمع بينهما ممكن واما حديث ابي هريرة فاختلف العلماء فيه فمنهم من قال هو نقض لما تقدم من الاحاديث وتمام له فتارة روي مضافا وتارة روي مفصولا وقال اخرون بل هو حديث بين فيه حكما اخر وهو الرجل الذي يكثر عليه -------الوهم في صلاته وقد غلب عليه لا يمكنه الاحتراز منه فهذا يغلبه ويسجد سجدتين بعد السلام وبذلك افتي القاسم بن محمد لمن ساله وروي عن مالك رضي الله عنه انه قال به واما السجدتان اللتان قال هما ترغيم--- للشيطان فانه معني ذلك ان الشيطان اراد ان ينقص من صلاته او يفسدها عليه بادخال ما ليس منها	84	7422680953298630309	542	1030.5	434	586	92.49147033691406	101	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0476	false	-2704022836000012135	15	191	75	1003	1522	300	والذي اراه وهو الاولي بنا والاقوي في النظر وفي ادلتنا-ان الرجل اذا عزبت نيته مغلوبا ان صلاته كلها مقبولة لان الله------ قد رفع الحرج عنا وانما بقيت هاهنا نكتة اصولية ننبهكم عليها حتي تكونوا من اهلها ان شاء الله وهو--------- عزوب النيه ان كان بامر حضر في الصلاة وبسبب عارض فالمسالة كما ذكرنا من غير شك فاذا كانت باسباب متقدمة قد لزمت العبد من الانهماك في الدنيا والتعلق بعلاءقها الزاءدة والتشبث بفصولها التي تسع--ي عنها فيقوي هاهنا ترك الاعتذار بالصلاة لان ذلك من قبله وسببه و-قع باختياره الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم لما الهته الخميصة عن لحظة في الصلاة ونظر الي علمها كيف اخرجها من بيته واسقط المنفعة---- اصلا حتي لا يتعلق ---بها خاطر فكان الذي اصابه في الصلاة من الاقبال علي الاعلام بحكم التبرءة وكان اخراجها عن ملكه حتي تسلم عبادته مرتبة النبوة وقد روي ابو داود انه قال اذهبوا بهذه الخميصة الي ابي جهم واتوني بكردية -قالوا يا رسول الله الخميصة كانت خيرا من الكردي فاختار رسول الله صلي الله عليه وسلم الخير من جهة العبادة علي الخير من جهة المالية	476	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms086	true	1279164104440904827	67	244	324	1251	1536	300	والذي اراه وهو الاولي بنا والاقوي ----------في ادلتنا ان --رجلا ان عزبت نيته مغلوبا ان صلاته كلها مقبولة لان الله تعالي قد رفع الحرج عنا وانما بقيت ه-هنا نكتة اصولية ننبهكم عليها حتي تكونوا من اهلها ان شاء الله تعالي وهو ان عزوب النية ان كان بامر عرض في الصلاة وبسبب عارض فالمسالة كما ذكرنا من غير شك وان ك-انت باسباب متقدمة قد لزمت العبد من الانهماك في الدنيا والتعلق بعلاءقها الزاءدة والتشبث بفضولها التي يستغني عنها فيقوي ه-هنا ترك الاعتداد بالصلاة لان ذلك من قبله وسببه واقع باختياره الا تري ---النبي صلي الله عليه وسلم لما الهته الخميصة عن لحظة في الصلاة ونظر الي علمها كيف اخرجها من بيته واسقط المنفعة بها اصلا حتي لا يتعلق له بها خاطر فكان الذي اصابه في الصلاة من الاقبال علي الاعلام بحكم البشرية وكان اخراجها عن ملكه حتي تسلم عبادته مرتبة النبوة وقد روي ابو داود انه قال اذهبوا بهذه الخميصة الي ابي جهم واتوني بكردية فقالوا يا رسول الله الخميصة كانت خيرا من الكردي واختار---------- صلي الله عليه وسلم الخير من جهة العبادة علي الخير من جهة المالية	86	7422680953298630309	876	1647.0	707	955	91.72774505615234	154	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0310	false	-4019149527107589018	108	300	536	1522	1522	300	ان --غسل يوم الجمعة فريضة بظاهر هذه الاحاديث وليس كذلك انما هو سنة مءكدة قال اشهب قلت لمالك غسل يوم الجمعة واجب قال ليس كل ما جاء في الحديث يكون هكذا وهو- كلام مجمل بديع علي عادة السلف اذ كانوا يجملون في الاقوال ولا يبسطونها والدليل علي سقوطه اربع--ة اوجه الوجه الاول قال---- شيخنا الفهري قال قال لنا قاضي القضاة الدامغاني قال حدثنا ابو الحسين-------- رءيس الحنفية في وقته قال قول النبي عليه السلا--------م غسل يوم الجمعة واجب------------- يعني ساقطا -يحتمل ان يسقط بسقو----ط الفراءض ويحتمل ان يسقط بسقوط السنن فلا يكون له في الحديث متعلق الوجه الثاني روي النساءي وابو داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من توضا يوم الجمعة------- فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل وهذا نص والوجه الثالث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حديث عمر اذ-------- دخل عليه رجل------------ فقال--- ما زدت علي ان توضات الحديث الي اخره وجه التعلق ب-ه ان عمر وا-صحابه-------- اعلموا ذلك الرجل بتاكيد الغسل واقروه علي تركه ولو كان فرضا ما س-محوا له لان القوم كانوا اجل من ان يقروه علي منكر والوجه الرابع ان---- النبي عليه السلامامر----- بالغسل--------- لسبب علة روت عاءشة في الصحيح الثابت ان الناس كانوا ياتو---ن الجمعة من العوالي وغيرها وكانوا عمال-	310	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms091	true	-4420269065105750282	3	242	18	1222	1554	300	ان الغسل يوم الجمعة فريضة بظاهر هذه الاحاديث وليس كذلك انما هو سنة مءكدة قال اشهب قلت لمالك غسل يوم الجمعة واجب قال ليس كل ما جاء في الحديث يكون هكذا وهذا كلام مجمل بديع علي عادة السلف اذ كانوا يجملون--- الاقوال ولا يبسطونها والدليل علي سقوطه من خمسة اوجه------ الاول قال لنا شيخنا الفهري قال ----لنا قاضي القضاة الدامغاني قال ل--نا ابو الحسين القدوري رءيس الحنفية في وقته---- قول النبي صلي- الله عليه وسلم غسل يوم الجمعة واجب علي كل محتلم يعني ساقطا فيحتمل ان يكون يسقط سقوط الفراءض ويحتمل ان يسقط -سقوط السنن فلا يكون له في الحديث متعلق الوجه الثاني روي النساءي وابو داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من توضا يوم الجمعة ثم راح فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل وهذا نص -الوجه الثالث روي مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من توضا يوم الجمعة فاحسن الوضوء ثم راح الي الجمعة فانصت ولم يلغ غفر له وهذا نص اخر الوجه الرابع حديث الموطا ان رجلا دخل علي عمر رضي الله عنه فقال له ما زدت علي ان توضات الحديث الي اخره وجه التعلق منه ان عمر والصحابة باجمعهم اعلموا ذلك الرجل بتاكيد الغسل واقروه علي تركه ولو كان فرضا ما سامحو---ه لان القوم كانوا اجل من ان يقروا علي منكر -الوجه الخامس ان امر النبي صلي- الله عليه وسلم بالغسل انما كان لسبب---- روت عاءشة في الصحيح ان------- الناس كانوا يتناوبون الجمعة من العوالي وغيرها وكانوا عمال	91	7422680953298630309	904	1559.5	722	1242	72.78582763671875	156	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0311	false	-4115006262061543839	0	44	0	263	1603	300	انفسهم وروي انهم -كانوا يلبسون الصوف فتظهر مثهم راءحة الضان زاد النساءي وكان يكون عليهم الوسخ وتخرج رواءحهم فيتاذي---- الناس فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالغسل فبينت عاءشةرضوان الله عليهاوجه العلة في ذلك و------ارتبط الغسل بها والفراءض المطلقة لا تتعلق بالعلل العارضة	311	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms091	true	-4420269065105750282	242	287	1222	1485	1554	300	انفسهم وفي رواية وكانوا يلبسون الصوف فيظهر منهم ريح-- الضان زاد النساءي وكان يكون عليهم الوسخ فتخرج رواءحهم فيتاذي بها الناس فامر النبي---- صلي الله عليه وسلم بالغسل فبينت -----رضوان الله عليها سبب الغسل واوضحت علته فارتبط الغسل بها والفراءض المطلقة لا تتعلق بالعلل العارضة	91	7422680953298630309	216	373.0	178	274	78.83211517333984	30	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0306	false	5525204885611255503	260	300	1357	1565	1565	300	الذكورة فنعم فلان الانوثة نقصان يخل بالعقل حسب ما نص----------- عليه ويوجب الحجاب ويمنع من الخلطة بالجماعة فلا تنتظم منهن عصبة ولا تنعقد منهن جماعة في جمعة بل ان الله------ اذن لهن في الجماعات علي معني التبعية للرجال رحمة لهن-	306	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms092	true	2617941020384601069	204	246	1096	1316	1603	300	الذكورية---- فلان الانوثة نقصان يخل بالعقل حسب ما نص الله تعالي عليه وتوجب الحجاب وتمنع من الخلط- بالجماعة فلا ينتظم منهن عصبة ولا تنعقد منهن جماعة في جمعة بل ان الله تعالي اذن لهن في الجماعة- علي معني التبعية للرجال رحمة لهن	92	7422680953298630309	196	347.0	158	226	86.72566223144531	33	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0307	false	-7853883457439176333	14	182	76	980	1589	300	بخدمة سيده استغراقا حجبه عن الشهادات واما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حضرها العبد والمراة كانا من اهلها ولا تجوز امامة العبد فيها ولا يلتفت الي رواية من جوز---------------------------------------------------------------------ها فاما القدرة فلا خلاف فيها بين الامة لان المكل-ف انما يكلف بشرط القدرة والق-درة قد تتعذر علي الانسان ك-----------------------المرض وا-------------------------------------------لسجن وما اشبه-- ذلك واما الاقامة فلا خلاف فيها لان الله تعالي وضع عن المسافر شطر الصلاة-------- فكيف يتكلفها وم----ن شرطها الخطبة والامام----- واما القرية فلا خلاف فيها و----------هي مرتبطة بالشرط السابق الذي قدم و--ليس لها قدر مقدر ولا يوجد لها ف-ي الشريعة اثر ولا دليل بيد ان العلماء قالوا في ذلك قولا صحيحا قالوا ان التزمت --جماعة موضعا يمكنهم فيه الاستيطان ويستغنون عن غيرهم فقد وجب الامر كما يجب واما شروط الادمي وهي الاسلام فصحيح لان العبادة لا تصح من كافر وقد وهل بعض العلماء-- فجعل الاسلام من شروط الوجوب ولا خلاف في مذهب مالك و------------جميع الرواة عنه من---- اصحابه ا---ن الكفار مخاطبون بفروع الشر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعة ومن شروطها الخطبة المعدودة المفصولة بجلوس ومن شروطها الامام ولسنا نعني به الامير وانما نعني به من يقيمها	307	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms093	true	2124894004187305421	0	246	0	1357	1621	300	بخدمة سيده استغراقا حجبه عن الشهادات وتحملها والحج وادابه والجمعة والسعي اليها وليس في ذلك اثر صحيح والمعول في ذلك علي الاجماع السابق للخلاف وقد كان السلف يتناوبون الجمعة احرارا وما الزموها قط عبيدهم فان حضرها العبد والمراة كانا من اهلها ولا تجوز امامة العبد فيها ولا يلتفت الي رواية جوا--زها فانها لم تتعين في ذمته وجوبا فكيف يحتملها ويضمنها عن غيره اماما AUTO واما القدرة فلا خلاف فيها بين الامة لان التكليف انما يناط ب----القادر والاقدرة قد تنتفي عن- الانسان بمعني يكون فيه كالتقية والمرض والسجن او بمعني في غيره كالتمريض للقريب او الغريب وما يشبهه AUTO واما الاقامة فلا خلاف فيها لان الله تعالي وضع عن المسافر شطر الصلاة والصيام فكيف ي-كلفه عبادة من شرطها الخطبة والامام AUTO واما القرية فلا خلاف فيها ايضا وانما هي مرتبطة بالشرط السابق من الاقامة وليس لها حد- مقدر ولا يوجد عليه في الشريعة-------- دليل بيد ان العلماء قالوا في ذلك قولا صحيحا قالوا ا-ذا لزمت الجماعة موضعا يمكنهم فيه الاستيطان ويستغنون عن غيرهم فقد وجد الامر كما يجب واما شروط الاداء فهي الاسلام------ لان العبادة لا تصح من كافر وقد فصل بعض --علماءنا فجعل الاسلام من شروط الوجوب ولا خلاف في مذهب مالك رحمه الله من جميع --رواياته ولا عند اصحابه في ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة ولا توجد ابدا لواحد منهم رواية تخالف هذا الاصل فالفتوي ذلك واعرفوه ولها في الاداء شروط الصلاة المطلقة من الطهارة والستر والاستقبال ومن شروطها الخطبة المعد-دة المفصولة بجلوس ومن شروطها الامام ولسنا نعني به الامير وانما نريد به من يقيمها	93	7422680953298630309	796	1367.0	642	1386	57.43145751953125	124	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0308	false	594447198644473196	3	132	16	660	1513	300	عليه في العدد --الا حديثان---- الحديث-- الاول ان الذين بقوا معه كانوا-------------------------- اربعين رجلا وهذا لا يلزم ولم يدخله اهل الصحة--------------------------------------------------------------- واما الحديث الثاني فهو الذي ثبت ان رسول الله------ صلي الله عليه وسلم كان يخطب----------- فتفرقوا عنه الا اثنا عشر رجلا فلم يقطع خطبته ولا ترك صلاته فعاتبهم الله عز وجل علي ذلك فقال واذا راوا تجارة او له-------وا الاية الي قوله وتركوك قاءما وقد تعلق بعض علماءنا بهذ----------------------ا فقال-- تجب------ الجمعة علي اثني عشر رجلا ولكنه عندنا لا تنعقد الا باكثر منهم رواه اشهب عن مالك قال الامام الحافظ والصحيح ان--- ما جاوز ثمانية ك---ان انعقادها عليهم كما انه لا اشك الذي تضعيف قول من قال ان الجمعة تنعقد باثنين لان فاءدتها لا توجد لا يوجد في ذلك وكل صورة تذهب بفاءدة الحكم والعبادة فلا حكم لها	308	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms094	true	-8055394146920664296	44	192	233	975	1527	300	وليس في ذلك اصل الا حديثان احد الحديثين اقامة اسعد لها في هزم النبيت موضع عند حرة بني بياضة وهم اربعون رجلا وهذا ليس فيه حجة لانه لم يرضه اصحاب الصحيح لاجل سنده ولا فيه ايضا ان العدد شرط ولعله كان اتفاقا واما الحديث الثان---------ي ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخطب يوم الجمعة فتفرقوا عنه الا اثني عشر رجلا فلم يقطع خطبته ولا ترك صلاته وعاتبهم الله تعالي -علي ذلك فقال واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها الي قوله الرازقين---- وقد رتب----- علماءنا علي هذه النازلة فرعا غريبا فقالوا يجب اتمام الجمعة ---باثني عشر رجلا ولكنها -----لا تنعقد الا باكثر منهم رواه اشهب وغيره-------------------- والصحيح ان كل ما جاز اتمامها به كان انعقادها عليه- كما انه لا اشكال في ضع--ف قول من قال ان الجمعة تنعقد باثنين لان قاءدتها لا ت--------وجد في ذلك وكل صورة تذهب بفاءدة الحكم والعبادة -لا حكم لها	94	7422680953298630309	471	692.0	367	801	58.80149841308594	71	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0316	false	6993069977160941645	38	90	192	445	1523	300	تنبيه علي وهم قال الامام وقد زعم عطاء ان من فاتته الخطبة فقد فاتته الصلاة وهذه وهلة لان النبي صلي الله عليه وسلم يقول من ادرك م-----ن الصلاة ركعة فقد ادرك الصلاة ففهمك ان الخطبة بدل من الركعتين اليس من ادر-ك ركعة من الظهر يكون مدر-------------------------------------------------كا لها فان قال اذا ادرك ركعة	316	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms095	true	7337314095305409553	134	191	686	969	1522	300	تنبيه علي وهم--------------- زعم عطاء ان من فاتته الخطبة فقد فاتته الصلاة وهذه وهلة لان النبي صلي الله عليه وسلم يقول من ادرك ركعة من الصلاة -----فقد ادرك الصلاة فهب-ك ان الخطبة بدل من --ركعتين اليس --بادراك ركعة من الظهر يكون مدركا لاربع فاولي واحري بان يكون بركعة من الجمعة مدركا لها فان قيل اذا ادرك ركعة	95	7422680953298630309	223	403.0	176	308	72.40259552001953	39	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0331	false	2288650556713695755	234	300	1139	1458	1458	300	قوله AUTO---- الترغيب في الصلاة في رمضان روي--- ابن عباس ---------------انه قال ان رمضان اسم من اسماء الله------ وان القاءل اذا قال شهر رمضان ان المراد بذلك شهر الله وهذا ضعيف سندا ومعني اما طريقه فلم يصح واما معناه فساقط لقوله----- صلي الله عليه وسلم اذا جاء رمض--------------------ان وهذا يدل علي انه اسم من اسماء الشهر وقد كانت العرب تسميه في الجاهلية قبل ان ياتي الشرع-	331	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms096	true	8371655309635956948	102	177	520	885	1508	300	اعلم AUTO باب الترغيب في --صلاة رم---ضان روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ان رمضان اسم من اسماء الله تعالي وان القاءل اذا قال شهر رمضا---ن المراد بذلك شهر الله وهذا ضعيف سندا ومعني اما طريقه فلم يصح واما معناه فساقط لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا جاء رمضان وقوله اذا دخل رمضان وهذا يدل علي انه اسم من اسماء الشهر وقد كانت العرب تسميه في الجاهلية قبل ان ياتي الشرع	96	7422680953298630309	305	545.5	242	373	81.76943969726562	59	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0332	false	1993067128399058434	0	50	0	267	1526	300	وهذا بين في بابه وسياتي الكلام عليه في كتاب الصيام ان شاء الله وشهر رمضان مرغب فيه علي الجملة والتفصيل ولفضله انزل الله------ القران فيه جملة---- الي --سماء الدنيا ثم انزل نجوما بعد ذلك مرة---- اخري حتي استوفاه الله تعالي فلما استوفاه استاثر الله برسوله ورفعه اليه الي الرفيق الاعلي	332	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms096	true	8371655309635956948	180	223	904	1135	1508	300	وهذا بين في باب----------------------------------------------ه وشهر رمضان مرغب فيه علي الجملة والتفصيل ولفضله انزل الله تعالي القران---- جملة فيه الي السماء الدنيا ثم -نزل منجما بعد ذلك مرة اثر اخري حتي استوفاه الله تعالي فلما استوفاه استاثر الله برسول- ورفعه اليه الي الرفيق الاعلي	96	7422680953298630309	212	372.5	172	283	74.91165924072266	34	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0332	false	1993067128399058434	154	230	799	1176	1526	300	الله- صلي الله عليه وسلم يامر بقيام رمضان من غير ان يامر بعزيمة فيقول من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه الفواءد الاولي يريد بقوله ايمانا اي ان فرضه من عند الله واحتسابا اجره علي الله فاذا كان هذا فان الله يثيب العبد علي امر الطاعة و---------------------------------------امتثال امره والتقرب اليه كمن توضا نية خالصة للصلاة فاما اذا كان ذلك لغير الله فهو كمن توضا تبردا لا يتعبد به تعبدا وكذلك من صام	332	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms096	true	8371655309635956948	224	286	1140	1436	1508	300	النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------- من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه--------------- يريد بقوله ايمانا--- ان فرضه من عند الله وان عبادته فيه انما هي لله تعالي اذ الاعمال كلها تحتمل ان تكون لله ولغيره ولا عبرة بها الا ان تكون لله علي نية امتثال امره والتقرب اليه كمن ت---------------------------------------------------------وضا تبردا لا يعت-د به عبادة وكذلك من صام	96	7422680953298630309	183	287.0	143	417	43.884891510009766	31	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0332	false	1993067128399058434	241	300	1234	1526	1526	300	احتسابا فمذهب المنقطعين الي الله تعالي ان معناه يصومه -امتثال الامر لا لطلب الاجر و---مذهبهم ان الاخلاص في العبادات انما يكون بان يطيع الرجل ربه محبة فيه لا يستجلب بذلك جنة ولا يدفع بذلك نارا ويروون في ذلك حديثا عن عمر بن الخطاب------------- انه كان يقول اذا نظر الي صهيب نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه-	332	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms097	true	3673841397650629975	26	88	129	432	1496	300	احتسابا فمذهب المنقطعين الي الله تعالي ان معناه يصومه لامتثال الامر لا لطلب الاجر ومن مذهبهم ان الاخلاص في العبادات انما يكون بان يطيع الرجل ربه محبه فيه لا يستجلب بذلك جنة ولا يدفع بذلك نارا ويروي- في ذلك------ عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه كان يقول اذا نظر الي صهيب نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه	97	7422680953298630309	283	524.5	226	310	91.29032135009766	54	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0333	false	-2464710824868483504	0	220	0	1099	1508	300	واثارا في ذلك كثيرة وانكر ذلك الفقهاء وقالوا لو كان ذلك لم تكن لاحد عبادة تامة ولولا رجاء الجنة وخوف النار ما عبد الله------ احد وهو الصحيح عندي لان العبادة حظ النفس وخالصة منفعتها لا يبالي البارء عنها اذ العبادة وتركها ---------الي جلاله واحدة ولكنه بحكمته البالغة ومشيءته النافذة جعل الدنيا دار عمل وجعل الاخرة دار اجر وجزاء وقد صرح النبي صلي الله عليه وسلم بذلك في الحديث المتقدم اذ قال ان مثلكم ومثل اهل الكتاب من قبلكم كمثل رجل استاجر اجراء الحديث الي اخره فصرح انها اجرة وقال بعض علماءنا يكون معني قوله احتسابا انه يعتد بالاجر- عند الله يدخره الي الاخرة لا يرجو ان ي-تعجل شيءا منها في الدنيا لان ما يفتح الله------ علي العبد في الدنيا من المال ويناله----- من لذة فمحسوب من اجره ويحاسب يوم القيامة به فعلي العبد ان ينفي ذلك من قلبه وان ينوي بعملي الدار الاخرة خاصة فان يسر الله------ له في هذه الدار مالا فذلك فضل منه يءتيه من يشاء ولما استنكر عمر بن الخطاب -------------علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينام علي سرير منسوج بالحبال ليس بينه- وبين جنبه حجاب حتي اثر- في جنبه فقال له او-في شك انت يا ابن الخطاب اولءك قوم عجلت لهم طيباتهم في الحياة الدنيا وروي ان عمر بن الخطاب جاء يزور---- جابر بن عبد الله فوجده قد اشتري لحما بدرهم فقال اما تخاف	333	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms097	true	3673841397650629975	88	300	432	1496	1496	300	واثارا في ذلك سواه- وانكر ذلك الفقهاء وقالوا انه -------------------------------لولا رجاء الجنة وخوف النار ما عبد الله تعالي احد وهو الصحيح عندي لان العبادة حظ النفس وخالصة منفعتها لا يبالي الباري عنها اذ العبادة وتركها بالاضافة الي جلاله واحدة ولكنه بحكمته البالغة ومشيءته النافذة جعل الدنيا دار عمل وجعل الاخرة دار -----جزاء وقد صرح النبي صلي الله عليه وسلم بذلك في الحديث المتقدم---------- مثلكم ومثل اهل الكتاب من قبلكم كمثل رجل استاجر اجراء الحديث الي اخره فصرح انها اجرة و----------------يكون معني قوله احتسابا انه يعتد -الاجرة عند الله مدخرة الي الاخرة لا يريد ان يستعجل شيءا منها في الدنيا لان ما يفتح الله تعالي علي العبد في الدنيا من امل و---ناله فيها من لذة -محسوب من اجره م-حاسب يوم القيامة به فعلي العبد ان ينفي ذلك عن قلبه وان ينوي بعمله الدار الاخرة خاصة بان يسر الله تعالي له في هذه الدار املا فذلك فضل---ه يءتيه من يشاء ولما استنكر عمر بن الخطاب رضي الله عنه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينام علي سرير منسوج بالحبال ليس بينها وبين جنبه حجاب حتي اثرت في جنبه فقال له او في شك انت يا ابن الخطاب اولءك قوم عجلت لهم طيباتهم في --حيا-----تهم ور---اي عمر بن الخطاب رضي الله عنه جابر بن عبد -لله و-----قد اشتري لحما بدرهم فقال اما تخاف-	97	7422680953298630309	975	1731.0	776	1153	84.56201171875	174	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0333	false	-2464710824868483504	220	279	1099	1411	1508	300	قول الله تعالي اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا الاية واما قوله غفر له ما تقدم من ذنبه فعلي نحو ما سبق بيانه من تبديل الصغاءر مع الكباءر في باب الموازنة والاسقاط المحض ومن معظم فضاءله قو---------له عليه السلام اذا دخل رمضان فتحت ابواب الجنة وغلقت ابواب النار وصفدت الشياطين ونادي مناد يا باغي الخير هلم ويا باغي الشر اقصر	333	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms098	true	4246558289071736217	0	59	0	307	1634	300	قول الله------ اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا------ واما قوله غفر له ما تقدم من ذنبه فعلي نحو ما سبق بيانه من تنزيل الصغاءر مع الكباءر في باب الموازنة والاسقاط للحبط ومن معظم فضاءله قوله صلي الله عليه وسل--م اذا دخل رمضان فتحت ابواب الجنة وغلقت ابواب النار وصفدت الشياطين ونادي مناد يا باغي الخير هلم ويا باغي الشر اقصر	98	7422680953298630309	289	541.0	232	321	90.0311508178711	51	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0334	false	1332289234537752198	2	256	11	1365	1583	300	ان النبي عليه السلام صلي ----والناس الل---يالي ثم ترك النبي الص-------------------لاة واعتذر له--م بانه خشي- ان يفرض عليهم وذلك انه سال لامته ليلة الاسراء التخفيف عنهم -من خمسين -----الي خمس فلو اجتمعوا علي هذه الصلاة لجاز ان يقال--- سالت التخفيف عنهم فخففنا فتراهم قد التزموا ذلك من قبل انفسهم زيادة علي ذلك فيلزمهم وكان------ صلي الله عليه وسلم بالمءمنين رءوفا رحيما وهذا يدل -علي فضل الجماعة وعظ-م موقعها في الدين لان كل احد---- يصلي وحده في بيته ليلا ولم يخف النبي صلي الله عليه وسلم توجه الفريضة بذلك وانما خافها عند الاجتماع------ فتركها رسول الله صلي الله عليه وسلم مدته وابو بكر في---------- خلافته -اشتغالا بتاسيس القواعد وربط المعاقد وبنيان الدعاءم-------------- وسد الثغور باهل النجدة من المءمنين ثم جاء عمر------------- والامور منتظمة والقلوب لعبادة الله------ فارغة والنفوس الي الطاعة محبة فلما راهم في المسجد اوزاعا راي ان -نظم جميعهم علي امام واحد -فضلا ودين--------------ا فجمعهم علي ابي بن كعب اقتداء ب-----النبي صلي الله عليه وسلم في لياليه الثلاث التي صلي بالناس فيها ولعلمه ا-ن العلة التي ترك-------------------------------- لها رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة من خوف الفريضة قد زالت فصار قيام رمضان سنة للاقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم بعد زوال العلة التي تركها لاجلها وصار بدعة لانه لم يكن مفعولا فيما سلف من الازمنة ونعمت البدعة سنة احييت وطاعة فعلت والبدعة بدعتان بدعة هدي واقتداء وبدعة ضلالة واعتداء قال علماءنا هذا يدل علي ان الحكم اذا ثبت لعل------ة وجد بوجودها وعدم بعدمها قال لنا فخر الاسلام-------- الشاشي بمدينة الس-لام في الدرس اذا ثبت الحكم في الشريعة بعلة وجد بوجودها وعدم بعدمها ما	334	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms099	true	-101176005878911110	40	300	198	1575	1575	300	ان النبي صلي- الله عليه وسلم والناس صلوا ليالي ثم ترك النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة واعتذر اليهم باني خشيت ان تفرض عليكم وذلك انه سال لامته ليلة الاسراء التخفيف والحط من خمسين صلاة الي خمس فلو اج-معوا علي هذه الصلاة لجاز ان يقال له سالت التخفيف عنهم فخففنا فتراهم قد التزموا---- من قبل انفسهم زاءدا علي ذلك فيلزمهم وكان النبي صلي الله عليه وسلم بالمءمنين رءوفا رحيما وهذا يدلك علي فضل الجماعة وعظيم موقعها في الدين لان كل احد كان يصلي----- في بيته ليلا ولم يخف النبي صلي الله عليه وسلم بوجه الفرضية بذلك وانما خافها عند الاجتماع عليها فتركها رسول الله صلي الله عليه وسلم مدته وابو بكر رضي الله عنه خلافته لاشتغاله بتاسيس القواعد وربط المعاقد وبنيان الدعاءم وتحصين الحوزة وسد الثغور باهل النجدة------------ ثم جاء عمر رضي الله عنه والامور منتظمة والقلوب لعبادة الله تعالي فارغة والنفوس الي الطاعات صبة فلما راهم في المسجد اوزاعا راي ان ينظم شملهم ب----امام واحد افضل --دينا واكثر انتفاعا فجمعهم علي ابي------- اقتداء برسول ال-له صلي الله عليه وسلم في لياليه الثلاث التي صلي------- فيها ولعلمه بان العلة التي ترك النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة لها ------------------------------------من خوف الفريضة قد زال- فصار قيام رمضان سنة للاقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم بعد زوال العلة التي تركه- لاجلها وصار بدعة لانه لم يكن مفعولا فيما سلف من الازمنة ونعمت البدعة سنة احييت وطاعة ف---------------------------------------------------------------علت وهذا يدل علي ان الحكم اذا ثبت لعلة واحدة وجد بوجودها وعدم بعدمها قال لنا فخر الاسلام ابو بكر الشاشي بمدينة الاسلام في الدرس اذا ثبت الحكم في الشريعة بعلة وجد بوجودها وعدم بعدمها ما-	99	7422680953298630309	1154	2003.0	934	1523	75.7715072631836	188	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0334	false	1332289234537752198	256	300	1365	1583	1583	300	لم تثر العلة -نصا مطلقا فان اثارت العلة نصا مطلقا تعلق الحكم به ولا ينظر الي العلة وجدت او عدمت مثاله ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه- سعي في الطواف لاظهار الجلد للمشركين وقد زالت العلة ولكن بقي قوله لاصحابه اسعوا-	334	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms100	true	1414864562973994536	0	43	0	215	1566	300	لم تثر العلة لفظا مطلقا فان اثارت لفظا مط-----لقا تعلق الحكم به ولا ينظر الي العلة وجدت او عدمت مثاله ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم انما سعي في الطواف لاظهار الجلد للمشركين وقد زالت العلة -لكن بقي قوله لاصحابه اسعوا	100	7422680953298630309	201	376.0	160	221	90.95022583007812	37	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0335	false	1697235438257784259	0	102	0	524	1578	300	وسعيه صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع والعلة قد زالت فتعلق الحكم بذلك وسقط اعتبار العلة تقدير ليس لصلاة رمضان ولا لغيرها تقدير انما التقد---------ير للفراءض وانما هو قيام الليل كله الي طلوع الفجر لمن استطاع او بعضه علي قدر ما تنتهي اليه قدرته ومن الناس من يصلي في القيام تسعا وثلاثين ركعة يختص الامام----- باثني عشرة ركع---------------------------------------------ة والقدير اثنا عشر- ركعة او سبع عشرة ركعة حسبما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في قيام الليل وحسب عدد ركعات الصلوات في الفريضة في العدد الاخر منها فاما غير ذلك من الاعداد فلا يتحصل في تقدير ولا ينتظم بدليل والله اعلم	335	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms100	true	1414864562973994536	43	143	215	737	1566	300	وسعيه صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع والعلة قد زالت فتعلق الحكم بذلك وسقط اعتبار العلة تقدير ليس لصلاة رمضان ولا -غيرها تعديد انما التعديد والتقدير للفراءض وانما هو قيام الليل كله الي طلوع الفجر لمن استطاع او بعضه علي قدر ما تنتهي اليه قدرته ومن الناس من يصلي في القيام تسعا وثلاثين ركعة يختص الامام منها باثني عشرة ركعة والتقدير الشرعي ثلاث كعدد الوتر او احدي عشرة ركعة او ثلاث عشرة ركعة او خمس عشرة ركعة--------------------------------------------------------- عدد ركعات الصلوات--- الفرضية في العدد الاخر منها فاما غير ذلك من الاعداد فلا ي-حصل في تقدير ولا ينتظم بدليل والله اعلم	100	7422680953298630309	443	803.0	354	584	75.85616302490234	77	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0337	false	3368137074281240628	175	299	856	1530	1535	300	صلاة الليل اعلم ان الله سبحانه------- لو شاء لسوي بين الازمنة والامكنة في الفضل ولكنه ببالغ حكمته وواسع رحمته جعل لبعضها مزيدا علي بعض في الاجر وخص كل واحد منها بعمل من الطاعة والي هذه الاشارة من قول الصديق رضي الله عن------ه ان لله عملا بالليل لا يقبله بالنهار وعملا بالنهار لا يقبله بالليل فالاول كالمغرب والعشاء والصبح والوقوف بعرفة والمبيت بالمزدلفة و---------ليالي مني------------------- والثاني كالظهر والعصر والصوم معل--مة قال الامام الحافظ اعلم ان الليل خلق من خلق الله------ عظيم جعله تعالي------ سكنا ولباسا كما جعل النهار سراجا وضياء ومعاشا ولكل واحد منهما حظه وخص الله الليل بان جعله موضعا لاجابة الدعاء وقال صلي الله عليه ----------------------------وسلم جوف الليل اسمع فاضاف السماع اليه وهو القبول كما تقول العرب ليل نام وسيات-ي الكلام عليه- في	337	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms100	true	1414864562973994536	145	271	746	1423	1566	300	صلاة الليل ان ا-----لله سبحانه وتعالي لو شاء لسوي بين الازمنة والامكنة في الفضل ولكنه ببالغ حكمته وواسع رحمته جعل لبعضها مزية- علي بعض في الاجر وخص كل واحد منها بعمل من الطاعة والي هذا اشار---------- الصديق رضي الله عنه بقوله ان لله عملا بالليل لا يقبله بالنهار وعملا بالنهار لا يقبله بالليل فالاول كالمغرب والعشاء والصبح والوقوف بعرفة والمبيت بالمزدلفة والبيتوتة ليالي مني لغير اصحاب السقاية والثاني كالظهر والعصر والصوم والضحية وال-------------------------ليل خلق من خلق الله تعالي عظيم جعله الله عز وجل سكنا ولباسا كما جعل النهار مسرحا------ ومعاشا ولكل واحد منهما حظه وقد امر النبي----------------------------------- صلي الله عليه وسلم بقيامه قيل له يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه والاية مشكلة وقد جري الكلام عليها في	100	7422680953298630309	504	815.5	405	759	66.40316009521484	81	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0337	false	3368137074281240628	269	295	1373	1508	1535	300	وخص الله الليل بان جعله موضعا لاجابة الدعاء وقال صلي الله عليه وسلم جوف الليل اسمع فاضاف السماع اليه وهو القبول كما تقول العرب ليل نام -	337	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms101	true	-1217330857678743186	22	47	114	246	1535	300	وخص الله الليل بان جعله موضعا لاجابة الدعاء فقال صلي الله عليه وسلم جوف الليل اسمع فاضاف السماع اليه وهو القبول ك----قول العرب ليل ناءم	101	7422680953298630309	128	247.5	104	136	94.11764526367188	22	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0606	false	-6722107184232609777	233	300	1178	1524	1524	300	مالك رحمه الل----ه فقد بدع الساءل عن امثاله وصرفه عن اشكاله ووقف عند الايمان به وهو لنا افضل----- واما الاوزاعي وهو امام عظيمفقد نزع بالتاويل---- قال---- سءل عن قول النبي صلي الله عليه وسلم ينزل ربنا فقال يفعل الله ما يشاء ففتح بابا من المعرفة عظيما ونهج الي التاويل طريقا مستقيما تشريف----- ان الله سبحانه منزة عن الحركة والانتقال لانه لا يحويه مكان كما لا يشتمل عليه-	606	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms102	true	-4910597289033558391	14	86	80	445	1568	300	مالك ر-ضي الله عنه فقد بدع الساءل عن امثاله وصرف -عن اشكاله ووقف عند الايمان به وهو لنا افضل قدوة واما الاوزاعي وهو امام عظيم ف--نزع بالتاويل حين قال وقد سءل عن قول النبي صلي الله عليه وسلم ينزل ربنا فقال يفعل الله ما يشاء ففتح بابا من المعرفة عظيما ونهج الي التاويل صراطا مستقيما AUTO شريعة ان الله سبحانه منزه عن الحركة والانتقال لانه لا يحويه مكان كما لا يشتمل عليه	102	7422680953298630309	328	595.5	264	369	88.88888549804688	60	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0607	false	2218074848416072213	0	36	0	186	1553	300	زمان ولا يشغل جزءا و---لا يدنو الي مسافة بشء ولا يغيب عن علمه--- شء متقدس الذات عن الافات منزه عن التغ-ير والاستحالات اله في الارض اله في السموات وهذه عقيدة مستقرة في القلوب ثابتة بواضح الدليل	607	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms102	true	-4910597289033558391	86	123	445	636	1568	300	زمان ولا يشغل حيزا كما لا يدنو الي مسافة بشء ولا يغيب ب--علمه عن شء متقدس الذات عن الافات منزه عن التغيير والاستحالات اله في الارض اله في السموات وهذه عقيدة مستقرة في القلوب ثابتة بواضح الدليل	102	7422680953298630309	179	330.5	144	193	92.7461166381836	32	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0339	false	-33040083701629503	9	60	41	311	1501	300	في الشريعة دليل علي وجوب الوضوء من النوم سوي هذا الحديث قوله اذا نعس احدكم ووجه التعلق ب-ه انه---- لعله يذهب يستغفر فيسب نفسه فاشار الي اختلال الحس وذهاب العقل الذي يكون معه التحصيل فربما استرسل دعاءه وانحل وكاءه فانتقضت طهارته وهو الغالب من حاله لانها جبلة لا تنكر وحالة لا	339	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms104	true	7687556240700327286	254	300	1284	1529	1529	300	في الشريعة دليل علي وجوب الوضوء من النوم سواه----------------------------- ووجه التعلق منه انه قال لعله يذهب يستغفر فيسب نفسه فاشار الي اختلال الحس وذهاب العقل الذي يكون معه التحصيل فربما استرسل وعاءه وانحل وكاءه فانتقضت طهارته وهو الغالب من حاله لانها جبلة لا تنكر وحالة لا-	104	7422680953298630309	236	437.5	192	275	85.81818389892578	41	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0339	false	-33040083701629503	60	96	311	505	1501	300	ترد فيعارض اصل الطهارة ظاهر هذه الحالة فيسقط الطاهر الاصل وهي مسالة من اصول الفقه بديعة وهو اذا تعارض اصل وظاهر تختلف فيها الاحوال وتتعارض فيها الادلة وقد بيناه- في موضعه- حديث مالك عن اسماعيل بن	339	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms105	true	9117372554089975628	0	34	0	184	1520	300	ترد فيعارض اصل الطهارة ظاهر هذه الحالة فيسقط الظاهر الاصل وهي مسالة من اصول الفقه بديعة---- اذا تعارض اصل وظاهر تختلف فيها الاحوال وتتعارض فيها الادلة وقد بيناها في مكانها حديث قول عمر بن --------	105	7422680953298630309	169	312.0	137	196	86.2244873046875	27	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0351	false	5489810559244796457	10	120	49	577	1501	300	فيه صلاة الليل م--------ثني مثني وهو وهم قبيح وانما الصحيح الثابت ان كل صلاة رويت عن النبي صلي الله عليه وسلم في النهار انما هي مثني شفع وكل صلاة رويت عنه بالليل فانما عقبها الوتر قال علماءنا فاذا ثبت هذا فان الوتر سنة-- غير مفروض وفي فعله ثواب تفضل الله به علي عباده في تركه عقاب ان شاء ربه ان يعاقبه وان ءساء غفر له برحمت----ه وقال ابو حنيفة هو واجب يعاقب تاركه وهو في المشيءة وليس له في هذه المسالة دليل يعول عليه وكل حديث -تعلق به فباطل وقد نزع سحنون بهذه المسالة الي راي ابي حنيفة فقال ان من ترك الوتر يءدب وانما التقفها من اسد بن الفرات	351	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms105	true	9117372554089975628	147	242	778	1242	1520	300	فيه صلاة الليل والنهار مثني مثني وهو وهم ق----------------------بيح وكل صلاة رويت عن النبي صلي الله عليه وسلم في النهار م--------ثني شفع وكل صلاة رويت عنه بالليل فرد وتر -----------------------اذا ثبت هذا فان الوتر مسنون غير مفروض -في فعله ثواب بفضل الله تعالي و------في تركه عقاب ان شاء الله تعالي ومغفرة------------ برحمة الله وقال ابو حنيفة هو واجب يعاقب تاركه وهو في المشيءة وليس له في هذه المسالة دليل يعول عليه وكل حديث يتعلق به -باطل وقد نزع سحنون بهذه المسالة الي الحنفي------ة فقال ان من ترك الوتر يءدب وانما التقفها عن اسد بن الفرات	105	7422680953298630309	399	699.5	312	543	73.48065948486328	73	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0351	false	5489810559244796457	224	299	1129	1498	1501	300	خرق في الشريعة لا يرقع وليس له- فيه حديث اشبه من قوله------------------- اوتروا يا اهل القران ولم يصح من جهة السند ولا قوي من جهة المعني ف----انما يريد به اهل القران الذين يقومون به ليلا وقيام الليل ليس بمفروض في اصله فكيف يكون فرضا في وصفه وقد ناقض-- فقال-- ان الوتر يفعل علي الراحلة فحجتنا ان نقول صلاة تفعل علي الراحلة مع الامن والقدرة فلا تكون واجبة كركعتي الفجر عكسه الصبح حديث عبادة قال كذب	351	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms106	true	-7415968062527230501	15	91	83	461	1441	300	خرق في الشريعة لا يرقع وليس لهم فيه حديث اشبه من قوله صلي الله عليه وسلم اوتروا يا اهل القران ولم يصح من جهة السند ولا قوي من جهة المعني فانه انما اراد ب--اهل القران الذين يقومون به ليلا وقيام الليل ليس بفر--ض في اصله فكيف يكون فرضا في وضعه وقد ناقضوا فقالوا ان الوتر يفعل علي الراحلة ف---------نقول صلاة تفعل علي الراحلة مع الامن والقدرة فلا تكون واجبة كركعتي الفجر عكسه الصبح حديث------ قال عبد	106	7422680953298630309	341	615.5	270	397	85.89420318603516	61	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1107	false	-290046597336524840	29	83	168	445	1568	300	حنب-----ل لا ينتفع بجلود الميتة بحال وان دبغ لحديث عبد الله بن عكيم اتانا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل موته بشهر لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا بعصب قال وهذا معارض بحديث ابن عباس--------------- لكن هذا معلوم التاريخ وذلك مجهول التاريخ ولا خلاف بين العلماء ان المعلوم التاريخ هو الذي يقدم	1107	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms107	true	318976792007460203	11	68	58	353	1547	300	حنبل يقول لا ينتفع بجل-د الميتة بحال وان دبغ لحديث عبد الله بن حكيم اتانا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل موته بشهر لا-تنتفعوا من الميتة باهاب ولا بعصب قال وهذا معارض لحديث ابن عباس رضي الله عنهما لكن هذا معلوم التاريخ وذلك مجهول التاريخ ولا خلاف بين العلماء ان المعلوم التاريخ هو الذي يقدم	107	7422680953298630309	273	515.0	220	297	91.919189453125	48	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1109	false	5476653064482196068	209	300	1126	1586	1586	300	بحديث عبد الله بن عكيم اتانا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل موته بشهرين الا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا -عصب الح--------------ديث المسالة الثانية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف قول مالك ف-------------يها اختلافا متباينا فمرة قال يستعمل ني الجامد دون الماءع وتارة قال ان كان ففي الماء وحده ومرة -قال من سرق جلد ميتة مدبوغا نظر فان كان في قيمة---------------- قطع ولم يعتبر فيه- ذاته وتارة قال يستعمل علي الاطلاق و----------هذا انما يتبين------------------------ لكم من قو-----------------------------------------------------------------------------------------له تعالي حرمت عليكم الميتة والدم الاي------------------------------------------------------------ة نص في التحريم لا كلام لاحد فيه ولا مجال للنظر معه-	1109	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms107	true	318976792007460203	20	196	102	1009	1547	300	لحديث عبد الله بن حكيم اتانا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل موته بشهر لا----تنتفعوا من الميتة باهاب ولا بعصب قال وهذا معارض لحديث ابن عباس رضي الله عنهما لكن هذا معلوم التاريخ وذلك مجهول التاريخ ولا خلاف بين العلماء ان المعلوم التاريخ هو الذي يقدم وقال ابن شهاب ينتفع بجلد الميتة وان لم يدبغ لقول النبي صلي الله عليه وسلم وقد مر علي ميتة هلا انتفعتم باهابها ولاشكالها اختلف قول مالك رضي الله عنه فيها اختلافا متباينا فمرة قال يستعمل في الجامد دون الماءع و-مرة قال ان كان ففي الماء وحده وتارة قال من سرق جلد ميتة مدبوغا نظر فان كان في قيمة دباغه ربع دينار قطع ولم يعتبر قيمة ذاته وتارة قال يستعمل علي الاطلاق وليس يحتمل هذا القبس الايضاح والتطويل ولكننا نشير لكم الي مشرعة قريبة من النظر تسلكون فيها فان اشكل عليكم شء من امرها فايضاحه في كتاب الاحكام قال الله تعالي حرمت عليكم الميتة الي قوله ذلكم فسق وهي ام من امهات مساءل الاحكام فقوله حرمت عليكم الميتة نص في التحريم لا كلام لاحد فيه ولا مجال للنظر معه	107	7422680953298630309	399	658.5	317	912	43.75	72	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1110	false	7331991646434173766	0	101	0	511	1577	300	وقوله الميتة عموم فمن الفقهاء من قال هو عام في الجثة كلها وجميع اجزاءها حرام ومنهم من قال انه يت-ناول قوله في الميتة ما يموت ولا يموت الا ما كانت فيه حياة والعظم والشعر لا حياة فيه--------- فلا يتناوله التحريم ومنهم من قال اما العظم ففيه حياة لانه يحس----------------- ويالم فيموت ويحرم واما الشعر فلا حياة فيه فلا يموت ولا يحر-----------م الا تري انه يجزء-- حال الحياة فكذلك بعد الممات فهذا مجال يختلف في- هذه الاحوال ويفتقر كل فرق منها الي النظر والاستدلال فليوجد في موضعه فهذه منزلة من النظر منزلة اخري من النظر لما قال الله تعالي حرمت عليكم الميتة	1110	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms107	true	318976792007460203	196	300	1009	1547	1547	300	وقوله الميتة عموم فمن الفقهاء من قال هو عام في الجثة كلها وجميع اجزاءها حرام ومنهم من قال انما يتناول قوله الم---يتة ما يموت ولا يموت الا ما كانت فيه حياة والعظم والشعر لا حياه فيه فلا يموت فلا يتناوله التحريم ومنهم من قال اما العظم ففيه حياة لانه يحس والتحريم يتناوله ويالم فيموت فيحرم واما الشعر فلا حياة فيه فلا يموت فلا يتناوله التحريم الا تري انه يجز في حال الحياة وكذلك بعد الممات فهذا مجال تختلف فيه هذه الاحوال ويفتقر كل فن- منها الي النظر والاستدلال فليءخذ من موضعه فهذه منزلة من النظر منزلة اخري--------- لما قال الله تعالي حرمت عليكم الميتة-	107	7422680953298630309	476	882.0	380	552	86.23188781738281	83	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1110	false	7331991646434173766	101	300	511	1577	1577	300	قال المببين لنا لما اشكل---- علينا وقد مر بشاة ميمونة ميتة----- هلا اخذتم اهابها فدبغتموه فانتفعتم به قالوا يا رسول الله انها ميتة قال انما حرم اكلها فبين صلي الله عليه وسلم ان متناول التحريم من عموم القران الاكل خاصة وان باقي الميتة علي---------------------------------- الانتفاع بالدباغ الذي جعله الله سبحانه بحكمته خلفا للحياة فان الحياة ترفع العفونة عن الجلد ويبقي معها مهيءا للانتفاع مع اتصاله باللحم كما يفعل الدباغ بالجلد عند انفراده عن اللحم منزلة اخري من النظر واما ابن شهاب فراي قوله هلا اخذتم اهابها فانتفعتم به فاقدم عليه واما غيره فراي قوله فدبغتموه ولو علمه ابن شهاب -ما تعداه واما ا----بن حنبل فانما كان يصح ما قاله بشرطين احدهما لو صح حديثه كصحة حديثنا فان التعارض بين الخبرين انما يكون اذا استويا في الصحة واما الشرط الثاني -بان يتعارض الخبران لفظا ولا معارضة هاهنا بينهم-------ا لان الجلد يسمي اهابا قبل ان يدبغ واديما بعد الدباغ فمتناول حديث عبد الله بن عكيم غير متناول حديث عبد الله بن عباس واما مالك------------- فكان حب -الشريعة حبر اللغة لم يختلف عليه شء من هذه الاغراض--- ولكنه كان حواطا علي الدين ملتفتا الي مصالح الخلق--- غواصا علي معاني الالفاظ الغريبة فتارة نظر الي قوله هلا اخذتم اهابها فدبغتموه فانتفعتم به فاشار-	1110	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms108	true	-5987744326621019317	0	207	0	1100	1570	300	قال الم-بين لنا -ما اشكل منه علينا وقد مر بشا-------ة ميتة فقال هلا اخذتم اهابها فدبغتموه فانتفعتم به قالوا يا رسول الله انها ميتة قال انما حرم اكلها فبين صلي الله عليه وسلم ان متناول التحريم من عموم القران الاكل خاصة وان باقي الميتة علي الاباحة الاصلية ثم علم طريق تحصيل الانتفاع بالدباغ الذي جعله الله سبحانه بحكمته خلقا للحياة فان الحياة تدفع العفونة عن الجلد ويبقي معها مهيءا للانتفاع مع اتصاله باللحم كما يفعل الدباغ بالجلد عند انفراده عن-------------------- اللحم فاما ابن شهاب فراي قوله هلا اخذتم اهابها فانتفعتم به فاقدم عليه واما غيره فراي قوله فدبغتموه ولو علمه ابن شهاب لما تعداه واما احمد بن حنبل فانما كان يصح ما قال- بشرطين احدهما لو صح حديثه كصحة حديثنا فان التعارض بين الخبرين انما يكون اذا استويا في الصحة واما الشرط الثاني فبان يتعارض الخبران لفظا ولا معارضة------ بينهما ها هنا لان الجلد يسمي اهابا قبل ان يدبغ واديما اذا دب---غ فمتناول حديث عبد الله بن عكيم غير متناول حديث عبد الله بن عباس واما مالك رضي الله عنه فكان حبر الشريعة حبر اللغة لم يخ--ف عليه شء من هذه الاعتراضات ولكنه كان حواطا علي الدين ملتفتا الي مصالح المسلمين غواصا علي معاني --الفاظ العربية فتارة نظر الي قوله هلا اخذتم اهابها فدبغتموه فانتفعتم به فاشار	108	7422680953298630309	1001	1862.5	810	1143	87.57655334472656	172	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1111	false	-6183629992813482579	0	86	0	436	1572	300	الي مجرد الانتفاع ولم يقل انه يعود الي الحالة الاولي فاعطاه درجة واحدة من الانتفاع حملا بمطلق اللفظ علي اقل ما يقع عليه الاسم وهو اصل عظيم من اصول الفقه اضطربت فيه اقوال العلماء ووفق ف-يه مالك------------- حظ المعني ولا سيما في الايمان---------- ثم نظر تارة في اقل درجات الانتفاع فقال تارة يستعمل في الجامد ولا سيما والنفس تتقزز- في الماءع----- وتارة قال ------ففي الماء وحده اشارة الي انه مخصوص في الاباحة من اصل محرم علي خلاف القياس فيقف حيث ورد به الشرع خاصة وتارة قال	1111	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms108	true	-5987744326621019317	207	300	1100	1570	1570	300	الي مجرد الانتفاع ولم يقل انه يعود الي الحالة الاولي فاعطاه درجة واحدة من الانتفاع حملا لمطلق اللفظ علي اقل ما يقع عليه الاسم وهو اصل عظيم من اصول الفقه اضطربت فيه اقوال العلماء ووفر عليه مالك رضي الله عنه حظ المعني ولا سيما في الايمان برا وحنثا ثم نظر تارة في اقل درجات الانتفاع فقال تارة يستعمل في الجامد -لا سيما والنفس تتقززه في الماءع خاصة وتارة قال يستعمل في الماء وحده اشارة الي انه مخصوص في الاباحة من اصل محرم علي خلاف القياس فيقف حيث ورد به الشرع خاصة وتارة قال-	108	7422680953298630309	430	801.0	345	472	91.10169219970703	80	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0349	false	8130545736459299152	156	271	795	1349	1511	300	حديث زيد بن خالد الجهني ا--نه قال لارمقن الليلة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- الحديث الاصول فان قيل كيف جاز هذا لزيد وهو تجسس منه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ------------لا تحسسوا ولا تجسسوا الحديث الي اخره و----اذن الرجل لمنزل صاحبه -يسمع ما يحتاج اليه كذلك يسمع ما يستغني عنه او ما لا يجوز له سماعه قلنا --الجواب عنه من وجهين 1 احدهما ان يكون ذلك بعلم رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكان زيد واذا علم صاحب المنزل فذلك جاءز التحسس والتجسس 2 ويحتمل ان يكون بغير علمه ولكن زيدا كان علي بعد حتي سمع النبي صلي الله عليه وسلم يتوضا او يقرا فحينءذ دنا وذلك جاءز مع كل احد	349	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms109	true	-5716680089735948024	43	155	216	763	1475	300	حديث زيد بن خالد رضي الله عنه قال لارمقن الليلة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فتوسدت عتبته الحديث --------ان قيل كيف جاز هذا لزيد وهو تجسس---- وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ولا تجسسوا ولا تحس-----------سوا الحديث الي اخره واذا اذن الرجل لمنزل صاحبه ليسمع ما يحتاج اليه كذلك يسمع ما يستغني عنه او ما لا يجوز له سماعه قلنا عنه جوابان------------- احدهما ان يكون ذلك بعلم رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكان زيد واذا علم صاحب المنزل بذلك جاز للمتجسس والثاني ---يحتمل ان يكون بغير علمه ولكن زيدا كان علي بعد حتي سمع النبي صلي الله عليه وسلم يتوضا و--يقرا فحينءذ دنا وذلك جاءز مع كل احد	109	7422680953298630309	489	880.0	386	588	83.16326904296875	91	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0350	false	-6093066205939567864	0	72	0	359	1558	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم ا--------وتر من صلاة العشاء الي ----طلوع الفجر ويعضده---- حديث مالك------------- وذلك قوله فاذا خشي احدكم الصبح---------------------------------------------------------------- دليل علي الخوف بيد ان مالكا قال----------------- يجوز وان طلع الفجر ما-لم يصل الصبح وبالغ فيه حتي قال تقطع به صلاة الصبح ب-----دخوله فيها فان فعل بعد الفجر فانما يكون علي معني القضاء كما يفعل بركعتي الفجر بعد طلوع الشمس وقبل صلاة الصبح علي معني القضاء والامر في ذلك قريب	350	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms109	true	-5716680089735948024	162	260	801	1268	1475	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم ان وقت الوتر من صلاة العشاء الي ان يطل-ع الفجر ويعطيه قوة حديث مالك رضي الله عنه وذلك قوله فاذا خشي احدكم الصبح صلي ركعة واحدة توتر له ما قد صلي فقوله فاذا خشي احدكم الصبح فعل دليل علي الخوف بيد ان مالكا رضي الله عنه قال انه يجوز -ان طلع الفجر ما لم يصل الصبح وبالغ---- حتي قال يقطع له صلاة الصبح بعد الدخول- فيها فان فعل بعد الفجر فانما يكون علي معني القضاء كما تفعل -ركعتا الفجر بعد طلوع الشمس وقبل صلاة الصبح علي معني القضاء والامر في ذلك قريب	109	7422680953298630309	341	583.0	270	475	71.78947448730469	60	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1111	false	-6183629992813482579	86	115	436	582	1572	300	يستعمل علي الاطلاق وهذا القول دهان لم يكن مشهورا في الرواية فانه صحيح في الدليل لان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الصحيح اذا دبغ الاهاب فقد طهر	1111	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms109	true	-5716680089735948024	0	29	0	145	1475	300	يستعمل علي الاطلاق وهذا القول و-ان لم يكن مشهورا في الرواية فانه صحيح في الدليل لان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الصحيح اذا دبغ الاهاب فقد طهر	109	7422680953298630309	144	282.0	115	146	98.63013458251953	28	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0356	false	5804859507801471202	101	201	512	1045	1533	300	واجم-عت عليها الامة الاصول عند علماءنا وعند ابي حنيفة والشافعي ان صلاة الجماعة من فروض الكفاية لانها من شعا-ر الدين وليست عامة في جميع المسلمين وعليها ترجم مالك------------- بقوله -----فضل صلاة الجماعة علي صلاة الفذ ولولا ان صلاة الفذ مجزءة ما كان بينها وبين صلاة الجماعة فضل لان الفضل فرع الاجزاء ومن الممتنع ثبوت الفرع مع عدم الاصل فان قيل -لعل المفاضلة تق-ع بينهما اذا كانت صلاة الفذ عن- عذر قلنا هذا لا يجوز الفقه قال الامام------- في العارضة ان في صلاة الجماعة ثلاثة اقوال القول الاول انها مستحبة وهو الاكثر وعليه الجمهور الاعظم لان النبي صلي الله عليه وسلم	356	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms110	true	-4723373764972839356	69	167	342	839	1500	300	الجماعة علي-- صلا-ة الفذ-- عند علماءنا وعند ح و -------------ش ان صلاة الجماعة من فروض الكفاية لانها من شعاءر الدين وليست عامة في جميع المسلمين وعليها ترجم مالك رضي الله عنه بقوله AUTO فضل صلاة الجماعة علي صلاة الفذ ولولا ان صلاة الفذ مجزية ما كان بينها وبين صلاة الجماعة فضل لان الفضل فرع الاجزاء ومن الممتنع ثبوت الفرع مع عدم الاصل فان قيل ولعل المفاضلة ارفع بينهما اذا كانت صلاة الفذ علي عذر قلنا هذا لا يجوز لان صلاة المعذور مساوية في الاجزاء -----لصلاة المقدور حسب ما بيناه من قبل ونص ع------------------------ليه------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	110	7422680953298630309	402	662.5	317	563	71.4031982421875	68	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0357	false	8339078645546331124	0	69	0	348	1521	300	علي ان العذر مسقط للجماعة نعم ولاصل الصلاة و---------------كان النبي صلي الله عليه وسلم يري--- ما ذكر من ضرر-- البصر ليس بعذر لانه كان يتصرف في حواءج نفسه فعبادة ربه اولي الثاني انه---- زمان نفاق فكره النبي صلي الله عليه وسلم---------- ان يرخص له ولو رخص له لتسبب----- المنافقون بذلك بال-----------اعذار الكاذبة فكان ذلك منه تشدد او سد ذريعة لءلا تبطل صلاة الجماعة الثالث قال علماءنا-------------- ان هذا السءال	357	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms110	true	-4723373764972839356	230	296	1149	1482	1500	300	علي ان العذر مسقط للجماعة نعم ولاصل الصلاة ما عدا الايماء فكان النبي صلي الله عليه وسلم راي ان ما ذكر من ضرارة البصر ليس بعذر لانه كان يتصرف في حواءج نفسه فعبادة ربه اولي الثاني انه كان زمان نفاق فكره النبي صلي الله عليه وسلم ان رخص له ان ي-------------------تسبب بذلك المنافقون الي التخلف ويذكرون اعذارا ------------------------------------------------------------الثالث قال علماءنا روي في الحديث ان هذا السءال	110	7422680953298630309	255	420.0	205	412	61.89320373535156	45	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0357	false	8339078645546331124	217	300	1123	1521	1521	300	الله عنه--------- تحديد التفضيل بين صلاة الجماعة وصلاة الفذ بخمسة وعشرين جزءا وبسبع وعشوين درجة ايضا هذا مما لا يوقف عليه ولا علي تعيينه وقد تكلف الناس جمعها علي وجه لا ارضاه انبه عليه ان شاء الله تعالي اما انه قد جاء في الصحيح-------------------------------------- اشارة الي ذلك في قوله صلاة احدكم في المسجد تزيد علي صلاته في سوقه وصلاته في بيته بخمس وعشرين درجة وذلك انه لا يخطو خطوة الا كتب الله له بها حسنة ومحا عنه بها سيءة وهذ--------ا مما لا يدرك-	357	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms111	true	-7472986067888612	13	97	66	475	1502	300	الله عليه وسلم في تحديد التفضيل بين صلاة الجماعة وصلاة الفذ -خمسة وعشرين جزءا وسبعا وعشرين درجة وذلك مما ----لا يوقف ---------علي تعيينه وقد تكلف الناس جمعها علي وجه لا ارضاه---------------------------- اما انه قد جاء في الصحيح علي لسان النبي صلي الله عليه وسلم انه اشار -الي ذلك في قوله صلاة احدكم في المسجد تزيد علي صلاته في سوقه وصلاته في بيته خمسا وعشرين درجة وذلك انه لا يخطو خطوة الا كتب الله له بها حسنة الح--ديث الي اخره وهذه المعاني مما لا تدرك	111	7422680953298630309	321	550.5	250	454	70.70484924316406	57	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0676	false	2311630575654006025	253	300	1277	1518	1518	300	الشهيد --اختلف العلماء فيه -علي خمسة اقوال الاول انهم الذين شهد لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالايمان وضمن لهم حسن الخاتمة وهذا كقول النبي صلي الله عليه----- انا شهيد علي هءلاء وليس في الحقوق اثبت م--من شهد له------ صلي الله عليه وسلم والشهيد فعيل بمعني-	676	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms113	true	-5412718921044536048	96	139	527	748	1576	300	الشهادة فاختلف العلماء فيها علي خمسة اقوال الاول انهم الذين شهد له-----------------------------م بالايمان وضمن لهم حسن الخاتمة وهذا كقول النبي صلي الله عليه وسلم انا شهيد علي هءلاء وليس في الحقوق اثبت من حق شهد به النبي صلي الله عليه وسلم-------- فعيل بمعني	113	7422680953298630309	198	337.0	161	258	76.74418640136719	33	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0677	false	3221531073382653490	10	55	57	280	1558	300	الثالث انه جري دمه علي الارض و--اجري -الشهادة وجه الارض فعيل مطلق--- بمعني مفعول الرابع------------------------------------------ ان دليله معه لا يفارقه قال النبي صلي الله عليه وسلم ما من احد يكلم في سبيل الله والله اعلم بمن يكلم في سبيله الحديث فعيل بمعني فاعل او مفعول	677	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms113	true	-5412718921044536048	194	248	1039	1310	1576	300	الثالث انه جري دمه علي الارض او اجري والشهادة وجه الارض فعيل مطلق او بمعني مفعول الرابع ان الملاءكة شهدته فعيل بمعني مفعول الخامس ان دليله معه لا يفارقه قال النبي صلي الله عليه وسلم ما من احد يكلم في سبيل الله والله اعلم بمن يكلم في سبيله الحديث فعيل بمعني فاعل او مفعول	113	7422680953298630309	222	423.5	177	271	81.91881561279297	44	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0364	false	6686355890588137792	187	244	938	1251	1550	300	الاصول اعلموا -انار الله قلوبكم للمعارف انه لا صلاة في يوم واحد مرتين الا ان الشريعة اذنت في اعادة صلاة الفذ ف------ي الجماعة لفاءدتين احداهما خاصة وهي استجلاب الاجر للمصلي والثانية عامة وهي تنقسم قسمين احدهما اظهار شعا-ر الدين والثاني نفي الريبة والتهمة وسوء الظن الا تري الي قول النبي صلي الله عليه وسلم الست برجل مسلم	364	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms114	true	7222621113038392961	22	77	101	399	1455	300	الصلاة اعلموا وفقكم الله تعالي--------- انه لا صلاة في يوم واحد مرتين الا ان الشريعة اذنت في اعاد-----ة الفذ صلاته في الجماعة لفاءدتين احد-هما خاصة وهي استجلاب الاخر للمصلي والثانية عامة وهي تنقسم قسمين احدهما اظهار شعاءر الدين والثاني نفي الريب--------ة وسوء الظن الا تري الي قول النبي صلي الله عليه وسلم الست برجل مسلم	114	7422680953298630309	275	499.5	221	321	85.66978454589844	45	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0375	false	-7852486579945692983	171	292	860	1460	1502	300	النبي صلي الله عليه وسلم وعلم انما عصمه الله وخش-ي ان ياتيه اخر فيقتله دون ان يوقظه فنزلت الاية والله يعصمك من الناس--------------------------------------------------- AUTO---- فضل صلاة القاءم علي صلاة القاعد مالك عن اسماعيل بن محمد بن سعد بن ابي وقاص عن مولي لعمرو بن العاص او لعبد الله بن عمرو بن العاص عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صلاة احدكم وهو قاعد مثل نصف صلاته وهو قاءم الاسناد قال الامام هذا حديث مرسل من مراسيل ابن شهاب وهكذا رواه جماعة الرواة للموطا ويتصل من وجوه صحاح وقد خرجه الايمة في مصنفاتهم الترجمة قال الامام هذا الترجمة تداني الترجمة السابقة في المعني من ان النظر في التفاضل لا يكون الا بعد التساوي في	375	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms115	true	-784326533862152919	30	88	165	468	1531	300	النبي صلي الله عليه وسلم وجب الترجيح ورواية من روي ان الاولي هي الفرض اولي لان رواتها اكثر هذا اذا استوت الدرجة فكيف ورواية ابي داود لا تساوي رواية مسلم لاختلاف شرطهما AUTO باب فضل صلاة القاءم علي صلاة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقاعد هذه الترجمة تداني الترجمه السابقة في المعني من ان النظر في التفاضل لا يكون الا بعد التساوي في	115	7422680953298630309	161	244.0	126	656	24.542682647705078	28	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0379	false	-899231788669742243	121	188	637	994	1586	300	الاصول قال الله تعالي حافظوا علي الصلوات الاية قال الامام افت---رق الناس في الكلام في هذه الاية علي ازيد من ثمانية اقوال الاول قوله حافظوا المحافظة هي المداومة عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الش-ء والمواظبة---------------------------------------------------------------------------------- عليه وذلك بالتمادي علي فعلها والاحتراس عن تضيعها او تضييع بغضها نكتة وبناء المسالة ان وس ط في تركيب لسان العرب عبارة عن احد معنيين اما عن الغاية في الجيد واما عن معني يكون ذا طرفين	379	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms116	true	3128642187014321476	199	300	944	1476	1476	300	الوسطي قال الله تعالي حافظوا علي الصلوات و AUTO الصلاة الوسطي تفرق الناس في الكلام فيه علي سبع-------------------ة اقوال فقيل انها الصبح وقيل انها الظهر وقيل انها العصر وقيل المغرب وقيل العشاء الاخر وقيل الجمعة وقيل هي مخبوءة في جملة الصلوات خبيءة الساعة في يوم الجمعة وليلة القدر في الشهر والكباءر في جملة الذنوب ترغيبا في فعل الطاعة وترهيبا لاجتناب المعصية وثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال شغلونا عن AUTO الصلاة الوسطي صلاة العصر و-----نكتة------ المسالة ان وس ط في تركيب لسان العرب عبارة عن احد معنيين اما عن الغاية في الجيد واما عن معني يكون ذا طرفين-	116	7422680953298630309	204	271.0	161	563	36.234458923339844	33	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0379	false	-899231788669742243	188	300	994	1586	1586	300	نسبته الي الطرفين من جهتيهما سواء وذلك يكون بالعدد والزمان والمكان فاما الصبح فهي وسط في الزمان فانها زاهقة عن ظلمة الليل مشرفة علي ضوء النهار وهي ايضا وسط في العدد لانها اثنتان وللعدد طرفان واحد وار---------------بعة وهي وسط في الفضل لانها مشهودة ويشاركها---- العصر -لان النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي البردين دخل الجنة وصلاة الصبح في او-------------------لها وهي وسط في الفضل----- لانها اثقل الصلوات علي المنافقين ولقوله لو يعلمون ما في العتمة والصبح وتشاركها فيه العتمة ولانها وسط في الفضل ايضا اذ مصليها في جماعة كانما قام ليله وهي خصيصة لها لا يشاركها فيه واحدة من الصلوات واما الظهر فهي وسط في الزمان لانها نصف النهار ووسط في-	379	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms117	true	1755666657249597487	0	120	0	632	1591	300	نسبته الي الطرفين من جهتيهما سواء وذلك يكون بالعدد والزمان والمكان فاما الصبح فهي وسط في الزمان فانها زاهقة عن ظلمة الليل مشرقة علي ضوء النهار وهي ايضا وسط في العدد لانها اثنتان وللعدد طرفان واحد واربعة وما بينهما وسط وهي وسط في الفضل لانها مشهودة ويشاركها فيه العصر ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي البردين دخل الجنة وصلاة الصبح في اولها وتشاركها فيه العصر وهي وسط في الفضل ايضا لانها اثقل الصلاة -علي المنافقين -لقوله لو يعلمون ما في العتمة والصبح وتشاركها فيه العتمة ولانها وسط في الفضل ايضا اذ مصليها في جماعة كمن-- قام ليله وهي خصيصة لها لا يشاركها فيه واحدة من الصلوات واما الظهر فهي وسط في الزمان لانها نصف النهار -وسط في	117	7422680953298630309	576	1103.0	466	637	90.42385864257812	103	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0380	false	-5325417719092139077	0	180	0	961	1588	300	الفضل لانها اول صلاة صليت كما تقدم ذكره واما العصر فانها وسط في الفضل فانها مشهودة وبانها في احد البردين ولقول النبي صلي الله عليه وسلم----- من ترك صلاة العصر حبط عملهم خرجه البخاري وح-ديث البخاري شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر وهذا نص وقد تاوله بعضهم بانها كانت وسطي--------------------------------- الثلاثة التي فاتتها وهذا ضعيف واما المغرب فانها وسط- في الزمان لانها مفعولة عن- ادبار النهار والاشراف علي الليل ولانها وسط في العدد ولانها وتر النهار والوتر افضل من الشفع والله وتر يحب الوتر ولانها جمعت احوال الصلوات كلها حتي الجهر في القراءة والسر واما العتمة فانها وسطي في الفضل كما تقدم من فضاءلها ولان الصحيفة بها تختم كما تفتتح بالصبح ولانها مصونة بالنهي عن الحديث بعدها برا بها واما الجمعة فانها وسط- في الفضل لكثرة شروطها وكثرة شروط الشء دليل علي فضله ولانها مخصوصة بهذه الامة هذا منتهي الاشارة الي جماع الفضاءل فمن نظر الي تعارض---- الادلة قال كلها وسطي ومنهم من قال كما قلنا هي مخبوءة ليحافظ علي الكل قال الامام واذا اردت ان تقف علي الصحيح في ذلك لسلوك مدرجة النظر اليه فاعلم ان حديث عاءشة في	380	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms117	true	1755666657249597487	120	300	632	1591	1591	300	الفضل لانها اول صلاة صليت-------------- واما العصر فانها وسط في الفضل لانها مشهودة ولانها في احد البردين ولقول النبي صلي الله عليه وسلم فيها من ترك صلاة العصر حبط عمله- خرجه البخاري ولحديث البخاري شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر وهذا نص وقد تاوله بعضهم بانها كانت وسطي في الزمان لانها مفعولة عند ادبار الثلاث- التي فاتته و-هذا ضعيف واما المغرب فانها وسطي في الزمان لانها مفعولة عند ادبار النهار والاشراف علي الليل ولانها وسط في العدد ولانها وتر------- والوتر افضل من الشفع ا-لله وتر يحب الوتر ولانها جمعت احوال الصلوات كلها حتي الجهر في القراءة والسر واما العتمة فانها وسطي في الفضل بما تقدم من فضاءلها ولان الصحيفة بها تختم كما تف-تح بالصبح ولانها مصونة بالنهي عن الحديث بعد--------ها واما الجمعة فانها وسطي في الفضل لكثرة شروطها وكثرة شروط الشء دليل علي فضله ولانها مخصوصة بهذه الامة هذا منتهي الاشارة الي جماع الفضاءل فمن نظر الي تعارض هذه الادلة قال كلها وسطي ومنهم من قال كما قلنا هي مخبو-ة للحفاظ علي الكل----------- واذا اردت ان تقف علي الصحيح في ذلك بسلوك مدرجة النظر اليه -اعلم ان حديث عاءشة في-	117	7422680953298630309	902	1679.0	732	1007	89.57299041748047	151	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0380	false	-5325417719092139077	167	271	897	1425	1588	300	علي الصحيح في ذلك لسلوك مدرجة النظر اليه فاعلم ان حديث عا-ءشة في الموطا ع-------لي ان القراءة الشاذة لا توجب علما ولا عملا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ساءر الادلة في ساءر الصذلوات فبينة وانما يكون----- الاشكال بين الصبح والعصر والصبح اكثر فضاءل منها حسب ما سطرناه--- قبل تنبيه وربما توهم------- ا------------------------ن قوله من ترك صلاة العصر حبط عمله مزية لها علي غيرها وهو وهم لان من ترك صلاة المغرب----- حبط عمله عل-------------------ي الوجه الذي يحبط بترك صلاة العصر وكذلك بترك ساءر الصلوات فقد- بهذا كله انها ال-----صبح حسب ما CHECK الفصل الاول في كليفية اللباس والملبوس ذهب اليه مالك------------- ولله دره -ما كان ارحب ذراعه في النظر	380	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms118	true	-1114685218653671395	2	135	14	675	1543	300	علي الصلاة ------الوسطي وصلاة العصر ال------------حديث لا حجة فيه لاتفاق الامة علي ان القراءة الشاذة لا توجب علما ولا عملا وقد ادخل مالك رضي الله عنه في الباب عن علي رضي الله عنه انها الصبح رادا علي اهل الكوفة الذين يقولون انها العصر واما ساءر الادلة في ساءر الصلو-ات فبينة وانما يكون مازق الاشكال بين الصبح والعصر والصبح اكثر فضاءل منها حسب ما سطرناه من قبل------ وربما توهم الشادي ان قول النبي صلي الله عليه وسلم من ترك صلاة العصر حبط عمله مزيه لها علي غيرها وهو وهم لان من ترك صلاة المغرب ايضا حبط عمله مزية لها علي غيرها علي الوجه الذي يحبط بترك صلاة العصر وكذلك يترك ساءر الصلوات فقوي بهذا كله انها صلاة الصبح حسب ما-------------------------------------------- ذهب اليه مالك رضي الله عنه ولله دره فما كان ارحب ذراعه في النظر	118	7422680953298630309	423	685.0	334	730	57.94520568847656	71	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0381	false	-9109229928739195053	11	209	57	1096	1544	300	اعلم بها AUTO الرخصة في الصلاة بال--ثوب الواحد الاسانيد في ذلك صحاح راي عمر بن ابي سلمة رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي في بيت ام سلمة مشتملا يعني انه كان لباسه في صلاته تلك وانما عني بنقل ذلك لان اللباس من احكام الصلاة والكلام عليه فيه فصول الفصل الاول في كيفية اللباس والملبوس اما الصورة والكيفية والهيءات فانه ورد منه-----ا خمس هيءات 1 الاولي الالتفاع وهو الاشتمال الذي يستر فيه الراس 2 والالتحاف وهو اللباس المطلق من غير تفاريج 3 والاشتمال هو تعميم البدن بالملبوس وهو علي ضربين صماء ومنفرج واختلف العلماء في تفسير اشتمال الصماء فقيل هو ان يلبس الثوب ليستتر به وي---كون فرجه منكشفا والثاني ان تكون يداه تحته فلا يتخذ لها مخرجا والصلاة في الاول لا تجوز والنهي فيه- علي التحريم والنهي في الثاني علي الكراهية لانه ذريعة الي ان يسقط الثوب فينكشف الفرج الا ان يكون تحته ازار او سراويل فان النهي يسقط حراما و--مكروها فان كان ليس تحته ثوب فليشتمل به علي بدنه وليجعل طرفيه مخالفا علي عاتقيه وليعقده علي عنقه او يفعل كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لسلمة بن الاكوع زره ولو بشوكة 4 فان لم يجعل طرفيه علي عاتقيه وشده تحت ذراعيه فهو الاضطباع افتعال من الضبع	381	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms118	true	-1114685218653671395	140	300	703	1543	1543	300	اعلم---- AUTO الرخصة في الصلاة في الثوب الواحد--------------------- راي عمر بن ابي سلمة رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي في ثوب واححد-- مش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تملا هيءات اللباس كثيرة------------------------------------- ورد منها ههنا خمس هيءات -----------التفاع وهو الاشتمال الدي يستر فيه الراس و----التحاف وهو اللباس -لمطلق من غير تفاريج --والاشتمال هو تعميم البدن بالملبوس وهو علي ضربين صماء ومنفرج واختلف-------- في تفسير اشتمال الصماء فقيل هو ان يلبس الثوب فيستتر به وقد يكون فرجه منكشفا والثاني ان تكون يداه تحته ولا يتخذ لها مخرجا والصلاة في الاول لا تجوز والنهي فيها علي التحريم والنهي في الثاني علي الكراهية لانه ذريعة الي ان يسقط الثوب فينكشف الفرج الا ان يكون تحته ازار و--سراويل فان النهي يسقط حراما او مكروها فان كان ليس تحته ثوب فليشتمل به علي بدنه -ليجعل طرفيه مخالفا علي عاتقيه وليعقده علي عنقه ول-يفعل كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لسلمة بن الاكوع زره ولو بشوكة --فان لم يجعل طرفيه علي عاتقيه وشده تحت ذراعيه فهو الاضطباع افتعال من الضبع-	118	7422680953298630309	794	1445.0	639	1052	75.47528839111328	132	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0381	false	-9109229928739195053	210	284	1098	1462	1544	300	فان شده كذلك وهو جالس من الركبة الي القفا فهو الاحتباء الفقه قال الامام وهذا تنبيه علي----- ستر العورة في الصلاة واختلف العلماء في ذلك ف-----------------------------------------روي ابو الفرج عن مالك------------- ان البدن كله عورة في الصلاة من الرجال وهي رواية ضعيفة لانه قد صلي جابر في ثوب واحد اتزر-- به وثيابه علي المشجب وقال لمن انكر---- عليه انما فعلت ذلك ليراني------ احمق مثلك فعلي قول ابي الفرج ان ستر العورة فرض من فروض الصلاة	381	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms119	true	-1123470898599241913	0	81	0	393	1521	300	فان شده كذلك وهو جالس من الركبة الي القفا فهو الاحتباء----------------- وهذا تنبيه علي وجوب ستر العورة في الصلاة وقد تقدم القول فيها واقل ما يجزي فيه الصلاة ثوب واحد يسترها وقد روي ابو الفرج عن مالك رضي الله عنه ان البدن كله عورة في الصلاة من الرج-ل وهي رواية ضعيفة----- قد صلي جابر في ثوب واحد مءتزرا به وثيابه علي المشجب وقال لمن انكر ذلك عليه انما فعلت ذلك ليراني من هو احمق مثلك --------واما المر--اة فكلها سورة ف---------ي الصلاة	119	7422680953298630309	288	453.0	227	435	66.20689392089844	52	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0384	false	-6818253271278323397	152	300	765	1520	1520	300	الله تبارك وتعالي نصب اوقات الصلوات-------------------------------------------- وقتا يختص بها ثم لما علم----------- من ضعف العباد وقلة قدرتهم علي الاستمرار في الاعتياد وما يطرا عليهم من الاعذار التي لا يمكلنهم دفعها عن انفسهم ارخص لهم في نقل صلاة الي صلاة وج---مع المفترق منها كما اذن في تفريق الج--مع ايضا رخصة في قضاء رمضان اذا افطره لعذر المرض و--السفر وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم ذلك واطنب فيه مالك------------- لاجل قول ابي حنيفة في اهل العراق ان الجمع بدعة وباب من ابواب الكباءر لان فيه اخراج الصلوات عن اوقاتها تعلقا بحديث ابن عباس الذي خرجه الترمذي ومسلم ايضا انه قال من جمع بين صلاتين من غير عذر فقد اتي بابا من ابواب الكباءر والذي اوقع ابا حنيفة في هذا انه راي اصل الصلوات ثبت من طريق التواتر بالقران والجمع من طريق الاحاد فكيف ينسخ الاحاد التواتر------------- وهذا ضعيف لانه يقال له كما ثبتت اوقاته-------ا كذلك ثبتت اعدادها تواترا-	384	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms119	true	-1123470898599241913	161	285	792	1436	1521	300	الله -------تعالي---- اوقات الصلاة محدودة الطرفين متغايرة الذاتين وجعل لكل صلاة وقتا يختص بها ثم لما علم الله تعالي من ضعف العباد وقلة قدرتهم علي الاستمرار في الاعتياد وما يطرا عليهم من الاعذار التي لا يمك-نهم دفعها عن انفسهم ارخص لهم في نقل صلاة الي صلاة وفي جمع المفترق منها كما اذن في تفريق المجتمع ايضا رخصة في قضاء رمضان اذا افطره بعذر المرض او السفر وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم ذلك واطنب فيه مالك رضي الله عنه لاجل قول------------- اهل العراق ان الجمع بدعة الا في عرفة واحتجوا با-----------------------ن اوقات الصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وات ثبتت تواترا فلا تنسخ باحاديث الجمع وهي احاد وجاز الجمع بعرفة لان الكافة نقلته عن الكافة وهذا ضعيف لانه يقال له كما ثبتت اوقاتها تواترا كذلك ثبتت اعدادها تواترا	119	7422680953298630309	457	731.5	366	851	53.7015266418457	80	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0385	false	7963851769914063431	64	231	358	1213	1568	300	وللجمع حالتان حالة سفر وحالة اقامة وللاقامة حالتان حالة مطر وحالة مرض فاما جمع المسافر فمن رحل قبل ----زوال الشمس من منزله او قبل ان تغرب الشمس اخر الاولي الي وقت الثانية ومن رحل بعد زوال الشمس وبعد غروبها قدم الثانية الي الاولي المسالة الثالثة قال الشافعي الجمع في السفر رخصة متعلقة بعين السفر سواء ارتحل المسافر او اقام يومه في منزله يجمع بين الصلوات كلها ويقصر وهذا ضعيف لان صورة الجمع للمسافر انما وردت مع الرحيل وجد السير والرخص لا يتعدي بها مح-لها اعتراض في المسالة فان قيل -قد روي في------------ الموطا ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج فصلي الم------------------------------غرب والعشاء ولا يعبر بدخل ولا خرج الا عن حال المقيم فاما المسافر فانما يقال فيه ركب ونزل قلنا هذه حكايته حال وقضية--- عين فيحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم صلي الظهر في اخر وقتها ثم اقام العصر فصل--ي في اول وق--------------------------------------------------------------------تها فيكون جمعا من حيث الصورة لا من حيث المعني وكذلك رواه اشهب عن مالك -----------------كما اوردناه واذا احتمل -هذا سقط الاحتجاج به	385	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms120	true	2936026890474183573	7	196	33	973	1488	300	وللجمع حالتان حالة سفر وحالة اقامة وللاقامة حالتان حالة مطر وحالة مرض فاما جمع الس--فر فمن رحل قبل ان تزو-ل الشمس من منزله او قبل ان تغرب ------اخر الاولي الي وقت الثانية ومن رحل بعد زوال الشمس وبعد غروبها قدم الثانية الي الاولي وقال ش ال---------------------جمع في السفر رخصة متعلقة بعين السفر سواء ارتحل المسافر او اقام يومه في منزله يجمع بين الصلوات كما --يقصر وهذا ضعيف لان صورة الجمع للمسافر انما وردت مع الرحيل وجد السير والرخص لا يتعدي بها محالها------------------ فان قيل فقد روي من طرق منها في الموطا ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج فصلي الظهر والعصر ثم دخل وخرج وصلي المغرب والعشاء ولا يعبر بدخل و---خرج الا عن حال المقيم فاما المسافر فانما يقال فيه نزل وركب قلنا هذه حكايته حال وقضية في عين فيحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم صلي الظهر في اخر وقتها ثم اقام العصر فصلاها في اول وقتها وكذلك صلي المغرب في اخر وقتها ثم قام الي العشاء فصلاها في اول وقتها فيكون جمعا من حيث الصورة لا من حيث المعني وكذلك روي- اشهب عن مالك رضي الله عنه فيه كما اوردناه واذا احتمل بهذا سقط الاحتجاج به	120	7422680953298630309	777	1434.0	620	994	78.16901397705078	141	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0386	false	10923098455665043	146	228	750	1176	1539	300	واعجب منهما انه روي عن مالك انه------------ يجمع الم----غرب والعشاء في المطر والطين في اول الوقت وروي ابن القاسم عن مالك ا-------------نه يءخر المغرب حتي يكون الظلام فيصلي حينءذ جمعا وينصرف وعلي الناس اسفار والرواية الاولي اصح لانه اذا اخر المغرب عن اول وقتها وقلنا ان لها وقتا واحدا يكون قد اخرج الصلاتين معا عن وقتيهما وسنة الجمع ان يءخر الواحدة عن وقتها ولا يطمءن الي الجمع ولا يفعله الا جماعة مطمءنة النفوس بالسنة كما انه لا يكيع عنها الا اهل --------البداوة	386	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms121	true	3019417229556572281	17	107	81	541	1506	300	واعجب منها -انه روي عن مالك رضي الله عنه ان يجمع بين المغرب والعشاء في المطر والطين في اول الوقت وروي ابن القاسم عن مالك رضي الله عنه انه يءخر المغرب حتي يكون الظلام فيصلي حينءذ جمعا وينصرف وعلي الناس اسفار والرواية الاولي اصح لانه اذا اخر المغرب عن اول وقتها وقلنا ان لها وقتا واحدا يكون قد اخرج الصلاتين معا عن وقتيهما وسنة الجمع ان يخرج الواحدة عن وقتها ولا يطمءن الي الجمع ولا يفعله الا جماعة مطمءنة النفوس بالسنة كما انه لا يك-ع عنه -الا اهل الجفاء والبداوة	121	7422680953298630309	410	778.0	330	463	88.55291748046875	73	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0387	false	-4042804918068905795	224	300	1134	1552	1552	300	الايمة وهو باب عظيم اضطرب الناس فيه لان احاديثه كثيرة ومساءله متشعبة وقد جمع العلماء فيه- اوراقا ونصبوا للبيان فيه رواقا فيها للطالب ظل وارف وكل واحد من علماءنا بها عارف----------------------------------------------- فنقول لابد من مقدمات في سرد الاحاديث وتفسير الايات الواردة في القران في ذلك والاحاديث الواقعة في الموطا حديثان احدهما حديث عاءشة-------------- فرضت الصلاة ركعتين ركعتين فاقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر الحديث الثاني حديث يعلي بن اميه قال لعمر بن الخطاب ا-------------نا نجد-	387	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms121	true	3019417229556572281	109	177	550	906	1506	300	الصلاة هذا باب عظيم-------------------- احاديثه كثيرة ومساءله متشعبة -قد جمع العلماء فيها اور------------------------اقا فيها للطالب ظل وارف وكل -احد من علماءنا بها عارف الا انا نشير الي شذور نجمل لكم بها ذلك المسطور فنقول اصل------------------ الاحاديث -------------------------------------------------------------------حديثان احدهما حديث عاءشة رضي الله عنها فرضت الصلاة ركعتين ركعتين فاقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر------- الثاني حديث يعلي بن امية قال لعمر بن الخطاب رضي الله عنه انا نجد	121	7422680953298630309	269	429.0	218	494	54.45344161987305	40	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0388	false	-4922327627808023212	0	205	0	987	1481	300	صلاة الحضر في القران وصلاة الخوف ولا نجد صلاة السفر فقال له عمر سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم كما سالتني فقال هي صدقة تصدق الله بها عليكم---- فاقبلوا صدقته والحديث الذي ذكره مالك عن ابن شهاب عن رجل من ال خالد بن اسيد انه سال ابن عمر فقال يا ابا عبد الرحمن انا نجد صلاة الخوف الحديث تنبيه علي اسناده قال الشيخ ابو عمر لم يختلف رواة الموطا في اسناده والرجل الذي لم يسمه هو امية بن عبد الله بن خالد بن اسيد بن ابي العيص بن امية بن عبد شمس بن عبد مناف وقد اقام اسناده جماعة من رواة ابن شهاب وسمو الرجل منهم معمر ويونس والليث التفسير قوله تعالي واذا ضربتم في الارض الاية اعلموا ان ظاهر القران يقتضي ان القصر مشروط بالخوف والسفر فبين عمر بن الخطاب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان القصر مع الامن في السفر صدقة من الله------ ثبتت بفعل رسول الله عيهت --------------حين كان يقصر الصلاة وهو مسافر خاءفا وامنا والي هذا السفر- اشار عبد الله بن عمر في جوابه لاسيد حين قال له ان الله بعث الينا محمدا ونحن لا نعلم شيءا فانما نفعل كما رايناه يفعل------- الا ان الاشكال الاكبر ما رواه مسلم عن ابن عباس -------------انه قال فرض الله الصلاة علي	388	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms121	true	3019417229556572281	177	300	906	1506	1506	300	صلاة الحضر في القران وصلاة الخوف ولا نجد صلاة السفر -قال له عمر سالت رسول الله -------------------كما سالتني فقال هي صدقة تصدق الله بها علي عباده فاقبلوا صدقته AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التفسير-------------------------------------------- ان ظاهر القران يعط-ي ان القصر مشروط بالخوف والسفر فبين عمر بن الخطاب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان القصر مع الامن في السفر صدقة من الله تعالي ثبتت بفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم حين كان يقصر الصلاة وهو مسافر خاءفا وامنا -الي هذا المعني اشار عبد الله بن عمر في جواب الاسدي حين قال له ان الله بعث الينا محمدا و----لا نعلم شيءا فانما نفعل كما رايناه يفعل الحديث الا ان الاشكال الاكبر ما روي- مسلم عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال فرض الله الصلاة علي-	121	7422680953298630309	534	931.5	423	1032	51.74418640136719	102	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0388	false	-4922327627808023212	205	300	987	1481	1481	300	لسان نبيكم في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف واحدة قال علماءنا هذ----------------ا الحديث مردود بالاجماع جواب---- ان هذا الخبر لم يخبر به ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم وانما اخبر به عن الله------- والدين فيحتمل ان يكون اخذه من ظاهر القران لانه قال تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم فخاطب المسافرين الذين صلاتهم ركعتان بالقصر لعلة الخوف فلا-بد ان تكون واحدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما حديث عاءشة-------------- فرضت الصلاة ركع-------تين ف---اجاب عنه علماءنا بخمسة اوجه- احدها انها لم تخبر بذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم وانما اخبرت عن حال-	388	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms122	true	3417174885007888711	0	151	0	764	1496	300	لسان نبيكم في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركع-ة قال علماءنا رحمه الله عليهم هذا الحديث مردود بالاجماع جواب اخر ان هذا------ لم يخبر به ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم وانما اخبر به عن الله عز وجل والدين فيحتمل ان يكون اخذه من كلام القران لانه قال ----------------------ان تقصروا من الصلاة ان خفتم فخاطب المسافرين الذين صلاتهم ركعتان بالقصر لعلة الخوف فلا بد ان تكون واحدة واذا ظهر له ذلك كما ظهر ليعلي وسال كما سال لوجد العلم فانما شفاء العي السءال علي انه قد روي صلاة الخوف صورة من جملة صورها اخر الروايات فيها فكانت للنبي صلي الله عليه وسلم ركعتان وللقوم ركعة وسياتي تمام الكلام في باب صلاة الخوف ان شاء الله تعالي واما حديث عاءشة رضي الله عنها فرضت الصلاة ركعتين ركعتين فقد اجاب عنه علماءنا بخمسة اجوبة احدها انها لم تخبر بذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم وانما اخبرت عن حال	122	7422680953298630309	453	810.0	364	793	57.12484359741211	84	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0389	false	-1893334521396054471	1	130	3	652	1532	300	يدركها كل احد لان المسافر فرضه ركعتان والمقيم فرضه اربع وهذا ثابت في الدين قطعا فان قيل لو كانت مخبرة عن حال ولم تستند من النبي------------------- الي مقال لما كان- في ذلك فاءدة لان كل احد كان يعلم ما ذكرت وهي كانت افقه من ذلك قلنا ر---وي الدارقطني انها رضوان الله عليها سافرت مع النبي صلي الله عليه وسلم فاتمت والنبي------------------- يقصر مع غيرها وصامت والنبي صلي الله عليه وسلم يفطر وانما هذا كله تخريج علي ان المسافر هل يجوز له ان يصلي اربعا ام لا وهي مسالة خلاف مشهورة والادلة فيها كثيرة وعمدتها ان المسافر عندنا فرضه التخيير بين الاثن-ين والاربع الا ان القصر له افضل لمواظبة النبي عليه السلامعل---------يه ولفعل الصحابة وقد-- اتمت عاءشة-------------- في السفر و---اتم عثمان------------- في السفر وقد روي انس بن مالك------- عن النبي	389	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms122	true	3417174885007888711	151	300	764	1496	1496	300	يدركها كل احد لان المسافر فرضه ركعتان والمقيم فرضه اربع وهذا ثابت في الدين قطعا فان قيل لو كانت مخبرة عن حال ولم تستند من النبي صلي الله عليه وسلم الي مقال لما كانت في ذلك فاءدة لان كل احد كان يعلم ما ذكرت وهي كانت افقه من ذلك قلنا قد روي الدارقطني انها رض--ي الله عن-ها سافرت مع النبي صلي الله عليه وسلم فاتمت والنبي صلي الله عليه وسلم يقصر مع غيرها وصامت والنبي صلي الله عليه وسلم يفطر وانما هذا كله تحويم علي ان المسافر هل يجوز له ان يصلي اربعا ام لا وهي مسالة خلاف مشهورة والادلة فيها كثيرة وعمدتنا ان المسافر عندنا فرضه التخيير بين الاثنتين والاربع الا ان القصر--- افضل لمواظبة النبي صلي- الله عليه وسلم عليه ولفعل الصحابة له قد اتمت عاءشة رضي الله عنها في السفر وقد اتم عثمان رضي الله عنه في السفر وقد روي انس بن مالك الكعبي عن النبي-	122	7422680953298630309	624	1130.5	497	740	84.32432556152344	116	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0389	false	-1893334521396054471	130	189	652	948	1532	300	صلي الله عليه وسلم انه قال--- اما علمت ان الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة فنص عليه السلا--------م علي ان الاربع اصل وان صلاة السفر حط من الاصل وهذا اولي من حديث عاءشة لانه لفظ النبي صلي الله عليه وسلم لا يحتمل تاويلا وحديث عاءشة-------------- اخبار منها والله اعلم كيف تلقنته ومن اين تلقنته وهذا ايضا يحتمل التاويل	389	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms123	true	-7984796982518666306	0	65	0	317	1451	300	صلي الله عليه وسلم انه قال له اما علمت ان الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة فنص صلي- الله عليه وسلم علي ان الاربع اصل وان صلاة السفر حط من الاصل وهذا اولي من حديث عاءشة لانه لفظ النبي صلي الله عليه وسلم لا يحتمل تاويلا وحديث عاءشة رضي الله عنها اخبار منها فالله اعلم كيف نقل-ته ومن اين نقل-ته وهو- ايضا يحتمل التاويل	123	7422680953298630309	280	509.5	221	321	87.2274169921875	53	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0395	false	1042201131976668724	7	166	33	853	1503	300	وانما كان متوكفا للرحيل متشوقا الي القفول والعوارض تلويه حتي تجرد عنها ومن اقام علي هذه الحال سنة قصر الصلاة -لكن مالكا رحمه الل----ه راي حديث النبي صلي الله عليه وسلم يمكث المهاجر بمكة ثلاث ليال فركب عليه وجه التركيب وذلك ان الله حرم علي المهاجرين الاقامة بمكة لانهم تركوها لءه------ فلم يجز الرجوع فيها كما لا يجوز الرجوع في الصدقة فلما اذن النبي صلي الله عليه وسلم لهم في ثلاثة ايام بعد قضاء الحج دل علي ان الثلاثة ليست في حكم الاقامة المحرمة فعدل عن- هذا الحديث وتركه لانه من رواية الوحدان والله اعلم--- وسمعت بعض علماء المالكية واحبارها يقول انما كانت الثلاثة الايام خارجة عن حكم الاقامة لان الله تعا-------لي ارجا فيها من انزل به العذاب وتيقن الخروج عن الدنيا فقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام الاية------------ وادخل قول سعيد بن المسيب من اجمع اقامة اربعة ايام وهو مسافر اتم الصلاة اذ لم يجد انص منه في الغرض وان كان ليس بحجة يتوسل به الي طلب الحجة	395	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms124	true	-7335677298911156126	104	267	528	1364	1536	300	وانما كان متوكفا للرحيل متشوفا الي القفول والعوارض تلويه حتي تجرد عنها ومن اقام علي هذه الحال سنة قصر الصلاة ولكن مالكا ر-ضي الله عنه راي حديث النبي صلي الله عليه وسلم يمكث المهاجر بمكة ثلاث ليال فركب عليه وجه التركيب----- ان الله حرم علي المهاجرين الاقامة بمكة لانهم تركوها لله تعالي فلم يجز الرجوع فيها كما لا يجوز الرجوع في الصدقة فلما اذن النبي صلي الله عليه وسلم لهم في ثلاثة ايام بعد قضاء الحج ع---لي ان الثلاثة ليست في حكم الاقامة المحرمة فعول علي هذا الحديث وتركه لانه من رواية الوحدان والله اعلم به وسمعت بعض احبار المالكية--------- يقول انما كانت الثلاثة الايام خارجة عن حكم الاقامة لان الله تبارك وتعالي ارجا فيها من انزل به العذاب وتيقن الخروج عن الدنيا فقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام ذلك وعد غير مكذوب وادخل قول سعيد بن المسيب من اجمع اقامة اربعة ايام وهو مسافر اتم الصلاة اذ لم نجد انص منه في الغرض وان كان ليس بحجة يتوسل به الي طلب الحجة	124	7422680953298630309	785	1483.5	629	854	91.92037200927734	142	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0397	false	7969473080283511228	221	293	1116	1471	1516	300	بالاتفاق لا بالقصد وقد اختلف- في حديث ام هانء فروي ان ذلك كان في بيتها وروي انها قالت جءت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بالابطح---- يغتسل في قبه له وابنته فاطمة تستره----- فعاجلته بالكلام قبل ان يكمل غسله وكلمها النبي صلي الله عليه وسلم في تلك الحالة واذا كان الرجل علي حاجة لايتك--لم ولا يكلم واذا كان في غسله ووضوءه فقد روي ان الافضل الا يتكلم وحديث ام هانء اصح	397	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms125	true	7184708727928197622	126	199	628	984	1469	300	بالاتفاق لا بالقصد وقد اختلفت في حديث ام هانء فروي ان ذلك كان في بيتها وروي انها قالت جءت رسول الله صلي الله عليه وسلم---- بالابطح وهو يغتسل في قبة له وابنته فاطمة تستره بثوب فعاجلته بالكلام قبل ان يكمل غسلة وكلمها النبي صلي الله عليه وسلم في تلك الحالة واذا كان الرجل علي حاجته لم يتكلم ولا يكلم واذا كان في غسل-------ه فقد روي ان الافضل الا يتكلم وحديث ام هانء اصح	125	7422680953298630309	335	633.0	266	367	91.28065490722656	63	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0398	false	8103674356347492688	199	269	973	1321	1485	300	امان المراة موقوف علي اجازة الامام او رده نكتة اصولية قال الامام هذه المسالة تبين ان المراة وان كان لا يلزمها القتال فلها ان تقاتل ولها ان تءمن وهذا ايضا ينبني علي اصل وهو ان الامان هل هو ولاية ام ---عقد يعقد فعندنا انه عقد وقال ابو حنيفة هو ولاية لان فيه انفاذ قول ال----------غير وتحجير -ما كان مباحا في الاصل والعمدة فيه قول النبي صلي الله عليه وسلم المسلمون	398	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms125	true	7184708727928197622	231	300	1140	1469	1469	300	امان المراة لانها لا تقاتل ولا يملك الامن الا من ملك الخوف وهذا لا يصح لان الم----------راة وان كان لا يلزمها القتال فلها ان تقاتل و----ان تءمن هذ------ا ينبني علي اصل وهو ان الامان هل هو ولاية ام هو عقد يعقد فعندنا انه عقد وقال --------ح هو ولاية لان فيه انفاذ قول الغير علي الغير وتحجير مما كان مباحا في الاصل والعمدة قو----ل النبي صلي الله عليه وسلم المسلمون-	125	7422680953298630309	248	434.5	195	362	68.50828552246094	44	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0401	false	-1656611206260462574	129	182	660	919	1521	300	ادخل مالك رحمه الل----ه حديث انس في صلاته مع اليتيم في AUTO جامع سبحة الضحي وليس للضحي فيه ذكر وانما تلقفه من قوله فيه ان جدته مليكة دعت رسول الله صلي الله عليه وسلم الي طعام صنعته والظاهر ان ذلك كان في وقت الغداة عند تناول الغداء وان كان يحتمل ساءر اوقات النهار	401	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms126	true	7681159368043722729	16	69	88	345	1559	300	ادخل مالك ر-ضي الله عنه حديث انس في صلاته مع اليتيم في----- جامع سبحة الضحي وليس للضحي فيه ذكر وانما تلقفه من قوله فيه ان جدته مليكة دعت رسول الله صلي الله عليه وسلم الي طعام صنعته والظاهر ان ذلك كان في وقت الغداة عند تناول الغذاء وان كان يحتمل ساءر اوقات النهار	126	7422680953298630309	250	478.5	198	263	95.05703735351562	48	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0403	false	-5947276436426535355	239	300	1230	1553	1553	300	احاديث كثيرة المعول منها علي ثمانية احاديث احدها حديث ابي سعيد الخدري اذا كان احدكم يصلي فلا يدع احدا يمر بين يديه الحديث الحديث الثاني حديث ابي جهيم الحديث الثالث حديث ابن عباس اذا جاء احدكم راكبا علي الاتان بمني الحديث الرابع حديث ابن عمر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم تركز له الحربة يوم العيد فيصلي اليها والناس يمرون-	403	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms126	true	7681159368043722729	73	131	366	663	1559	300	احاديث كثيرة المعول منها علي ثمانية احاديث احدها حديث ابي سعيد الخدري اذا كان احدكم يصلي فلا يدع احدا يمر بين يديه الي اخره -----الثاني حديث ابي جهم --------الثالث حديث ابن عباس اذ- جاء------ راكبا علي الاتان بمني------- الرابع حديث ابن عمر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم تركز له الحربة يوم العيد فيصلي اليها والناس يمرون	126	7422680953298630309	287	533.5	233	324	88.58024597167969	50	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0404	false	-3131719401457427466	0	114	0	600	1532	300	من وراءها الحديث الخامس حديث طلحة بن عبيد الله اذا صلي احدكم فليجعل بين يديه مثل مءخرة الرحل ولا يبال- ما مر وراءها الحديث السادس حديث سلمة بن الاكوع كان بين مصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين الجدار ممر ال-شاة الحديث السابع حديث ابي ذر عن----- النبي صلي الله عليه----- انه قال يقطع الصلاة الحمار والمراة والكلب الاسود قلت يا رسول الله ما بال الكلب الاسود قال الكلب الاسود شيطان الحديث الثامن حديث عاءشة وقد ذكر عندها ما يقطع الصلاة فقالت -بءس-ما عدلتمونا بالكلاب لقد رايتني ناءمة في قبلة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي فاذا قام بسطتهما والبيوت يومءذ ليس فيها مصابيح وفيه حديث	404	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms126	true	7681159368043722729	131	242	663	1244	1559	300	من وراءها------- الخامس حديث طلحة بن عبيد الله اذا صلي احدكم فليجعل بين يديه مثل مءخرة الرحل ولا يبالي ما مر وراءها -------السادس حديث سلمة بن الاكوع كان بين مصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين الجدار ممر المشاة -------السابع حديث ابي ذر عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه قال يقطع الصلاة الحمار والمراة والكلب الاسود قلت يا رسول الله ما بال الكلب الاسود قال الكلب الاسود شيطان------- الثامن حديث عاءشة وقد ذكر عندها ما يقطع الصلاة فقالت لبءس ما عدلتمونا بالكلاب-لقد رايتني ناءمة من قبلة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي فاذا قام بسطتهما والبيوت يومءذ ليس فيها مصابيح ---الحديث	126	7422680953298630309	561	1036.0	453	614	91.36808013916016	98	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0411	false	-8098037936954182852	251	276	1257	1411	1533	300	من محاسن الصلاة ومكملاتها وفاءدتها قبض الخواطر عن الانتشار- وكف البصر عن الاسترسال حتي يكون العبد مجتمعا للمناجاة التي حضرها والتزمها وبه قال عامة الفقهاء	411	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms126	true	7681159368043722729	243	268	1252	1405	1559	300	من محاسن الصلاة ومكملاتها وفاءدتها قبض الخواطر عن الا--شارة وكف النظر عن الاسترسال حتي يكون العبد مجتمعا للمناجاة التي حضرها والتزمها وبه قال عامة الفقهاء	126	7422680953298630309	150	287.5	125	155	96.7741928100586	23	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0407	false	-8305316272104705428	11	52	60	271	1529	300	مسالة اصو------------------------لية قوله فانما هو شي-------------طان اعلم ان الشيطان ليس ادميا ولا الادمي شيطانا ولكنه لما اراد ان يفعل فعل شي--طان في الشغل عن الصلاة وقطع المرء عن العبادة جعل له مثلا فكان تقدير الكلام فانما هو شيطان شغلا عن الصلاة	407	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms127	true	-6399235209301985589	256	300	1298	1527	1527	300	مسالة اصولية قال النبي صلي الله عليه وسلم فانما هو شيطان وليس الشيطان-------------------- ادميا ولا الادمي شيطانا ولكنه لما اراد ان يفعل فعل الشيطان في الشغل عن الصلاة وقطع المرء عن العبادة جعل له مثلا فكان تقدير الكلام فانما هو شيطان شغلا عن الصلاة-	127	7422680953298630309	184	340.0	148	250	73.5999984741211	32	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0410	false	3495576398567396154	255	300	1290	1516	1516	300	هيءة السترة فقال قوم تكون في طول الذراع فانها بقدر الرحل الوارد- في الحديث وان تكون بغلظ الرمح لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي اليه وقد تفطن مالك------------- لهذا فجمع بينهما حين قال السترة قدر الذراع في جلة الرمح فاذا وضعها بين يديه-	410	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms127	true	-6399235209301985589	84	131	421	657	1527	300	هيءة السترة فان ت-----كون في طول الذراع لانها بقدر الرحل الواردة في الحديث وان تكون بغلظ الرمح لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي اليه وقد تفطن مالك رضي الله عنه لهذا فجمع بينهما حين قال السترة قدر الذراع في جلة الرمح فاذا وضعها بين يديه	127	7422680953298630309	216	405.0	174	241	89.62655639648438	40	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0411	false	-8098037936954182852	0	124	0	635	1533	300	فلا يجعلها قب-لة وجهه لحديث المقداد قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الي عمود او شء يصمد اليه صمدا -انما كان يجعل ذلك عن يمينه و--يساره وليجعل بينه وبين ستريه من المسافة بمقدار ما يحتاج اليه لسجوده ولا يتاخر عنها تاخرا كثيرا ولا يتقدم اليها تقدما كبيرا حتي اذا اراد ان يسجد تاخر عنها لان ذلك عمل في الصلاة وقد رايت بعض الغافلين ممن ينتصب للتعليم يفعل ذلك وهي جهالة فاذا تركها خالية بمقدار السجود فاراد ماش ان يمر بينه وبينها فليمنعه كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصلي فارادت شاة ان تمر بينه وبين السترة فد-راها حتي الصق------ بالحاءط فمرت من وراءه- وكذلك يفعل بكل مريد ان ---يدافعه ويشي-------ر اليه كذلك قال------------ اشهب عن مالك ال-----------مسالة الثالثة قال	411	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms127	true	-6399235209301985589	131	259	657	1315	1527	300	فلا يجعلها قبالة وجهه لحديث المقداد قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الي عمود او شء فعمد اليه عمدا وانما كان يجعله--- عن يمينه او يساره وليجعل بينه وبين سترته من المسافة مق-دار ما يحتاج----- لسجوده ولا يتاخر عنها تاخرا كثيرا ولا يتقدم اليها كث------يرا حتي اذا اراد ان يسجد تاخر عنها لان ذلك عمل في الصلاة وقد رايت بعض الغافلين ممن ينتصب للتعل-م يفعل ذلك وهي جهالة فمتي تركها خالية بمقدار السجود فاراد شء -ان يمر بينه وبينها فليمنعه كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فارادت شاة ان تمر بينه وبين السترة فداراها حتي الصق بطنها بالحاءط فمرت من وراءها وكذلك يفعل بكل ما يدارءه ويدافعه بعد ان يعتذر اليه بالغمز والاشارة رواه اشهب عن مالك رضي الله عنه مسالة اصولي-ة قال	127	7422680953298630309	571	1002.0	455	681	83.84728240966797	96	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0407	false	-8305316272104705428	54	118	282	584	1529	300	-بينه ما رواه مسلم عن ابن عمر في هذا الحديث بعينه قال الذي فان ابي فليقاتله فان معه القر-ين اشارة بان صاحبه من الشيطا-ن هو الذي قاده الي القطع ل---صلاته وقد ثبت عن النبي عليه السلام---------انه قال ما منكم من احد الا وله شيطان قيل له ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان الله اعانني عليه فاسلم فلا يامرني الا بخير	407	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms128	true	-7962526412743122613	10	77	55	366	1493	300	يبينه ما رواه مسلم عن ابن عمر في هذا الحديث بعينه قال فيه -فان ابي فليقاتله فان معه القرنين اشارة بان صاحبه من الشياطين هو الذي قاده الي هذا ليقطع صلاته---- ثبت عن النبي صلي- الله عليه وسلم انه قال ما منكم من احد الا ولة شيطان قيل له ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان الله اعانني عليه فاسلم فلا يامرني الا بخير	128	7422680953298630309	277	508.0	216	317	87.38170623779297	54	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0407	false	-8305316272104705428	145	300	723	1529	1529	300	القطع وعلم ان هناك احاديث سواها فادخل عن علي بن ابي طالب اخر الخلفاء انه قال لا يقطع الصلاة شء واذا عمل احد الخلفاء باحد الحديثين كان ترجيحا له المسالة الثامنة قال ابن عمر -------------والحسن بن ابي الحسن البصري يقطع الصلاة المراة والحمار والكلب الاسود القول الثاني قال احمد بن حنبل في نفسي شء من الحمار والمراة القول الثالث قيل يقطعها الكلب الاسود خاصة القول الرابع قيل تقطعها المراة الحاءض المسالة التاسعة في ترجيح هذه الاقوال وتنقيحها اما ما رواه اهل الخلاف عن عبد الله بن عمر فضعيف لان مالكا روي عن ابن شهاب عن سالم عن ابي-ه انه قال لا يقطع الصلاة شء ومالك------------- اصح رواية ممن سواه وسالم ابنه اقعد به من غيره واما الحاءض فقد روي عن ابن عباس مسندا الي النبي صلي الله عليه وسلم انه قال--- يقطع الصلاة فذكر حتي قال والحاءض وهو حديث ضعيف ايضا ذكره الداودي والدراقطني وضعفاه واما ساءر الاقوال فقد اسقطها حديث عاءشة ---------------بءس ما عدلتمونا-	407	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms129	true	2617819518230632835	0	150	0	758	1576	300	القطع وعلم ان هناك احاديث سواها فادخل عن علي بن ابي طالب احد الخلفاء انه قال لا يقطع الصلاة شء واذا عمل الخل----فاء باحد الحديثين كان ترجيحا --------له الثاني ق-ال ابن عمر وانس بن مالك والحسن بن ابي الحسن البصري يقطع الصلاة المراة والحمار والكلب الاس------ود الثالث قال احمد بن حنبل في نفسي--- من الحمار والمراة شء الرابع -------يقطعها الكلب الاسود خاصة الخامس والمرا----------------ة الحاءض ف---------------------------------------------اما ما رواه اهل الخلاف عن عبد الله بن عمر فضعيف لان مالكا روي عن ابن شهاب عن سالم ابنه عنه انه قال لا يقطع الصلاة شء ومالك رضي الله عنه اصح رواية -من سواه وسالم ابنه اقعد به من غيره واما الحاءض فقد روي عن ابن عباس مسندا الي النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يقطع الصلاة فذكر حتي قال والحاءض وهو حديث ضعيف اخرجه ابو داود--- والدارقطني وضعفاه واما ساءر الاقوال فقد اسقطها حديث عاءشة رضي الله عنها لبءس ما عدلتمونا	129	7422680953298630309	659	1199.0	526	852	77.34741973876953	118	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0408	false	-3733284001724646286	0	102	0	562	1609	300	بالكلاب واقواها ما رواه- مسلم عن ابي ذر في قوله الكلب الاسود شيطان وقد قال في ذلك علماءنا قولا بديعا ان معني قوله يقطع الصلاة يشغل عنها ويحول دون الاقبال عليها ولو اراد غير ذلك لقال يفسد الصلاة و--يبطلها فاما المراة فعند علماءنا انها تقطعها بفتنتها واما الحمار ف-------ببلادته ونكوصه فانه اذا زجر لم ينزجر واذا دفع لم يندفع واما الكلب الاسود فتنفر- النفس منه فان الاسود والسواد مكروة عند النفس فاذا رايت معه لمعة بيضاء سكنت اليه فانها خلقت من نور ولذلك تستوحش--- الظلام و---الغيم وجعلت جهنم سوداء كالقار ولذلك جعل علامة العذاب اسوداد الوجوه وجعلت علامة النجاة ابيضاض الوجوه AUTO	408	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms129	true	2617819518230632835	150	250	758	1304	1576	300	بالكلاب واقواه---ا رواية مسلم عن ابي ذر في قوله الكلب الاسود شيطان وقد قال في ذلك علماءنا قولا بديعا ان معني قوله يقطع الصلاة يشغل عنها ويحول دون الاقبال عليها ولو اراد غير ذلك لقال يفسد الصلاة او يبطلها فاما المراة ف-----------------تقطعها بفتنتها واما الحمار فيقطعها ببلادته ونكوصه فانه اذا زجر لم ينزجر واذا دفع لم يندفع واما الكلب الاسود فبنفرة النفس---- فان --------السواد مكروه عند النفس فاذا را-ت معه لمعة بيضاء سكنت اليه فانها خلقت من نور ولذلك تستوحش من الظلام ومن الغيم وجعلت جهنم سوداء كالقار ولذلك جعل علامة العذاب اسوداد الوجوه وجعلت علامة النجاة ابيضاض الوجوه AUTO	129	7422680953298630309	525	971.5	429	579	90.67357635498047	88	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0417	false	7213583348382006246	44	159	225	804	1567	300	ابن حنبل ان قنوت النبي صلي الله عليه وسلم انما كان لسبب فيما كان ينزل بالمسلمين والاحكام اذا كانت معلولة بالاسباب زالت بزوالها وراي مالك------------- والشافعي ان ذلك من كلب العدو ومفز-عته معني داءما فدام القنوت بدوامه ونظروا ايضا الي ان الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي صلي الله عليه وسلم استمر عليه فقضي باستمراره المسالة السادسة وقد وهم فيه محمد بن عبد الحكلم لانه يري القنوت سنة وانه يسجد له قبل السلام وهو في المذهب مستحب ولا سجود عليه فيه واختلف قول مالك------------- في سجود السهو لمن تركه فلم يدخل في ترجمة الموطا فيه الا رواية نافع عن ابن عمر انه كان لا يقنت في --صلاة تنبيها علي انه خفيف لا يلزم في اصله فعلا ولا يشرع له سجود	417	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms130	true	2808848091830088625	70	208	378	1070	1554	300	ابن حنبل ان قنوت النبي صلي الله عليه وسلم انما كان لسبب فيما كان ينزل بالمسلمين والاحكام اذا كانت معلق-ة بالاسباب زالت بزوالها وراي مالك رضي الله عنه والشافعي ان ذلك من كلب العدو ومقارعته معني داءم- فدام القنوت بدوامه ونظروا ايضا الي ان النبي صلي الله عليه وسلم وان كان ثبت عنه القنوت في الصلوات فالذي استمر عليه عمله القنوت في الصبح فقصره علماءنا علي ما استمر عليه ولما قنت النبي صلي الله عليه وسلم قبل الركوع وبعده اختار عمر رضي الله عنه بعده قبل الركوع لما كان اصلح للامة وارفق ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم في ادراكهم الركعة---------------- واختلف قول مالك رضي الله عنه في سجود السهو لمن تركه فلم يدخل في ترجمة الموطا فيه الا رواية نافع عن ابن عمر انه كان لا يقنت في الصلاة تنبيها علي انه خفيف لا يلزم في اصله فعلا ولا يشرع له سجود	130	7422680953298630309	404	581.5	321	850	47.52941131591797	77	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0418	false	2107436630757444854	120	167	642	882	1574	300	علته عدم الخشوع معه والاقبال علي افعال الصلاة ومنهم من قال ان علته انه انصب للخروج فاذا حقنه فكانه حبسه في ثوبه واغفلوا علة ثالثة وهو---- اذا حقنه فكانه قد نقض طهارته فيكون مصليا بغير وضوء وهذا اذا اخرقه وحزقه واما اذا كان يسيرا فلا اعتبار فيه	418	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms130	true	2808848091830088625	222	267	1144	1378	1554	300	علته عدم الخشوع---- والاقبال علي افعال الصلاة ومنهم من قال--- علته انه انصب للخروج فاذا حقنه فكانه حبسه في ثوبه واغفلوا علة ثالثة وهو انه اذا حقنه فكانه--- نقض طهارته فيكون مصليا بغير طهور وهذا اذا اخرقه وحرفه فاما اذا كان يسيرا فلا اعتبار فيه	130	7422680953298630309	224	417.0	180	244	91.80327606201172	38	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0425	false	3093222956234639895	216	290	1102	1473	1531	300	في الصلاة فتخلص حتي وقف في الصف الحديث الترجمة بوب مالك رحمه الله---- علي الالتفات في الصلاة لانه عمل خارج عنها مضاد -لاقبال ولكن سمح في اليسير---- عند الحاجة وبوب ايضا عليه لما روي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- كان يلتفت في صلاته- يمينا وشمالا غير انه لا يلوي عنقه رواه الشعبي وغيره قال علماءنا وانما -----------نخاف ان يدخل في قول النبي صلي الله عليه وسلم واما الاخر فاعرض فاعرض الله عنه	425	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms131	true	-4211254470491832034	180	249	941	1290	1532	300	في الصلاة والتصفيق فيها----------------------- بوب مالك ر-ضي الله عنه علي الالتفات في الصلاة لانه عمل خارج عنها مضاد للاقبال ولكن سمح في اليسير منه عند الحاجة------------------- روي عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يلتفت في الصلاة يمينا وشمالا غير انه لا يلوي عنقه رواه الشعبي وغيره قال علماءنا رحمهم الله وانا لنخاف ان يدخل في قول النبي صلي الله عليه وسلم واما الاخر فاعرض فاعرض الله عنه	131	7422680953298630309	297	499.5	234	397	74.81108093261719	54	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0427	false	-2807131724683846046	122	201	636	1029	1559	300	النبي صلي الله عليه وسلم وفيه ان التصفيق لا يفسد صلاة الرجال وان فعلوه فيها لانهم لم يءمروا باعادة الصلاة وانما قيل لهم من نابه شء في صلاته فليسبح نكتة اصولية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله انما التصفيق للنساء -قال الشافعي اراد به شرعا او بيان شرع وقال مالك------------- اراد به بيان حال لان هذا حكم ف--ي الشريعة والحق احق ان يتبع قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الشيطان تعرض لي في صلاتي فان كان شء فليسبح الرجال وليصفق النساء وهذا نص	427	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms131	true	-4211254470491832034	208	298	1083	1525	1532	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يلتفت في--------------------------------------------------------- الصلاة يمينا وشمالا غير انه لا يلوي عنقه رواه الشعبي وغيره قال علماءنا رحمهم الله وانا لنخاف ان يدخل في قول النبي صلي الله عليه وسلم واما الاخر فاعرض فاعرض الله عنه واما قوله----- التصفيح للنساء فقال ------ش اراد به ب--------يان شرع وقال مالك رضي الله عنه اراد به بيان حال لان هذا حكمهن في الشريعة والحق احق ان يتبع قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الشيطان تعرض لي في صلاتي فان كان شء فليسبح الرجال وليصفق النساء -هذا نص	131	7422680953298630309	255	375.0	198	519	49.13294982910156	43	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0407	false	-8305316272104705428	88	118	446	584	1529	300	عليه السلامانه قال ما منكم من احد الا وله شيطان قيل له ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان الله اعانني عليه فاسلم فلا يامرني الا بخير	407	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms132	true	-4515238132388475000	88	117	463	592	1511	300	عليه وسلم--------- ما منكم من احد الا وله شيطان قيل له ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان الله اعانني عليه فاسلم فلا يامرني الا بخير	132	7422680953298630309	125	238.5	96	138	90.5797119140625	28	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0427	false	-2807131724683846046	217	300	1119	1559	1559	300	الشيطان عليه والعصمة قد ضمنت له -الجواب عنه من ثلاثة اوجه احدها انا نقول انما ضمنت له العصمة في الاية من الناس لا من الشيطان وضمنت له العصمة بدليل اخر من الشيطان في المعاصي دون الوسوسة والفزع الا تري الي قوله تعالي واما ينزغنك من الشيطان نزغ الاية -------الثاني انه انما اضاف السهو الي الشيطان اقتداء بموسي عليه السلام-في قوله وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره الاية وقد قال الله تعالي--- اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده فاقتدي به الثالث انه انما كان	427	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms132	true	-4515238132388475000	1	82	6	433	1511	300	الشيطان عليه والعصمة قد ضمنت له فالجواب عنه من ثلاثة اوجه احدها انا نقول انما ضمنت له العصمة في الاية من الناس لا من الشيطان وضمنت له العصمة بدليل اخر من الشيطان في المعاصي دون الوسواس والنزغ الا تري الي قوله تعالي واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله الثاني انه انما اضاف السهو الي الشيطان اقتداء بموسي عليه السلام في قوله وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره------ وقد قال----- تعالي له اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده ----------الثالث انه كان ----	132	7422680953298630309	401	746.0	325	452	88.71681213378906	71	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0428	false	-661384312436957990	0	58	0	272	1504	300	معصوما من شيطانه قال صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا وله شيطان قيل ول---ا انت -------------قال ولا انا الحديث------------------------------------------- فاما من غيره فقد قال صلي الله عليه وسلم ان عفريتا تفلت علي البارحة في الصلاة فاخذته وهممت ان اوثقه الي سارية من سواري المسجد ثم ذكرت دعوة اخي سليمان رب اغفر لي وهب لي ملكا	428	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms132	true	-4515238132388475000	82	153	433	763	1511	300	معصوما من شيطانه قال صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا وله شيطان قيل له ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان الله اعانني عليه فاسلم فلا يامرني الا بخير فاما من غيره فقد قال صلي الله عليه وسلم ان عفريتا تفلت علي البارحة في الصلاة فدعرتة وهممت ان اوثقه الي سارية من سواري المسجد ثم ذكرت قول- اخي سليمان رب اغفر لي وهب لي ملكا	132	7422680953298630309	258	484.5	200	331	77.94561767578125	54	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0433	false	2756746049715954734	146	193	799	1032	1562	300	طريق كعب بن عجرة انه قال قلنا يا رسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك فسكت حتي انزل الله الاية فق-------ال قولوا اللهم صل علي محمد الحديث فتولي الله------ بيان فضل الصلاة علي النبي------------------- وانزله--------------- بالوحي فصار حدا محدودا لا يحل لاحد الزيادة فيه	433	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms132	true	-4515238132388475000	244	300	1234	1511	1511	300	طريق كعب بن عجرة انه قال قلنا يا-رسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك فسكت حتي انزل الله تعالي عليه ثم قال قولوا اللهم صل علي محمد الحديث فقول- الله تعالي بيان لفظ الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وانزله في هذه المسالة بالوحي فصار حدا محدودا لا يحل لاحد الزيادة فيه-	132	7422680953298630309	220	381.5	175	280	78.57142639160156	40	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0433	false	2756746049715954734	193	299	1032	1556	1562	300	ولا النقصان منه تنبيه علي وهم الا انه وهم في ذلك شيخنا ابو محمد -بن ابي زيد--------------- وهما قبيحا خفي عليه في-----ه علم الاثر والنظر فقال في صف-ة الصلاة علي ا-------------------لنبي اللهم صل علي------------- محمد وارحم محمدا وقوله وارحم محمدا كلمة ليس لها اصل الا في حديث ضعيف وردت فيه زيادة خمسة الفاظ اللهم صل وار---------حم وبارك وتحتن وسلم ومثل هذا الحديث لا ينبغي ان يلتفت اليه في العبادات ثم نزل ابو محمد الي درجة النظر فليته اختار قوله وسلم ولكنه اختار وارحم وخفي عليه ان قوله ار-حم معني قوله صل لان الصلاة----------- رحمة فحذار من ان تقولها ولت----قتد بالعالم الاكبر محمد صلي الله عليه وسلم	433	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms133	true	7373698428531856815	0	112	0	558	1502	300	ولا النقصان منه ووهم---------------------------- شيخنا ابو محمد ابن ابي زيد في هذه المسالة وهما قبيحا خفي -----فيه عليه علم الاثر والنظر فقال في صفته الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وارحم محمدا وقوله وارحم محمدا كلمة ليس لها اصل الا في حديث ضعيف وردت فيه------ خمسة الفاظ اللهم صل علي محمد وارحم وبارك وتحنن وسلم ومثل هذا الحديث لا ينبغي ان يلتفت اليه في العبادة- ثم نزل ابو محمد الي درجة النظر فليته اختار قوله وسلم ولكنه اختار وارحم وخفي عليه ان قوله وارحم معني قوله صل لان --صلاة الله تعالي رحمة فحذار ان ي---قولها احد وليقتد بالمعلم الاكبر محمد صلي الله عليه وسلم	133	7422680953298630309	456	809.5	360	603	75.62188720703125	81	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0437	false	2387877856573078768	158	269	841	1415	1566	300	كما صليت علي ابراهيم وهو اكرم علي الله من ابراهيم فالجواب من اوجه احدها انه قيل له ذلك قبل ان يعرف -شفوف منزلته الثاني انه سال ذلك لنفسه واهل بيته ليتم النعمة عليه والبركة كما اتمها علي ابراهيم الثالث انه سال ذلك لنفسه ولامته الرابع انه سال ذلك ليضاعف له فيكون لابراهيم عليه السلام اصليا وله مضاعفا الخامس انه سال الدوام فيه ليجري ذلك الي يوم القيامة كما قال ابراهيم واجعل لي لسان صدق في الاخرين اراد به جريان العمل والثناء الحسن السادس انه يحتمل ان يكون ذلك له بدعاء امته اعطاهم الله------ هذه الفضيلة بان يكرم رسوله علي السنتهم السابع ان الله------ شرع ذلك ثوابا لهم قال صلي الله عليه	437	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms133	true	7373698428531856815	211	300	1041	1502	1502	300	كما صليت علي ابراهيم علي عشرة اقوال------------------------------ احدها انه قيل له ذلك قبل ان يعرف بشفوف منزلته الثاني انه سال ذلك لنفسه واهل بيته لتتم النعمة عليه والبركة كما اتمها عليه------م الثالث انه سال ذلك ل---ه ولامته الرابع انه سال ذلك ليضاعف له فيكون لابراهيم عليه السلام اصليا وله مضاعفا الخامس انه سال الدوام فيه ليجزي---- الي يوم القيامة -------------------------------------------------------------------------------السادس انه يحتمل ان يكون ذلك--- بدعاء امته اعطاهم الله تعالي هذه الفضيلة بان يكرم رسوله علي السنتهم السابع ان الله تعالي شرع ذلك ثوابا لهم قال صلي الله عليه-	133	7422680953298630309	434	776.0	348	587	73.93526458740234	76	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0438	false	-6829138956837116756	94	219	467	1106	1511	300	روينا في المنثور من الاحاديث ان رسو----ل ال--لهصلي الله عليه وسلم قال ان الله وكل بالصلاة علي ملكا يبلغني صلاة كل من يصلي علي من امتي الثامن قيل اراد به ان يبقي له ذلك لسان صدق في الاخرين مقرونا بما وهب الله------ من ذلك لابراهيم عليه السلام التاسع--- معناه اللهم ارحمه رحمة في العالمين تبقي ل---------ه الي يوم القيامة العاشر--- معناه اللهم صل عليه صلاة تتخذه بها خليلا كما اتخذت بها ابراهيم خليلا لا جرم فانه صلي الله عليه -----قال في اخر خطبة خطبها لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا لكن صاحبكم خليل الله وقد تتبعنا هذه الاقوال بالتنقيح وشرحناها باوضح بيان في شرح الصحيح فخذوها هنا جملة واطلبوها هنا-ك تفصيلا والعمدة فيه ان--- بعضهم قال كان ذلك قبل ان يبين الله حاله	438	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms134	true	1950464589077212526	10	132	46	672	1506	300	روينا في----------- الاحاديث المنثورة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله وكل بالصلاة علي ملكا يبلغني صلاة كل من يصلي علي من امتي الثامن انه اراد ا---ن يبقي له ذلك لسان صدق في الاخرين مقرونا بما وهب الله تعالي من ذلك لابراهي------------م التاسع ان معناه اللهم ارحمه رحمة في العالمين تبقي له بها دينه الي يوم الدين --العاشر ان معناه اللهم صل عليه صلاة تتخذه بها خليلا كما اتخذت---- ابراهيم خليلا لا جرم فانه صلي الله عليه وسلم قال في اخر خطبة خطبها لو-كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا لكن صاحبكم خليل الله وقد تتبعنا هذه الاقوال بالتنقيح وشرحناها----------- في شرح الصحيح فخذوها هنا جملة واطلبوها هنالك تفصيلا حديث ابن عمر رواه بعضهم يصلي علي النبي صلي الله عليه -----	134	7422680953298630309	539	936.5	432	675	79.85185241699219	92	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0440	false	-3408524988791519083	10	106	43	513	1514	300	قا------------------------------ل لا يصلي احد الا علي النبي عليه السلاموقال علماءنا لا حجة فيمن تعلق بحديث ابن ابي اوفي لانه كان مخصوصا بالنبي عليه السلا--------م امر ان يصلي علي من جاء بصدقة- عوضا له منها فقيل له وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم وهذا معني يختص به وهذه --مسالة اجتهادية -قد بيناها في موضعمها والصحيح عندي ان الصلاة مخصوصة بالنبي صلي الله عليه وسلم واما ما روي عن ابن عمر انه كان يصلي علي النبي------------------- وعلي ابي بكر وعمر--------------- فان معناه يدعو لابي بكر وعمر ---------------كما رواه ابن القاسم ولكنه الحق الثاني في الاول لفظا كما قال	440	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms134	true	1950464589077212526	199	300	1023	1506	1506	300	قال اللهم صل علي ال ابي اوفي وقيل-------------------------------------------------- لا حجة في هذا ال--حديث------------- لانه كان مخصوصا بالنبي صلي- الله عليه وسلم امر ان يصلي علي من جاء بصدفته عوضا له منها فقيل له وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم وهذا معني مختص به -هذه المسالة اج-هادية وقد بيناها في موضع-ها والصحيح عندي ان الصلاة مخصوصة بالنبي صلي الله عليه وسلم فاما ما روي ص -ابن عمر انه كان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وعلي ابي بكر وعمر رضي الله عنهما فان معناه يدعو لابي بكر وعمر رضي الله عنهما كما رواه بعضه-----م ولكنه الحق الثاني ب--الاول لفظا كما قال-	134	7422680953298630309	370	598.5	292	561	65.95365142822266	64	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0442	false	-696444749829367867	152	212	804	1097	1546	300	اترون قبلتي هاهنا فوالله ما يخفي علي خشوعكم ولا ركوعكم اني لاراكم من وراء ظهري كان صلي الله عليه وسلم يعلم من وراءه ومن كان علي يمينه و--يساره فانه كان يلتفت اليه التفاتا لا يلوي عنقه وهذا ضعيف لا يميل اليه الا ضعيف الحوصلة في العلم بل كان النبي صلي الله عليه وسلم يري ما وراءه كما يري ما امامه	442	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms135	true	-3664745374871032125	17	68	93	334	1484	300	اترون قبلتي ه-هنا الحديث قال بعض الناس معناه انه كان يري من ---------وراء ظهره م-------------------------------------من كان علي يمينه او يساره فانه كان يلتفت اليه التفاتا لا يلوي عنقه وهذا ضعيف لا يميل اليه الا ضيق- الحوصلة في العلم بل كان------ صلي الله عليه وسلم يري ما وراءه كما يري ما امامه	135	7422680953298630309	198	334.0	155	295	67.11864471435547	35	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0443	false	2551708484589609302	7	181	47	916	1493	300	بل كان النبي صلي الله عليه وسلم يري ما وراءه حقيقة كما يري ما امامه حقيقة وذلك باحد وجهين اما بقوة المعرفة التي جعل الله في قلبه لمعرفته بهم ومعرفته بافعال المنافقين واما بالادراك الذي -خلق- الله له ف---ي العين علي قدر ما يريد ان يبصر الراءي من المرءيات اولا تراه يري الجنة في عرض الحاءط ولا يراها احد ويري جبريل عليه السلامولا يراه احد غيره فهذا ادرك نبيك انها العبد ما لم تدرك فاعلم انه يري من حيث لا تري وذلك سواء ولا يستبعد ذلك الا جاهل فقد خلق الله المراة دليلا علي غيب القدرة فانظر تري فيها نفسك وتري فيها ما وراءك وليس الذي تراه في المراة مثالا بل هو نفس المرءي بعينه والدليل القاطع علي ذلك ان المراة تكون في غلظ قشر- البيضة ثم تقابل بها وجهك فتدنو من المراة فتري الدنو فيها وتب-عد عنها فتر--------------ي البعد فيها ومحال ان يكون ذلك الدنو والبعد الكثير في غلظ قشر البيضة فدل علي ان الذي تدرك انما هو حقيقة المرءي الجواب الثاني------------------ وقال اخرون من علماءنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ---	443	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms135	true	-3664745374871032125	55	208	278	1030	1484	300	بل كان------ صلي الله عليه وسلم يري ما وراءه------ كما يري ما امامه فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------الادراك معني يخلقه الله تعالي في العين علي قدر ما يريد ان يبصر الراءي من المرءيات اولا تراه يري الجنة في عرض الحاءط ولا يراها احد ويري جبريل ولا -----------يراه---- غيره فاذا ادرك نبيك ايها العبد ما لم تدرك فاعلم انه يري من حيث لا تري وذلك سواء ولا يستبعد ذلك الا جاهل فقد خلق الله المراة دليلا علي غيب القدرة فان-ك تري فيها نفسك وتري فيها ما-وراءك وليس الذي تراه في المراة مثالا بل هو نفس المرءي بعينه والدليل القاطع علي ذلك ان المراة تكون في غلظ قشرة البيضة ثم تقابل بها وجهك فتدنو من المراة فتري الدنو فيها وتبتعد عنها ذراعا وذراعين فتري البعد فيها ومحال ان يكون ذلك الدنو والبعد الكثير في غلظ قشر البيضة فدل علي ان الذي تدرك انما هو حقيقة المرءي حديث كان ياتي قباء راكبا وماشيا ----------------------------وقال-- صلي الله عليه وسلم لا	135	7422680953298630309	677	1235.0	535	911	74.3139419555664	126	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0445	false	-1594993977263159213	0	30	0	133	1498	300	فاتت--- سواه وذلك انه قال من نذر ان يصوم في مسجد الرباط لزمه ان ياتيه ومن نذر ان يصلي فيه لم يكن عليه شء وذلك لان حماية الثغور تجتمع مع	445	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms135	true	-3664745374871032125	269	300	1350	1484	1484	300	فاتت من سواه وذلك انه قال من نذر ان يصوم في مسجد الرباط لزمه ان ياتيه ومن نذر ان يصلي فيه لم يكن عليه شء وذلك لان حماية الثغ-ر تجتمع مع-	135	7422680953298630309	131	246.0	102	136	96.32353210449219	28	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0458	false	3649213204976226771	55	300	266	1463	1463	300	ابي قتادة الانصاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي وهو حامل امامة بنت زينب ابنة رسول الله ولابي العاصي بن ربيعة بن عبد شمس فاذا سجد وضعها واذا قام حملها الاسناد روي في الصحيح انه كان يصلي بالناس وروي انه كان يءم الناس اذا خرج النبي صلي الله عليه وسلم وامامة علي عنقه واحرم وهي كذلك فلما اراد ان يركع وضعها في الارض فلما قام اخذها فردها الي موضعها حتي اكمل صلاته الفقه في ثلاث مساءل الاولي اختلف العلماء في هذا الحديث وفي تاويله فقيل كان ذلك في الفريضة وقيل كان ذلك في النافلة وقد روي عن مالك انه قال كان ذلك في النافلة المسالة الثانية تكلم الناس في هذا الحديث هل هو معمول به ام لا قال الامام فقرانا من موطا عبد الله بن-يوسف التنيسي انه قال سالت مالكا رحمه الله عن هذا الحديث فقال هو منسوخ ءالمنسوخ لا يجوز به العمل وقال غيره انما احتملها لانه لم يجد كافلا في الوقت وقيل انما احتملها لانها علقت به فلو تركها لاضر ذلك بها وسءل احمد بن حنبل عن الرجل ياخذ ولده وهو في الصلاة او هو يصلي قال نعم واحتج بحديث ابي قتادة في قصة امامة نكتة قاطعة قال الامام والصحيح عندي من هذه الاقوال ما اشار اليه مالك------------- من انه متروك به العمل لانها ان علقت به فيمكن ان يشغلها بشء اخر سواه لضعف عقل الصبي اذ لا يثبت له الا ما يراه فهذا غاب عنه نسيه وان احتاج الصغير الي الضبط فليدفعه الي غيره ولو كانت امها زينب مشتغلة-	458	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms136	true	2429954863167618086	6	142	31	693	1529	300	ابي قتادة في حمل النبي امامة قال فيه مالك كان ي---------صلي وهو حامل امامة و----------------------------------------------------------------------------------------------روي في الصحيح---- كان يصلي بالناس وروي ك----ان يءم الناس---- خرج النبي صلي الله عليه وسلم وامامة علي عنقه فاحرم وهي كذلك فلما اراد ان يركع وضعها في الارض فلما قام اخذها فردها الي موضعها حتي اكمل صلاته و--------------------------اختلف ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس فيه------------------------------------------ فقرانا في موطا عبد الله بن يوسف التنيسي انه قال سالت مالكا---------- عن هذا الحديث فقال هو منسوخ-------------------------- وقال غيره انما احتملها لا---------------------------------------------نها علقت به فلو تركها لاضر ذلك بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح عندي من هذه الاقوال ما اشار اليه مالك رضي الله عنه من انه متروك لا---------نها ان علقت به -يمكن ان يشغلها بشء اخر سواه لضعف عقل الصبي اذ لا يثبت له---- ما يراه واذا غاب عنه سهاه وان احتاج الصغير الي الضبط فليدفعه الي غيره ولو كانت امها زينب مشتغلة	136	7422680953298630309	598	1046.5	474	1212	49.339935302734375	106	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0459	false	-5401542540053574325	0	36	0	179	1624	300	فغيرها كان فارغا فليس يثبت الا---------- ان الصلاة كانت في صدر الاسلام----- تحتمل العمل والكلام ثم نسخ الله------ ذلك فلا يجوز فيها عمل ولا كلام الا ان يعود الي مصلحتها علي اختلاف بين العلماء -قد تقدم	459	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms136	true	2429954863167618086	142	181	693	889	1529	300	فغيرها كان فارغا فليس يثبت عند السير الا ان الصلاة----- في صدر الاسلام كانت تحتمل العمل والكلام ثم نسخ الله تعالي ذلك فلا يجوز فيها عمل ولا كلام الا ان يعود الي مصلحتها علي اختلاف بين العلماء وقد تقدم	136	7422680953298630309	171	312.0	136	201	85.07462310791016	32	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0459	false	-5401542540053574325	184	300	986	1624	1624	300	يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار ال--حديث البارء سبحانه------ محيط بالكل عالم بالجميع له الحجة البالغة التي لا يتطرق اليها اختلال ولا يتوجه عليها سءال فلو شاء ما قرن الملاءكة بالخلق لكتب الاعمال ولكنه كما جاء في الحديث انه قال------ عبادي انما هي اعمالكم احصيها عليكم فيوقف كل واحد علي عمله فان اقر اخذ به وان انكر شهدت عليه كل جارحة علي نفسها وذلك قوله تعالي وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم الاية الي قوله تعملون الفواءد المنثورة في هذا الحديث وهي عشر فواءد الفاءدة الاولي قوله يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار خلق البارء تعالي الازمنة كما قدمنا سواء وفضل بعضها علي بعض بما شاء حسب ما تقدم بيانه فمن فضاءل النهار-	459	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms136	true	2429954863167618086	182	281	894	1421	1529	300	يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار الي اخره الباري تبارك وتعالي محيط بالكل عالم بالجميع له الحجة البالغة التي لا يتطرق اليها اختلال ولا يتوجه عليها سءال فلو شاء ما قرن الملاءكة بالخلق لكتب الاعمال ولكنه كما جاء في الحديث انه قال تعالي عبادي انما هي اعمالكم احصيها عليكم فنوفي كل -احد علي عمله فان اقر اخذ به وان انكر شهدت----- كل جارحة علي نفسها وذلك قوله تعالي وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم الاية الي اخرها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلق البار------ي الازمنة كما قدمنا سواء وفضل بعضها علي بعض بما شاء حسب ما تقدم بيانه فمن فضاءل النهار	136	7422680953298630309	493	916.0	399	653	75.4977035522461	87	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0461	false	-864991275864230505	34	300	192	1589	1589	300	هو سءال تشريف -شرفهم بذكره قال النبي صلي الله عليه وسلم لابي بن كعب ان الله امرني ان اقرا عليك فقال او ذكرت هناك فذرفت عيناه قال فتقول الملاءكة تركناهم وهم يصلون فيحب البارء------ ان يسمع ذكرهم بالطاعة قال اهل الاشارة انما ذلك لتقوم الحجة علي الملاءكة حين قالت- اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء الاية فكان سءاله لهم علي معني التوبيخ لهم لما قالوا وهي الفاءدة العاشرة والحمد لله حديث امامة ابي بكر مالك عن هثايم بن عروة عن ابيه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مروا ابا بكر --يصلي بالناس الحديث وفي بعض طرقه قالت عاءشة لحفصة ان ابا بكر رجل اسيف فمر عمر فروي ان عمر صلي فافاق النبي------------------- من غمرته وسمع صوت عمر فقال ما هذا قيل له عمر يصلي بالناس فقال يابي الله ذلك والمسلمون ثلاثا-مروا ابا بكر فليصل بالناس فاعادوا عليه فاعاد عليهم الي ان قال انكن لانتن صواحب يوسف الاسناد قال الامام هكذا اخرجه الايمة مسلم والبخاري والترمذي وغيرهم من المصنفين الفواءد المنثورة في هذا الحديث وفيه خمس عشرة فاءدة الفاءدة الاولي تعيير الجنس كله بما يفعله بعضه اذا عاد ذلك الي حماية الدين ولم يكن بمتعلقات الدنيا الفاءدة الثانية فيه من الاشارة الي نقصان العقل اعني عقلهن الذي جبلن عليه في اصل الفطرة الفاءدة الثالثة وهي اعظمها ان معناه انا ادعوكن الي الحق وانتن تردن ان تصرفنني الي الباطل كما فعلت امراة العزيز مع يوسف فانه كان يدعوها الي العصمة وهي تدعوه الي المعصية وهذه شهادة منه------------------- بالتبرءة ليوسف عليه السلام وقد مهدنا ذلك في موضعه وهذا كقوله اللهم اعني عليهم بسبع كسبع يوسف معناه اعني عليهم-	461	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms137	true	3819754195927820820	4	209	20	1097	1581	300	هو سءال تشريف يشرفهم بذكره قال النبي صلي الله عليه وسلم لابي بن كعب ان الله امرني ان اقرا عليك فقال او-ذكرت هناك وذرفت عيناه ف-----قول الملاءكة تركناهم وهم يصلون فيحب الباري تعالي ان يسمع ذكرهم بالطاعة قال اهل الاشارة -----ذلك لتقوم الحجة علي الملايكة حين قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث مروا ابا بكر فليصل- بالناس الي اخره ق-----------الت عاءشة لحفصة ان ابا بكر رجل اسيف فمر عمر فروي ان عمر صلي فافاق النبي صلي الله عليه وسلم من غمرته وسمع صوت عمر فقال ما هذا قيل ---عمر يصلي بالناس فقال يابي الله ذلك والمسلمون ثلاثا مروا ابا بكر فليصل بالناس فاعادوا عليه فاعاد عليهم الي ان قال انكن لانتن صواحب يوسف ففيه ثلاث -----------------------------------------------------------------------فوا------------------------------------------ءد- الفاءدة الاولي تعيير الجنس كله بما يفعله بعضه اذ اعاد ذلك الي حماية الدين ولم يكن بمتعلقات الدنيا الفاءدة الثانية------- الاشارة الي نقصان----------- عقلهن الذي جبلن عليه في اصل الفطرة --------الثالثة وهي اعظمها ان معناه انا ادعوكم الي الحق وانتن تردن ان تصرفنني الي الباطل كما فعلت امراة العزيز يو---سف فانه كان يدعوها الي العصمة وهي تدعوه الي المعصية وهذه شهادة منه صلي الله عليه وسلم بالتبرءة ليوسف عليه السلام وقد مهدنا ذلك في موضعه وهذا كقوله اللهم اعني عليهم بسبع كسبع يوسف معناه اعني عليهم	137	7422680953298630309	994	1815.0	806	1447	68.69384765625	172	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0462	false	-74270782398459034	0	29	0	153	1550	300	بجوع يظهرني عليهم ويبين صدقي------ كما كان جوع---- مصر سببا لتبرءة يوسف------------ وظهور نبوته الفاءدة الرابعة قد قيل ان هذه الصلاة التي جري فيها هذا كانت صلاة العشاء الاخ-رة	462	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms137	true	3819754195927820820	209	239	1097	1256	1581	300	بجوع يظهرني عليهم ويبين صدقي عليهم كما كان جوع اهل مصر سببا لتبرءة يوسف عليه السلام وظهور نبوته و---------------قد قيل كانت-- الصلاة التي جري فيها هذا كانت صلاة العشاء الاخيرة	137	7422680953298630309	131	211.5	105	176	74.43181610107422	23	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0442	false	-696444749829367867	40	114	229	622	1546	300	فطره وتقديم الفطر افضل من صلاة النافلة الثالث قيل انما كان ينصرف لينصرف اصحابه الي عشاءهم وراحتهم لانه كان يشق عليهم ان يتركوه في المسجد ويذهبوا عنه الرابع قيل انما كان ينصرف الي بيته ويخصه بالصلاة فيه في ذلك الوقت لانه الوقت الذي قال الله ------فيه تتجافي جنوبهم عن المضاجع فكان يحب ان يجعل من صلاته في مضجعه في ذلك الوقت وكذلك الركعتان بعد الجمعة كان يصليهما في بيته و----------------------------------------------------------اما الماموم ف-يصليهما---------- حيث شاء	442	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms138	true	3331003094700931150	0	86	0	456	1519	300	فطره وتقديم الفطر افضل من صلاة النافلة ------وقيل انما كان ينصرف لينصرف اصحابه الي عشاءهم وراحتهم لانه كان يشق عليهم ان يتركوه في المسجد ويذهبوا عنه ------وقيل انما كان ينصرف الي بيته ويخصه بالصلاة فيه في ذلك الوقت لانه الوقت الذي قال الله تعالي فيه تتجافي جنوبهم عن المضاجع فكان يحب ان يجعل من صلاته في مضجعه في ذلك الوقت وكذلك الركعتان بعد الجمعة كان يصليهما في بيته وكذلك قال علماءنا يصلي الامام يوم الجمعة الركعتين في بيته فاما الماموم فليصليها في بيته او حيث شاء	138	7422680953298630309	377	704.0	305	468	80.55555725097656	68	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0486	false	-8103590562230531670	65	105	331	535	1539	300	الفريضة راس المال والنافلة ربح ولا يصون راس المال عن الع-ارض الا الربح وقال بعض الاشياخ------------------- انما قال له ذلك لانه كان اول -الاسلام فاراد ان يطمءن فءاده عليها وبعد ذلك يفعل ما سواها بما يظهر من ترغيب الاسلام ذكر	486	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms138	true	3331003094700931150	199	244	1001	1223	1519	300	الفريضة راس --مال والنافلة ربح ولا يصون راس المال عن العوارض الا الربح الثانية ان النبي صلي الله عليه وسلم انما قال له ذلك لانه كان اول ما اسل-م فاراد ان يطمءن فءاده عليها وبعد ذلك يفعل هو سواها مما يظهر من ترغيب الاسلام قال	138	7422680953298630309	179	307.5	141	225	79.55555725097656	31	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0489	false	1634853923066933724	64	169	329	867	1533	300	ف---القول محمول علي عمومه والفعل مخصوص به الا تري الي قوله من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت ثم اقسم الله بالسموات والارض والسحاب والرياح والسفن ولم يكن ذلك معارضة جواب ثالث قيل ان ذلك كان في صدر الاسلام لان------ نفوسهم كانت مملوءة بتع--ظيم غير الله------ فنهوا ان يعظموا غيره فلما امتلات صدورهم من تعظيم الله------- وتيقنوا انه لا عظيم سواه رخص لهم في ساءر--- الالسنة علي الاقسام بما شاءوا من الكلام ما لم يكن ذلك من قبيل الاصنام جواب رابعقيل انما جري ذلك في اللسان علي غير قص--------------------------------------------------------------------د القسم الا تري الي قو----له تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم الاية قالت عاءشة رضي	489	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms139	true	-5118755757158406124	182	300	911	1503	1503	300	لان القول---------------- والفعل مخصوص به الا تري الي قوله من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت ثم اقسم الله بالسماء- والارض والسحاب والرياح والسفن ولم يكن ذلك معارضة وقيل انما ك---ان ذلك---- في صدر الاسلام ابان كانت نفوسهم----- مملوءة من تعظيم غير الله تعالي فنهوا ان يعظموا غيره فلما امتلات صدورهم من تعظيم الله عز وجل وتيقنوا انه لا عظيم سواه رخص لهم في استرسال الالسنة علي الاقسام بما شاءوا من الكلام ما لم يكن ذلك من قبيل الاصنام --------وقيل انما جري ذلك في اللسان من -غير قصد الي اليمين بمجري العادة وانما نهي عن الحلف بغير الله عز وجل علي قصد القسم الا تري الي قول الله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم------ قالت عاءشة رضي-	139	7422680953298630309	468	819.5	373	637	73.46939086914062	80	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0489	false	1634853923066933724	169	206	867	1045	1533	300	الله عنها هو قولك اي وال-----له وبلي والله -----وانما كلامه اذا لم يقصد بها اليمين ورات انها لا تكون يمينا الا مع القصد الي ذلك وعظم مالك------------- حرمة اللفظ وراي ان ذلك يمين بمجرد القصد الي الذكر	489	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms140	true	4450045798204850607	0	41	0	198	1537	300	الله عنها هي قول الرجل لا والله وبلي والله في اثناء الكلام- اذا لم يقصد بها اليمين ورات انها لا تكون يمينا الا مع القصد الي ذلك وعظم مالك رضي الله عنه حرمة اللفظ فراي انها ي--مين بمجرد القصد الي الذكر	140	7422680953298630309	158	281.5	126	201	78.60696411132812	28	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0492	false	1700868485817518556	67	102	361	547	1572	300	اسم الفعل من عاد يعود عودا سمي به تفاءلا لانه يعود كما سميت القافلة في ابتداء خروجها الي السفر بذلك تفاءلا بعودتها وهو يوم ينشر الله ------فيه علي العباد رحمته ويوفيهم اجر-هم ويتقبل فيه- طاعتهم	492	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms140	true	4450045798204850607	58	93	279	467	1537	300	اسم الفعل من عا-----د عودا سمي به تفاءلا لان ي-عود كما سميت القافلة في ابتداء خروجها الي السفر بذلك تفاءلا لعودتها وهو يوم ينشر الله تعالي فيه علي العباد رحمته ويوفيهم اجرتهم ويتقبل منهم طاعتهم	140	7422680953298630309	175	322.5	142	194	90.20618438720703	29	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0496	false	-5957043765820123216	35	72	187	391	1590	300	التكبير في صلاة العيد قبل القراءة فاختلف فيه العلماء اختلافا كثيرا وليس فيه حديث صحيح يعول عليه ولكن يترجح مذهب مالك------------- علي غيره في عدد التكبير فيه بالاصل الذي مهدنا- لكم من نقل اهل المدينة للعبادات وهيءاتها	496	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms141	true	871474793980413732	91	131	471	688	1544	300	التكبير في صلاة العيد قبل القراءة فاختلف فيه العلماء اختلافا كثيرا وليس فيه حديث صحيح يعول عليه -لكن يترجح مذهب مالك رضي الله عنه علي غيره في عدد التكبير فيه بالاصل الذي مهدناه لكم من نقل اهل المدينة للعبادات وهيءاتها	141	7422680953298630309	203	385.0	166	218	93.1192626953125	35	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0497	false	-2654375738702510295	89	186	512	1031	1622	300	السنة فيها ان يقرا بسورة- ق والقران المجيد و اقتربت الساعة وانشق القمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا بهما ويقول يصليها المسافر والنبي صلي الله عليه وسلم انما كان يصليها في الحضر فان قيل لما كانت تصلي في الحضر او يبرز عن المدينة------ صارت كساءر النوافل قلنا ولم لم ينظر الي الجماعة والخطبة وذلك اقعد بها من البروز لها وكذلك اختلفوا في التكبير المطلق اختلافا كثيرا في مذهبنا وعند غيرنا واقواه في النظر ان يكون التكبير من غروب الشمس اخر ايام الصوم لقو----له تعالي ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم الاية ففرق بينهما	497	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms141	true	871474793980413732	135	273	701	1409	1544	300	السنة----- ان يقرا فيها ب ق والقران المجيد و اقتربت الساعة وانشق القمر علي حسب ما روي مالك رضي الله عنه عن ابي واقد الليثي وليس للقراءة فيها حد محدود فانه قد روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قرا فيها بغير ذلك وعجبت من الشافعي يستن في صلاة العيد قراءة ق و اقتربت لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا بهما ويقول يصليها المسافر والنبي صلي الله عليه وسلم انما كان يصليها في الحضر فان قيل لما كانت تصلي في الصحراء ويبرز عن المدينة اليها صارت كساءر النوافل قلنا ولم لم ينظر الي الجماعة والخطبة وذلك اقعد بها من البروز لها وكذلك اختلفوا في التكبير المطلق اختلافا كثيرا في مذهبنا وعند غيرنا واقواه في النظر ان يكون التكبير من غروب الشمس اخر ايام الصوم لقول الله تعالي ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم------ ففرق بينهما	141	7422680953298630309	497	938.0	404	719	69.123779296875	88	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0500	false	-503674570848300368	0	169	0	909	1624	300	وفيه ان طاءفة صفت معه وطاءفة واجهت العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم اتموا لانفسهم وجاءت --طاءفة اخ--ري فصلي بهم ركعة واتموا لانفسهم ثم سلم بهم جميعا وهذا الحديث كتبه الاوزاعي عن مالك وهذا الحديث رجع عنه مالك وبه قال الشافعي واختاره ابن حبيب وقال الشافعي المصير اليه اولي من حديث القاسم لانه موقوف وحديث يزيد اشبه بظاهر كتاب الله تعالي قال الامام وموضع الخلاف فيه بين مالك والشافعي ان في حديث ان الامام لا يسلم من اخر صلاته حتي تفرغ الطاءفة الثانية ويسلم الامام بهم قبل ان يقضي الماموم صلاته في كلام طويل الحديث الثاني حديث سهل بن ابي حتمة فذكر مثل ما تقدم لكنه قال ان الطاءفة الاولي لما قضت الركعة سلموا وانصرفوا والامام قاءم والطاءفة الثانية صلت مع النبي صلي الله عليه وسلم ركعة ثم سلم النبي------------------- ثم قضوا بعد سلامه الحديث الثالث حديث ابن عمر فذكر انهم كانوا طاءفتين فيصلي الامام بطاءفة ركعة ثم يستاخرون وتاتي الطاءفة الاخري فيصفلون معه ركعة ثم ينصرف الامام وقد صلي ركعتين ويسلم ثم تقوم الطاءفتان فيصلون لانفسهم ركعة ركعة	500	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms142	true	3960232322313273554	6	110	29	589	1544	300	وفيه ان طاءفة صفت معه وطاءفة واجهت العدو فصلي بالتي معه ركعة تم اتموا لانفسهم وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم ركعة واتموا لانفسهم ثم سلم بهم جميعا ومنها ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث سهل بن ابي حثمة فذكر مثل ما تقدم لكنه قال ان الطاءفة الاولي لما قضت الركعة سلموا وانصرفوا والامام قاءم والطاءفة الثانية صلت مع النبي صلي الله عليه وسلم ركعة ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم ثم قضوا بعد سلامه ومنها حد--------يث ابن عمر فذكر انهم كانوا طاءفتين فيصلي الامام بطاءفة ركعة ثم يستاخرون وتاتي الطاءفة الاخري فيص-لون معه ركعة ثم ينصرف الامام وقد صلي ركعتين ويسلم ثم تقوم الطاءفتان فيصلون لانفسهم ركعة ركعة	142	7422680953298630309	520	990.5	422	932	55.79399108886719	91	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0508	false	-9048087264970236777	0	212	0	1098	1568	300	اية والسموات والارض كلها ايات الا ان الايات علي ضربين منها مستمر عادة ومنها ما ياتي نادرا يخالف الاعتياد فاما المستمر فقد رتبت الشريعة ما رتبت عليه واما النادر فيشق ان يحدث لها عبادة فيكون----------------------------------------------------------- جريان ما يخالف الاعتياد ذكرا لقلبه وصقلا لصدءه-- مزيد ايضاح اعلموا وفقكم الله للرشادان شيءا من الامور- العلوية في السموات ليس لها تاثير في الموجودات الارضية لا من الابدان ولا من الاموال ولا من شء من الاشياء لانه قال قوم من الذين لا يعلمون ان قوله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته اشارة الي انها موجبة لموت وفقر وعزل ونازلة سواء وهذا كلام كافر ملحد لا يلتفت اليه مع هذا الحديث الصحيح ولان الكل يتعلق بقدرة الله سبحانه وهو الذي يخلق بعضها من بعض ويخلق بعضها في اثر بعض فاذا راه الغافل قال -هذا من هذا قل كل من عند الله فمال هءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا نكتة قال الامام ومن اغرب ما سمعت في الدنيا ما اخبرنا ابو الحس-ن المبارك بن عبد الجبار ببغداد قال حدثنا ابو القاسم محمد بن عبد الملك قال حدث-------نا محمد بن عطية الزاهد انه قال انفاس العبد التي تجري في بدنه وتخرج علي فمه هي التي تحرك الافلاك في السماوات عددا بعدد وتقديرا بتقدير وذكر ذلك عن جماعة من الاواءل الكفرة فاضرب طاءفة بطاءفة وارجع الي الله ف------ي الجميع الفاءدة -	508	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms144	true	6142043479551653193	53	224	266	1142	1524	300	اية والسموات والارض كلها ايات الا ان الايات علي ضربين منها مستمر عادة------------------------------------------------------------------------------------------ فيشق ان يحدث لها عبادة ومنها ما ياتي نادرا فشرع للنفس البطالة الامنة التعبد والرهبة عند جريان ما يخالف الاعتياد ذكري لها-- وصقلا لصريرها مزيد ايضاح اعلموا وفقكم الله تعالي ان شيءا من الحركات العلوية في السموات ليس لها تاثير في الموجودات الارضية لا من الابدان ولا من الاحوال ولا من شء من الاشياء وانما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكل يتعلق بقدر- الله تعالي --هو الذي يخلق بعضها مع بعض ويخلق بعضها في اثر بعض فاذا راه الغافل قال لهذا من هذا قل كل من عند الله فمال هءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا---------------- ومن اغرب ما سمعت في الدنيا ما ا---نا ابو الحسين المبارك بن عبد الجبار ببغداد قال --انا ابو القاسم محمد بن عبد الملك بن بشران قال انا محمد بن عطية الزاهد قا----ل انفاس العبد التي تجري في بدنه وتخرج علي فمه هي التي تحرك الافلاك في السم-وات عددا بعدد وتقديرا بتقدير وذكر ذلك عن جماعة من الاواءل------- فاضرب طاءفة بطاءفة وارجع الي الله تعالي في الجميع والي هذا	144	7422680953298630309	747	1336.0	594	1176	63.520408630371094	132	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0509	false	9164839441727078910	264	300	1368	1553	1553	300	توجيه قوله ما من احد اغير من الله والغيرة هي تغير النفس عند الحفاظ علي الاهل والقيام بالانفة في حمايتمما وذلك كله محال علي الله تعالي لانه--- الموجود الذي لا يتغير وانما ضرب--- ذلك مثلا النبي-	509	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms144	true	6142043479551653193	242	279	1236	1422	1524	300	توحيد قوله ما من احد اغير من الله والغيرة هي تغير النفس عند الحفاظ علي الاهل والقيام بالانفة في حمايته-ا وذلك كله محال علي الله تعالي لانه هو الموجود الذي لا يتغير وانما ضرب له ذلك----- النبي	144	7422680953298630309	176	320.0	142	192	91.66666412353516	32	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0509	false	9164839441727078910	62	156	321	811	1553	300	يا امة محمد والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا قال الامام هذا موضع هولت به المبتدعة والملحدة علي اهل الدين فقالوا ان فيما اخبر--- النبي صلي الله عليه وسلم به من الاخبار الاخراوية امورا عظيمة ومعاني غريبة وذكروا اباطيل كثيرة وليس في قوله لو تعلمون ما اعلم الا احد معنيين االاول ان معناه لو علمتم عذاب الله بالمشاهدة كما رايته انا في النار لبكيتم 2 او يكون معناه لو دام علمكم كما يدوم علمي لان علم الانبياء صلوات الله عليهم متواصل لا يقطعه جهل ولا يدركه سهو ولا ----------------خيالات ولا غفلات	509	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms145	true	7211822256166436325	38	130	196	681	1540	300	يا امة محمد والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا----------- هذا موضع هولت به المبتدعة والملحدة علي اهل الدين فقالوا ان فيما اخبر به النبي صلي الله عليه وسلم--- من --اخبار الاخر---ة امورا عظيمة ومعاني غريبة وذكروا -باطلا كثيرا وليس في قوله لو تعلمون ما اعلم الا احد معنيين -الاول ان معناه لو علمتم عذاب الله بالمشاهدة كما رايته انا في النار لبكيتم-- او يكون معناه لو دام علمكم كما يدوم علمي لان علم الانبياء صلوات الله عليهم متواصل لا يقطعه جهل ولا يدركه سهو وعلومنا تدخل عليه الخيالات وال-غفلات	145	7422680953298630309	458	847.5	370	509	89.98035430908203	78	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0510	false	-7963452577339713072	19	82	92	413	1521	300	الاخرة بالنار والغيور اذا وجد في-نفسه الحفاظ قال وفعل فعبر النبي صلي الله عليه وسلم عن وعيده وعذابه بالغيرة تقريبا له الي الافهام علي ما قدمنا- لكم من قبل ------------قال المهلب وفيه دليل علي ان اكثر ما يهددن عليه في ذلك الوقت بالكسوف كان ذلك من اجل الزنا وذلك عظيم الفاءدة السادسة قوله والله يا امة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محمد ا---قسم النبي صلي الله عليه وسلم	510	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms145	true	7211822256166436325	0	69	0	356	1540	300	الاخرة بالنار والغيور اذا وجد في نفسه الحفاظ قال وفعل فعبر النبي صلي الله عليه وسلم عن وعيده وعذابه بالغيرة تقريبا له الي الافهام علي ما قدمناه لكم من قبل غاءلة وبيان قال النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------- يا امة محمد والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا هذا موضع هولت به المبتدعة والملحدة علي اهل الدين فقالوا ان فيما اخبر به النبي صلي الله عليه وسلم	145	7422680953298630309	196	345.0	156	453	43.26710891723633	37	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0510	false	-7963452577339713072	103	296	528	1498	1521	300	تحقيق قوله صلي الله عليه وسلم رايت الجنة والنار -في ---------عرض هذا الحاءط قال الامام قد بينا لكم ان ال-----------------بارء -تعالي يخلق الادراك لخلقه لمن شاء اذا شاء حتي يدرك وهو في مقامه من العرش الي الفرش ومن اخر الملكوت الي بطن الحوت وقد قال تعالي وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض الاية وقد------------- قالت قريش للنبي صلي الله عليه وسلم ان كنت دخلت بيت المقدس فصفه لنا قال النبي صلي الله عليه وسلم فكربت كربة ما كربت مثلها قط فجلا الله لي عن بيت المقدس عند دار ابي جهم بالبلاط فطفقت اخبرهم عن اياته وانا انظر اليه فيخرج من هذا ان النبي صلي الله عليه وسلم لا تخلو رءيته للجنة والنار في عرض الحاءط من احد معنيين 1 اما ان يمثلا له في عرض الحاءط فينظر لذلك المثال الشبهي المثلي 2 واما ان ينظر اليها حقيقة كمانظر الي بيت المقدس وكما نظر ابراهيم الي ملكوت الله تعالي ففرجت له السماوات فنظر الي ما فيهن حتي انتهي بصره الي العرش وفرجت له الارضون السبع فنظر الي ما فيهن حتي انتهي بصره الي الفرش الذي عليه الحوت الي اخر الملكوت ملكوت السماوات والارض اعتراض فان قيل وكيف تكون الجنة والنار في عرض الحاءط وهما	510	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms145	true	7211822256166436325	143	244	757	1261	1540	300	تحقيق قوله صلي الله عليه وسلم رايت الجنة والنار وفي رواية في عرض هذا الحاءط----------- قد بينا لكم ان الاراك يخلفه الله تبارك وتعالي متي شاء----------- لمن --------شاء حتي يدرك وهو في مقامه من العرش الي الفرش ومن اخر الملكوت الي بطن الحوت وقد قال تعالي وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين وقد قالت قريش للنبي صلي الله عليه وسلم ان كنت دخلت بيت المقدس فصفه لنا----------------------------- فكربت كربة ما كربت مثلها قط فجلي الله لي عن بيت المقدس عند دار ابي جهم بالبلاط فطفقت اخبرهم عن اياته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل وكيف تكون الجنة والنار في عرض الحاءط قلنا	145	7422680953298630309	444	798.5	352	1011	43.91691207885742	81	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0511	false	-8766959818404612702	0	54	0	272	1536	300	قلنا حضر-ت يوما مجلسا جري فيه---- السءال فقال بعض الاشياخ صقل الله له ------الحاءط ثم كشف له الحجب فتمثلت له الجنة والنار في ذلك الجرم الصقيل فهذا تقصير عظيم وذلك وان كان جاءزا في حكم الله------ وهو دون قدرته ولكن لا تدعو الحاجة اليه وانما يعدل عن الظواهر اذا خالفتها ادلة العقول وقوله في	511	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms145	true	7211822256166436325	243	300	1256	1540	1540	300	قلنا حضرات يوما مجلسا جري فيه هذا السءال فقال بعض الاشياخ صقل الله تعالي له الحاءط ثم كشف له الحجب فتمثلت له الجنة والنار في ذلك الجرم الصقيل وهذا تقصير عظيم وذلك -ان كان جاءزا في حكم الله تعالي وهو دون قدرته ولكن لا تدعو الحاجة اليه وانما يعدل عن الظواهر اذا خالف--- ادلة العقول وقوله في-	145	7422680953298630309	263	488.5	211	289	91.00346374511719	48	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0511	false	-8766959818404612702	54	194	272	1016	1536	300	عرض الحاءط متعلق بقوله رايت كما قال وجدها تغرب في عين حمءة فقيل----- في عين حمءة متعلق ج وجدها لاب ت-------------------------------------------------------------------------غرب كما تقول غربت الشمس في البحر وذلك مجاز ما راته العين وغاية ما ادركه البصر والقول الاول اصح واما الثاني يجوز ان يكون قوله في عين حمءة متعلقاب تغرب نكتة فقهية لغوية قوله في الحديث رايناك تناولت منها شيءا ثم تكعكعت معناه عند اهل اللغة احتبست وتاخرت ومعناه عند الفقهاء تقهقرت والمعني واحد الفاءدة الثامنة قوله تناولت منها عنقودا فلو اخذته لاكلتم منه ما بقيت الدنيا قال علماءنا وانما ذلك لان طعام الجنة مخصوص بصفتين احداهما عدم التغيير والاستحالة والثانية عدم الانقطاع بدوام البقاء كلما قطعت منه حبة نشات م-ءة كطعام البركة وقد قال بعض الناس ان طعام الجنة اذا راه-- العبد خلق الله له م---ثله في البطن وليس كذلك بل نقول -يقطعه وياكله ويخلف موضعه وقد بينا ذلك	511	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms146	true	4374643906903191478	0	112	0	588	1531	300	عرض الحاءط متعلق بقوله رايت كما قال وجدها تغرب في عين حمءة فقيل قوله في عين حمءة متعلق بوج-دها لا بتغرب والقول الاول صحيح واما الثاني فجوز ان يكون قوله في عين حمءة متعلقا بتغرب كما تقول غربت الشمس في البحر وذلك مجاز ما راته العين وغاية ما ادركه البصر وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تناولت منها عنقودا فلو اخذته لاكلتم منه ما بقيت الدني------------ا وانما ذلك لان طعام الجنة مخصوص بصفتين احد-هما عدم التغيير والاستحالة والثانية عدم الانقطاع بدوام البقاء كلما قطعت منه حبة نشات ماءة كطعام البركة وقد قال بعض الناس ان طعام الجنة اذا اراده العبد خلق الله تعالي مثله في البطن وليس كذلك بل يقوم ويقطعه وياكله ويخلق مثل-ه وقد بينا ذلك	146	7422680953298630309	485	895.0	390	829	58.50422286987305	84	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0512	false	-3303686801490513703	248	300	1275	1537	1537	300	ان الله تعالي- خلق الجنة وخلق لها اهلا وخلق النار وخلق لها اهلا ثم يسر كل احد لما خلقه له ويسره لعمل يءديه اليه وجبله عليه فخلق المعصية في النساء اكثر ونقصان الجبلة فيهن اوفي فيكون في هذا الحديث ان العبد يدخل النار بالمعاصي وان كان معه الايمان ردا علي المرجءة وقد-	512	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms146	true	4374643906903191478	119	171	627	886	1531	300	ان الله عز وجل خلق الجنة وخلق لها اهلا وخلق النار وخلق لها اهلا ثم يسر كل احد لما خلقه له ويسره لعمل يءديه اليه وجبله عليه فخلق المعصية في النساء اكثر ونقصان الجبلة فيهن اوفي وبي-ن في---- الحديث ان العبد يدخل النار بالمعاصي وان كان معه الايمان ردا علي المرجءة وقد	146	7422680953298630309	249	468.5	199	264	94.31818389892578	48	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0515	false	-8956615666973851087	5	119	31	615	1569	300	لا ينكرها الا غبي او جاهل ملحد فان قيل كيف قال ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين الاية والموت موضع اشكال الجواب قلنا اعلم ان المرء يصرف بين الحياة والموت منذ خلق الي ان يدخل الجنة او النار خمس مرات- الاولي في صلب ادم ولا يءمن بها الا سني علي ما ياتي بيانه في كتاب الجامع والثانية حياة الدنيا ولا ينكرها احد لانها مشاهدة والثالثة في القبر ولا تضيق عنها الا حوصلة ملحد والرابعة حياة الاخرة والخامسة روي في بعض الاثار ان الله امر ابراهيم ي------------نادي ايها الناس حجوا ثم اوجد لهم الخلق واسمعهم النداء فمن اجاب- -------------------------------------------------------حج وهذا جاءز في حكم الله سبحانه وقدرته لو صح ومعني قوله واذن في الناس بالحج اي اعلمهم	515	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms146	true	4374643906903191478	182	297	939	1521	1531	300	لا ينكره -الا غبي او----- ملحد نص الله تعالي عليه في القران وذكره النبي صلي الله عليه وسلم في احاديث كثيرة و-----------------المرء يصرف بين الحياة والموت منذ خلق الي ان يدخل الجنة او النار خمس مراتب الاولي في صلب ادم ولا يءمن بها الا سني و---------------------------------الثانية حياة الدنيا ولا ينكرها احد لانها مشاهدة والثالثة في القبر ولا يضيق عنها الا حوصلة ملحد والرابعة حياة الاخرة والخامسة روي في---- الاثار ان الله امر ابراهيم عليه السلام فنادي ايها الناس حجوا ثم اوجد له- الخلق واسمعهم النداء فمن اجابه حج ومن لم يجبه لم يحج وذلك قوله تعالي واذن في الناس بالحج وهذا جاءز في حكم الل-------ه وقدرته لو صح ومعني قوله واذن في الناس بالحج ---اعلمهم	146	7422680953298630309	438	754.5	350	653	67.07503509521484	73	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0531	false	-1394274164809042126	0	55	0	285	1550	300	فقطع النبي صلي الله عليه وسلم هذه العلاقة بين القلوب وبين الكوكب والوجه الثاني الذي ادخل له مالك هذا الحديث وترجم هذه الترجمة وذلك ان الناس اصابهم القحط في زمان عمر ف-------------قال عمر للعباس كم ب-قي لنوء الثريا فقال له العباس زعموا يا امير المءمنين انها تعترض في الافق سبعا فما مرت حتي نزل المطر	531	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms147	true	9197453883146569498	235	282	1190	1430	1523	300	فقطع النبي صلي الله عليه وسلم هذه العلاقة بين القلوب وبين الكواكب------ الثاني---------------------------------------------------- ان الناس اصابهم القحط في زم-ن عمر رضي الله عنه فقال عمر للعباس كم يسقي لنوء الثريا فقال له العباس زعموا يا امير المءمنين انها تعترض في الافق سبعا فما مرت حتي نزل المطر	147	7422680953298630309	221	406.0	177	299	73.91304016113281	39	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0531	false	-1394274164809042126	138	225	748	1191	1550	300	المطر من الانواء ---وانها فاعلة له من دون الله فهو كافر ومن اعتقد انها فاعلة لكن بما جعل الله فيها فهو ايضا كافر لانه لا يصح ان يكون الخلق والامر الا لله كما قال تعالي الا له الخلق والامر ومن انتظرها وتوكف المطر منها علي انها عادة اجراها الله------ فلا شء عليه فان الله قد اجري العواءد في السحاب والرياح والامطار بمعاني ترتبت في الخلقة وجاءت علي نسق في العادة ولهذا ادخل مالك هذا الحديث-- مبينا لهذه الحقيقة قوله اذا انشات بحرية ثم تشاءمت فتلك عين غديقة	531	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms148	true	-8035667707837599898	11	101	61	514	1549	300	المطر من الانواء علي انها فاعلة له من دون الله فهر كافر ومن اعتقد انها فاعلة لكن بما جعل الله فيها فهو ايضا كافر لانه لا يصح ان يكون الخلق والامر الا لله كما قال تعالي الا له الخلق والامر ومن انتظرها وتوكف المطر منها علي انها عادة اجراها الله تعالي فلا شء عليه فان الله قد اجري العواءد في السحاب والرياح والامطار بمعاني ترتبت في الخلقة وجاءت علي نسق في العادة ولذلك ادخل مالك رضي الله عنه مبينا لهذه الحقيقة قوله اذا انشات بحرية ثم تشا-مت فتلك عين غريقة	148	7422680953298630309	429	821.0	342	454	94.49339294433594	81	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0534	false	2692817259724171422	160	297	808	1544	1561	300	AUTO النهي عن استقبال القبلة والانسان علي حاجته الاحاديث في هذا الباب ستة احاديث الحديث الاول حديث ابي ايوب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني حديث ابن عمر---- كان يقول ان ناسا يقولون اذا قعدت علي حاجتك فلا تستقبل القبلة ولا تستدبرها ولا بيت المقدس الحديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث حديث سلمان قال--------------------------------- انما انا لكم بمنزلة الوالد اعلمكم -لا تستقبلوا القبلة لغاءط ولا -بول ولا تستدبروها وهذه احا--ديث صحاح لا اشكال في صحتها الحديث الرابع حديث ابي هريرة نحو حديث سلمان خر-جه ابو داود الخامس حديث جابر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستقب-ل القبلة لغاءط او بول ثم رايته قبل ان يقبض بعام يستقبلها خرجه الترمذي السادس حديث عاءشة قالت بلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ناسا يقولون لا تستقبل القنلة ل-بول ولا لغاءط فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم او-قد فعلوها حولوا بمقعدي الي القبلة خرجه الدارقطني	534	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms148	true	-8035667707837599898	101	279	514	1446	1549	300	AUTO -----باب استقبال القبلة للحاجة--------------------- في هذا الباب ستة احادي-------ث الاول حديث ابي ايوب الانصاري قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ذهب احدكم للغاءط او البول فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها بفرجه الثاني حديث ابن عمر انه كان يقول ان ناسا يقولون اذا قعدت علي حاجتك فلا تستقبل القبلة------------- ولا بيت المقدس قال عبد الله لقد ارتقيت علي ظهر بيت لنا فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي لبنتين مستقبلا بيت المقدس لحاجته الثالث حديث سلمان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما انا لكم مثل--- الوالد اعلمكم فلا تستقبلوا القبلة لغاءط ولا لبول ولا تستدبروها وهذه الاحاديث صحاح لا غبار علي----ها------- الرابع روي- ابو هريرة نحو حديث سلمان اخرجه ابو داود الخامس حديث جابر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن استقبال القبلة لغاءط او بول ثم رايته قبل ان يقبض بعام يستقبلها خرجه الترمذي السادس حديث عاءشة قالت بلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ناسا يقولون لا تستقبل القبلة لغاءط ولا بول-- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم او قد فعلوها حولوا بمقعدي الي القبلة خرجه الدراقطني	148	7422680953298630309	631	1064.0	505	995	63.417083740234375	109	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0535	false	4820989474586591234	207	300	1075	1588	1588	300	حديث ابن عمر معارض لحديث ابي ايوب فتعارض القولان واختلف الناس في تعارض القولين والفعلين والقول الفعل اختلافا كثيرا بيناه في كتب الاصول لبابه ان القولين اذا تعارضا بان يتعلقا بمعنيين متنافيين في حق شخص واحد في وقت واحد فان ذلك مستحيل لان ذلك من باب تكليف المحال فان وردا فاحدهما ناسخ للاخر واما ان اختلف الفعلان فلا تضاد بينهما لذات-هما كالقولين ايضا لا تضاد بينهما لذاتيهما فلا تعارض بينهما الا ان يقتضيا بيان معني ويتعلقا في بيانه تعلق القولين كما قدمنا فالحكم فيهما واحد واما اذا تعارض القول والفعل فقال قوم يقدم-	535	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms149	true	-5585727414741461374	62	149	311	792	1516	300	حديث ابن عمر معارض لحديث ابي ايوب وقد اختل------------ف الناس في تعارض القولين والفعلين اخ-------------تلافا كثيرا بيناه في المح---صول لبابه ان القولين اذا تعارضا بان تع-لقا بمعنيين متنافيين في حق شخص واحد في وفت واحد فان ذلك مستحيل لانه--- من باب تكليف المحال فان وردا فاحدهما ناسخ للاخر واما اختلا--ف الفعلين فلا تضاد بينهما لذاتيهما كالقولين ايضا لا تضاد بينهما لذاتيهما فلا تعارض بينهما الا ان يقتضيا بيان معني ولتعلقا في بيانه تعلق القولين كما قدمنا فالحكم فيهما واحد واما اذا تعارض القول والفعل فقال قوم يقدم	149	7422680953298630309	455	862.0	370	515	88.34951782226562	76	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0536	false	352666084748534141	0	151	0	732	1598	300	القول لانه عام والفعل مختص بالنبي صلي الله عليه وسلم فيقف عليه ولا يكون هنالك تعارض وهذا كلام ان ظهر عند الاطلاق لم يصح عند السبر والتقسيم لنكتة بديعة وهي ان كل امر وارد من جهة الله تعالي علي النبي------------------- بتكليف الخلق فان النبي صلي الله عليه وسلم داخل فيه يلزمه من ذلك ما يلزمهم وهي مسالة خلاف في اصول الفقه هل يدخل الامر تحت الاوامر ام لا وهي مسالة معضلة قد بيناها في اصول الفقه فهذا ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم داخل في الامر مع الخلق ثم ثبت انه ترك ذلك فذلك نسخ في حقه وبقي ان ينظر هل يكون نسخا في حق غيره ام لا والصحيح ان النسخ مقصور عليه الا ان يدل الدليل علي تعديه وقد دل الدليل الصحيح العام علي تعديه الي غيره فقال الله تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة فارشدنا الي الاقتداء به وثبت بالتواتر المعنوي ان الصحابة رضوان الله	536	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms149	true	-5585727414741461374	149	300	792	1516	1516	300	القول لانه عام والفعل مختص بالنبي صلي الله عليه وسلم فيقف عليه ولا يكون هنالك تعارض وهذا كلام ان ظهر عند الاطلاق لم يصح عند السبر والتقسيم لنكتة بديعة وهي ان كل امر و-رد من جهة الله تعالي علي النبي صلي الله عليه وسلم بتكليف الخلق فان النبي صلي الله عليه وسلم داخل فيه يلزمه من ذلك ما يلزمهم وهي مسالة خلاف في اصول الفقه هل يدخل الامر تحت ال--امر ام لا وهي مسالة مغلطة قد بيناها ايضا هنالك فا---ذا ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم داخل في الامر مع الخلق ثم ثبت انه تركه--- فذلك نسخ في حقه وبقي ان ينظر هل يكون نسخا في حق غيره ام لا والصحيح ان النسخ مقصور عليه الا ان يد-------ل علي تعديه وقد دل الدليل------- العام علي تعديه الي غيره -قال الله تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة فارشدنا الي الاقتداء به وثبت بالتواتر المعنوي ان الصحابة رض--ي الله-	149	7422680953298630309	689	1308.0	545	751	91.74433898925781	135	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0536	false	352666084748534141	152	300	743	1598	1598	300	يلجاون الي فعله عند المشكلات كما يلجاون الي قوله فهذا ثبت هذا وصح جواز الاستدبار في البنيان فجواز الاستقبال يءخذ من طريقين احدهما طريق المعني وهو قياس الاستقبال علي الاستدبار في البنيان في جوازه كما استوي الاستقبال والاستدبار في الصحراء في منعه وتحريره ان نقول الاستقبال في البنيان احد القصدين الي الكعبة ل-لحاجة فاستوي حكمها في محلها كالاستقبال والاستدبار في الصحراء والبنيان الثاني التعلق بحديث جابر وعاءشة المتقدمين وانما قدمنا المعني عليهما لعدم صحتهما عند--- علماءنا رحمة الله عليهمفانهم قالوا ان الحديث بالنهي عن الاستقبال والاستدبار لو ورد مطلقا لما لزم تكليفه له في البيوت لوجهين اما احدهما فقد-ل النبي صلي الله عليه وسلم اذا ذهب احدكم الي الغاءط فجعل محل الحكم الصحراء وهذا تعلق بالظاهر لكن تبقي ههنا نكتة وهي ان العلماء--- اتفقوا علي ان الحكم الوارد لا تاثير له في المكان ولا يختص به الا بدليل وكذلك الزمان و-ان الحكم يسترسل عليهما جميعا حتي يوقف-ه الدليل-	536	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms150	true	6027877656890076898	2	149	11	849	1630	300	يلجءون الي فعله عند المشكلات كما يلجءون الي قوله فاذا ثبت هذا وصح جواز الاستدبار في البنيان فجواز الاستقبال يءخذ من طريقين احدهما طريق المعني وهو قياس الاستقبال علي الاستدبار في البنيان في جوازه ك-ا استوي الاستقبال والاستدبار في الصحراء في منعه وتحريره ان نقول الاستقبال في البنيان احد القصدين الي الكعبة بالحاجة فاستوي حكمهم--------ا كالاستقبال والاستدبار في الصحراء في منعه- الثاني التعلق بحديث جابر وعاءشة المتقدمين وانما قدمنا المعني عليهما لعدم صحتهما علي ان علماءنا قد------------------ قالوا ان الحديث بالنهي عن الاستقبال والاستدبار لو ورد مطلقا لما لزم تكليفه له في البيوت لوجهين اما احدهما فلقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا ذهب احدكم الي الغاءط فجعل محل الحكم الصحراء وهذا تعلق بالظاهر لكن تبقي ههنا نكته وهي ان العلماء قد اتفقوا علي ان الحكم الوارد لا تاثير له في المكان ولا يختص به الا بدليل وكذلك الزمان ولان الحكم يسترسل عليهما جميعا حتي يوافقه الدليل	150	7422680953298630309	808	1532.5	665	866	93.30254364013672	131	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0537	false	-5354178952857478727	0	164	0	864	1565	300	او يصد-ه وههنا دليل قوي يوقف هذا الحكم علي الصحراء وهو ان الناس لو كلفوا ذلك في البنيان لحرجوا وما استطاعوا واللفظ العام لا يتناول موضع المشقة ولا يتعلق بما فيه حرج وكلفة والله اعلم المسالة الثانية في المحترم بهذا النهي ما هو فاختلف العلماء في تعليل ذلك في المنع في الصحراء فقيل ذلك لحرمة المصلين وقيل لحرمة الملاءكة وقيل للمصلي-ن من خلقه يعني من الجن والانس ف-لزم ان يحترموا ولا ي-كشف عليهم وهذا ضعيف لوجهين احدهما ان الفعل المباح لا يسقط بالاحتمال البعيد ومن اين يعلم المتوضء ان هنا-ك من يصلي --ومن اين يظنه والمصلي يلزمه ان يكون بصره بين يديه علي ما قاله كثير من العلماء فذلك اجمع لخشوعه واضم لنشر خاطره الثاني ان الله تعالي لم يتعبدنا الا بما نري ونسمع وهذا بين عند العلم---اء قال الامام والصحيح عندي ان التعليل انما هو لحرمة القبلة والدليل علي ما نقوله خمسة اوجه ---------------احدها انه ذكرها بلفظها واضاف الاحترام اليها الثالث لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ف-----ي حرمة القبلة انه	537	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms150	true	6027877656890076898	149	298	849	1620	1630	300	او يغيره وههنا دليل قوي يوقف هذا الحكم علي الصحراء وهو ان الناس لو كلفوا ذلك في البنيان لحرجوا وما استطاعوه واللفظ العام لا يتناول موضع المشقة ولا يتعلق بها فيه حرج وكلفة تتميم ا-------ختلف العلماء في المحترم بهذا النهي ما هو فمنهم من قال المحترم القبلة ومنهم من قال المحترم-------------- المصلون وفي اثار السلف ان لله عبادا يصلون من خلقه يعني من الجن والانس فيلزم ان يحترموا ولا يتكشف عليهم وهذا ضعيف لوجهين احدهما ان الفعل المباح لا يسقط بالمحتم-ل البعيد ومن اين يعلم المتوضء ان هنالك من يصلي او من اين يظنه والمصلي يلزمه ان يكون بصره بين يديه علي ما قاله كثير من العلماء فذلك اجمع لخشوعه واضم لنشر خاطره الثاني ان الله تعالي لم يتعبدنا الا بما نري ونسمع وهذا بين عند التامل فان قيل فما -------------------------------------------------الدليل علي انه لحرمة القبلة قلنا ثلاثة اشياء احدها قول---------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم فلا تستقبلوا القبلة فنص	150	7422680953298630309	615	1039.0	488	894	68.79194641113281	106	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0541	false	-895643940195588407	87	150	436	755	1536	300	البارء تعالي يتنزه ويتقدس ---ان يحل بالجهات او تكتنفه الاقطار ولكن في ذلك معنيان احدهما ما قدمناه لكم من ان الله------ بلطفه وسابغ نعمته اذا اراد ان يكرم شيءا من خلقه اضافه اليه او اخبر بنفسه عنه والثاني ان هذا المصلي قد اعتقد انه بين يدي الله------- كما هو والتزم التعظيم لمن توجه له والبصاق اهانة فكيف يصح ---ان ياتي بفعل يناقض اعتقاده	541	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms151	true	-5504880942355560507	167	234	899	1230	1532	300	الباري تعالي -------يتقدس عن ان يحد بالجهات او تكتنفه الاقطار ولكن في ذلك معنيان احدهما ما قدمناه لكم من ان الله تعالي بلطفه وسابغ نعمته اذا اراد ان يكرم شيءا من خلقه اضافه اليه او اخبر بنفسه عنه والثاني ان هذا المصلي قد اعتقد انه بين يدي الله عز وجل كما هو والتزم التعظيم لمن توجه له والبصاق اهانة فكيف يصح له ان ياتي بفعل يناقض اعتقاده	151	7422680953298630309	310	582.5	248	338	91.71597290039062	59	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0546	false	-7387214616051107281	0	117	0	595	1501	300	احمد بن حنبل وجماعة المحدثين صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام فانه يزيد علي ------هذا بم-ءة صلاة الاصول اختلف العلماء في معني الاستثناء في هذا الحديث حيث يقول الا المسجد الحرام فعندنا ان المراد بقوله الا المسجد الحرام اي مسجدي يفضله بدون الالف وهذا ينبني علي ان المدينة افضل من مكة وهو مذهب مالك رحمه الله قال الامام ابن العربي ليس في قوله صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة دليل علي تفضيل مكة وغيرها وانما الدليل في قوله صلاة في المسجد الحرام خير من مءة صلاة في مسجدي هذا مسالة قال علماءنا هذه المسالة مبنية علي اي البلدين افضل وسنبين الكلام فيه في كتاب الجامع ان شاء الله	546	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms152	true	-2244899210113701291	15	50	71	253	1482	300	احمد بن ----------------حنبل صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام فانه يزيد علي مسجدي هذا بماءة صلاة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسالة سهلة المبدا صعبة المنتهي واستيفاءها-------- في كتاب الجامع ان شاء الله	152	7422680953298630309	137	203.5	107	602	22.757474899291992	26	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0550	false	8358956527517038197	217	300	1075	1479	1479	300	الاصول قال علماءنا لا يجوز للمحدث ان يمس المصحف لقوله ----------لا يمسه الا المطهرون فان قيل هذا خبر والخبر من الله لا يجوز ان يقع بخلاف مخبره لانه يكون كذبا وذلك يستحيل في وصفه فدل---- ان المراد به خبر الله تعالي عن الملاءكة المقربين في الصحف التي عندهم هذا منتهي كلامهم وهو ساقط جدا لان الخبر لا يجوز ان يكون بمعني الامر كما لا يجوز ان يكون الامر بمعني الخبر كما لا يجوز ان يكون كل واحد منهما بمعني النهي ولا يجوز ان-	550	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms152	true	-2244899210113701291	55	141	280	699	1482	300	القران قال علماءنا لا يجوز للمحدث ان يمس المصحف لقول الله تعالي لا يمسه الا المطهرون فان قيل هذا خبر والخبر من الله لا يجوز ان يقع بخلاف مخبره لانه يكون كذبا وذلك مستحيل في وصفه فدل علي ان المراد به خبر الله تعالي عن الملاءكة المقربين في الصحف التي عندهم هذا منتهي كلامهم وهو ساقط جدا لان الخبر لا يجوز ان يكون بمعني الامر كما لا يجوز ان يكون الامر بمعني الخبر كما لا يجوز ان يكون كل واحد منهما بمعني النهي ولا يجوز ان	152	7422680953298630309	397	769.5	316	419	94.74940490722656	81	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0551	false	-1678495626248185454	0	159	0	791	1488	300	يكون النهي بمعناهما لان الكلام له حقيقة يتفرد بها عن العلم والارادة وكذلك ايضا اقسامه من الامر والنهي والخبر والاستخبار لها حقاءق ينفرد كل واحد منها بحقيقته عن صاحبه ولهذا المعني الذي فهمه مالك رضي الله عنه من ان الخبر لا يجوز ان يقع من الله------ كذبا ومن ان الخبر لا يجوز ان يكون بمعني الامر او بمعني النهي ثم قال رضي الله عنه ان هذه الاية والتي في عبس وتولي سواء يريد انهما راجعتان الي الملاءكة وصحفها وهذا بديع في البيان لمن كان له قلب بيد اني اقول في ذلك قولا حسنا وهو ان المصحف لا يمسه الا طاهر لان قوله لا يمسه الا المطهرون خبر و---الخبر لا يجوز ان يقع بخلاف مخبره من الله تعالي ولكن ه--هنا دقيقة يجب ان يتفطن لها اللبيب وذلك ان قوله لا يمسه الا المطهرون خبر عن الشرع وما بين فيه وكذلك قوله والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء خبر عن الشرع وما بين فيه فان وجدنا محدثا يمس المصحف ووجدنا مطلقة لا	551	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms152	true	-2244899210113701291	141	300	699	1482	1482	300	يكون النهي بمعناهما لان الكلام له حقيقة ينفرد بها عن العلم والارادة وكذلك ايضا اقسامه من الامر والنهي والخبر والاستخبار لها حقاءق ينفرد كل واحد منها -حقيقة- عن صاحبه ولهذا المعني الذي فهمه مالك رضي الله عنه من ان الخبر لا يجوز ان يقع من الله تعالي كذبا ومن ان الخبر لا يجوز ان يكون بمعني الامر او بمعني النهي--- قال رضي الله عنه ان هذه الاية والتي في عبس وتولي سواء يريد انهما راجعتان الي الملاءكة وصحفها وهذا بالغ في البيان لمن كان له قلب بيد اني اقول في ذلك قولا حسنا وهو ان المصحف لا يمسه الا طاهر وان قوله لا يمسه------------- خبر وان الخبر لا يجوز ان يقع بخلاف مخبره من الله تعالي ولكن ها هنا دقيقة يجب ان يتفطن لها الاريب وذلك ان قوله لا يمسه الا المطهرون خبر عن الشرع وما بين فيه وكذلك قوله والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء خبر عن الشرع وما بين فيه فان وجدنا محدثا يمس المصحف ووجدنا مطلقة لا-	152	7422680953298630309	764	1469.0	609	802	95.26184844970703	148	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0551	false	-1678495626248185454	159	235	791	1172	1488	300	تلتزم التربص فلا يكون ذلك من الشرع كما قال لا صلاة الا بطهور فلا يريد نفي الوجود لانا نجد كثيرا ممن يصلي وهو محدث وانما معناه لا صلاة الا بطهور شرعا فان وجدت بغير طهور فلا تكون من الشرع وهذا تفسير يج-----مع لك فيه سلامة الحقيقة--------- من خلطها يغيرها وبقاء اللفظ علي صيغة- العربية التي وضع لها وصحة التوحيد في تنزيه الله سبحانه عن الكذب وقرار الشريعة في نظامها ف---لا يشاركها في حكمها ما ليس منها	551	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms153	true	8620805081952957314	0	81	0	399	1482	300	تلتزم التربص فلا يكون ذلك من الشرع كما قال لا صلاة الا بطهور فلا يريد نفي الوجود لانا نجد كثيرا ممن يصلي وهو محدث وانما معناه لا صلاة الا بطهور شرعا فان وجدت بغير طهور فلا تكون من الشرع وهذا نفيس فانه يجتمع لك فيه سلامة الحقيقة في ذاتها من خلطها بغيرها وبقاء اللفظ علي صيغته العربية التي وضع لها وصحة التوحيد في تنزيه الله عز وجل عن الكذب وقرار الشريعة في نصابها بان لا يشاركها في حكمها ما ليس منها	153	7422680953298630309	363	685.5	288	399	90.9774398803711	70	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0555	false	5793336275965243289	45	167	230	834	1536	300	اعلموا-نور الله------ بصاءركم-ان ح ز ب موضوع عند العرب لجمع المفترق وضم المنتشر فالحزب كل مجموع من مفترق قبله وانما بوب مالك رحمه الله هذا الباب لنكتة بديعة وهي ان الله ------قال لرسوله------------------- لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرانه فاخبر الله- ان جمعه اليه فوجب ان يوقف بذلك الاخبار عنه اليه حتي جاء قول عمر بن الخطاب------------- من فاته حزبه من الليل فصار ذلك قدوة في الاذن في اطلاقه وهذا كما اختلف الناس هل يجوز ان يقال حفظت القران لقوله-------------------------- وانا له لحافظون فمن العلماء من اذن فيه ومنهم من منعه لهذه الخصيصة وكما قال------ ان علينا جمعه وقرانه كذلك قال ان علينا قرانه ثم يجوز اجماعا ان يقول قرات كذلك يجوز ان يقول جمعت وحفظت والمعني واحد	555	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms153	true	8620805081952957314	84	220	417	1087	1482	300	اعلموا نور الله تعالي بصاءركم ان حز--ب موضوع عند العرب لجمع المفترق وضم المنتشر فالحزب كل مجموع من مفترق قبله وانما بوب مالك ر-ضي الله عنه عليه- لنكتة بديعة وهي ان الله تعالي قال لرسوله صلي الله عليه وسلم لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرانه فاخبر تعالي ان جمعه اليه فوجب ان يوقف بذلك الاخبار عنه اليه حتي جاء قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه من فاته حزبه من الليل فصار ذلك قدوة في الاذن في اطلاقه وهذا كما اختلف الناس هل يجوز ان يقال حفظت القران لقوله تعالي انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون فمن الناس --من اذن فيه ومنهم من منعه لهذه الخصيصة وكما قال تعالي ان علينا جمع-------ه كذلك قال ان علينا قرانه ثم يجوز اجماعا ان يقول قرات كذلك يجوز ان يقول جمعت وحفظت والمعني واحد	153	7422680953298630309	574	1041.5	456	683	84.0409927368164	113	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0562	false	-3037258954232603150	20	89	111	465	1523	300	صلي الله عليه وسلم بالقران ----بحرف قال له ان امتي لا تطيق ذلك فنزل بحرفين ثم لم يزل يستزيده حتي بلغ السبعة ولم -تعين هذه السبعة بنص من النبي صلي الله عليه وسلم ولا باجماع من الصحابة و---اختلفت فيها الاقوال فقال ابن عباس اللغات سبع والسماوات سبع والارضون سبع ف-------------كان معناه ن-زل بلغة العرب كلها وقيل هذه الاحرف في لغة واحدة وقيل هي تبديل هذه الكلمات اذا استوي المعني	562	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms154	true	-5451548584344054842	0	72	0	370	1527	300	صلي الله عليه وسلم بالقران نزل بحرف قال له ان امتي لا تطيق ذلك فنزل بحرفين ثم لم يزل يستزيده حتي بلغ السبعة ولم تتعين هذه السبعة بنص من النبي صلي الله عليه وسلم ولا باجماع من الصحابة وقد اختلفت فيه- الاقوال فقال ابن عباس اللغات سبع والسم-وات سبع والارضون سبع وعدد السبعات وكان معناه انزل بلغة العرب كلها وقيل هذه الاحرف في لغة واحدة وقيل هي تبديل---- الكلمات اذا استوي المعني	154	7422680953298630309	346	643.0	278	376	92.02127838134766	62	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0563	false	-3728928760094797375	23	220	127	1124	1530	300	والذي يتحصل من هذه المسالة علي عظ-م الاختلاف فيها-امران اما احدهما فسقوط جميع اللغات وجميع القراءات الا ما ثبت في المصحف باجماع من الصحابة وان ما كان اذن فيه قبل ذلك ارتفع وذهب جاء حذيفة بن اليمان فقال يا امير المءمنين ادرك الناس قبل ان يختلفوا في القران كما اختلف اليهود والنصاري في التوراة والانجيل فاج-معت الصحابة --------------علي ما في المصحف وسقط ما وراءه وتمم الله علينا هذه النعمة بما ضمن من حفظ كتابه للامة حين قال------ وانا له لحافظون وذهبت كل صحيفة كانت في الارض سواه حتي ان ابن مسعود كان قد ------------كره ذلك وقال يا ايها الناس اني غال مصحفي فمن استطاع منكم ان يغل مصحفه فليفعل فان الله------ يقول وما كان لنبي ان يغل ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة فما بقي علي الارض منها---------- حرف الثاني ان القراءة لكل احد انما تكون بقدر استطاعته فمن كانت ياءه جيما او كافه شينا او لامه ميما فانه يجوز له ان يقرا بذلك وهذا هو المقدار الذي تفتقوون اليه وما سواه فمستراح منه نكتة فان قيل فما تقولون في---- القراءات السبع التي الفيت في-- الكتب قلنا انما ارسل امير المءمنين المصاحف الي الامصار الخمسة بعد ان كتبت بلغة قريش فان القران انما نزل بلغتهم ثم	563	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms154	true	-5451548584344054842	100	300	511	1527	1527	300	والذي يتحصل من هذه المسالة علي عظيم الاختلاف فيها امران اما احدهما فسقوط جميع اللغات وجميع القراءات الا ما ثبت في المصحف باجماع من الصحابة وان ما كان اذن فيه قبل ذلك ارتفع وذهب جاء حذيفة بن اليمان فقال يا امير المءمنين ادرك الناس قبل ان يختلفوا في القران كما اختلف اليهود والنصاري في التوراة والانجيل فاجتمعت الصحابة رضي الله عنهم علي ما في المصحف وسقط ما وراءه وتمم الله علينا هذه النعمة بما ضمن من حفظ كتابه للامة حين قال تعالي وانا له لحافظون وذهبت كل صحيفة كانت في الارض سواه حتي ان ابن مسعود كان رضي الله عنه يذكره ذلك وقال يا ايها الناس اني غال مصحفي فمن استطاع منكم ان يغل مصحفه فليفعل فان الله تعالي يقو--------------------ل ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة فما بقي---------- منها علي الارض حرف الثاني ان القراءة لكل احد انما تكون بقدر استطاعته فمن كانت ياءه جيما او كافه شينا او لامه ميما فانه يجوز له ان يقرا بذلك وهذا هو المقدار الذي تفتقرون اليه وما سواه -مستراح منه -----فان قيل فما تقولون في هذه القراءات السبع التي الف-ت فيها الكتب قلنا انما ارسل امير المءمنين المصاحف الي الامصار الخمسة بعد ان كتبت بلغة قريش فان القران انما نزل بلغتها ثم-	154	7422680953298630309	954	1795.0	767	1054	90.51233673095703	177	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0563	false	-3728928760094797375	221	300	1128	1530	1530	300	لكل طاءفة من العرب ان تقرا بلغتها علي قدر استطاعتها فلما صارت المصاحف في الافاق غير مضبوطة بنقط ولا معجمة بضبط قراها الناس فما انفذوه نفذ وما احتمل الوجهين طلبوا فيه السماع حتي وجدوه فلما اراد بعضهم ان يجمع ما شذ عن خط المصحف من الضبط جمعه علي سبعة اوجه اقتداء بقوله------------------- انزل القران علي سبعة احرف وليست هذه الروايات باصل في التعيين بل ربما خرج عنها ما هو مثلها او فوقها كحروف ابي جعفر المدني فانها فوق حروف-	563	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms155	true	-5527303763011989578	5	88	23	445	1546	300	لكل طاءفة من العرب ان تقرا بلغتها علي قدر استطاعتها فلما صارت المصاحف في الافاق غير مضبوطة بنقط ولا معجمة بضبط قراها الناس فما انفذوه نفذ وما احتمل الوجهين طلبوا فيه السماع حتي وجدوه فلما اراد بعضهم ان يجمع ما شذ عن خط المصحف من الضبط جمعه علي سبعة اوجه اقتداء بقوله صلي الله عليه وسلم انزل القران علي سبعة احرف وليست هذه الروايات باصل في التعيين بل ربما خرج عنها ما هو مثلها او فوقها كحروف ابي جعفر المدني فانها فوق حروف	155	7422680953298630309	402	790.0	324	422	95.26066589355469	79	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0565	false	5479785050599666895	217	273	1071	1364	1501	300	الامام- حديث كيف ياتيك الوحي هو سءال عن الكيفية لانه كان ياتيه الوحي---- علي ثلاثة انواع احدها كدوي النخل -رواه عمر -------------الثان---ي مثل صلصلة الجرس في شدة الصوت وهو اشد عليه الثالث وقد كان ياتيه رجل فيكلمه وهو اخفه والحكمة في ذلك ان الباري تعالي كان يقلب عليه هذه الاحوال زيادة في الاعتبار وقوة في الاستبصار	565	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms155	true	-5527303763011989578	101	157	510	803	1546	300	الامصار حديث كيف ياتيك الوحي كان الوحي ياتي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثلاثة انواع احدها كدوي النحل ورواه عمر رضي الله عنه الثاني في مثل صلصلة الجرس في شدة الصوت وهو اشده----------- وقد كان ياتيه رجل فيكلمه وهو اخفه وانما كا--------ن الباري سبحانه--- يقلب عليه هذه الاحوال زيادة في الاعتبار وقوة في الاستبصار	155	7422680953298630309	222	357.0	178	315	70.47618865966797	35	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0571	false	3332583614112662383	156	272	809	1383	1526	300	اشار مالك بهذا الحديث---- وبالحديث الذي قبله الي تحصيل علم من علوم القران وهو معرفة اسباب نزول الايات والسور فان معرفة الاسباب معينة علي درك التاويل واليه اشار بحديث ابن ام مكتوم في قوله نزلت سورة عبس وتولي في ابن ام مكتوم لان في حديث ابن عمر انه نزلت عليه انا فتحنا في تلك السفرة فقال بعضهم حين انصرف من خيبر وقيل الحديبية علي ما تقدم بيانه وانه اراد ان القران لم ينزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم جملة واحدة حديث مالك عن يحيي بن سعيد عن محمد بن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي سعيد الخدري قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يخرج فيكم قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم الحديث	571	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms155	true	-5527303763011989578	168	206	853	1057	1546	300	اشار مالك رضي الله عنه به وبالحديث الذي بعده الي تحصيل علم من علوم القران وهو معرفه اسباب نزول الاية- والسور فان معرفة الاسباب معينة علي درك التاويل ------------حديث ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي سعيد الخدري------------------------------------------- يخرج فيكم قوم تحقرون صلاتك----------م الحديث	155	7422680953298630309	185	306.5	150	578	32.006919860839844	27	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0572	false	4533937784908651487	0	80	0	419	1665	300	النبي صلي الله عليه وسلم لانه اخبر بارتداد من ياتي بعده وفيه دليل لمن يري ان البدع لا تذهب الايمان ولا يكفر صاحبها وقد اختلف العلماء في تكفير المتاولين وهم الذين لا يقصدون الكفر -انما يطلبون الايمان فيخرجون الي الكفر وعلمهم -يءول بهم الي الجهل وهي مسالة عظيمة تتعارض فيها الادلة ولقد نظرت فيها مرارا فتارة اكفر وتارة ا--قف الا فيمن يقول ان القران مخلوق و--ان مع الله خالقا سواه فلا يدركني فيه ريب ولا ابقي له شيءا من الايمان	572	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms155	true	-5527303763011989578	211	289	1083	1490	1546	300	للنبي صلي الله عليه وسلم بانذاره بما--------- ياتي----- وفيه دليل لمن يري ان البدع لا تذهب الايمان ولا يكفر صاحبها وقد اختلف الناس-- في تكفير المتاولين وهم الذين لا يقصدون الكفر وانما يطلبون الايمان فيخرجون الي الكفر والعلم فيءول بهم الي الجهل وهي مسالة عظيمة تتعارض فيها الادلة ولقد نظرت فيها مرة-- فتارة اكفر وتارة اتوقف الا فيمن يقول ان القران مخلوق او ان مع الله خالقا سواه فلا يدركني فيه ريب ولا ابقي له شيءا من الايمان	155	7422680953298630309	383	707.5	307	425	90.11764526367188	67	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0578	false	6043250821396748992	165	300	848	1523	1523	300	به مالك رحمه الله-----ان يبين مسالة اختلف الناس فيها وهي اذا قرا القارء القران هل يقراه كذلك ذكرا باللسان دون تبيي-------ن ام لا يرحل عن اية حتي يحكمها ذكرا ودراية فنبه مالك علي ذلك رحمة الله عليه فما كان اعظم فهمه للحديث والفقه لانه نبه علي ذلك بفعل ابن عمر--------------- في سورة البقرة وقد قال الله تعالي يتلونه حق تلاوته الاية قالوا هو ان يذكر الحرف ويعلم معناه ويعمل به فهذا هو حق التلاوة وقالوا ايضا ان قوله ------لا يعلمون الكتاب الا اماني معناه ليس عندهم من القران الا الذكر خاصة باللسان واعظم ما يلقي به العبد ربه يوم القيامة قران جمع ولم يعمل به وقد قال رسول الله---------------------- صلي الله عليه وسلم من حديث ابي هريرة يءتي بالقارء يوم القيامة فيقال له ماذا عملت فيما علمت فيقول قرات القران فيك فيقول الله تعالي كذبت-	578	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms156	true	1114334004419329352	0	125	0	617	1481	300	به مالك ر-ضي الله عنه ان يبين مسالة اختلف الناس فيها وهي اذا قرا الق-------ران هل يقرءه كذلك ذكرا باللسان دون تتبع بالبيان ام لا يرحل عن اية حتي يحكمها ذكرا ودراية فنبه مالك رضي--------- الله عنه علي ------------------------------------------ذلك بفعل ابن عمر رضي الله عنهما في سورة البقرة وقد قال الله تعالي يتلونه حق تلاوته------ قالوا------ يذكر الحرف ويعلم معناه ويعمل به فهذا هو حق التلاوة وقالوا ايضا في قوله تعالي لا يعلمون الكتاب الا اماني معناه ليس عندهم من القران الا الذكر خاصة باللسان واعظم ما يلقي به العبد ربه يوم القيامة قران جمع ولم يعمل به وقد قال ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم------------------ يءتي بالقارء------------ فيقال له ماذا عمل----------ت فيقول قرات القران فيك فيقول الله له--- كذبت	156	7422680953298630309	534	938.0	425	731	73.05061340332031	97	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0588	false	7639647315425028371	207	300	1042	1504	1504	300	تبارك الذي بيده الملك تجادل عن صاحبها يريد ثواب تبارك لان السورة لا---------- تجادل فهذا كله يدل علي ان البارء سبحانه يضع الفضل لاءلياءه حيث شاء ويخصص لهم من القران ما شاء بما شاء وروي عن عبد الله -بن مسعود------------- انه قال اذا وضع الرجل في قبره اتي من قبل رجليه فتمنع منه سورة الملك ويءتي من قبل بطنه فتمنع منه----------- ويءتي من قبل راسه فتمنع منه كانه تقول-والله اعلما------لرجلان علي كان يقوم بها وتقول البطن في وسماها ويقول الراس بي كان يتلوها وهذه خصيصة جعلها الله------ فيها لما تضمنت من المعاني في-	588	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms156	true	1114334004419329352	147	241	721	1190	1481	300	تبارك الذي بيده الملك تجادل عن صاحبها -زاد فيه في الصحيح وهي ثلاثون اية ومعني تجادل تدافع عنه بالحجة يعني لمن اراده--------------------------------------- من الملاءكة بالعذاب وقد --روي عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال اذا وضع الرجل في قبره اتي من قبل رجليه فتمنع منه سورة الملك ويءتي من قبل بطنه فتمنع منه سورة الملك ويءتي من قبل راسه فتمنع منه كانه يقول والله اعلم تقول الرجلان علي كان يقوم بها وتقول البطن في وعاءها ويقول الراس في كان يتلوها وهذه خصيصة جعلها الله تعالي فيها لما تضمنت من المعاني في	156	7422680953298630309	341	571.5	270	511	66.73189544677734	64	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0588	false	7639647315425028371	107	152	540	777	1504	300	تبارك الذي بيده الملك تجادل عن صاحبها زاد فيه في الصحيح وهي ثلاثون اية وكان ابن مسعود يسمي سورة تبارك الذي بيده الملك المانعة لانها تمنع من عذاب القبر شرح معنوي قال علماءنا معني تجادل اي تدافع عنه بالحجة يعني لمن اراده من الملاءكة ب--عذاب	588	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms156	true	1114334004419329352	147	172	721	856	1481	300	تبارك الذي بيده الملك تجادل عن صاحبها زاد فيه في الصحيح وهي ثلاثون اية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------معني تجادل--- تدافع عنه بالحجة يعني لمن اراده من الملاءكة بالعذاب	156	7422680953298630309	133	242.5	108	239	55.648536682128906	22	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0590	false	-5229601150221428293	95	214	474	1111	1534	300	قوله غفرت--- ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر اعلموا وفقكم الله-------ان غفران السيءات يكون بثلاثة اوجه ا------ما بفضل الله ورحمته ابتداء كقوله في الحديث يقول الله له عبدي اتذكر يوم كذا يوم فعلت -----كذا حتي اذا راي الرجل انه قد هلك يقول انا سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم الثاني بالموازنة توضع صحاءف الحسنات في كفة الحسنات وتوضع صحاءف السيءات في كفة السيءات ثم يخلق الله----------- الثقل فيها بحسب ما يعلمه من اخلاصه----- بالطاعة واصراره علي المعصية وندمه علي الذنب او جراته وحرصه علي الخير و--كسله -الثالث اذا دخل النار ياخذ منه بها ما شاء من الاقتصاص وما يغفره اكثر مما ياخذه ف-اما ان تكون هذه الاذكار عاءدة بفضل الله------ فتلحقه بالقسم الاول واما بالموازنة واما بالشفاعة	590	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms157	true	-5299547954139800880	146	274	711	1382	1525	300	قوله غفرت له ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر اعلموا وفقكم الله تعالي ان غفران السيءات يكون بثلاثة اوجه الاول اما بفضل الله ورحمته ابتداء كقوله في الحديث يقول----- له عبدي اتذكر يوم كذا اذ- فعلت كذا وكذا حتي اذا راي الرجل ان- قد هلك يقول انا سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم الثاني بالموازنة توضع صحاءف الحسنات في كفة الحسنات وتوضع صحاءف السيءات في كفة السيءات ثم يخلق الله تعالي فيها الثقل----- بحسب ما يعلم -من اخلاص العبد بالطاعة واصراره علي المعصية وندمه علي الذنب او جراته وحرصه علي الخير او كسله والثالث اذا دخل النار ياخذ منه بها ما شاء من الاقتصاص وما يغفره اكثر مما ياخذه و اما ان تكون هذه الاذكار عاءدة لفضل الله تعالي فتلحقه بالقسم الاول واما بالموازنة واما بالشفاعة	157	7422680953298630309	617	1133.5	501	684	90.20468139648438	109	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0591	false	3169802438413534960	64	213	303	1031	1478	300	وذلك -ان قوله لا اله الا الله نفي لكل اله سواه بجميع المعاني وقوله وحده تاكيد للنفي من كل وجه وقوله لا شريك له اشارة الي نفي ان يكون هو جعله معينا او ظهيرا كما كانت العرب تقول لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك الثاني قوله له الملك بيان ان له الخلق والتصريف والتكليف والهداية والاضلال والثواب والعقاب والملك عبارة عما يتصرف في المخلوقات من القضايا والتقديرات الثالث قوله وله الحمد بيان بان الخبر بوجود ذلك---- راجع اليه والثناء فيه عاءد عليه لانه لا يجب الحمد علي الاطلاق والحقيقة الا له الرابع قوله وهو علي كل شء قدير فيه بيان ودليل واضح الا قدرة لمخلوق من خلقه بل القدرة له في كل ما ذرا وبرا وليست قدرته----- فيما ظهر خاصة بل هو قادر علي ما ظهر وما لم يظهر وعلي ما وجد وما ----لم يوجد واما ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله غفرت--- ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر	591	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms157	true	-5299547954139800880	8	155	38	753	1525	300	وذلك لان قوله لا اله الا الله نفي لكل اله سواه بجميع المعاني وقوله وحده تاكيد للنفي من كل وجه وقوله لا شريك له اشارة الي نفي ان يكون هو جعله معينا او ظهيرا كما كانت العرب تقول لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك وقو------له له الملك بيان ان له الخلق والتصريف والتكليف والهداية والاخلال والثواب والعقاب والملك عبارة عما يتصرف في المخلوقات من القضايا والتدبيرات وقو------له وله الحمد بيان بان الخير بوجود ذلك كله راجع اليه والثناء فيه عاءد عليه وقو----------------------------------------------------له وهو علي كل شء قدير---- بيان لان-------------------------------------------------------------------- قدرته ليست فيما ظهر خاصة بل هو قادر علي ما ظهر وما لم يظهر وعلي ما وجد وعلي ما لم يوجد واما ما ورد من مغفرة الذنوب ومحو الخطايا بهذه الاذكار فقد تقدم لكنا نجدد به عهدا لما طرا ها هنا من الزيادة وهي قوله غفرت له ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر	157	7422680953298630309	572	1056.0	452	851	67.21504211425781	110	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0593	false	-4316723901632801810	49	71	261	386	1650	300	يفضل ساءر الطاعات بذاته وقد تفضل الاع--------مال بثوابها كما جعل ثواب الصلاة اكثر من ثواب الصيام والذكر افضل الاعمال لانه توحيد وعمل	593	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms158	true	-7331487599066523714	0	23	0	133	1581	300	يفضل ساءر الطاعات بذاته وقد تفضل الاعمال الاعمال بثوابها كما جعل ثواب الصلاة اكثر من ثواب الصيام والذكر افضل الاعمال لانه توحيد وعمل	158	7422680953298630309	125	241.5	103	133	93.9849624633789	21	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0593	false	-4316723901632801810	161	300	921	1650	1650	300	وقد ورد في حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الذكر لله تعالي بمنزلة الحصن الذي يعتصم فيه من العدو وكذلك يع-صم الذاكر بالذكر من الشيطان والنار لحديث معاذ ليس للعبد شء انجي له من عذاب الله من ذكر الله وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه مشي يوما مع اصحابه حتي وقف علي --جبل يقال له- جمدان فقال سيروا سبق المفردون قيل يا رسول الله ومن هم قال الذين اهتروا بذكر الله يضع الذكر عنهم اوزارهم وقوله --مفردون يعني الذين افردوا الله بالوجود الحقيقي وبعموم العلم والقدرة وبعموم الخلق فلا خالق سواه وباختصاص الارادة يفعل ما يشاء وبان المرجع اليه ومعناه انهم لم يروا الا الله وكانه يريد ب--الموحدين ال---ذين يروا الله واحدا فردا وقوله الذين اهتروا بذكر الله يعني الذين غلب عليهم الذكر في الاقوال والاعمال والطاعة -----------حتي يكونوا كما روي عن الحسن البصري-	593	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms158	true	-7331487599066523714	23	145	133	777	1581	300	وقد ورد في حديث--- النبي صلي الله عليه وسلم انه--------------- بمنزلة الحصن الذي يعتصم فيه من العدو وكذلك يعتصم به م-----------ن الشيطان والنار--------------------------------------------------------- وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه مشي يوما مع اصحابه حتي وقف علي الجبل فقال هذا جمدان----- سيروا سبق المفردون قيل يا رسول الله -من هم قال الذين اهتزوا بذكر الله يضع الذكر عنهم اوزارهم -قوله المفردون يعني الذين افردوا الله بالوجود الحقيقي وبعموم العلم والقدرة وبعموم الخلق فلا خالق سواه وباختصاص الارادة يفعل ما يشاء وبان المرجع اليه ومعناه----- لم يروا الا الله وكانه يريد من الموحدين به الذين يروا الله واحدا فردا -قوله الذين اهتزوا بذكر الله يعني الذين غلب عليهم الذكر في الاقوال--------- والطاعة في الاعمال حتي يكونوا كما روي عن الحسن البصري	158	7422680953298630309	608	1095.5	492	752	80.85106658935547	99	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0594	false	1646312404577385471	0	117	0	585	1535	300	انه قال ادركت قوما لو رايتموهم لقلتم مجانين ولو راوكم لقالوا فساق تنبيه علي وهم قال الامام وغلطت------ الصوفية فقالوا ان المراد بحديث ابي ذر الذكر الداءم باللسان من غير فتور حتي اذا راه الرجل قال هذا مجنون وليس كذلك انما المراد به الذي ليس له عمل الا -لله اذا -----صلي وصام فله -------وان جلس فيقول اجم نفسي -لطاعة الله فهذه طاعة وان كان علي اي حال كان ان اكل قال اكل للتقوي ويذكر الله في جميع احواله وافعاله فهذه عبادة وان وطء وطء ليعصم نفسه واهله فهذه طاعة وان تطيب يقول اتطيب اقتداء برسول الله صلي الله عليه----- ومنفعة للجليس وترفيعا للملاءكة فلا يكون له عمل حتي في النوم الا وهو لله------ فهذا هو الذاكر الشاكر	594	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms158	true	-7331487599066523714	145	240	777	1263	1581	300	انه قال ادركت قوما لو رايتموهم لقلتم مجانين ولو راوكم لقالوا فساق------------------------- وغلطت هاهنا الصوفية فقالوا ان المراد به---------- الذكر الداءم باللسان من غير فتور حتي اذا راه الرجل قال هذا مجنون وليس كذلك انما المراد به الذي ليس له عمل الا الله تعالي ان صلي وصام فلله تعالي وان جلس فيقول اجم نفسي للطاعة----- فهذه طاعة ------------------------------------------------------------------------------------------وان وطء وطء ليعصم نفسه واهله فهذه طاعة وان تطيب يقول اتطيب اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم ومنفعة للجليس وترفيعا للملاءكة فلا يكون له عمل حتي في النوم الا وهو لله تعالي فهذا هو الذاكر الشاكر	158	7422680953298630309	449	809.5	361	616	72.88961029052734	83	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0596	false	-4423217427458564393	59	119	341	661	1608	300	قال الامام الدعاء مخ العبادة ولا احد احب------------ من الله في السءال اليه والدعاء والتضرع لديه وقد اختلف- شيوخ الصوفية ايهما ا----فضل الدعاء ام الذكر المجرد فمنهم من قال الذكر المجرد افضل لقوله------ من شغله ذكري عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي- الساءلين وقد قيل في كر-م المخلوقين اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء فكيف برب العالمين	596	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms158	true	-7331487599066523714	241	299	1268	1576	1581	300	باب الدعاء الدعاء مخ العبادة ولا احد احب اليه السءال من الله تعالي ------------------------------وقد اختلفت شيوخ الصوفية في الدعاء افضل------- ام الذكر المجرد فمنهم من قال الذكر المجرد افضل لقوله تعالي من شغله ذكري عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطيي الساءلين وقد قيل في كريم المخلوقين اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء فكيف برب العالمين	158	7422680953298630309	266	465.5	214	345	77.10144805908203	45	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0596	false	-4423217427458564393	121	206	669	1097	1608	300	فان البارء تعالي يحب السءال ويعطي عليه جزيل النوال وقوله ادعوني استجب لكم وقوله في الحديث هل من داع فاستجيب له وقال لنبيه صلي الله عليه واذا سالك عبادي عني فاني قريب قال الامام ومن الغريب في ذلك ان الدعاء الماثور عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اكثر من الذكر الماثور عنه وقوله من شغله ذكري عن مسالتي معناه ان العبد ليس في كل حاله يدعو تارة يدعو وتارة يذكر واذا دعاه استجاب له واذا ذكره اعطاه افضل -ما ساله فهو الكريم في الحالتين	596	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms159	true	4836742935792533149	38	95	182	470	1545	300	وان الباري تعالي يحب السءال ويعطي عليه جزيل الثواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن الغريب في ذلك ان الدعاء الماثور عن----- النبي صلي الله عليه وسلم اكثر من الذكر الماثور ق-----وله من شغله ذكري عن مسالتي معناه ان العبد ليس في كل حالة يدعو تارة----- وتارة يذكر واذا دعاه استجاب له واذا ذكره اعطاه افضل مما ساله فهو الكريم في الحال-ين	159	7422680953298630309	278	509.0	221	430	64.65116119384766	47	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0599	false	2803219954042764243	4	83	16	431	1513	300	واجعلهما الوارث مني فان قيل -كيف يكون السمع والبصر وارثين للبدن وهما يفنيان معه الجواب قال الاستاذ ابو المظفر هو مجاز علي احد معنيي الوارث وذلك ان الوارث هو الذي لا يموت قبل الموروث وهو الذي يبقي بعده فيكون معني قول النبي صلي الله عليه وسلم اللهم لا تعدمهما قبلي وقال بعض الناس المعني فيه ومتعني بابي بكر وعمر لقول النبي صلي الله عليه وسلم في ابي بكر وعمر هما السمع والبصر وهذا تاويل بعيد انما المراد بهما الجارحتان	599	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms159	true	4836742935792533149	195	271	970	1368	1545	300	واجعلهما الوارث مني فان قيل وكيف يكون السمع والبصر وارثين للبدن وهما يفنيان معه------- قال الاستاذ ابو المظفر هو مجاز علي احد معن-ي الوارث وذلك ان الوارث هو الذي لا يموت قبل الموروث وهو الذي يبقي بعده فيكون معني قول النبي صلي الله عليه وسلم اللهم لا تعدمهما قبلي وقال بعض الناس وا----------متعني بابي بكر وعمر لقول النبي صلي الله عليه وسلم في ابي بكر وعمر هما السمع والبصر وهذا تاويل بعيد انما المراد بهما الجارحتان	159	7422680953298630309	395	760.5	319	416	94.95191955566406	72	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0614	false	8307216868287804710	112	265	585	1337	1508	300	شيوخ الزهد ترقي النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الدعاء من مقام الي مقام حتي انتهي الي المقام الاشرف قال اولا اعوذ برضاك من سخطك ثم قال وبمعافاتك من عقوبتك ثم نظر فهذا به لم يستطع في تلك الحالة ان يحصي في تلك الحالة متعلقات الصفات فقال وبك منك فرد الامر الي الذات فنقله الله------ ايضا من مقامات الكرامات من منزلة الي اخري فقال--- طه يا رجل ثم قال يا ايها المزمل يا ايها المدثر يا من تزمل بكساءه وتدثر به قم الي عبادة ربك علي معني الملاطفة في الخطاب وكما قال النبي صلي الله عليه وسلم لعلي بن ابي طالب------------- قم يا ابا تراب ثم نقله الي مرتبة اخري اشرف منها فقال يس اي يا سيد ولم يثبت هذا بالنقل ولو ثبت هذا بالنقل لكان حسنا وقال تعالي------ لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون فاقسم بحياته ثم زاده تشريفا فاقسم بغبار خيله فقال والعاديات ضبحا ومقاماته في الشرف كثيرة وهذا انموذج منها	614	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms160	true	4238050000427210885	0	152	0	741	1540	300	شيوخ الزهد ترقي النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الدعاء من مقام الي مقام حتي انتهي الي المقام الاشرف قال اولا اعوذ برضاك من سخطك ثم قال وبمعافاتك من عقوبتك ثم نظر فاذا به لم يستطع في تلك الحالة ان يحصي-------------- متعلقات الصفات فقال وبك منك فرد الامر الي الذات فنقله الله تعالي ايضا في مقامات الكرامات من منزلة الي اخري فقال له طه يا رجل ثم قال يا ايها المزمل يا ايها المدثر يا من تزمل بكساءه وتدثر به قم الي عبادة ربك علي معني الملاطفة في الخطاب وكما قال النبي صلي الله عليه وسلم لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه قم يا ابا تراب ثم نقله الي مرتبة اخري اشرف منها فقال يس--- يا سيد-------------------- ولو ثبت هذا بالنقل لكان حسنا وقال عز وجل ايضا لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون فاقسم بحياته ثم زاده شر--فا فاقسم بغبار خيله فقال والعاديات ضبحا ومقاماته في الشرف كثيرة وهذا انموذح منها	160	7422680953298630309	702	1333.5	557	780	90.0	137	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0619	false	8032111066259301451	0	137	0	750	1592	300	اليها قلنا وما الذي يلزمه ان يفعل لفاءدة معجلة او مءجلة الله يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد فان شاء ان يعرفنا وجه الحكمة فيما فعل فبفضله وان شاء ان يبقينا في حالة الجهالة فبحقه له الحجة ومنه الفضل والمنة ولو لم يكن من فاءدتها الا معاينة الملاءكة والانبياء---- ورءية المءمنين والكافرين لها واما ---------------عذاب القبر فقد تقدم الكلام عليه الفاءدة الثانية فتنة المسيح الدجال واما الدجال فسياتي بيانه في كتاب الجامع ان شاء الله وام------ا المسيح فهو بالميم المفتوحة والسين المكسورة المخففة وبالحاء المهملة ولا يقوله بالسين المشددة الا من شد الجهل عليه رباطه ولا بقولها بالخاء المعجمة الا من ادركته عجمة الضلالة وبناء م س ح في كلام العرب علي ثمانية معان يشترك فيها مسيح الهدي ومسيح الضلالة في معان وينفرد مسيح الهدي عن مسيح الضلالة بمعني وينفرد ايضا مسيح الضلالة عن مسيح الهدي في	619	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms160	true	4238050000427210885	191	300	944	1540	1540	300	اليها قلنا ومن الذي يلزمه ----------------------------------------------------------------------ان يعرفنا وجه الحكمة فيما فعل فبفضله وان شاء ان يبقينا في حالة الجهالة ف-حقه له الحجة ومنه الفضل والمنة ولو لم يكن من فاءدتها الا معاينة الملاءكة والانبياء لها ورءية المءم--ن والكافر عند الموت مقعديهما فيهما وعذاب القبر -قد تقدم وام-----------------------------------------------ا الدجال فسياتي بيانه--------------- ان شاء الله تعالي واما المسيح فهو بالميم المفتوحة والسين المكسورة المخففة و-الحاء المهملة -لا يقوله بالسين المشددة الا من شد الجهل عليه رباطه ولا يقولها بالخاء المعجمة الا من ادركته عجمة الضلالة وبناء م س ح في كلام العرب علي ثمانية معان يشترك فيها مسيح الهدي ومسيح الضلالة في معان ويتفر--------------د مسيح الضلالة------------- ايضا------------- عن مسيح الهدي في-	160	7422680953298630309	550	996.0	449	775	70.96774291992188	87	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0619	false	8032111066259301451	137	239	750	1277	1592	300	ذلك بمعان فمما ينفرد به عيسي بن مري----م انه كان يمسح علي ذي العاهة فيبرا فعيل بمعني فاعل واما ما انفود به مسيح الضلالة فانه كان ممسوح احدي العينين فعيل بمعني مفعول واما ما يشتركان فيه فالدجال يمسح الارض محنة والمسيح بن مريم يمسحها منحة الفاءدة الثالثة قوله و-من فتنة المحيا والممات اما المحيا فالمراد به ما يفتن به المرء ---في الدنيا من الشهوات واما فتنة الممات ففتنة المحتضر عند هبوب الرياح------- ونزغات الوساوس واجتهاد الشيطان في ان يقطع به في ذلك المقام عن قول لا اله الا الله وعند الموت ع-ند اقبال الملك بالهول اذ يقول له من ربك الي اخر	619	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms161	true	-7586833559898131006	0	92	0	477	1536	300	ذلك بمعان ف-ما ينفرد به عيسي عليه السلام انه كان يمسح علي ذي العاهة فيبرا فعيل بمعني فاعل واما ما ينفرد به مسيح الضلالة فانه كان ممسوح احدي العينين فعيل بمعني مفعول واما ما يشتركان فيه فالدجال يمسح الارض محنة والمسيح بن مريم يمسحها ---------------------منحة واما فتنة الم-------------------حيا فالمراد به ما يفتن--- المرء به في الدنيا----------- واما فتنة الممات ففتنة المحتضر عند هبوب --رياح الشكوك ونزغات الوساوس واجتهاد الشيطان--- ان يقطع به في ذلك المقام عن قول لا اله الا الله وبعد الموت وعند اقبال الملك بالهول--- يقول--- من ربك الي اخر	161	7422680953298630309	445	794.5	356	543	81.95211791992188	75	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0620	false	5079243609511455181	17	231	99	1221	1606	300	الله نور السماوات والارض وفيه للعلماء سبعة اقوال بيناها في موضعها و-قيل هو الهادي لان الهدي نور وقيل معناه المنور وهذا صحيح حقيقة فلقد نورها ويبعد لغة الفاءدة الثانية قوله انت قيام السماوات فيه للعلماء ثلاثة اقوال وثلاث لغات القيوم والقيام وبه قرا عمر بن الخطاب والقيم في مصحف ابن مسعود والقيوم والقاءم والقيام فهو الذي يدبرها ويمسك السماء ان تقع علي الارض ويصرف هيءاتها ويجري ما قدر من الاقو----------------------------------------------------------------------ات وهو الرب الذي يرتبها وينقلها من حالة الي حالة ويرك-ب شيءا منها علي شء حتي تنتظم اجزاءها وتستوي في الكمال انواعها وتستمر علي الا--قامة دوامها وه--------------------و الحق اي الموجود الذي ليس له اول ولا يكون له اخر الفاءدة الثالثة قوله انت الحق اي الذي لا يجوز عليه كذب ولقاءه حق اي لا بد ان يكون وقوله والجنة حق والنار حق اي موجودتان والساعة حق وهي موضع اللقاء اي قاءمة موجودة وكل شء من ذلك حق واصدق كلمة قالها الشاعر الا كل شء ما خلا الله باطل وكل نعيم لا محالة زاءل وهي الرابعة والخامسة الفاءدة السادسة قوله لك اسلمت وهو متعدي سلم وله معان كثيرة بيناها في النيرين وفي الكتاب---- الكبير ومعناه ه--هنا نفيت ما سواك وكذلك امنت متعدي امن ومعناه علي هذا بك اخذت الامن و--رجوته والي هذا يرجع صدقت الذي يظن- الناس انه معني امن نعم هو معناه----- بالمجاز في الدرجة الثانية	620	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms161	true	-7586833559898131006	95	295	494	1507	1536	300	الله نور السماوات والارض لا يظهر فيها الا هو وهو بمعني قوله الظاهر وقيل هو الهادي لان الهدي نور وقيل معناه المنور وهذا صحيح حقيقة فانه نورها وبعيد لغة واما--------------------------------------------------------------------- القيوم والق-----------------------------------------------------------------------يام فهو الذي يدبرها ويمسك السماء ان تقع علي الارض ويصرف هي-اتها ويجري ما قدر من الاقوات والمعايش علي اهلها في الاحيان والاوقات بمختلف الصفات وبتنويع الصناعات وهو الرب الذي يرتبها ب-نقلها من حالة الي حالة وتركيب شء-- منها علي شء حتي تنتظم اجزاءها ويستوي في الكمال انواعها ويستمر علي الاستقامة دوامها من غير خلل ودون نسج وهو الحق اي الموجود الذي ليس له اول ولا يكون له--------------- اخر وقوله---- الحق اي الذي لا يجوز عليه كذب ولقاءه حق اي لا بد ان يكون------ والجنة حق والنار حق اي موجودتان والساعة حق وهي موضع اللقاء اي كاءن-------ة وكل شء من ذلك حق واصدق كلمة قالها الشاعر الا كل شء ما خلا الله باطل وقد استوفينا بيان ذلك في كتاب الامد وق-----------------------وله لك اسلمت -هو متعدي سلم وله معان كثيرة بيناها في --------------كتاب شرح الصحيح ومعناه ها هنا نفيت ما سواك وكذلك امنت متعدي امن ومعناه علي هذا--- اخذت الامن او رجوته والي هذا يرجع صدقت الذي يقول الناس انه معني امن نعم هو معناه ولكن بالمجاز في الدرجة الثانية	161	7422680953298630309	805	1392.0	638	1230	65.44715118408203	140	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0621	false	-5117942603073593110	0	192	0	1066	1631	300	فيه من العمل والسعي في تحصيل المنافع فان اسقطوا ما اذن لهم فيه من ذلك فهو التفويض الفاءدة الثامنة قوله واليه انبت قال علماءنا الانابة الرجوع الي الخير قال الله تعالي وانيبوا الي ربكم اي ارجعوا وعاودوا التوبة وقيل انيبوا اي اخلصوا لله وارجعوا اليه والرجوع علي قسمين رجوع غافل كرجوع النبي صلي الله عليه وسلم ورجوع تارك كرجوع الصحابة-------------- ومن امن من الكفار والعودة بعد الغفلة لكل مءمن انابة الفاءدة التاسعة قوله وبك خاصمت يريد بما اتيتني من البرهان احتججت والخصام هو المنازعة في المقال بالحجة الفاءدة العاشرة قوله واليك حاكمت المحاكمة هي عرض الخصام علي المنفذ الامر وخصيمه وقد نفذ البارء تعالي الحق بدليله وابانه لاولياءه بهدايته ولعظيم خطر هذا المقام وكثرة ما يعرض فيه من تلاطم امواج الشبه في بحر الخصام ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول اول ما يستيقظ من النوم اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك----------------------- اهدني لما اختلفوا فيه من الحق فانك تهدي من تشاء الي صراط مستقيم وقال البوني واليك حاكمت يريد عند القتال يقول اللهم انزل الحق ويستنصر الفاءدة الحادية عشرة قوله فاغفر لي ما قدمت و---اخرت فدعوة اجيبت في خاصته وانا لنرجوها لانفسنا ببركة قدوته الحديث	621	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms162	true	5292633939687057454	12	161	65	858	1534	300	فيه من العمل والسعي و--تحصيل المنافع فان اسقطوا ما اذن لهم فيه من ذلك فهو التفويض واليك--------------------- انبت معناه رجعت--------- الر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوع علي قسمين رجوع غافل كرجوع النبي صلي الله عليه وسلم ورجوع تارك كرجوع الصحابة رضي الله عنهم ومن امن من الكفار والدعوي بعد الغفلة لكل مءمن انابة--------------------- وبك خاصمت الخصام وه----------------------------------و المنازعة في المقال با---------------------لحجة واليك حاكمت المحاكمة هي عرض الخصام علي المنفذ -لاحد وجهي-ه وقد نفذ البار------ي الحق بدليله وابانه لاولياءه بهدايته ولعظيم خطر هذا المقام وكثرة ما يعرض فيه من تلاطم امواج الشبه في بحر الخصام ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول اول ما يستيقظ من النوم اللهم فاطر السم-وات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلفوا فيه من الحق فانك تهدي من تشاء الي صراط مستقيم واما قوله ال-----------------------------------لهم ---------------------------------------------اغفر لي ما قدمت وما اخرت فدعوة اجيبت في خاصته وانا لنرجوها لانفسنا ببركة قدوته --حديث	162	7422680953298630309	706	1280.0	568	1106	63.83363342285156	122	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0624	false	8160104112000212104	49	104	244	523	1454	300	نزلت هذه الاية في الدعاء -هذا من العلم الذي نبه عليه مالك------------- في معرض اسباب نزول الايات وليس كما قال عروة -انما نزلت هذه الاية لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي بمكة ويجهر فاذا سمع المشركون قراءته سبوا القران ومن انزله ومن جاء به فنزلت الاية المذكورة ثم نسخ الله------ ذلك بظهور الاسلام	624	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms162	true	5292633939687057454	203	259	1056	1341	1534	300	نزلت---------- في الدعاء وهذا من العلم الذي نبه عليه مالك رضي الله عنه في معرض اسباب -----الايات وليس كما قال عروة وانما نزلت هذه الاية لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي بمكة ويجهر فاذا سمع المشركون قراءته سبوا القران ومن انزله ومن جاء به فنزلت الاية المذكورة ثم نسخ الله تعالي ذلك بظهور الاسلام	162	7422680953298630309	264	483.0	212	300	88.0	48	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0624	false	8160104112000212104	248	280	1217	1365	1454	300	بلاغ وهو حديث---- صحيح----- السند ثابت السبيل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال------------ من سن سنة حسنة في الاسلام كان له اجرها واجر من عمل بها الي يوم القيامة لا	624	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms162	true	5292633939687057454	265	300	1369	1534	1534	300	بلاغا--- حديثا هو صحيح ثابت السند ثابت السبيل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عليه السلام من سن سنة حسنة في الاسلام كان له اجرها واجر من عمل بها الي يوم القيامة لا-	162	7422680953298630309	143	251.5	113	169	84.61538696289062	28	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0625	false	592352068837083078	0	127	0	675	1598	300	القيامة لا ينقص ذلك من اءزارهم شيءا الاصول فان قيل هذا الحديث مخالف لظاهر القران قال الله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري قلنا بل هو موافق له قال الله تعالي وليحملن اثقالهم الاية و------------وجه الحكمة فيه والجمع بينه وبينه ان كل معصية اختصت بصاحبها ولم تتعده فوزرها مقصور عليه وكلما تعدته فانه يتعدي والتعدي يكون بوجهين يكون بالفعل نفسه ويكون بتعليم الجاهل وتنبيه الغافل والتعليم من اعظم انواع التعدي وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ما من نفس تقتل الا وعلي ابن ادم الاول كفل منها لانه اول من سن القتل ويشهد له قوله تعالي من يشفع شفاعة حسنة الاية وقوله وليحملن اثقالهم الاية الحديث الخامس مالك انه بلغه ان ابا الدرداء كان يقوم من جوف الليل فيقول نامت العيون وغارت النجوم وانت الحي القيوم	625	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms163	true	177700188925782427	20	126	88	650	1565	300	القيامة لا ينقص ذلك من اوزارهم شيءا------- فان قيل هذا الحديث مخالف لظاهر القران قال الله تعالي الا تزر وازرة وزر اخري قلنا بل هو موافق له قال الله تعالي وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم وجه الحكمة فيه والجمع بينه وبينه ان كل معصية اختصت بصاحبها ولم تتعده فوزرها مقصور عليه وكلما تعدته فانه يتعدي والتعدي يكون بوجهين يكون بالفعل نفسه ويكون بتعليم الجاهل وتنبيه الغافل والتعليم من اعظم انواع التعدي وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ما من نفس تقتل الا وعلي ابن ادم الاول كفل منها لانه اول من سن القتل حديث ك-----------------------------------------------------------------------------------------------ان ابو الدرداء -----------------------يقول نامت العيون وغارت النجوم وانت الحي القيوم	163	7422680953298630309	534	1010.0	432	687	77.72925567626953	96	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0626	false	2571290652040217559	53	237	288	1266	1573	300	كان ابو الدرداء يقول نامت العيون وغارت النجوم وانت الحي القيوم وذلك ا--ن الله تعالي اذن في الدعاء- وعلم الدعاء في كتابه لخليقته وعلم النبي صلي الله عليه وسلم الدعاء لامته واجتمعت فيه ثلاثة اشياء العلم بالتوحيد والعلم بالقدرة والنصيحة لامته فلا ينبغي لاحد ان يعدل عن دعاءه وقد اختال الشيطان الناس في هذا المقام فقيض له- قوم سوء يخترعون لهم ادعية يشتغلون بها عن الاقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم واشد ما في الحال انهم -نسبو-ها الي الانبياء----------------- فيقولون دعاء ادم دعاء نوح دعاء ادريس دعاء يونس دعاء ابي بكر الصديق فاتقوا الله في انفسكم ولا تشتغلوا من الحديث بشء الا بالصحيح منه -الفاءدة الثالثة في ادخال مالك هذا ا--------لحديث عن ابي الدرداء ه--هنا ان الدعاء وان كان الافضل فيه التيمن بدعاء الانبياء عليهم السلام بما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والتبرك بالفاظه-------- الفصيحة فانه يجوز لكل احد من العلماء ------------ان يدعو بما شاء من غير الماثور ولكن لا يخرج عن التوحيد الا تري الي قول ابي الدرداء------------- نامت العيون وصدق وغارت النجوم وانت الحي القيوم وصدق لانه هو الحي علي----------------- الحقيقة وهو الذي لا ينام والقيوم هو الذي لا	626	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms163	true	177700188925782427	115	300	587	1565	1565	300	كان ابو الدرداء يقول نامت العيون وغارت النجوم وانت الحي القيوم الحديث ان الله------ اذن في --دعاءه وعلم الدعاء في كتابه لخليقته وعلم النبي صلي الله عليه وسلم الدعاء لامته فاجتمعت فيه ثلاثة اشياء العلم بالتوحيد والعلم باللغ-ة والنصيحة لامته فلا ينبغي لاحد ان يعدل عن دعاءه وقد احتال الشيطان للناس في هذا المقام فقيض لهم قوم سوء يخترعون لهم ادعية يشتغلون بها عن الاقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم واشد ما في الحال انهم ينسبونها الي الانبياء صلوات الله عليهم فيقولون دعاء ادم دعاء نوح د-----------عاء يونس دعاء ابي بكر الصديق فاتقوا الله في انفسكم ولا تشتغلوا من الحديث بشء الا بالصحيح منه والفاءد--------ة في ادخال مالك رضي الله عنه لحديث--- ابي الدرداء ها هنا ان الدعاء وان كان الافضل فيه التيمن ----------------------------بما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والتبرك بالفاظه الصحيحة الفصيحة فانه يجوز لكل احد من العلماء بالله تعالي ان يدعو بما شاء--- غير الماثور ولكن لا يخرج عن التوحيد الا تري الي قول ابي الدرداء رضي الله عنه نامت العيون وصدق وغارت النج-----------------وم وصدق وان---ت الحي القيوم فصدق والحي في الحقيقة -هو الذي لا ينام والقيوم هو الذي لا-	163	7422680953298630309	876	1568.0	708	1062	82.48587799072266	149	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0069	false	-2202042500468403115	6	223	30	1134	1518	300	الرابع قوله واذا بدا حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتي تبرز واذا غاب حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتي تغيب الحديث الخامس نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن الصلاة بعد الصبح حتي تطلع الشمس وعن الصلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس الا بمكة خرجه الدارقطني الحديث السادس قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت ان يصلي اية ساعة شاء من ليل او نهار الحديث الحديث السابع حديث ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في ب---------------------------------------------------------------------------------يتها ركعتين بعد العصر الحديث ----الثامن حديث عاءشة رضي الله عنها انها قالت ما ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم قط في بيتي ركعتين قبل الصبح وركعتين بعد العصر حتي توفاه الله خرج------ه البخاري تفريع اختلف العلماء في قوله لا تصلوا بعد العصر الحديث قلنا----------------------------- هل يريد بذلك الوقت او نفس الوقت من الصلاة وعلي هذا انبني الخلاف للعلماء في صلاة الجنازة بعد العصر اذا بقي من الوقت------ شء فان قلنا ان المراد به بعد صلاة العصر لم يصل علي الجنازة وان قلنا ان المراد به بعد وقت العصر صلي علي الجنازة والصحيح ان المراد به بعد صلاة العصر لوجهين---- احدهما ا----ن العصر والظهر والمغرب قد صار ذلك---------- اعلاما للصلوات فمطلق اللفظ اليها يرجع والخطاب عليها يحمل -الثاني انه قال لا صلاة بعد الصبح حتي تطلع الشمس ولو اراد	69	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms164	true	-1955196393782695465	68	300	351	1524	1524	300	الرابع ا------ذا بدا حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتي تبرز واذا غاب حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتي تغيب------- الخامس نهي----- النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة بعد الصبح حتي تطلع الشمس وعن الصلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس الا بمكة خرجه الدارقطني -------السادس قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت ان يصلي اية ساعة شاء من ليل او نهار --------------السابع حديث ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في بيتها بعد العصر ركعتين فارسلت اليه الجارية الي ان قال فيه ان وفد عبد القيس شغلوني عن الركعتين بعد الظهر فهما هاتان الثامن قالت عاءشة رضي الله عنها---------- ما ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم قط في بيتي ركعتين بعد الصبح وركعتين بعد العصر حتي توفاه الله تعالي خرجه البخاري و-----اختلف الناس-- في قوله لا -صلاة بعد العصر والصبح او نهي عن الصلاة بعد الصبح والعصر هل يريد بذلك الوقت ام نفس الص---------لاة وعلي هذا انبني اختلاف العلماء في صلاة الجنازة بعد العصر اذا بقي من --وقت العصر شء فان قلنا--- المراد به بعد صلاة العصر لم يصل علي الجنازة وان قلنا ان المراد به بعد وقت العصر صلي علي الجنازة والصحيح ان المراد به بعد صلاة العصر لوجهين اما احدهما فهو ان العصر والظهر والمغرب قد صارت بالعرف اسماء اعلام- للصلوات فمطلق اللفظ اليها يرجع والخطاب عليها يحمل والثاني انه قال لا صلاة بعد الصبح حتي تطلع الشمس ولو اراد-	164	7422680953298630309	972	1746.0	772	1251	77.69784545898438	171	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0069	false	-2202042500468403115	223	273	1134	1386	1518	300	الوقت لاستحال هذا الكلام لانه ليس بين وقت الصبح وبين طلوع الشمس حد للنهي المذكور واتفق العلماء علي تاويل ا------لوقتين فان قيل انه قد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي في حديث ابي------------------------ سعيد الخدري انه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة بعد الزوال الا يوم الجمعة قلنا هذا حديث باطل	69	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms165	true	1075908060167996523	0	74	0	377	1495	300	الوقت لاستحال هذا الكلام لانه ليس بين وقت الصبح وبين طلوع الشمس حد للنهي المذكور واتفق الناس-- علي تناول القول للوقتين المتطرفين واختلفوا في الوسط وهو الصلاة عند الزوال فقال مالك رضي الله عنه لا نهي فيه وقال ش فيه النهي الا وقت الجمعة لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو سعيد الخدري --------نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة عند الزوال الا يوم الجمعة قلنا هذا حديث باطل	165	7422680953298630309	210	356.0	166	387	54.26356506347656	36	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0070	false	5002023239726267179	1	280	7	1455	1546	300	ويعتضد ذلك بضرب عمر بن الخطاب رضي الله عنه عليها الناس ولو كان ذلك من شراءع الدين ما ضرب -عمر ولا اقرته الصحابة علي ذلك واما حديث النبي صلي الله عليه وسلم الذي فيه لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت ان يصلي اية ساعة شاء من ليل او نهار فانه عام يخصه ما تقدم من الاحاديث واما ما قاله----- الدارقطني الا بمكة فانه لا يصح فلا يشتغل به نكتة اصولية قال الامام الحافظ رضي الله عنه لا خلاف بين المتقدمين والمتاخرين من العلماء ان العام والخاص اذا تنافيا فانهما يتعارضان كقوله تعالي فاقتلوا المشركين فانه امر بالقتل وكقوله انه--------------- نهي عن قتل النساء والصبيان وذلك منع من القتل مخرج للمراة عن قوله فاقتلوا المشركين بنص عن نص ومخرج لقتل الصبيان عن قتل المشركين بظاهر عن نص فاما اذا تماثل الخبران في الحكمين واحدهما عام والاخر خاص فلا خلاف بين العلماء المتقدمين والمتاخرين الي زماننا هذا انهما يتوافقان كقوله لا صلاة بعد الصبح حتي تطلع الشمس وكقوله الا تحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها فانهما متماثلان في الحكم واحد----------هما اعم من الاخر فيتماثل العام والخاص لكن يفيد الخاص مزيد تاكيد- في الحكم المبين به ف-تاملوا -هذا الفصل فانه زلت فيه اقدام جماعة مزيد ايضاح قال ثم وجدنا النبي صلي الله عليه وسلم قد قال من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فتعارض هذا الامر اذا ذكرها بعد الصبح مع النهي عن الصلاة بعد الصبح فاما مالك رضي الله عنه والشافعي فقدما الامر علي النهي وقدم ابو حنيفة النهي علي الامر ولقد كان علي قبلة لو تمادي عليها ل-كنه ناقض الجماعة في ذلك فقال ان -ذكر صبح اليوم او عصر اليوم في وقت النهي صلاه-ا فن-اقض مناقضة بينة لكنه تعلق ب---قوله لا صلاة بعد العصر يعني بعد صلاة العصر	70	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms166	true	-214475383499818142	36	298	180	1540	1547	300	ويتعضد ذلك بضرب عمر بن الخطاب رضي الله عنه عليها------ ولو كان ذلك من شراءع الدين ما ضربه عمر ولا اقر-ه الصحابة علي ذلك واما حديث النبي صلي الله عليه وسلم ---------لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت ان يصلي اية ساعة شاء من ليل او نهار فانه عام يخصه ما تقدم من الاحاديث واما قوله في حديث الدارقطني الا بمكة فانه لم يصح فلا يشتغل به نكتة اصولية------------------------------- لا خلاف بين المتقدمين والمتاخرين من العلماء ان العام والخاص اذا تنافيا فانهما يتعارضان كقوله تعالي فاقتلوا المشركين فانه امر بالقتل و-قوله صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل النساء والصبيان----- منع من القتل مخرج للمراة عن قوله فاقتلوا المشركين بنص عن نص ومخرج لقتل الصبيان عن قتل المشركين بظاهر عن نص فا----ذا تماثل الخبران في الحكمين واحدهما عام والاخر خاص فلا خلاف بين العلماء المتقدمين والمتاخرين الي زماننا هذا انهما يتوافقان كقوله لا صلاة بعد الصبح حتي تطلع الشمس و-قوله -لا تجروا بصلاتكم طلوع الشمس فان-----------هما متماثلان في الحكم المبين به واحدهما اعم من الاخر -يتماثل العام والخاص لكن يقيد الخاص مزيد تاكيده في الحكم المبين به فاحتفظوا بهذا الاصل فقد- زلت فيه امة----------------------- ثم وجدنا النبي صلي الله عليه وسلم قد قال من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فتعارض هذا الامر اذا ذكرها بعد الصبح مع النهي عن الصلاة بعد الصبح فقدم مالك------------- والشافعي ال------امر علي النهي وقدم ابو حنيفة النهي علي الامر ولقد كان علي قبلة لو تمادي عليها ولكنه ناقض--------------- فقال ان تذكر صبح اليوم او عصر اليوم في وقت النهي صلاهما فتناقض مناقضة بينة لكنه تعلق بان قوله لا صلاة بعد العصر يعني بعد صلاة العصر	166	7422680953298630309	1280	2362.5	1027	1489	85.96373748779297	221	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0634	false	-7302702805713316378	137	235	739	1256	1587	300	الجنازة لفظ ينطلق علي الميت وينطلق علي الاعواد التي يحمل عليها الميت ويقال بفتح الجيم وكسرها وسمعت عن ابن الاعرابي انه قال اذا فتحت فهو الميت واذا كسرت فهي الاعواد واني لاخاف ان يكون اخذ ذلك من هيءة الحال وليس---- كما زعم علماءنا ان ذلك لغتان وانما الجنازة الميت نفسه فان سميت به الاعواد فذ---لك مجاز والدليل عليه الحديث الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا وضعت الجنازة علي السرير واحتملها الرجال علي اعناقهم فان كانت صالحة قالت قدم-------وني وان كانت غير ذلك ق--الت يا ويلها---- اين يذهبون بي تنبيه وتاديب-------- اعلم ان ا-----لله تعالي	634	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms167	true	76242330571820914	69	169	361	898	1559	300	الجنازة لفظ ينطلق علي الميت وينطلق علي الاعواد التي يحمل عليها------ ويقال بفتح الجيم وكسرها وسمعت عن ابن الاعرابي انه قال اذا فتحت فهو الميت واذا كسرت فهي الاعواد واني لاخاف ان يكون اخذ ذلك من هيءة الحال وليس ذلك كما زعم علماءنا انهما- لغتان وانما الجنازة------ نفسه فان سميت به الاعواد فان ذلك مجاز والدليل عليه الحديث الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا وضعت الجنازة علي السرير واحتملها الرجال علي اعناقهم فان كانت صالحة قالت قدموني قدموني وان كانت غير صالحة قالت يا ويلها الي اين يذهبون بها AUTO حقيقة اعتقادية اعلموا وفقكم الله تعالي	167	7422680953298630309	478	891.0	387	550	86.90908813476562	82	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0634	false	-7302702805713316378	231	291	1237	1542	1587	300	اعلم ان الله تعالي جبل----- الخلق علي حب الحياة وكراهية الممات فان كان ركونا الي الدنيا وحبا لها وايثارا فله الويل الطويل من الغبن وان كان خوفا من ذنوبه ورغبة في صلا----ح يستفيده فالبشري له من المغفرة والنعيم وان كان حياء من الله------ لما اقتحم من مجاهرته فالله------ احق ان يستحيي منه قال النبي صلي الله عليه وسلم يقول الله	634	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms167	true	76242330571820914	240	300	1254	1559	1559	300	-------------------جبل الله الخلق علي حب الحياة وكراهية الممات فان كان ركونا الي الدنيا وحبا لها وايثارا فله الويل الطويل من الغبن وان كان خوفا من ذنوبه ورغبة في عمل صالح يستفيده فالبشري له من المغفرة والنعيم وان كان حياء من الله تعالي لما اقتحم من مجاهرته فالله تعالي احق ان يستح-ي منه قال النبي صلي الله عليه وسلم يقول الله-	167	7422680953298630309	281	510.5	226	326	86.19631958007812	52	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0696	false	-3275097305871473026	40	110	216	576	1562	300	اعتقادية اعلموا وفقكم اللها-------ن الموت ليس بعدم محض ولا فناء صرف وانما هو تبديل حال بحال وانتقال من دار الي دار ومسير من غفلة الي ذكر و--من حال نوم الي حال يقظة وهو المقصود الاول ولو لم تكن الحالة كذلك لكان الخلق عبثا ولكانت السموات والارض وما بينهما باطلا لم قد بينا في كت-ب الاصول ما علمنا الله تعالي في كتابه من وجوب البعث واقتضاء الثواب والعقاب علي تفاوت الاعمال	696	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms167	true	76242330571820914	164	236	865	1231	1559	300	اعتقادية اعلموا وفقكم الله تعالي ان الموت ليس بعدم محض ولا فناء صرف وانما هو تبد-ل حال بحال وانتقال من دار الي دار و-سير من غفلة الي ذكر او من حال نوم الي حال يقظة وهي المقصود الاول ولو لم تكن الحالة كذلك لكان الخلق عبثا ولكانت السموات والارض وما بينهما باطلا و--قد بينا في كتاب الاصول ما علمنا الله تعالي في كتابه من وجوب البعث واقتضاء الثواب والعقاب علي تفاوت الاعمال	167	7422680953298630309	352	669.0	283	370	95.1351318359375	64	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0635	false	7316366200409999625	4	97	22	478	1460	300	في الصحيح عن عاءشة رضي الله عنها زيادة حسنة في هذا الحديث قالت------ قلت يا رسول الله كلنا يكره الموت قال لها ليس -ذلك ولكن العبد----- اذا قبضت روحه علي بشري احب لقاء الله فاحب الله لقاءه واذا قبضت روحه علي غضب كره لقاء الله فكره الله لقاءه وعلي هذا يخرج حديث ابي هريرة ف-------------ي الرجل الذي لم يعمل قط خيرا--- فقال لاهله اذا مت فاحرقوني واذروا رمادي نصفه في-------------- البحر ونصفه في البر الحديث فان هذا الرجل كره الموت من خشية الله------ فتلقاه الله------- بمغفرته وقد تباين الناس في تاويل هذا الحديث	635	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms168	true	-6865515529877760834	25	124	135	615	1532	300	في الصحيح عن عاءشة رضي الله عنها زيادة حسنة في هذا الحديث قالت عاءشة قلت يا رسول الله كلنا نكره الموت قال لها ليس كذلك ولكن العبد يعني اذا قبضت روحه علي بشري احب لقاء الله فاحب الله لقاءه واذا قبضت -----علي غضب كره لقاء الله فكره الله لقاءه وعلي هذا يخرج حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الرجل الذي لم يعمل--- خيرا قط فقال لاهله اذا مات فحرقوه- واذروا------ نصفه في البر ونصفة في البح--------------ر الحديث فان هذا --رجل كره الموت من خشية الله تعالي فتلقاه الله عز وجل بمغفرته وقد تباين الناس في تاويل هذا الحديث	168	7422680953298630309	418	736.0	332	511	81.8003921508789	77	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0695	false	-5831682028845125958	150	229	729	1120	1464	300	هذا الرجل كره الموت من خشية الله------ فتلقاه الله------- بمغفرته وقد تباين الناس في تاويل هذا الحديث فمن الناس من قال ان------- معني لءن قدر الله علي لءن ضيق الله علي وهذا تاويل بعيد لوجهين احدهما انه لو خاف التضييق ما ذرا نصفه في البر ونصفه في البحر وللقي الله كذلك -الثاني ان في بعض طرقه الصحيح ذروا نصفي في البر ونصفي في البحر لعلي اضل الله وهذا تصريح بنفي -العلم الخفي عن البارء وتقصير القدرة عن جمع المفترق	695	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms168	true	-6865515529877760834	104	184	515	912	1532	300	هذا --رجل كره الموت من خشية الله تعالي فتلقاه الله عز وجل بمغفرته وقد تباين الناس في تاويل هذا الحديث فم----نهم من اول لفظه فقال معني لءن قدر الله علي لءن ضيق وه---------ذا تاويل بعيد لوجهين احدهما انه لو خاف التضييق ما ذري نصفه في البر ونصفه في البحر وللقي الله كذلك والثاني ان في بعض طرق- الصحيح ذروا نصفي في البر ونصفي في البحر لعلي اضل الله وهذا تصريح بنفي والعلم الخفي عن الباري وتقصير القدرة عن جمع المفترق	168	7422680953298630309	365	669.5	289	413	88.37772369384766	66	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0696	false	-3275097305871473026	137	198	722	1043	1562	300	مءمنا بشرع من قبله في زمن الفترة وعند تغيير الملل ودروسها ومن اتبع الدين علي هذه الحال وطلب التوحيد بين---- الشبه ف---ما ادرك منه ينتفع به وما فاته يسامح فيه وهذا كقس -بن ساعدة وزيد بن عمر بن نفيل وورقة بن نوفل واشباههم واما والشريعة غراء والمحجة بيضاء والجادة ميثاء والبيان قد وقع بالاسماء والصفات والتوحيد كله فلا عذر لاحد فيه	696	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms168	true	-6865515529877760834	227	286	1146	1457	1532	300	مءمنا بشرع من قبله في زمن الفترة وعند تغ-ير الملل ودروسها ومن اتبع الدين علي هذه الحال وطلب التوحيد بين هذه الشبه فان ما ادرك منه ينتفع به وما فاته يسامح فيه وهذا -قس ابن ساعدة وزيد بن عمرو------- وورقة-------- واشباههم فاما والشريعة غراء والمل-ة بيضاء والجادة مشياء والبيان قد وقع بالاسماء والصفات والتوحيد كله فلا عذر لاحد فيه	168	7422680953298630309	298	542.0	241	329	90.57750701904297	49	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0694	false	-8838557142290226586	189	246	973	1245	1514	300	الموت حين صك الملك ففقا عينه------- قلنا لم يكن هذا من موسي------------ كراهية في الموت وانما كان غضبا من موسي------------ لسرعة غضبه وما كان--- غضبه قط الا في الله لا لمعني من معاني الدنيا وقال علماءنا ا-نما غضب------- لانه كان عنده ان نبيا لم يقبض قط حتي يخير فلما جاء بغير تخيير استنكر ذلك فادركته حمية الادمية	694	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms169	true	6787266282020511698	96	159	486	792	1534	300	الموت فرد الله عليه---- عينه الحديث قلنا لم يكن هذا من موسي عليه السلام كراهية في الموت وانما كان غضبا من موسي عليه السلام لسرعة غضبه وما كان قط غضبه--- الا في الله لا لمعني من معاني الدنيا -قال علماءنا وانما غضب ها هنا لانه كان عنده ان نبيا لم يقبض قط حتي يخير فلما جاء بغير تخيير استنكر ذلك وادركته حمية الالهية	169	7422680953298630309	249	425.0	195	314	79.29936218261719	47	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0642	false	3884541438093481535	5	125	32	658	1521	300	جهل حال الميت ولذلك--- ثلاث صور الصورة الاولي ان ينهدم حاءط علي قوم من المسلمين وفيهم كافر فانهم يغسلون ويصلي علمهم وينوي بالدعاء للمسلمين الصورة الثانية هو ان يكونوا كلهم كفارا الا واحدا لم يتعين في الصورتين فانهم لا يغسلون ولا يصلي عليهم وفي احدي الروايتين يجعل-- الاقل تبعا للاكثر وروي في النازلة الثانية انهم يغسلون ويصلي عليهم ايضا وينوي بالدعاء للمسلمين الصورة الثالثة هو ان يوجد رجل بفلاة من الارض ولا يدري امسلم هو ام كافر فانه لا يصلي عليه وقال ابن وهب ينظر اليه علي ثوب هل هو ختين ام لا قال الامام والصحيح عندي ان ينظر الي غالب اهل الارض الذي وجد فيها فيحكم له بحكم الغالب من اهلها وهذا يتبين في مساءل اللقيط ان شاء الله	642	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms170	true	-6204601214825163716	176	289	911	1497	1550	300	جهل حال الميت و-ذلك في ثلاث صور الصورة الاولي ان ينهدم حاءط علي قوم -----مسلمين -فيهم كافر فانهم يغسلون ويصلي عليهم وينوي بالدعاء المسلم-- الصورة الثانية ---ان يكونوا كلهم كفارا الا واحدا لم يتعين في الصورتين فانهم لا يغسلون ولا يصلي عليهم -في احدي الروايتين يجعلون الاقل تبعا للاكثر وروي في النازلة الاولي- انهم يغسلون ويصلي عليهم ايضا وينوي بالدعاء المسلم-- الصورة الثالثة ---ان يوجد رجل بفلاة من الارض ولا يدري امسلم هو ام كافر فانه لا يصلي عليه وقال ابن وهب ينظر اليه علي ثوب هل هو خت-ن ام لا----------- والصحيح عندي ان ينظر الي غالب اهل الارض-------------- فيحكم له بحكم الغالب من اهلها وذلك يتبين في مساءل اللقيط ان شاء الله	170	7422680953298630309	572	1047.0	460	631	90.64976501464844	97	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0690	false	7675062062216071365	184	257	934	1289	1503	300	ينفصل عن البدن الا بجزء منه يقول به وهذا----------- الجزء المذكور في حديث ابي هريرة كل ابن ادم تاكله الارض الا عجب الذنب الحديث فدل بهذا انه ليس بمعدم ولا في الوجود شء يفني لانه ان كان فني في حقنا فهو في حقه موجود مرءي معلوم حقيقة وعلي هذا الحال- يقع السءال في القبر والجواب ويعرض عليه المقعد بالغداة والعشي ويعلق من شجر الجنة علي ما ياتي بيانه في كتاب الجهاد ان شاء ---------	690	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms170	true	-6204601214825163716	24	78	113	387	1550	300	تنفصل عن البدن الا بجزء منه تقوم به ولعله كما بيناه الجزء المذكور في حديث ابي هريرة كل ابن ادم تاكلة الارض الا عجب الذنب منه خلق وفيه يركب-------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذه الحالة يقع السءال في القبر والجواب ويعرض عليه المقعد بالغداة والعشي ويعلق في شجر الجنة وس-----ياتي تمامه في----- الجهاد AUTO فقه ان كان	170	7422680953298630309	214	359.5	169	376	56.914894104003906	34	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0637	false	2672348424619109984	186	300	939	1517	1517	300	واختلف العلماء فيه فالاكثر---------- انه واجب وليس فيه امر وانما فيه افعا----ل النبي صلي الله عليه وسلم وغسل هو ايضا مع طهارته وهذا يدل علي فرض--ه ولم يرد بلفظ الامر الا في حديث-------------------------------------------------------------------------------------------- ام عطية هذا وان كان قد اختلفوا فيه هل هو سنة او واجب وسبب الخلاف فيه قوله ان رايتن معناه ان رايتن الغسل وان رايتن الزيادة في العدد وهذا واشباهه مما اختلف فيه اهل الاصول وذلك انهم مختلفون في التقييد والاستثناء والشرط اذا تعقبت الجمل هل يرجع الي جميعها الا ما اخرجه الدليل او الي اقربها في كلام لهم طويل لهم وقال علماءنا غسل الميت عبادة ليس للنجاسة- والدليل عليه قول-----ه صلي الله عليه وسلم--- المءمن لا ينجس بالموت فذكر الصفة-	637	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms171	true	-6964894087289813214	56	130	288	664	1548	300	فاختلف الناس --فيه ف--اكثر الخلق علي انه واجب وليس فيه اثر وانما فيه افعال غسل النبي صلي الله عليه وسلم وغسل هو ايضا مع طهارته وهذا يدل علي فرضيته ولم يرد بلفظ الامر الا في حديث واحد هو قول النبي صلي الله عليه وسلم للنسوة اللاتي غسلن ابنته اغسلنها ثلاثا او خمسا الحديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال علماءنا غسل الميت عبادة ليس -لنجاسته والدليل عليه قول النبي صلي الله عليه وسلم ان المءمن لا ينجس------- فذكر الصفة	171	7422680953298630309	250	225.0	201	696	35.91954040527344	42	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0638	false	4263302639631233821	0	128	0	674	1613	300	في الحكم وذكر الصفة في الحكم تعليل كانه قال لا ينجس لايمانه وقيل------------- لو لم ينجس -الميت لما كان ما يبين عنه من اعضاءه في حال الحياة نجسا قلنا ليس للابعاض حكم الجملة في الحقيقة ولا في الشريعة فهذا اعتبار فاسد المسالة الثانية اختلف العلماء في-- غسله هل هو للنظافة او للعبادة والذي عندي انه تعبد ونظافة كالعدة عبادة وبراءة للرحم وازالة النجاسة عبادة ونظافة ولذلك يسرح راسه تسريحا خفيفا خلافا لابي حنيفة لان في تسريحه وصب الماء عليه زيادة في النظافة وكل ما حقق المقصود فهو مشروع ويمضمض خلافا لابي حنيفة حين قال لا فاءدة في مضمضته لانه لا يقذف الماء قلنا مرور الماء علي المحل وخروجه عنه تنظيف له فانه غسل يعم جميع البدن فشرعت فيه المضمضة كغسل الجنابة فالذي يتحصل من هذه المسالة ان الميت	638	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms171	true	-6964894087289813214	130	252	664	1318	1548	300	في الحكم وذكر الصفة في الحكم تعليل كانه قال لا ينجس لايمانه قال القاضي الشديد لو لم ينجس بالموت لما كان ما يبين عنه من اعضاءه في حال الحياة نجسا قلنا ليس للابعاض حكم الجملة في --حقيقة ولا -----شريعة فهذا اعتبار فاسد و---------------اختلف --علماءنا هل غسله------ للنظافة او للعبادة-والذي عندي انه تعبد ونظافة كالعدة عبادة وبراءة للرحم وازالة النج--س عبادة ونظافة ولذلك يسرح راسه تسريحا خفيفا خلافا لابي حنيفة لان في تسريحه وصب الماء عليه زيادة في النظافة وكل-ما حقق المقصود فهو مشروع ويمضمض خلافا لابي حنيفة حين قال لا فاءدة في مضمضته لانه لا يقذف الماء قلنا مرور الماء علي المحل وخروجه عنه تنظيف له فانه غسل يعم جميع البدن فشرعت فيه المضمضة كغسل الجنابة واعلموا وفقكم الله تعالي-- ان الميت	171	7422680953298630309	608	1118.0	491	690	88.1159439086914	105	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0641	false	-2121259682384061264	233	300	1218	1556	1556	300	يغسل زوجته وقد قالت عاءشة-------------- لو استقبلت من امري ما استدبرت ما غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا نساءه فان قيل نكاح النبي صلي الله عليه وسلم لا ينقطع بالموت لقوله تعالي----- ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا الاية قلنا ان انقطع النكاح بالموت بقيت احكامه من الميراث والولاء والعدة وهي محبوسة لحقه اذا مات فلذلك يكون له غسلها اذا ماتت لانه حكم من-	641	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms172	true	7675432811938843438	63	133	327	675	1515	300	يغسلها---- وقد قالت عاءشة رضي الله عنها لو استقبلت من امري ما استدبرت ما غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا نساءه فان قيل نكاح النبي صلي الله عليه وسلم لا ينقطع بالموت لقول الله عز وجل ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا------ قلنا ان انقطع النكاح بالموت بقيت احكامه من الميراث والولاء والعدة وهي محبوسة لحقه اذا مات فلذلك يكون له غسلها اذا ماتت لانه حكم من	172	7422680953298630309	319	593.0	256	358	89.10614776611328	62	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0642	false	3884541438093481535	219	296	1131	1494	1521	300	كفن الميت فهو من راس ماله اول ما يخرج هو وكفن مصعب بن عمير في نمرة -لم يوجد له غيرها وكذلك حمزة--------------- واختلف العلماء في ال----كفن هل يتعدد ام هو واحد والصحيح انه يتعدد وانه متي احتاج الي الكفن اخذه مرة او مرتين كما كان في حياته اذ ليس للورثة- الا الفضلة عن حاجته فان ليم يكن له مال فكفنه علي جميع المسلمين يخرجونه من بيت مالهم فان عدم او تعذر فعليهم اجمعين حتي يقوم به احدهم	642	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms172	true	7675432811938843438	173	249	875	1236	1515	300	كفنه----- فهو من راس ماله ----------------كفن مصعب بن عمير في نمرة ولم يوجد له غيرها وكذلك حمزة رضي الله عنهما واختلف العلماء علي ان الكفن هل يتعدد ام هو واحد والصحيح انه يتعدد وانه متي احتاج الي الكفن اخذه مرة او مرتين كما كان في حياته اذ ليس -لورثته الا الفضلة عن حاجته فان ل-م يكن له مال فكفنه علي جميع المسلمين يخرجونه من بيت مالهم فان عدم او تعذر فعليهم اجمعين حتي يقوم به احدهم	172	7422680953298630309	333	610.0	262	384	86.71875	65	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0643	false	4866106000926306256	32	62	179	341	1594	300	وقميص وعمامة وسراويل------- فهذه ست والقطيفة التي فرشت له حين تنازع فيها شقران وهي السابعة وقول عاءشة-------------- ليس فيها قميص ولا عمامة نفي لوجودها او نفي لتعديدها في --ثلاثة --اثواب	643	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms173	true	4936710876441106670	0	33	0	178	1521	300	وقميص------- وسراويل وعمامة فهذه ست والقطيفة التي فرشت له حين -نازع فيها شقران -هي السابعة وقول عاءشة رضي الله عنها ليس فيها قميص ولا عمامة نفي لوجودها او نفي لتعديدها في الثلاثة الاثواب	173	7422680953298630309	153	257.5	124	187	81.81818389892578	24	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0644	false	6983284993261250145	173	300	931	1567	1567	300	حمله فانه من فروض الكفاية وهو ايضا من فروضه ان لم يكن له مال فان كان له مال فماله يحمله وقد رايت في جميع ديار المشرق صانها الله-------انه ليس للموتي حامل مخصو- ولا فيه اجارة مشروعة ولكن اذا جعل الميت علي السرير نادي مناد احملوا تحملوا في-بادر الناس اليه فيحملونه دولا حتي يوضع علي قبره فهذا حملت الجنازة فالسنة ان يمشي امامها للحديث وليس في قوله من يتبع جنازة حجة وانما اراد به ان له اجرا كما لو تقدم اما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مها والمذهب بالمشي خلفها هو مذهب اهل العراق لان المشي خلفها عندهم افضل للحديث من يتبع جنا----------------------زة في كل حديث ورد فيه ذكر ذلك والتتابع يكون خلف المتبوع وهذا لا يصح لان التابع للملك قد يمشي بين يديه لما يحتاج اليه فليس يلزم من الاتباع تاخر التابع عن-	644	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms173	true	4936710876441106670	67	204	336	1015	1521	300	حمله فانه من -------------------------فروضه ان لم يكن له مال فان كان له مال فماله يحمله وقد رايت في جميع ديار المشرق صانها الله تعالي انه ليس للموتي حامل مخصوص ولا فءة اجارة مشروعة ولكن اذا جعل الميت علي السرير نادي مناد احملوا تحملوا فيتبادر الناس اليه فيحملونه دولا حتي يوضع علي قبره فاذا حملت الجنازة فالسنة ان يمشي امامه---------------------------------------------------------------ا كما روي مالك رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والخلفاء من بعده الي زمانه وقد قال مالك رضي الله عنه ان كان ماشيا فامامها وان كان راكبا فخلفها وقال--- اهل العراق---- المشي خلفها------ افضل لقول النبي صلي الله عليه وسلم من تبع جنازة في كل حديث ورد فيه ذكر ذلك والت-ابع يكون خلف المتبوع وهذا لا يصح لان التابع للملك قد يمشي بين يديه لما يحتاج اليه فليس يلزم من الاتباع تاخر التابع عن	173	7422680953298630309	490	875.5	391	781	62.74007797241211	86	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0664	false	3122283949646017125	173	300	869	1531	1531	300	تنبيه علي وهم قال بعض علماءنا الصلاة علي الميت فرض لقو----له تعالي في المنافقين ولا تصل علي احد منهم مات ابدا الاية فحرم الله------ الصلاة علي المنافقين فوجب بذلك الصلاة علي المءمنين وهذه عثرة لا لعا لها ولوددت ان تمحي من كتبنا---------------- وكانه اشار علي غفلة الي مسالة بديعة من اصول الفقه وهي ان النهي عن الشء امر بضده او الامر بالشء نهي عن ضده علي الاختلاف والتفصيل الذي بيناه في موضعه وتلك المسالة صحيحة مليحة وليست مسالته هذه منها لان الصلاة علي المنافقين ليست بضد الصلاة علي المءمنين لا فعلا ولا قولا ولا تركا ولو تفطن لهذا التحقيق لما سقط في هذه العثر-ة ولم يختلف العلماء في انها ص--لاة وانما اختلفوا في الوضوء لها والقراءة فيها فقال العلماء باجمعهم بالوضوء فيها الا من شذ منهم فلا	664	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms174	true	8760781980751940882	75	199	367	1012	1500	300	تنبيه علي وهم قال بعض علماءنا الصلاة علي الميت فرض لقول الله تعالي و-------------لا تصل علي احد منهم مات ابدا------ فحرم الله تعالي الصلاة علي المنافقين فوجب بذلك الصلاة علي المءمنين وهذه عثرة لا لعا لها -لوددت ان تمحي من كتبنا ولو بماء المقلة وكانه اشار علي غفلة الي مسالة بديعة من اصول الفقه وهي ان النهي عن الشء امر بضده او الامر بالشء نهي عن ضده علي الاختلاف والتفصيل الذي في كتب الاصول- وتلك المسالة صحيحة مليحة وليست مسالة هذا- منها لان الصلاة علي المنافقين ليست بضد الصلاة علي المءمنين لا فعلا و---------لا تركا ولو تفطن لهذا التحقيق -ما سقط في هذه المغواة ولم يختلف العلماء في انها الصلاة وانما اختلفوا في الوضوء لها والقراءة فيها فقال العلماء باجمعهم الا--------------من شذ منهم لا	174	7422680953298630309	588	1084.5	473	691	85.09406280517578	104	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0649	false	4014146905214780388	110	268	553	1389	1536	300	----السادسة قال علم---------اءنا صلاة النبي صلي الله عليه وسلم علي النجاشي هو مخصوص به لثلاثة اوجه احدها ان الارض دحيت له جنوبا وشمالا و----------------------راي نعش النجاشي وراي ايضا بيت المقدس قال المخالف واي فاءدة في رءيته وانما الفاءدة في لحوق بركته الوجه الثاني ان النجاشي لم يكن له هنالك ولي من المءمنين فيقوم بالصلاة عليه لان النجاشي كان مسلما وليه اهل الشرك في بلد اخر فلم يكن له من يقوم بسببه فقام النبي صلي الله عليه وسلم بها الوجه الثالث ان النبي صلي الله عليه وسلم انما اراد بالصلاة علي النجاشي ادخال الرحمة عليه واستءلاف بقية الملوك بعده اذا راوا الاهتمام به حيا وميتا قال المخالف بركة الدعاء من النبي صلي الله عليه وسلم ومواساته تلحق الغاءب---------------------- والذي عندي في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم علي النجاشي انه علم ان النجاشي ومن امن معه ليس عندهم من سنة --صلاة ال----ميت اثر فعلم انه- سيدفنونه بغير صلاة فبادر الي الصلاة عليه والمسالة عريصة المدرك وحقيقتها في مساءل الخلاف	649	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms175	true	-6005388976633815998	62	214	307	1117	1540	300	علي النجاشي قال علماءنا رضي الله عنهم النبي صلي الله عليه وسلم بذلك---------- مخصوص--- لثلاثة اوجه احدها ان الارض دحيت له جنوبا وشمالا حتي راي المسجد الاقصي وراي نعش النجاشي--------------------- قال المخالف واي فاءدة في رءيته وانما الفاءدة في لحوق بركته ------الثاني ان النجاشي لم يكن له هنا-ك ولي من المءمنين يق-وم بالصلاة عليه قال المخالف هذا محال عادة ملك علي دين لا يكو----------ن له اتباع والتاويل بالمحال محال --------------------------الثالث ان النبي صلي الله عليه وسلم انما اراد بالصلاة علي النجاشي ادخال الرحمة عليه واستءلاف بقية الملوك بعده اذا راوا الاهتمام به حيا وميتا قال المخالف بركة الدعاء من النبي صلي الله عليه وسلم ومن سواه تلحق الغاءب الميت باتفاق من الامة والذي عندي في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم ------------انه علم ان النجاشي ومن امن معه ليس عندهم من سنة الصلاة علي الميت اثر فعلم انهم سيدفنونه بغير صلاة فبادر الي الصلاة عليه والمسالة عريضة المدرك وحقيقتها في مساءل الخلاف	175	7422680953298630309	659	1166.5	530	900	73.22222137451172	108	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0652	false	-3315609502234464565	163	238	796	1187	1520	300	الصلاة علي القبر -ليست -مشروعة عند مالك------------- وهو الصحيح من قول ساءر العلماء-------------------------- وصلاته علي القبر انما كانت لانها دفنت بغير صلاة اذ قال لهم اذنوني بها فلم يفعلوا فوقعت الصلاة غير مجزءة فوجب اعادة الصلاة ولكن قال مالك ا-------------نما يصلي علي القبر اذا كان حديثا والصحيح عندي انه اذا دفن بغير صلاة صلي عليه ابدا الفاءدة الرابعة قوله ان مسكينة مرضت قال علماءنا -------في هذا ال---حديث دليل علي اهتمام النبي صلي الله عليه وسلم	652	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms176	true	6053240422009011929	35	114	176	573	1499	300	الصلاة علي القبر فليست بمشروعة عند مالك رضي الله عنه وهو الصحيح من قول ساءر العلماء وصلاة النبي صلي الله عليه وسل--م علي القبر انما كانت لانه- دفن- بغير صلاة اذ قال لهم اذنوني به- فلم يفعلوا فوقعت الصلاة غير مجزية فوجب اعادة الصلاة ولكن قال مالك رضي الله عنه انما يصلي علي القبر اذا كان حديثا والصحيح----- انه اذا دفن بغير صلاة صلي عليه ------------------------------------------------ابدا واما دفنه فان السنة فيه الاسراع وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم	176	7422680953298630309	306	514.5	242	455	67.25274658203125	50	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0666	false	8686959541650797949	266	300	1325	1496	1496	300	لاهل بيت اخروا دفن ميتهم عجلوا بدفن مي-تكم ولا تءخروه فخرج من هذا ان السنة الاسراع بالدفن فلم اخر دفن النبي صلي الله عليه وسلم قلنا لثلاثة اوجه الاول ان الناس لم يتفقوا علي-	666	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms176	true	6053240422009011929	115	144	577	723	1499	300	لاهل بيت اخروا دفن ميتهم عجلوا بدفن جيفتكم ولا تءخروها فان قيل--------------------------- فلم اخر دفن النبي صلي الله عليه وسلم قلنا لثلاثة اوجه احدها ان الناس لم يتفقوا علي	176	7422680953298630309	131	227.0	104	173	75.72254180908203	24	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0667	false	-8165293507033104268	0	170	0	853	1499	300	موته فكيف يدفن رجل اختلف فيه قال واحد مات وقال اخر لم يمت فءخر لاجل ذلك الثاني انه انما اخر دفنه لانه لم يعلم اين يدفن -قال قوم يدفن ب--البقيع وقال قوم في المسجد وقال قوم يحبس حتي يحمل الي ابنه ابراهيم اذا افتتحت خيبر قال العالم الاكبر ابو بكر الصديق رضي الله عنه سمعته يقول ما دفن--- نبي قط الا حيث يموت الثالث انهم اشتغلوا في الخلاف الذي وقع بين المهاجرين والانصار في البيعة فنظروا فيها حتي تم ---الامر وانتظم الشمل واستوثقت الحال واستقرت الامامة في نصابها فرجعوا بعد ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم--------------- فغسلوه وكفنوه ودفنوه الفاءدة الثانية اختلف العلماء في الصلاة عليه هل صلي عليه ام لا فمنهم من قال لم يصل عليه احد وانما وقف كل احد يدعو لانه كان اشرف من ان يصلي عليه وهذا ضعيف فان السنة تقام بالصلاة عليه في الجنازة كما تقام بالصلاة عليه في الدعاء فنقول اللهم صل علي محمد الي يوم القيامة وذلد منفعة لنا وقيل لم يصل عليه احد لانه لم يكن هنالك امام وهذا ضعيف فان	667	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms176	true	6053240422009011929	144	300	723	1499	1499	300	موته فكيف يدفن رجل ----------قال واحد مات وقال اخر لم يمت ال--------------ثاني انه انما اخر دفنه لانه لم يعلم اين يدفن فقال قوم يدفن في البقيع وقال قوم في المسجد وقال قوم يحبس حتي يحمل الي ابيه ابراهيم اذا --فتحت حتي ق-ال العالم الاكبر---------------------------- سمعته يقول ما دفن قط نبي--- الا حيث يموت الثالث انهم اشتغلوا في الخلاف الذي وقع بين المهاجرين والانصار في البيعة فنظروا فيها حتي استتب الامر وانتظم الشمل واستوثقت الحال واستقرت الامامة في نصابها فرجعوا بعد ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فنظروا في دفنه فغسلوه وكفنوه ودفنوه واختلف-------------------------------------- هل صلي عليه ام لا فمنهم من قال لم يصل عليه احد وانما وقف كل احد يدعو لانه كان اشرف من ان يصلي عليه وهذا ضعيف فان السنة تقام بالصلاة عليه في الجنازة كما تقام بالصلاة عليه في الدعاء فتقول اللهم صل علي محمد الي يوم القيامة وذلك منفعة لنا وقيل لم يصل عليه---- لانه لم يكن هنالك امام وهذا ضعيف فان-	176	7422680953298630309	731	1356.5	583	877	83.35234069824219	136	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0667	false	-8165293507033104268	170	207	853	1033	1499	300	الذي كان يقيم بهم صلاة الفريضة هو الذي كان يءم بهم في الصلاة عليه وقيل صلي عليه الناس افذاذا لانه كان اخر العهد به فارادوا ان ياخذ كل احد بركته مقصودة دون ان يكون فيها تابعا لغيره	667	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms177	true	416101132482909838	0	37	0	180	1563	300	الذي كان يقيم بهم صلاة الفريضة هو الذي كان يءم بهم في الصلاة عليه وقيل صلي عليه الناس افذاذا لانه كان اخر العهد به فارادوا ان ياخذ كل احد بركته مقصودة دون ان يكون فيها تابعا لغيره	177	7422680953298630309	180	360.0	143	180	100.0	37	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0710	false	6253263680434711429	105	243	589	1321	1636	300	ماخوذة من النماء يقال زكا الزرع-------- والزكاة اسم منه فلما وجبت في المال------- سميت زكاة ولها اسمان الزكاة والصدقة اما الزكاة ف----------------------------------------------------------لان المال الذي خرجت عنه ينمي لمزكيه--------- وقيل لان صاحبها ينمي عند المسلمين في الخير وعند الولاة في الشهادة والامامة ومنه قو----------له قد افلح من تزكي قاله ابن عرفة النحوي واما الصدقة فلم يتعرض لها صنف الفقهاء منهم والذي عندي في ذلك ان الزكاة اسم مشترك يقال ع-ن النماء والطهارة بمعنيين مختلفين فاما النماء فامثاله كثيرة واما الطهارة فقدله---------- اقتلت نفسا زكية بغير نفس يعني طاهرة لم تكسب الذنوب وق----------وله قد افلح من تزكي- يريد تطه-----------ر والطهارة اقعد بها من النماء وان كانا جميعا فيها لتمكن المعني بينهما لغة ولقصد الحديث لها نصا قال النبي صلي الله عليه وسلم في صدقة الفطر من حديث ابن عباس الي قوله فيها طهرة لصيامكم من اللغو والرفث خرجه ابو داود	710	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms177	true	416101132482909838	96	252	491	1314	1563	300	ماخوذة من النماء يقال زكا الزرع اذا نما والزكاة اسم منه فلما وجب ف-ي المال النامي سميت زكاة وقيل لانها تنمو في ذاتها لقول النبي صلي الله عليه وسلم فيربيها لاحدكم كما يربي فلوه وفصيله وقيل لان المال الذي خرجت منه ينمو لاداءها بالبركة وقيل لان صاحبها ينمو عند المسلمين في الخير وعند الولاة في الشهادة والامامة ومنه قول الله تعالي قد افلح من تزكي قاله ابن عرفة النحوي واما الصدقة فلم يتعرض لها صنف الفقهاء منهم والذي عندي في ذلك ان الزكاة اسم مشترك يقال علي النماء والطهارة بمعنيين مختلفين فاما النماء فامثلته كثيرة واما الطهارة فقول الله تعالي اقتلت نفسا زكية بغير-------------------------- نفس وقال الله تعالي قد افلح من زكاها يريد طهرها وذلك كثير والطهارة اقعد بها من النماء وان كانا جميعا فيها لتمكن المعني------- لغة ولقصد الحديث لها نصا قال النبي صلي الله عليه وسلم في صدقة الفطر من حديث ابن عباس الي قوله فيها طهرة لصيامكم من اللغو والرفث خرجه ابو داود	177	7422680953298630309	639	1127.0	512	857	74.56242370605469	111	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0710	false	6253263680434711429	247	300	1348	1636	1636	300	----اسم للزكاة ولكل ما- اعطي خشية لله تعالي واشتقاقها من الصدق واصله استواء القول ظاهرا وباطنا لسانا وجنانا اولا واخرا حتي استعمل في المواضع قال الله تعالي مبوا صدق وقالت العرب رمح صدق وقالوا اخ صدق وذلك لعموم الاستواء والحسن في جميع ذلك م----ن الوجوه التي بيناها وقالوا في مبالغة الفعل للفاعل فيه-	710	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms179	true	722721485879668920	106	159	543	831	1550	300	فهي اسم للزكاة ولكل مال اعطي حسبة---------- واشتقاقها من الصدق واصله استواء القول ظاهرا وباطنا لسانا وجنانا اولا واخرا حتي استعمل في المواضع قال الله تعالي مبوا صدق وقالت العرب رمح صدق وقالوا اخ صدق وذلك لعموم الاستواء والحسن في جميع ذلك كله من الوجهه التي بيناها وقالوا في مبالغة الفعل للفاعل فيه	179	7422680953298630309	273	512.0	223	298	91.6107406616211	47	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0711	false	-6089097344984948095	0	82	0	427	1568	300	صديق فاذا دفع الزكاة فقد صدق في اعتقاده----- بما -ظهر من فعله وقد ظهر الصدق في وفاء الله------ بعهده علي ما ياتي بيانه------------------ وان افاض المال في سبيل الخير فقد زاد صدقه في دينه----- حكمة وحقيقة وتوحيد وذلك ان الله------ وله الحمد-انعم علي العبد نعمتين نعمة في البدن وجعل شكرها العبادات البدنية كالصوم والصلاة وانعم---------- ايضا بنعمة المال وجعل شكرها اداء الزكاة فاذا قام العبد بالعبادات البدنية فقد ادي نعمة الله فيها واذا ادي الصدقة فقد ادي نعمة الله عليه في المال	711	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms179	true	722721485879668920	159	244	831	1272	1550	300	صدوق فاذا دفع الزكاة فقد صدق في اعتقاد الدين بما يظهر من فعله وقد ظهر الصدق في وفاء الله تعالي بعهده علي ما ياتي بيانه ان شاء الله تعالي وان افاض المال في سبيل الخير فقد زاد صدقه في دينه AUTO حكمة وحقيقة وتوحيد----- ان الله تعالي وله الحمد انعم علي العبد نعمتين نعمة في البدن وجعل شكرها العبادات البدنية كالصوم والصلاة وانعم علي العبد ايضا بنعمة المال وجعل شكرها اداء الزكاة فاذا قام العبد بالعبادات البدنية فقد ادي نعمة الله تعالي--------------------------------- عليه في المال	179	7422680953298630309	382	685.0	308	479	79.74948120117188	71	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0711	false	-6089097344984948095	87	292	456	1526	1568	300	----ابدان واما التوحيد والحكمة فان الله بف------ضله ضمن الرزق لعباده فقال وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها ثم خلق الرزق والقوت في الارض فخص بارادته CHECK المقدمة الثالثة في وجوب الزكاة في جميع الاموال وعلي من تجب وشروطها لمن وجبت عليه وقدرته تملكة بعض من ضمن له الرزق من خلقه ثم اوعز الي الغني الذي خصه بملكه ان يعطي الفقير قدرا معلوما من قوته تحقيقا لما ضمن ووفاء بعهده وتوكيلا منه الي الغني في اداء ما وجب عليه بفضله من ضمانه للفقير من رزقه حتي يشترك الاغنياء والفقراء في جنس الاعيان المملوكة فتكون غنم بغنم وبقر ببقر وابل بابل وذهب بذهب وورق بورق وحب بحب وتمر بتمر فيعم الاختصاص وي-حقق الاشتراك وينجز الوفاء بالعهد واما الحقيقة فقد اختلف العلماء في تعيينها فقال قوم هي جزء من المال مقدر معين وبه قال مالك والشافعي وقال قوم هي جزء من المال غير معين وحكمتها شكر نعمة الله في المال كما ان حكمة الصلاة شكر نعمة البدن واكثر العلماء انها جزء من المال معين مقدر المقدمة الثالثة في وجوب الزكاة في جميع الاموال وعلي من تجب وشروطها لمن وجبت عليه ولا خلاف في وجوبها فلا معني للاطناب فيه وجلب الاثار ف-يه وهي تجب بستة شروط الحرية والملك والاسلام وكونه نصابا ومضي حول عليه ومجء الساعي	711	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms180	true	5070245132444176934	114	241	533	1202	1512	300	نفسها---- واما ---------الحكمة فان الله تعالي بفضله ضمن الرزق لعباده فقال وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها ثم خلق الرزق والقوت في الارض فخص بارادت---------------------------------------------------------------------------------------ه وقدرته بملكه بعض من ضمن له الرزق من خلقه ثم اوعز الي الغني الذي خصه بملكه ان يعطي الفقير قدرا معلوما من قوته تحقيقا لضمانه- ووفاء بعهده وتوكيلا منه الي الغني في اداء ما وجب عليه بفضله من ضمانه للفقير من رزقه حتي يشترك الاغنياء والفقراء في جنس الاعيان المملوكة فتكون غنم بغنم وبقر ببقر وابل بابل وذهب بذهب وورق بورق وحب بحب وتمر بتمر فيعم الاختصاص ويتحقق الاشتراك وينجز الوفاء بالعهد AUTO مقدمة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا خلاف في وجوبها فلا معني للاطناب فيه وجلب الاثار عليه وهي تجب بستة شروط الحرية والملك وبشرط ان يكون تاما والحول والنصاب- ومجء الساعي	180	7422680953298630309	613	1132.5	491	1082	56.65434265136719	109	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0712	false	8349018375326577794	0	55	0	295	1534	300	وليس من شرطها الاسلام لانه ليس في مذهب مالك خ-------------لاف ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة وليس من شرطها البلوغ والعقل لانه لا خلاف بين المالكية انها تجب علي الصبي والمجنون واما الحرية فاج-معت------ الامة عليها حتي نشا بعض المبتدعة فقال ان العبد تجب عليه الزكاة قلنا وان كان العبد عندنا يملك فانه ليس بملك مستقر	712	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms180	true	5070245132444176934	241	299	1202	1510	1512	300	وليس من شرطها الاسلام لانه ليس في مذهب مالك رضي الله عنه خلاف ان الكفار مخاطبون بفروع الشراءع وليس من شرطها البلوغ والعقل لانه لا خلاف بين المالكية انها تجب علي الصبي والمجنون -اما الحرية فاجتمعت عليها الامة------ حتي نشا بعض المبتدعة فقال ان العبد تجب عليه الزكاة قلنا وان كان العبد عندنا يملك فانه ليس بملك مستقر	180	7422680953298630309	284	531.0	230	315	90.15872955322266	49	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0712	false	8349018375326577794	56	300	299	1534	1534	300	لسيده بيعه ان شاء في كل يوم فلم تثبت له قدم في الاستقرار فكيف ان يمر عليه الحول فان قيل كما لم يثبت له قدم في الاستقرار ويطا جواريه عندكم كذلك يءدي الزكاة فان اباحة الفرج اعظم الجواب انا نقول قف ليس هذا من كلامك المخالف لنا ليس هو من اهل القياس فلا يمكنه -ان يدخل معكم---- فيشغب عليكم وارجعوا معه الي الاصل فيه واما المكاتب فانه مستغرق المال بحق السيد من الكتابة ولهذا قلنا ان المديان يقدر النصاب لا زكاة عليه واما الحول ومجء الساعي فاصل ذلك بعث النبي صلي الله عليه وسلم المصدقين علي راس العام وجعل العلماء التقدير علي الماشية بالنظر وذلك انه مال يعتبر فيه النصاب فاعتبر فيه الحول وليس فيه اثر يلتفت اليه فلا تشغلوا به بالا والزكاة مختصة بالاموال النامية التي هي معرضة لذلك من النماء وهي ثلاثة انواع العين وتشمل الذهب والفضة والحرث ويشمل الحب والتمر- والماشية وهي عبارة عن ثلاثة انواع الابل والبقر والغنم وقوله تعالي واتوا الزكاة ان قلنا ان المراد به الطهارة فهو مجمل وان قلنا ان المراد به النماء فهو عام في كل نماء ونامي يوجب بظاهر عمومه ايتاء النماء من كل مال نام -الا ان النبي صلي الله عليه----- خصص العموم فقال ليس فيما دون خمس ذود صدقة الحديث----------------------------------------------------------- وقال ابو هريرة قال --------رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ليس علي المسلم في فرسه ولا في عنده صدقة رواه الايمة زاد مسلم -----الا صدقة الفطر وروي عن علي---------------------- معناه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عفوت لكم عن صدقة-	712	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms181	true	-3337242956325478191	0	257	0	1305	1533	300	لسيده انتزاعه------- كل يوم فلم يثبت له قدم لحظة-------- فكيف ان يمر عليه الحول فان قيل كما لم يثبت له قدم في الاستقرار ويطا جواريه عندكم كذلك يءدي الزكاة فان اباحة الفرج اعظم الجواب انا نقول قف ليس هذا من كلام- المخالف لنا ليس ---من اهل القياس فلا تمكنوه ان يدخل معكم فيه فيشغب عليكم وارجعوا معه الي الاصل وام----ا المكاتب فانه مستغرق المال لحق السيد من الكتابة ولهذا قلنا ان المديان بقدر النصاب لا زكاة عليه واما الحول ومجء الساعي فاصل ذلك بعث النبي صلي الله عليه وسلم المصدقين علي راس العام وحمل العلماء التقدير علي الماشية بالنظر وذلك انه مال يعتبر فيه النصاب فاعتبر فيه الحول وليس فيه اثر يلتفت اليه فلا تشغلوا به بالا والزكاة مختصة بالاموال النامية التي هي بعرضة -ذلك من النماء وهي ثلاثة اجناس العين وتشمل الذهب والفضة والحرث ويشمل الحب والثمرة والماشية وهي عبارة عن ثلاثة انواع الابل والبقر والغنم وقول الله-- واتوا الزكاة ان قلنا ان المراد به الطهارة فهو مجمل وان قلنا ان المراد به النماء فهو عام في كل نماء ونامي يوجب بظاهر عمومه ايتاء النماء من كل مال نامي الا ان النبي صلي الله عليه وسلم خصص العموم فقال ليس فيما دون خمس ذود صدقة وليس فيما دون خمس اواق صدقة وليس فيما دون خمسة اوسق من التمر صدقة وقال ابو هريرة رضي الله عنه قال النبي صلي الله عليه وسلم ليس علي المسلم في فرسه ولا في عبده صدقة رواه الاءمة زاد الدارقطني الا صدقة الفطر وروي علي بن ابي طالب رضي الله عنه معنا----ه قال -ال-------نبي صلي الله عليه وسلم عفوت لكم عن صدقة	181	7422680953298630309	1136	2107.5	907	1343	84.58674621582031	208	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0713	false	11840938071511756	22	184	116	963	1554	300	واما النصاب فلا خلاف فيه فاما نصاب الماشية فتقرر بالنص واما نصاب الورق ف-مثله واما نصاب الذهب فتقرر باجماع الصحابة علي حمل احد النصابين علي الاخر والجامع بينهما ان قيمة الدنانير في عهد النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة عشرة دراهم حتي جاء الحسن البصري فقال ان النصاب في الذهب اربعون دينارا وهي دعوي لا حجة فيها ولا تليق بمنصبه في العلم فان قاءلا لو قال الذ-ي المعارضة بل نصاب الزكاة ثلاثون دينارا لما انفك عن ذلك فاذا ثبت هذا فان النبي صلي الله عليه وسلم علق الزكاة في العين بالوزن فان- اتفق الناس علي عددها ف----هل تتعلق الزكاة بذلك ---ولا يعتبر الوزن ام لا قلنا لابد من ال---------------------------------وزن وبه قال عامة الفقهاء وقال مالك يعتب-------------ر العدد ويسقط الوزن الا ان يكون النقصان يسيرا كالحبة في الدينار او الحبتين وقال في كتاب محمد او الثلاثة وهذا ينبني علي --اصل وهو ان القياس والمصلحة هل يقدمان علي العموم ام لا -مذهب مالك رحمه الله علي انهما يقدمان علي العموم وكذلك قالت عامة الفقهاء	713	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms183	true	3197988424294423910	95	260	462	1306	1525	300	واما النصاب فلا خلاف فيه واما نصاب الماشية فتقدر بالنص واما نصاب الورق فبمثله واما نصاب الذهب فتقدر باجماع الصحابة علي حمل احد النصابين علي الاخر والجامع بينهما ان قيمة الدينا-ر في عهد النبي صلي الله عليه وسلم--------- عشرة دراهم حتي جاء الحسن البصري فقال ان --نصاب ال---ذهب اربعون دينارا وهي دعوي لا تشبه --------------منصبه في العلم فان قاءلا لو قال له في المعارضة بل نصاب الزكاة ثلاثون دينارا لما انفك عن ذلك -اذا ثبت هذا فان النبي صلي الله عليه وسلم علق الزكاة في العين بالورق فاذا اتفق الناس علي جريها عددا هل تتعلق الزكاة بها فيه ولا يعتبر الوزن ام لا -------بد من الوزن فقال عامة الفقهاء لا بد من الوزن و---------------------قال مالك رضي الله عنه يعتبر العدد ويسقط الوزن الا ان يكون النقصان يسيرا كالحبة في الدينار او الحبتين -قال في كتاب محمد او الثلاث- وهنا ينبني علي الاصل وهو ان القياس والمصلحة هل يقدمان علي العموم ام لا ومذهب مالك ر-ضي الله عنه انهما يقدمان علي العموم وكذلك قال- عامة الفقهاء	183	7422680953298630309	749	1355.5	599	906	82.67108154296875	124	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0713	false	11840938071511756	183	223	955	1171	1554	300	الفقهاء واختلف العلماء في المعدن هل يعتبر فيه النصاب ام لا وهل تءخذ ايضا منه الزكاة------ والصحيح انه يعتبر فيه النصاب لانه ذهب داخل في العموم للحديث ولا يعتبر فيه الحول لانه ينمو بنفسه فصار بمنزلة الحرث والثمر- والله اعلم	713	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms184	true	1664241311358535186	5	45	21	226	1573	300	العلماء واختلف ف--------ي المعدن هل يعتبر فيه النصاب ام لا وهل تءخذ ايضا منه الزكاة ام لا والصحيح انه يعتبر فيها لان------- ذهب داخل في --عموم الحديث ولا يعتبر فيه الحول لانه نما- بنفسه فصار بمنزلة الحرث والثمرة والله اعلم	184	7422680953298630309	186	334.0	149	223	83.40807342529297	30	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0721	false	-461526198924597691	166	204	883	1080	1560	300	واختلف علماءنا-- هل يعتبر فيه النصاب ام لا وهل تءخذ----- منه الزكاة ام لا والصحيح انه يعتبر فيه النصاب لانه ذهب داخل في عموم الحديث ولا يعتبر فيه الحول لانه نما بنفسه فصار بمنزلة الحرث والثمرة والله اعلم	721	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms184	true	1664241311358535186	6	45	29	226	1573	300	واختلف في المعدن هل يعتبر فيه النصاب ام لا وهل تءخذ ايضا منه الزكاة ام لا والصحيح انه يعتبر فيها لان------- ذهب داخل في عموم الحديث ولا يعتبر فيه الحول لانه نما بنفسه فصار بمنزلة الحرث والثمرة والله اعلم	184	7422680953298630309	180	335.5	144	204	88.23529052734375	34	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0724	false	3863658877492753876	16	182	72	903	1517	300	AUTO باب ما لا زكاة فيه من الحلي والتبر والعنبر مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم كانت تلي بنات اخيها اليتامي في حجرها لهن الحلي فلا تخرج من حليهن الزكاة الاسناد الحديث صحيح واردفه مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يحلي بناته وجواريه الذهب فلا يخرج من حليهن الزكاة تنبيه علي الترجمة قال الامام ادخل مالك------------- حديث القاسم عن عاءشة ا--------------نها كانت تلي بنات اخيها يتامي فلا تخرج من حليهن الزكاة انما ساقه ليبين----- بطلان الحديث المروي عن عاءشة ا--------------نها قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي يدي فتخ وهي الخواتمف-قال ما هذا فقالت صنعتها اتزين بها لك فقال اتءدين زكاة ذلك قالت لا قال هي حسبك من النار فبين مالك انه---------------ا لو سمعته من النبي صلي الله عليه وسلم لما تركت اخراج الزكاة من هذا الحلي تنبيه ثان قال علماءنا واراد ايضا مالك بهذا الحديث الرد علي اهل العراق في ان الراوي اذا افتي بخلاف ما روي- سقطت روايته	724	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms185	true	-4678921321468448301	134	246	744	1281	1550	300	AUTO---- ما لا زكاة فيه من الحلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادخل مالك رضي الله عنه حديث القاسم عن عاءشة رضي الله عنها انها كانت تلي بنات اخيها يتامي فلا تخرج من حليهن الزكاة---------- ليبين بذلك بطلان الحديث المروي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي يدي فتخ وهي الخواتم فقال ما هذا فق-لت صنعتها اتزين بها لك فقال اتءدين زكاتها ق---لت لا قال هي حسبك من النار فبين مالك رضي الله عنه ان هذا لو سمعته من النبي صلي الله عليه وسلم لما تركت اخراج الزكاة من هذا الحلي وقصد بذلك------------------ ايضا----------------- الرد علي اهل العراق في ان الراوي اذا افتي بخلاف ما رواه سقطت روايته	185	7422680953298630309	453	754.0	358	894	50.671142578125	84	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0727	false	7393882277285105961	173	220	906	1142	1550	300	النبي--------- عليه السلام الزكاة حق المال فحيث ما وجد المال اخذت منه الزكاة كما يءخذ منه العشر وان كان لصبي او يتيم او مجنون فان قيل هي عبادة ولا يتعلق بالصبي تكليف الجواب قلنا وان كانت عبادة تجوز فيها النيابة فان تعذر اعطاء الصبي ناب عنه وليه	727	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms186	true	-914051716460453621	24	68	116	335	1570	300	النبي صلي الله عليه وسل--م الزكاة حق المال فحيث ما وجد المال تءخذ منه الزكاة كما يءخذ منه العشر وان كان -صبيا ----------------فان قيل هي عبادة ولا يتعلق بالصبي تكليف------- قلنا وان كانت عبادة تجوز فيها النيابة فان تعذر اعطاء الصبي ناب عنه وليه	186	7422680953298630309	201	357.5	160	245	82.04081726074219	37	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0733	false	7028012970793691128	0	64	0	382	1645	300	العين ونجد من الناس خلقا كثيرا يكتسبون الاموال ويصرفونها في انواع المعاملات وتنمي لهم بانواع التجارات فلو سقطت الزكاة عنهم لكان خلق كثير من الاغنياء يخرجون عن هذه العبادة وتذهب حقوق الفقراء في تلك الجملة وربما اتخذ ذلك ذريعة الي اسقاط الزكاة والاستبداد بالاموال دون الفقراء فاقتضت المصلحة العامة والابالة الكلية و--حفظ الشريعة ومراعاة الحقوق ان تءخذ الزكاة من هذه الاموال اذا قصد بها	733	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms186	true	-914051716460453621	95	159	466	845	1570	300	العين وتجد من الناس خلقا كثيرا يكتسبون الاموال ويصرفونها في انواع المعاملات وتنمي لهم بانواع التجارات فلو سقطت الزكاة عنهم لكان جزء من----- الاغنياء يخرجون عن هذه العبادة وتذهب حقوق الفقراء في تلك الجملة وربما اتخذ ذلك ذريعة الي اسقاط الزكاة والاستبداد بالاموال دون الفقراء فاقتضت المصلحة العامة والامانة الكلية في حفظ الشريعة ومراعاة الحقوق ان توخذ الزكاة من هذه الاموال اذا قصد بها	186	7422680953298630309	367	717.5	304	384	95.57291412353516	58	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0736	false	707797103440973572	147	222	775	1167	1579	300	مثل له ماله شجاعا اقرع ثبت ذلك عن----- النبي صلي الله عليه وسلم من طرق كث-----يرة------ وهذه العقوبة انما تكون كما قلنا-فيمن منع الحقوق الواجبة الفاءدة الثانية ومعني قوله مثل له شجاعا---- حقيقة لان المال جسم والشجاع جسم فيغير الله------ الهيءات والصفات والجسم واحد ويكون المثل في الذات لا في الصفات بخلاف قوله صلي الله عليه وسلم يءتي بالموت في صورة كبش املح وخص بذلك الشجاع لانه اول عدو اكتسبه الانسان وبه خرج من الجنة	736	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms186	true	-914051716460453621	225	298	1190	1561	1570	300	مثل له ماله شجاعا اقرع ثبت ذلك عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من طريق ابي هريرة وغيره وهذه العقوبة انما تكون كما قلنا فيمن منع الحقوق الواجه----------------ة ومعني----- مثل له شجاع اقرع حقيقة لان المال جسم والشجاع جسم فيغير الله تعالي الهيءات والصفات والجسم واحد و-كون المثل في الذات لا في الصفة- بخلاف قوله------------------- يءتي بالموت في صورة كبش----- وخص بذلك الشجاع لانه اول عدو اكتسبه الانسان وبه خرج من الجنة	186	7422680953298630309	335	581.0	269	419	79.9522705078125	59	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0737	false	4215582606581749666	50	110	254	549	1499	300	ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في----- صدقة الماشية ثلاثة كتب كتاب ابي بكر الصديق بعد موت----- النبي صلي الله عليه وسلم رواه------------- انس واستقر عنده وكتاب- الي عمرو بن حزم واستقر عندهم وما في كتاب عمر بن الخطاب ع--------------ليه عول مالك------------- لطول مدة خلافته وسعه بيضة الاسلام في ايام ولايته وكثرة مصدقيه فما من احد اعترض عليه فيه	737	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms187	true	6716396220179398286	1	71	8	348	1545	300	ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في AUTO صدقة الماشية ثلاثة كتب كتاب ابي بكر الصديق بعد موت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم رواه انس رضي الله عنه واستقر عنده وكتابه الي عمرو بن حزم واستقر عندهم وما في كتاب عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعليه عول مالك رضي الله عنه لطول مدة خلافته وسعة بيضة الاسلام في ايام ولايته وكثرة مصدقيه فما من احد اعترض----- فيه	187	7422680953298630309	283	509.5	224	346	81.79190826416016	53	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0741	false	-485654904233878717	227	257	1140	1288	1507	300	زكاة البقر ثابتة ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم والمعول فيها علي حديث معاذ بن جبل لان تهامة ونجد- لم تكن ارض بقر وانما احتيج الي بيان حالها باليمن	741	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms187	true	6716396220179398286	76	104	374	513	1545	300	زكاة البقر ثبت-- ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم والمعول فيه- علي حديث معاذ------- لان تهامة ونجدا لم تكن ارض بقر وانما احتيج الي بيان حالها باليمن	187	7422680953298630309	136	248.0	108	149	91.2751693725586	24	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0743	false	-4102398388293881920	146	270	789	1474	1654	300	الخلطاء---- مسالة عسيرة قال النبي صلي الله عليه وسلم وما كانا من خليطين فانهما يتراجحان بينهما بالسوية واختلف العلماء في الخليطين هل هما الشريكان ام الجاران واختلف الناس فيما يكونان-به خليطين -في وقت الخلطة وفي كيفية التراجع عند اختلاف تسمية الاعداد وهذا كله قد بيناه في موضعه باص-له وفروعه وفي قوله لا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين مفترق دليل علي ما قلناه قبل في الحوطة في الزكاة ومنع التطرق الي اسقاطها والذي يعول عليه ها-هنا من هذا الباب ثلاثة معان الاول--- الخليطان اصل في الشريعة -الثاني انهما اللذان لا تنفصل غنم-هما فان انفصلت في المراح خاصة والراعي والدلو والمسرح واحد عفي عنه عند علماءنا وفيه تفصيل طويل -الثالث انهما ليسا بالشريكين اذ لو كانا شريكين لما احتيجا الي التراجع وهذا اعسر فصل علي	743	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms187	true	6716396220179398286	106	233	523	1211	1545	300	الخلطاء هذه مسالة عسيرة قال النبي صلي الله عليه وسلم وما كان- من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية واختلف الناس ف--ي الخليطين هل هما الشريكان ام الجاران واختلف الناس فيما يكونان به خليطين وفي وقت الخلطة وفي كيفية التراجع عند اختلاف نسب-ة الاعداد وهذا كله قد بيناه في موضعه باصوله وفروعه وفي قوله لا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين مف-رق دليل علي ما قلناه ف----ي الحوطة في الزكاة ومنع التطرق الي اسقاطها والذي يعول عليه ها هنا من هذا الباب ثلاثة معان الاول ان الخليطين اصل في الشريعة والثاني انهما اللذان لا تنفصل غنماهما فان انفصلت في المراح خاصة والراعي والدلو والمسرح واحد عفي عنه عند علماءنا وفيه تفصيل طويل والثالث انهما ليسا -الشريكين اذ لو كانا شريكين لما احتيج- الي التراجع وهذا اعسر فصل علي	187	7422680953298630309	664	1245.5	542	699	94.99284362792969	110	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0747	false	-2438416500899147279	192	239	1001	1243	1551	300	لصاحب المال ويمتنع عن اخذ السخلة نظرا للفقراء وفيها وجه اخر وذلك ان الساعي لو اخذها ما امكنه حلبها فيسقط اعتبارها من كل وجه ولذلك قلنا ان المصدق لا يختار الصدقة انما يقول لرب المال عليك شاة فجء بها فهذا جاء بالوسط لزمه قبولها والحمد لله AUTO	747	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms188	true	-6285163349849644218	0	45	0	229	1541	300	لصاحب المال ونمتنع عن اخذ السخلة نظرا للفقراء وفيها وجه اخر وذلك ان الساعي لو اخذها ما امكنه حلبها ف-سقط اعتبارها من كل وجه ولذلك قلنا ان المصدق لا يختار الصدقة انما يقول لرب المال عليك شاة فجء بها فاذا جاء بالوسط لزمه قبو------------له AUTO	188	7422680953298630309	227	438.0	182	242	93.80165100097656	41	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0753	false	1651591813005550718	121	182	661	965	1505	300	روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تحل الصدقة لغني وذكر الخمسة -ثم ذكر وحرم الصدقة علي كل احد ما عدا الاصناف المذكورة وكذلك حر-----م المسالة علي من كان عنده غداء وعشاء -في رواية وعلي من كان عنده اوقية وهو الصحيح المسالة الثالثة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله الا لغاز------------------ في سبيل الله ---هم اهل الديوان يفرض لهم العطاء وتصرف --لهم الصدقة	753	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms188	true	-6285163349849644218	67	204	341	1028	1541	300	روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال-لا تحل الصدقة لغني الا --لخمسة وكما انه حرم الصدقة علي كل احد--- عدا الاصناف ف---------كذلك ايضا حرم المسالة علي من كان عنده غداء وعشاء وفي رواية وعلي من كان عنده اوقية وهو الصحيح فاما العامل فياخذ منها نصيبه اجرة له علي تكفل ذلك واما الغارم وهو احد رجلين اما رجل مثلا له ماءة دينار وعليه ماءة دينار فهو فقير غارم يحل له اخذ الصدقة ولا تءخذ منه عندنا وقال ش تءخذ منه ويعطي وقد بيناها في مساءل الخلاف واما الرجل الذي اشتراها بماله او الذي اهدي له المتصدق عليه فذلك مجاز لانها ليست بصدقة بعد الشراء والهدية وانما هي في خالص ملك وقد بين النبي صلي الله عليه وسلم ذلك بقوله قد بلغت محلها واما المغازي في سبيل الله فانهم اهل الديوان يفرض لهم العطاء وتصرف اليهم الصدقة	188	7422680953298630309	254	407.0	202	702	36.182334899902344	42	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0754	false	4274447779324669255	90	210	460	1062	1538	300	الغارم -هو احد رجلين اما رجل----- له مال مثل مءة دينار وعليه م-ءة دينار فهو فقير غارم يحل له اخذ الصدقة ولا توخذ منه عندنا وقيل-- توخذ منه ويغطي وهذا ضعيف وقال ابن المواز لا يعطي وقال في الاحكام هم الذين ركبتهم الديون ولا وفاء لهم ولا عندهم ما يءدون به وقيل ان كان سفيها وصيرها في سفاهة فانه لا يعطي منها الا ان يتوب لانه ان اخذها قبل التوبة عاد الي سفاهة مثلها واكثر منها والديون واصنافها كثيرة وتفاصيلها في كتب الفقه المسالة السادسة قوله او رجل----- اشتراها بماله او الذي اهدي له المتصدق عليه فذلك مجاز لانها ليست بصدقة بعد الشراء والهدية وانما ه---ي خالص ملك وقد بين النبي صلي الله عليه وسلم ذلك بقوله قد بلغت محلها	754	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms188	true	-6285163349849644218	120	190	601	949	1541	300	الغارم وهو احد رجلين اما رجل مثلا له ما-------ءة دينار وعليه ماءة دينار فهو فقير غارم يحل له اخذ الصدقة ولا تءخذ منه عندنا وقال ش تءخذ منه وي----------------------------------عطي وقد بيناها في مساءل الخلاف واما ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل الذي اشتراها بماله او الذي اهدي له المتصدق عليه فذلك مجاز لانها ليست بصدقة بعد الشراء والهدية وانما هي في خالص ملك وقد بين النبي صلي الله عليه وسلم ذلك بقوله قد بلغت محلها	188	7422680953298630309	300	516.0	239	619	48.465267181396484	51	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0760	false	-6467138456099632262	0	42	0	225	1570	300	وغير متشابه الاية واختلف العلماء في وجوب الزكاة في جميع ما تضمنته او بعضه علي تفصيل طويل--------- لبابه ان الزكاة انما تتعلق بالمق-تات كما قدمنا دون الخضر ---وقد كان بالطاءف الرمان والفرسك والاترج فما اعترضه رسول الله -------------------ولا ذكره ولا احد من	760	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms188	true	-6285163349849644218	214	262	1093	1347	1541	300	وغير متشابه الاية واختلف الناس-- في وجوب الزكاة في جميع ما تضمنت- او بعضه وقد بينا ذلك في الاحكام لبابه ان الزكاة انما تتعلق بالمنبتات كما قدمنا دون الخضروات وقد كان بالطاءف الرمان والفرسك والاترج فما اعترضه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا ذكره ولا احد من	188	7422680953298630309	204	359.5	164	257	79.37743377685547	35	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0770	false	2269798708753972265	203	226	1095	1220	1613	300	فقال الشافعي تجزء عنهم فيما لزمهم من كراء الارض اذا نزلوا بدار الاسلام فتعين عليهم الكراء والصحيح انها بدل عن القتل قال الله	770	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms188	true	-6285163349849644218	277	300	1423	1541	1541	300	وقال ش------ تجزء عنهم فيما لزمهم من كراء الدار اذا نزلوا بدار الاسلام فتعين عليهم الكراء والصحيح انها بدل عن القتل قال الله-	188	7422680953298630309	113	208.5	91	125	90.4000015258789	19	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0770	false	2269798708753972265	226	300	1220	1613	1613	300	تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر----------------------------------------- الاية قال الامام الحافظ ابو بكر بن العربي سمعت ابا الوفاء امام الحنابلة علي بن---- عقيل في مجلس النظر يتلوها ويحتج بها فقال قاتلوا وذلك امر بالعقوبة ثم قال قاتلوا الذين لا يءمنون وذلك بيان للذنب الذي اوجب العقوبة وقوله ولا باليوم الاخر تاكيد- الذنب في جانب الاعتقاد ثم قال ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله زيادة في الذنب في مخالفة الاعمال ثم قال ولا-	770	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms189	true	8392216886694464698	0	72	0	380	1582	300	تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون الاية------------------------------------ سمعت ابا الوفاء-------------- علي بن ابي عقيل في مجلس النظر يتلوها ويحتج بها فقال قاتلوا وذلك امر بالعقوبة ثم قال------- الذين لا يءمنون وذلك بيان للذنب الذي اوجب العقوبة وقوله ولا باليوم الاخر تاكيدا للذنب في جانب الاعتقاد ثم قال ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله زيادة--- للذنب في مخالفة الاعمال ثم قال ولا	189	7422680953298630309	331	581.0	269	440	75.2272720336914	56	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0771	false	-6855128972440911599	0	215	0	1136	1600	300	يدينون دين الحق اشارة الي تاكيد المعصية بالانحراف والمعاندة والانفة عن الاستسلام ثم قال من الذين اوتوا الكتاب تاكيد- للحجة لانهم كانوا يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل ثم قال حتي يعطوا----- الجزية عن يد وهم صاغرون فبين الغاية التي تمتد اليها العقوبة وعين البدل الذي ترتفع به وهذا من الكلام البديع فقبلها النبي صلي الله عليه وسلم حتي من المجوس علي ما رواه عبد الرحمن بن عوف------------- لان قول- من الذين اوتوا الكتاب كما بيناه لم يكن شرطا وانما كان تاكيدا للحجة وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ---------سنوا بهم سنة اهل الكتاب وهذا عموم اتفق العلماء علي تخصيصه في الجزية خاصة دون ساءر احكام التحريم و-هنا نكتة وهي ان النبي صلي الله عليه وسلم فرض الجزية----------- جملة علي الكفار بالبحرين وبدومة الجندل وتولي الكفار اداءها عن انفسهم بما يصلح لهم فلما استوثق الامر لعمر------------- ووقع بين الكفار التظالم فيها وخيف من بعضهم التحامل علي البعض ولم يكن ف----------------------------يها تقدير لا علي الاعيان مفصلا ولا علي الكل مجملا تولي عمر------------- فرضها مع الصحابة علي الاجتهاد علي الموسر قدره وعلي المقتر قدره وجعل اعلاها اربعة دنانير ولو كان معه بيت مال وفرض عليهم مع ذلك ضيافة المسلمين ومءنة لمن يحرس اهل الذمة ويمنع من تطرق اليهم بالاذاية علي ما تقرر في عهد عمر علي------------- ما اوردناه في كتبنا نكتة--- والذي يدل علي ان الجزية	771	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms189	true	8392216886694464698	72	300	380	1582	1582	300	يدينون دين الحق اشارة الي تاكيد المعصية بالانحراف والمعاندة والانفة عن الاستسلام ثم قال من الذين اوتوا الكتاب تاكيدا للحجة لانهم كانوا يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل ثم قال حتي يعطوا AUTO الجزية----------------- فبين الغاية التي تمتد اليها العقوبة وعين البدل الذي ترتفع به وهذا من الكلام البديع فقبلها النبي صلي الله عليه وسلم حتي من المجوس علي ما رواه عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه لان قوله من الذين اوتوا الكتاب كما بيناه لم يكن شرطا وانما كان تاكيدا للحجة و---قال------ صلي الله عليه وسلم في المجوسسنوا بهم سنة اهل الكتاب وهذا عموم اتفق العلماء علي تخصيصه في الجزية خاصة دون ساءر احكام التحريم وههنا نكتة وهي ان النبي صلي الله عليه وسلم فرض الجزية علي الكفار جملة----------- بالبحرين -بدومة الجندل وتولي الكفار اداءها عن انفسهم بما يصلح لهم فلما استوثق الامر لعمر رضي الله عنه ووقع بين الكفار التظالم فيها وخيف من بعضهم التحامل علي --بعض ولم يكن من النبي صلي الله عليه وسلم فيها تقدير علي--- الاعيان مفصلا ولا علي الكل مجملا تولي عمر رضي الله عنه فرضها مع الصحابة علي الاجتهاد علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره وجعل اعلاها اربعة دنانير ولو كان معه بيت مال وفرض عليهم مع ذلك ضيافة المسلمين ومءنة لمن يحرس اهل الذمة ويمنع من يطرق اليهم -الاداية علي ما تقرر في عهد عمر رضي الله عنه علي ما اوردناه في الكتاب الكبير والذي يدل علي ان الجزية-	189	7422680953298630309	1073	1990.0	869	1247	86.0465087890625	188	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0771	false	-6855128972440911599	215	265	1136	1401	1600	300	بدل عن القتل لا عن الدار اخذ عمر العش--------------ر من اهل الذمة اذا تصرفوا بالتجارات عوضا عن تصرفهم بيننا وانتفاعهم باموالنا وانما قصد عمر------------- الي العشر لان النبي صلي الله عليه وسلم جعله غاية الزكاة فقال النبي صلي الله عليه وسلم فيما سقت السماء العشر فجعله غاية الكراء في الاقتداء	771	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms190	true	4490191241822566521	0	55	0	285	1498	300	بدل عن القتل لا عن الدار اخذ عمر رضي الله عنه العشور من اهل الذمة اذا تصرفوا بالتجارة- عوضا عن تصرفهم بيننا وانتفاعهم باموالنا وانما قصد عمر رضي الله عنه الي العشر لان-----ه راي الله تعالي قد- جعله غاية الزكاة فقال النبي صلي الله عليه وسلم فيما سقت السماء العشر فجعله غاية الكراء في الاقتداء	190	7422680953298630309	242	441.5	194	292	82.876708984375	43	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0779	false	3686092509028815981	135	299	692	1530	1535	300	النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنه والنهي يقتضي فساد المنهي عنه--------------- AUTO باب من تجب عليه زكاة الفطر قال الامام هذا الباب كثير الاحاديث وفروعه كثيرة ومقدماته ثلاث 1 المقدمة الاولي اختلف العلماء اسلاما ومذهبا هل هي واجبة ام لا وهل يعتبر في اداءها النصاب ام لا وفي قدرها ووقت وجوبها -اما فرضيتها فلا اشكال فيه لتوارد امر النبي صلي الله عليه وسلم بها وحضه علي-----ها وذلك يبين ان معني قوله في هذا الحديث فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر اوجب قدر--------------ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واما وقت وجوبها فلا اظهر فيه من اضافتها فان- قيل--- ما هي قلت زكاة الفطر فهذا اسمها الذي تعرف ب-ه وسببها الذي تجب به واما وقت اداءها فقبل الصلاة وفي الحديث هي طهرة لصيامكم من اللغو والرفث تءدي قبل الصلاة فمن اداها بعد الصلاة فانما هي صدقة واما اعتبار النصاب فيها فهو مذهب ابي حنيفة وذلك ساقط لان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر فرضها مطلقا واخذها من كل احد ولو اعتبر فيها النصاب لوجبت فيه كساءر الصدقات	779	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms190	true	4490191241822566521	41	218	208	1113	1498	300	النبي صلي الله عليه وسلم فيما سقت السماء العشر فجعله غاية الكراء في الاقتداء ----------------AUTO زكاة الفطر------------------------------------------------------------------------------- اختلف العلماء اسلاما ومذهبا هل هي واجبة ام لا وهل يعتبر في اداءها النصاب ام لا وفي قدرها ووقت وجوبها فاما فرض--ها فلا اشكال فيه لتوارد امر النبي صلي الله عليه وسلم بها وحضه علي اداءها وذلك يبين ان معني قوله في هذا الحديث فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم اوجب لا قدر كما تاوله من نفي وجوبها واما انا فاقول معناه اوجب وقدر وان كانا مختلفين وقد بينا في اصول الفقه صحة تاول اللفظ الواحد للمعنيين المختلفين واما انا فاقول معناه واما وقت وجوبها فال-اظهر فيه من اضافتها فاذا قيل لك ما هي قلت زكاة الفطر فهذا اسمها الذي تعرف فيه وسببها الذي تجب به واما وقت اداءها فقيل الصلاة وفي الحديث هي طهرة لصيامكم من اللغو والرفث تءدي قبل الصلاة فمن اداها بعد الصلاة فانما هي صدقة واما اعتبار النصاب فيها فهو مذهب ح و--------ذلك ساقط لان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر فرضها مطلقا واخذها من كل احد ولو اعتبر فيها النصاب لوجبت فيه كساءر الصدقات	190	7422680953298630309	669	1208.5	531	1011	66.17210388183594	124	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0786	false	-3358890601906098280	271	300	1354	1504	1504	300	الص-وم -هو في اللغة عبارة عن الترك والامساك وكذلك هو في الشريعة لكن الشريعة سلكت سبيل اللغة في تخصيص الشء-- ببعض متناولاته----------------------------------------------------------------------------- ولم تختلف في ذلك شريعة قال الله-	786	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms191	true	-5385977844634954994	6	46	33	265	1550	300	الصيام وهو في اللغة عبارة عن الترك والامساك وكذلك هو في الشريعة لكن الشريعة سلكت سبيل اللغة في تخصيص المسمي ببعض متناولاته التي يعطيها اشتقاقه كالقارورة والدابة وامثالها وهو الامساك عن الطعام والجماع ولم تختلف في ذلك شريعة قال الله	191	7422680953298630309	147	258.5	119	232	63.36206817626953	26	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0846	false	-4483178463459214348	192	300	1004	1567	1567	300	الصوم لي قيدنا فيه عن علماءنا------- سبعة اوجه الاول اضاف-ه الله تشريفا وتخصيصا كاضافة الكعبة والمساجد ---------------علي شرف ساءر البقاع الوجه الثاني انه اراد بقوله الصوم لي الصوم لا يعلمه احد غيري لان كل طاعة لا يقدر المرء ان يخفيها و--ان اخفاها عن الناس لم يخفها عن الملاءكة والصوم يمكنه ان ينويه ولا يعلم به ملك ولا بشر الوجه الثالث ان المعني الصوم صفتي لان الباري تعالي لا يطعم فمن فضل الصيام علي ساءر الاعمال فلان العبد يكون فيه علي صفة من صفات الرب------- وليس ذلك في اعمال الجوارح الا في الصوم فاما في اعمال القلوب فيكون ذلك كثيرا كالعلم والكلام والارادة الوجه الرابع ان المعني بالصوم لي-	846	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms193	true	6356256062596850186	44	152	219	769	1509	300	الصوم لي وقد قال----- علماءنا في ذلك سبعة اوجه الاول اضافته اليه تشريفا وتخصيصا كاضافة --------المساجد والكعبة تنبيها علي شرف الكل -------------الثاني انه اراد بقول- الصوم لي الصوم لا يعلمه---- غيري لان كل طاعة لا يقدر المرء ان يخفيها او ان اخفاها عن الناس لم يخفها عن الملاءكة والصوم يمكنه ان ينويه ولا يعلم به ملك ولا بشر ------الثالث ان المعني الصوم صفتي لان الباري تعالي لا يطعم فمن فضل الصيام علي ساءر الاعمال ا--ن العبد يكون فيه علي صفة من صفات الرب عز وجل وليس ذلك في اعمال الجوارح الا في الصوم فاما في اعمال القلوب فيكون ذلك كثيرا كالعلم والكلام والارادة------ الرابع ان المعني -الصوم لي	193	7422680953298630309	504	896.0	405	596	84.56375885009766	88	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0847	false	431415055851080945	0	154	0	782	1562	300	اي من صفة ملاءكتي لان العبد في حالة الصوم ملك لانه يذكر ولا ياكل -يمتثل العبادة ولا يقضي شهوته الوجه الخامس الصوم لي--- المعني فيه ان كل عمل اعلمتكم مقداره الا الصوم فاني انفردت بعلمه لا اطلع عليه احدا الوجه السادس ان معني الصوم لي ان يقمع عدوي وهو الشيطان لان سبيل الشيطان الي العبد اقتضاء الشهوات فاذا تركها العبد بقي الشيطان---- لا حراك به ولا حيلة له الوجه السابع---- روي في بعض الاثار ان العبد ياتي يوم القيامة بحسناته وياتي قد ضرب هذا وشتم هذا واخذ مال هذا فتدفع حسناته لغرماءه الا الصيام يقول الله تعالي هو لي ليس اليكم اليه سبيل قال الامام وهذا ان صح بديع تكملة للحدبث قال ثم اردف الحديث بقوله لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك ووج---ه التمثيل فيه ان المسك محبوب للنفس والصوم احب الي الله------ واقرب اليه من حب المسك اليكم وقربه من انفسكم اشارة الي ان المسك اطيب الطيب كذلك الصوم افضل	847	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms193	true	6356256062596850186	152	299	769	1502	1509	300	اي من صفة ملاءكتي فان العبد في حالة الصوم ملك لانه يذكر ولا ياكل ويمتثل العبادة ولا يقضي شهوة و------الخامس الصوم لي ان المعني فيه ان كل عمل اعلم-كم مقداره الا الصوم فاني انفردت بعلمه لا يطلع عليه احد -------السادس ان معني الصوم لي اي يقمع عدوي وهو الشيطان لان سبيل الشيطان الي العبد اقتضاء الشهوات فاذا تركها العبد بقي الشيطان لقا لا حراك به ولا حيلة له ------السابع انه روي في---- الاث-ر ان العبد ياتي يوم القيامة بحسناته وياتي قد ضرب هذا وشتم هذا واخذ مال هذا فتدفع حسناته لغرماءه الا الصيام يقول الله تعالي هو لي ليس ل--كم اليه سبيل----------- وهذا ان صح بديع و--------------------------------قوله لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك مثل وجه التمثيل فيه ان المسك محبوب للنفس والصوم احب الي الله تعالي واقرب اليه من حب المسك اليكم وقربه من انفسكم اشارة الي ان المسك اطيب الطيب كذلك الصوم افضل	193	7422680953298630309	700	1303.0	560	803	87.17310333251953	127	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0794	false	-7076195154312946954	103	176	513	888	1549	300	غم الهلال عمل علي تقديره بالحساب فاذا قال الحاسب هو الليلة علي درجة من الشمس يمكن ان يظهر فيها----- لو لم يكن غيم فانه يعمل به علي قوله في الصوم والفطر لقوله فاقدروا له يريد فاحسبوا له تقدير المنازل- التي اخبر الله عنها بقوله والقمر قدرناه منازل الاية تنبيه علي وهم وقد سقط بعض المتاخرين من الراحلين ها-هنا سقطة كبيرة فنسب هذا القول لبعض الشافعية وما قال بهذا القول احد غير واحد من	794	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms194	true	-3253534296682598024	160	226	869	1210	1592	300	غم الهلال عمل علي تقديره بالحساب فاذا قال الحاسب هو الليلة علي درجة من الشمس يمكن ان يظهر فيها عادة لو لم يكن غير فانه يعمل ---علي قوله في الصوم والفطر لقوله فاقدروا له يريد فاحسبوا ت---قدير --منازله التي ع-بر الله عنها بقوله والقمر قدرناه منازل و-----------------------سقط بعض المتاخرين من الرحالين ها هنا سقطة كبيرة فنسب هذا القول لبعض الشافعية وما قال -هذا القول احد قبل --------	194	7422680953298630309	325	576.5	261	382	85.07853698730469	56	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0795	false	-5503969855139642510	131	201	701	1065	1611	300	لا ننكر اصل الحساب ولا جري العادة في تقدير المنازل ولكن لا يجوز ان يكون المراد بتاويل الحديث ما تاوله وذكره لوجهين اما احدهما فما تفطن له مالك وجعله اصلا في تاويل الحديث لمن بعده وذلك انه قال صلي الله عليه وسلم في الحديث الاول فاقدروا له فجاء بلفظ محتمل ثم فسر الاحتمال في الحديث الثاني فقال واكملوا العدة ثلاثين فكان---- تفسير التقدير واما الثاني فلا يجوز ان يعول في	795	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms194	true	-3253534296682598024	231	300	1237	1592	1592	300	لا ننكر اصل الحساب ولا جري العادة في تقديم المنازل ولكن لا يجوز ان يكون المراد بتاويل الحديث ما ذكر-------- لوجهين---- احدهما فما تفطن له مالك وجعله اصلا في تاويل الحديث لمن بعده وذلك انه قال صلي الله عليه وسلم في الحديث الاول فاقدروا له فجاء بلفظ محتمل ثم فسر الاحتمال في الحديث الثاني فقال فاكملوا العدد ثلاثين فكان هذا تفسير التقدير واما الثاني فلا يجوز ان يعول في-	194	7422680953298630309	345	662.0	278	368	93.75	62	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0847	false	431415055851080945	156	232	798	1198	1562	300	فان قيل فهل يكون افضل من الصلاة- بهذا المعني قلنا ان العبادة علي ضربين متعدية ولازمة فال----افضل منها اللازمة لانه منها فان قيل والصلاة لازمة فهل هي افضل منها قلنا لا افضل من الصلاة وانما يكون فضل الصوم بعدها وقوله وللصاءم فرحتان فرحة عند افطاره وفرحة عند لقاء ربه قال اهل الفقه فرحة عند الافطار بلذة الاكل- وقال اهل العبادة فرحته تمام الصيام علي الكمال واذا لقي الله------ كان اشد فرحا تتميم واما قوله الصوم لي	847	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms194	true	-3253534296682598024	0	63	0	338	1592	300	فان قيل فهل يكون افضل من الصلوات بهذا المعني قلنا العب---ادة علي ضربين متعدية ولازمة فالصوم افضل----- اللازمة لانه منها فان قيل والصلاة لازمة فهل هو افضل منها قلنا لا افضل من الصلاة وانما يكون فضل الصوم بعدها وقوله وللصاءم فرحتان فرحة ع-------------------------------------------------ند الافطار بلذة الطعام وقال اهل العبادة فرحته تمام الصيام----------- واذا لقي الله تعالي كان اشد فرحا حديث قول النبي صلي ------	194	7422680953298630309	300	547.5	243	412	72.81553649902344	50	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0795	false	-5503969855139642510	201	267	1065	1432	1611	300	ذلك علي قول الحساب لا لانه باطل ولكنه صيانة لعقاءد الناس من الارتباط بالعلويات وان تعلق عباداتها بتداوير الافلاك ومواقعها في الاجتماع والاستقبال وذلك بحر عجاج ان -دخلوا فيه غرقوا والنجاة في قوله---------------------------------------------- انا امة امية لا نكتب ولا نحسب----------- الحديث فاذا كان النبي صلي الله عليه وسلم ينفي عن نفسه تصريف الانامل المعتادة عند اهل الحساب فاولي واحري ان ينفي عن نفسه تصريف الكواكب وتعديلها	795	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms195	true	5827793761966847164	0	77	0	415	1533	300	ذلك علي قول الحساب لا لانه باطل ولكن- صيانة لعقاءد الناس ان تن----اط بالعلويات وان تعلق عباداتها بتداو-ر الافلاك ومواقعها في الاجتماع والاستقبال وذلك بحر عجاج ان ادخلوا فيه واين هذا لمن عقل من التابعين وغيرهم من قول النبي صلي الله عليه وسلم انا---- امية لا نكتب ولا نحسب الشهر هكذا الحديث فاذا كان النبي صلي الله عليه وسلم ينفي عن نفسه تعريف الانامل المعتادة عند اهل الحساب فاولي واحري ان ينفي عن نفسه تعريف الكواكب وتعديلها	195	7422680953298630309	333	608.5	270	425	78.35294342041016	53	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0796	false	5392162207023258290	223	300	1142	1546	1546	300	الشام فساله ابن عباس عن رمضان فقال له كريب اهللنا ليلة الجمعة فقال انت رايته قلت نعم وراه الناس ق------ال لكن راي--ناه ليلة السبت فلا نزال نصومه حتي نكمل ثلاثين فقلت له الا تكتفي برءية معاوية واصحابه فقال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاختلف الناس في تاويل هذا الحديث فمنهم من قال انما فعل ذلك ابن عباس ل----اختلاف الاقطار في ارتفاع الهلال وانخفاضه وعلوه في الافق وسفله واليه اشار البخاري بقوله باب لاهل-	796	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms196	true	-8960365016158571656	198	269	969	1363	1513	300	الشام فاهللنا هلال----- رمضان عند معاوية ليل---------ة الجمعة وقدمنا المدينة فسالني ابن عباس فاخبرته فقال لكنا اهللناه ليلة السبت فلا نزال نصومه حتي تكمله------ فقلت اولا ن--كتفي برءية معاوية واصحابه فقال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم واختلف الناس في تاويل هذا الحديث فمنهم من قال انما فعل ذلك ابن عباس لاجل اختلاف الاث-ار في ارتفاع الهلال وانخفاضه وعلوه في الافق وسفله واليه اشار البخاري بقوله باب لاهل	196	7422680953298630309	317	543.0	258	417	76.0191879272461	51	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0797	false	-3997301439544633561	245	300	1254	1527	1527	300	في الباب قال عمار من صام اليوم الذي شك فيه فقد عصي ابا القاسم وهذا احتياط منه علي العبادة و-----------------------------------روي ابو داود -اذا انتصف شعبان فلا يصومن احدكم حتي ياتي رمضان قال الامام وهذا انما فعله النبي صلي الله عليه وسلم احترازا مما فعله اهل الكتاب لانهم كانوا يزيدون في صومهم علي ما فرض الله-	797	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms196	true	-8960365016158571656	11	70	57	346	1513	300	في الدين قال عمار من صام --يوم الشك------- فقد عصي ابا القاسم وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقدموا الشهر بيوم ولا يومين بل روي ابو داود واذا انتصف شعبان فلا يصومن احدكم حتي ياتي رمضان وهذ-----------ا انما فعله النبي صلي الله عليه وسلم احترازا مما فعل- اهل الكتاب لانهم كانوا يزيدون في صومهم علي ما فرض الله	196	7422680953298630309	221	375.0	174	310	71.29032135009766	40	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0798	false	8928440252076997326	0	81	0	404	1536	300	عليهم اولا واخرا حتي بدلوا العبادة فلهذا لا يجوز استقبال رمضان ولا تشييعه من اجله ولاجل هذا قلنا في قول النبي صلي الله عليه وسلم من صام رمضان وستا من شوال الحديث لانه لا يحل صلتها بيوم الفطر ولكن يصومها متي ما كان لان المقصود بالحديث من صام رمضان وستا من شوال الحديث فقد حصلت له المثوبة ثلاث مءة و-----------------------------------ستين يوما وذلك الدهر لان الحسنة بعشر امثالها فافضلها ان تكون في عشر ذي الحجة اذ الصوم فيه افضل منه في شوال	798	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms196	true	-8960365016158571656	70	148	346	726	1513	300	عليهم اولا واخرا حتي بدلوا العبادة فلهذا لا يجوز استقبال رمضان ولا تشييعه من اجله---------- قلنا في قول النبي صلي الله عليه وسلم من صام رمضان وستا من شوال الحديث لانه لا يحل صلتها بيوم الفطر ولكن يصومها متي--- كان لان المقصود بالحديث من صام رمضان-------------------- فقد حصلت له --مثوبة عشرة اشهر ومن صام ستة ايام فقد حصلت له مثوبة ستين يوما وذلك الدهر------------------------ فافضلها ان يكون في عشر ذي الحجة اذ الصوم فيه افضل منه في شوال	196	7422680953298630309	335	601.5	266	439	76.3097915649414	62	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0843	false	4483837583870379277	144	274	734	1369	1511	300	اصوم قبل الشهر مخافة ان او-قع الفطر فيه وهذه معصية عظيمة في الدين قال عمار بن ياسر من صام يوم الشك فقد عصا ابا القاسم وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقدموا الشهر بيوم ولا يومين بل روي ابو داود -اذا انتصف شعبان فلا يصومن احدكم حتي ياتي رمضان وهذا انما فعله------ صلي الله عليه وسلم احترازا مما فعله اهل الكتاب لانهم كانوا يزيدون في صومهم علي ما فرض الله عليهم اولا واخرا حتي بدلوا العبادة فلهذا لا يجوز استقبال رمضان ولا تشييعه ومن اجله قلنا في قول النبي صلي الله عليه وسلم من صام رم------------------------------------------------------------------------------------------------------ضان فقد حصلت له المثوبة بصومه عشرة اشهر ومن صام ستة ايام فقد حصلت له مثوبة ستين يوما وذلك الدهر فافضلها ان تكون في عشر ذي الحجة اذ الصوم فيها افضل منه في شوال	843	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms196	true	-8960365016158571656	0	148	0	726	1513	300	اصوم قبل الشهر مخافة ان اواقع للفطر فيه وهذه معصية عظيمة في الدين قال عما--------ر من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقدموا الشهر بيوم ولا يومين بل روي ابو داود واذا انتصف شعبان فلا يصومن احدكم حتي ياتي رمضان وهذا انما فعله النبي صلي الله عليه وسلم احترازا مما فعل- اهل الكتاب لانهم كانوا يزيدون في صومهم علي ما فرض الله عليهم اولا واخرا حتي بدلوا العبادة فلهذا لا يجوز استقبال رمضان ولا تشييعه -من اجله قلنا في قول النبي صلي الله عليه وسلم من صام رمضان وستا من شوال الحديث لانه لا يحل صلتها بيوم الفطر ولكن يصومها متي كان لان المقصود بالحديث من صام رمضان فقد حصلت له --مثوبة------ عشرة اشهر ومن صام ستة ايام فقد حصلت له مثوبة ستين يوما وذلك الدهر فافضلها ان يكون في عشر ذي الحجة اذ الصوم فيه- افضل منه في شوال	196	7422680953298630309	613	1166.0	486	745	82.28187561035156	116	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0797	false	-3997301439544633561	30	78	149	399	1527	300	السبعة اثنان وتبقي خمسة ونرا-----ها في بل-دنا---- مستقلة عن الافق بعيدة عن محل الغروب ومنهم من قال في تاويل هذا الحديث------- ان السماء كانت مصحية فلم يره احد من اهل المدينة فكانت رءيتهم اقوي من خبر كريب اذ لم يكونوا يرجعون من المعاينة الي الخبر فليس الخبر كالمعاينة	797	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms197	true	-6041311892483297549	0	49	0	259	1485	300	السبعة اثنان وتبقي خمسة ونراها كلها في بلادنا هذه مستقلة عن الافق بعيدة عن---- الغروب ومنهم من قال في تاويل---- الحديث الصحيح ان السماء كانت مصحية فلم يره احد من اهل المدينة فكانت رءيتهم اقوي من خبر كريب اذ لم يكونوا يرجعون من المعاينة الي الخبر فليس الخبر كالمعاينة	197	7422680953298630309	242	447.5	196	267	90.63670349121094	42	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0802	false	-1956609599078299720	60	223	309	1118	1508	300	لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل مجملا فحمله مالك ------------------------علي عمومه في النفل والفرض والحق معه لان القصد بالفعل انما يكون حالة الفعل واما بعده فمحال ان يرجع اليه لان المستقبل لا يلحق الماضي حسا ولا حكما وهذا الكلام قريب من الاول وغلط الشافعي -في ال------------نفل فقال انه يجزءه بنيته من النهار وتابعه-- علي هذا الغلط ابو حنيفة وزاد بان قاس الفرض عليه بان قال ويجوز ايضا صوم رمضان بنية من النهار والذي اوقعهم في هذا الخلاف الحديث المشهور ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل بيته فقال هل عندكم من طعام فقالوا لا قال فاني صاءم قالوا ولم يكن طلبه للطعام عبثا وانما كان لياكل فلما لم يجده نوي الصوم الجواب قلنا وفي اي وقت كان هذا من النهار ولعله كان بعد الظهر وانتم لا تقولون به فليس لكم علي هذا الحديث حجة ونحن نقول انه نوي الصيام ليلا وطلب الطعام علي اصلكم لا يضر لان التطوع عندكم لا يلزم التمادي فيه فقد خرج الحديث عن ايديكم من كل وجه	802	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms197	true	-6041311892483297549	74	235	375	1157	1485	300	لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل وحمل------- مالك رضي الله عنه هذا الحديث علي عمومه في النفل والفرض والحق معه لان القصد بالفعل انما يكون حالة الفعل فاما بعده فمحال ان يرجع اليه لان المستقبل لا يلحق الماضي حسا ولا حكما-------------------------- وغلط الشافعي رضي الله عنه في النفل فقال انه يجز-ي بني-ة من النهار وساعده ح علي هذا اللفظ---------- وزاد بان قاس الفرض عليه بان قال ويجوز ايضا---- رمضان بنية من النهار والذي اوقعهم في ذلك الح-------ديث المشهور ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل بيته فقال هل عندكم من طعام قا-لوا لا قال فاني صاءم قالوا ولم يكن طلبه للطعام عبثا وانما كان لياكل فلما لم يجد- نوي الصوم------- قلنا وفي اي وقت كان هذا من النهار -لعله كان بعد الظهر وانتم لا تقولون به فليس لكم علي هذا الحديث حجة ونحن نقول انه نوي الصيام ليلا وطلب الطعام علي اصلكم لا يضر لان التطوع عندكم لا يلزم التمادي فيه فقد خرج الحديث عن ايديكم من كل وجه	197	7422680953298630309	725	1344.5	573	848	85.49528503417969	136	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0806	false	-4663790246982424934	0	123	0	597	1507	300	دليل التخصيص له به وقوله اني لارجو ان اكون اخشاكم لله فان قيل من اي شء كان يخاف رسول الله صلي الله عليه وسلم والانبياء قد------------- امنوا من سوء الخاتمة وقد قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فلم يبق للخشية وجه وقد اجبنا عن هذا السءال في الكتاب الكبير واقوي وجه فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم وان كان قد امن من العقاب فانه---- يخشي من العتاب هذا جواب اهل الاشارات وقال ساءر العلماء انما غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر بشرط امتثاله لما امر به واجتنابه لما نهي عنه والله اعل---------------------م ذكر الفواءد المتعلقة بهذا الحديث وهي اربع فواءد الفاءدة الاولي فيه ان افعا--------------ل النبي صلي الله عليه	806	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms198	true	1994459334136232883	18	148	96	719	1483	300	دليل التخصيص له به وقوله اني لارجو ان اكون اخشاكم لله -ان قيل من اي شء كان يخاف رسول الله صلي الله عليه وسلم والانبياء عليهم السلام قد امنوا من سوء الخاتمة وقد قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم -ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر فلم يبق للخشية وجه وقد اجبنا عن هذا السءال في الكتاب الكبير واقوي وجه فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم -ان كان قد امن--- العقاب فانه كان يخشي من العتاب هذا جواب اهل الاشارة- وقال ساءر العلماء انما غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر بشرط امتثاله لما امر به واجتنابه لما نهي عنه AUTO الرخصة في القبلة للصاءم ثم ذكر مالك -------------------حديث ام سلمة رضي الله عنها وهو مثل الذي قبله في الاقتداء بفعل النبي صلي الله عليه	198	7422680953298630309	506	907.0	396	649	77.96610260009766	99	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0810	false	4265530061673923039	0	163	0	823	1515	300	قصد البيان عليه كما كان--- يحيل-صلي الله عليه وسلم -----وقول الساءل الله يحل لرسوله ما شاء يعني انه لما راي ان النبي صلي الله عليه وسلم يختص باشياء ظن ان هذا منها فبين النبي صلي الله عليه وسلم ان الاصل الاسترسال علي الاستدلال بجميع افعاله حتي يقوم الدليل علي تخصيصه بها نكتة قوله واني لاتقاكم لله ذكر قوله اخشاكم مقرونا بالرجاء وذكر قوله اتقاكم علي القطع ورجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم قطع لانه لم يخب ظنه بربه وقطعه قطع لانه خبر عن حقيقة حاله اعلمهم بذلك علي سبيل الاعتقاد والاعلام في الدين لا علي سبيل الفخر علي المسلمين الفقه في خمس مساءل المسالة الاولي قول عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه ك-----ان يقبلها وهو صاءم وكانت تقول وايكم املك لاربه من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولنفسهفي لفظ اخر كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يملك نفسه فلذلك شدد فيه ابن القاسم عن مالك في كل صوم لان القبلة لا تدعو الي خير ورخص فيها	810	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms198	true	1994459334136232883	152	300	742	1483	1483	300	قصد البيان عليه كما كان هو يحيل صلي الله عليه وسلم عليه وقول الساءل الله يحل لرسوله ما شاء يعني انه لما ---راي النبي صلي الله عليه وسلم يختص باشياء ظن ان هذا منها فبين النبي صلي الله عليه وسلم ان الاصل الاسترسال علي الاستدلال بجميع افعاله حتي يقوم الدليل علي تخصيصه بها ----وقوله -اني لاتقاكم لله ذكر قوله اخشاكم مقرونا بالرجاء وذكر قوله اتقاكم علي القطع ورجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم قطع لانه لم يخب ظنه بربه وقطعه قطع لانه خبر عن حقيقة حاله اعلمهم بذلك علي سبيل الاعتقاد والاعلام ب--الدين لا علي سبيل الفخر علي المسلمين وقد روت------------------------------ عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقبلها وهو صاءم وكانت تقول وايكم يملك نفسه كما --------------------------------------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يملك نفسه فلذلك شدد فيه ابن القاسم عن مالك في كل صوم لانها----- لا تدعو الي خير ورخص فيها-	198	7422680953298630309	706	1322.0	565	837	84.34886169433594	132	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0810	false	4265530061673923039	164	220	826	1118	1515	300	التطوع من رواية ابن وهب وذكره ابن حبيب والصحيح عندي ما في الحديث من قول عاءشة وايكم املك لاربه م-----ن رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- فلا ينبغي لاحد ان يتعرضها الا ان يكون شيخ------ا منكسر الشهوة ولعل هذا الساءل كان كذلك لان في تعاطيها تغريرا بالعبادة وتعريضا لها لاسباب الفساد وذلك مكروه باتفاق من الامة	810	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms199	true	4005750481324566740	1	60	3	311	1493	300	التطوع من رواية ابن وهب وذكره ابن حبيب والصحيح عندي ما في الحديث من قولها---- وايكم يملك -اربه كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يملك اربه فلا ينبغي لاحد ان يعترضها الا ان يكون شيخا كبيرا منكسر الشهوة ولعل هذا الساءل كان كذلك لان في تعاطيها تغريرا بالعبادة وتعريضا لها لاسباب الفساد وذلك مكروه باتفاق من الامة	199	7422680953298630309	281	522.0	226	313	89.77635955810547	49	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0813	false	-2268030999889730172	0	212	0	1042	1498	300	السفر الثاني قال مالك الصوم افضل الا عند لقاء العدو ولا خلاف فيه بينهم الثالث يحكي عن قوم من الظاهرية الذين لا تقوم بهم حجة انهم قالوا- الصوم في السفر لا يجوز وان من صام لا يجزءه وهم اقل خلفا وقولهم اعظم خرقا في الدين وفتق------------------------------------------------------------------------------ا وقد قال تع-----الي وان تصوموا خير لكم الاية وهذا نص فان قيل فقد قال تعالي بعد ذلك فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر فاوجب العدة علي المسافر مطلقا من غير اعتبار فطر او صوم وقال صلي الله عليه وسلم في قوم صاموا في السفر اولءك العصاة وقال ايضا ليس من البر الصوم في السفر او------------------------------------------------------------ في صيام رمضان فالجواب-انا نقول قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر جملة هي احد قسمين القسم الاول وهو قوله ------فمن شهد منكم الشهر فليصمه فقسم الله تعالي في الاية الاولي المخاطبين بالصيام قسمين احدهما مريض ومسافر والثاني قادر علي الصو-م وانما تقابل هذان القسمان لان القسم الاول معناه من كان له عذر يمنعه من الصيام ففسر العذر بالمرض والسفر ثم قابله بالقسم الثاني وهي الطاقة علي الصوم فجعل علي الذي لا يقدر علي الصيام عدة من ايام اخر وجعل علي القادر له فدية ان لم يرد الصيام وقال ابن ابي ليلي عن اصحاب محمد ان هذه الاية لما نزلت	813	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms199	true	4005750481324566740	73	300	380	1493	1493	300	السفر وقال ح ال---------صوم افضل الا عند لقاء العدو ولا خلاف فيه بينهم و------يحكي ع-------------------------------------------ن قوم ان الصوم في السفر لا يجوز وان من صام لا يجزيه وهم اقل خلقا وقولهم اعظم فرقا في الدين وفتقا ولولا ما شدك من قلوب الناس في بلادنا بهذه المقالة الركيكة ما لفتنا نحوها ليتا وقد قال الله تعالي وان تصوموا خير لكم------ وهذا نص فان قيل فقد قال------ بعد ذلك فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر فاوجب العله علي المسافر مطلقا من غير اعتبار فطر او صوم وقال صلي الله عليه وسلم في قوم صاموا في السفر اولءك العصاة وقال ايضا ليس من البر الصوم في السفر وانما نسب المعصية الي الصاءمين ونفي ان يكون الصوم في السفر برا في صيام رمضان فالجواب انا نقول قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر جملة هي احد قسمين القسم الاول -هو قوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه فقسم الله تعالي في الاية الاولي المخاطبين بالصيام قسمين احدهما مريض ومسافر والثاني قادر علي الصيام وانما تقابل هذان القسمان لان القسم الاول معناه من كان له عذر يمنعه من الصيام فقسم العذر بالمرض والسفر ثم قابله بالقسم الثاني وهي الطاعة علي الصوم فجعل علي الذي لا يقدر علي الصيام عدة من ايام اخر وجعل علي القادر ال-فدية ان لم يرد الصوم ق--ال ابن ابي ليلي يا اصحاب محمد ان هذه------ لما نزلت-	199	7422680953298630309	927	1741.0	733	1194	77.63819122314453	173	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0813	false	-2268030999889730172	212	300	1042	1498	1498	300	شق عليهم فءمروا بالفدية ثم نسخ ذلك بالاية التي بعدها قال الله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا او علي سفر معناه فافطر فعليه عدة من ايام اخر وبهذا ينتظم التقسيم ويستتب الكلام ويرتبط اول الكلام مع اخره في قوله يريد الله بكم اليسر الاية------------- يعني ان تنتقلوا عن الاداء اذ- تعذر الي القضاء الذي تيسر ثم قال ولتكملوا العدة ولو صام مرتين لزاد عليها المسالة الثانية اما قوله اولءك العصاة وليس من البر الصيام في السفر فيعارضه حديث انس------------- سافرنا مع رسول الله صلي-	813	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms200	true	538207846115582758	0	84	0	430	1497	300	شق عليهم فامروا بالفدية ثم نسخ ذلك بالاية التي بعدها قال الله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا او علي سفر معناه فافطر فعليه عدة من ايام اخر ويهذا ينتظم التقسيم ويستتب الكلام ويرتبط----------- مع اخره بق--وله يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر يعني ان ينتقلوا عن الاداء اذا تعذر الي القضاء---------- ثم قال ولتكملوا العدة ولو صام مرتين لزاد عليها و---------------اما قوله اولءك العصاة وليس من الب----------------ر فيعارضه حديث انس رضي الله عنه سافرنا مع رسول الله صلي	200	7422680953298630309	393	708.0	316	484	81.19834899902344	68	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0814	false	2071025521675469111	0	223	0	1109	1487	300	الله عليه وسلم فلم يعب الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم وروي حمزة بن عمرو الاسلمي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال له في الصوم في السفر ان شءت فصم وان شءت فافطر فان قيل فان تعارضت الاحاديث فما الحكم فيها قلنا لو علمنا التواريخ لحكمنا بالاخر منها علي الاول فاذا جهلت التواريخ فاختلف الناس فيه علي ثلاثة اقوال الاول منهم من قال يءخذ بالاشد منها لانه الاحوط والذي- يحتاط له ولهم الثاني منهم من قال يءخذ بالاخف لان الله تعالي قد رفع الحرج وبعث النبي صلي الله عليه وسلم بالحنيفية السمحة الثالث منهم من قال تسقط ويطلب دليل اخر فان امكن الترجيح فيجب العمل به وهاهنا تترجح احاديث الجواز علي احاديث المنع لان هذا الذي قال النبي صلي الله عليه وسلم اولءك العصاة وليس من البر الصوم في السفر انما كان في سفرة واحدة وهذا الذي---- لانس -بن مالك الانصاري------------- ولحمزة بن عمرو الاسلمي ولانس ابن مالك الكعبي وقد قيل له ادن فكل قال------- اني صاءم قال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة كان في اوقات مختلفة وايضا فان النبي صلي الله عليه وسلم انما قال ليس من البر الصيام في السفر حين راي رجلا قد ظلل عليه من شدة الحر فسال عنه فقيل انه صاءم فقال---- ليس من البر الصيام في السفر وقد روي عنه ------------انه قال ليس من	814	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms200	true	538207846115582758	84	300	430	1497	1497	300	الله عليه وسلم فلم يعب الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم وروي حمزة بن عمرو الاسلمي ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال له في الصوم في السفر ان شءت فصم وان شءت فافطر فان قيل فاذ تعارضت الاحاديث -ما الحكم فيها قلنا لو علم-- التا-ريخ لحكمنا بالاخر منها علي الاول فاذا جهلت التواريخ فاختلف الناس ----علي ثلاثة اقوال -----فمنهم من قال يءخذ بالاشد منها لانه الاحوط والدين يحتاط له و-----------منهم من قال يءخذ بالاخف لان الله تعالي قد رفع الحرج وبعث النبي صلي الله عليه وسلم بالحنيفية السمحة ------ومنهم من قال يسقط ويطلب دليل اخر فان امكن الترجيح فيجب العمل به وه-هنا تترجح احاديث الجواز علي احاديث المنع لان هذا الذي قال النبي صلي الله عليه وسلم ا-----------------------------------------نما كان في سفرة واحدة وهذا الذي قال لانس ابن مالك الانصاري رضي الله عنه ولحمزة بن عمرو الاسلمي ولانس ابن مالك الكعيي وقد قال له اذن فكل قال له انس اني صاءم قا--------ل النبي صلي الله عليه وسلم ان الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة كان في اوقات مختلفة وايضا فان النبي صلي الله عليه وسلم انما قال ليس من البر الصيام في السفر حين راي رجلا قد ظلل عليه من شدة الحر فسال عنه فقيل انه صاءم فقال فيه ليس من البر الصيام في السفر وقد روي عنه عليه السلام انه قال ليس من-	200	7422680953298630309	1010	1850.5	804	1153	87.59757232666016	186	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0814	false	2071025521675469111	223	283	1109	1404	1487	300	ام بر ام صوم في ام سفر وهي لغة للمقول له قالها النبي صلي الله عليه وسلم قصد الافهام وقول النبي صلي الله عليه وسلم اولءك العصاة قالها في قوم صاموا بعد فطر النبي صلي الله عليه وسلم وامره بالفطر وقال تقووا لعدوكم وكذلك قال علماءنا ان الفطر في الجهاد افضل لما فيه من القوة علي ال-------حرب فكان الحرب سببا	814	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms201	true	3023038652985229110	0	59	0	291	1525	299	ام بر ام صوم في ام سفر وهي لغة للمقول له قالها النبي صلي الله عليه وسلم قصد الافهام وقول النبي صلي الله عليه وسلم اولءك العصاة قالها في قوم صاموا بعد فطر النبي صلي الله عليه وسلم وامره بالفطر وقال تقووا لعدوكم وكذلك قال علماءنا ان الفطر في الجهاد افضل لما فيه من القوة علي العدو والحرب فاما -----------	201	7422680953298630309	281	551.0	223	302	93.04635620117188	56	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0815	false	-1321167760620262893	74	114	351	572	1484	300	عليه قال الامام والحجة القاطعة----- والقاضي علي ذلك كله الاية المحكمة باجماع وهي قوله------ وان تصوموا خير لكم فان فيه تمام الاجر وحفظ الزمان المعين والمبادرة بالعبادة ولان الذمة تبرا به والدليل علي ذلك فعل النبي صلي الله عليه وسلم	815	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms202	true	-8826530308352543889	156	194	785	994	1515	300	عليه وسلم فافطر وصمت صححه الدارقطني والقاضي علي ذلك كله الاية المحكمة باجماع وهي قوله تعالي وان تصوموا خير لكم فان فيه تمام الاجر وحفظ الزمان المعين والمبادرة بالعبادة فان قيل فقد قا-----------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم	202	7422680953298630309	165	286.5	134	232	71.12068939208984	28	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0819	false	2596815011553401990	143	300	715	1529	1529	300	واتفق الناس علي ان من وطء اهله في رمضان متعمدا انه قد اتي كبيرة وعليه الكفارة واختلفوا فيمن وطء-- ساهيا فذهب عامة الناس الي انه لا كفارة عليه لان الذنب موضوع عنه ونزع لذلك بعض علماءنا وتعلق بوجهين احدهما ان الاعرابي الذي واقع اهله يحتمل ا-ن يكون اتي ذلك سهوا ويحتمل ان يكون اتي ذلك عمدا والثاني انه اذا وجبت الكفارة في العمد فمثله في السهو ككفارة القتل وهذا فاسد اما الاعرابي فكان متعمدا غلبته شهوته وزلت به قدمه كما بينا قبل فجاء يضرب نحره وينتف شعره ويقول هلكت احترقت ومحال ان يكون هذا مجء الناسي بل هو مج-ء المتعمد المجترء فان قيل -لم تركه النبي صلي الله عليه وسلم دون ادب او تثريب قلنا لانه جاء مستفتيا والشريعة قد قضت بالمصلحة في ذلك كله وهي رفع العقوبة والتثريب علي المستفتي لانه لو فعل ذلك مع واحد ما جاء غيره بعده ولانسد باب الاستفتاء وبقي الخلق في ظلمة الجهالة والمعصية واما احتجاجه بكفارة القتل فهي وهلة عظيمة-	819	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms203	true	3959959230860688819	65	216	314	1110	1531	300	واتفق الناس علي ان من وطء اهله في رمضان متعمدا انه قد اتي كبيرة وعليه الكفارة واختلفوا فيمن وطءها ساهيا فذهب عامة الناس الي انه لا كفارة عليه لان الذنب موضوع عنه ونزع بذلك بعض علماءنا وتعلق بوجهين احدهما ان الاعرابي الذي واقع اهله يحتمل اتي يكون اتي ذلك سهوا ويحتمل ان يكون اتاه--- عمدا والثاني انه اذا وجبت الكفارة في العمد فمثله في السهو ككفارة القتل وهذا فاسد اما الاعرابي فكان متعمدا غلبته شهوته وزلت به قدم-------------- فجاء يضرب نحره وينتف شعره ويقول هلكت احترقت ومحال ان يكون هذا مجء الناسي بل هذا مجء المتعمد المجتري فان قيل فلم تركه النبي صلي الله عليه وسلم دون ادب وتث--ريب قلنا لانه جاء مستفتيا والشريعة قد قضت بالمصلحة في ذلك---- وهي رفع العقوبة والتثريب عن- المستفتي لانه لو فعل ذلك مع واحد ما جاء غيره بعده ولانسد باب الاستفتاء ويقي الخلق في ظلمة الجهالة والمعصية واما احتجاجه بكفارة القتل فهي وهلة عظيمة	203	7422680953298630309	776	1495.5	627	820	94.63414764404297	138	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0820	false	1244093518225593706	0	86	0	433	1577	300	لان كفارة القتل وردت في الخطا فقلنا العمد اولي وخالفنا في ذلك جماعة من العلماء -اما ها-هنا فوردت الكفارة في العمد فكيف يجوز ان يقلب القوس ركوة فيحمل عليه- الخطا هذا من افسد وجوه النظر المسالة الرابعة اختلف الناس في هذه الكفارة هل هي مرتبة كساءر الكفارات ام هي علي التخيير -قال علماءنا هي علي التخيير لقوله في حديث ابي هريرة او وهو نص فان قيل قد قال له النبي صلي الله عليه وسلم هل تستطيع وناقله بالعجز من خصلة الي اخري قلنا يحتمل ان يكون	820	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms203	true	3959959230860688819	216	300	1110	1531	1531	300	لان كفارة القتل وردت في الخطا فقلنا العمد اولي وخالفنا في ذلك جماعة من العلماء فاما ها هنا فوردت الكفارة في العمد فكيف يجوز ان يقلب القوس ركوة فيحمل عليها الخطا هذا من افسد وجوه النظر فتفطنوا له و----اختلف الناس في هذه الكفارة هل هي مرتبة كساءر الكفارات ام هي علي التخيير فقال علماءنا هي علي التخيير لقوله في حديث ابي هريرة او وهو نص فان قيل قد قال في الحديث الثاني----------- هل تستطيع وناقله بالعجز من خصلة الي اخري قلنا يحتمل ان يكون-	203	7422680953298630309	395	728.0	315	437	90.3890151977539	74	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0820	false	1244093518225593706	86	139	433	720	1577	300	ناقله قصد الترتيب ويحتمل ان يكون ناقله ليعلم ما عنده من هذه الخصال فياخذ- بالاولي منها والاولي----- عند مالك منها الاطعام---------------- لانه انفع لاهل الحجاز لجوعهم واكثر ثمنا لقلة القوت عندهم وقال ابن حبيب-------------- هي علي الترتيب وهو الحق لان او في حديث ابي هريرة يحتمل التخيير ويحتمل التفصيل فلا يرد الظاهر بمحتمل	820	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms204	true	-5451402538992519956	0	57	0	313	1514	300	ناقله قصد الترتيب ويحتمل ان يكون ناقله ليعلم ما عنده من هذه الخصال فياخذه بالاولي منها والاولي منها عند مالك----- الاطعام ليس لعينه ولكنه لانه انفع ب----الحجاز لجوعهم واكثر ثمنا لقلة القوت عندهم وقال ابن حبيب من علماءنا بل هي علي الترتيب وهو الحق لان او-في حديث ابي هريرة تحتمل التخيير وتحتمل التفصيل فلا يرد الظاهر بمحتمل	204	7422680953298630309	274	494.0	224	323	84.82971954345703	44	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0821	false	7013998743978923500	51	190	280	974	1525	300	علي وهم و------لما قال النبي صلي الله عليه وسلم للاعرابي كله ظنت طاءفة ان الكفارة ساقطة عنه وقالوا -ان ذلك مخصوص به ولم ينتبهوا لفقه عظيم وهو ان هذا الرجل ان ازدحمت عليه جهة الحاجة وجهة الكفارة فقدم الاهم وهو الاقتيات وبقيت الكفارة في ذمته الي حين القدرة حسب ما اوجبها عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال علماءنا ولم يذكر القضاء لعلم---ه وقد ورد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له صم يوما مكانه واستغفر الله -خرجه الدارقطني واختلف الناس فيما يصوم فمنهم من قال ي----------------------------------صوم اثني عشر يوما لان الله------ رضي من اثني عشر شهرا بشهر ويعزي هذا القول الي ربيعة ومنهم من قال يصوم ثلاثين يوما لقول النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو ابن العاصي صم يوما من الشهر ولك اجر ما بقي وقد خرج الدارقطني فيه ان يصوم ثلاثين يوما	821	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms204	true	-5451402538992519956	60	205	330	1055	1514	300	----وهم وتنبيه لما قال النبي صلي الله عليه وسلم للاعرابي كله ظنت طاءفة ان الكفارة ساقطة عنه وقالوا بان ذلك مخصوص به ولم يتنبهوا لفقه عظيم وهو ان هذا --رجل--- ازدحمت عليه جهة الحاجة وجهة الكفارة فقدم الاهم وهو الاقتيات وبقيت الكفارة في ذمته الي حين القدرة حسب ما اوجبها عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال علماءنا ولم يذكر القضاء لعلمه به وقد ورد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له صم يوما مكانه واستغفر الله اخرجه الدارقطني واختلف الناس فيما يصام فمنهم من قال يصوم يوما وهو العالم ومنهم من قال يصوم اثني عشر يوما لان الله تعالي رضي من اثني عشر شهرا بشهر ويعزي ا----------لي ربيعة ومنهم من قال يصوم ثلاثين يوما لقول النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو ابن العاص- صم يوما من الشهر ولك اجر ما بقي وقد خرج الدارقطني فيه ان يصوم ثلاثين يوما	204	7422680953298630309	670	1272.5	535	745	89.9328842163086	125	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0824	false	1195199886496540837	151	200	768	1028	1557	300	قوله صلي الله عليه وسلم نحن احق بموسي منكم قال علماءنا لم يكن ذلك باتباع اليهود و-الاقتداء بهم ولكنه اوحي اليه في ذلك بفعل -مقتضاه ولكن فيه الاقتداء بموسي عليه السلام-وموسي ممن امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقتدي به --لقوله------ اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده	824	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms207	true	4460111840459490407	136	187	693	953	1491	300	قوله صلي الله عليه وسلم نحن احق بموسي منكم ف-----------لم يكن ذلك باتباع لليهود ولا اقتداء بهم ولكنه اوحي اليه في ذلك ففعل بمقتضاه ولكن فيه الاقتداء بموسي عليه السلام وموسي ممن امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقتدي به في قوله تعالي اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده	207	7422680953298630309	244	445.0	197	271	90.03690338134766	44	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0824	false	1195199886496540837	0	28	0	136	1557	300	يرسل الي قري الانصار في يوم عاشوراء ان من اصبح صاءما فليتم صيامه ومن اكل فليتم اكله و-----قال اني ل--احتسب علي الله ان يكفر ذنوب سنة قبله وقال	824	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms207	true	4460111840459490407	55	85	290	433	1491	300	يرسل الي قري الانصار في يوم عاشوراء ان من اصبح صاءما فليتم صيامه ومن اكل فليتم بقية يومه وقال اني لا احتسب علي الله ان يكفر ذنوب سنة قبله وقال	207	7422680953298630309	131	250.5	103	143	91.60839080810547	26	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0825	false	2539983264170928371	33	150	178	754	1547	300	وقد روي عنه ان في يوم عاشوراء تاب الله ع--لي ادم وفيه استوت السفينة عل----ي الجودي وفيه انجي الله موسي من فرعون وفيه ولد عيسي رواه ابن رشيد عن ابي سعيد الانصاري في كتاب الصحابة وقد قيل ان من فضيلة هذا اليوم ان جميع الوحوش تصومه فان قيل وكيف تصومه الوحوش ونحن نراها تاكل فالجواب قلنا ليس الصوم في الادميين علي صفة واحدة فقد كان صوم من تقدم بان لا يتكلم فلا يبعد ان يضع البارء سبحانه للوحوش امساكا يكون لهم صوما قال الامام ابو بكر بن العربي ولقد ذكرت يوما هذا الحديث فعمد بعض الجهال الي دابته وجعل لها بين يديها تبنا فلما اكلت قال اين ما ذكر النبي عن الوحوش وجوابه مع التجهيل ما تقدم	825	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms207	true	4460111840459490407	187	289	953	1447	1491	300	وقد روي عنه--- في يوم عاشوراء ان فيه تيب علي ادم وفيه استوت --سفينة نوح علي الجودي وفيه انجي----- موسي من فرعون وفيه ولد عيسي رواه ابن رشيد عن ابي سعيد الانصاري في كتاب الصحابة له عن النبي صلي الله عليه وسلم-------------------- فان قيل وكيف تصومه الوحوش------------------------ قلنا ليس الصوم في الادميين علي صفة واحدة فقد كان صوم من تقدم بان لا يتكلم فلا يبعد ان يضع الباري تعالي- للوحوش امساكا يكون لهم صوما----------------------------- ولقد ذكرت يوما هذا الحديث فعمد بعض الجهال الي دابته وجعل---- بين يديها تبنا فلما اكلت قال اين ما ذكر النبي عن الوحوش وجوابه مع التجهيل ما تقدم	207	7422680953298630309	441	784.5	349	582	75.773193359375	81	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0823	false	-7965623515928754620	219	248	1104	1270	1544	300	الحديث الصحيح اصبح يوم التاسع صاءما وبناء فاعول-- من التاسع تاسوع-- قلن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا هو صحيح لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرب---------- تقدم النهار------ قبل الليل وتجعل الليلة المستقبلة لليوم الماضي فعلي هذا مخرج الحديث	823	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms208	true	-1071622663179507716	0	111	0	564	1528	300	الحديث الصحيح اصبح يوم التاسع صاءما وبناء فاعولاء من التاسع تاسوعاء قلنا قد ترددنا في هذا الحديث زمانا وسالنا عنه اقواما فوقف في الوجوه هو وحديث عاءشة رضي الله عنها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من نساءه شهرا فلما كان صبيحة تسع وعشرين اعدهن عدا دخل علي فقلت يا رسول الله انك اليت شهرا قال ان الشهر تسع وعشرون فما هو الا ان يءست من علم ذلك حتي اخبرنا ابو الحسن احمد بن عبد القادر ابن يوسف البغدادي قال انا ابن بشران قال انا ابو عمر الزاهد في كتاب يوم وليلة قال العرب في اشهرها تقدم النهار اليها قبل الليل وتجعل الليلة المستقبلة لليوم الماضي فعلي هذا مخرج الحديث	208	7422680953298630309	158	264.0	130	564	28.014184951782227	24	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0825	false	2539983264170928371	249	291	1286	1505	1547	300	AUTO باب صيام يوم الفطر والاضحي الاحاديث فيه كثيرة الحديث الاول ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن صيام يومين يوم الفطر ويوم الاضحي وقال يوم فطركم من صيامكم والاخر يوم تاكلون فيه من نسككم وارسل رسوله------------------- وصرح بقوله	825	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms208	true	-1071622663179507716	260	300	1329	1528	1528	300	AUTO---- صيام يوم العيد والدهر--------------------------------- ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن صيام يوم-ن يوم الفطر ويوم الاضحي وقال يوم فطركم من صيامكم والاخر يوم تاكلون فيه من نسككم وارسل رسوله صلي الله عليه وسلم وصرح بقوله-	208	7422680953298630309	174	295.5	139	238	73.10924530029297	31	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0826	false	2917267065690123900	233	300	1154	1487	1487	300	العلماء في النهي عن صوم يوم العيد فقال عامة الفقهاء انها شريعة غير معللة وقال ابو حنيفة ان النهي معلل بعلة وهي ان الناس اضياف الله اذن لهم في الاكل عنده يوم الفطر و------------------------------------------------------------------------------------------------انما ارادوا ان يركبوا علي هذه مسالة وهي من نذر ----صوم يوم العيد فقال علماءنا النذر باطل وقال ابو حنيفة يلزمه النذر ويقضي لان النهي ليس لمعني في النه-ي عنه وهذا فاسد بل النهي-	826	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms209	true	3554527301218126438	117	201	584	998	1518	300	--الناس في النهي عن صوم يوم العيد فقال عامة العلماء انها شريعة غير معللة وقال --------ح ان النهي معلل بعلة وهي ان الناس اضياف الله اذن لهم في الاكل عنده يوم الفطر ومن قربانهم يوم النحر فصار النهي لمعني وخالف بهذا النهي عن الليل اذ صار النهي فيه لغير معني وهذا انما ارادوا ان يركبوا علي---ه مسالة وهي من نذر ان يصوم يوم العيد فقال علماءنا النذر باطل وقال ح-------- يلزمه النذر ويقضي لان النبي ليس لمعني في المنهي عنه وهذا فاسد بل النهي	209	7422680953298630309	301	542.5	238	435	69.19540405273438	56	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0826	false	2917267065690123900	0	113	0	562	1487	300	في الصحيح عن ابن عمر انه ارخص في صيامها للمتمتع الذي لا يجد هديا ولقوله تعالي فصيام ثلاثة ايام في الحج قال علماءنا ولا يتفق ذلك الا في ايام مني فلما كانت ضرورة سامحت فيها الشريعة -كذلك يروي عن عاءشة الفقه في ثلاث عشرة مسالة المسالة الاولي قال الامام والايام المنهي عن صيامها ثمانية ايام مني ثلاثة ايام ويوما العيد ويوم الجمعة وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تخصوا يوم الجمعة بصيام ولا ليله بقيام ويوم السبت روي الترمذي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نهي عن ص------------------------------------------ومه وعن يوم الشك لما روي عمار بن ياس-------------------ر قال من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم	826	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms209	true	3554527301218126438	9	116	43	577	1518	300	في الصحيح عن ابن عمر انه ارخص في صيامها للمتمتع لقول ال--------------له تعالي فصيام ثلاثة ايام في الحج ------------ولا يتفق ذلك الا في ايام مني فلما كانت ضرورة سامحت فيها الشريعة وكذلك يروي عن عاءشة رضي الله عنها------------------------------------- والايام المنهي عن صيامها ثمانية ايام مني ثلاثة -----ويوما العيد ويوم الجمعة و---ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- لا تخصوا يوم الجمعة بصيام ولا ليله بقيام ويوم السبت روي الترمذي ان----- النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن صومه وقال ان لم يجد احدكم الا لحا شجرة فليمضغه و---يوم الشك ر----وي عمار بن ياسر وغيره واللفظ لعمار قال من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم	209	7422680953298630309	448	791.0	354	625	71.68000030517578	79	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0827	false	6163161384806190904	0	56	0	301	1532	300	شريعة وقوله ان الخلق اضياف الله------ يبطل بزمان الليل فان الخلق اضيافه كل ليلة ومن نذر الليل لا يلزمه فيه قضاء ويبطل بزمان الحيض فان الحاءض لو نذرت- لم يلزمها قضاءه المسالة الرابعة اما صيام ايام مني فقد عينها النبي صلي الله عليه وسلم للاكل والشرب فتعينت بذلك كزمان الليل لكن كما بينا--ارخص فيها للمتمتع ضرورة	827	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms209	true	3554527301218126438	201	255	998	1284	1518	300	شريعة وقوله ان الخلق اضياف الله تعالي يبطل بزمان الليل فانهم ا----ضيافه كل ليلة ومن نذر الليل لا يلزمه فيه قضاء ويبطل بزمان الحيض فان الحاءض لو نذرته لم يلزمها قضاءه واما-------------------- ايام مني فقد عينها النبي صلي الله عليه وسلم للاكل والشرب فتعينت لذلك كزمان الليل لكن كما بيناه ارخص فيها للمتمتع ضرورة	209	7422680953298630309	269	499.5	218	310	86.7741928100586	47	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0828	false	4502316375284374856	250	297	1260	1480	1493	300	----عنه فلما روي النساءي عن ابي سعيد الخدري ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال لا صيام يوم عيد وقال النبي صلي الله عليه وسلم في يوم الجمعة هذا يوم جعله الله عيدا وقال هذا عيدنا يا اهل الاسلام وقال ان هذا يوم جعله الله عيدا	828	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms210	true	-9217190247831637530	1	41	6	193	1460	300	نهي عنه -لما روي النساءي عن ابي سعيد الخدري ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال لا صو-م يوم عيد وقال النبي صلي الله عليه وسلم في يوم الجمعة ----------------------------هذا عيدن---ا اهل الاسلام وقال ان هذا يوم جعله الله عيدا	210	7422680953298630309	179	324.0	140	225	79.55555725097656	33	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0829	false	-7054287257553638647	223	267	1127	1349	1497	300	لمن صام فيه الايام المنهي عنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما من كان فيه رجاء -لقوة ويستوكف منه المنفعة ففطره افضل من صومه وفي مثله--- يقال لا صام من صام الابد لانه يهدم الاعلي بالادني والي هذا------- وقعت الاشارة بقوله---------------------------- صوم اخي داود فكان يصوم يوما ويفطر يوما	829	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms210	true	-9217190247831637530	155	238	751	1162	1460	300	لمن صام فيه الايام المنهي عنها بدليل قول حمزة بن عمرو له اني رجل اسرد الصوم ولم ينكر عليه صلي الله عليه وسلم ولو كان ممنوعا لما اقره علي الخيرية عن نفسه وصار محتمل الحديثين علي حالين واما من كان فيه رجاء للقوة وت-توكف منه المنفعة ففطره افضل من صومه وفي مثله لا يقال لا صام من صام الابد لانه يهدم الاعلي بالادني والي هذا المعني وقعت الاشارة بقولي النبي صلي الله عليه وسلم صم صوم اخي داود -كان يصوم يوما ويفطر يوما	210	7422680953298630309	218	378.0	174	413	52.78450393676758	40	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0829	false	-7054287257553638647	42	159	209	802	1497	300	-----واما تحديده يوم عيد فكره صومه اصله الفطر والاضحي وغمز الدارقطني الحديث وقال قد ورد موقوفا واعلموا ان ورود الحديث تارة موقوفا وتارة مسندا فانه ليس بغمز فيه فان الراوي قد يخبر عن نفسه بما سمع من نبيه صلي الله عليه وسلم والحديث صحيح لا اشكال فيه ولا معدل لاحد عنه واما غير ذلك من الاقوال فلا يلتفت اليها المسالة الحادية عشرة صيام يوم السبت قال الامام لم يصح---- الحديث فيه ولو صح لكان معناه مخالفة اهل الكتاب واما يوم الشك فقد تقدم النهي عنه المسالة الثانية عشرة صيام الدهر وهي مسالة خلافية فكره --------------------------------------------------------------------------------------ذلك قوم لقوله -------------لا صام من صام الابد------ وقال قوم هو جاءز لقوله--------------------------------------------------------------------------- حمزة بن عمرو الاسلمي يا رسول الله اني رجل اسرد	829	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms210	true	-9217190247831637530	40	170	188	821	1460	300	عيدا و----تحديد -يوم عيد فكره صومه اصله الفطر والاضحي وغمر الدارقطني الحديث وقال قد ورد موقوفا واعلموا ان ورود الحديث تارة موقوفا وتارة مسندا----- ليس بغمز فيه فان الراوي قد يخبر عن نفسه بما سمع من نبيه------------------- والحديث صحيح لا اشكال فيه ولا معدل لاحد عنه واما يو-------------------------------------------------------------م السبت ف----------لم يصح فيه الحديث---- ولو صح لكان معناه مخالفة اهل الكتاب واما يوم الشك فقد تقدم واما صو---------------------------م الدهر فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو في الحديث الصحيح صم يوما وافطر يوما قال اني اطيق افضل من ذلك قال لا افضل من ذلك وقاللا صام من صام الابد ثلاثا وقال علماءنا نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن صم الابد هو لمن صام فيه الايام المنهي عنها بدليل قول حمزة بن عمرو ------------------له اني رجل اسرد	210	7422680953298630309	389	606.0	307	782	49.74424362182617	68	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0830	false	-4111739956337069121	0	38	0	188	1481	300	اتفق العلماء علي ان من نذر صوم الدهر فانه يلزمه ويتركب علي هذا فرع غريب ايضا وهذا اذا افطر بعد ذلك فيه متعمدا فقال كافة الناس -يستغفر الله ولا شء عليه وقال ابن نافع وعبد الملك عليه الكفارة	830	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms210	true	-9217190247831637530	255	292	1235	1417	1460	300	اتفق العلماء علي ان من نذر صوم الدهر فانه يلزمه و-تركب علي هذا فرع غريب وهو------ اذا افطر بعد ذلك فيه متعمدا فقال كافة الناس ليستغفر الله ولا شء عليه وقال ابن نافع وعبد الملك عليه الكفارة	210	7422680953298630309	178	337.0	141	189	94.17989349365234	34	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0833	false	-2217612239895548105	51	300	258	1548	1548	300	العربي تفطن مالك رحمه الل----ه في المر-ض لنكتة وهي ان المريض يفطر بمجرد المشقة وان لم يخف زيادة المرض وقال غيره من العلماء لا يفطر الا اذا خاف زيادة المرض وقو----له تعالي اياما معدودات فمن كان منكم مريضا او علي سفر الاية قال مالك------------- فارخص الله------ للمسافر في الفطر بنفس السفر فكذلك ارخص للمريض بنفس المرض فان قيل انما ارخص بالفطر للمسافر لاجل المشقة باتفاق من الامة قلنا وكذلك المريض ارخص له الفطر بنفس المرض والي هذا وقعت الاشارة بقوله------ يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر الاية لكن المشقة لما كانت تختلف في السفر باختلاف احوال الناس في الحضر وتعذر حصر ذلك علق الحكم علي ضابط ظاهر منحصر وهو السفر كالعدة وضعت لبراءة الرحم ولا شغل في الياءسة والصغيرة حتي تستبرء الرحم منها ولكن لما تعذر ضبط سن الصغيرة من الكبيرة وضبط حال الياءس من الحاءض اوجب الله تعالي العدة علي الكل صيانة للفراش وصيانة للانساب المسالة الثانية اما المرض فهو امر منضبط كل احد اعلم بنفسه فان قيل فان امن زيادة وهي العلة التي لاجلها ابيح له الفطر صام وان خاف الزيادة افطر قلنا هذا الذي ذكرتموه صحيح وليس بمعترض علي كلامنا ولا علي نكتة مالك فان الله تع--------------الي علق الفطر بنفس المرض وصوم المريض مشقة وان لم يخف الزيادة والله قد رفع المشقة بقوله------ يريد الله بكم اليسر الاية---------------------------------------------------------------------------- ومن اصول القواعد عندنا باتفاق من اهل السنة انه لا يكون ما لا يريد تعالي ونحن نري مريضا يصوم ومسافرا يصوم فكيف وقع هذا وهو من اخبر انه لا يريده قال الامام-------- قول الله تعالي يريد-	833	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms211	true	8748351621997631319	15	271	64	1362	1520	300	المريض تفطن مالك ر-ضي الله عنه في المريض لنكتة وهي ان المريض يفطر بمجرد المشقة وان لم يخف تزايد المرض وقال غيره من العلماء لا يفطر الا اذا خاف زيادة المرض وقول الله تعالي-------------- فمن كان منكم مريضا او علي سفر ------قال مالك رضي الله عنه فارخص الله تعالي للمسافر في الفطر بنفس السفر فكذلك ارخص للمريض بنفس المرض فان قيل انما ارخص بالفطر للمسافر لاجل المشقة باتفاق من الامة------------------------------------------- والي هذا وقعت الاشارة بقوله تعالي يريد الله بكم اليسر------------------------- لكن المشقة لما كانت تختلف في السفر باختلاف حا--ل الناس في الحضر وتعذر حصر ذلك علق الحكم علي ضابط ظاهر منحصر وهو السفر كالعدة وضعت لبراءة الرحم ولا شغل في الياءسة والصغيرة حتي --تبري الرحم منها ولكن لما تعذر ضبط سن الصغر م--ن الكبر-- وضبط حال الياءس من الحاءض اوجب الله تعالي العدة علي الكل صيانة للفراش وحفظا- للانساب---------------- اما المرض فهو امر منضبط كل احد اعلم بنفسه ف--------ان امن زيادة وهي العلة التي لاجلها ابيح له الفطر صام وان خاف الزيادة افطر قلنا هذا الذي ذكرتموه صحيح وليس بمعترض علي كلامنا ولا علي نكتة مالك رضي الله عنه فانه الله تعالي علق الفطر بنفس المرض وصوم المريض مشقة وان لم يخف الزياده والله قد رفع المشقة بقوله تعالي يريد الله بكم اليسر AUTO نكتة اصولية فان قيل قد قال الله تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ومن اصول القواعد------ باتفاق من اهل السنة انه لا يكون ما لا يريد تعالي ونحن نري مريضا يصوم ومسافرا يصوم فيكف وقع هذا وهو--- اخبر انه لا يريده قال القاضي ابو بكر قول الله تعالي يريد	211	7422680953298630309	1122	2029.0	897	1429	78.51644134521484	201	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0835	false	-8125188301218571381	0	184	0	954	1547	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم افاقضيه عنها الي قوله فدين الله احق ان يقضي وهذه الاحاديث تعارض القران المطلق وعموم القران المقطوع به اولي من الحديث المطلق ويعارضه ايضا قوله عليه السلام اذا مات الميت انقطع عمله الحديث المسالة الثالثة فممن قال به احمد بن حنبل وقال ال-------------حسن البصري ان صام عنه ثلاثون رجلا من قومه يوما اجزاه وهذه مسالة تصعب علي الشادين اذا صدمتهم هذه الظواهر وتسهل علي العالمين فخذوا فيها وفي امثالها دستورا يسهل عليكم السبيل ويوضح لكم--- الدليل لما قال النبي صلي الله عليه وسلم من مات وعليه صوم صام -عنه وليه قلنا لا يخلو هذا الميت ان يكون قدر علي الصوم وتركه او لم يقدر قط عليه فان لم يقدر عليه لم يجب عليه شء وان قدر علي الصوم وتركه مختارا فكيف تش-غل به ذمة وليه وقد قال تعا-----لي ولا تزر وازرة وزر اخري وقال تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي الاية وهاتان --ايتان محكمتان عامتان غير مخصوصتين ركن في الدين واصل للعالمين وام من امهات الكتاب المبين اليها ترد البنات ويها يستنار في المشكلات وقد عارضت هذه الاحاديث ظاهرها	835	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms212	true	-8041824130861391040	58	223	278	1105	1514	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم افاقضيه عنها الي قوله فدين الله احق ان يقضي واختلف الناس في القول به ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قال به احمد بن حنبل وقال الحسن بن ابي الحسن------- ان صام عنه ثلاثون رجلا من قومه يوما اجزاه وهذه مسالة تصعب علي الشاذين اذا صدمتهم هذه الظواهر وتسهل علي العالمين وخذوا فيها وفي امثالها دستورا يسهل عليكم السبيل ويوضح لكم عن الدليل كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من مات وعليه صوم صامه عنه وليه قلنا لا يخلو هذا الميت ان يكون قدر علي الصوم وتركه او لم يقدر قط عليه فان لم يقدر عليه لم يجب عليه شء وان قدر عليه وت-----ركه مختارا فكيف تشتغل به ذمة وليه وقد قال الله تعالي ولا تزر واززة وزر اخري وقال تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي------ وهاتان الايتان محكمتان عامتان غير مخصوصتين ركن في الدين واصل للعالمين وام من امهات الكتاب المبين اليها ترد البنات وبها يستنار في المشكلات وقد عارضت هذه الاحاديث ظاهرها	212	7422680953298630309	766	1465.0	613	979	78.24310302734375	141	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0835	false	-8125188301218571381	232	300	1190	1547	1547	300	قضاء رمضان والكفارات الفقه في تسع مساءل المسالة الاولي قال الامام هذا الباب فيه احكام كثيرة معظمها اربعة 1 الاول وقت فعلها اما قضاء رمضان فوقته العام كله اثرا ونظرا اما الاثر فقول عاءشة ان كان ليكون علي صوم رمضان الحديث فان قيل فان كان لعاءشة شغل فليس لغيرها شغل قلنا ذلك الشغل كان مباحا والمباح لا يزاحم الفروض فلولا ان التاخير كان جاءزا ما تاخر بذلك الشغل-	835	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms213	true	3494013647463312701	190	247	979	1281	1575	300	قضاء رمضان والكفارات فيها------------------------------------------------------ احكام كثيرة معظمها اربعة ا--لاول وقت فعلها اما قضاء رمضان فوقته العام كله اثرا ونظرا اما الاثر فقول عاءشة ان كان ليكون علي صوم رمضان الحديث فان قيل فان كان لعاءشة شغل فليس لغيرها شغل قلنا ذلك الشغل كان مباحا والمباح لا يزاحم الفروض فلولا ان التاخير كان جاءزا ما تاخر بذلك الشغل	213	7422680953298630309	296	575.5	240	358	82.68156433105469	55	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0836	false	353343766201745938	3	58	20	323	1573	300	الكفار-ة فوقتها منوط باسبابها تارة ومسترسلة علي العمر تارة فاما كفارة الظهار فتقف علي مطالبة المراة فان طلبت تعين وقتها وان تركت فوقتها العمر ما لم يغلب علي الظن الفوت وهذا معني اتفقت عليه الامة وهذه هي العمدة لعلماءنا الاصوليين في ان مطلق الامر ليس علي الفور المسالة الثالثة 2 قضاء من افطر ناسيا واختلف	836	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms213	true	3494013647463312701	248	300	1286	1575	1575	300	الكفارات فوقتها منوط باسبابها تارة ومسترسلة علي العمر تارة فاما كفارة الظهار فتقف علي مطالبة المراة فان طلبت تعين وقتها وان تركت فوقتها العمر ما لم يغلب علي الظن الفوت وهذا معني اتفقت عليه الامة وهو ----العمدة لعلماءنا الاصوليين في ان مطلق الامر ليس علي الفور والثاني---------- قضاء من افطر ناسيا واختلف-	213	7422680953298630309	279	532.0	229	304	91.77631378173828	47	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0836	false	353343766201745938	58	300	323	1573	1573	300	العلماء فيه فقالت جماعة لا قضاء علي من افطر ناسيا واختاره الشافعي ونزع لقول النبي صلي الله عليه وسلم------- الله اطعمك وسقاك قالوا وهذا ينفي القضاء لانه لم يتعرض له وحمله علماءنا علي ان المراد به نفي الاثم عنه فاما القضاء فلا بد منه لان صورة الصوم قد عدمت وحقيقته بالاكل قد ذهبت والشء لا بقاء له مع ذهاب حقيقته كالحدث يبطل الطهارة سهوا جاء او عمدا وهذا الاصل العظيم لا يرده ظاهر محتمل التاويل وقد صحح الدارقطني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له الله اطعمك وسقاك ولا قضاء عليك وهذه الزيادة ان صحت فالقول بها واجب وقد قال فيها بعض علماءنا اراد ولا قضاء عليك علي الفور وهذا باطل المسالة الرابعة 3 قال علماءنا يقضي رمضان متفرقا وكذلك ايام الكفارة وقد اختلف في هذه المسالة الصحابة ا-----------------بن عمر وابو هريرة وابن عباس----------- وسواهم فكان ابو هريرة يقول يقضي متفرقا وهو الذي شك فيه مالك و-------------قد احتج مجاهد بقراءة ابي بن كعب فصيام ثلاثة ايا---------------------م متتابعات وروي عن عاءشة انها قالت نزلت فعدة من ايام اخر متتابعات--------------------------- ثم سقط قوله متتابعات تريد من المصحف وقد بينا في هذا الكتاب في باب الكلام علي الصلاة الوسطي ان القراءة الشاذة لا توجب حكما وانها لا تلحق بالقياس فكيف بخبر الواحد لانه اذا سقط اصلها فاولي واحري ان يسقط حكمها المسالة الخامسة اذ--ا اسلم الكافر في بعض يوم قال ابن القاسم وجماعة يلزمه الامساك عن الاكل وقال اخرون يجوز له الاكل وهو الصحيح لان الله------ قد اسقط عنه بعض اليوم باسلامه واذا -سقط-	836	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms214	true	2815233867903166896	0	254	0	1307	1534	300	العلماء فيه فقالت جماعة لا قضاء علي من افطر ناسيا واختاره ش------ ونزع لقول النبي صلي الله عليه وسلم للساءل الله اطعمك وسقاك قالوا وهذا ينفي القضاء لانه لم يتعرض له وحمله علماءنا علي ان المراد به نفي الاثم عنه فاما القضاء فلا-بد منه لان صورة الصوم قد عدمت وحقيقته بالاكل قد ذهبت والشء لا بقاء له مع ذهاب حقيقته كالحدث يبطل الطهارة سهوا جاء او عمدا وهذا الاصل العظيم لا يرده ظاهر محتمل للتاويل وقد صحح الدارقطني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له الله اطعمك وسقاك ولا قضاء عليك وهذه الزيادة ان صحت فالقول بها واجب وقد قال فيها بعض علماءنا اراد فلا قضاء عليك علي الفور وهذا باطل AUTO الحكم الثالث قال علماءنا يقضي رمضان متفرقا وكذلك ايام الكفارة وقد اختلف في هذه المسالة الصحابة رضوان الله عليهم ابن عمر----------- وابن عباس وابو هريرة وسواهم فكان ابو هريرة يقول يقضي متقرقا وهو الذي شك فيه مالك رضي الله عنه وقد احتج مجاهد بقراءة ابي بن كعب فصيام ثلاثة ايام متتابعات ثم سقط قوله متتابعات وروي عن عاءشة انها قالت نزلت فعدة من ايام اخر متتابعات وروي عن عاءشة انها قالت اي ثم سقط قوله متتابعات تريد من المصحف وقد بينا في ------كت-------اب الاصول ان------------------ القراءة الشاذة لا توجب حكما وانها لا تلحق بالقياس فكيف بخبر الواحد لانه اذا سقط اصلها فاولي واحري ان يسقط حكمها AUTO الحكم الرابع اذا اسلم الكافر في بعض يوم قال ابن القاسم وجماعة يلزمه الامساك عن الاكل وقال اخرون يجوز له الاكل وهو الصحيح لان الله تعالي قد اسقط عنه بعض اليوم باسلامه واذا اسقط	214	7422680953298630309	1155	2179.5	927	1356	85.17699432373047	214	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0837	false	-2581684080328713627	0	49	0	249	1512	300	البعض سقط الكل لانه لا يتجزا اعتراض فان قيل يلزمكم علي هذا انه ---اذا قال الرجل لزوجته انت طالق فانه يلزمه نصف طلقة او نصف يوم يكمل عليه الجميع عددا وزمانا قلنا ها-هنا الزم نفسه البعض مما لا يتجزا فلزمه الجميع اذا لم يسقط عنه اخذ الباقي والكافر باسلامه	837	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms214	true	2815233867903166896	254	300	1307	1534	1534	300	البعض سقط الكل لانه لا يتجزا------- فان قيل يلزمكم عليه ما يلزمكم اذا قا------ل لزوجته انت طالق -----------نصف طلقة او نصف يوم يكمل عليه الجميع عددا وزمانا قلنا ها هنا الزم نفسه البعض مما لا يتجزا فلزمه الجميع اذ- لم يسقط عنه اخذ الباقي والكافر باسلامه-	214	7422680953298630309	216	381.5	174	253	85.37549591064453	38	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0837	false	-2581684080328713627	49	82	249	399	1512	300	والتزامه للشراءع قد اسقط عنه الذي التزم له نصف اليوم فلا سبيل الي ان يعود اليه ما اسقط الله ------عنه فصار يوما لا اثر له في حقه فلم يتعلق به حكم من احكامه	837	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms215	true	-2070436891054111132	0	34	0	156	1505	300	والتزامه للشراءع قد اسقط عنه الذي التزم به نصف اليوم فلا سبيل الي ان يعود اليه ما اسقط الله تعالي عنه فصار يوما لا اثر له في حقه فلم يتعلق به حكم من احكامه	215	7422680953298630309	149	289.5	116	156	95.5128173828125	32	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0838	false	8436241138912418663	85	278	441	1420	1536	300	صلي الله عليه وسلم الحديث الاسناد قال الامام ادخل- مالك هذا الحديث وهو من مراسيل ابن شهاب ويعارضه ما صح عن النبي عليه السلا--------م وثبت انه دخل علي عاءشة فقال لها هل عندك شء قالت لا قال فاني صاءم ثم خرج فدخل عليها بطعام او جاءها زور فارسلت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت له عندنا شء قال لها وما هو قالت له حيس- فقال لها قربيه فاكل منه ثم قال---- لقد كنت صاءما قال النساءي في تحديثه يا عاءشة مثل الصاءم المتطوع كمثل رجل اخرج صدقته----------------------- فما اعطي نفد -----وما بقي وبخل به وامسكه بقي زاد الدارقطني عن النبي صلي الله عليه وسلم الصاءم المتطوع امير نفسه ان ------------شاء افطر وشاء صام الاصول فان قيل كيف يصح الاحتجاج بالمرسل من الاحاديث قلنا المراسيل عندنا من الاحاديث المسندة وقد بيناه في اول الكتاب------- فاذا ثبت ذلك وتعارض الحديثان قال المخالف يحمل قوله اقضيا يوما مكانه علي الاستحباب قلنا بل يحمل اكل النبي عليه السلامع---------لي انه كان مجهودا بالجوع وهي كانت غالب احواله فكان يصوم اذا عدم رغبة في الاجر ويفطر اذا وجد للحاجة في الاكل والدليل عليه قوله---------- ولا تبطلوا اعمالكم وكل من بدا بعمل لله------- وشرع فيه بفعله فلا وجه لابطاله	838	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms215	true	-2070436891054111132	40	232	188	1142	1505	300	صلي الله عليه وسلم اقضيا يوما مكانه--------- ادخله مالك رضي الله عنه في-- مراسيل ابن شهاب -يعارضه ما صح عن النبي صلي- الله عليه وسلم وثبت انه دخل علي عاءشة فقال لها هل عندك شء قالت لا قال فاني صاءم ثم خرج فدخل عليها بطعام او جاءها زور فارسلت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت له عندنا شء قال لها وما هو قالت له حيسن فقال---- قربيه فاكل منه ثم قال لها لقد كنت صاءما قال النساءي في نحوه عا-----ءشة مثل الصاءم المتطوع -مثل رجل اخرج صدقته CHECK درجة الحديث ضعيف فما اعطي منها نفذ وما بخل من----ه وامسكه بقي زاد الدارقطني عن النبي صلي الله عليه وسلم الصاءم المتطوع امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر ق-------------------------------------------------------------لنا المر--سل عندنا ك-----------المسند- وقد بيناه في ------كتاب الاصول فاذا ثبت ذلك وتعارض الحديثان قال المخالف نحمل قوله اقضيا يوما مكانه علي الاستحباب قلنا ي---حمل اكل النبي صلي- الله عليه وسلم علي انه كان مجهودا بالجوع وهي كانت غالب احواله فكان يصوم اذا عدم رغبة في الاجر ويفطر اذا وجد للحاجة في الاكل والدليل عليه قول الله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم وكل من بدا بعمل الله تعالي وشرع فيه بفعله فلا وجه لابطاله	215	7422680953298630309	809	1426.0	641	1066	75.89118194580078	146	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0841	false	5043328019781956988	1	151	3	791	1574	300	اختلفوا---- في وجوب الفدية عليه وقد بينا في الحديث الصحيح والقران المطلق ان قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية و يطوقونه كيفما قرء منسوخ علي ما ثبت في الص-------حيح فليس علي العاجز عن الصيام من الكبر فدية لانه لم يتوجه عليه خطاب فيفتدي مما لزمه المسالة الرابعة قال علماءنا في الحامل والشيخ الهرم اذا اضر بهما الجوع والعطش فافطرا لم تكن عليهما كفارة فان افطرت الحامل والمرضع فعن مالك------------- في ذلك روايتان وقال الشافعي تفتدي الحامل ولا تفتدي المرضع لان الحامل تخاف علي نفسها والمرضع تخاف علي غيرها فصارت المرضع بمنزلة من يمرض مر-ضا في رمضان فيضعف عن الصوم فلا فدية عليها والصحيح انه ليس علي المرضع ولا علي الحامل فدية علي انه قد روي عن ابن عباس انه قال نسخ قوله وعلي الذين يطيقونه فدية الا في الحامل والمرضع واراد ابن عباس بقوله نسخ خص والتخصيص حكايته مذهب والمذهب من الصاحب لا تقوم به حجة علي ما تقدم بيانه	841	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms216	true	6792816382146396782	9	138	40	695	1514	300	اختلف الناس في وجوب الفدية عليه وقد بينا-------------------------------- ان قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه ا----و يطوقونه كيفما قرء منسوخ علي ما ثبت في الحديث الصحيح فليس علي العاجز عن الصيام من الكبر فدية لانه لم يتوجه عليه خطاب فيفتدي مما لزمه وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الحامل والمرضع فعن مالك رضي الله عنه في ذلك روايتان وقال ------ش تفتدي الحامل ولا تفتدي المرضع لان الحامل تخاف علي نفسها والمرضع تخاف علي غيرها فصارت المرضع بمنزلة من يمرض مريضا في رمضان فيضعف عن الصوم فلا فدية عليه- والصحيح انه ليس علي المرضع ولا علي الحامل فدية علي انه قد روي عن ابن عباس انه قال نسخ قوله وعلي الذين يطيقونه----- الا في الحامل والمرضع واراد ابن عباس بقوله نسخ خص والتخصيص حكاي-ه مذهب والمذهب من الصاحب لا تقوم به حجه علي ما تقدم بيانه	216	7422680953298630309	621	1150.5	497	813	76.3837661743164	114	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0841	false	5043328019781956988	267	300	1407	1574	1574	300	اخر رمضان حتي دخل عليه رمضان اخر فقال الشافعي عليه الكفارة مع القضاء وقال ابو حنيفة لا فدية عليه وقال ساءر العلماء عليه الفدية ولست اعلم في ذلك دليلا في الشريعة الا ان-	841	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms216	true	6792816382146396782	140	166	703	827	1514	300	اخر رمضان حتي دخل عليه رمضان اخر فقال ح-------------------------------------------- لا فدية عليه وقال ساءر العلماء عليه الفدية ولست اعلم في ذلك دليلا في الشريعة الا ان	216	7422680953298630309	122	226.5	97	168	72.61904907226562	25	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0854	false	6609424340038373489	258	300	1356	1576	1576	300	الاعتكا-------ف في اللغة هو العكوف واللبث في المكان والملازمة فيه وكذلك هو في القران هو اللبث ببقعة مخصوصة قال الله تعالي فاتوا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم الاية وقال عز من قاءل العاكف فيه والباد فجرت الشريعة علي عادتها في قصر-	854	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms217	true	-7730775660785056994	211	241	1119	1283	1604	300	الاعتكاف العكوف في اللغة و----------------------------------------------------القران هو اللبث ببقعة مخصوصة قال الله تعالي فاتوا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم------ وقال سواء------ العاكف فيه والباد فجرت الشريعة علي عادتها في قصر	217	7422680953298630309	151	257.5	123	228	66.22807312011719	25	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0855	false	3545609191215039939	0	27	0	155	1600	300	اللفظ المشترك علي بعض متناولاته و--تخصيص العام علي بعض محتملاته كما فعلت اللغة فصار في الشريعة عبارة عن ملازمة الم-------------------------------------------------------سجد واقله يوم وليلة وقال الشافعي اقله لحظة	855	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms217	true	-7730775660785056994	241	278	1283	1489	1604	300	اللفظ المشترك علي بعض متناولاته او تخصيص العام علي بعض محتملاته كما فعلت اللغة فصار في الشريعة عبارة عن ملازمة المسجد في العبادة وله ثلاثة اركان النية والصوم وملازمة المسجد واقله يوم وليلة وقال ش------ اقله لحظة	217	7422680953298630309	147	276.0	120	212	69.3396224975586	25	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0855	false	3545609191215039939	212	280	1138	1482	1600	300	الصوم فليس لاحد من علماءنا فيه علي وجوب الصيام دليل به احتفال واكثر ما عول عليه مالك في---------ه قو----له تعالي وانتم عاكفون في المساجد فخاطب بذلك الصاءمين وهذا لا حجة فيه لانه خطاب خرج عن حال فلا يلزم ان يكون شرطا في جميع الاحوال وقد اعتكف رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرا من شوال ولم يذكر فعل الصيام ولا تركه فالمسالة عسيرة الماخذ في الشريعة والذي-- عندي	855	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms218	true	279134445946345629	220	290	1102	1450	1495	300	الصوم فليس لاحد من علماءنا---- علي وجوب الصو-م دليل به احتفال واكثر ما عول عليه مالك رضي الله عنه قول الله تعالي -انتم عاكفون في المساجد فخاطب بذلك الصاءمين وهذا لا حجة فيه لانه خطاب خرج عن حال فلا يلزم ان يكون شرطا في جميع الاحوال وقد اعتكف النبي---- صلي الله عليه وسلم عشرا من شوال ولم يذكر فعل الصيام ولا تركه والمسالة عس-رة الماخذ في الشريعة وليس له عندي	218	7422680953298630309	320	579.5	254	359	89.13648986816406	57	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0856	false	-3273698781994354226	0	53	0	282	1531	300	المساجد--- بيوت الله اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه ليس فيها عمل في غيره فلا يجوز له ان يفعل من الدنيا الا ضرورة الادمية وهي الطعام والشراب------ فمنع من الاكل نهارا لانه احد الاسباب المنقطعة عن الدنيا ومنع من الخروج عن المسجد الا لحاجة الانسان و--لتحصيل القوت ومنعه مالك تفطنا لهذه الدقيقة	856	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms219	true	-739775593949118650	18	73	112	400	1598	300	المساجد في بيوت----- اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه ليس فيها عمل في غيره فلا يجوز له ان يعمل من الدنيا الا ضرورة الادمية وهي الطعام والشراب وماله فمنع من الاكل نهارا لانه احد الاسباب المنقطعة عن الدنيا ومنع من الخروج عن المسجد الا لحاجة الانسان او لتحصيل القوت ومنعه مالك تفطنا لهذه الدقيقة	219	7422680953298630309	274	519.0	222	293	93.5153579711914	50	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0861	false	6232857394340723098	85	158	417	825	1537	300	ليلة القدر قال الامام هي ليلة القدر والقدر والقدر فاما الاول فالمراد به الشرف كقولهم لفلان قدر في الناس يعنون مرتب----ة وشرفا وقدرا الثاني القدر بمعني التقدير قال الله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم الاية قال علماءنا يلقي الله ف------يها الي الملاءكة ديوان العلم بما قدر من القدر الثالث القدر هو بمعني الزيادة في المقدار قال الله تعالي------------------ انا انزلناه في ليلة مباركة والبركة هي النماء والزيادة ---فليلة القدر هي الليلة ------------------------المباركة	861	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms219	true	-739775593949118650	110	183	588	1005	1598	300	ليلة القدر و----------هي ليلة القدر والقدر والقدر فاما الاول فالمراد به الشرف لقولهم لفلان قدر في الناس يعنون بذلك مزية وشرفا و-----الثاني القدر بمعني التقدير قال الله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم ------قال علماءنا يلقي الله تعالي فيها الي الملاءكة ديوان العام وال----------قدر الثالث--------------- الزيادة في المقدار قال الله تعالي حم والكتاب المبين انا انزلناه في ليلة مباركة والبركة هي النماء والزيادة قيل ليلة النصف من شعبان والصحيح انها ليلة القدر فالمباركة	219	7422680953298630309	338	585.0	276	463	73.00215911865234	50	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0863	false	-85413144721012156	1	51	3	259	1493	300	العام كله قال ابن مسعود من يقم الحول يصب ليلة القدر القول الثاني قيل انها في شهر رمضان لقوله تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران الاية فجعله محلا عاما في لياليه وايامه لنزول القران ثم قال تعالي انا انزلناه في ليلة القدر الاية فجعله خاصا في ليلة القدر منه	863	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms219	true	-739775593949118650	255	300	1370	1598	1598	300	العام كله قال ابن مسعود من يقم الحول يصب ليلة القدر و-----الثاني---- انها في شهر رمضان لقوله تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران فج------عله محلا عاما في لياليه وايامه لنزول القران ثم قال------ انا انزلناه في ليلة القدر فج------عله خاصا في ليلة القدر منه-	219	7422680953298630309	223	412.0	179	256	87.109375	40	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0863	false	-85413144721012156	52	299	265	1490	1493	300	الثالث قيل انها ليلة سبع عشرة ليلة من رمضان قاله ابن الزبير ورواه ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي ذ-لك اشارة من كتاب الله تعالي وهي قوله------ وما انزلنا علي عبدنا يوم الفرقان يوم التقي الجمعان الاية وذلك ليلة سبع عشرة من رمضان القول الرابع قيل انها ليلة احدي وعشرين لرءيا النبي صلي الله عليه وسلم انه -سجد في صبيحتها في ماء وطين فكان ذلك فيها القول الخامس انها ليلة ثلاث وعشرين او هي رواية عبد الله بن ابي انيس عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد روي اهل ال-زهد ان جماعة منهم سافروا في البحر في رمضان فلما كان ليلة ثلاث وعشرين سقط احدهم من السفينة في البحر في رمضان فرجرج الماء في حلقه فهذا هو حلو وكان ما ينزل من السماء في تلك الليلة من البركة والرحمة تقلب الاجاج المالح عذبا فما ظنك بهذا اذا وجدت ذنبا وذلك -قوله من -------------------قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وقوله من قام ليلة القدر ايمان---------ا الحديث وان قام الشهر كله فقد نالها وان اتفق ان يقوم منه ليلة فصادفها فقد نالها القول السادس انها ليلة خمس وعشرين وفي ذلك اثر ماثور القول السابع انها ليلة سبع وعشرين قاله ابي بن كعب وقال اخبرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اية تلك الليلة ان الشمس تطلع في صبيحتها بيضاء لا شعاع لها كان الانوار قد محيت عن----------------------ها وكان ابن عباس رضي الله عنه يحلف انها ليلة سبع وعشرين وينزع في ذلك باشارة عليها بني الصوفية عقدهم في كثير من الدلالة ويقول	863	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms220	true	-343996102533886448	0	230	0	1164	1538	300	الثالث---- انها ليلة سبع عشر-----ة من رمضان قاله ابن الزبير ورواه ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم والي ذلك اشارة من كتاب الله تعالي وهي قوله تعالي وما انزلنا علي عبدنا يوم الفرقان يوم التقي الجمعان ذ-------لك ليلة سبع عشرة من رمضان------ الرابع---- انها ليلة احدي وعشرين لرءيا النبي صلي الله عليه وسلم انة يسجد في صبيحتها في ماء وطين وكان ذلك فيها------ الخامس انها ليلة ثلاث وعشرين و--هي رواية عبد الله ابن--- انيس عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد روي اهل التزهد ان جماعة منهم سافروا في البحر في رمضان فلما كان ليلة ثلاث وعشرين سقط احدهم من السفينة في البحر فجرجر ---------الماء في حلقه فاذا به حلو وكان ما ينزل من السماء في تلك الليلة من البركة والرحمة يقلب الاجاج الم-لح عذبا فما ظنك به-ا اذا وجدت ذنبا وذلك لقوله صلي الله عليه وسلم من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ومن ---------------------قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا الحديث وان قام الشهر كله فقد نالها وان اتفق ان يصوم منه ليلة فصادفها فقد نالها ------السادس انها ليلة خمس وعشرين وفي ذلك اثر ------------السابع انها ليلة سبع وعشرين قاله ابي------- وقال اخبرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم باي-------------ة ان الشمس تطلع في صبيحتها بيضاء لا شعاع لها كان الانوار المفاضة في الخلق تلك الليلة تغلبها وكان ابن عباس------------- يحلف انها ليلة سبع وعشرين وينزع في ذلك باشارة عليها بني الصوفية عقدهم في كثير من الاد-لة ويقول	220	7422680953298630309	1062	1926.5	846	1285	82.64591217041016	185	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0864	false	-991907173381033595	1	74	5	391	1555	300	حروف انا انزلناه في ليلة القدر فقولك هي هو الحرف السابع والعشرون من السورة وهو موضع الاشعار بها القول الثامن ا----------------------------نها في اشفاع هذه الافراد وادعت ذلك الانصار في تفسير قوله التمس-----------وها في تاسعة تبقي قالوا هي ليلة ثنتي- وعشرين قالوا ونحن اعلم بالعدد منكم القول التاسع ان---- الصحيح من-----ها لا تعلم -لكن النبي صلي الله عليه وسلم قد حض علي رمضان وحض بالتخصيص العشر الاواخر وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم	864	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms220	true	-343996102533886448	231	300	1170	1538	1538	300	حروف انا انزلناه-------------- فقولك هي هو الحرف السابع والعشرون و------------------------------------الثامن انها ليلة تسع وعشرين التاسع انها في اشفاع هذه الافراد وادعت ذلك الانصار في تفسير قوله عليه السلام اطلبوها في تاسعة تبقي قالوا هي ليلة ثنتين وعشرين قالوا ونحن اعلم------- منكم فهذه ثلاثة عشر قولا الصحيح منها انها لا تعلم ولكن النبي صلي الله عليه وسلم قد حض علي رمضان وحض بالتخصيص العشر الاواخر وكان---------- صلي الله عليه وسلم-	220	7422680953298630309	299	503.5	242	436	68.5779800415039	47	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0864	false	-991907173381033595	75	277	396	1441	1555	300	فيها----- ليله ويوقظ اهله ويشد --مءزره وصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم انها في العشر الاواخر وفي الح--ديث دليل ----علي انها متنفلة غير مخصوصة بليلة لان رءيا النبي صلي الله عليه وسلم خرجت في صبيحة ليلة احدي وعشرين من رمضان وعلي جسمه وانفه اثر الماء والطين واستفتاه رجل ليختار له عند عجزه عن عموم الجميع فاختار له ليلة ثلاث وعشرين فدل ذلك انها تنتقل وما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليبخس الساءل-- حظه منها ومن فضل الله علي هذه الامة ان- اعطاها قيراطين من الاجر من صلاة العصر الي غروب الشمس واعطي اليهود والنصاري جميعا قيراطين قيراطا لكل طاءفة منهما من اول النهار الي صلاة العصر واعطي الله هذه الامة ليلة القدر لقصر اعمارها فجعل لهم ليلة بالف شهر فما فاتهم من تقصير الاعمار الطوال التي كانت لمن قبلهم ادركوه فيها فخف عنهم شغب الدنيا وادركوا عظيم الثواب في الاخرة والحمد لله-------------------- وقد روي الترمذي------ عن النبي صلي الله عليه وسلم انه راي في منامه بني امية ينزون علي منبره نذزو القردة فشق ذلك عليه فانزل الله تعالي انا انزلناه في ليلة القدر ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية فهذه ثلاثة عشر قولا للعلماء فان قيل فلم لم يخبر النبي صلي الله عليه وسلم بها فالجواب قلنا قد اراد النبي صلي الله عليه وسلم	864	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms221	true	4308908327879831069	0	191	0	981	1539	300	فيها يحيي ليله ويوقظ اهله ويشد المءزر- وصدق---------- صلي الله عليه وسلم انها في العشر الاواخر وفي الاحاديث دليل بين علي انها منتقلة غير مخصوصة بليلة لان رءيا النبي صلي الله عليه وسلم خرجت في عام لي--لة احدي وعشر------------------------------------------ين واستفتاه رجل ليختار له عند عجزه عن عموم الجميع فاختار له ليلة ثلاث وعشرين------------------- وما كان عليه السلا-----------------م ليبخس المستشير حظه منها ومن فضل الله علي هذه الامة انه اعطاها قيراطين--------- من صلاة العصر الي غروب الشمس واعطي اليهود والنصاري جميعا قيراطين -----------------------من اول النهار الي صلاة العصر واعط-------------اهم ليلة القدر------------- فجعل لهم عاما بالف شهر بما فاتهم في تقاصر الاعمار------- التي كانت لمن قبلهم ادركوه فيها فخف عنهم شغب الدنيا وادركوا عظيم الثواب في الاخرة والحمد لله رب العالمين علي ذلك وقد روي الترمذي وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم ار----ي في منامه بني امية ينزون علي منبره ن-زو القردة فشق ذلك عليه فانزل الله تعالي انا انزلناه في ليلة القدر الي قوله ليلة القدر خير من الف شهر يملكها بنو امية بعدك قال فحسبناها فوجدناها الف شهر لا تزيد يوما ولا تنقص يوما وهذا لا يصح والذي روي مالك رضي الله عنه من ان النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	221	7422680953298630309	723	1094.5	579	1269	56.973995208740234	121	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0867	false	3527216597821182155	35	109	195	566	1536	300	وهو فرض من فراءض الاسلام وركن من اركانه قال----- تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا وفرضه مرة في العمر وقد قال بعض الناس فيما املي علينا الشيخ الامام ابو الحسن العبدري قال بعض الناس يجب في كل خمسة اعوام مرة وروي- في ذلك حديثا اسند-ه الي النبي صلي الله عليه وسلم والحديث باطل والاجماع صاد في وجهه-- وليس يجب غير مرة واحدة في العمر وبه قال ---جماعة العلماء وقالت جماعة	867	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms221	true	4308908327879831069	232	300	1196	1539	1539	300	وهو فرض من فرو-ض الاسلام صركن من اركانه قال الله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا وفرضه مرة في العمر وقد قال بعض الناس فيما املي علينا الشيخ الامام ابو الحسن العبدري --------------يجب في--- خمسة اعوام مرة ورووا في ذلك حديثا -سندوه الي النبي صلي الله عليه وسلم والحديث باطل والاجماع صاد في وجوههم وليس يجب غيره عندنا------------ وبه قال ح وجماعة-------- وقالت جماعة-	221	7422680953298630309	321	552.0	257	383	83.81201171875	55	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0867	false	3527216597821182155	109	244	566	1277	1536	300	منهم الشافعي ان العمرة واجبة كوجوب الحج واستدل عليه -قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله وروي في حديث جبريل عليه السلام انه قال ما الاسلام قال ان تعبد الله ولا تشرك به شيءا وان تقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج وتعتمر وتغتسل من-- الجنابة والصحيح ما قلناه من الاثر والنظر اما الاثر فقو----له تعالي ولله علي الناس حج البيت ولم يذكر العمرة وقال النبي صلي الله عليه وسلم بني الاسلام علي خمس فذكر الحج خاصة وقال النبي صلي الله عليه وسلم للاعرابي وحج البيت قال هل علي غيره قال لا ولان البيت سبب من اسباب العبادة فلا يتعلق به وجوب شء--- كالزوال والغروب واما قو------لي واتموا الحج والعمرة لله فليس يقتضي لزوم الفعل ابتداء وانما فيه تمامه بعد فعله واما حديث جبريل فقد رواه العالم وليس فيه وتعتمر فلا تقبل هذه الزيادة لان الحديث	867	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms222	true	7264752778505879427	0	126	0	677	1578	300	منهم الشافعي ان العمرة واجبة كوجوب الحج واستدل عليه بقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله وروي في حديث جبريل------------ انه قال ما الاسلام قال -------------------------------ان تقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج وتعتمر وتغتسل مدني الجنابة والصحيح ما قلناه من الاثر والنظر اما الاثر فقول الله تعالي ولله علي الناس حج البيت ولم يذكر العمرة وقال النبي صلي الله عليه وسلم بني الاسلام علي خمس فذكر الحج خاصة وقال------ صلي الله عليه وسلم للاعرابي-وحج البيت قال هل علي غيره قال لا ولان البيت سبب من اسباب العبادة فلا يتعلق به وجوب شيءين كالزوال والغروب فاما قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله فليس يقتضي لزوم الفعل ابتداء وانما فيه تمامه بعد فعله واما حديث جبريل فقد رواه العالم وليس فيه وتعتمر فلا تقبل هذه الزيادة لان الحديث	222	7422680953298630309	658	1256.5	534	727	90.50894165039062	114	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0870	false	2236067074628066620	44	226	246	1202	1648	300	وجوبه فقيل انها اربعة وقيل ستة الحرية والعقل والبلوغ والاستطاعة وليس من شرطه الاسلام--------------- وانما هو من شر-ط الاداء لان قول مالك -------------لم يختلف قط ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة وقال غيره هي ستة الاسلام والبلوغ والعقل والحرية وصحة البدن وبلوغ الدعوة والاستطاعة علي الوصول دون مانع ولا ضرر اما الاسلام فليس من شروطه كما قدمنا واما الحرية فلا خلاف فيها لان العبد مملوك لعبده مستغرق المنافع فهو يدخل في خطاب الشراءع كلها ما لم يكن في ذلك تعطيل للسيد ولا قطع به علي الانتفاع والسفر يمنعه منه ويسقط منفعته فيه فلا يجوز له السفر الا باذنه فسقطت الاستطاعة وسقط الخطاب وقد بينا ذلك قبل وام----------ا البلوغ فانه امر اجتمعت الامة عليه اما ان الصبي اذا------ حج به كتب الله------ له الاجر من فضله ولوليه الاجر زيادة من رحمته وقد ثبت عن النبي عليه السلام---------ان امراة رفعت----- مولودا لها في محفة لها فقالت يا رسول الله الهذا حج قال نعم ولك اجر واما العقل فمثل البلوغ وقد بيناه في كتاب الصلاة فلينظر هنال---ك واما الاستطاعة فهي عندنا علي حال المستطيع من صحة بدنه وكثرة جلد---------------------------------------------------------------------------------------ه والصحيح في الاستطاعة لغة وعقلا انها صفة	870	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms222	true	7264752778505879427	130	300	699	1578	1578	300	وجوبه---------- اربع---------ة الحرية والعقل والبلوغ والاستطاعة وليس-------- الاسلام من شروط الوجوب وانما هو من شروط الاداء لان قول مالك رضي الله عنه لم يختلف قط ان الكفار مخاطبون بفروع الشراءع فام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحرية فلا خلاف فيها لان العبد مملوك لسيده مستغرق المنافع فهو يدخل في خطاب الشراءع كلها ما لم يكن في ذلك تعطيل للسيد ولا قطع به عن- الانتفاع والسفر يمنعه منه ويسقط منفعته فيه فلا يجوز له السفر الا باذنه فسقطت الاستطاعة فسقط الخطاب وقد بينا ذلك في اصول الفقه واما البلوغ فاج---------معت الامة عليه اما ان الصبي اذا حج او حج به كتب الله تعالي له الاجر من فضله ولوليه الاجر زيادة من رحمته وقد ثبت عن النبي صلي- الله عليه وسلم ان امراة رفعت اليه مولودا---- في محفة لها فقالت يا رسول الله الهذا حج قال نعم ولك اجر ام-ا العقل فمث-----------------------------------------ل البلوغ واما الاستطاعة فهي عندنا علي حال المستطيع من صحة بدنه وكثرة جلده وقال اكثر علماء الامصار الاستطاعة الزاد والراحلة ورووا في ذلك اثرا ضعيفا لا يلتفت اليه والصحيح في الاستطاعة لغة وعقلا انها صفة-	222	7422680953298630309	696	1242.0	559	1111	62.646263122558594	121	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0870	false	2236067074628066620	236	274	1266	1510	1648	300	واما سننه ف---ثلاث عشرة سنة افراد الحج وترك التمتع والاحرام من الميقات وطواف القدوم وركعتا الطواف والمبيت بمني يوم التروية والجمع بعرفة والمبيت بالمزدلفة ورمي الجمار وتاخير رميها والحلق و--التقصير وتاخير الطواف يوم النحر و--ايام التشريق والمبيت ليالي	870	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms223	true	-1593324347160274178	258	299	1241	1492	1497	300	واما سننه فهي ثلاث عشرة سنة افراد الحج وترك التمتع والاحرام من الميقات وطواف القدوم وركعتا الطواف والمبيت بمني يوم التروية والجمع بعرفة والمبيت بالمزدلفة ورمي الجمار وتاخير رميها والحلق او التقصير وتاخير الطواف يوم النحر او ايام التشريق والمبيت ليالي	223	7422680953298630309	242	465.0	204	251	96.41434478759766	38	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0871	false	-691462726164214129	3	293	19	1575	1609	300	الصفا والمروة والوقوف بعرفة ووقت الحج واختلف ف-------------------------------------------------ي جمرة العقبة تفصيل ام-----ا الاحرام فلا خلاف في وجوب--------ه لان الاعمال بالنيات وخصوصا العبادات وخصوص الخصوص الحج واما الطواف فلا خلاف فيه قال تعالي------ وليطوفوا بالبيت العتيق واما الوقوف بعرفة فهو الحج وفي الحديث الصحيح ا-لحج عرفة يعني معظم الحج ومقصوده بيد ان العلماء بعد اتفاقهم علي ان عرفة ركن الحج اختلفوا في وقت الوقوف فيه فقالت جماعة بالليل منهم مالك وقالت جماعة فرض الوقوف بالنهار منهم الشافعي وابو حنيفة وقالت طاءفة الوقوف ليلا ونهارا واحتجوا في ذلك باحاديث واما السعي فاختلف العلماء فيه قديما وحديثا فقال ابو حنيفة يجزء فيه الدم ووقعت رواية--------- عن مالك ف-------------ي العتبية وهي ساقطة والسعي ركن عظيم وله في الحج منزلة كريمة والدليل علي ركنية- قوله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله الاية الي اخرها انزلها الله تعالي ردا علي من كان يمتنع من السعي فان قيل فقد قال الله تعالي فلا جناح عليه ان يطوف بهما قلنا لم يفهم هذه المسالة احد غير عاءشة رضي الله عنها وكلامها معروف في الحديث تفسيره انه اذا قال الرجل للاخر لا جناح عليك ان تفعل كذا فمقتضاه رفع الحرج في الفعل ولم يكن في الشريعة حرج في الطواف بين الصفا والمروة وكيف يكون فيه حرج وهو من شعاءر الله وانما كان الحرج في قلوب طاءفة من الناس كانوا يطوفون قبل ذلك بين الصفا والمروة للاصنام فلما جاء الاسلام كرهوا ان يدخلوا البقعة التي كانوا يكفرون فيها او يفعل-- الفعل الذي كانوا يشركون به فرفع الله ذل------ك الجناح عن قلوبهم وامرهم بالطواف واخبرهم انه من الشعاءر كما قال وكانوا يطوفون بالبيت العتيق في الجاهلية للاصنام التي كانت فيها ثم جاء الاسلام وطهر البيت من الاصنام وصار الطواف لله وحده -كذلك الصفا والمروة واما رمي الجمار فليس بركن وقد وهم فيه- عبد الملك وليس في ركنيتها دليل يعول عليه	871	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms224	true	-5059057265042026005	31	292	161	1566	1604	300	النية والطواف والوقوف بعرفة والسعي باختلاف بين العلماء وبرواية ضعيفة عندنا وقال ابن الماجشون رمي جمرة العقبة وحدها ركن فاما الاحرام فلا خلاف في وجوبه وركنيته لان الاعمال بالنيات وخصوصا العبادات وخصوص الخصوص الحج واما الطواف فلا خلاف فيه قال الله سبحانه وليطوفوا بالبيت العتيق واما الوقوف بعرفة فهو الحج -في الحديث الماثور الحج عرفة يعني معظم الحج ومقصوده وام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا السعي فاختلف العلماء فيه قديما وحديثا فقال ح يجزي --------فيه الدم ووقعت رواية عبد الله عن مالك رضي الله عنه في العتبية وهي ساقطة ال-سعي ركن عظيم وله في الحج منزلة كبيرة والدليل علي ركنيته قوله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله الاية الي اخرها انزلها الله تعالي ردا علي من كان يمتنع من السعي فان قيل فقد قال الله تعالي فلا جناح عليه ان يطوف بهما قلنا لم يفهم هذه المسالة احد فهم عاءشة-------------- وكلامها معروف في الحديث تفسيره انه اذا قال الرجل -لاخر لا جناح عليك ان تفعل كذا فمقتضاه رفع الحرج في الفعل ولم يكن في الشريعة حرج في الطواف بين الصفا والمروة وكيف يكون فيه حرج وهو من شعاءر الله وانما كان الحرج في قلوب طاءفة من الناس كانوا يطوفون قبل ذلك بين الصفا والمروة للاصنام فلما جاء الاسلام كرهوا ان يدخلوا البقعة التي كانوا يكفرون فيها او يفعلون الفعل الذي كانوا يشركون به فرفع الله تعالي ذلك الجناح عن قلوبهم وامرهم بالطواف واخبرهم انه من الشعاءر كما -----كانوا يطوفون بالبيت في------- الجاهلية للاصنام التي كانت فيه- ثم جاء الاسلام وطهر البيت من الاصنام وصار الطواف لله وحده وكذلك الصفا والمروة واما رمي الجمار فليس بركن و---وهم فيها عبد الملك وليس في ركنيتها دليل يعول عليه	224	7422680953298630309	1238	2315.5	999	1658	74.66827392578125	213	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0873	false	-3599155278429324639	64	127	343	689	1576	300	ذكر علماءنا في الحج اربعة اغسال غسل الاحرام وغسل لدخول مكة وغسل لعرفة وغسل لطواف الافاضة قال الامام والذي اعرف منه غسلان غسل للاحرام فان النبي صلي الله عليه وسلم اغتسل وهو محرم وامر اصحابه----- ان يغتسلوا ايضا عند الاحرام واغتسل النبي صلي الله عليه وسلم لدخول مكة---- وليس غسل الاحرام لرفع حدث وانما ل---لتاهب للقاء الله تعالي ولذلك تغتسل الحاءض وحدثها قاءم	873	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms225	true	5074104596409788073	238	300	1204	1536	1536	300	ذكر علماءنا في الحج اربعة اغسال غسل الاحرام وغسل -دخول مكة وغسل -عرفة وغسل -طواف الافاضة----------- والذي اعرف منه غسلان غسل الاحرام فان النبي صلي الله عليه وسلم اغتسل وهو محرم وامر اصحابه ايضا ان يغتسلو-----ا عند الاحرام واغتسل------ صلي الله عليه وسلم لدخول مكة بفج وليس غسل الاحرام لرفع حدث وانما هو التاهب للقاء الله تعالي ولذلك تغتسل الحاءض وحدثها قاءم-	225	7422680953298630309	318	570.0	260	358	88.82681274414062	50	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0873	false	-3599155278429324639	127	179	689	960	1576	300	واما المحرم فيجوز ان يغسل راسه تبردا لكن لا يضغث راسه بيديه الا اذا اغتسل من الجنابة وكره مالك -------------ان ينغمس في الماء لءلا يقتل الماء القمل وليس الماء بقاتل لها بمجرد الانغماس نعم ولا ---تحريك الشعر المسالة الثالثة قوله فولدت اسماء فذكر ذلك ابو بكر لرسول الله صلي الله عليه وسلم	873	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms226	true	-2928602192966431543	0	53	0	266	1528	300	فاما المحرم فيجوز ان يغتسل---- تبردا لكن لا يضغث راس------ه الا اذا اغتسل من الجنابة وكره مالك رضي الله عنه ان ينغمس في الماء لءلا يقتل الماء القمل وليس الماء بقاتل لها بمجرد الاغتسال نعم ولا بالتحريك للشعر AUTO لبس المحرم روي ابن عمر ان رجلا سال -----------رسول الله صلي الله عليه وسلم	226	7422680953298630309	204	339.0	162	287	71.08013916015625	34	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0877	false	-5479892464466422487	175	250	965	1337	1590	300	الحديث روي ابن عمر ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عما يلب------س المحرم الح----------ديث الي اخره قال الناس ففيه اجابة الساءل باكثر مما سال عنه واختلف الناس في تاويله فيحتمل ان يريد-- بذلك انه سال عما يلبس فذكر له ما ي---لبس والمنهي عنه اكثر من المامور به ويحتمل ان يريد ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الزيادة وا-----------------------------------عجبا لاحمد بن حنبل يقول لا تلبس الخفين مقطوعة اسفل من الكعبين وهو نص في الحديث AUTO باب لبس الثياب	877	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms226	true	-2928602192966431543	40	148	206	758	1528	300	المحرم روي ابن عمر ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم -ما ي AUTO لبس المحرم من الثياب الحديث الي اخره قال الناس -فيه اجابة الساءل باكثر مما سال عنه واختلف------ في تاويله فيحتمل ان يريدوا بذلك انه سال عما يلبس فذكر له ما لا يلبس والمنهي عنه اكثر من المامور به ويحتمل ان يريدوا بالزيادة قوله فان لم يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين وقيل يحتمل ان يريدوا بالزيادة قوله ولا تلبسوا من الثياب ما مسه الزعفران والورس فساله عن الثياب فزاده الطيب وعجبا لاحمد بن حنبل يقول لا يلبس الخفين مقطوعة اسفل من الكعبين وهو نص في الحديث وقول عمر -بن الخطاب	226	7422680953298630309	333	575.0	261	561	59.3582878112793	58	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0880	false	-937300462548088306	89	299	445	1529	1534	300	متباينا فالشافعي من فقهاء الامصار راي اخذ الحديث بظاهره وانتهت الكراهية بقوم فيه لان يقول عالمهم لان اطلي بقطران احب الي من ان اصبح محرما انضخ طيبا واختلف العلماء في------ هذا الحديث علي اربعة اقوال فمنهم من قال كان ذلك خصوصا للنبي عليه السلا--------م قلت وهذا---- حسن قوي في النظر وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم فيما روي عنه من الاثار وقامت عليه الادلة من ساءر الاخبار انه قال حبب الي من دنياكم ثلاث الحديث فذكر الطيب قلت ادخل الله------ حبها في قلبه خصه بكل واحدة منها بفرضه واما الصلاة فافرد----ها بقيام الليل واما النكاح فافرده بالزيادة في العدد وباسقاط الصداق في الموهوبة وبالاستغناء عن الولي والشهود وخصه بالطيب فان تطيبه وهو محرم ليكمل له المتاع بما يحب في كل حال وقد تكلمنا علي هذا الحديث بالاستيفاء في الكتاب الكبير فلينظر هنالك القول الثانيومنهم من قال ان ذلك الطيب الذي كانت عاءشة تدهن به رسول الله صلي الله عليه وسلم انما كان طيب لون لا طيب ريح وقد روي ذلك في الاثار وقد تفطن له مالك------------- بثقابة ذهنه فذكر الحديث في اول الباب ثم قال في اخره لا باس ان يدهن الرجل بدهن ليس فيه طيب الثالثومنهم من قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يتطيب ثم يطوف علي نساءه ثم يغتسل من الجنابة ويغتسل للاحرام فيبقي وبيص الطيب	880	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms227	true	7770458882685147060	0	210	0	1062	1514	300	متباينا فالشافعي من فقهاء الامصار راي اخذ الحديث بظاهره وانتهت الكراهية بقوم فيه لان يقول عالمهم لان اطلي بقطران احب الي من ان اصبح محرما انضح طيبا واختلف ا--لناس في تاويل هذا الحديث علي اربعة اقوال فمنهم من قال كان ذلك خصوصا للنبي صلي- الله عليه وسلم قلت وهذا قول حسن قوي في النظر وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم ب-ما روي عنه من الاثار وقامت عليه الادلة من ساءر الاخبار-------- حبب الي من دنياكم ثلاث الحديث فلما---------- ادخل الله تعالي حبها في قلبه خصه بكل واحدة منها بفرضه فاما الصلاة فافرده فيها بقيام الليل واما النكاح فافرده بالزيادة في العدد وياسقاط الصداق في الموهوبة وبالاستغناء عن الولي والشهود وخصه بالطيب---------- وهو محرم ليكمل له المتاع بما يحب في كل حال وقد تكلمنا علي هذا الحديث بالاستيفاء في الكتاب ال-------------------------كبير ومنهم من قال ان ذلك الطيب الذي كانت عاءشة تدهن به رسول الله صلي الله عليه وسلم انما كان طيب لون لا طيب ريح وقد روي ذلك في الاثار وقد تفطن له مالك رضي الله عنه بثقابة ذهنه فذكر الحديث في اول الباب ثم قال في اخره لا باس ان يدهن الرجل بدهن ليس فيه طيب ------ومنهم من قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يتطيب ثم يطوف علي نساءه ثم يغتسل من الجنابة ويغتسل للاحرام فيبقي بريق الطيب	227	7422680953298630309	1000	1882.5	800	1125	88.88888549804688	187	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0881	false	-6155919021658562027	0	82	0	428	1549	300	ونضارته ويذهب عينه وكذلك روي في الحديث كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يطوف علي نساءه ثم يغتسل و--يحرم القول الرابع ومنهم من قال هذا منسوخ و--مخصوص بالحديث الصحيح الذي قطعه مالك في الموطا واسنده في الصحيحين وفي كل كتاب قول النبي صلي الله عليه وسلم للاعرابي انزغ قميصك واغسل عنك الطيب او قال اثر الطيب او الصفرة فتعارض ها-هنا علي هذا الوجه قوله وفعله فوجب الرجوع الي قوله لانه قاله في حالة فعله وهذه نكتة بديعة فافهموها AUTO	881	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms227	true	7770458882685147060	211	290	1069	1469	1514	300	ونضارته وتذهب عينه وكذلك روي في الحديث كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يطوف علي نساءه ثم يغتسل ثم يحرم------------- ومنهم من قال هذا منسوخ او مخصوص بالحديث الصحيح----- قطعه مالك في الموطا واسند ف-ي الصحيحين وفي كل كتاب قول النبي صلي الله عليه وسلم للاعرابي انزع قميصك واغسل عنك------------- اثر الطيب او الصفرة فتعارض ها هنا علي هذا الوجه قوله وفعله فوجب الرجوع الي قوله لانه قال- في حالة فعله وهذه نكتة بديعة فافهموها AUTO	227	7422680953298630309	389	725.0	314	433	89.83834075927734	70	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0881	false	-6155919021658562027	115	235	585	1185	1549	300	----------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يهل اهل اليمن من يلملم فهو مرسل الصاحب عن الصاحب وهو عندهم كالمسند سواء في وجوب الحجة وقد ذكره ابو داود باسناده عن ابن عباس قال وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل اليمن يلملم الحديث الاصول قال الامام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثبت ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حد--د المواقيت فلما كان في زمن عمر------------- وفتح الله------ العراق شكوا اليه ان نجدا -جور---- عن طريقهم فوقت لهم ذات عرق وهو- دليل علي صحة القول بالقياس كما قال جميع العلماء وعلي صحة القول بالمصلحة كما قال مالك -------------وقد بينا ذلك في اصول الفقه----- اشارة كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا احرم احرم بالقول وقد علم في التلبية لبيك اللهم لبيك والداعي بالحج---- ابراهيم	881	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms228	true	1235361764851044122	150	279	747	1389	1501	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك قوله انما يعمل الرجل ما دام حيا فان مات انقطع عنه العم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا مات المرء انقطع عمله الا من ثلاث واذا كان العمل منقطعا بالموت فالطيب جاءز كما لو احل في الحياة من احرامه AUTO مواقيت الاهلال ثبت عن----- النبي صلي الله عليه وسلم تحديد المواقيت فلما كان في زمن عمر رضي الله عنه وفتح الله تعالي العراق شكوا اليه ان نجدا اجور لهم عن طريقهم فوقت لهم ذات عرق وهذا دليل علي صحة القول بالقياس كما قال جميع العلماء وعلي صحة القول بالمصلحة كما قال مالك رضي الله عنه وقد بينا ذلك في اصول الفقه AUTO اشارة كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا احرم يقول ف---------------ي التلبية لبيك اللهم لبيك والداعي بالحج كان ابراهيم	228	7422680953298630309	342	428.5	270	885	38.64406967163086	63	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0887	false	3029586194937596525	239	300	1213	1533	1533	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم وعظ----------هم فيها وودعهم المسالة الثانية ----------------------اختلفت اجوبة----- العلماء في هذه المسالة علي اربعة اقوال فكان اول من تكلم عليه الشافعي في كتاب مختلف الحديث له وهو كتاب حسن فتح فيه الطريقة وكشف الحقيقة و--------------------------------------------------------------------لم يكن من بابه واما الطحاوي فتكلم عليه في الف وخمس مءة ورقة قرا-تها فاذا فيها كلام ي----------تعلق بالفقه الذي كان بابه-	887	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms229	true	-1156472788868673030	212	295	1037	1452	1474	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم عليه فهذا حالهم فيما قصدوا اليه بالتحصيل فكيف يكون فيما جاء عرضا واختلف في ذلك جواب العلماء ع---------------لي اربعة اقوال فكان اول من تكلم عليه ش------ في كتاب مختلف الحديث له وهو كتاب حسن فتح فيه الطريقة وكشف الحقيقة ثم تعرض له بعد ذلك جماعة فاما ابن قتيبة فهوي علي ام راسه لانه لبس ما لم يكن من بز-ه واما الطحاوي فتكلم عليه في الف وخمسماءة ورقة قراناها بالثغر المحروس فاجاد فيما تعلق بالفقه الذي كان بابه	229	7422680953298630309	243	370.5	193	437	55.606407165527344	41	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0888	false	6854742540182339865	5	294	23	1501	1529	300	واما التحقيق فيها فلا يوصل اليه الا بضبط القوانين وفيهما الاصول وحمل الفروع عليها بعد ذلك وقد بينا-----ه في القانون المسالة الثالثة قال الشافعي وجه الجمع بين هذه الاحاديث ان النبي صلي الله عليه وسلم افرد الحج فعلا وغيره بما نسب اليه انه فعله انما معناه امر به والامر تعده العرب فاعلا وتخبر به عن الفعل تقول رجم الحاكم الزاني وقطع اللص لما امر به و-ان لم يتناوله--- وهذا التاويل وان كان يحسن في مواضع فليس هذا منها لان ظواهر الاحاديث المتقدمة تدفعه فتاملوها وقال اخر -كان امر النبي صلي الله عليه وسلم في احرامه موقوفا حتي -بين الله له كيف يكون فيه وروي في ذلك اثرا واتقن علماءنا المتاخرون الجواب فقالوا ان النبي صلي الله عليه وسلم لما امره الله------ بالحج -احرم ثم انتظر الوحي بكيفية الالتزام وصورة التلبية فلم ي-زل صلي الله عليه وسلم يلبي فاعتبر ظاهر ما امر به فقال لبيك بح-----------جة فسمعه جابر وعاءشة فسمعا الحق ونقلا الحق وانتظر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقر علي ذلك او يبين له فيه شء فلم يكن فقال لبيك بحجة وعمرة فسمعه انس وهو تحت راحلته --------------------------------------------------------------------------------------------------------فسمع الحق ونقل الحق وسار النبي صلي الله عليه وسلم علي هذه الحالة حتي نزل وادي العقيق فنزل عليه جبريل وقال له صل في هذا الوادي المبارك وقل عمرة وح--جة فكشف له قناع البيان عن القران فاستمر عليه والتزم من ذلك ما ل--زمه ومر -حتي دخل مكة فامر اصحابه ان يفسخوا الحج الي العمرة المسالة الرابعة اما مالك والشافعي فقالا الافراد افضل لانه هو المفروض وتخليص الفرض من السنة او عن فرض اخر يمزج معه اولي واما احمد بن حنبل وجماعة فقالوا التمتع افضل لما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ق----------------------------------------------ال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولجعلته-------------------------------------------------ا عمرة فتمني النبي صلي الله عليه وسلم	888	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms230	true	2819435732954710969	0	298	0	1518	1528	300	واما التحقيق فيها فلا يوصل اليه الا بضبط القوانين وتمهيد الاصول وحمل الفروع عليها بعد ذلك وقد اشرنا اليه في --قانون التاويل وقال ش------------- وجه الجمع بين هذه الاحاديث ان النبي صلي الله عليه وسلم افرد الحج فعلا وغيره بما نسب اليه انه فعله انما معناه امر به والامر تعده العرب فاعلا وتخبر به عن الفعل تقول رجم الحاكم الزاني وقطع اللص لما امر وان كان لم يتناول ذلك وهذا التاويل وان -----حسن في مواضع فليس هذا منها لان ظواهر الاحاديث المتقدمة تدفعه فتاملوها وقال غيره كان امر النبي صلي الله عليه وسلم في احرامه موقوفا حتي يبين الله له كيف يكون فيه وروي في ذلك اثرا واتقن علماءنا المتاخرون الجواب فقالوا ان النبي صلي الله عليه وسلم لما امره الله تعالي بالحج واحر---م انتظر الوحي بكيفية الالتزام وصورة التلبية فلم ينزل عليه شء---------------- فاعتمد ظاهر ما امر به فقال لبيك اللهم لبيك بحجة فسمعه جابر وعاءشة فسمعا الحق ونقلا الحق وانتظر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقر علي ذلك او يبين له فيه شء فلم يكن فقال لبيك بحجة وعمرة فسمعه انس وهو تحت راحلته حين قال ما تعدوننا الا صبيانا لقد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصرخ بهما جميعا لبيك بحجة وعمرة معا فسمع الحق ونقل الحق وسار النبي صلي الله عليه وسلم علي هذه الحالة حتي نزل ب----العقيق فنزل عليه جبريل وقال له صل في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة فكشف له قناع البيان عن القران واستمر عليه والتزم من ذلك ما التزمه وخرج حتي دخل مكة فامر اصحابه ان يفسخوا الحج الي العمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فقالوا له كيف نفعل ذلك وقد اهللنا بالحج قال لهم افعلوا ما امرتكم به فلولا ان معي الهدي لاحللت كما تحلون وقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة فارتفع التناقض وزال التعارض وانتظم القول من ------رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	230	7422680953298630309	1190	2157.5	946	1712	69.50934600830078	216	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0888	false	6854742540182339865	238	300	1214	1529	1529	300	الرابعة اما مالك والشافعي فقالا الافراد افضل لانه هو المفروض وتخليص الفرض من السنة او عن فرض اخر يمزج معه اولي واما احمد بن حنبل و--جماعة فقالوا التمتع افضل لما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة فتمني النبي صلي الله عليه وسلم ان يكون متمتعا ولا يتمني الا-	888	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms231	true	-6490738731938587777	1	61	4	294	1531	300	اصحابه فاما م و ش --------فقالا الافراد افضل لانه هو المفروض وتخليص الفرض عن السنة او عن فرض اخر يمزج منه اولي واما احمد بن حنبل في جماعة فقالوا التمتع اولي بما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لو استقبلت من امري ما استدبرت الحديث-------------------- فتمني النبي صلي الله عليه وسلم ان يكون متمتعا ولا يتمني الا	231	7422680953298630309	264	483.5	210	318	83.01886749267578	49	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0889	false	1208379093412445867	0	53	0	275	1524	300	الافضل قلنا ولا يفعل الا الافضل فكيف يفوته الله تعالي الاكمل ويرده الي الادون واما قولهم ان في الحديث تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقد احتجوا به قلنا -المراد بقوله تمتع جمع بين الحج والعمرة وهو متاع ولم يرد به المتعة المطلقة لانه قد تمناها ولو كان فيها ما تمناها الفواءد	889	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms231	true	-6490738731938587777	61	113	294	562	1531	300	الافضل قلنا ولا يفعل الا الافضل فكيف يفوته الله تعالي الاكمل ويرده الي الادون واما قولهم--- في الحديث تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقد احتج-- به ايضا والمراد بقوله تمتع جمع بين الحج والعمرة وهو متاع ولم يرد به المتعة المطلقة لانه قد تمناها ولو كان فيها ما تمناها واما ---	231	7422680953298630309	259	496.5	208	276	93.840576171875	47	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0902	false	-823640731883232046	220	299	1090	1498	1502	300	الحج المبرور علي اقوال قيل المتصل الثاني قيل الذي لا رياء فيه ولا سمعة ولا رفث ولا فسوق مع الصيانة من سا-ر المعاص الثالث قال اهل الاشارة الحج المبرور هو الذي لم -تعقبه معصية والاول ارفق بالخلق واظهر عند العلماء------- وكذلك قال ابو ذر للرجل الذي مر عليه وهو يريد الحج استانف العمل اشارة الي ان ذنوبه قد حطت فصار كيوم ولدته امه --يستانف العمل كما يستانف -في اول اوقات التكليف والعمرة في الحج كالتكفير ولكنه يحتمل ان يريد	902	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms232	true	-1167869831155908087	61	133	307	686	1497	300	الحج المبرور فقال علماءنا هو ال----------------ذي لا رفث- فيه -----------------ولا فسوق مع الصيانة من ساءر المعاصي وق-----ال اهل الاشارة الحج المبرور هو الذي لم يتعقبه معصية والاول ارفق بالخلق واظهر عند الفقهاء والسلف وكذلك قال ابو ذر للرجل الذي مر عليه وهو يريد الحج ايت-نف العمل اشارة الي ان ذنوبه قد حطت فصار كيوم ولدته امه فليستانف العمل كما يستانفه في اول اوقات التكليف والعمرة في الحج كالتكفير -لكنه يحتمل ان يريد	232	7422680953298630309	338	609.5	272	420	80.47618865966797	56	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0907	false	276466097310246567	107	150	526	757	1489	300	مسالة عظيمة اختلف----- العلماء فيها واضطرب------ المذهب فيها اضطرابا كثيرا علي اقوال اصولها علي ثلاثة القول الاول يءكل كل صيد اذا لم يكن يتناول صيده الم---حرم الثاني يءكل ما لم يقصد--ه المحرم معينا الثالث انه لا يءكل كل صيد يل-قي به المحرمون مخافة	907	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms233	true	4260016494954860136	257	300	1292	1519	1519	300	مسالة عظيمة اختلف فيها العلماء----- واضطربت فيها المذاهب---- اضطرابا كثيرا علي اقوال اصولها---- ثلاثة------ الاول يءكل كل صيد اذا لم يكن -تناول صيده من المحرم الثاني يءكل ما لم يقصد به المحرم معينا الثالث انه لا يءكل كل صيد يلتقي به المحرمون مخافة-	233	7422680953298630309	204	347.0	166	248	82.25806427001953	30	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0907	false	276466097310246567	150	300	757	1489	1489	300	ان يكون قصد--ه وفي ذلك نكتة بديعة وهي ان الله تعالي قال لا تقتلوا الصيد وانتم حرم والمراد به لا يصيد المحرم بسبب الاكل ونبه ----علي تحريم الاكل فاقتضي ظاهر الاية الامتناع من اكله واقتضي نصها تحريم صيده وقال النبي صلي الله عليه وسلم للصعب بن جثامة وقد اهدي له حمارا وحشيا انا لم نرده عليك الا انا حرم فاقتضي ذلك تحريم ما صيد من اجل المحرم ويحتمل ان يكون الحمار حيا فامتنع النبي صلي الله عليه وسلم من قبوله لانه لو قبله كان يلزمه ارساله فراي ابقاءه علي ملك صاحبه اولي والاول اظهر في التاويل-- وحديث ابي قتادة نص في ان ياكل المحرم ما لم يصد من اجله ومن شك في شء فليدعه وانما هي عشر ليال كما قالت عاءشة فان قيل انما منع الله ------من الصيد في حق المتعمد وانتم قد جعلتم المخطء مثله الجواب عنه من ثلاثة اوجه احدها انا نقول له انما ذكر الله------ المتعمد لانه-	907	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms234	true	3788693487742760835	0	153	0	749	1514	300	ان يكون قصد به وفي ذلك نكتة بديعة وهي ان الله تعالي قال لا تقتلوا الصيد وانتم حرم والمراد به لا تصيدوه فحرم -سبب الاكل ونبه فيه علي تحريم الاكل فاقتضي ظاهر الاية الامتناع من اكله واقتضي نصها تحريم صيده وقال النبي صلي الله عليه وسلم للصعب بن جثامة وقد اهدي له حمارا وحشيا انا لم نرده عليك الا انا حرم فاقتضي ذلك تحريم ما صيد من اجل المحرم ويحتمل ان يكون الحمار حيا فامتنع النبي صلي الله عليه وسلم من قبوله لانه لو قبله كان يلزمه ارساله فراي ابقاءه علي ملك صاحبه اولي والاول اظهر في التاويلين وحديث ابي قتادة نص في ان ياكل المحرم ما لم يصد من اجله ومن شك في شء فليدعه فانما هي عشر ليال كما قالت عاءشة فان قيل انما منع الله تعالي من الصيد في حق المتعمد وانتم قد جعلتم المخطء مثله الجواب عنه من ثلاثة اوجه احدها انا نقول ا---نما ذكر الله تعالي المتعمد لانه	234	7422680953298630309	721	1389.5	574	753	95.75033569335938	143	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0908	false	4448380641754942823	0	48	0	254	1452	300	الاغلب واما الخطا فلا يقع في قتل الصيد الا نادرا بل لم نسمعه وانما تكلم في تصوير مسالة فيه الثاني ان قوله متعمدا حال من القاتل مفعوله القتل ليس المقتول وقد بينا ذلك في --رسالة الملجءة الثالث ان الافعال----- كلها من ارتكاب المحظور و-خطءها وعمدها سواء فالصيد مثله	908	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms234	true	3788693487742760835	153	201	749	1005	1514	300	الاغلب فاما الخطا فلا يقع في قتل الصيد الا نادرا بل لم نسمعه وانما تكلم في تصوير مسالة ----الثاني ان قوله متعمدا حال من القاتل مفعولة القتل ليس المقتول وقد بينا ذلك في الرسالة الملجءة الثالث ان --افعال الحج كلها من ارتكاب المحظورات خطءها وعمدها سواء فالصيد مثله	234	7422680953298630309	244	454.5	198	262	93.12976837158203	41	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0911	false	5677582341502153914	229	291	1109	1435	1478	300	AUTO باب امر الصيد في الحرم الفقه في خمس مساءل المسالة الاولي اتفق العلماء علي ان المراد بقوله------ لا تقتلوا الصيد وانتم حرم يعني متلبسين بالاحرام يحكم فيه ويجب الجزاء و--------اما ان قتل في الحرم فان من علماءنا من قال---- ليس مثل الاول ورواه------ عن مالك وهو رد للعربية وحط لمرتبة الحرم في الشريعة فان منزلة الحرم كمنزلة الاحرام في وجوب الاحترام	911	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms234	true	3788693487742760835	201	260	1005	1313	1514	300	AUTO---- امر الصيد في الحرم---------------------------------- اتفق العلماء---- ان المراد بقوله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم يعني متلبسين بالاحرام يحكم فيه ويجب المثل في جزاءه فاما ان قتل في الحرم فان من علماءنا من قال انه ليس مثل الاول ورواه بعضهم عن مالك وهو رد للعربية وحط لمرتبة الحرم في الشريعة فان منزلة الحرم كمنزلة الاحرام في وجوب الاحترام	234	7422680953298630309	278	508.5	225	350	79.42857360839844	49	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0916	false	-5349491874993545008	24	182	136	928	1559	300	واختلف الفقهاء في الحاق غيرها بها واعجبا لمن يلحق الحصي بالبر في الربا ولا يلحق التمر والفهد------- والذءب بهذه وقد نبه النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث علي العلة وهي الفسق ولم يتعرض لعلة الربا في البر بتنبيه ولكنه فهم من ذكر الاعيان الاربعة التنبيه علي امثالها فهاهنا اولي ولا وجه لقول من قال ان من يبتدء الاذاية به خلاف من لا يبتدء-- لان من كانت الاذاية في طبعه فواجب قتله ابتدا او لم يبتدء لوجود فسقه الذي صرح النبي صلي الله عليه وسلم به الا تري ان الحربي يقتل ابتداءا بالقتال------ لاستعداده لذلك ووجود سببه فيه ولا تعجب من ابي حنيفة في هذا واعجب من بعض علماءنا حيث يقول ان صغار ما يقتل كباره من هذه الفواسق لا يقتل لانها لم تءذ بعد وكيف تكون الاذابة جبلته وينتظر به وجودها وقد قتل الخضر------------ الغلام ولم توجد بعد منه فتنة فهذا اولي وقد قال----- تعالي في الكفار ولا يلدوا الا فاجرا كفارا فكيف في هذه الفواسق	916	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms235	true	347568768762618375	41	202	211	1014	1508	300	واختلف الفقهاء في الحاق غيرها بها واعجبا لمن يلحق الجصي بالبر في الربا ولا يلحق -------الفهد والنمر والذيب بهذه وقد نبه النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث علي العلة وهي القسق ولم يتعرض لعلة الربا في البر بتنبيه ولكنه فهم من ذكر الاعيان الاربعة التنبيه علي امثالها فه-هنا اولي ولا وجه لقول من قال ان من يبتدء الاذاية ب--خلاف من لا يبتديها لان من كانت الاذاية في طبعه فواجب قتله ابتدا او لم يبتدء لوجود فسقه الذي صرح النبي صلي الله عليه وسلم به الا تري ان الحربي يقتل ابتد--ا بالقتال او لا لاستعداده لذلك ووجود سببه فيه ولا تعجب من ح في --------هذا واعجب من بعض علماءنا حيث يقول ان صغار ما يقتل كباره من هذه الفواسق لا يقتل لانه- لم يءذ بعد وكيف تكون الاذاية جبلته وينتظر به وجودها وقد قتل الخضر عليه السلام الغلام ولم توجد بعد منه فتنة فهذا اولي وقد قال الله تعالي في الكفار ولا يلدوا الا فاجرا كفارا فكيف في هذه الفواسق	235	7422680953298630309	760	1450.0	607	824	92.2330093383789	141	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0926	false	-4681518522476670449	240	300	1245	1542	1542	300	اختلف العلماء بعد ذلك فمنهم من قال عليه القضاء اذا احصره العدو وليس عليه هدي ومنهم من قال عليه الهدي ولا قضاء عليه لان النبي صلي الله عليه وسلم حين صده العدو اهدي وقضي فاما الهدي فكان معه ابتداء فلا حجة فيه لانه لم يوجبه بنفس الص-د واما القضاء فلم يفعله ايضا باصل وجوب استقر في ذمته وانما كان ليظهر-	926	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms236	true	7915322290290013550	38	97	185	480	1451	300	اختلف العلماء بعد ذلك فمنهم من قال عليه القضاء اذا -حصره العدو وليس عليه هدي ومنهم من قال عليه الهدي ولا قضاء عليه و---النبي صلي الله عليه وسلم حين صده العدو اهدي وقضي فاما الهدي فكان معه ابتداء فلا حجة فيه لانه لم يوجهه بنفس الصيد واما القضاء فلم يفعله ايضا باصل وجوب استقر في ذمته وانما كان ليظهر	236	7422680953298630309	291	559.0	233	299	97.32441711425781	55	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0933	false	3807661192507489454	157	299	753	1442	1446	300	الطواف باب الصلاة بعد الصبح وبعد العصر في الطواف الاحاديث في هذا الباب كثيرة المساق وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال----------------- يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت ان يصلي اية ساعة شاء من ليل او نهار وروي ابو ذر واظنه في كتاب الدارقطني عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا صلاة بعد الصبح حتي تطلع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس الا بمكة فلما كان هذا الحديث مرويا ولم تصح طرقه ادخل مالك------------- فعل عمر بن الخطاب------------- حين طاف عمر بالبيت والشمس لم تطلع ورحل حتي صلاهما بذي طوي فكان فعل عمر بن الخطاب في الصحابة وهو الخليفة المهدي اولي من ذلك الحديث المروي ولو كانت تلك الوصية من النبي صلي الله عليه وسلم متقدمة وذلك الحديث عن ابي ذر صحيحا لكان بمكة مشهورا ولما خفي عن -عمر حاله----- الفقه في	933	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms236	true	7915322290290013550	149	288	734	1397	1451	300	الاول AUTO الصلاة بعد الصبح وبعد العصر في الطواف ------------------------------------روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قاليا بني عبد المطلب يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت ان يصلي اية ساعة شاء من ليل او نهار وروي اب------------------------و ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا صلاة بعد الصبح حتي تطلع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس الا بمكة فلما كان هذا الحديث مرويا ولم تصح طرقه ادخل مالك رضي الله عنه فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين طاف---- بالبيت والشمس لم تطلع ورحل حتي صلاه-ا بذي طوي فكان فعل عمر ف----------ي الصحابة وهو الخليفة المهدي اولي من ذلك الحديث المروي ولو كانت تلك الوصية من النبي صلي الله عليه وسلم متقدمة وذلك الحديث عن ابي ذر صحيحا لكان بمكة مشهورا ولما خفي علي عمر حاله AUTO القول في	236	7422680953298630309	597	1101.0	471	738	80.8943099975586	118	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0937	false	-2175840096266754524	6	113	37	577	1531	299	روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال AUTO صيام يوم عرفة يكفر ذنوب سنة قبله وسنة بعده قال علماءن----------ا اذا لم يجد قبله ذنوب عامين فان وجد قبله ذنوب عامين كانا هما العامين اللذين يكفران وذلك حث النبي صلي الله عليه وسلم علي صومه واخباره عن فضله فانه افطر في-- حجة الوداع وذلك لوجهين احدهما ا-لا يشق علي امته الثاني ا--ن فطره مستحب لمن كان حاجا فانه اقوي له علي الدعاء والعبادة فيكون ذلك تخصيصا للحاج من عموم الحديث ويبقي الفضل لغير الحاج والتاويل الاول -----اشبه بمذهب مالك------------- لانه ادخل في الباب ان عاءشة كانت تحج وتصوم يوم عرفة حاجة كانها فهمت ان النبي صلي	937	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms239	true	2148188669404941230	190	300	953	1509	1509	300	روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال AUTO صيام يوم عرفة يكفر ذنوب سنة قبله وسنة بعده قال علماءنا ومعني هذا اذا لم يجد قبله ذنوب عامين فان وجد قبله ذنوب عامين كانهم--ا العامين اللذين يكفران ومع- حث النبي صلي الله عليه وسلم علي صومه واخباره عن فضله فانه افطره يوم حجه و-------ذلك لوجهين احدهما لءلا يشق علي امته الثاني ليسن فطره------ لمن كان حاجا فانه اقوي له علي الدعاء والعبادة فيكون ذلك تخصيصا للحاج من عموم الحديث ويبقي الفضل لغير الحاج والتاويل الاول هو الاشبه بمذهب مالك رضي الله عنه لانه ادخل في الباب ان عاءشة كانت تحج وتصوم يوم عرفة حاجة كانها فهمت ان النبي صلي-	239	7422680953298630309	513	951.0	411	573	89.52879333496094	92	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0970	false	-3035727183984975069	217	300	1199	1647	1647	300	احواله في الشريعة علي خمس مراتب 1 المرتبة الاولي كان النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمون في اول الاسلام مامورين بالاعراض عن المشركين والصبر علي ايذاءهم والاستسلام لحكم الله------ فيهم 2 ثم اذن له في القتال فقال ا---ذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا 3 ثم فرض عليهم القتال علي العموم فقال وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم 4 ثم ق-ال انفروا خفافا وثقالا 5 ثم قيل--- وهي الخامسة التي استقرت عليه- الشريعة وما كان المءمنون لينفروا كافة تفصيل اما قوله فلولا نفر من كل فرقة-	970	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms242	true	5055143519594830816	1	79	6	440	1613	300	احواله في الشريعة علي خمس مراتب فكا----------------ن النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمون في اول الاسلام مامورين بالاعراض عن المشركين والصبر علي ايذاءهم والاستسلام لحكم الله تعالي فيهم-- ثم اذن له في القتال فقيل له اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا-- ثم فرض عليهم عل-------ي العموم فقال وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة وقال انفروا خفافا وثقالا --ثم قيل له وهي الخامسة التي استقرت عليها الشريعة وما كان المءمنون لينفروا كافة خاصة فاما قوله فلولا نفر من كل فرقة	242	7422680953298630309	404	734.0	331	463	87.25701904296875	63	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0971	false	-5156823188724964212	0	134	0	710	1524	300	منهم طاءفة الاية فان المراد بذلك الرحلة في طلب العلم وليس للجهاد فيها اثر وقد نبه النبي صلي الله عليه وسلم علي عظ-م موقعه في الدين وهي عبادة بدنية مالية تحتمل الدنيا بان يقاتل الرجل لها وتحتمل الاخرة بان يسعي في لقاء الله------ وفي سبيله واعلاء كلمته وانما ضرب النبي صلي الله عليه وسلم له مثلا بالصاءم القاءم الذي لا يفتر الحديث فنبه علي هذه المراتب الثلاث من فضله واما مرتبة الصيام فلانه ترك لذاته واعرض عن نساءه فيما له وهذا صوم عظيم واما قوله القاءم فمثل ظاهر لما هو فيه من العمل بالمسير الي العدو----- ولمقاتلته ونكايته و-----اما المرتبة الثالثة وهي الدوام فليست الا للمجاهد لان الصاءم قد يفطر ويطا ويلتذ والقاءم قد ينام ويستريح وعمل المجاهد داءم------------------- فلا يعادل هذا عمل من الاعمال ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم الخيل ثلاثة	971	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms242	true	5055143519594830816	79	215	440	1167	1613	300	منهم طاءفة الاية فا---لمراد بذلك الرحلة في طلب العلم -ليس للجهاد فيها اثر وقد نبه النبي صلي الله عليه وسلم علي عظيم موقعه في الدين وهي عبادة بدنية مالية تحتمل الدنيا بان يقاتل الرجل لها وتحتمل الاخرة بان يسعي في لقاء الله تعالي وفي سبيله واعلاء كلمته وانما ضرب النبي صلي الله عليه وسلم له مثلا بالصاءم القاءم الذي لا يقتر------- فنبه علي هذه المراتب الثلاث من فضله -اما مرتبة الصيام فلانه ترك لذاته واعرض عن نساءه وما--له وهذا صوم عظيم واما قوله القاءم فمثلا---- لما هو فيه من العمل بال-سير الي العدو اولا ولمقابلته ونكايته اخرا واما المرتبة الثالثة وهي الدوام فليست الا للمجاهد لان الصاءم قد يفطر ويطا ويلتذ والقاءم قد ينام ويستريح وعمل المجاهد داءم في انكفافه وافعاله فلا يعادل هذا عمل من الاعمال ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم الخيل ثلاثة	242	7422680953298630309	684	1289.0	554	746	91.68901062011719	120	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0976	false	7888327518718626437	195	300	1002	1544	1544	300	فاءدة الجهاد نيل الفضيلة وتحصيل الغنيمة وتحقيق الموعد اما نيل الفضيلة فقد بدا به مالك -في اول الكتاب وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قيل له يا رسول الله ما بال الناس يفتنون في قبورهم الا الشهداء فقال كفي ببارقة السيوف فتنة خرجه الشعبي وقال -----صلي الله عليه وسلممن قتله اهل الكتاب فله اجر شهيدين وقال قفلة كغزوة فجعل اجر المجاهد في رجوعه كاجره في مسيره خرجه ابو داود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما تحصيل الغنيمة فهي خصيصة هذه الامة وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فضلت -علي الناس بست وقال واحلت لي -الغناءم ولم تحل لاحد قبلي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث الصحيح الابل عز لاهلها والغنم بركة-	976	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms245	true	2520472345018546498	5	160	27	813	1548	300	فاءدة الجهاد نيل الفضيلة------- الغنيمة بتحقيق الموعد اما نيل الفضيلة فقد بدا به مالك رضي الله عنه --وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد قيل له يا رسول الله ما بال الناس يفتنون في قبورهم الا الشهداء فقال كفي ببارقة السيوف فتنة خرجه الشعبي وقال قال رسول الله ---------من قتله اهل الكتاب فله اجر شهيدين وقال قفلة كغزوة فجعل اجر المجاهد في رجوعه كاجره في مسيره خرجه ا--لداودي وعن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من مات ولم يغز ولم يحدث به نفسه مات علي شعبة من نفاق خرجه القشيري واما تحصيل الغنيمة فهي خصيصة هذه الامة -قال---------- صلي الله عليه وسلم فضلنا علي الناس بست فقال واحلت لنا الغناءم ولم تحل لاحد سود الرءوس قبلنا وليس يناقض ذلك القتال لتكون كلمة الله هي العليا لان من تمام القتال لتعلو كلمة الاسلام المال افضل وجوه الغنيمة قال صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الابل عز لاهلها والغنم بركة	245	7422680953298630309	488	866.0	394	817	59.73072052001953	86	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0977	false	-34964133971597134	0	107	0	558	1562	300	والخيل معقود في نواصيها الخير الي يوم القيامة الاجر والمغنم وقال صلي الله عليه وسلم جعل رزقي تحت ظل رمحي فلما كان افضل الخلق جعل الله رزقه في افضل وجوه الكسب خرجه البخاري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما تحقيق الموعد فقال صلي الله عليه وسلم زويت لي الارض فرايت مشارقها ومغاربها الحديث ولا سبيل لعموم الملك الا طريق الجهاد وقال صلي الله عليه وسلم لا يزال اهل الغرب ظاهرين علي الحق لا يضرهم من خالفهم الي ان تقوم الساعة واختلف الناس في هذا الحديث فقال قوم هم اهل المغرب وقال قوم منهم علي بن المديني هم العرب وقال قوم هم المخصوصون بالجهاد المثابرون عليه الذين لا يضعون اسلحتهم فهم ابدا في	977	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms245	true	2520472345018546498	160	300	813	1548	1548	300	والخيل معقود في نواصيها الخير الي يوم القيامة الاجر والمغنم وقال صلي الله عليه وسلم جعل رزقي تحت ظل رمحي فلما كان افضل الخلق جعل الله رزقه في افضل وجوه الكسب خرجه البخاري وقال عبد الله ابن حوالة بعثنا رسول صلي الله عليه وسلم لنغنم فرجعنا ولم نغنم خرجه الداودي وهذا يدل علي جواز الجهاد قصد الغنيمة خاصة وفي اثناء ذلك يحصل اعلاء كلمة الله تعالي مما تفيده السرايا من غيظ العدو وضعفه واما تحقيق الموعد فقال صلي الله عليه وسلم زويت لي الارض فاريت مشارقها ومغاربها الحديث ولا سبيل لعموم الملك الا طريقللج-هاد وقال صلي الله عليه وسلم لا-يزال اهل الغرب ظاهرين علي الحق لا يضرهم من خذله-م الي ان تقوم الساعة قال قوم ----------------------------هم اهل المغرب وقال قوم منهم علي بن المديني هم العرب وقال قوم هم المخصوصون بالجهاد المثابرون عليه النبي لا يضعون اسلحتهم فهم ابدا في-	245	7422680953298630309	509	987.0	412	767	66.3624496459961	91	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0977	false	-34964133971597134	109	300	566	1562	1562	300	غرب وهي الحدة خرجه--- مسلم وهذا يكون بجوب القفار وخوض البحار تحقيقا للموعد الحق المذكور حين قال------ صلي الله عليه وسلم ناس من امتي عرضوا علي يركبون ثبج هذا البحر الاخضر غزاة في سبيل الله مثل الملوك علي الاسرة وهذا يدل علي ت----حقيق الموعد من وراء البحار وقد علم صلي الله عليه وسلم بلوغ ذ--------لك ولذل------------------------------------------------------------------------ك قال صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح 2لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية فان الهجرة وان كانت قد انقطعت وذهبت فان الجهاد باق خلفا خلفا ع-----لي ان الداودي قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تنقطع الهجرة حتي تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتي تطلع الشمس من مغربها ومعني هذا ان الهجرة كانت مستحبة في صدر الاسلام ثم كانت واجبة علي النبي صلي الله عليه وسلم لتتمكن الدوحة وتتسع الدار وتنتشر الملة فلما فتح الله ع------ليه مكة انقطع الوجوب وبقي الاستحباب الا في موطنين اما احدهما فهجرة المسلم من دار الحرب الي دار الاسلام وهذا فرض عين علي من قدره و-الثاني هجرة الرجل ماله واهله للخروج الي الغزو عند الا------------------ستنفار- لقوله صلي الله عليه وسلم واذا استنفرتم فانفروا و-----اذا استنصرتم فانصروا وفي غير هذين الموضعين تكون هذه الهجرة فرض-	977	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms246	true	1877053469303105169	0	211	0	1087	1550	300	غرب وهي الحدة خرج ذلك مسلم وهذا يكون بجوب القفار وخوض البحار تحقيقا للموعد الحق المذكور حين قال النبي صلي الله عليه وسلم ناس من امتي عرضوا علي يركبون ثبج هذا البحر الاخضر غزاة في سبيل الله وه----------------------ذا يدل علي طلب تحقيق الموعد من وراء البحار وقد علم صلي الله عليه وسلم بلوغ الدين هنالك ولذلك قال في الحديث الصحيح اعمل من وراء البحار فان الله لن يترك من عملك شيءا وقال صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح -لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية فلء----------ن كانت الهجرة قد -ذهبت فان الجهاد باق خ-----لفا عنها علي ان الداودي قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تنقطع الهجرة حتي تنقطع التوبة ولا تنقطع التوية حتي تطلع الشمس من مغربها ومعني هذا ان الهجرة كانت مستحبة في صدر الاسلام ثم كانت واجبة الي النبي صلي الله عليه وسلم لتتمكن الدوحة وتتسع الدار وتنتشر الملة فلما فتح الله تعالي عليه مكة انقطع الوجوب وبقي الاستحباب الا في موطنين اما احدهما فهجرة المسلم من ارض الحرب الي دار الاسلام وهذا فرض عين علي من نزل به الثاني هجرة الرجل ماله واهله للخروج الي العدو عند الاستنصار به او عند استنفاره لقوله صلي الله عليه وسلم واذا استنفرتم فانفروا وكذلك اذا استنصرتم فانصروا وفي غير هذين الموضعين تكون هذه الهجرة فرض	246	7422680953298630309	925	1729.0	745	1126	82.14920043945312	165	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0981	false	3534997603281466688	123	220	658	1171	1565	300	لاعلاء كلمة الله------ وكسب الحلال من مال الله وقتا-----ل اعداء الله------- واختلف العلماء في علة القتل فمنهم من قال علته الكفر قال الله عز وجل وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة اي كفر وقال------ قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر الاية فذكر الصفة في الحكم منبها بها علي التعليل وقال اهل الكوفة علة القتل المحاربة قال الله تعالي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم الاية وهذا اصل عظيم ت-بني عليه مساءل عظيمة وفروع جمة ليس هذا موضع ذكرها لءلا يطول النفس فيها في هذا القبس وقد اوضحنا وبينا واضح البرهان ان العلة الكفر لا الحرابة	981	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms248	true	-1647152064015726657	2	94	9	506	1565	300	لاعلاء كلمة الله تعالي وكسب الحلال من مال الله تعالي وقتل اعداء الله عز وجل واختلف العلماء في علة القتل فمنهم من قال علته الكفر قال الله تعالي- وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة اي كفر وقال تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر------ فذكر الصفة في الحكم منبها بها علي التعليل وقال اهل الكوفة علة القتل المحاربة قال تعا-----لي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه-- وهذا اصل عظيم تنبني عليه مساءل من الاحكام كثيرة وقد استوفينا------------------------ها في كتاب مساءل الخلاف بالبيان واقمنا علي--- ان العلة الكفر لا الحرابة	248	7422680953298630309	395	674.0	317	538	73.42007446289062	70	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0986	false	3539176741216796219	76	157	419	859	1643	300	الاشارة بالامان ف---------لا خلاف اعلمه فيها وهي ماضية اذا كانث معهودة بينهما فالاشارة تقوم مقام الكلام في كل موطن تركيب قال القاضي رضي الله ونزلت بدمشق نازلة وهي ان رجلا ابكم كان يصلي فكلمه رجل------ فاشار اليه الابكم بجوابه فاختلف الناس هل تبطل صلاة الابكم بتلك الاشارة ام لا تبطل -قال شيخنا ابو الفتح لا تبطل لان الاشارة في الصلاة لا تبطلها اجماعا وقال الطوسي تبطل-------- صلاته لان اشارته في الصلاة كلامه فالاشارة منه كالكلام والكلام محرم علي الابكم في الصلاة	986	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms253	true	2918068552684319264	217	291	1103	1493	1537	300	الاشارة بالامان فهي ماضية لا خلاف اعلمه فيها---------- اذا كانت معهودة بينهما والاشارة تقوم مقام الكلام في كل موطن ووقع--------------------------ت بدمشق نازلة وهي ان رجلا ابكم كان يصلي فكلمه رجل في شء فاشار اليه------- بجوابه فاختلف الناس هل تبطل صلاة الابكم بتلك الاشارة ام لا تبطل فقال شيخنا ابو الفتح لا تبطل لان الاشارة في الصلاة لا تبطلها اجماعا وقيل شيخنا ابو حامد تبطل صلاته لان اشارته---------- كلامه--------------------- والكلام محرم علي الابكم في الصلاة	253	7422680953298630309	348	620.0	281	464	75.0	57	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0996	false	2693741347119377996	61	104	312	541	1532	300	الله تعالي بها علي هذه الامة كما تقدم وحكم فيها بحكمه وبينها بكلامه فقال تعالي واعلموا انما غنمتم من شء الي قوله تعالي ان كنتم امنتم بالله وهذه الاية من امه-----ات الايات وفيها احكام كثيرة وقد اضطرب الناس فيها وخاض فيها علماء الاسلام	996	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms254	true	-8911170108871182572	0	37	0	195	1540	300	الله تعالي بها علي هذه الامة كما تقدم وحكم فيها بحكمه وبينها بكلامه فقال تعالي واعلموا انما غنمتم من شء الي قوله------ ان كنتم امنتم بالله وهذه الاية من امهات ايات ال-----------احكام------ وقد اضطرب ف----------------يها علماء الاسلام	254	7422680953298630309	189	341.0	153	234	80.76923370361328	32	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1033	false	-155827001909813927	89	289	455	1438	1490	300	مات النبي صلي الله عليه وسلم فق------------------------------ال الناس لم يمت رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم عمر------------- وخرس عثمان------------- واستخفي علي------------- واضطرب الامر فجاء ابو بكر------------- وكان غاءبا فكشف الثوب عن وجهه الكريم ثم قال بابي انت وامي طبت حيا وميتا ثم خطب الناس فقال من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم علي اعقابكم الاية فخرج الناس-------- في سكك المدينة يتلونها كانها لم تنزل قط الا ذلك اليوم ولم يعلم احد حيث يدفن فقال ابو بكر------------- سمعته يقول لم يدفن قط نبي الا حيث يموت وطلبت فاطمة ميراثها فقال سمعته يقول انا معشر الانبياء لا نورث ما تركنا صدقة وارتدت العرب فمنعت الزكاة فقال له عمر------------- وسواه اقنع منهم بالصلاة حتي يتمهد الاسلام فقال ابو بكر والله لو منعوني عقالا كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لجاهدتهم عليه وقيل له امسك جيش اسامة تستعين به علي قتال اهل الردة فقال والله لو لعبت الكلاب بخلاخ-ل نساء اهل المدينة ما رددت جيشا انفذه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له عمر------------- ومع من تقاتلهم قال له وحدي حتي تنفرد سالفتي فكان هذا	1033	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms259	true	3328480689303694714	87	300	454	1492	1492	300	موت النبي صلي الله عليه وسلم فظهرت فيها شجاعة ابي بكر وعلمه قال الناس لم يمت رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم عمر رضي الله عنه وخرس عثمان رضي الله عنه واستخفي علي رضي الله عنه واضطرب الامر فجاء ابو بكر رضي الله عنه وكان غاءبا فكشف الثوب عن وجهه الكريم و--قال بابي انت وامي طبت حيا وميتا ثم خطب الناس فقال من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل------------------------------------ الاية فخرج الناس يتلونها في سكك المدينة-------- كانها لم تنزل قط الا ذلك اليوم ولم يعلم احد حيث يدفن فقال ابو بكر رضي الله عنه سمعته يقول لم يدفن قط نبي الا حيث يموت وطلبت فاطمة ميراثها فقال سمعته يقول انا معشر الانبياء لا نورث ما تركنا صدقة وارتدت العرب فمنعت الزكاة فقال له عمر رضي الله عنه وسواه اقنع منهم بالصلاة حتي يتمهد الاسلام فقال-------- والله لو منعوني عقالا كانوا يءدونه الي رسول الله لقاتل-------------------تهم عليه وقيل له امسك جيش اسامة تستعين به علي قتال اهل الردة فقال والله لو لعبت الكلاب بخلاخيل نساء اهل المدينة ما رددت جيشا انفذه رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال له عمر رضي الله عنه ومع من تقاتلهم قال له وحدي حتي تنفرد سالفتي فكان هذا-	259	7422680953298630309	900	1639.5	716	1113	80.86253356933594	175	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1034	false	1008300105955580272	0	115	0	616	1570	300	اختلف المهاجرون والانصار فيمن تكون الامامة فقصدهم ابو بكر في محلهم وتوسط مجتمعهم وخطب خطبته المعروفة فق------ال ان هذا الامر لا يصلح الا لق-----------------------------------------------------------------------ريش وقد سماهم الله الصادقين وسماكم المفلحين وقد امركم ان تكونوا معنا حيث كنا فقال------ يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين واما تسمية الانصار المفلحين ففي قوله والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم في اخر خطبة خطبها اوصيكم بالانصار خيرا ولو كان لكم من الامر شء ما وصي بكم واما قوله القتل حتف من الحتوف فان ذلك اشارة الي ان الاجل بيد الله------ وان خير مواقفه الشهادة التي يحتسب نفسه فيها الشهيد علي الله تعالي تم الجهاد والحمد لله كثيرا AUTO كتاب	1034	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms260	true	-4658471807653369080	15	125	67	640	1580	300	اختلف المهاجرون والانصار فيمن تكون الامامة فقصدهم-------- في محلهم وتوسط مجتمعهم وخطب خطبته المعروفة عليهم فقال ان هذا الامر لا يصلح الا لقريش هم اصل العرب واهل الله وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم الاءمة من قريش وقد سمانا الله الصادقين وسماكم المفلحين وقد امركم ان تكونوا معنا حيث كنا فقال تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين وقد قال حتي ------------------------------------------------------------------------------------------------في اخر خطبة خطبها اوصيكم بالانصار خيرا ولو كان لكم في الامر شء ما وصي بكم واما قوله القتل حتف من الخ-وف فان ذلك اشارة الي ان الاجل بيد الله تعالي وان خير مواقعه الشهادة التي يحتسب نفسه فيها الشهيد علي الله تعالي--------------------------- AUTO كتاب	260	7422680953298630309	465	842.0	376	705	65.95744323730469	80	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1064	false	-4961224101382690167	15	198	68	1046	1583	300	ان الله -------تعالي شرف الادمي بان خلق له غيره ويسره له في جلب منفعة او دفع مضرة وزاد في المنة حتي اذن له في ايلام الحيوان الذي هو نظيره في اللذة والالم وامره باتلاف نفسه وانزال الالم به تارة في التقرب اليه كالهدايا والاضاحي وتارة في التلذذ به كذبحه للاكل ونوعه علي قسمين----- متانس- يدركه بغير حول ولا حيلة واخر لا يوصل اليه الا بالحول او الحيلة كالدراج والطاءر ويسر له الاسباب التي يصيد بها الدوارج وعلمه الحيل الموصلة اليه وهي التي ينزل بها الطير من العلو وقد بي-نا هذه الاسباب في ك---------------تاب التفسير من هذا الكتاب وامر سبحانه عند اخباره عن هذه المنة بالرفق والتءدة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبح- وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته فلا بد من اعتبار الذابح -والذبح والمذبوح وفي ذلك اربع مساءل المسالة الاولي في صفة المذكي المسلم المسالة الثانية في صفة ما يذكي المسالة الثالثة في صفة الذكاة المسالة الرابعة في محل الذكاة المسالة الاولي في معرفة صفة الذابح وهو ان يكون كتابيا عارفا فان المجوسي محرم الذبح واما الذمي فماذون له في الذبح- لانه صاحب كتاب	1064	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms260	true	-4658471807653369080	126	266	648	1403	1580	300	ان الله تبارك وتعالي شرف الادمي---- خلق له غيره ويسره له في جلب منفعة او دفع مضرة وزاد في المنة حتي اذن له في ايلام الحيوان الذي هو نظيره في اللذة والالم وامره باتلاف نفسه وانزال الالم به تارة في التقرب اليه كالهدايا والضحايا وتارة في التلذذ به كذبحه للاكل وجعله علي قسمين قسما متانسا يدركه بغير حول ولا حيلة واخر لا يحصل اليه---- بالحول وا--لحيلة كالدراج والطاءر ويسر له الاسباب التي يصيد بها الدوارج وعلمه الحيل ال-----------------تي ينزل بها الطير من العلو وقد فسرنا هذه الانواع في سورة العقود من كتاب الاحكام --------------وامر سبحانه---- اخباره عن هذه المنة بالرفق والتءدة فقال----------------------------- اذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته ولا بد من اعتبار الذباءح والذبح والمذبوح فاما الذابح ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون بين--ا عارفا فان المجوسي محرم الذبح و----الذمي -ماذون له في --ذبحه لانه صاحب كتاب	260	7422680953298630309	682	1215.0	550	1010	67.52474975585938	109	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1064	false	-4961224101382690167	198	260	1046	1382	1583	300	واما اشتراط-- العرفان في الذب--ح فلانه ان لم يعرف الذ-بح الم البهيمة وحرم الاكل بافساد الذبح وانما جاز ايلامها لفاءدة الانتفاع بها واما المذبوح فان يكون ماذونا في اكله حلالا في نفسه حيا ومعني قولنا حيا احترازا من ----------الموقوذة واخواتها والمتردية والنطيحة وما اكل السبع حسب ما ورد تفسيره قبل والخليسة وهي التي تن-زع من يد الذءب حسب ما ورد في السنة	1064	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms261	true	-2419197719106711488	30	92	144	486	1537	300	واما اشتراطنا العرفان في الذباءح فلانه ان لم يعرف الذابح الم البهيمة وحرم الاكل بافساد الذبح وانما جاز ايلامها لفاءدة الانتفاع بها واما المذبوح فان يكون ماذونا في اكله حلالا في نفسه حيا ومعني قولنا حيا احترازا من المنخنقة والموقوذة ---------والمتردية والنطيحة وما اكل السبع حسب ما ورد في القران- والخليسة وهي التي تنتزع من يد الذءب حسب ما ورد في السنة	261	7422680953298630309	317	590.0	257	352	90.05681610107422	53	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1069	false	1525714285205406672	109	171	528	832	1471	300	علماءنا رحمة الله عليهم شرط----- الذكاة خمسة شروط 1 قطع الحلقوم 2 وقطع الاوداج 3 وقطع المرء 4 وضع الجوزة التي هي مناط ذلك كله من جهة الراس لانك ان ذبحت فوقها لم تقطع شيءا من ذلك كله ولا جري من الدم الا ما يكون في الراس ويعضد---------------------------------------------------------------------ه الحديث الصحيح المطلق حد-يث ابي امامة المفسر قطع الاوداج والحلقوم لقوله ما انهر الدم	1069	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms262	true	-9202318146986106054	228	300	1188	1545	1545	300	علماءنا رضي- الله عن-هم شرطوا في الذكاة خمسة شروط قط--ع الحلقوم ---قطع الاوداج قط---ع المرء-- وضع الخرزة التي هي مناط ذلك كله من جهة الراس لانك ان ذبحت فوقها لم تقطع شيءا من ذلك كله ولا جري من الدم الا ما يكون في الراس وما حوله ويموت دم البدن فيه وقد اختلف علماءنا في ذلك علي قولين والذي يقتضيه الحديث الصحيح المطلق وحديث ابي امامة المفسر قطع الاوداج--------- لقوله ما انهر الدم-	262	7422680953298630309	267	469.0	211	379	70.44854736328125	45	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1067	false	-6124147411024582452	230	300	1126	1467	1467	300	علماءنا اذا قطع الراس في الذبح لم تءكل ف-ذلك اذا كانت نيته من اول الذبح ابانة الراس لانه لم يقصد ذكاة وانما قصد قتلا وقد قيل تجزءه لانه ذكاة وزيادة فلا تضره الزيادة و------قوله صلي الله عليه وسلم وذكر اسم الله -فيه غريبة لم يذكرها احد من العلماء وهي اجابة الساءل باكثر مما سال عنه وقد اختلف --علماءنا في التسمية هل هي شرط في الحل مع الذكر ام لا فمشهور-	1067	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms263	true	937382195533593227	53	119	260	584	1490	300	علماءنا اذا قطع الراس في الذبح لم يءكل وكذلك اذا كانت في-ه من اول الذبح ابانة الراس لانه لم يقصد ذكاة -انما قصد قتلا و---قيل يجزيه لانه ذكاة وزاد-- فلا تضره الزيادة ثالثها قوله------------------- وذكر اسم الله وفيه غريبة لم يذكرها احد من العلماء وهي اجابة الساءل باكثر مما سال عنه وقد اختلف العلماء ف--ي التسمية هل هي شرط في الحل مع الذكر ام لا فمشهور	263	7422680953298630309	303	539.5	240	352	86.07954406738281	54	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1068	false	-1401636594562564489	0	55	0	274	1518	300	مذهبنا انها شرط وقال الشافعي ليست بشرط وهي مسالة عسيرة اغمض م---ا فيها قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه ف---قيل المراد بالاية ما ذبح لغير الله------ قلنا ظاهرها تحريم ما لم يذكر اسم الله عليه فنحن مع ظاهر اللفظ ومطلق القول دون--- التفات الي --سبب حسب ما بيناه في مساءل الخلاف	1068	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms263	true	937382195533593227	119	177	584	868	1490	300	مذهبنا انها شرط وقال ش------ ليست بشرط وهي مسالة عس-رة جدا عمدتنا فيها قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه فان قيل المراد بالاية ما ذبح لغير الله تعالي قلنا ظاهرها تحريم ما لم يذكر اسم الله عليه فنحن مع ظاهر اللفظ ومطلق القول من غير التفات الي السبب حسب ما بيناه في مساءل الخلاف	263	7422680953298630309	258	463.5	204	291	88.6597900390625	49	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1069	false	1525714285205406672	171	225	832	1099	1471	300	وقطع الحلقوم لان من الاطباء من يقول اذا سلم الحلقوم طبت الاوداج وهذا بعيد بل المسالة بعكسه قالوا فيمكن ان يعيش فيكون حينءذ اذ-ا مات مقتولا لا مذكي وما اظن ان من قطعت اوداجه يعيش ابدا ولذلك قال علماءنا انه اذا قطع بعض ذلك ولم يستوف اجزا- واما المرء-------------------- فلا اعلم له وجها---- قال	1069	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms263	true	937382195533593227	0	53	0	260	1490	300	وقطع الحلقوم لان من الاطباء من يقول اذا سلم الحلقوم طبت الاوداج--------------------------------- فيمكن ان يعيش فيكون حينءذ انما مات مقتولا لا مذكي ولا اظن ان من قطعت اوداجه يعيش ابدا ولذلك قال علماءنا انه اذا قطع بعض ذلك ولم يستوف اجزاه واما المرء الذي روي ابو التمام فلا اعلم له وجها وقد قال	263	7422680953298630309	232	424.5	184	293	79.1808853149414	44	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1080	false	-7914733575957603741	233	300	1221	1587	1587	300	AUTO باب ذكاة ما في بطن الذبيحة قال الامام الاحاديث جاء في الاثار ذكاة الجنين ذكاة امه واتفق الرواة علي رفع الذكاة الاولي واختلفوا ني رفع الذكاة الثانية ونصبها وطال فيها التفريع والنزاع وقد اوضحنا ذلك في مساءل الخلاف والامر فيها قريب الفقه في اربع مساءل المسالة الاولي اختلف العلماء في هذا الباب فقال الشافعي ذكاة الام تجزء وقال ابو حنيفة لابد من ذبحه وقال مالك وغاص-	1080	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms264	true	5018149160511780592	63	113	311	563	1508	300	AUTO ذ----كاة ما في بطن الذبيحة-------------------- جاء في الاث-ر ذكاة الجنين ذكاة امه واتفق الرواة علي رفع الذكاة الاولي واختلفوا في رفع الذكاة الثانية ونصبها وطال بينهما -------النزاع وقد اوضحناها-- في مساءل الخلاف والامر فيها قريب قال ح ذكاة ---------------------------------------------------------------------الام تجزي -قال م لا -------بد من ذبحه -قال ش--- وغاص	264	7422680953298630309	225	371.0	181	367	61.30790328979492	32	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1081	false	7592498864827482684	0	53	0	255	1410	300	علي الصواب-يذبح اذا تم خلقه لاتها تكون نفسا اخري مودعة في الاولي فاما اذا لم يتم خلقه فهو كعضو من اعضاءها ولا يذكي العضو الواحد مرتين قال الامام ابن العربي والصحيح عندي انه اذا خرج حيا ذكي وان خرج ميتا لم يذك لان غير ذلك فيه لا يمكن وذبحه بعد موته لا يفيد	1081	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms264	true	5018149160511780592	113	163	563	796	1508	300	علي الصواب يذبح اذا تم خلقه لانها تكون نفسا اخري مودعة في الاولي فاما اذا لم يتم خلقه فهو كعضو من اعضاءها ولا يذكي العضو الواحد مرتين---------------------- والصحيح عندي انه ان -خرج حيا ذكي وان خرج ميتا لم يذك لان غير ذلك فيه لا يمكن وذبحه بعد موته لا يفيد	264	7422680953298630309	229	438.0	181	256	89.453125	46	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1103	false	993011425408688710	273	300	1409	1560	1560	300	القول في الاطعمة قال الله تعالي ويحرم عليهم الخباءث واختلف العلماء في تفسيرها فقيل هي المحرمة شرعا وقيل هي المستخبثة جبلة وطبعا علي العموم -عند الناس لا-	1103	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms264	true	5018149160511780592	164	190	801	946	1508	300	القول في الاطعمة قال الله تعالي ويحرم عليهم الخباءث واختلف-------- في تفسيرها فقيل هي المحرمة شرعا وقيل هي المستخبثة جبلة وطبعا علي العموم وعند الناس لا	264	7422680953298630309	143	267.5	118	153	93.46405029296875	24	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1104	false	2850477340588011596	0	102	0	517	1514	300	علي الخصوص -عند بعض الاشخاص وقد قيل للنبي صلي الله عليه وسلم احرام هو----- قال لا ولكنه لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه يعني الضب يشير الي كراهية الاعتياد وهي مخالفة -لكراهية اصل الاستخباث وقال الله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به ال--------------------اية فحرم الله------ في هذه الاية عشرة ترجع الي اربعة وهي الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به لان قوله وما ذبح علي النصب داخل تحت قوله تعالي وما اهل لغير الله به والمنخنقة واخواتها داخلة في الميتة ان لم تدرك ذكاتها وقال تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما	1104	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms264	true	5018149160511780592	190	279	946	1416	1508	300	علي الخصوص وعند بعض الاشخاص وقد قيل للنبي صلي الله عليه وسلم احرام هو الضب قال لا ولكنه لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه---------- يشير الي كراهية الاعتياد وهي مخا-فة الكراه-ة اصل الاستخباث وقال الله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة الاية فحرم الله تعالي في هذه الاية عشرة ترجع الي اربعة وهي الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به والمنخنق--------------------------------------------------------------------ة واخواتها داخلة في الميتة ان لم تدرك ذكاتها وقال تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما	264	7422680953298630309	428	777.5	343	550	77.81818389892578	79	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1100	false	-6009909151371792155	30	126	157	641	1566	300	وهو صريح --مذهبه وبه ترجم الباب---------------------- حين قال باب تحريم اكل كل في ذي ناب من السباع ثم ذكر الحديث وعقبه بعد ذلك بان قال ءهو الامر عندنا فاخبر ان العمل اطرد مع الاثر و---اختلف العلماء اذا خالف العمل الاثر فمنهم من قدم الاثر وهم الاكثرون ومنهم من طرح الاثر وقدم العمل وهو مالك------------- والنخعي وقد قال النخعي لو وجدت اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يتوضءون الي الكوعين لتوضات كذلك وصدق لانهم بعدالته--------------------م لا يتركون العمل بما سمعوه اذا ثبت سماعهم له الا عن- دليل اظهر منه وفيه تفصيل طويل بيناه في كتب الاصول الفقه	1100	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms265	true	8588692784448317240	185	288	851	1360	1414	300	وهو صريح المذهب- وبه ترجم مالك رضي الله عنه في الموطا حين قال---- تحريم اكل كل--- ذي ناب من السباع ثم ذكر الحديث وعقبه بعد ذلك بان قال وهو الامر عندنا فاخبر ان العمل اطرد مع الاثر وقد اختلف العلماء اذا خالف العمل الاثر فمنهم من قدم الاثر وهم الاكثر-- ومنهم من طرح الاثر وقدم العمل وهو مالك رضي الله عنه والنخعي وقد قال النخعي لو وجدت اصحاب محمد-------------------- يتوضءون الي الكوعين لتوضات كذلك وصدق لانهم بعد النبي صلي الله عليه وسلم لا يتركون العمل بما سمعوا اذا ثبت سماعهم له الا عند دليل اخر مثله وفيه تفصيل طويل بيناه في ------اصول الفقه	265	7422680953298630309	427	742.0	339	545	78.34862518310547	77	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1104	false	2850477340588011596	103	198	523	991	1514	300	فذكر الاربعة التي ترجع اليها الاية المتقدمة وروي عن ابن عباس--------------- ان هذه الاية من اخر ما نزل---------- فقال البغداديون من علماءنا ان كل ما عدا هذا حلال لكنه يكره اكل السباع وعند فقهاء الامصار منهم مالك والشافعي وابو حنيفة وعبد الملك ان اكل كل ذي ناب من السباع حرام وليس يمتنع ان تقع الزيادة بعد قوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما الاية بما يرد من الدليل فيها كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث فذكر الكفر بعد الايمان والزني بعد الاحصان والقتل	1104	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms265	true	8588692784448317240	0	94	0	443	1414	300	فذكر الاربعة التي ترجع اليها الاية المتقدمة وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان هذه الاية من اخر ما نزل من القران فقال البغداديون من اصحابنا ان كل ما عداه--ا حلال لكنه يكره اكل السباع وعند فقهاء الامصار منهم م و ش و ح--------------- وعبد الملك ان ا---كل ذي ناب من السباع حرام وليس يمتنع ان تقع الزيادة بعد قوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما------ بما ورد من الدليل فيها كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث فذكر الكفر------------ والزنا------------ والقتل	265	7422680953298630309	403	723.5	318	493	81.74442291259766	78	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1106	false	452327557878930877	221	285	1151	1477	1543	300	الله تعالي---- ذكرها في معرض-------------------------- الامتنان للركوب خاصة وكراهية اكل الخيل والبغال والحمير لاجل انها كراع في سبيل الله------ وهو احد الاقوال في تحريم الحمر يوم خيبر لانه روي في الصحيح ان رجلا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك اليوم فقال--- يا رسول الله اكلت الحمر افنيت الحمر فامر المءذن او المنادي فنادي الا ان لحوم الحمر قذ حرمت AUTO	1106	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms267	true	-2143370539995530262	165	235	818	1169	1489	300	الله تعالي لما ذكر الانعام وما امتن به منها ذكر في وجه الامتنان الركوب خاصة وكراهية اكل الخيل والبغال والحمير لاجل انها كراع في سبيل الله تعالي وهو احد الاقوال في تحريم الحمر يوم خيبر لانه روي في الصحيح ان رجلا جاء الي النبي---- صلي الله عليه وسلم في ذلك اليوم فقال له يا رسول الله اكلت الحمر افنيت الحمر فامر---------- المنادي فنادي الا ان لحوم الحمر قد حرمت AUTO	267	7422680953298630309	296	538.0	237	365	81.09589385986328	55	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1106	false	452327557878930877	46	135	228	688	1543	300	وقال الشافعي الخيل حلال وقال جابر ذبحنا فرسا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فاكلناه وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم اذن في لحوم الخيل وحرم لحوم الحمر ولا اشكال في ان لحوم الحمر الاهلية حرمت يوم خيبر لثبوت ذلك في الرواية الصحيحة --واختلف في تحريمها علي خمسة اقوال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن مالك------------- في ذلك روايتان والصحيح ان التحريم منسوخ بما نزل بعده بقوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما الاية وا--------------------------------------------------------------------ن الله تعالي لما ذكر الانعام ذكرها عل--------------ي وجه الامتنان للركوب----- وك------ذلك الخيل -المسالة	1106	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms267	true	-2143370539995530262	0	184	0	920	1489	300	وقال ش اكل ال--خيل حلال وقال جابر ذبحنا -----علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فرسا فاكلناه وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم اذن في لحوم الخيل وحرم لحوم الحمر ولا اشكال في ان لحوم الحمر الاهلية حرمت يوم خيبر لثبوت ذلك في الرواية الصحيحة ثم اختلف في تحريمها علي خمسة اقوال احدها انها رجس الثاني انها حمولة فخشي ان تفني الثالث انها جلالة الرابع انها لم تخمس الخامس انها لم تقسم فاما قوله انها رجس فكلام النبي صلي الله عليه وسلم واما قوله انها حمولة او جلالة او لانها لم تخمس فهو كلام الراوي وكل ذلك في البخاري واما قوله انها لم تقسم فهو قريب من قوله في البخاري لانها لم تخمس في المعتل فاما تحريمها او تحليلها فاختلف فيه العلماء وعن مالك رضي الله عنه في ذلك روايتان والصحيح ان التحريم منسوخ بما نزل بعده بقوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم الا ان مالكا رضي الله عنه لسعة علمه وذكاء فهمه استنبط الكراهية من ان الله تعالي لما ذكر الانعام وما امتن به منها ذكر في وجه الامتنان الركوب خاصة وكراهية اكل الخيل والبغال -	267	7422680953298630309	422	744.0	338	928	45.47413635253906	78	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1114	false	7440762840432284922	171	237	840	1167	1501	300	القول في المستثني من ذلك حرم الله الم------يتة ثم استثني حال الضرورة فقال الا ما اضطررتم اليه ثم استثني من المستثني فقال فمن اضطر غير باغ ولا عاد وسءل الفهري----- بالمسجد الاقص عن مسالة فقيل ----------له اذا خرج باغيا او معتديا فوجد الميتة اياكل ام يموت فقال بل يموت ولا ياكل وهذا غير تحقيق نظر منه قال القاضي عبد الوهاب ان- اراد ان ياكل فليتب فاذا	1114	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms267	true	-2143370539995530262	235	300	1169	1489	1489	300	القول في المستثني من ذلك حرم الله تعالي الميتة ثم استثني حال الضرورة فقال الا ما اضطررتم اليه ثم استثني من المستثني فقال فمن اضطر غير باغ ولا عاد سمعت الفهري يقول بالمسجد الاقصي وقد -----قيل له او قلت له اذا خرج باغيا او متعديا فوجد الميتة اياكل ام يموت قا----ل يموت ولا ياكل وقد قا-------------------ل القاضي عبد الوهاب اذا اراد ان ياكل فليتب فاذا-	267	7422680953298630309	275	493.5	219	349	78.79656219482422	49	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1114	false	7440762840432284922	237	300	1167	1501	1501	300	تاب ارتفعت عنه سمة البغي والعدوان ودخل تحت قوله------ الا ما اضطررتم اليه استطلاع في النظر ثم اختلف العلماء بعد ذلك في مسالتين احداهما هل ياكل من الميتة حتي يشبع ام ياخذ بقدر سد الرمق فعن مالك------------- في ذلك روايتان فاما التي في الموطا فالاكل والشبع والزاد وهو كتابه وصفوة مذهبه ولبابه وكذلك ينبغي ان يكون لان الضرورة قد رفعت التحريم واثبتت الاباحة-	1114	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms268	true	-816709363950972293	0	63	0	332	1528	300	تاب ارتفعت عنه سمة البغي والعدوان ودخل تحت قوله تعالي الا ما اضطررتم اليه----------------- ثم اختلف العلماء بعد ذلك في مسالتين احد-هما هل ياكل من الميتة حتي يشبع ام ياخذ بقدر سد الرمق وعن مالك رضي الله عنه في ذلك روايتان فالذ----ي في الموطا فالاكل والشبع والزاد وهو كتابه وصفوة مذهبه ولبابه وكذلك ينبغي ان يكون لان الضرورة قد رفعت التحريم واثبتت الاباحة	268	7422680953298630309	309	572.0	251	354	87.28813934326172	55	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1115	false	4008590881539345684	0	174	0	889	1521	300	وصيرت الميتة في حقه كالمذكاة واما المسالة الثانية فهو مال الغير هل يقدمه علي الميتة في الضرورة ام يقدم الميتة عليه ولا خلاف بين الامة انه اذا ام---ن العقوبة انه ياكل من مال الغير لان مال الغبير يقبل الاباحة ب--اذن والميتة لا تقبل الاباحة بحال------ مسالة ثالثة في مذهب المخالف ليست في مذهبنا وهو اكل لحم الادمي عند الضرورة اذا وجده ميتا فقالوا لا يءكل لان حرمته ميتا كحرمته حيا ومنهم من قال انه ياكل والاول اظهر واصح ايضاح مشكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نزل باسفل بلدح فجالسه زيد بن عمرو بن نفيل فقدم النبي صلي الله عليه وسلم سفرة فيها لحم فقال زيد اني لا اكل مما تذبحونه علي انصابكم فقيل في السءال كيف تنزه زيد عما يذبح للانصاب واحتمله النبي صلي الله عليه وسلم للزاد وهذا مما اتفقت ------علي تحريمه وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم علي ملة ابراهيم قلنا اجاب العلماء عن ذلك باجوبة كثيرة لبابها اربعة الجواب الاول ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يلتزم قبل المبعث شرعا وانما كان منزها معصوما عن	1115	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms268	true	-816709363950972293	63	300	332	1528	1528	300	وصيرت الميتة في حقه كالمذكاة واما المسالة الثانية فهو مال الغير هل يقدمه علي الميتة في الضرورة او يقدم الميتة عليه ولا خلاف بين الامة انه اذا امن من العقوبة انه ياكل من مال الغير لان مال الغ-ير يقبل الاباحة بالاذن والميتة لا تقبل الاباحة بحال وهناك مسالة ثالثة في مذهب المخالف ليست في مذهبنا وهو اكل لحم الادمي عند الضرورة اذا وجده ميتا فقالوا لا يءكل لان حرمته ميتا كحرمته حيا ومنهم من قال انه يءكل والاول عندي -اصح ثم قال تعالي والدم في هذه الاية التي في العقود ثم خصص في اية الانعام فقال او دما مسفوحا فاقتضي ذلك تحليل ما خالط العروق وجري عند تقطيع اللحم وذلك لانه امر لا يتاتي الانفكاك عنه ولا يمكن الاحتراز منه كما اتفق العلماء علي ان دم الحوت حلال لانه مستثني من الميتة والدم اذ لم يشرع فيه ذكاة وسياتي بيانه ان شاء الله تعالي AUTO توحيد روي ان----- النبي صلي الله عليه وسلم نز------ل بلدح فجالسه زيد بن عمرو بن نفيل فقدم النبي صلي الله عليه وسلم سفرة فيها لحم فقال زيد اني لا اكل مما تذبحون- علي انصابكم فقيل في السءال كيف تنزه زيد عما يذبح للانصاب واحتمله النبي صلي الله عليه وسلم للزاد وهذا مما اتفقت الملل علي تحريمه وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم علي ملة ابراهيم----- اجاب العلماء عن ذلك باجوبة كثيرة لبابها اربعة------- الاول ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يلتزم قبل المبعث شرعا وانما كان منزها معصوما من-	268	7422680953298630309	843	1570.5	675	1223	68.92886352539062	154	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1084	false	-4238392000000240265	255	300	1283	1493	1493	300	الصحيح عن عدي -بن حاتم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكل فان ذكاته اخذه و--------ان ادركته حيا فاذبحه انت وان اكل الكلب فلا تاكل وان وجدت مع كلبك كلبا اخر------- فلا تاكل فانك لا نذري-	1084	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms269	true	4417037740423423031	178	227	897	1124	1473	300	الصحيح عن عدي ابن حاتم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكل فان ذكاته اخذه وان قتل فان ادركته حيا فاذبحه انت وان اكل الكلب فلا تاكل وان وجدت مع كلبك كلبا اخر قد قتل فلا تاكل فانك لا تدري	269	7422680953298630309	208	390.0	164	227	91.62995910644531	42	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1085	false	-2585403994213237706	0	68	0	334	1532	300	ايهما قتله الحديث الثاني روي ابو ثعلبة الخشني عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا ارسلت كلب---------------------------------------------------------ك المعلم وذكرت اسم الله فكل وان اكل منه وقال اذا ارسلت كلبك الذي ليس بمعلم فان ادركت ذكاته فكل وفي حديث عدي في الصحيح وان وجدته غريقا في الماء فلا تاكل فانك لا تدري اسهمك قتلة ام الماء الحديث الثالث روي عدي----- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه	1085	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms269	true	4417037740423423031	227	300	1124	1473	1473	300	ايهما قتله و-------------روي ابو ثعلبة الخشني عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا ارسلت كلبك الذي ليس بمعلم فادركت ذكاته فكل وقال ايضا اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكل وان اكل منه وروي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال --------------------في حديث عدي في الصحيح وان وجدته غريقا في الماء فلا تاكل فانك لا تدري اسهمك قتله ام الماء ور-------------وي عدي ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه-	269	7422680953298630309	251	413.0	197	396	63.38383865356445	47	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1115	false	4008590881539345684	174	300	889	1521	1521	300	كل -------مضلة ودناءة حتي جاءه الحق وهو معني قوله تعالي ووجدك ضالا فهدي يعني علي غير شرع ملتزم وهو اءلي التاويلات في ذلك الجواب الثاني ان النبي صلي الله عليه وسلم كان علي شرع قبل المبعث لقوله تعالي شرع لكم من الدين الاية ومن اياته ان احدا لم يعلمه ولا نقله سندا ولا خبرا الجواب الثالث ان هذا خبر واحد وخبر الاحاد انما هو حجة فيما طريقه العلم لا العمل وهذه مسالة مطلوب فيها العلم الجواب الرابع ان المحرم انما هو الذبح علي النصب والاهلال لغير الله و------هذا هو المحرم القبيح الكفر فاما اكله بعد ذلك فليس من الذبح في شء الا تري ان الاضحية تذبح لله------ ثم تءكل للدنيا والعبادة انما هي في الذبح و--النحر خاصة فكان النبي صلي الله عليه وسلم منزها عن الدناءة-	1115	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms269	true	4417037740423423031	0	102	0	510	1473	300	كل دناءة ومضل-------ة حتي جاءه الحق وهو معني قوله تعالي ووجدك ضالا فهدي في اولي الروايات ---------------------------------------الثاني ان النبي صلي الله عليه وسلم كان علي شرع قبل المبعث----------------------------------- ومن اياته ان احدا لم يعلمه ولا نقله ---------------------الثالث ان هذا خبر واحد وخبر الاحاد------------ فيما طريقه العلم لا العمل لا يوجب شيءا---------------------- الرابع ان المحرم ال--------ذبح علي النصب والاهلال لغير الله تعالي فهذا هو المحرم القبيح الكفر فاما اكله بعد ذلك فليس من الذبح في شء الا تري ان الاضحية تذبح لله تعالي ثم تءكل للدنيا والعبادة انما هي في الذبح او النحر خاصة فكان النبي صلي الله عليه وسلم منزها عن الدناءة	269	7422680953298630309	457	807.5	364	654	69.87767791748047	85	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1116	false	7999831944947835466	0	44	0	218	1478	300	والحرام والكفر ولم يكن هنالك شرع في تحريم الاكل فكان ياكل من طعام اهل بيته قبل المبعث كما ناكل نحن من طعام اهل الكتاب بعد ذبحهم علي ما هو عليه وهذا وان كان كلاما خارجا عن الاصول ولكن------- الاول اقوي في النظر والتنزيه والله	1116	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms269	true	4417037740423423031	102	144	510	718	1473	300	والحرام والكفر ولم يكن هنالك شرع في تحريم الاكل فكان ياكل من طعام اهل بيته قبل ال-بعث كما ناكل نحن من طعام اهل الكتاب بعد ذبحهم--------------- وهذا وان كان كارها خارجا عن الاص-ل ولكن بالقول الاول اقول AUTO باب الصيد قال الله	269	7422680953298630309	179	312.0	141	225	79.55555725097656	32	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1085	false	-2585403994213237706	68	254	334	1299	1532	300	قال يا رسول الله اني اصيد بالمعراض فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما خرق فكل ءما اصاب بعرضه فلا تاكل زاد النساءي ف----انه وقيذ الحديث الرابع روي مسلم عن ابي ثعلبة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا رمي-ت سهمك فقتل ف-كل وان غاب عنك فادركته فكله ما لم يبت وروي بعد ثلاث وروي الا ان ينتن زاد النساءي او ياكل منه سبع واما قوله تعالي-------------------- ليبلونكم الله بشء من الصيد الاية فانه قد توهم بعض العلماء ان المراد به تحريم الصيد في حال الاحرام وهذه غلطة وانما المراد به الابتلاء في--- حالتي الحل والاحرام ليعلم الله مشاهدة---- ما علمه غيبا من امتثال من امتثل واعتداء من اعتدي فانه عالم الغيب والشهادة يعلم الغيب اولا ثم يخلق المعلوم فيعلمه مشاهدة يتغير المعلوم ولا يتغير العلم وقوله------ تناله ايديكم ورماحكم قال مالك يعني بايديكم في----- المقدور عليه وقوله ورماحكم يعني في المتعذر المطلوب وخص الرمح لانه الغالب في التصرف وكل محدود يلحق به لانه مثله والمعراض قد بينه النبي صلي الله عليه وسلم وانه يجوز الصيد به فهذه الاية تناولت صيد المباشرة من الصاءد دون واسطة وتفصيل ذلك ياتي ان شاء الله تعالي	1085	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms270	true	-8424852068197322800	0	181	0	923	1527	300	قال يا رسول الله اني اصيد بالمعراض فقال---------- صلي الله عليه وسلم -ما خرق فكل وما اصاب بعرضه فلا تاكل زاد النساءي فيه فانه وقيذ و-------------روي مسلم عن ابي ثعلبة------------------------------------ اذا ارسلت سهمك فقتله فكل وان غاب عنك فادركته فكله ما لم يبت وروي بعد ثلاث وروي الا ان ينتن زاد النساءي او ياكل منه سبع -اما قوله تعالي يا ايها الذين امنوا ليبلونكم الله بشء من الصيد فا------نه قد توهم بعض الناس-- ان المراد به تحريم الصيد في حال الاحرام وهذا عضلة -انما المراد به الابتلاء به في حالتي الحل والحرمة- ليعلم الله مشاهدة منا ما علمه غيبا من امتثال من امتثل واعتداء من اعتدي فانه عالم الغيب والشهادة يعلم الغيب اولا ثم يخلق المعلوم فيعلمه مشاهدة يتعين المعلوم ولا يتغير العلم وقوله تعالي تناله ايدي--------كم قال مالك رضي الله عنه يعني في المقدور علي------ه ورماحكم يعني في المتعذر المطلوب وخص الرمح لانه الغالب في التصرف وكل محد-د يلحق به لانه مثله والمعراض قد بينه النبي صلي الله عليه وسلم وانه يجوز الصيد به فهذه الاية تناولت صيد المباشرة من الصاءد دون واسطة وتفصيل ذلك ياتي ان شاء الله تعالي	270	7422680953298630309	841	1543.0	672	1009	83.349853515625	147	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1090	false	1959007659160200144	148	220	704	1072	1467	300	قوله تعالي وما علمتم من الجوارح مكلبين فتعين- به كل جارحة من بهيمة كالكلب والفهد او الطاءر كالبازي او الصقر ولكنه ذكر التكليب لاحد معنيبن قال بعض علماءنا التكليب هو التعليم وهو في المعني الثاني وهو الاصح وانما ذكر التكليب لانه الاغلب وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اقتني كلبا الا كلب صيد او---- ماشية--------------------------- نقص من اجره كل يوم قيراطان ومن طريق ابي هريرة او زرع	1090	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms270	true	-8424852068197322800	221	299	1128	1523	1527	300	قوله تعالي وما علمتم من الجوارح مكلبين فيتعلق به كل جارحة من بهيمة كالكلب والفهد او --طاءر كالبازي و--الصقر ولكنه ذكر التكليب لاحد معنيين قال بعض علماءنا التكليب هو التعليم وهو في المعني الثاني وهو الاصح وانما ذكر التكليب لانه الاغلب وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اقتني كلبا الا كلب صيد او كلب ماشية وفي بعض الطرق ضارية او حرث نقص من اجره كل يوم ق-راطان ومن طريق ابي هريرة او زرع	270	7422680953298630309	357	675.5	286	400	89.25	66	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1090	false	1959007659160200144	243	300	1185	1467	1467	300	لعبد الله بن عمر----- ان ابا هريرة يقول في الحديث او زرع فقال يرحم الله ابا هريرة كان صاحب زرع يعني انه اذا كان صاحب زرع يكون اعلم بالمسالة -من ليس بصاحب زرع وهذا من لطف الله تعالي فانه جعل البهاءم علي ضربين مسخرة مقدورا عليها وم-توحشة ممتنعة بنفسها ثم اذن في طلبها بالسلاح والجوارح كل ذلك-	1090	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms271	true	-8335200923567349231	1	49	4	247	1498	300	لعبد الله بن عمر فقال ان ابا هر-----------------------------------------------يرة كان صاحب زرع يعني انه اذا كان صاحب زرع يكون اعلم بالمسالة ممن ليس بصاحب زرع وهذا من لطف الله تعالي فانه جعل البهاءم علي ضربين مسخرة مقدورا عليها ومستوحشة ممتنعة بنفسها ثم اذن في طلبها بالسلاح والجوارح كل ذلك	271	7422680953298630309	235	445.0	189	290	81.03448486328125	44	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1091	false	4701535026302525480	0	61	0	351	1608	300	ابتلاء منه بحكمته وقدرته قال القاضي ولتعليم الجوارح شرطان احدهما الانشلاء والاشلاء الثاني الاجابة عند الدعاء ووقع في الفاظ علماءنا الانزجار عند الزجر وليس بشرط وهذا يستوي فيه البهاءم والطير وليس يلزم في الاشلاء رءية ال-صيد بل يجوز ان يرسله ويشليه في الجملة ولكن بشرط النية فان الاصطياد ذكاة والنية فيها شرط كما تقدم-وذكر اسم الله علي ما تقدم في الذباءح	1091	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms271	true	-8335200923567349231	49	109	247	587	1498	300	ابتلاء منه بحكمته وقدرته----------- ولتعليم الج-ارح شرطان احدهما الاش-لاء والانشاء الثاني الاجابة عند الدعاء ووقع في الفاظ علماءنا الانزجار عند الزجر وليس بشرط وهذا يستوي فيه البهاءم والطير وليس يلزم في الاشلاء رءية المصيد بل يجوز ان يرسله ويشليه في الجملة ولكن بشرط النية فان الاصطياد ذكاة والنية فيها شرط كما تقدم وذكر اسم الله علي ما تقدم في الذباءح	271	7422680953298630309	335	640.0	276	353	94.90084838867188	55	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1045	false	-3791414198097707585	76	114	381	578	1517	300	الضحية وهي مسالة اختلف العلماء فيها-------------------- فمنهم من قال انها واجبة وهو ابو حنيفة ومنهم من قال --هي مستحبة وهو الشافعي واما علماءنا فقالوا انها ----------------سنة مستحبة في الموطا وقال محمد بن المواز هي سنة واجبة وقال ابن	1045	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms273	true	1635894624431425133	259	300	1290	1493	1493	300	الضحايا--------- اختلف العلماء رضي الله عنهم في الاضحية فمنهم من قال انها واجبة وهو ح-------- ومنهم من قال انها ---سنة وهو ش ف------اما علماءنا فقال مالك رضي الله عنه انها سنة مستحبة في الموطا وقال محمد بن المواز-هي واج----بة وقال ابن-	273	7422680953298630309	140	212.5	111	235	59.574466705322266	22	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1095	false	5120107966499492222	150	300	801	1518	1518	300	AUTO باب ما جاء في صيد البحر قال الله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه فحمل الصيد علي ما صيد منه لامتناعه والطعام علي ما يتناول دون تصيد وذلك لا يكون الا في الطافي وهو في الغالب لا يعلم سبب موته ولا انه مات بسبب فلما استوي عنده ذلك في الاباحة اما لعموم الاية او لغيرها من الادلة رجع عن المنع منه الي اباحته اما صيد البحر ف---حلال علي الاطلاق قال الله تعالي احل لكم صيد البحر الاية فقد-له صيد ما حوول بعمل وقوله وطعامه ما لفظ- البحر ولم يحاول اخذه وكذلك تاوله عبد الله -بن عمر وقال ابو حنيفة ما لفطه البحر لا يءكل ومع-ي قوله وطع------امه يعني احل لكم صيد البحر واكله وهذا عي لا يليق بعالم فكيف بكلام البارء سبحانه------- وتعلق من راي ذلك باحاديث لا اصل لها امث-لها ما روي ابو داود عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما الق-ي البحر او-	1095	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms273	true	1635894624431425133	80	174	414	863	1493	300	AUTO باب ما جاء في صيد البحر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما صيد البحر فهو حلال علي الاطلاق قال الله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه فقوله صيد ما ح-ول بعمل وقوله وطعامه ما لفظه البحر ولم يحاول اخذه وكذلك تاوله عبد الله ابن عمر وقال ح و---غير ما لفظه البحر لا يءكل ومعني قوله تعالي وطعامه يعني احل لكم صيد البحر واكله وهذا عي لا يليق----------- بكلام الباري سبحانه وتعالي وتعلق من راي ذلك باحاديث لا اصل لها امثالها ما روي ابو داود عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما القاه البحر او	273	7422680953298630309	406	718.5	318	740	54.864864349365234	76	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1096	false	8722007906137455298	1	89	4	447	1536	300	عنه فكلوه وما طفا فلا تاكلوه وقد ضعفه ابو داود وابو عيسي والصحيح ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته رواه الايمة مالك------------- وغيره وفي الصحيح عن جابر بن عبد الله انهم خرجوا في غزوة السيف مع ابي عبيدة ابن الجراح ففني زادهم علي صفة ذكرها اهل السير فالقي لهم البحر حوتا يقال له العنبر فاكلوا منه شهرا وادهنوا به وشبع-------وا وجاءوا مته بفاضلة الي المدينة وسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم--- ذلك واهدوا اليه منه فاكله	1096	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms273	true	1635894624431425133	175	257	867	1280	1493	300	عنه فكلوه وما طفا فلا تاكلوه وقد ضعفه ابو داود---------- والصحيح ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته رواه------- مالك رضي الله عنه وغيره وفي الصحيح عن جابر------------ انهم خرجوا في غزوة السيف مع ابي عبيدة----------- ففني زادهم علي صفة ذكرها---------- فالقي لهم البحر حوتا يقال له العنبر فاكلوا منه شهرا وادهنوا--- وشبعوا وسمنوا وجاءوا منه بفاضله الي المدينة وسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك واهدوا اليه منه فاكله	273	7422680953298630309	388	704.0	311	466	83.26180267333984	68	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1045	false	-3791414198097707585	115	279	585	1397	1517	300	بالوجوب ومال ابن حبيب اليه ------وقد سءل عبد الله بن عمر عن الاضحية اواجبة هي ام لا فقال ضحي رسول الله صلي الله عليه وسلم وضحي المسلمون بعده ولم يجب فيها بشء لا بنفي ولا باثبات تفصيل اما من نزع الي الوجوب فانه استدل بما رواه ابن سليم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال علي اهل كل بيت اضحية وعتيرة في كل عام والعتيرة هي المذبوحة في رجب وتعلق من نفي الوجوب بحديث يرويه شعبة بن الحجاج عن مالك بن انس و------------خرجه مسلم وهو قوله صلي الله عليه وسلم من راي منكم هلال ذي الحجة واراد ان يضحي فلا يحلقن شعرا ولا يقلمن ظفرا حتي ينحر اضحيته فعلق الاضحية بالارادة والاختيار والوجوب-- لا يتعلق بها لانها تثبت قسرا في الذمة والاصل في ذلك براءة الذمة وفراغ الساحة وقد تعارضت ادلة الوجوب ولم يبق الا فعل النبي صلي الله عليه وسلم وهو محمول علي الاستحباب ولذلك تفطن مالك فقال باب ما يستحب من الضحايا ولا استحباب فوق ما فعل---------ه النبي صلي الله عليه وسلم	1045	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms274	true	-5028077519287898210	13	157	68	787	1490	300	بالشراء ومال ابن حبيب الي الوجوب وقد سءل عبد الله بن عمر عن الاضحية اواجبة هي ام لا فقال ضحي رسول الله صلي الله عليه وسلم وضحي المسلمون وابي ان يجيب فيه-------ا بنفي او --اثبات واستدل ---من نزع الي الوجوب----------- بما روي مسل-----م ان النبي صلي الله عليه وسلم قال علي اهل كل بيت اضحاة وعتيرة في كل عام والعتيرة هي المذبوحة في رجب وتعلق من نفي الوجوب بحديث يرويه شعبة بن الحجاج عن مالك بن انس رضي الله عنه خرجه م----------------------------سلم من راي منكم هلال ذي الحجة واراد ان يضحي فلا يحلق- شعرا ولا يقلمن ظفرا حتي ينحر اضحيته فعلق الاضحية بالارادة والاختيار والواجبات لا ت-علق بها لانها ثبتت قسرا في الذمة والاصل------- براءة الذمة وفراغ الساحة وقد تعارضت ادلة الوجوب فلم يبق الا فعل النبي صلي الله عليه وسلم وهو محمول علي الاستح---------------------------------------------------------باب وقد روي الدارقطني عن النبي صلي الله عليه وسلم	274	7422680953298630309	641	1160.5	508	841	76.21878814697266	115	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1045	false	-3791414198097707585	264	300	1324	1517	1517	300	باب ما يستحب من الضحايا ولا استحباب فوق ما فعله النبي صلي الله عليه وسلم ولا اختيار فوق اختياره وقد اختار الاقرن الفحي-------------------------------------------------------ل---------------------------- الاسود الاطراف السمين وذلك اصح من رواية ابي داود والنساءي في الموجيين فان-	1045	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms275	true	4604940363322175242	32	81	162	439	1629	300	باب ما يستحب من الضحايا ولا استحباب فوق ما فعله النبي صلي الله عليه وسلم ولا اختيار فوق اختياره وقد اختار الاقرن الكحيل المسود الاطراف كما اختار في الخيل المبيض الاطراف فافضل الاضحية الكبش الاقرن الاسحل المسود الاطراف السمين وذلك اصح من رواية ابي داود والنساءي في الموجبين فان	275	7422680953298630309	190	363.0	155	277	68.59205627441406	33	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1046	false	7421254579312174259	0	40	0	207	1629	300	الوجاء نقص وقد اختلف العلماء فيه فمن اغرب ما روي عن مالك------------- ان الخصي افضل من الفحيل قال علماءنا لانه اسمن قلنا ولكنه ليس باكمل وقال مالك ف-------------ي المبسوط الذكر والانثي سواء يعني في الاجزاء فاما في الافضل فالذكر افضل	1046	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms275	true	4604940363322175242	81	127	439	671	1629	300	الوجاء نقص وقد اختلف العلماء فيه فمن اغرب ما روي عن مالك رضي الله عنه ان الخصي اولي من الفحل وقال علماءنا لانه اسمن قلنا ولكنه ليس باكمل وقال مالك رضي الله عنه في المبسوط الذكر والانثي سواء يعني في الاجزاء فاما في ال-فضل فالذكر افضل	275	7422680953298630309	199	367.0	160	233	85.40772247314453	35	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1054	false	-4332410831408406413	144	240	730	1209	1526	300	AUTO باب الشركة في الضحايا قال الامام الاحاديث في هذا الباب صحاح وذكر مالك في هذا ال---------باب حديث جابر بن عبد الله في الاشتراك في ذلك وهو محمول علي التطوع الا ان يكونوا اهل بيت فان الش اة الواحدة تجزء عنهم الا تري---- قول النبي صلي الله عليه وسلم علي اهل كل بيت اضحاة والي حديث ابي ايوب كنا نضحي بالشاة الواحدة عن اهل البيت واشتراك اهل البيت في ذلك رخصة ورفق واما الشركاء الاجانب فلا يكون ذلك في اقامة السنن وانما يكون في النوافل الفقه في مساءل المسالة الاولي قوله نحرنا مع رسول الله عام	1054	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms277	true	2971727444952683877	199	286	1027	1451	1515	300	AUTO ا----لشركة في الضحايا ---------------------------------------ذكر مالك رضي الله عنه في الباب حديث جابر بن عبد الله في الاشتراك في ذلك وهو محمول علي التطوع الا ان يكونوا اهل بيت فان الش-اة الواحدة تجزي عنهم الا تري الي قول النبي صلي الله عليه وسلم علي اهل كل بيت اضحاة والي حديث ابي ايوب كنا نضحي بالشاة الواحدة عن اهل البيت واشتراك اهل البيت في ذلك رخصة ورفق فاما اشتراك- الاجانب فلا يكون ----في اقامة السنن وانما يكون في النوافل وقد روي مسلم عن جابر نحر------------------- رسول الله صلي	277	7422680953298630309	368	671.0	291	492	74.79674530029297	67	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1057	false	-2830502724740213174	4	63	20	342	1566	300	المعلومات قلنا والا-----------يام لفظ ينطلق علي الليل والنهار ولكن جرت السنة بالذبح نهارا وعليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------جري العمل AUTO فصل--------------------------------------- وذلك ان كل قربة تكون مختصة بالمتقرب فهي جاءزة بالليل- والنهار- وافضلها بالليل وكل قربة تتعدي الي الغير-------------- فانها لا تفعل ليلا انما تفعل نهارا حيث ينتشر المحتاج ولو لم يكن في ذلك الا قصة اصحاب الجنة اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين	1057	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms277	true	2971727444952683877	106	197	528	1015	1515	300	--معدودات ونحن ممن يقول ان الايام لفظ ينطلق علي الليل والنهار ولكن جرت السنة بالذبح نهارا وقال اشهب يجزء بالليل الهدي دون الاضحية لان الله ذكر في الهدي الايام وهي مشتملة علي الليل والنهار كافة كما تقدم وجري العمل في الاضحية بذبحها نهارا وخذوا من هذا نكته بديعة وذلك ان كل قربة تكون مختصة بالمتقرب فهي جاءزة ---ليلا و--نهارا وافضلها -الليل وكل قربة تتعدي الي الغير وخصوصا الصدقة فانها لا تفعل ليلا انما تفعل نهارا حيث ينتشر المحتاج ولو لم يكن في ذلك الا قصة اصحاب الجنة اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين	277	7422680953298630309	291	494.0	234	495	58.787879943847656	49	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1121	false	1914870949526383522	132	194	687	1012	1530	300	AUTO الباب الاول ماجاء في العقيقة -الاسناد ذكر مالك -في الباب حديثا مقطوعا مجهولا وذكر انه سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن العقيقة فقال لا احب العقوق وكانه كره الاسم------------------------------------------------- وفي صحيح البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال مع الغلام عقيقة فاهريقوا عنه دما واميطوا عنه الاذي وقد قال--- صلي الله عليه وسلم ع-----------ن الغلام شاتان متكافءتان وعن	1121	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms278	true	1692257646047229784	235	300	1174	1510	1510	300	AUTO --ب---------------اب العقيقة قال--------- مالك رضي الله ع--------------------------نه سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن العقيقة فقال لا احب العقوق وكانه كره الاسم وادخل مالك رضي الله عنه هذا الحديث مقطوعا مجهولا وفي صحيح البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال مع الغلام عقيقة فاهر-قوا عنه دما واميطوا عنه الاذي وقال النبي صلي الله عليه وسلم في العقيقة عن الغلام شاتان متكافءتان وعن-	278	7422680953298630309	260	438.0	209	390	66.66666412353516	44	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1121	false	1914870949526383522	194	300	1012	1530	1530	300	الجارية شاة تذبح عنه يوم --سابعه ويحلق راسه ويدمي تنبيه علي وهم قال العلماء قوله يدمي هو من تصحيف قتادة وانما هو يسمي لانه ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال واميطوا عنه الاذي ولا اذي اعظم من تلطيخ راسه بالدم وفي الصحيحين انه جء بابن ابي طلحة الي النبي صلي الله عليه وسلم فسماه وحنكه ولم يذكر عقيقة وقد روي النساءي ان النبي صلي الله عليه وسلم عق عن الحسن بكبش وروي الترمذي انه اذن في اذنه حين ولد وقال وهذا حديث صحيح فصارت تلك سنة قال القاضي رضي الله عنه ولقد فعلتها باولادي والله يهب الهدي لمن يشاء من خلقه وثبت ان-	1121	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms279	true	-5152183213322736866	0	90	0	449	1536	300	الجارية شاة تذبح عنه يوم السابع- ويحلق راسه ويدمي قا--------------ل العلماء قوله يدمي ---من تصحيف قتادة وانما هو يسمي لانه ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال واميطوا عنه الاذي و-الاذي -----من تلطيخ ------الدم وفي الصحيحين انه جء بابن ابي طلحة الي النبي صلي الله عليه وسلم فسماه وحنكه ولم يذكر عقيقة وقد روي النساءي ان النبي صلي الله عليه وسلم عق عن الحسن بكبش وروي الترمذي انه اذن في اذنه حين ولد وقال -هذا حديث صحيح فصارت تلك سنة------------------------ ولقد فعلتها باولادي والله يهب الهدي----------------- وثبت ان	279	7422680953298630309	443	813.5	354	521	85.02879333496094	81	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1122	false	4849492774368354683	0	38	0	213	1565	300	النبي صلي الله عليه وسلم امر فاطمة بحلق شعر راس بنيها وان تتصدق بزنته فضة وكانت الجاهلية تحلق راس المولود وتلطخه بالدم فشرع النبي صلي الله عليه وسلم التصدق بزنته فضة وقال العلماء يلطخ بالخلوق راسه العربية--------------------- العقيقة	1122	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms279	true	-5152183213322736866	90	132	449	683	1536	300	النبي صلي الله عليه وسلم امر فاطمة بحلق شعر راس بنيها وان تتصدق بزنته فضة وكانت الجاهلية تحلق راس المولود وتلطخه بالدم فشرع النبي صلي الله عليه وسلم التصدق بزنته فضة وقال العلماء يلطخ بالخلوق راسه وقال علماءنا رحمة الله عليهم العقيقة	279	7422680953298630309	206	399.0	168	234	88.03418731689453	37	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1123	false	2382470465811576055	138	250	663	1279	1531	300	علماءنا والعقي---------------قة اخت الاضحية في الصفة والجنس والسلامة لكن---- مالكا قال-------- انما يكون ذلك راسا واحدا عن الذكر والانثي لا يفضل في ذلك الذكر الانثي وتكسر عظامها خلافا لما كانت------ الجاهلية تفعله تركيب قال الامام الحافظ ابن العربي وتكلمنا يوما بالمسجد الاقصي طهره اللهمع شيخنا ابي بكر الفهري رضي الله عنه فقال اذا ذبح الرجل اضحيته يوم الاضحي فعق بها عن ولده لم تجزءه لان المقصود في العقيقة اراقة الدم كما هو في الاضحية والمقصود في الاضحية التصدق واقامة شعار الاسلام فاما لو ذبح اضحييه يوم النخر واقام بها سنة الوليمة في عرسه لاجزاه لان المقصود في الاضحية اراقة الدم وقد وقع موقعه والمقصود في الوليمة اقامة السنة بالاكل وقد وجد ذلك	1123	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms279	true	-5152183213322736866	127	208	651	1079	1536	300	علماءنا رحمة الله عليهم العقيقة اخت الاضحية في الصفة والجنس والسلامة لكن قال مالك رضي الله عنه انما يكون راس----- واحد- عن الذكر والانثي لا يفضل في ذلك الذكر وتسك-------ر عظامها خلافا لما كانت تقوله الجاهلية انها لا يكسر لها عظم-------------------- وتكلمنا يوما بالمسجد الاقصي ---------مع شيخنا ابي بكر الفهري------------- فقال اذا ذبح الرجل اضحيته يوم الاضحي فعق بها عن ولده لم تجز-ه لان المقصود في الاضح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية اراقة الدم وقد وقع موقعه والمقصود من الوليمة اقامة السنة بالاكل وقد وجد ذلك	279	7422680953298630309	353	606.0	284	649	54.39137268066406	59	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1129	false	-4860427787811822672	3	96	15	485	1506	300	اتفق العلماء علي حل الاشربة باجمعها الا ما كان مسكرا لما كان في شربه ضرر حرم الله الخ------مر في محكم كتابه وعلي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم روي مسلم في صحيحه ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن التداوي بالخمر فقال انها ليست بدواء ولكنها داء واختلف في الخمر هل ينطلق علي كل شراب مسكر او يختص بعصير------ العنب وحده قال القاضي واني لاعجب ممن قال ذلك من الفقهاء ومن سلف من علماء من مضي مع ان الصحابة رضوان الله عليهملما حرمت عليهم الخمر اراقوها وكسروا دنانها وبادروا الي امتثال الامر	1129	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms279	true	-5152183213322736866	213	300	1107	1536	1536	300	اتفق العلماء علي حل الاشربة باجمعها الا ما كان مسكرا او -كان في شربه ضرر حرم الله تعالي الخمر في محكم كتابه و---------------------------------روي مسلم في صحيحه ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل اي---تداوي بالخمر ق-ال انها ليست بدواء ولكنها داء واختلف في الخمر هل ت-طلق علي كل شراب مسكر او مختص بما يعصر من العنب وحده----------- واني لاعجب ممن قال ذلك من الفقهاء ومن سلك من علماء من مضي مع ان الصحابة رض--ي الله عنهم لما حرمت عليهم الخمر اراقوها وكسروا دنانها وبادروا الي امتثال الامر-	279	7422680953298630309	396	721.5	315	482	82.15767669677734	70	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1129	false	-4860427787811822672	96	299	485	1503	1506	300	فيها مع انهم لم يكن عندهم بالمدينة خمر من عصير العنب وانما كان جميعه نبيذ تمر وقد روي المصنفون عن النعمان بن بشير ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان من العنب خمرا وم---ن الزبيب خمرا وان من البر خمرا وان من الشعير خمرا وان من العسل خمرا والخمر ما خامر العقل وفي الصحيح ان عمر------------- قاله علي المنبر وكان يستشهد به وينبه عليه وهو علي المنبر وقا----------- وقع في القران تحريمها بحيث لا يخفي علي ذي لب حاضر ولا قلب سليم وذلك قوله تعالي انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر وقد لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخمر عشرة الخمر -عاصر---------ها وباءعها ومبتاعها وشاربها وساقيها وحاملها والمحمولة اليه وشاهدها وفي الصحيح المشهور والخبر الماثور عن سيد البشر صلي الله عليه وسلم انه سءل عن البتع وهو نبيذ يصنع من العسل فقال كل شراب اسكر فهو حرام فاجاب النبي صلي الله عليه وسلم علي الجنس لا علي القدر وسمعت عن بعض العلماء من اصحاب ابي حنيفة انه قال لو جعل السيف علي راسي ان اشرب النبيذ ما شربته ولو جعل السيف علي راسي ان احرمه يعني النبيذما حرمته لان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم--- شربوه وهذا القول لا يصح ما شربه قط احد منهم	1129	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms280	true	-6390173966020507186	0	196	0	964	1482	300	فيها مع انهم لم يكن عندهم بالمدينة------- عصير --عنب وانما كان جميعه نبيذ تمر وقد روي المصنفون عن النعمان بن بشير ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان من العنب خمرا وان من الزبيب خمرا وان من البر خمرا وان من الشعير خمرا وان من العسل خمرا والخمر ما خامر العقل وفي الصحيح ان عمر رضي الله عنه قاله----------- وكان يشي--د ---------------به علي المنبر والتنبيه به قد وقع في القران عليه--- بحيث لا يخفي علي ذي لب حاضر ولا قلب سليم وذلك قوله تعالي انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء الاية -----------وقد لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخمر عشرة الخمر وعاصرها ومعتصرها وباءعها ومبتاعها وشاربها وساقيها وحاملها والمحمولة اليه وشاهدها وفي الصحيح الم---------------شهور ان---- النبي صلي الله عليه وسلم---- سءل عن البتع وهو نبيذ يصنع من --عسل فقال كل شراب اسكر فهو حرام فاجاب------ صلي الله عليه وسلم علي الجنس لا علي القدر -سمعت عن بعض العلماء من اصحاب ابي حنيفة انه قال لو جعل السيف علي راسي ان اشرب النبيذ ما شربته ولو جعل السيف علي راسي ان احرمه -----------ما حرمته لان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قد شربوه وهذا القول لا يصح ما شربه قط احد منهم	280	7422680953298630309	901	1667.5	714	1058	85.16068267822266	169	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1130	false	508328988510365226	2	111	7	553	1470	300	انما الذي ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان ينبذ له فيشربه فاذا تغير سقاه الخدم يريد انه تغير----- ولم يبلغ حد الاسكار نكتة قال علماءنا ويدخل في لعن النبي صلي الله عليه وسلم باءع الخمر من باع عنبا ممن يعمل منه خمرا ويعلم انه يعصره خمرا ما لم يكن ذميا فان كان ذميا فان العلماء اختلفوا فيه لاختلافهم في مخاطبتهم بتحريم الخمر وفي مساءل المساقاة من المدونة ولا باس بمساقاة الذمي في الكرم اذا امنت ان يعصره خمرا ولو لم تكن عنده محرمة عليهم ما منع-ه من مساقاته ن-----كتة كان النبي صلي الله عليه وسلم قد نهي عن الانتباذ في بعض الظروف التي يسرع اليها الاسكار	1130	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms280	true	-6390173966020507186	196	300	964	1482	1482	300	انما الذي ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان ينبذ له فيشرب- فاذا تغير سقاه الخدم يريد---- تغير طعمه ولم يبلغ حد الاسكار----------------- ويدخل في لعن النبي صلي الله عليه وسلم بايع الخمر من باع عنبا ممن ---------------يعلم انه يعصره خمرا ما لم يكن ذميا فان كان ذميا فان العلماء اختلفوا فيه لاختلافهم في مخاطبتهم بتحريم الخمر وفي مساءل المساقاة من الكتاب- ولا باس بمساقاة الذمي في الكرم اذا امنت ان يعصره خمرا ولو لم تكن عنده محرمة عليهم ما منعته من مساقاته AUTO نكتة كان النبي صلي الله عليه وسلم قد نهي عن الانتباذ في بعض الظروف التي يسرع اليها الاسكار-	280	7422680953298630309	501	936.5	400	557	89.94613647460938	93	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1130	false	508328988510365226	111	154	553	765	1470	300	ثم نسخ ذلك فاجاز الانتباذ في كل اناء ولا تشربوا مسكرا وهذا--- نص علي ابي حنيفة وما تعلق به علماءنا من الحديث -ان ما اسكر كثيره فقليله حرام ليس بصحيح فليترك وليعول علي ما سبق من الدلاءل والحمد لله AUTO الباب الاول في	1130	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms281	true	-3416416630200127685	0	40	0	191	1496	300	ثم نسخ ذلك فاجاز الانتباذ في كل اناء ولا تشربوا مسكرا وهذا رد نص علي ح-------- وما تعلق به علماءنا من الحديث بان ما اسكر كثيره فقليله حرام ليس بصحيح فليترك وليعول علي ما سبق من الدلاءل----------- AUTO الق------ول في	281	7422680953298630309	185	332.5	146	216	85.64814758300781	35	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1133	false	8318262147222555631	142	265	678	1319	1488	300	كان------ صلي الله عليه وسلم يجلد في الخمر بالنعال والجريد والثياب من غير---------- تقدير ولا تحديد الا ان الصحابة-------------- قدروها بالاربعين واستمرت الحال -علي ذلك خلافة ابي بكر------------- فلما تتايع الناس في زمن عمر------------- استشار في حد الخمر فقال له علي------------- اذا سكر هذي واذا هذي افتري فاجلده حد الفرية او المفتري فكان هذا اتفاقا من الصحابة علي اثبات-------------- الاحكام بالقياس ثم جلد علي------------- الوليد بن عقبة في زمن عثمان اربعين ثم استقرت الحال عند استواء الامر لمعاوية------------- علي ثمانين وقال بذلك مالك وابو حنيفة وقال الشافعي الحكم في ذلك----------- ما قدر في زمان النبي صلي الله عليه وسلم وما حكم به ابو بكر وهو محجوج باجماع الصحابة في زمن معاوية لا-سيما بانهماك الناس اليوم فيها فلو امكنت الزيادة علي ثمانين لكانوا اهلها	1133	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms281	true	-3416416630200127685	146	291	731	1453	1496	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم يجلد في الخمر بالنعال والجريد والثياب من غير تحديد ولا تقدير---------- الا ان الصحابة رضي الله عنهم قدروها بالاربعين واستمرت الحالة علي ذلك خلافة ابي بكر رضي الله عنه فلما تتابع الناس في زمن عمر رضي الله عنه استشار في حد الخمر فقال له علي رضي الله عنه اذا سكر هذي واذا هذي افتري فاجلده حد---------- المفتري فكان هذا اتفاقا من الصحابة رضي الله عنهم علي اتفاق الاحكام بالقياس ثم جلد علي رضي الله عنه الوليد بن عقبة في زمن عثمان اربعين ثم استقرت الحال عند استواء الامر لمعاوية رضي الله عنه علي ثمانين -قال بذلك م------ و ح---- وقال ش------ الحكم في ذلك الي الامام ما قدر في زم-ن النبي صلي الله عليه وسلم و---حكم به ابو بكر وهو محجوج باجماع الصحابة في زمن معاوية لا سيما بانهماك الناس اليوم فيها فلو امكنت الزيادة علي ثمانين لكانوا اهلها	281	7422680953298630309	590	1024.0	474	763	77.32633972167969	107	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1138	false	1086686537479813857	232	300	1202	1544	1544	300	AUTO فصل القول في الخليطين ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم النهي----- مطلقا ومقيدا كالبسر والرطب جميعا والتمر والزبيب جميعا وما اشبه ذلك وهذه مسالة ما علمت لها وجها الي الان فانه ان كان المحرم الاسكار فدعه يخلط ما شاء ويشربه في الحال واما غير ذلك فليس فيه الا الاتباع حتي اني قد رايت في ذلك مسالتين غريبتين الاولي ان ابن القاسم قال لا يجوز ان ينبذ-	1138	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms281	true	-3416416630200127685	37	105	177	521	1496	300	AUTO---- القول في الخليطين ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم النهي عنها مطلقا ومقيدا كالبسر والرطب جميعا والتمر والزبيب جميعا وما اشبه ذلك وهذه مسالة ما علمت لها وجها الي الان فانه ان كان المحرم الاسكار فدعه يخلط ما شاء ويشربه في الحال فاما غير ذلك فليس فيه الا الانقاع حتي اني قد رويت في ذلك مسالتين غريبتين الاولي ان ابن القاسم قال لا يجوز ان ينبذ	281	7422680953298630309	334	646.5	268	348	95.97701263427734	63	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1139	false	-6987219458176554451	0	37	0	190	1523	300	البسر المذن-------ب وهو الذي يري الارطاب في ذنبه وصدق لانه من باب الخليطين الثانية وذلك ان محمد بن عبد الحكم اجري النهي في الخليطين علي عمومه حتي منع منها في شراب الطبيب وهذا جمود عظيم علي الالفاظ	1139	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms281	true	-3416416630200127685	105	142	521	712	1496	300	البسر المذنب والرطب وهو الذي يري الارطاب في ذنبه وصدق لانه من باب الخليطين الثانية----- ان محمد بن عبد الحكم اجري النهي في الخليطين علي عمومه حتي منع منها في شراب الط-يب وهذا جمود عظيم علي الالفاظ	281	7422680953298630309	184	350.0	148	197	93.40101623535156	33	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1143	false	-5984669502559259582	116	182	618	980	1559	300	من شرب الخمر في الدنيا ثم لم يتب منها حرمها في الاخرة الاسناد قال الامام الحديث صحيح لا مدفع فيه الاصول قال علماءنا-رحمة الله عليهم ا--ثبت بذلك بالدلاءل القاطعة دخول العصاة الجنة بعد الاقتصاص منهم بالعذاب او المغفرة ومن دخل الجنة لم يمتنع عليه منها نعيم فيكون معني قوله حرمها في الاخرة اي منفعة شربها الذي يزول عنه بها الظما ويطلب الراحة عند العذاب و------انتظار المغفرة	1143	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms282	true	7467845647281576661	0	57	0	303	1540	300	من شرب الخمر في الدنيا ثم لم يتب منها حرمها في الاخرة --------------------------------------------------قال علماءنا رحمة الله عليهم قد ثبت----- بالدلاءل القاطعة دخول العصاة الجنة بعد الاقتصاص منهم بالعذاب --والمغفرة ومن دخل الجنة لم يمتنع عليه منها نعيم فيكون معني قوله حرمها في الاخرة في الوقت------ الذي يجد فيه----- الظما ويطلب الراحة عند العذاب او عند انتظار المغفرة	282	7422680953298630309	279	471.5	227	371	75.20215606689453	47	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1144	false	6253701844176625426	167	300	941	1637	1637	300	النذر هو التزام في الذمة بالقول لما لا يلزم من القرب باجماع من الامة ويلزم بالنية عند علماءنا خاصة دون غيرهم من العلماء والعمدة في ذلك ان الالتزام انما هو-- بالعقد في القلب والقول في النفس فيما يختص به المرء ولا يتعداه الي غيره يلزمه ذلك فيه وانما يحتاج الي القول او الكتاب فيما يتعلق بسواه ويدور بينه وبين غيره وهذا اصل لا تزعزعه الاعتراضات لانه من اص-ح الدلالات وعليه عول مالك------------- حين قال فيمن التزم الطلاق بقلبه انه يلزمه قال كما يكون مءمنا بقلبه وكافرا بقلبه ومن عداه من اصحابه لم يرو عنه خلاف هذا---------------------------------- اذا قال الرجل لزوجته اسقني ماء ونوي الطلاق يلزمه وليس هذا اللفظ تصريحا ولا كناية ولا مجازا ولا حقيقة فكانه قال يلزمه ما عقده بقلبه ولا يبالي عن لفظه وبهذا تنتظم الروايات والاصل فيه الكتاب والسنة واجماع-	1144	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms282	true	7467845647281576661	65	208	349	1087	1540	300	النذر هو التزام في الذمة بالفول لما لا يلزم من القرب باجماع من الامة ويلزم بالنية عند علماءنا خاصة دون غيرهم من العلماء والعمدة في ذلك ان الالتزام انما يكون بالعقد في القلب والقول في النفس ف-ما يخ-ص به المرء ولا يتعداه الي غيره يلزمه ذلك فيه وانما يحتاج الي القول او الكتاب فيما يتعلق بسواه ويدور بينه وبين غيره وهذا اصل لا تزعزعه الاعتراضات لانه من اوضح الدلالات وعليه عول مالك رضي الله عنه حين قال فيمن التزم الطلاق بقلبه انه يلزمه قال كما يكون مءمنا بقلبه وكافرا بقلبه ومن عداه من اصحابه لم يرو عنه خلاف هذا فان ابن القاسم قد قال من غير خلاف اذا قال الرجل لزوجته اسقني ماء ونوي الطلاق يلزمه وليس هذا اللفظ بصريح -ولا كناية ولا مجاز -ولا حقيقة فكانه يل----زمه ما عقد- بقلبه ولا يبالي عن لفظه وبهذا تنتظم الروايات والاصل فيه الكتاب والسنة واجماع	282	7422680953298630309	678	1287.0	549	747	90.76305389404297	122	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1145	false	5155861308469505125	0	95	0	469	1491	300	الامة اما الكتاب فهو تنبيه جلي وهو ما تقدم من قوله يوفون بالنذر وقوله يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود واما السنة فذلك بالنص روت عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال-من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصيه فلا يعصه -خرجه البخاري وغيره وحديث ام سعد المتفق عليه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان امي ماتت وعليها---- نذر -لم تقضه فقال له اقضه عنها فامره بقضاءه من جهة البر به---ا من جهة الوجوب عليه وح-----ديث عمر بن الخطاب ايضا المتفق عليه انه قال لرسول الله صلي الله عليه	1145	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms282	true	7467845647281576661	208	300	1087	1540	1540	300	الامة اما الكتاب فهو تنبيه جلي قال الله تعالي----- يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا----------- واما السنة فذلك بنص------ عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصيه فلا يعصه اخرجه البخاري وغيره وحديث ام سعد المتفق عليه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان امي ماتت وعليها دين نذر ولم تقضه -قال--- اقضه عنها فامره بقضاءه من جهة البر بها لا من جهة الوجوب عليه فيها وحديث عمر بن الخطاب ايضا المتفق علي----ه قال لرسول الله صلي الله عليه-	282	7422680953298630309	396	688.0	314	484	81.81818389892578	73	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1145	false	5155861308469505125	95	300	469	1491	1491	300	وسلم اني نذرت ان اعتكف ليلة في الجاهلية قال له اوف بنذرك ونذر الكافر لا يلزم ولكن راي عمر -------------ان يلتزم في الاسلام مثل ما كان التزم في الجاهلية كفارة له اذ قال له النبياوف بن--------------------ذرك يعني الثاني ليس -لاول وحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ايضا بديع--------- وه------و في الحديث الصحيح----------------------------------------------------- وقد صححه- الدارقطني ويكفيك في صحته- تخريج مالك ل----------ه في --موطءه ---وهو ما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة جاءت الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في الجاهلية فقالت اني نذرت ان اضرب علي راسك بالدف فقال لها اوفي بنذرك اوجب امرها بذلك واما اج-ماع الامة فلا خلاف بينهم في وجوب الوفاء به كما لا خلاف بينهم في كراهية التزامه لما ثبت في الحديث الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم----------------- انه قالان- النذر لا يرد من القدر شيءا وانما يستخرج به من البخيل قال علماءنا والنذر علي اربعة اقسام طاعة ومعصية ومكروه ومباح والواجب منه الوفاء بالطاعة والانتهاء عن المعصية وترك المكروه واما المباح فمخير فيه والنذر علي ضربين مطلق ومقيد والمطلق علي ضربين مفسر ومبهم فالمفسر مثل ان تقول علي صوم او صلاة او صدقة واما المبهم فمثل ان تقول علي نذر وهذا يجزء فيه كفارة يمين لما روي عن النبي صلي الله عليه-	1145	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms283	true	34220720911687610	0	201	0	977	1475	300	وسلم اني نذرت ان اعتكف ليلة في الجاهلية قال له اوف بنذرك ونذر الكافر لا يلزم ولكن راي عمر رضي الله عنه ان يلتزم في الاسلام مثل ما كان التزم في الجاهلية كفارة له --فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك يعني الثاني ليس الاول وحديث عمرو بن شعيب--------------- ايضا بديع في الباب وهي طريقة في الحديث --صحيحة لا ينبغي لاحد منكم ان يستحقرها مهما صح الطريق اليها وقد صححها الدارقطني ويكفيك في صحتها تخريج مالك رضي الله عنه في الموطا لها وهو ما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة جاءت الي----- النبي صلي الله عليه وسلم في الجاهلية فقالت اني نذرت ان اضرب علي راسك بالدف فقال لها اوف- بنذرك اوجب امرها بذلك واما اجتماع الامة فلا خلاف بينهم في وجوب الوفاء به كما لا خلاف بينهم في كراهية التزامه لما----------------- ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح انه قال ان النذر لا يرد من القدر شيءا وانما يستخرج به من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بخيل والنذر علي ضربين مطلق ومقيد والمطلق علي ضربين مفسر ومبهم فالمفسر مثل ان يقول علي صوم او صلاة او صدقة واما المبهم فمثل ان تقول علي نذر وهذا يجزء فيه كفارة يمين لما روي عن النبي صلي الله عليه	283	7422680953298630309	813	1463.0	644	1162	69.965576171875	155	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1146	false	3427360680006114976	0	97	0	502	1561	300	وسلم انه قال-كفارة النذر كفارة اليمين معناه--- المبهم واما المقيد ففيه في المذ-هب تفسير طويل اشده نذر اللجاج والغضب وهو عند مالك يل-------------زم بما فسره علي اي حالة كان والاصل في ذلك عنده عمومات النذر الواردة من غير تخصيص بحال ولا صفة وبه قال ابو حنيفة وغيره وقال الشافعي في اختلاف كثير له تجزء فيه كفارة يمين لانه من باب الايمان حين لم يقصد به القربة وانما قصد به الاقدام والامتناع بالتزام ما علق به في الوجهين وهذا ضعيف لان قصد القربة فيه لا يخفي وان كان قصد كما قالتاكيد الاقدام او تاكيد--------------- الامتناع فانما قصده لمعظم	1146	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms283	true	34220720911687610	201	300	977	1475	1475	300	وسلم انه قال كفارة النذر كفارة اليمين معناه في المبهم واما المقيد ففيه في المذاهب تفسير طويل اشده نذر اللجاج والغضب وهو عند مالك رضي الله عنه لازم بما فسره علي اي حالة كان والاصل في ذلك عنده عمومات النذر الواردة من غير تخصيص بحال ولا صفة وبه قال ح-------- وغيره وقال ش ------في اختلاف كثير له تجزء فيه كفارة يمين لانه من باب الايمان حين لم يقصد به القربة وانما قصد--- الاقدام والامتناع بالتزام ما علق به--- الوجهين وهذا ضعيف فان قصد القرية فيه لا يخفي وان كان قصد كما قال---------------- تاكيد الاقدام وتاكيد الامتناع فانما قصده لمعظم-	283	7422680953298630309	458	840.0	368	535	85.60747528076172	82	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1149	false	3203989790697417946	258	300	1278	1491	1491	300	المشي عمل من الاعمال وقد يكون طاعة وقد يكون معصية فاذا نذر مشي معصية فليستغفر الله تعالي وليتب اليه واذا نذر مشي طاعة فقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد مسجدي هذا والمسجد الحرام-	1149	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms284	true	-2573574443775336572	206	247	1030	1240	1521	300	المشي عمل من الاعمال وقد يكون طاعة وقد يكون معصية فاذا نذر مشي معصية فليستغفر الله تعالي وليتب اليه واذا نذر مشي طاعة فقد قال النبي---- صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد مسجدي هذا والمسجد الحرام	284	7422680953298630309	204	393.0	164	214	95.32710266113281	40	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1150	false	8936482820212613426	0	56	0	292	1493	300	والمسجد الاقصي هذا بقوله وكان ياتي قباء كل سبت راكبا وماشيا------ فاذا نذر الانسان طاعة في المساجد الثلاثة لزمه اتيانها ولا يلزم اتيان مسجد قباء لان القول قد قضي علي الفعل وتبين ان ذلك الفعل كان مخصوصا قال علماءنا انما كان ذلك منه في مسجد قباء تشديدا -لعهده وتانيسا لاهله ومن اغرب ما قال علماءنا ان	1150	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms284	true	-2573574443775336572	247	300	1240	1521	1521	300	والمسجد الاقصي هذا بقوله وكان ياتي قباء كل سبت راكبا وماشيا بفعله فاذا نذر الانسان طاعة في المساجد الثلاثة لزمه اتيانها ولا يلزم اتيان مسجد قباء لان القول قد قضي علي الفعل وتبين ان ذلك الفعل كان مخصوصا قال علماءنا انما كان ذلك----------------- تشديدا للعهدة وتانيسا لاهله ومن اغرب ما قال علماءنا ان-	284	7422680953298630309	273	514.5	222	299	91.3043441772461	49	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1150	false	8936482820212613426	56	300	292	1493	1493	300	من نذر المشي الي الصفا والمروة او الي عرفة او الي مني لا يلزمه وان كانت مواضع قرب فراءض ونوافل ولعلهم تعلقوا بقوله---------ثلاثة مساجد فعين المسجدية قال علماءنا فياتي المسجد الحرام حاجا او معتمرا ه------ذا اذا قلنا ان مكة لا تدخل الا باح--رام علي المشهور فان قلنا علي الرواية الاخري ان مكة تدخل بغير احرام فلا يخلو ان ينوي هو صلاة او حجا او عمرة فان نوي حجا او عمرة فانه يدخلها باحرام ويفعل ما نواه منهما وان نوي الصلاة دخل مصليا وان اطلق اللفظ ولم تكن له نية فان قلنا ان اليمين محمولة علي العرف وهو المشهور لزمه ان يدخلها حاجا او معتمرا لان ذلك هو العرف وان لم يلتفت الي العرف في اليمين علي الرواية الاخري دخل الم----سجد كيف شاء هذا------ مذهبنا في هذا الباب وقد خالفنا جماعة من العلماء فقالوا ان المشي لا يلزم لان القربة-------- في قصده لا في صفة القصد وقد قال تع-----الي واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق وامر النبي صلي الله عليه وسلم بالصدقة ونهي عن المث-لة وقال ان المث-لة ان ينذر الرجل ان يحج ماشيا فمن نذر ان يحج ماشيا فليهد هديا وليركب قال القاضي ومخرج هذا الحديث عزيز الوجود ما رويناه الا من طريق واحدة ولا يصح والله اعلم وكيف يصح وقد قال الله -تعالي ياتوك رجالا الاية ولو كان مثلة ما ذكره في معرض الامتنان والعبادة ولعل معني الكراهة اذا نذر وهو عاجز كما روي مسلم عن عقبة بن عامر -قال ان اختي نذرت ان تمشي-	1150	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms285	true	-577729709650058496	0	234	0	1147	1497	300	من نذر المشي الي الصفا والمروة و------عرفة و------مني لا يلزمه وان كانت مواضع قرب فراءض ونوافل ولعلهم تعلقوا بذلك الي قوله ثلاثة مساجد فعين المسجدية قال علماءنا فياتي المسجد------- حاجا او معتمرا ومعني هذا اذا قلنا ان مكة لا تدخل الا بالاحرام علي المشهور وان قلنا علي الرواية الاخري ان مكة تدخل لغير احرام فلا يخلو ان ينوي هو صلاة او حجا او عمرة فان نوي حجا او عمرة لزمه الاح------رام ودخل هو حاجا -------وان نوي الصلاة دخل مصليا وان اطلق اللفظ ولم تكن له نية فان قلنا ان اليمين محمولة علي العرف وهو المشهور لزمه ان يدخلها حاجا او معتمرا لان ذلك هو العرف وان لم يلتفت الي العرف في اليمين علي الرواية الاخري دخل الي المسجد كيف شاء هذا الباب مذهبنا -------------وقد خالفنا جماعة من العلماء فقالوا ان المشي لا يلزم لان القربة انما هي في قصده لا في صفة القصد وقد قال الله تعالي واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر-------------------- وامر النبي صلي الله عليه وسلم بالصدقة ونهي عن المثالة وقال ان المثالة ان ينذر الرجل ان يحج ماشيا فمن نذر ان يحج ماشيا فليهد هديا وليركب----------- ومخرج هذا الحديث عزيز الوجود ما رويناه الا من طريق واحدة ولا يصح والله اعلم وكيف يصح وقد قال الله عز وجل ياتوك رجالا------ ولو كان مثلة ما ذكره في معرض ----------العبادة ولعل معناه -------اذا نذر وهو عاجز كما روي مسلم عن عقبة بن عامر وقال ان اختي نذرت ان تمشي	285	7422680953298630309	1063	1957.0	844	1246	85.31300354003906	198	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1151	false	8131865673172010955	0	61	0	337	1507	300	الي البيت----- حافية فقال النبي صلي الله عليه وسلم لتمش ولتركب وفي الترمذي والنساءي وابي داود تختمر وتركب وتصوم ثلاثة ايام وانفرد ابو داود بقوله-تركب وتهدي بدنة واذا كان عاصيا فالنذر معصية وعليه بوب مالك------------- وادخل حديث ابي اسراءيل نذر ان يقوم ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليتكلم وليستظل وليجلس وليتم صومه	1151	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms285	true	-577729709650058496	234	300	1147	1497	1497	300	الي --بيت الله حافية فقال النبي صلي الله عليه وسلم لتمش وتر-كب وفي الترمذي والنساءي وابي داود تختمر وتركب وتص-م ثلاثة ايام -انفرد ابو داود بقوله تركب وتهدي بدنة واذا كان عاجزا فالنذر معصية وعليه بوب مالك رضي الله عنه وادخل حديث ابي اسراءيل نذر ان يقوم ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليتكلم وليستظل وليجلس وليتم صومه-	285	7422680953298630309	327	607.5	267	356	91.85393524169922	56	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1151	false	8131865673172010955	61	108	337	568	1507	300	فاما القيام والضحي فلم يكونا قط شرعا ولا طاعة واما--------- الصمت فقد كان شرعا لم----ن قبلنا لكنه نسخ في ملتنا واما الصيام فانه بقي مشروعا لازما يلزمه فاما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قطع المعاش او اثر في الصحة فانه يسقط عنه لانه معصية وليس يختلف في هذا احد والله اعلم	1151	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms286	true	-7892153535417147430	0	125	0	591	1445	300	فاما القيام والضحي فلم يكن قط----------- طاعة ولا شرعا واما الصمت فقد كان شرعا لمن كان قبلنا ف----نسخ في ملتنا واما الصيام فانه بقي مشروعا لازما يلزمه الوفاء به وقد قال مالك رضي الله عنه في الموطا اذا نذر ما لا يقدر عليه فلا يجزيه من ذلك الوفاء بما جعل علي نفسه فليعمل ما قدر المعني وما عجز عنه فالامر فيه الي الله تعالي وهذا صحيح كما لو قال لله تعالي علي ان اصوم الدهر او اصلي الزمان فانه لا يلزمه والذي عندي في ذلك ان ما كان من هذه الاعمال التي التزمها والنذور التي عينها لا يقطع به في معاشه ولا في صحته فانه يلزمه وما قطع المعاش او اثر في الصحة فانه يسقط عنه لانه معصية وليس يختلف في هذا احد والله اعلم	286	7422680953298630309	204	358.5	161	606	33.663368225097656	37	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1153	false	7913109617926073326	73	254	346	1258	1501	300	امراة ----الي عبد الله بن عباس فقالت--- اني نذرت ان انحر ابني فقال ابن عباس لا تنحري ابنك وكفري عن يمينك الحديث الي اخره الاسناد صحيح الفقه في ثلاث مساءل المسالة الاولي -قول ابن عباس-كفري عن يمينك اختلف العلماء فيه فقيل هو مذهبه خاصة وهذه معصية لا كفارة فيها وقيل تهدي هديا وعليه عول علماءنا وقيل تكفر كفارة اليمين بالله------ فلما اعترض هذا الساءل علي ابن عباس بانها معصية فكيف يلزم- فيها كفارة قال له كما ان الظهار معصية وتجب فيه- الكفارة وهذا مما يجب ان تفهموه وتتخذوه دستورا وذلك ان ابن عباس لم يرد ان يجعل الظهار اصلا للكفارة في كل معصية وانما اراد ان يمهد في نفس الساءل الفتوي بما ورد من الاثر في ذبح الولد علي ما روي ايضا في الظهار والظهار رخصة في الشريعة علي ما ياتي بيان--ه ان شاء الله------ والاصل عند علماءنا في نحر الولد---------- قصة ابراهيم عليه السلام وقد وهم فيه العلماء وهما قبيحا فظنوا ان هذه الاية فيها نسخ الامر قبل الفعل كما جري في فرض الصلاة وليس كذلك وقد بينا -في اصول الفقه ومساءل الخلاف وحيث ورد من كلامنا بكلام طويل لبابه	1153	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms286	true	-7892153535417147430	132	300	621	1445	1445	300	امراة اتت الي عبد الله بن عباس فقالت له اني نذرت ان انحر ولدي------------------------------------------- الحديث الي ------------------------------------------------اخره فقال ابن عباس كفري عن يمينك اختلف --------فيه فقيل هو مذهبه خاصة وهذه معصية لا كفارة فيها وقيل يهدي هديا وعليه علما----ءنا وقيل يكفر كفارة اليمين بالله تعالي فلما اعترض الس----اءل علي ابن عباس بانها معصية فكيف يلزمه فيه- كفارة قال له كما ان الظهار معصية وتجب فيها الكفارة وهذا مما يجب ان تفقه--------وه دستورا وذلك ان ابن عباس لم يرد ان يجعل الظهار اصلا للكفارة في كل معصية وانما اراد ان يمهد في نفس الساءل الفتوي بما ورد من الاثر في ذبح الولد علي ما ورد ايضا في الظهار والظهار رخصة في الشريعة علي ما ياتي في بابه ان شاء الله تعالي والاصل عند علماءنا في نحر الولد ما ورد في قصة ابراهيم عليه السلام وقد وهم فيه العلماء وهما قبيحا فظنوا ان هذه الاية فيها نسخ الامر قبل الفعل كما جري في فرض الصلاة وليس كذلك وقد بيناه في اصول الفقه ومساءل الخلاف وحيث ورد من كلامنا بما------- لبابه-	286	7422680953298630309	762	1390.0	605	948	80.37974548339844	143	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1154	false	2178842491955411892	0	208	0	1077	1537	300	الخليل سبيل- فلم يبق الا انه- من الله -------علي طريق البرهان فعرضها حينءذ علي اسماعيل فق------------ال له يا ابت افعل ما تءمر الاية وجعل الصورة امرا لانها تستدعي الامتثال لتحقيق المنام فيكون المجاز في قوله تءمر خاصة وعلي القول بالنسخ يكون دعوي ويكون في قوله اني اري في المنام لاية----- مجاز كثير بعيد فاضجعه ليمتثل ما راي فيه فنودي ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا الاية معناه بتعاطيك الامتثال وبمبادرتك الي الظاهر والاسم ولكن خذ التاويل-------- واعط الفدية وكمل التصديق والابتلاء وصار -الي يوم القيامة سنة في الاقتداء وقيل الرءيا علي قسمين اسم وكنية فالاسم ان تخرج بصورتها والكنية ان تخرج بتاويلها ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم لعاءشة رضي الله عنها حين بني بها رايتك في المنام في سرقة--- حرير فقال لي الملك هذه زوجك ف-كشفت عنك فاذا هي انت فقلت ان يكن هذا من عند الله يمضه فتامل ظاهر هذا -كيف يقول النبي صلي الله عليه وسلم فقال لي الملك هذه زوجك ثم يقول رسو-------------------ل الله ان يكن من عند الله يمضه والجاهل يظن ان هذا شك في التصديق للرءيا والمعني ان--- يك هذا من عند الله بظاهر------ه ينفذه ويمض-ه وان يك- تاويلا او كنية بسميتها او شبيهتها او جارتها او اختها او قريبتها فسيظهر ايضا فهذه تحقين الاشارة الي هذه الاغراض والله الموفق للصواب	1154	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms287	true	6505482867319873369	45	255	225	1319	1547	300	الخليل سلطان فلم يبق الا انها من الله سبحانه علي طريق البرهان فعرضها حينءذ علي اسماعيل عليه السلام فقال له يا ابت افعل ما تءمر------ وجعل الصورة امرا لانها تستدعي الامتثال لتحقيق المنام فيكون المجاز في قوله تءمر خاصة وعلي القول بالنسخ يكون دعوي ويكون في قوله اني اري في المنام اني اذبحك مجاز كثير بعيد فاضجعه ليتمثل ما راي فيه فنودي ي---ا ابراهيم قد صدقت الرءيا و-----معناه بتعاطيك الامتثال وتمادي--ك الي الظاهر والاسم ولكن خذ التاويل والكنية واعط الفدية وكمل التصديق والابتلاء وصارت الي يوم القيامة سنة في الاقتداء والر----ءيا علي قسمين اسم وكنية فالاسم ان تخرج بصورتها والكنية ان تخرج بتاويلها ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم لعاءشة-------------- حين بني بها اريتك---------- في سرفة من حرير فقال لي الملك هذه زوجك فاكشف- عنك فاذا هي انت فقلت ان يكن هذا من عند الله يمضه فتامل ظاهر هذا وكيف يقول النبي صلي الله عليه وسلم فقال لي الملك هذه زوجك ثم يقول رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يك- من عند الل-----ه والجاهل يظن ان هذا شك في --تصديق الرءيا والمراد به ان يك هذا من عند الله بظاهره واسمه ينفذه ويقضيه وان يكن تاويلا او كنية بسميتها او شبيهتها او جارتها او اختها او قرينتها فسيظهر ايضا فهذا تحقيق الاشارة الي هذه الاغراض والله الموفق للصواب	287	7422680953298630309	987	1811.5	790	1147	86.05056762695312	168	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1156	false	8577641759437290465	266	300	1309	1483	1483	300	اليمين خبر يقوم بالقلب عن معني يل-زمه العبد مربوطا باقدام او احجام يقع عنه التعبير باللفظ فيخبر بلسانه عما ربط بقلبه والمعول علي ما يستقر في النفس من ذلك لا ما يجري علي اللسان-	1156	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms287	true	6505482867319873369	264	298	1363	1539	1547	300	اليمين خبر يقوم بالقلب عن معني يلتزمه العبد مربوطا باقدام او احجام يقع عنه التعبير باللفظ فيخبر بلسانه عما ربط بقلبه والمعول علي ما يستقر في النفس من ذلك لا ما يجري علي اللسان	287	7422680953298630309	174	338.0	141	176	98.86363983154297	33	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1157	false	2490910947133198219	3	300	16	1529	1529	300	لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم الاية وقوله ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فانتظمت هاتان الايتان مساءل الايمان بجملتها في اليمين علي ما قلناه واللغو ما عداه المسالة الثانية اختلف العلماء في------ اللغو علي ما قدمناه انه قول المرء في بر كل---امه لا والله وبلي والله ولم ير مالك هذا اللغو------------ والحكمة في ذلك والله اعلما-نه قد جعل هذا الذي اوردناه في اللغو تحت قوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم الاية وانما اللغو ما قاله مالك------------- ان يحلف الرجل علي الشء يظنه علي معني فيخرج علي خلافه فرع قال الامام ابو بكر بن العربي قال بعض القرويين من شيوخنا قال ابو حفص العطار يوما لاصحابه اذا حلف الرجل بالطلاق علي امر يظنه بشء فيخرج علي خلافه ما يلزمه قالوا له لا شء عليه لان- هذه لغو اليمين عند مالك فق------------ال اخطاتم انما يكون لغو اليمين في اليمين بالله------ لا في اليمين بالطلاق واما اليمين الغموس فهي عند ابي حنيفة من جملة اللغو لانها غير منعقدة فاما مالك------------- فراي سقوط الكفارة فيها من جهة عظم اثمها وهو وان كان اشار الي ذلك ف-ي اخر كلامه فانما اوله مبني علي عقد اليمين واليمين عقد يفتقر الي معقود به ومعقود في نفسه فاذا كذب لم يكن هناك معقود فلا يكون هنالك عقد فان قيل -قد قصدها بقوله -----ولا -تجعلوا الله ----عرضة لايمانكم الاية وهذا قد كسبها قلنا قد كسب الكذب -لم يكتسب -العقد فانه اذا- اخبر انه فعل امس ولم يفعل فهذا خبر لا-مخبر-له فاذا حلف عليه فقد عقد ما لا ينعقد فان قيل عقد اظهار الصدق قلنا قد بينا انه لا معول علي اللفظ وانما المعول علي ما ير-بطه القلب وقد ب----ينا ذلك في مساءل الخلاف المسالة الثالثة قال القاضي رضي الله عنه ولما علم تعا-----لي ان اليمين ترتبط وان الخلق يتهافتون اليها سراعا فجعل منها مخرجا بالاستثناء وهو علي وجهين اما بحروفه واما بقوله ان شاء الله-	1157	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms288	true	-3352633665892441895	1	293	6	1472	1506	300	لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم------------ ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فان-ظمت هاتان الايتان مساءل الايمان بجملتها في اليمين علي ما قلناه واللغو ما عداه و---------------اختلف العلماء فيه فقيل اللغو------------------ قول المرء في ترديد كلامه لا والله وبلي والله ولم ير مالك رضي الله عنه هذا لغوا والحكمة في ذلك والله اعلم انه قد جعل هذا الذي اوردناه في اللغو تحت قوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم الاية وانما اللغو ما قاله مالك رضي الله عنه ان يحلف عل------ي الشء يظنه علي معني فيخرج علي خلافه---- قال لي-------------------------- بعض القرويين من شيوخنا قال ابو حفص العطار يوما لاصحابه اذا حلف --رجل بالطلاق علي امر يظنه لشء ف-خرج بخل---افه ما يلزمه قالوا له لا شء عليه لانه هذه لغو اليمين عند مالك رضي الله عنه قال اخطاتم انما يكون لغو اليمين في اليمين بالله تعالي لا في اليمين بالطلاق فاما اليمين الغموس فهي عند ح --------من جملة اللغو لانها غير منعقدة فاما مالك رضي الله عنه فراي سقوط الكفارة فيها من جهة عظم اثمها وهو -ان كان اشار الي ذلك الي اخر كلامه فانما اوله مبني علي عقد اليمين واليمين عقد يفتقر الي معقود به ومعقود في نفسه فاذا كذب لم يكن هناك معقود فلا يكون هنالك عقد فان قيل فقد قصدها بقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم الاية وهذا قد كسبها قلنا--- كسب الكذب ولم يك-سب بالعقد بالاية اذ اخبر انه فعل امس ولم يفعل فهذا خبر لا مخبر له فاذا حلف عليه فقد عقد ما لا ينعقد فان قيل عقد اظهار الصدق قلنا قد بينا انه لا معول علي اللفظ وانما المعول علي ما يرتبطه القلب وقد استوفينا ذلك في مساءل الخلاف---------------------------------------- ولما علم الله تعالي ان اليمين يرتبط وان الخلق يتهافتون اليها سراعا -جعل منها مخرجا بالاستثناء وهو علي وجهين اما بحروفه واما بقولك ان شاء الله	288	7422680953298630309	1322	2352.5	1055	1608	82.21392822265625	235	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1158	false	2417146279328316458	7	300	35	1507	1507	300	وان كان---- بمشيءة الله------ انحلت اليمين عند كافة الفقهاء في كيفما ذكرها وقال مالك انما------------- لا تنحل الا اذا قصد بذلك الحل لان مشيءة الله------ متعلقة بكل موجود ذكرها الحالف او تركها فلا-بد من قصده الي الاستثناء بها ومتي يقع الاستثناء قال ساءر العلماء عن بكرة ابيهم يكون الاستثناء بعد اليمين نسقا لا يكون بينهما من الفصل ما يقطع الاتصال وذهب محمد بن المواز الي ان الاستثناء انما يكون قبل ان تتم اليمين فان تمت ثم عقبها بالاستثناء لم تنحل وهذا حرج عظيم فا-رخص الله تعالي فيها اعني في حلها بالاستثناء بعد عقدها بالقلب رققا منه بالخلق ويعزي الي ابن عباس انه يجوز الاستثناء غير متصل وقد بينا---ه في كتب الاصول ق------ال ابو الفضل المراغي في حكاية طويلة قال عولت علي الخروج من بغداد بعد اخذي جملة من العلم فارتحلت ووقفت عند باب الحلبة عند فامي ابتاع منه زادي فجعل يقول لجليسه ابا فلان اما سمعت العالم الفلاني يقول عن ابن عباس انه يجوز الاستثناء غير متصل ولو بعد سنة لقد فكرت في ذلك م-ذ سمعته الي الان وشغلت به بالي ولو كان هذا صحيحا ما قال الله تعالي لايوب عليه السلام وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث الاية فكان يقول له قل ان شاء الله وبرزت في يمينك فعجبت من تهديه ثم قلت في نفسي بلد هذه عامته لا ينبغي لاحد ان يخرج منه فتركت الكراء من الجمال واخذت رحلي وانصرفت AUTO باب مالا تجب فيه الكفارة من الايمان الاصول شرع الله------ الكفارة لمن اغفل الاستثناء مخرجا عن اليمين وحلا لما عقد به اليمين من معقود معظم اما ان يكون معظما من جهة قدره الكريم كالله وصفاته العلية واما ان يكون معظما من جهة مشقة الحل-ف علي الحالف مثل ان يقول انت طالق ان دخلت الدار------ ان شاء الله او -سكت عن المشيءة وقد قدرها الله تعالي ورتبها ولم يبين في-	1158	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms289	true	877907909583194641	0	286	0	1428	1504	300	وان كان جري بمشيءة الله تعالي انحلت اليمين عند كافة الفقهاء--- كيفما ذكرها وقال مالك رضي الله عنه انها لا تنحل الا اذا قصد بذلك الحل لان مشيءة الله تعالي متعلقة بكل موجود ذكرها الحالف او تركها فلا بد من قصده الي الاستثناء بها ومتي يقع الاستثناء قال ساءر العلماء عن بكرة ابيهم يكون الاستثناء بعد اليمين نسقا لا يكون بينهما من الفصل ما يقطع الاتصال وذهب محمد بن المواز الي ان الاستثناء انما يكون قبل ان يتم اليمين فان تمت ثم عقبها بالاستثناء لم تنحل وهذا حرج عظيم بل رخص الله تعالي ----------في حلها بالاستثناء بعد عقدها بالقلب رفقا منه بالخلق ويعزي الي ابن عباس انه يجوز الاستثناء غير متصل وقد بينا ذلك في ------اصول الفقه قال ابو الفضل المراغي في حكاية طويلة---- عولت علي الخروج من بغداد بعد اخذ- جملة من العلم فارتحلت ووقفت عند باب الحلبة عند فامي ابتاع منه زادي فجعل يقول لجليسه اي فل ---اما سمعت العالم ي--------قول عن ابن عباس انه يجوز الاستثناء ---------ولو بعد سنة لقد فكرت في ذلك منذ سمعته الي الان وشغلت به بالي ولو كان هذا صحيحا ما قال الله تعالي لايوب عليه السلام وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث -------كان يقول له قل ان شاء الله وبررت في يمينك فعجبت--------- ثم قلت في نفسي بلد هذه عامته لا ينبغي لاحد ان يخرج منه فتركت الكراء من الجمال واخذت رحلي وانصرفت AUTO------------- فضل الكفارة------------------ شرع الله تعالي الكفارة لمن اغفل الاستثناء مخرجا عن اليمين وحلا لما عقد به اليمين من معقود معظم اما ان يكون تعظيم من جهة قدرة الكريم كالله وصفت-ه العلية واما ان يكون معظما من جهة مشقة الخلاف علي الحالف مثل ان يقول انت طالق ان دخلت الدار والله ان شاء الله او يسكت عن المشيءة و---قررها تعا-----لي ورتبها ولم يبين في	289	7422680953298630309	1343	2489.5	1072	1528	87.89266967773438	247	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1159	false	-6936263907251019016	14	154	78	812	1571	300	ومنهم من قال تجوز قبل الحنث والي ذلك مال علماءنا والاصل في اختلافهم الحديث الصحيح قوله من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها وروي فليات الذي هو خير-وليكفر عن يمينه بتقديم الحنث علي الكفارة وروي فليكفر عن يمينه وليات الذي هو خير بتقديم الكفارة علي الحنث واضطرت الناس في ذلك فمنهم من قال الواو لا تعطي رتبة وانما المعول علي المعني وذلك ان الكفارة متعلقة بسببين اليمين والحنث فلا يجوز تقديمها علي احدهما كما لم يجز تقديم الزكاة علي الحول والنصاب ومنهم من قال انما سبب الكفارة اليمين وحدها والكفارة بدل عن البر فيخرجها قبل الحنث وقد استوفينا الطريق في ذلك في مساءل الخلاف واما انت----- في هذا المسلك فاقتد بفعل النبي صلي الله عليه وسلم او قدم او اخر فان النبي صلي الله عليه وسلم قدم واخر قد علم حالة الواو في الرتبة وغيرها وهو القدوة وهو الاسوة	1159	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms290	true	4967261544055142236	0	132	0	697	1558	300	ومنهم من قال تجوز قبل الحنث والي ذلك مال علماءنا والاصل في اختلافهم الحديث الصحيح----- من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها -روي فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه بتقديم الحنث علي الكفارة وروي فليكفر عن يمينه وليات الذي هو خير بتقديم الكفارة علي الحنث واضطرب الناس------- فمنهم من قال الواو لا تعطي رتبة وانها المعول علي المعني وذلك ان الكفارة متعلقة بسببين اليمين والحنث فلا يجوز تقديمها علي احدهما كما لم يجز تقديم الزكاة علي الملك والنصاب ومنهم من قال انما سبب الكفارة اليمين وحدها والكفارة بدل عن البر فيخرجها قبل الحنث وقد استوفينا الطريق------- في مساءل الخلاف واما انت الان في هذا القبس فاستضء بقول النبي صلي الله عليه وسلم او قدم او اخر فان الذي --------------------قدم واخر قد علم حالة الواو في الرتبة وغيرها وهو القدوة و---الاسوة	290	7422680953298630309	671	1272.5	543	740	90.67567443847656	118	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1165	false	-5557156248994763303	263	300	1322	1520	1520	300	اليمين تنعقد بالله------ وصفاته العلي- واسماءه الحسني كيفما ترددت العبارة عنها -عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت تاديبا لعمر بن الخطاب------------- حين سمعه يحلف بابيه وقد حلف النبي صلي-	1165	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms290	true	4967261544055142236	136	176	715	931	1558	300	اليمين تنعقد بالله تعالي وصفاته العليا واسماءه الحسني كيفما ترددت العبارة عنها قال النبي صلي الله عليه وسلم---- من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت تاديبا لعمر بن الخطاب رضي الله عنه حين سمعه يحلف بابيه وقد حلف النبي صلي	290	7422680953298630309	192	342.0	157	220	87.2727279663086	33	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1166	false	-6006324343829338447	0	113	0	574	1569	300	الله عليه وسلم بها فقال افلح وابيه ان صدق دخل الجنة وابيه ان صدق وقد بيناه في حديث الاعرابي في اول الكتاب فلينظر هنالك الفقه في سبع مساءل المسالة الاولي اختلف العلماء فيمن قال في يمينه هو يهودي ان فعل كذا وكذا فقال ابو حنيفة----------- هي يمين تلزم فيها الكفارة وهي مسالة عسيرة جدا لانهم عولوا علي ان قول الرجل والله لا دخلت الدار كانه يخبر بامتناعه عن دخولها ويءكد خبره بتعظيم الله ف------اذا خالف فكانه ترك ذلك التعظيم فاذا قال تركت حرمة الله ان دخلت الدار كان مثل ذلك قلنا تخيلتم تخيلا فاسدا في وجه تعلق الكفارة ب--اليمين بالله وانما هي شرع محض او معني غير ما ذكرتم وتحقيقه في مساءل الخلاف	1166	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms290	true	4967261544055142236	176	286	931	1482	1558	300	الله عليه وسلم بها فقال افلح وابيه ان صدق دخل الجنة وابيه ان صدق وقد استوفينا القول فيه في-------- الكتاب الكبير وقد قدمنا الاشارة اليه فا--------------------------------ن قال في يمينه هو يهودي ان فعل كذا وكذا فاختلف العلماء فيه فقال ح هي يمين تلزم فيها الكفارة وهي مسالة عس-رة جدا لانهم عولوا علي ان قول الرجل والله لا دخلت الدار كانه مخير بامتناعه عن دخولها ويءكد خبره بتعظيم الله تعالي فاذا خالف فكانه ترك ذلك التعظيم فاذا قال تركت حرمة الله ان دخلت الدار كان مثل ذلك قلنا تحيلتم تحيلا فاسدا في وجه تعلق الكفارة في اليمين بالله وانما هي شرع محض او معني غير ما ذكرتم -تحقيقه في مساءل الخلاف	290	7422680953298630309	464	852.5	366	593	78.24620819091797	87	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1169	false	-6721818387333959297	142	221	731	1167	1603	300	الجمع والضم وذلك يكون بالفعل وهو الوطء وبالقول وهو العقد وقالت طاءفة ان الحقيقة هو الوطء والعقد مجاز وليس كذلك بل كلاهما حقيقة فان القول يجمع حقيقة الا ان جمع الابدان محسوس وجمع الاقوال معقول وكلاهما في الشريعة معلوم واللفظ عليهما فيه محمول وفي الحديث الصحيح عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان النكاح في الجاهلية علي اربعة انحاء الاول يخطب الرجل الي الرجل وليته او ابنته ويصدقها ثم ينكحها ءهو- نكاح الناس اليوم والنكاح الثاني كان الرجل اذا	1169	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms293	true	7743561883831795825	222	300	1130	1560	1560	300	الجمع والضم وذلك يكون بالفعل وهو الوطء وبالقول وهو العقد وقالت طاءفة ان الحقيقة هو الوطء والعقد مجاز وليس كذلك بل كلاهما حقيقة فان القول يجمع حقيقة الا ان جمع الابدان محسوس وجمع الاقوال معقول وكلاهما في الشريعة معلوم واللفظ عليهما فيه محمول وفي الحديث الصحيح عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان النكاح في الجاهلية علي اربعة انحاء------ يخطب الرجل الي الرجل وليته او ابنته ويصدقها ثم ينكحها وهذا نكاح الناس اليوم والنكاح الثاني كان الرجل اذا-	293	7422680953298630309	427	834.5	350	437	97.711669921875	75	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1169	false	-6721818387333959297	221	300	1167	1603	1603	300	طهرت اهله يقول لها استبضعي من فلان فيرسلها الي الرجل فيطاها ويعتزلها زوجها حتي اذا تبين حملها تخلي عنها واصابها زوجها ان شاء وانما يفعلون ذلك رغبة في نجابة الولد والنكاح الثالث كان الرهط--- العشرة فما دونهم-يطءون المراة حتي اذا حملت وولدت----------------- ارسلت اليهم فلا يستطيع احد ان يتخلف عنها فاذا اجتمعوا عندها الحقته بايهم شاءت فيكون ولده----- النكاح الرابع نكاح البغايا كن ينصبن رايات علي ابوابهن------ فيعلم ذلك منهن فمن ارادهن دخل اليهن حتي اذا حملت وولدت دعي-	1169	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms294	true	-2859537818405175040	0	84	0	456	1550	300	طهرت اهله يقول لها استبضعي من فلان فيرسل-- الي الرجل فيطاها ويعتزلها زوجها حتي اذا تبين حملها تخلي عنها واصابها زوجها ان شاء وانما يفعلون ذلك رغبة في نجابة الولد والنكاح الثالث كان الرهط من العشرة فما دونهم يطءون المراة حتي اذا حملت وولدت ومرت عليها ليالي ارسلت اليهم فلا يستطيع احد ان يتخلف عنها فاذا اجتمعوا عندها الحقته بايهم شاءت فيكون ولده AUTO النكاح الرابع نكاح البغايا كن ينصبن------ علي ابوابهن رايات فيعلم ذلك منهن فمن ارادهن دخل-----ه حتي اذا حملت وولدت دعي	294	7422680953298630309	422	779.5	346	469	89.97867584228516	75	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1170	false	3733956608628549829	0	162	0	850	1541	300	له القافة فمن الحقوه به----- كان ولده ثم هدم الله------ ذلك كله الا نكاح الناس اليوم رواه البخاري وغيره قال ابو داود فيه الا نكاح الاسلام وفيه فواءد وهي ابتغاء النسل لتحقيق الكلمة وبقاء العمل ووجود العفة والعصمة وفيه من الافات العجز عن الحقوق المرتبطة به وتعذر طلب الحلال المحتاج اليه في اقامة القوت AUTO المقدمة الثانية في بيان حكم النكاح في الشرع هل هو واجب او مندوب اليه او مباح اعلموا علمكم الله دينكم وثبت لكم يقينكمان النكاح ركن من اركان المصلحة في الخلق والصلاح شرعه الله طريقا لنماء الخلق وجعله شرعة من دينه ومنهاجا من سبيله قال النبي صلي الله عليه وسلم اني لاخشاكم لله واتقاكم له لكن اصوم وافطر واصلي وارقد واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني وان من سنتي النكاح واختلف --علماءنا في حكمه فمنهم من قال انه مباح وهو الشافعي لانه نيل لذة وقضاء شهوة فصار كساءر اللذات المقتضاة جبلة ومنهم من قال انه مندوب اليه لانه قربة قاله مالك وابو حنيفة وهذا هو الصحيح	1170	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms294	true	-2859537818405175040	84	170	456	892	1550	300	له القافة فمن الحقوه به منهم كان ولده ثم هدم الله تعالي ذلك كله الا نكاح الناس اليوم رواه البخاري وغيره قال ابو داود فيه الا نكاح الاسلام وفيه فواءد وهي ابتغاء النسل-------------- وبقاء العمل ووجود العفة والعصمة وفيه من الافات العجز عن الحقوق المرتبطة به------ طلب الحلال المحتاج اليه في اقامة القوت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف العلماء-- في حكمه فمنهم من قال انه مباح منهم ش ل-----انه نيل لذة وقضاء شهوة فصار كساءر اللذات المقتضاة جبلة ومنهم من قال ----------------انه قربة منهم م و ح---------- وهذا هو الصحيح	294	7422680953298630309	407	724.5	327	863	47.16106414794922	73	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1171	false	-8178571072357863454	38	125	218	678	1583	300	ذلك حض النبي صلي الله عليه وسلم علي النكاح وترغيبه ونهيه عن التبتل وهو ترك الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاحفتوجهت اليه من الله المدحة والدليل علي ما نقوله انه علي الندب لا علي الوجوب قوله صلي الله عليه وسلم يا معشر الشباب عليكم بالباءة فمن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء فحض-هم علي النكاح وندبهم اليه وقد كانت سنة من مضي الاقبال علي العبادة والانقطاع عن الاهل الا ان محمدا صلي الله عليه وسلم جاء بالحنيفية السمحة وامر بالعبادة واذن في قضاء الشهوة حضا عل- التحصين ورغبة في العفة وقطعا	1171	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms294	true	-2859537818405175040	218	300	1125	1550	1550	300	ذل-----------------------------------------------------------------------ك النبي صلي الله عليه وسلم فقال اما انا فاتزوج وانام علي الفراش واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني وفي الصحاح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ يا معشر الشباب عليكم بالباءة فمن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء فحملهم علي النكاح وندبهم اليه وقد كانت سنة من مضي الاقبال علي العبادة والانقطاع عن الاهل الا ان محمدا صلي الله عليه وسلم جاء بالحنيفية السمحة فامر بالعبادة واذن في قضاء الشهوة حضا علي التحصين ورغبة في العفة وقطعا-	294	7422680953298630309	284	420.5	231	599	47.412353515625	48	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1171	false	-8178571072357863454	125	300	678	1583	1583	300	للعلاءق وتعرضا لبقاء العمل والتبتل الي يوم القيامة وتحقيقا لموعد الش-رع وفي بعض الاثار تناكحوا تكثر-وا فاني مكاثر بكم الامم------------ وهذا وان لم يكن صحيحا ----------------فان امة محمد صلي الله عليه وسلم اعظم الامم بركة وعددا وارفعهم رتبة وكذلك روي الايمة في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم رد علي عثمان بن مظعون التبتل ولو اذن له فيه لاختصينا ولكن الجواب يختلف في ذلك فمن لم يكن له الي النساء ميل وعلم من نفسه التقصير في حقوق النكاح وتعذر عليه---------- الرزق من الحلال فالتبتل له افضل ولاسيما في زماننا واما من استغلم واستولي عليه الشبق فينكح ويجتهد في المحاولة علي الحقوق ولي-بغ الحلال ان وجده او ياخذ من المشتبه -علي قدر الحاجة وتمام ذلك وكيفيته في المساءل ياتي بيانه ان شاء الله واما من راي من الناس------- ان مداواة نفسه عن الغلمة والشبق بملازمة العبادة والاكباب علي طلب العلم اولي من التشبث في مراعاة الحقوق وطلب الحلال والمسالة محتملة فان لم يكن له بد من النكاح حسب ما يفضي اليه النظر او يسبق به القدر فلا يذهل عما روي في الصحيح عن النبي صلي-	1171	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms295	true	-7562961489471063857	0	164	0	855	1619	300	للعلاءق وتعرضا لبقاء العم--------ل الي يوم القيامة وتحقيقا لموعد الشارع ففي بعض الاثار تناكحوا تناسلوا فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة وهذا -ان لم يكن صحيحا ولكن معناه صحيح فان امة محمد------------------- اعظم الامم ------عددا وارفعهم رتبة ولذلك روي الاءمة في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم رد علي عثمان بن مظعون التبتل ولو اذن ل----ه لاختصينا ولكن الجواب يختلف في ذلك فمن لم يكن له الي النساء ميل وعلم من نفسه التقصير في حقوق النكاح وتعذر عليه الحلال من الرزق---------- فالتبتل له افضل واما ------------------من استغلم واستولي عليه الشبق فينكح ويجتهد في المحاولة علي الحقوق وليتبع الحلال ان وجده او ياخذ من المشتبهة علي قدر الحاجة وتمام ذلك وتحقيقه في المساءل ومن---------------------------------- الناس من يري ان مداراة نفسه عن الغلمة والشبق بملازمة العبادة والاكباب علي طلب العلم اولي من التشبث في مراعاة الحقوق وطلب الحلال والمسالة محتملة فان لم يكن له بد من النكاح حسب ما يفضي اليه النظر او يسبق به القدر فلا يذهل عما روي في الصحيح عن النبي صلي	295	7422680953298630309	785	1438.0	633	955	82.1989517211914	137	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1200	false	-8597667575540317812	30	127	156	720	1659	300	منهن اربعون قرانا وسنة منهن اربع وعشرون تحريمهن مءبد لازم ومنهن ست عشرة تحريمهن لعارض فاما الاربع والعشرون فهن الام والبنت والاخت والعمة والخالة وبنت الاخ وبنت الاخت فهءلاء سبع ومن الرضاع مثلهن لقوله صلي الله عليه وسلم يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب فهن اربع عشرة ومن الصهر اربع ام الزوجة وبنتها وزوجة الابن وزوجة الاب ومن الجمع ثلاث الاختان قرانا -المراة وعمتها والمراة وخالتها سنة والملاعنة سنة والمنكحة في العدة باجماع من الصحابة في قضاء------------- عمر وزوجات النبي صلي الله عليه وسلم وقد سقط ذلك واما التحريم العارض فالخامسة والمزوجة والمعتدة والمستبراة والحامل والمطلقة	1200	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms295	true	-7562961489471063857	210	300	1104	1619	1619	300	منهن اربعين----------- منهم اربع وعشرون تحريمهن مءبد لازم ومنهن ست عشرة تحريمهن لعارض------------------------- الام -البنت -الاخت -العمة -الخالة -بنت الاخ -بنت الاخت فهءلاء سبع ومن الرضاع مثلهن ل-------------------قوله يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب فهن اربع عشرة ومن الصهر اربع ام الزوجة وبنتها وزوجة الابن وزوجة الاب ومن الجمع ثلاث الاختان قرانا والمراة وعمتها والمراة وخالتها سنة والملاعنة سنة والمنكحة في العدة باجماع من الصحابة في قضاء عمر رضي الله عنه وزوجة- النبي صلي الله عليه وسلم وقد سقط ذلك واما التحريم العارض فالخامسة والمزوجة والمعتدة والمستبراة والحامل والمطلقة-	295	7422680953298630309	493	907.0	407	578	85.29412078857422	73	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1176	false	8631643885160937201	158	299	804	1517	1520	300	النكاح عن ابن عمر وابي هريرة لا يخطب احدكم علي خطبة اخيه وفصل حديث ابن عمر من حديث ابي هريرة في السند والمتن قال علماءنا المحدثة انما فعل ذلك لانه كان لا يري راي شيجه ابن شهاب في جمع المفترق كما قال ابن شهاب في حديث الافك دخل حديث بعضهم في بعض كلما قال البخاري لابد من تفريق المجتمع وهذا ايضا مذهب مالك -------------كما ادخل مالك حديث فضل العتمة ثم عقبه بقوله مر رجل في طريقه بغصن شوك فتري الجهال يتعبون في تاويله وفاءدة ادخاله له ها-هنا وانما كان ذلك لانه سمعه معه وكذلك يروي البخاري الحديث في مواضع ثم يعقبه فيقول وبه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كذا والامتناع من جمع المفترق او فرق المجتمع لفاءدتين احداهما التعرض لدعوة النبي صلي الله عليه وسلم حين قال نضر الله امرء- سمع مقالتي فوعاها فاداها كما سمعها الحديث -الثانية	1176	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms296	true	-943435270508525990	135	269	742	1411	1570	300	الخديث عن ابن عمر وابي هريرة لا يخطب احدكم علي خطبة اخيه وفصل حديث ابن عمر من حديث ابي هريرة في السند والمتن ل---------------------------------انه كان لا يري راي شيخه ابن شهاب في جمع المفترق كما قال----------------------- دخل حديث بعضهم في بعض ك-ما كان البخاري لا يري- تفريق المجتمع وهو- ايضا مذهب مالك رضي الله عنه كما ادخل مالك حديث فضل العتمة ثم عقبه بقوله مر رجل في طريقه بغصن شوك فتري الجهال يتعبون في تاويله وفاءدة ادخاله له ها هنا وانما كان ذلك لانه سمعه منه وكذلك يروي البخاري الحديث في مواضع ثم يعقبه فيقول وبه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كذا والامتناع من جمع المفترق او فرق المجتمع لفاءدتين احد-هما التعرض لدعوة النبي صلي الله عليه وسلم حين قال نضر الله امرءا سمع مقالتي فوعاها فاداها كما سمعها الحديث والثانية	296	7422680953298630309	639	1193.0	510	729	87.6543197631836	119	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1200	false	-8597667575540317812	127	193	720	1105	1659	300	ثلاثا والمش-ركة والامة الكافرة والامة المسلمة لواجد الطول وامة الابن والمحرمة والمريضة ومن كان ذا محرم من زوجه اللاءي لا يجوز الجمع بينهن وبينها واليتيمة الصغيرة والمنكوحة يوم الجمعة عند النداء والمنكوحة عند الخطبة بعد التراكن -هذا منتهي الكلام ولعلماءنا في ذلك تفصيل طويل ورايت لسحنون قد زاد فيهن الثيب الصغيرة اذا رجعت الي والدها قبل البلوغ وفي ذلك كله تفصيل ط--ويل بيناه في كت-ب المساءل	1200	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms296	true	-943435270508525990	0	64	0	383	1570	300	ثلاثا والمشتركة والامة الكافرة والامة المسلمة لواجد الطول وامة الابن والمحرمة والمريضة ومن كان ذا محرم من زوجه اللاتي لا يجوز الجمع بينهن وبينها واليتيمة الصغيرة والمنكوحة يوم الجمعة عند النداء والمنكوحة عند الخطبة بعد التراكن وهذا منتهي --كلام --علماءنا العراقيين بنصه--- ورايت لسحنون قد زاد فيها الثيب الصغيرة اذا رجعت الي والدها قبل البلوغ وفي ذلك كله تفصيل وتطويل بيناه في كتاب المساءل	296	7422680953298630309	361	679.5	298	390	92.56410217285156	54	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1175	false	-896957528708215409	67	300	372	1551	1551	300	الله عليه وسلم ثم يقول كما رواه الترمذي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله الاية------------------------------ واتقوا الله الذي تساءلون به والار------------------------حام ال-اية اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الاية وان فلانا رغب فيكم وسري اليكم وفرض من الصداق لكم كيت وكيت فانكحوه هذه هي السنة فان جاء احد بها فبها ونعمت وان قصر عنها واتي بالمقصود له منها اجزات حتي قال مالك رضي الله عنه لو بادر رجل رجلا فقال له هل تزوجني ابنتك بالف فقال له الاخر نعم لزمه -قال الشافعي لا يلزمه حتي يقول له الاخر بعد ذلك قبلت وكذلك الخلاف في البيع مثله ولقب المسالة هل تنعقد العقود بالاستدعاء ام لا والصحيح ما ذهب اليه مالك لا-------------ن الغرض من القبول معرفة الرضا وقد حصلت معرفة الرضا بالاستدعاء فان قال كنت هازلا فهزل النكاح جد ومثل هذه الدعوي لا يتطرق الي القبول ولا تسمع اجم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعا بدليل انه لو صرح بشرطه لم يجز قال الامام الحديث صحيح مشهور---------- ذكر منه مالك بعضه وتمامه لا يخطب احدكم علي خطبة اخيه ولا يبع علي بيع اخيه ومعن---اه اي لا يسم علي سومه لان البيع ان وقع لم يتصور بعده بيع وكذلك رواه مسلم في صحيحه فقال لا يخطب احدكم علي خطبة اخيه ولا يسم علي سوم----ه مفسرا متقنا والحديث عام باطلاقه في كل حالة من احوال الخطبة خصصه في عمومه وحمله علي بعض محتملاته حسب ما فسره مالك------------- اذا ر--كنا وتقاربا علي الصداق وهما يحاولان العقد ويتناولانه امران بديعان اما احدهما فحديث فاطمة بنت قيس-	1175	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms297	true	5768369418706815358	0	264	0	1338	1512	300	الله عليه وسلم ثم يقول كما رواه الترمذي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا النساء اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الاية وان فلانا رغب فيكم وهوي اليكم م-----ن الصداق لكم كيت وكيت فانكحوه هذه هي السنة -ان جاء احد بها فبها ونعمت وان قصر عنها واتي بالمقصود له منها اجزات حتي قال مالك رضي الله عنه لو بادر---- رجلا فقال له هل تزوجني ابنتك بالف فقال له الاخر نعم لزمه وقال ش ------لا يلزمه حتي يقول له الاخر بعد ذلك قبلت وكذلك الخلاف في البيع مثله ولقب المسالة هل تنعقد العقود بالاستدعاء ام لا والصحيح ما ذهب اليه مالك رضي الله عنه لان الغرض من القبول معرفة الرضا وقد حصلت معرفة الرضا بالاستدعاء فان قال كنت هازلا فهزل النكاح جد ومثل هذه الدعوي--- يتطرق الي القبول ولا يسمح اجماعا وان قال قصدت الاستدعاء 7فان علمت بما عنده كنت بعد ذلك علي الاختيار والارتياء فلا اخبار ولا ارتياء في النكاح اجماعا بدليل انه لو صرح بشرطه لم يجز والحديث--------------- مشهور في الصحيح ذكر منه مالك نصفه وتمامه لا يخطب احدكم علي خطبة اخيه ولا يبع علي بيع اخيه ومعني لا يبع لا يسم لا---------ن البيع ان وقع لم يتصور بعده بيع وكذلك رواه مسلم-------------- لا يخطب احدكم علي خطبة اخيه ولا يسم علي سوم اخيه مفسرا متقنا والحديث عام باطلاقه في كل حالة من احوال الخطبة خصصه في عمومه وحمله علي بعض محتملاته حسب ما فسره مالك رضي الله عنه اذا تراكنا واتفق-ا علي الصداق وهما يحاولان العقد ويتناولانه امران بديعان اما احدهما فحديث فاطمة بنت قيس	297	7422680953298630309	1082	1987.0	863	1396	77.50716400146484	200	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1176	false	8631643885160937201	0	41	0	198	1520	300	قال لها النبي صلي الله عليه وسلم اذا حللت فلا تحدثي شيءا حتي تء-ذنيني---- فلما حلت فاطمة بنت قيس جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله-------------- خطبني معاوية -بن ابي سفيان وابو جهم بن---- حذيفة فقال	1176	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms297	true	5768369418706815358	264	300	1338	1512	1512	300	قال لها النبي صلي الله عليه وسلم اذا حللت فلا تحدثي شيءا حتي تءاذنيني قاك فلما حللت جءته فق-----------------------------------------------لت يا رسول الله صلي الله عليك خطبني معاوية ابن ابي سفيان وابو جهم بن ابي حذيفة فقال-	297	7422680953298630309	141	228.5	112	222	63.513511657714844	25	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1176	false	8631643885160937201	41	146	198	746	1520	300	اما معاوية فصعلوك لا مال له ا-ما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه ولكن انكحي اسامة بن زيد فنكحته واغتبطت به واما الثاني فما اشار اليه مالك------------- من قوله وهذا باب فساد يدخل علي الناس اشارة الي ما يقع بينهم من التقاطع والشحناء التي فيها فساد ذات البين فخصص مالك------------- هذا العموم وحمله علي بعض محتملاته بالمصلحة وهو اصل -تفرد به مالك علي ساءر العلماء فصل واصول الاحكام خمسة منها اربعة متفق عليها من الامة الكتاب والسنة و--اجماع الامة والاستباط والاجتهاد فهذه هي الاربعة والمصلحة وهو الاصل الخامس الذي انفرد به مالك------------- دونهم ولقد وفق فيه من بينهم وقد بينا ذلك في اصول الفقه	1176	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms298	true	3378757886782342935	0	110	0	568	1543	300	اما معاوية فصعلوك لا مال له واما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه ولكن انكحي اسامة بن زيد فنكحته فاغتبطت به واما الثاني فما اشار اليه مالك رضي الله عنه من قوله فهذا باب فساد يدخل علي الناس اشارة الي ما يقع بينهم من التقاطع والشحناء التي فيها فساد ذات البين فخ-ص مالك رضي الله عنه هذا العموم وحمله علي بعض محتملاته بالمصلحة وهو اصل ينفرد به عن------ ساءر العلماء فاصو----ل الاحكام خمسة منها اربعة متفق عليها من الامة الكتاب والسنة والاجماع والنطر و---------الاجتهاد فهذه--- الاربعة والمصلحة وهو الاصل الخامس الذي انفرد به مالك رضي الله عنه دونهم ولقد وفق فيه من بينهم وقد بينا ذلك في اصول الفقه	298	7422680953298630309	508	939.0	408	591	85.95600891113281	90	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1180	false	-5110118036937125604	2	300	14	1664	1664	300	النسل وركب الشهوة في الجبلة تيسيرا لذلك وتحريضا عليه حجزه عن مطلق العمل بمقتضاها في الادميين بالتكليف وارسله فيما عداهم لعدم التكليف والبارء تعالي غني عن العالمين فنظمه بروابط ورتب ذلك علي شراءط اختلف العلماء فيها اختلافا كثيرا اصولها عند علماءنا خمسة 1 المتعاقدان 2 المستاهلان لذلك 3 والصداق الذي يصلح ان يكون صداقا 4 والولي للزوجة الذي يتولي العقد 5 والاعلان المفرق بينه وبين السفاح ولم يجعل الله------ العقد الي المراة اولا مخافة ان تغلب شهوتها عقلها فتضع نفسها في غير موضعها كلما لم يجعل الطلاق بيده-----ا لفضل القوامية في الرجال لانه لا يءمن ايضا من تهافتها ان تنبذ زوجها عند رءية-- غيره كنبذها لنعلها قال الله تعالي وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم فخاطب الاولياء بالامر بالنكاح في موضعه كما خاطبهم بالنهي عن تغ-دي الامر فقال------ فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن وقال النبي صلي الله عليه وسلم من رواية ابي موسي لا نكاح الا بولي رواه الترمذي وغيره وثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل --قالها ثلاثا ------------فان مسها فلها المهر بما استحل من فرجها فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له وكما قالت عاءش- رضي الله عنها انفا فهدم الله ذلك كله الا نكاح الناس اليوم --اي نكاح الاسلام AUTO فصل ولما كان النساء علي ضربين 1 منهن المراة البرزة المختبرة للرجال العارفة بالق--صد الم-طلقة اللسان في استدعاء النكاح ورده 2 ومنهن المخدرة البلهاء الخفرة جعل الله تعالي للاولياء حالتين 1 حالة يستبدون بها في العقد وذلك علي المخدرة البلهاء الخفرة 2 وحالة يعقد الرجال فيها علي النساء عند رضاهن بذلك وطلبهن له وهن الثيبات البوالغ المجربات والحق مالك------------- في بعض الروايات المعنسات بالثيبات لانهن قد علمن من ذلك بطول العمر وكثرة السماع ما يعلمه الايامي وخ-ص هذه العمومات بهذا القياس وكذلك رضي الله عنه كان يري تخصيص العموم بالقياس والمصلحة وقال-	1180	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms299	true	4344878062602837252	0	287	0	1624	1695	300	النسل وركب الشهوة في الجبلة تيسيرا لذلك وتحريضا عليه حجزه عن مطلق العمل بمقتضاها في الادميين بالتكليف وارسله فيما عداهم لعدم التكليف والباري تعالي غني عن العالمين فنظمه بروابط ورتبه ---علي شراءط اختلف العلماء فيها اختلافا كثيرا اصولها عند علماءنا خمسة --المتعاقدان-- الم-تاهلان لذلك --والصداق الذي يصلح ان يكون صداقا-- والولي للزوجة الذي يتولي العقد --والاعلان المفرق بينه وبين السفاح فلم يجعل الله تعالي العقد الي المراة اولا مخافة ان تغلب شهوتها عقلها فتضع نفسها في غير موضعها ك-ما لم يجعل الطلاق اليها اخرا لفضل القوام-ة في الرجل ولانه لا يءمن ايضا من تفاهتها ان تنبذ زوجها عند رءيتها غيره كنبذها لنعلها قال الله تعالي وانكحوا الايامي من----------------------------كم فخاطب الاولياء بالامر بالنكاح في موضعه كما خاطبهم بالنهي عند تعدي الامر فقال تعالي فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن وقال النبي صلي الله عليه وسلم في رواية ابي موس- لا نكاح الا بولي رواه الترمذي وغيره وثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ايما امراة نكحت------ بغير اذن وليها فنكاحها باطل فنكاحها باطل فنكاحها باطل فان مسها فلها المهر بما استحل من فرجها فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له وكما قالت عاءشة رضي الله عنها انفا فهدم الله ذلك كله الا نكاح الناس اليوم والا نكاح الاسلام--------- ولما كان النساء علي ضربين-- منهن------- البرزة المختبرة للرجال العارفة بالمقاصد المنطلقة اللسان في استدعاء النكاح ورده-- ومنهن المخدرة البلهاء الخفرة جعل الله تعالي للاولياء حالين--- حالة يستبدون بها في العقد وذلك علي المخدرة البلهاء الخفرة-- وحالة يعقد الرج-ل فيها علي النساء عند رضاهن بذلك وطلبهن له وهن الثيبات البوالغ المجربات والحق مالك رضي الله عنه في بعض الروايات المعنسات بالثيبات لانهن قد علمن من ذلك بطول العمر وكثرة السماع ما يعلمه الايامي وخصص هذه العمومات بهذا القياس وكذلك رضي الله عنه---- يري تخصيص العموم بالقياس والمصلحة وقال	299	7422680953298630309	1538	2856.5	1264	1705	90.20527648925781	242	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1181	false	7602664152170579131	13	197	72	1039	1542	300	فليس الخبر كالمعاينة وليس عند المعنسة من امور النكاح بالسماع الا ما عند العنين فعلي هذه الرواية فليعول ويعتضد بما -عضده به مالك------------- من قضاء عمر------------- حين قال لا تنكح المراة الا باذن وليها او ذي الراي من اهلها او السلطان واراد بقوله وليها الادني واراد بقوله او ذي الراي من اهلها الابعد واراد بقوله السلطان كل امراة لا ولي لها واختلف قول علماءنا في ------الاهلية علي ثلاثة اقوال 1 فقيل ما وقع الاشتراك به في البطن كعبد الدار وهاشم 2 وقيل ما وقع به الاشتراك في العشيرة كقصي وكلاب وقيل ما وقع الاشتراك به في القبيلة ككنانة وقريش 3 وقيل ما كان من العصبة وبه اقول وتحقيق ذلك في مساءل الخلاف تكملة ولما كان النكاح بيد الولي في القسمين جميعا شرع الله------ الاذن في البكر مستحبا لذي الشفقة المتناهية وهو الاب وواجبا في حق الثيب لكل واحد ولوروده علي هذين الوجهين ما ابهم به مالك الباب فقال باب استءذان الايم والبكر في انفسهما ولم يقل باب وجوب الاستءذان ولا باب استحبابه AUTO باب استءذان البكر والايم قوله ال------------------------------------------------------------------ايم احق بنفسها من وليها والبكر تستاذن في نفسها واذنها صماتها الاسناد قال القاضي الحديث صحيح	1181	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms300	true	-6760555080512939936	0	199	0	1032	1541	300	فليس الخبر كالمعاينة وليس عند المعنسة من امور النكاح بالسماع الا ما عند العنين فعلي هذه الرواية فليعول ويعتضد بما اعضده به مالك رضي الله عنه من قضاء عمر رضي الله عنه حين قال لا تنكح المراة الا باذن وليها او ذي الراي من اهلها او السلطان فاراد بقوله وليها الادني واراد بقوله--- في الراي من اهلها الابعد واراد بقوله السلطان كل امراة لا ولي لها واختلف قول علماءنا بالمراد بالاهلية علي ثلاثة اقوال-- فقيل ما وقع الاشتراك به في البطن كعبد الدار وهاشم-- وقيل ما وقع به الاشتراك في العشيرة كقصي------ وقيل ما وقع الاشتراك به في القبيلة ككنانة وقريش-- وقيل ما كان من العصبة وبه اقول وتحقيق ذلك في مساءل الخلاف واما ------كان النكاح بيد الولي في القسمين جميعا شرع الله تعالي الاذن في البكر مستحبا لذي الشفقة المتناهية وهو الاب وواجبا في حق الثيب لكل -احد ولوروده علي هذين الوجهين ما ابهم به مالك الباب فقال باب استءذان الايم والبكر في انفسهما ولم يقل باب وجوب الاستءذان ولا باب استحبابه وادخل حديث عبد الله بن الفضل عن نافع بن جبير بن مطعم عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستاذن في نفسها واذنها صماتها و------------------الحديث صحيح	300	7422680953298630309	881	1653.0	713	1072	82.1828384399414	154	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1182	false	-9108849446562516389	63	207	339	1080	1610	300	----قول مالك في---------ه فتارة اعتقد في البكر انها اليتيمة وكذلك -روي انه فسرها شعبة في هذا الحديث فقال واليتيمة تستاذن في نفسها وتارة قال انها البكر في حق الاب وهو الصحيح الذي--- ينتطم به مساق الحديث ويكمل المعني بذلك وقال اهل العراق اذا بلغت البكر لم يزوجها احد الا باذنها لا من اب ولا من سواه وهذا فاسد لان النبي عليه السلام زوج ابنة عثمان ولم يستامرها وكذلك ابا بكر زوج ابنته عاءشة لرسول الله وهي بنت ست سنين وبنت ست سنين لا اذن لها وكان القاسم وسالم يفعلان ذلك واستدل مالك في ذلك بقصة شعيب عليه السلام وموسي عليه السلام وايضا فان الحديث بنظمه وتعليله يقتضي ان -ملك الاب عليها في النكاح لانه انما جعل للثيب---- لكونها ثيبا ولما كانت فاءدة الولي في النكاح حفظ المراة عن الوقوع في غير الكفء بتلويث نفسها ولحوق العار بحسبها راي مالك------------- ان الدني-ة المقطوعة لا يرتبط	1182	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms301	true	-4760127679899192171	195	300	1025	1564	1564	300	فيه قول مالك رضي الله عنه فتارة اعتقد في البكر انها اليتيمة وكذلك يروي انه فسرها شعبة في هذا الحديث فقال واليتيمة تستاذن في نفسها وتارة قال انها البكر في حق الاب وهو الصحيح الذي به ينتظم--- مساق الحديث ويكمل المعني----- وقال اهل العراق اذا بلغت البكر لم يزوجها احد الا باذنها لا من اب ولا من سواه وهذا فاسد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الحديث بنظمه وتعليمه يقتضي ان يملك الاب عليها الن---كاح لانه انما جعل الثيب احق لكونها ثيبا ولما كانت فاءدة الولي في النكاح حفظ المراة من الوقوع في غير الكفء فتلو-ث نفسها وتلحق العار بحسبها راي مالك رضي الله عنه ان الدنيءة المقطوعة لا يرتبط-	301	7422680953298630309	490	881.0	394	777	63.06306457519531	83	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1182	false	-9108849446562516389	207	300	1080	1610	1610	300	امرها بالولي في احدي رواياته لان الذي يخاف منها والمعني الذي اعتبر الولي لاجله معدوم فيها وتارة الحق الدني-ة بالشريفة اخذا بعموم الحديث وهو الاسلم في النظير والاسلم في الحسب فان تمييز الدني-ة من الشريفة يعسر في المراتب فسد الباب اولي وعلي الجملة فلم يختلف علماء المدينة ومكة في ان المراة مسلوبة العبارة في النكاح كالصبي والمجنون ولذلك كانت عاءشة-------------- تخطب وتقدر المهر ثم تقول اعقدوا فان النساء لا يعقدن المسالة الثانية قال علم--------------------اءنا وليس من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرط الولي ان ي-------------------------------------------كون عدلا خلافا للشافعي لان الولاية عمادها الشفقة والحمية علي النسب والانفة والفسق لا-	1182	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms302	true	-3421833306443189387	0	178	0	936	1554	300	امرها بالولي في احدي رواياته لان الذي يخاف منها والمعني الذي اعتبر الولي لاجله معدوم فيها وتارة الحق الدنيءة بالشريفة اخذا بعموم الحديث وهو الاسلم في النظ-ر والاسلم في الحسب فان تمييز الدنيءة من الشريفة يعسر في المراتب فسد الباب اولي وعلي الجملة فلم يختلف علماء المدينة ومكة في ان المراة مسلوبة العبارة في النكاح كالصبي والمجنون ولذلك كانت عاءشة رضي الله عنها تخطب وتقدر المهر ثم تقول اعقدوا فان النساء لا يعقدن الا انه وقع لع-------لماءنا رواية ان المراة اذا وليت من لا يصح منه انكاح نفسه قدمت من يتولي عقد النكاح واذا وليت من يصح منه عقد النكاح يوما ما جاز لها ان تعقد نكاحه وهذه رواية ضعيفة جدا وقد خطب النبي صلي الله عليه وسلم ميمونة فجعلت امرها الي ام الفضل اختها فجعلت ام الفضل امرها الي العباس فزوجها العباس من النبي صلي الله عليه وسلم وما جري قط في السلف ولا في الخلف ان امراة باشرت نكاحها ومن شرط الولي ان يكون حرا بالغا عاقلا مسلما وليس من شرطه ان يكون عدلا خلافا للشافعي لان الولاية عمادها الشفقة والحمية علي الحسب والانفة والفسق لا	302	7422680953298630309	507	951.0	417	944	53.70762634277344	83	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1183	false	-1547995157041147551	0	53	0	273	1521	300	يءثر في ذلك وراي الشافعي ان ولاية النكاح خطة ومنزلة كريمة والمراتب لا ينزلها الفساق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال -----------علماءنا من شرط الول----------------------------------------------------------ي ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون حرا بالغا عاقلا مسلما وليس من شرطه ان يكون عدلا كما قدمناه المسالة الثالثة اختلف علما-------ءنا هل يكون الكافر وليا في نكاح فيه مسلم او مسلم في نكاح فيه كافر علي	1183	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms302	true	-3421833306443189387	178	300	936	1554	1554	300	يءثر في ذلك وراي الشافعي ان ولاية النكاح خطة ومنزلة كريمة والمراتب لا ينزلها الفساق ولو كان من فسق الرجل ما عسي ان يكون فان نظره لوليته لا ينقطع عنه بكرا علي حالة البكارة او ثيبا علي حالة الثيوبة واختلف العلماء في ثيوبة الصغيرة فقالوا اذا رجعت الصغيرة ثيبا الي ابيها زوجها كما يزوج البكر قسرا وقال اشهب ذلك ما لم تحض قال سحنون له جبرها وان حاضت حتي يستانف زواجا ثانيا بعد البلوغ لانه راي ان الثيوبة الاولي جرح لم يقع لها به خبرة ولا يحصل لها به مقصد النكاح والاخذ بمطلق الحديث في الفرق بين الثيب والبكر وتقسيمه وتعليله اولي من هذا و--------------------------------------------------------------------------------اختلف الناس وعلماءنا هل يكون الكافر وليا في نكاح فيه مسلم او مسلم في نكاح فيه كافر علي-	302	7422680953298630309	175	204.0	140	699	25.035764694213867	32	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1183	false	-1547995157041147551	53	300	273	1521	1521	300	تفصيل ياتي بيانه ان شاء الله--- والصحيح انه لا يدخل المسلم في نكاح فيه كفر ولا الكافر في نكاح فيه اسلام الا انكاح السيد لعبده الكافر من طريق الملك---- بخلاف طريق الولاية فان الله------ اثبت الملك مع الكفر ولم يثبت الولاية معه بل نفاها بعدم الهجرة فقال ما لكم من ولايتهم من شء الاية المسالة الرابعة في صفة استءذان البكر في انكاحها وهو ان يقول لها السامعان منها ان فلانا خطبك علي صداق كذا المعجل منه كذا والمءجل منه كذا وكذا الي اجل كذا والتزم لك من الشروط كذا وكذا وعقد عليك النكاح وليك فلانا فان كنت راضية فاصمتي وان كنت كارهة فتكلمي فان صمتت بعد ذلك صح واما الثيب فانها لابد لها من ان تتكلم انها قد رضيت بالنكاح AUTO باب ما جاء في الصداق والحباء قال علماءنا انفرد ابو حازم بن دينار عن سهل بهذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للرجل قد انكحتكها بما معك من القران قال ابن ابي زيد ذلك خاص للنبي صلي الله عليه وسلم في ذلك الرجل الذي انكحه المراة والدليل علي ذلك ان هذه المراة كانت قد وهبت نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم الفقه في تسع مساءل المسالة الاولي قال القاضي رضي الله عنه الصداق عقد منفصل عن النكاح باءن عنه في ذاته واحكامه والدليل علي صحة ذلك ان النكاح يجوز دونه لان عقد النكاح قاءم بذات- الزوج والزوجة كل واحد منهما يحل لصاحبه ويستمتع به وقد قال الله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة وقال فاتوهن اجورهن فريضة وقال--------- اللاتي اتيت اجورهن في ازواج النبي صلي-	1183	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms303	true	-1954783704870613111	0	114	0	602	1591	300	تفصيل----- بيانه في مساءل الفقه والصحيح انه لا يدخل المسلم في نكاح فيه كفر ولا الكافر في نكاج فيه اسلام الا نك-اح السيد لعبده الكافر من طريق المملوكية بخلاف طريق الولاية فان الله تعالي اثبت الملك مع الكفر ولم يثبت الولاية معه بل نفاها بعدم الهجرة فقال ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO---- ما جاء في الصداق والحباء الص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داق عقد منفصل عن النكاح باءن عنه في ذاته واحكامه والدليل علي صحة ذلك ان النكاح يجوز لونه لان عقد النكاح انما ركناه الزوج والزوجة كل واحد منهما يحل لصاحبه ويستمتع به وقد قال الله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة وقال واتوهن اجورهن بالمعروف وقال تعالي اللاتي اتيت اجورهن في ازواج النبي صلي	303	7422680953298630309	532	972.0	424	1272	41.82389831542969	95	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1184	false	-3967127983313056457	0	272	0	1463	1604	300	الله عليه وسلم فردد الله الص------داق بين النحلة المبتداة التي لا يقابلها عوض وانما وجبت علي الزوج بفضيلة القوامية وبمنزلة الذكورية وبين الاجرة والعوضية وفي هذا رد علي من انكر من الفقهاء تعارض الادلة وتردد الفرع بين الاصلين وحكمه اذا تردد بينهما ان يوفر علي كل واحد شبهه ويركب عليه حكمه وهو اصعب مساءل النظر ولذلك قال مالك رحمه الله------ تارة النكاح اشبه شء بالبيوع وتارة جرده عنها وعزل حكمه عنها المسالة الثانية اختلف العلماء في الصداق هل هو حق لله او حق للادمي ومذهبنا انه حق لله وللادمي فاما حق الله تعالي فيه فهو ان المتعاقدين لو اتفقا علي عقد النكاح من غير صداق لم يجز واما حق الادمي فانه اذا ترك بعد العقد فانه يجوز فان قيل انه حق لله تعالي قلنا هذا الكلام يجوز بالتسمية حقا بالابتداء لان الابتداء حاصل وخالص لله تعالي واذا سميناه حقا للادمي قلنا انه تبين بذلك بالاستدامة والاستيفاء فجاز تسميته بالوجهين المسالة الثالثة اختلف قول العلماء في الصداق الفاسد علي ثلاثة اقوال الاول انه يمضي بنفس العقد والثاني انه--- يفسخ قبل الدخول والثالث انه يفسخ قبل الدخول وبعده واختلف الناس في تاويل-- هذه الاقوال فمنهم من جعلها مطلقة ومنهم من قال انها مبنية علي قوة الفساد وضعفه وسياتي تفصيل ذلك ----في موضعه ان شاء الله المسالة الرابعة اختلف العلماء رحمهم الله بع------د الاتفاق علي وجوبه--في تقديره علي ثلاثة اقوال فمنهم من نفي التقدير وجوزه بكل قليل وكثير وهو الشافعي وروي في ذلك احاديث ليس لها اصل في الصحة من جملتها الصداق وما تراضي عليه الاهلون ومن العلماء من قدره واختلفوا في التقدير فقال اهل الكوفة اقله عشرة دراهم وهو اقل ما تقطع فيه يد السارق عندهم ومنهم من قدره بربع دينار وهم اهل المدينة	1184	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms303	true	-1954783704870613111	114	299	602	1588	1591	300	الله عليه وسلم فردد الله تعالي الصداق بين النحلة المبتداة التي لا يقابلها عوض وانما وجبت علي الزوج بفضلية القوام-ة وبمنزلة الذكورية وبين الاجرة والعوضية وفي هذا رد علي من انكر من الفقهاء تعارض الادلة وتردد الفرع بين الاصلين وحكمه اذا تردد بينهما ان يوفر علي كل واحد شبهه ويركب عليه حكمه وهو اصعب مساءل النظر ولذلك قال مالك رحمه الله تعالي تارة النكاح اشبه شء بالبيوع وتارة جرده عنها وخزل حكمه منها وكذلك اخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف قول-------ه في الصداق الفاسد علي ثلالة اقوال احدها انه يمضي بنفس العقد والثاني انه لا يفسخ قبل الدخول والثالث انه يفسخ قب-------ل وبعد- واختلف الناس في تاويلات هذه الاقوال فمنهم من جعلها مطلقة ومنهم من قال انها مبنية علي قوة الفساد وضعفه و------تفصيل ذلك مستوفي ---------------في المساءل -------واختلف العلماء رحم-ة الله عليهم بعد الاتفاق علي وجوبه وفي تقديره فمنهم---------------- من نفي التقدير وجوزه بكل قليل وكثير وهو ش------ وروي في ذلك احاديث ليس لها اصل ---------من جملتها الصداق -ما تراضي عليه الاهلون ومن------هم من قدره واختلفوا في التقدير فقال اهل الكوفة اقله عشرة دراهم وهو اقل ما تقطع فيه يد السارق عندهم ومنهم من قدره بربع دينار وهم اهل المدينة	303	7422680953298630309	920	1672.5	741	1492	61.66219711303711	155	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1184	false	-3967127983313056457	263	300	1416	1604	1604	300	عندهم ومنهم من قدره بربع دينار وهم اهل المدينة ومنهم من قدره بدرهم ونحوه كالسوط والنعل وهو ابن وهب وخالف فيه مالك والجمهور ومتعلقه في ذلك طلب النبي صلي الله عليه وسلم في حديث سهل في الصداق-	1184	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms304	true	8565373116784356954	1	30	6	152	1540	300	عندهم ايضا مقدر---- بربع دي----------------نار ومنهم من قدره بدرهم ونحوه كالسوط والنعل وهو ابن وهب وال----------------------متعلق- في ذلك طلب النبي صلي الله عليه وسلم في حديث سهل في الصداق	304	7422680953298630309	131	226.5	104	189	69.31217193603516	25	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1185	false	-1269951840964967155	2	59	10	301	1497	300	خاتما من حديد ووسط قيمته درهم لاجل الصنعة التي فيه والصحيح انه مقدر بنصاب القطع وان القطع مقدر بربع دينار وقد بيناه--- في مساءل الخلاف المسالة الخامسة قال علماءنا في حديث سهل بن سعد هذا دليل علي وجوب الصداق لان النبي صلي الله عليه وسلم طلبه من طريق فهذا يدل علي تعيينه والزامه حين طلب خاتما من	1185	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms304	true	8565373116784356954	30	84	152	415	1540	300	خاتما من حديد -وسط قيمته درهم لاجل الصنعة التي فيه والصحيح انه مقدر بنصاب القطع وان القطع مقدر بربع دينار وقد بينا ذلك في مساءل الخلاف و---------------------------في حديث سهل بن سعد هذا دليل علي وجوب الصداق لان النبي صلي الله عليه وسلم طلبه من طر-ق فهذا يدل علي تع-ينه والزامه حتي طلب -سورا من	304	7422680953298630309	253	458.0	200	294	86.0544204711914	47	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1185	false	-1269951840964967155	209	300	1029	1497	1497	300	اختلف العلماء في كون الاجارة صداقا علي ثلاثة اقوال وقد روي في الح----ديث علمها من القران وفي سنن ابي داود قم فعلمها عشرين اية ودخول الاجارة في النكاح تحقيقه في الكتاب الكبير وفي كتب المساءل فاما هذا الحديث فلا ادري كيف اغفل العلماء حقيقته فانه ليس بجار في شء من ذلك المضمار لانه ان كان الصداق تعليمها فلا-بد من تقدير المدة في اقراءها وان كان علي ان يستظهرها فهي جعالة مجهولة المدة فلا يصح ان تكون صداقا وانما مخرج الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم لما عدم عنده الصداق تحقق-	1185	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms304	true	8565373116784356954	88	177	439	890	1540	300	اختلف العلماء في كون الاجارة صداقا علي ثلالة اقوال وقد روي في هذا الحديث علمها من القران وفي سنن ابي داود قم فعلمها عشرين اية ودخول الاجارة في النكاح تحقيقه في---------------------- المساءل -اما هذا الحديث فلا ادري كيف اغفل العلماء حقيقته فانه ليس بجار في شء من ذلك المضمار لانه ان كان الصداق تعليمها فلا بد من تقدير المدة في اقراءها وان كان علي ان يستظهرها فهي جعالة مجهولة المدة فلا يصح ان يكون صداقا وانما مخرج الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم لما عدم عنده الصداق تحقق	304	7422680953298630309	440	850.5	354	474	92.8270034790039	83	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1186	false	8396596281609733195	0	108	0	582	1594	300	له الفقر فطلب منه فضيلة يزوجه -بها وليس الا استظهار القران او شء منه كما روي ان ابا طلحة تزوج ام سليم علي الاسلام ل-يس ان الاسلام كان صداقا ولكن لانه كانت له فضيلة فقا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم قد انكحتكها بما معك من القران وقد روي قد زوجتكها ويروي قد ملكتكها واختلف العلماء في النكاح بغير لفظ ال-نكاح وهي المسالة السابعة فمنعه الشافعي وجوزه ابو حنيفة بكل لفظ يقتضي التمليك علي التابيد وجوزه مالك بكل لفظ يتفاهم به المتناكحان مقصدهما وتعلق من جوز النكاح بغير لفظ الانكاح بقوله قد ملكت----------------كها رواه معمر ويعقوب ا-اسكندراني وعبد الواحد -بن زياد وخرجه البخاري وقال الدارقطني هذا وهم منهم خالفهم	1186	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms304	true	8565373116784356954	177	300	890	1540	1540	300	له الفقر فطلب منه فضيلة يزوجها بها وليس---- استظهار القران او شء منه كما روي ان ابا طلحة تزوج ام سليم علي الاسلام وليس ان الاسلام كان صداقا ولكن لان--------ه فضيلة استحق بها ذلك وهي الصداق في حديث ام سليم وفي حديث الموهوبة في ذمته فيكون ذلك نكاح تفويض AUTO مسالة قال النبي صلي الله عليه وسلم قد انكحتكها بما معك من القران وروي--- قد زوجتكها و-روي قد ملكتكها واختلف العلماء في النكاح بغير لفظ الانكاح-------------------- فمنعه ------ش وجوزه --------ح بكل لفظ يقتضي التمليك علي التابيد وجوزه مالك بكل لفظ يتفاهم به المتناكحان مقصدهما وتعلق من جوز النكاح بغير لفظ الانكاح بقوله صلي الله عليه وسلم ملكتكها رواه معمر ويعقوب الاسكندراني وعبد الواحد ابن زياد وخرجه البخاري وقال الدارقطني هذا وهم منهم خالفهم-	304	7422680953298630309	514	926.0	417	701	73.32382202148438	85	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1186	false	8396596281609733195	108	300	582	1594	1594	300	حماد بن زيد وابو غسان وفضيل بن سليمان ووهيب والثوري وابن عيينة وهم احفظ قالوا كلهم قد زوجتكها----------- نكتة اصولية وهي اذا اختلفت الالفاظ ف-------ي الرواية فتاملوا الحديث فان كان مما يتكرر فكل لفظ اصل ممهد وتبني عليه الاحكام وان كان مما لا يتكرر فليعلم قطعا ان النبي صلي الله عليه وسلم انما قال احده-ا وان الراوي هو الذي عبر عن تلك الحالة الواحدة بالفاظ مترادفة او متقاربة فتعرض الالفاظ علي الاصول والادلة فما استقر منها عليها فهو الذي يبني عليها الحكم قال القاضي ومساءل الصداق تتفاوت في العدد وتلحقها احكام من البيوع فلا يمكن التعرض لها في هذه العجالة ذكر----- مالك منها ف--------ي هذا الباب خمس مساءل 1 منها مسالة المفوضة وبيانها في مساءل الخلاف 2 ومنها مسالة العفو عن الصداق وبيانها في كتاب الاحكام 3 ومسالة تقدير المهر- وقد سبقت الاشارة اليها 4 ومسالة انكاح الرجل ابنه الصغيرة وبيانها في المساءل واغرب ما فيه قول علماءنا ان الوصي يزوج الصغير قبل البلوغ ولا يزوج الصغيرة حتي تبلغ وكان ينبغي ان تكون المسالة بالعكس لان زواج المراة منحة وزواج الصغير عزم -فلا اراه بحال حتي يبلغ ويعلم قدر ما يدخل فيه 5 ومنها مسالة عمر بن عبد العزيز حيث كتب الي-	1186	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms305	true	-862223407006313907	0	190	0	1012	1551	300	حماد بن زيد وابو غسان وفضيل بن سليمان ووه-ب والثوري وابن عيينة وهم احفظ قالوا كلهم قد زوجتكها وخذوا AUTO نكتة اصولية---- اذا اختلف--- الفاظ الحديث في الرواية فتاملوا الحديث فان كان مما يتكرر فكل لفظ اصل يمهد وتبني عليه الاحكام وان كان مما لا يتكرر فيع-لم قطعا ان النبي صلي الله عليه وسلم انما قال احدهما وان الراوي هو الذي عبر عن تلك الحالة الواحدة بالفاظ مترادفة او متقاربة فتعرض الالفاظ علي الاصول والادلة فما استمر منها عليها -هو الذي يبني عليه- الحكم -----------ومساءل الصداق تتفاوت في العدد وتلحقها احكام من البيوع فلا يمكن التعرض لها في هذه العجالة ذكر منها مالك رضي الله عنه في هذا الباب خمس مساءل-- منها مسالة المفوضة وييانها في مساءل الخلاف-- ومنها مسالة العفو عن الصداق وبيانها في كتاب الاحكام-- ومسالة تقدير الصداق وقد سبقت الاشارة اليها-- ومسالة انكاح الرجل ابنه الصغير- وبيانها في المساءل واغرب ما فيه قول علماءنا ان الوصي يزوج الصغير قبل البلوغ ولا يزوج الصغيرة حتي تبلغ وكان ينبغي ان تكون المسالة بالعكس لان زواج المراة منحة وز--ج الصغير عزمة فلا اراه بحال حتي يبلغ ويعلم قدر ما يدخل فيه-- ومنها مسالة عمر بن عبد العزيز حيث كتب الي	305	7422680953298630309	960	1788.5	780	1047	91.69054412841797	161	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1187	false	-3442620683790785415	0	65	0	318	1440	300	بعض عماله ما كان من شرط يقع به النكاح فهو لابنته الحديث الي اخره وتحقيق المسالة ان الولي ان شرط الحباء للزوجة فهو لها وان شرط- لنفسه فينبغي ان يسقط ولا يكون لاحد اذا---- لم يك-ن للزوجة لانه لم يسم لها--------- واما انه لا يكون للولي فلانه اكل مال بالباطل لا مقابل له وانما كان شيءا تفعله الاعراب في الجاهلية ثم هدم الله------ ذلك بالاسلام	1187	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms305	true	-862223407006313907	190	259	1012	1351	1551	300	بعض عماله ما كان من شرط يقع في النكاح فهو لابنته الحديث الي اخره وتحقيق المسالة ان الولي ان شرط الحباء للزوجة فهو لها وان شرطه لنفسه فينبغي ان يسقط ولا يكون لاحد اما انه لا يكون للزوجة فانه لم يسم لها في المهر واما انه لا يكون للولي فلانه اكل مال بالباطل لا مقابل له وانما كان شيءا تفعله الاعراب في الجاهلية ثم هدم الله تعالي ذلك بالاسلام	305	7422680953298630309	313	588.0	248	339	92.33038330078125	59	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1189	false	8225869525810666099	87	142	408	696	1530	300	حديث---- عمر بن الخطاب------------- ايما رجل تزوج امراة وبها جنون او جذام او برص فمسها فلها صداقها قال مالك و--------------ذلك لزوجها غرم علي وليها قال الامام الحديث صحيح وفيه فقه كثير وعلم جليل اربينا فيه علي علماءنا والحاضر الان في الخاطر عشر مساءل المسالة الاولي هذه المسالة من اكبر مسالة في الفقه فقد اختلف العلماء	1189	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms305	true	-862223407006313907	259	300	1351	1551	1551	300	حديث قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ايما رجل تزوج امراة وبها جنون او جذام او برص فمسها فلها صداقها قال مالك رضي الله عنه وكذلك لزوجها غرم علي وليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه المسالة من اكبر مسالة في الفقه وقد اختلف العلماء-	305	7422680953298630309	167	288.5	134	319	52.351097106933594	30	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1189	false	8225869525810666099	142	171	696	856	1530	300	فيها اختلافا كثيرا لبابه ان اهل الكوفة قالوا لا ترد المراة الا من عيب يمنع من تقدير الصداق وقال الشافعي يرد النكاح باربعة عيوب الجنون والجذام والبرص وداء الفرج	1189	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms306	true	634337106533231272	0	28	0	152	1671	300	فيها اختلافا كثيرا لبابه ان اهل الكوفة قالوا لا ترد المراة الا ب--عيب يمنع من تقدير الصداق وقال ش------ يرد النكاح باربعة عيوب الجنون والجذام والبرص وداء الفرج	306	7422680953298630309	150	285.0	122	160	93.75	26	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1189	false	8225869525810666099	263	300	1330	1530	1530	300	سمعت الفهري يقول ل-------------------------------------------امام الحنفية لا ترد المراة بالجنون لانه يمكنه الوطء وهي مقيدة او في حال لا ياخذها الجنون فقال له القاضي ابو العباس مدرس البصرة عقد النكاح اقتضي التمكين من الوطء وهذا -خلاف مقتضي العقد-	1189	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms306	true	634337106533231272	28	66	152	358	1671	300	سمعت الفهري يقول سمعت ابا العباس مدرس البصرة يقول وقد قال له امام الحنفية لا ترد المراة بالجنون لانه يمكنه الوطء وهي مقيدة--------------------------- فقال له القاضي ابو العباس------------ عقد النكاح اقتضي التمكين من الوطء وهذا بخلاف مقتضي العقد	306	7422680953298630309	160	274.0	132	245	65.30612182617188	26	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1190	false	3892444310026737219	0	196	0	1067	1620	300	والعقد اذا فات مقتضاه باطل فاما علماءنا-رحمة الله عليهمفتقاولوا في ذلك كثيرا واختلفوا في ذلك قديما وحديثا جمعت شتات اراءهم ونظمت منثور اقوالهم واوضحتها في كت-ب المساءل احسن ايضاح -الاشارة الكافية اليه ان النكاح يرد عندنا باربعة وعشرين عيبا 1 الجنون 2 الجذام 3 البرص 4 الجب 5 الخصاء 6 قطع الحشفة 7 العنة 8 الاعتراض 9 الرتق 10 القرن 11 العفل 12 الاستحاضة 13 الافاضة 14 نتن الفرج 15 حرق النار 16 الزمانة 17 الذبول 18 الخشم 19 القرع 20 السواد 21--------- البخر 22 الع-ماء 23 العرج 24------------ التيتاء وكذلك قيدته عن التبريزي بتاءين وقيدته عن ثابت بن بندار بتاء واحدة---------------- وقد يقع في هذا التعديد تداخ-----------------ل ومرجعه الي اربعة وعشرين فهذه العيوب كلها وامثالها مما يرد النكاح عن----د المالكية بها وان كان فيها اختلاف و--------------نزاع ولكن المقصود من النكاح الالفة والاستمتاع وهذه العيوب كلها تنفي الالفة وتفوت الاستمتاع و--كماله واي استمتاع في----- المذبولة ان القرناء لاقرب الي اللذة منه-----------------------------------------------------ا وليس سكوت مالك------------- عن مسالة ي-وجب ان تكون خلاف ما تكلم عليها بل يلحق النظير بالن---ظير ويحمل المثل علي المثل وايها ابعد عند النظر في الدليل والرد السوداء ام العمياء فهذه المعاني انما ت-بني علي ملاحظة المقصود فما فوته حكما كالذي يفوته حسا والله------ اعلم	1190	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms306	true	634337106533231272	66	265	358	1486	1671	300	والعقد اذا فات مقتضاه ب-طل فاما علماءنا رحمة الله عليهم فقا-لوا في ذلك كثيرا واختلفوا------- قديما وحديثا جمعت شتات اراءهم ونظمت منثور اقوالهم واوضحتها في كتاب المساءل احسن ايضاح والاشارة الكافية اليه ان النكاح يرد عندنا باربعة وعشرين عيبا-- الجنون-- الجذام-- البرص-- الجب-- الخصاء-- قطع الحشفة-- العنة-- الاعتراض-- الرتق ا---لقرن--- العفل ا---لاستحاضة--- الافاضة--- نتن الفرج--- حرق النار ------------------------------------------السواد القزع البشم البخر--- العلماء--- العرج الزمانة الذبول التيتاء وكذلك قيدته عن الترمذ-ي بتاءين وقيدته عن ثابت بن بندار بتاء واحدة ونون الرق الكفر وقد يقع في هذا التعديد تداخل بيانه في المساءل ومرجعه الي اربعة وعشرين فهذه العيوب كلها وامثالها مما يرد النكاح بها عند المالكية---- وان كان بينهم في تبيين ذلك وتفصيله نزاع ولكن المقصود من النكاح الالفة والاستمتاع وهذه العيوب كلها تنفي الالفة وتفوت الاستم-اع او كماله واي استمتاع مثلا في المذبولة او القرناء لاقرب الي اللذة منها واي حظ للرجل في الزمنة دينا او دنيا الفة او استمتاعا وليس سكوت مالك رضي الله عنه عن مسالة بموجب ان تكون خلاف ما تكلم عليها بل يلحق النظير علي النظير ويحمل المثل علي المثل وايها ابعد عند النظر في الدليل والرد السوداء ام العمياء فهذه المعاني انما تنبني علي ملاحظة المقصود فما فوته حكما كالذي يقوته حسا والله تعالي اعلم	306	7422680953298630309	933	1594.5	768	1227	76.03912353515625	132	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1194	false	-1130090842824609239	5	115	30	584	1560	300	مقام العيان فيه ل-هذا المعني وقعت الاشارة بان عمر بن الخطاب قضي في المراة اذا ارخيت الستور عليها فقد وجب الصداق وقد شرط بعض العلماء ان يكون ذلك في بيت البناء لان الخلوة في غيره لم توضع لهذا فربما وقع وربما لم يقع والاصل العدم فلا يتحقق الوجود الا بيقين او بظاهر يدل عليه وهذا هو اختيار سعيد بن المسيب وسوي ساءر العلماء بين الامرين لان الخلوة في غيره لم توضع له اذا وقعت ولا وازع من الطبع ولا من الشرع فالظاهر وقوع الوطء فقضي به وهذا بناء علي مسالة من اصول الفقه قد قدمناها وهي اذا تعارض نص- وظاهر بم- يقضي منهما واحكامه مختلفة و----الادلة متباينة وقد بيناها في	1194	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms307	true	-4784961831961819360	0	103	0	530	1545	300	مقام العيان فيه ولهذا المعني وقعت الاشارة بان عمر بن الخطاب قضي في المراة اذا ارخيت الستور عليها فقد وجب الصداق و---شرط بعض العلماء ان يكون ذلك في بيت البناء لان الخلوة في غيره لم توضع لهذا فربما وقع وربما لم يقع والاصل العدم فلا يتحقق الوجود الا بيقين او بظاهر يدل عليه وهذا هو اختيار سعيد بن المسيب وسوي ساءر العلماء بين الامرين لان الخلوة -------------------اذا وقعت ولا وازع من الطبع ولا من الشرع فالظاهر وقوع الوطء فقضي به وهذا بناء علي مسالة من اصول الفقه قد قدمناها وهي اذا تعارض اصل وظاهر بما يقضي منهما واحكامه مختلفة وعلي الادلة مب--ينة وقررنا -------	307	7422680953298630309	515	974.5	414	561	91.80035400390625	95	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1197	false	8522610483275422118	16	215	85	1098	1549	300	AUTO باب ما لا يجوز من الشروط في النكاح الاصول قال القاضي رضي الله عنه هذه معضلة اختلف الناس فيه------ا قديما وحديثا وتعارض فيها اصلان عظيمان احدهما قريب المرام وهو ما روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال احق الشروط ان يوفي- به ما استحللتم به الفروج والاصل الثاني قوله------------------- كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وهو بعيد الغور لان المراد بقوله ليس في كتاب الله اي في حكم الله فاحال رسول الله صلي الله عليه وسلم المجتهد علي ملاحظة الشرط وان كان في كتاب الله جاءزا بدليل يدل عليه مضي والا ارتد فتباين العلماء في ذلك علي وجوه بيانها في الكتاب الكبير-------------------------------------- لبابه ان علماءنا قالوا ان خالف الشرط مقتضي العقد فليس من كتاب الله عز وجل وان وافقه او لم يعترض عليه فقد اذن الله عز وجلفيه لانه اذا خالف الشرط مقتضي العقد صار تناقضا والتناقض ليس من الشريعة فركب علي هذه المسالة مسالة سعيد بن المسيب الواقعة في هذا الباب اذا شرطت المراة الا يخرج--ها من بلدها فان هذا شرط يخالف القوامية التي فضل الله ------بها الرجال علي النساء وخطت الدرجة التي انزلهم فيها وقدمهم عليهن بها فقال الر------جال قوامون علي النساء الاية فعلي هذا يكون الشرط ساقطا ونظر ابن شهاب وغيره الي	1197	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms307	true	-4784961831961819360	112	300	587	1545	1545	300	AUTO---- ما لا يجوز في الشروط في النكاح -------------------------------هذه معضلة اختلف الناس فيها كثيرا قديما وحديثا -تعارض فيها اصلان عظيمان احدهما قريب المرام وهو ما روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج والاصل الثاني قوله صلي الله عليه وسلم كل شرط ليس في كتاب ا----------------------------------------------------------لله اي في حكم الله ف----------احال صلي الله عليه وسلم المجتهد علي ملاحظة الشرط وان كان في حكم ا-لله جاءزا بدليل يدل عليه مضي والا ارتد فتباين العلماء في ذلك علي وجهه بيناها في --كت-ب الفقه والمساءل اشرنا اليها في شرح الصحيح بما لبابه ان علماءنا قالوا ان خالف الشرط مقتضي العقد فليس من كتاب الله تعالي -وان وافقه او لم يعترض عليه فقد اذن الله تعالي فيه لانه اذا خالف الشرط مقتضي العقد فقد تناقضا والتناقض ليس من الشريعة فركب علي هذا-------- مسالة سعيد---------- الواقعة في---- الباب اذا شرطت المراة الا يخرج بها من بلدها فان هذا شرط يخالف القوام-ة التي فضل الله تعالي بها الرجال علي النساء وحطت الدرجة التي انزلهم فيها وقدمهم عليهن بها فقال تعالي الرجال قوامون علي النساء الاية فعلي هذا يكون الشرط ساقطا ونظر ابن شهاب وغيره الي-	307	7422680953298630309	841	1517.5	672	1091	77.08524322509766	148	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1197	false	8522610483275422118	215	300	1098	1549	1549	300	انه شرط استحل به الفرج فلزم الوفاء به بالحكم الواقع من صاحب الشرط واحق الشروط ان يوفي به الحديث المتقدم فاختار علماءنا قول سعيد وحملوا الشروط الواقعة في احلال الفرج بما تعلق بالنكاح من صداق ونحلة وجهاز -شورة مما تنمي معه الحالة وتسكن معه الالفة لا فيما ينافر موضوعه ويخالف مقتضاه وتقصي مالك الشرو-------------ط المقترنة بالعقود في فتاويه فراها علي ثلاثة اقسام منها شرط يبطل العقد راسا ومنها شرط يبطل في نفسه ومنها شرط ان جزل ال---عقد صح وان ربط به بطل وقد استوفينا ذلك-	1197	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms308	true	-1432645924551250669	0	79	0	415	1535	300	انه شرط استحل به الفرج فلزم الوفاء به ل---------------------------------------------------لحديث المتقدم واختار علماءنا قول سعيد وحملوا الشروط الواقعة في احلال الفرج -ما تعلق بالنكاح من صداق ونحلة وجهاز وشورة مما تنمي معه الحالة وتتمكن به الالفة لا فيما يناقض موضوعه ويخالف مقتضاه وتقصي مالك رضي الله عنه الشروط المقترنة بالعقود في فتاويه فراها علي ثلاثة اقسام منها شرط يبطل العقد راسا ومنها شرط يبطل في نفسه ومنها شرط ان عزل عن العقد صح وان ربط به بطل وقد استوفي-- ذلك	308	7422680953298630309	379	720.5	306	469	80.81023406982422	64	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1199	false	2712722334643316971	0	171	0	887	1541	300	فجوزه اهل العراق ومنعه ساءرهم وغلا فيه بعضهم حتي سمعت من علماء الحنفية من يقول انه قربة لان فيه سعة ضيق واباحة تحريم اذن الله في------ها وراي اهل المدينة انها معصية موجبة للنار حتي قال بعضهم لا يكون مسمار نار في كتاب الله ------وقد كان من العلماء الماضين من يري ان مجرد العقد كاف في التحليل لقول الله سبحانه حتي تنكح زوجا غيره وقد بينت السنة ذلك التحليل فقال النبي صلي الله عليه وسلم اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي العسيلة الحديث فبين النبي صلي الله عليه وسلم اشتراط الغاية في الغاية لانه قال حتي تنكح زوجا غيره فهذه غاية وابتداء النكاح عقد وغاي---------------------------------------------ته وطء فهذه غاية اخري ومن ه--هنا قال علماءنا ان البر والحل لا يكون الا باكمل الاشياء------------ ويقتضيه المعني لانه انما اشترط الزوج في الطلاق الثلاث ارغاما له حيث اقتحم بتات العصمة والارغام والمذلة انما يكون بالوطء لا بالعقد حتي يكون ذلك واعظا لغيره ا--لا يقع فيها وزاجرا له حتي لا يعود اليها واذا انتظم المعني والسنة لم يبق لاحد حجة اللهم الا انه تعترض ه--هنا	1199	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms308	true	-1432645924551250669	117	300	606	1535	1535	300	فجوزه اهل العراق ومنعه ساءرهم وغلا فيه بعضهم حتي سمعت من علماء الحنفية من يقول انه قربة لان فيه سعة ضيق واباحة تحريم اذن الله تعالي فيها وراي اهل المدينة انها معصية موجبة للنار حتي قال بعضهم لا يكون مسمار نار في كتاب الله تعالي وقد كان من العلماء الماضين من يري ان مجرد العقد كاف في التحليل لقول الله -تعالي حتي تنكح زوجا غيره وقد بينت السنة ذلك المحتمل فقال------ صلي الله عليه وسلم اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي العسيلة------- فبين------ صلي الله عليه وسلم اشتراط الغاية في الغاية لانه قال حتي تنكح---------- فهذه غاية وابتداء النكاح عقد وغايته CHECK باب ما لا يجوز من نكاح الرجل ام امراته وطء فهذه غاية اخري ومن ها هنا اخذ علماءنا ان البر والحل لا يكون الا باكمل الاشياء قال علماءنا ويقتضيه المعني لانه انما ش--رط الزوج في الطلاق الثلاث ارغاما له حيث اقتحم بتات العصمة والارغام والمذلة انما تكون بالوطء لا بالعقد حتي يكون ذلك واعظا لغيره ان لا يقع فيها وزاجرا له حتي لا يعود اليها واذا انتظم المعني والسنة لم يبق لاحد حجة اللهم الا انه يعترض ها هنا-	308	7422680953298630309	839	1573.0	674	962	87.2141342163086	153	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1199	false	2712722334643316971	171	299	887	1539	1541	300	مسالة ابي حنيفة------------- في نكاح المحلل فلو صح قوله- لعن الله المحلل والمحلل له لكان ذلك اصلا في فساد النكاح واذا لم تثبث له قدم في الصحة فلم يبق الا حظ المعني وهو عظيم في هذا الباب وهو ان قاعدة النكاح تمهدت في الشريعة بركنين احدهما القصد الي التابيد الا ان يعرض عارض من خوف التعدي في حدود الله------ والثاني ان يكون ذلك معقودا لنفسه قربة لربه وعفة ل--دينه فاذا عقده علي غير هذين الركنين فقد وضعه في غير موضعه فلم يكن نكاحا شرعيا فوجب القضاء ببطلانه وهذه قاعدة لا تزعزعها رياح الاعتراضات ولا يتوجه لاحد عليها سءال ينفع ولم يبق بعد هذا الا تفصيل تركيب الفروع علي هذه الاصول في صفة الوطء ووقوعه وخلوصه في الحل او تحريمه وكمال الوطء او نقصانه ووقوع الاتفاق عليه من الزوجين	1199	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms309	true	8608024318282871567	0	131	0	667	1537	300	مسالة ابي حنيفة رضي الله عنه في نكاح المحلل فلو صح قولهم لعن الله المحلل والمحلل له لكان ذلك اصلا في فساد النكاح واذا لم تثبت له قدم في الصحة -لم يبق الا حظ المعني وهو عظيم في---- الباب وهو ان قاعدة النكاح تمهدت في الشريعة بركنين احدهما القصد الي التابيد الا ان يعرض عارض من خوف التعدي في حدود الله تعالي والثاني ان يكون ذلك معقودا لنفسه قربة لربه وعفة في دينه فاذا عقده علي غير هذين الركنين فقد وضعه في غير موضعه فلم يكن نكاحا شرعيا فوجب القضاء ببطلانه وهذه قاعدة لا تزعزعها رياح الاعتراضات ولا يتوجه لاحد عليها سءال ينفع ولم يبق بعد هذا الا تفصيل تركيب الفروع علي هذه الاصول في صفة الوطء ووقوعه وخلوصه في الحل و--تحريمه وكمال الوطء او نقصانه ووقوع الاتفاق عليه من الزوجين	309	7422680953298630309	642	1235.0	516	674	95.25222778320312	121	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1206	false	-8208394897229484729	192	264	1030	1423	1625	300	في البيان ولا يدخل تحت التقدير انما المنحصر النكاح الجاءز وشروطه خمسة 1 2 متعاقد-ان حصلت فيهما اهلية العقد 3 وولي استقل باهلية الولاية 4 وصداق يقبل العوضية 5 واعلان يفارق به السفاح الذي حرم الله------ فاذا اختل شرط من هذه الشروط تطرق الفساد الي هذا النكاح ومداخل الاحتلال لا تحصي الا ان مالكا رحمه الل----ه اراد بالتبويب امهات الفساد ومشهوراته وحصلنا منها علي ثلاث مساءل 1 المسالة الاولي نكاح الشغار وهو	1206	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms311	true	878428642922930996	0	67	0	381	1612	300	في البيان ولا يدخل تحت التعديد انما المنحصر النكاح الجاءز وشروطه خمسة---- متعاقد ان حصلت فيهما اهلية العقد-- وولي استقل باهلية الولاية-- وصداق يقبل العوضية-- واعلان يفارق به السفاح الذي حرم الله تعالي فاذا اختل شرط من هذه الشروط تطرق الفساد الي الن----كاح ومداخل الاختلال لا تحصي الا ان مالكا ر-ضي الله عنه اراد بالتبويب امهات الفساد ومشهوراته وذلك-- منها---- ثلاث مساءل-- المسالة الاولي نكاح الشغار وقد	311	7422680953298630309	357	639.0	293	404	88.3663330078125	52	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1207	false	-371288473375738800	10	220	56	1150	1562	300	نكاح السر لا خير فيه واختلف الناس في الشغار جوازا وفسادا واختلف قول مالك فيه ايضا فسخا وامضاء وله صور اشدها ان يقول زوجتك ابنتي علي ان تزوجني ابنتك وهذا هو الذي فسر الراوي في الحديث وليس من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وفي اشتقاقه كلام-------- اصحه انه النكاح الخالي من الصداق من قولهم بلد شاغر اذا كان خاليا وهذا العقد علي هذا الوجه لم يفسد لانه خلا عن الصداق وانما فسد لانه جعل فيه صداقا ما ليس بصداق وقوبل البضع بالبضع فاما نكاح يعقد لا للصداق فيه في ذكر فهو جاءز اجماعا وقد قال ابو المعالي الجويني انه انما فسد نكاح الشغار من جهة انه علق علي شرط والنكاح لا يقبل الاغرار والاخطار بخلاف الطلاق وفيه تفصيل بيانه في المساءل بادلة- استوفيناها في مساءل الخلاف و----الاشارة في----------ه الي ما كانت الجاهلية تفعل---------------------------------------------------------------------------------------ه وقد هدم الله نكا------ح الجاهلية بالاسلام 2 المسالة الثانية ذكر نكاح السر وله صور اشدها ما-لم يكن فيه شاهد وهو الذي يرجم فاعله اذا عثر عليه فادعاه ولم يثبت و-اما اذا وقعت الشهادة عليه وتواصوا بكتمانه فقد اختلف فيه علماءنا والصحيح جوازه لان الله تعالي جعل الشهادة غاية الاعلام وقد يكون التواصي بالكتمان لغرض لا يعود الي النكاح فلا يقدح ذلك فيه واحاديث الاعلان-------- والضرب عليه بالدف لم يصح منها شء وقد بينا ذلك في شرح	1207	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms311	true	878428642922930996	64	289	365	1549	1612	300	نكاح الشغار وقد اخ------تلف الناس فيه ------جوازا وفسادا واختلف قول مالك فيه----- فسخا وامضاء وله صور اشدها ان يقول زوجتك ابنتي علي ان تزوجني ابنتك وهذا هو الذي فسر الراوي في الحديث وليس من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وفي اشتقاق الشغار اختلاف اصحه انه النكاح الخالي عن الصداق من قولهم بلد شاغر اذا كان خاليا وهذا العقد علي هذا الوجه لم يفسد لانه خلا عن الصداق وانما فسد لانه جعل فيه صداقا ما ليس بصداق وقوبل البضع بالبضع فاما نكاح يعقد لا للصداق فيه ---ذكر فهو جاءز اجماعا وقد قال ابو المعالي الجوي----ني انما فسد نكاح الشغار من جهة انه علق علي شرط والنكاح لا يقبل الاغرار والاخطار بخلاف الطلاق وفيه تفصيل بيانه في المساءل وادلته استوفيناها في مساءل الخلاف ولعل الاشارة انما وقعت فيه الي ما كانت الاعراب- تفعله من المعاوضة بالبنات والاخوات يعطي الرجل اخته او ابنته علي ان يعطيه الاخر اخته او ابنته وقد هدم الله تعالي نكاح الجاهلية ا-----------لمسالة الثانية ذكر نكاح السر وله صور اشدها ما لم يكن فيه شاهد وهو الذي يرجم فاعله اذا عثر عليه فادعاه ولم يثبته فاما اذا وقعت الشهادة عليه وتواصوا بكتمانه فقد اختلف فيه علماءنا والصحيح جوازه لان الله تعالي جعل الشهادة غاية الاعلام وقد يكون التواصي بالكتمان لغرض لا يعود الي النكاح فلا يقدح ذلك فيه واحاديث الاعلان بالنكاح والضرب عليه بالدف لم يصح منها شء وقد بينا ذلك في شرح	311	7422680953298630309	1023	1944.0	826	1220	83.85246276855469	185	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1208	false	1970079019645354046	63	300	347	1553	1553	300	بالنكاح في العدة وهو مفسوخ باجماع من الامة وانما اختلفوا اذا كان الوقاع في العدة هل يتابد التحريم عليه فيها ام لا فقال مالك بتابيده و-----------قال جمهور العلماء لا يتابد ومالك------------- اقوم قيلا واهدي سبيلا لانه تعلق في ذلك بقضاء عمر -بن الخطاب رضي الله عنه وقضاء عمر------------- معضود بالادلة فانه استعجل بالنكاح في العدة امرا كانت له فيه اناة ومن استعجل شيءا قبل وقته وحله بالمعصية قضي عليه بحرمانه كالوارث اذا قتل موروثه وهذا بين لا خفاء فيه ان شاء الله تعالي AUTO باب نكاح الامة علي الحرة الفقه في مساءل المسالة الاولي اختلف قول مالك في -------------ذلك علي تفصيل بيانه في المساءل وهي مسالة مشكلة جدا لانها تعارضت فيها ايتان قال الله تعالي وانكحوا الايامي منكم الاية ثم قال في اخر الاية والصالحين من عبادكم واماءكم فهذا عام مسترسل علي الاحوال وقال تعالي ومن لم يستطع منكم ط----------------------------------------------ولا الاية ثم قال في اخر الاية ذلك لمن خشي العنت منكم وليس الاشكال في ان نكاح الامة المطلقة في اية النور مقيد بالشرطين في اية النساء بل ذلك اجماع من الامة وانما وقع الاختلاف فيها في كيفية الشرط وهو تفسير الطول فمن السلف من قال ان الطول ان يكون تحته حرة ومنهم من قال ان الطول ان يكون عنده من المال قدر ما يبذل في الصداق لها والنفقة عليها فكان المعني علي التاويل الاول من لم تكن عنده حرة وخاف الزني فليتزوج امة وهذا اذا كشفته هكذا فساد في الكلام وتثبيج فا---ن لم يكن تحته حرة وخاف-	1208	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms312	true	5218178990680758044	0	239	0	1213	1527	300	بالنكاح في العدة وهو مفسوخ باجماع من الامة وانما اختلفوا اذا كان الوقاع في العدة هل يتابد التحريم عليه فيها ام لا فقال مالك رضي الله عنه يتابد وقال جمهور العلماء لا يتابد ومالك رضي الله عنه اقوم قيلا واهدي سبيلا لانه تعلق في ذلك بقضاء عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وقضاء عمر رضي الله عنه معضود بالادلة فانه استعجل بالنكاح في العدة امرا كانت له فيه اناة ومن استعجل شيءا قبل ------حله بالمعصية قضي عليه بحرمانه كالوارث اذا قتل موروثه وهذا بين لا خفاء فيه------------------ AUTO---- نكاح الامة علي الحرة ا------------------------------ختلف قول مالك رضي الله عنه في ذلك علي تفصيل بيناه في المساءل وهي مسالة مشكلة ----لانها تعارضت فيها ايتان قال الله تعالي وانكحوا الايامي منكم-------------------------- والصالحين من عبادكم الاية فا--ذا عام مسترسل علي الاحوال وقال تعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم الاية ثم قال في اخر الاية ذلك لمن خشي العنت منكم وليس الاشكال في ان نكاح الامة المطلقة في اية النور مقيد بالشرطين في اية النساء بل ذلك اجماع من الامة وانما وقع الاختلاف فيها في كيفية الشرط وهو تفسير الطول فمن السلف من قال ان الطول ان يكون تحته حرة ومنهم من قال ان الطول ان يكون عنده من المال قدرة في بذل--- الصداق لها والنفقة عليها فكان المعني علي التاويل الاول من لم يكن تحته حرة وخاف الزنا فليتزوج امة وهذا اذا كشفته هكذا فساد في الكلام و-ينتج بان من لم يكن تحته حرة وخاف	312	7422680953298630309	1073	1998.0	861	1307	82.09640502929688	196	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1209	false	-5549405166346858066	0	60	0	314	1569	300	الزني -تزوج حزة فلا-بد من تمام الكلام ونظامه وتحقيق الشرطين ان يفسر الطول بالقدرة علي المال في بذل الصداق والنفقة وهذا ما لا غبار عليه واما--- مالك- وغيره من العلماء فقال ان الحرة لها حق في اجتماعها في النكاح مع الامة وذلك معلوم من نص- الاية فان الله------ اطلق نكاح الحراءر وقيد نكاح الاماء بما انتفت بذلك التسوية بينهما فهذا	1209	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms312	true	5218178990680758044	239	299	1213	1523	1527	300	الزنا يتزوج حرة فلا بد لنظ--ام الكلام------- وتحقيق الشرط-- ان يفسر الطول بالقو-ة علي المال في بذل الصداق والنفقة وهذا ما لا غبار عليه -اما ان مالكا وغيره من العلماء -قال ان الحرة لها حق في اجتماعها في النكاح مع الامة وهذا معلوم من قوة الاية فان الله تعالي اطلق نكاح الحراءر وقيد نكاح الاماء ف---انتفت بذلك التسوية بينهما فهذا	312	7422680953298630309	286	487.5	229	327	87.46177673339844	45	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1209	false	-5549405166346858066	142	300	717	1569	1569	300	المسالة الاولي-- اختلف العلماء فيها فصار اهل الكوفة الي ان نكاحها جاءز منهم ابو حنيفة وقال اهل الحجاز واهل المدينة لا يجوز ذلك منهم الشافعي واتفقوا علي انه يجوز وطءها بملك اليمين وقال المخالف ابو حنيفة كل محل حل وطءه بملك اليمين حل وطءه بالنكاح وهذا لا غبار عليه -غير ان مالكا والشافعي عولا علي اصل وهو قوله والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم وقوله----- ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات الاية فاحتج مالك------------- بتخصيص الاية ف-----ي الاذن في ن--كاح الفتيات المءمنات دون مطلق النساء وهذا نص منه علي التعلق بالتخصيص والقول بدليل الخطاب ولم يختلف قط في ذلك قوله وانما يترك دليل الخطاب اذا عارضه ما هو اقوي منه وقد قال مالك اذا ت------------عارض العموم ودليل الخطاب قدم العموم عليه لانه يت------ناول المسالة بلفظه ودليل الخطاب يتناولها بمعناه واللفظ يقدم علي المعني وقد بينا ذلك في اصول الفقه وقال ابن عمر لا يجوز-	1209	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms314	true	-2260740468921421129	99	255	525	1343	1577	300	ال--امة الكتابية اختلف العلماء فيها فصار اهل الكوفة الي ان نكاحها جاءز منهم ح وق--------ال اهل الحجاز و----المدينة لا يجوز ذلك منهم ش------ واتفقوا علي انه يجوز وطءها بملك اليمين ق-ال المخالف و---------كل محل حل وطءه بملك اليمين حل وطءه بالنكاح وهذا لا غبار عليه ءغير ان م و ش--------- عولا علي قول--ه تعالي والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم وقال تعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنا----------------------------------------ت الاية فاحتج مالك رضي الله عنه بتخصيص الله تعالي في الاذن في النكاح الفتيات المءمنات دون مطلق النساء وهذا نص منه علي التعلق بالتخصيص والقول بدليل الخطاب ولم يختلف قط في ذلك قوله وانما يترك دليل الخطاب اذا عارضه ما هو اقوي منه وقد قال مالك رضي الله عنه اذا عارض العموم لدليل الخطاب قدم العموم عليه لان العموم يتناول المسالة بلفظه ودليل الخطاب يتناولها بمعناه واللفظ يقدم علي المعني وقد بينا ذلك في اصول الفقه وقال ابن عمر لا يجوز	314	7422680953298630309	732	1320.0	592	899	81.4238052368164	126	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1210	false	-6006103536800935832	0	43	0	228	1619	300	نكاح الحرة الكتابية لان الله تعالي يقول ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن واي شرك اعظم من ان يقال--- عيسي ولد الله فراي انها داخلة في عموم هذه الاية والتخصيص اولي في قوله والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب و------------الايتان لو كانتا عامتين لما كان	1210	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms314	true	-2260740468921421129	255	300	1343	1577	1577	300	نكاح الحرة الكتابية لان الله تعالي قا-ل ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن واي شرك اعظم من ان يقال ان عيسي ولد الله فراي انها داخلة في عموم ----الاية والتخصيص اولي في قوله والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم وان الايتين لو كانتا عامتين لكان----	314	7422680953298630309	213	390.0	173	243	87.6543197631836	37	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1210	false	-6006103536800935832	43	299	228	1613	1619	300	لابن عمر ان يرجح التحريم بتعارض العامين وتوازنهما فاما اذا اجتمع الخاص والعام او العام والخاص فان الخاص يقدم اجماعا من الامة وههنا غريبة وهي ان علماءنا رحمة الله عليهمكرهوا نكاح الحراءر الكتابيات ونص عليه مالك------------- في غير ما موضع من كتب اصحابه لان ولدها معرض لشرب الخمر واكل الخنزير وعرقها------------------- يتصل به عند مضاجعتها وهذا يلزمه في اتخاذها امة فرط اذي لا يتاتي له عنه انفصال ولم تزل الصحابة والتابعون يتسرون الكوافر وينكحون وقد اذن الله------ بالتحليل في-كتابه وخاطب بذلك جميع خلقه لا-سيما وفي استفراشها عزة للاسلام وقد بينا وجه ذلك -------------------المعني الذي غاص عليه في كتب المساءل فلينظر هنالك-------------------- AUTO باب ما جاء في الاحصان الاصول قال سعيد بن المسيب المحصنات اولات الازواج ويرجع ذلك الي ان الله------ حرم الزنا وهذه الاية مشكلة واختار مالك فيها ت------------------اويل سعيد -بن المسيب وللعلماء فيها ثلاث تاويلات احدها قول سعيد هذا القول الثاني انهن السبايا- ذوات الازواج يهدم السباء نكاحهن فيحل الوطء لمالكهن اذا استبراهن قال--ه عطاء وطاوس القول الثالث قال عبيدة السلماني المراد بالاية ما زاد علي الاربع ثم قال------ واحل لكم ما وراء ذلكم ثم قال ------الا ما ملكت ايمانكم فاباح ذلك وقد بينا اشكال هذه المسالة في كتاب الاحكام علي احسن مساق والاشارة في الكلام فيها ان بناء احصان في لسان العرب وصلبه ح ص ن ومعناه عندهم المنع حيثم-ا وردت معانيه وقد يرد الاحصان بمعني الاسلام وقد يرد بمعني العفة وقد يرد بمعني التزويج وقد يرد بمعني الحرية وكل ذلك في القران الا الاحصان فانه بمعني الاسلام واذا ركبت معاني الاحصان علي الاية لم تجد فيها اقوي من قول سعيد بن المسيب الذي	1210	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms315	true	34814222991018487	0	261	0	1381	1581	300	لابن عمر ان يرجع التحريم بتعارض العامين وتوازنهما فاما اذا اجتمع ال----------------عام والخاص فان الخاص يقدم اجماعا من الامة وههنا غريبة وهي ان علماءنا ر-ضي الله عنهم كرهوا نكاح الحراءر الكتابيات ونص عليه مالك رضي الله عنه في غير ما موضع من كتب اصحابه لان ولده- معرض لشرب الخمر واكل الخنزير وعرقها من الاغذية المحرمة يتصل به عند مضاجعتها وهذا يلزمه في اتخاذها امة فرط اذي لا يتاتي ---عنه انفصال ولم تزل الصحابة والتابعون يتسرون الكوافر وينكحون وقد اذن الله تعالي بالتحليل في كتابه وخاطب بذلك جميع خلقه لا سيما وفي استفراشها عزة للاسلام وقد بينا وجه قول مالك رضي الله عنه والمعني الذي غاص عليه في كتب المساءل فلا معني ان نطول به عليكم ها هنا AUTO باب---------- الاحصان -------قال سعيد بن المسيب المحصنات اولات الازواج ويرجع ذلك الي ان الله تعالي حرم الزنا هذ-ه الاية مشكلة واختار----- فيها مالك رضي الله عنه تاويل سعيد ابن المسيب وللعلماء فيها ثلاث تاويلات احدها قول سعيد هذا و-----الثاني انهن المسبيات ذوات الازواج يهدم السبي -نكاحهن فيحل الوطء لمالكهن اذا استبراهن قال به عطاء وطاوس ------الثالث قال عبيدة السلماني المراد بالاية ما زاد علي الاربع ثم قال تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم ثم قال تعالي الا ما ملكت ايمانكم فاباح---- وقد بينا اشكال هذه المسالة في كتاب الاحكام علي احسن مساق والاشارة في الكلام فيها الي ان اصل----------------------- ح ص ن------------- المنع حيث ما وردت معانيه وقد يرد الاحصان بمعني الاسلام وقد يرد بمعني الزوا---------------------ج وقد يرد بمعني الحرية وكلها ف--ي القران الا الاحصان----- بمعني الاسلام واذا ركبت معاني الاحصان علي الاية لم تجد فيها اقوي من قول سعيد بن المسيب الذي	315	7422680953298630309	1216	2186.5	989	1505	80.7973403930664	205	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1211	false	1542207514656765659	1	34	5	176	1585	300	لانا ان قلنا ان المراد بذلك جميع النساء كما قال طاوس وعطاء تثبج معني الاية لان الله------ قد فصل المحرمات قبلها واحكم بيانها وجعل المحصنات من جملتهن فلو كن جميع النساء ما انتظم	1211	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms315	true	34814222991018487	266	300	1405	1581	1581	300	لانا ان قلنا ان المراد بذلك جميع النساء كما قال طاوس وعطاء ينتج معني الاية لان الله تعالي قد فصل المحرمات قبلها واحكم بيانها وجعل المحصنات من جملتهن فلو كن جميع النساء ما انتظم-	315	7422680953298630309	167	318.5	135	177	94.35028076171875	31	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1211	false	1542207514656765659	34	117	176	611	1585	300	بذلك مساق الفصاحة ولا كان ايضا لقو----له تعالي بعد ذلك واحل لكم ما وراء ذلكم معني وعلي هذا تتركب مسالة بيع الامة الم-زوجة هل يكون طلاقا ام لا وعموم هذه الاية---- يقتضي ذلك الا ان السنة خصصته بحديث بريرة حين اشترتها عاءشة-------------- فلم يكن ذلك طلاقا لها وبقي ساءر العموم علي مطلقه ولا خلاف بين الامة ان العبد والامة ليسا بمحصنينن احصان الكمال الذي تتعلق به الحدود وذلك لقوله ف------اذا احصن الاية----------------------------------------------- يعني فاذا تزوج-ن وهذا احد موارد الاحصان ونقص العبيد احصان الحرية	1211	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms316	true	6252478752295211847	0	96	0	499	1525	300	بذلك مساق الفصاحة ولا كان ايضا لقول الله تعالي بعد ذلك واحل لكم ما وراء ذلكم معني وعلي هذا -تركب مسالة بيع الامة المتزوجة هل يكون طلاقا ام لا وعموم هذه الاية كان يقتضي ذلك الا ان السنة خصصته بحديث بريرة حين اشترتها عاءشة رضي الله عنها فلم يكن ذلك طلاقا لها وبقي ساءر العموم علي مطلقه ولا خلاف بين الامة ان العبد والامة ليسا بمحصني-ن احصان الكمال الذي تتعلق به الحدود----- لقوله تعالي فاذا احصن فان اتين بفاحشه فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب يعني----- تزوجهن وهو- احد موارد الاحصان ونقص العبيد احصان الحرية	316	7422680953298630309	415	747.0	334	512	81.0546875	71	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1212	false	-5911073454248539359	111	300	597	1512	1512	300	المتعة من اغرب ما ورد في الشريعة ----ونسخ و-----كان مباحا في صدر الاسلام ثم نهي النبي صلي الله عليه وسلم عنه يوم خيبر ثم اباحه في غزوة حنين ثم حرمه بعد ذلك فتداولها النسخ مرتين---------------------- وليس لها اخت في الشريعة الا مسالة القبلة فان النسخ طرا عليها مرتين ثم استقرت بعد ذلك فبينه مسلم من طريق الربيع بن سبرة الجهني فصار لا يجوز نكاح المتعة باتفاق منا ومنهم لان الاجماع انعقد بعد النبي صلي الله عليه وسلم من الصحابة علي ذلك لكن يحكي انه مذهب ابن عباس --وحده ثم انه سمع رجلا ينشد في الحج بمكة يا صاح هل لك في بيضاء ناعمة تكون مثواك حتي مصدر الناس ويروي يصدر الناس ثم رجع عن ذلك وقال انما كنت اعتقدته رخصة من النبي صلي الله عليه وسلم فاذا الناس قد اتخذوه للفاحشة فاشهد علي نفسه انه قد رجع عن ذلك فانعقد الاجماع علي تحريمها فاذا فعلها احد يرجم في مشهور المذهب وفي رواية اخري عن مالك انه لا يرجم ليس لان نكاح المتعة ليس بحرام ولكن لاصل اخر لعلماءنا غريب انفردوا به دو---ن ساءر --علماءنا وهو ان ما حرم بالسنة هل هو مثل ما حرم بالقران ام لا فمن راوية-	1212	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms316	true	6252478752295211847	98	216	509	1075	1525	300	المتعة من اغرب ما ورد في الشريعة فانه نسخ مرتين كان مباحا في صدر الاسلام ثم نهي النبي صلي الله عليه وسلم عنه يوم خيبر ثم اباحه في غزوة حنين ثم حرمه بعد ذلك بين ذلك مسلم من طريق الربيع بن سبرة الجهني وليس لها اخت في الشريعة الا مسالة القبلة فان النسخ طرا عليها مرتين ثم استقرت بعد ذلك وقد كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس يقولها ثم ثبت رجوعه عنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانعقد الاجماع علي تحريمها فاذا فعلها احد -رجم في مشهور المذهب وفي رواية اخري عن مالك ----لا يرجم ----لان نكاح المتعة ليس بحرام ولكن لاصل اخر لعلماءنا غريب انفردوا به من بين ساءر العلماء-- وهو ان ما حرم بالسنة هل هو مثل ما حرم بالقران ام لا فمن رواية	316	7422680953298630309	481	810.5	377	954	50.419288635253906	94	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1213	false	-6662179072239294290	0	45	0	230	1510	300	بعض المدنيين عن مالك انهما ليسا بسواء وهذا ضعيف وقد بيناه في اصول الفقه وقد حققنا القول فيه انهما سواء في العمل كان افترقا في العلم واما نكاح المتعة فهو اكبر من ذلك كله واقوي منه وان تحريمه ثبت باجماع الامة والاجماع اكثر من الخبر	1213	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms316	true	6252478752295211847	216	258	1075	1292	1525	300	بعض المدنيين عن مالك انهما ليسا بسواء وهذا ضعيف وقد بيناه في اصول الفقه و---حققنا ان----------هما سواء في العمل وان افترقا في العلم واما نكاح المتعة فهو اكثر من ذلك كله واقوي منه وان تحريمه ثبت باجماع الامة والاجماع اكثر من الخبر	316	7422680953298630309	214	413.0	172	230	93.0434799194336	38	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1215	false	4799058018226267046	0	30	0	169	1573	300	الاحرار يشملهم القول الوارد في جميع المسلمين بجميع احكام الشريعة الا ما قام الدليل علي تخصيصه هذا هو المشهور من قول العلماء والمتفق عليه من المالكية فعلي هذا ينكح العبد	1215	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms316	true	6252478752295211847	270	300	1358	1525	1525	300	الاحرار يشملهم القول الوارد في جميع المسلمين بجميع احكام الشريعة الا ما قام الدليل علي تخصيصه هذا هو ال-شهور من قول العلماء والمتفق عليه من المالكية فعلي هذا ينكح العبد-	316	7422680953298630309	167	324.0	138	169	98.81656646728516	28	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1217	false	3410657252836876700	106	256	532	1330	1549	300	هذه مسالة عظيمة فيها تفصيل طويل وتعليل كثير فقد يسلمان معا وقد يسلم احدهما قبل الاخر وقد يرتدان معا او يرتد احدهما قبل الاخر وقد يكونان وثنيين وقد يكونان كتابيين وقد يكون احدهما وثنيا والاخر كتابيا--------------------------------------------------------------------------- وموضع بسط هذا الكلام ف----ي كتب المساءل وعول مالك ف-------------ي الموطا علي صورة واحدة من هذه الصور وهو الاسلام لاحد الزوجين قبل الاخر بان اسلمت الزوجة قبل الزوج وساق في ذلك الاحاديث الواردة في شان صفوان وعكرمة وهي وان كانت مراسيل عن ابن شهاب فانها مسندة عن غيره وقد اشتهرت شهرة تقوم مقام الاسناد ومرسل الثقة المشهور كالمسند الصحيح واذا ثبت لك هذا باسلام الزوجة قبل الزوج فلتركب عليه ساءر الفروع في التفصيل بحسب ما يقتضيه الدليل ك---ما ركب عليه مالك------------- اسلام الزوج قبل زوجته فان اسلمت قبله فانه ي-وقف فان اسلم -والا وقعت الفرقة بينهما لقوله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر الاية فلو غفل عنه حتي اسلم وهي في العدة -كان اولي بها	1217	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms317	true	-5616188249012975888	109	271	547	1387	1550	300	هذه مسالة عظيمة فيها تفصيل طويل وتعليل كثير فقد يسلمان معا وقد يسلم احدهما قبل الاخر وقد يرتدان معا او يرتد احدهما قبل الاخر وقد يكونان وثنيين وقد يكونان كتابيين وقد يكون احدهما وثنيا والاخر كتابيا وقد يكون ذلك من اسلام او ردة باجماع منهما فيهما او فرقة قبل الدخول او بعده وموضع ----هذا البسط انما هي كتب المساءل وعول مالك رضي الله عنه في الموطا علي صورة واحدة من هذه الص-----------------------------------ور وهي اسلام الزوجة قبل الزوج وساق في ذلك الاحاديث الواردة في شان صفوان وعكرمة وهي وان كانت مراسيل عن ابن شهاب قد اسندت--- عن غيره وقد اشتهرت شهرة تقوم مقام الاسناد ومرسل الثقة ال-شهور كالمسند الصحيح واذا ثبت لك هذا باسلام الزوجة قبل الزوج ف--ركب عليه ساءر الفروع في التفصيل بحسب ما يعطيك- الدليل علي ما ركب عليه مالك رضي الله عنه اسلام الزوج قبل زوجه ----------------فانه يتوقف فان اسلمت والا وقعت الفرقة بينهما لقوله تعالي ولا-تمسكوا بعصم الكوافر------ فلو غفل عنه حتي اسلم وهي في العدة لكان اولي بها	317	7422680953298630309	700	1290.0	566	909	77.00769805908203	119	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1219	false	6189252132814121069	66	182	363	935	1516	300	وفي الصحيح ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اولم علي بعض ازواجه بصاعين من شعير واولم علي زينب حضرا وعلي صفية سفرا وفي الحديث----------------------------------------- اذا دعي احدكم الي وليمة فليجب فان كان مفطرا فلياكل وان كان صاءما فليصل وقد -قال مالك لا ينبغي لاهل الفضل ان يسرعوا الي الاجابة في مثل هذا وانما قال ذلك لفساد الناس والا فقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يجيب كل من دعاه حتي الخياط ففي صحيح الصحيح وهو الموطا ان خياطا دعاه الي طعام فمشي معه في نفر يسير واتبعهم رجل ليس منهم فقال--- النبي------------------- ان هذا اتبعنا فاذ-------------------------------------------------------------------------ن له اعتراض فما الفرق بين حديثي النبي صلي الله عليه وسلم وذلك انه دعي الي طعام الخياط فاتبعهم الرجل	1219	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms318	true	4598355715250119549	0	132	0	641	1470	300	وفي الصحيح ان----- النبي صلي الله عليه وسلم اولم علي بعض ازواجه بصاعين من شعير واولم علي زينب حضرا وعلي صفية سفرا بما حضر وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا دعي احدكم الي طعام- فليجب فان كان مفطرا فلياكل وان كان صاءما فليصل وقال قال مالك لا ينبغي لاهل الفضل ان يسرعوا الي الاجابة في مثل هذا وانما قال ذلك لفساد الناس والا فقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يجيب كل من دعاه حتي الخياط ففي----- الصحيح----------- ان خياطا دعاه الي طعام فمشي معه في نفر يسير واتبعهم رجل ليس منهم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان هذا اتبعنا فاذن له قال لنا ثابت بن بندار قال لنا البرقاني قلت لابي بكر الاسماعيلي الحافظ لم است--------------------اذن النبي صلي الله عليه وسل----------------------م الخياط في----- الرجل	318	7422680953298630309	480	832.5	378	710	67.60563659667969	90	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1224	false	454504299992260655	0	83	0	423	1535	300	اما عيب الابدان فلا خلاف في وجوب ذكره فان كتمه فهو غاش عليه الاثم اجماعا وعليه الغرم للصداق ان --كان ذلك العيب مما يوجب رد النكاح لانه غار له بالقول ولا خلاف بين المالكية ان الغر-ر بالقول يوجب الضمان علي الغاز خلافا لابي حنيفة والشافعي ووقعت مساءل ظن الغافلون----------- حين جاء فيها غرور من قول قاءل فلم ير عليه مالك ضمانا انه اختلاف قول وانما ذلك لانهم لم يعلموا حد الغرور الموجب للضمان واما ان كان العيب من طريق الاديان فهو علي قسمين	1224	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms318	true	4598355715250119549	214	300	1039	1470	1470	300	اما عيب الابدان فلا خلاف في وجوب ذكره فان كتمه فهو غاش عليه الاثم اجماعا وعليه الغرم للصداق واذا كان ذلك العيب مما يوجب رد النكاح لانه غار له بالقول ولا خلاف بين المالكية ان الغرور بالقول يوجب الضمان علي الغار خلافا لابي حنيفة و ش----- ووقعت مساءل ظن الغافلون من اصحابنا حين جاء فيها غرور من قول قاءل فلم ير عليه مالك ضمانا انه اختلاف قول وانما ذلك لانهم لم يعلموا حد الغرور الموجب للضمان واما ان كان العيب من طريق الاديان فهو علي قسمين-	318	7422680953298630309	411	786.5	330	437	94.05034637451172	79	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1224	false	454504299992260655	84	300	425	1535	1535	300	ان كان في الخلق كحدة تكون في المراة او لين زاءد فيستحب له ذكر ذلك فان سكت عنه فانه ليس عل----يه شء 2 واما اذا كان في الدين فحرام عليه ذكره لانه ان كان الذي وقع منها عثرة فمقيل العثرات قد سترها والنكاح يعصم----- وان كانت منبهرة فليس يلزم الولي ذكر ذلك لانه لم ينفرد بعلمه والنكاح قيد وعصمة فاذا ادخلها ----فيه زال الانبهار المسالة الرابعة اذا طلق الرابعة من ازواجه فله ان يتزوج اختها او سواها في عدتها اذا لم تكن الرجعة مستحقة في العدة وقال ابو حنيفة لا يجوز ذلك لان العدة اثر من اثار النكاح وعلاقة من علاءقه مح---بوسة لحقه فكانت بمنزلة الرجعية قلنا الرجعية زوجة بدليل بقاء الميراث والنفقة والسكني فا-----------------------------------------------------نه اذا كان الطلاق باءنا فهي اجنبية منه بدليل انه ان وطءها لزمه الحد فجاز له نكاح اختها واربع سواه----ا لو انقطعت عدتها المسالة الخامسة فان كانت رجعية فلا يجوز ان يتزوج اختها ولا عمتها ولا خالتها ولا رابعة غيرها وهذا متفق عليه من اقوال العلماء لان احكام الزوجية باقية بينهما المسالة السادسة قوله ثلاث ليس فيهن لعب يريد انه لا يثبت فيهن حكم اللاعب وروي ابن المواز عن مالك في الرجل يقول للرجل وهو يلعب زوجني ابنتك وانا امهرها كذا فقال له الاخر علي لعب نعم فذلك نكاح لازم هذا المشهور من المذهب المسالة السابعة روي ان سودة بنت زمعة---- اسنت-	1224	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms319	true	1875922859485953645	0	155	0	781	1492	300	ان كان في الخلق كحدة تكون في المراة او لين زاءد فيستحب له ذكر ذلك فان سكت عنه ف----ليس عليه فيه شء-- واما اذا كان في الدين فحرام عليه ذكره لانه ان كان الذي وقع منها عثرة فمقيل العثرات قد سترها والنكاح يعصم منها وان كانت منبهرة فليس يلزم الولي ذكر ذلك لانه لم ينفرد بعلمه والنكاح قيد وعصمة فاذا ادخلها الي فيه زال الانبهار --مسال--------ة اذا طلق الرابعة من ازواجه فله ان يتزوج اختها او سواها في عدتها اذا لم تكن الرجعة مستحقة في العدة وقال --------ح لا يجوز ذلك لان العدة اثر من اثار النكاح وعل-قة من علاءقه وهي هبوسة لحقه فكانت بمنزلة الرجعية قلنا الرجعية زوجة بدليل بقاء الميرات والنفقة والسكني فلذلك حرم الله عليه اختها واربعا سواها بخلاف مسالتنا فانه اذا كان الطلاق باءنا فهي اجنبية منه بدليل انه لو وطءها لزمه الحد فجاز له نكاح اختها واربع سواها كما لو انقض-ت عدتها --مسال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة روي ان سودة بنت زمعة لما اسنت	319	7422680953298630309	695	1261.5	556	1188	58.50168228149414	127	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1225	false	-8198482885823246846	0	88	0	437	1594	300	وكبرت وخشيت ان يطلقها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاثرت بيومها عاءشة-------------- فاقرها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي نكاحها ولم---- يقسم لها قال مالك------------- وليس يلزمها البقاء علي ذلك --ولها ان ترجع فيه وقال ابو حنيفة والشافعي ليس لها ان ترجع فيه لانه حق اسقطته فلا رجوع لها فيه كما لو اسقطت خيارها والصحيح ان لها الرجوع لان الهبة للقسم كان مع بقاء السبب الموجب له وهو النكاح فما دام سبب القسم باق-- فاعطاء الهبة باق-- وهذا معني دقيق تفطن له مالك------------- وخفي علي غيره	1225	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms319	true	1875922859485953645	155	252	781	1246	1492	300	وكبرت وخشيت ان يطلقها----- النبي صلي الله عليه وسلم -اثرت بيومها عاءشة رضي الله عنها فاقرها----- النبي صلي الله عليه وسلم علي نكاحها وما كان يقسم لها قال مالك رضي الله عنه وليس يلزمها البقاء علي ذلك بل لها ان ترجع فيه وقال ح و ش------------- ليس لها ان ترجع فيه لانه حق اسقطته فلا رجوع لها فيه كما لو اسقطت خيارها والصحيح ان لها الرجوع لان الهبة للقسم كان مع بقاء السبب الموجب له وهو النكاح فما دام سبب القسم باقيا فاعطاء الهبة باقية وهذا معني دقيق تفطن له مالك رضي الله عنه وخفي علي غيره	319	7422680953298630309	403	699.5	318	489	82.4130859375	76	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1226	false	-2665327040612173391	2	43	9	218	1497	300	للابد ولا يجوز فيه الامد ويقصد به الالفة والنسل الذي تكثر به الامة ويدوم به العمل الصالح هذا هو المقصود منه الا انه قد تتعذر الالفة ويقع بين الزوجين النفرة فلو بقي علي حاله من اللزوم واستمر علي صفة م-ن التابيد	1226	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms319	true	1875922859485953645	260	300	1287	1492	1492	300	للابد ولا يجوز فيه الامد -بقصد--- الالفة والنسل الذي تكثر به الامة ويدوم به العمل الصالح هذا هو المقصود منه الا انه قد تتعذر الالفة ويقع بين الزوجين النفرة فلو بقي علي حاله من اللزوم واستمر علي صفته من التابيد-	319	7422680953298630309	200	381.0	162	210	95.23809814453125	36	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1226	false	-2665327040612173391	43	300	218	1497	1497	300	لكان في ذلك ضرر بالزوجين فشرع الله تعالي ك-ما قدمنا-النكاح للالفة وشرع الطلاق مخلصا عند وقوع النفرة وهو -امر لا ينبغي ان يكون الا عند وقت الحاجة فقد روي ابو داود ابغض مباح الي الله الطلاق وروي ايضا ايما امراة سالت زوجها الطلاق من غير عذر او من غير ما باس لم ترح راءحة الجنة فينبغي للرجل ان يوقعه كما قلنا-عند الحاجة اليه بشروطه التي بينها الله تعالي فيه مف-يدا للمنفعة خالصا عن المضرة وهو علي ضربين كامل بالحرية وناقص بالرق والعبودية ومن وجه اخر علي قسمين سنة وبدعة وقد يعري عنهما وطلاق السنة هو 1 ان يطلقها واحدة 2 وهي ممن تحيض 3 طاهرا لم يمسها في ذلك الطهر 4 ولا يقدمه طلاق في حيض 5 ولا يتبعه طلاق في طهر يتلوه 6 وخلا عن العوض فهذه ستة شروط مستقراة من الحديث -------عن ابن عمر قال طلقت امراتي وهي حاءض فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لعمر مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر --------ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء طلق وان شاء امسك فتلك العدة التي امر الله بها ان يطلق لها النساء فحكم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بوقوع الطلاق في الحيض حين امر -بالرجعة منه خلافا لداود من المبتدعة حيث يقول ان الطلاق في الحيض لا يلزم وهذا في اثباته كاف وقد استوفيناه في مساءل الخلاف وقد تفطن البخاري بثاقب ذهنه وفهمه لنكتة وهي ان الطلاق مكروه وقد كشف الزوج الزوجة وكشفته فمن المروءة الا يكشفها لغيره الا عند الحاجة كما بيناه ويستحي الرجل بعد ما كان بينه وبين زوج-ه من المخالطة ان يواجهها بالطلاق الا ان تواجهه هي-	1226	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms320	true	2561790788336312402	0	245	0	1236	1508	300	لكان في ذلك ضرر بالزوجين فشرع الله عز وجل كما قدمنا النكاح للالفة وشرع الطلاق مخلصا عند وقوع النفرة وهذا امر لا ينبغي ان يكون الا---- وقت الحاجة فقد روي ابو داود ابغض مباح الي الله الطلاق وروي ايضا ايما امراة سالت زوجها الطلاق من --------------غير ما باس لم ترح راءحة الجنة فينبغي للرجل ان يوقعه كما قلنا عند الحاجة اليه بشروطه التي بينها الله------ فيه مفتيدا للمنفعة مخلصا عن المضرة وهو علي ضربين كامل بالحرية وناقص بالرق والعبودية ومن وجه اخر علي قسمين سنة وبدعة وقد يعري عنهما وطلاق السنة هو-- ان يطلقها واحدة-- وهي----------- طاهر- لم يمسها في ذلك الطهر و--لا يقدمه طلاق في حيض و--لا يتبعه طلاق في طهر يتلوه-- وخلا عن العوض فهذه ستة شروط مستقراة من الحديث الصحيح عن ابن عمر قال طلقت امراتي وهي حاءض فذكر ذلك عمر ل-لنبي صلي الله عليه وسلم فقال----- مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تحيض ثم تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء طلق وان شاء امسك فتلك العدة التي امر الله ان ----يطلق لها النساء فحكم----- النبي صلي الله عليه وسلم بوقوع الطلاق في الحيض حين امره بالرجعة منه خلافا لداود من المبتدعة حيث يقول ان الطلاق في الحيض لا يلزم وهذا في اثباته كاف وقد استوفيناه في مساءل الخلاف وقد تفطن البخاري بثاقب ------فهمه لنكتة وهي ان الطلاق مكروه وقد كشف الزوج الزوجة وكشفته فمن المروءة الا يكشفها لغيره الا عند الحاجة كما بيناه ويستحي الرجل بعد ما كان بينه وبين زوجته من المخالطة ان يواجهها بالطلاق الا ان تواجهه هي	320	7422680953298630309	1182	2216.0	949	1303	90.71373748779297	215	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1227	false	2051719176702317661	0	29	0	153	1537	300	بمكروه وادخل حديث المستعيذة بان امراة دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم للبناء بها فلما خلا بها قالت اعوذ بالله منك قال لها لقد استعذت بعظيم الحقي باهلك	1227	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms320	true	2561790788336312402	245	274	1236	1389	1508	300	بمكروه وادخل حديث المستعيذة بان امراة دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم للبناء بها فلما خلا بها قالت اعوذ بالله منك قال لها لقد استعذت بعظيم الحقي باهلك	320	7422680953298630309	153	306.0	124	153	100.0	29	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1228	false	7431756171116923408	188	300	967	1511	1511	300	واحدة وزمان ابي بكر وصدرا من خلافة عمر فلما تتابع الناس في الطلاق قال عمر ل--------قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وعقبه برواية اخري من طريق ثان -قال كانت البتة علي عهد رسول الله------------------- واحدة الحديث الي اخره ولم يدخل البخاري هذ---ا الحديث لان ابا الصهباء انفرد به ولم يتابعه عليه احد----- من اصحاب ابن عباس وقد ادخل مالك في رده حديثين 1 احدهما في هذا الباب ان رجلا قال 1طلقت امراتي م-ءة طلقة ---ماذا تري علي قال له طلقت من-ك بثلاث وسبع وتسعون اتخذت بها ايات الله هزوا 2---- ثم ادخل في باب طلاق البكر حديث محمد بن اياس -بن البكير مسندا ان رجلا-	1228	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms321	true	-8374480601247132239	0	116	0	575	1477	300	واحدة وزمان ابي بكر وصدرا من خلافة عمر فلما تتابع الناس في الطلاق قال عمر ان الناس قد استعجلوا امرا ك--انت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وعقبه برواية اخري من طريق ثان فقال كانت البتة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم واحدة الحديث الي اخره ولم يدخل البخاري في هذا الحديث لان ابا الصهباء انفرد به ولم يتابع-----ه احد عليه من اصحاب ابن عباس وقد ادخل مالك في رده حديثين-- احدهما في هذا الباب ان رجلا قال ط-لقت امراتي ماءة تطليقة فماذا تري علي قال له طلقت عليك بثلاث وسبع وتسعون اتخذت بها ايات الله هزوا ولعبا ثم ادخل في باب طلاق البكر حديث محمد بن اياس ابن البكير------ ان رجلا	321	7422680953298630309	511	926.0	406	591	86.463623046875	94	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1229	false	-910390487584229248	0	183	0	902	1509	300	طفق افراته ثلاثا ثم جاء يستفتي ابن عباس فقال له هو وابو هريرة لا نري ان -تنكحها حتي تنكح زوجا غيرك قا-ل لهما انما---- طلاقي وا----حدة وكان قبل الدخول فقال له ابن عباس انك ارسلت من يدك ما كان لك من فضل فهذا يدل من قول ابن عباس في الخبرين جميعا ان الثلاث في عهد رسول الله وفي كل عهد------------------------ كانت لازمة وفي البخاري ومسلم--- حديث العجلاني في اللعان فطلقها قبل ان يامره رسول الله واقره فصارت سنة يحكم بها علي من جاء بعده وانما معني الحديث الذي رواه ابو الصهباء ان الناس كانوا -------علي السنة يطلقون واحدة يحلون عقد النكاح بها ولا يخرجون عن السنة فيها وتمادي الحال كذلك--- حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلافة ابي بكر وصدرا من خلافة عمر فصار الناس يطلقون بدل الواحدة ثلاثا فجمعوا ما كان الله قد فرقه عليهم واستعجلوا ما كان الله اخره عنهم فالزموا ذلك وقد روي النساءي عن محمود بن لبيد ان رجلا طلق امراته ثلاثا في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم مغضبا يقول ايلعب بكتاب الله وانا حي بين اظهركم فقام رجل	1229	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms321	true	-8374480601247132239	116	300	575	1477	1477	300	طلق امراته ثلاثا ثم جاء يستفتي ابن عباس فقال له ----ابو هريرة لا نري انك تنكحها حتي تنكح زوجا غيرك فقال لهما انما كان طلاقي لها واحدة وكان قبل الدخول فقال له ابن عباس انك ارسلت من يدك ما كان لك من فضل فهذا يدل من قول ابن عباس في الخبرين جميعا ان الثلاث في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي عهد ابي بكر كانت لازمة وفي البخاري ومسلم من حديث صل--------ي الله عليه وسلم---------------------- واقره وصارت سنة يحكم بها علي من جاء بعده وانما معني الحديث الذي رواه ابو الصهباء ان الناس كانوا يطلقون علي السنة------- واحدة بحلول عقد النكاح بها ولا يخرجون عن السنة فيها وتمادي الحال بها حتي حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلافة ابي بكر وصدرا من خلافة عمر فصار الناس يطلقون بدل الواحدة ثلاثا فجمعوا --اكان الله--- فرقه عليهم واستعجلوا ما كان الله اخره عنهم فالزموا ذلك وقد روي النساءي عن محمود بن لبيد ان رجلا طلق امراته ثلاثا في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم مغضبا يقول ايلعب بكتاب الله وانا حي بين اظهركم فقام رجل-	321	7422680953298630309	821	1528.0	652	949	86.51211547851562	154	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1229	false	-910390487584229248	183	251	902	1256	1509	300	يقول يا رسول الله اقتله فهذا معني الحديث ليس معناه ما -توهمته المبتدعة والجهال من ان طلاق الثلاث اذا قالها الرجل في كلمة لا يلزم وقد ضربت شرق الارض وغربها فما رايت ولا سمعت احدا يقول ذلك الا ان الشيعة الخارجين عن الاسلام يقولون في الظاهر لا يقع الطلاق علي المراة حتي يطلقها واحدة ويضع يده علي راسها ويقول للشهود------- ان هذه طالق في حماقات تجانس عقاءدهم الخ-يثة	1229	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms322	true	3645912701859170391	0	69	0	362	1564	300	فقال يا رسول الله اقتله فهذا معني الحديث ليس معناه ما تتوهم-ه المبتدعة والجهال من ان طلاق الثلاث اذا قالها الرجل في كلمة لا يلزم وقد ضربت شرق الارض وغربها فما رايت ولا سمعت احدا يقول ذلك الا ان الشيعة الخارجين عن الاسلام يقولون في الظاهر لا يصح الطلاق علي المراة حتي يطلقها واحدة ويضع يده علي راسها ويقول للشهود اشهدكم ان هذه طالق في حماقات تجانس عقاءدهم الخبيثة	322	7422680953298630309	349	671.0	281	363	96.14324951171875	64	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1232	false	2644217099746457288	219	300	1104	1554	1554	300	AUTO باب------ الخلية والبرية الفقه في مساءل المسالة الاولي سمي الله------ النكاح في القرا-------ن نكاحا وزواجا واختلف العلماء هل له لفظ اخر سوي هذين ام لا وقد بينا ذلك فيما تقدم واشرنا ال---------ي حديث الموهوبة وسمي الله تعالي الطلاق في القران بثلاثة اسماء الطلاق والفراق والسراح واختلف العلماء في الفاظ الطلاق صريحا وكناية فقال الشافعي الصريح ما ورد في القران والكناية ما عداه واختلف اشياخنا في ذلك فقال القاضي ابو محمد عبد الوهاب الصريح لفظ الطلاق وحده وقال القاضي ابو الحسن-	1232	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms322	true	3645912701859170391	69	149	362	799	1564	300	AUTO ما جاء في الخلية والبرية------------------------------ سمي الله تعالي النكاح في القران باسمين نكاح- وزواج- واختلف العلماء هل له لفظ اخر سوي هذين ام لا وقد بينا ذلك في مواضعه واشرنا اليه ههنا في حديث الموهوبة وسمي الله ايضا الط-لاق في القران بثلاثة اسماء الطلاق والفراق والسراح واختلف العلماء في الفاظ الطلاق صريحا وكناية فقال الشافعي الصريح ما ورد في القران والكناية ما عداه واختلف علماءنا في ذلك فقال القاضي--------- عبد الوهاب الصريح لفظ الطلاق وحده وقال القاضي ابو الحسن	322	7422680953298630309	387	692.0	316	479	80.79331970214844	63	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1233	false	3584025465218995860	0	155	0	782	1513	300	الصريح لفظ الطلاق والفراق والحرام والخلية والبرية وتحقيق القول في ذلك يرجع الي فصلين احدهما يرجع الي تحقيق لفظ الصريح وهو الخالص في الدلالة علي الشء الذي لا يحتمل سواه ماخوذ من اللبن الصريح ال----ذي لم يشبه شء بناء علي ما بيناه في اصول الفقه من ان المعقول في الالفاظ -تبع للمحسوس والثاني انه انما يفتقر الي الفرق بين الصريح والكناية بحرف واحد وهو ان الصريح ما لا ينوي فيه الحالف والكناية ما ينوي ف----اذا ثبت هذا وتحققتموه فقول القاضي ابي محمد هو صريح مذهب مالك لان مالكا ينوي في الخلية والبرية وحبلك علي غاربك وهي من الصريح في عرف الطلاق فدل علي ان الصريح عنده لفظ الطلاق خاصة الذي ليس فيه احتمال والذي وقع شرعا وعرفا عليه الا تري الي قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه للرجل الذي قال لامراته حبلك علي غاربك ما اردت به قال ا---ردت الفراق فنواه فيها وقد قال مالك لو علمت ان عمر قال ذلك لقلت به فان	1233	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms322	true	3645912701859170391	149	300	799	1564	1564	300	الصريح لفظ الطلاق والفراق والحرام والخلية والبرية وتحقيق القول في ذلك يرجع الي فصلين احدهما يرجع الي تحقيق لفظ الصريح ه-و الخالص في الدلالة علي الشء الذي لا يحتمل سواه ماخوذ من اللبن الصريح وهو الذي لم يشبه شء بناء علي ما بيناه في اصول الفقه من ان المعقول من الالفاظ يتبع المحسوس والثاني انه انما يفتقر الي الفرق بين الصريح والكناية بحرف واحد وهو ان الصريح ما-لا ينوي فيه الحالف والكناية ما ينوي فيه واذا ثبت هذا وتحققتموه فقول القاضي ا-ي محمد هو صريح مذهب مالك لان مالكا ينوي في الخلية والبرية وحبلك علي غاربك وهي من الصريح في عرف الطلاق فدل علي ان الصريح عنده لفظ الطلاق خاصة الذي ليس فيه احتمال والذي وقع شرعا وعرفا عليه الا تري الي قول عمر----------------------- للرجل الذي قال لامراته حبلك علي غاربك ما اردت --فقال له اردت الفراق فنواه فيها وقد قال مالك لو علمت ان عمر قال ذلك لقلت به فان-	322	7422680953298630309	745	1435.5	598	794	93.8287124633789	136	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1233	false	3584025465218995860	155	300	782	1513	1513	300	قيل فكيف قال ذلك مالك وهو يرويه قلنا رواه مقطوعا فاعجبه مقطعه ولم يروه مسندا فيلزمه حكمه -هذا هو الصحيح ومن علماءنا من قال انما توقف مالك فيه لانه لم يعلم هل كان ذلك قبل الدخول او بعده فلم ير مالك اجزاء التنوية في المدخول بها وجوزه ف-ي التي لم يذخل بها لان الواحدة تبينها وقد قال جماعة من العلماء انه ينوي في كل حال وهو الصحي-ح لان في حبلك علي غاربك لا يكون اظهر من قوله طلقتك فان حل العقال في الذهاب كوضع الحبل علي الغارب فيه و--------------------كالتخلية فيما يترك وكالتبرءة فيما يسقط وهذه كلها الفاظ ان لم تكن مثل الطلاق فلا تكون فوقه ولو قال رجل لامراته طلقتك لنوي كذلك اذا قال خليتك وكذلك البتة القطع وقد اختلفت الصحابة فيها وغلب مالك قضاء علي بالكوفة بانها ثلاث علي قضاء عمر بالمدينة بانها واحدة اما النساءي فقد روي حديثا فيمن قال لامراته امرك بيدك-	1233	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms323	true	3612653888900602535	0	147	0	749	1554	300	قيل فكيف قال ذلك مالك وهو يرويه قلنا رواه مقطوعا فاعجبه مقطعه ولم يروه مسندا ف-لزمه حكمه وهذا هو الصحيح ومن علماءنا من قال انما توقف مالك فيه لانه لم يعلم هل كان ذلك قبل الدخول او بعده فلم ير مالك اجزاء التنوية في المدخول بها وجوزها في التي لم يدخل بها لان الواحدة تبينها وقد قال جماعة من العلماء انه ينوي في كل حال وهو الصحيحح لان--- حبلك علي غاربك لا يكون اظهر من قوله طلقتك فان حل العقال في الذهاب كوضع الحبل علي الغارب فيه وكالابانة فيما يقطع وكالتخلية فيما يترك وكالتبرية فيما يسقط وهي- كلها الفاظ ان لم تكن مثل الطلاق فلا تكون فوقه ولو قال رجل لامراته طلقتك لنوي كذلك اذا قال خليتك وكذلك البتة القطع وقد اختلف -الصحابة فيها وغلب مالك قضاء علي بالكوفة بانها ثلاث علي قضاء عمر بالمدينة بانها واحدة اما النساءي فقد روي حديثا فيمن قال لامراته امرك بيدك	323	7422680953298630309	719	1397.0	578	755	95.2317886352539	133	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1234	false	3610163563345799447	0	157	0	830	1559	300	انها ثلاث ولكنه حديث منكر والصحيح انها واحدة لان الرجل يملك امر المراة علي الاطلاق والمقصود منه استمرار قيد النكاح عليها او اطلاقها فاذا قال لها امرك بيدك فقد جعل اليها البقاء والزوال فلا تملك منه الا الاقل وهي الواحدة و-تنزل في ذلك منزلة الوكيل فانه لا يملك بالوكالة الا الاقل مما يستقل به لكنه اذا ناكرها -حلف للبراءة من الاحتمال وله عليها الرجعة كما ان له الرجعة لو تولي هذا الطلاق----- عارضة قال الامام ابن العربي لا خلاف بين علماءنا ان الرجعة لا يملك الزوج اسقاطها لانه- حق اثبته الله شرعا وشرع اسقاطه بطريق العوض واستقر في نصابه الذي وضعه الشرع فيه ولذلك قال علماءنا عن بكرة ابيهم ان من قال لزوجته انت طالق ولا رجعة لي عليك ان الطلاق يلزم وما عداه -لغو فجه-ل بعض الغافلي---ن المتاخرين وكتب في براءات المطلقين فارق فلان زوجه فلانة بطلقة واحدة ملكت بها امر نفسها لتسقط الرجعة فتسقط النفقة عنه والكسوة وهذه جهالة عظيمة فانه لو صرح وقال لها	1234	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms323	true	3612653888900602535	147	300	749	1554	1554	300	انه- ثلاث ولكنه حديث منكر والصحيح انها واحدة لان الرجل يملك امر المراة علي الاطلاق والمقصود منه استمرار قيد النكاح عليها او اطلاقها فاذا قال لها امرك بيدك فقد جعل له--ا البقاء والزوال فلا تملك منه الا الاقل وهو الواحدة ويتنزل--- ذلك منزلة الوكيل فانه لا يملك بالوكالة الا الاقل مما يستقل به لكنه اذا ن-كرها يحلف للمراة علي الاحتمال وله عليها الرجعة كما ان له الرجعة لو تولي ه-و الطلاق AUTO عارضة---------------------- لا خلاف بين علماءنا ان الرجعة لا يملك الزوج اسقاطها لانها حق اثبته الله شرعا وشرع اسقاطه بطريق العوض واستقر في نصابه الذي وضعه الشرع فيه ولذلك قال علماءنا عن بكرة ابيهم ان من قال لزوجته انت طالق ولا رجعة لي عليك ان الطلاق يلزم وما عداه فلغو فتخيل بعض الغافلين من المتاخرين وكتب في براءة- المطلقين فارق فلان زوجه------ بطلقة واحدة ملكت بها امر نفسها لتسقط الرجعة فتسقط النفقة عنه والكسوة وهذه جهالة عظيمة لانه لو صرح وقال لها-	323	7422680953298630309	778	1454.0	629	843	92.28944396972656	133	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1238	false	1172580530899826768	77	300	374	1521	1521	300	الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم خير ازواجه حين نزلت عليه يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها الاية قالت عاءشة فبدا بي وقال اني ذاكر لك امرا ولا عليك ان تستعجلي حتي تستامري ابويك وقرا عليها الاية فقالت له او في هذا استامر ابوي بل اريد الله ورسوله والدار الاخرة ثم قالت يا رسول الله لا تخبر احدا من ازواجك اني اخترتك -قال اني لم ابعث معنتا قالت عاءشة-------- اكان طلاقا وبهذا استغني عن حديث قريبة وشبهه----------------------- نكتة بديعة في الفرق بين التخيير والتمليك اختلف الناس فيهما فمنهم من قال هي واحدة في الحكم التخيير والتمليك ومنهم من فرق بينهما واليه صغا مالك جعل التخيير ثلاثا والتمليك واحدة في تفصيل مذهبي بيانه في الكتاب الكبير- والحجة فيه ان الطلاق بيد الرجل فاذا صرفه الي المراة فلا يخلو من ثلاثة اوجه 1 اما ان يصرفه اليها استنابة وتوكيلا مثل ان يقول لها طلقي نفسك فيكون ذلك لها بحسب ما يعط-يه قوله 2 واما ان يصرفه اليها تمليكا وذلك علي معني الهبة اذ التمليك اما ان يكون بعوض او بغير عوض فان كان من غير عوض فهو من قبيل الهبة فيحمل التبرع علي الاقل وهو الواحدة 3 واما ان يخيرها ومطلق التخيير يقتضي التردد بين الزوجية والخروج عنها ولا يكون الخروج عنها بالواحدة فان الرجعية زوجة فلم يبق الا الثلاث او الوا-------------حدة الباءنة علي تفصيل في المذهب وتفريع في-	1238	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms324	true	3356269637626290581	13	232	59	1193	1553	300	الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم خير ازواجه حين نزل ع-ليه يا ايها النبي قل لازواجك الي اخر قوله عظيما قالت عاء----------------------شة فبدا بي وقال اني ذاكر لك امرا ولا عليك الا تتعجلي حتي تشاو-ري ابويك وقرا عليها الاية فقالت له او-في هذا استامر ابوي بل اريد الله ورسوله والدار الاخرة ثم قالت يا رسول الله لا تخبر احدا من ازواجك اني اخترتك فقال اني لم ابعث معنتا قالت عاءشة فاخبرته اكان طلاقا وبهذا يستغني عن حديث قريبه وشبهه من قول سعيد وغيره AUTO نكتة ف------ي الفرق بين التخيير والتمليك اختلف الناس فيهما فمنهم من جعلهما واحدا في الحكم----------------- ومنهم من فرق بينهما واليه صغي مالك جعل التخيير ثلاثا والتمليك واحدة في تفصيل مذهبي بيانه في --كت-ب المساءل والحجة فيه ان الطلاق بيد الرجل فاذا صرفه الي المراة فلا يخلو من ثلاثة ا-حوال اما ان يصرفه اليها استنابة وتوكيلا مثل ان يقول لها طلقي نفسك فيكون ذلك---- بحسب ما يقتضيه قوله-- واما ان يصرفه اليها تمليكا وذلك علي معني الهبة اذ التمليك اما ان يكون بعوض او -غير عوض فان كان من غير عوض فهو من قبيل الهبة فيحمل التبرع علي الاقل وهو الواحدة-- واما ان يخيرها ومطلق التخيير يقتضي التردد بين الزوجية والخروج عنها ولا يكون الخروج عنها بالواحدة فان الرجعية زوجة فلم يبق الا الثلاث او الخروج عنها بالواحدة الباءنة علي تفصيل في المذهب وتفريع في	324	7422680953298630309	1035	1922.5	830	1195	86.61087799072266	183	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1239	false	3578763659801862934	0	74	0	392	1564	300	تصوير الاختيار ولفظه وبيان فاءدته اذا وقع وحكمه وليس في اية التخيير حجة لاحد لان الله تعالي قال ان كنتن تردن الحياة الدنيا الاي------------------ة فخيرهن بين الدنيا والاخرة وقال لهن ان اخترتن الدنيا فاطلقكن وامتعكن فلم يجعل الطلاق بايديهن وانما اراد استعلام ما عندهن ثم ينفذ بعد ذلك حكمه فيهن AUTO باب الايلاء الترجمة قال الامام ادخل مالك رحمه الله حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه كان يقول اذا الي الرجل	1239	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms324	true	3356269637626290581	232	300	1193	1553	1553	300	تصوير الاختيار ولفظه وبيان فاءدته اذا وقع وحكمه وليس في اية التخيير حجة لاحد لان الله ق------ال ان كنتن تردن الحياة الدنيا الاية الي والدار الاخرة فخيرهن بين الدنيا والاخرة وقال لهن ان اخترتن الدنيا -اطلقكن وامتعكن فلم يجعل الطلاق بايديهن وانما اراد استعلام ما عندهن ثم ينفذ بعد ذلك حكمه فيهن AUTO باب الايلاء------------------- ادخل مالك---------- حديث علي بن ابي طالب------------- انه كان يقول اذا الي الرجل-	324	7422680953298630309	341	632.5	277	410	83.17073059082031	58	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1239	false	3578763659801862934	75	218	395	1139	1564	300	امراته لم يقع عليها طلاق وان مضت الاربعة الاشهر حتي يوقف فاما ان يطلق واما ان يفء وادخل مالك مثله عن عبد الله بن عمر ليب-ين ان فقهاء الكوفة والمدينة من الصحابة قد اتفقوا علي ان الطلاق لا يقع علي المولي بمضي المدة-------- حتي يوقف خلافا لابي حنيفة واصحابه من الكوفيين الذين يقولون ان الطلاق يقع بمضي المدة من غير توقيف فعجب مالك لهم من اين تلقفوها وعالمهم الاكبر ومفتيهم الاعظم وهو علي يخالفهم فيها وهي مسالة عسيرة جدا اختلف فيها الصحابة والتابعون وفقهاء الامصار وسبيل الحجة فيها غير لاءحة والخلاف انما ينشا فيها من اية الايلاء وهو قوله للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر الاية------------- بين فيها------- ثلاثة عشر حكما من مهمها ومن اعظمها هذا الحكم قال الله تعالي -فان فاءوا فان الله غفور رحيم فهذا يدل علي وجوب فيءة بعد مضي المدة ثم قال وان عزموا الطلاق فان الله سميع	1239	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms325	true	2488920225396419216	1	146	3	756	1569	300	امراته لم يقع عليها طلاق وان مضت الاربعة الاشهر--------- فاما ان يطلق واما ان يفء وادخل----- مثله عن عبد الله بن عمر لتبيين ان فقهاء الكوفة والمدينة من الصحابة قد اتفقوا علي ان الطلاق لا يقع علي المولي بمضي --مدة الايلاء حتي يوقف خلافا لابي حنيفة واصحابه من الكوفيين الذين يقولون ان الطلاق يقع بمضي المدة من غير توقيف فعجب مالك لهم من اين تلقفوها وعالمهم الاكبر ومفتيهم الاعظم وهو علي يخالفهم فيها وهي مسالة عس-رة جدا اختلف فيها الصحابة والتابعون وفقهاء الامصار وسبيل الحجة فيها غير لاءحة والخلاف انما ينشا فيها من اية الايلاء وهي قوله للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر الي قوله غفور رحيم بين فيها سبحانه ثلاثة عشر حكما مهم----ا ومن اعظمها هذا الحكم قال الله عز وجل فان فاءوا فان الله غفور رحيم فهذا يدل علي وجوب فيءة بعد مضي المدة ثم قال وان عزموا الطلاق فان الله سميع	325	7422680953298630309	710	1344.0	572	774	91.73126983642578	130	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1246	false	6211393266845922515	82	147	454	779	1493	300	المظاهرة التي اخبر الله ب-ها تشبيه ظهر بظهر علي مقتضي مطلق اللفظ---------------------------------------- يرد ال----------لفظ العام الي الخاص وغيرها عند وه---ذا مما لا خلاف فيه لزوما وحكما فان شبه اهله بعضو من اعضاء امه فجمهور العلماء انه يلزمه وخالف ابو حنيفة نقال ان كان العضو -----------لا يحل بالنظر اليه لم يلزمه فيه ظهار وهذا ضعيف لانه لا يحل النظر منها الي عضو بشهوة وهذا موضع للظهار	1246	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms326	true	-3753999480062640364	207	284	1061	1443	1515	300	المظاهرة التي اخبر الله عنها تشبيه ظهر بظهر علي مقتضي مطلق اللفظ لكن سبب نزول الاية كان تشبيه امراة بظهر يرد اللفظ فرد اللفظ العام الي الخاص وعبر به عنهما وهذا مما لا خلاف فيه لزوما وحكما فان شبه اهله بعضو من اعضاء امه فجمهور العلماء انه يلزمه وقال- ابو حنيفة----- ان كان العضو المشبه به مما يحل ال-نظر اليه لم يلزم -فيه ظهار وهذا ضعيف لانه لا يحل النظر منها الي عضو بشهوة وهذا موقع الظهار	326	7422680953298630309	298	533.0	237	390	76.4102554321289	52	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1247	false	2667918056293950263	136	172	697	886	1513	300	الاولي ذكر مالك حديث بريرة بانها اعتقت فخيرت في زوجها فاختارت نفسها واختلف في زوجها هل كان حرا او عبدا وتعارضت في ذلك الاثار واختلف في ذلك علماء الامصار فعندنا ان الامة اذا اعتقت تح------------------------------ت العبد	1247	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms328	true	469195739265762060	241	283	1211	1429	1515	300	الخيار ذكر مالك حديث بريرة فانها -عتقت وخيرت في زوجها فاختارت نفسها واختلف في زوجها هل كان حرا او عبدا وتعارضت في ذلك الاثار واختلف في ذلك علماء الامصار فكان ابو حنيفة وغيره يقول انها تختار تحت الحر كما تختار تحت العبد	328	7422680953298630309	157	290.5	125	219	71.68949890136719	26	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1249	false	-1919730060736195233	0	74	0	381	1544	300	كما كان النكاح تلاقيا بعوض وحكم العوضين في الجواز والرد سواء وهو مكروه ككراهية الطلاق وقد روي الترمذي وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المختلعات هن المنافقات وذلك ان صح والله اعلم-مع استمرار الالفة ودوام المودة فاما مع العجز عن اقامة حدود الله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به وهذا بين من حديث قيس -بن شماس وفي الصحيح ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال لثابت بن قيس خذ منها	1249	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms329	true	-937677984507332525	225	300	1141	1519	1519	300	كما كان النكاح تلاقيا بعوض وحكم العوضين في الجواز والرد سواء وهو مكروه -كراهية الطلاق وقد روي الترمذي وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المخ-لعات هن المنافقات وذلك ان صح والله اعلم مع استمرار الالفة ودوام الادمة فاما مع العجز عن اقامة حدود الله------ فلا جناح عليهما فيما افتدت به ولا ابين من حديث قيس ابن شماس وفي الصحيح ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال لثابت بن قيس خذ منها-	329	7422680953298630309	362	670.5	291	388	93.29896545410156	65	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1249	false	-1919730060736195233	74	133	381	689	1544	300	الحديقة فاخذها وطلقها تطليقة وهذا يدل علي ان الخلع طلاق وقال الشافعي انه فسخ وقد بيناه في المساءل -------وقد صرح في الحديث الصحيح كما قدمناه-انه وقع الخلع بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم طلاقا وقد حققنا- فيما تقدم ان الله تعالي جعل الطلاق مخلصا من النكاح-------------- فمتي ما خرج عنه الزوجان فخروجهما طلاق تلفظا به او ذكرا معناه	1249	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms330	true	-1417265111498425434	0	60	0	310	1524	300	الحديقة فاخذها فطلقها تطليقة وهذا يدل علي ان الخلع طلاق وقال الشافعي انه فسخ وقد بيناه في --مساءل الخلاف وقد صرح في الحديث الصحيح كما قدمناه انه وقع الخلع بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم طلاقا وقد حققناه فيما تقدم ان الله------ جعل------------- من النكاح مخلصا بالطلاق فمتي ما خرج عنه الزوجان فخروجهما طلاق تلفظا به او ذكرا معناه	330	7422680953298630309	286	520.0	230	331	86.40483093261719	52	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1251	false	3231935218412378730	108	291	586	1580	1634	300	AUTO باب ماء جاء في اللعان قال الامام احاديث اللعان كثيرة المساق امهاتهما حديثان احدهما حديث سهل بن سعد في شان عويمر حسب ما ورد في الموطا -الثاني حديث هلال بن امية حين قذف زوجته بشريك بن السحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة والا حد في ظهرك فنزلت اية اللعان وكذلك روي في الحديثين ويحتمل ان يكونا وقعا معا فكانت الاية بيانا لهما ويحتمل ان يكون احدهما قبل الاخر فنزلت الاية--------- وقيل---------- ايضا في الثاني نزلت اية اللعان اي في مثله والنزول والبيان في الشء نزول وبيان في مثله والذي نزل هو قول الله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء الاية وفي هذه الاية امهات من المساءل ياتي بيانها ان شاء الله قال ابو حاتم اللعان ماخوذ من اللعن وهو البعد يقال لاعن الامام بين المراة وزوجها ويقال تلاعنا الفقه في خمس وعشرين مسالة المسالة الاولي قال علماءنا اللعان جاءز والاصل فيه الكتاب والسنة واجماع الامة والقياس اما الكتاب فقوله تعالي والذين يرمون ازواجهم الاية وقوله والذين يرمون المحصنات الاية والمخلص في الاية الاولي والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا-------------------ية فشرع الله اللعان مخلصا من المحنة	1251	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms332	true	178708017339177581	74	206	394	1075	1564	300	AUTO ما----- جاء في اللعان----------- احاديث اللعان كثيرة ا-------مهاتها -حديثان احدهما حديث سهل بن سعد في شان عويمر حسب ما ورد في الموطا والثاني حديث هلال بن امية حين قذف زوجته بشريك بن السمحاء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة والا حد في ظهرك فنزلت اية اللعان -كذلك روي في الحديثين ويحتمل ان يكونا وقعا معا فكانت الاية بيانا لهما ويحتمل ان يكون احدهما قبل صاحبه فنزلت الاية في الاول وقيل في الثاني ايضا---------- نزلت اية اللعان اي في مثله والنزول والبيان في الشء نزول وبيان في مثله والذي نزل هو قول الله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء------ وفي هذه الاية امهات ا---لمساءل عشر ثم نزل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المخلص منها---- فقا--ل والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم الي اخر الاية فشرع الله اللعان مخلصا من المحنة	332	7422680953298630309	614	1093.0	494	1033	59.43852996826172	107	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1252	false	7051099871996377611	13	72	75	373	1608	300	في حقيقته وبناءه فعال تركيب كل فعل -تعلق باثنين كالقتال والخصام سمي باشد ما فيه وهي لعنة الله فقيل لعان ولم يقل غضاب من الغضب تغليبا لجانب الرجل علي المراة لما كان هو المسبب له والمتكلم به ولعنة الله هي ابعاده للعبد من جواره وطرده له عن قدسه وغضب الله يحتمل ان يكون ارادته لعذابه ويحتمل ان يكون نفس	1252	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms332	true	178708017339177581	240	299	1260	1558	1564	300	في حقيقته وبناء- فعال تركيب كل فعل يتعلق باثنين كالقتال والخصام سمي باشد ما فيه وهي لعنة الله فقيل لعان ولم يقل غضاب من الغضب تغليبا لجانب الرجل علي المراة لما كان هو المسبب له والمتكلم به ولعنة الله هي ابعاده للعبد من جواره وطرده له عن قدسه وغضب الله يحتمل ان يكون ارادته لعذابه ويحتمل ان يكون نفس	332	7422680953298630309	297	584.0	238	299	99.33110046386719	57	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1252	false	7051099871996377611	203	240	1094	1293	1608	300	القول في سبب اللعان وذلك بان يقصد نفي النسب الباطل علي نفسه او يقصد خلع الفراش الذي تلطخ بغيره من بيته وكلاهما يصح اللعان فيه لان الله تعالي قال والذين يرمون ا-------------------------زوا--------جهم --وقوله والذين يرمون المحصنات يعني	1252	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms333	true	-7665997739994151786	21	63	119	345	1554	300	القول في سبب اللعان وذلك بان يقصد نفي النسب الباطل عن- نفسه او يقصد قلع الفراش الذي تلطخ بغيره من بيته وكلاهما يصح اللعان فيه لان الله------ قال والذين يرمون المحصنات يعني يقذفونهن بالزنا فبين حكمهم ثم قال- والذين يرمون المحصنات يعني	333	7422680953298630309	185	315.5	149	234	79.05982971191406	31	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1253	false	6244985151451373278	86	236	474	1259	1577	300	فاءدة اللعان قطع النكاح وسقوط الحد ونفي النسب وتابيد التحريم ووجوب الصداق وهي المسالة الخامسة اما قطع النكاح فلقوله في الحديث فكانت تلك سنة المتلاعنين ولحديث ابن عمر ان رجلا لاعن امراته في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فانتفي من ولده- ففرق بينهما رسول----- صلي الله عليه وسلم والح-------ق الولد بامه وقطع النسب واما سقوط الحد فمجمع عليه لقوله تعالي ويدرا عنها العذاب الاية واما تابيد التحريم فقد اختلف فيه العلماء---- اذا اكذب نفسه والحق النسب به هل ترجع اليه ام لا والصحيح انها لا ترجع اليه لما روي في ذلك في الاثر انهما لا يتناكحان ابدا والمعني الظاهر في النظر هو----- ما جري بينهما من الريبة يقطع الالفة ولانه قذفها فرفق فيه في درء العذاب عنه وعوقب بان لا ترجع اليه وقد بيناها في مساءل الخلاف واما الصداق ففي الحديث الصحيح ان عويمرا قال للنبي عليه السلا--------م يا رسول الله مالي مالي وفي الحديث انه قال له	1253	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms333	true	-7665997739994151786	155	300	802	1554	1554	300	فاءدة اللغان قطع النكاح وسقوط الحد ونفي النسب وتابيد التحريم ووجوب الصداق-------------------- اما قطع النكاح فلقوله في الحديث فكانت تلك سنة المتلاعنين ولحديث ابن عمر ان رجلا لاعن زوج-ته في زم-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم فانتقي من ولدها ففرق------- رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما والحق الولد بامه فقطع النسب واما سقوط الحد فمجمع عليه لقوله تعالي ويدرا عنها العذاب و------اما تابيد التحريم فقد اختلف---- العلماء فيه اذا -كذب نفسه والحق النسب--- هل ترجع اليه ام لا والصحيح انها لا ترجع اليه لما روي في ذلك في الاثر انهما لا يتناكحان ابدا والمعني الظاهر في النظر وهو بان ما جري بينهما من الريبة يقطع الالفة ولانه قذفها برفق فيه--- درء العذاب عنه وعوقب بان لا ترجع اليه وقد بيناها في مساءل الخلاف واما الصداق ففي الحديث الصحيح ان عويمرا قال للنبي صلي- الله عليه وسلم يا رسول الله مالي مالي ق---------------ال له-	333	7422680953298630309	703	1280.5	565	815	86.2576675415039	119	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1258	false	5298432456997483442	56	215	299	1172	1590	300	جاء في اللعان ذكر الشهادة واليمين واختلف العلماء هل المغلب فيه جهة الايمان او----------- جهة الشهادة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد بينا ذلك في مساءل الخلاف والدليل عليه قول النبي عليه السلام والله-- لولا الايمان لكان لي ولها شان وقال الله ف------ي القران بالله انه لمن الصادقين بالله انه لمن الكاذبين ولانه--- يدرا بيمينه عن نفسه العقوبة ولو كانت شهادة لثبت بها الحق علي غيره واذا -ثبت ان المغلب فيه جهة اليمين فانه يلاعن المسلم والكافر والعبد والحر والعدل والفاسق والاعمي والبصير المسالة الرابعة والعشرون اعلموا ان العلماء اختلفوا هل اللعان عقوبة ام لا فقال ابو حنيفة واهل العراق انه عقوبة وربما ظهر هذا ببادء الراي لما فيه من هول المطلع وقد قال النبي عليه السلا--------م احدكما كاذب فهل منكما تاءب والصحيح انه ليس بعقوبة وانما هو خلاص من الدناءة كما بيناه اما ان الكاذب منهما عاص بفجوره متعرض للعنة الله و-غضبه لكنه غير متعين عندنا ولذلك قلنا انه يبقي بعدالته بعد اللعان وعلي مرتبته في الاسلام وربك اعلم بباطن الحال وعاقبة الامر	1258	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms334	true	6340580659639616423	27	232	130	1227	1580	300	جاء في اللعان ذكر الشهادة واليمين واختلف العلماء هل المغلب فيه جهة الايمان او المغلب فيه جهة الشهادة فقال اهل العراق منهم ح المغلب فيه جهة الشهادة لقوله فشهادة احدهم اربع شهادات ولانه قول علي الغير وهذا هو حد الشهادة فالاقرار ما اخبر به الرجل عن نفسه والشهادة ما اخبر به الرجل عن غيره وقال علماءنا المغلب فيه جهة اليمين وقد بينا ذلك في مساءل الخلاف والدليل عليه قول النبي صلي- الله عليه وسلم لولا الايمان لكان لي ولها شان وقال الله تعالي في القران بالله انه لمن الصادقين بالله انه لمن الكاذبين ولانه لا يدرا بيمينه عن نفسه العقوية ولو كانت شهادة لثبت بها الحق علي غيره واذا اثبت ان المغلب فيه جهة اليمين فانه يلاعن المسلم والكافر والعبد والحر والعدل والفاسق والاعمي والبصير ال-سادس ا------------------------ن العلماء اختلفوا هل اللعان عقوبة ام لا فقال ابو حنيفة واهل العراق انه عقوبة وربما ظهر هذا ببادء الراي اما فيه من هول المطلع وقد قال النبي صلي- الله عليه وسلم احدكما كاذب فهل منكما تاءب والصحيح انه ليس بعقوبة وانما هو خلاص من الدناءة كما بيناه اما ان الكاذب منهما عاص بفجوره متعرض للعنة الله ولغضبه لكنه غير متعين عندنا ولذلك قلنا انه يبقي بعدالته بعد اللعان وعلي مرتبته في الاسلام وربك اعلم بباطن الحال وعاقبة الامر	334	7422680953298630309	826	1550.5	671	1124	73.48754119873047	144	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1263	false	-6571909330901535719	38	117	176	576	1537	300	الامام ابو بكر بن العربي-- هذه المسالة من المصالح التي انفرد بها مالك دون ساءر العلماء فانه رد طلاق المريض عليه تهمة له في ان يكون قصد الفرار من الميراث وخالفه ساءر الفقهاء والحق له لان المصلحة اصل وقطع الحقوق لا يمكن منها بالظنون وقد طلق عبد- الرحمن بن عوف زوج-ه تماضر فاتفق عثمان وعلي علي الميراث وقضي عثمان به وهو قوي في باب المصلحة فاخبر به مالك وكان موت عبد الرحمن بن عوف عن اربع زوجات فصولحت تماضر	1263	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms334	true	6340580659639616423	231	300	1221	1580	1580	300	الامر AUTO باب طلاق المريض هذه المسالة من المصالح التي انفرد بها مالك دون ساءر العلماء فانه رد طلاق المريض عليه تهمة له في ان يكون قصد الفرار من الميراث وخالفه ساءر الفقهاء والحق له لان المصلحة اصل وقطع الحقوق لا يمكن منها بالظنون وقد طلق عبدا الرحمن بن عوف زوجته تماضر فاتفق عثمان وعلي علي الميراث وقضي عثمان به------------------------------------- وكان موت عبد الرحمن------- عن اربع زوجات فصولحت تماضر-	334	7422680953298630309	338	635.5	272	404	83.66336822509766	59	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1263	false	-6571909330901535719	117	159	576	796	1537	300	عن ربع الثمن بثمانين الفا----- وراي ابو حنيفة توريث المطلقة في المرض ولكن اذا مات وهي في العدة وهي سخافة وقد بيناها في مساءل الخلاف واوضحنا ان التهمة لا ترتفع بانقضاء العدة فاي فاءدة في اشتراطها وكذلك ورث عثمان نساء ابن مكمل	1263	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms335	true	2582198015070178173	0	41	0	215	1612	300	عن ربع الثمن بثمانين الف دينار وراي ابو حنيفة توريث المطلقة--------- ولكن ان- مات وهي في العدة وهي سخافة وقد بيناها في مساءل الخلاف واوضحنا ان التهمة لا ترتفع بانقضاء العدة فاي فاءدة من اشتراطها وكذلك ورث عثمان نساء ابن مكمل	335	7422680953298630309	206	387.0	166	225	91.55555725097656	37	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1264	false	-1282763113643608045	221	300	1145	1578	1578	300	طلاق العبد قال الامام الطلاق عندنا معتبر بالرجال دون النساء وبه قال الشافعي وعند ابي حينفة معتبر بالنساء والعدة بالرجال والمسالة عظيمة الموقع بيان----ها في مساءل الخلاف والمعتمد لنا في المسالة ان الطلاق ملك للرجال والملك انما يعتبر فيه صفة المالك لا صفة المملوك وهذا لا غبار عليه وقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء الاية ولا متعلق لنا في عمومه ولا في تخصيصه ولا لهم كما لا متعلق في قوله الطلاق مرتان الاية لا لنا ولا لهم فان-	1264	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms335	true	2582198015070178173	108	184	548	967	1612	300	طلاق العبد الط-----------لاق عندنا معتبر بالرجال دون النساء وبه قال الشافعي وعند ابي حنيفة معتبر بالنساء والعدة بالرجال والمسالة عظيمة الموقع وقد بيناها في مساءل الخلاف والمعتمد لنا في المسالة ان الطلاق ملك الرجل -والملك انما يعتبر فيه صفة المالك لا صفة المملوك وهذا لا غبار عليه وقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولامت-------علق لنا في عمومه ولا في تخصيصه ولا لهم كما لا يتعلق في قوله الطلاق مرتان الاية لا لنا ولا لهم فان	335	7422680953298630309	398	773.0	325	438	90.8675765991211	68	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1265	false	1975909146989000734	0	28	0	161	1614	300	كلا العمومين لا-بد من تخصيصه فتخصيص عموم الطلاق بمالك الطلاق وصاحبه وتخصيص عموم العدة بالمتعبدة بالعدة وفاءدتها اولي من تخصيص كل عموم منه-ا بما ليس منه والله اعلم	1265	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms335	true	2582198015070178173	184	212	967	1122	1612	300	كلا العمومين لا بد من تخصيصه فتخصيص عموم الطلاق بمالك الطلاق وصاحبه وتخصيص عموم العدة بالمعت--------دة وفاءدتها اولي من تخصيص كل عموم منهما بما ليس منه والله اعلم	335	7422680953298630309	151	283.5	124	163	92.6380386352539	26	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1268	false	-7909386468178477747	96	125	469	624	1500	300	وقد تكلم العلماء ف-ي وجه الحكمة في ضرب عمر الاجل اربعة اعوام فقال بعضهم انما ذلك لاختبار حاله في الجهات الاربع في ال-شرق وال-غرب والشمال والجنوب فجعل لكل جهة	1268	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms336	true	6408027016744675798	271	300	1321	1478	1478	300	وقد تكلم العلماء علي وجه الحكمة في ضرب عمر للاجل اربعة اعوام فقال بعضهم انما ذلك لاختبار حاله في الجهات الاربع في المشرق والمغرب والشمال والجنوب فجعل لكل جهة-	336	7422680953298630309	152	282.0	124	158	96.20252990722656	24	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1276	false	8914157020979506441	154	211	791	1076	1522	300	الا ان ياتين بفاحشة مبينة واصح ما قيل في الفاحشة انها كل معصية وهو الذي اختاره الطبري ومن جملتها البذاء علي الاهل ولهذا المعني خرجت فاطمة بنت قيس عن بيتها والنفقة واجبة لها كما قال مالكان- كانت رجعية بكل حال وان كان با------ءنا فليس علي حر ولا عبد ----طلق مملوكة نفقة ولا عبد ----طلق حرة طلاقا باءنا	1276	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms336	true	6408027016744675798	0	61	0	300	1478	300	الا ان ياتين بفاحشة مبينة واصح ما قيل في الفاحشة انها كل معصية وهو الذي اختاره الطبري ومن جملتها البذاء علي الاهل وبهذا المعني خرجت فاطمة بنت قيس عن بيتها والنفقة واجبة لها كما قال مالك ان كانت رجعية بكل حال وان كان طلاقا باءنا فليس علي حر ولا علي عبد طلق مملوكة نفقة ولا علي عبد طلق حرة طلاقا باءنا	336	7422680953298630309	276	541.5	219	300	92.0	53	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1270	false	2134825753207269762	147	300	728	1538	1538	300	AUTO باب ما جاء في الاقراء في عدة الطلاق وطلاق الحاءض قال الامام القرء كلمة محتملة للحيض والطهر والاصل فيه قوله تعالي ثلاثة قروء وذلك راجع علي الطهر لانه مذكر ولو اراد الحيض لقال ثلاث حيض لان الحيض مءنث واتفق اهل اللغة علي ان القرء الوقت والطلاق الشرعي هو فرقة الزوجة وذكر مالك عن عاءشة ان الاقراء الاطهار الفقه في ثمان مساءل المسالة الاولي اختلف الناس----- من الفقهاء واهل اللغة في الاقراء اختلافا كثيرا ولا شك في ان زمان الحيض يسمي قرءا كما----- ان زمان الطهر يسمي قرءا ولكن نوضح ان المراد--- في قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء انه زمان الطهر لثلاثه اوجه احدها ان حقيقة القرء --اجتماع الدم والدم انما يجتمع في مدة الطهر والحيض----- هو سيلان ما اجتمع -الثاني ان الله يقول في كتابه فطلقوهن لعدتهن وبين النبي صلي الله عليه وسلم ان الطلاق في الطهر لا في الحيض الثالث ان الاحكام ترتبط باسباب--------ها وسبب العدة الطلاق فيجب ان-	1270	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms337	true	6443062651556071578	55	153	305	812	1573	300	AUTO باب ما جاء في الاقراء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر مالك عن عاءشة ان الاقراء الاطهار و----------------------------------اختلف الناس فيها من الفقهاء واهل اللغة -----------اختلافا كثيرا ولا شك في ان زم-ن الحيض يسمي قرءا كما يسمي به زمان الطهر -----------لكن نوضح ان المراد به في قوله تعالي------------------------- ثلاثة قروء---- زمان الطهر لثلاثة اوجه احدها ان حقيقة القرء الاجتماع----- والدم انما يجتمع في مدة الطهر والحيض انما هو سيلان ما اجتمع والثاني ان الله يقول في كتابه فطلقوهن لعدتهن وبين النبي صلي الله عليه وسلم ان الطلاق في الطهر لا في الحيض الثالث ان الاحكام ترتبط باسبابها وتتبعها وسبب العدة الطلاق فيجب ان	337	7422680953298630309	473	790.5	381	840	56.30952453613281	81	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1271	false	-1082454314790118123	0	145	0	761	1562	300	تكون مقترنة به وليس لاهل العراق ولا لغيرهم من المخالفين بعد هذا في الاعتراض عليه شء ينفع ولذلك امر النبي------------------- عبد الله بن عمر حين طلق امراته وهي حاءض بالرجعة لءلا تطول عليها العدة فان زمان الحيض الذي وقع الطلاق فيه لا يحتسب لها ب-ه فيمضي عليه الطلاق الذي الزمه نفسه ويجبر علي الرجعة لدفع الضرر عن المراة فتجتمع الفاءدتان المسالة الثانية قال الامام والمعتدات علي ثمانية اقسام الاول معتادة فهذه عدتها ثلاثة قروء كما قال الله تعالي او وضع الحمل كما اخبر الله الثاني من تاخر حيضها بمرض ----------------الثالث من تاخر حيضها --لرضاع فاما من تاخر حيضها لمرض فتقيم تسعة اشهر ثم تاتي بثلاثة اشهر عند الكل من علماءنا وقال اشهب انما تعتد بعد السنة كما في قصة حبان الذي رواه مالك في الموطا والمريضة والمرضع سواء والصحيح هو الاول الرابع من تاخر حيضها لغير شء فانها تتربص سنة ما لم ترتب فاذا ارتابت	1271	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms337	true	6443062651556071578	153	300	812	1573	1573	300	تكون مقترنة به وليس لاهل العراق ولا لغيرهم من المخالفين بعد هذا في الاعتراض عليه شء يقنع ولذلك امر النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله بن عمر حين طلق زوج-ته وهي حاءض بالرجعة لءلا تطول عليها العدة فان زم-ن الحيض الذي وقع الطلاق فيه لا يحتسب لها فيه فيمضي عليه الطلاق الذي الزمه نفسه ويجبر علي الرجعة لرفع الضرر عن المراة فتجتمع الفاءدتان ---------------------------والمعتدات علي ثمانية اقسام الاول معتادة فهذه عدتها ثلاثة قروء كما قال الله------ او وضع الحمل كما اخبر عن-ه الثاني من تاخر حيضها لمرض فتبقي تسعة اشهر الثالث من تاخر حيضها بالرضاع فاما من تاخر حيضها لمرض فتقيم تسعة اشهر ثم تاتي بثلاثة اشهر عند الكل من علماءنا وقال اشهب انما تعتد بعد السنة كما في قصة حبان الذي روي- مالك في الموطا والمريضة والمرضع سواء والصحيح هو الاول الرابع من تاخر حيضها لغير شء فانها تتربص سنة ما لم ترتب فاذا ارتابت-	337	7422680953298630309	712	1336.5	573	799	89.11138916015625	128	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1271	false	-1082454314790118123	145	300	761	1562	1562	300	تقيم عامين في قول عاءشة واهل العراق واربع في قول وفي قول علماءنا الي خمس وسبع فان تمادت الريبة فلا تحل ابدا حتي ينقطع عند اشهب والشافعي وابي حنيفة وقد وقعت رواية لمالك والصحيح ان الزيادة علي مدة الحمل لا اعتبار لها ل---ان مدة الحمل لا تعلم بدليل--- الشريعة وانما تعلم بمستمر من العادة وقد زعموا انهم وجدوا الولادة بعد سبعة اعوام من الوطء وربك اعلم بما تكن البطون وقد سمعت من يقول--- اقصي---- الحمل سبعة اشهر وهي نكتة فلسفية واعراض عن الديانة قصية وخلاف -اجماع الامة فلا ينبغي ان يلتفت اليه- الخامس المستحاضة قال ابن القاسم وسعيد بن المسيب تقيم سنة وقال غيرهما تقيم حتي تزول الريبة السادس صغيرة عدتها ثلاثة اشهر سواء -كانت حرة او امة وقال عبد الملك في الامة شهر ونصف وقال غيره شهران وقد اتفق --علي ان عدتها في الوفاة شهران وخمس ليال السابع الياءسة وهي مثلها وقد نص الله عليها في محكم كتابه فقال واللاءي يءسن من المحيض من-	1271	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms338	true	-8448536251003271410	0	159	0	820	1565	300	تقيم عامين في قول عاءشة واهل العراق واربع في قول وفي قول علماءنا الي خمس وسبع فان تمادت الريبة فلا تحل ابدا حتي ينقطع عند اشهب والشافعي وابي حنيفة وقد وقعت رواية لمالك والصحيح ان الزيادة علي مدة الحمل لا اعتبار بها الا ان مدة الحمل لا تعلم بدليل من الشريعة وانما تعلم بمستمر من العادة وقد زعموا انهم وجدوا الولادة بعد سبعة اعوام من الوطء وربك اعلم بما تكن البطون وقد سمعت من يقول ان اقصي مدة الحمل تسعة اشهر وهي نكتة فلسفية واعراض عن الديانة قضية وخلاف لاجماع الامة فلا ينبغي ان يلتفت اليها الخامس المستحاضة قال ابن القاسم وسعيد بن المسيب تقيم سنة وقال غيرهما تقيم حتي تزول الريبة السادس صغيرة عدتها ثلاثة اشهر سواء اكانت حرة او امة وقال عبد الملك في الامة شهر ونصف وقال غيره شهران وقد اتفقوا علي ان عدتها من الوفاة شهران وخمس ليال السابع الياءسة وهي مثلها وقد نص الله عليها في محكم كتابه فقال واللاءي يءسن من المحيض من	338	7422680953298630309	793	1531.0	640	820	96.70731353759766	147	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1272	false	-1853681552361246224	0	34	0	191	1544	300	نساءك----------م الاية الثامن المشكلة وهي التي قاربت من الصغيرة سن الحيض وقاربت من الكبيرة سن انقطاع الدم فتبني علي الاشهر باتفاق من علماءنا الا ان ارتابت فان ارتابت فتحصل في القسم الرابع وهي المرتابة	1272	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms338	true	-8448536251003271410	159	195	820	1021	1565	300	نساءكم ان ارتبتم الاية الثامن المشكلة وهي التي قاربت من الصغيرة سن الحيض وقاربت من الكبيرة سن انقطاع الدم فتبني علي الاشهر باتفاق من علماءنا الا ان ارتابت فان ارتابت فتحصل في القسم الرابع وهي المرتابة	338	7422680953298630309	191	376.0	157	201	95.02487182617188	33	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1277	false	3655706279205555258	122	231	632	1199	1553	300	AUTO باب ما جاء في الحكمين قال الامام هذه مسالة نص الله عليها وحكم بها عند ظهور الشقاق بين الزوجين واختلاف ما بينهما وهي مسالة عظيمة اجتمعت الامة علي اصلها في البعث وان اختلفوا في تفاصيل ما يترتب عليه ومن جملة اختلافهم في قوله ان يريدا اصلاحا فهل المراد الزوجان ام الحكمان فادخل مالك قول علي رضي الله عنه ان المراد به الحكمان وهو الصحيح لان الكلام مرتبط بهما معطوف عليهما مجاور لهما فهو بهما اليق ورجوعه عليهما احق وقد بينا ذلك في كتاب الاحكام وبسطناه كما يجب وعجبا لاهل بلادنا حيث غفلوا عن موجب الكتاب والسنة في ذلك وقالوا يجعلان علي يدي امين وفي هذا من معاندة النص	1277	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms338	true	-8448536251003271410	195	299	1021	1563	1565	300	AUTO---- ما جاء في الحكمين----------- هذه مسالة نص الله عليها وحكم بها عند ظهور الشقاق بين الزوجين واختلاف ما بينهما وهي مسالة عظيمة اجتمعت الامة علي اصلها في البعث وان اختلفوا في تفاصيل ما يترتب عليه ومن جملة اختلافهم في قوله ان يريدا اصلاحا فهل المراد الزوجان ام الحكمان فادخل مالك قول علي في---------- ان المراد به الحكمان وهو الصحيح لان الكلام مرتبط بهما معطوف عليهما مجاور لهما فهو بهما اليق ورجوعه عليهما احق وقد بينا ذلك في كتاب الاحكام وبسطناه كما يجب وعجبا لاهل بلادنا حيث غفلوا عن موجب الكتاب والسنة في ذلك وقالوا يجعلان علي يدي امين وفي هذا من معاندة النص	338	7422680953298630309	540	1053.0	436	567	95.23809814453125	101	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1277	false	3655706279205555258	232	280	1204	1454	1553	300	يخفي عليكم فاما اذا وقع الشقاق بينهما لاجل المسيس فاتفقا علي انه لا-يمسها فان العلماء اتفقوا علي انه يضرب له اجل سنة من يوم ترافعه قال علماءنا يختبر بها حاله في الازمنة الاربعة المتغايرة في السنة هل يستطيع فيها مسيسا ام لا فان تبين عجزه فيها حيل بينه -----	1277	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms339	true	2410101512445421107	1	50	3	254	1575	300	يخفي عليكم ف----اذا وقع الشقاق بينهما لاجل المسيس فاتفقا علي انه لا يمسها فان العلماء اتفقوا علي انه يضرب له اجل سنة من يوم ترافعه قال علماءنا يختبر بها حاله في الازمنة الاربعة المتغايرة في السنة هل يستطيع فيه- مسيسا ام لا فان تبين عجزه فيها حيل بينه وبين	339	7422680953298630309	245	466.5	198	256	95.703125	46	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1284	false	8687439052074435444	226	286	1194	1523	1600	300	حديث عمر بن الخطاب في ان الرجل اذا طلق زوج-ه ما دون الثلاث فنكحت زوجا غيره ثم عادت اليه انها تعود اليه بما بقي----- من طلاقه ولا يرفع الزوج الثاني الطلقة والطلقتين اللتين تقدمتا له وهذه المسالة تسمي مسالة الهدم قال علماءنا ليس الزوج الثاني بالهادم وقال ابو حنيفة الزوج الثاني كما يهدم الثلاثة يهدم الواحدة والاثنين وقال اشياخنا ------------------الهادم	1284	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms339	true	2410101512445421107	230	288	1207	1521	1575	300	حديث عمر بن الخطاب في ان الرجل اذا طلق زوجته ما دون الثلاث فنكحت زوجا غيره ثم عادت اليه انها تعود اليه بما بقي فيها من طلاقه ولا يرفع الزوج الثاني الطلقة والطلقتين اللتين تقدمتا له وهذه المسالة تسمي مسالة الهدم ق--------------------------------------ال ابو حنيفة الزوج الثاني كما يهدم الثلاث- يهدم الواحدة والثنتين وقال علماءنا ليس الزوج الثاني بالهادم	339	7422680953298630309	283	525.5	229	353	80.16997528076172	48	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1284	false	8687439052074435444	0	110	0	612	1600	300	شهاب واسنده غيره وكذلك اسلم فيروز الديلمي وتحته اختان فقال له النبي عليه السلا--------م امسك احداهما وفارق الاخري وهذا نص في المسالتين وبه قال الشافعي وخالفه -ابو حنيفة فقال في الزوجات يمسك الاواءل ويفارق الاواخر وفي الاختين يفسخ نكاح المتاخرة فلو عقد نكاحهما معا فسخ ذلك النكاح--- والنبي عليه السلا--------م اطلق القول لغيلان وفيروز ولم يستفصل عن الاواءل و------الاواخر ولا عن الجمع في عقد ولا تفريق ولو كان الحكم يختلف في ذلك لاستفصل ومن املح الناس عبارة في ذلك ما اصله ابو المعالي في هذا الحديث وامثاله فقال ترك الاستفصال في حكايات الاحوال مع الاحتمال ----بمنزلة العموم في المقال كحديث غيلان وادخل مالك في الباب احاديث كثيرة منها حديث عمر	1284	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms339	true	2410101512445421107	120	232	606	1216	1575	300	شهاب واسنده غيره وكذلك اسلم فيروز الديلمي وتحته اختان فقال له النبي صلي- الله عليه وسلم امسك احداهما وفارق الاخري وهذا نص في المسالتين وبه قال الشافعي وخالفنا ابو حنيفة فقال في الزوجات تمسك الاواءل وتفارق الاواخر وفي الاختين يفسخ نكاح المتاخرة فلو عقد نكاحهما معا فسخ ------نكاحهما والنبي صلي- الله عليه وسلم اطلق القول لغيلان وفيروز ولم يستفصل عن الاواءل ولا عن الاواخر ولا عن الجمع في عقد ولا تفريق ولو كان الحكم يختلف في ذلك لاستفصل ومن املح------ عبارة في ذلك ما اصله ابو المعالي في هذا الحديث وامثاله فقال ترك الاستفصال في حكايات الاحوال مع الاحتمال ينزل منزله العموم في المقال كحديث غيلان وادخل مالك في الباب------------------ حديث عمر	339	7422680953298630309	566	1045.0	462	642	88.16199493408203	94	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1285	false	-7855642588805799976	45	223	247	1158	1560	300	ثم اتموا الصيام الي الليل ----------فالليل نهاية---------------------------------- الصوم وليس بمبطله وكذلك الزوج نهاية التحريم وليس بمبطله وقد حققنا ذلك في المساءل------- فليطلب فيها AUTO باب عدة المتوفي عنها زوجها قال الامام روي عن ابن عباس---------------- انه قال انها ان كانت حاملا فان عدتها اخر الاجلين وقال عامة الناس ان وضع الحمل مبرء لها والعمدة فيه حديث ام سلمة ولدت سبيعة الاسلمية بعد وفاة زوجها بليال وفي رواية بنصف شهر فخطبها رجلان احدهما شاب والاخر كهل فحط-ت الي الشاب فقال الشيخ لم تحل بعد وكان اهلها غيبا ورجا اذا جاء اهلها ان يءثروه بها فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لها قد حللت فانكحي من شءت وهذا دليل لا غبار عليه ينبني علي- اصل من اصول الفقه وهو تخصيص عموم القران بخبر الواحد بين النبي عليه السلام قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن وان قوله عز وجل اربعة اشهر وعشرا اذا لم تكن حاملا ولعل ابن عباس لم يعلم ذلك او رجع اليه حين علم به وله في ذلك كلام غامض يتعلق بالسكني للمعتدة وذكره البخاري فيكت-اب التفسير---------------------------- وبسطنا شيءا منه في كتاب احكام القران	1285	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms340	true	1859455546415316385	15	178	67	897	1508	300	ثم اتموا الصيام الي الليل لا يقال ان الليل رفع الصيام وابطله ولكنا نقول يقال انتهي ا------------------------لصوم نهايت-------------------ه وقد حققنا ذلك في --مساءل الخلاف فليطلب فيها AUTO---- عدة المتوفي عنها زوجها----------- روي عن ابن عباس رضوان الله عليه انه قال انها ان كانت حاملا فان عدتها اخر الاجلين وقال عامة الناس ان وضع الحمل مبرء لها والعمدة فيه حديث ام سلمة ولدت سبيعة الاسلمية بعد وفاة زوجها بليال وفي رواية بنصف شهر فخطبها رجلان احدهما شاب والاخر كهل فخطبت الي الشاب فقال الشيخ لم تحل بعد وكان اهلها غيبا ورجا اذا جاء اهلها ان يءثروه بها فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لها قد حللت فانكحي من شءت وهذا دليل لا غبارع-ليه ينبني عليه اصل من اصول الفقه وهو تخصيص عموم القران بخبر الواحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعل ابن عباس لم يعلم ذلك او رجع اليه حين علم به وله في ذلك كلام غامض متعلق بالسكني للمعتدة وذكره البخاري في كتاب التفسير قد اوضحناه هنالك فليطلب فيه وبسطنا شيءا منه في كتاب احكام القران	340	7422680953298630309	718	1304.0	574	1009	71.15956115722656	133	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1289	false	-7749167581859808248	191	300	989	1530	1530	300	خلاف بين الامة في جوازه وانما كرهه بعضهم -خصوصا في الامة فاما الحرة فراي مالك الا يعزل عنها الا باذنها لانه يري ان حقها في الوطء ثابت مدة النكاح وقال ساءر الفقهاء اذا وطء الزوج اهله وطاة واحدة لم يكن لها ابدا حق في طلب الوطء وهذا ضعيف لانه لو حلف الا يطاها -ضرب له اجل اربعة اشهر اجماعا بنص القران فاذا تركه----- مضارا فقد وجد معني الايلاء والاحكام كما قدمنا انما تثبت بمعانيها لا ب--الفاظ فيها فوجب ان يكون حقها في طلب الوطء باقيا في مدة النكاح فاذا اذنت في العزل جاز وان كان فيها قطع بالتولد والنشاة وقد قال النبي--------- عليه السلام -ما عليكنم ان لا تقعلوا-	1289	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms340	true	1859455546415316385	184	294	921	1472	1508	300	خلاف بين الامة في جوازه وان-- كرهه بعضهم وخصوصا في الامة فاما الحرة فراي مالك الا يعزل عنها الا باذنها لانه يري ان حقها في الوطء ثابت مدة النكاح وقال ساءر الفقهاء اذا وطء الزوج اهله وطية واحدة لم يكن لها ابدا حق في طلب الوطء وهذا ضعيف لانه لو حلف الا يطاها لضرب له اجل اربعة اشهر اجماعا بنص القران فاذا ترك الوطء مضارا فقد وجد معني الايلاء والاحكام كما قدمنا انما -ثبت بمعانيها لا بالالفاظ فيها فوجب ان يكون حقها في طلب الوطء باقيا--- مدي النكاح فاذا اذنت في العزل جاز وان كان فيه- قطع بالتولد والنشاة وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم فيهما عليك-م ا--لا تفعلوا	340	7422680953298630309	520	958.5	415	561	92.69161987304688	93	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1290	false	9126000712788060625	4	134	29	674	1563	300	ولستم تقدرون علي ذلك ما من نسمة كاءنة الي يوم القيامة الا وهي كاءنة وان الله اذا اراد ان يخلقه لم يستطع احد ان يمنعه حسن صحيح قوي في الباب الفقه في اربع مساءل المسالة الاولي قال ابن العربي وللولد------- ثلاثة احوال 1 حال قبل الوجود ينقطع فيها بالعزل وهو- جاءز 2 وحال بعد قبض الرحم علي المني فلا يجوز لاحد حينءذ----- التعرض له بالقطع من التولد كما يفعل سفلة التجار في سقي الخدم عند امتساك الطمث الادوية التي ترخيه فيسيل المني معه فتنقطع اليرلادة 3------ الثالثة بعد خل---قه قبل ان تنفخ فيه الروح وهو اشد من الاولين في المنع والتحريم لما روي فيه من الاثر ان السقط ليظل محبنطءا علي باب الجنة يقول لا ادخل الجنة حتي يدخل ابواي فاما اذا نفخ فيه الروح فهو قتل نفس بلا خلاف	1290	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms341	true	-6136308402681196190	0	114	0	572	1570	300	ولستم تقدرون علي ذلك ما من نسمة كاءنة الي يوم القيامة الا وهي كاءنة وان الله اذا اراد ان يخلفه لم يستطع احد ان يمنعه------------------------------------------------------------------------ وللولد في ذلك ثلاثة احوال-- حال قبل الوجود ينقطع فيها بالعزل وهذا جاءز-- وحال بعد قبض الرحم علي المني فلا يجوز----- حينءذ لاحد التعرض له بالقطع من التولد كما يفعل سفلة التجار في سقي الخدم عند ام-ساك الطمث الادوية التي ترخيه فيسيل المني معه وتنقطع الو-لادة والحالة الثالثة بعد انخلاقه قبل ان تنفخ فيه الروح وهو اشد من الاولين في المنع والتحريم لما روي فيه من الاثر ان السقط -يظل مختبط-ا علي باب الجنة يقول لا ادخل------ حتي يدخل ابواي فاما اذا نفخ فية الروح فهو---- نفس بلا خلاف	341	7422680953298630309	539	971.0	428	667	80.8095932006836	95	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1291	false	-2632850520221406079	29	153	153	810	1590	300	AUTO باب القول في الاحداد قال الامام الاحداد واجب وهو حق الله تعالي اما القران فافاد وجوب التربص بقوله يتربصن بانفسهن الاية وافادت السنة الاحداد وهي هيءة في التربص واذن لهن في غير الازواج بثلاثة ايام لما يغلب النسوان من الجزع ويستولي عليهن من الكرب وما وراء ذلك حرام في غير الزوج واجب في الزوج وليس ذلك بزيادة ف-ي النص وانما هو تفسير لكيفية التربص كما قدمنا وقد كان هذا شرعا لمن كان قبلنا وعادة في الجاهلية وكانت المراة تقيم في الجاهلية علي هذه الحال من الاحداد سنة وقد كان الله تعالي امر بمتاع التربص حولا في الاية الاخ-رة ثم ثبت الحكم بنقي الاية الاولي من الاربعة الاشهر والعشر وهدم الله تعالي ما كان في الجاهلية ونسخ متاع الحول بهذه الاية----- قبلها والله اعلم	1291	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms341	true	-6136308402681196190	114	227	572	1170	1570	300	AUTO---- القول في الاحداد------------------------------------------ اما القران فافاد وجود التربص بقوله يتربصن-------------- وافادت السنة الاحداد وهي هيءة في التربص واذن لهن في غير الازواج بثلاثة ايام لما يغلب النسوان من الجزع ويستولي عليهن من الكرب وما وراء ذلك حرام في غير الزوج واجب في الزوج وليس ذلك بزيادة علي النص وانما هو تفسير لكيفية التربص كما قدمنا وقد كان هذا شرعا لمن كان قبلنا وعادة في الجاهلية وكانت المراة تقيم في الجاهلية علي هذه الحال من الاحداد سنة وقد كان الله تعالي امر بمتاع التربص حولا في الاية الاخيرة ثم ثبت الحكم بن-ص الاية الاولي من الاربعة الاشهر والعشر وهدم الله ك-----ما كان في الجاهلية ونسخ متاع الحول بهذه الاية التي قبلها والله اعلم	341	7422680953298630309	587	1097.5	475	664	88.40361785888672	104	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1294	false	-8389696127460668675	23	95	118	513	1499	300	الله AUTO المقدمة الثانية اعلم ان الرضاع حرمة و-ذمة الحقها الله بالنسب كما الحق حرمة المصاهرة به والرضاع اكد منها لانه بعضية كما ان حرمة النسب من البعضية ولما كان ملحقا بالنسب ذكره الله بعده ف-------قال حرمت عليكم امهاتكم فاستوفي محرمات النسب ثم ذكر محرمات الرضاع فقال وامهاتكم اللاتي ارضعنكم الاية-------------- ولم يزد واقتصر علي الام من الاصول وعلي الاخت من الفروع اما انه قد ورد حديثان صحيحان تمم بهما النبي عليه	1294	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms341	true	-6136308402681196190	226	299	1165	1566	1570	300	اعلم AUTO كتاب الرضاع الر------------ضاع حرمة ومذمة الحقها الله بالنسب كما الحق حرمة المصاهرة به والرضاع اكد منها لانه بعضية كما ان حرمة النسب من البعضية ولما كان ملحقا بالنسب ذكره الله بعده الا انه قال حرمت عليكم امهاتكم فاستوفي محرمات النسب ثم ذكر محرمات الرضاع فقال وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة ولم يزد واقتصر علي الام من الاصول وعلي الاخت من الفروع اما انه--- ورد حديثان صحيحان تمم بهما النبي صلي -	341	7422680953298630309	354	667.0	288	417	84.89208984375	61	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1294	false	-8389696127460668675	94	300	508	1499	1499	300	عليه السلام معني البيان وجاء فيهما بموعود الوعد الصادق في قوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم وروي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال يا رسول الله اراك تنوق -في قريش وتدعنا قال رسول الله------------------- وعندكم شء قلت نعم قال ومن قلت ابنة حمزة قال انما هي بنت اخي من الرضاعة لا تحل لي CHECK المقدمة الثالثة في حقيقة الرضاع التي يتعلق بها التحريم وروت ام حبيبة قالت قلت يا رسول الله هل لك في ان تنكح اختي بنت ابي سفيان قال رسول الله او ------------------تحبين ذلك قال قلت اني لست لك بم--------------------------------خلية قال رسول الله ان-------------------ها لا تحل لي فقالت فقد حدثنا انك تريد ان تنكح بنت ابي سلمة قال رسول الله ------------------ابنة ام سلمة قالت نعم قال انها لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي انها ابنة اخي من الرضاعة ارضعتني وابا سلمة ثويبة فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن وكانت ثويبة جارية لابي لهب ارضعت رسول الله------------------- وحمزة وابا سلمة وقد روي اهل التاريخ ان حمزة كان اكبر من النبي عليه السلا-----------م باربع سنين وروي انه كان اكبر منه بسنتين فيحتمل ان يكون رضاع النبي صلي الله عليه وسلم مع حمزة في مدة واحدة ويحتمل ان يكون في مدتين والله اعلم المقدمة الثالثة في حقيقة الرضاع التي يتعلق-	1294	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms342	true	3736471067648595142	0	208	0	980	1402	300	عليه وسل--م معني البيان وجاء فيهما بموعود الوعد الصادق في قوله------ لتبين للناس ما نزل اليهم -روي عل---ي بن ابي طالب -------------قال يا رسول الله اراك متزوج في قريش وتدعنا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وعندكم شي قلت نعم قال -------------------------انها بنت اخي من الرضاعة لا تحل لي------------------------------------------------------------- وروت ام حبيبة قالت قلت يا رسول الله هل لك في ان تنكح اختي بنت ابي سفيان قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اوتحبين ذلك ق----لت اني لست لك بمخلية واحب من يشركني في خير اختي قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انها لا تحل لي ق--لت فقد حدثنا انك تريد ان تنكح بنت ا-م سلمة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بنت ام سلمة ق-لت نعم قال انها لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي انها -بنت اخي من الرضاعة ارضعتني وابا سلمة ثويبة فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن وكانت ثويبة جارية لابي لهب ارضعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وحمزة وابا سلمة وقد روي اهل التاريخ ان حمزة كان اكبر من رسول الله صلي الله عليه وسلم باربع سنين وروي انه كان اكبر منه بسنتين فيحتمل ان يكون رضاع النبي صلي الله عليه وسلم مع حمزة في مدة واحدة ويحتمل ان يكون في مد-----------------------------تين وحقيقة الرضاع التي يتعلق	342	7422680953298630309	796	1384.5	623	1129	70.50487518310547	155	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1295	false	253990022468747896	0	93	0	426	1501	300	بها التحريم واعلم ان كل فمين تناولا ثديا واحدا في وقت واحد او في وقتين مختلفين فان المرضع ام لهما وهما اخوان من الرضاعة والثالث ان كل فحل در به لبن ارتضعته فكل اخت له من النسب عمة لك من الرضاعة والرابع ان كل ثدي ارتضعتة فان كل اخت له من النسب خالة لك من الرضاعة -الخامس ان كل فمين جمعهما ثدي واحد في وقت----- او وقتين كما تقدم فان كل بنت للمجتمع معك عليه من انثي او ذكر فانه ابن اخ لك او ابن اخت فصار لبن الام قرانيا وصار لبن الفحل	1295	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms342	true	3736471067648595142	208	300	980	1402	1402	300	بها التحري------م ان كل فمين تناولا ثديا واحدا في وقت واحد او في وقتين مختلفين فان المرضع ام لهما وهما اخوان من الرضاعة والثالث ان كل فحل در به لبن ارضع-ته فكل اخت له من النسب عمة لك من الرضاعة والرابع ان كل ثدي ارتضعته فان كل اخت له من النسب خالة لك من الرضاعة والخامس ان كل فمين جمعهما ثدي واحد في وقت واحد او وقتين كما تقدم فان كل بنت للمجتمع معك عليه من انثي او ذكر فانه ابن اخ لك واب--ن اخت فصار لبن الام قرانيا وصار لبن الفحل-	342	7422680953298630309	410	791.0	320	432	94.90740966796875	85	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1295	false	253990022468747896	93	165	426	795	1501	300	بالسنة قالت عاءشة ان رسول الله------------------- كان عندها وانها سمعت صوت رجل يستاذن الحديث الي اخره قال فيه يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة وهذه الكلمات صحيحة قد ثبتت عن النبي صلي الله عليه وسلم منفصلة عنه مروية من طرق سواه وهو عموم متفق عليه لم يدخله تخصيص باجماع هذا هو اصل الرضاع المتفق عليه وفيه خ--لاف كثير بين العلماء وتفصيل طويل في الفروع -ذكر منه مالك فصلين--------------- احدهما -تقدير الرضاع	1295	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms343	true	-2441943196288062752	0	77	0	397	1551	300	بالسنة قالت عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان عندها وانها سمعت صوت رجل يستاذن الحديث الي اخره قال فيه يحرم من الرضاع- ما يحرم من الولادة وهذه الكلمة- صحيحة قد ثبتت عن النبي صلي الله عليه وسلم منفصلة عنه مروية من طرق سواه وهو عموم متفق عليه لم يدخله تخصيص باجماع هذا هو اصل الرضاع المتفق عليه وفيه اختلاف كثير بين العلماء وتفصيل-------- الفروع وذكر منه مالك فصلين مهمين AUTO اما احدهما فتقدير الرضاع	343	7422680953298630309	357	654.0	287	407	87.7149887084961	64	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1302	false	-8385640942817276176	36	187	198	946	1507	300	الامام قول النبي صلي الله عليه وسلم لقد هممت ان انهي عن الغيلة ذكر علماءنا في ذلك انه دليل علي جواز حكم النبي صلي الله عليه وسلم بالاجتهاد------ لانه لو كان وحيا لم يرد -عنه الا ما يرد نسخا ولكن الحكمة في ذلك والنكتة فيه امر يجب ان تحصلوه وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم ---كان استقر عنده من الشريعة بالوحي المنزل ان الضرر والمضارة حرام وراي مجري العادة ان الماء ربما اغال اللبن فاضعف الطفل فاراد ان ينهي عنه لعموم تحريم الضرر ثم تذكر ان الحال في ذلك منقسمة -منها ما يضر ومنه---ا لا يضر فامسك عن ذلك ابقاء لتحليل الوطء علي اصله اما انه حق للزوج فان شاء ان يستوفيه لم يسقط يقين حقه الواجب بالشك في ضرر المولود وان -راي ان يسقط حقه اخذا--- لولده بالاحوط ولم يكن للمراة في ذلك كلام------- لان الزوج يفضلها بالقوامية التي جعلها الله ع-------ليه في قوله الرجال قوامون علي النساء الاية	1302	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms346	true	932045880266237627	42	198	215	979	1551	300	النخل وقول النبي صلي الله عليه وسلم لقد هممت ان انهي عن الغيلة ذكر علماءنا في ذلك انه دليل علي جواز حكم النبي صلي الله عليه وسلم بالاجتهاد دلالة لانه لو كان وحيا لم يرده عنه الا ما يرد نسخا ولكن الحكمة في ذلك والنكتة فيه امر يجب ان تحصلوه وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم قد كان استقر عنده من الشريعة بالوحي المنزل ان الضرر والمضارة حرام وراي لجري العادة ان الماء ربما اغال اللبن فاضعف الطفل فاراد ان ينهي عنه بعموم تحريم الضرر ثم -ذكر ان الحال في ذلك منقسمة فمنها ما يضر ومنها ما لا يضر فامسك عن ذلك ابقاء لتحليل الوطء علي اصله اما انه حق للزوج فان شاء ان يستوفيه لم يسقط ح-----قه الواجب بالشك في ضرر الول--د وان اراد ان يسقط حقه فقد اخذ لولده بالاحوط -لم يكن للمراة------- كلام في ذلك لان الزوج يفضلها بالقوامية التي جعلها الله عز وجل عليه في قوله الرجال قوامون علي النساء الاية	346	7422680953298630309	716	1341.0	570	780	91.79486846923828	133	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1303	false	-1587096316852391959	82	181	434	992	1611	300	قال القاضي الزنجاني ببيت المقدس البيع والنكاح عقدان يتعلق بهما قوا-----م الانسان وذلك ان الله عز وجل خلق الادمي محتاجا الي الغداء مشتهيا للنساء وخلق له ما في الارض جميعا كما اخبر في صادق كتابه ولم يتركه سدي يتصرف في اقتضاء شهواته ويستمتع بنفسه ب--اختياره كما فعل بالبهاءم لانه فضله عليها بالعقل الذي جعله لاجله خليفة في الارض وبتعارض الشهوات والعقل تعين ان يكون هنالك قانون ينفصل به وجه المنازعة بين الامرين فتسترسل الشهوة بحكم الجبلة وتقيدها العلاءق بحكم الشريعة وجعل لكل واحد من المكلفين اختصاصا يقال له الملك بما يتهيا به النفع وجعل له سببين احدهما يثبته ابتداء	1303	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms346	true	932045880266237627	201	300	996	1551	1551	300	قال القاضي الزنجاني -بيت المقدس البيع والنكاح عقدان يتعلق بهما قوام عالم الانس-- وذلك ان الله تعالي- خلق الادمي محتاجا للغذ----اء مشتهيا للنساء وخلق له ما في الارض جميعا كما اخبر في صادق كتابه ولم يتركه سدي يتصرف في اقتضاء شهواته ويستمتع بنفسه في اختياره كما فعل بالبهاءم لانه فضله عليها بالعقل الذي جعله لاجله خليفة في الارض ويتعارض الشهوات والعقل تعين ان يكون هنالك قانون ي-فصل به وجه المنازعة بين الامرين فتسترسل الشهوة بحكم الجبلة ويقيدها القانون بحكم الشريعة وجعل لكل واحد من المكلفين اختصاصا يقال له الملك بما يتهيا به النفع وجعل له شيءين احدهما يثبته ابتداء-	346	7422680953298630309	529	997.5	433	565	93.6283187866211	86	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1303	false	-1587096316852391959	181	277	992	1510	1611	300	وهو الاصطياد والاحتشاش والاحتطاب والاقتطاع علي اختلاف وتفصيل والثاني ينقله من يد الي يد وهو علي وجهين احدهما بغير عوض وهو الهبة والثاني بعوض وهو البيع وما في معناه وهذا بابه وله شروط كثيرة ومفسداته اكثر لما قضي الله ان ي---كون الفساد اكثر من الصلاح والشر اضعاف من الخير ولذلك تمتلء النار باهلها وتبقي الجنة خالية حتي ينشء الله لها خلقا اخر AUTO المقدمة الثانية في حصر شروطه وهي ثلاثة احدها اهلية المتعاقدين وهو ان يكون كل واحد منهما عاقلا بالغا علي اختلاف وتفصيل لم يتقدم عليه حجر باتفاق ولا ادركه سفة في ماله علي اختلاف	1303	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms347	true	-5875812282730833597	0	90	0	487	1580	300	وهو الاصطياد والاحتشاش والاحتطاب والاقتطاع علي اختلاف وتفصيل والثاني -نقله من يد الي يد وهو علي وجهين احدهما بغير عوض وهو الهبة والثاني بعوض وهو البيع وما في معناه وهذا بابه وله شروط كثيرة ومفسداته -كثر لما قضي الله من ان يكون الفساد اكثر من الصلاح فالشر اضعاف--- الخير ولذلك تمتلء النار باهلها وتبقي الجنة خالية حتي ينشء الله لها خلقا اخر وتحصره شروط-------------------------- ثلاثة احدها اهلية المتعاقدين وهو ان يكون كل واحد منهما عاقلا بالغا علي اختلاف وتفصيل لم يتقدم عليه حجر باتفاق ولا ادركه سفه في ماله ---باختلاف	347	7422680953298630309	468	897.5	380	521	89.82725524902344	79	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1310	false	-358667666267487227	0	256	0	1326	1543	300	معني يوافق غرض مالك في الموطا خاصة ونفرع علي قالب كلامه فيه فنقول الاصول ستة اربعة من الحديث واثنان من المعني الحديث الاول حديث الربا قال النبي عليه السلام ل--------ا تبيعوا الذهب بالذهب وال---فضة بالفضة ولا الشعير بالشعير ولا التمر بالتمر ولا الملح بالملح الا س------واء عينا بعين يدا بيد وهذا لفظ الحدي-------------------------------------------------ث الثاني قدم النبي عليه السلا--------م المدينة وهم يسلفون في الثمار السنة والسنتين فقال عليه السلا-------------م من اسلف فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم الثالث روي ابن عمر وزيد بن ثابت عن النبي عليه السلا--------م في بيع الثمار اما ابن عمر فقال نهي النبي عليه السلا--------م عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها فذكره في الدرجة الثانية ورواه زيد بن ثابت في درجته الاولي فقال قال النبي عليه السلام ل--------ا تبايعوا الثمار حتي يبدو صلاحها وزاد عنه عليه السلا--------م فبين علة المنع فقال ارايت ان منع الله الثمرة فبم ياخذ احدكم مال اخيه لكنه عقب عليها بما غير الدليل واتعب في التاويل فقال كالمشورة لهم فجعل ذلك زيد في ظاهر الحديث رايا عرضه لا نهيا حرمه وسياتي تحقيق ذلك في موضعه ان شاء الله الرابع حديث ابن عمر وابن عباس قوله من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه زاد ابن عباس واحسب كل شء مثله وكان بعض الاصوليين قد عد في جملة الاربعة الاحاديث-------- ان النبي------------------- نهي عن بيع الغرر ومعني هذا الحديث صحيح------ ليس في الصحيح لفظه لكن ورد في الصحيح طرف من معناه وهو ان النبي--------- عليه السلام نهي عن اللم-س والمنابذة واما المعني فان مالكا زاد في الاصول 1 مراعاة الشبه- وهي التي يسمونها------- الذراءع 2--------------- والثاني----------- المصلحة وهو	1310	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms349	true	-7982743155185972673	9	299	46	1530	1532	300	معني يوافق غرض مالك في الموطا خاصة ونفرع علي قالب قول-ه فيه فنقول الاصول ستة اربعة من الحديث واثنان من المعني ا-------لاول حديث الربا قال النبي صلي- الله عليه وسلم لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الفضة بالفضة ولا الشعير بالشعير ولا التمر بالتمر ولا الملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين يدا بيد وهذا لفظ الحديث في الدرس وقد شرحناه باختلاف الفاظه في شرح الحديث الثاني قدم النبي صلي- الله عليه وسلم المدينة وهم يسلفون في الثمار السنة والسنتين فقال النبي صلي الله عليه وسلم من اسلف فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم الثالث نهي ابن عمر وزيد بن ثابت عن النبي صلي- الله عليه وسلم في بيع الثمار اما ابن عمر فقال نهي النبي صلي- الله عليه وسلم عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها فذكره في الدرجة الثانية ورواه زيد بن ثابت في درجته الاولي فقال قال النبي صلي- الله عليه وسلم لا تبايعوا الثمار حتي يبدو صلاحها وزاد عنه صلي- الله عليه وسلم فبين علة المنع فقال ارايت ان منع الله الثمار فبم ياخذ احدكم مال اخيه لكنه عقب علينا بما غير الدليل واتعب في التاويل فقال كالمشورة لهم فجعل ذلك زيد في ظاهر الحديث رايا عرضه لا نهيا حرمه وسياتي تحقيق ذلك في موضعه ان شاء الله الرابع حديث ابن عمر وابن عباس -----من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه زاد ابن عباس واحسب كل شء مثله وكان بعض الاصوليين قد عد في جملة-------- الاحاديث الاربعة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الغرر ومعني هذا الحديث صحيح ولفظه ليس في الصحيح----- لكن ورد في الصحيح طرف من معناه وهو ان النبي صلي الله عليه -وسل-م نهي عن اللماس والنباذ-- واما المعني فان مالكا زاد في الاصول-- مراعاة الشبهة وهي التي يسميها اصحابنا الذراءع وهو الاصل الخامس والثاني وهو السادس المصلحة وهو	349	7422680953298630309	1230	2210.0	982	1522	80.8147201538086	217	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1310	false	-358667666267487227	256	300	1326	1543	1543	300	كل معني قام به قانون الشريعة وحصلت به المنفعة العامة في الخليقة ولم يساعد- علي هذين الاصلين--------------- وهو في القول بهما اقوم قيلا واهدي سبيلا وقد بينا ذلك في كتاب النكاح ان شاء الله فصل ---------------------------اما حديث الربا فهو اصل متفق عليه بين الامة-	1310	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms350	true	-4296713983993229247	0	49	0	261	1544	300	كل معني قام به قانون الشريعة وحصلت به المنفعة العامة في الخليقة ولم يساعده علي هذين الاصلين احد من العلماء وهو في القول بهما اقوم قيلا واهدي سبيلا وقد بينا وجوب القول بهما والعمل بمقتضاهما في اصول الفقه ومساءل الخلاف فاما حديث الربا فهو اصل متفق عليه بين الامة	350	7422680953298630309	183	320.5	148	261	70.11494445800781	34	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1311	false	-895445807702036039	33	91	149	438	1467	300	وقال ابن الماجشون يجري الربا في كل ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولم يقل احد من الامة ان الربا يقتصر علي هذه الاعيان الستة لا من الصحابة فمن دونهم بل كانوا يت----حرون الربا ويتاسفون علي ان البيان---- لم يقع فيه بالجلاء وقد كان عمر بن الخطاب يقول علي منبر---- رسول الله------------------- توفي رسول الله ولم يبين لنا ا------ية الربا فدعوا الربا والريبة	1311	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms350	true	-4296713983993229247	55	147	292	748	1544	300	فقال ابن الماجشون يجري الربا في كل مال وقال الشافعي يجري الربا في كل مطعوم وقال ابو حنيفة يجري الربا في كل مكيل وموزون وقال مالك يجري الربا في كل مقتات علي تفصيل بيناه في المساءل ولم يقل احد من الامة ان الربا يقتصر علي هذه الاعيان الستة لا من الصحابة فمن دونهم بل كانوا يتخوفون من الربا ويتاسفون علي ان البيان فيه لم يقع فيه بالجلاء وقد كان عمر بن الخطاب يقول علي منبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توفي و----------لم يبين لنا ابوابا من الربا فذروا الربا والريبة	350	7422680953298630309	270	477.5	214	466	57.93991470336914	49	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1360	false	8629589426206450110	71	106	376	575	1585	300	البر تنبيها علي ما يقتات في------- الاختيار والرفاهية وذكر الشعير تنبيها علي ما يقتات في حال -------الضرورة والمخمصة وذكر التمر تنبيها علي ما يقتات تحليا وتفكها كالعسل والزبيب ونحوه وذكر الملح تنبيها علي ما يقتات	1360	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms350	true	-4296713983993229247	265	299	1359	1539	1544	300	البر تنبيها علي ما يقتات به في حال الاختيار وال---سعة وذكر الشعير تنبيها علي ما يقتات في حال الضيق والضرورة وذك---------ر التمر تنبيها علي ما يقتات تحليا وتفكها وذك---------------------ر الملح تنبيها علي ما يقتات	350	7422680953298630309	157	283.5	126	213	73.70892333984375	26	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1311	false	-895445807702036039	109	181	525	918	1467	300	القران فحديث بقرة بني اسراءيل قال ابن عباس لو انهم اذ سمعوا الامر بادروا الي اي بقرة كانت لاجزاهم ولكنهم شددوا فشدد الله عليهم ولم يزالوا يسالون وتوصف حتي نعت-ت لهم واما السنة فقد روي في الاث-ر وهو حديث لا باس به-ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعن الله المراة تصف المراة لزوجها حتي كانه ينظر اليها واما المعاينة فقد اجمع العلماء علي ادراك المعينات بالصفات ل--------------------------------------------------معرفة الخدود والقدود-------- والشعور---------------- والاطراف	1311	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms351	true	6011657360169229014	212	297	1137	1607	1628	300	القران فحديث بقرة بني اسراءيل قال ابن عباس لو انهم اذ سمعوا الامر بادروا الي اي بقرة كانت لاجزاهم ولكنهم شددوا فشدد الله عليهم ولم يزالوا يسالون وتوصف حتي تعينت لهم واما السنة فقد روي في الاثار وهو حديث لا باس به ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعن الله المراة تصف المراة لزوجها حتي كانه ينظر اليها واما المعاينة فقد اجمع العلماء علي ادراك المعينات بالصفات وقد سمعت شيخ النخاسين ببغداد يقول الذي يحصر الصفات معرفة الحدود والقدود والنهود والشعور والثغور والنحور والاطراف	351	7422680953298630309	389	743.0	317	470	82.76596069335938	70	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1311	false	-895445807702036039	183	300	927	1467	1467	300	واما قوله في ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه فليس فيه تعليل وانما هو شرع محض---------- واختلف العلماء فيه علي اربعة اقوال 1 فمنهم من قال انه جار في كل شء وهو الشافعي وتعلق في ذلك بما روي عن النبي--------- عليه السلام انه نهي عن بيع ما لم يقبض-- و---ربح ما لم يضمن-- وروي انه لما ولي عتاب بن اسيد علي مكة قال انههم عن بيع ما لم يقبض ا---و ربح ما لم يضمن --وهذان الحديثان خرجهما الدارقطني وغيره وليسا بصحيحين 2 ومنهم من قال يحمل كل شء علي الطعام الذي ورد فيه الحديث بقياس انه مبيع لم يقبض فلم يجز بيعه كالطعام وهذا معني قول ابن عباس واحسب كل شء مثله وهذا فاسد لانا قد بينا-	1311	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms353	true	-7730808176029212428	82	201	421	982	1449	300	واما من----- ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه فليس فيه تعليل وانما هو شرع مخض وتعبد صرف واختلف العلماء فيه علي اربعة اقوال-- فمنهم من قال انه جار في كل شء وهو الشافعي وتعلق في ذلك بما روي عن النبي صلي الله عليه وسل--م انه نهي عن بيع ما لم يقبضوا وعن ربح ما لم يضمنوا وروي انه لما ولي عتاب بن اسيد علي مكة قال انههم عن بيع ما لم يقبضوا وعن ربح ما لم يضمنوا وهذان الحديثان خرجهما الدارقطني وغيره وليسا بصحيحين-- ومنهم من قال يحمل كل شء علي الطعام الذي ورد فيه الحديث بقياس انه مبيع لم يقبض فلم يجز بيعه كالطعام وهذا معني قول ابن عباس واحسب كل شء مثله وهذا فاسد لانا قد بينا	353	7422680953298630309	520	960.0	409	572	90.90908813476562	104	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1312	false	6741798409167578377	0	99	0	461	1446	300	انه شرع محض وتعبد صرف لا يفهم المعني فيه ولا تعقل علته وانما يكون الالحاق عند فهم العلة وعقل المعني فيركب عليه مثله 3 الثالث قول ابي حنيفة هذا عام في كل شء الا في العقار لان العقار ليس فيه قبض اذ لا ينقل ولا يحول وق---------------------ال ان العقار لا يضمن بالغضب لانه لا ينقل ولا يحول وقد بينا ذلك في مساءل الخلاف ان هذا----- فاسد فانه لولا تصور القبض في الغصب ما صح ان يكون لاحد به اختصاص ولا له عليه يد لكن القبض في كل شء علي قدر صفته فالمنقول قبضه اتيانه اليك والعقار قبضه مشيك اليه	1312	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms353	true	-7730808176029212428	201	295	982	1431	1449	300	انه شرع محض وتعبد صرف لا يفهم المعني منه ولا تعقل علته وانما يكون الالحاق عند فهم العلة وعقل المعني فيركب عليه مثله-- الثاني قال ابو حنيفة هذا عام في كل شء الا في العقار لان العقار ليس فيه قبض اذ لا ينقل ولا يحول ولذلك احال ايضا غصبه فقال ان العقار لا يضمن بالغصب لانه لا ينقل ولا يحول وقد بينا---- في مساءل الخلاف ان هذا تخيل فاسد فانه لولا تصور القبض في الغصب ما صح ان يكون لاحد به اختصاص ولا له عليه يد-------------------------------- فالمنقول قبضه اتيانه اليك والعقار قبضه مشيك اليه	353	7422680953298630309	415	779.0	326	487	85.21560668945312	80	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1312	false	6741798409167578377	100	300	466	1446	1446	300	ابن الماجشون وجماعة معه يحمل علي الطعام كل مكيل لانه في معناه ولفظه و-نزل عليه الموزون لانه في معناه الخاص به وليس الذي يعرف من باب القياس وانما هو من باب كون الشء في معني الشء الذي يعرف قبل التفطن لوجه النظر وقيل في الحجة ل----ه لما كان الطعام منه ما يكال ومنه ما يوزن وانقسمت الحال فيه حمل عليه ما كان مثله وقد بينا ان ذلك شرع غير معلل فلا يصح الالحاق بما يغني عن اعادته- الرابع قول مالك انه مخصوص بما ورد في الحديث دون الحاق ولا تعليل وقال عليه السلا-------------م من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه فلذلك جوز بيعه في الهبة قبل قبضه واما الشبهة فانه في السنة الفقهاء عبارة عن كل فعل اشبه الحرام فلم يكن منه ولا بعد عنه ويسميها علماءنا الذراءع ومعناه كل فعل يمكن ان يتذرع به اي يتوصل به الي ما لا يجوز وهي مسالة انفرد بها مالك دون ساءر العلماء وقد مهدنا القول عليها في مساءل الخلاف قرانا وسنة واجماعا من الام------ة ولو لم يكن في ذلك الا الاتعاظ ببني اسراءيل فانه حرم عليهم الصيد في يوم السبت فكان الحوت يجري في النهر اكثر من الماء وابيح في ساءر الايام فكانوا لا يجدون---- حوتا فيه فتذرعوا الي صيد الحوت في-	1312	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms354	true	-5467826201165238189	5	209	24	1022	1491	300	ابن الماجشون وجماعة معه يحمل علي الطعام كل مكيل لانه في معناه ولفظه ويحمل عليه الموزون لانه في معناه الخاص به وليس هذا من ------باب القياس وانما هو من باب كون الشء في معني الشء الذي يعرف قبل التفطن لوجه النظر وقيل في الحجة له انه لما كان الطعام منه ما يكال ومنه ما يوزن وانقسمت الحال فيه حمل عليه ما كان مثله وقد بينا ان ذلك شرع غير معلل فلا يصح الالحاق بما يغني عن الاعادة الرابع قول مالك انه مخصوص بما ورد في الحديث دون الحاق ولا تعليل -قال النبي صلي الله عليه وسلم من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه فلذلك جوز بيعه في الهبة قبل قبضه واما الشبهة فهي ف-ي السنة الفقهاء عبارة عن كل فعل اشبه الحرام فلم يكن منه ولا بعد عنه ويسميها علماءنا الذراءع ومعناه كل فعل يمكن ان يتذرع به اي يتوصل به الي ما لا يجوز وهي مسالة انفرد بها مالك دون ساءر العلماء وقد مهدنا القول عليها في مساءل الخلاف قرانا وسنة واجماعا من الامة وعبرة ولو لم يكن في ذلك الا الاتعاظ ببني اسراءيل فانه حرم عليهم الصيد في يوم السبت فكان الحوت يجري في النهر اكثر من الماء وابيح في ساءر الايام فكانوا لا يجدون فيه حوتا---- فتذرعوا الي صيد الحوت في	354	7422680953298630309	942	1817.5	749	1010	93.26732635498047	185	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1313	false	4683107919021764188	0	85	0	450	1583	300	الايام المباحة بان سدوا منافس الحوت ومنافذه عند رجوعه فلما اراد ان يرجع ضربت في وجوهه الاسداد فاصبح الماء كله حوتا واصبحوا هم قردة خاسءين- واجمعت الامة---- انه لا تجوز شهادة الاب لابنه وان كان عدلا واما المقاصد والمصالح فهي ايضا مما انفرد بها مالك رضي الله عنه دون ساءر العلماء ولاب-د منها لما يعود من الضرر في مخالفتها ويدخل من الجهالة في العدول عنها ----------------------------وقد رايتم في ذلك تمهيدات وقواعد يطلق البيان عليها---- ان شاء الله واذا انتهي الكلام الي هذا المقام فلا-بد من	1313	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms354	true	-5467826201165238189	209	300	1022	1491	1491	300	الايام المباحة بان سدوا منافس الحوت ومنافذه عند رجوعه فلما اراد ان يرجع ضربت في وج-هه الاسداد فاصبح الماء كله حوتا واصبحوا هم قردة وخنازير واجمعت الامة علي انه لا تجوز شهادة الاب لابنه وان كان عدلا واما المقاصد والمصالح فهي ايضا مما انفرد بها مالك------------- دون ساءر العلماء ولا بد منها لما يعود من الضرر في مخالفتها ويدخل من الجهالة في العدول عنها وقد مهدنا ذلك في اصول الفقه وقد رايتم من ذلك نظاءر وسترون باقيها في اثناء الاملاء ان شاء الله واذا انتهينا----- الي هذا المقام فلا بد من-	354	7422680953298630309	392	699.0	315	489	80.1635971069336	71	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1313	false	4683107919021764188	85	219	450	1182	1583	300	تاسيس قواعد عشر ينبني عليها معني الكتاب ويرجع اليه الناظر ------في اثناء الابواب CHECK القاعدة الاولي تحقيق الربا القاعدة الاولي تحقيق الربا قال الامام سمعت القاضي الزنجاني ببيت المقدس يقول قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي واحل الله البيع وحرم الربا قال هذه الاية منتظمة لكل بيع صحيح وبيع فاسد فاما البيع الصحيح فقد اشرنا اليه ولكن حده عندهم كل بيع سلم من الربا والجهالة فان البيع انما هو مقابلة المال بالمال ولا-بد ان يكون المالان من الجهتين مقدرين والتقدير علي قسمين 1 تقدير تولاه الشرع ف----ي الاموال الربوية 2 تقدير يتولي- المتعاقدان ذلك باختيارهما وذلك في ساءر الاموال AUTO القاعدة الثانية الفساد يرجع الي البيع من ثلاثة اشياء 1 اما من الربا 2 واما من الغرر والجهالة 3 واما من اكل المال بالباطل وحده ان يدخلا في العقد علي العوضية فيكون فيه ما لا يقابله عوض	1313	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms355	true	-8493595245885280866	0	133	0	767	1656	300	تاسيس قواعد عشر -نبني عليها معني الكتاب ويرجع----- الناظر اليها في اثناء الابواب------ القاعدة الاولي تحقيق الربا-------------------------------------- سمعت القاضي الزنجاني ببيت المقدس والاءمة حسين الصاغاني وابراهيم الدهستاني والبستي والقاضي اباليمن وكلهم حنفيون ومعظمه لحسين وابراهيم قال الله تعالي واحل الله البيع وحرم الربا و---هذه الاية منتظمة لكل بيع صحيح وبيع فاسد -اما البيع الصحيح فقد اشرنا اليه ولكن حده عندهم كل بيع سلم من الربا والجهالة فان البيع انما هو مقابلة المال بالمال فلا بد ان يكون المالان من الجهتين مقدرين والتقدير علي قسمين تق--دير تولاه الشرع وهو في الاموال الربوية وتق-دير يتولاه المتعاقدان---- باختيارهما وذلك في ساءر الاموال----- القاعدة الثانية الفساد يرجع الي البيع من ثلاثة اشياء-- اما من الربا-- واما من الغرر والجهالة-- واما من اكل المال بالباطل وحده ان يدخلا في العقد علي العوضية فيكون فيه ما لا يقابله عوض	355	7422680953298630309	641	1174.0	525	839	76.40047454833984	100	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1314	false	3287711871733561385	209	300	1043	1545	1545	300	القاعدة الرابعة ق--------------وله عليه السلام لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الفضة بالفضة ولا البر بالب-------------------ر الحديث الي قوله الا سواء بسواء عينا بعين يدا بيد فقال العلماء الجهل في التماثل في فساد البيع كالعلم بالتفاضل لان النبي عليه السلا--------م شرط السواء في الكيل والمثل في العدد واتفق عليه جميعهم الا ان مالكا قال ان العلم بالتماثل يجوز ان يدرك بالتحري في الاموال الربوية ونص علي ذلك في البيض بالبيض والخبز بالخبز واللحم باللحم--------------------------------------------- والقديد باللحم وشبه ذلك واختلف علماءنا في نقل ذلك عنه فتارة جعلوه عاما وتارة جعلوه خاصا فيما ذكرنا-	1314	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms355	true	-8493595245885280866	192	294	1048	1623	1656	300	القاعدة الرابعة قال النبي صلي الله عليه وسل--م لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الفضة بالفضة ولا البر بالبر ولا الشعير بالشعير الحديث الي قوله فيه سواء بسواء عينا بعين يدا بيد فقال العلماء الجهل --بالتماثل في فساد البيع كالعلم بالتفاضل لان النبي صلي- الله عليه وسلم شرط السواء في الكيل والمثل في القدر واتفق عليه جميعهم الا ان مالكا قال ان العلم بالتماثل يجوز ان يدرك بالتحري في الاموال الربوية ونص علي ذلك في البيض بالبيض والخبز بالخبز واللحم باللحم والحالوم اليابس بالرطب والزيتون الغض بالمالح والقديد باللحم--------- واختلف علماءنا في نقل ذلك عنه فتارة جعلوه عاما وتارة جعلوه خاصا فيما ذكرنا	355	7422680953298630309	474	875.5	387	589	80.47537994384766	79	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1314	false	3287711871733561385	10	57	49	280	1545	300	القاعدة الثالثة قال لنا------------------------------------------- الشاشي الامام بمدينة السلام--------- الصفقة اذا جمعت مالي ربا من الجهتين ومعهما او مع احدهما ما يخالفه في القيمة سواء كان من جنسه او من غير جنسه فان ذلك لا يجوز مثاله ان يبيع رجل من اخر مدا من قمح ودرهما بمدين و------------درهم	1314	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms355	true	-8493595245885280866	133	192	767	1048	1656	300	القاعدة الثالثة قال لنا فخر الاسلام ابو بكر محمد بن احمد بن الحسين الشاشي ب-------مدينة السلام في الدرس الصفقة اذا جمعت مالي ربا من الجهتين ومعهما او مع احدهما ما يخالفه في القيمة سواء كان من جنسه او من غير جنسه فان ذلك لا يجوز مثاله ان يبيع رجل------- مدا من قمح ودرهما من اخر بمد من قمح ودرهم	355	7422680953298630309	209	376.0	166	295	70.84745788574219	40	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1315	false	5007980982047793902	6	285	34	1465	1539	300	والتخمين طريقا من المعرفة بالظاهر من CHECK القاعدة الخامسة القول بالعرف التماثل اذ الكيل لا يوصل به الي حقيقة التماثل اذ يجوز ان يتفاضل الكيلان والمدان في وضع القمح فيهما فالذي اخذ علي المكلف القصد الي التماثل فعلا والقصد الي اجتناب التفاضل بمعيار شرعي والحزر والتخمين---------------------- معيار في الشرع ايضا ويحتمل ان يكون مالك اجري ذلك في اليسير وحيث لا يحضر الكيل والله اعلم القاعدة الخامسة القول بالعرف ق-----------------------------------------------------لت للفقيه ابي بكر ا--------------ن الله قال خذ العفو وامر بالعرف الاية فهذه حجة في القضاء بالعرف ق-ال ليس المراد هاهنا بالعرف العادة وانما المراد به المعروف الذي هو ضد المنكر قلت له فقد قال الله تعالي في قصة يوسف ان كان قميصه قد من قبل الاية ------------------------------قال ذلك شرع لمن قبلنا وليس بشرع -لنا فسكت وهو- مما لم يقع فيه --انصاف لانه ليس في مذهب مالك خلاف في ان شرع من قبلنا شرع لنا واول من تفطن لهذا من فقهاء الامصار مالك وعليه عول في كل مسالة وقد اتفق العلماء علي حكم وهو اذا باع الرجل سلعة- بدينار فانه يقضي له بغالب نقد البلد ولا ينظر الي ساءر النقود المختلفة فيحكم بفساد البيع حتي يعين منها واحدا CHECK القاعدة السادسة في معرفة الغش ومن اعظم مساءل العرف والعادة مسالة العهدة وقد انفرد بها مالك دون ساءر الفقهاء وقد روي في ذلك ابن وهب ا------ن النبي عليه السلا--------م قضي في العهدة بثلاثة ايام و--اربعة وهي ا-----ن السلعة بعد قبض المبتاع في ضمان الباءع حتي تمضي ثلاثة ايام من وقت البيع في كل افة تطرا علي المبيع ما عدا الجنون والجذام والبرص فانه يفضي فيها بعهدة --سنة وعول علماءنا ع----------------لي ان هاتين العهدتين انما يقضي بهما لمن يشرطهما او حيث تكون العادة جارية به-ا وقد قال قوم انها انما كانت في المدينة	1315	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms356	true	1304228994849179906	0	300	0	1508	1508	300	والتخمين طريقا من المعرفة بالظاه-----------------------------------ر من التماثل اذ الكيل لا يوصل به الي حقيقة التماثل اذ يجوز ان يتفاضل الكيلان واليدان في وضع القمح فيهما فالذي اخذ علي المكلف القصد الي التماثل فعلا والقصد الي اجتناب التفاضل بمعيار شرعي والحزر والتخمين في الشرع كما ان الكيل معيار في الشرع ايضا ويحتمل ان يكون مالك اجري ذلك في اليسير وحيث لا يحصر الكيل والله اعلم القاعدة الخامسة القول بالعرف قال لنا ابو القاسم بن حبيب قال لنا الفقيه عبد الخالق قلت للفقيه ابي بكر بن عبد الرحمن ان الله قال خذ العفو وامر بالعرف------ فهذه حجة في القضاء بالعرف وقال ليس المراد --هنا بالعرف العادة وانما المراد به المعروف الذي هو ضد المنكر قلت له فقد قال الله تعالي في قصة يوسف ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وان كان قميصه قد من دبر فكذبت قال ذلك شرع لمن قبلنا وليس -شرعا لنا فسكت وهذا مما لم يقع فيه الانصاف لانه ليس في مذهب مالك خلاف في ان شرع من قبلنا شرع لنا واول من تفطن لهذا من فقهاء الامصار مالك وعليه عول في كل مسالة وقد اتفق العلماء علي حكم وهو اذا باع الرجل سلعته بدينار فانه يقضي له بغالب نقد البلد ولا ينظر الي ساءر النقود المختلفة فيحكم بفساد البيع حتي يعين منها واحدا------------------------------------ ومن اعظم مساءل العرف والعادة مسالة العهدة وقد انفرد بها مالك دون ساءر الفقهاء وقد روي في ذلك ابن وهب حديثا ان النبي صلي- الله عليه وسلم قضي في العهدة بثلاثة ايام او اربعة وهي ان تكون السلعة بعد قبض المشتري في ضمان الباءع حتي تمضي ثلاثة ايام من وقت البيع في كل افة تطرا علي المبيع ما عدا الجنون والجذام والبرص فانه يقضي فيها بعهدة السنة وعول علماءنا رحمة الله عليهم علي ان هاتين العهدتين انما يقضي بهما لمن -شرطهما او حيث تكون العادة جارية بهما وقد قال قوم ا-----نما كانت في المدينة-	356	7422680953298630309	1316	2433.0	1053	1596	82.45613861083984	239	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1316	false	-5750500966362306852	0	282	0	1459	1546	300	نقل الحمي عن المدينة ببركة النبي الصادق صلي الله عليه وسلم الي الجحفة حتي لم يبق لها اثر الي يومنا هذا مع انها تحل بين حرتين وهي احدي معج-------------------زاته القاعدة السادسة في معرفة الغش وهو كتم العيب يكتمه الباءع عن المبتا---------------ع اذا جهله وذ-----------------لك ممنوع عادة وممنوع شرعا فان جبلة الجنسية تقتضي بحكم الاعتياد الا يرضي احد لجنسه الا بما يرضي به لنفسه والشريعة قد منعت منه تحقيقا لهذا الغرض وقد مر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي رجل يبيع طعاما مصبرا فادخل يده في الصبرة فراي فيها بللا قد اصابته السماء فاخرجه الي ظاهر الصبرة وقال من غشنا فليس منا ويدخل فيه بيع الصبرة يعلم الباءع -كيلها ولا يعلم- المبتاع ذلك فلا يجوز حتي يعلما ذلك جميعا او يجهلا ذلك جميعا وهي مسالة يحاجي بها علي الطلبة فيقال لهم هل يجوز بيع المجازفة فيقولون لا وذلك جاءز فانهما اذا جهلاها جميعا او علماها جميعا جاز ذلك كما قدمنا وانما يمتنع ذلك من الجهة الواحدة ومن ذلك--- يدخل الرجل السوق بفص يظنه زجاجا فاذا راه المشتري تحقق انه فص ياقوت فهذا غش ان انعقد البيع عليه لم يجز وكان الباءع بالخيار ونظاءره كثيرة AUTO القاعدة السابعة اعتبار الحاجة في تجويز الممنوع كاعتبار الضرورة في تحليل المحرم ومن ذلك استثناء القرض من تحريم بيع الذهب بالذهب الي اجل وهو شء انفرد به مالك ولم يجوزه احد من العلماء سواه لكن الناس كلهم اتفقوا علي جواز التاخير فيه من غير شرط باجل فهذا جاز التفرق قبل التقابض باجماع فضرب الاجل اتم للمعروف وابقي للمودة وعول في ذلك علماءنا علي قول النبي عليه السلا--------م ان رجلا كان فيم----ن قبلكم استسلف من رجل الف دينار الي اجل فلما جاء الاجل طلب مركبا يخرج فيه اليه فلم يجده فاخذ قرطاسا وكتب فيه اليه ونقر خشبة فجعل	1316	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms357	true	7875544039533551848	15	300	75	1548	1548	300	نقل الحمي عن المدينة ببركة------ الصادق صلي الله عليه وسلم الي الجحفة حتي لم يبق لها اثر الي يومنا هذا مع انها تحل بين حرتين وهي احدي معجزاته صلي الله عليه وسلم القاعدة السادس---------ة الغش وهو كتم حال المبي--------ع عن المبتاع نعم وعن الباءع اذا جهله وقد علمه المبتاع وذلك ممنوع عادة مم-نوع شرعا فان جبلة الجنسية تقتضي -حكم الاعتياد الا يرضي احد لجنسه الا بما يرضي به لنفسه والشريعة قد منعت منه تحقيقا لهذا الغرض---- مر----- النبي صلي الله عليه وسلم علي رجل يبيع طعاما مصبرا فادخل يده في الصبرة فراي فيها بللا قد اصابته السماء فاخرجه الي ظاهر الصبرة وقال من غشنا فليس منا ويدخل فيه بيع الصبرة بعلم الباءع بكيلها ولا يعلمه المشتري---- فلا يجوز حتي يعلما--ها جميعا او يجهلاها جم--يعا وهي مسالة يحاجي بها علي الطلبة فيقال لهم هل يجوز بيع المجازفة فيقولون لا وذلك جاءز فانهما اذا جهلاها جميعا او علماها جميعا جاز---- كما قدمنا وانما يمتنع ذلك من الجهة الواحدة ومن ذلك ان يدخل الرجل السوق بفص يظنه زجاجا فاذا راه المشتري تحقق انه فص ياقوت فهذا غش ان انعقد البيع عليه لم يجز وكان الباءع بالخيار ونظاءره كثيرة----- القاعدة السابعة اعتبار الحاجة في تجويز الممنوع كاعتبار الضرصرة في تحليل المحرم ومن ذلك استثناء القرض من تحريم بيع الذهب بالذهب الي اجل وهو شء انفرد به مالك ل-م يجوزه احد من العلماء سواه لكن الناس كلهم اتفقوا علي جواز التاخير فيه من غير شرط باجل واذا جاز التفرق قبل التقابض باجماع فضرب الاجل اتم للمعروف وابقي للمودة وعول في ذلك علماءنا علي قول النبي صلي- الله عليه وسلم ان رجلا كان فيمن كان قبلكم استسلف من رجل الف دينار الي اجل فلما حل ال-اجل طلب مركبا يخرج فيه اليه فلم يجده فاخذ قرطاسا وكتب فيه اليه ونقر خشبة فجعل-	357	7422680953298630309	1363	2569.0	1096	1528	89.20156860351562	241	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1317	false	-1955895913265445013	0	261	0	1327	1519	300	لي قلت كفي بالله شهيدا --وقال اءت-- بكفيل قلت كفي بالله وكيلا اللهم انك انت الكفيل بابلاغ الالف قال فخرج صاحبه----- الي ساحل البحر يحتطب فرفع البحر له العود فاخذه فلما فلقه وجد المال والقرطاس ثم ان ذلك الرجل وجد مركبا فاخذ المال وركب فيه وحمل المال اليه ف------لما عرضه عليه قال له قد ادي الله عنك امانتك فان قيل هذا شرع من قبلنا قلنا كل ما ذكر النبي لنا مما كان عملا لمن قبلنا في معرض المدح فانه شرع لنا وقد مهدنا ذلك في---- الاصول ومن ذلك حديث العرايا وبيع التمر -----علي رءوس النخل- بالتمر الموضوع علي الارض ومن ذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك استثناء نخلة من النخلات------------------- وذلك جاءز في القليل دون الكثير وبناه علماءنا وكثيرا من مساءل البيوع علي ان المستثني هل هو مبيع مردود بالاستثناء او مبقي علي اصل الملك وهذه جهالة عظيمة وخلط النسخ بالاستثناء فانه لا خلاف بين العقلاء ولا بين العلماء في ان النسخ رفع بالخطاب الثاني لما تضمنه الخطاب الاول وان الاستثناء بيان بالخطاب الثاني لما احتمله الخطاب الاول من عموم او خصوص ولو ان احدا من العلماء يقول اذا قال الرجل لزوج-ه انت طالق ثلاثا الا واحدة CHECK القاعدة الثامنة في حالة الجهالة انه يلزمه الثلاث لان-ا قد دخلت في الثلاث ولو اراد ان يخرجها بعد ادخالها لكان حراما لاجماع الامة وكذلك لو قال رجل لزوج-ه انت طالق الا ان يشاء فلان فانه لم يقل احد من الامة ان الطلاق قد وقع والاستثناء بعد ذلك رفع له وانما هو شرط موقوف عليه فلا تعولوا علي هذه المسالة في شء من الفروع فانه اصل باطل القاعدة الثامنة في حالة الجهالة -قد اتفقت الامة علي انه لا يجوز	1317	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms358	true	-8453404781927151383	18	300	88	1536	1536	300	لي قلت كفي بالله شهيدا او قال ايتني بكفيل قلت كفي بالله كفيلا اللهم ----انت الكفيل بابلاغها-------- فخرج صاحب الالف الي ساحل البحر يحتطب فدفع البحر له العود فاخذه فلما فلقه وجد المال والقرطاس ثم ان ذلك الرجل وجد مركبا فاخذ المال وركب فيه وحم------ل اليه المال فلما عرضه عليه قال له قد ادي الله---- امانتك فان قيل هذا شرع من قبلنا قلنا كل-ما ذكر النبي لنا مما كان عملا لمن قبلنا في معرض المدح فانه شرع لنا وقد مهدنا ذلك في كتب الاصول ومن ذلك حديث العرايا وبيع التمر فيها علي رءوس النخيل بالتمر الموضوع علي الارض وفيه من الربا ثلاثة اوجه بيع الرطب باليابس والعمل بالحزر والتخمين في تقدير المالين الربويين وتاخير التقابض ان قلنا انه يعطيها له اذا حضر جذاذ التمر ومن ذلك استثناء نخلة من النخلات او اصع من جملة تمر وذلك جاءز في القليل دون الكثير وبناه علماءنا وكثيرا من مساءل البيوع علي ان المستثني هل هو -بيع مردود بالاستثناء او مبقي علي اصل الملك وهذه جهالة عظيمة وخلط النسخ بالاستثناء فانه لا خلاف بين العقلاء ولا بين العلماء في ان النسخ رفع بالخطاب الثاني لما تضمنه الخطاب الاول وان الاستثناء بيان بالخطاب الثاني لما احتمله الخطاب الاول من عموم او خصوص ولو ان احدا من العلماء يقول اذا قال الرجل لزوجته انت طالق ثلاثا الا واحد--------------------------------------ة انه يلزمه الثلاث لانها قد دخلت في الثلاث ويري---د ان يخرجها بعد ادخالها لكان خارقا لاجماع الامة وكذلك لو قال رجل لزوجته انت طالق الا ان يشاء فلان فانه لم يقل احد من الامة ان الطلاق قد وقع والاستثناء بعد ذلك رفع له وانما هو شرط موقوف عليه فلا تعولوا ف-ي هذه المسالة في شء من الفروع فانه اصل باطل القاعدة الثامن--------ة الجهالة وقد اتفقت الامة علي انه لا يحوز-	358	7422680953298630309	1230	2306.5	986	1523	80.76165771484375	223	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1317	false	-1955895913265445013	261	294	1327	1495	1519	300	الا بيع معل---------وم بمعلوم باي طريق من طرق العلم وقع وانما اختلف العلماء في تفاصيل طرق العلم فمنها ما قاله مالك وابو حنيفة ان البيع علي الصفة--- يجوز وخصصه مالك في بيع البرنامج	1317	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms359	true	-8156806239281145807	0	36	0	179	1598	300	الا بيع معلوم من معلوم بمعلوم باي طريق من طرق العلم وقع وانما اختلف العلماء في تفاصيل طرق العلم ففيها ما قال م-الك وابو حنيفة ان البيع علي الصفة لا يجوز وخصصه مالك في بيع البرنامج	359	7422680953298630309	163	314.0	131	180	90.55555725097656	30	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1318	false	-6944669103418157290	171	297	897	1509	1524	300	بيع 11 بيع ما ليس عندك 12 بيع --ثمرة قبل ان يبدو صلاحها 13 المزابنة 14 المحاقلة 15 المخابرة 16 المعاومة 17 الرطب بالتمر 18 الكرم بالزبيب 19 بيع الطعام قبل ان يستوفي 20 وعن بيع وسلف 21 لا تصروا الابل والغنم 22 ونهي عن ثمن الكاهن 23 ونهي عن ثمن السنور 24 ونهي عن حلوان الكاهن 25 ونهي ان يبيع حاضر لباد 26 النجش 27 بيع الرجل علي بيع اخيه 28 ربح ما لم يضمن 29 التفرقة بين الام وولدها 30 كراء الارض 31 عسيب الفحل 32 بيع نقع الماء ونهي عن بيع 33 الخمر 34 والميتة 35 والدم 36 والاصنام 37 ونهي----- تعالي عن البيع يوم الجمعة فهذه سبعة وثلاثون مبيعا ورد النهي عنها قبض-ها مسلم و---- البخاري------ والترمذي وابو داود والنساءي فا-طلبوها فيها	1318	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms359	true	-8156806239281145807	158	253	837	1352	1598	300	بيع ---بيع ما ليس عندك--- بيع الثمرة قبل ----بدو صلاحها--- المزابنة--- المحاقلة--- المخابرة--- المعاومة--- الرطب بالتمر--- الكرم بالزبيب بي---ع الطعام قبل ان يس-وفي -------بيع وسلف--- لا تصروا الابل والغنم ----نهي عن ثمن الك-----لب نهي عن ثمن السنور نهي---- عن حلوان الكاهن---------------- حاضر لباد--- النجش بي---ع الرجل علي بيع اخيه--- ربح ما لم يضمن--- التفرقة بين الام وولدها--- كراء الارض--- عسيب الفحل ---بيع نقع الماء بيع----------- الخمر--- والميتة--- والدم--- والاصنام--- ونهي الله تعالي عن البيع يوم الجمعة فهذه سبعة وثلاثون مبيعا ورد النهي عنها قبضتها يد الاسلام البخاري ومسلم والترمذي وابو داود والنساءي ما طلبوه- فيها	359	7422680953298630309	476	729.5	386	631	75.4358139038086	58	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1318	false	-6944669103418157290	0	202	0	1050	1524	300	الشافعي لا يجوز في ذلك البيع علي الصفة ليس لان الصفة ليست طريقا الي العلم ولكن لان الصفة بدل عن المعاينة والاخذ بالبدل لا يجوز الا مع عدم القدرة علي المبدل وههنا تمكن الرءية لما في البرنامج بحله قلنا -في حله مشقة فليعول علي خبر الواحد ويجوز العمل علي خبره اجماعا في سلامة السلعة وعينها وفي طيب النقد وزيفه وكذلك يجوز العمل في صفة المبيع وحليته والصفة طريق الي العلم بلا خلاف فوجب ان يصار اليها عند الحاجة وكذلك يجوز المصير الي البدل عند الحاجة في العبادات فكيف في المعاملات ومسالة البرنامج مسالة عظيمة للتجار فهم يتبايعون علي ذلك ولا يختلفون في الاغلب وهذا مستمد من قاعدة المصلحة في رفع الحرج والمشقة عن الخلق وقد شاهدت ذلك بان يخرج كل احد برنامجه ويبيعه منه علي الصفة ولا يختلفون وهي امانة عظيمة AUTO القاعدة التاسعة ثبت عن النبي--------- عليه السلام في المبيعات ال--نهي عن سبع وثلاثين منها 1 الغرر 2 الملامسة 3 والمنابذة 4 حبل الحبلة 5 الملاقيح 6 المضامين 7 بيع الحصي 8 بيع الثنيا 9 بيع العربان 10 شرطان في بيع 11 بيع ما ليس عندك 12 بيع --ثمرة قبل ان يبدو صلاحها 13 المزابنة 14 المحاقلة 15 المخابرة 16 المعاومة 17 الرطب بالتمر 18 الكرم بالزبيب 19 بيع الطعام قبل	1318	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms359	true	-8156806239281145807	37	179	184	961	1598	300	الشافعي لا يجوز في ذلك البيع علي الصفة ليس لان الصفة ليست طريقا الي العلم ولكن لان الصفة بدل عن المعاينة والاخذ بالبدل لا يجوز الا مع---- القدرة علي المبدل وههنا تمكن الرءية لما في البرنامج بحله قلنا وفي حله مشقة فليعول علي خبر الواحد ويجوز العمل علي خبره اجماعا في سلامة السلعة وعينها وفي طيب النقد وزيفه وكذلك يجوز العمل في صفة المبيع وحليته والصفة طريق الي العلم بلا خلاف فوجب ان يصار اليه- عند الحاجة وكذلك يجرر المصير الي البدل عند الحاجة في العبادات فكيف في المعاملات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القاعدة التاسعة ثبت عن النبي صلي الله عليه وسل--م في المبيعات انه نهي عن سبع وثلاثين منها-- الغرر ا--لملامسة ---المنابذة-- حبل الحبلة ا--لملاقيح-- المضامين-- بيع الحصي-- بيع الثنياء بي-ع العربان--- شرطان في بيع ---بيع ما ليس عندك--- بيع الثمرة قبل ----بدو صلاحها--- المزابنة--- المحاقلة--- المخابرة ا---لمعاومة--- الرطب بالتمر--- الكرم بالزبيب بي---ع الطعام قبل	359	7422680953298630309	748	1336.5	610	1064	70.30075073242188	114	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1319	false	8201509607654492230	2	49	8	254	1537	300	فاما الغرر فهو كل امر خفيت عاقب-ته وانطوي امره وقف رءبة علي رجل فساومه ثوبا فقلبه فلم يعجبه فقال له اعده علي غره ذكره مسلم من طريق ابي هريرة ولم يذكره البخاري لان راويا واحدا مرجه مع الملامسة والمنابذة وساءر رواة الحديث لم يدخلوه فتوقع البخاري ان	1319	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms359	true	-8156806239281145807	253	300	1352	1598	1598	300	فاما الغرر فهو كل امر خفيت علانيته وانطوي امره وقف رءبة علي رجل فساومه ثوبا فقلبه فلم يعجبه فقال له اعده علي عزة ذكره مسلم من طريق ابي هريرة ولم يذكره البخاري لان راويا واحدا مزجه مع الملامسة والمنابذة وساءر رواة الحديث لم يدخلوه فتوقع البخاري ان-	359	7422680953298630309	238	462.0	192	247	96.35627746582031	43	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1319	false	8201509607654492230	49	266	254	1366	1537	300	يكون تفسيرا للملامسة والمنابذة اذ هو في الدرجة الثانية من الحديث وقد زهق في الاولي فلو قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تبايعوا غررا لكان في الدرجة الاولي ولو قال لا تبايعوا هكذا واشار الي قصة فيها غرر لعللنا وعديناها الي نظاءرها واما الملامسة و المنابذة فهو بيع كان اهل الجاهلية يتبايعونه وفي تفسيره- خلاف كله يرجع الي المخاطرة والجهالة منه ان يقول اذا لمست الثوب فقد وجب البيع واذا نبذت هذه الحصاة التي في يدي فهو بيع الحصي- ايضا او اذا جعلت الحصاة علي هذا الثوب واما حبل الحبلة فقيل هو بيع النتاج الثاني وبيع الموجود المجهول لا يجوز فكيف المعدوم وقيل كانوا يجعلونه اجلا فلا يجوز ان كان مجهولا كان كان ميقاتا معلوما كما قال مالك في الجداد والعطاء فذلك جاءز واما الملاقيح فهي ما في ظهور الفحول والمضامين ما في بطون الاناث وذلك مجهول معدوم وقد قال جميع اهل اللغة ان الملاقيح ما في بطون الاناث واطالوا في ذلك الكلام واستشهدوا في ذلك بالاشعار ونحن لا نحتاج الي ذلك لانه لا يجوز كيف-ما كان واما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثنيا فهي في اللغة عبارة عن الرجوع الي ما مضي او عن ما مضي ويتصرف في البيع علي وجوه كثيرة منها ان جءتني بالثمن الي وقت كذا رددت عليك وان لم تاتني الي وقت كذا فلا بيع بيني وبينك وفي ذلك تفصيل بين علماءنا منه جاءز ومنه ممنوع	1319	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms360	true	904938894737660125	0	300	0	1505	1505	300	يكون تفسيرا للمنابذة والملامسة اذ هو في الدرجة الثانية من الحديث فقد زهق عن الاولي فلو قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تبايعوا غررا لكان في الدرجة الاولي ولو قال لا تبايعوا هكذا واشار الي قصة فيها غرر لعللنا وعديناها الي نظاءرها واما الملامسة و-المنابذة فهو بيع كان اهل الجاهلية يتبايعونه -في تفسيرها خلاف كله يرجع الي المخاطرة والجهالة منه ان يقول اذا لمست الثوب فقد وجب البيع واذا نبذت هذه الحصاة التي في يدي فهو بيع الحصاة ايضا او اذا جعلت الحصاة علي هذا الثوب واما حبل الحبلة فقيل هو بيع النتاج الثاني وبيع الموجود المجهول لا يجوز فكيف المعدوم وقيل كانوا يجعلونه اجلا فلا يجوز ان كان مجهولا وان كان ميقاتا معلوما كما قال مالك في الجذاذ والعطاء فذلك جاءز واما الملاقيح فهي ما في ظهور الفحول والمضامين ما في بطون الاناث وذلك مجهول معدوم وقد قال جميع اهل اللغة ان الملاقيح ما في بطون الاناث واطالوا في ذلك الكلام واستشهدوا في ذلك بالاشعار ونحن لا نحتاج الي ذلك لانه لا يجوز-كيف ما كان التفسير ولم اجد النهي عن الملاقيح والمضامين مسندا الا انه ورد في الموطا من قول سعيد بن المسيب انه نهي عن المضاه والملاقيح وفسرها كما قلنا اما انه ورد مسندا عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع المجر قال ابو عبيد قال ابو زيد المجر ان يباع البعير او غيره بما في بطن الناقة فقال امجر اذا فعل ذلك وقال ابو عمر هو ان يباع البعير او غيره بما يضرب هذا الفحل في عامه واما الثنيا فهي في اللغة عبارة عن الرجوع الي ما مضي او عن ما مضي ويتصرف في البيع علي وجوه كثيرة منها ان جءتني بالثمن الي وقت كذا رددت عليك وان لم تاتني الي وقت كذا فلا بيع بيني وبينك وفي ذلك تفصيل بين علماءنا منه جاءز ومنه ممنوع-	360	7422680953298630309	1091	2125.0	877	1509	72.2995376586914	203	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1319	false	8201509607654492230	266	300	1366	1537	1537	300	ياتي بيانه ان شاء الله واما بيع العربان فقد فسره مالك وتفسيره يرجع الي قاعدة اكل المال بالباطل لانه قال ان تم البيع فالعربان من الثمن وان لم يتم البيع فالعربان لك واذا كان-	1319	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms361	true	2329844904728196767	0	33	0	166	1555	300	ياتي------ ان شاء الله واما بيع العربان فقد فسره مالك وتفسيره يرجع الي قاعدة اكل المال بالباطل لانه قال ان تم البيع فالعربان من الثمن وان لم يتم البيع فالعربان لك واذا كان	361	7422680953298630309	165	319.0	133	172	95.93022918701172	32	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1320	false	-3560527536538301101	0	232	0	1242	1588	300	لم يتم ففي مقابلة من يكون رواه مالك عن صحيفة عمرو بن شعيب وهي صحيحة صححها البخاري في حديث الرباعيات وصححها الدارقطني فاذا وجدتم الطريق اليها صحيحا فخذوا بها وانما تركها اكثرهم لعدم الثقة في طريقها لا لعدم في ذاتها وقد اعترض عليها-------- بعضهم فق---ال انما ردها لاحتمالها لان- عمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو -اذا قال عن جده- احتمل ان يكون الاقرب فيكون مرسلا واحتمل ان يكون-جده الاعلي فسقط بالاحتمال وليس هذا بلازم لان عبد الله بن عمرو كتبها عن النبي عليه السلا--------م وصارت متوارثة في اولاده متوالدة في احفاده فان اراد عن جده الاقرب وهو محمد فمحمد انما اخذ الصحيفة عن عبد الله و--------لو ان مالكا يقف عليها مثلا لجاز له ان يقول قال رسول الله------------------- وهكذا نحن الي --يوم القيامة وقد كان عند اولاد تميم الداري بحب--رون قرية ابراهيم-كتاب النبي صلي الله عليه وسلم في قطعة من اديم فيه 1بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اقطع محمد رسول الله تميما الداري اقطعه قريتين حبرون وعينون قريتي ابراهيم الخلي--ليسير فيهما بسيرته و---------------------------------------------------------------------------شاهد الناس كتابه الي ان دخلتهما الروم سنة ثنتين وتسعين ولقد اعترضه فيهما بعض الولاة لياخذهما من يده ابان كوني بالشام فحضر مجلسه القاضي حامد الهروي وكان حنفيا في الظاهر ومعتزليا ف-ي الباطن ملحدا شاغبا وكان الوالي سكمان بن ارتق ---فاستظهر اولاد تميم بكتاب النبي فقا-------------------ل القاضي حامد هذا الكتاب لا يلزم لان النبي اق-------------------طع ما-لا يملك فاستفتي الفقهاء فقال الطوسي وكان بها حينءذ هذا	1320	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms361	true	2329844904728196767	33	300	166	1555	1555	300	لم يتم ففي مقابلة من يكون رواه مالك عن صحيفة عمرو بن شعيب وهي صحيفة صححها البخاري في حديث الرباعيات وصححها الدارقطني فاذا وجدتم الطريق اليها صحيحا فخذوا بها وانما تركها اكثرهم لعدم الثقة في طريقها لا لعدم في ذاتها وقد اعترض علماءنا عليها بعضهم بان قال انما ردها لاحتمالها لانه عمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو فاذا قال عن جدهة احتمل ان يكون الاقرب فيكون مرسلا واحتمل ان يكون جده الاعلي فسقط -الاحتمال وليس هذا بلازم فان عبد الله بن عمرو كتبها عن النبي صلي- الله عليه وسلم وصارت متوارثة في اولاده متداولة في عقب--ه فان اراد--- جده الاقرب وهو محمد فمحمد انما اخذ الصحيفة عن عبد الله بن عمرو فلو ان مالكا يقف عليها مثلا لجاز له ان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهكذا نحن الي اليوم --------وقد كان عند اولاد تميم الداري في حبرون قرية ابراهيم كتاب النبي صلي الله عليه وسلم في قطعة من اديم -----بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اقطع محمد رسول الله تميما الداري -قطعة قريتي- حبرون وعينون قريتي ابراهيم الخليل ليسير فيهما بسيرته وكتب علي بن ابي طالب شهد فلان وفلان وفلان فبقيتا في يده يسير فيهما بسيرته ويشاهد الناس كتابه الي ان دخلت--- الروم سنة اثنين وتسعين ولقد اعترضه فيها- بعض الولاة لياخذه-ا من يده ابان كوني بالشام فحضر مجلسه القاضي حامد الهروي وكان حنفيا في الظاهر ومعتزليا وفي الباطن ملحدا شيعيا وكان الوالي يكمان بن ارتيدنك فاستظهر اولاد تميم بكتاب النبي صلي الله عليه وسلم فقال القاضي حامد هذا الكتاب لا يلزم لان النبي صلي الله عليه وسلم اقطع ما لا يملك فاستفتي الفقهاء فقال الطوسي وكان بها حينءذ هذا-	361	7422680953298630309	1176	2153.0	949	1417	82.99224090576172	200	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1320	false	-3560527536538301101	232	276	1242	1470	1588	300	كافر والنبي صلي الله عليه وسلم كان يقطع الجنة ويقول قصر عمر وقصر فلان فكيف لا يقطع الدنيا وقد قال------ صلي الله عليه وسلم زويت لي الارض الحديث فوعده صادق وكتابه حق فخزي القاضي والوالي وبقي اولاد تميم بكتابهم في قريتهم واما بيعتان في	1320	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms362	true	4755833208977470010	0	45	0	231	1589	300	كافر والنبي صلي الله عليه وسلم كان يقطع الجنة ويقول قصر عمر -قصر فلان فكيف لا يقطع الدنيا وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم زويت لي الارض الحديث فوعده ص-دق وكتابه حق فخزي القاضي والوالي وبقي اولاد تميم بكتابهم في قريتهم واما شرط-ان في	362	7422680953298630309	222	418.5	178	234	94.87179565429688	41	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1321	false	-5005938542957421685	51	241	249	1249	1543	300	واما بيع ما ليس عندك فهو شء قد اتفقت عليه الامة وهو من باب الغرر واليه يعود الا اني رايت لمالك جوازه في العتبية وقد تكلمنا عليه ف---ي كتب المساءل وبينا كيفية خروج مسالة مالك علي الاصل الجاءز وقلنا في بعض تاويلاته- انما جعله رسولا وواسطة ولم يجعله باءعا ولا مبتاعا AUTO فصل واما بيع الثمرة قبل ان يبدو صلاحها فياتي بيانه ان شاء الله وكذلك المزابنة و المحاقلة والمخابرة و ---------الرطب بالتمر والكرم بالزبيب وبيع الطعام قبل ان يستوفي واما-بيع وسلف فانما نهي عنه لتضاد العقدين فان البيع مبني علي المشاحة والمغابنة والسلف مبني علي المعروف والمكارمة وكل عقدين يتضادان وصفا لا يجوز ان يجتمعا شرعا فاتخذوا هذا اصلا واما التصرية فاختلف العلماء فيها فمنهم من جعلها عيبا فتكون من اكل المال بالباطل ومنهم من جعلها غشا وقد بينا ذلك في الخ------لاف واما ثمن الكلب فلا يخلو ان يكون ماذونا في اتخاذه او غير ماذون والحديث محمول علي ما حرم اتخاذه فاما ما يجوز اتخاذه فبيعه جاءز وقد اختلف------- علماءنا في ذلك ومن قال منهم لا يجوز بيعه قال تلزم القيمة لمن اتلفة فبعيد عن الصواب والصحيح جواز البيع فيه من غير كلام وقد قررنا ذلك في كتاب--------------- الانصاف	1321	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms362	true	4755833208977470010	51	241	259	1270	1589	300	واما بيع ما ليس عندك فهو شء--- اتفقت عليه الامة وهو من باب الغرر -اليه يعود الا اني رايت لمالك جوازه في العتبية وقد تكلمنا علي ذلك في كتب المساءل وبينا كيفية خروج مسالة مالك علي الاصل الجاءز وقلنا في بعض تاويلاتها انما جعله رسولا وواسطة ولم يجعله باءعا ولا مبتاعا--------- واما بيع الثمرة قبل ----بدو صلاحها فياتي------ ان شاء الله وكذلك المزابنة و-المحاقلة والمخابرة والمعاومة والرطب بالتمر والكرم بالزبيب وبيع الطعام قبل ان يستوفي واما بيع وسلف فانما نهي عنه لتضاد الهدفين فان البيع مبني علي المشاحة والمغابنة والسلف مبني علي المعروف والمكارمة وكل عقدين يتضادان وصفا لا يجوز ان يجتمعه شرعا فاتخذوا هذا اصلا واما التصرية فاختلف العلماء فيها فمنهم من جعلها عيبا فيكون من اكل المال بالباطل ومنهم من جعلها غشا وقد بينا ذلك في مساءل الخلاف واما ثمن الكلب فلا يخلو ان يكون ماذونا في اتخاذه او غير ماذون والحديث محمول علي ما حرم اتخاذه فاما ما يجوز اتخاذه فبيعه جاءز وقد اختلف في ذلك علماءنا------- ومن قال منهم لا يجوز بيعه قال تلزم القيمة لمن اتلفه فبعيد عن الصواب والصحيح جواز البيع فيه من غير كلام وقد قررنا ذلك في مساءل الخلاف في فصل الانصاف	362	7422680953298630309	953	1807.0	773	1042	91.45873260498047	166	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1322	false	-596595662831916167	54	125	275	665	1489	300	واما-السنور فانفرد مسلم برواية النهي عن بيعه فان سلم عن العلة التي ذكرناها في اول الكتاب فان ذلك محمول علي المصلحة وان النبي--------- عليه السلام اراد ان تكون السنانير مسترسلة علي المنازل تحميها من الفار من غير اختصاص فجاز واما حلوان الكاهن وهو الثالث والعشرون من المحرمات فهو محرم باجماع الامة لان ذلك من اكل المال بالباطل لانه مال في مقابلة فسق لانه ثمن للكذب والضلال فيكون محرما ك---------الميتة والد---م وما	1322	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms362	true	4755833208977470010	241	300	1270	1589	1589	300	واما السنور فانفرد مسلم برواية النهي عن بيعه فان سلم عن العلة التي ذكرناها في شرح الصحيح فان ذلك محمول علي المصلحة وان النبي صلي الله عليه وسل--م اراد ان تكون السنانير مسترسلة علي المنازل تحميها عن الفار من غير اختصاص----- واما حلوان الكاهن ف-------------------------------------------------------------من اكل المال بالباطل لانه شر ا------------------------لكذب والضلال فيكون كشراء المحرم من الميتة والاصنام وما-	362	7422680953298630309	275	465.0	223	412	66.74757385253906	44	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1322	false	-596595662831916167	137	242	719	1220	1489	300	واما ربح ما لم يضمن فانما لم يجز لان بيعه لا يجوز لان ما لم يضمن اما لانه لم يملكه فيكون من بيع ما ليس عندك واما لانه غير مقدور علي تسليمه فيكون من باب بيع الغرر والمخاطرة واما بيع حاضر لباد والنجش-وبيع الرجل علي بيع اخيه فياتي بيانه ان شاء الله في شرح الابواب واما التفرقة بين الام وولدها فاختلف العلماء فيه ---علي ثلاثة اقوال 1 فمنهم من قال ---ذلك لحق الام في التوليه وقد ورد في الحديث لا توله والدة علي ولدها 2 وقيل لحق الطفل 3 وقيل لحق الله فالبيع فاسد في ذلك الا علي القول بانه حق للام فيقف علي اجازتها	1322	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms363	true	-5640619100455591574	1	100	7	478	1519	300	واما ربح ما لم يضمن فانما لم يجز لان بيعه لا يجوز لان ما لم يضمن اما -انه لا يملك- فيكون من بيع ما ليس عندك واما لانه غير مقدور علي تسليمه فيكون من باب---- الغرر والمخاطرة واما---- حاضر لباد والنجش وبيع الرجل علي بيع اخيه فياتي------ ان شاء الله وا---------------ما التفرقة بين الام وولدها فاختلف العلماء في ذلك علي ثلاثة اقوال-- فمنهم من قال ان ذلك لحق الام في التوليه وقد روي في الحديث لا توله والدة علي ولدها-- وقيل لحق الطفل-- وقيل لحق الله فالبيع فاسد في ذلك الا علي القول بانه حق للام فيقف علي اجازتها	363	7422680953298630309	456	839.0	361	508	89.76377868652344	86	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1323	false	-6809681860898451610	197	291	990	1477	1524	300	حق للام والمسالة اصولية اكثر من فروعية واما كراء الارض فسياتي بيانه ان شاء الله واما عسب الفحل فجمهور العلماء عل--------ي انه لا يجوز -حمله مالك علي ان يكون يقصد به الالقاح واما لو كان- نزوات معلومة فهو جاءز وهو الصحيح لانه امر ماذون فيه شرعا محتاج اليه عادة معلوم بالتقدير فلا وجه لرده الا من طريق الجهالة التي اشرنا اليها في اشتراط الالقاح وف--ي المضي علي العادة فيه واما بيع المياه--- فروي في الاثر نهي النبي--------- عليه السلام عن---- نقع البءر وروي نفع------ بالقاف والفاء وروي لا تمنعوا فضل الماء لتمنعوا به الكلا	1323	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms363	true	-5640619100455591574	95	191	453	944	1519	300	حق للام فيقف علي اجازتها و--------------اما كراء الارض فسياتي------ ان شاء الله واما عسب الفحل فجمهور --علماء الامصار علي انه لا يجوز وحمله مالك علي ان يكون يقصد به الالقاح فاما لو كانت نزوات معلومة جا-----ز وهو الصحيح لانه امر ماذون فيه شرعا محتاج اليه عادة معلوم بالتعديد فلا وجه لرده الا من طريق الجهالة التي اشرنا اليها في اشتراط الالقاح او في المضي علي العادة فيه واما بيع نقع الماء فروي في الاثر نهي النبي صلي الله عليه وسل--م عن بيع نقع الماء وروي نفق البير بالقاف والفاء وروي لا-تمنعوا فضل الماء لتمنعوا به الكلا	363	7422680953298630309	422	735.0	335	521	80.99807739257812	71	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1326	false	-616596894934372242	47	300	248	1605	1605	300	البيع وقت النداء----------- فذلك لحق الله------ واغرب ما فيه ما تفطن له بعض اصحابنا فانهم اتفقوا علي نقضه وان فات قالوا كلهم يضمن -القيمة الا مالكا الغواص فانهه قال يضمن ال-ثمن لنكتة بديعة وهي ان القيمة لا سبيل الي معرفتها ابدا لان ذلك ليس بوقت بيع لاحد فرجعنا الي الثمن ضرورة الذي قرره علي نفسه ورضي ذلك الاخر به القاعدة العاشرة--- في بسط المقاصد والمصالح التي اشرنا اليها قبل هذا وقد اتفقت الامة علي اعتبارها في الجملة ولاجلها وضع الله الحدود -الزواجر في الارض استصلاحا للخلق حتي تعدي ذلك الي البهاءم فتضرب البهيمة استصلاحا وان لم تكلف تسببا الي تحصيل قصد المكلف واقرب من ذلك ا---------ن الطفل يضرب علي التمرن علي العبادات لا ضرب تكليف ولكن ضرب تانيس وتدريب حتي ياتيه التكليف علي عادة فتخف عليه المشقة في العبادة ولقد انتهت الحال- بالشيخ المعظم ابي بكر الشاشي القفال الي ----طرد ذلك حتي في العبادات وصنف في ذلك كتابا كبيرا -سماه محاسن الشريعة وليس له فيه نكتة بديعة والدليل علي صحة ما صار اليه مالك من انفراده في تعويله عليها واختصاصه بها دون ساءر العلماء اتفاق ارباب الحل والعقد علي ان الجماعة يقتلون بالواحد قصاصا استبقاء للباقين واستصلاحا لحالهم وقد قتل عمر نفرا بواحد قتلوه غيلة ولم يلتفت عمر الي الغيلة بل قال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم فان ال-فا يقتلون باغتيال حمار فكيف باغتيال انسان فدل علي ان المعتبر انما كان بالردع وكذ----------------------------------لك اتفقوا علي ان حرمان القاتل الميراث ردعا-------- وسدا للذريعة وكذلك قال عمر من- نكح في العدة لا يتناكحان ابدا وكذلك وقع تابيد التحريم في اللعان وكذلك راعي مالك---------------- المقاصد-	1326	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms364	true	-7328805278887589644	0	262	0	1421	1647	300	البيع وقت النداء يوم الجمعة فذلك لحق الله تعالي واغرب ما فيه ما تفطن له بعض اصحابنا فانهم اتفقوا علي نقضه وان فات قالوا كلهم يضمن بالقيمة الا هذ--ا الغواص فان-ه قال يضمن بالثمن لنكتة بديعة وهي ان القيمة لا سبيل الي معرفتها ابدا لان ذلك ليس بوقت بيع لاحد فرجعنا الي الثمن ضرورة الذي قدره علي نفسه ورضي ذلك الاخر به القاعدة العاشرة هي في بسط المقاصد والمصالح التي اشرنا اليها قبل هذا وقد اتفقت الامة علي اعتبارها في الجملة ولاجلها وضع الله الحدود والزواجر في الارض استصلاحا للخلق حتي تعدي ذلك الي البهاءم فتضرب البهيمة استصلاحا وان لم تكلف -سببا الي تحصيل قصد المكلف واقرب من ذلك من غرضنا ان الطفل يضرب علي التمرن علي العبادات لا ضرب تكليف ولكن ضرب تانيس وتدريب حتي ياتيه التكليف علي عادة فتخف عليه المشقة في العبادة ولقد انتهت الحالة بالشيخ المعظم ابي بكر الشاشي القفال الي ان يطرد ذلك حتي في العبادات وصنف في ذلك كتابا كبيرا اسماه محاسن الشري-----------------------عة والدليل علي صحة ما صار اليه مالك من انفراده في تعويله عليها واختصاصه بها دون ساءر العلماء اتفاق ارباب الحل والعقد علي ان الجماعة يقتلون بالواحد قصاصا استبقاء للباقين واستصلاحا لحالهم وقد قل -عمر نفرا بواحد قتلوه غيلة ولم يلتفت عمر الي الغيلة و--قال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم فان القلة يقتلون باغتيال حمار فكيف باغتيال انسان فدل علي ان المعتبر انما كان بالتمالء الذي متشوق الاعداء ومظنة الحساد وكذلك اتفقوا علي ان حرمان القاتل الميراث رعيا للمصلحة وسدا للذريعة وكذلك قال عمر اذا نكح في العدة لا يتناكحان ابدا وكذلك وقع تابيد --تحريم--- اللعان وكذلك راعي مالك رضوان الله عليه المقاصد	364	7422680953298630309	1300	2447.5	1057	1456	89.28571319580078	225	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1327	false	-3456539660239754056	0	38	0	227	1606	300	في تحقيق الجنسية في الاموال الربوية وقال ساءر الفقهاء انما يعتبر الجنس في الصورة والهيءة- وما قاله مالك اولي لان المطعومات والحيوانات لم تكن اجناسا بصورها وانما كانت اجناسا بمنافعها المقصودة منها وصفاتها التي تتفاوت بها حتي جعل	1327	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms364	true	-7328805278887589644	262	300	1421	1647	1647	300	في تحقيق الجنسية في الاموال الربوية وقال ساءر الفقهاء انما يعتبر الجنس في الصور- والهيءات وما قاله مالك اولي لان المطعومات والحيوانات لم تكن اجناسا بصورها وانما كانت اجناسا بمنافعها المقصودة منها وصفاتها التي تتفاوت بها حتي جعل-	364	7422680953298630309	224	432.0	187	228	98.24561309814453	35	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1327	false	-3456539660239754056	38	182	227	1034	1606	300	مالك الشعير والقمح صنفا واحدا وهي اعسر مسالة علينا في الاجناس -لكن راي مالك- رضي-- الله عن-ه قرب ما بينهما اذ لباب الشعير يوازي دقيق الخشكار فيلتقيان علي الطرفين وكما تراعي حزمة الربا في التفرقة باعتبار الثمنية وفي الاعيان الاربعة باعتبار القوت --والطعام كذلك يراعي في الجنس ان يقول في علة الربا مقتات جنسي فلا يجوز التفاضل مع الاجل في المقتاتين كانا جنسين او جنسا واحدا كذلك لا يجوز التفاضل مع الاجل في الجنس الواحد كانا مقتاتين او غير مقتاتين وكذلك اعتبر قصد المعروف في العرايا واستثنيت من قواعد الربا لخروجها عن مقصود البيع في المكايسة وانخراطها في شعب الرفق والمكارمة وعليها بني مالك مساءل الاثمان كلها اذا تمهدت هذه القواعد عدنا الي الابو-------اب واريناكم بن--اءها عليها ورجوعها اليها حتي تعلموا شفوف مالك في الادراك علي ساءر العلماء وتكونوا متبعين له في الحقيقة سالكين معه علي الطريقة---- AUTO باب ما جاء في بيع العزبان	1327	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms365	true	1949839408832138479	0	132	0	750	1666	300	مالك الشعير والقمح جنسا واحدا وهي اعسر مسالة علينا في الاجناس ولكن---- مالكا رضوان الله عليه قرب ما بينهما اذ لباب الشعير يوازي دقيق الحشكار فيلتقيان علي الطرفين وكما نراعي حرمة الربا في التعدية باعتبار الثمنية وفي الاعيان الاربعة باعتبار القوت او الطع-م كذلك نراعي في الجنس اذ يقول في علة الربا مقتات جنس- ولا يجوز التفاضل مع الاجل في الج--------------------------------------------------------------------نس الواحد كانا مقتاتين او-غير مقتاتين وكذلك اعتبر قصد المعروف في العرايا واستثنيت من قاعدة الربا بخروجها عن مقصود البيع في المكايسة وانحطاطها في شعب الرفق والمكارمة وعليها بني مالك مساءل الايمان كلها اذا تمهدت هذه القواعد عدنا الي --ابواب الكتاب واريناكم انبءاءها عليها ورجوعها اليها حتي تعلموا شفوف مالك في الادراك علي ساءر العلماء وتكونوا متبعين له في الحقيقة سالكين معه علي الطريق فقال AUTO باب ما جاء في بيع العربان	365	7422680953298630309	704	1304.5	575	827	85.12696838378906	106	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1328	false	2536654232935292538	0	101	0	546	1553	300	ما عول فيه مالك وفيما بعده---- ذكر المفسدات للبيوع لما بيناه من ان البيع الصحيح محصور والفساد يبعد حصره فاشار رضي الله عنه الي جمل المفسدات في الابواب فمسالة العربان ترجع الي قاعدة اكل المال بالباطل ومسالة بيع العبد التاجر الفصيح بالاعبد من الحبشة تنبني علي اعتبار الجنس بالمقاصد واستثناء الجنس-- من البطن -مبني علي قاعدة الغرر والجهالة وعلي اكل المال بالباطل ايضا لانه ضي---ع من ثمنها في غير مقابلة شء ومسالة الجارية التي سال في اقالتها ويزيده عشرة دنانير نقدا الي اجل ابعد من الاجل الذي كان قد ابتاع اليه مبني علي --قاعدة----------- الصفقة اذا اجتمع مال- ربا ومال اخر	1328	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms365	true	1949839408832138479	133	235	756	1309	1666	300	ما عول فيه----- وفيما بعده علي ذكر المفسدات للبيوع لما بيناه من ان البيع الصحيح محصور والفاسد يبعد حصره فاشار رضي الله عنه الي جمل المفسدات في الابواب فمسالة العربان ترجع الي قاعدة اكل المال بالباطل ومسالة بيع العبد التاجر الفصيح بالاعبد من الحبشة ت-بني علي اعتبار الجنس بالمقاصد واستثناء الجنسين من البطن ينبني علي قاعدة الغرر والجهالة وعلي اكل المال بالباطل----- لانه لا يضع من ثمنها في غير مقابلة شء ومسالة الجارية التي سال في اقالتها ويزيده عشرة دنانير نقدا الي اجل ابعد من الاجل الذي كان قد ابتاع اليه تبني علي القاعدة الثالثة في الصفقة اذا -جمعت مالي ربا الي -----	365	7422680953298630309	516	950.5	419	570	90.52631378173828	86	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1329	false	-8545489856556159317	116	225	571	1133	1501	300	AUTO باب ما جاء في مال المملوك روي ابن عيينة عن الزهري عن سالم عن اببه عن عمر عن النبي عليه السلام انه قال من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع قال الامام اوقف مالك هذا الحديث في الموطا عن نافع عن ابن عمر ولم يبلغ به النبي عليه السلام وقال ابو عمر هذا احد الاحاديث الاربعة التي اسندها سالم واوقفها نافع عن ابن عمر والحديث مسند صحيح من طرق قال الامام هذه المسالة تنبني علي القاعده العاشرة وهي المقاصد والمصالح لان الرجل اذا اشتري عبدا له ذهب بذهب فالقاعدة الثالثة تمنع منه من جهة الربا والقاعدة العاشرة في المقاصد والمصالح تقتضي جوازه لانه انما	1329	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms365	true	1949839408832138479	262	300	1454	1666	1666	300	AUTO باب ما جاء في مال المملوك ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبني علي القاعدة العاشرة وهي المقاصد والمصالح لان الرجل اذا اشتري عبدا له ذهب بذهب فالقاعدة الثالثة تمنع منه من جهة الربا والقاعدة العاشرة في المصالح والمقاصد تقتضي جوازه لانه انما-	365	7422680953298630309	204	383.0	167	562	36.29893112182617	33	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1331	false	1028385662854407728	138	168	722	881	1529	300	علي القاعدة الثانية وهي اكل المال بالباطل لانه اشتري منه عبدا بعشرة فكل جزء من العشرة قابل كل جزء من اجزاء العبد ووازي كل صفة من صفاته المقصودة للمبتاع ------تحصينا	1331	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms366	true	-7062183450185925152	36	66	193	352	1553	300	علي القاعدة الثانية وهي اكل المال بالباطل لانه اشتري منه عبدا بعشرة فكل جزء في العشرة قابل كل جزء من------ العبد ووازي كل صفة من صفاته المقصودة للمبتاع جلبا وتحصيلا	366	7422680953298630309	150	282.0	121	165	90.90908813476562	26	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1336	false	4752160217622570507	171	219	870	1126	1513	300	باب ما يفعل بالوليدة اذا بيعت واشترط فيها الاحاديث في هذا الباب قال الامام فالشرط فيها ينبني علي اكثر القواعد السابقة ولكن مساءل الشرط مغضلة قديما وحديثا رو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن عبد الوارث بن سعيد قال دخلت مكة فلقيت----- ابا حنيفة فسالته عن بيع وشرط فقال البيع باطل والشرط باطل	1336	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms366	true	-7062183450185925152	230	300	1200	1553	1553	300	باب ما يفعل بالوليدة اذا بيعت والشرط فيها فانه---------------------------------------- ينبني علي اكثر القواعد السابقة ولكن مساءل الشرط معضلة قديما وحديثا اخبرنا اسماعيل بن الفضل الاصبهاني ببغداد عن ابن خلف عن محمد بن عبد الله عن ابي بكر بن اسحاق عن عبد الله بن ايوب عن محمد بن سليمان الذهلي عن عبد الوارث بن سعيد قال دخلت مكة فلقيت فيها ابا حنيفة فسالته عن بيع وشرط فقال البيع باطل والشرط باطل-	366	7422680953298630309	206	368.0	166	394	52.284263610839844	36	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1336	false	4752160217622570507	219	300	1126	1513	1513	300	ثم اتيت ابن ابي ليلي فسالته عن بيع وشرط فقال البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن---- شبرمة فسالته فقال البيع جاءز والشرط جاءز فقلت ثلاثة اختلفوا في هذه المسالة ولم يتفقوا فيها علي جواب قال فاتيت ابا حنيفة فاخبرته فقال لا ادري ما قالا حدثني عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط ثم اتيت ابن ابي ليلي فاخبرته فقال لا ادري ما قالا حدثني هشام بن عروة عن ابيه-	1336	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms367	true	2457200988099180269	0	77	0	372	1534	300	ثم اتيت ابن ابي ليلي فسالته------------ فقال البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن ابي شبرمة فسالته فقال البيع جاءز والشرط جاءز فقلت ثلاثة اختلفوا في هذه المسالة ولم يتفقوا فيها علي جواب---- فاتيت ابا حنيفة فاخبرته فقال لا ادري ما قالا حدثني عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي---- صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط ثم اتيت ابن ابي ليلي فاخبرته فقال لا ادري ما قالا حدثني هشام بن عروة عن ابيه	367	7422680953298630309	362	685.5	287	392	92.34693908691406	73	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1337	false	-2832238737168963941	0	106	0	540	1519	300	عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها في بريرة اشتريها واعتقيها الح-----ديث ثم اتيت ابن---- شبرمة فاخبرته فقال لا ادري ما قالا حدثني مسعر بن كدام عن محارب بن د-ثار عن جابر بن عبد الله قال اشتري النبي------------------- مني ناقة وشرط لي حملانها الي المدينة فهذه اغراض متفاوتة في فهم مواقع ذكر الشروط في الحديث وقد رايت لعبد الحميد الصاءغ جزءا في تفصيل الشروط لكن علي المذهب المالكي قد اتقن فيه ترتيب المذاهب في هذا الحديث كنت قد كتبته بخط يدي وقراته لكنه شذ عني---------- والذي يحصر الشروط في الاغلب ردها الي القواعد التي مهدناها وعرضها عليها فلا يخلو وقوع الشروط في العقد	1337	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms367	true	2457200988099180269	77	186	372	926	1534	300	عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها في بريرة اشتريها واعتقيها يعني الحديث ثم اتيت ابن ابي شبرمة فاخبرته فقال لا ادري ما قالا حدثني مسعر بن كدام عن محارب بن ديثار عن جابر بن عبد الله قال اشتري النبي صلي الله عليه وسلم مني ناقة وشرط لي حملانها الي المدينة فهذه اغراض متفاوتة في فهم مواقع ذكر الشروط في الحديث وقد رايت لعبد الحميد الصايغ جزء- في تحصيل الشروط لكن علي المذهب المالكي قد اتقن فيه ترتيب المذهب--------------- كنت--- كتبته بخط---ي وقراته لكن- شذ في سبيل القدر والذي يحصر الشروط في الاغلب ردها الي القواعد التي مهدناها وعرضها عليها ولا يخلو وق-ع الشر-ط في العقد	367	7422680953298630309	504	925.0	403	579	87.046630859375	88	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1337	false	-2832238737168963941	109	281	556	1417	1519	300	-اربعة ا-مثلة ال-اول اذا اشتري عبدا من رجل بشرط الهبة له او لغيره انفرد بها مالك فقال هو- جاءز وقال الشافعي لا يجوز لانه انما يحتمل في البيع لحرمة العتق وما فيه من التقرب الي الله قلنا وك---ذلك يحتمل الهبة لما فيها من المعروف والمواصلة واسداء المعروف CHECK باب النهي ان يطا الرجل وليدته ولها زوج وتاكيد الوصل-------ة فهذا الذي لحظ- مالك في-------ها الثاني اذا باعه منه علي الا يبيعه المشتري ولا يفوته لم يجز لانها مغابنة مناقضة للعقد ومعارضة الثالث اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باع منه عبدا علي انه ان ابق كان من ضمانه او مريضا علي انه ان مات كان من ضمانه لم يجز لان ذلك مناقض لمقصود العقد ومقتضاه اذ العقد يقتضي خروج المبيع من ملك الباءع وضمانه وهذا يضاده------- الرابع اذا اشترط عليه ان لم يات- بالثمن الي اجل كذ-----ا فلا يتم بينهما قال علماءنا لم يجز لانه زاده في الثمن لموضع الشرط وهذا من اكل المال بالباطل وغرضه محمد بن المواز علي اصل اخر فقال ان كان في العقار والدور الشهر ونحوه جاز وفي العروض لا يجوز نظرا الي ان	1337	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms368	true	354739040572306119	90	286	447	1434	1511	300	الصدقة المثال الثاني اذا اشتري عبدا من رجل بشرط الهبة له او لغيره انفرد بها مالك فقال هذا جاءز وقال الشافعي لا يجوز لانه انما يحتمل في البيع لحرمة العتق وما فيه من التقرب الي الله قلنا له وكذلك يحتمل الهبة لما فيها من المعروف والمواصلة واسداء المعروف--------------------------------------------- وتاكيد المواصلة قربة فهذا الذي لحظه مالك فيها المثال الثالث اذا باعه منه علي الا يبيعه المشتري ولا يفوته لم يجز لانها مجانبة مناقضة للعقد ومعارضة قال علماءنا الا ان يخرج الي وجه معروف مثل ان يكون لم ينقده الثمن فيقول له ذلك حتي ينقده الثمن وكذلك في المدة اليسيرة لا في الكثيرة المثال الرابع اذا باع منه عبدا علي انه ان ابق كان من ضمانه او مريضا علي انه ان مات كان من ضمانه لم يجز لان ذلك مناقض لمقصود العقد ومقتضاه اذ العقد يقتضي خروج المبيع عن ملك الباءع وضمانه وهذا يضاده المثال الخامس اذا ش--رط عليه ان لم ياته بالثمن الي اجل كذا والا فلا بيع بينهما قال علماءنا لم يجز لانه زاده في الثمن لموضع الشرط وهذا من اكل المال بالباطل وعرضه محمد بن المواز علي اصل اخر فقال ان كان في العقار والدور الشهر ونحوه جاز وفي العروض لا يجوز نظرا الي ان	368	7422680953298630309	775	1442.0	613	1034	74.95164489746094	143	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1338	false	-8686221534559347094	0	188	0	959	1539	300	باب النهي ---ان يطا الرجل وليدته ولها زوج قال الامام ذكر مالك فيه- مسالة شراء الطلاق من الزوج حين ارضي ابن عامر زوج مملوكته حتي طلقها والطلاق انما يجوز شراءه بين الزوج والزوجة- وفي حق غيرهما ليس مما يقابله مال بيد ان شراء الامة ذات الزوج انما اختلف العلماء في بيعها هل يكون طلاقا ام لا فان كان طلاقا بطل حق الزوج وان كان ماضيا نزل السيد منزلة امته في شراء الطلاق لوجهين احدهما ان السيد مالكها والثاني انه شريك للزوج فيها الحل للزوج والبضع للسيد ولذلك لو وطءها السيد لم يحد فكان شراءه منه من باب المعروف AUTO باب ما جاء في ثمر المال يياع اصله قال الامام قوله قد ابرت التابير التلقيح قال ابن حبيب هو ان يشق الطلع عن الثمر فاذا تم اللقاح سقط ما سقط وثبت ما ثبت فحينءذ تكون الثمرة للباءع باطلاق العقد قال الامام هذا الباب ينبني علي القاعدة العاشرة وهي قاعدة المقاصد لان الثمرة ما دامت كاءنة في الشجرة لم يتعلق بها قصد ولا امكن لاحد فيها تناول فاذا برزت تعلقت بها المقاصد وانفردت عن الشجرة صورة وصفة واسما فلذلك لم تتبعها خلافا لابي حنيفة وقد مهدنا ذلك في مساءل الخلاف	1338	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms369	true	3675794389519064847	19	168	100	866	1596	300	باب النهي عن ان يطا الرجل وليدة --لها زوج ف----------ذكر مالك فيها مسالة شراء الطلاق من الزوج حين ارضي ابن عامر زوج مملوكته حتي طلقها والطلاق انما يجوز شراءه بين الزوج و--زوجته وفي حق غيرهما ليس مما يقابله مال بيد ان شراء الامة ذات الزوج ل-ما اختلف العلماء في بيعها هل يكون طلاقا ام لا فان كان طلاقا بطل حق الزوج وان كان باقيا نزل السيد منزلة امته في شراء الطلاق لوجهين احدهما ان السيد مالكها والثاني انه شريك للزوج فيها الحل للزوج والبضع للسيد وكذلك لو وطءها السيد لم يحد فكان شراءه منه من باب المعروف AUTO وا--ما باب--- ثمر المال يباع اصله ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبني علي القاعدة العاشرة وهي قاعدة المقاصد لان الثمرة ما دامت كامنة في الشجرة لم يتعلق بها قصد ولا امكن لاحد فيها تناول فاذا برزت تعلقت بها المقاصد وانفردت عن الشجرة صورة وصفة واسما فلذلك لم يتبعها خلافا لابي حنيفة وقد مهدناه--- في مساءل الخلاف	369	7422680953298630309	745	1403.0	598	964	77.28215789794922	133	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1339	false	-3017030286611959587	273	300	1347	1492	1492	300	يخلو ان يكون بشرط القطع فذلك جاءز اجماعا لعدم الفساد واما ان يكون بشرط التبقية فهو باطل اجماعا مبنيا علي قاعدة الغرر والجهالة واما ان باعها مطلقا-	1339	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms369	true	3675794389519064847	174	201	896	1042	1596	300	يخلو ان يكون بشرط القطع فذلك جاءز اجماعا لعدم المفسد واما ان يكون بشرط التبقية فهو باطل اجماعا مبنيا علي قاعدة الغرر والجهالة واما ان باعها مطلقا	369	7422680953298630309	142	276.0	116	146	97.2602767944336	26	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1340	false	7895658847118538037	0	60	0	334	1559	300	فقال الشافعي لا يجوز لان الاطلاق يقتضي التبقية اذ المقصود من الثمرة زهوها واجتناءها طيبة وقال ابو حنيفة ذلك جاءز لان مطلق العقد يحمل علي الجاءز شرعا فيجوز ويكلف ان يجد واختلف في ذلك جواب علماءنا فورد بالوجهين والمسالة محتملة والعمدة فيه------------------------------ ان العقد باطل لان المقصود من الثمرة اجتناءها طيبة فتحمل علي المقاصد ويفسخ العقد حتي يصرح بما نوي	1340	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms369	true	3675794389519064847	201	264	1042	1399	1596	300	فقال الشافعي لا يجوز لان الاطلاق يقتضي التبقية اذ المقصود من الثمرة زهوها واجتناءها طيبة وقال ابو حنيفة ذلك جاءز لان مطلق العقد يحمل علي الجاءز شرعا فيجوز ويكلف ان يجذ واختلف------- جواب علماءنا فورد بالوجهين والمسالة محتملة وقد مهدناها في مساءل الخلاف والانصاف فيها ان العقد باطل لان المقصود من الثمرة اجتناءها طيبة فتحمل علي المقاصد ويفسخ العقد حتي يصرح بما نوي	369	7422680953298630309	317	612.0	260	364	87.0879135131836	54	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1341	false	-1748465595359357378	105	134	534	697	1558	300	علي القاعدة الخامسة في استثناء المعروف من المغابنة والمكارمة من الربا و---روي عن مالك ان بيع العرية لا يجوز الا بالدنانير والدراهم وهذا ينبني علي مسالة من اصول الفقه	1341	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms369	true	3675794389519064847	270	300	1431	1596	1596	300	علي القاعدة الخامسة في استثناء المعروف من المغابنة والمكارمة من الربا وقد روي عن مالك ان بيع العرية لا يجوز الا بالدنانير والدراهم وهذا ينبني علي مسالة من اصول الفقه-	369	7422680953298630309	162	313.0	134	166	97.59036254882812	28	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1341	false	-1748465595359357378	134	244	697	1268	1558	300	اختلف فيها قوله وهي ----اذا جاء خبر الواحد معارضا لقاعدة من قواعد الشرع هل يجوز العمل به ام لا فقال ابو حنيفة لا يجوز العمل به وقال الشافعي يجوز--------- وتردد مالك في المسالة والمشهور من قوله والذي عليه المعول ان الحديث اذا عضدته قاعدة اخري قال به وان كان وحده تركه ولهذا قال في مسالة غسل الاناء من ولوغ الكلب قد جاء هذا الحديث ولا ادري ما حقيقته لان هذا الحديث عارض اصلين عظيمين احدهما قو----له تعالي فكلوا مما امسكن عليكم الماءدة فقال مالك يءكل صيده فكيف يكره لعابه والثاني ان علة الطهارة هي الحياة وهي قاءمة موجودة في الكلب واما حديث العرايا فان صدمته قاعدة الربا عضدته قاعدة المعروف	1341	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms370	true	-5940049751218187422	0	111	0	567	1602	300	اختلف فيها قوله وهو انه اذا جاء خبر الواحد معارضا لقاعدة من قواعد الشرع هل يجوز العمل به ام لا فقال ابو حنيفة لا يجوز العمل به وقال الشافعي يجوز العمل به وتردد مالك في المسالة و--مشهور قو---له والذي عليه المعول ان الحديث اذا عضدته قاعدة اخري قال به وان كان وحده تركه ولهذا قال في مسالة غسل الاناء من ولوغ الكلب قد جاء هذا الحديث ولا ادري ما حقيقته لان هذا الحديث عارض اصلين عظيمين احدهما قول الله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم ---------قال مالك يءكل صيده فكيف يكره لعابه والثاني ان علة الطهارة هي الحياة وهي قاءم-------ة في الكلب واما حديث العرايا فان صدمته قاعدة الربا عضدته قاعدة المعروف	370	7422680953298630309	547	1046.5	440	588	93.02721405029297	101	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1342	false	4019871900225891398	49	223	262	1221	1612	300	الجاءحة في الثمار -هي مسالة انفرد بها مالك دون ساءر الفقهاء --------وهي مسالة تنبني علي-- القاعدة الخامسة في العرف ءعلي القاعدة العاشرة في المقاصد والمصالح ونحن نبينها لكم --بعد ان نذكر حكم -------المعظم فيها روي مسلم في الصحيح ان النبي عليه السلام---------امر بوضع الجواءح فاذا ثبت هذا الاصل فان الذي ينفي عنه اعتراضات المخالفين وتاويلاتهم -رده الي قاعدة المقاصد والمصالح والعرف الجارية عليها -احكام الشرع-- فنقول من حكم عقد البيع ان ي-نزل المشتري في منزلة الباءع في المبيع ملكا بملك وحالا بحال ومنفعة بمنفعة واذا اشتري الثمرة بعد بدو صلاحها من صاحبها فذلك محمول علي حال الباءع فيها وعلي عرف الناس------------- وهو ان يقتضيها بطنا بطنا وحالا -حالا ولا يجوز ----------------ان يجدها جملة لان الباءع له----ا لم يكن حاله فيها كذلك----- ولان المقصود -المعتاد والمصلحة لا تقتضي ذلك فيها فاذا انزلت الجاءحة عليها من غير تفريط من المشتري في اقتضاءها فهذه مصيبة نزلت قبل القبض فلا كلام لاحد من المخالفين عليها بيد ان المتقدمين----------- اختلفوا في نكتة وهي ان الجاءحة المكتسبة هل تساوي الجاءحة الواقعة بالقدرة الالهية ام لا وصورتها ان نزول الجيش علي	1342	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms370	true	-5940049751218187422	114	300	581	1602	1602	300	الجاءحة في الثمار فهي مسالة انفرد بها مالك دون ساءر --فقهاء الامصار وهي مسالة تنبني عليها القاعدة الخامسة في العرف وعلي القاعدة العاشرة في المقاصد والمصالح ونحن ننبهكم عليها بعد ان نذكر حكم الثاني المعظم فيها روي مسلم في الصحيح ان النبي صلي- الله عليه وسلم امر بوضع الجواءح فاذا ثبت هذا الاصل ف---الذي ينفي عنه اعتراضات المخالفين وتاويلاتهم مرده الي قاعدة المقاصد والمصالح والعرف الجارية عليه الاحكام الشرعية فنقول من حكم عقد البيع ان يتنزل المشتر---ي منزلة الباءع في المبيع ملكا بملك وحالا بحال ومنفعة بمنفعة واذا اشتري الثمرة بعد بدو صلاحها من صاحبها فذلك محمول علي حال الباءع فيها وعلي عرف الناس في العمل بها وهو ان يقبض-ها ملكا بملك وحالا بحال- ولا يجوز ان يقال ان عليه ان يجدها جملة لان الباءع لها لما لم يكن حاله----- كذلك فيها ولان المقصود والمعتاد والمصلحة لا تقتضي ذلك فيها فاذا ن-زلت الجاءحة عليها من غير تفريط من المشتري في اقتضاءها----- مصيبة نزلت قبل القبض فلا كلام لاحد من المخالفين عليها بيد ان المتقدمين من علماءنا اختلفوا في نكتة وهي ان الجاءحة المكتسبة هل تساوي الجاءحة الواقعة بالقدرة الالهية ام لا وصورتها ان نزول الجيش علي-	370	7422680953298630309	911	1651.5	744	1044	87.26053619384766	147	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1344	false	3819437975715250003	180	300	893	1485	1485	300	المبيع AUTO----- باب ما يجوز من استثناء الثمر قال الامام قد تقدم في القاعدة الخامسة الاشارة اليه وذلك يجوز من ثلاثة اوجه 1 بذهب من ذهب 2 او بكيل من جزاف 3 او بكيل من كيل مثل ان يقول ثلث او ربع وانفرد مالك بمسالة دون الفقه-----اء وهي بان تختار ثلاث نخلات من الجملة ووافقه بعضهم فيها علي تفصيل وهي وان كانت غررا لان هذا الذي يختار لعله يجعل يده في الاطيب ولكن هذا الغرر يسير ولا خلاف بين العلماء ب--ان يسير الغرر---- معفو عنه وهذا يستمد من بحر المقاصد حسب ما تقدم بيانه في الق-اعدة العاشرة واتفق علماء الامصار علي ان ذلك لا يجوز وكان ابن عمر وابن المسيب يريان الاستثناء علي الاشاعة وغيرهم وكان ابن سيرين يجيز ان-	1344	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms371	true	-768837138898911770	18	134	96	673	1519	300	الفروع AUTO واما باب ما يجوز من استثناء الثمر ف----------قد تقدم في القاعدة الخامسة الاشارة اليه وذلك يجوز من ثلاثة اوجه-- بذهب من ذهب-- او بكيل من جزاف-- او بكيل من كيل مثل ان يقول ثلث او ربع وانفرد مالك بمسالة دون ساءر العلماء وهي بان يختار----- نخلات من الجملة ووافقه بعضهم فيها علي تفصيل وهي وان كانت غررا لان هذا الذي يختار لعله يجعل يده في الاطيب ولكن هذا الغرر يسير ولا خلاف بين العلماء في ان يسير الغرر لغو معفو عنه وهذا يستمد من بحر المقاصد ك---ما تقدم بيانه في القواعد--------- واتفق فقهاء الامصار علي ان ذلك لا يجوز وكان ابن عمر وابن المسيب يريان الاستثناء علي الاشاعة وغيرهم وكان ابن سيرين يجوز ان	371	7422680953298630309	543	992.5	432	610	89.01639556884766	101	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1345	false	6865314750304341563	0	60	0	308	1514	300	يستثني كرا او كرين---- وعلي كل حال فان المسالة ترجع الي--- المستثني هل هو داخل في المبيع ولا خلاف بين العرب والعلماء------- ان المستثني لا يدخل في المستثني منه مرادا وان دخل فيه لفظا لانه لو كان كذلك لكان الاستثناء نسخا وذلك محال وخلط للحقاءق فثبت انه تخصيص للعموم وبيان للمراد -لكن الفقهاء اختلفوا هل يدخل في المبيع ام لا	1345	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms371	true	-768837138898911770	134	196	673	989	1519	300	يستثني كيل او كوزن كذا وعلي كل حال فان المسالة ترجع الي ان المستثني هل هو داخل في المبيع ولا خلاف بين -------العلماء والعرب ان المستثني لا يدخل في المستثني منه مرادا وان دخل فيه لفظا لانه لو كان كذلك لكان الاستثناء نسخا وذلك محال وخلط للحقاءق فثبت انه تخصيص للعموم وبيان للمراد ولكن الفقهاء اختلفوا هل يدخل في المبيع ام لا	371	7422680953298630309	297	558.5	238	323	91.9504623413086	55	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1346	false	-3442859285714002013	7	280	33	1504	1597	300	الامام اطلق مالك رحمه الله-لفظ المكروه علي الحرام لانه يتناوله تناوله للفعل الذي في تركه ثواب وليس في فعله عقاب كما يتناول المامور للفعل الذي يلام تاركه ويحمد فاعله ويتناول ايضا الفعل الذي يحمد فاعله ولا يلام تاركه ويسمي في عرف المتاخرين المندوب والمكروه عندهم هو الذي ليس في فعله ثواب ولا في تركه عقاب خلافا للمحظور واللغة ما اشار اليه مالك---------- والاصطلاح حسن للتمييز بين المشتركات قصد البيان والتفصيل من المختلفات الفقه في مساءل الاولي فاما حديث عامل خيبر في التمر الحديث فان مسلما روي فيه وكذلك الميزان فسوي بين الوزن والكيل وصار اصلا في معرفة التساوي لان الله شرطه وهو معني خفي ثم جعل السبيل اليه الكيل والوزن وهو غاية القدرة في معرفة التساوي وكان -------------------------------------الشاشي ببغداد في الدرس يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للعامل بع الجم-ع بالدراهم ثم ابتغ بالدراهم جنيبا وكذلك الميزان ولم يفرق بين ان يبتاع الجنيب من مشتري الجم-ع او من غيره وبه قال الشافعي وابو حنيفة واكثر فقهاء الامصار وقال مالك لا يفعل ذلك بحضرة العقد الاول مخافة ان يكونا متواطءين عليه فيرجعان بعملهما الي ما نهيا عنه وهذا ينبني علي قاعدة الذراءع وقد مهدنا ذلك في اول الكتاب واما حديث البيضاء بالسلت فان كثيرا من العلماء ج--نبه لان زيدا ابا عياش عندهم مجهول ومن يروي عنه مالك -بن انس ليس بمجهول فان روايته عنه تعديل لما ثبت من عظيم تحريه وقد قال جماعة من العلماء ان المزكي في الشهادة يجوز ان يكون واحدا فكيف في الخبر الذي هو اسرع في الاثبات والمسالة مبينة في اصول الفقه و-------------اما بيع الرطب باليابس كالرطب بالتمر والبيضاء بالسلت فان جماعة من فقهاء الامصار ابته منهم مالك والشافعي------ وجوزه ابو حنيفة ببغداد وهي اول مسالة سءل عنها	1346	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms372	true	2308080991216748074	26	300	141	1616	1616	300	الثمار اطلق مالك رحمه الله لفظ المكروه علي الحرام لانه يتناوله تناوله للفعل الذي في تركه ثواب وليس في فعله عقاب كما يتناول المامور للفعل الذي يلام تاركه ويحمد فاعله ويتناول ايضا -لفعل----- يحمد فاعله ولا يلام تاركه ويسمي في عرف المتاخرين المندوب والمكروه عندهم هو الذي ليس في فعله عقاب و---في تركه ثواب خلاف ا-لمحظور واللغة ما اشار اليه مالك رحمه الله والاصطلاح حسن للتمييز بين المشتركات قصد البيان والتفصيل من المختلفات---------------------- فاما حديث عامل خيبر في التمر -------فان مسلما روي فيه وكذلك الميزان فسوي بين الوزن والكيل وصار اصلا في معرفة التساوي لان الله شرطه وهو معني خفي ثم جعل السبيل اليه الكيل والوزن وهي غاية القدرة في معرفة التساوي وقد سمعت فخر الاسلام ابا بكر محمد بن احمد الشاشي ببغداد في الدرس يقول قال النبي---- صلي الله عليه وسلم للعامل بع الجميع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا وكذلك الميزان ولم يفرق بين ان يبتاع الجنيب من مشتري الجميع او من غيره وبه قال الشافعي وابو حنيفة واكثر فقهاء الامصار وقال مالك لا يفعل ذلك بحضرة العقد الاول مخافة ان يكونا متواطءين عليه فيرجعان بعملهما الي ما نهي -عنه وهذا ينبني علي قاعدة الذراءع وقد مهدنا--ها في مو----ضعها واما حديث البيضاء بالسلت فان كثيرا من العلماء اجتنبه لان زيدا ابا عياش عندهم مجهول ومن يروي عنه مالك ابن انس ليس بمجهول فان روايت----ه تعديل لما ثبت من عظيم تحريه وقد قال جماعة من العلماء ان المزكي في الشهادة يجوز ان يكون واحدا فكيف في الخبر الذي هو اسرع في الاثبات والمسالة متقنة في اصول الفقه فلينظر هنالك واما بيع الرطب باليابس كالرطب بالتمر والبيضاء بالسلت فان جماعة من فقهاء الامصار ابته منهم ------الشافعي ومالك وجوزه ابو حنيفة -------وهي اول مسالة سءل عنها-	372	7422680953298630309	1372	2567.5	1116	1543	88.91769409179688	236	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1347	false	-2855697421017994271	0	287	0	1557	1640	300	الدليل -قال لا يخلو ان يكون الرطب والتمر جنسا واحدا او جنسين فان كان جنسا واحدا جاز متماثلا وان كان من جنسين جاز متفاضلا ومتماثلا قيل له ان زيدا ابا عياش سال سعد بن ابي وقاص عن البيضاء بالسلت الحديث الي اخره فقال ذلك--------- لا اعرفه وهذا الدليل الذي ذكر -ابو حنيفة هو محض القياس ولباب النظر لولا الحديث المذكور الا ان عنده ان خبر الواحد اذا خالف الاصول سقط في نفسه وقد مهدنا ذلك في اصول الفقه -طعنه في زيد ابي عياش بجهالته له لا يءثر ----فيه فانه كان موقوفا علي رواية المجهول والضعيف فصار هذا الحديث قاعدة من قواعد الربا اتفق عليه العلماء في الجملة-------- حتي ان ابا حنيفة ناقض اصله فقال لا يجوز بيع الحنطة المبلولة باليابسة بحال وهذا هو الرطب بالتمر بعينه وليس لاصحابه فيه--ا جواب يقنع وهذا هو بيع الرطب بالتمر اليابس واصل فيه واما بيع الرطب بالرطب كالرطب بالرطب فاختلف فيه عبد الملك وا--صحاب مالك وكذلك العجين بالعجين ذكر ابن القاسم جوازه في كتاب محمد ولم يجزه في العتبية بحا--------------------ل واذا امتنع الرطب باليابس لان التماثل مجهول بينهما حالة الادخار فكذلك يلزم الرطب باليابس لان التماثل مجهول فيهما حالة الادخار فكذلك يلزم في الرطب بالرطب لان تساويهما حالة الادخار مجهول ايضا الا ان علماءنا سامحوا في العجين بالعجين ليسارته وخفة امره وانه مستثني من القاعدة الربوية للحاجة اليه وبقي التحريم في الكثير الذي يقصد منه المغابنة والمكايسة علي اصل القاعدة AUTO باب ما جاء في المزابنة والمحاقلة قال في حديث ابي سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المزابنة والمحاقلة قال مالك والمزابنة اشتراء الثمر بالتمر في رءوس النخل والمحاقلة كراء الارض مما يخرج منها قال الامام الاسناد صحيح وذكر حديث ابن عمر قال والمزابنة بيع الثمر بالتمر كيلا وبيع الكرم بالزبيب كيلا ------قال اهل العربية المزابنة -المدافعة	1347	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms373	true	-4346580538877174202	22	265	105	1409	1604	300	الدليل فقال لا يخلو ان يكون الرطب بالتمر جنسا واحدا او جنسين فان كان جنسا واحدا كان متماثلا وان كا---ن جنسين كان متفاضلا ومتماثلا قيل له ان زيدا ابا عياش سال سعد بن ابي وقاص عن البيضاء بالسلت الحديث الي اخره فقال زيد ابو عباش لا اعرفه وهذا الدليل الذي ذكره ابو حنيفة هو محض القياس ولباب النظر لولا الحديث المذكور الا ان عنده ان خبر الواحد اذا خالف الاصول سقط في نفسه وقد مهدنا ذلك في اصول الفقه وطعنه في زيد ابي عياش بجهالته به لا يوثر منه فيه فان ك-ان موقوفا علي رواية المجهول والضعيف فصار هذا الحديث قاعدة في قواعد الربا اتفق عليه ف--------ي الجملة العلماء حتي ان ابا حنيفة ناقض اصله فقال لا يجوز بيع الحنطة المبلولة باليابسة بحال وهو- هو الرطب بالتمر بعينه وليس لاصحابه في هذا جواب ينفع وهذا هو بيع الرطب بالي------ابس واصل فيه واما بيع الرطب بالرطب كالرطب بالرطب فاختلف---- عبد الملك والاصحاب فيه وك-ذلك العجين بالعجين ذكر ابن القاسم جوازه في كتاب محمد ولم يجوز في العتبية الدقيق بالعجين بحال وقال واذا م--نع الرطب باليابس لان التماثل مجهول بينهما حالة الادخار وكذلك ي--------------------------------------------------------------لزم في الرطب بالرطب لان تساويهما حالة الادخار مجهول ايضا الا ان علماءنا سامحوا في العجين بالعجين ليسارته وخفة امره وانه مستثني من القاعد--------ة للحاجة اليه وبقي التحريم في الكثير الذي يقصد منه المغابنة والمكايسة علي اصل القاعدة AUTO باب---------- المزابنة ذكر حدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث ابن عمر قال والمزابنة بيع التمر بالتمر كيلا وبيع الكرم بالزبيب كيلا وذكر حديث ابي سعيد في المزابنة والمحاقلة	373	7422680953298630309	1193	2207.5	964	1612	74.0074462890625	199	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1350	false	371560689486023966	232	287	1187	1490	1558	300	AUTO باب جامع بيع الثمار قال الامام الاصول في مساءل مساءل هذا الباب------- تدور بين اربع قواعد قاعدتان في المنع والفساد وهي الربا والجهالة وقاعدتان في الجواز وهي المصالح والعادة فان العادة اذا جرت اكسبت علما ورفعت جهلا وهونت صعبا وهي اصل من اصول مالك العرف والعادة واباها ساءر العلماء و----------------------------------لقد قلت يوما لشيخنا فخر	1350	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms374	true	-8158224440750227532	246	300	1316	1612	1612	300	AUTO باب جامع بيع الثمار--------------------------------- هذا الباب مساءله تدور بين اربع قواعد قاعدتان في المنع والفساد وهي الربا والجهالة وقاعدتان في الجواز وهي المصالح والعادة فان العادة اذا جرت اكسبت علما ورفعت جهلا وهونت صعبا وهي اصل من اصول مالك-------------- واباها ساءر العلماء لفظا ويرجعون اليها علي القياس معني لقد قلت يوما لشيخنا فخر-	374	7422680953298630309	254	461.0	208	344	73.83721160888672	44	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1351	false	-936608563332926105	0	28	0	151	1482	300	الدنانير ام لا فذكر الخلاف ورجح الحمل عليها فقلت له وهذه الم-ءة الدينا-ر امرابطية تكون--- ام اميرية فقال هذا----------- قضاء العادة لانه لا يجري في مدينة السلام غيرها	1351	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms375	true	3610879145296690849	13	44	70	237	1633	300	الدنانير ام لا فذكر الخلاف ورجح الحمل عليها فقلت له وهذه الماءة الدنانير امرابطية تكون هي ام اميرية فقال اميرية فقلت له قضاء العادة لانه لا يجري في مدينة السلام غيرها	375	7422680953298630309	145	261.0	117	167	86.82634735107422	25	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1354	false	8561186312953606585	232	300	1188	1519	1519	300	وقد غلط ابو حنيفة في هذه المسالة فقال ان التفرق قبل التقابض يجوز في بيع كل مال ربوي ما عدا النقدين فان التقابض قبل التفرق واجب فيهما سواء بيع الجنس بالجنس او بغيره منهما قال لان اسم المبايعة فيهما صرف وذلك عبارة عن صرف احدهما في الاخر فهذا لم يوجد معني التقابض لم يوجد معني الاسم وهذا وهم من ثلاثة اوجه احدها ان --لفظه لم ي---------رد في كلام-	1354	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms377	true	162358037130567280	193	262	1002	1340	1531	300	وقد غلط ابو حنيفة في هذه المسالة فقال ان التفرق قبل التقابض يجوز في بيع كل مال ربوي ما عدا النقدين فان التقابض قبل التفرق واجب فيهما سواء بيع الجنس بالجنس او بغيره منهما قال لان اسم المبايعة فيهما صرف وذلك عبارة عن صرف احدهما في الاخر فاذا لم يوجد----- التقابض لم يوجد معني الاسم وهذا وهم من ثلاثة اوجه احدها ان اللفظة كما قلنا لم ترد في كلام	377	7422680953298630309	321	616.5	256	343	93.58600616455078	62	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1354	false	8561186312953606585	67	123	349	632	1519	300	AUTO كتاب الصرف قال الامام الحافظ هذه الكلمة لم تات بهذا البناء في كتاب الله ولا----- علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم وانما هي كلمة فصيحة عربية جاء لفظ الفعل منها في حديث طلحة قال في- فتراوضنا حتي اصطرف مني واختلف اهل العربية فيه فقال بعضهم هو في لبسان العرب بيع النقدين بعضهما ببعض قال	1354	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms377	true	162358037130567280	149	192	782	994	1531	300	AUTO با-ب الصرف------------------ هذه ك--لمة لم تات بهذا الينا- في كتاب الله ولا جاءت علي لسان رسوله اما انها عربي------------------ة فصيح------ة جاء لفظ الفعل منها في حديث طلبة قال فيه فتراوضنا حتي اصطرف مني والصرف------------------------------ في ل-سان العرب بيع النقدين بعضهما ببعض قال	377	7422680953298630309	189	285.5	147	289	65.3979263305664	30	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1355	false	-6710838796119056309	24	97	128	523	1596	300	الثالث حديث عمر ----قال رسول الله الذهب بالذهب والورق بالورق ربا الا هاء وهاء الحديث وفي الصحيح فاذا اختلف الجنسان فبيعوا كيف شءتم ان -كان يدا بيد وهذا نص وان كان --العلماء قد اختلفوا في علة الربا في هذه الاعيان الربوية فاما النقدان فقال ابو حنيفة وغيره--- العلة فيهما الوزن وحرم الربا في كل موزون علي اختلاف انواعه وقال مالك والشافعي------ العلة فيهما كونهما اثمان الاشياء وتلك علة واقفة تختص بهما ال-----ثانية قال	1355	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms378	true	8615386531756803363	0	73	0	385	1579	300	الثالث حديث عمر قال قال رسول الله الذهب-------------- بالورق ربا الا هاء وهاء الحديث وفي الصحيح فاذا اختلف الجنسان فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد وهذا نص وقد اختلف العلماء----------- في علة الربا في هذه الاعيان الربوية فاما النقدان فقال ابو حنيفة وغيره ان العلة فيهما الوزن وحرم الربا في كل موزون علي اختلاف انواعه وقال ------الشافعي ومالك العلة فيهما كونهما اثمان الاشياء وتلك علة واقعة تختص بهما الا ان مالكا قال	378	7422680953298630309	351	641.5	285	416	84.375	60	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1356	false	7870490757631908286	95	300	493	1523	1523	300	AUTO باب---------- العينة وما يشبهها قال الامام هذه كلمة ترجم بها مالك وردت في الحديث روي ابو داود عن النبي--------- عليه السلامانه قال اذا تداينتم بالعينة واتبعتم اذناب البقر الحديث وجرت في الفاظ الصحابة ذكرها علماءنا عن ابن عمر وابن عباس الا ان ابن عباس فسرها بان يبيع الرجل من الرجل سلعتة بدين الي اجل ثم يشتريها باقل مما باعها نقدا وهي مسالة الذراءع وفسرها غيره بانها--- بيع ما ليس عندك واصلها فعلة من العون وقد كانت جارية عندهم فيما يجوز وفيما لا يجوز فوقع النهي منها علي ما لا يجوز وجعل مالك منها بيع الطعام قبل قبضه ليبين انها عنده عبارة عن كل عقد لا يجوز هذا معني الترجمة قال الامام وقد روي عن النبي عليه السلامفي ذلك احاديث ثلاثة 1 الاول قال من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يقبضه 2 قال ابن عمر كنا في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم نبتاع الطعام فيبعث الينا من يامرنا بانتقاله من المكان الذي ابتعناه فيه الي مكان سواه قبل ان نبيعه هكذا رواه مالك وجماعة زاد في-الصحيح-كنا نبتاع الطعام جزافا وزاد عن ابن عباس-من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يقبضه قال ابن عباس واحسب كل شء مثله 3 وروي الدارقطني وغيره قال نهي النبي عليه السلا--------م عن بيع ما لم يقبض وربح ما لم-	1356	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms380	true	-1250525961946873823	70	272	368	1350	1474	300	AUTO ما جاء في بيع العينة---------------------- هذه كلمة ترجم بها مالك وردت في الحديث روي ابو داود عن النبي صلي الله عليه -وسلم انه قال اذا تداينتم بالعينة واتبعتم اذناب البقر الحديث وجرت في الفاظ الصحابة ذكرها علماءنا عن ابن عمر وابن عباس الا ان ابن عباس فسرها بان يبيع الرجل من الرجل سلع-ة بدين الي اجل ثم يشتريها باقل مما باعها نقدا وهي مسالة الذراءع وفسرها غيره بانها من بيع ما ليس عندك واصلها فعلة من العون وقد كانت جارية عندهم فيما يجوز وفيما لا يجوز فوقع النهي منها علي ما لا يجوز وجعل مالك منها بيع الطعام قبل قبضه ليبين انها----- عبارة عن كل عقد لا يجوز ----------------------------وقد روي عن النبي صلي- الله عليه وسلم انه ---------------قال من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يقبضه -وقال ابن عمر كنا في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم نبتاع الطعام فيبعث علينا من يامرنا بانتقاله من المكان الذي ابتعناه فيه الي مكان سواه قبل ان نبيعه هكذا رواه مالك وجماعة زاد في الصحيح كنا نبتاع الطعام جزافا وزاد عن ابن عباس من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يقبضه قال ابن عباس واحسب كل شء مثله-- وروي الدارقطني وغيره---- نهي النبي صلي- الله عليه وسلم عن بيع ما لم يقبض -ربح ما لم	380	7422680953298630309	921	1678.0	736	1064	86.56015014648438	175	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1357	false	-6270348025641854382	0	27	0	118	1452	300	يضمن وزاد عن عتاب بن اسيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له حين ولاه مكة انههم عن بيع ما لم يقبضوا وربح ما لم يضمنوا	1357	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms380	true	-1250525961946873823	272	299	1350	1468	1474	300	يضمن وزاد عن عتاب بن اسيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له حين ولاه مكة انههم عن بيع ما لم يقبضوا وربح ما لم يضمنوا	380	7422680953298630309	118	236.0	91	118	100.0	27	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1357	false	-6270348025641854382	32	141	146	665	1452	300	العلماء في هذا علي ستة اقوال 1 الاول ان كل مبيع كيف ما تصرف حاله من اي مال كان فانه لا يجوز بيعه قبل قبضه قاله الشافعي واحمد في احدي روايتيه 2----- قال ابو حنيفة مثله الا في العقار فانه يجوز بيعه قبل قبضه 3 الثالث ان هذا في الاموال الربوية خاصة قاله مالك في المشهور 4 الرابع ان ذلك في المطعومات من جملة الاموال قاله ابن وهب عنه 5 الخامس ان ذلك في الاموال الربوية وفي المطعومات نعم وفي المعدودات قاله جماعة منهم عبد العزيز بن ابي سلمة وابن حبيب 6 السادس ان ذلك يجري في الجزاف ولا يجوز بيعه حتي يقبض كما جري فيما فيه حق توفية	1357	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms381	true	336650361381057316	0	103	0	511	1502	300	العلماء في ذلك علي ستة اقوال-- الاول--- كل مبيع كيف ما تصرف حاله من اي مال كان فانه لا يجوز بيعه قبل قبضه قاله الشافعي واحمد في احدي روايتيه الثاني قال ابو حنيفة مثله الا في العقار فانه يجءز بيعه قبل قبضه --الثالث ان هذا في الاموال الربوية خاصة قاله مالك في المشهور-- الرابع ان ذلك في المطعومات من جملة الاموال قاله ابن وهب عنه-- الخامس ان ذلك في الاموال الربوية وفي المطعومات نعم وفي المعدودات قاله جماعة منهم عبد العزيز بن ابي سلمة وابن حبيب-- السادس ان ذلك يجري في الجزاف ولا يجوز بيعه حتي يقبض كما جري فيما فيه حق توفية	381	7422680953298630309	501	956.5	398	524	95.61068725585938	94	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1359	false	-705255224999679684	36	250	176	1264	1515	300	ما يكره من بيع الطعام الي اجل قال الامام ادخل مالك في هذا الباب مسالة سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وذلك بناء علي ان البيعتين اللتين تبين الاخرة منهما الربا تفسخان جميعا قال مالك 3ما يكره من بيع الطعام الي اجل وذكر مسالة الذريعة وهي حرام عنده وقبل ذلك قال ما يكره من بيع الثمار وذكر ما هو اشد منه وهو الربا في التمر -وهو حرام ايضا باتفاق واطلق المكروه علي الحرام وهو---- ينقسم عنده الي ما يحرم فعله او الي ما تركه اولي من فعله وهو المكروه في اطلاق الاصوليين الا انهم ما بينوه---------------------------------------------------------------------- بيانا شافيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصله في اللغة ما يريد المرء تركه وكراهية الله تعالي للشء من ارادته الا يكون قال الله تعالي ولكن كره الله انبعاثهم التوبة الاية وليس يمتنع اطلاقه علي الحرام ولا علي ما تركه اولي من فعله كما ليس يمتنع تخصيصه في الاصطلاح بما تركه اولي من فعله ولكن الادلة انما تعين كل واحد من الحالتين وتبين المخصوص في النازلة من الحكمين والمسالة اصولية اكثر من فقهية الفقه في مساءل الاولي قال مالك من بين مشيخة الامصار من علماءنا ما كان من شركة او اقالة او تولية فانه مستثني من بيع الطعام قبل قبضه وان كان ذلك بيعا حقيقة الثانية واما الاعيان الاربعة المذكورة في حديث عبادة وغيره قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تبيعوا	1359	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms383	true	-4764056532306597354	128	300	648	1538	1538	300	ما يكره من بيع الطعام الي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجل وذكر مسالة الذريعة وهي حرام عنده وقيل ذلك---- ما يكره من بيع الثمار وذكر ما هو اشد منه وهو الربا في الثمرة وهو حرام ايضا باتفاق فاطلق المكروه عدي الحرام وهوعنده ينقسم----- الي ما يحرم فعده --والي ما تركه اولي من فعله وهو المكروه في اطلاق الاصوليين الا انهم ما عرفوه ولا شرحوه في كتبهم ولا ضربوا له مثالا وانما يذكرون حده ويتجاوزونه دون بيان له وهو من المعضلات في الاصول وقد بيناه في المحصول وذكرنا حده وامثلته التي اغفلها العلماء قديما ومنها فعل ما لا ينبغي وكثرة الضحك واصله في اللغة ما يريد المرء تركه وكراهية الله تعالي للشء في ارادته الا يكون قال تع-----الي ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم------ وليس يمتنع اطلاقه علي الحرام و---علي ما تركه اولي من فعله كما ليس يمتنع تخصيصه في الاصطلاح بما تركه اولي من فعله ولكن الادلة----- تعين كل واحد من الحالتين وتبين المخصوص في النازلة من الحكمين AUTO مرجع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الاعيان الاربعة الوارد-ة في حديث عبادة وغيره قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تبيعوا-	383	7422680953298630309	653	1169.5	521	1285	50.81711959838867	115	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1359	false	-705255224999679684	250	300	1264	1515	1515	300	البر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا التمر بالتمر ولا الملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين يدا بيد فنص علي هذه الاربعة------------- دون غيرها -اختلف-------- في ذلك علي اربعة اقوال 1 فروي--- ابن الماجشون انه قال العلة في هذه الاعيان --------المالية واجري الربا في كل مال 2 وقال ابو حنيفة-	1359	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms384	true	-4880638837690905737	0	53	0	281	1614	300	البر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا التمر بالتمر ولا الملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين يدا بيد فنص علي هذه الاربعة من المطعومات دون غيرها واختلف العلماء في ذلك علي اربعة اقوال-- فروي عن ابن الماجشون انه قال العلة في هذه الاعيان الاربعة المالية واجري الربا في كل مال-- وقال ابو حنيفة	384	7422680953298630309	247	441.5	200	285	86.66666412353516	45	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1360	false	8629589426206450110	0	108	0	590	1585	300	العلة فيها الكيل واجري الربا في كل مكيل 3 وقال الشافعي العلة----- الطعم 4 واضطرت الاصحاب في---- غرض مالك فيها فاما الذي استقر عليه الاستقراء منها ان العلة القوت لان الله تعالي لو اراد المالية كما قال ابن الماجشون لما ذكر منها الا واحدا وكذلك ال-كيل ولو اراده لاكتفي منها بواحدة لان جهة الكيل واحدة فيها وانما بقي الاشكال بين الطعم والقوت لانه هو المقصود منها وهي اصول الاقوات فذكر الله البر تنبيها علي ما يقتات في --------------الاختيار والرفاهية وذكر الشعير تنبيها علي ما يقتات في حال الضرورة والمخمصة وذكر التمر تنبيها علي ما يقتات--------------- تحليا وتفكها كالعسل والزبيب ونحوه وذكر الملح تنبيها علي ما يقتات لاصلاح الاطعمة	1360	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms384	true	-4880638837690905737	53	160	281	869	1614	300	العلة فيها الكيل واجري الربا في كل مكيل-- وقال الشافعي العلة فيها الطعم-- واضطرب الاصحاب في فهم غرض مالك فيها و----الذي استقر عليه الاستقراء منها ان العلة القوت لان الله تعالي لو اراد المالية--------------------- لما ذكر منها الا واحدا وكذلك المكيل -لو اراده لاكتفي منها بواحد -لان جهة الكيل واحدة فيها وانما بقي الاشكال بين الطعم والقوت لانه هو المقصود منها وهي اصول الاقوات فذكر الله البر تنبيها علي ما يقتات في حال الرفاهية والاختيار وذك----------ر الشعير تنبيها علي ما يقتات في حال التفسير والمخمصة وذكر التمر تنبيها علي ما يقتات في حال الضرورة تحليا وتفكها كالعسل والزبيب ونحوه وذكر الملح تنبيها علي ما يقتات لاصلاح الاطعمة	384	7422680953298630309	539	986.5	440	629	85.69157409667969	89	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1360	false	8629589426206450110	189	259	1005	1381	1585	300	AUTO باب السلفة في الطعام قال الامام السلف في لسان العرب اسم ينطلق علي القرض وعلي السلم قال ابن عباس في الصحيح قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة وهم يسلفون في الثمار السنة والسنتين والثلاث فقال من س-لف فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم الفقه في مساءل الاولي هذا امر اتفقت الامة علي جوازه-- فاما سلف القروض فمعروف ومكارمة وله ث-وابه واماسل-ف السلم فمرابحة ومكايسة	1360	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms385	true	5900506849415181352	2	65	12	351	1552	300	AUTO باب السلفة في الطع-----------ام السلف في لسان العرب اسم ي-طلق علي القرض وعلي السلم قال ابن عباس في الصحيح قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة وهم يسلفون في الثمار السنة والسنتين والثلاث فقال من اسلف فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم و-----------------------------اتفقت الامة علي جوازهما فاما سلف القر-ض فمعروف ومكارمة وله ابوابه واما سلف السلم فمرابحة ومكايسة	385	7422680953298630309	329	606.5	267	381	86.3517074584961	55	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1362	false	-7166672419043065602	129	181	692	966	1560	300	الثامنة واما السلم في اللبن والرطب---------------- فهي مسالة مدنية اجتمع عليها اهل المدينة وهي مبنية علي قاعدة المصلحة لان المرء يحتاج الي اخذ اللبن والرطب مياومة ويشق ان ياخذ كل يوم ابتداء لان النقد قد لا يحضر------------------------ه وصاحب النخل واللبن يحتاج الي النقد لان الذي عنده عروض لا يتصرف له فلما اشتركا	1362	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms385	true	5900506849415181352	240	300	1239	1552	1552	300	المساءل واما السلم في اللبن والرطب والشروع في اخذه فهي مسالة مدنية اجتمع عليها اهل المدينة وهي مبنية علي قاعدة المصلحة لان المرء يحتاج الي اخذ اللبن والرطب مياومة ويشق ان ياخذ كل يوم ابتداء لان النقد قد لا يحضره وان السعر قد يختلف عليه وصاحب النخل واللبن يحتاج الي النقد لان الذي عنده عروض لا يتصرف له فلما اشتركا-	385	7422680953298630309	268	507.5	217	314	85.3503189086914	49	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1363	false	6353797655453663206	22	66	115	328	1521	300	وانفرد مالك عن جميع العلماء في مسالة الاجل في السلم فقال يجوز ان يسلم الرجل اليه في بلد في طعام في بلد اخر يعطيه اياه في بلد اخر يسميه ولا يذكر الاجل وتكون مسافة ما بين البلدين اجلا وهي مسالة ضعيفة لانه اجل مجهول	1363	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms387	true	-4988949124428705382	106	142	539	716	1520	300	وانفرد مالك عن جميع العلماء --بمسالة------ في الاجل فقال يجوز ان يسلم------ اليه في بلد في طعام في بلد ا----------------------خر يسميه ولا يذكر الاجل وتكون مسافة ما بين البلدين اجلا وهي مسالة ضعيفة لانه اجل مجهول	387	7422680953298630309	173	320.0	137	213	81.22065734863281	32	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1363	false	6353797655453663206	222	275	1126	1407	1521	300	علي قسمين مطعوم وغير مطعوم والمطعوم علي قسمين قوت وغير قوت والقوت علي قسمين بر وشعير وما عداهما -اما الاحتكار والتربص في الاموال غير المطعومات فلا خلاف فيه واما في المطعومات فهو الذي يكره جمعه في حال دون حال ويحرم التربص لانتظار الغلاء به اذا لم يكن رفع السوق وخفضه الذي جرت العادة	1363	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms389	true	377426463105121967	247	300	1283	1563	1563	300	علي قسمين مطعوم وغير مطعوم والمطعوم علي قسمين قوت وغير قوت والقوت علي قسمين بر وشعير وما عداهما فاما الاحتكار والتربص في الاموال غير المطعومات فلا خلاف فيه -اما في المطعومات فهو الذي يكره جمعه في حال دون حال ويحرم التربص لانتظار الغلاء به اذا لم يكن رفع السوق وخفضه الذي جرت العادة-	389	7422680953298630309	279	543.0	227	282	98.93617248535156	50	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1363	false	6353797655453663206	275	300	1407	1521	1521	300	به والمعول في ذلك علي النية فان-- تعلقت------ بضرر احد حرم ذلك القصد ولا يخلو ان يكون المحتكر للطعام من مال نفسه او من كسب-	1363	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms390	true	3298017158651657845	0	26	0	123	1515	300	به والمعول في ذلك علي النية فمهما تعلقت النية بضرر احد حرم ذلك القصد ولا يخلو ان يكون المحتكر للطعام من مال نفسه او من كسب	390	7422680953298630309	112	204.0	88	123	91.0569076538086	24	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1364	false	-5920061220804997548	0	270	0	1382	1531	300	يده او مما اشتراه في السوق فان كان من مال نفسه وكسب يده فالحكرة جاءزة بلا خلاف وان انتظر به رفع السوق وخفضها وتربص لاجل ذلك فهو جاءز ايضا بغير خلاف وان انتظر به غلاء متفاوتا لنازلة تحدث من قحط او عدو ونحوه فالحكرة جاءزة والتربص حرام فلما تنافرت الحكرة والتربص لفظا ومعني وحكما جعلهما مالك لفظتين واما ان كان يحتكر بشراء من السوق فذلك جاءز ايضا بثلاثة شروط الاول سلامة النية كما تقدم الثاني الا يضر الناس بالشراء فيرتفع السعر بكثرة الطالب الثالث الا يكون من اصول المعاش والحياة كالدهن والخل ونحوه اما انه قد تكون الحكرة مستحسنة وذلك بان يكثر الوارد علي الموضع بالاقوات وعند بعض الناس نقود فان لم يشتروا من الجالب رد ما جلب فالشراء حينءذ جاءز والحكرة حسنة AUTO فضل-- فاذا احتكر ونزلت نازلة بالناس----- فاحتبس عن البيع الا -ما يريد فهي مسالة التسعير وبيانها انه صح عن النبي عليه السلام---------ان نفرا من الصحابة سالوه التسعير في السوق فقال ان الله هء المسعر القابض الباسط واني لارجو ان القي الله ولا يطلبني احد----- بمظلمة عنده ويحمل الحديث علي وجهين احدهما اذا لم يكن الزاءد متفاوتا -الثاني اذا لم يكن في ذلك ضرر بان يترقي منه الي غيره فان خرج عن هذين الوجهين لم يجز التسعير ايضا ولكن يقال للذي يتولي الزيادة اخرج عن سوقنا كما فعل عمر بن الخطاب بحاطب بن ابي بلتعة هذا اذا كان من اهل السوق فاما اذا كان الجالب للمبيع من غير اهل البلد فذلك الذي يبيع كيف شاء لا يمنع منه ولا يحجر عليه كما قال عمر----- ايما جالب جلب علي عمود كبده الحديث وهذا مبني علي قاعدة المصلحة فان الجالب لو قيل له كما يقال للرجل من اهل السوق	1364	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms390	true	3298017158651657845	26	300	123	1515	1515	300	يده او مما اشتراه من السوق فان كان من مال نفسه وكسب يده فالحكرة جاءزة بلا خلاف وان انتظر به رفع السوق وخفضها فتربص لاجل ذلك فهو جاءز ايضا ب-لا خلاف وان انتظر به غلاء متفاوتا لنازلة تحدث من قحط او عدو ونحوه فالحكرة جاءزة والتربص حرام فلما تغايرت الحكرة والتربص لفظا ومعني وحكما جعلهما مالك لفظ-ين واما ان كان يحتكر بشراء من السوق فذلك جاءز ايضا بثلاثة شروط الاول سلامة النية كما تقدم الثاني الا يضر الناس بالشراء فيرتفع السعر لكثرة الطالب الثالث الا يكون من اصول المعاش والحياة كالدهن والخل ونحوه اما انه--- تكون الحكرة مستحب-ة وذلك بان يكثر الوارد علي الموضع بالاقوات وعند بعض الناس نقود فان لم يشتروا من الجالب رد ما جلب فالشراء حينءذ جاءز والحكرة حسنة AUTO تبيين فاذا احتكر ونزلت------ بالناس فاقة فاحتبس عن البيع الا بما يريد فهي مسالة التسعير وبيانها انه صح عن النبي صلي- الله عليه وسلم ان نفرا من ا-صحابه سالوه التسعير في السوق فقال ان الله هو المسعر القابض الباسط واني لارجو ان القي الله ولا يطلبني احد منكم بمظلمة عنده ومحمل الحديث علي وجهين احدهما اذا لم يكن الزاءد متفاوتا والثاني اذا لم يكن في ذلك ضرر بان يترقي منه الي غيره فان خرج عن هذين الوجهين لم يجز التسعير ايضا ولكن يقال للذي -تولي الزيادة اخرج عن سوقنا كما فعل عمر بن الخطاب بحاطب بن ابي بلتعة هذا اذا كان من اهل السوق واما ان -كان الجالب لل-بيع من غير اهل البلد فذلك الذي يبيع كيف شاء لا يمنع منه ولا يحجر عليه كما قال عمر ولكن ايما جالب جلب علي عمود كبده الحديث وهذا مبني علي قاعدة المصلحة فان الجالب لو قيل له كما يقال للرجل من اهل السوق-	390	7422680953298630309	1341	2566.5	1075	1410	95.10638427734375	246	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1364	false	-5920061220804997548	270	300	1382	1531	1531	300	اما ان تبيع بسعرنا واما ان تقوم عن سوقنا لانقطع الجلب واستضر الناس وعلي هذا انبنت مسالة التعشير في ان كل من جلب من المعاهدين الي بلاد الاسلام اخذ منه-	1364	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms391	true	8475892893455892499	0	30	0	150	1550	300	اما ان تبيع بسعرنا واما ان تقوم عن سوقنا لانقطع الجلب واستضر الناس وعلي هذا انبنت مسالة التسعير في ان كل من جلب من المعاهدين الي بلاد الاسلام اخذ منه	391	7422680953298630309	147	287.0	118	150	98.0	29	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1365	false	1256104462519580303	0	59	0	311	1546	300	العشر الا ان يجلب الي مكة فانه يءخذ منه نصف العشر مصلحة سببها التحريض والتحضيض علي جلب الاقوات اليها وفاءدته كثرته----- ولما لحظ ابن حبيب من اصحابنا هذه المصلحة وفهم المقصود فيها قال ان الجالب للطعام لا يمكن من ان يبيع الا بسعر الناس ما خلا القمح والشعير فانه يكون فيه بحكم نفسه للحاجة اليه ولتمام المصلحة بهما AUTO	1365	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms391	true	8475892893455892499	30	87	150	453	1550	300	العشر الا ان يجلب الي مكة فانه يءخذ منه نصف العشر مصلحة سببها التحريض والتحضيض علي جلب الاقوات اليها وفاءدته كثرته فيها ولما لحظ ابن حبيب من اصحابنا هذه المصلحة وفهم المقصود----- قال ان الجالب للطعام لا يمك---ن ان يبيع الا بسعر الناس ما خلا القمح والشعير فانه يكون فيه بحكم نفسه للحاجة----- ولتمام المصلحة بهما AUTO	391	7422680953298630309	298	569.0	242	316	94.30379486083984	53	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1366	false	-2105704526878994209	116	271	575	1376	1525	300	AUTO باب ما يجوز من بيع الحيوان بغضه ببعض والسلف فيه الفقه في مساءل الاولي اما بيع الحيوان بعضه ببعض نقدا فلا كلام فيه ولا تفريع عليه واما بيعه بنسيءة فانه جاءز عندنا وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة وجماعة الكوفيين ان الحيوان لا يثبت في الذمة لان الصفة لا تحصره وقد تقدمت المسالة وبني مالك اصله في الرد عليهم بقول علي امامهم والخليفة عليهم وفعله اذ باع جمله نقدا بعشرين بعيرا الي اجل ومن الحديث الصحيح ما خرجه مسلم وغيره عن ابي رافع انه قال استسلف النبي جملا-------------- بكرا فقضي خيارا رباعي------ا وغلط بعض الناس من المتاخرين من علماءنا فظن ان هذا الحديث في السلف من باب المعروف فلا يحتج به في السلم الذي هو من باب المغابنة والمسالة واحد--ة والخلاف بيننا وبين اهل الكوفة في ذلك واحد ثم ركب مالك رحمه الله علي هذا الباب دخو------ل الربا علي الحيوان كبيع الجمل بالجمل وزيادة -الدراهم نقدا او بنسيءة وذلك انما هو من قاعدة الذراءع	1366	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms391	true	8475892893455892499	86	237	448	1223	1550	300	AUTO باب ما يجوز من بيع الحيوان بعضه ببعض والسلف فيه---------------------- اما بيع الحيوان بعضه ببعض نقدا فلا كلام فيه ولا تقريح عليه واما بيعه نس-يءة فانه جاءز عندنا وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة وجماعة الكوفيين ان الحيوان لا يثبت في الذمة لان الصفة لا تحصره وقد تقدمت المسالة وبني مالك اصله في الرد عليهم بقول علي امامهم والخليفة ف-يهم وفعله اذ باع جملا نقدا بعشرين بعيرا الي اجل وفي الحديث الصحيح عن----- مسلم وغيره عن ابي رافع است---------لف النبي صلي الله عليه وسلم بكرا فقضي------ رباعيا خيارا وغلط بعض--------- المتاخرين من علماءنا فظن ان هذا الحديث في السلف من باب المعروف فلا يحتج به في السلم الذي هو من باب المغابنة والمسالة واحد من والسل-ف بيننا وبين اهل الكوفة في ذلك واحد ثم ركب مالك رحمه الله علي هذا الباب دخول اموال الربا علي الحيوان كبيع الجمل بالجمل وزيادة بالدراهم نقدا او نس-يءة وذلك انما هو من قاعدة الذراءع	391	7422680953298630309	725	1351.5	580	830	87.34939575195312	128	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1369	false	1338532408933760632	93	183	454	933	1593	300	AUTO باب بيع الحيوان باللحم الفقه في مساءل الاولي نهيه صلي الله عليه وسلم عن بيع الحيوان باللحم يقتضي تحريمه وبه قال مالك والشافعي وجمهور الفقهاء------------ وقال ابو الزناد ان كل من ادركت كان ينهي عن ذلك واجاز ابو حنيفة بيع الحيوان باللحم والمسالة لنا لا كلام لاحد فيها وحجتنا في ذلك حديث ابن المسيب لانه روي عن النبي--------- عليه السلام النهي عن بيع الحيوان باللحم وقد اتفقت الامة علي قبول مراسل سعيد بن المسيب ولا كلام لهم عليه فالمسالة غير معللة و---تعليلها فيه تعارض ظاهر وتناقض كثير وعول علماءنا	1369	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms391	true	8475892893455892499	237	298	1223	1543	1550	300	AUTO باب بيع الحيوان باللحم------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك والشافعي لا يجوز بيع الحيوان باللحم وقال ------------------------------------------------ابو حنيفة يجوز-------------- والمسالة لنا لا كلام لاحد فيها---------- لان سعيد -بن المسيب----- روي ان النبي صلي الله عليه -وسل-م --نهي عن بيع الحيوان باللحم وقد اتفقت الامة علي قبول مر-سل سعيد---------- ولا كلام لهم عليه فالمسالة غير معللة فان تعليلها فيه تعارض----- وتناقض كثير وعول علماءنا	391	7422680953298630309	270	407.0	216	503	53.67793273925781	39	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1369	false	1338532408933760632	185	300	941	1593	1593	300	طريق المعني علي ان الشيرج بالسمسم لا يجوز لانه يخرج منه فكذلك اللحم بالحيوان وتحرير ذلك وتفصيله فيي مساءل الخلاف -اما بيع اللحم باللحم فانه مما --لا ربا فيه واموال الربا ب--شروطها من اعتبار الجنس في ربا الف--ضل والنساء واعتبار القوت في ربا النساء خاصة مذكورة في كتب المساءل----- مسالة اصولية قال بعض علماءنا حين تعلق بحديث نهي النبي--------- عليه السلامعن بيع اللحم بالحيو---ان هذا----- تلقته الامة بالقبول فوجب القضاء به وهذا وهم---- بطريق الحديث فليست شهرة الحديث بموجبة لصحته اجماعا وهذا الحديث ما تلقته الامة بالقبول فان اهل الكوفة ردوه وقد عد العلماء الاحاديث المشهورة المتداولة علي --السنة الامة من العلماء وليست بصحيحة وذكروا منها نبذا كحديث الخراج بالضمان وحديث رفع عن امتي الخطا-	1369	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms392	true	-173664939155734918	0	117	0	657	1591	300	طريق البيع ع-لي ان الشيرج بالسمسم لا يجوز لانه يخرج منه فكذلك اللحم بالحيوان وتحرير ذلك وتفصيله ف-ي مساءل الخلاف فاما بيع اللحم باللحم فانه--ما مالا ربويا-- واموال الربا من شروطها--- اعتبار الجنس من ربا التفاضل والنسا- واعتبار القوت في ربا النسا- خاصة مذكور- في كتب المساءل AUTO مسالة اصولية قال بعض علماءنا حين تعلق بحديث نهي النبي صلي الله عليه وسلم -عن بيع اللحم بالحيوان ان هذا حديث تلقته الامة بالقبول فوجب القضاء به وهذا جهل منه بطريق الحديث فليست شهرة الحديث -موجبة لصحته اجماعا وهذا الحديث ما تلقته الامة بالقبول فان اهل الكوفة ردوه وقد عد العلماء الاحاديث المشهورة المتداولة علي الالسنة----------------- وليست بصحيحة وذكروا منها نبذا كحديث الخراج بالضمان وحديث رفع عن امتي الخطا	392	7422680953298630309	602	1071.5	495	688	87.5	92	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1371	false	5964866634514614115	133	271	709	1400	1557	300	AUTO باب ما جاء في ثمن الكلب قال الامام ثبت عن النبي--------- عليه السلام انه نهي عن ثمن الكلب واختلفت الرواية فيه عن مالك وعلماءنا بعده علي قولين وذلك في كلب يجوز الانتفاع به فاما كلب لا ينتفع به فلا خلاف انه لا يجوز بيعه ولا تلزم قيمته لمتلفه وقال الشافعي ثمنه حرام وقال ابو حنيفة ثمنه جاءز ولم يزل مالك رضي الله عنه عمره كله يقول اكرهه وحمل بعض علماءنا لفظه علي التحريم وحمله اخرون علي ان تركه خير من اخذه علي اصل المعذرة قال الامام والصحيح عندي جواز بيعه وحل ثمنه لانها عين يجوز اتخاذها والانتفاع بها فيصح -ملكها بدليل وجوب القيمة علي متلف-ها فجاءز بيعه- لان هذه الاوصاف هي اركان صحة البيع ولولا جواز بيعه من اين كان يوصل اليه كما لا يوصل الي ساءر الاموال الا بالبيع او الهبة وقد مهدنا ذلك في مساءل	1371	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms392	true	-173664939155734918	130	261	729	1388	1591	300	AUTO باب ما جاء في ثمن الكلب----------- ثبت عن النبي صلي الله عليه وسل--م انه نهي عن ثمن الكلب واختلفت الرواية---- عن مالك وعلماءنا بعده علي قولين وذلك في كلب يجوز الانتفاع به فاما كلب لا ينتفع به فلا خلاف انه لا يجوز بيعه ولا تلزم قيمته لمتلفه وقال الشافعي ثمنه حرام وقال ابو حنيفة ثمنه جاءز ولم يزل مالك------------- عمره كله يقول اكرهه وحمل بعض اصحابنا لفظه علي التحريم وحمله اخرون علي ان تركه خير من اخذه علي اصل المكروه----------- والصحيح عندي جواز بيعه وحل ثمنه لانها عين يجوز اتخاذها والانتفاع بها ويصح تملكها بدليل وجوب القيمة علي متلفيها فجا-ز بيعها لان هذه الاوصاف هي اركان صحة البيع ولولا جواز بيعه من اين كان يوصل اليه كما لا يوصل الي ساءر الاموال الا بالبيع و--الهبة وقد مهدنا ذلك في مساءل	392	7422680953298630309	634	1182.0	505	703	90.18492126464844	117	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1372	false	4591963028531316888	73	232	387	1202	1532	300	صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع وسلف قال الامام ادخله مالك بلاغا ولا اعلم له سندا صحيحا رواه الترمذي وقال هو ح-ديث صحيح فان قيل -كيف يصح وهو من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ---------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل بيع وسلف واجماع الفقهاء علي العمل به يدل علي صحته ومعناه يقيم له مقام الاسناد قال الامام ويركب علي هذا الحديث اصل بديع من اصول المالكية وهو ان كل عقدين يتضادان وضعا ويتناقضان حكما فانه لا يجوز اجتماعهما اصله البيع والسلف فيركب ع-ليه في جميع المساءل------ ومنه البيع والنكاح وذلك لان البيع يبني علي المغابنة والمكايسة خارج عن باب القرب والعبادات والسلف مكارمة وقربة ومن هذا الباب الجمع بين العقد الواجب والجاءز ومثله بيع وجعالة ويدل --علي ذلك ان اخذ العوض في الجعالة مجهول ولا يجوز ان يكون معلوما فانه ان كان معلوما خرج عن باب الجعل وال-حق بباب الاجارة وامثال ذلك لا تحصي وفي هذه الاشارة الي انواعه نبذة كافية	1372	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms393	true	-4135845206405711838	69	202	385	1072	1592	300	صلي الله عليه وسلم---- نهي عن بيع وسلف--------------------------------------------------- رواه الترمذي وقال هذا حديث صحيح فان قيل وكيف يصح وهو من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قلنا قد تقدم الكلام في صحيفة عمرو ابن شعيب وهي صحيفة لا مرد لها وقد فسرها مالك يت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركب عليها--------- اصل بديع من اصول المالكية وهو ان كل عقدين يتضادان وضعا ويتناقضان حكما فانه لا يجوز اجتماعهما اصله البيع والسلف ف-ركبه عليه في جميع --مساءل الفقه ومنه البيع والنكاح وذلك ا-ن البيع مبني علي المغابنة والمكايسة خارج عن باب العرف والعبادات والسلف مكارمة وقربة ومن هذا الباب الجمع بين العقد الواجب والجاءز ومثله بيع وجعالة ويزيده علي ذلك ان احد العوضين -الجعالة مجهول ولا يجوز ان يكون معلوما فانه ان كان معلوما خرج عن باب الجعل والتحق بباب الاجارة وامثال ذلك لا تحصي وهذ----------------------ه نبذة كافية	393	7422680953298630309	573	928.5	462	908	63.10572814941406	96	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1373	false	-954992871277319171	88	139	448	735	1594	300	يبيع الرجل من الرجل سلعتين بثمنين مختلفين علي انه قد لزمته احدي الصفقتين ف-ينظر ايهما يل-زم وقال الشافعي تفسيرها ان يقول الرجل ابيعك داري علي ان تبيعني انت غلامك وكلا التفسيرين صحيح والمسالتان جميعا لا تجوز وان اختلف التعليل وهي تستمد تارة من قاعدة الربا وتارة من قاعدة الغرر---------------- وربما اجتمعا	1373	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms393	true	-4135845206405711838	0	52	0	295	1592	300	يبيع الرجل من الرجل سلعتين بثمنين مختلفين علي انه قد لزمته احدي الصفقتين فلينظر ايهما يلتزم وقال الشافعي تفسيرها ان يقو------ل ابيعك داري علي ان تبيعني---- غلامك وكلا التفسيرين صحيح والمسالتان جميعا لا تجوز وان اختلف التعليل وهي تستمد تارة من قاعدة الربا وتارة من قاعدة الغرر ومن قاعدة الربا وربما اجتمعا	393	7422680953298630309	277	522.5	228	305	90.81967163085938	45	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1374	false	6139831348070658102	87	246	487	1300	1581	300	-----لم يجز ذلك فيه-------------------- AUTO باب ما جاء في بيع الغرر قال الامام الحديث في هذا الباب رواه مالك مرسلا وهو مسند من طرق واجمعت عليه الامة وهذا احد اركان البيوع وقواعده كما بيناه العربية بيع الغرر هو الذي يكثر فيه الغرر ويغلب عليه حتي يوصف به لان الشء اذا كان مترددا بين معنيين لا يوصف باحدهما دون الاخر الا ان يكون اخص به واغلب عليه الفقه في مساءل الاولي قال علماءنا ووجوه الغرر في البيوع كثيرة لا تحصي من ذلك بيع المعدوم فانه اشد من الموجود المجهول وقد بوب عليه مالك فقال ما لا يجوز من بيع الحيوان وهي المضامين والملاقيح وحبل الحبلة فانه غرر في المعدوم ومنه--- ذكر مالك لبي--ع الدابة الضالة والعبد الابق لانه لا يعلم هل هو علي حاله ام لا وم--نه الحمل وجعل مالك منه استثناء الحمل من الجارية المبيعة وذلك عيب صحيح لوجهين احدهما انه لا تدري السلامة منه عند الوضع وحاله يختص بالادميين والثاني- الجهالة بالثمن دون خوف الهلاك وذلك في ساءر	1374	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms393	true	-4135845206405711838	195	300	1037	1592	1592	300	وامثال----- ذلك لا تحصي وهذه نبذة كافية AUTO باب---------- بيع الغرر------------------------------- رواه مالك مرسلا وهو مسند اجت-------معت عليه الامة وهو- احد اركان البيوع وقواعده كما ب-------------------------------يناه ومن الغرر بي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع المعدوم فانه اشد من الموجود المجهول وقد بوب عليه مالك----- ما لا يجوز من بيع الحيوان وهي المضامين والملاقيح وحبل الحبلة فانه غرر في المعدوم ومنه ما ذكر مالك من بيع الدابة الضالة والعبد الابق لانه لا يعلم هل هو علي حاله ام تغير ومنه الحمل وجعل مالك منه استثناء الحمل من الجارية المبيعة وذلك---- صحيح لوجهين احدهما انه لا يدري السلامة---- عند الوضع وذلك- يختص بالادميين والثانية الجهالة بالثمن دون خوف الهلاك وذلك في ساءر-	393	7422680953298630309	496	866.5	399	846	58.628841400146484	80	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1374	false	6139831348070658102	246	282	1300	1494	1581	300	الحيوانات ولهذه الدقيقة تفطن مالك فقال في هذا الباب وذلك -ان يقول الرجل للرجل ثمن شاتي -ثلاثة دنانير فهي لك بدينارين ولي ما في بطنها فهذا غرر ومخاطرة ومنه بيع الملامسة والمنابذة وقد بوب عليه---- مالك	1374	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms394	true	6344354972288235232	0	37	0	200	1542	300	الحيوانات ولهذه الدقيقة تفطن مالك فقال في هذا الباب وذلك بان يقول الرجل للرجل ثمن شاتي بثلاثة دنانير فهي لك بدينارين ولي ما في بطنها فهذا غرر ومخاطرة ومنه بيع الملامسة والمنابذة وقد بوب عليه قال مالك	394	7422680953298630309	194	371.5	158	200	97.0	34	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1376	false	-6553183693937683342	144	191	733	991	1524	300	الا هذه المشكاة لكفاه وقال الشافعي خيار المجلس ثابت في البيع لكل واحد من المتبايعين حتي يقوما عن مجلسهما وروي في ذلك الدارقطني تفسيرا عن النبي--------- عليه السلامانه قال المتبايعان كل واحد منهما علي صاحبه بالخيار ما لم يتفرقا عن مكانهما الذي ------تبايعا- فيه وكان ابن عمر	1376	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms394	true	6344354972288235232	251	300	1281	1542	1542	300	الا بيع الخيار قا--------ل الشافعي خيار المجلس ثابت في البيع لكل واحد من المتبايعين حتي يقوما عن مجلسهما ورو---ي ذلك الدارقطني تفسيرا عن النبي صلي الله عليه وسلم -انه قال المتبايعان كل واحد منهما علي صاحبه بالخيار ما لم يتفرقا عن مكانهما الذي كانا يتبايعان فيه وكان ابن عمر-	394	7422680953298630309	230	412.5	187	274	83.94160461425781	38	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1376	false	-6553183693937683342	56	300	290	1524	1524	300	قال مالك ليس لهذ-------------ا الحديث عندنا حد معروف ولا امر معمول به اشار- الي ان المجلس مجهول المدة ولو شرط الخيار مدة مجهولة لبطل اجماعا فكيف يثبت حكم بالشرع بما لا يجوز شرطا في الشرع وهذا شء لا يتفطن ل--ه الا---- مالك رضي الله عنه وظن بعض المتوسمين بالعلم من الجهلة- ان مالكا انما تعلق فيه بعمل اهل المدينة وهذه جهالة----------------------- فان قيل قد اثبت مالك خيار المجلس في التمليك قلنا الطلاق يعلق علي الغرر والخطر ويثبت في المجه------------ول والمعلوم والبيع بخلافه ولو لم يكن في هذا القبس الا هذه المشكاة لكفاه وقال الشافعي خيار المجلس ثابت في البيع لكل واحد من المتبايعين حتي يقوما عن مجلسهما وروي في ذلك الدارقطني تفسيرا عن النبي عليه السلامانه قال المتبايعان كل واحد منهما علي صاحبه بالخيار ما لم يتفرقا عن مكانهما الذي تبايعا فيه وكان ابن عمر اذا باع احدا قام ومشي خطي حتي يلزم البيع مسالة والخيار في البيع في اصله غرر وانما جوزته السنة لحاجة الناس لذلك لان المبتاع قد لا يختبر ما ابتاع فيحتاج الي ان يختبره او يعلم اكان يصلح ام لا ومثل هذا AUTO باب بيع- المرابحة قال الامام هذا باب عويص ليس له في القران ولا في السنة ترجمة اللهم الا ان الله قال واحل الله البيع وحرم الربا البقرة فاقتضي هذا الاطلاق-كما قدمنا جواز بيع كل بيع الا ما قام الدليل علي رده حسب ما تقدم في القواعد وقد طالعت في----- كتب العلماء المعول عليهم في المذاهب فما رايت احدا منهم فهم هذا الباب كما ينبغي ولا قرره كما-	1376	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms395	true	3642227530310286458	22	184	116	923	1528	300	قول مالك فيه وليس عندنا في هذا الحديث------ حد معروف ولا امر معمول به اشارة الي ان المجلس مجهول المدة ولو شرط الخيار مدة مجهولة لبطل اجماعا فكيف يثبت حكم بالشرع بما لا يجوز شرطا في الشرع وهذا شء لا يتفطن اليه الا مثل مالك فظن الجهال ----------المتوسمون بالعلم من اصحابنا ان مالكا انما تعلق فيه بعمل اهل المدينة وهذه غباوة وانما غاص علي ما قلناه فان قيل قد اثبت مالك خيار المجلس في التمليك قلنا الطلاق يعلق علي الغرر والخطر و-ثبت في المجهول ومع المجهول--------- والبيع بخلافه ولو لم يكن في هذا القبس الا هذه المشكاة لكفاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO القول في المرابحة -----------هذا باب عويص ليس له في القران ولا في السنة ترجمة اللهم الا ان الله قال واحل الله البيع وحرم الربا------- فاقتضي هذا الاطلاق كما قدمنا جواز---- كل بيع الا ما قام الدليل علي رده حسب ما تقدم في القواعد وقد طالعت في جميع كتب العلماء المعول عليهم في المذاهب فما رايت احدا منهم فهمه ---------كما ينبغي ولا قرره كما	395	7422680953298630309	711	1254.0	566	1298	54.776580810546875	129	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1377	false	7929043407398107843	0	121	0	633	1541	300	يجب فاستوفي معاقده علي الكمال الا محمد بن عبدوس فانه بينه ورتبة علي ستة معاقد وقعت منثورة في كلام مالك فجمعها وفرع عليها فروعا كثيرة الاول ما يحتسب في الثمن والربح والثاني ما يحتسب في الثمن ولا يحتسب في الربح الثالث ما يحتسب في عقد واحد في الشرط ولا يحتسب بالاطلاق -الرابع ان ينعقد ال-بيع علي الكذب الخامس ان ينعقد البيع علي الغش السادس ان ينعقد البيع علي عيب ولكل واحد حكم ليس للاخر وقد يجتمع الكذب والغش والعيب في البيع في عقد واحد وقد يجتمع اثنان منهما في عقد فتتعارض الاحكام ولولا ان هذا الكتاب علي القواعد والاصول لا الفروع لمهدناها لكم------------------------------------- AUTO باب جامع الدين والحول قال الامام الاصل في هذا الباب قوله عليه السلام--------------- مطل الغني ظلم فانه	1377	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms395	true	3642227530310286458	184	298	923	1518	1528	300	يجب واستوفي معاقده علي الكمال الا محمد بن عبدوس بناه -----------علي ستة معاقد وقعت منثورة في كلام مالك فجمعها وفرع عليها------------ الاول ما يح-سب في الثمن والربح والثاني ما يح-سب في الثمن ولا يح-سب في الربح الثالث ما يح-سب ب--------------الشرط ولا يحسب- بالاطلاق والرابع ان ينعقد المبيع علي الكذب الخامس ان ينعقد البيع علي --غش السادس ان ينعقد البيع علي عيب ولكل واحد حكم ليس للاخر وقد يجتمع الكذب والغش والع---------يب في عق-----د وقد يجتمع اثنان منهما في عقد فتتعارض الاحكام ولولا ان هذا الكتاب ل-------------لاصول لا للفروع لمهدناها لكم ولكن هذا تنبيه وتمامه في كتب المساءل AUTO القول في الحوالة----- قال النبي صلي ال----------------له عليه وسلم في الحديث الصحيح مطل الغني ظلم واذا	395	7422680953298630309	500	854.0	399	687	72.78020477294922	79	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1377	false	7929043407398107843	117	300	614	1541	1541	300	مطل الغني ظلم فانه متفق عليه لانه لا عذر في التاخير لمن كان قادرا علي الاداء ومهما اختلف العلماء في الامر بحقوق الله تعالي هل هو علي الفور او مسترسل علي الازمان فانهم قد اتفقوا علي ان الامر لحق الادمي علي الفور وذلك لفقر الادمي وحاجته وان الله هو الغني له ما في السموات وما في الارض فاذا ثبت هذا واشتغل الغني عن اداء الحق فان ذلك--------- معصية -ينشا من هذا انه اذا اشتغل بالصلاة عن اداء الدين فاختلف العلماء في ذلك فقال احمد بن حنبل الصلاة باطلة وقال جمهور العلماء الصلاة صحيحة منهم مالك بن انس وحكي عنه ابو المعالي الجويني ا----ن الصلاة باطلة ولم ارها في كتبه ولا تجري علي اصوله وهو حكم اصولي ليس من الفروع وقد بين--ا فيكتب--- الاصول حكم الص----------لاة في الدار المغصوبة وحققنا تعارض الامر والنهي وبينا اتصالهما وانفصالهما فلينظر هنالك ففيه شفاء للعليل ان شاء الله الفقه في مساءل الاولي قوله صلي الله عليه وسلم اذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع فيه دليل علي ان الحوالة من القضاء فان شاء الرجل ان يقضي الدين الذي عليه قضي من ماله ----وان شاء ان يحيل علي غيره به-	1377	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms396	true	-439415471613480900	5	187	24	942	1504	300	مطل الغني ظلم فانه متفق عليه لانه لا عذر في التاخير لمن كان قادرا علي الاداء ومهما اختلف العلماء في الامر بحقوق الله تعالي هل هو علي الفور ام مسترسل علي الازمان فانهم قد اتفقوا علي ان الامر بحق الادمي علي الفور وذلك لفقر الادمي وحاجته وان الله هو الغني له ما في السموات وما في الارض فاذا ثبت هذا واشتغل الغني عن اداء الحق فان كل فعل يفعله معصية وينشا من هذا ما ا-ذا اشتغل بالصلاة عن اداء الدين فاختلف العلماء في ذلك فقال احمد بن حنبل الصلاة باطلة وقال جمهور العلماء الصلاة صحيحة منهم مالك بن انس وحك----------------ي الجويني عنه ان الصلاة باطلة ولم ارها في كتبه ولا تجري علي اصوله وهو حكم اصولي ليس من الفروع وقد بيناها في مساءل الاصول في الكلام علي الصلاة في الدار المغضوبة وحققنا تعارض الامر والنهي وبينا اتصالهما وانفصالهما فلينظر هنالك ففيه شفاء الغليل ان شاء الله وف------------------ي قوله صلي الله عليه وسلم اذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع---- دليل علي ان الحوالة من القضاء فان شاء الرجل ان يقضي الدين الذي عليه---- من ماله قضي وان شاء ان يحيل علي غيره به	396	7422680953298630309	860	1626.5	688	961	89.4901123046875	159	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1378	false	4773125847105133249	0	109	0	550	1529	300	اذا كان مليءا جاز ولا تكون محاولة الحوالة من المطل هذا اذا كان له علي المحال عليه دين ولا يعتبر رضي من عليه الدين لانه لو وكل رجلا يقبضه لجاز فالحول له وكالة واما رضي من له الدين فانه يعتبر عند كافة العلماء وتعلق بعض التابعين بقول النبي عليه السلام فاذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع ولم يشترط رضاه بل امره بالاتباع وقال ابو حنيفة يعتبر لانها عنده مبايعة وعندنا انه- نقل حق من ذمة الي ذمة و---------قد بينا ذلك في مساءل الخلاف ومطلق قول النبي--------- عليه السلام اذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع يقتضي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا يشترط رضاه بل امره بالاتباع قال علماءنا هو محمول علي الندب بدليل قول	1378	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms396	true	-439415471613480900	187	300	942	1504	1504	300	اذا كان ملي-ا جاز ولا تكون محاولة الحوالة من المطل هذا اذا كان له علي المحال عليه دين ولا يعتبر رضي من عليه الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو حنيفة يعتبر لانها عنده مبايعة وعندنا انها نقل حق من ذمة الي ذمة وهي مشكلة قد بيناها-- في مساءل الخلاف ومطلق قول النبي صلي الله عليه -وسلم واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع يقتضي الا يعتبر رضي من عليه الدين لانه لو وكل رجل بقبضه له لجاز فالحوالة وكالة فاما رضي من له الدين فانه يعتبر عند كافة العلماء وتعلق بعض التابعين بقول النبي صلي الله عليه وسلم واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع ولم يشترط رضاه بل امره بالاتباع قلنا هذا------ محمول علي الندب بدليل قول-	396	7422680953298630309	327	540.5	261	771	42.412452697753906	59	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1378	false	4773125847105133249	109	233	550	1192	1529	300	النبي صلي الله عليه وسلم المسلمون علي شروطهم وعموم قوله تعالي اوفوا بالعقود الماءدة وهذا انما عاقد- للمحيل وعليه شرط الثمن وفي ذمته اوجب المال فلا ينتقل عنه الي غيره فيسقط شرطه ويتبدل عقده الا برضاه وهذا ما لا جواب لهم عليه الثاني--ة فان رضي المحال بالمحال عليه فخرج عديما ق-ال الشافعي انه يخسر وقال ابو حنيفة انه يرجع وقال مالك وغيره ان غره منه رجع عليه والا فلا رجوع له عليه وقد قررنا ذلك في مساءل الخلاف وبينا ان الحوالة نقل ذمة الي ذمة وليست بمبايعة واما اذا غره فلا اشكال في رجوعه عليه لان اصل الحوالة انبني علي باطل من الغش والمخادعة وقد امر النبي عليه السلام---------باجتنابهما ونهي عن فعلهما وقال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد فوجب الحكم برده	1378	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms397	true	-6338607501934485463	0	123	0	627	1485	300	النبي صلي الله عليه وسلم المسلمون عند شروطهم وعموم قوله------ اوفوا بالعقود و--------هذا انما عامته للمحيل وعليه شرط الثمن وفي ذمته اوجب المال فلا ينتقل عنه الي غيره فيسقط شرطه ويتبدل عقده الا برضاه وهذا ما لا جواب لهم عنه AUTO مسالة فان رضي المحال بالمحال عليه فخرج عديما فقال الشافعي انه يخسر وقال ابو حنيفة انه يرجع وقال مالك------ ان غره منه رجع عليه والا فلا رجوع عل---يه وقد قيدناها-- في مساءل الخلاف وبينا ان الحوالة نقل ذمة الي ذمة وليست بمبايعة واما اذا غره فلا اشكال في رجوعه عليه لان اصل الحوالة انبني علي باطل من الغش والمخادعة وقد امر النبي صلي- الله عليه وسلم باجتنابه-ا ونهي عن فعله-ا وقال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد فوجب الحكم برده	397	7422680953298630309	587	1093.5	469	655	89.61832427978516	106	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1381	false	-3058550641322349659	205	300	997	1482	1482	300	AUTO باب ما يجوز من السلف قال الامام قد بينا حل البيع وتحريم الربا وقررنا في قاعدة المعروف انه يجوز فيها من المسامحة في الزيادة في المقدار والصفة ما لا يجوز في البيع لكونها خارجة عن المكايسة وهي داخلة في باب المعروف وقد فصلت الشريعة بين الغرضين وجعلتهما قاعدتين وقد اعطي النبي--------- عليه السلامفي القرض سنا افضل من السن وقال خياركم احسنكم قضاء وهذا كما قال مالك اذا لم يكن في ذلك شرط ولا واي ولا عادة قولهولا واي الواي الوعد وقيل هو اضمار في النفس او القلب قال فانه يخرج حينءذ----- من باب المعروف-	1381	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms398	true	-3945909188241297452	137	219	679	1095	1516	300	AUTO باب ما يجوز من السلف----------- قد بينا حل البيع وتحريم الربا وقررنا في قاعدة المعروف انه يجوز فيها--- المسامحة في الزيادة في المقدار والصفة ما لا يجوز في البيع لكونها خارجة عن المكايسة---- داخلة في باب المعروف وقد فصلت الشريعة بين الغرضين وجعلتهما قاعدتين وقد اعطي النبي صلي الله عليه وسلم ف-ي القرض سنا افضل من السن وقال خياركم احسنكم قضاء وهذا كما قال مالك اذا لم يكن في ذلك شرط ولا واي ولا عادة------------------------------------------------------------ فانه----- حينءذ يخرج من باب المعروف	398	7422680953298630309	395	726.5	318	500	79.0	72	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1382	false	-8550319243833752739	0	28	0	141	1496	300	الي باب المعاوضة التي يعتبر فيها الربا ويجوز في المقدار اذا كان يسيرا فان كان كثيرا لم يجز وعليه يخرج قول عمر بن الخطاب فاين الحمال الفقه في ---	1382	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms398	true	-3945909188241297452	219	248	1095	1239	1516	300	الي باب المعاوضة الذي يعتبر فيها الربا ويجوز في المقدار اذا كان يسيرا فان كان كثيرا لم يجز وعليه يخرج قول عمر بن الخطاب فاين الحمال AUTO فصل في	398	7422680953298630309	132	261.0	105	144	91.66666412353516	25	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1388	false	-7619356837509871910	140	182	707	933	1548	300	الاصول اختلف العلماء رضوان الله عليهمفي علة الشفعة بعد اتفاقهم علي ان اصلها موضوع لدفع الضرر فمنهم من قال ---العلة الضرر يعني ضرر الخلطاء وعداها الي الجار وهو ابو حنيفة واهل العراق ومنهم من قال انها لضرر الشركة وذلك فيما يلزم من	1388	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms400	true	-1454364100349480897	258	300	1328	1542	1542	300	الشفعة اختلف العلماء رضي-- الله عنهم في علة الشفعة بعد اتفاقهم علي ان اصلها موضوع لدفع الضرر فمنهم من قال ان العلة----------- ضرر الخلطة- وعداها الي الجار وهو ابو حنيفة واهل العراق ومنهم من قال انها لضرر الشركة وذلك فيما يلزم من-	400	7422680953298630309	201	361.5	162	229	87.7729263305664	35	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1388	false	-7619356837509871910	182	292	933	1504	1548	300	مءونة القسمة وقال ابو المعالي الجويني في ذلك قولا بديعا لم يسبق اليه ف------------------------------------------------------------------------ي كتاب-------------------- الاساليب فقال--- الاخذ بالشفعة غير معلل لانه فسخ قهري يترتب علي عقد اختياري اذن الشرع فيه وهذا ما لا نظير له في الشريعة وانما شرعه الله تعالي بما علم من الحكم- لا لعلة نصبها علما وهذا الذي اشار اليه لا يصح عند اكثر العلماء لان الحكم اذا ورد في الشريعة وظهر تعليله وعلمت فاءدته وجب البناء عليها وتعين العمل بها وقد ظهرت علة الضرر في الشفعة ظهورا جليا ووافقنا علي التفريع عليها ولو كان الاخذ بالشفعة تعبدا ما فرع ولا ركب عليها وتعليل الشفعة في كتب الشافعية اعظم مما في كتبنا وقد كانت الاموال الربوية	1388	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms401	true	-5589971271481778708	0	125	0	651	1588	300	مءونة القسمة ق-ال ابو المعالي الجويني------- قول------ا لم يسبق اليه روي عنه اسماعيل الطوسي وغيره وذكره لنا عنه محمد بن طاهر الزنجاني الشهيد في كتاب العمد واشار اليه في الاساليب -قال ان الاخذ بالشفعة غير معلل لانه فسخ قهري يترتب علي عقد اختياري اذن الشرع فيه وهذا ما لا نظير له في الشريعة وانما شرعه الله تعالي بما علم من الحكمة لا لعلة نصبها علما وهذا الذي اشار اليه لا يصح عند كافة العلماء لان الحكم اذا ورد في الشريعة وظهر تعليله وعلمت فاءدته وجب البناء عليها وتعين العمل بها وقد ظهرت علة الضرر في الشفعة ظهورا جليا ووافقنا علي التفريع عليها ولو كان الاخذ بالشفعة تعبدا ما فرع ولا ركب عليه- وتعليق الشفعة في كتب الشافعية اعظم مما في كتبنا وقد كانت الاموال الربوية	401	7422680953298630309	548	1036.0	441	667	82.15892028808594	98	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1389	false	9156186686908589480	0	271	0	1435	1580	300	المسالة الاولي اتفق علماء الامصار علي ان الشفعة انما تكون في العقار دون المنقول لما قدمناه من ان الشفعة انما ثبتت لضرر مء-نة القسمة وذلك يختص بالعقار دون المنقول اذ من المنقول ما لا ي-قسم بحال وما ينقسم منه فلا مء-نة فيه وانفرد مالك عن جمهور العلماء بفرعين احدهما انه قال الشفعة في الثمار وهي من المنقولات وقال ساءر العلماء كل منقول لا شفعة فيه كالعروض وهذا قياس جلي وعول مالك رحمه الله علي ركنين احدهما ان الثمرة وان كانت مقطوعة منقولة فانها باصلها من العقار تابعة عنها نشات وفيها نبتت فما دامت متصلة بها فحكمها حكمها او لا تري ان- الاغصان والاوراق فيها الشفعة تا-بعة للاصول وهي ت-فصل عنها وت-قطع منها الركن الثاني وهو خفي ان النبي صلي الله عليه وسلم ارخص في بيع العرايا واستثناها من الربا لضرر المداخلة وكذلك ضرر المداخلة في الثمرة مثله عند القضاء بالشفعة الفرع الثاني قال مالك ما لا يقسم من العقار الا بفساد هيءته وتغير صفته لا شفعة فيه كالحمام والبءر وذلك لفقه بديع لم يتفطن له سواه وذلك ان الشفعة وضعت-كما قلناهلدفع الضرر ---في القسمة والخسارة في تغيير هيءة الحمام والبءر اكثر منها في مء-نة القسمة فكيف يدفع ضرر باعظم منه وانما يرفع اعظم الضرر-- باهون منه وهذا بين لمن تامله ولهذا قلنا ان رواية المصريين اقوي ولم يكن في قول الله تعالي مما قل منه او كثر نصيبا الاية- متعلق لانه عموم تخصه قاعدة الضرر والفساد المتفق عليها----- المسالة الثانية اتفق العلماء---------------- علي ان الشفعة انما ي-رتب حكمها في عقد معاوضة فان وقع الملك في الخط المشاع بغير عوض كالهبة المحضة فروي عن مالك فيه الشفعة واتفقت الامة علي انه لا شفعة في الخط المشاع الموروث وهذه الرواية عن مالك في	1389	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms402	true	381815326526986621	32	299	199	1635	1641	300	المسالة الاولي اتفق علماء الامصار علي ان الشفعة انما تكون في العقار دون المنقول لما قدمناه من ان الشفعة انما ثبتت لضرر مءونة القسمة وذلك يختص بالعقار دون المنقول اذ من المنقول ما لا ينقسم بحال وما ينقسم منه فلا مءونة فيه وانفرد مالك عن جمهور-العلماء بفرعين احدهما انه قال الشفعة في الثمار وهي من المنقولات وقال ساءر العلماء كل منقول لا شفعة فيه كالعروض وهذا قياس جلي وعول مالك ----------علي ركنين احدهما ان الثمرة وان كانت مقطوعة منقولة فانها باصلها من العقار نابعة عنها نشات وفيها بقيت فما دامت متصلة بها فحكمها حكمها او-لا تري الي الاغصان والاوراق فيها الشفعة متابعة للاصول وهي تنفصل عنها وتنقطع منها الركن الثاني وهو ا----ن النبي صلي الله عليه وسلم ارخص في بيع العرايا واستثناها من الربا لضرر المداخلة وكذلك ضرر المداخلة في الثمرة مثله عند القضاء بالشفعة الفرع الثاني قال مالك لا ينقس--م من العقار الا بفساد هيءته وتغير صفته------------ كالحمام والبءر وذلك لفقه بديع لم يتفطن له سواه وذلك ان الشفعة وضعت كما قلناه دفعا لضرر مءونة القسمة والخسارة في تغيير هيءة الحمام والبءر اكثر منها في مءونة القسمة فكيف يدفع ضرر باعظم منه وانما يرفع اعظم الضررين باهون منه وهذا بين لمن تامله ولهذا قلنا ان رواية المصريين اقوي ولم يكن في قول الله------ مما قل منه او كثر نصيبا مفروضا متعلق لانه عموم تخصه قاعدة الضرر والفساد المتفق عليها AUTO المسالة الثانية اتفق العلماء رحمة الله عليهم علي ان الشفعة انما يترتب حكمها في عقد معاوضة فان وقع الملك في الخط المشاع بغير عوض كالهبة المحضة فروي عن مالك فيه الشفعة واتفقت الامة علي انه لا شفعة في الخط المشاع الموروث وهذه الرواية عن مالك في	402	7422680953298630309	1376	2614.5	1116	1472	93.47826385498047	240	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1389	false	9156186686908589480	272	300	1441	1580	1580	300	وان كانت قليلة في النقل فانها قوية في الدليل فان الشفعة انما ثبتت لضرر الشركة وذلك في الموهوب كما هو في المبيع فان قيل الموهوب ملك بغير عوض-	1389	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms403	true	1400904342378012100	0	28	0	140	1573	300	وان كانت قليلة في النقل فانها قوية في الدليل فان الشفعة انما ثبتت لضرر الشركة وذلك في الموهوب كما هو في المبيع فان قيل الموهوب ملك بغير عوض	403	7422680953298630309	139	273.0	112	140	99.28571319580078	28	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1390	false	-8352196156636776537	0	191	0	1020	1616	300	فلم تكن فيه الشفعة كالمورو--ث جزءا مشاعا وهو قول كافة العلماء قلنا ليس من التحقيق قياس الهبة علي الميراث لان ملك الموروث دخل قسرا من الله------ لا دفع له بحيلة بخلاف الهبة فانه ملك دخل علي الشريك باختيار المتعاقدين فوجب- فيها الشفعة كالمت-ابعين المس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة الثالثة كما ثبتت الشفعة عند علماءنا في المبيع كذلك تثبت في الممه-رة والمخالعة وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة هي مختصة بالمبيع والمسالة قريبة الماخذ لانا نقول مع الشافعي انه شقص ملك عن معاوضة فوجب- فيه الشفعة كالمبيع ولا اشكال في ان النكاح والخلع معاوضة لان الله تعالي يقول فاتوهن اجورهن فريضة وقال عز من قاءل محصنات غير مسا------------------فحات الاية الا ان الشافعي---- ياخذ في الشقص بمهر المثل وقال مالك ياخذه بقيمته وما قاله الشافعي -هو بادي الراي لان ال-شفعة انما تكون بالثمن فان تعذر -يءخذ بقيمته كما لو اشتري شقصا بعبد او ثوب والبضع عندنا وعند الشافعي متقوم يضمن بالمسمي في الصحيح وبالمثل في الفاسد الا ان مالكا تفطن لدقيقة وهي ان النكاح مبني علي المكارمة وقد يزيد -المهر وقد ينقص فلم يكن فيه اعدل من ان ياخذ بقيمة الشقص وقد اتفقنا علي انه يرجع الي قيمة الشقص عند تعذر حال الثمن وهذه حالة تعذر وحجة	1390	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms403	true	1400904342378012100	28	300	140	1573	1573	300	فلم يكن فيه الشفعة كما لو ورث جزءا مشاعا وهو قول كافة العلماء قلنا ليس من التحقيق قياس الهبة علي الميراث لان ملك الموروث دخل قسرا من الله تعالي لا دفع له لجبلة بخلاف الهبة فانه ملك دخل علي الشريك باختيار المتعاقدين فوجبت فيه- الشفعة كالمتبايعين وقد كان يمكنه الا يفعل فلما فعل التحق الاختيار بالاختيار وفارق القهر والاضرار فان قيل يبطل من وجه اخر وذلك ان الشفعة انما هي اخذ بعوض ولا عوض في الهبة قلنا الجواب من وجهين احدهما ان هذا يبطل بما اذا جحد المشتري العوض او نسيه او مات ولم يعرف الجواب الثاني وهو تمام الاول ان في مسالتنا وهي الهبة عوض عظيم وهي قيمة الشقص وهي التي يرجع اليها في المساءل المتقدمة او بعضها فركبوه عليه والله اعلم AUTO المسالة الثالثة كما ثبتت الشفعة عند علماءنا في المبيع كذلك تثبت في الممهورة والمخالعة وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة هي مختصة بالمبيع والمسالة غريبة الماخذ لانا نقول مع الشافعي انه شقص ملك عن معاوضة فوجبت فيه الشفعة كالمبيع ولا اشكال في ان النكاح والخلع معاوضة لان الله تعالي يقول واتوهن اجورهن بالمعروف------------- محصنات غير مسافحات وقد بينا ذلك في التلخيص الا ان الشافعي قال ياخذ ال---شقص بمهر المثل وقال مالك ياخذه بقيمته وما قاله الشافعي وهو بادي الراي لان المنفعة انما تكون بالثمن فان تعذر فيءخذ قي-مته كما لو اشتري شقصا بعبد او ثوب والبضع عندنا وعند الشافعي متقوم يضمن بالمسمي في الصحيح وبالمثل في الفاسد الا ان مالكا تفطن لدقيقة وهو ان النكاح مبني علي المكارمة فقيد ذلك بالمهر وقد ينقص فلم يكن فيه اعدل من ان ياخذ -قيمة الشقص وقد اتفقنا علي انه يرجع الي قيمة الشقص عند تعذر حال الثمن وهذه حالة تعذر وحجة-	403	7422680953298630309	956	1785.5	773	1453	65.79490661621094	161	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1390	false	-8352196156636776537	191	300	1020	1616	1616	300	ابي حنيفة والجواب عليها في كتب الاصول من الخلاف----- المسالة الرابعة قال علماءنا الشفعة علي مقدار الانصباء لانها فاءدة من فواءد الملك فقدرت بقدر الملك كالغلة وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة انها علي قدر الرءوس لانها لدفع الضرر بدليل حالة الانفراد والمسالة عريضة الماخذ جدا لا تحتملها هذه العجالة فانظروها في موضعها من مساءل الخلاف ان شاء الله المسالة الخامسة خيار الشفعة موروث عندنا وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يورث قال الامام ابو علي الصاغاني الحنفي الخيار غير متروك وانما يورث بقول الله تعالي ما ترك وكيف يصح ان يكون متروكا بعد الموت وهو صفة من------- صفاته يبطل -موته حقوقه من خيار وعلم------ وقدرة وغير ذلك-	1390	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms404	true	-4020440912754127651	0	106	0	588	1564	300	ابي حنيفة والجواب ع-نها في --------مساءل الخلاف AUTO المسالة الرابعة قال علماءنا الشفعة علي مقدار الانصباء لانها فاءدة من فواءد الملك فقدرت بقدر الملك كالغلة وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة انها علي قدر الرءوس لانها لدفع الضرر بدليل حالة الانفراد والمسالة عويصة الماخذ جدا لا تحتملها هذه العجالة فانظروها في موضعها من مساءل الخلاف------- AUTO المسالة الخامسة خيار الشفعة موروث عندنا وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يورث قال الامام ابو علي الصاغاني الحنفي الخيار غير متروك وانما يورث بقول الله------ ما ترك وكيف يصح ان يكون متروكا بعد الموت وهو صفة من صفاته وصفاته تبطل بموت------ه من حياة وعلم وصفات وقدرة وغير ذلك	404	7422680953298630309	552	1028.5	451	616	89.61038970947266	93	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1391	false	466085566737951212	1	196	5	986	1549	300	له- فخر الاسلام الشاشي هذا مزج الشرعيات بالعقليات والشريعة لم تبن علي هذا فان الاحكام كلها انما هي راجعة الي قول الله تعالي والحقوق التي اثبتها انما هي ثابتة باثباته لا بقول احد من البشر ولا بفعله ولا بصفته فهي تنتقل بنقل الله لها من شخص الي شخص ولو باع رجل فدانا فقيل له ما بعت من الارض انما هي لله لا تقدر علي نقلها ولا علي تصريفها اذ الملك انما هو له فلا نفسره الا بما يرجع الي الفعل والفعل عوض لا يبقي فكيف يتصور ان يباع و--ينقل فتتبع مثل هذا افساد للاحكام ولكن البارء تعالي جعل الحي خليفة الميت فما كان للميت فهو له----- المسالة السادسة قال مالك دون ساءر الفقهاء الشفعة انما تكون بين اهل السهام من الورثة دون غيرهم من المشركين وقال غيره باجمعهم انما تكون لكل شريك قرب او بعد لانها لدفع الضرر كما قدمناه وذلك يستوي فيه القريب والبعيد من الشركاء مثال ذلك ميت ترك جدتين واخوين لام واخوة لاب فباعت احدي الجدتين لم تشفع في حظها الا الاخري وكذلك لو باع الاخ للام لم يشفع عليه الا اخوه ولو باع احد الاخوة للاب لشفع عليه جميع الورثة والدقيقة التي تفطن لها مالك في هذا الباب وفاتت الشافعي فان	1391	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms404	true	-4020440912754127651	107	300	592	1564	1564	300	لنا فخر الاسلام الشاشي هذا مزج الشرعيات بالعقليات والشرعية لم تبن علي هذا فان الاحكام كلها انما هي راجعة الي قول الله------ والحقوق التي اثبتها انما هي ثابتة باثباته لا بقول احد من البشر ولا بفعله ولا بصفته فهي تنتقل بنقل الله لها من شخص الي شخص ولو باع رجل فدانا فقيل له ما بعت من الارض ف----هي لله لا يقدر علي نقلها ولا علي تصريفها او الملك ب-ما هو--- فلا يفسره الا بما يرجع الي الفعل والفعل عوض لا يبقي فكيف يتصور ان يباع او ينقل فتتبع مثل هذا افساد للاحكام ولكن الباري تعالي جعل الحي خليفة الميت فما كان للميت فهو له AUTO المسالة السادسة قال مالك دون ساءر العلماء الشفعة انما تكون بين اهل السهام من الورثة دون غيرهم من المشركين وقال غيره باجمعهم انما تكون لكل شريك قرب او بعد لانها لدفع الضرر-كما قدمناه وذلك يستوي فيه القريب والبعيد من الشركاء مثال ذلك ميت ترك جدتين واخوين لام واخوة لاب فباعت احدي الجدتين لم تشفع في حظها الا الاخري وكذلك لو باع الاخ للام لم يشفع عليه الا اخوه ولو باع احد الاخوة للاب منع ع-ليه جميع الورثة والدقيقة التي تفطن لها مالك في هذا الباب وفاتت الشافعي فان-	404	7422680953298630309	946	1827.5	757	989	95.65217590332031	176	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1391	false	466085566737951212	196	300	986	1549	1549	300	ابا حنيفة بني عليها واطرد اصله فيها وتلك الدقيقة المالكية هي ان الشفعة انما ثبتت لضرر الشركة كما قلناه مع الشافعي ودليلنا عليه فيما تقدم خلافا لابي حنيفة في قوله انها ثابتة للضرر المطلق واذا ثبتث لضرر القسمة كما دللنا عليه فهذه الدار التي تركها الميت انما تقسم اسداسا فللجدتين سدسها وللاخوين للام ثلثها والثلاثة الاسداس للاخوة للاب فينفرد كل واحد بنصيبه ثم يقسم الاخوان----- حظهما بينهما وكذلك الجدتان فكما يجم-ع السهم في القسمة كذلك تجب ب-ه الشفعة ومن يفارقه في القسم لا شفعة له كما لا يجتمع معه في القسمة لكن يبقي علي هذا اشكال واحد وهو ان اهل السهام يشفعون علي العصبة-	1391	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms405	true	3412065289885950764	0	105	0	568	1618	300	ابا حنيفة بني عليها واطرد اصله فيها وتلك الدقيقة المالكية هي ان الشفعة انما ثبتت لضرر الشركة كما قلنا- مع الشافعي ودليلنا عليه فيما تقدم خلافا لابي حنيفة في قوله انها تثبت بالضرر المطلق واذا ثبتت لضرر القسمة كما دللنا عليه فهذه الدار التي تركها الميت انما تقسم اسداسا فللجدتين سدسها وللاخوة ل-لام ثلثها والثلاثة الاسداس للاخوة للاب فينفرد كل جزء- بنصيبه ثم يقسم الاخوان للام حظهما بينهما وكذلك الجدتان فكما يجتمع السهم في القسمة كذلك تجب فيه الشفعة ومن يفارقه في القسم لا شفعة له كما لا يجتمع معه في القسمة لكن يبقي علي هذا اشكال واحد وهو ان اهل السهام يشفعون علي العصبة	405	7422680953298630309	546	1050.0	445	571	95.62171936035156	95	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1392	false	6201298827880316515	0	142	0	770	1645	300	عندنا ولا يشفع العصبة علي اهل السهام وذلك لقوة السهم فيدخل الاقوي علي الاضعف ولا يزاحم الاضعف الاقوي وهذا لباب الدليل وهو مستوفي في مساءل الخلاف----- المسالة السابعة قال الشافعي وابو حنيفة الشفعة علي الفور لما روي في الحديث عن النبي-صلي الله عليه وسلم ان الشفعة كنشطة عقال ان اخذ-ها -مسك-ها وان ترك-ها ذهبت و-عند مالك ان طلب الشفعة ليس علي الفور وعنه في انقطاعها للحاضر روايتان احداهما انها تنقطع بعد سنة والرواية الاخري انها لا تنقطع الا بان ياتي عليها من الزمان ما يعلم انه تارك لها وقول ابي حنيفة انها علي الفور وهو اظهر اقاويل الشافعي ودليلنا قوله الشفعة فيما لم يقسم ولم يعلقه بحد وعن مالك في ذلك روايتان احداهما انها غير محدودة بمدة وانما هي علي مقدار الثمن والمثمون والمشتري والشفيع والثانية انها مقدرة بعام ونحوه ودليلنا انه حق ثبت لدفع الضرر فلم يكن علي الفور اصله القصاص	1392	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms405	true	3412065289885950764	105	204	568	1111	1618	300	عندنا ولا يشفع العصبة علي اهل السهام وذلك لقوة السهم فيدخل الاقوي علي الاضعف ولا يزاحم الاضعف الاقوي -هذا لباب الدليل وهو مستوفي في مساءل الخلاف AUTO المسالة السابعة قال الشافعي وابو حنيفة الشفعة علي الفور لما روي في الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الشفعة كنشطة عقال ان اخذتها امسكتها وان تركتها ذهبت وقاسوه علي الرد ب-العيب فانه علي الفور باتفاق----------------------------------------------------------------------------------------------------- من الكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ما-------لك روايتان احداهما انها غير محد-دة بمدة وانما هي علي حال-- الثمن والمثمون والمشتري والشفيع -الثانية انها مقدرة بعام ونحوه ودليلنا انه حق ثبت لدفع الضرر فلم يكن علي الفور اصله القصاص	405	7422680953298630309	502	870.0	408	781	64.27656555175781	83	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1393	false	7795260376238584116	100	131	502	667	1568	300	مسال----ة اذا باع شقصا بثمن الي اجل -قال الشافعي وابو حنيفة الشفيع بالخيار ان شاء ----اخذ بالثمن والا--- ينتظر الاجل وهذا تحكم وتغيير للشفعة فان حكم الشفعة ان ينزل الشفيع منزلة	1393	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms405	true	3412065289885950764	267	300	1444	1618	1618	300	--الثامنة اذا باع شقصا بثمن الي اجل فقال الشافعي وابو حنيفة الشفيع بالخيار ان شاء ان ياخذ بالثمن حالا او ينتظر الاجل وهذا تحكم وتغيير للشفعة فان حكم الشفعة ان ينزل الشفيع منزلة-	405	7422680953298630309	161	292.0	131	177	90.96044921875	26	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1385	false	490603796181713918	229	300	1142	1535	1535	300	اعلموا وفقكم الله-ان عقد المساقاة مرفق في الشريعة ورحمة من الله تعالي وهو ايضا مستثن-ي من البيوعات للضرورة وا-----لحاجة وقا-ل قوم هو مستثني من الاجارة المجهولة العمل للحاجة ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصحيح انه قالت الانصار له يا رسول الله اقسم بيننا وبين اخواننا المهاجرين النخيل قال لا قالوا فيكفوننا المءونة ونشركهم في الثمرة قالوا سمعنا واطعنا وثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه ساقي اهل خيبر-	1385	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms406	true	-4483946812384957051	13	82	72	451	1563	300	اعلموا وفقكم الله ان عقد المساقاة ف-----ي الشريعة -رخصة من الل---------------ه مستثناة من الاجارة المجهولة العمل للحاجة كما ان الجعل مستثني من الاجارة المجهولة العمل للحاجة ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصحيح انه قالت الانصار له يا رسول الله اقسم بيننا وبين اخواننا المهاجرين النخيل قال لا قالوا فيكفون-- المءونة ونشركهم في الثمرة قالوا سمعنا واطعنا وثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه ساقي اهل خيبر	406	7422680953298630309	342	614.5	279	402	85.07462310791016	57	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1386	false	1201124622103576679	0	244	0	1265	1553	300	بشطر ما يخرج منها من نخل وزرع وكان بين النخيل بياض فكان لغوا وقال ابو حنيفة المساقاة باطلة وعذرا له فانه كان ضعيفا في الحديث ذكرت له قصة خيبر فقال ان اليهود كانوا رقيقا للنبي صلي الله عليه وسلم فجعل رقيقه في ماله عملة فيه وجعل لهم نصف الثمر ارزاقا لهم واحتج بقوله عليه السلام من استاجر اجيرا فليعلمه اجرته والسنن لا تقاس براي ولا تعارض بقياس والمساقاة من عمل اهل المدينة قلنا لو عرف الحديث لما قال هذا وقد كان النبي صلي الله عليه بين للمسلمين ان بقاءهم في الارض انما هو للمسلمين ان شاءوا ان يبقوهم ابقوهم وان شاءوا ان يخرجوهم اخرجوهم ولو كانوا رقيقا ما ص-ح ذلك وكلامهم اقل من ان يتكلم عليه ومساءل المساقاة عويصة لانها رخصة مخصوصة واذا ثبت الاصل قياسا معللا امكن تعليله وا-طردت فروعه واذا ثب-ت رخصة عسر الضبط فيه واضطربت اراء المجتهدين عليه ولذلك اطنب مالك في المساقاة وذكر منها مساءلها وفروعها اتبع فيها كلها الاثر وبما وجد من العمل ومن امهات مساءلها ان المساقاة تجوز في كل شجرة وقال الشافعي لا تجوز الا في الاصول من النخيل والكروم لانها رخصة فاقتصر بها علي مورد النص قلنا له مهلا عليك انما وردت في النخيل فلم عديتها الي الكرم والاصل في كل رخصة في الشريعة ان يكون ما في معناها لاحقا بها مما يتفطن له قبل النظر في العلة وقد بينا ذلك في اصول الفقه وخصوصا عندنا وعند الشافعي ولهذا قلنا انه تجوز المساقاة في الثمرة بعد ظهورها وقال الشافعي لا تجوز ودليلنا ان ما بعد الظهور	1386	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms406	true	-4483946812384957051	82	300	451	1563	1563	300	بشرط ما يخرج منها من نخل وزرع وكان بين النخ-ل بياض فكان لغوا وقال ابو حنيفة المساقاة باطلة وعذرا له فانه كان ضعيفا في الحديث ذكرت له قصة خيبر فقال ان اليهود كانوا رقيقا للنبي صلي الله عليه وسلم فجعل رقيقه في ماله عملة فيه وجعل لهم نصف الثمر ارزاقا لهم قل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا لو عرف الحديث لما قال هذا وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم بين---- ان بقاءهم في الارض انما هو للمسلمين ان شاءوا ان يبقوه-------م وان شاءوا ان يخرجوهم اخرجوهم ولو كانوا رقيقا ما صلح ذلك وكلامهم اقل من ان يتكلم عليه ومساءل المساقاة عويصة لانها رخصة مخصوصة واذا ثبت الاصل قياسا معللا امكن تعليله واضطردت فروعه واذا ثبتت رخصة عسر الضبط و----اضطربت اراء المجتهدين عليه ولذلك اطنب مالك في المساقاة وذكر منها مساءل-- وفروع-ا اتبع فيها كلها الاثر و-ما وجد من العمل ومن امهات مساءلها ان المساقاة تجوز في كل شجرة وقال الشافعي لا تجوز الا في النخ-----------ل والكر-م لانها رخصة فاقتصر بها علي مورد النص قلنا--- مهلا عليك انما وردت في النخ-ل فلم عديتها الي الكرم والاصل في كل رخصة في الشريعة ان يكون ما في معناها لاحقا بها مما يتفطن له قبل النظر في العلة وقد بينا ذلك في اصول الفقه وخصوصا عندنا وعند الشافعي ولهذا قلنا انه تجوز المساقاة في الثمرة بعد ظهورها وقال الشافعي لا تجوز ودليلنا ان ما بعد الظهور-	406	7422680953298630309	1094	2096.5	878	1268	86.27760314941406	200	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1386	false	1201124622103576679	244	300	1265	1553	1553	300	في معني ما قبل الظهور لان المقصود كفاية العامل لرب المال----------------- وهذا يستوي فيه ما قبل الظهور وما بعده ولذلك قال ابن القاسم وغيره خلافا لسحنون ان المساقاة تجوز في الثمرة بعد طيبها لان الحاجة في المساقاة بعد --طيبها كالحاجة الي المساقاة قبل --طيبها اذ الشجرة مفتقرة الي العمل من اول ما تغرس الي اول ما-	1386	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms407	true	-1258891853177705267	0	59	0	305	1537	300	في معني ما قبل الظهور لان المقصود كفاية العامل لرب العمل وشركته في الثمرة وهذا يستوي فيه ما قبل الظهور وما بعده ولذلك قال ابن القاسم وغيره خلافا لسحنون ان المساقاة تجوز في الثمرة بعد طيبها لان الحاجة في المساقاة بعد الطيب-- كالحاجة -في المساقاة قبل الطيب-- اذ الشجرة مفتقرة الي العمل من اول ما تغرس الي اول ما	407	7422680953298630309	280	514.0	225	310	90.32257843017578	52	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1387	false	-5378483076531854574	0	146	0	732	1591	300	تجذ ثمر-ها او من اول ما يءخذ من---ها الي ان تستحصد ثمرتها ولذلك اتبع مالك الاثر حين قال تجوز المساقاة في خمسة اوسق من تمر بين العامل وصاحب النخل وان كان نصيب كل واحد منهما يق-صر عن النصاب بخلاف ساءر الاموال الزكاتية لان عبد الله بن رواحة كان يخرص وياخذ الزكاة مما يجب ولا يسال عن الشركاء وقد بني علماءنا هذه المسالة علي ان العامل في المساقاة متي يملك حصته فقيل لا يملكها حتي يقبضها فتنبني هذه المسالة علي ان العامل لا يملك ذلك حتي يقبضها والاول اقوي في الدليل وقد خرج ابن القاسم عن هذا الاصل فقال لا تجوز مساقاة النصراني في كرمك الا اذا امنت ان يعصره خمرا والنبي عليه السلام---------قد ساقي اهل خيبر كلهم وهم كفار باجمعهم وفيهم من لا يءمن ان يتخذ ---ثمره خمرا بل جميعهم لا يءمن عليه ذلك فصح ان هذه الرواية في نهاية الضغف الفقه في ثلاث مساءل المسالة	1387	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms407	true	-1258891853177705267	59	202	305	1016	1537	300	تجذ ثمرتها او من اول ما تحاول خدمتها الي ان تستحصد ثمرتها ولذلك اتبع مالك الاثر حين قال تجوز المساقاة في خمسة اوسق من تمر بين العامل -صاحب النخل وان كان نصيب كل واحد منهما يقتصر عن النصاب بخلاف ساءر الاموال الزكاتية لان عبد الله بن رواحة كان يخرص وياخذ الزكاة مما يجب ولا يسال عن الشركاء وقد بني علماءنا هذه المسالة علي ان العامل في المساقاة متي يملك حصته فقيل لا يملكها حتي يقبضها فت-بني---- المسالة علي هذا----------------------------- والاول اقوي في الدليل وقد خرج ابن القاسم عن هذا الاصل فقال لا تجوز مساقاة النصراني في كرمك الا اذا امنت ان يعصره خمرا والنبي صلي- الله عليه وسلم قد ساقي اهل خيبر كلهم وهم كفار باجمعهم وفيهم من لا يءمن ان يتخذ من ثمره خمرا بل جميعهم لا يءمن عليه ذلك فصح ان هذه الرواية في نهاية الضعف AUTO باب كراء الارض --مسالة	407	7422680953298630309	663	1230.0	526	749	88.51802062988281	125	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1393	false	7795260376238584116	211	300	1090	1568	1568	300	مسالة كراء الارض مسالة عويصة لها صور وغواءل اختلف العلماء فيها من لدن الصحابة الي زماننا هذا واضطربت فيها الاحاديث اضطرابا كثيرا وباحثت عن-ها قديما اثرا ونظرا فما وجدت من اتقنها الا ابا عبد الرحمن النساءي فانه جمع احاديثها باختلافها وطرقها في جزء كبير وجملة الامر ان علماءنا قالوا لا يجوز كراء الارض بطعام وان كان مما لا تنبته الارض وقال الشافعي يجوز بحنطة معلومة في الذمة وقال ابو حنيفة يجوز بكل ما كان ثمنا في المبيع وقال الليث يجوز بجزء معلوم مما يخرج منها وقال غيره يجوز بجزء-	1393	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms407	true	-1258891853177705267	201	289	1010	1483	1537	300	مسالة كراء الارض مسالة عويصة لها صور وغواءل اختلف العلماء فيها من لدن الصحابة الي زماننا هذا واضطربت فيها الاحاديث اضطرابا كثيرا وباحثت عليها قديما اثرا ونظرا فما وجدت من اتقنها الا ابا عبد الرحمن النساءي فانه جمع احاديثها باختلافها وطرقها في جزء كبير وجملة الامر ان علماءنا قالوا لا يجوز كراء الارض بطعام وان كان مما لا تنبته الارض وقال الشافعي يجوز بحفظه ف-------ي الذمة وقال ابو حنيفة يجوز بكل ما كان ثمنا في المبيع وقال الليث يجوز بجزء معلوم مما يخرج منها وقال غيره يجوز بجزء	407	7422680953298630309	466	912.0	379	480	97.08333587646484	85	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1394	false	7093667788881984542	13	174	63	890	1559	300	وقيل لا يجوز كراءها بحال وفي متعلق كل واحد منهم حديث واثر فاما قول النبي صلي الله عليه وسلم----- من كانت له ارض فليزرعها او -يمنحها اخاه وهو الصحيح فيعارضه مثله في الصحة وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لرافع ما تصنعون بارضكم قال نكريها بالربع وبالاوسق من التمر فقال عليه السلام لا تفعلوا ازرعوها اء ازرعوها واما قول علماءنا انها لا تجوز بشء من الطعام فهو ذريعة -انها لا تجوز بشء مما يخرج منها وان كان مما لا تنبت الارض فلوجهين احدهما انها ذريعة الذراءع وشبهة الشبه مسالة مختلف فيها وقد بيناها في الخلافيات الثاني وهو الاقوي-قال النبي صلي الله عليه وسلم لرافع لا تفعلوا وقد قال له نكريها بالاوسق من التمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذلك انا راينا الله تعالي قد اذن لمن كان عنده نقد ان يتصرف فيه طلبا للربح او يعطيه لغيره يتصرف فيه بجزء معلوم فالارض مثله والا فاي فرق بينهما فهذا اقوي في الباب ونحن نفعله ال----------------------------------------ان في بل---------دنا الاصول قو--له نهي النبي صلي الله عليه وسلم	1394	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms408	true	-3902206503887822323	0	184	0	955	1537	300	وقيل لا يجوز كراءها بحال وفي كل ذلك------------ حديث واثر فاما قول النبي صلي الله عليه وسلم فيها من كانت له ارض فليزرعها او ليمنحها اخاه وهو --صحيح ويعارضه مثله في الصحة وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لرافع ما تصنعون بارضكم قال نكريها بالربع وبالاوسق من التمر -قال------------ لا تفعلوا ازرعوها او ازرعوها واما قول علماءنا انها لا تجوز بشء من الطعام فهو ذريعة وانها لا تجوز بشء مما يخرج منها وان كان بما لا-تنبت -------لوجهين احدهما انها ذريعة الذريعة وشبهة الشبه مسالة مختلف فيها وقد بيناها و------------الثاني وهو الاقوي قول النبي صلي الله عليه وسلم لرافع لا تفعلوا وقد قال له نكريها بالاوسق من التمر والنهي يقتضي التحريم واما الكراء بجزء منها وان كان مما لا تنبت فلوجهين احدهما وهو مذهب فيه احاديث كثيرة والمعني فيه قوي وذلك انا راينا الله تعالي قد اذن لمن كان عنده نقد ان يتصرف فيه طلبا للربح او يعطيه لغيره يتصرف فيه بجزء معلوم فالارض مثله والا فاي فرق بينهما وهذا اقوي في الباب ونحن نفعله والله الموفق AUTO كتاب القراض القراض عقد كان في الجاهلية واقره الاسلام وفعله---- النبي صلي الله عليه وسلم	408	7422680953298630309	750	1355.5	600	1006	74.55268096923828	134	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1397	false	4445588769919335548	123	178	660	938	1573	300	القراض عقد كان في الجاهلية واقره الاسلام وفعله النبي صلي الله عليه وسلم قبل المبعث قارضته خديجة فقبل قراضها وخرج به الي الشام وبعث النبي صلي الله عليه وسلم فلم ينكره من شريعة الاسلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادخل فيه مالك---- اصلا قويا وهو قضاء عمر علي ابي موسي وعلي ولديه حسب ما نصه في هذا الكتاب فان قيل	1397	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms408	true	-3902206503887822323	171	300	883	1537	1537	300	القراض عقد كان في الجاهلية واقره الاسلام وفعله النبي صلي الله عليه وسلم قبل المبعث قارضته خديجة فقبل قراضها وخرج به الي الشام وبعث النبي صلي الله عليه وسلم فلم ينكره من شريعة الاسلام حتي استاثر الله به اليه واهل الحجاز يسمونه قراضا واهل العراق يسمونه مضاربة وقيل في الاول انه ماخوذ من القرض وهو القطع كانه قطع للعامل جزء من ماله او قطعه كله للعامل عن نفسه وقيل هو ماخوذ من المساواة يقال قارض فلانا اذا ساواه وفي حديث ابي الدرداء قارض الناس ما قارضوك فانك ان تركتهم لم يتركوك وقيل في المضاربة انها ماخوذه من الضرب في الارض وقيل انها ماخوذه من ضرب معه في سهمه اي في الربح وادخل---- مالك فيه اصلا--------- قضاء عمر علي ابي موسي وعلي ولديه حسب-ما نصه في هذا الكتاب فان قيل-	408	7422680953298630309	263	472.5	213	669	39.312408447265625	47	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1397	false	4445588769919335548	178	243	938	1254	1573	300	كيف جاز لعمر ان ينقض قضاء ابي موسي وهو امير من الامراء الجواب قلنا اذا كان الامام اعدل من الامير تعين عليه ان ينظر في اقضية عماله جواب ثان قلنا لم يعترض قط عمر ولا غيره قضاء امير لفضلهم وعدالتهم ولكن لما كانت هذه النازلة في ولدي عمر خشي ما خشي وقال ما قال فزال عن الريبة لعظيم ورعه وبرا نفسه وابنيه واميره عن التهمة	1397	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms409	true	7044834102196634012	0	63	0	305	1557	300	كيف جاز لعمر ان ينقض قضاء ابي موسي وهو امير من الامراء ق-------لنا اذا كان الامام اعدل من الامير تعين عليه ان ينظر في اقضية عماله جواب ثاني---- لم يتعرض قط عمر ولا غيره قضاء امير لفضلهم وعدالتهم ولكن لما كانت هذه النازلة في ولدي عمر خشي ما خشي وقال ما قال فزال عن الريبة بعظيم ورعه وبرا نفسه وابنيه واميره عن التهمة	409	7422680953298630309	300	583.5	237	316	94.93670654296875	59	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1398	false	-2004511882065344886	148	300	763	1573	1573	300	اذا ثبت ما قدمنا فانه يجوز القراض بالذهب والفضة اذا كانا مسكوكين بلا خلاف فان كانا تبرا او نقارا ففي ذلك اختلاف كثير بين العلماء---------- وههنا غريبة وهي ان قراض الناس في الجاهلية وفي صدر الاسلام لم يكن مسكوكا وانما كان تبرا ونق-را فعجبت للشافعي ولعلماءنا كيف منعوا ذلك وجوازه في الشرع انما انعقد بغير مسكوك قالت الشافعية ومن ساعدهم من علماءنا انما امتنع القراض بغير المسكوك لان العامل يحتاج الي عمل في بيع النقرة حتي تعود سكة فتصير كالمقارضة بعرض قلنا ليس هذا كالعرض علي ما ياتي بيانه ان شاء الله وذلك -ان العلماء اتفقوا علي انه لا يجوز القراض بالعروض الا الاوزاعي وابن ابي ليلي واحتجا بان ما كان ثمنا في البيع جاز القراض به كالنقدين وعول ساءر العلماء علي مسالة اصولية اختلف الناس بزعمهم فيها وهي متفق بين العلماء عليها فافهموها وادخروها وهي النظر في المال قالوا ان قارضه بعرض فباعه العامل بم-ءة ثم اتجر فيه حتي صار المال-	1398	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms409	true	7044834102196634012	63	213	305	1112	1557	300	اذا ثبت هذ-----ا فانه يجوز القراض بالذهب والفضة اذا كانا مسكوكين بلا خلاف فان كانا تبرا او نقارا ففي ذلك اختلاف كثير بين العلماء في المذهب وههنا غريبة وهي ان قراض الناس في الجاهلية و---صدر الاسلام لم يكن مسكوكا وانما كان تبرا ونقارا فعجبت للشافعي ولعلماءنا كيف منعوا ذلك وجوازه في الشرع انما انعقد بغير مسكوك قالت الشافعية ومن ساعدهم من علماءنا انما امتنع القراض بغير المسكوك لان العامل يحتاج الي عمل في بيع النقرة حتي تعود سكة فيصير كالمعاوضة بعرض قلنا ليس هذا كالقرض علي ما ياتي بيانه ان شاء الله وذلك لان العلماء اتفقوا علي انه لا يجوز القراض بالعروض الا الاوزاعي وابن ابي ليلي واحتجا بان ما كان ف-----ي البيع جاز القراض به كالنقدين وعول ساءر العلماء علي مسالة اصولية اختلف الناس بزعمهم فيها وهي متفق بين العلماء عليها فافهموها وادخروها وهي النظر في المال قالوا ان قارضه بعرض فباعه العامل بماءة ثم اتجر ----حتي صار المال	409	7422680953298630309	786	1512.0	639	824	95.38835144042969	138	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1399	false	6706912075839321579	1	145	4	715	1491	300	وخمسين ثم دعاه الي المقاسمة فقال له خلص راس المال كما يلزم ونقسم ربح المال فجاء ليشتري ذلك العرض فوجده بم-ءة وخمسين فانه يشتريه ويذهب ربحه ويمضي عمله باطلا وهذا ما لا جواب لهم عليه AUTO باب ما يجوز ف----ي القراض الفقه في مساءل------------------------------------------------------------------------------- المسالة الاولي قوله علي ان يعمل فيه ولا ضمان هو علي ما قال وقد قدمنا ان الضمان علي ربه ولا خلاف في ذلك فان اشترط علي العامل فسد خلافا لابي حنيفة في قوله العقد صحيح ودليلنا ان هذا نقل الضمان عن محله باجماع فاقتضي ذلك فساد العقد والشرط اصله اذا باع منه شيءا علي ان علي الباءع ضمانه ابدا وكذلك لو شرط عليه حميلا او رهنا فقال محمد يرد الي قراض مثله AUTO باب القراض بالعروض القراض لا يجوز بالعروض وقال ابو حنيفة يجوز القراض بالعروض وذلك بان يقول له بع هذا فاذا بعته فانت فيه مقارض قلنا وهذا لا	1399	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms409	true	7044834102196634012	214	300	1117	1557	1557	300	وخمسين ثم دعاه الي المقاسمة وقال له خلص راس المال كما يلزم ونقسم ربح المال فجاء ليشتري ذلك العرض فوجده بماءة وخمسين فانه يشتريه فيذهب ربحه ويمضي عمله باطلا وهذا ما لا جواب لهم ع-نه AUTO تبيين اكثر مالك في القراض وقسم ابوابه علي خمسة عشر بابا واكثر في التفريع وكان له به اهتمام لانها كانت نازلتهم ومن اصوله المسالة التي قررناها في--------------------------------------------- ان الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راض لا يجوز بالعر-ض وقال ابو حنيفة يجوز القراض بالعرض------ بان يقول--- بع هذا فاذا بعته فانت فيه مقارض قلنا -هذا لا-	409	7422680953298630309	314	517.5	251	795	39.496856689453125	51	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1399	false	6706912075839321579	145	300	715	1491	1491	300	يجوز لانه ان باع باجرة فهو قراض واجارة والقراض لا ينضاف اليه عقد اخر اجماعا وان باع بغير اجرة كان قد شرط عليه زيادة في العمل ولا يجوز باجماع ان يشترط رب المال زيادة في العمل علي العامل في القراض وبالجملة فان مبني القراض علي الرفق ولا ت--تغير له هيءة علي ما وضع في الاصل له ولا تكون فيه زيادة ومن ذلك اكل العامل منه بالمعروف وذلك علي الاعتبار في السفر والحضر وهذه عادة رجع العلماء فيها علي زعمهم-الي مذهب مالك في اعتبار العادة ويجوز له ان يشترط علي العامل ما يعود بالمنفعة له في الربح وب-ما يرجو صيانة المال او نماءه و--يقول له لا تشتر الا سلعة كذا وكذا فان قال له علي ا--لا تشتري الا من فلان فان كان فلان متسع الحال عظيم التجارة كابي سعيد الحداد وابي مالك الفقيه فانه يجوز عند علماءنا ويكون بمنزلة ان يعين له سلعا كثيرة الوجود نافقة في البيع والابتياع ولذلك قال علماءنا انه متي كان في-	1399	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms410	true	5553942220417984878	0	154	0	762	1506	300	يجهز لانه ان باع باجرة فهو قراض واجارة والقراض لا ينضاف اليه عقد اخر اجماعا وان باع بغير اجرة كان قد شرط عليه زيادة ال---عمل ولا يجوز باجماع ان يشترط رب المال زيادة--------- علي العامل في القراض وبالجملة فان مبني القراض علي العرف وان لا تغير له هيءة علي ما وضع في الاصل له ولا يكون -له زيادة ومن ذلك اكل العامل منه بالمعروف وذلك علي الاعتبار في السفر والحضر وهذه عادة رجع العلماء فيها علي زعمهم الي مذهب مالك في اعتبار العادة ويجوز له ان يشترط علي العامل ما يعود بالمنفعة له في الربح وانما يرجو صيانة المال او نماه كان يقول له لا تشتر الا سلعة -----كذا فان قال له علي ان لا تشتري الا من فلان فان كان فلان متسع المال عظيم التجارة كابي سعيد الحداد وابي م-لك الفقيه فانه يجوز عند علماءنا ويكون بمنزلة ان يعين له سلعة كثيرة الوجود نافعة في البيع والانتفاع وكذلك قال علماءنا---- متي كان في	410	7422680953298630309	731	1383.0	583	785	93.12101745605469	134	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1400	false	-1014280048117329477	0	151	0	775	1537	300	المال خسارة ولو ذهب جميعه-لم يكن علي العامل شء فاذا كانت الخسارة بزيادة علي راس المال لزمت العامل ولم يكن ل--رب المال منها شء AUTO باب التعدي في القراض قال الامام هذا الباب من مساءل الغصب وغير ذلك من مساءله كثيرة ومفسداته طويلة وهي مذكورة في كتب المساءل فلتنظر هنالك فان فسد القراض فاختلف العلماء فيه علي خمسة اقوال الاول ان فيه قراض المثل الثاني اجرة المثل وبه قال عامة الفقهاء الثالث روي عن ابن القاسم انه قال ان كان الفساد في العقد رد لقراض مثله وان كان لزيادة رد الي الاجرة وقال محمد بن المواز مسالة رد فيها الي الاقل من قراض المثل او مما سمي من الربح فاذا ا-طردت صارت قولا رابعا القول الخامس ان قراض المثل --واجرة المثل انما هي باختلاف الحال حسب ما اشار اليه ابن القاسم في بعض المصنفات وقد حققت انا النظر في المساءل التي فيها قراض المثل علي رواية ابن القاسم فوجدتها تسع مساءل	1400	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms410	true	5553942220417984878	154	300	762	1506	1506	300	المال خسارة ولو ذهب جميعه لم يكن علي العامل شء فان- كانت الخسارة بزيادة علي راس المال لزم- العامل ولم يتعلق برب المال منها شء واما---- التعدي في القراض فهو من مساء-----------------ل الغصب وغير ذلك من مساءله كثيرة ومفسداته طويلة وهي مذكورة في كتب المساءل فلينظر هنالك فان فسد القراض فاختلف العلماء فيه علي خمسة اقوال الاول ان فيه قراض المثل الثاني اجرة المثل وبه قال عامة الققهاء الثالث روي عن ابن القاسم انه قال ان كان الفساد في العقد رد لقراض مثله وان كان لزيادة رد الي الاجرة وقال محمد بن المواز مسالة رد فيها الي الاقل من قراض المثل او مما سمي من الربح فاذا اضطردت صارت قولا رابعا القول الخامس ان قراض المثل او اجرة المثل انما هي باختلاف الحال حسب ما اشار اليه ابن القاسم في بعض المصنفات وقد حصرت المساء-------------ل التي فيها قراض المثل علي رواية ابن القاسم فوجدتها تسع مساءل-	410	7422680953298630309	711	1361.5	570	781	91.0371322631836	131	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1400	false	-1014280048117329477	151	300	775	1537	1537	300	الاولي القراض بالضمان الثانية الي اجل الثالثة عروض الرابعة دنانير ليصرفها الخامسة دين يقبضه السادسة مبهم السابعة ان اختلفا بعد العمل فالقول قول العامل اذا ا-ن بما يشبه والا رد الي قراض مثله وكذلك المساقاة وقال اشهب ان جاء بما يشبه والا صدق رب المال فيما يشبه فان لم يات به حمل علي قراض مثله وعندي انه قول واحد والثام----------ة قال اصبغ ان قارض الا يشتري الا سلعة كذا غير موجودة فاشتري غيرها فقد تعدي فان ربح فله في-ما ربح قراض مثله التاسع-----ة وهي اذا قارضه علي ان يشتري عبر فلان ثم يشتري بغيره ثانيا فهو- يدخل في قسم القراض بالمثل كما تقدم والصحيح خروجه عنه والقراض---- ثلاثة اقسام في هذا المعني 1 غير جاءز ماض كالقراض بالنقار 2 غير جاءز بالمثل ------3 وغير جاءز بالاجارة وهو الاكثر وقد استوفينا ذلك في مساءل الخلاف محررا ان شاء الله و--وجه من قال انه يرد الي قراض المثل- واليه يميل الشافعي-	1400	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms411	true	8399525826958772121	0	147	0	762	1489	300	الاولي القراض بالضمان الثانية الي اجل الثالثة عروض الرابعة دنانير ليصرفها الخامسة دين يقبضه السادسة مبهم السابعة ان اختلفا بعد العمل فالقول قول العامل اذا اتي بما يشبه والا رد الي قراض مثله وكذلك المساقاة وقال اشهب ان جاء بما يشبه والا صدق رب المال فيما يشبه فان لم يات به حمل علي قراض مثله وعندي انه قول واحد والثامنة والتاسعة قال اصبغ ان قارض الا يشتري الا سلعة كذا غير موجودة فاشتري غيرها فقد تعدي فان ربح فان له ما ربح قراض مثله وهنالك عاشرة وهي اذا قارضه علي ان يشتري عبر فلان ثم يشتري بعد-ه ثانيا فهذا يدخل في قسم القراض بالمثل--------- والصحيح خروجه عنه والقراض علي ثلاثة اقسام في هذا المعني-- غير جاءز ماض كالقراض بالنقار-- غير جاءز بالمثل كما تقدم غير جاءز بالاجارة وهو الاكثر وقد استوفينا ذلك---------------- محررا في كتب المساءل وجه من قال انه يرد الي قراض --مثله واليه يميل الشافعي	411	7422680953298630309	705	1284.5	566	794	88.79093170166016	127	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1401	false	6896380707568533438	0	152	0	731	1495	300	في قوله ان كل عقد فاسد----- يرد الي عوض مثله وهذا هو الصحيح الا ان يكون مع عقد القراض زيادة تخرجه عن بابه الي الاجارة فتكون له اجرة المثل وهو وجه القول الثاني وهذا يدلك علي صحة القول الثالث في تفصيل ابن القاسم ان الفساد اذا كان من غير زياد------------------------ة وبقي قراضا -ان فساده لا يخرجه عن عوض صحت-ه وبهذا يستدل علي صحة القول الخامس ان ما كان من الزيادة لا يخرجه الي عمل يقابله عوض او من فساد يرجع الي رب المال لا يتعلق بالعقد ولا يدخل به في الاجرة انه يكون فيه قراض المثل- ووجه قول ابن المواز ان له الاقل لانه ان كان قراض المثل اقل فهو الذي وجب له--- الحكم والتسمية قد اسقطها الشرع وان كان المسمي اقل فقد رضي به ولا يزاد عليه وهذا كثير في مساءل البيوع الفاسدة فافتشوها تجدوه فيها ان شاء الله AUTO كتاب الاقضية والاحكام صدر مالك هذا الكتاب بحديث ام سلمة زوج	1401	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms411	true	8399525826958772121	147	300	762	1489	1489	300	في قول -ان كل عقد فاسد فانه يرد الي عوض مثله -هذا هو الصحيح الا ان يكون مع عقد القراض زياده تخرجه عن بابه الي الاجارة فيكون له اجرة المثل وهو وجه القول الثاني وهذا يدلك علي صحة القول الثالث في تفصيل ابن القاسم ان الفساد اذا كان من غير زيادة خرج عن بابه الي الاجارة وبقي قراضا لان فاسده لا يخرج- عن عوض صحيحه وبهذا يستدل علي صحة القول الخامس ان ما-كان من الزيادة لا يخرجه الي عمل يقابله عوض او من فساد يرجع الي رب المال لا يتعلق بالعقد -لا يدخل به في الاجرة انه يكون فيه قراض --مثله ووجه قول ابن المواز ان له الاقل لانه ان كان قراض المثل اقل فهو الذي وجب له في الحكم والتسمية قد اسقطها الشرع وان كان المسمي اقل فقد رضي به ولا يزاد عليه وهذا كثير في مساءل البيوع الفاسدة فاطلبوه- تجدوه فيها ان شاء الله AUTO كتاب الاقضية ------------------------------حديث ام سلمة زوج-	411	7422680953298630309	683	1262.5	539	766	89.16448974609375	131	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1401	false	6896380707568533438	152	280	731	1374	1495	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انما انا بشر مثلكم وانكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من النار قال الامام هذا كتاب عظيم العلم جم الفقه اتقنه مالك ورتب ابوابه لان للاحكام والقضاء قاعدة من قواعد الدين ولابد في صدره من مقدمات وفواتح تبين لك الغرض وتكشف لك الامر AUTO فاتحة الكتاب ومقدمته اعلموا ان القضاء بين الناس اصل الشريعة ومدار الاحكام وخلافة الله في الخلق قال الله تعالي- يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض الاية وقال الله تعالي------------ لرسوله محمد صلي الله عليه وسلم وان احكم بينهم بما انزل الله وقال عز من قاءل لتحكم بين الناس بما اراك الله	1401	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms412	true	-8096564119714310944	0	88	0	437	1474	300	النبي صلي الله عليه وسلم ق----ال انما انا بشر------ وانكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع---- فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من النا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر AUTO مقدمة------------------------- القضاء بين الناس اصل الشريعة ومدار الاحكام وخلافة الله في الخلق قال الله سبحانه يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق وقال سبحانه لرسوله----- صلي الله عليه وسلم وان احكم بينهم بما انزل الله وقا-----------ل لتحكم بين الناس بما اراك الله	412	7422680953298630309	395	709.5	310	656	60.21341323852539	74	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1403	false	-3568372546254195953	113	300	571	1528	1528	300	وللبشر صفات منها كمال ومنها دناءات فاما صفات الكمال فهي له ولاصحابه الكرام علي التمام والكمال واما الدناءات فهم مبرءون منها منزهون عن التلبس بها علي ان الناس قد اختلفوا---- في عصمة الانبياء عل-----------يهم السلام وقد بيناه في كتب الاصول والذي عندنا انهم بعد النبوة معصومون لا يواقع احد منهم خطيءة ولا ياتي دناءة--- صغيرة ولا كبيرة وقد دللنا عليه وبيناه وانفصلنا عن الظواهر التي -تشبت بها الجاهلون وخذوا في ذلك اصلا بديعا لا يقولن احدكم عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن ساءر الرسل الا ما قال الله تعالي لا يزيد من عنده ولا يفسر بما لا يحتمله اللفظ من ادم الي محمد صلي الله عليه وسلم واذا قال عن احد منهم شيءا من ذلك فلا يقوله -الا قارءا ل-لقران او منبها لمن اشكل عليه حال من الاحوال فاما ان يضرب لذلك مثلا وتنزها واما ان يجعله لمن يعصي عذرا فهو كفر يستتاب قاءله فادم صلي الله عليه انما اجتهد في التاويل فلم يصب وجه الدليل وذلك جاءز علي الانبياء في كل ح-----------ال ونوح صلي الله عليه غضب علي قومه فدعا عليهم بالهلكة------------- وما احقهم بتلك الدعوة ولكن الذي يقتضيه منصب النبوة احتمال الاذي والصبر-	1403	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms413	true	2297687768816976705	15	195	78	1003	1504	300	وللبشر صفات منها كمال ومنها دناءات فاما صفات الكمال فهي له ولاصحابه الكرام علي التمام والكمال واما الدناءات فهم مبرء------------ون عن التلبس بها و------------قد اختلف الناس في عصمة الانبياء صلوات الله عليهم اجمعين ويي---ناه في كتب الاصول والذي عندي- انهم بعد النبوة معصومون لا يواقع احد منهم خطيءة ولا ياتي دناءة لا صغيرة ولا كبيرة وقد دللنا عليه وبيناه وانفصلنا عن الظواهر التي يتشبث بها الجاهلون وخذوا في ذلك انموذجا لا ---يقولن احدكم عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن ساءر الرسل الا ما قال الله ------لا يزيد من عنده ولا يفسر بما لا يحتمله اللفظ من ادم الي محمد صلي الله عليه وسلم واذا قال عن احد منهم شيءا من ذلك فلا يقولها الا قارءا بالقران او منبها لمن اشكل عليه حال من الاحوال فاما ان يضرب بذلك مثلا او------------ يجعله لمن -عصي عذرا فهو كفر يستتاب قاءله فادم-------------- انما اجتهد في التاويل فلم يصب وجه الدليل وذلك جاءز علي الانبياء في كل حال من الاحوال ونوح-------------- غضب علي قومه فدعا عليهم بالهلكة حين يءس منهم وما احقهم بتلك الدعوة ولكن الذي يقتضيه منصب النبوة احتمال الاذي والصبر	413	7422680953298630309	854	1564.5	686	1003	85.14456939697266	152	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1404	false	-3899041415054560451	0	83	0	402	1507	300	علي الخلق ولم يكن ذلك الا لمحمد صلي الله عليه وسلم حين كسرت رباعيته وشج--- وجهه فقا---------------------------------------------------------------------------------------------ل اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون ف-هذا المقدار راي نوح انه قد قصذر فيه بعد ما سبق منه فهو يعده علي نفسه لا نحن وابراهيم عليه السلامق---------ال اني كذبت ثلاث كذبات وكل كذبة منها تصلح ان يكون لنا درجا الي الجنة قال النبي انما قالها-------- لانه ما حل بها عن دين الله وهذا يدلك علي جهالة المفسرين للقران الذين قالوا في قوله هذا ربي انه غلط	1404	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms413	true	2297687768816976705	195	300	1003	1504	1504	300	علي الخلق ولم يكن ذلك الا لمحمد صلي الله عليه وسلم حين كسرت رباعيته وشج في وجهه فاحتمل ذلك وصبر عليه اقتداء بالنبي الذي اخبر عنه حين قال كاني به وقد ضرب فسال دمه فجعل يمسحه وقال اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون فبهذا المقدار راي نوح انه قد قص-ر فيه بعد-ما سبق منه فهو يعده علي نفسه لا نحن وابراهيم صلي- الله عليه وسلم قال اني كذبت ثلاث كذبات وكل كذبة منها تصلح ان تكون---- درجا الي الجنة قال النبي صلي الله عليه وسلم لانه ما حل بها عن دين الله وهذا يدلك علي جهالة المفسري-------ن الذين قالوا في قوله هذا ربي انه غلط-	413	7422680953298630309	368	666.5	290	516	71.31783294677734	69	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1404	false	-3899041415054560451	83	300	402	1507	1507	300	في الكوكب في قوله هذا ربي فظنه انه الله وكذلك موسي صلي الله عليه قتل بالغضب في الله نفسا لم يءمر بقتلها فانما كان الوهم في عدم انتظار الامر خاصة وقتله بالنظر ومثله ان يوسف عليه السلام ---------هم بها فكان فعل قلب لا فعل جارحة فالبارء يخبر ان يوسف فعل بقلبه والناس كلهم يقولون انما فعل بجوارحه والهم غير مءاخذ به واما داود عليه السلا--------م فقد داد فيه دين الخلق وانبثت اقوالهم حتي ملات الخلق دفرا والله جل ثناءه انما اخبر عنه بكلمة واحدة وهي قوله اكفلنيها الاية فقال لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه وليس في قول الرجل طلق اهلك لي معصية لكنه يعد من المروءة والصلة ان يقول الرجل لصاحبه هذه زوجتي اطلقها لك فخذها وتزوجها وقد فعل ذلك اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم و-----------اما محمد صلي الله عليه وسلم فتلك حضرة مكرمة ودفع عن المكروهات مطهر وشخص رضي عنه في كل حال وغفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر في الاول والمال فاذا اردتم ال-ش--------------فاء فعليكم بكتاب المشكلين الفاءدة الثانية قوله ان----------------ما انا بشر اشار- في هذا الموضع الي انه لا يعلم الغيب وهي مسالة اصولية فان المشاهدة ابرزها الله الي الخلق وجعلها مدركة لهم بالطرق التي شرع الله لهم اليها وامسك الغيب لنفسه فهو عالم الغيب والشهادة واخبر انه لا يدريه الا هو وقطع اطماع الخلق عنه فقال وما كان الله-	1404	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms414	true	2803363050373655819	0	220	0	1118	1500	300	في الكوكب في قوله هذا ربي وظ----نه الله وكذلك موسي-------------- قتل بالغضب في الله نفسا لم يءمر بقتلها فانما كان الوهم في عدم انتظار الامر خاصة وقتله بالنظر و----اما يوسف صلي- الله عليه وسلم فهم بها فكان فعل قلب لا فعل جارحة فالباري يخبر ان يوسف فعل بقلبه والناس كلهم يقولون ف-----عل بجوارحه والهم غير مءاخذ به واما داود صلي- الله عليه وسلم فقد داد فيه دين الخلق وانبثت اقوالهم حتي ملات الخلق دفرا والله ان---------ما اخبر عنه بكلمة واحدة وهي قوله اكفلنيها ف------قال لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجة وليس في قول الرجل طلق اهلك لي معصية فانه يعد من المروءة والصلة ان يقول الرجل لصاحبه هذه زوجتي اطلقها لك فخذها وتزوجها وقد فعل ذلك اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بعضهم لبعض واما محمد صلي الله عليه وسلم فتلك حضرة مكرمة ورفع--- المكروهات مطهر وشخص رضي عنه في كل حال وغفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر في الاول والمال واذا اردتم الاشفاء علي الاستيفاء فعليكم بكتاب المشكلين اذا ثبت هذا فقوله صلي الله عليه وسلم انما انا بشر اشارة في هذا الموضع الي انه لا يعلم الغيب وهي مسالة اصولية فان المشاهدة ابرزها الله الي الخلق وجعلها مدركة لهم بالطرق التي شرع -----لهم اليها وامسك الغيب لنفسه فهو عالم الغيب والشهادة واخبر انه لا يدريه الا هو وقطع اطماع الخلق عنه فقال وما كان الله	414	7422680953298630309	1004	1868.5	802	1171	85.73868560791016	181	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1405	false	8255354437574797528	0	71	0	337	1546	300	ليطلعكم علي الغيب الاية والقي الينا------- منه ما شاء للحكمة التي علم ومن فضله المتقدم -قال ولكن الله يهد-ي-------- من يشاء معناه فيطلعهم علي الغيب فيعلمونكم به كما شاء لا اله الا هو وفي هذا اشارة الي انه لا يعلم شء من علم الغيب الا من قبل الرسل فلا يلحقكم في ذلك ريب ولا تغتروا بمنجم ولا عراف ولا تستدلوا بامارة ما في السماء من كوكب او في الارض من مذهب	1405	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms414	true	2803363050373655819	220	285	1118	1433	1500	300	ليطلعكم علي الغيب------ والقي الينا ما شاء منه------- للحكمة التي علم ومن فضله المتقدم فقال ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء معناه فيطلعهم علي الغيب فيعلمونكم به---------------------- وفي هذا اشارة الي انه لا يعلم شء من علم الغيب الا من قبل الرسل فلا يلحقهم في ذلك ريب ولا تغتروا بمنجم او- عراف ولا تستدلوا بامارة ف---ي السماء من كوكب او في الارض من مذهب	414	7422680953298630309	292	524.5	231	354	82.48587799072266	53	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1405	false	8255354437574797528	75	212	355	1045	1546	300	ولو جاز لاحد ان يدركه لكان اولانا به رسول الله وق-------------------وله انما انا بشر يعني به بشر حاكم بينكم وانكم تختصمون الي وفي ذلك اشارة الي الدليل علي ان الخصام لا يكون الا عند الحاكم وهو الذي يقضي وينفذ قضاءه فان حكم رجلان رجلا بينهما فانه علي اختلاف كثير بين العلماء جملته انه يجوز عندنا وينفذ وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا ينفذ الا ان يوافق مذهب قاضي البلد وهذا باطل لان علماءن-----ا قالوا انه ينفذ لان القاضي وكيل الخلق هم اقاموه للفصل بينهم والقيام بمنافعهم فان خففوا عنه من ثقلهم جاز ذلك لهم ولا يجوز صرف الكل عنه او الاكثر لان ذلك يكون عدولا عنه وقد اتفقنا علي ان القاضي ان قدم قاضيا فحكم الثاني بغير مذهب الاول انه نافذ معمول به فكذلك هذا الفاءدة الرابعة قوله 6ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض	1405	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms415	true	-7100391818964212968	2	139	9	692	1491	300	ولو جاز لاحد ان يدركه لكان اولانا به رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله انما انا بشر يعني به بشر حاكم بينكم وانكم تختصمون الي وفي هذا اشارة الي الدليل علي ان الخصام لا يكون الا عند الحاكم فهو الذي يقضي وينفذ قضاءه وان حكم رجلان رجلا بينهما فانه علي اختلاف كثير بين العلماء جملته انه يجوز عندنا وينفذ وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا ينفد الا ان -وافق مذهب قاضي البلد وهذا باطل لان علماءنا انما قالوا انه ينفذ لان القاضي وكيل للخلق هم اقاموه للفصل بينهم وللقيام بمنافعهم فان خففوا عنه من ثقلهم جاز ذلك لهم ولا يجوز صرف الكل عنه او الاكثر لان ذلك يكون عزلا----- وقد اتفقنا علي ان القاضي لو قدم قاضيا فحكم الثاني بغير مدهب الاول انه نافذ--------- فكذلك هذا وقوله ----------------ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض	415	7422680953298630309	637	1218.5	506	714	89.21568298339844	117	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1406	false	5681494200877091307	141	300	737	1529	1529	300	ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض اشارة الي الدليل علي ان احد الخصمين وان كان افهم من الاخر فانه ليس ينبغي للحاكم ان يعضده بحجته ولا ان ينبهه علي منفعة وقد قال بعض علماءنا لا باس للقاضي ان ينبهه ----------------علي حجة- ولست اراه لما بيناه الفاءدة الخامسة وقوله فاقضي له علي نحو ما اسمع اشارة الي الدليل علي ان القاضي لا يكون الا عالما خلافا لابي حنيفة حيث قال انه يجوز ان يكون جاهلا عاقلا فيقلد غيره ويحكم بما يقول له وهذا باطل فان الذي يفتي هو الذي يقضي وهذه غاي---ة الجهالة من ابي حنيفة --وقد تعلق اصحابه في ذلك بان عبد الرحمن بن عوف دعا عثمان بن عفان الي البيعة علي تقليد ابي بكر وعمر وعجبا لعلماءهم ان يتعلقوا بهذا المعني الذي ليس من مسالتنا بورد ولا--- صدر واول- ما فيه الكذب فان عبد الرحمان انما بايع عثمان ليسير بسيرة الشيخين في اعتماد العدل والاحتياط علي الخلق واحكام الضبط لما انتشر من امر الناس وكذلك فعل-	1406	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms415	true	-7100391818964212968	131	288	655	1436	1491	300	ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض اشارة الي -----------ان احد الخصمين وان كان افهم من الاخر فانه ليس ينبغي للح-كم ان يعضده بحجته ولا ان ينبهه علي منفعة وقد قال بعض علماءنا لا باس للقاضي ان ينبه المغفل من الخصوم علي حجته ولست اراه لما بيناه---------------- وقوله فاقضي له علي نحو ما اسمع اشارة الي الدليل علي ان القاضي لا يكون الا عالما خلافا لابي حنيفة حيث قال---- يجوز ان يكون جاهلا عاقلا فيقلد غيره ويحكم بما يقول له وهذا باطل فان الذي يفتي هو الذي يقضي وهذه الواسطة الجاهلة عناء في القضاء وقد تعلقوا----- في ذلك بان عبد الرحمن بن عوف دعا عثمان بن عفان الي البيعة علي تقليد ابي بكر وعمر وعجبا لعلماءهم ان يتعلقوا بهذا المعني الذي ليس في مسالتنا بورد ولا في صدر واولي ما فيه الكذب فان عبد الرحم-ن انما بايع عثمان ليسير بسيرة الشيخين في اعتماد العدل والاحتياط علي الخلق واحكام الضبط لما انتشر من امر الناس وكذلك فعل	415	7422680953298630309	731	1357.5	583	819	89.25518798828125	139	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1407	false	-1864627173562324259	12	296	56	1482	1507	300	توهم متوهم ان في قول عبد الرحمن لعثمان ابايعك علي سيرة الشيخين حملا له علي تقليدهما فيما سبق من احكامهما بناء علي تقليد العالم للعالم علي ما تقدم وضوحه في -----------اصول الفقه وذلك يجوز عند الحاجة الي ذلك وضيق الوقت فاما مع الاطلاق والاسترسال -في كل نازلة تقع فانه ممنوع اجماعا الفاءدة السادسة قوله صلي الله عليه وسلم فاقضي له علي نحو ما اسمع هذا مما تعلق به بعض اصحاب ابي حنيفة في الامتناع من القضاء علي الغاءب لانه اذا لم يسمع كلامه لمن يقضي او بم يقضي وقد روي ابو داود وغيره عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعلي حين ارسله الي اليمن لا تقضي ل--احد الخصمين حتي تسمع من الاخر فانك -----ان فعلت لا تدري بما قضيت وساعده علي ذلك عبد الملك بن الماجشون من اصحابنا والشافعي والمسالة عظيمة الموقع كثيرة الاختلاف في المذهب وفي هذا ان الحاكم او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي لا يقضي بعلمه بحال ولو جاز ذلك لاحد لكان اولي الناس بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو قد ترك ذلك وتورع عنه فروي انه قال حين اشير عليه بقتل من استوجب القتل ممن ظهر نفاقه وتبين شقاءه اخاف ان يتحدث الناس ان محمدا------------------- يقتل اصحابه فعلل ذلك بالتهمة التي تعم----- ما قدمناه---------- وروي ابو داود ان النبي صلي الله عليه وسلم ارسل ابا جهم مصدقا فلوجج في الصدقة فشج- فارتفعوا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقالوا القود يا رسول الله فقال او تاخذون كذا وكذا فابوا ثم قال او كذا فابوا ثم قال او كذا فر-ضوا قال فاخطب الناس واعلمهم برضاكم قالوا نعم فا-----علم فقالوا لا ما رضينا فارادهم المهاجرون والانصار فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا ونزل فجلسوا اليه فارضاهم وقال اخطب واعلم الناس قالوا نعم فخطب	1407	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms416	true	5668892498025538482	0	300	0	1528	1528	300	توهم متوهم ان في قول عبد الرحمن لعثمان ابايعك علي سيرة الشيخين حملا له علي تقليدهما فيما سبق من احكامهما بناء علي تقليد العالم للعالم وقد بينا ان ذلك جاءز في مساءل الاصول---------------- عند الحاجة الي ذلك وضيق الوقت فاما مع الاطلاق والاسترسال وفي كل نازلة تقع فانه ممنوع اجماعا و---------------قوله------------------- فاقضي له علي نحو ما اسمع---- مما تعلق به ا----صحاب ابي حنيفة في الامتناع من القضاء علي الغاءب لانه اذا لم يسمع كلامه لمن يقضي او بم يقضي وقد روي ابو داود وغيره عن علي------------ رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعلي حين ارسله الي اليمن لا تقض علي احد الخصمين حتي تسمع من الاخر فانك يعني ان فعلت لا تدري بم- قضيت وساعده علي ذلك عبد الملك بن الماجشون من اصحابنا والشافعي والمسالة عظيمة الموقع كثيرة الاختلاف في المذهب وعند العلماء في تفصيل ما بين المجلس وغيره وقيل القضاء بعد القضاء وفي حقوق الناس وفي حقوق الله وفي الدماء وفي الاموال احول كثيرة وذلك مستوفي في المساءل AUTO نكتة ان القاضي لا يقضي بعلمه بحال ولو جاز ذلك لاحد لكان اولي الناس ب--ه رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو قد ترك ذلك وتورع عنه فروي انه قال حين اشير اليه بقتل من استوجب القتل ممن ظهر نفاقه وتبين شقاءه اخاف ان يتحدث الناس ان محمدا صلي الله عليه وسلم يقتل اصحابه فعلل---- بالتهمة التي تعم جميع ما قدمنا من التفصيل وروي ابو داود--- النبي صلي الله عليه وسلم ارسل ابا جهم مصدقا فلوحج في الصدقة بشجة فارتفعوا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا القود يا رسول الله فقال او تاخذوا -----كذا فابوا ثم قال او-كذا فابوا ثم قال اوك-ذا فرفضوا قال فاخطب الناس واعلمهم برضاكم قالوا نعم فخطب واعلم فقالو---ا ما رضينا فارادهم المهاجرون والانصار فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا ونزل فجلسوا اليه فارضاهم فقال اخطب فاعلم------ قالوا نعم فخطب-	416	7422680953298630309	1271	2305.0	1017	1630	77.9754638671875	227	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1408	false	4622093927946044822	0	295	0	1472	1497	300	نص وثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في قصة هلال وشريك ان جاءت به بكذا فهو لهلال يعني الزوج وان جاءت به بكذا فهو لشريك ابن السمحاء يعني به المقذوف فجاءت به علي النعت المكروه فقال لو كنت راجما احدا بغير بينة لرجمتها وقد وهم بعض الناس في احدي هاتين المسالتين وهي مسالة القضاء علي الغاءب منهم البخاري فقالوا الدليل علي القضاء علي الغاءب ان النبي-صلي الله عليه وسلم قضي لهند علي ابي سفيان فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وقد بينا في مساءل الخلاف ان هذا وهم عظيم وانه لا متعلق لهم في هذا الحديث وحققنا انها كانت فتوي وان ابا سفيان كان حاضرا ولا خلاف بين الامة انه لا يقضي علي غاءب في البلد معلوم الموضع علي ما بيناه الفاءدة السابعة قوله فلا ياخذن اشارة الي الدليل علي--- حكم الحاكم انه لا يحلل محرما ولا يحرم محللا ولا يغير شيءا من طريق الشرع بما يظهر من حجة احد الخصمين علي الاخر فمن هذا حذرهم النبي صلي الله عليه وسلم وعلي هذا -نبههم وقد اتفق العلماء علي ذلك الا ابا حنيفة فانه سقط في هذه المسالة فقال ان الرجل اذا جاء الي الحاكم بشاهدي زور في الباطن فشهدوا ان فلانة زوج فلان وليست منه -قبل شهادتهما وحكم له بتزويجها انه يحل له ذلك ظاهرا وباطنا ويطءها بكتاب الله ومعاذ الله ان يكون باطل ت-نزه الاموال علي ان ينفذ فيها وينفذ في الفروج التي هي اعظم حرمة علي ما اوضحناه في مساءل الخلاف واقوي متعلق لهم ان النبي صلي الله عليه وسلم اباح المراة في اللعان للزوج الثاني مع ان اللعان زور وكذب واللعان اصل مستوفي وحجة ضرورة كما بينا واق-----------------------------------------وي ما في هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الله يعلم ان احدكما كاذب فهل------ من تاءب فبين النبي صلي الله عليه وسلم ان قضاءه انبني علي كذب	1408	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms417	true	-7194279914655556923	4	299	24	1483	1489	300	نص وثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في قصة هلال وشريك ان جاءت به -كذا فهو لهلال يعني الزوج وان جاءت به -كذا فهو لشريك -بن السمحاء يعني--- المقذوف فجاءت به علي النعت المكروه فقال لو كنت راجما احدا بغير بينة لرجمتها وقد وهم بعض الناس في احدي هاتين المسالتين وهي مسالة القضاء علي الغاءب منهم البخاري فقالوا الدليل علي الغ-----------اءب ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي لهند علي ابي سفيان فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وقد بينا في مساءل الخلاف ان هذا وهم عظيم وانه لا متعلق لهم في هذا الحديث وحققنا انها كانت فتوي وان ابا سفيان كان حاضرا ولا خلاف بين الامة انه لا يقضي علي غاءب في البلد معلوم الموضع و----------------------------قوله فلا ياخذه اشارة الي الدليل علي ان حكم الحاكم ل----ا يحلل محرما ولا يحرم محللا ولا يغير شيءا من طريق الشرع بما يظهر من حجة احد الخصمين علي الاخر فمن هذا حذرهم النبي صلي الله عليه وسلم وعلي هذا انبهكم وقد اتفق الناس --علي ذلك الا ابا حنيفة فانه سقط علي ام راسه فق---ال ان الرجل اذا جاء الي الحاكم بشاهدي زور في الباطن فشهدوا ان فلانة زوج فلان وليست منه فقبل شهادتهما وحكم له بزوجيتها انه يحل له ذلك ظاهرا وباطنا ويطاها بكتاب الله ومعاذ الله ان يكون باطل فينزه الاموال عن -ان ينفذ فيها وينفذ في الفروج التي هي اعظم حرمة وقد بينا-- ذلك في مساءل الخلاف واقوي متعلق لهم ان النبي صلي الله عليه وسلم اباح المراة في اللعان للزوج الثاني مع ان اللعان زور وكذب واللعان اصل مستوفي وحجة ضرورة كما بينا وقد اجبنا عن هذا الحديث في التلخيص وغيره واقوي ما ف----------يه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما من تاءب فبين النبي صلي الله عليه وسلم ان قضاءه انبني علي كذب	417	7422680953298630309	1362	2598.0	1083	1526	89.2529525756836	259	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1424	false	2275403417238367851	58	124	316	640	1529	300	وقالوا الدليل علي القضاء علي الغاءب ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي لهند علي ابي سفيان فقال لها خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وقد بينا في مساءل الخلاف ان هذا وهم عظيم منهم ان تعلقوا بهذا الحديث وهو لا متعلق لهم به وحف-----------قنا انها كانت فتوي واهية وان ابا سفيان كان حاضرا ولا خلاف بين الامة انه لا يقضي علي غاءب في --بلد معلوم الموضع	1424	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms417	true	-7194279914655556923	65	124	329	619	1489	300	فقالوا الدليل عل-----------ي الغاءب ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي لهند علي ابي سفيان فقال---- خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وقد بينا في مساءل الخلاف ان هذا وهم عظيم وانه-------------------------- لا متعلق لهم في هذا الحديث وحققنا انها كانت فتوي------ وان ابا سفيان كان حاضرا ولا خلاف بين الامة انه لا يقضي علي غاءب في البلد معلوم الموضع	417	7422680953298630309	267	489.0	210	337	79.22848510742188	49	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1409	false	1298405874438162294	0	99	0	494	1497	300	القاضي لو علم الكذب في هذه المسالة لما جاز له ان يقضي فان -خطا القاضي لا يلزم وهي مسالة عظيمة فان ذلك لا يلزمه ضمان----ا يوجب عليه ملاما والاصل في ذلك ان خالد بن الوليد لما اخطا في بني جذيمة لم يعلق به النبي------------------- شيءا اللهم الا انه قال اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد ووداهم واموالهم والمعني يعضده ---والقاضي لو نظر بشرط سلامة العاقبة وهو الا يعول علي النص وانما يبني حكمه علي الاجتهاد لكان ذلك باطلا من وجهين احدهما انه كان يكون تكليف ما لا يطاق والثاني انه كان يكون تنفيرا للخلق عن الولاة فتتعطل الاحكام	1409	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms418	true	-4896486040456684363	5	108	26	536	1507	300	القاضي لو علم الكذب في هذه المسالة لما جاز له ان يقضي فان اخطا القاضي-------- وهي مسالة عظيمة فان ذلك لا يلزمه ضمانا ولا يوجب عليه ملاما والاصل في ذلك ان خالد بن الوليد لما اخطا في بني جذيمة لم يعلق به النبي صلي الله عليه وسلم شيءا اللهم الا انه قال اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد ووداهم واموالهم والمعني يعضده فان القاضي لو نظر بشرط سلامة العاقبة وهو الا يعول علي النص -انما -بني حكمه علي الاجتهاد لكان ذلك باطلا من وجهين احدهما انه كان يكون تكليف ما لا يطلق -الثاني انه كان يكون تنفيرا للخلق عن الولاة فتتعطل الاحكام	418	7422680953298630309	481	907.0	384	521	92.32245635986328	90	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1411	false	7133081512801247402	188	300	974	1532	1532	300	ابي حنيفة ان المراة تقضي فيما تشهد فيه لانه من جاز ان يكون شاهدا في شء جاز ان يقضي وان يكون فيه قاضيا---- كالذكر وهو- ينتقض عليه بالكافر فانه يجوز-------- عنده ان يكون شاهدا ولا يجوز ان يكون حاكما ولا قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضيا واجمعت الامة انها لا تكون خليفة فكذلك القضاء وانما اشار الطبري الي مذهب ابي حنيفة ومذهب ابي حنيفة انما هو اذا حكمت واما ان يقدمها الامام لتكون منصوبة للناس فما كان ذلك قط مذهبا لاحد وقد اتفقت الامة علي انها لا تءذن لان صوتها عورة فهذا لم يجز سماع صوتها وهي في المءذنة لا تري فاءلي واحري الا تجوز مجالستها ولا محادثتها ابتداء من قبل نفسها فكيف ان يلجءها الامام لذلك-	1411	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms418	true	-4896486040456684363	139	293	685	1470	1507	300	ابو حنيفة ان المراة تقضي فيما تشهد فيه لانه من جاز ان يكون شاهدا في شء جاز ---------ان يكون---- قاضيا فيه كالذكر وهذا ينتقض عليه بالكافر فانه يجوز ان يكون عنده شا--------هدا ولا يجوز ان يكون قا----------ضيا وقد توهم بعض الناس ان المراة تكون قاضية ونسبوا ذلك الي الطبري وقد ذكر ذلك القاضي عبد الوهاب في كتاب المعونة وسرد المناظرة التي جرت فيها في مجلس البويهي بين فقيه الشافعية ابي الفرج بن طرازا وبين القاضي ابي بكر ابن الطيب وذكر احتجاج ابن الطرازا عليه باجماع الامة انها لا تكون خليفة فكذلك القضاء وانما اشار الطبري الي مذهب ابي حنيفة ومذهب ابي حنيفة انما هو اذا حكمت فاما ان يقدمها الامام لتكون منصوبة للناس فما كان ذلك قط مذهبا لاحد وقد اتفقت الامة علي انها لا تءذن لان صوتها عورة ف-ان لم بجز سماع صوتها وهي في الماذنة لا تري فاولي واحري الا تجوز مجالستها و---محادثتها ابتداء من قبل نفسها فكيف ان يلجءها الامام لذلك	418	7422680953298630309	507	937.5	404	820	61.82926940917969	91	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1422	false	1865837685434192476	144	217	732	1100	1527	300	والاصل في ذلك ان خالد بن الوليد لما اخطا في بني جذيمة لم يعلق--- النبي به---------------- شيءا اللهم الا انه قال اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد في دماءهم واموالهم والمعني يعضده فان القاضي لو نظر بشرط سلامة العاقبة وهو -لا يعول علي النص وانما مبني حكمه علي الاجتهاد لكان ذلك باطلا من وجهين احدهما انه كان يكون تكليف ما لا يطاق والثاني انه كان يكون تنفيرا للخلق عن الولاية فتتعطل الاحكام	1422	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms418	true	-4896486040456684363	32	108	155	536	1507	300	والاصل في ذلك ان خالد بن الوليد لما اخطا في بني جذيمة لم يعلق به النبي صلي الله عليه وسلم شيءا اللهم الا انه قال اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد ووداه---م واموالهم والمعني يعضده فان القاضي لو نظر بشرط سلامة العاقبة وهو الا يعول علي النص -انما -بني حكمه علي الاجتهاد لكان ذلك باطلا من وجهين احدهما انه كان يكون تكليف ما لا يطلق -الثاني انه كان يكون تنفيرا للخلق عن الولا-ة فتتعطل الاحكام	418	7422680953298630309	353	651.5	281	388	90.97937774658203	64	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1412	false	-1612760648790535230	162	299	800	1487	1491	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قد استخلفه علي المدينة في احد ال-------غزوات الجواب قل-نا انما كان ذلك لانه لم تكن في ذلك الزمان خصومات وانما كان يقع في النادر امر يحتاج الي التسديد وكان ابن ام مكتوم به مستقلا او لا تري انه انما كان يخاف علي المدينة عورة ولم يكن ابن ام مكتوم مستقلا بحماية الحوزة وخليفة الامير لا-بد ان يكون فيه من الاستقلال بحماية الحوزة ولم الشعث عند الاختلاف العام وقد كان ذلك متعذرا في ابن ام مكتوم فدل علي ان رسو---------ل اللهوالله اعلم-انما كان يثق من ربه بعصمة المدينة علي ان يخالف اليها بعده من يريدها بسوء وكان يعلم من اهلها قلة الاختلاف فلاجل ذلك كان استخلافه له الرابعة واما ان كان التعذر في السماع من بكم فلم يفهم الحاكم الاشارة او كان من لغة لم يعرف ال-تكلم بها ولم يكن عنده- معبر	1412	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms419	true	-4963562928527257573	149	289	747	1433	1486	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم ا---ستخلف- علي المدينة ابن ام مكتوم في غزوات فقال علماءنا انما ----ذلك لانه لم يكن في ذلك الزمان خصومات وانما---- يقع في النادر امر يحتاج الي التسيير وكان ابن ام مكتوم به مستقلا او-لا تري انه ربما كان يخاف علي المدينة عورة ولم يكن ابن ام مكتوم مستقلا بحماية الحوزة وخليفة الامام لا بد ان يكون فيه من الاستقلال بحماية الحوزة ولم الشعث عند الاختلاف العام وقد كان ذلك متعذرا في ابن ام مكتوم فدل علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انما كان يثق من ربه بعصمة المدينة علي ان يخالف اليها بعده من يريدها بسوء وكان يعلم من اهلها قلة الاختلاف فلاجل ذلك كان استخلافه له-------- واما ان كان التعذر في السماع من بكم فلم يفهم الحاكم اشارته- او كان من لغة لم يعرف المتكلم بها ولم يكن بد من معبر	419	7422680953298630309	626	1148.0	496	708	88.41807556152344	116	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1413	false	-7150388431069906515	20	151	103	762	1524	300	فاقضي له علي نحو ما اسمع ففيه دليل علي ان التف-هم قد جعل بين الحاكم والخصمين فان تعذز ذلك من القاضي بصمم او من الخصم ببكم او بلغة لا يفهمها القاضي فالذي سمعت ا-ن الرجل اذا كان اصم او اعمي فان الناس اختلفوا في توليته القضاء والذي عندي ان واحدا منهم لا يجوز ان يكون قاضيا واقول ان ذلك اجماع وذلك علي الاطلاق الا في الاوقات اليسيرة والقصص المخصوصة فان القضاء مبني علي الفصل وكل ما امكن من تحصيل الفصل والاختصار لا يلتفت معه الي التطويل ولهذا قال العلماء لا ي------------جوز قبول شهادة الفرع مع القدرة علي شهود الاصل لما في ذلك من زيادة النظر علي القاضي في العدالة ولما في ذلك من زيادة الاعذار علي المطلوب فاذا روعي هذا القدر في رسم القضاء فالذي يفوت بالصمم والعمي اعظم من ذلك	1413	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms419	true	-4963562928527257573	4	136	21	687	1486	300	فاقضي له علي نحو ما اسمع----- دليل علي ان التفاهم قد حصل بين الحاكم والخصمين فان تعذر ذلك من القاضي بصمم او من الخصم ببكم او بلغة لا يفقهها القاضي فالذي سمعته ان الرجل اذا كان اصم او اعمي ا-ن الناس اختلفوا في توليته للقضاء والذي عندي ان -احدا منهم لا يجوز ان يكون قاضيا واقول ان ذلك اجماع وذلك علي الاطلاق الا في الاوقات اليسيرة والقصص المخصوصة فان القضاء مبني علي الفصل فكل ما امكن من تحصيل الفصل والاختصار لا يلتفت معه الي التطويل ولهذا قال العلماء باجمعهم انه لا يجوز قبول شهادة الفرع مع القدرة علي شهود الاصل لما في ذلك من زيادة النظر علي القاضي في العدالة ولما في ذلك من زيادة الاعذار علي المطلوب فاذا روعي هذا القدر في رسم القضاء فالذي يفوت بالصمم والعمي اعظم من ذلك	419	7422680953298630309	639	1245.5	511	673	94.94799041748047	117	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1426	false	-4061469198797301144	112	171	598	896	1559	300	عمر بن الخطاب اذ اختصم اليه يهودي ومسلم------- فراي عمر ان الحق لليهودي فقضي له عمر فقال اليهودي والله لقد قضيت بالحق فضربه عمر---------- بالدرة ثم قال وما يدريك ققال--- اليهودي انا لنجد في التوراة انه ليس قاض يقضي بالحق الا كان عن يمينه ملك وعن شماله ملك يسددانه ويوفقانه للحق ما-دام مع الحق فاذا ترك الحق عرجا وتركاه	1426	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms421	true	2567513249982197661	222	280	1118	1406	1497	299	عمر بن الخطاب--- اختصم اليه -------مسلم ويهودي فراي عمر ان الحق لليهودي فقضي له---- فقال اليهودي والله لقد قضيت بالحق فضربه عمر بن الخطاب بالدرة ثم قال وما يدريك فقال له اليهودي انا -نجد----------- انه ليس قاض يقضي بالحق الا كان عن يمينه ملك وعن شماله ملك يسددانه ويوفقانه للحق ما دام مع الحق فاذا ترك----- عرجا وتركاه	421	7422680953298630309	266	460.0	213	319	83.38558197021484	48	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1427	false	2030298911834932356	196	300	1063	1626	1626	300	قال الامام-- اعلموا وفقكم اللها-ن الشهادة ولاية من ولايات الدين وهي بمعني التعديل عندنا لانه تنفيذ قول الغير علي الغير والاصل ا--لا ينفذ قول احد علي احد ولكن----- لما خلق الله الخلق للخلطة والمعاش والمعاملة وكتب عليهم ما علمته الملاءكة فيهم من الفساد وسفك الدماء وجحد الحقوق والتواءها----- شرع الله الشهادة ونفذ بها قول الغير علي الغير علي وجه المصلحة للحاجة الداعية الي ذلك احياء للحقوق الدارسة وقد روي جماعة من العلماء عن النبي عليه السلامانه -----قال لما خلق الله ادم -مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذريته فعرضهم عليه فراي فيهم رجلا حسن الوجه قصير العمر فقال من هذا يا رب قال هذا ابنك-	1427	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms421	true	2567513249982197661	27	124	148	662	1497	299	باب الشهادات اعلموا وفقكم الله ان الشهادة ولاية من ولايات الدين ف------------------------انه تنفيذ قول ال----------غير والاصل ان لا ينفذ قول احد علي احد ولكن الله لما خلق----- الخلق للخلطة والمعاش والمعاملة وكتب عليهم ما علمته الملاءكة فيهم من الفساد وسفك الدماء وجحد الحقوق والتواءها لذلك شرع الشها-----دة ونفذ بها قول الغير ----------علي وجه المصلحة للحاجة الداعية الي ذلك احياء للحقوق الدارسة وقد روي جماعة ا-----------ن النبي صلي- الله عليه وسلم قال لما خلق الله ادم ومسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذريته فعرضهم عليه فراي منهم رجلا حسن الوجه قصير العمر -قال من هذا يا رب قال---- ابنك	421	7422680953298630309	473	826.0	383	585	80.85469818115234	77	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1428	false	-2402961585639282378	2	107	9	484	1505	300	ما احسن وجهه واكثر عبادته لولا قصر عمره قال يارب كم عمره قال ستون عاما قال له يا رب زده قال لا زده انت من عمرك قال فقال له ادم يا رب عمري الف سنة اعطه منه -اربعين سنة تكمل له بها مءة سنة قال له قد فعلت قال فلما كملت مدة ادم عليه السلام وجاءه ملك الموت ليقبض روحه قال له فيم جءت قال جءت لقبض روحك قال انه بقي لي اربعون عاما قال له الم تهبها لابنك داود قال لا قال النبي صلي الله عليه وسلم فجحد ادم فجحدت ذريته ونسي ادم فنسيت ذريته وروي انه قال ومن ذلك اليوم امر بالكتاب والشهود -----------	1428	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms421	true	2567513249982197661	131	212	692	1076	1497	299	ما احسن وجهه واكثر عبادته لولا قص-----------------ر عمره---- ستين عاما قال له -----------------زده انت من عمرك---- فقال له ادم يا رب عمري الف اعط ل--ه منها اربعين---- تكمل له بها ماء---ة قال له قد فعلت---- فلما كملت مدة اد------------م وجاء- ملك الموت ليقبض روحه قال له قد بقيت------------------------------ لي اربعون عاما قال له الم تهبها ل-----داود قال لا قال النبي صلي الله عليه وسلم فجحد ادم فجحدت ذريته ونسي ادم فنسيت ذريته وروي انه قال ومن ذلك اليوم امر بالكتاب والشهود __________	421	7422680953298630309	357	605.0	278	487	73.30595397949219	65	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1428	false	-2402961585639282378	107	283	484	1418	1505	300	وروي جماعة في الحديث فاكمل الله لادم الالف ولداود الاربعين ولكونها ولاية من الولايات وكثرة فساد الناس فيها وتتابعهم بالمسامحة بالزور في اداءها حتي صارت في بغداد والشام ولاية من قبل الامام والقاضي وصارت الفتوي مرسلة ولا يشهد ببغداد والشام الا من ولاه القاضي ويفتي كل من علم من غير اذن وهذه هي المصلحة لان المفتي اذا زاغ فضحه العلم والشاهد لا يعلم زيغه الا الله وقلب اهل بلادنا في ذلك القوس ركوة وسيرة بغداد ------احسن واصلح ولاجل ذلك كان الشاهد من جمع خصالا جمة وهي خمس 1 البلوغ 2 الذكورية 3 الاسلام 4 العدالة 5 المروءة -----------------------------اما البلوغ فاجمعت الامة عليه لان الصغير قليل الضبط ناقص العقل يقبل الخديعة فلذلك لم تجز شهادته ولم يقل بجواز شهادته احد فيما علمته الا عبد الله بن الزبير فانه جوز شهادة الصبيان فيما بينهم من الجراح وتابعه علماءنا واختلف قول مالك في القتل وذكر في الموطا من شروط شه-----ادتهم واحدة وهو الا يخببوا بعد تفرق-هم او يعلموا وذكر المتاخرون من علماءنا ان شروط قبول شهادة الصبيان سبعة 1 العقل 2 والاسلام 3 والذكورية 4 والحرية 5 بينهم في	1428	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms422	true	1989085211912553294	130	300	588	1522	1522	300	وروت جماعة في الحديث ف-كمل الله لادم الالف ولداود الاربعين ولكونها ولاية من الولايات وكثرة فساد الناس فيها وتتابعهم بالمسامحة بالزور في اداءها ما- صارت في بغداد والشام ولاية من قبل الامام والقاضي وصارت الفتوي مرسلة فلا يشهد ببغداد والشام الا من ولاه القاضي ويفتي كل من علم من غير اذن فهذه من المصلحة لان المفتي ان- زاغ فضحه العلم والشاهد لا يعلم زيفه الا الله وقلب اهل بلادنا في ذلك القوس ركوة وسيرة بغداد اصلح واحسن------ ولاجل ذلك كان الشاهد من جمع خصالا-------- خمس-ة البلوغ-- الذكورية-- الاسلام-- العدالة-- المروءة واختلف في السادس وهو الحرية فاما البلوغ فاجمعت الامة عليه لان الصغير قليل الضبط ناقص العقل يقبل الخديعة فلذلك لم تجز شهادته ولم يقل بجواز شهادته احد فيما علمته الا عبد الله بن الزبير فانه جوز شهادة الصبيان فيما بينهم من الجراح وتابعه علماءنا واختلف قول مالك في القتل وذكر في الموطا من شروط قبول شهادتهم واحدا وهو الا يخببوا بعد تفرقتهم او يعلموا وذكر المحر-رون من علماءنا ان شروط قبول شهادة الصبيان تسعة-- العقل ---الاسلام ---الذكورية ---الحرية بي--نهم في-	422	7422680953298630309	874	1612.5	712	975	89.64102935791016	137	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1429	false	7394392134935117217	102	142	520	723	1545	300	تعالي يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم الاية وذكر الحديث قلنا هذا حديث ضعيف فلا يلتفت اليه وقد بينا لكم--------- ان اضر شء بالمتعلم او العالم الاشتغال بالحديث الضعيف وهذا حديث ليس له اصل في الصحة فلا يجوز ان يضاف	1429	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms423	true	-8247151435004635661	262	300	1362	1559	1559	300	تعالي يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم الاية------------ قلنا هذا حديث ضعيف فلا يلتفت اليه وقد اوعزنا اليكم امرا ان اضر شء بالمتعلم و--العالم الاشتغال بالحديث الضعيف وهذا حديث ليس له اصل في الصحة فلا يجوز ان يضاف-	423	7422680953298630309	179	326.5	144	212	84.4339599609375	32	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1429	false	7394392134935117217	0	111	0	569	1545	300	التحصيل واما اشتراط الاسلام فلان الكافر لا شهادة له لان الله------ وصفه بالكذب ولانه- ولاية شرطها الكرامة والكافر حقه الاهانة وقد قال ابو حنيفة تجوز شهادة الكفار بعضهم علي بعض اذا كانوا عدولا في دينهم وقد بينا فساده فيما تقدم -في مساءل الخلاف وقال احمد بن حنبل تجوز شهادة الكفار علي المسلمين في الوصية في السفر لقوله تعالي او اخران من غيركم الاية يريد من غير اهل ملتكم قلنا انما اراد من غير قبيلتكم فان قيل هذا لا يصح لان الاية انما نزلت في شان تميم الداري وعدي بن بداء حين اخذا --جام فضة وروي الترمذي وغيره عن تميم------- في تفسير قوله تعالي يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم الاية وذكر -------------	1429	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms423	true	-8247151435004635661	14	126	80	655	1559	300	التحصيل واما اشتراط الاسلام فلان الكافر لا شهادة له لان الله تعالي وصفه بالكذب ولانها ولاية شرطها الكرامة والكافر حقه الاهانة وق---ال ابو حنيفة تجوز شهادة الكفار بعضهم علي بعض اذا كانوا عدولا في دينهم وقد بينا فساده فيما تقدم وفي مساءل الخلاف وقال احمد-------- تجوز شهادة الكفار علي المسلمين في الوصية في السفر لقوله تعالي او اخران من غيركم------ يريد من غير اهل ملتكم قلنا انما اراد من غير قبيلتكم فان قيل هذا لا يصح فان الاية انما نزلت في شان تميم الداري وعدي بن بداء حين اخذوا اجام فضة -روي الترمذي وغيره عن تميم الداري في تفسير قوله------ يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم قال برء من هذه الاية كل	423	7422680953298630309	532	992.5	428	599	88.81468963623047	94	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1429	false	7394392134935117217	142	300	723	1545	1545	300	الي القران الذي هو الصحيح واصح كل صحي-------------ح وانما يبين القران ويضاف اليه الحديث الصحيح وفيه وقع الوعد الكريم في قوله لتبين للناس ما نزل اليهم الاية واما الذكورية فلان شهادة الانثي ليست باصل في الشهادة وانما هي بدل او كما قال اهل خراسان شهادة ضرورة ولاجل ذلك جاءت في القران بصفة الضرورة وعلي نعت البدلية قال الله تعالي فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان كما قال تعالي فلم تجدوا ماء الاية و-------------قال فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام وانما جازت في الاموال رفقا من الله تعالي----------------------------------------------------- فلو وقف ربط الشهادة علي الذكور في ذلك لضاعت الحقوق فرخص في شهادة النساء في ذلك وبقيت ف-ي اصل الرد في غيرها من الحقوق وقد حصل الاجماع علي انها لا تجوز في الدماء واما الحرية فانها شرط عند عامة العلماء وقال احمد ت--------جوز شهادة العبد لانه عدل والدليل علي ثبوت عدالته قبول روايته وعسر الانفصال علي ساءر العلماء عن دليل احمد هذا وسلكوا فيه طرقا بيناها في مساءل الخلاف يغنيكم الان-	1429	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms424	true	-8679263580298805415	0	164	0	870	1590	300	الي القران الذي هو--------------- صحيح ما ليس بصحيح وانما يبين القران ويضاف اليه الحديث الصحيح -فيه وقع الوعد الكريم في قوله لتبين للناس ما-نزل اليهم وام------ا الذكورية فلان شهادة الانثي ليست باصل في الشهادة وانما هي بدل او-كما قال اهل خراسان شهادة ضرورة ول----ذلك جاءت في القران بصفة الضرورة وعلي نعت البدلية قال الله------ فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان كما قال تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا وقال فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام وانما جازت في الاموال رفقا من الله تعالي لكثرة الترداد فيها فقد يحضرها الرجال وقد يغيبون عنها فلو وقف ربط الشهادة علي الذكور مع ذلك لضاعت الحقوق فرخص في شهادة النساء------- وبقيت علي اصل الرد في غيرها من الحقوق وقد حصل الاجماع علي انها لا تجوز في الدماء واما الحرية فانها شرط عند عامة العلماء وقال احمد بن حنبل تجوز شهادة العبد لانه عدل والدليل علي ثبوت عدالته قبول روايته وعسر الانفصال علي ساءر العلماء عن دليل احمد هذا وسلكوا فيه طرقا بيناها في مساءل الخلاف يغنيكم الان	424	7422680953298630309	767	1425.0	621	911	84.19319152832031	134	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1430	false	7912293803278884125	0	135	0	710	1607	300	عنها انفصالان الاول ان العبد مستغرق الاوقات في حق السيد فلا يجد سبيلا الي الشهادة والثاني ان اعتبار الشهادة بالخبر فاسد لان وضعها في الشريعة مختلف الا تري ان شهادة المراة لا تجوز في القصاص ويجوز قبول روايتها ويجوز قبول رواية الفرع-------------- ولا يجوز قبول شهادة الفرع مع وجود الاصل وهذا -بين عند التامل وفيه انصاف بيننا وبينه -اما قبولها في الجراح خاصة فلانه الذي يقع بينهم في الغالب ولا يحضره غيرهم فدارت الحال بين احد- امرين اما ان يضيع هذا الحق وذلك لا يجوز او تقبل فيه شهادة الصبيان وذلك احسن ولقوله مع صغره موضع عظيم في التحليل والتحريم وهو في اباحة الدخول الي المنزل وهتك الستر الذي كان مح-رما قبل قوله ولكنه جاز ذلك للحاجة اليه ولانه لا غناء فيه فكذلك في مسالتنا وركب عليه علماءنا شهادة النساء في المواضع التي لا يكون	1430	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms424	true	-8679263580298805415	164	300	870	1590	1590	300	عنها انفصالان الاول ان العبد مستغرق الاوقات في حق السيد فلا يجد سبيلا الي الشهادة والثاني ان اعتبار الشهادة بالخبر فاسد---- وضعها في الشريعة مختلف الا تري ان شهادة المراة لا تجوز في القصاص ويجوز قبول روايتها ويجوز قبول رواية الفرع مع وجود الاصل ولا يجوز قبول شهادة الفرع مع وجود الاصل وهذا ابين عند التامل وفيه انصاف بيننا ويينه واما قبولها في الجراح خاصة فلانه الذي يقع بينهم في الغالب ولا يحضره غيرهم فدارت الحال بين احدي امرين اما ان يضيع هذا الحق وذلك لا يجوز او تقبل فيه شهادة الصبيان وذلك احسن ولقوله مع صغره مدخل عظيم في التحليل والتحريم وهو--- اباحة الدخول الي المنزل وهتك الستر الذي كان محترما قبل قوله ولكنه جاز ذلك للحاجة اليه ولانه لا غناء عنه وكذلك في مسالتنا وركب عليه علماءنا شهادة النساء في المواضع التي لا يكون-	424	7422680953298630309	695	1334.0	563	728	95.46703338623047	122	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1430	false	7912293803278884125	135	218	710	1179	1607	300	فيها غيرهن كالاعراس والماتم والحمامات واما قولنا بينهم فلانها شهادة ضرورة فتقدر بقدر الضرورة واما شرط الاثنينية فلانها اصل الشهادات حيث وضعت ولا تجوز شهادة واحد عند جميع-- العلماء ولا يثبت بها حق من الحقوق اجماعا الا في مسالة واحدة اختلف فيها علماء الاسلام وهي شهادة القابلة وحدها علي الولادة ومن روايات مالك انها تجوز والاصل في ذلك الضرورة الداعية الي ذلك لانه لا تحضر المراة غيرها فلو لم تقبل شهادتها لضاعت الولادة ولبطل ما يتركب عليها من --نسب و--حرمة و--ميراث وساءر الحقوق	1430	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms425	true	-2708475529623206595	0	84	0	475	1638	300	فيها غيرهن كالاعراس والماتم والحمامات واما قولنا بينهم فلانها شهادة ضرورة فتقدر بقدر الضرورة واما شرط الاثنينية فلانها اصل للشهادة- حيث وضعت ولا يجوز شهادة واحد عند احد من العلماء ولا يثبت بها حق من الحقوق اجماعا الا في مسالة واحدة اختلف فيها علماء الاسلام وهي شهادة القابلة وحدها علي الولادة ومن روايات مالك انها تجوز والاصل في ذلك الضرورة الداعية الي ذلك لانه لا يحضر المراة غيرها فلو لم تقبل شهادتها لضاعت الولادة و-بطل ما يتركب عليها من النسب والحرمة والميراث وساءر الحقوق	425	7422680953298630309	459	878.0	376	477	96.2264175415039	75	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1436	false	1810221250743345479	43	200	237	1077	1622	300	والضابط لهذا الباب نكتة ينتفع بها من لا يعيها وذلك ان الله نور العبد بالعقل وهو نور الطاعة واظلمه بالشهوة وهي حبالة المعصية فصار العبد مترددا بينهما والملك يعضد جانب العقل والشيطان يغوي في جانب الشهوة والتوفيق والخذلان علي قمة الراس محلقان والقضاء والقدر فوق ذلك كله فان سبق القضاء بالتوفيق انتصر حزب الله وان سبق القضاء بالخذلان نفذ حكم الله ولذلك قال النبي عليه السلا--------م ان الله كتب علي ابن ادم حظه من الزنا ادرك ذلك لا محالة الحديث الي اخره فلم تكن العصمة الا للانبياء----- كما سبق وساءر الخلق وان امنوا وطهر الله قلوبهم بالتوحيد عن وضر الشرك فلا-بد ان تتدنس ابدانهم بارحاض المعاصي فلو لم يقبل الا مطيع ما وجد احد يسلم في حال من الاحوال ولكن بنت الشريعة الامر علي CHECK الفصل الرابع في لفظها وحكمها الممكن في الوجود الغالب في الاحوال وهو التنزه عن الكباءر فاذا -صان العبد----- بفضل الله نفسه عن الكباءر---------- واكثر الصغاءر كان عدلا ن-----كتة بديعة وهي ان---- العيار	1436	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms425	true	-2708475529623206595	147	300	831	1638	1638	300	والضابط لها ن-------كتة يسعد من-------- يعيها وذلك ان الله نور العبد بالعقل وهو نور الطاعة واظلمه بالشهوة وهي خبالة المعصية فصار العبد مترددا بينهما والملك يعضد جانب العقل والشيطان يغوي في جانب الشهوة والتوفيق والخذلان علي قمة الراس محلقان والقضاء والقدر فوق ذلك كله فان سبق القضاء بالتوفيق انتصر حزب الله وان سبق القضاء بالخذلان فقد حكم الله ولذلك قال النبي صلي- الله عليه وسلم ان الله كتب علي ابن ادم حظه من الزنا ادرك ذلك لا محالة الحديث الي اخره فلم تكن العصمة الا للانبياء خاصة كما سبق وساءر الخلق -ان امنوا وطهر الله قلوبهم بالتوحيد عن وضر الشرك فلا بد ان ي-دنس ابدانهم بارحاض المعاصي فلو لم يقبل الا مطيع ما وجد احد يسلم عليه------------- ولكن بنت الشريعة الامر علي----------------------------------- الممكن في الوجود الغالب في الاحوال وهو التنزه عن الكباءر فاذا وصان العبد نفسه بفضل الل-----ه عن الكباءر قال بعضهم واكثر الصغاءر كان عدلا AUTO نكتة بديعة وهو ان هذا العيان-	425	7422680953298630309	743	1351.0	602	879	84.52787017822266	128	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1436	false	1810221250743345479	200	300	1077	1622	1622	300	في الدنيا يخرج الخالص في الاخرة وهو اعتدال الميزان ب--الا تكون في الكفة كبيرة فان كفة السيءات ان تفرغت عن الكباءر علم قطعا ان الميزان لا يميل اليها فاما ان يعتدل واما ان يخف بها ويكون الرجحان للكفة الاخري والي هذا وقعت الاشارة بقوله وكذ-لك جعلناكم امة وسطا الاي-----------------------------------------------------ة ولذلك شرط العلماء اجتناب الدناءات لحفظ المروءة وهو الشرط الخامس لان المروءة ستر الدين والحجاب بينه وبين المعاصي كالثوب يستر---- البدن عن الحرور والزمهرير وضبط المروءة مما عسر علي العلماء ولم ينطق -به فقيه--------- وقد بيناه في --مساءل الخلاف علي الايضاح والضابط لكم الان فيه الا ياتي احد منكم ما يعتذر-	1436	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms426	true	-8379755049871471366	0	110	0	605	1601	300	في الدنيا يخرج الخالص في الاخرة وهو اعتدال الميزان في الا تكون--- الكفة كبيرة فان كفة السيءات ان تفرغت عن الكباءر علم قطعا ان الميزان لا يميل اليها فاما ان يعتدل داما ان يخف بها ويكون الرجحان للكفة الاخري والي هذا وقعت الاشارة بقوله وكذالك جعلناكم امه وسطا الاية معناه ويكون الرسول عليكم شهيدا معناه ايضا دنيا واخرة ولذلك شرط العلماء اجتناب الدناءات بحفظ المروءة وهو الشرط الخامس لان المروءة ستر الدين والحجاب بينه وبين المعاصي كالثوب -ستر يكن البدن عن الح--ر والزمهرير وضبط المروءة مما عسر علي العلماء ولم ينطق فيه فقهاءنا بكلمة وقد بيناه في المساءل علي -------الايضاح والضابط لكم الان فيه الا ياتي احد منكم ما يعتذر	426	7422680953298630309	522	968.0	426	618	84.46601867675781	85	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1437	false	-942170367023005253	217	300	1094	1538	1538	300	ضبط الشهادة فلها حالان الحالة الاولي حالة التحمل والثانية حالة اداء 1 واختلف العلماء في التحمل هل هو فرض او ندب مبنيا علي قو----له تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا وقد بينا فيما تقد------م انها فرض علي الكفاية ولذلك يجب علي الامام ان ينصب لها عدولا يرزقهم من بيت المال ويتفرغون لاحياء حقوق الله- ويتوجه اليهم الخطاب حينءذ بالفريضة باجماع 2 والحالة الثانية حالة الاداء وهي فرض اجماعا اذا وقعت علي عدلين فان زادوا ال-حقت بفروض الكفاية هذا اذا علم بها صاحبها-	1437	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms426	true	-8379755049871471366	122	204	664	1111	1601	300	ضبط الشهادة فلها حالان الحالة الاولي الت-----حمل والثانية حالة اداء-- واختلف العلماء في التحمل هل هو فرض او ندب مبنيا علي قول الله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا وقد بينا في كتاب الاحكام انها فرض علي الكفاية ولذلك يجب علي الامام ان ينصب لها عدولا يرزقهم من بيت المال ويتفرغون لاحياء حقوق الناس ويتوجه اليهم الخطاب حينءذ بالفرضية باجماع ---الحالة الثانية حالة الاداء وهي فرض اجماعا اذا وقعت علي عدلين فان زادوا التحقت بفروض الكفاية هذا اذا علم بها صاحبها	426	7422680953298630309	421	790.5	343	457	92.1225357055664	72	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1438	false	7818201933718822567	0	65	0	320	1497	300	فان لم يعلم وعلم الشاهد انه يحتاج المتحاكم الي اداءها فانه عليه فرض ان يفعله ويعلمه بها -ههنا ل---حديث زيد بن خالد الذي رواه مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خير الشهداء الذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها فان كان الحق لله تعين علي الشاهد فرضا ان يقوم بها عند الحاكم الا ان يكون من الحدود و---الافضل له ان يستر علي المتهتك	1438	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms426	true	-8379755049871471366	204	261	1111	1391	1601	300	فان لم يعلم وعلم الشاهد انه يحتاج المتحاكم الي اداءها فانها---- فرض عليه ان --يعلمه بها وههنا ورد حديث زيد بن خالد الذي رواه مالك------------------------------------ خير الشهود ا-لذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها---- كان الحق لله تعين علي الشاهد فرضا ان يقوم بها عند الحاكم الا ان يكون من الحدود فان الافضل له ان يستر علي المتهتك	426	7422680953298630309	258	461.0	206	327	78.89908599853516	46	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1431	false	993938639393201021	125	223	688	1198	1567	300	وكذلك قال ابو عبيدة واختلف العلماء فيما يفعل بشاهد الزور فقال علماءنا يءدب الادب الوجيع ويشهر حتي يكون ذلك ردعا لغيره ولا تحلق له لحيته فان الله تعالي لم يشرع في الحدود تغيير الهيءة والخلقة وقال ابو حنيفة لا ادب عليه وانما عقوبته رد شهادته لانه قاءل كذب وزور فلم يجب عليه ادب ولا تعزير اصله المظاهرة وعلي هذه النكتة عول علماءنا من اهل العراق وخراسان وقد بينا في مساءل الخلاف------ ان الله------- جعل جزاء الظهار الكفارة لانه لم يضر بذلك الا نفسه وهو ذنب لا يتعدي ---لغيره----------- وكان في الاصل طلاقا فارخص الله فيه فصار ظهارا فافترقا	1431	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms427	true	-6459368941040620557	154	250	803	1293	1564	300	ولذلك قال علماءنا ان -------------------------شاهد الزور------------- يءدب الادب الوجيع ويشهر حتي يكون ذلك ردعا لغيره ولا تحلق له لحية- فان الله ------لم يشرع في الحدود تغيير الهيءة والخلقة وقال ابو حنيفة لا ادب عليه وانما عقوبته رد شهادته لانه قاءل كذب وزور فلم يجب عليه ادب ولا تعزيز اصله المظاهر- وعلي هذه النكتة عول علماءنا من اهل العراق وخراسان وبيانه-ا في مساءل الخلاف وقلنا ان الله عز وجل جعل جزاء الظهار الكفارة لانه لم يضر بذلك الا نفسه وهو ذنب لا يتعدي الي غيره دنيا واخرة وكان في الاصل طلاقا فارخص الله فيه فصار ظهارا فافترقا	427	7422680953298630309	443	800.0	355	537	82.49534606933594	80	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1443	false	-1047476004657520102	172	219	903	1160	1609	300	اذا ثبت ان الشهادة تقف علي العلم فان الله تعالي جعل الحواس----- طريقا اليه فاما البصر فهو اخو البصيرة يكشف جملا من المشاهدات ويلقي الي القلب فنونا من المعلومات بواسطة الالوان ويعضد السمع كما يعضده ويسترفد كل واحد منهما اخاه فيرفده فان عدم احدهما فان كان المعدوم	1443	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms427	true	-6459368941040620557	252	300	1304	1564	1564	300	اذا ثبت ان الشهادة تقف علي العلم فان الله تعالي جعل الحواس ابين طريق- اليه فاما البصر فهو اخو البصيرة يكشف جملا من المشاهدات ويلقي الي القلب فنونا من المعلومات بواسطة الالوان ويعضد السمع كما يعضده ويسترفد كل واحد منهما اخاه فيرفده فان عدم احدهما فان كان المعدوم-	427	7422680953298630309	255	493.0	209	262	97.3282470703125	45	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1440	false	7534562406626560534	188	300	973	1568	1568	300	الامام اما شهادة السماع فانها معلومة وهي علي ضربين خاصة فيما تسمعه وتشاهده وعامة فيما تستعه ولا تشاهده وقد اختلف العلماء في هذا القسم من شهادة السماع اختلافا كثيرا بيناه في مساءل الخلاف----------------------------------------------- وما توسع فيها احد من العلماء كتوسعة المالكية وقد جمعناها علي اراءهم فالفيناها كثيرة الحاضر الان ف-----ي الخاطر خمسة وعشرون حكما 1 الاحباس 2 الملك المتقادم 3 الولاء 4 النسب 5 الموت 6 الولاية 7 العزلة 8------ الجرحة 9 الصدقة 10 الهبة 11-------------------------------------------------------------------------------------------- الاسلام 12 الكفر 13 الحمل 14 الولادة 15 الترشيد 16 التسفيه 17---------- البيع في حال- الرضاع 18 النكاح 19 الطلاق 20 الضرر 21 الوصايا 22 اباق العبد 23 الحرية 24 الحرابة 25 وزاد بعضهم البنوة والاخوة-	1440	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms428	true	2397596841656295712	151	269	841	1526	1691	300	الفرق واما شهالة السماع فانها معلومة وهي علي ضربين خاصة فيما تسمعه وتشاهده وعامة فيما تسمعه ولا تشاهده وقد اختلف العلماء في هذا القسم من شهادة السماع اختلافا كثيرا بيناه في مساءل الخلاف كما اختلفوا في الاحكام التي ثبتت بشهادة السماع وما توسع فيها احد توسع------------- المالكية وقد جمعناها علي راي-هم فالفيناها كثيرة الحاضر الان منها في الخاطر خمسة وعشرون حكما --الاحباس-- الملك المتقادم ا--لولاء-- النسب-- الموت ا--لولاية-- العزلة العدالة الجرحة وقال سحنون فيها لا تجوز قال علماءنا وذلك اذا لم يدرك زمان المجرح والمعدل فان ادرك زمانه لم يقع ذلك الا علي العلم الاسلام او الكفر--- الحمل ا---لولادة--- الترشيد--- التسفيه الصدقة الهبة البيع في حالة الرضاع--- النكاح--- الطلاق--- الضرر--- الوصايا--- اباق العبد -------------الحرابة ----زاد بعضهم البنوة والاخوة	428	7422680953298630309	482	770.0	398	757	63.67238998413086	60	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1443	false	-1047476004657520102	219	300	1160	1609	1609	300	هو السمع فلا خلاف في جواز الشهادة بما يلقيه البصر فان عدم البصر فان--- الناس قد اختلفوا في شهادة ما يلقيه السمع فجمهور العلماء علي ان شهادة الاعمي جاءزة وقال ابو حنيفة والشافعي لا تجوز شهادة الاعمي لاشتباه الاصوات ووجود المحاكاة التي يعسر الفصل فيها الا علي من عاين المحاكي والمحاكي وهي مسالة عسير جدا تهاون العلماء بها وهي معضلة وقد بيناها في مساءل الخلاف واعتضد العلماء القدم---اء والمحدثون بقول النبي------------------- فكلوا واشربوا حتي ينادي ابن ام مكتوم فربط النبي صلي-	1443	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms428	true	2397596841656295712	0	82	0	445	1691	300	هو السمع فلا خلاف في جواز الشهادة بما يلقية البصر وان عدم البصر فاختلف الناس----------- في شهادة ما يلقيه السمع فجمهور العلماء علي ان شهادة الاعمي جاءزة وقال ابو حنيفه--------- لا تجوز شهادة الاعمي لاشتباه الاصوات ووجود المحاكاة التي يعسر الفصل فيها الا علي من عاين المحا---------كي وهي مسالة عسرة جدا تهاون العلماء بها وهي معضلة وقد بيناها في مساءل الخلاف واعتض- العلماء من الفقهاء والمحدثين بقول النبي صلي الله عليه وسلم فكلوا واشربوا حتي ينادي ابن ام مكتوم فربط النبي صلي	428	7422680953298630309	407	748.0	331	475	85.68421173095703	67	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1444	false	2578062247360314375	0	69	0	398	1664	300	الله عليه وسلم الحل والحرمة بسماع الصوت المعهود وفرق علماء الحنفية بينهما بفرق عظيم وهو ان الاذان ليس بموضع للتلبس والحيلة والشهادة معدن ذلك وقال علماءنا--- المحاكاة التي يعسر الفرق فيها انما تكون في الكلمة وا--لكلمتين واما سرد القول فلا يكاد يخفي الفرق بين التحكية والحقيقة ولذلك يقال للاعمي لا تقنع في تحمل الشهادة بقول نعم حتي توصف المسالة بان يقول بايعت ونكحت--------- فحينءذ يرتفع اللبس ويظهر الفرق ---المسالة	1444	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms428	true	2397596841656295712	82	154	445	858	1691	300	الله عليه وسلم الحل والحرمة بسماع الصوت المعهود وفرق علماء الحنفية بينهما بفرق عظيم وهو ان الاذان ليس بموضع للتلبس والحيلة والشهادة معدن ذلك وقال علماءنا ان المحاكاة التي يعسر الفرق فيها انما تكون في الكلمة او الكلمتين فاما سرد القول فلا يكاد يخفي الفرق بين التحكية والحقيقة ولذلك يقال للاعمي لا-تقنع في تحمل الشهادة بقول نعم حتي ي-صف المسالة بان يقول بايعت ونكحت وليرددها فحينءذ يرتفع اللبس ويظهر الفرق واما شهالة	428	7422680953298630309	389	737.5	321	415	93.73493957519531	63	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1446	false	737575098054981495	229	300	1255	1635	1635	300	القضاء باليمين مع الشاهد دون ساءر مساءل الشهادات لمكابرة اهل العراق فيهما القران والسنة وتعلق اهل العراق في ذلك بقوله عز وجل ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واعتمد مالك---------- في الموطا وغيره علي قو----له -تعالي الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا الاية و------------قال ابو حنيفة انما تفيد التوبة -المغفرة والرحمة التي وعد الله------- بها فاما رد الشهادة فلا تسقطه التوبة كما لم تسقط الجلد ولو رجع قوله------ الا الذين تابوا-	1446	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms429	true	1993827041475118226	0	81	0	420	1557	300	القضاء باليمين مع الشاهد دون ساءر مساءل الشهادة- لمكابرة اهل العراق فيهما القران والسنة وتعلق اهل العراق في ذلك بقوله عز وجل ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واعتمد مالك رحمه الله في الموطا وغيره علي قول الله عز وجل الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم قال ابو حنيفة انما تفيد التوبة والمغفرة والرحمة التي وعد الله عز وجل بها فاما رد الشهادة فلا يسقط- التوبة كما لم يسقط الجلد ولو رجع قوله تعالي الا الذين تابوا	429	7422680953298630309	363	647.5	294	422	86.01895904541016	64	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1447	false	-8901052324417326431	2	217	7	1110	1537	300	ذلك الاية ------الي ما تقدم لاسقطت التوبة الحد والرد معا والبارء تعالي قد جعل الرد مءبدا قلنا له يا ابا حنيفة انت اول من نقض هذا فلا يمكنك ان تتقوي به قال النبي صلي الله عليه وسلم المتلاعنان لا يجتمعان ابدا وقلت انت اذا اكذب نفسه ردها فكيف راعيت الابدية في القذف ورددتها في اللعان واللفظ واحد وهذا ما لا جواب له عليه وقد مهدنا ذلك في مساءل الخلاف AUTO القضاء باليمين مع الشاهد قال الامام عول----- مالك في هذا الباب علي حديث ابي جعفر محمد بن علي المر-------------------------------------------سل وعلي قضاء عمر بن عبد العزيز الذي عهد به الاسناد قال الامام الصحيح ان هذا الحديث مرسل واسنده غيره عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر بن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قضي بالشاهد مع اليمين الاصول اعلموا رحمكم اللهانه ما اطنب مالك في مسالة كاطنابه في هذه المسالة فلقد سلك فيها طريق الجدال و-كثر ---الاسءلة والاجوبة وافاض في ضرب الامثال والتفريق بين مثال ومثال وتحقيق الفرق بين الاصل -والتوابع و-ظهر له في ذلك علم عظيم من الاصول والاحكام بما يتفقه به جميع الطواءف واما متعلق الخصم في اسقاط الشاهد واليمين فظاهر البداية قال الله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم الاية وقال------ صلي الله عليه وسلم شاهداك او يمينه وهذا---- لا غبار عليه قرانا-وخبرا ونحن لا ننكر هذا ولكنا ندعي زيادة	1447	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms429	true	1993827041475118226	78	268	404	1384	1557	300	الا الذين تابوا الي ما تقدم لاسقطت التوبة الحد والرد معا والباري تعالي قد جعل الرد مءبدا قلنا--- يا ابا حنيفة انت اول من نقض هذا فلا يمكنك ان تقول- به قال النبي صلي الله عليه وسلم المتلاعنان لا يجتمعان ابدا وقلت انت اذا اكذب نفسه ردها فكيف راعيت الابدية في القذف ورددتها في اللعان واللفظ واحد وهذا ما لا جواب عن----ه وقد مهدنا ذلك في مساءل الخلاف واما القضاء باليمين مع الشاهد ----------فعول فيها مالك -------------علي حديث ابي جعفر محمد بن علي المرسل وخصه لاتفاق ابي حنيفة معنا علي قبول المرسل وعلي قضاء عمر بن عبد العزيز الذي عهد به وخصوصا الي الكوفة التي كانت موضع فقيه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اطنب مالك في مسالة -اطنابه في هذه-------- فلقد سلك فيها طريق الجدال واكثر من الاسءلة والاجوية وافاض في ضرب الامثال والتفريق بين مثال ومثال وتحقيق الفرق بين الاصول والتوابع واظهر له في ذلك علم عظيم من الاصول والاحكام ب--ه تفقهت-- جميع الطواءف فاما متعلق الخصم في اسقاط الشاهد واليمين فظاهر البداية قال الله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم------ وقال النبي صلي الله عليه وسلم شاهداك او يمينه وهذا مما لا غبار عليه قرانا وخبرا ونحن لا ننكر هذا ولكنا ندعي زيادة	429	7422680953298630309	850	1533.5	682	1174	72.40204620361328	149	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1447	false	-8901052324417326431	217	300	1110	1537	1537	300	فانا ن----قول في ذلك ثلاث- طر--ق الطريقة الاولي-وهي اقواها اجماع اهل المدينة علي نقل ذلك ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن الخلفاء بعده وهو ما لا حجة لهم عليه لانه مهما اختلف الناس في اجماع اهل المدينة من طريق النظر فليس يقدر احد علي اعتراض ما يجتمعون علي نقله من طريق الاثر وهذا قوي جدا في النظر الطريقة الثانية في سرد الاحاديث الواردة في ذلك وقد -ورد في ذلك احاديث كثيرة في المصنفات و---المسندات وجمع في ذلك الدارقطني وابو بكر البغدادي-	1447	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms430	true	-6253075084398846464	84	161	425	829	1562	300	واما نحن قلنا في ذلك ثلاثة طراءق الطريقة الاولي وهي اقواها اجماع اهل المدينة علي نقل ذلك سنة عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن الخلفاء بعده وهذ--ا لا ---غبار عليه و----مهما اختلف الناس في -طريق اهل المدينة من طريق النظر فليس يقدر احد علي اعتراض ما يج-معون علي نقله من طريق الاث----------------------ر الطريقة الثانية--- سرد الاحاديث الواردة في ذلك وقد رويت في ذلك احاديث كثيرة في المصنفات وفي المسندات وجمع في ذلك الدارقطني وابو بكر البغدادي	430	7422680953298630309	371	644.0	298	440	84.31818389892578	62	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1448	false	7961768724599694601	0	118	0	630	1585	300	جزءين عظيمين خرجا فيهما هذا الحديث عن بضعة عشر من الصحابة باسانيد كثيرة وقد روي مسلم والايمة ان النبي صلي الله عليه وسلم-قضي باليمين مع الشاهد الواحد وخرج الترمذي يمين وشاهد وخرج الدارقطني عن علي ان------------------------------------------------------------------------------ رجلا خاصم عبد الله-------------------- في حق فانكر الزبير فسال النبي عليه السلامالز---------بير البينة علي ما ادعاه فقال له عندي في ذلك سمرة نجن جندب ورجل اخر فاما سمرة فلم يشهد واما ذلك الرجل الاخر فشهد فحلف النبي الز-------------------بير واثبت حقه الطريقة الثالثة وهي معنوية قال علماءنا قال النبي صلي الله عليه وسلم لو اعطي الناس بدعواهم لادعي قوم دماء قوم واموالهم ولكن البينة علي من ادعي واليمين علي من انكر والحكمة في ذلك بينة فان قول المتداعيين قد تعارضا وتساويا وليس قبول	1448	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms430	true	-6253075084398846464	161	300	829	1562	1562	300	جزءين عظيمين خرجا فيهما هذا الحديث عن بضعة عشر من الصحابة باسانيد كثيرة و---روي مسلم والاءمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي باليمين مع الشاهد الواحد قال- الترمذي يمين وشاهد خر-ج الدارقطني عن علي وغيره بالشاهد مع يمين الطالب وروي بالشاهد مع يمين صاحب الحق ورووا ان الزبير خاصم رجلا----- عند النبي صلي الله عليه وسلم في حق فانكر الزبير فسال النبي صلي- الله عليه وسلم الزبير البينة علي ما ادعاه فقال--- عندي------- سمرة ب-ن جندب ورجل اخر فاما سمرة فلم يشهد واما ذلك الرجل الاخر فشهد فحلف النبي صلي الله عليه وسلم الزبير واثبت حقه الطريقة الثالثة وهي معنوية قال علماءنا قال النبي صلي الله عليه وسلم لو اعطي الناس بدعواهم لادعي قوم دماء قوم واموالهم -لكن البينة علي من ادعي واليمين علي من انكر والحكمة في ذلك بينة فان قول المتداعيين قد تعارضا وتساويا وليس قبول-	430	7422680953298630309	584	1057.5	472	757	77.1466293334961	98	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1448	false	7961768724599694601	118	182	630	980	1585	300	احدهما اولي من قبول الاخر فشرع الله الترجيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال علماءنا لا يكون الشاهد واليمين الا في الاموال وما جري مجراها لان النبي صلي الله عليه وسلما-نما قضي به فيها ولم يقو القوة التي تراق بها الدماء وتقام بها الحدود فان هذه معان- تسقط بالشبهة والشبهة بالشاهد واليمين قاءمة فاقتصر بها علي موردها وهي الاموال وقال ابو--------- حنيفة لا يجوز القضاء------------------------- باليمين مع الشاهد	1448	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms431	true	-411130865422521843	0	155	0	849	1571	300	احدهما اولي من قبول الاخر فشرع الله الترجيح وبدا فيه بجهة المدعي لان الاصل براءة الذمة وفراغ الساحة فهي الحكم علي الاصل وقيل لمدعي الشغل بين ما تقول فان الاصابة قد رجحت جانب المنكر عليك وانما شرعت اليمين لنفي التجويز فان جاء المدعي بالبينة فقد ترجحت جهته فثبت حقه فان جاء بشاهد واحد وهو مجز الخلاف قيل للمنكر ان اليمين انما اعطيتها لترجيح جنبتك والشاهد العدل قد رجح جنبة المدعي فينقل اليمين اليه ولهذا نقلناها اليه بالنكول لما ترجحت جهته علي الناكل والشفاء في هذه المسالة مذكور في التلخيص فلينظر هنالك AUTO تنزيل قال علماءنا لا يكون الشاهد واليمين الا في الاموال وما جري مجراها لان النبي صلي الله عليه وسلم انما قضي به فيها ولم يفد القوة التي تراق بها الدماء وتقام بها الحدود فان هذه معاني تسقط بالشبهة والشبهة بالشاهد واليمين قاءمة فاقتصر بها علي موردها وهي الاموال وقد رام اصخاب ابي حنيفة ان يتناولوا احاديثنا فقالوا ان قوله قضي باليمين مع الشاهد	431	7422680953298630309	331	604.0	269	849	38.98704528808594	57	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1448	false	7961768724599694601	269	299	1415	1580	1585	300	AUTO باب القضاء في الدعوي الاصول قال الامام قد تقدم من قولنا التصدير بالاحاديث الواردة فيها كقول النبي صلي الله عليه وسلم البينة علي المدعي واليمين علي من انكر وقال	1448	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms432	true	-1193866787915870413	149	175	745	888	1559	300	AUTO---- القضاء في الدعوي------------------ قد تقدم من قولنا التصدير بالاحاديث الواردة فيها كقول النبي صلي الله عليه وسلم البينة علي المدعي واليمين علي من انكر وقال	432	7422680953298630309	143	267.5	117	165	86.66666412353516	24	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1449	false	-6786169541457557685	0	100	0	526	1551	300	صلي الله عليه وسلم شاهداك او يمينه وروي مسلم في صحيحه اليمين علي نية المستحلف وفي لفظ اخر علي ما يصدقك فيه صاحبك فاما البينة فهي لاثبات الحق واما اليمين فهي لرفع الت------------------------------------------------------------همة حسب ما بيناه في البيوع ووفي---- القاعدة مالك رحمه الله وحقق النظر فيها دون ساءر العلماء فقال ان اليمين لا تتوجه بمجرد الدعوي حتي تقترن بها شبهة وذلك مستمد من قاعدة صيانة العر--ض لان الرجل يدعي علي الرجل ليلوثه باليمين وصيانة العرض علي الحقيقة والتهمة واجبة كما هي في الدم والمال الفقه في مساءل المسالة الاولي قوله ان كانت بينهما مخالطة هذا مذهب عمر بن عبد العزيز	1449	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms432	true	-1193866787915870413	175	275	888	1422	1559	300	صلي الله عليه وسلم شاهداك او يمينه وروي مسلم في صحيحه اليمين علي نية المستحلف وفي لفظ اخر علي ما يصدقك فيه صاحبك فاما البينة فهي لاثبات الحق واما اليمين فهي لرفع التهمة ورفع النزاع بين المتخاصمين فاستمدت من اصلين المصلحة والتهمة حسب ما بيناه في البيوع ووفي هذه القاعدة مالك رحمة الله عليه وحده حق-ها دون ساءر العلماء فقال ان اليمين لا -توجه لمجرد الدعوي حتي تقترن بها شبهة وذلك مستمد من قاعدة صيانة الاعراض لان الرجل يدعي علي الرجل ليونة- باليمين وصيانة العرض علي الحقيقة والتهمة واجبة كما هي في الدم والمال ولهذا تفطن------------------------------------------------------- عمر بن عبد العزيز	432	7422680953298630309	442	832.5	353	592	74.66216278076172	79	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1451	false	4375289894191601630	6	63	32	317	1541	300	ما جاء في الحنث علي منبر النبي صلي الله عليه وسلم قال الامام الاحاديث في ذلك كثيرة الاول ثبت في الصحيح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اقتطع حق امرء مسلم بيمينه حرم الله عليه الجنة واوجب له النار وصح في الخبر ان الكباءر الاشراك بالله واليمين الغموس وقال من حلف علي منبري الحديث	1451	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms433	true	2331577798237612512	78	110	425	587	1611	300	ما جاء في الحنث علي منبر النبي صلي الله عليه وسلم قال النبي صلي الله عليه وسلم في ----------------صحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخبر من الكباءر الاشراك بالله واليمين الغموس وقال من حلف علي منبري الحديث	433	7422680953298630309	136	243.5	110	285	47.71929931640625	24	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1451	false	4375289894191601630	211	247	1050	1264	1541	300	الاولي الوعيدية فانها تعلقت بظواهر الايات والاثار وهذا هو الذي دعا سالفة علماءنا المتكلمين رحمة الله عليهم-الي انكار العموم وقد بينا القول بصحته وانه لا يحتاج اليه--- معهم فان الحق ظاهر والادلة بينة وحمل التقصير كثيرا	1451	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms433	true	2331577798237612512	262	300	1396	1611	1611	300	الاولي الوعيدية فقد-- تعلقت بظواهر الايات والاثار وهذا هو الذي دعا سالفة علماءنا المتكلمين رحمة الله عليهم الي انكار العموم وقد بينا القول بصحته وانه لا يحتاج الي ذلك معهم فان الحق ظاهر والادلة بينه وحمل التقصير كثيرا-	433	7422680953298630309	207	388.5	172	218	94.95413208007812	34	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1453	false	6503247038629731437	216	300	1063	1520	1520	300	الامام اعلموا وفقكم اللها-ن الاثام في الاخرة تتضاعف بتضاعف الحرمات في الدنيا وتتعدد بتعددها بخلاف احكام الدنيا فان الحرمات لا تتضاعف بتضاعف الاسباب ولا تتعدد بتعددها كالحاءض المحرمة الصاءمة فالكذب حرام كبيرة فان اتصلت بذكر الله عظمت فان اتصلت بقطع حق امرء مسلم تضاعفت فان كانت بعد العصر زادت فان كانت علي منبر النبي صلي الله عليه وسلم وهو روضة من رياض الجنة لم يامن ان يكون ذلك قطعا الي حقه منها ويقال له انك لا تدخل موضعا عصيت فيه وايات الوعيد واخباره كثيرة-	1453	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms433	true	2331577798237612512	120	199	634	1064	1611	300	الحديث اعلموا علمكم الله ان الاثام في الاخرة تتضاعف بتضاعف الحرمات في الدنيا وتتعدد بتعددها بخلاف احكام الدنيا فان الحرمات لا تتضاعف بتضاعف الاسباب ولا تتعدد بتعددها كالحاءض المحرمة الصاءمة فالكذب حرام كبيرة فان اتص-------------------------لت بقطع حق امرء مسلم تضاعفت فان كانت بعد العصر زادت فان كان- علي منبر النبي صلي الله عليه وسلم وهو روضة من رياض الجنة لم يامن ان يكون ذلك قطعا لخط---ه منها ويقال له انك لا تدخل موضعا عصيت فيه وايات الوعيد واخباره كثيرة	433	7422680953298630309	417	802.0	340	459	90.84967041015625	73	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1454	false	-6784995600717010232	0	69	0	347	1508	300	وهي باجماع من الامة من المتشابه الذي نبه ا--لله عليه في قوله واخر متشابهات الذي لا يتبعه الا زاءغ القلب وفيه للعلماء ثلاثة مذاهب 1 طاءفة حققتها اولا وهم الخوارج ونسجت علي منوالها القدرية 2 وطاءفة اسقطتها وهم المرجءة ق-الت كما لا ينفع مع الشرك عمل كذلك لا يضر مع الاسلام ذنب ولا سيءة 3 وطاءفة توقفت وقالت امر ذلك الي الله تعالي ان شاء غفر وان شاء اخذ	1454	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms433	true	2331577798237612512	199	260	1064	1383	1611	300	وهي باجماع من الامة من المتشابه الذي نبانا الله عن-ه في قوله واخر م-شابهات الذي لا يتبعه الا زاءغ القلب وفيها------- ثلاثة مذاهب-- طاءفة حققتها اولاه--م الخوارج ونسجت علي منوالها القدرية-- وطاءفة اسقطتها وهم المرجءة وقالت كما لا ينفع مع الشرك عمل -----لا يضر مع الاسلام ذنب وطا-----------ءفة توقفت وقالت امر ذلك الي الله تعالي ان شاء عفا وان شاء اخذ	433	7422680953298630309	307	556.0	247	350	87.71428680419922	49	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1451	false	4375289894191601630	247	300	1264	1541	1541	300	من علماءنا علي ان يقولوا ان الله------ لا ينفذ وعيده فان ترك انقاذ الوعيد من مكارم الاخلاق------------------------------------------------------------- وقد بينا ان ذلك----- يتصور في المخلوق الذي يجوز له الكذب بعذر ويتصور منه علي الاطلاق فاما الصادق الواجب الصدق فلا يجوز ان يقع مخبره بخلاف خبره ويتعالي الله--------- عن الاخلاق الذميمة وانما له الصفات العلية-	1451	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms434	true	-6796194347481842334	0	68	0	359	1554	300	من علماءنا علي ان يقولوا ان الله تعالي لا ينفذ وعيده فان ترك انفاذ الوعيد من مكارم الاخلاق قال الشاعر واني وان اوعدته او وعدته لمخلف ابعادي ومنجز موعدي وقد بينا ان ذلك انما يتصور في المخلوق الذي يجوز له الكذب بعذر ويتصور منه علي الاطلاق فاما الصادق الواجب الصدق فلا يجوز ان يقع مخبره بخلاف خبره ويتعالي الباري عز وجل عن الاخلاق الذميمة وانما له الصفات العلية	434	7422680953298630309	274	490.0	222	359	76.3231201171875	51	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1452	false	-5028233720020019134	1	199	5	1028	1538	300	وان جاءلت الاخبار باطلاق القول في الوعيد فقد جاءت اخر باطلاق القول في الوعد كقول النبي عليه السلام-------- من كان اخر كلامه لا اله الا الله حرمه الله علي النار وبهذا تعلقت المرجءة وكقوله ان بغيا من بغايا بني اسراءيل مرت بكلب ياكل الثري من شدة العطش فنزعت موقها فسقته من ركية فغفر الله لها وهاهنا--------------------------------------------------- نكت------ة وهي ان البارء تعالي رحيم شديد العقاب فلا بد ان ياخذ كل حكم من احكام الصفتين جزءا من الخلق تتحقق فيه الصفة وكذلك هو غفور منتق--------------------------------------------------------------م وتحقيق ذلك هو الشفاعة فمن نظر الي صفة من صفات البارء------- وامن بها وترك البواقي لا يكون مءمنا بالله وكذلك من نظر الي اخبار الوعد دون الوعيد او اخبار الوعيد دون الوعد لا يكون عارفا بحكم الله وانما ينبغي لك ان تعرض بعضها علي بعض وترد البنت منها الي الام وبالجملة فاخر الحال ان اثبات الشفاعة لمحمد صلي الله عليه وسلم فيها تحقيق الوعد والوعيد وان المرجءة لا تري لمحمد صلي الله عليه وسلم شفاعة لان لا اله الا الله تغني عندهم ولا يرون النار علي مذهبهم والخوارج والقدرية لا تراها ايضا لان الخلود عندهما يمنع منها والحمد لله الذي وفق عصابة الحق للاقرار بها وبحق الله والعلم بصفات الله والاعتراف بمنزلة -نبي الله ---فالله	1452	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms434	true	-6796194347481842334	75	287	401	1485	1554	300	وان جاء---------ت باطلاق القول في الوعيد فقد جاءت اخر باطلاق القول في الوعد كقول النبي صلي- الله عليه وسلم من كان اخر كلامه لا اله الا الله حرمه الله علي النار وبهذا تعلقت المرجءة وكقوله ان بغيا من------ بني اسراءيل مرت بكلب ياكل الثري من---- العطش فنزعت موقها وسقته من ركية فغفر الله لها وه-هنا نكت كثيرة بيانها في موضعها لا يخفي عليكم الان منها نكتة بديعة وهي ان الباري تعالي رحيم شديد العقاب فلا بد ان ياخذ كل حكم من احكام الصفتين جزءا من الخلق تتحقق فيه الصفة وكذلك هو غفور منتقم فلا بد ان يكون للمغفرة جزء معلوم من الخلق وللانتقام جزء معلوم وتحقيق ذلك--- الشفاعة فمن نظر الي صفة من صفات الباري جل وعز وامن بها وترك البواقي لا يكون مءمنا بالله وكذلك من نظر الي اخبار الوعد دون---------- اخبار الوعي----------د لا يكون عارفا بحكم الله وانما ينبغي لك ان تعرض بعضها علي بعض وترد البنت منها الي الام وبالجملة فاخر الحال ان اثبات الشفاعة لمحمد صلي الله عليه وسلم فيها تحقيق الوعد والوعيد وان المرجءة لا تري لمحمد صلي الله عليه وسلم شفاعة لان لا اله الا الله تغني عنها--------------------------- والخوا-ج والقدرية لا تراها ايضا لان الخلود عندهما يمنع منها فالحمد لله الذي وفق عصابة الحق للاقرار -----بحق الله والعلم بصفات الله والاعتراف بمنزلة رسول الله صلي الله	434	7422680953298630309	930	1720.0	746	1161	80.10335540771484	165	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1453	false	6503247038629731437	0	89	0	448	1520	300	الا الله حرم الله عليه النار فيتقابل الخبران فوجب الرجوع الي الاية المحكمة قوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ال--------------------------اية فهي ام -------الوعيد والوعد---------------- والي هذا المعني اشار بعض الناس في قوله في هذا الحديث ونظاءره معناه حرم الله عليه النار في وقت دون وقت وفر بعض علماءنا الي ان قال ان معني ذلك اذا كان مستحلا فرده الي الكفر وهذا رجوع منهم الي قول المبتدعة من حيث لم يشعروا علي ما بيناه في موضعه واسقاط لاحكام المذنبين واخراج لهم عن القران والسنة وذلك باطل قطعا	1453	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms435	true	5946955681938875923	19	116	93	578	1552	300	الا الله حرم الله عليه النار ف-تقابل الخبران يوجب الرجوع الي الاية المحكمة----------- ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء الاية فهي ام الوعد والوعيد ووجب النظر الي الشفاعة والي هذا المعني اشار بعض الناس في قوله في هذا الحديث ونظاءره معناه حرم الله عليه النار في وقت دون وقت وفر بعض علماءنا الي ان قال ان معني ذلك اذا كان مستحلا فرده الي الكفر وهذا رجوع منهم الي قول المبتدعة من حيث لا يشعروا علي ما بيناه في موضعه واسقاط لاحكام المذنبين واخراج لهم عن القران والسنة وذلك باطل قطعا	435	7422680953298630309	427	813.0	340	497	85.91548919677734	80	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1455	false	6374972994755703895	0	181	0	965	1632	300	كيفية اليمين وفي موضعها فقال الشافعي تغلظ اليمين بالالفاظ العشرة وقال بعض علماءنا تغلظ------- بالله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم قال الامام ابو بكر بن العربي اما قول اصحاب الشافعي في الالفاظ العشرة فدعوي عريضة لان منها ما ليس في اسماءه الحسني وهي قوله الطالب الغالب ونحوه واذا كان الحل--ف باسماءه الحسني فما معني عشرة دون تسعة وتسعين هذا تحكم واما من زاد من اصحابنا الذي لا اله الا هو فله وجه لقول النبي صلي الله عليه وسلمف-ي الحديث الصحيح يا معشر اليهود والله الذي لا اله الا هو لتعلمون اني رسول الله واما الصحيح من المذهب فقوله بالله خاصة لقوله تعالي فيقسمان بالله الاية وقوله بالله انه لمن الصادقين ولقول النبي صلي الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وكقوله اي والله واني والله ان شاء الله واما تاكيد اليمين في -----------يمينه في موضع وقوله في اخر والذي نفسي بيده--------- فانما هو ليتعل-م الخلق التصرف في ذلك بذكر الل-------ه بجميع صفاته العلي واسماءه الحسني المسالة الخامسة واما موضعها------------- حيث تجب -فان علماءنا قالوا موضعها حيث تجب في القليل و-------------------الكثير -------------وهو المسجد	1455	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms435	true	5946955681938875923	121	293	604	1519	1552	300	كيفية اليمين وفي موضعها فقال الشافعي تغلظ اليمين بالالفاظ العشرة وقال بعض اصحابنا تغلظ اليمين بالله الذي لا اله الا هو ف-----------------------------------------------------------------اما قول اصحاب الشافعي في الالفاظ العشرة فدعوي عريضة لان منها ما ليس من اسماءه الحسني وهو قوله الط-------الب ونحوه وان -كان التحليف باسماءه الحسني فما معني عشرة دون تسعة وتسعين هذا تحكم واما من زاد من اصحابنا الذي لا اله الا هو فله وجه لقول النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح يا معشر اليهود و-----الذي لا اله الا هو لتعلمون اني رسول الله واما الصحيح من المذهب فقوله بالله خاصة لقوله تعالي فيقسمان بالله------ وقوله بالله انه لمن الصادقين ولقول النبي صلي الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت ولقوله--- والل-----------ه ان شاء الله واما تاكيده صلي الله عليه وسلم بيمينه في موضع وقوله في اخر والذي نفسي بيده ونحو ذلك فانما هو ل-تعليم الخلق التصرف في -----ذكر الله سبحانه بجميع صفاته العلي واسماءه الحسني وا----------------ما موضعها فقال الشافعي حيث تجب وقال علماءن------ا موضعها-------- في اليسير حيث وجبت وموضعها في الكثير موضع التعظيم وهو المسجد	435	7422680953298630309	799	1387.5	645	1049	76.16777801513672	133	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1456	false	3851104467580811310	0	300	0	1577	1577	300	العصر وقد اختلف في صحيح الحديث في الصلاة التي نهي النبي عليه السلام---------علي المتلاعنين باليمين بعدها هل هي الظهر او العصر واصح الروايتين سندا انها العصر وهي اقوي-- نظرا لان ذلك الوقت بعد العصر اعظم من الوقت بعد الظهر لانه وقت تجتمع فيه الملاءكة المتعاقبة بالليل والنهار الذين يكتبون اعمال العباد فان كتبتها ملاءكة النهار كانت خاتمة صحيفته كبيرة وان كتبتها ملاءكة الليل كان افتتاح صحيفته كبيرة وان كتباها معا كان خ--تام الاولي وافتتاح الاولي- شيءا عظيما وما بعده اعظم منه الا ان عفا الل----ه AUTO كتاب الرهون وفيه خمسة ابواب AUTO الباب الاول ما لا يجوز من غلق الرهن مالك عن الزهري عن ابن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يغلق الرهن الحديث الاسناد قال الامام الحديث مرسل من مراسيل ابن المسيب وقد يسند من طرق كثيرة العربية قال الامام ابو بكر بن العربي يقال غلق الرهن بكسر العين في الماضي وفتحها في المستقبل وقال ابن حبيب هو برفع القاف علي معني الخبر انه يغلق فيحبس بما رهن فلذلك ارتفع ولو كان نهيا لكان جزما ثم يكسر لالتقاء الساكنين وقال غيره هو علي فعل بفتح العين وكذلك المستقبل الاصول قال الامام الرهن مصلحة من مصالح الخلاءق شرعها الله تعالي لمن لم يرض بذمة صاحبه الذي عامله وفاءدته التوثيق للخلق مخافة ما يطرا عليهم من التعذر قال الله تعالي وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة الاية فظن قوم ان ذلك مخصوص بالسفر وانما خرج الكلام في ذكر السفر مخرج سبب الحاجة وموضعها لا انه شرط فيها والدليل علي صحة ذلك ما روي الايمة في الصحيح وغيره--- ان النبي صلي الله عليه وسلم ابتاع بالمدينة من يهودي شعيرا الي اجل ورهنه درعه واختلف الناس في قو----------له فرهان مقبوضة فجعل القبض شرطا في الرهن في موضعين احدهما انه لا يكون رهنا---- يقبض وحينءذ يكون له حكم الرهن والثاني انه اذا قبض هل يلزم---- داءما فيه-	1456	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms436	true	1419621571830971732	78	294	412	1536	1559	300	العصر وقد اختلف في صحيح الحديث في الصلاة التي قضي النبي صلي- الله عليه وسلم علي المتلاعنين باليمين بعدها هل هي الظهر او العصر واصح الروايتين سندا انها العصر وهي اقواها نظرا لان---- الوقت بعد العصر اعظم من الوقت بعد الظهر لانه وقت تجتمع فيه الملاءكة المتعاقبة بالليل والنهار الذين يكتبون اعمال العباد فان كتب-ها اهل--- النهار كانت خاتمة صحيف-ة كبيرة وان كتب-ها ملاءكة الليل كان افتتاح صحيف-ة كبيرة وان كتباها معا كان اختتام الاولي وافتتاح الثانية شيءا عظيما وما بعده اعظم منه الا ان عفا الله عنه AUTO كتاب الرهون AUTO---------------------------- ما لا يجوز من غلق الرهن الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن مصلحة من مصالح الخل--ق شرعها الله تعالي لمن لم يرض بذمة صاحبه الذي عامله وفاءدته التوث-ق للخلق مخافة ما يطرا عليهم من التعذر قال الله تعالي وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوض------ة فظن قوم ان ذلك مخصوص بالسفر وانما خرج الكلام في ذكر السفر مخرج سبب الحاجة وموضعها لا انه شرط فيها والدليل علي صحة ذلك ما روي الاءمة في الصحيح وغيره من ان النبي صلي الله عليه وسلم ابتاع بالمدينة من يهودي شعيرا الي اجل ورهنه درعه واختلف الناس في قول الله تعالي فرهان مقبوضة فجعل القبض شرطا في الرهن في موضعين احدهما انه لا يكون رهنا حتي يقبض وحينءذ يكون له حكم الرهن ال-ثاني انه اذا قبض هل يلزم ذلك داءما فيه	436	7422680953298630309	1056	1943.0	850	1617	65.30612182617188	187	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1457	false	-5075282348595267487	6	291	24	1498	1545	300	له قبض اول العقد وقد بينا ذلك في الاحكام و-------------الصحيح دوام القبض واستمراره وهو الذي اختاره علماءنا لان الله جعله رهنا بصفة فان اختلفت تلك الصفة خرج عما حكم الله به AUTO فصل قال الامام ----------------------------------------------------------------ليس في الرهن حديث صحيح الا رهن النبي -------------------عند اليهودي وما رو-ي البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الرهن مركوب ومحلوب يركب بنفقته ويحلب بنفقته وهذا الحديث الذي ارسله مالك عن سعيد بن المسيب انما ساقه لاتفاق العلماء علي القول به وان اختلف في ذلك علماء الحديث وقد زاد الدارقطني في حديث سعيد واسنده فقال عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- لا يغلق الرهن من راهنه الذي رهنه له غنمه وعليه غرمه وهذا يعارض حديث النبي صلي الله عليه وسلم الذي خرجه----- البخاري في قوله الرهن مركوب ومحلوب بنفقته وقد اتفق- العلماء علي ان منافع الره--ن للراهن ليس للمرتهن فيها حق وانما له حق الحبس والتوثق فاما منافعه فلا وقال ابو حنيفة قولا غريبا لا يشبه فطنته تبقي منافع الرهن عطلا لا سبيل للمرتهن اليها لانها ليست له ولا سبيل للراهن اليها لان الرهن قد زال عن يده وقال الشافعي يستوفي الراهن عند نفسه منافع الرهن لان الرهن قد صح ولزم بالقبض الاول فلا يحتاج الي الاستدامة قال الامام فاما قول ابي حنيفة فمخالف للحديث والاصول والنظر اما الحديث فمن ثلاثة اوجه احدها وهي القاعدة ان النبي صلي الله عليه وسلم-نهي عن اضاعة المال و------------ما روي البخاري--- ان الرهن محلوب ومركوب----- يناقض قوله--- الرهن عطل وهو الثاني واما الحديث الثالث فهو----- له غنمه وعليه غرمه واما الاصول فكل مالك احق بملكه وكل ذي حق لا يحال بينه وبين حقه في مساءل الشريعة كلها واما النظر فليس من المصلحة للخلق ولا من شكر نعم الخالق ان تترك النعم سدي حتي تتوي واما قول الشافعي ان الرهن يرجع الي صاحبه	1457	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms437	true	4567070183189411688	0	300	0	1536	1536	300	له قبض اول العقد وقد بينا ذلك في مساءل الخلاف وقلنا ان الصحيح دوام القبض واستمراره وهو الذي اختاره علماءنا لان الله جعله رهنا بصفة فان اختلفت تلك الصفة خرج عما حكم الله به حديث ارسل مالك عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يغلق الرهن وليس في الرهن حديث صحيح الا رهن النبي صلي الله عليه وسلم عند اليهو-ي وما رواه البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الرهن مركوب ومحلوب يركب بنفقته ويحلب بنفقته وهذا الحديث الذي ارسله مالك عن سعيد بن المسيب---------- لاتفاق الفقهاء علي القول به وان اختلف في ذلك علماء الحديث وقد زاد الدارقطني في حديث سعيد واسنده فقال عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يغلق الرهن من راهنه الذي رهنه له غنمه وعليه غرمه وهذا ---------------------------------------يعارضه حديث البخاري --بقوله الرهن محلوب ومركوب بنفقته وقد اتفقت العلماء علي ان منافع المرهون للراهن ليس للمرتهن فيها حق وانما له حق الحبس والتوثق فاما منافعه فق----ال ابو حنيفة قولا غريبا لا يشبه فطنته تبقي منافع الرهن عطلا لا سبيل للمرتهن اليها لانها ليست له ولا سبيل للراهن اليها لان الرهن قد خزل عن يده وقال الشافعي يستوفي الراهن عند نفسه منافع الرهن لان الرهن قد صح ولزم بالفبض الاول فلا يحتاج الي الاستدامة----------- فاما قول ابي حنيفة ف-خالف الحديث والاصول والنظر اما الحديث فمن ثلاثة اوحه احدها وهي القاعدة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن اضاعة المال واما الثاني فما روي البخاري من ان الرهن محلوب ومركوب وهذا يناقض قوله ان الرهن -----------عطل واما الحديث الثالث فهو قوله له غنمه وعليه غرمه واما الاصول فكل مالك احق بملكه وكل ذي حق لا يحال بينه وبين حقه في مساءل الشريعة كلها واما النظر فليس من المصلحة للخلق ولا من شكر نعم الخالق ان تترك النعم سدي حتي تقوي واما قول الشافعي ان الرهن يرجع الي صاحبه-	437	7422680953298630309	1343	2503.0	1079	1616	83.10643768310547	243	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1458	false	9140663747352695323	0	300	0	1482	1482	300	لا يجوز والصحيح ما قاله مالك من ان المنافع تبقي في يد المرتهن مع الاصل فان شاء الراهن ان يستوفيها تحت يد المرتهن بنفسه استوفاها وان شاء ان ينيب من يستوفيها له فعل فبهذا يصل كل ذي مل-ك الي ملكه ويبقي كل ذي حق محفوظا علي صاحبه واما قوله الرهن محلوب ومركوب فهذه اشارة الي ما قلنا من ان المنافع لا تبقي معطلة واما قوله يركب بنفقته ويحلب بنفقته فان ذلك محمول علي بقية عادة كانت عندهم او علي تراض بذلك من المتراهنين فاما ان ياخذ ذلك المرتهن بشرع فلا يصح ذلك فانه كان يكرن زيادة في حقه واخذ مال الراهن بغير رضاه فارتبط الباب والحمد لله علي هذه الاصول التي مهدنا الفقه في اربع مساءل المسالة الاولي توله لا يغلق الرهن قيل معناه لا يذهب هدرا قال الشاعر وفارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع فامسي الر-هن قد غلقا ففسر الغلق وهو ذهابهب-غير شء وفواته من غير جبر وفي ذلك ثلاثة احوال الحالة الاولي ما فسره مالك انه نهي عن عقد تضمن ذلك وعن استدامته ان عقد علي وجه يتضمنه الحالة الثانية ان يفوت الرهن عند المرتهن او يتلف بوجه من وجوه التلف فقال الشافعي يذهب هدرا وياخذ صاحب الحق حقه وقال ابو حنيفة يقاصه بقيمته من الدين ولمالك في ذلك قولان احدهما الفرق بين ان يكون مما يغاب عليه --وما لا يغاب عليه فان كان مما يغاب عليه كان كما قال ابو حنيفة وان كان مما لا يغاب عليه كان كما قال الشافعي القول الثاني ان الحكم فيه كما قال ابو حنيفة في كل حال زاد مالك الا ان تقوم بينة علي تلفه من غير جهة المرتهن فانه يكون من الراهن وهذه مسالة عظيمة الموقع اخذت شبها من الامانات لانه قبضه باذن صاحبه واشبهت المستام من جهة انه قبضه علي وجه المعاوضة ومن حكم الفرع اذا تجاذبه الاصلان ان يوفر عليه من حكم كل واحد منهما ولاجله قال-	1458	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms438	true	8824397177936552683	12	279	60	1365	1470	300	لا يجوز والصحيح ما قاله مالك من ان المنافع تبقي في يد المرتهن مع الاصل فان شاء الراهن ان يستوفيها تحت يد المرتهن------ استوفاها وان شاء ان ينيب من يستوفيها له فعلي -هذا يصل كل ذي مالك الي ملكه ويبقي كل--- حق محفوظ -علي صاحبه واما قوله الرهن محلوب ومركوب فهو- اشارة الي ما قلنا من ان المنافع لا تبقي معطلة واما قوله يركب بنفقته ويحلب بنفقته فان ذلك محمول علي----- عادة كانت عندهم او علي تراض بذلك من المتراهنين فاما ان ياخذ ذلك المرتهن بشرع فلا يصح ف----انه كان يكون زيادة في حقه واخذ مال الراهن بغير رضاه واما ق--------------------------------------------------------------------------------وله لا يغلق الرهن فان معناه لا يذهب هدرا قال العربي وفارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع فامسي الراهن قد غلقا ففسر الغلق وهو ذهابه بغير شء وفواته من غير جبر وفي ذلك------ احوال الحالة الاولي ما فسره مالك الحال-----------------------------------------------------------ة الثانية ان يموت الرهن عند المرتهن او يتلف بوجه من وجوه التلف فقال الشافعي يذهب هدرا وياخذ صاحب الحق حقه وقال ابو حنيفة يقاصه بقيمته من الدين ولما-------لك قولان احدهما الفرق بين ان يكون مما يغاب عليه او ما لا يغاب عليه فان كان مما يغاب عليه كان كما قال ابو حنيفة وان كان مما لا يغاب عليه كان كما قال الشافعي القول الثاني ان الحكم فيه كما قال ابو حنيفة في كل حال زاد مالك الا ان تقوم بينة علي تلفه من غير جهة المرتهن فانه يكون من الراهن وفي- مسالة عظيمة------- اخذت شبها من الامانات لانه قبضه باذن صاحبه واشبهت المستام من جهة انه قبضه علي جهة المعاوضة ومن حكم الفرع اذا تجاذبه --اصلان ان يوفر عليه من حكم كل واحد منهما ولاجله قال	438	7422680953298630309	1268	2395.5	1007	1488	85.21505737304688	242	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1459	false	7605861602460071731	10	189	50	978	1552	300	علي التوثق من الامانات والدين مستقر في الذمة بخلاف المستام فانه قبضه علي معني الاعتياض فحقق ذلك فيه ومن غلق الرهن مسالة اعتاق الراهن فان علماء الاسلام اختلفوا فيها علي ثلاثة اقوال احده-ا انه مردود قاله الشافعي الثاني انه نافذ قاله ابو حنيفة الثالث انه ينفذ ان كان موسرا ويرد ان كان معسرا ----------والمسالة مشكلة الا ان الكلام لمالك يظهر فيها مع الاعتبار جدا لانه من غلق الرهن والصحيح في اشتقاقه ان يذهب باطلا كما قال الشاعر وفارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع فامسي الرهن قد غلقا ويكون------ الهلاك من جهة الراهن وكما لا يغلق الرهن علي الراهن فاولي واحري الا يغلق الرهن علي المرتهن واما الشافعي فانه قال ان الرهن حق يتعلق باليد والعتق حق يتعلق بالملك فمحل العتق غير محل الرهن قلنا له ولكنه يبطله وكل ما ادي الي بطلانه فانه يبطل في نفسه وهذا فصل عسير لا يستقيم علي اصولنا لان مالكا قد قال في عدة مساءل انه ينفذ العتق من الموسر و---المعسر وان ادي الي ابطال حق الغير فاذا طولب بالفرق لم يقدر عليه ويءول الكلام الي تشغيب في الفروع وتشغب ايضا في الاصول	1459	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms439	true	-8324616957180996351	0	181	0	927	1538	300	علي التوثق من الامانات والدين مسف-ر في الذمة بخلاف المستام فانه قبضه علي معني الاعتياض فحقق ذلك فيه ومن غلق الرهن مسالة اعتاق الراهن فان علماء الاسلام اختلفوا فيه -علي ثلاثة اقوال احدهما انه مردود قاله الشافعي الثاني انه نافذ قاله ابو حنيفة الثالث انه ينفذ ان كان موسرا ويرد ان كان معسرا قاله مالك والمسالة مشكلة الا ان --كلام م-الك يظهر فيها مع الاعتبار جدا لانه من غلق الرهن والصحيح في اشتقاقه ان يذهب باطلا لقو---ل الشاعر وفارقتك برهن لا فكاك له فهو الذي قد قال فيه--- قد غلق- ويكون حينءذ الهلاك من جهة الراهن وكما لا يغلق الرهن علي الراهن فاولي واحري الا يغلق الرهن علي المرتهن واما الشافعي فق----ال ان الرهن حق يتعلق باليد والعتق حق يتعلق بالملك فمحل العتق غير محل الرهن قلنا له ولكنه يبطله وكل ما ادي الي بطلانه فانه يبطل في نفسه وهذا فصل عس-ر لا يستقيم علي اصولنا لان مالكا قد قال في عدة مساءل انه ينفذ العتق من الموسر ومن المعسر وان ادي الي ابطال حق الغير فاذا طولب بالفرق لم يقدر عليه ويءول الكلام الي تشعيب في الفروع وتشعيب في---- الاصول	439	7422680953298630309	877	1666.0	705	948	92.51055145263672	160	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1467	false	-6573398985162970889	0	296	0	1538	1557	300	احداهما اقوي من الاخري واما الاولي فهي الحديث الصحيح عن عاءشة انه استاجرا رجلا من بني الديل يقال له ابن الاريقط -دفعا اليه راحلتيهما وواعداه في غار ثور صبح ثلاث فقد اخذت الدابة هاهنا حظها من الكراء واما الحديث الثاني وهو اقوي وهو حديث جابر انه باع من النبي------------------- جملا واشترط ظهره الي المدينة وهذا ظاهر في ان الاستثناء قد وقع علي جزء من الثمن واما قوله في الترجمة والتعدي فيها فانه نبه علي اصل فان العدوان باب عظيم تصرفت فيه الشريعة بالبيان وتعلقت به من الافعال احكام قال النبي صلي الله عليه وسلم ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام الحديث فاذا وقع التعدي فيها فللشرع علي المتعدي حكمان 1 احدهما حكم زجر كالضرب والقتل 2 والاخر حكم جبر كالقيمة والدية وفي الجبر زجر لانه بنقيض لملك المتعدي وليس في الزجر جبر ولكن فيه حفظ واستنفاع وعنه وقع البيان في قوله تعالي ولكم في القصاص حياة الاية ولاجل ذلك شرف الله هذه الامة علي ساءر الامم فان القصاص زاجر في كل امة وخصت هذه الامة بالدية جبرا وجعل الله الولي بالخيار بين ان-------------- يقتل او ياخذ الدية وهذا هو الصحيح ومن النكت البديعة في هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم-لم يذكر فيه الفروج ولكنها دخلت في الاعراض فاستوعب هذا الحديث محارم الشريعة واما الزجر فيكون بما تقدم من القتل والضرب واما الجبر فيكون بالمثل وهو علي قسمين مثل في الصورة ومثل في المالية فاما المثل من جهة المالية فقد عينها الله في القيمة من النقدين و--ما جري مجراهما بالعرف واما المثل من طريق الصورة فيما يشاهد وذلك في المكيل والموزون اما انه قد يشذ من ذلك شء في التفريع في مسالة الغزل فان العلماء اختلفوا فيها هل هي من ذوات الامثال او من ذوات القيم والصحيح انها من ذوات القيم فان ضبط القاعدة اوكد من النظر في الفروع --------------------فان قيل -كيف تصنعون بما في	1467	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms440	true	1224287727389247867	10	300	47	1556	1556	300	احداهما اقوي من الاخري ام-ا الاولي فهي الحديث الصحيح عن عاءشة و---استاجرا رجلا من بني الديل يقال له ابن الاريقط ودفعا اليه راحلت-هما وراعداه في غار ثور صبح ثلاث فقد اخذت الدابة ه-هنا حظ-ا من الكراء واما الث-------اني وهو اقوي فح---ديث جابر---- باع--- النبي صلي الله عليه وسلم جملا واشترط ظهره الي المدينة وهذا ظاهر في ان الاستثناء قد وقع له- جزء من الثمن فاما قوله ------------التعدي فيها فان----------------- العدوان باب عظيم تصرفت فيه الشريعة بالبيان وتعلقت به من الافعال احكام قال النبي صلي الله عليه وسلم ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام الحديث واذا وقع التعدي فيها فللشرع علي المتعدي حكمان-- احدهما حكم زجر كالضرب والقتل الثاني --حكم جبر كالقيمة والدية وفي الجبر زجر لانه ينقض ب-ملك المتعدي وليس في الزجر جبر ولكن فيه حفظ واستيفاء -عنه وقع البيان بق--وله تعالي ولكم في القصاص حيا------ة ولاجل ذلك شرف الله هذه الامة علي ساءر الامم فان القصاص زاجر في كل امة وخصت هذه الامة بالدية جبرا وجعل الله الولي بالخيار م-ن ان يقبل الدية او يقتل و--------------هذا هو الصحيح ومن النكت الغريبة في هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يذكر فيه الفروج ولكنها دخلت في الاعراض فاستوعب هذا الحديث محارم الشريعة فاما الرجم فيكون بما تقدم من القتل والضرب واما الجبر فيكون بالمثل وهو علي قسمين مثل في الصورة ومثل في المالية فاما المثل من جهة المالية فقد عينها الله في القيمة من النقدين او ما جري مجراهما بالعرف واما المثل من طريق الصورة ف-ما يشاهد وذلك في المكيل والموزون اما انه قد يشذ من ذلك شء في التفريع ك--مسالة الغزل فان العلماء اختلفوا فيها هل هي من ذوات الامثال او من ذوات القيم والصحيح انها من ذوات القيم فان ضبط القاعدة اوكد من النظر في الفروع او من مراعاة الرجال فان قيل فكيف تصنعون بما في-	440	7422680953298630309	1416	2642.0	1142	1596	88.7218017578125	244	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1468	false	6720284715828134818	0	296	0	1535	1556	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان في بيت بعض نساءه فاهدت اليه احدي امهات المءمنين قصعة فيها طعام فضربت التي هو في بيتها يد الخادم فوقعت القصعة او الصحفة فانكسرت فقال النبي------------------- غارت امكم وجعل يجمع الطعام في الصحفة ويقول كلوا فاكلوا وجبر قصعة التي هو في بيتها وارسله- الي التي كسرت قصعتها الجواب --الامر جري للنبي صلي الله عليه وسلم مرتين احداهما كانت ام سلمة اهدت الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في بيت عاءشة خرجه النساءي المرة الثانية ان التي اهدت كانت زينب فقالت عاءشة للنبي عليه السلا--------م ما كفارة ما صنعت قال اناء باناء وطعام بطعام خرجه مسلم في صحيحه واختلاف المهدي دليل علي انها كانت حالتان وكانت دار النبي واهله------------- واوانيه والكل له وانما الكلام في التشاح- بين المتنازعين وطلب المثل علي التحقيق عند الاختلاف وذلك لا يكون الا بالمعيار الشرعي وقيل ا-نما كان ذلك في القصعة لحقارتها وان القيمة في ذلك لا----- تختلف بخلاف الاثواب والدواب فانها لا تكاد تتفق لكثرة قيمتها اما انه قد روي عن عبد الله بن عمر وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم-----قال في الكلب المتخذ للزرع فرق من طعام وفي كلب الغنم شاة وفي كلب الصيد كذا درهما وفي كلب الدار فرق من تراب عليك ان تحمله وعليه ان ياخذه قال الامام وهذا الحديث ضعيف في السند فلا يلتفت اليه لضعفه لانه لا يصح منه حرف مرجع فاذا اكتري دابة فتعدي والفروع فيها كثيرة----------- ولكن جملة الحال ترجع الي اصل وهو ان الشافعي يقول علي المتعدي قيمة ما افسد بالغا ما بلغ قليلا او ---كثيرا ولا يسقط حق المالك عن العين المملوكة بالتعدي ولو بقي منها قيمة حبة بل يحكم بردها الي مالكها بجميع قيمتها غير تلك الحبة وقال مالك وابو حنيفة اذا ذهب المعظم من المنفعة فعلي المتعدي جميع القيمة ويكون لرب الدابة او السلعة او العبد ويكون ذلك كله للمتعدي------- معاوضة قهرية	1468	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms441	true	-7628694284069693076	4	298	20	1540	1551	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان في بيت بعض نساءه فاهدت اليه احدي امهات المءمنين قصعة فيها طعام فضربت التي هو في بيتها يد الخادم فوقعت القصع----------ة فانكسرت فقال النبي صلي الله عليه وسلم غارت امكم وجعل يجمع الطعام---------- ويقول كلوا فاكلوا واخذ قصعة التي هو في بيتها وارسلها الي التي كسرت قصعتها قلنا هذا الامر جري للنبي صلي الله عليه وسلم مرتين احداهما كانت ام سلمة اهدت الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في بيت عاءشة خرجه النساءي------ الثانية ان التي اهدت كانت زينب فقالت عاءشة للنبي صلي- الله عليه وسلم ما كفارة ما صنعت قال اناء باناء وطعام بطعام خرجه مسلم--------- واختلاف المهدي دليل علي انها كانت حالتين وكانت دار النبي صلي الله عليه وسلم واوانيه والكل له وانما الكلام في المشاحة بين المتنازعين وطلب المثل علي التحقيق عند الاختلاف وذلك لا يكون الا بالمعيار الشرعي وقيل وانما كان ذلك في القصعة لحقارتها وان القيمة في ذلك لا تكاد تختلف بخلاف الاثواب والدواب فانها لا تكاد تتفق وتكثر قيمتها اما انه قد روي--- عبد الله بن عمرو ع-----ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في --كلب ا-------لزرع فرق من طعام وفي كلب الغنم شاة وفي كلب الصيد كذا درهما وفي كلب الدار فرق من تراب عليك ان تحمله وعليه ان ياخذه----------- وهذا الحديث ضعيف في السند فلا يلتفت اليه AUTO--------------------- مرجع فاذا اك-ري دابة فتعدي فالفروع -----كثيرة كما قدمناه ولكن جملة الحال ترجع الي اصل وهو ان الشافعي يقول علي المتعدي قيمة ما افسد بالغا ما بلغ قليلا كان اوكثيرا ولا يسقط حق المالك عن العين المملوكة بالتعدي ولو بقي منها قيمة حبة بل يحكم بردها الي مالكها بجميع قيمتها غير تلك الحبة وقال مالك وابو حنيفة اذا ذهب المعظم من المنفعة فعلي المتعدي جميع القيمة ويكون لرب الدابة او السلعة او العبد ويكون ذلك كله للمتعدي وكانها معاوضة قهرية	441	7422680953298630309	1407	2600.0	1132	1611	87.3370590209961	253	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1470	false	3384349688779716434	48	292	245	1476	1522	300	قال علماءنا ----------------اذا غصب الفرج وجبت عليه قيمته لان ما ضمن بالمسمي في الصحيح من العق-د وبالمثل في الفاسد ضمن --بالاتلاف اصله الاعيان ولا تستمر لنا هذه المسالة مع ابي حنيفة واهل الكوفة الا بعد القول بان منافع الرقاب مضمونة بالاتلاف وفيه- خمسة اقوال والصحيح منها ان المنافع مال وانها مضمونة سواء تلفت تحت اليد العادية او اتلفها المتعدي وقال ابو حنيفة منافع البضع لا -تقوم وليس المهر في النكاح ثمنا لها قلنا لو كان هذا صحيحا لما ضمنت بالمثل في الفاسد فان قيل ذلك لشبهة العقد قلنا اذا ضمنت بالاستيفاء بالشبهة فاولي واحري ان تضمن بالاتلاف في اليق-ين وقد مهدنا ذلك في مساءل الخلاف فانها من المطولات وهذه المسالة لا تتصور الا باحد ثلاثة اوجه الوجه الاول ان ثبت الزنا غضبا فلا بد من ثلاثة احوال اما برجم او بجلد او بغرم الوجه الثاني ان ثبت ذلك بالاقرار فلا بد من الحكم فيه وهذا لا خلاف فيه بين العلماء الوجه الثالث انفرد به مالك وهو ان يشهد--- شاهدان انه احتملها قهرا حتي ادخلها في داره ثم خرجت فقالت وطءني قال العلماء يءدب ادبا عظيما وتحد هي حد القذف وتحد في نفسها حد الزني كيف ما كانت صفتها وقال مالك لا تحد بهذا بل تصدق مع يمينها ويغرم المهر وهذا م-بني علي قاعدة المصلحة فانه لا يصح ان تدخل الدار قهرا ثم يظهر بها حمل فترجم ابدا فلا بد ان تقول انه من فلان وقد ظهر من الحال ما يشهد لها وقد اوجب ذلك علي نفسه تصديقها فيما يكون من حقوقها ومن حقوقها المهر	1470	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms442	true	-4819321385544103080	23	254	133	1326	1542	300	قال علماءنا رحمة الله عليهم اذا غصب الفرج وجبت عليه قيمته لان ما ضمن بالثمن ف-ي الصحيح من العقود وبالمثل في الفاسد ضمن في الاتلاف اصله الاعيان ولا تستمر لنا هذه المسالة مع ابي حنيفة واهل الكوفة الا بعد القول بان منافع الرقاب مضمونة بالاتلاف وفيها خمسة اقوال والصحيح منها ان المنافع مال وانها مضمونة سواء تلفت تحت اليد العادية او اتلفها المتعدي ق-ال ابو حنيفة منافع البضع لا تتقوم وليس المهر في النكاح بمثل لها قلنا لو كان هذا صحيحا لما ضمنت بالمثل في الفاسد فان قيل ذلك لشبهة العقد قلنا اذا ضمنت بالاستيفاء بالشبهة فاولي واحري ان تضمن بالاتلاف في التعيين وقد بيناها--- في مساءل الخلاف فانها من المطولات وهذه المسالة لا تتصور الا باحد ثلاثة اوجه الوجه الاول ان ثبت الزنا غصبا فيرجم ويغر-------------------م او يجلد ويغر--م الوجه الثاني ان ثبت ذلك بالاقرار وهذان متفق عليهما------------------- بين العلماء الوجه الثالث انفرد به مالك وهو ان يشهد به شاهدان انه احتملها قسرا حتي ادخلها--- داره ثم خرجت فقالت وطءني قال العلماء تءدب ادبا عظيما وتحد هي حد القذف وتحد في تفسها حد الزنا كيف ما كانت صفتها وقال مالك--------------- تصدق مع يمينها ويغرم المهر وهذا ينبني علي قاعدة المصلحة فانه لا يصح ان يدخل الدار قسرا ثم يظهر بها حمل فترجم ابدا ولا بد ان تقول انه من فلان وقد ظهر في الحال ما -شهد لها وقد اوجب ذلك علي نفسه تصديقها فيما يكون من حقوقها ومن حقوقها المهر	442	7422680953298630309	1107	2068.5	885	1257	88.06682586669922	197	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1477	false	2425313322961545647	243	300	1273	1556	1556	300	الام-ام ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم-انه قال من بدل دينه فاقتلوه من كل طريق وهو- عام في كل مبدل لقوله من وهي من الفاظ العموم وقد شهدت له القاعدة--- بالاستمرار علي الشمول فلذلك قلنا ان المراة اذا ارتدت تقتل وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا تقتل لان عاصمها معها وهو الانوثية الا تري انها-	1477	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms443	true	-1048534748288484949	38	96	194	480	1540	300	الاسلام ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من بدل دينه فاقتلوه من كل طريق وهذا عام في كل مبدل لقوله من وهي من الفاظ العموم وقد شهدت--- القاعدة له بالاستمرار علي الشمول فلذلك قلنا ان المراة اذا ارتدت تقتل وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا تقتل لان عاصمها معها وهو الانوث-ة الا تري انها	443	7422680953298630309	277	515.0	222	290	95.51724243164062	53	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1478	false	-3681042167784055427	1	199	3	1051	1570	300	تقتل في الكفر الاصلي فكذلك في الطارء قلنا قد حققنا هذه المسالة في التلخيص وغيره وقد بينا ان عاصمها ليست الانوثية وانما عاصمها في الاصل انها مال يسترق وقد بطل ذلك بالردة اعتراض فان قيل هذا الحديث لا حجة فيه فان- راويه ابن عباس وكان يفتي بان المرتدة لا تقتل والراوي اذا افتي بخلاف ما روي سقطت روايته قلنا هذا سءال فاسد لانهم بنوه علي مذهبهم وعندنا ان الراوي في مخالف-ة روايته كساءر الناس وهي مسالة اصولية -----------------وقد اوضحناها في الكتاب الكبير وبينا انهم قد نقضوا هذا الاصل واخذوا بمساءل افتي فيها الراوي بخلاف ما روي فلتطلب هنالك وتعلق الشافعي بعموم هذا الحديث فيمن خرج عن دين اليهودية الي دين النصرانية فقال انه يقتل اخذا بعموم الحديث قلنا انما معني الحديث من بدل دين- الحق ب------سواه والدليل عليه انه لو رجع الانسان من النصرانية الي الاسلام لم يقتل وان كان بدل دينه لانه بدل دين- الباطل بدين الحق ونحن لم نعاهدهم علي صحة دينهم انما عاهدناهم الا يتعرض لهم ----------------------------------------------وقد زل بعض علماءنا فيها فوافق قول الشافعي فيها وليس بشء فلا يلتفت اليه الفقه في ثمان مساءل المسالة الاولي اختلف العلماء هل تجب --استتابة المرتد ام لا -------------------اختلافا متباينا فمنهم من تعلق بمطلق الحديث ومنهم من تعلق بقول	1478	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms443	true	-1048534748288484949	98	300	487	1540	1540	300	تقتل في الكفر الاصلي فكذلك في الطارء قلنا قد حققنا هذه المسالة في التلخيص وغيره و---بينا ان عاصمها ليس -الانوث-ة وانما عاصمها في الاصل انها مال يسترق وقد بطل ذلك بالردة -------فان قيل هذا الحديث لا حجة فيه لانه راويه ابن عباس وكان يفتي بان المرا-ة لا تقتل والراوي اذا افتي بخلاف ما روي سقطت روايته قلنا هذا سءال فاسد لانهم بنوه علي مذهبهم وعندنا ان الراوي في مخالفته روايته كساءر الناس وهي مسالة اصولية بيانها في موضعها وقد اوضحناها في --كت-ب الخلاف وبينا انهم قد نقضوا هذا الاصل واخذوا بمساءل افتي فيها الراوي بخلاف ما روي فلتطلب هنالك وتعلق الشافعي بعموم هذا الحديث فيمن خرج عن دين اليهودية الي دين النصرانية فقال انه يقتل اخذا بعموم الحديث قلنا انما معني الحديث من بدل دينه الحق لم يرد سواه والدليل عليه انه لو رجع الانسان من النصرانية الي الاسلام لم يقتل وان كان بدل دينه لانه بدل دينه الباطل---------- ونحن لم نعاهدهم علي صحة دينهم انما عاهدناهم الا نعر-ض لهم الا تري انه لو عاد اليهودي نصطوريا لم يعرض له وقد زل بعض علماءنا فيها فوافق---- الشافعي فيها وليس بشء فلا يلتفت اليه و------------------------------------------------هل تجب الاستتابة------- ام لا اختلف العلماء فيها اختلافا كثير--ا فمنهم من تعلق بمطلق الحديث ومنهم من تعلق بقول-	443	7422680953298630309	942	1733.0	760	1142	82.48686218261719	167	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1478	false	-3681042167784055427	199	257	1051	1357	1570	300	عمر وانه ليظهر فيها الاستحباب فاما الايجاب فبعيد دليله لان معاذا وابا موسي الاشعري خالفا عمر رضي الله عنه وساءر الصحابة -منهم من سكت ومنهم من خالف فتنقطع الحجة ولا يبقي الا ما -ظهر من المعني وهو انه يستاني به لعله قد ارتد بشبهة فتبين له فان عاد والا قتل وهذا الاحتمال انما يستقل بالاستحباب وليس يقوي ----باقتضاء	1478	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms444	true	-8973699861844735174	0	52	0	281	1520	300	عمر وانه ليظهر فيها الاستحباب فاما الايجاب فيعجز دليله لان معاذا وابا موس--------ي خالفا عمر------------- وساءر الصحابة فمنهم من سكت ومنهم ---خالف فتنقطع الحجة ولا يبقي الا ما يظهر من المعني وهو انه يستتاب--- لعله قد ارتد بشبهة فيبين--- فان عاد والا قتل وهذا الاحتمال انما يسقط- بالاستحباب وليس بقوي AUTO القضاء	444	7422680953298630309	262	460.0	211	312	83.97435760498047	40	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1482	false	3518576596063341531	1	74	5	364	1475	300	ترجمة لم يدخل البخاري منها شيءا مع ادخال مالك لها اما ان البخاري ذكر منها في الاستشهاد احاديث يذكر الاحاديث من اصلها ثم يقول -رواه سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة فيورده متابعة لا اصلا وادخله مسلم ا-----صلا فذكر حديث مالك بلفظه ثم ادخله من طريق عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن سهيل قال فيه يا رسول الله------------------- ارايت رجلا وجد مع امراته رجلا ايقتله قال لا قال سعد بلي	1482	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms444	true	-8973699861844735174	226	300	1153	1520	1520	300	ترجمة لم يدخل البخاري منها شيءا مع ادخال مالك لها اما ان البخاري ذكر منها في الاستشهاد احاديث يذكر الحد--يث من اصله- ثم يقول ورواه سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة فيورده متابعة لا اصلا وادخله مسلم ايضا اصلا فذكر حديث مالك بلفظه ثم ادخله من طريق عبد العزيز--- محمد الدراوردي عن سهيل قال فيه--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت رجلا وجد مع امراته رجلا ايقتله -------قال سعد بلي-	444	7422680953298630309	340	626.5	272	384	88.54166412353516	61	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1483	false	5804410577831580602	90	145	488	767	1586	300	قول سعد بن عبادة للنبي صلي الله عليه وسلم -امهله حتي اتي باربعة شهداء قال نعم قال الامام هذا كلام يوهم بظاهره ترك الزاني مع الزنا وتمكينه منه وذلك لا يليق بذوي المروءات ولا يجوز علي الانبياء صلوات الله عليهم التقرير علي المعاصي وهذا---- انفرد به سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة	1483	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms444	true	-8973699861844735174	177	225	908	1149	1520	300	قول سعد بن عبادة للنبي صلي الله عليه وسلم اامهله ---------------------قال نعم مشكل معضل لانه----- يوهم بظاهره ترك الزاني مع الزنا وتمكينه منه وذلك لا يليق بذوي المروءات ولا يجوز علي الانبياء----------------- التقرير علي المعاصي وهو حديث انفرد به سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة	444	7422680953298630309	220	389.0	175	284	77.46479034423828	40	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1482	false	3518576596063341531	74	300	364	1475	1475	300	والذي اكرمك بالحق فقال النبي صلي الله عليه وسلم انظروا الي ما يقول سيدكم وادخله ايضا من طريق سليمان بن بلال عن سهيل ---قال فيه لو وجدت مع امراتي رجلا لم امسه حتي اتي باربعة شهداء قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم قال كلا والذي بعثك بالحق ان كنت لاعاجله بالسيف قال البرقاني لمعالجه------- وقال الجوزق--ي لاعاجله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظروا الي ما يقول سيدكم انه لغيور وانا اغير منه والله اغير منا وهذه المراجعة من سعد لرسول الله------------------- لم تكن علي معني الرد وانما رجا بها التثبت في المراجعة وطلب المخرج لعل الله ان يفتح فيه فكان سءالا مكررا لا ردا لقول النبي------------------- ولا اباية له كما روي عن هلال بن امية في حديثه الذي فيه انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم الرجل يجد مع امراته رجلا ان تكلم جلدتموه وان قتل قتلتموه وان سكت سكت علي عيبها فدعا له رسول الله صلي الله عليه وسلم بالفرج والفتح فهذا وجه كلام سعد والله اعلم الاصول فاما قول النبي صلي الله عليه وسلم مع سعد------------ فانه بيان لشرع وايضاح لحكم وذلك ان -كلام سعد الذي جاءت فيه -نعم جواب محذوف تقديره -امهله حتي اتي باربعة شهداء او اقتله فاقتل فكانت نازلة تقابل فيها حكمان احدهما ان يمهل الرجل من ضره في اهله او يدفع الضرر بتلف نفسه باحد وجهين 1 اما ان يقتله المضار 2 واما ان يقتل-	1482	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms445	true	-1896588094174737344	0	228	0	1129	1509	300	والذي اكرمك بالحق -قال النبي صلي الله عليه وسلم انظروا الي ما يقول سيدكم وادخله ايضا من طريق سليمان بن بلال عن سهيل به قال فيه لو وجدت مع امراتي رجلا لم امسه حتي اتي باربعة شه-ود قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم قال كلا والذي بعثك بالحق ان كنت لاعاجله بالسيف قال البرقاني لمعالجة بالسيف وقال الجوزقاني لاعالجه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظروا الي ما يقول سيدكم انه لغيور وانا اغير منه والله اغير منا وهذه المراجعة من سعد لرسول الله صلي الله عليه وسلم لم تكن علي معني الرد وانما رجا بها التثبت في المراجعة وطلب المخرج لعل الله ان يفتح فيه فكان سءالا مكررا لا ردا لقول النبي صلي الله عليه وسلم ولا -بايات-ه كما روي عن هلال بن امية في حديثه الذي منه انه قال لرسول الله ال-------------------رجل يجد مع امراته رجلا ان تكلم جلدتموه وان قتل قتلتموه وان سكت سكت علي غيظ-- فدعا له رسول الله صلي الله عليه وسلم بالفرج والفتح فهذا وجه كلام سعد------------------ فاما قول النبي صلي الله عليه وسلم نعم وهو اشكل واعظم فانه بيان لشرع وايضاح لحكم وذلك ان لكلام سعد الذي اجاب عنه بنعم جواب محذوف تقديره اامهله حتي اتي باربعة شهود ام- اقتله فاقتل فكانت نازلة تقابل فيها حكمان احدهما ان يمهل الرجل من ضره في اهله او يدفع الضرر بتلف نفسه باحد وجهين-- اما ان يقتله المضار-- واما ان يقتل	445	7422680953298630309	1035	1904.0	822	1177	87.93543243408203	195	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1483	false	5804410577831580602	0	71	0	378	1586	300	هو المضار فيقتل به فعلمه النبي صلي الله عليه وسلم الترجيح وقال له ان الارفق بك- والاولي ان تحتمل في الاهل الاذي ولا يءثر الفرج علي النفس فانها فوقه فاختار سعد تقديم الفرج علي النفس فقال النبي صلي الله عليه وسلم-متعجبا انظروا الي ما يقول سيدكم معناه انه لعظيم الغيرة واختار احتمال الاشد من الاذي-- وليس ذلك بممتنع اذا كثرت الغيرة وغيرة الله كفه للخلق بقدرته لمن عصم من الفواحش خصوصا	1483	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms445	true	-1896588094174737344	228	300	1129	1509	1509	300	هو المضار فيقتل به فعلمه النبي صلي الله عليه وسلم الترجيح وقال له ان الارفق بكم والاولي ان يحتمل في الاهل الاذي ولا يءثر الفرج علي النفس فانها فوقه فاختار سعد تقديم الفرج علي النفس فقال النبي صلي الله عليه وسلم متعجبا انظروا الي ما يقول سيدكم معناه انه لعظيم الغيرة اخ-تار احتمال الاشد من الضررين وليس ذلك بممتنع اذا كثرت الغيرة وغيرة الله كفه الخلق بقدرته لمن عصم عن الفواحش خصوصا-	445	7422680953298630309	368	708.5	298	382	96.33507537841797	65	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1483	false	5804410577831580602	71	286	378	1509	1586	300	وبامره ونهيه لكافة الخلق عموما فعبر عن الشء بمقدمته ووصف بذلك نفسه تشريفا للصفة وتعظيما للحال ايضاح مشكل معضل قول سعد بن عبادة للنبي صلي الله عليه وسلم امهله حتي اتي باربعة شهداء قال نعم قال الامام هذا كلام يوهم بظاهره ترك الزاني مع الزنا وتمكينه منه وذلك لا يليق بذوي المروءات ولا يجوز علي الانبياء صلوات الله عليهم التقرير علي المعاصي وهذا انفرد به سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة تكملة وبعد ان انتهي القول الي هذا المقام فلفظاعة النازلة وقع الاختلاف بين الصحابة فيها فقال عمر دمه هدر لانها حالة لا صبر فيها وقال علي علي------------ه القود وقال بعضهم عليه الدية واما الفقهاء فقال ابن عبد الحكم ان كان معروفا بالتشكي منه فدمه هدر وقال------------- علماءنا---- عليه الدية في البكر الذي لا يستوجب القتل وال----قتل ليس مقصودا وانما هو مدافعة وق----صاص وكان شبيه-- الغيلة فان الرجل اذا اخذ نفس الرجل غيلة او ماله استوجب القتل وكذلك اذا اخذ اهله غيلة كان اولي واحري ان يستوجب القتل ولا تراعي الثيوبة ولا البكارة ولهذا قال ابن القاسم ان دمه هدر وذلك والله اعلم-من اختلاف العلماء قديما وحديثا انما هو اذا قامت البينة علي دخوله الي داره وقتله فيها وانا علي شك من اشتراط القتل فيها فادخل مالك حديث علي وهو الاصل والاشد واذا وق--عت البينة فقول مالك هو المقبول فيها والله اعلم	1483	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms446	true	7580845302550157636	0	156	0	815	1511	300	وبامره ونهيه لكافة الخلق عموما فعبر عن الشء بمقدمته ووصف بذلك نفسه تشريفا للصفة وتعظيما للحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعد ان انتهي القول الي هذا المقام فلفظاعة النازلة ---ما اختلف----- الصحابة فيها فقال عمر دمه هدر لانها حالة لا صبر فيها وقال علي عليه السلام عليه القود وقال محمد ب-------------------------------ن عبد الحكم ان كان معروفا بالتشكي منه فدمه هدر وقال كما قدمنا عن علماءنا بان عليه الدية في البكر الذي لا يستوجب القتل وهذا القتل ليس مقصودا وانما هو مدافعة او اقتصاص وكانه يشبها الغيلة فان الرجل اذا اخذ نفس الرجل غيلة او ماله استوجب القتل وكذلك اذا اخذ اهله غيلة كان اولي واحري ان يستوجب القتل ولا تراعي الثيوبة ولا البكارة ولهذا قال ابن القاسم ان دمه هدر وذلك والله اعلم من اختلاف العلماء قديما وحديثا انما هو اذا قامت ب--ينة علي دخوله الي داره وقتله فيها وانا علي شك من اشتراط القتل فيها فادخل مالك حديث علي وهو الاصل والاشد فاذا ارتفعت البينة فق----------------ول مالك والله اعلم	446	7422680953298630309	747	1397.5	603	1173	63.682865142822266	133	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1485	false	690307480195105013	86	217	422	1045	1462	300	ادخل مالك حديث سنين هذا ثم عقبه بان قال الامر عندنا انه حر وان ولا-ه للمسلمين وقد روي عن مالك في ذلك روايتان احداهما قال اشهب انما اتهمه---- لانه خشي انه ولده جاء به ليفرض له من بيت المال وهذا الكلام عندي قاصر جدا لان عمر كان في اصح قوليه واخرهما اذا ولد للرجل مولود فرض له من تلك الليلة فالرواية خطا لا شك فيه- وصوابه ان يقال اتهمه ان يكون جاء به وليس بولده ليفرض له من بيت المال فيتولي هو الانفاق عليه فيرتفق بذلك وفي مثل هذا نزلت وان تخالطوهم الاية------------------------------- والرواية الثانية قال مالك لو علمت ان عمر قاله لقلت ان ولاءه له قال بعض الناس كيف وجه هذا الكلام من مالك يرويه ثم يشك فيه قلنا قد قدمنا في كتاب النكاح الجواب علي مثل هذا في قوله	1485	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms446	true	7580845302550157636	164	300	857	1511	1511	300	ادخل مالك حديث سنين---- ثم عقبه بان قال الامر عندنا انه حر وان ولاءه للمسلمين وقد روي عن مالك في ذلك روايتان احداهما قال اشهب انما اتهمه عمر لانه خشي انه ولده جاء به ليفرض له من بيت المال وهذا الكلام عندي قاصر جدا لان عمر كان في اصح قوليه واخره-ا اذا ولد للرجل مولود فرض له من تلك الليلة فالرواية خطا لا شك فيها وصوابه ان يقال اتهمه ان يكون جاء به وليس بولده ليفرض له من بيت المال فيتولي هو الانفاق عليه فيرتفق بذلك وفي مثل هذا نزلت وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح والرواية الثانية قال مالك لو علمت ان عمر قاله لقلت ان ولاءه له قال بعض الناس كيف وجه هذا الكلام من مالك يرويه ثم يشك فيه قلنا قد قدمنا في كتاب النكاح الجواب علي نحو هذا في قوله-	446	7422680953298630309	609	1166.0	480	660	92.2727279663086	123	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1486	false	1536908256859888721	193	300	958	1500	1500	300	حر ولا خلاف ف-يه لان الاصل في الخلق الحرية حتي يثبت الرق والفقر حتي يثبت الغني ولثبوته طرق منها بلوغ السعي والجهل حتي يقع العلم وهذا مشاهد والاسلام بعد عموم الدعوة حتي يثبت الكفر وقال غيره قوله حر يدل علي وجه الاخبار انه حر وسواء التقطه عبد او نصراني ووجهه انه لا يتيقن فيه سبب من الاسباب اعني سبب الاسترقاق وقد بينا ذلك في --------------مساءل الخلاف ومهدنا القول فيها ولذلك قال اشهب اذا التقطه مسلم كان مسلما علي اي حال وقع الالتقاط وقال غيره المعول علي الدار فان كانت دار كفر فهو كافر وان كانت دار اسلام فهو مسلم وهذا لانه عارض الاصل ظاهرا فرجح اشهب الاصل-	1486	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms447	true	205554977433389881	83	165	421	844	1566	300	حر فلا خلاف عليه لان الاصل في الخلق الحرية حتي يثبت الرق والفقر حتي يثبت الغني ولثبوته طرق منها بلوغ السعي والجهل حتي يقع العلم وهذا مشاهد والاسلام بعد عموم الدعوة حتي يثبت الكفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد بينا هذه القواعد في كتب المساءل وبنينا عليها فروع-----ها ولهذا قال اشهب اذا التقطه مسلم كان مسلما علي اي حال وقع الالتقاط وقال غيره المعول علي الدار وان كانت دار كفر فهو كافر وان كانت دار اسلام فهو مسلم وهذا لانه عارض الاصل ظاهر- فرجح اشهب الاصل	447	7422680953298630309	379	708.5	302	558	67.92115020751953	68	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1489	false	2699776550988484786	174	265	873	1366	1530	300	حديث عظيم واصل في الشريعة قوي فاءدته بيان- النسب الذي جعله الله في ال--خلق للتعارف ثم للتعاضد واصله البعضية ولكنها لما كانت خفية نصب الله لل------خلق عليها علما ظاهرا وهو الفراش علي سنته في حكمته ولطفه بخليقته في وضع الاشياء الظاهرة علما علي المعاني الخفية التي يتفرد بالاطلاع عليه------ا وقد قدمنا لكم منها نظاءر كالحيض في براءة الرحم وصورة السفر في تحقيق المشقة التي رتب الله عليها الرخصة في القصر والفطر في السفر وخذوا مقدمة في صفة القاضي وصورة تناوله------ للاحكام اذا حضر رجل عند القاضي وقال انا وصي فلان وله	1489	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms447	true	205554977433389881	210	300	1070	1566	1566	300	حديث عظيم واصل في الشريعة قوي فاءدته بياني النسب الذي جعله الله حكمة للخلق للتعارف ثم للتعاضد واصله البعضية ولكنها لما كانت خفية نصب الله عليها للخلق ع------لما ظاهرا وهو الفراش علي سنته في حكمته ولطفه بخليقته في وضع الاشياء الظاهرة علما علي المعاني الخفية التي -تفرد بالاطلاع عليها دوننا وقد قدمنا لكم منها نظاءر-كالحيض في براءة الرحم وصورة السفر في تحقيق المشقة التي رتب الله عليها الرخصة في القصر والفط---------ر وخذوا مقدمة في صفة القضاء وصورة تناول القاضي للاحكام اذا حضر رجل عند القاضي وقال انا وصي فلان وله-	447	7422680953298630309	465	869.0	380	514	90.46692657470703	76	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1489	false	2699776550988484786	265	299	1366	1524	1530	300	حق عند هذا الانسان امر باخراجه حتي يثبت العهد ولا يكلمه عن ميت -------------------ولا عن حاضر حتي يثبت وكالته له ويثبت الوصي او من طلب عن ميت حتي يثبت وهذه طر-------------------------------------------------------------------------------قه التي يسلك عليها	1489	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms448	true	-1602613878070621792	0	52	0	255	1495	300	حق عند هذا الانسان امر باخراجه حتي يثبت العهد ولا يكلمه عن ميت حتي يثبت عهده عنده ولا عن حاضر حتي يثبت وكالة- له ويثبت الوصي او من طلب عن ميت موته وعدة ورثته فان اثبت الموت دون الوراثة او الوراثة دون الموت امر القاضي باخراجه حتي يثبت طريقه التي يسلك عليها	448	7422680953298630309	140	246.0	109	256	54.6875	29	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1490	false	978256457370175994	1	132	5	674	1471	300	قال سعد---- ابن اخي عهد الي فيه وقال الاخر هو -اخي وابن وليدة ابي ظن الغافلون ان -ظاهر هذا الكلام ان النبي عليه السلام---------لم يلتفت الي هذه الاحوال التي قدمناها وهي غفلة عظيمة فان النبي عليه السلام---------انما سكت عنها لاحد وجهين اما لانه كان علمها وقضي بعلمه فيها علي قول كثير من العلماء في قضاء القاضي بعلمه واما ان يكون صلي الله عليه وسلم قد ثبت ذلك عنده ولم تذكر عاءشة من الحديث الا فصوله التي يحتاج اليها من صفة الدعوي وصورة القضاء دون شروطه التي لا تتم الا بها وليست الاحكام ماخوذة من حديث واحد ولا الشروط ثابتة من طريق واحد بل تلقط من الادلة حتي يجتمع للمجتهدين فنونا فيوضحونها للطالبين الفقه في مساءل المسالة الاولي قو---------------------------له ان----------------------- عتبة عهد الي------------------ اخيه هذا علي حسب ما كان يفعله اهل الجاهلية	1490	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms448	true	-1602613878070621792	57	203	278	993	1495	300	قال سعد هذا ابن اخي عهد الي فيه وقال الاخر هذا اخي وابن وليدة ابي فيبدو للناقلين بظاهر هذا الكلام ان النبي صلي- الله عليه وسلم لم يلتفت الي هذه الاصول-------------- وهي غفلة عظيمة فان النبي صلي- الله عليه وسلم انما سكت عنها لاحد وجهين اما لانه كان علمها وقضي بعلمه فيها علي قول كثير من العلماء في قضاء القاضي بعلمه واما ان يكون صلي الله عليه وسلم قد ثبت ذلك عنده ولم تذكر عاءشة من الحديث الا فصوصه التي يحتاج اليها من صفة الدعوي وصورة القضاء دون شروطه التي لا يتم الا بها وليست الاحكام ماخوذة من حديث واحد ولا الشروط ثابتة من طريق واحد بل بلفظ من الادلة حتي تج-مع للمجتهدين فتوضح--------ها للطالبين اذا ثبت هذا فان سعدا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له ان ابن وليدة زمعة ابن اخي عتبة عهد الي فيه فادعاه سعد عن اخيه لنسب في--------------------- الجاهلية	448	7422680953298630309	552	952.5	438	761	72.53614044189453	103	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1491	false	2503248577144315787	0	175	0	860	1500	300	ذلك من ابيه واي عار علي ابي سفيان--- ان يليط بنفسه ولد زنا كان في الجاهلية فمعلوم ان سمية لم تكن لابي سفيان كما لم تكن وليدة زمعة لعتبة لكن كان لعتبة منازع تعين القضاء له ولم يكن لمعاوية منازع في زياد اللهم الا ان ههنا نكتة اختلف العلماء فيها وهي ان الاخ اذا استلحق اخا يقول هو ابن ابي ولم يكن له منازع فان كان وحده فقال مالك يرث ولا يثبت النسب في جماعة وقال الشافعي--------- يثبت النسب وياخذ المال هذا اذا كان المقر به غير معروف النسب واحتج الشافعي بقوله هو------------------------ لك يا عبد بن زمعة الولد لفر-اش فقضي بكونه للفراش واثبات نسبه قلنا هذا جهل عظيم وذلك ان قوله ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بكونه للفراش صحيح واما قوله بثبوت النسب فباطل لان عبدا ادعي شيءين احدهما الاخوة والثان---ي ولادة الفراش فلو قال له النبي -------------------هو اخوك الولد للفراش لكان اثباتا للحكم ونفيا للعلة بيد ان النبي صلي الله عليه وسلم-عدل عن الاخوة ولم يتعرض لها واعرض عن النسب ولم يصرح به وانما قال هو لك معناه فانت اعلم به	1491	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms449	true	8039638011267333879	21	209	106	1022	1451	300	ذلك من ابيه واي عار علي ابي سفيان في ان يليط بنفسه ولد زنا كان في الجاهلية فمعلوم ان سمية لم تكن لابي سفيان كما لم تكن وليدة زمعة لعتبة لكن كان لعتبة منازع تعين القضاء له ولم يكن لمعاوية منازع في زياد اللهم الا ان ههنا نكتة اختلف العلماء فيها وهي ان الاخ اذا استلحق اخا يقول هو ابن ابي ولم يكن له منازع فان كان وحده فقال مالك يرث ولا يثبت النسب في جماعة وقال الشافعي في اخرين يثبت النسب وياخذ المال ----اذا كان المقر به غير معروف النسب واحتج الشافعي بقول النبي صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش فقضي بكونه للفراش واثبات نسبه قلنا هذا جهل عظيم وذلك ان قوله ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بكونه للفراش صحيح واما قوله بثبوت النسب فباطل لان عبدا ادعي شيءين احدهما الاخوة والثاني في ولادة الفراش فلو قال له النبي صلي الله عليه وسلم هو اخوك الولد للفراش لكان اثباتا للحكم ونفيا للعلة بيد ان النبي صلي الله عليه وسلم عدل عن الاخوة ولم يتعرض لها واعرض عن النسب ولم يصرح به وانما قال هو لك معناه فانت اعلم به	449	7422680953298630309	850	1645.5	677	920	92.39130401611328	171	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1488	false	7720286937253631475	58	140	294	733	1488	300	الامام فاءدة الترجمة التي بوب عليها مالك في قوله الحاق الولد بابيه انه يبين الحاقه به بالفراش في حديث زمعة والحاقه به في الدعوي في الاسلام لاولاد الجاهلية في حديث عمر لكن صفة الفراش الذي قضي فيه النبي صلي الله عليه وسلم-بالولد ماخوذ- من ادلة سواه فالمراة تفسير بعقد النكاح فراشا والامة تصير بالولادة فراشا لا خلاف فيه واختلف هل تكون بالوطء فراشا ام لا وقد مهدنا ذلك في مساءل ا-------------------------------------------------------------------------لخلاف الاسناد قال الامام حديث عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم	1488	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms451	true	2340493696201082457	19	114	99	603	1560	300	الحكم وفاءدة الترجمة التي بوب عليها مالك في قوله الحاق الولد بابيه انه -بين الحاقه به بالفراش في حديث زمعة والحاقه به في الدعوي في الاسلام لاولاد الجاهلية في حديث عمر لكن صفة الفراش الذي قضي فيه النبي صلي الله عليه وسلم بالولد ماخوذة من ادلة سواه والمراة تص-ير بعقد النكاح فراشا والامة تصير بالولادة فراشا لا خلاف فيه واختلف هل تكون بالوطء فراشا ام لا وقد مهدنا ذلك في مساءل الخلاف ومن اسباب الحاق الولد القول بالقافة والاصل في ذلك حديث مجزز المدلجي رواه الا-----ءمة ول---م يدخله مالك دخل النبي صلي الله عليه وسلم	451	7422680953298630309	402	744.0	323	514	78.21011352539062	70	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1492	false	-5009867837882032972	145	299	715	1537	1543	300	القول بالقافة والاصل في ذلك حديث مجزز المدلجي رواه الايمة ولم يدخله مالك ثبت ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلمدخل علي عاءشة تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان مجززا المدلجي نظر الان الي اسامة وزيد وهما في قطيفة قد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض الحديث الخ وهو صحيح العربية قال والقافة جمع قاءف وهم الذين يميزون الدماء ويلحقون الناس بعضهم ببعض اللفظ الثاني قوله تبرق اسارير وجهه الاسارير هي الغضون والتكسر التي في الوجه واحدها سر بكسر السينوجمعها اسرار وجمع الجمع اسارير الاصول قال الامام وجه الدليل من هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم سر بقول القاءف في اثبات نسب اسامة بن زيد لشبه الاقدام في التقدير والهيءة وان اختلفا في اللون فان زيدا كان ابيض واسامة اسود والنبي صلي الله عليه وسلم لا يسر بالباطل علي ما قررناه في اصول الفقه الفقه في ثلاث مساءل المسالة الاولي لم ي-------------ختلف قول مالك واصحابه في	1492	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms451	true	2340493696201082457	95	205	501	1066	1560	300	القول بالقافة والاصل في ذلك حديث مجزز المدلجي رواه الاءمة ولم يدخله مالك --------دخل النبي صلي الله عليه وسلم ---علي عاءشة تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان مجززا المدلجي نظر الان الي اسامة وزيد وهما في قطيفة قد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه الدليل في ذلك------- ان النبي صلي الله عليه وسلم سر بقول القاءف في اثبات نسب اسامة --وزيد بشبه الاقدام في التقدير والهيءة وان اختلفا في اللون فان زيدا كان ابيض واسامة اسود والنبي صلي الله عليه وسلم لا يسر بالباطل علي ما قررناه في اصول الفقه لكن قال علماءنا انما يكون الحكم بالقافة في الاماء واختلف قول مالك في --------	451	7422680953298630309	498	910.0	399	836	59.56937789916992	90	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1493	false	5361574495028637373	0	114	0	593	1589	300	في الاماء واختلف--------------------------- قوله في الحراءر فالمشهور عنه انه لا يدعي لهم القافة وحكي عبد الوهاب في معونته عن ابن وهب انه يدعي لهم القافة وبه قال الشافعي وحديث النبي صلي الله عليه وسلم-انما كان في الحراءر ولم يكن في الاماء فلا وجه لغير هذا المسالة الثانية واختلف --علماءنا في ثبوت النسب بالقافة هل يكون لواحد او لاثنين فمذهب مالك انه يكون للرجل ابوان قال ابو يوسف نعم وامان واما قول ابي يوسف هذا فما رايت له في اثناء الطلب دليلا احكيه لان المشاهدة تبطله وتنميه واما الابوان فلا اشكال فيه-------- وقد تبين في حديث عمر وجه امتزاج الماءين د اذا اضطررنا الي القافة وتعارض الشبه -الحقناه بهما فمن علماءنا من قال يقال لهما	1493	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms451	true	2340493696201082457	199	299	1037	1555	1560	300	في الاماء واختلف قول مالك في الحراءر ومشهور قول------------------------ه انه لا يحكم ---بالقافة فيها-------------------------------------------------------------------- وحديث النبي صلي الله عليه وسلم انما كان في الحراءر ولم يكن في الاماء فلا وجه لغير هذا---------------- واختلف العلماء-- في ثبوت النسب بالقافة هل يكون لواحد او لاثنين فمذهب مالك انه يكون للرجل ابوان قال ابو يوسف نعم وامان فاما قول ابي يوسف هذا فما رايت له في اثناء الطلب دليلا احكيه لان المشاهدة تبطله وتنفيه واما الابوان فلا اشكال في انه ممكن وقد تبين في حديث عمر وجه امتزاج الماءين و-اذا اضطررنا الي القافة وتعارض الشبه والحقناه بهما فمن علماءنا من قال يقال لهما	451	7422680953298630309	467	844.0	375	632	73.89240264892578	83	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1493	false	5361574495028637373	115	196	600	1023	1589	300	الي اغلب الشبه ويقال له فان استويا فماذا يكون الحكم فقد قال ابن القاسم وغيره من العلماء اذا الحقت القافة الولد بهما كان ابنا لهما وقال بعضهم يوالي من شاء قال ابن القاسم وغيره يكون ابنا لهما ولا يكون له الاختيار وقد روي عن مالك انه قال ان القافة لا تكون في بغايا الجاهلية وانما تكون في اولاد الرشدة وهذا خلاف حديث عمر الذي ادخل والصحيح انها تجري فيهم لانه اذا جاز استلحاقهم بالدعوي فكل نسب يلحق بالدعوي والفراش تدخله القافة	1493	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms452	true	-4238142844404094088	0	81	0	419	1533	300	الي اغلب الشبه -يقال له فان استويا فماذا يكون الحكم وقد قال ابن القاسم وغيره من العلماء اذا الحق- القافة الولد بهما كان ابنا لهما -قال بعضهم يوالي من شاء قال ابن القاسم وغيره يكون ابنا لهما ولا يكون له الاختيار وقد روي عن مالك انه قال ان القافة لا تكون في بغايا الجاهلية وانما تكون في اولاد الرشدة وهذا خلاف حديث عمر الذي ادخل والصحيح انها تجري فيهم لانه اذا جاز استلحاقهم بالدعوي فكل نسب يلحق -الدعوي والفراش تدخله القافة	452	7422680953298630309	418	815.0	337	423	98.8179702758789	76	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1495	false	-8012265686184585653	78	159	383	793	1480	300	AUTO القضاء في امهات الاولاد قال الامام هذه كلمة مخصوصة بالاماء اذا ولدن يقال زوجة وام ولد----- فتكون الامة امة حتي تلد فاذا ولدت صارت ام ولد بل تكون ام ولد بالحمل اجماعا واختلفوا في الحمل الذي تكون به ام ولد فقال مالك تكون ام ولد بالعلقة فما فوقها وقال الاوزاعي تكون ام ولد بالمضغة وقال الشافعي تكون ام ولد بالعين والظفر وقال قوم انما تكون ام ولد بخلقة الادمي وقال مالك في اثناء كلامه وعند سرد قوله وما يري النساء	1495	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms452	true	-4238142844404094088	220	300	1132	1533	1533	300	AUTO القضاء في امهات الاولاد----------- هذه كلمة مخصوصة بالاماء اذا ولدن يقال زوجة -ام ولد وامة فتكون الامة امة حتي تلد فاذا ولدت صارت ام ولد بل تكون ام ولد بالحمل اجماعا واختلفوا في الحمل الذي تكون به ام ولد فقال مالك تكون ام ولد بالعلقة فما فوقها وقال الاوزاعي تكون ام ولد بالمضغة وقال الشافعي تكون ام ولد بالعين والظفر وقال قوم انما تكون ام ولد بخلقة الادمي -قال مالك في اثناء كلامه وعند سرد قوله وما يري النساء-	452	7422680953298630309	396	761.0	318	415	95.42168426513672	75	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1495	false	-8012265686184585653	159	300	793	1480	1480	300	انه ولد والاصل في ذلك قوله تعالي يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث الاي----------------------------------------------------------------ة وفي الحديث الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم-انه قال يجمع خلق احدكم في بطن امه اربعين يوما نطفة واربعين علقة واربعين مضغة فاذا اراد الله خلقها كان وذكر الحديث فلم يجعل للخلق رتبة الا بعد كونه مضغة ولا يكون ولدا الا بعد كونه خلقا ولا تكون هي ام ولد حتي يكون الولد فهذا هو الاسلوب المهيع واذا اسقطت المراة دما مجتمعا منعقدا متماسكا او متناثرا فانه يحتمل ان يكون تركيب خلقة ويحتمل ان يكون عقدة تجمعت من خلط ولا يقضي احد فيها علي يقين ثابت بمشكوك فيه في ابطال حق ولا اثباته فاذا ثبت انها تكون ام ولد فاجمعت الامة علي ان بيعها لا يجوز من لدن علي ابن ابي طالب الي زمان داود الاصبهاني قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه-	1495	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms453	true	4552169029578075331	0	155	0	747	1434	300	انه ولد والاصل في ذلك قوله تعالي يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث الي قوله ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة فلم يجعل لها خلقا الا بعد المضغة وفي الحديث الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يجمع خلق احدكم في بطن امه اربعين يوما نطفة واربعين علقة واربعين مضغة فاذا اراد الله خلقها كان وذكر الحديث فلم يجعل للخلق رتبة الا بعد كونه مضغة ولا يكون ولدا الا بعد كونه خلقا ولا تكون هي ام ولد حتي يكون الولد فهذا هو الاسلوب المهيع واذا اسقطت المراة دما مجتمعا منعقدا متماسكا او متناثرا فانه يحتمل ان يكون تركيب خلقة ويحتمل ان يكون عقدة تجمعت من خلط ولا يقضي احد -----علي يقين ثابت بمشكوك فيه في ابطال حق ولا اثباته فاذا ثبت انها تكون ام ولد فاجمعت الامة علي ان بيعها لا يجوز من لدن علي -بن ابي طالب الي زمان داود الاصبهاني قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه	453	7422680953298630309	679	1326.0	540	753	90.17264556884766	138	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1496	false	-2068882522534250924	0	135	0	644	1485	300	علي المنبر--------------- كنت اري راي ابي بكر وعمر في ان ام الولد لا تباع ثم ظهر لي ان بيعها جاءز فقال له عبيدة السلماني رايك والله يا امير المءمنين مع راي ابي بكر وعمر احب الينا من رايك وحدك ثم ثبت ان عليا------------- رجع عن ذلك واستقر الامر بين المسلمين عليه الي الوقت الذي ذكرنا وتعلقوا في ذلك بحديث جابر الذي رواه ابو داود وغيره قال جابر كنا نبيع سرايانا وامهات اولادنا علي عهد رسول الله------------------- وابي بكر ثم نهانا عمر وهذا حديث ضعيف لا يلتفت اليه تنبيه واجتمع ابو العباس بن سريج مع ابي بكر بن د----اود فاحتج ابو بكر بن د----اود علي ان ام الولد--- تباع وقال اج-معنا علي انها اذا كانت امة تباع فمن ادعي ان هذا الحكم يزول بولادتها فعليه الدليل قال ابو العباس بن سريج له اج-معنا علي انها اذا	1496	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms453	true	4552169029578075331	155	300	747	1434	1434	300	علي المنبر فيما يروون عنه كنت اري راي ابي بكر وعمر في ان ام الولد لا تباع ثم ظهر لي ان بيعها جاءز فقال لي عبيدة السلماني رايك والله يا امير المءمنين مع---- ابي بكر وعمر احب الينا من رايك وحدك ثم ثبت ان عليا رضي الله عنه رجع عن ذلك واستقر الامر بين المسلمين عليه الي الوقت الذي ذكرنا وتعلقوا في ذلك بحديث جابر----- رواه ابو داود وغيره قال جابر كنا نبيع سرارينا وامهات اولادنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر ثم نهانا عمر وهذا حديث ضعيف لا يلتفت ال------يه واجتمع ابو العباس بن سريج مع ابي بكر بن ابي داود فاحتج ابو بكر بن ابي داود علي ان ام الولد لا تباع ق-ال اجتمعنا علي انها اذا كانت امة تباع فمن ادعي ان هذا الحكم يزول بولادتها فعليه الدليل قال ابو العباس بن سريج له اجتمعنا علي انها اذا-	453	7422680953298630309	621	1153.5	490	704	88.2102279663086	121	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1496	false	-2068882522534250924	135	296	644	1465	1485	300	كانت حاملا لا تباع فمن ادعي انها تباع اذا انفصل الحمل فعليه الدليل ايضا فبهت ابو بكر بيد ان علماءنا اشاروا في ذلك في اثبات هذا الحكم بمنازع من حديث النبي صلي الله عليه وسلم وكلها صحيحة منها 1 قول النبي صلي الله عليه وسلم-حين ذكر اشراط الساعة فقال -ان تلد الامة رب--ها وفي رواية 5بعلها والبعل هو السيد في لغة العرب ومعني كونه سيد----ا انها استفادت الحرية بسببه ولا يصح ان يكون له معني سواه 2 الثاني حديث ابي سعيد الخدري انه قال اصبنا سبايا واشتدت علينا العزبة واحببنا الفداء فاردنا ان نعزل فقلنا كيف نعزل والقران ينزل فينا فسالنا رسول الله عن ذلك----------------------------- وذكر الحديث فان قيل انما معني قوله فاحبننا الفداء لانها ما دامت حاملا لا تباع ولا يفادي بها حتي ينفصل الولد فخشي ابو سعيد واصحابه ان يقعوا في هذه الحالة قلنا قد تقدم الجواب وانه اذا تقرر المنع في حالة فما الدليل الذي يدفعه قلنا قد قال علماءنا -قد استاثر الله ب-------------------------------------------------------نبيه صلي الله عليه وسلم	1496	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms454	true	-5283000120199300864	0	167	0	863	1545	300	كانت حاملا لا تباع فمن ادعي انها تباع اذا انفصل الحمل فعليه الدليل----- فبهت ابو بكر بيد ان علماءنا اشاروا------- في اثبات هذا الحكم بمنازع من حديث النبي صلي الله عليه وسلم -كلها صحيحة منها-- قول النبي صلي الله عليه وسلم حين ذكر اشراط الساعة فقال وان تلد الامة رتبتها وفي رواية -بعلها والبعل هو السيد في لغة العرب ومعني كونه سيدا لها انها استفادت الحرية بسببه -لا يصح ان يكون له معني سواه-- الثاني حديث ابي سعيد الخدري-------- اصبنا سبايا واشتدت علينا العزبة واحببنا العزل- فاردنا ان نعزل فقلنا كيف نعزل والقران ينزل----- فسالنا---------- عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر الحديث فان قيل انما معني قوله واحببنا الفداء لانها ما دامت حاملا لا تباع ولا يفادي بها حتي ينفصل الولد فخشي ابو سعيد واصحابه ان يقعوا في هذه الحالة قلنا قد تقدم الجواب فانه اذا تقرر المنع في حالة فما الدليل الذي يدفعه --------قال علماءنا وقد استاثر الله بنبيه وطلب بعض ورثته ميراثه وقال اصحابه وخلفاءه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	454	7422680953298630309	760	1395.0	611	914	83.15098571777344	131	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1497	false	627780638032728115	0	63	0	328	1561	300	وقال اصحابه وخلفاءه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-لم يترك الا بغلته وسلاحه وارض كذا ولم يذكروا مارية ولا اعترضها احد من الطالبين ولولا كونها ام ولد لطلبتها فاطمة و--العباس للاستخدام او البيع -قد تعلق بعض علماءنا بان الاثر قد ورد واجمعت -----الامة عليه في المنع من التفريق بين الام وولدها وذلك يمنع من بيع ام الولد وهو حكم لا اشكال فيه	1497	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms454	true	-5283000120199300864	157	222	811	1143	1545	300	وقال اصحابه وخلفاءه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يترك الا بغلته وسلاحه وارض كذا ولم يذكروا مارية ولا اعترضها احد من الطالبين فلولا كونها ام ولد لطلبتها فاطمة او العباس للاستخدام او البيع وقد تعلق بعض علماءنا بان الاثر قد ورد واجمعت عليه الامة----- في المنع من التفريق بين الام وولدها وذلك يمنع من بيع ام الولد وهو حكم لا اشكال فيه	454	7422680953298630309	321	610.5	259	337	95.25222778320312	60	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1499	false	5253059976401490871	168	300	818	1464	1464	300	من احيا ارضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق وهو عن عروة مرسل وقد ثبت---------------------------- في الصحيح عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اعمر ارضا ليست لاحد فهو---- احق بها خرجه البخاري -اما قوله ليس لعرق ظالم حق فهو حديث صحيح وروي ابو داود نازلة تعضده ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احدهما ان ارضي غرس هذا فيه----ا نخلا فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم لصاحب الارض بارضه وامر صاحب النخل ان يخرجها--- منها قال فلقد رايتها وان اصولها لتضرب بالفءوس حتي اخرجت عنها وهي نخل عم الاصول والغريب اختلف الناس في هذا الحديث الذي خرجه ابو داود هل هو تعبد- ام معلل فالذين قالوا انه معلل اختلفوا في تعليله فمنهم من قال ان العلة فيه الاشتراك بين الخلق كالماء-	1499	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms455	true	-2088525594225691653	9	133	46	657	1574	300	من احيا ارضا ميتة فهي له----------------------------------- وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصحيح عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اعمر ارضا ليست لاحد فهو بها احق اخر---جه البخاري واما قوله ليس لعرق ظالم حق فهو حديث صحيه وروي ابو داود نازلة تعضده ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ق-ال احدهما ان ارضي غرس---- فيها هذا نخلا فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم لصاحب الارض بارضه وامر صاحب النخل ان يخرج نخله منها قال فلقد رايتها وان اصولها لتضرب بالفءوس حتي اخرجت عنها وهي نخل طوال وا------------ختلف الناس في هذا الحديث------------------- هل هو تعبدي او معلل والذين قالوا انه معلل اختلفوا في تعليله فمنهم من قال--- العلة فيه الاشتراك بين الخلق كالماء	455	7422680953298630309	553	1003.5	440	688	80.3779067993164	101	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1500	false	3076644046778927119	0	69	0	415	1571	300	والحطب والحشيش فتخلص بالاحياء للمحيي كما تخلص بالاحتطاب والاحتشاش والاصطياد والاستقاء كل ذلك لفاعله وقيل في تعليله انما ذلك الي الامام يخلصها لمن شاء وليست كالماء والحشيش والحطب والصيد لان ذلك ليس بثابت ولا متحصل وقد روي الدارقطني ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال موتان الارض لله ولرسوله ثم هي لكم مني ايها المسلمون وهذا يرفع التعليل الاخير ويرفع التعبد ويوجب الاشتراك ويقضي للمحيي بالاختصاص كما يقضي للمحتطب والمحتش	1500	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms455	true	-2088525594225691653	133	203	657	1073	1574	300	والحطب والحشيش فتخلص بالاحياء للمحيي كما تخلص بالاحتطاب والاحتشاش والاصطياد والاستقاء كل ذلك لفاعله وقيل في تعليله انما ذلك الي الامام يخلصها لمن شاء وليست كالماء والحشيش والحطب والصيد لان ذلك ليس بثابت ولا محتمل وقد روي الدارقطني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال موتان الارض لله ولرسوله ثم هي لكم مني ايها المسلمون وهذا يرفع التعليل الاخير ويرفع التعبد ويوجب الاشتراك ويقضي للمحيي بالاختصاص كما يقضي للمحتطب والمحتش	455	7422680953298630309	412	816.0	343	416	99.03845977783203	69	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1504	false	-8726771059800804780	191	286	977	1483	1562	300	وهم قال علماءنا--- المالكية والشافعية لا يجوز للذمي احياء الموات وقال ابو حنيفة يجرز وقالت الحنفية في كتبها يجوز للذمي احياء الموات وقال الشافعي ومالك لا يجوز ونصر كلا الطاءفتين ما ادعاه وابطل ما عداه والمسالة غير متصورة علي مذهب ابي حنيفة لان ابا حنيفة يقول ان احياء الارض كيف ماك-انت واين ما كانت لا يجوز الا باذن الامام واذا اذن الامام للذمي في احياء الموات نفذه لانه حكم مختلف فيه ولا يبقي للمسالة صورة علي ان بعض علماءنا ---قال يجوز للذمي احياء الموات ------الا في جزيرة العرب مكة والمدينة لان النبي صلي الله عليه	1504	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms455	true	-2088525594225691653	204	300	1078	1574	1574	300	وهم قال علماءنا من المالكية والشافعية لا يجوز للذمي احياء الموات وقال ابو حنيفة يجوز وقالت الحنفية في كتبها يجوز للذمي احياء الموات وقال الشافعي ومالك لا يجوز ونص- كلا الطاءفتين ما ادعاه وابطل ما عداه والمسالة غير مقصورة علي مذهب ابي حنيفة لان ابا حنيفة يقول ان احياء الارض كيف ما كانت واين ما كانت لا يجوز الا باذن الامام واذا اذن الامام للذمي في احياء الموات نفذ- لانه حكم مختلف فيه فلم يبق- للمسالة صورة علي ان بعض علماءنا قد قال يجوز------ احياء الموات للذمي الا في جزيرة العرب ل-------------ان النبي صلي الله عليه-	455	7422680953298630309	477	891.0	386	519	91.90751647949219	83	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1505	false	-2196457295931663846	0	300	0	1524	1524	300	جزيرة العرب وهذا خاص فقضي الخاص علي العام باتفاق من الامة نص عليه ابن القاسم وغيره و---يصح ان يكون للذمي في احياء الموات حق لثلاثة اوجه احدها ان ابا حنيفة يقول ان الكفار لا يخاطبون بفروع الشريعة فليس لهم دخول في الامر والنهي من باب نفي التكليف بالاحكام وهذا ما لا جواب لهم عليه الثاني في قول النبي صلي الله عليه وسلم ----من اعمر ارضا ميتة ليست لاحد فهو---- احق بها وهذه الارض للمسلمين لقول النبي صلي الله عليه وسلم موتان الارض لله ولرسوله ثم هي لكم مني ايها المسلمون الثالث ان الذمي ليس من اهل الارض انما هو فيها مكتر- باجرة معلومة فاي حق له في الاشاعة حتي يعينه بالاحياء وفي مساءل --احياء الموات تفريع عظيم فابنوا علي هذه الاصول التي اصلناها لكم والحمد لله AUTO القضاء في المياه قال الامام ادخل مالك في هذا الباب حديث عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في سيل مهزور ومذينب يمسك حتي الكعبين ثم يرسل الاعلي علي الاسفل الاسناد قال الامام الاصل في المياه واحكامها حديث الزبير وهو متفق عليه من الايمة والامة روي انه خاصمه رجل من الانصار في شراج الحرة فترافعا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اسق يا زبير وارسل الي ---------جارك فقال الانصاري ان كان ابن عمتك فتلون وجه النبي عليه السلام------------ثم قال للزبير امسك الماء حتي يبلغ الجدر ثم ارسله وفي ذلك نزلت الاية فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم الاية وقد فات الايمان--- للانصاري بهذه الكلمة ولكن النبي صلي الله عليه وسلمسك-ت عنه لانها كانت منه فلتة --------وقد كان سك-ت عن المنافقين الذين يسرون --------الكفر فاقالة العثرة اقل من ذلك واولي ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم انها صفية بنت حيي واني خشيت ان يقذف الشيطان في قلوبكم- شيءا-	1505	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms456	true	-1096342070678572257	20	276	99	1409	1532	300	جزيرة العرب وهذا خاص فقضي الخاص علي العام باتفاق من الامة نص عليه ابن القاسم وغيره ولا يصح ان يكون للذمي في احياء الموات حق لثلاثة اوجه احدها ان ابا حنيفة يقول ان الكفار لا يخاطبون بفروع الشريعة فليس لهم دخول في الامر والنهي من باب نفي التكليف بالاحكام وهذا ما لا جواب لهم عن-ه الثاني في قول النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعمر ارضا----- ليست لاحد فهو بها احق---- وهذه الارض للمسلمين لقول النبي صلي الله عليه وسلم موتان الارض لله ولرسوله ثم هي لكم مني ايها المسلمون الثالث ان الذمي ليس من اهل الارض انما هو فيها مكتري باجرة معلومة فاي حق له في الاشاعة حتي يعينه بالاحياء وفي مساءل الاحياء------- تفريع----- فابنوه علي هذه الاصول---------------------------- AUTO القضاء في المياه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل في المياه واحكامها حديث الزبير وهو متفق عليه من الاءمة والامة روي انه خاصمه رجل من الانصار في شراج الحرة وترافعا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم اسق يا زبير وارسل الي جارك الانصاري فقال الانصاري ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال للزبير امسك الماء حتي يبلغ الجدر ثم ارسله وفي ذلك نزلت------ فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم الاية وقد فات الايمان في الانصاري لهذه الكلمة ولكن النبي صلي الله عليه وسلم سكت عنه لانها كانت---- فلتة اءتلافا وقد كان يسكت عن المنافقين الذين كانوا يصرحون بالكفر فاقالة العثرة اقل من ذلك واولي ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم انها صفية بنت حيي واني خشيت ان يقذف الشيطان في قلوبكما شيءا	456	7422680953298630309	1220	2271.5	979	1582	77.11756896972656	221	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1506	false	36000709088874767	73	286	402	1479	1556	300	فاما المملوك فلا كلام لاحد فيه الا لصاحبه ومن اسباب ملك الماء ملك محله كمن احتفر بءرا او بني- عينا ف---ذلك سبب يقضي له بالاختصاص به دون غيره علي تفصيل معلوم في كتب المساءل ياتي الان منه شء ان شاء الله قال الامام ولم يكن الماء الذي اختصم فيه الزبير والانصاري مملوكا لاحد وانما كان مما----- يجري في ال-سيل فيجذب كل جدر يمر عليه من احد جانبي ال-سيل ما يحتاج اليه وكان الانصاري تحت الزبير في جانبه او من الجانب الاخر ولو كان فوقه لكان احق به الا بملك ثابت باتفاق او باحتياز قديم --------فان ساواه في الجانب الثاني فالحكم لمن سبق وان اختلفا قبل الاختصاص فاما ان يقتسما واما ان يستهما فلما سبق الزبير كان له ان ياخذ حاجته حتي اذا استغني ارسل الفاضلة له فاشار عليه السلام--------------بان ياخذ و---يترك من -----------------------------------------------------------------------حقه وقال له امسك ماءك حتي يبلغ الجدر يعني حتي يستوي مع حاءط الحوض المسالة الثانية اختلف علماءنا لمن يكون ذلك فقيل يكون لصاحب الشجر باتفاق لانها تحتاج الي ري كثير فان كان زرعا امسك حتي يستر الارض لان الزرع انما يحتاج الي قليل وقضاء النبي صلي الله عليه وسلم-احق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسالة الثالثة-------------------------------- ادخل مالك في هذا الباب----------------------------------------------------------- حديث ابي هريرة لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلا وتردد قوله في نقع البءر فتارة منعه وقال لا يجوز وهو في المجموعة وبه	1506	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms457	true	-4453502314021449783	2	300	12	1513	1513	300	فاما المملوك فلا كلام لاحد فيه الا لصاحبه ومن اسباب ملك الماء ملك محله كمن احتفر بءرا او انبط عينا فان ذلك سبب يقضي له بالاختصاص به دون غيره علي تفصيل معلوم في كتب المساءل ياتي الان منه شء ان شاء الله----------- ولم يكن الماء الذي اختصم فيه الزبير والانصاري مملوك الاصل وانما كان ماء سماء يجري في المسيل يجتذب كل جار يمر عليه من احد جانبي المسيل ما يحتاج اليه وكان الانصاري تحت الزبير في جانبه او من الجانب الاخر ولو كان فوقه لكان احق به الا بملك ثابت باتفاق او باختيار قديم باختلاف فان ساواه في الجانب الثاني فالحكم لمن سبق وان اختلفا قبل الاختصاص فاما ان يقتسما واما ان يستهما فلما سبق الزبير كان له ان ياخذ حاجته حتي اذا استغني ارسل الفاضلة--- فاشار النبي صلي الله عليه وسلم بان ياخذ وان يترك من حقه فلما تعدي الانصاري في القول استرعي النبي صلي الله عليه وسلم للزبير حقه وقال له امسك ماءك حتي تبلغ الجدر يعني حتي يستوي مع حاءط الحوض وا---------------ختلف علماءنا لمن يكون ذلك فقيل ذلك ل-صاحب الشجر باتفاق لانها تحتاج الي ري كثير فان كان زرعا امسك حتي يستر الارض لان الزرع انما يحتاج الي قليل وقضاء النبي صلي الله عليه وسلم احق AUTO مرجع والدليل علي ملك الماء احاديث كثيرة واصول متعددة ومن الاحاديث ملك هاجر لماءها ومنعه من جرهم وسامحتهم باباحة الشرب علي ان لا يكون لهم فيه حق فجاورتها علي ذلك الشرط والحديث الصحيح قال النبي صلي الله عليه وسلم من يشتري بءر رومة فيجعل دلوه فيها كدلاء المسلمين فله الجنة الا ان مالكا راي الحديث الذي ادخل في الموطا لا يمنع نقع بءر وهو مرسل من طريق عمرة ولا يسند من طريق صحيحة وادخل حديث ابي هريرة لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلا وتردد قوله في بيع البءر فتارة منعه وقال لا يجوز وهو في المجموعة وبه-	457	7422680953298630309	984	1804.5	784	1532	64.22976684570312	186	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1507	false	-5228524754398910503	209	299	1074	1523	1528	300	لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه وليس هذا من شروط الايمان الاصلية وانما هو من الكمال والتمام ومن الافعال التي شرعت لتقوية العقيدة فاذا عرض امر فيه -رفق لجارك ومنفعة او لرفيقك في السفر او لمسلم يرد عليك -------ليس عليك من ذلك ضرر واختلف قول مالك هل يلزمه ان يفعله------- ام لا واختلف العلماء كاختلافه والذي اراه وجوب ذلك لان منعه اياه مما ينتفع به اضرار به والنبي--------- عليه السلامقد قال لا ضرر ولا ضرار وقد اجمعت الامة علي صحة هذا الحديث وان كانوا قد اختلفوا في	1507	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms458	true	-8555214308939775882	86	180	451	917	1511	300	لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه وهذا ليس من شروط الايمان الاصلية وانما هو من الكمال والتمام ومن الافعال التي شرعت لتقوية العقيدة فاذا عرض امر فيه مرفق لجارك ومنفعة او لرفيقك في السفر او لمسلم يرد عليك ويعير وليس عليك من ذلك ضرر فاختلف قول مالك هل يلزمه ان يفعل معه ذلك ام لا واختلف العلماء كاختلافه والذي اراه وجوب ذلك لان منعه اياه مما ينتفع به اضرار به والنبي صلي الله عليه وسلم -قد قال لا ضرر ولا ضرار و---اجمعت الامة علي معني--- الحديث وان كانوا قد اختلفوا في	458	7422680953298630309	425	792.0	337	473	89.85200500488281	80	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1507	false	-5228524754398910503	0	124	0	638	1528	300	يكون في بءر لا تحفر في ملك ومن كره بيعها حمله علي الندب---------- والاداب والصحيح عندي من هذا الاختلاف كله انه يجب عليه اعطاء الفضل فاذا ثبت هذا فلا يجوز حينءذ --بيعه لان المبيع حينءذ يكون------ مجهولا فان قيل -لم منعت هاجر قلنا لان الله ملكها الماء والموضع واختطه لها جبريل عليه السلام وجعلها ارضا مباركة مملكة موروثة مقدمة لخير البرية محمدا وامته والفروع عليه كثيرة جدا وقوله لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلا يقتضي النهي عن الذراءع AUTO القضاء في المرفق قال الامام حديث عمرو بن يحيي المازني عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا ضرر ولا ضرار والحديث صحيح الاسناد قال الامام وما يطابق هذا قوله عليه السلام لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه	1507	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms458	true	-8555214308939775882	14	95	78	492	1511	300	يكون في بءر لا تحفر في ملك ومن كره بيعها حمله علي انه من المروءات والاداب والصحيح عندي من هذا الاختلاف كله انه يجب عليه اعطاء الفضل واذا ثبت هذا فلا يجوز حينءذ البيع- لان المبيع------ يكون حينءذ مجهولا فان قيل فلم منعت هاجر قلنا لان الله ملكها الماء والموضع واختطه لها جبريل------------ وجعلها ارضا مت------ملكة موروثة مقدمة لخير البرية ومنشءا له--------------------------------------------------------------------------------------- AUTO القضاء في المرفق قال النبي------------------------------------------------ صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------------------------------------------م لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه	458	7422680953298630309	377	642.0	300	657	57.38203811645508	67	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1510	false	8596441546405172152	65	101	330	510	1478	300	اختلف---- قول مالك فيه----- والمشهور عندنا وعندهم ان ذلك علي الاستحباب لان الامة اجمعت علي ان من اختص بحق لا يلزمه ان يعطيه لغيره وان لم يضر به فكيف ووضع الخشبة علي الجدار يضر بصاحب الجدار	1510	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms458	true	-8555214308939775882	239	276	1204	1393	1511	300	اختلف فيه قول مالك والعلماء والمشهور عندنا وعندهم ان ذلك علي الاستحباب لان الامة اجمعت علي ان من اختص بحق لا يلزمه ان يعطيه لغيره وان لم يضر به فكيف ووضع الخشبة علي الجدار مضر بصاحب الجدار	458	7422680953298630309	176	334.5	140	189	93.12169647216797	34	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1511	false	3297832902981381489	98	254	507	1320	1557	300	AUTO القضاء في قسم الاموال مالك عن ثور بن زيد الديلي انه بلغه انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما دار او ارض قسمت في الجاهلية فهي علي قسم الجاهلية وايما دار او ارض ادركها الاسلام ولم تقسم فهي علي قسم الاسلام الاسناد قال الامام هذا حديث بلاغ ويتصل سنده من طرق الاصول ان الله سبحانه وله الحكم لما خلق لنا ما في الارض جميعا وانشانا بصفة التشاح- وطلب الاستيثار شرع اختصاص المالك بالاملاك لان الله تعالي ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رع القسمة -تمييزا للحقوق المشتركة حتي تعود الي القسمة بالاختصاص المذكور وقد قال تع-----الي في القسمة في عارض الاشتراك واذا حضر القمسة اولو- القربي-------------------------------- الاية 1 واما احاديثه-ا فهي قليلة في الصحيح والصحيح منها اربعة الاول ح--------------------------------------ديث عقبة بن عامر حيث امره النبي صلي الله عليه وسلم ان يقسم غنما- بين اصحابه فبقي منها عتود فقال ضح به- انت الحديث الثاني قوله في الصحيح الشفعة فيما لم يقسم الحديث الثالث منها قوله صلي الله عليه	1511	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms459	true	6391822609152171275	179	300	857	1525	1525	300	AUTO القضاء في قسم الاموا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان الله سبحانه وله الحمد لما خلق لنا ما في الارض جميعا وانشانا بصفة التشاحي وطلب الاستيثار شرع اختصاص الملاك بالاملاك وقد يقع بهذا الاختصاص الاشتراك فان كانت الموافقة المندوب اليها شرعا فبها ونعمت وان تعذرت الموافقة وتوقع التشاح او وقع فان الله شرع القسمة لتمييز ا-لحقوق المشتركة حتي يعود الي --------الاختصاص المذكور وقد قال الله تعالي في القسمة في عارض الاشتراك واذا حضر القسمة اولوا القربي واليتامي والمساكين فارزقوهم منه الاية-- واما احاديثهما فهي قليلة الص-----------حيح منها قول النبي صلي الله عليه وسلم الشفعة فيما لم يقسم وحديث عقبة بن عامر حيث امره النبي صلي الله عليه وسلم ان يقسم غناءم بين اصحابه فبقي منها عتود فقال ضح بها انت ومنها ق--------------------------------------------------------------وله صلي الله عليه-	459	7422680953298630309	425	726.5	343	1006	42.24652099609375	63	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1511	false	3297832902981381489	254	300	1320	1557	1557	300	وسلم مثل القاءم في حدود الله والمداهن فيها كمثل قوم كانوا في سفينة فاستهموا علي اعلاها واسفلها الحديث الي اخره الحديث الرابع ومن المشهور فيها حديث عمران بن حصين ان رجلا اعتق ستة اعبد في مرضه لا مال له غيرهم فاقرع النبي صلي الله عليه وسلم-	1511	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms460	true	6808407983870523396	0	42	0	214	1555	300	وسلم مثل القاءم في حدود الله والمد-هن فيها كمثل قوم كانوا في سفينا فاستهموا علي اعلاها واسفلها الحديث----------------------- ومن المشهور فيها حديث عمران بن حصين ان رجلا اعتق ستة اعبد في مرضه لا مال له غيرهم فاقرع النبي صلي الله عليه وسلم	460	7422680953298630309	212	402.0	171	238	89.07563018798828	39	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1512	false	5869865490277995117	0	194	0	992	1560	300	بينهم الحديث الي اخره 2 القاعدة الثانية في كيفيتها اما كيفية القسمة فليس فيها اثر وانما سبيلها النظر وكلت اليه وعصبت به لان المطلوب فيها تمييز الحق والمخوف منها ثلاثة اشياء 1 الغرر 2 والربا 3 واكل المال بالباطل فميز الحقوق ان اردت القسمة وخلصها من هذه العوارض الثلاثة ان اردت ان تكون واقعة علي وفق الشرع وعلي هذه الاصول تبني مساءل القسمة كلها -----------------------------------------------------------------وهي علي وجهين احدهما ان تكون بالتراضي بان يقول احدهما للاخر خذ انت هذه العين واخذ انا هذه الاخري الثاني-------------------- ان يقوم المشترك قيمة تحرير وتعديل ثم يقرر علي الاجزاء ويعدد علي الاقل من السهام ثم يقترع عليها علي صفة تءمن فيها الحيلة والانخداع بان يكتب اسم المشتركين في الرقاع ثم تطلي بطين او قار او شمع ثم يجعلها من لا يدريها علي الاعيان فمن وقع علي شء منها اسمه فهو سهمه وعرضت ههنا مسالة بديعة وهي ان علماءنا قالوا اذا وقع في قسمة التراضي غبن لم يكن فيه- رجوع ولو وقع الغبن في قسمة التقويم والاقتراع لوجب الارتجاع بناءا علي ان القسمة هل هي تمييز حق او عقد بيع فاذا قلنا انها بيع فالغبن في البيع لا يوجب الرجوع فكيف وجب في القسمة فتبين انها لا تكون بيعا بحال	1512	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms460	true	6808407983870523396	42	240	214	1238	1555	300	بينهم الحديث فاما -------------------------كيفيتها----------------- فليس فيها اثر وانما سبيلها النظر وكلت اليه وعصبت به لان المطلوب فيها تمييز الحق والمخوف فيها ثلاثة اشياء-- الغرر-- والربا-- واكل المال بالباطل فميز الحقوق ان اردت القسمة وخلصها عن هذه العوارض الثلاثة ان اردت ان تكون واقعة علي وفق الشرع وعلي هذه الاصول تبني مساءل القسمة كلها وهي ثلاثة انواع قسم مهياة وهي في المنفعة دون الاعيان وقسمة اعيان وهي علي وجهين احدهما ان تكون بالتراضي بان يقول احدهما للاخر خذ انت هذه العين واخذ انا---- الاخري الثاني وهو الثالث من الاصل ان يقوم المشترك قيمة تحرير وتعديل ثم يقرر علي الاجزاء ويعدد علي الاقل من السهام ثم يقترع عليها علي صفة تءمن فيها الحيلة والانخداع بان يكتب اسم المشتركين في الرقاع ثم تطلي بطين او قار او شمع ثم يجعلها من لا يدريها علي الاعيان فمن وقع علي شء منها اسمه فهو سهمه وعرضت ههنا مسالة بديعة وهي ان علماءنا قالوا اذا وقع في قسمة التراضي غبن لم يكن فيها رجوع ولو وقع الغبن في قسمة التقويم والاق-راع لوجب الارتجاج بناء ع-لي ان القسمة هل هي تمييز حق او عقد بيع واذا قلنا انها بيع فالغبن في البيع لا يوجب الرجوع فكيف وجب في القسمة فتبين انها لا تكون بيعا بحال	460	7422680953298630309	926	1777.5	746	1078	85.89981079101562	169	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1513	false	1387295334021531327	13	265	76	1476	1650	300	ومن فروع القسمة المحتمل فيها ترك المرافق من الافنية والطرق وقد بوب علي هذا مالك في الباب المتقدم قبل هذا ولكنه ذكر بعض المرافق العامة واغفل المرافق الخاصة كالجلوس علي الصعدات وصب الاقذار في الطرقات فاما الجلوس علي الصعدات فجاءز باداء حقها من غض البصر وارشاد الضال ونصر المظلوم وما يعرض لمن يعرض ذلك من الحقوق واما صب الاقذار في الطرقات فلا يجوز علي الاطلاق لان في ذلك اذاية المسلمين واماطة الاذي عن الطريق صدقة وقد بينا ذلك في موضعه من المساءل وشرح الحديث الا اذا كانت ضرورة عامة كخمر يتعين كسرها حتي تجري في السكك كما ورد في الحديث المسالة الرابعة ومن القول في المرافق مسالة السفينة اذا غلب الهول عليها فاحتاجوا الي التخفيف عنها فاتفقت الامة علي وجوب التخفيف والانتفاع بما يطرح فيما -بقي واختلفوا بعد ذلك في تفاصيل منها دخول السفينة والاتها في الحصاص ورجالات المراكب والعبيد الراكبين عليها وانتهي النظر الي نازلة عظيمة وهي اذا علم الاحرار من اهل السفينة ان بقاء جميعهم مهلك وان خلوص بعضهم متيقن فنسب الخراسانيون الحنفيون والشافعيون الي مالك ان هلاك بعض الامة في الاستصلاح واجب ونراه برء من ذلك وانما سمعوا من قوله اعتبار المصلحة فاعتبروها بزعمهم حتي بلغوا بها الي هذا الحد وكان من حقهم لجلالة اقدارهم في العلم و--سعة حفظهم ودقة فهمهم ان يتفطنوا لمقصده بالمصلحة وان يجروها مجراها وان ينتهوا بها حيث انتهت وليس بين الامة خلاف في هذه المسالة انهم يصبرون لقضاء الله حتي ينفد----- حكمه فيهم ويترتب علي هذا مساءل مشكلة بيانها في كتب المساءل و الاصول فعليكم بها والله الموفق للصواب AUTO القضاء في الضواري والحريسة	1513	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms461	true	4586576088822317308	43	284	250	1577	1676	300	ومن فروع القسمة المحتمل فيها ترك المرافق من الابنية والطرق وقد بوب علي هذا مالك في الباب المتقدم قبل هذا ولكنه ذكر بعض المرافق العامة واغفل المرافق الخاصة كالجلوس -في الصعدات وصب الاقذار في الطرقات فاما الجلوس علي الصعدات فجاءز باداء حقها من غض البصر وارشاد الضال ونصر المظلوم وما يعرض لمن تعرض ذلك من الحقوق واما صب الاقذار في الطرقات فلا يجوز علي الاطلاق لان في ذلك ايذاء للمسلمين واماطة الاذي عن الطريق صدقة وقد بينا ذلك في موضعه من المساءل------------ الا اذا كانت ضرورة عامة كخمر يتعين كسرها حتي تجري في السهل كما ورد في الحديث---------------- ومن القول في المرافق مسالة السفينة اذا غلب الهول عليها فاحتاجوا الي التخفيف منها فاتفقت الامة علي وجوب التخفيف والارتفاق بما يطرح فيما يبقي واختلفوا بعد ذلك في تفاصيل منها دخول السفينة والاتها في الحصاص ورجالات المراكب والعبيد الراكبين عليها وانتهي النظر الي نازلة عظيمة وهي اذا علم الاحرار من اهل السفينة ان بقاء جميعهم مهلك وان خلوص بعضهم متيقن فنسب الخراسانيون الحنفيون والشافعيون الي مالك ان هلاك بعض الامة في الاستصلاح واجب وهو-- برء من ذلك وانما سمعوا من قوله اعتبار المصلحة فاعتبروها بزعمهم حتي بلغوا بها الي هذا الحد وكان من حقهم لجلالة اقدارهم في العلم من سعة حفظهم ودقة فهمهم ان يتفطنوا لمقصده بالمصلحة وان يجروها مجراها ويقفوا ----بها حيث انتهت وليس بين الامة خلاف في هذه المسالة انهم يصبرون لقضاء الله حتي ينفذ فيهم حكمه----- ويترتب علي هذا مساءل مشكلة بيانها في ----------------اصول الفقه------------------------- AUTO القضاء في الضواري والحريسة	461	7422680953298630309	1291	2476.0	1053	1408	91.69033813476562	221	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1514	false	8945558082932870426	6	300	34	1567	1567	300	حديث البراء بن عازب حديث مرسل ارسله مالك عن حرام بن محيصة والحديث مسند- عن حرام من طرق عن حرام بن محيصة عن ابيه محيصة ان ناقة البراء ال-------------حديث العربية والترجمة قوله والضواري يريد المعتادة للاذاية واما قوله الحريسة فيحتمل ان يريد التي تحرس ويكون معها حافظها ويحتمل ان تكون حريسة اي يحترس منها الفقه في اربع مساءل المسالة الاولي ------اختلف --علماءنا في هذا الحديث فقال ابو حنيفة لا ضمان علي ارباب الماشية فيما نفشت فيه ليلا ولا نهارا لقول النبي صلي الله عليه وسلم جرح العجماء جبار وما قلناه اصح لحديث البراء وهو خاص يقضي علي ذلك العام كما قضي علي خصوصة --------السوق والقود والركوب وبحديث البراء اخذ مالك ان علي ارباب المواشي ما افسدت بالليل قل ذلك او كثر وان بلغ ذلك اضعاف قيمة المواشي لربها لما لم يمنعها ولم يحفظها فكانه هو الجاني الذي جني وقالت الحنفية لا ضمان لقوله جرح العجماء جبار واعتلوا ان الحديث مرسل والذي يدل علي صحة الحديث قوله تعالي في قصة سليمان وداود حيث حكي الله عنهما حيث يقول وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث الاية والنفش لا يكون الا بالليل المسالة الثانية واختلف علماءنا في فرع متركب علي هذه المسالة وهو اذا نفشت في زرع مخظر او مطلق فمنهم من قال انما يكون الضمان اذا كان الزرع محظرا ونزع في ذلك بنكتة بديعة وهو قوله ناقة للبراء بن عازب دخلت حاءط رجل ----والحاءط انما يكون محظرا ولعمري انه لمتعلق الا انه فاته ان يمشي الي اخر الحديث فيظهر له البحيث وهو قوله فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ارباب المواشي الي اخره المسالة الثالثة قال علماءنا ----------------ان قو----له تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث الاية وقالوا ان قضاء سليمان النبي كان فيه التفهيم ووقع به التصويب ----علي مثل قضاء النبي------------------- في حديث البراء ان علي اهل الحواءط حفظها بالنهار وان ما افسدت-	1514	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms463	true	-2660430432433845253	7	195	32	988	1504	300	حديث البراء بن عازب---------- ارسله مالك عن حرام بن محيصة والحديث مسندا عن حرام بن مح---------------يصة عن ابيه محيصة ان ناقة للبراء بن عازب وذكر الحديث ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اخره واختلف العلماء-- فيه---------- فقال ابو حنيفة لا ضمان علي ارباب الماشية فيما نفشت فيه ليلا او- نهارا لقول النبي صلي الله عليه وسلم---- العجماء جبار وما قلناه اصح لحديث البراء وهو خاص يقضي علي ذلك العام كما قضي علي خصوصية القود والسوق------- والر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كوب واختلف علماءنا في فرع م-ركب علي هذه المسالة وهو اذا نفشت في زرع محظر او مطلق فمنهم من قال انما يكون الضمان اذا كان الزرع محظرا ونزع في ذلك بنكتة بديعة وهو قوله------------------------- حاءطا للبراء والحاءط انما يكون محظرا ولعمري انه لمتعلق الا انه فاته ان يمشي الي اخر الحديث فيظهر له البح-ث وهو قوله فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ارباب المواشي الي اخره AUTO تمام وقد --قال علماءنا رحمة الله عليهم ان قول الله تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث الاية -قالوا ان قضاء سليمان الذ-ي كان فيه التفهيم ووقع له التصويب كان علي مثل قضاء النبي صلي الله عليه وسلم في حديث البراء ان علي اهل الحواءط حفظها بالنهار وان-ما افسدت	463	7422680953298630309	843	1479.0	676	1611	52.3277473449707	144	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1515	false	-1063869432489006880	0	104	0	532	1532	300	المواشي بالليل فهو ضامن لذلك----- فاما قصة سليمان علي الجملة فان ما ذكر الله منها مقطوع به وكيفية قضاء سليمان لا تعلم ابدا لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يبلغنا عنه فيه شء وطريق كعب ومحمد بن كعب ووهب بن منبه----- لا علم فيها ولا اهتداء وعليهم عول المفسرون فسودوا القراطيس بما لا تقوم به حجة ويكفينا قول النبي عليه السلام---------للسلوك محجة ومن اراد الشفاء من قصة سليمان وحكم داود فعليه بالكتاب الكبير المسالة الرابعة واختلف علماءنا هل هذا الذي قضي به النبي------------------- في حديث البراء حكم مبتدا في الشرع او هو مبني علي عادة الناس فان كان ذلك حكما مبتدا في الشرع	1515	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms463	true	-2660430432433845253	195	297	988	1490	1504	300	المواشي بالليل فهو ضامن علي اهلها فاما قصة سليمان علي الجملة فان ما ذكر الله منها مقطوع به وكيفية قضاء سليمان لا تعلم ابدا لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يبلغنا عنه فيه شء وطريق كعب ومحمد بن كعب ووهب بن منبه بهما لا علم فيها ولا اهتداء وعليهم عول المفسرون فسودوا القراطيس بما لا تقوم به حجة ويكفينا قول النبي صلي- الله عليه وسلم للسلوك محجة AUTO تبيين وقد ---------------------------------------------------------------اختلف علماءنا هل هذا الذي قضي به النبي صلي الله عليه وسلم في حديث البراء حكم مبتدا في الشرع او هو مبني علي عادة الناس فان كان---- حكما مبتدا في الشرع	463	7422680953298630309	440	807.0	350	570	77.19298553466797	86	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1515	false	-1063869432489006880	107	163	544	837	1532	300	وان كان--- مبنيا علي --عادة الناس فان ارباب المواشي بالنهار معها فهم يتولون حفظها فعلي هذا ان وجد خلاف العادة بان يهملونها او يكونوا معها ويغفلوا عنها فان الضمان واجب عليهم لان محل الحكم قد عدم حسب ما رتب-----ه النبي صلي الله عليه وسلم ومن العلماء من جعل حمام الابراج والنحل من الضواري AUTO القضاء فيمن	1515	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms464	true	-2121290740050122419	1	51	5	263	1551	300	وان كان هو مبني- علي العادة ف------ان ارباب المواشي بالنهار معها فهم يتولون حفظها فعلي هذا ان وجد خلاف العادة بان يهملو-ها او يكونوا معها ويغفلوا عنها فان الضمان واجب عليهم لان محل الحكم قد عدم حسب ما رتبه عليه النبي صلي الله عليه وسلم وانعدم الحكم------------------------------------- AUTO القضاء فيما	464	7422680953298630309	236	415.5	189	303	77.88778686523438	40	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1516	false	-5980840173598162714	169	258	832	1317	1522	300	AUTO القضاء فيما يعطي العمال الاصول قال الامام هذه --مسالة اختلف----- العلماء فيها فقال ابو حنيفة ومالك يضمنون اذا كانوا مشتركين وقال الشافعي لا ضمان عليهم علي اصله الذي مهده بزعمه وهو ان ما قبض باذن المالك لا ضمان فيه علي تفصيل قررناه في مساءل الخلاف ومعول ابي حنيفة علي معان لا تقوم علي ساق وعمدتهم علي المصلحة التي مهدناها فان الصناع لو علموا ان الضمان ساقط عنهم لادعوا التلف وتلفت اموال الناس فقويت التهمة وتعينت المصلحة فوجب الضمان وتركب علي هذا عند بعض علماءنا درج الصاءغ وغاشية الحاءط	1516	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms464	true	-2121290740050122419	48	133	246	707	1551	300	AUTO القضاء فيما يعطي العمال------------------ هذه المسالة اختلف فيها العلماء----- فقال ابو حنيفة ومالك يضمنون اذا كانوا مشتركين وقال ش مثله لا ض-مان عليهم ل---اصله الذي مهده بزعمه وهو ان ما قبض باذن المالك لا ضمان فيه علي تفصيل قررناه في مساءل الخلاف ومعول ابي حنيفة علي معان لا تقوم علي ساق وعمدتها علي المصلحة التي مهدناها فان العمال لو علموا ان الضمان ساقط عنهم لادعوا التلف وتلفت اموال الناس فقويت التهمة وتعينت المصلحة فوجب الضمان وتركب علي هذا عند---- علماءنا درج الصاءغ وغاشية الحاءط	464	7422680953298630309	438	829.0	357	492	89.0243911743164	73	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1525	false	-2706487879011341002	250	300	1236	1486	1486	300	المساءل AUTO القضاء في العيوب الاسناد قال الامام ابن العربي هذا باب ليس فيه حديث صحيح علي التخصيص اما ان في تحريم الغش احاديث --روي الدارقطني عن النبي صلي الله عليه وسلم كلمة في الباب قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يحل لمسلم يبيع بيعا يعلم به عيبا الا-	1525	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms464	true	-2121290740050122419	140	185	736	957	1551	300	الاص--ل AUTO القضاء في العيوب------------------------------ هذا باب ليس فيه حديث صحيح علي التخصيص اما ان في تحريم الغش احاديث عمروي الدارقطني عن النبي صلي الله عليه وسلم كلمة في الباب قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يحل لمسلم يبيع بيعا يعلم به عيبا الا	464	7422680953298630309	216	408.0	172	253	85.37549591064453	42	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1526	false	-7351458778639508772	0	113	0	586	1501	300	بينه قال الامام وهذا- مبني علي احدي القواعد المتقدمة وهي تحريم اكل المال بالباطل وذلك بين في الباب فان قيل فلم لا يحكم بفسخ العقد وقد انعقد علي حرام وانبني علي باطل قلنا لانه عارضته قاعدة اخري تقدمت الاشارة اليها ومهدناها في كتاب البيوع وهي ان النهي اذا كان في حق الله------ فسخ ما انبني عليه وا-ن كان في حق الادمي فالله قد جعل للادمي الخيار-------- فانه قد يحتمل ان يشتريه بعشرة دنانير بعيب لا يعلمه فاذا اطلع عليه وجد ال-عيب يساوي احد عشر دينارا فيري الحظ لنفسه فرد الله الامر اليه وذلك اجماع اما انه قد يدخل علي مساءل العيب وجوه من المنهيات من الغرر والربويات فتتعدد لذلك احكامها وتختلف ماخذها وتكثر	1526	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms464	true	-2121290740050122419	185	300	957	1551	1551	300	بينه---- اما ان الباب يبني علي احدي القواعد المتقدمة وهي تحريم اكل المال بالباطل وذلك بين في الباب فان قيل فلم لا يحكم بفسخ العقد وقد انعقد علي حرام وانبني علي باطل قلنا لانه عارضته قاعدة اخري تقدمت الاشارة اليها ومهدناها في كت-ب الاصول وهي ان النهي اذا كان في حق الله تعالي فسخ ما انبني عليه واذا كان في حق الادمي فالله قد جعل للادمي الخيار رفقا به فانه--- يحتمل ان يشتريه بعشرة دنانير بعيب لا يعلمه فاذا اطلع عليه وجد المعيب يساوي احد عشر دينارا فيري الحظ لنفسه فرد الله الامر اليه وذلك اجماع اما انه قد يدخل علي مساءل العيب وجوه من المنهيات من الغرر والربويات فتتعدد لذلك احكامها وتختلف ماخذها وتكثر-	464	7422680953298630309	566	1067.5	456	603	93.864013671875	101	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1527	false	7712451968062585726	55	300	275	1567	1567	300	AUTO كتاب الهبة وفيه خمسة فصول AUTO الفصل الاول قال الامام الهبة علي الحقيقة لله وحده لان حقيقة الهبة هو العطاء بغير عوض مما لا يجب والذي يغطي علي الحقيقة بغير عوض ولا يجب عليه فهو الله سبحانه ولا يتصور ذلك في الادمي لانه مجبول علي التلفت الي الاغراض اءا في جلب منفعة واما في دفع مضرة فلذلك كانت هبته محمولة علي القصد الي البدلية فيها وقد تكون علي توقع البدل من الادمي في هبته من الله فاسمها صدقة وقد تكون علي توقع البدل العام علي عادة العرب في اطلاق--ها وفي مثله قال الله تعالي وما اتيتم من ربا ليربوا في اموال الناس الاية -----------------------------------------------------------------وقد يعطي الرجل علي المروءة وذلك من الشريعة وجار مجري الصدقة روي مسلم في صحيحه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل معروف صدقة وضرب له النبي صلي الله عليه وسلم امثلة متعددة من الواجب والمندوب بيانها في كتاب الجامع ان شاء الله وقد تكون الهبة لصلة الرحم وهي من المعروف المءجل العوض وقد تكون طلبا لمحض المودة من الواهب في مال الموهوب فاما مالك فقضي به واما جمهور الفقهاء منهم الحنفية والشافعية فحزموه لانها مبايعة بثمن مجهول قالوا ويجب ان تخلص العقود بالفاظها لاحكامها فان عريت الالفاظ لم يجز اسقاط الشروط وهبة الثواب مجهولة العوض وذلك حرام مجهول -الامر و-ذلك لا يجوز معقبة بالمنازعة وتلك مزابنة منهي عنها بالاجماع محظورة ب--اتفاق تنزيل وتقريب قال علماءنا هذا كله صحيح الا ان كل عقد قد -نزله الشرع منزلته وبينه بشروطه هذا كله صحيح فالبيوع واحكامها علي مساقها والهبة علي موضوعها-	1527	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms465	true	7639718225093518953	10	243	59	1295	1593	300	AUTO كتاب الهبة ا---------------------------------------صل الهبة علي الحقيقة لله وحده لان حقيقة الهبة هو العطاء بغير عوض مما لا يجب والذي يعطي علي الحقيقة بغير عوض ولا يجب عليه ه-و الله تعالي و-لا يتصور ذلك في الادمي لانه محمول علي التلفت الي الاغراض اما في جلب منفعة واما في دفع مضرة فلذلك كانت هيءة محمولة علي القصد الي البدلية فيها وقد تكون علي توقع البدل من الادمي فبقي عليها ------اسمها----------------------------- العام علي عادة العرب في اطلاقاتها -في مثله قال تعا-----لي وما اتيتم من ربا ليربو -في اموال الناس فلا يربو عند الله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون وقد يعطي الرجل علي المروءة وذلك من الشريعة وجري مجري الصدقة روي مسلم في صحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل معروف صدقة وضرب له النبي صلي الله عليه وسلم امثلة متعددة من الواجب والمندوب بيانها في موضعها وقد ت-----------------كون الهبة لصلة الرحم وهي من المعروف المءجل العوض وقد تكون طلبا لمحض العو-ض من الواهب في مال الموهوب فاما مالك فقضي به واما جمهور العلماء منهم الحنفية والشافعية فحرموه لانها مبايعة بثمن مجهول قالوا ويجب ان تخلص العقود بالفاظها لاحكامها فان غيرت الالفاظ لم يجز اسقاط الشروط وهبة الثواب مجهولة العوض وذلك حرام مجهولة الامر وكذلك لا يجوز معقبة بالمنازعة وتلك مزابنة -نهي عنها بالاجماع محظورة بالاتفاق و------------قال علماءنا هذا كله صحيح الا ان كل عقد قد انزله الشرع منزلته وعينه بشروطه------------- فالبي-ع واحكامه ع-لي مساقها والهبة علي موضوعها	465	7422680953298630309	1100	2031.5	889	1365	80.5860824584961	185	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1526	false	-7351458778639508772	143	182	739	917	1501	300	النعمان بن بشير ان اباه بشيرا اتي به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني نحلت ابني هذا غلاما كان لي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل ولدك نحلته مثل هذا فقال لا قال	1526	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms466	true	-8736093858599441054	19	52	99	254	1440	300	النعمان بن بشير ان اباه بشيرا اتي به ال--------نبي صلي الله عليه وسلم فقال اني نحلت ابني هذا غلاما------- فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل ولدك نحلته---- هذا ق-ال لا قال	466	7422680953298630309	151	267.0	118	178	84.83145904541016	28	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1528	false	-6960373888488897731	13	230	69	1120	1478	300	النعمان بن بشير ان اباه بشيرا اتي به النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني نحلت ابني هذا الحديث الي اخره وروي ابو داود زيادة ف-----------------------------قال --له النبي صلي الله عليه وسلم اشهد عليه غ----------------------------يري وروي اني لا اشهد علي جور وروي انه قال اتحب ان يكونوا لك في البر سواء قال نعم قال فسو بينهم في العطية هذا كله في الصحيح زاد ابو داود ان عليهم من الحق ان يبروك وعليك ان تعدل بينهم مفاقهة اختلف العلماء في جواز ذلك اما مالك فجوز-------------ه وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال احمد --------ذلك باطل يجب فسخه لان النبي صلي الله عليه وسلم امر برده وقال في الصحيح لا اشهد علي جور وقال اتحب ان يكونوا لك في البر سواء فعلل بالعقوق الي ما يدخل بينهم ب--الشحناء وذلك يقتضي التحريم ورده هو الصحيح في الحكم فان قيل -قد قال اشهد علي هذا غيري قلنا هذا هو تاكيد التحريم لان امرا لا يرضاه رسول الله------------------- ولا يشهد به من--- الذي يرضاه او يشهد به وساءر الفاظ الحديث نص صريح فلا يرد بهذا المحتمل وقد كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم محمد يقبل الهدية ويثيب عليها وروي البخاري انه كان لا يرد طيبا لمحبته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه مفاقهة اخري ولما راي الناس ان عقد الهبة تبرع محض قالوا ان------ه لا يلزم الا بالقبض واليه صغي اكثر--- الفقهاء منهم الشافعي وابو حنيفة وعجبا	1528	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms466	true	-8736093858599441054	19	300	99	1440	1440	300	النعمان بن بشير ان اباه بشيرا اتي به النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني نحلت ابني هذا غلاما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل ولدك نحلته هذا قال لا قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فارتجعه وروي فاردده وروي اشهد علي هذا غيري وروي اني لا اشهد علي جور وروي انه قال اتحب ان يكونوا لك في البر سواء قال نعم قال فسو بينهم في العطية هذا كله في الصحيح زاد ابو داود ان عليهم من الحق ان يبروك وعليك ان تعدل بينهم و------اختلف-------- في جواز ذلك قول مالك والصحيح جوازه عنده وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال احمد بن حنبل ذلك باطل يجب فسخه لان النبي صلي الله عليه وسلم امر برده وقال في الصحيح لا اشهد علي جور وقال اتحب ان يكونوا لك في البر سواء فعلل بالعقوق الي ما يدخل بينهم من الشحناء وذلك يقتضي التحريم ورده هو الصحيح في الحكم فان قيل فقد قال اشهد علي هذا غيري قلنا هذا هو تاكيد التحريم لان امرا لا يرضاه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يشهد به من ذا الذي يرضاه او يشهد به وساءر الفاظ الحديث نص صريح فلا يرد بهذا المحتمل وقد كان----- النبي صلي الله عليه وسلم----- يقبل الهدية ويثيب عليها وروي البخاري انه كان لا يرد طيبا لمحبته فيه وجاء حديث وقد هوازن وقول النبي صلي الله عليه وسلم للمسلمين في خطبته ان اخوانكم هءلاء جاءوا تاءبين الي قوله فمن احب منكم ان يطيب بذلك نفسا فليفعل ومن احب ان يبقي علي حظه حتي نعطيه اياه من اول ما يفء الله علينا فليفعل AUTO مفاقهة ------لما راي الناس ان عقد الهبة ش-رع محض قالوا انه لضعفه لا يلزم الا بالقبض واليه صغي كثير من الفقهاء منهم ش و ح------------- وعجبا-	466	7422680953298630309	936	1676.5	732	1387	67.48377990722656	184	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1528	false	-6960373888488897731	230	300	1120	1478	1478	300	لهم من اين--- نزعوا ل---هذا الاصل والهبة عقد من العقود ومبني العقود علي اللزوم ومحلها القول CHECK الفصل الثاني فيما يجوز هبته للثواب وما لا يجوز وما يكون عوضا فيها منه تكون وبه تلزم------------------------ وقد بين الله ذلك في كتابه فقال يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود الاية وما بقي بعد قول هذا وهبت وقول الاخر قبلت والكفالة عقد تبرع باتفاق ويلزم بالقول باجماع--------- فكيف غفلوا عن هذا فان قيل-	1528	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms467	true	8373372159405737978	0	60	0	307	1488	300	لهم من اي اصل نزعوا الي هذا الفصل والهبة عقد من العقود ومبني العقود علي اللزوم ومحلها القول منه----------------------------------------------------- ي-------------------كون وبه يلزم وما الانسان لولا اللسان وقد بين الله ذلك بقوله-------- يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود ------وما بقي بعد قول هذا وهبت وقول الاخر قبلت والكفالة عقد----- باتفاق ويلزم بالقول باجماع من الامة فكيف غفلوا عن هذا فان قيل	467	7422680953298630309	255	423.5	204	398	64.07035064697266	45	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1529	false	-9143968415170595941	0	48	0	232	1456	300	كذلك كنا من قبل نقول كما ذكرتم لولا قول ابي بكر الصديق------- لو كنت حزتيه لكان لك وانما هو اليوم مال --وارث فبين ان الهبة انما تكون هبة بالقبض وان انفرادها عنه مبطل لها قلنا كيف تعلقتم بهذا في مثل هذا الاصل العظيم وهو قول الواحد من الصحابة	1529	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms467	true	8373372159405737978	60	107	307	541	1488	300	كذلك كنا------- نقول كما ذكرتم لولا قول ابي بكر الصديق لعاءشة لو كنت حزتيه لكان لك وانما هو اليوم مال الوارث فبين ان الهبة انما تكون هبة بالقبض وان انفرادها عنه مبطل لها قلنا كيف تعلقتم بهذا في مثل هذا الاصل العظيم وهو قول الواحد من الصحابة	467	7422680953298630309	225	428.5	179	241	93.36099243164062	44	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1540	false	73706600130628661	46	99	224	512	1516	300	الامام و---المشهور اليوم عند الناس انه اذا انقطع العقب في العمري رجعت الي اقرب الناس بالمعمر وقال ساءر الفقهاء ترجع الي بيت المال كساءر المواريث وتعلقوا بظاهر الحديث وهو قوله لا ترجع الي الذي اعطاها ولا سيما بزيادة مالك في قوله ابدا وهذا قطع محض وقد تكلم العلماء علي ذلك دليلا وسءالا وجوابا	1540	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms469	true	968256031332008595	174	226	872	1153	1529	300	الثاني وهو المشهور اليوم عند الناس انه اذا انقطع العقب---------- رجعت الي اقرب الناس بالمعمر وقال ساءر الفقهاء ترجع الي بيت المال كساءر المواريث وتعلقوا بظاهر الحديث وهو قوله لا ترجع الي الذي اعطاها ولا سيما بزيادة مالك في قوله ابدا وهذا قطع محض وقد تكلم العلماء علي ذلك دليلا وسءالا وجوابا	469	7422680953298630309	274	528.5	223	291	94.15807342529297	49	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1540	false	73706600130628661	187	266	964	1348	1516	300	واحاديث الوصية كثيرة اصولها اربعة الحديث الاول ما تقدم حديث ابن عمر ال----حديث الثاني عبد الله بن ابي اوفي قيل له هل اوصي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا قيل فكيف كتب الو-----------------صية قال اوصي بكتاب الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث حديث سعد بن ابي وقاص الثلث والثلث كثير------- وهو حديث صحيح متفق عليه الرابع حديث ابي امامة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله قد اعطي كل ذي حق حقه لا وصية لوارث خرجه ابو داود والترمذي	1540	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms475	true	-6558604047468826203	154	265	780	1315	1497	300	-احاديثها ف----كثيرة اصولها اربعة------- ا---------------------------لاول حديث------- عبد الله بن ابي اوفي قيل له هل اوصي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا قلت فكيف كتب الوصية او امروا بالوصية قال اوصي بكتاب الله الثاني حديث عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من حق امرء مسلم له شء يوصي فيه يبيت ليلتين الا وصيته عنده مكتوبة خرجه الاءمة باجمعهم زاد مسلم او ثلاث ليال الثالث حديث سعد بن ابي وقاص الثلث والثلث كثير اسردوه وهو----- صحيح متفق عليه الرابع حديث ابي امامة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله قد اعطي كل ذي حق حقه لا وصية لوارث خرجه ابو داود والترمذي	475	7422680953298630309	328	595.0	260	586	55.972694396972656	62	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1541	false	2800146812892380570	0	34	0	173	1525	300	من التعاون بين حالتي الغيبة والحضور فيما يختص بالموصي او فيما يخ-ص بالموصي اليه--- به او فيه او ما يتعلق بالكل او ---يخص ثنتين منه-ا علي التفصيل والتقسيم وقد ذكره-ا الله في كتابه في	1541	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms475	true	-6558604047468826203	97	133	490	672	1497	300	من التعاون بين حالتي الغيبة والحضور فيما يختص بالموصي او فيما يختص بالموصي اليه او به او فيه او ما يتعلق بالكل او ما يخص ثنتين منهما علي التفصيل والتقسيم وقد ذكرهما الله في مواضع في	475	7422680953298630309	169	307.0	135	182	92.85713958740234	30	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1541	false	2800146812892380570	48	300	258	1525	1525	300	الحكم الاول في وجوبها واختلف------ في ذلك فذهب ذاهبون الي انها واجبة وجوب الاعيان ويتعين علي كل احد ان يوصي بعد موته ------اخوانه واهله ومن حضره -كذلك فعلت الانبياء وكذلك------------------------ فعل خاتمهم الاعلي وقد ذكر الله ذلك في كتابه في ايات كثير---------------------------------------ة وقال اخرون تجب الوصية اذا خاف الموصي الفوت كدين يقضيه من حق الله او--------- حقوق العباد واليه صغي الفقهاء وهو الصحيح وهو المراد بحديث ابن عمر ما حق امرء مسلم فانه ان لم يكن عليه حق لم تكن الوصية عليه بحق فاما الاية فقد ثبت عن ابن عباس انه قال كان الميراث للولد والوصية للوالد فنسخ الله ذلك باية المواريث فاعطي كل ذي حق حقه وقال سعيد بن المسيب من التابعين واسحاق بن راهوية من الفقهاء نسخ الله ذلك في الوالدين وبقي الوجوب في الاقربين حتي قال الحسن وطا-وس انه لو اوصي بثلث- لاجنبي لرد ذلك الي قرابته وهذا تحكم منهما ليس العمل عليه------------------- لضعفه واما قول سعيد ا----------نها باقية في الاقربين فيرده ان الصحابة من الخلفاء الي اعيان الفقهاء قبل ان يتعد الحال اليه لم يوص لاحد منهم وقد قال علماءنا قوله---------------- ان ترك خيرا الوصية محمول علي الاستحباب لانه علق بمجهول وهو- مقدار الخير والواجب لا يتعلق بمجهول لان- من شرط الوجوب امكان الفعل ولا امكان مع الجهالة--- الحك------م الثاني لما اوجب الله الوصية او ندب اليها -سقط لزومها و-جاز في كل وقت تغييرها فلو كانت لا تغير لما كانت لاحد قدرة علي ان يبادر اليها مخافة ان يبقي حيا ويلزمه عقدها حتي انه جوز فيها تبديل ما لا يبدل وهو العتق وكل شء يفعل للمرء بعد موته-	1541	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms476	true	-6391811778786281290	0	276	0	1395	1504	300	الحكم الاول في وجوبها -اختلف الناس في ذلك فذهب ذاهبون الي انها واجبة وجوب الاعيان ويتعين علي كل احد ان يوصي عند موته اهله واخوان------ه ومن حضره وكذلك فعلت الانبياء صلوات الله عليهم اجمعين وكذلك فعل خاتمهم الاعلي وقد ذكر الله ذلك في كتابه عن بعضهم وقد قال كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت الاية وقال اخرون تجب الوصية اذا خاف الموصي الفوت لدين يقضيه من حق الله تعالي او من حقوق العباد وهو مذهب الفق-هاء وهو الصحيح وهو المراد بحديث ابن عمر ما حق امرء مسلم فانه ان لم يكن عليه حق لم تكن الوصية عليه بحق فاما الاية فقد ثبت عن ابن عباس انه قال كان الميراث للولد والوصية للوالد فنسخ الله ذلك باية المواريث واعطي كل ذي حق حقه -قال سعيد بن المسيب من التابعين وا-----بن راهويه من الفقهاء نسخ الله ذلك في الوالدين وبقي الوجوب في الاقربين حتي قال الحسن وطاووس انه لو اوصي بثلثه لاجنبي حول ثلثه ل--قرابته وهذا تحكم منهما ليس عليه دليل يغني ذكره عن الدليل لضعفه واما قول سعيد بن المسيب انها باقية في الاقربين فيرده ان الصحابة من الخلفاء الي اعيان الفقهاء قبل ان يتعد الحال اليه لم يوص -احد منهم وقد قال علماءنا قوله تعالي كتب عليكم ان ترك خيرا الا-ية محمول علي الاستحباب لانه علق بمجهول وهذا مقدار الخير والواجب لا يتعلق بمجهول لانه من شرط الوجوب امكان الفعل ولا امكان مع الجهالة في الحكم الحكم الثاني لما اوجب الله الوصية او ندب اليها اسقط لزومها واجاز في كل وقت تغييرها فلو كانت لا تغير لما كانت لاحد قدرة علي ان يبادر اليها مخافة ان يبقي حيا ويلزمه عقدها حتي انه جوز فيها تبديل ما لا يبدل وهو العتق وكل شء يفعل للمرء بعد موته	476	7422680953298630309	1195	2206.0	952	1413	84.57183074951172	217	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1542	false	-9020205292607555796	23	300	106	1469	1469	300	والمدبر وستري ذلك مبينا ان شاء الله في كتاب العتق الحك------------م الثالث ان الله --------تعالي لما ملك الاموال للخلق وعلم انهم علي قسمين منهم من يحفظ المال ومنهم من يهمله فشرع الحجر علي من اهمله من صغير او مصاب او ضعيف او سفيه وقبض ايديهم عن الاموال والغي ما يصدر عنهم فيها من الاقوال ابقاء عليهم ورحمة لهم الا ان يوصوا فمن اوصي منهم نفذت وصيته لانها ظاهرة في وقت لا يتوقع عليه فساد في ماله ول-ا حاجة في حاله وهذا اذا كان مميزا يعقل ما يوصي به ويتكلم--- عن فهمه من غير ان يقول -وعلي هذا جاء قضاء عمر ----------------------------------وعليه -حمل المجنون في حال الافاقة الحكم الرابع محل الوصية الثلث للصحيح والمريض لحديث سعد بن ابي وقاص الثلث والثلث كثير وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم اثر قال فيه ان الله قد اعطاكم ثلث اموالكم في اخر اعماركم زيادة في اعمالكم وهذا الحديث وان لم يكن صحيحا فان معناه صحيح يصدقه حديث سعد الذي اقتضي بظاهره تعليق حق الورثة بمال المريض وخلص له الثلث لحاجاته واستداركاته وفي الحديث الصحيح عن ابي هريرة قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الصدقة افضل قال ان تتصدق وانت صحيح شحيح تامل الغني وتخشي الفقر ولا تمهل حتي اذا بلغت الحلقوم -قلت لفلان كذا ولفلان كذا-------------- ومن فاته الاستدراك في محل الاستدارك وهو الثلث فاختلف العلماء هل يلزم الوارث ان يعطي عنه ما فرط فيه ام لا فقال الشافعي كل ما فرط فيه من حق مالي فانه يخرج من راس المال وهو قول ضعيف -----------------------------------------------------------لم يجز له اجماعا لان تركه الاخراج وما وجب عليه من ذلك تعويل علي ان يتمتع به في الدنيا ويفوته ورثته في الاخري -هذا مقصد لا يجوزه له مسلم يفهم حقيقة الشرع-	1542	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms477	true	-2820448961376761784	0	298	0	1469	1481	300	والمدبر وسياتي بيان ذلك------------ في كتاب العتق ان شاء الله الحكم الثالث ان الله سبحانه وتعالي لما ملك الاموال للخلق وعلم انهم علي قسمين منهم من يحفظ المال ومنهم من يهمله -شرع الحجر علي من اهمله من صغير او مصاب او ضعيف او سفيه فقبض ايديهم عن الاموال والغي ما يصدر عنهم فيها من الاقوال ابقاء عليهم ورحمة لهم الا ان يوصوا فمن اوصي منهم نفذت وصيته لانها ظاهرة في وقت لا يتوقع عليه فساد في ماله ولها حاجة في حاله وهذا اذا كان مميزا يعقل ما يوصي--- ويتكلم به عن فهم- من غير ان يقوله وعلي هذا جاء قضاء عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الغساني وعليه يحمل المجنون--- حال الافاقة الحكم الرابع محل الوصية الثلث للصحيح والمريض لحديث سعد بن ابي وقاص الثلث والثلث كثير وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال فيه ان الله--- اعطاكم ثلث اموالكم في اخر اعماركم زيادة في اعمالكم وهذا الحديث وان لم يكن صحيحا فان معناه صحيح يصدقه حديث سعد الذي اقتضي بظاهره تعليق حق الورثة بمال المريض وخلص له الثك- لحاجاته واستدراكاته وفي الحديث الصحيح عن ابي هريرة قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الصدقة افضل قال ان -تصدق وانت صحيح شحيح تامل الغني وتخشي الفقر ولا تمهل حتي اذا بلغت الحلقوم وقلت لفلان كذا ولفلان كذا وقد كان لفلان ومن فاته الاستدراك في محل الاستدراك وهو الثلث فاختلف العلماء هل يلزم الوارث ان يعطي عنه ما فرط فيه ام لا فقال الشافعي كل ما فرط فيه من حق مالي فانه يخرج من راس المال وهو قول ضعيف لانه قد صار بالمرض الي حالة لو اراد ان يعطي فيها جميع ماله لم يجز له اجماعا ف---تركه ك-اخراج -ما وجب عليه من ذلك تعويل علي ان يتمتع به في الدنيا ويفوته ورثته في الاخري وهذا مقصد لا يجوزه له مسلم يفهم حقيقة الشرع	477	7422680953298630309	1306	2457.0	1040	1499	87.12474822998047	246	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1550	false	2518191174925736342	1	201	7	1012	1515	300	فقالت له يا رسول الله هذا ابني---- كان بطني له وعاء وثديي له سقاء وحجري له حواء وان اباه طلقني ويريد ان ياخذه مني فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم انت احق به ما لم تنكحي واتفق العلماء علي ذلك لان الادمي محتاج في صغره الي الكفالة محتاج في كبره الي النصرة والولاية والام علي الكفالة اقدر فهي اولي به وهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياوي اليها اذا وجدها والوالدة مهما عكفت عل-----ي الولد كانت به احق فاذا دخل بها زوجها الثاني سقط حقها بالنص وبالمعني وهو ان الضرر يلحق الولد باشتغالها بزوجها في حالة الكفال------------------------------ة وتعريض ولد الغير معه ل----لذلة فازيل عنها لهذا نكتة اصولية واعلموا ان الموجود ها-هنا عمودان 1 احدهما عمود الام وقد قضي النبي------------------- بالولد للخالة حسب ما تقدم 2 فان لم يكن عمود الام فالاب واهله واختلفوا هل يقدم الاب علي اهله لانهم يستحقون------ او يقدم الاهل عليه لانهم ارفق به والصحيح ان الاب يقدم لانه انظر له يري حاله معه فان استقل بالكفاية والا نقله الي من يري من اهله وا----------------ختلف العلماء هل الحضانة حق لله ام للحاضنة ام للو-لد فقال مالك هو من حقوقها يعني الامان شاءت اخذته وان شاءت تركته قال عبد الوهاب فهذا قلنا انه من حقوقها فل-------------------قوله انت احق به ما لم تنكحي	1550	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms479	true	-2248387357610040482	23	247	118	1256	1492	300	فقالت--- يا رسول الله ان- ابني هذا كان بطني له وعاء وثديي له سقاء وحجري له حواء وان اباه طلقني ويريد ان ياخذه مني فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم انت احق به ما لم تنكحي واتفق العلماء علي ذلك لان الادمي محتاج في صغره الي الكفالة محتاج في كبره الي النصرة والولاية والام علي الكفالة اقدر وبها ابصر فانها التي تكفل الابن في معاشه وبينها وبين الولد علاقة في هذه الحالة ليست للوالد وهو اذا كبر واستقل بنفسه محتاج الي النصرة فهو سياوي اليها اذا وجدها ولذلك--- مهما عكفت الام علي الولد كانت به احق فاذا دخل بها زوجها الثاني سقط حقها بالنص وبالمعني وهو ان الضرر يلحق الولد باشتغالها بزوجها في حالة الكفالة وانتهاءها به في حالة المباضعة وتعريض ولد الغير منه الي الذلة فخز-ل عنها والي من يخزل ف----اعلموا ان الموجود ها هنا عمودان-- احدهما عمود الام وقد قضي النبي صلي الله عليه وسلم بالولد للخالة حسب ما تقدم --فان لم يكن عمود الام فالاب واهله واختلفوا هل يقدم الاب علي اهله لانهم يستحقون بسببه او يقدم الاهل عليه لانهم ارفق به والصحيح ان الاب يقدم لانه انظر له يري حاله معه فان استقل بالكفاية والا نقله الي من يري من ابداله او غيرهم وكذلك اختلف العلماء هل الحضانة حق لله ام للحاضنة ام للوالد والاشبه------------------------------------------------------------------------------ انه حق للحاضنة لقوله صلي الله عليه وسلم انت احق به ما لم تنكحي	479	7422680953298630309	848	1525.0	674	1232	68.83116912841797	156	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1554	false	267124572532571415	94	179	472	875	1475	300	-------------AUTO باب القضاء في البيع الفاسد وهي مسالة عظيمة انفرد بها الشافعي دون مالك وابي حنيفة وقوي عليهما فيها فقال اذا باع الرجل بيعا فاسدا واتصل به القبض فانه يرد في كل وقت وعلي كل حال- لا يءثر فيه عيب ولا تمنع منه حوالة الاسواق ولا يتوقف فيه بنماء سلعة وان دخل ع-ليه عتق او بيع صحيح نقض ذلك كله ورجع كل ما دفع الباءع والمبتاع الي صاحبه لان كل ما ينبني علي غير قاعدة فهو واه--------------------------------------------------------------------------------------- وهذا كلام لا غبار عليه ولا معارض له	1554	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms480	true	2735080509605069283	15	119	90	586	1495	300	فروع الحضانة AUTO---- القضاء في البيع الفاسد وهي مسالة عظيمة انفرد بها الشافعي دون مالك وابي حنيفة وقوي عليهم- فيها ق-ال اذا باع الرجل بيعا فاسدا واتصل به القبض فانه يرد في كل وقت وعلي كل حالة لا يءثر فيه عيب ولا تمنع منه حوالة السو--ق ولا يتوقف فيه بنماء سلعة وان ترتب عليه عتق او بيع صحيح نقض ذلك كله ورجع كل-ما دفع الباءع والمبتاع الي صاحبه لان كل ما انبني علي غير قاعدة فهو واه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح من عمل عملا ليس له عليه امرنا فهو رد وهذا كلام لا غبار عليه ولا معارض له	480	7422680953298630309	385	714.5	303	505	76.23762512207031	74	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1553	false	1988001649630780484	152	190	731	918	1516	300	ولاية القضاء خلافة الله في ارضه ونيابة عن رسوله----------------------- في شرعته ومنزلة- ذات خطر مع ما فيها من الخطر ولذلك خوف النبي صلي الله عليه وسلم منها كثيرا فقال من جعل بين الناس قاضيا فكانما ذبح بغير سكين	1553	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms481	true	-245710153304511809	32	75	155	365	1474	300	ولاية القضاء خلافة الله في ارضه ونيابة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في شرع-ه ومنزلته ذات خطر مع ما فيها من الخطر ولذلك خوف النبي صلي الله عليه وسلم منها كثيرا فقال من جعل بين الناس قاضيا فكانما ذبح بغير سكين	481	7422680953298630309	184	346.0	146	211	87.20378875732422	36	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1553	false	1988001649630780484	190	300	918	1516	1516	300	القضاء في حال العبيد------------- اعلم ان العبد له شرف الادمية خلقه الله حيا دراكا عاقلا مميزا فاذا امن كملت درجته بل في الحديث انها زادت علي درجة الحر لقوله------------------------ ثلاثة يءتون اجرهم مرتين فذكره وقال عبد ادي حق الله و---مواليه وهذا حق مرده ربن-------------------ا لقول-----ه صلي الله عليه وسلم اخوانكم خولكم ملككم الله رقابهم -اطعموهم مما تاكلون واكسوهم مما تلبسون الحديث فاخبر النبي عليه السلاما---------ن الاخوة والمثلية ثابتة بين العبد وسيده الا ان درجته نقصت بملك الرقبة وحقيقة ذلك ومعناه ان للعبد ذمة وذمته لا سلطان للسيد عليها والدم معلوم والذمة مجهولة عند الناس وقد بينا ذلك في مساءل الخلاف وانها عبارة عن كون العبد اهلا للايجاب والاس-حباب وفي العبد-	1553	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms482	true	2255034401486969326	77	201	408	1072	1566	300	القضاء في حال العبيد اعلموا وفقكم الله ان العبد له شرف الادمية خلقه الله دار----كا عاقلا مميزا فاذا امن كملت درجته بل في الحديث انها زادت علي درجة الحر لقول النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة يءتون اجرهم مرتين فذكره وقال عبد ادي حق الله وحق مواليه وهو اخ لمولاه دينا وان كان عبده نسبا لقول النبي صلي الله عليه وسلم اخوانكم خولكم ملككم الله رقابهم فاطعموهم مما تاكلون واكسوهم مما تلبسون الحديث فاخبر النبي صلي- الله عليه وسلم ان الاخوة والمثلية ثابتة بين العبد وسيده الا ان درجته نقصت بملك الرقبة وحقيقة ذلك ومعناه ان للعبد ذمة وذمته لا سلطان للسيد عليها والذم معلوم والذمة مجهولة عند الناس وقد بينا---- في مساءل الخلاف ا-نها عبارة عن كون العبد اهلا للايجاب والاستحباب وفي العبد	482	7422680953298630309	560	1032.0	456	674	83.08605194091797	95	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1554	false	267124572532571415	0	87	0	432	1475	300	التصرف والانتفاع وهو حق للسيد ثبت فيه ثبوتا رسخ فيه في الرقبة وتميز به عن عقد الاجارة الثابت في المنفعة فاذا فهم هذا فكل ما كان من الحقوق يتعلق بالمالية والمنفعة فهو للسيد وكل ما كان من الحقوق يتعلق بالدم والذمة فهو للعبد الا انه ممنوع شرعا--- ان يلقي في دمه او ذمته معني يضر بالسيد في ماليته فان فعل فعلي شك من القول الذي يمكن رده---- وما كان من الفعل الذي لا يمكن رده نفذ واستوفي حكمه وان تعدي الي حق السيد لكون الادمية والدموية والذمية	1554	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms482	true	2255034401486969326	201	290	1072	1509	1566	300	التصرف والانتفاع وهو حق السيد ثبت ل-ه ثبوتا رسخ ل-ه في الرقبة وتميز به عن عقد الاجارة الثابت في المنفعة فاذا فهم هذا فكل ما كان من الحقوق يتعلق بالمالية والمنفعة فهو للسيد وكل ما كان من الحقوق يتعلق بالدم والذمة فهو للعبد الا انه ممنوع شرعا عن ان يلقي في دمه او ذمته معني يضر بالسيد في ماليته فان فعل فما كان من القول الذي يمكن رده بطل وما كان من الفعل الذي لا يمكن رده نفذ واستوفي حكمه وان تعدي الي حق السيد لكون الادمية والدموية والذمية	482	7422680953298630309	421	810.5	335	439	95.89977264404297	82	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1555	false	-4346140807266100580	107	272	504	1347	1470	300	اعلموا----------- ان العتق من افضل الاعمال واعظم القربات ثوابا جعله الله مخلصا للارقاء الذين ابتلاهم به عقوبة فمن عليهم بالعتق بعد ذلك نعمة خلصهم بها واجر المتولين له عليه- ولله تعالي عتقاء فاقرب العبيد اليه من اعتق عبدا بين يديه قال النبي عليه السلا--------م ما من امرء مسلم يعتق عبدا مسلما الا اعتق الله بكل عضو منه عضوا من النار حتي الفرج بالفرج والاثار في -فضيلة العتق كثيرة بيانها في الكتاب الكبير ان شاء الله الاصول وللعتق اسمان احدهما العتق والثاني ال-حرية ولا خلاف فيهما لكونهما صريحين غالبين في هذا الباب وضعا وعرفا ويل-حق بهما قول الرجل في عبده هو لله والاصل في ذلك اعني الحرية-----------------------------------------------------------------معان منها حديث ابي هريرة في الصحيح حين هاجر الي النبي صلي الله عليه وسلم مع عبده فبلغ اليه دونه------------- فبينما هو مع النبي صلي الله عليه وسلم اذ طلع عليهم العبد فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا هريرة ها هو فقال ابو هريرة هو حر وفي رواية هو لله والصحيح ان قول القاءل هو لله ليس بصريح	1555	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms483	true	-3103491737158209077	124	300	630	1519	1519	300	اعلموا وفقكم الله ان العتق من افضل الاعمال واعظم القربات ثوابا جعله الله مخلصا للارقاء الذين ابتلاهم به عقوبة فمن عليهم بالعتق بعد ذلك نعمة خلصهم بها واجر المتولين له عليها ولله تعالي عتقاء فاقرب العبيد اليه من اعتق عبدا بين يديه قال النبي صلي- الله عليه وسلم ما من امرء مسلم يعتق عبدا مسلما الا اعتق الله بكل عضو منه عضوا من النار حتي الفرج بالفرج والاثار في تفضيله------ كثيرة وله---------------------------------------------- اسمان احدهما العتق والثاني التحرير ولا خلاف فيهما لكونهما صريحين غالبين في هذا الباب وضعا وعرفا ويلتحق بهما قول الرجل في عبده هو لله والاصل في ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم في العتق الحديث المتقدم وغيره والاصل في الحرية معان منها حديث ابي هريرة في الصحيح حين هاجر الي النبي صلي الله عليه وسلم مع عبده -بلغ اليه دونه وقال ابق مني فبينما هو مع النبي صلي الله عليه وسلم اذ طلع عليهم العبد فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا هريرة ها هو فقال ابو هريرة هو حر وفي رواية هو لله والصحيح ان قول القاءل هو لله ليس بصريح-	483	7422680953298630309	768	1439.5	614	944	81.3559341430664	146	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1555	false	-4346140807266100580	272	300	1347	1470	1470	300	لانه يحتمل وجوها سوي العتق الا ان يكون في سياق الكلام ما يدل عليه الا تري انه لو قال الرجل في عبده هو حر واشار--- الي حسن خلقه-	1555	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms484	true	8156255220027270199	0	28	0	122	1523	300	لانه يحتمل وجوها سوي العتق الا ان يكون في سياق --كلام--- يدل عليه الا تري انه لو قال الرجل في عبده هو حر واشار به الي حسن خلقه	484	7422680953298630309	118	213.5	92	127	92.91338348388672	26	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1556	false	9105971449085896540	0	259	0	1343	1544	300	لقبل منه حيث يدل البساط عليه وفي العتق كنايات كما فيه صراءح واشبه شء به في ذلك الطلاق ومن كناياته قول القاءل لعبده هذا ابني واختلف العلماء في ذلك فقال الشافعي لا يكون حرا وان نوي العتق لانه نية بغير لفظ وقال ابو حنيفة يكون عتقا وان كان العبد اكبر سنا منه و------------------------تحقيق القول في المسالة وعمدتها ان الاعمال بالنيات وانما يكفي من القول ادني ما يقع به الفهم ولذلك قامت الاشارة مقام العبارة والكناية من القول مضافا الي النية في الدلالة علي المراد ابلغ من الاشارة الفقه في خمس مساءل المسالة الاولي قوله من اعتق شقصا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة العدل ق------------------------------------------------------ال علماءنا قوله في --عبد دليل علي ان الامة في معناه في الحكم المبين فيه قبل النظر الي علة الحكم او اعتبار النظير بالنظير وظنت طاءفة من الجهلة ان الامة انما تبين منها هذا الحكم من قوله عبد والعبد لفظ ينطلق علي الذكر والانثي وهذا وان كان يعضده الاشتقاق فلا نسلم انه يقتضيه الاطلاق وقد اتفقت الامة علي انه لو قال عبيدي احرار لما دخل فيه الجواري المسالة الثانية قوله فكان له مال بيان ا-ن المعتقين علي ضربين موسر ومعسر فاما الموسر فقد تبين حكمه واما المعسر فقد اختلف---- العلماء فيه فمنهم من قال يبقي نصيب شريكه رقيقا وهم الاكثر ومنهم من قال يستسعي العبد في قيمة سهم سيده المتمسك بالرق قاله ابو حنيفة وغيره وتعلقوا بالاثر والنظر اما النظر فهو الاعتبار بالكتابة وهو مقطع ضعيف لان الكتابة مخصوصة بحكمها خارجة عن قواعد الشريعة بنفسها وقد بينا انه لا يقاس علي مخصوص ولا يقاس منصوص علي منصوص حسب ما	1556	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms484	true	8156255220027270199	28	300	122	1523	1523	300	لقبل منه حيث يدل البساط عليه وفي العتق كنايات كما فيه صراءح واشبه شء به في ذلك الطلاق ومن كناياته قول القاءل لعبده هذا ابني واختلف العلماء فيها-- فقال الشافعي لا يكون حرا وان نوي العتق لانه نية بغير لفظ وقال ابو حنيفة يكون عتقا وان كان العبد اكبر سنا منه وقد بينا في مساءل الخلاف تحقيق القول في المسالة وعمدتها ان الاعمال بالنيات وانما يكفي من القول ادني ما يقع به الفهم ولذلك قامت الاشارة مقام العبارة والكناية من القول مضافا الي النية في الدلالة علي المراد ابلغ من الاشارة حديث قال النبي صلي الله عليه وسلم -----من اعتق شقصا له في عبد وكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة العبد فاعطي شركاءه حصصهم وعتق العبد والا فقد عتق منه ما عتق قال علماءنا قوله في العبد دليل علي ان الامة في معناه في الحكم المبين فيه قبل النظر الي علة الحكم واعت--بار النظير بالنظير وظنت طاءفة من الجهلة ان الامة انما تبين فيها هذا الحكم من قوله عبد والعبد لفظ ي-طلق علي الذكر والانثي وهذا وان كان يعطيه الاشتقاق فلا نسلم انه يقتضيه الاطلاق وقد اتفقت الامة علي انه لو قال عبيدي احرار لما دخل فيه الجواري وام-----------ا قوله وكان له مال بيان لان المعتقين علي ضربين موسر ومعسر فاما الموسر فقد -بين حكمه واما المعسر فقد اختلف فيه العلماء---- فمنهم من قال يبقي نصيب شريكه رقيقا وهم الاكثر ومنهم من قال يستسعي العبد في قيمة سهم سيده المتمسك بالرق قاله ابو حنيفة وغيره وتعلقوا بالاثر والنظر اما النظر فهو الاعتبار بالكتابة وهو مقطع ضعيف لان الكتابة مخصوصة بحكمها خارجة عن قواعد الشريعة بنفسها وقد بينا انه لا يقاس علي مخصوص ولا يقاس منصوص علي منصوص حسب ما-	484	7422680953298630309	1269	2423.0	1019	1428	88.86554718017578	232	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1556	false	9105971449085896540	259	286	1343	1474	1544	300	تقدم واما الاثر فروي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم الحديث بعينه الي قوله عتق العبد زاد بعده وان لم يكن له مال استسعي العبد	1556	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms485	true	8037864510902885240	0	27	0	131	1517	300	تقدم واما الاثر فروي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم الحديث بعينه الي قوله عتق العبد زاد بعده وان لم يكن له مال استسعي العبد	485	7422680953298630309	131	262.0	104	131	100.0	27	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1557	false	6128082405605716971	0	133	0	704	1585	300	الاطلاق يتولاه ناءب الشرع وخليفته ان اختلفوا واما قوله قيمة عدل فقد قدمنا لكم العدل ومعناه فخذوا فيه نكتة وذلك---- اذا قومها المتلف ففي تقويمه تحرير فات علماءنا بيانه وهو انا نقول للمقوم قومه مشتري غير مبيع ليقع الجبر لمن اتلف عليه علي الكمال والي هذا المعني وقعت الاشارة بقوله قيمة عدل فافهموه المسالة الرابعة قوله وعتق العبد فاختلف العلماء هل يعتق بنفس السراية او بعد التقويم وخرج الشافعي قوله علي انه يعتق بنفس السراية وهذا ضعيف لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما تقدم فشرط في نفوذ العتق اليسر والتقويم لا سيما وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال فاعطي شركاءه حصصهم ثم عتق عليه العبد فان قيل انتم لا تقولون بهذا الحديث فانه لو قوم عليه الحاكم نفذ العتق وان لم يقبض الشركاء شيءا فقد تركتم ظاهر	1557	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms485	true	8037864510902885240	168	299	829	1514	1517	300	الاطلاق يتولاه ناءب الشرع وخليفته ان اختلفوا واما قوله قيمة عدل فقد قدمنا---- العدل ومعناه وخذوا فيه نكتة وذلك انه اذا قومها المتلف ففي تقويمه تحرير فات علماءنا بيانه وهو انا نقول للمقوم قومه مشتري غير مبيع ليقع الجبر لمن اتلف عليه علي الكمال والي هذا المعني وقعت الاشارة بقوله قيمة عدل واما ق-------------------وله وعتق العبد فاختلف العلماء هل يعتق بنفس الشراية او بعد التقويم وجزم الشافعي قوله علي انه يعتق بنفس الشراية وهذا ضعيف لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما تقدم فشرط في نفوذ العتق اليسر والتقويم لا سيما وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال واعطي شركاءه حصصهم ثم عتق عليه العبد فان قيل انتم لا تقولون بهذا الحديث فانه لو قوم عليه الحاكم نفذ العتق وان لم يقبض الشركاء شيءا فقد تركتم ظاهر	485	7422680953298630309	669	1305.0	540	708	94.49152374267578	122	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1557	false	6128082405605716971	133	284	704	1507	1585	300	الحديث قلنا المراد بالتقويم والاعطاء نفس التحصيل بتقدير الوجوب لءلا يفوت الرق علي سيد العبد ولا ياخذ له عوضا فاذا وقع الحكم بالقيمة استقرت العوضية وتحقق الجبر وصارت صورة القبض حينءذ لا معني لها والاحكام انما تثبت بمعانيها لا بصورها ولهذا قال علماءنا انه يقوم العبد بكما-------ل الرق لا مبعضا ولهذا قيل-- ان التقويم حق العبد فاذا اختار السيد العتق كان له اما انه قد اختلف علماءنا فيما اذا رضي الشريك بالتقويم حالة العسر فقال محمد ذلك له وفي الكتاب ليس له وهو الاقوي من ظاهر الحديث وكذلك----- اختلفوا --ايضا اذا --كان الشريك بالخيار فاختار العتق لم يكن له رجوع الي التقويم فان اختار التقويم لم يكن له رجوع الي العتق لاجل حق الاول في الولاء وقال الاكثر من علماءنا له الرجوع الي العتق لانه تصرف قبل الحكم وكذلك اختلفوا ايضا اذا كان العبد مسلما والسادة كفارا هل يقضي بالتقويم او لا والصحيح انه يقضي به لانه حكم بين كافر ومسلم	1557	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms486	true	-8622651948213446825	0	150	0	795	1572	300	الحديث قلنا المراد بالتقويم والاعطاء نفس التحصيل بتقدير الوجوب لءلا يفوت الرق علي سيد العبد ولا ياخذ له عوضا فاذا وقع الحكم بالقيمة استقرت العوضية وتحقق الجبر وصارت صورة القبض حينءذ لا معني لها والاحكام انما تثبت بمعانيها لا بصورها ولهذا قال علماءنا انه يق-م العبد علي انه كامل الرق لا مبعضا ولهذا قالوا ان التقويم حق للعبد فاذا اختار السيد العتق كان له اما انه قد اختلف علماءنا فيما اذا رضي الشريك بالتقويم حالة العسر فقال محمد ذلك له وفي الكتاب ليس له وهو الاقوي من ظاهر الحديث وكذلك ايضا اختلفوا فقالوا اذا اختار الشريك الع---------------تق لم يكن له رجوع الي التقويم وان اختار التقويم لم يكن له رجوع الي العتق لاجل حق الاول في الولاء وقال الاكثر من علماءنا له الرجوع ل----------انه تصرف قبل الحكم وكذلك اختلفوا فيما اذا كان العبد مسلما والسادة كفارا هل يقضي بالتقويم او لا والصحيح انه يقضي به لانه حكم بين كافر ومسلم	486	7422680953298630309	760	1460.0	613	821	92.57003784179688	137	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1563	false	-370644675940914333	1	136	7	709	1569	300	قال الامام اما العتق المبتدا فلا خلاف فيه انه يجوز فيه عتق الكافر والمسلم حتي قال مالك ان عتق الكافر ابتداء افضل من عتق المسلم اذا كان اكثر ثمنا للحديث الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل اي الرقاب افضل قال اغلاها ثمنا وانفسها عند اهلها وخالفه اصبغ واصاب فليس النظر الي تنقيص الملك علي المعتق وانما النظر الي تخليص المملوك من الرق وتفريغه لعبادة الله------ وثواب المعتق بتخليص كل عضو منه عضوا من النار والكافر ليس بمحل للتخليص لانه من اهل النار واما الواجب فالجمهور علي ان الكافر لا يجزء فيه وقال ابو حنيفة يجزء الكافر عن فرض العتق كما يجزء المءمن لانطلاق اسم الرقبة عليه الا في القتل لان الله تعالي نص علي الايمان فيه وهذا لا يصح لان الكافر ليس بمحل للقرب الفرضية ولذلك لا يجوز ان يعطي من الزكاة الفرضية	1563	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms486	true	-8622651948213446825	165	300	869	1572	1572	300	-الواجبة-- اما العتق المبتدا فلا خلاف في- انه يجوز فيه عتق الكافر والمسلم حتي قال مالك ان عتق الكافر ابتداء افضل من عتق المسلم اذا كان اكثر ثمنا للحديث الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل اي الرقاب افضل قال اغلاها ثمنا وانفسها عند اهلها وخالفه اصبغ واصاب فليس النظر الي تنقيص الملك علي المعتق وانما النظر الي تخليص المملوك من الرق وتفريغه لعبادة الله تعالي وثواب المعتق بتخليص كل عضو منه عضوا من النار والكافر ليس اهلا للتخليص لانه من اهل النار واما الواجب فالجمهور علي ان الكافر لا يجزي فيه وقال ابو حنيفة يجزء الكافر عن فرض العتق كما يجزء المءمن لانطلاق اسم الرقبة عليه الا في القتل لان الله تعالي نص علي الايمان فيه وهذا لا يصح لان الكافر ليس بمحل للقرب الفرضية وكذلك لا يجوز ان يعطي من الزكاة الفرضية-	486	7422680953298630309	687	1342.5	554	708	97.03389739990234	128	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1563	false	-370644675940914333	136	300	709	1569	1569	300	وقد احتج مالك------------- بحديث الجارية التي اراد الانصار-------------------------------ي عتقها فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اين الله فقالت في السماء فقال لها من انا فقالت انت رسول الله قال اعتقها فاعتقها فلم يامره النبي صلي الله عليه وسلم بعتقها حتي اعتبر حالها بالايمان ولو اجزا الكافر لامره بعتقها وكذلك قال في حديث السوداء اتشهدين ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتءمنين بالبعث قالت نعم ذلك كله ليبين عليه السلام-شرط الايمان وحقيق-------ته فان قيل فهل يثبت الايمان عندكم بهذه الصفات التي اعتبرها النبي صلي الله عليه وسلم ام بغيرها قلنا يثبت الايمان بما اثبته النبي صلي الله عليه وسلم وهي شهادة الحق لا اله الا الله محمد رسول الله والنبي عليه السلامقد----------- اختبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا كل-----------------------------------------------------------ه من حال--------ها وعلم من حال-------------------------------------------ها انها كانت متعلقة بمعبود في الارض فاراد ان يقطع علاقة قلبها بكل اله في الارض اعتراض فان قيل فقد قال لها اين الله وانتم لا تقولون بالاينية والمكان قلنا اما المكان فلا نقول به واما السءال عن الله باين فنقول بها-	1563	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms487	true	-4011682049880572832	0	222	0	1148	1551	300	وقد احتج مالك رضي الله عنه بحديث الجارية حين قال-- الانصاري علي عتق رقبة افاعتق هذه الجاري-----ة فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اين الله ق-الت في السماء -قال لها من انا ق-الت انت رسول الله قال اعتق--------ها فلم يامره النبي صلي الله عليه وسلم بعتقها حتي اعتبر حالها بالايمان ولو اجزا الكافر لامره بعتقها وكذلك قال في حديث السوداء اتشهدين ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتوقنين بالبعث قالت نعم ذلك كله ليبين عليه السلام شرط الايمان وحقيقة الايمان فان قيل فهل يثبت الايمان عندكم بهذه الصفات التي اعتبرها النبي صلي الله عليه وسلم ام بغيرها قلنا يثبت الايمان بما اثبته النبي صلي الله عليه وسلم وهي شهادة الحق لا اله الا الله محمد رسول الله فالنبي صلي- الله عليه وسلم انما اختبر حال هءلاء القوم المسءولين في الايمان بما علم من حال زمانهم واغراضهم كما قال لوفد عبد القيس وانهاكم عن الرباء ولم يذكر ساءر المنهيات لعلمه بان هذا مقصودهم الاكبر وكذلك قال له رجل اخر اوصني فقال له لا تغضب فخصه من -المنهيات بما -علم من حاله الغالبة عليه واما هذه الجارية فعلم من حالها انها كانت متعلقة بمعبود في الارض فاراد ان يقطع علاقة قلبها بكل اله في الار-------ض فان قيل فقد قال لها اين الله وانتم لا تقولون بالاينية والمكان قلنا اما المكان فلا نقول به واما السءال عن الله باين فنقول بها	487	7422680953298630309	808	1472.0	649	1176	68.70748138427734	145	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1564	false	7106043190507744766	4	60	20	312	1521	300	المكانة التي يسال عنه- باين ولم يجز ان يريد المكان لانه محال عليه واما قوله للجارية الثانية اتءمنين بالبعث وهو الموت وما بعده فعلم ايضا من حالها ما دعاه الي ان يسالها هل تعتقد الدار الاخرة وتءمن بها وانها المقصودة وان هذه الدار الدنيا قنطرة اليها فان من علم ذلك وبني عليه صح اعتقاده وسلم عمله	1564	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms487	true	-4011682049880572832	242	295	1248	1527	1551	300	المكانة الذي يسال عنها باين ولم يجز ان يريد المكان لانه محال عليه واما قوله للجارية الثانية اتوقنين بالبعث بعد الموت--------- فعلم ايضا من حالها ما دعاه الي ان يسالها هل تعتقد الدار الاخرة وتوقن -----انها المقصودة وان هذه الدار الدنيا قنطرة اليها فان من علم ذلك وبني عليه صح اعتقاده وسلم عمله	487	7422680953298630309	270	511.0	217	293	92.1501693725586	46	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1564	false	7106043190507744766	144	300	753	1521	1521	300	عتق الزانية وابن الزاني وادخل عليه حديث النبي صلي الله عليه وسلم في جواب الساءل عن الرقاب اغلاها ثمنا ووجه النظر في ذلك ان الكافر لا يجزء بحال والمطيع افضل من العاصي ولا سيما الزانية والزناة متوعدون بالنار فكان عتق المطيع افضل ولكن اصل الايمان يجزء لان المعاصي عندنا لا تسلب الايمان وا---ما ذكره -ولد الزنا فانما قصد به ان ي-بين به ان العيب اذا لم يكن في البدن لا يءثر في العتق وان نقص من القيمة وقال القاضي ابو الوليد فيمن وجب عليه عتق اجزاه ان يعتقه في ذلك لان ذلك النقص لا يختص به وانما يختص بنسبه وذلك غير ماثور في العتق كما لو كان ابواه مجوسيين وقال زيد بن اسلم هو خير الثلاثة ولم يعمل سوءا ولا تزر وازرة وزر اخري وقال ربيعة اني اجد في الاسلام شانه تاما وقد روي في العتبية اشهب عن مالك احب الي الا يعتق ولد الزنا في الرقاب الواجبة AUTO باب ما لا يجوز--------- في الرقاب الواجبة-	1564	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms488	true	-4486515062457062439	2	89	9	449	1548	300	عتق الزانية وابن الزاني وادخل عليه حديث النبي صلي الله عليه وسلم في جواب الساءل عن الرقاب اغلاها ثمنا ووجه النظر في ذلك ان الكافر لا يجزء بحال والمطيع افضل من العاصي ولا سيما الزانية والزناة متوعدون بالنار فكان عتق المطيع افضل ولكن اصل الايمان يجزي لان المعاصي عندنا لا تسلب الايمان واما ما ذكره لولد الزنا فانما قصد به ان يتبين ان--- العيب اذا لم يكن في البدن لا يءثر في العتق وان نقص من القيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة AUTO باب ما لا يجوز من العتق في الرقاب الواجبة	488	7422680953298630309	422	802.0	339	783	53.8952751159668	79	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1565	false	1310414299534255469	1	226	4	1175	1548	300	الامام- معول هذا الباب علي اصلين احدهما كمال الرق في العبد -الثاني سلامته عن العيب وبهذا قال الجمهور الا ابا حنيفة فانه قال يجوز المعيب في الكفارة ويجزء فيها----- المكاتب والمدبر لان الله تعالي قال فتحرير رقبة وكل--- هءلاء رقبة قلنا اما المكاتب والمدبر فليسا برقبة ولا يصح ان يتناولهما اللفظ لانه-- لا يقدر علي بيعهما فقد تزعزع ملكه وتخلخلت ماليته فنقول رقبة ناقصة لا يجوز له بيعها فلا يجوز له عتقها كام الولد وقد مهدنا ذلك في مساءل الخلاف واما المعيب فكيف يصح لابي حنيفة ان يجعل الاعمي رقبة وهذا يوجب جميع القيمة علي من اخرج عينه فكيف يجعل الاعمي رقبة وهو يوجب جمع القيمة علي من اخرج عينيه فكيف يجعل الرقبة ذاهبة في حق الاتلاف موجودة في حق العتق فيكون حر---ا بل لو قاله بالعكس كان اولي AUTO باب الولاء ومصيره لمن اعتق الاصول الولاء كما جاء في الحديث لحمة كلحمة النسب لانه اخرجه بالحرية الي الوجود حكما كما اخرجه الاب من النطفة الي الوجود حسا فان العبد كان معدوما في حق الاحكام شرعا لا يشهد ولا يقضي ولا يءم و--------لا يحج ولا يغطي عبدا مملوكا لا يقدر علي شء فاخرجه الله------ بالحرية علي يدي سيده عن عدم هذه الاحكام الي وجودها كما اخرجه الي يدي ابيه- بالنطفة الي الوجود------ والكل لله خلقا وحكما وله الحكمة في هذا النسب والاضافة- ولما اثبته لحمة كلحمة النسب واجراه مجري البعضية ناطه بالعتق خاصة فقال انما	1565	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms488	true	-4486515062457062439	88	300	441	1548	1548	300	الواجبة معول هذا الباب علي اصلين احدهما كمال الرق في العبد والثاني سلامته من العيب وبهذا قال الجمهور الا ابا حنيفة فانه قال يجوز المعيب في الكفارة ويجري فيها مجري المكاتب والمدبر لان الله ------قال فتحرير رقبة وكل من هءلاء رقبة قلنا اما المكاتب والمدبر فليسا برقبة ولا يصح ان يتناولهما اللفظ لانهما لا يقدر علي بيعهما فقد تزعزع ملكه وتخلخلت ماليته فنقول رقبة ناقصة لا يجوز ---بيعها فلا يجوز له عتقها كام الولد وقد مهدناه--- في مساءل الخلاف واما المعيب فكيف يصح لابي حنيفة ان بجعل الاعمي رقبة وه-و يوجب جميع القيمة علي من اخرج عينه فكيف بجعل ------------------------------------------------------------الرقبة ذاهبة في حق الاتلاف موج-هه في حق العتق هذا بعيد جدا بل لو قاله بالعكس كان اولي AUTO باب الولاء الو-----------------------لاء كما جاء في الحديث لحمة كلحمة النسب لانه اخرجه بالحرية الي الوجود حكما كما اخرجه الاب--- النطفة الي الوجود حسا فان العبد كان معدوما في حق الاحكام شرعا لا يشهد ولا يقضي ولا يءم ولا يلي ولا يحج ولا يعطي عبدا مملوكا لا يقدر علي شء فاخرجه الله تعالي بالحرية علي يدي سيده عن عدم هذه الاحكام الي وجودها كما اخرجه علي يدي ابيها بالنطفة الي الوجود الحسي والكل لله خلقا وحكما وله الحكمة في هذا النسب والاضافات ولما اثبته لحمة كلحمة النسب واجراه مجري البعضية ناطه بالعتق خاصة فقال انما-	488	7422680953298630309	1043	1953.0	840	1208	86.34105682373047	182	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1568	false	3386088396627304980	184	251	929	1268	1505	300	واما جر الولاء فاجمعت الامة عليه من الصحابة----------------- عن بكرة ابيهم وما يحكي عن خلاف رافع بن خديج فيه ليس بصحيح انما كان رافع-------- المخاصم فيه الي عثمان فقضي عليه وليس نزاع المنازع في مجلس القضاء بقول معدود في الخلاف وانما كان يكون------ لو تكلم---- بعد ذلك وفي جر الولاء فروع دقيقة ومساءل حسنة اختلف فيها العلماء وقد بسطنا القول فيها في كتب المساءل---- ولا نخليكم من	1568	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms489	true	142125299978820939	107	180	591	955	1563	300	واما جر الولاء فاجمعت عليه--------- الصحابة رضوان الله عليهم عن بكرة ابيهم وما يحكي عن خلاف رافع بن خديج فيه ليس بصحيح انما كان رافع بن خديج المخاصم فيه الي عثمان فقضي عليه وليس نزاع المنازع في مجلس القضاء بقول معدود في الخلاف وانما---- يكون خلافا لو تكلم فيه بعد ذلك وفي جر الولاء فروع دقيقة ومساءل حسنة اختلف فيها العلماء -قد بسطنا القول فيها في كتب المساءل لكن لما لم تكن من	489	7422680953298630309	315	563.0	251	378	83.33333587646484	59	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1569	false	-1645236437720472360	37	160	186	791	1493	300	AUTO باب ما جاء في ميراث الساءبة وولاء من اعتق قال الامام الاصل في ذلك قوله تعالي ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام الاية ومن قول متقدمي العلماء انه لا ساءبة في الاسلام والفاظ العتق معلومة وقد مهدناها وليس- الساءبة منها لكن اذا قال الرجل عبدي ساءبة فلا يخلو من ثلاثة اوجه 1 احدها ان يريد ليس لي فيه ملك ولا منتفع فهذه علي الحرية ولكن جاء بلفظ ليس من الفاظها 2 وان اراد بقوله هو ساءبة انه عتيق عن المسلمين لا اجعل ذلك علي احد مخصوصا فانه يكون ايضا عت------قا ويكون ولاءه لجميع المسلمين ولذلك كره مالك هذا اللفظ ونهي عنه لانه قد تكلم بقول قد عابه الله علي قوم وقال سحنون واصبغ لا يعجبنا كراهية مالك	1569	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms489	true	142125299978820939	193	300	1023	1563	1563	300	AUTO-------------- ميراث الساءبة-------------- قال ال--------------------له تعالي ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام------ ومن قول متقدمي العلماء---- لا ساءبة في الاسلام والفاظ العتق معلومة وقد مهدناها وليست الساءبة منها لكن اذا قال الرجل عندي ساءبة فلا يخلو من ثلاثة اوجه-- احدها ان يريد ليس لي فيه ملك ولا منتفع فهذه ه-ي الحرية ولكن جاء بلفظ ليس من الفاظها-- وان اراد بقوله هو ساءبة انه عتيق عن المسلمين لا اجعل ذلك علي احد مخصوصا فانه----- ايضا يكون عتيقا ويكون ولاءه لجميع المسلمين ولذلك كره مالك هذا اللفظ ونهي عنه لانه--- تكلم بقول فدعي به الله علي قوم وقال سحنون واصبغ لا يعجبنا كراهية مالك-	489	7422680953298630309	525	945.5	421	612	85.78431701660156	91	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1569	false	-1645236437720472360	164	254	811	1256	1493	300	اوسع منهم 3 واما اذا قال هو ساءبة كان ولاءه لجميع المسلمين قاله عمر وابن عمر وابن عباس ورواه مطرف عن مالك وقيل ان ولاءه لمعتقه وروي ذلك عن عمر بن عبد العزيز وذهب اليه ابن نافع وابن الماجشون وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق فان قال السيد هو ساءبة وقد قصد به ابطال الملك فهو حر وولاءه له وان قال هو ساءبة وقصد به نبذه للناس اجمعين فهو حر وولاءه لجميع المسلمين فعلي هذا تحمل الروايات من اختلاف الحالات وليس باختلاف قول في حال- واحدة	1569	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms490	true	-1385656054508080487	2	88	13	445	1545	300	اوسع منهم ف------اذا قال هو ساءبة كان ولاءه لجميع المسلمين قاله عمر وابن عمر وابن عباس ورواه مطرف عن مالك وقيل ان ولاءه لمعتقه -روي---- عن عمر بن عبد العزيز وذهب اليه ابن نافع وابن الماجشون وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق فان قال السيد هو ساءبة وقصد--- به ابطال الملك فهو حر وولاءه له وان قال هو ساءبة وقصد به نبذه للناس اجمعين فهو حر وولاءه لجميع المسلمين فعلي هذا تحمل الروايات من اختلاف الحالات وليس باختلاف قول في حالة واحدة	490	7422680953298630309	428	829.0	342	446	95.96412658691406	82	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1570	false	42434402601300211	197	299	1050	1566	1571	300	AUTO كتاب الكتابة الاصول اذن الله تعا--------لي في الكتابة رحمة للخلق وحالة متوسطة بين السادة والعبيد لان السيد ربما شق عليه ان يخرج قيمة العبد عن ملكه ور--بما لم يثق بالعبد في اداء خراجه فيريد ان يجتهد العبد في اداء المال لقصد الحرية فيحصل لكل واحد منهما مقصوده وربما كره بقاءه في ملكه وان كان مجتهدا في اداء كسبه فيخرجه عن يده ويقتنع بالقيمة وقد يكون راغبا في عبده ولكن يري فيه من الامر ما يحمله علي عتقه وان سمحت نفسه بذلك انفذ له الحرية وان شح علي ماله باعه علي نفسه وهي الكتابة قال الله تعالي فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا	1570	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms490	true	-1385656054508080487	88	191	445	964	1545	300	AUTO كتاب المكاتبة------ اذن الله سبحانه وتعالي في الكتابة رحمة للخلق وحالة متوسطة بين السادة والعبيد لان السيد ربما شق عليه ان يخرج قيمة العبد عن ملكه او ربما لم يثق بالعبد في اداء خراجه فيريد ان يجتهد العبد في اداء المال لقصد الحرية فيحصل لكل واحد منهما مقصوده وربما كره بقاءه في ملكه وان كان مجتهدا في اداء كسبه فيخرجه عن يده وينتفع بالقيمة وقد يكون راغبا في عبده ولكن يري فيه من الامر ما يحمله علي عتقه فان سمحت نفسه بذلك انفذ له الحرية وان شح علي ماله باعه من ن-فسه وهي الكتابة قال الله تعالي فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا	490	7422680953298630309	492	960.0	392	526	93.53612518310547	94	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1571	false	-6775687161678690888	0	102	0	547	1562	300	قال بعض المفسر-ين الكتابة واجبة لان الله تعالي امر بذلك امرا مطلقا والامر المطلق محمول علي الوجوب قال علماءنا كذلك نقول ان لم تقم قرينة تصرفه عن الوجوب او يدل علي سقوط الوجوب دليل وه-هنا قرينة وهي قوله تعالي ان علمتم فيهم خيرا فصرف الامر الي علم المامور والتكاليف الجازمة والاوامر الواجبة لا تقف علي خير-ة المكلف وعلمه واما الدليل الذي دل علي سقوط الوجوب فيها فهو ان العتق وهو الاصل-لا يجب فضلا عن الفرع وهي الكتابة ولذلك قال علماءنا انها رخصة مستثناة من جميع المعاملات لان السيد يبيع فيها ماله بماله ولا يصح ان يجبر العبد عليها وانما تكون برضاه فاذا	1571	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms490	true	-1385656054508080487	198	300	1000	1545	1545	300	قال بعض المتقدمين الكتابة واجبة لان الله تعالي امر----- امرا مطلقا والامر المطلق محمول علي الوجوب قال علماءنا كذلك نقول ان لم تقم قرينة تصرفه عن الوجوب او يدل علي سقوط الوجوب دليل وهاهنا قرينة وهي قوله تعالي ان علمتم فيهم خيرا فصرف الامر الي علم المامور والتكاليف الجازمة والاوامر الواجبة لا تقف علي خيرية المكلف وعلمه واما الدليل الذي دل علي سقوط الوجوب فيها فهو ان العتق وهو الاصل لا يجب فضلا عن الفرع وهي الكتابة ولذلك قال علماءنا انها رخصة مستثناة من جميع المعاملات لان السيد يبيع فيها ماله بماله ولا يصح ان يجبر العبد عليها وانما تكون برضاه فاذا-	490	7422680953298630309	538	1041.0	438	551	97.64065551757812	97	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1571	false	-6775687161678690888	102	300	547	1562	1562	300	عقدها مع سيده لزمته عند جمهور العلماء وقال الشافعي يجوز له ان يتركها متي شاء وقال بذلك جماعة من المتقدمين واحتجوا علي ذلك ب-----حديث بريرة قوله فيه------------------------------------------------------------------- فجاءت اهلها فباعوها خرجه البخاري قلنا لم يبع اهل بريرة رقبة بريرة وانما باعوا كتاب-تها ولاجل ذلك قالت عاءشة في الحديث ان احب اهلك ان اعدها لهم عدة واحدة فعلت فهذا الذي يقتضيه حديث بريرة وان كان العلماء--- اختلفوا في----- بيع الكتابة فكره ذلك الشافعي وابن الماجشون وربيعة وحديث عاءشة نص في جوازه فان قيل ان بريرة كانت--- عجزت واذا عجز المكاتب رق قلنا هذه دعوي وزيادة في الحديث وايضا فان عجزها لا يكون الا عند الحاكم واما بقوله فلا يسمع لانه ليس له ان يرق نفسه اذ قد ثبت له حق الحرية واما ايتاء المال فقال الشافعي وغيره انه واجب عليه ويحط له من اخر نجومه نجما واحد--ا من اجزاء الكتابة وحم----ل قوله تعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم الاية علي الوجوب وقال علماونا ليس الايتاء واجبا واحتجوا علي ذلك بالادلة المعروفة وليس الامر كذلك بل ايتاء الحق الي المكاتب واجب باجماع ---الامة الا ان قوله تعالي---- من مال الله -يحتمل ان يريد به الذي بيد السيد ويحتمل ان يريد به من مال الله الذي هو الزكاة ويحتمل ان-	1571	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms491	true	-8741252990806770983	0	214	0	1084	1530	300	عقدها مع سيده لزمته عند جمهور العلماء وقال الشافعي يجوز له ان يتركها متي شاء وقال معه- جماعة من المتقدمين واحتجوا علي ذلك بما روي ان بريرة جاءت عاءشة تقول لها اني اريد ان تشتريني وتعتقيني فقالت لها ان اراد اهلك ذلك فجاءت اهلها فباعوها خرجه البخاري قلنا لم يبع اهل بريرة رقبة بريرة وانما باعوا كتاباتها ولاجل ذلك قالت عاءشة في الحديث ان احب اهلك ان اعدها لهم عدة واحدة فعلت فهذا الذي يقتضيه حديث بريرة وان كان العلماء قد اختلفوا في جواز بيع الكتابة وكره---ه الشافعي وابن الماجشون وربيعة وحديث عاءشة نص في جوازه فان قيل بر---يرة كانت قد عجزت واذا عجز المكاتب رق قلنا هذه دعوي -زيادة في الحديث وايضا فان عجزها لا يكون الا عند الحاكم واما بقوله فلا يسمع لانه ليس له ان يرق نفسه اذ قد ثبت له حق الحرية واما ايتاء المال فقال الشافعي وغيره انه واجب----- ويحط له من اخر نجومه نجما او جزءا من اجزاء الكتابة وحمل قول الله تعالي واتوهم من مال الله -----------------علي الوجوب وقال علماءنا ليس الايتاء واجبا واحتجوا علي ذلك بالادلة المعروفة وليس الامر كذلك بل ايتاء الحق الي المكاتب واجب باجماع من الامة الا ان ربنا تعالي قال من مال الله فيحتمل ان يريد به الذي بيد السيد ويحتمل ان يريد به من مال الله الذي هو الزكاة ويحتمل ان	491	7422680953298630309	956	1754.5	765	1114	85.81687927246094	176	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1572	false	-3758567225519427778	0	40	0	213	1564	300	يريد به من مال الله الذ------------------------------------------ي هو لجماعة المسلمين------------------------------------------------------------ في ايديهم فان عون المكاتب فرض علي الكفاية ومع هذه الاحتمالات لا يصح للشافعي ولا لغيره ان يقول--- الايتاء واجب من الكتا-بة دون ساءر المحتملات تفريع اذا------------------------------------------ عقد الكتابة لجماعة من	1572	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms491	true	-8741252990806770983	204	274	1039	1394	1530	300	يريد به من مال الله الذي هو الزكاة ويحتمل ان يريد به من مال الله الذي لجماعة المسلمين في بيتهم ويحتمل ان يريد به من مال الله الذي لجماعة المسلمين في ايديهم فان عون المكاتب فرض علي الكفاية ومع هذه الاحتمالات لا يصح للشافعي و----غيره ان يقول ان الايتاء واجب من المكاتبة دون ساءر المحتملات وقد بسطنا ذلك في مساءل الخلاف AUTO تفصيل لما ثبت ان عقد الكتابة ل--ازم من	491	7422680953298630309	191	335.0	154	361	52.90858840942383	32	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1572	false	-3758567225519427778	34	231	181	1204	1564	300	تفريع اذا عقد الكتابة لجماعة من عبيده في عقد واحد فان بعضهم حملاء عن بعض وقال الشافعي لا يحمل احد عن احد------------ شيءا لانه ضمان كتابة- فلا يجوز كضمان الاجنبي فنظر الشافعي الي الاجنبي ونظر علماءنا الي عقد الكتابة بين القرابة وخصوصا الابناء يحمل بعضهم عن بعض ولو يكن ضمان بعضهم عن بعض----------- لاجل القرابة فانه لا تزر وازرة وزر اخري ولا يلزم قريبا عن قريبه مال بغير رضاه في شء من احكام الشرع ما خلا العاقلة المستثناة باجماع فدل علي ان ذلك انما كان بعقد الكتابة وذلك يستوي فيه القريب والبعيد وفروع هذا الباب كثيرة وهي مركبة عليه من غيره لما يدخل عليها من شرط او ولاء او حمالة او وصية او صفة لمقابلة او جراح تطرا ف------------يه او بيع يقع في كتابته بما يجوز او لا يجوز واختلاف السيدين بعد عقد الكتابة و--اتفاقهما وهذا كله معلوم في ابوابه مضبوط باصوله وهي من فن التركيب والتعليل الذي لم نتعرض له ه--هنا لانه باب عظيم في الفروع اما انه عرضت في الكتابة مسالة معضلة وهي الكتابة الحالة وقد اختلف فيها الفقهاء قديما وحديثا وبيانهما في كتب-- الخلاف والمساءل علي الاستيفاء ومن غريب اضطراب العلماء فيها ان الشافعي يقول ان السلم الحال جاءز والكتابة الحالة لا تجوز واختلف	1572	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms492	true	5258835271192416496	101	300	520	1544	1544	300	تفريع اذا عقد الكتابة لجماعة من عبيده في عقد واحد فان بعضهم حملا- عن بعض وقال الشافعي لا يحمل احد عن احد منهم لصاحبه شيءا لانه ضمان كتابته فلا يجوز كضمان الاجنبي فنظر الشافعي الي الاجنبي ونظر علماءنا الي عقد الكتابة بين القرابة وخصوصا الابناء يحمل بعضهم عن بعض ولم يكن ضمان بعضهم عن بعض في الكتابة لاجل القرابة فانه لا تزر وازرة وزر اخري ولا يلزم قريبا عن قريبه مال بغير رضاه في شء من احكام الشرع ما خلا العاقلة المستثناة باجماع فدل علي ان ذلك انما كان بعقد الكتابة وذلك يستوي فيه القريب والبعيد وفروع هذا الباب كثيرة وهي مركبة عليه من غيره لما يدخل عليها من شرط او ولاء او حمالة او وصية او صفة لمقاطعة او جراح تطرا فيه منه او عليه او بي----ع في كتابة ف-ما يجوز او لا يجوز واختلاف السيدين بعد عقد الكتابة او اتفاقهما وهذا كله معلوم في ابوابه مضبوط باصوله وهي من فن التركيب والتعليل الذي لم يتعرض له ها هنا------------------------ اما انه عرضت في الكتابة مسالة معضلة وهي الكتابة الحالة وقد اختلف فيها العلماء قديما وحديثا وبيانه-ا في مساءل الخلاف علي--------- الاستيفاء ومن غريب اضطراب العلماء فيها ان الشافعي يقول ان السلم الحال جاءز والكتابة الحالة لا تجوز واختلف-	492	7422680953298630309	964	1821.5	776	1065	90.51643371582031	175	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1572	false	-3758567225519427778	231	300	1204	1564	1564	300	فيها جواب علماء المالكية والذي عندي ان تصويرها يكشف حقيقتها ولها ثلاث صور الصورة الاولي ان يقول لعبده كاتبتك علي تسع اواق في تسعة اعوام وهذا بين ان التزمه العبد الصورة الثانية ان يقول لعبده ان اعطيتني كذا دنانير فانت حر والمال حاضر فيقتطعه السيد من يده ويقضي--- بحريته لان له انتزاع ماله وابقاءه في الرق فكيف غير ذلك--- مما له فيه حظ الصورة الثالثة ان يقول له الزمتك-	1572	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms493	true	769812974365470404	0	71	0	364	1582	300	فيها جواب علماء المالكية والذي عندي ان تصويرها يكشف حقيقتها ولها ثلاث صور الصورة الاولي ان يقول لعبده كاتبتك علي تسع اواق في تسعة اعوام فهذا بين ان التزمه العبد الصورة الثانية ان تقول ل---ه ان اعطيتني كذا دينارا فانت حر والمال حاضر فيقتطعه السيد من يده ويقضي له بحريته لان له انتزاع ماله وابقاءه في الرق فكيف غير ذلك من مما له فيه حظ الصورة الثالثة ان يقول له الزمتك	493	7422680953298630309	350	670.0	282	367	95.36784362792969	65	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1573	false	8830061451902610297	1	276	4	1481	1586	300	دينار تعطينيها وانت حر والعبد ليس عنده شء فقال الشافعي هذا --كلام لغو وقال علماءنا يرتفعان الي الحاكم ينظر في ذلك فان اراد العبد الالتزام الزمه الحاكم ونجم المال -----علي قدر حال العبد وحال المال ونظرنا اقوي من نظر الشافعي لان السيد لما تكلم به اوجب حقا للعبد---- في الالتزام وسعيا في الحرية فلم يجز له الرجوع فيه لان هذا الحق لا يقبل الرجوع ولا الاسقاط كساءر الحقوق المتعلقة بالعتق ومن مساءله المعضلة العظيمة التي اختلف فيها الفقهاء والصحابة اذا مات المكاتب وترك وفاء بالكتابة وترك ورثة فقيل تبطل الكتابة وبه قال الشافعي وقال قوم تبقي الكتابة وبه قال مالك وابو حنيفة في تفصيل طويل بين الطواءف وارباب المذاهب ولا تستقل به الا كتب المساءل -----------------------------------------ونظر الشافعي الي--- المعقود عليه وهو المكاتب-قد هلك والاصل عنده ان المعقود عليه اذا هلك بطل العقد كساءر العقود-------- كلها وهذا لعمر الله هو الاصل بيد ان هذا الحق قد يتعدي من المعقود عليه الي غيره وهم الاولاد وثبت فيهم ثبوته في الاصل فمن نظر من الصحابة الي هذا المعني ابقي الكتابة وحكم باداء النجوم واوجب الحرية والميراث للاولاد وبه نقول والحمد لله رب العالمين AUTO كتاب المدبر الترجمة قال الامام التدبير هو انفاذ عتقه بعد موته واجمع المسلمون علي انتقال اسم المدبر وسموه مدبرا من الدبر لانه اعتقه بعد مماته والممات دبر الحياة والفقهاء يقولون المعتق عن دبر اي بعد الموت وهو لفظ لم يستعمل الا في العبيد ووجب حكمه في الابتياع في حياة مدبره قال الامام وهذا الباب من متعلقات عقود الحرية وفروعها وهو اصل في نفسه ايضا وله اصل وفروع اقل من الاول والتدبير -هو عقد متفق عليه بين الامة كان في الجاهلية واقره الاسلام وفي الصحيح عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم باع مدبرا	1573	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms493	true	769812974365470404	72	300	369	1582	1582	300	دينار تعطينيها وانت حر والعبد ليس عنده شء فقال الشافعي هذا الكلام لغو وقال علماءنا يرتفعان الي الحاكم ينظر في ذلك فان اراد العبد الالتزام الزمه الحاكم ونجم المال عليه علي قدر حال العبد وحال المال ونظرنا اقوي من نظر الشافعي لان السيد لما تكلم به اوجب---- للعبد حقا في الالتزام وسعيا في الحرية فلم يجز له الرجوع فيه لان هذا الحق لا يقبل الرجوع ولا الاسقاط كساءر الحقوق المتعلقة بالعتق ومن مساءله-------- العظيمة التي اختلف فيها الفقهاء والصحابة اذا مات المكاتب وترك وفاء بالكتابة وترك ورثة فقيل تبطل الكتابة وبه قال الشافعي وقال قوم تبقي الكتابة وبه قال مالك وابو حنيفة في تفصيل طويل بين الطواءف وارباب المذاهب ولا تستقل به الا كتب المساءل وقد استوفينا ذلك كله في موضعه والحمد لله ونظر الشافعي الي ان المعقود عليه وهو المكاتب قد هلك والاصل عنده ان المعقود عليه اذا هلك بطل العقد كساءر --عقود الشريعة كلها وهذا لعمر الله هو الاصل بيد ان هذا الحق قد يتعدي من المعقود عليه الي غيره وهم الاولاد وثبت فيهم ثبوته في الاصل فمن نظر من الصحابة الي هذا المعني ابقي الكتابة وحكم باداء النجوم واوجب الحرية والميراث للاولاد وبه اقول----------------------- AUTO الم--------------------------------------------------------------------------------------------دبر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من متعلقات عقود الحرية وفروعها وهو اصل في نفسه ايضا وله -----فروع اقل من الاول -التدبير وهو عقد متفق عليه بين الامة كان في الجاهلية واقره الاسلام وفي الصحيح عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم باع مدبرا-	493	7422680953298630309	1144	2169.5	930	1542	74.18936157226562	205	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1573	false	8830061451902610297	276	300	1481	1586	1586	300	واصله ان يقول انت مدبر وانت--------------------- حر بعد موتي لا علي معني الوصية وقال الشافعي هو -عتق الي اجل ومن اصله ان كل عتق-	1573	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms494	true	2067341867080560531	0	30	0	128	1524	300	واصله ان يقول انت مدبر وانت حر عن دبر مني او انت حر بعد موتي لا علي معني الوصية فقال الشافعي هذا عتق الي اجل ومن اصله ان كل عتق	494	7422680953298630309	102	191.0	80	128	79.6875	22	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1574	false	-452066626234876848	0	133	0	681	1531	300	الي اجل قطع باتيانه او لم يقطع-لا يقضي بلزوم العتق علي السيد والمسالة معلومة في مساءل الخلاف فهذه المسالة من جملة تلك الصور ويخصها ان النبي صلي الله عليه وسلم باع----- المدبر ولو كان حر--ا كما قال مالك وابو حنيفة-ما باعه- ونظر علماءنا الي انه عقد الزمه نفسه في رقبة العبد يتعلق بالحرية يظهر عند اجل ات لا محالة فلزم كام الولد واما حديث جابر فلا حجة فيه لانها حكايته حال وقضية عين وقضايا الاعيان وحكايات الاحوال لا يستدل بها علي العموم لانها لا تقتضي ذلك لفظا ولا معني وقد بيناه في مساءل الاصول فيحتمل ان يكون باعه عليه السلام-في دين سبق التدبير وكذلك نقول ويحتمل ان يكون باعه اذ كانت ام الولد تباع علي ما روي جابر ثم نسخ ذلك وبالجملة فلا يحتج بمثل هذا لانه محتمل وهذه المسالة------------------------------------- من فروع التدبير	1574	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms494	true	2067341867080560531	30	170	128	844	1524	300	الي اجل قطع باتيانه او لم يقطع لا يقضي بلزوم العتق علي السيد والمسالة معلومة في مساءل الخلاف فهذه المسالة من جملة تلك الصور ويخصها ان النبي صلي الله عليه وسلم باع AUTO المدبر ولو كان حراما كما قال مالك وابو حنيفة ما باعها ونظر علماءنا الي انه عقد الزمه نفسه في رقبة العبد يتعلق بالحرية يظهر عند اجل ات لا محالة فلزم كام الولد واما حديث جابر فلا حجة فيه لانها حكايته حال وقضية عين وقضايا الاعيان وحكايات الاحوال لا يستدل بها علي العموم لانها لا تقتضي ذلك لفظا ولا معني وقد بيناه في مساءل الاصول فيحتمل ان يكون باعه عليه السلام في دين سبق التدبير وكذلك نقول ويحتمل ان يكون باعه اذ كانت ام الولد تباع علي ما روي جابر ثم نسخ ذلك وبالجملة فلا يحتج ب-------------محتمل وقد استوفيناها في مساءل الخلاف فلتنظر هنالك ويبقي من فروع التدبير	494	7422680953298630309	657	1250.5	528	729	90.12345886230469	128	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1590	false	-703477354620991292	0	67	0	353	1527	300	لا تعلمون------ ثم علمنا الله تعالي معني ذلك وحكمته وهي ما بيناه في الاسماء وذلك- ان الله سبحانه له الصفات العلي والاسماء الحسني وكل------- اسماءه وصف-------اته لها متعلق لا-بد ان يكون ثابتا علي حكم المتعلق ومنها عامة التعلق ومنها خاصة---- فلما كان من صفاته الرحمة اخذت جزءا من الخلق فكان لهم العفو والعافية في الدنيا والاخرة ولما كان من صفاته السخط اخذت هذه الصفة جزءا من الخلق	1590	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms494	true	2067341867080560531	226	300	1153	1524	1524	300	لا تعلمون الاية ثم علمنا ربنا------ معني ذلك وحكمته وهي ما بيناه في كتاب الامد من ان الله سبحانه له الصفات العلي والاسماء الحسني وكل اسم من اسماءه وصفة من صفاته لها متعلق لا بد ان يكون ثابتا علي حكم المتعلق م-نها عامة التعلق ومنها خاصة فيه فلما كان من صفاته الرحمة اخذت جزءا من الخلق فكان لهم العفو والعافية في الدنيا والاخرة ولما كان من صفاته السخط اخذت هذه الصفة جزءا من الخلق-	494	7422680953298630309	330	595.5	266	379	87.07124328613281	61	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1590	false	-703477354620991292	67	232	353	1206	1527	300	فوجب لهم العذاب واستحقت عليهم النقمة الي اخر تحقيق هذا الفصل في الكتاب المذكور فلما خلق الملاءكة يفعلون ما يءمرون ويسبحون -الليل والنهار ولا يقترون لم يكن بد لما تقدم بيانه-له من ان يخلق من تجري عليه هذه الاحكام وهو الادمي تجري عليه المقادير من خير وشر وتتفذ فيه هذه المقادير من نفع وضر والحمد لله الذي بصرنا حكمته واحكامه واياه نسال نورا يتيسر به العمل فاتحة ولعظيم حرمة الدماء حذر النبي عليه السلامامته عنها فقال في الحديث الصحيح ----------------------لا يزال الرجل في فسحة من دين-------------ه ما لم يسفك دما حراما فالفسحة في الدين سعة الاعمال الصالحة حتي اذا جاء القتل ضاقت لانها لا تبقي به وروي في رواية اخري في فسحة من ذنبه والفسحة في الذنب قبوله للمغفرة وان قتل البهاءم بغير حق لي-وجب ذنبا عظيما فكيف قتل الادمي الذي لو وزن بالدنيا باسرها لرجحها و---ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اول ما يقضي فيه يوم القيامة في الدماء لان المهم ابدا هو المقدم وفي الترمذي ان رسول الله صلي الله	1590	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms495	true	-5248258048703698669	0	151	0	766	1595	300	فوجب لهم العذاب واستحقت عليهم النقمة الي اخر تحقيق هذا الفصل في الكتاب المذكور فلما خلق الملاءكة يفعلون ما يءمرون ويسبحون بالليل والنهار -لا يفترون لم يكن بد لما تقدم بيانه له من ان يخلق من تجري عليه هذه الاحكام------------------------------ من خير وشر وتنفذ فيه هذه المقادير من نفع وضر فالحمد لله الذي بصرنا حكمته واحكامه واياه نسال نورا يتيسر به العمل------ ولعظيم حرمة الدماء -----------------------------------------حديث قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يزال الرجل في فسحة من دينه وروي من ذنبه ما لم يصب- دما حراما فالفسحة في الدين سعة الاعمال الصالحة حتي اذا جاء القتل ضاقت لانها لا تف-ي -----------------------------------به والفسحة في الذنب قبوله للمغفرة وان قتل البهاءم بغير حتي لموجب ذنبا عظيما فكيف قتل الادمي الذي لو وزن بالدنيا باسرها لرجحها وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اول ما يقضي فيه يوم القيامة الد---ماء لان المهم----- هو المقدم AUTO ترجمة بدا مالك رضي الله -----	495	7422680953298630309	681	1245.0	545	894	76.17449951171875	119	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1591	false	-5890799766189354929	105	267	522	1425	1593	300	الامام -والقتل يثبت بثلاثة اشياء عند مالك احدها البينة العادلة -الثاني الاقرار لقوله تعالي بل الانسان علي نفسه بصيرة ال-ثالث القسامة فعنده انه يستوجب بها الدم وقال جمهور الفقهاء انما تستحق بها الدية لقوله ف--------------------ي الحديث الصحيح تحلفون علي رجل منهم يدفع اليكم برمتيه وبينه قوله فتحلفون وتستحقون دم صاحبكم المسالة الثالثة قوله قتل وطرح في فقير قال مالك الفقير البءر وقيل العين فقال النبي عليه السلام تحلفون قال الامام والقسامة متفق عليها من الجاهلية والاسلام روي مسلم في صحيحه قال كانت القسامة في الجاهلية فاقرها الاسلام وهي مخصوصة من قواعد الدين و--انها تثبت باللوث كما تثبت بالبينة واختلف في اللوث اختلافا كثيرا فمشهور المذهب انه الشاهد العدل وقال الشافعي وابو حنيفة هو قتيل المحلة وفيه وردت النازلة زاد مالك وقول المقتول دمي عند فلان وزاد لها مالك محلا اخر فقال ان المجروح اذا عاش بعد ما يجرح واكل وشرب ثم طرا عليه الموت لم يجب القود لاولياءه حتي يحلفوا انه مات من ذلك الجرح واما قتيل المحلة فليس بشبهة لان العدو	1591	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms495	true	-5248258048703698669	156	300	791	1595	1595	300	القسامة والقتل يثبت بثلاثة اشياء عنده---- احدها البينة العادلة والثاني الاقرار لقوله تعالي بل الانسان علي نفسه بصيرة والثالث القسامة فعنده انه يشاط بها-- الدم وقال جمهور العلماء انما تستحق بها الدية لقوله عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح تحلفون علي رجل منهم يدفع اليكم برمت-ه ويليه قوله فتحلفون وتستحقون دم صاحبكم AUTO فصل القس--------------------------------------------------------------------------------------------------------امة متفق عليها في الجاهلية والاسلام روي مسلم ---------قال كانت القسامة في الجاهلية فاقرها الاسلام وهي مخصوصة من قواعد الدين في انها تثبت باللوث كما تثبت بالبينة واختلف في اللوث اختلافا كثيرا -مشهور المذهب انه الشاهد العدل وقال الشافعي وابو حنيفة هو قتيل المحلة وفيه وردت النازلة زاد مالك وقول المقتول دمي عند فلان وزاد لها مالك محلا اخر فقال ان المجروح اذا عاش بعد الجر--ح واكل وشرب ثم طري عليه الموت لم يجب القود لاولياءه حتي يقسموا لقد مات من ذلك الجرح فاما قتيل المحلة فليس بشبهة لان العدو-	495	7422680953298630309	732	1370.0	597	928	78.87931060791016	118	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1591	false	-5890799766189354929	267	300	1425	1593	1593	300	قد يلقي القتيل علي غيره وذلك معلوم حقيقة موجود عادة واما قول المقتول دمي عند فلان فان مالكا------ انما تعلق فيه بما روي عنه كبراء اصحابه -حديث بقرة بني اسراءيل حين قام المقتول-	1591	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms496	true	8771714466461420464	0	34	0	176	1557	300	قد يلقي القتيل علي غيره وذلك معلوم حقيقة موجود عادة واما قول المقتول دمي عند فلان فان مالكا بنفسه انما تعلق فيه لما روي عنه كثيرا اصحابه لحديث بقرة بني اسراءيل حين قام المقتول	496	7422680953298630309	163	303.5	131	176	92.61363983154297	30	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1592	false	6506051436910309834	3	45	13	229	1528	300	فلان وفلان قتلني فان قيل هذه الاية لا حجة فيها من وجهين احدهما انه شرع من قبلنا والثاني انها اية والاحكام انما تبني علي الدلالات لا علي الايات والمعجزات قلنا انا شرع من قبلنا ف----شرع لنا من غير خلاف في المساءل المالكية	1592	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms496	true	8771714466461420464	34	76	176	392	1557	300	فقال ف-لان قتلني فان قيل هذه الاية لا حجة فيها من وجهين احدهما انه شرع من قبلنا والثاني انها اية والاحكام انما تبني علي الدلالات لا علي الايات والمعجزات قلنا اما شرع من قبلنا فانه شرع لنا بلا--- خلاف في المساءل المالكية	496	7422680953298630309	205	388.5	164	220	93.18181610107422	37	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1593	false	2000459016350303476	0	35	0	181	1551	300	الحقوق الي قوله فيقول المقتول علي انه قد ثبت من طريق الدارقطني وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم قال البينة علي المدعي واليمين علي من انكر الا في القسامة وللقسامة فروع كثيرة------- في كتب	1593	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms497	true	6670802390203339899	61	97	331	514	1567	300	الحقرق الي قوله -يقول المقتول علي انه قد ثبت من طريق الدارقطني وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم قال البينة علي المدعي واليمين علي من انكر الا في القسامة ولها---- فروع كثيرة بيانها في كتب	497	7422680953298630309	173	323.5	138	188	92.02127838134766	32	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1598	false	5729002498772884994	58	145	285	757	1567	300	ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب لعلكم تتقون قال الامام اعلموا ان مالكا رحمه الله اطنب في الموطا في القسامة والدية واختصر القول في القصاص لانه اعتمد بيان الاشكال ووكل الاوضح الي معرفة الناس---- قال الله تعالي ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب وقد كانت العرب تقول القتل انفي للقتل لانها لم تكن تاخذ حقها بعدل وانما كانت تستوفيه بربا- واعظم ما يكون الربا ف-ي الدماء فشرع الله تعالي استيفاء الحق في القتل بالمساواة فقال تعالي كتب عليكم القصاص يعني المساواة في القتل توفية قال	1598	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms498	true	-6880440779711832245	1	74	5	401	1568	300	ولكم في القصاص حياة ومالك رضي الله عن----------------------------------------------ه اطنب في الموطا في القسامة والدية واختصر القول في القصاص لانه اعتمد بيان الاشك-ل ووكل الاوضح الي معرفة الناس وقد قال تع-----الي ولكم في القصاص حياة وك-------------------انت العرب تقول القتل ابقي للقتل لانها لم تكن تاخذ حقها بعدل وانما كانت تستوجبه برجاء واعظم ما يكون الرجاء في الدماء فشرع الله تعالي استيفاء الحق في القتل بالمساواة فقال------ كتب عليكم القصاص يعني المساواة في القتل-----ي قال	498	7422680953298630309	362	638.5	294	478	75.73221588134766	58	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1599	false	-7924790844130533257	0	191	0	996	1547	300	الفعل والمحل الا انه اعتمد في القران بيان المحل فقال تعالي الحر بالحر والعبد بالعبد الي اخر الاية لانه كان محل اعتداء القوم ثم بين النبي عليه السلا--------م بعد ذلك المساواة في الفعل فمن ذلك ما ثبت في الصحيح انه اتي اليه بيهودي رضخ راس جارية علي اوضاح لها فاعترف فامر به فرض راسه بين حجرين وقال ابو حنيفة لا قود الا بالسيف--------------------------------------------------------------------------------- وزعم بعض اصحاب ابي حنيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم انما قتل هذا اليهودي علي الحرابة اذ كان قتل ا-لجارية علي مالها وتلك حقيقة الحرابة قلنا ما قتله الا قصاصا لان الامة--- اجمعت علي انه لا يقتل في الحرابة بالحجارة فكيف جاز لكم معشر الحنفية ان تتركوا اجماع الامة وتطلبوا اثرا لا يساوي سماعه بعد ان نظرتم في نص الحديث انه رض راس جارية فرض راسه بحج---رين فذكر الحكم والعلة وليس بعد هذا مطلب ولما ثبت باتفاق اعتبار المساواة في المحل امتنع قتل المسلم بالكافر لانهما لا يتساويان في الحرمة وبذلك قال جمهور العلماء وخالفهم ابو حنيفة فقال يقتل المسلم بالذمي الكافر من اهل دار الاسلام لانه مح-رم الدم علي التابيد قلنا وان كانت الحرمة مءبدة ولكن الشبهة في المحل قاءمة وهي الكفر المبيح لدمه فكيف ي-ساوي	1599	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms498	true	-6880440779711832245	79	277	430	1462	1568	300	الفعل والمحل الا انه اعتمد في القران بيان المحل فقال ا------لحر بالحر والعبد بالعبد الي اخر الاية لانه كان محل اعتداء القوم ثم بين النبي صلي- الله عليه وسلم بعد ذلك المساواة في الفعل فثبت ا--------------------نه اتي اليه بيهودي رض- راس جاربة علي اوضاح لها فاعترف فامر به فرض راسه بين حجرين وقال ابو حينفة لا قود الا بالسيف لا ثار يرويها في ذلك لا تساوي سماعها ولا تعرض علي هذا القبس وقد بيناها في موضعها وزعم---- اصحابه--------- ان النبي صلي الله عليه وسلم انما قتل هذا اليهودي علي الحرابة اذ كان قتله للجارية علي مالها وتلك حقيقة الحرابة قلنا ما قتله الا قصاصا لان الامة قد اجمعت علي انه لا يقتل في الحرابة بالحجارة فكيف جاز لكم معشر الحنفية ان تتركوا اجماع الامة وتطلبوا اثرا بعد عين وهذا------------------ نص الحديث انه رض راس جارية فرض راسه بين حجرين فذكر الحكم والعلة وليس بعد هذا مطلب ولما ثبت باتفاق اعتبار المساواة في المحل امتنع قتل المسلم بالكافر لانهما لا يتساويان في الحرمة وبذلك قال جمهور الفقهاء وخالفهم ابو حنيفة فقال يقتل المسلم بالذمي الكافر من اهل دار الاسلام لانه محترم الدم علي التابيد قلنا و---كانت الحرمة مءبدة ولكن الشبهة في المحل قاءمة وهي الكفر المبيح لدمه فكيف يتساوي	498	7422680953298630309	902	1687.5	729	1094	82.44972229003906	157	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1599	false	-7924790844130533257	192	300	1000	1547	1547	300	حتي ان الاوزاعي قد بالغ في هذه المسالة فقال اذا قتل كافر كافرا ثم اسلم القاتل سقط عنه القود وهو احد اقوال الشافعي وقال علماءنا لا يسقط ال----قود لان المراعاة انما هي حالة الوجوب وقد استحق دمه ف-ما طرا بعد ذلك لا يسقط ما تقرر وجوبه وشبهة الاوزاعي ان الاسلام صفة وفضيلة طرات علي المحل وانما وجب له قتل نفس كافرة فكيف ياخذها مسلمة الا تري ان القصاص اذا وجب علي المراة ثم طرا عليها الحمل فانه لا يستوفي منها قلنا الحامل معها عين اخري لم تستحق عقوبة فلا تحمل عليها هذه المسالة والمعني دقيق فليطلب في مساءل الخلاف تنبيه وقد اختلف قول مالك في جريان القصاص بين-	1599	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms499	true	-4677167338825621764	21	129	115	660	1568	300	حتي ان الاوزاعي قد بالغ في هذه المسالة فقال اذا قتل كافر كافرا ثم اسلم القاتل سقط عنه القود وهي احد قولي- الشافعي وقال علماءنا لا يسقط عنه القود لان المراعي- انما هي حالة الوجوب وقد استحق دمه فيما طرا بعد ذلك لا يسقط ما تقرر وجوبه وشبهة الاوزاعي ان الاسلام صفة وفضيلة طرات علي المحل وانما وجب له قتل نفس كافرة فكيف ياخذها مسلمة الا تري ان القصاص اذا وجب علي المراة ثم طرا عليها الحمل فانه لا يستوفي منها قلنا الحامل معها عين اخري لم تستحق عقوبة فلا تحمل عليها هذه المسالة والمعني دقيق فليطلب في مساءل الخلاف و------قد اختلف قول مالك في جريان القصاص بين	499	7422680953298630309	530	1032.0	424	553	95.84086608886719	101	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1600	false	-5601560736169441006	0	169	0	907	1578	300	المسلمين واهل الذمة في الاطراف وهي عضلة من العضل لان علماءنا الربانيين وهموا فيها فظنوا ان مالكا لحظ- علي هذه الرواية الي ان الاطراف جارية مجري الاموال كما يقضي فيها باليمين مع الشاهد ولو كان ناظرا الي هذا الملمح لانهدم عليه قطع الايدي بيد واحدة وانما نظر والله اعلم-الي ان يد المسلم تءخذ بالجناية علي مال الكافر وذلك انه يقطع اذا سرقه فكذلك-- يءخذ بالجناية علي يده اذا قطعها بخلاف النفس فانها اعظم حرمة ونظر---- الرواية الاخري وهي الصحيحة-في امتناع القود بينهما في الاطراف الي ان يد المسلم انما قطع--ها بسرقة مال الكافر لانها جناية علي جميع المسلمين ولذلك وجب قطع السرقة لله بخلاف القصاص فانه حقه خالصا فاعتبر فيه مساواته وصار وز-ان قطع السرقة ومن مسالتنا ان يقتل المسلم الكافر غيلة فانه يقتل به عندنا لان الجناية هنالك عندنا عن جميع المسلمين ولذلك يتخلص الوجوب لله فيه ولا يقف علي خيرة المجني عليه ويتفرع علي هذه المسالة ان الحر لا يقتل بالعبد سواء كان له او لغيره وان كان قد روي الترمذي وغيره ان النبي صلي الله عليه	1600	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms499	true	-4677167338825621764	129	300	660	1568	1568	300	المسلمين واهل الذمة في الاطراف وهي عضلة من العضل لان علماءنا الربانيين وهموا فيها فظنوا ان مالكا لحظه علي هذه الرواية ا----ن الاطراف جارية مجري الاموال كما يقضي فيها باليمين مع الشاهد ولو كان ناظرا الي هذا الملمح لانهدم عليه قطع الايدي بيد واحدة وانما نظر والله اعلم الي ان يد المسلم تءخذ بالجناية علي مال الكافر وذلك انه يقطع اذا سرقه فكيف لا يءخذ بالجناية علي يده اذا قطعها بخلاف النفس فانها اعظم حرمة ونظر علي الرواية الاخري وهي الصحيحة في امتناع القود بينهما في الاطراف الي ان يد المسلم انما قطعناها بسرقة مال الكافر لانها جناية علي جميع المسلمين ولذلك وجب قطع السرقة لله بخلاف القصاص فانه حقه خالصا فاعتبر فيه مساواته وصار دوران قطع السرقة -من مسالتين ان يقتل المسلم الكافر غيلة فانه يقتل به عندنا لان الجناية هنالك ع-----لي جميع المسلمين فلذلك يتخلص الوجوب لله فيه ولا يقف علي خيرة المجني عليه ويتفرع علي هذه المسالة ان الحر لا يقتل بالعبد سواء كان له او لغيره وان كان قد روي الترمذي وغيره عن النبي صلي الله عليه-	499	7422680953298630309	885	1704.0	719	919	96.30032348632812	158	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1600	false	-5601560736169441006	169	300	907	1578	1578	300	وسلم ----قال من قتل عبده قتلناه ولكن هذا لم يصح سندا ولا نقلا ولا قال به احد ممن يلتفت اليه والرق اثر من اثار الكفر فيعمل عمل الاصل في التحريم كالعدة فانها ان- كانت من اثار النكاح عملت عمل اصلها في تحريم نكاح اختها واربع سواها والذي يدل علي افتراق حرمة الحر من حرمة العبد في العوض الزاجر وهو القتل تفاوتهما في البدل الجابر وهي الدية فاذا قتل عبدا لزم ديته عشرة دنانير واذا قتل حرا لزم ديته الف دينار مقدرة شرعا لاحترامها واحترام محلها عن مذلة التسويق ومهانة التقويم اعتراض فان قيل فلم تراعوا المساواة حين ق-لتم تقتل الجماعة بالواحد وهلا طردتم اصلكم كما فعل احمد بن حنبل حين منع من ذلك قلنا اذا اعترض اللفظ علي القاعدة وخالف معني من اخر الكلام اوله سقط فكيف اذا خالفه كله وبيانه-	1600	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms500	true	7915714647454999510	0	128	0	656	1565	300	وسلم انه قال من قتل عبده قتلناه ولكن هذا لم يصح سندا ---------ولا قال به احد ممن يلتفت اليه والرق اثر من اثار الكفر فيعمل علي الاصل في التحريم كالعدة فانها لما كانت من اث-ر النكاح عملت عمل اصلها في تحريم نكاح اختها واربع سواها والذي يدل علي افتراق حرمة الحر من حرمة العبد في الغرض الزاجر وهو القتل تفاوتهما في البدل الجابر وهي الدية فاذا قتل عبدا لزم ذمته عشرة دنانير واذا قتل حرا لزم ذمته الف دينار مقدرة شرعا لاحترامها واحترام محلها عن مذلة التسويق ومهانة التقويم------- فان قيل فلم تراعوا المساواة حين قتلتم----- الجماعة بالواحد وهلا طردتم اصلكم كما فعل احمد بن حنبل حين منع من ذلك قلنا اذا اعترض اللفظ علي القاعدة وخالف معني من اخر الكلام اوله سقط فكيف اذا خالفه كله وبيانه	500	7422680953298630309	639	1225.0	513	678	94.24778747558594	118	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1601	false	1503456186993592349	0	172	0	905	1568	300	ان الله تعالي قال ولكم في القصاص حياة الاية الم----------عني ان القاتل اذا علم انه يقتل كف عن ذلك---------------- وحقنت الدماء في اهبها فلو لم تقتل الجماعة بالواحد لاستعان الاعداء علي الاعداء وقتلوا من احبوا حتي يبلغوا املهم فيه ويسقط القود عنهم بالاشتراك في قتله وقد وفي مالك هذا النظر واعطاه قسطه من الكمال فقال انه يقتل الممسك علي القاتل مع القاتل وقال ابو حنيفة والشافعي لا قود علي الممسك لقول النبي صلي الله عليه وسلم اقتلوا القاتل واصبروا الصابر ولانه لم يقتل فكيف يقتل قلنا اما الحديث فلا يساوي سماعه واما المعني فهو -ضد ما قالوا الممسك هو القاتل حقيقة او كلاهما قاتل والدليل عليه اجماعنا علي انه لو امسكه علي سبع فاكله لزمه القود فان قيل -ان فعل السبع جبار قلنا وفعله هو معتبر الا تري انهما يشتركان في الدية وهو البدل الجابر كذلك يجب ان يشتركا في القصاص وهو العوض الزاجر----- تفصيل قوله تعالي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي الاية قال الامام لم يمتنع من قتل الذكر بالانثي لانه انما جاء علي بيان العدل بفساد ما كانت تفعله	1601	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms500	true	7915714647454999510	128	300	656	1565	1565	300	ان الله تعالي قال ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب المعني ان القاتل اذا علم انه يقتل كف لصينت الانفس في محالها وحقنت الدماء في اهلها فلو لم تقتل الجماعة بالواحد لاستعان الاعداء علي ال-عد-و فقتلوه--------- حتي يبلغوا املهم فيه ويسقط القود عنهم بالاشتراك في قتله وقد وفي مالك هذا النظر واعطاه قسطه من الكمال فقال انه يقتل الممسك علي القاتل مع القاتل وقال ابو حنيفة والشافعي لا قود علي الممسك لقول النبي صلي الله عليه وسلم اقتلوا القاتل واصبروا الصابر ولانه لم يقتل فكيف يقتل قلنا اما الحديث فلا يساوي سماعه واما المعني فهو بضد ما قالوا الممسك هو القاتل حقيقة او كلاهما قاتل والدليل عليه اجماعنا علي انه لو امسكه علي سبع فاكله لزمه القود فان قيل لان فعل السبع جبار قلنا وفعله هو معتبر الا تري انهما يشتركان في الدية وهو البدل الجابر كذلك يجب ان يشتركا في القصاص وهو العوض الزاجر AUTO تفصيل قوله تعالي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي -----------------لم يمتنع من قتل الذكر بالانثي لانه انما جاء علي بيان العدل بفساد ما كانت تفعله-	500	7422680953298630309	857	1640.5	693	938	91.36460876464844	156	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1602	false	6359528741863535130	17	101	97	510	1513	300	العلماء في نكتة اخري وهي ان الولي اذا قتل ذكرا بانثي هل يحاصص في رد باقي الدية------ وعلماء الامصار علي ان الذكر بالانثي راسا براس وهو الصحيح لانه لا يجوز ان يجتمع المبدل وبعض البدل اذ ليس لذلك اصل في الشريعة ولا نظير ولقد بالغ مالك في تاسيس هذه القاعدة حتي قال يقتل الوالد بالولد وان كان قد روي الترمذي وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال لا يقاد والد بولده ولا يخص هذا العموم في هذه القاعدة بهذا الحديث الذي لم يصح	1602	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms501	true	-3153231439148802724	21	106	115	525	1544	300	--------في نكتة----- وهي ان الولي اذا قتل ذكرا بانثي هل يحاصص في رد باقي الدية ام لا وعلماء الامصار علي ان الذكر بالانثي راسا براس وهو الصحيح لانه لا يجوز ان يجتمع المبدل وبعض البدل اذ ليس لذلك اصل في الشريعة ولا نظير ولقد بالغ مالك في تاسيس هذه القاعدة حتي قال يقتل الوالد بالولد وان كان قد روي الترمذي وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يقاد والد بولده ولا يخص هذا العموم في هذه القاعدة لهذا الحديث الذي لم يصح	501	7422680953298630309	398	764.5	316	423	94.08983612060547	78	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1602	false	6359528741863535130	223	300	1105	1513	1513	300	خصيصة شرع الله القصاص في كل ملة للفاءدة التي نبه عليها وافضنا الان في بيانها ثم خبا تعالي في مسطوره لهذه الامة رفقا بها في حرمة نبيها------------------- الدية و---اختلف العلماء في في كيفية وجوبها -في تقديرها وتف----صيلها واطنب مالك فيها في الموطا اصلا وفرعا وقد مهدنا ذلك في مساءل الخلاف--------- نورد الان من امهاتها ما يفتح غلق باقيها ونشير بالبيان الي جملتها وجميع ذلك في ثمان------ مساءل المسالة الاولي في موجب القتل العمد فقالت طاءفة موجبه القود-	1602	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms502	true	-3511206244389000585	99	181	522	962	1570	300	خصيصة شرع الله القصاص في كل ملة للفاءدة التي نبه عليها وافضنا الان في بيانها ثم خبا تعالي في مسطوره لهذه الامة رفقا بها في حرمة نبيها صلي الله عليه وسلم الدية وقد اختلف العلماء ---في كيفية وجوبها وفي تقديرها وفي تفاصيلها واطنب مالك فيها في الموطا اصلا وفرعا وقد مهدنا--ها في كتب-- الخلاف والمساءل نورد الان من امهاتها ما يفتح غلق باقيها ونشير بالبيان الي جملتها وجماع ذلك--- ثماني عشرة مسالة المسالة الاولي في موجب القتل العمد -قالت طاءفة موجبه القود	502	7422680953298630309	387	689.5	314	451	85.80931091308594	64	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1603	false	3286194181920105502	0	95	0	478	1501	300	خاصة -رواه ابن القاسم عن مالك وقالت طاءفة اخري موجبه احد الامرين اما القود واما الدية والخيرة في ذلك للولي-------- والمسالة طبولية وفي ذلك تفصيل طويل------------------------------- والحق احق ان يتبع والذي نراه ان ولي المقتول مخير ان شاء اخذ الدية وان شاء قتل والاصل في ذلك الحديث الصحيح المتفق عليه من جميع الا-مة الذي قاله النبي صلي الله عليه وسلم في خطبته من قتل له قتيل فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذوا الدية وليس لاحد مع هذا الحديث نظر لان المعني يعضده مع صحته وهو انه اذا قال له اعطني ديتك واستحييك	1603	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms502	true	-3511206244389000585	181	300	962	1570	1570	300	خاصة ورواه ابن القاسم عن مالك وقالت طاءفة اخري موجبه احد الامرين اما القود واما الدية والخيرة في ذلك -لولي المقتول والمسالة--------------------- طويلة وقد بيناها بحجاجها في مواضعها والحق احق ان يتبع والذي نراه ان ولي المقتول مخير ان شاء اخذ الدية كان شاء قتل والاصل في ذلك الحديث الصحيح المتفق عليه من جميع الاءمة الذي قاله النبي صلي الله عليه وسلم في خطبته من قتل له قتيل فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا فادوا وفيه ست روايات قد تكلمنا علي كل لفظة منها ومهدناها في شرح الصحيح ومن جملتها ان احبوا فادرا وفي رواية اخري اخذوا الدية وليس لاحد مع هذا الحديث نظر لان المعني يعضده مع صحته وهو انه اذا قال له اعطني ديتك واستحييك-	502	7422680953298630309	454	836.5	364	631	71.94928741455078	84	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1603	false	3286194181920105502	95	300	478	1501	1501	300	فقد عرض عليه بقاء نفسه بثمن مثله فلزمه قبوله اصله اذا عرض عليه الطعام في المخمصة بقيمته وليس علي هذا-------- كلام ينفع لهم المسالة الثانية موجب قتل الخطا الدية خاصة هذا اذا ثبتت بالبينة وان كان باق--رار ففيه ثلاث روايات اصحها عندي الان وجوبها في ماله لءلا تءخذ العواقل بالدعوي وليس في اصول الشريعة ذمة لزيد معمورة لقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عمرو المسالة الثالثة في مقدار الدية روي ابن القاسم وابن وهب عن مالك الامر عندنا في الجراح علي ما في كتاب عمرو بن حزم الذي كتبه له النبي صلي الله عليه وسلم حين بعثه الي نجران وقوله في النفس مءة من الابل يريد علي اهل الابل وذلك ان الدية ثلاثة انواع ابل وذهب وورق وهي علي اهل الابل مءة من الابل وهي تجب بثلاثة اسباب قتل الخطا ولا خلاف فيه اعني في وجوبها وقتل العمد وقتل يشبه العمد علي ما نبينه ان شاء الله فنقول اما مقدار الدية فهي م-ءة من الابل استقرت علي ذلك في الجاهلية واقرها الاسلام علي هذه السنة ويقال ان اول ما تقرر ذلك-- في عمود النبي صلي الله عليه وسلم حين نذر عبد المطلب ان- يذبح عبد الله ابنه الحديث الي اخره ثم د-امت كذلك ومضت عليه حتي جاء الاسلام فبينها النبي صلي الله عليه وسلم واضاف اليها ابدال ما دون النفس-	1603	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms503	true	-7749046601773834099	0	210	0	1065	1522	300	فقد عرض عليه بقاء نفسه بثمن قتله فلزمه قبوله اصله اذا عرض عليه الطعام في المخمصة بقيمته وليس علي هذا المتعلق كلام ينفع---- المسالة الثانية موجب قتل الخطا الدية خاصة هذا اذا ثب-ت بالبينة فان كان بالاقرار ففيه ثلاث روايات اصحها عندي الان وجوبها في ماله لءلا تءخذ العواقل بالدعوي وليس في اصول الشريعة ذمة لزيد معمورة لقول عمرو فان قيل لا يتهم في هذا الاقرار لانه لا يظن به انه يءدي غيره بما لا يجر نفعا الي نفسه قلنا هذا الكلام مما يجب ان يلحظ بعين التحقيق ويتحفظ من امثاله فان هذا الكلام الذي تشبث به هذا القاءل انما يكون متعلقا اذا ثبت في الشريعة اصله ووجب العمل به فحينءذ يعرض علي الشبه والتهم هل يتطرق اليه ام يتخلص عنها فاما معني لم يستقر في الشريعة ولا تاصل موجبا فيها يختبر حاله في تطرق التهمة اليه او سلامته عنها هذا ما لا يجوز المسالة الثالثة في مقدار الدية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما مقدار الدية فهي ماءة من الابل استقرت علي ذلك في الجاهلية واقرها الاسلام علي هذه السنة ويقال ان اول ما تقررت كذلك في عمود النبي صلي الله عليه وسلم حين نذر عبد المطلب انه يذبح عبد الل-----ه الحديث الي اخره ثم تتامت كذلك ومضت عليه حتي جاء الاسلام فبينها النبي صلي الله عليه وسلم واضاف اليها ابدال ما دون النفس	503	7422680953298630309	626	1159.0	504	1448	43.2320442199707	110	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1604	false	6019386309123478677	6	79	29	393	1542	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في الدية علي اهل الابل م-ءة وعلي اهل البقر م-ءتي بقرة وعلي اهل الغنم الفي شاة وعلي اهل الحلل م-ءتي حلة وعلي اهل القمح ما لم يحفظه الراوي وروي الترمذي------ ان النبي صلي الله عليه وسلم ودي العامريين بدية المسلم وروي ف---ي المواضح خمس خمس ودي----ة الاصابع ----عشر في كل اصبع وفي الاسنان خ----مس والاصابع والاسنان سواء وروي ابو داود ان في الانف الدية وفي	1604	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms503	true	-7749046601773834099	226	300	1149	1522	1522	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم بن-------ي الدية علي اهل الابل ماءة وعلي اهل البقر ماءتي----ن وعلي اهل الغنم الفي شاة وعلي اهل الحلل ماءتي حلة وعلي اهل القمح ما لم يحفظه الراوي وروي الترمذي وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم ودي العامريين بدية المسلم وروي ان في المواضع خمس خمس وروي دية الاصابع عشر عشر في كل اصبع وفي الاسنان خمس خمس والاصابع والاسنان سواء وروي ابو داود في--- الانف الدية وفي-	503	7422680953298630309	341	622.5	273	388	87.8865966796875	59	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1604	false	6019386309123478677	3	53	14	259	1542	300	ابو داود وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قا-ل في ------------------------------------------------------------------------------------الدية علي اهل الابل م-ءة--------- وعلي اهل البقر م-ءتي بقرة وعلي اهل الغنم الفي شاة وعلي اهل الحلل م-ءتي حلة وعلي اهل القمح م--ا لم يحفظه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الراوي وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الترمذي-------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم ودي العامريين بدية	1604	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms504	true	-6684228196388230560	23	164	119	802	1475	299	ابو داود وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم ابو داود في سننه من طريق محمد بن اسحاق عن عطاء بن ابي رباح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالدية علي اهل الابل ماءة من الابل وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاة الفي شاة وعلي اهل الحلل ماءتي حلة وعلي اهل القمح شيءا لم يحفظه محمد ورواه البيهقي 78 قال المنذري هذا مرسل وفيه محمد بن اسحاق مختصر سنن ابي داود قلت الحديث ضعيف لانه مرسل فعطاء لم يدرك رسول الله صلي الله عليه وسلم والراوي عنه محمد بن اسحاق عنعنه وهو مدلس واسنده ابو داود من طريق اخري عن ابن اسحاق عن عطاء عن جابر مرفوعا وكذلك البيهقي في السنن 78 وهي طريق ضعيفة ايضا رواه الترمذي من طريق ابي سعد البقال عن عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم ودي العامريين بدية	504	7422680953298630309	233	367.0	183	683	34.114200592041016	40	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1604	false	6019386309123478677	69	213	343	1098	1542	300	-----والاسنان سواء وروي ابو داود ان في الانف الدية وفي اليد نصف العقل وفي المامومة ثلث العقل ثلاثة وثلاثون بعيرا وفي----- العين القاءمة ثل---------------ث الد--------------------------------------ية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسالة الرابعة في دخول الابل في الدية امما دخول الابل في الدية فلا خلاف فيه وان عدمت و--لم تكن العاقلة من اهلهما فقال الشافعي تقوم الابل بالغة ما بلغت وتلزم القيمة العاقلة وقال ابو حنيفة تكون ع-ن العاقلة عشرة الاف درهم وقال ابو يوسف ومحمد تجب البقر والش-اة في الدية علي الوجه المروي وقال مالك القضاء -ما قضي عمر علي اهل الابل م-ءة وعلي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثنا عشر الف درهم والكلام ها-هنا علي ثلاثة فصول هي مطلع النظر ومجري الخلاف الفصل الاول تقويم الابل عند عدمها نظره الشافعي واغفل ان عمر------------- قد فرغ من هذا النظر بحضرة الصحابة و-----------------لم يخالفه احد منهم وراي ان ذلك عدل في التقويم ولم يكله الي اجتهاد المجتهدين باختلاف	1604	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms505	true	44026169384455595	113	300	561	1533	1533	300	سواء والاسنان سواء الثنية والضرس نص--------ف الدية وف-------------------ي المامومة ثلث العقل ثلاثة وثلاثون بعيرا وثلث وفي العين القاءمة الشادة لمكانها ثلث الدية وروي ابو داود والترمذي وغيرهما ان دية الخطا اخماس عشرون بنت مخاض وعشرون بنو مخاض وعشرون بنو لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة وروي ابو داود عن عمرو بن شعيب انها اثلاث وروي عن عمر في ذلك قضاء وعن غيره ياتي بعد ان شاء الله المسالة الرابعة ا------------------------ما دخول الابل في الدية فلا خلاف فيه فان عدمت او لم تكن العاقلة من اهله-ا فقال الشافعي تقوم الابل بالغة ما بلغت وتلزم القيمة العاقلة وقال ابو حنيفة تكون علي العاقلة عشرة الاف درهم وقال ابو يوسف ومحمد يجب البقر والشياه في الدية علي الوجه المروي وقال مالك القضاء كما قضي عمر علي اهل الابل ماءة وعلي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثنا عشر الف درهم والكلام ها هنا علي ثلاثة فصول هي مطلع النظر ومحد- الخلاف------ الاول تقويم الابل عند عدمها نظره الشافعي واغفل ان عمر رضي الله عنه قد فرغ من هذا النظر بحضرة الصحابة رضوان الله عليهم ولم يخالفه احد منهم وراي ان ذلك عدل في التقويم ولم يكله الي اجتهاد المجتهدين باختلاف-	505	7422680953298630309	669	1187.0	540	1032	64.8255844116211	113	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1604	false	6019386309123478677	213	300	1098	1542	1542	300	الاحوال وتعاقب الازمان واما الثاني وهو اصعب من الاول عند مالك فانه امتثل قضاء عمر في تقدير الدية بالفضة والنصاب في السرقة وتركه في الزكاة وامتثله ابو حنيفة في الدية والزكاة فاما امتثال ابي حنيفة له في الدية فمصادمة محضة لقضاء عمر وكما صدمه الشافعي في الفضة كان ينبغي له ان يصدمه في الذهب كما فعل ابو حنيفة فيكون اقل في الخطا وهذا لا وجه له واما مالك فامتثل قضاء عمر في الدية والاثار الواردة في القطع في السرقة ان القطع في ربع دينار فصاعدا او في-	1604	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms506	true	8132930044424431572	0	86	0	440	1598	300	الاحوال وتعاقب الازمان واما الثاني وهو اصعب من الاول علي مالك فانه امتثل قضاء عمر في تقدير الدية بالفضة والنصاب في السرقة وتركه في الزكاة وامتثله ابو حنيفة في الدية والزكاة واما امتثال ابي حنيفة له في الدية فمصادمة محضة لقضاء عمر وكما صدمه الشافعي في الفضة كان ينبغي له ان يصدمه في الذهب كما فعل ابو حنيفة فيكون اقل -----خطا وهذا لا وجه له واما مالك فامتثل قضاء عمر في الدية والاثار الواردة في القطع في السرقة ان القطع في ربع دينار فصاعدا او في	506	7422680953298630309	436	857.0	351	445	97.97753143310547	83	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1605	false	-8524194282251012385	23	124	114	643	1570	300	عليه واما البقر والغنم وساءر الحديث فضعيف لا يعول عليه و---------------لا سيما وقد روي ابو داود والترمذي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه جعل الدية اثني عشر الفا واما تقدير المواضح وما يرتبط بها من الشجاج وهي المسالة الخامسة فنقول ان اسماء الشجاج ثلاثة عشر -اسما 1 اولها الدامية 2 الدامعة 3 الحارصة 4 الباضعة 5 المتلاحمة 6 السمحاق 7 الملطاء وقيل الملط-------ي وقيل الملطات بالتاء 8 الموضحة 9 الهاشمة 10 المنقلة 11 الامة 12 الدامغة 13 الماموم--------ة وقد قال قوم ان السمحاق هي الباضعة فان نفذت هذه الجراح الي فتح باب الروح فهي الجاءفة ولا تختص بعضو بخلاف غيرها	1605	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms506	true	8132930044424431572	208	300	1084	1598	1598	300	عليه واما البقر والغنم وساءر الحديث فضعيف لا يعول عليه ولا يبني اصل به لا سيما وقد روي ابو داود والترمذي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه جعل الدية اثني عشر الفا واما تقدير المواضع وما يرتبط بها من الشجاج وهي المسالة الخامسة فنقول ان اسماء الشجاج ثلاث- عشرة اسم--------ا الدامية-- الدامغة الخ--ارصة-- الباضعة-- المتلاحمة-- السمحاق ال--ملطاء وقيل الملطا مقصورة وقيل الملطات بالتاء --الموضحة-- الهاشمة--- المنقلة--- الامة-------------- المامومة الدامغة وقد قال قوم ان السمحاق في الباضعة فان تعدت هذه الجراح الي فتح باب الروح فهي الجاءفة ولا تختص بعضو بخلاف غيرها-	506	7422680953298630309	470	827.5	386	560	83.92857360839844	67	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1605	false	-8524194282251012385	124	299	643	1568	1570	300	من الشجاج فانها تختص ب--احكامها ببعض الاعضاء دون بعض ومن هذه الجملة ما فيه حديث مذكور---- ومنها ما فيه حديث لم يذكر- لضعفه ولم يتفق ذكره في هذه العجالة---- الطارقة فمن اراد الشفاء فعليه بمساءل الخلاف والنيرين المسالة السادسة هذه الديات ما ذكرنا- منها مقررا وما لم نذكر- لا زيادة فيها ولا تغيير لها عند الجمهور وقال الشافعي يزاد فيها في البلد الحرام تعلقا بما روي ان عمر وعثمان قضيا بالزيادة في الدية لمن قتل --بالبلد الحرام وليس له معول سوي ذلك وهو متعلق ضعيف لان الصحابة اختلفوا فيه وقد اتفقنا علي ان الصحابة اذا اختلفوا لم يقع ترجيح بقضاء الخلفاء فكيف بقضاء بعضهم والمسالة مذكورة في اصول الفقه بينة في الدليل ولو غلظت الدية في البلد الحرام لغلظت بالشهر الحرام او بحال الاحرام ولا سيما وقد استوفينا حال الاحرام وحال البلد الحرام في تحريم دماء الحيوانات وقتلها في كتاب الحج بما -لم نسبق اليه في------ البيان المسالة السابعة قال مالك لا يعقل الجرح وحتي يبرا المجروح ويصح---------------------- فيقضي بحسبه وكذلك لا يجب ان- يقتص من جرح حتي يعلم ما يءول اليه حاله وقد اختلف	1605	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms507	true	-563434411800146526	0	174	0	915	1566	300	من الشجاج فانها تختص في احكامها ببعض الاعضاء دون بعض ومن هذه الجملة ما فيه حديث قد ذكرناه ومنها ما فيه حديث لم نذكره لضعفه فلم يتفق ذكره في ------عجالة هذا الطارق حتي يقع الاستيطان المسالة ----------------------------السادسة هذه الديات ما ذكرناه منه------ا وما لم نذكره لا زيادة فيها ولا تغيير لها عند الجمهور وقال الشافعي يزاد فيها --بالبلد الحرام تعلقا بما روي ان عمر وعثمان قضيا بالزيادة في الدية لمن قتل في البلد الحرام وليس له معول سوي ذلك وهو متعلق ضعيف لان الصحابة اختلفوا فيه وقد اتفقنا علي ان الصحابة اذا اختلفوا لم يقع ترجيح بقضاء الخلفاء فكيف بقضاء بعضهم والمسالة مذكورة في اصول الفقه بينة في الدليل ولو غلظت الدية --بالبلد الحرام لغلظت بالشهر الحرام او بحال الاحرام -لا سيما وقد استوي--- حال الاحرام وحال البلد الحرام في تحريم دماء الحيوانات وهذا ظاهر -عند ال--تامل وقد استوفيناه في مساءل الخلاف المسالة السابعة قال مالك لا يغسل الجرح ح-تي يبرا المجروح ويصح فيدري ما ال اليه امره فيقضي بحسبه وكذلك--- يجب الا يقتص من جرح حتي يعلم ما يءول اليه حاله وقد اختلف	507	7422680953298630309	803	1443.5	645	970	82.78350830078125	137	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1606	false	-4406179901047434205	7	173	42	915	1572	300	المسالة الثامنة في محل الدية---------- الحاضر ----الان منه سبعة عشر محلا 1 النفس 2 العينان 3 اللسان 4 الشفتان 5 اليدن 6 الرجلان وذلك كله مذكور في حديث عمرو بن حزم 7 عين الاعور وفيه اشياء مستخرجة من صحيح النظر وهي 8 ثديا المراة 9 اليتاها 10 العقل 11 اشراف الاذنين باختلاف السماع 12 الانف 13 الصلب 14 الذكر 15 الانثيان 16 الافضاء 17 الكلام وفي كل واحد- من الانثيين الدية في احدي الروايتين فاما النفس والعينان واليدان والرجلان واللسان والانف والسمع والعقل والذكر فلا خلاف فيه واما عين الاعور فنظر مالك الي ان الجاني قد اتلف بصرا كاملا ونظر المخالف الي انه ا---تلف عضوا واحدا وراي مالك ان نقصان المحل انما يرجع الي نقصان قدر البصر وراي ان قدر البصر لا يراعي اجماعا فان دية حاد البصر كدية الناقص عنده سواء والمسالة خفية النظر جدا فلتطلب في مساءل الخلاف فان هذا القدر--- مطلع الفريقين واما ثديا المراة فان القول فيها--- اقوي من القول في اليتها لان في الثديين ابطال ثلاثة اشياء خلقة وجمالا ومنفعة فالانف	1606	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms508	true	2651606558350075099	155	300	755	1556	1556	300	المسالة العاشرة في محل الدية وهو متعدد الحاضر منه الان---- سبعة عشر محلا-- النفس-- العينان-- اللسان-- الشفتان-- اليدان- الرجلان وذلك كله مذكور في حديث عمرو بن حزم-- عين الاعور ثدي المراة ------------------------------------------اليتاها اط------------راف الاذنين باختلاف السم----ع الانف و--الصلب--- الذكر ال---انثيان--- الافضاء--- الكلام وفي كل واحدة من الانثيين الدية في احدي الروايتين فاما النفس والعينان واليدان والرجلان واللسان والانف والسمع والعقل والذكر فلا خلاف فيه واما عين الاعور فنظر مالك الي ان الجاني قد اتلف بصرا كاملا ونظر المخالف الي انه قد اتلف عضوا واحدا وراي مالك ان نقصان المحل انما يرجع الي نقصان قدر البصر وراي ان قدر البصر لا يراعي اجماعا فان دية حاد البصر كدية الناقص عن-ه سواء والمسالة خفية النظر---- فلتطلب في مساءل الخلاف فان هذا القدر هو مطلع الفريقين واما ثدي- المراة فان القول فيها لم اقوي من القول في اليتها لان في الثديين ابطال ثلاثة اشياء خلقة وجمالا ومنفعة كالانف-	508	7422680953298630309	756	1341.0	619	897	84.28093719482422	116	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1606	false	-4406179901047434205	173	277	915	1456	1572	300	والاليتان دون ذلك واما اشراف الاذنين فان كان فيها اثر السمع التحقت بالاذ-ن وان لم يكن فيها اثر كانت جمالا محضا ولا يقابل الجمال بالدية واما الصلب فتثبت فيه الدية من طريق الاولي واما الانثيان فهي مغرز ال-ذكر ----وان عريت عن الشهوة ففيها اصل الخلقة واما الافضاء فهو نظير قطع الذكر بل اعظم فاما--------------- ما كان فيه- من الجنايات اذهاب جمال لم يستقل بدية اذ ليس له في الشريعة نظير ورام ابو حنيفة ان يجعل جلد الراس وجلد اللحية وجلد -الحاجبين كالمارن في ايجاب الدية ولم يصح ذلك لان المارن لم يراع فيه اذهاب الجمال علي الكمال كما زعم انما راعينا فيه الجمال والمنفعة	1606	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms509	true	-2495781912710557970	0	105	0	553	1546	300	والاليتان دون ذلك واما اشراف الاذنين فان كان فيها اثر للسمع التحقت بالمارن وان لم يكن فيها اثر كانت جمالا محضا ولا يقابل الجمال بالدية واما الصلب ف-ثبت فيه الدية من طريق الاولي واما الانثيان فهي بمعني الذكر وهي وان عزبت عن الشهوة ففيها اصل الخلقة واما الافضاء فهو نظير قطع الذكر بل اعظم المسالة الحادية عشر ما كان فيها من الجنايات اذهاب جمال لم يستقل بدية اذ ليس له في الشريعة نظير ورام ابو حنيفة ان يجعل جلده---------- اللحية وجلدة الحاجبين كالمارن في ايجاب الدية ولم يصح ذلك لان المارن لم يراع فيه اذهاب الجمال علي الكمال كما زعم انما راعينا فيه الجمال والمنفعة	509	7422680953298630309	513	974.0	413	564	90.95744323730469	92	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1610	false	-3266088862337451471	35	161	180	814	1524	300	رام بعضهم ان يفاضل بين احاد كل اثنين من الجسد------------------------------------------------------------- وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم في كل اصبع عشر من الابل ولم يفصل وخرج البخاري عن ابن عباس هذه وهذه سواء يعني الخنصر والابهام اشارة الي--- منافعها وان اختلفت فانما تراعي صورها كما رام ابو حنيفة ان ينقض الحكم وينفضه فقال من قطع لسان صبي صغير لا دية عليه انما في---ه حكومة لانه لسان بلا منفعة قلنا لا يشبه هذا تدقيقك فانه يلزمك ان تقول اذا قتل نفسا صغيرة لا دية عليه فيها لانها نفس بلا منفعة كما فعل مالك ف-------------------------------------------------------ي السن ال-سوداء وا----عجبا لابي حنيفة يساعده علي ذلك وقال الشافعي فيها حكومة لانها تغيير هيءة كما لو اصفرت وهذا ضعيف فان الصفرة صفة في ظاهرها والسو--اد متداخل فيها مفسد لها فافترقا المسالة الثانية	1610	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms509	true	-2495781912710557970	108	257	573	1326	1546	300	رام بعضهم ان يفاضل بين احاد كل اثنين من الجسد او بجمع في باب الدية كابن المسيب في الاسنان وفي الشفة السفلي وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم في كل اصبع عشر من الابل ولم يفصل وخرج البخاري عن ابن عباس هذه وهذه سواء يعني الخنصر والابهام اشارة الي ان منافعها وان اختلفت فانما يراعي صورها كما رام ابو حنيفة ان ينقض الحكم وينفضه فقال من قطع لسان ضف----ير لا دية عليه انما في ذلك حكومة لانه لسان بلا منفعة قلنا لا يشبه هذا تدقيقك فانه يلزمك ان تقول اذا قتل نفسا صغيرة لا دية ف-----يها لانها نفس بلا منفعة كما فعل مالك في الاحتياط بالعكس من ابي حنيفة في الاسترسال فقال مالك في السن المسودة الدية وعجبا لابي حنيفة -ساعده علي ذلك وقال الشافعي فيها حكومة لانها تغيير هيءة كما لو اصفرت وهذا ضعيف فان الصفرة صفة في ظاهرها والاسوداد متداخل فيها مفسد لها فافترقا المسالة الثالثة	509	7422680953298630309	610	1149.5	487	763	79.94757843017578	115	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1616	false	-6583280147815111817	157	194	762	951	1499	300	ابو حنيفة مثل دية الم-----------سلم لحديث عمر------ المتقدم وقال مالك ديته علي النصف من دية المسلم ودية المجوسي ثمانم---ءة درهم لان ذلك قضاء عمر وفيه اثر عن النبي صلي الله عليه وسلم و--------قال الشافعي دية الذمي ثلث	1616	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms509	true	-2495781912710557970	259	300	1334	1546	1546	300	ابو حنيفة---- دية الذمي كدية المسلم لحديث العامريين المتقدم وقال مالك ديته علي النصف من دية المسلم ودية المجوسي ثماني ماءة درهم لان ذلك قضاء عمر وفيه اثر عن النبي صلي الله عليه وسلم قد تقدم وقال الشافعي دية الذمي ثلث-	509	7422680953298630309	178	321.5	143	217	82.02764892578125	30	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1624	false	-9218218813451450810	236	300	1233	1578	1578	300	عنه ادخل مالك رحمه الله في هذا الباب قتل الغيلة وهي من الحرابة والحرابة عندنا تكون في الحضر كما تكون في الفيافي وتكون بالسيف وتكون بالعصا فاذا كانت بالعصا لا يءخذ فيها باليسر ذلك لان المقصود من السلب والقتل واحد والعصا كالسيف عند مالك في العمد ووجوب القصاص وزادت العصا بانها اعظم في الخديعة لانه اذا مشي بالسيف استنكر وتشوفت النف-س الي التحفظ منه-	1624	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms511	true	-4622861434805794935	197	258	1031	1362	1580	300	عشر ادخل مالك في-------------- الباب قتل الغيلة وهي من الحرابة والحرابة عندنا تكون في الحضر كما تكون في القفا-ر وتكون بالسيف وتكون بالعصا واذا كانت بالعصا لا يءخذ فيها با-يسر ذلك لان المقصود في السلب والقتل واحد والعصا كالسيف عند مالك في العمد ووجوب القصاص وزادت العصا بانها اعظم في الخديعة لانه اذا مشي بالسيف استنكر وتشوفت النفوس الي التحفظ منه	511	7422680953298630309	319	598.0	259	347	91.93083953857422	54	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1625	false	937106035074123994	0	36	0	185	1508	300	وكان امر العصا في الخديعة ابلغ وفي الغيلة ادخل فينبغي ان تكون في العقوبة اعظم الا تري انه يءخذ فيه م-ءة بواحد و--------كذلك يءخذ فيه بالعصا والسيف بالقتل بلا خلاف ولما لم يتعرض للحرابة لم يتعرض	1625	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms511	true	-4622861434805794935	258	296	1362	1556	1580	300	وكان امر العصا في الخديعة ابلغ وفي الغيلة ادخل فينبغي ان تكون في العقوبة اعظم الا تري انه يءخذ فيه ماءة بواحد بلا خلاف كذلك يءخذ فيه بالعصا والسيف بالقتل بلا خلاف ولما لم يتعرض للحرابة لم يتعرض	511	7422680953298630309	184	353.5	148	194	94.8453598022461	35	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1628	false	6372664104361700852	19	177	93	908	1529	300	المسالة الاولي قال الامام ذكر مالك رحمه الله في هذا الباب مساءل القود وذلك ان ي----ضرب رجل رجلا بعصا او بحجر عمدا فيموت فف-يه القصاص ولقب هذه المسالة القتل بالمثقل وهي مسالة ضعيفة عند ابي حنيفة لانه تعلق فيها علماء العراق بالحديث المشهور الا ان في قتل -------العصا والسوط مءة من الابل الحديث المذكور فاذا رماه بخشبة فانها جملة مجموعة من اجزاء لو انفرد كل جزء منها لم يجب ب-ه قصاص فاذا اجتمعت كان حالها في الا-فراد شبهة عند اجتماعها في اسقاط ما يسقط بالشبهات فقلنا لاهل العراق الجواب عن هذا ابين من الاطناب فيه اترجو ان تلفق لهذا الباطل دليلا ما تحاوله هذا لا يتوجه كما قال الشاعر تدس الي العطار سلعة بيتها وهل يصلح العطار ما افسد الدهر فرع فاذا اخذ الرجل حجرا--------- وصبه علي راس رجل ان كان -هذا عمد خطا فالضرب بالسيف خطا محض ولهذا قال علماءنا ان هذا المذهب يهدم -قاعدة القصاص ويمكن الاعداء من الاعداء المسالة الثانية---- مذهب مالك--- ان من قتل	1628	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms511	true	-4622861434805794935	52	203	280	1058	1580	300	المسالة السادسة عشر------ ذكر مالك في-------------------- مساءل القود ان الرجل اذا ضرب---- رجلا بعصا او بحجر عمدا فمات ان فيه القصاص ولقب هذه المسالة القتل بالمثقل وهي مسالة ركيكة ل---ابي حنيفة----- تعلق فيها علماء العراق بالحديث المشهور الا ان في قتل السوط والعصا ما------ءة من الابل الحديث المذكور فاذا رماه بخشبة فانها جملة مجموعة من اجزاء لو انفرد كل جزء منها لم يجب فيه قصاص فاذا اجتمعت كان حالها في الانفراد شبهة عند اجتماعها في اسقاط ما يسقط بالشبهات -قلنا------------ الجواب عن هذا ابين من --اطناب فيه اترجو ان تلفق لهذا الباطل دليلا ما محاولة هذا الا----- كما قال الشاعر تدس الي العطار سلعة بيتها وهل يصلح العطار ما افسد الدهر وا----ذا اخذ الرجل حجرا من ارباع وصبه علي راس رجل ان كان بهذا عمد خطا فالضرب بالسيف خطا محض ولهذا قال علماءنا ان هذا المذهب -هدم لقاعدة القصاص ويمكن الاعداء من الاعداء المسالة السابعة عشر ادخل مالك في الباب قتل	511	7422680953298630309	695	1214.0	555	847	82.05430603027344	118	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1626	false	769475267400385376	238	291	1215	1494	1546	300	وقال الشافعي هو معصية وقال عقوبته علي مقدار تاثيره وقال مالك يقتل الساحر كفرا--- وتعلق مالك بظاهر القران وانما جعله----- في باب الغيلة لان المسحور لا يعلم بعمل الساحر حتي يقع فيه وقد قال مالك ان من الغيلة سقي السم وكذلك المرقد لاخذ اموال الناس وهذا ظاهره وقد مهدنا ادلته في مساءل الخلاف	1626	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms512	true	525442660537417388	6	58	32	295	1511	300	وقال الشافعي-------------- عقوبته علي مقدار تاثيره من قتل--- يقتل او اذي به يضرب وتعلق مالك بظاهر القران وانما جعله مالك في باب الغيلة لان المسحور لا يعلم بعمل الساحر حتي يقع فيه وقد قال مالك ان من الغيلة سقي السم ب-----المرقد لاخذ اموال الناس وهو- ظاهر -وقد مهدنا المسالة في كتب الخلاف	512	7422680953298630309	225	383.0	180	287	78.39720916748047	38	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1635	false	-1145425532002084727	104	300	522	1537	1537	300	الامام الرجم سنة ماضية واصل في الشريعة تقدم في الملل قبلها وقرره الاسلام بعدها وكان من حجج النبي صلي الله عليه وسلم علي اليهود في انكارهم ل--نبوته -------------------حتي انتهت الحال الي ان تكون البهاءم تفعله كما ورد في البخاري عن عمرو بن ميمون انه شاهد في الجاهلية رجم القردة علي الزنا مختصرا وصورته انه قال رايت قردة تضاجع صاحبها حتي جاء قرد مختفيا فلما احست به سلبت ذراعها من تحت راس صاحبها ثم مشت اليه فواقعها وانا انظر اليها ثم عادت الي مضجعها مع صاحبها فلما استيقظ استنكرها وصاح واجتمعت القرود فشموها ثم رجموها بالحجارة وانا انظر اليهم تنبيه قال الامام فاما ان يكون هذا من افعال من كان شخصا ثم صار مسخا واما ان يكون هذا امرا اوقعه الله في نفوس البهاءم الهاما و AUTO مقدمة للنذارة لمن يحيي هذه السن--ة التي اما-تها اليهود AUTO مقدمة قال الامام واحاديث الرجم معدودة اصولها عشرة احاديث الحديث الاول ما رو-ي الايمة باجمعهم عن ابي هريرة وغيره ادخلنا حديث بعضهم في بعض وجمعناه قالوا جاء ماعز بن مالك الاسلمي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ظلمت نفسي وتبت طهرني -قال مم اطهرك قال من الزنا --------------------------------------------------------قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم-	1635	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms512	true	525442660537417388	61	259	313	1327	1511	300	الرج-م الرجم سنة ماضية واصل في الشريعة تقدم في الملل قبلها وقرره الاسلام بعدها وكان من حجج النبي صلي الله عليه وسلم علي اليهود في انكارهم في نبوته صلي الله عليه وسلم حتي انتهت الحال الي ان تكون البهاءم تفعله كما ورد في البخاري عن عمرو بن ميمون انه شاهد في الجاهلية رجم القردة علي الزني مختصرا وصورته انه قال رايت قردة تضاجع صاحبها حتي جاء قرد مختبءا فلما احست به سل-ت ذراعها من تحت راس صاحبها ثم مشت اليه فواقعها وانا انظر اليها ثم عادت الي مضجع----------ها فلما استيقظ استنكرها وصاح فاجتمعت القر-د فشموها ثم رجموها--------- وانا انظر اليه-----------------م فاما ان يكون هذا من افعال من كان شخصا ثم صار مسخا واما ان يكون هذا امرا اوقعه الله في نفوس البهاءم الهاما ومق------دمة للنذارة لمن يحيي هذه المسالة التي اماتتها اليهود---------------------- واحاديث الرجم متعددة اصولها عشرة-------------- الاول ما رواه الاءمة باجمعهم عن ابي هريرة وغيره -دخل-- حديث بعضهم في بعض وجمعناه قالوا جاء ماعز بن مالك الاسلمي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ظلمت نفسي وتبت طهرني فقال ويحك ارجع فاستغفر الله وتب اليه فرجع غير بعيد ثم جاء فقال يا رسول الله طهرني فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم	512	7422680953298630309	894	1628.0	718	1098	81.42076873779297	157	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1636	false	513831084159801576	0	58	0	271	1433	300	ارجع فاستغفر الله وتب اليه فرجع غير بعيد ثم جاء فقال يا رسول الله قم فطهرني فقال له النبي عليه السلام------------مثل ذلك حتي---- كانت الرابعة قال له----------------------------- مم اطهرك قال من الزنا -قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلك قبلت او غمزت او نظرت قال لا يا رسول الله قال انكتها قال نعم فقال رسول الله	1636	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms512	true	525442660537417388	236	300	1218	1511	1511	300	ارجع فاستغفر الله وتب اليه فرجع غير بعيد ثم جاء فقال يا رسول الله ----طهرني فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل ذلك حتي اذا كانت الرابعة قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم مم اطهرك قال من الزني فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلك قبلت او غمزت او نظرت قال لا يا رسول الله ف-------------------قال رسول الله-	512	7422680953298630309	229	394.5	179	317	72.23974609375	46	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1636	false	513831084159801576	52	300	241	1433	1433	300	انكتها --------قال نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابه جنون قالوا لا قال ا--شرب خمرا قالوا لا فقام رجل فاستنكهه فلم يجد منه ريح خمر فامر به فرجم فلما وجد مس الحجارة فر يشتد حتي مر برجل معه لحي جمل فضربه وضربه الناس فلما وجد الم الموت صرخ يا قوم ردوني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قومي قتلوني وغروني واخبروني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم غير قاتلي فلم ينزع عنه حتي قتلوه ف-لما رجعوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكروا ذلك له ق-ال فهلا تركتموه وجءتموني به زاد ابو داود والنساءي ليستثبت رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه فاما ليرد حدا فلا قاله ابو هريرة زاد ابو داود الا تركتموه حتي انظر في شانه هلا تركتموه فيتوب فيتوب الله عليه زاد مسلم والنساءي قال فرد-ه فلما كان من الغد اتاه فارسل النبي صلي الله عليه وسلم الي قومه اتعرفونه قالوا ما به ---باس فاتاه الثالثة فارسل اليهم ايضا فاخبروه انه لا باس به فلما كان في الرابعة امر برجمه ----زاد في الموطا انه جاء الي ابي بكر الصديق فقال له تب الي الله واستتر واتي عمر فقال له مثل ما قال لابي بكر فقال ---عمر م------قالة ابي بكر فجاء لرسول الله صلي الله عليه وسلم فاعرض عنه ثلاث مرات كل ذلك يعرض عنه ح-----------------------------تي اذ- اكثر بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اهله ايشتكي ابه جنة فقالوا------ يا رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لصحيح فقال رسول الله------------------- ابكر انت ام ثيب فامر------------------------ به رسول-	1636	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms513	true	44806987712380338	0	256	0	1213	1451	300	انكتها لا يكني قال نعم فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابه جنون قالوا لا قال افيشرب خمرا قالوا لا فقام رجل فاستنكهه فلم يجد منه ريح خمر فامر به فرجم فلما وجد مس الحجارة فر يشتد حتي مر برجل معه لحي جمل فضربه وضرب- الناس فلما وجد مس -الموت صرخ يا قوم ردوني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه----------------------------------------------------------- غير قاتلي فلم ننزع عنه حتي قتلناه فلما رجعوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكروا ذلك له فقال فهلا تركتموه وجءتموني به زاد ابو داود والنساءي ليستثبت رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه فاما ليرد حدا فلا قاله ابو هريرة زاد ابو داود الا تركتموه حتي انظر في شانه هلا تركتموه فيتوب فيتوب الله عليه زاد مسلم والنساءي قال فردوه فلما كان من الغد اتاه فارسل النبي صلي الله عليه وسلم الي قومه اتعرفونه قالوا ما به من باس فاتاه الثالثة فارسل اليهم ايضا فاخبروه انه لا باس به فلما كان في الرابعة حفروا له حفرة زاد في الموطا انه جاء الي ابي بكر الصديق فقال له تب الي الله واستتر واتي عمر فقال له مثل ما قال لابي بكر وقال له عمر مثل ما قال- ابو بكر فجاء -رسول الله صلي الله عليه وسلم واعرض عنه ثلاث مرات كل ذلك يعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا اكثر بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اهله -يشتكي ابه جنة -قالوا والله يا رسول الله ا-------------------نه لصحيح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابكر---- ام ثيب قال بل ثيب يا رسول الله فامر به رسول	513	7422680953298630309	1076	1975.0	849	1301	82.70561218261719	207	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1637	false	-8593240712266227795	0	43	0	233	1548	300	الله صلي الله عليه وسلم فرجم زاد من رواية سعيد بن المسيب انه ق------ال لو سترته برداءك لكان خيرا لك زاد ---------مسلم والبخاري قال جابر فرجمناه بالمصلي فلما اذلقته الحجارة فر فادركناه بالحرة فرضخناه الحديث الثاني روي الايمة ما عدا البخاري عن عبادة	1637	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms513	true	44806987712380338	256	300	1213	1451	1451	300	الله صلي الله عليه وسلم فرجم زاد من رواية سعيد بن المسيب انه قال لهزال لو سترته برداءك لكان خيرا لك زاد البخاري ومسلم ---------قال جابر فرجمناه بالمصلي فلما اذلقته الحجارة فر فادركناه بالحرة فرجمناه الحديث الثاني روي الاءمة ما عدا البخاري عن عبادة-	513	7422680953298630309	220	411.0	179	248	88.70967864990234	36	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1637	false	-8593240712266227795	43	259	233	1339	1548	300	بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد م-ءة ونفي سنة والثيب بالثيب جلد م-ءة ورجم بالحجارة الحديث الثالث حدبث العسيف قال ابو هريرة وزيد بن خالد ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احدهما يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله وقال الاخر وهو افقههما اجل يا رسول الله فاقض بيننا بكتاب الله واذن لي في ان اتكلم قال تكلم قال -ان ابني كان عسيفا ل---هذا فزني بامراته فاخبر--ت ان علي ابني الرجم فافتديت منه بم-ءة شاة وبجارية لي ثم اني سالت اهل العلم فاخبروني ان علي ابني جلد م-ءة وتغربب عام واخبروني ان الرجم علي امراته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله اما غنمك وجاريتك فرد عليه غنمه وجاريته وجلد ابنه----- وغربه عاما واتي بالمراة----------------------------------- فاعترفت فرجمها الحديث الرابع حديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر لما صدر من مني اناخ بالابطح ثم كوم كومة بطحاء ثم طرح عليها رداءه ءاستلقي ثم مد يد-ه الي السماء فقال ا-لهي كبر- سني- وضعفت قوتي وانتشرت رعيتي فاقبضني اليك غير مضيع ولا مفرط ثم قدم المدينة فخطب الناس فقال ايها الناس قد -سنت بكم السنن وفرضت لكم الفراءض وتركتم علي الواضحة الا ان تضلوا بالناس يمينا وشمالا وضرب باحدي يديه علي الاخري ثم قال اياكم ان تهلكوا عن اية	1637	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms514	true	-3734251025703701942	0	300	0	1528	1528	300	بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ماءة ونفي سنة والثيب بالثيب جلد ماءة ورجم بالحجارة الحديث الثالث حديث العسيف قال ابو هريرة وزيد بن خالد ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احدهما يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله وقال الاخر وهو افقههما اجل يا رسول الله فاقض بيننا بكتاب الله واذن لي في ان اتكلم قال تكلم قال كان ابني---- عسيفا علي هذا فزني بامراته فاخبروني ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة وبجارية لي ثم اني سالت اهل العلم فاخبروني ان علي ابن- جلد ماءة وتغريب عام واخبروني ان الرجم علي امراته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقضين في-كما بكتاب الله اما غنمك وجاريتك فرد عليك------------- وجلد ابنه ماءة وغربه عاما وامر انيسا ان ياتي امراة الاخر فان اعترفت رجمها فاعترفت فرجمها الحديث الرابع حديث عمران بن حصين جاعت امراة من جهينة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي حبلي من الزني فقالت يا رسول الله اصبت حدا فاقمه علي فدعي رسول الله صلي الله عليه وسلم وليها فقال احسن اليها فاذا وضعت فات بها ففعل فامر فشكلت عليها ثيابها ثم رجمت ثم صلي عليها فقال له عمر اتصلي عليها وقد زنت فقال لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لوسعتهم خرجه مسلم والترمذي وابو داود الحديث الخامس حديث عمر لما صدر من مني اناخ بالابطح ثم كوم كومة بطحاء ثم طرح عليها رداءه واستلقي ثم مد يديه الي السماء وقال اللهم كبرت سنين وضعفت قوتي وانتشرت رعيتي فاقبضني اليك غير مضيع ولا مفرط ثم قدم المدينة فخطب الناس فقال ايها الناس قد بينت لكم السنن وفرضت لكم الفراءض وتركتم علي الواضحة الا ان تضلوا بالناس يمينا وشمالا وضرب باحدي يديه علي الاخري ثم قال اياكم ان تهلكوا عن اية-	514	7422680953298630309	1066	1997.5	854	1548	68.86305236816406	190	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1638	false	3284519123732783078	65	144	328	722	1500	300	الحديث السادس حديث عمران بن حصين قال جاءت امراة من جهينة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي حبلي من الزني فقالت يا رسول الله اصبت حدا فاقمه علي فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم وليها فقال له احسن اليها فاذا وضعت فاتني بها ففعل فشك------ت عليها ثيابها ثم رجمت ثم صلي عليها فقال--- عمر اتصلي عليها وقد زنت فقال لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لوسعتهم خرجه مسلم والترمذي وابو داود الحديث	1638	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms514	true	-3734251025703701942	148	227	760	1154	1528	300	الحديث الرابع حديث عمران بن حصين جاع----ت امراة من جهينة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي حبلي من الزني فقالت يا رسول الله اصبت حدا فاقمه علي فدعي رسول الله صلي الله عليه وسلم وليها فقال--- احسن اليها فاذا وضعت فات-- بها ففعل فامر فشكلت عليها ثيابها ثم رجمت ثم صلي عليها فقال له عمر اتصلي عليها وقد زنت فقال لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لوسعتهم خرجه مسلم والترمذي وابو داود الحديث	514	7422680953298630309	377	719.0	300	403	93.54838562011719	71	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1637	false	-8593240712266227795	259	300	1339	1548	1548	300	الرجم في--قول قاءل انا لا نجد حدين في كتاب الله فقد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا والذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها الشيخ والشيخة فارجموهما البتة فانا قد قراناها فما انسلخ-	1637	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms515	true	-8655738893785859613	0	41	0	208	1503	300	الرجم ان يقول قاءل---- لا نجد حدين في كتاب الله فقد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا والذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها الشيخ والشيخة فارجموهما البتة فانا قد قراناها فما انسلخ	515	7422680953298630309	203	390.0	164	212	95.75471496582031	38	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1638	false	3284519123732783078	0	300	0	1500	1500	300	ذو الحجة حتي قتل عمر وقال الذ--------ي حديث ابن عباس الطويل بين يدي موته الرجم في كتاب الله عز وجلحق علي من زني من الرجال والنساء اذا احصن اذا قامت البينة او كان الحبل او الاعتراف الحديث الخامس خرج- مسلم وغيره ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه جلد شراحة الهمدانية يوم الخميس ورجمها يوم الجمعة وقال جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنة رسول الله الحديث السادس حديث عمران بن حصين قال جاءت امراة من جهينة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي حبلي من الزني فقالت يا رسول الله اصبت حدا فاقمه علي فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم وليها فقال له احسن اليها فاذا وضعت فاتني بها ففعل فشكت عليها ثيابها ثم رجمت ثم صلي عليها فقال عمر اتصلي عليها وقد زنت فقال لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لوسعتهم خرجه مسلم والترمذي وابو داود الحديث السابع خرجه مسلم والنساءي وابو داود قالوا ان امراة من غامد من الازد قالت يا رسول الله طهرني قال ويحك ارجعي فاستغفري الله وتوبي اليه قالت له اتريد ان تردني كما رددت ماعزا قال لها وما ذاك قالت اني حبلي من الزني قال انت قالت نعم قال اذهبي حتي تضعي فكفلها رجل من الانصار حتي وضعت فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره قال اذا لا نرجمها وندع ولدها صغيرا ليس له من يرضعه قال رجل من الانصار الي رضاعه فرجمها الحديث الثامن روي النساءي وابو داود قال اللجلاج انه كان يعمل في السوق فمرت به امراة تحمل صبي----ا فثار الناس فكنت ممن ثار فانتهيت الي----- النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقول من ابو هذا الغلام فقال شاب حذاءها انا يا رسول الله فقال لها النبي عليه السلا--------م من ابو هذا الغلام فسكتت فقال له الفتي انها حديث------------ة العهد بجرم وليست تكلم--ك انا ابوه فنظر الي بعض اصحابه كانه يسالهم عنه فقالوا ما علمنا الا-	1638	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms515	true	-8655738893785859613	41	266	208	1331	1503	300	ذو الحجة حتي قتل عمر رحمه الله وقال في حديث ابن عباس الطويل بين يدي موته الرجم في كتاب الله ------حق علي من زني من الرجال والنساء اذا احصن اذا قامت البينة او كان الحبل او الاعتراف الحديث السادس خرجه مسلم وغيره ان علي بن ابي طالب------------- جلد شراحة الهمدانية يوم الخميس ورجمها يوم الجمعة وقال جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنة رسول الله الحديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابع خرجه مسلم والنساءي وابو داود قالوا ان امراة من غامد من الازد قالت يا رسول الله طهرني قال ويحك ارجعي فاستغفري الله وتوبي اليه قالت له وتريد ان تردني كما رددت ماعزا قال لها وما ذاك قالت اني حبلي من الزني قال انت قالت نعم قال اذهبي حتي تضعي فكفلها رجل من الانصار حتي وضعت فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره قال اذا لا رج-مها وندع ولدها صغيرا ليس له من يرضعه قال رجل من الانصار الي رضاعه فرجمها الحديث الثامن روي النساءي وابو داود قال اللجلاج انه كان يعمل ب--السوق فمرت به امراة تحمل صبيا لها فثار الناس فكنت ممن ثار وانتهيت الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو يقول من ابو هذا معك ف---قال شاب حذا-ها انا يا رسول الله فقال لها النبي صلي- الله عليه وسلم من ابو هذا معك--- فسكتت فقال له الفتي انها حديثة السنن حديثة العهد بحزن وليست بمكلمتك انا ابوه فنظر الي بعض اصحابه كانه يسالهم عنه فقالوا ما علمنا الا	515	7422680953298630309	1049	1976.5	834	1541	68.07267761230469	195	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1639	false	616976691324879045	33	300	169	1526	1526	300	وهو واقف علي بغلته فذكر ان امراة حبلي جاءت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت بغيت فقال لها اس-تري يسترك الله فذهبت ثم رجعت فقال لها اذهبي حتي تلدي ثم قال انطلقي حتي تطهري من الدم ثم جاءت فبعثها النبي صلي الله عليه وسلم الي نسوة من هواز-ن ينظرن اليها اطهرت ام لا فجثن يشهدن عند رسول الله فامر صلي الله عليه و---------------------------------سلم بحفرة الي ث-دييها ثم اخذ حصاة كانها الحمص فرماها ثم قال للمسلمين ارمو-ا فرموها ثم طفءت ثم امر باخراجها وصلي عليها وقال لو قسم اجرها بين اهل الحجاز لوسع-هم وفي الموطا ق----ال اذهبي حتي تضعي اذهبي حتي ترضعيه ثم جاءته فقال لها اذهبي حتي تستودعيه فاستودعته فرماه----------ا فرجمت الحديث العاشر روي في الموطا ورواه الايمة عن عبد الله بن عمر قال جاءت اليهود الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان رجلا منهم وامراة زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون فقال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها اية الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها ووضع احدهم يده علي اية الرجم ثم قرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم تلوح فقالوا صدقت يا محمد--- فيها اية الرجم فامر بهما رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فرجما قال عبد الله بن عمر فرايت الرجل يحني علي المراة يقيها الحجارة قال الامام فهذه اصول احاديث الرجم بجملتها ولا خلاف فيه بين الايمة الا ان طاءفة من البربر نزلت علي جبل اطرابلس ليس لهم الا مطلع ضيق كفروا بالله ورسوله وتستروا بكلمة الاسلام والتعصب لعثمان ويرءن ان الوضوء بدعة وان التيمم هو-	1639	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms516	true	-7305544185668860807	0	263	0	1330	1535	300	وهو واقف علي بغلته فذكر ان امراة حبلي جاءت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت بغيت فقال لها استتري بستر- الله فذهبت ثم رجعت فقال لها اذهبي حتي تلدي ثم قال انطلقي حتي تطهري من الدم ثم جاءت فبعث-- النبي صلي الله عليه وسلم الي نسوة فامرهن ان ينظرن اليها اطهرت ام لا فحين -شهدت عند رسول الله----- صلي الله عليه وسلم امر لها النبي صلي الله عليه وسلم بحفرة الي ثندوتها ثم اخذ حصاة كانها الحمص فرماها ثم قال للمسلمين ارموها فرموها حتي طفت ثم امر باخراجها وصلي عليها وقال لو قسم اجرها بين اهل الحجاز لوسعتهم وفي الموطا انه قال اذهبي ح--------------------------------------------------تي تستودعيه فاستودعته ثم جاءت فامر بها فرجمت الحديث العاشر روي في الموطا والاء-----مة عن عبد الله بن عمر قال جاءت اليهود الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا--- ان رجلا منهم وامراة زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون فقال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها اية للرجم فاتوا بالتوراة فنشروها ووضع احدهم يده علي اية الرجم ثم قرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم تلوح فقالوا صدقت يا محمد ان فيها اية الرجم فامر بهما----- النبي صلي الله عليه وسلم فرجما قال عبد الله بن عمر فرايت الرجل يحني علي المراة يقيها الحجارة----------- فهذه اصول احاديث الرجم بجملتها ولا خلاف فيه بين الاءمة الا ان طاءفة من البربر نزلت علي جبل -طرابلس ليس لهم الا مطلع ضيق كفروا بالله ورسوله وتستروا بكلمة الاسلام والتعصب لعثمان ويرون ان الوضوء بدعة وان التيمم هو	516	7422680953298630309	1240	2338.5	992	1414	87.6944808959961	225	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1640	false	-1479121089440827500	0	39	0	213	1569	300	الاصل والزاهد منهم هو الذي يموت ولا يمس ماء قط في عمره---- ويرون سقوط الرجم ويضربون الزاني بالسو-ط حتي يموت في محالات لا نهاية لها وكانوا يخالطوننا ويجالسوننا فقلنا لعلماءنا ايحل لكم ان تنركوا هءلاء بين اظهركم علي هذه	1640	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms516	true	-7305544185668860807	263	300	1330	1535	1535	300	الاصل والزاهد منهم هو الذي -مات ولم يمس---------- عمره ماء ويرون سقوط الرجم ويضربون الزاني بالسياط حتي يموت في محالات لا نهاية لها وكانوا يخالطوننا ويجالسوننا فقلت- لعلماءنا ايحل لكم ان تتركوا هءلاء بين اظهركم علي هذه-	516	7422680953298630309	195	349.0	160	218	89.44953918457031	29	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1640	false	-1479121089440827500	39	300	213	1569	1569	300	الحالة من الكفر -قالوا لي ان القوم في عدد عظيم وفي منعة من المكان لا ترقي اليهم الاوهام ولو اعترضنا احدا ممن ينزل منهم لقتلوا بالواحد منهم م-ءة منا فقبلت عذرهم ت----------نبيه علي وهم قال بعض الناس ان الرجم الوارد في الشريعة ناسخ للحبس الي الموت الذي كان مشروعا قبله وقد بينا فساد ذلك في كتب الاصول من وجوه اقربها الان اليكم ان الحبس في البيوت كان حكما ممدودا الي غاية وكل حكم مد الي غاية فانتهي الينا لا يكون انتهاءه نسخا وهو احد شروط النسخ الاربعة التي لا يزاد عليه--------ا وحكم الغاية ان يكون ما بعدها مخالفا لما قبلها والا فمتي كانت تكون غاية واعلموا -انار الله قلوبكم للمعارفان في هذه الاحاديث المتقدمة احكاما كثيرة وفواءد لطيفة---- استوفيناها في شرح الحديث الحاضر الان مما يتعلق بها خمسة عشر حكما الحكم الاول قول- صلي الله عليه وسلم خذوا عني خذوا عني تاكيدا وتنبيها فانه ما بعث الا ليءخذ عنه وقد كان سبق الاخذ عنه ف-اكد بهذا القول ونبه علي قدر الحكم الحكم الثاني قوله جلد م-ءة يحتمل ان يكون قاله ثم نزلت الاية بعده في الجلد ويحتمل ان يكون قاله بعد نزول الاية تاكيدا وبيانا للحكم الحكم الثالث وهو التغريب وقد اختلف --علماءنا فيه فاسقطه ابو حنيفة لانه زيادة علي القران بخبر الواحد والزيادة علي النص نسخ ولا ينسخ القران --------الا بقران مثله او بخبر متواتر وقد مهدنا ذلك في مساءل الخلاف---------------------------------------- وقال الشافعي يغرب كل زان بكر------ بعموم الح----ديث ومنعه مالك في المراة والعبد اما المراة فلان تغريبها معرض لها للوقوع في مثل ما جلدت عليه وانما تحفظ المراة بالحجاب حيث تعرف خ-ذوا نكتة بديعة في اصول الفقه لم تذكر-	1640	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms517	true	-3150871955541929535	0	268	0	1384	1550	300	الحالة من الكفر فقالوا ا---ن القوم في عدد عظيم وفي منعة من المكان لا ترقي اليهم الاوهام ولو اعترضنا احدا ممن ينزل منهم لقتلوا بالواحد منهم ماءة منا فعلمت عذرهم AUTO وهم وتنبيه ظن--------- بعض الناس ان الرجم الوارد في الشريعة ناسخ للحبس الي الموت الذي كان مشروعا قبله وقد بينا فساد ذلك في كتب الاصول من وجوه اقربها الان اليكم ان الحبس في البيوت كان حكما ممد-دا الي غاية وكل حكم مد الي غاية فانتهي اليها لا يكون انتهاءه نسخا وهو احد شروط النسخ الاربعة التي يدور ---عليها لا سيما وحكم الغاية ان يكون ما بعدها مخالفا لما قبلها والا فما- كانت تكون غاية واعلموا وفقكم الله --------------ان في هذه الاحاديث--------- احكاما------ وفواءد عظيمة وقد استوفيناها في شرح الحديث الحاضر الان مما يتعلق بها خمسة عشر حكما الحكم الاول قوله صلي الله عليه وسلم خذوا ---------عني تاكيدا وتنبيها فانه ما بعث الا ليءخذ عنه وقد كان سبق الاخذ عنه فتاكد بهذا القول ونبه علي قدر الحكم الحكم الثاني قوله جلد ماءة يحتمل ان يكون قاله ثم نزلت الاية بعده في الجلد ويحتمل ان يكون قاله بعد نزول الاية تاكيدا وبيانا للحكم الحكم الثالث وهو التغريب وقد اختلف العلماء-- فيه فاسقطه ابو حنيفة لانه زيادة علي القران بخبر الواحد والزيادة علي النص نسخ ونس----خ القران لا يجوز الا بقران مثله او بخبر متواتر وقد مهدنا في الاصول بطلان ذلك كله واشرنا اليه فيما سبق من هذا الاملاء وقال الشافعي يغرب كل زان بكرا عملا بعموم هذا الحديث وخصصه مالك في المراة والعبد اما المراة ف-ان تغريبها معرض لها للوقوع في مثل ما جلدت عليه وانما تحفظ المراة بالحجاب حيث تغرب وخذوا نكتة بديعة في اصول الفقه لم تذكر	517	7422680953298630309	1244	2300.0	998	1446	86.03042602539062	219	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1641	false	-6364771989693358916	0	35	0	180	1546	300	فيها نبه عليها امام الحرمين في كتاب العموم فقال ان العموم اذا ورد وقلنا باستعماله او قام دليل علي جوازه او علي وجوب القول به فانما يتناول الغالب دون الشاذ النادر الذي لا يخطر ببال	1641	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms517	true	-3150871955541929535	268	300	1384	1550	1550	300	فيها نبه عليها امام الحرمين في كتاب العموم فقال ان العموم اذا ورد وقلنا باستعماله او قام دليل -------------علي وجوب القول به فانما يتناول الغالب دون الشاد النادر الذي لا يخطر ببال-	517	7422680953298630309	165	321.0	134	180	91.66666412353516	29	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1641	false	-6364771989693358916	35	300	180	1546	1546	300	القاءل وصدق فان العموم انما يكون عموما بالقصد المقارن للقول فما قطع علي ان القاءل لم يقصده لا يتناوله القول وعلي هذا يت---ناول الحكم في العموم ما يغترض عليه بالابطال ولو ادخلنا المراة في التغريب لاعترض بالابطال علي التحصين الذي لاجله شرع الح-د وكذلك العبد لم ير مالك تغريبه لا لاجل انه لم يدخل تحت العموم كما قلنا في المراة ولكن عارضه حق السيد فقدم علي حق الله لفقر السيد والله هو الغني الحميد فان قيل فلم لم يسقط الحد مراعاة لحق السيد قلنا الحد هو الاصل والتغريب تبع فلاجل ذلك اقمنا الاصل الذي لا يقطع بالسيد من حقه وتركنا التبع الذي يعترض عليه بالابطال الحكم الرابع في الجلد قال احمد بن حنبل يجلد الثيب ثم يرجم لحديث عبادة وحديث شراحة المتقدمين قلنا هذا الحديث الوارد عن عبادة منسوخ قطعا بمثله في الورود بحديث ماعز والغامدية والعسيف فان النبي عليه السلام---------لم يتعرض للجلد في واحد منهما وقد كان ذلك بعده فتم النسخ بشرطه الحكم الخامس الزنا يثبت بثلاثة اشياء 1 اعتراف 2 وشهادة 3 وحمل ظاهر لم يسبقه نكاح ولا سيادة فاما الشهادة فقد استقر امرها في كتاب الله وفي سنة رسول الله وهو ان ياتوا باربعة شهداء عدول يشهدون علي الرءية وهو قول مالك وجميع اصحابه واما الاقرار وهو الاصل في اثبات الحقوق فان العلماء اختلفوا فيه هل للمقر بالزني ان يرجع عن الاقرار- ام لا فمنهم من قال ان له ان يرجع قال به الجمهور وهو احدي الروايتين عن مالك ومنهم من قال ان له ان يرجع ان ذكر وجها وهي الرواية الثانية عنده ومنهم من قال لا يرجع فاما من قال لا يقبل الرجوع فلان الانسان علي نفسه بصيرة وهو اعلم واما-	1641	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms518	true	3218307846173317333	0	243	0	1263	1537	300	القاءل وصدق فان العموم انما يكون عموما بالقصد المقارن للقول فما قطع علي ان القاءل لم يقصده لا يتناوله القول وعلي هذا لا يتناول الحكم في العموم ما يعترض عليه بالابطال ولو ادخلنا المراة في التغريب لاعترض بالابطال علي التخصيص الذي لاجله شرع الجلد وكذلك العبد لم ير مالك تغريبه ل---اجل انه لم يدخل تحت العموم كما قلنا في المراة ولكن عارضه حق السيد فقدم علي حق الله لفقر السيد والله هو الغني الحميد فان قيل فلم لم يسقط الحد مراعاة لحق السيد قلنا الحد هو الاصل والتغريب تبع فلاجل ذلك اقمنا الاصل الذي لا يقطع بالسيد في حقه وتركنا التبع الذي يعترض عليه بالابطال الحكم الرابع ق---------ال احمد بن حنبل يجلد الثيب ثم يرجم لحديث عبادة وحديث شراحة المتقدمين قلنا هذا الحديث الوارد عن عبادة منسوخ قطعا بمثله في الورود بحديث ماعز والغامدية والعسيف فان النبي صلي- الله عليه وسلم لم يتعرض للجلد في واحد منهما وقد كان ذلك بعده فتم النسخ بشرطه الحكم الخامس الزني يثبت بثلاثة اشياء-- اعتراف-- وشهادة وحب--ل ظاهر لم يسبقه نكاح ولا سيادة فاما الشهادة فقد استقرت----- في كتاب الله وفي سنة رسول-------------------------------------------------------------------------------ه واما الاقرار وهو الاصل في اثبات الحقوق فان العلماء اختلفوا---- هل للمقر بالزنا ان يرجع عن --اقراره ام لا فمنهم من قال انه ي-----رجع قال به الجمهور وهو احدي الروايتين عن مالك ومنهم من قال--- له ان يرجع ان ذكر وجها وهي الرواية الثانية عن-ه ومنهم من قال لا يرجع فاما من قال لا يقبل الرجوع فلان الانسان علي نفسه بصيرة وهو اعلم واما	518	7422680953298630309	1225	2335.5	988	1381	88.7038345336914	218	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1642	false	3589669568387077469	0	57	0	279	1489	300	من قال انه يرجع ان ذكر وجها فلان الحد مما يسقط بالشبهة وهذه شبهة مع ان النبي صلي الله عليه وسلم نبه عليها ماعزا فقال ل----------علك قبلت لعلك نظرت واما---- من قال انه ي--رجع مطلقا فهو الحق وعليه تدل الاحاديث المذكررة انفا في ترديد النبي صلي الله عليه وسلم كل من اقر بالزني وتنبيهه له علي الرجوع	1642	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms518	true	3218307846173317333	243	300	1263	1537	1537	300	من قال انه يرجع ان ذكر وجها فلان الحد مما يسقط بالش----------بهة مع ان النبي صلي الله عليه وسلم نبه عليها ماعزا فقال لعلك نظرت لعلك قبل----------ت واما قول من قال له ان يرجع مطلقا فهو الحق وعليه تدل الاحاديث المذكورة انفا في ترديد النبي صلي الله عليه وسلم كل من اقر بالزنا وتنبيهه له علي الرجوع-	518	7422680953298630309	251	470.5	200	295	85.08474731445312	45	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1642	false	3589669568387077469	57	292	279	1454	1489	300	وكذلك ينبغي ان يفعل كل حاكم فلا قدوة اعظم من محمد صلي الله عليه وسلم ولا اسوة فوقه وقال ابو حنيفة لا يثبت الزنا بالاقرار حتي يكون اربع مرات في اربع مجالس واحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم رد ماعزا اربع مرات قلنا لم يرده ليثبت -الاقرار انما رده رجاء الرجوع الا تري انه لم ير-د الغامدية ولا سواها ولا يجوز ان يحمل علي الشهادة لان الشهادة فرع والاقرار اصل ولا يجوز ان يحمل الاصل علي الفرع واما الحمل اذا ظهر ولم يسبقه سبب جاءز فانه يعلم قطعا انه من حرام فثبتت المقدمة بالنتيجة وهو استد--ل معلوم من طريق العادة يسمي قياس الدلالة كدلالة الدخان علي النار الا ان تدعي انها استكرهت وتاتي علي ذلك ببينة او بامارة مثل ان تاتي دامية وهي بكر او استغاثت او اغيثت علي تلك الحال فان لم تات بشء من ذلك ثبت الحد ان لم يكن يعارضه ما يسقطه وقال الشافعي لا يقبل قول---ها وهو قول باطل لانه لا يمكن ان غلبت ان تفعل اكثر مما فعلت ولا يكلف الله نفسا الا وسعها الحكم السادس اذا سمع الاقرار فلا-بد بعده من الاختيار كما فعل النبي عليه السلام---------اذ قال ابه جنون فقالوا لا وبهذا يتبين ان قول المجنون هدر ويعضد هذا بصحته حديث علي الضعيف في السند رفع القلم عن ثلاث فذكر المجنون----------- الذي يغلب عليه------ فيفوته تحصيل القول فانه لا يءاخذ به في حكم من الاحكام لقول النبي عليه السلامفي حديثه ---هذا اي-------شتكي فبين ان الشكوي تبطل الاقرار	1642	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms519	true	-1303377635928015650	0	244	0	1206	1501	300	وكذلك ينبغي ان يفعل كل حاكم فلا قدوة اعظم من محمد صلي الله عليه وسلم ولا اسوة فوقه وقال ابو حنيفة لا يثبت الزني بالاقرار حتي يكون اربع مرات في اربع مجالس واحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم رد ماعزا اربع مرات قلنا لم يرده ليثبت بالاقرار انما رده رجاء الرجوع الا تري انه لم يردد الغامدية ولا سواها ولا يجوز ان يحمل علي الشهادة لان الشهادة فرع والاقرار اصل ولا يجوز ان يحمل الاصل علي الفرع واما الحمل اذا ظهر ولم يسبقه سبب جاءز فانه يعلم قطعا انه من حرام فتثبت المقدمة بالنتيجة وهو استدلال معلوم من طريق العادة يسمي قياس الدلالة كدلالة الدخان علي النار الا ان تدعي انها استكرهت وتاتي علي ذلك ببينة او بامارة مثل ان تاتي دامية وهي بكر او استغاثت او اغيثت علي تلك الحال فان لم تات بشء من ذلك ثبت الحد ان لم يكن يعارضه ما يسقطه وقال الشافعي لا يقبل ذلك منها وهو قول باطل لانه لا يمكن ان غلبت ان تفعل اكثر مما فعلت ولا يكلف الله نفسا الا وسعها الحكم السادس اذا سمع الاقرار فلا بد بعده من الاختبار كما فعل النبي صلي- الله عليه وسلم اذ قال ابه جنة- فقالوا لا وبهذا يتبين ان قول المجنون هدر ويعضد هذا بصحته حديث علي الضعيف--------- رفع القلم عن ثلاث فذكر المجنون وكذلك ايضا الذي يغلب عليه الالم فيفوته تحصيل القول فانه لا يء-خذ به في حكم من الاحكام لقول النبي صلي- الله عليه وسلم في هذا الحديث اتشتكي فبين ان الشكوي تبطل الاقرار	519	7422680953298630309	1135	2157.5	903	1219	93.1091079711914	219	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1643	false	2223590720195387594	59	117	274	586	1528	300	ان الشكوي تبطل الاقرار ول-----------------ذلك نقول ان المريض اذا طلق في حرج المرض لا ينفذ طلاته اذا تثبج من المرض قوله وهو كذلك ايضا وهو الحكم السابع الحكم الثامن قال الذي-- الحديث اشرب خمرا فكان---- دليلا علي ان السكران لا يجوز اقراره وقد اختلف- العلماء في ذلك علي اقوال عديدة جملة وتفصيلا واختلف ارباب مذهبنا كاختلافهم والذين اعتبروا	1643	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms519	true	-1303377635928015650	240	300	1183	1501	1501	300	ان الشكوي تبطل الاقرار وهو الحكم السابع وكذلك نقول ان المريض اذا طلق في حرج المرض لا ينفذ طلاقه اذا نيح- من المرض قوله وك---ذلك ايضا وهو الحك-------------م الثامن قال في هذا الحديث اشرب خمرا فكان ذلك دليلا علي ان السكران لا يجوز اقراره وقد اختلقه العلماء في ذلك علي اقوال عديدة جملة وتفصيلا واختلف ارباب مذهبنا كاختلافهم والذين اعتبروا-	519	7422680953298630309	283	508.0	229	336	84.22618865966797	47	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1643	false	2223590720195387594	117	288	586	1472	1528	300	قول السكران قالوا ان عقله زال بمعصية فجعل كالموجود حكما والمعصية قد اخذت حقها في الاثم وفي الحد وجعل المعدوم موجودا حكما يفتقر الي د--ليل وقول النبي صلي الله عليه وسلم اشرب خمر------------------------------------ا يحتمل--------------- ان يكون قال ذلك اذ كانت الخمر محللة قال وهذه حكاية- حال وقص-ة عين يتطرق اليها الاحتمال فيسقط بها الاستدلال لكن يبقي اصل الدليل من ان العقل ذاهب قال لي بعض اشياخي لم يختلف قول مالك انه ان قتل---- سكران انه يقتل به وهذا عندي لعظيم حرمة القتل فاما ساءر الاحكام فيهون امرها الحكم التاسع قولة انكتها لا يكني وافتقر النبي صلي الله عليه وسلم الي ذلك -لبيان -سبب الحد بعد ان تكرر الرد والحد لا يكون عندنا الا بعشرة اوصاف معتبرة وطء محرم محص--ن حر بالغ عاقل في فرج مشتهي طبعا وقع من مسلم---- فبهذه الشروط يجب الرجم وبها يجب الحد الذي هو الجلد ما عدا الاحصان تفصيل هذه الجملة اما قولنا وطء فلسءال النبي عليه السلامعنه----- واجماع الامة عليه واما قولنا محرم فلوقوع معصية تليق بهذه العقوبة -اما قولنا محصن فلتنتفي الشبهة التي تسقط الحد	1643	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms520	true	1082980843141905796	0	178	0	913	1536	300	قول السكران قالوا ان عقله زال بمعصية فجعل كالموجي ح-كما والمعصية قد اخذت حقها في الاثم وفي الحد وجعل المعدوم موجودا حكما يفتقر الي الدليل وقول النبي صلي الله عليه وسلم اشرب خمرا دليل الغاء القول قال لي بعض علماءنا يحتمل قوله اشرب خمرا ان يكون-------- اذ كانت الخمر محللة قال وهذه حكايته حال وقضية عين يتطرق اليها الاحتمال ف-سقط بها الاستدلال لكن يبقي اصل الدليل من ان العقل ذاهب قال لي بعض اشياخي لم يختلف قول مالك انه ان قتل وهو سكران انه يقتل--- وهذا عندي لعظيم حرمة القتل فاما ساءر الاحكام فيهون امرها الحكم التاسع قوله انكتها لا يكني وافتقر النبي صلي الله عليه وسلم الي ذلك البيان بسبب الحد بعد ان -كرر الرد والحد لا يكون------ الا بعشرة اوصاف -------وطء محرم محض من حر بالغ عاقل في فرج مشتهي طيعا وقع من مسلم محض فبهذه الشروط يجب الرجم وبها يجب الحد الذي هو الجلد ما عدا الاحصان فاما قو----------------لنا وطء فلسءال النبي صلي- الله عليه وسلم واجماع الامة عليه واما قولنا محرم فليق-ع معصية تليق بهذه العقوبة واما قولنا محض- فلتنتفي الشبهة التي تسقط الحد	520	7422680953298630309	815	1470.5	654	959	84.98435974121094	139	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1644	false	-8324227799214913232	10	142	57	740	1542	300	الحراءر واما قولنا من حر فلان الاحصان معدوم معه قرانا منصوص عليه فيه وانا قولنا من بالغ فلان البالغ يجب عليه الحد وتجري عليه الاحكام واما الصبي فانه ساقط الاعتبار اجمال------------ا لان ايلاجه صورة وطء لا معني لها واما العقل فقد تقدم الكلام فيه في قوله ابه جنة في حديث ماعز واما قولنا في --فرج فلاتفاق الامة عليه ولانه قد ذكر في الحديث اغاب ذلك منك في ذلك منها كما يغيب المرود في المكحلة وفي حديث اليهودي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لهم اءتوني باعلم من فيكم فجاءوه بابن صوريا فناشده- هل الرجم في التوراة فقال-- نعم اذا شهد اربعة ان ذلك منه قد غاب في ذلك منها كما يغيب المرود في المكحلة فامر النبي عليه السلام---------بالشهود فجاءوا فشهدوا بذلك فامر النبي عليه السلام---------بهما فرجما واما قولنا مشتهي طبعا فبيان	1644	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms520	true	1082980843141905796	177	300	908	1536	1536	300	الح---د واما قولنا من حر فلان الاحصان معدوم معه قرانا منصوص عليه فيه واما قولنا--- بالغ فلان--------------------------------------------- الصبي----- ساقط الاعتبار اجماعا قال علماءنا لان ايلاجه صورة وطء لا معني لها واما العقل فقد تقدم الكلام فيه واما قو-----------------------------لنا في الفرج فلاتفاق الامة عليه ولانه قد ذكر في الحديث اغاب ذلك منك في ذلك منها كما يغيب المرود في المكحلة وفي حديث اليهود- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لهم ااتوني باعلم من فيكم فجاءوه بابن صوريا فناشدهم هل الرجم في التوراة فقالوا نعم اذا شهد اربعة ان ذلك منه قد غاب في ذلك منها كما يغيب المرود في المكحلة فامر النبي صلي- الله عليه وسلم بالشهود فجاءوا فشهدوا بذلك فامر النبي صلي- الله عليه وسلم بهما فرجما واما قوله- مشتهي طبعا فبيان-	520	7422680953298630309	571	1034.5	458	718	79.52645874023438	98	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1644	false	-8324227799214913232	142	300	740	1542	1542	300	لسقوط الحد عن وطء البهيمة لما روي النساءي وابو داود والترمذي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من وجدتموه قد وقع علي بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة وقد تقدم الكلام عليه وانه ضعيف وتعلق به ا----بن حنبل ال--------------------------------------------------------------------حكم العاشر وهو الحكم في اللواط اختلف العلماء في هذا الباب علي اقوال المنصور منها قول مالك لصحة متعلقه وقال الشافعي هو ذني يفترق فيه البكر والثيب وقال ابو حنيفة هو موضع ادب يجتهد فيه الامام فيضربه بالسوط قدر ما يراه رادعا ولا يري ابو حنيفة و---الشافعي ان يجاوز الادب اكثر الحد وراي مالك انه يرجم بكرا كان او ثيبا وهو اسعد الاقوال لان الله اخبرنا عن قوم فعلوه وعن عقوبته فيهم بالرمي بالحجارة فوجب ان يتعظ بقوله وان يمتثل ما سبق من فعله وهذا يدلك علي ان مالكا راي ان شرع من قبلنا شرع لنا بلا خلاف الا تراه لم يختلف قوله--- في البكر انه يرجم كما رجم الله بكرهم وثيبهم فان قيل -قد رجم صغيرهم وكبيرهم فارجموا اذن الصغير-	1644	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms521	true	-4578837584670668801	0	153	0	761	1525	300	لسقوط الحد عن وطء البهيمة اذ- روي النساءي وابو داود وغيرهما ا-ن النبي صلي الله عليه وسلم قال من وجدتموه قد وقع علي بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة------------------------------- وتعلق به احمد بن حنبل وهو حديث ضعيف لم يصح وقد بيناه في مساءل الخلاف ولننبه بذلك ايضا علي الحكم العاشر وهو--------- اللواط قا------------------------------------------------------------------------ل الشافعي هو زني يفترق فيه البكر والثيب وقال ابو حنيفة هو موضع ادب يجتهد فيه الامام فيضربه بالسوط قدر ما يراه رادعا ولا يري ابو حنيفة ولا الشافعي ان يجاوز الادب اكثر الحد وراي مالك انه يرجم بكرا كان او ثيبا وهو اسعد قولا--- لان الله اخبرنا عن قوم فعلوه وعن عقوبته فيهم بالرمي بالحجارة فوجب ان يتعظ بقوله وان يمتثل ما سبق من فعله وهذا يدلك علي ان مالكا راي ان شرع من قبلنا شرع لنا بلا خلاف الا تراه لم يختلف قوله من ان البكر ي----رجم كما رجم الله بكرهم وثيبهم فان قيل فقد رجم صغيرهم وكبيرهم فارجموا اذا الصغير	521	7422680953298630309	659	1233.0	525	882	74.716552734375	123	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1645	false	-6962389719861470014	0	49	0	241	1570	300	قلنا ارتفع بذلك -النص وبقي الباقي علي الظاهر من الحكم والحكمة في رجم الصغير منهم امران 1 احدهما -----ما علم منهم انهم كاباءهم ف-جري عليهم عقوبتهم 2 واما اخذ الكل بعذاب الدنيا ثم يحشر كل احد علي نيته علي ما ورد في حديث الجيش الذي يخسف به في البيداء	1645	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms521	true	-4578837584670668801	153	198	761	992	1525	300	قلنا ارتفع -ذلك بالنص وبقي الباقي علي --ظاهر--- الحكم والحكمة في رجم الصغير منهم امران-- احدهما انه لما علم منهم انهم كاباءهم فاجري عليهم عقوبتهم-- واما اخذ الكل بعذاب الدنيا ثم يحشر كل ----علي نيته علي ما ورد في حديث الجيش الذي يخسف به--- البيداء	521	7422680953298630309	224	391.0	180	248	90.32257843017578	35	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1645	false	-6962389719861470014	247	292	1269	1527	1570	300	الحكم الحادي عشر اختلف --علماءنا في صلاة الامام علي المحدود فقال الشافعي يصلي عليه الامام والناس وقال ساءر العلماء من فقهاء الامصار لا يصلي----- الامام علي المحدود وقد اختلفت الروايات في الاحاديث المتقدمة وفي بعضها ثم صلي عليها ولم يثبت ذلك وانما الثابت ترك الصلاة	1645	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms521	true	-4578837584670668801	198	242	992	1243	1525	300	الحكم الحادي عشر اختلف العلماء-- في صلاة الامام علي المحدود فقال الشافعي يصلي عليه الامام والناس وقال ساءر العلماء من فقهاء الامصار لا يصلي عليه الامام------------ وقد اختلفت الروايات في الاحاديث المتقدمة وفي بعضها ثم صلي عليها ولم يثبت ذلك وانما الثابت ترك الصلاة	521	7422680953298630309	244	459.5	201	265	92.07546997070312	41	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1646	false	3993411920016776987	31	92	152	455	1524	300	ومن الناس من قال ان الحكمة فيه ان- قتله غضبا لله فكيف يصلي عليه رحمة والرحمة تناقض الغضب وهذا فاسد لان ال----غضب قد انقضي وموضع الرحمة قد تعين والنكتة البديعة في ذلك وهي ان الامام اذا ترك الصلاة علي المحدود كان ذلك ردعا لغيره نكتة صوفية وهي من فواءد الذكر قال كان بعض الصوفية------------------- قد صلي العشاء الاخرة خلف رجل من	1646	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms521	true	-4578837584670668801	257	300	1315	1525	1525	300	ومن الناس من قال ان الحكمة فيه انه قتله غضبا لله فكيف يصلي عليه رحمة والرحمة تناقض الغضب وهذا فاسد لان محل الغضب قد انقضي وموضع الرحمة قد تعين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بعض الصوفية وهي فاءدة من الذكر قد صلي العشاء الاخرة خلف رجل من-	521	7422680953298630309	184	326.5	147	327	56.26911163330078	34	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1646	false	3993411920016776987	92	300	455	1524	1524	300	الايمة حسن الصوت فسمعه------ يقرا يوم يقوم الناس لرب العالمين فصعق فلما فرغ-- من الصلاة وجد-- ميتا فجهزوه يوما اخر واحتملوه الي --قبره ثم قالوا من يصلي عليه فقال بعض الصوفية يصلي عليه من-- قتله فاستحسن الناس هذه الاشارة وقد اوردنا من هذا النوع عجاءب في كتاب الجناءز فلينظر هنالك الحكم الثاني عشر قوله وكفلها رجل من الانصار قال ابو حنيفة الكفالة في الحدود مشروعة لاجل ذلك وقد اعتضد ذلك بعمل الخليفة عمر حين قال في الحديث المعروف وكفلهم عشاءرهم وقال ساءر العلماء -الكفالة مشروعة الا في الحدود وليس لهم في ذلك حجة لانهم يزعمون ان الكفالله في البدن ليس لها تعلق بالمال ويقول مالك ان لها بالمال تعلقا------- بدلا عن البدن اذا اطلق ولم يقل ليست من المال في شء ولو قال لم يكن----- في ذلك حجة لان المال لو كان لازما في كفالة البدن لما جاز استءناءه منه وفاءدة الكفالة امران 1 اما احضار المطالب ليتكلم عن نفسه او يءدي ما عليه 2 واما قضاء ما عليه من المال فيتصور في الحدود احد المعنيين فصار المذهب العراقي اقوي من المالكي الحكم الثالث عشر لم يسجن رسول الله صلي الله عليه وسلم الزاني حتي اقام الحد عليه واختلف العلماء في ------ذلك علي قولين 1 احدهما انه يجوز له الرجوع فلاي فاءدة يسجن انما- تمادي علي اقراره ليسترجع-	1646	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms522	true	-5896222067915024863	0	190	0	988	1535	300	الاءمة---------- فسمع الامام يقرا يوم يقوم الناس لرب العالمين فصعق فلما فرغوا من الصلاة وجدوه ميتا فجهزوه يوما اخر واحتملوه الي القبر- ثم قالوا من يصلي عليه فقال بعض الصوفية يصلي عليه الذي قتله فاستحسن الناس هذه الا-----------------------------------------------------------شارة الحكم الثاني عشر قوله وكفلها رجل من الانصار قال ابو حنيفة الكفالة في الحدود مشروعة لاجل ذلك وقد اعتضد ذلك بعمل الخليفة عمر حين قال في الحديث المعروف وكفلهم عشاءرهم وقال ساءر العلماء لا كفالة----------- في الحدود وليس لهم في ذلك حجة لانهم يزعمون ان الكفالة ف-ي البدن ليس لها تعلق بالمال ويقول مالك ان لها -------تعلقا بالمال بدلا عن البدن اذا اطلق ويقول و-ليست من المال في شء و---قال لم يكن ايضا في ذلك حجة لان المال لو كان لازما في كفالة البدن لما جاز استثناءه منه وفاءدة الكفالة امران-- اما احضار المطالب ليتكلم عن نفسه او يءدي ما عليه-- واما قضاء ما عليه من المال فيتصور في الحدو----د المعنيين فصار المذهب العراقي -----------اقوي الحكم الثالث عشر لم يسجن رسول الله صلي الله عليه وسلم الزاني حتي اقام الحد عليه واختلف العلماء في تاويل ذلك علي قولين-- احدهما انه يجوز له الرجوع فلاي فاءدة يسجن هو ان تمادي علي اقراره --سيرجع	522	7422680953298630309	929	1699.5	748	1104	84.14855194091797	163	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1647	false	-2865334411230489132	1	150	3	743	1493	300	لينزع فان نزع فلا يتبع 2 وقيل انما لم يسجن لان المدينة كلها----- سجنا ل--ه لم يكن للاسلام مستقر سواها فيخاف ان يختلط المسجون بغيره و-التاويل الاول اقوي واختلف الناس في السجن هل هو قديم او محدث فقيل اول من احدثه بنو اسماعيل كانوا اذا جني احد شيءا امسكوه وقيل انه قديم علي ما بيناه في سورة يوسف الحكم الرابع عشر قال الشافعي وغيره الت---وبة تسقط الحد لقوله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم الاية ولان الامة--- اجمعت علي ان التاءب من الذنب كمن لا ذنب له وقال ساءر العلماء لا تسقط التوبة الحد لان النبي صلي الله عليه وسلم حد من تحققنا توبته بخبره حين قال----------- عنها انها تابت توبة لو قسمت علي اهل المدينة لكفتهم وهذا نص وقوله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم الاية نص في تلك النازلة مخصوص بها للمصلحة فان المرتفع في الجبل لو علم ان توبته لا	1647	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms522	true	-5896222067915024863	189	300	982	1535	1535	300	سيرجع وان نزع فلا يتبع-- وقيل انما لم يسجن لان المدينة كلها كانت سجنا لانه لم يكن للاسلام مستقر سواها -يخاف ان يختلط المسجون بغيره وبالتاويل الاول اقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكم الرابع عشر قال الشافعي وغيره ان التوبة تسقط الحد لقول-- الله الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم لا-------ن الامة قد اجمعت علي ان التاءب من الذنب كمن لا ذنب له وقال ساءر العلماء لا تسقط التوبة الحد لان النبي صلي الله عليه وسلم حد من تحققنا توبته بخبره صلي الله عليه وسلم عنها---------------------------------------------- وهذا نص وقوله------ الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم------ نص في تلك النازلة مخصوص بها للمصلحة فان المرتفع في الجبل لو علم ان توبته لا-	522	7422680953298630309	510	909.5	406	765	66.66666412353516	89	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1647	false	-2865334411230489132	150	300	743	1493	1493	300	تقبل لغمه ذلك ولم ينزل فشرعت التوبة استنزالا له عن حاله ورجاء في اقلاعه مما هو فيه توفية ومزيد ايضاح قد بينا شروط الرجم وذكرنا ان الاحصان من اول شروطه واولاها وذكرنا الاسلام وهو شرط في صحة الاحصان فانه لا احصان لمن لا اسلام له اذ الاحصان كمال وفضيلة ولا فضيلة مع الكفر فان قيل -قد رجم النبي صلي الله عليه وسلم اليهوديين قلنا انما فعل ذلك لاقامة الحجة عليهم من كتمان ذكره في التوراة فان قيل فكيف يقيم الحجة عليهم بما لا يراه حقا وهو قد قيل له فاحكم بي----------------------------------نهم بما انزل الله وليس من القسط ان يرجم الكافر وعلي هذا عول الايمة من اصحاب الشافعي --بان الاسلام لا يشترط في الاحصان قلنا من فهم مساق المسالة علم وجه الحجة وصورتها ان اليهوديين زنيا فلو شاء- اليهودي لما جاء- الي النبي صلي الله عليه وسلم لانه لم يكن له حكم عليهم بالشرط الذي شرط لهم ولكنهم قالوا نمشي اليه-	1647	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms523	true	-2475824190371428386	0	154	0	775	1498	300	تقبل لعمه في طغيانه--- فشرعت التوبة استنزالا له عن حاله ورجاء في اقلاعه عما هو فيه وزواله AUTO تتميم قد بينا شروط الرجم وذكرنا ان الاحصان من اول شروطه واولاها وذكرنا الاسلام وهو شرط في صحة الاحصان فانه لا احصان لمن لا اسلام له اذ الاحصان كمال وفضيلة ولا فضيلة مع الكفر فان قيل فقد رجم النبي صلي الله عليه وسلم اليهوديين قلنا انما فعل ذلك -اقامة للحجة عليهم من كتمان ذكره في التوراة فان قيل فكيف يقيم الحجة عليهم بما لا يراه حقا و---قد قيل له فاحكم بينهم او اعرض عنهم وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط------- وليس من القسط ان يرجم الكافر وعلي هذا عول الاءمة من اصحاب الشافعي في ان الاسلام لا يشترط في الاحصان قلنا من فهم مساق المسالة علي وجه الحجة وصورتها ان اليهوديين زنيا فلو شاءت اليهود- لما جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم لانه لم يكن له حكم عليهم بالشرط الذي شرط لهم ولكنهم قالوا نمشي اليه	523	7422680953298630309	699	1308.0	556	790	88.48101043701172	128	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1648	false	-6759022571622248633	0	135	0	661	1516	300	حتي نعلم حاله في الرجم فان حكم به فهو نبي وان مرض فيه فهو محتال فلما مثلوا بين يديه وسردوا عليه القصة فهم النبي صلي الله عليه وسلم الغرض ف----------قال------------------------------------------------ انشدكما الله هل تجدون الرجم في التوراة قا-لوا لا قال فاتوا بالتوراة فاتلوها فجاءا بها فوضع احدهم يده علي اية الرجم وجعل يقرا ما قبلها وما بعدها فقال عبد الله بن سلام يرفع يده فان اية الرجم تحت موضع يده فرفع يده فاذا اية الرجم تلوح فقال ما حملكم علي ترك الرجم فذكر-- الحديث الي اخره فان قيل فلم استدعي شهود اليهود قيل حتي تقوم الحجة عليهم من قبل انفسهم فلا يقولون عجل علينا محمد فتبين عند عامة اليهود علي يدي----- النبي صلي الله عليه وسلم ان علماءهم في صفة من يكتم الحق في كتاب الله حتي يكذبوهم في قولهم ليس ذكر محمد في التوراة	1648	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms523	true	-2475824190371428386	154	299	775	1494	1498	300	حتي نعلم حاله في الرجم فان حكم به فهو نبي وان مرض فيه فهو محتال فلما مثلوا بين يديه وسردوا عليه القصة فهم النبي صلي الله عليه وسلم الغرض فرمي عليه فقال ايتوني باعلم من فيكم فاتوا بابن صوريا فقال لهما انشدكما الله هل تجدون الرجم في التوراة فقالوا لا قال فاتوا بالتوراة فاتلوها فجاءا بها فوضع احدهم يده علي اية الرجم وجعل يقرا ما قبلها وما بعدها فقال عبد الله بن سلام يرفع يده فان اية الرجم تحتها------- فرفع يده فاذا اية الرجم تلوح فقال ما حملكم علي ترك الرجم فقالوا الحديث الي اخره فان قيل فلم استدعي شهود اليهود قيل حتي تقوم الحجة عليهم من قبل انفسهم فلا يقولون عجل علينا محمد فتبين عند عامة اليهود بين يدي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان علماءهم في صفة من يكتم الحق في كتاب الله حتي يكذبوهم في قولهم ليس ذكر محمد في التوراة	523	7422680953298630309	641	1229.5	508	727	88.17056274414062	127	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1648	false	-6759022571622248633	243	300	1226	1516	1516	300	الاية-- الحكم الخامس عشر قال الامام الجلد في الزنا انما هو حق لله-------------- يستوفيه ناءبه فيه وفي امثاله ويقوم به خليفته عليه وعلي غيره وهو الامام او من يقوم مقامه وهذا مما لا خلاف فيه بين العلماء ومن العلماء ايضا من اجراه علي عمومه ومنهم من خصصه فاخرج حدود العبيد عن حكم الامام وجعلها بايدي السادة وهو-	1648	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms524	true	-3121360871627886819	17	71	94	372	1588	300	الاحصان الحكم الخامس عشر----------- الجلد في الزنا انما هو من الله تعالي باجماع يستوفيه ناءبه فيه وفي امثاله ويقوم به خليفته عليه وعلي غيره وهو الامام او من يقوم بذلك- وهذا مما لا خلاف فيه فمن العلماء -----------------من اجراه علي عمومه ومنهم من خصصه فاخرج حدود العبيد عن حكم الامام وجعلها بايدي السادة وهو	524	7422680953298630309	249	437.5	198	307	81.10749053955078	45	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1649	false	7431232300531173226	1	249	8	1332	1597	300	ومالك وتعلقوا في ذلك بادلة استوفيناها في مساءل الخلاف -الحاضر الان منها والاقوي فيها ان الكل كان بيد النبي عليه السلا--------م فاستناب----- النبي صلي الله عليه وسلم السادة عليه فقال اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم من احصن منهم ومن لم يحصن خرجه مسلم في صحيحه والنساءي وابو داود وقال النبي صلي الله عليه وسلم من الصحيح -المتفق عليه اذا زنت امة احدكم فاجلدوها الحد ولا تتركوها وهذا نص وليس للقوم عليه كلام ينفع فلا نطول عليكم بذكره في هذه العجالة ول------------------------هذا الباب احكام وفروع كثيرة تتفرع عليه اضربنا عنها لءلا يطول الكلام والله الموفق AUTO باب ما جاء في القذف والنفي والتعريض والتعزير الاصول قال الامام لا خلاف ان الله تعالي- جعل الاعراض ثلث الدين في ابواب المنهيات وصانها بالتغليظ فيها رجما في الفرج فانه من العرض وحدا في النسب لانه سبب من اسباب الاحكام فقال تعالي والذين يرمون المحصنات الاية فصانه تعالي بالحد وقصر به عن الزنا ليبين تفاوت المراتب في المعاصي والفحشاء والرمي الذي يوجب الحد كل ما عاد الي الفرج وغير ذلك ففيه الادب من السب والاذاية الا ان الشريعة الحقت حكم الولاء بحكم الفرج في ان جعلتها قطعة منه لقوله صلي الله عليه وسلم في الصحي-------ح الولاء لحمة كلحمة النسب فاذا وقع النفي فيه جري الحد عليه انزالا له في تلك المنزلة وزاد مالك رحمه الله علي الفقهاء التعريض فجعل له حكم التصريح فقال لانه قول يفهم منه القذف فوجب فيه الحد لان اصله التصريح لا سيما والكناية عند العرب ابلغ في المخاطبات من التصريح وخالف في ذلك الشافعي وابو حنيفة وفي ذلك	1649	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms524	true	-3121360871627886819	73	300	386	1588	1588	300	------وتعلقوا في ذلك بادلة استوفيناها في مساءل الخلاف والحاضر الان منها والاقوي فيها ان الكل كان بيد النبي صلي- الله عليه وسلم فاستناب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم السادة عليه فقال اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم من احصن منهم ومن لم يحصن خرجه مسلم ---------والنساءي وابو داود وقال------ صلي الله عليه وسلم في الصحيح والمتفق عليه اذا زنت امة احدكم فليحلدها الحد ولا يثرب--- وهذا نص وليس للقوم عليه كلام ينفع فلا نطول------ بذكره في هذه العجالة وفي الاحاديث كلام ولبقايا هذا الباب احكام----------------------------------------------------------------- AUTO مساءل القذف--------------------------------------------------- لا خلاف ان الله سبحانه جعل الاعراض ثلث الدين في ابواب المنهيات وصانها بالتغليظ فيها رجما في الفرج فانه من العرض وحدا في النسب لانه سبب من اسباب الاحكام فقال تعالي والذين يرمون المحصنات الاية فصانه------ بالحد وقصر به عن الزنا ليبين تفاوت المراتب في المعاصي والفحشاء والرمي الذي يوجب الحد كل-ما عاد الي الفرج وغير ذلك في-ه الادب من السب والاذاية الا ان الشريعة الحقت حكم الولاء بحكم الفرج في ان جعلتها قطعة منه لقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الولاء لحمة كلحمة النسب فاذا وقع النفي فيه جري الحد عليه انزالا له في تلك المنزلة وزاد مالك ----------علي الفقهاء التعريض فجعل له حكم التصريح فقال لانه قول يفهم منه القذف فوجب فيه الحد لان اصله التصريح لا سيما والكناية عند العرب ابلغ في التخاطب م--ن التصريح وخالف في ذلك الشافعي وابو حنيفة وفي ذلك-	524	7422680953298630309	1116	2052.0	900	1371	81.40043640136719	195	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1649	false	7431232300531173226	249	300	1332	1597	1597	300	منهما عجبان عظيمان اما احدهما فلا عذر للشافعي في اسقاط الحد في التعريض لانه عربي فصيح لم يخف عليه ما في الكناية من الافهام فانها ابلغ من صريح الكلام واما ابو حنيفة فهو اعجمي فلا يستنكر عليه الجهل بهذه المسالة فاراد ان يتفصح ويتفقه ليثبت دعواه في العربية فقال لو قال-	1649	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms525	true	7178199504192381647	0	51	0	266	1566	300	منهما عجبان عظيمان اما احدهما فلا عذر للشافعي في اسقاط الحد في التعريض لانه عربي فصيح لم يخف عليه ما في الكناية من الافهام فانها ابلغ من صريح الكلام واما ابو حنيفة فهو اعجمي فلا يستنكر عليه الجهل بهذه المسالة فاراد ان يتفصح ويتفقه ليثبت دعواه في العربية فقال لو قال	525	7422680953298630309	265	525.0	215	266	99.62406158447266	51	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1650	false	-4087023456539690016	0	259	0	1367	1571	300	رجل لامراة- زنات في الجبل وجب عليه الحد والزنوء هو الرقي------- فخاف ابو حنيفة ان يريدة زنيت فياتي بالهمز- ليخفي السب وهذا رجوع الي مذهب مالك في ايجاب الحد بالتعريض وفروع القذف والتعريض كثيرة اطنب فيها اهل كتب المساءل واصولها ولبابها ثلاثون ومساءل القذف كثيرة المسالة-------- الاولي اختلف العلماء في حد القذف فمنهم من قال هو حق لله تعالي قال--ه ابو حنيفة وقالت طاءفة هو حق للادم---------------ي وعن مالك الروايتان والمشهور انه حق للادمي وقد بينا في صريح الخلاف وتلخيصه ان فيه شاءبة حق لله وشاءبة حق للادمي الا ان المغلب شاءبة حق الادمي والمعول لمن قال انه حق الادمي وقوف استيفاءه علي مطالبة الادمي وليس للقوم متعلق ال----------ا انهم قالوا لو كان حقا للادمي لما تشطر بالرق والحرية قلنا قد يتشطر حق الادمي بالرق والحرية كالنكاح والطلاق فان قيل لو كان حقا للادمي لجاز اسقاطه بالعفو كالقصاص قلنا كذلك نقول في احدي الروايتين بجواز العفو فيه مطلقا والقول بالعفو اذا اراد سترا ضعيف وقد بينا ذلك في ------مساءل الخلاف المسالة الثانية اتفق علماء الامصار علي ان القاذف اذا تاب قبلت شهادته وخالفهم ابو حنيفة اخذا بظاهر مطلق قوله عز وجل ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا قال الامام وعجبا له كيف تعلق بهذا او---- لم يبق له في الدين ظاهرا الا تركه فلم يبق عليه الا مراعاة هذا ولو راعاه كما يجب لقال ان التوبة تعمل فيه لقوله بعد ذلك الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا الاية وهذا الاستثناء راجع الي جميع ما تقدم قبله وقال ابو حنيفة يرجع الي اقرب مذكور كالضمير------------------------------ والذي اوجب عليه هذا قلة معرفته باللغة فليس ي-متنع في الاستثناء المتعقب للجمل ان يرجع	1650	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms525	true	7178199504192381647	51	300	266	1566	1566	300	رجل لامراته زنات في الجبل وجب عليه الحد والزنو- هو الارتقاء فيه فخاف ابو حنيفة ان يريد- زنيت فياتي بالمعني ليخفي السب وهذا رجوع الي مذهب مالك في وجو-ب الحد بالتعريض وفروع ال-----------------------------------------------------------------------------قذف كثيرة امهاتها مسالتان الاولي اختلف العلماء في حد القذف فمنهم من قال هو حق لله تعالي قال به ابو حنيفة وقالت طاءفة هو حق للادمي قال به الشافعي وعن مالك الروايتان -المشهور انه حق للادمي وقد بينا في صريح الخلاف وتخليصه ان فيه شاءبة حق لله وشاءبة حق للادمي الا ان المغلب شاءبة حق الادمي والمعول لمن قال انه حق الادمي وقوف استيفاءه علي مطالبة الادمي وليس للقوم متعلق به احتقال الا انهم قالوا لو كان حقا للادمي لما -شرط بالرق والحرية قلنا قد --شطر حق الادمي بالرق والحرية كالنكاح والطلاق فان قيل لو كان---- للادمي لجاز اسقاطه بالعفو كالقصاص قلنا كذلك نقول في احدي الروايتين يجو-ز العفو عنه مطلقا والقول بالعفو اذا اراد سترا ضعيف وقد بينا ذلك في كتب المساءل--------------- الثانية اتفق علماء الامصار علي ان القاذف اذا تاب قبلت شهادته وخالفهم ابو حنيفة اخذا بظاهر قول- الله تعالي- ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا----------- وعجبا له متي تفرست AUTO تتميم لم يبق ف---ي الدين ظاهرا الا تركه فلم يبق عليه الا مراعاة هذا ولو راعاه كما يجب لقال ان التوبة تعمل فيه لقوله بعد ذلك الا الذين تابوا وه-------------------------ذا الاستثناء يرجع الي جميع ما تقدم قبله وقال ابو حنيفة يرجع الي اقرب مذكور كالضماءر وقد بينا ذلك في مساءل الخلاف والذي اوجب عليه هذا جهله------ باللغة فليس بممتنع في الاستثناء المتعقب للجمل ان يرجع-	525	7422680953298630309	1155	2099.5	924	1452	79.54545593261719	201	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1650	false	-4087023456539690016	259	288	1367	1513	1571	300	الي جميعها فان قيل لو رجع الي الجميع لسقط الجلد بالتوبة قلنا انما تءثر التوبة في اسقاط حقوق الله اجماعا وقد لا تءثر فيها كما تقدم----------------- في مساءل الخلاف	1650	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms526	true	1061295281738360286	0	32	0	163	1576	300	الي جميعها فان قيل لو رجع الي الجميع لسقط الجلد بالتوبة قلنا انما تءثر التوبة في اسقاط حقوق الله اجماعا وقد لا تءثر فيها كما تقدم وقد استوفينا ذلك في مساءل الخلاف	526	7422680953298630309	146	280.0	117	163	89.57054901123047	29	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1657	false	-226350555409976165	234	300	1143	1500	1500	300	AUTO كتاب السرقة والقطع قال الله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الاية فهذه الاية عامة في كل سرقة كيف ما وجدت وعلي اي حالة جرت الا ان الشريعة خصصتها بخصاءص وعقدتها بمعاقد ولما قال فاقطعوا ايديهما لم يوقت في كم من السرقة تقطع اليد وفي هذا الكتاب اربعة عشر معقدا المعقد الاول قالت طاءفة يتعلق القطع في السرقة بقليل المال وكثيره لقوله----- صلي الله عليه وسلم-	1657	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms526	true	1061295281738360286	32	80	163	427	1576	300	AUTO كتاب السرقة -------قال الله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما------ فهذه الاية عامة في كل سرقة كيف ما وجدت وعلي اي حال- جرت الا ان الشريعة خصصتها بخصاءص وعقدتها بمعاقد AUTO------------------------------------------------------------------------------------- المعقد الاول قالت طاءفة يتعلق القطع في السرقة بقليل المال وكثيره لقول النبي صلي الله عليه وسلم	526	7422680953298630309	253	457.0	207	363	69.69696807861328	43	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1658	false	-7264117570186776491	0	155	0	818	1530	300	لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده وهذا حديث صحيح وتعلقت به طاءفة من الخوارج والعمل به قال ابن قتيبة المراد بالبيضة بيضة الحديد والمراد بالحبل حبل السفينة وابن قتيبة هجوم ولاج علي ما لا يحسن وليته يخطء في البيض والحبال ولا يخطء في صفات ذي الجلال والاكرام-------- وعضد ذلك بعضهم بحديث يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قطع في بيضة قيمتها ثلاثون درهما وهذا الحديث لا يساوي سماعه وانما معني الحديث تحقير العبد المتعرض للسرقة المتلبس بدناء-تها المتوصل من قليلها الي كثيرها فان الخير عادة والشر لجاجة ويعود ذلك الي ضرب المثل وذلك كثير في الشريعة في تحقير المحقر وتعظيم المعظم كقوله صلي الله عليه وسلم من بني لله مسجدا ولو مثل مفحص قطاة بني الله له بيتا في الجنة والمراد بذلك المبالغة في تعظيم ثواب المساجد مع صغر بناءها ووجه المثل ان من بني لله مسجدا لا يصلي فيه الا واحد كافحوص القطاة التي لا يسع سواها	1658	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms526	true	1061295281738360286	80	228	427	1209	1576	300	لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده وهذا حديث صحيح------------------------------------- قال ابن قتيبة المراد بالبيضة بيضة الحديد والمراد بالحبل حبل السفينة وابن قتيبة هجوم ولاج علي ما لا يحسن وليته يخطء في البيض والحبال ولا يخطء في صفات ذي --------الاكرام والجلال وعضد ذلك بعضهم بحديث يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قطع في بيضة قيمتها ثلاثون درهما وهذا الحديث لا يساوي سماعه وانما معني الحديث تحقير العبد المتعرض للسرقة المتلبس بدناءاتها المتوصل من قليلها الي كثيرها فان الخير عادة والشر لجاجة ويعود ذلك الي ضرب المثل وذلك كثير في الشريعة في تحقير المحمر وتعظيم المعظم كقوله صلي الله عليه وسلم من بني لله مسجدا ولو مثل مفحص قطاة بني الله له بيتا في الجنة والمراد بذلك المبالغة في تعظيم ثواب المساجد مع صغر بناءها ووجه المثل ان من بني لله مسجدا لا يصلي فيه الا واحد كافحوص القطاة التي لا يسع سواها	526	7422680953298630309	772	1511.5	625	827	93.34945678710938	143	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1659	false	-4745438866130375153	10	84	47	416	1528	300	المعقد الثاني قالت طاءفة لا يءبه بها ان القطع لا يقف علي اخذ المال من الحرز لعموم هذه الاية وهي- مصادمة للاجماع السابق من الامة قبلهم مع انه ورد- ام-------ران انا الاول فان السرقة تقتضي ان يكون معها من يحفظها بخلاف الاخذ واذا لم يكن هنالك حافظ لم يكن هنالك سارق ولاجل هذا لم يعد اخذ المال الملقي علي الطريق او المطروح في المفازة سارقا لانه لم يكن له حافظ والثاني قول النبي عليه	1659	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms526	true	1061295281738360286	229	299	1214	1572	1576	300	المعقد الثاني قالت طاءفة لا يءبه لها ان القطع لا يقف علي اخذ المال من الحرز لعموم هذه الاية وهذا مصادمة للاجماع السابق من الامة قبلهم مع انه يرده امران ظاهران اما الاول فان السرقة تقتضي حفظا يخالف ب-----------------الاخذ فاذا لم يكن هنالك حافظ لم يكن هنالك سارق ولاجل هذا لم يعد اخذ المال الملقي علي الطريق و--المطروح في المفازة سارقا لانه لم يكن له حافظ والثاءي قول النبي صلي -	526	7422680953298630309	328	616.5	262	378	86.7724838256836	57	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1659	false	-4745438866130375153	83	300	411	1528	1528	300	عليه السلام لا قطع في ثمر ولا كثر الا ما اواه الجرين فشرط في وجوب القطع وضع المال في موضع الحفظ الم-----عقد الثالث القول في النصاب لما ثبت الفرق بين قليل المال وكثيره في وجوب القطع تعين الوقوف علي مقدار يتعلق به الحكم ويرتبط به التكليف فلو وكلته الشريعة الي الاجتهاد لجاز ولكن البارء تعالي تولي بيان حكمه علي لسان رسوله فقدره بربع دينار من نصاب الذهب و-ثلاثة دراهم من نصاب الفضة كذلك ادعت- المالكية وقالت الشافعية لا نصاب للفضة في السرقة وادعت ان النصاب مقصور علي الذهب وادعت الحنفية ان النصاب في السرقة عشرة دراهم وتعلقت في ذلك باثار مروية عن النبي عليه السلا--------م انه قطع في ثمن مجن قيمته دينار رواه ابو داود وروي النساءي عشرة دراهم وكذلك رواه عمرو -بن شعيب عن ابيه عن جده بلفظه وت---علق الشافعي بما روي الجميع ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا واحتجت المالكية بما احتجت به الشافعية و--------------------------------اتفق عليه الكل ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم قطع في ثمن مجن قيمته ثلاثة دراهم وهذا نص في النصابين من الذهب والفضة---------- فيبطل بذلك من ادعي غير هذا واما حديث الحنفية فضعيف والدليل علي ضعفه ترك-------- العمل به وقد قطع عثمان في ثلاثة دراهم والتقدير عند ابي حنيفة لا يثبت بقياس وعند الجميع لا يثبت الا بنص القران او بخبر صحيح----- المعقد-	1659	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms527	true	2469762319304111476	0	227	0	1173	1561	300	عليه وسل--م لا قطع في ثمر ولا كثر الا ما اواه الجرين فشرط في وجوب القطع وضع المال في موضع الحفظ AUTO المعقد الثالث القول في النصاب لما ثبت الفرق بين قليل المال وكثيره في وجوب القطع تعين الوقوف علي مقدار يتعلق به الحكم ويرتبط به التكليف فلو وكلته الشريعة الي الاجتهاد لجاز ولكن البارء تعالي تولي بيان حكمه علي لسان رسوله فقدره بربع دينار من نصاب الذهب وبثلاثة دراهم في نصاب الفضة كذلك ادعته المالكية وقالت الشافعية لا نصاب للفضة في السرقة وادعت ان النصاب مقصور علي الذهب وادعت الحنفية ان --نصاب الس---رقة عشرة دراهم وتعلقت في ذلك باثار مروية عن النبي صلي- الله عليه وسلم انه قطع في---- مجن قيمته دينار رواه ابو داود وروي النساءي عشرة دراهم وكذلك روي- عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده بلفظه وقد تعلق الشافعي بما روي الجميع ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا واحتجت المالكية بما احتجت به الشافعية ايضا وبحديث عبد الله بن عمر الذي اتفق عليه الكل ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم قطع في---- مجن قيمته ثلاثة دراهم وهذا نص في النصابين من الذهب والفضة في الصحيح فيبطل بذلك مذهب الشافعية-- واما حديث الحنفية فضعيف والدليل علي ضعفه ترك الخلفاء العمل به فقد قطع عثمان في ثلاثة دراهم والتقدير عند ابي حنيفة لا يثبت بقياس وعند الجميع لا يثبت الا بنص القران او بخبر صحيح AUTO المعقد	527	7422680953298630309	1067	2001.5	857	1192	89.51342010498047	195	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1660	false	-6079790150211705307	0	65	0	354	1542	300	الرابع اذا ثبت اعتبار القيمة في النصاب فانما تعتبر القيمة يوم الجناية وذلك حين يسرق وقال ابو حنيفة تعتبر القيمة يوم القطع ومذهب مالك يتردد كثيرا في مساءل الضمان بين اعتبار القيمة يوم الجناية او يوم القضاء لادلة تتعارض هنالك ومهما وقع الاختلاف هنالك في حالة الاعت--------------------------------------------بار يوم الجناية فان في ذلك اليوم يتعلق الضمان بذمة السارق ولم يطرا ما يعارضه فان قيل قد طرا	1660	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms527	true	2469762319304111476	227	300	1173	1561	1561	300	الرابع اذا ثبت اعتبار القيمة في النصاب فانما يعتبر------- يوم الجناية وذلك حين -سرق وقال ابو حنيفه تعتبر القيمة يوم القطع ومذهب مالك يتردد كثيرا في مساءل الضمان بين اعتبار القيمة يوم الجناية او يوم القضاء لادلة تتعارض هنالك ومهما وقع الاختلاف هنالك في حالة الاعتبار فلا ينبغي ان يكون هنا اختلاف في ان الاعتبار يوم الجناية فان في ذلك اليوم -تعلق الضمان بذمة السارق ولم يطرا ما يعارضه فان قيل قد طرا-	527	7422680953298630309	342	656.0	279	398	85.92964935302734	58	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1660	false	-6079790150211705307	65	300	354	1542	1542	300	وهو تقدير القيمة يوم الحكم فكيف يقطع الحاكم في درهمين والقطع مما يسقط بالشبهة قلت- ليست---- الشبهة مما يسقط بها القطع فان الضمان قد تع-لق بذمة السارق وقد اتفقنا علي انه يغرم ثلاثة دراهم فكيف ناخذ من يده ثلاثة دراهم ونسقط القطع----- المعقد الخامس اذا طرا ملك السارق علي السرقة لم يسقط القطع لانه ملك طرا بعد وجوب الحد فلا يسقط ا-صله اذا اشتري الجارية بعد الزنا بها ويعضده وهو نص فيهحد-يث صفوان بن امية حين سرق سارق رداءه وقد توسده ونام في المسجد فقال صفوان هو عليه صدقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهلا قبل ان تاتيني به فان قيل هذا الحديث لا حجة فيه فانه مضطرب لانه روي انه نام في المسجد فتوسد رداءه وروي ابو داود والنساءي انه توسد خميصة قيمتها ثلاثون درهما فجاء رجل فاختلسها فاخذ الرجل فاتي به رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر به ف-قطع قال صفوان فقلت اتقطعه من اجل --ثلاثين درهما انا ابيعه -----------به فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهلا قبل ان تاتيني به وروي النساءي ان ذلك كان بمكة فقال انه طاف بالبيت ثم اخذ رداءه فتوسده ونام الحديث قلنا الحديث صحيح وهذا الاضطراب الذي فيه لا يسقط القطع الحجة فيه لانه لم يرد الاضطراب في موضع الدليل وهو ان الملك لا يسقط القطع المعق---------د السادس كل مال يباع ويبتاع وتمتد اليه الاطماع تتعلق به السرقة واسقط ابو حنيفة القطع -في مسالتين من ذلك احداهما قال لا قطع فيما كان اصله-	1660	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms528	true	-7764256766864967510	0	235	0	1199	1531	300	وهو تنقيص القيمة يوم الحكم فكيف يقطع الحاكم في درهمين والقطع مما يسقط بالشبهة قلنا ليست هذه الشبهة مما يسقط بها القطع فان الضمان قد يتعلق بذمة السارق وقد اتفقنا علي انه يغرم ثلاثة دراهم وكيف ناخذ من يده ثلاثة دراهم ونسقط القطع AUTO المعقد الخامس اذا طرا ملك السارق علي السرقة لم يسقط القطع لانه ملك طرا بعد وجوب الحد فلا يسقطه اصله اذا اشتري الجارية بعد الزني بها ويعضده وهو نص فيه حديث صفوان بن امية حين سرق سارق رداءه وقد توسده ونام في المسجد فقال صفوان هو عليه صدقة فقال رسول الله------------------- فهلا قبل ان تاتيني به فان قيل هذا الحديث لا حجة فيه فانه مضطرب لانه روي انه نام في المسجد فتوسد رداءه وروي ابو داود والنساءي انه توسد خميصة قيمتها ثلاثون درهما فجاء رجل فاختلسها فاخذ الرجل فاتي به رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر به ليقطع قال صفوان فقلت اتقطعه من اجل الثلاثين درهما انا ابيعه وانسءه بثمنها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهلا قبل ان تاتيني به وروي النساءي ان ذلك كان بمكة فقال انه طاف بالبيت ثم اخذ رداءه فتوسد و-نام الحديث قلنا الحديث صحيح وهذا الاضطراب الذي فيه لا يسقط------ الحجة منه لانه لم يرد الاضطراب في موضح الدليل وهو ان الملك لا يسقط الحجة منه AUTO المعقد السادس كل مال يباع ويبتاع وتمتد اليه الاطماع تتعلق به السرقة واسقط ابو-حنيفة السرقة في مسالتين من ذلك احداهما قال لا قطع فيما كان اصله	528	7422680953298630309	1129	2163.5	904	1226	92.08808898925781	210	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1661	false	7041587274885317027	0	70	0	367	1546	300	علي الاباحة لشبهة الشركة المتقدمة فيه وهذا ضعيف فان ما تقدم من الشركة لا ينتصب بشبهة في حد السرقة اصله خلوص الملك في الجارية المشتركة لاحد الشركاء لا----- باتفاقح-د الزنا عمن وطءها ممن خرج عن حصته فيها الثانية قال ابو حنيفة ما يسارع اليه الفساد من الماكولات ولم يصلح للادخار لا قطع في سرقته لانه معرض للتلف بالعفن والنتن وكل مال معرض للتلف لا قطع علي من سرقه كالمال الملقي	1661	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms528	true	-7764256766864967510	235	300	1199	1531	1531	300	علي الاباحة لشبهة الشركة المتقدمة فيه وهذا ضعيف فان ما تقدم من الشركة لا ينتصب ش-بهة في حد السرقة اصله خلوص الملك في الجارية المشتركة لاحد الشركاء لا يسقط باتفاق حد الزنا عمن وطءها ممن خرج عن حصته فيها الثانية قال ابو حنيفة ما يسارع اليه الفساد من الماكولات ولم يصلح للادخار لا قطع في سرقته لانه معرض لل---------------------------------تلف لا قطع علي من سرقه ك------الملقي-	528	7422680953298630309	324	621.0	262	373	86.86327362060547	60	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1661	false	7041587274885317027	70	151	367	782	1546	300	بمضيعة قلنا هذا لا يشبه---- فهم ابي حنيفة لانه قال المال الملقي بمضيعة لا يتعلق به طمع ولا يجوز فيه بيع فصار في حيز المعدوم والمال الملقي بمضيعة قصد به التعريض للتلف والمال الذي يصلح للبقاء والادخار اذا دخ-لت فيه صنعة يسرع معه الفساد اليها فلم يقصد فيه الفساد والتعريض للتلف وانما قصد فيه الاستصلاح للذة والبقاء ومن ضرورة جبلته--- حسب ما اجري الله العادة فيه ان يفسد فذلك فساد ضرورة لا فساد قصد فلم يصح ان يعتبر بشء من ذلك	1661	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms529	true	-736411465081582799	0	81	0	413	1590	300	بمضيعة قلن----ا لا يشبه هذا فهم ابي حنيفة فان----- المال الملقي بمضيعة لا يتعلق به طمع ولا يجوز فيه بيع فصار في حيز المعدوم والمال الملقي بمضيعة قصد به التعريض للتلف والمال الذي يصلح للبقاء والادخار اذا حوولت فيه صنعة يسرع معه الفساد اليها فلم يقصد فيه الفساد والتعر-ض للتلف وانما قصد فيه الاستصلاح للذة والبقاء ومن ضرورة جبلة ذلك حسب ما اجري الله العادة فيه ان يفسد فذلك فساد ضرورة لا فساد قصد فلم يصح ان يعتبر بشء من ذلك	529	7422680953298630309	400	759.0	321	423	94.5626449584961	74	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1662	false	4888976859429162968	210	300	992	1464	1464	300	المعقد السابع------------ عندنا انه يقطع النباش وبه قال الشافعي و--جمهور العلماء وقال ابو حنيفة لا يقطع لوجهين احدهما عدم السرقة والثاني عدم الحرز ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اما عدم السرقة فانما تكون السرقة عند تحديق اعين النظار------- وتصويبها نحو المحفوظ والكفن لا عين فيه تحفظه ولا تلحظه واما عدم الحرز فظاهر لانه لم يجعل التراب عليه ليرجع اليه قلنا اما تحقيق السرقة فهي فيه لا شك موجودة وهو من جملة السرقة ولكنه يختص باسم النباش اشتق له هذا الاسم من فعله واما قوله ا-نه ليس هنالك عين تل-------حظه فليس ذلك من شروط السرقة-	1662	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms529	true	-736411465081582799	82	199	418	1044	1590	300	المعقد السابع يقطع النباش عندنا---------------- وبه قال الشافعي والجمهور-------- وقال ابو حنيفة لا يقطع لوجهين احدهما عدم السرقة -الثاني عدم الحرز قال وعلي تاصيل زاءد الي ذلك انه قصد به الفساد والتعريض للتلف فصار كالملقي بالمضيعة ولذلك قال الصديق الحي احوج للجديد من الميت انما ذلك للمهلة والصديد قال اما عدم السرقة فانما تكون السرقة عند تحديق اعين النظار الحفاظ وتصويبها نحو المحفوظ والكفن لا عين فيه تحفظه ولا تلحظه واما عدم الحرز فظاهر لانه لم تجعل التراب عليه ليرجع اليه قلنا اما تحقيق السرقة فهي فيه لا شك موجودة -هو من جملة السرقة ولكنه يختص باسم النباش اشتق له هذا الاسم من فعله واما قولهم انه ليس هنالك عين تحفظه وتلحظه فليس ذلك من شروط السرقة	529	7422680953298630309	442	816.5	358	652	67.79141235351562	77	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1663	false	7623588424625374738	0	104	0	559	1588	300	بدليل ان البلد اذا شغر اهله في يوم عيد او لحادث يحتاجون الي التبرز له فسرق سارق من المنزل حينءذ يجب عليه القطع اجماعا وليس هنالك حافظ ولا بصر لاحظ واما القبر فانه حرز قرانا وسنة وعادة انا القران فقدله تعالي الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا فامتن------ سبحانه علينا بان جعل الارض كفات----ا في حالة الحياة والممات وسوي بين الموضعين ووجدت المنفعة بذلك في الوجهين من الاكتناز والاستتار حالة الحياة والممات واما السنة فهو الحديث وهو قوله صلي الله عليه وسلم لعن الله المختفي والمختفية واما العادة فا-ن الحرز في الاشياء باتفاق ليس بابا واحدا وانما هو في كل شء بقدره وقد تقدم	1663	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms529	true	-736411465081582799	199	298	1044	1578	1590	300	بدليل ان البلد اذا شغر اهله في يوم عيد او لحادث يحتاجون الي التبرز له فسرق سارق من المنزل حينءذ وجب عليه القطع اجماعا وليس هنا-ك حافظ ولا بصر لاحظ واما القبر فانه حرز قرانا وسنة وعادة اما القران فقوله تعالي الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا فامتن علينا سبحانه------ بان جعل الارض كفاتا لنا في حالة الحياة والمو-ت وسوي بين الموضعين ووجدت المنفعة بذلك في الوجهين من الاكتناز والاستتار حالة المحيا والممات واما السنة ففي الحديث---------------------------- لعن الله المختفي والمختفية واما العادة فلان الحرز في الاشياء باتفاق ليس بابا واحدا وانما هو في كل شء يقدره علي حاله	529	7422680953298630309	504	943.5	407	570	88.42105102539062	83	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1663	false	7623588424625374738	111	250	598	1355	1588	300	المعقد الثامن قال الشافعي ليس ايجاب القطع -يسقط العزم لانهما حقان لمستحق-------ين مختلفين في محلين متغايرين فجاز ان يجتمعا اصله الدية والكفارة ق-ال ابو حنيفة لا يجتمع القطع والغرم وتعلق------- العراقيون من اصحابنا بقوله تعالي فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا الاية ولم يذكر غرما والغرم زيادة علي النص والزيادة علي النص نسخ ونسخ القران لا يجوز الا بقران مثله او بخبر متواتر وتعلق الخراسانيون من اصحابه بان قطع السرقة واجب حقا لله وما كان ذلك حتي كان------ المجني عليه محترما لحق الله------- فانه لو كان محترما لحق العبد لكان الخيار في استيفاء العقوبة للعبد كالقصاص وقال مالك يجب القطع والغرم علي الموسر فان كان معسرا -سقط- الضمان ووجب القطع فاما مذهب الشافعي فهو ظاهر النظر في اول درجاته لكنا سنبين قصوره الان في هذه العجالة واما مذهب ابي حنيفة ففاسد لا- دليل عليه لان وجوب الضمان علي كل متلف	1663	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms530	true	248410641046119865	164	300	862	1605	1605	300	المعقد الثامن قال الشافعي ليس ايجاب القطع بمسقط للغرم لانهما حقان لمستحقين بسببين مختلفين في محلين متغايرين فجاز ان يجتمعا اصله الدية والكفارة وقال ابو حنيفة لا يجتمع ال-------غرم والقطع وتعلق العراقيون من اصحابه- بقوله تعالي فاقطعوا ايديهما-------------------- ولم يذكر غرما والغرم زيادة علي النص والزيادة علي النص نسخ ونسخ القران لا يجوز الا بقران مثله او بخبر متواتر وتعلق الخراسانيون من اصحابه بان قطع السرقة واجب حقا لله وما كان ذلك حتي كان المحل المجني عليه محترما لحق الله عز وجل فانه لو كان محترما لحق العبد لكان الخيار في استيفاء العقوبة للعبد كالقصاص وقال مالك يجب القطع والغرم علي الموسر فان كان معسرا اسقطه الضمان ووجب القطع فاما مذهب الشافعي فهو ظاهر النظر في اول درجاته لكنا سنبين قصوره ان شاء الله-------- واما مذهب ابي حنيفة ففاسد لان دليل--------- وجوب الضمان علي كل متلف-	530	7422680953298630309	692	1290.0	564	789	87.7059555053711	116	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1663	false	7623588424625374738	250	300	1355	1588	1588	300	اظهر -بيانا واكثر ادلة من وجوب القطع في السرقة وللاخر---- ان يقول ايجاب القطع في السرقة مع الضمان زيادة علي النص فان قيل هذا لا يقوله احد قلنا وما ذكرت اذا ادي الي هذا لا يستدل به احد واما قوله ان الحرمة قد جعلت لله فلو كان هذا صحيحا وزال-	1663	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms531	true	-2847205403878273038	0	51	0	239	1485	300	اظهر تبيانا واكثر ادلة من وجوب القطع في السرقة وليس لقاءل ان يقول ايجاب القطع في السرقة مع الضمان زيادة علي النص فان قيل هذا لا يقوله احد قلنا وما ذكرت اذا ادي الي هذا لا يستدل به احد واما قولك ان الحرمة قد خلصت لله فلو كان هذا صحيحا وزال	531	7422680953298630309	225	428.5	176	239	94.14225769042969	46	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1664	false	-739069243329899157	0	300	0	1465	1465	300	حق الادمي من العين ما عاد اليه ابدا واما مالك فله في هذه المسالة مقامة عظيمة وذلك ان السارق اذا كان موسرا -وجب القطع في يديه عقوبة ووجب الغرم في ماله عقوبة اخري فهذا كان معسرا وجب القطع في يديه------ فلو اوجبنا الغرم في ذمته لكنا قد جمعنا بين عقوبتين في محل واحد وذلك لا يجوز----- المعقد التاسع روي ان بعضهم قال تقطع الاصابع خاصة دون الكف وهذا فاسد جدا لان اليد اسم لهذه الجارحة المعلومة من الظفر الي المنكب وهي في العرف منطلقة علي ما حازه الكوع الي الظفر وهي اقل ما ينطلق عليه فلا يتناول اللفظ بعض محتمله باتفاق----- المعقد العاشر قال عطاء لا تقطع------- الا يد واحدة لان الله تعالي قال ايديهما فتقطع من كل واحد يد قلنا لم يعط عطاء فهم هذه المسالة لغة مع انه كان في الطبقة العليا م-ن الفصاحة وهي زمرة التابعين الم تر ان ضمير المقطوع المطلق جمع وان التثنية انما كانت في ضمير المقطوع منه الم ير ان- الامة بعده قد اجمعت علي التثنية في القطع الم يكرر ابو بكر ال-------قطع علي السارق--------------- فلم ينكر عل----يه احد معضل فمن قطعت يده وهو مءمن ثم كفر او هو كافر ثم امن قال قوم انه يبدل الله له يدا اخري لا يجوز غير ذلك وقال عباد لو ان مءمنا قطعت يده ثم كفر ثم ادخل النار لردت عليه يده التي قطعت وهو مءمن وكذلك الكافر اذا قطعت يده ثم امن لان الكافر والمءمن ليس هما اليد والرجل هكذا ذكر البلخي المعقد الحادي عشر قال ابو حنيفة لا تقطع للسارق رجل لان الله تعالي قال فاقطعوا ايديهما ولم يات للرجل ذكر قلنا عن ذلك جوابان----------- احدهما فان الله تعالي وان كان لم يذكر قطع الرجل في السارق فانه قد ذكره في المحارب فنحمله عليه بانه اخذ المال بالسعي عليه فقطع كما لو اخذه بالسعي محاربا فان قيل لا يجوز اعتبار مسالتنا بالمحاربة فان القتل-	1664	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms531	true	-2847205403878273038	51	299	239	1483	1485	300	حق الادمي من العين ما عاد اليه ابدا واما مالك فله في هذه المسالة مقاصة عظيمة وذلك ان السارق اذا كان موسرا اوجب القطع في يديه عقوبة ووجب الغرم في ماله عقوبة اخري واذا كان معسرا وجب القطع في بدنه عقوبة فلو اوجبنا الغرم في ذمته لكنا قد جمعنا بين عقوبتين في محل واحد وذلك لا يجوز AUTO المعقد التاسع روي ان بعضهم قال تقطع الاصابع خاصة دون الكف وهذا فاسد جدا لان اليد اسم لهذه الجارحة المعلومة من الظفر الي المنكب وهي في العرف منطلقة علي ما حازه الكوع الي الظفر وهي اقل ما تنطلق عليه فلا يتناول اللفظ بعض محتمله باتفاق AUTO المعقد العاشر قال عطاء لا تقطع للسارق الا يد واحدة لان الله تعالي قال ايديهما ف-قطع من كل واحد يد قلنا لم يعط عطاء فهم هذه المسالة لغة مع انه كان في --طبقة العلياء من الفصاحة وفي زمرة التابعين الم تر ان ضمير المقطوع المطلق جمع وان التثنية انما كان- في ضمير المقطوع منه الم تر الي الامة بعده قد اجمعت علي التثنية في القطع الم يكرر ابو بكر الصديق القطع علي السارق المقطوع اليمين فلم ينكر ذلك عليه احد AUTO المعق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الحادي عشر قال ابو حنيفة لا تقطع للسارق رجل لان الله تعالي قال فاقطعوا ايديهما ولم يجر للرجل ذكر----- عن ذلك جوابان ظاهران اما احدهما فان الله ------وان كان لم يذكر قطع الرجل في السارق فانه قد ذكره في المحارب فنحمله عليه بانه اخذ المال بالسعي عليه فقطع كما لو اخذه بالسعي محاربا فان قيل لا يجوز اعتبار مسالتنا بالمحاربة فان القتل	531	7422680953298630309	1158	2186.5	922	1529	75.73577880859375	218	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1577	false	8781951612100468863	196	279	1020	1494	1606	300	وفاتحة له اعلموا وفقكم الله-ان الفراءض اصل من اصول الدين ومن اهتم علوم الشريعة واركانها حض النبي عليه السلام---------عليها وعلي تعليم معانيها وتعلمها فقال صلي الله عليه وسلم تعلموا القران والفراءض وعلموها الناس فاني مقبوض وقال------------------- العلم ثلاث اية محكمة وسنة قاءمة او فريضة عادلة تولي الله------ تقديرها وبين احكامها والاصل فيها اية المواريث المتقدمة قوله جل ثناءه وتقدست اسماءه يوصيكم الله في اولادكم------------------------------ الاي-ة والاصل فيه -من السنة قوله في حديث ابن عباس رضي الله عنه قال قال النبي عليه السلا--------م الحقوا	1577	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms532	true	6549196216970916269	222	300	1180	1608	1608	300	--الفراءض اعلموا وفقكم الله ان الفراءض اصل من اصول الدين ومن اه-م علومه---------------- حض النبي صلي- الله عليه وسلم علي---------------------------ها فقال------------------- تعلموا القران والفراءض وعلموها الناس فاني مقبوض وقال صلي الله عليه وسلم العلم ثلاث اية محكمة وسنة قاءمة و--فريضة عادلة تولي الله تعالي تقديرها وبين احكامها والاصل فيها اية المواريث--------- قوله تعالي----------------- يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين الي اخر الايات والاصل فيها من السنة-------- حديث ابن عباس قا-----------------ل النبي صلي- الله عليه وسلم الحقوا-	532	7422680953298630309	327	495.5	268	549	59.562843322753906	46	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1665	false	-996678827229268322	1	221	3	1170	1586	300	الحرابة وليس في مسالتنا قتل قلنا وهو----- المعقد الثاني عشر قال مالك يقتل اذا سرق الخامسة في رواية المدنيين وفي ذلك حديث ضعيف لا تناط بمثله اباحة المحظورات وانما عول مالك في هذه الرواية علي المصلحة وهي احد اركان اصول الفقه علي ما بيناه وذلك انا نقول وهو يجمع المسالتين في دليل واحد ان المصلحة تقتضي اذا سرق ان تقطع يمينه التي بها يتناول ما لا يحل له تنقيصا لبطشه الذي جعله الله له قوة علي الطاعة فصرفه الي المعصية فاذا عاد الي السرقة ثانية اقتضمت المصلحة ان ينقض سعيه الذي به توصل الي البطش ليستوفي---- حق العقوبة ويبقي له في البطش جارحة فاذا عاد الثالثة الي السرقة علمنا ان بطشه فسد بتعديه فاذا سرق الرابعة تبين- ان سعيه فسد بتعديه فاذا سرق الخامسة تبين- انها نفس خبيثة لا تتعظ بنفسها ولا ترتدع بما فقدت من جوارحها فلم يبق الا اتلافها----- المعقد الثالث عشر لم يخف علي ذي لب ان الله تعالي انما وضع هذه العقوبات في الابدان روادع وزواجر فهم ذلك الخلق من تنبيه الله لهم عليه وتعريفهم به ولذلك قلنا ان الجماعة اذا قتلوا الواحد قتلوا به حفظا لقاعدة الدماء لءلا يستعين الاعداء بالجماعة علي الاعداء فيبلغوا----- غرضهم من التشفي وتسقط عنهم عقوبة القصاص وهذا المعني يقتمحي ان الجماعة اذا سرقوا حرزا انه يقطع-- جميعهم حفظا لقاعدة الاموال لءلا يستعين الفسقة علي اخذ الاموال بالاشتراك رجاء سقوط القطع	1665	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms532	true	6549196216970916269	0	220	0	1170	1608	300	الحرابة وليس في مسالتنا قتل قلنا وهو AUTO المعقد الثاني عشر قال مالك يقتل اذا سرق الخامسة في رواية المدنيين وفي ذلك حديث ضعيف لا تناط بمثله اباحة المحظورات وانما عول مالك في هذه الرواية علي المصلحة وهي احد اركان اصول الفقه علي ما بيناه وذلك انا نقول وهو يجمع المسالتين في دليل واحد ان المصلحة تقتضي اذا سرق ان تقطع يمينه التي بها -تناول ما لا يحل له تنقيصا لبطشه الذي جعله الله له قوة علي الطاعة فصرفه في -المعصية فاذا عاد الي السرقة ثانية اقتض-ت المصلحة ان ينقص سعيه الذي به توصل الي البطش ليستوفي منه حق العقوبة ويبقي له في البطش جارحة فاذا عاد الثالثة الي السرقة تبينا ان بطشه فسد بتعديه فاذا سرق الرابعة تبينا ان سعيه فسد بتعديه فاذا سرق الخامسة تبينا انها نفس خبيثة لا تتعظ بنفسها ولا ترتدع بافات------ جوارحها فلم يبق الا اتلافها AUTO المعقد الثالث عشر لم يخف علي ذي لب ان الله------ انما وضع هذه العقوبات في الابدان روادع وزواجر فهم ذلك الخلق من تنبيه الله لهم عليه وتعريفهم به ولذلك قلنا ان الجماعة اذا قتلوا الواحد قتلوا به حفظا لقاعدة الدماء لءلا يستعين الاعداء بالجماعة علي الاعداء فيبلغوا فيهم غرضهم في التشفي وتسقط عنهم عقوبة القصاص وهذا المعني يقتض-ي ان الجماعة اذا سرقوا حرزا---- يقطعوا جميعهم حفظا لقاعدة الاموال لءلا يستعين الفسقة علي اخذ الاموال بالاشتراك رجاء سقوط القطع	532	7422680953298630309	1133	2173.5	918	1190	95.2100830078125	202	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1578	false	-300069406224514164	1	281	4	1518	1615	300	صدقة وقال ال---نبي عليه السلام لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم وقد قراناها علي ستة انواع قراناها علي القران وعلي السنة وعلي الاتفاق والاختلاف وعلي الق-------------ربي وعلي الايجاز وعلي الالغاء وبهذه الاصول الستة تنضبط وبقلبها ظهرا لبطن تتحصل ولكن مالكا في الموطا تولي -بيانها علي الاقرباء فنحن علي منواله ننسج وفي سبيله نستنتج فقال مالك في ذلك علي طريق البيان AUTO باب ميراث الصلب وهي كلمة بديعة---------- تلقنها مالك رحمه الله من القران في قوله يخرج من بين الصلب والتراءب فذكر قرابة الاب التي هي الاصل وبدا بها لانها--- اصل الولادة ب-ها تجمع وعنها تتفرع فاذا خرجت عنها وانفصلت منها -نزلت في منازل التطوير وتغيرت باحكام التقدير وتفصلت باحكام التدبير حتي تعود خلقا سويا من السلالة الي استواء الخلقة فهاتان الحالنان هما اخص الاحوال بالانسان فوجب ان تقع البداية به-ا ولذلك لم يءثر الله تعالي شيءا عليهما قال الله تعالي يوصيكم الله في اولادكم الاية واتفقت الامة علي انها عامة جارية علي شمولها منتظمة علي جملتها وتفصيلها لا تتبين الا في جملة مساءل----- المسالة الاولي تخصيصها بحديث جابر عن النبي عليه السلام ق---------وله لا نورث ما تركنا صدقة قالت فاطمة لابي بكر ارايت لو مت اك----انت ترثك ابنتك قال لها نعم قالت فاعطني سهمي قال لها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا نورث ما تركنا فهو صدقة فكانت احدي خصاله الكريمة يذكرها من سمعها واصغي لها-- من غاب عنها واءتلفت الخليقة عليه----ا المسالة الثانية هي مخصوصة --بالكافر -لقول النبي صلي الله عليه وسلم------- لا يرث المسلم الكافر ولا يرث الكافر المسلم وقيل له صلي الله عليه وسلم اين تنزل حين جاء مكة فقال وهل ترك لنا عقيل شيءا--- وذلك اجماع ايضا----- المسالة الثالثة اتفق العلماء من الصحابة والتابعين عل--------------ي ان من لا يرث لاجل الكفر لا	1578	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms533	true	-7786071840888739861	23	300	122	1609	1609	300	صدقة وقال صلي الله عليه -وسل-م لا يرث الكافر المسلم ولا المسلم الكافر وقد قراناها علي ستة انواع قراناها علي القران وعلي السنة وعلي ---------الاختلاف وعلي الاتفاق وعلي القربي وعلي------------- الالغاء وبهذه الاصول الستة تنضبط وبقلبها ظهرا لبطن يتحصل ولكن مالكا في الموطا تولي تبيانها علي ال-قربي- فنحن علي منواله ننسج وفي سبيله نستنهج -قال------------------------------------- ميراث الصلب وهي كلمة بديعة هو اول من تلقفها م---------------ن القران في قوله يخرج من بين الصلب والتراءب فذكر قرابة الاب التي هي الاصل وبدا بها لانها هي اصل الولادة فيها تجمع وعنها تتفرع فاذا خرجت عنها وانفصلت منها تنزلت في منازل التطوير وتغيرت باحكام التقدير وتفصلت باحكام التدبير حتي تعود خلقا سويا من السلالة الي استواء الخلقة فهاتان الحالتان هما اخص الاحوال بالانسان فوجب ان تقع البداية بهما ولذلك لم يءثر الله تعالي شيءا عليهما قال تع-----الي يوصيكم الله في اولادكم الاية -اتفقت الامة علي انها عامة جارية علي شمولها منتظمة علي جملتها وتفصيلها--------- الا في ثلاث مساءل AUTO المسالة الاولي تخصيصها ب-----جا---نب النبي صلي- الله عليه وسلم لقوله لا نورث ما تركنا صدقة قالت فاطمة لابي بكر ارايت لو مت انت لكانت ترثك ابنتك قال لها نعم قالت فاعطني سهمي قال---- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا نورث ما تركنا ص----دقة فكانت احدي خصاله الكريمة يذكرها من سمعها واصغي اليها من غاب عنها واءتلفت الخليقة عليه AUTO المسالة الثانية هي مخصوصة في الكافر بحديث النبي صلي الله عليه وسلم الصحيح لا يرث المسلم الكافر ولا---- الكافر المسلم وقيل له صلي الله عليه وسلم اين تنزل حين جاء مكة فقال وهل ترك لنا عقيل من منزل وذلك اجماع ايضا AUTO المسالة الثالثة اتفق العلماء من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم علي ان من لا يرث لاجل الكفر لا-	533	7422680953298630309	1338	2411.5	1082	1603	83.46849822998047	221	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1579	false	6048857327752652244	0	276	0	1448	1566	300	انزله في الميراث معدوما فكذلك في الحجب وتحريره احد فاءدتي القرابة في الميراث فاسقط حكمها الكفر اصله السهم مزيد- ايضاح قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم الاية وهو المذكور في قوله ف--------------------------------------------ان لم يكن له- ولد تنببة علي مسالة اصولية قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم الاية ----------------اتفق المفسرون علي ان هذه الاية نسخت اية الوصية للاقربين وهذا لا يصح لان من شروط النسخ الاربعة وهو اصلها المعارضة حتي لا يمكن الجمع والجمع بين الايتين ممكن فاستحال ان يقال ان احداهما نسخت الاخري وقالت طاءفة نسخها قول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله قد اعطي كل ذي حق حقه -لا وصية لوارث وهذا الحديث اتفقت----- الامة عليه قلنا هذا باطل لان الامة لم تتفق علي----ه لفظا والحديث ضعيف ولو كان قويا لنقله العدل عن العدل و------ما جاز نسخ القران به لانه خبر واحد ونسخ القران لا يجوز بخبر الواحد لاجماع من الامة واما ان كانت الامة اجمعت علي معناه فالنسخ بالاجماع محال لانه لا يصح تصوره الا بعد عدم الشريعة الواردة ببيان الاحكام علي التنصيص في المقال خاصة فان قيل اجماع الامة لا يكون الا عن حديث -سمعو-ه من النبي عليه السلا--------م فاذا اجمعوا علمنا ضرورة وجود الاثر قلنا هذا مذهب محمد -بن جرير الطبري وهو ساقط قطعا فان الامة قد تج-مع علي النظر كما تج-مع علي الاثر وقد بينا ذلك في اصول الفقه ومنهم من قال انما سقطت الوصية للوالدين والاقربين لقوله في الحديث الصحيح الحقوا الفراءض باهلها فما ابقت الفراءض فهو لاولي عصبة ذكر قلنا كما لم يسقط هذا الحديث اصل الوصية في اية المواريث لا يسقط وصف الوصية للاقربين وانما معني هذا الحديث المخصوص فما بقي بعد الوصية والدين كيفما تصرفت وجوه الوصية وكيفما تصرفت وجوه الدين وقد روي جابر بن عبد	1579	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms534	true	8754969235385329114	19	300	97	1576	1576	300	انزله في الميراث معدوما فكذلك في الحجب وتحريره احد فاءدتي القرابة في الميراث فاسقط حكمها الكفر اصله السهم يزيده ايضاحا ان---------------------------------------- المذكور في قوله يوصيكم الله في اولادكم سهما والمذكور في قوله ان لم يكن لهن ولد حجبا AUTO مسالة اصولية قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين اتفق المفسرون علي ان هذه الاية نسخت اية الوصية للاقربين وهذا لا يصح لان من شروط النسخ الاربعة وهو اصلها المعارضة حتي--- يمكن الجمع والجمع بين الايتين ممكن فاستحال ان يقال ان احداهما نسخت الاخري وقالت طاءفة نسخها قول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله--- اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث وهذا الحديث اتفقت عليه الامة----- قلنا هذا باطل لان الامة لم تتفق علي نقله لفظا والحديث ضعيف ولو كان قويا واردا------ عن العدل بالعدل ما جاز نسخ القران به لانه خبر واحد ونسخ القران لا يجوز بخبر الواحد باجماع من الامة واما ان كانت الامة اجمعت علي معناه فالنسخ بالاجماع محال لانه لا يصح تصوره الا بعد عدم الشريعة الواردة ببيان الاحكام علي التنصيص في المقال خاصة فان قيل اجماع الامة لا يكون الا عن حديث يسمعونه من النبي صلي- الله عليه وسلم فاذا اجمعوا علمنا ضرورة وجود الاثر قلنا هذا مذهب محمد ابن جرير الطبري وهو ساقط قطعا فان الامة قد تجتمع علي النظر كما تجتمع علي الاثر وقد بينا ذلك في اصول الفقه ومنهم من قال انما سقطت الوصية للوالدين والاقربين لقوله في الحديث الصحيح الحقوا الفراءض باهلها فما ابقت الفراءض فهو لاولي عصبة ذكر قلنا كما لم يسقط هذا الحديث اصل الوصية في اية المواريث لا يسقط وصف الوصية للاقربين وانما معني هذا الحديث ال-خصوص فما بقي بعد الوصية والدين كيفما تصرفت وجوه الوصية وكيفما تصرفت وجوه الدين وقد روي جابر بن عبد-	534	7422680953298630309	1359	2555.5	1097	1539	88.30409240722656	244	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1579	false	6048857327752652244	276	300	1448	1566	1566	300	الله انه قال جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم يعودني فقلت يا رسول الله كيف اصنع في مالي فانزل الله تعالي يوصيكم الله-	1579	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms535	true	-3618132204414992735	0	24	0	119	1487	300	الله انه قال جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم يعودني فقلت يا رسول الله كيف اصنع في مالي فانزل الله تعالي يوصيكم الله	535	7422680953298630309	118	231.0	95	119	99.15966033935547	24	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1580	false	-252280977390916002	0	274	0	1366	1499	300	في اولادكم رواه البخاري وثبت في الصحيح ايضا من طريق اخر ا--نها نزلت يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة وروي المصنفون والمسندون عن جابر بن عبد الله انه خرج مع----- النبي صلي الله عليه وسلم الي الاسواف وذكر حديثا طويلا منه ان امراة سعد بن الربيع جاءت- بابنتين لها فقالت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان سعدا هلك وترك هاتين كان عمهما استفاء ميراثه--------ما وانهما لا تنكحان الا علي مال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقضي الله في ذلك ثم نزلت يوصيكم الله في اولادكم الاية فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم عمهما وقال--- ادفع الثمن الي المراة والثلثين للابنتين وخذ ما بقي----- تنبيه علي وهم قال بعض علماءنا هذه الاية----- في شان سعد نسخت ما كان في الجاهلية وهذا باطل فان الجاهلية ليس لها حكم يثبت حتي يتطرق اليه رفع ولا يثبت له في ----الاسلام قدم بيان---------- فانه لو كان مسكوتا عنه لكان شرعا ولو كان شرعا لما انتزع النبي عليه السلام---------من اخي سعد بن الربيع ما كان اخذه فان حكم الناسخ ي-----ثبت ساعة نزوله ولا يعترض علي ما سبقه فلما امر النبي صلي الله عليه وسلم اخا سعد بان يرد ما اخذ وهذا يبين انها كانت ظلامة----- تفسير قوله تعالي في اولادكم فاولاد الرجال كل موجود كان من صلبه دنيا او بعيدا قال الله تعالي يا بني ادم وقال عز من قاءل ملة ابيكم ابراهيم فمن علماءنا من قال انه حقيقة في الادنين مجاز في الابعدين ومنهم من قال انه حقيقة في الكل لاجل عموم الاشتقاقال في هو التولد فيه والصحيح عندي انه مجاز لانه يجوز نفيه عنه والحقاءق لا يجوز نفيها عن مسمياتها وعلي كل حال فان الامة اجمعت علي العموم في قوله--- اولادكم وان سفلوا	1580	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms535	true	-3618132204414992735	24	300	119	1487	1487	300	في اولادكم رواه البخاري وثبت في الصحيح ايضا من طريق اخري وانها نزلت يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة وروي المصنفون والمسندون عن جابر بن عبد الله انه خرج مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الي الاسواق وذكر حديثا طويلا منه ان امراة سعد بن الربيع جاءته بابنتين لها فقالت يا رسول الله------------------- ان سعدا هلك وترك هاتين وان عمهما استفاء ميراثهما ومالهما وانهما لا ينكحان الا علي مال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقضي الله في ذلك ثم نزلت يوصيكم الله في اولادكم------ فدعي رسول الله صلي الله عليه وسلم عمهما وقال له ادفع الثمن ل----لمراة والثلثين لل-بنتين وخذ ما بقي AUTO تنبيه علي وهم قال بعض علماءنا هذه الاية نزلت في شان سعد نسخت ما كان في الجاهلية وهذا باطل فان الجاهلية ليس لها حكم يثبت حتي يتطرق اليه رفع ولا يثبت له قدم في الاسلام ب---بيان ولا تقرير فانه لو كان مسكوتا عنه لكان شرعا ولو كان شرعا لما انتزع النبي صلي- الله عليه وسلم من اخي سعد بن الربيع ما كان اخذه فان---- الناسخ انما يثبت ساعة نزوله ولا يعترض علي ما سبقه فلما امر النبي صلي الله عليه وسلم اخا سعد بان يرد ما اخذ ت-----بين انها كانت ظلامة AUTO تفسير قوله تعالي في اولادكم ول---د الرج-ل كل موجود كان من صلبه دن-ا او بعد ق--ال الله تعالي يا بني ادم وقا-----------ل ملة ابيكم ابراهيم فمن علماءنا من قال انه حقيقة في الادنين مجاز في الابعدين ومنهم من قال انه حقيقة في الكل لاجل عموم الاشتقاق الذي هو التولد فيه والصحيح عندي انه مجاز لانه يجوز نفيه عنه والحقاءق لا يجوز نفيها عن مسمياتها وعلي كل حال فان الامة اجمعت علي العموم في قوله في اولادكم وان سفلوا-	535	7422680953298630309	1274	2363.0	1017	1431	89.02864837646484	235	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1580	false	-252280977390916002	274	300	1366	1499	1499	300	كما دخل في قول--------ه اباء الاباء وان علوا فاذا ثبت انه علي العموم في الاولاد فليس يقتضي ذلك اشتراك الادني والابعد لقول النبي صلي الله عليه-	1580	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms536	true	-6784185804909682222	0	27	0	142	1604	300	كما دخل في قوله ولابويه اباء الاباء وان علوا فاذا ثبت انه علي العموم في الاولاد فليس يقتضي ذلك اشتراك الادني والابعد لقول النبي صلي الله عليه	536	7422680953298630309	133	255.0	108	142	93.66197204589844	25	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1581	false	7916022649507563441	0	81	0	428	1556	300	وسلم فما ابقيت الفراءض فلاولي رجل ذكر فلاجل ذلك يقدم الابن علي ابيه ولولا ذلك لاشترك الاب وابنه في الميراث بحكم الاشتراك في العموم وعلي هذا ينبني اختلاف العلماء في قوله هذا حبس علي ولدي هل تلحق الدرجة السفلي بالعليا علي ثلاثة اقوال 1 فقالت طاءفة لا تلحق وهذا ضعيف 2 وقالت طاءفة تلحق بهم وهو الصحيح 3 وقالت طاءفة يشتركون فيه ويءثر الاعلي وهذا انما هو استحسان لا يعضده الدليل --------في اصل المسالة وكذلك يكون الحكم في البنات وبنات الابن	1581	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms536	true	-6784185804909682222	27	106	142	571	1604	300	وسلم فما ابق-ت الفراءض فلاولي رجل ذكر فلاجل ذلك يقدم الابن علي ابيه ولولا ذلك لاشترك الاب وابنه في الميراث لحكم الاشتراك في العموم وعلي هذا ينبني اختلاف العلماء في قوله هذا حبس علي ولدي هل تلحق الدرجة السفلي بالعليا علي ثلاءة اقوال-- فقالت طاءفة لا تلحق وهذا ضعيف-- وقالت طاءفة تلحق بهم وهو الصحيح-- وقالت طاءفة يشتركون فيه ويءثر الاعلي وهذا انما هو استحسان لا يعضده الدليل المستمر في اصل المسالة وكذلك يكون الحكم في البنات وبنات الابن	536	7422680953298630309	419	806.0	341	436	96.10091400146484	72	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1588	false	-5483869753135227095	58	126	312	686	1591	300	عارضة وهي--- امراة توفيت وتركت زوجها وامها واختها لامها وابيها وجدها فللزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس وللاخت للاب والام النصف ثم يجمع سدس الجد ونصف الاخت فيقسم للذكر مثل حظ الانثيين لان الجد يقول انا اشارك اخاك وافضله فكيف يفضلني وهو افضل منك وهذا ترجيح في تر---------جيح ولا جواب عليه و--------ذلك بين في------ الخلاف----------- عارضة اخري وهي مسالة المعادة قال بها مالك في الميراث والوصية وانكرها الشافعي	1588	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms537	true	446587100850189483	224	300	1120	1527	1527	300	عارضة وهي ان امراة توفيت وتركت زوجها وامها واختها لامها وابيها وجدها فللزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس وللاخت للاب والام النصف ثم يجمع سدس الجد ونصف الاخت فيقسم للذكر مثل حظ الانث-ين لان الجد يقول انا اشارك اخاك وافضله فكيف تفضلني وهو افضل منك وه-و ترجيح في ترجيح في ترجيح ولا جواب ع-نه وقد بينا ذلك كله في مساءل الخلاف وكذلك نشات عارضة اخري وهي مسالة المعادة قال بها مالك في الميراث والوصية وانكرها الشافعي-	537	7422680953298630309	364	666.5	297	411	88.5644760131836	61	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1586	false	2173562191860136929	26	135	134	660	1464	300	ميراث الجدة قال الامام اعلموا ا-----------ن الجدة قد دخلت في قوله ولابويه كما دخل الجد فاقتضت ----------التشريك وان خالف اللفظ كما دخلت الام وان اختلف اللفظ الا ان مالكا وغيره روي عن قبيصة بن---- ذءيب انه قال جاءت الجدة الي ابي بكر الصديق رضي الله عنه الي قوله فهو لها وقول ابي بكر ما-لك في كتاب الله من شء غريب في الفقه لانه جعل الجد ابا ولم يجعل الجدة اما والمعني في ذلك نقصان درجات النساء لانه لا ينكر في الاولاد فلم ينكر في الاباء فبنت البنت ليس لها شء وكذلك ام الام ثم جاءت الاخري الي عمر وقيل الي ابي بكر فذكر مالك الروايتين----- وقال علماءنا ان التي	1586	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms538	true	-5515535457927336230	191	299	955	1480	1483	300	ميراث الجدة----------- اعلموا وفقكم الله ان الجدة د---خلت في قوله ولابويه كما دخل الجد باقتضاء التثنية والتشريك وان خالف اللفظ كما دخلت الام وان اختلف اللفظ الا ان مالكا وغيره روي عن قبيصة بن ابي ذءيب انه قال جاءت الجدة الي ابي بكر الصديق -------------الي قوله فهو بها فقول ابي بكر ما لك في كتاب الله شي--- غريب في الفقه لانه جعل الجد ابا ولم يجعل الجدة اما والمعني في ذلك نقصان درجات النساء لانه لا ينكر في الاولاد فلم ينكر في الاباء فبنت البنت ليس لها شء فكذلك ام الام ثم جاءت الاخري الي عمر وقيل الي ابي بكر وقد ذكر-- الروايتين مالك وقال علماءنا ان التي	538	7422680953298630309	477	874.0	377	557	85.63734436035156	91	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1588	false	-5483869753135227095	126	191	686	1024	1591	300	وكثير من الفقهاء فقال مالك ان الورثة يعادون اهل الوصايا بوصية الوارث ثم يردونها ميراثا وكذلك يعادون الاخوة للاب والام والجد بالاخوة للاب فاذا اخذوا نصيبهم معهم اخذوه من ايديهم فان قيل كي-ف يحجب الجد من لا يرث او كيف يحط- من لا يقسم له قلنا ليس ذلك بنكير في الفراءض فان الاخوة للام يحجبون الام عن فرضها و--يحطونها عن سهمها وهم يحج-بون عن سهمهم	1588	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms538	true	-5515535457927336230	0	65	0	341	1483	300	وكثير من الفقهاء فقال مالك ان الورثة يعادون اهل الوصايا بوصية الوارث ثم يردونها ميراثا وكذلك يعادون الاخوة للاب والام ا-لجد بالاخوة للاب فاذا اخذوا نصيبهم معهم اخذوه من ايديهم فان قيل وكيف يحجب الجد من لا يرث اوكي-ف يحطه من لا يقسم له قلنا ليس ذلك بنكير في الفراءض فان الاخوة للام يحجبون الام عن فرضها او يحطونها عن سهمها وهم محجوبون عن سهمهم	538	7422680953298630309	329	635.5	265	343	95.91836547851562	59	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1586	false	2173562191860136929	136	173	665	838	1464	300	اولا الي ابي بكر كانت ام الام وروي ذلك ابن وهب وغيره مفسرا وعليه يدل تعليل الانصاري اذ قال لابي بكر اما انك تترك التي لو ماتت وهو حي كان اياها يرث فجعل ابو بكر السدس بينهما	1586	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms539	true	-6878998310820928455	0	37	0	173	1555	300	اولا الي ابي بكر كانت ام الام وروي ذلك ابن وهب وغيره مفسرا وعليه يدل تعليل الانصاري اذ قال لابي بكر اما انك تترك التي لو ماتت وهو حي كان اياها يرث فجعل ابو بكر السدس بينهما	539	7422680953298630309	173	346.0	136	173	100.0	37	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1582	false	6904276906386081111	89	135	452	686	1589	300	التي توجب الميراث عندنا اربعة نسب ونكاح وول-----اء واسلام وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة هي خمسة نكاح ونسب وولاء وحلف واتحاد--- الديوان و-----قولنا ان الاسلام سبب ان علماءنا اتفقوا علي ان الرجل اذا لم يكن له وارث لا يجوز له ان يوصي بجميع ماله لان	1582	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms542	true	-6875845970587630129	252	300	1380	1621	1621	300	التي توجب الميراث عندنا اربعة -----نكاح ونسب وولاء واسلام وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة هي خمسة نكاح ونسب وولاء وحلف واتحاد في الديوان ومعني قولنا ان الاسلام سبب ان علماءنا اتفقوا علي ان الرجل اذا لم يكن له وارث لا يجوز له ان يوصي بجميع ماله لان-	542	7422680953298630309	226	424.0	182	247	91.49797821044922	42	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1587	false	8033765621786066659	245	298	1245	1569	1576	300	العمة هذه المسالة ترجمتها في مساءل الخلاف-------------- وقد اختلف- الصحابة فيها و-------------------------------------الفقهاء والتابعون فالاكثر علي سقوطها وان التوارث انما يقع بين من سمي الله------ في كتابه والباقي للعصبة لقوله------------------------ الحقوا الفراءض باهلها الحديث المتقدم واختار ابو حنيفة توريث ذوي الارحام وتعلق بالقران والسنة والمعني اما القران فقوله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض	1587	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms542	true	-6875845970587630129	121	187	644	1035	1621	300	العمة هذه المسالة ترجمتها في مساءل الخلاف واولي الارحام وقد اختلفت الصحابة فيهم من الخلفاء فمن دونهم الي التابعين الي الفقهاء ف------------اكثر علي سقوطهم فان التوريث انما يقع ل---من سمي الله تعالي في كتابه والباقي للعصبة لقول النبي صلي الله عليه وسلم الحقوا الفراءض باهلها الحديث المتقدم واختار ابو حنيفة توريث ذوي الارحام وتعلق بالقران والسنة والمعني اما القران فقوله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض	542	7422680953298630309	300	527.5	249	406	73.8916244506836	44	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1588	false	-5483869753135227095	1	56	5	296	1591	300	وقد تكلم علماءنا عليها بوجوه اقواها انه عموم ان لم يكن مجملا فاذا كان عاما خصصه المفسر من القران والسنة واما متعلقه من السنة فضعيف ليس له في ذلك اثر صحيح واما متعلقه من المعني فقوي قال ساوي المسلمين في الاسلام وفضلهم بالقرابة فوجب ترجيحه عليهم وقد استوفينا الكلام معه في ذلك في مساءل الخلاف	1588	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms542	true	-6875845970587630129	187	239	1035	1320	1621	300	وقد تكلم علماءنا عليها بوجوه اقواها انه عموم ان لم يكن مجملا فاذا كان عاما خصصه المفسرون ل-لقران والسنة واما متعلقه من السنة فضعيف ليس له في ذلك اثر صحيح واما متعلقه من المعني فقوي قال ساوي المسلمين في الاسلام وفضلهم بالقرابة فوجب ترجيحه عليهم وقد استوفينا الكلام عليها----- في مساءل الخلاف	542	7422680953298630309	276	537.0	225	291	94.8453598022461	49	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1582	false	6904276906386081111	135	171	686	902	1589	300	بيت المال وارثه وقال ابو حنيفة يوصي بجميع ماله والمسالة طبولية-------------------- وتعلق فيما انفرد به عنا بقوله تعالي ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والاقربون الاية فاوجب تعالي الميراث بالمعاقدة قولا والاتحاد في الديوان معاقدة فعلا	1582	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms543	true	1999326637120027779	0	36	0	208	1609	300	بيت المال وارث- وقال ابو حنيفة يوصي بجميع ماله والمسالة طويلة وقد بيناها في موضعها وتعلق فيما انفرد به عنا بقوله تعالي ولكل جعلنا موالي--------------------------- الاية فاوجب تعالي الميراث بالمعاقدة قولا والاتحاد في الديوان معاقدة فعلا	543	7422680953298630309	184	334.5	152	236	77.96610260009766	29	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1672	false	2260186401982174490	183	300	980	1570	1570	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يصبر علي لاواءها وشدتها احد الا كنت له شفيعا او شهيدا يوم القيامة ولم يرد في مكة شء من ذلك فان ادرك فضل في سكناها بالاعتبار فما كان بصريح الاثار منه اولي علء ان كثيرا من العلماء قد كرهوا سكني مكة واختلف الناس في تعليل ذلك فمنهم من قال كره ذلك لءلا تهون علي ساكنها وهذا نظر الي الظواهر مع ضعف اليقين فاما اليقين الصادق السالك علي الاهتداء المرتبط بالاقتداء فانه تزيده السكني بصيرة وتقوي فيه العلانية والسريرة كما قال الخليفة الصالح والله اني لاغلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قبلك ما قبلتك وقال قوم في تعليل ذلك انما هو-	1672	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms572	true	-6358795067040902758	42	159	211	802	1517	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يصبر علي لاواءها وشدتها احد الا كنت له شفيعا او شهيدا يوم القيامة ولم يرد في مكة شء من ذلك فان ادرك فضل في سكناها بالاعتبار فما كان بصريح الاثار منه اولي علي ان كثيرا من العلماء قد كرهوا سكني مكة واختلف الناس في تعليل ذلك فمنهم من قال كره ذلك لءلا تهون علي ساكنها وهذا نظر الي الظواهر مع ضعف اليقين فاما اليقين الصادق السالك علي الاهتداء المرتبط بالاقتداء فانه يزيده السكني بصيرة وتقوي فيه العلانية بالسريرة كما قال الخليفة الصالح والله اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قبلك ما قبلتك وقال قوم في تعليل ذلك انما هو	572	7422680953298630309	586	1163.0	470	591	99.15397644042969	113	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1673	false	2051846947396571784	0	141	0	723	1528	300	لاجل خوف الذنوب فيها فان المعصية فيها وفي المدينة اعظم من المعصية في غيرهما وكما تضاعف الحسنات في البقاع الشريفة والازمنة الشريفة كذلك تضاعف- السيءات قال الله العظيم ومن يرد فيه بالحاد بظلم بظلم الاية الي قوله عذاب اليم وقال تعالي فلا تظلموا فيهن انفسكم وان اراد الساءل اي الاعمال فيهما افضل ثوابا قلنا له ما لم يعين للعمل بقعة من مكة او المدينة فالفضل في ذلك سواء الا السكني كما بينا- فالسكني في المدينة افضل اقتداء بالنبي فصحبة المدي-----------------نة احب الينا من مكة اقتداء بالنبي--------- عليه السلامحين قالت له عاءشة رضي الله عنها اني دخلت علي عامر -بن فهيرة فوجدته قد وعك وهو يقول قد رايت الموت قبل ذوقه ان الجبان حتفه من فوفه ودخلت علي ابي بكر وقد وعك وهو يقول كل امرء مصبح في اهله والموت ادني من شراك نعله ودخلت علي بلال وقد وعك وهو يقول الا	1673	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms572	true	-6358795067040902758	159	300	802	1517	1517	300	لاجل خوف الذنوب فيها فان المعصية فيها وفي المدينة اعظم من المعصية في غيره-ا وكما تضاعف الحسنات في البقاع الشريفة والازمنة الشريفة كذلك تضاعفت السيءات قال الله تعالي- ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه الاية------------------- وقال تعالي فلا تظلموا فيهن انفسكم وان اراد الساءل اي الاعمال فيهما افضل ثوابا قلنا له ما لم يعين للعمل بقعة من مكة او المدينة فالفضل في ذلك سواء الا للسكني كما بيناه فالسكني في المدينة افضل وان اراد بقوله ايهما افضل في المحبة فالمدينة احب الينا من مكة اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم -حين قالت له عاءشة-------------- اني دخلت علي عامر ابن فهيرة فوجدته قد وعك وهو يقول قد رايت الموت قبل ذوقه ان الجبان حتفه من فوقه ودخلت علي ابي بكر وقد وعك وهو يقول كل امرء مصبح في اهله والموت ادني من شراك نعله ودخلت علي بلال وقد وعك وهو يقول الا-	572	7422680953298630309	647	1214.5	517	752	86.0372314453125	118	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1691	false	-8178328955405407863	49	300	263	1683	1683	300	الثالثة ذكر مالك حديث عمر في خروجه الي الشام واستوفي مساقه بخلاف غيره وانما فعل ذلك لكثرة فواءده وقد استوفينا ما فيه في الكتاب الكبير ففي هذا الحديث ----------------------خروج الامام علي الجيوش بنفسه دون ان يستخلف عليها احدا من اصحابه الفاءدة الرابعة فيه------------------------- قصده الي الثغر ليتفقد اموره ومصالح المسلمين الفاءدة الخامسة ترك الامام دوحة الملك ومقر الخلافة خالية منه الفاءدة السادسة تلقي الولاة والناس له شوقا وتعظيما وقد كان يفعل ذلك بالنبي عليه السلام الفاءدة السابعة توقفه للخبر المخوف الفاءدة الثامنة استشارته للناس وهي سنة في الجاهلية والاسلام والملة لان الاستشارة مخاضة العقل ومحضنته الفاءدة التاسعة فيه الكلام بالاراء دون ذكر لقول الله او لقول رسول الله العاشرة فيه--------------- ترتيب الناس علي منازلهم كما روي في الحديث امرنا ان ننزل الناس---- منازلهم الحادية عشرة فيه البداية بالهجرة وهي المنزلة الثالثة في الدين والرابعة هي النضرة وتق-------ديمها علي النصرة وقد -------------------------بينا ذلك في كتاب الجهاد في قول----------------ه لولا الهجرة لكنت امر-ا من الانصار الثا---------------------------------------------------------------------------------نية عشر فيه تقديمه مشيخة قريش علي من سواهم من الناس لفضل البيتية ولحرمة القرابة وبعد ذلك فلا فضيلة بل الناس سواء-- كاسنان المشط الا من قدمه العلم والعمل الثالثة عشر فيه امضاء العز--م وقد نظر بعضهم اليه الرابعة عشر فيه------------------------------------------------------ اخذ الامام --بالفتوي بما يري ان فيه صلاح المسلمين الخامسة عشر فيه امضاءه للحكم لقوله اني مصبح علي ظهر السابعة عشر فيه مراجعة الفتوي بعد القضاء ولكن ممن اءتمن الثامنة عشر فيه الاقرار بالقضاء والقدر وياتي بيانه ان شاء الله بعد هذا التاسعة عشر فيه------------------------------------------------------ التمثيل والتنظير في مساءل الدين والحكم بها علي افعال المسلمين الموفية ---عشرين-	1691	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms574	true	-8779316550758230739	9	296	42	1666	1685	300	الطاعون ذكر مالك حديث عمر في خروجه الي الشام واستوفي مساقه بخلاف غيره وانما فعل ذلك لكثرة فواءده وقد --تكلمنا --عليه في شرح الحديث وعددناها هنالك امهاتها ست وعشرون الاولي خروج الامام علي الجيوش بنفسه دون ان يستخلف عليها احدا من اصحابه للفواءد الخمس المعروفة في ذلك الكتاب الثانية قصده الي الثغر ل-تفقد اموره والارهاب علي عدوه الثالث------ة ترك الامام دوحة الملك ومقر الخلافة خالية منه الرابع--------ة تلقي الولاة والناس له شوقا وتعظيما وقد كان يفعل ذلك بالنبي صلي- الله عليه وسلم الخامسة توقعه للخبر المخوف السادس--------ة استشارته للناس وهي سنة في الجاهلية--------- والملة لان الاستشارة مخاضة العقل ومحصنته السابعة------------ الكلام بالاراء دون ذكر لقول الله او لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم الثامنة ترتيب الناس علي منازلهم كما روي في الحديث امرنا ان ننزل الناس علي منازلهم التاسعة--------- البداية بالهجرة وهي المنزلة الثالثة في الدين والرابعة هي النصرة العاشرة تقديمها علي النصرة وقد بينا في شرح الحديث الجمع بين- ذلك وبين قول النبي صلي الله عليه وسلم عليه لولا الهجرة لكنت امرءا من الانصار الحادية عشر تعديد هجرة الفتح في جملة المناقب وان كانت غير معدودة في احكام الهجرة الثانية عشر---- تقديم- مشيخة قريش علي من سواهم من الناس لفضل البيتية ولحرمة القرابة وبعد ذلك فلا فضيلة بل الناس سواسية كاسنان المشط الا من قدمه العلم والعمل الثالثة عشر ا----مضاء العزاءم وقد نظر بعضهم اليه الرابعة عشر ترقب العواقب واعتبار المال وقد نظر بعضهم اليه الخامسة عشر اخذ الامام في الفتوي بما--------------------- يري للسادسة عشر ا----مضاءه للحكم لقوله اني مصبح علي ظهر السابعة عشر---- مراجعة الفتوي بعد القضاء ولكن ممن ولم-ن الثامنة عشر---- الاقرار بالقضاء والقدر وياتي------ ان شاء الله تع--الي التاسعة عشر اثبات التصرف به وفيه واليه في طرفي النقيض الموفية العشرون التمثيل والتنظير في مساءل الدين والحكم بها علي افعال المسلمين الحادية والعشرون	574	7422680953298630309	1147	1935.0	931	1734	66.14763641357422	175	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1692	false	8844907941006431916	5	118	24	617	1565	300	الدين وبالق-اس عرف الله ولولاه ما كان ل----لعلم به سبيل لاحد من الخلق الحادية والعشرون فيه العمل بخبر الواحد اخبر الحاكم بمن حضر عمن غاب الثانية والعشرون فيه العمل بخبر الواحد في الامور العظام فكيف لي الامور الصغار الثالثة والعشرون تسمية رسول الله صلي الله عليه وسلم الطاعون رجزا ارسل علي من كان قبلنا وقد سماه شهادة عندنا فقال والمطعون شهيد وتحقيقه------------------------------------- ان الله تعالي جعله عذابا لمن كان قبلنا بحكمته وجعله شهادة لنا برحمته الرابعة والعشرون قوله لا تقدموا عليه وانما ذلك لامور منها ا--لا تتعرض للحتوف وان كان لا نجاة من قدر الله ولكن من حسن قدره ان يسر لك الحذر ومنها ا--لا تشرك به فتقول لو لم ادخل ما مرضت	1692	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms575	true	5336427216265172452	0	116	0	599	1512	300	الدين وبالقياس عرف الله ولولاه ما كان الي العلم به سبيل لاحد من الخلق الثانية والعشرون اجتزاء --------------------الحاكم بمن حضر عمن غاب الثالثة والعشرون---- العمل بخبر الواحد في الامور العظام فكيف في الامور الصغار الرابعة والعشرون تسمية رسول الله صلي الله عليه وسلم الطاعون رجزا ارسل علي من كان قبلنا وقد سماه شهادة عندنا فقال والمطعون شهيد وقد بينا ذلك في شرح الصحيح بيانا شافيا لبابه ان الله------ جعله عذابا لمن كان قبلنا بحكمته وجعله شهادة لنا برحمته الخامسة والعشرون قوله لا تقدموا عليه---------- لامور منها ان لا يتعرض للحتوف وان كان لا نجاة من قدر الله ولكن من حسن قدره ان يسر لك الحذر ومنها ان لا تشرك به فتقول لو لم ادخل ما مرضت	575	7422680953298630309	528	964.0	424	639	82.62910461425781	91	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1692	false	8844907941006431916	225	300	1178	1565	1565	300	AUTO باب النهي عن القول بالقدر الترجمة قال الامام هذا باب قد بيناه في كتب الاصول-------- واشرفنا---- الخلق فيه علي مراتب النظر ولكن ل----اهتبال مالك ب----------ه وحق له فنحن--- نشير الي انموذج من البيان فنقول اما ترجمته ب------النهي عن القول بالقدر فغريبة لان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الحديث الصحيح وان تءمن بالقدر خيره وشره حلوه ومره فكيف يصح ان ينهي عن القول بالقدر وذكره وهو محض الايمان ولكنه انما بوب بالنهي لان-	1692	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms575	true	5336427216265172452	127	204	662	1037	1512	300	AUTO---- النهي عن القول بالقدر------------------- هذا باب قد بيناه في كتب الاصول علي قدر واشرفنا فيه الخلق ----علي مراتب النظر ولكن لاجل اهتبال مالك رضي الله عنه وحق له الي ذلك نشير نحن الي شء منه------ فنقول اما ترجمته ب AUTO النهي عن القول بالقدر فغريبة لان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الحديث الصحيح وان تءمن بالقدر خيره وشره حلوه ومره فكيف يصح ان ينهي عن --قوله -------------هو محض الايمان ولكنه انما بوب بالنهي لان	575	7422680953298630309	323	531.0	258	423	76.35933685302734	58	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1693	false	-4058193628901088247	0	78	0	386	1523	300	الصحابة كانت تعافه لما تقدم من النبي اليهم فيه والله اعلم وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي في الاثار اذا ذكر القدر فامسكوا وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه خرج يوما علي اصحابه وهم يتكلمون في القدر فاحمر وجهه وقال انما هلك من كان قبلكم بهذا وذكر باقي الحديث ووجه كراهية الكلام فيه ا-----ن الخوض فيه لا يءول ----الي بيان لان البيان ------------------اذا تعرض لبيانه فسد وخرج عن حده اذ المفعول لا يفعل والموجود لا يوجد وقد كان النبي صلي	1693	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms575	true	5336427216265172452	204	300	1037	1512	1512	300	الصحابة كانت تعافه لما تقدم من النهي اليهم فيه والله اعلم ففي صحيح مسلم جاء مشركو قريش مخاصمون الي النبي صلي الله عليه وسلم في القدر فنزلت يوم يسحبون في النار الاية ولما------------------------------------- روي ان النبي صلي الله عليه وسلم---- خرج يوما علي اصحابه وهم يتكلمون في القدر فاحمر وجهه وقال انما هلك من كان قبلكم بهذا وذكر باقي الحديث ووجه كراهية الكلام في القدر ان الخوض ----لا يءول فيه الي بيان لان النبي صلي الله عليه وسلم اذا تعرض لبيانه فسد وخرج عن حده اذ المفعول لا يفعل والموجود لا يوجد وقد كان النبي صلي-	575	7422680953298630309	326	591.5	261	521	62.57197570800781	61	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1693	false	-4058193628901088247	78	129	386	636	1523	300	الله عليه وسلم بين لاصحابه حين سالوه اول دفعة عنه فقالوا له هذا الذي نحن فيه امر مستانف ام قد فر---غ منه فقال اعملوا فكل ميسر لما خلق له الحديث فبعد ان استقرا القول فيه والبيان لا يبقي الا الاعتراض المشكك والذي يقطع بهم قوله لا يسال عما يفعل وهم يسالون	1693	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms576	true	-2419603664558519962	0	51	0	249	1505	300	الله عليه وسلم بين لاصحابه حين سالوه اول دفعة عنه فقالوا له هذا الذي نحن فيه امر مستانف ام امر مفروغ منه فقال اعملوا فكل ميسر لما خلق له الحديث فبعد ان استقر- القول فيه والبيان لا يبقي الا --اعتراض المشكك وقد قال الله تعالي -لا يسال عما يفعل وهم يسالون	576	7422680953298630309	223	413.5	177	253	88.14229583740234	42	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1708	false	-4772795569394104238	17	281	88	1443	1547	300	قوله الحمد لله الذي خلق كل شء كما ينبغي الحديث الي اخره اما ق--------------وله كما ينبغي فمعناه كما يراد فان رجع ذلك الي ارادة الخالق فكذلك كان وان رجع---- الي ارادة المخلوق ففيه ما لا يريده المخلوق وان اراد غير ذلك من المعني فالكلمة قلقة وما اظنها نبوية واما قوله----- لا يعجل شيءا فقد ضبط علي عشر صفات اضبطه لكم بالتعجيم لا بحروف المعجم لءلا يطول فاضبطوه لءلا يدرس بمضي الزمان الذي لا يعجل شيءا اناه وقدره وتركبوا بعضها علي بعض وتفسروا اناه بالاسم والفعل وتركبوه فعلا علي يعجل او يبقي ظرفا للشء علي ما هو عليه فان قرات يعجل ببناء ما لم يسم فاعله والجيم مفتوحة كان سلبا للخلق عن التصرف بغير حكم الخالق وان قرات- بضم الياء وخفض الجيم مشددة كان اخبارا علي ان البارء------ انما يخلق افعاله علي قد--ر علمه وقضاءه وان فتحت الياء من يعجل ورفعت شيءا كان نسبة للعجلة الي ذلك الشء ويكون المعني ان شيءا لا يقدر--- ان يتعجل بنفسه علي شء يخرج به عن قضاء ربه وذلك كله رد علي القدرية الذين يقولون ان الخلق بفعال-هم يعجلون الاشياء قبل وقتها كالاجال ويخالفون مقد-رها كالطاعات وبعض هذه الروايات اقوي من بعض------------ وقد بيناه في شرح النيرين----------- لبابه انك اذا قلت يعجل بضم الياء واسكان العين وكسر- الجيم ونصبت شيءا علي المفعول وقرات اناه بكسر الهمزة او بفتحها واذا اسكتت الدال من قوله قدره ونصبت الراء ونصب--ت العين من يعجل وشددت الجيم وباقيه كذلك او قراته بهذين اللفظين وشددت الدال من قدره وفتحت الراء ونصبت الهمزة من اناه علي انهما فعلان لا اسمان كان معناه علي هذه الالفاظ ان الله تعالي لا يقدم شيءا قبل وقته ولا يعجل شيءا	1708	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms577	true	-4222006536103408957	27	300	135	1542	1542	300	قوله الحمد لله الذي خلق كل شء كما ينبغي الذي لا يعجل شيءا اناه وقدره واما قوله كما ينبغي فمعناه كما يراد فان رجع ذلك الي ارادة الخالق فكذلك كان وان رجع ذلك الي ارادة المخلوق ففيه ما لا يريده المخلوق وان اراد غير ذلك من المعني فالكلمة قلقة وما اظنها نبوية واما قوله الذي لا يعجل شيءا فقد ضبط علي عشر صفات اضبطه لكم بالعج--م لا بحروف المعجم لءلا يطول فاضبطوه لءلا يدرس بمضي الزمان الذي لا يعجل شيءا اناة وقدره وتركب-- بعضها علي بعض وتفس-ير اناة بالاسم والفعل وتركبوه فعلا علي تعجل او يبقي طرفا للشء علي ما هو عليه فان قرات يعجل -بناء ما لم يسم فاعله والجيم مفتوحة كان سلبا للخلق عن التصرف بغير حكم الخالق وان قراته بضم الياء وخفض الجيم مشددة كان اخبارا علي ان الباري تعالي انما تخلق افعاله علي مقدار علمه وقضاءه وان فتحت الياء من يعجل ورفعت شيءا كان نسبة للعجلة الي ذلك الشء ويكون المعني ان شيءا لا يقدرعلي ان يتعجل بنفسه علي شء يخرج به عن قضاء ربه وذلك كله رد علي القدرية الذين يقولون ان الخلق بعصيانهم يعجلون الاشياء قبل وقتها كالاجال ويخالفون مقدارها كالطاعات وبعض هذه الروايات اقوي من بعض في الدلالات وقد استوفينا بيانها في المشكلين بما لبابه انك اذا قلت يعجل بضم الياء واسكان العين وكسرت الجيم ونصبت شيءا علي المفعول وقرات اناة بكسر الهمزة او بفتحها و----اسكنت الدال من قولك قدرة ونصبت الراء او نصبت العين من يعجل وشددت الجيم وباقيه كذلك او قراته بهذين اللفظين وشددت الدال من قدره وفتحت الراء ونصبت الهمزة من اناة علي انهما فعلان لا اسمان كان معناه علي هذه الالفاظ ان الله تعالي لا يقدم شيءا قبل وقته ولا يعجل شيءا-	577	7422680953298630309	1283	2433.5	1027	1418	90.47954559326172	231	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1710	false	3067295330229359818	3	132	17	721	1552	300	الخلق والخلق عبارتان عن جملة الانسان واما الخلق فعبارة عن صفته الظاهرة واما الخلق فعبارة عن صفته الباطنة وقد يعبر عن الباطن بلفظ الظاهر ولا يعبر بلفظ الباطن عن الظاهر وفي ذلك كلام بديع قد بيناه في الكتاب الكبير غير ان العلماء اختلفوا هل الخلق الحسن مكتسبة او غريزية فذهب ابو جعفر الطبري الي انها غريزية في اصل الخلقة لحديث عمر بن الخطاب البخل والجبن غراءز يضعها الله حيث شاء وتعلق من قال انها مكتسبة بحديث معاذ هذا بقوله حسن خلقك للناس ولاشك ان الخلق الحسن محمود شرعا وعادة فالخلق الحسن والايمان والكفر والعلم والجهل واللين والشدة---------------------------- والسخاء والبخل وما اشبه ذلك من الصفات والاشباه و-----------المحمود والمذموم يدور علي عشرين خصلة وقد اتقن مالك -------------هذا الباب ورتبه------------------------------------------------------------------------------ وذكر حديث عاءشة قالت كان خلق---- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1710	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms578	true	7931139734885466345	135	239	675	1241	1541	300	الخلق والخلق عبارتان عن جملة الانسان -اما الخلق فعبارة عن صفته الظاهرة واما الخلق فعبارة عن صفته الباطنة وقد يعبر عن الباطن بلفظ الظاهر ولا يعبر بلفظ الباطن عن الظاهر وفي ذلك كلام بديع قد بيناه في المشكلين والاشارة بالخلق -----------------------------------------------------------------الي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الايمان والكفر والعلم والجهل واللين والشدة والمسامحة والاستقصاء والبخل والسخاء------- وما اشبه ذلك من الصفات والاسماء واسبابها في المحمود والمذموم يدور علي عشرين خصلة وقد اتقن مالك رضي الله عنه هذا الباب فانه اشار فيه الي نبذ في كلا طرفي النقيض بعد ان ذكر الجملة اولا فقال حسن خلقك للناس وذكر عن-- عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	578	7422680953298630309	390	659.0	315	838	46.53937911987305	65	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1715	false	-1670802755250681539	22	98	100	479	1506	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما بعثت لاتمم صالح الاخلاق AUTO ما جاء ف------------------------------------------------------ي الحياء الترجمة قال الامام ادخل مالك رحمه الله-----قوله الحياء من الايمان وصدر به وا---نما صار من الايمان المكتسب وهو جبلة لما يفيد من الكف عما لا يحسن فعبر عنه بفاءدته علي احد قسمي المجاز مالك عن سلمة بن صفوان الزرقي عن ز-------------------------------------------يد بن طلحة بن ركانة يرفعه الي النبي عليه السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لكل	1715	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms579	true	-923536750380947741	34	120	176	600	1503	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم القران واذا التزم المرء ما في كتاب الله تعالي من وظاءف التكليف ادرك درجة الصاءم القاءم AUTO ما جاء في الح-------------------ياء ادخل مالك ر-ضي الله عنه قوله الحياء من الايمان قال علماءنا انما صار من الايمان المكتسب وهو جبلة لما يفيد من الكف عما لا يحسن فعبر عنه بفاءدته علي احد قسمي المجاز AUTO ما جاء في الغضب ادخل مالك رضي الله عنه حديث حارثة بن قدامة المرسل عن حميد بن عبد الرحمن ان---------- ا------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم قال	579	7422680953298630309	213	347.0	166	484	44.008262634277344	38	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1718	false	6719077349616908768	92	164	463	820	1517	300	علماءنا انما نهاه عما علم انه هواه وان الغالب عليه الغضب فتفرس فيه وعلم ذلك منه كما قال لوفد عبد القيس لا تشربوا مسكرا وترك بيان ساءر المعاصي لما علم ان الخمر هواهم وشهوتهم وانما كان ذلك لان المرء اذا ترك ما يشتهي كان اجدر ان يترك ما لا يشتهي وخصوصا الغضب فان من ملك نفسه عنده كان شد------يدا وان من ملكها عند الغضب كان احري انه يتركها عند الكبر والحسد واخواتهما	1718	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms579	true	-923536750380947741	124	181	615	899	1503	300	علماءنا انما نهاه عما علم انه هوا---------------------------------------------ه كما قال لوفد عبد القيس لا تشربوا مسكرا وترك بيان ساءر المعاصي------------------------------- وانما كان ذلك لان المرء اذا ترك ما يشتهي كان اجدر ان يترك ما لا يشتهي وخصوصا الغضب فان من ملك نفسه عنده كان شديدا سديدا واذا-- ملكها عند الغضب كان احري ان- يملكها عند الكبر والحسد واخواتهما	579	7422680953298630309	274	509.5	218	363	75.48209381103516	50	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1722	false	4548776129290911071	69	154	371	794	1556	300	ان الله تعالي خلق الخلق اشتاتا في الاهواء لانه خلقهم من اشتات في الابتداء ثم دعاهم الي التالف وذلك ضد ما جبلهم عليه لانه تعالي هو الداعي وهو الميسر وهو الخالق لكل شء له مقدار المقدر له فاذا يسرك لما امرك فقد ادركت- واذا حال بينك وبينه بعد فقد فات وكل ذلك علامة علي الهلكة او النجاة ولاجل هذ---ا جعل في------ الهجران ثلاثا لان المرء في ابتداء امره في الغضب مغلوب فرخص له في التمادي علي حاله حتي يسكن الغضب- بالاغتسال كما جاء في الحديث	1722	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms579	true	-923536750380947741	184	265	917	1326	1503	300	ان الله تعالي خلق الخلق اشتاتا في الاهواء لانه خلقهم من اشتات في الابتداء ثم دعاهم الي التالف وذلك ضد ما جبلهم عليه لانه تعالي هو الداعي وهو الميسر وهو الخالق لكل شء--------- المقدر له فاذا يسرك لما امرك فقد ادركته واذا حال بينك وبينه ----فقد فات وكل ذلك علامة علي الهلكة او-النجاة ولاجل هذا ما جعل تعالي في الهجرة- ثلاثا لان المرء في ابتداء ال--------غضب مغلوب فرخص له في التمادي علي حاله حتي يسكن --غضبه بالاغتسال كما جاء في الحديث	579	7422680953298630309	394	730.0	315	434	90.78340911865234	70	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1724	false	-383358811162505605	209	300	990	1495	1495	300	-المباغضة وهي الحالقة فان صلاح ذات البين بها يقوم------ الاسلام من الصلاة والحج وغير ذلك الفاءدة الرابعة التدابر -----------------------------------------------------قال مالك------------- لا احسب التدابر الا----- الاعراض عن اخيك بالسلام فتدبر عنه بوجهك قال الامام ما كان اغوص مالكا علي المقاصد وما كان اعرفه بالمصالح اصل الفساد البغض فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عنه وينشا عن البغض----- الاعراض وهو اول درجات التدابر ويترتب علي----- الاعراض اختلاف الاهواء ومروج الامور و------------------فسره ب------الاعراض لهذا المعني الفاءدة الخامسة ------------------------------------اما الظن فهو حديث في النفس عما يتوهمه المرء فان كان عن دليل فالعمل عليه واجب وان-	1724	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms580	true	-8033574576015884678	3	115	19	631	1560	300	والمقاصد- وهي الحالقة فان صلاح ذات البين بها تقوم شعاءر الاسلام من الصلاة والحج وبها تحمي البيضة بالاجتهاد والنصرة وبها تجمع حقوق الفقراء من ايدي الاغنياء AUTO تبيين قال مالك رضي الله عنه لا احسب التدابر الا AUTO الاعراض --------------------------------قال القاضي ما كان اغوصه عل-----ي المقاصد وما كان اعرفه بالمصالح اصل الفساد البغض فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عنه وينشا عن البغض AUTO الاعراض وهو اول درجات التدابر ويترتب علي AUTO الاعراض اختلاف الاهواء ومروج الامور ففسره مالك رضي الله عنه ب AUTO الاعراض وه-و الاولي حتي اذا اجتنب وكان الاقبال ترتب عليه اتفاق الاهواء واما الظن فهو حديث--- النفس عما يتوهمه المرء فان كان عن دليل فالعمل عليه واجب وان	580	7422680953298630309	401	635.5	324	654	61.31498336791992	66	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1725	false	2183523438521440823	0	146	0	782	1551	300	كان مسترسلا او عن شهوة فهو اكذب الحديث الفاءدة السادسة قوله ولا تجسسموا والتجسس طلاب الاخبار من عيوب الناس في الجملة وذلك لا يجوز الا للامام الذي رتب لمصالحهم والقي اليه زمام ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فظهم واما التحسس فهو طلب الخبر الغاءب للشخص وذلك لا يجوز لا للامام ولا لسواه نكتة ويروي بالحاء والحاء المعجمة وقيل معناه واحد وقيل اثنان التحسس بالحاء غير معجمة في الخير والنهي في الشر وقيل في الذي يروي للخبر انه نهي عنه لانه يدعو الي الشر الفاءدة السابعة قوله ولا تنافسوا ءلا تحاسدوا هل هما شء واحد وفيهما معني فالجواب انهما بمعني واحد لان القران لا يتكرر الا لفاءدة وهذا الحديث اصل في الفصاحة وعليه تتركب اللغة لان النبي عليه السلامافصح ولد ادم الفاءدة الثامنة قوله ولا تنافسوا والتنافس -هو التحاسد في الجملة الا انه يتميز عنه بانه سببه وكانه قيل له لا تري نفسك خيرا من احد حتي يحملك ذلك علي -------الحقد والحسد	1725	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms580	true	-8033574576015884678	115	211	631	1107	1560	300	كان مسترسلا او عن شهوة فهو اكذب الحديث واما التحسس فهو تطلب------------------------- الاخبار علي ال----ناس في الجملة وذلك لا يجوز الا للامام الذي رتب لمصالحهم والقي اليه زمام حفظهم فاما عرض الناس قفلا يجوز ذلك لهم الا لغرض من مصاهرة او جوار او رفاقة في السفر او معاملة او ما اشبه ذلك من اسباب الامتزاج واما التجسس فهو طلب الخبر الغاءب للشخص وذلك لا يجوز لا للامام ولا لسو--------------------------------------------اه واما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التنافس فهو التحاسد في الجملة الا انه يتميز عنه بانه سببه وكانه قيل له لا تري نفسك خيرا من احد حتي يحملك ذلك علي الحسد والحقد -------	580	7422680953298630309	318	568.5	252	911	34.90669631958008	56	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1726	false	3795324696803489310	39	78	213	410	1578	300	ذلك يزيد في المودة-- واما المصافحة فلم يرها مالك---------- لانه لم يسمع بها والحديث لم يصح عنده فيها وقد اجتمع مع سفيان بن عيينة فصافحه سفيان وقال له كذلك صافح النبي--------- عليه السلامجعفر حين قدم من ارض الحبشة فقال	1726	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms580	true	-8033574576015884678	207	244	1086	1273	1560	300	ذلك علي الحسد والحقد واما المصافحة فلم يرها مالك في السلام لانه لم يسمع حديث----------------------ها وقد اجتمع مع سفيان--------- فصافحه سفيان وقال له كذلك صافح النبي صلي الله عليه وسلم لجعفر حين قدم من ارض الحبشة وقال	580	7422680953298630309	142	226.5	112	218	65.13761138916016	25	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1726	false	3795324696803489310	255	292	1361	1541	1578	300	الله عليه وسلم--- الغار ارادت الحية ان تخرج من الجحر فسده برداءه ففداه بنفسه وكما ترس عليه طلحة ببدنه وكما نام علي -بن ابي طالب رضي الله عنه علي الفراش في البرد-------- بدلا منه علي ما اوردنا	1726	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms581	true	-8873829200471907320	0	38	0	188	1519	300	الله عليه وسلم في الغار ارادت الحية ان تخرج من الجحر فسده برجل-ه ففداه بنفسه وكما ترس عن-ه طلحة ببدنه وكما نام علي ابن ابي طالب رضي الله عنه علي الفراش في البرد الحضرمي بدلا منه --واما الهدية	581	7422680953298630309	167	290.0	131	192	86.97916412353516	31	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1727	false	-2887529297975534067	203	236	1053	1235	1585	300	تعرض الاعمال--------- افاد--- هذا الحديث فاءدة عظيمة وهي ان المعاصي توقف المغفرة لا تبطلها وافاد ايضا عظم المهاجرة في المعاصي حتي لا تنفع الاعمال الصالحة معها في الحال حتي تقع المقابلة في المال	1727	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms581	true	-8873829200471907320	64	100	331	525	1519	300	تعرض الاعمال الي اخره افاد في هذا الحديث فاءدة عظيمة وهي ان المعاصي توقف المغفرة لا تبطلها وافاد ايضا عظم المجاهرة في المعاصي حتي لا تنفع الاعمال الصالحة معها في الحال حتي تقع المقابلة في المال	581	7422680953298630309	180	343.0	147	194	92.78350830078125	32	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1730	false	-899569347900080155	28	231	155	1197	1544	300	الاحمر فقد-- روي مجاهد----------- ان رجلا مر علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وعليه ثوبان احمران فسلم فلم يرد ع------ليه السلامو-قال جابر بن---- سمرة رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليه في ليلة مقمرة او قال في ليلة قمراء اضحيان وعليه حلة حمراء وقال البراء رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليه حلة حمراء وكلاهما صحيحان والمعني في الحديث الاول قال العلماء انما لم يسلم النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك الرجل ولا رد عليه لانه راه مزهوا بلبسه و--لان الثوبين كانا احمرين بالعصفر--- والزعفران فكره ذلك لانه مخصوص بالنساء بخلاف الصبغ الاصلي فانه ماذون فيه تنبيه ومن اجل هذا الحديث الوارد من طريق مجاهد المعترض في سنده ادخل مالك------------- عن نافع عن --------ابن عمر انه كان يلبس الثوب المصبوغ بالمشق والزعفران فنافع اثبت من مجاهد ولو استوي السند لك--------------------ان سند نافع اولي واثبت ---------------------------------------------------------------الاصفر لم يرد فيه حديث لكنه ورد ممدحا في القران قال----------- في صفة الب---------------قرة صفراء فاقع لونها الاية-------------------------- واسند الي ابن عباس انه من طلب حاجة علي بلغة صفراء قضيت حاجته لان حاجة بني اسراءيل قضيت بجلد اصفر-------------------- وهذا من غوص ابن عباس علي المعاني الاسود في الصحيح عن عاءشة قالت--------- خرج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وعليه ثوب اسود وقد كانت رايته سوداء	1730	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms582	true	7124214584914755053	32	252	164	1285	1531	300	الاحمر ولبسه روي مجاهد عن ابن عمر ان رجلا مر علي----- النبي صلي الله عليه وسلم وعليه ثوبان احمران فسلم فلم يرد النبي عليه السلام وقال جابر بن عبد الله رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم------ في ل---------------------يلة قمراء اضحيان وعليه حلة حمراء وقال البراء رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليه حلة حمراء وكلاهما صحيحان قا------------------------ل العلماء انما لم ي-------------------------سلم علي ذلك الرجل ل------------انه راه مزهوا بلبسه او لان الثوبين كانا احمرين بالعصفر او بالزعفران فكرهه لا---نه مخصوص بالنساء بخلاف الصبغ الاصلي فانه ماذون فيه ول--------اجل هذا الحديث الوارد من طريق مجاهد المعترض في سنده ادخل مالك رضي الله عنه عن نافع ان عبد الله بن عمر ----كان يلبس الثوب المصبوغ بالمشق والزعفران فنافع اثبت من مجاهد -لو استوي السند اليهما فكيف ولم يستو لان سند نافع اثبت وما كان عبد الله بن عمر ليكره النبي صلي الله عليه وسلم شيءا ويستعمله الاصفر لم يرد فيه حديث لكنه ورد ممدحا في القران قال الله تعالي في صفة بقرة بني اسراءيل بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين ويقرا يسر الناظرين واسند الي ابن عباس انه من طلب حاجة علي نعل اصفر-- قضيت ------لان حاجة بني اسراءيل قضيت بجلد اصفر يحذي من مثله النعال وهذا في عظيم غوصه--------------- الاسود في الصحيح عن عاءشة رضي الله عنها خرج----- النبي صلي الله عليه وسلم وعليه ثوب اسود وقد كانت رايته سوداء	582	7422680953298630309	843	1381.5	672	1258	67.0111312866211	144	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1732	false	-8950615591445370292	111	153	549	768	1493	300	-الخز--- عند المتقدمينهو ثوب سداه من حرير و-لحمته من غيره--- صوف او كتان او قطن واختلف فيه الصحابة-------------- اختلافا متباينا والصحيح جوازه لان من حرمه لم يعده شيءا لانه تعلق بالاصل في تحريم الحلال فاما الذي جوزه ونقل جوازه فقد افاد علما	1732	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms582	true	7124214584914755053	252	298	1285	1520	1531	300	والخز هو عند المتقدمين-- ثوب سداه من حرير والحم-- من غيره من صوف او-كتان او قطن واختلف فيه الصحابة رضي الله عنهم اختلافا متباينا والصحيح جوازه لان من حرمه لم يفد- شيءا لانه تعلق بالاصل في تحريم الحرير فاما الذي جوزه ونقل جوازه فقد افاد علما	582	7422680953298630309	209	359.5	168	241	86.72199249267578	35	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1732	false	-8950615591445370292	235	265	1168	1330	1493	300	من الثياب يجوز لبسه للرجال بلا خلاف ويكره للنساء الا مع الزوج والي هذا المعني اشار النبي صلي الله عليه وسلم بقوله----- كاسيات عاريات يعني انهن يلبسن الرقيق الذي يظهرن	1732	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms583	true	-6703178847676411785	0	31	0	167	1575	300	من الثياب يجوز لبسه للرجال بلا خلاف ويكره للنساء الا مع الزوج والي هذا المعني اشار النبي صلي الله عليه وسلم بقوله نساء كاسيات عاريات يعني انهن يلبسن الرقيق الذي يصفهن	583	7422680953298630309	159	308.0	129	167	95.20957946777344	29	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1735	false	-2372906636131126476	109	137	567	714	1523	300	الاسبال حرام للرجال وجاءز للنساء فهو حرام في الاصل وعلي كل حال--- يجر الي الخيلاء الا انه اذن للمراة في اسبال ذراع واذن للرجال في الاسبال الي الكعبين	1735	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms583	true	-6703178847676411785	32	57	172	296	1575	300	الاسبال --------------------------هو حرام في الاصل وعلي كل احد ما يجر الي الخيلاء الا انه اذن للمراة في اسبال ذراع واذن للرجال في الاسبال الي الكعبين	583	7422680953298630309	118	209.5	94	150	78.66666412353516	22	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1745	false	4146471427231087888	169	300	840	1545	1545	300	يطوف بالكعبة اشارة---- ان لذته في العبادة بقيت الي الاخرة فلم ير لنفسه لذة سواها كما ان موسي عليه السلامكانت همته الصلاة لانها اول شء سمع من ربه لقوله واقم الصلاة لذكري وقال النبي عليه السلام رايت موسي ليلة الاسراء علي قبره يصلي علي الكثيب الاحمر بجانب الطريق السادسة قوله فقلت من هذا فقيل هو المسيح ابن مريم بفتح الميم وكسر السين وله تسعة معان- الاول انه مسيح الهدي اسم علم كما ان مسيح الضلالة اسم علم لا من الزيادة -ال----ثاني مسيح فعيل من مسح الارض ومثله في الاشتقاق والاسم الدجال الا انه مفرق بينهما بالهدي والضلالة والصالح والكذاب والدجال والنبي والاعور والسليم الثالث مسيح فعيل بمعني مفعول كانه مسح بالبركة -الرابع مسيح لحسن وجهه تقول العرب عليه مسحة جمال الخامس مسيح فعيل بمعني مفعول مسحه يحيي -بن زكريا اذ ولد---	1745	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms584	true	-2964724641376900300	53	147	264	771	1580	300	يطوف بالكعبة اشارة الي ان لذته في العبادة بقيت الي الاخرة فلم ير لنفسه لذة سواها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقلت من هذا فقيل هو المسيح -بن مريم بفتح الميم وكسر السين وله تسعة معاني الاول انه مسيح الهدي اسم علم كزيد -------------------علم لا من الزيادة والثاني انه مسيح فعيل من مسح الارض ومثله في الاشتقاق والاسم الدجال الا انه يفرق بينهما ال-هدي والضلالة والصالح والكاذب والدجال والنبي والاعور والسليم الثالث مسيح فعيل بمعني مفعول كانه مسح بالبركة والرابع مسيح لحسن وجهه تقول العرب عليه مسحة جمال الخامس مسيح فعيل بمعني مفعول مسحه يحيي ابن زكرياء حين ولد	584	7422680953298630309	474	881.5	386	720	65.83333587646484	78	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1746	false	735119763170139445	0	198	0	1072	1596	300	السادس مسيح فعيل بمعني فاعل كان لا يمسح ذا عاه-ة الا برء السابع كان لا يمسح طاءرا يخلقه ولا ميتا الا حي الثامن مسيح بمعني صديق التاسع مسيح معرب من مشيح كما عرب موسي من موشي وفي هذه الاسماء تداخل وبعضها يعضدها الشرع وبعضها يعضدها اللغة وقد فصلناها في شرح النيرين السابعة واما قوله المسيح----- الدجال فقد تقدم -فيه وجهان والثالث انه ممسوح الع-----------------------------------------------------ين وكلاهما صحيح كان الله يغيرها هيءة- في عين-ه لان التغيير علامة الحدوث والثبوت علامة القدم فياتي عوره وتغيره دليلا علي دليل ونقصانا علي نقصان الفاءدة الثامنة قوله الدجال فقد اختلف الناس في اشتقاقه ومعناه فقيل لانه يموه علي الناس ومنه قوله بعير مدجل اذا طلي بالقطران وقيل له ذلك لعظم قدره وتفاقم خطبه ومنه رفقة دجالة اذا كانت كبيرة ومنه دجلة من كبرها في الانهار وقال ابو حاتم في كتاب الزينة الدجال ماخوذ من الدجل والدجل والدجن جميعا وهو التباس الغيم وظلمته فكان الدجال فعال من الدجل وهو الظلام والتباس الغيم فكانه يلبس علي الناس ويظلم عليهم امر دينهم حتي لا يعرفون رشدهم فيدعي الربوبية تنبيه علي وهم وتعليم علي جهل رواه بعضهم المسيخ بالخاء المعجمة علي معني فعيل بمعني مفعول من المسخ وهو تغير الخلقة المعتادة وكانه بجهله كره ان يشترك مع عيسي	1746	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms584	true	-2964724641376900300	147	300	771	1580	1580	300	السادس -كان فعيل بمعني فاعل كان لا يمسح ذا عاهية الا برء السابع كان لا يمسح طاءرا يخلقه او- ميتا الاحيي الثامن مسيح------ صديق التاسع مسيح معرب من مشيح كما عرب موسي من موشي وفي هذه الاسماء تداخل وبعضها يعضدها الشرع وبعضها تعضدها اللغة وقد فسرناه- في ش--------------------------رح الصحيح واما الدجال فقد تقدم وفيه وجهان -الثالث انه ممسوح العين في رواية حذيفة الشمال خرجه مسلم وفي حديث الكل اليمين وكلاهما صحيح كان الله يغير-- هيءته في عينيه لان التغ-ير علامة الحدوث والثبوت علامة القدم فياتي عوره وتغيره دليلا علي دليل ونقصانا علي نقصان واما---------------- الدجال فع----------------------------------يل لانه يموه علي الناس ومن-----ه بعير مدجل اذا طلي بالقطران وقيل------- لعظم امره وتفاقم خطبه ومنه رفقة دجالة اذا كانت كبيرة ومنه دجلة من كبرها في الانهار AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه علي وهم وتعليم علي جهل رواه بعضهم المسيخ ب--خاء --معجمة علي معني فعيل بمعني مفعول من المسخ وهو تغير الخلقة المعتادة وكانه بجهله كره ان يشترك مع عيسي-	584	7422680953298630309	722	1278.0	581	1134	63.66843032836914	117	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1746	false	735119763170139445	199	267	1075	1420	1596	300	مريم في الاسم والصفة------------- وليس يلزم من الاشتراك في الحالات الاشتراك في الدرجات وقد بيناه قبل------------- بل اغرب من ذلك انه لا يضر الاشتراك في المحاسن ---------وقد جاء اخر بجهالة اعظم من الاول فقال انه مسيخ بتشديد السين والخاء المعجمة فجاء لا فقه ولا لغة كما قيل في المث--ل لا عقل ولا قران لان فعيلا من ابنية------ الفاعلين ومسيح من معاني المفعولين وهما ضدان والله اعلم وقال ابو	1746	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms585	true	6392133844247722145	1	76	4	391	1593	300	مريم في الاسم والصفة فاراد تغييره وليس يلزم من الاشتراك في الحالات الاشتراك في الدرجات وقد بينا ذلك في شرح الحديث بل اغرب من ذلك انه لا يضر الاشتراك في المحاسن والهيءات وقد جاء اخر بجهالة اعظم من الاول فقال انه مسيخ بتشديد السين والخاء المعجمة فجاء لا فقه ولا لغة كما قيل في الامثال لا عقل ولا قران لان فعيل -من ابنية اسماء الفاعلين ومسيح من معاني المفعولين وهما ضدان والله اعلم فاما صفة	585	7422680953298630309	329	598.5	263	388	84.79381561279297	63	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1748	false	4217541431631770992	166	260	807	1330	1535	300	قال الامام الفطرة هي اصل الخلقة وابتداء النشاة لكن يعبر بها عن الدين الذي يوسف انه من الفطرة قال الله تعالي فطرت الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله الاية يريد بالفطرة الدين الذي ولدوا عليه وخلقوا عليه ومنه الحديث الصحيح عن النبي عليه السلام كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه ولهذه اللفظة اشياء قد تقدم الكلام عليه والمراد بها ها-هنا الخصال التي يكمل بها المرء حتي يكون علي افضل الصفات فذكرها مالك------------- خمسا وذكرها مسلم عشرا ومن جملتها المضمضة والاستنشاق والاستنجاء والختان وكل واحد منه-ا متاكد في الندب	1748	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms585	true	6392133844247722145	107	159	562	848	1593	300	باب الفطرة الفطرة هي اصل الخلقة وابتداء النشاة لكن يعبر بها عن الدين ولها اسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء قد تقدمت----------- والمراد بها ها هنا الخصال التي يكمل بها المرء حتي يكون علي افضل الصفات فذكرها مالك رضي الله عنه خمسا وذكرها مسلم عشرا ومن جملتها المضمضة والاستنشاق والاستنجاء والختان وكل واحد منهما متاكد في الندب	585	7422680953298630309	258	456.5	210	538	47.95539093017578	43	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1749	false	7882932813348527863	21	90	106	482	1589	300	الاولي اختلف الناس في المضمضة والاستنشاق هل كل واحد منهما متاكد او هل هما واجبان ام لا فقال قوم انهما واجبان والدليل عليه ان الفم والانف يدخلان في حكم الظاهر بدليل حكم وجوب غسلهما من النجاسة كظاهر البدن وبني علماءنا علي قول النبي------------------- للاعرابي توضا كما امرك الله تعالي وعلي انهما باطنان من اصل الخلقة وعلي ان الجرح النافذ اليه جاءفة فتعارضت الاحكام وكان مع نفي وجوبهما ظاهر القران	1749	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms585	true	6392133844247722145	158	222	842	1191	1593	300	الندب واختلف الناس في المضمضة والاستنشاق-------------------------- هل هما واجبان ام لا ف-من قال انهما واجبان بناهما علي ا--ن الفم والانف------- في حكم الظاهر بدليل ----وجوب غسلهما من النجاسة كظاهر البدن وبني علماءنا علي قول النبي صلي الله عليه وسلم للاعرابي توضا كما امرك الله وعل------ي انهما باطنان من اصل الخلقة وعلي ان الجرح النافذ اليه جاءفة فتعارضت الاحكام وكان مع نفي وجوبهما ظاهر القران	585	7422680953298630309	307	564.0	250	395	77.72151947021484	49	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1751	false	5195463116101223807	71	275	367	1388	1518	300	اول الناس ضيف الضيف ابراهي------------م وهي سنة كريمة وخصلة شريفة كان ابراهيم لا يا-----------كل وحده وصارت تلك سنة بعده وقد ذكر المفسرون ان ابراهيم دعا------------ من ياكل معه طعامه فلما تقدم اليه قال له سم الله وكل قال لا ادري ما الله قال--- فاخرج عن طعامي فنزل الله عليه جبريل عليه السلام-فقال له ان الله يطعمه منذ خلقه وهو كافر--- وبخلت انت عليه بلقمة قال فخرج ابراهيم في طلبه حتي ادركه فقال له ارجع فساله فاخبره فامن وسمي الله معه واكل و---اختلف العلماء في الضيافة فراها الليث بن سعد واجبة لقول النبي عليه السلا--------م من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه جاءزته يوم وليلة وما زاد علي ذلك فهو صدقة وروي انهم قالوا يا رسول الله نمر بهم فلا يقرونا فقال النبي عليه السلام خذ--------وا الذي لكم فمن العلماء من قال انه منسوخ باخبار من جملتها لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه ومن الناس من قال انها جاءزة في القري حيث لا طعام ولا ماوي بخلاف الحواضر فان كل من دخلها يجد فيها اين ياوي وما يشتري والحديث الاول لا حجة فيه لان النبي عليه السلام ق--------ال فليكرم ضيفه والكرامة ليست بواجبة والذي يتنخل عند التحقيق حسب ما بيناه في شرح الصحيح انها فرض علي الكفاية كساءر فروض الكفايات	1751	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms586	true	6669184166519489859	15	228	75	1126	1491	300	اول من--- ضيف الضيف ابراهيم عليه السلام وهي سنة كريمة وخصلة شريفة كان ابراهيم عليه السلام لاياكل وحده وصارت تلك سنة بعده وقد ذكر المفسرون ان ابراهيم عليه السلام دعي من ياكل ----طعامه فلما تقدم اليه قال له سم الله ق----ال لا ادري ما الله قال له فاخرج عن طعامي فنزل ا-----ليه جبريل عليه السلام فقال له ان الله يطعمه منذ خلقه وهو كافر به وبخلت انت عليه بلقمة---- فخرج يعدو----------- حتي ادركه فقال له ارجع فساله فاخبره فامن وسمي الله معه واكل وقد اختلف الناس ف--ي الضيافة فراها الليث بن سعد واجبة لقول النبي صلي- الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه جاءزته يوم وليلة وما زاد علي ذلك فهو صدقة وروي انهم قالوا يا رسول الله نمر بهم ولا يقرونا فقال النبي صلي- الله عليه وسلم خدوا الذي لكم فمن ا--لناس من قال انه منسوخ باخبار من جملتها لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه ومن الناس من قال انها واجبة في القري حيث لا طعام ولا ماء- بخلاف الحواضر فان كل من دخلها يجد فيها اين ياوي وما يشتري والحديث الاول لا حجة فيه لان النبي صلي- الله عليه وسلم قال فليكرم ضيفه والكرامة ليست بواجبة والذي يتنخل عند التحقيق حسب ما بيناه في شرح الحديث انها فرض علي الكفاية كساءر فروض الكفايات	586	7422680953298630309	933	1712.0	739	1090	85.59632873535156	174	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1752	false	6660917671133874552	219	284	1133	1469	1546	300	ما شان رسوله بالشيب ولو كان محمودا ما خضب فانه لا يستر الا ما يكره قلنا انما كان ذلك لاجل الغزو والغلظة علي العدو------------------------------------------- واذا قلنا ان الشيب يغير بالخضاب فلا نبالي علي اي لون كان التغيير بخطر او بفاغية -سوداء او -حمراء انما غيره اصحاب النبي عليه السلام---------بالحمرة لانه هو الذي عرفوه وامكنهم في مواضعهم وقد روي ان النبي عليه السلام---------خضب بالحناء ولم يصح	1752	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms587	true	-5205805230338329255	1	81	7	400	1546	300	ما شان نبي-ه بالشيب ولو كان محمودا ما خضب فانه لا يستر الا ما يكره وقد يحتمل ان يكون الشعر كان لا يتغير لمن سبق حتي وجده ابراهيم عليه السلام والاول اقل عناء واذا قلنا ان الشيب يغير بالخضاب فلا تبالي علي اي لون كان التغيير بخطر او بفاغية اسود-- او احمر وا-نما غيره اصحاب النبي صلي- الله عليه وسلم بالحمرة لانه هو الذي عرفوه وامكنهم في مواضعهم وقد روي ان النبي صلي- الله عليه وسلم خضب بالحناء ولم يصح	587	7422680953298630309	272	449.5	212	399	68.17042541503906	49	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1754	false	-8472986297024169451	224	300	1198	1573	1573	300	AUTO النهي عن الاكل بالشمال مالك عن ابن شهاب عن ابي بكر بن عبد الله بن عمر عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا اكل احدكم فلياكل بيمينه وليشرب بيمينه الاسناد الحديث الاول وهذان الحديثان صحيحان مرويان من طرق الاصول في اربع مساءل المسالة الاولي اما قوله في الحديث الاول في هذا الباب نهي ان ياكل الرجل بشماله او يمشي في نعل واحد -او يشتمل الصماء او يحتبي في-	1754	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms587	true	-5205805230338329255	105	133	544	684	1546	300	AUTO النهي عن الاكل بالشمال ذكرحديث جابر نهي النبي-------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ياكل الرجل بشماله او يمشي في نعل واحدة او يشتمل الصماء او يحتبي في	587	7422680953298630309	117	187.0	92	377	31.034482955932617	22	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1755	false	-8170572775466493866	0	99	0	511	1609	300	ثوب واحد ام---------------ا الثلاث فانها مكروهة واما الرابعة فانه حرام لوجوب ستر العورة المسالة الثانية قوله نهي والنكتة التي يعتمد عليها علماءنا في الفرق بين المكروه والحرام انه اذا جاء النهي مقرونا بالوعيد دل علي تحريمه لا محالة واذا جاء مطلقا كان ادبا الا ان تقترن به قرينة تدل علي انه مصلحة في البدن او في المال علي الاختصاص بالمرء فانه يكون مكروها علي حاله ولا يترقي الي التحريم فان كان لمصلحة تعم الناس صار حراما والدليل علي ذلك ان للمرء ان يتحمل الضرر في نفسه ان كان ذلك يسيرا وليس له ان يلحقه بغيره يسيرا كان او كثيرا	1755	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms587	true	-5205805230338329255	133	227	684	1165	1546	300	ثوب واحد كاشفا عن فرجه فاما الثلاث فانها مكروهة واما الرابع ف-انه حرام لوجوب ستر العورة------------------------- والنكتة التي تعتمدونه----------ا في الفرق بين المكروه والحرام انه اذا جاء النهي مقرونا بالوعيد دل علي تحريمه--------- واذا جاء مطلقا كان ادبا الا ان تقترن به قرينة تدل علي انه مصلحة في البدن او في المال علي الاختصاص بالمرء فانه يكون مكروها علي حاله ولا يرتقي الي التحريم فان كان لمصلحة تعم الناس صار حراما والدليل علي ذلك ان للمرء ان يتحمل الضرر في نفسه ان كان ذلك يسيرا وليس له ان يلحقه بغيره يسيرا كان او كثيرا	587	7422680953298630309	456	866.5	366	526	86.6920166015625	85	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1756	false	-5495537534104400031	95	162	457	813	1573	300	انما بوب----- مالك رحمه الله علي هذا لانه اسم شرعي ممدوح في الدين وفي الحديث اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين وفي هذا الحديث نكتة بديعة وهو انه محمود في الجملة كالصمت محمود في الجملة لكثرة افات الحركة وكثرة افات الكلام وقد يكون الشء ممدوحا بذاته وصفاته وقد يكون ممدوحا لقلة افاته وتركك الشر للناس صدقة لا سيما وقد قال علماءنا---------------- ان اول ما	1756	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms587	true	-5205805230338329255	232	300	1189	1546	1546	300	انما بوب عليه مالك ر-ضي الله عنه---- لانه اسم شرعي ممد-ح في الدين وفي الحديث اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين وفيه---------- نكتة بديعة وهو انه محمود في الجملة كالصمت محمود في الجملة لكثرة افات الحركة وكثرة افات الكلام وقد يكون الشء ممد-حا بذاته وصفاته وقد يكون ممد-حا بقلة افاته وتر-ك الشر للناس صدقة لا سيما وقد قال علماءنا رحمة الله عليهم ان اول ما-	587	7422680953298630309	330	589.0	267	377	87.53315734863281	55	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1756	false	-5495537534104400031	162	300	813	1573	1573	300	خلق الله الس------كون والحركة بعده ثانيا ويستحيل عقلا ان تسبقه الحركة فصار السكون ممدوحا باصل الخلقة وبين ايضا ندب الصدقة اليه والتخصيص في الجزاء عليه فقال ردوا الساءل ولو بظلف محرق وليس هو بمثل وانما هو حقيقة فانه انما خاطب به قوما كانوا ياكلون الجلود------- ويمصون النوي واذا وجدوا ظلفا محرقا كان- غاية لهم في اللذة وايضا فانه بين فيه حال المسكين وهو الذي لا شء له لاختلاف الناس فيه والفقير والمسكين اسمان مشتركان في وجه----- مفترقان في اخر فقد يكون الفقير مسكينا وقد يكون المسكين فقيرا وقد-------------------------------------------------- جمع الله بينهما في الصدقة واشتغل الناس لقلة تحقيقهم بان يطلبوا الفرق بين المسكين والفقير وليس المقصود هذا حتي تفني فيه الاعمار وتسود--- الاوراق وانما المقصود ان الناس المحتاجين قسمان قسم لا-شء لهم وقسم اخر له شء يسير فاعط-هما جميعا من الصدقة وسمهما كيف شءت وانما يفترقان بحالهما لا باسماءهما-	1756	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms588	true	-8542597076235651553	0	148	0	824	1605	300	خلق الله تعالي السكون والحركة بعده ثانيا ويستحيل عقلا ان تسبقه الحركة فصار السكون ممد-حا باصل الخلقة وبين ايضا ندب الصدقة اليه والتحضيض في الخلق- عليه فقال ردوا الساءل ولو بظلف محرق وليس--- بمثل وانما هو حقيقة فا----نما خاطب به قوما كانوا ياكلون الجلود والعدس ويمصون النوي فاذا وجدوا ظلفا محرقا كانت غاية لهم في اللذة وايضا فانه بين فيه حال المسكين وهو الذي لا شء له لاختلاف الناس فيه والفقير والمسكين اسمان مشتركان في وجه واحد مفترقان في اخر فقد يكون الفقير مسكينا وقد يكون المسكين فقيرا وقد يخرج عنه لاشكالهما اشتقاقا ولارتباطهما معني ولفظا جمع الله بينهما في الصدقة واشتغل الناس لقلة تحقيقهم بان يطلبوا الفرق بين المسكين والفقير وليس المقصود هذا حتي تفني فيه الاعمار وتسود به الاوراق وانما المقصود ان الناس المحتاجين قسمان قسم لا شء له- وقسم اخر له شء يسير فاعطيهما جميعا من الصدقة وسمهما كيف شءت فانما يعرف-ان بحالهما لا باسماءهما	588	7422680953298630309	735	1369.5	600	835	88.0239486694336	125	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1757	false	322375093873160562	28	215	143	1075	1521	300	AUTO ما جاء في معي الكافر مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--- ياكل المسلم في معي وا-حد والكافر ياكل في سبعة امعاء الاسناد قال الامام الحديث صحيح خرجه الايمة والترمذي وفي بعض طرقه الفاظ من حديث ام ايمن ليست هي في الموطا الاصول فيه ثلاثة اقوال 1 احدها انها حكايته حال وقضية عين اختصت بكافر واحد علي ما جاء في حديث ام ايمن او بكفار ثلاثة احدهم الجهجاه والثاني نضلة بن عمرو والثالث حميل بن بصرة 2 وقيل ان ذلك عبارة عن رغبة الكافر وحرصه علي الاكل والجمع لانه لا يعلم المقصود من الدنيا ولا المطلوب من الغذاء فاذا ----امن وعلم قدر ما خلق له قصر شهوته وحذف مساحة كثيرة من بطنه الثالث قالت الصوفية المءمن ياكل في معي واحد وهو التقوي علي عبادة الله والاخذ بمقدار الحاجة بما يديم حال البدن علي الاستواء والصحة والكافر ياكل بسبعة اوجه ضرب لكل وجه منها مثلا بالمعي- حتي صارت سبعة امعاء الاول انه ياكل عاد-ة الثاني انه يزيد رغبة بان- يري ان اللقمة في بطنه خير من عشرة في جيبه 3 ثم يسمع وصف الطعام باذنه فيج-د له	1757	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms588	true	-8542597076235651553	154	300	853	1605	1605	300	AUTO ----------معي الكافر ذكر حديث -----------------------ابي هريرة رض------------------ي الله ع-نه -المءمن ياكل------- في معاء واحد والكافر ياكل في سبعة امعاء اختلف الناس في تاويلهما علي ثلا----------------------------------------------------------------------------------------ثة اقوال --احدها انه- حكاي-ه حال وقضية عين اختصت بكافر واحد--------------------------- او بكفار ثلاثة احدهم الجهجان والثاني نضلة بن عمرو والثالث جميل بن بصرة-- وقيل ان ذلك عبارة عن رغبة الكافر وحرصه علي الاكل والجمع لانه لا يعلم المقصود من الدنيا ولا المطلوب من الغذاء فاذا امن امن وعلم قدر ما خلق له قصر شهوته وحذف مساحة كثيرة من بطنه الثالث قالت الصوفية المءمن ياكل في معاء---- وهو التقوي علي عبادة الله والاخذ بمقدار الحاجة لما يديم حال البدن علي الاستواء والصحة والكافر ياكل بسبعة وجوه ضرب لكل وجه----- مثلا بالمعاء حتي صارت سبعة امعاء الاول انه ياكل عاءشة الثاني انه يزيد رغبة فانه يري ان اللقمة في بطنه خير من عشرة في جليسه- ثم يسمع وصف الطعام باذنه فتجدد له-	588	7422680953298630309	680	1151.5	543	944	72.03389739990234	112	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1788	false	-1803496498336648133	274	300	1364	1499	1499	300	اختلف الناس في تاويله فمنهم من قال انما كان الغفران لهذا المذنب بان وفقه الله------ بعد ذلك للتوبة فكان هذا الفعل سببا لان رزق التوبة والتوبة-	1788	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms591	true	-7784714250763913524	35	62	179	321	1545	300	اختلف الناس في تاويله فمنهم من قال انما كان الغفران لهذا المذنب بان وفقه الله تعالي بعد ذلك للتوبة فكان هذا الفعل سببا لان رزق التوبة والتوبة	591	7422680953298630309	135	257.5	110	142	95.07041931152344	26	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1789	false	4020577851476205535	0	60	0	303	1527	300	سببا للمغفرة ومنهم من قال ان هذا الفعل بنفسه كفر الزنا بعظمه لان الله تعالي اذا كانت له في العبد ارادة وسبقت له عنده عناية ضاعف له الحسنات حتي تغلب السيءات حتي تكون كالجبل العظيم كما في الحديث الصحيح فليس بممتنع ان ضوعف لهذا الاجر حتي وازي الزنا فضلا من الله------ وقيل بل وازاه بنفسه وفداه لان فيه احياء نفس	1789	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms591	true	-7784714250763913524	62	122	321	622	1545	300	سببا للمغفرة ومنهم من قال ان هذا الفعل بنفسه كفر الزني بعظمه لان الله تعالي اذا كانت له في العبد ارادة -سبقت له عنده عناية ضاعف له الحسنات حتي تغلب السيءات حتي تكون كالجبل العظيم كما في الحديث الصحيح وليس ي-متنع ان ضوعف لهذا الاجر حتي وازي الزنا فضلا من الله تعالي وقيل بل وازاه بنفسه ------لان فيه احياء نفس	591	7422680953298630309	292	556.0	233	309	94.49838256835938	54	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1793	false	-4012601104875628995	167	300	832	1555	1555	300	اكله كالعبيد والاماء وا-لله اعلم الثانية قال الامام ---------ليس في الامم طاءفة اعظم تعلقا بالظواهر من اليهود ومنه هلكوا فانهم راوا في التوراة جاء الله ونزل الله فاخذوا بالظواهر في هذه الالفاظ فاعتقدوها جسمانية فهلكوا ونهوا عن الصيد للحوت فكان ياتيهم يوم سبتهم ويوم لا يسبتون لا ياتيهم فسكروا الجداول فلما كان يوم السبت وار----اد الحوت ان يخرج لم يجد منفذا فجروه في يوم الاحد فاخذوه فمسخوا قردة وخنازير ونهوا عن اكل الشحوم فقالوا نبيعها وناكل ثمنها لان اكل الثمن ليس باكل الشحم- وهذه الطريقة اراد ان يسلك-- داود ---------فقال ما قال الله------ لا تزيدوا عليه حرفا ولا يتاول فهم بالبنيان وهو قد هدم الكل ولاجل هذا كان مذهب مالك------------- اشرف المذاهب لانه قال بالاستنباط وتتبعه المعاني CHECK الطريق الاول في سند الاثار وذكر ما ورد عنه من الاثار واعراضه عن الظاهر اذا-	1793	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms591	true	-7784714250763913524	145	263	729	1366	1545	300	الله ---عليه وسلم قاتل الله اليهود نهوا عن اكل الشحوم الحديث ليس في الامم طاءفة اعظم تعلقا بالظ-اهر من اليهود ومنه هلكوا فانهم راوا في التوراة جاء الله ونزل الله فاخذوا بظاهر------ هذه الالفاظ فاعتقدوه- جسم----------ا ونهوا عن الصيد للحوت فكان ياتيهم يوم سبتهم ويوم لا يسبتون لا ياتيهم فسكروا الجداول يو---------م السبت فلما اراد الحوت الخروج فلم يجد منفذا فجروه في يوم الاحد فاخذوه فمسخوا قردة وخنازير ونهوا عن اكل الشحوم فقالوا نبيعها وناكل ثمنها لان اكل الثمن ليس باكل المثمن وهذه الطريقة اراد ان يسللها داود في الدين فقال ما قال الله تعالي لا يزاد-- عليه--------------- فهم بالبنيان و------هدم الكل ولاجل هذا كان مذهب مالك رضي الله عنه اشرف المذاهب ل--------------------تتبعه المعاني----------------------------------------------------------- واعراضه عن الظاهر اذا	591	7422680953298630309	537	908.0	436	769	69.83094787597656	85	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1794	false	-6258714203349966656	0	38	0	185	1506	300	وجدها الا تري الي قوله فيمن حلف الا ياكل هذا الطعام و-لا يلبس هذا الثوب انه لا ينتفع بهما في حال اذا كان المقصود معني اليمين او فهم منه قال ابو حنيفة والشافعي يبيعه وياكل ثمنه وهذه فتوي	1794	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms591	true	-7784714250763913524	263	300	1366	1545	1545	300	وجدها الا تري الي قوله فيمن حلف الا ياكل---- الطعام والا يلبس هذا الثوب انه لا ينتفع بهما في حال اذا كان المقصود معني الم--ن او ما يعم وقال ابو حنيفة والشافعي يبيعه وياكل ثمنه وهذه فتوي-	591	7422680953298630309	169	307.0	135	186	90.86021423339844	30	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1796	false	6207225208390674471	131	211	657	1067	1531	300	الخباز وقوله لن تقوموا بشكره كلام صحيح فان سد- الجوع وستر العورة علي الاطلاق والجملة باول درجات الحاجة نعمة عظيمة اذا اراد المرء ان يعلم مقدارها فلينظرها في سواه وليقدرها في نفسه فكيف ان يضم الي ذلك الاسراف حتي تنكسر الشهوة في لذة الطعام وفي ريشة الثياب في التمتع باللباس فاذا استرسل العبد علي ذلك هلك ولم يتات له امل فانه امد لا غاية له فلهذا المعني قيل للنبي صلي الله عليه وسلم ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به	1796	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms592	true	2169784986739648781	173	249	951	1338	1601	300	السلام فانكم لن تقوموا بشكره كلام صحيح فان شدة الجوع وستر العورة علي الاطلاق والجملة باول درجات الحاجة نعمة عظيمة اذا اراد المرء ان يعلم مقدارها فلينظرها في سواه وليقدرها في نفسه فكيف ان يضم الي ذلك الاسراف حتي تنكسر الشهوة في لذة الطعام وفي زينة ------------------اللباس واذا استرسل ------علي ذلك هلك ولم يتات له امل فانه امد لا غاية له ولهذا المعني قيل للنبي صلي الله عليه وسلم ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به	592	7422680953298630309	373	707.0	297	411	90.75425720214844	68	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1802	false	-1065364607353294239	8	292	41	1470	1508	300	امر لا طاقة لاحد به وانت تري المحتاجين الي الغذاء العراة من اللباس وبايدي الخلق من الاموال ما لو اخرجوا منها ما لا ي-حس به لاغني الخلق عن ذلك ولكن الله--- قبض ايديهم حتي يحكم فيهم ليهلك من هلك عن بينة الاية الفاءدة الثانية فيه من السنة ان النبي صلي الله عليه وسلم لما غلبته الحاجة خرج ليستطعم كما فعل اخوه موسي م------------ع الخضر عليهم السلام حين اتيا اهل قرية استطعما اهلها وراي الصوفية الصبر علي القضاء حتي ياتي الرزق -----وقد جربوا ذلك فوجدوه وجاءهم كما ارادوه لانهم اضياف الله فلا يعجزهم شء وقيل لبعضهم وقد حض علي التفويض والتوكل ونهي ان يتعرض احد للطلب او يعلم بشرا بالحاجة------------- فادخل في بيت واطمس عليك الباب وافتح في اعلاه كوة حتي تري ان نزل عليك منها رزق قال قد والله فعلت ذلك سبعة اشهر والتجربة تقع في ثلاثة ايام قال الامام وهذا الذي قالوه حق في دين الله------ وفي بريته وحكمته ولكنها منزلة رفيعة لا تتاتي لكل احد وقد كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم احق الخلق بها واقدرهم عليها واولاهم لرفيع منزلته بها وكذلك موسي ولكن -------------------------------اراد الله ان يهدي الخلق بهم ويبي-ن السنة بهم لما علم من ضعف توكلهم وقلة صبرهم الفاءدة الثالثة والخروج عند الحاجة يكون علي وجهين اما بالتعريض من غير سءال كما فعل ابو هريرة -------------حين خرج يستقرء القران لعل ي-فهم في صوته الجوع صيانة لماء الوجه مع التوسل بالاعلام بالحاجة فلم يفهم ذلك احد منهم ممن تعرض له الا الرسول واما ------------------------ان يخرج الي شخص معين يغلب علي ظنه انه يرفع حاجته واما ان يعرض نفسه علي كل احد وهي الغاية في الكشفة ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما خرج رسول الله الي ابي الهيثم مع اصحابه وخبز لهم وذبح واستعذب فبلغوا ما ارادوا من ذلك قال لهم النبي صلي الله عليه وسلم	1802	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms593	true	-6264771630265791535	0	294	0	1479	1508	300	امر لا طاقة لاحد به وانت تري المحتاجين الي الغذاء العراة من اللباس وبايدي الخلق من الاموال ما لو اخرجوا منها ما-لا يعاش به ستروهم واشبعوهم ولكن الله تعالي قبض ايديهم حتي يحكم فيهم ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حيي عن بينة وفيه من السنة ان النبي صلي الله عليه وسلم لما غلبته الحاجة خرج ليستطعم كما فعل اخوه موسي عليه السلام مع الخضر -------------حين اتيا اهل قرية استطعما اهلها وراي الصوفية الصبر علي القضاء حتي ياتي الرزق قسرا وقد جربوا ذلك فوجدوه وجاءهم كما ارادوه------------------------------- وقيل لبعضهم وقد حض علي التفويض والتوكل ونهي ان يتعرض احد للطلب او يعلم بشرا بالحاجة قال له بعضهم فادخل في بيت واطمس عليك الباب وافتح في اعلاه كوة حتي تري ان نزل عليك منها رزق قال--- والله فعلت ذلك تسعة اشهر والتجربة تقع في ثلاثة اي-----------ام وهذا الذي قالوه حق في دين الله تعالي وفي سيرته وحكم-ه ولكنها منزلة رفيعة لا تتاتي لكل احد وقد كان----- النبي صلي الله عليه وسلم احق الخلق بها واقدرهم عليها واولاهم لرفيع مرتبته بها وكذلك موسي عليه السلام ولكن الله سبحانه وتعالي اراد----- ان يعزي الخلق بهم ان يسن السنة بهم لما علم من ضعف توكلهم وقلة صبرهم---------------- والخروج عند الحاجة يكون علي وجهين اما بالتعر-ض من غير سءال كما فعل ابو هريرة رضي الله عنه حين خرج يستقرء القران لعله يفهم في صوته الجوع صيانة لماء الوجه مع التوسل بالاعمال بالحاجة فلم يفهم احد ذلك منه- ممن تعرض له الا --رسول الله صلي الله عليه وسلم واما ان يخرج الي شخص معين يغلب علي ظنه انه يرفع حاجته واما ان يعرض نفسه علي كل احد وهي الغاية من الكشفة ولكنه ينبغي ان يتنزل المرء في هذه المنازل وياخذها اولا فاولا علي هذا الترتيب حتي يحكم الله تعالي بايقافه حيث شاء منها وام-----------------------------------------------------------------------------------------ا خرج النبي صلي الله عليه وسلم	593	7422680953298630309	1162	2087.5	920	1658	70.08444213867188	210	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1802	false	-1065364607353294239	277	300	1396	1508	1508	300	لهم وذبح واستعذب فبلغوا ما ارادوا من ذلك قال لهم النبي صلي الله عليه وسلم لتسءلن عن نعيم هذا اليوم اشارة منه الي	1802	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms594	true	3332082049531533893	0	22	0	109	1502	300	لهم وذبح واستعذب فبلغوا ما ارادوا من ذلك قال لهم النبي صلي الله عليه وسلم لتسءلن عن نعيم هذا اليوم اشارة الي ---	594	7422680953298630309	106	204.5	84	112	94.64286041259766	21	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1803	false	-739495992427268958	0	90	0	482	1534	300	انهم لو وجدوا كسرة تقيم الصلب وتحفظ القوة لكان في ذلك كفاية وغنية فكيف وقد وجدوا الاثافي الثلاثة التي يقوم بها قدر اللذة وهي الخبز واللحم والماء البارد الفاءدة الرابعة اختلف الشارحون للحديث في ضبط قوله لتسالن هل هو بالتاء علي معني خطاب النبي------------------- للقوم او بالنون علي معني الاخبار عنه وعنهم والنبي عليه السلا--------م لا شك مسءول ولكن مضمون عنه صحة ما يقول وساءر الخلق يتفاوتون في المرتبة فاقواهم حجة اعظمهم سلامة وخصوصا ابو بكر وعمر ول-------------------هذا طرح لعمر صاع من تمر فاكله لحاجته اليه ولو فقده لصبر عنه	1803	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms594	true	3332082049531533893	22	119	109	610	1502	300	انهم لو وجدوا كسرة تقيم الصلب وتحفظ القوة لكان في ذلك كفاية ونعمة وكيف وقد وجدوا الاثافي الثلاثة التي يقوم بها قدر اللذة وهي الخبز واللحم والماء البارد وقد------------ اختلفوا-------------- في ضبط قوله لتسءلن هل هو بالتاء علي معني خطاب النبي صلي الله عليه وسلم للقوم او بالنون علي معني الاخبار عنه وعنهم والنبي صلي- الله عليه وسلم لا شك مسءول ولكن مضمون عنه صحة ما يقول وساءر الخلق يتفاوتون في المرتبة فاقواهم حجة اعظمهم سلامة وخصوصا ابو بكر وعمر رضي الله عنهما ولاجل هذا طرح لعمر ضاع من تمر فاكله لحاجته اليه ولو فقده لصبر عنه	594	7422680953298630309	439	804.5	352	528	83.14393615722656	79	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1804	false	2434883004046716283	19	63	98	306	1521	300	AUTO ما جاء في لبس الخاتم قال الامام الاحاديث الواردة في هذا الباب ثمانية الحديث الاول ما روي مالك عن عبد الله بن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان يلبس خاتما من ذه------------------ب ثم قام رسول الله--------- صلي الله عليه وسلم	1804	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms595	true	-8321617343763660257	255	289	1296	1452	1505	300	AUTO ما جاء في لبس الخاتم ذكر ----------------------------------------------حديث ا-----------------------------بن عمر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان يلبس خاتما من ذهب ثم نبذه والاصل في الخاتم وسبب كسبه ان النبي صلي الله عليه وسلم	595	7422680953298630309	111	145.0	83	236	47.033897399902344	19	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1805	false	9160730693867253773	42	161	206	760	1459	300	انس ان النبي صلي الله عليه وسلم---- اتخذ خاتما من ذهب ثم نبذه واتخذ خاتما من ورق نقش فيه محمد رسول الله فكان في يد ابي بكر ثم في يد عمر ثم سقط من يد عثمان في بءر اريس بعد ان اقام في يد عثمان ست سنين الحديث الثامن حديث يروي عن ابي ريحانة انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم ينهي عن عشر خصال عن الوشم وعن الوسم والتختم لغير ذي سلطان وهو حديث ضعيف وقد اجمع الناس بعد هذا القاءل علي جواز التختم والذي استقر عليه الحال ان النبي صلي الله عليه وسلم اتخذ خاتما من فضة وزن درهمين والسبب في كسبه ان النبي عليه السلا--------م اراد ان يكتب الي الاعاجم فقيل له انهم لا يقراون كتابا	1805	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms595	true	-8321617343763660257	264	300	1335	1505	1505	300	عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يلبس خاتما من ذهب ثم نبذه وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاصل في الخاتم وسبب------------------------------------------------------------------------------------- كسبه ان النبي صلي- الله عليه وسلم اراد ان يكتب الي الاعاجم فقيل له انهم لا يقراون كتابا-	595	7422680953298630309	136	216.0	105	566	24.028268814086914	24	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1804	false	2434883004046716283	133	300	672	1521	1521	300	جاء الي رسول الله--------------- رجل وعليه خاتم من شبه يعني من صفر فقال له النبي عليه السلام اني لاجد منك ريح الاصنام وجاء اليه اخر وعليه خاتم من حديد فقال له ا---طرح ع-نك حلية اهل النار وجاءه اخر وعليه خاتم من ذهب فقال له اطرح عنك حلية اهل الجنة في الدنيا وقد روي انه كان للنبي صلي الله عليه وسلم خاتم- من حديد وقد لوي عليه بفضة الخامس وروي عن ابن مسعود قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يكره عشر خصال او قال عشر خلال من البدعة كما كان يحب عشر خلال من الفطرة قال ابن مسعود الصفرة يعني الخلوق وتغيير الشيب وجر الازار والتختم بالذهب والتبرج بالزينة لغير محلها والضرب بالكعاب والرقي الا بالمعوذات وعقد التماءم وعزل الماء عن الجارية وفساد الصبي يعني الغيلة السادس قال علي------------ رضي الله عنه نه--ي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتختم في هذه وهذه يعني الوسطي والسبابة فتاوله الترمذي علي انه يكره التختم في الاصبعين وليس كذلك وانما المعني فيه والله اعلم الا يتشبه الرجال بالنساء-	1804	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms596	true	-1084438771467330249	30	187	138	944	1534	300	جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم رجل وعليه خاتم من شبه يعني ال-صفر فقال له ------------------اني لاجد منك ريح الاصنام وجاء اليه اخر وعليه خاتم من حديد فقال له اني اري عليه حلية اهل النار وجاءه اخر وعليه خاتم من ذهب فقال--- اطرح عنك حلية اهل الجنة ----------وقد روي انه كان للنبي صلي الله عليه وسلم خاتما من حديد وقد لوي عليه بفضة 2------وروي--- ابن مسعود قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يكر----------------ه عشر خلال من البدعة كما كان يحب عشر خلال من الفطرة قال ابن مسعود الصفرة يعني الخلوق وتغيير الشيب وجر الازار والتختم بالذهب والتبرج بالزينة لغير محلها والضرب بالكعاب والرقي الا بالمعوذات وعقد التماءم وعزل الماء----------- وفساد الصبي يعني الغيلة وق------ال علي بن ابي طالب رضي الله عنه نهاني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اتختم في هذه وهذه يعني الوسطي والسبابة فتاوله الترمذي علي انه يكره التختم في الاصبعين وليس كذلك وانما المعني فيه والله اعلم الا يتشبه الرجال بالنساء	596	7422680953298630309	749	1362.0	601	885	84.63276672363281	133	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1805	false	9160730693867253773	0	40	0	196	1459	300	بالتختم في الاصابع كلها وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم---- تختم في يمينه وفي يساره واستقر الحال- علي ان التختم في اليسار وهو زينة مرخص ف------------------------------------يها لجميع الامة وليس لها عندي معني بل هي ثقل لليد وشغل للبال	1805	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms596	true	-1084438771467330249	187	235	944	1180	1534	300	بالتختم في الاصابع كلها وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه تختم في يمينه وفي يساره واستقر الاكثر علي ان -يتختم في اليسار وهي زينة مرخص فيها اصله الحاجة كما قدمنا ولكن رخص فيها لجميع الامة وليس لها عندي معني بل هي ثقل لليد وشغل للبال	596	7422680953298630309	189	352.5	149	237	79.74683380126953	35	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1809	false	-4100061729255917449	57	108	284	557	1513	300	ان ال--له تعالي هو الخالق وحده فليس في السموات ولا في الارض حركة ولا سكنة ولا كلمة ولا لفظة الا والبارء------ هو خالقها في العبد ومصرفها فيه ومقدرها له وهو تعالي يرتب افعاله وينظم اسبابها ويرتب الفواءد علي الاسباب ولو شاء لقطع الروابط وخلق الكل ابتد--------------------------اء وانما نظم هذا لينبه الغافلين	1809	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms596	true	-1084438771467330249	247	300	1240	1534	1534	300	ان البارء تعالي هو الخالق وحده فليس في السموات و------الارض حركة ولا سكنة ولا كلمة ولا لفظة الا والبارء تعالي هو خالقها في العبد ومصرفها فيه ومقدرها له وهو تعالي يرتب افعاله وينظم اسبابها ويرتب الفواءد علي الاسباب ولو شاء لقطع الروابط وخلق الكل ابتداء وكذلك يفعل في بعض الاشياء والمحال------ لينبه الغافلين-	596	7422680953298630309	254	466.0	208	307	82.73615264892578	42	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1817	false	5037253492639680006	102	213	540	1117	1580	300	الداء انزل الدواء وكان النبي عليه السلا-------------------------م يط-ب اصحابه اذا نزلت بهم العلل-- فيكويهم كما فعل با-سعد وافتي لاصحاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحمي بان ي--بردوها بالماء وقد امر صلي الله عليه وسلم ان يصب عليه في مرضه من سبع قرب وقو------------------------------------له باسم الله ارقيك والله يشفيك القول الثالث -قالت طاءفة اخري يجوز التطبب قبل حصول الداء احترازا منه واستدامة للصحة التي هي قوام العبادة وهذا كله قد ب----يناه -في السراج و---------في شرح الحديث علي ------------كثرة تفاصيله والذي نشير اليه الان ثلاثة فصول AUTO الفصل الاول--- التطب-ب جاءز من غير شك وانه لا يحط المرتبة ولا يقدح في المنزلة وذلك اذا نزل الداء واما قبل نزوله فقال علماءنا ان ذلك مكروه والذي عندي فيه انه	1817	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms600	true	3374393794261381592	148	300	752	1550	1550	300	الداء والاد---واء وما ذكرها الا تعليما فقد كان صلي الله عليه وسلم يطبب اصحابه اذا نزلت بهم الادواء فيكويهم كما فعل بالسعدين ويسقيهم كما قال للرجل حين جاءه فقال له ان اخي يشتكي بطنه اسقه شربة عسل ثم عاد الي الشكوي فعاد له القول الحديث وقد امر النبيصلي الله عليه وسلم بالغسل من الحمي فقال فابردوها بالماء وقد امر صلي الله عليه وسلم ان يصب عليه في مرضه من سبع قرب لم تحلل اوكيتهن وقد استرقي بجبريل وقال له باسم الله ارقيك والله يشفيك القول الثالث وقالت طاءفة اخري يجوز التطبب قبل حصول الداء احترازا منه واستدامة للصحة التي هي قوام العبادة وهذا كله قد استوفيناه علي التفصيل والتطويل في شرح الحديث لانتشار اطرافه وكثرة تفاصيله والذي يضبط----ه الان ثلاثة فصول----- الفصل الاول ان التطبيب جاءز من غير شك----- لا يحط المرتبة ولا يقدح في المنزلة وذلك اذا نزل الداء فاما قبل نزوله فقال علماءنا ان ذلك مكروه والذي عندي فيه انه-	600	7422680953298630309	494	817.0	396	816	60.539215087890625	83	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1817	false	5037253492639680006	4	96	18	503	1580	300	صلي الله عليه وسلم او الصقتها فرقا الدم الفقه والفواءد في جملة مساءل المسالة الاولي اختلف الناس في هذا المعني علي اقوال ثلاثة ا------لاول ترك التطب-ب والاستسلام للامر----------- والتوكل علي الله اخذا بقوله صلي الله عليه وسلم يدخل الجنة من امتي سبعون الفا بغير حساب قيل من هم يا رسول الله قال هم الذين لا يسترقون و-----------لا يتطيرون ولا يكتوون وعلي ربهم يتوكلون ويقول ا----لصديق رضي الله عنه اذ قيل له في مرضه الا ندعو لك طبيبا فقال الطبيب امرضني فنفي من تعلق بهذه الاثار التطبب القول---------------------------------------------------------------------------- الثاني -قالت طاءفة اخري بالتطبب	1817	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms600	true	3374393794261381592	39	137	185	698	1550	300	صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح انا طبيب قال له الطبيب الله بل انت رفيق و-------اختلف الناس في هذا المعني علي------ ثلاثة اقوال الاول ترك التطبيب والاستسلام -لامر الله تعالي والتوكل علي----ه اخذا بقوله صلي الله عليه وسلم يدخل الجنة من امتي سبعون الفا بغير حساب و--------------------------هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطير-----------ون وعلي ربهم يتوكلون وكذلك قيل للصديق في مر-----------------------ضه الا-ندعو لك طبيبا -قال الطبيب امرضني وكذلك لما لد النبيصلي الله عليه وسلم في مرضه اقتص منهم وقال لا يبقي احد في البيت الا لد الا العباس فانه لم يشهدكم الثاني وقالت طاءفة اخري --يتطبب	600	7422680953298630309	307	445.5	247	595	51.59663772583008	39	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1817	false	5037253492639680006	213	289	1117	1524	1580	300	اذا راي المرء اسبابه وخشي من نزوله فانه يجوز له قطع سببه -فيتداوي فان قطع السبب قطع المسبب ولو كان التداوي يحط المرتبة والاسترقاء يقدح في المنزلة ما استرقي النبي صلي الله عليه وسلم ولا رقي ولا داوي ولا تداوي واما قوله صلي الله عليه وسلم هم الذين لا يسترقون الحديث ففيه ثلاثة تاويلات الاول هم الذين لا يسترقون بالتماءم كما كانت العرب والجاهلية تفعل- التاويل الثان-------------------------------------------------ي هم الذين لا يسترقون عند الياس كما فعل الصديق	1817	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms601	true	-7957883353251268793	0	77	0	413	1598	300	اذا راي المرء اسبابه وخشي من نزوله فانه يجوز له قطع سببه بالتداوي فان قطع السبب قطع للمسبب ولو كان التداوي يحط المرتبة والاسترقاء يقدح في المنزلة ما استرق------ي صلي الله عليه وسلم ولا رقي ---------ولا تداوي فاما -------------------قوله هم الذين لا يسترقون الحديث ففيه ثلاث- تاويلات الاول هم الذين لا يسترقون بالتماءم كما كانت العرب---------- تفعله التاويل الثاني هم الذي لا يسترقون قبل حلول المرض التاويل الثالث هم الذين لا يسترقون عند الياس كما فعل الصديق	601	7422680953298630309	354	665.0	286	458	77.2925796508789	58	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1818	false	7573028529855120417	1	172	6	931	1613	300	فان قيل لو ترك رجل التطبب والاسترقاء اصلا وتوكل علي الله------ وفوض امره اليه ولم يستعمل رقية ولا داواء قلنا ان صحت نيته وتتابعت افعاله فهي منزلة 5-----------------------------------------------------وانما يترك التطبب كما قلنا في حالتين قبل الداء وسببه وعند الياس كما فعل الصديق AUTO الفصل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني قلنا هذا الذي ذكر النبي------------------ من التداوي والادوية ذكر العلماء انه خرج علي احد قسمي الطب والطب عندهم علي قسمين الطب القياسي وهو طب يوناني والطب التجاربي وهو طب الهند والعرب فخرجت اقوال النبي-------- عليه السلام علي مذاهب اهل التجربة لياتي العرب بما كانت تعتاده دنوا منها وتقريبا للمرام عليها ففهمت ذلك منه AUTO الفصل الثالث هذه الاصول التي ذكرها النبي عليه السلا--------م هي جماع ابواب الطب ما اشرنا اليه منها وما تركنا وذلك ان الامراض انما تكون بغلبة الدم او بالاخلاط حتي ينحرف البدن عن سنن الاعتدال الذي اجري الله------ العادة باستمرار الصحة معه فان تبيغ الدم منه -----استخرجه والحجامة نوع من خروجه وقد احتجم النبي صلي الله عليه وسلم و-ما نقصت مرتبته ولا منزلته واما ساءر الاخلاط فدواءها الاسهال والعسل اصل فيه ولذلك لا	1818	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms601	true	-7957883353251268793	77	300	413	1598	1598	300	فان قيل لو ترك رجل التطبب والاسترقاء اصلا وتوكل علي الله تعالي وفوض امره اليه ولم يستعمل رقية ولا د-واء قلنا ان صحت نيته وتناسبت افعاله فهي منزلة كما قلنا وقليل ما هم وان لم تتناسب افعاله فقد ترك سنة وانما يترك التطبب كما قلنا في حال-ين قبل الداء وسببه وعند الياس كما فعل الصديق وكما فعل عمران بن حصين فانه قد كان صار له الداء زمانة حتي لزمه اربعين عاما والزمانة لا يبرا منها ابدا فاستعمل هو الكي مع الياس فما افلح ولا انجح وحطت مرتبته فتركت الملاءكة السلام عليه ثم تاب فعادت الي السلام عليه الفصل الثاني قلنا هذا الذي ذكر النبيصلي الله عليه وسلم من التداوي والادوية ذكر العلماء انه خرج علي احد قسمي الطب والطب عندهم قسما----ن الطب القياسي وهو--- يوناني والطب التجار-ي وهو طب الهند والعرب فخرجت اجوبة النبيصلي الله عليه وسلم --علي مذاهب اهل التجربة لتاتي العرب بما كانت تعتاده دنوا منها وتقريبا للمرام عليها الفصل -------------------الثالث هذه الاصول التي ذكر-- النبي صلي- الله عليه وسلم هي جماع ابواب الطب ما اشرنا اليه منها وما تركنا وذلك ان الامراض انما تكون بغلبة الدم او بالاخلاط حتي ينحرف البدن عن سنن الاعتدال الذي اجري الله تعالي العادة باستمرار الصحة معه فان تتبع الدم فدواءه الاستخراج والحجامة نوع من خروجه وقد احتجم------ صلي الله عليه وسلم ولم تنقص ------------منزلته واما ساءر الاخلاط فدواءها الاسهال والعسل اصل فيه ولذلك لا-	601	7422680953298630309	824	1494.5	668	1238	66.55896759033203	135	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1818	false	7573028529855120417	172	299	931	1609	1613	300	يخلو معجون منه واتفقوا علي ان السكنجبين هو شراب الطب وحده وغيره من الاشربة انما هو تركيب ادوية واما الكي فهو نوع من انواع الطب ولكنه لرهبته هو اخر الادوية فلا يلجا اليه الا عند الضرورة واما قوله ف-----------------------ي الحبة السوداء انها شفاء من كل داء الا السام فقال علماءنا ان ذلك خرج مخرج العموم والمراد به الخصوص وذلك ان الغالب من الامراض الرطوبات والشونيز مما يخلق الله عند استعماله له من الحرارة والجفوف ما يءثر في الرطوبات فنبه به علي امثاله ورايت بعض علماءنا--- يقول انما اراد بذكر الشونيز التنبيه علي ان كل دواء وان كان للحار اليابس لا-بد من ان يكون فيه حار يابس ويسمون الادوية الباردة الرطبة -للادواء الحارة اليابسة جثة ويسمون ما يضيفون اليها من الادوية الحارة اليابسة اجنحة هذه بهذه هذا منتهي	1818	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms602	true	7337402184869510330	0	118	0	618	1529	300	يخلو معجون منه واتفقوا علي ان السكنجبين هو شراب الطب وحده وغيره من الاشربة انما هو تركيب ادوية واما الكي فهو م----ن انواع الطب ولكنه لرهبته هو اخر الادوية فلا يلجا اليه الا عند الضرورة وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحبة السوداء----- شفاء من كل داء الا السام فقال علماءنا ان هذا خرج مخرج العموم والمراد به الخصوص وذلك ان الغالب من الامراض انما ه----------------------------------------------------------------------ي الرطوبات فنبه به علي امثاله ورايت بعض علماء الطب يقول انما اراد بذلك الشونيز التنبيه علي ان كل دواء وان كان للحار اليابس لا بد من ان يكون فيه حار يابس ويسمون الادوية الباردة الرطبة وللادواء الحارة اليابسة جثة ويسمون ما يضيفون اليها من الادوية الحارة اليابسة اجنحة ---------هذا منتهي	602	7422680953298630309	568	1072.5	460	706	80.45325469970703	101	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1819	false	5666211804334169436	1	130	4	629	1551	300	--الهند وهو صحيح مليح وقد مهدناه في شرح الصحيحين وكذلك سقية العسل لصاحب الاسهال اصل في--- كل تخمة او داء غالب من خلط لا يعاني الا باخراج ذلك الخلط فاذا اجري الله------ العادة بخروجه فليعن علي الخروج ذلك الخلط منه حتي اذا انفد ذلك الخلط ارتفع المرض فهذا هو الذي اشار اليه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--------- بالعود- اليه في شرب العسل والساءل يجهل ذلك القدر ويعود الي الشكوي حتي قال له النبي صلي الله عليه وسلم صدق الله وكذب بطن اخيك وقوله صدق الله يعني في قوله فيه شفاء للناس-------------------------------- ويتركب علي هذا اصل عظيم من الطب وهو ان الدواء اذا لم يرفع الداء فلا يخرجه ذلك عن ان يكون دواء فان البارء سبحانه ان شاء ان بخلق الشفاء عقب الدواء خلق- وان شاء ان يمنع منع	1819	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms602	true	7337402184869510330	118	243	618	1227	1529	300	كلامه --وهو صحيح مليح وقد مهدناه في شرح الحديث-- وكذلك سقيه العسل لصاحب الاسهال اصل في ان كل تخمة او داء غالب من خلط لا يعافي الا باخراج ذلك الخلط فاذا اجري الله تعالي العادة بخروجه فليعن علي الخروج --------------حتي اذا -نفد ال----خلط ارتفع المرض فهذا هو ----------الذي راعي النبي صلي الله عليه وسلم في الامر بالعودة الي الشرب-------- والساءل يجهل هذا القدر ويعود الي الشكوي حتي قال--- النبي صلي الله عليه وسلم صدق الله العظيم---------------------- يعني في قول----ه شفاء للناس وكذب بطن اخيك فيما رايت من امره ويتركب علي هذا اصل عظيم من الطب وهو ان الدواء اذا لم يرفع الداء فلا يخرجه ذلك عن ان يكون دواء فان البارء تعالي- ان شاء ان يخلق الشفاء عقب الدواء خلقه وان شاء ان يمنع منه	602	7422680953298630309	517	902.0	405	680	76.02941131591797	93	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1821	false	-6636136072033516138	69	109	348	550	1560	300	بعض الجهال اصابته حمي فاغتسل بالماء فزاده ذلك شدة فقال -------------------------------كلاما لا ارضي ان احكيه وكل كلامه جهل وقد قا-ل علماءنا ان قوله----------------------- ابردوها بالماء ان ذلك--- يحتمل وجهين 1 احدهما ان يكون ذلك بشرب الماء البارد فانه قد يطفء	1821	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms602	true	7337402184869510330	253	300	1278	1529	1529	300	بعض الناس- اصابته حمي فاغتسل بالماء فزاده ذلك شدة فقال في قول النبيصلي الله عليه وسلم كلاما لا ارضي ----ذكره وكان ذلك بجهل المتناول للماء ف-ان قول النبيصلي الله عليه وسلم ابردوها بالماء او بردوها يحتمل وجهين-- احدهما ان يكون ذلك بشرب الماء البارد فانه قد يطفء-	602	7422680953298630309	167	252.0	134	260	64.23076629638672	25	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1821	false	-6636136072033516138	110	173	554	882	1560	300	الحرارة الباعثة للداء فيكون من احد الادوية وقد شاهدت ذلك في نفسي فانه كان عندي عليل وكان يستدعي الماء كثيرا فخفت عليه ومنعته من الماء وتوقعت ان يقدمه--- نفخ عظيم فمنعته لاجل ذلك فقلت ذلك ل-------بعض اهل الصناعة وحدثته بمرضه وصفة حاله فقال لي قتلته اسقه الماء يبرا فكان ذلك 2 ويحتمل ان يكون قوله ابردوها بالماء ان يكون------ في جميع اطراف البدن	1821	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms603	true	-5412328668368487975	0	59	0	311	1543	300	الحرارة الباعثة للداء ويكون من احد الادوية وقد شاهدت هذا في نفسي فانه كان عندي عليل فكان يستدعي الماء كثيرا فخفت عليه منه------------ وتوقعت ان يرميه في نفخ----- فمنعته وكان ذلك براي بعضهم فلقيت بعض اهل الصناعة فحدثته بمرضه وصفة حاله فقال--- قتلته اسقه الماء يبرا فكان ذلك-- ويحتمل ان يكون التبريد----- بالماء في الاطراف لا في جميع------ البدن	603	7422680953298630309	257	418.5	202	344	74.70930480957031	40	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1824	false	7904057277676987493	44	203	221	1018	1481	300	والاصول اما قوله عاءد الم----------------------------ريض يخوض في الرحمة فهو كقوله في خ------------رفة الجنة وذلك ان عيادة المريض والمشي اليه سبب الي الجنة فعبر عن المسبب بالسبب علي احد قسمي المجاز ترغيبا في العيادة لما فيها من الالف--------ة ولما يدخل علي المريض من الانس بعاءده والسكون الي كلامه ولذلك قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا دخلتم علي المريض فنفسوا في اجله فان ذلك لا يرد القدر ويطيب نفسه ولو لم يكن في العياد-----ة الا ما قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من عاد مريضا لم يحضر اجله فقال له سبع مرات اسال الله العظيم رب العرش الكريم ان يشفيك عوفي من ذلك المرض وربما احتاج المريض الي التمريض فيتناول ذلك العاءد ان لم يكن له اهل وهذا معني قوله------------------- عودوا المريض فانه محتاج الي هذه المعاني والتمريض فرض علي الكفاية لا-بد ان يقوم به بعض الخلق عن البعض وهو علي مراتب الاول الاهل والقريب ثم الصاحب ثم الجار ثم ساءر الناس وقد امر رسول الله صلي الله -----------	1824	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms603	true	-5412328668368487975	79	244	412	1247	1543	300	والطيرة اما قوله النبي صلي الله عليه وسلم ان عاءد المريض يخوض--- الرحمة فهو كقوله عاءد المريض في غرفة الجنة وذلك ان عيادة المريض والمشي اليه سبب الي الجنة فعبر عن المسبب بالسبب علي احد قسمي المجاز ترغيبا في العيادة لما فيها من الالفة والشفقة ولما يدخل علي المريض من الانس بعاءده والسكون الي كلامه ولذلك قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اذا دخلتم علي المريض فنفسوا في اجله فان ذلك لا يرد القدر ويطيب نفسه ولو لم يكن فيها من الفاءدة الا ما قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم من عاد مريضا لم يحضر اجله فقال له سبع مرات اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك عوفي من ذلك المرض وربما احتاج المريض الي التمريض فيتناول ذلك العاءد ان لم يكن له اهل وهذا معني قوله صلي الله عليه وسلم عودوا المريض لجماع--------- هذه الفواءد والتمريض فرض علي الكفابة لا بد ان يقوم به بعض الخلق عن البعض ف--------------------------القريب ثم الصاحب ثم الجار ثم ساءر الناس واما الطيرة فادخل تحتها مالك رضي الله	603	7422680953298630309	687	1265.0	546	883	77.80294799804688	126	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1825	false	-2912384540171038122	64	103	311	516	1534	300	لا عدوي -هي عبارة عن اعتقاد المرء ان مكروها جلب اليه مكروها واصلهم في ذلك السانح والبارح فعبروا بكل مكروه يجلب في اعتقادهم مكروها عنه فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا عدوي نفيا -ان تكون الادواء تجلب الادواء	1825	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms603	true	-5412328668368487975	246	284	1256	1462	1543	300	لا عدوي وهي عبارة عن اعتقاد المرء ان مكروها جلب اليه مكروها واصلهم في ذلك السانح والبارح فعبروا بكل مكروه يجلب في اعتقادهم مكروها عنه فقول النبي-صلي الله عليه وسلم لا عدوي نفيا لان تكون الادواء تجلب الادواء	603	7422680953298630309	203	390.0	165	207	98.06763458251953	34	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0390	false	-3180784682373529414	32	65	174	331	1546	300	الثاني الخروج من ارض البدعة قال ابن القاسم سمعت مالكا يقول لا يحل لاحد ان يقيم بارض يسب فيها السلف وهذا صحيح لان المنكر اذا لم يقدر علي تغييره لم يقم في تلك	390	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms615	true	-246980851800024954	1	32	4	156	1584	300	الثاني الخروج من ارض البدعة قال ابن القاسم سمعت مالكا يقول-لا يحل لاحد ان يقيم بارض يسب فيها السلف وهذا صحيح فان المنكر اذا لم تقدر علي تغييره لم يحل لك ----	615	7422680953298630309	146	280.5	115	157	92.9936294555664	26	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1872	false	-8722949302358924269	63	168	325	835	1501	300	ما يكره من الكلام وفي هذا الباب احاديث ثلاث الحديث الاول حديث ابن عمر قال قا-------------ل رسول الله صلي الله عليه وسلم من قال لاخيه كافر فقد باء بها احدهما وفي الاثار لا يرمي رجل رجلا بالفسق او بالكفر الا ردت عليه ان لم يك---------------------ن صاحبه كذلك المعاني فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله باء بها يعني بوزرها ومعناه ان الكافر اذا قيل له------------------------------------------------- يا كافر فهو حامل وزر كفره ولا حرج علي قاءل ذلك وكذلك القول للفاسق يا فاسق فقد باء قاءل ذلك بوزر الكلمة واحتمل اثمها الحديث الثاني حديث ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ------------------------اذا سمعت الرجل يقول هلك الناس فهو اهلكهم	1872	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms621	true	-2438346580635912618	46	155	234	779	1577	300	ما يكره منه في سبعة ابواب الباب------------------- الاول في المكروه المطلق منه ذكر فيه قول رسول الله صلي الله عليه وسلم من قال لاخيه كافر فقد باء به- احدهما --تمامه ان كان كما قال والا جاء--------------------ت عليه وهذا معني صحيح لانه اذا علم من صاحبه انه مءمن فكفرة فقد اخبر عن الايمان بالكفر وهو كفر فان قيل افتحكمون له بالكفر قلنا لا فان قيل فلم وقد كفر الايمان قلنا لان قوله يحتمل ان يكون سبا بالكذب اخبر عما يعتقد فيه خلافه فلو حقق النسبة بالاعتقاد كان يقول السني للقدري يا كافر لحكمنا عليه بالكفر واستتبناه حديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النبيصلي الله عليه وسلم اذا سمعت الرجل يقول هلك الناس فهو اهلكهم	621	7422680953298630309	183	176.5	140	722	25.34626007080078	29	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1881	false	2902022761584818568	155	266	795	1361	1522	300	سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ثم يقول ان هذا لوعيد لاهل الارض شديد المعاني قال علماءنا من اهل التفسير- ان الرعد ملك يزجر السحاب وقد يجوز ان يكون زجره لها تسبيحا لقوله تعالي ويسبح الرعد بحمده والرعد لا يعلمه الناس الا بذلك الصوت وجاءز ان يكون ذلك تسبيحه لقوله تعالي وان من شء الا يسبح بحمده واهل التاويل يقولون في قوله يا جبال اوبي معه اي سبحي معه وروي عن علي وابن عباس وجماعة من الصحابة انهم قالوا الرعد ملك والبرق مخاريق من حديد او من نار يزجر بها السحاب وكان النبي صلي الله عليه--------- اذا سمع ال----رعد قال اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعقابك وعافنا قبل	1881	8923172311550234960	Sham19Y0122401-ara1.ms636	true	-7451332060714327094	257	300	1305	1528	1528	300	سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ثم يقول ان هذا لوعيد لاهل الارض شديد وفي رواية اخري باسناده عن ابي هريرة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي-صلي الله عليه وسلم كان اذا سمع صوت الرعد قال اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل-	636	7422680953298630309	175	302.0	141	580	30.172412872314453	28	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0122401-ara1