id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0123665-ara1.ms0998	false	4763118077263168104	213	300	1084	1498	1498	300	صلي الله عليه وسلم شراك او شراكان من نار العربية ق--------------ال ابو عبيد الغلول الخيانة في المغنم خاصة يقال منه غل يغل بفتح الياء وضم الغين ويروي وما كان لنبي ان يغل و يغل فمن قرا---- بضم الياء وفتح الغين فانه يحتمل معنيين 1 احدهما ان يكون يغل يخان يعني ان يءخذ من الغنيمة شء 2 ويكون يغل ينسب الي الغلول وقال لم اسمع احدا قراها بكسر الغ-------------------ين وفتح الياء من الغل وهو الشحن-- ومنه قوله في الحديث الاخر لا يغل عليهن قلب مءمن دواما وقال في-	998	8923172311550234960	Sham19Y0013253-ara1.ms022	true	-7185197531931319873	122	213	630	1064	1512	300	صلي الله عليه وسلم اني رايته في النار في بردة غلها ص قال الشيخ قال ابو عبيد الغلول الخيانة في المغنم خاصة يقال منه غل يغل بفتح الياء وضم الغين وقرء- وما كان لنبء ان يغل و-يغل فمن قرا يغل بضم الياء وفتح الغين فانه يحتمل معنيين ---------ان يكون يغل يخان يعني ان يءخذ من --غنيمته---- ويكون يغل ينسب الي الغلول وقال لم نسمع احدا قر--ا بكسر الغين لان يغل بكسر الغين وفتح الياء من الغل وهو الشحناء ومنه قوله في الحديث الاخر لا يغل عليهن قلب مءمن -واما قوله في	22	-7769627381582561229	355	620.5	279	454	78.19383239746094	64	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1259	false	3848850356485770340	5	61	23	327	1582	300	جعدا قططا قال الهروي الجعد في صفة- الرجال يكون مدحا ويكون ذما فهذا كان مدحا فله معنيان احدهما ان يكون معصوب الخلق شديدا والثاني ان يكون شعره غير سبط لان السبوطة اكثرها في شعور العجم واما الجعد المذموم فله معنيان احدهما ان يكون معصوب الخلق شديد القص-ر المتردد والاخر البخيل يقال رجل جعد اليدين وجعد الاصابع	1259	8923172311550234960	Sham19Y0013253-ara1.ms035	true	4646604762882576805	114	141	569	718	1507	300	جعد------ قال الهروي الجعد في صفات الرجال يكون مدحا ويكون ذما فاذا كان ذم-ا فله معنيان احده---------------------------------------------------------------------------------------------ما--------------------------------------------------------- القصير المتردد والاخر البخيل يقال رجل جعد اليدين وجعد الاصابع	35	-7769627381582561229	143	210.5	116	306	46.732025146484375	21	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0112	false	2833525513728519844	81	232	423	1172	1502	300	غير تضعيف وهذا كاحد التاويلات في قوله صلي الله عليه وسلم ان قل هو الله احد تعدل ثلث القران كما بيناه في باب ذكر ا-لله والدعاء والوجه الثاني هو ان يكون -----شطر الايمان ان الايمان يجب ما قبله من الاثام وقد اخبر النبي عليه السلام ان الوضوء ي-----ذهب عن الانسان--- الخطايا الا انه قد قام الدليل ان الوضوء لا يصح الانتفاع به الا مع مصاقبة الايمان له فكانه لم يخص- به رفع الاثم الا مع شء ثان ولما كان الايمان يمحو الاثام المتقدمة عليه بانفراده صار الطهور في التشبيه كانه علي --شطر منه وفي---- الحديث ايضا حجة علي من يري ان الوضوء لا يفتقر الي نية وهذه المسالة---- اختلف الناس فيها علي ثلاثة اقوال 1 القول الاولي قال الاوزاعي وغيره ان الوضوء والتيمم------ لا يفتقران الي نية 2 وقال مالك في المشهور عنه انهما يفتقران الي نية 3 وق---------------------------------------------ال ابو حنيفة اما التيمم فلا بد فيه من نية واما الوضوء فلا	112	8923172311550234960	Sham19Y0013253-ara1.ms043	true	-3323275188710192294	0	158	0	788	1556	300	غير تضعيف وهذا كاحد التاويلات في قوله صلي الله عليه وسلم ان قل هو الله احد تعدل ثلث القران وسنذكر ذلك بعد ان شاء الله-------- والوجه الثاني--- ان يكون معني شطر الايمان ان الايمان يجب ما قبله من الاثام وقد اخبر ع------ليه السلام ان الوضوء ايضا تذهب عن الانسان به الخطايا الا انه قد قام الدليل ان الوضوء لا يصح الانتفاع به الا مع مضام-ة الايمان له فكانه لم يحصل به رفع الاثم الا مع شء ثان ولما كان الايمان يمحو الاثام المتقدمة عليه بانفراده صار الطهور في التشبيه كانه علي الشطر منه وفي هذا الحديث ايضا حجة علي من يري ان الوضوء لا يفتقر الي نية وهذه المسالة مما اختلف الناس فيها علي ثلاث مقالات فق--------------ال الاوزاعي وغيره الو---ضوء والتيمم جميعا لا يفتقران الي نية و--قال مالك في المشهور عنه انهما يفتقران الي نية وروي عن مالك قولة شاذة ان الوضوء يجزء بغير نية وقال ابو حنيفة اما التيمم فلا بد فيه من نية واما الوضوء فلا	43	-7769627381582561229	671	1209.5	535	825	81.33333587646484	125	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0126	false	3949749375879456002	203	256	1051	1338	1573	300	صلي الله عليه وسلم في عرصات الموقف وقوله غرا محجلين من اث-ر الوضوء---------------------- قد استوفي صلي الله عليه وسلم في قوله غرا محجلين جميع اعضاء الوضوء لان الغرة بياض في جبهة الفرس والتحجيل بياض في يديه ورجليه فاستعار للنور الذي يكون باعضاء الوضوء يوم القيامة اسم الغرة والتحجيل علي جهة التشبيه وقال الهروي	126	8923172311550234960	Sham19Y0013253-ara1.ms046	true	8388289626358917154	61	117	315	612	1532	300	صلي الله عليه وسلم--- تردون ---------علي غرا محجلين من اثار الوضوء ص قال الشيخ ايده الله قد استوفي صلي الله عليه وسلم في قوله غرا محجلين جميع اعضاء الوضوء لان الغرة بياض في جبهة الفرس والتحجيل بياض في يديه ورجليه فاستعار للنور الذي يكون باعضاء الوضوء يوم القيامة اسم الغرة والتحجيل علي جهة التشبيه قا-ل الهروي	46	-7769627381582561229	266	489.5	215	310	85.80644989013672	46	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0092	false	1277414624415537845	135	259	670	1278	1474	300	ادخالها في الاناء عند الوضوء هل ذلك عبادة او معلل بالنظافة فاحتج من قال عبادة بقوله ثلاثا قالوا ولو كانت علته النظافة ما احتيج الي التكرير اذ ذلك يحصل في مرة واحدة وهذا الذي قالوا مثل ما احتج به بعض اصحاب------ الشافعي في غسل الاناء من ولوغ الكلب وانه لو كان من النجاسة لاجزات المرة واحتج من قال---- معلل بالنظافة بقو---------له عليه السلام فان احدكم لا يدري اين باتت يده------------------------------------------------------- وفاءدة الخلاف في هذه المسالة هل يءمر المتوضء بغسل يده وان كانت نقية ان كان قد عرض له في اثناء --وضوءه ما ينقض طهارته هل يءمر بغسل يده- ثانية وان كان غسلها او لا قال فمن جعل ذلك عبادة امره بالغسل في الوجهين جميعا ومن قال انه معلل بالنظافة لم ير ذلك مامورا به	92	8923172311550234960	Sham19Y0013253-ara1.ms051	true	-532388139903953800	0	134	0	657	1524	300	ادخالها في الاناء عند الوضوء هل ذلك عبادة او معلل بالنظافة فاحتج من قال عبادة بقوله ثلاثا قالوا ولو كانت علته النظافة ما احتيج الي التكرير اذ ذلك يحصل في مرة واحدة وهذا الذي قالوه مثل ما احتج به---- اصحابنا علي الشافعي في غسل الاناء من ولوغ الكلب وانه لو كان من النجاسة لاجزات المرة واحتج من قال انه معلل بالنظافة بقوله صلي الله عليه وسل--م فان احدكم لا يدري اين باتت يده واذا كان الجسد طاهرا فاكثر ما في ذلك ان تنال يده اوساخ وفاءدة الخلاف في هذه المسالة هل يءمر المتوضء بغسل يده وان كانت نقية او كان قد عرض له في اثناء الوضوء- ما -نقض طهارته هل يءمر بغسل اليد ثانية وان كان غسلها اولا----- فمن جعل ذلك عبادة امره بالغسل في الوجهين------ ومن ---------علل بالنظافة لم ير ذلك مامورا به	51	-7769627381582561229	570	1045.0	452	685	83.21167755126953	106	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0160	false	6987319442070282340	129	259	643	1253	1461	300	المازري لم يبين في هذا الحديث حديث المقدادعلي اي وجه وقع سءاله هل ساله سءالا يخص الساءل او يعمه وغيره والذي عندي ان--------------------------------------------------------------------------ه لم يبين علي اي صفة ام-------------ره علي ان يسال له فان كان لم يلتفت علي اي وجه وقع سء---اله ففيه دليل علي انه كان يري ان القضايا في الاعيان تتعدي وهي مسالة خلاف بين اهل الاصول لانه لو كان يقول ما يتعدي لامره رضي الله عنه ان يبينه له------------ اذ قد ابيح له ما اب---يح لغيره الا انه قد ذكر في احدي الرواي------------ات ان --سءال--- المقداد لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقع علي صفة تعم وفيه ايضا ان عليا ------------كلف من يسال له مع القدرة علي المشافهة فان كان اراد ان يكون سءال الرسول صلي الله عليه وسلم بحضرته فيسمع منه وانما احتشم من مشافهته لكون	160	8923172311550234960	Sham19Y0013253-ara1.ms058	true	1424763605115932235	146	300	745	1475	1475	300	الوضوء ولم يبين في هذا الحديث ------------علي اي وجه وقع سءاله هل ساله سءالا يخص الساءل او يعمه وغيره وفي اخري قال فارسلنا المقداد ثم قال فساله عن المذي يخرج من الانسان ص قال الشيخ وفقه الله لم يبين علي اي صفة امره علي رضي الله عنه ان يسال له فان كان لم يلتفت علي اي وجه وقع له سءاله ففيه دليل علي انه كان يري ان القضايا في الاعيان تتعدي وهي مسالة خلاف بين اهل الاصول لانه لو كان يقول ما يتعدي لامره رضي الله عنه-ان يسميه له عليه السلام اذ قد يبيح له ما لا يبيح لغيره الا انه قد ذكر في احدي الروايتين المتقدمتين ان السءال من المقداد لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقع علي صفة تعم وفيه ايضا ان عليا رضي الله عنهكلف من يسال له مع القدرة علي المشافهة فان كان اراد ان يكون سءال الرسول صلي الله عليه وسلم بحضرته فيسمع منه وانما احتشم من مشافهته لكون-	58	-7769627381582561229	565	1027.0	441	744	75.94085693359375	111	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0160	false	6987319442070282340	259	300	1253	1461	1461	300	ابنته عنده فلا اعتراض في ذلك وان لم يرد ذلك فانه يقال كيف يج-زء -خبر الواحد ------------------عن الرسول مع القدرة علي القطع وسماع قوله وهل يكون هذا كالاجتهاد مع القدرة علي النص وفي الظاهر من الرواية المذكورة فيها انه قال فارسلنا-	160	8923172311550234960	Sham19Y0013253-ara1.ms059	true	-9162725657777901023	0	44	0	223	1474	300	ابنته عنده فلا اعتراض في ذلك وان لم يرد ذلك فانه يقال كيف يجتزء بخبر الواحد عن النبء صلي الله عليه وسلم مع القدرة علي القطع وسماع قوله وهل يكون هذا كالاجتهاد مع القدرة علي النص وفي --ظاهر--- الرواية المذكور- فيها انه قال فارسلنا	59	-7769627381582561229	195	351.5	157	229	85.15283966064453	34	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0161	false	9155712535975753302	101	195	564	1041	1575	300	اختلف علماءنا رضوان الله عليهمفي المذي هل يجزء منه الاستجمار كالبول او لا بد من الماء فقال من فرق بينهما انه- رخص في ذلك ل---لاحداث لانها تعتري الانسان----- في مواضع لا يتفق وجود الماء فيها ويشق الصبر الي وجوده وهي ايضا متكررة والمذي لا يتكرر ويكون غالبا مكتسبا ففارق الحدث واختلف القاءلون في غسل الذكر من المذي هل يجزء ان يغسل منه ما يغسل من البول ام لا بد من غسل جميعه والخلاف ينبني علي ما تعلق-------- الحكم باول الاسم او باخره لان في بعض الروايات يغسل ذكره واسم الذكر ينطلق علي البعض والكل	161	8923172311550234960	Sham19Y0013253-ara1.ms059	true	-9162725657777901023	56	150	285	760	1474	300	اختلف اصحابنا ف----------------ي المذي هل يجزي منه الاستجمار كالبول او لا بد من الماء وقال من فرق بينهما انما رخص في ذلك في الاحداث لانها تعتري الانسان غلبة في مواضع لا يتفق وجود الماء فيها ويشق الصبر الي وجوده وهي ايضا متكررة والمذي لا يتكرر ويكون غالبا مكتسبا ففارق الحدث واختلف القاءلون ب--غسل الذكر من المذي هل يجزء ان يغسل منه ما يغسل من البول او لا بد من غسل جميعه والخلاف ي-بني علي الخلاف في تعليق الحكم باول الاسم او باخره لان في بعض الروايات يغسل ذكره واسم الذكر ينطلق علي البعض والكل	59	-7769627381582561229	440	826.0	350	494	89.0688247680664	80	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0179	false	-4175470894690049500	34	115	176	585	1508	300	ذلك من الاثار تلفيق واما وضوء الجنب قبل ان ينام فقد وقع لمالك ------------انه قال هو شء الزمه--- الخوف عليه قال ابو عبد الله المازري 2اختلف علماءنا في تعليله 1 فقيل ليبيت علي احدي الطهارتين خشية ان يموت في منامه 2 والمعني الثاني قيل بل العلة فيه ان ين-شط الي الغسل اذا نال الماء اعضاءه كما ذكره الابهري ويجري الخلاف في وضوء الحاءض قبل ان تنام علي الخلاف في هذا التعليل فمن علله بالمبيت علي احدي الطهارتين اجاب فيه انها تتوضا	179	8923172311550234960	Sham19Y0013253-ara1.ms059	true	-9162725657777901023	210	280	1037	1386	1474	300	ذلك لاذي اصاب اليد- واما وضوء الجنب قبل ان ينام فقد وقع لمالك رضي الله عنهانه قال هو شء الزمه من الخوف عليه و-------------------------اختلف-------- في تعليله-- فقيل ليبيت علي احدي الطهارتين خشية ان يموت في منامه و----------------قيل بل -لعل----ه ان ينتشط الي الغسل اذا نال الماء اعضاءه----------------- ويجري الخلاف في وضوء الحاءض قبل ان تنام علي الخلاف في هذا التعليل فمن علل- بالمبيت علي احدي الطهارتين جاء عن-ه انها تتوضا	59	-7769627381582561229	315	526.0	250	425	74.11764526367188	54	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0179	false	-4175470894690049500	254	300	1295	1508	1508	300	عليه وسلم وذكر الحديث وقال قلت كيف كان يصنع في الجنابة اكان يغتسل قبل ان ينام او ينام قبل ان يغتسل قالت كل ذلك كان يفعل-- قال ابو عبد الله المازري يحتمل ان يكون وجه سءاله عن هذا لان في بعض الاحاديث ان الجنب لا تقربه-	179	8923172311550234960	Sham19Y0013253-ara1.ms060	true	-8894827888298719304	0	43	0	195	1473	300	عليه وسلم فذكر الحديث----- قلت كيف كان يصنع في الجنابة اكان يغتسل قبل ان ينام ام ينام قبل ان يغتسل قالت كل ذلك كان يفعل ص قال الشيخ--------------- يحتمل ان يكون وجه سءاله عن هذا -ان في بعض الاحاديث ان الجنب لا تقربه	60	-7769627381582561229	186	336.5	145	216	86.11111450195312	37	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0180	false	5358629738070166202	0	67	0	353	1538	300	الملاءكة ومعلوم من حاله صلي الله عليه وسلم انه لا يبقي علي حالة تبتعد الملاءكة عنه الا تري انه صلي الله عليه وسلم كان يتقي اكل الثوم ويتجنبه وعلل ذلك بان ----الملك يناجيه ويحتمل حديث عاءشة--------------------------------------------- تاويلات احدها ان يكو-----ن اخر الغسل عن وقت و-جب عليه فيه الاغتسال لحضور الصلاة فيصير حينءذ عاصيا فلا تقربه الملاءكة بعصيانه ورسول الله صلي الله عليه وسلم يتنزه عن هذا الحال	180	8923172311550234960	Sham19Y0013253-ara1.ms060	true	-8894827888298719304	43	119	195	585	1473	300	الملاءكة ومعلوم من حاله صلي الله عليه وسلم انه لا يبقي علي حالة تب-عد الملاءكة منه الا تري انه صلي الله عليه وسلم كان يتقي اكل الثوم وشبه--ه وعلل ذلك بمناجاة الملك وح-------------ديث عاءشة رضي الله عنهاهذا يدل علي ان ذلك الحديث ان صح تاويلا يحتمل- ان يكون فيمن اخر الغسل عن وقت واجب عليه فيه الاغتسال لحضور الصلاة فيصير حينءذ عاصيا ولا تقربه الملاءكة لعصيانه ورسول الله صلي الله عليه وسلم م-نزه عن هذه الحال	60	-7769627381582561229	317	566.0	254	408	77.69607543945312	53	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0187	false	2403705774699901904	38	114	191	571	1507	300	يدعو علي عاءشة ولكن دعا لها وكذلك روي عيسي بن دينار ان قوله ت-------------ربت بمعني استغنت وقال الهروي في تفسير قو----له سبحانه او مسكينا ذا متربة اي لصق بالتراب من فقره نكتة لغوية تقول العرب ترب الرجل اذا افتقر واترب اذا استغني---- وفي الحديث عليك بذات الدين تربت يداك او يمينك وقال ابن عرفة اراد تربت يداك ان لم تفعل ما امرتك --وقال ابن الانباري معناه لله درك اذا--- استعملت ما امرتك به واتعظت بعظتي قال	187	8923172311550234960	Sham19Y0013253-ara1.ms060	true	-8894827888298719304	168	242	829	1198	1473	300	يدعو عليهما بالفقر--------- وكذلك قال عيسي بن دينار ان قوله عليها السلام تربت بمعني استغنت ق-ال الهروي في تفسير قول الله سبحانه او مسكينا ذا متربة اي لصق بالتراب من فقره يقال----------------- ترب الرجل اذا افتقر واترب اذا استغني قال وفي الحديث عليك بذات الدين تربت يداك قال ----------ابن عرفة اراد تربت يداك ان لم تفعل ما امرتك به قال ابن الانباري معناه لله درك اذا ما استعملت ما امرتك به واتعظت بعظتي قال	60	-7769627381582561229	320	567.5	254	406	78.81773376464844	59	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0187	false	2403705774699901904	118	158	592	783	1507	300	تربت يداك يدل علي انه ليس بدعاء----------------------------------------------------------------------------------------------------- والعرب تقول لا اب لك ولا ام لك يريدون بذلك لله درك ومنه قول الشاعر------- هوت امه ما يبعث الصبح غاديا وماذا يءدي الليل حين يءوب فظاهره اهلكة الله وباطنه لله دره ومنه	187	8923172311550234960	Sham19Y0013253-ara1.ms061	true	7966978259678407300	42	103	203	497	1452	300	تربت يداك يدل علي انه ليس بدعاء عليه بل هو دعاء له وترغيب في استعمال ما تقدمت الوصاة به الا تراه قال انعم صباحا ثم اعقبها بتربت يداك والعرب تقول لا اب لك ولا ام لك يريدون لل-----ه درك ومنه قول الشاعر الطويل هوت امه ما يبعث الصبح غاديا وماذا يءدي الليل حين يءوب فظاهره اهلكه الله وباطنه لله دره AUTO	61	-7769627381582561229	179	330.0	140	299	59.8662223815918	36	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0173	false	8286768611111204948	153	207	784	1048	1533	300	انما الماء من الماء-- قال ابو عبد--- الله المازري هذا الحديث يحتج به من لا يوجب الغسل من التقاء الختانين وانما الحجة به من جهة دليل الخطاب وقد اختلف اهل الاصول في القول به فمن نفي دليل الخطاب لم يكن عنده في الحديث حجة ومن اثبته صح--- الانفصال---------- بوجوه احدها-انه قد قيل ان ذلك	173	8923172311550234960	Sham19Y0013253-ara1.ms064	true	-9050661570771037389	242	300	1258	1532	1532	300	انما الماء من الماء ص قال الشيخ وفقه الله-------- هذا الحديث يحتج به من لا يوجب الغسل من التقاء الختانين وانما الحجة به من جهة دليل الخطاب وقد اختلف اهل الاصول في القول به فمن نفي دليل الخطاب لم يكن عنده في الحديث حجة ومن اثبته صح له الانفصال عن الحديث بوجوه احدها انه قد قيل ان ذلك-	64	-7769627381582561229	249	446.5	198	283	87.9858627319336	50	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0173	false	8286768611111204948	208	258	1052	1295	1533	300	في اول الاسلام ثم نسخ والثاني انه قد يكون محمولا علي المنام انه لا يجب الاغتسال فيه الا من الماء واما الحديث الذي فيه انه خرج النبي-------- صلي الله عليه وسلم وراسه يقطر ماء فقال له لعلنا اعجلناك فان لم يحمل علي الوطء في غير الفرج فيحمل علي انه منسوخ	173	8923172311550234960	Sham19Y0013253-ara1.ms065	true	4847549892707620337	0	51	0	247	1520	300	في اول الاسلام ثم نسخ والثاني ان---- يكون محمولا علي المنام انه لا يجب الاغتسال فيه الا من الماء واما الحديث الذي فيه انه خرج الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وراسه يقطر ماء فقال له لعلنا اعجلناك فان لم يحمل علي الوطء في غير الفرج فيحمل علي انه منسوخ	65	-7769627381582561229	236	454.0	187	251	94.0239028930664	47	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1109	false	5476653064482196068	112	205	590	1106	1586	300	قال الهروي و------الاهاب يجمع علي الاهب والاهب----- بضم الهمزة والباء وبفتحهما ايضا الفقه في ثمان مساءل المسالة الاولي ------------------اختلف العلماء----- في جلد الميتة علي اربعة اقوال القول الاول انه ينتفع به قبل الدباغ قاله ابن شهاب وغيره للرواية المتقدمة فان النبي صلي الله عليه وسلم قال هلا انتفعتم باهابها مطلقا الثاني انه ينتفع به اذا دبغ لقوله هلا اخذتم اهابها فدبغتموه فانتفعم به قاله مالك وابو حنيفة والشافعي القول الثالث قال ا----بن حنبل لا ينتفع به الرابع ان ------------------الجمهور علي المنع من الانتفاع به قبل الدباغ ومختلفون في الجلد الذي يءثر فيه الدباغ	1109	8923172311550234960	Sham19Y0013253-ara1.ms065	true	4847549892707620337	244	300	1217	1520	1520	300	قال الهروي وغيره والاهاب يجمع علي الاهب والاهب يعني بضم الهمزة والهاء وبفتحهما ايضا قال الشيخ وفقه الله ورد في جلد الميتة احاديث مختلفة واختلف ال--ناس ايضا في جلد الميتة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال احمد بن حنبل لا ينتفع به واجاز ابن شهاب الانتفاع به والجمهور علي --منع--- الانتفاع به قبل الدباغ ومختلفون في الجلد الذي يءثر فيه الدباغ-	65	-7769627381582561229	204	303.0	166	572	35.664337158203125	29	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1107	false	-290046597336524840	53	242	285	1266	1568	300	لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا بعصب قال--------------------------------------------------------- وهذا معارض بحديث ابن عباس لكن هذا معلوم التاريخ وذلك مجهول التاريخ ولا خلاف بين العلماء ان المعلوم التاريخ هو الذي يقدم علي المجهول الاصول قال بعض علماءنا هذا الحديث في--------------------------------------------------------------------------------- شاة ميمونة خرج علي سبب -والعموم اذا خرج علي سبب قصر عليه عند بعض اهل الاصول والحق بهذا السبب البقرة والبعير وشبه ذلك للاتفاق علي ان حكم ذلك حكم الشاة وقال بعضهم بل يتعدي ويعم بحكم مقتضي اللفظ ويجب حمله عل----------ي كل شء حتي الخنزير وقال بعضهم -ان العموم يخص بالعادة ولم تك---ن عادتهم اقتناء الخنازير حتي تموت فيدبغوا جلودها فخص بالعادة وخرج عن حكم الانتفاع وكثير من العلماء علي هذا انه لا ينتفع بشء من الخنزير وقال بعضهم ولا ايضا الكلب----- لم يكن من عادتهم استعمال جلده فخرج عن العموم وقال بعضهم لا يخص- هذا العموم بقوله------------------- دباغ الاديم ذكاته فحمل الذكاة محمل الدباغ فوجب ا--لا يءثر الدباغ الا فيما تءثر فيه الذكاة والذكاة انما تءثر عند هءلاء فيما يستباح لحمه لان قصد الشرع بها استباحة اللحم فهذا لم يب--ح اللحم لم تبح الذكاة واذا لم تعمل الذكاة لم يصح الدباغ البتة---- وقد اشار بعض من انتصر لمالك الي	1107	8923172311550234960	Sham19Y0013253-ara1.ms066	true	-1489027109847102732	124	300	678	1579	1579	300	لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا -عصب واخذ الجمهور بقوله صلي الله عليه وسلم اذا دبغ الاهاب فقد طهر وهذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحديث خاص والعام يرد الي الخاص ويكون الخاص بيانا له وقال بعض هءلاء الحديث خرج علي سبب وهو شاة ميمونة رضي الله عنهاوالعموم اذا خرج علي سبب قصر عليه عند بعض اهل العلم- والحق بهذا السبب البقرة والبعير وشبه ذلك للاتفاق علي ان حكم ذلك حكم الشاة وقال بعضهم بل يتعدي ويعم بحكم مقتضي اللفظ ويجب حمله علي العموم في كل شء حتي الخنزير وقال بعضهم فان العموم يخص بالعادة ولم يكن من عادتهم اقتناء الخنازير حتي تموت فيدبغوا جلودها قال بع---------------------------------------------------------------------------------------ضهم ول-----ا الكلب ايضا لم يكن من عادتهم استعمال ---------------جلده وقال بعضهم بل يحصر هذا العموم بقوله صلي الله عليه وسلم دباغ الاديم ذكاته فاحل الذكاة مح-ل الدباغ فوجب ان لا يءثر الدباغ الا فيما تءثر فيه الذكاة والذكاة انما تءثر عند هءلاء فيما يستباح لحمه لان قصد الشرع بها استباحة اللحم فاذا لم يستبح اللحم لم تصح الذكاة واذا لم ت-صح الذكاة لم يصح الدباغ المشبه به وقد اشار بعض من انتصر لمالك الي-	66	-7769627381582561229	676	1177.5	539	1167	57.926307678222656	114	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1108	false	6450181311236099646	34	158	182	843	1576	300	والحق الاوزاعي وابو ثور بهذا الذي استثني- جلد من--- يءكل لحمه واتفق كل من راي الدباغ مءثرا في جواز الانتفاع علي انه يءثر في الشاة الطهارة الكاملة سوي مالك في احدي الروايتين عنه فانه منع ان يءثر الطهارة الكاملة وهذا يجب ان يعتبر فيه قوله تعالي- حرمت عليكم الميتة والدم الاية فان سلم ان الجلد فيه حياة دخل في هذا الطاهر وكل- ما ي-رد في الاحاديث يخص--صه تخصيصا لعموم القران باخبار الاحاد وفي ذلك اختلاف بين اهل الاصول والخلاف المتقدم كله -----علي خبرين متعارضين ما الذي يستعمل منهما فالمستعمل منهما ما اقتضاه الاعتبار فاخذ احمد بن حنبل بقوله لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب واخذ الجمهور بقوله------------------- اذا دبغ الاهاب فقد طهر وهذا الحديث خاص والعام يرد الي الخاص ويكون الخاص تبيانا له	1108	8923172311550234960	Sham19Y0013253-ara1.ms066	true	-1489027109847102732	29	154	170	832	1579	300	والحق الاوزاعي وابو ثور بهذا الذي استثناه جلد ما لا يءكل لحمه واتفق كل من راي الدباغ مءثرا في جواز الانتفاع علي انه يءثر في اثبات الطهارة الكاملة سوي مالك في احدي الروايتين عنه فانه منع ان تءثر الطهارة الكاملة وهذا يجب ان يعتبر فيه قوله سبحانه حرمت عليكم الميت------------ة فان سلم ان الجلد حي------ دخل في هذا الظاهر وكان ما يورد من الاحاديث بتخصيصه تخصيصا لعموم القران باخبار الاحاد وفي ذلك اختلاف بين اهل الاصول والخلاف المتقدم كله يدور علي خبرين متعارضين ما الذي يستعمل منهما والمستعمل منهما ما مقتضاه--------- فاخذ ا----بن حنبل بقوله لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب واخذ الجمهور بقوله صلي الله عليه وسلم اذا دبغ الاهاب فقد طهر وهذا الحديث خاص والعام يرد الي الخاص ويكون الخاص -بيانا له	66	-7769627381582561229	608	1112.0	489	694	87.60807037353516	103	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1107	false	-290046597336524840	242	300	1266	1568	1568	300	سلوك هذه الطريقة فراي ان التحريم تاكد في الخنزير فاختص بنص القران عليه فلهذا لم تعمل الذكاة فيه فلما تقاصر عنه في التحريم عما سواه لم يلحق به في تاثير الدباغ وقد سلك------------ ايضا هذه الطريقة اصحاب الشافعي وراوا ان الكلب خص في الشرع بتغليظ ولم يرد فبما سواه من الحيوان فالحق بالخنزير فاما-------- الذي- ذكرنا من مخالفتهم-	1107	8923172311550234960	Sham19Y0013253-ara1.ms067	true	-8703976904497821400	0	58	0	307	1599	300	سلوك هذه الطريقة فراي ان التحريم تاكد في الخنزير واختص بنص القران عليه فلهذا لم تعمل الذكاة فيه فلما تقاصر عنه في التحريم -ما سواه لم يلحق به في تاثير الدباغ وقد سلك هذه الطريقة ايضا------------ اصحاب الشافعي وراوا ان الكلب خص في الشرع بتغليظ -لم يرد فيما سواه من الحيوان فالحق بالخنزير واما الاولون الذين ذكرنا--- مخالفتهم	67	-7769627381582561229	282	509.5	228	324	87.03704071044922	47	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1108	false	6450181311236099646	0	34	0	182	1576	300	في المعني ويرو---ن الدباغ انزل من الشرع بمنزلة الحياة لما كان يحفظ الجلد من التغيير والاستحالة كما تحفظ- الحياة وتعلق ابن شهاب------ بحديث لم يشترط فيه الدباغ وقد رواه مقيدا ولعله نسي ما رواه	1108	8923172311550234960	Sham19Y0013253-ara1.ms067	true	-8703976904497821400	65	101	352	542	1599	300	في المعني ويرون ان الدباغ انزل في الشرع -منزلة الحياة لما كان يحفظ الجلد من التغيير والاستحالة كما تحفظه الحياة واما- ابن شهاب فتعلق بحديث لم يشترط فيه الدباغ وقد رواه مقيدا ولعله نسي ما رواه	67	-7769627381582561229	175	316.5	141	192	91.14583587646484	29	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0179	false	-4175470894690049500	133	166	672	852	1508	300	--الهروي في يسمي الجنب جنبا لانه نهي ان يقرب مواضع الصلاة ما لم يتطهر فيجتنبها واجنب عنها اذا تباعد عنها وقال القتبي يسمي بذلك لمجانبته الناس وبعده منهم حتي يغتسل والجنابة البعد---- قال	179	8923172311550234960	Sham19Y0013253-ara1.ms068	true	1227192370560532237	115	145	588	752	1497	300	الازهري -----سمي الجنب جنبا لانه نهي ان يقرب مواضع الصلاة ما لم يتطهر فتج-نبها واجنب ع---------------نها وقال القتبي -سمي بذلك لمجانبته الناس وبعده منهم حتي يغتسل والجنابة البعد 184 قال	68	-7769627381582561229	154	279.0	126	186	82.79570007324219	24	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0464	false	-2513161238665601080	171	216	836	1071	1486	300	حجة ل----من اجاز الصلاة بالمسمع و---اختلف الناس في ذلك------- فقال بعضهم لا تصح الصلاة بالمسمع لان المقتدي به اقتدي بغير الامام وقال بع----------------------------------------------------------------ضهم اذا اذن الامام للمسمع في الاسماع صح الاقتداء به لانه يصير حينءذ من اقتدي به اقتدي بالامام لما كان ذلك عن اذنه	464	8923172311550234960	Sham19Y0013253-ara1.ms076	true	7261616122705847494	221	279	1105	1408	1509	300	حجة لقول من اجاز الصلاة بالمسمع وقد اختلف------ في ذلك شيوخنا فقال بعضهم لا تصح الصلاة بالمسمع لان المقتدي به اقتدي بغير الامام وقال بعضهم بل تصح لان المسمع علم علي الامام فكان مقتديا بالامام وقال بعضهم ان- اذن الامام للمسمع في الاسماع صح الاقتداء به لانه يصير حينءذ من اقتدي به اقتدي بالامام لما كان علي--- اذنه	76	-7769627381582561229	222	396.0	179	313	70.92652130126953	39	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0294	false	-6932353638224604215	260	300	1363	1566	1566	300	---قاس عليها فقال ------------------------بعضهم---- انما تفيد هذه الاحاديث التخيير -للمكلف ان يفعل اي ذلك شاء من السجود بعد وقبل-- في نقص او زيادة وقال ابو حنيفة الاصل ما فيه السجود بعد السلام ورد بقية الاحاديث اليه وقال الشافعي الاصل ما-	294	8923172311550234960	Sham19Y0013253-ara1.ms092	true	5272168982389511744	37	84	186	424	1520	300	من قاس عليها من الفقهاء سواهما في بناءها فبعضهم قال انما تفيد هذه الاحاديث التخيير وللمكلف ان يفعل اي ذلك شاء من السجود قبل او بعد في نقص او زيادة وقال ابو حنيفة الاصل ما فيه السجود بعد السلام ورد بقية الاحاديث اليه وقال الشافعي الاصل ما	92	-7769627381582561229	191	338.0	153	238	80.2520980834961	35	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0295	false	3835052479695039516	0	26	0	133	1538	300	فيه السجود قبل السلام ورد بقية الاحاديث اليه وراي مالك--- ما فيه النقص يك-ن السجود فيه قبل السلام ---------------------وان ما فيه الزيادة يكون السجود فيه بعد	295	8923172311550234960	Sham19Y0013253-ara1.ms092	true	5272168982389511744	84	116	424	582	1520	300	فيه السجود قبل السلام ورد بقية الاحاديث اليه وراي مالك ان ما فيه النقص يكون السجود فيه قبل السلام وان النقص علة في ذلك وان ما فيه الزيادة يكون السجود فيه بعد	92	-7769627381582561229	133	252.0	107	158	84.17721557617188	25	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0020	false	8389819926673131552	185	228	926	1146	1504	300	الهروي في قوله لم تظهر اي لم- تعل السطح ومنه قوله تعالي- ومعارج عليها يظهرون ومنه الحديث الاخر لا تزال طاءفة من من امتي ظاهرين علي الحق اي عالين عليه وقال الجعدي في ذلك بلغنا السماء مجدنا وجدودنا وانا لنرجوا فوق ذلك مظهرا	20	8923172311550234960	Sham19Y0013253-ara1.ms097	true	-4700118898222311503	138	178	658	867	1446	300	الهرو---ي قوله لم تظهر اي لها تعل السطح ومنه قوله عز وجل ومعارج عليها يظهرون ومنه الحديث الاخر لا تزال طاءفة--- من امتي ظاهرين علي الحق اي عالين ------قال الجعدي الطويل بلغنا السماء مجدنا وجدودنا وانا لنرجو- فوق ذلك مظهرا	97	-7769627381582561229	195	346.5	156	222	87.83783721923828	32	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0358	false	-7608501081530495617	27	139	141	756	1573	300	اختلف العلماء في تحصيله فقالوا ان الدرجة اصغر من الجزء فكان الخمسة والعشرين جزء----ا جزءت درجات كانت سبعا وعش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين درجة قال الامام الجزء والدرجة هي الصلاة ذكر ذلك مسلم في كتابه والتفاضل بينهما ان تارك الصلاة في جماعة لغير عذر تزيد عليه صلاة المصلي في الجماعة بسبع وعشرين صلاة وقد قيل ان قوما خوطبوا بالحديث الاول وقوما بالثاني وقيل ان الفضل الزاءد للفضل في الجماعة قال ابو عبد الله والاشبه عندي ب------------قوله بخمس- وعشرين و-سبع وعشرين جزءا راجع- الي احوال المصلي وحال الجماعة فاذا كانت------ متوافرة وكان المصلي علي غاية من التحفظ هاكمال الطهارة كان هو الموعود بسبع وعشرين واذا كان علي دون تلك الحال كان هو الموعود بخمس وعشرين والله اعلم	358	8923172311550234960	Sham19Y0013253-ara1.ms102	true	5103600141583625920	153	248	818	1336	1586	300	اختلف في بناء هذه الاحاديث فقيل-- الدرجة اصغر من الجزء فكان الخمسة والعشرين جزءا اذا جزءت درجات كانت سبعا وعشرين وقيل بل يحمل علي ان الباري سبحانه كتب فيها انها افضل بخمسة وعشرين ثم تفضل بزيادة درجتين ويءيد هذا التاويل ان في بعض الاحاديث خمسا وعشرين درجة قال الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاشبه عندي ان يكون محمل قوله بخمسة وعشرين وبسبع وعشرين----- راجعا الي احوال المصلي وحال الجماعة فاذا كانت جماعة متوافرة وكان المصلي علي غاية من التحفظ واكمال الطهارة كان هو الموعود بسبع وعشرين واذا كان علي دون تلك الحال كان هو الموعود بخمس وعشرين والله اعلم	102	-7769627381582561229	329	572.5	268	777	42.342342376708984	51	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0045	false	2681068466719378282	184	259	943	1286	1483	300	صلي الله عليه وسلم فان قال قاءل وكيف نام صلي الله عليه وسلم وقد قيدنا عنه انه ----------------------------------------------------قال ان عيني تنامان ولا ينام قلبي وقد نام هو ههنا حتي طلعت الشمس الجواب عنه قلنا ان من اهل العلم من تاول -ذلك -----------من قوله ان عيني تنامان ولا ينام قلبي علي ان ذلك كان غالبا من ح---------------------------------اله ومن العلماء من تاول قوله ولا ينام قلبي علي انه لا تستغرقه افة النوم حتي يوجد منه الحدث ولا	45	8923172311550234960	Sham19Y0013253-ara1.ms104	true	7712886654693594694	224	300	1169	1524	1524	300	صلي الله عليه وسلم ------------------نام ص -----------------------------------قال الشيخ وفقه الله ان قيل ما معني قوله في الحديث الاخر ان عيني تنامان ولا ينام قلبي وقد نام ها--هنا حتي طلعت الشمس----------- قلنا ان من اهل العلم من تاول قوله صلي الله عليه وسلم ان عيني تنامان ولا ينام قلبي علي ان ذلك---- غالب---- حاله وقد ينام نادرا بدليل حديث الوادي ومن----هما- من تاول----- ولا ينام قلبي علي انه لا تستغرقه افة النوم حتي يوجد منه الحدث ولا-	104	-7769627381582561229	243	378.5	188	440	55.227272033691406	44	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0350	false	-6093066205939567864	117	164	612	871	1558	300	عليه -اختلف العلماء ايهما افضل في النوافل --اطول القيام وان قل الركوع والسجود ام الاكثار من الركوع والسجود وان قصر القيام فعلي قولين القول الاول قيل طول القيام افضل لقوله صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة طول القنوت القول الثاني قيل بل الافضل الاكثار من السجود وان	350	8923172311550234960	Sham19Y0013253-ara1.ms112	true	5546615030322405552	259	300	1277	1495	1495	300	الله واختلف اي---------ما افضل في النوافل هل طول القيام وان قل الركوع والسجود ام الاكثار من الركوع والسجود وان قصر القيام ف----------------------قيل طول القيام افضل لقوله صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة طول القنوت و------------قيل بل الافضل الاكثار من السجود وان-	112	-7769627381582561229	210	368.0	171	262	80.15267181396484	34	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0350	false	-6093066205939567864	164	207	871	1088	1558	300	خف القيام لحديث ام هانء المذكور في صلاة الضحي ولقوله صلي الله عليه وسلم اعني علي ذلك بكثرة السجود تفصيل اما في النهار فكثرة السجود افضل لحديث ام هانء واما--- الليل فطول القيام افضل لما روي فيه من فعله صلي الله عليه وسلم	350	8923172311550234960	Sham19Y0013253-ara1.ms113	true	-6334442816919076351	0	41	0	204	1462	300	خف القيام لحديث ام هاني المذكور و---------------قوله صلي الله عليه وسلم اعني علي ذلك بكثرة السجود وق-يل اما في النهار فكثرة السجود افضل لحديث ام هاني واما في الليل فطول القيام افضل لما روي فيه من فعله صلي الله عليه وسلم	113	-7769627381582561229	196	364.0	156	220	89.09091186523438	36	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0308	false	594447198644473196	137	231	686	1154	1513	300	اختلفوا ----في اقل من تقام بهم الجمعة علي اربعة اقوال 1 القول الاول قال عمر بن عبد العزيز و-----------الشافعي اربعون رجلا وقيل ثمانون وقيل خمسون وقيل اثنا------------------------------ عشر 2 وقال ابو حنيفة اربعة اذا كانوا في مصر 3 وقال غيره ثلاثة 4 وقال غيره الامام وواحد معه وهذا لا يكون الا بنظر منهم فمن راي واعتمد ان اقل الجمع ثلاثة وال امام منفصل عن اقل الجمع قال --بقول ابي حنيفة ومن قال اقل الجمع ثلاثة والامام معدود فيها ق------------------ال بالقول الاخر ومن قال ان اقل الجمع اثنان والامام منفصل عنهما وافق هءلاء في الثلاثة	308	8923172311550234960	Sham19Y0013253-ara1.ms131	true	-2623791276869178951	182	270	918	1365	1509	300	اختلف الناس في اقل من تقام بهم الجمعة فقيل ماءتان و-----------------قال عمر بن عبد العزيز خمسمون وقال الشافعي ار-----------------بعون وقال غيره ------اثنا عشر واعتمد علي ما وقع في هذا الحديث وقال ابو حنيفة اربعة اذا كانوا في مصر-- وقال غيره ثلاثة-- وقال غيره الامام وواحد معه--------------------------- فمن راي------- ان اقل الجمع ثلاثة وال-امام منفصل عن اقل الجمع قال ما قال ابو حنيفة ومن قال اقل الجمع ثلاثة والامام معدود فيهم جاء منه موافقة من قال بال----ثلاثة ومن قال--- اقل الجمع اثنان والامام منفصل عنهما وافق هءلاء في الثلاثة	131	-7769627381582561229	346	568.5	278	533	64.91557312011719	54	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0679	false	3981870190296183231	10	67	51	349	1526	300	الباء هاهنا باء الحال والتقدير يعذب عند بكاء اهله عليه اي يحضر عذابه عند البكاء عليه وعلي هذا التاويل يكون قضية في عين وقيل يحتمل ان يكون الميت قد وصي -ان يبكي عليه فيعذب ب--------وصيته و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تلك الافعال التي يعددها اهله مما يعدونها محاسن الميت فيه يعذب عليها من ايتام الولدان واخراب العمران علي غير وجه يجوز	679	8923172311550234960	Sham19Y0013253-ara1.ms137	true	1870090137184504905	1	80	6	412	1458	300	الباء هاهنا باء الحال والتقدير يعذب عند بكاء اهله----- اي يحضر عذابه عند البكاء----- وعلي هذا التاويل يكون قضية في عين وقيل مح-مله علي ان الميت--- وصي بان يبكي عليه ف-عذب اذا نفذت وصيته ومن الايصاء بهذا المعني قول طرفة الطويل اذا مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا ابنة معبد وقيل معني يعذب ببكاء اهله اي ان تلك الافعال التي يعددها اهله مما يعدونها محاسن يع----------ذب عليها من ايتام الولدان واخراب العمران علي غير وجه يجوز	137	-7769627381582561229	263	454.5	213	431	61.02088165283203	43	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0637	false	2672348424619109984	225	275	1124	1386	1517	300	اختلفوا فيه--------- هل هو سنة او واجب------- وسبب الخلاف فيه -------------------قوله ان رايتن--- معناه ان رايتن الغسل --وان رايتن الزيادة في العدد وهذا واشباهه مما اختلف فيه اهل الاصول وذلك انهم مختلفون في التقييد والاستثناء والشر-ط اذا تعقبت الجمل هل يرجع الي جميعها الا ما اخرجه الدليل او الي اقربها	637	8923172311550234960	Sham19Y0013253-ara1.ms138	true	-6469745877372815475	108	165	519	808	1508	300	اختلف-- في غسل الميت هل ه-------و واجب ام سنة وسبب الخلاف---- قوله صلي الله عليه وسلم ان رايتن هل معناه ان رايتن الغسل او ان رايتن الزيادة في العدد وهذا واشباهه مما اختلف فيه اهل الاصول وذلك انهم مختلفون في التقييد والاستثناء والشروط اذ- تعقبت الجمل هل يرجع الي جميعها الا ما اخرجه الدليل او الي اقربها	138	-7769627381582561229	243	426.0	196	303	80.1980209350586	41	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0658	false	-8088518196610626372	88	154	456	795	1535	300	الصلاة علي الجنازة في المسجد لانها ميتة وجيفة وليس هذا بشء لانه لم يحسن عبارة المسالة وانما المسالة مبنية علي القول بنجاسة الميت وهي مسالة خلاف فعلي القول بنجاسته يتبين وجه المنع وعلي القول انه ليس بنجس يكون المنع حماية للذريعة لءلا ينفجر منه شء ويت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عارض ايضا حديث عاءشة وحديث وقع--------- في كتاب ابي داود -فيه ان من صلي علي جنازة في مسجد فلا شء له	658	8923172311550234960	Sham19Y0013253-ara1.ms142	true	-2277378420405725771	147	235	752	1193	1502	300	الصلاة علي الميت-- في المسجد وهذا الحديث حجة له ومذهب مالك منع ذلك وقد اختلف عندنا في نج-------------------------------اسة الميت--------------- فعلي القول بنجاسته يتبين وجه المنع وعلي القول انه ليس بنجس يكون المنع حماية للذريعة لءلا ينفجر منه شء وقد امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نجنب صبياننا ومجانيننا المسجد قالوا وهذا خيفة ان تحدث منهم النجاسة فهذا يءيد ما وجهنا به من حماية الذريعة ويعارض ح-----ديث عاءشة رضي الله عنها حديث في كتاب ابي داود وفيه ان من صلي علي جنازة في مسجد فلا شء له	142	-7769627381582561229	217	335.5	169	494	43.9271240234375	38	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0714	false	-7455597133359497624	36	69	173	354	1531	300	---------الزكاة والزكاة في كلام العرب النماء كما قدمناه فان قيل وكيف يستقيم هذا الاشتقاق ومعلوم انتقاص المال بالانفاق قيل وان كان نقصا في الحال فقد يفيد النمو في المال ويزيد في صلاح الاموال	714	8923172311550234960	Sham19Y0013253-ara1.ms144	true	2167509038923255789	202	233	1020	1185	1559	300	الله اصل الز--------كاة في اللغة -----النماء----------- فان قيل -كيف يستقيم هذا الاشتقاق ومعلوم انتقاص المال بالانفاق قيل وان كان نقصا في الحال فقد يفيد النمو في المال ويزيد في صلاح الاموال	144	-7769627381582561229	151	280.0	123	190	79.47368621826172	25	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0715	false	-6628558550006589737	4	38	21	180	1487	300	هو ما بين الاثنين الي التسع من الاناث دون الذكور---------- وقال غيره قد يكون الذود واحد ل--------------------قوله ليس فيما دون خمس ذود من الابل صدقة كانه قال ليس فيما دون خمس من الابل صدقة	715	8923172311550234960	Sham19Y0013253-ara1.ms146	true	8798551764897602594	186	226	933	1122	1535	300	هو ما بين الثنتين الي التسع من الاناث دون الذكور قال الشيخ وقال غيره قد يكون الذود واحدا فقوله صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمس ذود من الابل صدقة كانه قال ليس فيما دون خمس من الابل واما	146	-7769627381582561229	147	270.5	114	189	77.77777862548828	30	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0716	false	1783970032522940103	210	259	1092	1366	1595	300	واما الاواقي فهي بتشديد الياء وت-خفيفها قال ابن السكيت وعنده الاوقية بضم الهمزة وتشديد الياء وجمعها اواقي واواق وقال الخطابي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------رقة بتخفيف القاف ومنه الحديث في الرقة ربع العشر وفي حديث علي انه قال عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق فهاتوا صدقة الرقة وقال ابو بكر جمعها رقات ورقوق	716	8923172311550234960	Sham19Y0013253-ara1.ms146	true	8798551764897602594	225	291	1117	1485	1535	300	واما الاواقي فهي بتشديد الياء وبتخفيفها قال ابن السكيت وغيره الاوقية بضم الهمزة وتشديد الياء وجمعها اواقي واواق 372 واما الورق ص فان الهروي قال في تفسير قوله تعالي فابعثوا احدكم بورقكم الورق والورق والرقة الدراهم خاصة قال غيره الرقة بتخفيف القاف ومنه الحديث في الرقة ربع العشر وفي حديث اخر-------- عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق فهاتوا صدقة الرقة قا-ل ابو بكر جمعها رقات ورقون	146	-7769627381582561229	242	451.5	197	377	64.19097900390625	39	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0793	false	1031959853825365350	230	300	1213	1561	1561	300	صلي الله عليه وسلم غم من الغيم مجاز ففر من المجاز ووقع فيه وقوله فاقدروا ----------------------له ذهب بعض العلماء الي ان الهلال اذا التبس علي الناس فانه يحسب له بحساب المنجمين وزعم ان هذا الحديث يدل علي ذلك واحتج ايضا بقوله------ وبالنجم هم يهت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون علي ان المراد به الاهتداء في الطرق في البر والبحر وقالوا ايضا لو كان التكليف يتوقف علي حساب النجو-م لضاق الامر فيه اذ لا يعرف ذلك-	793	8923172311550234960	Sham19Y0013253-ara1.ms169	true	-1061356947206821702	36	127	168	629	1493	300	صلي الله عليه وسلم فان غم عليكم--------------------------------- فاقدروا له ص قال الشيخ وفقه الله ذهب بعض العلماء الي ان الهلال اذا التبس--------------- يحسب له بحساب المنجمين وزعم ان هذا الحديث يدل علي ذلك واحتج ايضا بقوله تعالي وبالنجم هم يهتدون وحمل جمهور الفقهاء ما في الحديث علي ان المراد به اكمال العدة ثلاثين كما فسره في حديث اخر وكذلك تاولوا قوله تعالي وبالنجم هم يهتدون علي ان المراد به الاهتداء في الطرق في البر والبحر وقالوا ايضا لو كان التكليف يتوقف علي حساب التنجيم لضاق الامر فيه اذ لا يعرف ذلك	169	-7769627381582561229	286	519.5	229	509	56.18860626220703	53	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0794	false	-7076195154312946954	0	104	0	516	1549	300	الا قليل من الناس والشرع مبني علي ما يعلمه الجماهير من العلماء وايضا فان الاقاليم علي رايهم مختلفة ويصح ان يري في اقليم دون اقليم فيءدي ذلك الي اختلاف في الصوم عند اهلها مع كون الصاءمين منهم لا يعدلون غالبا علي طريق مقطوع--- ولا يلزم قوما ما ثبت عند قوم من طريق النجوم وفي الصحيح قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الشهر تسع وعشرون ثم قال فان------------ غم عليكم فاقدروا له ثلاثين قال علماءنا معناه ان الشهر مقطوع بانه لا بد ان يكون تسعا وعشرين بان ظهر الهلال والا --طلب اصل- العدد الذي هو ثلاثون يوما وهو نهاية عدده قال ال------------------امام فان غم	794	8923172311550234960	Sham19Y0013253-ara1.ms169	true	-1061356947206821702	127	226	629	1121	1493	300	الا قليل من الناس والشرع مبني علي ما يعلمه الجماهير----------- وايضا فان الاقاليم علي رايهم مختلفة ويصح ان يري في اقليم دون اقليم فيءدي ذلك الي اختلاف--- الصوم عند اهلها مع كون الصاءمين منهم لا يعولون غالبا علي طريق مقطوع به ولا يلزم قوما ما ثبت عند قوم --------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الشهر تسع وعشرون ثم قال عليه السلام فان غم عليكم فاقدروا ---ثلاثين------------ معناه ان الشهر مقطوع بانه لا بد ان يكون تسعا وعشرين فان ظهر الهلال والا فيطلب اعلي العدد الذي هو ثلاثون----- وهو نهاية عدده قول النبء صلي الله عليه وسلم فان غم	169	-7769627381582561229	446	800.5	354	552	80.79710388183594	80	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0790	false	2325236416788027015	268	300	1412	1579	1579	300	كان الغيم قبل فيه الشهادة بغير خلاف وان كان الصحو والنظر عسير فقال -------------------------------------------------------------------------------------------مالك وابو حنيفة والشافعي------- لا يقبل الواحد وقبله ابو ثور واما الصوم فاتفق هءلاء علي قبول الواحد فيه الا-	790	8923172311550234960	Sham19Y0013253-ara1.ms171	true	-6442464200209361473	0	54	0	266	1468	300	كان الغيم قبل فيه الشهادة بغير خلاف وان كان الصحو والمصر كبير ففي قبول الشهادة مع ذلك قولان وهو خلاف في حال هل ذلك تهمة ام لا وما الذي يقبل في ذلك اما الفطر فمالك وابو حنيفة والشافعي يقولون لا يقبل الواحد وقبله ابو ثور واما الصوم فاتفق هءلاء علي قبول الواحد فيه الا	171	-7769627381582561229	159	276.0	129	266	59.774436950683594	28	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0791	false	3948726832253995920	0	58	0	292	1551	300	مالكا خاصة فانه رده واجاز ابو حنيفة فيه شهادة الواحد والمراة والعبد وسبب الخلاف فيه هل هذا من با------------------ب الاخبار او من باب الشهادة وما كان طريقه السماع يقبل فيه الواحد كالخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه حكم بحكم من الاحكام وما كان يختص به بعض الاشخاص كالقول -هذا عبد هذا وشبه ذلك فيقبل فيه اثنان	791	8923172311550234960	Sham19Y0013253-ara1.ms171	true	-6442464200209361473	54	106	266	530	1468	300	مالكا خاصة--------- واجاز ابو حنيفة فيه شهادة --------المراة والعبد وسبب الخلاف---- هل ذلك من باب الشهادة ام من باب الاخبار وكان ما------------------ طريقه الشياع يقبل فيه الواحد كالخبر عن النبء صلي الله عليه وسل--------م بحكم من الاحكام وما كان يختص به بعض الاشخاص كالقول لهذا عند هذا وشبه ذلك فيطلب فيه اثنان	171	-7769627381582561229	228	384.5	181	311	73.31189727783203	35	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0800	false	-823199100379431154	109	132	559	672	1469	300	معناه لا ينقصان من الاجر وان نقص العدد وقيل معناه في عام بعينه وقيل لا يجتمعان ناقصين في سنة واحدة في غالب الامر	800	8923172311550234960	Sham19Y0013253-ara1.ms171	true	-6442464200209361473	240	263	1177	1290	1468	300	معناه لا ينقصان من الاجر وان نقص العدد وقيل معناه في عام بعينه وقيل لا يجتمعان ناقصين في سنة واحدة في غالب الامر	171	-7769627381582561229	113	226.0	90	113	100.0	23	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0803	false	-4177156592151103029	223	289	1089	1429	1486	300	عليه وسلم قال------ لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر الاسناد قال الامام هذا حديث مرسل وقد روي مسندا وعن عبد الرحمن بن حرملة عن سعيد بن المسيب عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله الاصول قال علماءنا ظاهره انه صلي الله عليه وسلم اشار الي--- فساد الامور التي تتعلق بتغيير ال---سنة التي هي التعجيل للفطر وان تاخيره ومخالفة السنة في ذلك كالعلم علي فساد الامور	803	8923172311550234960	Sham19Y0013253-ara1.ms172	true	1072739796725733698	32	74	162	378	1499	300	عليه الصلاة والسلام لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر ص ------قال الشيخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهره انه صلي الله عليه وسلم اشار الي ان فساد الامور ي-----تعلق بتغير هذه السنة التي هي --تعجيل الفطر وان تاخيره ومخالفة السنة في ذلك كالعلم علي فساد الامور	172	-7769627381582561229	184	316.5	147	352	52.272727966308594	30	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0804	false	6799411081260995572	130	188	669	974	1520	300	اذا اقبل الليل وادبر النهار وغابت الشمس افطر الصاءم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد به قد صار مفطرا------- فيكون ذلك دلالة علي ان زمان الليل يستحيل الصوم فيه شرعا وقد قال بعض العلماء ان الامساك بعد الغروب لا يجوز وهو كامساك يوم الفطر ويوم النحر عن الاكل وشذ بعضهم وقال ان ذلك جاءز وله اجر الصاءم---- واحتج هءلاء ب---الاحاديث الواردة في الوصال	804	8923172311550234960	Sham19Y0013253-ara1.ms172	true	1072739796725733698	80	192	406	977	1499	300	اذا اقبل الليل وادبر النهار وغابت الشمس افطر الصاءم ص قال الشيخ وفقه الله احد هذه الاشياء يتضمن بقيتها اذ لا يقبل الليل الا اذا ادبر النهار ولا يدبر النهار الا اذا غربت الشمس ولكنه قد لا يتفق مشاهدة عين الغروب وشاهد هجوم الظلمة حتي يتيقن بذلك غروب الشمس فيحل الافطار وقوله صلي الله عليه وسلم فقد افطر الصاءم ان حمل علي ان المراد به قد صار مفطرا فلا بد فيكون ذلك دلالة علي ان زم-ن الليل يستحيل الصوم فيه شرعا وقد قال بعض العلماء ان الامساك بعد الغروب لا يجوز وهو كامساك يوم الفطر ويوم النحر وقال-------- بعضهم --------ذلك جاءز وله اجر الصاءم 431 واحتج هءلاء بان الاحاديث الواردة في الوصال	172	-7769627381582561229	283	506.0	229	588	48.12925338745117	51	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0808	false	2927502448415750611	90	240	455	1206	1504	300	فان قيل كيف وجب رجوعه عن ذلك ولم قال بخلافه ولم اخذ جماعة ب--------خلاف هذا الحديث الا رجلا او رجلين فانهما شذا مع ان ابا هريرة رواه عن الفضل-------- قلنا قد عارضه ما روي-------------- عن عاءشة وام سلمة ----------------------------------------------------------------ولم يعلم ابو----------------------- هريرة بالنسخ وذلك قوله تعالي ولا تباشروهن الاية و وكلوا واشربوا الاية فاذا احل ان يطا حتي الفجر فهل يكون الغسل الا نهارا وقد ذكر نحو هذا الاحتجاج ربيعة بن ابي عبد الرحمن قيل ولما سمع ابو هريرة هذا عنه-ا اع----------تذر وهذا فعل منه صلي الله عليه وسلم والافعال تقدم علي الاقوال عند بعض الاصوليين ومن قدم منهم الاقوال فانذه يرجح------ الفعل هاهنا لموافق-ة ظاهر القران لان الله تعالي- اباح المباشرة الي الفجر واذا كانت النهاية الي الفجر كما تقدم فمعلوم ان الغسل انما يكون بعد الفجر اذا كان الجماع مباحا ل--ه فاقتضي هذا صحة صوم من طلع الفجر عليه وهو جنب فلما طابق ظاهر القران فعله صلي الله	808	8923172311550234960	Sham19Y0013253-ara1.ms174	true	6290149631844856317	160	300	785	1477	1477	300	فان قيل كيف وجب رجوعه عن ذلك ولم قال بخلافه ولم اخذ جماعة العلماء بخلاف هذا الحديث الا رجلا او رجلين فانهما شذا مع ان ابا هريرة رواه عن الفضل بن عباس قلنا قد عارضه ما ذكر في هذا الحديث عن عاءشة وام سلمة رضي الله عنهمامن انه صلي الله عليه وسلم كان يصبح جنبا من غير حلم ثم يصوم واشار في الحديث الي ان ابا هريرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما سمع ----------هذا عنهما اعتذر بما اعتذر وهذا فعل منه صلي الله عليه وسلم والافعال تقدم علي الاقوال عند بعض الاصوليين ومن قدم منهم الاقوال فان-ه يرجح هاهنا الفعل------ لموافقته ظاهر القران لان الله سبحانه اباح المباشرة الي الفجر واذا كانت النهاية الي الفجر--------- فمعلوم ان الغسل انما يكون بعد الفجر اذ -كان الجماع مباحا اليه فاقتضي هذا صحة صوم من طلع الفجر عليه وهو جنب فلما طابق ظاهر القران فعله صلي الله-	174	-7769627381582561229	535	942.5	425	889	60.17997741699219	95	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0811	false	-1997274848978621782	0	38	0	205	1511	300	ان القبلة الواحدة يكون منها الانزال ففاعلها قاصد اليه ومنتهك لحرمة الشهر فوجبت----- الكفارة ومن راي الا كفارة اعتقد ان الانزال لا يكون منها غالبا فالفاعل لها وان وقع---- ذلك منه غير قاصد اليه ولا منتهك لحرمة الشهر	811	8923172311550234960	Sham19Y0013253-ara1.ms174	true	6290149631844856317	53	92	255	464	1477	300	ان القبلة الواحدة يكون عنها الانزال ففاعلها قاصد اليه ومنتهك لحرمة الشهر فوجبت عليه الكفارة ومن راي -لا كفارة اعتقد ان الانزال لا يمكن عنها غالبا فالفاعل لها وان وقع منه ذلك---- غير قاصد اليه ولا منتهك لحرمة الشهر	174	-7769627381582561229	196	363.0	159	214	91.58878326416016	32	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0808	false	2927502448415750611	240	275	1206	1363	1504	300	عليه وسلم قدم علي ما سواه وقد قيل ان ما رواه ابو هريرة محمول علي ان ذلك كان في اول الاسلام لما كانوا اذا ناموا حرم عليهم الجماع فلما نسخ ذلك نسخ ما يتعلق به	808	8923172311550234960	Sham19Y0013253-ara1.ms175	true	111231460820176944	0	35	0	156	1461	300	عليه وسلم قدم علي ما سواه وقد قيل ان ما رواه ابو هريرة محمول علي ان ذلك كان في اول الاسلام لما كانوا اذا ناموا حرم عليهم الجماع فلما نسخ ذلك نسخ ما -تعلق به	175	-7769627381582561229	156	307.0	121	157	99.3630599975586	34	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0812	false	-4221261544208054849	111	180	552	895	1474	300	قوله خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم---- عام الفتح في رمضان----- حتي بلغ الكديد ثم افطر وفي طريق اخر من هذا الحديث قال ابن شهاب وكانوا ياخذون بالاحدث فالاحدث من امره صلي الله عليه وسلم ويرونه الناسخ ق-----------ال الامام الحافظ ويحتمل قول ابن شهاب علي ان النسخ في غير هذا الموضع وانما اراد الاخر -----من افعاله صلي الله عليه وسلم ينسخ الاواءل اذا كان مما لا ي-مكن فيه	812	8923172311550234960	Sham19Y0013253-ara1.ms176	true	5238345692119887082	227	300	1148	1504	1504	300	قوله ان- رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج عام الفتح في رمضان فصام حتي بلغ الكديد ثم افطر وفي طريق اخر من هذا الحديث قال ابن شهاب وكانوا يتبعون -الاحدث فالاحدث من امره صلي الله عليه وسلم ويرونه الناسخ المحكم 784 قال الشيخ مح----------مل قول ابن شهاب علي ان النسخ في غير هذا الموضع وانما اراد ان الاواخر من افعاله صلي الله عليه وسلم تنسخ الاواءل اذا كان مما لا يتمكن فيه-	176	-7769627381582561229	312	564.5	247	369	84.55284881591797	58	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0812	false	-4221261544208054849	180	284	895	1390	1474	300	البناء اذ ليس لنا ان نقول بقول القاءل بان هذا من قول ابن شهاب ميل الي القول بان الصوم لا ينعقد في السفر فيكون كمذهب بعض اهل-- الظاهر وهذا غير معروف عنه الحديث الثاني قوله فصام حتي بلغ الكديد وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفقهاء علي ان من اصبح صاءما في السفر --------انه لا يفطر في يومه وذهب بعضهم الي ان ذلك له و-ان كان فرعا بين اصلين احدهما ان من اصبح صاءما ثم عرض له مرض فانه مباح له الفطر والثاني ان من افتتح صل--اة في سف--ينة حضرية ثم انبعثت به السفينة في اثناء الصلاة فتوجهت الي السفر انه يتم صلاة حضرية الفقه في ست مساءل المسالة	812	8923172311550234960	Sham19Y0013253-ara1.ms177	true	-3124792492559534312	0	129	0	607	1431	300	البناء ا-------لا ان يق-----ول القاءل فان هذا من---- ابن شهاب ميل الي القول بان الصوم لا ينعقد في السفر فيكون كمذهب بعض اصحاب الظاهر وهذا غير معروف عنه-------------- قوله فصام حتي بلغ كراع الغميم ثم ذكر انه دعا بقدح من ماء ثم شرب فقيل له بعد ذلك ان بعض الناس قد صام فقال صلي الله عليه وسلم اولءك العصاة اولءك العصاة قال الشيخ وفقه الله جل الفقهاء علي ان من اصبح صاءما في الحضر ثم سافر انه لا يفطر في يومه وذهب بعضهم الي ان ذلك له وكان هذا فرع- بين اصلين احدهما ان من اصبح صاءما ثم عرض له مرض فانه يباح له الفطر والثاني ان من افتتح الصلاة في السفينة حضرية ثم انبعثت به السفينة في اثناء الصلاة متوجهة الي السفر ان- يتم صلاة حضر فيرد المخالف ---------------	177	-7769627381582561229	409	727.0	318	654	62.53822708129883	76	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0816	false	7922125032074531307	77	108	360	506	1438	300	قال واحتج بقوله اولءك هم العصاة فلا يكون حجة لمن يقول ان الصوم لا ينعقد في السفر لانه يحتمل ان يريد به انه قد شق عليهم الصوم حتي صاروا منهيين عنه	816	8923172311550234960	Sham19Y0013253-ara1.ms177	true	-3124792492559534312	173	202	838	976	1431	300	حال واما --قوله اولءك--- العصاة فلا يكون حجة لمن يقول ان الصوم لا ينعقد في السفر لانه يحتمل ان يريد--- انه قد شق عليهم الصوم حتي صاروا منهيين عنه	177	-7769627381582561229	134	246.5	106	146	91.78082275390625	24	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0815	false	-1321167760620262893	176	300	879	1484	1484	300	العلماء فيها علي ثلاثة اقوال القول الاول قيل ان الفطر والصوم في السفر سواء الثاني قيل ان الصوم افضل وهو مذهب مالك---------------------------------------------------------- لما روي في ذلك من صومه------------------- هو وعبد الله بن رواحة ولغير ذلك من الاحاديث ولقوله ------وان تصوموا خير لكم فعم الجميع الثالث قيل الفطر افضل للحديث المتقدم وهو قوله------------ ليس من البر ا---لصيام في السفر ولقوله في مسلم وغيره ان هذه رحمة من الله فمن شاء اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه فقد جعل الفطر حسنا والصوم لا جناح عليه فيه وهذه اشارة الي تفضيل الفطر علي الص--------------وم واما من قال هما سواء فلقوله------------------- للذي ساله عن الصيام في السفر ان شءت فصم وان شءت فافطر واحت---------------ج المخالف علي ان الصوم--------- لا يجوز في السفر بالحديث المتقدم-	815	8923172311550234960	Sham19Y0013253-ara1.ms178	true	-6582933421934347261	26	155	129	760	1444	300	العلماء----- علي خلاف هذا ال----------------------------------------------------------------------------مذهب وقد اختلفوا هل الصوم افضل ام الفطر ام هما سواء فقيل الصوم افضل لما ورد في ذلك من صومه صلي الله عليه وسلم هو وعبد الله بن رواحة ولغير ذلك من الاحاديث ولقوله تعالي وان تصوموا خير لكم فعم -------------وقيل الفطر افضل للحديث المتقدم وهو قوله عليه السلام ليس--- البر ان تصوموا في السفر ولقوله في هذا الكتاب هي رخص----ة من الله فمن شاء اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح----- فقد جعل الفطر حسنا والصوم لا جناح----- فيه فهذه اشارة الي تفضيل الفطر علي الصوم وقيل بل الصوم وا---------لفطر سواء -لقوله صلي الله عليه وسلم للذي ساله عن الصيام في السفر ان شءت فصم وان شءت فافطر قال الشيخ اما احتجاج المخالف علي ان الصوم في السفر لا يجزء--------- بالحديث المتقدم	178	-7769627381582561229	430	651.0	337	761	56.504600524902344	76	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0816	false	7922125032074531307	0	77	0	360	1438	300	وهو ليس من البر ان تصوموا في السفر نكتة اصولية قلنا هو عموم خرج علي سبب فان قلنا يقصر- علي سببه كما ذهب الي ذلك بعضي الاصوليين لم يكن--- فيه حجة وان لم يقصر علي سببه قلنا يحتمل ان يكون المراد به لمن كان علي مثل حال ذلك الرجل وبلغ به الصوم الي مثل ذلك المبلغ ويحمل علي ذلك بالدليل الذي قدمناه في فضيلة الصوم --ويحتمل ان يريد ان ليس للصوم فضيلة علي الفطر تكون برا فان	816	8923172311550234960	Sham19Y0013253-ara1.ms178	true	-6582933421934347261	155	231	760	1111	1444	300	وهو ليس--- البر ان تصوموا في السفر فانا نقول------- هو عموم خرج علي سبب فان قلنا بقصره علي سببه كما ذهب الي ذلك بعض- الاصوليين لم يكن له فيه حجة وان لم نقل بقصر----ه قلنا يحتمل ان يكون المراد به لمن كان علي مثل حال ذلك الرجل وبلغ به الصوم الي مثل ذلك المبلغ ويحمل علي ذلك بالدليل الذي قدمناه في فضيلة الصوم او يحتمل ان يريد ان ليس للصوم فضيلة علي الفطر تكون برا 437	178	-7769627381582561229	327	597.0	254	366	89.3442611694336	66	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0829	false	-7054287257553638647	2	42	10	209	1497	300	صلي الله عليه وسلم قال لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام--------------- ول------ا يومه------ بصيام وما ذكره ----------------------------مالك ان----------------------------------------------------------------------------------ه حسن و-----------------------------------------------------------ذكر بعض الناس ان الذي كان يصومه ويتحراه محمد -بن المنكدر -قال الراو-ي لم يبلغ مالكا هذا الحديث ولو بلغه لم يخالفه	829	8923172311550234960	Sham19Y0013253-ara1.ms181	true	3509527268142094094	86	165	428	822	1481	300	صلي الله عليه وسلم---- لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الايام الحديث ص قال الشيخ قال مالك في موطءه لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه قال الشيخ وقد ذكر بعض الناس ان الذي كان يصومه ويتحراه محمد ابن المنكدر وقال الداودي لم يبلغ مالكا هذا الحديث ولو بلغه لم يخالفه	181	-7769627381582561229	182	264.5	145	398	45.728641510009766	31	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0845	false	-7073658676972667313	213	283	1103	1471	1562	300	يعرف وجهها توحيد قوله اطيب عند الله من ريح المسك يريد ازكي عند الله واقرب اليه من ريح المسك عندكم واكثر ثوابا عند الله وقال ابو عبد الله المازري هو مجاز واستعارة لان استطابة بعض الرواءح من صفات الحيوان الذي له طبا-ع تميل الي شء فتستطيبه وتنفر عن اخر فتستقذره والله تعالي يتقدس عن ذلك ولمن جرت العادة بيننا بتقريب الرواءح الطيبة منا واستعير ذلك في الصوم لتقريبه من الله	845	8923172311550234960	Sham19Y0013253-ara1.ms182	true	2205475528038137827	42	92	228	497	1514	300	ذكره دونها واما- قوله اطيب عند الله من ريح المسك ف--------------------------------------------------------------------------------------------------مجاز واستعارة لان استطابة بعض الرواءح من صفات الحيوان الذي له طباءع تميل الي شء فتستطيبه وتنفر عن اخر فتستقذره والله تعالي يتقدس عن ذلك ولكن جرت العادة في-نا بتقريب الرواءح الطيبة منا واستعير ذلك في الصوم لتقريبه من الله	182	-7769627381582561229	255	450.0	205	369	69.1056900024414	43	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0846	false	-4483178463459214348	42	83	231	429	1567	300	لخلوف فم الصاءم لا يقال بضم الفاء تغيره قال الهروي يقال خلف فوه اذا تغير يخلف خلوفا ومنه حديث علي رضي الله عنه اذ سءل عن قبلة الصاءم فقال وما اربك الي خلوف فيها ويقال نومة الضحي مخلفة للفم اي مغيرة	846	8923172311550234960	Sham19Y0013253-ara1.ms182	true	2205475528038137827	93	131	504	692	1514	300	وخلوف فم الصاءم-------- بضم الخاء تغيره قال الهروي يقال خلف فوه اذا تغير يخلف خلوفا ومنه حديث علي رضي الله عنه و--سءل عن قبلة الصاءم فقال وما اربك الي خلوف فيها ويقال نومة الضحي مخلفة للفم اي مغيرة	182	-7769627381582561229	185	353.0	147	198	93.43434143066406	34	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0829	false	-7054287257553638647	177	217	891	1093	1497	300	قوله لا صام من صام الابد علي------------------------ الدعاء ويحتمل ان تكون------ لا بمعني لم كقولي تعالي فلا صدق ولا صلي واما الابد المذكور هاهنا فقد قيل محمله علي انه يدخل في صومها الايام المنهي عن صومها كالعيدين وايام التشريق وهو	829	8923172311550234960	Sham19Y0013253-ara1.ms183	true	8069969417609042833	152	198	808	1037	1505	300	قوله لا صام من صام الابد ص يحتمل ان يكون ذلك علي وجه الدعاء ويحتمل ان تكون هاهنا لا بمعني لم كقوله تعالي فلا صدق ولا صلي واما الابد المذكور هاهنا ف---قيل محمله علي انه يدخل في صومها الايام المنهي عن صومها كالعيدين وايام التشريق قال	183	-7769627381582561229	193	351.5	154	232	83.18965148925781	35	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0830	false	-4111739956337069121	53	107	259	515	1481	300	عشرة قوله من صام رمضان ثم اتبعه بست من شوال كان كصيام الدهر --قال الامام و----------------معني ذلك ان الحسنة لما كانت بعشر امثالها كان مبلغ ما له من الحسنات في صوم الشهر والستة ايام ثلاث مءة وستون حسنة عدد ايام السنة وكانه صام سنة كاملة يكتب له في كل يوم منها حسنة كره مالك	830	8923172311550234960	Sham19Y0013253-ara1.ms184	true	737244788340798309	70	128	341	615	1540	300	عليه وسلم من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر ص قال الشيخ قال بعض اهل العلم معني ذلك ان الحسنة لما كانت بعشر امثالها كان مبلغ ما له من الحسنات في صوم الشهر والستة ايام ثلاثماءة وستين حسنة عدد ايام السنة فكانه صام سنة كاملة يكتب له في كل يوم منها حسنة 456 قوله	184	-7769627381582561229	231	426.5	179	274	84.30657196044922	44	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0884	false	-8441641150349638101	139	300	724	1570	1570	300	قوله اللهم لبيك-- هو مصدر مثني للتكثير والمبالغة ومعناه اجابة لك بعد اجابة ولزوما لطاعتك فتثنيته للتاكيد لا تثنية حقيق-ة بمنزلة قوله تعالي بل يداه مبسوطتان اي نعمتاه علي تاويل اليد ها هنا علي النعمة ونعم الله لا تحصي ويونس بن حبيب من اهل البصرة يذهب في لبيك الي انه اسم مفرد وليس بمثني وان الالف انما -تقلب- ياءا باتصالها بالمضمر علي حد لدي وعلي مذهب سيبويه انه مثني بدليل قلبها ياءا مع المضمر واكثر الناس علي م--ذهب----- سيبويه وقال ابن الانباري ثنوا لبيك كما ثنوا حنانيك اي تحنينا بعد تحنين واصل لبيك لبيك فاستثقلوا الجمع بين ثلاث باءات فابدلوا من الثالثة ياء كما قالوا في الظن تظنيت والاصل تظننت والاصل تظننت قال الشاعر ي------ذهب بي في الشعر كل فن حتي يرد عني التظني اراد التظنن واختلف العلماء من اهل اللغة في معني لبيك------------------------------ فقيل---------- اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناها محبتي لك ماخوذ من قولهم امراة لبة اذا كانت محبة لولدها عاطفة عليه-	884	8923172311550234960	Sham19Y0013253-ara1.ms187	true	-38215618185948061	70	234	355	1213	1542	300	قوله------ لبيك ص هو مصدر مثني للتكثير والمبالغة ومعناه اجابة لك بعد اجابة ولزوما لطاعتك فتثنيته للتاكيد لا تثنية حقيقية بمنزلة قوله تعالي بل يداه مبسوطتان اي نعمتاه علي تاويل اليد ها-هنا علي النعمة ونعم الله لا تحصي ويونس بن حبيب من اهل البصرة يذهب في لبيك الي انه اسم مفرد وليس بمثني وان الفه- انما انقلبت ياء ل-اتصالها بالمضمر علي حد لدي وعلي مذهب سيبويه انه مثني بدليل قلبها ياء- مع المظهر واكثر الناس علي ما ذهب اليه سيبويه ق-ال ابن الانباري ثنوا لبيك كما ثنوا حنانيك اي تحن-نا بعد تحن-ن واصل لبيك لببك فاستثقلوا الجمع بين ثلاث باءات فابدلوا من الثالثة ياء كما قالوا من الظن تظنيت والاصل تظ-------------ننت قال الشاعر الرجز يذهب بي في الشعر كل فن حتي يرد عني التظني اراد التظنن واختلف--------------------- في معني لبيك واشتقاقها كما اختلف في صيغتها فقيل معني لبيك اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناها محبتي لك ماخوذ من قولهم امراة لبة اذا كانت محبة لولدها عاطفة عليه	187	-7769627381582561229	787	1436.5	636	905	86.9613265991211	137	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0885	false	-4475868245980197925	2	36	11	182	1553	300	معناها اخلاصي لك ماخوذ من قولهم حسب لباب------------------- ومن ذلك لب الطعام ولبابه الرابع قيل معناها انا مقيم علي طاعتك واجابتك ماخوذ من قولهم قد لب الرجل في المكان -----اذا اقام فيه ولزمه قال	885	8923172311550234960	Sham19Y0013253-ara1.ms187	true	-38215618185948061	235	273	1218	1407	1542	300	معناها اخلاصي لك ماخوذ من قولهم حسب لباب اذا كان خالصا محضا ومن ذلك لب الطعام ولبابه و------قيل معناها انا مقيم علي طاعتك واجابتك ماخوذ من قولهم قد لب الرجل في المكان والب اذا اقام فيه ولزمه قال	187	-7769627381582561229	164	300.5	131	195	84.1025619506836	32	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0885	false	-4475868245980197925	38	163	195	850	1553	300	والي هذا القول- كان يذهب الخليل والاحمر واما قوله فان الحمد والنعمة لك ير---وي بكسر الهمزة------ وبفتحها قال ثعلب الاختيار كسر ان وهو اجود -----من الفتح لان الذي يكسر ان يذهب الي ان المعني ان الحمد والنعمة لك علي كل حال والذي يفتحها يذهب الي ان المعني لبيك لان الحمد لك اي لبيك لهذا السبب ويجوز والنعمة لك بالرفع علي الابتداء والخير محذوف تقديره ان الحمد لك والنعمة ق---ال ابن الانباري -ان شءت جعلت خبر ان محذوفا ويجوز فتح ان وكسرها في قوله ان الحمد والكسر احب الي واما الرغباء اليك فيروي بفتح الراء والمد وبضم الرارء والقصر خاتمة واما التل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بية فان ابا حنيفة يراها واجبة ومالك والشافعي لا يوجبانها واختلفوا فيها اذا لم يات بها فعند مالك --------يلزمه الدم ----والشافعي لا يري بتركها دما	885	8923172311550234960	Sham19Y0013253-ara1.ms188	true	-6479113117776751903	0	159	0	841	1537	300	والي هذا المعني كان يذهب الخليل والاحمر واما قوله -ان الحمد والنعمة لك ص فيروي بكسر الهمزة من ان وبفتحها قال ثعلب الاختيار كسر ان وهو اجود معني من الفتح لان الذي يكسر ان يذهب الي ان المعني ان الحمد والنعمة لك علي كل حال والذي يفتحها يذهب الي ان المعني لبيك لان الحمد لك اي لبيك لهذا السبب ويجوز والنعمة لك بالرفع علي الابتداء والخبر محذوف تقديره ان الحمد لك والنعمة لك قال ابن الانباري وان شءت جعلت خبر ان محذوفا واما قوله و----------------------------------------------الرغباء اليك فيروي بفتح الراء والمد وبضم الراء- والقصر ونظيرها العليا والعلياء والنعمي والنعماء قال الشيخ وفقه الله عند مالك والشافعي ان الحج يصح الدخول فيه بالنية خاصة وانه ينعقد بالقلب كما ينعقد بالصوم وعند ابي حنيفة لا ينعقد الا بمقارنة التلبية او سوق الهدي الي عقد القلب واما حكم التلبية فان ابا حنيفة يراها واجبة ومالك والشافعي لا يوجبانها واختلف------- اذا لم يات بها فعند مالك ان الدم يلزمه ول-م يلزم الشافعي تا-------ركها دما	188	-7769627381582561229	557	1020.0	448	904	61.61504364013672	96	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0915	false	-7465323033262080040	203	298	1041	1552	1562	300	يقتلن في الحل والحرم فم------------------الك والشافعي يريا---ن التحريم يتعلق بمعاني هذه الخمس دون اسماءها وانما----- ذكرت لينبه ب-------ما شركها في العلة لكنهما اختلفا في العلة ما هي فقال الشافعي العلة ان لحومها لا تءكل وكذلك كل ما لا يءكل لحمه من الصيد مثلها وراي مالك رحمه الله ان العلة كونها مضرة وانه انما ذكر الكلب العقور لينبه به علي ما يضر بالابدان علي جهة المواجهة والمغالبة وذكر العقرب لينبه بها علي ما يضر بالاجسام علي جهة الاختلاس وكذلك ذكر الحداة والغراب -لينب-ه علي ما يضر بالاموال مجاهرة وذكر الفار-- لينب-ه علي ما يضر بالاموال اختفاء	915	8923172311550234960	Sham19Y0013253-ara1.ms191	true	-8252556551354739002	177	277	846	1379	1493	300	يقتلن في ------الحرم الحديث ص قال الشيخ مالك والشافعي يريان ان التحريم متعلق بمعاني هذه الخمس دون اسماءها وانها انما ذكرت لينبه بها علي ما شركها في العلة لكنهما اختلفا في العلة ما هي فقال الشافعي العلة ان لحومها لا تءكل وكذلك كل ما لا يءكل لحمه من الصيد مثلها وراي مالك ا----------ن العلة كونها مضرة وانه انما ذكر الكلب العقور لينبه به علي ما يضر بالابدان علي جهة المواجهة والمغالبة وذكر العقرب لينبه بها علي ما يضر بالاجسام علي جهة الاختلاس وكذلك ذكر الحداة والغراب للتنبيه علي ما يضر بالاموال مجاهرة وذكر الفارة للتنبيه علي ما يضر بالاموال اختفاء	191	-7769627381582561229	487	908.0	396	549	88.70674133300781	83	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1866	false	-956106371947962210	171	206	918	1069	1606	300	بعد الكون بالنون تقول العرب----------------------------------------- حار بعد ما كان يعني انه كان علي حالة جميلة فحار عن ذلك اي رجع عما كان عليه من الخير ومنه قوله انه ظن ان لن يحور اي لن يرجع	1866	8923172311550234960	Sham19Y0013253-ara1.ms214	true	3265326532546027315	167	207	823	999	1447	300	بعد الكون بالنون فقال ابو عبيد سءل عاصم عن معناه فقال الم تسمع قولهم حار بعد ما كان يقول انه كان علي حالة جميلة فحار عن ذلك اي رجع وقول الله تعالي ----------------انه ظن ان لن يحور اي لن يرجع	214	-7769627381582561229	112	181.5	83	192	58.33333206176758	24	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1170	false	3733956608628549829	164	259	858	1331	1541	300	مالك ان النكاح مندوب اليه وقد يختلف حكمه بحسب اختلاف الاحوال فيجب تارة عند-ه في حق من لا ينكف عن الزنا الا به وقد وقع لبعض علماءنا ايجابه علي صفة ويحمله انه علي مثل من هو علي هذه الحالة ويكون مندوبا اليه في حق من يكون مشتهيا له ولا يخشي علي نفسه الوقوع في المحرم ولا ينقطع به عن افعال الخير والبر وقد يكون مكروها لمن لا يشتهيه وينقطع به عن عبادة الله وقرباته وقد يختلف علي حسب هذه الاحوال--------------------- فيقال بالندب اليه بالظواهر الواردة في الشرع بالترغيب اليه وفيه وقد ي-----كون في حقه مباحا	1170	8923172311550234960	Sham19Y0013253-ara1.ms224	true	753142705811795291	57	153	266	741	1533	300	مالك ان النكاح مندوب اليه وقد يختلف حكمه بحسب اختلاف الاحوال فيجب تارة عندنا في حق من لا ينكف عن الزنا لانه ---قد وقع لبعض اصحابنا ايجابه علي صفة ومحمله انه علي مثل من هو علي هذه الحالة ويكون مندوبا اليه في حق من يكون مشتهيا له ولا يخشي علي نفسه الوقوع في المحرم ولا ينقطع به عن افعال الخير ويك---------ون مكروها لمن لا يشتهيه وينقطع به عن عبادت----ه وقرباته وقد يختلف فيمن لا يشتهيه ولا ينقطع به عن فعل الخير فيقال ي--ندب اليه ل-لظواهر الواردة في الشرع بالترغيب ------فيه وقد يقال يكون في حقه مباحا	224	-7769627381582561229	415	748.5	328	500	83.0	75	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1182	false	-9108849446562516389	1	52	6	272	1610	300	قوله سبحانه------- وانكحوا الايامي منكم وقد يقال للبكر التي لا زوج لها ايم----- وكذلك الرجل الذي لا امراة له وقد يقال تايمت المراة اذا -قامت علي الايمة وهي التي لا تتزوج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث انه كان صلي الله عليه وسلم يتعوذ من الايمة والعيمة والايمة ------------طول العزبة والعيمة شدة الشوق الي اللبن	1182	8923172311550234960	Sham19Y0013253-ara1.ms237	true	-5434941809066268369	116	233	563	1167	1494	300	قوله سبحانه وتعالي وانكحوا الايامي منكم وا--------لبكر التي لا زوج لها ايم ايضا وكذلك الرجل الذي لا امراة له وي---قال تايمت المراة اذا اقامت علي الايوم--------- لا تتزوج وانشد ثعلب الطويل وقولا لها يا حبذا انت هل بدا لها او ارادت بعدنا ان تايما قال ابو عبيد يقال رجل ايم وامراة ايم وانما قيل للمراة ايم لان اكثر ما يكون ذلك في النساء فهو كالمستعار للرجال يقال ايم بين الايمة ويقال الغزو مايمة اي يقتل الرجال فيصير نساءهم ايامي وقد امت المراة تءيم وامت انا قال الشاعر الطويل لقد امت حتي لامني كل صاحب رجاء لسلمي ان تءم كما امت وفي الحديث---- كان------------------- يتعوذ من الايمة والعيمة والغيمة فالايمة ان تطول العزبة والعيمة شدة الشوق الي اللبن	237	-7769627381582561229	218	357.0	177	647	33.693973541259766	33	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1298	false	-8432865663819146528	113	174	589	896	1596	300	انه لا يءثر ولا يتعلق به التحريم وحجتهم الاية قول------------ه وامهاتكم اللاتي ارضعنكم الاي--------------ة ولم يذكر البنت كما ذكرها-------------------------------------------------------------- في التحريم في ----------ذلك لانه ليس بنص وذكر الشء لا يدل علي سقوط الحكم عما سواه وهذا الحديث نص فيه علي اثبات الحرمة فيه لعاءشة فكان اولي بان يقدم حديث قول ام حبيبة للنبي------------------- اخبرت انك تخطب درة بنت ابي سلمة الحديث --	1298	8923172311550234960	Sham19Y0013253-ara1.ms246	true	-1779358416795163532	0	88	0	425	1534	300	انه لا يءثر ولا يتعلق به التحريم وحجتهم في ذلك قول الله سبحانه وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة ولم يذكر البنت كما ذكرها في تحريم النسب ولا ذكر من يكون من جهة الاب كالعمة كما ذكر ذلك في النسب ولا حجة لهم في ذلك لانه ليس بنص وذكر الشء لا يدل علي سقوط الحكم عما سواه وهذا الحديث نص فيه علي اثبات الحرمة فيه لعاءشة فكان اولي بان يقدم 601 ق-ول ام حبيبة للنبء صلي الله عليه وسلم اخبرت انك تخطب درة بنت ابي سلمة فقال صلي	246	-7769627381582561229	271	490.0	215	426	63.61502456665039	52	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1299	false	1013727123955463535	0	48	0	245	1526	300	الرضاع يقال رضع بفتح الضاد وكسيرها لغتان ورضع بضم الضاد اذا كان لءيما فهو راضع وجمعه رضع ومنه قول سلمة خذها وانا ابن الاكوع و------اليوم يوم الرضع اي يوم هلاك اللءام واما قوله انما ال--------------رضاعة من المجاعة-- اي ا---لذي يسقي من الجوع اللبن هو الرضيع الذي له حرمة	1299	8923172311550234960	Sham19Y0013253-ara1.ms248	true	-8884119360292075873	65	116	367	621	1544	300	الرضاع وقد ر-ضع بفتح الضاد وبكسرها لغتان ورضع بضم الضاد اذا كان لءيما فهو راضع وجمعه رضع ومنه قول--------------- ابن الاكوع الرجز فاليوم يوم الرضع اي يوم هلاك اللءام 604 وقوله صلي الله عليه وسلم الرضاعة من المجاعة ص اي ان الذي يسقي من الجوع اللبن هو الرضيع الذي له حرمة	248	-7769627381582561229	210	371.0	168	270	77.77777862548828	35	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1254	false	7245929362569796133	202	247	999	1229	1521	300	يقتل به ولا يصدق الا ببينة لانه عليه السلا--------م لم ينكر عليه ما قال وقوله فطلقها ثلاثا------------------------------------------ احتج به الشافعي علي جواز الطلاق الثلاث- في كلمة واحدة وانفصل علماءنا عن هذا بانها قد بانت منه باللعان فوقعت الثلاثة علي غير زوجته فلم يكن لها تاثير	1254	8923172311550234960	Sham19Y0013253-ara1.ms281	true	5538542984507036948	3	58	13	286	1546	300	يقتل به ولا يصدق الا ببينة لانه صلي- الله عليه وسلم لم ينكر عليه ما قال وقوله فطلقها ثلاثا قبل ان يامره رسول الله صلي الله عليه وسلم احتج به الشافعي علي جواز الطلاق --ثلاثا في كلمة واحدة وانفصل اصحابنا عن هذا بانها--- بانت منه باللعان فوقعت الثلاث -علي غير زوجة- فلم يكن لها تاثير	281	-7769627381582561229	212	357.5	169	281	75.44483947753906	37	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1259	false	3848850356485770340	3	126	15	691	1582	300	جاءت به----- جعدا ---------قططا قال الهروي الجعد في صف-ة الرجال يكون مدحا ويكون ذما فهذا كان مدحا فله معنيان احدهما ان يكون معصوب الخلق شديدا----- والثاني ان يكون شعره غير سبط لان السبوطة اكثرها في شعور العجم واما الجعد المذموم فله معنيان احدهما ان يكون معصوب الخلق شديد القص-ر المتردد والاخر البخيل يقال رجل جعد اليدين وجعد الاصابع و-----------------------------------------------القطط الشديد الجعودة يقال رجل جعد وشعر جعد بين الجعودة وقطط بين القطوط- وقوله احمش الساقين اي دقيق الساقين قال الهروي يقال امراة حمشاء الساقين كرعاء اليدين اذا كانت دقيقتهما وقال غيره -الحموشة دقة الساقين وقو----له ان جاءت به سبطا ق-ال علماءنا السباطة استرسال الشعر والسباطة اكثر ما هي في الرجال تقول العرب رجل سبط وسبط بفتح الباء وكسرها لغتان بين السبوطة وكذلك شعر سبط	1259	8923172311550234960	Sham19Y0013253-ara1.ms283	true	-1779334479082299043	34	162	160	848	1529	300	جاءت به اكحل جعدا حمش الساقين ص قال الهروي الجعد في صفات الرجال يكون مدحا ويكون ذما فاذا كان مدحا فله معنيان احدهما ان يكون معصوب الخلق شديد الاسر والثاني ان يكون شعره غير سبط لان السبوطة اكثرها في شعور العجم واما الجعد المذموم فله معنيان احدهما------------------------- القصير المتردد والاخر البخيل يقال رجل جعد اليدين وجعد الاصابع اي بخيل 646 وفي حديث اخر ان جاءت به جعدا قططا ص القطط الشديد الجعودة يقال رجل جعد وشعر جعد بين الجعودة وقطط بين القطوطة وقوله -حمش الساقين اي دقيق الساقين قال الهروي----- امراة حمشاء الساقين كرعاء اليدين اذا كانت دقيقتهما -قال غيره والحموشة دقة الساقين 647 وقوله ان جاءت به سبطا قضيء العين ص السبوطة استرسال الشعر وانبساطه و-------------------------------رجل سبط وسبط بفتح الباء وكسرها لغتان بين السبوطة وكذلك شعر سبط	283	-7769627381582561229	588	1040.5	478	751	78.29560852050781	94	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1567	false	8559654159864359438	0	77	0	394	1548	300	لان هذا لم نعلم من يذهب اليه وكذلك ا-----جاز مالك بيع كتابته خاصة ويءدي للمشتري وان عجز رق له ومنع من ذلك ابن ابي سلمة وربيعة وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي واج----------------------------------------------------------------------از بعض الناس بي----ع المكاتب للعتق لا للاستخدام وان رضي بالبيع و---عجز عن الاداء لفقره او ضعفه عن التكسب جاز بيعه وهو الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب وفي بيع العبد----- بشرط العتق من مشتريه اختلاف بين الايمة فاجازه مالك والشافعي ومنعه ابو حنيفة ولكنه قال ان وقع البيع مضي بالثمن	1567	8923172311550234960	Sham19Y0013253-ara1.ms287	true	6861186436254812607	79	222	400	1118	1505	300	لان هذا لم نعلم من يذهب اليه وكذلك ايضا اجاز مالك بيع كتابته خاصة ويءدي للمشتري فان عجز رق له ومنع ذ---لك ابن ابي سلمة وربيعة وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي وراوا ذلك غررا وجهلا بالمشتري لانه لا يدري ما يحصل له هل نجوم ام رقبة واجاز بعض اهل العلم بيع المكاتب للعتق لا للاستخدام وان رضي بالبيع وقد عجز عن الاداء لفقره و--ضعفه عن التكسب جاز بيعه وان كان ظاهر المال ففي رضاه بالعجز قولان فمن مكنه منه اجاز بيعه اذا رضي بالعجز والبيع ومن منعه من ذلك لم يجز بيعه والقولان في المذهب عندنا وكذلك ان لم يكن له مال ظاهر ولكنه قادر علي التكسب وتحصيل النجوم التي يعتق بها في رضاه ايضا بالعجز اختلاف في المذهب وفي بيع العبد القن بشرط العتق من مشتريه اختلاف بين الناس و-اجازه مالك والشافعي ومنعه ابو حنيفة ولكنه قال ان وقع البيع مضي بالثمن	287	-7769627381582561229	366	647.5	293	724	50.552486419677734	64	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1567	false	8559654159864359438	77	230	394	1184	1548	300	واما شراء العبد بشر-----ط الاعتاق ف-تعلق بهذا الحديث وبقوله -----------اشترتها عاءشة بشرط العتق وقال النبي صلي الله عليه وسلم ابتاعي واعتقي وهذا الصحيح ان شاء الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجه الثاني وهو المشكل من هذا الحديث مما وقع في بعض طرق هشام ها-هنا وهو قوله صلي الله عليه وسلم في كتاب مسلم اشتريها واعتقيها واشترطي لهم الولاء فوجه المشكل منه ان يقال كيف امرها النبي صلي الله عليه وسلم بهذا وفيه عقد عل----ي شرط لا يجوز وتغرير بالباءعين اذ شرطت لهم ما لا يصح وخدعتهم فيه ولما صعب الانفصال عن هذا علي بعض الناس انكر هذا الحديث اصلا فحكي ذلك عن يحيي بن اكثم وقد وقع في كثير من الروايات سق-ط هذه اللفظة وهذا مما يشجع يحيي علي الكلام علي هذا الحديث واما المحققون من اهل العلم ف-طلبوا لذلك تاويلا واختلفوا فيه فقال بعضهم لهم ها-هنا بمعني عليهم فيكون معناه اشترطي --لهم الولاء وقال اخرون انما بين له-----------------------------------------------------------------------م النبي صلي الله عليه وسلم ان هذا الشراء ------------------	1567	8923172311550234960	Sham19Y0013253-ara1.ms288	true	-6770262742519443407	14	227	83	1165	1537	300	واما شراء العبد القن بشرط الاعتاق فيتعلق بهذا الحديث من يجيزه ويقول قد اشترتها عاءشة بشرط العتق وقال------ صلي الله عليه وسلم ابتاعي واعتقي وهذا يصحح ما ذهبت اليه ومن يمنع بيع العبد القن بشرط العتق قد ينازع في هذا ويمنع من كون عاءشة مشترية وقد يحمله علي قضاء الكتابة عن بريرة او علي شراء الكتابة خاصة ان كان احد يجمع بين هذين المذهبين منع البيع وجواز بيع الكتابة هذا وجة من الكلام علي هذا الحديث واما الوجه الثاني وهو المشكل في هذا الحديث فما وقع من طري---ق هشام ها هنا وهو قوله صلي الله عليه وس-------------لم اشتريها واعتقيها واشترطي لهم الولاء ف------------------يقال كيف امرها------ صلي الله عليه وسلم بهذا وفيه عقد بيع علي شرط لا يجوز وتغرير بالباءعين اذ شرطت لهم ما لا يصح وخدعتهم فيه ولما صعب الانفصال عن هذا علي بعض الناس انكر هذا الحديث اصلا يحكي ذلك عن يحيي بن اكثم وقد وقع في كثير من الروايات سقوط هذه اللفظة وهذا مما يشجع يحيي علي انكارها وام--------------ا المحصلون من اهل العلم فتطلبوا لذ-ك تاويلا واختلفوا فيه فقال بعضهم لهم ها هنا بمعني عليهم فيكون معناه اشترطي عليهم الولاء وعبر عن عليهم بلفظ لهم كما قال تعالي اولءك لهم بمعني عليهم وان اساتم فلها اي فعليها ويكون قيام النبء صلي الله عليه وسلم ووعظه لما سلف لهم من شرط الولاء	288	-7769627381582561229	645	1134.5	515	1143	56.43044662475586	109	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1567	false	8559654159864359438	229	291	1177	1508	1548	300	الشراء لا يحل فلما -------تقاحموا علي مخالفته قال لعاءشة هذه اللفظة اشترطي بمعني لا تبالي بشرطهم وهو- باطل مردود و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوجه الثالث----- الكلام علي قوله الول-------------------اء لمن اعتق ولا خلاف بين العلماء فيمن اعتق عبده عن نفسه ان ولاءه له واختلفوا اذا اعتقه عن غيره---------- او عن جميع المسلمين فمذهبنا ان الولاء للمعتق عنه ولانهم اجمعوا ان الوصية بعت------------------------------------------ق عن ---------الميت ان الولاء	1567	8923172311550234960	Sham19Y0013253-ara1.ms289	true	4405209033590479834	16	132	81	672	1503	300	الشرط- لا يحل فلما اخذوا يتقاحمون علي مخالفته قال لعاءشة هذا اللفظ-------- بمعني لا تبالي بشرطهم لانه باطل مردود وقد سبق بياني لهم ذلك لا علي معني الاباحة لها والامر لها بذلك وقد ترد لفظة افعل وليس المراد بها اقضاء الفعل ولا الاذن فيه كما قال تعالي اعملوا ما شءتم و كونوا حجارة او حديدا واما الوجه الثالث فانه الكلام علي قوله صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق ولا خلاف بين العلماء في مع--تق عبده عن نفسه ان ولاءه له واختلفوا اذا اعتقه عن غيره رجل بعينه او عن جميع المسلمين فمذهبنا ان الولاء للمعتق عنه كان رجلا بعينه او جماعة المسلمين وقال ابن نافع من اصحاب مالك في المعتق عن جماعة المسلمين ان الولاء	289	-7769627381582561229	283	465.0	226	602	47.00996780395508	48	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1568	false	3386088396627304980	109	183	543	923	1505	300	اعتق عن نفسه قال ومن------------ اعتق----------- مدبرا عن فلان فالولاء ل--------------------لمعتق قاله ابن القاسم في العتبية والموازية نازلة معضلة ومشكل وهو لو قال رجل لعبده انت حر ولا ولاء لي عليك فاما ابن القصار فالتزم في هذه النازلة ان يكون الولاء للمسلمين ونزل هذا القول منزلة قول القاءل انت حر عن المسلمين وكان بعض شيوخنا يخالفه ويقول ان ق-------وله انت حر استقر الولاء--- واستءنافه بعد ذلك جملة ثانية وهي قوله ولا ولاء لي عليك	1568	8923172311550234960	Sham19Y0013253-ara1.ms289	true	4405209033590479834	179	259	898	1285	1503	300	اعتق عن نفسه بدليل ان الوكيل اذا اعتق باذن موكله علي العتق كان -الولاء لمن وكله وان كان هو المعتق وقد وقع هنا سءال ---------------------------------مشكل وهو لو قال انت---------- حر ولا ولاء لي عليك فاما ابن القصار فالتزم في هذا السءال- ان يكون الولاء للمسلمين ونزل هذا القول منزلة قول القاءل انت حر عن المسلمين وكان بعض شيوخنا يخالفه في هذا ويري ان بقوله انت حر استقر الولاء له واستءنافه بعد ذلك جملة ثانية -هي قوله ولا ولاء لي عليك	289	-7769627381582561229	286	468.5	227	433	66.05081176757812	49	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1356	false	7870490757631908286	224	257	1146	1309	1523	300	حتي ---------يقبضه 2 قال ابن عمر كنا في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم نبتاع الطعام فيبعث الينا من يامرنا بانتقاله من المكان الذي ابتعناه فيه الي مكان سواه قبل ان نبيعه	1356	8923172311550234960	Sham19Y0013253-ara1.ms306	true	4909072046637896654	64	95	329	493	1533	300	حتي يستوفيه ويقبضه وعن-- ابن عمر-كنا في زمن النبء----- صلي الله عليه وسلم نبتاع الطعام فيبعث علينا من يامرنا بانتقاله من المكان الذي ابتعناه فيه الي مكان سواه قبل ان نبيعه	306	-7769627381582561229	144	255.0	115	172	83.72093200683594	24	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1339	false	-3017030286611959587	127	155	624	761	1492	300	حتي تزهي وهو بدو الحمرة وقال ابن الاعرابي يقال زها النخل يزهو اذا ظهر- ثمر-ه وازهي اذا احمر و--اصفر وقال غيره بزهو خطا في النخل انما هو يزهي	1339	8923172311550234960	Sham19Y0013253-ara1.ms312	true	1058160894568048415	186	212	981	1105	1575	300	حتي يزهو ----------------قال ابن الاعرابي يقال زها النخل يزهو اذا ظهرت ثمرته وازهي اذا احمر او اصفر -قال غيره يزهو خطا في النخل انما هو يزهي	312	-7769627381582561229	116	195.0	91	141	82.26950073242188	19	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1528	false	-6960373888488897731	49	92	243	440	1478	300	اني لا اشهد علي جور وروي انه قال اتحب ----------------------------------------------ان يكونوا لك في البر سواء قال نعم قال فسو بينهم في العطية هذا كله في الصحيح زاد ابو داود ان -------------------------------------------------------------------عليهم من الحق ان يبروك وعليك ان تعدل بينهم مفاقهة اختلف العلماء في	1528	8923172311550234960	Sham19Y0013253-ara1.ms369	true	5665426950196100934	19	87	98	399	1466	300	اني لا اشهد علي جور وفي بعض طرقه فاشهد علي هذا غيري ثم قال صلي الله عليه وسلم ايسرك ان يكونوا لك في البر سواء قال نعم قال فلا اذا وفي بعض طرقه فليس يصلح هذا واني لا اشهد الا علي حق 1241 وعند الترمذي ان لهم عليك من الحق ان تعدل بينهم كما ان لك عليهم من الحق ان يبروك قال الشيخ وفقه الله------- اختلف ا--لناس في	369	-7769627381582561229	103	126.0	77	310	33.225807189941406	21	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1668	false	7085133314957199923	234	255	1257	1370	1595	300	المصر ام لا فالمشهور عندنا وبه قال الشافعي انهما سواء- وفرق بينهما بعض اصحابنا وهو مذهب ابي حنيفة وقد تقدم الكلام	1668	8923172311550234960	Sham19Y0013253-ara1.ms387	true	7855584325958427861	0	21	0	114	1558	300	المصر ام لا فالمشهور عندنا وبه قال الشافعي انهما شيءان وفرق بينهما بعض اصحابنا وهو مذهب ابي حنيفة وقد تقدم الكلام	387	-7769627381582561229	109	212.0	88	114	95.6140365600586	20	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1636	false	513831084159801576	97	183	452	880	1433	300	فلما وجد الم الموت- صرخ---- يا قوم ردوني الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فان قومي ---قتلوني وغرون--------ي واخبروني ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم غير قاتلي فلم ينزع عنه حتي قتلو-ه فلما رجعوا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ذكروا ذلك له قال فهلا تركتموه---- وجءتموني به زاد ابو داود والنساءي ليستثبت رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه فاما ليرد حدا فلا قاله ابو هريرة زاد ابو داود الا تركتموه حتي انظر في شان------ه هلا تركتموه في-----توب فيتوب الله عليه زاد	1636	8923172311550234960	Sham19Y0013253-ara1.ms395	true	5115795949665291639	43	123	206	603	1473	300	فلما وجد مس الحجارة صرخ بنا يا قوم ردوني الي----- النبء صلي الله عليه وسلم فان قومي هم قتلوني وغروني من نفسي واخبروني ان----- النبي صلي الله عليه وسلم غير قاتلي فلم ننزع عنه حتي قتلناه فلما رجعنا الي----- النبء صلي الله عليه وسلم------------- قال فهلا تركتم الرجل وجءتموني به---------------------- ليستثبت رسول الله صلي الله عليه وسلم منه فاما -ترك حد- فلا وعند ابي د--------------اود الا تركتموه حتي انظر في شانه وعنده هلا تركتموه فلعله يتوب فيتوب الله عليه فقد	395	-7769627381582561229	329	506.0	257	463	71.05831909179688	50	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1786	false	96030277067678307	218	256	1105	1293	1503	300	عقبة بن عامر قال قلنا يا رسول الله انك تبعثنا ف-نمر بقوم -لا يقروننا فما تري فقال لنا رسول الله------------------- ان نزلتم بقوم فامروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا فان لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي	1786	8923172311550234960	Sham19Y0013253-ara1.ms408	true	-6496212124155683368	181	222	851	1056	1431	300	عقبة بن عامر---- قلنا يا رسول الله انك تبعثنا فننزل بقوم فلا يقروننا فما تري فقال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نزلتم بقوم فامروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا فان لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي	408	-7769627381582561229	182	331.5	145	209	87.08133697509766	34	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1021	false	-1294898976340393565	205	293	1088	1496	1530	300	اختلف العلماء في ذلك-------------- هل يءمر بها علي الاطلاق ام لا يءمر بها-------- الجواب عن ذلك انا نقول يءمر بها--------- من لا يعلم وتسقط في --حق من -علم بوصول الدعوة واليهود في خيبر قد كان بلغتهم الدعوة فمن ذلك لم يامرهم بدعوة وقد قال بعض علماء اهل الاصول ان هذه المسالة مبنية علي ان العصر ما خلا قط من سمع او يجوز ان يكون خلا منه وهي مسالة اختلاف بين اهل الاصول وقد احتج لقوله من قال انه لم يخل من سمع-بقوله تعالي كلما القي فيها فوج سالهم	1021	8923172311550234960	Sham19Y0013253-ara1.ms410	true	-8652591874149665630	229	300	1225	1555	1555	300	اختلف ا--لناس في الدعوة قبل القتال هل يءمر بها علي الاطلاق او-لا يءمر بها ام يفصل الجواب ---------------فيءمر بها اذا قوتل من لا يعلم وتسقط في قتال من يعلم --------------------------------------------------------------------------وقد قال بعض الناس----------- ان هذه المسالة مبنية علي ان العقل ما-خلا من ---سمع او يجوز ان يكون خلا منه وهي مسالة اختلاف بين اهل الاصول وقد احتج من يقو-----ل انه لم يخل من سمع بقوله تعالي كلما القي فيها فوج سالهم-	410	-7769627381582561229	274	424.0	212	443	61.851016998291016	50	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1022	false	-7096276669823663032	10	150	48	761	1545	300	وبقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا ومن ينكر القول بالعموم لا يسلم هذا الاستدلال وهذا------- الذي بناه---- اهل الاصول فيه نظر وذلك ان قصاري ما فيه انه ليس في الارض امة الا وقد بلغتها دعوة الرسول صلي الله عليه وسلم وقد يمكن ان يكون عند هءلاء--------- قوم في الارض لم يبلغهم ذلك ولا سمعوا بظهور رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-------- ويظنون ان القتال انما كان علي جهة طلب الملك فيءمرون بالدعوة فرع وقد اختلف العلماء ايضا اذا قاتل من يءمر بدعوته ولم يدعه فقتله هل عليه الدية ام لا-------------------------------------------------------------- وحجتنا--- النهي عن قتالهم قبل الدعوة لا توجب مخالفته الدية كقتل النساء والصبيان وحجة من قال بالدية عموم الاحاديث الامرة بالدعوة وقد قال ابن القصار محتجا لمن ينفي الدية لو اقام --مسلم بدار الحرب مختارا لذلك وهو قادر علي الخروج منها فوقع----- قتله ايضا خطا فانه لا تءدي	1022	8923172311550234960	Sham19Y0013253-ara1.ms411	true	-5987006153828901623	6	135	32	690	1511	300	وبقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا ومن ينكر القول بالعموم لا يسلم هذا الاستدلال وهذا البناء الذي بناه بعض اهل الاصول فيه نظر وذلك ان قصاري ما فيه انه ليس بال--ارض امة الا وقد بلغتها دعوة --رسول ما ----------------وقد-------- يكون عند هءلاء في الارض قوم--------- لم يعلموا ---------------ظهور----- النبء صلي الله عليه وسلم ونبوءته ويظنون ان القتال ---------علي جهة طلب الملك فيامرون بالدعوة ----وقد اختلف الناس ا--يضا اذا قاتل من يءمر بدعوته ولم يدعه فقتله هل عليه --دية ام لا فمذهب مالك وابي حنيفة لا دية عليه ومذهب الشافعي ان عليه الدية وحجتنا ان النهي عن قتالهم قبل الدعوة لا توجب مخالفته الدية كقتل النساء والصبيا--------ن --------------------------------------------قال ابن القصار و--------------------لو اقام المسلم بدار الحرب مختارا----- وهو قادر علي الخروج منها فوقع ايضا قتله----- خطا فانه لا يودي	411	-7769627381582561229	536	876.5	428	814	65.84766387939453	89	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1852	false	-5963220341087696437	235	299	1217	1549	1552	300	اعافه معناه اكرهه يقال عفت الشء اعافه عيافا اذا كرهته وعفته اعيفه عيافة من الزجر وعاف الطير يعيف اذا حام علي الماء ليجد فرصة فيشرب وقوله فجء بضب حنيذ او قال بضب محنوذ والمحنوذ المشوي وقيل الشديد الشوي علي الرضف وهي الحجارة المحماة وقال ابو الهيثم اصل المحنوذ من حناذ الخيل وهو ان يظاهر عليها جل فوق جل لتعرق تحته وقال ابن عرفة--- قوله	1852	8923172311550234960	Sham19Y0013253-ara1.ms453	true	-1403502288223833349	87	144	436	728	1510	300	اعافه معناه اكرهه يقال عفت الشء اعافه عي-فا اذا كرهته وعفته اعيفه عيافة من الزجر وعاف الطير يعيف اذا حام علي الماء ليجد فرصة فيشرب ص---------------------------------- والمحنوذ المشوي وقيل الم------شوي علي الرضف وهي الحجارة المحماة قا-ل ابو الهيثم اصل المحنوذ من حناذ الخيل وهي ان يظاهر عليها جل فوق جل لتعرق تحته قا-ل ابن عرفة في قوله	453	-7769627381582561229	282	526.0	226	335	84.17910766601562	50	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1035	false	9137566017406787079	139	201	699	999	1488	300	صلي الله عليه وسلم قال------------------------- ثلاث هي علي فر--ض وهي لكم تطوع النحر والوتر وركعتا الفجر وفي كتاب مسلم والداودي عن عامر ابي رملة قال انبانا مخنف بن سليم قال ونحن وقوف مع النبي صلي الله عليه وسلم بعرفات قال قال ايها الناس ----------------------------------------------------------------------------------------ان ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اهل كل بيت في كل عام اضحية وعتيرة اتدرون ما العتيرة هي ا-لتي يقول لها الناس الرجبية	1035	8923172311550234960	Sham19Y0013253-ara1.ms455	true	-8694785551722927246	98	203	479	1017	1502	300	صلي الله عليه وسلم امرت بالنحر وهو لكم سنة وروي ثلاث هن علي فراءض وهن لكم تطوع النحر والوتر وركعتا الفجر وتعلق من اثبت الوجوب بقوله------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم لابي بردة اذبحها ولن تجزي عن احد بعدك ص وقوله فيمن ذبح قبل الصلاة فليذبح مكانها اخري ص وهذا الامر وذكر الاجزاء يدلان علي الوجوب وقدح في هذا بانه لما خالف السنة بان اوقعها علي غير الجهة المشروعة بين له الجهة المشروعة فقال اذبح مكانها وقال لن تجزي يعني عن السنة التي شرعت وقد خرج الترمذي والنساءي وغيرهما علي اهل كل بيت في كل عام اضحية وعتيرة اتدرون ما العتيرة هذه التي يقول الن----اس الرجبية	455	-7769627381582561229	178	242.0	137	602	29.568105697631836	29	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1760	false	-4858412820262594865	129	164	665	844	1515	300	صوت البعير عند الهدير فعلي هذا تكون الرواية نار جهنم بالرفع وان كان بمعني جرجر بمعني ي-جرع فتكون الرواية علي هذا علي النصب ل----لراء نار جهنم وقال الزجاج يجرجر في جوفه اي يردد في جوفه	1760	8923172311550234960	Sham19Y0013253-ara1.ms476	true	1325822255122554863	264	297	1276	1447	1458	300	صوت البعير عند الهدير فعلي هذا تكون الرواية نار جهنم بالرفع وقد يكون يج----رجر بمعني يتجرع فتكون الرواية علي هذا نار جهنم بنصب الراء--------- وقال الزجاج يجرجر في جوفه اي يرده في جوفه	476	-7769627381582561229	147	264.5	117	184	79.89130401611328	24	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1862	false	-2493655758889495213	104	231	506	1147	1496	300	قوله صلي الله عليه وسلم تسموا باسمي ولا -تكنوا بكنيتي خرجه مسلم وغيره فقال فيه فانما بعثت قاسما----- بينكم------- قال الامام ذهب جماعة من اهل العلم بالحديث والاصول ان هذا مقصور علي حياة النبي صلي الله عليه وسلم لانه قد ذكر سبب الحديث ان رجلا نادي يا ابا القاسم فالتفت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لم اعنك انما دعوت فلانا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي وقد اجاز مالك ان ي-سمي الرجل محمدا ويك-ني بابي القاسم وقد كان محمد -بن ابي بكر جمع الامرين الكنية والاسم وجماعة من المحمدين ولم ينكر ذلك عليهم AUTO ما جاء في الحجامة واجارة الحجام قال الامام ذكر مالك في هذا الباب حديث انس بن مالك انه قال احتجم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1862	8923172311550234960	Sham19Y0013253-ara1.ms487	true	741882661823740941	139	244	664	1193	1483	300	قوله صلي الله عليه وسلم تسموا باسمي ولا تتكنوا بكنيتي------------------------- فانما بعثت قاسما اقسم بينكم ص 1682 قال الشيخ- ذهب جماعة من اهل العلم الي------------ ان هذا مقصور علي حياة النبء------------------- لانه قد ذكر سبب الحديث ان رجلا نادي يا ابا القاسم فالتفت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لم اعنك انما دعوت فلانا فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم تسموا باسمي الحديث و----------قد اجاز مالك ان يتسمي ------محمدا ويكتني بابي القاسم وقد كان محمد ابن ابي بكر جمع الامرين الكنية والاسم وجماعة من المحمدين ولم ينكر ذلك عليهم وقد اخذ بعض الناس بظاهر ------------------------------------هذا ال----حديث ولم ------يقصره علي -------زمن النبي صلي الله عليه وسلم	487	-7769627381582561229	463	741.0	365	658	70.36473846435547	78	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1548	false	-1860845918285627538	207	240	1037	1203	1510	300	انما قال بثمان ولم يقل بثمانية و--هي الاطراف واحدها طرف وهو مذكر لانه لم يقل ثمانية اطراف فلما جاء بلفظ الاطراف لم يجد بدا من التذكير وهذا كقولهم هذا الثوب سبع في ثمان	1548	8923172311550234960	Sham19Y0013253-ara1.ms493	true	3200578736503595180	106	135	530	675	1506	300	انث فقال بثمان ولم يقل بثمانية وواحد الاطراف------- طرف وهو مذكر لانه لم يذكرها فلو ذكر الاط----------------راف لم يجد بدا من التذكير وهذا كقولهم هذا الثوب سبع في ثمان	493	-7769627381582561229	122	213.5	96	168	72.61904907226562	21	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1810	false	-6017834225182174061	136	227	679	1132	1510	300	الناس في العاءن هل يجبر علي الوضوء للمعيون ام لا واحتج من قال بالجبر بقوله في الموطا 4توضا له وبقوله في مسلم واذا استغسلتم فاغسلوا وهذا امر يحمل علي الوجو------------------ب ويبعد الخلاف فيه اذا خشي علي المعيون الهلاك وكان وضوء العاءن مما جرت العادة به بالبرء به او كان الشرع اخبر به خبرا عاما ولو لم يكن زوال الهلاك عن المعيون الا بوضوء هذا العاءن فانه يصير من باب من تعين عليه احياء نفس مسلم وهو يجبر علي بذل الطعام الذي له ثمن ويضر بذله فكيف بهذا الذي يرفع الخلاف فيه	1810	8923172311550234960	Sham19Y0013253-ara1.ms495	true	-7909381188218723373	189	280	955	1412	1517	300	------في العاءن هل يجبر علي الوضوء للمعيون ام لا واحتج من قال بالجبر بقوله في الموطا -توضا له وبقوله في مسلم -اذا استغسلتم فاغسلوا وهذا امر يحمل علي الوجوب ويتضح عندي الوجوب ويبعد الخلاف فيه اذا خشي علي المعيون الهلاك وكان وضوء العاءن مما جرت العادة--- بالبرء به او كان الشرع اخبر به خبرا عاما ولم يم--كن زوال الهلاك عن المعيون الا بوضوء هذا العاءن فانه يصير من باب من تعين عليه احياء نفس مسلم وهو يجبر علي بذل الطعام الذي له ثمن ويضر بذله فكيف -هذا مما يرتفع الخلاف فيه	495	-7769627381582561229	430	813.5	343	471	91.29512023925781	78	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1812	false	-2852790969965275139	3	83	14	411	1519	300	صلي الله عليه وسلم يامرني ان استرقي من العين وجميع الرقي عندنا جاءزة اذا كانت بكتاب الله------- وذكر الله وينهي عنها بالكلام ال-عجمي و---مالا يعرف معناه لانه يجوز ان يكون فيه كفر لا يعرف انه كفر او شر--ك وقد كره مالك ان يحلف بال-عجمية ق-ال وما يدريه ان الذي قال كما قال الرابعة واما رقية اهل الكتاب فاختلف فيها واخذ مالك بكراهيته-ا علي انه روي في موطءه عن الصديق رضي الله عنه انه امر الكتابية---------------- ان ترقي بما في كتاب	1812	8923172311550234960	Sham19Y0013253-ara1.ms499	true	-4099497060323107347	12	85	60	429	1480	300	صلي الله عليه وسلم-------------------------- وجميع الرقي عندنا جاءزة اذا كانت بكتاب الله عز وجل وذكر الله وينهي عنها بالكلام الاعجمي ولا مالا يعرف معناه لجوا----ز ان يكون فيه ----------------كفر او اشراك وقد كره مالك ان يحلف بالاعجمية وقال وما يدريه ان الذي قال كما قال-------- واما رقية اهل الكتاب فاختلف فيها واخذ مالك بكراهيتهما علي انه روي في موطءه عن الصديق رضي الله عنه-انه امر الكتابية التي وجدها ترقي ان ترقي بما في -----	499	-7769627381582561229	331	571.5	264	429	77.15617370605469	57	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1816	false	-8593039149499867934	184	241	973	1271	1578	300	عن عاءشة انها كانت ---اذا مات الميت من اهلها فاجتمع النساء لذلك ثم تفرقن الا اهلها وخاصتها امرت ببرمة من تلبينة فطبخت ثم صنع ثريد فصبت التلبينة عليها ثم قالت كلن منها فاني سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول التلبينة مجمة لفءاد المريض تذهب ببعض الحزن الخامسة السعوط روي---------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم	1816	8923172311550234960	Sham19Y0013253-ara1.ms501	true	-5312920769182356858	159	220	783	1092	1492	300	عن عاءشة رضي الله عنهااذا مات الميت من اهلها وتفرق- النساء-------------- الا اهلها وخاصتها امرت ببرمة من تلبينة ء------م صنع ثريد فصبت التلبينة عليها ثم قالت كلن منها فاني سمعت----- النبء صلي الله عليه وسلم يقول التلبينة مجمة لفءاد المريض تذهب -بعض الحزن وذكر في حديث اخر قال رجل يا رسول الله ان اخي استطلق بطنه فقال صلي الله عليه وسلم	501	-7769627381582561229	229	364.0	182	336	68.1547622680664	38	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1819	false	5666211804334169436	153	300	746	1551	1551	300	يسهل فكيف يوصف شربه لمن به --اسها--------ل ويقول ايضا ان الاطباء مجت----معون علي ان غس----ل المحموم ---------بالماء البارد خطر وقرب من الهلاك لانه يجمع المسام ويحقن البخار المتحلل ويعكس الحرارة لداخل الجسم فيكون ذلك سببا للتلف وقال------------- ان الاطباء ينكرون مداواة ذات الجنب بالقسط ل--ما فيه من شدة الحرارة والحرافة ويرون ذلك خطرا قلت له هذا الذي قلت جهل وضلالة وهم فيها كما قال الله تعالي- بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه تبيين قال الامام ونحن نبدا بقوله------------------- في الحديث الاول لكل داء دواء فاذا اصيب دواء الداء برء باذن الله قلنا وهذا تنبيه منه حسن وذلك انه قد علم ان الاطباء يقولون ان المرض خروج الجسم عن الاعتدال وعن القانون والمداواة رده اليه وحفظ الصحة بقاءه عليه فحفظها يكون باصلاح الاغذية وغيرها ويكو----ن بالموافق من الادوية المضادة للمرض وبقراط يقول الاشياء تداوي باضدادها ولكن تدق وتغمض حقيقة طبع المرض وحقيقة طبع العقار والدواء المركب فتقل الثقة-	1819	8923172311550234960	Sham19Y0013253-ara1.ms502	true	2051514254789099504	0	147	0	820	1591	300	مسهل فكيف يوصف----- لمن به الاسهال ما يسهل ويقول------ون الاطباء ايضا مجمعون علي ان استعمال المحموم الاغتسال بالماء البارد خطر وقرب من الهلاك لانه يجمع المسام ويحقن البخار المتحلل ويعكس الحرارة لداخل الجسم فيكون ذلك سببا للتلف وكذلك ايضا يقولون ان الاطباء ينكرون مداواة ذات الجنب بالقسط مع ما فيه من شدة الحرارة والحرافة ويرون ذلك خطرا و------هذا الذي قالوه جه---الة وهم فيها كما قال الله سبحانه بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه----------------- ونحن نبدا بقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الاول لكل داء دواء فاذا اصبت دواء الداء برا باذن الله فهذا فيه- تنبي----ه حسن وذلك انه قد علم ان الاطباء يقولون ان المرض خروج الجسم عن المجري الطبيعي------ والمداواة رده اليه وحفظ الصحة بقاءه عليه فحفظها يكون باصلاح الاغذية وغيرها ورده يكون بالموافق من الادوية المضادة للمرض وبقراط يقول الاشياء تداوي باضدادها ولكن تدق وتغمض حقيقة الم----رض وحقيقة طبع العقار والدواء المركب فتقل الثقة	502	-7769627381582561229	704	1253.0	572	872	80.73394775390625	114	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1820	false	2443377510347837431	0	147	0	754	1554	300	بالمضادة التي هي الشفاء ومن ها-هنا يقع الخطا من الطبيب فقد يظن ان علته عن مادة حارة وتكون من غير مادة اصلا او عن مادة جارية باردة او حارة دون الحرارة التي قدر فلا يكون الشفاء وكانه صلي الله عليه وسلم تلافي باخر كلامه ما قد يعارض به اوله بان يقال فاي فاءدة للذي قلت لكل داء دواء ونحن نجد كثيرا من المرضي يداوون فلا يبرءون فنبه ب------ذلك لفقد العلم بحقيقة المداواة لا لفقد الدواء وهذا تنبيه حسن في الحديث وما قلناه واضح حق- نظمه الشعراء فقالوا------- والناس يلحون الطبيب وانما غلط الطبيب اصابة المقدار واما اعتراضهم علي الحديث الثالث وهو قوله------------------- ان كان في شء من ادويتكم خير ففي شرطة محجم قلنا ------------------------ان هذا من البديع عند من علم صن-عة الطب وذلك ان ساءر الامراض الامتلاءية انما تكون دموية او صفراوية او سوداوية او بلغمية فان كانت دموية فشفاءها اخراج الدم وان كانت من الثلاثة الاقسام	1820	8923172311550234960	Sham19Y0013253-ara1.ms502	true	2051514254789099504	147	300	820	1591	1591	300	بالمضادة التي هي الشفاء ومن ها هنا يقع الخطا من الطبيب فقد يظن ا-لعل-ة عن مادة حارة وتكون عن غير مادة اصلا او عن ماد------ة باردة او حارة دون الحرارة التي قدر فلا يكون الشفاء فكانه صلي الله عليه وسلم تلافي باخر كلامه ما قد يعارض به اوله بان يقال------------------- لكل داء دواء ونحن نجد كثيرا من المرضي يداوون فلا يبرءون فنبه علي ان ذلك لفقد العلم بحقيقة المداواة لا لفقد الدواء وهذا تتميم حسن في الحديث وما قلناه واضح حتي نظمه الشعراء فقالوا الكامل والناس يلحون الطبيب وانما غلط الطبيب اصابة المقدار واما الح-------------ديث الاخر- وهو قوله صلي الله عليه وسلم ان كان في شء من ادويتكم خير ففي شرطة محجم او شربة من عسل او لذعة بنار فان هذا من البديع عند من علم صناعة الطب وذلك ان ساءر الامراض الامتلاءية انما تكون دموية او صفراوية او سوداوية او بلغمية فان كانت دموية فشفاءها اخراج الدم وان كانت من الثلاثة الاقسام-	502	-7769627381582561229	693	1277.0	556	813	85.23985290527344	127	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1820	false	2443377510347837431	147	257	754	1321	1554	300	الباقية فشفاءها بالاسهال بالمسهل الذي يليق بكل خلط منها فكانه صلي الله عليه وسلم نبه بالعسل علي المسهلات وبالحجامة علي الفصد ووضع العلق وغيره-ا مما في معناه-- وقد قال بعض الناس بان الفصد قد يدخل في قوله------------------- شرطة محجم واذا اعيا الدواء فاخر الطب الكي فذكره صلي الله عليه وسلم----------- لانه يستعمل عند غلبة الطباءع لقوي الادوية وحيث لا ينفع الدواء المشروب فيجب ان يتامل ما في كلامه صل--ي الل-------ه عليه وسلم من الاشارات وتعق-به بقوله---------------------- احب ان اكتوي اشارة منه الي تاخ---ر العلاج به حتي تدفع الضرورة اليه ولا يوجد الشفاء الا فيه لما فيه من --تعجيل الالم الشديد في دفع الم قد يكون اضعف واخف من الام الكي	1820	8923172311550234960	Sham19Y0013253-ara1.ms503	true	6281485283809895019	0	121	0	625	1561	300	الباقية فشفاءها بالاسهال بالمسهل الذي يليق بكل خلط منها فكانه صلي الله عليه وسلم نبه بالعسل علي المسهلات وبالحجامة علي الفصد ووضع العلق وغيرهما مما في معناهما وقد قال بعض الناس بان الفصد قد يدخل في قوله صلي الله عليه وسلم شرطة محجم واذا اعيا الدواء فاخر الطب الكي فذكره صلي الله عليه وسلم في الادوية لانه يستعمل عند غلبة الطبا-ع لقوي الادوية وحيث لا ينفع الدواء المشروب فيجب ان يتامل ما في كلامه صلوات الله وسلامه عليه من هذه- الاشارات وتعقيبه بقوله صلي الله عليه وسلم لا احب ان اكتوي اشارة---- الي ان يءخر العلاج به حتي تدفع الضرورة اليه ولا يوجد الشفاء الا فيه لما فيه من استعجال الالم الشديد في دفع الم قد يكون اضع-----ف من ال-م الكي	503	-7769627381582561229	544	981.5	437	637	85.40031433105469	95	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1820	false	2443377510347837431	268	299	1385	1552	1554	300	--------فانهم قالوا عن النبي صلي الله عليه وسلم ما لم يقل فانه قال---------------------------------- ابردوها بالماء ولم يبين الصفة والحالة فمن اين لهم انه اراد الانغماس والاطباء يسلمون ان الحمي الصفراوية تدبر	1820	8923172311550234960	Sham19Y0013253-ara1.ms504	true	7908022057353788539	117	157	629	838	1574	300	للمحموم فانهم قالوا عن النبي صلي الله عليه وسلم ما لم يقل وهو صلي الله عليه وسلم لم يقل اكثر من قوله ابردوها بالماء ولم يبين الصفة والحالة فمن اين لهم انه اراد الانغماس والاطباء يسلمون ان الحمي الصفراوية يدبر	504	-7769627381582561229	158	293.5	128	209	75.59808349609375	28	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1821	false	-6636136072033516138	184	300	946	1560	1560	300	قال الزهري بين اثنين ولم يبين الخمسة وقد رايت الاطباء تطابقوا في كتبهم علي انه يدر البول والطمث وينفع من السموم ويحرك شهوة الجماع ويقتل الدود وحب القرع في الامعاء اذا شرب بعسل ويذهب بالكلف اذا طلي عليه وينفع من ضعف الكبد والمعدة و------------------------------------------------------------------------قال جالينوس انه ينفع من البرد الكاءن بالدور -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو صنفان بحري وهندي والبحري هو القسط الابيض يءتي به من بلاد العرب وقال بعضهم------------------------------------ ان البحري افضل من الهندي وهو اقل حرارة وق---ال اسحاق -بن عمران هما حاران يابسان في الدرجة الثالثة والهندي اشد حرا وهو في الجزء الثالث من الحرارة وقال ابن سينا 2القسط حار في الثالثة يابس في الثانية فانت تري هذه المنافع التي اتفق عليها الاطباء فقد صار ممدوحا شرعا وطبا-	1821	8923172311550234960	Sham19Y0013253-ara1.ms505	true	-2756985640694195747	77	244	383	1270	1550	300	قال الزهري بين اثنين ولم يبين الخمسة وقد رايت الاطباء تطابقوا في كتبهم علي انه يدر البول والطمث وينفع من السموم ويحرك شهوة الجماع ويقتل الدود وحب القرع في الامعاء اذا شرب بعسل ويذهب بالكلف اذا طلي عليه وينفع من ضعف الكبد والمعدة وبردهما ومن حمي الورد والربع قال بعضهم ينفع من النافض لطوخا بالزيت وكذلك قال جالينوس---- ينفع من البرد الكاءن بالدور غير انهم يدهنون البدن قبل تهييج البرد وكذلك يفعلون في اصحاب عرق النسا يسخنون بعض اعضاءهم وقال بعضهم يعمل منه لطوخ بالزيت لمن به نافض قبل اخذ الحمي ولمن به فالج واسترخاء وهو صنفان بحري وهندي والبحري هو القسط الابيض يءتي به من بلاد العرب وزاد بعضهم فيه علي هذين الصنفين وبعضهم ينص علي ان البحري افضل من الهندي وهو اقل حرارة منه قال اسحاق ابن عمران هما حاران يابسان في الدرجة الثالثة والهندي اشد حرا ف----ي الجزء الثالث من الحرارة وقال ابن سينا ال-قسط حار في الثالثة يابس في الثانية فانت تري هذه المنافع التي اتفق عليها الاطباء فقد صار ممدوحا شرعا وطبا	505	-7769627381582561229	598	1117.5	485	896	66.74107360839844	108	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1822	false	2026725071812790874	0	50	0	257	1516	300	واما اعتراضهم في الحبة السوداء فيحتمل ان يعالج به العلل الباردة علي حسب ما قلناه في القسط وهو صلي الله عليه وسلم قد يصف بحسب ما -شاهد من غالب احوال الصحابة في الزمن الذي يخاطبهم فيه معذرة قال الامام وانما عددنا هذه المنافع في القسط من كتب الاطباء لذكر النبي	1822	8923172311550234960	Sham19Y0013253-ara1.ms505	true	-2756985640694195747	244	291	1270	1507	1550	300	واما ما وصفه ف-ي الحبة السوداء فيح-مل ايضا علي الاعلا-ل الباردة علي حسب ما قلناه في القسط وهو صلي الله عليه وسلم قد يصف بحسب ما يشاهد من غالب احوال ا-صحابه في الزمن الذي يخاطبهم فيه----------------- وانما عددنا هذه المنافع في القسط من كتب الاطباء لذكر النبي	505	-7769627381582561229	216	381.0	172	258	83.72093200683594	37	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1825	false	-2912384540171038122	153	296	765	1515	1534	300	الطاءر الصدي و------------قال لبيد يرثي اخاه فليس الناس بعدك في نفير ولا هم غير اصداء وهام وقال ابو دءاد الايادي سلط الموت والمنون عليهم فلهم في صدي المقابر هام وقال بعض شعراءهم يمدح نفسه ولا انا ممن يزجر الطير هامة اصاح غراب ام تعرض ثعلب وللشافعي رحمه الله كلام في السانح والبارح ذكره في شرح قوله اقروا الطير علي مكناتها ويروي علي مكاناتها وهو غريب المسالة الثالثة قوله ولا صفر فقال ابن وهب وقال بعضهم هو من الصفار تكون بالانسان حتي تقتله فقال النبي عليه السلام لا تقتل الصفار احدا وقال اخرون هو شهر صفر كانوا يحرمونه عاما ويحلونه عاما فاكذبهم بذلك المسالة الرابعة اما الفال بالهمز وجمعه فءول فقد فسره في كتاب مسلم والذي يصح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الفال رجوع الي قول مسموع او امر محسوس يحسن معناه في العقول فيخيل للنفس وقوع مثل ذلك والط-----------------------------------------------------------------يرة اخذ المع-ني من امور غير محسوسة ولا معقولة	1825	8923172311550234960	Sham19Y0013253-ara1.ms508	true	-357705972048992517	148	245	759	1279	1545	300	الطاءر الذي يخرج من الراس قال لبيد الوافر--- فليس الناس بعدك في نفير ولا هم غير اصداء وهام وقال ابو زيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- هامة مشددة الميم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الفال بالهمز وجمعه فءول فقد فسره في كتاب مسلم والطيرة ماخوذ مما كانوا يعتادونه في الطير ويعتقدونه في البوارح والسوانح وكان لهم في التشاءم والتيامن طريقة معروفة وقيل منها اخذ اسم الطيرة وقال بعضهم فان الفال رجوع الي قول مسموع و--امر محسوس يحسن معناه في العقول فيخيل للنفس وقوع مثل ذلك المعني ويحسن الظن بالله سبحانه ورجاء الخير منه بادني سبب لا يقبح والطيرة اخذ المعاني من امور غير محسوسة ولا معقولة	508	-7769627381582561229	263	435.0	209	969	27.141382217407227	47	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms1826	false	-6358293430501366701	1	56	6	292	1544	300	الجامع لهذه الفصول كلها ثلاثة اقسام واحد الاقسام ما لم يقع التاذي به ولا اطردت عادتهم ف-------------------------------------------------ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والقسم الثاني -ما يقع فيه الضرر ولكنه يعم ولا يخص ويندر ولا يتكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والقسم الثالث سبب يخص ولا يعم ويلحق منه الضرر كالديار فان ضررها مختص بساكنها من ذهاب المال والاهل ---علي حسب ما قاله الرجل- للنبي عليه	1826	8923172311550234960	Sham19Y0013253-ara1.ms509	true	-2597326282122575187	150	272	746	1364	1510	300	الجامع لهذه الفصول كلها ثلاثه اقسام فاحد الاقسام ما لم يقع التاذي به ولا اطردت عادتهم فيه خاصة ولا عامة نادرة ولا متكررة فهذا لا يصغي اليه والشرع انكر الالتفات اليه وهو الطيرة لان لقيا الغراب في بعض الاسفار ليس فيه اعلام ولا اشعار بما يكره او يختار لا علي جهة الندور ولا التكرار فلهذا قال صلي الله عليه وسلم لا طيرة والقسم الثاني مما يقع -به الضرر ولكنه يعم ولا يخص ويندر ولا يتكرر كالوباء فان هذا لا يقدم عليه احتياطا ولا يفر منه لعدم ان يكون وصل الضرر الي الضار علي الندور او التكرار والقسم الثالث سبب يخص ولا يعم ويلحق منه الضرر كالديار فان ضررها مختص بساكنها وقد ذهب فيها اهله وماله علي حسب ما قال- الشاكي للنبء صلي -	509	-7769627381582561229	255	449.0	204	621	41.062801361083984	41	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0123665-ara1.ms0612	false	-3060290141085796401	48	142	243	744	1553	300	وقال اخرون يحتمل ان يريد بالاصبع بعض خلقه وهذا غير مستنكر في قدرة الله وقال اخرون قد يريد ان تكون المخلوقات اسم اصبع فاخبر بخلق هذه الاشياء عليه قال الامام والغرض في هذا الحديث ابطال ان تكون لله جا--------------رحة لاحالة العقل حديث ثان قوله ان الله يطوي----------------------------------------------------------------------------- السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا الملك انا الجبار-- اين المتكبرون ثم يطوي الارض-- بشماله ثم يقول انا الملك------------- اين المتكبرون-- قال الامام قد------ تقدم الكلام في--- اليدين واختلاف الاصوليين في ذلك وانهما بمعني الصفة لا بمعني الجارحة وشرح قوله------------------- لما خلقت بيدي	612	8923172311550234960	Sham19Y0013253-ara1.ms601	true	1763522487098598665	186	287	920	1459	1515	300	وقال بعضهم يحتمل ان يراد ا---صبع بعض خلقه وهذا غير مستنكر في قدرة الله سبحانه------------------------------------------------------------------------------ والغرض المنع ان ي--------------كون لله سبحانه اصبع الجارحة لاحالة العقل له ثم بعد هذا يتاول علي ما يجوز وقد ارينا طرقا من التاويل 1250 قوله صلي الله عليه وسلم يطوي الله سبحانه السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون ثم يطوي الارضين بشماله ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون ص قال الشيخ وفقه الله تقدم القول في ذكر اليد-- واختلاف الاصوليين في --اثباته-ا بمعني الصفة لا بمعني الجارحة وتنازعهم في مقتضي قوله تعالي لما خلقت بيدي	601	-7769627381582561229	326	502.0	260	639	51.017215728759766	50	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0013253-ara1