id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0123665-ara1.ms0140	false	-7314169073604890028	2	37	10	175	1522	300	ابن حبيب من لم يجدد لهما الماء----- فهو بمنزلة من لم يمسحهما وقال ا----بن مسلمة ان شاء جدد لهما الماء وان شاء مسحهما بما فضل من مسح راسه وابو حنيفة يقول لا يستانف لهما الماء	140	8923172311550234960	Sham19Y0018146-ara1.ms020	true	3729673597426845566	107	138	579	723	1544	300	ابن حبيب من لم يجدد----- الماء لهما فهو بمنزلة من لم يمسحهما وقال محمد بن مسلمة ان شاء جدد لهما الماء وان شاء لم يجدد وقال ---------------ابو حنيفة----- لا يستانف----- الماء	20	8631364565578343750	121	190.5	95	174	69.54022979736328	22	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0434	false	-8189247400424546413	177	300	907	1539	1539	300	الامام والمشهور عند علماءنا ان ذلك واجب علي الجملة وفرض علي الخليقة بان ياتي بها مرة من دهره مع القدرة علي ذلك وقال القاضي ابو بكر بن بكير افترض الله علي خلقه ان يصلوا علي نبيه ويسلموا تسليما ولم يجعل ذلك لوقت معلوم فالواجب علي المرء ان يكثر------ منها ولا يغفل في طول عمره وقال القاضي ابو محمد عبد الوهاب بن نصر رحمه الله الصلاة علي النبي واجبة في الجملة وقال قد نقل عن مالك انه قال الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فرض بالجملة بعقد الايمان بذلك وان من صلي عليه مرة واحدة من عمره سقط عنه الفرض المسالة الثانية اما الصلاة عليه في صلاة الفريضة فحكي الامامان ابو جعفر الطبري والطحاوي ان اجماع جميع المتقدمين والمتاخرين من علماء الامة علي-	434	8923172311550234960	Sham19Y0018146-ara1.ms087	true	-279385600013131464	58	112	296	579	1526	300	القصار -المشهور من اصحاب-نا ان ذلك واجب علي الجملة ولو --------------------------مرة من دهر- مع القدرة علي ذلك -قال القاضي ابو بكر فر----------ض الله علي خلقه ان يصلوا علي نبيه ويسلموا تسليما ولم يجعل ذلك لوقت معلوم فالواجب ----------ان يكثر المرء منها ولا يغفل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه و------------------------------------------------------حكي------------------ الطبري والطحاوي--- اجما-----ع المتقدمين والمتاخرين من علماء الامة علي	87	8631364565578343750	260	408.0	210	639	40.688575744628906	39	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0741	false	-485654904233878717	111	185	582	937	1507	300	في البقر مالك عن حميد بن قيس المكي عن طاووس اليماني ان معاذ بن جبل الانصاري اخذ من ثلاثين بقرة تبيعا ومن اربعين بقرة مسنة واتي بما دون ذلك فابي ان ياخذ منه شيءا وقال لم اسمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه شيءا حتي القاه فاساله فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يقدم معاذ بن جبل الاسناد قيل هذا حديث موقوف وقيل مرسل والصحيح انه موقوف علي معاذ	741	8923172311550234960	Sham19Y0018146-ara1.ms152	true	3847177837602155195	109	170	554	836	1501	300	في الموطا---- عن حميد بن قيس------ عن طاو---------س ان معاذ بن جبل--------- اخذ من ثلاثين بقرة تبيعا ومن اربعين بقرة مسنة واتي بما دون ذلك فابي ان ياخذ منه شيءا وقال لم اسمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم-فيه شيءا حتي القاه ف-ساله فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم-قبل ان يقدم معاذ بن جب------------ل هذا هو -------------------الصحيح ان----------- معاذ	152	8631364565578343750	274	462.5	214	355	77.18309783935547	50	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1037	false	8072429957737820554	114	163	562	818	1474	300	البراء بن عازب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -سءل ع--ما يتقي من الضحايا فاشار بيده وقال اربع- وكان البراء بن عازب يشير بيده ويقول يدي اقصر من يد رسول الله صلي الله عليه وسلم العرجاء البين ظلعها والعوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعجفاء التي لا تنقي	1037	8923172311550234960	Sham19Y0018146-ara1.ms275	true	7411256574637121978	176	218	873	1104	1532	300	البراء بن عازب ان------------------ه عليه السلامسءل عن ما يتقي من الضحايا فاشار بيده فقال اربعة وكان البراء-------- يشير بيده ويقول يدي اقصر من--- رسول الله صلي الله عليه وسلم العرجاء البين عرجها والعوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعجماء التي لا تنقي	275	8631364565578343750	217	386.5	176	260	83.46154022216797	33	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1623	false	-6363865898287793670	0	56	0	271	1461	300	فقتله فعلي الدافع العقل ولو ----------------------------------------------دفعه---------- فوقعت يده تحت ساطور الجزار فقطع اصابعه ففي الموازية عقل ذلك علي طارحه- وقيل علي عاقلة الجزار ويرجع به علي عاقلة الدافع فرع ومن سقط ابنه من يده فمات لم يلزمه شء ولو سقط شء من يده علي ابنه او---- ابن غيره فمات فقال اشهب الدية علي عاقلته وان كان	1623	8923172311550234960	Sham19Y0018146-ara1.ms628	true	-4131392448807717625	224	287	1105	1412	1485	300	فقتله فعلي الدافع العقل دون المدفوع وفي الموازية فيمن مر بجزار يقطع لحما فدفعه دافع فسقط فوقعت يده تحت فا--س الجزار فقطع اصابعه ف------------عقل ذلك علي الدافع وقيل علي عاقلة الجزار ويرجع--- علي عاقلة الدافع فرع لو -سقط ابنه من يده فمات لم يلزمه شء ولو سقط شء من يده علي ابنه او علي ابن غيره فمات فهو خطا علي العاقلة فصل قال -------	628	8631364565578343750	208	338.5	162	332	62.650604248046875	38	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1594	false	2933408447643611959	128	198	623	989	1546	300	قال ابن شعبان تجب-- القسامة---- بوجوه اربعة الا----ول المذكور و------------------الثاني ان يشهد---- الضرب او الجرح شاهدان مرضيان ثم يعيش المضروب او المجروح------ بعد ذلك اياما ثم يموت والثالث ان يشهد شاه-----د مرضي ان فلانا قتل فلانا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع ان يشهد اللوث او اهل البدو علي قتيل فيقسم مع قو-----------لهم وروي ابن حبيب عن مطرف عن مالك ان من اللوث اللفيف من السواد والنساء والصبيان يحضرون ذلك ومثل الرجلين والنفر غير --عدول	1594	8923172311550234960	Sham19Y0018146-ara1.ms633	true	2948037259733123050	35	154	192	793	1561	300	قال الشيخ ابو اسحاق القسامة تجب بوجوه اربعة الاول قول المقتول دمي عند فلان عمدا والثاني ان يشهد علي الضرب او الجرح شاهدان مرضيان ثم يقيم المضروب او المجروح اياما بعد ذلك ------ثم يموت والثالث ان يشهد شاهد واحد مرضي ان فلانا قتل فلانا علي غير وجه الغيلة فان شهد عدل علي انه قتله غيلة قال ابن القاسم لا يقسم مع شهادته ولا يقبل في هذا الا شاهدان وقال يحي بن عمر يقسم معه وهو الصواب لان اللوث حاصل ولا فرق في المعني بين الغيلة وغيرها الرابع ان يشهد--------- اهل البدو علي قتله فيقسم الاولياء معهم قتلهم وروي ابن حبيب عن مطرف عن مالك ان من اللوث اللفيف من السواد والنساء والصبيان يحضرون ذلك -مثل الرجلين والنفر غير العدول	633	8631364565578343750	325	527.5	260	617	52.67422866821289	52	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1670	false	8601802297604726865	110	168	539	827	1499	300	ابن وهب وابن عبد الحكم وان هو اظهر توبته عند جيرانه واخلد------------ الي المساجد حتي يعرف بذلك فجاءز ايضا قال اصبغ وكذلك اذا قعد في ببته وعلم ان ذلك منه ترك معروف يبوح به وبالتوبة وقال ابن الماجشون ان لم تكن توبته الا ا-تيانه السلطان وقو---له جءتك تاءبا فلا ينفعه ذلك حتي تعرف توبته قبل مجيءه لقوله الا	1670	8923172311550234960	Sham19Y0018146-ara1.ms651	true	-5877579770265807852	235	277	1191	1397	1519	300	ابن وهب وابن عبد الحكم توبة المحارب ان ياتي السلطان تاءبا مقبلا بقلبه الي الله عز وجل--------------------- ق---------------------------------------------------------------------------ال ابن الماجشون ان لم تكن توبته الا ان ياتي السلطان ويقول له جءتك تاءبا لم- ينفعه ذلك حتي تعرف توبته قبل مجيءه -قوله ولا	651	8631364565578343750	143	203.5	110	304	47.03947448730469	24	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1645	false	-6962389719861470014	61	206	299	1043	1570	300	ابو بكر ان يحرقوا بالنار وفعل ذلك ابن الزبير في زمانه وهشام بن عبد الملك في زمانه كذلك وعمل به علي بالعراق ولم يخطء في ذلك كل من عمل بهذا الحكم تفريع واما من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطء امرا-------ة في دبرها فحكم ذلك ---كالزنا قاله محمد----------------------------------- ورواه ابن حبيب عن ابن الماج----------------------------------------------------------شون ووجهه انه احد فزجي المراة كالقبل فرع والشهادة علي اللواط كالشهادة علي الزنا اربعة شهداء وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يثبت ب-شاهدين فاذا ثبت لم يكن فيه الا التعزير ودليلنا ما ذكره النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اقتلوا الفاعل والمفعول به ودليلنا ايضا علي انه لابد من اربعة شهداء لانه معني يجب به الرجم من غير قصاص فلم يثبت الا باربعة كالزني فرع واما المساحقتان من النساء فحكمهما الادب وف----------ي العتبية عن ابن القاسم ليس في عقوبتهما حد وذلك الي اجتهاد الحاكم وقال ابن شهاب سمعت رجالا من اهل العلم يقولون يجلدان م-ءة	1645	8923172311550234960	Sham19Y0018146-ara1.ms664	true	761230736352589587	116	248	586	1298	1577	300	انه كتب ان يحرقوا بالنار وفعل ذلك ابن الزبير--------- وهشان بن عبد الملك قال ابن حبيب فمن اخذ بهذا ---------لم يخطء والرجم هو الذي جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن شهاب ومالك عليه العمل المسالة الثانية اذا كانا عبدين رجما ايضا وقال اشهب يجلد العبدان خمسين خمسين ويءدب الكافران المسالة الثالثة اذا وطء امراة اجنبية في دبرها فحكم ذلك حكم الزنا رجم المحصن وجلد البكر وتغريبه قال ابن المواز ورواه ابن حبيب عن ابن الماجشون وقال القاضي ابو الحسن بن القصار حكم ذلك حكم اللواط يرجمان -------------مطلقا المسالة ا---لرابعة الشهادة علي اللواط كالشهادة علي الزنا وقا----------------------------ل ابو حنيفة بشهادة شاهدين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسالة الخامسة اختلفوا في المراتين تتساحقان ففي العتيبة عن ابن القاسم ليس في ذلك----- حد وهو----- اجتهاد الامام -قال ابن شهاب سمعت رج-لا من اهل العلم يقولون تجلدان ماءة	664	8631364565578343750	311	263.0	242	1005	30.945274353027344	44	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1654	false	3571636390756036875	144	202	716	978	1439	300	ومن نسب رجلا الي غير ابيه او غير جده فقال ابن القاسم يحد وان لم يقله علي سباب ولا غضب الا ان يقوله علي وجه ال-اخبار وقال اشهب لا يحد الا ان يقوله علي وجه السباب لانه قد يقوله وهو يريد انه كذلك ولو نسبه الي جده في مشاتمة لم يحد قاله مالك وابن ال-قاسم وقال اشهب يحد	1654	8923172311550234960	Sham19Y0018146-ara1.ms677	true	-468296526393347467	185	225	831	1010	1373	300	ومن نسب رجلا الي غير ابيه او---- جده فعليه ال---------حد وا-----------------------------ن لم ي--كن علي وجه المشاتمة وقال اشهب لا يحد الا ان يقوله علي وجه المشاتمة------------------------------ ولو نسبة الي جده في مشاتمة لم يحد لا-----------ن الجد اب وقال اشهب يحد	677	8631364565578343750	149	214.0	111	264	56.43939208984375	28	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1653	false	-2787411730233156809	183	271	937	1345	1461	300	الموازية---------------- حد قال ابن القاسم ومن قال فعلت بفلانة في اعكانها و--بين فخذيها حد وق-----------ال اشهب لا يحد ووجه قول ابن القاسم ان ما قال هو من التعريض بل هو اشد ووجه قول اشهب انه لا يفهم منه الجماع فلا يجب به الحد وانما يجب الحد علي من قذفها بما يوجب الحد وهو ضعيف في النظر والاول اقوي عندي فرع ومن قال لرجل يا ابن العفيفة قال ابن وهب بلغني عن مالك انه قال يحلف انه ما اراد القذف ويعاقب وقال اصبغ ان قاله علي وجه المشاتمة حد	1653	8923172311550234960	Sham19Y0018146-ara1.ms678	true	-8394156322345893988	245	295	1240	1480	1507	300	المشاتمة انك لعفيف الفرج حد قال ابن القاسم ولو قال فعلت بفلانة في اعكافها او بين فخذيها حد لانه تعريض وقال اشهب لا يحد ومن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لرجل يا ب-ن العفيفة قال ابن وهب بلغني عن مالك انه---- يحلف---- ما اراد القذف ويعاقب وقال اصبغ ان قاله علي وجه المشاتمة حد	678	8631364565578343750	198	346.5	155	437	45.30892562866211	35	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1653	false	-2787411730233156809	13	60	68	305	1461	300	وقال اذا اخره فانه يشبه العفو فرع ومن اقام بينة علي قاذفه عند الامام ثم اكذبهم واكذب نفسه ففي الموازية لا يفبل منه ويحد القاذف لانه اسقاط للحد كالعفو وان صدق- القاذف واقر علي نفسه بالزنا قال اصبغ ان ثبت علي اقراره ح-د للزنا ولم يحد القاذف	1653	8923172311550234960	Sham19Y0018146-ara1.ms680	true	3761219516241373363	78	122	377	598	1461	300	وذلك اذا كان قبل البلوغ------ فرع لو- اقام بينة علي قاذفه عند الامام ثم اكذبهم واكذب نفسه ففي الموازية لا يقبل منه ويحد القاذف لانه----------- كالعفو ولو صدقه القاذف فاقر علي نفسه بالزني قال اصبغ ان ثبت علي اقراره جلد للزني ولم يحد القاذف	680	8631364565578343750	193	340.5	151	239	80.75313568115234	31	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1528	false	-6960373888488897731	12	122	64	584	1478	300	حديث النعمان بن بشير ان اباه بشيرا اتي -به النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني نحلت ابني هذا الحديث الي اخره وروي ابو داود زيادة فقال ل-----------ه النبي صلي الله عليه وسلم اشهد عليه غيري وروي اني لا اشهد علي جور--------------------------------------------------------------- وروي انه قال اتحب ان يكونوا لك في البر سواء قال نعم قال فسو بينهم في العطية هذا كله في الصحيح زاد ابو داود ان عليهم من الحق ان يبروك وعليك ان تعدل بينهم مفاقهة اختلف العلماء في جواز ذلك اما--------- مالك فجوزه وبه قال ابو حنيفة والشافعي وق----------------------------ال احمد ذلك------- باطل يجب فسخه لان النبي صلي الله عليه وسلم امر برده و-قال --------في الصحيح لا اشهد علي	1528	8923172311550234960	Sham19Y0018146-ara1.ms761	true	-3292930592607697161	194	298	947	1457	1465	300	حديث النعمان بن بشير-------------- اتي الي النبي صلي الله عليه وسلمفق-ال اني نحلت ابني هذا غلاما قال اكل ولدك نحلته مثل هذا ----قال لا قال فارجعه وفي رواية مسلم---------------------------------- لا اشهد علي جور وفي لفظ اخر لا تشهدني علي جور وفي لفظ اخر لا تشهدني الا علي حق وروي اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم و---------------------------------------------------------زاد ابو داود ان عليهم من الحق ان يبروك وعليك ان تعدل بينهم وقد--- اختلف الفقهاء في مقتضي هذا الحديث فذهب مالك------------------------ والشافعي وابو حنيفة الي جواز التفصيل وقال احمد بن حنبل هو باطل يجب فسخه لان النبي صلي الله عليه وسلم-امر برده وسماه جوارا وحقق ذلك بقوله اشهد علي	761	8631364565578343750	274	350.5	210	648	42.28395080566406	44	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1578	false	-300069406224514164	234	299	1284	1610	1615	300	صلي الله عليه وسلم لا يرث المسلم الكافر ولا يرث الكافر المسلم وقيل له صلي الله عليه وسلم اين تنزل حين جاء مكة فقال وهل ترك لنا عقيل شيءا وذلك اجماع ايضا المسالة الثالثة اتفق العلماء من الصحابة والتابعين علي ان من لا يرث لاجل الكفر لا يحجب الا عبد الله بن مسعود فانه حجب بالابن الكافر كما يحجب بالابن المسلم وهذا ضعيف لان الله	1578	8923172311550234960	Sham19Y0018146-ara1.ms774	true	-4776469761122319292	138	185	811	1052	1658	300	صلي الله عليه وسلم لا يرث المسلم الكافر ولا الك----افر المسلم وفي لفظ اخر لا يتوارث اهل ملتين و--------------------------------------------------------------------------اتفق العلماء و--الصحابة والتابعين---- ان من لا يرث لاجل الكفر لا يحجب الا عبد الله بن مسعود فانه حجب بالابن الكافر -من يحجب بالابن المسلم وهذا ضعيف لان الله	774	8631364565578343750	209	356.5	166	326	64.11042785644531	35	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1579	false	6048857327752652244	0	36	0	195	1566	300	انزله في الميراث معدوما فكذلك في الحجب وتحريره احد فاءدتي القرابة في الميراث فاسقط حكمها الكفر اصله السهم مزيد ايضاح قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم الاية وهو المذكور في قوله فان لم يكن له ولد	1579	8923172311550234960	Sham19Y0018146-ara1.ms774	true	-4776469761122319292	185	210	1052	1178	1658	300	انزله في الميراث معدوما فكذلك في الحجب ولان المذكور في ق--------------------------------------------------------------وله تعالي يوصيكم الله النساء سهما ------هو ال-ذكور في قوله فان لم يكن له ولد	774	8631364565578343750	99	157.0	79	195	50.769229888916016	17	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0018146-ara1