id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0123665-ara1.ms0232	false	4605752654789922010	109	204	576	1040	1526	300	وقد كان لي خاتم فيه منقوش محمد بن العربي فتركته لان لا استنج-ء به لحرمة اسم محمد وان لم يكن ذلك للكريم الشريف ولكن رايت للاشتراك حرمة وقد روي عن الاوزاعي مثل ما روي عن مالك وروي في ذلك انهم يرون حبسه في اليمين وقال الحسن لا باس ان يدخ------ل الخلاء وفي اصبعه الخاتم وقال ابراهيم يدخل الناس الخلاء بالدراهم لا بد للناس من ذلك لحفظها وقال مجاهد ذلك مكروه في الدراهم والخاتم وروي عن مالك--------------------------------- ان الخاتم يحبس في الشمال ومع هذا ---------------------------------------------------------------------------------------------لا يستنجء به قال وقد --كان مالك --------لا يقرا الحديث الا علي	232	8923172311550234960	Sham19Y0013769-ara1.ms0181	true	6807500235295286470	96	195	489	993	1572	300	وقد كان لي خاتم فيه منقوش محمد بن العربي فتركت ال------استنجاء به اجلالا لاسم رسول الله تعالي قال الفاكهي وروي---------------------------------- الاوزاعي مثل ما وقع في العتبية وقا----------------------------------ل الحسن لا باس ان يدخل الرجل الخلاء وفي اصبعه الخاتم وقال النخعي- يدخل الناس الخلاء بالدراهم للضرورة وكره ذلك-------------- مجاهد ف----------ي الدراهم والخاتم قال وهذا الذي وقع في العتبية انما هو بناء علي ان الخاتم يحبس في الشمال وهو رواية عن انس والصحيح انه عليه السلام كان يتختم في يمينه والاصح من مذهب مالك انه يحبسه في الشمال ولا يستنجي به---- وقد صح عن مالك انه كان لا يقرا الحديث الا علي	181	-1764148804083643884	265	359.0	208	607	43.65732955932617	42	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0194	false	4936527508410701582	117	149	629	808	1575	300	هذه الامة وكرامة لها علي غيرها وفيها حكمتان احداهما ان طهارتهم الاصلية كانت بالماء فنقل الله منها عند عدمها الي التراب الذي هو اصل الخلقة لتكون العبادة داءرة بين قوام الحياة واصل	194	8923172311550234960	Sham19Y0013769-ara1.ms0316	true	8533433853919124936	272	300	1410	1568	1568	300	هذه الامة بالتيمم------------------- حكمتان الاولي- ان طهارتهم الاصلية كانت بالماء فنقل الله منها عند عدمها الي التراب الذي هو اصل الخلقة لتكون العبادة داءرة بين قوام الحياة واصل-	316	-1764148804083643884	146	262.5	119	179	81.56424713134766	25	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0194	false	4936527508410701582	149	249	808	1331	1575	300	الخلقة الحكمة الثانية هي ان النفس خلقها الله -----علي جبلة وهي انها كلما ت-ركت عنه اعرضت وكسلت عنه ونفرت وكلما حدبت عليه واعتادت انست به واستمرت عليه-------- فلو لم يوظف عليها عند عدم الماء حركة من الاعضاء واقبال -علي الطهور لكانت عند وجود الماء تبعد عنها العا-دة فتشق عليها العبادة فشرع----- لها ذلك داءما حتي يكون انسها بها قاءما فالخير عادة والشر لجاجة تنبيه معنوي فاذا ثبت انه قاءم مقام الماء فانه عامل عمله في اباحة الصلاة ورفع الحدث فان الحدث ليس بمعني حسي----- وانما هو عبارة عن المنع عن الصلاة فاذا تيمم وصلي فقد زال المانع وارتفع حكم الحدث	194	8923172311550234960	Sham19Y0013769-ara1.ms0317	true	7093776288681946106	0	91	0	476	1516	300	الخلقة و------الثانية--- ان النفس خلقها الله تعاليعلي جبلة وهي انها كلما تمرنت عليه--------------------------------------------- انست به وكلما اعرضت عنه كسلت فلو لم نوظف عليها عند عدم الماء حركة في الاعضاء واقبالا علي الطهور لكانت عند وجود الماء تبعد عنها العبادة فتشق عليها العبادة فشرع الله لها ذلك داءما حتي يكون انسها به- فانما -الخير عادة والشر لجاجة قال و--------اذا ثبت انه قاءم مقامه----- فانه عامل عمله في اباحة الصلاة ورفع الحدث فان الحدث ليس بمعني حسي قاءم وانما هو عبارة عن المنع من الصلاة فاذا تيمم وصلي---- زال المانع وارتفع حكم الحدث	317	-1764148804083643884	420	729.5	336	549	76.50273132324219	69	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0195	false	8218423375993196641	14	66	73	335	1569	300	مد الطهارة اعني طهارة الماء-الي غاية وهي وجود الحدث ومد طهارة التيمم الي غاية وهي وجود الماء فاذا وجد الماء ارتفع حكم التيمم كما اذا وجد الحدث ارتفع حكم الماء والذي نقول ان عليه ان يطلب الماء لكل صلاة فان وجد- استعمله وصلي به فان لم يجده يبني علي---- التيمم الاول وقد	195	8923172311550234960	Sham19Y0013769-ara1.ms0317	true	7093776288681946106	93	133	484	678	1516	300	مد الله-------- طهارة الماء الي غاية وهي وجود الحدث ومد طهارة التيمم الي غاية وهي وجود الماء قال-------------------------------------------------------------- والذي يقول ان عليه ان يطلب الماء لكل صلاة فان وجده استعمله وصلي و---ان لم يجده بق-ي علي حكم التيمم الاول وقد	317	-1764148804083643884	181	286.5	143	268	67.53731536865234	33	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0401	false	-1656611206260462574	70	164	376	826	1521	300	عن انس بن مالك------------- ان جدته مليكة دعت رسول الله صلي الله عليه وسلم الي طعام------ فاكل منه ثم قال قوموا فلاصلي لكم قال انس فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء فقام----- رسول الله صلي الله عليه وسلم وصففت انا واليتيم وراءه والعجوز من وراءنا فصلي لنا ركعتين ثم انصرف الترجمة قال الامام ادخل مالك رحمه الله حديث انس في صلاته مع اليتيم في AUTO جامع سبحة الضحي وليس للضحي فيه ذكر وانما تلقفه من قوله فيه ان جدته مليكة دعت رسول الله صلي الله عليه وسلم الي	401	8923172311550234960	Sham19Y0013769-ara1.ms0461	true	3854320685367864203	178	251	983	1330	1587	300	عن انس بن مالك رضي الله عنه ان جدته مليكة دعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ل---طعام صنعته فاكل منه ثم قال قوموا -لاصلي لكم قال انس فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء وقام عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصففت انا واليتيم وراءه والعجوز من وراءنا فصلي لنا ركعتين ثم انصرف ------------------------------صلي الله عليه وسلم ولمسلم ان--------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي	461	-1764148804083643884	300	533.5	234	474	63.2911376953125	59	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0288	false	8744779823977479113	239	299	1227	1552	1555	300	صلي الله عليه وسلم بين ان الشيطان يوالي في----------- افساد الصلا-ة علي العبد قولا بالوسوسة حتي لا يدري كم صلي وفعلا بالتقدم علي الامام حتي يفسد الصلاة علي العبد فرض الاقتداء ام-ا الوسوسة فدواءها الذكري والاقبال علي ما هو فيه واما التقدم علي الامام بالمخالفة فعلة ذلك طلب الاستعجال ودواءه ان يعلم انه لا يسلم قبله فلم------ يستعجل ب---هذه الافعال	288	8923172311550234960	Sham19Y0013769-ara1.ms0472	true	3367681940791711931	173	225	912	1198	1615	300	صلي الله عليه وسلم---- ان الشيطان مسلط علي الانسان من افساد --صلاته عليه----- قولا بالوسوسة حتي لا يدري كم صلي وفعلا بالتقدم علي الامام حتي يخل ب---------------------الاقتداء فاما الوسوسة فدواءها الذكر- والاقبال علي الصلاة--- واما التقدم فعلته ط-------------------------ب الاستعجال ودواءه ان يعلم انه لا يسلم قبل الامام فلا يستعجله في هذه الافعال	472	-1764148804083643884	230	355.0	187	347	66.28241729736328	34	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0299	false	7332972999679905858	138	171	660	808	1445	300	سلم ثم قام من مجلسه فقال ابن القاسم ي--------جلس ثم يقوم ويتم صلاته وقال ابن نافع لا يجلس وقال ابن حبيب لو سلم من ركعة او من ثلاث ركعات دخل باحرام ولم يجلس	299	8923172311550234960	Sham19Y0013769-ara1.ms0590	true	5343315063956952451	257	290	1278	1427	1473	300	سلم ثم قام من مجلسه فذهب ابن القاسم الي انه يجلس ثم يقوم ويتم صلاته وقال ابن نافع لا يجلس وقال ابن حبيب لو سلم من ركعتين او- ثلاث------ دخل باحرام ولم يجلس	590	-1764148804083643884	131	238.5	101	156	83.97435760498047	26	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0626	false	2571290652040217559	67	191	364	1041	1573	300	تعالي اذن في الدعاء وعلم الدعاء- في كتابه لخليقته وعلم النبي صلي الله عليه وسلم الدعاء لامته واجتمعت فيه ثلاثة اشياء العلم بالتوحيد والعلم بالقدرة والنصيحة لامته فلا ينبغي لاحد ان يعدل عن دعاءه وقد اختال الشيطان الناس في هذا المقام فقيض له- قوم سوء يخترعون لهم ادعية يشتغلون بها عن الاقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم واشد ما في الحال انهم -نسبو-ها الي الانبياء فيقولون دعاء ادم د-عاء نوح دعاء ادريس دعاء يونس دعاء ابي بكر الصديق فاتقوا الله في انفسكم ولا تشتغلوا من الحديث بشء الا بالصحيح منه الفاءدة الثالثة في ادخال مالك هذا الحديث عن ابي الدرداء ههنا ان الدعاء وان كان الافضل فيه التيمن بدعاء الانبياء عليهم السلام بما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والتبرك بالفاظه الفصيحة	626	8923172311550234960	Sham19Y0013769-ara1.ms0662	true	-4576261476117203678	0	90	0	508	1579	300	تعالي-----في الدعاء لعباده وعلمه في كتابه وعلي لسان نبيه لامته ف------------------------------اجتمع -فيه ثلاثة اشياء العلم بالتوحيد والعلم باللغ-ة والنصيحة للامة فلا ينبغي لاحد ان يعدل عن دعاءه وقد احتال الشيطان للناس في هذا المقام فقيض لهم قوم سوء يخترعون لهم ادعية يشتغلون بها عن الاقتداء بالشارع واشر------------------ ما في الحال انهم ينسبونها الي الانبياء فيقولون دعاء ادم ودعاء نوح ود----------عاء يونس فاقتدوا بنبيكم واش------------------------------تغلو------------------ا بالصحيح مما جاء عنه ويجوز للعالم بالله ان يدعو بغير الماثور بشرط ان لا يخرج عن التوحيد و---الافضل ل-ه التيمن---------------------------- بما صح عنه----------------------------- والتبرك بالفاظه الفصيحة	662	-1764148804083643884	359	528.5	288	682	52.63929748535156	47	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1706	false	-3834383050080090167	44	106	218	516	1466	300	لا مانع لما اعطي الله ولا معطي لما منع الله ولا ينفع ذا الجد منك الجد من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ثم قال سمعت هءلاء الكلمات من رسول الله -------------------علي هذه الاعواد الاسناد----------- هذا --حديث صحيح وان كان ظاهره من رواية مالك في الموطا الانقطاع وظاهر حديث مالك ان معاوية------------- سمع الحديث كله من النبي صلي الله عليه وسلم	1706	8923172311550234960	Sham19Y0013769-ara1.ms0680	true	-1451626959999009975	0	59	0	278	1516	300	لا مانع لما اعطي الله ولا معطي لما منع الله ولا ينفع ذا الجد منه الجد من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ثم قال سمعت هذه-- الكلمة -من رسول الله صلي الله عليه وسلم علي هذه الاعواد وبهذا يستدل علي ان هذا الحديث ليس جميعه مما تحمله--------------------------------------------------- معاوية بالمكاتبة بل سمع ------بعضه من-----ه صلي الله عليه وسلم	680	-1764148804083643884	198	302.5	152	343	57.725948333740234	38	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0301	false	-7505998956450793743	106	143	553	741	1517	300	علي جواز الصلاة فيها------------------------- وذلك لمعنيين احدهما--- ان الصوف والشعر لا ينجس بالموت والثاني ان ذباءح اهل الكتاب حلال لنا وهم كانوا سكان الشام------ فيحمل ما ورد من جهتهم علي الذكاة لما علم ان ذلك كان عملهم	301	8923172311550234960	Sham19Y0013769-ara1.ms0697	true	3685493713980904102	146	188	807	1023	1599	300	علي صحة- الصلاة فيما نسجه المشركون قال الباجي وذلك يحتمل وجهين الاول ان الصوف والشعر لا ينجس بالموت والثاني ان ذباءح اهل الكتاب حلال لنا وهم كانوا ب----الشام حينءذ فيحمل ما ورد من جهن-م علي الذكاة لما علم ان ذلك كان عملهم	697	-1764148804083643884	162	270.0	127	222	72.97297668457031	30	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0499	false	-6796431427994090861	1	26	5	139	1583	300	كنا نءمر ان نخرج يوم العيد حتي نخرج البكر من خدرها وحتي نخرج الحيض فيكن خلف الناس فيكبرن بتكبيرهم ويدعون بدعاءهم يرجون بركة ذلك اليوم	499	8923172311550234960	Sham19Y0013769-ara1.ms0756	true	-6212929509434114915	74	99	377	511	1519	300	كنا نءمر ان نخرج يوم العيد حتي تخرج البكر من خدرها وحتي تخرج الحيض فيكن خلف الناس فيكبرن بتكبيرهم ويدعون بدعاءهم يرجون بركة ذلك اليوم	756	-1764148804083643884	132	262.0	107	134	98.50746154785156	23	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0469	false	-7111663629656404575	250	288	1286	1474	1540	300	عن عاءشة انها ق--------الت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد ثم قالت ولولا ذلك لابرز قبره غير انه خشي عليه ان يتخذ مسجدا	469	8923172311550234960	Sham19Y0013769-ara1.ms0845	true	-6468481367921782592	160	197	823	1011	1555	300	عن عاءشة رضي الله عنهاقالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد ق---الت ولولا ذلك لابرز قبره غير انه خشي----- ان يتخذ مسجدا	845	-1764148804083643884	173	328.0	138	196	88.26530456542969	32	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0669	false	-8274731030097470268	184	260	959	1346	1569	300	ابن حبيب ضرب-------ه علي قبر المراة افض----------------------ل لما يستر منها عند اقبارها وقد ضربه عمر علي قبر زينب ابنة جحش وكره ضربه علي قبور الرجال وكره ذلك ابن عمر وابو هريرة وابو سعيد الخدري وسعيد ابن المسيب -------------------وضربته عاءشة علي---- اخيها عبد الرحمن وضربه ابن----- الحنفية علي قبر ابن عباس ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن حبيب واراه واسعا--- اليوم واليومين والثلاثة ويبات فيه ان خيف من نبش او غيره قال الامام وانما كرهه من كرهه ---------علي وجه الس-عة والمباهاة	669	8923172311550234960	Sham19Y0013769-ara1.ms0845	true	-6468481367921782592	10	119	59	612	1555	300	ابن حبيب ضرب الفسطاط علي قبر المراة افضل من ضربه علي قبر الرجل لما يستر منها عند اقبارها وقد ضربه عمر علي قبر زينب بنت- جحش وكره ا------------------------------بن عمر وابو هريرة وابو سعيد الخدري واب-----ن المسيب ضربه علي قبر الرجل وضربته عاءشة علي قبر اخيها عبد الرحمن وضربه محمد ابن الحنفية علي قبر ابن عباس وروي انه بات علي قبره شهرا وروي البخاري انه لما مات الحسن بن الحسين بن علي ضربت امراته القبة علي قبره سنة ثم رجعت فسمعوا صاءحا يقول الاهل وجدوا ما فقدوا فاجابه اخر بل يءسوا فانقلبوا قال ابن حبيب واراه واسعا في ا-------ليومين والثلاثة------------------------------------------- وانما كرهه من كرهه لمن ضربه علي وجه السمعة والمباهاة	845	-1764148804083643884	290	494.0	232	639	45.3834114074707	49	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0843	false	4483837583870379277	239	274	1204	1369	1511	300	صام رمضان فقد حصلت له المثوبة بصومه عشرة اشهر ومن صام ستة ايام فقد حصلت له مثوبة ستين يوما وذلك الدهر فافضلها ان تكون في عشر ذي الحجة اذ الصوم فيها افضل منه في شوال	843	8923172311550234960	Sham19Y0013769-ara1.ms0910	true	8844099955666092518	0	32	0	143	1542	300	صام رمضان فقد حصل- له اجر---------- عشرة اشهر ومن صام ستة ايام فقد حصل اجر شهرين---------- وذلك الدهر وافضلها ان يكون في عشر ذي الحجة اذ الصوم فيه- افضل منه في شوال	910	-1764148804083643884	130	219.5	99	165	78.78787994384766	25	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0794	false	-7076195154312946954	3	50	12	251	1549	300	الناس والشرع مبني علي --------ما يعلمه الجماهير من العلماء وايضا فان الاقاليم علي رايهم مختلفة ويصح ان يري في اقليم دون اقليم فيءدي ذلك الي اختلاف في الصوم عند اهلها مع كون الصاءمين منهم لا يعدلون غالبا علي طريق مقطوع--- ولا يلزم قوما ما -ثبت عند قوم	794	8923172311550234960	Sham19Y0013769-ara1.ms0911	true	2755636555929626597	149	195	835	1071	1631	300	افراد والشرع انما تعرف اليهم بما يعرفه --جماهيرهم--------- وايضا فان الاقاليم علي رايهم مختلفة -يصح ان يري في اقليم دون اقليم فيءدي ذلك الي اختلاف--- الصوم عند اهلها مع كون الصاءمين منهم لا يعولون غالبا علي طريق مقطوع به ولا يلزم قوما ما يثبت عند قوم	911	-1764148804083643884	209	359.5	166	251	83.26692962646484	34	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0818	false	5148866287388249012	126	152	617	746	1519	300	ابي هريرة ان رجلا افطر في رمضان فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكفر بعتق رقبة او صيام شهرين متتابعين او اطعام ستين مسكينا	818	8923172311550234960	Sham19Y0013769-ara1.ms0927	true	-5174398714130428236	260	286	1395	1524	1584	300	ابي هريرة ان رجلا افطر في رمضان فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكفر بعتق رقبة او صيام شهرين متتابعين او اطعام ستين مسكينا	927	-1764148804083643884	129	258.0	103	129	100.0	26	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0862	false	-651170331425709852	174	270	852	1309	1464	300	مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسل-م اري اعمار الناس قبله---------------------- فكانه تقاصر اعمار امته الا يبلغوا من العمل ما بلغه----- غيرهم في طول العمل فاعطاه الله ليلة القدر التي هي خير من الف شهر القول الرابع قيل ان المعني في-------------------------------------- ذلك ما ----------------------------------------------روي ان رسول ال----له صلي الله عليه وسلم راي في منامه بني امية يعلون منبره فشق ذلك عليه فانزل الله تعالي انا اعطيناك الكوثر و ا-------------------------------نا انزلناه في ليلة القدر الي قوله ليلة القدر خير من الف شهر الاية يعني ملك بني امية قال فحسبنا ملك بني امية--------------- فاذا هو الف شهر	862	8923172311550234960	Sham19Y0013769-ara1.ms0984	true	2115199259139711044	183	299	888	1476	1478	300	مالك في موطءه انه عليه الصلاة والسلام اري اعمار الناس قبله او ما شاء الله من ذلك فكانه تقاصر اعمار امته الا يبلغوا من العمل مثل الذي بلغ غيرهم من طول العمر فاعطاه الله ليلة القدر خيرا------- من الف شهر وهذا احد الاحاديث الاربعة الواقعة في الموطا والمطعون فيها كما قدمنا ذلك عن ابن بزيزة في باب سجود السهو وروي الترمذي في جامعه من حديث الحسن بن علي ا-نه عليه الصلاة والسلاماري بني امية علي-- منبره فساءه فنزلت ا------------------نا اعطيناك الكوثر يا محمد يعني نهرا في الجنة ونزلت انا انزلناه في ليلة القدر الي قوله ليلة القدر خير من الف شهر يملكها بعدك بنو ا---مية قال القاسم بن الفضل احد رواته فعددناها فاذا هي الف شهر	984	-1764148804083643884	282	383.5	214	619	45.557350158691406	45	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0863	false	-85413144721012156	231	300	1152	1493	1493	300	انها ليلة -خمس وعشرين وفي ----------ذلك اثر ماثور ال-------قول السا----بع انها ليلة سبع وعشرين قاله------------------------- ابي بن كعب وقال اخبرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اية تلك الليلة ان الشمس تطلع في صبيحتها بيضاء لا شعاع لها كان الانوار قد محيت عن----------------------ها وكان ابن عباس رضي الله عنه يحلف انها ليلة سبع وعشرين وينزع في ذلك باشارة عليها بني الصوفية عقدهم في كثير من الدلالة ويقول اذا-	863	8923172311550234960	Sham19Y0013769-ara1.ms0986	true	552018486903388810	190	263	1012	1389	1582	300	انها ليلة اربع وعشرين وهو محكي عن بلال وابن عباس والحسن وقتادة الحادي عشر انها ليلة سبع وعشرين وهو قول جماعة من الصحابة منهم ابي------- وقال اخبرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم باي-------------ة ان الشمس تطلع من صبيحتها بيضاء لا شعاع لها كان الانوار المفاضة في الخلق تلك الليلة تغلبها وكان ابن عباس------------- يحلف انها ليلة سبع وعشرين وينزع في ذلك باشارة عليها بني الصوفية عقدهم في كثير من الادلة فنق-ول اذا	986	-1764148804083643884	259	385.5	203	411	63.017032623291016	44	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0863	false	-85413144721012156	143	189	715	944	1493	300	اهل الزهد----- ان جماعة منهم سافروا في البحر في رمضان فلما كان- ليلة ثلاث وعشرين سقط احدهم من السفينة في البحر في رمضان فرجرج الماء في حلقه فهذا هو حلو وكان ما ينزل من السماء في تلك الليلة من البركة والرحمة تقلب الاجاج المالح عذبا فما	863	8923172311550234960	Sham19Y0013769-ara1.ms0987	true	6490661064898328492	255	300	1282	1506	1506	300	اهل الزهد ايضا ان جماعة منهم سافروا في البحر في رمضان فلما كانت ليلة ثلاث وعشرين سقط احدهم من السفينة في البحر فجرجر ---------الماء في حلقه فاذا به حلو وكان ما ينزل من السماء في تلك الليلة من البركة والرحمة يقلب الاجاج الم-لح عذبا فما-	987	-1764148804083643884	209	385.5	167	235	88.93617248535156	36	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0863	false	-85413144721012156	52	132	265	667	1493	300	الثالث قيل انها ليلة سبع عشرة ليلة من رمضان قاله اب----------------------------------------ن الزبير ورواه ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي ذلك اشارة من كتاب الله ت--------------عالي وهي قوله وما انزلنا علي عبدنا يوم الفرقان يوم التقي الجمعان الاية وذلك ليلة سبع عشرة من رمضان القول-------------------------------------------------------------------- الرابع قيل انها---- ليلة احدي وعشرين لرءيا النبي صلي الله عليه وسلم انه سجد في صبيحتها في ماء وطين فكان ذلك فيها القول الخامس---- انها ليلة ثلاث وعشرين او هي رواية عب----د الله	863	8923172311550234960	Sham19Y0013769-ara1.ms0987	true	6490661064898328492	14	92	71	469	1506	300	الثاني عشر انها ليلة سبع عشرة وهو محكي عن زيد بن ارقم وابن مسعود ايضا ورواه مرفوعا وقاله ابن الزبير ايضا وال--------------------------------------ي ذلك اشارة من كتاب الله تعاليوهو قوله تعالي--------- وما انزلنا علي عبدنا يوم الفرقان يوم التقي الجمعان------ وذلك ليلة سبع عشرة من رمضان قاله ابن العربي الثالث عشر انها ليلة تسع عشرة وحكي عن ابن مسعود وعلي ايضا الرابع عشر انها اخر ليلة من الشهر------------------------------------------------------------------------------------- الخامس عشر انها ليلة النصف السادس عشر انها معينة عند الله	987	-1764148804083643884	194	234.0	152	536	36.19403076171875	31	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0884	false	-8441641150349638101	143	300	743	1570	1570	300	مصدر م---ثني للتكثير والمبالغة ومعناه- اجابة لك بعد اجابة ولزوما لطاعتك فتثنيته لل-------------------------------------------------تاكيد- لا تثنية حقيقة بمنزلة قوله تعالي بل يداه مبسوطتان اي نعمتاه علي تاويل اليد ها هنا علي النعمة ونعم الله ------لا تحصي و-----------------------------------------------------يونس بن حبيب من اهل البصرة يذهب في لبيك الي انه اسم مفرد وليس بمثني وان الالف انما -تقلب- ياءا باتصالها بالمضمر علي حد لدي وعلي مذهب سيبويه انه مثني بدليل قلبها--- ياءا مع المضمر و-----------------------------------------------------------------اكثر الناس علي مذهب سيبويه وقال ابن الانباري ثنوا لبيك كما ثنوا حنانيك اي تحنينا بعد تحنين واصل لبيك لبي--------ك فاستثقلوا الجمع بين ثلاث باءات فابدلوا من الثالثة ياء كما قالوا في------ الظن تظ-----------------------------نيت والاصل تظننت والاصل تظننت قال الشاعر يذهب بي في الشعر كل فن حتي يرد عني التظني اراد التظنن واختلف العلماء من اهل اللغة في معني لبيك-------------------------------- فقيل---------- اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناها محبتي لك ماخوذ من قولهم امراة لبة اذا كانت محبة لولدها عاطفة عليه-	884	8923172311550234960	Sham19Y0013769-ara1.ms1031	true	-8208343571552412866	38	209	200	1094	1567	300	مصدر لبي ثني للتكثير والمبالغة ومعناها اجابة ---بعد اجابة ولزوما لطاعتك لانه يقال الب بالمكان ولب كما سياتي اذا لزمه واقام به فثني تاكيدا لا------ حقيقة ك------قوله تعالي بل يداه مبسوطتان اي نعمتاه علي تاويل اليد--- هنا ب---النعمة ونعم الله تعالي لا تحصي واختلف اهل اللغة في ان لفظة التلبية مثني او مفرد فقال يونس بن حبيب------- البصر-----------------ي انها م---فرد والفه--------------- انما انقلبت ياء ل-اتصالها بالضمير علي حد لدي وعلي وقال سيبوي----ه مثني بدليل قلب الفه ياء- مع المظهر قال الشاعر دعوت لما نابني مسورا فلبي فلبي يدي مسور وعلي هذا القول اكثر الناس ق-----------------ال ابن الانباري بنوا لبيك كما بنوا حنانيك اي تحن-نا بعد تحن-ن واصل لبيك لب بك لبب بك فاست-قلوا الجمع بين ثلاث باءات فابدلوا من الثالثة ياء كما قالوا تظنيت من الظن ومن القص قصيت المغازي والاصل تظنيت و قصيت ثم اختلفوا----------------------------------------------------------------------------------------------------- في معني لبيك واشتقاقها كما اختلفوا في صيغتها فقيل معني لبيك اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناها محبتي لك------ من قولهم امراة لبة اي------ محبة لولدها عاطفة عليه	1031	-1764148804083643884	569	823.0	458	1096	51.91605758666992	84	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0885	false	-4475868245980197925	2	45	11	234	1553	300	معناها اخلاصي لك ماخوذ من قولهم حسب -لباب ومن ذلك ل----------------ب الطعام ولبابه الرابع ق-----------------------------------------------------------------------------------يل معناها انا مقيم علي طاعتك واجابتك ماخوذ من قولهم قد لب الرجل في المكان -----اذا اقام فيه ولزمه قال ابن الانباري والي هذا القول -كان يذهب الخليل والاحمر	885	8923172311550234960	Sham19Y0013769-ara1.ms1031	true	-8208343571552412866	210	271	1099	1416	1567	300	معناها اخلاصي لك------ من قولهم خشب الباب اذا كان خالصا محضا ومنه لب الطعام ولبابه وقيل من قولهم لب العقل من قولهم رجل لبيب اي انا منصرف اليك وقلبي مقبل عليك حكاه الماوردي وقيل معناه ا-نا مقيم علي طاعتك واجابتك ماخوذ من قولهم ل---ب الرجل ب--المكان والب اذا اقام فيه ولزمه قال ابن الانباري والي هذا المعني كان يذهب الخليل والاحمر	1031	-1764148804083643884	186	309.0	149	329	56.53495407104492	28	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0885	false	-4475868245980197925	46	93	239	469	1553	300	قوله فان الحمد والنعمة لك يروي بكسر الهمزة وبفتحها --------------------------------------------------------قال ثعلب الاختيار --كسر ان وهو اجود----- من الفتح لان الذي يكسر ان يذهب الي ان المعني ان الحمد والنعمة لك علي كل حال والذي يفتحها يذهب الي ان المعني لبيك لان الحمد لك اي لبيك لهذا السبب	885	8923172311550234960	Sham19Y0013769-ara1.ms1032	true	6488685725154066888	228	277	1187	1443	1554	300	قوله -ان الحمد----------- يروي بكسر الهمزة وفت-حها قال الجمهور الكسر اجود قال الخطابي والفتح رواية العامة وقال ثعلب الاختيار الكسر--- وهو اجود معني من الفتح لان الذي يكسر--- يذهب الي ان المعني ان الحمد والنعمة لك علي كل حال والذي يفتح-- يذهب الي ان المعني لبيك بهذا---------------- لهذا السبب	1032	-1764148804083643884	187	310.0	148	293	63.82252502441406	31	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1567	false	8559654159864359438	8	77	35	394	1548	300	اجاز مالك بيع كتابته خاصة ويءدي للمشتري وان عجز رق له ومنع من ذلك ابن ابي سلمة وربيعة وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي واجاز بعض الناس بيع المكاتب للعتق لا ل-لاستخدام وان ----------------------------------------------رضي بالبيع وعجز عن الاداء لفقره او ضعفه عن----------------------------------------------- التكسب جاز بيعه وهو المذهب و-------------------في بيع العبد بشرط العتق------------------------------------------- من مشتريه اختلاف بين الايمة فاجازه مالك و---الشافعي ومنعه ابو-------------------------------------------------- حنيفة ولكنه قال ان وقع البيع مضي بالثمن	1567	8923172311550234960	Sham19Y0013769-ara1.ms1256	true	1578695273387967225	148	243	830	1318	1628	300	اجاز مالك بيع كتابته خاصة ويءدي للمشتري فان عجز رق له والثالث جوازه-------------------------------------------------------------------------- للعتق دون الاستخدام وهو ظاهر الحديث وفي جواز بيعه اذا كان ظاهر المال ورضي بال-----عجز قولان للمالكية وكذا لهم خلاف فيما اذا لم يتبين له مال ظاهر ولكنه قادر علي التكسب وتحصيل النجوم التاسع اختلف العلماء ايضا في بيع العبد بشرط العتق علي قولين احدهما انه باطل كما لو باعه بشرط ان لا يبيعه او لا يهبه والثاني وهو اصح قولي الشافعي انه صحيح والحديث دال عليه وهو مذهب مالك ايضا والاول قول ابي حنيفة -لكنه قال ان وقع البيع مضي بالثمن	1256	-1764148804083643884	173	190.0	135	568	30.457746505737305	25	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1544	false	6205213680426813824	115	265	566	1271	1464	300	سعد بن ابي وقاص -------------قال جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم يعودني--------------- من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله قد بلغ بي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة لي افاتصدق بثلثي مالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا فقلت فالشطر قال لا ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--- الثلث والثلث كثير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت ------حتي ما تجعل في في امراتك قال قلت يا رسول الله ااخلف بعد اصحابي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انك لن تخلف فتعمل عملا صالحا ا------------لا ازددت به درجة ورفعة ولعلك ان تخلف حتي ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون اللهم امض لاصحابي هجرتهم ولا تردهم علي اعقابهم لكن الباءس سعد بن خولة يرثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مات بمكة	1544	8923172311550234960	Sham19Y0013769-ara1.ms1345	true	-8258825890781005683	99	243	533	1210	1493	300	سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم يعودني عام حجة الوداع من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله قد بلغني -من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة--- افاتصدق بثلثي مالي -قال لا قلت------------------------------ فالشطر يا----------- رسول الله قال لا قلت فالثلث قال الثلث والثلث كثير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت عليها حتي ما تجعل في في امراتك قال قلت يا رسول الله -اخلف بعد اصحابي -قال انك -----------------------------لن تخلف فتعمل عملا تبنغي به وجه الله الا ازددت به درجة ورفعة ولعلك ان تخلف حتي ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون اللهم امض لاصحابي هجرتهم ولا تردهم علي اعقابهم لكن الباءس سعد بن خولة يرثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مات بمكة	1345	-1764148804083643884	591	1081.0	463	754	78.38196563720703	116	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1170	false	3733956608628549829	161	262	843	1343	1541	300	الصحيح وقد قال مالك-- ان النكاح مندوب اليه وقد يختلف حكمه بحسب اختلاف الاحوال-- فيجب تارة عنده في حق من لا ينكف عن الزنا الا به وقد وقع لبعض علماءنا ايجابه علي صفة ويحمله انه علي مثل من هو علي هذه الحالة ويكون مندوبا اليه في حق من يكون مشتهيا له ولا يخشي علي نفسه الوقوع في المحرم ولا ينقطع ---به عن افعال الخير والبر وقد يكون مكروها لمن ------------------------------------------------------لا يشتهيه و---ينقطع ---به عن عبادة الله وقرباته وقد يختلف علي حسب هذه الاحوال فيقال بالندب اليه بالظواهر الواردة في الشرع بالترغيب اليه وفيه وقد يكون في حقه مباحا واما من قال	1170	8923172311550234960	Sham19Y0013769-ara1.ms1381	true	-6869280910923972079	67	150	360	758	1505	300	ال--يه وعند ال-مالكية ان النكاح يختلف ب------------------------اختلاف حال الشخص فيجب---------- في حق من لا ينكف عن الزنا الا به ويحرم اذا كان يخل بحق الزوجة في وطء او انفاق ويكره في حق من لا يك----------------------------------------ون مشتهيا-------------------------------------- له وينقطع بسببه عن -فع-ل الخير وقيل يكره اذا كان حاله في العزبة اجمع منه في التزويج وهو يرجع الي الاول واما من لا يشتهيه ولا ينقطع بسببه عن --فعل ال-------خير فقد يختلف فيه---------------- فيقال بالندب ل------لظواهر الواردة في -------الترغيب ------فيه وقد يكون في حقه مباحا قال --------	1381	-1764148804083643884	213	248.0	162	567	37.566139221191406	27	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1639	false	616976691324879045	144	259	734	1305	1526	300	الحديث العاشر روي في الموطا ورواه الايمة عن عبد الله بن عمر قال جاءت---------------- اليهود------ الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان رجلا- منهم وامراة زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون فقال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها اية الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها ووضع احدهم يده علي اية الرجم ثم قرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم تلوح فقالوا صدقت يا محمد فيها اية الرجم فامر بهما رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فرجما قال عبد الله بن عمر فرايت الرجل يحني علي المراة يقيها الحجارة	1639	8923172311550234960	Sham19Y0013769-ara1.ms1604	true	3550188438662990819	14	119	67	591	1543	300	الحديث الخامس 69------------------------ عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماانه قال ان اليهود جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان امراة منهم ورجلا- زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تر-ون في التوراة في شان الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون فقال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها اية الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم ف--قرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم----- فقال-- صدقت يا محمد--------------- فامر بهما----- النبي صلي الله عليه وسلم فرجما قال---------------- فرايت الرجل يجنا علي المراة يقيها الحجارة	1604	-1764148804083643884	475	831.5	374	595	79.8319320678711	85	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0013769-ara1