id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0123665-ara1.ms0232	false	4605752654789922010	108	190	571	979	1526	300	اسمه وقد كان لي خاتم فيه منقوش محمد بن العربي فتركته لان لا استنج-ء به لحرمة --اسم محمد وان لم يكن ذلك للكريم الشريف ولكن رايت للاشتراك حرمة وقد روي عن الاوزاعي مثل ما روي عن مالك وروي في ذلك انهم يرون حبسه في اليمين وقال الحسن لا باس ان يدخل الخلاء وفي اصبعه الخاتم وقال ابراهيم يدخ-------ل الناس الخلاء بالدراهم لا بد للناس من ذلك لحفظها وقال مجاهد ذلك مكروه في الدراهم والخاتم وروي عن مالك----------------------------- ان الخاتم يحبس في الشمال	232	8923172311550234960	Sham19Y0017350-ara1.ms0073	true	6127952216345556533	196	262	995	1342	1524	300	ايضا وقد كان لي خاتم فيه منقوش محمد بن العربي فتركت ال------استنجاء به اجلالا لاسم محمد صلي الله عليه وسلم قلت وروي------------------------------------ الاوزاعي مثل ما وقع في العتبية وق----------------------------------ال الحسن لا باس ان يدخل الخلاء وفي اصبعه الخاتم وقال ابراهيم النخعي يدخل الناس الخلاء بالدراهم للضرورة وكره ذلك-------------- مجاهد ف----------ي الدراهم والخاتم وهذا الذي وقع في العتبية انما هو بناء علي ان الخاتم يحبس في الشمال	73	94227308609523168	229	338.0	180	447	51.23042678833008	37	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1763	false	-3427992762075220915	92	168	466	813	1473	300	حديث مالك عن ايوب بن حبيب مولي سعد بن ابي وقاص عن المثني الجهني انه قال كنت عند مروان بن الحكم فدخل عليه ابو سعيد الخدري فقال له مروان اسمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم انه نهي عن النفخ في الشراب فقال ابو سعيد نعم فقال له رجل يا رسول الله اني لا اروي من نفس واحد فقال له رسول الله------------------- فابن القدح عن فيك ثم تنفس قال فاني اري القذاة فيه قال فاهرقها	1763	8923172311550234960	Sham19Y0017350-ara1.ms0081	true	8120822772964344180	99	168	543	856	1506	300	حديث مالك رضي الله عنه ان ابا سعيد الخدري رضي الله عنه دخل علي مر-----------------وان بن الحكم فقال-------------------------- له مروان اسمعت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- نهي عن النفخ في الشراب فقال ابو سعيد نعم فقال--- رجل يا رسول الله اني لا اروي من نفس واحد فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم فابن القدح عن فيك ثم تنفس قال -اني اري القذي- فيه قال فاهرقه -	81	94227308609523168	239	416.5	184	366	65.30054473876953	46	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0171	false	-2442609525601824381	117	144	596	731	1530	300	ذلك بحتم وانما ذلك----------------- اخبار عن القدر الذي كان يكفيه صلي الله عليه وسلم لان الم-د لا يجزء دونه وانما قصد به التنبيه علي فضيلة الاقتصاد وترك	171	8923172311550234960	Sham19Y0017350-ara1.ms0157	true	-1635155190867626369	48	77	230	368	1520	300	---------------ذلك انما ورد علي انه اخبار عن القدر الذي كان يكفيه صلي الله عليه وسلم لا انه حد لا يجزء دونه وانما قصد به التنبيه علي فضيلة الاقتصاد وترك	157	94227308609523168	115	200.5	92	153	75.16339874267578	22	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0194	false	4936527508410701582	140	300	756	1575	1575	300	اصل الخلقة لتكون العبادة داءرة بين قوام الحياة واصل الخلقة الحكمة الثانية هي ان النفس خلقها الله ------علي جبلة وهي انها كلما تركت عنه -اعرضت وكسلت عنه ونفرت وكلما حدبت ع-ليه واعتادت انست به واستمرت عليه فلو لم يوظف عليها عند عدم الماء حركة من الاعضاء واقبال علي الطهور لكانت عند وجود الماء تبعد عنها العادة فتشق عليها العبادة فشرع----- لها ذلك داءما حتي يكون انسها بها قاءما فالخير عادة والشر لجاجة تنبيه معنوي فاذا ثبت انه قاءم مقام الماء فانه عامل عمله في اباحة الصلاة ورفع الحدث فان الحد-ث ليس بمعني حسي وانما هو عبارة عن المنع عن الصلاة فاذا تيمم وصلي فقد زال المانع وارتفع حكم الحدث و----هذا هو مذهب مالك رحمه اللها-لذي لا خلاف فيه وقد قال بلفظه في كتابه الذي هو نخبة كلامه ولباب علمه ولا باس ان يءم المتيمم المتوضءين لان المتيمم قد اطاع الله وليس الذي وجد الماء باطهر منه ولا اتم صلاة وهذا نص كلامه فان قيل قد قيل انه لا يصلي فرضان-	194	8923172311550234960	Sham19Y0017350-ara1.ms0159	true	5632568584411732667	0	157	0	800	1540	300	اصل الخلقة لتكون العبادة داءرة بين قوام الحياة واصل الخلق-------ة الثانية--- ان النفس خلقها الله تعالي علي جبلة وهي انها كلما تركت عنه واعرضت -كسلت عنه ونفرت وكلما تمرنت عليه واعتادت انست به واستمرت عليه فلو لم يوظف عليها عند عدم الماء حركة في الاعضاء واقبال علي الطهور لكانت عند وجود الماء تبعد عنها العادة فتشق عليها العبادة فشرع الله لها ذلك داءما حتي يكون انسها به -قاءما فالخير عادة والشر لجاجة و------------اذا ثبت انه قاءم مقام الماء فانه عامل عمله في اباحة الصلاة ورفع الحدث فان الحديث ليس بمعني حسي وانما هو عبارة عن المنع من الصلاة فاذا تيمم وصلي فقد زال المانع وارتفع حكم الحدث قال وهذا هو مذهب مالك رحمه الله الذي لا خلاف فيه وقد قال بلفظه في كتابه الذي هو نخبت-----ه ولباب علمه ولا باس ان يءم المتيمم للمتوضءين لان المتيمم قد اطاع الله وليس الذي وجد الماء باطهر منه ولا اتم صلاة وهذا نص ------فان قيل قد قيل---- لا يصلي فرضين	159	94227308609523168	764	1433.5	614	839	91.06078338623047	136	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0195	false	8218423375993196641	0	135	0	707	1569	300	بتيمم واحد قلنا في ذلك تفصيل مذهبي وبالجملة فيجب ان تعلموا ان الله تعالي مد الطهارة اعني طهارة الماء-الي غاية وهي وجود الحدث ومد طهارة التيمم الي غاية وهي وجود الماء فاذا وجد الماء ارتفع حكم التيمم كما اذا وجد الحدث ارتفع حكم الماء والذي نقول ان عليه ان يطلب الماء لكل صلاة فان وجد ا-ستعمله وصلي به فان لم يجده يبني علي---- التيمم الاول وقد كا-------------------------------------------ن نصر بن ابراهيم المقدسي يقول اذا تيمم للصلاة فالتيمم قربة مبيحة للمحظور وهو فعل الصلاة فلا يتعدي -باجتهاد كالكفارة في الظهار فقلت له انما هو للطهارة ورفع المانع كالوضوء بالماء فقال لي لو كان كالوضوء بالماء لما لزمه الم--------اء اذا وجده بالحدث الاول فقلت له الكلام المتقدم وهو ان الله تعالي مد الطهارة بالماء الي غاية هي وجود الحدث ومد طهارة التيمم الي غاية هي وجود الماء وجري	195	8923172311550234960	Sham19Y0017350-ara1.ms0159	true	5632568584411732667	157	299	800	1538	1540	300	بتيمم واحد قلنا في ذلك تفصيل مذهبي وبالجملة فيجب ان تعلموا ان الله------ مد------------- طهارة الماء الي غاية وهي وجود الحدث ومد طهارة التيمم الي غاية وهي وجود الماء فاذا وجد الماء ارتفع حكم التيمم كما اذا وجد الحدث ارتفع حكم الماء والذي نقول ان عليه ان يطلب الماء لكل صلاة فان وجده استعمله وصلي و---ان لم يجده بق-ي علي حكم التيمم الاول سمعت الامام الشيخ ابا الحسن السلمي من اصحاب علي بن نصر بن ابراهيم المقدسي يقول اذا تيمم للصلاة فالتيمم قربة مبيحة للمحظور وهو فعل الصلاة فلا تتعدي اباحتها- كالكفارة في الظهار فقلت له انما هو للطهارة ورفع المانع كالوضوء بالماء فقال لي لو كان كالوضوء بالماء لما لزمه استعمال الماء اذا وجده بالحدث الاول فقلت له الكلام المتقدم وهو ان الله تعالي مد --طهارة -الماء الي غاية هي وجود الحدث ومد طهارة التيمم الي غاية هي وجود الماء وجري	159	94227308609523168	666	1239.0	537	765	87.05882263183594	119	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0379	false	-899231788669742243	165	199	888	1061	1586	300	المسالة ان--- وس ط في تركيب لسان العرب عبارة عن احد معنيين اما عن الغاية في الجيد- واما عن معني يكون ذا طرفين نسبته-- الي الطرفين من جهتيهما سواء وذلك يكون بالعدد والزمان والمكان	379	8923172311550234960	Sham19Y0017350-ara1.ms0207	true	-9027053746233591683	241	275	1269	1447	1590	300	المعرفة فاءدة وس ط في تركيب لسان العرب عبارة عن احد معنيين اما عن الغاية في الجودة واما عن معني يكون ذا طرفين نسبتهما الي الطرفين من جهت-هما سواء وذلك يكون بالعدد والزمان والمكان	207	94227308609523168	166	304.5	132	179	92.7374267578125	29	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0356	false	5804859507801471202	248	287	1285	1462	1533	300	ابن ام مكتوم الذي خرجه ابو داود ومسلم اذ جاءه---- فقال يا رسول الله اني رجل ضرير البصر شاسع الدار ليس لي قاءد يقو------------------------------دني فهل لي من رخصة قال لا وقال الذي حديث هل تسمع النداء قال نعم قال	356	8923172311550234960	Sham19Y0017350-ara1.ms0239	true	6588167329903719697	96	140	504	708	1572	300	ابن ام مكتوم انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني رجل ضرير البصر شاسع الدار و---لي قاءد لا يلاءمني اي لا يوافقني ولا يساعدني فهل لي--- رخصة ان اصلي في بيتي قال ف-هل تسمع النداء قال نعم قال	239	94227308609523168	114	169.5	88	211	54.02843475341797	21	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0401	false	-1656611206260462574	70	164	376	826	1521	300	عن انس بن مالك------------- ان جدته مليكة دعت رسول الله صلي الله عليه وسلم الي طعام------ فاكل منه ثم قال قوموا فلاصلي لكم قال انس فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء فقام----- رسول الله صلي الله عليه وسلم وصففت انا واليتيم وراءه والعجوز من وراءنا فصلي لنا ركعتين ثم انصرف الترجمة قال الامام ادخل مالك رحمه الله حديث انس في صلاته مع اليتيم في AUTO جامع سبحة الضحي وليس للضحي فيه ذكر وانما تلقفه من قوله فيه ان جدته مليكة دعت رسول الله صلي الله عليه وسلم الي	401	8923172311550234960	Sham19Y0017350-ara1.ms0277	true	8449116421041614657	179	252	943	1291	1536	300	عن انس بن مالك رضي الله عنه ان جدته مليكة دعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ل---طعام صنعته فاكل منه ثم قال قوموا فلاصلي لكم قال انس فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء فقام عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصففت انا واليتيم وراءه والعجوز من وراءنا فصلي لنا ركعتين ثم انصرف ------------------------------صلي الله عليه وسلم ولمسلم ان--------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي	277	94227308609523168	302	543.5	236	474	63.71308135986328	61	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1223	false	-3519355274588151706	23	63	113	311	1497	300	نص مالك---------- واكثر العلماء علي وجوب اتيان طعام الوليمة------------------ وصفة الدعوة التي تجب---- الاجابة اليها ان يلقي صاحب العرس الرجل فيدعوه او يقول لغيره ادع--- فلانا------- فان قال ---ادع من لقيت فلا باس علي من دعي بمثل هذا ان يتخلف	1223	8923172311550234960	Sham19Y0017350-ara1.ms0278	true	-439900102183201847	117	166	574	811	1470	300	نص مالك رحمه الله واكثر العلماء علي وجوب اتيان طعام الوليمة لمن دعي اليها قال وصفة الدعوة التي تجب لها الاجابة ------ان يلقي صاحب العرس الرجل فيدعوه او يقول لغيره ادع لي فلانا فيعينه فان قال له ادع من لقيت فلا باس علي من دعي لمثل هذا ان يتخلف	278	94227308609523168	191	328.0	152	243	78.60082244873047	37	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1771	false	-6550285494613005418	49	177	243	920	1477	300	المادبة التي يفعلها الناس والرجل للخاص من اخوانه وجيرانه علي حسن العشرة وارادة التودد والالفة 3 ومنها ما يجوز اجابة الداعي اليها ولا حرج عليه في التخلف عنها وهي ما سوي دعوة وليمة العرس من الدعوات التي تصنع علي جري العادة- دون -قصد مذموم كدعوة العقيقة والوكيرة والخرس والاعذار وما اشبه ذلك 4 ومنها ما يكره اجابة الداعي اليها وهو ما يقصد به منها قصدا مذموما من --تطاول وامتنان وابتغاء --محمدة -الناس وشكرهم وما اشبه ذلك------------------ لا سيما لاهل الفضل والاحساب لان اجابتهم الي مثل هذه الاطعمة فيه اضاعة التعاون واخلاف الهيبة-- عند دناءة الناس وس-بب لاذلال انفسهم--------------------- فقد قيل ما وضع احد يده في قصعة احد الا ذل له 5 ومنها ما تحرم الاجابة اليها وه-------ي ما يفعله الرجل لمن يحرم عليه قبول هديته كاحد الخصمين للقاضي	1771	8923172311550234960	Sham19Y0017350-ara1.ms0279	true	3305314449979917365	47	145	259	783	1679	300	الثانية --ما يفعله- الر-------جل للخاص من اخوانه وجيرانه علي حسن العشرة وارادة --------الالفة فيستحب اتيانها الثالثة-------------------------------------------- ما سوي ذلك مما يفعل -------------------------علي جري العادات دون مقصد مذموم فتجوز الاجابة في ذلك الرابعة --------------------------------------------------------------ما يقصد به----- قصد- مذموم- من التطاول-------- وابتغاء المحمدة وال-----شكر-- وما اشبه ذلك فلا ينبغي اجابتها لا سيما لاهل الفضل والهيءات لان اجابتهم الي مثل هذه الاطعمة---- اضاعة للتصاون واخلاق للهيءة ت عند دنا-ة الناس وسببب لاذلال انفسهم قال الشيخ ابو الوليد فقد قيل ما وقع احد يده في قصعة احد الا ذ---------------------------------ل له الخامسة ما يفعله الرجل لمن يحرم عليه قبول هديته كاحد الخصمين للقاضي	279	94227308609523168	392	547.0	311	733	53.47885513305664	53	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0373	false	275433300186777720	107	217	524	1052	1472	300	ابن القاسم في العتبية لا باس ان يءم ف--ي الفريضة لان حالهم قد استوت كما لو -طاقوا القيا-----م وبه قال الشافعي ومطرف وابن الماجشون و------ابن عبد الحكم واصبغ هذا في القوم اذا عجزوا عنءالقيام وقد --------------روي عن سحنون انه قال سالت ابن القاسم عن هذه المسالة فقال لا يءمهم لان هذا عاجز عن القيام فلا يءم من يقدر عليه ولا من لا يقدر عليه ولا من يعجز عنه كما لو لم يقدر الا علي الاضطجاع فانه لا يءم من ساواه فيه وقد روي-------- ابن القاسم انه قال لا يءم المضطجع المضطجعين فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا لا يءم الجالس الجلوس--------------- فوقع ذلك فقد قال سحنون عن ابن القاسم يجزء للامام ويعيد من اءتم	373	8923172311550234960	Sham19Y0017350-ara1.ms0291	true	-7430319191628173404	142	252	728	1256	1512	300	ابن القاسم في العتبية لا باس ان يءمهم في الفريضة لان حالهم قد استوت كما لو اطاقوا القيام كلهم وبه قال ---------مطرف وابن الماجشون واصبغ وابن عبد ا-------------------------------------لحكم ع وهو مشهور مذهبنا وروي--- سحنون عن---------- ابن القاسم لا يء--------------------مهم لان هذا عاجز عن القيام كما--------------------------------------------------------- لو لم يقدر الا علي الاضطجاع فانه لا يءم من ساواه فيه وقد روي عيسي عن ابن القاسم-------- لا يءم المضطجع ع قيل هذه الرواية وهم وهو كما قيل وانما وهم فيه من سمع النهي عن امامة الجالس فاخذ بعمةم اللفظ فيه وحمله في كل حال واذا قلنا لا يءم المريض العاجز عن القيام مثله فوقع ذلك ف---قال--------- ابن القاسم تجزء الامام ويعيد من اءتم	291	94227308609523168	333	492.5	258	684	48.68421173095703	55	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0278	false	3596431196780490955	26	139	136	706	1517	300	مالك عن ---------ابن شهاب عن ابن اكيمة الليثي عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال هل قرا معي منكم احد انفا فقال رجل نعم يا رسول الله قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اقول ما-لي انازع القران فانتهي الناس عن القراءة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما جهر فيه رسول الله بالقر-------------------اءة حين سمعوا ذلك من رسول الله الاسناد قال الامام انفرد عامر بن اكيمة بهذا الحديث وقال البخاري اسمه عمارة وقيل اسمه عامر بن اكيمة وكنيته ابو الوليد والحديث عنه صحيح ثابت وبه قال مالك واهل المدينة في ترك القر--------اءة خلف الام-----------------ام فيما جهر فيه الام----ام بالقراءة	278	8923172311550234960	Sham19Y0017350-ara1.ms0354	true	-1479963723963201932	33	143	173	711	1534	300	مالك في موطءه عن ابن شهاب عن ابن اكيمة الليثي عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال هل قرا معي منكم احد انفا فقال رجل انا يا رسول الله فق----ال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اقول ما لي انازع القران فانتهي الناس عن القراءة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما جهر فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقراءة حين سمعوا ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال القاضي---------------------------------------------------------------------------- ابو الوليد الباجي وهذا الخديث اصل------- مالك رحمه الله--- في ترك الماموم القراءة خلف الامام في حال الجهر لانه لما علق حكم الامتناع من القراءة	354	94227308609523168	404	689.0	315	628	64.33120727539062	76	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0291	false	-6411639833756737140	76	146	379	705	1539	300	الذي استشهد يوم بدر ذو الشمالين لا ذو اليدين وكان ذو اليدين رجلا من بني سليم حليفا لبني زهرة وكان يبطش بيديه جميعا فكان يقال له ذو الشمالين فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقال له ذلك لان احدا لا يكون ذا شمالين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصدق ذو اليدين فكان اول ما سمي به وقد ك-----ان اخر يقال له ذو اليدين قتل يوم بدر	291	8923172311550234960	Sham19Y0017350-ara1.ms0382	true	-3182079940672110306	40	88	184	411	1483	300	الذي استشهد يوم بدر------------ لا ذو اليدين وكان ذو الشمالي------------------------------------ن يبطش بيديه جميعا فكان يقال له ذو الشمالين فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول له ذلك--------------------------- فقال----------------------------- اصدق ذو اليدين فكان اول ما سمي بهذا الاسم وكان اخر يقال له ذو اليدين قتل يوم بدر	382	94227308609523168	210	354.5	164	331	63.44410705566406	40	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0338	false	6968245125787120120	4	73	18	373	1563	300	الله عليه وسلم حديث قول عاءشة كنت انام بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي فاذا قام بسطتهما والبيوت يومءذ ليس فيها مصاب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يح الفقه قال علماءنا فيه ثلاث تاويلات واربع مساءل الاولي فيه----------------------------------------------------------- من الفقه ان المراة لا تقطع الصلاة الثانية في-----------------------------------ه من الفقه ان الملامسة اذا لم يقصد بها اللذة لم تنقض الوضوء وذلك ان ----------------------------النبي صلي الله عليه	338	8923172311550234960	Sham19Y0017350-ara1.ms0399	true	573059642865940571	67	200	402	1116	1631	300	الله عنها قالت--------------- كنت انام بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي واذا قام بسطتهما والبيوت يومءذ ليس فيها مصابيح الكلام علي الحديث من وجوه الاول قولها غمزني الغمز يكون باليد وبالعين وان اختلف معناهما فمن الاول قوله الوافر وكنت اذا غمزت قناة قوم كسرت كعوبها او تستقيما ومن الثاني قوله تعالي واذا مروا بهم يتغامزون المطففين ومنه الغمز بالناس فغمزه عليه الصلاة والسلاملها بيده ولهذا اعتذرت عن هذا بعدم المصابيح التي كانت تعلم سجود-----------------------------------------------------------ه من قيامه فلا يحتاج الي غمزها الثاني الحديث حجة علي ما تقدم من------ ان المراة لا تقطع الصلاة ولا تفسد صلاة من صلي اليها ع وكراهة مالك وغيره من العلماء ان تجعل المراة سترة ذلك لخوف الفتنة بها والتذكر في الصلاة بها والشغل بالنظر اليها والنبي صلي الله عليه	399	94227308609523168	200	131.0	158	794	25.18891716003418	34	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0343	false	-149305808748229620	109	146	538	727	1509	300	وقال ابو حنيفة----- هو واجبب وليس بف---------------------------------------------------------------------------------رض والوجو--------ب عنده دون الفرض وفوق السنن ومزيته علي السنن انه يجوز ترك السنن ولا يجوز ترك الوجوب ونقصه من الفرض انه يكفر جاحد الفرض ولا يكفر جاحد الواجب وقال عبد	343	8923172311550234960	Sham19Y0017350-ara1.ms0443	true	-8384576537959793565	26	81	139	420	1541	300	وقال ابو حنيفة وحده هو واج-ب وليس بفرض فان تركه حتي طلع الفجر اثم ولزمه القضاء وعنه رواية بانه فرض علي تفصيله بين الفرض والواجب فالواجب عنده دون الفرض وفوق السنن ومزيته علي السنن انه يجوز ترك السنن ولا يجوز ترك الواجب ونقصه عن الفرض انه يكفر جاحد الفرض ولا يكفر جاحد الواجب -قال سند	443	94227308609523168	180	330.0	143	283	63.60424041748047	30	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0351	false	5489810559244796457	236	295	1182	1479	1501	300	اوتروا يا اهل القران و------------------------------------لم يصح من جهة السند ولا قوي من جهة المعني ف----انما يريد به اهل القران الذين يقومون به ليلا وقيام الليل ليس بمفروض في اصله فكيف يكون فرضا في وصفه وقد ناقض-- فقال-- ان الوتر يفعل علي الراحلة فحجتنا ان نقول صلاة تفعل علي الراحلة مع الامن والقدرة فلا تكون واجبة كركعتي الفجر عكسه الصبح	351	8923172311550234960	Sham19Y0017350-ara1.ms0445	true	-2726902365345039846	19	79	102	402	1533	300	اوتروا يا اهل القران صيغة امر ايضا قلت قال ابن العربي انه لم يصح من جهة السند ولا قوي من جهة المعني فانه انما اراد ب--اهل القران الذين يقومون به ليلا وقيام الليل ليس بفر--ض في اصله فكيف يكون فرضا في وصفه وقد ناقضوا فقالوا ان الوتر يفعل علي الرا-------------------------------------حلة مع الامن والقدرة فلا يكون واجبا كركعتي الفجر عكسه الصبح	445	94227308609523168	249	440.0	198	341	73.0205307006836	43	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0499	false	-6796431427994090861	1	26	5	139	1583	300	كنا نءمر ان نخرج يوم العيد حتي نخرج البكر من خدرها وحتي نخرج الحيض فيكن خلف الناس فيكبرن بتكبيرهم ويدعون بدعاءهم يرجون بركة ذلك اليوم	499	8923172311550234960	Sham19Y0017350-ara1.ms0496	true	2919604343793122091	166	188	852	970	1563	300	كنا نءمر ان نخرج يوم العيد حتي نخرج البكر من خدرها -حتي تخرج الحيض--------------- فيكبرن بتكبيرهم ويدعون بدعاءهم يرجون بركة ذلك اليوم	496	94227308609523168	117	225.0	95	134	87.31343078613281	19	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0637	false	2672348424619109984	243	284	1209	1430	1517	300	رايتن الزيادة في العدد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا واشباهه مما اختلف فيه اهل الاصول وذلك انهم مختلفون في التقييد والاستثناء والشرط اذا تعقبت الجمل هل يرجع الي جميعها الا ما اخرجه الدليل او الي اقربها في- كلام لهم طويل -لهم و-----------------------قال علماءنا غسل الميت	637	8923172311550234960	Sham19Y0017350-ara1.ms0543	true	7687849677502928271	0	73	0	386	1525	300	رايتن الزيادة في العدد وهذا الثاني هو المتبادر الي الفهم وانبني علي ذلك الاختلاف في حكم الغسل فمن قال معناه ان رايتن الغسل قال غسل الميت سنة ومن قال معناه ان رايتن الزيادة علي العدد قال بوجوبه وهذا والله اعلمينبني علي الخلاف ف------------------------ي التقييد والاستثناء والشرط اذا تعقب- الجمل هل يعود الي جميعها الا ما اخرجه الدليل او الي اقربها بين الاصول----يين خلاف والعجب من ح في نقله الاجماع علي ان- غسل الميت	543	94227308609523168	150	216.5	120	416	36.05769348144531	21	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0669	false	-8274731030097470268	111	234	563	1211	1569	300	وكره ابن القاسم ان يجعل علي القبر بلاطة ويكتب فيها ولم ير بالعمود والخشبة والحجر ل-----------يعرف بها ال----قبر من غير ان- يكتب بهاباسا قال الامام فوجه--------------------------------------------------------------- ذلك منع ما قدمنا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من المباهاة المسالة السادسة------------------------------------------- واما قوله نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن تجصيص القبور فان مذهب مالك الكراهية لذلك من البنيان والجص علي القبر واجازه المخالف وهذا الحديث حجة عليه ومذهب مالك المنع المسالة السابعة اما الفسطاط يضرب علي القبر فقد قال ابن حبيب ضربه علي قبر المراة افض----------------------ل لما يستر منها عند اقبارها وقد ضربه عمر علي قبر زينب ابنة جحش وكره ضربه علي قبور الرجال وكره ذلك ابن عمر وابو هريرة وابو سعيد الخدري وسعيد ابن المسيب -------------------وضربته عاءشة علي---- اخيها عبد الرحمن وضربه اب----ن الحنفية علي قبر ابن عباس	669	8923172311550234960	Sham19Y0017350-ara1.ms0555	true	-7018314846462903118	105	263	543	1317	1498	300	وكره ابن القاسم ان يجعل علي القبر بلاطة ويكتب فيها ولم ير ب----------------الحجر والعود باسا يعرف به- الرجل قبر وليه ما لم يكتب------------------- فيه ولا خلاف في وضع الصخرة والعلامة ما كانت عند راس القبر والاصل في ذلك ما رواه ابو داود عن المطلب انه لما مات عثمان ابن مظعون ودفن ان النبي صلي الله عليه وسلمامر رجلا ان ياتيه بحجر فلم يستطع حمله فقام النبي صلي الله عليه وسلم فحسر عن ذراعيه ثم حمله فوضعه عند راسه وقال اتعلم قبر اخي وادفن اليه من مات من اهلي وانما كرهت الكتابة لحديث جابر وهو قول الشافعي وغيره فصل واما ضرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفسطاط----- علي القبر فق---ال ابن حبيب ضربه علي قبر المراة افضل من ضربه علي قبر الرجل لما يستر منها عند اقبارها وقد ضربه عمر علي قبر زينب بنت- جحش وكره ا------------------------------بن عمر وابو هريرة وابو سعيد الخدري و-----ابن المسيب ضربه علي قبر الرجل وضربته عاءشة علي قبر اخيها عبد الرحمن وضربه محمد بن الحنفية علي قبر ابن عباس	555	94227308609523168	339	501.5	267	1028	32.976654052734375	57	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0794	false	-7076195154312946954	0	61	0	305	1549	300	الا --قليل من الناس والشرع مبني علي ما يعلمه الجماهير من العلماء وايضا فان الاقاليم علي رايهم مختلفة ويصح ان يري في اقليم دون اقليم فيءدي ذلك الي اختلاف في الصوم عند اهلها مع كون الصاءمين منهم لا يعدلون غالبا علي طريق مقطوع--- ولا يلزم قوما ما ثبت عند قوم من طريق النجوم وفي الصحيح قال رسول الله---------------------------- صلي الله عليه	794	8923172311550234960	Sham19Y0017350-ara1.ms0603	true	-7935575253442186982	69	133	362	686	1559	300	الا القليل من الناس والشرع مبني علي ما يعلمه الجماهير وا-----------يضا فان الاقاليم علي رايهم مختلفة ويصح ان يري في اقليم دون اقليم فيءدي ذلك الي اختلاف--- الصوم عند اهلها مع كون الصاءمين منهم لا يعدلون غالبا علي طريق مقطوع به ولا يلزم قوما ما ثبت عند قوم علي تفصيل ياتي وايضا لو كان حساب المنجمين معتبرا في ذلك لبينه النبي صلي الله عليه	603	94227308609523168	254	452.5	202	338	75.1479263305664	47	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0815	false	-1321167760620262893	181	269	908	1333	1484	300	القول الاول قيل ان الفطر والصوم----- في السفر سواء ا------لثاني قيل ان الصوم افضل وهو مذهب مالك لما روي في ذلك من صومه -------------------هو وعبد الله بن رواحة ولغير ذلك من الاحاديث ولقوله ------وان تصوموا خير لكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعم الجميع الثالث قيل الفطر افضل للحديث المتقدم وهو---------------------- قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس من البر الصيام في السفر ولقوله في مسلم وغيره ان هذه رحمة من الله فمن شاء اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه فقد جعل الفطر حسنا والصوم لا جناح عليه فيه وهذه اشارة الي تفضيل الفطر	815	8923172311550234960	Sham19Y0017350-ara1.ms0618	true	7055777217231399133	80	204	417	1049	1518	300	--------------------------الصوم افضل او الفطر افضل او هما سيان فقيل--- الصوم افضل-------------- لما ورد------- من صومه عليه الصلاة والسلامهو وعبد الله بن رواحة ولغير ذلك من الاحاديث ولقوله تعالي وان تصوموا خير لكم البقرة الاية فعم واليه ذهب انس ابن مالك ومالك في المشهور عنه قال صاحب المفهم والشافعي علي ان الفطر من باب الرخص وان فعل الصوم مبادرة الي تخليص الذمم ومسابقة الي الخيرات فقد امر الله بذلك في قوله تعالي فاستبقوا الخيرات البقرة وقيل الفطر افضل لقوله عليه الصلاة والسلام ليس البر ان تصوموا في السفر وروي ليس من البر و لقوله عليه الصلاة والسلام هي رخص-------------ة من الله فمن---- اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه فقد جعل الفطر حسنا والصوم لا جناح----- فيه فهذه اشارة الي تفضيل الفطر	618	94227308609523168	262	350.5	202	704	37.21590805053711	44	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0863	false	-85413144721012156	1	210	3	1042	1493	300	العام كله قال ابن مسعود من يقم الحول يصب ليلة القدر القول الثاني قيل انها في شهر رمضان لقوله تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران ال-اية فجعله محلا عاما في لياليه وايامه لنزول القران ثم قال تعالي انا انزلناه في ليلة القدر الاية فجعله خاصا في ليلة القدر منه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القول- الثالث قيل------- انها ليلة سبع عشرة ليلة من رمضان قاله ابن الزبير ورواه ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم وف-ي ذلك اشارة من كتاب الله تعالي وهي قوله وما انزلنا علي عبدنا يوم الفرقان يوم التقي الجمعان الاية و--ذلك ليلة سبع- عشرة من رمضان القول------------------------ الرابع قيل انها ليلة احدي وعشرين لرءيا النبي صلي الله عليه وسلم انه -سجد في صبيحتها في ماء وطين فكان ذلك فيها القول الخامس انها ليلة ثلاث وعشرين او هي رواية عبد الله بن ابي انيس عن النبي صلي الله عليه وسلم---- وقد روي اهل ال-زهد ان جماعة منهم سافروا في البحر في رمضان فلما كان- ليلة ثلاث وعشرين سقط احدهم من السفينة في البحر في رمضان فرجرج الماء في حلقه فهذا هو حلو وكان ما ينزل من السماء في تلك الليلة من البركة والرحمة تقلب------ الاجاج المالح عذبا فما ظنك بهذا اذا وجدت ذنبا وذلك قوله من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وقوله من قام	863	8923172311550234960	Sham19Y0017350-ara1.ms0639	true	3145509040052016483	42	300	210	1520	1520	300	العام كله قال ابن مسعود من يقم الحول يصب ليلة القدر -----والثاني ا----نها في شهر رمضان لقوله تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران البقرة فجعله محلا عاما في لياليه وايامه لنزول القران ثم قال تعالي انا انزلناه في ليلة القدر القدر فجعله خاصا في ليلة القدر منه فاءدة قال الزمخشري قوله تعالي انا انزلناه في ليلة القدر القدر عظم الله القران فيها من ثلاثة اوجه الاول انه احال تنزيله اليه تعاليخصوصا الثاني انه اتي به مضمرا لا مظهرا تنبيها علي انه انبه وقدره اعظم من ان يفتقر الي اظهاره الثالث انه رفع من مقدار الوقت الذي نزله فيه بسبب كونه ظرفا لنزوله الثالث من الاقوال انها ليلة سبع عشر-----ة من رمضان قاله ابن الزبير ورواه ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم والي ذلك اشارة من كتاب الله تعالي وهي قوله وما انزلنا علي عبدنا يوم الفرقان يوم التقي الجمعان الانفال وذلك ليلة سبعة عشر- من رمضان قاله القاضي ابو بكر بن العربي الرابع---- انها ليلة احدي وعشرين لرءيا النبي صلي الله عليه وسلم-انه يسجد في صبيحتها في ماء وطين فكان ذلك فيها------ الخامس انها ليلة ثلاث وعشرين و--هي رواية عبد الله بن---- انيس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال وقد روي اهل التزهد ان جماعة منهم سافروا في البحر في رمضان فلما كانت ليلة ثلاث وعشرين سقط احدهم من السفينة في البحر فجرجر ---------الماء في حلقه فاذا به حلو وكان ما ينزل من السماء في تلك الليلة من البركة والرحمة يقلب الملح الاجاج------- عذبا فما ظنك----- اذا وجد- ذنبا وذلك قوله من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه و-----من قام-	639	94227308609523168	946	1712.5	753	1370	69.05109405517578	165	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0863	false	-85413144721012156	210	300	1042	1493	1493	300	ليلة القدر ايمان---------ا الحديث وان قام الشهر كله فقد نالها وان اتفق ان يقوم منه ليلة فصادفها فقد نالها القول السادس انها ليلة خمس وعشرين وفي ذلك اثر ماثور القول السابع انها ليلة سبع وعشرين قاله ابي بن كعب وقال اخبرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اية تلك الليلة ان الشمس تطلع في صبيحتها بيضاء لا شعاع لها كان الانوار قد محيت عن----------------------ها وكان ابن عباس رضي الله عنه يحلف انها ليلة سبع- وعشرين وينزع في ذلك باشارة عليها بني الصوفية عقدهم في كثير من الدلالة ويقول اذا-	863	8923172311550234960	Sham19Y0017350-ara1.ms0640	true	415583970843108170	0	82	0	430	1585	300	ليلة القدر ايمانا واحتسابا الحديث وان قام الشهر كله فقد نالها وان اتفق ان يقوم فيه ليلة فصادفها فقد نالها ------السادس انها ليلة خمس وعشرين وفي ذلك اثر ------------السابع انها ليلة سبع وعشرين قاله ابي------- وقال اخبرنا رسول الله صلي الله عليه وسلمباي--------------ة ان الشمس تطلع في صبيحتها بيضاء لا شعاع لها كان الانوار المفاضة في الخلق تلك الليلة تغلبها وكان ابن عباس------------- يحلف انها ليلة سبعة وعشرين وشرع- في ذلك باشارة عليها بني الصوفية عقدهم في كثير من الادلة ف-يقول اذا	640	94227308609523168	375	653.5	300	484	77.47933959960938	64	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0864	false	-991907173381033595	0	46	0	249	1555	300	عددت حروف انا انزلناه في ليلة القدر فقولك هي هو الحرف السابع والعشرون من----------------------------------------------------------------------------- السورة وهو موضع الاشعار به---------------------------------------ا القول------------------------------- الثامن ا----------------------------نها في اشفاع هذه الافراد وادعت ذلك الانصار في تفسير قوله التمسوها -----------في تاسعة تبقي قالوا هي ليلة ثنتي وعشرين قالوا ونحن اعلم بالعدد منكم	864	8923172311550234960	Sham19Y0017350-ara1.ms0640	true	415583970843108170	82	161	430	850	1585	300	عددت حروف انا انزلناه ال--------قدر فقولك هي هو الحرف السابع والعشرون ووافقه في هذا الاستنباط ابي بن كعب وزاد ايضابان قال ان لفظة ليلة القدر تكررت في السورة ثلاث مرات وهي تسعة احرف وتسعة في ثلاثة سبعة وعشرين وروي هذا القول ايضاعن ابن عباس رضي الله عنهما الثامن انها ليلة تسع وعشرين التاسع انها في اشفاع هذه الافراد وادعت ذلك الانصار في تفسير قوله عليه الصلاة والسلام في تاسعة تبقي قالوا هي ليلة عش------رين قالوا -نحن اعلم بالعدد منكم	640	94227308609523168	201	334.5	162	435	46.2068977355957	33	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0856	false	-3273698781994354226	0	53	0	282	1531	300	المساجد بيوت الله اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه ليس فيها عمل في غيره فلا يجوز له ان يفعل من الدنيا الا ضرورة الادمية وهي الطعام والشراب فمنع م----------ن الاكل نهارا لانه احد الاسباب المنقطعة عن الدنيا ومنع م-----------ن الخروج عن المسجد الا لحاجة الانسان و--لتحصيل القوت ---------------ومنعه مالك---------- تفطنا لهذه الدقيقة	856	8923172311550234960	Sham19Y0017350-ara1.ms0645	true	-8022436280570163327	6	67	35	350	1566	300	المساجد بيوت----- اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه ليس فيها عمل في غيره فلا يجوز له ان يعمل من الدنيا الا ضرورة الادمية وهي الطعام والشراب وما لهما فيمنع من الاكل نهارا لانه احد الاسباب المنقطعة عن الدنيا الا تري انه منع من الخروج ----------الا لحاجة الانسان او لتحصيل القوت قال ابن العربي ومنعه مالك رحمه الله تفطنا لهذه الدقيقة	645	94227308609523168	253	456.5	205	330	76.66666412353516	43	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0884	false	-8441641150349638101	143	300	743	1570	1570	300	مصدر م---ثني للتكثير والمبالغة ومعناه اجابة لك بعد اجابة ولزوما لطاعتك------------------------------------------ فتثنيته للتاكيد لا تثنية حقيقة بمنزلة قوله تعالي بل يداه مبسوطتان-------- اي نعمتاه علي تاويل اليد ها هنا علي النعمة ونعم الله لا تحصي و---يونس بن حبيب من اهل البصرة يذهب في لبيك الي انه اسم مفرد وليس بمثني وان الالف انما -تقلب- ياءا باتصالها بالمضمر علي حد لدي وعلي مذهب سيبويه انه مثني بدليل قلبها ياءا مع المضمر واكثر الناس علي مذهب سيبويه وق------------------------ال ابن الانباري ثنوا لبيك كما ثنوا حنانيك اي تحنينا بعد تحنين واصل لبيك لبي-ك فاستثقلوا الجمع بين ثلاث باءات فابدلوا من الثالثة ياء كما قالوا في الظن تظن------يت والاصل تظننت والاصل تظننت قال الشاعر يذهب بي في الشعر كل فن حتي يرد عني التظني اراد التظنن واختلف العلماء من اهل اللغة في معني لبيك-------------------------------- فقيل---------- اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناها محبتي لك ماخوذ من قولهم امراة لبة اذا كانت محبة لولدها عاطفة عليه-	884	8923172311550234960	Sham19Y0017350-ara1.ms0663	true	-5746197559366211722	108	251	545	1321	1571	300	مصدر لبي ثني للتكثير والمبالغة ومعناه اجابة ---بعد اجابة ولزوما لطاعتك لانه يقال الب بالمكان اذا لزمه واقام به ع فتثنيته للتاكيد لا تثنية حقيقة بمنزلة قوله تعالي بل يداه مبسوطتان الماءدة اي نعمتاه علي تاويل اليد ب----------النعمة ونعم الله لا تحصي قال يونس انها-------------------------------------- اسم مفرد----------- وان الفه- انما انقلبت ياء ل-اتصالها بالضمير علي حد يدي و----مذهب سيبويه انه مثني بدليل قلبها ياء- مع المظهر قا--ل الشاعر دعوت لما نابني مسورا فلبي فلبي يدي مسور قال ابن الانباري ثنوا لبيك كما ثنوا حنانيك اي تحنن --بعد تحن-ن واصل لبيك لبببك فاستثقلوا الجمع بين ثلاث باءات فابدلوا--- الثالثة ياء ك-----------------تظنيت وقصيت والاصل تظننت وقصصت ع---------------------------------------------------------------------- واختلفوا------------------- في معني لبيك واشتقاقها كما اختلفوا في صيغتها فقيل معني لبيك اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناها محبتي لك ماخوذ من قولهم امراة لبة اذا كانت محبة لولدها عاطفة عليه	663	94227308609523168	595	942.0	484	959	62.04379653930664	91	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0885	false	-4475868245980197925	2	45	11	234	1553	300	معناها اخلاصي لك ماخوذ من قولهم حسب لباب------------------- ومن ذلك لب الطعام ولبابه الرابع قيل معناها انا مقيم علي طاعتك واجابتك ماخوذ من قولهم قد لب الرجل في المكان --------اذا اقام فيه ولزمه قال ابن الانباري والي هذا القول -كان يذهب الخليل والاحمر	885	8923172311550234960	Sham19Y0017350-ara1.ms0663	true	-5746197559366211722	252	299	1326	1567	1571	300	معناه- اخلاصي لك ماخوذ من قولهم حسب لباب اذا كان خالصا محضا ومن ذلك لب الطعام ولبابه و------قيل معناه- انا مقيم علي طاعتك واجابتك ماخوذ من قولهم قد لب الرجل ب--المكان والب به اذا اقام فيه ولزمه قال ابن الانباري والي هذا المعني كان يذهب الخليل والاحمر	663	94227308609523168	207	362.5	167	251	82.47012329101562	36	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0885	false	-4475868245980197925	47	115	244	589	1553	300	فان الحمد والنعمة لك يروي بكسر الهمزة وبفت-----حها -------------------------------قال ثعلب الاختيار --كسر ان وهو اجود م-----ن الفتح لان الذي يكسر ان يذهب الي ان المعني ان الحمد والنعمة لك علي كل حال والذي يفتحها يذهب الي ان المعني لبيك لان الحمد لك اي لبيك لهذا السبب---------------------------------------------------------------- ويجوز والنعمة لك بالرفع علي الابتداء والخير محذوف تقديره ان الحمد لك والنعمة ق---ال ابن الانباري -ان شءت جعلت خبر ان محذوفا	885	8923172311550234960	Sham19Y0017350-ara1.ms0664	true	1390949401354408834	130	213	679	1099	1539	300	-ان الحمد والنعمة--- يروي بكسر الهمزة من ان وفتحها قال الخطابي الفتح رواية العامة قال ثعلب الاختيار الكسر--- وهو اجود معني من الفتح لان الذي يكسر--- يذهب الي ان المعني ان الحمد والنعمة لك علي كل حال والذي يفتحها يذهب الي م-----عني لب---------------------يك لهذا السبب قلت يريد فمن كسر عم ومن فتح خص وليس كذلك اذا اعطي من التامل حقه ويجوز والنعمة لك بالرفع علي الابتداء والخبر محذوف تقديره ان الحمد لك والنعمة لك قال ابن الانباري وان شءت جعلت خبر ان محذوفا	664	94227308609523168	302	535.5	243	456	66.22807312011719	48	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0888	false	6854742540182339865	116	300	607	1529	1529	300	فقالوا ان النبي صلي الله عليه وسلم لما امره الله بالحج -احرم ثم انتظر الوحي بكيفية الالتزام وصورة التلبية فلم ي-زل صلي الله عليه وسلم يلبي فاعتبر ظاهر ما امر به فقال لبيك بح-----------جة فسمعه جابر وعاءشة فسمعا الحق ونقلا الحق وانتظر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقر علي ذلك او ي-بين له فيه شء فلم يكن فقال لبيك بحجة وعمرة فسمعه انس وهو تحت راحلته -------------------------------------------------------------------------------------------------------فسمع الحق ونقل الحق وسار النبي صلي الله عليه وسلم علي هذه الحالة حتي نزل وادي العقيق فنزل عليه جبريل وقال له صل في هذا الوادي المبارك وقل عمرة وح--جة فكشف له قناع البيان عن القران فاستمر عليه والتزم من ذلك ما لزمه ومر -حتي دخل مكة فامر اصحابه ان يفسخوا الحج الي العمرة المسالة الرابعة اما مالك والشافعي فقالا الافراد افضل لانه هو المفروض وتخليص الفرض من السنة او عن فرض اخر يمزج معه اولي واما احمد بن حنبل وجماعة فقالوا التمتع افضل لما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ق-----------------------------------------------ال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتمني النبي صلي الله عليه وسلم ان يكون متمتعا ولا يتمني الا-	888	8923172311550234960	Sham19Y0017350-ara1.ms0694	true	-808692746980347698	0	217	0	1124	1577	300	فقالوا ان النبي صلي الله عليه وسلم-لما امره الله بالحج واحر---م انتظر الوحي بكيفية الالتزام وصورة التلبية فلم ينزل عليه شء---------------- فاعتمد ظاهر ما امر--- فقال لبيك اللهم لبيك بحجة فسمعه جابر وعاءشة فسمعا الحق ونقلا الحق وانتظر النبي صلي الله عليه وسلم-ان يقر علي ذلك او يتبين له فيه شء فلم يكن فقال لبيك بحجة وعمرة فسمعه انس وهو تحت راحلته حين قال ما تعدوننا الا صبيانا لقد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميصرح بهما جميعا لبيك بحجة وعمرة معا فسمع الحق ونقل الحق وسار النبي صلي الله عليه وسلم-علي هذه الحالة حتي نزل ب----العقيق فنزل----- جبريل وقال له صل في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة فكشف له قناع البيان عن القران فاستمر عليه والتزم من ذلك ما لزمه وخرج حتي دخل مكة فامر اصحابه ان يفسخوا الحج الي العمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فقالوا له كيف نفعل ذلك وقد اهللنا بالحج فقال لهم افعلوا ما امرتكم به فلولا ان معي الهدي لاحللت كما تحلون وقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة فارتفع التناقض وزال التعارض وانتظم القول من رسول الله صلي الله عليه وسلم والعمل منه ومن اصحابه انتهي وقد تعلق احمد بن حنبل رحمه الله في افضلية التمتع بقوله عليه الصلاة والسلام لو استقبلت من امري ما استدبرت الحديث فتمني النبي صلي الله عليه وسلم-ان يكون متمتعا ولا يتمني الا	694	94227308609523168	686	1189.0	547	1303	52.647735595703125	117	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0886	false	4644523300057596748	205	263	1051	1355	1564	300	صوته ---------في المساجد التي بين مكة والمدينة قال -----------هذا وفاق للشافعي في احد قوليه وله قول ثان انه يستحب رفع الصوت--------- في ساءر المساجد ووجه قول مالك-------- ان المساجد مبنية---- للصلاة ورفع الصوت ب-----------القران فلا يص-ح رفع الصوت صب-------------------ها لانه لا يتعلق شء منها بالحج واما المسجد الحرام ومسجد الخيف فللحج اختصاص بهما من الطواف والصلاة ايام مني	886	8923172311550234960	Sham19Y0017350-ara1.ms0709	true	9091150420493450933	0	69	0	373	1562	300	صوته بالتلبية في المساجد التي ب---مكة والمدينة قال ابو الحسن وهذا وفاق للشافعي في احد قوليه وله قول ثان انه يستحب رفع الصوت بالتلبية في ساءر المساجد ووجه قول مالك المشهور ان المساجد انما بنيت للصلاة وذكر الله تعالي وتلاوة القران فلا يصلح رفع الصوت فيها بما ليس من مقصودها لانه لا يتعلق شء منها بالحج واما المسجد الحرام ومسجد الخيف فللحج اختصاص بهما من الطواف والصلاة ايام مني	709	94227308609523168	286	489.5	230	376	76.06382751464844	50	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1303	false	-1587096316852391959	82	159	434	870	1611	300	قال---- القاضي الزنجاني ببيت المقدس البيع والنكاح عقدان يتعلق بهما قوا-----م الانسان وذلك ان الله عز وجل خلق الادمي محتاجا الي الغداء مشتهيا للنساء وخلق له ما في الارض جميعا كما اخبر في صادق كتابه ولم يتركه سدي -يتصرف في اقتضاء شهواته ويستمتع بنفسه ب--اختياره كما فعل بالبهاءم لانه فضله عليها بالعقل الذي جعله لاجله خليفة في الارض وبتعارض الشهوات والعقل تعين ان يكون هنالك قانون ينفصل به وجه المنازعة بين الامرين فتسترسل الشهوة بحكم الجبلة وتقيدها	1303	8923172311550234960	Sham19Y0017350-ara1.ms0737	true	7600019936579685766	221	299	1152	1595	1602	300	قال لنا القاضي الزنجاني ببيت المقدس البيع والنكاح عقدان يتعلق بهما قوام عالم الانس-- وذلك ان الله تعالي--خلق الادمي محتاجا الي الغذاء مشتهيا للنساء وخلق له ما في الارض جميعا كما اخبر في صادق كتابه ولم يتركه سدي فيتصرف في اقتضاء شهواته ويستمتع بنفسه في اختياره كما فعل بالبهاءم لانه فضله عليها بالعقل الذي جعله لاجله خليفة في الارض ولتعارض الشهوات والعقل تعين ان يكون هنا-ك قانون ينفصل به وجه المنازعة بين الامرين فتسترسل الشهوة بحكم الجبلة ويقيدها	737	94227308609523168	422	798.0	347	448	94.19642639160156	67	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1303	false	-1587096316852391959	160	210	878	1156	1611	300	بحكم الشريعة وجعل لكل واحد من المكلفين اختصاصا يقال له الملك بما يتهيا به النفع وجعل له سببين احدهما يثبته ابتداء وهو الاصطياد والاحتشاش والاحتطاب والاقتطاع علي اختلاف وتفصيل والثاني ينقله من يد الي يد وهو علي وجهين احدهما بغير عوض وهو الهبة والثاني بعوض وهو البيع وما في معناه	1303	8923172311550234960	Sham19Y0017350-ara1.ms0738	true	-7284899838659553797	0	50	0	277	1592	300	بحكم الشريعة وجعل لكل واحد من المكلفين اختصاصا يقال له الملك بما يتهيا به النفع وجعل له شيءين احدهما ينشءه ابتداء وهو الاصطياد والاحتشاش والاحتطاب والاقتطاع علي اختلاف وتفصيل والثاني -نقله من يد الي يد وهو علي وجهين احدهما بغير عوض وهو الهبة والثاني بعوض وهو البيع وما في معناه	738	94227308609523168	271	531.0	221	278	97.48201751708984	47	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1339	false	-3017030286611959587	78	153	393	753	1492	300	انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تزهي قيل يا رسول الله وما تزهي قال حتي تحمر وقال في حديث اخر ارايت ان منع الله الثمرة بم ياخذ- احدكم مال اخيه قال الامام الحديث صحيح متفق علي صحته قوله حتي بيدو صلاحها معناه حتي تزهي وهو بدو الحمرة وق-----ال ابن الاعرابي يقال زها النخل يزهو اذا ظهر- ثمر-ه واز-----هي اذا احمر و--اصفر وقال غيره بزهو خطا-- في النخل----- انما	1339	8923172311550234960	Sham19Y0017350-ara1.ms0759	true	-5508921493947369360	53	121	278	605	1536	300	عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-نهي عن بيع الثمار حتي تزهي قيل------------- وما تزهي قال حتي تحمر -قال------------ ارايت ان منع الله الثمرة بم يستحل احدكم مال اخيه الكلام علي الحديث من وجوه الاول----- قو----------------------له حتي تزهي -هو بضم التاء لا غير قال ابن الاعرابي يقال زها النخل يزهو اذا ظهرت ثمرته وازهي يزهي اذا احمر او اصفر وقال الاصمعي لا يقال في النخل ازهي انما	759	94227308609523168	254	376.5	197	382	66.49214935302734	42	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1567	false	8559654159864359438	0	52	0	259	1548	300	لان هذا لم نعلم من يذهب اليه وكذلك ا----جاز مالك بيع كتابته خاصة ويءدي للمشتري وان عجز رق له ومنع من ذلك ابن ابي سلمة وربيعة وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي---------------------------------------------------------------------- واجاز بعض الناس ----بيع المكاتب للعتق لا للاستخدام وان رضي بالبيع و---عجز عن الاداء لفقره او ضعفه عن التكسب جاز بيعه	1567	8923172311550234960	Sham19Y0017350-ara1.ms0789	true	6482852802281838357	205	272	1141	1475	1613	300	فان هذا لم نعلم من ذ-هب اليه وكذلك ايضااجاز مالك بيع كتابته خاصة ويءدي للمشتري فان عجز رق له ومنع ذ---لك ابن ابي سلمة وربيعة وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي وراوا ذلك غررا وجهلا بالمشتري لانه لا يدري ما يحصل له هل نجوم ام رقبة واجاز بعض اهل العلم بيع المكاتب للعتق لا للاستخدام وان رضي بالبيع وقد عجز عن الاداء لفقره و--ضعفه عن التكسب جاز بيعه	789	94227308609523168	243	443.5	194	340	71.47058868408203	43	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1567	false	8559654159864359438	77	192	394	977	1548	300	واما شراء العبد بشر-----ط الاعتاق ف-تعلق بهذا الحديث وبقوله -----------اشترتها عاءشة بشرط العتق وقال النبي صلي الله عليه وسلم ابتاعي واعتقي وهذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الصحيح ان شاء الله الوجه الثاني وهو المشكل م---ن هذا الحديث م---------------------ما وقع في بعض طرق هشام ها-هنا وهو قوله صلي- الله عليه وسلم في كتاب مسلم اشتريها واعتقيها واشترطي لهم الولاء فوجه المشكل منه ان يقال كيف امرها----- النبي صلي الله عليه وسلم بهذا وفيه عقد عل----ي شرط لا يجوز وتغرير بالباءعين اذ شرطت لهم ما لا يصح وخدعتهم فيه----------- ولما صعب الانفصال عن هذا علي بعض الناس انكر هذا الحديث اصلا فحكي ذلك عن يحيي بن اكثم وقد وقع في كثير من الروايات سق-ط هذه اللفظة وهذا مما يشجع يحيي علي	1567	8923172311550234960	Sham19Y0017350-ara1.ms0790	true	-4113661931116412118	130	298	677	1523	1532	300	واما شراء العبد القن بشرط الاعتاق فيتعلق بهذا الحديث من يجيزه ويقول قد اشترتها عاءشة --------وقد قال------ صلي الله عليه وسلم ابتاعي واعتقي وهذا يصحح ما ذهب اليه ومن منع بيع العبد القن بشرط العتق قد ينازع في هذا ويمنع من كون عاءشة مشترية وقد يحمله علي قضاء الكتابة عن بريرة او علي شراء الكتابة خاصة ان كان احد يجمع بين هذين المذهبين منع البيع للعتق وجواز بيع الكتابة هذا وجه من الكلام علي هذا الحديث انتهي وسادسها هو ا-----------------------------------------شكل ما في هذا الحديث واصعبه عند بعضهم وذلك ما وقع في رواية-- هشام ها هنا وهو قوله عليه الصلاة والسلا-------------م اشتريها واعتقيها واشترطي لهم الولاء وبيان الاشكال-- ان يقال كيف امرها رسول ال-له صلي الله عليه وسلمبه-ذا وفيه عقد بيع علي شرط لا يجوز وتغرير بالباءعين اذ شرطت لهم ما لا يصح وخدعتهم فيه قال الامام ولما صعب الانفصال عن هذا علي بعض الناس انكر هذا الحديث اصلا فحكي ذلك عن يحيي بن اكثم وقد وقع في كثير من الروايات سقوط هذه اللفظة وهذا ما --شجع يحيي علي	790	94227308609523168	454	609.5	361	922	49.240779876708984	80	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1336	false	4752160217622570507	198	295	1024	1493	1513	300	روي عن عبد الوارث بن سعيد---- قال دخلت مكة ف-لقيت---- ابا حنيفة فسالت--ه ----------------عن بيع- وشرط----- فقال البيع باطل والشرط باطل ثم اتيت ابن ابي ليلي فسالته عن بيع وشرط فقال البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة فسالته------- فقال البيع جاءز والشرط جاءز فقلت---------------------- ثلاثة اختلفوا في هذه المسالة ولم يتفقوا فيها علي جواب قال فاتيت ابا حنيفة فاخبرت---------------ه فقال لا ادري ما قالا حدث---ني عمرو -بن شعيب عن ابيه عن جده ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط --------------------------ثم اتيت ابن ابي ليلي فاخبرت---------------ه فقال لا ادري ما قالا--- حدثني	1336	8923172311550234960	Sham19Y0017350-ara1.ms0796	true	7901134061872773923	103	221	535	1105	1516	300	روي عن عبد الوارث بن سعيد انه قال قدمت مكة فالفيت بها ابا حنيفة ف-قلت له ما تقول في رجل باع بيعا وشرط شرطا فقال البيع باطل والشرط باطل --فاتيت ابن ابي ليلي فسالته عن -----ذلك فقال البيع جاءز والشرط باطل --فاتيت ابن شبرمة فسالته عن ذلك فقال البيع جاءز والشرط جاءز فقلت في نفسي يا سبحان الله ثلاثة من فقهاء العراق لا-------- يتفقون----- علي مسالة فعدت الي ابي حنيفة فاخبرته بما قال صاحباه فقال ما ادري ما قالا لك حدءني عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-----عن بيع وشرط فالبيع باطل والشرط باطل فعدت الي- ابن ابي ليلي فاخبرته بما قال صاحباه فقال ما ادري ما قالا لك حدثني	796	94227308609523168	387	552.0	302	599	64.60768127441406	63	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1544	false	6205213680426813824	124	269	606	1297	1464	300	الله عليه وسلم يعودني--------------- من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله قد بلغ بي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة لي افاتصدق بثلثي مالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا فقلت فالشطر قال لا ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--- الثلث والثلث كثير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت ------حتي ما تجعل في في امراتك قال -قلت يا رسول الله ااخلف بعد اصحابي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انك لن تخلف فتعمل عملا صالحا ا------------لا ازددت به درجة ورفعة ولعلك ان تخلف حتي ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون اللهم امض لاصحابي هجرتهم ولا تردهم علي اعقابهم لكن الباءس سعد بن خولة يرثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مات بمكة الاسناد قال الامام الحديث	1544	8923172311550234960	Sham19Y0017350-ara1.ms0846	true	8588343606950189197	0	134	0	643	1445	300	الله عليه وسلم-يعودني عام حجة الوداع من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله قد بلغ بي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة--- افاتصدق بثلثي مالي -قال لا قلت------------------------------ فالشطر يا----------- رسول الله قال لا قلت فالثلث قال الثلث والثلث كثير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة تتكففون الناس وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت عليها حتي ما تجعل في في امراتك قال فقلت يا رسول الله -اخلف بعد اصحابي فقال انك -----------------------------لن تخلف فتغمل عملا تبتغي به وجه الله الا ازددت به درجة ورفعة ولعلك ان تخلف حتي ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون اللهم امض لاصحابي هجرتهم ولا تردهم علي اعقابهم لكن الباءس سعد بن خولة يرثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان مات بمكة الكلام علي-------- الحديث	846	94227308609523168	562	1013.5	441	728	77.19779968261719	105	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1294	false	-8389696127460668675	162	246	842	1226	1499	300	ام حبيبة قالت ق---------------لت يا رسول الله هل لك في ان تنكح اختي -بنت ابي سفيان -قال رسول الله او تحبين ذلك قال قلت اني لست لك بمخلية قال رسول الله انها لا ت---------------------------------------------حل لي فقالت فقد حدثنا انك تريد ان تنكح بنت ابي سلمة قال رسول الله ابنة ام سلمة قالت نعم قال انها لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي انها اب-نة اخي من الرضاعة ارضعتني وابا سلمة ثويبة فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن ---وكانت ثويبة جارية لابي لهب	1294	8923172311550234960	Sham19Y0017350-ara1.ms0867	true	5493477455146894356	171	260	877	1289	1477	300	ام حبيبة بنت ابي سفيان انها قالت يا رسول الله ا------------نكح اختي ابنة ابي سفيان فقال---------- او تحبين ذلك ---فقلت نعم لست لك بمخلية واحب من شاركني في خير اختي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان ذلك لا يحل لي ق-الت فانا نحدث انك تريد ان تنكح بنت ابي سلمة قال بنت----------- ام سلمة ق-لت نعم قال انها لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي انها لابنة اخي من الرضاعة ارضعتني وابا سلمة ثويبة فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن قال عروة ثويبة مولاة لابي لهب	867	94227308609523168	291	475.0	222	450	64.66666412353516	54	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1668	false	7085133314957199923	221	252	1189	1354	1595	300	واختلف العلماء ايض--ا في ال-حرابة في المصر هل حكمها حكم المحارب- في غير المصر ام لا فالمشهور عندنا وبه قال الشافعي انهما سواء وفرق بينهما بعض اصحابنا وهو مذهب ابي حنيفة	1668	8923172311550234960	Sham19Y0017350-ara1.ms0954	true	8375094644445161349	267	298	1420	1589	1592	300	واختلف الناس واصحابنا في المحاربة في المصر هل حكمها حكم المحاربة في غير المصر او لا فالمشهور عندنا وبه قال الشافعي انهما سيان وفرق بينهما بعض اصحابنا وهو مذهب ابي حنيفة	954	94227308609523168	151	278.5	121	169	89.34911346435547	25	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1636	false	513831084159801576	97	183	452	880	1433	300	فلما وجد الم الموت- صرخ يا قوم ردوني الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فان قومي ---قتلوني وغرون--------ي واخبروني ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم غير قاتلي فلم ينزع عنه حتي قتلو-ه فلما رجعوا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ذكروا ذلك له قال فهلا تركتموه---- وجءتموني به زاد ابو داود والنساءي ليستثبت رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه فاما ليرد حدا فلا قاله ابو هريرة زاد ابو داود الا تركتموه حتي انظر في شان------ه هلا تركتموه في-----توب فيتوب الله عليه زاد	1636	8923172311550234960	Sham19Y0017350-ara1.ms0963	true	-1415468289006096780	182	249	919	1262	1500	300	فلما وجد مس الحجارة صرخ يا قوم ردوني الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فان قومي هم قتلوني وغروني من نفسي واخبروني ان----- النبي صلي الله عليه وسلم-غير قاتلي فلم ننزع عنه حتي قتلناه فلما رجعنا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم------------- قال فهلا تركتم الرجل وجءتموني به---------------------- ليستثبت وعند ابي د-----------------------------------------------------------------اود الا تركتموه حتي انظر في شانه وعنده هلا تركتموه فلعله يتوب فيتوب الله عليه فقد	963	94227308609523168	281	426.0	222	459	61.22004318237305	40	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1128	false	3542580088932751532	10	53	59	282	1575	300	علي ---ان الخمر محرمة في كتاب الله تعالي الا انهم اختلفوا هل هي محرمة بال-----------نص او بدليل والصحيح انها محرمة با----لنص لان المحرم هو المنهي عنه الذي توعد الله به عباده علي استباحته وقد نهي عنها في ----------------كتابه وامر باجتنابها وتوعد الله عليها	1128	8923172311550234960	Sham19Y0017350-ara1.ms1033	true	-3490799860574764506	115	159	630	857	1653	300	علي تحريم الخمر العنبي النء ولك---------------نهم اختلفوا هل هي محرمة في كتاب الله بنص او بدليل والصحيح----- محرمة فيه بالنص لان المحرم هو المنهي عنه الذي توعد الل---ه عباده علي استباحته وقد نهي الله عز وجل عن الخمر في كتابه وامر باجتنابها وتوعد علي -------	1033	94227308609523168	162	261.0	129	257	63.03501892089844	25	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1128	false	3542580088932751532	57	97	302	507	1575	300	صلي الله عليه وسلم ان الله حرمها و---اجمعت الامة علي تحريمها فتحريمها معلوم من دين النبي صلي الله عليه وسلم ضرورة فمن قال ان الخمر ليست بحرام فقد كفر وهو كافر باجماع يستتاب كما يستتاب المرتد فان تاب والا قتل	1128	8923172311550234960	Sham19Y0017350-ara1.ms1034	true	1651502170826278059	125	163	645	844	1516	300	صلي الله عليه وسلم ان الله حرمها وقد اجمعت الامة علي تحريمها فتحريمها معلوم من دين النبي صلي الله عليه وسلم-ضرورة فمن قال ان الخمر ليست بحرام ف--------هو كافر باجماع يستتاب كما يستتاب المرتد فان تاب والا قتل	1034	94227308609523168	196	372.5	159	208	94.23076629638672	35	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1831	false	872294739319144562	195	296	976	1509	1525	300	قال علماءنا اتخاذ ال-شعر في الراس والجمة زينة وتركه سنة وحلقه بدعة وحالة مذمومة جعلها النبي صلي الله عليه وسلم شعار الخوارج فف---ي الصحيح عن ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر قوما يكونون في امته يخرجون في فرقة سيماهم التحالق وفي رواية 6سيماهم التسبيد وهو الحلق فاكره القزع والحلق اكثر المسالة الرابعة فيجوز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتخذ جمة وهي ما احاط بمنابت الشعر-ووفرة وهو ما زاد علي ذلك حتي يبلغ شحمة الاذنين ويجوز ان يكون اطول من ذلك المسالة الخامسة فان قزعه وذلك ب--------------------------------------------------------------------------------ان يحلق البعض ويترك البعض وهو ماخوذ من قزعت الشء اذا قطعته في مواضع وهي قطع السحاب	1831	8923172311550234960	Sham19Y0017350-ara1.ms1038	true	-4873098710148643357	67	179	346	929	1585	300	قال القاضي ابو بكر الشعر في الراس------- زينة وفرقه سنة وحلقه بدعة وحاله مذمومة جعلها النبي صلي الله عليه وسلم-شعار الخوارج قال في الصحيح------------------------------------------------------------------------------- سيماهم-------------------------- التسبيد وهو الحلق قلت هو بالسين المهملة بعدها الموحدة بعدها المثناة تحت اخره دال مهملة مصدر سبد راسه اذا استاصل شعره قال الجوهري والتسبيد ايضا ترك الادهان قال اصحابنا ويجوز ان يتخذ جمة وهي ما احاط بمنابت الشعر ووفرة وهو ما زاد علي ذلك حتي يبلغ شحمة الاذنين ويجوز ان يكون اطول من ذلك وقد ذكر ابو عيسي في صفة النبي صلي الله عليه وسلمعن عاءشة ان شعره كان فوق الجمة ودون الوفرة قال ويكره القزع وهو ان يحلق البعض ويترك البعض شبه بالقزع وهو------------------------------- قطع السحاب	1038	94227308609523168	290	459.5	231	727	39.889957427978516	47	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1223	false	-3519355274588151706	22	95	109	469	1497	300	وقد نص مالك واكثر العلماء علي وجوب اتيان طعام الوليمة--------------------------------------------------------- وصفة الدعوة التي تجب---- الاجابة اليها ان يلقي صاحب العرس الرجل فيدعوه او يقول لغيره ادع--- فلانا------- فان قال--- ادع ---من لقيت فلا باس علي من دعي بمثل هذا ان يتخلف لان صاحبه لم يعينه ولا عرفه ذكر ذلك ابن المواز فرع فاذا لزمه الاتيان هل يلزمه الاكل ام لا----------- لم ار--------- فيه نصا جليا لاصحابنا وفي المذهب مساءل تقتضي القولين وروي ابن -------	1223	8923172311550234960	Sham19Y0017350-ara1.ms1044	true	-4961198740613298265	221	298	1112	1496	1504	300	وقد نص مالك واكثر العلماء علي وجوب اتيان طعام الوليمة لمن دعي اليها بشروط لابد من بيانها قال القاضي ابو الوليد وصفة الدعوة التي تجب لها الاجابة ------ان يلقي صاحب العرس الرجل فيدعوه او يقول لغيره ادع لي فلانا فيعينه فان قال له ادع لي من لقيت فلا باس علي من دعي لمثل هذا ان يتخلف قال و----------------------------------------------------------------هل يلزم- الاكل من لزمته الاجابة لم ار لاصحابنا فيه نصا جلي---------ا وفي المذهب مساءل تقتضي القولين وقال القاضي ابو	1044	94227308609523168	267	425.0	210	464	57.5431022644043	48	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0017350-ara1