id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0123665-ara1.ms0062	false	6591518861942068793	196	275	999	1399	1538	300	وفي الحديث الصحيح انه -----------------قال من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار وفي حديث اخر فليتبوا بين عيني جهنم مقعده من النار قالوا يا رسول الله او لجهنم عينان قال اما سمعتم الله يقول اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا الاية وفي الخبر الصحيح عن يوم القيامة انه قال يخرج عنق من النار فيلتقط او قال يلقط الكفار لقط الطاءر حب السمسم يعني يفصلهم عن الخلق في المعرفة كما يفصل الطاءر حب السمسم عن التربة	62	8923172311550234960	Sham19Y0016494-ara1.ms010	true	3667458862143106724	176	243	942	1288	1599	300	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كذب علي متعمدا فليت------------------------------------بوا بين عيني جهنم مقعدا--------- قالوا يا رسول الله او لجهنم عينان قال اما سمعتم الله يقول اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا وف------ي الخبر الصحيح-عن يوم القيامة ف-------يخرج عنق من النار فيلتق------------ط الكفار لقط الطاءر حب السمسم يعني يفصلهم عن الخلق في المعرفة كما يفصل الطاءر حب السمسم من التربة	10	1793163842042555519	314	578.0	253	417	75.29975891113281	54	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0062	false	6591518861942068793	14	53	71	259	1538	300	في --اصول الفقه فكني عن الشء بثمرته وهو التاخير فكانه قال ابردوا عن الصلاة صيانة لها عن ان يناط بها التاخير لفظا فكيف فعلا وقد قال النبي صلي الله عليه وسل--م لعمر اخر عني انت يا عمر يعني نفسك	62	8923172311550234960	Sham19Y0016494-ara1.ms010	true	3667458862143106724	1	35	5	172	1599	300	في الاصول------ فكني عن الشء بثمرته وهو التاخير وكانه قال تاخروا عن الصلاة صيانة لها عن ان يراد بها التاخير لفظا فكيف فعلا وقد قال--------------- عليه السلام لعمر اخر عني---- يا عمر يعني نفسه	10	1793163842042555519	152	258.0	118	192	79.16666412353516	26	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0074	false	301443854419121732	243	289	1267	1503	1562	300	من اكل من هذه الشجرة الخبيثة قال الامام الحافظ ابو بكر بن العربي رضي الله عنه والخبيث في اللغة عبارة عن كل ما يءلم ----الحاسة-- من الشم والذوق ويستعار في غير ذلك فالخبيث في الشريعة عبارة في الاطعمة عن المحرم وهو معني قوله------ ويحرم عليهم الخباءث	74	8923172311550234960	Sham19Y0016494-ara1.ms011	true	5677836428570871516	262	300	1312	1506	1506	300	من اكل من هذه الشجرة الخبيثة الخبث في--------------------------------------------------- اللغة عبارة عن كل ما لا يلاءم الحاستين من الشم والذوق ويستعار في غير ذلك والخب-ث في الشريعة عبارة في الا-عمة عن المحرم وهو معني قوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث-	11	1793163842042555519	167	294.5	134	248	67.33870697021484	29	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0099	false	882969473124185236	224	294	1162	1548	1583	300	هذه الترجمة تحتمل اربعة اوجه احدها ان تكون الطاء من الطهور والواو من الوضوء مرفوعتين -الثاني ان تكونا منصوبتين -الثالث ان تكون الطاء مرفوعة والواو منصوبة -الرابع بعكسه وهو حرف لم تضبطه الرواة اما عن جهالة او عن غفلة لمن كان يتقن نكتة لغوية واختلف ارباب اللغة في معناه-ا علي هذا الضبط اختلافا كثيرا والاشهر الذي استقام علي الامثلة واستمر ان يكون الفعول بضم الفاء للفعل و-فتحها للمفعول به وهي	99	8923172311550234960	Sham19Y0016494-ara1.ms014	true	-1097098211233161901	43	98	223	538	1617	300	هذه الترجمة تحتمل اربعة وجوه احدها ان تكون الطاء من الطهور والواو من الوضوء مرفوعتين والثاني ان تكونا منصوبتين والثالث ان تكون الطاء مرفوعة والواو منصوبة والرابع بعكسه وهو حرف لم تضبطه الرواة وقد ---------------------------------------------اختلف ارباب اللغة في معناهما علي هذا الضبط اختلافا كثيرا والاشه-------------------------------ر ان يكون الفعول بضم الفاء للفعل وبفتحها للمفعول به وهي	14	1793163842042555519	304	562.0	249	391	77.74935913085938	46	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0253	false	3133850626728735847	195	278	984	1417	1518	300	قال مالك رحمه الله AUTO قدر السحور من النداء وهو لفظ مشكل والمعني المراد به انه اراد ان يبين قدر وقت السحور من وقت نداء الصبح المحقق لها ويعرف ان السنة تاخير السحور وتقدير الكلام قدر وقت السحور من وقت النداء وتبيينه تمام الحديث الذي ذكر مالك اطرافه ونصه قال النبي صلي الله عليه وسلم ان بلالا ينادي بليل ليرجع قاءمكلم ويوقظ ناءمكلم فكلوا واشربوا حتي ينادي ابن ام مكتوم ولم يكن بين نداء-هما الا ان ينزل هذا ويصعد هذا الاسناد قال الامام	253	8923172311550234960	Sham19Y0016494-ara1.ms032	true	-2222328907767649117	5	81	26	419	1578	300	قال مالك ---------------قدر السحور من النداء وهو لفظ مشكل و---------------------اراد ان -بين قرب وقت السحور من وقت نداء الصبح المحقق لها ويعرف ان السنة تاخير السحور وتقدير الكلام قدر وقت السحور من وقت النداء وب--ينه تمام الحديث الذي ذكر مالك اطرافه ونصه قال النبي صلي الله عليه وسلم ان بلالا ينادي بليل ليرجع قاءمك-م ويوقظ ناءمك-م فكلوا واشربوا حتي ينادي ابن ام مكتوم ولم يكن بين نداءيهما الا ان ينزل هذا ويصعد هذا AUTO افتتاح الصلاة	32	1793163842042555519	377	689.5	302	434	86.8663558959961	65	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0279	false	-7971832220755356658	26	83	131	440	1594	300	من ال---قران والله اعلم AUTO ما جاء في التامين خلف الامام قال الامام هذا حديث صحيح وقوله اذا امن الامام قيل معناه اذا بلغ موضع التامين كقولهم احرم اذا بلغ الموضع الحرام وانجد اذا بلغ موضع العلو وذلك كقوله اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين ليجتمع الحديثان وعليه -ثبتت رواية المصريين عن مالك	279	8923172311550234960	Sham19Y0016494-ara1.ms034	true	3631378554422836928	264	300	1425	1619	1619	300	من الاستءناف والقرب---- AUTO ما جاء في التامين خلف الامام قوله --------------------------اذا امن الامام قيل معناه---- بلغ موضع التامين كقولهم احرم اذا بلغ الموضع الحرام وانجد اذا بلغ موضع العلو------------------------------------------------------------------------------------ وعليه اثبتت رواية المصريين عن مالك-	34	1793163842042555519	181	309.0	147	313	57.827476501464844	28	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0280	false	7239452470087308214	239	275	1245	1430	1571	300	قوله سمع الله لمن حمده -يحتمل ان يكون خبرا عن فضل الله تعالي ويحتمل ان يكون دعاء الي الله وان جاء بلفظ الخبر وهو اظهر------------------------------------- وقول الماموم ربنا ولك الحمد جوانب لهذا الدعاء وامتثال لمقتضاه تقوله	280	8923172311550234960	Sham19Y0016494-ara1.ms035	true	3860228035243220553	206	249	1052	1274	1556	300	قوله سمع الله لمن حمده فيحتمل ان يكون خبرا عن فضل الله تعالي ويحتمل ان يكون دعاء الي الله وان جاء بلفظ الخبر وهو اظهر ويكون معني سمعه اي يثيبه ويتقبله منه وقول الماموم ربنا ولك الحمد جوا-ب لهذا الدعاء وامتثال لمقتضاه وياتي	35	1793163842042555519	179	334.0	143	223	80.26905822753906	33	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0300	false	3677801680889994863	244	277	1225	1397	1527	300	وقال ابن قتيبة انما هو كساء منبجاني ولا يقال انبجاني لانه---- منسوب الي منبج وفتحت باءه في النسب لانه خرج مخرج منظراني ومخبراني وقال غيره---------- جاءز ان يقال انبجاني كما هو ف-ي الحديث	300	8923172311550234960	Sham19Y0016494-ara1.ms039	true	627673612974255883	19	54	96	278	1638	300	وقال ابن قتيبة انما هو -----منبجاني ولا يقال انبجانين انما هو منسوب الي منبج وفتحت باءه في النسب لانه خرج مخرج منظراني ومخبراني وغير ابن قتيبة يقول جاءز ان تقول انبجاني كما جاء في الحديث	39	1793163842042555519	151	265.5	121	187	80.74866485595703	24	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0302	false	3516444687459446475	26	83	134	440	1564	300	لقد اصابتني في مالي هذا فتنة قال الامام واصل الفتنة---------- الاختبار قال الله العظيم وفتناك فتون--------------------ا الا ان لفظ الفتنة اذا اطلق فانما يستعمل غالبا فيما اخرجه الاختبار الي غير الحق يقال فلان مفتون بمعني انه اختبر فوجد علي غير الحق---------------------------------------------------------- وتكون الفتنة بمعني الميل ع--ن الحق قال الله تعالي وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك	302	8923172311550234960	Sham19Y0016494-ara1.ms039	true	627673612974255883	139	207	748	1114	1638	300	لقد اصابتني في مالي هذا فتنة ------------اصل الفتنة في الكلام الاختبار قال الله تعالي- وفتناك فتونا اي اختبرناك اختبارا الا انه---------- اذا اطلق فانما يستعمل غالبا فيمن اخرجه الاختبار الي غير الحق يقال فلان مفتون اي ا-------ختبر فوجد علي غير الحق فمعناه في هذا الحديث اختبرت في هذا المال فشغلني عن الصلاة وتكون الفتنة بمعني المميلة عن الحق قال الله تعالي وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك	39	1793163842042555519	262	440.0	212	396	66.16161346435547	43	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0314	false	6660608604047633525	167	272	877	1421	1573	300	AUTO ما جاء في الانصات يوم الجمعة والامام يخطب مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قلت لصاحبك انصت والامام يخطب فقد لغوت الترجمة قال الشيخ ابو عمر بعض الرواة لهذا الباب يقول فيه والامام يخطب يوم الجمعة ففي الترجمة تقديم وتاخير عند بعض الرواة والحديث الصحيح خرجه الايمة لغته قال اهل العربية اللغو كل شء من السلام ليس بحسن قاله ابو عبيدة وقال قتادة في قوله------ واذا مروا باللغو مروا كراما قال لا يساعدون اهل الباطل علي باطلهم--------------------------------------------- والفحش اشد من اللغو وقوله لغوت اي جءت بالباطل وما ليس بحق واللغو واللغا لغتان	314	8923172311550234960	Sham19Y0016494-ara1.ms041	true	-8169149465211262061	177	239	942	1256	1569	300	AUTO ما جاء في الانصات يوم الجمعة والامام يخطب اللغو ردء الكلام وما لا خير فيه منه بمعني ----------------------------------------------------------------------قد لغوت اي جءت بالباطل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة في قوله تعالي واذا مروا باللغو مروا كراما قال لا يساعدون اهل الباطل علي باطلهم وقال ابو عبيد اللغو كل شء من الكلام ليس بفحش والفحش اشد من اللغو و---اللغو والهجر في القول سوا-------ء واللغو واللغا لغتان	41	1793163842042555519	197	268.5	158	595	33.10924530029297	32	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0327	false	-4184137157691507881	232	300	1180	1507	1507	300	سلام كذب كعب يعني---- اخبر بالشء علي غير ما هو به سواء--- تعمد ذلك او لم يتعمد- وقال بعض العلماء ان الكذب----- هو ان يتعمد الاخبار عن المخبر ----علي ما ليس به وليس ذلك بصحيح قال الله تعالي وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذب------------------------------ين فاخبر الله عنهم انهم يعلمون اذا بعثوا بعد الموت انهم كانوا كاذبين في قولهم لا يبعث الله من يموت وان كانوا في حال قولهم-	327	8923172311550234960	Sham19Y0016494-ara1.ms044	true	2031626918402087049	72	147	374	729	1525	300	سلام كذب كعب يعني انه اخبر بالشء علي غير ما هو به سواء ان تعمد ذلك او لم يتعمده وقال بعض الناس----- الكذب انما هو ان يتعمد الاخبار عن المخبر عنه علي ما ليس به وليس ذلك بصحيح قال----- تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت بلي الي قوله كاذبين فاخبر ا----------نهم يعلمون اذا بعثوا بعد الموت انهم كانوا كاذبين في قولهم لا يبعث الله من يموت وان كانوا في حال قولهم	44	1793163842042555519	271	472.0	213	375	72.26667022705078	54	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0335	false	1697235438257784259	119	171	620	917	1578	300	يصلي الرجل لنفسه ويصلي بصلاته الرهط فيحتمل معنيين احدهما يصلي رجل لنفسه ويصلي اخر ومعه الرهط يصلون بصلاته فيون الضمير عاءدا ع--------------لي غير مذكور ويدل عليه قوله الرجل فتكون الالف واللام للج----------------------------------نس والوجه الثاني-ان ---------يريد يصلي------ ويصلي بصلاة ذلك الرجل الرهط فيص-ح ان تكون الالف واللام للعهد او للج-------نس-------------------- ويقتضي ا-----ن الماموم	335	8923172311550234960	Sham19Y0016494-ara1.ms045	true	-531252714052014124	231	300	1244	1620	1620	300	يصلي الرجل لنفسه ويصلي بصلاته الرهط -يحتمل معنيين احدهما يصلي رجل لنفسه ويصلي اخر ومعه الرهط يصلون ف-----------الضمير في قوله بصلاته راجع الي غير مذكور -يدل عليه قوله الرجل فتكون الالف واللام في قوله الرجل ليست للعهد وانما هي للجنس والوجه الثاني ان يريد ان الرجل يصلي لنفسه ويصلي بصلاة ال----رجل الرهط فيصلح ان تكون الالف واللام علي هذا التاويل للجنس ويصلح ان تكون للعهد ويقتضي ان يكون الماموم-	45	1793163842042555519	255	407.0	210	394	64.72080993652344	36	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0346	false	-2163742851437359195	179	237	951	1260	1574	300	قوله في-------- عرض الوسادة قال علماءنا هي الفراش الذي ينام عليه ف-------كان ابن عباس في عرضها عند رءوسهما او عند -رجليهما وقال الداودي الوسادة ما يضعون رءوسهم عليه للنوم فوضع -سول الله صلي الله عليه وسلم واهله رءوسهما في طولها ووضع ابن عباس راسه في عرضها نكتة لغوية قال اهل اللغة والعرض بالضمهو الجانب يريد الجانب الضيق منها	346	8923172311550234960	Sham19Y0016494-ara1.ms047	true	-272849479115886615	23	76	111	401	1559	300	قوله فاضطجعت في عرض الوسادة الوسادة---- هي الفراش الذي ينام عليه وكان اضطجاع ابن عباس في عرضها عند رءوسهما او عند ارجليهما وقال الداودي الوسادة ما يضعون رءوسهم عليه للنوم فوضع رسول الله صلي الله عليه وسلم واهله رءوسهما في طولها ووضع ابن عباس راسه في عرضها-------------------------------- بالضمهو الجانب يريد الجانب الضيق منها	47	1793163842042555519	262	473.5	211	326	80.36809539794922	45	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0367	false	91408120579260513	0	33	0	166	1525	300	ان يريد به- مثل سهم من يبيت بالمزدلفة في الحج لان جمعا اسم المزدلفة حكاه ابن س----------------حنون عن مطرف فلم يعجب سحنونا ويحتمل ان يريد به سهما----- بين الصلاتين صلاة الفذ وصلاة الجماعة	367	8923172311550234960	Sham19Y0016494-ara1.ms049	true	-6837841916847664705	258	290	1341	1510	1565	300	ان يريدايضا مثل سهم من يبيت بالمزدلفة في الحج لان جمعا اسم المزدلفة وايام جمع ايام مني وحكي لسحنون-------- فلم يعجبه------ ويحتمل ان ل-----ه سهم الجمع بين الصلاتين صلاة الفذ وصلاة الجماعة	49	1793163842042555519	131	206.0	105	188	69.68085479736328	22	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0371	false	5797047226067903695	11	113	61	604	1566	300	AUTO صلاة الامام وهو جالس مالك عن ابن شهاب عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ركب فرسا فصرع فجحش شقه الايمن فصلي صلاة من الصلوات وهو قاعد وصلينا وراءه قعودا فلما انصرف قالانما جعل الامام ليءتم به فاذا صلي قاءما فصلوا قياما الي قوله فصلوا جلوسا اجمعون الاسناد قال الامام هذا حديث صحيح خرجه الايمة وفيه للناس اغراض وكلام طويل العربية قوله فجحش ا----لجحش الخدش ----والتوجع وقوله فصلي صلاة من الصلوات يحتمل ان تكون ال لل----------عهد ويحتمل ان تكون للجنس وقوله قاعد يحتمل ذلك لعدم القدرة علي القيام ان جعلنا الالف للعهد راجعا للصلوات المفروضة ويحتمل ان	371	8923172311550234960	Sham19Y0016494-ara1.ms050	true	-3285247257945993699	61	116	312	591	1564	300	AUTO صلاة الامام وهو جالس قوله ف-------------------------------------------------------------------------جحش شقه هو بمعني خدش وقيل الجحش فوق الخدش وحسبك انه لم يقدر من اجله ان ي------------------------------------صلي قاءما------------------------------------------------ ق-------------------------------------------------------------------------------ال الخليل هو الخدش او اكثر 16ا وقوله فصلي صلاة من الصلوات يحتمل ان تكون الالف واللام للعهد ويحتمل ان تكون للجنس فاذا كانت للعهد فيرجع الي الصلاة---------------------------------------------- المفروضة ويحتمل ان	50	1793163842042555519	156	184.5	122	561	27.80748748779297	22	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0379	false	-899231788669742243	167	206	899	1096	1586	300	وس ط في تركيب لسان العرب عبارة عن احد معنيين اما عن الغاية في الجيد واما عن معني يكون ذا طرفين نسبته الي الطرفين من جهتيهما سواء وذلك يكون بالعدد والزمان والمكان فام----ا الصبح فهي وسط في الزمان فانها	379	8923172311550234960	Sham19Y0016494-ara1.ms051	true	-7470970395381536913	186	221	1017	1204	1621	300	وسط- في تركيب لسان العرب عبارة عن احد معنيين اما عن الغاية في الجيد واما عن معني يكون ذا طرفين نسبته الي الطرفي---ن جهتيهما سواء وذلك يكون بالعدد والزمان والمكان فيمكن في الصلاة الوسطي ل----------انها	51	1793163842042555519	169	309.0	136	201	84.07960510253906	28	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0399	false	1123802739810192079	244	292	1226	1482	1517	300	مرحبا يا ام هانء ويروي مرحبا با-م هانء------- والترحيب والابتهال مما يستدل به علي فرح المزور بالزاءر وفرح المقصود اليه بالقاصد وهذا معلوم عند العرب---------------- قال شاعرهم في ذلك وهو عمرو بن الاهتم----- فقلت له اهلا وسهلا ومرحبا فهذا مبيت صالح وصديق الفاءدة الثامنة زعم ابن امي علي	399	8923172311550234960	Sham19Y0016494-ara1.ms056	true	-6117602440899687079	142	188	742	993	1579	300	مرحبا --بام هانء ويروي مرحبا يا م هانء والرحب والتسهي----------ل مما يستدل به علي فرح المزور بالزاءر وفرح المقصود----- بالقاصد وهذا معلوم عندهم وهو كثير في اشعارهم قال شاعرهم--------وهو عمرو بن الاهتمواحسن فقلت له اهلا وسهلا ومرحبا فهذا مبيت صالح وصديق وقولها--------- زعم ابن امي علي	56	1793163842042555519	206	336.5	166	285	72.28070068359375	33	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0408	false	-3733284001724646286	101	149	557	836	1609	300	AUTO الرخصة في المرور بين يدي المصلي الحديث صحيح في الباب الترجمة هذه التر--------------------------------------------------------------------جمة تحتمل معنيين احدهما ان تكون الالف واللام لاستغراق جنس المصلي وتكون الرخصة تناولت بعض احواله وهو ان يكون ماموما ويحتمل ان تكون الالف واللام للعهد فتكون الاباحة تناولت مصليا معهودا تقدم ذكره وهو الماموم	408	8923172311550234960	Sham19Y0016494-ara1.ms059	true	2819781610958386912	28	88	141	488	1585	300	AUTO الرخصة في المرور بين يدي المصلي الرخصةفي الشرعبمعني الاباحة للضرورة او للحاجة وتقدم طرف من هذا وقد تستعمل في اباحة نوع من جنس ممنوع والترجمة تحتمل معنيين احدهما ان تكون الالف واللام لاستغراق جنس المصلي وتكون الرخصة تناولت بعض احواله وهو ان يكون ماموما وتحتمل ان تكون الالف واللام للعهد فتكون الاباحة تناولت مصليا معهودا تقدم ذكره وهو الماموم	59	1793163842042555519	243	470.0	201	347	70.02881622314453	40	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0414	false	6053004346208907600	143	170	752	888	1543	300	يقتضي التحذير والذم علي قلة الحياء وهو امر في معني الخبر فان من لم يكن له حياء يحجزه عن محارم الله فسواء عليه فعل الكباءر منها والصغاءر	414	8923172311550234960	Sham19Y0016494-ara1.ms060	true	-3046707776182833684	65	91	348	481	1491	300	يقتضي التهديد والذم علي قلة الحياء وهو امر ب--معني الخبر اي- من لم يكن له حياء يحجره عن محارم الله فسواء عليه فعل الكباءر منها والصغاءر	60	1793163842042555519	126	237.5	100	136	92.64705657958984	22	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0421	false	2756127692577843090	9	72	61	403	1626	300	اسباغ الوضوء عند المكاره قال علماءنا الاسباغ الاكمال والاتمام قال المفسرون في قوله تعالي واسبغ عليكم نعمه ظاهرة يعني اتمها عليكم واكمله----ا واسباخ الوضوء هو ان ياتي بالماء علي كل عضو يلزمه غسله مع امرار اليد فهذا فعل ذلك واكمل فقد توضا كما امره الله الفاء----دة الخامسة قول------------------------ه علي المكاره يريد علي انواعهن من شدة برد والم جسم وقلة ماء وحاجة ------نوم وعجلة	421	8923172311550234960	Sham19Y0016494-ara1.ms062	true	-8702127091821785933	150	209	801	1115	1627	300	اسباغ الوضوء علي المكاره------------ الاسباغ الاكمال والاتمام ومنه ق-----------وله تعالي واسبغ عليكم نعمه ا--------ي اتمها و------اكملها 19ا واسباغ الوضوء ان ت---اتي بالماء علي كل عضو يلزمك غسله مع امرار اليد فاذا كملته-------- فقد توضات مرة والمكاره قيل انه شدة البرد وكل حال يكره الانسان فيها نفسه علي الوضوء------------------ من شدة برد والم جسم وقلة ماء وحاجة الي النوم وعجلة	62	1793163842042555519	226	338.0	180	380	59.47368240356445	30	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0440	false	-3408524988791519083	82	123	396	606	1514	300	علي النبي وعلي ابي بكر وعمر فان معناه ---------------------------------------------يدعو لابي بكر وعمر كما رواه ابن القاسم ولكنه الحق الثاني في الاول لفظا كما قال الشاعر اعلفتها تبنا وماء باردا وكما قال الاخر ورايت زوجك في الوغي متقلدا سيفا ورمحا----- الفقه في	440	8923172311550234960	Sham19Y0016494-ara1.ms065	true	-4242123649028112661	35	83	200	448	1565	300	علي النبي وعلي ابي بكر وعمر---- معناه عند من خصص الصلاة بالنبي صلي الله عليه وسلم ويدعو لابي بكر وعمر كما رواه بعضه-----م ولكنه الحق الثاني ب--الاول لفظا كما قال الشاعر -علفتها تبنا وماء باردا وكما قال الاخر ورايت زوجك في الوغي متقلدا سيفا ورمحا AUTO العمل في	65	1793163842042555519	190	327.5	152	260	73.07691955566406	32	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0460	false	5853404785227289680	74	144	439	814	1658	300	وانما يكون التعاقب بين طاءفتين او بين رجلين مرة هذا ومرة هذا ومنه قوله- الامام يعقب الجيوش --------اي يرسل هءلاء وقتا شهرا و--شهورا واما قوله يتعاقبون فجمع وقد تقدم الفعل وانما خاطب بذلك من هذه لغته الذين قالوا اكلوني البراغيث الفاءدة الخامسة ومعني الحديث ان ملاءكة النهار تنزل في صلاة الصبح فيحصون علي بني ادم وتعرج ملاءكة الليل الذين باتوا فيهم ذلك الوقت اي يصعدون وكل من صعد----- فقد عرج	460	8923172311550234960	Sham19Y0016494-ara1.ms066	true	-2581938375137041985	135	182	785	1027	1653	300	وانما يكون التعاقب بين طاءفتين او بين رجلين مرة هذا ومرة هذا ومنه قولهم الامير يعقب الجيوش والبعوث اي يرسل هءلاء وقتا شهرا او شهورا وهءلاء مثل ذلك بعدهم ليرد هءلاء فهذا هو التعاقب--------------------------------------------------------------- ومعني يعرج ال----------------------------------------------------------------------------ذين باتوا فيكم ----------اي يصعدون وكل من صعد شيءا فقد عرج	66	1793163842042555519	171	256.0	136	391	43.73401641845703	29	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0490	false	6253172148094481936	28	100	152	524	1559	300	افلح----------------- ان صدق قال علماءنا اما الصدق فاستعم------------------اله في الخبر عن المستقبل وقد قال ابن قتيبة ان الكذب في مخالفة الخبر عن الماضي والخلف في مخالفته في المستقبل ويجب----- ان يكون علي هذا الصدق في الخبر--- الماضي والوفاء في الخبر--- المستق-ل وهذا الحديث دليل علي ذلك وبالله التوفيق حديث مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يعقد الشيطان علي قافية راس احدكم	490	8923172311550234960	Sham19Y0016494-ara1.ms068	true	9035652909230243983	75	134	406	708	1639	300	افلح من كان عقل وقوله ان صدق -----------------------استعمله صلي الله عليه وسلم في الخبر عن المستقبل وقد قال ابن قتيبة ان الكذب في مخالفة الخبر عن الماضي والخلف في مخالفته في المستقبل ويجب عليه ان يكون الص--------دق في الخبر عن الماضي والوفاء في الخبر عن المستقبل وهذا الحديث دليل علي خلاف قوله وقوله-------------------------------------------------------------------------------------- يعقد الشيطان علي قافية راس احدكم	68	1793163842042555519	238	400.5	192	419	56.801910400390625	42	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0492	false	1700868485817518556	67	89	361	476	1572	300	اسم الفعل من عاد يعود عودا سمي به تفاءلا لانه يعود كما سميت القافلة في ابتداء خروجها الي السفر بذلك تفاءلا بعودتها	492	8923172311550234960	Sham19Y0016494-ara1.ms068	true	9035652909230243983	274	296	1503	1617	1639	300	اسم الفعل من عاد يعود عودا سمي به تفاءلا لان ي-عود كما سميت القافلة في ابتداء خروجها الي السفر بذلك تفاءلا بعودتها	68	1793163842042555519	112	223.0	91	115	97.39130401611328	21	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0539	false	2067976918470101009	101	155	533	823	1559	300	الرخصة في استقبال القبلة لبول او غاءط وانما الحديث في استقبال بيت المقدس دون مكة ويحتمل ذلك معنيين احدهما ان يريد ان الاستقبال والا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستدبار في ذلك سواء والمعني الثاني ان تكون القبلة في الترجمة بيت المقدس لانها قد كانت قبلة ثم نسخت الصلاة منه الي مكة والله اعلم AUTO النهي عن البصاق في القبلة	539	8923172311550234960	Sham19Y0016494-ara1.ms076	true	1949875979975101919	83	129	448	692	1580	300	الرخصة في استقبال القبلة لبول او غاءط اللبنةبفتح اللام وكسر الباء الطوبة------------------------------------------------------ والاجر وكل شء ربعته من حجر ونحوه فقد لبنته والجمع لبن كذلك ويقال لبنة بكسر اللام وتسكين الباء وجمعها لبن ولبن كما يقال في جمع سدرة سدر وسدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO النهي عن البصاق في القبلة	76	1793163842042555519	79	-13.5	63	425	18.58823585510254	13	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0634	false	-7302702805713316378	136	219	732	1179	1587	300	الامام الجنازة لفظ ينطلق علي الميت وينطلق علي الاعواد التي يحمل عليها الميت ويقال بفتح الجيم وكسرها وسمعت عن ابن الاعرابي انه قال اذا فتحت فهو الميت واذا كسرت فهي الاعواد واني لاخاف ان يكون اخذ ذلك من هيءة الحال وليس كما زعم علماءنا ان ذلك لغتان وانما الجنازة الميت نفسه فان سميت به الاعواد فذلك مجاز والدليل عليه الحديث الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا وضعت الجنازة علي السرير واحتملها الرجال علي اعناقهم فان كانت صالحة قالت قدموني	634	8923172311550234960	Sham19Y0016494-ara1.ms082	true	2399317774365488891	136	212	750	1166	1596	300	ال-ميت الجنازة لفظ ي-طلق علي الميت وي-طلق علي الاعواد التي يحمل فيها25ا---- ويقال بفتح الجيم وكسرها ويروي عن ابن الاعرابي انه قال اذا فتحت فهو الميت واذا كسرت فهي الاعواد ولعله------------- اخذ ذلك من هيءة الحال وليس كما زعم علماءنا انهما- لغتان وانما الجنازة الميت نفسه فان سميت به الاعواد فهو- مجاز والدليل عليه الحديث الصحيح عنه----- صلي الله عليه وسلم---- قال اذا وضعت الجنازة علي السرير واحتملها الرجال علي اعناقهم فان كانت صالحة قالت قدموني	82	1793163842042555519	394	711.5	318	447	88.14317321777344	66	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0715	false	-6628558550006589737	99	216	495	1076	1487	300	كانه قا-ل ليس فيما دون خمس جمال وقيل الذود واحد---- ومنه قيل الذود الي الذود ابل وقد قيل ان الذود القطعة من الابل ما بين الثلاث الي العشر قال الامام والاول اكثر-------------- واشهر عند اهل اللغة قال الحطيءة ونحن ثلاثة----- وثلاث ذود وقد جار الزمان علي عيالي اي مال عليهم والاكثر عند اهل اللغة ان الذود من الثلاثة الي العشرة قا-ل ابو حاتم وتركوا القياس في الجم-ع فقالوا ثلاث ذود لثلاث من الابل ولاربع ذود وعشر ذود كما قالوا ثلاث مءة واربع مءة علي غير القياس والقياس ثلاث مءين ومءات ولا يكاد --يقولون ذلك تنبيه علي وهم قال ابن قييبة ذهب قوم الي ان الذود واحد وذهب اخرون الي ان الذود جمع واختار ابن قتيبة قول من	715	8923172311550234960	Sham19Y0016494-ara1.ms093	true	-7339970840790644371	192	300	977	1522	1522	300	كانه يقول ليس فيما دون خمس من الابل او خمس نوق صدقة ومنه قيل الذود الي الذود ابل وقد قيل الذو---د القطعة من الابل ما بين الثلاث الي العشرة ----------والاول اكثر عند اهل اللغة واشهر قا--------------ل الحطيءة----- ثلاثة انفس وثلاث ذود لقد عال الزمان علي عيالي اي مال عليهم والاكثر عند اهل اللغة ان الذود من الثلاثة الي العشرة وقال ابو حاتم وتركوا القياس في الجميع فقالوا ثلاث ذود لثلاث من الابل وا-ربع ذود وعشر ذود كما قالوا ثلاثماءة واربعماءة علي غير ق--ياس والقياس ثلاث مءين ومءات ولا يكادون يقولون ذلك وقا-------------ل ابن قتيبة ذهب قوم الي ان الذود واحد وذهب اخرون الي انه----- جمع واختار---------- قول من-	93	1793163842042555519	472	831.0	375	609	77.50410461425781	78	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0715	false	-6628558550006589737	216	270	1076	1316	1487	300	قال انه جمع واحتج له بانه لا يقال خمس ذود كما لا يقال خمس ثوب قال الشيخ ابو عمر ليس قوله اعني ابن قتيبة بشء لانه لا يقال خمس ثوب ولا خمس ذود وقد كان بعض الاشياخ لا يرويه الا خمس ذود علي التنوين لا علي الاضافة وعلي هذا يصح ما قاله اهل اللغة	715	8923172311550234960	Sham19Y0016494-ara1.ms094	true	-6238869728820614463	0	49	0	214	1545	300	قال انه جمع واحتج له بانه لا يقال خمس ذود كما لا يقال خمس ثوب---------- ابو عمر ليس قوله--------------- بشء لانه لا يقال خمس ثوب ولا خمس ثوب وقد كان بعض الشيو-خ لا يرويه الا ذود خمس علي التنوين لا علي الاضافة وعلي هذا يصح ما قاله اهل اللغة	94	1793163842042555519	203	374.5	154	240	84.58333587646484	43	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0742	false	4892027381483361710	0	57	0	287	1525	300	انه تبيع اول سنة وانما يكون تبيعا اذا دخل في السنة الثانية ويقوي علي ذلك قاله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الوهاب وقال ابن حبيب هو الجذع من البقر وهو ابن سنتين والجذعة اسم للصغير منها ومن غيرها وسمي جذعا لذلك واختلف الناس في المسنة فقيل هي التي دخلت في السنة الثالثة وقيل هي ا---------------------لتي اتت عليها ثلاث -----ودخلت في الرابعة	742	8923172311550234960	Sham19Y0016494-ara1.ms100	true	1780223013965040882	174	247	916	1280	1542	300	امه ابو الوليد-- وانما يكون كذلك- اذا دخل في السنة الثانية وقال ابن حبيب التبيع هو الجذع من البقر وهو ابن سنتين وقال ابن نافع التبيع هو الجذع من البقر وهو الذي اوفي سنتين ودخل في الثالثة فاذا دخل في الثالثة فهو جذع فاذا دخل في الرابعة فهو ثني والمسنة قال عبد الوهاب هي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي دخلت في السنة الثالثة وقال ابن حبيب وابن المواز هي التي اتت عليها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة	100	1793163842042555519	124	190.0	97	490	25.306121826171875	19	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0786	false	-3358890601906098280	221	260	1100	1298	1504	300	الامساك الا انه واقع في عرف الشرع علي امساك مخصوص في وقت مخصوص واما الفطر فهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطع الصوم الشرعي بالاكل والشرب لان الفطر انما هو الاكل والشرب وقد يستعمل في كل ما يقطع الصوم------- من الجماع--------- وغيره علي----- المجاز	786	8923172311550234960	Sham19Y0016494-ara1.ms115	true	-9061961484811454826	2	101	6	557	1580	300	الشريعة الا انه واقع فيها ع--------لي امساك مخصوص في وقت مخصوص عن اشياء مخصوصة هي الطعام والجماع علي وجه مخصوص اذ الشريعة سلكت سبيل اللغة في تخصيص المسمي ببعض متناولاته التي يعطيها اشتقاقه كالقار ورسو الدابة وامثالها وتقدم صدر الكتاب الكبير في هذا ما فيه كفاية والفطر ابتداء بالاول واستءناف حال اخري غير الصوم وكل شء ابتداته فقد فطرته ومنه قوله تعالي فاطر السموات والارض اي مبتدءها وهو قول الاعرابيالمختصم الي ابن عباس في بءر انا فطرتها وموضوعه هنا قطع الصوم الشرعي بالاكل وال-------------------------------شرب وقد يستعمل في كل ما يقطع الصوم ويمنعه من الجماع والانزال وغيره علي سبيل المجاز	115	1793163842042555519	137	209.5	109	590	23.220338821411133	24	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0787	false	-5548701468657421009	34	82	172	415	1515	300	--------------ماخوذ من رمض------- يرمض اذا حر جوفه من شدة العطش والرمضاء شدة الحر تنبيه عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الترجمة قوله الصيام والفطر في رمضان الفطر لا يكون في رمضان وانما----- رءية الهلال في زمان رمضان للفطر والصوم في رمضان ورءية الهلال---------- في غيره في الاغلب مزيد بيان قوله ان رسول الله	787	8923172311550234960	Sham19Y0016494-ara1.ms115	true	-9061961484811454826	103	201	573	1075	1580	300	هو شهر الصوم وماخوذ من رمض الصاءم يرمض اذا حر جوفه من شدة العطش والرمضاء شدة الحر ورمضت الجارة حميت من الحر ورمضت قدماه كذلك ورمضت الامر ومن الامر رمضا اذا عرضت منه حرقة غيظ وانما سمي بذلك وان كان قد يكون في البرد لان التسمية وقعت اولا في وقت الحر ثم لزمته التسمية ولم تنتقل بانتقاله كما سمي ساءر الشهور لمعان وقعت في وقت التسمية ثم لزمت وقولهفي الترجمة ل-----لصيام والفطر في رمضان الفطر لا يكون في رمضان وانما تكون رءية الهلال في زم-ن رمضان------ والصوم في رمضان ورءية الهلال في الاغلب في غيره قال الشيخوفقه------------------- الله	115	1793163842042555519	192	284.5	152	533	36.02251434326172	33	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0847	false	431415055851080945	228	296	1179	1542	1562	300	واما قوله الصوم لي الصوم في --لسان العرب الامساك وقال ابن الانباري ا-نما سمي الصوم صوما لانه حبس للنفس عن المطاعم والمشارب والشهوات وقد -قال صلي الله عليه وسلم من صام شهر الصبر فثلاثة ايام من كل شهر فكانما صام الدهر ي----عني بشهر الصب----ر رمضان وقد يسمي الصاءم ساءحا ومنه قوله تعالي الساءح---------ون يعني الصاءمين ومنه قوله تعالي-------------- عابدات ساءحات وللصوم وجوه في لسان العرب --قد بيناه في	847	8923172311550234960	Sham19Y0016494-ara1.ms123	true	3245020467319358601	79	148	422	803	1637	300	صوما ----والصوم ايضا-----في اللسان الصبر ---------قال ابن الانباري وانما سمي الصوم صبرا لانه حبس النفس عن المطاعم والمشارب والشهوات وقال قال صلي الله عليه وسلم من صام شهر الصبر وثلاثة ايام من كل شهر فكانما صام الدهر كله يعني بشهر الصبر شهر رمضان وقد يسمي الصاءم ساءحا ومنه قوله تعالي الساءحون الراكعون يعني الصاءمين ومنه قوله تعالي قانتات تاءبات عابدات ساءحات وللصوم وجوه في لسان العرب وتقدم ان-ه في	123	1793163842042555519	325	561.0	263	400	81.25	48	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0846	false	-4483178463459214348	42	84	231	437	1567	300	لخلوف فم الصاءم لا يقال بضم الفاء تغيره قال الهروي يقال خلف فوه اذا تغير يخلف خلوفا ومنه حديث علي رضي الله عنه اذ سءل عن قبلة الصاءم فقال وما اربك الي خلوف فيها ويقال نومة الضحي مخلفة للفم اي مغيرة الفاءدة	846	8923172311550234960	Sham19Y0016494-ara1.ms124	true	-4193015110554831294	115	151	615	800	1624	300	لخلوف فم الصاءم اطيب الخلوف تغير راءحة في الصاءم ي--قال خلف فوه اذا تغير يخلف خلوفا ومنه حديث عليو----------------سءل عن قبلة الصاءم فقال -ما اربك الي خلوف فمها ويقال نومة الضحي مخلفة للفم اي مغيرة وصفدت --	124	1793163842042555519	148	257.5	118	206	71.84465789794922	25	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0861	false	6232857394340723098	76	157	369	816	1537	300	AUTO ما جاء في ليلة القدر الترجمة والعربية قوله ليلة القدر قال الامام هي ليلة القدر والقدر والقدر فاما الاول فالم-----------------------------راد به الشرف كقولهم لفلان قدر في الناس يعنون مرتبة وشرفا وقدرا الثاني القدر بمعني التقدير قال الله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم الاية قال علماءنا يلقي الله فيها الي الملاءكة ديوان العلم بما قدر من القدر الثالث القدر هو بمعني الزيادة في المقدار قال الله تعالي انا انزلناه في ليلة مباركة والبركة هي النماء والزيادة ----فليلة القدر هي الليلة	861	8923172311550234960	Sham19Y0016494-ara1.ms125	true	-2914094133084987190	146	201	733	1020	1607	300	AUTO ما جاء في ليلة القدر ليلة ال----------------------قدر قيل سميت بذلك لعظم شانها وفضلها اي ذات القدر العظيم كما قال تعالي خير من الف شهر ويراد به الشرف كقولهم لفلان قدر في الناس اي مزي----ة وشرف- وق--------يل القدر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزيادة في المقدار قال تعا-----لي انا انزلناه في ليلة مباركة والبركةهنا النماء والزيادة وقيل ليلة القدر -----ليلة	125	1793163842042555519	189	273.5	148	480	39.375	26	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0925	false	3109090402689513147	125	187	607	918	1487	300	وعلي هذا خرج قول ابن عباس لا حصر الا حصر العدو ولم يقل لا احصار الا احصار العدو -----وقال ابن السكيت احصر من العدو ومن المرض جميعا وقالوا حصر واحصر بمعني واحد في المرض والعدو ومعني احصر حبس واحتج من قال -هذا من الفقهاء بقوله------ فان احصرتم الاية وانما نزلت هذه الاية في الحديبية وانما كان حصرهم او احصارهم يومءذ من العدو	925	8923172311550234960	Sham19Y0016494-ara1.ms143	true	7236262443755199164	184	232	980	1219	1561	300	وعلي هذا خرج قول ابن عباس لا حصر الا حصر العدو ولم يقل لا احصار ابو عمر ابن عبد البر وقال جماعة اهل اللغة --------------------------------حصر واحصر بمعني واحد في المرض والعدو--------------- واحتج من قال بهذا----------- بقوله تعالي فان احصرتم وا------نما نزلت هذه الاية ب--الحديبية و-----كان حبس-----------هم يومءذ --بالعدو	143	1793163842042555519	194	285.5	152	323	60.061920166015625	31	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0948	false	3731066262037289450	70	95	349	481	1488	300	وقال ابو عبيد النص التحريك الذي يستخرج به من الدابة اقصي سيرها-------------------------------------------------- واما النص في الشريعة فللفقهاء في العبارة عنه تنازع-------------------- ليس هذا موضع ذكره	948	8923172311550234960	Sham19Y0016494-ara1.ms159	true	7988303617549568238	39	78	195	397	1541	300	وقال ابو عبيد النص التحريك الذي يستخرج به من الدابة اقصي سيرها قال الراجز تقطع الارض بسير نص قال الشيخ وفقه الله واما النص في الشريعة فللفقهاء في العبارة عنه تنازع اصطلاحي وهو وان كان ليس هذا موضع ذكره	159	1793163842042555519	132	240.0	107	202	65.3465347290039	25	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0960	false	6097922248177983194	66	97	328	488	1530	300	والجفرة عند اهل العلم-------- والسنة واهل اللغة من ولد المعز ما اكل واستغني عن الرضاع والعناق قيل هو دون الجف----------------رة ولا خلاف انه من ولد المعز وخالف مالك في الارنب واليربوع	960	8923172311550234960	Sham19Y0016494-ara1.ms167	true	-8742886992098439526	22	53	99	265	1591	300	والجفرة-عند اهل العلم بالقران والسنة واهل اللغة من ولد المعز ما اكل واستغني عن الرضاع والعناق قيل هي دون الجفرة وقيل فوق الجفرة ولا خلاف انه من ولد المعز واما -----------------اليربوع	167	1793163842042555519	137	241.0	111	184	74.4565200805664	22	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1122	false	4849492774368354683	53	80	295	438	1565	300	في وجوب تسميتها عقيقة فحكي ابو عبيد عن الاصمعي وغيره ان العق----يقة الشعر الذي يكون علي راس المولود----------- وانما سميت الشاة التي تذبح عنه عقيقة لانه يحلق	1122	8923172311550234960	Sham19Y0016494-ara1.ms194	true	-4894940554697965297	87	116	444	590	1529	300	-----------في العقيقة زعم- ابو عبيد عن الاصمعي وغيره ان اصل العقيقة الشعر الذي يكون علي راس الصبي حين يولد قال وانما سميت الشاة التي تذبح عنه عقيقة لانه يحلق	194	1793163842042555519	116	206.0	92	158	73.417724609375	20	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1340	false	7895658847118538037	204	284	1070	1471	1559	300	AUTO باب ما جاء في بيع العرية الاحاديث روي عن ابي هريرة ارخص رسول الله صلي الله عليه وسلم في العرايا في خمسة اوسق او دون خمسة اوسق وفي الترمذي ان النبي عليه السلام نهي عن المحاقلة والمزابنة الا انه قد اذن لاهل العرايا وقول ابي هريرة ارخص رسول الله في العرايا حسن صحيح قوله 5العرية قيل هي فعيلة بمعني مفعولة من عراه يعروه وقيل م---------------------------ن عري يعري كانها عريت من جملة التحريم فعريت اي -----خرجت فهي فعيلة بمعني فاعلة	1340	8923172311550234960	Sham19Y0016494-ara1.ms236	true	3324709890322038316	107	144	555	744	1548	300	AUTO---- ما جاء في بيع العرية واحد العرايا عرية فعيلة بم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني مفعولة من عراه يعروه اذا التمس معروفه وتحتمل ان تكون من عري يعري كانها عريت من جملة التحريم فعريت اي حلت وخرجت وهي فعيلة بمعني فاعلة	236	1793163842042555519	126	220.5	99	433	29.099308013916016	21	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1354	false	8561186312953606585	66	122	343	628	1519	300	وعددا AUTO -----كتاب الصرف قال الامام الحافظ هذه الكلمة لم تات بهذا البناء في كتاب الله------ ولا----- علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم وانما هي كلم-ة فصيحة عربية جاء لفظ الفعل منها في حديث طلحة قال في فتراوضنا حتي اصطرف مني واختلف اهل العربية فيه فقال بعضهم هو في لبسان العرب بيع النقدين بعضهما ببعض	1354	8923172311550234960	Sham19Y0016494-ara1.ms242	true	5998500256724511003	90	134	474	691	1581	300	وتقدم AUTO ما جاء في الصرف الصرف ك------------------لمة لم تات بهذا البناء في كتاب الله تعالي ولا جاءت علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم الا انها عربية فصيح------ة جاء لفظ الفعل منها في حديث طلحة والصرف------------------------------------------------------------ في ل-سان العرب بيع النقدين بعضهما ببعض	242	1793163842042555519	173	256.0	135	302	57.284767150878906	30	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1495	false	-8012265686184585653	78	111	383	549	1480	300	AUTO القضاء في امهات الاولاد --قال الامام هذه كلمة مخصوصة بالاماء اذا ولدن يقال زوجة وام ولد----- فتكون الامة امة حتي تلد فاذا ولدت صارت ام ولد بل تكون ام ولد بالحمل اجماعا	1495	8923172311550234960	Sham19Y0016494-ara1.ms266	true	-6506202221828051359	137	170	741	911	1649	300	AUTO القضاء في امهات الاولاد امهات الاولاد--- كلمة مخصوصة بالاماء اذا ولدن يقال زوجة وام ولد وامة فتكون الامة امة حتي تلد فاذا ولدت صارت ام ولد بل تكون ام ولد بالحمل اجماعا	266	1793163842042555519	157	289.5	125	173	90.7514419555664	30	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1397	false	4445588769919335548	52	111	293	584	1573	300	ماخوذ من القرض وهو القطع فكانه قطع للمقارض جزءا من ماله او قطعه كله للعامل و--------قيل هو---- ماخوذ من المساواة يقال قارض فلان فلانا اي- ساواه وفي حديث ابي الدرداء قارض الناس ما قارضوك فانك- ان تركتهم لم يتركوك وقيل------------ انه- ماخوذ م-ن الضرب في الارض وقيل انه ماخوذ من ضرب معه في سهمه يعني في الربح وا--هل العراق	1397	8923172311550234960	Sham19Y0016494-ara1.ms286	true	-9189585448504985603	153	212	868	1163	1615	300	ماخوذ من القرض وهو القطع -كانه قطع للعامل- جزءا من ماله او قطعه كله للعامل عن نفسه وقيل هو 86ب ماخوذ من المساواة يقال قارض فلان فلانا اذا ساواه وفي حديث ابي الدرداء قارض الناس ما قارضوك فانهم ان تركتهم لم يتركوك وقيل في المضاربة انها ماخوذة من الضرب اي------------------------ ضرب معه في سهمه الذي في الرمح والجيش العسكر	286	1793163842042555519	246	409.0	193	321	76.63551330566406	41	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1578	false	-300069406224514164	97	132	535	742	1615	300	فاذا خرجت عنها وانفصلت منها -نزلت في منازل التطوير وتغيرت باحكام التقدير وتفصلت باحكام التدبير حتي تعود خلقا سويا من السلالة الي استواء الخلقة فهاتان الحالنان هما اخص الاحوال بالانسان فوجب ان تقع البداية بها -	1578	8923172311550234960	Sham19Y0016494-ara1.ms301	true	-8808171789419384135	0	35	0	209	1602	300	فاذا خرجت عنها وانفصلت منها تنزلت في منازل التطوير وتغيرت باحكام التقدير وتفصلت باحكام التدبير حتي تعود خلقا سويا من السلالة الي استواء الخلقة فهاتان الحالتان هما اخص الاحوال بالانسان فوجب ان تقع البداية بهما	301	1793163842042555519	204	401.0	170	209	97.60765838623047	32	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1615	false	-7636687063906049044	62	149	322	777	1534	300	اسم السن واقع علي الاضراس وغيرها وانما خص بعضها باسم يخصها فمقدم الفم يقال له الثنايا وقول ابن مروان اتجعل مقدم الفم مثل الاضراس بين ان الاضراس عنده ما دخل الفم وانه اعتقد المخالفة بينهما لاختلاف منافعها وارتاب في ذلك فحقق ابن عباس قوله وبين وجه صحته قال لو لم تعتبر ذلك الا بالاصابع عقلها سواء وقد روي انه قال عقلها واحد وان اختلفت منافعها فبين ان اختلاف منافعها يوجب اختلاف عقلها واقتضي ذلك ان معني الاعتبار القياس لغة ومعني AUTO باب ما جاء في دية جراح	1615	8923172311550234960	Sham19Y0016494-ara1.ms309	true	8740646193693510604	81	110	435	584	1556	300	اسم السن واقع علي الاضراس وغيرها وانما خص بعضها باسم يخصها فمقدم الفم يقال له الثنايا و--------مءخره ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له الاضراس سميت باسم فعلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO---- ما جاء في دية جراح	309	1793163842042555519	122	198.5	95	455	26.813186645507812	21	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1681	false	-4422465361076865555	200	222	1001	1122	1536	300	وقال ابن نافع اللابتان احداهما التي ينزل بها الحجاج اذا رجعوا من مكة وهي بغربي المدينة والاخري مما يليها من شرقي المدينة	1681	8923172311550234960	Sham19Y0016494-ara1.ms325	true	-4178570387544311042	248	270	1299	1419	1576	300	وقال ابن نافع اللابتان احداهما التي ينزل بها الح-اج اذا رجعوا من مكة وهي بطريق المدينة والاخري مما يليها من شرقي المدينة	325	1793163842042555519	117	226.0	95	121	96.6942138671875	20	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1682	false	7291790655964997477	68	105	324	515	1478	300	--------------موضع بناحية البقيع من المدينة و-------------هو موضع صدقة زيد-------- وماله والنهس طاءر يقال انه الص------------------رد وقيل انه يشبه الصرد وليس به وهو اصغر من الصرد مثل القطامي والباشق وقيل انه اليمام AUTO ما جاء في وباء المدينة	1682	8923172311550234960	Sham19Y0016494-ara1.ms326	true	-2157553834043421453	4	45	32	242	1582	300	علي وزن افعال موضع بناحية البقيع من المدينة وهو من حرمها وهو موضع صدقة زيد بن ثابت وماله والنهس----- يقال انه اليمامة ويقال انه الصرد وقيل انه يشبه الصرد --------وهو اصغر منه----- مثل القطامي والباشق---------------- AUTO ما جاء في وباء المدينة	326	1793163842042555519	155	262.0	125	244	63.52458953857422	24	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1715	false	-1670802755250681539	34	72	162	357	1506	300	AUTO ما جاء في الحياء الترجمة قال الامام ادخل مالك رحمه اللهقوله الحياء من الايمان وصدر به وانما صار------- من الايمان المكتسب وهو جبلة لما يفيد م-ن الكف عما لا يحسن فعبر عنه بفاءدته علي احد قسمي المجاز	1715	8923172311550234960	Sham19Y0016494-ara1.ms334	true	6625010564061732806	153	180	788	921	1571	300	AUTO ما جاء في الحياء ----------------------------------------------------------------------انما صار الحياء من الايمان المكتسب وهو جبلة لما يفيده من الكف عما لا يحسن فعبر عنه بفاءدته علي احد قسمي المجاز	334	1793163842042555519	123	225.0	98	203	60.59113311767578	23	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1747	false	1397668179807239102	30	81	157	419	1507	300	كانها عنبة طافية قال عيسي بن دينار شبهها بحبة عنب قد فضحت فذهب ماءها فصارت طافء--------------------------ة اي ممتلءة تكاد تتفقا وكذلك عينه قد ظهرت كما يظهر الشء فوق الماء قال الامام وهو اشبه عندي والله اعلم واسم العنبة يقع علي الممتلءة فيكون معني الطافية انها علت علي ما يجاورها من الجسم	1747	8923172311550234960	Sham19Y0016494-ara1.ms340	true	-400151904691821742	247	290	1272	1495	1555	300	كانها عنبة طافية قال عيسي بن دينار شبهها بحبة عنب قد فضخت فذهب ماءها فصارت طافية وقال غيرهوهو الاظهر طافية اي ممتلءة تكاد تتفقا وكذلك عينه قد ظهرت كما يظهر الشء فوق الماء----------------------------------------------------------------- فيكون معني الطافية انها علت علي ما يجاورها من الجسم	340	1793163842042555519	195	373.0	156	288	67.70833587646484	36	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1745	false	4146471427231087888	230	300	1161	1545	1545	300	السين وله تسع----ة معان الاول انه مسيح الهدي اسم علم كما ان مسيح الضلالة اسم علم----- لا من الزيادة الثاني مسيح فعيل من مسح الارض ومثله في الاشتقاق والاسم الدجال الا انه مفرق بينهما بالهدي والضلالة والصالح---------------- والكذاب والدجال والنبي والاعور والسليم الثالث مسيح فعيل بمعني مفعول كانه مسح بالبركة -الرابع مسيح لحسن وجهه تقول العرب عليه مسحة جمال الخامس مسيح فعيل بمعني مفعول مسحه يحيي بن زكريا اذ ولد-	1745	8923172311550234960	Sham19Y0016494-ara1.ms341	true	-3066201455342770922	37	110	213	623	1634	300	العين وللمسيح عشرة معان الاول انه مسيح الهدي اسم علم كما ان مسيح الضلالة اسم علم كزيد لا من الزيادة الثاني مسيح فعيل من مسح الارض ومثله في الاشتقاق والاسم الدجال الا انه يفرق بينهما ال-هدي والضلالة والصالح والطالح والصادق والكذاب والدجال والنبي والاعور والسليم الثالث مسيح فعيل بمعني مفعول كانه مسح بالبركة والرابع مسيح لحسن وجهه تقول العرب عليه مسحة جمال الخامس مسيح فعيل بمعني مفعول مسحه يحيي بن زكريا اذ ولد	341	1793163842042555519	374	713.5	306	411	90.99756622314453	64	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1746	false	735119763170139445	0	129	0	693	1596	300	السادس مسيح فعيل بمعني فاعل كان لا يمسح ذا عاهة الا برء السابع كان لا يمسح طاءرا يخلقه ولا ميتا الا ح-ي الثامن مسيح بمعني صديق التاسع مسيح معرب من مشيح كما عرب موسي من موشي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي هذه الاسماء تداخل وبعضه---ا يعضدها الشرع وبعضها يعضدها اللغة وقد فصلناها في شرح النيرين السابعة واما قوله المسيح الدجال فقد تقدم فيه وجهان والثالث انه ممسوح العين--------------------------------------------------- وكلاهما صحيح كان الله يغيرها هيءة في عينه لان التغيير علامة الحدوث والثبوت علامة القدم فياتي عوره وتغيره دليلا علي دليل ونقصانا علي نقصان الفاءدة الثامنة قوله الدجال فقد اختلف الناس في اشتقاقه ومعناه فقيل لانه يموه علي الناس ومنه قوله بعير مدجل اذا طلي بالقطران وقيل له ذلك لعظم قدره وتفاقم خطبه ومنه رفقة دجالة اذا كانت كبيرة ومنه------- دجلة من كبرها في الانهار	1746	8923172311550234960	Sham19Y0016494-ara1.ms341	true	-3066201455342770922	110	251	623	1378	1634	300	السادس----- فعيل بمعني فاعل كان لا يمسح ذا عاهة الا برء السابع كان لا يمسح طاءرا يخلقه ولا ميتا الا حيي الثامن مسيح------ صديق التاسع----- معرب من مشيخ كما عرب موسي من موشي العاشر لانه كان ممسوح الرجل ليس لرجله اخمص والاخمص ما لا يمس الارض من باطن الرجل والاصل فيه مسيح علي وزن مفعل فاسكنت الياء ونقلت حركتها الي السين لاستثقالهم الكسر علي الياء وفي هذه الاسماء تداخل وبعضها لا تعضده--------------------- اللغ-----------------------------------ة واما------------ الدجال فقد تقدم فيه وجهان والثالث انه ممسوح العينفي رواية حذيفةالشمال خرجه مسلم وفي حديث الكل اليمني وكلاهما صحيح----------------------------- لان التغ-ير علامة الحدوث والثبوت علامة القدم فياتي عوره وتغيره دليلا علي دليل ونقصانا علي نقصان واما----------- معني الدجال---------------------------------- فقيل لانه يموه علي الناس ومن-----ه بعير مدجل اذا طلي بالقطران وقيل------- لعظم امره وتفاقم خطبه ومنه رفقة دجالة اذا كانت كثيرة ومنه في سمي دجلة لكث--رها في الانهار	341	1793163842042555519	505	847.5	407	928	54.4181022644043	78	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1782	false	-6458784307652937751	101	136	551	752	1621	300	الاناء ثلاثيه مهموز-- يقال كفات الاناء اكفءه فهو مكفوء اذا قلبته قال ابن هرمة عندي لهذا الزمان انية املءها تارة واكفءها وقوله------------------- واطفءوا المصباح مهموز ايضا قال الله تعالي كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله	1782	8923172311550234960	Sham19Y0016494-ara1.ms346	true	-4095767073845057077	83	121	424	640	1550	300	الاناء اقلبوه علي فيه يقال كفات الاناء اكفءه فهو مكفوء اذا قلبته قال ابن هرمة عندي لهذا الزمان انية املءها م-رة واكفءها ومعني خمروا غطوا واستروا واطفءوا المصباح مهموز ايضا قال----- تعالي كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله	346	1793163842042555519	180	316.0	146	222	81.0810775756836	29	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1785	false	-5270557329120219954	43	76	213	369	1439	300	يقول خيرا او يسكت عن شر و------ان تكون او ههنا بمعني الواو فيكون المعني يقول خيرا و--يصمت عن شر وقد قيل ذلك في قوله تعالي وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون واما قوله	1785	8923172311550234960	Sham19Y0016494-ara1.ms346	true	-4095767073845057077	195	227	1029	1176	1550	300	يقول خيرا او يسكت عن شر ويحتمل ان تكون او ههنا بمعني الواو ا----------ي يقول خيرا او يصمت عن شر و---قيل ذلك في قوله تعالي وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون و----قوله	346	1793163842042555519	137	237.0	107	164	83.53658294677734	27	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1792	false	-4464032239136909283	80	113	428	603	1520	300	والكراع مءنثة عند سيبويه وكان حكمه علي هذا ان تكون محرقة الا ان الرواية مذكرا وردت في جميع الموطات وغيرها وقال ابن الانباري وبعض العرب يذكرها فيحتمل ان يكون ذلك علي تلك اللغة	1792	8923172311550234960	Sham19Y0016494-ara1.ms348	true	7437233132224519599	9	41	49	217	1586	300	والكراع مءنثة عند سيبويه وكان حكمه علي هذا ان تكون محرفة الا ان الرواية هكذ-ا وردت في----- الموطا- وغيرها وقال ابن الانباري وبعض العرب يذكرها فيحتمل ان يكون هذا علي تلك اللغة	348	1793163842042555519	161	301.0	129	175	92.0	27	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1793	false	-4012601104875628995	51	91	253	459	1555	300	وان كان اصلها ان يكون الفعل من اثنين ولذلك يقال تلاعن الزوجان اذا وجدت الملاعنة من كل واحد منهما وقد تجء في كلام العرب المفاعلة من الواحد يقال قاتله الله بمعني فعل الله به ذلك ومنه سافر الرجل وعالجت المريض	1793	8923172311550234960	Sham19Y0016494-ara1.ms348	true	7437233132224519599	49	89	258	463	1586	300	وان كان اصله- ان يكون الفعل من اثنين ولذلك يقال تلاعن الزوجان اذا وجدت الملاعنة من كل واحد منهما فقد تجء في كلام العرب المفاعلة من الواحد يقال قاتله الله بمعني فعل الله به ذلك ومنه سافر الرجل وعالجت المريض	348	1793163842042555519	204	402.0	164	206	99.02912902832031	38	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1803	false	-739495992427268958	195	227	1007	1175	1534	300	وهي عندهم ظرف يعمل من الحلفاء وشبهها مستطيل شبية بالمكتل فتمني عمر بها مملوءة من جراد وقيل------------------------------------------------------------------------------- هي قفة اكبر من المكت----ل واهل العراق يسمونها جلة وقال ابن مزين واهل مصر يسمونها	1803	8923172311550234960	Sham19Y0016494-ara1.ms348	true	7437233132224519599	236	282	1233	1479	1586	300	----عندهم ظرف يعمل من الحلفاء وشبهها مستطيل كالذي يحمل فيه عندنا التراب والزبل علي الدواب والقفة عندهم التي لها منها غطاء واما عندنا فالقفة مدورة لا غطاء لها وقال الاعشي هي قفة اكبر من المكتل قال واهل العراق يسمونها جلة ق-ال ابن مزين واهل مصر يسمونها	348	1793163842042555519	121	190.0	98	251	48.20717239379883	19	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1850	false	1495304032527678282	252	282	1324	1480	1564	300	وروي عن ثعلب -انه سءل عن معني التشميت والتسميت فقال اما التشميت فمعناه ابعد الله عنك الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك واما التسميت فمعناه جعلك الله علي سمت حسن	1850	8923172311550234960	Sham19Y0016494-ara1.ms359	true	-4129448682558675896	0	30	0	157	1583	300	وهو قول ثعلب لانه سءل عن معني التشميت والتسميت فقال اما التشميت فمعناه ابعد الله عنك الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك واما التسميت فمعناه جعلك الله علي سمت حسن	359	1793163842042555519	151	292.0	122	157	96.1783447265625	27	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0016494-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1889	false	-4738303939386668695	163	249	822	1263	1523	300	يحشر الناس علي قدمي اي قدامي وامامي -كانهم يجتمعون اليه وينضمون حوله ويكونون امامه ووراءه يوم القيامة وقد قيل علي ق------------------------------------------------دمي علي سابقتي ماخوذ------------------------------ من قوله تعالي وبشر الذين امنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم---- والقدم السابقة باخلاص الصدق والط-----------------------------------------------------ا---------------------------------------------------------------------------عة الخامسة قوله وانا العاقب فقد جاء عنه عليه السلام في هذا الحديث انه قال وانا العاقب الذي ليس بعدي نبي وقال ابو عبيد سالت سفيان بن عيينة عن العاقب فقال لي اخر الانبياء قال ابو عبيد وكذلك كل شء خلف بعد شء فهو عاقب قال	1889	8923172311550234960	Sham19Y0016494-ara1.ms374	true	6020338115028145200	125	249	638	1274	1545	300	يحشر الناس علي قدمي اي قدامي وامامي فكانهم يجتمعون اليه وينضمون حوله ويكونون امامه ووراءه يوم القيامة قال الخليل حشرتهم السنة اذا ضمتهم علي النواحي قال ع وفد علي قدمي علي سابقتي وحكي القول الثاني الخطابي وقال وذلك من قوله تعالي وبشر الذين امنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم قال والقدم السابقة باخلاص الصدق والطاعة قال حسان لنا القدم العليا اليك وخلفنا لاولنا في طاعة الله تابع وقال ذو الرمة لكم قدم لا ينكر الناس انها مع الحسب العادي طمت علي ال-------بحر واما العاقب فقد جاء عنه عليه السلام في هذا الحديث انه قال وانا العاقب الذي ليس بعدي نبي -قال ابو عبيد سالت ا-----بن عيينة عن العاقب فقال--- اخر الانبياء قال ابو عبيد وكذلك كل شء خلف بعد شء فهو عاقب كمل	374	1793163842042555519	400	726.5	319	652	61.349693298339844	70	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0016494-ara1