id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0123665-ara1.ms0026	false	7291985547301305376	159	188	821	985	1589	300	قال علماءنا-- ان وقت الوجوب منه وقت غير معين و---للمكلف تعيينه بفعل الصلاة فيه وهو------------------------------------ اظهر الاقوال واسدها واجراها علي الاصول--------- لان معظمهم قالوا ان الافعال المخير في-ها كالعتق	26	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0002	true	966839969844626492	263	300	1392	1590	1590	300	-ال-علماء الي ان وقت الوجوب منه وقت غير معين فان للمكلف تعيينه بفعل الصلاة فيه قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه وهذا اظهر عندي---------- واجري-- علي --اصول المالكية لان معظمهم قالوا ان الافعال المخير بينها كالعتق-	2	-6722135043911709163	136	200.0	110	215	63.25581359863281	20	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0013	false	-1274441815951171553	145	177	718	889	1536	300	وانما ب--دا ----------مالك بذكر اوقات الصلاة في كتابه لانه اول ما يراعي من امر الصلاة ل-انه حينءذ يجب عليه فعلا الطهارة بحسب وجوب الصلاة فكان الابتداء بذكر اوقات الصلاة اولي في الرتبة	13	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0003	true	-8301153726347843352	265	298	1360	1538	1544	300	وانما ابتدا مالك رحمه الله بذكر اوقات الصلاة في كتابه لانه اول ما يراعي من امر الصلاة ولانه حينءذ يجب فعل------ الطهارة بحسب وجوب الصلاة فكان الابتداء بذكر اوقات الصلاة اولي في الرتبة	3	-6722135043911709163	157	295.5	126	184	85.32608795166016	27	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0026	false	7291985547301305376	188	236	985	1244	1589	300	والاطعام والكسوة في الكفارة الواجب منها واحد غير معين وللمكلف تعيين وجوبه وفعله ولم يخالف في ذلك الا ا-------------------بن خويز-منداد فانه قال ان جميع ذلك واجب فاذا فعل المكلف احدها يسقط وجوب ساءرها وما قدمناه هو الصحيح ان شاء الله لان الافعال الواجبة جميعها لا يسقط----- بعضها بفعل	26	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0003	true	-8301153726347843352	0	53	0	280	1544	300	والاطعام والكسوة في الكفارة الواجب منها واحد غير معين وللمكلف تعيين وجوبه بفعله ولم يخالف في ذلك احد من اصحابنا غير محمد بن خويز منداد فانه قال ان جميعها-- واجب فاذا فعل المكلف احدها -سقط وجوب ساءرها وما قدمناه هو الصحيح ان شاء الله لان الافعال الواجب- جميعها لا يسقط وجوب بعضها بفعل	3	-6722135043911709163	249	450.5	202	284	87.67605590820312	43	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0022	false	5238340729127333867	32	59	174	321	1581	300	حتي اذا كان من الغد يحتمل ان يكون اراد الب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان للجماعة لانه لو اخبر القاءل لانفرد الساءل بذلك والصلاة جامعة يحضرها---- كثير من الصحابة فيكون ذلك تعليما	22	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0008	true	-291508980919051870	191	246	886	1174	1433	300	حتي اذا كان من الغد يحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم ترك تعجيل القول في ذلك حتي بينه بالفعل قصدا الي المبالغة في البيان وانه اقرب الي المتعلم واسهل عليه ويحتمل ان يريد بذلك البيان للجماعة لانه لو اخبر الساءل لانفرد بعلم ---ذلك والصلاة جامعة يحضرها معه كثير من الصحابة فيكون ذلك تعليما	8	-6722135043911709163	131	241.5	106	291	45.017181396484375	22	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0022	false	5238340729127333867	165	239	901	1268	1581	300	ووقت الخطاب بالصلاة وبيان احكامها واوقاتها قد تقدم قبل السءا-----------ل لانه لم يسال الا عن عبادة ثابتة ولم يختلف احد ------------في ان للنبي صلي الله عليه وسلم ---ان يءخر جواب الساءل --------------------------------وقد فعل ذلك في اشياء كثيرة -------------------------------------------------------------------------------------------وقد تكلم العلماء في تا----------خير جواب الساءل وما في ذلك من التغرير بفو-ت العلم لجواز ان يكون الساءل قد مات قبل وقت التعليم الذي اخر اليه والجواب ---------هو ا-----ن النبي------------ صلي الله عليه وسلم -انما حمل ذلك	22	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0009	true	-367815727804570905	167	275	826	1364	1477	300	ووقت الخطاب بالصلاة وبيان احكامها واوقاتها قد تقدم قبل --سءال هذا الساءل لانه لم يسال الا عن عبادة ثابتة ولم يختلف احد من المسلمين في ان النبي صلي الله عليه وسلم له ان يءخر جواب الساءل له عن وقت السءال ولا يجيبه اصلا وقد فعل ذلك في مساءل كثيرة وانكر علي الساءل مسالة اللعان ولم يختلفوا انه لا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة الي الفعل وقد تكلم قوم من شيوخنا في وجه تاخير جواب الساءل وما في ذلك من التغرير بفوات العلم لجواز ان يموت الساءل -------قبل وقت التعليم الذي اخر اليه -الجواب فقالوا يجوز ان يكون الوحي قد نزل عليه صلي الله عليه وسلم بان------ ذلك	9	-6722135043911709163	328	520.0	259	554	59.20577621459961	57	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0022	false	5238340729127333867	243	300	1294	1581	1581	300	وايضا فان الظاهر من هذا الحديث انه سال من بعد صلاة الصبح من يوم سءاله لانه بدا بتعليمه من صلاة الصبح من الغد فلم يتخلل بين وقت السءال ووقت التعل-م وقت صلاة يخاف عليه فيها الجهل بالوقت وعلي قولنا انه سال عن تحديد الوقت فالامر اسهل ووجه جواز التاخير ابين ولو مات الساءل قبل وقت التعليم لكان-	22	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0010	true	-6577206322511127146	74	130	376	663	1502	300	وايضا فان الظاهر من هذا الحديث انه ساله-- بعد صلاة الصبح من يوم سءاله لانه بدا بتعليمه من صلاة الصبح من الغد فلم يتخلل بين وقت السءال ووقت التعليم وقت صلاة يخاف عليه فيها الجهل بالوقت وعلي قولنا انه سال عن تحديد الوقت فالامر اسهل ووجه جواز التاخير ابين ولو مات الساءل قبل وقت التعليم لكان	10	-6722135043911709163	284	551.5	229	289	98.2698974609375	54	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0023	false	-3099683354925645696	104	223	518	1111	1540	300	ان اسفر انما يريد----- بعد ان بدا الاسفار لانه لو صلي -----------------------------------بعد جميع الاسفار لكانت الصلاة عند طلوع الشمس------------------ وانما قصد من -----ذلك الي الاخبار بتقديم الصلاة في اول ما يمكن فعلها فيه--------- وتاخيرها الي طلوع الشمس وهو اخر ما يمكن فعلها فيه الفاءدة الثالثة ----------------------------------في هذا الحديث بيان انه ليس لصلاة الصبح وقت ضرورة وان وقت الاختيار لها متصل بطلوع الشمس وقد----------------------------------- اختلف عن مالك في ذلك فمرة قال ل----يس لها وقت ضرورة علي مقتضي الحديث ومرة قال لها وقت ضرورة فاما ما يقتضي ان جميع وقتها وقت اختيار--------- ان من رجا ان يدرك الماء قبل طلوع الشمس لم يتيمم فلو كان وقت الاختيار الي الاسفار لراعي الاسفار في جواز التيمم كما ر-اعي مغيب الشفق في التيمم للمغرب	23	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0011	true	5739201181658099818	0	140	0	698	1489	300	ان اسفر----- يريد بذلك بعد--- بدء الاسفار ثم وقعت الصلاة في بقية الاسفار ولو كانت الصلاة بعد جميع الاسفار لكانت------- عند طلوع الشمس وليس ذلك من وقتها وانما قصد المحدث بذلك الي الاخبار بتقديم الصلاة في اول ما يمكن فعلها فيه من الوقت وتاخيرها الي--------------- اخر ما يمكن فعلها فيه من الوقت فاتي في ذلك بالفاظ المبالغة فيما قصد به وفي هذا------- بيان ان ل-يس لصلاة الصبح وقت ضرورة وان وقت الاختيار لها متصل بطلوع الشمس ولمالك رحمه الله مساءل تدل علي ان قوله اختلف في --------ذلك ف----قال مرة ليس لها وقت ضرورة علي مقتضي الحديث وقال مرة لها وقت ضرورة فاما ما يقتضي ان جميع وقتها وقت اختيار فهو قوله ان من رجا ان يدرك الماء قبل طلوع الشمس لم يتيمم فلو كان وقت الاختيار الي الاسفار لراعي الاسفار في جواز التيمم كما يراعي مغيب الشفق في التيمم للمغرب	11	-6722135043911709163	500	817.0	397	748	66.84491729736328	86	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0028	false	8017902389065036993	25	96	140	487	1540	300	ادرك ركعة من الصبح يحتمل عندي وجهين احدهما ان يكون-------- ذلك في اهل الاعذار وهذا قول ابن القاسم---------------------------------- والوجه الثاني يحتمل ان يريد من ادرك-------- ركعة من ال-----صبح قبل ان تطل-ع الشمس فقد ادرك اداء الصلاة وان لم يكن قاضيا لها بعد وقتها ولم يخرجه فعل بعضها بعد طلوع الشمس عن حكم الادراك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قلنا ان المراد به ادراك وقت الوجوب فان المراد به من ادرك مقدار ركعة من صلاة الصبح	28	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0015	true	-5915795194547826088	157	254	764	1254	1458	300	ادرك ---وجوب الصبح وهذا معني قول ابن القاسم رحمه الله انما ذلك في اهل الاعذار الحاءض تطهر والمجنون يفيق والنصراني يسلم والصبي يحتلم والوجه الثاني------ ان----- من ادرك ان يصلي ركعة من صلاة الصبح قبل ----طلوع الشمس فقد ادرك الص-----لاة و---لم يكن قاضيا لها بعد وقتها ولم يخرجه فعل بعضها بعد طلوع الشمس عن حكم الاداء كما ان من ادرك ركعة من الصلاة مع الامام فان حكمه في جميعها حكم الماموم وليس فعله لبعضها وحده بمخرج له عن حكم الجماعة واذا قلنا ان المراد به ادراك وقت الوجوب فان المراد--- من ادرك مقدار ركعة من صلاة الصبح	15	-6722135043911709163	264	405.5	208	519	50.86705017089844	45	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0035	false	-4601679714046406087	14	43	66	220	1539	300	وقت الجمعة زوال الشمس واخر وقتها عند ابن القاسم واشهب ومطرف اخر وقت الظه-------------------------------------ر واخر وقتها عند ابن عبد الحكم وابن الماجشون واصبغ الي صلاة العصر حكاه -القاضي ابو	35	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0033	true	4468143407641636488	168	204	907	1099	1575	300	وقت الجمعة زوال الشمس واخر وقتها عند ابن القاسم واشهب ومطرف اخر وقت الظهر علي حسب انقسامه في الضرورة والاختيار واخر وقتها عند ابن عبد الحكم وابن الماجشون واصبغ الي صلاة العصر ووجه ما قاله ابن	33	-6722135043911709163	147	273.0	118	192	76.5625	25	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0038	false	8541143217013450524	189	291	962	1458	1509	300	مالك عن نافع ان --------ابن عمر---------- كان يقول اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتتك الركعة فقد فاتتك السجدة اخر حديث مالك انه بلغه ان ابن عمر وزيد بن ثابت كانا يقولان من ادرك الركعة فقد ادرك السجدة هكذا رواه يحيي واما القعنبي وابن بكير واكثر الرواة للموطا فرووه عن مالك انه بلغه ان ابن عمر وزيد بن ثابت كانا يقولان من ادرك الركعة قبل ان يرفع الامام راسه فقد ادرك الس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جدة-- مالك انه بلغه ان ابا هريرة كان يقول من ادرك الركعة فقد ادرك السجدة ومن فاتته قراءة ام القران فقد فاته خير كثير قال الشيخ ابو عمر رضي الله عنه معني --قوله من ادرك الركعة	38	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0035	true	1221369148089525387	96	252	455	1207	1463	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر بن الخطاب كان يقول اذا فاتتك الركعة فقد فاتتك السجدة ش قوله اذا فاتتك الركعة فقد فاتتك السجدة يعني انه يفوت الاعتداد بها لان ادراكها من جهة الفعل مشاهد ولا خلاف بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الامة ان من ادرك س------جدة من صلاة الامام فانه لا يعتد بها وانما يعتد بها اذا ادرك الركعة ص مالك انه بلغه ان عبد الله بن عمر وزيد بن ثابت كانا يقولان من ادرك الركعة فقد ادرك السجدة ش قولهما من ادرك الركعة فقد ادرك السجدة يريد ان بادراك السجدة الاعتداد بها وهذا انما يكون في صلاة الجماعة فمن ادرك الركعة من صلاة الامام فانه يعتد بالسجدة التي بعدها ولا يصح مثل هذا في الوقت فانه قد يدرك الركعة في الوقت من لا يدرك السجدة ص مالك انه بلغه ان ابا هريرة كان يقول من ادرك الركعة فقد ادرك السجدة ومن فا-ته قراءة ام القران فقد فاته خير كثير ش----------------------------- معني ذلك ان من ادرك الركعة	35	-6722135043911709163	177	85.5	137	1052	16.82509422302246	35	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0041	false	-5136489790278178304	121	273	582	1313	1455	300	وتر اهله وماله حديث م-----------------------الك عن يحيي بن سعيد ان عمر بن الخطاب انصرف من صلاة العصر فلقي رجلا لم -------------------------يشهد صلاة العصر الحديث تنبيه علي مقصد-------------- قال الامام الحافظ الشيخ ابو عمر رضي الله عنه انما اردف مالك رضي الله عنه حديثه هذا بحديثه عن يحيي بن سعيد ان عمر انصرف من صلاة العصر الحديث يقول مالك و-----قول من تقدم --------لشرح ال-موطا ان هذا الرجل الذي لقيه عمر---------------------- هو عثمان وهذا لا يوجد في اثر علمته وانما عثمان هو الذي جاء وعمر يخطب فقال له عمر اية ساعة هي هذه روي ذلك من طريق ثابت واما الرجل الذي لقيه عمر فهو رجل من الانصار من بني حديدة صاحب النبي صلي الله عليه وسلم وقوله في هذا الحديث طففت معناه انك نقضت نفسك ح------------------ظها من الاجر بتاخرك عن الصلاة في الجماعة--------- في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------- وان كان------------ يدرك فضيلة المسجد بصلاة الفذ ويدرك فضيلة الجماعة في غير ذلك المسجد --	41	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0038	true	-4092611851862277992	164	298	778	1407	1414	300	وتر اهله انتزعوا منه وذهب بهم والله اعلم ص مالك عن يحيي بن سعيد ان عمر بن الخطاب انصرف من صلاة العصر فلقي رجلا لم يشهد العصر فقال له ما حبسك عن صلاة العصر فذكر الرجل له عذرا فقال له عمر طففت قال----------------------------------------------------------------------------------------- يحيي قا-------------------------------------------ل مالك ويقال لكل شء وفاء وتطفيف ش ذكر الداودي ان---- الرجل الذي لم يشهد العصر مع عمر بن الخطاب هو عثمان بن عفان وذكر غيره انه ابن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديدة صاحب النبي صلي الله عليه وسلم وقول عمر له طففت اي نقص---------------ت نفسك حظها يريد انه نقص حظه----------------ا من فضيل----ة الجماعة المقصودة في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم لانه لا يمكنه ان يصلي فيه جماعة اذا كان له امام راتب قد صلي فيه وان كان هذا المخاطب يدرك فضيلة المسجد بصلاة الفذ ويدرك فضيلة الجماعة في غير ذلك المسجد ص	38	-6722135043911709163	320	406.0	244	934	34.2612419128418	56	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0045	false	2681068466719378282	110	147	581	758	1483	300	اكلا لنا الصبح دليل علي صحة -------خبر الواحد لانه صلي الله عليه وسلم رجع في وقت الصلاة وهو من اهم امور الشريعة--------------الي قول بلال وحده وقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وكلا بلال ما قدر له اخبار منه صلي الله عليه وسلم	45	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0047	true	1990785203399275057	196	300	960	1475	1475	300	اكلا لنا الصبح دليل علي صحة العمل بخبر الواحد لانه صلي الله عليه وسلم رجع في وقت الصلاة وهو من اهم ام-ر الشريعة واعظمها شانا الي قول بلال وحده وقوله ونام رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه ارادة الرفق بهم والابقاء عليهم لما ادركهم من نصب السفر ومثل هذا يجوز لمن اراد النوم قرب وقت الصلاة وان جاز ان يتمادي به النوم حتي يخرج وقت الصلاة لان مثل هذا التجويز يلحق من اراد ان ينام الليل وافرد بلالا بحفظ الوقت لما توهم فيه من القوة علي ذلك ولعلمه باوقات الصلاة فصل وقوله وكلا بلال ما قدر له اخبار منه صلي الله عليه وسلم-	47	-6722135043911709163	175	317.5	139	517	33.84912872314453	34	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0048	false	7718062650718504642	61	106	298	512	1511	300	ففزع رسول الله صلي الله عليه وسلم اختلف العلماء في ذلك فق-----------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي ابو الوليد الباجي ان ف---------------------زعه صلي الله عليه وسلم لما فاته من وقت الصلاة ولم يكن عنده قبل ذلك الوقت ما يجب علي من نابه مثل ذلك ففزع له وهذا اشبه بالخبر	48	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0048	true	-4711364233719512927	64	131	335	664	1492	300	ففزع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو محمد الاصيلي ان فزعه كان لاجل المشركين الذين رجع من غزوهم لءلا يتبعوه ويطلبوا اثره فيجدوه وجميع اصحابه نياما قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه ويصح عندي ان يكون فزعه صلي الله عليه وسلم لما فات- من وقت الصلاة ولم يكن عنده قبل ذلك الوقت ما يجب علي من نابه مثل ذلك ففزع له وهذا اشبه بالخبر	48	-6722135043911709163	182	286.5	142	330	55.15151596069336	36	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0049	false	3671132269428989120	25	81	146	422	1521	300	ذلك وجهان احدهما انه صلي الله عليه وسلم امر بالاقتياد لءلا يبقي من اصحابه ناءم اذ ---------------------------------------------------------------------------------الرحيل يعم جميعهم --------------------الثاني----------- ان-----ه صلي الله عليه وسلم علل وجه الاقتياد---------------------------------- بما ذكره في حديث زيد بن اسلم ان هذا واد به شيطان قال القاضي ابو الوليد وهذه علة لا طريق لنا نحن الي معرفتها فلا يلزمنا العمل بها	49	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0049	true	149376895258921235	113	190	566	967	1478	300	ذلك وجهين احدهما انه صلي الله عليه وسلم امر بالاقتياد لءلا يبقي من اصحابه ناءم وقد كانوا نصبوا من طول السري فاشفق ان يبقي منهم جماعة لا يستيقظون بالاذان والاقامة والرحيل يعم جميعهم ويوقظ اولهم واخرهم والثاني وهو الابين ان النبي صلي الله عليه وسلم علل وجه الاقتياد والامتناع من الصلاة في ذلك الوادي بما ذكره في حديث زيد بن اسلم ان هذا واد به شيطان---------------------- وهذه علة لا طريق لنا---- الي معرفتها فلا يلزمنا العمل بها	49	-6722135043911709163	245	408.0	195	427	57.37704849243164	45	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0049	false	3671132269428989120	202	300	1021	1521	1521	300	صلي الله عليه وسلم صلاهما قبل صلاة الصبح فلا تلتفتوا لرواية من قال بتركهما واما ما رواه جميع رواة-- الموطا انه اذن واقام علي اليقين رواه كلهم ورواه ابن بكير------------- فاذن او اقام علي الشك وقول الجماعة -------------اولي واصح مسالة اختلف الفقهاء في الاذان للفواءت علي مذاهب 1 المذهب الاول مذهب مالك الا يء---------------------ذن لشء منها وبه قال الشافعي والاوزاعي 2 وقال ابو حنيفة يءذن لها---- ويقام وبه قال احمد بن حنبل قال الامام الحافظ والمنصور من هذه الاقوال قول من قال لا يءذن لها--------- والدليل علي انه لا يءذذن لها ان الاذان انما هو اعلام للناس بالوقت-	49	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0050	true	5788653712730891655	186	271	951	1393	1547	300	صلي الله عليه وسلم بلالا فاقام الصلاة بهم ر-----------------------------------------واه جماعة اصحاب الموطا-------- فاقام علي اليقين ر-----------واه ابن بكير ثم امر بلالا فاذن --فاقام الصلاة-- وقول الجماعة عن مالك اصح واولي و----------اختلف الفقهاء في الاذان للفواءت فقال مالك والاوزاعي والشافعي من فاتته صلاة او صلوات فانه لا يءذن لشء منها ويقيم لكل صلاة وق-------------ال ابو حنيفة يءذن للفواءت ويقام وبه قال احمد بن ------------------حنبل وابو ثور ----------وقال -----سفيان لا يءذن لها ولا يقام والدليل علي انه لا يءذن -لها ان الاذان انما هو اعلام للناس بالوقت	50	-6722135043911709163	277	366.0	221	563	49.20071029663086	39	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0049	false	3671132269428989120	90	168	466	846	1521	300	عليه وسلم------- وامره بالاقتياد انما كان لانه انتبه في حين طلوع الشمس ولا يجوز قضاء الفواءت في ذلك الوقت عنده قال الامام----------------------------------------------------------- وهذا الذي ذهب اليه ابو حنيفة ليس بصحيح--------------------- لان وقت طلوع الشمس لا ي----------------كون لها ضوء يضرب شيءا مما علي وجه الارض وقد قال ------------------------------------------------------------------------------في حديث عمران بن حصين فما استيقظنا الا لحر الشمس تفريع قال ولم يختلف احد من رواة الاحاديث في نوم النبي صلي الله عليه وسلم في الصحيح انه صلي الله عليه وسلم	49	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0050	true	5788653712730891655	0	101	0	521	1547	300	عليه وسلم الصلاة وامره بالاقتياد انما كان لانه انتبه في حين طلوع الشمس ولا يجوز قضاء الفواءت ذل---ك الوقت عنده فامرهم بالاقتياد الي ان ترتفع الشمس عن الافق ويتم طلوعها فتجوز الصلاة وهذا الذي ذهب اليه---------- ليس بصحيح لا يحتمله لفظ الحديث لان وقت طلوع الشمس وكونها في الافق لا يكون لها ضوء يضرب شيءا مما علي---- الارض وانما تضرب الناس الشمس ويرتفع ضوءها عليهم بعد ارتفاعها من الافق يءيد هذا التاويل قوله في حديث عمران بن حصين فما ا--يقظنا الا -حر الشمس ولا يكون ذلك الا بعد تمكن ارتفاعها ومما يبين فساد ما ذهب اليه قول--------------------ه صلي الله عليه وسلم	50	-6722135043911709163	257	409.5	204	561	45.81105041503906	45	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0050	false	-7645893877611488669	11	102	56	554	1547	300	تخليط- علي الناس واذا اختص باوقات الصلوات لم ي----شر--ع في الفواءت -اذ الفواءت لا تختص بوقت كالنوافل فاذا ثبت ذلك فان الاذان المذكور في الحديث هو --اعلام بالصلاة دون الاذان المشروع قال الامام الحافظ--------- والدليل ايضا علي ان الاقامة مشروعة في الفواءت الحديث المتقدم -------------------------------------------------------------------ومن جهة المعني ان الاقامة ذكر شرع في استفتاح الصلاة لا يجوز ان ينفصل عنها مسالة قال الامام -----------------------------ومن ذكر صلاة يخاف فواتها ان اذن لها وهو في جماعة يلزمهم الاذان في الوقت ف---------ليصلوا جماعة ويتركوا الاذان وايضا ان خافوا الفوات بالاقامة صلوا بغير اقامة قاله ابو	50	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0051	true	8236125940860129133	0	110	0	610	1559	300	تخليطا علي الناس واذا اختص باوقات الصلوات لم يكن مشروعا في الفواءت لان الفواءت لا تختص بوقت كالنوافل واذا ثبت ذلك فان الاذان المذكور في الحديث هو الاعلام بالصلاة دون الاذان المشروع بدليل ما ذكرناه والله اعلم والدليل ع-----لي ان الاقامة مشروعة في الفواءت --حديث مالك المذكور وفيه فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا فاقام الصلاة بهم ومن جهة المعني ان الاقامة ذكر شرع في استفتاح الصلاة لا يجوز ان ينفصل عنها فكان لازما للفواءت وغيرها كتكبيرة الاحرام فرع ومن ذكر صلاة يخاف فواتها ان اذن لها وهو في جماعة يلزمهم الاذان في الوقت فليقيموا وليصلوا جماعة ويتركوا الاذان ف-----ان خافوا الفوات بالاقامة صلوا بغير اقامة ووجه ذلك	51	-6722135043911709163	436	737.0	353	622	70.09646606445312	71	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0061	false	-8887331776412184852	148	193	747	969	1504	300	ثبت هذا فهل يبرد بصلاة العصر ام لا فعلي قولين القول الاول قال اشهب احب الي ان يزيد المصلي ذراعا علي القامة ولا سيما في الحر القول الثانيقال ابن حبيب وقتها واحد تعجل ولا تءخر الا في الجمعة فانه يعجل بها اكثر من ساءر الايام	61	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0056	true	-5801167881967110288	156	196	818	1006	1549	300	ثبت ذلك فهل يبرد بصلاة العصر ام لا----------------------- قال اشهب احب الي ان يزيد المصلي ذراعا علي القامة ولا سيما في الحر وق-----------ال ابن حبيب وقتها واحد تعجل ولا تءخر الا في الجمعة فانه يعجل بها اكثر من ساءر الايام	56	-6722135043911709163	183	343.5	143	222	82.43243408203125	37	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0061	false	-8887331776412184852	184	267	925	1333	1504	300	في الجمعة فانه يعجل بها اكثر من ساءر الايام شرح امر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالابراد وعلل ذلك بان شدة الحر من فيح جهنم------------------------------------------------ ولم يامر بتاخير الصلاة في شدة البرد فلا يتعلق به حكم التاخير والاصل في ذلك ما رواه ابو خلدة عن انس قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا اشتد البرد بكر بالصلاة واذا اشتد الحر ابرد بها---- ومن جهة المعني انه لا رفق بتاخيرها بل الرفق ب--تقديمها لا--------------------------------ن بتاخير البرد ربما تمكن العشي وقرب الليل	61	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0057	true	-7540036199373276009	30	125	147	617	1488	300	عن الصلاة فان------ شدة الحر من فيح جهنم ش----- امر----- النبي صلي الله عليه وسلم بالابراد وعلل ذلك بان شدة الحر من فيح جهنم وذكر ان للنار نفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف ولم يامر بتاخير الصلاة في شدة البرد فلا يتعلق به حكم التاخير والاصل في ذلك ما رواه ابو خلدة عن انس---- كان----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا اشتد البرد بكر بالصلاة واذا اشتد الحر ابرد بالصلاة ومن جهة المعني انه لا رفق بتاخيرها بل الرفق في تقديمها لان بتاخيرها يزيد المانع من اتمامها بتزايد البرد ك-ما تمكن العشي وقرب الليل	57	-6722135043911709163	350	601.5	273	496	70.56451416015625	62	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0073	false	7204535887176888409	135	236	766	1265	1583	300	قوله من اكل من هذه الشجرة قال علماءنا هذا الكلام منه صلي الله عليه وسلم لا يقتضي اباحة ولا حظرا وقد روي مثل ذلك ف------ي الحظر كقوله من غشنا فليس منا و----مثله في الاباحة كقوله من دخل دار ابي سفيان فهو امن وانما ذلك شرط يت------------نوع جوابه الفاءدة الثانية قوله فلا يقرب مساجدنا منع لمن اكل هذه الشجر--------------------------------------------------------------------------------------------ة وقد بين ذلك------------------- بقوله يءذينا بريح الثوم وقال بعض العلماء انما خرج--------------------------------------------------------- النهي من النبي صلي الله عليه وسلم علي مسجده من اجل جبريل ونزوله فيه علي النبي صلي الله عليه وسلم وقال اخرون وهم الاكثرون ان مسجد النبي صلي الله عليه وسلم	73	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0057	true	-7540036199373276009	162	266	791	1309	1488	300	قوله من اكل من هذه الشجرة---------------------------------------------- لا يقتضي اباحة ولا حظرا فقد يرد مثل هذا اللفظ في الحظر كقوله من غشنا فليس منا ويرد مثله في الاباحة كقوله من دخل دار ابي سفيان فهو امن وانما ذلك شرط يتنوع معناه بتنوع جوابه وقو---------------له فلا يقرب مساجدنا منع لمن اكل هذه الشجرة من دخول المسجد لما في ذلك من اذاية الناس براءحتها ولما يجب من تنزيه المساجد عن كريه الراءحة وقد بين ذلك صلي الله عليه وسلم بقوله يءذينا بريح الثوم وروي في هذا الخبر مساجدنا علي العموم وروي مسجدنا علي الافراد ولا تنافي بينهما فثبت النهي عن دخول م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد النبي صلي الله عليه وسلم	57	-6722135043911709163	288	435.5	224	689	41.79970932006836	52	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0075	false	3614663258147115792	192	288	945	1447	1504	300	المسالة الخامسة واما الرواءح التي تقرب من الثوم كالبص-------ل والكراث فق---ا--------------ل مالك--- هما ---كالثوم و----ان كان الفجل يءذي ف------لا يدخل من اكله المسجد وروي عن----ه انه قال لم اسمع في الكراث والبصل منعا وما احب ان يءذي الناس ومن الناس من تبدو عليه الراءحة ومنهم من لا تبدو عليه قاله مالك في العتبية المسالة السادسة قال الامام الحافظ--------------- والصحيح ان كل الخضر الكريهة الراءحة في ذلك كالثوم والدليل علي ذلك ما روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من اكل البصل والكراث والثوم فلا يقربن مس-جدنا فان الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه بنو ادم المسالة	75	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0058	true	5412376895695508849	197	297	1053	1554	1567	300	المواضع مسال--ة واما الرواءح التي تقرب من الثوم كالبصل والفجل والكراث فقد قال مالك في البصل والكراث هنا مثل الثوم وقال ان كان الفجل يءذي ويظهر فلا يدخل من اكله المسجد وروي عن مالك انه قال لم اسمع في الكراث والبصل منعا وما احب ان يءذي الناس وقال ف----------------------------------------------------------ي العتبية وسءل عن الكراث فقال انه لا يكره كل ما يءذي الناس والصحيح ان كل الخضر الكريهة الراءحة في ذلك كالثوم والدليل علي ذلك ما روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من اكل البصل والكراث والثوم فلا يقرب- مساجدنا فان الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه بنو ادم ومن جهة	58	-6722135043911709163	394	658.0	312	562	70.10675811767578	67	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0076	false	4712282661495446270	40	93	209	474	1490	300	اذا راي الانسان يغطي فا--------------------------ه جبذه ف------------------------روي ابن القاسم عن مالك انه قال المصلي لا يلتثم -------ولا يغطي فاه لانه نفي للخشوع و------------------------------------------------------------معناه الكبر وقال مالك في المختصر لا يطوف رجل ملثما او قال متلثما ولا امراة متنقبة------------------ وذلك لان الطواف------- صلاة ال----------------------------------------------------------------------------مسالة التاسعة قال ابن حبيب لا ينبغي ان يغطي فاه ولا	76	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0059	true	-3603753580489071346	210	300	1036	1477	1477	300	اذا راي الانسان يغطي فاه وهو يصلي جبذ الثوب عن فيه جبذا شديدا حتي ينزعه عن فيه ش روي ابن القاسم عن مالك في المجموعة ---لا يلتثم المصلي ولا يغطي فاه---------------- ومعني ذلك ان الخشوع مشروع في الصلاة واللثام ينافي الخشوع لان معناه الكبر وقال مالك في المختصر لا يطوف رجل مل--------------ثما ولا امراة متنقبة قال الشيخ ابو بكر وذلك لان الطواف بالبيت صلاة فلا يجوز ان يفعل الرجل والمراة في الطواف الا ما يجوز لهما ان يفعلاه في الصلاة مسالة ق--------ال ابن حبيب لا ينبغي ان يغطي فمه ولا-	59	-6722135043911709163	206	298.0	164	483	42.65010452270508	35	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0076	false	4712282661495446270	0	38	0	196	1490	300	عن عمرة--------- انه قال ثم انكم ايها الناس تاكلون شجرتين ما اراهما الا خبيثتين ولقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وجد ريحهما من الرجل امر به فاخرج الي البقيع من اكلهما فليمتهما طبخا ونضجا المسالة	76	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0059	true	-3603753580489071346	41	80	201	397	1477	300	عن عمر بن الخطاب انه قال ثم انكم ايها الناس تاكلون شجرتين ما اراهما الا خبيثتين -لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وجد ريحهما من الرجل امر به فاخرج الي البقيع من اكلهما فليمتهما ------نضجا --مسالة	59	-6722135043911709163	186	344.0	149	205	90.73170471191406	34	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0076	false	4712282661495446270	249	300	1261	1490	1490	300	مالك عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه انه قال لعبد الله بن زيد بن عاصم وهو جد عمرو بن يحي--------ي وكان من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تستطيع ان تريني كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا -قال عبد الله بن زيد-------- نعم فدعا بوضوء-	76	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0060	true	-1660503175495149947	163	217	811	1058	1450	300	مالك عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه انه قال لعبد الله بن زيد بن عاصم وهو جد عمرو بن يحيي المازني وكان من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تستطيع ان تريني كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا فقال عبد الله بن زيد بن عاصم نعم فدعا بوضوء	60	-6722135043911709163	229	431.0	179	247	92.7125473022461	49	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0076	false	4712282661495446270	93	152	474	762	1490	300	ذقنه ولا لحيته في الصلاة وحكي ابن شعبان في مختصره الخلاف في تغطيه الذقن عن مالك فروي عنه انه لا باس وروي عنه --------------------------------------------------------انه كرهه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تصلي المراة متنقبة وروي ابن وهب عن مالك انه قال -----ولا متلثمة فان فعلت فقد روي ابن القاسم عن مالك انها لا تعيد المس--------------الة العاشرة قال واكره التقنع ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير عذر وما علمته حراما	76	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0060	true	-1660503175495149947	0	153	0	765	1450	300	ذقنه ولا لحيته في الصلاة وحكي ابن شعبان في مختصره الخلاف في تغطية الذقن عن مالك فروي عنه انه لا باس به وانما المنع من اللثام وتغطية الوجه والفم قال وقد روي عنه مطرف انه كرهه فوجه الرواية الاولي ان الرواية اذا منعت تغطية الوجه لم تمنع تغطية الذقن كالاحرام ووجه رواية مطرف انه تغطية لبعض الوجه كاللثام مسالة ولا تصلي المراة متنقبة رواه ابن وهب عن مالك زاد ابن حبيب ولا متلثمة فان فعلت فقد روي ابن القاسم عن مالك----- لا تعيد ووجهه ما قدمناه مسالة اذا ثبت ذلك ف-----التقنع في غير الصلاة مكروه للرجل قال مالك الا ان يكون لحر او برد او غير ذلك من العذر فلا باس ان يتقنع الرجل بثوبه واما لغير ذلك فلا وكان ابو النضر يلزمه لحر يجده قال ورات سكينة او فاطمة بنت الحسين بعض ولدها مقنعا راسه فقالت اكشف راسك فان القناع ريبة بالليل ومذلة بالنهار وقال مالك اكرهه لغير عذر وما علمته حراما	60	-6722135043911709163	244	396.5	188	775	31.483871459960938	45	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0079	false	-6376097173272384307	147	194	734	957	1510	300	اشهب عن مالك انه استحب ان يفرغ علي يده اليمني فيغسلها ثم يدخلها في اناءه ثم يصب علي اليسري والرواية الثانية روي عيسي--------- عن ابن القاسم انه قال احب الي ان يفرغ علي يديه--------- كما جاء------------------------------- في حديث عبد الله بن زيد هذا وقوله 1فغسل يديه مرتين	79	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0061	true	8932567517783898654	144	193	729	964	1509	300	اشهب عن مالك انه استحب ان يفرغ علي يده اليمني فيغسلها ثم يدخلها في اناءه ثم يصب علي اليسري و----------------روي عيسي بن دينار عن ابن القاسم-------- احب الي ان يفرغ علي يديه فيغسلهما كما جاء في الحديث فوجه رواية اشهب قوله في حديث عبد الله بن زيد فغسلهما------------- مرتين	61	-6722135043911709163	179	306.0	139	272	65.80882263183594	37	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0079	false	-6376097173272384307	193	215	951	1072	1510	300	مرتين دليل علي ان الغسل للعبادة دون النجاسة لان غسل النجاسة لا يعتبر فيه العدد------------------------------------------------ والعدد المشروع في ذلك اثنان وثلاثة للحديث	79	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0062	true	5813155533934397310	9	39	44	213	1509	300	مرتين دليل علي ان الغسل للعبادة دون النجاسة لان غسل النجاسة لا يعتبر فيه العدد وانما يعتبر العدد فيما يغسل عبادة كاعضاء الوضوء والعدد المشروع في ذلك اثنان وثلاثة للحديث	62	-6722135043911709163	121	236.0	99	169	71.5976333618164	22	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0085	false	-6990225270230217998	78	159	389	803	1550	300	قال القاضي----- ابو الوليد قال الشافعي الفرض اقل ما يقع عليه الاسم ولاصحابه في ذلك وجهان منهم من قال ان اسم الراس ينطلق علي الشعرة الواحدة ومنهم من قال لا ينطلق الا علي ثلاث شعرات فاكثر-- والدليل علي----- الاستيعاب قوله------ وامسحوا برءوسكم الاية ---هذا يقتضي الجميع وهو مذهب مالك في الاستيعاب واما حكم النساء في المسح فقال--------------------------------------------- واذا كثرت المراة شعرها بصوف او شعر لم يجز ان تمسح عليه لانه لا يصل الماء الي شعرها-------- وان وصل فانما يصل الي بعضه	85	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0068	true	-1649383711744797048	103	200	519	1007	1516	300	قدر الناصية وهو ربع الراس وقال الشافعي الفرض اقل ما يقع عليه الاسم ولاصحابه في ذلك وجهان منهم من قال ان اسم الراس ينطلق علي الشعرة الواحدة ومنهم من قال لا ينطلق الا علي ثلاث شعرات فما زاد والدليل علي وجوب الاستيعاب قوله تعالي وامسحوا برءوسكم الماءدة وهذا يقتضي مسح الراس لان هذا اللفظ انما يقع حقيقة علي جميعه دون بعضه وقد امر بمسح ما يتناوله الاسم فيجب مسح جميعه مسالة واذا كثرت المراة شعرها بصوف او شعر لم يجز ان تمسح عليه لانه لا يصل الماء الي شعرها من اجله وان وصل فانما يصل الي بعضه	68	-6722135043911709163	339	575.0	267	488	69.46721649169922	61	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0086	false	1370337710804632335	171	228	961	1264	1631	300	امكن الجمع بينهما ونحن نجمع بينهما فنجعل القراءتين تقتضي الغس--------------ل قراءة النصب حملا علي الراس وقراءة الخفض حملا علي الجوار وهو----- شاءع في لسان-------- العرب قال الله تعالي يطوف عليهم ولدان الاي--------------------------------ة الي قوله وحور عين-------------------------------------- والحور------ لا يطاف بهن وانما يطفن بانفسهن وانشد----------------------------------------------- النابغة لم يبق الا اسير غير متفلت او موثق في حبال القد مسلوب	86	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0070	true	-6228846016164535958	130	202	645	1047	1549	300	تمكن الجمع بينهما وهاتان ا----------------لقراءتان يمكن الجمع بينهما بل تحمل قراءة الجر عل----------------------------------ي الجوار وهو كثير ساءغ في القران وكلام العرب قال الله تعالي يطوف عليهم ولدان مخلدون الواقعة باكواب واباريق الواقعة الي قوله وحور عين الواقعة كامثال اللءلء المكنون الواقعة والحور العين لا يطاف بهن ولكن- يطفن بانفسهن كالولدان وقال امرء القيس حفيف شواء او قديد معجل وقال النابغة لم يبق الا اسير غير منفلت او موثق في حبال القد مسلوب	70	-6722135043911709163	211	301.5	166	453	46.578365325927734	35	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0089	false	-4481117249142026295	164	217	875	1137	1552	300	مالك انه بلغه ان عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق دخل علي عاءشة----------------------------------------------------- فدعا بوضوء فقالت له عاءشة يا عبد الرحمن اسبغ الوضوء فاني سمعت رسول الله-صلي الله عليه وسلم يقول ويل للاعقاب من النار قال الامام الحافظ ابو عمر رضي الل--------------------------------------------------------------ه عنه هذا حديث صحيح متصل عن النبي صلي الله عليه وسلم	89	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0082	true	-965702239164217075	208	276	1084	1415	1535	300	مالك انه بلغه ان عبد الرحمن بن ابي بكر------- دخل علي عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم يوم مات سعد بن ابي وقاص فدعا بوضوء فقالت له عاءشة يا عبد الرحمن اسبغ الوضوء فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ويل للاعقاب من النار ش قول عاءشة-------------- رضي الله عنها اسبغ الوضوء علي وجه التنبيه له علي اكمال واستيعاب اعضاءه وقوله-------------------------- صلي الله عليه وسلم	82	-6722135043911709163	200	328.5	158	378	52.91005325317383	39	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0090	false	3342901008476663297	71	97	362	483	1583	300	مالك عن يحيي بن محمد بن طحلاء عن عثمان بن عبد الرحمن ان اباه حدثه انه سمع عمر بن الخطاب يتوضا بالماء وضوءا لما تحت ازاره	90	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0083	true	-4547694907940836821	38	64	184	305	1485	300	مالك عن يحيي بن محمد بن طحلاء عن عثمان بن عبد الرحمن ان اباه حدثه انه سمع عمر بن الخطاب يتوضا بالماء وضوءا لما تحت ازاره	83	-6722135043911709163	121	242.0	95	121	100.0	26	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0100	false	-6110694945167042332	14	75	85	377	1514	300	الطهور للوضوء بفتح الطاء وضم الواو الفصل الثاني في الاسناد مالك عن صفوان بن سليم عن سعيد بن سلمة من ال بني الازرق عن المغيرة بن ابي بردة وهو من بني عبد الدار انه اخبره انه سمع ابا هريرة يقول جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نركب البخر ونحمل معنا القليل من الماء	100	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0099	true	2623916304954228274	77	131	372	621	1454	300	الطهور للوضوء ص------------------------------------------- مالك عن صفوان بن سليم عن سعيد بن سلمة من ال بني الازرق عن المغيرة بن ابي بردة وهو من بني عبد الدار انه اخبره انه سمع ابا هريرة يقول جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء	99	-6722135043911709163	247	477.0	193	292	84.58904266357422	52	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0103	false	-1198080582902234520	23	86	124	457	1495	300	الحل ميتته قال القاضي ابو الوليد الباجي رضي الله عنه --------------------------الحيوان جنسان بحري وبري فاما البحري فنوعان نوع لا تبقي حياته في البر كالحوت ونوع تبقي حياته-------- كالضفدع والسرطان والسلحفاة فاما الحوت فانه طاهر مباح علي اي وجه فاتت نفسه وبهذا قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة ما مات منه حتف انفه فانه غير مباح والدليل علي---- قولنا قوله تعالي احل لكم صيد	103	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0110	true	-5311163649611890696	232	300	1158	1507	1507	300	الحل ميتته يريد ما مات من حيوا--------------------نه المنسوب اليه من غير ذكاة والحيوان جنسان بحري وبري ام-ا البحري فنوعان نوع لا تبقي حياته في البر كالحوت ونوع تبقي حياته في البر كالضفدع والسرطان والسلحفاة فاما الحوت فانه طاهر مباح علي اي وجه فاتت نفسه وبهذا قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة ما مات منه حتف انفه فانه غير مباح والدليل علي صحة قولنا قوله تعالي احل لكم صيد-	110	-6722135043911709163	292	526.5	236	371	78.7061996459961	52	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0103	false	-1198080582902234520	86	271	457	1338	1495	300	البحر وطعامه الاية ---قال عمر ابن الخطاب------------------------------- صيده ما صدته وطعامه ما رمي به و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ما تدوم حياته كالضفدع---------- فهو عند مالك طاهر حلال لا يحتاج الي ذكاته وقال ابن نافع هو حرام نجس اذا مات حتف انفه الفاءدة الثانية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------اما حيوان البر فعلي نوعين ايضا ما له نفس ساءلة كالطير والفارة والحية والوزغة وشحمة الارض وزاد ابن القصار ------والبراغيث فان ذلك كله ينجس بالموت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سحنون في برغوث وقع في ثريد لا باس ان يءكل وفي كتاب ابن حبيب عن مالك ما ليس له لحم ولا دم----- كالخنفساء والنمل والدود والبعوض --------وما اشبه ذلك من احتاج شيءا منه --لدواء ذكا--------ه بما يذكي به الجراد فجعل البعوض من صنف ما ليس له دم وفيه دم ينتقل اليه فعلي هذا ل--ا يراعي في الدم الا ان يكون من نفس الحيوان فيكون -مما ليس -له دم قول واحد انه لا ينجس بالموت وما له دم قول واحد انه ينجس بالموت و--ما ليس له دم وفيه--- دم القولان ينجس علي قول------- ابن القصار ولا ينجس علي قول سحنون ومالك ويحتمل---- وجها اخر---- ان يكون البرغوث ينجس بالموت اذا كان فيه الدم ولا ينجس اذا لم يكن فيه دم	103	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0111	true	3148409286674234295	0	283	0	1386	1475	300	البحر وطعامه الماءدة فقال عمر ب-ن الخطاب رضي الله عنه وهو من اهل اللسان صيده ما صدته وطعامه ما رمي به ودليلنا قوله صلي الله عليه وسلم في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته واسم الميتة اذا اطلق في الشرع فانما يطلق علي ما فاتت نفسه من غير ذكاة ولذلك قال تعالي حرمت عليكم الميتة الماءدة مسالة واما ما تدوم حياته كالضفدع والسلحفاة فهو عند مالك طاهر حلال لا يحتاج الي ذكاة و-قال ابن نافع هو حرام نجس ان- مات حتف انفه ووجه قول مالك ان هذا من دواب الماء فلم يفتقر الي ذكاة كالحوت ووجه قول ابن نافع انه حيوان تبقي حياته في البر كالطير مسالة واما حيوان البر فعلي نوعين ايضا ما-له نفس ساءلة كالطير والفارة والحية والوزغة وشحمة الارض وزاد القاضي ابو الحسن والبراغيث فان ذلك كله ينجس بالموت وهذا الذي ذكره في البراغيث يحتاج الي تحقيق لان من هذا الخشاش ما يكون فيه دم ينتقل اليه وغيره وليس له دم من ذاته كالبراغيث والبعوض وقد قال سحنون في برغوث وقع في ثريد لا باس ان يءكل وفي كتاب ابن حبيب عن مالك ما ليس له لحم ولا دم ساءل كالخنفساء والنمل والدود والبعوض والذباب وما اشبه ذلك من احتاج شيءا منها للدواء وغيره فليذكه بما يذكي--- الجراد فجعل البعوض من صنف ما ليس له دم وفيه دم ينتقل اليه فعلي هذا انما يراعي في الدم---- ان يكون من نفس الحيوان فيكون فيما ليس فيه دم قول واحد انه لا ينجس بالموت وما له دم قول واحد انه ينجس بالموت وفيما في---ه دم وليس له دم القولان ينجس علي قول القاضي ابي ال-حسن ولا ينجس علي قول سحنون ومالك ويحتمل ذلك وجها اخر وهو ان يكون البرغوث ينجس بالموت اذا كان فيه الدم ولا ينجس اذا لم يكن فيه دم	111	-6722135043911709163	817	1412.5	642	1401	58.31549072265625	155	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0111	false	-1970141012488963638	183	265	954	1391	1570	300	المسك فقد قال ابو اسحاق هي ميتة ويصلي بها----------------------------------- وتفسير ذلك عندي انها كجرح ي-حدث بالحيوان يجتمع فيه مداد ثم يستحيل مسكا ومعني كونها ميتة انها يءخذ منها في حال الحياة او بذكاة من لا تصلح ذكاته من اهل الهند لانهم ليسوا اهل كتاب وانما حكم لها بالطهارة ل-------------------اس----------------------------------------------------------------تحالتها كما يستحيل الدم وساءر ما يتغذي به الحيوان من النجاسات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النوع الثاني هو ما ليس- له نفس ساءلة كبنات وردان والصرار والخنفساء والذباب والحشرات فان ذلك لا ينجس بالموت وقال الشافعي ينجس بالموت	111	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0112	true	-7139216450685488982	0	183	0	950	1520	300	المسك فقد قال ابو اسحاق هي ميتة ويصلي بها قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه وتفسير ذلك عندي انها كخراج يحدث بالحيوان يجتمع فيه مداد ثم يستحيل مسكا ومعني كونها ميتة انها تءخذ منه---- حال الحياة او بذكاة من لا تصح تذكيته من اهل الهند لانهم ليسوا اهل كتاب وانما حكم لها بالطهارة والله اعلم لانها قد استحالت عن جميع صفات الدم وخرجت عن اسمه الي صفات واسم يختص بها فطهرت بذلك كما يستحيل الدم وساءر ما يتغذي به الحيوان من النجاسات الي اللحم فيكون طاهرا ويستحيل الخمر الي الخل فيكون طاهرا وكما يستحيل ما يدمن به من العذرة والنجاسة تمرا او بقلا فيكون طاهرا وانما لم تنجس فارة المسك بالموت لانها ليست بحيوان ولا جزء منه فتنجس بعدم الذكاة وانما هي شء يحدث في الحيوان كما يحدث البيض في الطير والله اعلم وقد اجمع المسلمون علي طهارته وهو اقوي في اثبات طهارته من كل ما يتعلق به مما ذكرنا وانما ذلك بمعني تبين به وجه حكمه والله اعلم واحكم والنوع الثاني--- ما ليست له نفس ساءلة كبنات وردان والصرار والخنفساء والذباب والحشرات فان ذلك لا ينجس بالموت وقال الشافعي ينجس بالموت	112	-6722135043911709163	413	759.5	335	957	43.15569305419922	70	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0112	false	2833525513728519844	235	284	1190	1426	1502	300	مالك حديث مالك عن اسحاق بن عبد الله--------------------- عن حميدة بنت ابي عبيدة بن فروة عن خالتها كبشة بنت كعب بن مالك وكانت تحت ابن ابي قتادة انها اخبرتها ان ابا قتادة دخل عليها فسكبت له وضوءا فجاءت هرة لتشرب---- فاصغي لها الاناء حتي شربت قالت كبشة فراني انظر	112	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0112	true	-7139216450685488982	248	300	1273	1520	1520	300	كالجراد ص مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة الانصاري عن حميدة بنت ابي عبيدة بن فروة عن خالتها كبشة بنت كعب بن مالك وكانت تحت ابن ابي قتادة------------- ان ابا قتادة دخل عليها فسكبت له وضوءا فجاءت هرة لتشرب منه فاصغي لها الاناء حتي شربت قالت كبشة فراني انظر-	112	-6722135043911709163	216	396.5	171	261	82.75862121582031	43	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0114	false	-7841645682091984791	92	190	464	961	1542	300	وحكي ابن حبيب ان بعض العلماء كره اسار الدواب التي تاكل ارواثها وحكي عن ابن القاسم انه قال لا باس بها ما لم ير ذلك في افواهها عند شربها و-----------------------اما الج----------------لالة فلا يتوضا بسءرها وليتيمم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما سءر الخنزير فيكر-----------ه وروي ابو زيد في حياض الريف الا باس بالوضوء منه-------ا وان ولغت فيه- الكلاب وان ولغت فيه -الخنازير فلا يتوضا به ولا يشر-------------------------------------------ب لانه لا يجوز اتخاذها بوجه ولا علي حال وقد حكي ابن القصار ------ان الخنزير طاهر في حال حياته وهذا هو حقيقة المذهب وغير ذلك محمول علي الكراهي-----------------------------------------------------------ة والمقدار الذي لا يكره استعماله -------------------------------الحوض ونحوه اكمال قوله	114	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0115	true	-5856516334524795528	114	276	555	1413	1542	300	وحكي ابن حبيب ان بعض العلماء كره اسار الدواب التي تاكل ارواثها وحكي--- ابن القاسم انه قال لا باس به- ما لم ير ذلك في افواهها عند شربها الا ان اكثرها يفعل ذلك واما الجلالة التي تاكل القذر فلا يتوضا بسءرها وليتيمم فجعل الدواب لما كانت الحاجة اليها عامة وكان اكلها ارواثها فيها شاءعا بمنزلة الهرة التي تعم الحاجة اليها وجميعها تاكل الميتة وقد قال ابن القاسم في المدونة لا باس بسءر البرذون والبغل والحمار مسالة واما سءر الخنزير فيكره لما ذكرناه وروي ابو زيد في حياض الريف -لا باس بالوضوء والشرب منها وان ولغت فيها الكلاب فان ولغت فيها الخنازير فلا يتوضا ---ولا يشرب منها وذلك ان كراهيتها اشد من كراهية الكلاب لانه لا يجوز اتخاذها بوجه ------------وقد حكي القاضي ابو الحسن ان الخنزير طاهر ---حال حياته وهذا--- حقيقة المذهب وغير ذلك محمول علي الكراهية وممنوع من الماء القليل لما يخاف ان يغلب عليه من ريقه مسالة والمقدار الذي لا يكره استعماله من الماء الذي ولغت فيه السباع كالحوض ونحوه قاله ------	115	-6722135043911709163	441	758.5	354	890	49.550559997558594	69	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0116	false	4850766949551292476	0	34	0	162	1499	300	بن عوف انها سالت ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني امراة اطيل ذيلي وامشي في المكان القذر قالث ام سلمة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يطهره ما بعده	116	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0116	true	-7051946824230558865	185	219	950	1112	1520	300	بن عوف انها سالت ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني امراة اطيل ذيلي وامشي في المكان القذر قالت ام سلمة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يطهره ما بعده	116	-6722135043911709163	161	321.0	127	162	99.3827133178711	33	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0117	false	5004611872672129313	22	90	104	436	1502	300	مالك عن نافع ان ا--------بن عمر حنط ابنا لسعيد بن زيد وحمله ثم دخل المسجد وصلي ولم يتوضا تنبية علي مقصد قال الامام الحافظ ابو بكر بن العربي انما ادخل مالك هذا الحديث انكارا لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضا وهذا حديث يرويه ابن ابي ذءب قال الامام معناه والله اعلمانه من حمل ميتا فليكن علي وضوء	117	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0119	true	-6381971686239127248	93	156	441	726	1394	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر حنط ابنا لسعيد بن زيد وحمله ثم دخل المسجد فصلي ولم يتوضا ش لا خلاف ان من حنط ميتا لا وضوء عليه ومن حمله فلا وضوء عليه عند جمهور الفقهاء و-----ما روي في ذلك----------------------------- من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضا فليس بثابت ولو صح كان----------------- معناه ان يتوضا ان كان محدثا ليكو----ن علي وضوء	119	-6722135043911709163	153	178.5	113	340	45.0	28	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0120	false	-6284105785434894599	241	297	1304	1586	1598	300	وانما نص- علي الاحجار لانه اكثر ما يستعمل في الاستطابة وروي -------------------------------ابن عبد الحكم عن مالك انه كان يستحب الاستطابة بها مس-----------------------------------الة فان استجمر بالع------------------شب وما في معناه-- جاز خلافا لزفر فانه قال لا يجوز شء من ذلك مس--------------------------------------------------------------------الة واما الاستجمار بالعظم او الروثة او الحماة فروي ابن القاسم عن مالك النهي عن ذلك و--------------------روي عنه	120	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0124	true	-9158332206665628619	215	300	1092	1539	1539	300	وانما قصر علي الاحجار لانه اكثر ما يستعمل في الاستطابة وتتهيا ازالة عين النجاسة به وقد روي ابن عبد الحكم عن مالك انه ت----ستحب الاستطابة بها ووجه ذلك لفظ الحديث لانه متفق عليه مسالة فان استجمر بغير ذلك من الخرق والقشب وما في معناهما جاز خلافا لزيد في قوله- لا يجوز شء من ذلك ودليلنا ان هذا ظاهر منفصل منق لا حرمة له فجاز الاستجمار به كالاحجار مسالة واما الاستجمار بالعظم وا--لروثة و--الحماة فروي ابن القاسم عن مالك النهي عن الاستجمار بالعظم والروث وروي عنه-	124	-6722135043911709163	244	397.0	195	457	53.391685485839844	38	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0121	false	-3437753228666579315	12	68	52	341	1531	300	الاستجمار بما كان نجسا او مكروها وبكل شء ماكول------------------ فان فعل قال الابهري لا اعرف فيه نصا لمالك ولا لاحد من اصحابه- وعندي انه قد اساء ولا شء عليه كمن استجمر بيمينه وقال اصبغ يعيد في وقت الصلاة--- المفروضة قال الاما----------------------------------------------------------------------------------م وقد رايت عبد الوهاب----- يشترط الطهارة فيما يستجمر به الفاءدة الثانية قوله صل-ي الله عليه	121	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0125	true	-8173147626458623725	75	153	372	757	1556	300	الاستجمار بما كان نجسا او مكروها وبكل شء ماكول قال الشيخ ابو بكر فان فعل ف-----------لا اعرف فيه نصا لمالك ولا لاحد من اصحابنا وعندي انه قياسا --ولا شء عليه كمن استنجي بيمينه وقال اصبغ يعيد في وقت الصلاة اي المفروضة وقولنا في القياس المتقدم لا حرمة له يقتضي انه لا يجوز له ذلك ولا يجزي لان له حرمة والله اعلم وقد رايت القاضي ابا محمد يشترط الطهارة فيما يستجمر به قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه -	125	-6722135043911709163	223	365.5	177	399	55.88972473144531	39	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0121	false	-3437753228666579315	106	263	554	1350	1531	300	قال الشافعي تنقيح فوجه قول مالك رحمه الله ودليله ما روي عن-----ه صلي الله عليه وسلم انه قال ومن استجمر فليوتر والوتر يكون واحدا وهو اقل من الثلاثة الاحجار ومن جهة المعني ان هذه ازالة نجاسة فلم يعتبر فيها العدد واما ---وجه قول ابي الفرج وابن شعبان و------------------------------------------------------------------------------------قول من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ----------لا يجزيه حجر له ثلاثة حروف وحكمه حكم الحجر الواحد خلافا للشافعي في قوله يجزء وان قلنا بقول مالك ووقع الانقاء با-------------قل من ثلاثة احجار------------------------------------------------------------------------- فانه يستحب ان يكمل ثلاثة اح-----------------------------------جار لي---خرج------------------------------------------------------------------ من الخلاف وان قلنا بقول ابي الفرج فيعضده ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في حديث سلمان نهانا ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار مزيد بيان قال وصفة الاستجمار ان يبدا بمخرج البول فيمسح----------------------ه والبدا به ا--فضل لءلا يقطر علي يده منه شء ثم يمسح مخرج الغاءط وصفة ذلك-علي قول اكثر---- العلماء ان يعم بكل حجر موضع ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنجو مسالة ومن استجمر فلبس ثوبا فعرق فيه فاصاب موضع الاستجمار فقد قال ابن القصار------ ينجسه	121	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0126	true	-6677405831526799243	0	260	0	1309	1500	300	قال الشافعي -------وجه قول مالك----------------- ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ومن استجمر فليوتر والوتر يكون واحدا وهو اقل من الثلاثة --------ومن جهة المعني ان هذه ازالة نجاسة فلم يعتبر فيها العدد كالغسل ووجه قول ابي الفرج ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في حديث سلمان ونهانا ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار فان قلنا بقول مالك ووقع الانقاء باقل من ثلاثة احجار فانه يستحب له ان يكمل ثلاثة احجار ليخرج من الخلاف ويحمل حديث سلمان علي الندب او علي انه قصد الي ذكر ما لا يقع الانقاء غالبا باقل منه وان قلنا بقول ابي اسحاق وابي الفرج فقد قال ابو اسحاق لا يجزيه حجر له ثلاثة حروف وحكمه حكم الحجر الواحد خلافا للشافعي في قوله يجزء و--------------وجه قوله انه حجر لا يجزء في الجمار عن ثلاثة احجار فلم يجز في الاستجمار عنها كانه ليس له الا حرف واحد مسالة ومن بال او تغوط فانه لا يجزيه علي قول من يعتبر العدد اقل من ستة احجار ثلاثة احجار لكل مخرج مع الانقاء فان لم يوجد الانقاء بثلاثة احجار فلا خلاف في انه لا بد من الزيادة------------------------------------------------------- عليها حتي يوجد الانقاء مسالة و---------------------------------------------صفة الاستجمار ان يبدا بمخرج البول فيمسحه حتي يجف اثر البول منه والبداءة بما فضل لءلا يقطر علي يده منه--- ثم يمسح مخرج الغاءط وصفة ذلك علي قول اكثر بعض العلماء ان يعم بكل حجر موضع النجو وقال الاخفش ياخذ ثلاثة احجار فيمسح باحدها احدي الصفحتين ويمسح بالثاني الثانية ويمسح بالثالث عليهما والاول اظهر واحوط والله اعلم مسالة ومن استجمر فلبس ثوبا فعرق فيه فاصاب موضع الاستنجاء فقد قال القاضي ابو الحسن ينجسه	126	-6722135043911709163	544	813.5	430	1458	37.31138610839844	92	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0122	false	-6025088560474439823	0	77	0	395	1547	300	مسلمة في المبسوط من تغوط او بال فلم يغسله ولم يمسحه حتي صلي فانه يعيد في الوقت لانه كساءر الجسد الا انه يجزء فيه المسح--------- ولا يجزء في----- الجسد تكملة قال الامام ابو بكر وفاءدة تخصيصه بثلاثة احجار بالذكر لانه كان يحب الوتر في جميع افعاله ولانها كافية في الاغلب حجران للصفحتين وحجر للسواة والله اعلم خرجه الدارقطني حديث مالك عن العلاء عن-------------- ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي المقبرة	122	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0127	true	986706401295814369	48	100	232	477	1485	300	مسلمة في المبسوط من تغوط او بال فلم يغسله ولم يمسح- حتي صلي----- يعيد في الوقت لانه كساءر الجسد الا انه يجزي فيه المسح بالاحجار ولا يجزء في ساءر الجسد ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي المقبرة	127	-6722135043911709163	214	366.0	167	423	50.59101486206055	42	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0126	false	3949749375879456002	56	181	284	928	1573	300	عشر في قو------له كيف تعرف من ياتي بعدك من امتك ق-ال ارايت لو كان لرجل خيل غر محجلة في خيل دهم بهم الا يعرف خيله الحديث قال الامام الحافظ اما قوله دهم بهم قال الهروي 4في حديث النبي يحشر الناس يوم القيامة عراة حفاة بهما البهم واحدها بهيم وهو الذي لا يخالط لونه لون سواه وقال الهروي في قوله بين ظهري خيل بهم دهم هذا مطابق لقوله تعالي مدهامتان قال والدهمة عند العرب السواد وقال مجاهد في قوله عز وجل مدهامتان اي مسودتان قال الامام الحافظ وفيه فاءدتان 1 الفاءدة الاولي فيه تشبيه الرجل الكريم بالخيل كما شبه الرجل اللءيم بالحمار 2 الفاءدة الثانية فيه ان الاغر من الخيل اشرف من البهيم الفاءدة الثانية عشر في قوله فانهم ياتون يوم القيامة غرا محجلين من---- الوضوء	126	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0127	true	986706401295814369	137	177	673	857	1485	300	-----يا رسول الله كيف تعرف من ياتي بعدك من امتك فقال ارايت لو كان لرجل خيل غر محجلة في خيل دهم بهم الا يعرف خيله -------قالوا بلي يا رسو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله قال----------------------------------------------------------------------------------------- فانهم ياتون يوم القيامة غرا محجلين من اثر الوضوء	127	-6722135043911709163	153	259.0	120	655	23.35877799987793	29	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0126	false	3949749375879456002	59	81	296	390	1573	300	كيف تعرف من ياتي بعدك من امتك قال------------------------------------------------------------------------- ارايت لو كان لرجل خيل غر محجلة في خيل دهم بهم الا يعرف خيله	126	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0129	true	950173138903963455	57	94	303	470	1504	300	كيف تعرف من ياتي بعدك من امتك يعنون انه لم يرهم في الدنيا فباي شء يعرفهم في الاخرة فقال صلي الله عليه وسلم ارايت لو كان لرجل خيل غر محجلة في خيل دهم بهم الا يعرف خيله	129	-6722135043911709163	91	165.5	69	167	54.49101638793945	21	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0127	false	-16008623324638578	208	268	1076	1359	1539	300	قيل في معني ذلك-- غيروا سنتك ويحتمل ان يكون ذلك -من ------------------------------بدل بعده من اهل الردة ويحتمل ان يكون اهل عصره او من ياتي بعده الي يوم القيامة وقال الداودي انه ليس هذا مما يختم به للمذادين عنه بدخول النار لانه يحتمل ان يذادو--------------------------------------------------------------------------------ا ثم يشفع لهم بعد ذلك وهذا يدل ع--------لي انه جوز ذلك علي اهل الكباءر من المءمنين	127	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0130	true	6966184381189480245	48	125	246	631	1510	300	قيل--- معني بدلوا غيروا سنتك ويحتمل ان يكون ذلك لمن راي النبي صلي الله عليه وسلم فبدل بعده من اهل الردة ويحتمل ان يكونوا م---------من ياتي بعده الي يوم القيامة وقال الداودي انه ليس هذا مما يختم به للمذادين عنه بدخول النار لانه يحتمل ان يذادوا وقتا فتلحقهم شدة ثم يتوفاهم الله برحمته ويقول لهم النبي صلي الله عليه وسلم سحقا ثم يشفع فيهم------- وهذا بدل من قوله علي انه جوز ذلك علي اهل الكباءر من المءمنين	130	-6722135043911709163	252	426.5	199	404	62.37623596191406	44	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0128	false	1188064311797418206	249	282	1295	1464	1565	300	ان عثم--------ان جلس علي المقاعد فجاءه المءذن فاذنه بصلاة العصر فدعا بماء فتوضا ثم قال والله لاحدث-كم حديثا لولا انه في كتاب الله ما حدثتكموه ثم قال سمعت رسول----- صلي الله عليه وسلم	128	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0130	true	6966184381189480245	139	175	690	873	1510	300	ان عثمان بن عفان جلس علي المقاعد فجاءه المءذن فاذنه بصلاة العصر فدعا بماء وتوضا ثم قال والله لاحدثنكم حديثا لولا انه في كتاب الله ما حدثتكموه ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	130	-6722135043911709163	168	317.0	135	183	91.80327606201172	30	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0131	false	4537322891588187462	77	120	447	657	1605	300	مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الله الصنابحي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا توضا العبد المءمن فتمضمض خرجت الخطايا من فيه واذا استنثر خرجت الخطايا من انفه فاذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه	131	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0131	true	-3449363756285827415	199	242	1003	1213	1493	300	مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الله الصنابحي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا توضا العبد المءمن فتمضمض خرجت الخطايا من فيه واذا استنثر خرجت الخطايا من انفه فاذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه	131	-6722135043911709163	210	420.0	167	210	100.0	43	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0135	false	-8388718646071258113	153	182	745	880	1551	300	مالك عن نعيم بن عبد الله المجمر انه سمع ابا هريرة يقول من توضا فاحسن وضوءه ثم خرج عامدا الي الصلاة فانه في صلاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان يعمد الي الصلاة	135	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0134	true	-2010192576708841195	47	127	221	605	1472	300	مالك عن نعيم بن عبد الله المجمر انه سمع ابا هريرة يقول من توضا فاحسن وضوءه ثم خرج عامدا الي الصلاة فانه في صلاة ما دام يعمد الي الصلاة فانه يكتب له باحدي خطوتيه حسنة وتمحي عنه بالاخري سيءة فاذا سمع احدكم الاقامة فلا يسع فان اعظمكم اجرا ابعدكم دارا قالوا لم يا ابا هريرة قال من اجل كثرة الخطا ش قوله ثم خرج عامدا الي الصلاة يريد ان يقصدها دون غيرها فانه في صلاة ما كان يعمد الي الصلاة	134	-6722135043911709163	135	253.0	106	384	35.15625	29	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0139	false	2967162246989028515	178	236	920	1229	1579	300	يقتضي--- حديث ابن عمر تجديد الماء للاذنين ويحتمل ان يكون عبد الله بن عمر---- ياخذ الماء باصبعين من كل يد فيمسح بهما اذنيه وهذا اشبه بحديث ابن --------عمر ونحوه ما روي في حديث ا---بن عباس ان باطن الاذنين يمسح بالسبابة وظاهرهما بالابهام وهذه طهارة الاذنين عند مالك وابي حنيفة والشافعي وقا---------------ل الزهري تغسل-- مع الوجه وقال ايضا الشافعي	139	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0137	true	-1136235424519619449	239	300	1228	1556	1556	300	يقتضيه الحديث-------- تجديد الماء للاذنين ويحتمل ان يكون عبد الله بن عمر كان ياخذ الماء باصبعين من كل يد فيمسح بهما اذنيه وهو- اشبه بحديث عبد الله بن عمر ونحو- ما روي عن عبد الله بن عباس ان باطن الاذنين يمسح بالسبابة وظاهرهما بالابهام وهذه طهارة الاذنين عند مالك وابي حنيفة والشافعي وجمهور الفقهاء وقال الزهري يغسلان مع الوجه وقال----- الشافعي-	137	-6722135043911709163	278	479.5	226	344	80.81395721435547	44	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0139	false	2967162246989028515	236	297	1229	1559	1579	300	يغسل باطنهما مع الوجه ويمسح ظاهرهما مع الراس مزيد بيان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصفة مسحهما ان يمسح ظاهرهما وباطنهما وقال مالك في المختصر يدخل اصبعيه في صماخيه وقال ابن حبيب لا يتبع غضونهما نكتة فقهية قال فاذا ثبت هذا فهل يمسحان فرضا او نفلا فذهب ا----بن مسلمة و--------الاب----هري انهما يمسحان فرضا وذهب ساءر اصحابنا---- انهما يمسحان نفلا وهو الظاهر من مذهب مالك والظاهر من	139	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0138	true	4714246678515162157	0	79	0	421	1574	300	يغسل باطنهما مع الوجه و-----ظاهرهما مع الراس وقد روي عن ابن عباس في صفة وضوء النبي صلي الله عليه وسلم ثم يمسح راسه واذنيه ظاهرهما بالسبابتين وباطنهما بابهاميه مسالة وصفة مسحهما ان يمسح ظاهرهما وباطنهما -قال مالك في المختصر يدخل اصبعيه في صماخيه-------------- لا يتبع غضونهما فرع ------------اذا ثبت ذلك فهل يمسحان فرضا او نفلا -ذهب محمد بن مسلمة وابو بكر الابهري الي انهما يمسحان فرضا وذهب ساءر اصحابنا الي انهما يمسحان نفلا وهو الظاهر من مذهب مالك رحمه ------	138	-6722135043911709163	268	445.5	217	460	58.260868072509766	43	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0140	false	-7314169073604890028	0	37	0	175	1522	300	لهما وقال ابن حبيب من لم يجدد لهما الماء فهو بمنزلة من لم يمسحهما وقال ا----بن مسلمة ان شاء جدد لهما الماء وان شاء مسحهما بما فضل----- من مسح راسه وابو حنيفة يقول لا يستانف لهما الماء	140	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0138	true	4714246678515162157	154	193	843	1025	1574	300	لهما وقال ابن حبيب من لم يجدد لهما --ماء فهو بمنزلة من لم يمسحهما وقال محمد بن مسلمة ان شاء جدد لهما الماء وان شاء مسحهما بما فضل بيده من مسح راسه وابو حنيفة يقول لا يستانف لهما الماء	138	-6722135043911709163	172	324.0	135	184	93.47826385498047	36	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0140	false	-7314169073604890028	38	125	181	608	1522	300	قال مالك من مسح راسه ببلل ذراعيه او لحيته وصلي اعاد الوضوء والصلاة وان ذهب الوقت وليس هذا بمسح ق-ال ابن الماجشون وان كان بحضرته ماء فلا يمسح- بما ذكر من البلل وان لم يكن بحضرته ماء فليمسح به وبه قال عطاء تاصيل قال الامام فقول مالك يحتمل ان يكون موافقا لقول اصبغ ان الماء المستعمل في الوضوء لا يرفع الحدث وله وجه اخر ويحتمل ان يريد ان ما تعلق باليدين من البلل من غسل الذراعين-------------- يسير لا يتاتي المسح به وهو الاظهر لقوله وهذا ليس بمسح	140	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0139	true	-7438900434873483750	100	184	499	912	1483	300	قال مالك من مسح راسه ببلل ذراعيه او لحيته وصلي اعاد الوضوء والصلاة وان ذهب الوقت وليس هذا بمسح وقال ابن الماجشون -ان كان بحضرته ماء فلا يمسحه بما ذكر من البلل فان لم يكن بحضرته ماء فليمسح به وبه قال عطاء----------------- فقول مالك يحتمل ان يكون موافقا لقول اصبغ ان الماء المستعمل في الوضوء لا يرفع الحدث------------ ويحتمل ان يريد ان ما تعلق باليدين من البلل من غسل الذراعين او بلل اللحية يسير لا يتاتي المسح به وهو الاظهر لقوله وليس هذا بمسح	139	-6722135043911709163	389	731.0	308	443	87.81038665771484	73	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0141	false	5052167620121454414	95	128	473	635	1504	300	مالك عن هشام-------- ان اباه----- كان ينزع العمامة ويمسح راسه بالماء مالك عن نافع انه راي صفية بنت ابي عبيد امراة عبد الله بن عمر تنزع خمارها وتمسح علي راسها------- ونافع يومءذ صغير	141	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0139	true	-7438900434873483750	207	243	1025	1203	1483	300	مالك عن هشام بن عروة ان اباه عروة كان ينزع العمامة ويمسح راسه بالماء مالك عن نافع انه راي صفية بنت ابي عبيد امراة عبد الله بن عمر تنزع خمارها وتمسح ----راسها بالماء ونافع يومءذ صغير	139	-6722135043911709163	158	286.0	126	182	86.81318664550781	31	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0143	false	-3482610877740966476	132	168	678	844	1482	300	ما جاء في المسح علي الخفين-- مالك عن ابن شهاب عن عباد بن زياد وهو من ولد المغيرة بن شعبة عن ابيه المغيرة بن شعبة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-ذهب لحاجته في غزوة تبوك	143	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0141	true	3621127942457942820	107	145	539	708	1466	300	ما جاء في المسح علي الخفين ص مالك عن ابن شهاب عن عباد بن زياد وهو من ولد المغيرة بن شعبة عن ابيه المغيرة بن شعبة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب لحاجته في غزوة تبوك	141	-6722135043911709163	166	321.5	130	169	98.224853515625	37	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0149	false	-933815769360946130	253	298	1282	1487	1496	300	مالك عن نافع وعبد الله بن دينار انهما اخبراه ان عبد الله بن عمر قدم الكوفة علي سعد بن ابي وقاص وهو اميرها فراه عبد الله بن عمر يمسح علي الخفين فانكر ذلك عليه فقال له سعد------------ سل اباك اذا قدمت عليه قال فقدم عبد	149	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0143	true	-8440167866863423455	253	300	1258	1470	1470	300	مالك عن نافع وعبد الله بن دينار انهما اخبراه ان عبد الله بن عمر قدم الكوفة علي سعد بن ابي وقاص وهو اميرها فراه عبد الله بن عمر يمسح علي الخفين فانكر ذلك عليه فقال له سعد بن ابي وقاص سل اباك اذا قدمت عليه---- فقدم عبد-	143	-6722135043911709163	200	378.0	157	217	92.16590118408203	42	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0150	false	6854349444496718694	0	130	0	652	1470	300	ان يسال ع-----مر عن ذلك حتي قدم سعد فقال اسالت فق-----ال لا فساله عبد الله فقال ع---مر اذا ادخلت رجليك في الخفين وهما طاهرتان------------ فامسح عليهما قال عبد الله بن عمر وان جاء احدنا من الغاءط قال عمر نعم وان جاء احدكم من الغاءط فيه خمس فواءد الفاءدة الاولي فيه المسح -----------علي الخفين في الحضر لان سعد بن ابي وقاص كان امير الكوفة وق-------------ال الاصيلي كان سعد حين انكر عليه ابن عمر المسح محاصرا لجلولة وجلولة موضع بالعراق الفاءدة الثانية وفيه فضل عمر وعلمه وانهم كانوا يردون ذلك له الفاءدة الثالثة وفيه الاحتجاج في العلم والمراجعة فيه الفاءدة الرابعة وفيه التكلم في العلم بما يظن المرء انه جاءز وقول سعد لابن عمر حين قدم ----------------------------------------------المدينة هل سالت ا-----------------------------------------------------------------باك يحتم---------------------------------------------------------------------------------ل ان يكون اراد به ان يعلم ما عن-------------د عمر في ذلك	150	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0144	true	6345539309183699444	2	166	10	774	1427	300	ان يسال اباه عمر عن ذلك حتي قدم سعد فقال اسالت اباك فقال لا فساله عبد الله فقال له عمر اذا ادخلت رجليك في الخفين وهما طاهرتان بطهر الوضوء فامسح عليهما قال عبد الله------- وان جاء احدنا من الغاءط قال عمر نعم وان جاء احدكم من الغاءط ش انكار عبد الله بن عمر علي سعد بن ابي وقاص المسح علي الخفين في الحضر وهو --------------------امير البلدة علي ما علم من حال الصحابة في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا يهابون في ذلك اميرا ولا غيره ولا سيما وقد علم من--- فضل سعد المسارعة الي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يظهر له من الصواب ويدل انكار عبد الله بن عمر لذلك انه لم ير اباه ولا احدا من جملة الصحابة بالمدينة يمسحون مع تجويزهم له اخذا بالافضل فصل وقوله سعد بن ابي وقاص اذا قدمت فسل اباك يحتمل انه قد كان علم من عمر موافقته في ذلك اما بمفاوضة في هذا الحكم او بغير ذلك ويحتمل ان يكون اراد ---ان يعلم ما عند عمر رضي الله عنه في ذلك	144	-6722135043911709163	307	392.0	234	906	33.88520812988281	50	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0152	false	-3565510518829629413	226	265	1120	1316	1488	300	فلو توضا فغسل احدي قدميه ثم لبس الخف------- ثم غسل الاخري ثم لبس الاخر فالمشهور من مذهب مالك رحمه الله انه لا يمسح عليهما وقال مطرف----------- يمسح عليهما وبه قال ابو حنيفة قال الامام الحافظ ووجه الرواية الاولي ان	152	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0149	true	6820574047687113012	263	300	1356	1540	1540	300	ولو توضا فغسل احدي رجليه ثم لبس الخف الواحد ثم غسل الاخري ثم لبس الاخر فالمشهور من مذهب مالك---------- انه لا يمسح عليهما وقال مطرف من اصحابنا يمسح عليهما وبه قال ابو حنيفة -------------------وجه الراوية الاولي ان-	149	-6722135043911709163	160	268.0	127	214	74.766357421875	28	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0151	false	-7216070387413236299	172	240	805	1145	1457	300	العمل في المسح علي الخ----------------------------------------------------فين قال الامام الحافظ انظروا فقه مالك رحمه الله كيف ساق الاثر ثم بين كيفية العمل وقد قيدنا في هذا الباب عن اشياخنا مما يحتاج اليه ولا بد منه عشر مساءل المسالة الاولي 153 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك -لو مسح الاسفل دون الاعلي لم يجزه ويعيد ابدا قال- سحنون وابن حبيب هذا المشهور من المذهب وروي ابن عبد الحكم عن اشهب انه يجزءه وبه قال---------- الشافعي	151	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0150	true	-1587365690053415874	29	125	148	602	1435	300	العمل في المسح علي الخفين ص مالك عن هشام بن عروة انه راي اباه يمسح علي الخفين قال وكان لا يزيد اذا مسح علي الخفين علي ان يمسح ظهورهما---------------------------------------------------------------------- ولا يمسح بطونهما ش وهذا علي ما ذكر من جواز المسح علي الخفين وذلك ان عروة كان لا يزيد في مسح الخفين علي مسح الظهور ومعني ذلك ان ظهر الخف عنده محل وجوب المسح وبه قال مالك ولو مسح الاسفل دون الاعلي لم يجزه ويعيد ابدا قاله سحنون وابن حبيب هذا المشهور من المذهب وروي ابن عبد الحكم عن اشهب انه يجزيه وبه قال بعض اصحاب الشافعي	150	-6722135043911709163	188	282.5	147	524	35.87786102294922	33	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0152	false	-3565510518829629413	265	298	1316	1478	1488	300	كل ما كانت الطهارة شرطا في صحته وجب ان يتقدم علي جميعه كالصلاة ووجه الرواية الاخري- انه حدث ورد علي طهر كامل فاشب-ه اذا ابتداء اللبس بعد غسل القدمين AUTO ما جاء في	152	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0150	true	-1587365690053415874	0	31	0	157	1435	300	كل ما كانت الطهارة شرطا في صحته وجب ان يتقدم علي جميعه كالصلاة ووجه الرواية الثانية انه حدث ورد علي طهر كامل فاشبهه اذا ابتدا- اللبس بعد غسل القدمين العمل في ------	150	-6722135043911709163	143	266.5	114	164	87.19512176513672	26	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0151	false	-7216070387413236299	243	300	1165	1457	1457	300	ابن نافع من ترك مسح باطن الخف اعاد ابدا وعلي رو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية ابن القاسم -ان مسح اعلي الخف وترك اسفله اعاد في الوقت وقال سحنون لا اعادة عليه وهو عن------------------------------دي الاظهر لانها رخصة والرخص ابدا مبنية علي التخفيف وان كان------------------------------------------------ الظاهر من المذهب وجوب الاستيعاب وهو مقتضي رواية موسي بن معاوية عن ابن القاسم في العتبية ويقتضي قول-	151	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0151	true	-3605900017175112660	8	121	38	605	1503	300	ابن نافع من ترك مسح باطن الخف اعاد ابدا وروي ابن عبد الحكم عن اشهب ان الفرض مسح باطن الخف وانه ان مسحه دون ظاهره اجزا وقد تقدم توجيه قول ابن القاسم ووجه قول ابن عبد الحكم وابن نافع انه موضع من الخف يحاذي المغسول من القدم فوجب غسله كالظاهر فرع فاذا قلنا برواية ابن القاسم فان مسح اعلي الخف دون باطن-ه اعاد في الوقت وقال سحنون لا اعادة عليه وجه قول ابن القاسم يعيد في الوقت ليءدي الفرض باتفاق ولياتي به------------- علي اكمل هيءاته مسالة وهل عليه استيعاب الممسوح من الخف بالمسح ام لا الظاهر من المذهب وجوب الاستيعاب وهو مقتضي رواية موسي بن معاوية عن ابن القاسم في العتبية ويقتضي قول	151	-6722135043911709163	231	360.0	181	581	39.759037017822266	41	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0152	false	-3565510518829629413	1	87	4	443	1488	300	مسلمة ليس شان المسح الاستيعاب ان ذلك غير واجب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م---------------------------------سالة الثالثة قال وان كان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرق يسيرا جاز المسح عليه خلافا لاحد قولي الشافعي وان كان كثيرا لم يجز المسح عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرق العراقيون من علماءنا بين القليل الذي لا يمنع المسح وبين الكثير الذي يمنعه بان القليل--- يمكن متابعة المشي معه غال---------------------------------------با وقال ابن القاسم ان الخرق اذا ظهر منه القدم منع المسح واذا لم يظهر منه القدم لم يمنعه ولم يحد فيه احد من اصحابنا ربعا ولا ثلثا خلافا لابي حنيفة في قوله ان كان الخرق	152	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0151	true	-3605900017175112660	123	300	613	1503	1503	300	مسلمة ليس شان المسح الاستيعاب ان ذلك غير واجب وقد قال به قوم من اصحابنا قال الشيخ ابو بكر وجه وجوب الاستيعاب انه مسح ابدل من غسل فكان حكمه في الاستيعاب كالجبيرة مسالة ويجوز المسح علي الخف اذا كان الي الكعبين قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه ومعني ذلك عندي ان يستر محل الغسل ويكون من الصحة بحيث يمكن متابعة المشي فيه غالبا فان كان الخرق يسيرا جاز المسح عليه خلافا لاحد قولي الشافعي وان كان كثيرا لم يجز المسح عليه وقال الثوري يمسح عليه وعلي ما ظهر من الرجل والدليل علي ما نقوله ان هذا ملبوس لا يمكن متابعة المشي فيه غالبا فلم يجز المسح عليه كالخرق تلف علي الرجل فرع وفرق العراقيون من اصحابنا بين القليل الذي لا يمنع المسح وبين الكثير الذي يمنعه فان القليل ما يمكن متابعة المشي معه غالبا والكثير لا يمكن متابعة المشي معه غالبا وقال ابن القاسم ان الخرق اذا ظهر منه القدم منع المسح واذا لم يظهر منه القدم لم يمنعه ولم يحد فيه احد من اصحابنا ربعا ولا ثلثا خلافا لابي حنيفة في قوله ان كان الخرق-	151	-6722135043911709163	414	745.0	331	891	46.46464538574219	77	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0152	false	-3565510518829629413	87	224	443	1110	1488	300	اقل من ثلاثة اصابع جاز المسح عليه----------------------------------------------------------------- فان اشكل الخرق فلم يدر اهو من الكثير---------------- ام من القليل -----------------فقال ابن حبيب ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلعه ولا يمسح عليه المسالة الرابعة و----اختلف -قوله في الجرموق------- واستدل عبد الوهاب----- في ذلك بانه ملبوس علي ممسوح فلم يجز ان يمسح عليه في الوضوء لغير ضرورة كالعمامة فاقتضي استدلاله ان----------ه خف ملبوس علي خف وقال ابن ابي زيد--- في نوادره------------------- اختلف قول مالك في مسح خف ملبوس علي خف فقال مرة يمسح وقال مرة لا يمسح -هكذا ذكره الشيخ ابو بكر الابهري فيشرح-----------------------------------------------ه وقال ابن حبيب هو--- غليظ لا ساق له المسالة الخامسة قال ومن لبس مهاميز فوق خفه ف--قال سحنون يمسح علي المهاميز ووجه ذلك علي قول من يري تبعيض المسح بين وعلي قول من لا يري ذلك انه لما سومح في يسير الخرق سومح ايضا-- في يسير الحاءل الذي تدعو الضرورة اليه	152	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0152	true	-5155285371163773447	0	222	0	1084	1433	300	اقل من ثلاثة اصابع جاز المسح عليه وان كان ثلاثة اصابع فاكثر ما جاز المسح عليه والدليل عليه ما تقدم فان اشكل الخرق فلم يدر اهو من الكثير الذي يمنع المسح ام من القليل الذي لا يمنعه فقد قال ابن حبيب لا يمسح عليه ووجه ذلك انه لا يجوز المسح الا علي ما تيقن اجزاءه والله اعلم واحكم مسالة واختلف قول مالك في جواز المسح علي الجرموق فاجازه مرة واخذ به ابن القاسم ومنعه مرة ووجه الجواز ان هذا خف يمكن متابعة المشي فيه غالبا ووجه الرواية الثانية ان المسح علي الخف ابيح لضرورة مشقة خل------------------------------عه ولبسه وذلك معدوم في الجرموق كالنعل واستدل القاضي ابو محمد في ذلك بانه ملبوس علي ممسوح فلم يجز ان يمسح ف-----ي الوضوء لغير ضرورة كالعمامة فاقتضي استدلاله ان الجرموق هو خف ملبوس علي خف -قال الشيخ ابو محمد في نوادره قال بعض البغداديين اختلف قول مالك في مسح خف ملبوس علي خف فقال مرة يمسح وقال مرة لا يمسح وهكذا ذكره الشيخ ابو بكر في -------شرحه وقال القاضي ابو الحسن الجرموق هو الخف فوق الخف وقال ابن حبيب هو خف غليظ لا ساق له --مسالة------------ ومن لبس مهاميز فوق خف فقد قال سحنون يمسح علي المهاميز ووجه ذلك علي قول من يري تبعيض المسح بين وعلي قول من لا يري ذلك انه لما سومح في يسير الخرق فبان -يسامح في يسير الحاءل الذي تدعو الضرورة اليه	152	-6722135043911709163	564	914.5	440	1142	49.38703918457031	113	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0157	false	-652907416567096719	30	74	165	376	1489	300	بعد ذلك بالعمل------------ مالك عن عبد الرحمن بن حرملة-------- انه قال رايت سعيد بن المسيب يرعف فيخرج منه الدم حتي تختضب اصابعه من الدم الذي يخرج من انفه ثم يصلي ولا يتوضا قال الامام-------------------------------------- هذا------ يقتضي انها كانت تختضب------- كلها وهذا في حيز الدم	157	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0157	true	1721027836091461650	242	300	1126	1405	1405	300	بني عليه العمل في الرعاف ص مالك عن عبد الله-- بن حرملة الاسلمي انه قال رايت سعيد بن المسيب يرعف فيخرج منه الدم حتي تختضب اصابعه من الدم الذي يخرج من انفه ثم يصلي ولا يتوضا ش قوله يرعف فيخرج منه الدم حتي تختضب اصابعه ظاهر هذا اللفظ يقتضي انها كانت تختضب اصابعه كلها وهذا في حيز الدم-	157	-6722135043911709163	190	308.0	149	282	67.37588500976562	38	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0157	false	-652907416567096719	165	196	848	988	1489	300	العمل فيمن غلبه الدم من جرح او رعاف-- مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان المسور بن مخرمة اخبره انه دخل علي عمر بن الخطاب من الليلة التي طعن فيها	157	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0158	true	7610614543755833190	259	291	1292	1434	1475	300	العمل فيمن غلبه الدم من جرح او رعاف ص مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان المسور بن مخرمة اخبره انه دخل علي عمر بن الخطاب من الليلة التي طعن فيها	158	-6722135043911709163	140	274.5	109	142	98.591552734375	31	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0157	false	-652907416567096719	74	164	376	843	1489	300	الكثير ولعله اراد الانامل العليا من اصابع يده فان ذلك في حيز اليسير والرعاف علي ضربين كثير وقليل فاما الكثير فهو الذي يخرج الراعف الي غسله ثم يبني علي ما تقدم من صلاته كما بيناه واما القليل فانه يفتله باصابعه حتي يجف ويتمادي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذ----ا لا--------- خلاف فيه- والكثير ان يسيل او يقطر لقوله تعالي او دما مسفوحا الاية وهو الجاري فعفا عن اليسير وحرم الكثير ف---------------------------------------------------------------------------------------------ان زاد ع--------لي الانامل العليا ف------------انه كثير ولينصرف قاله ابن نافع في المجموعة عنه وفي كتاب ابن المواز نحوه ومعني انصرافه في هذا قطع صلاته	157	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0158	true	7610614543755833190	0	135	0	690	1475	300	الكثير ولعله اراد الانامل العليا من اصابع يده وان ذلك في حيز اليسير والرعاف علي ضربين قليل وكثير فاما الكثير فهو الذي يخرج الراعف الي غسله ثم يبني علي ما تقدم من صلات----------ه واما القليل فانه يفتله باصابعه حتي يجف ويتمادي علي صلاته ويجري ذلك مجري البثرة يحكها في الصلاة فيخرج منها يسير الدم فانه يفتله باصابعه حتي يجف ويتمادي علي صلاته وهذا مما لا نعلم فيه خلافا فرع والكثير ان يسيل او يقطر لقوله تعالي او دما مسفوحا الانعام فان لم يسل ولم يقطر وانما كان يرشح من انفه فانه يفتله باصابعه فان عم انامله الاربعة العليا ولم يزد علي ذلك فهو يسير لا ينصرف منه وان زاد علي ذلك الي الانامل التي تليها فلينصرف فانه كثير-------- قاله ابن نافع في المجموعة عنه وفي كتاب ابن المواز نحوه ومعني انصرافه في هذا قطع صلاته	158	-6722135043911709163	391	682.5	314	708	55.225990295410156	67	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0158	false	-6676098941509473012	125	169	632	843	1511	300	فصلي---- وجرحه يثعب دما يريد يسيل لان -خروج الدم ---------علي وجهين احدهما ان يكون متصلا غير منقطع والثاني انه يجري في وقت دون وقت فان اتصل خروجه فعلي المجروح ان يصلي علي حاله---------------------------------------------------- وليس عليه غسله- الا اذا كثر--------------------------------- واما ما لا يتص-ل خروجه	158	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0159	true	-6060254265870761959	212	275	1030	1341	1468	300	فصلي عمر وجرحه يثعب دما يريد يسيل دما وخروج الدم من الجرح علي وجهين احدهما ان يكون متصلا غير منقطع والثاني ان- يجري في وقت دون وقت فان اتصل خروجه فعلي المجروح ان يصلي علي حاله ولا تبطل بذلك صلاته لانه نجاسة لا يمكنه التوقي منها وليس عليه غسلها الا اذا كثرت وتفاحشت فانه يستحب له غسلها فرع واما ما لا يتصور خروجه	159	-6722135043911709163	206	357.5	162	312	66.02564239501953	38	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0158	false	-6676098941509473012	56	122	306	611	1511	300	قوله انه دخل علي عمر من الل----------يلة التي طعن فيها ظاهره ان وقت صلاة الصبح من الليل لان الذي صح عن عمر انه طعن في صلاة الصبح في اول ركعة ولعل هذا مخالف لتلك الرواية ويحتمل ان يري-د بذلك من الوقت المتصل بتلك الليلة وعند مالك ان النهار من طلوع الفجر و---روي عيسي عن ابن القاسم عن مالك ان عمر مات من يومه الذي طعن فيه	158	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0159	true	-6060254265870761959	11	78	52	363	1468	300	قوله انه دخل علي عمر بن الخطاب من الليلة التي طعن فيها ظاهره ان وقت صلاة الصبح من الليل لان الذي صح عن عمر انه طعن في صلاة الصبح من اول ركعة ولعل هذا مخالف لتلك الرواية ويحتمل انه اراد بذلك من الوقت المتصل بتلك الليلة وعند مالك ان النهار من طلوع الفجر وقد روي عيسي عن ابن القاسم-------- ان عمر مات من يومه الذي طعن فيه	159	-6722135043911709163	289	553.0	226	319	90.59561157226562	58	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0158	false	-6676098941509473012	185	232	936	1171	1511	300	علماء---نا في توجيه ذلك فقال ابن حبيب انما ذلك ليدرا عن ثوب-----------------------------------------------------------ه الدم فكان ذلك من الاعذار التي تبيح الايماء كما يبيح التيمم الزيادة في شراء الماء------------------- وقال محمد بن مسلمة انما ذلك اذا كان الرعاف يضر به في ركوعه وسجوده كالرمد ومن لا يقدر علي السجود	158	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0160	true	-7752333566916928620	118	179	566	878	1444	300	---اصحابنا في توجيه ذلك فقال ابن حبيب انما ذلك ليدرا عن ثوبه الفساد بالايماء له لانه لو ذهب فتم ركوعه وسجوده لافسد ثوبه الدم فكان ذلك من الاعذار التي تبيح الايماء كما يبيح التيمم الزيادة في ثمن- الماء وتسقط فرض استعماله وقال محمد بن مسلمة انما ذلك اذا كان الرعاف يضر به في ركوعه وسجوده كالرمد ومن لا يقدر علي السجود	160	-6722135043911709163	227	431.0	180	316	71.83544158935547	44	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0159	false	-2730713692207896681	216	297	1083	1471	1484	300	الوضوء من المذي-- مالك عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله عن سليمان بن يسار عن المقداد ابن الاسود ان علي بن ابي طالب------------- امره ان يسال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرجل اذا دنا من اهله فخرج منه المذي ماذا عليه قال علي فان عندي ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا استحي ان اساله قال المقداد فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال اذا وجد احدكم ذلك فلينضح فرجه وليتوضا وضوءه للصلاة	159	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0160	true	-7752333566916928620	179	265	878	1283	1444	300	الوضوء من المذي ص مالك عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله عن سليمان بن يسار عن المقداد -بن الاسود ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه امره ان يسال له رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرجل اذا دنا من اهله فخرج منه المذي ماذا عليه قال علي فان عندي ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا استحي ان اساله قال المقداد فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال اذا وجد احدكم ذلك فلينضح فرجه وليتوضا وضوءه للصلاة	160	-6722135043911709163	387	746.5	306	406	95.32019805908203	80	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0159	false	-2730713692207896681	252	297	1249	1471	1484	300	اذا دنا من اهله فخرج منه المذي ماذا عليه قال علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عندي ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا استحي ان اساله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المقداد فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال اذا وجد احدكم ذلك فلينضح فرجه وليتوضا وضوءه للصلاة	159	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0161	true	4008711424197621377	0	156	0	805	1528	300	اذا دنا من اهله فخرج منه المذي الاهل هاهنا الزوجة وفي غير هذا الموضع القرابة قال الله تعالي في قصة نوح ان ابني من اهلي هود والمذي بفتح الميم واسكان الذال المعجمة وتخفيف الياء وبتحريك الذال وتشديد الياء حكي ذلك القاضي ابو محمد قال ابن حبيب هو ماء رقيق الي الصفرة يخرج علي وجه الصحة عند الالتذاذ بالنساء ولذلك قال في سءاله عن الرجل اذا دنا من اهله فسال عن المذي الخارج بلذة دون المذي الخارج علي وجه السلس فصل وقوله فان عندي ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا استحي ان اساله اظهار للعذر المانع له من المباشرة لسءال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو غاية في حسن الادب وكريم الاخلاق وتمام المروءة اذا كانت ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعظمه ووقره علي ان يذكر بحضرته شيءا من مباشرة النساء والدنو منهن علي وجه الالتذاذ بهن فصل وقوله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------اذا وجد احدكم ذلك فلينضح فرجه وليتوضا وضوءه للصلاة	161	-6722135043911709163	147	105.5	117	864	17.01388931274414	28	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0162	false	8758803814980868179	206	274	1093	1429	1547	300	لو سال علي فخذي ما انصرفت -انما ذلك لانه عنده مما لا ينقض الطهار--------------------ة فحمل مالك رحمه الله ذلك علي سلس البول- وانما وردت هذه اللفظة عامة في البلل فكان مذهب حذيفة وزيد بن ثابت والحسن وعطاء وقتادة ان البلل لا يبطل الوضوء في الصلاة وان قطر وسال فقد بطلت صلاته ووضوءه------- وكان سعيد بن المسيب يقول لا يبطل الوضوء في الصلاة وان قطر وسال فهذا وجه الحديث	162	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0163	true	-6209897539760626855	0	73	0	356	1460	300	لو سال علي فخذي ما انصرفت لان-- ذلك----- عنده مما لا ينقض الطهارة ولا يمنع صحة الصلاة فحمل مالك رحمه الله ذلك علي ساءر المذي وانما وردت هذه اللفظة عامة في البلل فكان مذهب حذيفة وزيد بن ثابت والحسن وعطاء وقتادة ان البلل لا يبطل الوضوء في الصلاة علي من تيقنه حتي يقطر فاذا قطر بطل الوضوء وكان سعيد بن المسيب يقول لا يبطل الوضوء في الصلاة وان قطر وسال فهذا وجه --حديث	163	-6722135043911709163	289	526.5	225	365	79.17808532714844	54	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0163	false	168363759408620175	0	60	0	282	1381	300	فالاختيار ان يغتسل -لانزال فيجء علي اختياره هذا ان معني خروجه علي معني الصحة ان يخرج لسبب سواء كان السبب --لذة--- الماء او غيره وقال سحنون في كتاب ابنه من امني للدغة عقرب او ضرب -سيف فلا غسل عليه وانما الغسل علي من خرج منه ذلك للذة مثل ان يستنكح في----مني او يلتذ في الحوض ففهم من------- مذهبه ان ما	163	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0164	true	-1180196146167446368	18	77	82	365	1424	300	فالاختيار ان يغتسل للانزال فيجء علي اختياره هذا ان معني خروجه علي وجه- الصحة ان يخرج----- سواء كان السبب اللذة او الماء-------- وقال سحنون في كتاب ابنه من امني للدغة عقرب او ضرب بسيف فلا غسل عليه وانما الغسل علي من خرج منه ذلك للذة مثل ان ينتشر لشبق فيمني او ينزل--- الحوض فيمني فيجء علي مذهبه ان ما	164	-6722135043911709163	246	421.0	192	300	82.0	45	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0168	false	-5896909433932261842	108	200	527	978	1466	300	ثبت ذلك فهو ---------------------علي ضربين احدهما ان يفعل علي وجه اللذة فهذا يوجب الوض--------وء والثاني ان يكون بغير لذة فهذا لا يجب -به الوضوء وبه قال --------مالك و----الشافعي يوجب به الوضوء علي كل حال------------------------------ والدليل علي صحة ما ذهب اليه مالك --حديث-------------------------------- عاءشة الذي بعده و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من جهة القياس ان ال--لمس عرا عن اللذة فلم ينقض الوضوء- كلمس الذكر تتميم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي تحقق عند مالك واصحابه ان الوضوء انما يجب بال----لذة دون وجودها فمن قصد اللذة------ فقد وجب عليه الوضوء التذ----- او لم يلتذ وهذا مروي ف---ي العتبية من رواية عيسي عن ابن القاسم	168	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0171	true	-2210105662389501202	88	282	433	1390	1475	300	ثبت ذلك فان التقاء البشرتين يكون علي ضربين احدهما ان يفعل علي وجه اللذة فهذا القدر يجب به الوضوء والثاني ان يكون لغير لذة فهذا لا يجب منه الوضوء وبه قال النخعي ومالك وقال الشافعي ي-جب به الوضوء علي كل حال وبه قال زيد بن اسلم والاوزاعي والدليل علي صحة ما ذهب اليه مالك الحديث الذي ياتي بعد هذا وهو ما روي عن عاءشة انها قالت كنت انام بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي فاذا قام بسطتهما والبيوت يومءذ ليس فيها مصابيح ودليلنا من جهة القياس ان هذا لمس عرا عن اللذة فلم ينقض الطهارة كلمس الذكر فصل وقوله فيمن قبل امراته او جسها بيده فعليه الوضوء لفظ عام يحتمل ان يريد به من فعل ذلك ملتذا ولذلك خصه بامراته لان قبلة الرجل امراته في الاغلب لا تنفك من لذة وجسها بيده لا يكون الا للذة بخلاف لمس يدها لتناول شء او مناولته هذا الذي قاله اصحابنا والذي من مذهب مال-ك واصحابه ان الوضوء انما يجب بقصد اللذة دون وجودها فمن قصد اللذة بلمسه فقد وجب عليه الوضوء التذ بذلك او لم يلتذ وهذا معني ما في العتبية من رواية عيسي عن ابن القاسم	171	-6722135043911709163	401	649.5	312	959	41.814388275146484	74	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0168	false	-5896909433932261842	201	262	983	1274	1466	300	العمل في غسل الجنابة حدثني يحيي عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ام المءمنين----------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا اغتسل من الجنابة بدا فغسل يديه ثم توضا كما يتوضا للصلاة ثم يدخل اصابعه في الماء فيخلل بها اصول شعره ثم يصب الماء علي راسه ثلاث غرفات بيديه ثم يفيض الماء علي جلده كله	168	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0172	true	-5849614620818746770	176	238	877	1167	1468	300	العمل في غسل الجنابة ص------------ مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا اغتسل من الجنابة بدا فغسل يديه ثم توضا كما يتوضا للصلاة ثم يدخل اصابعه في الماء فيخلل بها اصول شعره ثم يصب ------علي راسه ثلاث غرفات بيديه ثم يفيض الماء علي جلده كله	172	-6722135043911709163	261	483.5	204	308	84.7402572631836	54	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0169	false	-5311445400272868313	232	274	1183	1401	1532	300	ثم يفيض الماء علي جلده كله قال الامام وافاضة الماء علي الجسد يكون بارسال الماء باليد الي الجسم وقد يكون امرار اليد مع الماء معينا في الافاضة وقد يجوز الامرار دون الافاضة------- الا ان مذهب مالك--- ان امرار -اليد م------عتبر مع الافاضة	169	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0174	true	-8285422029243644757	247	290	1270	1483	1533	300	ثم يفيض الماء علي جلده كله افاض------------ة الماء علي الجلد يكون بارسال الماء باليد علي الجسم وقد يكون امرار اليد مع الماء معينا في الافاضة وقد يجوز خل--------و الافاضة من ذلك الا انه لما جمع علي ان الجلد لا بد من استيعابه --بالافاضة	174	-6722135043911709163	170	279.5	133	235	72.34042358398438	27	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0169	false	-5311445400272868313	139	229	701	1167	1532	300	الرواية في تخليل شعر اللحية في الطهارة فروي ابن القاسم عن مالك انه ليس علي المغتسل من الجنابة تخليل------ وروي عنه اشهب ان ذلك عليه تنقيح فوجه رواية ابن القاسم ان الفرض قد انتقل الي الشعر النابت علي البشرة---------------------------------------------------------- ووجه قول اشهب هو قول عاءشة في هذا الحديث ثم يدخل اصابعه في الماء فيخلل بها اصول شعره ومن جهة المعني ان استيعاب جميع الجسد في الغسل واجب------------------------------------------------------------------------- وانما انتقل الفرض الي الشعر في الطهارة الصغري لانها مبنية علي التخفيف ونيابة الابدال فيها من غير ضرورة ولذلك جاز----- المسح علي الخفين	169	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0174	true	-8285422029243644757	31	140	153	727	1533	300	الرواية في ذلك عن مالك---------------- فروي ابن القاسم ع--------نه ليس علي المغتسل من الجنابة تخليل لحيته وروي عنه اشهب ان ذلك عليه -------وجه رواية ابن القاسم ان الفرض قد انتقل الي الشعر النابت علي البشرة فوجب ان يسقط حكم ايصال الماء الي البشرة بامرار اليد عليها ووجه قول اشهب ---قول عاءشة في هذا الحديث ثم يدخل اصابعه في الماء فيخلل بها اصول شعره ومن جهة المعني ان استيعاب جميع الجسد في الغسل واجب والبشرة التي تحت اللحية من جملته فوجب ايصال الماء اليها ومباشرتها بالبلل وانما انتقل الفرض الي الشعر في الطهارة الصغري لانها مبنية علي التخفيف ونيابة الابدال فيها من غير ضرورة ولذلك جاز فيها المسح علي الخفين	174	-6722135043911709163	421	769.0	339	608	69.24342346191406	78	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0171	false	-2442609525601824381	235	274	1200	1416	1530	300	الفرق يحتمل معنيين احدهما انه كان يغتسل من هذا الاناء وان يستعمل اليسير من ماءه ويبقي اكثره والمعني الثاني يحتمل ان يستعمل جميع ما فيه وزيادة معه فيتناول ذلك اباحة الوضوء بذلك الاناء وقد اجمع العلماء علي جواز الوضوء	171	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0175	true	-5577775795323131861	264	300	1301	1495	1495	300	الفرق يحتمل معنيين احدهما انه كان يغتسل من هذا الاناء وان استعمل اليسير من ماءه ويبقي اكثره او است---------------------عمل جميع ما فيه وزيادة معه فيتناول ذلك اباحة الوضوء بذلك الاناء وقد اجمع الفقهاء علي جواز الوضوء-	175	-6722135043911709163	184	353.0	150	216	85.18518829345703	31	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0172	false	169440209135931674	2	28	9	125	1524	300	ان الاناء الذي اشارت اليه ----------كان من شبه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن شعبان------ لا يجزء في الغسل اقل من صاع ولا في الوضوء اقل من مد و---المشهور من	172	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0176	true	6863181789537259240	28	134	122	629	1444	300	ان الاناء الذي اشارت اليه عاءشة انه كان من شبه والمعني الثاني انه يحتمل ان يريد انه كان يستعمل في غسله ملء ذلك الاناء المسمي بالفرق فتقصد بذلك الاخبار عن مقدار ما كان يستعمله غالبا من الماء وان لم يكن فيه اخبار عن اقل ما يجزي عن ذلك وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يتوضا بالمد ويتطهر بالصاع وهذا ايضا ليس فيه تحديد لاقل ما يستعمل في الوضوء والغسل ومن اغتسل او توضا باقل من ذلك اجزاه هذا هو المشهور من المذهب قال الشيخ ابو اسحاق لا يجزي في الغسل اقل من صاع ولا في الوضوء اقل من مد وفي العتبية من	176	-6722135043911709163	102	164.5	77	507	20.118343353271484	22	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0178	false	-853751947651567833	61	167	289	820	1464	300	يسمع الديكة تصرخ فيصرخ معها يحتمل معنيين احدهما ان ابا سلمة كان في حد-- الصبا----------------------- يسال--- مساءل الجماع ويتكلم فيها وهو لا يعرفها الا بالسماع-------- كالفروج----- يسمع الديكة التي بلغت حد الصراخ تصرخ فيصرخ معها وان لم يبلغ ذلك الحد والمعني الثاني هو ان ابا سلمة كان صبيا لم يبلغ مبلغ الكلام في العلم الا انه كان يسمع الرجال والكهول يتكلمون في العلم فيتكلم معهم فلاجل ذلك شبه بالفروج AUTO باب وضوء الجنب اذا اراد ان ينام او يطعم وروي ابن عمر ان عمر ---------------------------بن الخطاب ذكر لرسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه تصيبه جنابة من الليل فقال --------له رسول-------- ال-له صلي الله عليه وسلم	178	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0179	true	-8399533479491733003	2	107	11	534	1488	300	يسمع الديكة تصرخ فيصرخ معها يحتمل معنيين احدهما ان ابا سلمة كان في زمان الصبا وقبل ان يبلغ حد الجماع يسال عن مساءل الجماع ويتكلم فيها وهو لا يعرفها الا بالسماع من غيره كالفروج الذي يسمع الديكة التي بلغت حد الصراخ تصرخ فيصرخ معها وان لم يبلغ ذلك الحد و-------الثاني--- ان ابا سلمة كان صبيا لم يبلغ مبلغ الكلام في العلم الا انه كان يسمع الرجال والكهول يتكلمون في العلم فيتكلم معهم ص مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد-------------------------------------------------------- بن المسيب ان ابا موسي الاشعري ا---تي عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم------------------------- فقال لقد شق علي اختلاف اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم	179	-6722135043911709163	387	628.0	306	617	62.72285079956055	69	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0178	false	-853751947651567833	132	172	658	842	1464	300	وضوء الجنب اذا اراد ان ينام او يطعم وروي ا-----------------------------------------------بن عمر ان ---------عمر بن الخطاب ذكر لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه تصيبه جنابة من الليل فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا واغسل ذكرك ثم نم	178	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0181	true	8613601117886279817	64	117	329	565	1419	300	وضوء الجنب اذا اراد ان ينام او يطعم قبل ان يغتسل ص مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر انه قال ذكر عمر بن الخطاب---- لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه تصيبه جنابة من الليل فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا واغسل ذكرك ثم نم	181	-6722135043911709163	173	314.5	136	240	72.08333587646484	36	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0180	false	5358629738070166202	58	128	310	656	1538	300	الله- صلي الله عليه وسلم يتنزه عن هذا الحال وهذا تاويل لا يلتفت اليه تفريع قوله اغسل ذكرك ثم نم يريد والله اعلم-ان له تاخير الغسل ما لم يات وقت الصلاة وندبه الي الوضوء وغسل--------------- الاذي ثم ينام------- وليس هذا بواجب علي من اراد النوم وروي ابن نافع في المجموعة-------- من لم يفعل فليستغفر الله تعالي وقال الداودي من ترك ذلك لم تسقط عدالته وهذا هو الاظهر من اقوال الفقهاء	180	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0181	true	8613601117886279817	142	210	680	1004	1419	300	النبي صلي الله عليه وسلم توضا و-------------------------------------------------اغسل ذكرك ثم نم يريد والله اعلم ان له تاخير الغسل ما لم يات وقت الصلاة وندبه الي ان يتوضا ويغسل ما بذكره من الاذي ثم ينام ان شاء وليس هذا بواجب علي من اراد النوم وروي ابن نافع في المجموعة عن مالك من لم يفعل فليستغفر الله تعالي وقال الداودي من ترك ذلك لم تسقط عدالته وهذا--- الاظهر من قو--ل الفقهاء	181	-6722135043911709163	272	476.0	215	378	71.95767211914062	53	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0180	false	5358629738070166202	131	227	669	1143	1538	300	فلا يبطل هذا الوضءء ببول ولا غاءط قاله مالك في المجموعة ولا يبطل بشء الا بمعاودة الجماع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولها وضوءه للصلاة يريد وضوءا كاملا------------------------------ وكذلك ----------قال ابن حبيب ان اخذ بقول ابن عمر فترك غسل رجليه فذلك واسع وقول مالك اولي لما في حديث النبي صلي الله عليه وسلم من اطلاق لفظ الوضوء وذلك يقتضي الوضوء الشرعي المسالة الثانية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله 7اذا اراد ان ينام او يطعم-------- كان ابن --------عمر يسوي بينهما في الوضوء لهما وبه قال عطاء واما مالك فقال لا يتوضا الا من اراد ان ينام فقط واما من اراد ان يطعم او يعاود الجماع فلا	180	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0182	true	2250086098363685895	93	281	442	1336	1426	300	ولا يبطل هذا الوضوء ببول ولا غاءط قاله مالك في المجموعة ولا يبطل بشء الا بمعاودة الجماع فان جامع بعد وضوءه اعاد الوضوء لان الجماع الثاني يحتاج من احدث الوضوء مثل ما احتاجه الاول ص مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها كانت تقول اذا اصاب احدكم المراة ثم اراد ان ينام قبل ان يغتسل فلا ينم حتي يتوضا وضوءه للصلاة ش قولها وضوءه للصلاة يريد وضوءا كاملا كالوضوء الذي يستبيح به الصلاة وكذلك قال مالك وقال ابن حبيب ان اخذ بقول ابن عمر فترك غسل رجليه فذلك واسع وقول مالك اولي بما في حديث النبي صلي الله عليه وسلم من اطلاق لفظ الوضوء وذلك يقتضي الوضوء الشرعي ص مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا اراد ان ينام او يطعم وهو جنب غسل وجهه ويديه الي المرفقين ومسح براسه ثم طعم او نام ش قوله -اذا اراد ان ينام او يطعم وهو جنب كان عبد الله بن عمر يسوي بينهما في الوضوء لهما وبه قال عطاء واما مالك فقال لا يتوضا الا من اراد ان ينام فقط واما من اراد ان يطعم و--يعاود الجماع فلم	182	-6722135043911709163	449	808.5	356	897	50.05574035644531	85	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0181	false	8594307005348231520	33	93	172	470	1456	300	اعادة الجنب الصلاة وغسلة اذا صلي ولم يذكره وغسله ثوبه قال الامام الحافظ هذا الحديث يشتمل علي اربعة فصول AUTO الفصل الاول في الاسناد مالك عن اسماعيل بن ابي حكيم ان عطاء بن يسار اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كبر في صلاة من الصلوات ثم اشار اليهم بيده ان امكثوا فذهب ثم رجع وعلي جلده اثر الماء	181	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0183	true	3515280476672123514	168	215	833	1054	1474	300	اعادة الجنب الصلاة وغسله اذا صلي ولم يذكر- وغسله ثوبه ص---------------------------------------------------------------------------- مالك عن اسماعيل بن ابي حكيم ان عطاء بن يسار اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كبر في صلاة من الصلوات ثم اشار اليهم بيده ان امكثوا فذهب ثم رجع وعلي جلده اثر الماء	183	-6722135043911709163	219	416.0	172	298	73.48992919921875	44	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0185	false	2231679915824891041	53	132	272	642	1503	300	غسل المراة اذا رات في المنام مثل ما يري الرجل-- مالك عن ابن شهاب عن عروة---------- ان ام سليم قالت لرسول الله صلي الله عليه وسلم المراة تري في المنام مثل ما يري الرجل اتغتسل فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم فلتغتسل الحديث مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن زينب بنت ابي سلمة عن ام سلمة زوج النبي انها قالت جاءت ام سليم ا----------------مراة ابي طلحة الانصاري الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	185	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0195	true	-4086652329977345710	222	287	1057	1360	1422	300	غسل المراة اذا رات في المنام مثل ما يري الرجل ص مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير ان ام سليم قالت لرسول الله صلي الله عليه وسلم المراة تري في المنام مثل ما يري الرجل اتغتسل فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم فلتغتسل ف----------------------------------------------------------------------------------قالت لها عاءشة اف لك وهل تري ذلك المراة فقال لها------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	195	-6722135043911709163	255	450.5	200	398	64.07035064697266	51	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0189	false	6095513693434342672	126	300	631	1454	1454	300	الله بن عمر كان يقول لا باس ان يغتسل بفضل المراة ما لم تكن حاءضا او جنبا قال مالك لا باس بفضل المراة وان كانت حاءضا او جنبا قال الامام يدل علي ما قال مالك حديث عاءشة انها قالت كنت اغتسل انا ورسول الله من اناء واحد تختلف ايدينا--------------- فيه وقد اختلف في ذلك قول ابن عمر ذكر نافع ان --------ابن عمر كان يغسل جواريه رجليه ويعطينه الخمرة وهن حيض فهذا خلاف----------------------------------------------------------------------------------------- قوله- ما لم تكن------------------------ حاءضا او جنبا قال م------------------------------------------------------------------------------الك وا------------------------------------------------------------------نما فعل ذلك ابن عمر لعذر والعذر الذي ذكر مالك العلة التي كانت برجليه من فدع اهل خيبر والله اعلم والخمرة شء منسوج يعمل من سعف النخل ويزمل بالخيوط وهو صغير قدر ما يسجد عليه المصلي وقال القاضي ابو الوليد كان ابن عمر يغسل جواريه رجليه يحتمل ان يريد في الوضعوء علي ذلك حمله سحنون في العتبية وقوله كان يعرق في الثوب وهو جنب ثم يصلي فيه قال الامام هذا ما------------------------------------ لم يكن علي جسد الجنب نجاسة فان كان علي جسده نجاسسة فعرق في الثوب نجس ومنع ----من الصلاة فيه وكذلك لو كان-	189	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0198	true	1997363904383265721	0	153	0	720	1408	300	الله بن عمر كان يقول لا باس ان يغتسل بفضل المراة ما لم تكن حاءضا او جنبا---- مالك عن نافع ان عبد--------------------------------------------------------------------------------------------------- الله بن عمر كان يعرق في الثوب وهو جنب ثم يصلي------------------------- فيه مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يغسل جواريه رجليه ويعطينه الخمرة وهن حيض ش-------- قوله لا باس ان يغتسل الرجل بفضل المراة يريد لا باس ان يغتسل الرجل بفضل وضوء المراة وبفضل غسلها ما لم تكن المراة في استعمال الماء حاءضا او جنبا فان ابن عمر كان لا يري ان يغتسل الرجل بفضل المراة الحاءض والجنب وبه قال احمد وقال مالك وابو حنيفة والشافعي وجمهور الفقهاء بجواز ذلك وقد تقدم الكلام فيه فصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله كان يعرق في الثوب وهو جنب ثم يصلي فيه لان الجنابة حدث ليس بامر يتعلق بالثوب فينجسه وهذا اذا لم يكن علي جسد الجنب نجاسة فان كان علي جسده نجا-سة فعرق في --ثوب نجس -منع ذلك من الصلاة فيه وكذلك لو كان	198	-6722135043911709163	336	282.0	254	1145	29.34497833251953	65	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0202	false	1728041815422970399	198	299	965	1450	1454	300	والعادمون للماء علي ثلاثة اضرب احدها ان يعلم انه --لا يقدر علي الماء في----- الوقت او يغلب ذلك علي ظنه الثاني ان يشك في الامر الامر الثالث ان يعلم انه يقدر علي الماء في اخر الوقت او يغلب ذلك علي ظنه فاما الضرب الاول فانه يستحب له التيمم والصلاة في اول الوقت ل----------------------------------------------------------يحوز فضيلة اول الوقت اذ قد فاتته فضيلة الماء وهذا حكم الذي لا يقدر علي مس الماء واما الوجه الثاني فا-----------------------------نه يتيمم في وسط الوقت ومعني ذلك ان يتيمم في الوقت في اخر ما يقع عليه اسم اول الوقت لانه يءخر الصلاة رجاء ادراك فضيلة الماء ما لم يخف	202	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0211	true	-7692429190040069616	186	280	912	1371	1471	300	فالعادمون الماء علي ثلاثة اضرب احدها ان يغلب علي ظن المكلف عدم الماء في جميع الوقت والث-------------------اني ان يشك في الامر و-----الثالث ان يغلب علي ظنه وجود الماء في اخ-------------------------------------ر الوقت فانه يستحب له التيمم والصلاة في اول الوقت افضل علي ما قدمناه فاذا فاتته فضيلة الماء فانه يستحب له ان يحوز فضيلة اول الوقت----------------------------------------------------------- واما اذا شك في الامر فالذي حكاه اصحابنا عن مالك انه يتيمم في وسط الوقت ومعني ذلك ان يتيمم من الوقت في اخر ما يقع عليه اسم اول الوقت لانه يءخر الصلاة رجاء ادراك فضيلة الماء ما لم تفت	211	-6722135043911709163	308	473.5	238	579	53.19516372680664	53	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0203	false	2176192842625432112	95	137	493	710	1523	300	في الحضر لان من يقصر التيمم علي السفر لا يجزءه من المسافات الا فيما تقصر فيه الصلاة قاله ابن حبيب---- قال ا----بن مسلمة -انما يتيمم ابن عمر- بالمربد وهو بطرف المدينة ولم ينتظر الماء لانه خاف فوات الوقت وارا-------د بذلك ال-----وقت المستحب	203	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0211	true	-7692429190040069616	0	47	0	238	1471	300	في الحضر لان من يقصر التيمم علي السفر لا يجزءه من المسافة- الا فيما تقصر فيه الصلاة قاله ابن حبيب فصل قال محمد بن مسلمة وانما يتيمم عبد الله بالمربد وهو بطرف المدينة ولم ينتظر الماء لانه خاف فوات الوقت ويجب ان يريد بذلك خروج الوقت المستحب	211	-6722135043911709163	204	362.0	162	239	85.35565185546875	36	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0203	false	2176192842625432112	17	65	86	343	1523	300	فتفوته الفضيلتان واما الوجه الثالث ----------------------------انه يءخر الصلاة الي ان يدرك الماء في اخره لان فضيلة الماء اعظم من فضيلة اول الوقت لان فضيلة اول الوقت مختلف فيها وفضيلة الماء متفق عليها وفضيلة اول الوقت يجوز تركها دون ضرورة ولا يجوز ترك فضيلة الماء الا لضرورة والله اعلم	203	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0212	true	-3079591376577304774	0	55	0	284	1513	300	فتفوته الفضيلتان واما ان غلب علي ظنه ادراك الماء في اخر الوقت فانه يءخر الصلاة الي ان ي-جد الماء في اخره لان فضيلة الماء اعظم من فضيلة اصل الوقت لان فضيلة اول الوقت مختلف فيها وفضيلة الماء متفق عليها وفضيلة اول الوقت يجوز تركها دون ضرورة ولا يجوز ترك فضيلة الماء الا لضرورة والله اعلم	212	-6722135043911709163	241	463.5	195	285	84.5614013671875	43	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0208	false	199946862740154389	177	234	939	1217	1550	300	ان الله تعالي جعل عدة الحاء-----------ض ثلاثة اقراء وجعل عدة الياءسة ثلاثة اشهر فقاب--------------ل كل قرء بشه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولا يخلو ان يقا--بله باكثر---------------- الحيض واكثر الطهر وذلك محال لان اكثر الطهر لا حد له او باقليهما وذلك ايضا محال لان اقل الحيض لا حد له فلم يبق الا انه قا--بله باكثر الحيض واقل الطهر و---------------------------------ذلك خمسة عشر يوما	208	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0229	true	-3548847842342725017	91	215	465	1065	1484	300	ان الله تعالي جعل عدة المطلقة التي تحيض ثلاثة قرو-ء وجعل عدة الياءسة ثلاثة اشهر فاعلمنا بذلك ان بدل كل قرء شهر فاذا صح ذلك لم يخل الشهر ان يكون قد اقيم مقام اكثر الحيض واقل الطهر او مقام اقل الحيض واكثر الطهر او مقام اكثرهما او مقام اقلهما ولا يجوز ان يقام مقام اقلهما لان اقل الحيض الذي يقع الاستبراء به ثلاثة ايام او خمسة ايام علي اختلاف الرواية في ذلك واقل الطهر خمسة عشر يوما واقل من ذلك فيما دون مدة الشهر بكثير ولا يجوز ان يقام مقام اكثرهما ولا مقام اقل الحيض واكثر الطهر ل----------ان اكثر الطهر لا حد-------------------------------------------------- له فلم يبق الا ان يقام مقام اكثر الحيض واقل الطهر وليس من اصحابنا من يجعل الحيض اكثر من خمسة عشر يوما	229	-6722135043911709163	186	254.5	145	661	28.139183044433594	33	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0217	false	7047925932107977273	235	275	1347	1550	1675	300	غسل المستحاضة---- مالك عن سمي مولي ابي بكر بن عبد الرحمن ان القعقاع بن حكيم وزيد ابن اسلم ارسلاه الي سعيد بن المسيب يساله كيف تغتسل المستحاضة فقال تغتسل من طهر الي طهر وتتوضا لكل صلاة فان غلبها الدم استثفرت	217	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0236	true	-5982058585670952611	197	238	971	1173	1469	300	----اذا ارادتها ص مالك عن سمي مولي ابي بكر بن عبد الرحمن ان القعقاع بن حكيم وزيد -بن اسلم ارسلاه الي سعيد بن المسيب يساله كيف تغتسل المستحاضة فقال تغتسل من طهر الي طهر وتتوضا لكل صلاة فان غلبها الدم استثفرت	236	-6722135043911709163	191	372.0	152	207	92.2705307006836	37	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0224	false	5517453977453648006	173	221	840	1066	1472	300	ما جاء في البول قاءما يحيي عن مالك عن يحيي بن سعيد انه قال دخل اعرابي المسجد فكشف غن فرجه ليبول فصاح الناس به حتي علا الصوت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتركوه فتركوه فبال ثم امر رسول الله------------------- بذنوب من ماء فصب- علي ذلك المكان	224	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0240	true	-7680950949915537796	149	201	742	988	1498	300	ما جاء في البول قاءما وغيره ص مالك عن يحيي بن سعيد انه قال دخل اعرابي المسجد فكشف عن فرجه ليبول فصاح الناس به حتي علا الصوت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتركوه فتركوه فبال ثم امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بذنوب من ماء فصبه علي ذلك المكان	240	-6722135043911709163	219	412.0	172	246	89.0243911743164	44	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0241	false	-4480526844475323636	8	83	44	415	1567	300	مالك عن سمي مولي ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا ولو يعلمون ما ف---------------------------------------ي العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا قال الامام هذا حديث صحيح متفق عليه خرجه الايمة والكلام في هذا الحديث يشتمل علي سبع مساءل المسالة الاولي قوله لو يعلم الناس ما في النداء	241	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0246	true	-6347868486701801434	146	210	697	1005	1475	300	مالك عن سمي مولي ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا اليه ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا ش------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله لو يعلم الناس ما في النداء	246	-6722135043911709163	268	514.0	211	410	65.36585235595703	55	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0622	false	-5014888274729430214	153	176	732	851	1476	300	سهل بن سعد الساعدي انه قال ساعتان تفتح فيهما ابواب السماء وقل داع ترد عليه دعوته حضرة النداء للصلاة والصف في سبيل الله	622	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0250	true	-2959697739272648370	97	120	474	592	1490	300	سهل بن سعد الساعدي انه قال ساعتان تفتح ل-هما ابواب السماء وقل داع ترد عليه دعوته حضرة النداء للصلاة والصف في سبيل الله	250	-6722135043911709163	117	228.0	94	119	98.31932830810547	22	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0251	false	-3554987373120151157	95	125	480	616	1519	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه كان يقول من صلي بارض فلاة صلي عن يمينه ملك وعن شماله ملك ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اذن واقام صلي وراءه من الملاءكة	251	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0262	true	-6458919676376874979	23	90	108	431	1532	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه كان يقول من صلي بارض فلاة صلي عن يمينه ملك وعن شماله ملك فاذا اذن واقام الصلاة صلي وراءه من الملاءكة امثال الجبال ش قوله صلي عن يمينه ملك وعن شماله ملك يحتمل ان يبلغ بالملكين درجة الجماعة اذا كان بموضع لا يقدر عليها وهو راغب فيها وان هذا المصلي ان اذن واقام صلي وراءه من الملاءكة	262	-6722135043911709163	136	262.0	106	323	42.105262756347656	30	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0265	false	4976437805879101984	1	162	5	818	1481	300	عن لبس القسي وعن تختم الذهب وعن قراءة القران في الركوع الاسناد قال الامام هذا حديث صحيح من حديث علي رواه مالك وجماعة عن عبد الله بن حنين وخرجه مسلم كذلك وكذلك رواه القعنبي اصوله قوله نهاني ولا اقول نهاكم ولا نهي الناس دليل علي منع نقل الحديث علي المعني واتباع اللفظ وقد تقدم ولا شك في ان نهيه لعلي نهي لسواه لانه صلي الله عليه وسلم كان يخاطب الواحد ويريد الجماعة في بيان الشرع عربية قوله نهاني عن لبس ال------قسي بفتح القاف وتشديد السين القسي ثياب الحرير تنسب الي القس تصنع في قرية وروي سحنون في-تفسيره عن ابن وهب انها ثياب مضلعة يريد مخططة بالحرير كانت تعمل بالقسي------------------------ فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن لبسها وهذا في الحرير المحض -واما ما- الغالب عليه الحرير------ فانه يحرم لباسه في غير الغزو واما في الغزو فاجاز ابن حبيب لباسه والصلاة فيه ومنع---ه غيره من اصحابنا وقال الشيخ ابو محمد بن ابي زيد ما حكاه ابن حبيب هو خارج عن مذهب مالك	265	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0278	true	7488476375991237698	201	293	1003	1462	1491	300	عن لبس القسي وعن تختم الذهب وعن قراءة القران في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركوع-- ش قوله نه--ي عن لبس القسي القسي بفتح القاف وتشديد السين ----------------------------------------------روي سحنون في تفسيره عن ابن وهب انها ثياب مضلعة يريد مخططة بالحرير كانت تعمل بالقس الماحوز الذي يلي الفرماء فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن لبسها وهذا في الحرير المحض او ما كان الغالب عليه الحرير المحض فانه يحرم لب-سه في غير الغزو واما ال---غزو فاجاز ابن حبيب لب-سه والصلاة فيه ومنع منه غيره من اصحابنا وقال------ ابو محمد ان-------- ما حكاه ابن حبيب--- خارج عن مذهب مالك	278	-6722135043911709163	407	696.5	325	855	47.60234069824219	72	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0265	false	4976437805879101984	188	300	954	1481	1481	300	ويمنع لبس الحرير علي كل وجه فلا يفرش ولا يبسط ولا يتكا عليه ولا يلتحف به و-لا يركب عليه------------- لان النهي عن القسي نهي تحريم والنهي عن المعصفر نهي كراهة وكذلك النهي عن قراءة القران في الركوع نهي كراهة ايضا لانه من قرا في ركوعه لم تبطل صلاته والنهي عن تختم الذهب نهي تحريم علي ما ياتي بيانه في كتاب الجامع ان شاء الله واختلف العلماء فيمن صلي بثوب حرير---------------------- فروي -------------------عن ابن وهب انه من صلي به وهو واجد لغيره لم يعد في الوقت ولا في غيره وقال ابن الماجشون -------------سواء صلي--- به عامدا او ساهيا وقال اشهب ان لم يكن عليه غي----------ره فلا اعادة عليه وان--- كان عليه غيره اعاد-	265	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0279	true	-4945257956034549115	27	113	128	521	1426	300	ويمنع لبس الحرير علي كل وجه فلا يفرش ولا يبسط ولا يتكا عليه ولا يلتحف فيه ولا يركب عليه قال ابن حبيب لان هذا كله ليس بمعتاد فرع من ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي بثوب حرير فقد اختلف اصحابنا فيه فروي عبد الملك بن الحسن عن ابن وهب---- من صلي به وهو واجد لغيره لم يعد في الوقت ولا في غيره -قال ابن الماجشون في الثمانية وسواء من صلي به عامدا او ساهيا وقال اشهب ان--- كان عليه غيره مما يستره فلا اعادة عليه وان لم يكن عليه غيره اعاد	279	-6722135043911709163	272	449.0	210	612	44.44444274902344	52	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0266	false	5925141196187797957	1	44	5	215	1493	300	وقوله وعن التختم بالذهب قال علماءنا نهيه عن التختم بالذهب نهي تحريم ممنوع منه للرجال فمن صلي به ----قال اشهب لا اعادة عليه وهذا علي قياس قوله في----- الحرير-------------------------- وقال سحنون يعيد في الوقت فرع------------------------ واما من صلي وهو حامل حلي ذهب علي	266	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0279	true	-4945257956034549115	251	300	1198	1426	1426	300	وقوله وعن --تختم -الذهب خاتم الذهب--------------------------------- ممنوع---- للرجال فمن صلي به فقد قال اشهب لا اعادة عليه وهذا علي قياس قوله في ثياب الحرير اذا كان معه ما يستر عورته وقال سحنون يعيد في الوقت وهو قياس قوله في ثوب الحرير واما من صلي وهو حامل حلي ذهب علي-	279	-6722135043911709163	157	228.0	123	269	58.36431121826172	29	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0266	false	5925141196187797957	44	109	215	544	1493	300	غير هذا الوجه الذي يلبس عليه فلا باس عليه وق----وله وعن قراءة القران في الركوع ممنوع منه لهذا الحديث وقد كره مالك الدعاء في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الركوع حديث وقوله في حديث ابي حازم التمار عن البياضي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج علي الناس وهم يصلون وقد علت اصواتهم بالقران- فقال ان المصلي يناجي ربه فلينظر بما يناجي---ه ولا يجهر بعضكم علي بعض في القران	266	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0280	true	3434385957820717237	0	149	0	750	1526	300	غير---- الوجه الذي يلبس عليه فلا باس بذلك فصل وقوله وعن قراءة القران في الركوع ممنوع منه لهذا الحديث وقد كره مالك الدعاء في الركوع انما روي ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نهيت ان اقرا راكعا او ساجدا فاما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن ان يستجاب لكم فوجه الدليل منه انه امر بتعظيم الله تعالي في الركوع وهذا يقتضي افراده لذلك ووجه ثان وهو انه خص كل حالة من الحالتين بنوع من العمل فالظاهر اختصاصه به والا بطلت فاءدة التخصيص فلا يعدل عن هذا الظاهر الا بدليل والله اعلم ص مالك عن يحيي بن سعيد عن محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن------------------------- ابي حازم التمار عن البياضي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج علي الناس وهم يصلون وقد علت اصواتهم بالقراءة فقال ان المصلي يناجي ربه فلينظر بما يناجيه به ولا يجهر بعضكم علي بعض --بالقران	280	-6722135043911709163	290	309.0	231	781	37.13188171386719	52	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0267	false	1648947246090862539	184	252	897	1241	1503	300	القران وهذا الحديث دليل----- علي ان بسم الله ليست اية من القران واما قراءة بسم الله الرحمن الرحيم في النوافل فالذي عليه شيوخنا العراقيون من المالكيين انه لا باس به ان يقرا--ها في النافلة في اول الحمد---------------- وفي اول كل سورة و----------------------قال مثل ذلك ابن حبيب----------------------------------------------------------- وروي ابن القاسم عن مالك في العتبية يستفتح القراءة بالحمد لله------------ ويقرا بعد ذلك بسم الله --------------بين كل سورتين الا سورة براءة	267	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0283	true	1454442861552128788	39	128	191	643	1446	300	الرحيم وهذا------- دليل واضح علي انها------- ليست منها فرع----- واما قراءة بسم الله الرحمن الرحيم في النوافل فالذي عليه شيوخنا العراقيون من المالكيين انه لا باس ---ان يقرا بها في النافلة في اول الحمد لله رب العالمين وفي اول كل سورة يقرا بها في الصلاة وقد قال مثل ذلك ابن حبيب وزاد الا ان يوالي بين السورتين فيءمر ان يفصل بها بين السور وروي ابن القاسم عن مالك في العتبية يستفتح القراءة بالحمد لله رب العالمين ويقرا بعد ذلك بسم الله الرحمن الرحيم بين كل سورتين الا سورة براءة	283	-6722135043911709163	307	506.5	245	474	64.76792907714844	57	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0269	false	3835236586696232746	169	300	846	1487	1487	300	فيغمزني في الصلاة قال عيسي بن دينار- يغمز- بيده دون الغمز بالعي----------ن يستدعي----ه ان يفتح عليه وقد اجاز مالك---------- وغيره الفتح علي الامام في صلاة الفريضة والنافلة وذلك ان المرتج عليه والفاتح -----لا يخلوان ان يكونا في صلاة واحدة او في صلاتين او يكون المرتج عليه في --صلاة والفاتح عليه في غير صلاة فان كانا في صلا------ة فلا خلاف ان الفتح عليه لا يبطل الصلاة ولم ير به مالك باسا وكرهه الكوفيون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كانا في صلاتين ف--------لا يفتح احدهما علي الاخر فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتح عليه فقد قال ابن القاسم في المجموعة قد ابطل صلاته وهو بمنزلة الكلام وقال ابن حبيب لا يعيد وبه قال اشهب ولا باس ان يفتح من ليس في الصلاة علي من هو في صلاة قاله مالك في المختصر ------والفتح علي الامام انما يكون اذا ارتج عليه واذا غير-	269	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0285	true	-8718315882286586437	11	190	55	971	1500	300	فيغمز-ه في الصلاة قال عيسي وانما كان يغمزه بيده دون الغمز بالعين وانما كان يستدعي بذلك ان يفتح عليه وقد اجاز مالك رحمه الله وغيره الفتح علي الامام في صلاة الفريضة والنافلة وذلك ان المرتج عليه والفاتح عليه لا يخلوان ان يكونا في صلاة واحدة او في صلاتين او يكون المرتج عليه في الصلاة والفاتح----- في غير صلاة فان كانا في صلاة واحدة فلا خلاف ان الفتح عليه لا يبطل الصلاة ولم ير م---الك باسا وكرهه الكوفيون والدليل علي جواز ذلك ان الفتح علي الامام معونة علي اتمام صلاته واصابة القراءة فكان ذلك بمنزلة الانصات عند اصابة القراءة مسالة وان كانا في صلاتين مختلفتين لا يفتح احدهما علي الاخر لان فيه اشتغالا للفاتح عن صلاته بصلاة غيره وتغريرا بفرضه وربما اداه ذلك الي السهو وادخال نقص في العبادة فرع فاذا فتح عليه فقال ---ابن القاسم في المجموعة قد ابطل صلاته وهو بمنزلة الكلام وقال ابن حبيب لا يعيد وبه قال اشهب ولا باس ان يفتح من ليس في ص--لاة علي من هو في صلاة قاله مالك في المختصر مسالة والفتح علي الامام انما يكون اذا ارتج عليه واذا غير	285	-6722135043911709163	610	1095.5	485	930	65.59140014648438	115	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0270	false	-7490771241940258092	0	37	0	178	1418	300	قراءته فاما عند الارتجاج---- فهو اذا وقف ينتظر التلقين---------------------- واما اذا غير القراءة فلا يفتح عليه وان خرج من سورة الي سورة او قرا اية---- اخري ما لم يخلط اية رحمة باية عذاب-------------------------- فانه ينبه علي الصواب	270	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0285	true	-8718315882286586437	190	238	971	1198	1500	300	قراءته فاما من- الارتاج عليه فهو اذا وقف ينتظر التلقين رواه ابن حبيب عن مالك واما اذا غير القراءة فلا يفتح اذا----- خرج من سورة الي سورة او من -اية الي اخري ما لم يخلط اية رحمة باية عذاب او يغير تغييرا يقتضي كفرا فانه ينبه علي الصواب	285	-6722135043911709163	161	263.0	126	234	68.80342102050781	31	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0270	false	-7490771241940258092	41	131	198	618	1418	300	وان لم يفتح الماموم علي الامام مع التوقف فوجه العمل---- ان يتردد و---------يخطرف تلك الاية فان تعذر ع----ليه ركع وسجد وسلم قال مالك ولا ينظر في المصحف ان كان بين يديه وهذا كله ان ارتج عليه---------------------------------- في غير ام القران واما ان ارتج عليه في ام القران فليستدع الفتح----- من حيث امكنه وليغمز من يصلي معه ولينظر في مصحف ان كان بين يديه او قريبا منه فان ذلك مما تدعو الضرورة اليه ليت-م فرضه AUTO ما جاء في ام القران م-----------الك---------------- عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب ان ابا	270	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0286	true	5939557530092503342	21	118	102	559	1452	300	وان لم يفتح الماموم علي الامام مع ذلك--- فوجه العمل فيه ان يتردد الامام او يخطرف تلك الاية فان تعذر ذلك عليه ركع وسجد وسلم قال مالك ولا ينظر في --مصحف ان كان بين يديه قال القاضي ابو الوليد رحمه الله وذلك عندي اذا ارتج عليه في غير ام القران واما ان ارتج----- في ام القران فليستدع الفتح عليه من حيث امكنه وليغمز من يصلي معه ولينظر في مصحف ان كان------------ قريبا منه فان ذلك مما تدعو الضرورة اليه لتمام فرضه والله اعلم واحكم القراءة في الصبح ص مالك عن هشام بن عروة عن ابيه -------------------------ان ابا	286	-6722135043911709163	320	537.0	249	504	63.492061614990234	61	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0270	false	-7490771241940258092	116	168	553	785	1418	300	ما جاء في ام القران-- مالك عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب ان ابا سعيد مولي عامر بن كريز اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نادي ابي بن كعب وهو يصلي فلما فرغ من صلاته لحقه فوضع رسول الله -------------------يده علي يده وهو يريد ان يخرج من باب المسجد	270	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0288	true	1006330536793847497	68	125	362	615	1476	300	ما جاء في ام القران ص مالك عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب ان ابا سعيد مولي عامر بن كريز اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نادي ابي بن كعب وهو يصلي فلما فرغ من صلاته لحقه فوضع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده علي يده وهو يريد ان يخرج من باب المسجد	288	-6722135043911709163	232	444.5	180	253	91.6996078491211	52	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0273	false	467305519768009783	0	54	0	261	1557	300	مكتوبة او نافلة فاما ان كان كثيرا لا يعيه الا مع الاقبال----- والاشتغال عن صلاته ف-------لا يجوز ولذلك لم يخبر النبي صلي الله عليه وسلم ابيا في الصلاة بما اخبره به بعد الفراغ منها وقال الداودي معني ذلك انه امن علي ابي ان يجيبه في الصلاة لعلمه وفي----- هذا نظر لان النبي قد احتج -	273	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0288	true	1006330536793847497	241	299	1193	1472	1476	300	مكتوبة او نافلة فاما ان كان كثيرا لا يعيه الا مع الاقبال عليه والاشتغال عن صلاته فان ذلك لا يجوز ولذلك لم يخبر النبي صلي الله عليه وسلم ابيا في الصلاة بما اخبره به بعد الفراغ منها وقال الداودي معني ذلك انه امن علي ابي ان يجيبه في الصلاة لعلمه وفي قوله هذا نظر لان النبي صلي الله	288	-6722135043911709163	253	480.0	201	279	90.6810073852539	52	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0273	false	467305519768009783	52	116	253	602	1557	300	قد احتج علي ابي بعد اخبار---ه بانه كان يصلي----- بقوله------ استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم الاية-- وهذا يقتضي ان الامر يقتضي اجابة النبي في---------------- حال الصلاة ويحتمل ان يكون جواب ابي النبي------------------- لو اجاب- بالتلبية والصلاة عليه لا يقطع صلاته ويكون هذا حكما يختص بالنبي عليه السلا--------م لان ابيا مامور باجا------------بته بالتلبية والتعظيم له والصلاة عليه من الاذكار التي لا تنافي -الصلاة	273	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0289	true	3987866352540075630	1	76	5	411	1511	300	قد احتج علي ابي بعد اخباره له بانه كان في الصلاة بقوله تعالي استجيبوا لله وللرسول اذا دعا-----------كم الانفال وهذا يقتضي ان الامر يقتضي اجابة النبي صلي الله عليه وسلم حال الصلاة ويحتمل ان يكون جواب ابي للنبي صلي الله عليه وسلم لو اجابه بالتلبية والصلاة عليه لا يقطع صلاته ويكون هذا حكما يختص بالنبي صلي- الله عليه وسلم لانه---- مامور باجابته ولان اجابته بالتلبية والتعظيم له والصلاة عليه من الاذكار التي لا تنافي بالصلاة	289	-6722135043911709163	319	535.5	258	422	75.59241485595703	49	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0273	false	467305519768009783	130	161	679	838	1557	300	ما انزل في التوراة الحديث قال بعض اشيا------------------------خنا ان معني ذلك انها تجزء عن غيرها في الصلاة ولا يجزء غيرها ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها المسالة الثالثة قوله----------------------------------------------------------------------- فجعلت ابطء------------------ دليل علي حرصه علي العلم	273	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0290	true	5711213193663899484	65	145	315	703	1488	300	ما انزل في التوراة ولا في الانجيل ولا في الفرقان مثلها ذكر شيوخنا ان معني ذلك انها تجزء عن غيرها في الصلاة ولا يجزي غيرها عنها وساءر السور يجزء بعضها عن بعض وهي سورة قسمها الله بينه وبين عبده ويحتمل ان تكون هذه من الصفات التي تختص بها من انها السبع المثاني والقران العظيم او غير ذلك من كثرة ثواب او حسنة والله اعلم فصل وقول ابي بن كعب فجعلت ابطء في المشي رجاء ذلك دليل علي حرصه علي العلم	290	-6722135043911709163	124	184.5	96	388	31.958763122558594	22	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0273	false	467305519768009783	170	196	886	1027	1557	300	------جمهور العلماء الي ان القراءة شرط في صحة الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف------------------------------------------------------------------------------------اذا ثبت هذا------------------------- فالذي يجب قراءته ام القران وبه قال مالك والشافعي واحمد واسحاق واكثر الفقهاء وقال --	273	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0291	true	-6864423542452260128	212	300	1037	1470	1470	300	مالك وجمهور الفقهاء الي ان القراءة شرط في صحة الصلاة والدليل علي ذلك ما رواه ابو هريرة ان رجلا دخل المسجد وصلي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له ارجع فصل فانك لم تصل ثلاثا فقال والذي بعثك ما احسن غيره فعلمني فقال فاذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا مسالة اذا ثبت ان القراءة شرط في صحة الصلاة فالذي يجب قراءته ام القران وبه قال مالك والشافعي واحمد واسحاق واكثر الفقهاء وبه قال	291	-6722135043911709163	131	152.5	106	433	30.25404167175293	22	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0273	false	467305519768009783	196	258	1027	1348	1557	300	ابو حنيفة-------- والاوزاعي والثوري يقرا ما شاء من القران ودليلنا------------------------------ خبر ابي قتادة-------- انه------------------- كان يقرا في الركعتين المتقدمتين----------- سورة مع ام القران وفي الركعتين الاخري-ين بام القران في كل ر-----------------------------------------------------------------------------------------------كعة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قرا بام القران في كل ركعة----------- فقد اتي--------- بما لا خلاف في صحته وان ترك قراءتها--------------- فلا خلاف ان صلاته----------- غير مجزءة الا رواية شاذة رواها الواقدي والجمهور علي خلافها	273	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0292	true	-8554879233396814718	0	134	0	675	1518	300	ابو حنيفة والثوري والاوزاع--------ي يقرا ما شاء من القران في الصلاة ويجزيه والدليل علي ما نقوله خبر ابي قتادة المتقدم انه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الركعتين المتقدمتين في كل ركعة سورة مع ام القران وفي الركعتين الاخيرتين بام القران وافعاله علي الوجوب لا سيما وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي فصل وقوله ومن صلي ركعة ولم يقرا فيها بام القران فلم يصل الا وراء امام يقتضي قراءة ام القران في كل ركعة لانه نص علي ان كل ركعة لم يقرا فيها بام القران فليست بصلاة للفذ ولا للامام فمن---------- قرا- في كل ركعة بام القران فقد اتي من صلاته بما لا خلاف في صحته وان ترك قراءتها في جميع الصلاة فلا خلاف في المذهب ان الصلاة غير جاءزة الا رواية شاذة رواها الواقدي والجمهور علي خلافها	292	-6722135043911709163	277	396.5	221	694	39.913543701171875	48	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0274	false	2096742054960465684	0	76	0	400	1531	300	بعض علماءنا---- انها بمنزل-------ة الرباع----------------------------------------ية وحكي هذا القول ابن المواز عن مال----------------------------------------------------ك رحمه الله AUTO--------------------- القراءة حلف الامام فيما لا يجهر فيه------- بالقراءة الحديث قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من صلي صلاة لم يقرا فيها بام القران فهي خداج الحديث صحيح من طرق الترجمة قال اشياخنا ترجم مالك رحمه الله علي هذا الحديث بالقراءة خلف الامام فيما لا يجهر فيه وذهب جماعة من العلماء الشارحين للموطا ان الترجمة مبنية علي قوله كل صلاة لا يقرا فيها بام القران فهي خداج	274	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0293	true	6303606209418783062	18	104	88	532	1549	300	بعض اصحابنا علي انها بمنزلة الصلاة الرباعية وان يدخلها من الاختلاف ما يدخل الرباعية وحكي هذا القول ابن المواز عن مالك وقال محمد بن مسلمة في المبسوط بجوازها لانه يستخف في عامة الاشياء الثلث والله اعلم واحكم القراءة خلف الامام فيما لا يجهر فيه الامام بالقراءة ص مالك عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب انه سمع ابا الساءب مولي هشام بن زهرة يقول سمعت ابا هريرة يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من صلي صلاة لم يقرا فيها بام القران فهي خداج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	293	-6722135043911709163	158	241.0	124	660	23.939393997192383	25	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0274	false	2096742054960465684	190	266	977	1365	1531	300	وهذا ليس---- بصحيح لان اسم الصلاة ينطلق علي المجزء منها وغير المجزي---------------------------------------------------------------- واطلاق اسم النقصان عليها يقتضي نقصان اجزاءها والصلاة لا تتبعض فهذا بطل بعضها بطل جميع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقد اكده--- بقوله -------------------غير تام فان قرا في بعض ركعاتها دون بعض فهذه قضية لم يذكر حكمها في هذا الحديث وام--------ا لفظه -من جهة المعاني فيخرج فساد كل ركعة لا يقرا فيها بام القران علي ما قدمناه-------- وقول ابي الساءب فقلت يا ابا هريرة اني احيانا اكون وراء الامام	274	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0294	true	-8746703621362463979	12	130	59	662	1517	300	----وليس هذا بصحيح لان اسم الصلاة ينطلق علي المجزء منها وغير المجزء يقال صلاة فاسدة وصلاة غير مجزءة كما يقال صلاة صحيحة وصلاة مجزءة واطلاق اسم النقصان عليها يقتضي نقصان اجزاءها والصلاة لا تتبعض فاذا بطل بعضها بطل جميعها ولا يجوز ان يطلق اسم النقصان علي عدم الفضيلة لمن كملت اجزاءه ووصف الصلاة بانها خداج اذا لم يقرا بام القران يعني فسادها وقد اكد ذلك بقوله صلي الله عليه وسلم غير تام فان قرا في بعض ركعاتها دون بعض فهذه قضية لم يذكر حكمها في هذا الحديث ولا يتناولها لفظه ومن جهة المع-ني -يخرج فساد كل ركعة لا يقرا فيها بام القران علي ما قدمنا ذكره فصل وقول ابي الساءب----- يا ابا هريرة اني احيانا اكون وراء الامام	294	-6722135043911709163	370	652.5	296	614	60.26058578491211	65	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0278	false	3596431196780490955	26	68	136	329	1517	300	مالك عن ابن شهاب عن ابن اكيمة الليثي عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال هل قرا معي منكم احد انفا فقال رجل نعم---- يا رسول الله قال فقال رسول الله صلي	278	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0299	true	1316303077558742508	257	300	1269	1465	1465	300	مالك عن ابن شهاب عن ابن اكيمة الليثي عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال هل قرا معي منكم احد انفا فقال رجل نعم انا يا رسول الله قال فقال رسول الله صلي-	299	-6722135043911709163	192	372.5	151	197	97.46192932128906	41	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0278	false	3596431196780490955	68	99	329	486	1517	300	الله عليه وسلم اني اقول مالي انازع القران فانتهي الناس عن القراءة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما جهر فيه رسول الله------------------- بالقراءة حين سمعوا ذلك من رسول الله	278	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0300	true	-5763421017427560071	0	35	0	176	1545	300	الله عليه وسلم اني اقول مالي انازع القران فانتهي الناس عن القراءة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما جهر فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقراءة حين سمعوا ذلك من رسول الله	300	-6722135043911709163	157	300.0	126	176	89.20454406738281	31	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0281	false	-2124709193411066488	0	77	0	399	1550	300	سمع الله لمن حمده هل يقول معها ربنا ولك الحمد ام لا ذهب مالك الي ان الامام لا يقولها وقال ابن دينار وابن نافع يقول الامام اللفظتين وكذلك الماموم وبه قال الشافعي ودليلنا الحديث المتقدم واما المنفرد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانه يقولهما تحقيق قال قوله- ربنا ولك الحمد يدل علي ان سنة الامام ان يقول سمع الله لمن حمده في موضع مخص------------------------وص وقال------ ابن شعبان --يقول الامام سمع الله لمن حمده علي معني الدعاء فمعناه اللهم استجب لمن حمدك المسالة ------	281	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0307	true	2509389875986222139	80	165	383	792	1474	300	سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا ولك الحم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د فانه من وافق قوله قول الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه العمل في الجلوس في الصلاة ش قوله صلي الله عليه وسلم اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقول-----------وا اللهم ربنا ولك الحمد يدل علي ان سنة الامام ان يقول سمع الله لمن حمده في موضع مخصوص وقد ورد بيانه من غير وجه قال الشيخ ابو اسحاق ان قول الامام سمع الله لمن حمده علي معني الدعاء فمعناه اللهم اس-مع لمن حمدك فيقول الماموم	307	-6722135043911709163	198	259.0	154	572	34.61538314819336	36	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0281	false	-2124709193411066488	35	132	184	681	1550	300	واما المنفرد فانه يقولهما -تحقيق قال قوله ربنا ولك الحمد يدل علي ان سنة الامام ان يقول سمع الله لمن حمده في موضع مخصوص وقال ابن شعبان يقو--------ل الامام سمع الله لمن حمده علي معني الدعاء فمعناه اللهم استجب لمن حمدك ال------مسالة الثانية ولا خلاف في صفة ما يقوله الامام من ذلك وقد اختلف العلماء فيما يقوله الماموم واختلفت الاثار في ذلك فروي في هذا الحديث اللهم ربنا لك الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مد وروي في حديث ابي هريرة اللهم ربنا ولك الحمد بواو وروي عن مالك انه كان ياخذ برواية ابي هريرة وا----ختاره ابن الق-------------اسم وا--ختار ا-شهب ربنا لك الحمد	281	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0308	true	6873295548695576027	66	167	331	847	1525	300	واما المنفرد فانه يقولهما لان كل ما يقوله الماموم علي سبي--------------------------------------------------------------------------------ل الاجابة للامام بغير لفظه فان المنفرد ياتي بهما جميعا اصل ذلك اخر ام القران وقول امين مسال--------ة ولا خلاف في صفة ما يقوله الامام من ذلك وقد اختلف العلماء فيما يقوله الماموم واختلفت الاثار في ذلك فروي في هذا الحديث اللهم ربنا لك الحمد بزيادة اللهم ونقصان الواو من قوله ولك الحمد وفي حديث عاءشة وانس ربنا ولك وفي حديث سعيد عن ابي هريرة اللهم ربنا ولك الحمد ورو-------------------------------------------------ي عن مالك انه كان يقول اللهم ربنا ولك الحمد واختاره ابن القاسم وروي عنه انه كان يقول اللهم ربنا لك الحمد	308	-6722135043911709163	251	363.0	197	653	38.4379768371582	38	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0281	false	-2124709193411066488	133	178	686	906	1550	300	العمل في الجلوس في الصلاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله راني عبد الله بن عمر وانا اعبث------------------- يحتمل ان يكون ابن --------عمر في الصلاة ايضا وينظر اليه علي غير قصد فاخر تعليمه بسبب الصلاة فلما فرغ علمه سنة--------- الصلاة وقوله فكيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع	281	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0309	true	8810789578828807556	12	168	54	805	1449	300	العمل في الجلوس في الصلاة ص مالك عن مسلم بن ابي مريم عن علي بن عبد الرحمن المعافري انه قال راني عبد الله بن عمر وانا اعبث بالحصباء في الصلاة فلما انصرفت نهاني وقال اصنع كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع فقلت كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع قال كان اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها واشار باصبعه التي تلي الابهام ووضع كفه اليسري علي فخذه اليسري وقال هكذا كان يفعل ش قوله راني عبد الله بن عمر وانا اعبث بالحصباء في الصلاة يحتمل ان يكون عبد الله بن عمر في الصلاة ايضا وينظر اليه علي غير قصد فاخر تعليمه بسبب الصلاة واخبر انه لا يجوز العبث في الصلاة بشء من الاشياء ولم يقتصر عبد الله بن عمر علي ذلك لانه ليس في منعه من العبث بالحصباء منعه من غير ذلك حتي قال اصنع كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع	309	-6722135043911709163	192	294.0	151	751	25.5659122467041	38	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0281	false	-2124709193411066488	203	294	1050	1519	1550	300	وخمسين------ ومعني اشارته بالسبابة روي ا-----بن عيينة هذا الحديث عن مسلم بن ابي مريم وزا----------------------------------------------------------د فيه مسلم فقال هي مدية الشيطان لا يسهو احدكم ما دام يشير باصبعه وقيل ان الاشارة معناها التوحيد وقال الداودي قيل-------------------- يتذكر بفعل ذلك انه في الصلاة وقد روي عن مالك انه كان يخرجها من تحت البرنس ويواظب علي تحريكها وقال ابن القاسم يمدها من غير تحريك ويجعل يمين- الايسر من فوق وقاله ----ابن مزنن فاما من ذهب الي تحريكه-ا فيتناول في ذلك الاشتغال بها عن- السهو وقمع الشيطان واما من ذهب الي مدها فيتناو-------ل التوحيد	281	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0310	true	7876070408686798757	0	110	0	559	1475	300	وخمسين مسالة ومعني اشارته بالسبابة روي سفيان بن عيينة هذا الحديث عن مسلم بن ابي مريم وزاد في اخره وحدثنا يحيي بن سعيد اولا ثم لقيته فسمعته منه وزاد فيه مسلم -قال هي مدية الشيطان لا يسهو احدكم ما دام يشير باصبعه وهو يقول هكذا ففيه ان تحريك السبابة انما هو لرفع السهو وقمع الشيطان يتذكر ب----ذلك انه في الصلاة وقد روي عن مالك انه كان يخرجها من تحت البرنس ويواظب علي تحريكها وقال ابن القاسم يمدها من غير تحريك ويجعل جنبها الايسر من فوق وقاله يحيي بن مريم ف----من ذهب الي تحريكهما فهو الذي يتاول الاشتغال بها عند السهو وقمع الشيطان و----من ذهب الي مدها فهو الذي يتاول التوحيد	310	-6722135043911709163	392	662.5	311	572	68.5314712524414	67	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0282	false	-1054555813582877340	81	196	410	997	1526	300	عبد الله بن دينار انه سمع عبد الله بن عمر وصلي الي جنبه رجل فلما جلس الرجل في اربع تربع وثني رجليه فلما انصرف عبد الله عاب---- عليه -----------------------------------------------------------ذلك الفقه وصفة الجلوس في الصلاة هو ان ينصب رجله اليمني ويثني رجله اليسري ويخرجها من جهة وركه الايمن ويفضي باليته الي الارض ويجعل باطن ابهامه اليمني الي الارض ولا يجعل جنبها ولا ظاهرها الي الارض وهذا مذهب مالك وعند الشافعي خلاف هذا وقوله فلما جلس الرجل في اربع تربع قال الامام التربع يكون علي ضربين 1 احدهما ان يخالف بين رجليه فيجعل رجله اليمني تحت ركبته اليسري ورجله اليسري تحت ركبته اليمني ويثني رجله اليسري 2 او اقران احدهما وهو ان يثني رجليه الي جانب واحد	282	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0310	true	7876070408686798757	142	218	701	1073	1475	300	عبد الله بن دينار انه سمع عبد الله بن عمر وصلي الي جنبه رجل فلما جلس الرجل في اربع تربع وثني رجليه فلما انصرف عبد الله عاب ذلك عليه فقال الرجل فانك تفعل ذلك فقال عبد الله بن عمر فاني اشتكي ش ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فلما جلس الرجل في اربع تربع----------------------- علي ضربين-- احدهما ان يخالف بين رجليه فيضع- رجله اليمني تحت ركبته اليسري ورجله اليسري تحت ركبته اليمني و----الضرب الثاني-- ان يتربع -------------ويثني رجليه من- جانب واحد	310	-6722135043911709163	292	355.5	230	650	44.92307662963867	52	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0282	false	-1054555813582877340	108	182	533	929	1526	300	عليه ذلك الفقه وصفة الجلوس في الصلاة هو ان ينصب رجله اليمني ويثني رجله اليسري ويخرجه-------ا من جهة وركه الايمن ويفضي باليته الي الارض ويجعل باطن ابهامه اليمني الي الارض ولا يجعل جنبها ولا ظاهرها الي الارض وهذا مذهب--------- مالك وعند----------------------------------------- الشافعي خلاف هذا وقوله فلما جلس الرجل في اربع تربع قال الامام التربع يكون علي ضربين 1 احدهما ان يخالف بين--------------------------------- رجليه -فيجعل رجله اليمني تحت ركب---ته الي---سري و-----رجله اليسري تحت ركبته اليمني	282	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0311	true	2635530803315239637	30	108	144	582	1523	300	عليه مسالة---- وصفة الجلوس في الصلاة ---ان ينصب رجله اليمني ويثني----- اليسري ويخرجهما جميعا من جهة وركه الايمن ويفضي باليته الي الارض ويجعل باطن ابهامه اليمني الي الارض ولا يجعل جنبها ولا ظاهرها الي الارض هذه صفة الجلوس عند مالك رحمه الله في الجلستين وفيما بين السجدتين وقال الشافعي يجلس في الجلسة الاولي-------------------------------------------- علي رجله اليسري وينصب اليمني ويجلس في الجلسة الاخيرة متوركا يخرج رجليه من جهة وركه اليمني ويفضي باليته الي الارض ويضجع رجله اليسري---- وينصب اليمني	311	-6722135043911709163	254	345.5	200	498	51.0040168762207	38	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0286	false	-8551680394927957566	0	46	0	249	1568	300	يسلم تسليمة واحدة وهي غير ثابتة وروي عنه انه كان يسلم تسل-متين عن يساره ويمينه ولم يخرجها البخاري وخر-----------جها مسلم وهي اخبار تحتمل التاويل والقياس يقتضي افراد السلام الذي يتحلل به----------------------------------- وما زاد علي ذلك فانما هو علي حكم الرد و-----قالت طاءفة من العلما-------ء يسلم تسليمتين	286	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0318	true	1072195133100755027	32	86	164	453	1519	300	يسلم تسليمة واحدة وهي غير ثابتة وروي عنه انه كان يسلم تسليمتين -----------------لم يخرج-- البخاري منها شيءا واخرجها مسلم وهو اخبار يحتمل التاويل والقياس يقتضي افراد السلام الذي يتحلل به من الصلاة وذلك في حكم الامام والفذ وما زاد علي ذلك فانما هو علي حكم الرد والله اعلم مسالة واما الماموم فانه يسلم تسليمتين	318	-6722135043911709163	212	351.5	170	308	68.83116912841797	33	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0287	false	-1696108589498693534	166	274	810	1338	1471	300	واختلفت الرواية عن مالك باي السلام----- يبدا-------- فروي اشهب ومطرف عن مالك انه يبدا بالرد علي من سلم عن يساره وروي عنه ابن القاسم انه رجع الي ان يبدا بالرد علي الامام وحكي عنه عبد الوهاب رو-----اية ثالثة وهي التخيير في ذلك---------------------------------------------------------------------------- ومن فاته بعض صلاة الامام فسلم بعد القضاء فقد روي ابن القاسم عن مالك انه لا يرد علي الامام---- ثم رجع وقال احب الي ان يرد عليه وبه اخذ ابن القاسم تحقيق قال الامام وجه القول الاول ان من سنة الرد الاتصال بالسلام فهذا بطل ذلك بطل حكمه ووجه القول الثاني ان حكم الامام باق فلزمه منه ما يلزم لو بقيت صلاته------ ويجهر الماموم باول السلام	287	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0319	true	5122641829132861114	13	138	62	676	1488	300	فاختلفت الرواية عن مالك باي --سلام الرد يبدا الماموم فروي اشهب ومطرف عن مالك انه يبدا بالرد علي من سلم عن يساره وروي عنه ابن القاسم انه رجع الي ان يبدا بالرد علي الامام وحكي عنه القاضي ابو محمد رواية ثالثة وهو التخيير في ذلك وجه رواية ابن القاسم ان الامام بدا بالسلام فكان ان يبدا بالرد عليه اولي فرع ومن فاته بعض صلاة الامام فسلم بعد القضاء فقد روي ابن القاسم عن مالك انه لا يرد علي الامام قال ثم رجع فقال احب الي ان يرد عليه وبه اخذ ابن القاسم ----------------ووجه القول الاول ان من سنة الرد الاتصال بالسلام فاذا بطل ذلك بطل حكمه ووجه القول الثاني ان حكم الامام باق فلزمه منه ما يلزم لو بقيت صلاته مسالة ويجهر الماموم باول السلام	319	-6722135043911709163	493	916.0	389	632	78.00633239746094	96	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0289	false	3557445761048865347	148	264	779	1375	1558	300	ناصيته بيد شيطان-- معني هذا الحديث الوعيد لمن رفع راسه او خفض---------ه قبل امامه واخبار منه ان ذلك من فعل الشيطان قال الامام الحافظ -------------------------------------------------------------------------وفي رفع الماموم وخفضه مع الامام ثلاث صفات احداها ان يخفض ويرفع بعده وهذه هي السنة والاصل في ذلك قوله-------------------- انما جعل الامام ليءتم به الحديث و---------------------------الثانية ان يخفض ويرفع معه فهذا يكرهه ولكنه لا تبطل صل-----اته والثالثة ان يخفض ويرفع قبل الامام وذلك غير جاءز لما روي عن انس انه قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم فلما قضي صلاته اقيل علينا بوجهه فقال ايها الناس اني امامكم فلا تسبقوني بالركوع ولا بالقيام ولا بالانصراف وفي ذلك اربع مساءل المسالة الاولي قال فان رفع راسه قبل الامام	289	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0321	true	6668303645869571115	154	292	748	1456	1487	300	ناصيته بيد شيطان ش معني هذا الحديث الوعيد لمن رفع راسه --وخفضه في صلاته قبل امامه واخبار عنه ان ذلك من فعل الشيطان وان انقياده له وطاعته اياه في المبادرة بالخفض والرفع قبل امامه انقياد لمن كانت ناصيته بيده وفي رفع الماموم وخفضه مع الامام ثلاث صفات احداها ان يخفض ويرفع بعده فهذه هي السنة والاصل في ذلك الحديث الذي ياتي بعد هذا انما جعل الامام ليءتم به فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا والثانية ان يخفض ويرفع معه فهذا يكر-ه ولكنه لا تبطل بذلك صلاته والثالثة ان يرفع ويخفض قبل الامام وذلك غير جاءز لما روي عن انس انه قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم فلما قضي صلاته اقبل علينا بوجهه فقال ايها الناس اني امامكم فلا تسبقوني بالركوع ولا بالقيام ولا بالانصراف ص قال مالك فيمن سها فرفع ر---------------------اسه قبل الامام	321	-6722135043911709163	512	914.5	409	732	69.94535827636719	91	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0289	false	3557445761048865347	214	300	1119	1558	1558	300	الامام وذلك غير جاءز لما روي عن انس انه قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم فلما قضي صلاته اقيل علينا بوجهه فقال ايها الناس اني امامكم فلا تسبقوني بالر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كوع ولا بالقيام ولا بالانصراف وفي ذلك اربع مساءل المسالة الاولي قال---- فان رفع راسه قبل الامام ساهيا فلا يخلو ان يرفع راسه من الركوع قبل ركوع امامه او بعد ركوعه فان رفع راسه قبل ركوعه فعليه الرجوع لاتباع امامه ان ادرك ذلك وحكمه------- حكم الناعس والغافل يفوته الامام بركعة فيتبعه ما لم-	289	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0322	true	1742101329007599602	7	98	33	488	1459	300	الامام وذلك خطا ممن فعله لان----------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليءتم به --------------------------------------فلا تختلفوا عليه وقال ابو هريرة الذي يرفع راسه ويخفضه قبل الامام انما ناصيته بيد شيطان ش وهذا كما قال وقد تقدم بان السنة ان يتبع الامام في الر------------------------------------------------------------كوع والسجود فان رفع راسه قبل امامه- ساهيا فلا يخلو ان يرفع راسه من الركوع قبل ركوع امامه او بعد ركوعه فان رفع راسه قبل ركوعه فعليه الرجوع لاتباع امامه ان ادرك ذلك وحكمه في ذلك حكم الناعس والغافل يفوته الامام بركعة فيتبعه ما لم	322	-6722135043911709163	262	436.0	205	577	45.40727996826172	48	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0290	false	-7919583674172830953	0	117	0	550	1494	300	يفت فان رفع راس----ه بعد ركوع امامه فلا يخلو من احد- حالتين 1 احداهما ان يكون قد تبع الامام في -------مقدار الفرض 2 او رفع قبل ذلك----------------------------------- فان رفع قبل ذلك فحكمه عندي حكم من رفع قبل ركوع الامام وان كان قد تبع الامام في مقدار الفرض فركوعه صحيح لانه قد اتبع امامه في فرضه المسالة الثانية لا يخلو ان يدرك------ه راكعا في-رجع لاتباعه او يفوته ذلك فان علم انه يدركه راكعا فانه يلزمه ان يرجع الي متابعته كما قال مالك رحمه الل-----------------------------------------------ه وان علم انه لا يدركه راكعا فهل يرجع ام لا قال اشهب لا يرجع ورواه ابن حبيب عن مالك وروي ابن سحنون عن ابيه انه يرجع ويبقي بعد الامام بقدر ما انفرد الامام بعده	290	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0322	true	1742101329007599602	98	231	488	1119	1459	300	يفت فان رفع من ركوعه بعد ركوع امامه فلا يخلو من احدي حالتين-- احداهما ان يكون قد تبع الامام في ركوعه بمقدار --فرضه- او رفع قبل ذلك قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه فان رفع قبل ذلك فحكمه عندي حكم من رفع قبل ركوع الامام وان كان قد تبع الامام في مقدار الفرض فركوعه صحيح لانه قد اتبع امامه في فرضه فرع ولا ي-----------خلو ان يدرك الامام راكعا ان رجع لاتباعه ان يفوته ذلك فان علم انه يدركه راكعا فانه يلزمه ان يرجع الي متابعته كما قال مالك رحمه الله لان ترك ذلك مخالفة للامام وقد قال تختلفوا عليه وان علم انه لا يدركه راكعا فهل يرجع ام لا قال اشهب لا يرجع ورواه ابن حبيب عن مالك وروي ابن سحنون عن ابي----ه يرجع ويبقي بعد الامام بقدر ما انفرد الامام بعده	322	-6722135043911709163	515	925.5	403	651	79.10906219482422	102	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0290	false	-7919583674172830953	113	286	529	1425	1494	300	ما انفرد الامام بعده و------هذا حكم الرفع المسالة الثالثة واما الخفض قبل الامام للركوع او السجود فانه غير مقصود في نفسه بلا خلاف علي المذهب وانما المقصود منه الركوع --والسجود فان اقام بعد ركوع الامام راكعا او ساجدا مقدار فرضه صحت صلاته الا انه قد اساء في خفضه قبل امامه وان لم يقم بعد ركوع امامه راكعا او ساجدا مقدار فرضه لم تصح صلاته وعليه ان يرجع لاتباع امامه بركوعه وسجوده و------هذا في الافعال المسالة الرابعة اما الاقوال فعلي ضربين فراءض وفضاءل فاما الفراءض فتكبيرة الاحرام والسلام ومتي تقدم الماموم في تكبيرة الاحرام ساهيا او عامدا بطلت صلاته لان الاحرام دخول في الصلاة فاذا دخل فيها قبل امامه لم يصح ان يتبعه فيها لانه------ غير ماموم واما السلام فان سلم قبل امامه عامدا بطلت صلاته وان سلم ساهيا لم تبطل------ وحمل عنه امامه- سهوه AUTO باب ما يفعل من سلم من ركعتين ساهيا-- مالك عن ايوب بن ابي تميمة السختياني عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف من اثنتين فقال له ذو اليدين اقصرت الصلاة	290	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0323	true	2410331899784209801	5	178	28	907	1493	300	ما اقام الا-مام بعده مسالة وهذا حكم الرفع فام----------------ا الخفض قبل الامام -لركوع او --سجود فانه غير مقصود في نفسه بلا خلاف عن- المذهب وانما المقصود منه الركوع او السجود فان اقام بعد ركوع الامام راكعا او ساجدا مقدار فرضه صحت صلاته الا انه قد اساء في خفضه قبل امامه وان لم يقم بعد ركوع امامه راكعا او ساجدا مقدار فرضه لم تصح صلاته وعليه ان يرجع لاتباع امامه بركوعه وسجوده مسالة وهذا في الافعال فام---------------ا الاقوال فعلي ضربين فراءض وفضاءل فاما الفراءض فتكبيرة الاحرام والسلام ومتي تقدم الماموم في تكبيرة الاحرام ساهيا او عامدا بطلت صلاته لان الاحرام دخول في الصلاة فاذا دخل فيها قبل امامه لم يصح ان يتبعه فيها لانه عقدها غير مءت-م واما السلام فان سلم قبل امامه عامدا بطلت صلاته وان سلم ساهيا لم تبطل صلاته وحمل عنه الامام سهوه--------- ما يفعل من سلم من ركعتين ساهيا ص مالك عن ايوب بن ابي تميمة السختياني عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف من اثنتين فقال له ذو اليدين اقصرت الصلاة	323	-6722135043911709163	831	1562.5	665	925	89.83783721923828	155	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0298	false	7860877549444467916	223	275	1080	1355	1479	300	انها كانت صلاة رباعية واختلفوا في تعيينها فالصحيح انها العصر وك---------انت في المسجد وذلك يقتضي الحضر فقال له ذو اليدين واسمه الخرباق اقصرت الصلاة ام نسيت------------- انكارا لفعله مع انه يشرع الشراءع وعنه تءخذ------- الا انه--------- جوز عليه النسيان لقوله او نسيت وجوز ان يكون حدث فيها تقصير فطلب منه بيان ذلك	298	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0323	true	2410331899784209801	249	300	1236	1493	1493	300	انها كانت صلاة---------------------------------------- العصر وان صلاته كانت في المسجد وذلك يقتضي الحصر فقال له ذو اليدين واسمه الخرباق اقصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله انكارا لفعله مع انه -شرع الشراءع وعنه تءخذ الصلاة الا ان ذا اليدين جوز عليه النسيان-------------- وجوز ان يكون حدث فيها تقصير فطلب منه بيان ذلك-	323	-6722135043911709163	216	365.0	174	313	69.00958251953125	37	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0299	false	7332972999679905858	18	115	91	543	1445	300	ان الشك بعد السلام علي يقين مءثر وترد مساءل تدل علي انه غير مءثر قال ابن حبيب اذا سلم الامام علي يقين ثم شك بني علي يقينه فان سال من خلفه فاخبروه انه لم يتم فقد احسن فليتم صلاته وما بقي ويجزءهم ولو كان الفذ سلم من اثنتين ثم تيق-ن ثم شك فق---ال اصبغ لا يسال من حوله فان فعل فقد اخطا بخلاف الامام الذي يلزمه الرجوع الي يقين من معه فهذه المسالة مبنية علي ان الشك بعد السلام----------- مءثر -موجب للرجوع الي الصلاة الا انه مع ذلك لم يجعلوا له حكم الشك اذا دخل الصلاة قاله	299	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0324	true	-2038579842234723736	192	290	941	1399	1438	300	ان الشك بعد السلام علي يقين مءثر وترد مساءل تدل علي انه غير مءثر قال ابن حبيب اذا سلم الامام علي يقين ثم شك بني علي يقينه فان سال من خلفه فاخبروه انه لم يتم فقد احسن وليتم -------ما بقي ويجزيهم ولو كان الفذ سلم من اثنتين علي يقين ثم شك فقد قال اصبغ لا يسال من حوله فان فعل فقد اخطا بخلاف الامام الذي يلزمه الرجوع الي يقين من معه فهذه المسالة مبنية علي ان الشك بعد السلام علي اليقين مءثر ويوجب الرجوع الي الصلاة الا انه مع ذلك لم يجعلوا له حكم الشك دا---خل الصلاة لانه	324	-6722135043911709163	430	808.0	336	468	91.88034057617188	85	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0299	false	7332972999679905858	203	275	979	1325	1445	300	والتكبير للرجوع ل----لصلاة مستحق قال -ابن القاسم عن مالك وكل من جاز له ان يبني بعد انصرافه بقرب ذلك فليرجع باحرام وقال ابن نافع وان لم يكبر بطلت صلاته لانه قد خرج عنها بالسلام فلا يعود اليها الا باحرام وحكي------ ابو محمد عبد الحق في نكته---- انه اذا سلم من اثنتين وذكر---- وهو جالس في مقامه لم يكن عليه ان يحرم اذا رجع الي صلاته بالقرب لانه لم ينصرف ولم يعمل عملا	299	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0326	true	5681650609974488803	225	300	1124	1487	1487	300	والتكبير للرجوع الي الصلاة مستحق قاله ابن القاسم عن مالك وكل من جاز له ان يبني بعد انصرافه بقرب ذلك فليرجع باحرام وقال ابن نافع -ان لم يكبر بطلت صلاته لانه قد خرج عنها بالسلام فلا يعود اليها الا باحرام وحكي الشيخ ابو محمد نكتة عن بعض القرويين انه اذا سلم من اثنتين وذكر ذلك وهو جالس في مقامه لم يكن عليه ان يحرم اذا رجع الي صلاته بالقرب لانه لم ينصرف ولم يعمل عملا-	326	-6722135043911709163	327	604.0	259	365	89.58904266357422	64	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0299	false	7332972999679905858	169	200	799	959	1445	300	ولم يجلس وهذا نظير علي مذهب ابن نافع ولا فرق بين انه يسلم من ركعة او ركعتين لان الجلوس للركعتين قد انقضي والقيام من الركعتين كالقيام بعد السجود من ركعة المسالة	299	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0326	true	5681650609974488803	0	31	0	155	1487	300	ولم يجلس وهذا مطرد علي مذهب ابن نافع ولا فرق بين ان- يسلم من ركعة او ركعتين لان الجلوس للركعتين قد انقضي والقيام من --ركعتين كالقيام بعد السجود من ركعة --مسالة	326	-6722135043911709163	151	282.0	120	160	94.375	27	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0300	false	3677801680889994863	162	267	782	1349	1527	300	صلي الله عليه وسلم -لبس خميصة وذكر الحديث واصحاب مالك يرفعونه العربية قوله واءتءني بانبجانية هكذا في حديث الزهري بالتذكير وهو كساء صوف ف----ان اردت -------الكساء ذكرت وان اردت الخم--------يصة انثت ويقال------------------- بفتح الباء وبكسرها ويقال في كل ما -----التف وكثف يقال شاة انبجانية اذا كان صوفها كثيرا ملتفا والخميصة كساء صوف رقيق يكون بعلم وقد يكون بغير علم والخماءص لباس الاشراف في ارض العرب وقد يكون العلم فيها احمر وقد يكون اصفر واخضر واما الانبجاني فكساء صوف غليظ لا علم فيه وقال ابن قتيبة انما هو كساء منبجاني ولا يقال انبجاني لانه--- منسوب الي منبج وفتحت باءه في النسب لانه خرج مخرج منظراني ومخبراني	300	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0338	true	5570249080517726183	184	255	910	1294	1518	300	صلي الله عليه وسلم ال---خميصة دليل علي اباحة لبسها وان كان لها علم والانب--------------جانية والانبجاني---------------------- كساء صوف غليظ ان اردت الثوب والكساء ذكرت وان اردت الرقعة والخميصة انثت --قال ثعلب يقال انبجانية بفتح الباء و-كسرها------ في كل ما كثف والت-----ف يقال شاة انبجانية اذا كان صوفها كثيرا ملتفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن قتيبة انما هي -----منبجاني ولا يقال البجاني انما هو منسوب الي منبج وفتحت باءه في النسب لانه خرج مخرج منظراني ومخبراني	338	-6722135043911709163	279	418.0	223	614	45.43973922729492	42	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0300	false	3677801680889994863	45	82	220	402	1527	300	بن ابي علقمة------- ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت اهدي ابو جهم بن حذيفة لرسول الله-صلي الله عليه وسلم خميصة شامية لها علم فشهد فيها الصلاة فلما انصرف قال اذهبوا بها----- الي ابي جهم	300	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0338	true	5570249080517726183	0	41	0	195	1518	300	بن ابي علقمة عن امه ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت اهدي ابو جهم بن حذيفة لرسول الله صلي الله عليه وسلم خميصة شامية لها علم يشهد فيها الصلاة فلما انصرف قال ردي هذه الخميصة الي ابي جهم	338	-6722135043911709163	171	312.5	135	195	87.69230651855469	35	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0301	false	-7505998956450793743	50	195	274	1012	1517	300	الله صلي الله عليه وسلم بان اخذ منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كساء----------------ه الذي لا علم فيه ليعلم انه لم يرد عليه هديته الفاءدة الثالثة فيه من الفقه ان كل ما يشغل المرء في الصلاة اذا لم يمنعه من اقامة فراءضها واركانها لا يفسدها ولا يجب عليه اعادتها الفاءدة الرابعة فيه ان شهوده صلي الله عليه وسلم فيها الصلاة يدل علي جواز الصلاة فيها وذلك لمعنيين احدهما ان الصوف والشعر لا ينجس بالموت والثان------ي ان ذباءح اهل الكتاب حلال لنا وهم كانوا سكان الشام------------- فيحمل ما ورد من جهتهم علي الذكاة لما علم ان ذلك كان عملهم --الفاءدة الخا---مسة قولي وردي هذه الخميصة الي ابي جهم قد بينا ج-واز رد الهدية الي مهديها باختيار المهدي اليه وقوله فاني نظرت الي علمها---------- يحتمل معنيين احدهما انه بين علة ردها ليقتدي به في ترك لباسها من غير تحريم والثاني انه ------------------------------------------بين ان الفتنة لم تقع وان صلاته كاملة لقو------------------له فكاد يفتنني	301	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0338	true	5570249080517726183	20	182	91	902	1518	300	الله صلي الله عليه وسلم خميصة شامية لها علم يشهد فيها الصلاة فلما انصرف قال ردي هذه الخميصة الي ابي جهم فاني نظرت الي علمها في الصلاة فكاد يفتنني ش الخميصة كساء صوف رقيق يكون له--------------------------------------------------------------------------------------------- في الاغلب علم وكانت من لباس اشراف العرب و--------------------------------------------------------------شهوده صلي الله عليه وسلم فيها الصلاة يدل علي جواز الصلاة ب-ها وذلك لمعنيين احدهما ان الصوف والشعر لا ينجس بالموت والوجه الثاني ان ذباءح اهل الكتاب حلال لنا وهم كانوا سكان الشام في ذلك الوقت فيحمل ما ورد من جهتهم علي الذكاة لما علم ان ذلك كان عملهم فصل وقوله فلما انصرف قال-- ردي هذه الخميصة الي ابي جهم دليل علي جواز رد الهدية الي مهديها باختيار المهدي اليه وقوله فاني نظرت الي علمها في الصلاة يحتمل معنيين احدهما انه بين علة ردها ليقتدي به في ترك لباسها من غير تحريم والثاني علي وجه التانيس لابي جهم في رد هديته اليه وقد بين ان الفتنة لم تقع وان صلاته صلي الله عليه وسلم كملت بقوله فكاد يفتنني	338	-6722135043911709163	504	802.5	399	969	52.01238250732422	92	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0301	false	-7505998956450793743	198	300	1032	1517	1517	300	ابي جهم يا رسول الله ولم فهو سءال عن معني كراهية ا-لخميصة مخافة ان يكون قد حدث فيها تحريم------ فقال النبي صلي الله عليه----- اني نظرت الي علمها---------- وهذا يدل علي كراهية الاشتغال عن الصلاة بالنظر الي غيرها مما يقابل فيها دون تكلف ولا قصد وان -------------------------------------------------------------------لم يحرم علينا ان نلبس من الثياب خيرها ولا ما يمكن ا--لنظر اليه في الصلاة فلذلك لم يمنع ابا جهم من لباسها ويحتمل ان يفعل ذلك النبي صلي الله عليه وسلم لاحد معنيين 1 احدهما ان يكون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك واجبا 2 او مندوبا اليه حديث مالك عن عبد الله بن ابي بكر ان ابا طلحة الانصاري كان-	301	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0339	true	-7369222527204229141	52	206	255	995	1468	300	ابي جهم يا رسول الله ولم---- سءال عن معني كراهيته للخميصة مخافة ان يكون--- حدث فيها تحريم لبسها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اني نظرت الي علمها في الصلاة وهذا يدل علي كراهية الاشتغال عن الصلاة بالنظر الي غيره----ا يقلبه فيها دون تكلف ولا قصد ولا امتناع من كل ما يشغل فيها والقصد الي التفرغ لها والاقبال عليها وان لم يحرم علينا ان نلبس من الثياب خيرها ولا ما يمكن ان ينظر اليه في الصلاة فلذلك لم يمنع ابا جهم من لب-سها ويحتمل ان يفعل ذلك النبي صلي الله عليه وسلم لاحد معنيين-- احدهما ان يكون قد فرض عليه من ذلك ما لم يفرض علي غيره والثاني ان يكون صلي الله عليه وسلم اراد ان ياتي بالصلاة علي اكمل وجوهها ويزيل عن نفسه كل ما يكون سببا لادخال النقص فيها بالشغل عنها وان لم يكن ذلك واجبا فه-و مندوب- اليه ص--- مالك عن عبد الله بن ابي بكر ان ابا طلحة الانصاري كان	339	-6722135043911709163	455	795.0	360	759	59.94729995727539	84	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0302	false	3516444687459446475	26	178	134	941	1564	300	لقد اصابتني في مالي هذا فتنة قال الامام واصل الفتنة الاخت--------------بار قال الله العظيم وفتناك فتونا------------------------------------- الا ان لفظ الفتنة اذا اطلق فانما يستعمل غالبا فيما اخرجه الاختبار الي غير الحق يقال فلان مفتون بمعني انه اختبر فوجد علي غير الحق وتكون الف--------------------------------------------------------------تنة بمعني الميل عن الحق قال الله تعالي وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك اي تمي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اليهم وقوله هو صدقة لله يريد بذلك اخراج ما فتن به من ماله وتكفير اشتغاله عن صلاته وهذا يدل علي ان مثل هذا كان يقل منهم ويعظم في نفوسم--------------------------------------------- وفي الجملة ان الاقبال علي الصلاة وترك الالتفات فيها مامور ب-----احكا-----------------------مها قال الله تعالي الذين هم في صلاتهم خاشع---------ون قال اهل التفسير هو الاقبال عليها والخشوع فيها وقد كره العلماء كل ما يكون سببا---- للالتفات-------------- ولذلك كره الناس تزويق المسجد بالذهب والفض--------------------------------------------ة والنقوش المزخرفة وقوله هو صدقة---------------- يقتضي الصدقة برقبه المال وانما صرف ذلك الي اختيار----- النبي صلي الله عليه وسلم لعلمه بافضل ما	302	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0340	true	3460060575796341898	33	300	158	1563	1563	300	لقد اصابتني في مالي هذا فتنة ------------اصل الفتنة في كلام العرب الاختبار قال الله تعالي- وفتناك فتونا طه معناه والله اعلم اختبرناك اختبارا الا ان لفظ الفتنة اذا اطلق فانما يستعمل غالبا فيمن اخرجه الاختبار عن ا-----لحق يقال فلان مفتون بمعني انه اختبر فوجد علي غير الحق فمعني قوله اصابتني فتنة اي اختبرت بهذا المال فشغلني عن الصلاة وتكون الفتنة بمعني الميل عن الحق قال الله تعالي وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك الاسراء معناه يميلونك فيكون معني اصابتني فتنة اي اصابتني من بهجة هذا المال ما امالني عن الاقبال الي صلاتي وتكون الفتنة ايضا الاحراق يقال فتنت الرغيف اذا احرقته قال الله تعالي يوم هم علي النار يفتنون الذاريات اي يحرقون واللغة المشهورة فتنت الرجل واهل نجد يقولون افتنت الرجل لما اصابت ابا طلحة الفتنة في ماله جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له الذي اصابه في حاءطه من الفتنة وقال يا رسول ال-------له هو صدقة لله يريد بذلك اخراج ما فتن به من ماله وتكفير اشتغاله عن صلاته وهذا يدل علي ان مثل هذا كان يقل منهم ويعظم في نفوسهم فكيف ممن يكثر ذلك منه تغمد الله زللنا بفضله وفي الجملة ان الاقبال علي الصلاة وترك الالتفات فيها مامور به من احكامها قال مالك في العتبية في قول الله تعالي الذين هم في صلاتهم خاشعون المءمنون قال--------------- الاقبال عليها والخشوع فيها وقد كره-------- كل ما يكون سببا الي الالتفات فيها قال مالك ولذلك كره الناس تزويق المسجد بالذهب والفضة والفسيفساء وتاولوا انه يشغل الناس في صلاتهم فصل------------- وقوله هو صدقة لله ضعه حيث شءت يقتضي الصدقة برقبة المال وانما صرف ذلك الي اختيار رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لعلمه بافضل ما-	340	-6722135043911709163	705	1225.5	565	1468	48.0245246887207	120	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0302	false	3516444687459446475	178	300	941	1564	1564	300	تصرف اليه الصدقات وحاجته الي صرفها في وجوهها حديث----- عبد الله بن ابي بكر ان رجلا من الانصار كان يصلي في حاءط له بالقف-واد من اودية المدينة-في زمان الثمر والنخل قد ذللت-------------------------------------------------------------------- فاذا هو لا-يدري كم صلي فقال لقد اصابتني في مالي هذا فتنة فجاء عثمان بن عفان وهو يومءذ خليفة فذكر له ذلك وقال هو صدقة فاجعله في سبيل الله- فباعه عثم--------ان بخمسين الفا فسمي ذلك المال الخمسين العربية قوله بالقف القف ما صلب من الارض واجتم---------------------ع ومنه قف- شعري اي اجتمع وتقبض وقوله قد ذللت يريد بالثمر ويقال ت-------------------------------برزت------------------------------------------------------------------------------------------------ للخرص وظهرت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر------------ ان الثمرة اذا عظمت وبلغت حد النضج ثقلت فمالت بعراجين-----------------ها وهو من ق-------------------وله تعالي وذللت قطوفها تذليلا الفقه ق-------وله هي صدقة هذه اللفظة---------- تقتضي البر وان لم يقل-	302	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0341	true	4592532004078136814	0	205	0	1039	1486	300	تصرف اليه الصدقات وحاجته الي صرفها في وجوهها ص مالك عن عبد الله بن ابي بكر ان رجلا من الانصار كان يصلي في حاءط له بالقف واد من اودية المدينة في زم-ن الثمر والنخل قد ذللت فهي مطوقة بثمرها فنظر اليها فاعجبه ما راي من ثمرها ثم رجع الي صلاته فاذا هو لا يدري كم صلي فقال لقد اصابتني في مالي هذا فتنة فجاء عثمان بن عفان وهو يومءذ خليفة فذكر له ذلك وقال هو صدقة فاجعله في سب-ل الخير فباعه عثمان بن عفان بخمسين الفا فسمي ذلك المال الخمسين ش ق------وله بالقف القف ما صلب من الارض واجتمع واصل القفوف الاجتماع ومنه قفا شعرك اي اجتمع وتقبض وقوله قد ذللت قال محمد بن عيسي معني ذللت مالت الثمرة بعراجينها فبرزت وصارت كالطوق للنخلة وقال ابن مزين معني ذلك ان النخل تجمع عراجينها بحبل او شء فتبرز الثمرة فتبين للخرص وغير ذلك وقيل معناه ان الثمرة تفتل عراجينها لتثمر وروي عيسي انهم كانوا يفعلون ذلك ليتمكن الخرص قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه والاظهر عندي في ذلك ان الثمرة اذا عظمت وبلغت حد النضج ثقلت فمالت بعراجينها فهو معني تذليلها وهو فيما يقع في نفسي معني قوله تعالي وذللت قطوفها تذليلا الانسان فصل وقوله هو صدقة هذه اللفظة بانفرادها تقتضي البر وان لم يقل	341	-6722135043911709163	575	960.0	459	1047	54.91881561279297	104	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0303	false	-5585644573681106231	0	87	0	417	1471	300	صدقة لله و-ذلك ان من تصدق علي ابنه لم يكن له اعتصار صدقته بخلاف الهبة فان له اعتصارها حتي يقول هبة لله وتفارق الصدقة الهبة في مواضع وذلك------- اذا قال صدقة ولم يبين المتصدق عليه كملت الصدقة ولم تفتقر الي ذكر الم-صدق عليه والهبة تفتقر الي ذكر الموهوب له وقال عبد الملك في الح-------ديث دليل- علي من ت---صدق بشء معين-------- وان كان اكثر من الثلث فانه يلزمه وليس ذلك ببين لانه ليس في الحديث -------ان ما اخرجه كان اكثر من ثلث ماله وما عرفنا ذلك وليس في	303	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0341	true	4592532004078136814	205	300	1039	1486	1486	300	صدقة لله ولذلك--- من تصدق علي ابنه لم يكن له اعتصار صدقته بخلاف الهبة فان له اعتصارها حتي يقول هبة لله وتفارق الصدقة الهبة في مو-ضع اخر وهو انه اذا قال صدقة ولم يبين المتصدق عليه كملت الصدقة ولم تفتقر الي ذكر المتصدق عليه والهبة تفتقر الي ذكر الموهوب له وقال عبد الملك ان في هذا الحديث دليلا علي ان من تصدق بشء معين من ماله وان كان اكثر من الثلث فانه يلزمه وليس ذلك ببين لانه ليس في الحديث ما يدل ان ما اخرجه كان اكثر من ثلث ماله ولو عرفوا ذلك فليس في-	341	-6722135043911709163	397	726.0	312	452	87.83185577392578	73	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0297	false	-177989854118670985	90	163	505	848	1548	300	صلي الله عليه وسلم رحم الله فلان---ا ذكرني كذا وكذا اية وقال صلي الله عليه وسلم اني لانسي او انسي لاسن وقيل ان هذا اللفظ شك من الراوي وقد روي لا انسي ولكن انسي لاسن وذهب ابن نافع وعيسي بن دينار الي انه ليس ب----شك ومعناه التقسيم اي انسي انا او ينسيني الله وقال ابو الوليد الباجي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحتمل ما قالاه----- ان يريد اني انسي في اليقظة او انسي في النوم -او ا-نسي علي	297	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0342	true	-4198675168636822397	209	295	995	1409	1431	300	صلي الله عليه وسلم قال ا--ني لانسي او انسي ------لاسن ش قوله صلي الله عليه وسلم اني لانسي او انسي لاسن ذهب بعض المفسرين الي ان او للشك وقال ----------------------------------------عيسي بن دينار وابن نافع ليست للشك ومعني ذلك ان--------سي انا او ينسيني الله تعالي ويحتاج هذا الي بيان لانه اضاف احد النسيانين اليه والثاني ان الله تعالي وان كنا نعلم انه اذا نسي فان الله تعالي هو انساه ايضا وذلك يحتمل معنيين احدهما ان يريد به لانسي في اليقظة او انسي في النوم لان النبي صلي	342	-6722135043911709163	181	226.0	137	470	38.51063919067383	28	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0303	false	-5585644573681106231	87	146	417	711	1471	300	الحديث ما يدل علي انه يلزمه ذلك ويحكم عليه به مع امتناعه منه AUTO العمل في السهو------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الامام الحافظ---------------------------------------------------------------------------------------------- لم يذكر في هذا الحديث ما يعمل عند شكه في صلاته من البناء علي يقينه او-غير ذلك ويحتمل ان يكون ذلك موافقا لحديث ابي سعيد فيكون الاخذ بالزاءد المفسر اولي وقد ذهبت طاءفة من العلماء----------- ان هذا في المستنكح	303	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0342	true	-4198675168636822397	0	105	0	490	1431	300	الحديث ما يدل علي انه الزم- ذلك و-حكم عليه به مع امتناعه منه----- العمل في السهو ص مالك عن ابن شهاب عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان احدكم اذا قام يصلي جاءه الشيطان فلبس عليه حتي لا يدري كم صلي فاذا وجد ذلك احدكم فليسجد سجدتين وهو جالس ش لم يذكر في هذا الحديث ما يعمل عند شكه في صلاته من البناء علي يقينه او غير ذلك ويحتمل ان يكون ذلك موافقا لحديث ابي سعيد فيكون الاخذ بالزاءد المفسر اولي وقد ذهب بعض المفسرين لهذا الحديث الي ان هذا في المستنكح	342	-6722135043911709163	257	442.5	203	497	51.710262298583984	51	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0304	false	-2200088193800324980	162	227	783	1101	1495	300	لانسي او انسي لاسن ذهب بعض المفسرين الي ان او للشك وقال ا----بن دينار وابن نافع ليست للشك ومعني ذلك انسي انا او ينسيني الله تعالي ويحتاج هذا الي بيان لانه اضاف احد النسيانين اليه والثاني انه من قبل الله------ وان كنا لنعلم انه اذا نسي -ان الله--------- انساه----- وذلك يحتمل معنيين احدهما ان يريد--- لانسي في اليقظة او انسي في النوم لانه------------------------ لا ينام	304	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0342	true	-4198675168636822397	226	300	1071	1431	1431	300	لانسي او انسي لاسن ذهب بعض المفسرين الي ان او للشك وقال عيسي بن دينار وابن نافع ليست للشك ومعني ذلك انسي انا او ينسيني الله تعالي ويحتاج هذا الي بيان لانه اضاف احد النسيانين اليه والثاني ان-------- الله تعالي وان كنا -نعلم انه اذا نسي فان الله تعالي هو انساه ايضا وذلك يحتمل معنيين احدهما ان يريد به لانسي في اليقظة او انسي في النوم لان النبي صلي الله عليه وسلم لا ينام-	342	-6722135043911709163	306	538.5	244	370	82.70270538330078	59	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0311	false	-4115006262061543839	70	101	397	580	1603	300	يقتضي تعلق هذا الحكم من العبادات بالاحتلام------------ وهي الخمس عشر----ة ويقتضي ايضا اختصاصه بالرجال لان ال---لفظ تذكير مع ان الاحتلام معتبر فيه---------- واما الاحتلام في النساء فنادر وانما الاعتبار فيهن -الحيض	311	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0349	true	7386209571457228368	261	297	1361	1569	1578	300	يقتضي تعلق هذا الحكم من العبادات بالاحتلام دون الانبات وهي الخمس عشرة سنة ويقتضي----- اختصاصه بالرجال لان لفظه لفظ تذكير مع ان الاحتلام معتبر فيهم وعام لهم واما الاحتلام في النساء فنادر وانما الاعتبار فيهن بالحيض	349	-6722135043911709163	176	306.5	146	213	82.62910461425781	26	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0311	false	-4115006262061543839	124	192	718	1056	1603	300	مالك-------------- ان الغسل للجمعة لا يكون الا متصلا بالرواح لها وقال ابن وهب في العتبية يصح ان يغتسل لها بعد طلوع الفجر قال وافضل له ان يتصل غسله برواحه وبه قال ابو حنيفة والشافعي والحجة---- في ذلك لمالك من حديث ابن عمر عن النبي--------- عليه السلام انه قال اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل قال الامام ووجه الدليل منه انه لما امر من جاء للجمعة بالاغتسال كان الظاهر ان	311	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0350	true	4737805838559884516	234	300	1212	1540	1540	300	مالك رحمه الله الي ان الغسل للجمعة--- يكون---- متصلا بالرواح لها وقال ابن وهب في العتبية يصح ان يغتسل لها بعد طلوع الفجر قال وافضل له ان يتصل غسله برواحه وبه قال ابو حنيفة والشافعي واحتج مالك في ذلك ب--------حديث ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم---------- اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل----------- ووجه الدليل منه انه لما امر من جاء الجمعة بالاغتسال كان الظاهر ان-	350	-6722135043911709163	292	509.5	233	365	80.0	52	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0311	false	-4115006262061543839	192	224	1056	1208	1603	300	اغتساله للمجء---- ويجب علي ذلك ان يبقي اثره الي وقت الاتيان لها وذلك لا يصح الا ان يكون-------- متصلا برواحه فاما من اغتسل اول نهاره ثم نام وانصرف فان ذلك الغسل- لا	311	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0351	true	3504088445030187516	0	34	0	162	1555	300	اغتساله للمجء لها ويجب علي ذلك ان يبقي اثره الي وقت الاتيان لها وذلك لا يصح الا ان يكون اغتساله متصلا برواحه واما من اغتسل اول نهاره ثم نام وت-صرف فان اثر --غسله لا	351	-6722135043911709163	144	252.5	112	165	87.2727279663086	28	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0311	false	-4115006262061543839	232	279	1252	1490	1603	300	الجمعة الي نية ام لا قال اشهب وابن شعبان انه لا يفتقر الي --نية وهذه وهلة وغفلة منهما والدليل علي انه يفتق--ر الي --نية انه غسل من غير نجاسة فافتقر الي الن------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وذلك انه لو اختص الموضع بازالة الراءحة لاختصت المواضع الموجبة لذلك وبمن يتوقع ذلك منه	311	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0351	true	3504088445030187516	191	248	968	1279	1555	300	الجنابة والظاهر من قو--ل اشهب وابن شعبان انه لا يفتقر الي النية---------------------- والدليل علي ا----فتقاره الي النية انه غسل من غير نجاسة فافتقر الي النية كغسل الجنابة ووجه تعلقه بالنية انه تاكد وتعدي علي موجبه حتي لحق بالسنن والعبادات التي تفتقر الي النية وذلك انه لو اختص------- بازالة الراءحة لاختص بالمواضع الموجبة لذلك وبمن يتوقع ذلك منه	351	-6722135043911709163	183	303.5	148	346	52.890174865722656	29	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0314	false	6660608604047633525	168	216	882	1125	1573	300	ما جاء في الانصات يوم الجمعة والامام يخطب-- مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قلت لصاحبك انصت والامام يخطب----------- فقد لغوت الترجمة قال الشيخ ابو عمر بعض الرواة له-------------------------------------ذا الباب يقول فيه والامام يخطب يوم الجمعة	314	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0353	true	4086926519137433550	9	59	44	289	1455	300	ما جاء في الانصات يوم الجمعة والامام يخطب ص مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قلت لصاحبك انصت والامام يخطب يوم الجمعة فقد لغوت ش معني -------------------------------هذا المنع والله اعلم المنع من الكلام اذا خطب------------ الامام----- يوم الجمعة	353	-6722135043911709163	185	316.0	148	293	63.139930725097656	35	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0315	false	313852181018779047	213	272	1098	1388	1535	300	الامام فحكمه------------- ان يصعد المنبر ويجلس ولا يسلم هذا --------------------------------هو المشهور من مذهب مالك وقال ابن حبيب ان كان ممن اذا دخل وقف بازاء المنبر او-- الي جانب المخراب فليسلم علي الناس عن يمينه وعن شماله وق----------------------------------------------------------------ال الشافعي يسلم اذا جلس علي المنبر--------- والدليل علي ما ذهب اليه مالك من عمل اهل المدينة المتصل في ذلك وهو حجة قاطعة	315	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0355	true	1740002707385461522	45	125	240	617	1543	300	الامام اذا صعد علي المنبر ان -------------يجلس ولا يسلم ولذلك لم يذكره ابن شهاب من فعل عمر وهو المشهور من مذهب مالك وقال ابن حبيب ان كان ممن اذا دخل رق------ي المنبر ووقف الي جنبه-------- فليسلم علي الناس عن يمينه و---شماله واما من كان مع الناس ركع او لم يركع فانه لا يسلم اذا جلس للخطبة وقال الشافعي يسلم اذا جلس علي المنبر ولم يفصل والدليل علي ما ذهب اليه مالك--- عمل اهل المدينة المتصل في ذلك وهو حجة قاطعة	355	-6722135043911709163	241	378.0	189	410	58.780487060546875	43	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0316	false	6993069977160941645	5	189	21	927	1523	300	الجمعة في ذلك اربع مساءل المسالة الاولي هو ان يدرك بعض الخطبة فهذا لا خلاف فيه انه ادر--ك الجمعة هو ان ت------فوته جميع الخطبة فعندنا و-----------الذي عليه فقهاء الامصار ان صلاته صحيحة تامة تنبيه علي وهم قال الامام وقد زعم -----------------------عطاء ا----ن من فاتته------ الخطبة فقد فاتته الصلاة وهذه وهلة لان النبي----------------------------- صلي الله عليه وسلم يقول من ادرك----- من الصلاة ركعة فقد ادرك الصلاة ففهمك ان الخطبة بدل من الركعتين اليس من ادرك ركعة من الظهر يكون مدركا لها فان قال اذا ادرك ركعة فقد ادرك طرفا من الصلاة قلنا بل ذلك في جميع فعل الصلاة وهذا عام الا ما خصه الدليل و-------من جهة المعني ان هذه صلاة فوجب ان تدرك مع الامام بادراك ركعة منها كساءر الصلوات----- المسالة الثالثة -هو ان يدر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الامام جالسا قال ف------ذهب مالك والشافعي وجماعة من الفقهاء الي ان الجمعة قد فاتته وعليه ان يصلي ظهر- اربعا وقال ابو يوسف وابو حنيفة ي----------صلي ركعتين لانه مدرك للجمعة يعني ان الجمع لم يفترق ودليلنا علي ذلك ان نقول ان هذا لم يدرك من صلاة الامام ما يعتد به فلم يكن مدركا لها كما لو لم يدركه الا بعد السلام	316	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0359	true	-65362401524813419	92	293	454	1489	1518	300	الجمعة -------اربع مساءل احداها ان ي-----------درك بعض الخطبة فهذا لا خلاف في----- ادراكه الجمعة والثانية ان يفوته جميع الخطبة ويدرك جميع الصلاة فالذي عليه فقهاء الامصار ان صلاته صحيحة وقال--------------------------------- عطاء ومكحول ومجاهد وطاوس ان الجمعة قد فاتته بفوات الخطبة وفرضه ان يصلي ظهرا اربعا والدليل علي صحة ما ذهب اليه الجمهور قوله صلي الله عليه وسلم----- من ادرك ركعة من الصلا-----ة فقد ادرك الصلاة وهو عام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جميع---- الصلوات --------الا ما خصه الدليل ودليلنا من جهة المعني ان هذه صلاة فوجب ان تدرك مع الامام بادراك ركعة منها كساءر الصلوات واما المسالة الثالثة فهو ان يدرك ركعة من صلاة الامام فان جمعته صحيحة وعليه ان ياتي بركعة علي نحو ما فاتته فتتم بذلك صلاة الجمعة وهذا يقتضي ان الامام والجماعة شرط في ادراك ركعة من الجمعة وليستا شرطا في ادراك جميعها وقد اختلف في الجامع علي ما تقدم واما المسالة الرابعة فان يدرك الامام جالسا في صلاته فمذهب مالك والشافعي وجماعة من الفقهاء---- ان الجمعة قد فاتته وعليه ان يصلي ظهرا اربعا وقال ----------ابو حنيفة وابو يوسف يصلي ركعتين لانه مدرك للجمعة والدليل علي صحة ما ذهب اليه ما------لك ا--------ن هذا لم يدرك من صلاة الامام ما يعتد به فلم يكن مدركا لها كما لو لم يدركه الا بعد السلام	359	-6722135043911709163	564	863.5	447	1265	44.58498001098633	90	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0316	false	6993069977160941645	196	300	967	1523	1523	300	الظاهر--------------- ان الزحام يكون في الركعة الاولي بعد ان رفع راسه من ركوعها فلم يقدر علي السجود فان قدر علي السجود--- والامام قاءم في الثانية سجد------------ وان لم يقدر----------- حتي -فرغ الامام --------------فعليه ان يصلي-- ظهرا ويتعلق ب--هذا الباب اسباب اربعة------ الاول في بيان ال-سب-ب الذي يجب به- اتباع الامام والثاني في اختلاف محل الاسباب والثالث في بيان ذوات الاتباع في-ما يجب فيه-------- والرابع------ فيما يدركه المصلي اما الاول ف------------------------------------علي ثلاثة اضرب نعاس وغفلة وزحام فاما --------الناعس والغافل فلم يختلف قول مالك وا---صحابه في انهما يتبعان الامام واختلفوا ف------ي المزاحم فقال مالك يتبع الامام وعلي ذلك------ اصحابنا غير ابن القاسم واصبغ في رواية ابن-	316	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0360	true	5850736361087202301	73	201	338	1016	1536	300	الظاهر من هذه المسالة ان الزحام كا-ن في الركعة الاولي بعد ان رفع راسه من ركوعها فلم يقدر علي السجود فان قدر علي ان يسجدها والامام قاءم في الثانية سجدها واعتد بها وان لم يقدر علي سجودها حتي يفرغ الامام من صلاته كلها فعليه ان يصليها ظهرا اربعا وفي هذا ------------اربعة ابواب احدها في بيان الاسباب التي يجب بها اتباع الامام والثاني في اختلاف محل الاسباب والثالث في بيان فوات الاتباع في ما يجب فيه الاتباع والرابع العمل فيما -تركه للمصلي باب بيان الاسباب التي يجب بها اتباع الامام وهو علي ثلاثة اضرب نعاس وغفلة وزحام فاما الغافل والناعس ف--------لم يختلف قول مالك ولا اصحابه في انهما يتبعان الامام ويختلف اصحابنا في المزاحم فقال مالك يتبع الامام وعلي ذلك جماعة اصحابنا غير ابن القاسم واصبغ في رواية ابن	360	-6722135043911709163	497	799.0	400	700	71.0	81	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0317	false	-4305717092477059278	44	102	224	523	1550	300	ان يستاذن الامام -------------------------------------------------به قال جمهور الفقهاء المشهورين وذهب قوم من التابعين الي انه لا يخرج حتي يستاذن والدليل علي صحة ما ذهب اليه الجمهور ان الامام انما يستاذن فيما فيه النظر اليه والمنع منه------- لان ذلك فاءدة الاستءذان وما ليس له منعه فلا يستاذن فيه ولذلك لا يستاذنه الناس AUTO باب------ ما جاء في السعي يوم الجمعة	317	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0364	true	-5592645077412208146	79	150	389	742	1475	300	ان يستاذن الامام يوم الجمعة اذا اراد ان يخرج ش وهذا كما قال مالك وبه قال جمهور الفقهاء المشهورين وذهب قوم من التابعين الي انه لا يخرج حتي يستاذن والدليل علي صحة ما ذهب اليه-------- ان الامام انما يستاذن فيما فيه النظر اليه والمنع منه ان شاء لان ذلك فاءدة الاستءذان وما ليس له منعه فلا يستاذن فيه ولذلك لا يستاذنه الناس في ساءر تصرفهم ما جاء في السعي يوم الجمعة	364	-6722135043911709163	283	512.0	227	361	78.39334869384766	53	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0319	false	-8912253027506124517	22	192	108	986	1536	300	يجوز ان يتخلف عنها لجنازة اخ من اخوانه ينظر في امره وقال ابن حبيب ويتخلف لغسل ميت عنده--------- او مريض يخاف عليه الموت واختلف علماءنا في تخلف العروس والمجذوم عنها وفي--------------- اليوم المطير فقيل ياتي وقيل لا ياتي المسالة الخامسة اذا ثبت هذا فللسعي اليها وقتان 1 و-----قت استحباب وقد تقدم ذلك 2 ووقت وجوب وهو وقت النداء اذا جلس الامام علي المنبر هذا الذي حكاه عبد الوهاب----- ويجب ان يكون في ذلك تفصيل وذلك ا-نا اذا قلنا ان حضور الخطبة واجب فيجب رواحه بمقدار ما يعلم انه يصل ليحضر الخطبة وان قلنا ان ذلك غير واجب فيجب عليه الرواح بمقدار ما يدرك الصلاة وقد رايت لابن شعبان مثله المسالة السادسة قوله الي ذكر الله اختلف العلماء فيه فقيل انه الخطبة وقيل انه الصلاة والصحيح انه الجميع اوله الخطبة فانها تكون عقب النداء وهذا يدل علي وجوب الخطية وبه قال علماءنا الا عبد الملك بن الماجشون فانه راها سنة والدليل علي وجوبها انها تحرم البيع ولولا وجوبها ما حرمت لان المستحب لا يحرم واختلف الناس في صحة الخطبة دون جماعة	319	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0366	true	-1917094657730198485	0	115	0	579	1519	300	يجوز ان يتخلف عنها لجنازة اخ من اخوانه ينظر في امره -قال ابن حبيب ويتخلف لغسل ميت عنده قال مالك او مريض يخاف عليه الموت واختلف-------- في تخلف العروس والمجذوم عنها وفي التخلف عنها في اليوم المطير مسال---------------------------------ة اذا ثبت ذلك فللسعي اليها وقتان احدهما وقت استحباب وقد تقدم بيانه ووقت وجوب وهو وقت النداء اذا جلس الامام علي المنبر هذا الذي حكاه القاضي ابو محمد ويجب ان يكون في ذلك تفصيل وذلك اننا اذا قلنا ان حضور الخطبة واجب فيجب رواحه بمقدار ما يعلم انه يصل ليحضر الخطبة وان قلنا ان ذلك غير واجب فيجب عليه الرواح بمقدار ما يدرك الصلاة وقد رايت للشيخ ابي اسحاق نحوه وقد------------------------- اختلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في صحة الخطبة دون جماعة	366	-6722135043911709163	499	888.0	395	913	54.65498352050781	93	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0320	false	-6689309562859182976	44	172	218	872	1558	300	ما جاء في الامام ينزل بقرية يوم الجمعة فيه مساءل المسالة الاولي 1 قوله اذا نزل الامام بقرية ------------------------------------------------------------------------------------هذا كما قال لان شروط الجمعة قد وجدت والامام وان كان مسافرا فان واليه الناءب عنه مستوطن تجب عليه الجمعة فاذا كانت الجمعة تجب بحق النيابة عن الامام وجبت ايضا علي الامام الذي ينوب عنه الوالي والفرق بين الجمعة والقصر ان من كان فرضه الاتمام اتم وراء من يقصر ومن كان فرضه في الجمعة ان يصلي اربعا لم يجز له ان يصليها وراء من يصلي الجمعة------ والمستحب عند علماءنا ان يصلي بهم الامام دون الوالي لان القرية المجتمع بها من عمله ونظره وانما ينوب الوالي عنه مع غيبته فهذا حضر كان احق بالصلاة فان صلي الوالي جازت الصلاة كما لو استخلف الامام في وطنه من يصلي الجمعة وهو -------------------حاضر المسالة	320	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0368	true	-6918725144423628253	34	178	177	906	1567	300	ما جاء في الامام ينزل بقرية يوم الجمعة في السفر ص قال مالك------------ اذا نزل الامام بقرية تجب فيها الجمعة والامام مسافر فخطب وجمع بهم فان اهل تلك القرية وغيرهم يجمعون معه ش وهذا كما قال لان شروط الجمعة قد وجدت والامام وان كان مسافرا فان واليه الناءب عنه مستوطن تجب عليه الجمعة وان- كانت الجمعة تجب بحق النيابة عن الامام وجبت ايضا علي الامام الذي ينوب عنه الوالي والفرق بين الجمعة والقصر ان من كان فرضه الاتمام اتم وراء من يقصر ومن كان فرضه في الجمعة-------- اربعا لم يجز له ان يصليها وراء من يصلي الجمعة مسالة والمستحب ان ي------------صلي بهم الامام دون الوالي لان القرية المجم-ع بها من عمله ونظره وانما ينوب الوالي عنه مع غيبته فاذا حضر كان احق بالصلاة فان صلي الوالي جازت الصلاة كما لو استخلف الامام في وطنه من يصلي الجمعة وهو حاضر وجملة ما تبني عليه المسالة	368	-6722135043911709163	593	1113.0	475	763	77.71952819824219	111	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0320	false	-6689309562859182976	173	199	880	1023	1558	300	قال ابن القاسم لا يءم المسافر النزلاء ولا مستخلفا وقال اشهب وسحنون يءم--- الحالتين وقال ابن الماجشون ومطرف لا يءم مستخلفا ولا يءم ابتداء لقوله لا	320	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0372	true	1029944683862204538	46	72	220	360	1519	300	قال ابن القاسم لا يءم المسافر ابتد-اء ولا مستخلفا وقال اشهب وسحنون يءم في الحالتين وقال ابن الماجشون ومطرف ---يءم مستخلفا ولا يءم ابتداء --وجه ما	372	-6722135043911709163	132	236.5	107	146	90.41095733642578	21	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0324	false	-4161420095462494263	0	250	0	1325	1568	300	الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قاءم يصلي يسال الله شيءا الا اعطاه اياه واشار----------------------------- بيده يقللها الاسناد هكذا يقول عامة رواة الموطا وهو قاءم يصلي واسقط بعض الرواة يصلي واثبتها بعضهم وهي ثابتة في حديث ابي الزناد وكذلك رواها قتيبة بن سعيد وابن ابي اويس وابو مصعب الفواءد فيه خمس الفاءدة الاولي فيه من الفقه ان في يوم الجمعة ساعة هي افضل الساعات وفضل اليوم علي ساءر الايام واذ جاز ان يكون يوم افضل من يوم جاز ان تكون ساعة افضل من ساعة والفضاءل لا تدرك بالقياس وانما تدرك من لفظ الشارع لا غير والله يفضل ما يشاء علي ما يشاء ويختاروله الخيرة الفاءدة الثانية قوله س-----------------------اعة يقتضي جزءا من اليوم غير مقدر ولا معين وبيان ذلك ما اشار اليه------------------------- من تقليلها ولو كانت مقدر---------ة لما كان -لتقليلها معني الفاءدة الثالثة قوله -لا يوافقها عبد مسلم قال علماءنا هذا تخصيص والدعاء للمسلمين بالاجابة في تلك ال------صلاة والموافقة لا تكون الا لاهل السعادة من عباده المءمنين الفاءدة الرابعة قوله وهو قاءم يصلي قال علماءنا قوله قاءم يحتمل القيام المذكور المعروف ويحتمل ان يكون القيام هنا المو------------اظبة -علي الشء والملازم----------------------------------------------ة من قوله اليك الا ما دمت عليه قاءما اي مواظبا والاقتصار علي هذا التاويل تخرج جميع الاقاويل ولا يبعد ان تكون بعد العصر الفاءدة الخامسة قوله يصلي اختلف العلماء في تاويل هذا اللفظ ك-اختلافهم في تعيين الساعة فقيل ان يصلي بمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ان له حكم المصلي ويصلح ------------------------ان يتاول ايضا يصلي بمعني يدعو و--------ذهب الي ذلك جماعة من المتاخرين ------في معني يصلي اي ي---واظب	324	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0376	true	8809030676308108583	111	297	521	1461	1474	300	الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قاءم يصلي يسال الله شيءا الا اعطاه اياه واشار رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده يقللها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش-------------------------------------------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم فيه ساعة يقتضي جزءا من اليوم غير مقدر ولا معين وبيان ذلك ما اشار اليه النبي صلي الله عليه وسلم من تقليلها ولو كانت مقدرة او معينة لما كان للتقليل-- معني ---------------وقوله ولا يوافقها عبد مسلم---------------- تخصيصا -لدعاء المسلمين بالاجابة في تلك الساعة فصل ق-----------------------------------------------------------------------وله وهو قاءم يصلي هكذا رواه اكثر رواة--------------------------------------------------------- الموطا وخالفهم قتيبة وعبد الله بن يوسف وابو مصعب فاسقطوا لفظة وهو قاءم وهي ثابتة صحيحة من حديث ابي- الزناد وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يصلي اختلف الناس --في تاويل هذه اللفظة لاختلافهم في تعيين الساعة ورويت في ذلك اخبار نذكر ما شهر منها وذلك ان عبد الله بن سلام وجماعة من الصحابة والتابعين قالوا ان الساعة هي من بعد صلاة العصر الي غروب الشمس من يوم الجمعة وتاولوا قوله يصلي بمعني ان له حكم المصلي علي ما ياتي بعد هذا ويصح ايضا ان يتاولو---ا يصلي بمعني يدعو وتاول من ذهب الي ذلك م------ن المتاخرين قوله وهو قاءم يصلي بمعني مواظب	376	-6722135043911709163	497	744.5	394	1680	29.58333396911621	74	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0325	false	8958357851021450191	207	243	1084	1264	1549	300	ابي هريرة ----قال خرجت الي الطور فلقيت كعب الاحبار فجلست معه فحدثني عن التوراة وحدثته عن----- النبي صلي الله عليه وسلم فكان م-ما حدثته ان قلت قال رسول الله------------------- خير يوم طلعت ف-يه الشمس يوم الجمعة	325	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0377	true	-1508467673942270324	109	151	523	732	1433	300	ابي هريرة انه قال خرجت الي الطور فلقيت كعب الاحبار فجلست معه فحدثني عن التوراة وحدثته عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فكان فيما حدثته ان قلت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة	377	-6722135043911709163	175	303.5	139	210	83.33333587646484	33	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0327	false	-4184137157691507881	87	125	458	643	1507	300	بصرة بن ابي بصرة--------------------------------------------- لو ادركتك قبل ان تخرج اليه ما خرجت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد---- المسجد الحرام والي مسجدي هذا والي مسجد ايلياء او بيت المقدس	327	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0377	true	-1508467673942270324	225	273	1078	1312	1433	300	بصرة بن ابي بصرة الغفاري فقال من اين اقبلت فقلت من الطور فقال لو ادركتك قبل ان تخرج اليه ما خرجت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد الي المسجد الحرام والي مسجدي هذا والي مسجد ايلياء او بيت المقدس	377	-6722135043911709163	185	352.0	147	234	79.05982971191406	38	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0325	false	8958357851021450191	251	300	1311	1549	1549	300	قوله خرجت الي الطور الطور في كلام العرب واقع علي كل جبل الا انه يطلق في الشرع -----علي جبل بعينه وهو الذي كلم فيه موسي عليه السلام------------------------ وقوله------------------ فحدثني عن التوراة يعني اخبره بما في التوراة -------------علي وجه القصص والاخ-----------------------بار ما يوافق منها ما عند ابي هريرة عن النبي-	325	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0378	true	-597677033239105094	119	182	527	844	1427	300	قوله خرجت الي الطور الطور في كلام العرب واقع علي كل جبل الا انه ف-----ي الشرع يطلق علي جبل بعينه وهو الذي كلم فيه موسي عليه السلام وهو الذي عناه ابو هريرة وقوله فلقيت كعب الاحبار فحدثني عن التوراة يعني اخبره بما في التوراة التي بايديهم علي وجه القصص والاخبار عما ينسب اليها واعتبار ما يوافق منها ما عند ابي هريرة عن النبي	378	-6722135043911709163	232	415.0	185	322	72.04969024658203	46	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0327	false	-4184137157691507881	88	125	463	643	1507	300	بن ابي بصرة لو ادركتك قبل ان تخرج اليه ما خرجت سمعت رسول الله صلي الله---------------------------------- عليه وسلم----------------------------- يقول لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد---- المسجد الحرام والي مسجدي هذا والي مسجد ايلياء او بيت المقدس	327	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0379	true	-8955836472524708145	188	240	932	1179	1436	300	ان قول بصرة لو ادركتك قبل ان نخرج اليه ما خرجت دليل علي انه فهم من التقرب بقصده وسكوت ابي هريرة حين انكر عليه دليل علي ان الذي فهم منه كان قصده يقول لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد الي المسجد الحرام والي مسجدي هذا والي مسجد ايلياء او بيت المقدس	379	-6722135043911709163	150	249.0	116	247	60.72874450683594	28	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0327	false	-4184137157691507881	99	228	510	1156	1507	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والي مسجدي هذا والي مسجد ايلياء او بيت المق------دس فقوله لا تعم-ل المطي------------------------------يقتضي ان من نذر صلاة في مسجد البصرة او الكوفة فانه يصلي بموضعه ولا ياتيه لحديث بصرة المنصوص------- وذلك ان النذر انما يكون فيما فيه القربة ولا فصيلة لمساجد البلاد بعضها علي بعض--------------------------------------------------------------------- واما من نذر الصلاة او الصيام او في شء من مساجد الثغور فانه يلزمه اتيانها والوفاء بنذره لان نذره------ لم يمن بمعني الصلاة----- بل قد اقترن بذلك الرباط فوجب الوفاء به ولا خلاف في المنع من ذلك في غير المساجد الثلاثة الا ما قاله ا----بن مسلمة في المبسوط فانه اضاف الي ذلك مسجدا رابعا وهو مسجد قباء فقال من نذر ان ياتيه فيصلي فيه كان عليه ذلك	327	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0380	true	-3443710514256776524	87	228	399	1127	1464	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تعمل المطي هو تسييرها والسفر عليها لان ذلك عملها----------------------------------- المقصود منها ونهيه عن اعمال المطي الي مسجد غير المساجد الثلاثة يقتضي ان من نذر صلاة --بمسجد البصرة و--الكوفة ا-نه يصلي بموضعه ولا ياتيه -حديث بصرة المنصوص في ذلك وذلك ان النذر انما يكون فيما فيه القربة ولا فضيلة لمساجد البلاد بعضها علي بعض تقتضي قصده باعمال المطي اليه الا المساجد الثلاثة فانها تختص بالفضيلة واما من نذر الصلاة و--الصيام--- في شء من مساجد الثغور فانه يلزمه اتيانها والوفاء بنذره لان نذره قصدها لم يكن لمعني الصلاة فيها بل قد اقترن بذلك الرباط فوجب الوفاء به ولا خلاف في المنع من ذلك في غير المساجد الثلاثة الا ما قاله محمد بن مسلمة في المبسوط فانه اضاف الي ذلك مسجدا رابعا وهو مسجد قباء فقال من نذر ان ياتيه فيصلي فيه كان عليه ذلك	380	-6722135043911709163	547	939.0	435	774	70.67183685302734	100	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0327	false	-4184137157691507881	236	300	1198	1507	1507	300	اخبر- بالشء علي غير ما هو به سواء تعمد ذلك او لم يتعمد وقال بعض العلماء ان الكذب----- هو ان يتعمد الاخبار عن المخبر علي ما ليس به وليس ذلك بصحيح قال الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين------ فاخبر الله عنهم انهم يعلمون اذا بعثوا بعد الموت انهم كانوا كاذبين في قولهم لا يبعث الله من يموت وان كانوا في حال قولهم-	327	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0381	true	-5202380765149678173	1	90	4	444	1463	300	اخبره بالشء علي غير ما هو به سواء تعمد ذلك او لم يتعمد وقال بعض الناس-- ان الكذب انما هو ان يتعمد الاخبار عن المخبر علي ما ليس به وليس ذلك بصحيح قال الله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت بلي وعدا عليه حقا ولكن اكثر الناس لا يعلمون النحل ليبين لهم الذي يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين النحل فاخبر تعالي ا----نهم يعلمون اذا بعثوا بعد الموت انهم كانوا كاذبين في قولهم لا يبعث الله من يموت وان كانوا في حال قولهم	381	-6722135043911709163	293	542.5	232	446	65.695068359375	59	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0328	false	-7463550486636656284	152	203	824	1083	1559	300	ابي هريرة انه كان يقول لان يصلي احدكم بظهر الحرة خير له من ان يقعد حتي اذا قام الامام يخطب جاء يتخطي رقاب الناس يوم الج----------------------------------------------------معة الفقه مسالة الت------------------------خطي يوم الجمعة علي ضربين احدهما قبل ان يجلس الامام علي المنبر والثاني بعد ذلك فاما التخطي قبل الجلوس لمن راي فرجة لجلوسه	328	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0382	true	8126224313337419485	233	300	1150	1484	1484	300	ابي هريرة انه كان يقول لان يصلي احدكم بظهر الحرة خير له من ان يقعد حتي اذا قام الامام يخطب جاء يتخطي رقاب الناس يوم الجمعة ش معني ذلك ان المءثم عنده في تخطي الرقاب يوم الجمعة اكثر من المءثم في التخلف عن الجمعة والتخطي يوم الجمعة علي ضربين احدهما قبل ان يجلس الامام علي المنبر والثاني بعد ذلك فاما التخطي قبل الجلوس لمن راي فرجة لجلوسه-	382	-6722135043911709163	246	473.0	198	335	73.4328384399414	46	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0328	false	-7463550486636656284	5	37	29	191	1559	300	الهيءة وتخطي الرقاب واستقبال الامام يوم الجمعة-- مالك عن يحيي بن سعيد انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما علي احدكم لو اتخذ ثوبين لجمعته سوي ثوبي مهنته	328	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0382	true	8126224313337419485	31	64	154	318	1484	300	الهيءة وتخطي الرقاب واستقبال الامام يوم الجمعة ص مالك عن يحيي بن سعيد انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما علي احدكم لو اتخذ ثوبين لجمعته سوي ثوبي مهنته	382	-6722135043911709163	162	318.5	130	164	98.78048706054688	32	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0328	false	-7463550486636656284	203	299	1083	1554	1559	300	فانه مباح ورواه ابن القاسم عن مالك لان للداخل حقا في الجلوس في الفرجة ما لم يجلس فيها غيره لان جلوس الجالس دونهما--------- لا يمنع هذا الداخل من الجلوس فيها لانه لم يتاخر عن وقت الوجوب ولا-بد له من طريق اليها الا انه يومر بالتحفظ من اذاية الناس والرفق ف-ي التخطي اليها واما الداخل بعد جلوس الامام علي المنبر فلا يتخطي الي فرجة ولا غيرها لان تاخيره عن وقت وجوب السعي قد ابطل حقه من التخطي الي الفرجة -بين ذلك ما روي ع-------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال للداخل يوم الجمعة اجلس فقد اذيت	328	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0383	true	-8908632369955418468	0	101	0	486	1471	300	فانه مباح ورواه ابن القاسم عن مالك لان للداخل حقا في الجلوس في الفرجة ما لم يجلس فيها غيره لان جلوس الجالس فيها قبل الداخل لا يمنع هذا الداخل من الجلوس فيها لانه لم يتاخر عن وقت الوجوب ولا بد له من طريق اليها الا انه يءمر بالتحفظ من اذاية الناس والوجوب في التخطي اليها واما الداخل بعد جلوس الامام----------- فلا يتخطي الي فرجة ولا غيرها لان تاخ-ره عن وقت وجوب السعي قد ابطل حقه من التخطي الي الفرجة يبين ذلك ما روي عن عبد الله بن بشر ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال للداخل يوم الجمعة اجلس فقد اذيت	383	-6722135043911709163	443	828.5	351	502	88.24700927734375	85	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0330	false	6178108174318457770	216	280	1195	1510	1612	300	الثانية في -------------الاحتباء قال علماءنا ذكر مالك رحمه اللهفي هذه الترجمة الاعتباء ولم يجء له ذكر في هذا الباب ولاصحابنا في صفة الجلوس اقوال نذكرها ان شاء الله فاولها الاحتباء روي ابن نافع عن مالك انه لا باس ان يحتبي------ يوم الجمعة والامام يخطب وله ان يمد رجليه لان ذلك معونة له علي ما يريده من امره فليفعل من ذلك ما هو ارفق به	330	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0383	true	-8908632369955418468	199	262	993	1302	1471	300	القراءة في صلاة الجمعة والاحتباء ومن تركها من غير عذر ذكر ف-----ي هذه الترجمة الاحتباء ولم يجء له ذكر في---- الباب ولاصحابنا في صفة الجلوس مساءل نذكرها------------ فاولها الاحتباء روي ابن نافع عن مالك---- لا باس ان يحتبي الرجل يوم الجمعة والامام يخطب وله ان يمد رجليه لان ذلك معونة له علي ما يريده من امره فليفعل من ذلك ما هو ارفق به	383	-6722135043911709163	257	442.5	201	334	76.94610595703125	46	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0330	false	6178108174318457770	81	215	480	1187	1612	300	قراءة سورة الجمعة فهي سنة قال مالك في المجموعة وهو امر ادركت عليه العمل في المدينة-- واما الثا-------نية------------------------- فمرة كان يقرا فيها بهل اتاك حديث الغاشية وروي انه كان يقرا بسبح اسم ربك الاعلي قال الشا-----------------------------------------------------------------------------------فعي و----ابو حنيفة هي وغيرها--------- سواء و--دليلنا ح-------------------ديث ضمرة-------- المذكور ومن جهة المعني ان هذه السورة تختص بتضمن احكام الجمعة فكانت اولي بذلك من غيرها واشبه بالحال وروي في حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النعمان بن بشير----- انه كان يقرا بسبح--------------- وهل اتاك حديث الغاشية ولا خلاف ان المراد بذلك الثانية لا يختص باحدهما------------- وهي عند مالك وابي حنيفة لا تختص بغيرهما--------- وقال الشافعي لا يقرا فيها الا ب-----المنافقين مسالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتضمن هذا الحديث جهر النبي صلي الله عليه وسلم بالقراءة وبذلك علموا ما قرا به ولو اسر بالقراءة لذهبوا -------الي التغرير في ذلك كما ذهبوا -في ذلك في قراءة---- الظهر والعصر و---صلاة الكسوف	330	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0384	true	-9070160356569284190	49	299	245	1536	1537	300	قراءة سورة الجمعة ----سنة قال ما ادري ما سنة ولكن من-- ادركنا كان يقرا بها في الاولي واما الركعة الثانية فكانت تختلف القراءة فيها فمرة كان يقرا فيها بهل اتاك حديث الغاشية وروي انه -----قرا بسبح اسم ربك الاعلي وروي انه قرا بالمنافقين ولذلك قال مالك انه يستحب قراءة الجمعة في الركعة الاولي وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة هي وغيرها من السور سواء والدليل علي ما ذهب اليه مالك حديث ضمرة بن سعيد المذكور ومن جهة المعني ان هذه السورة تختص بتضمن احكام الجمعة فكانت اولي بذلك من غيرها واشبه بالحال فصل وقوله علي اثر سورة الجمعة يحتمل من جهة القراءة باثر سورة الجمعة في الركعة الاولي غير انه لا خلاف ان المراد بذلك الركعة الثانية واللفظ يحتمل ذلك فحمل عليه فقال كان يقرا هل اتاك حديث الغاشية وروي عن النعمان بن بشير ايضا انه كان يقرا بسبح اسم ربك الاعلي وهل اتاك حديث الغاشية ولا خلاف ان الركعة الثا-----نية لا تختص باحدي هاتين السورتين وهي عند مالك وابي حنيفة لا تختص بغيرهما من السور وقال الشافعي لا يقرا فيها الا بسورة المنافقين والدليل علي ما يقوله انه قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم قراءته بهذه السور كلها وهو محمول عندنا وعندكم علي الركعة الثانية وهذا يدل علي انها غير مختصة بسورة من السور لانها لو اختصت بسورة لم يقرا فيها بغيرها فصل ويتضمن هذا الحديث جهر النبي صلي الله عليه وسلم بالقراءة ولذلك علموا ما قرا به ولو اسر--------- لذهبوا في ذلك الي التغرير------- كما ذهبوا الي ذلك في قراءته في الظهر والعصر وفي صلاة الكسوف	384	-6722135043911709163	590	921.5	471	1323	44.59561538696289	99	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0335	false	1697235438257784259	108	181	558	964	1578	300	قوله فاذا الناس اوزاع يصل--ون يعني جماعات في نواحي-------------------- المسجد------------------------------------------------- وقوله يصلي الرجل لنفسه ويصلي بصلاته الرهط فيحتمل معنيين احدهما يصلي رجل لنفسه ويصلي اخر ومعه الرهط يصلون بصلاته فيون الضمير عاءدا ع--------------لي غير مذكور ويدل عليه قوله الرجل فتكون الالف واللام للج----------------------------------نس والوجه الثاني-ان ---------يريد يصلي------ ويصلي بصلاة ذلك الرجل الرهط فيصح ان تكون الالف واللام للعهد او للج-------نس------------------- ويقتضي ان الماموم يصح له ان يقتدي بالمصلي وان لم يقصد المصلي ذلك	335	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0390	true	2027199696490056482	156	259	763	1322	1529	300	قوله فاذا الناس اوزاع متفرقون يعني جماعات متفرقة تكون الجماعة في ناحية المسجد وفي ناحية اخري منها جماعة اخري وكذلك في نواح منه وقوله يصلي الرجل لنفسه ويصلي بصلاته الرهط -يحتمل معنيين احدهما يصلي رجل لنفسه ويصلي اخر ومعه الرهط يصلون بصلاته ف----الضمير في قوله بصلاته راجع الي غير مذكور ويدل عليه قوله الرجل فتكون الالف واللام في قوله الرجل ليست للعهد وانما هي للجنس والوجه الثاني ان يريد ان الرجل يصلي لنفسه ويصلي بصلاة ذلك الرجل الرهط فيصح ان تكون الالف واللام علي هذا التاويل للجنس ويصح ان تكون للعهد ويقتضي ان الماموم يصح ---ان يقتدي بالمصلي وان لم يقصد المصلي ذلك	390	-6722135043911709163	365	628.5	298	567	64.3739013671875	59	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0335	false	1697235438257784259	183	262	980	1373	1578	300	قال ابن حبيب ولا باس من ان يصلي من حول المسجد في دورهم بصلاة الامام اذا سمعوا التكبير ولا باس ان يسمع الناس رجل التكبير ولا يفعل ذلك في الفراءض المسالة الثالثة قوله اعني عمر ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمت البدعة هذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصريح منه -----------------انه اول من جمع الناس ف-ي قيام رمضان علي امام واحد بقصد الصلاة بهم ورتب ذلك في المساجد --------------لان البدعة هي ما ابتد----عه الانسان ولم يسبق اليه ولم يتقدمه احد--------------------------------------------- الي ذل----ك وهذا -بين في صحة القول بالراي والاجتهاد	335	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0391	true	7276137435583666429	30	186	166	966	1539	300	قال ابن حبيب ولا باس ---ان يصلي من حول المسجد في دورهم بصلاة الامام اذا سمعوا التكبير ولا باس ان يسمع الناس رجل التكبير ولا يفعل ذلك في الفراءض فصل و-----------قوله فجمعهم علي ابي بن كعب يعني انه جمعهم علي الاءتمام به والصلاة معه قال ثم خرجت معه ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم يعني الذي جمعهم عليه عمر فقال نعمت البدعة هذه هكذا وقعت هذه اللفظة نعمة فيما رايت من النسخ نعمة بالهاء وذلك وجه الصواب علي اصول الكوفيين واما البصريون فانما تكون عندهم نعمت بالتاء الممدودة لان نعم عندهم فعل فلا تتصل به الا تاء التانيث دون هذا وهذا القول تصريح من عمر رضي الله عنه بانه اول من جمع الناس علي قيام رمضان علي امام واحد بقصد الصلاة بهم ورتب ذلك في المساجد ترتيبا مستقرا لان البدعة هو ما ابتدا فعله المبتدع دون ان----------- يتقدمه اليه غيره فابتدعه عمر وتابعه عليه الصحابة والناس الي هلم جرا وهذا ابين في صحة القول بالراي والاجتهاد	391	-6722135043911709163	334	535.5	263	825	40.48484802246094	59	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0336	false	-1413386085157144132	1	115	8	585	1542	300	الخامسة قال- ولا باس بالاستعاذة للقارء في رمضان في رواية ابن القاسم و-------------------روي عنه اشهب في العتبية ترك ذلك احب الي ووجه قو--ل ابن القاسم قوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله الاية ووجه قول اشهب---- ان الاية----- محموله علي-القراءة في غير الصلاة لان هذا اللفظ ليس من المعجز فلم يسن الاتيان به مع القراءة الا كساءر الكلام المسالة السادسة واذا قلنا بجواز ذلك فقد روي ابن حبيب عن مالك لا باس بالجهر في ذلك وروي اشهب-------- كراهية -------ذلك و---رو--ي ابن ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيب ايضا ان ذلك في افتتاح القارء قال--------- واحب الي ان يفتتح بها في كل ركعة المسالة السابعة اختلفت الرواية فيما كان يصلي به في رمضان في زمان عمر فروي الساءب بن يزيد	336	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0392	true	3066177899815615411	20	165	105	823	1485	300	المزمل مسالة ولا باس بالاستعاذة للقارء في رمضان في رواية ابن القاسم عن مالك في المدونة وروي عنه اشهب في العتبية ترك ذلك احب الي -وجه رواية ابن القاسم قوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم النحل ان الاية عنده محمولة علي القراءة في غير الصلاة لان هذا --لفظ ليس من المعجز فلم يسن الاتيان به مع القراءة---- كساءر الكلام فرع فا------------ذا قلنا يجو-ز ذلك فقد روي ابن حبيب عن مالك لا باس بالجهر --بذلك وروي اشهب عن مالك كراه-ة الجهر بذلك وجه رواية ابن حبيب انه ذكر مشروع حال القيام فكان حكمه في السر والجهر حكم القراءة ووجه رواية اشهب انه ليس من المعجز فكان شانه الاسرار ليفرق بينه وبين المعجز وروي ابن حبيب عن مالك ذلك في افتتاح القارء قال ابن حبيب واحب الي ان يفتتح بها في كل ركعة ص مالك عن محمد بن يوسف عن ------------------------------------------------الساءب بن يزيد	392	-6722135043911709163	438	699.0	345	789	55.513309478759766	75	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0336	false	-1413386085157144132	100	151	512	786	1542	300	اختلفت الرواية فيما كان يصلي به في رمضان في زمان عمر فروي الساءب بن يزيد احدي عشرة ركعة وروي يزيد بن رومان ثلاثا وعشرين و-----روي نافع تسعا---------------------------------- وثلاثين----- يوترون منها بثلاث وهذا الذي اختاره مالك واختار الشافعي عشرين----- غير الوتر علي حديث ----ابن رومان المسالة الثامنة قوله احدي عشرة ويحتمل ان	336	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0393	true	7884022796318391243	19	76	87	382	1545	300	اختلفت الرواية فيما كان يصلي به في رمضان في زمان عمر فروي الساءب بن يزيد احدي عشرة ركعة وروي يزيد بن رومان ثلاثا وعشرين ركعة وروي نافع مولي ابن عمر انه ادرك الناس يصلون بتسع وثلاثين ركعة يوترون منها بثلاث وهو- الذي اختاره مالك واختار الشافعي عشرين ركعة غير الوتر علي حديث يزيد بن رومان------------------------------- ويحتمل ان	393	-6722135043911709163	235	403.5	189	327	71.86544036865234	42	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0336	false	-1413386085157144132	175	217	909	1127	1542	300	وقد جرت عادة الايمة ان يفصلوا بين كل وتر -------------------بركعتين خفيفتين يصلونهما افذاذا ولذلك وجهان احدهما ان يكون ذلك اقرب الي --تصحيح--- عدد الركعات وابعد من الغلط فيها والثاني ان يتمكن من فاته الامام بركعة من قضاء ما فاته في تلك المدة	336	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0395	true	1777954734460367246	32	78	178	420	1564	300	وقد جرت عادة الاءمة ان يفصلوا بين كل ترويحتين من هذه الصلاة بركعتين خفيفتين يصلونهما افذاذا ولذلك وجهان احدهما ان يكون ذلك اقرب الي التصحيح في عدد الركعات وابعد من الغلط فيها والثاني ان يتمكن من فاته الامام بركعة من قضاء ما فاته في تلك المدة	395	-6722135043911709163	213	403.5	172	242	88.01652526855469	39	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0337	false	3368137074281240628	66	125	328	599	1535	300	ما جاء في صلاة الليل-- مالك عن محمد بن المنكدر عن سعيد بن جبير عن رجل عنده رضا انه اخبره ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم اخبرته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من امرء تكون له صلاة بليل يغلبه عليها نوم الا كتب الله له اجر صلاته وكان نومه عليه صدقة الاسناد قول	337	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0397	true	3325127379153174691	101	160	500	763	1444	300	ما جاء في صلاة الليل ص مالك عن محمد بن المنكدر عن سعيد بن جبير عن رجل عنده رضا انه اخبره ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم اخبرته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من امرء تكون له صلاة بليل يغلبه عليها نوم الا كتب----- له اجر صلاته وكان نومه عليه صدقة ش قوله -----	397	-6722135043911709163	254	492.0	198	273	93.04029083251953	55	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0338	false	6968245125787120120	114	156	587	807	1563	300	صلي الله عليه وسلم معصوم من هذا الامر الخامسة كان نومها معترضة من المشرق الي المغرب و---رجلاها تصل -----الي موضع سجوده وقد روي انها قالت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي من الليل وانا معترضة بينه وبين القبلة كاعتراض الجنازة	338	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0398	true	-3784482670703011993	88	128	422	627	1525	300	صلي الله عليه وسلم يحتمل ان يكون مضجعها من القبلة -----------------------الي الجوف متصل رجلاها من قبلته الي موضع سجوده وقد روي انها قالت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي من الليل وانا معترضة بينه وبين القبلة كاعتراض الجنازة	398	-6722135043911709163	161	284.0	128	228	70.6140365600586	29	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0338	false	6968245125787120120	214	300	1124	1563	1563	300	عليه السلام --اذا نعس احدكم في صلاته فليرقد فانه----------------------------------------- لا يدري لعله----- يستغفر الله فيسب نفسه قال علماءنا فيه دليل --------------------------------------------------------------علي ان العلم شرط في صحة الصلاة وهذا المعني موجود في القران قوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري الاية فالعلم شرط في صحة الصلاة وقد قال جماعة من المفسرين م---عني سكاري من النوم واذا قلنا بالعموم فنحمله علي سكر النوم وغيره وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عام في كل صلاة والنوم اخص به ولذلك ادخله مالك في صلاة الليل وقد وافقه علي ذلك جماعة من العلماء لان النوم الغالب-	338	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0399	true	-3281429568984936604	120	262	628	1335	1515	300	عليه وسلم قال اذا نعس احدكم في صلاته فليرقد حتي يذهب عنه النوم فان احدكم اذا صلي وهو ناعس لا يدري لعله يذهب يستغفر----- فيسب نفسه ش معني قوله ان من غلب عليه النوم ولم يستطع مدافعته فليرقد حتي يذهب عنه النوم ويقدر علي ا--------------قامة الصلاة وقد قال------------------------- تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون النساء و------قال جماعة من اهل التفسير معني سكاري من النوم واذا قلنا بالعموم فنجعله علي سكر النوم وغيره فصل وقوله فان احدكم اذا صلي وهو ناعس لا يدري لعله يذهب يستغفر فيسب نفسه يريد انه اذا صلي في حال غلبة النوم عليه فانه لا يتيقن انه يستغفر اذا اراد الاستغفار بل يجوز ان يكون ياتي بسب نفسه بدلا من الاستغفار هذا مما ينافي الصلاة وهذا اللفظ عام في كل صلاة وقد---------------- ادخله مالك في صلاة الليل وقد حمله -علي ذلك جماعة----------- لان النوم الغالب	399	-6722135043911709163	275	382.5	218	785	35.0318489074707	46	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0339	false	-33040083701629503	92	300	486	1501	1501	300	مالك عن اسماعيل بن ابي حكيم انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سمع امراة تصلي من الليل----- فقال من هذ- فقيل ل-ه الحولاء بنت تويت لا تنام الليل فكره ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي عرفت الكراهية في وجهه ثم قال ان الله ------لا يمل حتي تملوا اكلفوا من العمل ما لكم به طاقة الاسناد قال الامام الحافظ هذا حديث منقطع السند ولم يختلف الرواة للموطا في ذلك من رواية اسماعيل بن ابي حكيم كذلك وقد يتصل معني ولفظا عن النبي صلي الله عليه من طرق كثيرة من حديث مالك وغيره صحاح ثابتة والحولاء هذه امراة من قريش وهي الحولاء بنت تويت بن حبيب بن اسد بن عبد العزي بن قصي وقيل من بني اسد الاصول والفقه والفواءد وفيه ثنتا عشرة مسالة الاولي قوله سمع امراة من الليل تصلي لا يحتمل انه سمع ---ذكر صلاتها من الليل ويحتمل من جهة اللفظ ان يسمع قراءتها وهذا ممنوع للنساء لان اصواتهن عورة وانما حكمها فيها تجهر فيه ان تسمع نفسها خاصة الثانية ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا تنام الليل يريد انها تصلي في جميع ليلتها وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما كره النبي صلي الله عليه وسلم ذلك لانه علم انه امر لا يستطاع الدوام عليه وكان يعجبه من العمل ما داوم عليه صاحبه وان قل وقد اختلف قول مالك فيمن يحيي الليل-	339	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0400	true	-793159184927244714	36	223	163	1088	1450	300	مالك عن اسماعيل بن ابي حكيم انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سمع امراة----- من الليل تصلي فقال من هذه فقيل هذه الحولاء بنت تويت لا تنام الليل فكره ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي عرفت الكراهية في وجهه ثم قال ان الله تعالي لا يمل حتي تملوا اكلفوا من العمل ما لكم به طاقة ش ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله سمع امراة من الليل تصلي--- يحتمل انه سمعها تذكر صلاتها من الليل ويحتمل من جهة اللفظ ان يسمع قراءتها وهذا ممنوع للنساء لان اصواتهن عورة وانما حكمها فيما تجهر فيه ان تسمع نفسها خاصة واما الرجل فانه يرفع صوته بالقراءة علي حسب ما هو ارفق به وقد ذكر مالك ان الناس كانوا يتواعدون بالمدينة لقيام القراء في الصلاة فصل وقوله لا تنام الليل يريد انها تصلي في جميع ليلتها وانما وصفها بالامتناع من النوم خاصة لانه عادة النساء بالليل ولانها لا تمتنع منه الا لغرض مقصود وذلك ما اشارت اليه من الصلاة وانما كره النبي صلي الله عليه وسلم ذلك لانه علم انه امر لا تستطيع الدوام عليه وكان يعجبه من العمل ما داوم عليه صاحبه وان قل وقد اختلف قول مالك فيمن يحيي الليل	400	-6722135043911709163	645	1202.5	511	1279	50.430023193359375	125	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0340	false	-2837980316551291954	0	53	0	248	1506	300	كله فكرهه مرة وارخص فيه مرة وقال لعله يصبح مغلوبا وفي رسول الله صلي الله عليه وسلم اسو-----ة كان يصلي ادني من ثلثي الليل ونصفه ف------اذا اصابه النوم فليرقد حتي يذهب عنه ثم رجع عن هذا وقال لا باس به ما لم يضر---- بصلاة الصبح و--------ان كان ياتيه الصبح وهو ناعس فلا يفعل	340	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0400	true	-793159184927244714	223	277	1088	1343	1450	300	كله فكرهه م--------------رة وقال لعله يصبح مغلوبا وفي رسول الله صلي الله عليه وسلم اسوة حسنة كان يصلي ادني من ثلثي الليل ونصفه وثلثه واذا اصابه النوم فليرقد حتي يذهب عنه ثم رجع مالك فق--ال لا باس به ما لم يضر ذلك بصلاة الصبح قال مالك ان كان ياتيه الصبح وهو ناعس فلا يفعل	400	-6722135043911709163	223	406.0	175	271	82.28782653808594	44	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0341	false	3669154818124801590	151	232	786	1187	1522	300	قوله- اكلفوا من العمل--------------- يحتمل معنيين احدهما الندب لنا الي تكلف ما لنا به طاقة ----------الثاني النهي-- عن تكلف ما لا نطيق والامر بالاقتصار علي ما نطيقه وهذا -اليق بنسق الحديث وقوله من العمل الاظهر انه اراد به عمل البر لانه ورد علي سببه وهو قول مالك ان اللفظ الوارد علي سببه مقصور عليه -الثالث انه لفظ ورد من جهة صاحب الشرع فيجب ان يحمل علي الاعمال الشرعية وقوله ما لكم به طاقة يريد والله اعلم ما لكم بالمداومة --به طاقة	341	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0401	true	-7446386171137473912	97	182	480	901	1457	300	-وسلم اكلفوا من العمل ما لكم به طاقة يحتمل معنيين احدهما الندب لنا الي تكلف ما لنا به طاقة من العمل والثاني --نهينا عن تكلف ما لا نطيق والامر بالاقتصار علي ما نطيقه وهو الاليق بنفس الحديث وقوله من العمل الاظهر انه اراد به عمل البر لانه ورد علي سببه وهو قول مالك ان اللفظ الوارد--------- مقصور عليه والثاني انه لفظ ورد من جهة صاحب الشرع فيجب ان يحمل علي الاعمال الشرعية وقوله ما لكم به طاقة يريد والله اعلم ما لكم بالمداومة عليه طاقة	401	-6722135043911709163	379	693.0	301	433	87.52886962890625	70	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0342	false	6814410920053266977	37	227	212	1209	1566	300	النوم قبل العشاء والحديث بعدها قال الامام انما هذا----------- لما فيه من التغرير بصلاة العشاء وتعريضها للفوات--------------------------------- ومعني كراهية الحديث بعدها ان ذلك يمنع من صلاة الليل وقد ارخص في ذلك لمن تحدث مع ضيف او قرا علما وزاد الداودي او -لعروس او مسافر حديث قول------ه ان عبد الله بن عمر كان يقول صلاة الليل-------- مثني مثني يسلم من كل ركعتي---------ن قال مالك وهو الامر عندنا حديث حسن صحيح يسند من طرق وفيه من الفقه ثلاث مساءل المسالة الاولي قوله صلاة الليل يريد----- النافلة ولذلك اضيف الي الليل والنهار وبين ذلك بقوله يسلم من ركع---تين فاضافتهما اليهما ي-----------قتضي ان لليل نافلة وللنهار نافلة وافضل اوقات صلوات الليل ما تقدم ذكره وافضل------ النهار الهاجرة -المسالة الثانية كره مالك الص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة بين الظهر والعصر ووجه ذلك ان هذا وقت التصرف والاشتغال بامر الدنيا وانما يجب ان تكون الصلاة في وقت النوم والدعة كصلاة الليل المسالة الثالثة قو----------------------------------------له مثني مثني يريد ان كل ركعتين منها صلاة قاءمة بنفسها ولذلك قال مالك وذلك الامر عندنا يريد ان النوافل لا يزاد فيها علي ركعتين وبهذا قال الشافعي وابو يوسف وق---------------ال ابو حنيفة ان شاء سلم من ركعتين وان شاء ----من اربع وقال الثوري والحسن بن صالح	342	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0402	true	-3321844910379258960	60	300	309	1547	1547	300	النوم قبل العشاء والحديث بعدها ش يعني كراهية النوم قبل العشاء لما فيه من التغرير بصلاة العشاء وتعريضها للفوات فقد يذهب به النوم حتي يفوت وقتها ومعني كراهية الحديث بعدها ان ذلك يمنع من صلاة الليل وقد ارخص في ذلك لمن تحدث مع ضيف او قرا علما -زاد الداودي او العروس او مسافر ص مالك انه بلغه ان عبد الله بن عمر كان يقول صلاة الليل والنهار مثني مثني يسلم من كل ركعتين قال يحيي قال مالك وهو الامر عندنا ش قوله رضي الله عن---------------------------------------------------ه صلاة الليل يريد بذلك النافلة ولذلك اضيف الي الليل والنهار وبين ذلك بقوله يسلم من كل ركعتين فاضافته-ا الي الليل والنهار تقتضي ان لليل نافلة وللنهار نافلة وافضل اوقا------ت الليل ما تقدم ذكره وافضل اوقات النهار الهاجرة قال مالك انما كانت عبادتهم الصلاة من اخر الليل وبالهاجرة والورع والفكرة قيل له فالتنفل بين الظهر والعصر قال انما كانت صلاة القوم بالليل والهاجرة قال عنه ابن القاسم كاني رايته يكره الصلاة بين الظهر والعصر ووجه ذلك ان هذا وقت التصرف والاشتغال بامر الدنيا وانما يجب ان تكون الصلاة في وقت النوم والدعة كصلاة الليل وفي وقت يبعد عن صلاة فرض كصلاة الليل فصل وقول مالك رحمه الله مثني مثني يريد ان كل ركعتين منها صلاة قاءمة بنفسها------ قال مالك وذلك الامر عندنا يريد ان النوافل لا يزاد فيها علي ركعتين وبهذا قال الشافعي وابو يوسف ومحمد بن الحسن وقال ابو حنيفة ان شاء سلم من ركعتين وان شاء سلم من اربع وقال الثوري والحسن بن صالح-	402	-6722135043911709163	841	1482.5	675	1304	64.49386596679688	150	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0342	false	6814410920053266977	253	297	1329	1552	1566	300	ودليلنا من جهة المعني ان هذه صلاة نفل -لم تجز الزيادة فيها----------- كصلاة العيد AUTO صلاة النبي صلي الله عليه وسلم في الوتر فيه ثمان مساءل المسالة الاولي في الاسناد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي هذا الحديث جماعة عن ابن شهاب فزادوا فيه يسلم من كل ركعتين ورواه	342	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0403	true	-69985687990020032	130	209	618	996	1483	300	ودليلنا من جهة المعني ان هذه صلاة نفل فلم تجز الزيادة فيها علي ركعتين كصلاة العيد صلا-----ة النبي صلي الله عليه وسلم في الوتر ص مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي من الليل احدي عشرة ركعة يوتر منها بواحدة فاذا فرغ اضطجع علي شقه الايمن ش روي هذا الحديث جماعة عن ابن شهاب فزادوا فيه يسلم من كل ركعتين وقوله	403	-6722135043911709163	174	304.5	136	383	45.430809020996094	33	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0343	false	-149305808748229620	7	160	30	815	1509	300	النبي صلي الله عليه وسلم في الوتر موافقا لما رواه هشام بن عروة عن ا--بيه عن عاءشة فقال فيه ان النبي عليه السلا----------------------------------------م كان يوتر بثلاث عشرة ركعة والصحيح في هذا عن عاءشة ما رواه الزهري وسعيد بن ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه كان يوتر باحدي عشرة ركعة قال الامام والغلط فيه من طريق هشام لا غير--------------------------------------------------------------------- وقوله يوتر منها بواحدة يقتضي ان الوتر وا---------------حدة وقد اختلف الناس في الوتر في ثلاث مساءل احد-ها وجوبه والثانية عدده والثالثة افراده من الشفع فاما وجوبه فقد اختلف العلماء في ذلك فذهب مالك رضي الله عنه الي انه غير واجب وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة هو واجبب وليس بفرض والوجوب عنده دون الفرض وفوق السنن ومزيته علي السنن انه يجوز ترك السنن ولا يجوز ترك الوجوب ونقصه من الفرض انه يكفر جاحد الفرض ولا يكفر جاحد الواجب وقال ---عبد الو--هاب الواجب عندنا والفرض واللازم والختم والمستحق بمعني واحد فيتحقق معهم الكلام في هذه	343	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0403	true	-69985687990020032	147	300	705	1483	1483	300	النبي صلي الله عليه وسلم في الوتر ص مالك عن ابن شهاب ع--ن عروة بن الزبير عن عاءشة --------زوج النبي صلي- الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي من الليل -------------------------------------------------------------------------------------------------احدي عشرة ركعة يوتر منها بواحدة فاذا فرغ اضطجع علي شقه الايمن ش روي هذا الحديث جماعة عن ابن شهاب فزادوا فيه يسلم من كل ركعتين وقوله يوتر منها بواحدة يقتضي ان الوتر من جملتها ركعة واحدة وقد اختلف الناس في الوتر في ثلاث مساءل احداها وجوبه والثانية عدده والثالثة افراده من الشفع فاما وجوبه فان مالكا رحمه الله ذهب------------------------ الي انه غير واجب وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة هو واج-ب وليس بفرض والواجب عنده دون الفرض وفوق السنن وميزته علي السنن انه يجوز ترك السنن ولا يجوز ترك الواجب ونقصه عن الفرض انه يكفر جاحد الفرض ولا يكفر جاحد الواجب وقال القاضي ابو محمد الواجب عندنا والفرض واللازم والحتم والمستحق بمعني----- فيتحقق معهم الكلام في هذه-	403	-6722135043911709163	534	870.0	424	917	58.233367919921875	85	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0343	false	-149305808748229620	160	295	815	1488	1509	300	المسالة فان ارادوا بالوجوب انه مما يحرم تركه فهو خلاف في عبارة فلا معني بالاشتغال بالمناظرة في ذلك وان قالوا انه مما يحرم تركه فهو خلاف في معني والدليل علي نفي وجوبه قوله صل---------ي الله عليه وسلم للاعرابي الذي ساله عن الخمس صل----------------------------------------------------------وات في اليوم والليلة -قال هل علي غيرهن -قال لا الا ان تطوع فوجه الدلالة منه 1 انه سا-------------ل عن الفرض فاجاب بالخمس وهذا يقتضي ان الخمس--------- جميع فرض الصلاة 2 والثاني انه قال هل علي غيرها قال لا فنفي الوجوب عن غيرها 3 والثالث انه قال--- الا ان تطوع فوصف ما زاد علي الخمس بالتطوع----- المسالة الثانية في عدد الوتر فان مالكا رحمه الله ذهب الي ان الوتر واح-----دة وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة الوتر ثلاث في تسليمة واحدة والدليل علي ما نقوله قول عاءشة في هذا---------- الحديث يوتر منها بواحدة	343	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0404	true	5390353235330235555	0	151	0	754	1485	300	المسالة فان ارادوا بالواجب انه -لا يحرم تركه فهو خلاف في عبارة فلا معني للانتق-ال بالمناظرة في ذلك وان قالوا انه مما يحرم تركه فهو خلاف في معني والدليل علي نفي وجوبه حديث طلحة بن عبيد الله في ا-------لاعرابي الذي سال---- النبي صلي الله عليه وسلم عن الفراءض فقال صلي الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة فقال هل علي غيرها فقال لا الا ان تطوع فوجه الدليل- انه صلي الله عليه وسلم سءل عن الفرض فاجاب بالخمس وهذا يقتضي ان الخمس صلوات هي جميع فرض الصلاة-- والثاني انه قال هل علي غيرها قال لا فنفي --وجوب--- غيرها و--الثالث انه قال لا الا ان تطوع فوصف ما زاد علي الخمس بالتطوع فاما المسالة الثانية في عدد الوتر فان مالكا رحمه الله ذهب الي ان الوتر ركعة واحدة وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة الوتر ثلاث---------- ركعات والدليل علي ما يقوله قول عاءشة رضي الله عنها في الحديث يوتر منها بواحدة	404	-6722135043911709163	591	1034.5	467	787	75.09529876708984	101	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0344	false	-215746473596154269	29	82	139	401	1550	300	المسالة الثالثة وهي ان الوتر لا يكون الا عق-ب شفع واقله ركعتان قاله ابن حبيب عن مالك وهو المشهور من المذهب وقال سحنون في كتاب --------------------ابنه عن مالك ان-- المسافر يوتر بركعة واحدة وقد اوتر سحنون في مرضه بركعة واحدة وذلك يدل ---------علي تخفيف ذلك علي اهل-- الاعذار وان الشفع ليس بشرط في	344	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0404	true	5390353235330235555	152	211	759	1050	1485	300	المسالة الثالثة وهو ان الوتر لا يكون الا عقيب شفع واقله ركعتان قاله ابن حبيب عن مالك وهو المشهور من المذهب وقال سحنون في كتاب ابنه وقد روي علي بن زياد عن مالك يوتر المساف-----ر بركعة واحدة وقد اوتر سحنون في مرضه بركعة واحدة وذلك يدل من رايها علي تخفيف ذلك علي اصحاب الاعذار وان الشفع ليس بشرط في	404	-6722135043911709163	248	455.0	196	296	83.78378295898438	46	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0344	false	-215746473596154269	270	300	1392	1550	1550	300	وهل يتعين للوتر قراءة علي الوجوب او الاستحباب قال ابن نافع في المجموعة ان الناس -يلتزمون في الوتر قراءة قل هو الله احد والمعوذتي-------------ن وما هو بلازم وهذا ينفي الوجوب-	344	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0404	true	5390353235330235555	246	279	1210	1383	1485	300	وهل يتعين للوتر قراءة علي الوجوب او الاستحباب قال ابن نافع في المجموعة ان الناس ليلتزمون في الوتر قراءة قل هو الله احد والمعوذتين مع ام القران وما هو بلازم وهذا ينفي الوجوب	404	-6722135043911709163	158	297.0	129	173	91.32948303222656	28	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0345	false	-8317271398959873527	90	132	425	632	1471	300	اضطجع علي شقه الايمن قال علماءنا هذه الضجعة ليست بقربة وانما كان------ صلي الله عليه وسلم يضطجع راحة وابقاء علي نفسه وقال مالك من فعلها راحة فلا باس به-- ومن فعلها سنة -------فلا خير في ذلك والي هذا ذهب جماعة الفقهاء واهل	345	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0405	true	-4090731516811191529	175	217	865	1074	1473	300	اضطجع علي شقه الايمن------------ هذه الضجعة ليست بقربة وانما كان النبي صلي الله عليه وسلم يضطجع راحة وابقاء علي نفسه -قال مالك من فعلها راحة فلا باس بذلك ومن فعلها سنة وعبادة فلا خير في ذلك والي هذا ذهب جماعة الفقهاء وقال	405	-6722135043911709163	191	344.0	151	222	86.0360336303711	36	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0345	false	-8317271398959873527	23	87	111	404	1471	300	القران فقط فلا سجود عليه و------اما الشفع---------- فقد روي ا---بن زياد عن مالك انه قال ما عندي شء يستحب به القراءة--- دون غيره وهذا يدل علي ان ال----شفع من جنس ساءر النوافل و----------------------هذا عندي لمن كان وتره عق--------ب صلاته بالليل واما من لم يوتر الا عق-ب شفع------ فانه يستحب له ان يقرا--------- بسبح--------------- وقل يا ايها الكافرون علي ما تقدم في حديث ابن عباس	345	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0405	true	-4090731516811191529	0	78	0	369	1473	300	القران فقط فلا سجود عليه مسالة واما الشفع قبل الوتر فقد روي علي بن زياد عن مالك-------- ما عندي شء يستحب--- القراءة به دون غيره وهذا يدل علي ان هذا الشفع من جنس ساءر النوافل قال الامام ابو الوليد وهذا عندي لمن كان وتره بواحدة عقيب صلاته بالليل فاما من لم يوتر الا عقيب شفع الوتر فانه يستحب له ان يقرا في الشفع بسبح اسم ربك الاعلي وقل يا ايها الكافرون علي ما تقدم في حديث ابن عباس	405	-6722135043911709163	274	452.5	213	380	72.10526275634766	53	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0345	false	-8317271398959873527	160	232	784	1118	1471	300	قبل ان يوتر يحتمل معنيين 1 احدهما انه كان ينام باثر صلاة العشاء قبل ان يوتر 2----------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون اراد ب--ه صلي اربعا ثم نام قبل ان يوتر فقالت ---ذلك فقال يا عاءشة ان عيني تنام-- ولا ينام قلبي يريد -----------انه لا ينام عن مراعاة الوقت وهذا مما خص ---النبي صلي الله عليه وسلم به من امر النبوة والعصمة ولذلك كان -------------------لا يحتاج الي الوضوء من النوم لعلمه بما يكون منه	345	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0407	true	3791243945412050079	45	139	226	672	1469	300	قبل ان توتر يحتمل معنيين-- احدهما انه كان ينام باثر صلاة العشاء قبل ان يوتر ثم يقوم من الليل لصلاته ووتره فقالت له كيف تفعل ذلك وربما ذهب بك النوم عن وترك ويحتمل ان تكون ارادت انه صلي اربعا ثم نام قبل ان يوتر فقالت له ذلك فقال يا عاءشة ان عيني تنامان ولا ينام قلبي يعني والله اعلم انه لا ينام عن مراعاة الوقت وهذا مما خص به النبي صلي الله عليه وسلم ---من امر النبوة والعصمة ولذلك كان صلي الله عليه وسلم لا يحتاج الي الوضوء من النوم لعلمه بما يكون منه	407	-6722135043911709163	321	544.5	252	451	71.17516326904297	61	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0346	false	-2163742851437359195	66	96	313	467	1574	300	ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم وهي خالته قال فاضطجعت في عرض الوسادة واضطجع رسول الله------------------- واهله في طولها فنام رسول الله------------------- حتي اذا انتصف الليل او قبله بقليل	346	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0409	true	-3479280983087953180	0	38	0	192	1506	300	ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم وهي خالته قال فاضطجعت في عرض الوسادة واضطجع رسول الله صلي الله عليه وسلم واهله في طولها فنام رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا انتصف الليل او قبله بقليل	409	-6722135043911709163	154	280.0	124	192	80.20833587646484	30	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0346	false	-2163742851437359195	180	289	956	1518	1574	300	في --عرض الوسادة قال علماءنا هي الفراش الذي ينام عليه فكان ابن ع---------------باس في عرضها عند رءوسهما او عند -رجليهما وقال الداودي الوسادة ما يضعون رء-----وسهم عليه للنوم فوضع -سول الله صلي الله عليه وسلم واهله رءوسهما في طولها ووضع ابن عباس راسه في عرضها نكتة لغوية قال اهل اللغة والعرض بالضمه-و الجانب يريد الجانب الضيق منها---------------------- وهذا ليس بالبيين عندي ولو كان ----------ذلك لقال يتوسد رسول الله صلي الله عليه وسلم------ طول الوسادة وتوسد ابن عباس عرضها واما قوله فاضطجع--------- فانه يقتضي ان يكون العرض محلا لاضطجاعه ولا يصح ذلك الا بان يكون فراشا له وما قالوه في العرض فغير صحيح من جهة النقل ومن جهة المعني فان	346	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0409	true	-3479280983087953180	183	296	910	1486	1506	300	في طولها الوسادة هو------------ الفراش الذي ينام عليه فكان اضطجاع عبد الله بن عباس في عرضها عند رءوسهما او عند ارجل-هما وقال الداودي الوسادة ما يضعون عليه رءوسهم----- للنوم فوضع رسول الله صلي الله عليه وسلم واهله رءوسهما في طولها ووضع ابن عباس راسه في عرضها------------------------- والعرض بالضم هو الج------------انب الضيق منها قال الامام ابو الوليد وهذا ليس بالب-ين عندي ولو كان الامر علي ذلك لقال يتوسد رسول الله صلي الله عليه وسلم واهله طول الوسادة وتوسد ابن عباس عرضها واما قوله واضطجع في عرضها فانه يقتضي ان يكون العرض محلا لاضطجاعه ولا يصح ذلك الا بان يكون فراشا له وما قاله- في العرض -غير صحيح من جهة النقل ومن جهة المعني لان	409	-6722135043911709163	489	855.5	391	634	77.12934112548828	85	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0347	false	-5840084551815120644	0	128	0	634	1507	300	عليه---------- انما كان الجانب بلا فرق بينهما الا بالطول والعرض والله اعلم ومن جهة المعني ايضا انه لم يرو احد من علماءنا بالضم وانما الرواية------ فيه بالفتح واذا كان هذا فان العرض الجانب فلا فرق بينهما الا بالطول والعرض المسالة الخامسة فيه اباحة ----هذا لمن كان في ----سنه ويحتمل ان يكون سنه في هذا الوقت نحو العشرة الاعوام لان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة في ذي القعدة من سنة سبع من الهجرة و-----------------------------كان عب-----------د الله في ذلك الوقت علي ما ذكرنا من السنن وهو سن يمنع ---ان يرقد من بلغه مع احد من الاجانب او ذي المحارم دون حاءل بينهما ذكرا كان او انثي وقد روي ابن وهب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يءمر الصبيان بالصلاة لسبع ويضربون عليها لعشر ويفرق بينهم في المضاجع	347	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0410	true	5639875820472175727	24	162	120	792	1486	300	عليه وسلم منها انما كان الجانب بلا فرق بينهما الا بالطول والعرض والله اعلم والظاهر------------ انه لم ي-------كن عندها فراش غيره ولذلك ناموا جميعا فيه وهذا نهاية ما يكون من تقريب النبي صلي الله عليه وسلم لاهله واهل ميمونة زوجه و---------فيه اباحة مثل هذا لمن كان في مثل سنه ويحتمل ان يكون سنه في ذلك الوقت نحو العشرة الاعوام لان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة في ذي القعدة من سنة سبع من الهجرة عند خروجه الي عمرة القضاء وقد كان عبد الله والله اعلم في ذلك الوقت علي ما ذكرنا من الس-ن وهو سن يمنع من ان يرقد من بلغه مع احد من الاجانب او ذي المحارم دون حاءل بينهما ذكرا كان او انثي وقد روي ابن وهب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يءمر الصبيان بالصلاة لسبع ويضربون عليها لعشر ويفرق بينهم في المضاجع	410	-6722135043911709163	491	849.5	386	701	70.04279327392578	97	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0348	false	-7764633342781624130	111	221	534	1062	1457	300	فصنعت مثل ما صنع يحتمل ان يريد به جميع ما فعله----- النبي صلي الله عليه وسلم علي وجه الاقتداء به ويحتمل ان يريد به فعل الوضوء والصلاة اعني القيام الي جنبه المسالة الثانية عشر قوله فقام الي جنبه يريد انه قام يصلي يصلاته----------------------------------------- وهذا يدل علي ان الاما-م ياتم بمن لم ينو ان يوم ب------------------------------------------------------------------------------------------ه وبهذا قال مالك وقال الشافعي لا يجوز ان ياتم به حتي ينوي ذلك الامام عند احرامه وقال ابو حنيفة ياتم به الرجال ولا ياتم به النساء و--دليل م--------------------الك فعل ابن عباس هذا واقره النبي صلي الله عليه وسلم وهو دليل علي جوازه لانه لا يقره علي المنكر فان قيل يحتمل ان يكون ابن عباس صادف	348	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0411	true	-6015938718400282926	161	300	809	1465	1465	300	فصنعت مثل ما صنع يحتمل ان يريد--- جميع ما فعله رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي وجه الاقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم والمبادرة الي الانتفاع بما تعلم من------------------------ه فقام الي جنبه يريد انه قام يصلي بصلاته وقد ورد ذلك عنه مفسرا في غير هذه الرواية وهذا يدل علي ان الماموم ياتم بمن لم ينو ان يءم لانه ذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم قام يصلي ثم قام بعد ذلك عبد الله بن عباس فتوضا ودخل معه وبهذا قال مالك وقال الشافعي لا يجوز ان ياتم به حتي ينوي ذلك الامام عند احرامه وقال ابو حنيفة ياتم به الرج-ل ولا ياتم به النساء والدليل علي صحة ما ذهب اليه مالك فعل ابن عباس هذا واقره النبي صلي الله عليه وسلم وهو دليل علي جوازه لانه لا يقر- علي المنكر فان قيل يحتمل ان يكون ابن عباس صادف-	411	-6722135043911709163	436	749.0	341	687	63.46433639526367	82	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0348	false	-7764633342781624130	221	264	1062	1276	1457	300	دخوله في الصلاة حين افتت-ح النبي صلي الله عليه وسلم ركعتين بعد ان سلم مما قبلهما فنوي النبي صلي الله عليه وسلم امامته فالجواب انه----------- لا يصح لانه كان يقيمه علي يمينه ولم يكن ليقره علي ان يقوم علي يساره فيديره في---- الصلاة	348	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0412	true	-3071266882749147239	0	45	0	225	1482	300	دخوله في الصلاة---- افتتاح النبي صلي الله عليه وسلم ركعتين بعد ان سلم مما قبلهما فنوي النبي صلي الله عليه وسلم امامته فالجواب ان هذا التاويل لا يصح لانه كان يقيمه علي جنب-ه ولم يكن ليقره علي ان يقوم علي يساره فيديره في نفس الصلاة	412	-6722135043911709163	205	373.0	163	230	89.13043212890625	39	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0349	false	8130545736459299152	73	114	371	582	1511	300	فاخذ باذني اليمني يفتلها يدل علي--- يسير العمل في الصلاة لا يمنع صحتها ويحتمل ان يفعل ذلك تانيسا--- ويحتمل ان يفعله ايقاظا له وقد روي عنه انه قال فجعلت اذا اغفيت ياخذ بشحمة اذني المسالة الخامسة عشر قوله ثم صلي ركعتين	349	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0413	true	2119379705806235640	195	235	965	1164	1487	300	واخذ باذني اليمني يفتلها يدل علي ان يسير العمل في الصلاة لا يمنع صحتها ويحتمل ان يفعل ذلك تانيسا له ويحتمل ان يفعله ايقاظا له وقد روي عنه انه قال فجعل- اذا اغفيت ياخذ بشحمة اذني فصل و---------------قوله ف--صلي ركعتين	413	-6722135043911709163	186	330.5	149	217	85.71428680419922	33	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0349	false	8130545736459299152	111	190	568	960	1511	300	ثم صلي ركعتين وهما دون اللتين قبلهما يعني في الطول-------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني ذلك ان اخر الصلاة مبني علي التخفيف عما تقدم في اولها-------------------- ولذلك شرع هذا المعني في صلاة الفرض المسالة السادسة عشر قوله ثم اوتر فذلك ثلاث عشرة ركعة بين ---ان الوتر منها ركعة واحدة حديث زيد بن خالد الجهني انه قال لارمقن---------------------------------------------------------------------------- الليلة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث الاصول فان قيل كيف جاز هذا لزيد وهو تجسس منه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم	349	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0415	true	5794747128102152018	52	150	265	742	1475	300	ثم صلي ركعتين وهما دون اللتين قبلهما يعني في الطول لانه بذلك وصفهما ثم كرر ذلك بان وصف كل ركعتين ركعهما بانهما دون اللتين قبلهما وذلك خمس مرات ومعني ذلك ان اخر الصلاة مبني علي التخفيف عما تقدم في اولها من الاتمام والتطويل ولذلك شرع هذا المعني في صلاة الفرض فصل و---------------قوله ثم اوتر فذلك ثلاث عشرة ركعة بين في ان الوتر ر-----كعة واحدة الامر بالوتر ص مالك عن نافع وعبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صلاة الليل- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------	415	-6722135043911709163	243	356.5	192	583	41.68096160888672	45	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0352	false	6055633605594237431	243	298	1293	1562	1569	300	استخفافا بحقهن هو احتراز من النسيان والسهو الذي لا يمكن لاحد- الاحتراز منه الا من تفضل الله عليه بالعصمة فمن نقص منهن شيءا استخفافا وهو عالم- بذلك------------------ فذلك المستخف قطعا الذي لا عهد له------------- وقوله -من لم يات بهن----------------------------------------------------- نص في ان م---رتكب الكباءر في المشيءة ومانع من قول من قال ----لا يغفر له ومانع	352	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0417	true	7161311444768409387	134	205	640	980	1413	300	استخفافا بحقهن--- احتر-ز من النسيان والسهو التي لا يمكن -احدا الاحتراز منه الا من تفضل الله عليه بالعصمة فمن نقص منهن شيءا------------- عالما بذلك وقادرا علي اتمامه فذلك المستخف----- الذي لا عهد له عند الله فصل وقوله ومن لم يات بهن فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء ادخله الجنة نص في ان من ارتكب الكباءر في المشيءة ومانع من قول من قال انه لا يغفر له ومانع	417	-6722135043911709163	245	392.5	194	363	67.49311065673828	42	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0353	false	3587155567504410340	0	42	0	198	1531	300	قول من قال انه كافر ومعني الحديث ا------لا ياتي بها وهو مءمن -بها فحكمه في الدنيا ان ينتظر به-- وقت الصلاة فان صلاها والا قتل حدا وان من تركها مكذبا بها استتيب ثلاثا فان تاب والا قتل كفرا نكتة تقديم ابي بكر	353	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0417	true	7161311444768409387	206	250	983	1186	1413	300	قول من قال انه كافر ومعني الحديث ان كان لا ياتي بها مع ايمانه بها فحكمه في الدنيا ان ينتظر خروج وقت الصلاة فان صلاها والا قتل حدا ولو--- تركها مكذبا بها استتيب ثلاثا فان تاب والا قتل كفرا ص مالك عن- ابي بكر	417	-6722135043911709163	173	299.0	135	207	83.57488250732422	35	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0353	false	3587155567504410340	55	128	265	626	1531	300	ومن حكم الشفع ان يتصل بالوتر- فيما رواه ابن القاسم---------------- فيمن تنفل بعد العشاء ثم انصرف فلا ينبغي ان يوتر حتي ياتي بشفع وقال عنه ابن نافع لا باس اتي يوتر بواحدة في ----------------------------------------------------بيته فوجه رواية ابن القاسم---------- فعل النبي صلي الله عليه وسلم وا-صحابه--- بعده ومن جهة المعني ان وقتها واحد لاختصاص هذا الشفع بالوتر حتي نسب اليه وسمي باسمه فوجب ان يفارقه ووجه رواية ابن نافع انه ا--وجد الوتر--------------------- في وقته	353	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0422	true	-2934455109730377771	17	117	94	558	1415	300	ومن حكم الشفع ان يتصل ب--وتره فيما رواه ابن القاسم عن مالك انه قال فيمن تنفل بعد العشاء ثم انصرف فلا ينبغي ان يوتر حتي ياتي بشفع وقال عنه ابن نافع لا باس ا-ن يوتر بواحدة في بيته وكذلك من تنفل ثم جلس ما بدا له فان له ان يوتر بواحدة وجه رواية ابن القاسم ما ثبت من فعل النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة من بعده ومن جهة المعني ان وقتها واحد لاختصاص هذا الشفع بالوتر حتي نسب اليه وسمي باسمه فوجب ان يفارقه ووجه رواية ابن نافع انه قد وجد الوتر ووجد ما يكون وترا له في وقته	422	-6722135043911709163	349	620.0	277	467	74.73233032226562	69	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0353	false	3587155567504410340	152	300	743	1531	1531	300	ركعتا الفجر فقيل فيهما ا------------نهما من الرغاءب وقيل انهما من السنن المءكدة وليس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الشريعة بعد الصلوات الخمس اكد من الوتر وركعتي الفجر ولذلك اسكت عبادة المءذن وقد يكون الترغيب في الشء الواجب لكن الفقهاء اوقف--------------وا هذا اللف--ظ علي ما تاكد من المندوب اليه المسالة الثانية -------------------اختلف العلماء في المعني الذي تستحق به النوافل الوصف بالسنن فعند اشهب ان السنن منها كل ما تقرر ولم يكن للمكلف الزيادة فيه بحكم التسمية المختصة به كالوتر ولذلك قال في المجموعة ركعتا الفجر من السنن وعند مالك ان السنن من النافلة ما تكرر فعل النبي صلي الله عليه وسلم في الجماعات كصلاة العيدين والاستسقاء ومن لم يكن له هذا الحكم فمقصور عن رتبة السنن وانما توصف بانها من الرغا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءب وهذه كلها عبارات واصطلاحات بين اهل الصناعة ولا خلاف بين الامة في تاكيد ركعتي الفجر كما-- روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم-	353	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0427	true	-4084297112903128089	92	278	463	1416	1521	300	ركعتي الفجر فقال اصبغ وابن عبد الحكم هما من الرغاءب---------------------------- وليستا من السنن وروي ذلك عن مالك وقال اشهب هما من السنن فمعني السنة ما رسم ليحتذي وقد يكون ذلك واجبا وقد يكون ندبا ومعني الرغاءب ما رغب فيه وقد يرغ-----------------------------------------------------------------------------------------------ب في فعل- الواجب لكن الفقهاء من اصحابنا قد اوقعوا هذه الالفاظ علي ما تاكد من المندوب اليه وكانت له مزية علي النوافل المطلقة واختلفوا في------ المعني الذي تستحق به النوافل الوصف بالسنن فعند اشهب ان السنن منها كل ما تقرر ولم يكن للمكلف الزيادة فيه بحكم التسمية المختصة به كالوتر ولذلك قال في المجموعة ركعتا الفجر من السنن وعند مالك ان السنن من النافلة ما تكرر فعل النبي صلي الله عليه وسلم في الجماعة- كصلاة العيدين والاستسقاء ومن لم يكن له هذا الحكم فقص--ر عن رتبة السنن وانما يوصف بانه- من الرغاءب قال مالك في المختصر ليست ركعتا الفجر بسنة ولا ينبغي تركها وقال اصبغ وابن عبد الحكم في الموازية ليست بسنة وهي من الرغاءب وهذه كلها عبارات -اصطلاح ب--ين اهل الصناعة ولا خلاف---------- في تاك-د ركعتي الفجر وكذلك روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم	427	-6722135043911709163	592	933.5	475	1101	53.76930236816406	100	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0354	false	6131580833226290869	22	200	113	1051	1582	300	الصلوات له وقت معين فانه يجب ان يعين بالنية كركعتي ال-----------------------عيد المسالة الرابعة ومن سنتهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التخفيف لحديث عاءشة واستحب مالك ان يقرا فيهما بام القران----- لقوله-------------ا حتي -----اقول اقرا فيها بام القران ام لا والظاهر من تقرير عاءشة لقراءته مع علمها بحاله في ذلك وترسله انه كان لا يقرا بغيرها ومن جهة المعني انها مع صلاة الصبح من جهة الصور--------ة كالرباع------------------------ية ان تكون ركعتان يقرا فيهما بام القران فقط وفرض الصبح قد س-ن فيه-------- سورة مع ام القران فوجب ان تكون سنة ركعتي الفجر الافراد بام القران وقد روي ابن القاسم ----انه يقرا فيهما بام القران وسورة من قصار المفضل وروي ابن وهب ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا فيهما بام القران وقيل يا ايها الكافرون وقيل هو الله احد وذكر الحديث لمالك فاعجبه والمشهور من مذهبه الافراد بام القران المسالة الخامسة ومن سنتهما القراءة فيهما بالاسرار قاله ا---بن زياد عن مالك -بين ذلك -قول عاءشة-------------- حتي اني -اقول اقرا فيها بام القران ام ل-------------------------------------------------------------------ا وايضا فقد تقدم انهما بمنزلة الر------------------------------------------------------------------------------كعتين من الرباعية وسنتهما الاسرار وقد اجمعنا ا----ن الجهر من سنة الفرض فوجب ان تكون سن-----تهما---- الاسرار	354	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0428	true	2368917104632744323	0	243	0	1214	1494	300	الصلوات له وقت معين فانه يجب ان يعين بالنية كركعتي العيد ص مالك عن يحيي بن سعيد ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليخفف ركعتي الفجر حتي اني لاقول اقرا بام القران ام لا ش ومن سنة ركعتي الفجر التخفيف------------ واستحب مالك ان يقرا فيهما بام القران خاصة لقوله في هذا الحديث حتي اني لاقول اقر-----ا بام القران ام لا والظاهر لتغ--رير عاءشة لقراءته مع علمها بحاله في ذلك وتوسله انه كان لا يقرا بغيرها ومن جهة المعني انها مع صلاة الفجر من جهة الصورة كالصلاة -الرباعية ومن سنة الصلاة الرباعية ان تكون ركعتان ------منها بام القران فقط وفرض الصبح قد بين فيه ان تكون سورة مع ام القران فوجب ان تكون سنة ركعتي الفجر الافراد بام القران وقد روي ابن القاسم عن مالك يقرا فيه-ا بام القران وسورة من قصار المفصل وروي ابن وهب ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا فيه-ا بق------------ل يا ايها الكافرون وق-ل هو الله احد وذكر الحديث لمالك فا---------------------------------------عجبه مسال--------ة ومن سن---ة القراءة فيه-ا -الاسرار قاله علي بن زياد عن مالك يبين ذلك حديث عاءشة رضي الله عنها حتي اني لاقول اقرا فيها بام القران ام لا ولو جهر بالقراءة لم تحتج الي تغرير قراءته ولعلمت ماذا قرا به فيهما وايضا فقد تقدم من قولنا انها مع ركعتي الفرض في صورة الصلاة الرباعية ومن حكم الصلاة الرباعية الاسرار منها في ركعتين ----------------------------وقد اجمعنا علي ان الجهر من سنة الفرض فوجب ان تكون سنة ركعتي الفجر الاسرار	428	-6722135043911709163	749	1204.5	595	1335	56.1048698425293	124	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0355	false	-3542736730457089487	156	198	809	1028	1554	300	فاتته ركعتا الفجر فقضاهما بعد ان طلعت الشمس------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحتمل ان يذكرهما بعد ال-----صبح ويءخر ذلك وهو مذهب مالك وقال الشافعي يصليهما قبل طلوع الشمس والدليل علي ما نقوله ان النبي---- صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة بعد الصبح حتي تطلع الشمس	355	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0430	true	-3184262689531939565	99	158	516	809	1515	300	فاتته ركعتا الفجر فقضاهما بعد ان طلعت الشمس مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن القاسم بن محمد انه صنع مثل الذي صنع ابن عمر ش قوله فاتته ركعتا الفجر فقضاهما يحتمل ان يذكرهما بعد صلاة الصبح و--------------------------------------------قبل طلوع الشمس والدليل علي ما نقوله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس	430	-6722135043911709163	163	272.5	129	337	48.36795425415039	29	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0355	false	-3542736730457089487	25	56	125	285	1554	300	ان دخوله المسجد قد شرع له الركوع والوقت يمنع من ذلك الا من ركعتي الفجر فلزمه اعادتهما لذلك ووجه القول الثاني انه قد اتي بهما ولم يشرع له اعادتهما كساءر الصلوات	355	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0430	true	-3184262689531939565	0	31	0	159	1515	300	ان دخول- المسجد قد شرع له الركوع والوقت يمنع من ذلك الا من ركعتي الفجر فلزمه اعادتهما لذلك ووجه القول الثاني انه قد اتي بهما فلم يشرع له اعادتهما كساءر الصلوات	430	-6722135043911709163	158	310.0	127	160	98.75	29	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0360	false	-5319838241533858323	197	300	1083	1596	1596	300	مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لقد هممت ان امر بحطب فيحطب ثم امر بالصلاة فيءذن لها ثم امر رجلا فيءم الناس ثم اخالف الي رجال فاحرق عليهم بيوتهم والذي نفسي بيده لو يجد- احدهم-------- عظما سمينا او مرماتين حسنتين لشهد العشاء الاسناد قال الامام هذا -------------------------حديث صحيح خرجه الايمة اقتداء بمالك رضي الله عنه الفو اءد فيه ثلاث فواءد الفاءدة الاولي--------------------------------------- استدل جماعة من العلماء بهذا اللفظ علي ان شهود الجماعة ليس بواجب لما لم ينفذ ما اهم به وليس هذا بصحيح لانه قد توعد علي التخلف عن-	360	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0433	true	-3510052543255654996	88	210	452	1037	1496	300	مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لقد هممت ان امر بحطب فيحطب ثم امر بالصلاة فيءذن لها ثم امر رجلا فيءم الناس ثم اخالف الي رجال فاحرق عليهم بيوتهم والذي نفسي بيده لو يعلم احدهم انه يجد عظما سمينا او مرماتين حسنتين لشهد العشاء ش قوله عليه السلام لقد هممت ان امر بحطب فيحطب الحديث وعيد لمن تخلف عن الصلاة واخبار بما هم به فيهم وفي ذلك تحذير لهم عن معاو-دة التخلف عنها لجواز ان يري انفاذها قد هم به وقد استدل جماعة من اصحابنا بهذا اللفظ علي ان شهود الجماعة ليس بواجب لما لم ينفذ ما -هم به وليس هذا بصحيح لانه قد توعد علي التخلف عن	433	-6722135043911709163	422	721.5	330	587	71.8909683227539	80	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0361	false	3514403067264491325	0	85	0	445	1581	300	الصلاة ولا يتوعد الا ف-ي ترك الواجب قال الامام والصحيح في هذا والله اعلم-ان هذا الحديث في---------------- قوم مخصوصين من المنافقين ممن كان لا يعتقد فرض الصلاة ويعلم من حاله الاستخفاف------------- بها تبين بذلك انه لا-بد ان يكون هءلاء المتخلفون عنها موسومين عنده بذلك --بالتكرار لفعلهم لذلك او بوحي او بغير ذلك لانه لا يجوز ان يهم بذلك الا فيمن يعتقد منه الاستخفاف والتضييع ولذلك اعلم صلي الله عليه من -----حالهم انهم اشد مسارعة الي----- مرماتين ولا يكون هذا الا فيمن استخف امرها ولا يعتقد	361	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0433	true	-3510052543255654996	210	300	1037	1496	1496	300	الصلاة ولا يتوعد الا علي ترك الواجب والاص------------ح في هذا والله اعلم ان الذين كانوا يتخلفون عن الصلاة قوم-------- من المنافقين ممن كان لا يعتقد فرض الصلاة ويعلم من حاله الاستخفاف بها والتضييع لها يبين ذ-لك انه لا بد ان يكون هءلاء المتخلفون----- موسومين عنده بذلك اما لتكرر --فعلهم لذلك او لوحي او لغير ذلك لانه لا يجوز ان يهم بذلك الا فيمن يعتقد فيه الاستخفاف والتضييع ولذلك اعلم صلي الله عليه وسلم من حالهم انهم اشد مسارعة وقوله او مرماتين ولا يكون هذا الا م-من استخف امرها ولا يعتقد-	433	-6722135043911709163	381	649.5	305	489	77.91410827636719	64	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0361	false	3514403067264491325	89	284	473	1508	1581	300	ثم امر رجلا فيءم الناس ثم اخالف الي رجال فاحرق عليهم بيوتهم قال علماءنا هذا دليل واضح ايضا علي ان حضور الجماعة ليس بفرض علي الاعيان لان النبي صلي الله عليه وسلم لا يخبر عن نفسه بما يكون فيه معصية الفاءدة الثالثة قوله فاحرق عليهم بيوتهم فيه بيان انه هم ان يودب باتلاف الاموال علي سبيل الابلاغ في النكاية ويحتمل ان يريد----- تشبيه عقوبتهم بعقوبة اهل الكفر في تحريق بيوتهم وتخريب ديارهم نكتة لغوبة قول----------ه لو يعلم احدهم انه يجد عظما سمينا يعني بذلك لحما فكني بالادني عن الاعلي ومن العرب من يفعل ذلك كثيرا وقوله مرماتين اختلف الشارحون للحديث في هذه اللفظة فقال الاخفش المرماتان واحدها مرماة وهي حديدة لها طرف كطرف السنان كانوا يقاتلون بها في الجاهلية وقال ابن وضاح هي حديدة كالسنان كانوا يكومون كوما من تراب ويقف-ون منه علي اذرع -يرمونه بتلك الحديدة فايهم اثبتها---- فقد غلب وقيل المرماتان السهمان -رواه ابن حبيب عن مالك وقال ابو عبيد المرماتان ما بين ظلفي الشاة وقال هذا حرف لا ادري ما هو ولا ما وجهه الا ان هذا تفسيره -قال الامام------------------------ وانما قال ذلك النبي صلي الله عليه وسلم علي معني--------------------------- التحقير لما يءثره المنافقون ويبادرون اليه ويتخلفون مع ذلك عن العشاء والصبح	361	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0434	true	648862119389266127	103	269	510	1386	1548	300	ثم امر رجلا فيءم الناس ثم اخالف الي رجال فاحرق عليهم بيوتهم---------------- دليل واضح ع-----لي ان حضور الجماعة ليس بفرض علي الاعيان لان النبي صلي الله عليه وسلم لا يخبر عن نفسه بما يكون فيه معصية وق---------------وله فاحرق عليهم بيوتهم---- بيان انه هم ان يءدب باتلاف الاموال علي سبيل الابلاغ في النكاية ويحتمل ان يريد بذلك تشبيه عقوبتهم بعقوبة اهل الكفر في تحريق بيوتهم وتخريب ديارهم فصل وقوله والذي نفسي بيده لو يعلم احدهم انه يجد عظما س------------------------------------------------------------------مينا ---او مرماتين حسنتين لشهد العشاء قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن وضاح هي حديدة كالسنان------ يكومون كوما من تراب ويقومون منه علي اذرع ويرمونه بتلك الحديدة فايهم اثبتها فيه فقد غلب وقيل المرماتان السهمان ورواه ابن حبيب عن مالك وقال ابو عبيد المرماتان ما بين ظلفي الشاة وقال هذا حرف لا ادري ما هو ولا ما وجهه الا ان هذا تفسيره يقال مرماتان وواحده مرماة مثل مدحاة وانما -----نص النبي صلي الله عليه وسلم علي المرماتين والعظم السمين علي وجه التحقير لما يءثره المنافقون ويبادرون اليه ويتخلفون مع ذلك عن العشاء والصبح	434	-6722135043911709163	748	1323.0	599	1109	67.44815063476562	132	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0362	false	-5494198656845689704	9	231	45	1210	1558	300	افضل الصلاة صلاتكم في بيوتكم الا----- المكتوبة-- يعني بذلك ان----- المكتوبة اظهارها والاجتماع اليها افضل واما التنفل ففي البيوت افضل لان الاخفاء --والاستتار بها افضل واسلم من الافات وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابن القاسم عق مالك ان التنفل في البيوت---- افضل من التنفل في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم صلي الله عليه الا للغرباء فان تنفلهم في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم احب الي AUTO ما جاء في العتمة والصبح ---ال----------ترجمة -----روع ا-------بن بكير في -موطءه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بيننا وبين المنافقين شهود العتمة والصبح فتعلق بالترجمة وكذلك -----------------------------------------------------رواه القعنبي وعند يحيي بن يحيي شهود العشاء والصبح --بخلاف الترجمة وهو الصحيح الفقه قال اشياخنا هذا الحديث يدل علي ان الذين كانوا يتخلفون عن الصلاة--- ---------------هم المنافقون وان بحضور هاتين الصلاتين يتميز المءمن من المنافق وقد جمع معني الحديثين ابو صالح في روايته -------------وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يستطيعونهما والظاهر من هذا الحديث انه اراد به-- التاكيد في حضورهما في الجماعات والمساجد ومفارقة حال المنافقين بالتخلف عنها تكملة وقوله او نحو هذا يحتمل ان يكون شكا من الراوي ويحتمل ان يكون علي معني---- التوقي في العبارة عنهما مع ما روي عن ا--------بن مسعود انه كان يفعل ذلك في حديث النبي صلي الله عليه وسلم حديث مالك عن سمي مولي ابي بكر عن --------------ابي صالح عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	362	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0435	true	5560079751320396148	34	300	155	1517	1517	300	افضل الصلاة صلاتكم في بيوتكم الا صلاة المكتوبة ش معني -ذلك ان صلاة المكتوبة اظهارها والاجتماع اليها افضل واما التنفل ففي البيوت----- لان --اخفاءها والاستتار بها افضل وقد جعل لها النبي صلي الله عليه وسلم فضيلة علي التنفل في المسجد فقد قال عليه السلام صلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة وروي ابن القاسم عن مالك ان التنفل في البيوت احب اليه من التنفل في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم --------------الا للغرباء فان تنفلهم في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم احب اليه---- ما جاء في العتمة والصبح ص مالك عن عبد الرحمن بن حرملة الاسلمي عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بيننا وبين المنافقين شهود العشاء والصبح لا يستطيعونهما او نحو هذا ش قوله بيننا وبين المنافقين شهود العشاء والصبح ورواه القعنبي و--------ابن بكير صلاة العتمة والصبح علي لفظ الترجمة وهذا الح----------------------------ديث يدل علي ان الذين كانوا يتخلفون عن الصلاة اذ هم ان يحرق بيوتهم المنافقون وان بحضور ها---------تين يتميز المءمن من المنافق وقد جمع معني الحديثين ابو صالح في روايته عن ابي هريرة وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يستطيعونها- والظاهر --------------انه اراد بذلك التاكيد في حضوره-ا في الجماعة- والمساجد ومفارقة حال المنافقين بالتخلف عنها فصل-- وقوله او نحو هذا يحتمل ان يكون شكا من الراوي ويحتمل ان يفعل ذلك علي سبيل التوقي في العبارة------ مع ما روي عن عبد الله بن مسعود انه كان يفعل ذلك في حديث النبي صلي الله عليه وسلم ---ص مالك عن سمي مولي ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابي صالح عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال-	435	-6722135043911709163	962	1605.5	766	1462	65.8002700805664	159	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0362	false	-5494198656845689704	231	300	1210	1558	1558	300	بينما رجل يمشي بطريق اذ وجد غصن شوك علي الطريق فاخره فشكر الله له فغفر له الاسناد قال ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امام هذا حديث صحيح خرجه الايمة وهو اشهر من ان انبه عليه قال علماءنا نبه بذلك عل------------------------------------------------------------------------------ي تعلقه---------- بالترجمة في اول الباب علي رواية يحيي انه ذكر------------------- المنافقين وقال بيننا وبينهنم اتيان العشاء والصبح ثم ادخل هذا الحديث وبين به ان---------------------------------------------- الفعل وصغره في --نفس--ي فكف العشاء والصبح وهذا حض علي-	362	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0436	true	-654116253651602799	0	122	0	633	1531	300	بينما رجل يمشي بطريق اذ وجد غصن شوك علي الطريق فاخذه فشكر الله له فغفر له و-------قال الشهداء خمسة المطعون والمبطون والغرق وصاحب الهدم والشهيد في سبيل الله انتهت رواية يحيي بن يحيي وجماعة من رواية الموطا الي حيث ذكرنا وزاد ابو مصعب بعد ذلك وقال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا-------------------------------------------------- عليه لاستهموا ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا اليه ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا ش معني تعلق هذا الحديث بالترجمة -------------علي رواية يحيي انه ذكر اولا ان بيننا وبين المنافقين------------------- اتيان العشاء والصبح ثم ادخل ------حديث الرجل الذي اخر الغصن عن الطريق فغفر الله له مع نزارة هذا الفعل وصغره في النفس باتيان العشاء والصبح وهذا حض علي	436	-6722135043911709163	214	160.0	171	728	29.395605087280273	35	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0363	false	677677946082363913	0	77	0	399	1549	300	المبادرة الي اتيانها ايضاح مشكل قوله فشكر الله له يحتمل ان يريد جازاه الله علي ذلك يالمغفرة و--اثني عليه بما اقتضي المغفرة له ويحتمل ان يريد به احد المءمنين بشكره له والثناء علي-----------ه وقد وصف الله تعالي نفس---------ه بالشكر فقال تعالي ان تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم ويغفر لكم والله شكور حليم وقوله------------ الشهداء خمسة ياتي بيانه في ----------كتاب الجناءز ان شاء الله حديث-------------------------------------- عمر بن الخطاب انه فقد سليمان بن ابي حثمة في صلاة الصبح	363	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0436	true	-654116253651602799	122	200	633	1023	1531	300	المبادرة الي اتيانها---------------- فشكر الله له يحتمل ان يريد جازاه----- علي ذلك بالمغفرة او اثني عليه بما اقتضي المغفرة له ويحتمل ان يريد به امر المءمنين بشكر---ه والثناء عليه بجميل فعله وقد وصف----------- نفسه في كتابه بالشكر فقال---------------------------------------------------- والله شكور حليم وقوله عليه السلام الشهداء خمسة الي اخر الحديث مذكور في كتاب الجناءز ص مالك عن ابن شهاب عن ابي بكر بن سليمان بن ابي حثمة ان عمر بن الخطاب---- فقد سليمان بن ابي حثمة في صلاة الصبح	436	-6722135043911709163	276	430.5	222	481	57.38045883178711	42	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0363	false	677677946082363913	154	300	801	1549	1549	300	جاء عثما--------ن الي صلاة العشاء فراي اهل المسجد قليلا فاضطجع في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءخر المسجد قال علماءنا انما فعل ذلك لانه من اداب الايمة ورفقهم بالناس وانتظارهم الصلاة اذا تاخروا وتعجيلها اذا اجتمعوا وقد روي جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يفعل ذلك في صلاة العشاء فكان فعل عثمان لذلك اقتداء به صلي الله عليه وسلم الفاءدة الثالثة قوله فات-ي ابن ابي عمرة فجلس اليه يحتمل ان يكون جلس اليه ليقتبس منه علما و--يقتدي به في عمل او يساله حاجة فساله من----------------- هو وما معه من القران قال علماءنا وهذا ايضا اهتبال من الايمة باحوال الناس وبما يحصل معهم من العلم والقران وتعرف منازلهم بذلك------------------------- واخبار عثمان له بذلك بما كان -معه من العلم في صلا-------------ة الصبح والعشاء لما راه اهلا لذلك ولما رجا ان ينشط بذلك علي المواظبة عليها وهذا يدل علي ان حضور الجماعة ليس بفرض علي الاعيان لان النبي صلي الله عليه-	363	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0437	true	6099232493155215721	87	275	430	1373	1494	300	جاء عثمان بن عفان الي صلاة العشاء فراي اهل المسجد قليلا فاضطجع في مءخر المسجد ينتظر الناس ان يكثروا فاتاه ابن ابي عمرة فجلس اليه فساله من هو فاخبره فقال ما معك من القران فاخبره فقال له عثمان من شهد العشاء فكانما قام نصف ليلة ومن شهد الصبح فكانما قام ليلة ش اضطجاع عثمان بن عفان رضي الله عنه في مءخر المسجد ينتظر الناس ليكثروا ------------------------------------------من اد-ب الاءمة ورفقهم بالناس وانتظارهم الصلاة اذا تاخروا وتعجيلها اذا اجتمعوا وقد روي جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يفعل ذلك في صلاة العشاء فصل و------------------------------------------------------------قوله فاتاه ابن ابي عمرة فجلس اليه يحتمل ان يكون جلس اليه ليقتبس منه علما او يقتدي به في عمل او يساله حاجة فساله عمر رضي الله عنه من هو وما معه من القران و------------هذ-----ا اهتبال من الاءمة باحوال الناس وبما يحصل معهم من العلم والقران ويعرف منازلهم بذلك وهذا مما ينشط الناس اليه واخبار عثمان له----- بما كان عنده من العلم في صلاة العشاء وصلاة الصبح-------- لما راه اهلا لذلك ولما رجا ان ينشط بذلك علي المواظبة عليها وهذا يدل علي ان حضور الجماعة ليس بفرض علي الاعيان لان النبي صلي الله عليه	437	-6722135043911709163	601	905.5	481	1076	55.855018615722656	107	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0364	false	6686355890588137792	26	58	129	269	1550	300	مع الامام-- مالك عن زيد بن اسلم عن رجل من بني الديل يقال له بسر ابن محجن عن ابيه----- انه كان في مجلس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذن بالصلاة	364	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0438	true	-6608939198602260962	0	34	0	146	1417	300	مع الامام ص مالك عن زيد بن اسلم عن رجل من بني الديل يقال له بسر -بن محجن عن ابيه محجن انه كان في مجلس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذن بالصلاة	438	-6722135043911709163	139	260.5	107	147	94.55782318115234	31	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0364	false	6686355890588137792	236	300	1211	1550	1550	300	النبي صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------م الست برجل مسلم وقال القاضي ابو الوليد قوله الست برجل مسلم يقتضي معنيين احدهما------------------ التوبيخ وهو الاظهر----------- انه انما ذهب الي توبيخه علي ترك الصلاة مع الجماعة التي لا يتركها مسلم لكانما تركها من علامات النفاق والوجه الثاني قد يحتمل ان يريد بقوله الست برجل مسلم الاستفهام والتوبيخ ايضا ولا يقتضي قوله---- ان من لم يصل مع الناس فليس-	364	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0438	true	-6608939198602260962	80	141	352	661	1417	300	الله- صلي الله عليه وسلم اذا جءت فصل مع الناس وان كنت قد صليت ش قوله عليه السلام الست برجل م-------------------------------------------سلم يحتمل معنيين احدهما الاستفهام والثاني التوبيخ وهو الاظهر والله اعلم انه انما ذهب الي توبيخه علي ترك الصلاة مع الجماعة التي لا يتركها مسلم وا-نما تركها من علامات المنافق--------------------------------------------------------------------------- ولا يقتضي قوله ذلك ان من لم يصل مع الناس فليس	438	-6722135043911709163	208	347.0	166	429	48.48484802246094	37	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0365	false	7266107818039772355	0	33	0	159	1517	300	بمسلم وهذا مما لا يقوله احد وانما ذلك كما يقول القاءل لمن علم انه قرشي ما-لك لا تكون كريما الست -قرشيا لا يريد بذلك نفيه عن قريش وانما يوبخه لانه------ ترك اخلاق قريش	365	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0438	true	-6608939198602260962	141	176	661	823	1417	300	بمسلم وهذا ----لا يقوله احد وانما ذلك كما يقول القاءل لمن علم انه قرشي ما لك لا تكون كريما الست بقرشي -لا يريد بذلك نفيه عن قريش وانما يوبخه علي انه قد ترك اخلاق قريش	438	-6722135043911709163	149	271.5	118	167	89.2215576171875	29	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0366	false	4759848247106016615	0	55	0	273	1468	300	حين اقامتها----- او بعد اقامت------------------ها فان اتي------- قبل ان تقام -------فان له ان يخرج من المسجد ما لم تقم الصلاة وهو في المسجد قاله ابن الماجشون ووجه ذلك ان الصلاة----- لا تلزمه معهم الا باقامتها عليه لان الصلاة انما تلزم بالاذان لمن كان في المسجد ولم يكن ادي فرضها المسالة الرابعة فان اتي المسجد فوجد	366	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0438	true	-6608939198602260962	240	300	1118	1417	1417	300	حين اقامة الصلاة او بعد اقامة الصلاة والامام فيها فان اتي المسجد قبل ان تقام الصلاة فان له ان يخرج من المسجد ما لم تقم الصلاة وهو في المسجد قاله ابن الماجشون ووجه ذلك ان الصلاة معهم لا تلزمه----- الا باقامتها عليه لان الصلاة انما تلزم بالاذان لمن كان في المسجد ولم يكن ادي فرضها --مسال--------ة فان اتي المسجد فوجد-	438	-6722135043911709163	254	435.5	202	315	80.63491821289062	48	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0366	false	4759848247106016615	55	250	273	1229	1468	300	الصلاة تقام او وجدهم قد شرعوا في الصلاة فعليه ان يصليها معهم ووجه ذلك ان الصلاة قد تعينت عليه لدخوله المسجد في ذلك الوقت او دخول موضع لا تجوز له فيه ركعتا الفجر فاما من راي الناس يصلون وهو مار فانه لا تلزمه اعادة الصلاة و----قال في المبسوط ولا يدخل المسجد وليرجع فان- بدخوله يوجب علي نفسه ان يتعمد الصلاة مع الامام بعد ان صلي وحده وذلك مما لا ينبغي المسالة الخامسة قوله------------ وان كنت قد صليت فيحتمل ايضا ---فذا او في جماعة ويحتمل الفذ خاصة ل---انه ان حمل علي الاغلب من احوال الناس في ان من صلي في بيته صلي فذا قصر علي الفذ وبهذا قال مالك وابو حنيفة والشافعي وقال احمد واسحاق ان ذلك في الفذ وغيره والدليل علي صحة ما ذهب اليه الجمهور ما روي عن سليمان بن يسار انه قال رايت ابن عمر جالسا علي البلاط والناس يصلون قلت يا ابا عيد الرحمن ما-لك لا تصلي قال اني قد صليت اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تعاد الصلاة في يوم مرتين قال الامام ودليلنا من جهة القياس ان هذه الصلاة فرض اداءها مع الامام فلم يكن مامورا باعادتها مع امام غيره كالعصر---- وهذا في الجماعات ومساجد الافاق	366	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0439	true	6161356102238390426	0	197	0	949	1424	300	الصلاة تقام او وجدهم قد شرعوا في الصلاة فعليه ان يصليها معهم ووجه ذلك ان الصلاة قد تعينت عليه لدخول- المسجد في ذلك الوقت او دخول موضع لا يجوز له فيه ركعتا الفجر فاما من راي الناس يصلون وهو مار فانه لا تلزمه اعادة الصلاة معهم قال في المبسوط ولا يدخل المسجد وليرجع فانه بدخوله يوجب علي نفسه ان يتعمد الصلاة مع الامام بعد ان صلي وحده وذلك مما لا ينبغي فصل و-----------قوله عليه السلام وان كنت قد صليت -يحتمل ان يصلي فذا او في جماعة ويحتمل الفذ خاصة غير انه ان حمل علي غالب----- احوال الناس في ان من صلي في بيته صلي فذا قصر علي الفذ وبهذا قال مالك وابو حنيفة والشافعي وقال احمد واسحاق ---ذلك في الفذ وغيره والدليل علي صحة ما ذهب اليه الجمهور ما روي عن سليمان بن يسار انه قال رايت ابن عمر جالسا علي البلاط والناس يصلون قلت يا ابا عبد الرحمن ما لك لا تصلي قال اني قد صليت اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تعاد الصلاة في يوم مرتين----------- ودليلنا من جهة القياس ان هذه صل--اة فرض ادا-ها مع الامام فلم يكن مامورا باعادتها مع امام غيره كالعصر فرع وهذا في الجماعات ومساجد الافاق	439	-6722135043911709163	903	1696.5	715	984	91.76829528808594	178	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0366	false	4759848247106016615	263	300	1285	1468	1468	300	الاخفش الجمع الجيش قال الله تعالي سيهزم الجمع وق------------------ال وسهم الجمع هو السهم من الغنيمة وقال ابن وهب معني ذلك ان له سهمين من الاجر ويحتمل عندي ان ثوابه مثل سهم الجم--ع من الاجر كما قال ويحتمل-	366	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0441	true	-2566218541277167478	5	40	23	211	1480	300	الاخفش الجمع الجيش قال الله تعالي سيهزم الجمع ويولون الدبر القمر قال وسهم الجمع هو السهم من الغنيمة -قال الامام ابو الوليد رضي الله عنه ويح-------تمل عندي ان ثوابه مثل سهم الجماعة من الاجر-------- ويحتمل	441	-6722135043911709163	133	214.0	108	204	65.19607543945312	21	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0367	false	91408120579260513	0	33	0	166	1525	300	ان يريد به مثل سهم من يبيت بالمزدلفة في الحج لان جمعا اسم المزدلفة حكاه ابن سحنون عن مطرف فلم يعجب سحنونا ويحتمل ان يريد ب------ه سهما----- بين الصلاتين صلاة الفذ وصلاة الجماعة	367	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0441	true	-2566218541277167478	41	77	216	392	1480	300	ان يريد به مثل سهم من -بيت بالمزدلفة في الحج لان جمعا اسم المزدلفة حكاه ابن سحنون عن مطرف فلم يعجب سحنونا ويحتمل ان يريد به ان له سهم الجمع بين الصلاتين صلاة الفذ وصلاة الجماعة	441	-6722135043911709163	164	307.5	131	177	92.65536499023438	31	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0367	false	91408120579260513	29	129	142	670	1525	300	صلاة الفذ وصلاة الجماعة------ والله اعلم AUTO العمل في صلاة الجماعة-- مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا صلي احدكم بالناس فليخفف فان فيهم --------السقيم والضعيف والكبير واذا صلي احدكم لنفسه فليط-ل ما شاء الاسناد قال الامام هذا حديث صحيح متفق عليه خرجه الايمة بالفاظ مختلفة الفقه قوله فلي----------------------------------------خفف يريد التخفيف من القراءة والركوع والسجود الذي----------------------------------------------- لا يبلغ الاخلال بالفرض وانما--- التخفيف مما زاد علي الفرض الذي لا تجزي------- الا به والدليل علي ذلك ما روي عن انس انه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يوجز الصلاة ويكملها	367	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0443	true	-6308712717617319243	30	135	157	705	1517	300	صلاة الظهر والمغرب لما قدمناه والله اعلم----- العمل في صلاة الجماعة ص مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا صلي احدكم بالناس فليخفف فان فيهم الضعيف والسقيم-------- والكبير واذا صلي احدكم لنفسه فليطول ما شاء ش------------------------------------------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم بالناس فليخفف يريد التخفيف من القراءة والركوع والسجود وغير ذلك من الاقوال والافعال ومعني ذلك التخفيف الذي لا يبلغ الاخلال بالفرض وانما هو التخفيف مما زاد علي الفرض الذي لا تجزء الصلاة الا به والدليل علي ذلك ما روي عن انس-------- كان النبي صلي الله عليه وسلم يءخر الصلاة ويكملها	443	-6722135043911709163	408	720.5	326	642	63.5514030456543	72	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0367	false	91408120579260513	198	300	1031	1525	1525	300	--حديث مالك عن يحيي بن سعيد ان رجلا كان يءم------ بالعقيق فارسل اليه عمر بن عبد العزيز ونهاه وقال ------انما نهاه لانه كان لا يعرف ابوه الفقه اختلف الناس في ولد الزنا هل يكون اماما راتبا ام لا علي قولين الاول مذهب مالك رحمه الله انه يكره ذلك فان ام جازت صلاة من اءتم به وبه قال الليث والشافعي والقول الثاني قال ابن دينار لا تكره امامته--------- اذا كان في نفسه اهلا لذلك وبه قال الاوزاعي والثوري و----ابن عبد الحكم والدليل علي---- ما ذهب اليه مالك ان موضع الامامة موضع رفعة وكمال وصاحبه ينافس------ ويحسد---------- ومن كان علي هذا ي--كره له ان-	367	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0444	true	-1332029264033879280	11	115	57	552	1524	300	اعلم ص مالك عن يحيي بن سعيد ان رجلا كان يءم الناس بالعقيق فارسل اليه عمر بن عبد العزيز فنهاه -قال مالك وانما نهاه لانه كان لا يعرف ابوه ش---- اختلف الناس في ولد الزنا هل يكون اماما راتبا ف----------------------ذهب مالك الي------ انه يكره ذلك فان ام جازت صلاة من اءتم به وهو قول الليث والشافعي وقال عيسي ---------بن دينار لا تكره امامة ولد الزني اذا كان في نفسه اهلا لذلك وبه قال الاوزاعي والثوري ومحمد بن عبد الحكم والدليل علي صحة ما ذهب اليه مالك ان موضع الامامة موضع رفعة وكمال------- ينافس صاحبه ويحسد علي موضعه ومن كان بهذه الصفة كره له ان	444	-6722135043911709163	411	690.5	322	544	75.55146789550781	78	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0368	false	-7950127353256825330	12	128	67	682	1541	300	فيكره ان يقوم بذلك من فيه شء من النقاءص--------- الا تري انه لا-------- تكون المراة اماما لنقصانها المسالة الثانية في ذكر الاسباب- المانعة من ذلك وهي -----علي ضربين احدهما يمنع صحتها والثاني يمنع فضيلتها فاما ما يمنع صحة الامامة عند مالك فعلي ثلاثة اضرب احدها الانوثة والثاني- الصغر وعدم التكليف والثالث- نقص الدين تفصيل اما الانوثة فان المراة لا تءم رجالا ولا نساءا في فر--ض ولا في نافلة ولا يثبت فيها اثر ولا شء يعول عليه وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وجمهور الفقهاء وروي ابن ايمن-------- تءم المراة ووافقه الطبري وداود قال لا تءم المراة الرجال ولا النساء والدليل علي صحة هذا الق------ول ان هذا جنس وصف في الشرع بنقصان -------العقل والدين فلا تصح امامته كالكافر	368	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0444	true	-1332029264033879280	154	261	765	1341	1524	300	فيكره ان يقوم لذلك من فيه شء من النقاءص المرذولة الا تري انه لا يجوز ان تكون المراة اماما لنقص--ها --مسالة اذا ثبت ذلك فان المعاني المانعة من رتبة الامامة علي ضربين احدهما يمنع صحتها والثاني يمنع فضيلتها فاما ما يمنع صحة الامامة عند مالك فعلي ثلاثة اضرب احدها الانوثة والثانية الصغر وعدم التكليف والثالثة نقص الدين ف-----اما الانوثة فان المراة لا تءم رجالا ولا نساء- في فريضة ولا--- نافلة----------------------------------- وبهذا قال ابو حنيفة--------- وجمهور الفقهاء وروي ابن ايمن عن مالك تءم النساء وقال-- الطبري وداود تءم-------------- الرجال و---النساء والدليل علي صحة---- القول الاول ان هذا جنس وصف في الشرع بنقصان الدين والعقل فلم ي-------صح امامته كالكافر	444	-6722135043911709163	486	809.5	392	663	73.30316925048828	73	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0368	false	-7950127353256825330	128	300	682	1541	1541	300	فاذا ثبت هذا فمن صلي خلف امراة اعاد ابدا قاله ابن حبيب وهي المسالة الثالثة المسالة الرابعة وفي ------------------------------نوازل -سحنون ان كان الخنثي مما يحكم له بحكم النساء اعاد ابدا من اءتم به وان كان ممن يحكم له بحكم الرجال فلا اعادة عليه المسالة الخامسة امامة الصغير ----------------روي ابن القاسم عن مالك في المدونة انه لا يءم الصبي رجالا ولا نساء في فريضة ولا نافلة وفيالعتبية من سماع اشهب عن مالك فاما النوافل فالصبيان يءمون الناس فيها ويقومون في رمضان ولا باس بذلك وقال ابو مصعب ان ام الصبي مضت صلاة من اءتم به وبه قال الشافعي والدليل علي ما نقوله ان هذا غير مكلف------- فلم يجز الاءتمام به كالمجنون فمن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي معه فانه يعيد ابدا قاله ابن حبيب وبه قال ابو ح-------------------------------------------------------------------------------نيفة قال القاضي وهذا مبني ------------------------علي انه لا يجوز ان يصلي احد الفريضة وراء من يصلي النافلة وقول ابي مصعب يحتمل عندي وجهين 1 احده-ا ان هذه الصلاة جازت وراء الصبي لما صلاها بنية الفرض فعلي هذا لا تجوز الصلاة وراء المتنفل 2 ويحتمل ان يبني علي تجويز صلاة الفريضة-	368	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0445	true	3639459217245847250	3	272	14	1342	1479	300	-اذا ثبت ذلك فمن صلي خلف امراة اعاد ابدا قاله ابن حبيب ووجه ذلك ان هذا اءتم بمن لا تجوز امامته لنقص دينه وعقله كالكافر وفي النوازل لسحنون ان كان الخنثي -----------------------------------------------------ممن يحكم له بحكم الرجال فلا اعادة عليه-م مسالة فاما--------- الصغر وعدم التكليف فقد روي ابن القاسم عن مالك في المدونة ----لا يءم الصبي رجالا ولا نساء في فريضة وفي ---------العتبية من سماع اشهب عن مالك -اما النوافل فالصبيان يءمون الناس فيها ويقومون في رمضان ولا باس بذلك وقال ابو مصعب ان ام الصبي مضت صلاة من اءتم به وبه قال الشافعي والدليل علي ما نقوله ان هذا غير مكلف للصلاة فلم يجز الاءتمام به كالمجنون ووجه قول ابي مصعب ما روي عن عمرو بن سلمة قال كنا بحاضر يمر بنا الناس اذا اتوا النبي صلي الله عليه وسلم فكانوا اذا رجعوا مروا بنا واخبرونا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كذا وقال كذا وكنت غلاما حافظا فتحفظت من ذلك قرانا كثيرا فانطلق ابي وافدا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في نفر من قومه فعلمهم الصلاة وقال يءمكم اقرءكم فكنت اءم بهم وانا ابن سبع سنين او ثمان سنين فرع اذا قلنا انه لا يصلي والصبي ممن صلي مع-----ه اعاد ابدا قاله ابن حبيب وبه قال ابو حنيفة ووجه ذلك انه ممن لا تصح امامته فاوجب ذلك افساد صلاة من اءتم به كالكافر والمراة قال الامام ابو الوليد وهذه المسالة بينة عندي علي انه لا يجوز ان يصلي احد الفريضة وراء من يصلي النافلة وقول ابي مصعب يحتمل----- وجهين-- احدهما ان هذه الصلاة جازت وراء الصبي لما صلاها بنية الفرض فعلي هذا لا تجوز الصلاة خلف- المتنفل-- ويحتمل ان تبني علي تجويز صلاة الفريضة	445	-6722135043911709163	693	1194.5	549	1421	48.76847457885742	122	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0369	false	5598800409730690102	0	26	0	130	1554	300	خلف المتنفل لان صلاة الصبي نافلة وهو مذهب الشافعي والدليل علي المنع من ذلك ان كل- من ادي------ بنية امامه اجزات-ه فاذا اداها بغير نيته لم	369	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0445	true	3639459217245847250	272	300	1342	1479	1479	300	خلف المتنفل لان صلاة الصبي نافلة وهو مذهب الشافعي والدليل علي المنع من ذلك ان كان من ادي صلاته بنية امامه لم تجزه فاذا اداها بغير نيته لم-	445	-6722135043911709163	123	219.0	98	138	89.13043212890625	23	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0369	false	5598800409730690102	26	245	130	1237	1554	300	تجزءه كالجمعة المسالة السادسة اما النقصان في الدين فانه فسق وكفر فاما الفسق فقد حكي القاضي ابو محمد عبد الوهاب عن مالك انه يمنع صحة الامامة وحكاه ابن القصار------ والدليل علي ذلك ان هذا نوع فسق ي-جب ان يمنع الامامة كالكفر المسالة السابعة -من صلي وراء----ه فقد قال----------------------------------------------------- الابهري ان ذلك علي قسمين فما كان بتاويل اعاد ف-------ي الوقت وما كان فسقا باجماع اعاد اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------دا وليس هو ممن تجوز امامته الا ان يكون الوالي الذي تءدي اليه الطاعة فلا اعادة علي من صلي وراءه الا ان يكون في وقت- ذلك سكران وكذلك قال لي من لقيت من العلماء من اصحاب مالك وقد خالف ----ابن وهب من رواية اب---------ن الحسن عنه فقال لا يصلي خلف عاصر الخمر فمن صلي وراءه لم يعد وهذا يقتضي ان الفسق باجماع لا يمنع صحة الاءتمام- ووجه القول الاول ان الامامة مبنية علي الفضيلة في الدين ولا شك ان المراة اتم دينا من الفاسق ومن صلي وراءها اعاد ايدا ---------ومن صلي وراء الفاسق اولي و----------------------------------------احري ان يعيد المسالة الثامنة و------اما -النقاءص التي تمنع فضيلة الامامة فالانوثة وما يقرب من الانوثة والنقاءص التي تحط المنزل-------------------------ة فاما ما يمنع كمال الفر-ض فمنه الرق فيكره للعبد ان يكون اماما راتبا فروي ا---بن زياد عن مالك انه قال لا يءم العبد الاحرار الا ان يكون يقرا القران وهم لا يقرءون------- في موضع الحاجة وقال ابن الماجشون يوم العبد راتبا	369	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0446	true	-6675652264376030329	0	269	0	1325	1478	300	تجز-ه كالجمعة --مسالة واما -------النقص-- في الدين فانه فسق وكفر فاما الفسق فقد قال القاضي ابو م-----------حمد عن مالك انه يمنع صحة الامامة وحكاه القاضي ابو الحسن والدليل علي ذلك ان هذا نوع فسق فوجب ان يمنع الامامة كالكفر فرع اذا ثبت ذلك فمن صلي وراء فاسق فقد قال القاضي ابو الحسن قال لي الشيخ رحمه الله يريد ابا بكر الابهري ان ذلك علي قسمين فان كان بتاويل اعاد الصلاة في الوقت وما كان فسقا باجماع اعاد ابدا وقد قال ابن حبيب فيمن صلي وراء من يشرب الخمر ولم يكن في وقته ذلك سكران ولكنه ممن يشرب فانه يعيد ابدا وليس ---ممن تحب -امامته الا ان يكون الوالي الذي تولي اليه الطاعة فلا اعادة علي من صلي -خلفه الا ان يكون في وقته ذلك سكران وكذلك قال--- من لقيت -----------من اصحاب مالك وقد خالف ذلك ابن وهب من رواية عبد الملك بن الحسن عنه فقال لا يصلي خلف عاصر الخمر فمن صلي وراءه لم يعد وهذا يقتضي ان الفسق باجماع لا يمنع صحة الا--مامة ووجه القول الاول ان الامامة مبنية علي الفض--ل في الدين ولا شك ان المراة اتم دينا من الفاسق ومن صلي وراءها اعاد ابدا فبان يعيد من صلي وراء الفاسق اولي واحري باب ما يمنع فضيلة الامامة وتكره معها واما ما يمنع فضيلة الامامة وتكره معها فالنقاءص التي تمنع كمال الفروض او ---------ما يقرب من الانوثة والنقاءص التي تحط المنزلة وتسرع الي صاحبها الالسنة فاما ما يمنع كمال الفروض فمنه الرق فيكره للعبد ان يكون اماما راتبا وروي علي بن زياد عن مالك انه قال لا يءم العبد الاحرار الا ان يكون يقرا------- وهم لا يقرءون فيءمهم في موضع الحاجة وقال ابن الماجشون يءم العبد راتبا	446	-6722135043911709163	958	1635.0	756	1387	69.06993865966797	168	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0370	false	8874964005409291349	6	300	40	1574	1574	300	قال الامام و----يحتمل هذا الكلام وجهين احدهما ما ذكره ابن حبيب وهو جهله بسنن الصلاة والثاني وهو الاص-------ح عندي ان يكون ذلك لانه يستديم نقص الفضاءل والفراءض فاما نقص الفراءض فلانه ليس من اهل الجمعة واما نقص الفضاءل فلانه لا يشهد الجماعات المسالة العاشرة اما ما تقرب من الانوثة فكالخصي فقال مالك لا يكون اماما راتب----------ا قال---- ابن حبيب رحمه الله فنجا به ناحية التانيث وقال ابن الماجشون وا----بن دينار لا باس ان يكون الخصي اماما راتبا في الجمعة وغيرها توجيه قال الامام ووجه قول مالك ان--- حاله ----------تقرب من الانوث------------------------------------------------------------ة فوجب ان يكون--- ما -قربها مثلها و----------------------لا يلزم سوي ذلك ووجه القو-----------------------------------ل الثاني ان قطع عضو من اعضاءه لا يمنع من استدامة الاءتمام به كقطع اليد والرجل فعلي هذا يكون اماما عند الضرورة ولا يكون اماما راتبا المسالة الحادية عشرة و---------------------------------------------------------------------------------------اما ما-كان نقصا في الخلقة فانه علي ضربين احدهما ان يكون العضو الناقص له تعلق بالصلاة او لا تعلق له -----------------------بها ولم يقرب من الانوثة فانه لا يمنع صحة --------ولا فضيلتها كالاعمي والاصم وان كان له تعلق بالصلاة فلا يخلو ان يتعلق بها تعلق فضيلة او فريضة كاليد التي يتعلق بها------ السجود وغيره- فالذي عليه جمهور اصحابنا ان ذلك--- يمنع---- الاءتمام به وروي اب---------ن الحسن عن ابن وهب منع هذا المسالة الثانية عشرة امامة الاقطع قال ابن وهب لا اري امامته ك-------ان حسنت حاله المسالة الثالثة عشرة الاشل هل يكون اماما ام لا فقال علماءنا ان لم يقدر ان يضع يده بالارض فلا يكون اماما وان كان يقدر علي ذلك فيكون اماما المسالة الرابعة عشرة امامة الاعمي هي جاءزة عند علماءنا المالكية اجمع المسالة الخامسة عشرة امامة الاصم ان كان من اهل القران والذكر فان امامته جاءزة باجماع المسالة السادسة عشرة امامة الاعرج قد تقدم الكلام علي الاقطع فلا فاءدة في تكرارها هنا خاتمة فعلي القول الاول ان ما نقص من خلقه لا	370	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0447	true	6287811549027963304	37	300	193	1512	1512	300	كان اقراهم وذلك يحتمل----------- وجهين احدهما ما ذكره ابن حبيب وهو جهله بالسنة قال الامام ابو الوليد والاوضح عندي ان يكون ذلك لانه يستديم نقص الفراءض والفضاءل فاما نقص الفراءض فلانه ليس من اهل الجمعة واما نقص الفضاءل فلانه لا يشهد الجماعات --مسالة -------واما ما يقرب من الانوثة فكالخصي---------- لا يكون اماما وانما قاله مالك قال عنه ابن حبيب ونح----------ا به نحو-- التانيث وقال ابن الماجشون وعيسي بن دينار لا باس ان يكون الخصي اماما راتبا في الجمعة وغيرها ------------------وجه قول مالك ان له حالا ظاهرا في القرب من الانوثة والبعد عن الذكورة وقد بينا ان للانوثة تاثيرا في منع الامامة فوجب ان يكون كل ما يقرب من ذلك له تاثير في المنع منها ولا يلزم علي هذا العنين فان ليس مما يقرب من الانوثة ووجه القول الثاني ان قطع عضو من اعضاءه لا يمنع--- استدامة الاءتمام--- كقطع اليد والرجل -------------------------------------------------------مسالة واما النقاءص التي تسرع الي اصحابها الالسنة وتكثر فيهم المقالة فكولد الزنا وقد تقدم الكلام فيه مسالة واما ما كان نقصا في الخلقة فانه علي ضربين احدهما ان يكون العضو الناقص له تعلق بالصلاة او لا تعلق له بها فان لم يكن له تعلق بها ولا يقرب من الانوثة فانه لا يمنع صحة الامامة ولا فضيلتها كالاعمي والاصم وان كان له تعلق بالصلاة فلا يخلو ان يتعلق بها تعلق فضيل---------ة كاليد التي تتعلق بها فضيلة السجود وغيرها فالذي عليه جمهور اصحابنا ان ذلك لا يمنع صحة الاءتمام به وروي عبد الملك بن الحسن عن ابن ------------------------------------------------------وهب لا اري ان يءم الاقطع وان حسنت حاله ولا----------------- الاشل اذا ل--------------------------------م يقدر ان يضع يده بالارض وجه القول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاول ان ما نقص من خلقه لا	447	-6722135043911709163	900	1456.5	711	1846	48.75406265258789	153	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0371	false	5797047226067903695	0	122	0	650	1566	300	يمنع شيءا من فروض الصلاة فلا يمنع الاءتمام به كالاصم والاعمي AUTO صلاة الامام وهو جالس م--الك عن ابن شهاب عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ركب فرسا فصرع فجحش شقه الايمن فصلي صلاة من الصلوات وهو قاعد وصلينا وراءه قعودا فلما انصرف قال-انما جعل الامام ليءتم به فاذا صلي قاءما فصلوا قياما الي قوله فص-----------------------------------------------------------------------------------------لوا جلوسا اجمعون الاسناد قال الامام هذا حديث صحيح خرجه الايمة وفيه للناس اغراض وكلام طويل العربية قوله فجحش----------- الجحش------ الخدش وال-----------------توجع وقوله فصلي صلاة من الصل--------------------------------------------وات يحتمل---------------- ان تكون ال للعهد ويحتمل ان تكون للجنس وقوله ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعد يحتمل-------- ذلك لعدم القدرة علي القيام ان جعلنا الالف لل------------------عهد راجعا---- للصلوات المفروضة ويحتمل ان يكون---------- في نافلة مع القدرة علي القيام طلبا للرفق	371	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0448	true	6158225569052819240	0	185	0	962	1530	300	يمنع شيءا من فروض الصلاة فلا يمنع الاءتمام به كالعمي والصمم ص------لاة الامام وهو جالس ص مالك عن ابن شهاب عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ركب فرسا فصرع فجحش شقه الايمن فصلي صلاة من الصلوات وهو قاعد وصلينا وراءه قعودا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا صلي قاءما فصلوا قياما واذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون ش قو-------------------------------------------------------------------------------له فجحش شقه الايمن الجحش معناه الخدش والتوجع من السقطة ونحوها وقوله فصلي صلاة من الصلوات وهو قاعد وصلينا وراءه قعودا قوله من الصلوات يحتمل ال من جهة اللفظ ان تكون لل---عهد ويحتمل ان تكون للجنس فاذا قلنا انها للعهد فانه يحتمل ان ترجع الي الصلوات المفروضة ويحتمل ان ترجع الي الصلوات التي صلاها بهم وان كانت للجنس فانها تكون بمعني التاكيد يفيد ما يفيده قوله صلي فصل وقوله وهو قاعد يحتمل ان يكون ذلك لعدم القدرة علي القيام ان جعلنا الالف واللام في الصلوات للعهد راجعا الي الصلوات المفروضة ويحتمل ان يكون صلي جالسا في نافلة مع القدرة علي القيام طلبا للرفق	448	-6722135043911709163	527	918.0	424	1050	50.19047546386719	92	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0373	false	275433300186777720	107	189	524	911	1472	300	ابن القاسم في العتبية لا باس ان يءم ف--ي الفريضة لان حالهم قد استوت كما لو طاق-وا القيام وبه قال الشافعي ومطرف وابن الماجشون وابن عبد الحكم واصبغ هذا في القوم اذا عجزوا عنءالقيام وقد روي عن سحنون انه قال سالت ابن القاسم عن هذه المسالة فقال لا يءمهم لان هذا عاجز عن القيام فلا يءم من يقدر عليه ولا من لا يقدر عليه ولا من يعجز عنه كما لو لم يقدر الا علي الاضطجاع فانه لا يءم من ساواه فيه وقد	373	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0448	true	6158225569052819240	238	300	1239	1530	1530	300	ابن القاسم في العتبية لا باس ان يءمهم في الفريضة لان حالهم قد استوت كما لو اضافوا القيام وبه قال ---------مطرف وابن الماجشون وابن عبد الحكم واصبغ وروي--------------------------------------- سحنون عن---------- ابن القاسم لا يء--------------------مهم لان هذا عاجز عن القيام فلا يءم من يقدر عليه ولا --------------------من يعجز عنه كما لو لم يقدر الا علي الاضطجاع فانه لا يءم من ساواه فيه وقد-	448	-6722135043911709163	274	491.5	214	390	70.25640869140625	52	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0373	false	275433300186777720	190	298	915	1462	1472	300	ابن القاسم انه قال لا يءم المضطجع المضطجعين فان----- قلنا---- لا يءم الجالس الجلوس-------------------- فوقع ذلك فقد قال سحنون عن ابن القاسم يجزء للامام ويعيد من اءتم المسالة الثانية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يقدر الامام علي الجلوس ولا من وراءه فقد رو-----ي عن ابن القاسم الا امامة في هذا وقال يحيي بن عمر فان صلوا علي ذلك اجزاته واعادوا المسالة الثالثة قال ----------------------------------------------------------------------------------------فان كان من وراء الامام قادرين علي القيام فالمشهور-------- انه لا يجوز ان ياتموا به وبه قال اب----ن الحسن وسح---نون وقد اختلف في هذا قول مالك ف-------------------ي النوادر ف--------------------------------------------------------------------------------------روي الوليد بن مسلم عن مالك انه يجوز لهم الاءتمام به قياما وبه قال ابو حنيفة والشافعي والاوزاعي توجيه قال	373	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0449	true	-8654503209162268093	3	188	12	931	1492	300	ابن القاسم-------- لا يءم المضطجع المضطجعين فرع فاذا قلنا انه لا يءم الجالس الجلوس مع تساويهم في العجز فوقع ذلك فقد قال سحنون عن ابن القاسم يجزء الامام ويعيد من اءتم به لان الامام قد اتي بصلاته علي الوجه المامور به من الانفراد وترك الاقتداء بغيره ومن اءتم به فقد اءتم بمن ليس بامام فعليه الاعادة كما لو اءتمت امراة بامراة فرع فان لم يقدر الامام علي الجلوس ولا من وراءه فقد روي موسي عن ابن القاسم -لا امامة في هذا -قال يحيي بن عمر فان صلوا علي ذلك اجزاته واعادوا ووجه ذلك ان هذه ليست من هيءة الصلاة فلا تصح اقامة الجماعة عليها كما لا يجوز التنفل عليها من غير ضرورة مسالة فان كان من وراء الامام قادرين علي القيام فالمشهور عن مالك انه لا يجوز ان ياتموا به وبه قال محمد بن الحسن قال سحنون وقد اختلف في هذا قول مالك هكذا ذكره ابو محمد في النوادر والذي في روايتنا في العتبية انما هو من قول العتبي انما اختلف فيها قول مالك والله اعلم وروي الوليد بن مسلم عن مالك ي----جوز لهم الاءتمام به قياما وبه قال ابو حنيفة والشافعي والاوزاعي وجه القول	449	-6722135043911709163	482	814.0	382	933	51.66130828857422	87	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0374	false	5268369603969727974	0	62	0	337	1516	300	القول الاول ان هذا ركن من اركان الصلاة فلا يصح الاءتمام بمن عجز عنه كالقراءة ووجه الرواية الثانية ا-------ن النبي عليه السلامام ----------هو جالس وابو بكر والمسلمون معه----- يقتدي ابو بكر بصلاة----- النبي صلي الله عليه وسلم ويقتدي الناس بصلاة ابي بكر فان----- قلنا برواية الجمهور فصلوا علي ذلك فقد قال مطرف وابن الماجشون تجزءه وعليهم الاعادة ابدا وقوله انما جعل الامام	374	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0449	true	-8654503209162268093	187	255	925	1275	1492	300	القول الاول ان هذا ركن من اركان الصلاة فلا يصح الاءتمام بمن عجز عنه كالقراءة ووجه الرواية الثانية ما روي ان النبي صلي- الله عليه وسلم ام وهو جالس وابو بكر والمسلمون معه قيام يقتدي ابو بكر بصلاة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ويقتدي الناس بصلاة ابي بكر فرع فاذا قلنا برواية الجمهور فصلوا علي ذلك فقد قال مطرف-------------- تجزءه وعليهم الاعادة ابدا ووجه ذلك ان--- الامام	449	-6722135043911709163	296	522.0	239	369	80.21680450439453	50	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0374	false	5268369603969727974	77	134	410	693	1516	300	اختلف العلماء--- فيمن اءتم بماموم فروي ابن سحنون عن ابيه انه اذا استخلف الامام من فاتته ركعة فاتم بهم الصلاة------- ثم قام يقضي فات-م به من فاتته تلك الركعة انها تجزءهم قال ثم رجع فقال احب الي ان يعيدوا وفي الموازية انه من اتبعه فيها----------------- فصلاته باطلة فاذا قلنا تبطل صلاة من صلي معه فان ذلك لمعنيين	374	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0453	true	1688421946233576900	239	300	1163	1464	1464	300	اختلف اصحاب مالك فيمن اءتم بماموم فروي ابن سحنون عن ابيه انم---ا استخلف الامام من فاتته ركعة فاتم بهم --صلاة الامام ثم قام يقضي فاءتم به من فاتته تلك الركعة انها تجزءهم قال ثم رجع فقال احب الي ان يعيدوا وفي الموازية---- من اتبعه فيها منهم او من غيرهم فصلاته باطلة فاذا قلنا تبطل صلاة من صلي معه فان ذلك لمعنيين-	453	-6722135043911709163	265	477.0	211	311	85.20899963378906	49	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0374	false	5268369603969727974	134	266	693	1348	1516	300	احدهما ان من اءتم به فيها ل----زمه حكم الامام الاول فلا يجوز له ان يتم صلاته متي ذلك المستخلف ولا متي غيره---------- وانما حكمه ان يقضي ما فاته--------------- وحده وقد روي موسي---------- عن ابن القاسم ان من فاتته ركعة فقضاها بام--ام فاتته من الجما-----عة فاحب الي ان يعيد ابدا وروي---- ابن المواز تبطل عليه وقاله سحنون في المجموعة وقال ابن عبد الحكم من لزمه ان يقضي فذا فقضي بامام بطلت صلاته والوجه الثاني ان من اءتم بماموم فعليه القضاء فاذا قل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا بجواز ذلك فيحتمل ان يكون ابو بكر ياتم بالنبي صلي الله عليه وسلم والناس ياتمون ب-----ابي بكر وان قلنا بالمتي من ذلك فتاويله---- ما تقدم ويحتم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان يكون ذلك خاصا بالنبي عليه السلام خاتمة قال ابن حبيب عن مالك انه منسوخ بترك ابي بكر وعمر وعثمان وعلي ال--------------امامة في حال الجلوس	374	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0454	true	-1459192182455501411	0	300	0	1476	1476	300	احدهما ان من اءتم به فيها فقد لزمه حكم الامام الاول فلا يجوز له ان يتم صلاته مع -ذلك المستخلف ولا---- غيره من الاءمة وانما حكمه ان يقضي ما فاته من صلاة الامام وحده وقد روي موسي بن معاوية عن ابن القاسم--- من فاتته ركعة فقضاها مع امام فاتته من الجماعة ركعة فاحب الي ان يعيد ابدا وروي عنه ابن المواز بطلت عليه وقال- سحنون في المجموعة وقال ابن عبد الحكم من لزمه ان يقضي فذا فقضي بامام بطلت صلاته والوجه الثاني ان من اءتم بماموم فعليه القضاء ويشهد لهذا الوجه قول ابن المواز من اتبع الماموم في القضاء ممن كان معه في الصلاة او من غيرهم بطلت صلاته وهذا يقتضي انه من دخل معه حينءذ مءتما به في تلك الركعة فصلاته باطلة وقال ابن حبيب في امام كان يصلي بقوم في السفر فراي امامه جماعة تصلي بامام فجهل فصلي بصلاتهم اجزاته صلاته لانه كان ماموما واعاد من وراءه ابدا لانهم لا امام لهم وقاله ابن القاسم ومن لقيت من اصحاب مالك واما من قال تجزءهم فقد جوز الصلاة مع الامرين جميعا فبان يجزء مع احدهما اولي فاذا قلنا بجواز ذلك فيحتمل ان يكون ابو بكر ياتم بالنبي صلي الله عليه وسلم والناس ياتمون بصلاة ابي بكر وان قلنا بالمنع من ذلك فتاويله علي ما تقدم ويحتمل ان يكون ذلك خاصا بالنبي صلي الله عليه وسلم كما اختص بان اتم صلاة افتتحها ابو بكر والله اعلم فصل فاذا قلنا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان الامام في تلك الصلاة فانه يعترض فيه فصل اخر وهو ان ياتم ابو بكر قاءما بالنبي صلي الله عليه وسلم جالسا وقد روي الوليد بن مسلم وغيره عن مالك جوازه فاذا قلنا بالمنع منه فيحتمل ان يكون ذلك خاصا بالنبي صلي الله عليه وسلم فقد روي----------------------------------------------- ابن حبيب عن مالك انه منسوخ لترك ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم الامامة--- حال الجلوس-	454	-6722135043911709163	574	820.5	457	1536	37.36979293823242	104	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0375	false	-7852486579945692983	190	247	955	1217	1502	300	والله يعصمك من الناس AUTO فضل صلاة القاءم علي صلاة القاعد-- مالك عن اسماعيل بن محمد بن سعد بن ابي وقاص عن مولي لعمرو بن العاص او لعبد الله بن عمرو بن العاص- عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صلاة احدكم وهو قاعد مثل نصف صلاته وهو قاءم	375	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0455	true	4671358957726228785	106	161	524	773	1449	300	والله اعلم--------------- فضل صلاة القاءم علي صلاة القاعد ص مالك عن اسماعيل بن عمر ع-ن سعد بن ابي وقاص عن مولي لعمرو بن العاص او لعبد الله بن عمرو بن العاصي عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صلاة احدكم وهو قاعد مثل نصف صلاته وهو قاءم	455	-6722135043911709163	239	449.5	186	265	90.18868255615234	50	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0375	false	-7852486579945692983	0	57	0	290	1502	300	من امامة الجالس قال وهذا ايضا يحتاج الي ان يثبت عنهم ثبوتا شاءعا مع عدم المخالف لهم------- والا لم يكن اجماعا المسالة الخامسة وهي اذا اءتم الواقف بالجالس فقد قال اب------و القاسم في تفريعه يكره------------------ فان امهم اعادوا في الوقت و----------------------هذا عندي علي رواية ا------بن مسلم عن مالك واما علي المشهور من قول مالك------------ فانهم يعيدون ابدا	375	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0455	true	4671358957726228785	39	106	189	524	1449	300	من امامة الجالس و----هذا ايضا يحتاج ----ان يثبت عنهم ثبوتا شاءعا مع عدم المخالف لهم في ذلك والا لم يكن اجماعا فرع ف---------------اذا اءتم الواقف بالجالس فقد قال الشيخ ابو القاسم في تفريعه يكره ان يءم قاعد قياما فان امهم اعادوا في الوقت قال الامام ابو الوليد وهذا عندي علي رواية الوليد بن مسلم عن مالك واما علي المشهور من قول مالك وابن القاسم فانه- يعيد-- ابدا	455	-6722135043911709163	256	424.0	204	361	70.91413116455078	45	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0376	false	-4070802492162278946	0	82	0	402	1530	300	لان الصلاة لا تتبعض------------------------- وهذا------ وان كان عاما فا---------------------------------------------------------------------ن الدليل قد دل علي ان المراد بذلك بعض الصلوات وبعض الحالات واصل ذلك ان القيام ركن من اركان الصلاة وشرط في صحة الفرض منها مع القدرة عليه- والدليل علي ذلك قوله تعالي وقوموا لله قانتين------- ولا خلاف في ذلك فوجب بذلك----- القيام وروي ان------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم -قال صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب فخص بهذا الخبر من الاية من لا يستطيع القيام وبقيت الاية علي	376	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0455	true	4671358957726228785	186	300	892	1449	1449	300	لان الصلاة لا تتبعض فلا يصح نصفها دون ساءرها وهذا اللفظ وان كان عاما يقتضي ان كل صلاة يصليها القاعد علي كل حال فهي مثل نصف صلاة القاءم الا ان الدليل قد دل علي ان المراد بذلك بعض الصلوات وبعض الحالات واصل ذلك ان القيام ركن من اركان الصلاة وشرط في صحة الفرض منها مع القدرة عليها والدليل علي ذلك قوله تعالي وقوموا لله قانتين البقرة ولا خلاف في ذلك فثبت بذلك وجوب القيام وروي عن عمران بن حصين انه قال كانت بي بواسير فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب فخص بهذا الخبر من الاية من لم يستط-ع القيام وبقيت الاية علي-	455	-6722135043911709163	393	700.5	312	559	70.30411529541016	74	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0376	false	-4070802492162278946	82	300	402	1530	1530	300	عمومها في المستطيعين وقد ثبت بحديث عاءشة المروي بعد هذا جواز---------- التنقل جالسا مع القدرة علي ذلك--- فخصت بذلك الاية -----علي قول من زعم انها تتناول الفرض والنفل وبقيت عامة في المستطيعين القيام في الفريضة وثبت بذلك ان صلاة القاعد انما تكون مثل --نصف--- صلاة القاءم في موضعين احدهما من صلي الفريضة غير مستطيع القيام والثاني- من صلي النافلة مستطيعا او غير مستطيع وقال ابن حبيب عن ابن الماجشون في تاويل قول النبي صلي الله عليه وسلم صلاة القاعد مثل نصف صلاة القاءم انهم كانوا يستطيعون ان يصلوا قياما الا ان القعود كان ارفق بهم فاما من اقعده المرض والضعف في مكتوبة او نافلة فان صلاته قاعدا في الثواب مثل صلاته قاءما وقد قيل ا------------------------------------------------------------ن الحديث ورد في النوافل-------------------------------------------------------------------------------------- وهذا --تخصيص يحتاج الي دليل الفقه و---------------------------في هذا مسالتان احداهما في وصف من تجوز له صلاة الفريضة قاعدا والثانية في وصف صلاته فاما من تجوز له صلاة الفريضة قاعدا فهو المقعد الذي لا يقدر علي القيام والم--ريض الذي لا يستطيع القيام بحال وقال ا----بن مسلمة من لا يقدر علي القيام الا بمشقة صلي جالسا---------------------- وعندي انه--- كالمريض والماءد ف-ي السفينة ووجه ذلك قوله صلي الله عليه وسلم صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا وقد تقدم بيانه مسالة ومن اراد ان يقدح عينيه ويصلي جالسا اربعين يوما ففي الواضحة عن مالك لا با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س بذلك مسالة ومن صلي جالسا م---------------------------------------------ع العجز-	376	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0456	true	-539250240204454015	0	298	0	1545	1554	300	عمومها في المستطيعين وقد ثبت بحديث عاءشة المروي بعد هذا جواز الجلوس في التنفل------ مع القدرة علي القيام فخصت بذلك الاية ايضا علي قول من زعم انها تتناول الفرض والنفل وبقيت عامة في المستطيعين القيام في الفريضة وثبت بذلك ان صلاة القاعد انما تكون علي النصف من صلاة القاءم في موضعين احدهما من صلي الفريضة غير مستطيع القيام والثانية من صلي النافلة مستطيعا او غير مستطيع وقال ابن حبيب عن ابن الماجشون في تاويل قول النبي صلي الله عليه وسلم صلاة القاعد مثل نصف صلاة القاءم انهم كانوا يستطيعون ان يصلوا قياما الا ان القعود كان ارفق بهم فاما من اقعده المرض والضعف في مكتوبة او نافلة فان صلاته قاعدا في الثواب مثل صلاته قاءما---- قال الامام ابو الوليد وما ذكرته عندي اظهر وحكي القاضي ابو اسحاق ان الحديث ورد في النوافل لانها ليست بواجبة فالاتيان بها علي حال الجلوس علي النصف من الاتيان بها علي حال القيام وهذا التخصيص يحتاج الي دليل وبالله التوفيق مسالة اذا ثبت ذلك ففي هذا مسالتان احداهما في وصف من تجوز له صلاة الفريضة جالسا والثانية في وصف صلاته فاما من تجوز له صلاة الفريضة قاعدا فهو المقعد الذي لا يقدر علي القيام او المريض الذي لا يستطيع------- بحال وقال محمد بن مسلمة من لا يقدر علي القيام الا بمشقة صلي جالسا قال الامام ابو الوليد وعندي ان ذلك كالمريض والمسافر في السفينة ووجه ذلك الحديث المتقد---------م صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فرع واما -------------من اراد ان يقدح عينيه ويصلي جالسا اربعين يوما ففي الواضحة عن مالك لا باس بذلك ووجه ذلك انه عذر مانع من القيام يجوز له الصلاة جالسا فلا يمنع من الافعال المءدية الي ذلك اذا كان فيها منفعة ما لم يمنع المسافر من السفر الذي يسبب الفطر والقصر والتيمم عند عدم الماء فرع ومن صلي جالسا مع القدرة علي القيام اعاد ابدا ومن صلي جالسا مع العجز	456	-6722135043911709163	1030	1855.5	826	1584	65.02525329589844	185	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0377	false	-5179694387512982480	2	239	10	1215	1526	300	ثم قدر علي القيام في الوقت لم يعد رواه موسي عن ابن القاسم في العتبية ووجه ذلك انه----- اتي بص--لاة علي ما يلزم- من فرضها فلم تجب عليه اعادة-- في وقتها كما لو صلي بتيمم ثم وجد الماء مسالة ومن لم يقدر علي القيام الا مستندا او متوكءا فان ذلك اولي من صلاته جالسا قاله في المختصر ووجه ذلك ان هذه الحال اقرب الي الفريضة فلا يجوز له الانتقال عنه- مع القدرة عليه مسالة ويصلي المريض جالسا مستندا احب الي من ان يصلي مضطجعا قاله ابن القاسم في المدونة ووجه ذلك ان الجلوس هيءة من هيءات الصلاة فلم يجز--- تركها مع القدرة عليها كالقيام ----------------------فان لم يستطع ذلك كله---------- ادي فرضه مضطجعا ودليله الدليل المتقدم مسالة------------------------------------------------------------------------- والسنة ان يصلي علي جنبه الايمن ووجهه الي القبلة وراسه الي المغرب ورجلاه الي المشرق لان التيامن مشروع ولا يمكن استقبال القبلة معه الا علي هذه الحال فان ----عجز ان يصلي علي جنبه الايمن فهل يصلي علي الا-----يسر او علي ظهره قال ابن القاسم يصلي علي ظهره وقال ابن المواز يصلي علي جنبه الايسر ووجه القول الاول انه لما عجز عن التيامن------------------------ كان الاضطجاع---------- امكن في استقبال القبلة والاشبه------- بحال القيام التي هي الاصل ووجه -القول----- ال-اخر قوله------------------- فان لم يستطع فعلي جنبه ولم يفرق فان صلي علي جنبه الايسر فانه يصلي وراسه الي المشرق ورجلاه الي المغرب لانه لا يتاتي -الاستقبال -------الا كذلك---- فان عجز عن ذلك صلي علي ظهره ورجلاه الي القبلة وهو مستقبل القبلة بوجهه لان استقبالها----- مشروع	377	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0457	true	-8069536069067856451	0	282	0	1402	1477	300	ثم قدر علي القيام في الوقت لم يعد رواه موسي عن ابن القاسم في العتبية ووجه ذلك ايضا اذا اتي بالصلاة علي ما يلزمه من فرضها فلم يجب عليه اعادتها في وقتها كما لو صلي بتيمم ثم وجد الماء مسالة ومن لم يقدر علي القيام الا مستندا او مت-كءا فان ذلك اولي من صلاته جالسا قاله في المختصر ووجه ذلك ان هذا الحال اقرب الي فرضه--- فلا يجوز له الانتقال عنها مع القدرة عليها فرع- ويصلي المريض جالسا مستندا احب الي من ان يصلي مضطجعا قاله ابن القاسم في المدونة ووجه ذلك ان الجلوس هيءة من هيءات الصلاة فلم يجز له تركها مع القدرة عليها كالقيام مسالة اذا ثبت ذلك فانه ان لم يستطع القيام ولا القعود ادي فرضه مضطجعا و------الدليل علي ذلك قوله صلي الله عليه وسلم صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب فرع والسنة ان يصلي علي جنبه الايمن ووجهه الي القبلة وراسه الي المغرب ورجلاه الي المشرق لان التيامن مشروع ولا يمكن استقبال القبلة معه الا علي هذه الحال فرع فان عجز ان يصلي علي جنبه الايمن فهل يصلي علي جنبه الايسر او علي ظهره قال ابن القاسم يصلي علي ظهره وقال ابن المواز يصلي علي جنبه الايسر -وجه القول الاول انه لما عجز عن التيامن الذي هو مشروع في الصلاة كان الاضطجاع علي الظهر امكن في استقبال القبلة و--اشبه في ذلك بحال القيام التي هي الاصل ووجه ما قاله ابن المواز قوله صلي الله عليه وسلم فان لم تستطع فعلي جنب- ولم يفرق فان صلي علي جنبه الايسر فانه يصلي وراسه الي المشرق ورجلاه الي المغرب لانه لا يتاتي له استقبال القبلة الا كذلك فرع فان عجز عن ذلك صلي علي ظهره ورجلاه الي القبلة وهو مستقبل القبلة بوجهه لان استقبال القبلة مشروع	457	-6722135043911709163	1143	2044.0	909	1417	80.66337585449219	212	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0378	false	3570292384663413599	46	79	227	385	1569	300	المسالة الاولي من افتتح --نافلة قاعدا ثم اراد القيام فان ذلك له ان يفعله ولو افتتح------- قاءما ثم اراد الجلوس فان ذلك يجوز له عند ابن القاسم وقال اشهب لا يجوز له ذلك	378	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0459	true	-7396558334857392085	235	267	1138	1293	1456	300	--مسالة وهذا ل-من افتتح النافلة قاعدا ثم اراد القيام فان له ذلك--------- ولو افتتح الصلاة قاءما ثم اراد القعود فان ذلك يجوز له عند ابن القاسم وقال اشهب لا يجوز له ذلك	459	-6722135043911709163	132	223.0	103	167	79.04191589355469	24	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0378	false	3570292384663413599	106	155	527	781	1569	300	ابا محمد عبد الوهاب ذكر ان افضلها التربع لانه اقرب هيءات الجلوس الا ان الاحتباء مع ذلك جاءز وليس في احتباء سعيد وعروة دليل ع----------------------------------------------------لي اختيارهما ل---------ه وانما فيه دليل علي انه كان يتكرر منهما ولعله كان يتكرر عند السامة للتربع او غير ذلك والله اعلم AUTO الصلاة الوسطي	378	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0462	true	2969910744623269234	0	59	0	299	1541	300	ابا محمد راي -----------ان افضلها التربع لانه اوفر هيءات الجلوس الا ان الاحتباء مع ذلك جاءز وليس في احتباء سعيد وعروة دليل علي انه افضل هيءات الجلوس في الصلاة ولا في ذلك دليل علي اختيارهما له علي غيره وانما فيه دليل علي انه كان يتكرر منهما ولعله كان يتكرر عند السامة للتربع او غير ذلك والله اعلم الص-----لاة الوسطي	462	-6722135043911709163	229	429.0	183	315	72.69841003417969	40	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0382	false	-4010435288203488031	6	119	42	633	1555	300	الخلاف في ذلك ا-نا اذا قلنا انها من فروض الصلاة بطلت بعدم ذلك واذا قلنا انها ليست من فروض الصلاة اثم التارك ولم تبطل ووجه القول الاول--------------- الحديث المروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار ومن جهة القياس ان هذه عبادة من شرطها الطهار----------------ة فوجب ان يكون من شرطها ستر العورة كالطوا------------------------------------------------------------------------------------------------ف بالبيت عريانا والصحيح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه فرض اسلامي جاء به صاحب الشرع المسالة الثالثة في حد العورة وقد اختلف فيها علي ثلاثة اقوال القول الاول ان العورة التي يجب سترها--- ما بين السرة الي الركبة هذا الذي ذهب اليه جمهور----------- اصحابنا وبه قال ابو حنيفة والشافعي القول الثاني قال علماءنا العورة القبل والدبر والفخذان	382	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0467	true	-5583324379409328566	133	297	655	1474	1486	300	الخلاف في ذلك اننا اذا قلنا انها من فروض الصلاة بطلت بعدم ذلك واذا قلن-----ا ليست من فروض الصلاة اثم التارك ولم تبطل -وجه القول بانها من فروض الصلاة الحديث المروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تقبل----- صلاة حاءض الا بخمار ومن جهة القياس ان هذه عبادة من شرطها الطهارة لها تعلق بالنية فوجب ان يكون من شرطها ستر العورة كالطواف فان سلموا والا دللنا عليهم بما روي عن ابي هريرة ان ابا بكر بعثه في مءذنين ينادي بمني ان لا يطوف بالبيت عريان- واستدل القاضي ابو اسحاق في ذلك لانه لو كان من فروض الصلاة لاختص بها ولما كان مشروعا في غير الصلاة ثبت انه ليس من فروضها فالجواب ان هذا يبطل بالايمان فانه فرض في الجملة ثم هو من فروض الصلاة وشروطها فرع اذا ثبت ذلك ف-----------------------------------------ان العورة التي يجب سترها هي ما بين السرة الي الركبة هذا الذي ذهب اليه جمهور العلماء من اصحابنا وبه قال ابو حنيفة والشافعي -وقال ال-شيخ ابو القا-سم العورة القبل والدبر والفخذان	467	-6722135043911709163	458	758.5	364	875	52.342857360839844	78	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0382	false	-4010435288203488031	122	202	650	1061	1555	300	اهل الظاهر ان العورة القبل والدبر خاصة والدليل علي ما ذهب اليه الجمهور قوله -----------------------------صلي الله عليه وسلم---------- غط فخذك فان الفخذ عورة ومن جهة المعني ان هذا موضع -سترة------------- فوجب ان يكون من السترة كالقبل والدبر المسالة الرابعة قال الامام فاذا ثبت هذا فقد روي عن ابي حنيفة انه قال العورة علي ضربين مغلظة ومخففة فالمغلظة هي القبل والدبر والمخففة ساءر ما ذكرن--------ا انه من العورة----------------------------------------------- وقد قال--- مالك في الواضحة انه------------- من صلي وفخذه مكشوفة فلا اعادة عليه	382	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0468	true	551255170123781198	0	101	0	508	1477	300	اهل الظاهر الع---ورة القبل والدبر خاصة والدليل علي ما ذهب اليه الجمهور الحديث الذي ياتي بعد هذا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لجرهد غط فخذك فان الفخذ عورة ومن جهة المعني ان هذا موضع يستره المءزر غالبا فوجب ان يكون من العورة كالقبل والدبر فرع ------------------------اذا ثبت ذلك فقد روي عن ابي حنيفة انه قال العورة علي ضربين مغلظة ومخففة فالمغلظة هي القبل والدبر والمخففة ساءر ما ذكرنا قبل هذا انه من العورة قال الامام ابو الوليد ليس ببعيد عندي هذا القول وقد روي عن مالك في الواضحة ما يءيده انه قال من صلي وفخذه مكشوفة فلا اعادة عليه	468	-6722135043911709163	361	596.0	287	535	67.47663879394531	66	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0383	false	-2206282048900578726	35	98	162	491	1546	300	قوله في الحديث كانت تصلي في الدرع والخمار يقتضي انها كانت تقتصر عليهما والنساء علي ضربين حرة وامة فاما الحرة فجسدها كله عورة غير وجهها وكفيها وذهب بعض الناس---- انه يلزمها ----ستر----- جسدها واستدل علماءنا في ذلك بقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها الاية قالو------------------ا الوجه واليدان وعلي هذا اكثر اهل التفسير ومما يدل علي ذلك ان هذا عضو يجب	383	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0473	true	-1542198573765945767	232	300	1179	1528	1528	300	قوله كا----------نت تصلي في الدرع والخمار يقتضي انها كانت تقتصر عليهما والنساء علي ضربين حرة وامة فاما الحرة فجسدها كله عورة غير وجهها وكفيها وذهب بعض الناس الي انه يلزمها ان تستر جميع جسدها واستدل اصحابنا في ذلك بقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها النور قالوا ان الذي يظهر منها الوجه واليدان وعلي ذلك اكثر اهل التفسير ومما يدل علي ذلك ان هذا عضو يجب-	473	-6722135043911709163	306	565.5	246	360	85.0	54	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0383	false	-2206282048900578726	98	259	491	1322	1546	300	كشفه بالاحرام فلم يكن عورة كوجه الرجل وساءر ما ذكرناه من جسد الحرة يجري مجري عورة الرجل في وجوب ستره في الصلاة المسالة الثانية قال علماءنا واقل ما يجزء ------------لها---- الصلاة فيه الدرع الذي يست-----ر قدميها والخمار الذي تتقنع به والافضل ان يكون تحت الثوب مءزر فان لم تفعل اجزاها قاله ابن حبيب وان التحفت في ثوب وصلت -------به وستر منها ما يجب سترته ولم تشتغل بامساكه فلا باس به وان اشتغلت به --فلا خير فيه المسالة الثالثة اما الامة فقد روي ابن حبيب عن اصبغ انها تستر -----------ما يستر الرجل وعورتها من السرة الي الركبتين وقال ابن القاسم تستر ال-امة في الصلاة جميع جس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دها المسالة الرابعة وهي -----------------------------------------------اذا اعتقت------ في الصلاة---- قال ابن القاسم وغيره تختمر في بقية صلاتها وتجزءها وقال سحنون تستانف الصلاة وكذلك العريان يجد الثوب في الصلاة التوجبه اما وجه قول ابن القاسم وغيره ان ستر العورة شرط في صحة الصلاة ووجه قول سح-------------------------------------------------------------------نون ان الصلاة غير متبعضة فاذا لزم تغطية الراس في بعضها لزم في جميعها	383	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0474	true	6355156111818337630	0	222	0	1146	1531	300	كشفه بالاحرام فلم يكن عورة كوجه الرجل وساءر ما ذكرناه من جسد الحرة يجري مجري عورة الرجل في وجوب ستره في الصلاة --مسالة واما م--------------------ا يجزء المراة من اللباس في الصلاة ف---الدرع الذي يستر ظهور قدميها والخمار الذي تتقنع به والافضل ان يكون تحت الثوب مءزر فان لم تفعل اجزاها قاله ابن حبيب فان صلت--- في ثوب واحد ملتحفة به وستر منها ما يجب ستر-ه ولم تشتغل بامساكه فلا باس به وان اشتغلت بذلك فلا خير فيه --مسالة ف-------اما الامة فقد روي ابن حبيب عن اصبغ يستر الامة في الصلاة ما يستر الرجل وعورتها من السرة الي الركبتين وقال ابن القاسم تستر المراة في الصلاة جميع جسدها وجه قول اصبغ ان ما لا يكون منها عورة خارج الصلاة فانه لا يكون منها عورة في الصلاة كالوجه والكفين ووجه الرواية الثانية انها امراة فكانت مامورة بتغطية جميع جسدها في الصلاة كالحرة والفرق بينها وبين الرجل انها مامورة بتغطية جسدها-------------------- اذا برزت لان النظر فيه يفتن بخلاف الرجل مسالة واذا اعتقت الامة في الصلاة فقد قال ابن القاسم وغيره تختمر في بقية الصلاة وتجزءها وقال سحنون تستانف الصلاة وكذلك العريان يجد الثوب في الصلاة وجه ق------------ول ابن القاسم------ ان ستر العورة شرط في صحة الصلاة فاذا عدم حين شرع في الصلاة فانه لا يبطلها وجوده كالوضوء بالماء ووجه ما قاله سحنون ان الصلاة غير مسقطة ف-اذا لزم تغطية الراس في بعضها لزم في جميعها	474	-6722135043911709163	704	1225.5	559	1223	57.56336975097656	123	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0384	false	-6818253271278323397	18	113	94	560	1520	300	صلت بادية الشعر او الصدر او ظهور القدمين استحب لها ان تعيد في ذلك الوقت وقد اثمت لمخالفتها السنة ان قصدت ذلك وهذا يحتمل معنيين احدهما ان يكون هذا علي قول من راي اعادة الصلاة من كشف العورة وقد راي--------- ابن القصار ان تعيد الصلاة من ذلك في الوقت مع كونها عنده فرضا -الثاني ان يكون ذلك عنده اخف من كشف العورة المسالة الثامنة روي عن مالك الفرق بينهما في الحر-ة يكون بجسدها عيب ---------انه -ينظر اليه اهل البصر فان كان في العورة لم ينظر اليه الا النساء ولا ينظر اليها اهل البصر من الرجال	384	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0476	true	-5158449881165920693	2	94	10	460	1444	300	صلت بادية الشعر او الصدر او ظهور القدمين استحب لها ان تعيد في---- الوقت وقد اثمت لمخالفتها السنة ان قصدت ذلك وهذا يحتمل معنيين احدهما ان يكون هذا علي قول من راي اعادة الصلاة من كشف العورة في الوقت وقد سلم ابن القصار ان تعاد الصلاة من ذلك في الوقت مع كونه ع-نده فرضا والثاني ذلك------------- اخف من كشف العورة وقد------------ روي عن مالك الفرق بينهما في المراة يكون بجسدها عيب انه يبقر عنه فينظر اليه اهل البصر وان كان في العورة لم ينظر اليه الا النساء ويصفنه لاهل ال-------بصر من الرجال	476	-6722135043911709163	398	740.5	314	487	81.72484588623047	73	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0386	false	10923098455665043	232	300	1204	1539	1539	300	المرلض فانه علي ضربين احدهم--------ا ان يغلب علي عقله ان اخر العصر الي وقتها المختار او يخاف مانع---------ا او حمي في وقتها والثاني ان يامن ذلك ولكنه يشق عليه تجديد الطهارة-------------- ويخاف من ذلك زيادة المرض فاما الاول فقد روي ابن القاسم عن مالك------------------------------------- ان له ان يجمع----------------- عند زوال الشمس واذا غربت المغرب والعشاء--------- ونحوه في العتبية ول---------------------------سحنون لا يجمع الذي يخاف ان يذهب او يغلب علي-	386	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0480	true	-9134562195636612723	82	171	390	828	1474	300	المريض فانه علي ضربين احدهما ان يخاف ان يغلب علي عقله ان اخر العصر الي وقتها المختار او يخاف مانعا من فعلها او حمي في وقتها والثاني ان يامن ذلك ولكنه يشق عليه تجديد الطهارة والقيام مرتين ويخاف من ذلك زيادة الم-- فاما الاول فقد روي ابن القاسم عن مالك في المدونة فيمن خاف ان يغلب علي عقله ان له ان يجمع بين الظهر والعصر عند زوال الشمس و---------المغرب والعشاء اذا غربت ونحوه في العتبية فيمن خاف نافضا عرف وقته وقال سحنون لا يجمع الذي يخاف ان-------- يغلب علي	480	-6722135043911709163	312	529.0	249	457	68.27133178710938	58	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0387	false	-4042804918068905795	1	43	5	201	1552	300	الا في اخر وقت الظهر و--------------وجه ما قاله مالك ان هذا احتياط للصلاة لان تاخيرها ربما ادي الي تضييعها واذا جاز ان يقدم العصر مع الظهر اذا جد به السير فانه يجوز له ذلك اذا خاف ان يغلب علي عقله اولي المسالة	387	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0480	true	-9134562195636612723	175	217	848	1045	1474	300	الا في اخر وقت الظهر واول وقت العصر وجه ما قاله مالك ان هذا احتياط للصلاة لان تاخيرها ربما ادي الي تضييعها واذا جاز ان يقدم العصر مع الظهر اذا جد به السير فبان يجوز--- ذلك اذا خاف-------- علي عقله اولي --مسالة	480	-6722135043911709163	180	325.5	141	210	85.71428680419922	35	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0387	false	-4042804918068905795	85	162	403	804	1552	300	فان صلاها معهم ------------------قال اصبغ وابن عبد الحكم لا يعيدها ووجه ذلك ان هذا عندهم عل-----ي الاستحباب لما قدمناه من الاشتراك ال----مسالة السابعة فان وجدهم قد صلوا فقال م-----------------الك لا يصليها وحده في المسجد قبل الشفق لان الجماعة التي ابيح لها تقديم الصلاة قبل الشفق قد فاتت- فيجب تاخيرها----- الي وقتها الا ان يكون في مسجد مكة او المدينة ف---قال مالك -يصليها بعد الجماعة قبل الشفق لان ادراك الصلاة في هذه المساجد اعظم من ادراك فضيلة الجماعة	387	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0488	true	-3884003729632682263	14	100	76	516	1477	300	فان صلاها معهم علي هذا القول فقد قال اصبغ وابن---- الحكم لا يعيدها ووجه ذلك ان هذا عندهم علي معني الاستحباب لما قدمنا- من --اشتراك الوقت مسال--------ة فان وجدهم قد صلوا العشاء الاخرة فقد قال مالك لا يصليها وحده في المسجد قبل الشفق لان الجماعة التي ابيح لها تقديم الصلاة قبل الشفق قد فاتته فيجب تاخير الصلاة الي وقتها الا ان يكون في مسجد مكة او المدينة فقد قال مالك فيصليها بعد الجماعة قبل الشفق لان ادراك الصلاة في هذه المساجد اعظم من ادراك فضيلة الجماعة	488	-6722135043911709163	379	679.5	305	455	83.29669952392578	66	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0388	false	-4922327627808023212	34	58	174	275	1481	300	مالك عن ابن شهاب عن رجل من ال خالد بن اسيد انه سال ا--------بن عمر فقال يا ابا عبد الرحمن انا نجد صلاة الخوف	388	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0489	true	-2112571511000126727	265	291	1351	1460	1505	300	مالك عن ابن شهاب عن رجل من ال خالد بن اسيد انه سال عبد الله بن عمر فقال يا ابا عبد الرحمن انا نجد صلاة الخوف	489	-6722135043911709163	100	190.5	76	109	91.74311828613281	24	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0393	false	-8462342728479602759	0	52	0	242	1445	300	عن مالك القصر في خمسة واربعين ميلا وروي اب-----------ن القاسم انه من قصر في ستة وثلاثين ميلا -انه لا يعيد وقال ابن المواز عن ابن عبد الحكم انه يعيد في الوقت فان قصر في اقل من ذلك اعاد ابدا وقال ابو حنيفة لا تقصر الصلاة في اقل من مسيرة ثلاثة ايام المسالة --	393	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0495	true	-7089129009601317556	23	77	104	351	1438	300	عن مالك القصر في خمسة واربعين ميلا وروي ابو زيد عن ابن القاسم---- من قصر في ستة وثلاثين ميلا فانه لا يعيد قا-ل ابن المواز عن ابن عبد الحكم ي----عيد في الوقت فان قصر في اقل من ذلك اعاد ابدا وقال ابو حنيفة لا تقصر الصلاة في اقل من مسيرة ثلاثة ايام وقال داود	495	-6722135043911709163	222	419.5	173	256	86.71875	44	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0393	false	-8462342728479602759	53	124	250	591	1445	300	اذا ثبت هذا------ من مراعاة المسافات في البر فان حكم البحر في ذلك كحكم البر فان كان السفر--- بر وبحر فقد قال ابن الماجشون ان كان في اقصاه باتصال البر وال--بحر مسافة القصر قصر وقال ابن المواز ان- لم يكن في البر مسافة قصر وكان المركب لا يبرح الا بالريح فلا يقصر في البر حتي يركب ال---بحر ويبرز عن البر بشء وان كان يجري بالريح وغيرها فليقصر من حين يخرج بالبر	393	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0495	true	-7089129009601317556	206	279	990	1339	1438	300	اذا ثبت ما ذكرناه من مراعاة المساف-ة في البر فان حكم البحر في ذلك -حكم البر فان كان السفر في بر وبحر ف---قال ابن الماجشون ان كان في اقصاه باتصال البر مع البحر مسافة القصر قصر وقال ابن المواز اذا لم يكن في البر مسافة قصر وكان المركب لا يبرح الا بالريح فلا يقصر في البر حتي يركب في البحر ويبرز عن المرسي-- وان كان يجري بالريح وغيرها فليقصر من حين يخرج بالبر	495	-6722135043911709163	321	589.5	252	356	90.16854095458984	61	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0393	false	-8462342728479602759	138	201	656	972	1445	300	البحر الا في مسافة يوم وليلة المسالة الثالثة ذهب مالك رحمه الله الي ان ا-------------------------------------------------لمسافر لا يقصر------- حتي يجاوز بيوت القرية والتجاوز عنده هو الا يكون امامه ولا عن يمينه ولا عن يساره منها شء وهو المشهور عنه من رواية ابن القاسم وقال ابن---------------- الما---------------------------------------جشون لا يقصر حتي يجاوز بيوت القرية بثلاثة اميال واما ما كان من القري التي لا يجمع فيها فانه	393	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0498	true	-3657618494551894093	123	194	595	940	1468	300	القول------------------------------- الثان------------------------ي ان المسافة كلها مسافة قصر في حقه هذا الذي ذهب اليه مالك انه لا يقصر الصلاة حتي يجاوز بيوت القرية و-----------------لا يكون ----------عن يمينه ولا عن يساره منها شء وهو المشهور عنه من رواية ابن القاسم وغيره وروي عنه مطرف وابن الماجشون ان من كان من المدن التي يجمع فيها فانه لا يقصر حتي يجاوز بيوت القرية بثلاثة اميال واما من كان من القري التي لا يجمع فيها فحتي	498	-6722135043911709163	211	355.0	165	427	49.414520263671875	37	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0394	false	8126161823422818258	201	244	1010	1237	1528	300	صلاة المسافر اذا كان اماما في هذا الباب مساءل المسالة الاولي كان عمر اذا قدم مكة صلي بهم ركعتين لا--------------نه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لا يستوطن مكة وان اقام---- ا-------ليومين والثلاثة لان المهاجر ممنوع من استيطانها لانه- قد هجرها لله تعالي فكان حكمه فيها حكم المسافر	394	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0504	true	2664127051394788504	61	153	320	748	1509	300	صلاة المسافر اذا كان اماما ووراء امام ص مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن ابيه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان اذا قدم مكة صلي بهم ركعتين ثم يقول يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه عن عمر بن الخطاب مثل ذلك ش قوله اذا قدم مكة صلي بهم ركعتين يريد ان عمر كان لا يستوطن مكة وان اقام بها اليوم واليومين والثلاثة لان المهاجر ممنوع من استيطانها لانها قد هجرها لله تعالي فكان حكمه فيها حكم المسافر	504	-6722135043911709163	163	265.5	130	428	38.084110260009766	26	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0396	false	2337554238709317093	60	98	286	459	1515	300	صلاة الضحي-- مالك عن موسي بن ميسرة عن ابي مرة مولي عقيل بن ابي طالب ان ام هانء بنت ابي طالب اخبرته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي عام الفتح ثمان- ركعات ملتحفا في ثوب واحد	396	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0512	true	6591055557996041100	175	214	872	1048	1473	300	صلاة الضحي ص مالك عن موسي بن ميسرة عن ابي مرة مولي عقيل بن ابي طالب ان ام هانء بنت ابي طالب اخبرته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي عام الفتح ثماني ركعات ملتحفا في ثوب واحد	512	-6722135043911709163	173	335.5	135	176	98.29545593261719	37	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0400	false	-8466422855191571468	48	114	244	576	1510	300	صلي حين طلعت الشمس ثمان- ركعات يريد بذلك انها صلاة- نافلة ولم يبين ذلك في الح----ديث --------------------وليست صلاة الضحي من الصلوات المحصورة بالعدد فلا يزاد عليها ولا ينقص منها ولكنها من الرغاءب التي يفعل الانسان منها ما امكنه وان قصد بذلك التاسي بالنبي صلي الله عليه وسلم فليصلها ثمان- ركعات من غير ان يجعل ذلك حدا ولا باس به وليس في الحديث ما يدل انه يسلم -------	400	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0512	true	6591055557996041100	223	294	1088	1448	1473	300	صلي -----عام الفتح ثماني ركعات تريد بذلك انه- صلاها نافلة ولم تبين ذلك في هذا الحديث وسيرد بيانه بعد هذا وليست صلاة الضحي من الصلوات المحصورة بالعدد فلا يزاد عليها ولا ينقص منها ولكنها من الرغاءب التي يفعل الانسان منها ما امكنه وان قصد بذلك التاسي بالنبي صلي الله عليه وسلم فليصلها ثماني ركعات من غير ان يجعل ذلك حدا ولا باس به وليس ما صلاه النبي صلي الله عليه وسلم	512	-6722135043911709163	291	528.0	231	366	79.50819396972656	50	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0399	false	1123802739810192079	92	206	474	1024	1517	300	وفاطمة ابنته تستره فيه من الفقه ستر ذوي المحارم من النساء لمن يحرم عليهن من الرجال وهو حسن مباح الفاءدة الخامسة فيه من الفقه جواز السلام علي من يغتسل وفي حكم ذلك السلام علي من يتوضا ورد المتوضء السلام في حال عمله ذلك كره ذلك لو لم تكق تلك حاله لانه اخذ بالادب في قوله واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها ولم يخص حالا من حال الا حالا لا يجوز فيها الكلام الفاءدة السادسة قوله من هذ- يحتمل انه لم يعرفها بنطقها بالسلام وقد استدل بهذا---- من زعم ان شهادة الاعمي لا تجوز ل---ان الاصوات لا يقع التمييز بها وهذا ليس فيه تعلق لان من يجيز ذلك لا يقول ان كل من	399	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0513	true	7065009380443325994	244	300	1130	1398	1398	300	وفاطمة ابنته تستره في---------ه ستر ذوي المحارم من النساء -من يحرم عليهن من الرجال وقولها فسلمت عليه فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من هذه يحتمل انه لم يعرفها بنطقها بالسلام وقد استدل بهذا بعض من زعم ان شهادة الاعمي لا تجوز علي ان الاصوات لا يقع التمييز بها و----ليس فيه تعلق لان من يجيز ذلك لا يقول ان كل من-	513	-6722135043911709163	241	412.0	190	558	43.189964294433594	45	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0400	false	-8466422855191571468	107	140	545	696	1510	300	وليس في الحديث ------------ما يدل انه-------- يسلم من كل ركعتين ولا انه صلا-----ها باحرام واحد وانما قصدت الي ذكر عدد الركعات وقد روي ابن وهب في حديث ام هانء انه سلم من ركعتين	400	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0513	true	7065009380443325994	81	119	371	547	1398	300	وليس في قولها ثماني ركعات مما يدل علي انه كان يسلم من كل ركعتين ولا انه صلاها كلها باحرام واحد وانما قصدت الي ذكر عدد الركعات وقد روي ابن وهب في حديث ام هانء انه سلم من ركعتين	513	-6722135043911709163	141	253.0	109	176	80.11363983154297	29	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0401	false	-1656611206260462574	44	126	250	641	1521	300	عاءشة ----------------فكانت تصليها---- ثمان- ركعات وكانت تقول لو نشر لي ابواي ما تركتهن AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جامع سبحة الضحي م--الك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس بن مالك ان جدته مليكة دعت رسول الله صلي الله عليه وسلم الي طعام فاكل منه ثم قال----------------------------- قوموا فلاصلي لكم قال انس فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء فقام----- رسول الله صلي الله عليه وسلم وصففت انا واليتيم وراءه والعجوز من وراءنا فصلي لنا ركعتين ثم انصرف	401	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0516	true	-8650345553913118727	55	208	270	1015	1481	300	عاءشة ام المءمنين انها كانت تصلي الضحي ثماني ركعات ثم--- تقول لو نشر لي ابواي ما تركتهن ش قوله انها كانت تصلي الضحي ثماني ركعات يحتمل انها كانت تفعل ذلك بخبر منقول عن النبي صلي الله عليه وسلم كخبر ام هانء ولذلك اقتصرت علي هذا الامر ويحتمل ان يكون هذا المقدار هو الذي كان يمكنها المداومة عليه وقولها لو نشر لي ابواي ما تركتهن اي لو بعثا واحييا ما تركتهن وذلك دليل علي قوة فضيلتها عندها وتاكد امرها جامع سبحة الضحي ص مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس بن مالك ان جدته مليكة دعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ل---طعام فاكل منه ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قوموا فلاصل- لكم قال انس فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء فقام عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصففت انا واليتيم وراءه والعجوز من وراءنا فصلي لنا ركعتين ثم انصرف	516	-6722135043911709163	374	632.5	293	752	49.73404312133789	75	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0402	false	-8671611161585941399	24	56	139	288	1516	300	فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبس يقتضي قلة ما عنده- من الحصر والا فلم يكونوا يخصون النبي صلي الله عليه وسلم الا بافضل ما عندهم مما يصلح للصلاة	402	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0516	true	-8650345553913118727	252	284	1249	1399	1481	300	فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبس يقتضي قلة ما عندهم من الحصر والا فلم يكونوا يخصون النبي صلي الله عليه وسلم الا بافضل ما عندهم مما يصلح للصلاة	516	-6722135043911709163	149	293.0	117	150	99.33333587646484	31	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0402	false	-8671611161585941399	279	300	1399	1516	1516	300	الدليل انه امر بالنضح وظاهر الامر الوجوب وهو والله اعلمل-ما اخبرت-ه من---- لبسهم البساط مع تصرف الطفل الذي لا يتوقي النجاسة-	402	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0517	true	-3972038754880258290	107	131	511	635	1474	300	الدليل انه امر بالنضح وظاهر الامر الوجوب وهو والله اعلم بما اخبر به من طول لبسهم للبساط مع تصرف الطفل الذي لا يتوقي النجاسة	517	-6722135043911709163	114	203.5	94	124	91.93548583984375	20	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0403	false	-5947276436426535355	3	141	17	720	1553	300	القاضي---------- انما ذلك النضح ليلين الحصير فليس ببين لانه قد تقدم من كلامه ما يدل علي ان نضحه لم يكن لقساوة- وانما كان لاجل لونه وطول لبسه والله اعلم الفاءدة الخامسة قو---------------------------------------------------------------له فقام عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه دليل علي جواز القيام في الصلاة علي ما كان من نبات الارض ولم يتغير عن حكم الارض الفاءدة السادسة قول------------------------------------------------------------------------------------------ه فصففت انا واليتيم وراءه------- هو ضميرة وهو جد حسين بن عبد الله بن ضميرة وهذا يقتضي ان يكون اليتيم ممن يعقل الصلاة والا لم يعتد به في جماعة المءتمين الفاءدة السابعة فيه اباحة الامامة في النافلة وفي هذا الحديث ما يدل علي ان المصلين يقفون وراء الامام وق------------وله والعجوز من وراءنا دليل علي تاخير النساء عن صفوف الرجال-------------- ويقتضي ان---- المراة المفردة اذا صلت خلف الصف صحت صلاتها ولا خلاف في ذلك نعلمه واما الرجل يصلي خلف	403	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0517	true	-3972038754880258290	133	300	644	1474	1474	300	القاضي ابو اسحاق انما غسله----- ليلين وهذا ---ليس ببين لانه قد تقدم من كلامه ما يدل علي ان نضحه لم يكن لجساوته وانما كان لاجل لونه وطول لبسه وقد يحتمل ان يكون النضح بمعني الغسل وان يكون غسله لنجاسة فيه او للونه والاول هو اظهر فصل وقوله فقام عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم---- دليل علي جواز القيام في الصلاة علي ما كان من نبات الارض -لم يتغير عن حكم الاصل وقد الحق بذلك في جواز القيام انواع من الثياب وغيره كالقطن والصوف والكتان وسنذكره بعد هذا ان شاء الله فصل وقوله فصففت انا واليتيم وراءه اليتيم هو ضميرة وهو جد حسين بن عبد الله بن ضميرة وهذا يقتضي ان يكون اليتيم ممن يعقل الصلاة والا لم يعتد به في جماعة المء------------------------------------------------تمين وهذا ------مما يدل علي ان المصليين -----وراء الامام يقفان وراءه وقوله والعجوز من وراءنا دليل علي تاخ-ر النساء عن صفوف الرجال وقد تقدم ذكره ويقتضي ذلك ان المراة المفردة اذا صلت خلف الصف صحت صلاتها ولا خلاف في ذلك نعلمه واما الرجل يصلي خلف-	517	-6722135043911709163	557	972.5	441	904	61.61504364013672	102	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0408	false	-3733284001724646286	102	233	562	1278	1609	300	الرخصة في المرور بين يدي المصلي الحديث صحيح في الباب الترجمة --------------------------------------------------------------هذه الترجمة تحتمل معنيين احدهما ان تكون الالف واللام لاستغراق جنس المصلي وتكون الرخصة تناولت بعض احواله وهو ان يكون ماموما و-يحتمل ان تكون الالف واللام للعهد فتكون الاباحة تناولت مصليا معهودا تقدم ذكره وهو الماموم الاصول قال علماءنا الرخصة في الشرع بمعني الاباحة للضرورة او الحاجة وقد تستعمل في اباحة نوع من جنس ممنوعوهذا من فقه مالك رحمه الله فانه بوب في التشديد ثم ارخص فيه الفقه في ثلاث مساءل المسالة الاولي قوله وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام اي قاربته ووصف------ه بذلك نفسه يفيد ان اقرار النبي--------- عليه السلامله علي المرور بين يدي بعض الصف دليل علي اباحته لانه قد كان يعقل الامر والنهي ويصح منه امتثالهما وقد ورد الشرع بتقرير من هو دون ذلك السن علي الشراءع ومنعه	408	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0523	true	3238394196423405431	185	300	901	1521	1521	300	الرخصة في المرور بين يدي المصلي ال-----رخصة في الشرع بمعني الاباحة للضرورة او للحاجة وقد تستعمل في اباحة نوع من جنس ممنوع وهذه الترجمة تحتمل معنيين احدهما ان تكون الالف واللام لاستغراق جنس المصلي وتكون الرخصة تناولت بعض احواله وهو ان يكون ماموما والثاني ان تكون الالف واللام للعهد فتكون الاباحة تناولت مصليا معهودا تقدم ذكره وهو الماموم فصل وقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الحديث اقبلت راكبا علي اتان--- وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام اي قاربته ووصفه لنفسه بذلك----- يفيد ان اقرار النبي صلي الله عليه -وسلم له علي المرور بين يدي بعض الصف دليل علي اباحته لانه قد كان يعقل الامر والنهي ويصح منه امتثاله-ا وقد ورد الشرع بتقرير من هو دون هذا السن علي الشراءع ومنعه-	523	-6722135043911709163	486	834.5	393	794	61.209068298339844	82	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0409	false	1003865841700930721	189	220	943	1099	1499	300	ابن عمر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا خرج يوم العيد امر بالحربة فتوضع بين يديه فيصلي اليها والناس وراءه وكان يفعل ذلك في السفر فمن ثم اتخذها الامراء	409	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0526	true	4747988454038715604	196	228	994	1153	1494	300	ابن عمر -ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا خرج يوم العيد امر بالحربة فتوضع بين يديه فيصلي اليها والناس وراءه وكان يفعل ذلك في السفر فمن ثم اتخذها الامراء	526	-6722135043911709163	155	298.5	124	160	96.875	30	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0412	false	-1730450622306894473	25	57	134	285	1525	300	قال مالك فيمن قام للقضاء بعد سلام الامام اذا كان عن يمينه او عن يساره فيما يقرب منه سترة مشي اليها وان كانت وراءه رجع------ القهقري فان بعد م-نه صلي في موضعه	412	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0526	true	4747988454038715604	260	293	1304	1462	1494	300	قال مالك فيمن قام للقضاء بعد سلام الامام اذا كان عن يمينه او عن يساره فيما يقرب منه سترة مشي اليها وان كانت وراءه رجع اليها القهقري فان بعدت عنه صلي في موضعه	526	-6722135043911709163	149	288.0	118	158	94.30379486083984	30	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0412	false	-1730450622306894473	1	24	9	128	1525	300	والحمير فقد نهي عنه مالك من رواية ابن القاسم---- واحتج لذلك بنجاسة ارواثها ووجه اخر وهو انها في الاغلب قاءمة لا يءمن مشيها	412	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0527	true	-7744914066556588552	102	126	494	617	1414	300	والحمار فقد نهي عنه مالك من رواية ابن القاسم عنه واحتج لذلك بنجاسة ارواثها ووجه اخر وهو انها في الاغلب قاءمة لا يءمن مشيها	527	-6722135043911709163	118	228.5	95	123	95.9349594116211	22	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0412	false	-1730450622306894473	159	300	806	1525	1525	300	مسحح الحصباء في الصلاة ليزيل- ما عليه من التراب وهو في الجملة ممنوع لمعنيين احدهما الاشتغال عن الصلاة ال-ثاني ترك التواضع لله------- فاذا دعت الي ذلك ضرورة من تراب يتاذي به------- فليمسح مرة واحدة المسالة الثانية ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله مرة وا-------------حدة يقول المباح من ذلك مرة------ لان في الزيادة علي ذلك شغلا-------------------------------------- واما المسحة الواحدة فانه يحتاج اليها المصلي ليزيل ما يشغله عن الصلاة واستحب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له مرة------------------- لانه- اخف مما يءول اليه العربية قوله عن ابي ذر تركها -------------------------------------خير من حمر---------------------------------------------------------------------------------- النعم قال صاحب العين النعم الابل العتاق وقيل حمر النعم هي الابل الحمر وهي اعتقها واحسنها واغلاها ثمنا والحمر منها ارفعها روي عن جابر بن عبد الله انه قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن مسح الحصباء في الصلاة فقال واحدة ولان تمسك عنها خير لك من مءة ناقة كلها سود الحدقة وفي المبسوط عن مالك من صلي علي تراب يءذيه-	412	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0528	true	-2913325693583177482	25	226	117	1114	1477	300	مس-ح الحصباء في الصلاة لازالة ما عليه من التراب وهو في الجملة ممنوع لمعنيين احدهما الاشتغال عن الصلاة والثاني ترك التواضع لله عز وجل فاذا دعت الي ذلك ضرورة من تراب يءذي او غير ذلك فليمسح مرة واحدة لما رواه معيقيب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تمسح يعني الارض وانت تصلي فان كنت ولا بد فواحدة تسوي بها الحصباء ص مالك عن يحيي بن سعيد انه بلغه ان ابا ذر كان يقول مسح الحصباء مسحة واحدة وتركها خير من حمر النعم ش قوله مسح الحصباء مسحة واحدة يقول المباح من ذلك مرة واحدة لان في الزاءد -علي ذلك شغلا عن الصلاة لما لا يحتاج اليه في الصلاة واما المسحة الواحدة فانه يحتاج اليها المصلي ليزيل ----شغله عن الصلاة بما يحصل علي جبهته من التراب او يتاذي به فيضطر الي مسحه من جبهته فيحصل الاشتغال بمسح الجبهة والاشتغال قبل ذلك بما حصل عليها من التراب والمتاذي به الي ان يمسحه فلذلك ابيح له مسحه الحصباء مرة واحدة لانها اخف مما يءول اليه----------------------- تركها من الشغل كما ذكرناه فصل وقوله وتركها خير من حمر النعم يريد لمن امكنه ذلك ولم يتاذ بما يحصل علي جبهته من التراب ولا احتاج الي مسحه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المبسوط عن مالك من صلي علي تراب يءذيه	528	-6722135043911709163	380	412.0	302	1295	29.343629837036133	65	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0413	false	8051022349630740382	54	210	273	1126	1578	300	والاحاديث في ذلك اربعة الحديث ا-----------------------------------------لاول روي انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال سوا صفوفكم فان تسوية----------- الصفوف من اقامة الصلاة الحديث الثاني لتسون صفوفكم اوليخالفن الله بين وجوهكم الحديث الثالث روي انس ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اقيموا صفوفكم وتراصوا فاني ار-كم من وراء -----------------------------------------ظهري الحديث الرابع روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال رصوا صفوفكم وقاربوا بينها وحاذوا ----------بالاعناق فوالذي نفسي بيده اني لاري الشيطان يدخل من خلال الصف كانه الحذف الفقه في خمس مساءل المسالة الاولي تسوية الصفوف مندوب اليه وتسوية الصفوف من هيءات الصلاة ايضا والتراص فيها--------------------- وهو من اتمامها المسالة الثانية------------------------------------------------------------------------------------------- قوله في هذا ال-باب فلم ازل اكلمه حتي جاءه رجال------------------------------------------------ دليل علي جواز الكلام بعد اقامة الصلاة قبل الاحرام فيها وبهذا قال فقهاء الامصار غير اهل الكوفة فانهم قالوا الك---لام ممنوع بعد اقامة الصلاة وقبل الاحرام لها المسالة الثالثة الدليل علي صحة ما ذهب اليه مالك والجمهور من جواز ذلك ما رواه انس	413	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0529	true	129520342804299297	99	300	530	1530	1530	300	والا---صل في ذلك ما روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اتموا الصف الاول ثم الذي يليه-------------------------------------- فان كان نقص فليكن في الصف المءخر مسالة واما التراص فيها فلما-------------------------------------------------- روي انس----- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اقيموا صفوفكم وتراصوا فاني اراكم من وراء ظهري قال ابن حبيب وانضمام الصفوف من التراص والاصل في ذلك ما روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال رصوا صفوفكم وقاربوا بينها وحاذوا بالمناكب وبالاعناق فوالذي نفسي بيده اني لاري الشيطان يدخل من خل-ل الصف كانه الخذف ص مالك عن عمه ابي سهيل بن مالك عن ابيه انه قال كنت مع عثمان بن عفان فقام-------ت الصلاة وانا اكلمه في ان يفرض لي فلم ازل اكلمه وهو يسوي الحصباء بنعليه حتي جاءه رجال قد كان وكلهم بتسوية الصفوف فاخبروه ان الصفوف قد استوت فقال لي استو في الصف ثم كبر ش قوله فاقيمت الصلاة فلم ازل اكلمه حتي جاءه رجال فاخبروه ان الصفوف قد استوت فقال لي استو في الصف دليل علي جواز الكلام بعد اقامة الصلاة قبل الاحرام ب-ها وبهذا قال فقهاء الامصار غير اهل الكوفة فانهم قالوا ان الكلام ممنوع بعد اقامة الصلاة وقبل الاحرام لها و---------------الدليل علي صحة ما ذهب اليه مالك والجمهور من جواز ذلك ما رواه انس-	529	-6722135043911709163	540	792.5	427	1121	48.1712760925293	88	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0413	false	8051022349630740382	212	300	1135	1578	1578	300	قال اقيمت الصلاة والنبي صلي- الله عليه وسلم يناجي رجلا في جانب المسجد فما قام الي الصلاة حتي قام القوم وانما كان يكلمه في ان يفرض له اغتناما لخلوته المسالة الرابعة ق------------------------------------------------------------وله حتي جاءه رجال فيه----------------------- دليل علي اهتبال الايمة بتسويتها لانه امر يلزم الايمة مراعاته علي حسب ما تقدم--- من فعل عثمان وعلي--------------------------- قال ابن حبيب وقد رايت امير المدينة قد وكل رجالا لتسوية الصفوف في مسجد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فمن وجد-ه دون الصف وهو يمكنه ان يدخل فيه ساروا به بعد الصلاة الي-	413	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0530	true	-7353084307202247880	0	106	0	539	1524	300	قال اقيمت الصلاة والنبي عليه السلا--------م ينادي رجلا في جانب المسجد فما قام الي الصلاة حتي قام القوم وانما كان يكلمه في ان يفرض له اغتناما لخلوته به فصل وقوله وهو يسوي الحصباء بنعليه يحتمل ان يسوي مكانه لسجود او غيره فصل وقوله حتي جاءه رجال قد كان وكلهم بتسوية الصفوف دليل علي اهتبال الاءمة بتسويتها لانه---- يلزم الاءمة مراعاته علي حسب ما -قدمناه من فعل عثمان وعلي بن ابي طالب رضي الله عنهما قال ابن حبيب وقد رايت امير المدينة--- وكل رجالا بتسوية الصفوف في مسجد----- النبي صلي الله عليه وسلم فمن وجدوه دون الصف وهو يمكنه ان يدخل فيه ساروا به بعد الصلاة الي	530	-6722135043911709163	393	674.5	313	560	70.17857360839844	67	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0414	false	6053004346208907600	5	97	32	507	1543	300	الامام ان يتربص بعد الاقامة يسيرا حتي يعتدل الناس في صفوفهم رواه ابن حبيب عن مالك AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضع اليدين احداهما علي الاخري في الصلاة م--الك عن عبد الكريم بن ابي المخارق البصري انه قال من كلام النبوة اذا لم تستحي فافعل ما شءت و AUTO وضع اليدين احداهما علي الاخري في الصلاة يضع اليمني علي اليسري وتعجيل الفطر والاستيناء بالسحور الاسناد قال ابو عمر ارسل مالك هذا الحديث ولم يسنده ويسند من حديث ابي مسعود الانصاري عن النبي انه قال مما ادرك الناس من كلام النبوة------------------------------------------ اذا لم تستحي فافعل ما شءت	414	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0530	true	-7353084307202247880	124	279	642	1418	1524	300	الامام ان يتربص بعد الاقامة يسيرا حتي يعتدل الناس في صفوفهم رواه ابن حبيب عن مالك فصل وقوله فقال لي استو في الصف ثم كبر اباح له مكالمته لما كان ينتظر الاستواء في الصفوف فلما وجب الاحرام باستواء الصفوف امره ان يدخل في الصف لياخذ بحظه من استواء الصفوف وتسويتها وكان ذلك لانه قدر اي مكانه في الصف خاليا وان في مواضع الناس في الصف من السعة ما يحتمل ان يكون فيه معهم ثم كبر عثمان للصلاة باثر ذلك لانه قد كمل ما كان يءخر التكبير بسببه من استواء الصفوف وضع اليدين احداهما علي الاخري في الصلاة ص مالك عن عبد الكريم بن ابي المخارق البصري انه قال من كلام النبوة اذا لم تستح- فاصنع ما شءت و------وضع اليدين احداهما علي الاخري في الصلاة يضع اليمني علي اليسري وتعجيل الفطر والاستيناء بالسحور ش قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------مما ادرك الناس من كلام النبوة يريد ان مما بقي من حكمتهم علي السنة الناس اذا لم تستح- فافعل ما شءت	530	-6722135043911709163	358	642.5	288	878	40.77448654174805	63	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0414	false	6053004346208907600	172	207	898	1074	1543	300	من كلام النبوة اي------------- من حكم-هم علي السنة الناس اذا لم تستحي فافعل ما شءت وقد تاول الناس هذا الحديث تاويلين احدهما اذا كنت---- لا تستحي من القبيح الذي يستحي الناس منه واهل الصلاح---- فاصنع	414	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0530	true	-7353084307202247880	261	300	1336	1524	1524	300	من كلام النبوة يريد ان مما بقي من حكمتهم علي السنة الناس اذا لم تستح- فافعل ما شءت وقد تاول الناس في ذلك---- تاويلين احدهما اذا كنت ممن لا يستحي من القبيح الذي يستحي الناس---- واهل الصلاح منه فاصنع-	530	-6722135043911709163	157	257.5	125	198	79.29293060302734	26	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0414	false	6053004346208907600	207	251	1074	1284	1543	300	ما شءت ف---لا مانع لك وهذا وان كان لفظه لفظ الامر فان معناه التوبيخ التاويل الثاني انه ان كان ما تفعله مما لا يستحيا منه فافعل ما شءت فانه لا يرتدع اهل الدين الا بما يستحيا منه ويكون قوله فافعل ما شءت علي الاباحة	414	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0531	true	-2791831570641150741	0	43	0	203	1509	300	ما شءت اي ولا مانع لك وهذا وان كان لفظه لفظ الامر فان معناه التوبيخ و-------الثاني اذا ---كان ما تفعله مما لا يستحيا منه فافعل ما شءت فانه لا يرتدع اهل الدين الا مما يستحيا منه ويكون قوله فافعل ما شءت علي الاباحة	531	-6722135043911709163	195	365.0	153	213	91.5492935180664	37	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0415	false	-4888766475491185494	142	187	746	979	1554	300	المذهب وضعهما تحت الصدر وفوق السرة وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة السنة وضعه-ا تحت السرة وقال ابن حبيب ليس لذلك موضع المسالة الثانية الدليل علي صحة مذهب--- مالك ان ما تحت السرة محكوم له بانه من العورة فلم يكن محلا لوضع اليمني علي اليسري	415	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0531	true	-2791831570641150741	263	300	1319	1509	1509	300	المذهب وضعهما تحت الصدر وفوق السرة وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة السنة وضعهما تحت السرة و-------------------------------------------الدليل علي ما ذهب اليه مالك ان ما تحت السرة محكوم--- بانه من العورة فلم يكن محلا لوضع اليمني علي اليسري-	531	-6722135043911709163	178	304.5	144	237	75.10548400878906	30	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0415	false	-4888766475491185494	77	139	406	730	1554	300	وروي اشهب عن مالك انه---- لا باس بذلك في الفريضة والنافلة وروي مطرف وابن الماجشون عن مالك انه استحسنه وروي العراقيون من اصحابنا عن مالك في ذلك روايتين ايض---ا الاستحسان والثانية المنع وما رايت من فهم المسالة غير الشيخ ابي محقمد عبد الوهاب فانه قال--------------------- ليس هذا من باب وضع اليمني علي اليسري وانما هو من باب الاعتماد والذي قاله هو الصواب	415	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0531	true	-2791831570641150741	100	167	471	823	1509	300	فروي اشهب عن مالك انه قال لا باس بذلك في النافلة والفريضة وروي مطرف وابن الماجشون عن مالك انه استحسنه وروي العراقيون عن اصحابنا عن مالك في ذلك روايتين احداهما الاستحسان والثانية المنع وروي ابن القاسم عن مالك لا باس بذلك في النافلة وكرهه في الفريضة وقال القاضي ابو محمد ليس هذا من باب وضع اليمني علي اليسري وانما هو من باب الاعتماد والذي قاله هو الصواب	531	-6722135043911709163	260	447.5	207	352	73.86363983154297	44	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0415	false	-4888766475491185494	241	300	1250	1554	1554	300	القنوت في الصبح فاختلفت الاثار المسندة في ذلك وكذلك اختلف الفقها--ء من اصحاب النبي في ذلك ايضا الترجمة ذكر مالك هذه الترجمة القنوت في الصبح ولم يدخل في الباب ما فيه القنوت في الصبح علي ما كان يعتقده م---ن القنوت-------------- ثم ادخل فعل ابن --------عمر مخالفا لما يعتقده هو في ذلك العرببة المراد بالقنوت هاهنا-------- الدعاء في اخر الصلاة-	415	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0532	true	-4814249259124649617	147	215	714	1025	1482	300	القنوت في الصبح ص مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان لا يقنت في شء من الصلاة ش قال مالك رحمه الله في التر--------------جمة القنوت في الصبح ولم يدخل في الباب ما فيه القنوت في الصبح علي ما كان يعتقده هو من القنوت في صلاة الصبح ثم ادخل فعل عبد الله بن عمر مخالفا لما يعتقده هو في ذلك و-------المراد-------- هاهنا بالقنوت الدعاء في اخر الصلاة	532	-6722135043911709163	197	291.0	155	340	57.94117736816406	36	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0416	false	-7856808577496814426	104	298	550	1533	1545	300	اختلف الفقهاء في القنوت فذهب مالك والشافعي الي ان القنوت مشروع في الصب-----ح وانه من فضاءل الصلاة المسالة الثانية قال ابو حنيفة والثوري لا يقنت في شء من الصلاة واليه ذهب يحيي بن يحي-------ي من اصحابنا والدليل علي صحة م--ذهب م-----الك ما روي عن عاصم انه قال سالت انس بن مالك عن القنوت فقال انه كان يقن--ت قلت قبل الركوع او بعده قال قبله قال فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعد الركوع -قال كذب انما قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا اراه---- بعث قوما يقال لهم القراء وكانوا سبعين رجلا الي قوم من المشركين-------- دون اولءك وكان بينهم وبين رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عهد فقتلوا القراء فقنت رسول الله صلي الله عليه وسلم----- يدعو عليهم المسالة الثالثة فهذا ثبت هذا فنقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قنت في الصبح والمغرب والعشاء فاستقر عمل اهل المدينة علي ان القنوت في الصبح وهو الدعاء وهو الطاعة ولا يكون الا في قيام كما فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم فقد اجتمعت الثلاثة في معني واحد المسالة الرابعة اذا ثبت هذا فالقنوت عند مالك قبل الركوع افضل وهو الذي اختاره مع جملة من اصحابه واختار الشافعي-------- بعد الركوع	416	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0533	true	-7679728603562497134	49	189	263	958	1496	300	اختلف الفقهاء في القنوت فذهب مالك والشافعي الي ان القنوت مشروع في صلاة الصبح وانه من فضاءل الصبح وق----------------ال ابو حنيفة والثوري لا يقنت في شء من الصلاة واليه ذهب يحيي بن يحيي الليثي من اصحابنا والدليل علي صحة ما ذهب اليه مالك ما روي عن عاصم انه قال سالت انس بن مالك عن القنوت فقال انه كان القنوت قلت قبل الركوع او بعده قال قبله قال فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعد الركوع فقال كذب انما قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا اراه كان بعث قوما يقال لهم القراء زهاء-- سبعين رجلا الي قوم من المشركين فاصيبوا دون اولءك وكان بينهم وبين----- النبي صلي الله عليه وسلم عهد-------------- فقنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا يدعو عليهم --مسال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اذا ثبت ذلك فالقنوت عند مالك قبل الركوع افضل---------------------------------- واختار ابن حبيب القنوت بعد الركوع	533	-6722135043911709163	622	1100.5	492	1031	60.329776763916016	116	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0417	false	7213583348382006246	2	42	9	213	1567	300	والدليل علي مذهب مالك خبر انس المذكور وهو نص في موضع الخلاف ودليلنا من جهة المعني ان القنوت قبل الركوع اولي لانه سبب لادراك صلاة بعض من ياتي بعده----------- واذا جعل بعد الركوع لم تكن فيه فاءدة لمدرك الصلاة المسالة	417	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0533	true	-7679728603562497134	192	232	974	1173	1496	300	والدليل علي ما نقوله- خبر انس المذكور وهو نص في موضع الخلاف ودليلنا من جهة المعني ان القنوت قبل الركوع اولي لانه سبب لادراك صلاة بعض من ياتي ممن سبقه الامام واذا جعل بعد الركوع لم يكن فيه فاءدة ---------------مسالة	533	-6722135043911709163	176	316.0	139	215	81.86046600341797	33	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0418	false	2107436630757444854	19	43	105	223	1574	300	علي-------- عن مالك وفي الوتر من النصف الاخر من رم----ضان وروي عنه ابن نافع المنع عنه في رمضان النهي عن الصلاة والانسان علي- حاجته	418	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0533	true	-7679728603562497134	254	281	1280	1411	1496	300	علي بن زياد عن مالك وفي الوتر من النصف الاخر من شهر رمضان وروي عنه ابن نافع المنع منه في رمضان النهي عن الصلاة والانسان يريد حاجته	533	-6722135043911709163	113	207.0	89	131	86.2595443725586	21	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0418	false	2107436630757444854	209	275	1096	1450	1574	300	وان لم ينصرف وتمادي في الصلاة----------------------------- فان عليه الاعادة وقال في المجموعة احب الي ان يعيد في الوقت وبعده قال الامامووجه ذلك انه مامور بتقديم الغاءط لمعني التفرغ وقال ابو حنيفة والشافعي ان فعل فبءس ما صنع ولا اعادة عليه والدليل علي ما نقوله الحديث المذكور انه امر بتقديم----- الحاجة وفيه النهي عن تقديم الصلاة والنهي يقتضي فساد المنهي عنه------------------------------------------------------------------------------------- فوجب ان يكون مفسدا لها المسالة	418	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0534	true	-6356911284024144130	167	245	845	1251	1525	300	فان لم ينصرف وتمادي علي صلاته وبه من الحقن ما يعجله ويشغله فان عليه الاعادة -قال مالك و------احب الي ان يعيد في الوقت وبعده وق--------------------------------------------------------ال ابو حنيفة والشافعي ان فعل فبءس ما صنع ولا اعادة عليه والدليل علي ما نقوله الحديث المذكور انه امر بتقديم قضاء الحاجة وفيه نه--ي عن تقديم الصلاة والنهي يقتضي فساد المعني عنه ومن جهة المعني ان استدامته لمدافعة الحدث عمل كثير في الصلاة شاغل عنها يمنع استدامتها فوجب ان يكون مفسدا لها كساءر --	534	-6722135043911709163	259	451.5	206	473	54.75687026977539	46	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0418	false	2107436630757444854	276	300	1458	1574	1574	300	قال علماء----نا ان ما يجده الانسان من ذلك علي ثلاثة اضرب احدها ان يكون خفيفا فهذا يصلي--- ولا يقطع والثاني ان يكون ضاما بين-	418	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0535	true	4635596844842740854	80	106	385	509	1461	300	قال بعض اصحابنا ان ما يجده الانسان من ذلك علي ثلاثة اضرب احدها ان يكون خفيفا فهذا يصلي به ولا يقطع والثاني ان يكون ضاما بين	535	-6722135043911709163	111	202.5	88	124	89.51612854003906	23	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0419	false	-1390508011393095794	0	115	0	601	1593	300	وركيه فهذا يقطع فان تمادي صحت صلاته ويستحب له ان يعيد في الوقت والثالث ان يشغله ويعجله عن استيفاءها فهذا يقطع فان تمادي اعاد ابدا المسالة الرابعة قال ابن القاسم والقرقرة في البطن بمنزلة الحقن واما الغثيان فلم يجب عنه و---------------------عندي الا تقطع له الصلاة والفرق بينه وبين الحقن ان الحقن يقدر علي ازالته و----الغثيان ----------------لا يقدر علي ازالته فلا معني لقطع الصلاة من اجله المسالة الخامسة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ابن نافع عن مالك انه من اصاب -ذلك في صلاته خرج واضعا يده علي انفه كالراعف ومعني ذلك اته قد يمنعه خجله من الخروج علي ذلك من التمادي علي الصلاة فاذا خرج علي صفة الراعف سهل عليه---- وبادر الي الخروج والله اعلم AUTO انتظار الصلاة والمشي اليها	419	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0535	true	4635596844842740854	106	283	509	1386	1461	300	وركيه فهذا يقطع فان تمادي صحت صلاته ويستحب له ان يعيد في الوقت والثالث ان يشغله ويعجله عن استيفاءها فهذا يقطع فان تمادي اعاد ابدا --مسالة وق-------ال ابن القاسم -القرقرة--------- بمنزلة الحقن واما الغثيان فلم يجب عنه قال القاضي ابو الوليد عندي -لا تقطع له الصلاة والفرق بينه وبين الحقن ان الحقن يقدر علي ازالته واما الغثيان فمرض من الامراض لا يقدر علي ازالته فلا معني لقطع الصلاة من اجله ص مالك عن زيد بن اسلم ان عمر بن الخطاب قال لا يصلين احدكم وهو ضام بين وركيه ش قوله لا يصلين احدكم وهو ضام بين وركيه نهي عن الصلاة في حال الحقن الذي يبلغ بالمصلي ان يضم وركيه من شدة حقنه لان في ذلك ما يشغله عن الصلاة ولا يمكنه من استيفاءها وليبدا اولا بقضاء حاجته ثم يستقبل صلاته وقد روي ابن نافع عن مالك انه من اصابه ذلك في صلاته خرج واضعا يده علي انفه كالراعف ومعني ذلك انه قد يحمله خجله من الخروج علي ذلك من التمادي علي صلاته- فاذا خرج علي صفة الراعف سهل عليه ذلك وبادر الي الخروج---------------- انتظار الصلاة والمشي اليها	535	-6722135043911709163	538	953.5	431	914	58.862144470214844	98	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0420	false	-8559268932014945221	143	300	742	1584	1584	300	اعلم حديث مالك عن العلاء بن عبد الرحمن عن--------- ابيه------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم بما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات اسباغ الوضوء عند المكاره وكثرة الخطا الي المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط فذلكم الرباط ثلاثا الاسناد حديث صحيح متفق عليه خرجه مالك ومسلم في صحيحه وهو حسن في الباب في الترغيب ومن افضل حديث يروي في فضل الاعمال وفيه سبع فواءد الفاءدة الاولي فيه من الفقه طرح المسالة علي المتعلم وابتداءه بها وعرضها علي من يرجو حفظها وحملها الفاءدة الثانية قوله يمحو الله به الخطايا هذا كناية عن ---------العفو عنها وقد يكون محوها من كتاب الحفظة------- دليلا علي عفوه تعالي عمن كتبت عليه باكتسابه لها وقد بينا في تفسير قوله يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب في تمثيل الملكوت علي ثلاث وخمسين قولا للعلماء فلتنظر هنالك الفاءدة الثالثة -قوله ويرفع به الدرجات يريد----------- المنازل في الجنة ويحتمل ان يريد به درجته في الدنيا-	420	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0538	true	6881875380464377251	74	175	361	895	1566	300	الامران ص مالك عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم بما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات اسباغ الوضوء عند المكاره وكثرة الخطي الي المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط فذلكم الرباط ش قوله صلي الله------------- عليه وسلم الا اخبركم بما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمحو الله به الخطاي----ا كناية عن غفرانها والعفو عنها وقد يكون محوها من كتاب الحفظة الكرام دليلا علي عفوه تعالي عمن كتبت عليه باكتسابه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها وقوله -يرفع به الدرجات يريد والله اعلم المنازل في الجنة ويحتمل ان يرفع--- درجته في الدنيا	538	-6722135043911709163	440	751.0	354	893	49.272117614746094	74	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0421	false	2756127692577843090	0	135	0	750	1626	300	بالذكر الجميل وفي الاخرة بالثواب الجزيل الفاءدة الرابعة قوله--------------------------------------------------------- اسباغ الوضوء عند المكاره قال علماءنا الاسباغ الاكمال والاتمام قال المفسرون في قوله تعالي واسبغ عليكم نعمه ظاهرة يعني اتمها عليكم واكملها واسباخ الوضوء هو ان ياتي بالماء علي كل عضو يلزمه غسله مع امرار اليد فهذا فعل ذلك واكمل فقد توضا كما امره الله الفاءدة الخامسة قوله علي المكاره يريد علي انواعهن من شدة برد والم جسم وقلة ماء وحاجة ------نوم وعجلة------------------ وغير ذلك---- وقال الشيخ ابو عمر في الاستذكار اراد بقوله ع------------لي المكاره شدة البرد وكل حال يكره المرء ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليها نفسه علي الوضوء الفاءدة السادسة وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط اما قوله انتظار الصلاة بعد الصلاة يريد كالعصر بعد الظهر والعشاء بعد ال--------------------مغرب واما انتظار الصبح بعد العشاء------- فلم يكن من عمل الناس -لانه وقت يتكرر فيه الحدث وكذلك ال-------ظهر بعد الصبح واما	421	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0538	true	6881875380464377251	175	299	895	1560	1566	300	بالذكر الجميل وفي الاخرة بالثواب الجزيل ثم بين صلي الله عليه وسلم الاعمال التي يحصل بها للمكلف ما ذكر من الفضيلة فقال اسباغ الوضوء عند المكاره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------واسباغ الوضوء استيعابه والمكاره ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انواعهن من شدة برد والم جسم وقلة ماء وحاجة الي النوم وعجلة وتحفز الي امر مهم وغير ذلك فصل و-------------------------------------قوله وكثرة الخطي الي المساجد وهو يكون ببعد الدار عن المسجد ويكون بكثرة التكرار عليه واما انتظار الصلاة بعد الصلاة فقد تقدم ذكره وهو ان يصلي في جماعة ثم يجلس في مصلاه ينتظر الصلاة التي تليها وهذا يكون في صلاتين ان يصلي الظهر فينتظر بعدها ----------------------------------------------------------------العصر او يصلي-------------- المغرب فينتظر بعدها العشاء واما انتظار الصبح بعد العشاء الاخرة فلم يكن من عمل الناس ولانه وقت يتكرر فيه الحدث وكذلك انتظار الظهر بعد الصبح واما	538	-6722135043911709163	289	353.5	228	1008	28.670635223388672	41	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0421	false	2756127692577843090	135	197	750	1074	1626	300	المغرب بعد العصر فلا اذكر -----فيه نصا وحكمه عندي حكم ال-------صبح بعد العشاء لانه----------------------------- ينتظر صلاة ليس بينها وبين التي صلي اشتراك في----------------------------------------------------------------------------------------------- وقت الفاءدة السابع--ة قوله فذلكم الرباط يعني انه من الرباط المرغب فيه لانه قد ربط نفسه علي هذا العمل--------------- ويحتمل------------------------------------- التفضيل لهذا الرباط علي غيره من الرباط في الثغور------------------------------------------ يريد انه افضل انواعه ولذلك يقا-------ل جهاد النفس هو الجهاد	421	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0539	true	8793247131839873904	0	110	0	561	1534	300	المغرب بعد العصر فلا اذكر الان فيه نصا وحكمه عندي حكم انتظار الصبح بعد العشاء وحكم انتظار الظهر بعد الصبح كالذي ينتظر صلاة ليس بينها وبين التي صلي اشتراك في وقت والذي يتقرر في نفسي اني قد رايت رواية فيه عن مالك من طريق ابن وهب ولا اذكر موضعها الان فصل وق--وله صلي الله عليه وسلم فذلكم الرباط يعني انه من الرباط المرغب فيه لانه قد ربط نفسه علي هذا العمل وحبس نفسه عليه ويحتمل قوله صلي الله عليه وسلم فذلكم الرباط التفضيل لهذا الرباط علي غيره من الرباط في الثغور ولذلك قال صلي الله عليه وسلم فذلكم الرباط يريد انه افضل انواعه ولذلك يقول القاءل جهاد النفس هو الجهاد	539	-6722135043911709163	303	509.0	242	563	53.81882858276367	55	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0422	false	-1891637858963499677	223	291	1178	1528	1582	300	اذا دخل احدكم المسجد فليركع ركعتين لفظه لفظ الامر وهو- محمول علي الندب بدليل انه لا يجب من الصلوات الا الخمس ومعني ذلك ان ا---------------لمساجد انما بنيت للصلاة وانما تقصد للصلاة فيستحب ان------------ يبدا--- فيها بالص----------لاة ليامن بذلك ذوات ما قصد له بحدث او غيره ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسالة الثالثة قال اشياخنا و------لا يخلو ا-----ن يدخل- للصلاة او لغيرها ---فان دخله للصلاة فانه يستحب له ان يركع ركعتين قبل ان يجلس	422	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0540	true	-897534768717163179	110	230	537	1142	1496	300	اذا دخل احدكم المسجد فليركع ركعتين لفظه لفظ الامر وهذا محمول علي الندب بدليل انه لا يجب من الصلوات غير الخمس ومعني ذلك والله اعلم ان هذه المساجد انما بنيت للصلاة وانما تقصد للصلاة فيستحب ان يكون اول ما يبدا به فيها من الاعمال الصلاة ليامن بذلك فوات ما قصد له بحدث او غيره وايضا فان النبي صلي الله عليه وسلم قد اعلمنا ان المنتظر للصلاة في صلاة وان القاعد في المسجد بعد الصلاة تصلي عليه الملاءكة فيستحب له ان يصلي ثم يجلس فيحصل له احد الامرين او يكون منتظرا للصلاة فيحصلان له مسالة اذا ثبت ذلك فالداخل للمسجد لا يخلو ان يكون يدخله للصلاة او لغير صلاة فان دخله -لصلاة فانه يستحب له ان يركع ركعتين قبل ان يجلس	540	-6722135043911709163	314	529.5	248	606	51.815181732177734	56	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0423	false	-4694051757812531634	1	63	4	319	1522	300	يجلس ولا يركع واختلف----- فيمن اتي الجامع لصلاة العيد وروي ----ابن القاسم --عن مالك انه يركع وروي ----------ابن وهب واشهب انه لا يركع ويحتمل ذلك معنيين ااحدهما ان يكون المنع من الصلاة---------- لاجل المكان 2 ويحتمل ان يكون لاجل الصلاة فان قلنا---- لاجل المكان فان الصلاة في الجامع لمن اتي العيد غير ممنوعة وفي غيره ممنوعة ووجه ذلك انه فعل- متخذ لصلاة	423	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0540	true	-897534768717163179	237	300	1177	1496	1496	300	يجلس ولا يركع واختلف قوله فيمن اتي الجامع لصلاة العيد فروي عنه ابن القاسم يركع قبل- ان- يجلس وروي عنه اشهب وابن وهب---------- لا يركع ويحتمل ذلك معنيين -احدهما ان يكون المنع من الصلاة قبل العيد لاجل المكان-- ويحتمل ان يكون لاجل الصلاة فان قلنا انه لاجل المكان فان الصلاة في الجامع لمن اتي العيد غير ممنو----------------عة ووجه ذلك انه مصلي متخذ لصلاة-	540	-6722135043911709163	273	449.0	218	351	77.77777862548828	44	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0423	false	-4694051757812531634	63	156	319	787	1522	300	سن لها البروز ولم يسن الركوع---- قبلها كصلاة الجنازة وان قلنا ان المنع لاجل الصلاة فلاءها صلاة قد لحقها التغير وسن لها البروز فلم يشرع لمن جاء الركوع قبلها كصلاة الجنازة فعلي ذلك-------- لا يركع من اتي المسجد للعيد ولا يمنع من اراد ان يركع في المصلي اذا خرج الي الاستسقاء وكذلك قال مالك يركع في المصلي من خرج قب-ل الامام او بعده المسالة الخامسة ومن------------------ دخل المسجد لغير صلاة فلا يخلو ان يريد الجلوس او الجواز فان اراد الجلوس فلا يجلس حتي --يركع وا----ن اراد الجواز فقال مالك ليس عليه ان يركع -------------------------------	423	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0541	true	2664684235037689493	0	98	0	477	1441	300	سن لها البروز فلم يسن الركوع لمن دخله- كمصلي الجنازة وان قلنا ان المنع لاجل الصلاة فلانها صلاة قد لحقها التغير وسن لها البروز فلم يشرع لمن جاء الركوع قبلها كصلاة الجنازة فعلي هذا التعليل لا يركع من اتي المسجد للعيد ولا يمنع من----- ان يركع في المصلي من -خرج الي الاستسقاء وكذلك قال مالك يركع في المصلي من جاءه قبل الامام و--بعده --مسالة اذا ثبت ما ذكرناه فهذا حكم من دخل المسجد ل---لصلاة فاراد ان--------------------------------------------- يجلس قبل الصلاة فاما من اراد ان يصلي فرضه فانه ان كان في سعة من وقته ان يصلي فرضه وله ان يركع	541	-6722135043911709163	331	536.5	259	536	61.75373077392578	54	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0423	false	-4694051757812531634	125	196	630	982	1522	300	بعده ال----مسالة الخامسة ومن دخل المسجد لغير صلاة فلا يخلو ان يريد الجلوس او الجواز فان اراد الجلوس فلا يجلس حتي يركع---------------------------------------------------------------------------------- وان اراد الجواز ف---قال مالك ليس عليه ان يركع وروي عن زيد بن ثابت انه قال يركع-------------- وجه ما قاله مالك ان الامر انما توجه علي من يريد الجلوس ولذلك قال صلي الله عليه وسلم فليركغ ركعتين قبل ان يجل--------------------------------س واما المار فلم يتوجه اليه الامر والاصل عدمه المسالة	423	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0541	true	2664684235037689493	195	290	930	1395	1441	300	بعد- العصر مسالة فا--------ن دخل المسجد بغير صلاة فلا يخلو ان يريد الجلوس او الجواز فان اراد الجلوس فلا يجلس حتي يركع ركعتين علي ما ورد في حديث ابي قتادة من قوله عليه السلام فليركع ركعتين قبل ان يجلس وان اراد الجواز فقد قال مالك ليس عليه ان يركع وروي عن زيد-------- انه قال يركع لدخوله المسجد وجه ما قاله مالك ان الامر انما توجه ---لمن اراد الجلوس ولذلك قال صلي الله عليه وسلم فليركع ركعتين قبل ان يجلس ولا يقال ذلك لمن لا يريد الجلوس واما المار فلم يتوجه اليه الامر والاصل عدمه --مسالة	541	-6722135043911709163	323	549.0	256	487	66.32443237304688	58	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0423	false	-4694051757812531634	199	283	1002	1435	1522	300	وهذا انما يكون في مساجد الافاق واما المسجد الحرام فقد قال مالك في العتبية يبدا بالطواف قبل الركوع ووجه---ه ان الطواف صلاة وهو مختص بهذا المسجد فلذلك ابتدا به قبل الصلاة التي لا تختص به بل يشاركه فيها ساءر المساجد علي ان الطواف لا بد بعده من ركعتين فيجتمع له الامران المسالة السابعة قال علماءنا واما في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم---- قال مالك----------- يبدا ب-----------السلام علي النبي صلي الله عليه وسلم قال وكل ذلك واسع قال ابن القاسم يبدا بالركوع احب الي	423	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0542	true	5799999536045189888	16	99	78	499	1431	300	وهذا ف----------ي مساجد الافاق فاما المسجد الحرام فقد قال مالك في العتبية يبدا بالطواف قبل الركوع ووجه ذلك ان الطواف صلاة وهو مختص بهذا المسجد فلذلك ابتدا به قبل الصلاة التي لا تختص به بل يشاركه فيها ساءر المساجد علي ان الطواف لا بد بعده من ركعتين فيجتمع له الامران واما------------------------------- مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فقد قال مالك في العتبية يبدا بالصلاة قبل السلام علي النبي صلي الله عليه وسلم قال وكل ذلك واسع قال ابن القاسم يبدا بالركوع احب الي	542	-6722135043911709163	386	719.0	309	462	83.5497817993164	74	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0424	false	5861245109548162044	5	152	27	757	1484	300	قوله ي--------ضع كفيه علي الذي يضع عليه وجهه هو السنة--------------------- لان اليدين مما ترفع وتوضع في السجود كالوجه -بخلاف ساءر الاعضاء فلزم ان يكون حكمهما حكم الوجه ف-----------------ان كان علي- الكف-------- غشاء----------------------- فلا يصلي به- رواه ابن القاسم عن مالك ومعني ذلك انها------ من اليد فيلزم ان يباشر بها الارض ما يسجد عليها المسالة الثانية الانف ---------------------------------------------------------اما ال--------انف فهو---------------------- عند ابن القاسم تبع للجبهة فان سجد علي-----ها دون الانف اجزاه وان سجد علي الانف دون-----ها لم يجزه وقال ابن حبيب هما سواء ومن لم يسجد عليهما لم يجزه التوجيه اما وجه قو--ل ابن القاسم فمعناه ان الانف ليس مع الجبهة عظما واحدا وانما هو مضاف الي الوجه ولذلك لم تكن فيه موضحة وانما يدخل مع الوجه علي معني التبع ووجه قول ابن حبيب ما روي عنه انه قال صلي الله عليه وسلم-------- امرت ان اسجد علي سبع و------لا اكفت الشعر ولا الثياب الجبهة والانف واليدين والركبتين والقدمين	424	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0543	true	2408019813984929425	35	212	158	1050	1513	300	قوله اذا سجد وضع كفيه علي الذي يضع عليه وجهه هو السنة والذي يجب ان يعمل به لان اليدين مما ترفع وتوضع في السجود كالوجه وبخلاف ساءر الاعضاء فلزم ان يكون حكمهما حكم الوجه فيما يوضعان عليه وان كان عليه الاصابع يعني غشاء متخذا للاصابع من الجلد فلا يصلي بها رواه ابن القاسم عن مالك ومعني ذلك ان الاصابع من اليد ف-لزم ان يباشر بها------ ما يسجد عليه ---مسالة فان لم يباشر بيديه الارض في السجود وكانت الاصابع في يديه اجزاته صلاته واما الجبهة والانف فهما كالعضو الواحد والانف عند ابن القاسم تبع للجبهة فان سجد علي الجبهة دون الانف اجزاه وان سجد علي الانف دون الجبهة لم يجزه وقال ابن حبيب هما سواء ومن لم يسجد عليهما لم يجزه -----------ووجه رواية ابن القاسم------- ان الانف ليس مع الجبهة عظما واحدا وانما هو مضاف الي الوجه ولذلك لم تكن فيه موضحة وانما يدخل مع الوجه علي معني التبع ووجه قول ابن حبيب ما روي عنه-------- صلي الله عليه وسلم انه قال امرت ان اسجد علي سبعة اعظم ولا اكف- الشعر ولا الثياب الجبهة والانف واليدان والركبتان والقدمان	543	-6722135043911709163	663	1124.0	526	929	71.36705780029297	117	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0425	false	3093222956234639895	155	258	791	1311	1531	300	----------------------السجود علي العمامة فقد اجازه ابن القاسم AUTO الالتفات والتصفيق في الصلاة عند الحاجة م--الك عن ابي حازم----- بن دينار عن سهل بن سعد الساعدي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب الي بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم وحانت الصلاة فجاء المءذن الي ابي بكر الصديق فقال اتصلي للناس فاقيمي قال نعم فصلي ابو بكر فجاء رسول الله------------------- والناس في الصلاة فتخلص حتي وقف في الصف الحديث الترجمة بوب مالك رحمه الله علي الالتفات في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصلاة لانه عمل خارج عنها مضاد لاقبال ولكن سمح في اليسير عند الحاجة وبوب ايضا عليه لما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان	425	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0544	true	-7482798106133666873	176	282	880	1401	1483	300	للسجود ولا رفعهما بعد السجود عن الارض الالت-----------------------------فات والتصفيق في الصلاة عند الحاجة ص مالك عن ابي حازم سلمة بن دينار عن سهل بن سعد الساعدي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب الي بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم وحانت الصلاة فجاء المءذن الي ابي بكر الصديق فقال اتصلي للناس فاقيم- قال نعم فصلي ابو بكر فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس في الصلاة فتخلص حتي وقف في الصف فصفق الناس وكان ابو بكر لا يلتف--------------ت في صلاته فلما اكثر الناس من التصفيق التفت ابو بكر فراي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	544	-6722135043911709163	306	405.5	242	692	44.21965408325195	59	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0426	false	-5880114960709968868	84	245	439	1303	1607	300	الاية وفيه--- ايضا ان الامام و--الحاكم قد يذهب بنفسه فيما يحتاج اليه من المشاهدة للامر من القضايا والاحكام الفاءدة الثانية قوله وحانت الصلاة في -----------------------------------------------------------------------------------هذا دليل علي فضل الصلاة في اول الوقت واذا خشي فوت وقتها المختار انه لا ينتظر الامام فيها وان كان فاضلا لانه قال وحانت الصلاة ولم يقل فخيف فوت الوقت وفي ذلك اثار كثيرة الفاءدة الثالثة قال علماءنا وانما استعجلوا بالصلاة خلف ابي بكر لان------------ ظنهم ان النبي صلي الله عليه وسلم سيبطء عن الصلاة فكان يطول ذلك عليهم من انتظاره الفاءدة الرابعة فيه من الفقه ان الاقامة الي المءذن وهو اولي بذلك وقد اختلف العلماء في هذا المعني فقال قاءلون من اذن فهو اولي بالاقامة ورووا فيه حديثا مسندا عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال مالك والكوفيون لا باس باذان مءذن واقامة غيره واستحب الشافعي ان يقيم المءذن وان اقام غيره فلا باس به الفاءدة الخامسة قوله تصلي فاقي--------م بيان ان الاقامة متصلة بالصلاة ولذلك استفهم------------------------------------------------------------------ه ولم يحتج ----ذلك في الاذان لانه ليس بمتصل بالصلاة	426	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0545	true	3336829891563334110	96	207	455	1007	1437	300	الناس وفي ذلك ايضا ان الامام او الحاكم قد يذهب بنفسه فيما احتاج الي ------مشاهدته م-----ن القضايا والاحكام فصل وق-----------وله وحانت الصلاة وجاء المءذن يريد بلالا وذلك يدل علي ان مجيءه الي ابي بكر انما كان في سعة من وقتها وفي هذا دليل علي فضل الصلاة في اول الوقت ولذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اثروا التعجيل بالص----------------------------------------لاة خلف ابي بكر رضي الله عنه مع ظنهم ان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي في بني عمرو بن عوف فصل وقوله اتص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي بالناس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقيم قال نعم بيان ان الاقامة متصلة بالصلاة ولذلك استفهمه هل يصلي ليكون يقيم ان اجابه الي الصلاة او يترك الاقامة ان لم يجبه ولم يحتج الي ذلك في الاذان لانه ليس بمتصل بالصلاة	545	-6722135043911709163	296	426.5	239	1042	28.406909942626953	47	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0427	false	-2807131724683846046	55	127	294	661	1559	300	يريد الصف الافضل والالف واللام للعهد وهذا اصل فيمن دخل------- فوجد الناس يصلون فراي فرجة في الصف المتقدم انه ي-------شق اليها وروي ابن القاسم عن مالك انه لا باس ان يخترق صفا الي فرجة يراها في صف اخر------------------------------------------------------------------------------------ قال ابن حبيب -ان كان- عن يمينه و--يساره فليدعها الفاءدة الثامنة قوله فصفق الناس وانما صفقوا- لما كانوا ممنوعين من الكلام وراوا ما استعظموه--------------- من تقديم ابي بكر بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم	427	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0546	true	1690943486011422565	1	90	6	451	1484	300	يريد الصف الافضل-------------------- وهذا اصل فيمن دخل المسجد فوجد الناس يصلون فراي فرجة في الصف الم-قدم انه يشق الصفوف اليها -روي ابن القاسم عن مالك---- لا باس ان يخ-رق صفا الي فرجة يراها ب--صف اخر وقال ابن نافع في المجموعة اذا راي فرجة بينه وبينها صفان فان كانت وجاهه فلينهض اليها قال ابن حبيب وان كانت عن يمينه او يساره فليدعها فصل و-----------قوله فصفق الناس وجه ذلك انهم لما كانوا ممنوعين من الكلام وراوا ما استعظموه وكبر في انفسهم من تقديم ابي بكر بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم	546	-6722135043911709163	308	500.5	244	485	63.50515365600586	53	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0429	false	2661442557704900663	9	167	38	842	1518	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------- كان --------------يشير ف--------------ي الصلاة وقد اختلف في هذا المعني فقالوا اشارة النبي صلي الله عليه وسلم الي ابي بكر تحتمل معنيين احدهما ان يثبت مكانه اماما والثاني ان يثبت ماموما والاول اظهر والاشارة في الصلاة للعذر---------------- لا تبطل-----------ها لان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك الفاءدة الثانية عشرة فيه رد السلام بالاشارة باليد والراس لانهما مما جرت بهما العادة-------------- قال ابن الماجشون ولا باس بالمصافحة في الصلاة وهذا فيه نظر-------------------------- وروي -------------------عن ابن وهب -لا باس ان يشير في الصلاة بلا ونعم------ قال ابن الماجشون واما ان يشير اليه بالشء ----يعطيه اياه فلا احب ذلك-------------------------- الفاءدة الثالثة عشرة فيه د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل علي ان رفع اليدين في الصلاة حمدا وشكرا ودعاء وضراعة الي الله لا يضر ذلك الصلاة وهو جاءز وقد روي عن مالك جواز رفع اليدين في موضع الدعاء الفاءدة الرابعة عشرة قوله فحمد الله يريد علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما فضل---ه واهله له النبي صلي الله عليه وسلم من تقدم---------ه وصلاته به وقد روي	429	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0547	true	-7417402164798977581	32	300	160	1458	1458	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فعلم ان التصفيق كان من اجله ولعله اشار الي ان يتاخر الي الصف او اخذ في ذلك فاشار اليه رسول الله---------- صلي الله عليه وسلم ان امكث-------------------------------- مكانك وفي ذلك دليل ان الاش--------------------------ارة في الصلاة للعذر والحاجة الي ذلك لا تبطلها ولا تنقصها لان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك ومن--------------------ه رد السلام بالاشارة باليد والراس لانهما مما جرت----- العادة بالاشارة بهما قال ابن الماجشون ولا باس بالمصافحة في الصلاة والاشارة برد السلام في المكتوبة وغيرها وروي عبد الملك بن الحسن عن ابن وهب ولا باس ان يشير في الصلاة ب----نعم او لا قال ابن الماجشون واما ان يشير اليه في المشي ويعطيه اياه فلا احب ذلك لانه يخطء موضعه فترد عليه الاشارة حتي يفهم وذلك شغل عن الصلاة فصل واما اشارة رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابي بكر ان يمكث فكانه يحتمل معنيين احدهما ان يثبت مكانه اماما والثاني ان يثبت مكانه ماموما بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم والاول اظهر وقد روي مفسرا من حديث قتيبة يا ابا بكر ما منعك ان تصلي بالناس حين اشرت اليك ورفع ابي بكر يديه في الصلاة للدعاء دليل علي -----جواز ذلك في الصلاة وقد روي------------------------------------------------------------ عن مالك جواز رفع اليدين في موضع الدعاء فصل و----------------قوله فحمد الله ابو بكر علي ما امره به رسول الله صلي الله عليه وسلم من ذلك يحتمل ان يكون حمده علي ان لم يكن اخطا في تقدمه بالناس في موضع لا يامن فيه ورود النبي صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان يكون حمد الله تعالي علي ما فضله به واهله له النبي صلي الله عليه وسلم من تقدمه بين يديه وصلاته به وقد روي-	547	-6722135043911709163	495	720.5	389	1477	33.513877868652344	84	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0429	false	2661442557704900663	167	238	842	1199	1518	300	عن ابن القاسم فيمن اخبر في صلاته- بما يسره فحمد الله قال------------------------------------------------------------------------------------- لا يعجبني وصلاته مجزءة عنه وقال اشهب الا ان يريد بذلك قطع صلاته الفاءدة الخامسة عشرة قوله فاستاخر ابو بكر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ذلك مسالتان احداهما تاخر ابي بكر------------- والثانية تقدم النبي------------------- فاما تاخر الامام لغير عذر فليس ب---جاءز لانه قد لزمه اتمامها---- ولزم الناس الاءتمام به فلا يجوز له ابطال ما دخل في--------ه ولا ابطال صلاة من قد اءتم به	429	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0548	true	120099315956892215	3	135	15	679	1450	300	عن ابن القاسم فيمن اخبر في الصلاة بما يسره فحمد الله تعالي او بمصيبة فاسترجع او خبر بشء فقال الحمد لله علي كل حال او الذي بنعمته تتم الصالحات لا يعجبني وصلاته مجزءة ق-----ال اشهب الا ان يريد بذلك قطع الصلاة فصل و---------------قوله فاستاخر ابو بكر حتي استوي في الصف دخولا في جملة الصحابة المءتمين وخروجا للنبي صلي الله عليه وسلم عن رتبة الماموم فاقره النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك وتقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني الي موضع الامامة وفي ذلك مسالتان احداهما تاخر ابي بكر رضي الله عنه والثانية تقدم النبي صلي الله عليه وسلم فاما تاخر الامام لغير عذر فانه غير جاءز لانه قد لزمه اتمام صلاته ولزم الناس الاءتمام به فلا يجوز له ابطال ما دخل فيه والتزمه ولا ابطال صلاة من قد اءتم به	548	-6722135043911709163	312	517.5	246	684	45.614036560058594	59	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0430	false	8893675069400730834	11	104	62	500	1476	300	في امام احدث فاستخلف ثم اتي فاخرج المستخلف واتم --صلاته ان ذلك ماض واستدل بفعل ابي بكر حيث تاخر وذ-------------------------------لك يدل علي انه يري ان هذا الفعل لا يختص بالنبي صلي الله عليه وسلم وقال يحيي بن عمر ان ذلك مخصوص بالنبي عليه السلام وذ--------لك يفيد ان مثل هذا لا يصح من غيره---------------------- وهو الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر بتلك العلة التي لها تاخر وهذا حكم يختص بالنبي عليه السلا--------م ولو------- كان لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي من هو افضل منه واقره النبي علي ذلك----------- لجاز اليوم ان يتاخر الامام لمن يري انه افضل منه	430	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0548	true	120099315956892215	148	295	737	1423	1450	300	في امام احدث فاستخلف ثم اتي فاخر- المستخلف واتم الصلا-ة ان ذلك ماض واستدل بفعل ابي بكر حين تاخر وتقدم النبي صلي الله عليه وسلم وذلك يدل علي انه يري ان هذا الفعل لا يختص بالنبي صلي الله عليه وسلم وقال يحيي بن عمر ذ---لك مخصوص بالنبي صلي- الله عليه وسلم وذلك يفيد ان مثل هذا لا يصح من غيره قال القاضي ابو الوليد وهو الاظهر عندي لان ابا بكر قال للنبي صلي الله عليه وسلم حين ساله عن المانع له من ان يثبت مكانه اذ امره بذلك ما كان لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاظهر بذلك العلة التي لها تاخر وهذا حكم يختص بالنبي صلي- الله عليه وسلم ولو قال ما كان لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي من هو افضل منه واقره النبي صلي الله عليه وسلم لجاز اليوم ان يتاخر -لامام---- يري انه افضل منه	548	-6722135043911709163	406	700.0	316	698	58.16618728637695	76	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0430	false	8893675069400730834	199	230	976	1126	1476	300	فلا خلاف في----- ذلك والاعذار علي وجوه منها ما يوجب للامام كونه ماموما وذلك اذا عجز عن شء من فر-ض الصلاة -----------------------------------------------------------الثاني--- يحدث به ما يمنع صحة الصلاة كالحدث فا----------------نه يقدم	430	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0549	true	-105934193058837005	0	48	0	234	1527	300	فلا خلاف في جواز ذلك والاعذار علي وجوه منها ما يوجب للامام كونه ماموما وذلك اذا عجز عن شء من فروض الصلاة فانه يتاخر ويقدم رجلا من القوم يتم بهم الصلاة وياتم هو به والثاني ان يحدث به ما يمنع صحة الصلاة كالحدث وما يمنع الصلاة فانه يقدم	549	-6722135043911709163	148	256.0	117	234	63.24786376953125	28	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0430	false	8893675069400730834	234	300	1156	1476	1476	300	ان المستخلف لا يكون اماما الا بعد اخذه في الامامة واخذ الناس في الاقتداء به ولما عدم ذلك في المستخلف لم يكن اماما ولما وجد ذلك في الذي تقدم صح اءتمامهم به وقد قال ابن القاسم في المدونة لم اسمع من مالك ان المستخلف يكون اماما قبل ان يبلغ موضع الامام المسالة الخامسة وعندنا لا يجوز ان يستخلف الا من قد احرم ولو استخلف من لم-	430	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0549	true	-105934193058837005	177	240	924	1226	1527	300	ان المستخلف لا يكون اماما الا بعد اخذه في الامامة واخذ الناس في الاقتداء به ولما عدم ذلك في المستخلف لم يكن اماما ولما وجد ذلك في الذي تقدم صح اءتمامهم به وقد قال ابن القاسم في المدونة لم اسمع من مالك ان المستخلف يكون اماما قبل ان يبلغ موضع الامام --مسالة و--------------لا يجوز ان يستخلف الا من--- احرم ولو استخلف من لم	549	-6722135043911709163	300	571.0	238	321	93.45794677734375	60	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0431	false	-2172502866921683863	2	40	11	202	1572	300	صلاة من اءتم به بمنزلة قوم احرموا قبل امامهم قاله ابن القاسم في المدونة فاذا احدث بعد الركوع وقبل السجود فلا يستخلف من لم يدرك معه تلك الركعة ورو-----ي عن ابن القاسم في العتبية قال فان فعل--- فليقدم	431	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0549	true	-105934193058837005	246	284	1254	1448	1527	300	صلاة من اءتم به بمنزلة قوم احرموا قبل امامهم قاله ابن القاسم مسالة و-----اذا احدث بعد الركوع وقبل السجود فلا يستخلف من لم يدرك معه تلك الركعة رواه عيسي عن ابن القاسم في العتبية قال فان استخلف فليقدم	549	-6722135043911709163	173	323.5	137	199	86.93467712402344	33	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0431	false	-2172502866921683863	67	113	358	600	1572	300	ويستحب للامام ان يستخلف من الصف الذي يليه رواه ا---بن زياد عن مالك في المجموعة ووجه ذلك انه اقرب اليه واقل لعمل المستخلف في التقدم الي موضع CHECK الفصل الثاني في عمل المستخلف الامام ولذلك شرع ان يلي الامام اهل الفقه والعلم فيستخلف منهم ان احتاج	431	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0551	true	-5131993210620534648	88	129	452	662	1517	300	ويستحب للامام ان يستخلف من الصف الذي يليه رواه علي بن زياد عن مالك في المجموعة ووجه ذلك انه اقرب اليه واقل لعمل المستخلف في التقدم الي موضع الا-----------------------------------مام ولذلك شرع ان يلي الامام اهل الفقه والعلم ليستخلف منهم ان احتاج	551	-6722135043911709163	202	390.0	162	245	82.44898223876953	38	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0431	false	-2172502866921683863	238	300	1277	1572	1572	300	ولو صلي---- وحده ركعة من الصبح ثم دخل معه في الركعة الثانية من اءتم به CHECK الفصل الثالث في عمل من استخلف للصلاة بهم فركع معه ثم احدث الامام فاستخلف- فقد قال ابن المواز يتم ركعته ويجلس ثم يقوم فيقضي الاول ووجه ذلك انه قد لزمه حكم صلاة الامام فعليه ان يتم ما بقي من صلاة الامام حتي يبلغ محل السلام ثم-	431	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0552	true	7372810100807792653	215	269	1104	1358	1510	300	ولو صلي رجل وحده ركعة من الصبح ثم دخل معه في الركعة الثانية من اءتم به----------------------------------------------- فركع معه ثم احدث الامام فاستخلفه فقد قال ابن المواز يتم ركعته ويجلس ثم يقوم فيقضي الاول ووجه ذلك انه قد لزمه حكم صلاة الامام فعليه ان يتم ما بقي من صلاة الامام حتي يبلغ محل السلام ثم	552	-6722135043911709163	248	471.5	196	301	82.39202880859375	51	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0431	false	-2172502866921683863	126	236	672	1261	1572	300	عمل المستخلف فيما ---------------------------بقي من صلاة الامام فجملته انه ان كان استخلفه بعد ان قرا بعض القراءة فقد -----------قال ابن القاسم في العتبية يقرا من الموضع الذي انتهي اليه الامام و-----------------------ءان استخلفه بعد تمام القراءة فليركع ولا يعيدها المسالة الثانية روي عن ابن القاسم في العتبية انه ان احدث راكعا استخلف من يدب راكعا----- الي موضع الامام ويرفع بهم المسالة الثالثة روي ابن معاوية عن ابن القاسم ان المستخلف في الجلوس يدب جالسا وفي القيام يتقدم قاءما ومعني ذلك ان المستخلف من حكمه ان يعمل مثل عمل الامام ويتقدم الي موضعه ليتم الاقتداء به علي سنته وبذلك يعلم تقدمه للامامة لانه ربما--- اعتقد الاقتداء بغيره وذلك يمنع صحة الاقتداء به	431	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0552	true	7372810100807792653	0	122	0	624	1510	300	عمل المستخلف فيما بقي عليه من صلاة الامام ما بقي من صلاة الامام فجملته انه ان كان استخلفه بعد ان قرا بعض القراءة فقد روي ابو زيد عن ابن القاسم في العتبية يقرا المقدم من حيث- انتهي اليه الامام وقال علي بن زياد عن مالك ان استخلفه بعد تمام القراءة ف-------لا يعيدها ويركع وقال عيس----ي عن ابن القاسم في العتبية ----ان احدث راكعا استخلف من يدب راكعا يريد الي موضع الامام ويرفع بهم وروي موسي -----------بن معاوية عن ابن القاسم--- المستخلف في الجلوس يدب جالسا وفي القيام يتقدم قاءما ومعني ذلك ان المستخلف من حكمه ان يعمل مثل عمل الامام ويتقدم الي موضعه ليتم الاقتداء به علي سنته وبذلك يعلم تقدمه للامامة ف----ربما قد يعضده الاقتداء بغيره وذلك يمنع صحة الاقتداء به	552	-6722135043911709163	513	903.0	413	658	77.9635238647461	90	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0432	false	2170042591761145956	0	31	0	153	1544	300	يقوم فيقضي ما فاته قبل ان يسلم ثم يسلم ويتم صلاته وهذا يقتضي ان الجماعة اذا احدث امامهم فخرج ولم يستخلف وصلوا افذاذا فان كل واحد منهم انما يبني علي صلاة	432	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0552	true	7372810100807792653	269	300	1358	1510	1510	300	يقوم فيقضي ما فاته قبل ان يسلم ثم يسلم فتتم صلاته وهذا يقتضي ان الجماعة اذا احدث امامهم فخرج ولم يستخلف وصلوا افذاذا فان كل واحد منهم انما يبني علي صلاة-	552	-6722135043911709163	150	293.0	120	153	98.03921508789062	29	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0432	false	2170042591761145956	131	152	667	779	1544	300	فاذا قلنا ان الماموم يقضي ما فاته قبل صلاة المستخلف فقد حكي سحنون في المجموعة ---------------ان اءتم بالمستخلف بطلت صلاته وروي	432	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0553	true	4328938902031491215	276	300	1396	1522	1522	300	فاذا قلنا ان الماموم يقضي ما فاته قبل سلام المستخلف فقد حكي سحنون في المجموعة عن بعض اصحابنا ان اءتم بالمستخلف بطلت صلاته وروي-	553	-6722135043911709163	109	199.0	89	127	85.82677459716797	19	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0432	false	2170042591761145956	31	149	153	763	1544	300	الامام من فاته منهم بعض صلاة الامام ومن لم يفت الفصل الثالث في عمل من استخلف للصلاة بهم وفي ذلك ثلاث مساءل المسالة الاولي قال علماءنا في عمل الماموم مع المستخلف ان حكم ذلك--- الماموم ان يتبع المستخلف فيما يبني عليه من صلاة الامام وذلك انه لا يخلو ان يكون المستخلف ادرك مع الامام ابتداء ركعة او لم يدركها معه فان ادرك معه الركعة وكانت اول صلاة الامام فان صلاتهم باقية علي سنتها لا يلحقها تغيير ولو فاته ركعة من صلاة الامام ثم استخلفه الامام بعد ان ادرك معه الثانية فانه يتم بهم صلاة الامام -ثم يسلم بهم المسالة الثانية فاذا قلنا ان الماموم ي-----قضي ما فاته--- قبل صلاة المستخلف------------------------------------------------ فقد حكي سحنون في المجموعة ان ا----------------ءتم بالمستخلف	432	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0553	true	4328938902031491215	0	118	0	594	1522	300	الامام من فاته منهم بعض صلاة الامام ومن لم يفت الباب الثالث في عمل من استخلف للصلاة و-------------------------------------------------------------------------------حكم ذلك ان الماموم--- يتبع المستخلف فيما يبني عليه من صلاة الامام وذلك انه لا يخلو ان يكون المستخلف ادرك مع الامام ابتداء ركعة او لم يدركها معه فان ادرك معه الركعة وكانت اول صلاة الامام فان صلاتهم باقية علي سنتها لا يلحقها تغيير ولو فاته ركعة من صلاة الامام ثم استخلفه الامام بعد ان ادرك معه الثانية فانه يتم بهم صلاة الامام حتي يبلغ محل السلام--------- فاذا بلغه اشار اليهم فقام فقضي ما فاته من اول صلاة الامام ثم سلم بهم ولو كانت تلك الركعة قد فاتت جماعة منهم فقد قال سحنون في المجموعة من اصحابنا من يقول يقوم -المستخلف	553	-6722135043911709163	478	829.0	378	686	69.6792984008789	84	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0440	false	-3408524988791519083	130	227	649	1149	1514	300	ثبت هذا فان من دخل المسجد وخرج لم يلزمه ان يقف بالقبر قال مالك في المبسوط وانما ذلك علي الغرباء اذا دخلوا وخ-------------------------------------------------رجوا قال ابن القاسم ورايت اهل المدينة اذا ارادوا الخروج منها اتوا القبر فسلموا واذا دخلوا-------- فعلوا مثل ذلك وقال ابن القاسم -هو رايي وفرق مالك بين اهل المدينة والغرباء لان الغرباء قصدوا لذلك -اما اهل المدينة فهم مقيمون بها لم يقصدوها من اجل القبر والمسجد المسالة الثانية والذي يشرع لمن وقف بالقبر ان يسلم علي النبي------------------- وعلي ابي بكر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر علي ما تقدم من الخلاف ورايت لابن وهب عن مالك ان المسلم علي النبي	440	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0560	true	8817662617060269088	152	300	739	1490	1490	300	ثبت ذلك فان من دخل المسجد وخرج لم يلزمه ان يقف بالقبر قال مالك في المبسوط وانما ذلك علي الغرباء اذا دخلوا وخرجوا وليس عليهم فيما بين ذلك وليس ذلك علي اهل المدينة قال ابن القاسم ورايت اهل المدينة اذا ارادوا الخروج منها اتوا القبر فسلموا واذا دخلوا المدينة فعلوا مثل ذلك -قال ابن القاسم وهو را-ي وفرق مالك بين اهل المدينة والغرباء لان الغرباء قصدوا لذلك واما اهل المدينة فهم مقيمون بها لم يقصدوها من اجل القبر والمسجد --مسالة-------- والذي -شرع لمن وقف بالقبر ان يسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم وعلي ابي بكر وعمر قاله مالك في المبسوط وفي غيره من رواية ابن وهب عن مالك قال يقول السلام عليك ايها النبي ورحمة الله قال القاضي ابو الوليد وعندي انه يدعو للنبي صلي الله عليه وسلم بلفظ الصلاة ولابي بكر وعمر علي ما تقدم من الخلاف ووجدت لابن وهب عن مالك ان المسلم علي النبي-	560	-6722135043911709163	476	872.5	381	765	62.22222137451172	85	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0440	false	-3408524988791519083	224	300	1132	1514	1514	300	المسلم علي النبي يدنو فيسلم ولا يمس القبر بيده المسالة الثالثة------------------ قال مالك في المبسوط لا اري ان يقف الرجل عند القبر يد-------------------------عو ولكن يسلم ثم يمضي وروي عنه ابن وهب--------------- انه يد----------------------عو وهو مستقبل القبلة وظهره الي القبر العمل في جامع الصلاة م--الك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي قبل الظهر ركعتين وبعدها ركعتين وبعد المغرب ركعتين في بيته وبعد----- العشاء ركعتين وكان لا يصلي بعد الجمعة-	440	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0561	true	-6731156421311559664	1	95	4	467	1506	300	ال--له عليه وسلم يدنو فيسلم ولا يمس القبر بيده --مسالة واما الدعاء عند القبر فقد قال مالك في المبسوط لا اري ان يقف الرجل عند --قبر النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ولكن يسلم ثم يمضي وروي عنه ابن وهب في غير المبسوط انه يدعو مستقبل القبر ولا يدعو وهو مستقبل القبلة وظهره الي القبر العمل في جامع الصلاة ص مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي قبل الظهر ركعتين وبعده- ركعتين وبعد المغرب ركعتين في بيته وبعد صلاة العشاء ركعتين وكان لا يصلي بعد الجمعة	561	-6722135043911709163	359	626.5	285	470	76.38298034667969	66	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0445	false	-1594993977263159213	246	296	1231	1475	1498	300	اختلف العلماء في المسجد الذي اسس علي التقوي فذهب مجاهد------ وقتادة الي انه مسجد قباء وذهب ا--------بن عمر وا----بن المسيب الي انه مسجد النبي صلي الله عليه وسلم وقاله مالك من رواية اشهب عنه وهو المروي عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه سءل عن ذلك فقال هو مسجدي	445	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0563	true	4266265740770302304	115	168	575	831	1485	300	اختلف الناس-- في المسجد الذي اسس علي التقوي فذهب مجاهد وعروة وقتادة الي انه مسجد قباء وذهب عبد الله بن عمر وسعيد بن المسيب الي انه مسجد النبي صلي الله عليه وسلم وقاله مالك من رواية اشهب عنه وهو المروي عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن ذلك فقال هو مسجدي	563	-6722135043911709163	230	416.0	181	263	87.45246887207031	46	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0446	false	768285733368625336	110	299	550	1522	1526	300	احسن حديث رابع مالك عن يحيي بن سعيد عن النعمان بن مرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما ترون في السارق والشارب والزاني---- وذلك قبل ان ينزل فيهم شء قالوا الله ورسوله اعلم قال هن فواحش وفيهن عقوبة واسوا السرقة الذي يسرق صلاته قالوا -كيف يسرق صلاته يا رسول الله قال لا يتم ركوعها ولا سجودها الاسناد قال ابو عمر هذا الحديث يسند ويتصل من وجوه صحاح من حديث ابي هريرة وابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي حديث عمران ما ترون الكباءر فيكم قالوا الشرك والزنا والسرقة وشرب الخمر قال هن كذلك كباءر وفيهن عقوبات وذكر الحديث قال الحاكم النعمان بن مرة ليست له صحبة قال سءل عن ثلاثة فاجاب عن شء بواحد وقال انها مثلها لانها جنايات كلها الفواءد المنثورة في هذا الحديث وهي ست فواءد الفاءدة الاولي قوله ما ترون في السارق والشارب هو----- اختبار منه------------------- بمساءل العلم علي حسب ما يختبر به العالم اصحابه هذا الذي قاله علماءنا وهو من باب طرح المسالة علي المتعلمين الفاءدة الثانية ويحتمل عندي وجها اخر وهو ان يكون اراد----- تقريب ال-عل-م عليهم فقرر معهم حكم قضايا تسهل عليهم بما اراد تعليمهم اياه لانه	446	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0564	true	-2217614031576292873	25	144	123	722	1506	300	اظهر واكثر ص-- مالك عن يحيي بن سعيد عن النعمان بن مرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما ترون في الشارب والسارق والزاني قال وذلك قبل ان ينزل فيهم --فقالوا الله ورسوله اعلم قال هن فواحش وفيهن عقوبة واسوا السرقة الذي يسرق صلاته قالوا وكيف يسرق صلاته يا رسول الله قال لا يتم ركوعها ولا سجودها ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ما ترون في الشارب والسارق والزاني اختبار منه صلي الله عليه وسلم بمساءل العلم علي حسب ما يختبر به العالم اصحابه وهو الذي قاله اصحابنا في هذا الحديث قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه---- ويحتمل عندي وجها اخر وهو ان يكون اراد بذلك تقريب التعليم عليهم فقرر معهم حكم قضايا يسهل عليهم -ما اراد تعليمهم اياه لانه	564	-6722135043911709163	492	838.5	387	1008	48.80952453613281	87	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0447	false	-4731123646406510205	0	96	0	516	1569	300	قصد ان يعلمهم ان الاخلال باتمام الركوع والسجود كبيرة من الكباءر وهو اسوا -ما يقدر الفاءدة الثانية قال علماءنا وسءاله------------------- اصحابه عن حكم الشارب والسارق والزاني قبل ان ينزل فيهم صريح في جواز الحكم بالراي لانه اذا لم ينزل عليه حكم ما سالهم عنه ف----لم يسالهم الا ليقولوا باراءهم وعلمهم الفاءدة الثالثة وقوله وذلك قبل ان ينزل فيهم دليل علي انه قد نزل في شارب الخمر حد بعد ذلك الفاءدة الرابعة قوله ----------------------------------------------------------------------------------------فيهن عقوبة قال علماءن-------------------------------------------------------------------------ا العقوبة ----------------ما يعاقب ب--ه المعتدي ولا يختص ذلك بجنس منها ولا بقدر الفاءدة الخامسة قوله-------- واسوا السرقة الذي يسرق صلاته	447	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0564	true	-2217614031576292873	149	288	746	1442	1506	300	قصد ان يعلمهم ان الاخلال باتمام الركوع والسجود كبيرة من الكباءر وهي اسوا مما تقرر عندهم انه فاحشة فصل-------- وسءاله صلي الله عليه وسلم اصحابه عن حكم الشارب والسارق والزاني قبل ان ينزل فيهم صريح في جواز الحكم بالراي لانه اذا لم ينزل عليه حكم ما سالهم عنه فانه لا يس-عهم ان --يقولوا باراءهم وفي قو--------------------له وذلك قبل ان ينزل فيهم دليل علي انه قد نزل في شارب الخمر حد بعد ذلك فصل وقولهم الله ورسوله اعلم تادب منهم ورد للعلم الي الله تعالي والي رسوله صلي الله عليه وسلم وقوله هن فواحش وفيهن عقوبة الفواحش جمع فاحشة وهي ما فحش من الذنوب يقال هذا خطا فاحش وعيب فاحش اي كبير شديد واما العقوبة فانها مطلقة علي ما يعاقب عليه المعتدي ولا يختص ذلك بجنس منها ولا بقدر فصل وقوله صلي الله عليه وسلم واسوا السرقة الذي يسرق صلاته	564	-6722135043911709163	408	662.0	323	727	56.12104415893555	71	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0448	false	8222984086078180476	147	173	754	888	1488	300	وقولهم كيف يسرق صلاته سءال عن تفسير ما اجمله فقال------------------- مفسرا لذلك--- لا يتم ركوعها ولا سجودها وانما خصهما------------ لان الاخلال في الغالب انما يقع بهما	448	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0565	true	-1841160481082658806	88	121	427	595	1459	300	وقولهم كيف يسرق صلاته سءال عن تفسير ما اجمله فقال صلي الله عليه وسلم مفسرا لذلك ان لا يتم ركوعها ولا سجودها وانما خص الركوع والسجود لان الاخلال في الغالب انما يقع بهما	565	-6722135043911709163	131	230.5	105	168	77.97618865966797	26	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0449	false	5862811089219594963	52	238	250	1184	1482	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اكرموا بيوتكم ببعض صلاتكم الفقه في مسالتين المسالة الاولي للعلماء في معني هذا الحديث قولان احدهما انه اراد النافلة كانه قال اجعلوا--- صلاة النافلة في بيوتكم وتكون من زاءدة كما قالوا ما جاءني من احد يريدون ما جاءني احد والقول الثاني ذهب بعض الناس الي ان المراد بذلك ان يجعل بعض فرضه في بيته ليقتدي به اهله وهذا ليس بصحيح لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يختلف عنه انه قد انكر التخلف عن----- الجماعات----------- والنساء كن يخرجن في ذلك الزمان الي المساجد فيتعلمن ويقتدين بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم ووجه اخر وقد كان ايضا يقدر ان يعلم ااهله بالقول-------------------------------- وانما معني ذلك عندي----------- انه اراد به صلاة النافلة وكذلك رواه ابن مزين عن عيسي ابن دينار وا--------بن نافع ووجه ذلك ان اتيانه في بيته بالنافلة ا--------فضل من ان ياتي بها في مسجده -هذا حكم النوافل كلها ليستتر بها افضل -بين ذلك -----------قوله صلي الله عليه وسلم ا--------فضل الصلاة صلاة احدكم في بيته الا المكتوية فلا كلام لاحد مع هذا الحديث والحمد لله حديث مالك عن نافع ان عبد الله بن ع-مر مر علي---- ر-جل وهو يصلي فسلم عليه	449	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0565	true	-1841160481082658806	130	293	629	1424	1459	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اجعلوا من صل------اتكم في بيوتكم ش قوله اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم----------------------------------------- ذهب بعض الناس الي ان المراد بذلك ان يجعل بعض فرضه في بيته ليقتدي به اهله وهذا ليس بصحيح لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يختلف عنه انه قد انكر التخلف عن حضور الجماعات في المساجد والنساء كن يخرجن في ذلك الزمان الي المساجد فيتعلمن ويقتدين بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم وايضا ف---قد كان----- يقدر ان يعلم ا-هله بالقول قال القاضي ابو الوليد رحمه الله وانما معني ذلك عندي والله اعلم انه اراد--- صلاة النافلة -كذلك ذكر -ابن مزين عن عيسي -بن دينار وعبد الله بن نافع ووجه ذلك ان اتيانه-------- بالنافلة في بيته افضل من ان ياتي بها في مسجده وهذا حكم النوافل كلها التستر بها افضل يبين ذلك ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الصلاة صلاة احدكم في بيته الا المكتوبة ص------------------------------------------ مالك عن هشام------------ بن عروة عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه	565	-6722135043911709163	613	893.5	481	1039	58.99903869628906	107	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0450	false	6333899311769234690	0	32	0	155	1503	300	ادركته وهو يصلي فسلمت عليه فاشار الي فلما فرغ دعاني فقال انك سلمت علي انفا وانا اصلي فوجه الدليل منه انه سلم عليه و----------لم ينكر عليه وانما اظهر المانع له من رد	450	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0566	true	3180717993432771817	266	300	1261	1425	1425	300	ادركته وهو يصلي فسلمت عليه فاشار الي فلما فرغ دعاني فقال انك سلمت علي انفا وانا اصلي فوجه الدليل منه انه سلم عليه في الصلاة فلم ينكر عليه وانما اظهر المانع له من رد-	566	-6722135043911709163	153	290.5	122	165	92.7272720336914	30	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0449	false	5862811089219594963	223	259	1122	1282	1482	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر مر علي رجل وهو يصلي فسلم عليه فرد الرجل كلاما فرجع اليه عبد الله بن عمر فقال له اذا سلم علي احدكم وهو يصلي فلا يتكلم وليشر بيده	449	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0567	true	-7249198041376842790	79	115	409	569	1504	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر مر علي رجل وهو يصلي فسلم عليه فرد الرجل كلاما فرجع اليه عبد الله بن عمر فقال له اذا سلم علي احدكم وهو يصلي فلا يتكلم وليشر بيده	567	-6722135043911709163	160	320.0	124	160	100.0	36	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0451	false	133721957115398816	72	188	379	997	1567	300	والمصلي فلا يسلم عليهما ولا---------- يرد واحد منهما والفرق بينهما ان المص----------لي يقطع الكلام صلاته والمءذن والملبي لا يقطع عبادتهما الكلام وقال ابن العربي الفرق بينهما ان المصلي يطول امره والمءذن يقرب امره والاحسن ان مالكا رحمه الله منع السلام بالاشارة لان الاصل يقتضي ذلك فورد النص في الصلاة من النبي صلي الله عليه وسلم وبقي الاذان علي الاصل وسمي الاصوليون هذه المسالة ضد المقتضي ولذلك كان الكلام في الصلاة بدلا ولم يكن فيها بد---------------------ل وهذا كما قلنا ان غسل الجنابة شرط في صحة الصلاة وغسل الجمعة ليس بشرط في صحتها----- وهما مشروعان فكان للغسل من الجنابة بدل وهو التيمم ولم يكن لغسل الجمعة بدل----------------- فكذلك في مسءلتنا حديث -------------مالك عن ربيعة ان ا--------بن عمر كان	451	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0567	true	-7249198041376842790	115	203	569	1018	1504	300	والملبي فلا يسلم عليه فان سلم عليه لم يرد اشارة----- والفرق بينه وبين المصلي ان المصلي يقطع الكلام صلاته والمءذن والملبي لا يقطع عبادتهما الكلام ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذلك كان للكلام في الصلاة بدل- ولم يكن للكلام في الاذان والتلبية بدل وهذا كما قلنا ان غسل الجنابة شرط في صحة الصلاة وغسل الجمعة ليس بشرط في صحة الصلاة وهما مشروعان فكان -لغسل--- الجنابة بدل وهو التيمم ولم يكن لغسل الجمعة بدل من تيمم ولا غيره فكذلك في مسالتنا مثله والله اعلم ص مالك عن نافع- ان عبد الله بن عمر كان	567	-6722135043911709163	328	525.5	261	702	46.72364807128906	55	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0452	false	-1905091873129504434	61	197	300	998	1497	300	والله اعلم حديث مالك عن نافع عن --------ابن عمر انه كان يقول من نسي صلاة فلم يذكرها الا و----راء امام فهذا سلم الامام فليصل الصلاة التي نسي ثم -يصلي بعدها الاخري الفقه في سبع مساءل المسالة الاولي اختلف العلماء قديما وحديثا في هذه المسالة فجملة قول مالك انه من ذكر صلاة وهو---------- في صلاة او في اخر وقت صلاة فانه يبدا بالفاءتة قبل التي هو في اخر وقتها وان فات الوقت فان كان في صلاة تمادي معه وصلي الفاءتة ثم عاد اليها فصلاها المسالة الثانية قال علماءنا في هذا الحديث دليل علي انه انما يتمادي لءلا تفوته فضيل-----ة الامام وانه لا يقطع بفساد صلاته مع الامام فيتمادي ----------ثم يعيد صلاته تلك عند مالك وابي حنيفة واحمد وقال الشافعي يعتد بصلاته تلك ويقضي الفاءتة خاصة قال الامام وهذه المسالة مبنية علي مراعاة الترتيب في الصلوات وذلك ان	452	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0567	true	-7249198041376842790	191	297	969	1492	1504	300	والله اعلم ص م---الك عن نافع ان عبد الله بن عمر ----كان يقول من نسي صلاة فلم يذكرها الا وهو مع الامام فاذا سلم الامام فليصل الصلاة التي نسي ثم ليصل- بعدها الاخري ش-------------------------------------------------------------------------------- قول ابن عمر- من ذكر صلاة وهو وراء امام في صلاة اخري-------------- فانه يتمادي مع الامام ثم يصلي التي ذكر ثم يصلي التي ----------كان فيها---------------------------------------------------------------------------------------- دليل علي انه انما يتمادي لءلا تفوته فضيلة صلاة الامام لانه لا يقطع بفساد صلاته مع الامام فيتمادي مع الامام ثم يعيد صلاته تلك عند مالك وابي حنيفة واحمد وقال الشافعي يعتد بصلاته تلك ويقضي الفاءتة خاصة----------- وهذه المسالة مبنية علي مراعاة الترتيب في الصلاة- وذلك ان	567	-6722135043911709163	415	667.5	329	736	56.385868072509766	70	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0452	false	-1905091873129504434	196	300	995	1497	1497	300	ان تكون قليلة او كثيرة فان كانت قليلة فلا يخلو ان يذكرها في صلاة او في غير صلاة فان ذكرها في صلاة فلا يخلو ان يكون اماما او ماموما او فذا فان كان اماما قطع ما هو فيه---------- ووجب عليه ان يبدا بما عليه من الفواءت-------------------------- فرع فهذا كان اماما هل تبطل الص----لاة علي من خلفه في ذلك------------ عن ما-------لك روايتان رواهما عنه ابن القاسم احداهما انها تبطل علي من خلفه ووجه ذلك ان الترتيب شرط في صحة الصلاة -لا يتصور انفصاله من الصل-اة فهذا بطلت صلاة الامام لعدمه تعدي ذلك الي صلاة الماموم كتكبيرة الاحرام والرواية الثانية ان صلاته-- تامة ووجه ذلك ان-	452	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0568	true	-124184197170627124	3	114	15	556	1473	300	ان تكون قليلة او كثيرة فان كانت قليلة فلا يخلو ان يذكرها في صلاة او في غير صلاة فان ذكرها في صلاة فلا يخلو ان يكون اماما او ماموما و--فذا فان كان اماما قطع ما هو فيه من الصلاة ووجب عليه ان يبدا بما عليه من الفواءت وسندل علي ذلك ان شاء الله فرع و--------------هل تبطل تلك الصلاة علي من خلفه من المامومين او لا عن مالك في ذلك روايتان رواهما---- ابن القاسم احداهم-----ا تبطل علي من خلفه ووجه ذلك ان الترتيب شرط في صحة الصلاة ولا يتصور انفصاله من الصلوات فاذا فسدت صلاة الامام لعدمه تعدي ذلك الي صلاة الماموم كتكبيرة الاحرام والرواية الثانية ان صلاتهم صحيحة ووجه ذلك ان	568	-6722135043911709163	460	813.5	364	566	81.27208709716797	84	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0453	false	-2431286744597441821	0	98	0	492	1472	300	هذا معني لو ذكره الامام قبل دخوله في الصلاة لم تجز له الصلاة مع عدمه فاذا ذكره في نفس الصلاة لم تفسد بذلك صلاة من خلفه كالحدث المسالة الرابعة قال ابن ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيب ان ذكر في العصر ظهر يومه قطع علي شفع او وتر وكذلك ان ذكر مغرب ليلته في العشاء فان-ه يتمادي مع الامام ذاكرا لصلاة خرج وقتها واما من ذكر صلاة وهو في خناق مع وقتها فاستدراكه لوقتها افضل من صلاته المسالة الخامسة فهذا فعل ذلك من الاعادة ف-------------------------------انما صلاته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مذهب ابن القاسم انها فرضه وانما يعي----د التي ذكرها لفضيلة الترتيب وقال ابن حبيب هي نافلة المسالة	453	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0568	true	-124184197170627124	114	273	556	1339	1473	300	هذا معني لو ذكره الامام قبل دخوله في الصلاة لم تجز له الصلاة مع عدمه فاذا ذكره في نفس الصلاة لم تفسد بذلك صلاة من خلفه كالحدث --مسالة فان كان الذاكر للصلاة ماموما فانه يتمادي علي ما ذكرناه مع الامام ثم يقضي الفاءتة ثم يعيد التي صلي مع الامام وهذا قول ابن القاسم وقال ابن حبيب ان ذكر في العصر ظهر يومه قطع علي شفع او وتر وكذلك ان ذكر مغرب ليلته في العشاء وانما يتمادي مع الامام ذاكرا لصلاة خرج وقتها واما من ذكر صلاة وهو في خناق من وقتها فاستدراكه لوقتها اولي من صلا---------ة نافلة لا تجزءه وهذا كله مبني علي ان ذكر صلاة في صلاة لا يفسدها وانما يستحب للذاكر وحده ان يقطعها ويبدا بالتي ذكر ولو بطلت التي هو فيها بذكر غيرها لوجب عليه القطع وراء امام او غيره فرع وبماذا يحتسب التي تمادي فيها مع الامام مذهب ابن القاسم انها فرضه وانما يعيد بعد التي ذكرها لفضيلة الترتيب -قال ابن حبيب هي نافلة --مسالة	568	-6722135043911709163	420	768.0	330	797	52.69761657714844	77	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0453	false	-2431286744597441821	190	253	958	1250	1472	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن محمد بن يحيي عن------------ واسع بن حبان انه قال كنت اصلي وعبد الله بن عمر مسند ظهره الي جدار القبلة فلما قضيت الصلا-ة انصرفت اليه من قبل شقي الايسر فقال عبد الله بن عمر ما منعك ان تنصرف عن يمينك---- فقلت رايتك فانصرفت اليك فقال عبد الله فانك قد اصبت ان قاءلا يقول انصرف عن يمينك فهذا	453	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0571	true	6933425662569343784	233	300	1180	1485	1485	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن محمد بن يحيي بن حبان عن عمه واسع بن حبان انه قال كنت اصلي وعبد الله بن عمر مسند ظهره الي جدار القبلة فلما قضيت --صلاتي انصرفت اليه من قبل شقي الايسر فقال عبد الله بن عمر ما منعك ان تنصرف عن يمينك قال فقلت رايتك فانصرفت اليك -قال عبد الله فانك قد اصبت ان قاءلا يقول انصرف عن يمينك فاذا-	571	-6722135043911709163	285	529.5	223	309	92.2330093383789	59	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0453	false	-2431286744597441821	205	236	1019	1165	1472	300	كنت اصلي وعبد الله بن عمر مسند ظهره الي جدار القبلة فلما قضيت الصلاة --انصرفت اليه من قبل شقي الايسر فقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عبد الله بن عمر ما منعك ان تنصرف عن يمينك	453	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0572	true	-2802123030875125418	15	73	64	332	1365	300	كنت اصلي وعبد الله بن عمر مسند ظهره الي جدار القبلة بين بعد هذا بقوله فانصرفت اليه من قبل شقي الايسر انه لم يكن في قبلته وانما كان عنه في جانب لانه يكره ان يصلي الي من يستقبله لما في ذلك من الاشتغال بالنظر اليه عن الصلاة وقول عبد الله بن عمر ما منعك ان تنصرف عن يمينك	572	-6722135043911709163	127	223.5	99	268	47.3880615234375	26	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0454	false	-9030705801828705334	187	249	963	1250	1503	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان-- ينصرف عن يمينه وقوله كان يحب التيامن في امره كله كما بيناه في كتاب الطهارة وحديث وكيع ليس بالقوي حديث مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن رجل من المهاجرين لم ير به باسا انه سال عبد الله بن عمرو بن العاصي ااصلي في ع--طن الابل فقال عبد الله لا ولكن صل في مراح الغنم	454	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0572	true	-2802123030875125418	238	284	1085	1289	1365	300	النبي صلي الله عليه وسلم كثيرا ينصرف عن يساره ص------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن رجل من المهاجرين لم ير به باسا انه سال عبد الله بن عمرو بن العاص --اصلي في معاطن الابل فقال عبد الله لا ولكن صل في مراح الغنم	572	-6722135043911709163	192	340.0	147	291	65.97937774658203	41	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0455	false	4462261144025882549	65	117	339	607	1514	300	تكاد تسلم م--------ن النجاسة وعلي هذا التعليل تجوز الصلاة في------ها اذا امنت التجاسة ببسط ثوب وغيره -------------------وقد رو---ي ذلك -------------عن ابن القاسم المسالة الثانية قال بعض العلماء ان المنع من ذلك لانها خلقت من الشياطين او خلقت من جان تعلقا بظاهر الحديث وقد كرهت الصلاة في مواضع الجن لقوله صلي الله عليه	455	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0573	true	-8427421677295148763	74	133	384	669	1523	300	تكاد تسلم مباركها من النجاسة وعلي هذا التعليل تجوز الصلاة في مباركها اذا امنت النجاسة ببسط ثوب او تيقن طهارة او غير ذلك وقد روي في ذلك يحيي بن يحيي عن ابن القاسم و---------------قال بعض اصحابنا ان المنع من ذلك لانها خلقت من الشياطين ----علي ما جاء في--------- الحديث عن البراء بن عازب سءل رسول ال----له صلي الله عليه	573	-6722135043911709163	186	266.5	145	317	58.675079345703125	31	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0458	false	3649213204976226771	39	90	193	440	1463	300	جامع الصلاة-- مالك عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن عمرو بن سليم الزرقي عن ابي قتادة الانصاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي وهو حامل امامة بنت زينب ابنة رسول الله ول------------------ابي العاصي بن ربيعة بن عبد شمس فاذا سجد وضعها واذا قام حملها الاسناد روي	458	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0575	true	-4391754812688899338	105	161	533	793	1469	300	جامع الصلاة ص مالك عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن عمرو بن سليم الزرقي عن ابي قتادة الانصاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي وهو حامل امامة بنت زينب -بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي العاصي بن ربيعة بن عبد شمس فاذا سجد وضعها واذا قام حملها ش------ روي	575	-6722135043911709163	237	439.5	186	267	88.76404571533203	48	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0462	false	-74270782398459034	57	281	315	1469	1550	300	حنيفة والشافعي الي ان احقهم بالامامة افضلهم وان اختلفت عباراتهم فقال مالك يءم القوم افقههم اذا كانت--- حاله حسنة وقال ابن حبيب ولا يكون عالما حتي يكون قارءا وقال الثوري يءم القوم اقرءهم -قال الاما-----------------------م ومعني المسالة والخلاف في ذلك ان يكون---- الرجل-- فقيها عالما ويقرا من القران ما يقيم به صلاته ولا يقرءه كله ويكون الاخر قارءا لجميع القران حسن التلاوة له ويعلم اقامة الصلاة علي وجهها الا انه لا يفقه في احكامها ولا يعلم احكام دقاءق------ السهو فيها فيكون احق بالامامة الفقيه اذا كانت له حالة حسنة والدليل علي ذلك تقديم النبي صلي الله عليه لابي ----بكر لما كان اعلم الصحابة وافضلهم وان كان فيهم من هو اقرا منه وقد قال عمر ابي بن كعب اقرءنا للقران ودليلنا من جهة المعني ان المقدار الذي تفتقر اليه الصلا-----------ة قد استويا فيه والصلاة لا يءمن ان يطرا فيها----------- ما لا يعلم----ه القارء من احكامها فيفسدها لان ذلك مما ينفرد به الفقيه وقد تقدم الكلام علي هذه المسالة في اول الكتاب وستري ذلك ان شاء اللهمبينا في تفضيل الصحابة واحدا بعد واحد وما زاد كل صاحب علي صاحبه من الفضل والمناقب في كتاب الجامع مفسرا مبينا علي التحقيق ان شاء الله الفاءدة السادسة قول عاءشة ان ابا بكر اذا قام--- مقامك لم يسمع الناس من البكاء قال علماءنا في هذا دليل علي ان من الصلوات ما حكمه- الجهر ودليل علي ان البكاء ل-------------ا يقطع الصلاة	462	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0578	true	-2211417793664325982	0	187	0	956	1522	300	حنيفة والشافعي الي ان احقهم بالامامة افضلهم وان اختلفت عباراتهم فقال مالك يءم القوم افقههم اذا كانت له حال- حسنة ق-ال ابن حبيب ولا يكون عالما حتي يكون قارءا وقال الثوري يءم القوم اقرءهم وقال اصحاب الظاهر يءم القوم اكبرهم ومعني ---------الخلاف عندي --ان يكون احد الرجلين فقيها عالما ويقرا من القران ما يقيم به صلاته ولا يقرءه كله ويكون الاخر قارءا لجميع القران حسن التلاوة--- ويعلم اقامة الصلاة علي وجهها الا انه لا يفقه في احكامها ولا يعل------م دقاءق احكام السهو فيها فيكون احقهما الف------قيه اذا كانت له حال- حسنة والدليل علي ذلك تقديم النبي صلي الله عليه وسلم ابا بكر لما كان اعلم الصحابة وافضلهم وان كان فيهم من هو اقرا منه وقد قال عمر ابي -------اقرءنا و-------دليلنا من جهة المعني ان المقدار الذي تفتقر اليه الصلاة من القراءة قد استويا فيه والصلاة لا يءمن ان يطرا فيها علي الامام ما لا يعلم حكمه القارء----------- فيفسدها لان ذلك مما ينفرد به الفقيه فصل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول عاءشة ان ابا بكر اذا قام في مقامك لم يسمع الناس من البكاء------------------- دليل علي ان من الصلوات ما حكمها الجهر ودليل علي ان البكاء من خشية الله لا يقطع الصلاة	578	-6722135043911709163	845	1479.0	677	1240	68.1451644897461	147	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0465	false	-3467567319651083193	177	270	906	1332	1488	300	مالك عن ابن شهاب عن عطاء بن يزيد -------عن عبيد الله بن عدي---------- انه قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس بين ظهراني الناس اذ جاءه رجل فساره فلم يدر ما ساره به حتي جهر رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو يستاذنه في قتل رجل من المنافقين فقال رسول الله------------------- حين جهر اليس يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فقال الرجل بلي ولا شهادة له قال اليس يصلي قال بلي ولا صلاة له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اولءك الذين نهاني الله عن ----	465	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0579	true	-3549932970090181293	92	193	455	919	1471	300	مالك عن ابن شهاب عن عطاء بن يزيد الليثي عن عبيد الله بن عدي بن الخيار انه قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس بين ظهر--ي الناس اذ جاءه رجل فساره فلم ندر ما ساره به حتي جهر رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو يستاذنه في قتل رجل من المنافقين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم حين جهر اليس يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فقال الرجل بلي ولا شهادة له قال اليس يصلي قال بلي ولا صلاة له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اولءك الذين نهاني الله عنهم ش	579	-6722135043911709163	422	801.5	330	466	90.55793762207031	90	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0470	false	-7625863113791421207	0	248	0	1227	1491	300	الصلاة في مقابر المسلمين فغير منهي عنها قال مالك في العتبية لا باس بها في المقابر التي قد دريست وغيرت وقال ا-نما هي مثل غيرها من الارضين وهذا مبني علي ان المءمن--------------------------------------------------------------------------------------------- الميت لا ينجس بالموت المسالة الثانية اما مقابر--- المشركين فقد نص ابن ابي زي---د علي المنع من ذلك لانها حقرة من حفر النار وقال بعض علماءنا معني ذلك لانها بقعة خصت ب----العذاب وبالسخط وقد تقدم الكلام علي هذه المعاني في الباب الذي قبله في حديث النهي عن ال--------------------------------صلاة في مرابض الغنم حديث ما------------------لك عن ابن شهاب عن محمود بن لبيد-- الانصاري ان عتبان ابن مالك كان يءم قومه وهو اعمي وانه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم انها تكون الظلمة والمطر والسيل وانا رجل ضرير البصر فصل يا رسول الله في بيتي مكانا اتخذه مصلي فجاءه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اين تحب ان اصلي فاشار الي مكان في البيت فصلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم تنبية علي وهم قال الامام الحافظ هكذا قال يحيي فيه عن مالك عق ابن شهاب عن محمود بن لبيد وهو من الغلط والوهم الشديد ولم يتايعه احد من رواة الموطا ولا غيرهم علي ذلك وانما رواه ابن شهاب عن محمود بن الربيع لا محمود بن لبيد ولم يختلف اصحابه عليه في ذلك وهو حديث محفوظ لمحمود بن الربيع لا لمحمود بن لبيد الفقه والفواءد المنثورة وهي خمس فواءد الفاءدة الاولي -----------------قوله كان يءم قومه وهو اعمي فيه دليل علي جواز امامة الاعمي لان مثل هذا لا يخفي علي النبي صلي الله عليه وسلم مع تكرره	470	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0581	true	383025430194904976	56	261	278	1286	1479	300	الصلاة في مقابر المسلمين فغير منهي عنها قال مالك في العتبية لا باس به- في المقابر التي در----ست وغيرت -قال وانما هي مثل غيرها من الارضين وهذا مبني علي ان المءمن لا ينجس بالموت وقال القاضي ابو محمد لا يصلي في المقابر التي يكون فيها النبش وهذا مبني علي ان الميت--- ينجس بالموت --مسالة فاما الصلاة في مقابر المشركين فقد نص الشيخ ابو محمد علي المنع من ذلك و------------------------قال بعض اصحابنا معني ذلك ا-نها بقعة خصت باهل العذاب و---سخط الله تعالي فشرع اجتنابها كما شرع تحري مواضع الصالحين ولذلك كان يتحري عبد الله بن عمر والناس بعده موضع صلاة النبي صلي الله عليه وسلم فيصلون فيه ص مالك عن ابن شهاب عن محمود بن الربيع الانصاري ان عتبان -بن مالك كان يءم قومه وهو اعمي وانه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم انها تكون الظلمة والمطر والليل وانا رجل ضرير البصر فصل يا رسول الله في بيتي مكانا اتخذه مصلي فجاءه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اين تحب ان اصلي فاشار الي مكان من البيت فصلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله ان عتبان بن مالك كان يءم قومه وهو اعمي---- دليل علي جواز امامة الاعمي لان مثل هذا لا يخفي علي النبي صلي الله عليه وسلم مع تكرره	581	-6722135043911709163	709	1239.5	555	1400	50.64285659790039	129	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0471	false	2374219008116920866	195	270	966	1327	1470	300	مالك عن ابن شهاب عن عباد بن تميم عن عمه انه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم مستلقيا في المسجد واضعا احدي رجليه علي الاخري تنبيه علي وهم قال الامام اعلم ان السبب الموجب لادخال مالك هذا الحديث في موطءه للخلاف الذي ---------------------------------------------------روي الناس في ذلك ومن النهي عن مثل هذا المعني ما روي جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يضع الرجل احدي رجليه علي الاخري وهو مستلق علي ظهره	471	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0582	true	6632077150816036849	82	159	410	768	1454	300	مالك عن ابن شهاب عن عباد بن تميم عن عمه انه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم مستلقيا في المسجد واضعا احدي رجليه علي الاخري----------------------------------------------------- مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان كانا يفعلان ذلك ش قد روي الليث وحماد بن سلمة وابن جريج عن ابي الزبير عن- جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يضع الرجل احدي رجليه علي الاخري وهو مستلق علي ظهره	582	-6722135043911709163	235	385.0	182	412	57.03883361816406	47	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0472	false	2105727616371500615	65	256	333	1298	1525	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان ابن مس--------عود قال لانسان انك في زمان كثير فقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءه الحديث الاسناد قال الامام قد روي عن ابن مسعود من وجوه متصلة متواترة حسان الفواءد المنثورة في هذا الحديث وهي خمس فواءد الفاءدة الاولي قول ابن مسعود في ذلك انك في زمان كثير فقهاءه قليل قراءه انه لم يرد ------------------بذلك ان من يقرا القران كان قليلا في زمانه وانما اراد ان من يقرا القران فيكون حظه منه قراءته دون الفقه فيه قليل لان --------ابن مسعود انما قصد---- مدح الزمان الذي كان فيه وهو عصر الصحابة وهو القرن الممدوح فاثني عليهم لكثرة ا---------لعلماء والفقهاء وجل فقه اهل ذلك العصر انما كان من القران والاستنباط منه الذي قال الله فيهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولم يكونوا اهل ديوا----------ن ولا صنفوه في القراطيس------ وانما كان علمهم في صدورهم واستنباطهم من محفوظهم ومحال ان يستنبط من القران من لا يحفظه لان اصل الفقه ومعظمه كتاب الله تعالي الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه----- وهو الكتاب الذي قال الله فيه- ما فرطنا في الكتاب من شء وقوله ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء--------- فمحال ان يوصف بالعغ من -------------------------لا يقرا القران مع ما علم من حال الصحابة	472	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0583	true	3663331544738933672	73	297	357	1498	1511	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان عبد الله بن مسعود قال لانسان انك في زمان كثير فقهاءه قليل قراءه تحفظ فيه حدود القران وتضيع حروفه قليل من يسال كثير من يعطي يطيلون فيه الصلاة ويقصرون فيه الخطبة يبدءن اعمالهم قبل اهواءهم وسياتي علي الناس زمان قليل فقهاءه كثير قراءه تحفظ فيه حروف القران وتضيع حدوده كثير من يسال قليل من يعطي يطيلون فيه الخطبة ويقصرون الصلاة يبدءن فيه اهواءهم قبل اعمالهم ش قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انك في زمان كثير فقهاءه قليل قراء----ه لم يرد بذلك عبد الله بن مسعود ان من يقرا القران كان قليلا في زمانه وانما اراد ان من يقرا القران فيكون حظه منه قراءته دون الفقه فيه قليل لان عبد الله بن مسعود انما قصد الي مدح الزمان الذي كان فيه وهو عصر الصحابة رضي الله عنهم والثناء-- عليهم بكثرة الفقهاء والعلم---------اء وجل فقه اهل ذلك العصر انما كان من القران والاستنباط منه---------------------------------------------- ولم يكونوا اهل كتاب ولا دواوين ولا ضمنوا ا---لقراطيس العلم وانما كان علمهم في صدورهم واستنباطهم من محفوظهم ومحال ان يستنبط من القران من لا يحفظه و---اصل الفقه ومعظمه كتاب الله تعالي الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه فصلت وهو------- الذي قال فيه تعالي ما فرطنا في الكتاب من شء------ ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء النحل 38 فمحال ان يوصف بالفقه والعلم والتقدم في الدين من لا يقرا القران مع ما علم من حال الصحابة	583	-6722135043911709163	678	970.0	535	1378	49.20174026489258	126	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0472	false	2105727616371500615	256	300	1298	1525	1525	300	في اقتصارهم في العلم علي القران ولا يجوز ان يقصد ا--------بن مسعود مع فضله ومحله من تلاوة القران وكونه احد الايمة فيه الي ان يمدح زمن الصحابة وصدر الامة بقلة القراء فيه لان اهل ذلك العصر كانوا الهج الناس بتلاوة القران وتلقيه من الركبان-	472	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0584	true	8855447068276888291	0	46	0	236	1516	300	في اقتصارهم في العلم علي القران ولا يجوز ان يقصد عبد الله بن مسعود مع فضله ومحله من تلاوة القران وكونه احد الاءمة فيه الي ان يمدح زمن الصحابة وصدر الامة بقلة القران فيه لان اهل ذلك العصر كانوا الهج الناس بتلاوة القران وتلقيه من الركبان	584	-6722135043911709163	224	431.5	181	236	94.91525268554688	42	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0473	false	-3966128652473213517	14	50	86	266	1569	300	7تحفظ فيه حدود القران وتضيع حروفه قال علماءنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخلوا ان يريد بها حووف القران من الف ولام----------------------------- او يريد به لغاته وفي تضييع احد الامرين علي الاطلاق منع من تحفظ--------------ه وهذا مما لا يستجيزه مسلم	473	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0584	true	8855447068276888291	215	286	1097	1448	1516	300	-تحفظ فيه حدود القران وتضيع حروفه من قبيل ما ذكرناه قبل هذا وانه لا يجوز حمله علي اطلاقه لما عرف من حال عبد الله بن مسعود القاءل لذلك وحال الصحابة الموصوفين بذلك لان ترك الحروف لا يخلو- ان يريد بها حروف القران من الف ولام وميم وغير ذلك من حروف التهجي او يريد به لغاته وفي تضييع احد الامرين علي الاطلاق منع من تحفظه واطراح تلاوته وهذا -ما لا يستجيزه مسلم	584	-6722135043911709163	164	281.0	130	354	46.32768249511719	29	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0473	false	-3966128652473213517	116	145	605	763	1569	300	يطيلون الخطبة ويقصرون الصلاة يعني انهم يخالفون السنة في ذلك وفيه معني اخر -ان الخطبة معناها الوعظ والصلاة عمل من اعمال البر فمعني ذلك ان وعظهم يكثر وعملهم يقل	473	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0586	true	5724700899146406075	103	132	552	711	1496	300	يطيلون الخطبة ويقصرون الصلاة يعني انهم يخالفون السنة في ذلك وفيه معني اخر لان الخطبة معناها الوعظ والصلاة عمل من اعمال البر فمعني ذلك ان وعظهم يكثر وعملهم يقل	586	-6722135043911709163	158	311.0	129	159	99.3710708618164	28	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0477	false	7054325179384208326	15	257	85	1309	1522	300	المداومة علي ضربين احد هما بالنية والثاني بتكرار العمل علي------------------------------------------------------------------------------------------- الاتيان به متي ما امكن واما تكرار العمل فهو ان تكون له نافلة صوم او صلاة او صدقة فيداومها فتكون هذه النافلة احب الاعمال اليه فان قلت فتراها افضل من كثير النافلة الذي لا يداومه----ا ويحتمل ان يكون ذلك لمعنيين احدهما ان يسير العمل الذي يداوم----- صاحبه عليه يكون منه في جميع العمر اكثر من الكثير الذي يفعل الفاءدة الثانية قال علماءنا------------ العزم علي العمل الصالح مما يثاب عليه والثاني ان العمل الذي يداوم عليه هو المشروع واما ما توغل فيه بعنف ثم قطع فانه غير مشروع الفاءدة الثالثة قال الشيخ ابو عمر معني هذا الحديث مفهوم لان العمل الداءم يتصل اجره وحسناته وما انقطع من العمل انقطع اجره الفاءدة الرابعة فيه من الفقه دليل علي ان الله يحب الرفق في الامور كلها ويرضاه ولا يرضي العنف وقد مضي القول علي معني هذا الحديث في حديث الحولاء بنت تويت في باب صلاة الليل فلينظر هناك حديث مالك انه بلغه عن عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابي----ه قال كان رجلان اخوان فهلك احدهما قبل ان يهلك الاخر باربعين ليلة فذكرت فضيلة الاول عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الم يكن الاخر مسلما قالوا بلي يا رسول----- وكان لا باس به فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما يدريكم اين بلغت به صلاته انما مثل الصلاة كمثل نه----ر عذب غمر بباب احدكم يقتحم فيه كل يوم خمس-مرات ا---ترون ذلك يبقي من دررنه فانكم لا تدرون ما بلغت به صلاته	477	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0587	true	-6569168173638102160	7	209	33	1040	1494	300	المداومة علي ضربين احد-هما بالنية والثاني بتكر-ر العمل فاما بالنية فعلي ضربين احدهما تكررها قبل وقت العمل والثاني تكررها مع العجز عن العمل والعزم علي الاتيان به متي--- امكن واما تكرار العمل فهو ان تكون له نافلة صوم او صلاة او صدقة فيداومها فكانت هذه النافلة احب الاعمال اليه وان قلت ويراها افضل من كثير النافلة التي لا يداوم عليها ويحتمل ان يكون ذلك لمعنيين احدهما ان يسير العمل الذي يد-وم عليه صاحب-----ه يكون منه في جميع العمر اكثر من الكثير الذي يفعل مرة او مرتين ثم يتركه ويترك العزم عليه والعزم علي العمل الصالح---- يثاب عليه والثاني ان العمل الذي يداوم عليه هو المشروع وان- ما توغل فيه بعنف ثم قطع فانه غير مشروع ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك انه بلغه عن عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه انه قال كان رجلان اخوان فهلك احدهما قبل صاحبه-------- باربعين ليلة فذكرت فضيلة الاول عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الم يكن الاخر مسلما قالوا بلي يا رسول الله وكان لا باس به فقال---------- صلي الله عليه وسلم وما يدريكم -ما بلغت به صلاته انما مثل الصلاة كمثل نهر غمر عذب---- بباب احدكم يقتحم فيه كل يوم خمس مرات فما ترون ذلك يبقي من د-رنه فانكم لا تدرون ما بلغت به صلاته	587	-6722135043911709163	830	1465.0	658	1353	61.345157623291016	151	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0478	false	5537991778670764570	107	193	500	925	1462	300	قوله فذكرت فضيلة الاول قال علماءنا فيه----------------- دليل علي جواز الثناء علي الميت بما فيه من الخير------------------------------------ وقد روي من طريق صحيح عن انس ابن مالك انه مر-- بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وجبت ثم مر ب--------اخري فاثنوا عليها شرا فقال وجبت فقال عمر ----------وما وجبت يا رسول الله فقال هذا اثنيتم عليه خيرا فوجبت له الجنة وهذا اثنيتم عليه شرا فوجبت له النار انتم شهداء الله في الارض قال الامام وانما يجوز الثناء عليه بفعله ولا يخبر عما يصير	478	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0587	true	-6569168173638102160	210	300	1042	1494	1494	300	قوله فذكرت فضيلة الاول عند رسول الله صلي الله عليه وسلم دليل علي جواز الثناء علي الميت بما فيه من الخير والاخبار عنه بالذكر لفضيلة بعد موته وقد روي------------- عن------------- انس مروا بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم وجبت ثم مروا بجنازة اخري فاثنوا عليها شرا فقال وجبت فقال عمر بن الخطاب وما وجبت يا رسول الله -قال هذا اثنيتم عليه خيرا فوجبت له الجنة وهذا اثنيتم عليه شرا فوجبت له النار انتم شهداء الله في ارضه و--------------ما يجوز الثناء عليه بفعله ولا يخبر عما يصير-	587	-6722135043911709163	354	604.5	281	499	70.94188690185547	63	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0478	false	5537991778670764570	193	280	925	1357	1462	300	اليه فانه---- مغيب عنا وكذلك روي عن ام العلاء انها قالت لعثمان بن مظعون رحمة الله عليك يا ابا الساءب فشهادتي عليك لقد اكرمك الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما يدريك ان الله اكرمه قال الامام هذا للميت واما الحي فان كان مما يخاف عليه الفتنة بذكر ما فيه من المحاسن فهو ممنوع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعمر------- ابن الخطاب -والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكا فجا--- الا سلك فجا غيره الفاءدة الثانية قوله عليه السلا--------م الم يكن	478	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0588	true	6562031516226497712	0	117	0	558	1477	300	اليه لانه امر مغيب عنا ولذلك روي عن ام العلاء انها قالت لعثمان بن مظعون رحمة الله عليك--- ابا الساءب فشهادتي عليك لقد اكرمك الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما يدريك ان الله اكرمه--------------------- واما الحي فان كان ممن يخاف عليه الفتنة بذكر ما فيه من المحاسن فهو ممنوع وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع رجلا يثني علي رجل ويطريه في المدح فقال اهلكتم او قطعتم ظهر الرجل وان لم تخف الفتنة عليه فلا باس به لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعمر ايه يا ابن الخطاب فوالذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكا فجا قط الا سلك فجا غير فجك فصل و--------قوله صلي- الله عليه وسلم الم يكن	588	-6722135043911709163	382	675.5	303	591	64.6362075805664	71	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0479	false	5009067892762809992	101	208	526	1080	1526	300	صلي الله عليه وسلم--------------------- كمثل نهر عذب غمر قال علماءنا وانما خص العذب------- لانه ابلغ في الانقاء والنهر الغمر هو الكثير الماء وقال بعض الاشياخ هذا مثل ضربه النبي صلي الله عليه وسلم للمصلي يخبر بان صلاته تكفر عنه سياته فهو محمول عندنا علي اجتناب الكباءر الفاءدة الخامسة قوله بباب احدكم يريد بقرب موضعه منه فانه لا يتكلف فيه طول --مسافة فيقتحم فيه كل يوم خمس مرات يريد بذلك عدد الصلو----------ات وهذا يدل علي نفي وجوب غيرها الفاءدة السادسة قوله فما ترون ذلك يبقي من درنه الدرن الوسخ---------- ومعني ذلك التقرير وان كان ب----لفظ الاستفهام واذا كان هذا حكم الصلاة ف---انها لا تبقي--------- ذنبا الا كفرته فما	479	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0588	true	6562031516226497712	215	300	1049	1477	1477	300	صلي الله عليه وسلم فقال انما مثل الصلاة كمثل نهر عذب غمر------------------ خص العذب بالذكر لانه ابلغ في الانقاء و------الغمر--- الكثير وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بباب احدكم يريد -قرب موضع----ه فانه لا يتكلف فيه طول المسافة فيقتحم فيه كل يوم خمس مرات يريد بذلك عدد الصلوات المفروضات وهذا يدل علي نفي وجوب غيرها فصل وق-----------وله فما ترون ذلك يبقي من درنه الدرن الوسخ علي البدن ومعني ذلك التقرير وان كان لفظه لفظ الاستفهام واذا كان هذا حكم الصلوات في انها لا تبقي سيءة ولا ذنبا الا كفرته فما-	588	-6722135043911709163	349	563.0	279	620	56.290321350097656	62	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0479	false	5009067892762809992	208	252	1080	1288	1526	300	علمكم اين بلغت بالثاني صلاته مدة حياته بعد اخيه حديث مالك ع---------ن عطاء بن يسار كان اذا مر عليه بعض من يبيع في المسجد دعاه فساله ما معك وما تريد فان اخبره انه يريد ان يبيع- قال عليك بسوق الدنيا فانما هذا سوق الاخرة	479	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0589	true	9039092863888548798	0	46	0	215	1513	300	علمكم اين بلغت بالثاني صلاته مدة حياته بعد اخيه ص--- مالك انه بلغه ان عطاء بن يسار كان اذا مر عليه بعض من يبيع في المسجد دعاه فساله ما معك وما تريد فان اخبره انه يريد ان يبيعه قال عليك بسوق الدنيا وانما هذا سوق الاخرة	589	-6722135043911709163	202	381.0	158	218	92.66055297851562	40	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0481	false	4993212685605949038	91	297	492	1577	1598	300	مالك في السءال الذين يسالون الناس في المسجد------------------------------------------ اري ان ينهوا عن ذلك مسالة واما الكتابة في المسجد ففي المجموعة عن مالك-------------------- في ذكر الحق يكتب في المسجد قال اما الشء الخفيف فنعم واما ما يطول فلا احبه ولم ار به باسا في كتاب المص-حف في المسجد وقد كره سحنون تعليم الصبيان في المسجد وانما كره ذلك لقلة توقيهم وام----ا الرجل المتوفي والذي يصون المسجد ويكتب المص-حف فظاهره الجواز وان كان منعه سحنون لانه عمل ظاهر علي صورة الصناءع فيلزم علي هذا منع كتابة المصحف فيه قال الامام والذي عندي جواز كتابة المصحف فيه وغير ذلك من العلم النافع للاخرة والله اعلم مسالة واما الخياطة وغيرها من الاعمال الظاهرة التي لا تتعلق بالقرب فقد قال سحنون لا يجلس فيه للخياطة ويلزم ان تكون ساءر الاعمال التي تشبه الخياطة علي ذلك مسالة واما الاكل في المسجد ففي المبسوط كان مالك يكره اكل الاطعمة مثل اللحم ونحوه في المسجد زاد ابن القاسم في-العتبية او رحابه واما الصاءم ياتيه من داره السويق و---نحوه ---فقال ابن القاسم الط---عام الخفيف لا--باس ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وروي ابن نافع-------- في المجموعة في القوم يفطرون في المسجد علي كعك وتمر منزوع النوي ثم يخرجون ويتمضمضون قال ارجو ان يكون خفيفا وقال ابن القاسم في العتبية وارخص للبعيد الدار ان ياتيه فيه طعام وقال ا---بن زياد عن	481	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0590	true	-3960062081843802828	60	300	320	1560	1560	300	مالك في السءال الذين يسالون الناس في المسجد ويقولون قد وقفنا منذ يومين ويذكرون حاجتهم اري ان ينهوا عن ذلك مسالة واما الكتابة في المسجد ففي المجموعة من رواية ابن القاسم عن مالك في ذكر الحق يكتب في المسجد قال اما الشء الخفيف فنعم واما شء يطول فلا احبه ولم ار له شيءا في كتبة المصاحف في المسجد وقد كره سحنون تعليم الصبيان في المسجد ولعله كره ذلك لقلة توقيهم فيه واما الرجل المتوقي ا-لذي يصون المسجد ويكتب المصاحف فظاهره الجواز وان كان منعه سحنون لانه عمل ظاهر علي صورة الصناءع فيلزم علي هذا منع كتابة المصحف فيه مسالة وام---------------------------------------------------------------------------------------ا الخياطة وغيرها من الاعمال الطاهرة التي لا تتعلق بالقرب فقد قال سحنون لا يجلس فيه للخياطة ويلزم ان تكون ساءر الاعمال التي تشبه الخياطة علي ذلك مسالة واما الاكل في المسجد ففي المبسوط كان مالك يكره اكل الاطعمة---- اللحم ونحوه في المسجد زاد ابن القاسم في العتبية او رحابه واما الصاءم ياتيه من داره السويق وما اشبه ذلك قال ابن القاسم او الطعام الخفيف فلا باس به زاد ابن القاسم في العتبية ولو خرج الي بابه فشربه ووجه ذلك ان يسير العمل خفيف وكثيره مكروه ويراعي مع ذلك عين الطعام فيكره احضار الكثير منه في المسجد وخفف في احضار يسيره وروي ابن نافع عن مالك في المجموعة في القوم يفطرون فيه ------علي كعك وتمر منزوع النوي ثم يخرجون فيتمضمضون---- ارجو ان يكون خفيفا وقال ابن القاسم في العتبية وارخص -لبعيد الدار ان ياتيه فيه طعامه قال علي بن زياد عن-	590	-6722135043911709163	935	1718.5	752	1344	69.56845092773438	163	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0482	false	-9209451195609504940	0	170	0	887	1508	300	والمجتاز قال ابن القاسم وكذلك المساجد تتخذ في القري للاضياف -يبيتون وياكلون---- فيها فاتفقت اقوالهم علي المنع علي وجه-- الاكثار واحضار الكثير من الطعام والغني عن ذلك ويجوز ف--ي الشء اليسير كشرب الماء والسويق بغير عذر وتجويزه في المتوسط مع الحاجة الي ذلك وكر-ه مع عدم الحاجة مسالة واما المبيت في المسجد فجوز م-الك للغرباء دون ------الحاضر قال ابن القاسم في العتبية لا باس بذلك للحاضر الضيف دون من له منزل----------------------------------------------------- وجوز مالك التعزير في المسجد الاسواط اليسيرة دون ما كثر من الضرب واقامة الحدود والله اعلم مسالة واما الجلوس في المسجد لما لا لغو فيه من الحديث من غير رفع الصوت فلا باس به قال مالك في العتبية وقد كان عمر يجلس في المسجد ويجلس اليه رجال فيحدثهم عن الاخبار ويحدثونه بالاحاديث ولا يقولون كيف تقول كما يصنع اهل الزمان هذا وانما منع الكلام في مساجدنا اليوم من اجل ان يقع في الناس والله اعلم حديث مالك انه بلغه ان عمر---------- بني رحبة في الم------سجد تسمي البطيحاء وقال من كان يريد ان يلغط و--ينشد شعرا------------- فليخرج الي هذه الرحبة	482	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0591	true	2911951011866544974	3	134	22	708	1564	300	والمجتاز قال ابن القاسم وكذلك المساجد تتخذ في القري للاضياف فيبيتون وياكلون خفف فيها فاتفقت اقوالهم علي المنع علي وجهين الاكثار واحضار --كثير--- الطعام والغني عن ذلك وتجويزه في الشء اليسير كشرب الماء والسويق لغير عذر وتجويزه في المتوسط مع الحاجة الي ذلك وكرهه مع عدم الحاجة مسالة واما المبيت في المسجد فجوزه مالك للغرباء دون الرجل الحاضر قال ابن القاسم في العتبية لا باس بذلك للحاضر الضيف دون من له منزل وروي ابن حبيب عن مالك وابن وهب لا توقد نار في المسجد وجوز مالك التعزير في المسجد الاسواط اليسيرة دون ما كثر من الضرب واقامة الحدود والله اعلم ص ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك انه بلغه ان عمر بن الخطاب بني رحبة في ناحية المسجد تسمي البطيحاء وقال من كان يريد ان يلغط او ينشد شعرا او يرفع صوته فليخرج الي هذه الرحبة	591	-6722135043911709163	570	1057.0	463	988	57.69230651855469	98	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0482	false	-9209451195609504940	87	131	476	698	1508	300	مسالة واما الجلوس في المسجد لما لا لغو فيه من الحديث من غير رفع الصوت فلا باس به قال مالك في العتبية وقد كان عمر---------- يجلس في المسجد ويجلس اليه رجال فيحدثهم عن الاخبار ويحدثونه بالاحاديث ولا يقولون--- كيف تقول كما يصنع اهل---- الزمان	482	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0592	true	-1070883473313054632	247	295	1277	1514	1538	300	مسالة واما الجلوس في المسجد لما لا لغو فيه من الحديث من غير رفع --صوت فلا باس به قال مالك في العتبية وقد كان عمر بن الخطاب يجلس في المسجد ويجلس اليه رجال فيحدثهم عن الاجناد ويحدثونه بالاحاديث ولا يقولون له كيف تقول كما يفعل اهل هذا الزمان	592	-6722135043911709163	214	394.5	170	239	89.53974914550781	41	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0483	false	2033257029125010027	154	270	775	1297	1457	300	مالك عن عمه ابي سهيل بن مالك عن ابيه انه سمع طلحة بن عبيد الله يقول جاء رجل الي-رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل نجد----------- يسمع دوي صوته ولا يفقه ما يقول حتي دنا فاذا هو يسال عن الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة قال هل علي غيرهن قال لا الا ان تطوع قال----------------------------- وصيام شهر رمضان قال هل علي غيره قال لا الا ان تطوع قال وذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الزكاة فقال هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع قال فادبر الرجل وهو تقول والله لا ازيد علي هذا ولا انقص منه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلح ان صدق	483	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0593	true	4127163780989117294	0	125	0	563	1446	300	مالك عن عمه ابي سهيل عن مالك عن ابيه انه سمع طلحة بن عبيد الله يقول جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل نجد ثاءر الراس يسمع دوي صوته ولا يفقه ما يقول حتي دنا فاذا هو يسال عن الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة قال هل علي غيرهن قال لا الا ان تطوع قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وصيام شهر رمضان قال هل علي غيره قال لا الا ان تطوع قال وذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الزكاة فقال هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع قال فادبر الرجل وهو يقول والله لا ازيد علي هذا ولا انقص منه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلح ان صدق	593	-6722135043911709163	520	1004.0	404	563	92.36234283447266	115	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0490	false	6253172148094481936	32	184	168	955	1559	300	علماءنا --اما الصدق فاستعم------------------اله في الخبر عن المستقبل وقد قال ابن قتيبة ان الكذب في مخالفة الخبر عن الماضي والخلف في مخالفته في المستقبل ويجب-------- ان يكون علي هذا الصدق في الخبر--- الماضي والوفاء في الخبر--- المستق-ل وهذا الحديث دليل علي ذلك وبال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------له التوفيق حديث م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يعقد الشيطان علي قافية راس احدكم اذا هو نام ثلاث عقد يضرب مكان كل عقدة عليك ليل طويل فارقد فان استيقظ فذكر الله انحلت عقدة فان توضا انحلت عقدة فان صلي انحلت عقدة فاصبح نشيطا طيب النفس والا اصبح خبيث النفس كسلان الاسناد قال الامام هذا الحديث صحيح متفق عليه الاصول قال------ علماءنا قوله يعقد الشيطا----------------------------------ن هذا العقد يحتمل ان يكون المعني السحر للانسان والمنع له من القيام الي الصلاة قال الله تعالي ومن شر النفاثات في العقد وقوله اذا هو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نام كان ظاهره ان عقده انما يكون عند النوم	490	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0596	true	2224998409654641057	32	269	162	1361	1522	300	الفاءزون واما الصدق فاستعمله صلي الله عليه وسلم في الخبر عن المستقبل وقد قال ابن قتيبة ان الكذب في مخالفة الخبر عن الماضي والخلف وم--خالفته في المستقبل فيجب علي ذلك ان يكون الصد--------ق في الخبر عن الماضي والوفاء في الخبر عن المستقبل وهذا الحديث دليل علي خلاف قوله فصل ادخل مالك رحمه الله هذا الحديث في باب جامع الترغيب في الصلاة ويحتمل ذلك معنيين احدهما ان يكون ذلك لمعني قوله الا ان تطوع فيكون ترغيبه في ذلك بقوله صلي الله عليه وسلم الا ان تطوع فيكون الترغيب في النافلة ويحتمل ان يريد قوله صلي الله عليه وسلم افلح ان صدق فيكون الترغيب في الصلوات الخمس ص مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يعقد الشيطان علي قافية راس احدكم اذا هو نام ثلاث عقد يضرب مكان كل عقدة عليك ليل طويل فارقد فان استيقظ فذكر الله انحلت عقدة فان توضا انحلت عقدة فان صلي انحلت عقدة فاصبح نشيطا طيب النفس والا اصبح خبيث النفس ك---------------------------------------------سلان ش وقوله صلي الله عل---يه وسلم يعقد الشيطان علي قافية راس احدكم يحتمل ان يكون هذا العقد بم---------------عني السحر للانسان والمنع له من القيام الي الصلاة قال الله تعالي ومن شر النفاثات في العقد الفلق والقافية مءخر الراس وقال صاحب العين هو القفا وقافية كل شء اخره ومنه سميت قافية البيت من الشعر لانها اخره ولما قال صلي الله عليه وسلم اذا هو نام كان ظاهره ان عقده انما يكون عند النوم	596	-6722135043911709163	655	1154.0	524	1272	51.493709564208984	116	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0492	false	1700868485817518556	160	254	843	1319	1572	300	انه سمع غير واحد من علماءهم يقول لم يكن في---- الفطر و----------الاضحي نداء ولا اقامة علي عهد- رسول الله صلي الله عليه وسل----------م قال مالك وتلك السنة----- لا --خلاف فيها يعني عندهم في المدينة واما غيرها فالخلاف فيها لا يلتفت اليه قال القاضي ابو الوليد هذا الحديث وان لم يسنده مالك ف---انه يجري عنده مجري المتواتر من الاخبار وهو اقوي من المسند --------لانه سمع ذلك من غير واحد من علماءهم ولا يقول ذلك الا من سمعه من عدد كثير والعلماء الذين سمع ذلك منهم هم التابعون الذين شاهدوا الصحابة وصلوا مع------------هم وسمعوا منهم وحققوا	492	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0597	true	1272372683127770560	184	274	935	1376	1501	300	انه سمع غير واحد من علماءهم يقول لم يكن في عيد الفطر ولا في عيد الاضحي نداء ولا اقامة منذ زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليوم قال مالك وتلك السنة التي لا اختلاف فيها عندنا ش-------------------------------------------------------------------------- هذا الحديث وان لم يسنده مالك الا انه يجري عنده مجري المتواتر من الاخبار وهو اقوي من المسند لانه ذكر انه سمع---- من غير واحد من علماءهم ولا يقول ذلك الا من سمعه من عدد كثير والعلماء الذين سمع ذلك منهم هم التابعون الذين شاهدوا الصحابة وصلوا معهم واخذوا عنهم وسمعوا ------------	597	-6722135043911709163	370	637.5	293	531	69.67984771728516	70	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0493	false	1386247638061665276	36	89	188	473	1556	300	قال مالك ولا اوجب غسل العيد كغسل يوم الجمعة قال الامام ووجه ذلك الاتفاق علي غسل الجمعة والاختلاف في غسل العيدين المسالة الثالثة قال مالك ويستحب ان يكون غسله متصلا بغدوه الي الصلاة قال ابن حبيب افضل اوقات الغسل للعيد وقت صلاة العيد قال مالك في المختصر فان اغتسل للعيدين قبل الفجر فواسع	493	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0598	true	-3361467309651671442	248	296	1243	1497	1515	300	قال مالك ولا اوجب غسل العيد كغسل يوم الجمعة ------------وجه ذلك الاتفاق علي غسل الجمعة والاختلاف في غسل العيدين --مسالة----------------- ويستحب ان يكون غسله متصلا بغدوه الي المصلي قال ابن حبيب افضل اوقات الغسل للعيد بعد صلاة الصبح قال مالك في المختصر فان اغتسل للعيدين قبل الفجر فواسع	598	-6722135043911709163	244	456.0	196	285	85.6140365600586	43	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0493	false	1386247638061665276	199	291	1026	1505	1556	300	الامر بالصلاة قبل الخطبة فيي العيدين م--الك عن ابن شهاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي يوم الفطر ويوم الاضحي قبل الخطبة الاسناد قال الامام قد اسند هذا الحديث ابو داود من حديث جابر وصححه الفقه في خمس مساءل المسالة الاولي قال علماءنا لا خلاف في هذا بين------ فقهاء الامصار في الصلاة قبل الخطبة واختلف العلماء في-----من بدا بالخطبة قبل الصلاة علي اربعة اقوال القول الاول قيل عثمان وروي يوسف بن عبد الله بن سلام قال كانت الص------------------لاة يوم العيد ---قبل الخطبة فلما كان عثمان كثر الناس فقدم الخطبة ----------------	493	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0599	true	-1085409246032115760	31	114	156	555	1439	300	الامر بالصلاة قبل الخطبة ف-ي العيدين ص مالك عن ابن شهاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي يوم الفطر ويوم الاضحي قبل الخطبة مالك انه بلغه ان ابا بكر وعمر بن الخطاب كانا يفعلان ذلك ش------------------------------------------------------ لا خلاف في هذا بين جماعة فقهاء الامصار--------------------- واختلف-------- في اول من بدا بالخطبة قبل الصلاة فروي عن----------------------------------- يوسف بن عبد الله بن سلام قال اول من بدا بالخطبة قبل الصلاة يوم الفطر عمر بن الخطاب -لما راي---------- الناس ينفضون اذا صلي حبسهم للخطبة	599	-6722135043911709163	259	364.5	204	529	48.960304260253906	44	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0494	false	6341403556031865126	261	299	1333	1521	1525	300	ومن بدا بالخطبة قبل الصلاة اعادها بعد الصلاة فان لم يفعل فذلك مجزء عنه وقد اساء قاله اشهب قال الامام ووجه ذلك ان تاخيرها ليس بشرط في صحة الصلاة وكذلك كل خطبة بعد الصلاة -ليست بشرط في صحتها	494	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0599	true	-1085409246032115760	255	291	1216	1394	1439	300	ومن بدا بالخطبة قبل الصلاة اعادها بعد الصلاة فان لم يفعل فذلك مجزء عنه وقد اساء قاله اشهب----------- ووجه ذلك ان تاخيرها ليس بشرط في صحة الصلاة وكذلك كل خطبة بعد الصلاة فليست بشرط في صحتها	599	-6722135043911709163	177	340.0	141	189	93.65079498291016	34	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0495	false	5189486653754686257	1	42	6	206	1512	300	في العيدين ان يءتي بها بعد الصلاة فاذا لم يفعل فهو بمنزلة من لم يخطب فصلاته صحيحة وقد اساء في ترك الخطبة المسالة الخامسة قول عمر في حديث مالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذين يومان نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيامهما	495	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0600	true	1333305379814835349	0	59	0	273	1433	300	في العيدين ان يءتي بها بعد الصلاة فان -لم يفعل فهو بمنزلة من لم يخطب فصلاته صحيحة وقد اساء في ترك الخطبة ص------------------------------ مالك عن ابن شهاب عن ابي عبيد مولي ابن ازهر انه قال شهدت العيد مع عمر بن الخطاب فصلي ثم انصرف فخطب الناس فقال ان هذين يومان نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيامهما	600	-6722135043911709163	166	302.0	131	304	54.605262756347656	33	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0496	false	-5957043765820123216	80	275	438	1457	1590	300	الاول------------- ذهب مالك والشافعي وابن حنبل وابو ثور الي ان التكبير في الاولي سبع-------- وقال ابو حنيفة التكبير في الاولي ثلاث غير تكبيرة الافتتاح وتكبيرة الركوع والدليل علي ما نقوله ان الحجة لمالك الحديث المروي ما روي عن عاءشة----------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يكبر -------من الاولي سبع تكبيرات وفي------- الثانية خمس تكبيرات قبل القراءة وهذا الحديث وان لم يمن -ثابتا ------------------------------الا انه يترجح ب------------------ه الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب المسالة الثالثة اذا ثبت هذا فانه يعتد بتكبيرة الاحرام في السبع --------عند مالك والثوري واحمد وقال الشافعي هي سبع-------- سوي تكبيرة الاحرام والدليل لمالك العمل بالمدينة علي خلاف ما قاله الشافعي------------------------------------ واطلاق الالفاظ بانه كبر سبعا----------------- يقتضي ان ذلك جميع ما كبر ---------وكذلك في الركعة الثانية خمس تكبيرات غير تكبيرة القيام وقال الشافعي هي خمس تكبيرات سوي تكبيرة القيام والدليل علي ما نقوله ان تكبيرة القيام هي في نفس القيام ولا يعتد من التكبير الا -ما كان عند- الاعتدال المسالة الرابعة اذا ثبت ذلك فقد روي عن مالك انه خير في رفع اليدين مع كل تكبيرة من الزواءد وعنه في المدونة لا يرفع----- الا ------عند الاحرام وروي عنه مطرف وابن كنانة انه قال يستحب ان يرفع يديه في العيدين مع كل تكبيرة وبه قال ابو حنيفة	496	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0604	true	-7101322306522518586	43	300	214	1548	1548	300	الاولي سبع تكبيرات ذهب مالك والشافعي واحمد وابن ابي ثور الي ان التكبير في الاولي سبع تكبيرات وقال ابو حنيفة التكبير في الاولي ثلاث غير تكبيرة الافتتاح وتكبيرة الركوع والدليل علي ما نقوله----------------------------- ما روي كثير بن عبد الله عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يكبر في الركعة الاولي سبع تكبيرات وفي الركعة الثانية خمس تكبيرات قبل القراءة وهذا الحديث وان لم يكن بثابت ولم يبلغ عندي مبلغ الاحتجاج به الا انه يترجح به ومما روي في معناه المذهب اذ لم يرو عن النبي صلي الله عليه وسلم غير ذلك وقد اتصل العمل بما ذكرناه بالمدينة وقد قلنا ان نقل اهل المدينة للصلوات والاذان علي التواتر واذا اتصل بما قلناه العمل بالمدينة كان حجة يقطع بها وكان ذلك اولي من صحيح الاسانيد مسال-ة اذا ثبت ذلك فانه يعتد بتكبيرة الاحرام في السبع تكبيرات عند مالك والثوري واحمد وقال الشافعي هي سبع تكبيرات سوي تكبيرة الاحرام والدليل علي ما نقو-------------------------له الاخبار المتقدمة بذلك واتصال العمل بالمدينة واطلاق اللفظ ف--انه كبر سبعا في الركعة الاولي يقتضي ان ذلك جميع ما كبر مسالة والتكبير في الركعة الثانية خمس-------- غير تكبيرة القيام وقال الشافعي هي خمس-------- سوي تكبيرة القيام والدليل علي ما نقوله ان تكبيرة القيام هي في نفس القيام ولا يعتد من التكبير الا بما يكون بعد الاعتدال ------------فرع اذا ثبت ذلك فقد روي عن مالك انه خير في رفع اليدين مع كل تكبيرة من الزواءد وعنه في المدونة لا يرفع يديه الا مع تكبيرة الاحرام وروي عنه مطرف وابن كنانة-------- يستحب ان يرفع يديه في العيدين مع كل تكبيرة وبه قال ابو حنيفة-	604	-6722135043911709163	852	1432.0	681	1428	59.66386413574219	150	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0497	false	-2654375738702510295	0	84	0	480	1622	300	الامصار ان التكبير في الركعة الاولي قبل القراءة واما في الركعة الثانية فان التكبير عند مالك قبل القراءة ايضا وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة القراء------------------ة قبل التكبير والدليل علي حجة مذهب مالك عمل اهل المدينة المتصل بذلك ودليلنا من جهة القياس انها احدي ركعتي صلاة العيد فكان محل زواءد التكبير فيها قبل القراء--------ة كالاولي المسالة الخامسة قال علماءنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس بين التكبيرات محل للدعاء ولا لغيره من الاذكار وقاله ايضا ابن حبيب وقال الشافعي يقف بين كل تكبيرتين مقدارا متوسطا يحمد الله ويهلله ويكبره	497	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0605	true	5248750559082693214	25	133	132	740	1569	300	الامصار ان التكبير في الركعة الاولي قبل القراءة واما في الركعة الثانية فان التكبير عند مالك قبل القراءة ايضا وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة القراءة في الركعة الثانية قبل التكبير والدليل علي ما يقوله----- عمل اهل المدينة المتصل بذلك ودليلنا من جهة القياس انها احدي ركعتي صلاة العيد فكان محل زواءد التكبير فيها قبل القراءة كالركعة -الاولي --مسالة ومن لم يسمع تكبير الامام فليكبر قاله ابن حبيب لانه تكبير في الصلاة يفعله الماموم مع الامام فلزمه فعله ان لم يسمعه كتكبيرة الركوع مسالة وليس بين التكبيرات محل للدعاء ولا لغيره من الاذكار -قاله----- ابن حبيب وقال الشافعي يقف بين كل تكبيرتين مقدارا متوسطا يحمد الله ويهلله ويكبره	605	-6722135043911709163	440	803.0	361	622	70.73954772949219	71	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0497	false	-2654375738702510295	188	254	1047	1386	1622	300	وفي اي المواضع تكون او تلزم فروي ابن نافع واشهب عن مالك-- ليست الا علي من عليه صلاة الجمعة وروي ابن القاسم عن مالك انها تلزم -لقرية فيها عشرون رجلا والنزول اليها من ثلاثة اميال كالجمعة AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ترك الصلاة قبل العيدين وبعدهما الفقه في خمس مساءل المسالة الاولي اجمع العلماء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم---- يصل في-- المصلي قبل --صلاة العيد ولا بعدها	497	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0606	true	-5790562593380170015	94	210	454	1018	1483	300	وفي اي المواضع-------- يلزم -روي ابن نافع واشهب ان صلاتها ليست الا علي من عليه صلاة الجمعة وروي ابن القاسم عن مالك انها تلزم القرية فيها عشرون رجلا والنزول اليها من ثلاث- اميال كالجمعة مسالة وقوله ان صلي في المصلي او في بيته لم ار بذلك باسا يريد انه لا يمنع من ذلك حين فاتته لانه ليس في صلاته وحده بعد الامام افتيات عليه ولا اظهار لمخالفته ولذلك جوز لمن فاتته صلاة الجماعة في مسجد له امام راتب ان يصليها في المسجد وحده او في بيته ومنعاه من ان يصليها فيه بجماعة اخري ترك الصلاة قبل العيدين وبعدهما ص مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر--------------------------------------------- لم يكن يصلي يوم ال-فطر قبل الصلاة ------ولا بعدها	606	-6722135043911709163	232	351.5	183	626	37.06070327758789	35	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0501	false	-6193882109761716539	126	197	607	973	1522	300	غزوة ذات الرقاع علي خمس من الهجرة وقوله يوم ذات الرقاع اضاف اليوم الي جبل يقال له الرقاع فيه بياض وحمرة وسواد وقيل ان غزوة ذات الرقاع سميت بذلك لان المسلمين لم يكن لهم ابل تحملهم فكان اكثرهم مشاة فتخرقت نعالهم فلقوا الرقاع علي ارجلهم وقال ابن حبيب---------------- ان صلاة الخوف نزلت ---بذات الرقاع الحديث السادس حديث ابن مسعود كما ثبت في الصحيح وحديث حذيفة عن النبي صلي الله عليه وسلم	501	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0610	true	2262150135535505464	71	139	345	688	1539	300	غزوة ذات الرقاع سنة خمس من الهجرة وقوله يوم ذات الرقاع اضاف اليوم الي جبل يقال له الرقاع فيه بياض وحمرة وسواد وقيل ان غزوة ذات الرقاع سميت بذلك لان المسلمين لم يكن لهم ابل تحملهم فكان اكثرهم مشاة فتخرقت نعالهم فلفوا الرقاع علي ارجلهم وحكي ابن حبيب عن ابن الماجشون ان صلاة الخوف نزلت يوم ذات الرقاع فصل وقوله من صلي مع------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	610	-6722135043911709163	297	532.5	237	385	77.14286041259766	56	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0507	false	4703691364370340946	197	231	985	1156	1513	300	الكسوف وهذا ليس بمعمول به المسالة التاسعة ومن سنة صلاة الكسوف---------- ان تصلي في المسجد دون المصلي حكي ذلك عبد الوهاب----- عن مالك ووجه ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ان النبي صلي الله عليه وسلم صلاها في المسجد	507	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0624	true	7141520809642834935	158	215	827	1100	1512	300	ال-خوف واما --------------المسالة الثانية في الموضع الذي يصلي فيه سنتها ان تصلي في المسجد دون المصلي حكي ذلك القاضي ابو محمد عن مالك وقال ابن حبيب عن اصبغ تصلي في المسجد ان شاءوا او في صحنه او يبرزوا لها الي البراز كل ذلك واسع وجه ما قاله مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم صلاها في المسجد	624	-6722135043911709163	118	164.5	91	288	40.97222137451172	19	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0513	false	-8987444206938342301	4	44	20	210	1598	300	ما جاء في صلاة الكسوف-- مالك عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن اسماء بنت ابي بكر انها قالت اتيت عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم حين خسفت الشمس فاذا الناس قيام يصلون واذا هي قاءمة تصلي	513	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0625	true	139672650286659579	23	64	118	310	1509	300	ما جاء في صلاة الكسوف ص مالك عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن اسماء بنت ابي بكر انها قالت اتيت عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم حين خسفت الشمس فاذا الناس قيام يصلون واذا هي قاءمة تصلي	625	-6722135043911709163	190	374.5	150	192	98.95833587646484	40	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0516	false	-9076410659739443054	0	245	0	1253	1552	300	المءمن لقوله فامنا ولم يقل -ايقنا فيقال له نم------ النوم ها هنا العودة الي ما كان عليه ووصفه بالنوم وان كان موتا لما يصحبه من الراحة وصلاح الحال وقوله قد علمنا ان كنت لمءمن----ا يدل علي انه المءمن المذكور في هذا الحديث لا الموقن الفاءدة التاسعة قوله واما المنافق او المرتاب فالمنافق عندنا هو الذي ينطق بخلاف ما يظهر والمرتاب هو الشاك ومعناهما متقارب في الكفر ت-قول لا ادري سمعت الناس يقولون قولا فقلته وهو اقرب الي المعني من المرتاب وقد اوضحنا الحكم فيمما تقدم فلينظر هنالك والحمد لله AUTO كتاب الاستسقاء وفيه ثلاثة ابواب AUTO الباب الاول العمل في الاستسقاء العربية الاستسقاء هو طلب السقي كما ان الاستصحاء هو طلب الصحو وقد استسقي النبي صلي الله عليه وسلم واستصحي الاسناد مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم انه سمع عباد بن تميم يقول سمعت عبد الله بن زيد المازني يقول خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المصلي فاستسقي وحول رداءه حين استقبل القبلة تنبية علي وهم قال الامام ومن الغريب قول ابن عيينة علي سعة معرفته وبحبوحته بالاخبار انه كان يقول عبد الله بن زيد هذا هو صاحب الاذان وهو وهم لان عبد الله بن زيد بن عاصم المازني الانصاري هو مازن الانصار ومالك هكذا روي----- هذا الحديث الاول ولم يذكر فيه الصلاة ر-واه سفيان ابن عيينة عن عبد الله بن ابي بكر فذكر فيه فصلي ركعتين ورواه ابو داود عن معمر عن الزهري عن عباد بن تميم عن --عمه ------ان النبي صلي الله عليه وسلم	516	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0626	true	-8527347810547073279	134	283	730	1479	1564	300	المءمن لقوله فامنا ولم يقل فايقنا فيقال له نم صالحا النوم ها-هنا العودة الي ما كان عليه ووصفه بالنوم وان كان موتا لما يصحبه من الراحة وصلاح الحال وقوله قد علمنا ان كنت لمءمنا مما يدل علي انه المءمن المذكور في اول الحديث لا الموقن فصل وق-----------وله واما المنافق او المرتاب والمنافق--------- الذي يبطن -خلاف ما يظهر والمرتاب و--الشاك ومعناهما متقارب في الكفر فيقول لا ادري سمعت الناس يقولون شيءا وهذا----- اقرب الي المعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العمل في الاستسقاء ص م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن عبد الله بن ابي بكر --------بن عمرو بن حزم انه سمع عباد بن تميم يقول سمعت عبد الله بن زيد المازني يقول خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المصلي فاستسقي وحول رداءه حين استقبل القبلة ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هكذا روي مالك هذا الحديث و------لم يذكر فيه الصلاة ورواه سفيان -بن عيينة عن عبد الله بن ابي بكر فذكر فيه -صلي ركع----------------------------------------------------تين وقوله خرج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	626	-6722135043911709163	688	1185.5	545	1279	53.79202651977539	119	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0518	false	-5913419333850966953	134	161	695	830	1541	300	مالك والشافعي هو سنة وقال ابو حنيفة ليس ذلك من سنة الاستسقاء وحجة----------------------- مالك انه قال في حديث الزهري و---------------استقبل القبلة وهو------------------------- نص في موضع الخلاف وقد	518	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0627	true	-5606601379505143768	177	212	921	1103	1565	300	مالك والشافعي------- وقال ابو حنيفة ليس ذلك من سنة الاستسقاء والدليل علي صحة ما ذهب اليه م---------الك الحديث المنصوص وحول رداءه حين استقبل القبلة ومثل ذلك في حديث الزهري وهذا نص في موضع الخلاف وقد	627	-6722135043911709163	104	153.0	84	198	52.52525329589844	16	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0518	false	-5913419333850966953	154	208	797	1061	1541	300	القبلة وهو نص في موضع الخلاف وقد اختلف قول مالك في استقبال القبلة متي يكون فروي عنه ابن القاسم انه يفعل ذلك اذا فرغ من --خطبته وقال عنه ا---بن زياد يفعل ذلك في اثناء خطبته يستقبل القبلة ويدعو ما شاء ثم ينصرف فيستقبل الناس ويتم خطبته وروي ابن حبيب عن اصبغ انه اختار ذلك	518	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0628	true	-808408441765512257	12	62	62	308	1540	300	القبلة---------------------- وقد اختلف قول مالك في استقبال القبلة متي يكون فروي عنه ابن القاسم انه يفعل ذلك اذا فرغ من الخطبة- وقال عنه علي بن زياد يفعل ذلك في اثناء خطبته يستقبل القبلة ويدعو ما شاء ثم ينصرف فيستقبل الناس ويتم خطبته وروي ابن حبيب عن اصبغ انه اختار ذلك	628	-6722135043911709163	239	447.5	190	269	88.84757995605469	47	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0520	false	-2758471173389210401	197	259	1009	1328	1539	300	لان الامام سنته القيام في دعاءه مستقبل القبلة فكان تحويله رداءه علي تلك الحال لانه معني يفعل- في نفس الد-------------------------------عاء ويحول الناس ارديتهم وهم قعود وهو مذهب مالك رحمه الله-------------------------------------------------------- ولا اعلم احدا قال يحول الناس ارديتهم قياما واما ابن وهب فكان لا يري ذلك علي الناس الا علي الامام وحده لانه من سنته واحتج علماءنا عليه بقو------------له صلي الله عليه وسلم	520	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0629	true	-3759053721399773767	121	195	623	991	1506	300	لان الامام سنته القيام في دعاءه ف--------------كان تحويله رداءه علي تلك الحال لانه معني يفعله في نفس الدعاء ولان الناس بين قاءلين قاءل يقول يحول الناس ارديتهم وهم قعود وهو مذهب مالك وقاءل يقول لا يحول الناس ارديتهم وبه قال الليث ومحمد بن عبد الحكم ولا نعلم احدا قال يحول الناس ارديتهم قياما ما جاء ف-------------------------------------ي الاستسقاء ص مالك عن يحيي بن سعيد عن عمرو بن شعيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	629	-6722135043911709163	208	316.5	163	419	49.642005920410156	34	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0521	false	207142320962517475	80	113	409	569	1551	300	ما جاء في الاستسقاء-- مالك عن يحيي بن سعيد عن عمرو بن شعيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا استسقي قال اللهم اسق عبادك وبهيمتك وانشر رحمتك واحي بلدك الميت	521	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0629	true	-3759053721399773767	174	208	900	1062	1506	300	ما جاء في الاستسقاء ص مالك عن يحيي بن سعيد عن عمرو بن شعيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا استسقي قال اللهم اسق عبادك وبهيمتك وانشر رحمتك واحي بلدك الميت	629	-6722135043911709163	160	314.5	127	162	98.76543426513672	33	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0521	false	207142320962517475	241	291	1255	1505	1551	300	انس بن مالك ----قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم----- يا رسول الله هلكت المواشي و-تقطعت السبل فادع الله فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم فمطرنا من ج--معة الي --جمعة---- فجاء رجل الي رسول الله------------------- فقال يا رسول الله تهدمت البيوت و-تقطعت السبل وهلكت المواشي فقال	521	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0629	true	-3759053721399773767	243	300	1219	1506	1506	300	انس بن مالك انه قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت المواشي وانقطعت السبل فادع الله فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم فمطرنا من الجمعة الي الجمعة قال فجاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله تهدمت البيوت وانقطعت السبل وهلكت المواشي فقال-	629	-6722135043911709163	246	432.0	197	288	85.41666412353516	45	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0538	false	3143136651273475252	23	63	105	293	1577	300	في المبسوط عن نافع عن ابن عمر انه قال كانت مني لفتة فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في المخدع مستقبل القبلة فاقتضي ذلك ان ابن عمر لم يقصد النظر الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي تلك	538	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0636	true	7094631467365370429	59	96	278	455	1504	300	في المبسوط--- نافع عن ابن عمر---- قال حانت مني لفتة فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في المخدع مستقبل القبلة فاقتضي ذلك ان ابن عمر لم يقصد النظر الي----- النبي صلي الله عليه وسلم علي تلك	636	-6722135043911709163	173	318.5	136	189	91.53439331054688	32	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0539	false	2067976918470101009	0	73	0	389	1559	300	القاسم انه سءل ايجامع الرجل مستقبل القبلة فقال لا احفظ عن مالك فيه شيءا واري انه لا باس به لانه لا يري بالمراحيض باسا في المدن والقري مستقبل القبلة وهذا يحتمل وجهين احدهما ان جوابه انما كان في البنيان واما في الصحاري فلم يجب عنها و------الثاني ما تاوله القاضي ابو محمد ان المنع انما كان لاستقبال القبلة بالغاءط والبول في الصحاري اكراما للقبلة لعدم السترة فاذا ستر البنيان------- جاز ذلك واذا كان الوطء	539	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0636	true	7094631467365370429	226	298	1117	1495	1504	300	القاسم انه سءل ايجامع الرجل الي الق---بلة فقال لا احفظ عن مالك فيه شيءا واري انه لا باس به لانه لا يري بالمراحيض باسا في المدن--------------------- وهذا يحتمل وجهين احدهما ان جوابه انما كان في البنيان واما في الصحاري فلم يجب عنها والوجه الثاني ما تاوله القاضي ابو محمد ان المنع انما كان لاستقبال القبلة بالغاءط والبول في الصحاري اكراما للقبلة لعدم السترة فاذا ستر البنيان القبلة جاز ذلك واذا كان الوطء	636	-6722135043911709163	359	690.5	290	402	89.30348205566406	67	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0539	false	2067976918470101009	74	144	392	769	1559	300	يكون الا تحت سترة لم يكن فيه استقبال القبلة و-------------------------------------------------------الاول اظهر عندي والله اعلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكملة الباب قال القاضي ابو الوليد الباجي ادخل مالك هذا الحديث في باب الرخصة في استقبال القبلة لبول او غاءط وانما--- الحديث في استقبال بيت المقدس دون مكة ويحتمل ذلك معنيين احدهما ان يريد ان الاستقبال والاستدبار في ذلك سواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني الثاني ان تكون القبلة في الترجمة بيت المقدس لانها قد كانت قبلة ثم- نسخت الصلاة	539	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0637	true	-9108505932816103481	0	166	0	881	1558	300	يكون الا تحت سترة لم يكن فيه استقبال القبلة بفرج فجاز ذلك قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه والوجه الاول اظهر عندي والله اعلم واحكم فصل وقوله لعلك من الذين يصلون علي اوراكهم علي وجه التحذير له من الصلاة عليها والعيب علي من يفعل ذلك ومعني الصلاة علي الاوراك ان لا يرتفع في سجوده عن الارض يسجد وهو لاصق بالارض ولا يقيم وركه وانما يفتح ركبتيه ويفرجهما حتي يصير كالمعتمد علي وركيه فصل وقوله يعني الذي يسجد ولا يرتفع الي اخر الكلام من لفظ مالك فسرد ذلك عبد الله بن يوسف في روايته عنه و-----------------------------------------ادخل----- هذا الحديث في باب الرخصة في استقبال القبلة لبول او غاءط وانما في الحديث--- استقبال بيت المقدس ف--------يحتمل------------------ ان يريد ا---لاستقبال والاستدبار فاذا استقبل بالمدينة بيت المقدس فقد استدبر مكة فشمل النهي عنه الاستدبار فراعي مالك المعني دون اللفظ فيكون المراد بالقبلة مكة دون بيت المقدس ويكون المنع من ذلك في الصحاري يتعلق بمكة والمعني الثاني ان تكون القبلة في الترجمة بيت المقدس لانها قد كانت قبلة وان نسخت الصلاة	637	-6722135043911709163	285	256.0	232	959	29.718456268310547	47	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0540	false	-8651626595077058751	1	32	4	169	1467	300	الاحوال فخصها بالذكر ووجه ثان وهو ان يكون خص بذلك حال الصلاة لانه حينءذ يكون مستقبل القبلة وفي ساءر الاعمال قد تكون القبلة عن يساره وهي الجهة التي امر بالبصاق اليها	540	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0638	true	1534105908093781354	140	171	679	844	1500	300	الاحوال فخصها بالذكر ووجه ثان وهو ان يكون خص بذلك حال الصلاة لانه حينءذ يكون مستقبل القبلة وفي ساءر الاحوال قد تكون القبلة عن يساره وهي الجهة التي امر بالبصاق اليها	638	-6722135043911709163	163	324.0	132	165	98.78787994384766	30	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0540	false	-8651626595077058751	17	202	88	985	1467	300	القبلة وف---------ي ساءر الاعمال قد تكون القبلة عن يساره وهي الجهة التي امر بالبصاق اليها المسالة الثالثة و---------------------اما من بصق في المسجد وستره فانه -لا اثم عليه والاصل في ذلك ما روي عن انس بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال البص-------------------------اق في المسجد خطيءة وكفارته- دفنه- وذلك لطهارته علي ما قدمناه لكم واما الدم وهي المسالة الرابعة قال علماءنا واما الدم وما كان نجسا فقد روي ابن حبيب عن مالك من دمي فمه---------- فلينصرف ومع ذلك فا--------------ن الدم نجس فيجب ان ينزه المسجد منه ظاهرا او باطنا والبصاق ليس بنجس ولكنه كريه المنظر فمن-------ع من ظهوره ولا يمنع منه اذا ستر المسالة الخامسة فان قيل هل ------------له ان يبصق عن يمينه قلنا قد روي انه يبصق عن يمينه ويساره قال مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا باس بذلك عن يمينه ويساره ف-----اذا ثبت ذلك فان الافضل ان يبصق عن يساره وكذلك رواه ابن نافع عن مالك والاصل في ذلك ما روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا قام احدكم الي الصلاة فلا يبصق امامه فانما يناجي الله تعالي ولا علي يمينه فان علي يمينه ملك- وليبصق عن يساره او تحت قدميه	540	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0639	true	3562844869194737612	33	236	162	1138	1448	300	القبلة لفضيلتها علي ساءر الجهات ولانها ----------------------الجهة التي يتجه البصاق اليها في الاغلب لا سيما لمن كان يصلي مسالة فاما من بصق في المسجد وستر بصاقه فلا اثم عليه والاصل في ذلك ما روي عن انس ق------------------------------------ال النبي صلي الله عليه وسلم البصاق في المسجد خطيءة وكفارتها دفنها وذلك لطهار------------ة البصاق واما ال------------------------------------------دم وما كان نجسا فقد روي ابن حبيب عن مالك من دمي فوه في المسجد فلينصرف حتي يزول عنه ومعني ذلك ان الدم نجس فيجب ان ينزه المسجد عنه ظاهرا او باطنا والبصاق ليس بنجس ولكنه كريه المنظر والاثر يمنع من ظهوره ولا يمنع منه اذا ستر --مسالة واذا--- جاز ذلك في البصاق فلا باس ان يبصق عن يمينه ويس------------------------------اره قال مالك لا باس ان يبصق امامه او عن يساره او عن يمينه وقد روي عن اوس بن اوس كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم نصف شهر فرايته يصلي وعليه نعلاه ورايته يبصق عن يمينه ويساره مسالة اذا ثبت ذلك فان الافضل ان يبصق عن يساره وكذلك روي -ابن نافع عن مالك والاصل في ذلك ما روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ق----ال اذا قام احدكم الي الصلاة فلا يبصق امامه فانما يناجي الله ------ولا عن يم-ينه فان عن يم-ينه ملكا وليبصق عن يساره او تحت قدميه	639	-6722135043911709163	638	1081.5	497	1136	56.16197204589844	111	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0543	false	-6923596185746085020	129	181	667	940	1542	300	مالك عن نافع ان عمر بن الخطاب قال ما بين المشرق والمغرب قبلة اذا توجه قبل البيت الاسناد صحيح والزيادة التي فسرها عمر وابن عمر معينة في حديث النبي صلي الله عليه وسلم ثابتة فيه فلاجله اسقطها الراوي الفقه في ست مساءل المسالة الاولي قال علماءنا قوله ما بين المشرق والمغرب قبلة	543	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0643	true	-8535086519033106358	202	226	1000	1114	1459	300	مالك عن نافع ان عمر بن الخطاب قال ما بين المشرق والمغرب قبلة اذا توجه قبل البيت ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ما بين المشرق والمغرب قبلة	643	-6722135043911709163	113	213.0	89	273	41.39194107055664	23	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0546	false	-7387214616051107281	69	231	357	1142	1501	300	قوله صلاة في مسجدي هذا خير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الف صلاة دليل علي تفضيل مكة وغيرها وانما الدليل في قوله صلاة في المسجد الحرام خير من مءة صلاة في مسجدي هذا مسالة قال علماءنا هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المسالة مبنية ------علي اي البلدين افضل وسنبين الكلام فيه في كتاب الجامع ان شاء الله------ واما الذي يقتضي- الاستثناء في هذا الموضع فان يكون حكم مكة خارجا عن احكام ساءر المواطن في الفضيلة------------------ ولا يعلم حكم مكة من هذا الخبر فيصح ان تكون الصلاة في مكة افضل ويصح ان تكون في------- المدينة افضل ويصح ان يتساويا والمسالة قريبة الماخذ مسالة وسءل مطرف عن -حد الفضيلة هل هي في النافلة ايضا قال نعم ورواه ابن سحنون في تفسيره للموطا قال قال لي عمر حدثه جمعة خير من جمعة ورمضان خير من رمضان حديث مالك عن خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة او عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما بين منبري وبيت-------ي روضة من رياض الجنة ومنبري علي حوضي	546	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0645	true	1294281991359855633	63	274	294	1320	1429	300	قوله صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه يريد انها اكثر ثوابا من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام اختلف الناس في معني هذا الاستثناء فروي اشهب عن مالك الا المسجد الحرام فان صلاة في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم تفضل اقل من الف صلاة---------------------------------------------------------------- في المسجد الحرام وبهذا----------------------------- قال ابن نافع وقال ابن وهب معناه عندنا الا المسجد الحرام فان صلاة فيه افضل من الصلاة في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم وهذه المسالة مبنية عندهم علي اي البلدين افضل وسنبين الكلام فيه في----- الجامع ان شاء الله تعالي واما الذي يقتضيه الاستثناء في هذا الموضع فان يكون حكم مكة خارجا عن احكام ساءر المواطن في الفضيلة المتقدمة في الخبر ولا يعلم حكم مكة من هذا الخبر فيصح ان تكون الصلاة في مكة افضل ويصح ان تكون الصلاة في المدينة افضل ويصح ان يتساويا ---مسالة --------------------سءل مطرف عن هذه الفضيلة هل هي في النافلة ايضا قال نعم -رواه ابن سحنون في تفسيره قال و------قال لي عمر حدثه جمعة خير من جمعة ورمضان خير من رمضان ص م---الك عن خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة او عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما بين -------بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة ومنبري علي حوضي	645	-6722135043911709163	620	958.5	487	1164	53.26460647583008	121	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0547	false	1134175592521001787	170	275	846	1364	1505	300	ما جاء في خروج النساء الي المس-جد م--الك انه بلغه عن عبد الله بن عمر انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله الاسناد قال الامام ذكر مالك في هذا الباب اربعة احاديث كلها صحاح الحديث الاول منها بلاغ لم يسنده مالك واسنده حماد عن نافع عن ابن عمر الفقه في اربع مساءل المسالة الاولي قوله لا تمنعوا اماء الله قال علماءنا فيه دليل علي ان للزوج منعها من ذلك و---لا خروج لها الا باذنه ولو لم يكن للرجل منع المراة من ذلك لما خوطب الرجا-------------------------ل بالمنع من الخروج كما خوطبن------ بالصلاة ولم يخاطب الرجال بان لا يمنعوهن	547	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0646	true	53719918730559782	218	295	1100	1472	1497	300	ما جاء في خروج النساء الي المساجد ص مالك انه بلغه عن عبد الله بن عمر انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله لا تمنعوا اماء الله مساجد الل-----ه دليل علي ان للزوج منعهن من ذلك وان لا خروج لهن الا باذنه ولو لم يكن للرجل منع المراة من ذلك ل---خوطب النساء بالخروج ولم يخاطب الرجال بالمنع---------- كما خوطب النساء بالصلاة ولم يخاطب الرجال بان لا يمنعوهن	646	-6722135043911709163	319	513.0	250	555	57.47747802734375	60	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0547	false	1134175592521001787	0	42	0	213	1505	300	الي رياض الجنة لفضيلة الصلاة في ذلك الموضع--------------------------- لا--------------------------------------------------------ن مالكا رحمه الله تاول فيه هذا الوجه ولذلك ادخله مالك في باب واحد مع فضل الصلاة في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم علي الصلاة في ساءر المساجد المعني الثاني---------------------------------------------------- يحتمل ان يريد	547	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0646	true	53719918730559782	103	172	532	874	1497	300	الي رياض الجنة لفضيلة الصلاة في ذلك الموضع علي ساءر المواضع وهذا ابين لان الكلام انما خرج علي معني تفضيل ذلك الموضع ويشبه ان يكون مالك- رحمه الله تاول فيه هذا الوجه ولذلك ادخله----- في باب واحد مع فضل الصلاة في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم علي الصلاة في ساءر المساجد فصل وقوله صلي الله عليه وسلم ومنبري علي حوضي قريب من معني ما تقدم يحتمل ان يريد	646	-6722135043911709163	195	334.0	155	348	56.034481048583984	36	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0548	false	-890298966488894930	64	210	331	1079	1530	300	عن مالك في المبسوط انه قال لا تمنعوا النساء من الخروج قال علم-اءنا يحتمل ان يريد به انه يحكم--- لهن بذلك علي الازواج ويحتمل ان يريد به حض الازواج علي الاباحة ----لهن في ذلك وقال الثوري يكره الخروج للمراة لانها عورة وفرق ابو يوسف بين الشابة والمتجالة وقال الثوري ليس للمراة خير من بيتها وان كانت عجوزا وقال ابن مسعود المراة عورة واقرب ما تكون الي الله في قعر بيتها فاذا خرجت استشرفها الشيطان وكان ابراهيم النخعي يمنع نساءه الجمعة والجماعة وسءل الحسن بن ابي الحسن البصري عن امراة حلفت ان خرج زوجها من السجن ان تصلي في كل مسجد تجمع فيه الصلاة بالبصرة ركعتين فقال الحسن تصلي في مسجد قومها لانها لا تطيق ذلك ولو ادركها عمر بن الخطاب لاوجع راسها الحديث الثاني م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك انه بلغه عن بسر بن سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا شهدت احداكن----- العشاء فلا تمسن طيبا	548	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0647	true	5622245173717214467	2	102	11	515	1501	300	عن مالك لا يمنع--------------------- النساء--- الخروج الي المساجد ويحتمل ان يريد ---انه يحكم به لهن----- علي الازواج ويحتمل ان يريد به حض الازواج علي --اباحة ذلك لهن لما كان لهم المنع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله اعلم وقد روي بهذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحديث لا تمنعوا اماء الله مساجد الله بالليل تفرد بهذه الزيادة نصر بن علي فصل وقوله مساجد الله علي سبيل التعظيم لها والتخصيص ويجوز ان يكون لما اضاف الاماء اليه اتي باضافة المساجد اليه ليظهر وجه خروجهن اليها واختصاصهن بها ص مالك انه بلغه عن بسر بن سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا شهدت احداكن صلاة العشاء فلا تمسن طيبا	647	-6722135043911709163	230	338.0	179	970	23.711339950561523	38	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0548	false	-890298966488894930	227	262	1169	1343	1530	300	الثالث مالك عن يحيي بن سعيد عن عاتكة بنت زيد بن عمرو ابن نفيل امراة عمر بن الخطاب انها كانت تستاذن عمر بن الخطاب الي المسجد فيسكت فتقول والله لاخرجن الا ان تمنعني فلا يمنعها --	548	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0647	true	5622245173717214467	206	243	1055	1230	1501	300	عليه ص مالك عن يحيي بن سعيد عن عاتكة بنت زيد بن عمرو -بن نفيل امراة عمر بن الخطاب انها كانت تستاذن عمر بن الخطاب الي المسجد فيسكت فتقول والله لاخرجن الا ان تمنعني فلا يمنعها ش	647	-6722135043911709163	168	320.5	133	176	95.45454406738281	33	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0549	false	2327457340995340682	0	170	0	887	1555	300	صلي الله عليه وسلم انها قالت لو ادرك رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احدث النساء لمنعهن المساجد كما منعه نساء بني اسراءيل قال يحيي فقلت لعمرة او منع نساء بني اسراءيل المساجد قالت نعم الاسناد قال الامام ساءر رواة الموطا لهذا الحديث يقولون في هذا الحديث ما احدث النساء لمنعهن المسجد ولم يقولوا المساجد ولا قاله احد غير يحيي ولا يوجد في رواية الا في روايته العارضة ق-------------------------------------ولها ما احدث النساء تعني ال-طيب والتجمل وقلة التستر وتسرع كثير منهن الي المناكر اما التطيب فانه مكروه للمراة ان تتطيب في غير بيتها بطيب فان تطيبت فلا تخرج وقال بعض الاشياخ يحتمل ان تريد ---ما ادركن بعد النبي صلي الله عليه من----- الملابس والتجمل الذي يفتتن به الناس و-------------------------------------------------------------------------------------------------لهذا قال رب نساء ماءلات مميلات كاسيات عاريات لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وان ريحها ليوجد من مسيرة خمس مءة عام واما قولها كما منعه نساء بني اسراءيل يحتمل ان يكون في شريعة بني اسراءيل منع النساء من المساجد ويحتمل ان يكون نساء بني اسراءيل انما منعن بعد اباحة ذلك لهن	549	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0648	true	-1110387338014722752	91	214	449	1087	1503	300	صلي الله عليه وسلم انها قالت لو ادرك رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احدث النساء لمنعهن المساجد كما منعه نساء بني اسراءيل قال يحيي فقلت لعمرة او-منع نساء بني اسراءيل المساجد قالت نعم ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولها لو ادرك رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احدث النساء يعني التطيب والتجمل وقلة ال-ستر وتسرع كثير منهن الي ا------------------------------------------------------------------------------------------لمناكير ويحتمل ان يريد به ما ادركن بعد النبي صلي الله عليه وسلم من الملابس والتجمل الذي يف-تن به الناس وانما كن في زمن النبي صلي الله عليه وسلم يلبسن المروط فيخرجن متلفعات فيها فصل وقوله لمنعهن المساجد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما منعه نساء بني اسراءيل يحتمل ان يكون في شريعة بني اسراءيل منع النساء من المساجد ويحتمل ان يكون نساء بني اسراءيل انما منعن بعد اباحة ذلك لهن	648	-6722135043911709163	480	803.5	385	1030	46.6019401550293	84	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0550	false	8358956527517038197	137	217	657	1075	1479	300	صلي الله عليه وسلم الي اهل اليمن في السنن والفراءض والديات الا يمس القران الا طاهر قال الامام الحافظ وكتاب عمرو هذا قد تلقاه العلماء بالقبول والعمل وهو عندهم اشهر واظهر ل----------------------------------------انه لا يجوز ان يمس القران الا طاهر وبهذا قال مالك----- والشافعي وابو حنيفة وجماعة الفقهاء الا داود---------------------------------------- فانه قال لا باس ان يمس القران الجنب والحاءض والمحدث والدليل علي صحة ما ذهب اليه مالك قوله تعالي لا يمسه الا المطهرون الاية ---هذا نهي وان كان لفظه لفظ الخبر	550	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0649	true	-1934889724033431088	23	105	116	521	1458	300	صلي الله عليه وسلم دفعه اليه وامره به فجاز ل---------------------------------------------------------------عمرو بن حزم -----------------------العمل به والاخذ بما فيه فصل وقوله ان لا يمس القران الا طاهر ظاهر في انه لا يجوز ان يمس القران محدث---- وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي----------- وجماعة الفقهاء من الصحابة ومن بعدهم من التابعين وروي ذلك عن علي فانه قال لا باس ان يمس القران الجنب والحاءض والمحدث والدليل علي صحة ما ذهب اليه مالك قوله تعالي لا يمسه الا المطهرون الواقعة وهذا نهي وان كان لفظه لفظ الخبر	649	-6722135043911709163	247	366.0	195	506	48.81422805786133	43	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0551	false	-1678495626248185454	248	298	1241	1478	1488	300	كما قال وبه قال الشافعي و----ابو حنيفة لا باس ان يحمله علي علاقة ويحمله علي وسادة والدليل علي ما نقوله ان هذا محدث قاصد لحمل المصحف فلم يجز له---- كما لو باشره بالحمل ومن اصح الاستدلال فيه ما استدل به مالك---------- في قوله ولو جاز ذلك لحمل في اخبيته الي	551	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0649	true	-1934889724033431088	205	255	1010	1245	1458	300	كما قال وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا باس ان يحمله ب---علاقة ويحمله علي وسادة والدليل علي ما نقوله ان هذا محدث----------------- فلم يجز له ذلك كما لو باشره بالحمل ومن اصح الاستدلال فيه ما استدل به مالك رحمه الله في قوله ولو جاز ذلك لحمل في اخبيته لان	649	-6722135043911709163	213	385.0	167	255	83.52941131591797	43	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0552	false	8572796826627787185	2	61	16	302	1545	300	ادخل مالك الاية في هذا الباب ما يصحح هو الاحتجاج به علي الامر بالوضوء لمن مس القران وادخل في اخر الباب ما يحتج به الناس في ذلك وليس عنده بحجة فاتي به وبين---- ضعف الاحتجاج به وهذا مما يدل علي سعة علمه وحوطته علي الدين والانصاف ووجه اخر وهو------------------------- انه اذخله ---------------------------------------------علي وجه الاحتجاج في وجوب الوضوء----------- وذلك ان	552	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0650	true	5461708524504430574	229	299	1128	1472	1478	300	ادخل --------هو في اول الباب ما يصحح هو الاحتجاج به علي الامر بالوضوء لمن مس القران وادخل في اخر الباب ما يحتج به الناس في ذلك وليس عنده بحجة فاتي به وبين وجه ضعف الاحتجاج به وهذا -ما يفعله اهل------------------ الدين والانصاف ومن عصمه الله من التعصب والوجه الثاني انه يحتمل ان يكون مالك رحمه الله ادخل هذا التاويل ايضا علي وجه الاحتجاج في وجوب الوضوء لمس المصحف وذلك ان	650	-6722135043911709163	231	380.5	179	371	62.26415252685547	45	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0552	false	8572796826627787185	62	300	307	1545	1545	300	تعالي وصف القران بانه كريم وذلك انه في --كتاب مك--نون الذي لا يمسه الا المطهرون فوصفه بهذا تعظيما له والقران المكتوب في اللوح المحفوظ هو المكتوب في المصاحف و-------------قد امرنا بتعظيمها فيجب ان نمتثل ذلك بما وصف الله القران به من انه لا يمس الكتاب الذي هو فيه الا مطهر وهذا وجه صحيح ايضا المسالة الثالثة وقد ابيح مس القران بغير طهارة ضرورة التعلم وهل ابيح ذلك ضرورة للمعلم فروي ابن القاسم عن مالك اباحته وكر-ه ابن حبيب ذلك فوجه رواية ابن القاسم ان المعلم يحتاج من تكرر مسه ما تلحقه المشقة باستدامة الطهارة له فارخص له في ذلك كالمتعلم ووجه رواية ابن حبيب انه غير محتاج الي ---مسه لمعني التعلم لانه حافظ وانما ذلك لمعني الصناعة والتكسب و------هذا في المصحف الجامع للكل المسالة الرابعة وفي العتبية كره مالك ان يكتب القران اسداسا واسباعا في المصاحف وشدد فيه الكراهية وقال قد جمعه الله وهءلاء يفرقونه المسالة الخامس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومنع مالك نقط المصحف الذي هو الامام قال وي-----------كتب من الهجاء علي الكتبة الاول- ولا يحكم علي ما جعله الناس من الهجاء اليوم ----------قال يبين ذلك ان براءة لا يكتب في اولها بسم الله الرحمان الرحيم لءلا يوضع شء في غير موضعه ويكتب في الالواح في اولها بسم الله الرحمن الرحيم سواء بدا باول السورة او غيرها لانه لا يجعل اماما قال وانما الف القران علي ما كانوا يسمعونه من رسول الله صلي الله عليه وسلم المسالة السادسة اما الذكر من غير القران فلا يمنع المحدث من النطق به ولا من-	552	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0651	true	-9167012085078408391	0	257	0	1318	1522	300	تعالي وصف القران بانه كريم و----انه في الكتاب المكنون الذي لا يمسه الا المطهرون فوصفه بهذا تعظيما له والقران المكنون في اللوح المحفوظ هو المكتوب في المصاحف التي بايدينا وقد امرنا بتعظيمها فيجب ان تمتثل ذلك بما وصف الله القران به من انه لا يمس الكتاب الذي هو فيه الا مطهر وهذا وجه صحيح --ساءغ مسال--------ة وقد يبيح مس القران بغير طهارة ضرورة التعلم وهل يبيح ذلك ضرورة التعليم روي ابن القاسم عن مالك اباحته وكرهه ابن حبيب -----وجه رواية ابن القاسم ان المعلم يحتاج من تكرر مسه ما تلحقه المشقة باستدامة الطهارة له فارخص له في ذلك كالمتعلم ووجه قو--ل ابن حبيب انه غير محتاج لتكرار مسه للح-----------------فظ وانما ذلك لمعني الصناعة وال-كسب مسالة وهذا في المصحف الجامع--------------------- وفي العتبية كره مالك ان يكتب القران اسداسا واسباعا في المصاحف فيه-------------- وقال قد جمعه الله وهءلاء يفرقونه وروي عنه اشهب في العتبية انه قال ومن المصاحف فلا اري ان ينقط ولا يزاد في المصاحف واما مصاحف صغار يتعلم فيها الصبيان والواحهم فلا باس بذلك مسالة ومنع مالك فقط المصحف الذي هو الامام قال في العتبية ويكتب من الهجاء علي الكتبة الاولي ولا يكتب علي ما احكم الناس---------- اليوم من الهجاء قال يبين ذلك ان براءة لا يكتب في اولها بسم الله الرحم-ن الرحيم لءلا يوضع شء في غير موضعه ويكتب في الالواح في اولها بسم الله الرحمن الرحيم سواء بدا باول --سورة او غيره- لانه لا يجعل اماما قال وانما كتب القران علي ما كانوا يسمعونه من رسول الله صلي الله عليه وسلم --مسالة ف-------اما الذكر من غير القران فلا يمنع ال-حدث من النطق به ولا من	651	-6722135043911709163	1084	1944.5	865	1416	76.55367279052734	189	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0553	false	-889467129091833614	157	299	791	1546	1554	300	مالك عن قراء مصر الذين يجتمع الناس اليهم فك-ل رجل يق-----را في النفر يفتح عليهم انه حسن لا باس به و---قال مرة انه كرهه وعابه وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ان يجتمع القوم فيقرءون في السورة الواحدة مثل ما يعمل اهل الاسكندرية وهو الذي يسمي القراءة بالادارة فكرهه مالك وقال لم يكن هذا من عمل الناس ووجه تلك الكراهية للمباراة في حفظه والمباهاة بالتقدم فيه المسالة الثانية واما القوم يجتمعون يقرءون القران او ------يقرا عليهم رجل --حسن الصوت فانه ممنوع قاله مالك لان قراءة القران -------علي وجه العبادة والانفراد بذلك اولي وانما يقصد بهذا صرف وجوه الناس والاكل به خاصة و----نوع من السءال به وهذا مما يجب ان ينزه عنه القران المسالة الثالثة قوله فذهب لحاجته هو كناية عن البول والغاءط ثم رجع عمر وهو يقرا ف-------لم يمنعه حدثه عن القراءة والحدث عند علماءنا علي ضربين اكبر واصغر فاما الاكبر فانه علي ضرب------ين احدهما ت---مكن ازالته	553	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0652	true	6918449314005598401	96	277	492	1435	1558	300	مالك عن قراء مصر الذين يجتمع الناس اليهم فكان رجل منهم يقرا في النفر يفتح عليهم انه حسن لا باس به وقد قال مرة انه كرهه وعابه وقال يقرا ذا ويقرا ذا قال الله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون الاعراف ولو كان يقرا واحد ويستثبت من يقرا عليه او يقرءون واحدا واحدا علي رجل واحد لم ار به باسا مسالة واما ان يجتمعوا ----فيقرءون في السورة الواحدة مثل ما يعمل اهل الاسكندرية وهي التي تسمي القراءة بالادارة فكرهه مالك وقال لم يكن هذا من عمل الناس ووجه ذلك الكراهية للمباراة في حفظه والمباهاة بالتقدم فيه --مسال--------ة واما القوم يجتمعون ----في المسجد او غيره فيقرا لهم الرجل الحسن الصوت فانه ممنوع قاله مالك لان قراءة القران مشروعة علي وجه العبادة والانفراد بذلك اولي وانما يقصد بهذا صرف وجوه الناس والاكل به خاصة وفيه نوع من السءال به وهذا مما يجب ان ينزه عنه القران فصل و-----------قوله فذهب لحاجته--- كناية عن البول والغاءط ثم رجع عمر وهو يقرا القران ولم يمنعه حدثه عن القراءة وال------------حدث علي ضربين اكبر واصغر فاما الاكبر فانه ينقسم الي قسمين احدهما لا يمكن ازالته	652	-6722135043911709163	672	1210.0	540	987	68.0851058959961	112	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0553	false	-889467129091833614	6	56	31	275	1554	300	الرخصة في قراءة القران علي غير وضوء-- مالك عن ايوب------------- السختياني عن محمد بن سيرين ان عمر بن الخطاب كان في قوم وهم يقرءون القران فذهب لحاجته ثم رجع وهو يقرا القران فقال له رجل يا امير المءمنين اتقرا وانت علي غير وضوء فقال له عمر من افتاك بهذا امسيلمة	553	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0652	true	6918449314005598401	0	52	0	252	1558	300	الرخصة في قراءة القران علي غير وضوء ص مالك عن ايوب بن ابي تميمة السختياني عن محمد بن سيرين ان عمر بن الخطاب كان في قوم وهم يقرءون القران فذهب لحاجته ثم رجع وهو يقرا القران فقال--- رجل يا امير المءمنين اتقرا ولست علي و----ضوء فقال له عمر من افتاك بهذا امسيلمة	652	-6722135043911709163	234	441.0	186	259	90.34748840332031	45	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0554	false	508038519846389740	11	127	60	647	1468	300	قراءة القران وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقد روي-------- عن مالك نحو ذلك في مختصر ما ليس في المختصر والدليل علي ما نقوله ان هذا ذكر يتكرر في الصلاة فلم يكن للجنب فعله كالركوع والسجود المسالة الرابعة فاذا ثبت هذا فانه يجوز --ان يقرا-- اليسير من القران الجنب وغيره علي وجه التعوذ والتبرك وذكر الله ------ولا حد لذلك وقال ابو حنيفة يجوز له ان يقرا بعضي اية وليس ------له اتمامها وقال الشافعي لا يجوز------ ان يقرا منه كلمة واحدة والدليل علي ما نقوله ان هذا مما تدعو الضرورة اليه للتعوذ وذكر الله علي كل حال فلم تمنع الجنابة منه كما لم يمنع الحدث من مس الاية والشء اليسير من القران في الرسالة والخطبة المسالة الخامسة واما	554	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0653	true	78849139346883234	3	104	16	529	1528	300	قراءة القران--------------------------- وقد روي نحو ذلك عن ما--------لك ف----------------ي المختصر والدليل علي ما نقوله ان هذا ركن يتكرر في الصلاة فلم يكن للجنب فعله كالركوع والسجود ومتي---------------- ثبت ذلك فانه يجوز للجنب قراءة اليسير من القران ------------علي وجه التعوذ والتبرك وذكر الله تعالي ولا حد لذلك وقال ابو حنيفة يجوز--- ان يقرا بعض- اياته ولا يجوز له اتمامها وقال الشافعي لا يجوز للجنب ان يقرا منه كلمة واحدة والدليل علي ما نقوله ان هذا مما تدعو الضرورة اليه للتعوذ وذكر الله -----------فلم تمنع الجنابة منه كما لم يمنع الحدث من مس الاية والشء اليسير من القران في الرسالة والخطبة --مسالة فاما --------	653	-6722135043911709163	460	796.0	368	617	74.5542984008789	80	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0554	false	508038519846389740	127	202	647	1009	1468	300	القراءة في الطرق علي غير وضوء فقد قال مالك في العتبيه اما الشء اليسير لمن يتعلم القران فلا باس به واما الرجل الذي يطوف بالكعبة يقرا القران في الطريق فليس من شان الناس AUTO ما جاء في تحزيب القران م--الك عن داود بن الحصين عن الاعرج عن عبد الرحمن بن عبد القاري ان عمر بن الخطاب قال من فاته حزبه من الليل فقراه حين تزول الشمس الي صلاة الظهر فانه لم يفته او كانه ادركه	554	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0654	true	-1287063175182797963	1	73	6	352	1423	300	القرا-ن في الطريق------------ فقد قال مالك في العتبية اما الشء اليسير لمن يتعلم القران فلا باس به واما الرجل الذي يطوف بالكعبة يقرا القران في الطريق فليس من شان الناس----- ما جاء في تحزيب القران ص مالك عن داود بن الحصين عن الاعرج عن عبد الرحمن بن عبد القارء ان عمر بن الخطاب قال من فاته حزبه من الليل فقراه حين تزول الشمس الي صلاة الظهر فانه لم يفته او كانه ادركه	654	-6722135043911709163	338	645.0	267	364	92.85713958740234	65	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0555	false	5793336275965243289	175	232	884	1163	1536	300	----قال مالك --من فاته حزبه من الليل فذكره بعد طلوع الفجر فانه يصليه فيما بينه وبين صلاة الصبح ووجه ذلك ان كل وقت كان محلا لصلاة الوتر فانه محل لصلاة الليل فان فاته حتي صلي الصبح في وقت الفجر فالافضل ان يصليه ما بينه وبين صلاة الظهر لانه اقرب وقت يمكنه فيه فعله والاتيان به والله اعلم	555	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0654	true	-1287063175182797963	155	183	735	877	1423	300	وقد قال مالك فيمن فاته حزبه من الليل فذكره بعد طلوع الفجر يص-----ليه فيما بينه وبين صلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الظهر لانه اقرب وقت يمكنه فيه فعله والاتيان به والله اعلم	654	-6722135043911709163	134	250.0	107	285	47.01754379272461	24	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0556	false	-6850623577475410607	28	98	152	471	1502	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه قال كنت انا ومحمد بن يحيي بن حبان جالسين فدعا محمد رجلا فقال اخبرني ب--الذي سمعت من ابيك فقال الرجل اخبرني ابي انه اتي زيد بن ثابت فقال له كيف تري في قراءة القران في سبع فقال زيد حسن ولان اقراه في نصف شهر او عشر-- احب الي وسلني لم ذاك قال فاني اسالك قال زيد لكي اتدبره واقف عليه الاسناد روي في هذا -----	556	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0654	true	-1287063175182797963	185	258	885	1212	1423	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه قال كنت انا ومحمد بن يحيي بن حبان جالسين فدعا محمد رجلا فقال اخبرني ما الذي سمعت من ابيك فقال الرجل اخبرني ابي انه اتي زيد بن ثابت فقال له كيف تري في قراءة القران في سبع -قال زيد حسن ولان اقراه في نصف شهر او عشرين احب الي وسلني لم ذاك قال فاني اسالك قال زيد لكي اتدبره واقف عليه ش قوله كيف تري في قراءة	654	-6722135043911709163	300	575.5	233	328	91.46341705322266	64	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0556	false	-6850623577475410607	213	300	1061	1502	1502	300	والهذ فذهب الجمهور الي تفضيل الترتيل قال الله تعالي ورتل القران ترتيلا -------وكانت قراءة النبي صلي الله عليه وسلم موصوفة بذلك قالت عاءشة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا -السورة ويرتلها حتي تكون اطول من اطول منها وهو المروي عن اكثر الصحابة وسءل مالك عن الهذ---------- فقال من الناس من اذا هذ كان اخف عليه واذا رتل اخطا ومن الناس من لا يحسن الهذ والناس في ذلك علي ما يخف عليهم ويسهل والله اعلم قال القاضي ابو الوليد الباجي والذي---------- عندي انه يستحب لكل انسان-	556	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0655	true	-2626483677034339883	0	86	0	434	1493	300	والهذ فذهب الجمهور الي تفضيل الترتيل قال الله تعالي ورتل القران ترتيلا المزمل وكانت قراءة النبي صلي الله عليه وسلم موصوفة بذلك قالت عاءشة وكان----------------------------- يقرا بالسورة فيرتلها حتي تكون اطول من اطول منها وهو المروي عن اكثر الصحابة وسءل مالك عن الهذ في القران فقال من الناس من اذا هذ كان اخف عليه واذا رتل اخطا ومن الناس من لا يحسن ي-هذ والناس في ذلك علي ما يخف عليهم وذلك واسع وقال------ القاضي ابو الوليد رضي الله عنه ومعني ذلك عندي انه يستحب لكل انسان	655	-6722135043911709163	379	693.0	303	470	80.63829803466797	71	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0557	false	-2864018929732696650	0	37	0	199	1618	300	ملازمة ما يوافق طبعه ويخف عليه فربما تكلف ما يخالف طبعه ويشق عليه ويقطعه ذلك عن القراءة والاكثار منها وليس هذا مما يخالف ما قدمناه من تفضيل الترتيل لمن تساوي في حال- الامرين المسالة الثالثة والناس في -	557	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0655	true	-2626483677034339883	86	125	434	635	1493	300	ملازمة ما يوافق طبعه ويخف عليه فربما تكلف ما يخالف طبعه ويشق عليه ويقطعه ذلك عن القراءة والاكثار منها وليس هذا مما يخالف ما قدمناه من تفضيل الترتيل لمن تساوي في حاله الامران والله اعلم واحكم ما جاء في	655	-6722135043911709163	172	337.0	139	201	85.57213592529297	31	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0565	false	5479785050599666895	94	206	451	1015	1501	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان الحارث بن هشام سال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف ياتيك الوحي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احيانا ياتيني في مثل صلصلة الجرس وهو اشده علي فيفصم عني وقد وعيت ما قال واحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فاعي ما يقول قالت عاءشة ولقد رايته يتزل عليه في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وان جبينه ليتفصد عرقا الاسناد -----------------------------------قال الامام خرج مالك هذا الحديث ههنا علي هذا المتن وهذا الاسناد وقد ابتدا البخاري بهذا الحديث لانه من باب الايمان بالنبوة فقال باب كيف كان بدء الوحي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	565	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0657	true	-990868462620270727	10	114	55	554	1420	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان الحارث بن هشام سال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف ياتيك الوحي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احيانا ياتيني في مثل صلصلة الجرس وهو اشده علي فيفصم عني وقد وعيت ما قال واحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فاعي ما يقول قالت عاءشة ولقد رايته ينزل عليه في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وان جبينه ليتفصد عرقا وحدثني عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال انزلت عبس وتولي في عبد الله بن ام مكتوم جاء---------------------------------------------------------------------------------------------------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	657	-6722135043911709163	418	782.0	331	599	69.78297424316406	83	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0568	false	1905811729036030171	133	181	683	910	1528	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال -نزلت عبس وتولي في عبد الله بن ام مكتوم جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل يقول يا محمد استدن-ني وعند النبي صلي الله عليه وسلم رجل من عظماء المشركين فجعل النبي------------------- يعرض عنه ويقبل علي الاخر	568	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0657	true	-990868462620270727	88	140	440	688	1420	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال انزلت عبس وتولي في عبد الله بن ام مكتوم جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل يقول يا محمد استدنيني وعند النبي صلي الله عليه وسلم رجل من عظماء المشركين فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يعرض عنه ويقبل علي الاخر	657	-6722135043911709163	227	430.0	179	248	91.53225708007812	46	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0569	false	5158310286425003397	215	284	1089	1398	1482	300	مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسير في بعض اسفاره وعمر ي----------سير معه ليلا فساله عمر عن شء فلم يجبه ثم ساله فلم يجبه ثم ساله فلم يجبه فقال عمر ثكلتك امك عمر نزرت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث مرات كل ذلك لا يجيبك قال عمر فحركت بعيري حتي اذا كنت امام الناس وخشيت ان ينزل في قران	569	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0657	true	-990868462620270727	167	238	815	1134	1420	300	مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسير في بعض اسفاره وعمر بن الخطاب يسير معه ليلا فساله عمر عن شء فلم يجبه ثم ساله فلم يجبه ثم ساله فلم يجبه فقال عمر ثكلتك امك عمر نزرت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث مرات كل ذلك لا يجيبك قال عمر فحركت بعيري حتي اذا كنت امام الناس وخشيت ان ينزل في قران	657	-6722135043911709163	308	608.5	239	319	96.55172729492188	68	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0585	false	-8809610523646847493	190	246	943	1222	1483	300	يسجد فيها قال علماءنا كان ابو هريرة يري السجود في المفصل ولاجل ذلك كان يسجد هو فيها وعند م---------------------------------------------------------الك انها ليست من عزاءم السجود فحمل العلماء ذلك علي هذا فمن قال بالسجود في المفصل يري السجود فيها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال بعضهم لا يسجد فيها لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسجد في الم------فصل منذ تحول الي المدينة	585	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0660	true	-1470655840144253962	18	96	88	455	1445	300	فسجد فيه------------ا كان ابو هريرة يري السجود في اذا السماء انشقت وروي ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد اختلف في ذلك اهل العلم فالذي ذهب اليه مالك انها ليست من عزاءم السجود------------------------------------------------------------------- وقال ابن وهب وابن حبيب من اصحابنا هي من عزاءم السجود وبه قال ابو حنيفة والشافعي والذي تعلق به مالك في ذلك ما روي عن ابن عباس ان رس---------ول ال-له صلي الله عليه وسلم لم يسجد في شء من المفصل منذ تحول الي المدينة	660	-6722135043911709163	137	152.0	103	456	30.043859481811523	21	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0583	false	6813612572545776739	217	279	1108	1390	1490	300	العلم وروي عن -ابن القاسم انه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رخص في السجود لها بعد العصر ما- لم تصف-ر الشمس وقال ابن حبيب يسجد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها بعد الصبح ما لم يسفر وبعد العصر ما لم تصفر الشمس كصلاة الجناءز ووجه قول ابن حبيب ما احتج به من طواف-------- الطاءف بعد الصبح انه يجوز له ان يركع------- بعد الصبح ما لم يسفر ولا يجوز له ذلك بعد العصر	583	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0666	true	3395702340478165819	32	137	160	668	1468	300	الوقت وروي عنه ابن القاسم في المدونة يسجد لما بعد الصبح ما لم يسفر وبعد العصر ما لم تصفر الشمس وقال ابن حبيب يسجد لها بعد الصبح ما لم يسفر ولا يرخص في السجود لها بعد العصر وان لم تتغير الشمس وجه الرواية الاولي ان هذه صلاة نافلة فمنعت بعد الصبح والعصر كساءر النوافل ووجه الرواية الثانية انها صلاة اختلف في وجوبها فجاز فعلها بعد الصبح ما لم يسفر وبعد العصر ما لم تصفر الشمس كصلاة الجنازة ووجه قول ابن حبيب ما احتج به من قياس هذا علي الطاءف يجوز-------------- له ان يركع للطواف بعد الصبح ما لم يسفر ولا يجوز له ذلك بعد العصر	666	-6722135043911709163	230	380.0	176	522	44.061302185058594	45	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0583	false	6813612572545776739	77	111	384	553	1490	300	مالك انه قال التكبير لسجود التلاوة مامور به ومرة قال----- لا يكبر وخير ابن القاسم في ذلك ووجه القول عندي انها عباد-----ة فشرع التكبير لها في الخفض والرفع--- كما لو كان في نفس الصلاة	583	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0667	true	-5858407288314080302	29	64	151	323	1485	300	مالك -----في التكبير لسجود التلاوة فقال مرة يكبر وقال مرة لا يكبر وخير ابن القاسم في ذلك -وجه القول الاول انه سجود تلاوة فشرع التكبير ف----ي الخفض والرفع له كما لو كان في نفس الصلاة	667	-6722135043911709163	129	209.0	99	182	70.87911987304688	22	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0586	false	5884096008152585055	23	128	110	624	1498	300	عبد الرحمن بن عبد الله بن ابي صعصعة عن ابيه عن ابي سعيد الخدري انه سمع رجلا يقول قل هو الله احد يرددها فلما اصبح غدا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك وكان---- الرجل يتقالها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انها لتعدل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلث القران الاسناد قال الشيخ ابو عمر لم يتجاوز مالك باسناده هذا الحديث ابا سعيد وقد رواه قوم من الثقات عن ابي سعيد عن اخيه لامه قتادة بن النعمان عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد رواه مالك ايضا كذلك وروي ان الرجل القارء لها الذي كان يتقالها يعني الذي يراها قليلاهو قتادة بن	586	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0668	true	2320961376931656515	0	96	0	460	1459	300	عبد الرحمن بن عبد الله بن ابي صعصعة عن ابيه عن ابي سعيد الخدري انه سمع رجلا يقرا قل هو الله احد يرددها فلما اصبح غدا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له وكان ذلك الرجل يتقالها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انها لتعدل ثلث القران ش قوله فلما اصبح غدا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يحتمل ان يكون الغادي هو الرجل فذكر له انه تهجد بقل هو الله احد فاخبره صلي الله عليه وسلم انها تعدل ثلث القران وكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرجل-------------------- يتقالها يعن-----ي يراها قليلا من --------	668	-6722135043911709163	266	297.0	212	697	38.16355895996094	51	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0589	false	1868147685345220858	97	300	499	1403	1403	300	هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير في اليوم م-ءة مرة كانت له عدل عشر رقاب وكتبت له م-ءة حسنة ومحيت عنه م-ءة سيءة وكانت له حرزا من الشيطان يومه -ذلك حتي يمسي ولم يات احد بافضل مما جاء به الا احد عمل اكثر من ذلك الاسناد قال الامام هذا حديث صحيح متفق عليه خرجه اهل الصحة الاصول-------------------------------------------------------------------------------------------- قوله الا احد عمل اكثر من ذلك هو تنبيه علي ان هذه الغاية في ذكر الله تعالي وانه قل من يزيد عليه ولذلك قال ولم يات احد بافضل مما جاء به ولو لم يفد ذلك لبطلت فاءدة الكلام لان كل ما اتي الانسان ببعضه فان احدا لا ياتي بافضل مما جاء به الا من جاء باكثر من ذلك ولكنه افاد بذلك ان هذا غاية في بابه ثم قال الا رجل عمل اكثر من ذلك لءلا يظن السامع ان الزيادة علي ذلك ممنوعة كتكرار العمل في الوضوء ووجه ثان وهو انه يحتمل ان يريد انه لا ياتي احد من ساءر ابواب البر بافضل مما جاء به الا رجل عمل اكثر من ذلك اي--- من عمله الحديث الثاني مالك عن سمي مولي ابي بكر عن ابي-	589	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0670	true	7515045801811484786	0	207	0	907	1342	300	هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير في --يوم ماءة مرة كانت له عدل عشر رقاب وكتب- له ماءة حسنة ومحيت عنه ماءة سيءة وكانت له حرزا من الشيطان يومه وذلك حتي يمسي ولم يات احد بافضل مما جاء به الا احد عمل اكثر من ذلك ش--------------------------------------------------------------- قوله كانت له عدل عشر رقاب معناه ان ثوابها يعدل ثواب عتق عشر رقاب وقوله ولم يات احد بافضل مما جاء الا احد عمل اكثر من ذلك--- تنبيه علي ان هذ--ا غاية في ذكر الله تعالي وانه قل ما يزيد عليه ولذلك قال ولم يات احد بافضل مما جاء--- ولو لم يفد ذلك لبطلت فاءدة الكلام لان كل ما اتي --انسان ببعضه فان احدا لا ياتي بافضل مما جاء به الا من جاء باكثر من ذلك -لكنه افاد بذلك ان هذا غاية في بابه ثم قال الا رجل عمل اكثر من ذلك لءلا يظن السامع ان الزيادة علي ذلك ممنوعة كتكرار العمل في الوضوء ووجه ثان وهو---- يحتمل ان يريد---- لا ياتي احد من ساءر ابواب البر بافضل مما جاء به الا رجل عمل من هذا الباب اكثر من عمله ص------------ مالك عن سمي مولي ابي بكر عن ابي	670	-6722135043911709163	784	1426.5	603	1004	78.087646484375	166	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0590	false	-5229601150221428293	233	291	1212	1485	1534	300	مالك عن ابي عبيد- مولي سليمان بن عبد الملك عن عطاء بن يزيد الليثي عن ابي هريرة انه قال من سبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وختم الم-ءة بلا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر	590	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0670	true	7515045801811484786	237	295	1047	1322	1342	300	مالك عن ابي عبيدة مولي سليمان بن عبد الملك عن عطاء بن يزيد الليثي عن ابي هريرة انه قال من سبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وختم الماءة بلا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر	670	-6722135043911709163	273	536.0	215	275	99.2727279663086	56	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0591	false	3169802438413534960	232	264	1144	1299	1478	300	مالك عن عمارة بن صياد عن سعيد بن المسيب انه سمعه يقول في الباقيات الصالحات انها قول العبد الله اكبر وسبحان الله -----------ولا اله الا الله ولا حول ولا قوة الا بالله	591	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0671	true	-5471052468832480730	75	109	392	558	1612	300	مالك عن عمارة بن صياد عن سعيد بن المسيب انه سمعه يقول في الباقيات الصالحات انها قول العبد الله اكبر وسبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله ولا حول ولا قوة الا بالله	671	-6722135043911709163	155	301.0	123	166	93.37349700927734	32	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0593	false	-4316723901632801810	77	145	419	822	1650	300	علي ضربين احدهما ذكر باللسان والثاني ذكره عند الاوامر بامتثالها وعند المعاصي باجتنابها وهو ذكر القلب والذكر ايضا باللسان علي ضربين واجب ومندوب اليه فالواجب قراءة--- القران وما جري مجراه في الصلاة--------------------------------------- والمندوب اليه ساءر الاذكار من قراءة القران والتسبيح والتهليل وغير ذلك فاما الواجب من الذكر فيحتمل ان يفضل علي ساءر الاعمال من الجهاد والزكاة وغيرهما واما المندوب اليه فيحتمل ان يفضل علي ساءر اعمال البر المندوب	593	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0671	true	-5471052468832480730	226	284	1190	1528	1612	300	علي ضربين احدهما ذكر باللسان والثاني ذكر- عند الاوامر بامتثالها وعند المعاصي باجتنابها وهو ذكر------ والذكر----- باللسان علي ضربين واجب ومندوب اليه فالواجب قراءة ام القران-------------- في الصلاة والتكبير والتسلم فيها وما جري مجري ذلك والمندوب اليه ساءر الاذكار من قراءة القران والتسبيح والتهليل وغير ذلك فاما الواجب من الذكر فيحتمل ان يفضل علي سا----------------------------------------------------------------------------ءر اعمال البر من -----	671	-6722135043911709163	293	537.5	244	445	65.84269714355469	44	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0593	false	-4316723901632801810	130	208	735	1147	1650	300	من الجهاد والزكاة وغيرهما واما المندوب اليه فيحتمل ان يفضل علي ساءر اعمال البر المندوب اليها لمعنيين احدهما ان الثواب عليه اعظم وهذا طريقه الخبر والثاني----- تكرره وهذا يعرف بالمشاهدة والنظر وقد ورد في حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الذكر لله تعالي بمنزلة الحصن الذي يعتصم فيه من العدو وكذلك يعصم الذاكر بالذكر من الشيطان والنار لحديث معاذ ليس للعبد شء---------------- انجي له من عذاب الله من ذكر الله وقد ثبت عن النبي صلي الله ------	593	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0672	true	5598149101680352635	6	71	26	347	1512	300	من الاحوال--------------- واما المندوب اليه فيحتمل ان يفضل علي ساءر اعمال البر المندوب اليها لمعنيين احدهما ان الثواب عليه اعظم وهذا طريقة الخبر والثاني كثرة تكرره وهذا يعرف بالمشاهدة والنظر ص مالك عن زياد بن ابي زياد قال ابو عبد الرحمن------------------------------------------------------------------------------------------------------- معاذ بن جبل ما عمل ابن ادم من عمل انجي له من عذاب الله من ذكر الله ش يحتمل ان يريد هاهنا بذكر الله	672	-6722135043911709163	212	345.5	168	439	48.29157257080078	36	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0594	false	1646312404577385471	129	288	650	1480	1535	300	علي بن يحيي الزرقي عن ابيه عن رفاعة بن رافع انه قال كنا يوما نصلي وراء رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما رفع----------------------------- راسه من الركعة وقال سمع الله لمن حمده قال رجل وراءه ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه فلما انصرف رسول الله -------------------قال من المتكلم انفا -قال الرجل انا يا رسول الله فقال له رسول الله------------------- لقد رايت بضعة وثلاثين ملكا يبتدرونها ايهم يكتبها اولا الفواءد المنثورة في هذا الحديث فيه اربعة فواءد الفاءدة الاولي قوله من المتكلم انفا يعني به قبل هذا ولا يستعمل الا فيما يقرب عند العرب وغيرها وفيه معان---------------------------------------------------------------------- غير --هذا --الفاءدة ال--ثانية قول----ه رايت بضعا وثلاثين قال علماءنا البضع ما بين الثلاث الي التسع الفاءدة الثالثة قوله يبتدرونها ايهم يكتبها اولا فيه دليل علي عظ-م ثوابها ورفعة درجة صاحبها وان لكاتبها اولا قربة وان كان جميعهم يكتبها الفاءدة الرابعة ----لم ير مالك رحمه الله القول بها وكره ان يقول-- ال------رجل ذلك في صلاته لانه لم يجدها من الاقوال المشروعة	594	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0672	true	5598149101680352635	121	300	622	1512	1512	300	علي بن يحيي الزرقي عن ابيه عن رفاعة بن رافع انه قال كنا يوما نصلي وراء رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما رفع رسول الله صلي الله عليه وسلم راسه من الركعة وقال سمع الله لمن حمده قال رجل وراءه ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه فلما انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من المتكلم انفا فقال الرجل انا يا رسول الله فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد رايت بضعا وثلاثين ملكا يبتدرونها ايهم يكتبهن اول ش قوله صلي الله عليه وسلم من المتكلم ا------------------------------------------نفا يعني--- قبل هذا ولا يستعمل الا فيما يقرب وقول المتكلم انا وان ك--ان غيره لم يخل من الكلام في ذلك الوقت لما علم انه المراد لانه اختص بكلام غير معهود وقوله صلي الله عليه وسلم لقد رايت بضعا وثلاثين ملك-------ا البضع ما بين الثلاث الي التسع وق---------------وله يبتدرونها ايهم يكتبها اول----- دليل علي عظيم ثوابها ورفعة درجة صاحبها وان لكاتبها اولا مزية وان كان جميعهم يكتبها وقد روي عن مالك انه لم ير العمل علي هذ-----------ا وكره ان يقولها المصلي ووجه ذلك لمن يتخذ------------ها من الاقوال المشروعة-	672	-6722135043911709163	612	991.0	483	991	61.755802154541016	105	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0597	false	-4936764424956118129	55	104	310	577	1647	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يدعو فيقول اللهم فالق الاصباح وجاعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا اقض عني الدين واغنني من الفقر وامتعني بسمعي وبصري وقوتي في سبيلك الفواءد المنثورة في هذا الحديث سبع الفاءدة الاولي ------------------------قوله- فالق الاصباح	597	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0673	true	-8117733867343364727	77	124	365	609	1587	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يدعو فيقول اللهم فالق الاصباح وجاعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا اقض عني الدين واغنني من الفقر وامتعني بسمعي وبصري وقوتي في سبيلك ش------------------------------------------------ قوله صلي الله عليه وسلم اللهم فالق الاصباح	673	-6722135043911709163	216	409.5	174	292	73.97260284423828	40	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0599	false	2803219954042764243	117	189	603	950	1513	300	مالك فيمن قال مالي هذا في سبيل الله سبل الله كثيرة----- يوضع في باب الغزو ووجه ذلك ان هذه اللفظة اذا اطلقت فان عرفها الجهاد والغزو وان جاز ان تطلق علي ساءر الاعمال بقرينة الحديث الثالث مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم اذا دعا الل-----هم اغفر لي ان شءت اللهم ارحمني ان شءت ليعزم المسالة فانه لا مكره	599	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0674	true	3190229399678480879	0	73	0	345	1432	300	مالك فيمن قال مالي هذا في سبيل الله سبل الله كثيرة ولكن يوضع في باب الغزو ووجه ذلك ان هذه اللفظة اذا اطلقت فان عرفها الجهاد والغزو وان جاز ان تطلق علي ساءر الاعمال بقرينة ص------------ مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم اذا دعا الله اللهم اغفر لي ان شءت اللهم ارحمني ان شءت ليعزم المسالة فانه لا مكره	674	-6722135043911709163	334	646.5	263	357	93.55742645263672	69	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0614	false	8307216868287804710	0	41	0	202	1508	300	قالت كنت ناءمة الي جنب رسول الله صلي الله عليه وسلم ففقدته من الليل فلمسته بيدي فوضعت يدي علي قدميه وهو ساجد يقول اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك	614	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0676	true	1140888691248543129	63	104	337	539	1476	300	قالت كنت ناءمة الي جنب رسول الله صلي الله عليه وسلم ففقدته من الليل فلمسته بيدي فوضعت يدي علي قدميه وهو ساجد يقول اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك	676	-6722135043911709163	202	404.0	161	202	100.0	41	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0614	false	8307216868287804710	274	300	1388	1508	1508	300	الحديث السادس مالك عن زياد بن ابي زياد عن طلحة بن عبيد الله بن كريز ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال افضل الدعاء دعاء-	614	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0676	true	1140888691248543129	169	196	860	981	1476	300	الثناء عليك ص مالك عن زياد بن ابي زياد عن طلحة بن عبيد الله بن كرير ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال افضل الدعاء دعاء	676	-6722135043911709163	110	205.0	85	121	90.90908813476562	23	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0619	false	8032111066259301451	242	290	1298	1539	1592	300	مالك عن ابي الزبير المكي عن طاوس اليماني عن عبد الله بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا قام الي الصلاة من جوف الليل يقول اللهم لك الحمد انت نور السماوات والارض ولك الحمد انت قيام السماوات والارض ولك الحمد انت رب السماوات والارض	619	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0677	true	-8162674247849820766	83	131	427	665	1530	300	مالك عن ابي الزبير المكي عن طاوس اليماني عن عبد الله بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا قام الي الصلاة من جوف الليل يقول اللهم لك الحمد انت نور السم-وات والارض ولك الحمد انت قيام السم-وات والارض ولك الحمد انت رب السم-وات والارض	677	-6722135043911709163	238	461.0	190	241	98.75518798828125	45	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0620	false	5079243609511455181	237	279	1256	1485	1606	300	وبك اسلمت معناه انقدت و-----------------------------------------------------قوله وبك امنت -ظاهره ان الايمان ليس بحقيقة الاسلام وانما الايمان التصديق وقد وهم فيه القاضي ابو بكر بن الطيب الباقلاني قال الايمان هو المعرفة بالله------ والاول اشهر في كلام العرب قال الله تعالي وما انت بمءمن لنا	620	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0679	true	-5830032784077329583	125	172	621	876	1545	300	ل-ك اسلمت معناه انقدت واطعت من قولهم اسلم فلان لفلان اذا انقاد له وعطف عليه قوله وبك امنت فظاهره ان الايمان ليس بحقيقة الاسلام وانما الايمان التصديق وقال------- القاضي ابو----------------------- بكر الايمان--- المعرفة بالله تعالي والاول اشهر في كلام العرب قال الله تعالي وما انت بمءمن لنا	679	-6722135043911709163	189	330.5	154	289	65.3979263305664	29	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0621	false	-5117942603073593110	193	234	1073	1256	1631	300	مالك عن عبد الله بن عبد الله --------بن عتيك انه قال جاءنا عبد الله ابن عمر في بني معاوية وهي قرية من قري الانصار فقال هل تدرون اين صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم من مسجدكم هذا فقلت له نعم	621	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0680	true	-7314159369827366198	97	140	483	673	1453	300	مالك عن عبد الله بن عبد الله بن جابر بن عتيك انه قال جاءنا عبد الله -بن عمر في بني معاوية وهي قرية من قري الانصار فقال هل تدرون اين صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم من مسجدكم هذا فقلت له نعم	680	-6722135043911709163	182	350.5	141	191	95.28795623779297	40	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0622	false	-5014888274729430214	207	299	990	1472	1476	300	العمل في الدعاء ذكر مالك في هذا الباب سبعة احاديث الحديث الاول مالك عن عبد الله بن دينار انه قال راني عبد الله بن عمر- وانا ادعو واشير باصبعين اصبع من كل يد فنهاني الاصول قوله اشير باصبعين من كل يد فنهاني انما نهاه ان يشير باصبعين لان الدعاء انما------- يكون---- باليدين وبسطهما علي معني التضرع والرغبة -اما -الاشارة بالاصبع الواحدة فانما ذلك علي معني التوحيد وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وقال بيدي---ه الي السماء --قال يحيي بن يحيي ومحمد بن عيسي يرفعهما يدعو لابويه -قال ابن القاسم رفعهما اشارة بيديه وقال هكذا يرفع الي فوق	622	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0681	true	1998531246175657140	144	246	672	1183	1460	300	العمل في الدعاء --ص مالك------------------------------------------- عن عبد الله بن دينار ----قال راني عبد الله بن عمرو وانا ادعو واشير باصبعين اصبع من كل يد فنهاني ش ا---------------------------------------نما نهاه ان يشير باصبعين لان الدعاء انما يحب ان يكون اما باليدين وبسطهما علي معني التضرع والرغبة واما بالاشارة ب-------الواحدة---------- علي معني التوحيد ص مالك عن يحيي بن سعيد ان سعيد بن المسيب كان يقول ان الرجل ليرفع بدعاء ولده من بعده وقال بيديه نحو السماء فرفعهما ش قوله وقال بيديه به نحو السماء رواية يحيي بن يحيي ومحمد بن عيسي يرفعهما يدعو لابويه وقال ابن القاسم رفعهما اشارة بيد-ه وقال هكذا يرفع الي فوق	681	-6722135043911709163	365	604.5	293	617	59.15721130371094	58	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0622	false	-5014888274729430214	93	123	455	583	1476	300	مالك بالحديث عن زيد بن اسلم انه كان يقول ما من داع يدعو الا كان بين احدي ثلاث اما ان يستجاب له واما ان يدخر له واما ان يكفر عنه	622	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0681	true	1998531246175657140	27	56	150	270	1460	300	مالك-------- عن زيد بن اسلم انه كان يقول ما من داع يدعو الا كان بين احدي ثلاث اما ان يستجاب له واما ان يدخر له واما ان يكفر عنه	681	-6722135043911709163	120	231.5	91	128	93.75	28	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0624	false	8160104112000212104	11	211	57	1047	1454	300	احسن ما سمعت في ذلك انه عني به الا يجهر بصلاته في القراء-ة في صلاة النهار لانها عجماء ولا يخافت بقراءته في صلاة الليل والصبح من النهار الا انه يجهر فيها تنبيه علي مقصد قال الامام قول مالك نزلت هذه الاية في الدعاء هذا من العلم الذي نبه عليه مالك في معرض اسباب نزول الايات وليس كما قال عروة انما نزلت هذه الاية لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي بمكة ويجهر------------------------------- فاذا سمع- المشركون قراءته سبوا القران ومن انزله ومن جاء به فنزلت الاية المذكورة ثم نسخ الله ذلك بظهور الاس------------------------------------------------------------------------------------------------لام مسالة قوله 2لا باس بالدعاء في الصلاة المكتوبة هو----------------------------- كما قال وي--------------------------------------------دعو بما شاء من امر دينه ودنياه سواء كان ذلك من القران او غيره وقال ابو حنيفة لا يدعو في الصلاة الا بما كان من القران فان دعا بغير ذلك ابطل صلاته و--دليلنا----------------------- ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا رفع راسه من الركعة الاخيرة بقول اللهم انج الوليد بن الوليد وعياش بن ابي ربيعة وسلمة بن هشام اللهم انج المستضعفين في الارض الل---هم اشدد وطاتك علي مضر اللهم اجعل عليهم سنين كسني يوسف الحديث الحديث----------------------------------------------------------- الرابع م---------------------الك انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من داع يدعو	624	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0682	true	-603254611726071269	37	241	177	1190	1508	300	احسن ما سمعت في ذلك ------------لا تجهر ب-----------قراءتك في صلاة النهار------------ ولا تخافت ب----ها في صلاة الليل --------------------------------------------------قال ا-------بن عباس نزلت هذه الاية ورس-------------------------------------------------------ول الله-------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم مختف---- بمكة كان اذا صلي باصحابه رفع صوته بالقران فاذا سمعه المشركون------- سبوا القران ومن انزله ومن جاء به فقال- الله تعالي ولا تجهر بصلاتك---------- الاسراء اي بقراءتك فيسمع المشركون فيسبوا القران ولا تخافت بها عن اصحابك فلا تسمعهم وابتغ بين ذلك سبيلا ص سءل- مالك ------عن الدعاء في الصلاة المكتوبة فقال لا باس بالدعاء فيها ش وهذا كما قال لا باس بالدعاء في المكتوبة وغيرها من الصلوات يدعو بما شاء من امر دينه ودنياه سواء كان ذلك من القران او غيره وقال غيره----- لا يدعو في الصلاة الا بما كان من القران فان دعا بغير ذلك ابطل صلاته والدليل علي صحة ما ذهب اليه مالك ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم---- كان اذا رفع راسه من الركعة الاخ-رة يقول اللهم انج الوليد بن الوليد اللهم ان---------------------------------ج المستضعفين من المءمنين اللهم اشدد وطاتك علي مضر اللهم اجعلها---- سنين كسني يوسف وان النبي صلي الله عليه وسلم قال غفار غفر الله لها واسلم سالمها الله قال الراوي فهذا كله في الصحيح ص مالك انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- كان يدعو	682	-6722135043911709163	597	821.0	462	1300	45.92307662963867	97	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0624	false	8160104112000212104	196	286	982	1393	1454	300	مالك انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من داع يدعو الي هدي الا كان له مثل اجر من اتبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيءا وما من داع يدعو الي ضلالة الا كان عليه مثل اوزارهم لا ينقص ذلك من اوزارهم شيءا الاسناد قال الامام--------------------------------------- هذا حديث بلاغ وهو حديث صحيح السند ثابت السبيل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من سن سنة حسنة في الاسلام كان له اجرها واجر----------------------------- من عمل بها الي يوم القيامة لا ينقص ذلك من اجورهم شيءا ومن	624	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0683	true	5909796957769677313	109	199	530	913	1429	300	مالك انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من داع يدعو الي هدي الا كان له مثل اجر من اتبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيءا وما من داع يدعو الي ضلالة الا كان عليه مثل اوزارهم لا ينقص ----من اوزارهم شيءا ش قوله ما من داع يدعو الي هدي الا كان له مثل اجر من اتبعه هذا فض---------------------------------------------------------------------------ل من الله تفضل الله به علي عباده ان من دعا منهم الي خير اثيب مثل ثواب جميع من عمل به----------------- لا ينقص ذلك من اجورهم شيءا لان	683	-6722135043911709163	257	416.5	195	479	53.653446197509766	55	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0067	false	-5594715345631045308	125	223	663	1155	1558	300	ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فذهب الي-------- ان له قرنين علي الحقيقة تطلع مع الشمس لانه قد روي انها تطلع مع -قرني الشيطان القول الثاني قيل انه لا يمتنع ان يخلق الله تعالي شيطانا تطلع الشمس مع -قرنيه وتغرب القول الثالث قيل يحتمل ان يريد بقوله------ قرن الشيطان اي قرنه الذي يضل به الناس ويستعين به علي الن------اس ولذلك يسجد------ حينءذ الكفار القول الرابع قيل يحتمل ان يريد--- قباءل من الناس يستعين بهم الشيطان علي -------------------------------------------كفره وقد روي ابو--- مسعود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اشار بيده نحو اليمن فقال الا ان الايمان ه--هنا وان	67	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0684	true	-8613439540282594792	207	300	1044	1519	1519	300	ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان -ذهب الداودي الي ان له قرنا عل-ي الحقيقة يطلع مع الشمس ----وقد روي انها تطلع بين قرني الشيطان و--------------------لا يمتنع ان يخلق الله تعالي شيطانا تطلع الشمس بين قرنيه وتغرب ----------------ويحتمل ان يريد بقوله ومعها قرن الشيطان--- قرنه ما يستعي----------------ن به علي اضلال الناس ولذلك يسجد للشمس حينءذ الكفار ----------------ويحتمل ان يريد به قباءل من الناس يستعين بهم الشيطان علي كفره فيكون طلوعها عليهم اولا بمنزلة طلوعها معهم وقد روي عن ابي مسعود اشار النبي-- صلي الله عليه وسلم---------- نحو فارس الي------ ان الايمان ها هنا وان-	684	-6722135043911709163	349	548.5	277	571	61.12084197998047	56	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0625	false	592352068837083078	108	204	576	1088	1598	300	مالك انه بلغه ان ابا الدرداء كان يقوم من جوف الليل فيقول نامت العيون وغارت النجوم وانت الحي القيوم الفواءد المنثورة في هذا الحديث وهي خمس فواءد الفاءدة الاولي قوله كان يقوم من جوف الليل يريد للتهجد وذكر الله تعالي فكان يشعر نفسه بهذا النظر في صفاته ا----------لتي يختص بها وانه منفرد بها دون غيره ممن توجد فيه صفات الحدوث وذلك ان عيون الخل--ق في ذلك الوقت ناءمة والنجوم التي كانت--------- طالعة غاءرة والنوم في العيون والغور في النجوم دليل علي الحدوث وبذلك استدل ابراهيم الخليل-- عليه السلام علي حدوث الكواكب فقال لا احب الافلين وكذلك	625	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0684	true	-8613439540282594792	17	108	87	556	1519	300	مالك انه بلغه ان ابا الدرداء كان يقوم من جوف الليل فيقول نامت العيون وغارت النجوم وانت الحي القيوم ش---------------------------------------------------------- قوله كان يقوم من جوف الليل يريد للتهجد وذكر الله------ فكان يشعر نفسه بهذا النظر في صفات الله تعالي التي يختص بها وانه منفرد بها دون غيره ممن توجد فيه صفات الحدوث وذلك ان عيون الخلاءق في ذلك الوقت ناءمة والنجوم التي شانها ان تكون طالعة غاءرة والنوم في العيون والغور في النجوم دليل علي الحدوث وبذلك استدل ابراهيم صلي الله عليه وسل--م علي حدوث الكواكب فقال لا احب الافلين وقوله	684	-6722135043911709163	430	794.5	345	535	80.37383270263672	78	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0635	false	7316366200409999625	187	231	884	1095	1460	300	صلي الله عليه وسلم فسمعوا صوتا لا تنزعوا القميص فلم ينزع القميص وغسل وهو عليه قال ابو الوليد ذهب مالك الي ذكر هذا الحديث الاول علي معني انه اشبه ما نقل في هذا الباب ولم يخرج احد ممن شرط الصحيح في هذا الباب شيءا	635	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0689	true	7373909726935275035	257	300	1271	1460	1460	300	صلي الله عليه وسلم غسل في قميص ش قوله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم غسل في قميص----------- ذهب مالك الي ذكر هذا الحديث ------علي معني انه اشبه ما نقل في هذا الباب ولم يخرج علي---- شرط الصحيح في هذا الباب شيءا-	689	-6722135043911709163	131	206.5	100	211	62.08530807495117	25	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0636	false	122204978646489181	11	136	59	654	1456	300	ووجه ذلك ان هذه حالة لا يجب- للحي ان يطلع عل----يها غالبا الا لضرورة لبعدها عن التجمل وحسن الزي فلا يطلع علي الميت ما دام عليها الا لضرورة -----واذا جرد فلا يطلع عليه الا الغاسل ومن يليه وقال ابن حبيب العورة في الميت من سرته الي ركبته وقد تعلق الفقهاء في ذلك بما روي عن علي انه قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------لا تبرز فخذك ولا تنظر الي فخذ حي ولا ميت ومن جهة المعني ان حرمة المسلم باقية بعد موته ولذلك يستر بالكفن المسالة الثالثة اذا ثبت هذا فانه ت------------------------------------------------------------ستر عورته بمءزر ويجعل علي صدره ووجهه خرقة اخري ذكر هذا اشهب في كتاب ابن سحنون والذي عليه الجمهور من اصحاب مالك انه لا تستر منه غير عورته علي ما تقدم	636	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0690	true	-3629607402950519587	79	196	390	946	1472	300	ووجه ذلك انها-- حالة لا يجوز للحي ان يطلع عليه فيها غالبا الا لضرورة----------------- وحسن الزي فلا يطلع علي الميت ما دام عليها الا لضرورة مسالة اذا ثبت ذلك فان عورة الميت كما ق------------ال ابن حبيب---------------- من سرته الي ركبته وقد تعلق الفقهاء --بذلك لما روي ان النبي----------------------- صلي الله عليه وسلم قال لعلي لا تبرز فخذك ولا تنظر الي فخذ حي ولا ميت ومن جهة المعني ان حرمة المسلم باقية بعد موته ولذلك يستر بالكفن فكما لا يجوز النظر الي عورته قبل الموت فكذلك بعده اذا ثبت ذلك فقد قال اشهب في كتاب ابن سحنون يستر عورته بمءزر ويجعل علي صدره ووجهه خرقة اخري وظاهر قول------------------------------------------- اصحابنا ---انه لا يستر منه غير عورته علي ما تقدم	690	-6722135043911709163	399	640.5	310	674	59.198814392089844	71	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0636	false	122204978646489181	184	231	887	1119	1456	300	مالك عن ايوب بن ابي تميمة السختياني عن محمد بن سيرين عن ام عطية الانصارية انها قالت دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفيت ابنته فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من -------------ذلك بماء وسدر واجعلن في الاخرة كافورا او شيءا من كافور	636	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0691	true	-2724008572068308785	105	155	531	776	1511	300	مالك عن ايوب بن ابي تميمة السختياني عن محمد بن سيرين عن ام عطية الانصارية انها قالت دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفيت ابنته فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رايتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الاخرة كافورا او شيءا من كافور	691	-6722135043911709163	232	461.0	185	245	94.69387817382812	47	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0640	false	2924428499974443307	183	224	928	1132	1534	300	مالكا--- سمع اهل العلم يقولون اذا ماتت المراة وليس معها نساء يغسلنها ولا من ذوي المحارم احد يلي ذلك منها ولا زوج يلي ذلك ممها يممت فمسح بوجهها وكفيها من الصعيد وقال مالك واذا هلك الرجل وليس معه احد الا نساء ---	640	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0695	true	-6174256871254279053	131	174	654	863	1488	300	مالك انه سمع اهل العلم يقولون اذا ماتت المراة وليس معها نساء يغسلنها ولا من ذوي المح-رم احد يلي ذلك منها ولا زوج يلي ذلك منها يممت فمسح بوجهها وكفيها من الصعيد ش وهذا كما قال ان المراة اذا توفيت وكان معها نساء	695	-6722135043911709163	157	294.5	124	210	74.76190185546875	29	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0644	false	6983284993261250145	30	166	157	888	1567	300	النبي صلي الله عليه وسلم ركب مرجعة من جنازة ابي الدحداح واصحابه يمشون معه الفقه في ثمان مساءل المسالة الاولي اختلف العلماء في------------------------------------------------ ذلك فقال مالك --------------------------------------ذلك سنة مشروعة و---قال ------الشاف----------عي واحمد وقوم ان ذلك ممنوع المسال--ة الثانية تكلم الناس في تعليل ذلك وانتسبت لمعان------------------------------------------------- ليست بالقوية منها ان الناس شفعاء ---والشفيع يمشي بين يدي المشفوع له وهذا حكم الرجال واما النساء فيمشين من وراء الجنازة لان ذلك استر لهن قاله ابن نافع والله اعلم المسالة الثانية قال ويكره الركوب في المشي امام الجنازة قاله مالك ولا باس به في الانصراف قاله ابن حبيب تنبيه قال الامام ووجه ذلك ان المشي مع الجنازة فعل بر وموضع تواضع ومشي الي الصلاة كالمشي الي الجمعة والرجوع فليس بعبادة في نفسه فالركوب فيه مطلق كالركوب للمنصرف من الجمعة---- فان ركب احد الي جنازة فحكمه ان يمشي خلفها------ والنساء خلفه	644	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0702	true	3133707596932110239	79	226	375	1135	1495	300	النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------والخلفاء بعده ثبت انه مشروع ولا يصح ان يحمل علي الاباحة لان ذلك ليس بقول لاحد لان الناس بين قاءلين قاءل يقول ان ذلك سنة مشروعة وبه قال مالك والشافعي وابن حنبل وقاءل يقول ان ذلك ممنوع وان السنة المشي خلفها وبه قال ابو حنيفة والدليل علي ما نقوله الحديث المتقدم وقد ذكر اصحابنا في ذلك معاني ليست بالقوية منها ان الناس شفعاء له والشفيع يمشي بين يدي المشفوع--- وهذا حكم الرجال فاما النساء فيمشين من وراء الجنازة لان ذلك استر لهن قاله ابن نافع مسالة------------------------- ويكره الركوب في المشي --مع الجنازة قاله مالك ولا باس به في الانصراف قاله ابن حبيب----------------- ووجه ذلك ان المشي مع الجنازة فعل بر وموضع تواضع ومشي الي --صلاة كالمشي الي الجمعة والرجوع فليس بعبادة في نفسه والركوب فيه مطلق كالركوب للمنصرف من الجمعة فرع فان ركب الي ال--جنازة فحكمه ان يمشي خلف الجنازة والنساء خلفه	702	-6722135043911709163	512	847.5	410	900	56.88888931274414	86	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0646	false	7813242096558652952	180	289	919	1500	1554	300	قولها اجمروا ثيابي يحتمل ان يكون---- منها علي وجه التعليم بالسنة----------------------------------------------- ويحتمل ان يكون علي وجه الوصية لمن قد علم جواز ذلك لانها انما ارادت ال------------------تجمير للثياب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقولها ثم حنطوني الحنوط ما يجعل في جسد الميت وكفنه من الطيب وغير ذلك م------------------ما الغرض فيه ريحه دون لونه لان المعهود منه ما ذكرنا من الراءحة دون التجمل واللون والله اعلم المسالة الثانية اذا ثبت هذا فموضع الحنوط اين يكون فقال اشهب-------------- في لحيته وراسه وهذا واسع وقال ابن حبيب يجعل الكافور علي مساجده وجبهته وراسه وركبتيه وقدميه ويجعل في مسامه وعينيه وفمه واذنيه ومنخر-ه وعلي القطن الذي يجعل -بين فخذيه ويجعل بين اكفانه كلها ولا يجعل علي ظاهر كفنه المسالة ---	646	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0704	true	5228030622404296381	42	203	193	1039	1518	300	قولها اجمروا ثيابي يحتمل ان يكون ذلك منها علي وجه التعليم بالسنة علي وجه الامر ببلوغها والتحذير من التقصير عنها ويحتمل ان يكون علي وجه الوصية لمن قد علم جواز ذلك وجواز غيره وتريد بقولها اجمروا ثيابي تجميرها بالعود وغير ذلك مما يتبخر به والاصل في ذلك ان الميت يحتاج الي تطييب ريحه وريح كفنه فان ذلك من اكرامه وصيانته لءلا تظهر منه ريح مكروهة ولذلك شرع في غسله الكافور ليطيب ريحه ولتخفي ريح كريهة ان كانت فصل وقولها ثم حنطوني الحنوط ما يجعل في جسد الميت وكفنه من الطيب والمسك والعنبر والكافور وكل ما الغرض منه ريحه دون لونه لان المقصود منه ما ذكرنا من الراءحة دون التجمل باللون مس-------------ال--------ة اذا ثبت ذلك فموضع الحنوط ق----------ال اشهب ان جعل الحنوط في لحيته وراسه ف----واسع وقال ابن حبيب يجعل الكافور علي مساجده ووجه-ه وكفيه وركبتيه وقدميه ويجعل في مسامه وعينيه وفمه واذنيه ومنخريه وعلي القطن الذي يجعله بين فخذيه ويجعل بين اكفانه كلها ولا يجعل علي ظاهر كفنه وجه ذلك ان	704	-6722135043911709163	489	825.0	390	882	55.442176818847656	84	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0647	false	2215781902280063871	0	39	0	198	1510	300	محرما كان او غير محرم وبه قال الحسن وعكرمة والاوزاعي وابو حنيفة وقال الشافعي لا يقرب المحرم --طيبا شرح قال الامام والدليل علي ما نقوله ان هذا حكم من احكام الحج فوجب ان يبطل بالموت كالطواف واما ما روي	647	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0704	true	5228030622404296381	262	300	1324	1518	1518	300	محرما كان او غير محرم وبه قال الحسن وعكرمة والاوزاعي وابو حنيفة وقال الشافعي لا يقرب المحرم الطيب ولا يغطي راسه-- والدليل علي ما نقوله انه--- حكم من احكام الحج فوجب ان يبطل بالموت كالطواف واما ما روي-	704	-6722135043911709163	178	321.5	143	200	89.0	32	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0647	false	2215781902280063871	39	174	198	866	1510	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه في الذي المحرم الذي وقع من راحلته فمات اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين ولا تحنطوه ولا تجمروا راسه فان الله يبعثه يوم القيامة ملبيا فليس بمانع من ذلك في غير ذلك الميت لا-نا لا طريق لنا الي معرفة ذلك----------------------------------------------------- وتعليل النبي صلي الله عليه وسلم ذل-ك انما هو طريق لا سبيل لنا الي معرفته فهو دليل علي انه حكم مخصوص به ولو كان حكما يتعدي الي غيره لعلله بما لنا من طريق الي معرفته المسالة الرابعة وقولها -لا تشيعوني بنار دليل علي ما قال ابن حبيب انما ذلك للتفاءل بالنار ويحتمل ما قال ايضا ان يكون هذا من افعال الجاهلية فالشريعة مخالفته اذا لم يمن له وجه مقصود في الشريعة ويحتمل ان يمنع لانه كان يفعل علي وجه الظهور وللتعالي والاول احسن وقد رو--------------------------ي عن ابي هريرة	647	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0705	true	1673584943598973775	0	141	0	693	1495	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في ---محرم----- وقع عن راحلته فمات اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين ولا تحنطوه ولا تجمروا راسه فان الله يبعثه يوم القيامة ملبيا فليس بمانع من ذلك في غير ذلك الميت لاننا لا طريق لنا الي ان نعلم نحن في غيره من الاموات ان الله يبعثه يوم القيامة ملبيا وتعليل النبي صلي الله عليه وسلم الحكم بما لا طريق-------- لنا الي معرفته---- دليل علي انه حكم مخصوص به ولو كان حكما يتعدي الي غيره لعلله بما لنا ط---ريق الي معرفته فصل------------ وقولها ولا تتبعوني بنار ق------------ال ابن حبيب انما ذلك للتفاءل بالنار ويحتم-------ل ايضا ان يكون هذا من افعال الجاهلية فشرعت--- مخالفته اذا لم يكن له وجه مقصود في الشريعة ويحتمل ان يمنع لانه كان يفعل علي وجه الظهور والتعالي والله اعلم ص مالك عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة	705	-6722135043911709163	560	970.5	443	750	74.66666412353516	99	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0648	false	-9110639720359609059	16	76	101	439	1598	300	وهذا النعي غير محظور واما النعي الذي معنا---ه الصراخ والصياح-------- فانه محظور ولذلك كره مالك الا----نذار بالجنازة علي ابواب المساجد والاسواق لانه من النعي وقال علقمة بن قيس الانذار بالجنازة من النعي والنعي من امر الجاهلية العارضة قال الامام النهي غير صحيح لانه صلي الله عليه وسلم اعلم واخبر بموت النجاشي------------ واسمه اصحمة وهو ملك الحبشة وكان امن بالنبي صلي	648	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0705	true	1673584943598973775	250	300	1220	1495	1495	300	وهذا النعي غير محظور فاما النعي الذي يكون معه --------الصياح والضجيج فانه محظور ولذلك كره مالك الا ان تدار بالجناءز علي ابواب المساجد والاسواق لانه من النعي -قال علقمة بن قيس الانذار بالجناءز من النعي والنعي من امر الجاهلية فصل فاما----------------------------------------------------------------- النجاشي فملك الحبشة واسمه اصحم---------------ة وكان امن بالنبي صلي-	705	-6722135043911709163	229	378.0	187	365	62.73972702026367	34	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0654	false	3895732693954546961	44	199	238	1054	1595	300	يقف الامام بعد التكبيرة الرابعة للدعاء ام لا فقال سحنون يقف بعد الرابع-------------------------------------------------------------------ة ويسلم باثرها وفي التبصرة قال ابن حبيب يسلم عقب التكبيرة من غير دعاء وحكي قول سحنون ايضا توجيه قال الامام ووجه ما قاله سحنون ان التكبير- الاخر- من صلاة الجنازة فكان الدعاء مشروعا بعدها اصل ذلك الاولي والثانية والثالثة ووجه القول الثاني الذي قاله ابن حبيب في التبصرة ان الدعاء في صلاة الجنازة بمنزلة القراءة في غيرها ولو دعا بعد الرابعة لاحتاج الي تكبيرة تفصل بين القراءة في غيرها ولو دعا بعد الرابعة لاحتاج الي تكبيرة تفصل بين القراءة والتسليم كما يفصل الركوع بين القراءة وال-سلام المسالة العاشرة هل يرفع يديه مع كل تكبيرة ام لا فروي ابن وهب عن مالك انه يستحب ذلك وروي ابن القاسم عنه لا يرفع فيها بعد الاولي وروي ابن حبيب عن ابن القاسم انه لا يرفع في الاولي ولا في غيرها قال الامام والخلاف في ذلك مبني علي الخلاف في رفع اليدين في----- الفريضة كما بيناه	654	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0708	true	-3491539292218588926	149	271	753	1395	1532	300	يقف الامام بعد الراب---------عة للدعاء ق-------ال سحنون يقف بعد الرابعة ويدعو كما يدعو بين كل تكبيرتين وقال ساءر اصحابه لا يقف بعد الرابعة ويسلم باثرها ---------------------------------------------------------------------------------------------وجه ما قاله سحنو---ن التكبيرة الاخرة من صلاة الجنازة فكان الدعاء مشروعا بعدها اصل ذلك الاولي والثاني---------ة ووجه القول الث------------------------------اني ان الدعاء في صلاة الجنازة بمنزلة القراءة في غيرها فلو دعا بعد الرابعة لاحتاج الي تكبيرة تفصل بين القر----------------------------------------------------------------اءة والسلا-م كما يفصل الركوع بين القراءة والتسليم فرع و-----------هل يرفع يديه مع كل تكبيرة روي -------ابن وهب عن مالك انه يستحب ذلك وروي ابن القاسم عنه لا يرفع فيما بعد الاولي وروي ابن حبيب عن ابن القاسم---- لا يرفع في الاولي ولا في غيرها----------- والخلاف في ذلك مبني علي الخلاف في رفع اليدين في صلاة الفريضة مسالة فان	708	-6722135043911709163	539	970.0	434	891	60.49382781982422	86	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0650	false	-41628695582489688	261	300	1365	1555	1555	300	مالك عن ابن شهاب عن ابي امامة بن سهل-------- انه اخبره ان مسكينة مرضت فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بمرضها قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعود المساكين ويسال عنهم فقال رسول الله------------------- اذا ماتت-	650	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0710	true	-4416503481137966384	79	123	350	564	1510	300	مالك عن ابن شهاب عن ابي امامة بن سهل بن حنيف انه اخبره ان مسكينة مرضت فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بمرضها---- وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعود المساكين ويسال عنهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ماتت	710	-6722135043911709163	186	338.0	149	218	85.32109832763672	37	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0651	false	113407342019137248	0	70	0	356	1544	300	فاذنوني بها فخرج بجنازتها ليلا فكرهوا ان يوقظوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اصبح----------------------------- اخبر بالذي كان من شانها فقال الم امركم ان تءذنوني بها الحديث الي قوله و--------------------------------------------------------------------صف بالناس علي قبرها فكبر اربع تكبيرات ---------------------------------الاسناد ق-----------------------------------ال الامام هذا حديث صحيح وخرج الايمة مثله روي عن علي بن ابي طالب ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي قبر مرتين وروي الترمذي ان النبي صلي الله عليه وسلم	651	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0710	true	-4416503481137966384	123	201	564	962	1510	300	فاذنوني بها فخرج بجنازتها ليلا فكرهوا ان يوقظوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبر بالذي كان من شانها فقال الم امركم ان تءذنوني بها فقالوا يا رسول الله كرهنا ان نخرجك ليلا ونوقظك فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي صف بالناس علي قبرها وكبر اربع تكبيرات ش قوله ان مسكينة مرضت فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بمرضها دليل علي اهتب----------------------------------------------------------------ال النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------	710	-6722135043911709163	210	357.0	169	521	40.30710220336914	38	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0652	false	-3315609502234464565	221	269	1100	1369	1520	300	--قوله ان مسكينة مرضت قال علماءنا في هذا الحديث---------------- دليل علي اهتمام النبي صلي الله عليه وسلم باخبار ضعفاء المسلمين وكان النبي يجالس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المساكين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحبهم وهي عادة الانبياء قبله الفاءدة الخامسة قوله فخرج بجنازتها ليلا فيه ان الخروج في الليل بالجنازة--------- جاءز وان كان الافضل ترك ذلك الي	652	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0710	true	-4416503481137966384	180	300	857	1510	1510	300	ش قوله ان مسكينة مرضت فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بمرضها دليل علي اهتبال النبي صلي الله عليه وسلم باخبار ضعفاء المسلمين وتفقده لهم ولذلك كان يخبر بمرضاهم وقد اخبر انه كان يعود ضعفاء المسلمين ويسال عنهم وذلك اخبار عن كريم خلق النبي صلي الله عليه وسلم وتواضعه واهتباله بالضعفاء والمساكين وعيادته لهم وتانيسه اياهم ورفقه بهم كما وصفه الله تعالي وكان بالمءمنين رحيما صلي الله عليه وسلم تسليما ومن ذلك امره صلي الله عليه وسلم ان يءذن بها اذا ماتت لءلا يخفي عليه امرها وليشاهد جنازتها ويصلي عليها وليستغفر لها لان لها من الحق في دعاءه وبركته كحق الاغنياء من المسلمين فصل وق----------------------------------------------وله فخرج لجنازتها ليلا------- الخروج--------- بالجنازة من الليل جاءز وان كان الافضل ترك ذلك الي-	710	-6722135043911709163	166	62.5	135	716	23.184356689453125	22	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0653	false	-1712411234211470820	2	72	12	381	1499	300	يقتضي ان الصفوف علي الجناءز مسنونة كساءر الصلوات بال--------------جماعة ولذلك لم يصل عليها وحده واذا كان من يصلي علي الميت النساء فقط فقد قال ابن القاسم يصلين افذاذا لان هذه صلاة فلم تكن المراة فيها اماما كساءر الصلوات وقد قال اشهب تءمهن امراة قال الامام ويحتمل ان تكون هذه الرواية مبنية علي رواية ابن ايمن عن مالك في امامة المراة الفاءدة السابعة قوله فصف -الناس علي قبرها هذا-------------- بين في	653	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0711	true	-8452765870728586654	228	300	1129	1505	1505	300	يقتضي ان الصفوف علي الجنازة مسنونة كساءر الصلوات وان صلاة الجنازة جماعة ولذلك لم يصل عليها وحده وان- كان من يصلي علي الميت النساء فقط فقد قال ابن القاسم يصلين افذاذا لان هذه صلاة فلم تكن المراة فيها اماما كساءر الصلوات وق---ال اشهب تءمهن امراة منهن------ ويحتمل ان تكون هذه الرواية مبنية علي رواية ابن ايمن عن مالك في امامة المراة فصل و-----------قوله فصف بالناس علي قبرها وكبر اربع تكبيرات بين في-	711	-6722135043911709163	330	581.5	265	398	82.9145736694336	58	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0653	false	-1712411234211470820	73	262	386	1318	1499	300	الصلاة علي القبر وعلي هذا جمهور اصحابنا غير اشهب وسحنون فانهما قالا ان نسي ان يصلي علي الميت فلا يصل علي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبر اذا فاتت الصلاة علي الميت فاما اذا لم تفت ف---يصلي عليه وقال ابن وهب عن مالك ان ذلك جاءز وبه قال الشافعي والدليل علي المنع من ذلك ا--------------ن هذا حكم يجب فيه بعد موته فوجب ا--لا يتكرر مع بقاء حكم الاصل كالغسل ووجه قول ابن وهب والشافعي تعلقهما بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم علي هذه المراة والجواب انه لا يجوز امتثاله لمعان احدها ان النبي صلي الله عليه وسلم علل صلاته علي القبور بما لا طريق لنا الي العلم بان حكم غيره فيه كحكمه فقال ان هذه القبور ممتلءة ظلمة وان الله ينورها بصلاتي عليها ووجه اخر وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ---المستحق للجنا-----------ءز والولي عليها فاذا صلي غيره لم يسقط فرض الصلاة عليها وهو -قول جماعة من اصحابنا ومنهم من قال ان الفرض يسقط ولا تعاد الصلاة غير انه كان منعهم من دفنها حتي يصلي عليها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما كان قد نهي ان تدفن حتي يصلي عليها لم تكن صلاتهم دونه تسقط فرض الصلاة عليها ------المسالة الثامنة فاذا ثبت انه لا-------- يصلي علي قبر	653	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0712	true	-7974135292882989818	0	259	0	1264	1449	300	الصلاة علي القبر وعلي هذا جمهور اصحابنا غير اشهب وسحنون فانهما قالا ان نسي ان يصلي علي الميت فلا يصل علي قبره وليدع له قال سحنون ولا اجعله ذريعة الي الصلاة علي الجناءز في القبور وقال ابن القاسم وساءر اصحابنا يصلي علي القبر اذا فاتت الصلاة علي الميت فاما اذا لم تفت فلا يصلي عليه وقال ابن وهب عن مالك ان ذلك جاءز وبه قال الشافعي والدليل علي المنع من ذلك فيمن صلي عليه ان هذا حكم يجب فيه بعد موته فوجب ان لا يتكرر مع بقاء حكم الاصل كالغسل -وجه قول ابن وهب والشافعي تعلقها -بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم علي هذه المراة والجواب انه لا يجوز امتثاله لمعان احدها ان النبي صلي الله عليه وسلم علل صلاته علي القبور بما لا طريق لنا الي العلم بان حكم غيره فيه كحكمه فقال ان هذه القبور ممتلءة ظلمة وا---لله ينورها بصلاتي عليهم ووجه اخر وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم كان هو المستحق للصلاة علي الجناءز والولي في-ها فاذا صلي غيره لم يسقط فرض الصلاة عليها وهذا قول جماعة من اصحابنا ومنهم من قال ان الفرض يسقط ولا تعاد الصلاة غير انه كان منهم- من دفنها حتي يصلي عليها فقال ان ماتت فلا تدفنوها حتي اصلي عليها وروي انه صلي الله عليه وسلم قال لا يموتن فيكم ميت ما دمت بين اظهركم الا اذنتموني به فان صلاتي له رحمة روي ذلك في الوجهين ابو عبد الرحمن النسوي فلما كان قد نهي ان تدفن حتي يصلي عليها لم تكن صلاتهم دونه تسقط فرض الصلاة عليها ووجه ثالث وهو اننا لا ----نقول انه لا يجوز ان يصلي علي قبر	712	-6722135043911709163	893	1647.0	708	1275	70.03921508789062	173	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0653	false	-1712411234211470820	243	298	1221	1490	1499	300	يصلي عليها-------- لم تكن صلاتهم دونه تسقط فرض الصلاة عليها ال-----------------------------مسالة الثامنة فاذا ثبت انه لا يصلي علي قبر الا بعد ان تفوت الصلاة علي الميت فباي شء يفوت ذلك قال اشهب تفوت الصلاة عليه----- خارج القبر بان يهال عليه التراب ويخرج وان وضع----- اللبن عليه ما لم يهل التراب عليه وروي يحيي عن ابن	653	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0713	true	6626759461548311700	214	273	1024	1302	1431	300	يصلي علي القبر اذا لم تك--------------------مل الصلاة علي الميت لانه بمنزلة من لم يصل عليه مسالة ---------اذا ثبت انه لا يصلي علي قبر---- بعد ان تفوت الصلاة علي الميت فباي شء يفوت ذلك قال اشهب تفوت الصلاة علي الميت خارج القبر بان يهال عليه التراب ويخرج وان وضع عليه اللبن----- ما لم يهل التراب عليه وقال عيسي عن ابن	713	-6722135043911709163	217	343.0	170	316	68.67088317871094	42	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0655	false	-4021410772980830898	180	221	960	1175	1603	300	لا يقرا فيها بفاتحة الكتاب وبه قال ابو---------- حنيفة والثوري وقال الشافعي واحمد واسحاق يقرا فيها بام القران في اول ركعة خاصة ويدعو في ساءرها وبه قال اشهب وقال الحسن يقرا الفاتحة------- في كل تكبيرة قال الامام والصحيح عندي ما -قاله	655	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0716	true	-8471703812361552751	148	190	726	945	1499	300	لا يقرا في الصلاة علي الجنازة هذا مذهب مالك وابي حنيفة والثوري وقال الشافعي واحمد واسحاق يقرا فيها بام القران في اول ركعة خاصة ويدعو في ساءرها وبه قال اشهب وقال الحسن يقرا --فاتحة الكتاب في كل تكبيرة والدليل عل------------ي ما نقوله	716	-6722135043911709163	167	285.5	134	233	71.67382049560547	30	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0657	false	-4674402582824541972	41	105	188	516	1511	300	الصلاة علي الجناءز بعد الصبح وبعد العصر-- مالك عن محمد بن ابي حرملة مولي عبد الرحمن بن ابي سفيان بن حويطب ان زينب بنت ابي سلمة توفيت وطارق امير المدينة فاتي بجنازتها بعد ال-----صبح فوضعت بالبقيع قال وكان طارق يغلس بالصبح قال ابن ابي حرملة فسمعت عند الله بن عمر يقول لاهلها اما ان تصلوا علي جنازتكم الان واما ان تتركوها حتي ترتفع الشمس	657	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0716	true	-8471703812361552751	206	270	1022	1350	1499	300	الصلاة علي الجناءز بعد الصبح وبعد العصر ص مالك عن محمد بن ابي حرملة مولي عبد الرحمن بن ابي سفيان بن حويطب ان زينب بنت ابي سلمة توفيت وطارق امير المدينة فاتي بجنازتها بعد صلاة الصبح فوضعت بالبقيع قال وكان طارق يغلس بالصبح قال ابن ابي حرملة فسمعت عبد الله------- يقول لاهلها اما ان تصلوا علي جنازتكم الان واما ان تتركوها حتي ترتفع الشمس	716	-6722135043911709163	319	618.5	257	335	95.223876953125	59	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0657	false	-4674402582824541972	116	203	561	1015	1511	300	الجنازة بعد الصبح وبعد العصر اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صليتا ------لوقتهما الفقه في ثلاث مساءل -الاولي قال علماءنا انما قال ذلك ابن عمر حماية ان يصلي في الوقت المنهي عنه وقوله لوقتهما يحتمل ان يريد به لوقت الصلاتين وهو الوقت المختار لهما في العصر الي ان تصفر الشمس وفي الصبح الي الاسفار وهي رواية ابن القاسم في المدونة وفي المختصر يصلي عليها الا عندما يهم قرن الشيطان ان يطلع---------------------------------------- فلا يصلي عليها الا ان يخاف عليها قال الامام وقوله---- في الصبح مبني علي ان الوقت المختار للصبح جميع وقتها وانه	657	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0717	true	3281649558794736894	188	300	977	1554	1554	300	الجنازة بعد الصبح وبعد العصر وذلك اولي من ان يريد به اذا صليت الصلاتان صلاة الصبح وصلاة العصر لوقتهما لانه قد تصلي الصلاتان في اخر وقتهما ولا يصلي بعدهما علي الجنازة الا ان يريد به اذا صليتا في اول وقتهما وهو تكلف من التاويل والاول اظهر فصل وق-----------------------------------------------------------وله لوقتهما يحتمل ان يريد--- لوقت الصلاتين وهو الوقت المختار لهما في العصر الي ان تصفر الشمس وفي الصبح الي الاسفار وهو رواية ابن القاسم في المدونة وفي المختصر يصلي عليها الا عندما تهم---- الش--مس ان تطلع وعندما تهم ان تغرب ويصفر اثرها في الارض فلا يصلي عليها الا ان يخاف عليها----------- وقوله هذا في الصبح مبني علي ان الوقت المختار للصبح جميع وقتها وانه-	717	-6722135043911709163	337	555.0	272	657	51.293758392333984	55	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0657	false	-4674402582824541972	203	287	1015	1444	1511	300	ليس لها وقت ضرورة ووجه رواية ابن القاسم مبنية علي ان لها وقت ضرورة وهو من الاسفار الي طلوع الشمس ويحتمل ان يريد بقوله اذا صليتا لوقتهما اي لوقت صلاتي الجنازتين علي ما تقدم ال---------مسالة الثانية فان اخر الصلاة عليها حتي تغرب الشمس فروي ابن القاسم وابن وهب عن مالك يبدا ب-----المغرب-------------------- وذلك لضيق وقتها----- او لفضيلة تقديمها واما صلاة الجنازة فليس بعض الاوقات اخص بها من بعض فان صلي عليها قبل الم-----غرب فلا باس به وهو مبني علي سعة وقت المغرب والله اعلم	657	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0718	true	2742131006782979582	0	88	0	447	1494	300	ليس لها وقت ضرورة و----رواية ابن القاسم مبنية علي ان لها وقت ضرورة وهو من الاسفار الي طلوع الشمس ويحتمل ان يريد بقوله اذا صليتا لوقتهما ---لوقت صلاتي الجنازتين علي ما تقدم والله اعلم مسال--------ة فان اخر الصلاة------ حتي تغرب الشمس فروي ابن القاسم وابن وهب عن مالك يبدا بصلاة المغرب ثم يصلي علي الجنازة وذلك لضيق وقت المغرب او لفضيلة تقد-مها واما صلاة الجنازة فليس بعض الاوقات اخص بها من بعض فان صلي عليها قبل صلاة المغرب فلا باس بذلك ان وجد---- سعة وقت المغرب والله اعلم	718	-6722135043911709163	388	687.0	311	473	82.02960205078125	70	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0658	false	-8088518196610626372	161	292	834	1502	1535	300	جامع الصلاة علي الجناءز-- مالك انه بلغه ان عثمان بن عفان وعبد الله بن عمر وابا هريرة كانوا يصلون علي الجناءز بالمدينة الرجال والنساء فيجعلون الرجال مما يلي الامام والنساء مما يلي القبلة الاسناد قال ابو عمر هكذا رواه يحيي عن مالك وروته طاءفة من رواة الموطاعن مالك عن ابن شهاب انه بلغه ان عثمان وعبد الله مثله سواء الي اخره ورواه محمد بن مخلد العطار عن احمد ابن اسماعيل المديني عن مالك عن ابن شهاب عن انس بن مالك ان عثمان وعبد الله بن عمر وابا هريرة كانوا يصلون فذكره الي اخره سواء وهو غريب ذكره علي بن عمر الدارقطني عن ابن مخلد الفقه في اربع عشرة مسالة المسالة الاولي قال علماءنا يحتمل ان يصلوا علي-----------------------ها للامارة وان يكون عبد الله بن عمر ----يصلي عليه----ا لصلاح------ه ويحتمل ان يكون ذلك	658	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0720	true	-139401592900718878	234	300	1135	1488	1488	300	جامع الصلاة علي الجناءز ص مالك انه بلغه ان عثمان بن عفان وعبد الله بن عمر وابا هريرة كانوا يصلون علي الجناءز بالمدينة الرجال والنساء فيجعلون الرجال مما يلي الامام والنساء مما يلي القبلة ------ش قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا يصلون---------------------------------- علي الجناءز بالمدينة---------------------------------------------------------------- يحتمل ان يكون عثمان وابو هريرة يصليان عليها للامارة وان يكون عبد الله بن عمر كان يصلي عليها اما لصلاحه وخيره ويحتمل ان يكون ذلك-	720	-6722135043911709163	288	500.0	233	707	40.73550033569336	48	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0659	false	-1724361202012028886	0	149	0	800	1597	300	الجملة والجنازة يصلي عليها بثلاثة معان 1 ----------الامارة 2 وا-----لولاء والتعصيب 3 والصلاح --------والدين فان- انفرد كل واحد من هذه-------- مثل ان يموت احد ------------فلا يكون له ولي ولا يحضر من يشار اليه بصلاح ويحضر الوالي فلا خلاف انه يصلي عليه لانه احق بالتقدي--------------------------------م عليها كصلاة الفرض فاني حضر- ولي ولم يحضر- وال ولا رجل مشهور بالصلاح فان الولي اولي بذلك --------لان الصلاة------------ من حقوق الميت ومن حقوق الولي فانه احق بالقيام بها من الاجانب----------------------- وكذلك ان حض---ر المشهور بالصلاح دون ----الوالي والولي فهو احق بذلك ف---------------------------------------------------------------------------ان اجتمعوا ---------------------فاحقهم الوا-------------لي وبه قال ابو حنيفة والشافعي وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مطرف وابن الماجشون واصبغ انما ذلك الي الامير الذي تءدي اليه الطاعة المسالة الثانية فه---------------------------------------------------------------------------------------------ذا لم يكن وال فاحق التاس بالتقديم الولي اذا كان ممن تصح امامته ويستحق ذلك بالتعصيب فاقوي عصبته------- واقربهم منه احقهم بالصلاة عليه كولاية النكاح المسالة الثالثة وهي اذا اجتمع جنازتان فاكثر ولكل واحدة و------لي فقد قال مالك ان	659	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0721	true	9026385450302783243	8	300	34	1570	1570	300	الجملة والجنازة يصلي عليها بثلاثة معان الولاية وهي الامارة والثاني الولاء والتعصيب-- والثالث التعصيب والدين فاذا انفرد كل واحد من هذه المعاني مثل ان يموت احد من المسلمين فلا يكون له ولي ولا يحضر من يشار اليه بصلاح ويحضر الوالي فلا خلاف انه يصلي عليه لان هذه صلاة جماعة يحضرها الوالي فكان احق بالتقدم عليها كصلاة الفرض وان- حضره ولي ولم يحضره وال ولا رجل مشهور بالصلاح فان الولي اولي بالصلاة عليه لان الصلاة علي الجناءز من حقوق الميت ومن حقوق الولي فانه احق بالقيام بها من الاجانب كساءر اموره من مواراته وكذلك ان حضره رجل مشهور بالصلاح ولم يحضره وال ولا ولي فان احق الناس بالصلاة عليه الرجل الصالح لما يرجي من بركة دعاءه وفضله وصلاته للميت مسالة فان اجتمع هءلاء ثلاثتهم في جنازة فاحقهم بالصلاة عليه الوالي وبه قال ابو حنيفة والشافعي والدليل علي ذلك ما روي عن ابي حازم قال شهدت حسينا حين مات الحسن وهو يدفع في قفا سعيد بن العاص وهو يقول تقدم فلولا السنة ما قدمناك وسعيد امير المدينة يومءذ ودليلنا من جهة القياس ان هذه صلاة سن لها الجماعة فكان الوالي احق بامامتها كصلاة الجمعة والعيدين مسالة ومن الوالي الذي يستحق الصلاة علي الجنازة ويكون اولي بها من الولي روي علي بن زياد عن مالك ان ذلك من اليه الصلاة من وال او قاض او صاحب شرطة وبه قال ابن القاسم وقال مطرف وابن الماجشون واصبغ انما ذلك الي الامير الذي تءدي اليه الطاعة خاصة دون ساءر الاءمة والحكام وقال ابن وهب ان ذلك للقاضي وروي عن ابن القاسم ان ذلك لمن كانت اليه الصلاة مسالة فاذا لم يكن وال فاحق الناس بالتقديم الولي اذا كان ممن تصح امامته ويستحق ذلك بالتعصيب فاقوي عصبته تعصيبا واقربهم منه احقهم بذلك كالولاية في--- النكاح --مسالة وا-----------ذا اجتمع جنازتان فاكثر -لكل واحدة منهما ولي فقد قال مالك ان-	721	-6722135043911709163	689	1118.0	557	1557	44.251766204833984	115	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0659	false	-1724361202012028886	168	211	908	1143	1597	300	فيجعلون الرجال مما يلي الامام قال علماءنا -----------هذا نوع من ترتيب الجناءز في الصلاة عليها وهي علي ضربين احدهما --------ان يقدم مستحق الفضيلة------------------------------------------------------------------------------ الثاني ان يجعلوا صفا واحدا ويق-ف الامام وسط ذلك فيجعل مستحق الفضيلة حذاء الامام ويجعل غيره عن يمينه وعن يساره	659	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0722	true	3425625743024099266	147	209	775	1107	1614	300	فيجعلون الرجال مما يلي الامام والنساء مما يلي القبلة هذا نوع من ترتيب الجناءز في الصلاة عليها وهو علي نوعين احدهما ما ذكره ان يقدم مستحق الفضيلة الي جهة الامام ويجعل غيره الي جهة القبلة وهي الجهة التي تبعد عن الامام والنوع الثاني ان يجعلوا صفا واحدا ويقوم الامام وسط ذلك فيجعل مستحق الفضيلة هذا- الامام ويجعل غيره عن يمينه وعن يساره	722	-6722135043911709163	220	391.5	178	333	66.0660629272461	37	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0660	false	5845828293201146704	105	158	572	882	1628	300	الاحرار الصغار 10 ثم ال-نساء الاحرار الكبار 11 ثم النساء الاحرار الصغار 12 ثم الاماء الكبار ثم الاماء الصغار وبالله التوفيق و---------------------------------قال ابو الوليد رحمه الله ا--------------------------------ن الفضاءل المعتبرة في ا--------------------لناس الذكورة والبلوغ والحرية كما ان النقاءص ثلاثة---- الانوثة والصغر والرق فيجب ان يقدم في الصلاة من كملت -----فضاءل---------------ه وهي الذكورة والحرية والبلوغ	660	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0722	true	3425625743024099266	221	287	1177	1536	1614	300	الاحرار من الرجال ثم الصبيان الاحر-------------------------------------------------------ار ثم الرجال العبيد ثم النساء الحراءر ثم اناث الصبيان ثم اماء النساء قال ابن حبيب وهكذا قال لي من لقيت من اصحاب مالك ووجه ذلك ان الفضاءل المعتبرة في الناس بالاحوال والتقدم هي الذكورة والبلوغ والحرية كما ان النقاءص ثلاثة وهي الانوثة والصغر والرق فيجب ان يقدم في الصلاة من كملت له الفضاءل وسلم من النقاءص وهو الذك---ر الحر--- البالغ	722	-6722135043911709163	189	261.5	154	420	45.0	24	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0661	false	-1091089506160792445	0	215	0	1134	1550	300	تنقطع بيننا وبين اهل الكباءر فكيف ولا ذنب لولد الزنا وهو--------- قول جمهور الفقهاء الا قتادة فانه قال لا-يصلي عليه والدليل علي ما نقوله ان هذا مسلم مات في غير المعترك فوجبت الصلاة عليه كولد الرشدة المسالة السادسة اما امه فانه يصلي عليها ايضا غير انه يستحب ان يجتنب الصلاة عليها اهل الفضل والعلم وقد ذكرنا ان النقاءص المانعة من الصلاة علي الميت عامة وخاصة وقد تقدم الكلام في العامة وبقي الكلام ف------ي الخاصة وهو كل نقص لا يخرج عن الايمان كاهل الكباءر واهل البدع فا--------------------نه يكره للامام العالم واهل الفضل الصلاة عليهم ليكون ذلك ردعا وزجرا لغير-------------هم والاصل في ذلك الحديث المروي عن جابر بن سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اتي برجل قتل نفسه بمشاقص فلم يصل عليه المسالة السابعة قال علماءنا هذا اذا لم يءد ذلك الي ابطال الصلاة عليه جملة فان خيف ذلك صلوا عليه لان فرض الصلاة لازم --------لا يسقطه كباءر-------هم ما تمسكوا بالاسلام وكذلك المقتول في الفءة الباغية يغسل ويصلي عليه خلافا لابي حنيفة لانه مسلم -لم تمنعه معصيته من وجوب الصلاة عليه كالزاني المحصن -ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسالة الثامنة الصلاة علي المحدود قال ابن عبد الحكم اذا جلد الامام---------------------------------------- رجلا فمات فلا يخلو ان يكون الحد الاكبر او الاصغر فان مات من الاكبر فان الامام يصلي عليه واحتج بحديث الغامدية وماعز بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم	661	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0724	true	6860861080068399390	44	282	210	1422	1501	300	تنقطع بيننا وبين اهل الكباءر وكيف ولا ذنب لولد الزنا في امره وهذا قول جمهور الفقهاء الا قتادة ف----قال لا يصلي عليه والدليل علي ما نقوله ان هذا مسلم مات في غير المعترك فوجبت الصلاة عليه كولد الرشدة --مسالة و-------اما امه فانه يصلي عليها ايضا غير انه يستحب ان يجتنب الصلاة عليها اهل الفضل والعلم وقد ذكرنا ان النقاءص المانعة من الصلاة علي الميت عامة وخاصة وقد --مر الكلام في العامة و----الكلام هاهنا في الخاصة وهو كل نقص لا يخرج عن الايمان كاهل الكباءر واهل البدع المستمسكين بالايمان فانه يكره للاما-------م واهل الفضل الصلاة عليهم ليكون ذلك ردعا وزجرا لغيرهم عن مثل حالهم والاصل في ذلك ما روي---------- جابر بن سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اتي برجل قتل نفسه بمشاقص فلم يصل عليه --مسالة وهذا م--------------------ا لم يءد ذلك الي ابطال الصلاة عليه -----فان خيف ذلك صلوا عليه لان فرض الصلاة لازم بسببهم ولا يسقطه كباءرهم وبدعهم ما تمسكوا بالاسلام وكذلك المقتول في الفءة الباغية يغسل ويصلي عليه خلافا لابي حنيفة لانه مسلم فلم تمنعه معصيته من وجوب الصلاة عليه كالزاني المحصن والاصل في ذلك ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اتي بميت عليه دين لم يترك وفاء له يصل عليه وقال صلوا علي صاحبكم مسالة واما من قتله الامام في قصاص او غيره فان الامام لا يصلي عليه ويصلي عليه غيره والاصل في ذلك ما روي ان رجلا ----------------------------------------------------من اسلم اعترف بالزنا والاحصان فامر به------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	724	-6722135043911709163	883	1558.5	707	1358	65.0220947265625	152	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0666	false	8686959541650797949	172	259	842	1297	1496	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توفي يوم الاثنين ودفن يوم الثلاثاء وصلي----- الناس عليه افذاذا الاسناد -------------------------------قال الامام هذا حديث بلاغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو مختلف فيه قيل دفن يوم الثلاثاء وقيل ليلة الاربعاء وفي ذلك تفصيل طويل ياتي بيانه في ذكر الفواءد ان شاء الله ذكر الفواءد المنثورة في هذا الحديث وهي اربع الفاءدة الاولي قوله توفي يوم الاثنين هو الصحيح من القول وفيه ولد وفيه مات صلي الله عليه وسلم وقوله -مات يوم الاثنين ودفن يوم الثلاثاء فيه دليل علي التاخير الي الغد من يوم الوفاة	666	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0725	true	1600715387956328664	0	94	0	469	1495	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توفي يوم الاثنين ودفن يوم الثلاثاء وصلي عليه الناس----- افذاذا لا يءمهم احد فقال ناس يدفن عند المنبر وقال اخرون يدفن بالبقيع فجاء ابو بكر الصديق فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما دفن نبي قط الا في مكانه الذي توفي فيه فحفر له فيه فلما كان عند غسله ارادوا نزع قميصه فسمعوا صوتا يقول لا تنزعوا القميص فلم ينزع القميص وغسل وهو عليه صلي الله عليه وسلم ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول-------------------------------------------------------------------------------ه توفي يوم الاثنين ودفن يوم الثلاثاء---- دليل علي التاخير الي الغد من يوم الوفاة	725	-6722135043911709163	176	268.0	139	697	25.251075744628906	28	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0667	false	-8165293507033104268	182	288	907	1439	1499	300	الصلاة عليه وقيل- صلي عليه الناس افذاذا لانه----------------------------------------------------------------- كان اخر العهد به فارادوا ان ياخذ كل احد بركته مقصودة دون ان يكون فيها تابعا لغيره فكان ياتي -------الرجال فيدعون ويترحمون ل----------انه افضل من كل شهيد واما قول من قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلوا عليه افذاذا لا يءمهم -----------احد وجه -ذلك لءلا تفوت الصلاة عليه احدا من اصحابه ويحتمل ان يكون ذلك لءلا يتعذر بالامام---------ة من صلي عليه من غير اتفاق من المسلمين وهذا ضعيف لانه لم يكن تقرر بعد ان الخلافة لا تكون في غير قريش ولهذا ادعاها الانصار وقالوا منا امير ومنكم امير ثم ثبتت النصوص عن النبي صلي الله عليه وسلم بالمنع من ذلك ووقع الاتفاق عليه	667	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0725	true	1600715387956328664	93	253	462	1268	1495	300	الوفاة----- وقوله صلي عليه الناس افذاذا لا يءمهم احد قد اختلف في الصلاة عليه فقال بعض الناس لم يصل عليه وانما -----------------------------------------------------------------------------------كان ياتي الرجل والرجال فيدعون ويترحمون ولهذا وجه لانه افضل من كل شهيد وقد تقدم من قولنا ان الشهيد يغنيه فضله عن الصلاة فلان يغني النبي صلي الله عليه وسلم فضله عن ذلك اولي وانما فارق الشهيد في الغسل لان علي الشهيد من الدم ما هو طيب له في الاخرة وعنوان لشهادته وليس علي النبي صلي الله عليه وسلم ما يكره ازالته عنه فافترقا لذلك في الغسل والله اعلم وقيل ان الناس صلوا عليه افذاذا لا يءمهم احد ولهذا ايضا وجه وذلك لءلا تفوت الصلاة عليه احدا من اصحابه ويحتمل ان يكون ذلك لءلا يفوز- بالامامة والخلافة من صلي عليه من غير اتفاق من المسلمين و--------------لم يكن تقرر بعد ان الخلافة لا تكون في غير قريش ولذلك ادعاها الانصار وقالوا منا امير ومنكم امير ثم ثبتت النصوص عن النبي صلي الله عليه وسلم بالمنع من ذلك ووقع الاتفاق عليه	725	-6722135043911709163	407	700.5	323	909	44.774478912353516	71	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0668	false	8410899726778072729	37	80	195	405	1524	300	صلي الله عليه وسلم كان يحب التيامن في شانه كله حديث مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال كان بالمدينة رجلان احدهما يلحد والاخر لا يلحد فقالوا ايهما جاء اول عمل عمله فجاء الذي يلحد فلحد لرسول الله صلي الله عليه	668	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0726	true	1767142324959288905	263	300	1324	1502	1502	300	صلي الله عليه وسلم ص------------------------------- مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال كان بالمدينة رجلان احدهما يلحد والاخر لا يلحد فقالوا ايهما جاء اول عمل عمله فجاء الذي يلحد فلحد لرسول الله صلي الله عليه-	726	-6722135043911709163	177	333.0	141	210	84.28571319580078	35	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0668	false	8410899726778072729	3	47	17	242	1524	300	وهذا حكم الاجتهاد اذا ظهر علي النص وجب الرجوع اليه الا ان يكون الاجتهاد موافقا للنص الفاءدة الرابعة في وصف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدفن وهو ان ينزل في قبره مستقبل القبلة-------------------------------------------- ويجعل علي شقه الايمن لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يحب التيامن في شانه كله	668	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0726	true	1767142324959288905	2	93	10	459	1502	300	وهذا حكم الاجتهاد اذا ظهر علي النص وجب الرجوع اليه الا ان يكون الاجتهاد موافقا للنص فصل وقوله ما دفن نبي قط الا في مكانه الذي توفي فيه اخبار عن حال الانبياء قبله وفيه تنبيه علي حكمه هو صلي الله عليه وسلم وكذلك احتج به ابو بكر واخذ به ساءر الصحابة فحفروا له فيه يريد موضع وفاته ودفن فيه وصفة الدفن ----ان ينزل في قبره مستقبل القبلة لانها الجهة التي كان يعظمها المسلم في حياته ويجعل علي شقه الايمن لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يحب التيامن في شانه كله	726	-6722135043911709163	200	360.5	160	453	44.15011215209961	38	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0668	false	8410899726778072729	93	300	477	1524	1524	300	قوله كان بالمدينة رجلان احدهما يلحد والاخر لا يلحد قال علماءنا الامران جاءزان ولو كان احدهما محظورا لما استدام عمله ومثل هذا لا يخفي عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- لانه من الامور الظاهرة لا سيما والذي كان لا يلحد من افضل الصحابة واكثرهم اختصاصا به----------------------- وهو ابو عبيدة---------- والذي كان يلحد هو ابو طلحة زيد بن سهل الانصاري وقد روي عن مالك انه قال اللحد والشق كل واسع واللحد احب الي قال الامام ووجه ذلك التبرك بما فعل بالنبي صلي الله عليه وسلم المسالة الثانية قال ابن حب-------------------------------------------------يب ويستحب ا--لا يغمق القبر جدا ولكن قدر عظم الذراع ولعله اراد الشق الذي هو نفس اللحد واما نفس القبر فانه يكون مثل ذلك واكثر منه ويستحب ان يجعل علي القبر اللبن قال ابن حبيب وكذلك فعل بالنبي صلي الله عليه وسلم المسالة الثالثة قال ابن القاسم ويكره الدفن في التابوت الا ا--لا يوجد الطوب وقال اشهب لا باس باللوح والاجر والقصب واللبن وانما كره من ذلك ما كان علي وجه الشرف قال الامام ووجه قول- ابن القاسم ان الدفن في الارض ويجب ان تكون هي التي تلي الانسان ويكون باقيه علي حكم الاصل لم يتغير الا ان يصير اجزاء او غير ذلك المسالة الرابعة قال اشياخنا ومن السنة تسنمة القبور ولا ترفع وقاله ابن حبيب ايضا وقد روي-	668	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0727	true	-677847802242039581	2	222	7	1080	1480	300	قوله كان بالمدينة رجلان احدهما يلحد والاخر لا يلحد يقتضي ان ---الامرين جاءزان ولو كان احدهما محظورا لما استدام عمله ومثل هذا لا يخفي عن النبي صلي الله عليه وسلم من عمله لانه من الامور الظاهرة لا سيما والذي كان لا يلحد من افضل الصحابة واكثرهم اختصاصا بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو ابو عبيدة بن الجراح والذي كان يلحد هو ابو طلحة زيد بن سهل الانصاري وقد روي عن مالك انه قال اللحد والشق كل واسع واللحد احب الي و-----------وجه ذلك التبرك بما فعل -للنبي صلي الله عليه وسلم واللحد هو ما كان الشق في جانب القبر والضريح ما كان في وسطه مسالة قال ابن حبيب ويستحب ان لا يغمق القبر جدا ولكن قدر عظم الذراع ولعله اراد الشق الذي هو نفس اللحد واما نفس القبر فانه يكون مثل ذلك واكثر منه ويستحب ان يجعل علي القبر اللبن قال ابن حبيب وكذلك فعل بالنبي صلي الله عليه وسلم---------------- قال ابن القاسم ويكره الدفن في التابوت الا ان لا يوجد الطوب قا-ل اشهب لا باس باللوح والاجر والقصب واللبن وانما كره من ذلك ما كان علي وجه السرف وجه ---ما------ قاله ابن القاسم ان الدفن في الارض ويجب ان تكون هي التي تلي الانسان وتكون باقية علي حكم الاصل لم يتغير الي ان يصير اجزاء او غير ذلك --مسالة-------------------- ومن السنة تسنيم القب-ر ولا برفع -قاله ابن حبيب----- وقد روي	727	-6722135043911709163	928	1684.5	737	1143	81.18984985351562	172	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0669	false	-8274731030097470268	0	68	0	341	1569	300	عن سفيان التمار انه راي قبر النبي صلي الله عليه وسلم مسنما واما اشادته ورفعه علي وجه المباهاة فممنوع منه وروي ابن القاسم عن مالك انه -------------كره ان ترصص---- القبور بالحجارة والطين و--الطوب ان يجعل كل ذلك من فوق لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم عليه نهي ان ترفع القبور وان يبني عليها وامر بهدمها وتسويتها بالارض	669	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0727	true	-677847802242039581	222	280	1080	1380	1480	300	عن سفيان التمار انه راي قبر النبي صلي الله عليه وسلم مسنما فاما بنيانه ورفعه علي وجه المباهاة فممنوع -----روي ابن القاسم عن مالك في العتبية انما يكره ان يرصص علي القب-ر بالحجارة والطين او الطوب قال ابن حبيب وروي------------------------------------------------ جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم----- نهي ان ترفع القبور او- يبني عليها وامر بهدمها وتسويتها بالارض	727	-6722135043911709163	251	427.5	200	360	69.72222137451172	41	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0669	false	-8274731030097470268	67	261	334	1354	1569	300	بالارض ويرفع رفع تسنيم دون ان يرفع اصله وقال ابن حبيب -لا باس بالمشي علي القبور اذا عفت واما والقبر مسنم والطريق دونه فلا احب ذلك لان هذا تكسير لتسنيمه ويبيح- طريقه المسالة الخامسة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما تجصيص القبور فقد ---------------------------------------------------------نهي عنه وعن النقش علي القبور وكره ابن القاسم ان يجعل علي القبر بلاطة ويكتب فيها ولم ير بالعمود والخشبة والحجر ليعرف بها القبر من غير ان يكتب بها--باسا قال الامام فوجه ذلك منع ما قدمناه من المباهاة المسالة السادسة واما قوله نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن تجصيص القبور فان مذهب مالك الكراهية لذلك من البنيان والجص علي القبر واجازه المخالف وهذا الحديث حجة عليه ومذهب مالك المنع المسالة السابعة اما الفسطاط يضرب علي القبر فقد قال ابن حبيب ضربه علي قبر المراة افض----------------------ل لما يستر منها عند اقبارها وقد ضربه عمر علي قبر زينب ابنة جحش وكره ضربه علي قبور الرجال وكره ذلك ابن عمر وابو هريرة وابو سعيد الخدري وسعيد ابن المسيب وضربته عاءشة علي---- اخيها عبد الرحمن وضربه اب----ن الحنفية علي قبر ابن عباس قال ابن حبيب واراه واسعا اليوم واليومين والثلاثة ويبات فيه ان خيف من نبش او غيره قال الامام وانما كرهه م---------ن كرهه علي وجه الس-عة والمباهاة المسالة	669	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0728	true	4231795531984776852	6	206	29	1046	1497	300	بالارض ويرفع رفع تسنيم دون ان يرفع اصله -قال ابن حبيب ولا باس بالمشي علي القب-ر اذا عفا واما وهو--- مسنم والطريق دونه فلا احب ذلك لان هذا يكسر ت--سنيمه ويبيحه طريقا ووجه ذلك ان السنام يحفظه علي اهله يعرفونه به ويمنع من ابتذاله بالمشي عليه وتعفية اثره فاما البنيان المتخذ علي وجه المباهاة فممنوع مسالة واما تقصيصها يقال تجصيصها وهو تبييضها بالجير او التراب الابيض فقد قال ابن حبيب نهي عن ذلك والنقش علي القبر --كره ابن القاسم ان يجعل علي القبر بلاطة ويكتب فيها ولم ير بالعمود والخشبة والحجر -يعرف بها القبر من غير ان يكتب فيها باسا----------- ووجه ذلك منع ما قدمناه من المباهاة واباحة ما عرا منها وام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الفسطاط يضرب علي القبر فقد قال ابن حبيب ضربه علي قبر المراة افضل من ضربه علي قبر الرجل لما يستر منها عند اقبارها وقد ضربه عمر علي قبر زينب بنت- جحش وكره ضربه علي قب-ر الرجل ا----------بن عمر وابو هريرة وابو سعيد الخدري و-----ابن المسيب وضربته عاءشة علي قبر اخيها عبد الرحمن وضربه محمد بن الحنفية علي قبر ابن عباس قال ابن حبيب واراه واسعا اليوم واليومين والثلاثة ويبات فيه ان خيف من نبش او غيره----------- وانما كرهه من كرهه لمن ضربه علي وجه السمعة والمباهاة ص مالك -	728	-6722135043911709163	712	1218.0	569	1242	57.3268928527832	118	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0670	false	-4147384638653096619	53	97	276	475	1497	300	الوقوف للجناءز والصلاة علي المقابر-- مالك عن يحيي بن سعيد عن واقد ب--------ن سعد بن معاذ عن نافع بن جبير بن مطعم عن مسعود بن الحكم عن علي بن ابي طالب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد- يقوم للجن---اءز ثم جلس بعد	670	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0730	true	-5069357556540040210	79	127	390	603	1436	300	الوقوف للجناءز والجلوس علي المقابر ص مالك عن يحيي بن سعيد عن واقد بن عمرو بن سعد بن معاذ عن نافع بن جبير بن مطعم عن مسعود بن الحكم عن علي بن ابي طالب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقوم في الجناءز ثم جلس بعد	730	-6722135043911709163	190	357.5	146	213	89.2018814086914	40	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0671	false	1327915701801887947	51	198	254	980	1497	300	ان النهي عن الجلوس علي القبور انما هو---------------- لقضاء --حاجة الانسان وقد قال مثل -----هذا زيد بن ثابت وهو الاظهر في التاويل لان النبي صلي الله عليه وسلم قد زار القبور واباح زيارتها ولا خلاف اليوم بين المسلمين في جواز الجلوس عليها عند الدفن فيحمل الحديث علي ذلك ويجمع بينه وبين ما-روي من قول علي------------- وفعله وقوله في الحديث الاخر انما النهي عن القعود علي القبور فيما نري للمذاهب قال الامام المذاهب يعني به الغاءط والبول وهذا تاويل زيد بن ثابت حديث مالك عن ابي بكر بن عثمان بن سهل بن حنيف انه سمع ابا امامة ابن سهل بن حنيف تقول كنا نشهد الجناءز فيما يجلس اخر الناس حتي يءذنوا الاسناد قال ابو عمر ابو بكر بن عثمان بن سهل بن حنيف لا يوقف له علي اسم وروي عنه مالك وعبد الله بن المبارك الفقه في ثلاث مساءل المسالة الاولي قوله فما يجلس اخر الناس حتي يءذنوا	671	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0731	true	-3066419248182215053	47	143	219	678	1476	300	ان النهي عن الجلوس علي القبور انما تناول الجلوس عليها لقضاء الحاجة-------- وقد قال مثل قول مالك زيد بن ثابت وهو الاظهر----------- لان النبي صلي الله عليه وسلم قد زار القبور واباح زيارتها ولا خلاف------ بين المسلمين في جواز الجلوس عليها عند الدفن فيحمل الحديث علي ذلك ويجمع بينه وبين ما روي من قول علي رضي الله عنه وفعله ص م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن ابي بكر بن عثمان بن سهل بن حنيف انه سمع ابا امامة -بن سهل بن حنيف يقول كنا نشهد الجناءز ف-ما يجلس اخر الناس حتي يءذنوا ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فما يجلس اخر الناس حتي يءذنوا	731	-6722135043911709163	412	660.5	324	763	53.997379302978516	79	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0671	false	1327915701801887947	257	300	1281	1497	1497	300	زيد بن ثابت------------------- وقال ابن عمر والمسور--------- لا ينصرف عنها الا باذن------ والدليل علي هذا----- ان اهل الجنازة لو شاءوا ان يمسكوا الناس لم يكن---- لهم ذلك فلم يعتبر باذنهم-------------------------------------------------------------- كساءر الناس المسالة الثالثة قال ولا باس بالانصراف عنها قبل ان يكمل دفنها-	671	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0732	true	2991077286963713814	0	62	0	304	1446	300	زيد بن ثابت وعبد الله بن مسعود وقال ابن عمر والمسور بن مخرمة لا ينصرف عنها الا باذن اهلها والدليل علي ما نقوله ان اهل الجنازة لو شاءوا ان يمسكوا الناس لم يكن ذلك لهم---- فلم يعتبر باذنهم في انصراف الناس لان كل من ليس له الامساك فانه لا اعتبار باذنه كساءر الناس --مسالة------------ ولا باس بالانصراف عنها قبل ان يكمل دفنها	732	-6722135043911709163	195	314.0	156	322	60.55900573730469	37	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0672	false	5005579737612701935	0	110	0	550	1568	300	دون اذن اذا بقي معها من يتناول ذلك منها قاله ابن القاسم------- لعلة ولغير علة وقال ابن ابي زي---د وذلك اذا قام بها غيره ووجه ذلك ان الفرض انما هو في الصلاة واما البقاء حتي تدفن فانما هو فضيلة فمن اقام بها فحسن وينصرف اذا تبا-عد كمال الدفن دون اذن لانه ليس في حكم احد فيءذن له وقد روي ابن شهاب عن الاعرج عن ابي هريرة ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قالمن شهد جن--ازة حتي يصلي عليها فله قيراط ومن شهدها حتي تدفن ---فله قيراطان قيل وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين فجعل لشاهد فرض الصلا-ة قيراطا ول-شاهد فرض- المواراة قيراطين ولعله-----ما تساويا في الناس دون الجنس والقدر	672	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0732	true	2991077286963713814	61	174	298	857	1446	300	دفنها --اذا بقي معها من يلي ---ذلك منها قاله ابن القاسم وينصرف لعلة ولغير علة -قال الشيخ ابو محمد وذلك اذا قام بها غيره ووجه ذلك ان الفرض انما هو في الصلاة واما البقاء حتي تدفن فانما هو فضيلة فمن اقام لها فحسن وينصرف ان شاء بعد كمال الدفن دون اذن لانه ليس في حكم احد فيءذن له وقد روي ابن شهاب عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ---من شهد الجنازة حتي يصلي------ فله قيراط ومن شهد-- حتي تدفن كان له قيراطان قيل وما القيراط --قال مثل الجبلين العظيمين فجعل لشاهد فرض الجنازة قيراطا ولمشاهدة فضل المواراة قيراطا- ولعلهما انما تساويا في الاسم دون الجنس والقدر	732	-6722135043911709163	493	874.5	392	579	85.14680480957031	85	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0673	false	-8483890204476195680	136	232	684	1126	1479	300	النهي عن البكاء علي الميت-- مالك عن عبد الله بن عبد الله بن جابر بن عتيك عن عتيك بن الحارث-------- وهو جد عبد الله بن عبد الله بن جابر ابو امه انه اخبره ان جابر بن عتيك اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء يعود عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب عليه فصاح به فلم يجبه فاسترجع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال غلبنا عليك يا ابا الربيع فصاح النسوة وبكين الي قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابنته والله ان كنت لارجو ان تكون شهيدا فانك ---كنت قد قضيت جهازك فقال رسول الله صلي الله عليه	673	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0732	true	2991077286963713814	177	300	874	1446	1446	300	النهي عن البكاء علي الميت ص مالك عن عبد الله بن عبد الله بن جابر بن عتيك عن عتيك بن الحارث بن عتيك وهو جد عبد الله بن عبد الله بن جابر ابو امه انه اخبره ان جابر بن عتيك اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء يعود عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب عليه فصاح به فلم يجبه فاسترجع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال غلبنا عليك يا ابا الربيع فصاح النسوة وبكين فجعل جابر يسكتهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهن فاذا وجب فلا تبكين باكية قالوا يا رسول الله وما الوجوب قال اذا مات فقالت ابنته والله ان كنت لارجو ان تكون شهيدا فانك قد كنت--- قضيت جهازك فقال رسول الله صلي الله عليه-	732	-6722135043911709163	431	810.0	338	576	74.82638549804688	91	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0673	false	-8483890204476195680	232	284	1126	1401	1479	300	وسلم ان الله قد اوقع اجره علي قدر نيته وما تعدون الشهادة قالوا القتل في سبيل الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الشهداء سبعة سوي القتل في سبيل الله المطعون شهيد والغريق شهيد وصاحب ذات الجنب شهيد والمبطون شهيد والحريق شهيد والذي يموت تحت الهدم شهيد والمراة تموت بجمع شهيد	673	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0733	true	-1216180777385772070	0	52	0	273	1541	300	وسلم ان الله قد اوقع اجره علي قدر نيته وما تعدون الشهادة قالوا القتل في سبيل الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الشهداء سبعة سوي القتل في سبيل الله المطعون شهيد والغر-ق شهيد وصاحب ذات الجنب شهيد والمبطون شهيد والحر-ق شهيد والذي يموت تحت الهدم شهيد والمراة تموت بجمع شهيد	733	-6722135043911709163	273	536.0	221	275	99.2727279663086	50	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0674	false	3223927220160017165	108	252	556	1308	1534	300	صلي الله عليه وسلم وفيه كناية الصاحب وهي الثالثة والرابعة قول------------------------------ه فصاح النسوة قال علماءنا يحتمل ان يكون بكاء النسوة لما راين من حاله ويحتمل ان يكون----- حركهن لذلك ما سمعن من استرجاع النبي صلي الله عليه وسلم بسببه وجعل جابر يسكتهن لما عرف من نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن رفع النساء اصواتهن بالبكاء ونياحهن ولم يكن صياح النساء----------- من ذلك وانما كان استرجاع- وبكاء من غير-------------- نياحة فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعهن يريد البكاء------------------------- والاسترجاع---- وبهذا استباح الناس البكاء وقد اختلف العلماء فيه الفاءدة الخامسة فيه ثلاثة اقوال قيل هو قبل الموت مباح وبعد الموت اذا لم يصرخ والدليل علي ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم دعهن فاذا وجبت فلا تبكين باكية وقال في ابراهيم ابنه تبكي العين ويرق القلب ولا نقول ما يسخط الرب وانا بك يا ابراهيم لمحزونون وهو يجود بنفسه قال ابن حبيب لا باس	674	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0733	true	-1216180777385772070	197	300	1006	1541	1541	300	صلي الله عليه وسلم غلبنا عليك يا ابا الربيع يحتمل ان يكون اراد التصريح بمعني استرجاعه وتاسفه فصاح النسوة ------وبكين يحتمل ان يكون بكاءهن -----لما راين من حاله وتيقن من موته ولعله حركهن لذلك ما سمعن من استرجاع النبي صلي الله عليه وسلم------ وجعل جابر يسكتهن لما عرف من نهي النبي صلي الله عليه وسلم من رفع النساء اصواتهن بالبكاء ونياحهن ولم يكن صياح النساء والله اعلم من ذلك وانما كان استرجاعا وبكاء من غير كلام بقبح ولا نياحة فقال------ صلي الله عليه وسلم دعهن يريد صلي الله عليه وسلم اطلاق البكاء والاسترجاع لهن وبهذا استباح الناس البكاء ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن حبيب لا باس-	733	-6722135043911709163	382	603.5	304	842	45.36817169189453	65	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0674	false	3223927220160017165	32	112	169	575	1534	300	قوله ان----- النبي صلي الله عليه وسلم جاء يعود في هذا الحدث -------------------------------------------------------------عيادته صلي الله عليه وسلم -----------------المرضي وفيه فضل كثير وقد تقدم بيانه في حديث المسكينة التي عادها او تفقد امرها علي ما بيناه الفاءدة الثانية قوله فاسترجع رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اصيب به وهذا امتثال لامر الله لان الله قد اثن-----------ي علي من قا----ل هذا عند المصيبة فقال الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه را----------------------------------------------------------جعون فينبغي الاقتداء به صلي الله عليه وسلم	674	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0733	true	-1216180777385772070	53	151	275	772	1541	300	قوله ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم جاء يعود عبد الله بن ثابت اخبار عن تفضيل النبي صلي الله عليه وسلم ومواصلته اصحابه وعيادته مرضاهم ويريد بقوله قد غلب ان الالم والمرض الذي كان به غلب عليه حتي منعه من مجاوبة النبي صلي الله عليه وسلم حين صاح علي----------------------------ه فاسترجع رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اصيب فيه و-----------------------------قد اثني الله تعالي علي من قال مثل هذا عند المصيبة فقال الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون البقرة اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولءك هم المهتدون------- البقرة وكان صلي الله عليه وسلم	733	-6722135043911709163	222	292.5	175	562	39.50177764892578	36	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0674	false	3223927220160017165	252	300	1308	1534	1534	300	بالبكاء قبل الموت وبعده ما لم يرفع به الصوت--------------------- واما------- بعد الموت فقد روي عن ا--------بن عمر انه قال اشتكي سعد بن عبادة فاتاه النبي صلي الله عليه وسلم يعوده مع عبد الرحمن بن عوف وا---بن ابي وقاص وا--------بن مسعود فلما دخل عليه فوجده في غاشية اهله فقال-	674	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0734	true	-6644790293757519749	0	56	0	266	1485	300	بالبكاء قبل الموت وبعده ما لم يرفع به الصوت ويكون معه كلام مكروه واما البكاء بعد الموت فقد روي عن عبد الله بن عمر-------- اشتكي سعد بن عبادة فاتاه النبي صلي الله عليه وسلم يعوده مع عبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وعبد الله بن مسعود فلما دخل عليه فوجده في غاشية اهله فقال	734	-6722135043911709163	215	376.5	170	274	78.46715545654297	45	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0675	false	-114357104143831958	1	217	4	1118	1552	300	قضي فقالوا لا يا رسول الله فبكي النبي صلي الله عليه وسلم فلما راي القوم بكاء النبي صلي الله عليه وسلم بكوا فقال الا تسمعون ان الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب ولكن يعذب بهذا واشار الي لسانه-او يرحم واما قوله فاذا وجب فلا تبكين باكية ---------------------------------------يحتمل ان يكون------------------- منع من بكاء مخصوص -----------وهو ما جرت به العادة م---ن الصياح والدعاء--------- بالويل والثبور المسالة السادسة قوله فاذا وجب فلا تبكين باكية قال الامام اذا مات الميت اهتبل بجميع اموره ويتوجب علي اهله وقرابته امور سبعة الاول التوج-----ه الي القبلة وهو امر مستحب وليس في الحديث -----توجي-ه الي القبلة ولا في حديث وفاة النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------- وقد روي ابن القاسم عن مالك في المجموعة قال ما علمت التوجيه الي القبلة من الامر القديم و---روي ابن حبيب ان ابن المسيب اغمي عليه في مرضه فوجه الي القبلة فافاق فانكر فعلهم به فقال علي الاسلام حييت وعليه اموت ق-----------------------------ال ابن حبيب -اراه انما كره وانكر عجلتهم بذلك قبل الحقيقة وظاهر قوله-------------- مخالف لهذا التاويل ولقد روي ابن القاسم وابن وهب عن مالك انه قال ينبغي ان يوجه المريض الي القبلة المسالة السابعة في توجيه هذه المعاني فوجه القول الاول ما تقدم من الاثار الصحاح------------------------------------------------------- ووجه القول الثاني ان هذه الحال يحدث فيها اسباب الوفاة فشرع فيها التوجيه الي الق-------------------------------------------------------------------------------------------بلة علي شقه الايمن فان لم يقدر	675	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0734	true	-6644790293757519749	57	300	269	1485	1485	300	قضي -قالوا لا يا رسول الله فبكي النبي صلي الله عليه وسلم فلما راي القوم بكاء النبي صلي الله عليه وسلم بكوا فقال الا تسمعون ان الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب ولكن يعذب بهذا واشار الي لسانه او يرحم فاما قوله فاذا وجب فلا تبكين باكية وفسر الوجوب صلي الله عليه وسلم بالموت فيحتمل ان يكون صلي الله عليه وسلم منع من بكاء مخصوص عند الوجوب وهو ما جرت--- العادة به من الصياح والمبالغة في ذلك بالويل والثبور ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توجه نهيه الي ذلك البكاء فصل------ وليس في الحديث امر بتوجيهه الي القبلة وكذلك- حديث وفاة النبي صلي الله عليه وسلم ليس فيه انه وجه الي القبلة ولا انه امر بذلك وقد روي ابن القاسم عن مالك في المجموعة---- ما علمت التوجيه من -----------الامر القديم وقد روي ابن حبيب ان ابن المسيب اغمي عليه في مرضه فوجه----------- فافاق فانكر فعلهم به وقال علي الاسلام حييت وعليه اموت ليكن مضجعي ما كنت بين اظهركم قال ابن حبيب فاراه انما كره------ عجلتهم بذلك قبل الحقيقة وظاهر قول سعيد بن المسيب مخالف لهذا التاويل و-قد روي ابن القاسم وابن وهب عن مالك-------- ينبغي ان يوجه------- الي القبلة وج--------------------------------------ه القول الاول ما تقدم من الاثار الصحاح ولم يذكر في شء منها التوجيه بل الظاهر منها عدم التوجيه ووجه القول الثاني ان هذه الحال وجدت فيها اسباب الوفاة فشرع فيها التوجيه كالحمل والدفن فرع فاذا قلنا بالتوجيه فقد روي ابن القاسم وابن وهب عن مالك انه ينبغي ان يوجه الي القبلة علي شقه الايمن فان لم يقدر-	734	-6722135043911709163	847	1396.0	676	1444	58.65650939941406	148	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0673	false	-8483890204476195680	213	241	1035	1165	1479	300	ابنته والله ان كنت لارجو ان تكون شهيدا فانك ---كنت قد قضيت جهاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله قد اوقع اجره علي قدر نيته	673	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0735	true	-4427772247678225031	200	251	1024	1265	1500	300	ابنت------ه ان كنت لارجو ان تكون شهيدا فانك قد كنت--- قضيت جهازك اخبرت عن قوة رجاءها في الشهادة له لما كانت تري من حرصه علي الجهاد ومبادرته اليه وقد كان قضي جهازه للغزو فاشفقت مما فاته من ذلك فقال---------- صلي الله عليه وسلم ان الله قد اوقع اجره علي قدر نيته	735	-6722135043911709163	111	184.0	87	260	42.69230651855469	20	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0676	false	2311630575654006025	20	154	96	777	1518	300	وقال مالك في المختصر لا باس ان تغمضه الحاءض والجنب وقال غيره الاكماضي سنة وقال ابن حبيب و---------يقال عنده وسلام علي المرسلين-------- والحمد لله رب العالمين-------- لمثل هذا فليعمل العاملون-------- وعد غير مكذوب و-قال عند اغماضه اللهم يسر----- امره وسهل موته واسعده بلقاءك واجعل ما خرج اليه خيرا مما خرج منه وهو الرابع الخامس قال علماءنا ويستحب ا--لا يجلس عنده الا الافضل من اهله و-------------------لا يكون عند---------ه ثوب غير طاهر ولا يحضره كافر ولا حاءض وهذا كله علي---------------------------------------- الاستحباب ----------------ال--سادس القراءة عنده قال----------------- اشهب عن مالك ليس القراءة عنده والاجمار من عمل الناس وقال ابن حبيب لا باس ان يقرا عنده يس وانما كره مالك القراءة عنده لءلا يتخذها الناس سنة فهو سد ذريعة ولا باس ان تقرب اليه الرواءح الطيبة و-------------وجه قول مالك ما احتج به من ان عمل السلف -اتصل ب---ترك ذلك	676	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0735	true	-4427772247678225031	39	192	206	983	1500	300	وقال مالك في المختصر لا باس ان تغمضه الحاءض والجنب وقال غيره الاغماض س-نة وقال ابن حبيب ويستحب ان يقال عنده وسلام علي المرسلين الصافات والحمد لله رب العالمين الصافات لمثل هذا فليعمل العاملون الصافات وعد غير مكذوب ويقال عند اغماضه اللهم يسر عليه امره وسهل موته واسعده بلقاءك واجعل ما خرج اليه خيرا مما خرج عنه------------------ قال-------- ويستحب ان لا يجلس عنده الا --افضل--- اهله واحسنهم هديا وقولا ولا يكون عنده ولا قربه ثوب غير طاهر ولا يحضره كافر ولا حاءض وهذه المعاني التي ذكرها ابن حبيب انما اوردها علي وجه الاستحباب فان فعلت فحسن مسالة واما القراءة عنده ففي العتبية من رواية اشهب عن مالك ليس القراءة عنده والاجمار من عمل الناس وقال ابن حبيب لا باس ان يقرا عنده يس وانما كره مالك ذلك--------- لءلا يتخذ سن---------------------ة ولا باس ان يقرب اليه الرواءح الطيبة من بخور وغيره وجه قول مالك ما احتج به من عم---ل السلف واتصل علي ترك ذلك	735	-6722135043911709163	590	973.0	470	842	70.07125854492188	105	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0673	false	-8483890204476195680	229	284	1112	1401	1479	300	صلي الله عليه وسلم ان الله قد اوقع اجره علي قدر نيته وما تعدون الشهادة--------------------------------------------------------------------------------- قالوا القتل في سبيل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الشهداء--- سبعة سوي القتل في سبيل الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المطعون شهيد---------------------------------------------------------------------------- والغريق شهيد------------------------- وصاحب ذات الجنب شهيد و----------المبطون شهيد والحريق شهيد------------------- والذي يموت تحت الهدم شهيد والمراة تموت بجمع شهيد	673	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0736	true	3223587148713317587	59	198	271	993	1481	300	صلي الله عليه وسلم---------------------------------- وما تعدون الشهادة سءال لهم عن معني الشهادة ليختبر بذلك علمهم ويفيدهم من هذا الامر ما لا علم لهم به قالوا القتل في سبيل الله وانما سالهم عن جنس جميع الشهادة فاخبروه عن بعضها وهو جميع ما كان يسمي عنده شهادة فقالوا القتل في سبيل الله ف-اخبر------هم صلي الله عليه وسلم ان الشهادة سبعة سوي القتل في سبيل الله تسلية للمءمنين واخبارا لهم بتفضل الله تعالي عليهم فان الشهادة قد تكون بغير القتل وان شهداء امة محمد صلي الله عليه وسلم اكثر مما يعتقده الحاضرون ثم فسر ذلك فقال المطعون شهيد والمطعون هو المصاب بالطاعون وسياتي ذكره بعد هذا في الجامع ان شاء الله تعالي والغر-ق شهيد وهو من مات غرقا في الماء وصاحب ذات الجنب داء معروف وكذلك المبطون----- والحر-ق شهيد وهو من يموت بالنار والذي يموت تحت الهدم شهيد والمراة تموت بجمع شهيد	736	-6722135043911709163	225	244.0	182	770	29.220779418945312	36	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0678	false	2654702375953462845	138	176	704	884	1555	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن ابيه عن عمرة بنت عبد الرحمن انها اخبرته انها سمعت عاءشة ام المءمنين تقول وذكر لها ان عبد الله بن عمر يقول ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه فقالت عاءشة	678	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0736	true	3223587148713317587	245	282	1225	1400	1481	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن ابيه عن عمرة بنت عبد الرحمن انها اخبرته انها سمعت عاءشة ام المءمنين تقول وذكر لها ان عبد الله بن عمر يقول ان الميت ليعذب ببكاء الحي----- فقالت عاءشة	736	-6722135043911709163	172	337.0	135	180	95.55555725097656	36	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0683	false	-1610441217877522098	109	166	580	852	1508	300	مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اصابته مصيبة فقال كما امر- الله عز وجل انا لله وانا اليه راجعون -------اللهم اجرني في مصيبتي واعقبني خيرا منها الا اعقبه الله خيرا منها فقالت ام سلمة فلما توفي ابو سلمة	683	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0739	true	8523816497922337515	243	300	1155	1427	1427	300	مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اصابته مصيبة فقال كما امره الله تعالي- انا لله وانا اليه راجعون البقرة اللهم اجرني في مصيبتي واعقبني خيرا منها الا فع--ل الله ذلك به ----قالت ام سلمة فلما توفي ابو سلمة-	739	-6722135043911709163	250	453.0	197	280	89.28571319580078	49	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0684	false	7398029192184438530	28	84	148	423	1510	300	عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد انه قال هلكت امراة--- فاتاني محمد بن كعب القرظي يعزيني فيها فقال انه كان في بني اسراءيل رجل فقيه عالم عابد مجتهد وكانت له امراة وكان بها معجبا ولها محبا فماتت فوجد عليها وجدا شديدا ولقي عليها اسفا حتي خلا في بيت واغلقه علي نفسه واحتجب من الناس	684	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0740	true	832518135099841552	220	277	1093	1368	1482	300	عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد انه قال هلكت امراة لي فاتاني محمد بن كعب القرظي يعزيني ب-ها فقال انه كان في بني اسراءيل رجل فقيه عالم عابد مجتهد وكانت له امراة وكان بها معجبا ولها محبا فماتت فوجد عليها وجدا شديدا ولقي عليها اسفا حتي خلا في بيت و-غلق- علي نفسه واحتجب من الناس	740	-6722135043911709163	271	520.0	215	278	97.48201751708984	54	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0684	false	7398029192184438530	254	292	1267	1462	1510	300	علي ضربين احدهما ان يبلغ الرجل عن الرجل -----------------------افراط حزن فيعزيه علي سبيل التذكير والوعظ ف----لا نعلم خلافا في جواز هذا والثاني ان يقف ولي الميت عند تسوية التراب علي القبر فيعزي فيه وقد- قال النخعي انه مكروه	684	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0741	true	525447106012303150	145	185	715	925	1531	300	علي ضربين احدهما ان يبلغ------ عن الرجل من المسلمين شدة اشفاق وافراط حزن فيعزيه علي سبيل التذكير والوعظ فهذا لا نعلم خلافا في جوازه--- والثاني ان يقف---- الميت عند تسوية التراب علي القبر فيعزي فيه فهذا قال النخعي انه مكروه	741	-6722135043911709163	178	304.5	143	223	79.82062530517578	30	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0685	false	6081899921301980140	155	283	846	1563	1649	300	الاختفاء الافتعال من فعل النباش ومعناه الاظهار يقال خفيت الشء اذا ------------------اظهرته واخفيته اذا سترته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد قرءت هذه الاية ان الساعة اتية اكاد اخفيها بالفتح واخفيها بالضم فمن قرا اخفيها بالضم يريد اكاد اخفيها من نفسي ومن قرا اخفيها بالفتح اراد اظهرها وقال اهل المدينة يسمون النباش المختفي والمحتفي بالحاء غير منقوطة ويقال انه من الاضداد والاحتفاء اقلاع الشء وكل من اقتلع شيءا فهو محتفي والذي عليه قراءة الناس بالخاء منقوطة الفقه في ثلاث مساءل المسالة الاولي قوله لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المختفي فيه دليل علي تحريم فعله والتغليظ فيه كما لعن شارب الخمر وباءعها واكل الربا ومءكله واللعن الابعاد في---- كلام العرب وهو مستعمل في الابعاد من الخير فلعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المختفي انما هو الدعاء عليه بالابعاد من رحمة الله	685	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0741	true	525447106012303150	188	273	935	1386	1531	300	الاختفاء الاختفاء--- فعل النباش ومعناه الاظهار يقال خفيت الشء اذا اخرجته مما يستره واظهرته و-خفيته اذا سترته ص مالك عن ابي الرجال محمد بن عبد الرحمن عن امه عمرة بنت عبد الرحمن انه سمعها تقول لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المختفي والمختفية يعني ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باش القبور ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله---------------------------------------------------------------------------------ا لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المختفي -اللعن الابعاد في اصل كلام العرب وهو مستعمل في الابعاد من الخير فلعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المختفي انما هو الدعاء عليه بالابعاد من رحمة الله	741	-6722135043911709163	251	244.5	202	878	28.58769989013672	38	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0686	false	1916347023210194371	162	294	817	1491	1519	300	النبي صلي الله عليه وسلم كانت تقول كسر عظم المسلم ميتا ككسره وهو حي تعني في الاثم الاسناد هذا حديث مرفوع الي النبي صلي الله عليه وسلم ورواه عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن سعد بن سعيد عن عمرة عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كسر عظم الميت------ ككسره حيا الفواءد المنثورة في هذا الحديث الفاءدة الاولي قال علماءنا انما عنت به عاءشة الحرمة لان حرمة الميت كحرمته حيا----------- وان------------------------------------ كسرها يحرم في حال موته كما يحرم في حال حياته والله اعلم الفاءدة الثانية قوله في الاثم هو قول مالك وهو تفسير حسن لانهم مجمعون علي رفع القود في ذلك والدية فلم يبق الا الاثم وقال ابو الوليد الباجي يعني في الاثم يريد انهما لا يتساويان في القصاص وغيره وانما يتساويان في الاثم والله اعلم AUTO باب جامع الجناءز	686	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0742	true	4406028701406082716	0	72	0	347	1481	300	النبي صلي الله عليه وسلم كانت تقول كسر عظم المسلم ميتا ككسره وهو حي تعني في الاثم ش قولها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كسر عظم المسلم ميتا ككسره وهو حي يريد ان له من----------------------------------------------------------- الحرمة في حال موته مثل ما له منها حال حياته وان كسر عظامه في حال موته يحرم كما يحرم ك-----------------------------سرها حال حياته و-------------------------------------------قول مالك رحمه الله-------------------------------------------------------------------------------------- يعني في الاثم يريد انهما لا يتساويان في القصاص وغيره وانما يتساويان في الاثم-------------------- جامع الجناءز	742	-6722135043911709163	233	324.5	182	727	32.04951858520508	40	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0687	false	5448401595562111251	7	46	33	226	1634	300	مالك عن هشام بن عروة عن عباد بن عبد الله ابن الزبير عن عاءشة------------------------------------- انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يموت وهو مستند الي صدرها واصغت اليه يقول اللهم اغفر لي وارحمني والحقني بالرفيق الاعلي	687	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0742	true	4406028701406082716	73	119	349	578	1481	300	مالك عن هشام بن عروة عن عباد بن عبد الله -بن الزبير ان عاءشة زوجة النبي صلي الله عليه وسلم اخبرته انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يموت وهو مستند الي صدرها واصغت اليه يقول اللهم اغفر لي وارحمني والحقني بالرفيق الاعلي	742	-6722135043911709163	191	364.0	152	230	83.0434799194336	37	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0689	false	2950493862441845423	7	45	37	246	1600	300	الميت----- بالغداة والعشي وذلك يمنع احياء جميعه واعادة جسمه ولا يمنع ان تعاد الحياة في جزء منه او اجزاء---- وتصح مخاطبته والعرض عليه ويحتمل ان يريد بذلك غدو----------ة واحدة يكون العرض فيها والله اعلم الفاءدة الثالثة قوله مقعده	689	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0744	true	4508025969780011726	0	36	0	198	1453	300	الميت ميتا بالغداة والعشي وذلك يمنع احياء جميعه واعادة جسمه ولا يمنع ان تعاد الحياة في جزء---- او اجزاء منه وتصح مخاطبته والعرض عليه ويحتمل ان يريد بالغداة والعشي غداة واحدة يكون العرض فيها و--------------------------قوله مقعده	744	-6722135043911709163	173	304.5	141	228	75.87718963623047	29	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0691	false	-3225512370748855286	71	117	362	574	1487	300	مالك عن ابن شهاب عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك الانصاري انه اخبره ان اباه كعب بن مالك كان يحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول انما نسمة المءمن في طاءر يعلق في شجر الجنة حتي يرجعه الله الي جسده يوم يبعثه	691	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0744	true	4508025969780011726	189	233	923	1126	1453	300	مالك عن ابن شهاب عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك الانصاري انه اخبره ان اباه كعب بن مالك كان يحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قا-----ل انما نسمة المءمن طي----ر يعلق في شجر الجنة حتي يرجعه الله الي جسده يوم يبعثه	744	-6722135043911709163	201	386.5	157	212	94.81131744384766	42	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0695	false	-5831682028845125958	1	82	5	378	1464	300	مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال -ان رجلا لم يعمل حسنة قط قال لاهله اذا مت فاحرقوني ثم اذروا نصفه في البر ونصفه في البحر فوالله لءن قدر الله عليه ليعذبنه عذابا لا يعذبه احدا من العالمين فلما مات الرجل فعلوا ما امرهم به فامر الله البحر فجمع ما فيه وامر البر فجمع ما فيه------------------------- ثم قال لم- فعلت هذا قال من خشيتك يا رب وانت اعلم قال فغفر له	695	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0746	true	3208794205929218587	160	241	784	1155	1451	300	مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال رجل- لم يعمل حسنة قط---- لاهله اذا مات فحرقوه -ثم اذروا نصفه في البر ونصفه في البحر فوالله لءن قدر الله عليه ليعذبنه عذابا لا يعذبه احدا من العالمين فلما مات الرجل فعلوا ما امرهم به فامر الله ا-----------------------لبر فجمع ما فيه ثم امر البحر فجمع ما فيه ثم قال لما فعلت هذا قال من خشيتك يا رب وانت اعلم قال فغفر له	746	-6722135043911709163	337	637.5	264	400	84.25	67	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0697	false	7967172467201484102	81	139	430	725	1555	300	----فلما حضرته الوفاة خاف تفريطه فامر اهله ان يحرقوه----------------------------------- وذلك علي وجهين احدهما علي وجه الفرار مع اعتقاده انه غير فاءت كما يفر الرجل امام الاسد مع اعتقاده انه لا يفوته سبقا ولكنه يفعل نهاية ما يمكن------------ه الثاني ان يفعل هذا خوفا من الباري تعالي وتذللا ورجاء ان يكون هذا سببا الي رحمته ولعله كان مشروعا في ملته	697	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0747	true	-8606208335278810883	2	70	10	354	1461	300	بشء فلما حضر-ه الموت- خاف تفريطه فامر اهله ان يحرقوه ويذروا نصفه في البحر ونصفه في البر وذلك علي وجهين احدهما علي وجه الفرار مع اعتقاده انه غير فاءت كما يفر الرجل امام الاسد مع اعتقاده انه لا يفوقه سبقا ولكنه يفعل نهاية ما يمكنه فعله والوجه الثاني ان يفعل هذا خوفا من الباري تعالي وتذللا ورجاء ان يكون هذا سببا الي رحمته ولعله كان مشروعا في ملته	747	-6722135043911709163	289	539.5	231	346	83.52600860595703	54	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0697	false	7967172467201484102	159	200	822	1026	1555	300	الله صلي الله عليه وسلم قال كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه كما تناتج الابل من بهيمة جمعاء هل تحس فيها من جدعاء قالوا يا رسول الله ارايت من-- يموت وهو صغير قال الله اعلم بما كانوا عاملين	697	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0748	true	-1385821009867182166	0	41	0	206	1578	300	الله صلي الله عليه وسلم قال كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه كما تناتج الابل من بهيمة جمعاء هل تحس فيها من جدعاء قالوا يا رسول الله ارايت الذي يموت وهو صغير قال الله اعلم بما كانوا عاملين	748	-6722135043911709163	202	396.5	161	206	98.0582504272461	40	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0702	false	5474030672327553736	68	100	338	483	1534	300	مالك عن محمد بن عمرو بن حلحلة الديلي عن معبد بن كعب-------- عن ابي قتادة بن ربعي انه كان يحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر عليه بجنازة فقال مستريح	702	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0749	true	4833523428658125378	266	300	1320	1472	1472	300	مالك عن محمد بن عمرو بن حلحلة الديلي عن معبد بن كعب بن مالك عن ابي قتادة بن ربعي انه كان يحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر عليه بجنازة فقال مستريح-	749	-6722135043911709163	144	274.5	113	153	94.11764526367188	31	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0702	false	5474030672327553736	200	230	1047	1186	1534	300	مالك عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما مات عثمان بن مظعون ومر بجنازته ذهبت ولم تلبس منها بشء	702	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0750	true	-1590309401359499242	191	221	1018	1157	1531	300	مالك عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما مات عثمان بن مظعون ومر بجنازته ذهبت ولم تلبس منها بشء	750	-6722135043911709163	139	278.0	109	139	100.0	30	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0702	false	5474030672327553736	100	130	483	657	1534	300	ومستراح منه قالوا يا رسول الله ما المستريح وما المستراح منه قال العبد المءمن يستريح من نصب الدنيا واذاها الي رحمة الله والعبد الفاجر يستريح منه العباد والبلاد والشجر والدواب	702	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0750	true	-1590309401359499242	0	30	0	174	1531	300	ومستراح منه قالوا يا رسول الله ما المستريح وما المستراح منه قال العبد المءمن يستريح من نصب الدنيا واذاها الي رحمة الله والعبد الفاجر يستريح منه العباد والبلاد والشجر والدواب	750	-6722135043911709163	174	348.0	144	174	100.0	30	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0704	false	3094170502243387032	106	165	550	839	1513	300	عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم تقول قام رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فلبس ثيابه ثم خرج----- فامرت جاريتي بريرة تتبعه فتبعته حتي جاء البقيع فوقف في ادناه ما شاء الله ان يقف ثم انصرف فسبقتة بريوة فاخبرتني فلم اذكر له شيءا حتي اصبح ثم قلت---- ذلك له فقال اني بعثت لاهل البقيع لاصلي عليهم	704	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0751	true	848282701815228834	0	60	0	295	1495	300	عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم تقول قام رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فلبس ثيابه ثم خرج قالت فامرت جاريتي بريرة تتبعه فتبعته حتي جاء البقيع فوقف في ادناه ما شاء الله ان يقف ثم انصرف فسبقته بريرة فاخبرتني فلم اذكر له شيءا حتي اصبح ثم ذكرت له ذلك--- فقال اني بعثت لاهل البقيع لاصلي عليهم	751	-6722135043911709163	281	540.5	223	298	94.29530334472656	54	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0786	false	-3358890601906098280	194	260	964	1298	1504	300	الاول- ما جاء في رءية الهلال للصيام والفطر في رمضان قال الامام ولا بد في صدره من مقدمات ثلاث المقدمة الاولي في لغته الصيام في كلام العرب الامساك--------------------------------------------------------------- الا انه--------- واقع في عرف الشرع علي امساك مخصوص في وقت مخ------------------------------صوص واما الفطر فهو قطع الصوم الشرعي بالاكل والشرب لان الفطر انما هو الاكل والشرب وقد يستعمل في كل ما يقطع الصوم------- من الجماع--------- وغيره علي----- المجاز	786	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0752	true	7145444407500899193	6	82	31	424	1489	300	الصيام ما جاء في رءية الهلال للصو-م والفطر في رمضان---------------------------------------------------------------- الصيام في كلام العرب الامساك ومنه قوله تعالي اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا مريم الا ان اسم الصوم واقع في عرف الشرع علي امساك مخصوص في وقت مخصوص عن اشياء مخصوصة علي وجه مخصوص واما الفطر فهو قطع الصوم الشرعي بالاكل والشرب لان الفطر انما هو الاكل والشرب وقد يستعمل في كل ما يقطع الصوم ويمنعه من الجماع والانزال وغيره علي سبيل المجاز	752	-6722135043911709163	264	453.0	211	458	57.64192199707031	49	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0787	false	-5548701468657421009	34	135	172	666	1515	300	ماخوذ من رمض------- يرمض اذا حر جوفه من شدة العطش والرمضاء شدة الحر تنبيه علي الترجمة قوله الصيام والفطر في رمضان الفطر لا يكون في رمضان وانما----- رءية الهلال في زمان رمضان للفطر والصوم في رمضان ورءية الهلال في غيره في الاغلب مزيد بيان قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر رمضان قال بعض الناس انه لا يقال جاء رمضان وان--------------ما يقال جاء شهر رمضان وروي في ذلك --حديث عن سعيد المقبري عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تقولوا جاء رمضان ولكن قولوا جاء شهر رمضان فان رمضان اسم من اسماء الله تعالي	787	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0752	true	7145444407500899193	87	222	453	1101	1489	300	ماخوذ من رمض الصاءم يرمض اذا حر جوفه من شدة العطش والرمضاء شدة الحر فصل وقوله ل-------------لصيام والفطر في رمضان الفطر لا يكون في رمضان وانما يكون رءية الهلال في زمان رمضان للفطر والصوم في رمضان ورءية الهلال-------- في الاغلب في غيره ص مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر رمضان فقال لا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاقدروا له ش قوله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر رمضان ذكر بعض الناس انه لا يقال جاء رمضان ولا دخل رمضان وانما يقال جاء شهر رمضان وروي في ذلك الحديث عن سعيد المقبري عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تقولوا جاء رمضان و----قولوا جاء شهر رمضان فان رمضان اسم من اسماء الله تعالي	752	-6722135043911709163	444	821.0	350	673	65.97325134277344	85	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0791	false	3948726832253995920	129	185	674	976	1551	300	فاما العامة فهو ان يري الهلال الجم الغفير والعدد الكثيركما تقدمحتي يقع بذلك العلم الضروري فهذا لا خلاف في وجوب الصوم---------- لمن راه ولمن لم يره ف----هذا يخوج عن حكم الشهادة الي حكم الخبر المستفيض وذلك مثل ان تكون القرية الكبيرة يري اهلها الهلال فيراه منهم الرجال والنساء والعبيد ممن لا يمكن منهم التواطء علي باطل	791	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0753	true	6084681732256321361	159	218	766	1074	1489	300	فاما العامة فهي ان يري الهلال الجم الغفير والعدد الكثير -------حتي يقع بذلك العلم الضروري فهذا لا خلاف في وجوب الصوم والفطر به لمن راه و-من لم يره فرع وهذا يخرج عن حكم الشهادة الي حكم الخبر المستفيض وذلك مثل ان تكون القرية الكبيرة يري اهلها الهلال فيراه منهم الرجال والنساء والعبيد ممن لا يمكن منهم التواطء علي باطل	753	-6722135043911709163	291	550.0	236	316	92.08860778808594	51	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0797	false	-3997301439544633561	81	135	420	683	1527	300	لا تصوموا حتي تروه------- يقتضي منع الصوم في اخر شعبان فان رءية هلال رمضان والمراد به منع ذلك علي معني التلقي لرمضان و--الاحتياط وقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي في ذلك حديث عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لا -تقدموا شهر رم-ضان بصيام قبله بيوم ولا بيومين الا ان يكون رجل يصوم صوما	797	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0753	true	6084681732256321361	19	106	92	505	1489	300	لا تصوموا حتي تروا الهلال يقتضي منع الصوم في اخر شعبان قبل رءية هلال رمضان والمراد به منع ذلك علي معني التلقي لرمضان او الاحتياط واما صيام يوم الشك وغيره من شعبان علي غير هذا الوجه لمن كان في صوم متتابع او لمن ابتدا التنفل فيه فلا باس به وذهب بعضهم الي انه لا يصح صوم يوم الشك بوجه والدليل علي صحة ذلك ما روي ابو--------------- هريرة عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال لا يتقدمن احدكم رمضان -----------بيوم او --يومين الا ان يكون رجل يصوم صومه	753	-6722135043911709163	195	305.0	153	450	43.33333206176758	33	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0791	false	3948726832253995920	204	243	1080	1270	1551	300	احمد بن ميسر وقال------- يلزم- الصوم من باب قبول خبر الواحد العدل لا من باب الشهادة قال ابن ابي زيد هو كما قال لانه للرجل ان ينقل لاهل بيته وابنته البكر مثل ذلك فيلزمهم تبييت الصيام بقوله ونقله قال	791	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0755	true	-898336250648549191	122	156	612	788	1559	300	احمد بن ميسر الاسكندراني يلزمك الصوم من باب قبول خبر الواحد العدل لا من باب الشهادة قال الشيخ ابو محمد كما ان ا------لرجل--- ينقل الي اهل-ه وابنته البكر مثل ذلك فيلزمهم تبييت الصيام قال ------------	755	-6722135043911709163	137	226.5	108	198	69.1919174194336	24	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0792	false	3486499966285033654	6	48	40	256	1584	300	الشهادة وذلك ان- قل عدد الراءين له واذا -ثبت من طريق الشهادة فيجب ان يعتبر فيه من صفات الشهود وعددهم واختصاص ثبوته بالحك-م ما يعتبر في ساءر الشهادات -وجه ذلك اختلاف حال الناس في رءيته وان اختصاص بعض الناس برءيته دون بعض	792	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0755	true	-898336250648549191	211	250	1103	1312	1559	300	الشهادة وذلك اذا قل عدد الراءين له فانه يثبت من طريق الشهادة فيعتب-------ر فيه من صفات الشهود وعددهم واختصاص ثبوته بالحكام ما يعتبر في ساءر الشهادات ووجه ذلك اختلاف ال----ناس في رءيته وان اختصاص بعض الناس برءيته دون بعض	755	-6722135043911709163	196	363.5	157	220	89.09091186523438	32	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0792	false	3486499966285033654	52	189	284	990	1584	300	واذا راي اهل البصرة هلال رمضان ثم بلغ ذلك اهل الكوفة والمدينة واليمن فالذي رواه ابن القاسم وابن وهب-------- في المجموعة لزمهم الصيام او القضاء ان فات الاداء وقال اب--------------------ن الماجشون --------ان ثبت بالبصرة بامر ش-----اءع يستغني عن الشهادة والتعديل فانه يلزم غيرهم من اهل البلاد القضاء وان كان انما ثبت------ بشهادة شاهدين ث------م يلزم ذلك من البلاد الا من كان يلزمه حكم ذلك الحاكم ممن هو في ولاي-ه او يكون ذلك -ثبت عند امير المءمنين فيلزم القضاء جماعة المسلمين---- وهذا قول مالك رحمه الله ووجه الرواية الاولي انه لما ثبت عند الحاكم انتقل ال----خبر الذي ثبت عنده لي---تمكن اخذ ذلك عنه فوجب ان يستوي حكم ما ينقل عن الحاكم------ وما عمت رءيته لانهما قد عادا الي الحكم الذي هو خبر ووجه الرواية الثانية انه حكم من الحاكم فلا يلزم الا من تناله ولايته ويلزمه حكمه المسالة	792	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0756	true	-2343096288797547549	130	278	683	1439	1537	300	واذا راي اهل البصرة هلال رمضان ثم بلغ ذلك اهل الكوفة والمدينة واليمن فالذي رواه ابن القاسم وابن وهب عن مالك في المجموعة لزمهم الصيام او القضاء ان فات الاداء وروي القاضي ابو اسحاق عن ابن الماجشون انه ان كان ثبت بالبصرة بامر شاءع ذاءع يستغني عن الشهرة- والتعديل فانه يلزم غيرهم من اهل البلاد القضاء وان كان انما ثبت عندهم بشهادة شاهدين عدلين لم يلزم ذلك من البلاد الا من كان يلزمه حكم ذلك الحاكم ممن هو في ولايته او يكون ذلك يثبت عند امير المءمنين فيلزم القضاء جماعة المسلمين قال وهذا قول مالك -----------وجه الرواية الاولي انه لما ثبت عند الحاكم انتقل الي الخبر الذي هو اصل ثبوته لتمكن اخذ ذلك عنه فوجب ان يستوي حكم ما ينقل عن الحاكم ثبوته وما عمت رءيته لانهما قد عادا الي --حكم ال------خبر ووجه الرواية الثانية انه حكم من الحاكم فلا يلزم الا من تناله ولايته ويلزمه حكمه --مسالة	756	-6722135043911709163	666	1211.0	535	778	85.60411071777344	117	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0798	false	8928440252076997326	84	164	418	823	1536	300	الهلال---- في زمان عثمان بن عفان بعشي فلم يفطر عثمان حتي امسي قال علماءنا في هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل علي انه كان في رمضان وان الهلال الذي رءي هو هلال شوال ولا خلاف بين الناس انه اذا رءي لا يخلو ان يري قبل الزوال او بعده وايهما كان فانه لليلة المستانفة القابلة وقيل اذا رءي قبل الزوال فان مالكا--------- وابا حنيفة والشافعي وجمهور الفقهاء يقولون انه لليلة القادمة وقال ابن حبيب وابن وهب وابو يوسف اذا رءي قبل الزوال فهو لليلة الماضية	798	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0759	true	6635970352306997501	150	236	738	1170	1462	300	الهلال رءي في زمان عثمان بن عفان بعشي فلم يفطر عثمان حتي امسي وغابت الشمس ش قوله ان الهلال رءي في زمان عثمان بن عفان بعشي العشي ما بعد الزوال الي اخر النهار وقوله فلم يفطر عثمان حتي امسي دليل علي انه كان في رمضان وان الهلال الذي رءي هو هلال شوال ولا خلاف بين الناس انه اذا رءي بعد الزوال---------------------------------- فانه لليل----------ة القادمة واما اذا رءي قبل الزوال فان مالكا والشافعي وابا حنيفة--------- وجمهور الفقهاء يقولون انه لليلة القادمة وقال ابن حبيب ---------------------------------------هو لليلة الخالية	759	-6722135043911709163	281	469.0	222	524	53.625953674316406	50	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0803	false	-4177156592151103029	96	225	515	1099	1486	300	فوقت النية من وقت الغروب من------ ليلة الص------وم الي طلوع الفجر---- اذا كان قبله يوم فطر فمن اراد ان ينوي صيام اول يوم من رمضان او غيره فوقت ذلك من وقت الغروب------ من ليل-ه الي طلوع الفجر من يومه قال الامام وجه التوسعة في ذلك ان---- الدخول في هذه العبادة غير متعين للمكلف وهو وقت نوم وغفلة و---ارتقاب ذلك مشقة بخلاف الصلاة فان كان ذلك في غير صوم معين----- فنوي ذلك من اول ليل-ه فله ان يرجع عن نيته ما لم يطلع فجر يومه وان كان ذلك من صوم -تعين زمانه فان من شرط ال----نية ان يستصحبها الي وقت طلوع الفجر وهو وقت الدخول في الصوم AUTO باب ما جاء في الفطر مالك عن -----------------ابي حازم بن دينار عن سهل بن سعد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	803	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0763	true	-4770245160969653014	132	266	647	1272	1433	300	فوقت النية من وقت --غروب الشمس من ليلة ي--وم الفطر الي طلوع الفجر منه اذا كان قبله يوم فطر فمن اراد ان ينوي صيام اول يوم من رمضان او غيره فوقت ذلك من وقت --غروب الشمس من ليلته الي طلوع الفجر من يومه و----------وجه التوسعة في ذلك ان وقت الدخول في هذه العبادة غير متعين للمكلف وهو وقت نوم وغفلة وفي ارتقاب ذلك مشقة بخلاف الصلاة فان كان ذلك في غير صوم معين زمنه فنوي ذلك من اول ليلته فله ان يرجع عن نيته ما لم يبلغ فجر يومه وان كان في ذلك صوم يتعين زم-نه فان من شرط صحة النية ان يستصحبها الي وقت طلوع الفجر وهو وقت الدخول في الصوم مسالة ويجوز ان ينوي صوم جميع رمضان من اوله خلافا لابي حنيفة والشافعي والدليل علي ما نقوله قوله صلي الله عليه وسلم	763	-6722135043911709163	486	817.0	375	642	75.70093536376953	95	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0803	false	-4177156592151103029	21	92	103	487	1486	300	يجعله في حكم العبادة الواحدة قال الشيخ ابو بكر الابهري ذلك استحسان المسالة السادس---------------------------------------------------------ة وهل يجزء القضاء عن نية الاداء ففيه عن علماءنا قولان القول الاول تجزء نية الاداء عن القضاء و-----في ذلك قولان مبنيان علي مسالة------------------ الاسير الذي التبست عليه الشهور فصام شعبان اعواما يعتقد انه رمضان فانه يجزءه-------------------------- عن رمضان الاول لانه قضاء عنه والصحيح ان نية الاداء تنوب عن نية القضاء ولا تنوب نية القضاء عن نية الاداء	803	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0764	true	675057622397350718	139	215	660	1053	1472	300	يجعله بمنزلة العبادة الواحدة -في النية ولا يعتبر بما تخلله من ازمنة الصوم والفطر كما لا يعتبر بما تخلله من زمن الليل والله اعلم واحكم مسالة وهل يجزء الا----------------------------------------------------------------داء عن القضاء يتخرج في ذلك وجه-------ان علي اختلاف اقوال اصحابنا في الاسير اذا- التبست عليه الشهور فصام شعبان معتقدا------ انه رمضان فقد قال عبد الملك يجزءه الشهر الثاني عن رمضان الاول لانه قضاء عنه وقد قيل لا --يجزءه شء من---------------- ذلك واما نية القضاء عن نية الاداء	764	-6722135043911709163	196	231.0	149	490	40.0	29	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0804	false	6799411081260995572	50	97	266	500	1520	300	--الاولي فاذا ثبت ما قلنا فتمام الصوم -وقت الفطر هذا اذا انقضي غروب الشمس وكمل ذهاب النهار والدليل علي ذلك قوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل------- وهذا يقتضي الامساك الي اول جزء من الليل غير انه لا بد من امساك جزء من الليل ليتيقن صيام جميع	804	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0765	true	-3211532289604513814	253	300	1202	1436	1436	300	مسالة ----اذا ثبت ذلك---- فتمام الصوم ووقت الفطر هو -اذا انقضي غروب الشمس وكمل ذهاب النهار والدليل علي ذلك قوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة وهذا يقتضي الامساك الي اول جزء من الليل غير انه لا بد من امساك جزء من الليل ليتيقن صيام جميع-	765	-6722135043911709163	217	394.0	174	244	88.9344253540039	39	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0804	false	6799411081260995572	97	300	500	1520	1520	300	اجزاء النهار المسالة الثانية قال علماءنا فبماذا يعتبر في ذلك----- المفرد او من كان في مكان ليس فيه احد ممن يءذن فانه اذا را---------------------------------ي الشمس قد غربت افطر ودليلنا الحديث الصحيح من قوله اذا اقبل الليل وادبر النهار وغابت الشمس افطر الصاءم فالمراد به قد صار مفطرا فيكون ذلك دلالة علي ان زمان الليل يستحيل الصوم فيه شرعا وقد قال بعض العلماء ان الامساك بعد الغروب لا يجوز وهو كامساك يوم الفطر ويوم النحر عن الاكل وشذ بعضهم وقال ان ذلك جاءز وله اجر الصاءم واحتج هءلاء بالاحاديث الواردة في الوصال وقال احمد واسحاق لا باس بالوصال الي السحر والصحيح ما تقدم المسالة الثالثة واما الاعمي فانه يعتبر في ذلك بقول من يثقه ويعلم به واما البصير الذي ف-----ي الحض------------ر فيه المءذنون فقد روي ابن نافع عن مالك انه لا ياكل عند---- اذانهم للف----جر وان راي هو الفجر لم يطلع ولا يفطر حتي يءذنوا وان راي هو الشمس قد غربت لانهم موكلون بذلك---- رعاته وقد روي عيسي عن ابن القاسم انه ياكل ويشرب حتي يطلع الفجر ولا ين-ظر الي مءذن اذا ---------كان ممن يعرف الفجر وكان في موضع ينظر اليه فان كان في موضع لا يري الفجر فليحتط وكذلك الفطر يفطر اذا غربت الشمس ولم يشك فان- شك فليحتط ولا ينتظر المءذنين كان-	804	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0766	true	6473613625429456997	0	135	0	642	1459	300	اجزاء النهار و----------------------------بماذا يعتبر في ذلك فاما المفرد او من كان في مكان ليس فيه مءذنو------ن فانه اذا راي الفجر قد طلع امسك للصوم واذا راي الشمس قد غربت افطر وام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاعمي فانه يعتبر في ذلك بقول من يثقه ويعمل به واما البصير الذي يكون في الحضر او في المصر فيه المءذنون فقد روي ابن نافع عن مالك انه لا ياكل اذا كان اذانهم عند الفجر وان راي هو الفجر لم يطلع ولا يفطر حتي يءذنوا وان راي هو الشمس قد غربت لانهم موكلون بذلك وهم رعاته و---روي عيسي عن ابن القاسم يا----كل ويشرب حتي يطلع الفجر ولا ينتظر الي مءذن ولا مثوب اذا كان ممن يعرف الفجر فكان في موضع ينظر اليه فان كان في موضع لا يري الفجر فليحتط وكذلك الف-----طر اذا غربت الشمس ولم يشك فاذا شك فليحتط ولا ينتظر المءذ--ن كان	766	-6722135043911709163	540	947.0	423	1099	49.13557815551758	101	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0805	false	-3589004678434695546	105	186	505	900	1458	300	عن ابي يونس مولي عا---------ءشة ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهو واقف علي الباب وانا اسمع يا رسول الله اني اصبح جنبا وانا اريد الصيام فاغتسل واصوم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا اصبح جنبا وانا اريد الصيام فاغتسل واصوم فقال--- الرجل يا رسول الله---- لست مثلنا قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال والله اني لارجو ان اكون اخشاكم لله واعلمكم بما اتقي	805	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0767	true	8938707211063697725	0	81	0	388	1457	300	عن ابي يونس مولي عاءشة عن عاءشة ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهو واقف علي الباب وانا اسمع يا رسول الله اني اصبح جنبا وانا اريد الصيا-------------م فقال---------- صلي الله عليه وسلم وانا اصبح جنبا وانا اريد الصيام فاغتسل واصوم فقال له الرجل يا رسول الله انك لست مثلنا قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال والله اني لارجو ان اكون اخشاكم لله واعلمكم بما اتقي	767	-6722135043911709163	372	708.0	295	411	90.51094818115234	74	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0806	false	-4663790246982424934	149	277	734	1382	1507	300	اخشاكم لله واعلمكم به الفقه في اربع مساءل المسالة الاولي قوله اني لاصبح جنبا وانا اريد الصيام معناه انه قد نوي الصيام في وقت تصح نيته ويصبح جنبا فكان سءاله عن حدث الجنابة هل يمنع صحة الصيام ام لا فاجابه النبي صلي الله عليه وسلم انه يفعل هذا فيغتسل ويصوم ولا يمنعه حدث الجنابة من صحة صومه وفي ذلك دليل علي الاجزاء من وجهين احدهما ان النبي صلي الله عليه----- كان يفعله وقد امرنا باتباعه والاقتداء به لقوله تعالي واتبعوه لعلكم تهتدون-------- والوجه الثاني ان الساءل ساله عن مسالة فاجابه النبي صلي الله عليه ب-----مثل ذلك من حال نفسه وهذا يدل علي ان حكمه------------------- في ذلك صلي الله عليه وسلم كحكم الساءل ولو اختلف حكمهما في هذه المسالة لما جاز ان يجيبه بان مثل هذا---- يفعله وهو -يجزءه	806	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0767	true	8938707211063697725	76	201	360	988	1457	300	اخشاكم لله واعلمكم بما اتقي ش--------------------------- قوله اني -اصبح جنبا وانا اريد الصيام معناه انه قد نوي الصيام--- وقت تصح نيته ويصبح جنبا فكان سءاله عن حدث الجنابة هل يمنع صحة الصيام ام لا فاجابه النبي صلي الله عليه وسلم انه يفعل هذا فيغتسل ويصوم ولا يمنعه حدث الجنابة من صحة صومه وفي ذلك دليل للرجل------ من وجهين احدهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعله وقد امرنا باتباعه والاقتداء به فقال- تعالي واتبعوه لعلكم تهتدون الاعراف والوجه الثاني ان الساءل ساله عن مسالة فاجابه النبي صلي الله عليه وسلم بمثل ذلك من حال نفسه وهذا يدل علي ان حكمه صلي الله عليه وسلم في ذلك --------------------حكم الساءل ولو اختلف حكمهما في هذه المسالة لما جاز ان يجيبه ب---مثل هذا انه يفعله -هو ويجزءه	767	-6722135043911709163	572	1026.0	456	690	82.89855194091797	105	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0805	false	-3589004678434695546	171	267	824	1287	1458	300	صلي الله عليه وسلم وقال والله اني لارجو ان اكون اخشاكم لله واعلمكم بما اتقي الاسناد قال الامام هذا حديث موقوف واسنده القعنبي قال ابو عمر سقط ليحيي في هذا الحديث عن عاءشة كذلك رواه عنه عبيد الله ابنه وذكر ابن وضاح فيه عاءشة كما رواه ساءر الرواة عن مالك وذكر م--------------------------------------------------------------------------الك عن عبد ربه بن سعيد وسمي مولي ابي بكر عن ابي بكر بن عبد الرحمن عن عا------------------ءشة وام سلمة زوجي النبي صلي الله عليه وسلم انهما قالتا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبح جنبا من جماع غير احتلام في رمضان ثم يصوم	805	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0768	true	-5666274930315402032	24	115	113	537	1451	300	صلي الله عليه وسلم وقال والله اني لارجو ان اكون اخشاكم لله واعلمكم بما اتقي -------------------------------------------------------------------------------------------------------معني ذلك والله اعلم ان ما غفر من ذنبي لا يمنعني ان اكون اخشاكم لله بل انا اخشاكم ومن خشيتي له اني اعلمكم بما اجتنب وانتم لا تعلمون فلا بد من الاقتداء ص مالك عن عبد ربه بن سعيد ب------------------ن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن عاءشة وام سلمة زوجي النبي صلي الله عليه وسلم انهما قالتا كان---------- صلي الله عليه وسلم يصبح جنبا من جماع غير احتلام في رمضان ثم يصوم	768	-6722135043911709163	262	448.5	203	555	47.20720672607422	49	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0807	false	5891888011633911855	3	156	16	790	1496	300	غير احتلا-----------------م علي معني الابلاغ في الب-----------------------------------------------------------------------------------------------يان لتزول الشبهة ووجوه الاحتمال وتخليص الحديث حجة في موضع الاختلاف وذلك ان الاحداث كلها لا تمنع ال----صوم سواء كانت من عمد او غير عمد وكان ابو هريرة يقول ---من اصبح جنبا من جماع غير احتلام لم يصح صومه فزال ذلك الخلاف بخبر عاءشة وام سلمة وهما اعلم بهذا لمكانهما من رسول الله صلي الله عليه وسلم واطلاعهما في ذلك علي حاله ومعرفتهما بما -خفي علي الناس من امره المسالة الثالثة واما حدث الحيض فقد قال مالك انه لا يمنع صحة الصوم وعليه جمهور الفقهاء سواء اخرت الغسل عمدا او غير عمد وقال ا----بن مسلمة---- يمنع صحة الصوم ودليلنا ان------------------------ هذا حدث زال موجبه قبل الفجر فلا يمنع بقاء حكمه صحة الصوم كحدث الجنابة وفي المجموعة من رواية ابن القاسم وابن وهب عن مالك انما ذلك في التي تطهر قبل الفجر فتتواني في الغسل حتي يطلع الفجر واما التي تري الطهر قبل الفجر فتاخذ في الغسل دون	807	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0768	true	-5666274930315402032	128	300	597	1451	1451	300	غير احتلام في رمضان ثم يصوم علي معني الابلاغ في البيان ورفع الاشكال لما كان وقع في ذلك من الاختلاف علي ما ياتي بعد ذلك فاضطرتا الي المبالغة في البيان لزوال الشبهة ووجوه الاحتمال وتخليص الحديث حجة في موضع الاختلاف وذلك ان الاحداث كلها لا تمنع صحة الصوم سواء كانت عن عمد او غير عمد وكان ابو هريرة يقول ان من اصبح جنبا من جماع غير احتلام لم يصح صومه فزال ذلك الخلاف بخبر عاءشة وام سلمة وهما اعلم بهذا لمكانهما من رسول الله صلي الله عليه وسلم واطلاعهما في ذلك علي حاله ومعرفتهما بما يخفي علي الناس من امره --مسالة و--------اما حدث الحيض فقد قال مالك انه لا يمنع صحة الصوم وعليه جمهور الفقهاء سواء اخرت الغسل عمدا او غير عمد وقال محمد بن مسلمة انه يمنع صحة الصوم ودليلنا علي صحة قول الجمهور ان حدث هذا---- زال موجبه قبل الفجر فلا يمنع بقاء حكمه صحة الصوم كحدث الجنابة وفي المجموعة من رواية ابن القاسم وابن وهب عن مالك انما ذلك في ال---------------------------------------------------------تي تري الطهر قبل الفجر فتاخذ في الغسل دون-	768	-6722135043911709163	692	1296.5	553	926	74.73001861572266	128	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0807	false	5891888011633911855	156	298	790	1486	1496	300	توان فلا تكمل غسلها حتي يطلع الفجر فانها كالحاءض قاله عبد الملك فجعل من شرط جواز الصوم امكان الغسل قبل الفجر وقال ابن شعبان------ تصوم ويجزءها وفيها قول اخر انها تفطر وليست كالجنب والله اعلم حديث روي عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة انه كان يقول من اصبح جنبا افطر ذلك اليوم فقال مروان -اقسمت عليك يا ابا عبد الرحمن لتذهبن الي امي المءمنين عاءشة وام سلمة ف-تسالهما عن ذلك فذهب عبد الرحمن ----------حتي دخل --علي عاءشة فسلم عليها ثم قال يا ام المءمنين انا كنا عند مروان بن الحكم فذكر له ان ابا هريرة يقول من اصبح جنبا افطر ذلك اليوم قالت عاءشة ليس كما قال ابو هريرة يا عبد الرحمن اترغب عما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع قال عبد الرحمن لا والله قالت عاءشة فاشهد علي رسول الله انه ك-------------------ان يصبح جنبا من جماع غير احتلام ثم يصوم ذلك اليوم	807	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0769	true	8449302597433052400	0	180	0	871	1447	300	توان فلا يكمل غسلها حتي يطلع الفجر فانها كالحاءض قاله عبد الملك فجعل من شرط جواز الصوم امكان الغسل قبل الفجر -قال الشيخ ابو اسحاق تصوم ويجزءها وفيها قول اخر انها تفطر وليست كالجنب ص مالك عن سمي مولي---- ابي بكر عن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام انه سمع ابا بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام يقول كنت انا وابي عند مروان بن الحكم وهو امير المدينة فذكر له ان ابا هريرة-------- يقول من اصبح جنبا افطر ذلك اليوم فقال مروان واقسمت عليك ي----ا عبد الرحمن لتذهبن الي امي المءمنين عاءشة وام سلمة فلتسالهما عن ذلك فذهب عبد الرحمن وذهبت معه حتي دخلنا علي عاءشة فسلم عليها ثم قال يا ام المءمنين انا كنا عند مروان بن الحكم فذكر له ان ابا هريرة يقول من اصبح جنبا افطر ذلك اليوم قالت عاءشة ليس كما قال ابو هريرة يا عبد الرحمن اترغب عما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع قال عبد الرحمن لا والله قالت عاءشة فاشهد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان يصبح جنبا من جماع غير احتلام ثم يصوم ذلك اليوم	769	-6722135043911709163	647	1219.0	514	888	72.86035919189453	122	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0807	false	5891888011633911855	238	298	1204	1486	1496	300	كنا عند مروان بن الحكم فذكر له ان ابا هريرة يقول ---من اصبح جنبا افطر ذلك اليوم قالت عاءش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ليس كما قال ابو هريرة يا عبد الرحمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اترغب عما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع قال عبد الرحمن لا والله قالت عاءشة ف------------------------------------------------------------------------------------------------اشهد علي رسول الله -------------------انه كان يصبح جنبا من جماع غير احتلام ثم يصوم ذلك اليوم	807	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0770	true	-3919309453996614555	0	175	0	877	1473	300	كنا عند مروان--------- فذكر له ان ابا هريرة يقول ان من اصبح جنبا افطر ذلك اليوم دليل علي تذاكرهم بالعلم في مجالس علماءهم وامراءهم وتحفظهم لاقوال الناس فيه وقوله لعبد الرحمن بن الحارث اقسمت عليك لتذهبن الي امي المءمنين فلتسالهما حرص علي معرفة السنة وموجب الشريعة سءال من يظن انه اعلم بحكم الحادثة المختلف فيها ولذلك خص عاءشة وام سلمة رضي الله عنهما بالسءال فصل وقول عاءشة وقد ذكر لها قول ابي هريرة ليس كما قال ابو هريرة هو الواجب من الرد ليس فيه اذي لابي هريرة ولا تقصير عن انكار الباطل لا سيما فيما عندها فيه النص الذي لا تحل مخالفته ثم قالت له علي سبيل التشديد عليه وانكار التعلق بما اورد عليها من قول ابي هريرة اترغب عما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع وهذا لما استقر عندهم واجمعوا عليه من ان الاقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم واجب لازم لا يسوغ غيره ثم ذكرت ما عندها من علم ذلك وقالت اشهد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان يصبح جنبا من جماع غير احتلام ثم يصوم ذلك اليوم	770	-6722135043911709163	221	339.5	169	886	24.943567276000977	45	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0809	false	598135700493328616	79	137	416	689	1542	300	ما جاء في الرخصة في القبلة للصاءم م--الك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان رجلا قبل امراته وهو صاءم في رمضان فوجد من ذلك وجدا شديدا -----------------------------------------------الحديث الي اخره الاسناد قال ابو عمر هذا حديث مرسل عند جميع الرواة للموطا عن مالك وهذا المعني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقبل وهو صاءم	809	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0771	true	-4984719321402792385	87	148	438	719	1465	300	ما جاء في الرخصة في القبلة للصاءم ص مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان رجلا قبل امراته وهو صاءم في رمضان فوجد من ذلك وجدا شديدا فارسل امراته تسال عن ذلك فدخلت علي ام سلمة زوج النبي- صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك لها فاخبرتها ام سلمة ------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يقبل وهو صاءم	771	-6722135043911709163	190	312.0	145	322	59.00621032714844	36	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0810	false	4265530061673923039	222	256	1134	1290	1515	300	قولها كان يقبل بعض ازواجه وهو صاءم دليل علي ان القبلة لا تمنع صحة الصوم ولا خلاف في ذلك الا انه يكره لمن لا يامن نفسه ولا يملكها لءلا يكون سببا الي ما يفسد	810	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0772	true	-1970818558104388304	268	300	1296	1443	1443	300	قولها---- يقبل بعض ازواجه وهو صاءم دليل علي ان القبلة لا تمنع---- الصوم ولا خلاف في ذلك الا انه يكره لمن لا يامن نفسه ولا يملكها لءلا تكون سببا الي ما يفسد-	772	-6722135043911709163	146	273.0	115	156	93.5897445678711	28	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0812	false	-4221261544208054849	1	64	6	320	1474	300	ان تكون عاءشة تضحك عند ذلك لما كانت تخبر به من مثل هذا ولعلها هي المخبر عنها والنساء لا يحدثن الرجال عن انفسهن بمثل هذا فكانت تبتسم ل--اخبارها به لحاجة الناس الي معرفة هذا الحكم 2---------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الداودي يحتمل ان تضحك تعجبا ممن يخالفها في ذلك 3 ويحتمل ان --تذكر حب النبي صلي الله عليه وسلم اياها فتضحك سرورا لذلك وما قدمناه اولي	812	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0773	true	7062502385131106213	28	108	138	545	1461	300	ان تكون عاءشة تضحك عند ذلك لما كانت تخبر به عن مثل هذا ولعلها هي المخبر عنها والنساء لا يحدثن الرجال عن انفسهن بمثل هذا فكانت تتبسم من اخبارها--- لحاجة الناس الي معرفة هذا الحكم ويحتمل ان تشير بضحكها الي انها هي المخبر عنها لتحقق معرفتها بما اخبرت به عنه صلي الله عليه وسلم وقال الداودي يحتمل ان تضحك تعجبا ممن يخالفها في ذلك-- ويحتمل ان تستذكر حب النبي صلي الله عليه وسلم اياها فتضحك سرورا بذلك وما قدمناه اولي	773	-6722135043911709163	303	563.0	242	412	73.54368591308594	54	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0811	false	-1997274848978621782	45	95	245	504	1511	300	كانا يرخصان في القبلة للصاءم فيه--------------- دليل علي ان الباب يتعلق به منع ولولا ذلك لكان مطلقا مباحا وانما يكون رخصة ما يتعلق ببابه المنع وارخص في شء منه لامر ما وفرق علماءنا بين الشيخ والشاب وعموم الحديث وظاهره يقتضي جوازها لهما جميعا ل----------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	811	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0774	true	592030653824622703	182	245	869	1171	1434	300	كانا يرخصان في القبلة للصاءم ش قوله كانا يرخصان دليل علي ان الباب يتعلق به منع ولولا ذلك لكان مطلقا مباحا وانما يكون رخصة ما يتعلق ببابه المنع وارخص في شء منه لامر ما ما جاء في التشديد في القبلة للصاءم ص مالك انه بلغه ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم كانت اذا ذكرت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	774	-6722135043911709163	183	302.5	144	302	60.59602737426758	37	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0811	false	-1997274848978621782	172	216	880	1092	1511	300	قال فيه AUTO باب التشديد في القبلة للصاءم-- مالك انه بلغه ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم كانت اذا ذكرت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان يقبل وهو صاءم تقول وايكم املك لاربه من رسول الله صلي الله عليه وسلم	811	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0774	true	592030653824622703	217	283	1039	1351	1434	300	جاء في---------- التشديد في القبلة للصاءم ص مالك انه بلغه ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم كانت اذا ذكرت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبل وهو صاءم تقول وايكم املك لنفسه من رسول الله صلي الله عليه وسلم ش قولها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقبل وهو صاءم تقول وايكم املك لنفسه من رسول الله صلي الله عليه وسلم	774	-6722135043911709163	197	371.0	155	322	61.18012237548828	39	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0811	false	-1997274848978621782	197	267	1001	1345	1511	300	صلي الله عليه وسلم كان ي---------------------------------------------------------------------------------------قبل وهو صاءم تقول وايكم املك لاربه من رسول الله صلي الله عليه وسلم الاسناد هذا حديث مرسل وقد يسند عن عاءشة صحيحا الفقه في مسالتين المسالة الاولي قد روي ان القبلة للصاءم لا تدعو الي ---------------------------------خير يريد انها من دواعي الجماع وهو---------- مما يفسد الصوم فليس في قصدها والفعل لها لمن لا يملك نفسه الا التغرير بصومه واما من ملك نفسه------------------------- فلا حرج عليه	811	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0775	true	5643832036187118204	44	116	205	543	1440	300	صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك ولا يفسد صومه ص قال يحيي قال مالك قال هشام بن عروة قال عروة بن الزبير لم ار الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلة للصاءم--- تدعو الي خير ش قوله لم ار القبلة تدعو الي خير يريد انها من دواعي الجماع والانزال وهذا مما يفسد الصوم فليس في قصدها والفعل بها لمن لا يملك نفسه الا التغرير بصومه واما من ملك نفسه وعرف الانقياد علي كل حال فلا حرج عليه	775	-6722135043911709163	180	192.5	142	499	36.0721435546875	34	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0815	false	-1321167760620262893	0	75	0	356	1484	300	يبين ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم صام ولم يمتنع من الصوم لما علم من نفسه القوة والجلد وقد بلغ به ال----عطش-------- ان صب ------علي راسه الماء ليتقوي بذلك علي صومه وليخفف علي نفسه بعض الم الحر--------- وهذا اصل في استعمال ما يتقوي به الصاءم علي صومه مما لا يقع به --فطر من التبرد بالماء والمضمضة-------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره له الانغماس في الماء لءلا يبتلعه----- مع ضيق نفسه فيفسد صومه فان فعل فسلم فلا شء عليه	815	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0779	true	-4400124140755317940	94	194	455	924	1451	300	يبين ذلك انه----- صلي الله عليه وسلم صام ولم يم-نع من الصوم لما علم من نفسه القوة والجلد وقد بلغ به شدة العطش او الحر ان صب الماء علي راسه------ ليتقوي بذلك علي صومه وليخفف عن ن-فسه بعض الم الحر او العطش وهذا اصل في استعمال ما يتقوي به الصاءم علي صومه مما لا يقع به الفطر من التبرد بالماء والمضمضة به لان ذلك يعينه علي الصوم ولا يقع به الفطر لانه يملك ما في فمه من الماء ويصرفه علي اختياره ويكره له الانغماس في الماء لءلا يغلبه الماء مع ضيق نفسه فيفسد صومه فان فعل فسلم فلا شء عليه	779	-6722135043911709163	332	586.0	260	482	68.87966918945312	65	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0816	false	7922125032074531307	112	181	526	856	1438	300	ما يفعل من قدم من سفر او اراده في رمضان الفقه في عشر مساءل المسالة الاولي ق----------------------------------------------------------------------------وله فعلم انه داخل المدينة من اول يومه يحتمل ان يريد يه قبل طلوع الفجر فيجب عليه الصوم ويحتمل ان يريد به بعد طلوع الفجر وهو الاظهر لانه اول اليوم وما قبل ذلك فهو اخر الليل فعلي هذا كان صومه مستحبا المسالة الثانية قوله اذا اراد ان يخرج ف-------------------طلع له الفجر قبل ان	816	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0782	true	814836481813504819	111	207	539	962	1391	300	ما يفعل من قدم من سفر او اراده في رمضان ص مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب كان اذا كان في سفر في رمضان فعلم انه داخل المدينة من اول يومه دخل وهو صاءم ش قوله فعلم انه داخل المدينة من اول يومه يحتمل ان يريد به قبل طلوع الفجر فيجب عليه الصوم ويحتمل ان يريد به بعد طلوع الفجر وهو --اظهر لانه اول اليوم وما قبل ذلك فهو اخر الليل فعلي هذا كان صومه مستحسنا ص قال مالك من كان في سفر فعلم انه داخل اهله من اول يومه وطلع له الفجر قبل ان	782	-6722135043911709163	255	456.5	199	425	60.0	51	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0816	false	7922125032074531307	180	300	853	1438	1438	300	ان يخرج فانه يصوم ذلك اليوم من رمضان قال الامام-------------- لا يخلو ان يفطر قبل خروجه او بعده فان افطر نهارا قبل خروجه فالذي ذهب اليه مالك انه يكفر سواء خرج لسفره او لم يخرج وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال ابن القاسم في العتبية لا كفارة عليه لانه متاول وقال اشهب لا كفارة عليه خرج او اقام وبه قال سحنون وروي ابن حبيب عن ابن الماجشون وابن القاسم-- ان افطر قبل ان ياخذ في اهبة ال-سفر فعليه الكفارة وان افطر بعد الاخذ فيه- فلا كفارة عليه وقال ابن القاسم في------ الواضحة ان خرج فلا كفارة عليه وان اقام فعليه الكفارة والدليل علي صحة القول الاول ان فطره وجد قبل سبب الاباحة فوجبت عليه الكفارة كما لو افطر قبل ذلك-	816	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0783	true	-3671794465801823429	0	124	0	602	1490	300	ان يخرج فانه يصوم ذلك اليوم ش وهذا كما قال ان ذلك الخارج لسفر لا يخلو ان يفطر قبل خروجه او بعده فان افطر نهارا قبل خروجه فالذي ذهب اليه مالك انه يكفر سواء خرج------ او لم يخرج وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال ابن القاسم في العتبية لا كفارة عليه لانه متاول وقال اشهب لا كفارة عليه خرج او اقام وبه قال سحنون وروي ابن حبيب عن ابن القاسم-- وابن الماجشون ان افطر قبل ان ياخذ في اهبته للسفر فعليه الكفارة وان افطر بعد الاخذ فيها فلا كفارة عليه وقال ابن الماجشون في غير الواضحة ان خرج فلا كفارة عليه وان اقام فعليه الكفارة والدليل علي صحة القول الاول ان فطره وجد قبل سبب الاباحة فوجبت عليه الكفارة كما لو افطر قبل ذلك	783	-6722135043911709163	544	1023.5	431	610	89.18032836914062	107	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0817	false	2936636727494251804	3	64	21	330	1531	300	فان خرج بعد الفجر بعد ان نوي الصوم فالمشهور من مذهب مالك انه لا يجوز له الفطر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدليل علي ما نقوله قوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل وهذا امر مقتضاه الوجوب المسالة الرابعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان افطر فهل عليه الكفارة ام لا ذهب مالك الي انه لا كفارة عليه وبه قال ابو حنيفة وقال المغيرة وابن كنانة عليه الكفارة وبه قال الشافعي	817	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0783	true	-3671794465801823429	159	264	771	1305	1490	300	فان خرج بعد الفجر بعد ان نوي الصوم فالمشهور من مذهب مالك انه لا يجوز له الفطر وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال القاضي ابو الحسن ان ذلك علي الكراهية وقال ابن حبيب يجوز له الفطر وبه قال المزني واحمد واسحاق والدليل علي ما نقوله قوله تعالي ثم اتموا الصيام البقرة--- وهذا امر مقتضاه الوجوب ودليلنا من جهة القياس ان هذه عبادة تختلف بالحضر والسفر فاذا تلبس بها في الحضر ثم سافر كان عليه اتمامها حضرية كالصلاة فرع فان افطر فهل عليه كف--ارة ام لا ذهب مالك الي انه لا كفارة عليه وبه قال ابو حنيفة وقال المغيرة وابن كنانة عليه الكفارة وبه قال الشافعي	783	-6722135043911709163	284	511.5	224	539	52.69016647338867	56	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0817	false	2936636727494251804	117	300	598	1531	1531	300	من سفره فوجد -----امراته المسلمة -قد طهرت قال علماءنا له --------------ان يطاها بقية يومه لان من اف-----------طر في رمضان لاباحة السفر فان له ان يفطر بقية يومه وان دخل الحضر والمراة مفطرة لاجل حيضتها فان لها ان تفطر بقية يومها وان طهرت من حيضتها فاذا جاز له-ا الفطر جاز له-ا الجماع واصل ذلك ان من افطر لعلة تبيح له الفطر مع العلم بان ذلك اليوم من رمضان فانه يستديم الفطر بقية يومه وان زالت العلة مثل الحاءض و-----المريض يفيق -والمسافر يقدم وبه-- قال الشافعي وقال ابو حنيفة متي زالت العلة---- وجب الامساك--- بقية---- اليوم المسالة السابع------------------------------------------------------------------------------------------ة وهذا اذا كانت زوجته مسلمة فان كانت كتابية فقد قال ابن ابي زيد في نوادره قال بعض اصحابنا ليس له وطءها لانها متعدية لتركها الاسلام والصوم وهذا مبني علي ان الكفار مخاطبون بفر-وع الشريعة من -------الصلاة والصوم وغير ذلك------------ وذكره عبد الحق عن بعض شيوخه وعن ابن شعبان------ وقد اختلف علماءنا في ذلك والذي عندي وعليه جمهور اصحابنا ما تقدم ذكره وبه قال الشافعي المسالة الثامنة قال ابن الماجشون في النصراني يسلم بعد الفجر انه يستحب له ان يكف عن الاكل وق--------ال اشهب له ان يفعل ما-	817	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0784	true	1183808940931594644	11	220	48	1102	1508	300	من سفره وهو مفطر وامراته --مفطرة حين طهرت من حيضتها في رمضان ان لزوجها ان يطاها ان شاء ش وهذا كما قال ان من افطر في رمضان لاباحة السفر فان له ان يفطر بقية يومه وان دخل الحضر والمراة تفطر- لاجل حيضتها فان لها ان تفطر بقية يومها وان طهرت من حيضتها فاذا جاز لهما الفطر جاز لهما الجماع واصل ذلك ان من افطر لعلة تبيح ال---فطر مع العلم بان ذلك اليوم من رمضان فانه يستديم الفطر بقية يومه وان زالت العلة مثل الحاءض تطهر والمريض يطمءن والمسافر يقدم وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة متي زالت علة الفطر وجب الامساك في بقية ذلك اليوم والدليل علي ما نقوله ان هذا الفطر لعلة سفر اباح له الفطر فكانت له استدامة الفطر كما لو استدام السفر مسالة وهذا اذا كانت زوجته مسلمة فان كانت كتابية فقد --------------------------قال بعض اصحابنا ليس له وطءها لانها متعدية بتركها الاسلام والصوم وهذا مبني علي ان الكفار مخاطبون بشراءع الاسلام من الصوم والصلاة------- وغير ذلك من العبادات وذكره عبد الحق عن بعض شيوخه وعن الشيخ ابي اسحاق وقد اختلف اصحابنا في ذلك فالذي ------عليه جمهور اصحابنا ما تقدم----- وبه قال الشافعي وقال عبد الملك ------بن الماجشون في النصراني يسلم بعد الفجر انه يستحب له ان يكف عما يفعله المفطر وقال اشهب له ان يفعل ما	784	-6722135043911709163	765	1305.0	607	1110	68.9189224243164	133	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0818	false	5148866287388249012	39	300	207	1519	1519	300	والجماع وقال ابن حبيب لا يفطر بعد ان يزول عطشه بالشرب وهو الصواب توجيه وهي المسالة العاشرة وجه قول سحنون ان هذا جاز له الفطر مع العلم بان اليوم من رمضان فجاز له ان يستديم ذلك-------- كالمريض ووجه قول ابن حبيب انه انما جاز له الفطر لضرورة العطش فاذا زال------ رجع الي اصل التحريم علي قوله في المضطر الي اكل الميتة علي ما ياتي بيانه ان شاء الله AUTO باب كفارة من افطر في رمضان ما--لك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن ابي هريرة ان رجلا افطر في رمضان فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكفر بعتق رقبة او صيام شهرين متتابعين او اطعام ستين مسكين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحديث الاسناد قال الامام هذا حديث صحيح متفق عليه خرجه الايمة مسلم والبخاري الا ان في طرقه اختلافا علي الفاظ مختلفة فقال اصحاب الموطا واكثر الرواة عن مالك ان رجلا افطر في رمضان وخالفهم جماعة ----------فقالوا ان رجلا افطر بجماع وهو الصحيح وهو الذي رواه ابن عيينة ومعمر واكثر رواة ابن شهاب عن ابن شهاب عن حميد عن ابي هريرة ان رجلا وقع علي امراته في رمضان فذكروا المعني الذي افطر به عامدا وثبت ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم يضرب فخذه وينتف شعره وهو يقول هلكت احترقت وفي رواية هلك الابعد الفقه في سبع مساءل المسالة الاولي اتفق الرواة عن مالك ان- التخيير بين العتق والصوم -والاطعام بلفظ ورواه يونس بن عقيل والاوزاعي علي ان الكفارة بالعتق فان لم يجد فصيام فان لم يجد-- فاطعام المسالة الثانية قولي ان رجلا افطر في رمضان الفطر يكون باحد ثلاثة اشياء بداخل وهو الاكل والشرب والايلاج وهو-	818	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0785	true	-6875868581567810042	0	215	0	1041	1466	300	والجماع وقال ابن حبيب لا يفطر بعد ان يزول عطشه بالشرب------------------------------------- وجه قول سحنون ان هذا جاز له الفطر مع العلم بان اليوم من رمضان فجاز ---ان يستديم ذلك في يومه كالمريض ووجه قول ابن حبيب انه انما جاز له الفطر لضرورة العطش فان- زال العطش رجع الي اصل التحريم علي قوله في المضطر اذا اكل الميتة--------------------------------------- كفارة من افطر في رمضان ص مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن ابي هريرة ان رجلا افطر في رمضان فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكفر بعتق رقبة او صيام شهرين متتابعين او اطعام ستين مسكينا فقال لا اجد فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرق من تمر فقال خذ هذا فتصدق به فقال يا رسول الله ما اجد احوج مني فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال كله ش اختلف الرواة لهذا الحديث في لفظ فق------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصحاب الموطا واكثر الرواة عن مالك ان رجلا افطر في رمضان وخالفهم جماعة من الرواة فقالوا ان رجلا افطر بجماع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتفق الرواة عن مالك علي التخيير بين العتق والصيام والاطعام بلفظ ورواه يونس بن عقيل والاوزاعي علي ان الكفارة بالعتق فان لم يجد فصيام فان لم يستطع فاطعام ------------فصل قوله ان رجلا افطر في رمضان الفطر يكون باحد ثلاثة اشياء بداخل وهو الاكل والشرب او ايلاج وهو	785	-6722135043911709163	790	1436.0	629	1536	51.43229293823242	149	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0819	false	2596815011553401990	0	67	0	322	1529	300	مغيب الحشفة في الفرج -------او بخارج وهو المني والحيض----------------------------------------- فاذا وجد شء من ذلك في ايام-- رمضان فسد الصوم سواء كان لعذر او لغير عذر فاما المعذور ف-ياتي بيانه ان شاء الله------------ واما غير المعذور فان الكفارة تلزمه بذلك كله عند مالك علي اي وجه كان فطره من العمد او الهتك لحرمة الصوم وقال ابو حنيفة بمثل قولنا في ذلك كله الا بخروج المني من غير ايلاج	819	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0785	true	-6875868581567810042	215	291	1041	1421	1466	300	مغيب الحشفة في الفرج وهواءه او بخارج وهو المني والحيض فهذه معان يقع بجميعها الفطر وافساد الصوم فاذا وجد شء من ذلك في يوم من رمضان فسد الصوم سواء كان بعذر او بغير عذر فاما المعذور فسياتي بيانه ان شاء الله تعالي مسالة واما غير المعذور فان الكفارة تلزمه بذلك كله عند مالك علي اي وجه وقع فطره من العمد و--الهتك لحرمة الصوم وقال ابو حنيفة -مثل قولنا في ذلك كله الا بخروج المني بغ--ير ايلاج	785	-6722135043911709163	305	550.0	240	385	79.22077941894531	57	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0821	false	7013998743978923500	192	261	990	1339	1525	300	واما المراة فان كانت طاوعته فعليها الكفارة علي حسب ما يجب علي الرجل لانه قد وجد منها مثل ما وجدت منه ف----------------لزمها ما لزمه كالحد و----ان اكرهها فالذي عليه الجمهور من الفقهاء من اصحاب مالك ان عليه الكفارة عنهما وق---ال ابن سحنون لا كفارة عليها ولا عليه عنها ورواه ابن نافع عن مالك في المدنية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا قلنا---- يكفر عنها فقد قال المغيرة يكفر عنها بعتق او اطعام والولاء لها	821	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0788	true	2778108612596783835	105	214	537	1069	1489	300	واما المراة فان كانت طاوعته فعليها الكفارة علي حسب ما يجب علي الرجل لانه قد وجد منها---- ما وجدت منه من موجب الكفارة فلزمها ما لزمه كالحد وان كان اكرهها فالذي قاله --جمهور-------------- اصحاب مالك ان عليه الكفارة عنه-ا وقد قال ابن سحنون لا كفارة عليها ولا عليه عنها ورواه ابن نافع عن مالك في المزنية وجه القول الاول انه اكرهها علي ما يوجب الكفارة فلزمه ان يخرجها عنها كما لو اكرهها علي ذلك في الحج ووجه قول سحنون ما احتج به من ان الكفارة لم تجب عليها فلم تجب عليه من اجلها فرع فاذا قلنا انه يكفر عنها فقد قال المغيرة يكفر عنها بعتق او اطعام والولاء لها	788	-6722135043911709163	323	564.5	258	553	58.4086799621582	57	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0820	false	1244093518225593706	207	300	1084	1577	1577	300	عند مالك افضل واعم نفعا لانه يحتاج-ه جماعة لا-سيما في اوقات الشداءد---------- واما العتق فان فيه اسقاط مشقة وتكلف نفقة ----------------والمتاخرون من اصحابنا يراعون في ذلك الاوقات والبلاد فان كانت اوقات شد-------ة فالاطعا------م افضل وان كان وقت خصب------ فالعتق افضل والذي احتج به ابن الماجشون في تفضيل الاطعام انه الامر المعمول به في الحديث وقد افتي الفقيه ابو ابراهيم من استفتاه في ذلك من اهل الغني الواسع بالصيام لما علم من حاله انه يشق عليه اكثر من العتق والاطعام وانه اوزع له من انهتاك حرمة الصوم والله اعلم المسالة السادسة اذا ثبت ذلك-	820	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0789	true	2019477573296616306	102	199	537	1052	1590	300	---------------اعم نفعا لانه يحيا به جماعة لا سيما في اوقات الشداءد والمجاعات واما العتق فان فيه اسقاط نفقة وتكليف المعتق نفقته ومءنته والمتاخرون من اصحابنا يراعون في ذلك الاوقات والبلاد فان كانت اوقات شدة ومجاعة فالاطعام عندهم افضل وان كان وقت خصب ورخاء فالعتق افضل والذي احتج به ابن الماجشون في تفضيل الاطعام انه الامر المعمول به في الحديث وقد افتي الفقيه ابو ابراهيم من استفتاه في ذلك من اهل الغني الواسع بالصيام لما علم من حاله انه اشق عليه -----من العتق والاطعام وانه اردع له عن انتهاك حرمة الصوم والله اعلم واحكم فرع------ اذا ثبت ذلك	789	-6722135043911709163	441	783.5	356	541	81.51570892333984	76	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0821	false	7013998743978923500	0	60	0	322	1525	300	فالذي يجب من العتق عتق رقبة مءمنة وام-----------------------------------------------ا الصيام فصيام شهرين متتابعين وعلي هذا جمهور العلماء وقال ابن ابي ليلي ليس التتابع بلازم في ذلك والدليل علي ما نقوله الخبر المتقدم وفيه--- صوم شهرين متتابعين ومن جهة القياس انها كفارة--------------- ترتبت بالشرع------ فكان من شرطها التتابع اصل ذلك كفارة الظهار تنبيه علي وهم ولما قال------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	821	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0789	true	2019477573296616306	199	280	1052	1484	1590	300	فالذي يجب من ال----عتق رقبة مءمنة وسياتي وصفها مستوعبا بعد هذا ان شاء الله تعالي واما الصيام فصيام شهرين متتابعين وعلي---- جمهور الفقهاء وقال ابن ابي ليلي ليس التتابع بلازم في ذلك والدليل علي ما نقوله الخبر المتقدم وفيه او صوم شهرين متتابعين ومن جهة القياس ان هذا صوم شهرين متتابعين ترتب- بالشرع كفارة فكان من شرطه- التتابع اصل ذلك كفارة الظهار والقتل فرع واما الاطعام فانه يجزء منه اطعام ستين مسكينا كل مسكين مد بمد النبي صلي الله عليه وسلم	789	-6722135043911709163	277	474.0	224	442	62.669681549072266	46	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0822	false	-4867958306366996505	82	203	422	1017	1513	300	مالك وابو حنيفة والشافعي وجمهور الفقهاء الي جواز ذلك وانه لا يفسد الصوم وقال ا----بن حنبل ي-----------------بطل صومه وعليه القضاء دون الكفارة ودليلنا--------------------------------------- حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم وهو صاءم وهذا نص من وجهين من جهة القياس ومن جهة النظر اما القياس فلان هذه جراحة في البدن فلم يقع بها الفطر------- كالفصاد وقد قال الداودي ان ترك الحجامة للصاءم احوط لما روي في المنع من ذلك من ادلة المخالف وهو----- منه ميل الي قول احمد بن حنبل والصحيح ما عليه الجمهور---- وقوله ثم ترك ذلك بعد------------------------------- يريد انه لما كبر وضعف كان يخات علي نفسه ان يضطر ال------------------ي الفطر ولهذا يكره ل---من خاف الضعف علي نفسه الا يحتجم حتي يفطر لان الحجامة ربما ادته الي -فساد	822	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0793	true	163879370604960528	121	258	542	1216	1407	300	مالك وابو حنيفة والشافعي وجمهور الفقهاء الي جواز ذلك وانه لا يفسد الصوم وقال احمد بن حنبل من احتجم وهو صاءم بطل صومه وعليه القضاء دون الكفارة وحكي عن عطاء عليه الكفارة والدليل علي ما نقوله حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم وهو صاءم وهذا نص ودليلنا- من جهة القياس ---------------------------ان هذه جراحة--------- فلم يجب بها الفطر للصاءم كالفصاد وقد قال الداودي ان ترك الحجامة للصاءم احوط لما راي في المنع من ذلك من ادلة المخالف وهذا ميل منه ----الي قول احمد-------- والصحيح ما عليه الجمهور فصل وقوله ثم ترك ذلك بعد فكان اذا صام لم يحتجم حتي يفطر يريد انه لما كبر وضعف كان يخاف علي نفسه ان يفطر بالضعف من الحجامة الي الفطر ولهذا يكره لكل من خاف الضعف علي نفسه ا-ن يحتجم حتي يفطر لان الحجامة ربما ادته الي افساد	793	-6722135043911709163	523	902.5	413	724	72.2375717163086	96	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0822	false	-4867958306366996505	207	257	1044	1295	1513	300	وما رايته احتجم قط الا وهو صاءم قال الامام يحتمل قوله ثلاثة اوجه احدها انه كان يسرد الصيا----------------------------------م والثاني انه ----كان لا يسرد------ ولكنه قصد الي ذلك ليبين جواز-------------------------------ه الثالث--- يريد بقوله---- وهو صاءم غير الصوم الشرعي وانما اراد انه--------- يقصد ان يحتجم قبل ان ياكل لقوته علي هذا المعني	822	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0794	true	-8268714943995909178	80	146	367	689	1443	300	وما رايته احتجم قط الا وهو صاء-----------م يحتمل----- ثلاثة اوجه احدها انه كان يسرد صومه فلذلك لم يتفق له حجامة الا وهو صاءم والثاني ان يكون كان لا يسرد الصوم ولكنه قصد ذ----لك ليبين جوازه ولمنفعة كان يرجو في ذلك والوجه الثالث ان يريد بقوله الا وهو صاءم غير الصوم الشرعي وانما اراد بذلك انه كان يقصد ان يحتجم قبل ان ياكل لقوته علي هذا المعني	794	-6722135043911709163	220	356.0	175	342	64.32748413085938	40	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0823	false	-7965623515928754620	8	205	40	1043	1544	300	واما من عرف من نفسه القدرة ---------------------------------------------------------فان الحجامة مباحة له ولذلك كان سعد------------ وعروة يحتجمان وهما صاءمان وكان عبد الله يحتجم في اول عمره صاءما ف-------لما كبر تركه-------- لءلا يغرر بصومه هذا المشهور من المذهب وفي المدنية من رواية ابن نافع عن مالك انه قال لا يحتجم قوي ولا ضعيف في صومه حتي يفطر فربما ضعف بعد القوة وروي عن -----ابن القاسم مثله المسالة الرابعة حديث------ هشام عن-------- ابيه انه كان يحتجم وهو صاءم يحتمل معنيان احدهما ان يكون عروة كان يصوم والثاني يحتمل انه كان يحكي اكثر افعاله وقد تقدم انه روي افطر الحاجم والمحجوم وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف العلماء في ثبوته وصحته فان صح فهو منسوخ بفعله صلي الله عليه وسلم لانه احتجم وهو صاءم AUTO باب صيام يوم عاشوراء الاسناد قال الامام الاحاديث في هذا الباب صحاح متفق علي صحتها ومتنها خرجها الايمة واختلفت الاحاديث في صوم النبي صلي الله عليه وسلم يوم عاشوراء في سبب ذلك فروي يحيي-------- ان قريشا كانت تصومه في الجاهل-------------------------------------------------------ية وروي عن ا--------بن عباس انه قال قدم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم المدينة فراي اليهود تصومه ف-------------قال ما هذا فقالوا هذا يوم صالح ا-------نجي الله فيه بني اسراءيل من عدوهم فصامه موسي فق------------ال انا احق بموسي منكم فصامه وامر بصيامه	823	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0795	true	-7600931368083521863	13	239	58	1171	1474	300	واما من عرف من نفسه القوة علي ذلك وان الحجامة مع الصوم لا تضعفه ولا تخرجه الي الفطر فان الحجامة مباحة له ولذلك كان سعد بن ابي وقاص وعروة يحتجم------------ان وكان عبد الله يحتجم في اول عمره وقوته وشبابه فلما كبر وضعف ترك ذلك لءلا يغرر بصومه هذا المشهور من المذهب وفي المزنية من رواية ابن نافع عن مالك-------- لا يحتجم قوي ولا ضعيف في صومه حتي يفطر فربما ضعف بعد القوة وروي عيسي عن ابن القاسم مثله صيام يوم عاشوراء ص مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------------------------------م انها قالت كان يوم عاشوراء يوما تصومه قريش في الجاهلية وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصومه في الجاهلية فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة صامه وامر بصيامه فلما فرض رمضان كان هو الفريضة وترك يوم عاشوراء فمن شاء صامه ومن شاء تركه ش ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلفت الاحاديث في صوم النبي صلي الله عليه وسلم يوم عاشوراء في سبب ذلك فروي يحيي عن مالك ان قريشا كانت تصومه في الجاهلية وان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصومه في الجاهلية وروي عن عبد الله بن عباس ----قال قدم----- النبي صلي الله عليه وسلم المدينة فراي اليهود يصومون يوم عاشوراء فقال ما هذا -قالوا ----يوم صالح هذا يوم نجي الله فيه بني اسراءيل من عدوهم فصامه موسي عليه السلام فقال انا احق بموسي منكم فصامه وامر بصيامه	795	-6722135043911709163	585	947.5	462	1421	41.168190002441406	103	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0824	false	1195199886496540837	207	238	1066	1222	1557	300	يكون النبي صلي الله عليه وسلم كان يصومه في الجاهلية ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما بعث ترك ذلك فلما هاجر وعلم انه---- من شريعة موسي عليه السلام صامه وامر بصيامه فلما فرض رمضان نسخ وجوبه	824	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0795	true	-7600931368083521863	183	278	889	1365	1474	300	رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان يصومه في الجاهلية وروي عن عبد الله بن عباس قال قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة فراي اليهود يصومون يوم عاشوراء فقال ما هذا قالوا يوم صالح هذا يوم نجي الله فيه بني اسراءيل من عدوهم فصامه موسي عليه السلام فقال انا احق بموسي منكم فصامه وامر بصيامه ويحتمل ان تكون قريش تصومه في الجاهلية وكان النبي صلي الله عليه وسلم يصومه قبل ان يبعث فلما بعث ترك ذلك فلما هاجر وعلم انه كان من شريعة موسي عليه السلام صامه وامر بصيامه فلما فرض رمضان نسخ وجوبه	795	-6722135043911709163	149	249.0	118	477	31.236896514892578	28	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0824	false	1195199886496540837	105	149	533	752	1557	300	وقوله فمن شاء افطره ومن شاء صام-------------ه يريد انه لاحق بساءر الايام التي لم يمنع صومها ولا وجب ولكنه مستحب بدليل---------- حديث معاوية وانا صاءم فمن شاء صا--م ومن شاء فليفطر وقال اشهب صيام يوم عاشوراء مستحب لما يرجي من ثواب ذلك وليس بواجب	824	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0796	true	3825706122346742452	76	123	349	577	1457	300	وقوله فمن شاء-------------- صامه ومن شاء تركه يريد انه لاحق بساءر الايام التي لم يمنع صومها ولا وجب ولكنه مستحب بدليل ما جاء في حديث معاوية وانا صاءم فمن شاء فليصم ومن شاء فليفطر -قال اشهب صيام يوم عاشوراء يستحب لما -رجي من ثواب ذلك وليس بواجب	796	-6722135043911709163	200	360.0	159	244	81.96721649169922	35	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0827	false	6163161384806190904	54	185	287	940	1532	300	للمتمتع ضرورة وهو الذي لا يجد هديا و---حكي عبد الوهاب----- انه لا يجوز ذلك باجماع وبهذا قال مالك وفقهاء الامصار وقال -------ابو الفرج في الحاوي- من نذر ان يعتكف ايام التشريق اعتكفها وصامها والدليل علي المنع من صيامها ابتداء ما روي عن عاءشة وابن عمر قالا لم يرخص في ايام التشريق ان تصمن الا لمن لم يجد الهدي ومن -جهة المعني انها ايام عيد فاشبهت الفطر والاضحي وروي ابن نافع عن مالك احب الي ا--لا يصومها في الفدية واختلف علماءنا هل يجزءه ان يصومها عن ظهار فقال في المختصر عن مالك في مبتدا صوم الظهار فقال في المدنية اري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يفطر يوم النحر ويصوم ايام التشريق وقال ابن القاسم كلمت مالكا فيه فضعفه وقال اري ان يبتدي قال ابن القاسم هذا رايي ولا عذر لاحد في خطا خالف ما افترض الله	827	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0798	true	503927202117543949	116	285	607	1428	1485	300	المتمتع ل---------------ا يجد هديا وقد حكي القاضي ابو محمد انه لا يجوز ذلك باجماع وبهذا قال مالك وفقهاء الامصار وقال القاضي ابو الفرج في --حاويه من نذر ان يعتكف ايام التشريق اعتكفها فصامها والدليل علي المنع من صيامها ابتداء ما روي عن عاءشة وابن عمر قالا لم يرخص في ايام التشريق ان تصمن الا لمن لم يجد الهدي ومن وجهة المعني انها ايام عيد فاشبهت الفطر والاضحي وروي ابن نافع عن مالك احب الي ان لا يصومها في الفدية مسالة و--------هل يجزءه ان يصومها عن ظهار -قال في المختصر عن مالك في مبتدا صوم الظهار -زاد في المزنية او قتل نفس من ذي القعدة نسي او غفل فافطر يوم النحر وصام ايام مني ووصل قضاء يوم النحر بصيامه رجوت ان يجزءه ويبتدء احب الي وقال في المزنية من رواية داود بن سعيد وابن نافع عن مالك اري ان يفطر يوم النحر ويصوم ايام التشريق -قال ابن القاسم كلمت مالكا فيه فضعفه وقال اري ان يبتدء قال ابن القاسم هذا رايي ولا عذر لاحد في خطا خالف ما افترض الله	798	-6722135043911709163	598	1102.0	474	849	70.43580627441406	112	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0827	false	6163161384806190904	188	297	961	1510	1532	300	واما صيام اخر ايام التشريق فانه يصومه من نذره مفردا ولا خلاف نعلمه في ذلك واما من نذر صيام ذي الحجة فقال ابن القاسم يصومه وقال ابن الماجشون احب الي ان يفطره ويقضيه ولا اوجبه المسالة السادسة واما من نذر صيام عام معين ففي المختصر عن مالك انه لا يصوم------ الرابع وفي المدونة ما يدل علي انه لا يصومه------ ويصومه من شرع في صوم متتابع ولا يصوم اليومين قبله ووجه ذلك ان اليومين قبله تختص-- ب--احكام من النحر والتكبير باثر الصلوات ولزوم الرمي فيه-ا لل-تعجيل فكانت فيه-- احكام العيد اكد والله اعلم وهذا لمن شرع في صيام شهري التتابع من اول شوال فمرض او منعه امر غالب حتي اوفاه	827	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0799	true	-4376974373481256470	49	154	232	762	1449	300	واما----- اخر ايام التشريق فانه يصومه من نذره مفردا ولا خلاف نعلمه في ذلك واما من نذر صو-م ذي الحجة فقال ابن القاسم يصومه وقال ابن الماجشون احب الي ان يفطره ويقضيه ولا ا----------------وجبه واما من نذر صو-م عام معين ففي المختصر عن مالك---- لا يصوم اليوم الرابع وفي المدونة ما يدل علي انه لا يصومه مسالة ويصومه من شرع في صوم متتابع ولا يصوم اليومين قبله ووجه ذلك ان اليومين قبله مختصان بالاحكام في النحر والتكبير باثر الصلوات ولزوم الرمي فيهما للمتعجل و-كانت فيهما احكام العيد اكد----------- وهذا لمن شرع في صيام شهري التتابع من اول شوال فمرض او منعه امر غالب حتي وافاه	799	-6722135043911709163	496	905.0	394	569	87.17047119140625	89	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0830	false	-4111739956337069121	159	216	776	1048	1481	300	النهي عن الوصال في الصيام-- مالك عن نافع عن ا--------بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الوصال فقالوا يا رسول الله -انك تواصل فقال اني لست كهيءتكم اني اطعم واسقي وعن ----ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------- قال اني لست كهيءتكم اني ابيت يطعمني ربي	830	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0800	true	6447743338206051151	80	150	372	708	1452	300	النهي عن الوصال في الصيام ص مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الوصال فقالوا يا رسول الله فانك تواصل فقال اني لست كهيءتكم اني اطعم واسقي مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اياكم والوصال قالوا فانك تواصل يا رسول الله فقال اني لست كهيءتكم اني ابيت يطعمني ربي	800	-6722135043911709163	266	509.5	211	336	79.16666412353516	54	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0831	false	-9078437464910007791	4	46	29	238	1574	300	ففي هذا دليل ---------انه لو كان علي التحريم------- لم يخالفوه بالمواصلة كما لم يخالفوه بصوم يوم الفطر والاضحي لما كان ذلك علي التحريم وانه ايضا صلي الله عليه وسلم واصل بهم الي السحر وهذا يدل علي جوازه ولولا ذلك لما واصل بهم	831	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0800	true	6447743338206051151	246	284	1180	1378	1452	300	ففي هذا دليلان احدهما انه لو كان علي التحريم والمنع لم يخالفوه بالمواصلة كما لم يخالفوه بصوم يوم الفطر والاضحي لما كان ذلك علي التحريم والثاني ا-----------------نه واصل بهم---------- وهذا يدل علي جوازه ولولا ذلك لما واصل بهم	800	-6722135043911709163	174	303.5	140	225	77.33333587646484	32	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0831	false	-9078437464910007791	103	208	548	1093	1574	300	يطعمني ويسقيني علي معني الكناية عما يخلق الله تعالي له من القوة علي الصيام بان يخلق البارء فيه من الشبع والري ما يغني عن الطعام فلا يبالي بالوصال----------------- ولو كان طعامه وشرابه من الطعام والشراب المعتاد-- لما كان مواصلا ولكان مفطرا المسالة الثالثة قوله------------------ اياكم والوصال هو تاكيد في المنع لما -------------كان يخافه من الضعف عليهم --------عما كان انفع منه من الجهاد والقوة علي الغزو مع حاجتهم في ذلك الوقت اليه فلما سالوه عن وصاله اعلمهم ان حالته في ذلك غير حالتهم المسالة الرابع------ة اذا ثبت هذا انه يجوز الوصال ف---------انما يصح ان يصام م-ن الليل علي----- التبع للنهار واما ان يفرد بالصوم فلا يجوز	831	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0801	true	8115933325435514153	88	194	434	989	1475	300	يطعم-- ويسق-----------ي الكناية عما يخلق الله------ له من القوة علي الصيام التي تقوم مقام الطعام والشراب فلا يتاذ-----------------------ي بالوصال والله اعلم واحكم ولو كان طعامه وشرابه من الطعام والشراب المعتادين لما كان مواصلا ولكان مفطرا فصل و-----------قوله في حديث ابي هريرة اياكم والوصال--- تاكيد في المنع لهم منه لعله لما كان يخافه من الضعف عليهم بالوصال عما كان انفع منه ب--الجهاد والقوة علي العدو مع حاجتهم في ذلك الوقت اليه فلما سالوه عن وصاله اعلمهم ان حالته في ذلك غير حالتهم لانه يطعم ويسقي مسالة اذا ثبت---- انه يجوز الوصال ويصح فانه انما------- يصام زمن الليل علي سبيل التبع للنهار فاما ان يفرد بالصوم فلا يجوز	801	-6722135043911709163	418	675.5	336	624	66.9871826171875	67	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0832	false	2757836304548665939	125	154	644	793	1551	300	الجوع علي سبيل الرياضة AUTO باب ص-------------------------يام الذي يقتل خطا او يتظاهر الفقه في ثلاث مساءل المسالة الاولي قوله من عليه صيام شهرين متتابعين في قتل خطا او تظاهر	832	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0801	true	8115933325435514153	183	218	932	1103	1475	300	الليل علي سبيل التبع للنهار فاما ان يفرد بالصوم فلا يجوز صيام الذي يقتل خطا او يتظاهر ص سمعت مالكا يقول احسن ما سمعت فيمن وجب--- عليه صيام شهرين متتابعين في قتل خطا او تظاهر	801	-6722135043911709163	93	125.5	73	174	53.44827651977539	16	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0832	false	2757836304548665939	158	300	812	1551	1551	300	كما قال ان من وجب عليه صيام لقتل من تلزمه الكفارة بقتله او التظاهر مع عدم الرقبة فان الذي يلزمه من الصيام شهران متتابعان قال الله تعالي في كفارة القتل فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين وقال في الظهار فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين المسالة الثانية فمن شرع في صومهما----------- فعرض له مرض او حيض امسك عن الصوم حتي يمكنه فيصوم ولا يءخره فمن------------------------------- اخر بعد الامكان بطل التتابع الذي هو شرط في صحة صومه فوجب عليه الاستيناف المسالة الثالثة فان----ا ابيح له الفطر ولا يقطع التتابع القدر الذي لا يمكن معه الصوم كالحيض والمرض ويجري النسيان مجري ذلك لانه لا يمكن الاحتراز منه فان نسي ان يصل ايام القضاء والحيض بصيامه و--غلط في العدد فقد قال عبد الملك يستانف صيام شه--رين وقاله المغيرة في خطا العدد وقال وهذ-------ا بخلاف المفطر ناسيا قال القاضي ابو الوليد الباجي------ ويحتمل عندي ا--لا يكون-	832	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0802	true	-508007347359888622	8	160	32	798	1477	300	كما قال--- من وجب عليه صيام لقتل من تلزمه الكفارة بقتله او -لتظاهر مع عدم الرقبة فان الذي يلزمه من الصيام شهران متتابعان قال الله تعالي في كفارة القتل فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا المجادلة فصل ---------------------------------فمن شرع في صيام شهري التتابع فعرض له مرض او حيض امسك عن الصوم حتي يمكنه فيصوم ولا يءخره عن ذلك لانه انما اخره للضرورة فمتي اخر بعد الامكان بطل التتابع الذي هو شرط في صحة صومه ووجب عليه --استءناف صومه من اوله مسالة وانما ابيح له الفطر ولا يقطع التتابع العذر الذي لا يمكن معه الصوم كالحيض والمرض ويجري النسيان مجري ذلك لانه لا يمكن الاحتزاز منه فان نسي ان يصل ايام القضاء والحيض بصيامه او غلط في العدد فقد قال عبد الملك يستانف صيام الشهرين وقاله المغيرة في خطا العدد ان كان هذا عامدا بخلاف المفطر ناسيا قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه ويحتمل عندي ان لا يكون	802	-6722135043911709163	627	1125.0	499	805	77.88819885253906	114	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0833	false	-2217612239895548105	0	102	0	518	1548	300	عليه استءناف صومه ويجزءه ان يصل- لان هذا مما لا يمكنه الاحتراز منه واما ما يلحق به المشقة ويمكن معها الصوم كالسفر فانه لا يبيح له الفطر وان افطر استانف الصوم والحمد لله AUTO باب ما يفعل المريض في صيامه الفقه في اربع مساءل المسالة الاولي قال الامام ابو بكر بن العربي تفطن مالك رحمه الله في المرض لنكتة وهي ان ال------------------------------------------------------------------------مريض يفطر بمجرد المشقة وان لم يخف زيادة المرض وقال غيره م---------------------------ن العلماء لا يفطر الا اذا خاف زيادة المرض وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي اياما معدودات فمن كان منكم مريضا او علي سفر الاية قال مالك--------- فارخص الله للمسافر في الفطر بنفس السفر	833	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0802	true	-508007347359888622	160	295	798	1456	1477	300	عليه استءناف صومه ويجزءه ان يصلي لان هذا مما لا يمكنه الاحتزاز منه واما ما يلحق به المشقة ويمكن معه- الصوم كالسفر فانه لا يبيح الف---طر وان افطر استانف الصوم والله اعلم ---------ما يفعل المريض في صيامه ص سمعت مالكا يقو---------------------ل الامر الذي سمعت من اهل العلم----------------------------------- ان المريض اذا اصابه المرض الذي يشق عليه الصيام معه ويتعبه ويبلغ ذلك منه فان له ان يفطر وكذلك المريض اذا اشتد عليه القيام في الصلاة وبلغ منه والله اعلم بقدر ذلك من العبد ومن ذلك ما لا تبلغ صفته فاذا بلغ ذلك منه صلي وهو جالس ودين الله يسر وقد ارخص الله للمسافر في الفطر في السفر وهو اقوي علي الصيام من المريض قال الله تعالي في كتابه----- فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر البقرة فارخص الله للمسافر في الفطر --في السفر	802	-6722135043911709163	291	412.5	226	734	39.645774841308594	47	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0834	false	2322322837422421149	89	154	474	791	1530	300	ابن القاسم والذي يصيبه الضر-بان من الخوي في رمضان وذلك مرض من الامراض فاذا بلغ منه ما يجهده فليفطر وهذا تقدير منه-- وليس بالبين ولكنه تقدير بما تيقن ان يءول اليه وذلك ان يخاف منه ويغلب علي الظن ان يزيد في مرضه و--يجدد له مرضا غير مرضه او يديم له زمان مرضه فان هذا المقدار يبيح له الفطر AUTO باب ال-------نذر في الصيام والصيام عن ------	834	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0803	true	-6397811037268335432	104	173	511	840	1506	300	ابن القاسم والذي يصيبه الضر بان من الخوي في رمضان انه- مرض من الامراض فاذا بلغ ب-ه ما يجهده فليفطر فهذا تقدير منهما وليس بالبين ولكنه تقدير بما تيقن ان يءول اليه وذلك ان يخاف منه ويغلب علي الظن ان يزيد في مرضه او يجدد له مرضا غير مرضه او يديم زم----ن مرضه فان هذا المقدار يبيح له الفطر ومثل هذا المقدار يبيح له الصلاة جالسا لمن خاف من	803	-6722135043911709163	280	494.5	218	335	83.58209228515625	53	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0834	false	2322322837422421149	149	201	764	1045	1530	300	النذر في الصيام والصيام عن الميت الفقه في اربع مساءل------- المسالة الاولي قوله النذر النذر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ينذره الانسان ويلزمه نفسه ق-------بل الدخول فيه والتطوع هو ما لا يل-زمه بالقول وانما يدخل فيه اختيارا فيلزمه بالدخول فيه اتمامه -قال علماءنا النذر علي ضربين لا يخلو ان يكون بدنيا او ماليا فان كان النذر	834	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0804	true	1812574635582454509	37	114	187	569	1426	300	النذر في الصيام والصيام عن الميت ص مالك انه بلغه عن سعيد بن المسيب انه سءل عن رجل نذر صيام شهر هل له ان يتطوع فقال سعيد ليبدا بالنذر قبل ان يتطوع قال مالك وبلغني عن سليمان بن يسار مثل ذلك ش النذر هو ما ينذره الانسان ويلزمه نفسه بالقول قبل الدخول---- والتطوع هو ما لا يلتزمه بالقول وانما يدخل فيه اختيارا فيلزمه بالدخول فيه اتمامه وقوله ليبدا بالنذر قبل ان يتطوع كلام صحيح حسن ل------------------ان النذر	804	-6722135043911709163	185	272.5	148	404	45.79207992553711	26	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0837	false	-2581684080328713627	96	242	476	1234	1512	300	قول مالك واختلف اصحابه في وجوب ذلك فقال الاب--------هري هو علي الاستحباب وقال---------- الداودي هو علي الوجوب وبه قال الشافعي وابو حنيفة قال الامام والدليل علي وجوب ذلك ان المتعمد له---------------------------------- لا يسلم في الغالب من رجوع شء الي حلقه ضرورة المسالة السابعة-------------------------------------------------------------------------- فاذا قلنا بوجوب القضاء عليه فهل عل-يه الكفارة قال------ ابو بكر الابهري ا--------ن استقاء عامدا------ فعليه الكفارة وقال ---عبد الو-----------------------هاب القضاء علي الوجوب ----وتلزمه الكفارة وقال ابو الفرج لو سءل عنه مالك لاوجب عليه الكفارة قال الامام وهذ-----------------------ا الذي قاله عبد الوهاب --------------يبطل عندي من وجهين 1 احدهما ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكفارة انما تجب اذا كان الفطر----- باختيار الصاءم واما اذا فعل م--ا يءدي الي----- الفط----------------ر فانه لا تجب عليه الكفارة الا تري انه لو امسك الماء في فيه فغلبه فدخل في حلقه لم تجب عليه الكفارة ووجب القض-----اء وكذلك -------------------------------------------------------------------------------------فطر المستق-ء انما يقع بالراجع وهو لم يتعمد ارتجاعه وهذا الظاهر عندي من قول مالك	837	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0808	true	5182837350184856065	0	258	0	1303	1505	300	قول مالك واختلف اصحابه في وجوب ذلك فقال ابو بكر الابهري هو علي الاستحباب وقال ابو يعقوب الرا-زي هو علي الوجوب وبه قال الشافعي وابو حنيفة----------- والدليل علي وجوب ذلك ان المتعمد للقء والمستعمل له والمكره لنفسه عليه لا يسلم في الغالب من رجوع شء الي حلقه مما قد صار فيه فيقع به فطره فلما كان ذلك الغالب من حاله حمل ساءره علي غالبه كالنوم في الحدث فرع فاذا قلنا بوجوب القضاء عليه فهل تلزمه الكفارة قال الشيخ ابو بكر عن ابن الماجشون من استقاء عامدا عابثا فعليه الكفارة وقال القاضي ابو محمد من قال من اصحابنا ان القضاء علي الوجوب فانه تلزمه الكفارة وقال ابو الفرج لو سءل عنه مالك لاوجب عليه الكفارة قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه هذا الذي قاله القاضي ابو محمد فيه نظر ويبطل عندي من وجهين-- احدهما اننا انما نوجب عليه القضاء لاننا لا نتيقن سلامة صومه فلا بد له من القضاء لتبرا ذمته من الصوم الذي لزمها ونحن لا نتيقن فساد صومه فنوجب عليه الكفارة والكفارة لم تثبت في ذمته قبل ذلك بامر واجب فيكون عليه ولا يجب الا بامر متيقن والثاني ان الكفارة انما تجب اذا كان الفطر نفسه باختيار الصاءم فاما اذا فعل فعلا يءدي الي وقوع الفطر منه بغير اختيار فانه لا تجب --به الكفارة الا تري انه لو امسك الماء في فمه فغلبه فدخل ح---لقه لم تجب عليه الكفارة ووجب عليه القضاء وكذلك من قطر في اذنه دهنا او كحلا فوصل الي حلقه فانه يجب عليه القضاء ولا تجب عليه الكفارة وفطر المستقيء انما يقع بالراجع وهو لم يتعمد ارتجاعه وهو- الظاهر عندي من قول مالك	808	-6722135043911709163	667	1069.5	529	1323	50.41572189331055	113	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0838	false	8436241138912418663	48	89	233	460	1536	300	الماجشون عليه الكفارة لانه قصد الفعل كالرامي خطا AUTO باب قضاء التطوع-- مالك عن ابن شهاب ان عاءشة وحفصة زوجتي النبي صلي الله عليه وسلم اصبحتا صاءمتين متطوعتين فاهدي ل--هما طعام فافطرتا عليه فدخل عليهما رسول الله صلي الله عليه وسلم	838	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0813	true	1797371584114205331	214	253	1076	1291	1542	300	الماجشون وقاله ابن القاسم والله اعلم واحكم--------------- قضاء التطوع ص مالك عن ابن شهاب ان عاءشة وحفصة زوج-ي النبي صلي الله عليه وسلم اصبحتا صاءمتين متطوعتين فاهدي اليهما طعام فافطرتا عليه فدخل عليهما رسول الله صلي الله عليه وسلم	813	-6722135043911709163	179	314.5	145	231	77.48917388916016	30	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0839	false	-3306764347878662278	0	281	0	1403	1504	300	الله عليه وسلم ويحتمل ان يكون ذلك باذنه وذلك ان المراة اذا علمت ان زوجها لا حاجة له فيها في الغالب------ جاز لها ان تصوم دون اذنه فان علمت انه يحتاج اليها لم تصم الا باذنه وكذلك السرية وام الولد لان الاستمتاع حق من حقوق -------السيد فليس لها المنع---- بالنواف----ل ومما يعلم--- انه لا حاجة له-- بذلك ان يكون غاءبا----------------- فهذا لا حق له في الاذن وكذلك خادم الخدمة بخلاف السرية وام الولد فلا يحتاج الي اذنه في صومه-ا من جهة الاستمتاع به-ا الا ان يضع------------------------------------------------------------------------------------ف عن الخدمة فذلك من حقوق السيد وليس للعبد ان يبطل حق سيده بصومه وهذا كله قول مالك المسالة الثانية قال ابن شعبان وقد اختلف في صيام العبد بغير اذن سيده وان كان لا يضر--ه فقيل لا باس به وقيل لا يجوز وبهذا اقول لانه اقوي في النظر المسالة الثالثة قال علماءنا هذا في صوم التطوع وفيما تدخله الزوجة علي نفسها فاما قضاء رمضان فلا اذن لاحد فيه علي زوجة ولا عبد وان اضعفه قاله مالك في المجموعة ووجه ذلك ان الصوم لزمه بالشرع كصوم شهر رمضان المسالة الرابعة ومن صام منهم باذن او بغير اذن لم يجز له- الفطر حتي يتم صومه لانه صوم قد لزمه بالدخول فيه وهل للزوج فيه حق وللسيد بان يجبرهن علي الفطر مع عدم الاذن والمعرفة بالحاجة بعد التلبس بالصوم المسالة الخامسة قوله فاهدي لهما طعام فافطرتا عليه يحتمل ان يكون للضرورة والحاجة اليه او النسيان لصومهما ويحتمل ان يكون لاعتقاد جواز ذلك ثم شكتا فيه وقد اختلف الفقهاء في جواز فطر التطوع لغير ضرورة فقال مالك لا يجوز ذلك وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي يفطر متي شاء و--دليلنا ق-----------وله تعالي يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود و--------هذا قد عقد الصوم فيجب ان يفي به و--دليل------نا من جهة السنة	839	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0814	true	8199078118446722596	5	300	25	1468	1468	300	الله عليه وسلم ويحتمل ان يكون ذلك باذنه وذلك ان المراة اذا علمت ان زوجها لا حاجة له ب-ها في الغالب نهارا جاز لها ان تصوم دون اذنه فان علمت انه يحتاج اليها لم تصم الا باذنه وكذلك السرية وام الولد لان الاستمتاع حق من حقوق الزوج والسيد فليس لها المنع منه بالنوافل فصل ومما يعلم به ان- لا حاجة لهما بذلك ي---كون غاءبا او مسنا لا ينبسط فهذا لا حق له في الاذن وكذلك خادم الخدمة بخلاف السرية وام الولد فلا يحتاج الي اذنه في صومهما من جهة الاستمتاع بهما الا ان يضعف عن الخدمة بالصوم فيكون كالعبد لا ياتي من الصوم ما يضعف به عن الخدمة الا باذن السيد لان الخدمة ايضا من حقوق السيد فليس للعبد ان يبعد حقه منها و-----هذا كله قول مالك قال ال----------شيخ ابو اسحاق وقد اختلف في صيام العبد بغير اذن سيده وان كان لا يضر به فقيل لا باس به وقيل لا يجوز وبهذا اقول فرع و------------------------------------------هذا في صوم التطوع وفيما تدخله الزوجة علي نفسها فاما قضاء رمضان فلا اذن لاحد فيه علي زوجة ولا عبد وان اضعفه قاله مالك في المجموعة ووجه ذلك انه -صوم لزمه بالشرع كصوم شهر رمضان فرع------------ ومن صام منهم باذن او بغير اذن لم يجز لهم الفطر حتي يتم صومه لانه صوم قد لزمه بالدخول فيه وهل للزوج او -----للسيد -----جبرهن علي الفطر مع الا----ذن والمعرفة بالحاجة بعد التلبس بالصوم فصل وق-----------وله فاهدي لهما طعام فافطرتا عليه يحتمل ان يكون للضرورة والحاجة اليه او النسيان لصومهما ويحتمل ان يكون لاعتقاد جواز ذلك ثم شكتا فيه وقد اختلف الفقهاء في جواز فطر التطوع لغير ضرورة فقال مالك لا يجوز ذلك وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي يفطر كما شاء والدليل علي ما نقوله قوله تعالي-------------------- اوفوا بالعقود الماءدة وهذا قد عقد الصوم فوجب ان يفي به والدليل علي ذلك من جهة السنة-	814	-6722135043911709163	1218	2186.5	966	1564	77.87723541259766	222	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0840	false	2469463074556623809	0	67	0	338	1541	300	ويحتمل الندب بدليل الا ان تطوع وقد اختلف فيه قو------------------ل مالك ---فقال-- من افطر في صوم نفل مختارا فعليه القضاء---- وان افطر لضرورة فلا قضاء عليه وقال الشافعي لا قضاء عليه في الوجهين وقال ابو حنيفة بل القضاء عليه في الوجهين الا الناسي فلا قضاء عليه ودليلنا علي وجوب القضاء في العمد ان هذه عبادة مقصودة في نفسها فكان القضاء علي من افسد----ها من غير ضرورة كالحج	840	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0816	true	-7970278400189168248	70	139	382	736	1526	300	ويحتمل الندب بدليل------------ وقد اختلف الناس في قضاء التطوع فقال مالك رحمه الله من افطر في صوم نفل مختارا فعليه القضاء الا وان افطر لضرورة فلا قضاء عليه وقال الشافعي لا قضاء عليه في الوجهين وقال ابو حنيفة--- القضاء عليه في الوجهين الا الناسي فلا قضاء عليه فدليلنا علي وجوب القضاء في العمر ان هذه عبادة مقصودة في نفسها فكان القضاء علي من افسد نفلها من غير ضرورة كالحج	816	-6722135043911709163	313	566.0	251	369	84.82384490966797	56	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0840	false	2469463074556623809	78	189	395	976	1541	300	من افطر في رمضان من علة الحديث في هذا الباب عن انس ثابت صحيح متصل الفقه في سبع مساءل المسالة الاولي قوله من علة والعلل علي ضروب كثيرة اما المريض والمسافر فقد تقدما واما الحاءض فتقضي الصوم دون الصلاة للحديث الصحيح وقوله ان انس-------ا كبر حتي كان لا يقدر علي الصيام قال علماءنا ---------------------------------------------العجز عن الصيام علي ضربين 1 احدهما موجود سببه--------- وهو المرض والعطش------ والجوع فهذه متي وجدت ومنعت تمام الصو-م سقطت الكفارة لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر الاية------------------ والاصل براءة الذمة م------------ن الكفارات وغيرها فلا يثبت الا بالدليل المسالة الثانية ويبيح الفطر ما قدمنا ذكره من المشقة وخوف زيادة المرض او تجدده او طول مدته	840	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0818	true	9130468773405303455	151	265	792	1339	1516	300	من افطر في رمضان من علة ص مالك انه بلغه ان انس بن مالك كبر حتي كان لا يقدر علي الصيام فكان يفتدي ش- ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان انس بن مالك كبر حتي كان لا يقدر علي الصيام فكان يفتدي يريد انه بلغ من الضعف للكبر ان عجز عن الصيام والعجز عن الصيام علي ضربين-- احدهما موجود سببه في الجسد وهو المرض والعطش والحر والجوع فهذه متي وجدت ومنعت تمام الصيام سقطت الفدي-ة لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر البقرة والاصل براءة الذمة مما عدا ذلك من الكفارة- وغيرها -لا يثبت الا ب--دليل --مسال--------ة ويبيح الفطر ما قدمنا ذكره من المشقة وخوف زيادة المرض او تجدده او طول مدته	818	-6722135043911709163	359	556.0	282	679	52.87187194824219	61	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0840	false	2469463074556623809	191	297	986	1526	1541	300	ان يكون الجسد سالما من سبب العجز الا---- بحال من شرع في الصوم فطرا عليه المانع من تمامه----- وقد عرف ذلك من حال----------------------------------------ه كالشيخ الكبير والحامل فهءلاء اصحاء ليس بهم مانع الا------------------------------- ان ذلك -طرا عليهم عند الصوم فمن شرع فيه----- فغلبه عطش او غيره--------------- فافطر فلا اطعام عليه------------- ومن افطر ابتداء لعلمه ان المشقة تلحقه---------------- فاما الك------بير فانه يستحب له ان يطعم ولا يجب ذلك عليه---- وبه قال سحنون وقال ابو حنيفة والشافعي يجب عليه الاطعام و--دليلنا----------------------- ان هذا مفطر بعذر موجود--- فلم يلزمه اطعام كالمسافر والمريض واما قوله في المسن بانه يفتدي وهي المسالة الثالثة فانه يحتمل ا-----ن يفعل ذلك علي وجه الندب والاستحباب	840	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0819	true	8674893512522417908	24	161	121	783	1418	300	ان يكون الجسد سالما من سبب العجز الا انه بحال من شرع في الصوم -طرا عليه المانع من تمام الصوم وقد عرف ذلك من حاله واعتماده وكان الغالب من امره لا يشك فيه كالشيخ الكبير والحامل فهءل------اء ليس بهم مانع ولا مرض ولا عطش ولا جوع ولا حر الا ان ذلك يطرا عليهم عند الصوم فمن شرع في الصوم فغلبه عطش او جوع او ضعف عن الصوم فافطر فلا اطعام عليه عن ذلك اليوم ومن افطر ابتداء لعلمه ان المشقة تلحقه ان شرع في الصوم فاما الشيخ الكبير ف----يستحب له الاطعام ولا يجب---- عليه ذلك وبه قال سحنون وقال ابو حنيفة والشافعي يجب عليه الاطعام والدليل علي صحة ما ذهب اليه مالك ان هذا مفطر بعذر موجود به فلم يلزمه اطعام كالمسافر والمريض فصل- قوله في انس كان--- يفتدي------------------------- يحتمل انه كان يفعل ذلك علي وجه -------الاستحباب	819	-6722135043911709163	465	736.5	369	713	65.21739196777344	80	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0841	false	5043328019781956988	152	263	796	1382	1574	300	المراة الحامل اذا خافت علي ولدها ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الحامل ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي سبيل الند-----------ب وقد اختلف الناس في ذلك فعن مالك فيه روايتان احداهما الا اطعام عليها وبه قال ابو حنيفة والثانية ان عليها الاطعام ويخرج علي هذه الرواية وجوب الاطعام علي ا---------------------لشيخ فان افطرت خوفا علي نفسها فلا اطعام عليها وان افطرت خوفا علي حملها فعليها الاطعام قاله ابن حبيب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسالة الخامسة واما المرضع فان ضعفت عن الصوم مع ارضاع ولدها فانه يجب ان ت-----ستاجر له ---------ان امكن ذلك وقبل غيرها فان لم يقبل غيرها ولم يمكن الاستءجار له ارضعت ابنها وافطرت واختلف علماءنا هل عليها اطعام ام لا فعن مالك في ذلك روايتان احداهما نفي-------ه وبه قال ابو حنيفة والثانية ايجابه	841	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0820	true	-8419768771035137070	21	258	87	1337	1529	300	المراة الحامل اذا خافت علي ولدها واشتد عليها الصيام قال تفطر وتطعم مكان كل يوم مسكينا مدا من حنطة بمد النبي صلي الله عليه وسلم قال مالك واهل العلم يرون عليها القضاء كما قال الله عز وجل فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر البقرة ويرون ذلك من الامراض مع الخوف علي ولدها ش قوله في الحامل اذا خافت علي ولدها من شدة الصيام تفطر وتطعم لا خلاف في اباحة الفطر لها ويحتمل ان يكون عبد الله امر الحامل بالاطعام علي سبيل الندب والاستحباب وقد اختلف الناس في ذلك وعن مالك فيه روايتان احداهما -لا اطعام عليها وبه قال ابو حنيفة والثانية--- عليها الاطعام ويخرج علي هذه الرواية وجوب الاطعام علي الشيخ الكبير وقال ابن حبيب -ان افطرت خوفا علي نفسها فلا اطعام------ وان افطرت خوفا علي حملها فعليها الاطعام وجه الرواية الاولي انها مفطرة لعذر موجود بها فلم يلزمها اطعام كالمريضة ووجه الرواية الثانية قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين البقرة قال والحبلي داخلة تحت هذا العموم لانها تطيق الصيام ومن جهة المعني انها عبادة يجب بافسادها القضاء والكفارة العظمي فجاز ان يجب فيها القضاء والكفارة الصغري كالحج مسال--------ة واما المرضع فان ضعفت عن الصوم مع ارضاع ولدها فانه يجب عليه ان يستاجر له من يرضعه ان امكن ذلك وقبل غيرها فان لم يقبل غيرها ولم يمكن الاستءجار له ارضعت ابنها و---------------------هل عليها اطعام او لا -عن مالك في ذلك روايتان احداهما نفي الاطعام وبه قال ابو حنيفة والثانية ايجابه	820	-6722135043911709163	517	862.5	416	1291	40.04647445678711	87	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0842	false	-3044115581066654944	30	161	151	815	1501	300	هذا الفصل يقتضي ان قضاء رمضان مءقت عند ابن القاسم وان وقته الذي وقته رمضان اخر فمتي اخره عن وقته لغير عذر فعليه الكفارة مع القضاء وبهذا قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة لا يلزمه شء والكلام معه اولا في توقيت القضاء فانه لا يجوز له تاخيره عن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قته المسالة السابعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فانه يطعم كل يوم مسكينا مدا من حنطة يريد انه يلزمه عن كل يوم فرط فيه وهذا ا---------------لذي عليه جمهور علماءنا وقال اشهب يطعم في غير المدينة مدا ونصفا وهو قدر شبع اهل مصر قال الامام وانما ذلك منه علي وجه الاستحباب علي ما ذكره في اطعام كفارة اليمين ومعني المسالة ان يطعم مدا كاملا لمسكين واحد لا يفرقه علي مسكينين واكثر فان فعل لم يجزه حتي يتم مدا كاملا لمسكين----- وهكذا الكفارات يعتبر فيها قدر الطعام وعدد المساكين	842	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0821	true	4374156231141193748	14	224	58	1121	1484	300	هذا الفصل يقتضي ان قضاء رمضان مءقت عند ابن القاسم وان وقته ال-ي دخول رمضان اخر -متي اخر- عن وقته لغير عذر فعليه كف--ارة مع القضاء وبه-ا قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة لا يلزمه شء والكلام معه اولا في توقيت القضاء وانه لا يجوز له تاخيره عن وقته والدليل علي ذلك حديث عاءشة انها ما كانت تستطيع قضاء رمضان حتي ياتي شعبان ودليلنا من جهة القياس ان هذه عبادة وجبت علي البدن تتكرر في وجوبها من شرطها النية فاذا اخرها حتي يدخل وقت التي تليها كان مفرطا عاصيا كالصلاة ودليلنا علي وجوب الكفارة بتاخير القضاء عن وقته ان هذه عبادة يدخل في جبرانها المال فاذا اخرها بتفريط حتي عاد وقتها لزمه كفارة كالحج ومعني ذلك يحرم بالحج ثم يءخر الحج الي عام ثان وبذلك يكون مفرطا فصل وقوله فانه يطعم كل يوم مسكينا مدا من حنطة يريد انه يلزمه عن كل يوم فرط فيه اطعام مسكين مدا وهو الذي عليه جمهور اصحابنا وقال اشهب يطعم في غير المدينة مدا ونصفا وهو قدر شبع اهل مصر----------- وانما ذلك منه علي وجه الاستحباب علي ما ذكره في اطعام كفارة اليمين ومعني المسالة ان يطعم مدا كاملا لمسكين واحد لا يفرقه علي مسكينين واكثر فان فعل لم يجزه حتي يتم مدا كاملا لمسكين واحد وهكذا الكفارات يعتبر فيها قدر الطعام وعدد المساكين	821	-6722135043911709163	616	1152.5	490	1080	57.03703689575195	114	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0842	false	-3044115581066654944	218	253	1105	1273	1501	300	يقتضي جواز تاخيرها---- مع التمكن منه الي ان يبقي من شعبان قدر ما عليها من الايام التي خلت من الصوم ول-ا يكون المءخر لذلك مفرطا ولو كان مفرطا لما جاز له التاخير عن اول امكان	842	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0822	true	-3584003111112584995	98	131	478	637	1474	300	يقتضي جواز تاخير الصوم مع التمكن منه الي ان يبقي من شعبان قدر ما عليها من --ايام ال------------صوم ولما يكون المءخر بذلك مفرطا ولو كان مفرطا لما جاز له التاخير عن اول امكان	822	-6722135043911709163	152	279.0	120	173	87.86127471923828	28	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0842	false	-3044115581066654944	257	300	1299	1501	1501	300	ابن نافع عن مالك في الذي يفرط في قضاء رمضان حتي يمرض احب الي- ان يوصي بالاطعام وهذا نحو القول الاول وقال غيره يوصي وليس بواجب عليه ذلك بل يستحب له وقال ابن الجلاب------ ان كان معذورا في بعض الايام دون بعض لزمه-	842	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0822	true	-3584003111112584995	238	269	1153	1300	1474	300	ابن نافع عن مالك في الذي يفرط-------------- حتي يمرض احب اليه ان يوصي بالاطعام وهو- نحو القول الاول و-----------------------------------------------قال الشيخ ابو القاسم ان كان معذورا في بعض الع-ام دون بعض لزمه	822	-6722135043911709163	128	215.0	100	210	60.9523811340332	23	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0843	false	4483837583870379277	20	127	111	631	1511	300	القضاء الي شعبان----------------------------------------- الظاهر عندي انه ليس له ذلك الا باختيارها لان لها حقا في ابراء ذمتها من الفرض الذي لزمها واما ال-نفل فان له منعها منه لحاجته اليها وقد روي عن ابي هريرة ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لامراة ان تصوم وزوجها شاهد الا باذنه AUTO باب صيام اليوم الذي يشك فيه الفقه في ثلاث مساءل المسالة الاولي--------------------------------------------------------------------------------------- قوله ان اهل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم ينهون عن ان يصام اليوم الذي يشك فيه قال علماءنا انما ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي سبيل الاحتياط لرمضان ويرون ان صيامه لا يجزء من صامه اذا ثبت بعد ذلك انه من رمضان وعليه ان يقضيه ولا----------------------------------------------------------------------------------------------- باس بصيامه علي وجه التطوع	843	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0823	true	-687478290201007932	0	255	0	1241	1454	300	القضاء الي شعبان او لا قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه الظاهر عندي انه ليس له ذلك الا باختيارها لان لها حقا في ابراء ذمتها من الفرض الذي لزمها واما التنفل فان له منعها---- لحاجته اليها وقد روي ابو--- هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ----لا يحل للمراة ان تصوم وزوجها شاهد الا باذنه فصل---------------------------------------------------------------- قولها حتي الي شعبان يقتضي ان ذلك غاية الزمن الذي تقضي فيه رمضان وهذا يقتضي مخالفته لما قبله من الايام التي يصح فيها قضاء رمضان لامتناع النبي صلي الله عليه وسلم منهما في شعبان دون غيره مع تساوي الحاجة وذلك لان تاخير القضاء غير ممنوع قبل شعبان وانه ممنوع في شعبان فيقتضي ذلك ان يكون هذا اخر وقت القضاء لغير المفرط وان المءخر يعد مفرطا وقد تقدم القول في وجوب الكفارة فيه صيام اليوم الذي يشك فيه ص مالك انه سمع اهل العلم ينهون عن ان يصام اليوم الذي يشك فيه من شعبان اذا نوي به صيام رمضان ويرون ان علي من صامه علي غير رءية ثم جاء الثبت انه من رمضان ان عليه قضاءه ولا يرون بصيامه تطوعا باسا قال مالك وهذا الامر عندنا والذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا ش وهذا كما قال ان اهل العلم قد نهوه عن صيام اليوم الذي شك فيه انه من شعبان او رمضان علي سبيل الاحتياط لرمضان ويرون ان صيامه لا يجزء من صامه اذا ثبت بعد ذلك انه من رمضان وعليه ان يقضيه وقد تقدم قول ابن حنبل انه يصام احتياطا في الغيم والصواب قول الجمهور والله اعلم واحكم مسالة وانه لا باس بصيامه علي وجه التطوع	823	-6722135043911709163	410	716.5	322	1316	31.15501594543457	76	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0844	false	-6577282931517289392	5	135	23	711	1547	300	الصيام جنة فاذا كان احدكم صاءما فلا يرفث ولا يجهل الحديث الي اخره فيه خمس فواءد الفاءدة الاولي قوله------------------------ الصيام جنة لا اي يستجن به من النار قال الامام معناه ان يستره ويمنعه من الفواحش وما لا يليق بالذكر ومن قال اته جنة من النار فان اخر هذا الحديث ينقض هذا التاويل الفاءدة الثانية قوله فلا يرفث الرفث هنا الكلام القبيح والشتم والخنا والجفاء وان تغضب صاحبك بما يسوء من القول والبذاء ونحو ذلك الفاءدة الثالثة قوله ولا يجهل وهو قريب مما وصفنا من الشتم والسباب وقبح الكلام في القول قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا واللغو هو الباطل قال الله تعالي واذا مروا باللغو مروا كراما معناه قالوا الباطل الفاءدة الرابعة قوله صلي الله عليه وسلم فان امرء قاتله او شاتمه فليقل اني صاءم	844	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0825	true	-1047315145268688604	49	159	230	779	1516	300	الصيام جنة فاذا كان احدكم صاءما فلا يرفث ولا يجهل فان امرء قاتله او شاتمه فليقل اني صاءم اني صاءم ش قوله صلي الله عليه وسلم الصيام جنة يريد انه ستر ومانع من الاثام والجنة ما----- يستر به----------------------------------- ومن ذلك سمي المجن وقوله فان كان احدكم صاءما فلا يرفث ولا يجهل يريد لا يات بما يكسب الاثام والرفث -------------قبي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الكلام قال الراجز عن اللغا ورفث التكلم والجهل ضد العلم يتعدي بغير حرف جر والجهل ضد الحلم يتعدي بحرف الجر تقول العرب جهل علي فلان بمعني تعدي فيعدونه بحرف الجر قال الشاعر الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجا----------------------------------------------------------------------------------------------------------هلينا--- فصل وقوله فان امرء قاتله او شاتمه فليقل اني صاءم	825	-6722135043911709163	199	243.5	154	854	23.302106857299805	32	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0845	false	-7073658676972667313	4	45	19	217	1562	300	مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك انما يذر شهوته وطعامه وشرابه من اجلي فالصيام لي وانا اجزي به	845	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0825	true	-1047315145268688604	248	289	1264	1462	1516	300	مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك انما يذر شهوته وطعامه وشرابه من اجلي فالصيام لي وانا اجزي به	825	-6722135043911709163	198	396.0	157	198	100.0	41	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0845	false	-7073658676972667313	63	223	318	1152	1562	300	قوله لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك الحديث اي تغير------ فم الصاءم في اخر النهار واكثر ذلك في شدة الحر وهو من راءحة المعدة ولا يذهب بالسواك لانه من راءحة النفس الخارج من المعدة وانما يذهب بالسواك ما كان في الاسنان---------- وقال البرقي هو ت------------غير طعم فيه------------------- وهذا ليس علي اصل مالك وا----------نما هو جار علي مذهب الشافعي ولذلك منع الصاءم السواك بعد نصف النهار لانه وقت وجود الخلوف فيه عنده واباح----------ه مالك لان الخلوف -----لا يزول بالسواك لان اصله من المعدة ولو زال بالس-----------------------------------------------واك قبل الزوال لمنع وجوده فيه بعد الزوال ان كان مختص-ا بالفم وقد سمعت جماعة من الخطباء اعني خطباء الاندلسيدخلون قول الشافعي في خطبهم وذلك لاحد وجهين اما لقلة معرفتهم بالمذهب واما لما وجدوا ذلك ثابتا في خطبهم اعني خطب ابن نباتة-الواردة من قبل المشرق وخطبهم مبنية علي مذهب الشافعي وهذه المسالة قوية لمالك ف----------لزم التنبيه عليها لءلا يترك الاخذ بها من لا يعرف وجهها توحيد--------- ق----------وله اطيب عند الله من ريح المسك	845	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0826	true	-3050953482753846290	4	175	15	909	1538	300	قوله لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك ال---خلوف تغير راءحة فم الصاءم وانما يحدث من خلو المعدة بترك الاكل-------------------- ولا يذهب بالسواك لانه--ا راءحة النفس الخارج من المعدة وانما يذهب بالسواك ما كان في الاسنان من التغير وقال البرني خلوف فم الصاءم تغير طعم فمه وريحه لتاخر الطعام وهذا ليس علي اصل مالك رحمه الله وانما هو جار علي مذهب الشافعي ولذلك منع الصاءم السواك بعد نصف النهار لانه وقت وجود الخلوف فيه عنده واباحه مالك رحمه الله لان الخلوف عنده لا يزول بالسواك لان اصله من المعدة ولو زال بالسواك لوجب ان يمنع منه قبل الزوال لان تعاهده بالسواك قبل الزوال يمنع وجوده منه بعد الزوال ان كان مجتمعا بالفم و---سمعت جماعة من------------- خطباء بلدنا -يدخلون قول الشافعي في خطبهم-------------------- لقلة معرفتهم------------- لما وجدوا ذلك باءنا في----------- خطب ابن نباتة الواردة من---- المشرق وخطبهم مبنية علي مذهب الشافعي وهذه المسالة قوية لمالك رحمه الله يلزم التنبيه عليها لءلا يترك الاخذ بها من لا يعرف وجهها والله اعلم فصل قوله ان الخلوف اطيب عند الله من ريح المسك	826	-6722135043911709163	673	1134.0	538	984	68.3943099975586	111	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0860	false	6156551510165475775	153	192	781	974	1553	300	ابن الجلاب ولا باس ان يكتب المعتكف في المسجد ويقرا عليه غيره القران اذا كان في موضعه وفي المدونة كره مالك ان يكتب المعتكف العلم في المسجد قال عنه ابن وهب الا ان يكون الشء اليسير والترك احب الي	860	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0849	true	-860320693155204504	3	41	17	202	1534	300	ابو القاسم ولا باس ان يكتب-------- في المسجد ويقرا عليه غيره القران اذا كان في موضعه وفي المدونة كره مالك ان يكتب المعتكف العلم في المسجد قال عنه ابن وهب الا ان يكون الشء اليسير والترك احب الي	849	-6722135043911709163	180	346.5	142	193	93.26425170898438	35	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0714	false	-7455597133359497624	0	42	0	209	1531	300	فيه الزكاة والثاني ان يبين جنس ما تجب فيه الزكاة وقد قصد به مالك---------- الامرين جميعا فادخل حديث ابي سعيد------- فبين فيه نصاب الزكاة وادخل حديث عمر بن عبد العزيز وبين فيه جنس ما تجب فيه الزكاة والزكاة في كلام العرب--- النماء	714	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0855	true	-6493410163847021675	61	106	302	525	1523	300	فيه الزكاة والثاني ان يبين جنس ما تجب فيه الزكاة وقد قصد به مالك رحمه الله الامرين جميعا فادخل حديث ابي سعيد الخدري فبين فيه نصاب الزكاة و-دخل قول- عمر بن عبد العزيز و----فيه جنس ما تجب فيه الزكاة والزكاة في كلام العرب هي النماء	855	-6722135043911709163	200	357.5	159	229	87.33624267578125	38	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0718	false	5487319330530095434	132	186	646	916	1483	300	المسالة الاولي قال القاسم بن محمد ان ابا بكر لم يكن ياخذ من مال زكاة حتي يحول عليه الحول -----------------------------------------احتج بفعله في -------ذلك لانه كان الخليفة وهو الذي كان يتولي اخذ الصدقات من مال الصحابة واهل العلم ولم ينكر احد----- فعله في ذلك مع اجتهاده في طلب الصدقات وقتاله المانعين الزكاة فثبت انه اجماع	718	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0859	true	-3230855047000215649	236	299	1093	1411	1414	300	المساواة وقو-----ل القاسم بن محمد ان ابا بكر لم يكن ياخذ من مال زكاة حتي يحول عليه الحول احتجاج بفعل ابي بكر واخذ بالمراسيل وانما احتج بفعل ابي بكر في ذلك لانه كان الخليفة وهو الذي كان يتولي اخذ الصدقات من مال الصحابة واهل العلم ولم ينكر احد منهم فعله في ذلك مع اجتهاده في طلب الصدقات وقتاله المانعين للزكاة فثبت انه اجماع	859	-6722135043911709163	255	482.5	204	323	78.9473648071289	49	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0718	false	5487319330530095434	35	82	180	407	1483	300	الزكاة في العين من الذهب والورق-- مالك عن محمد بن عقبة مولي الزبير انه سال القاسم بن محمد عن مكاتب له قا-طعه بمال عظيم هل عليه فيه زكاة فقال القاسم-------- ان ابا بكر الصديق لم يكلن ياخذ من مال زكاة حتي يحول عليه الحول الاسناد قال الامام	718	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0859	true	-3230855047000215649	32	81	159	388	1414	300	الزكاة في العين من الذهب والورق ص مالك عن محمد بن عقبة مولي الزبير انه سال القاسم بن محمد عن مكاتب له فاقطعه بمال عظيم هل عليه فيه زكاة فقال القاسم بن محمد ان ابا بكر الصديق لم يك-ن ياخذ من مال زكاة حتي يحول عليه الحول-------- قال القاسم	859	-6722135043911709163	214	391.5	168	238	89.91596984863281	42	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0718	false	5487319330530095434	194	300	960	1483	1483	300	خلاف بين المسلمين انه لا يجب في مال زكاة حتي يحول عليه الحول واختلفوا في جواز اخراجها قبل الحول فذهب مالك الي انه--- غير جاءز حكاه ابن عبد الحكم عن مالك وقال اشهب----------- من اخرج زكاته قبل الحول اعاد وقال ابو حنيفة والشافعي ذلك جاءز والدليل علي ما نقوله ان الحول شرط من شروط وجوب الزكاة فلم يجز تقديمها قبل وجوده اصل ذلك النصاب وقال ابن المواز -احتج مالك والليث في ذلك بالصلاة قال ابن وهب لو اخذه الساعي قبل حينه لم يجزه وروي ابن عبد الحكم عن مالك انه سءل عن ذلك فقال انما السبيل علي الذين يظلمون الاية المسالة الثالثة فاذا ثبت هذا فمن-	718	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0860	true	-7727372984264244314	0	106	0	518	1472	300	خلاف بين المسلمين انه لا يجب في مال زكاة حتي يحول عليه الحول واختلفوا في جواز اخراجها قبل الحول فذهب مالك الي ان ذلك غير جاءز حكاه ابن عبد الحكم عنه وق----ال اشهب في العتبية من اخرج زكاته قبل الحول اعاد وقال ابو حنيفة والشافعي ذلك جاءز والدليل علي ما نقوله ان الحول شرط من شروط وجوب الزكاة فلم يجز تقديمها قبل وجوبه اصله--- النصاب -قال ابن المواز واحتج مالك والليث في ذلك بالصلاة قال ابن وهب لو اخذه الساعي منه جبرا لم يجزه وروي ابن عبد الحكم عن مالك انه سال عن ذلك فقال انما السبيل علي الذين يظلمون الناس فرع -------------اذا ثبت ذلك فمن	860	-6722135043911709163	477	886.0	377	539	88.4972152709961	90	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0719	false	2253314932442852571	0	123	0	619	1500	300	اصحابنا من يقول يجوز اخراجها قرب الحول وروي عيسي عن ابن القاسم في العتبية يجوز تقديمها علي الحول بالشهر ونحوه وقال ابن المواز وابو الفرج يجوز تقديمها باليوم واليومين وقال ----------------------ابن حبيب قال من لقيت -من اصحاب مالك لا تجزءه الا فيما قرب مثل الخمسة الايام والعشرة وقال اشهب من فعل هذا فلا تجزءه توجيه اما وجه ذلك ان وقت الوجوب هو الحول فلقربه تاثير في الاستحقاق كمرض المريض الذي له تاثير في منعه من التصرف في ماله نحو الورثة ووجه اخر وهو ان المال لا يعتبر فيه ما قرب فكذلك اليوم انما يعتبر بالساعة التي افيد فيها المال ولا بمقدار ما مضي ------منها يعتبر -ما قرب من ذلك فكذلك اليوم لا يعتبر فيه وما قرب منه فهو في حكمه في الحول وال--------مسالة	719	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0860	true	-7727372984264244314	106	220	518	1079	1472	300	اصحابنا من قا-ل يجوز اخراجها قرب الحول فروي عيسي عن ابن القاسم----------- يجوز تقديمها علي الحول بالشهر ونحوه وقال ابن المواز وابو الفرج------------- باليوم واليومين -قال محمد بن علي تكره وقال ابن حبيب قال من لقيته من اصحاب مالك لا تجزءه الا فيما قرب ------خمسة --ايام او عشرة وقال اشهب ------------لا تجزءه---------- وجه ذلك ان وقت الوجوب هو الحول فلقربه تاثير في الاستحقاق كمرض المورث----- له تاثير في منعه من التصرف في ماله لحق الورثة ووجه اخر---- ان الحول لا يعتبر فيه------------------------------ بالساعة التي افيد فيها المال ولا بمقدار ما مضي منها وانما يعتبر بما قرب من ذلك فكذلك اليوم لا يعتبر ب-ه وما قرب منه فهو في حكمه في الحول والله اعلم مسالة	860	-6722135043911709163	506	876.0	402	657	77.0167465209961	87	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0720	false	5757716296848478230	163	233	808	1182	1531	300	قوله لا----------- زكاة حتي يحول عليه الحول يريد بذلك الماشية والعين وهو الذهب والورق واما الزرع والمعدن والثمار -------------------فان الزكاة فيها ساعة يحص----------------------------------------ل والفرق في-هما ان الحول انما ضرب في العين والماش---------------------------------ية لتكامل النصاب فيه-----------ما واما الزرع والمعدن ------------فان تكامل نماءه عند حصاد الحب وخروج العين من المعدن ولا نماء له بعد ذلك من جنس النماء الا------------------------------------------------------------------------ول فلذلك وجبت الزكاة في الحب يوم --حصاده قال----- تعالي واتوا حقه يوم حصاده	720	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0864	true	-1637306938992882546	189	297	897	1450	1464	300	قوله لا تجب في مال زكاة حتي يحول عليه الحول يريد بذلك الماشية -----------------والعين فاما الزرع-------- والثمار وما يخرج من المعدن فان الزكاة فيه- ساعة يحصل منه النصاب ولا يراعي في شء من ذلك الحول والفرق بينهما ان الحول انما ضرب في العين والماشية لتكامل النماء فيهما فاذا مرت مدة لتكامل النماء فيها وجبت الزكاة واما الزرع والمعدن وما اشبههما فان تكامل نماءه عند حصاد الحب وخروج العين من المعدن ولا نماء له بعد ذلك من جنس النماء الاول وانما له بعد ذلك نماء من جنس اخر وهو تصريف الزكاة التي يعتبر فيها الحول فلذلك وجبت الزكاة في الحب يوم الحصاد- قال الله تعالي واتوا حقه يوم حصاده	864	-6722135043911709163	337	576.5	271	580	58.10344696044922	55	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0721	false	-461526198924597691	6	50	38	263	1560	300	--------والملك ومجء الساعي AUTO الزكاة في المعادن-- مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن غير واحد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قطع لبلال بن الحارث المزني معادن القبلية وهي من ناحية الفرع فتلك المعادن لا يءخذ منها الي اليوم الا الزكاة	721	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0877	true	1088749071452036886	226	272	1130	1363	1499	300	وزكيتا علي ذلك وبالله التوفيق الز--كاة في المعادن ص مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن غير واحد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قطع لبلال بن الحارث المزني معادن القبلية وهي من ناحية الفرع فتلك المعادن لا يءخذ منها الي اليوم الا الزكاة	877	-6722135043911709163	202	391.5	161	235	85.95744323730469	39	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0722	false	-3693641369440218936	201	249	1052	1269	1537	300	الصلح فكان ل-------------------------لامام ان يقطعها من شاء ووجه ما قال----ه ابن نافع ان هذا من جملة صلحهم--------------------------------------------------------- واما ما كان منها في ارض رجل من اهل الاسلام فانه لا يملكه في قول ابن القاسم وقال مالك ذلك له وله منعه و--------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن القاسم ولا يورث عنه ذلك وقال	722	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0878	true	-5777935808331729680	217	300	1117	1506	1506	300	الصلح وبيده معدن اخرج عن يده واقطعه الامام---------- من شاء -وجه ما ذهب اليه ابن نافع ان هذا من الاصول الثابتة فجاز ان يملكها من كانت في ارضه كالعيون والابار مسالة واما ما كان منها في ارض رجل من اهل الاسلام فانه لا يملكه في قول ابن القاسم وقال مالك ذلك له وله منعه ووجه القولين ما تقدم مسالة اذا ثبت ذلك فمن اقطع من هذه المعادن شيءا لم يكن له بيعها لانه لا يملكها قال ابن القاسم ولا يورث عنه ذلك وقال-	878	-6722135043911709163	186	293.5	143	401	46.38404083251953	39	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0722	false	-3693641369440218936	72	235	374	1205	1537	300	والمعادن علي ثلاثة اضرب وضرب منها لجماعة المسلمين كالبراري والموات وارض العنوة وضرب منها في ارض الصلح وضرب منها ظهر في ملك رجل من المسلمين تفصيل وتنقيح اما ما كان لجماعة المسلمين فان للامام ان يقطعها لمن شاء ومعني اقطاعها -----ان يجعل له الانتفاع بها مدة محدودة او غير محدودة ولا يملكه رقبتها لانها بمنزلة الارض التي لجماعة المسلمين فللامام حبسها لمنافعهم ولا ي-----------------ملكها بعضهم واما---------------------------------------- ما ظهر----- في ارض الصلح منها فقال عبد الملك بن حبيب يقطعها الامام لمن راي وذكر ذلك عمن لقي من اصحاب مالك وقال ابن نافع وابن القاسم لا حق للامام فيها وهي لاهل الصلح قال الامام ووجه ما قال- ابن حبيب انهم انما صالحوا علي ما تقدم ملكهم له وهذه المعادن مود-عة في الارض لم يعلموا بها ولا تقدم ملكهم عليها ولا تناولها الصلح فكان للامام ان يقطعها من شاء ووجه ما قاله ابن نافع ان هذا من جملة --صلحهم واما ما كان-------- منها في ارض رجل من اهل الاسلام فانه لا يملكه في قول ابن القاسم	722	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0878	true	-5777935808331729680	0	163	0	844	1506	300	والمعادن علي ثلاثة اضرب -ضرب منها لجماعة المسلمين كالبراري والموات وارض العنوة وضرب منها في ارض الصلح وضرب منها طهر في ملك رجل من المسلمين ------------فاما ما كان لجماعة المسلمين فان للامام ان يقطعها -من شاء ومعني اقطاعها اياه ان يجعل له الانتفاع بها مدة محدودة او غير محدودة ولا يملكه رقبتها لانها بمنزلة الارض التي لجماعة المسلمين فللامام حبسها لمنافعهم ولا يبيعها عليهم ولا يملكها بعضهم وسياتي بيان هذا ان شاء الله تعالي مسالة واما ما ظهر منها في ارض الصلح----- فقال ابن ح---------بيب يقطعها الامام -من ذكر وذكر ذلك عمن لقي من اصحاب مالك وقال ابن نافع وابن القاسم لا حق للامام فيها وهي لاهل الصلح ------------وجه ما قاله ابن حبيب انهم انما صالحوا علي ما تقدم ملكهم له وهذه مع--ادن مودوعة في الارض لم يعلموا بها ولا تقدم ملكهم عليها ولا تناولها الصلح فكان للامام ان يقطعها من شاء ووجه ما قاله ابن نافع ان هذا من جملة املاكهم وا----ن كانت غايته لانها----------- من اصل الارض كساءر اراضي--------هم وابن القاسم	878	-6722135043911709163	730	1310.5	585	910	80.21977996826172	125	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0722	false	-3693641369440218936	249	274	1269	1401	1537	300	اشهب يورث عنه ولا يبيعها ولعله--- يريد ان ترك الامام ذلك بيد ورثته بمنزلة الاقطاع لهم واما حقيقة الميراث فلا يصح----- لان موروثهم لم يملكها	722	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0879	true	-2125723336475826496	0	27	0	139	1511	300	اشهب يورث عنه ولا يبيعها ولعله ان يريد ان ترك الامام ذلك بيد ورثته بمنزلة الاقطاع لهم واما حقيقة الميراث فلا يصح فيها لان مور-ثهم لم يملكها	879	-6722135043911709163	131	244.0	106	140	93.57142639160156	24	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0723	false	4963193940686947178	202	299	990	1456	1461	300	قوله صلي الله عليه وسلم في الركاز الخمس نص منه -------------------علي ان هذا حكمه وانما اختلف الناس في معني الركاز فاختلف قول مالك في---ه ف--------روي عنه ابن القاسم ان الركاز قطع ذهب وورق----------------------------- لا يحتاج في تصفيته الي عمل سواء كان مما دفن في الارض او غيره المسالة الثانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما تراب المعدن فلا نعلم احدا من اهل اللغة سماه ركازا---- وقوله -------------------فيه الخمس -----------------------ليس فيه نص علي من له ذلك------ الا انه يستدل عليه بالاجماع علي وجوب دفعه الي الامام العدل وقد روي عيسي عن ابن القاسم --------في مختصر -بن شعبان ي---------------------خرج الواجد له خمسه فيتصدق به	723	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0883	true	-961965335205877068	3	202	15	982	1474	300	قوله صلي الله عليه وسلم في الركاز الخمس نص منه صلي الله عليه وسلم علي ان هذا حكمه وانما اختلف الناس في معني الركاز فاختلف قول مالك في ذلك فمعني ما روي عنه ابن القاسم ان الركاز ما وجد في الارض من قطع الذهب والورق مخلصا لا يحتاج في تصفيته الي عمل سواء كان مما دفن في الارض او مما انبتته الارض مخلصا كالنبات وغير ذلك ومعني ما روي عنه ابن نافع ان الركاز ما وضع في الارض وانما وجد فيها من الندرة ولم يتقدم عليه ملك فانه معدن وبهذا قال الشافعي وقال ابن المواز الركاز انما هو ما دفن من الذهب والورق خاصة وقال ابو حنيفة الركاز اسم لما يخرج من المعدن ولما يوضع في الارض من المال المدفون وقال صاحب العين ان الركاز يقال لما يوضع في الارض ولما يخرج من المعدن من قطع الذهب والورق واما تراب المعدن فلا نعلم احدا ا------------سماه ركازا فصل وقوله صلي الله عليه وسلم فيه الخمس يقتضي اثبات الخمس فيه وليس فيه نص علي من له ذلك الخمس الا انه يستدل عليه بالاجماع علي وجوب دفعه الي الامام العدل وقد روي عيسي عن ابن القاسم عن مالك في مختصر ابن شعبان اذا كان الامام جاءرا يخرج الواجد له خمسه فيتصدق به	883	-6722135043911709163	420	707.0	330	979	42.90092086791992	84	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0724	false	3863658877492753876	18	56	81	267	1517	300	ما لا زكاة فيه من الحلي والتبر------- والعنبر-- مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم كانت تلي بنات اخيها اليتامي في حجرها لهن الحلي فلا تخرج من حليهن الزكاة	724	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0887	true	-1082330309674395561	63	102	320	506	1499	300	ما لا زكاة فيه من -------التبر والحلي والعنبر ص مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم كانت تلي بنات اخيها --يتامي في حجرها لهن الحلي فلا تخرج عن حليهن الزكاة	887	-6722135043911709163	176	329.0	139	195	90.25640869140625	34	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0724	false	3863658877492753876	188	281	937	1420	1517	300	قوله كانت تلي بنات اخيها----------------------------------------------------------------------- هو محمد بن ابي بكر ولم يكن شقيقها وانما كان شقيقها عبد الرحمن ويحتمل ان تكون----------------------------- بتقديم امام و--------------لا تكون لها الولاية بالاخوة وسياتي بيان ذلك في موضعه--- ان شاء الله المسالة الثانية ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لهن الحلي يقتضي ملكه- لهن وان لم يتصرفن فيه لكونهن محجورات فقد يملك من لا يتصرف وهو الصغير والسفيه ويتصرف من لا يملك وهو ال-وصي والامام والاب المسالة الثالثة قوله فلا تخرج من حليهن الزكاة ظاهر هذا------ انها كانت لا--------------------------------------------------------- تري انها---- واجبة ----وهو مذهب مالك والشافعي وقال ابو حنيفة تخرج الزكاة من الحلي	724	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0887	true	-1082330309674395561	103	253	508	1273	1499	300	قوله كانت تلي بنات اخيها يتامي في حجرها يريد انها كانت تلي النظر لهن واخوها الذي كانت تلي بناته هو محمد بن ابي بكر ولم يكن شقيقها وانما كان شقيقها عبد الرحمن ويحتمل ان تكون ولايتها بايصاله بهن اليها او بتقديم الامام لها علي ذلك ولا تكون لها الولاية بالاخوة وسياتي تفسير هذا في الوصايا ان شاء الله تعالي واليتيم هو الذي مات ابوه واحتاج الي الولاية عليه والحجر هو المنع يقال فلان في حجر فلان اذا كان قد منعه من التصرف فصل وقوله لهن الحلي يقتضي ملكهن له- وان لم يتصرفن فيه لكونهن محجورات فقد يملك من لا يتصرف وهو الصغير والسفيه ويتصرف من لا يملك وهو الموصي --------والاب والامام وق-------وله فلا تخرج من حليهن الزكاة ظاهر هذا اللفظ انها كانت لا تخرج زكاة الحلي ولا تترك مثل عاءشة اخراجها الا انها كانت تري انها غير واجبة فيه وهو مذهب مالك والشافعي وقال ابو حنيفة تخرج الزكاة من الحلي	887	-6722135043911709163	421	710.5	336	781	53.905250549316406	76	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0725	false	-9081326845431012542	111	159	559	822	1543	300	لان الذهب والفضة من الاموال المرصدة للتنمي----------------------ة ولا يخرج عن ذلك الا بالعمل وهو الصياغة ونية اللبس واذا لم يوجد فيه اللبس تعلقت به الزكاة لانه قد يعرض للتنمية وطلب الفضل مع الصياغة وكذلك ساءر انواع الذهب يجب فيها الزكاة حتي يجتمع فيها --امران الصياغة المباحة ونية اللبس	725	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0888	true	-7612497301932319520	196	248	925	1211	1466	300	لان الذهب والفضة من الاموال المع-دة للتنمية ولذلك يجب فيها الزكاة ولا يخرج عن ذلك الا بالعمل وهو الصياغة ونية اللبس فاذا لم يوجد فيه اللبس تعلقت به الزكاة لانه قد يعرض للتنمية وطلب الفضل مع الصياغة وكذلك ساءر انواع الذهب يجب فيها الزكاة حتي يجتمع فيها الامران الصياغة المباحة ونية اللبس	888	-6722135043911709163	260	504.5	212	287	90.59233093261719	44	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0725	false	-9081326845431012542	162	277	842	1435	1543	300	ابن حبيب لا باس باتخاذ المنطقة المفضضة والاسلحة كلها ومنع من ذلك في السرج واللجام والمهاميز والسكاكين وهذا القول فيه نظر وقال ابن وهب لا باس بتفضيض جميع ما يكون من الة الحرب السرج واللجام وغيره ووجه ما رواه ابن القاسم ان ما يجوز للرجل ان يتحلي به ---------علي ثلاثة اضرب احدها ما يتحلي به للذك--ر وهو المصحف والثاني ما يختص بالحرب وهو السيف والثالث ما يختص باللباس وهو الخاتم ولما كان الذي يستعمل---- من باب الذكر واللب-------------------------------------اس واحد----------- وجب ان يكون ما يستعمل في الح--------رب واحدا---------- وقد اجمعنا ا---ن السيف مباح فيه ذلك فوجب ان يم-نع سواه ووجه رواية ابن حبيب ان الة الحرب مما فيه ارهاب علي المشركين واما السرج واللجام والمهاميز فلا	725	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0889	true	7353569737748841343	172	299	937	1588	1590	300	ابن حبيب لا باس باتخاذ المنطقة المفضضة والاسلحة كلها ومنع ذ---لك في السرج واللجام والمهاميز والسكاكين------------------- وقال ابن وهب لا باس بتفضيض جميع ما يكون من الة الحرب السرج واللجام وغيره -وجه رواية --ابن القاسم ان ما يجوز للرجل ان يتحلي به من الفضة علي ثلاثة اوجه احدها ما ي-حلي به الاذكار وهو المصحف والثاني ما يختص بالحرب وهو السيف والثالث ما يختص باللباس وهو الخاتم ولما كان الذي يستعمل منه من باب الذكر واحد وهو المصحف وما يستعمل منه في باب اللباس واحد وهو الخاتم وجب ان يكون ما يستعمل منه في باب الحرب واحدا وهو السيف وقد اجمعت علي ان السيف يباح فيه ذلك فوجب ان يمتنع سواه -وجه رواية ابن حبيب ان الة الحرب مما فيه ارهاب علي المشركين واما السرج واللجام والمهاميز فما	889	-6722135043911709163	538	978.5	432	678	79.35103607177734	92	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0726	false	-3970604916879037767	0	130	0	689	1559	300	الوجه واما للضرورة فقد قال ابن شعبان ------من اتخذ انفا من ذهب او ربط به اسنانه فانه لا زكاة عليه فيه ووجه ذلك انه مستعمل مباح لما روي في الحديث ان رسول الله-------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال لاحد اصحابه اتخذ انفا من ذهب المسالة السادسة واما --انية الذهب والفضة ----------------------------------------فلا يجوز استعمالهما وقال ---عبد الو--هاب لا يجوز اتخاذهما وقال ا----------------بن الجلاب اقتناءهما حرام وقال الشافعي يجوز اتخاذهما ولا يجوز استعمالهما ومساءل اصحابنا تقتضي ذلك لانهم يجيزون بيع --انية الذهب والفضة في غير ما مسالة من المدونة ولو لم يجز اتخاذها ل----فسخ البيع----- واستدل عبد الوهاب----------------------------- بان ما لا يجوز استعماله لا يجوز اتخاذه كالخمر والخنزير المسالة السابعة فاذا ثبت هذا فما لا يجوز اتخاذ--ه ففيه الزكاة وقال ابن شعيان ت------كسر الانية -من ذلك وما يجوز استعماله فلا زكاة فيه	726	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0890	true	8943166105581777897	40	191	199	979	1557	300	الوجه واما للضرورة فقد قال الشيخ ابو اسحاق من اتخذ انفا من ذهب او ربط به اسنانه ف----لا زكاة -----فيه ووجه ذلك انه مستعمل مباح لما روي ان احد الصحابة اتخذ انفا من فضة فانتن عليه فامره النبي صلي الله عليه وسلم -------------ان يتخذ انفا من ذهب --مسال--------ة واما اواني- الذهب والفضة والمكاييل وغير ذلك مما لا يحلي به الجسد فلا يجوز استعماله-- وقال القاضي ابو محمد لا يجوز اتخاذه-- وقال الشيخ ابو القاسم بن الجلاب اقتناءه-- حرام وقال الشافعي يجوز اتخاذه-- ولا يجوز استعماله-- ومساءل اصحابنا تقتضي ذلك لانهم يجوزون بيع اواني- الذهب والفضة في غير مس---الة من المدونة ولو لم يجز اتخاذها لوجب فسخ البيع فيها واستدل القاضي ابو محمد علي انه لا يجوز اتخاذها بان ما لا يجوز استعماله لا يجوز اتخاذه كالخمر والخنزير --مسالة ---------اذا ثبت ذلك فما لا يجوز استعماله ففيه الزكاة -قال الشيخ ابو اسحاق يكسر الاواني من ذلك وما يجوز استعماله فلا زكاة فيه	890	-6722135043911709163	560	862.0	444	839	66.74612426757812	89	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0726	false	-3970604916879037767	218	250	1123	1306	1559	300	زكاة اموال اليتامي والتجارة لهم فيها-- مالك--------- ان عمر بن الخطاب قال اتجروا في اموال اليتامي لا تاكلها الزكاة الاسناد قال الامام وهذا الحديث قد اسنده الدارقطني قوله اتجروا في اموال اليتامي	726	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0893	true	-4060991406644132936	54	82	295	441	1518	300	زكاة اموال اليتامي والتجارة لهم فيها ص مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب قال اتجروا في اموال اليتامي لا تاكلها الزكاة ش------------------------------------------------ قوله اتجروا في اموال اليتامي	893	-6722135043911709163	134	237.5	109	194	69.0721664428711	24	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0727	false	7393882277285105961	222	249	1158	1297	1550	300	قوله اتجروا في اموال اليتامي هو اذن منه في ادارتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان استطاع الناظر ان يعمل فيه لليتيم والا فليدفعه الي ثقة يعمل فيه------- علي وجه القراض و----يكون	727	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0893	true	-4060991406644132936	77	132	412	697	1518	300	قوله اتجروا في اموال اليتامي--- اذن منه في ادارتها وتنميتها وذلك ان الناظر لليتيم انما يقوم مقام الاب له فمن حكمه ان ينمي ماله ويثمره له ولا يثمره لنفسه لانه حينءذ لا ينظر لليتيم وانما ينظر لنفسه فان استطاع -------ان يعمل فيه لليتيم والا فليدفعه الي ثقة يعمل فيه لليتيم علي وجه القراض بجزء يكون	893	-6722135043911709163	128	214.5	103	295	43.38983154296875	23	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0728	false	636005260697784155	3	163	20	793	1446	300	اذا اوصي بزكاة ماله قال ال امام و-------------------------------------ما يوصي به عند علماءنا علي ضربين احدهما ان يكون مما لم يفرط فيه مثل ان يري عليه مالا وقد وجبت فيه الزكاة فيموت قبل ان يتمكن من اداءها فهذا اذا اوصي بها او امر باخراجها في مرضه من راس ماله فان لم يوص بها فلابن الق--------------------اسم عن مالك في ذلك روايتان 1 احدهما ان يامر ورثته بذلك ولا يجبرون وهذا حكم زكاة الفطر عنده 2 واشهب يقول--- من راس ماله ويجبرون ----علي ذل--------------ك المسالة الثانية قال بعض العلماء يءخذ ذلك من الثلث وتبدي--------------------------- علي الوصايا وذلك ------اذا اوصي --------------بها الميت فان لم يوص بها فعل ذلك اهله------------------------------------------- وان لم يفعلوه لم يلزمهم ذلك والاكثر انها كالدين تءدي عنه وقال الشافعي الوارث كالموروث في الدين يعتبر فيه الحول من يوم ورثه المسالة الثالثة فان كانت زكاة فطر فرط فيها فانه ان اوصي بها اخرجت من الثلث ايضا وقال الشافعي تخرج من راس المال و----هو علي اصله في هذه المسالة انه لا تجب في	728	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0896	true	-8444757428280374004	82	260	379	1213	1409	300	اذا اوصي بزكاة ماله ان يخرج من ثلث ماله ويبدا ذلك علي الوصايا وذلك ان ما يوصي به ------------علي ضربين احدهما ان يكون -ما لم يفرط فيه مثل ان يري عليه مالا -قد وجبت فيه الزكاة فيموت قبل ان يتمكن من اداءها فهذا اذا اوصي بها او امر باخراجها في مرضه من راس ماله فان لم يوص بها ولم يامر باخراجها نقل ابن القاسم عن مالك يء---------------------------مر ورثته بذلك ولا يجبرون وهذا حكم زكاة الفطر عنده-- واشهب يقول هي من راس ماله ويجبر ورثته علي ذلك وجه رواية ابن القاسم انه اذا لم يامر بها لعله قد اخرجها فلا يجب عليهم اخراج زكاة لا يتيقن بقاءها علي غيرهم مع ان الظاهر اذا امسك عنها ولم يامر بها انه قد اداها ووجه قول اشهب ان هذه زكاة لم يفرط فيها فكانت واجبة من راس المال وان لم يامر بها كزكاة الحبوب والثمار قال ابن المواز قاله مالك------------------------ في الزرع والثمرة مسالة واما --------------------------ان كانت زكاة---- فرط فيها فانه ان اوصي بها اخرجت من الثلث----- وقال الشافعي --هي من راس المال والدليل علي صحة ما نقوله -------انه لو كان ما	896	-6722135043911709163	454	627.5	346	945	48.042327880859375	82	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0728	false	636005260697784155	159	300	779	1446	1446	300	انه لا تجب في مال موروث زكاة حتي يحول عليها الحول وهو قول صحيح لانه---------------- فاءدة وهو مذهبنا ان شاء الله المسالة الرابعة قال علماءنا والاموال الموروثة علي ضربين ضرب تجب فيه الزكاة في عينه وضرب تجب------- في قيمته فاما ما تجب الزكاة في عينه فان -علي قسمين 1 قسم ليس فيه عمل قنية 2 وقسم فيه عمل قنية فاما الاو---------ل فسواء نوي به تجارة او غيرها فان زكات------------------------------------ه --تءدي وما---- فيه عمل قنية وهو الصياغة فان نوي به التجارة زكاه -لحول من يوم يرثه وان نوي به القنية فلا زكاة دم--------ان لم ينو شيءا فهو علي اصله في حكم الزكاة وتعلقها يه وما كانت الزكاة في قيمته فسواء نوي به التجارة ام لم ينوها تءدي زكاته بعد ان يحول عليه الحول علي ثمن ما بيع منه من يوم قبضه الوارث وان باعه بعرض فنوي به التجارة فحين يحول الحول علي-	728	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0897	true	-4726081857771943894	107	260	501	1232	1439	300	انه لا يجب في مال -ورثه زكاة حتي يحول عليه- الحول---- قول صحيح لان الموروث من المال فاءدة والفاءدة يستقبل بها الحول من يوم يقبضها مستفيده--ا والاموال الموروثة علي ضربين ضرب تجب---- الزكاة في عينه وضرب تجب الزكاة في قيمته فاما ما تجب الزكاة في عينه فانه علي قسمين-- قسم ليس فيه عمل قنية-- وقسم فيه عمل قنية فاما ما ليس فيه عمل فسواء نوي به تجارة او غيرها فان زكاته تءدي اذا حال عليه الحول من يوم قبضه الوارث وما كان فيه عمل قنية وهي الصياغة فان نوي به التجارة زكاه الحول من يوم يرثه وان نوي به القنية فلا زكاة عليه فيه وان لم ينو شيءا فهو علي اصله في حكم الزكاة وتعلقها به وما كانت الزكاة في قيمته فسواء نوي به التجارة او لم ينوها تءدي زكاته بعد ان يحول----- الحول علي ثمن ما بيع منه من يوم قبضه الوارث وان باعه بعرض ونوي به التجارة فحين يحول الحول علي	897	-6722135043911709163	584	1016.0	458	752	77.65957641601562	109	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0729	false	-7890897378345825159	0	41	0	219	1519	300	العرض الذي قبضه علي نية التجارة والادارة المسالة الخامسة ويعتبر الحول علي حسب ما يمكن من تنمية المال فان كانت من الاموال التي لا تنمي الا بالعمل كالدنانير والدراهم فلا زكاة فيها حتي يحول عليها الحول من يوم يقبضها هو او	729	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0897	true	-4726081857771943894	260	300	1232	1439	1439	300	العرض الذي قبضه علي نية التجارة والادارة --مسال--------ة ويعتبر الحول علي حسب ما يمكن من تنمية المال فان كان- من الاموال التي لا تنمو الا بالعمل كالدنانير والدراهم فلا زكاة فيها حتي يحول عليها الحول من يوم يقبضها هو او-	897	-6722135043911709163	206	387.0	167	219	94.06392669677734	36	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0729	false	-7890897378345825159	99	216	523	1106	1519	300	فلما لم تتعذر ع-ليه تنميته---ا وجبت عليه فيه------ا الزكاة واذا تعذر قبض الدنانير لعذر لم تجب عليه فيها الزكاة AUTO باب الز------كاة في الدين-- مالك عن ابن شهاب عن الساءب بن يزيد ان عثمان بن عفان كان يقول هذا شهر زكاتكم فمن كان عليه دين فليءد دينه حتي تحصل اموالكم فتءدون منها الزكاة الفقه في خمس مساءل المسالة الاولي قوله هذا شهر زكاتكم يحتمل ان يقول ذلك لمن عرف حاله في الحول ويحتمل ان يريد ب-ه الشهر الذي جرت عادة اكثرهم باخراج الزكاة فيه ان كان يريد العين وان كان يريد الماشية والذي يجب اخراج الزكاة فيه ل-تمك---ن بعث السعاة في ذلك الوقت فيءخذ الزكاة منها ولا يحتسب لهم في شء من ذلك بما عليهم من الدين	729	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0898	true	4175846092636687945	181	296	894	1459	1476	300	فاما اذا تعذرت عليه تنميته فلا زكاة عليه فيه وكذلك لا زكاة عليه بع-د قبضه حتي تمضي له المدة المضروبة للتنمية والله اعلم واحكم الزكاة في الدين ص مالك عن ابن شهاب عن الساءب بن يزيد عن عثمان بن عفان كان يقول هذا شهر زكاتكم فمن كان عليه دين فليءد دينه حتي تحصل اموالكم فتءدون منها الزكاة ش-------------------------------- قوله هذا شهر زكاتكم يحتمل ان يقول هذا لمن عرف ف-----ي الحول ويحتمل ان يريد انه الشهر الذي جرت عادة اكثرهم باخراج الزكاة فيه ان كان يريد العين وان كان يريد الماشية والذي يجب اخراج الزكاة فيه ليتمكن من بعث السعاة ---ذلك الوقت فيءخذ الزكاة منها ولا يحتسب لهم في شء من ذلك بما عليهم من الدين	898	-6722135043911709163	467	816.5	369	606	77.06270599365234	85	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0729	false	-7890897378345825159	41	108	219	572	1519	300	من يقوم مقامه من وكيل او وصي ولو اقامت قبل ذلك اعواما وان كانت من الاموال التي تنمي بانفسها كالماشية فقد قال ابن القاسم الزكاة عليه فيها اذا حال---- الحول----- من يوم ورثها وان لم يقبضها وقال المغيرة حكمها حكم الدنانير والدراهم لا زكاة فيها حتي يقبضها توجيه قال الامام ووجه قول ابن القاسم ان الماشية تنمو بانفسها فلما لم تتعذر عليه تنميتها وجبت عليه فيها الزكاة	729	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0898	true	4175846092636687945	0	66	0	344	1476	300	من يقوم مقامه من وكيل او وصي ولو اقامت قبل ذلك اعواما فان كانت من الاموال التي تنمو بانفسها كالماشية فقد قال ابن القاسم الزكاة عليه فيها اذا حل عليه الحول فيها من يوم ورثها وان لم يقبضها وقال المغيرة حكمها حكم الدنانير والدراهم لا زكاة فيها حتي يقبضها ------------------وجه قول ابن القاسم ان الماشية تنمو بانفسها فلما لم تتعذر عليه تنميتها وجبت عليه فيها الزكاة	898	-6722135043911709163	331	631.0	267	362	91.43646240234375	60	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0730	false	7194018784782787415	80	158	417	775	1477	300	قوله في الحديث ان توخذ منه الزكاة لما مضي من السنين لما كان في ملكه ولم يزل عنه-------------------------------------------------- ثم نظر بعد ذلك فراي ان الزكاة تجب في العين بان يتمكن من تنميت--------------------ه وهذا مال قد زال عن يده الي يد غيره ومنع هذا عن تنميته فلم تجب عليه فيه الزكا------ة وهذا حكم المال المغصوب ان --كان مما يرجو رذه اليه تطوعا او بحكم فانه لا يزكيه الا لعام واحد وانما الاعتماد في ذلك كله بحصول المال الذي يده	730	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0899	true	8251881393388504726	135	227	662	1075	1414	300	قوله اولا ان يء-----خذ منه الزكاة لما مضي من السنين لما كان في ملكه ولم يزل عنه كان ذلك شبهة عنده في اخذ الزكاة منه لساءر الاعوام ثم نظر بعد ذلك فراي ان الزكاة تجب في العين بان يتمكن من تنميته ولا تكون في يد غيره وهذا مال قد زال عن يده الي يد غيره ومنع هذا عن تنميته فلم تجب عليه غير ز--كاة واحدة وهذا حكم المال المغصوب الذي كان مما يرجو رده اليه تطوعا او بحكم فانه لا يزكيه الا لعام واحد ووجه ذلك ان المال قد نض ف----------------ي يده	899	-6722135043911709163	298	546.5	230	436	68.34862518310547	61	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0730	false	7194018784782787415	160	299	791	1474	1477	300	واما اللقطة فروي ابن القاسم وابن وهب وا---بن زياد وابن نافع عن مالك ان صاحبها لا يزكيها اذا رجعت اليه الا لعام واحد وقال المغيرة يزكيها لكل عام توجيه ووجه قول مالك ان المال ليس في يد ----مالكه ولا يقدر علي تنميته كالمال المغصوب ووجه قول المغيرة ان ضمانه منه فكان بمنزلة المال الذي بيد وكيله فرع-- واما من دفن مالا ثم نسيه في موضعه لا يدري ثم وجده بعد اعوام ف---قال مالك يزكيه لكل عام والفرق بينه وبين اللقطة ان اللقطة بيد غيره والمال المدفون ليس بيد غيره وقال ابن المواز ان دفنه في صحراء ثم نسيه فلا زكاة عل----يه وان دفنه في بيته او في موضع يحاط به فعلي----ه الزكاة لكل عام لانه قادر علي اخراجه كما تقدم بيانه ووجه ذلك انه قادر علي الوصول اليه بحفر جميع الموضع وهذا ل-ا يتهيا في الصحراء و---قال ابن---------------- القصار	730	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0900	true	-8309653114113085877	0	134	0	658	1461	300	واما اللقطة فروي ابن القاسم وابن وهب وعلي بن زياد وابن نافع عن مالك ان صاحبها لا يزكيها اذا رجعت اليه الا لعام واحد وقال المغيرة يزكيها لكل عام وجه -------قول مالك ان المال---- في يد غير مالكه ولا يقدر علي تنمي--ة المال المغصوب ووجه قول المغيرة ان ضمانه منه فكان بمنزلة المال الذي بيد وكيله مسالة واما من دفن مالا فنسي ------موضعه ف----------وجده بعد اعوام فقد قال مالك يزكيه لكل سنة والفرق بينه وبين اللقطة ان اللقطة بيد غيره والمال المدفون ليس بيد غيره وقال ابن المواز ان دفنه في صحراء ثم نسيه فلا زكاة عليه فيه وان دفنه في بيته او في موضع يحاط به فعليه فيه الزكاة لكل عام و------------------------------------وجه ذلك انه قادر علي الوصول اليه بحفر جميع الموضع وهذا لما يتهيا في الصحراء وقد قال القاضي ابو الحسن بن القصار	900	-6722135043911709163	596	1078.5	474	723	82.4343032836914	111	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0731	false	-3996947280973031703	0	28	0	150	1534	300	من كان ممنوعا من التصرف في ماله بكل حال فلا زكاة عليه فيه الا لحول واحد---------------------- كالمال المغصوب واللقطة- والدين والقرض والمال الذي جحده المودع خلافا لابي حنيفة	731	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0900	true	-8309653114113085877	135	166	661	828	1461	300	من كان ممنوعا من التصرف في ماله بكل حال فلا زكاة عليه فيه الا لحول واحد وان اقام احوالا كثيرة ك------المغصوب والملتقط والدين والقرض والمال الذي جحده المودع خلافا لابي حنيفة	900	-6722135043911709163	140	256.0	113	173	80.92485809326172	25	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0732	false	3303942837031734813	54	179	275	880	1515	300	زكاة العروض-- مالك عن يحيي بن سعيد عن زريق بن حيان وكان زريق علي جواز مصر في زمان الوليد------------- وسليمان وعمر بن عبد العزيز فذكر ان عمر ابن عبد العزيز كتب اليه ان انظر من مر بك من المسلمين فخذ مما ظهر من اموالهم مما يديرون من التجارة من- كل اربعين دينارا دينارا فما نقص فبحساب ذلك حتي تبلغ عشرين دينارا فان نقصت ثلث دينار فدعها ولا تاخذ منها شيءا ومن مر بك من اهل الذمة فخذ مما يديرون من التجارة من- كل عشرين دينارا دينارا فما نقص فبحساب ذلك حتي يبلغ عشرة دنانير فان نقصت ثلث دينار فدعها ولا تاخذ منها شيءا واكتب لهم مما تاخذ منهم كتابا الي مثله من الحول الاسناد تنبيه علي وهم ليحيي قال الامام هكذا وقع في رواية يحيي	732	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0913	true	9062791508733145697	177	300	851	1433	1433	300	زكاة العروض ص مالك عن يحيي بن سعيد عن زريق بن حيان وكان زريق علي جواز مصر في زم-ن الوليد بن عبد الملك وسليمان وعمر بن عبد العزيز فذكر ان عمر -بن عبد العزيز كتب اليه ان انظر من مر بك من المسلمين فخذ مما ظهر من اموالهم مما يديرون من التجارات من كل اربعين دينارا دينارا فما نقص فبحساب ذلك حتي تبلغ عشرين دينارا فان نقصت ثلث دينار فدعها ولا تاخذ منها شيءا ومن مر بك من اهل الذمة فخذ مما يديرون من التجارات من كل عشرين دينارا دينارا فما نقص فبحساب ذلك حتي تبلغ عشرة دنانير فان نقصت ثلث دينار فدعها ولا تاخذ منها شيءا واكتب لهم مما تاخذ منهم كتابا الي مثله من الحول ش------------------------------------- هكذا وقع في رواية يحيي-	913	-6722135043911709163	555	1062.0	439	622	89.2282943725586	110	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0732	false	3303942837031734813	246	291	1252	1470	1515	300	عمر بن عبد العزيز وهو خليفة عدل وهو اصل عظيم من اصول الفقه وهو----------------- مما يتحدث به في الامصار ولم ينكر ذلك عليه احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فثبت انه اجماع وخالف داود في ذلك ا----لا زكاة في العوض بوجه-------------------- ودليلنا قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم	732	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0914	true	3652614694678908261	133	205	716	1082	1558	300	عمر بن عبد العزيز بذلك الي عماله واصحاب جواءزه واخذ رزيق به الناس في زمانه وهذا مما ي-حدث به في الامصار ولم ينكر ذلك عليه احد ولا يعلم احد تظلم منه بسببه والناس متوافرون في ذلك الزمان من بقايا الصحابة وجمهور التابعين ممن لا يحصي كثرة فثبت انه اجماع وخالف داود في ذلك فقال لا زكاة في العرض بوجه كان لتجارة او غيرها ودليلنا قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم	914	-6722135043911709163	174	282.0	137	367	47.41144561767578	33	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0733	false	7028012970793691128	79	195	479	1097	1645	300	القنية كالعروض------ فما كان اصله التجارة فلم ينتقل الي القنية الا بالنية------- والعمل المءثر في ذلك وهو الصناعة وما كان اصله القنية لم ينتقل الي التجارة الا بالنية------- والعمل المءثر في ذلك وهو الابتياع فمن اشتري عرضا ل-م ينو------------------------------------------------------------------- به التجارة فهو -من القنية وكذلك من ورث-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما ما ابتاعه للغلة من الدور ثم باعها بعد حول ففي المدونة- من رواية ابن القاسم في ذلك عن ما-------لك روايتان احداهما يزكي الثمن وهو اختيار ابن نافع والرواية الثانية يستانف به حولا وهذا اختيار ابن القاسم توجيه ووجه الرواية الاولي ان الغلة نوع من النماء والارصاد له يوجب الزكاة كربح التجارة ووجه الرواية الثانية ان هذا مال لم يرصد للتجارة فلم تجب فيه الزكاة كما لو اشتراه للقنية	733	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0915	true	-7014456260633343634	9	159	59	850	1607	300	القنية حتي ينتقل عنه فما كان اصله التجارة -لم ينتقل الي القنية الا بالنية والعمل والعمل المءثر في ذلك -ان الصياغة وما كان اصله القنية لم ينتقل الي التجارة الا بالنية والعمل والعمل المءثر في ذلك---- الابتياع فمن اشتري عرضا ولم ينو به تجارة فهو علي القنية حتي يوجد منه نية التجارة ومن ورث عرضا ينوي به التجارة فهو علي القنية لانه لم يوجد منه عمل ينقله الي التجارة فاذا ابتاعه للتجارة فقد اجتمع فيه النية والعمل فثبت له حكم التجارة لما قدمناه واما ما ابتاعه للغلة من الدور ثم باعه- بعد حول ففي الموازية من رواية ابن القاسم------- عن مالك في ذلك روايتان احداهما يزكي الثمن وهو اختيار ابن نافع والرواية الثانية يستانف به حولا وه-و اختيار ابن القاسم -------وجه الرواية الاولي ان الغلة نوع من النماء فالارصاد له يوجب الزكاة كربح التجارة ووجه الرواية الثانية انه--- مال لم يرصد للتجارة فلم تجب فيه زك--اة كما لو اشتراه للقنية	915	-6722135043911709163	558	962.0	449	818	68.21515655517578	92	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0732	false	3303942837031734813	124	167	611	818	1515	300	ومن مر بك من اهل الذمة فخذ مما يديرون من التجارة- من كل عشرين دينارا دينارا فما نقص فبحساب ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يبلغ عشرة دنانير فان نقصت ثلث دينار ف----------------------------------------------------دعها ولا تاخذ منها شيءا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكتب لهم مما تاخذ منهم كتابا الي مثله من الحول	732	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0917	true	7996397285719016131	110	267	519	1318	1477	300	ومن مر بك من اهل الذمة فخذ مما يديرون من التجارات من كل عشرين دينارا دينارا يحتمل ان يكون راي ذلك اجتهادا لكساد اسواق الجهة كما فعل عمر بن الخطاب فيما كانوا يحملون الي المدينة من الطعام والزيت كان ياخذ منه نصف العشر ليكثر بذلك طعامهم وزيتهم ويحتمل ان يكون عمر بن عبد العزيز قصد بذلك الطعام وحده اقتداء بعمر رضي الله عنهما فصل وقوله حتي تبلغ عشرة دنانير فان نقصت ثلث دينار فدعها يحتمل ان يكون هذا اجتهادا منه وانه راي ما دون العشرة لا يءخذ منه شء مما يتجر به اهل الذمة فان ذلك من جملة اليسير الذي يجري مجري النفقة ومما لا بد منه للمسافر في سفره والذي عليه جمهور الفقهاء انه يءخذ مما يحملونه للتجارة قليلا كان او كثيرا لانهم انتفعوا بالتجارة به فيءخذ منه علي قدره اذا انتفعوا بالتجارة به في غير افقهم الذي يءدون الجزية علي المقام والتجارة فيه فصل وقوله واكتب لهم بما تاخذ منهم كتابا الي مثله من الحول	917	-6722135043911709163	173	280.0	135	799	21.65206527709961	33	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0733	false	7028012970793691128	198	300	1118	1645	1645	300	فان نقصت ثلث دينار فدعها وقد روي اين مزين عن عيسي عن ابن القاسم انه لم ياخذ مالك بهذا الحديث وقوله لا زكاة فيها اذا نقصت يسيرا او كثيرا الا مثل الحبة والحبتين ونحو ذلك فان فيه الزكاة وكذلك الدراهم---------------------------------------- ومعني قوله لم ياخذ مالك بهذا الحديث يريد------------------- بظاهر------------ه المسالة الخامسة قوله فما نقص فبحساب ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي تبلغ عشرة دنانير فان نقصت ثلث دينار فدعها يحتمل ان يكون هذا اجتهاد -منه وانما راي ما دون العشرة--------------------------------------------- من جملة اليسير الذي يجري مجري النفقة ومما لا-بد منه للتبليغ في سفره والذي عليه الجمهور من الفقهاء والايمة انه يءخذ مما يحملونه للتجارة قليلا كان-	733	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0917	true	7996397285719016131	43	231	191	1127	1477	300	فان نقصت ثلث دينار فدعها فقد روي ابن مزين عن عيسي عن ابن القاسم---- لم ياخذ مالك بهذا وقو-------له لا زكاة فيها اذا نقصت يسيرا او كثيرا -لا مثل الحبة والحبتين ونحو ذلك ----فيه الزكاة وكذلك الدراهم وقد تقدم تفسير مذهب مالك واصحابه في ذلك ومعني قوله لم ياخذ مالك بهذا------- يريد والله اعلم لم ياخذ بظاهر ما اعتقد فيه من ذكرنا------- قوله والله اعلم فصل وقوله ومن مر بك من اهل الذمة فخذ مما يديرون من التجارات من كل عشرين دينارا دينارا يحتمل ان يكون راي ذلك اجتهادا لكساد اسواق الجهة كما فعل عمر بن الخطاب فيما كانوا يحملون الي المدينة من الطعام والزيت كان ياخذ منه نصف العشر ليكثر بذلك طعامهم وزيتهم ويحتمل ان يكون عمر بن عبد العزيز قصد بذلك الطعام وحده اقتداء بعمر رضي الله عنهما فصل وقوله حتي تبلغ عشرة دنانير فان نقصت ثلث دينار فدعها يحتمل ان يكون هذا اجتهادا منه وانه -راي ما دون العشرة لا يءخذ منه شء مما يتجر به اهل الذمة فان ذلك من جملة اليسير الذي يجري مجري النفقة ومما لا بد منه للمسافر في سفره والذي عليه --جمهور--- الفقهاء --------انه يءخذ مما يحملونه للتجارة قليلا كان	917	-6722135043911709163	445	752.0	355	980	45.408164978027344	78	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0734	false	9121087687144945412	23	88	126	454	1458	300	والادارة في كلامهم علي ضربين احدهما ان يريد بها----- التقل-ب في التجارة وهو الذي اراده هاهنا فهذا لا زكاة علي رب المال فيه حتي يبيع وان اقام احوالا--------- فيزكي لعام واحد -الثاني البيع في كل وقت من غير غلة تنتظر- كفعل ارباب الحوانيت المديرين فهذا يزكي في كل عام علي شروط نذكرها------------------ وقال ابو حنيفة والشافعي يقوم التاجر في كل عام ويزكي مديرا كان او	734	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0918	true	-5217383632495438533	156	225	716	1069	1423	300	والادارة في كلامه -علي ضربين احدهما ان يريد بالادارة التقليب في التجارة وهو الذي اراده هاهنا فهذا لا زكاة علي رب المال فيه--------- وان اقام اعواما حتي يبيع فيزكي لعام واحد والثاني البيع في كل وقت من غير انتظار سوق كفعل ارباب الحوانيت المديرين فهذا يزكي في كل عام علي شروط نذكرها ان شاء الله تعالي وقال ابو حنيفة والشافعي يقوم التاجر في كل عام ويزكي مديرا كان او	918	-6722135043911709163	304	545.0	243	363	83.7465591430664	55	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0734	false	9121087687144945412	185	224	917	1089	1458	300	هذا من العذر وشبهه------- والله اعلم AUTO باب ما جاء في الكنز-- مالك عن عبد الله بن دينار انه قال سمعت عبد الله بن عمر وهو يسال عن الكنز ما هو فقال هو المال الذي لا تءدي منه الزكاة	734	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0924	true	8848514545916721402	251	290	1248	1420	1461	300	هذا من التعديل في الاموال والله اعلم--------- ما جاء في الكنز ص مالك عن عبد الله بن دينار انه قال سمعت عبد الله بن عمر وهو يسال عن الكنز ما هو فقال هو المال الذي لا تءدي منه الزكاة	924	-6722135043911709163	154	276.5	118	181	85.08287048339844	34	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0735	false	223896672896829771	140	229	700	1136	1502	300	والذين يكنزون الذهب والفضة الاية فتوعدهم تعالي علي منع الحق ولا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يتوعدهم علي جمع مال قد اديت زكاته لانه لا خلاف بين المسلمين في جواز ذلك وروي عن علي انه قال اربعة الاف فما دونها نفقة فان زادت فهي كنز اديت زكاتها ام لم تءد فعلي هذين القولين منع من ادخار كثير المال وقال ابن عباس هي خاصة فيمن لم تءد زكاته من المسلمين وعامة في اهل الكتاب من ادي زكاته ومن لم يءدها وقال عمر بن عبد العزيز اراها منسوخة بقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة	735	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0925	true	7087392495711531204	151	238	745	1174	1459	300	والذين يكنزون الذهب والفضة--------------------------------- ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم التوبة قال معاوية ما هذه فينا ما هذه الا في اهل الكتاب قال قلت انها لفينا وفيهم---------------------------------------------------------- وروي عن علي-------- اربعة----- فما دونها نفقة فان زادت فهي كنز اديت زكاته- او لم تءد فعلي هذين القولين منع من ادخار كثير المال وقال ابن عباس هي خاصة فيمن لم تءد زكاته من المسلمين وعامة في اهل الكتاب من ادي زكاته ومن لم يءدها وقال عمر بن عبد العزيز اراها منسوخة بقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة	925	-6722135043911709163	315	559.0	249	534	58.988765716552734	58	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0735	false	223896672896829771	104	170	535	852	1502	300	يريد ان هذا الاسم يختص به في الشرع-------------------- لان اصل الكنز------------ الجمع وكل ما -جمع فهو كنز ولكن الشرع قد قرر هذا الاسم عنده لمن جمع المال علي وجه منع الحق فيه وعليه ينطلق قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة الاي---------------------------------------------ة فتوعدهم تعالي علي منع الحق و---------لا يجوز ان يتوعدهم علي جمع مال قد اديت -------زكاته لانه لا خلاف بين المسلمين في جواز ذلك وروي عن	735	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0925	true	7087392495711531204	1	82	7	401	1459	300	يريد ان هذا --اسم مختص ف---ي الشرع بهذا النوع من المال لان اصل الكنز في اللغة هو الجمع وكل مال جمع فهو كنز -لكن الشرع--- قرر هذا الاسم عنده علي جمع المال علي وجه منع الحق منه قال ال--------له تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم التوبة فتوعدهم تعالي علي منع الحق من المال ولا يجوز ان يتوعدهم علي جمع مال قد اديت حقوقه وزكاته لانه لا خلاف بين المسلمين في جواز ذلك فثبت ان	925	-6722135043911709163	279	456.5	218	411	67.88320922851562	48	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0736	false	707797103440973572	0	30	0	142	1579	300	ابي صالح السمان عن ابي هريرة انه كان يقول من كان عنده مال لم يءد زكاته مثل له يوم القيامة شجاعا اقرع له زبيبتان يطلبه حتي يمكنه يقول انا كنزك	736	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0925	true	7087392495711531204	260	289	1276	1415	1459	300	ابي صالح السمان عن ابي هريرة انه كان يقول من كان عنده مال لم يءد زكاته مثل--- يوم القيامة شجاعا اقرع له زبيبتان يطلبه حتي يمكنه يقول انا كنزك	925	-6722135043911709163	139	272.0	110	142	97.88732147216797	28	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0736	false	707797103440973572	71	105	350	539	1579	300	الشجاع الحية والاقرع ضرب منها يقال انه اقبحها منظرا و-------------الزبيبتان زبد-ان في شدقي المتكلم من شدة كلامه واكثر ما يعتري ذلك المتكلم عند الضجر فيحتمل ان يوصف الشجاع بذلك لغضب-ه علي المفرط في الزكاة	736	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0926	true	4333035738638641640	9	45	45	249	1497	300	الشجاع الحية والاقرع ضرب منها يقال انه اقبحها منظرا وقوله زبيبتان الزبيبتان زبدتان في شدقي المتكلم من شدة كلامه واكثر ما يعتري ذلك المتكلم عند الضجر فيحتمل ان يوصف الشجاع بذلك لتغيظه علي المفرط في الزكاة	926	-6722135043911709163	186	351.0	152	204	91.17646789550781	32	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0737	false	4215582606581749666	0	42	0	207	1499	300	بن الخطاب في الصدقة قال فوجدت فيه بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب الصدقة في اربع وعشرين من الابل فدونها الغنم في كل خمس شاة وفيما فوق ذلك الي خمس وثلاثين ا---------------------------------------------------------------------------بنة لبون وفيما فوق ذلك الي ستين حقة طروقة الفحل الي	737	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0926	true	4333035738638641640	102	158	523	797	1497	300	بن الخطاب في الصدقة قال فوجدت فيه بسم الله الرحمن الرحيم---- كتاب الصدقة في اربع وعشرين من الابل فدونها الغنم في كل خمس شاة وفيما فوق ذلك الي خمس وثلاثين ابنة مخاض فان لم تكن ابنة مخاض فابن لبون ذكر وفيما فوق ذلك الي خمس واربعين ابنة لبون وفيما فوق ذلك الي ستين حقة طروقة الفحل ----	926	-6722135043911709163	199	382.0	159	282	70.56737518310547	38	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0740	false	4917120066524739339	63	175	307	898	1532	300	وفي ساءمة الغنم اذا بلغت واختلف العلماء فيها علي اقوال فقال ابو عبد الملك هي الراعية قليلة كانت او كثيرة وقد تسمي الواحدة ساءمة ومنه قوله تعالي هو الذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب الاية يعني فيه ترعون ماشيتكم ويحتمل ان يكون قصدها لانها عامة الغنم ويحتمل ان يذكر ذلك صلي الله عليه لينص علي الساءمة ويكلف المجتهد الاجتهاد في الحاق المعلوفة يها فيحصل له اجر المجتهدين وقال اذا بلغت اربعين الي عشرين وم-ءة شاة فنصاب الغنم اربعون ووقصها الي تمام المءة وعشرين المسالة الثامنة قوله------------------------------- ولا يحرج في الصدقة تيس ولا هرمة ولا ذات عوار الا ما شاء المصدق ولا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة	740	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0926	true	4333035738638641640	196	251	981	1246	1497	300	وفي ساءمة الغنم اذا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغت اربعين الي عشرين وماءة شاة وفيما فوق ذلك الي ماءتين شاتان وفيما فوق ذلك الي ثلاثماءة ثلاث شياه فما زاد علي ذلك ففي كل ماءة شاة ولا يخرج من الصدقة تيس ولا هرمة ولا ذات عوار الا ما شاء المصدق ولا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة	926	-6722135043911709163	167	279.5	130	623	26.80577850341797	30	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0738	false	-8644356776390937623	116	300	612	1475	1475	300	يءخذ من الصدقة فانما هو علي الجملة ومرة قال انما هو علي من تلزم به تلك الصدقة وما زاد علي ذلك فانما هو وقص الي ان يتغير السن لا يجب في ذلك شء ولا يءخذ منه شء وهذا هو الذي اخت-------اره ابن القصار وقد اختلف في هذا قول ابي حنيفة والشافعي فوجه القول الاول حديث عمر -----------------------في اربع وعشرين من الابل فدونها الغنم وقوله -فيما فوق ذلك الي خمس وثلاثين بنت مخاض ووجهه من جهة القياس ان هذا حق يتعلق بمقدار فوجب ان يتعلق به وبالزيادة عليه اذ -لم ينفرد بالوجوب كالقطع في السرقة وارش الموضحة ووجه القول الثاني ان العشرين من الابل نصاب فوجب ان يتقدمه عفو كالخمس المسالة الثالثة قوله في كل خمس شاة يقتضي ان فيها اربع شياه لان ذلك عدد ما فيها من الخمس ويقتضي ان الغنم هي الموجبة فيها فان اخرج عن خمس--------- واحدا منها لم يجزءه وانما يجزءه ان يخرج ما وجب عليه منها وهي شاة -------------------------------قال مالك تءخذ من----- غنم غالب ذلك البلد ضانا كان او معزا و---------------------------------------------------------------لا ينظر الي ما في ملكه وروي ابن نافع عن مالك من ادي من ضان او م-عز اجزا عنه ولا-	738	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0927	true	3246628195976549611	0	207	0	976	1396	300	يءخذ من الصدقة فانما هو علي الجملة ومرة قال انما هو علي ما تلزم به تلك الصدقة وما زاد علي ذلك فانما هو وقص الي ان يتغير السن لا يجب في ذلك شء ولا يءخذ عنه شء و----هو الذي اختاره القاضي ابو الحسن- وقد اختلف في ذلك قول ابي حنيفة والشافعي -وجه القول الاول حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه في اربع وعشرين من الابل فدونها الغنم وقوله وفيما فوق ذلك الي خمس وثلاثين بنت مخاض ووجهه من جهة القياس ان هذا حق يتعلق بمقدار فوجب ان يتعلق به وبالزيادة عليه اذا لم ينفرد بالوجوب كالقطع في السرقة وارش الموضحة ووجه القول الثاني ان العشرين من الابل نصاب فوجب ان يتقدمه عفو كالخمس فصل وقوله----------- في كل خمس شاة يقتضي ان فيها اربع شياه لان ذلك عدد ما فيها من الخمس ويقتضي ان الغنم هي الواجبة فيها فان اخرج عن خمس من الابل واحدا منها لم يجز-ه وانما يجزءه ان يخرج ما وجب عليه----- وهي شاة والشاة التي تءخذ في صدقة الابل قال مالك تءخذ من غالب غنم ذل-----ك البلد فان- كان الغالب علي غنمهم الضان اخذ منها وان كان الغالب علي غنمهم المعز اخذ منها لا ينظر الي ما في ملكه وروي ابن نافع عن مالك من ادي من ضان او ماعز اجزا عنه ولا	927	-6722135043911709163	800	1459.0	625	1005	79.60198974609375	160	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0739	false	9131372075249830838	0	26	0	117	1465	300	يكلف ان ياتي بما ليس عنده---------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عبد الملك ان كان من اهل الضان فمنها وان كان من اهل المعز فمنها وان كان من اهل الصنفين	739	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0927	true	3246628195976549611	207	253	976	1186	1396	300	يكلف ان ياتي بما ليس عنده وهذا يقتضي انه ان كان في ملكه المعزي وغالب غنم ذلك البلد الضان انه يءخذ منه ما يعطي من المعزي وقال ابن -حبيب ان كان من اهل الضان فمنها وان كان من اهل المعز فمنها وان كان من اهل الصنفين	927	-6722135043911709163	110	200.0	84	211	52.1327018737793	24	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0739	false	9131372075249830838	44	116	212	553	1465	300	فان لم ي-جد فابن لبون---- يقتضي انه اذا لم يكن عنده ابنة مخاض وكان عنده ابن لبون---- اجزا عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يجزء--------------- مع وجودها ---------هذا مذهب مالك الصريح ومذهب ابي حنيفة انه يجوز ذلك وبناه علي مذهبه في اخراج القيمة في الزكاة وهو الذي ذكره شيوخنا----------------------------------- ويحتمل عندي وجه- اخر وهو ان يكون علي وجه البدل لان كل ما يجمع بعضه الي --------------------------------------بعض فهو علي وجه البدل لا علي وجه القيمة كالورق والذهب	739	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0928	true	-8057942158171762700	85	196	421	960	1486	300	فان لم توجد فابن لبون ذكر يقتضي انه اذا لم يكن عنده ابنة مخاض وكان عنده ابن لبون ذكر اجزا عنه لانه عدل لها لانه اعلي منها بالسن وادني منها بالذكورة لان الانوثة في الانعام فضيلة من اجل الدر والنسل مسالة ولا يجوز اخراج ابن لبون مع وجود ابنة مخاض وهذا مذهب مالك وقال ابو-------- حنيفة ي----جوز ذلك وبناه علي مذهبه في اخراج القيم- في الزكاة هذا الذي ذكره شيوخنا قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه ويحتمل عندي وجها اخر وهو ان يكون علي وجه البدل لان كل ما يجمع بعضه الي بعض في الزكاة للجنس فان اخراج بعضه عن بعض---- علي وجه البدل لا علي وجه القيمة كالورق والذهب	928	-6722135043911709163	308	516.0	241	556	55.39568328857422	59	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0739	false	9131372075249830838	119	298	574	1454	1465	300	--فما زاد علي ذلك--------- ففي كل اربعين ابنة لبون وفي كل خمسين حقة قال علماءنا يقتضي ان ما زاد علي الم-ءة وعشرين فان زكاته بالابل-------------------------------------------- وهذا راجع الي الجملة وعلي هذا انما هو فر-ض الزكاة انه اذا بلغت الي فرض بطل ما قبله--------- ورجع الحكم اليه فلا مدخل للغنم ولا لغيرها بعد الخمسة والعشرين-------------- وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان- زادت الابل علي م-ءة وعشرين رجعت فريضة الغنم فيكون في م-ءة وخمس وعشرين حقتان وشاة--------------------------------------------------------------------- وهكذا في كل خمس شاة الي خمس واربعين وم-ءة ففيها حقتان وابنة مخاض وفي كل خمسين وم-ءة ثلاث حقاق وفي م-ءة وخمس وخمسين ثلاث حقاق وشاة وعلي هذا الترتيب هو مذهبنا ودليلنا علي------------ه حديث عمر وهو حجة في الزكاة يجب الرجوع اليه والعمل به لانه قد بعث به الي الافاق---------------------------- ولم يعلم له- مخالف في ذلك الوقت ودليلنا من جهة القياس ان ابنة مخاض سن لا يعود بعد الانتقال عنه فرضا بنفسه كسن الجذعة المسالة السادسة فهذا ثبت ان الغنم لا تعود في صدقة الابل فاختلف اصحابنا في قوله فما زاد علي ذلك ففي كل اربعين ابنة لبون وفي كل خمسين حقة علي -----	739	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0931	true	-5035401179421120839	10	186	48	911	1471	300	وفيما زاد علي ذلك من الابل ففي كل اربعين -بنت لبون وفي كل خمسين حقة------------ يقتضي ان ما زاد علي الماءة وعشرين فان زكاته بالابل وان في كل اربعين ابنة لبون وفي كل خمسين حقة وهذا راجع الي الجملة وعلي هذا بني امر فروض الزكاة انه اذا بلغت الي فرض بطل ما قبله من الحكم ورجع الحكم اليه فلا مدخل للغنم ولا -غيرها في- الخمسة والعشرين في زكاة الابل وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذا زادت الابل علي ماءة وعشرين رجعت فريضة الغنم فيكون في ماءة وخمس وعشرين حقتان وشاة وفي ماءة وثلاثين حقتان وشاتان وفي ماءة وخمس وثلاثين حقتان وثلاث شياه وهكذا في كل خ------------مس واربعين وماءة ففيها حقتان و-بنت مخاض وفي--- خمس-- وماءة ثلاث حق-ق وفي ماءة وخمس وخمسين ثلاث حقاق وشاة وعلي هذا الترتيب---------- والدليل علي صحة ما نقوله حديث عمر وهو حجة في الزكاة يجب الرجوع الي----------ه لانه--- بعث به ف-ي الافاق واخذ الناس به حتي عمهم علمه ولم يعلم لهم مخالف في ذلك الوقت وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فما زاد علي ذلك ففي كل اربعين -بنت لبون وفي كل خمسين حقة وفي ماءة	931	-6722135043911709163	640	1018.0	504	1081	59.20444107055664	108	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0739	false	9131372075249830838	252	300	1229	1465	1465	300	ودليلنا من جهة القياس ان ابنة مخاض سن لا يعود بعد الانتقال عنه فرضا بن-------------------------------------------------فسه كسن الجذعة المسالة السادسة فهذا ثبت ان الغنم لا تعود في صدقة الابل------------------ فاختلف اصحابنا في------ قوله فما زاد علي ذلك--------- ففي كل اربعين ابنة لبون وفي كل خمسين حقة علي ثلاثة اقوال-	739	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0932	true	-3329467968179244467	216	279	1051	1357	1460	300	ودليلنا من جهة القياس ان بنت- مخاض سن لا يعود بعد الانتقال عنه فرضا بنفسه قبل الماءة فوجب ان لا يعود بعد الماءة فرضا بنفسه كسن الجذعة --مسالة ا---------ذا ثبت ان الغنم لا تعود في صدقة الابل بعد العشرين وماءة فاختلف اصحابنا في تاويل قوله فما زاد علي ذلك من الابل ففي كل اربعين بنت- لبون وفي كل خمسين حقة علي ثلاثة اقوال	932	-6722135043911709163	217	377.5	171	319	68.02507781982422	42	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0740	false	4917120066524739339	26	52	123	247	1532	300	الفرض الا بزيادة عشر من الابل وبه قال اشهب 3 وروي عنه ان الفرض ينتقل الي ثلاث بنات لبون من غير تخيير وهذا اختيار ابن القاسم	740	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0933	true	416477942818677135	0	25	0	121	1532	300	الفرض الا بزيادة عشر من الابل وبه قال اشهب-- وروي عنه ان الفرض ينتقل الي ثلاث بنات لبون من غير تخيير وهو- اختيار ابن القاسم	933	-6722135043911709163	120	228.5	95	124	96.7741928100586	23	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0740	false	4917120066524739339	111	133	558	681	1532	300	ويحتمل ان يذكر ذلك صلي الله علي--------------ه لينص علي الساءمة ويكلف المجتهد الاجتهاد في الحاق المعلوفة يها فيحصل له اجر المجتهدين وقال	740	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0933	true	416477942818677135	275	300	1396	1532	1532	300	ويحتمل ان يذكر ذلك صلي الله عليه وسلم في كتابه لينص علي الساءمة ويكلف المجتهد الاجتهاد في الحاق المعلوفة بها فيحصل له اجر المجتهدين وقال-	933	-6722135043911709163	121	227.0	100	137	88.3211669921875	19	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0740	false	4917120066524739339	133	161	681	830	1532	300	اذا بلغت اربعين الي عشرين وم-ءة ش------اة فنصاب الغنم اربعون ووقصها الي تمام الم-ءة وعشرين المسالة الثامنة----------------------------------------------------------------------------------------------- قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا يحرج في الصدقة تيس ولا هرمة ولا ذات عوار	740	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0934	true	-6491139866748033485	1	118	5	600	1477	300	اذا بلغت اربعين الي عشرين وماءة وفيها شاة فنصاب الغنم اربعون ووقصها الي تمام الماءة وعشرين فصل وقوله وفيما فوق ذلك الي ثلاثماءة ثلاث شياه يريد ان في ماءتي شاة شاتين وكذلك فاذا زادت واحدة تغير الفرض وهو قوله وفيما فوق ذلك الي ثلاثماءة ثلاث شياه يريد ان في ماءتي شاة وشاة ثلاث شياه وكذلك في الثلاثماءة ثم قال صلي الله عليه وسلم فما زاد علي ذلك ففي كل ماءة شاة يريد والله اعلم ان في الماءتي شاة وشاة ثلاث شياه وكذلك في ثلاثماءة وتسع وتسعين حتي تكون اربعماءة شاة فيكون فيها اربع شياه لانه حكم انتقال الفرض علي المبين فوجب ان يكون الاعتبار بذلك فصل وقوله ولا يخرج في الصدقة تيس ولا هرمة ولا ذات عوار	934	-6722135043911709163	132	219.0	105	595	22.184873580932617	21	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0741	false	-485654904233878717	13	173	74	873	1507	300	جهة القياس ان هذا حيوان يخرج علي وجه القربة فكان من شرطها السلامة كالضحايا وهذا القياس انما يتجه علي قول ابن القصار------ ان ذا العيب لا يجزء وان كانت قيمته- اكثر---------------- ومذهب مالك انها تجزء اذا كانت افضل للمساكين من السليمة -العربية قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن لبون ابن سنتين وابن مخاض ابن سنة ووالحقة التي اكملت الثلاث سنين ودخلت في الرابعة والجذعة هي التي دخلت في الخامسة وقوله وفي الرقة اذا بلغت خمس اواق قال علماء--------------نا الرقة اسم للفضة ويقال انها الموازنة وحكي عبد الوهاب ان من اصحابنا من قال هو اسم ل-------لذهب والورق معا والاول اظهر AUTO------------------------------------------------------- ما جاء في----- البقر م--الك عن حميد بن قيس المكي عن طاووس اليماني ان معاذ بن جبل الانصاري اخذ من ثلاثين بقرة تبيعا ومن اربعين بقرة مسنة واتي بما دون ذلك فابي ان ياخذ منه شيءا وقال لم اسمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه شيءا حتي القاه فاساله فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يقدم معاذ بن جبل	741	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0935	true	-8948025627774662890	0	178	0	878	1474	300	جهة القياس ان هذا حيوان يخرج علي وجه القربة فكان من شرطه -السلامة كالضحايا وهذا القياس انما يتجه علي قول القاضي ابي الحسن ان ذا العيب لا يجزء وان كانت قيمتها اكثر من قيمة السالمة ومذهب مالك انها تجزء اذا كانت افضل للمساكين من السليمة فصل و----قوله ولا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وما كان من خليطين فانهما يترادان بينهما بالسوية فان تفسيره ياتي بعد هذا وقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وفي الرقة اذا بلغت خمس اواق ربع العشر قال بعض اصحابنا الرقة اسم الورق حكي القاضي ابو محمد ان ----------------من اصحابنا من قال هو اسم الورق والذهب----------- والاول اظهر وعلي الوجهين فان في المالين ربع العشر ولا فرق بينهما في ذلك ما جاء في صدقة البقر ص مالك عن حميد بن قيس المكي عن طا-وس اليماني ان معاذ بن جبل الانصاري اخذ من ثلاثين بقرة تبيعا ومن اربعين بقرة مسنة واتي بما دون ذلك فابي ان ياخذ منه شيءا وقال لم اسمع عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه شيءا حتي القاه فاساله فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يقدم معاذ بن جبل	935	-6722135043911709163	595	951.5	467	1031	57.710960388183594	113	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0742	false	4892027381483361710	1	105	4	529	1525	300	تبيع اول سنة------ وانما يكون تبيعا اذا دخل في السنة الثانية ويقوي علي ذلك قاله عبد الوهاب وقال ابن حبيب------- هو الجذع من البقر وهو ابن------ سنتين والجذعة اسم للصغير منها ومن غيرها وسمي جذعا لذلك واختلف الناس في المسنة فقيل هي التي دخلت في السنة الثالثة وقيل هي التي اتت عليها ثلاث ودخلت في الرابعة وهو الذي اختاره ابن المواز المسالة الثانية و------------اما صفت--------ه فالمشهور من المذهب انه ذكر ولا يلزم صاحب الماشية ان تكون انثي الا ان يشاء ذلك وقال ابن حبيب يجوز ان يكون ذكرا او انثي وقال علماءنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تءخذ الا انثي -سواء كانت بقره كلها ذكورا او اناث-----ا وقال	742	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0935	true	-8948025627774662890	193	300	946	1474	1474	300	تبيع ويقوي علي ذلك وانما يكون هكذ-ا اذا دخل في السنة الثانية --قال ال------قاضي ابو --محمد وقال ابن حبيب التبيع هو الجذع من البقر وهو الذي اوفي سن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين ودخل- في الثالثة -----------------------------مسالة وهذا الكلام علي سنه فاما صفته في نفسه فالمشهور من المذهب انه ذكر ولا يلزم صاحب الماشية ان يخرجه ال----ا ان يشاء ذلك وقال ابن حبيب يجوز ان يءخذ ذكر ا-و انثي فصل وقوله ومن اربعين بقرة مسنة حكي القاضي ابو محمد انها التي دخلت في السنة الثالثة وقال ابن حبيب وابن المواز هي التي اتت عليها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة قال ولا تءخذ الا انثي وسواء كانت بقره----- ذكورا او اناثا كلها وقال-	935	-6722135043911709163	275	382.5	213	715	38.46154022216797	44	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0742	false	4892027381483361710	96	197	484	984	1525	300	انثي سوا--ء كانت بقره كلها ذكورا او اناثا وقال ابو حنيفة ان كانت البقر- اناثا جاز فيها مسن ذكر والدليل علي ذلك الحديث المتقدم ومن جهة المعني ان هذا فرض ورد الشرع فيه بالانثي علي الاطلاق فلم يجز فيه- الذكر كبنات لبون في الابل وقال الشافعي واصحابه اذا كانت البقر ذكورا كلها اخذ منها مسن ذكر ودليلنا عليه قوله في حديث معاذ من كل اربعين مسنة ولم يعرف ومن جهة القياس انه نصاب وجبت فيه مسنة فوجب ان تكون انثي كما لو كانت البقر اناثا المسالة الثالثة قوله لم اسمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك شيءا وقد	742	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0936	true	-5375547147551554840	37	120	179	581	1432	300	انثي كما لو كانت بقره ان--------------اثا وقال ابو حنيفة ان كانت --بقره اناثا جاز فيها مسن ذكر والدليل علي ذلك الحديث المتقدم ومن جهة المعني ان هذا فرض ورد الشرع فيه بالانثي علي الاطلاق فلم يجز فيها الذكر كبنات لبون في الابل فصل وقوله واتي بما دون ذلك فابي ان ي-----------اخذ منه شيءا انقيادا من------------------- معاذ رضي الله عنه وطاعة للنبي صلي الله عليه وسلم ووقوفا عند حده وبين ذلك بق------------------------------------------------------وله لم اسمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم في--ها شيءا حتي	936	-6722135043911709163	279	405.5	219	504	55.35714340209961	49	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0743	false	-4102398388293881920	37	75	209	401	1654	300	العوامل -ان الزكاة واجبة فيها كالساءمة وهذا قول مالك---------- وقال ابو حنيفة والشافعي لا زكاة في شء من ذلك و--دليلنا--------------- حديث ابي بكر------------- المتقدم في اربع وعشرين من الابل فما دونها الغنم و--------------هذا عام--------------------- فيجب حمل ذلك علي	743	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0944	true	4558849476353532669	246	300	1193	1459	1459	300	العوامل فان الزكاة واجبة فيها كالساءمة -هذا قول مالك رحمه الله وقال ابو حنيفة والشافعي لا زكاة في شء من ذلك والدليل علي صحة ما نقوله حديث ابي بكر رضي الله عنه المتقدم في اربع وعشرين من الابل فما دونها الغنم في كل خمس شاة وهذا عام في الساءمة والمعلوفة فيجب حمل ذلك علي-	944	-6722135043911709163	187	306.0	150	268	69.776123046875	33	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0744	false	-6548297877594874049	100	290	505	1498	1554	300	الراعي والفحل-------- والدلو والمب------------------------------------------------------------------------يت فان كان لكل ماشية-------------------------- را-ع فلا يخلو ان يكونا يتعاونان بالنهار في ج-ميعها او لا يتعاون--------ان فان كان-ا يتعاونان باذن اربابها فهما خلطاء وان كان-------------------------------ا لا يفعلان ذلك او يفعلانه بغير اذن ارباب الماشية فليسا بخلطاء هذا الذي اشار اليه اصحابنا ويجب ان يكون في ذلك زيادة وهو ان يكون اذن ارباب الاموال في التعاون علي حفظها لان الغنم من الكثرة بحيث يحتاج الي ذلك المسالة الرابعة اذا ثبت هذا فنقول من شرط الخلطة ال---------------------------اجتماع في الدلو والراعي والمراح والمييت وفي اقل من هذا واكثر وبالاثنين يكونا خليطين وقال قوم بالواحد يكونا خليطين وهي مسالة من اصول الفقه وهي الحكم اذا تعلق باسم فانه يتعلق باقل ما يقع عليه ذلك الاسم ويسمي القول باقل الحكم المسالة الخامسة قوله الفحل قال علماءنا الفحل والمراح سواء اذا كان علي الاشاعة بكراء او ملك فهو من صفات الخلطة وان كان لكل واحد منهما جزء معين فلا يخلو ان يكون ذلك الجزء يقوم بماشية صاحب-----------------------------------ه علي------- الانفراد دون مضرة ولا ضيق او لا يقوم بذلك فان كان يقوم---- بماشية صاحبه فليس من صفات الخلطة لان الارتفاف لم يوجد بهذه الصفة وان كان لا يقوم بها فهي من صفات الخلطة لان	744	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0946	true	1763219444636220214	84	259	468	1376	1590	300	الراعي والفحل والمراح والدلو والمبيت فالراعي هو الذي يرعاها فان كان واحد يرعي جميع الغنم فقد حصلت الخلطة فيه وان كان لكل ماشية راع ياخذ اجرتها من مالكها فانهم لا يخلو ان------ يتعاونوا بالنهار علي جميعها او لا يتعاونوا علي ذلك فان كانوا يتعاونون باذن اربابها فه-ي خلط-ة لان جميعهم رعاة لجميع الماشية وان كانوا لا يفعلون ذلك او يفعلونه بغير اذن ارباب الماشية فليست بخلطة -هذا الذي اشار اليه اصحابنا ويجب ان يكون في ذلك زيادة وهو ان يكون اذن ارباب الاموال في التعاون علي حفظها لان الغنم من الكثرة بحيث يحتاج الي ذلك فيها وان كانت من الغلة بحيث يقوم راعي كل واحد منهم بماشيته دون عون غيره فليس اجتماعهم علي حفظها من صفات الخلطة------------------------------------------------------------------------------------ مسالة وام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الفحل فهو الفحل الذي يضرب الماشية فان كان واحدا ----فهو من صفات الخلطة وان كان لكل --------ماشية فحلها فلا يخلو ان يجمع لضرب المواشي كلها او لا يجمع لذلك وانما قصد كل انسان منهم فحله علي ماشيته الا انه ربما خرج عنها الي ماشية غيره----- فان كانوا جمعوا الماشية لضراب الفحولة كلها -----------------------------------------------------------فهي من صفات الخلطة ----	946	-6722135043911709163	458	582.0	358	1214	37.726524353027344	66	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0744	false	-6548297877594874049	227	300	1197	1554	1554	300	------------سواء اذا كان علي الاشاعة بكراء او ملك فهو من صفات الخلطة وان كان لكل واحد منهما جزء معين فلا يخلو ان يكون ذلك الجزء يقوم بماشية صاحبه علي الانفراد دون مضرة ولا ضيق او لا يقوم بذلك فان كان يقوم بماشية صاحبه فليس من صفات الخلطة لان الارتفاف لم يوجد بهذه الصفة وان كان لا يقوم بها فهي من صفات الخلطة لان الارتفاق قد حصل ال--مسالة السادسة اما الدلو فه------و الذي تستقي	744	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0947	true	9158229870408522329	7	82	36	405	1611	300	مشتركا بين ارباب الماشية علي الاشاعة بكراء او ملك فهو من صفات الخلطة فان كان لكل واحد منهم- جزء معين فلا يخلو ان يكون ذلك الجزء يقوم بماشية صاحبه علي الانفراد دون مضرة ولا ضيق او لا يقوم بذلك فان كان يقوم بماشية صاحبه فليس من صفات الخلطة لان الارتفاق لم يوجد بهذه الصفة وان كان لا يقوم بها فهي من صفات الخلطة لان الارتفاق قد حصل بها مسالة و-------اما الدلو فهو الدلو الذي تسقي	947	-6722135043911709163	332	628.5	262	377	88.06365966796875	63	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0745	false	5737232546311370149	2	134	11	771	1637	300	وقد خرج اصحابنا المسالة في كتبهم علي المياه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذلك يكون موجودا بين الاعراب فيجتمع ارباب المواشي فيتعاونون علي حفر بءر فيك--------------------ون لهم السقي---- ويمنعون غير------------------------------------------------------هم فيكون ذلك من صفات الخلطة ولعلهم يعبرون عنه تارة بالماء وتارة بالدلو المسالة السابعة قوله والمبيت فحيث تبيت المواشي- والكلام فيه كالكلام في المراح قال علماءنا وانما اعتبرت هذه الصفات في الخلطة لانها من الصفات التي تخففت بها المءونة وقال اشياخنا------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبماذا تحصل الخلطة من هذه الصفات اتفق اصحابنا علي انه ليس من شرطها حصول جميعها وقال الشافعي من شرط الخلطة الاجتماع بجميع صفاتها و--دليلنا----------- ان المراعي في الخلطة انما هو الارتفاق---------------------------------------------------- والارتفاق يحصل ببعض الصفات فثبت بهذا حكم الخلطة المسالة الثامنة اذا ثبت ذلك فقد اختلف العلماء بماذا تحصل--- الخلطة منها فقال ابن حبيب المراعي في ذلك الراعي وحده وحكاه عبد الوهاب--------- والذي عندنا لابن حبيب	745	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0947	true	9158229870408522329	96	298	483	1603	1611	300	وقد خرج اصحابنا المسالة في كتبهم علي المياه وهو ان يكون لبعضهم مياه يسقون بها ويمنعون منها غيرهم من ارباب الماشية فلا يكون ذلك من صفات الخلطة او يكون الماء مشتركا بين ارباب الماشية فيكون ذلك من صفات الخلطة وذلك يكون موجودا بين الاعراب فيجتمع ارباب المواشي فيتعاونون علي حفر بءر يملكه ارباب الماشية فيكون لهم السقي منه ويمنعون غيرهم ماءه حتي تروي مواشيهم فيرتفقون بالجمع في حفره وحمايته فيكون ذلك من صفات الخلطة ولعلهم يعبرون عنه تارة بالماء وتارة بالدلو واما -----------------المبيت فحيث تبيت الم-اشية والكلام فيه كالكلام في المراح مسالة واذ-------ا اعتبرت هذه الصفات في الخلطة لانها هي الصفات التي تخفف----- المء-نة ويحصل الارتفاق بالاختلاط بها في تخفيف الزكاة وتثقيلها والمعتبر في ذلك هو ما يخفف به النفقة ويثقل كالنضح والسيح فرع وبماذا تحصل الخلطة من هذه الصفات اتفق اصحابنا علي انه ليس من شرطها حصول جميعها وقال الشافعي من شرط الخلطة اج--تماع -جميع صفاتها والدليل علي ما نقوله ان المراعي في الخلطة انما هو الارتفاق باجتماعها علي ما تحتاج اليه في قليل الماشية وكثيرها والارتفاق يحصل ببعض الصفات فثبت به-- حكم الخلطة فرع------------ اذا ثبت ذلك فقد اختلف اصحابنا بماذا تحصل به الخلطة----- فقال ابن حبيب المراعي في ذلك الراعي وحده -حكاه عنه القاضي ابو محمد والذي------ لابن حبيب	947	-6722135043911709163	653	1070.5	531	1180	55.33898162841797	102	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0745	false	5737232546311370149	135	170	775	942	1637	300	قال -لو لم يجمعها الا في الراعي والمرعي وتفرقت في المبيت والمراح فانه اذا كان ذلك صار الفحل واحد- فضرب هذه فحل هذه وهذه فحل هذه واذا لم يكن لها راع واحد لم يكونا خليطين	745	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0948	true	6097025080500122799	0	35	0	168	1455	300	قال ولو لم يجمعها الا في الراعي والمرعي وتفرقت في البيوت والمراح فانه اذا كان ذلك صار الفحل واحدا فضرب هذه فحل هذه وهذه فحل هذه واذا لم يكن له- راع واحد لم يكونا خليطين	948	-6722135043911709163	163	308.0	128	169	96.44970703125	31	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0745	false	5737232546311370149	180	243	997	1343	1637	300	فان كانت غنما خالط منها باربعين صاحب اربعين وله اربعون بغير خلطة ف---قال مالك وابن القاسم واشهب يكون خليطا بالثمانين فتجب عليهما شاة عليه ثلثاها وعلي صاحب الاربعين ثلثها قال ابن الماجشون وسحنون لا يكون خليطا الا حيث خالطه به فتراعي الغنم المختلطة علي حكم الخلطة فيكون علي صاحب الاربعين نصف شاة لانه لم يخالط ا-لا بها ويكون علي صاحب الثمانين ثلثا شاة	745	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0949	true	-5792967424480778054	0	63	0	342	1527	300	فان كانت غنما خالط منها باربعين صاحب اربعين وله اربعون بغير خلطة فقد قال مالك وابن القاسم واشهب يكون خليطه بالثمانين فتجب عليهما شاة عليه ثلثاها وعلي صاحب الاربعين ثلثها قال ابن الماجشون وسحنون لا يكون خليطه الا بما خالطه به يزكي-------- المختلطة علي حكم الخلطة فيكون علي صاحب الاربعين نصف شاة لانه لم يخالطه الا بها ويكون علي صاحب الثمانين ثلثا شاة	949	-6722135043911709163	327	629.5	266	350	93.42857360839844	56	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0745	false	5737232546311370149	254	299	1416	1635	1637	300	حكم زمن الخلطة التي تثبت بها حكم الخلطة فقال عبد الوهاب الشهر وقال ابن حبيب لا يكون اقل من ذلك وقال ابن المواز يكون اقل من --شهر وقال علماءنا-------------------------------------------------- ومن حكم الخليطين ان يكون حولهما واحدا فان حال حول احدهما قبل ح--------ول الاخر فقد روي	745	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0954	true	7662677545658041196	239	296	1202	1469	1487	300	وكم اقل المد-ة التي يثبت بها حكم الخلطة او الافتراق قال -----------ابن حبيب لا يكون اقل من عام وقال ابن المواز يكون اقل من الشهر وحكي عن ابن القاسم ما لم يقرب جدا او يهرب بذلك من الزكاة مسالة ومن حكم الخليطين ان يكون حولهما واحدا فان حال حول احدهما قبل ان يحول حول الاخر فقد روي	954	-6722135043911709163	176	276.0	135	279	63.082435607910156	30	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0746	false	-4953982122240904867	2	49	11	251	1535	300	لا تزكي غنم الذي لم يحل الحول علي ماشيته ويزكي غيرها ووجه ذلك ان الاصل في الزكاة الحول والنصاب فاذا لم يعتبر نصاب احدهما------------ فكذلك لا يعتبر ح------وله ولو كان احدهما------ عبدا او ذميا لم يثبت لهما ولا لاحدهما حكم الخلطة وزكيت زكاة- الحر المسلم زكاة --منفردة	746	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0955	true	3691330694567723474	0	51	0	266	1540	300	لا تزكي غنم الذي لم يحل الحول علي ماشيته ويزكي غيرها ووجه ذلك ان الاصل في الزكاة الحول والنصاب فاذا لم يعتبر نصاب احدهما بنصاب الاخر فكذلك لا يعتبر حوله بحوله ولو كان احد الخليطين عبدا او ذميا لم يثبت لهما ولا لاحدهما حكم الخلطة لزكيت ماشية الحر المسلم زكاة المنفرد -	955	-6722135043911709163	230	420.5	184	267	86.14231872558594	43	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0746	false	-4953982122240904867	52	88	267	432	1535	300	ما-جاء فيما يعتد به من السخل------------ مالك عن ثور بن زيد الديلي عن ابن لعبد الله بن سفيان الثقفي عن جده سفيان بن عبد الله ان عمر ين الخطاب بعثة مصدقا فكان يعد علي الناس -السخل	746	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0956	true	-5449871383847275331	211	251	1140	1319	1570	300	ما جاء فيما يعتد به من السخل في الصدقة ص مالك عن ثور بن زيد الديلي عن ابن لعبد الله بن سفيان الثقفي عن جده سفيان بن عبد الله ان عمر بن الخطاب بعثه مصدقا فكان يعد علي الناس بالسخل	956	-6722135043911709163	163	303.5	127	179	91.06145477294922	34	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0746	false	-4953982122240904867	140	227	716	1145	1535	300	لا تخلو في الغالب من الجيد والردء------- فلو كلف رب الماشية ان يدفع من افضلها لاضر ذلك به ولو اخذ منه من اردءها لم ينتفع مستحق-------- بما يدفع اليهم منها ولا يصح انا يءخذ من كل شاة بعضها فعدل بين الفريقين بان يءخذ من وسطها------ ولذلك بين عمر ما يترك لهم من جيد--------------------ها كالاكولة والربي ويجت-------------------نب الردء الذي لا يوخذ منه ك--السخلة وذات العوار فكما يحسب الجيد ولا ياخذ منه فكذلك يحسب الردء ولا ياخذ منه وياخذ الوسط -------ولا خلاف فيه بين الفقهاء اذا كانت الامهات نصابا	746	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0957	true	-375397746214004365	191	292	930	1425	1458	300	لا يخلو في الغالب من الجيد والردء والوسط فلو كلف رب الماشية ان يدفع من افضلها لاضر ذلك به ولو اخذ منه من اردءها لم ينتفع مستحقو الزكاة بما يدفع اليهم منها ولا يصح ان- يءخذ من كل شاة بعضها فعدل بين الفريقين بان يءخذ من وسط الماشية ولذلك بين عمر ما -ترك لهم من جيد الماشية ولا ياخذ منها كالاكولة والربي والماخض ومحل الغنم في جنب الردء الذي لا ياخذ منه من السخلة وذات العوار فكما يحسب الجيد ولا ياخذ منه -كذلك يحسب الردء ولا ياخذ منه وياخذ الوسط من ذلك ولا خلاف فيه بين الفقهاء اذا كانت الامهات نصابا	957	-6722135043911709163	419	755.0	332	498	84.13654327392578	80	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0746	false	-4953982122240904867	235	296	1187	1510	1535	300	جهة القياس ان هذا نماء من اصل ما تجب--------------------- فيه الزكاة ال----------------------------مسالة الثانية ------------------------واذا كمل- نصاب-- السخ-ل عدت------- واخذت الزكاة وقال ابو حنيفة والشافعي يستانف بها حولا من يوم كمل النصاب وانما تح-سب بالسخال مع الامهات اذا كانت نص--------ابا والدليل علي ما نقوله قول--------------------- ابي بكر وفي ساءمة الغنم الزكاة وقول عمر المتفق--------- تعد عليهم ا-لسخلة يحملها الراعي ولا تاخذها منهم	746	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0958	true	-2119882813170179142	120	202	575	1013	1492	300	جهة القياس ان هذا نماء من اصل ما تجب في عينه الزكاة فوجبت فيه الزكاة التي تجزي في اصله كنماء العين مسال--------ة واذا قصرت الماشية عن النصاب وكملت نصابا بالسخال عدت السخال واخذت الزكاة وقال ابو حنيفة والشافعي يستانف بها حولا من يوم كمل النصاب وانما يحتسب بالسخال مع الامهات اذا كانت الامهات نصابا والدليل علي ما نقوله الحديث الذي تقدم في كتاب ابي بكر -في ساءمة الغنم الزكاة وقول عمر المتفق عليه نعم تعد عليهم بالسخلة يحملها الراعي ولا تاخذها منهم	958	-6722135043911709163	302	507.0	244	447	67.5615234375	50	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0747	false	-2438416500899147279	0	46	0	242	1551	300	ابله فصلان-----ا او بقره عجاجيل او غنمه سخالا فانه يكلف ان ياتي بالسن الواجبة عليه ان لو كانت كبارا وقال ابو حنيفة والشافعي يخرج منها و--دليلنا ------قو--------------------------------------له صلي الله عليه وسلم فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيها ابنة مخاض---------------------------------------------------- ولم يفرق بين الصغار--------- والكبار ودليلنا من جهة	747	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0958	true	-2119882813170179142	229	300	1139	1492	1492	300	ابله فصلانا كلها او بقره عجاجيل او غنمه سخالا فانه يكلف ان ياتي بالسن الواجبة عليه ان لو كانت كبارا وقال ابو حنيفة والشافعي يخرج منها والدليل علي ما نقوله ما في كتاب ابي بكر عن فريضة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيها ابنة مخاض الي خمس وثلاثين فان لم توجد ابنة مخاض فابن لبون ذكر ولم يفرق بين الصغار من الابل والكبار ودليلنا من جهة-	958	-6722135043911709163	238	420.0	194	354	67.23163604736328	42	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0747	false	-2438416500899147279	46	130	242	668	1551	300	المعني ان هذه ستون من الابل فوجبت فيها حقة كما لو كانت بزلا كلها والله اعلم المسالة الرابعة قال علماءنا الواجب-------- في الزكاة من الماشية الاناث من الضان والمعز ولا ياخذ الذكر-- الا ان يري ذلك المصدق وبه قال الشافعي وقال ابن حبيب يءخذ الذكر من الضان جذعا كان او ثنيا ولا يءخذ الذكر من المعز لانه تيس وقال ابو حنيفة يءخذ الذكر والانثي من الجذع والثنية و--دليلنا ا-----------ن هذا--- جنس من الغنم لا يصلح--------- للنسل فلم يءخذ في زكاتها كما دون الجذع المسالة	747	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0959	true	5240935538718510438	0	86	0	423	1498	300	المعني ان هذه ستون من الابل فوجب- فيها حقة كما لو كانت بزلا كلها -------------مسالة و-------------------الواجب ان يءخذ في الزكاة من الماشية الاناث من الضان والمعز ولا يءخذ الذكران الا ان يري ذلك المصدق وبه قال الشافعي وقال ابن حبيب يءخذ الذكر من الضان جذعا كان او ثنيا ولا يءخذ الذكر من المعز لانه تيس وقال ابو حنيفة يءخذ الذكر والانثي من الجذع والثنية والدليل علي ما نقوله ان هذا من جنس--- الغنم لا يصلح للدر ولا للنسل فلم يءخذ في زكاتها كما دون الجذع --مسالة	959	-6722135043911709163	382	684.0	305	461	82.86334228515625	69	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0747	false	-2438416500899147279	254	300	1323	1551	1551	300	كما قال--- من تاخر عنه الساعي وتلفت ماشيته فانه لا يضمن------- لان امكان الاداء الي الامام من شر-ط الوجوب في الاموال الظاهرة -سواء تلفت بامر من السماء او اتلفها هو من غير قصد للفرار من الزكاة هذا قول مالك واصحابه وقال ابو حنيفة ان اتلفها هو-	747	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0963	true	6506481450049330012	55	103	253	494	1470	300	كما قال ان من تاخر عنه الساعي وتلفت ماشيته فانه لا يضمن ماشيته لان امكان الاداء الي الامام من شروط الوجوب في الاموال الظاهرة وسواء تلفت بامر من السماء او اتلفها هو من غير قصد للفرار من الزكاة هذا قول مالك واصحابه وقال ابو حنيفة ان اتلفها هو	963	-6722135043911709163	228	427.0	183	241	94.6058120727539	44	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0748	false	-702413732592631259	0	163	0	836	1526	300	ضمن وقال الشافعي---- مجء الساعي شرط في --وجوب الزكاة وقال مرة هو شرط في الضمان واصل هذه المسالة يتعلق بفصلين احدهما هل الزكاة متعلقة بالذمة او -العين والثاني--- مجء الساعي شرط في الوجوب او ليس بشرط فيه وقد تقدم الكلام فيه المسالة الثانية------------------------------------------------------ ف-----------------------------------------------------------------------اذا ثبت هذا فلا يخلو ان يكون بيده يوم غاب الس----اعي اقل من النصاب او نصاب فان كان بيده اقل-------- ثم جاء- الساعي بعد اعوام فوجد عنده نصابا بالولادة او بالمبادلة فق---ال مالك وابن القاسم يزكي الاعوام التي كانت فيها نصابا دون ساءر الاعوام وهو مصدق في ذلك وقال اشهب يزكي لجميع الاعوام المسالة الثالثة في توجيه هذه الاقوال وتنقيحها فوجه قول مالك رحمه الله انه انما تعلقت بماله من يوم كمال النصاب فوجب ان يجزء فيها حكم الزكاة من ذلك الحول وما قبل ذلك -لا تعلق للزكاة بها--------------------------------------------------- ووجه قول اشهب انا اذا كنا نراعي ما وجد الساعي بيده دون ما قبل ذلك في الكثرة والقلة والتقصير عنه فكذلك في تمامه والزيادة عليه------ ولو كمل النصاب بفاءدة فلا خلاف	748	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0963	true	6506481450049330012	103	300	494	1470	1470	300	ضمن وقال الشافعي مرة مجء الساعي شرط في الوجوب وق-------ال مرة هو شرط في الضمان واصل هذه المسالة فصلا-------ن احدهما هل الزكاة متعلقة بالذمة او بالعين والثاني ان مجء الساعي شرط في الوجوب او ليس بشرط فيه وقد تقدم الكلام في- الفصلين وبينا ان الزكاة متعلقة بالعين وان الزكاة انما تجب بمجء الساعي فاذا اكل قبل ذلك ماشيته او باع ما قصرت به عن النصاب فلا زكاة عليه مسالة اذا ثبت ذلك فلا يخلو ان يكون بيده يوم غاب عنه الساعي اقل من ن--صاب او نصاب فان كان بيده اقل من نصاب ثم جاءه الساعي بعد اعوام فوجد عنده نصابا بالولادة او بالمبادلة فقد قال مالك وابن القاسم يزكي للاعوام التي كانت فيها نصابا دون ساءر الاعوام وهو مصدق في ذلك وقال اشهب يزكي لجميع الاعوام وجه -----------------------------------------------قول مالك ان الزكاة ان----ما تعلقت بماله من يوم كمال النصاب فوجب ان يجري فيها حكم الزكاة من ذلك الحول وما قبل ذلك فلا تعلق للزكاة بها فلا يعتد بتلك الاحوال كما لو اتاه الساعي في كل عام ووجه قول اشهب انا اذا كنا نراعي ما وجد الساعي بيده دون ما قبل ذلك في الكثرة والقلة والتقصير عنه فكذلك في تمامه والزيادة عليه مسالة ولو كمل النصاب بفاءدة فلا خلاف-	963	-6722135043911709163	726	1317.0	576	1045	69.47368621826172	132	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0748	false	-702413732592631259	163	234	836	1188	1526	300	نعلمه في المذهب في انه لا يزكي الا من يوم كم-ل النصاب وقاله اشهب واصبغ ووجه ذلك ما قدمناه--- ان الفاءدة لا تضاف الا الي النصاب المسالة الرابعة فان غاب عنها وهي نصاب ثم نقصت عن النصاب ثم عادت اليه فوجدها الساعي علي ذلك--------------------- فلا يخلو ان يكون بلوغها النصاب بولادة وما جري مجراها بوجه من البدل او بفاءدة --فان كان بولادة زكي الجميع لجميع الاحوال -------------------------------------علي ما هي عليه اليوم	748	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0964	true	-555427969734157565	0	77	0	356	1479	300	نعلمه في المذهب في انه لا يزكي الا من يوم كمال النصاب وقاله اشهب واصبغ ووجه ذلك ما قدمناه من ان الفاءدة لا تضاف الا الي النصاب --مسالة و--------ان غاب عنه------------------------------------------------ الساعي وبيده نصاب ثم جاءه بعد اعوام فلا يخلو ان يكون بيده نصاب في جميع المدة او يكون قد نقص في بعض المدة عن النصاب فان كان في جميع المدة نصابا فالذي قاله مالك انه يزكي ما يجد بيده للسنين كلها علي ما هي عليه --يوم	964	-6722135043911709163	197	279.5	154	416	47.355770111083984	37	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0748	false	-702413732592631259	192	222	979	1127	1526	300	غاب عنها------- وهي نصاب ثم نقصت عن النصاب ثم عادت اليه------ فوجدها الساعي علي ذلك فلا يخلو ان يكون ---------بلوغها النصاب بولادة وما جري مجراها بوجه من البدل او بفاءدة	748	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0964	true	-555427969734157565	268	300	1315	1479	1479	300	غاب عنها الساعي وهي نصاب ثم نقصت عن النصاب ثم عادت الي النصاب فوجدها الساعي علي ذلك فلا يخلو ان تكون زيادتها وبلوغها النصاب بولادة وما جري مجراها----- من البدل او بفاءدة-	964	-6722135043911709163	140	241.5	112	170	82.35294342041016	25	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0748	false	-702413732592631259	222	252	1127	1279	1526	300	فان كان- بولادة زكي الجميع لجميع الاحوال علي ما هي عليه اليوم هان كانت بفاءدة لم يزكها الا يوم بلغت النصاب الي وقت مجء الساعي المسالة الخامسة فان غاب رب	748	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0965	true	1906599842028895377	0	31	0	151	1495	300	فان كانت بولادة زكي الجميع لجميع الاحوال علي ما هي عليه اليوم وان كانت بفاءدة لم يزكها الا يوم بلغت النصاب الي وقت مجء الساعي فصل وقوله وان كان علي رب --	965	-6722135043911709163	125	238.5	100	153	81.69934844970703	23	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0748	false	-702413732592631259	249	296	1268	1501	1526	300	فان غاب رب الماشية باربعين فوجد الساعي بيده الفا بعد اعوام فقال انها لم تزل اربعين الي هذا العام فهل يصدق ام لا ففي المذهب في ذلك روايتان الاولي عن ابن القاسم وابن الماجشون----------------- انه لا يصدق وت-------ءخذ منه صدقة ساءر الاعوام علي ما هي عليه الان	748	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0967	true	-151419288854351930	144	188	718	926	1454	300	فان غاب----------- باربعين فوجدت------ بيده الفا بعد اعوام فقال انها لم تزل اربعين الي هذا العام فهل يصدق ام لا روي ابن حبيب-------------------- عن اب------------ن الماجشون وغيره من اصحابنا انه لا يصدق في ذلك ويءخذ منه صدقة ساءر الاعوام علي ما هي عليه الان	967	-6722135043911709163	173	280.0	135	257	67.31517791748047	32	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0749	false	-2305181170227624344	1	98	3	482	1566	300	سحنون عن ابيه انه يصدق في ذلك توجيه وجه الرواية الاولي عن ابن القاسم ان هذا قد ظهر كذبه وتبين فراره عن الزكاة فلم يعتبر بقوله ووجه الرواية الثانية من قول ابن سحنون ان الزكاة لا تجب عليه الا باقراره او ببينة تثبت عليه وليس فسقه بالذي يمضي علية الدعاوي دون بينة كالذي عرف بجحد الاموال AUTO- النهي عن التضييق علي الناس في الصدقة ذكر مالك فيه حديث---------------------------------------------------- عاءشة----------------------------- انها قالت مر علي عمر بن الخطاب بغنم من الصدقة فراي فيها شاة حافلا ذات ضرع----- فقال---- ما هذه الشاة فقالوا شاة من الصدقة فقال عمر ما اعطي	749	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0967	true	-151419288854351930	190	300	935	1454	1454	300	سحنون عن ابيه انه يصدق في ذلك------ وجه القول-- الاول--------------- ان هذا قد ظهر كذبه وتبين فراره من الزكاة فلم يعتبر بقوله ووجه------------------- قول---- سحنون ان الزكاة لا تجب عليه الا باقراره او ببينة ثبتت عليه وليس فسقه بالذي يمضي عليه الدعاوي دون بينة كالذي عرف بجحد --اموال الناس النهي عن التضييق علي الناس في الصدقة ص-- مالك عن يحيي بن سعيد عن محمد بن يحيي بن حبان عن القاسم عن محمد عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت مر علي عمر بن الخطاب بغنم من الصدقة فراي فيها شاة حافلا ذات ضرع عظيم فقال عمر ما هذه الشاة فقالوا شاة من الصدقة فقال عمر ما اعطي-	967	-6722135043911709163	410	696.5	323	570	71.92982482910156	75	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0750	false	-6397889629057235803	76	265	389	1373	1532	300	ثلاثة اقوال احدها--- ابان اخذها منها والثاني في اي موضع تءخذ فيه الصدقة -الثالث في موضع تفرق الصدقة فيه الاول ابا-----------------------------------ن الخروج لاخذ الصدقة فهو وقت طلو---------------ع الفجر وهو ابان تجتمع فيه-------- علي الم------------ياه في الجبال والقفار من بقايا الامطار لان ذلك اهون علي المصدقين وامكن لاجتماع الناس دون مضرة ولا مشقة تلحقهم في تركهم الكلا-------------- للاجتماع للصدقة لان ذلك اهون عليهم ولان الماشية حينءذ اسرع--- للانتقال وقا---------------ل الشافعي ان وقت خروجه------ وجميع الناس--- في شهر المحرم متي كان من كل سنة و--دليلنا--- ما قدمناه من قول عمر رضي الله عنه مسالة فاذا ثبت ذلك فان حكم البلاد علي ضربين 1 ضرب لم تجر العادة بخروج السعاة اليه لبعده ------ففي كتاب ابن سحنون ان حولها---------- من يوم افادها بميراث او غيره يخرج زكاتها كزكاة العين مسالة واما الاسير يكتسب الماشية في دار الحرب فان حكمه حكم من تخلف عنه السعاة فاذا خلص بها ادي زكاتها لماضي السنين -----------------------------------والقياس عندي ا-----ن حكمه حكم من لم تجر العادة بخروج السعاة اليه يخرج زكاة الماشية- كما يخرج زكاة العين 2 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضرب الثاني فيمن جرت العادة بخروج السعاة اليهم فانهم يخرجون في سنة الخصب واما سنة الجدب ففي المجموجمة عن اشهب قال مالك	750	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0968	true	-387512519322122307	60	300	305	1563	1563	300	ثلاثة ابواب احدها في ابان اخذها منها والثان---ي في موضع تءخذ فيه الصدقة والثالث في موضع تفرق فيه الباب- الاول في ابان اخذ الصدقة من الماشية فاما ابان الخروج لاخذ الصدقة فهو وقت طلوع الثريا مع طلوع الفجر وهو ابان تجتمع فيه الماشية علي المياه لعدم المياه في الجبال والقفار من بقايا الامطار لان ذلك اهون علي المصدقين وامكن لاجتماع الناس دون مضرة ولا مشقة تلحقهم في تركهم للكلا والرعي والسرح للاجتماع للصدقة------------------- ولان الماشية حينءذ لا مضرة للانتقال بها لقوة نسلها وقال الشافعي ان وقت خروج الساعي وجميع الناس هو في شهر المحرم متي كان من كل سنة والدليل عليه ما قدمناه فرع ---------------------------اذا ثبت ذلك فان حكم البلاد علي ضربين-- ضرب لم تجر العادة لخروج السعاة اليه لبعده عليهم ففي كتاب ابن سحنون ان حول هذه الماشية من يوم افادها بميراث او غيره يخرج زكاتها كزكاة العين وقال في الا---سير يكتسب الماشية بارض-- الحرب -ان حكمه حكم من تخلف عنه الساعي فاذا خلص بها زكا-----ها لماضي السنين قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه والقياس عندي ان يكون حكمه حكم من لم تجر العادة بخروج السعاة اليه يخرج زكاة --ماشيته كما يخرج زكاة العين وانما فرق بينهما من تقدم ذكره لان الاسير معتقد للخروج الي موضع الساعي متي امكنه بخلاف من لا ياتيه الساعي لبعد مكانه فانه لا يعتقد الخروج اليهم والله اعلم واحكم فرع واما الضرب الثاني ف-من جرت العادة بخروج السعاة اليه -فانهم يخرجون في سنة الخصب واما سنة الجدب ففي المجموع-ة عن اشهب قال مالك-	968	-6722135043911709163	858	1440.0	690	1327	64.65711975097656	143	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0750	false	-6397889629057235803	265	300	1373	1532	1532	300	لا يبعثون في سنة الجدب وروي عنه ايضا لا تخرج السعاة في سنة الجدب توجيه وتنقيح اما وجه --قول مالك الاول وما احتج به من خروج-------- الساعي في عام عام جدب فانما ياخذ ما لا-	750	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0969	true	-6736248791726039893	0	34	0	153	1500	300	لا يبعثون في سنة الجدب وروي عنه لا يءخر----- السعاة في سنة الجدب وان عجفت الغنم-- وجه القول----- الاول -ما احتج به مالك انه ان خرج الساعي في ----عام جدب فانما ياخذ ما لا	969	-6722135043911709163	116	180.5	89	170	68.23529052734375	22	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0751	false	5284011480241921963	0	212	0	1070	1502	300	يجب فان بيع فلا شء- له و-------------------------لا ينتفع المساكين به ووجه القول الثاني ان هذا معيب بسبب عجف الماشية مسالة فه-------------------------------ذا قلنا بخروج السعاة في الجدب فقد تقدم من قول مالك ما يقتضي انه ياخذ من العجاف عجافا وقال محمد يشتري له ما يعطيه ووجه --قول مالك- ان صفة الغنم في العجف عيب كما لو ك-------------------------انت سمانا كلها والعجف عنده ------عيب فيها كما لو كانت ذات عوار مسالة واما مو-------------------------------------ضع اخذ الصدق--------ة ففي موضع الماشية وليس علي اربابها------ نق-------لها الي المصدق و--دليلنا------ المشهور من فعل النبي صلي الله عليه وسلم اذ----- يبعث اصحابه مصدقين الي الجهات ولا يامر الناس بجلب مواشيهم الي المدينة------------------------ ومن جهة المعني ان الضرورة علي ارباب المواشي- في جلبها وجمعها للصدقة اشد من الضرورة علي المصدقين في تطوفهم علي المواشي مسالة قال علماءنا وكذلك زكاة الحب يخرج اليه في مو-ضعه ويءخذ من الناس حيث حصدوه ------------لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- واعلمهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم وترد علي فقراءهم فاذا كانت تدفع الي فقراء الجهة التي اخذت بها فلا معني لنقل------------------ها ودليلنا من جهة المعني ان في تكليفهم حمله زيادة ف------ي الزكاة وربما لم تكن لهم دوالت ولا مال غير ما اصابوه--------- فيءدي ذلك الي ان يءخذ منهم نصف ما حصدوه او اكثر مسالة واما موضع تفريقها ففي الموضع الذي تءخذ فيه الا ان	751	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0969	true	-6736248791726039893	34	285	153	1427	1500	300	يجب فان بيع فلا ثمن له وذلك يجحف بارباب الاموال ولا ينفع- المساكين--- ووجه القول الثاني ان هذا معني لسبب عجف الماشية فلا يمنع اخذ الصدقة كمرض الماشية فرع فاذا قلنا يخر-ج السعاة في الجدب فقد تقدم من قول مالك ما يقتضي انه ياخذ من العجاف عجافا -قال محمد يشتري له ما يعطيه -وجه القول الاول ان صفة الغنم في العجف لا تنقل الزكاة الي غير عينها كما لو كانت سمانا ووجه قول محمد ان العجف عيب فيها كما لو كانت ذات عوار الباب الثاني في الموضع الذي تءخذ فيه الصدقة اما موضع اخذ --صدقة الماشية ففي موضع الماشية وليس علي ارباب الماشية نقلها وحملها الي المصدق والدليل علي ذلك المشهور من فعل النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يبعث اصحابه مصدقين الي الجهات ولا يامر الناس بجلب مواشيهم الي المدينة فيتولي هو تصديقها بنفسه ومن هذا المعني ان الضرورة علي ارباب الم-اشية في جلبها وجمعها للصدقة اشد من الضرورة علي المصدقين في طوافهم علي المواشي مسالة------------ وكذلك زكاة الحب يخرج اليه في مواضعه ويءخذ من الناس حيث حصدوه لما ذكرناه ولما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال واعلمهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم فاذا كانت تدفع الي فقراء الجهة التي اخذت بها فلا معني لنقلها ثم ترد الي موضعها ودليلنا من جهة المعني ان في تكليفهم حمله زيادة عليهم في الزكاة وربما لم تكن له دابة --ولا مال غير ما اصابه من الطعام فيءدي ذلك الي ان يءخذ منه- نصف ما حصدوه او اكثر الباب الثا------------لث في الموضع الذي تفرق فيه الزكاة	969	-6722135043911709163	942	1616.0	744	1311	71.85354614257812	162	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0751	false	5284011480241921963	214	300	1078	1502	1502	300	فيه فقراء فان كان فيه فقر----اء فلا يخلو ان يكونوا -------------اشد حاجة من غيرهم او حاجتهم كحاجة غيرهم او تكون حاجة غيرهم اشد فان كانت حاجتهم اشد او مساوية لحاجة غيرهم فاهل موضع الصدقة اولي بصدقتهم حتي يغنوا او-لا ينقل منها الا ما فضل عنهم وان كانت حاجة غيرهم اشد فرق من الصدقة بموضعها بقد--ر ما يراه الامام و-نقل ساءرها الي موضع الحاجة هذا هو المشهور من مذهب مالك وفي المجموعة من رواية ابن وهب وغيره عن مالك لا باس ان يبعث الرجل ببعض زكاته الي-	751	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0970	true	7490406495194559007	0	87	0	431	1523	300	فيه فان------ كان بالموضع فقراء فلا يخلو ان يكون اهل ذلك الموضع اشد حاجة من غيرهم او حاجتهم كحاجة غيرهم او تكون حاجة غيرهم اشد فان كانت حاجتهم اشد او مساوية لحاجة غيرهم فاهل موضع الصدقة اولي بصدقتهم حتي يغنوا او لا ينقل منها الا ما فضل عنهم وان كانت حاجة غيرهم اشد فرق من الصدقة بموضعها بمقدار ما يري- الامام وينقل ساءرها الي موضع الحاجة هذا--- المشهور من مذهب مالك وفي المجموعة روي----- ابن وهب وغيره عن مالك لا باس ان يبعث الرجل ببعض زكاته الي	970	-6722135043911709163	392	727.5	312	446	87.89237976074219	76	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0752	false	-7098513981057838723	0	99	0	500	1481	300	العراق ثم ان هلكت في الطريق لم يضمن فان- كانت الحاجة كثيرة بموضعه احببت له الا يبعث وهذا اباحة لاخراج الزكاة عن موضعها وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا يجوز نقل الصدق-ة عن موضع-ها والدليل علي ما نقوله قوله لمعاذ بن جبل خذ من اموال---------هم صدقة تءخذ من اغنياءهم وترد علي فقراءهم فان قيل---- هذا يقتضي نقلها من عدن الي اليمن لانه خاطب بذلك اهل اليمن وعدن في اليمن فالجواب ان المراد بذلك ان تءخذ من الاغنياء-------------- فترد علي الفقراء-- ومعلوم ان معاذا كان يخاطب بذلك اهل اليمن وعدن واهل كل بلد فيقتضي ذلك رد زكاة اغنياءهم الي	752	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0970	true	7490406495194559007	87	188	431	941	1523	300	العراق ثم ان هلكت في الطريق لم يضمن فاذا كانت الحاجة كثيرة بموضعه احببت ان -لا تبعث وهذا اباحة لاخراج الزكاة عن موضعها وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا يجوز نقل الصدقات عن مواضعها والدليل علي ما نقوله قوله صلي الله عليه وسلم فاعلمهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم فان قيل بان هذا يقتضي نقلها من عدن الي اليمن لانه خاطب بذلك اهل اليمن وعدن من اليمن فالجواب ان المراد بذلك ان تءخذ من اغ--نياء من يعلمه بذلك فترد علي --فقراءهم ومعلوم ان معاذا كان يخاطب بذلك ----------------اهل كل بلد فيقتضي ذلك رد زكاة اغنياءه- علي	970	-6722135043911709163	444	788.0	351	532	83.45864868164062	77	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0752	false	-7098513981057838723	131	231	661	1150	1481	300	مسالة فهذا احتاج الامام ان ينقلها من بلد الي بلد فمن اين تكون مءنته ف-----------روي ابن القاسم عن مالك انه يتكاري عليها من الفء وقال ابن القاسم لا يتكاري عليها منه---- ولكن يبيعها في---- البلد ويبتاع عوضها في بلد اخر توجيه فوجه قول مالك ان الفء لنواءب المسلمين فيجب ان تحمل به هذه الزكاة ولا تباع------------------- لان بيعها في موضع الغني عن-------------------------ها يذهب باكثرها ووجه قول ابن القاسم ان الزكاة حق للفقراء ولمن سمي معهم خاصة فلا يجب ان يتمون بالفء الذي لا يختص بهم وانما ثبت لهم من الزكاة مقدار ما يخلص له--م منها بعد البيع وهو----------- احوط ان	752	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0972	true	-3475139666349803499	21	133	118	674	1512	300	مسالة فاذا احتاج الامام الي نقله- من بلد الي بلد فمن اين تكون مءنة ما ينقل منها روي ابن القاسم عن مالك---- يتكاري عليها من الفء وقال ابن القاسم لا يتكاري عليها من الفء ولكن يبيعها في هذا البلد ويبتاع عوضها في بلد تفريقها وجه ---قول مالك ان الفء لنواءب المسلمين فيجب ان تحمل به هذه الزكاة ولا تباع في موضع الغني عنها لان بيعها في موضع الغني عنها وابتياعها في موضع نفاقها يذهب باكثرها ووجه قول ابن القاسم ان الزكاة حق للفقراء ولمن سمي معهم خاصة فلا يجب ان يتمم- بالفء الذي لا يختص بهم وانما ثبت لهم من الزكاة مقدار ما يخلص اليهم منها بعد البيع والابتياع وهذا احوط من	972	-6722135043911709163	454	815.0	360	565	80.3539810180664	85	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0752	false	-7098513981057838723	235	288	1168	1421	1481	300	اخذ الصدقة ومن يجوز له اخذها-- مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله او لعامل عليها او لغارم او لرجل اشتراها بماله او لرجل له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين للغني	752	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0973	true	-7045319144456007918	177	231	890	1144	1496	300	اخذ الصدقة ومن يجوز له اخذها ص مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله او لعامل عليها او لغارم او لرجل اشتراها بماله او -رجل له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين للغني	973	-6722135043911709163	252	493.5	199	255	98.82353210449219	52	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0756	false	-8298997998986958641	6	154	34	811	1554	300	الفقير ال----------------------------مسلم والمسكين اهل الكتاب وقيل الفقير الذي لا شء له والمسكين الذي له الشء اليسير لقوله اما السفينة فكانت لمساكين الاية وقيل انه شء واحد الفقير و-------------------------------------------------------------------------------------------------------المسكين وقيل الفقراء المهاجرون والمساك--------------ين الاعراب وقا----------------------------------------ل الشافعي--- الفقراء اسوء حالا من المساكين وبقولنا قال جماعة من اهل اللغة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن جهة المعني ان المسكين ماخوذ من السكون والفقير ماخوذ من كسر الفقار والذي يسكن ولا يتحرك اشد ضعفا من المكسور الفقار لان ذلك يتحرك وقال---------- الاخفش الفقير مشتق من قولهم فقرت لهم فقرة من مالي اي اعطيتهم فالفقير علي هذا هو الذي له قطعة من مال مسالة فاذا ثبت هذا فان---- الفقير الذي ياخذ الصدقة عند مالك----------------------------- من له اربعون دينارا او دارا اذا ----كان كثير العيال وذلك يقتضي ان المراعي في ذلك قدر حاجته في نفسه وعياله دون النصاب وروي المغيرة عن مالك انه قال اذا كان يفضل له من ثمن داره عشرون دينارا لم يغط من الزكاة وهذا يدل	756	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0975	true	5245175978779326458	102	300	568	1555	1555	300	الفقير الذي له البلغة من العيش لا تقوم به والمسكين ال-----------------------ذي لا شء له فالمسكين اسوا حالا من الف--------------------------------------------------------------قير وبه قال ابو حنيفة وفي العتبية من رواية عبد الملك بن الحسن عن ابن وهب الفقير المتعفف عن السءال مع حاجته والمس---------------------------------كين الذي يسال علي الابواب والطرق وهو الساءل وهذا يقرب من قول مالك وقال الشافعي ان الفق-ير اسوا حالا من المسك-ين وبقولنا قال جماعة من اهل اللغة وانشد في ذلك ابن قتيبة اما الفقير الذي كانت حلوبته وفق العيال فلم يترك له سبد فجعل للفقير بلغة من العيش ومن جهة المعني ان المسكين ماخوذ من السكون والفقير ماخوذ من كسر الفقار والذي -سكن فلا يتحرك اشد ضعفا من المكسور الفقار لان ذلك متحرك وقال ابو الحسن الاخفش الفقير مشتق من قولهم فقرت له- فقرة من مال- اي اعطيته- فالفقير علي هذا--- الذي له قطعة من مال مسالة -اذا ثبت ذلك فان صفة الفقير الذي ياخذ الصدقة حكي ابن المواز عن مالك انه قال يعطاها من له اربعون دينارا وراس وراسان اذا كان كثير العيال وهذا يقتضي ان المراعي في ذلك قدر حاجته في نفسه وعياله دون النصاب وروي المغيرة عن مالك انه قال اذا كان يفضل له من ثمن داره عشرون دينارا لم يعط من الزكاة وهذا يدل-	975	-6722135043911709163	596	936.5	472	1116	53.4050178527832	98	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0756	false	-8298997998986958641	161	299	847	1551	1554	300	مسالة وليس من صفاته الضعف عن التكسب والعمل رواه المغيرة عن مالك وقال الشافعي لا يعطي القوقي علي التكسب وان لم يكن له مال و--دليلنا ق-----------وله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين------- الاية وهذا عام فيحمل -علي عمومه الا ما خصه الدليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة قال علماءنا ومن صفته ا------------------------لا يكون من ال محمد صلي الله عليه وسلم وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وذكر ابن القصار------ ان من اصحابنا من قال تحل لهم الصدق-ة الواجبة ولا يحل لهم التطوع لان المنة قد تقع فيها ومنهم من قال لا يحل لهم التطوع دون الفرض وكان----------------------------- الابهري يقول قد حلت لهم الصدقات كلها فرضها ونقلها وقال ابن حبيب في شرح المءطا له ان الزكوات الواجبة وصدقة التطوع محرمة عليهم وحكي ذلك عن مطرف وابن الماجشون واصبغ وهو الصحيح من ------القول لقول صلي الله عليه وسلم للحسن وقد جعل تمرة في فيه من الصدقة	756	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0976	true	9162670648777941532	151	300	769	1528	1528	300	مسالة وليس من صفاته الضعف عن التكسب والعمل رواه المغيرة عن مالك وقال الشافعي لا يعطي القو-ي علي الكس-ب وان لم يكن له مال والدليل علي ما نقوله قوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين التوبة الاية وهذا عام فنحمله علي عمومه الا ما خصه الدليل ودليلنا من جهة السنة ما روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال واعلمهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم مسالة------------ ومن صفات الفقير المستحق للزكاة ان لا يكون من ال محمد صلي الله عليه وسلم وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وذكر القاضي ابو الحسن ان من اصحابنا من قال تحل لهم الصدقات الواجبة ولا يحل لهم التطوع لان المنة قد تقع فيها ومنهم من قال--- يحل لهم التطوع دون الفرض وكان شيخنا رحمه الله يريد ابا بكر الابهري يقول قد حلت لهم الصدقات كلها فرضها ونفلها وجه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القول الاول قوله صلي الله عليه وسلم للحسن وقد جعل تمرة م-------ن الصدقة-	976	-6722135043911709163	527	909.5	422	906	58.16777038574219	93	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0757	false	5036649963397510367	0	98	0	492	1554	300	علمت ان ال محمد لا ياكلون الصدقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ذكره ابن القصار ان التطوع يجوز لهم دون الفرض هو رواية اصبغ عن ابن القاسم في العتبية مسالة ومن ذوو القربي هم الذين لا تحل لهم الصدقة وقال ابن القاسم هم بنو هاشم خاصة وبه قال ابو حنيفة الا انه استثني بني ابي لهب وقال اصبغ ع---شيرته الاقربون الذين نادي بهم حين انزل الله------ وانذر عشيرتك الاقربين-------- وهم ال عبد المطلب ---------وال عبد مناف الاشراف وال قصي وال- غالب وقال الشافعي هم بنو هاشم وبنو عبد المطلب وقول ابن القاسم اظهر لان الال اذا وقع علي الاقارب فانما يتناول الادنين	757	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0977	true	-1657473075784960140	3	138	11	695	1522	300	علمت ان ال محمد لا ياكلون الصدقة فرع فاذا قلنا برواية المنع فقد روي ابن حبيب في شرح الموطا عن مطرف وابن الماجشون وابن نافع واصبغ ان جميع الزكوات الواجبة كلها وصدقة التطوع محرمة عليهم وقد تقدم ذكر القاضي ابي الحسن للخلاف في ذلك وما ذكره -من ان ص--دقة التطوع تجوز لهم دون الفرض هو رواية اصبغ عن ابن القاسم في العتبية فرع-- ومن ذوو القربي ال---ذين لا تحل لهم الصدقة -قال ابن القاسم هم بنو هاشم خاصة وبه قال ابو حنيفة الا انه يستثني بني ابي لهب وقال اصبغ هم عشيرته الاقربو------ن نادا--هم حين انزل الله تعالي وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء وهم ال عبد المطلب وال هاشم وال عبد من--------اف وال قصي وبنو غالب وقال الشافعي هم بنو هاشم وبنو---- المطلب وقول ابن القاسم اظهر لان الال اذا وقع علي الاقارب فانما يتناول الادنين	977	-6722135043911709163	446	780.5	354	713	62.55259323120117	79	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0760	false	-6467138456099632262	227	300	1204	1570	1570	300	ان --------الكروم والتخيل تخرص عند مالك---------------------------------------------- وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يخرص شء من ذلك ودليلنا الاحاديث الواردة في ذلك وهي اربعة الحديث الاول روي ابو حميد الساعدي قال غزونا مع رسول الله نحو صلي الله عليه وسلم غزوة تبوك فلما جاء وادي القري اذا امراة في حديقة لها فقال النبي صلي الله عليه وسلم لاصحابه اخرصوا وخرص رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرة اوسق فقال لها احصي ما يخرج-	760	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0990	true	5513284843494321172	15	94	74	460	1508	300	ان النخيل والكروم-------- تخرص عند مالك دون ساءر ما تجب فيه الزكاة من الحيوان والثمار وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يخرص شء من ذلك والدليل علي صحة ما ذهب اليه مالك ما------------------- روي ابو حميد الساعدي قال غزونا مع----- ال---نبي صلي الله عليه وسلم غزوة تبوك فلما جاء وادي القري اذا امراة في حديقة لها فقال النبي صلي الله عليه وسلم لاصحابه اخرصوا وخرص رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرة اوسق فقال لها احصي ما يخرج	990	-6722135043911709163	301	523.0	238	421	71.4964370727539	58	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0761	false	-3560770612105442079	164	297	844	1527	1546	300	وصفة الخرص ان يخرص الحاءط نخلة نخلة فاذا كمل خرصها اضاف بعضها الي بعض وروي ذلك ابن نافع عن مالك ال------------------------------------------------------------------------------------------مسالة السادسة وهل يخفف في الخرص علي ارباب الاموال ام لا فالمشهور من مذهب مالك انه لا يلغي لهم شيءا وقال ابن حبيب يخفف عنهم ويوسع عليهم وقال ابن ابي زي---د هذا خلاف مذهب مالك وحكي عبد الوهاب----- الروايتين عن مالك توجيه فوجه القول الاول ان هذا تقدير للمال المزكي فلم يشرع فيه تخفيف كعد الماشية والدنانير والدراهم ووجه القول الثاني الحديث الثاني عن سهل بن ابي حتمة قا-----ل امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا خرصتم فخذوا-------- ودعوا دعوا الثلث قال الامام-------------------- ومن جهة المعني ان التخفيف في الاموال مشروع لان صاحب الحاءط يكون له الجار المسكين فلا-بد ان يطعمه ويهدي اليه ولا يكاد--- يسلم حاءط من اكل طاءر واخذ	761	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0991	true	-4411019047768087128	143	300	694	1477	1477	300	وصفة الخرص ان يخرص الحاءط نخلة نخلة فاذا كمل خرصه- اضاف بعضه -الي بعض -روي ذلك ابن نافع عن مالك ووجه ذلك ان هذا اقرب الي الاصابة وامكن للحزر فاذا كثر النخل مع اختلافها شق الحزر وكثر الوهم مسال--------ة وهل يخفف في الخرص علي ارباب الاموال ام لا -المشهور من مذهب مالك انه لا يلغي له- ش--ء وقال ابن حبيب يخفف عنهم ويوسع عليهم وقال الشيخ ابو محمد هذا خلاف مذهب مالك وحكي القاضي ابو محمد الروايتين عن مالك -------وجه القول الاول ان هذا تقدير للمال المزكي فلم يشرع فيه تخفيف كعد الماشية والدنانير والدراهم ووجه القول الثاني ما رو-------ي عن سهل بن ابي خيثمة انه قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا خرصتم فخذوا الثلثين -----ودعوا الثلث فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع ومن جهة المعني ان التخفيف في الاموال مشروع لان صاحب الحاءط يكون له الجار المسكين فلا بد ان يطعمه ويهدي اليه ولا يكاد ان يسلم حاءط من اكل طاءر واخذ-	991	-6722135043911709163	605	1063.5	482	818	73.96087646484375	110	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0762	false	-5762525465981517008	0	53	0	285	1546	300	لهذا المعني والله اعلم المسالة السابعة قال علماءنا ويجوز ان يرسل الي الخرص الخارص الواحد خلافا لاحد قولي الشافعي والاصل في ذلك حديث عاءشة ا---------------ن النبي صلي الله عليه وسلم كان يبعث عبد الله بن رواحة فيخرص النخل الحديث ومن جهة المعني ان الخارص حاكم لجنس العين المحكوم فيها فجاز ان يكون واحدا	762	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0992	true	6938251523267664726	4	53	20	278	1570	300	لهذا المعني -------------مسالة-------------------- ويجوز ان يرسل فيها الخ-----ارص الواحد خلافا لاحد قولي الشافعي والاصل في ذلك حديث عاءشة رضي الله عنها كان النبي صلي الله عليه وسلم---- يبعث عبد الله بن رواحة فيخرص النخل الحديث ومن جهة المعني ان الخارص حاكم لجنس العين المحكوم فيها فجاز ان يكون واحدا	992	-6722135043911709163	234	427.0	189	300	78.0	41	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0762	false	-5762525465981517008	57	95	313	504	1546	300	وعلي رب الزيتون والحبوب ان يحتسب في ذلك بما استاجر به منه عليه وبما علف واكل فريكا-------- لان الزكاة قد تعلقت يوم--- بدو صلاحه ووجب عليه تخليصها بماله فما استاجر به علي تخليصها منه فهو في حصته ---المسالة	762	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0993	true	-375042932081084214	99	141	514	714	1497	300	وعلي رب الزيتون والحبوب ان يحتسب في ذلك بما استاجر به من-----ه وبما علف واكل فريكا من الحب لان الزكاة قد تعلقت به بعد بدو صلاحه ووجب عليه تخليصها بماله فما استاجر به علي تخليصها منه فهو من حصته ص قال مالك	993	-6722135043911709163	178	320.5	141	205	86.82926940917969	33	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0762	false	-5762525465981517008	97	176	515	891	1546	300	يجوز ان يخرج عن الحب والتمر------ عينا قال ابن القاسم واشهب في الموازية ارجو ان يجزءه ذلك ولا يجزءه في فطرة ولا كفارة يمين وقال عيسي عن ابن القاسم يجزء ذلك في زكاة الحب والماشية اذا كان الامام يضعها موضعها لم يجز اخذ ذلك تطوعا او كرها قال اصبغ وان كان الامام غير عدل لا يضعها مواضعها لم يجزه اخذ ذلك طوعا او كرها قال اصبغ والناس علي خلاف يجزء ما اخذ كرها وبه كان يفتي ابن وهب وغيره	762	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0994	true	1604679393179619238	37	115	179	549	1455	300	يجوز ان يخرج من ------التمر والحب عينا قال ابن القاسم واشهب في الموازية ارجو ان يجزءه---- ولا تجزءه في فطرة ولا كفارة يمين -قال عيسي عن ابن القاسم يجزء ذلك في زكاة الحب والماشية اذا كان الامام يضعها موضعها لم يجز اخذ ذلك -طوعا او كرها قال اصبغ وان كان الامام غير عدل لا يضعها مواضعها لم يجزه اخذ ذلك طوعا او كرها قال اصبغ والناس علي خلاف يجزي ما اخذ كرها وبه كان يفتي ابن وهب وغيره	994	-6722135043911709163	361	687.5	284	382	94.50261688232422	70	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0762	false	-5762525465981517008	179	300	912	1546	1546	300	فان اصابت الثمرة جاءحة------------------------------------------------------------------------ الجواءح علي ثلاثة اضرب احدها قبل الخرص -الثاني بين الخرص والجداد والثالث بعد الجداد فاما ما كان قبل الخرص فلا اعتبار فيه لان الخرص لم يتناوله واما ما كان بين الخرص والجداد فانه يبطل حكم الخرص وتسقط الزكاة بعد تقديرها بالخرص لان الزكاة انما تجب بالخرص بشرط وصول الثمرة الي ر---بها فاذا اصابت الثمرة جاءحة قصرت ع----ن النصاب سقطت الزكاة لانه لم يصل الي صاحبها منها شء ولا نصاب فكان بمنزلة ان يخرج الحاءط ذلك المقدار المسالة الحادية عشرة اذا خرص فزاد او نقص قال الامام وعبد الوهاب وغيره لا يعتبر زيادته ولا نقصانه لان الخرص معيار شرعي ويتركب علي هذا انه لو نقص الثمر عن الخرص من غير جاءحة فالذي روي ابن القاسم وا-بن زياد عن-	762	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0995	true	-5238451923429210571	73	183	359	937	1498	300	فان اصابت الثمرة جاءحة بعد الخرص وقبل الجداد واحاطت بالثمرة فلا زكاة عليهم وهذا لان ما اصاب من الجواءح علي ثلاثة اضرب احدها قبل الخرص والثاني بين الخرص والجداد والثالث بعد الجداد فاما ما كان قبل الخرص فلا اعتبار -به لان الخرص لم يتناوله واما ما كان بين الخرص والجداد فانه يبطل حكم الخرص وتسقط الزكاة بعد تقديرها بالخرص لان الزكاة انما تجب بالخرص بشرط وصول الثمرة الي اربابها فاذا اصابت الثمرة جاءحة قصرت بها عن النصاب سقطت الزكاة لانه لم يصل الي صاحبها منه-------ا نصاب فكان بمنزلة ان يخرج الحاءط ذلك المقدار --مسالة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو نقص الثمر عن الخرص من غير جاءحة فالذي روي ابن نافع وعلي بن زياد عن	995	-6722135043911709163	483	861.0	391	716	67.45809936523438	86	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0763	false	9013585033245534639	0	69	0	341	1535	300	مالك انه ليس عليه الا ما خرص عليه ولا شء عليه في الزيادة اذا كان الذي خرصه عليه عالما ءان كان غير عالم اخرج الزيادة وبهذا قال اشهب وقال ابن نافع من رايه عليه الزيادة وله النقص ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسالة الثانية عشرة واما ما اصابت الشجرة من الجاءحة بعد الجداد فان كان قد ضمنها رب الحاءط بتعديه لزمه غرمها وان كان لم يتعد عليها فلا ضمان عليه و----وجه التعدي فيها ان	763	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0995	true	-5238451923429210571	183	300	937	1498	1498	300	مالك انه ليس عليه الا ما خرص عليه ولا شء----- في الزيادة اذا كان الذي خرص ع-ليه عالما وان كان غير عالم اخرج الزيادة و-هذا قول اشهب وقال ابن نافع من رايه عليه الزيادة وله النقص وجه قول مالك ان الخرص حكم بين ارباب الاموال ومستحقي الزكاة فلا ينقض بقول رب المال ودعواه بل يحمل علي اللزوم ولو رجع الي قول رب الحاءط لم يكن للخرص معني ووجه قول ابن نافع انه اذا اخرج الحاءط غير ما خرص به الخارص تبين خطءه فوجب ان ينقض حكمه مسالة ف-------------اما ما اصابت الثمرة من الجاءحة بعد الجداد فان كان قد ضمنها رب الحاءط بتعديه لزمه غرمها وان كان لم يتعد عليها فلا ضمان عليه فيها وجه التعدي فيها ان-	995	-6722135043911709163	310	566.5	246	582	53.26460647583008	58	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0763	false	9013585033245534639	121	228	627	1180	1535	300	زكاة الحبوب والزيتون م--الك انه سال ابن شهاب عن الزيتون فقال فيه العشر الاسناد قال الامام لم يتقدم الزهري احد في صدقة الزيتون من طريق صحيح وهو حسن لانه ادام وقوت مدخر من الاقوات مثل القطنية وشبهها قال مالك وقد جعل عمر بن الخطاب الزيت قوتا من الاقوات فكان ياخذ منه ومن الحنطة نصف العشر الفق------------------------------------------------------------------------------ه في سبع مساءل المسالة الاولي قوله وفي الزيتون العشر هو قول جماعة الفقهاء وبه قال ابو حنيفة وهو احد قولي الشافعي وله قول اخر انه لا زكاة فيه ودليلنا ق------------------------وله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتوا حقه يوم حصاده-------- والحق هاهنا--- الزكاة ولانه لا خلاف انه ليس فيه حق واجب غيره والامر يقتضي الوجوب ودليلنا	763	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0997	true	-3618163895897272644	188	300	926	1502	1502	300	زكاة الحبوب والزيتون ص مالك انه سال ابن شهاب عن الزيتون فقال فيه العشر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك وانما يء-------------------------------------------خذ -----من ال---زيتون العشر بعد ان يعصر ويبلغ زيتونه خمسة اوسق فما لم يبلغ زيتونه خمسة اوسق فلا زكاة فيه ش قوله ----------------------------------في الزيتون العشر هو قول جماعة الفقهاء وبه قال ابو حنيفة و---احد قولي الشافعي وله قول اخر ان- لا زكاة فيه ولا شء والدليل علي صحة ما يقوله قوله تعالي وهو الذي انشا جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا اكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده الانعام والحق هاهنا هو الزكاة -لانه لا خلاف انه ليس فيه حق واجب غيره والامر يقتضي الوجوب ودليلنا-	997	-6722135043911709163	311	484.5	249	793	39.21815872192383	51	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0763	false	9013585033245534639	228	300	1180	1535	1535	300	من جهة السنة قوله------------------- فيما سقت السماء العشر وهذا عام فيحمل -علي عمومه الا ما خصه الدليل ودليلنا من جهة القياس ان هذا حب مقتات------ فوجب- فيه الزكاة كالسمسم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسالة الثانية اما حب السمسم وغيره من الحبوب التي تجب فيه- الزكاة بسبب زيتها فان عصرها فلا خلاف ف-ي المذهب ان عليه ان يخرجها من زيته- وان لم يعصرها فقد اختلف---- قول مالك فيه فمرة قال عليه العصر ومرة قال يخرج من الحب-	763	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0998	true	-6291246887261759609	0	142	0	718	1512	300	من جهة السنة قوله صلي الله عليه وسلم فيما سقت السماء العشر وهذا عام فنحمله علي عمومه الا ما خصه الدليل ودليلنا من جهة القياس ان هذا--- مقتات بزيته فوجبت فيه الزكاة كالسمسم فصل وقول مالك انما يءخذ من الزيتون العشر بعد ان يعصر ويبلغ زيتونه خمسة اوسق وذلك ان الاعتبار في نصابه انما هو بالكيل لا يتهيا الا في الحب فاذا بلغ خمسة اوسق فقد كمل النصاب واذا قصر عن الخمسة الاوسق فقد قصر النصاب فلا زكاة فيه وانما امرناه باخراجه زيتا لانه لا يجب علي رب المال دفعه علي وجه يمكن ادخاره والانتفاع به المنفعة المقصودة منه كالتمر والحب مسالة فاما الس----------مسم وغيره من الحبوب التي تجب فيها الزكاة لسبب زيتها فان عصرها فلا خلاف علي المذهب ان عليه ان يخرج-- من زيتها وان لم يعصرها فقد اختلف فيه قول مالك---- فمرة قال عليه العصر ومرة قال يخرج من الحب	998	-6722135043911709163	323	557.0	258	737	43.826324462890625	57	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0764	false	6469441715756405686	0	51	0	269	1530	300	وجه القول الاول لانه حب تجب فيه الزكاة---- لزيته فلم يجز لرب المال الا اخراج الزيت كالزيتون ووجه القول-- الثاني وذلك ان هذا حب يبقي علي حاله غالبا وينتفع به كذلك في الزراعة والبيع واما الزيتون فانه لا يتصرف الا في البيع---------------------- ولا يزرع فكان السمسم اشبه -الحب ب--الحنطة والشعير ---المسالة	764	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0998	true	-6291246887261759609	142	197	718	1007	1512	300	وجه القول الاول -انه حب تجب---- الزكاة فيه لزيته فلم يجز -رب المال الا اخراج الزيت كالزيتون ووجه الرواية الثانية---- ان هذا حب يبقي علي حاله غالبا وينتفع به كذلك في الزراعة والبيع واما الزيتون فانم--ا يتصرف فيه --بالبيع وغيره علي هيءته غالبا ولا يزرع فكان السمسم اشبه بالحب من الحنطة والشعير ص قال مالك	998	-6722135043911709163	243	396.0	196	303	80.1980209350586	37	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0764	false	6469441715756405686	53	127	285	676	1530	300	التي جرت عادة الناس باقتياتها علي اي وجه كان--------------- فيها الزكاة لانها قو-ت في انفسها كالحنطة والشعير وذكر---------- منها في الموطا عشرة اصناف وفي المجموعة عن ابن وهب عن مالك الزكاة في الترمس وزاد في المختصر الترمس والفول والحمص والبسيلة وزاد في العتبيه اشهب عن مالك الكرسنة وذكر ابن حبيب عن جماعة من اصحاب مالك--- الاشقالية وهي العلس فزادوا علي ما في الموطا ستة اصناف وهي داخلة تحت قوله وما اشبه ذلك وهذه الحبوب	764	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0999	true	1036860515829931555	218	295	1117	1518	1545	300	التي جرت عادة الناس باقتياتها علي اي وجه كان فان الزكاة تجب فيها------- لانها قومت في انفسها كالحنطة والشعير وذكر في الموطا منه----------ا عشرة اصناف وفي المجموعة عن ابن وهب عن مالك الزكاة في الترمس وزاد في المختصر الترمس والفول والحمص والبسيلة وزاد في العتبية اشهب عن مالك الكرسنة وذكر ابن حبيب عن جماعة من اصحاب مالك ان الاشقالية وهي العلس فزادوا علي ما في الموطا ستة اصناف وهي داخلة تحت قوله وما اشبه ذلك من-- الحبوب	999	-6722135043911709163	369	686.0	298	420	87.85713958740234	66	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0764	false	6469441715756405686	128	223	681	1152	1530	300	منها ما يدخر ويعتاد الناس اقتياته ومنها ما لم يعتادوا ذلك فيه وهي الكرسنة فانه لم يعتد الناس اكلها فيما علمنا- ولعله ان يذهب ما فيها من المرارة بالعصارة ك---------------------الترمس المسالة -الرابعة قوله -------ليس في شء من التوابل زكاة ولا الفستق ولا القطن قاله عنه ابن وهب وما علمت ان في حب القرطم وبزر الكتان زكاة قيل ان- يعصر منها زيت كثير قال ففيه الزكاة اذا كثر هكذا ق-ال اصبغ في بزر الكتان --------هو اعم نفعا من زيت القرطم وقال ابن القاسم لا زكاة في زيت الكتان ولا بذره اذ ليس يعيش وقاله المغيرة وسحنون	764	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1000	true	-4047643684231518051	4	104	18	515	1454	300	منها ما ا------عتاد الناس اقتياته ومنها ما لم يعتادوا ذلك وهو---- الكرسنة فانه لم يعتد الناس اكلها فيما علمناه ولعله ان يذهب ما فيها من المرارة بالعصارة والصناعة فتكون بمنزلة الترمس --مسالة قال ابن نافع عن مالك ليس في شء من التوابل زكاة ولا الفستق ولا القطن قال- عنه ابن وهب وما علمت ان في حب القرطم وبزر الكتان زكاة قيل انه يعصر منها زيت كثير قال -فيه الزكاة اذا كثر هكذا وقال اصبغ في بزر الكتان الزكاة وهو اعم نفعا من زيت القرطم وقال ابن القاسم لا زكاة في بزر الكتان ولا زيته اذ ليس بعيش وقاله المغيرة وسحنون	1000	-6722135043911709163	435	790.0	344	511	85.12720489501953	79	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0764	false	6469441715756405686	225	300	1168	1530	1530	300	قوله فيمن باع زرعا وقد صلح ويبس فعليه الزكاة معني ذلك ان الز----------------كاة تعلق وجوبها به حين صار فيه الحب فهو حين باع الزرع باع حظه وحظ المساكين فعليه ان ياتي ببدل حظ المساكين واما المشتري فلا زكاة عليه لانه لم يخل ----------------------------------------------------------------------ان يوجد الطعام بيد المبتاع ام لا فان وجد بيده فقد قال ابن القاسم في المدونة يءخ----ذ من المشتري ويرجع علي الباءع بقدر ذلك من الثمن وقال اشهب لا يءخذ منه شء ويتبع-	764	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1001	true	-1594351168790609994	75	163	338	765	1437	300	قال ان من باع زرعه بعد يبسه-------------------------- ان الزكاة عليه لان الزكاة تعلق وجوبها به حين صار فيه الحب فهو حين باع الزرع باع حظه وحظ المساكين فعليه ان ياتي ببدل حظ المساكين واما المشتري فلا زكاة عليه لانه لم يتعلق حق الوجوب بالمال عنده فان اعدم الباءع وقد اتلف حظ المساكين فلا يخلو ان يوجد الطعام بيد المبتاع ام لا فان وجد بيده فقد قال ابن القاسم في المدونة انه يءخذ من المشتري ويرجع علي الباءع بقدر ذلك من الثمن وقال اشهب لا يءخذ منه شء ويتبع	1001	-6722135043911709163	318	597.5	251	453	70.19867706298828	63	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0765	false	-5555036067027734914	0	114	0	582	1598	300	الباءع ووجه قول مالك انه ليست له ولاية علي المساكين وانما اجيز له البيع لضرورة الشركة فاذا لم ي-صل اليهم العوض تعلقت حقوقهم بعين المال حيث وجد ووجه قول اشهب ان صاحب الحاءط مباح له البيع كاب- الصبي يبيع ماله وياكل ثمنه فلا حق للولد فيه وان وجده بعينه المسالة السادسة اذا باع رب الزرع زرعه قاءما في وقت يجوز له ذلك فكيف يعرف مبلغه ليءدي زكاته قال ابن المواز عن مالك يسال المبتاع وياتمنه علي ذلك ويزكي علي قوله لانه اصح الطرق التي يجدها الي معوفة المقدار لانه لا تهمة علي المبتاع فيه فان توهم نفسه بغير ضمان وكان المبتاع غير مسلم توخي تقدير الزرع ولا ياخذ في ذلك بقول غير المسلم ---المسالة	765	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1001	true	-1594351168790609994	163	278	765	1339	1437	300	الباءع -وجه قول مالك انه ليست له ولاية علي المساكين وانما اجيز له البيع لضرورة الشركة فاذا لم يوصل اليهم العوض تعلقت حقوقهم بعين المال حيث وجد ووجه قول اشهب ان صاحب الحاءط مباح له البيع كابي الصبي يبيع ماله وياكل -منه فلا حق للولد فيه وان وجده بعينه --مسالة و-------اذا باع رب الزرع زرعه قاءما في وقت يجوز له ذلك فكيف يعرف مبلغه ليءدي زكاته قال ابن المواز عن مالك يسال المبتاع وياتمنه علي ذلك ويزكي علي قوله لانه اصح الطرق التي يجدها الي معرفة المقدار لانه لا تهمة علي المبتاع فيه بان يءثم نفسه لغيره فان -كان المبتاع غير مسلم توخي بقد-ر الزرع ولا ياخذ في ذلك بقول غير المسلم ص قال مالك	1001	-6722135043911709163	555	1046.5	443	587	94.54855346679688	99	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0765	false	-5555036067027734914	117	157	599	786	1598	300	باع اصل حاءط الي اخر الكلام هو كما ذكر قال لانه اذا باعه قبل ----بدو صلاحه فان الزكاة فيه علي المبتاع لان الثمرة كانت علي ملكه حين تعلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الزكاة بها وهو وقت ازهاءها AUTO باب---------------------------------------------------------------------------------------- ما لا زكاة فيه من	765	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1002	true	7714587098070036578	200	300	942	1431	1431	300	باع اصل حاءط-------------------------------------------ه قبل ان يبدو صلاحه فان الزكاة فيه علي المبتاع لان الثمرة كانت علي ملكه حين تعلق الزكاة بها فعليه الزكاة فاذا بيعت بثمرها قبل بدو الصلاح لم تتعلق الزكاة بها الا وهي علي ملك المبتاع واما الزرع فلا يصح بيعه بشرط التبقية الا مع الارض فلذلك راعي فيه بيع الارض مع الزرع وانما يملك الحب بملك الزرع يدلك علي ذلك انه لو اكتري ارضا فزرعها لكانت الزكاة علي الزارع دون رب الارض لان رب الارض لا ملك له في الزرع الذي نماءه الحب وقال ابو حنيفة العشر علي رب الارض دون الزارع ما لا زكاة فيه من-	1002	-6722135043911709163	117	160.5	92	533	21.95121955871582	21	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0765	false	-5555036067027734914	182	243	922	1254	1598	300	الحنطة------------- كلها يريد انها تجمع في الزكاة-- فتجمع المحمولة وهي البيضاءال-ي السمراء فهذا بلغت النصاب ففيها الزكاة وهذا لا خلاف فيه وكذلك يجمع الي الحنطة الشعير والسلت لا خلاف بين مالك واصحابه في ذلك وبه قال الحسن وطاووس والزهري وعكرمة ومنع من ذلك الشافعي وابو حنيفة--------- وقالا ان الشعير والسلت كل واحد منهما صنف واح-د غير الحنطة لا تجمع في الزكاة	765	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1004	true	-5826188131100684711	35	97	156	495	1599	300	الحنطة تجمع انواعها كلها ------كما تجمع انواع التمر فتجمع المحمولة وهي البيضاء الي السمراء فاذا بلغت النصاب ففيها الزكاة وهذا لا خلاف فيه وكذلك يجمع الي الحنطة الشعير والسلت لا يختلف--- مالك واصحابه في ذلك وبه قال الحسن وطا-وس والزهري وعكرمة ومنع من ذلك ---------ابو حنيفة والشافعي وقالا ان الشعير والسلت كل واحد منهما جنس منفرد غير الحنطة لا تجمع في الزكاة	1004	-6722135043911709163	290	503.0	233	358	81.00558471679688	49	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0765	false	-5555036067027734914	263	299	1372	1597	1598	300	كان من الحبوب مقتاتا------------ غالبا فانه تجب فيه الزكاة والذي يقتات------- الحنطة والشعير والسلت والارز والدخن والذرة والباقلي- والحمص واللوبيا والعدس والجلبان------- والترمس والبسيلة والسمسم وحب الفجل وما اشبه ذلك قال علماءنا وهذه الحبوب علي ضربين	765	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1006	true	3462614047052690011	174	212	879	1112	1568	300	كان من الحبوب مقتاتا مدخرا للعيش غالبا فانه تجب فيه الزكاة والذي يقتات من ذلك الحنطة والشعير والسلت والارز والدخن والذرة والباقلاء والحمص واللوبيا------- والجلبان والعدس والترمس والبسيلة والسمسم وحب الفجل وما اشبه ذلك------------ وهذه الحبوب علي ضربين	1006	-6722135043911709163	205	366.0	172	252	81.34920501708984	30	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0766	false	8463853428433856278	32	103	166	542	1525	300	قال القاضي ابو الوليد------------- والاظهر عندي ان يكون كل صنف منه-----ا منفردا لا يضاف الي غيره في الزكاة والبيوع لا-نا ان عللنا الجنس بانفصال الحبوب بعضها من بعض اطرد ذلك فيها وانعكس وصح وان عللنا باختلاف الصور والمنافع صح والله اعلم المسالة الثالثة قال الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استدل مالك ف----------ي الفرق بين القطنية والحنطة بان عمر---------- خفف عن النبط فيما كان ياخذ- منهم من الحنطة لما كانت الحاجة اليها اكد من ساءر الاقوات	766	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1007	true	-631411881077487614	41	148	200	747	1556	300	قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه والاظهر عندي ان يكون كل صنف منها صنفا منفردا لا يضاف الي غيره في الزكاة والبيوع لاننا ان عللنا الجنس بانفصال الحبوب بعضها من بعض اطرد ذلك فيها وانعكس وصح وان عللنا باختلاف الصور والمنافع صح والله اعلم واحكم ص-------- قال مالك وقد فرق عمر بن الخطاب بين القطنية والحنطة فيما اخذ من النبط وراي ان القطنية كلها صنف واحد فاخذ منها العشر واخذ من الحنطة والزبيب نصف العشر ش استدل مالك رحمه الله في الفرق بين القطنية والحنطة بان عمر بن الخطاب خفف عن النبط فيما كان ياخذه منهم من الحنطة لما كانت الحاجة اليها اكد من ساءر الاقوات	1007	-6722135043911709163	354	633.5	284	555	63.783782958984375	64	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0766	false	8463853428433856278	105	300	551	1525	1525	300	ما لا زكاة فيه من الفواكه والقضب والبقول قال الامام هذا باب لم يصح فيه حديث يعول عليه وانما روي فيه حديث عن صالح بن موسي عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما انبتت الارض من الخضر الزكاة والصحيح انه انما يروي عنه ليس فيما انبتت الارض من الخضر زكاة الفقه في ثلاث مساءل المسالة الاولي قال مالك السنة التي لا اختلاف فيها عندنا والذي سمعت من اهل العلم انه ليس في شء من الفواكه ص-----دقة الرمان والفرسك والتين وما اشبه ذلك قال علماءنا هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما قال ---ولا --خلاف بين اهل العلم ف--يما-------------------------------------- ذكر------------------- واضاف مالك---------------- الي جملتها التين لانه لم يكن ببلده وانما كان يستعمل عل-----------ي التفكه لا علي معني القوت واختلف اهل المذهب في هذا الباب فقال ابن حبيب الزكاة واجبة في كل ثمرة -شجرة ذات ساق سواء كانت مما يدخر كالجوز والفستق او لا يدخر كالرمان والفرسك وبه قال ابو حنيفة قال الامام وقد رايت لمالك في ذلك رواية ان في الخضر الزكاة والدليل علي ما نقوله ان هذا ليس بمقتات مدخر فلم تجب فيه الزكاة كالحشيش المسالة الثانية واما التين فانه عندنا بالاندلس قوت ولذلك الحقه مالك في باب ما لا	766	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1011	true	5970401288072854069	128	300	665	1503	1503	300	ما لا زكاة فيه من الفواكه والقضب والبقول ص --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك السنة التي لا اختلاف فيها عندنا والذي سمعت من اهل العلم انه ليس في شء من الفواكه كلها صدقة الرمان والفرسك والتين وما اشبه ذلك وما لم يشبهه اذا كان من الفواكه قال ولا في القضب ولا في البقول كلها صدقة ولا في اثمانها اذا بيعت صدقة حتي يحول علي اثمانها الحول من يوم بيعها ويقبض صاحبها ثمنها وهو نصاب ش وهذا كما قال انه لا اختلاف عند اهل المدينة فيما ذكره انه لا زكاة في شء من الفواكه مما ذكر من ذلك وما لم نسمه واضاف مالك رحمه الله التين الي جملتها------ لانه لم يكن ببلده وانما كان يستعمل عندهم علي معني التفكه لا علي معني القوت وقال عبد الملك ----------------------بن حبيب الزكاة واجبة في كل ثمرة لشجرة ذات ساق سواء كان -مما يدخر كالجوز والفستق او لا يدخر كالرمان والفرسك وبه قال ابو حنيفة---------------------------------------------------------- والدليل علي ما نقوله ان هذا ليس بمقتات مدخر فلم تجب فيه الزكاة كالحشيش ف----------------اما التين فانه عندنا بالاندلس قوت وقد-- الحقه مالك ------بما لا	1011	-6722135043911709163	534	893.0	425	1233	43.30900192260742	95	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0767	false	-535326755942802325	0	293	0	1457	1493	300	زكاة فيه ويحتمل اصله في ذلك القولين احدهما انه لا زكاة فيه لان الزكاة انما شرعت فيما كان يقتات بالمدينة ولم يكن التين يقتات فيها فلم يتعلق به حكم الزكاة وان تعلق بالزبيب والتمر لما كانا مقتاتين بها والثاني ان حكم الزكاة متعلق بالتين قياسا علي الزبيب والتمر وان لم يكن التين مقتاتا بالمدينة وقال ابن نافع وعلي عن مالك الحق العلماء بالحنطة والشعير ما اشبه ذلك من الحبوب فكان الارز بالعراق اكثر من البر والذرة باليمن اكثر فلذلك الحقوها المسالة الثالثة قوله وليس في القضب زكاة ولا في البقول و---------هذا قول مالك والشافعي وجميع اصحابهما وقال ابو حنيفة في جميعها----- الزكاة الا القضب والحشيش والحطب و--دليلنا ا-----------ن الخضر كانت بالمدينة في زمن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بحيث لا يخفي ذلك عليه ولم ينقل الينا انه امر باخراج شء منها ولا ان احدا اخذ منها زكاة ولو كان ذلك لكان منقولا كما نقل الينا زكاة ساءر ما امر به------------------------- فثبت انه لا زكاة فيها ودليلنا من جهة القياس انه نبت لا يقتات فلم تجب فيه الزكاة كالحشيش والقضب AUTO باب ما جاء في صدقة الرقيق والخيل والعسل-- مالك عن عبد الله بن دينار عن سليمان بن يسار -عن عراك بن مالك عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس علي المسلم في عبده ولا--- فرسه صدقة الاسناد تنبي----------------ه علي ---وهم في الاسناد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ ابو عمر هكذ-------------------------------------------------------------------------------------------ا الحديث عن سليمان بن يسار عن عراك بن مالك لا خلاف في ذلك وفي رواية عبيد الله بن يحيي عن ابيه عن مالك وهم وخطا فلم يلتفت اليه في الرضاع ولا غيره لظهور الوهم فيه وذلك انه قال فيه وعن عراك بن مالك فادخل فيه الواو وقد صنع مثل ذلك في كتاب الرضاع فلم يلتفت اليه احد من اهل الرواية تنبيه قوله ليس علي المسلم في عبده ولا--- فرسه صدقة	767	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1012	true	-5078440062961994636	0	295	0	1449	1476	300	زكاة فيه ويحتمل اصله في ذلك القولين احدهما انه لا زكاة فيه لان الزكاة انما شرعت فيما كان يقتات بالمدينة ولم يكن التين يقتات ب-ها فلم يتعلق به حكم الزكاة وان تعلق بالزبيب والتمر لما كانا مقتاتين بها والثاني ان حكم الزكاة متعلق بالتين قياسا علي الزبيب والتمر وان لم يكن التين مقتاتا بالمدينة قا-ل ابن نافع وعلي عن مالك الحق العلماء بالحنطة والشعير ما اشبه ذلك من الحبوب فكان الارز بالعراق اكثر من البر والذرة باليمن اكثر فصل وق-------------------------وله وليس في القضب----- ولا في البقول كلها صدقة هذا قول مالك والشافعي وجميع اصحابهما وقال ابو حنيفة في جميع البقول الزكاة الا القضب والحشيش والحطب والدليل علي ما نقوله ان الخضر كانت بالمدينة في زمن----- النبي صلي الله عليه وسلم بحيث لا يخفي ذلك عليه ولم ينقل الينا انه امر باخراج شء منها ولا ان احدا اخذ منها زكاة ولو كان ذلك لنقل------- كما نقل ز------كاة ساءر ما امر به النبي صلي الله عليه وسلم فثبت انه لا زكاة فيها ودليلنا من جهة القياس انه نبت لا يقتات فلم تجب فيه الزكاة كالحشيش والقض---------ب ما جاء في صدقة الرقيق والخيل والعسل ص مالك عن عبد الله بن دينار عن سليمان بن يسار وعن عراك بن مالك عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس علي المسلم في عبده ولا في فرسه صدقة ش قوله صلي الله عليه وسلم ليس علي المسلم في عبده ولا في فرسه صدقة يقتضي نفي كل صدقة في هذا الجنس الا ما دل الدليل عليه ولا خلاف انه ليس في رقاب العبيد صدقة وذهب مالك والشافعي الي انه لا صدقة في رقاب الخيل وقال------ ابو حنيفة تزكي اناث الخيل اذا انفردت ولا تزكي ذكورها والدليل علي صحة ما ذهب اليه مالك ومن قال بقوله هذا الحديث وهو ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ليس علي المسلم في عبده ولا في فرسه صدقة	1012	-6722135043911709163	1068	1930.0	850	1783	59.8990478515625	202	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0768	false	4023720531442894565	34	86	182	440	1532	300	يقتضي نفي كل صدقة في هذا الجنس الا ما دل الدليل عليه ولا خلاف انه ليس في الرقاب من العبيد صدقة وذهب مالك والشافعي الي انه لا صدقة في رقاب الخيل وقال ابو حنيفة تزكي اناثها---- اذا جمعت ودليلنا هذ---------------------------------------------------------ا الحديث وهو قوله ليس علي المسلم الحديث------------------ وهذا نفي والنفي علي الاطلاق	768	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1012	true	-5078440062961994636	231	300	1145	1476	1476	300	يقتضي نفي كل صدقة في هذا الجنس الا ما دل الدليل عليه ولا خلاف انه ليس في --رقاب--- العبيد صدقة وذهب مالك والشافعي الي انه لا صدقة في رقاب الخيل وقال ابو حنيفة تزكي اناث الخيل اذا انفردت ولا تزكي ذكورها والدليل علي صحة ما ذهب اليه مالك ومن قال بقوله هذا الحديث وهو قوله ليس علي المسلم في عبده ولا في فرسه صدقة وهذا نفي والنفي علي الاطلاق-	1012	-6722135043911709163	230	404.5	182	337	68.24925994873047	45	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0768	false	4023720531442894565	86	168	440	862	1532	300	يقتضي الاستغراق ودليلنا من جهة القياس ان هذا حيوان لا تجب في ذكوره الزكاة اذا انفردت فلا تجب فيها مع الاناث كالبغل- والحمار عكسه الابل والبقر المسالة الثانية في الخيل الحديث الصحيح قوله عفوت لكم عن صدقة الخيل حديث مالك عن ابن شهاب عن سليمان بن يسار ان اهل الشام قالوا لابي عبيدة بن الجراح خذ من خيلنا ورقيقنا صدقة فابي ثم كتب الي عمر فا----------بي عمر ثم كلموه ايضا فكتب فكتب-------- اليه عمر ان احبوا فخذها منهم وارددها عليهم وارزق رقيقهم	768	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1013	true	8106260265632209334	0	74	0	371	1450	300	يقتضي الاستغراق ودليلنا من جهة القياس ان هذا حيوان لا تجب في ذكوره الزكاة اذا انفردت فلا تجب فيها مع الاناث كالبغال والحمير عكسه الابل والبقر ص---------------------------------------------------------------------- مالك عن ابن شهاب عن سليمان بن يسار ان اهل الشام قالوا لابي عبيدة بن الجراح خذ من خيلنا ورقيقنا صدقة فابي ثم كتب الي عمر بن الخطاب فابي عمر ثم كلموه ايضا فكتب الي عمر فكتب اليه عمر ان احبوا فخذها منهم وارددها عليهم وارزق رقيقهم	1013	-6722135043911709163	343	663.0	273	441	77.77777862548828	65	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0768	false	4023720531442894565	211	263	1080	1340	1532	300	وكتب---- اليه عمر خذ منهم ان احبوا ذلك يريد ان هذا تطوع منهم ومن تطوع بشء اخذ منه سواء كان مما تجب فيه الصدقة او من غيره المسالة الثالثة قوله وارددها عليهم يريد علي فقراءهم المسالة الرابعة قوله وارزق رقيقهم يحتمل ان يريد ---ان يجري لرقيقهم رزقا لكونهم في ثغر من ثغور	768	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1013	true	8106260265632209334	252	300	1222	1450	1450	300	فكتب عمر اليه---- خذ منهم ان احبوا---- يريد ان هذا تطوع منهم ومن تطوع بشء اخذ منه سواء كان مما تجب فيه الصدقة او من غيره وقوله--------------- وارددها عليهم يريد علي فقراءهم وقوله--------------- وارزق رقيقهم يحتمل ان يريد به ان يجري لرقيقهم رزقا لكونهم في ثغر من ثغور-	1013	-6722135043911709163	210	378.5	165	267	78.65168762207031	40	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0768	false	4023720531442894565	263	298	1340	1524	1532	300	المسلمين يستعان بهم في الحرب وليس لهم سهم فيرتفقون بالرزق ويحتمل ان يريد بذلك ان هذا مكافاة لهم علي تطوعهم بالصدقة من رقيقهم المسالة الخامسة قوله------------------------------------------------------------------------------- ان لا ياخذ من العسل ولا من الخيل صدقة	768	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1014	true	2454718974350661522	0	57	0	263	1440	300	المسلمين يستعان بهم في الحرب وليس لهم سهم فيرتفقون بالرزق ويحتمل ان يريد بذلك ان هذا مكافاة لهم علي تطوعهم بالصدقة من رقيقهم ص مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن عمرو بن حزم انه قال جاء كتاب من عمر بن عبد العزيز الي ابي وهو بمني ان لا تاخذ من العسل ولا من الخيل صدقة	1014	-6722135043911709163	164	308.0	131	263	62.35741424560547	31	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0769	false	1556628716585975235	0	159	0	808	1556	300	مالك والشافعي لانه لا زكاة في العسل وقال ابو حنيفة فيه الزكاة والدليل علي ما نقوله ان هذا طعام يخرج من حيوان فلم تجب فيه الزكاة كاللبن ------------------------------------------------------------------------------------------------------والجمهو-----------------------------------------------------------------------------------ر-------------------------------------------------------------------------------------------- علي خلافه اعني قول ابي حنيفة وانه لا تجوز فيه الزكاة AUTO جزية اهل الكتاب-- مالك عن ابن شهاب قال بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ الجزية من مجوس البحرين وان عمر---------- اخذها من مجوس فارس وان عثم--------ان اخذها من البربر الاسناد قال الامام هذا حديث مرسل من مراسيل ابن شهاب وهكذا هو الحديث عند جماعة الرواة وكذلك رواه معمر عن ابن شهاب والحديث صحيح مسند من طرق كثيرة العربية الجزية هي فعلة من جزي كانها تجزي عنهم فيما كان واجبا من القتل عليهم الفقه في سبع عشرة مسالة المسالة الاولي-------------------------------- قوله اخذ الجزية من مجوس البحرين علي ما روي ان----- النبي صلي الله عليه وسلم بعث-------------------- الي البحرين ياتي بجزيتها قال علماءنا واهل الكفر علي ضربين اهل كتاب ك---اليهود والنصاري وضرب ثان هم غير اهل كتاب ك---المجوس	769	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1014	true	2454718974350661522	124	300	584	1440	1440	300	مالك والشافعي -انه لا زكاة في العسل وقال ابو حنيفة فيه الزكاة والدليل علي ما نقوله ان هذا طعام يخرج من حيوان فلم تجب فيه الزكاة كاللبن ص مالك عن عبد الله بن دينار انه قال سالت سعيد بن المسيب عن صدقة البراذين فقال وهل في الخيل من صدقة ش جواب سعيد لمن ساله عن صدقة البراذين يقتضي ان اسم الخيل واقع عليها وعلي غيرها من العراب فانكر عليه سءاله عن صدقة البراذين بما يقتضي منع الصدقة في جميع اجناس الخيل لان هذا السءال انما هو علي معني الانكار لما سال عنه----------------------------- جزية اهل الكتاب ص مالك عن ابن شهاب قال بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ الجزية من مجوس البحرين وان عمر بن الخطاب اخذها من مجوس فارس وان عثمان بن عفان اخذها من البربر ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ الجزية من مجوس البحرين علي ما روي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بعث ابا عبيدة بن الجراح الي البحرين ياتي بجزيته------------ا واهل الكفر علي ضربين اهل كتاب وهم اليهود والنصاري و-----------غير اهل كتاب وهم المجوس-	1014	-6722135043911709163	462	775.0	368	1168	39.55479431152344	85	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0770	false	2269798708753972265	8	182	42	980	1613	300	وعبدة الاوثان -------------------فلا خلاف في جواز اقرارهم علي الجزية عربا كانوا او عجما والاصل في ذلك قوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر المسالة الثالثة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------اما المجوس ف----يسن بهم سنة اهل الكتاب في اخذ الجزية--------------------------- وبه قال ابو حنيفة وهذا احد قولي الشافعي وله قول اخر انهم اهل كتاب---------------------- وفاءدة القولين اننا اذا قلنا انهم ليسوا -اهل كتاب فلا تحل مناكحتهم واكل ذباءحهم واذا قلنا انهم اهل كتاب حلت مناكحتهم واكل ذباءحهم وانكر ذلك ا-----صحاب الشافعي وقالوا ان مذهب الشافعي--- لا يجوز مناكحتهم ولا ذباءحهم بوجه والدليل علي ما نقوله انهم ليسوا اهل كتاب قوله تعالي ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قب-----------------------------------لنا ودليلنا من جهة السنة قوله------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم سنوا بهم سنة اهل الكتاب ودليلنا من جهة القياس ان المجوس فرقة لا تجوز مناكحتهم ولا اكل ذباءحهم عكسه اليهود والنصاري ال----------مسالة الرابعة عندنا انه يجوز اقرار جميع الكفار علي الجزية وقا--------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي لا---------------------------------------- يقر عليها الا اهل الكتاب والمجوس وقال ابو حنيفة يجوز اقرار جميعهم الا---------- العر----------------ب من عبدة الاوثان والدليل علي ما نقوله ان هذا	770	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1015	true	-5192717421534960577	0	251	0	1303	1542	300	وعبدة الاوثان وكل من ليس له كتاب فلا خلاف في جواز اقرارهم علي الجزية عربا كانوا او عجما والاصل في ذلك قوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون التوبة مسالة فاما المجوس فانه يسن بهم سنة اهل الكتاب في اخذ الجزية منهم وليسوا عنده باهل كتاب وبه قال ابو حنيفة وهو- احد قولي الشافعي وله قول اخر انهم اهل كتاب قال المروزي من اصحابه وفاءدة القولين اننا اذا قلنا انهم ليسوا باهل كتاب لم- تحل مناكحتهم و-لا ذباءحهم واذا قلنا انهم اهل كتاب حلت مناكحتهم واكل ذباءحهم وانكر ذلك اكثر اصحاب الشافعي وقالوا ان مذهب الشافعي ان لا تجوز مناكحتهم ولا ذباءحهم بوجه والدليل علي ما نقول بانهم ليسوا اهل كتاب قوله تعالي---------- انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين الانعام ودليلنا من جهة السنة الحديث الذي ياتي بعد هذا ان شاء الله تعالي قول النبي صلي الله عليه وسلم سنوا بهم سنة اهل الكتاب ودليلنا من جهة القياس ان المجوس فرقة لا تجوز مناكحتهم ولا اكل ذباءحهم فلم يكن اهل الكتاب كعبدة الاوثان مسالة واما عبدة الاوثان وغيرهم ممن ليس باهل كتاب فانهم يقرون علي الجزية هذا ظاهر مذهب مالك وقال عنه القاضي ابو الحسن يقرون علي الجزية الا قريشا وقال الشافعي لا يقرون علي الجزية بوجه وقال ابو حنيفة لا يقر منهم علي الجزية ا----------------------------------------------لا العجم دون العرب وبه قال ابن وهب من----- اصحابنا والدليل علي ما نقوله ما روي	1015	-6722135043911709163	746	1256.0	598	1367	54.57205581665039	128	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0772	false	-8263220824125110897	1	151	4	816	1552	300	يقتضي انه قدرها بهذا المقدار وذلك لما راي من الاجتهاد والنظر للمسلمين واحتمال احوال اهل الجزية و---اختلف الناس في مقدار الجزية فالذي ذهب اليه مالك ان قدرها علي اهل الذهب اربعة دنانير وعلي اهل الورق اربعون درهما لا يزاد علي ذلك فان كان منهم من يضعف عن اداءها خفف عنه بقدر ما يراه الامام هذا هو المذهب وقال ابن القاسم لا ينقص من فرض عم-----ر ولا يزاد عليه لمعسر ولا لغني وقال ابن القصار اقلها دين----------------------------ار وعشرة دراهم وقال الشافعي اقلها دينار ولا يتقدر اكثرها لانه اذا بذل الاغنياء دينارا لم يجز قتالهم وهذا تصريح بان اكثر الجزية دينار وقال ابو حنيفة الجزية علي ثلاثة اقسام اقلها علي الفقراء----------- اثنا عشر درهما ودينار والثاني علي اوسط الناس اربعة وعشرون درهما وديناران والثالث علي اغنياءهم ثمانية واربعون درهما واربعة دنانير والدليل علي ما نقوله ان هذا فعل عمر---------- وحكمه بحضرة المهاجرين والانصا-------------------ر ولم يخالفه في ذلك احد-------------- فثبت انه اجماع قال	772	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1017	true	-8247276634500699094	35	198	190	1069	1598	300	يقتضي انه قدرها بهذا المقدار وذلك لما راه من الاجتهاد والنظر للمسلمين واحتمال احوال اهل الجزية وقد اختلف الناس في مقدار الجزية فالذي ذهب اليه مالك ان قدرها علي اهل الذهب اربعة دنانير وعلي اهل الورق اربعون درهما لا يزاد علي ذلك فمن كان منهم من يضعف---------- خفف عنه بقدر ما يراه الامام هذا هو المذهب وقال ابن القاسم لا ينقص من فرض عمر لعسر ولا يزاد عليه---------- لغني وقال القاضي ابو الحسن لا حد لاقلها قال وقيل اقلها دينار وعشرة دراهم وقال الشافعي اقلها دينار ولا يتقرر اكثرها لانه اذا بذل ال-غني-- دينارا لم يجز قتالهم وهذا تصريح بان اكثر الجزية دينار وقال ابو حنيفة الجزية علي ثلاثة اقسام اقلها علي الفقراء والمتعلمين اثنا عشر درهما ودينار والثاني علي اوسط الناس اربعة وعشرون درهما وديناران والثالث علي اغنياءهم ثمانية واربعون درهما واربعة دنانير والدليل علي ما نقوله ان هذا فعل عمر بن الخطاب وحكمه بحضرة المهاجرين والانصار وفضاءله تسمع وتشهر ولم يخالفه في ذلك احد ولا انكر فعله فثبت انه اجماع فصل	1017	-6722135043911709163	768	1446.0	623	902	85.14412689208984	133	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0773	false	-5913122940423480028	229	253	1223	1362	1630	300	وضيافة ثلاثة ايام يريد ضيافة المارين من المسافرين -المسلمين يكون ذلك علي اهل الذمة واقصي امد الضياف-ة ثلاثة ايام لانها فرق بين السفر والمقام -	773	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1018	true	-7426481239049788222	18	42	90	224	1455	300	وضيافة ثلاثة ايام يريد ضيافة المار -----المسافر من المسلمين يكون ذلك علي اهل الذمة -اقصي امد --ضيافته ثلاثة ايام لانها فرق بين السفر والاقامة	1018	-6722135043911709163	124	220.5	104	142	87.32394409179688	19	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0774	false	3313932673147982821	22	96	117	492	1522	300	الجزية -لهم والقول الثاني----------------- انه لا جزية عليه لانه مءمن محقون الدم والجزية انما هي ثمن اذا اعتق في بلاد المسلمين واما ان اعتق في دار الحرب فعليه الجزية علي كل حال المسالة الثالثة عشرة قال علماءنا لا جزية علي الرهبان وبه قال ابو حنيفة وهو احد قولي الشافعي وله----- قول اخر ان عليهم الجزية وهذا مبني علي اصلين احدهما ا--لا جزية علي الفقير والراهب انما ترك له من المال اليسير فهذا من جملة	774	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1021	true	6031388530723869980	235	299	1193	1518	1524	300	الجزية عليه و--قال اشهب لا جزية عليه ووجهه انه قد كان له المقام ب------------------------------------------------بلاد المسلمين علي التابيد فلم تلزمه جزية بالعتق كما لو اعتقه مسلم م------------------------سالة ولا جزية علي الرهبان وبه قال ابو حنيفة وهو احد قولي الشافعي وللشافعي قول اخر ان عليهم الجزية وهذا مبني علي اصلين احدهما ان لا جزية علي الفقير والراهب انما ترك له من المال اليسير فهو- من جملة	1021	-6722135043911709163	218	343.0	172	400	54.5	37	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0774	false	3313932673147982821	98	252	507	1268	1522	300	ان الراهب لا يقتل فهو محقون الدم من غير عقد كالمراة وقال بعض علماءنا قياسا علي هذا انه لا جزية علي العبيد لانهم نوع من المال كالخيل والابل وقد تقدم الكلام عليه المسالة الرابعة عشرة ومتي تءخذ الجزية من اهل الذمة فقال ابو حنيفة تءخذ في اول الحول حين تنعقد لهم الذمة ثم بعد ذلك عند اول كل حول وقال الشافعي تءخذ في اخر الح------------------------------------------------------------------------ول وهو الصحيح ان شاء الله---- والدليل علي ما نقوله انه حق يتعلق وجوبه------- فوجب ان تءخذ باخره------- كالزكاة المسالة الخامسة عشرة اذا اجتمعت علي الذمي جزية سينين-------- لم تتداخل في قول الشافعي وتتداخل في قول ابي حنيفة وتجب عليه جزية سنة واحدة والظاهر من مذهب مالك انه ان كان فر منها اخذت منه السنون الماضية وان كان ذلك لعسر لم تتداخل ولم يبق في ذمته ما يعجز عنه من السنين الماضية وقد رايت هذا ل------ابن القصار وهذا القول مبني علي ان الفقير لا جزية عليه ولا تبقي في ذمته	774	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1022	true	575093109703912098	1	149	8	715	1489	300	ان الراهب لا يقتل وهو محقون الدم من غير عقد كالمراة مسال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومتي تءخذ الجزية من اهل الذمة ق-ال ابو حنيفة تءخذ في اول الحول حين ت-عقد لهم الذمة ثم بعد ذلك عند اول كل حول وقال الشافعي تءخذ من اخر الحول ولم ار لاصحابنا في ذلك نصا والذي يظهر من مقاصدهم انها تءخذ في اخر الحول وهو الصحيح ان شاء الله ذلك والدليل علي ذلك -----انه حق يتعلق وجوبه بالحول فوجب ان يءخذ في اخر الحول كالزكاة --مسال-------------ة اذا اجتمعت علي الذمي جزية سنتين او اكثر لم تتداخل في قول الشافعي وتتداخل في قول ابي حنيفة وتجب عليه جزية سنة واحدة والظاهر من مذهب مالك انه ان كان فر منها اخذ- منه للسنين الماضية وان كان ذلك لعجز لم تتداخل ولم يبق في ذمته ما يعجز عنه من السنين و-----------رايت هذا للقاضي ابي الحسن- وهذا القول مبني علي ان الفقير لا جزية عليه ولا تبقي في ذمته	1022	-6722135043911709163	576	1028.0	451	865	66.58959197998047	108	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0775	false	2049995138420343775	147	300	789	1578	1578	300	هكذا رواه يحيي ي------ريد بذلك شابا ورواه مطرف وابو مصعب عا----ملا يريد علي--------------------------- اهل الذمة في العشر فكان ي------------------------اخذ هو وا----------------بن مسعود من النبط ال----عشر واضاف ذلك الي زمن عمر---------- لان ما كان يفعل فيه كان كاجماع الصحابة لمشورتهم فهذا لم يثبت فيه اختلاف------ فهو اجماع الفقه في مسالتين المسالة الاولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله علي اي وجه كان ياخذ عمر من النبط العشر سءال عن وجه ذلك وحجت------------ه فقال ابن شهاب ان ذلك كان ي-ءخذ منهم في الجاهلية والزمهم ذلك عمر وليس في هذا اكثر من الاخبار بالسبب وليس هذا اخبار- عن الحجة الموجبة والحجة في ذلك ما تقدم----- انهم انما عوهدوا علي التجارة وتنمية اموالهم بافاقهم التي يستوطنونها فاذا طلبوا التنمية-------- بالتجارة الي غير ذلك من الافاق كان ذلك -----عليهم------- حق غير الجزية التي صالحوا عليها وهو------------- الوجه الذي ف------------------------عله عمر المسالة الثانية فيه مسالة من مساءل اصول الفقه وهو فعله بحضرة الصحابة ولم يخالفه------- احد في ذلك فحصل الاجماع وكما اجمعوا -------علي صحة-	775	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1026	true	-5175529977840358880	7	220	34	1081	1472	300	هكذا رواه يحيي غلاما يريد بذلك شابا ورواه مطرف وابو مصعب كنت عاملا يريد انه كان عاملا علي اخذ العشر من اهل الذمة القادمين من ساءر الافاق فاخبر عما كان ياخذ هو وعبد الله بن عتبة بن مسعود من النبط وهو العشر واضاف ذلك الي زمن عمر بن الخطاب لان ما كان يفعل فيه كان باجماع الصحابة لمشورتهم فاذا لم يثبت فيه خلاف ولا ظهر فهو اجماع وحجة يجب المصير اليها والعمل بها ص مالك انه سال ابن شهاب علي اي وجه كان ياخذ عمر بن الخطاب من النبط العشر فقال ابن شهاب كان ذلك يءخذ منهم في الجاهلية فالزمهم ذلك عمر ش قوله علي اي وجه كان ياخذ عمر من النبط العشر سءال عن وجه ذلك وحجته ودليل جوازه فقال ابن شهاب ان ذلك كان يقبضه منهم في الجاهلية فالزمهم ذلك عمر وليس في هذا اكثر من الاخبار بالسبب وليس هذا اخبارا عن الحجة الموجبة والحجة في ذلك ما تقدم ذكره انهم انما عوهدوا علي التجارة وتنمية اموالهم بافاقهم التي استوطنو-ها فاذا طلبوا --تنمية اموالهم بالتجارة الي غير ذلك من --افاق المسلمين كان عليهم في ذلك حق غير الجزية التي صولحوا عليها فهذا ان شاء الله الوجه الذي له فعل هذا عمر لكنه اذا فعله عمر------------------------------------------------------- بحضرة الصحابة ولم يخالفه في ذلك احد ثبت انه اجم------اع وكان ذلك حجة قاطعة علي صحة	1026	-6722135043911709163	626	1008.0	495	1113	56.244384765625	108	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0776	false	1914510286449695386	0	67	0	323	1531	300	هذا الحكم كذلك اجمعوا علي صحة تقدير ما يءخذ منهم بالعشر AUTO باب ------اشتراء الصدقة والعود فيها-- مالك عن زيد بن اسلم عن ابي----ه قال سمعت عمر بن الخطاب وهو يقول حملت علي فرس عتيق في سبيل الله------ وكان الرجل الذي هو عنده قد اضاعه فاردت ان اشتريه منه وظننت انه باءعه برخص فسالت عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره ولو اعطاكه	776	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1026	true	-5175529977840358880	231	300	1136	1472	1472	300	هذا الحكم كذلك اجتمعت علي صحة تقرير ما يءخذ منهم بالعشر وبالله التوفيق اشتراء الصدقة والعود فيها ص مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه انه قال سمعت عمر بن الخطاب---- يقول حملت علي فرس عتيق في سبيل الله تعالي وكان الرجل الذي هو عنده قد اضاعه فاردت ان اشتريه منه وظننت انه باءعه برخص فسالت عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره وان اعطاكه-	1026	-6722135043911709163	302	554.0	239	341	88.56304931640625	58	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0776	false	1914510286449695386	67	300	323	1531	1531	300	بدرهم واحد فان العاءد في صدقته كالكلب يعود في قيءه وذكر مثله عن نافع عن ابن عمر الاسناد قال الامام هذا حديث صحيح متفق علي صحته ومتنه خرجه الايمة مسلم والبخاري وجماعة من المصنفين العربية الفرس العتيق الفاره وقال صاحب العين عتقت الفرس اذا سبقت وفرس عتيق راءع والعتيق واحد العتاق من الخيل وهي الكرام السابقة قاله ابن السكيت الفقه في عشر مساءل المسالة الاولي قال علماءنا والحمل عليها في سبيل الله علي وجهين احدهما ان يعلم من فيه النجدة والفروسية فيهبه له ويملكه اياه لما يعلم من نجدته ف--------------هذا يملكه الموهوب له ويتصرف فيه بما شاء من بيع وغيره وال------ثاني وهو الاظهر ان يكون دفعه الي من يعلم--- حاله ومواظبته علي الجهاد فيدفعه اليه -علي سبيل التحبيس له في هذا الوجه فهذا ليس للموهوب له ان يبيعه لانه موقوف ----------------------------علي معني التحبيس------------------------------------------------------------------------------------------ في سبيل الله المسالة الثانية ق----------------------------------------------------وله وكان الرجل------------- قد اضاعه يحتمل ان يريد به امرين ااحدهما انه اضاعه من الاضاعة بان لم يحسن القيام عليه ويبعد مثل هذا في اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الا ان يوجب ذلك عذر 2 ويحتمل ان يريد-------- ضاءعا من الهزل المفرط------- للجهاد المسالة الثالثة ق-----------------------وله فاردت ان اشتريه منه يحتمل معنيين احدهما ------------------------انه كان وهبه اياه فاراد ان يشتري----------------ه لضياعه ويحتمل ان ي-----كون حبسا فظن ان شراءه جاءز وبيع الذي كان بيد-----ه مباح حتي منعه من ذلك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان يكون بلغ من الضياع مبلغ --عدم الانتفاع به-	776	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1027	true	1774973125218975155	0	246	0	1228	1514	300	بدرهم واحد فان العاءد في صدقته كالكلب يعود في قيءه ش قوله حملت علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرس ع-------------تيق واحد العتاق من الخيل وهي الكرام السابقة منه---------------------------------------------------------ا والحمل عليها في سبيل الله علي وجهين احدهما ان يعلم من فيه النجدة والفروسية فيهبه له ويملكه اياه لما يعلم من نجدته ونكايته للعدو فهذا يملكه الموهوب له ويتصرف فيه بما شاء من بيع وغيره والوجه الثاني وهو الاظهر ان يكون دفعه الي من يعلم من حاله -مواظبة الج-----هاد في سبيل الله علي سبيل التحبيس له في هذا الوجه فهذا ليس للموهوب له ان يبيعه لانه موقوف في هذا الوجه فليس له ازالته عنه مع-- السلامة وهذا مثل ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في الخبر المتقدم ان خالدا احتبس ادراعه واعتده في سبيل الله تعالي وسياتي بيان هذا في كتاب الاوقاف والحبس ان شاء الله تعالي فصل وقوله وكان الرجل الذي هو عنده قد اضاعه يحتمل----------- امرين -احدهما انه اضاعه من الاضاعة بان لم يحسن القيام عليه ويبعد مثل هذا في اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الا ان يوجب هذا عذر-- ويحتمل ان يريد به صيره ضاءعا من الهزل --لفرط مباشرة الجهاد به ولاتعابه له في سبيل الله تعالي فصل وقوله فاردت ان اشتريه منه وظننت انه باءعه برخص يحتمل ثلاثة اوجه احدها انه كان وهبه اياه فاراد ان يشتريه منه وان يسترخصه لضياعه ويحتمل ايضا ان يكون حبسا فظن ان شراءه جاءز وبيع الذي كان في يده له مباح حتي منعه من ذلك----- النبي صلي الله عليه وسلم ويحتمل انه---- بلغ من الضياع مبلغا يعدم الانتفاع به	1027	-6722135043911709163	822	1390.5	655	1507	54.54545593261719	144	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0777	false	161013686808590266	0	56	0	306	1509	300	في الوجه الذي حبسه فيه فراي ان ذلك يبيح له شراءه المسالة الرابعة وضياع الخيل الموقوفة علي وجهين احدهما لمن يرجي صلاحه والانتفاع به في الجهاد كالضعف والمرض المرجو برءه فهذا لا خلاف انه يستباح--- بيعه الثاني الكلب ا--------------لذي لا ترجي افاقته فهذا اختلف فيه اصحابنا علي قولين القول الاول قال ابن القاسم اذا عدم الانتفاع	777	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1027	true	1774973125218975155	246	300	1228	1514	1514	300	في الوجه الذي حبسه فيه فراي ان ذلك يبيح له شراءه فرع------------ وضياع الخيل الموق-فة علي وجهين احدهما ا-ن يرجي صلاحه والانتفاع به في الجهاد كالضعف والمرض المرجو برءه فهذا لا خلاف ان- يستباح له بيعه الثاني الكلب والهرم والمرض الذي لا ترجي افاقته فهذا اختلف---- اصحابنا فيه ف-----------------قال ابن القاسم اذا عدم الانتفاع-	1027	-6722135043911709163	260	449.0	210	323	80.49535369873047	42	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0777	false	161013686808590266	56	270	306	1377	1509	300	به في الوجه الذي وقف له ولم يرج برءه جاز بيعه ووضع ثمنه في ذلك الوجه وقال ابن الماجشون لا يجوز بيعه بوجه CHECK الفصل الاول ف-----------------ي وجه العطية المسالة الخامسة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله -------------------فان العاءد في صدقته كالكلب يعود في قيءه يريد انه من القبح---------- بمنزلة العاءد في اكل ما قذف بعد--- ان قبح وتغير عن حال الطعام------------- وكذلك المتصدق قد اخرج في صدقته اوساخ مال----------ه فلا يرتجعه الي ملكه بعد ان تغير بصدقته---------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذا خمسة فصو-------ل الاول في وجه العطية------- الثاني في صفتها--------------------- الثالث في صفة المعطي------- الرابع في صفة الارتجاع ال-------خامس في حكم الارتجاع الفصل الاول في وجه العط---------------ية فهو ان يعطي علي وجه الصدقة الواجبة او التطوع فهذا لا يجوز له ارت-جاع صد----------------------------------------قته لقوله العاءد في صدقته الحديث------------- واما ان كانت عطيته علي غير وجه الصدقة ففي الموازية في الذي يحمل علي الفرس لا للسبيل ولا للمسكنة قال مالك لا باس ان يشتريه ووجه ذلك انها عطية لم يقصد بها القربة فجاز له ان ي-ملكها في المستقبل كما يجوز له اعتصار ما وهب لغير القربة والحديث محمول عل-------------------------------------------------------------------------ي العود الي ملك ما وهبه علي وجه القربة و------------محمول علي ارتجاع ما وهب الاجنبي بغير عوض بدليل ما قدمناه وتركب علي هذا ما امكن CHECK الفصل الثالث في صفة المعطي CHECK الفصل الثاني في صفة العطية الفصل الثاني في صفة العطية فانها ان	777	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1028	true	7020384692952137060	0	299	0	1491	1495	300	به في الوجه الذي وقف له ولم يرج برءه جاز بيعه ووضع ثمنه في ذلك الوجه وقال ابن الماجشون لا يجوز بيعه وسياتي بيان ذلك في موضعه ان شاء الله تعالي وجه قول مالك انه لما عدم الانتفاع بعينه وامكن الانتفاع بثمنه نقل اليه لانه لا بدل منه ووجه قول ابن الماجشون انه مخرج علي سبيل الحبس فلم يجز بيعه كالاصول الثابتة فصل وقوله صلي الله عليه وسلم فان العاءد في صدقته كالكلب يعود في قيءه يريد انه من القبح والكراهية بمنزلة العاءد في اكل ما قد قاء بعد ان قبح وتغير عن حال الطعام الي حال القء وكذلك المتصدق قد اخرج في صدقته اوساخ ماله وما يدنسه فلا يرتجعه الي ملكه بعد ان تغير بصدقته ويغيرها في ماله لمعني الفساد فيه فان ذلك من افعال الكلب واخلاقه التي ينفرد بها ويكره من اجلها وفي هذا خمسة ابواب الباب الاول في وجه العطية والباب الثاني في صفة العطية في نفسها والباب الثالث في صفة المعطي والباب الرابع في صفة الارتجاع والباب الخامس في حكم الارتجاع الباب الاول في وجه العطية اما وجه العطية فهو ان يعطي علي وجه الصدقة الواجبة او التطوع فهذا لا يجوز له استرجاع صدقته لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه -قال- العاءد في صدقته كالكلب يعود في قيءه واما ان كانت عطية -علي غير وجه الصدقة ففي الموازية في الذي يحمل علي الفرس لا للسبيل ولا للمسكنة ---------لا باس ان يشتريه ووجه ذلك انها عطية لم يقصد بها القربة فجاز له ان يتملكها في المستقبل كما يجوز--- اعتصار ما وهب لغير القربة وما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال العاءد في صدقته كالكلب يعود في قيءه فمحمول علي العود الي ملك ما وهب- علي وجه القربة ومعني الصدقة محمول علي ارتجاع ما وهب الاجنبي بغير عوض بدليل ما قد-------------------------------------------------------------مناه الباب الثاني في صفة العطية ا------------ما صفة العطية فانها ان	1028	-6722135043911709163	888	1513.5	701	1580	56.20252990722656	164	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0777	false	161013686808590266	271	300	1381	1509	1509	300	عينا بتلها مثل ان يتصدق بفرس او عبد او اصل او ورق او ما اشبه ذلك فانه لا يجوز له الرجوع فيه وفي العتبية في امراة جعلت خلخالها في-	777	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1029	true	4833377550801096281	0	29	0	129	1442	300	عينا بتلها مثل ان يتصدق بفرس او عبد او اصل او ورق او ما اشبه ذلك فانه لا يجوز له الرجوع فيه وفي العتبية في امراة جعلت خلخالها في	1029	-6722135043911709163	128	251.0	100	129	99.22480773925781	29	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0778	false	-2808922165213699527	1	181	5	891	1494	300	الله ان شفاها الله فلما برات ارادت ان تخرج قيمتها وتحبسها فكره ذلك قال سحنون لانه من وجوه الرجوع في الصدقة فرع غريب ف-ان اعطي غلة او منفعة فقد قال ابن المواز في الذي يتصدق بغلة الاصل سنين او حياة المحبس عليه لا باس ان يشتري ذلك المتصدق لم يختلف في هذا مالك واصحابه الا عبد الملك فانه اباه واحتج بنهي النبي صلي الله عليه وسلم في الرجوع في الصدقة واجاز ذلك لورثته الفصل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث في صفة المع---------------طي فان كان اجنبيا فلا يرجع المتصدق عليه فيما تصدق به عليه قال مالك في العتبية والموازية وان كانت دابة فلا يركبها وان كان امرا قريبا وقد ركب ابن عمر ناقة قد وهبها فصرع عنها فقال ما كنت لافعل مثل هذا كانه اعتقد انه عوقب في ذلك CHECK الفصل الرابع في صفة الارتجاع قال عبد الوهاب لا باس ان يركب الفرس الذي جعله في السبيل و--------يشرب من البان الغنم اليسير وما اشبه ذلك مما يقل قدره فرع اخر ان كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابنا فقال مالك في المدونة في الرجل يتصدق علي ابنه الصغير في حجره بجارية فتتبعها نفسه له ان يشتريها ولا يجوز ذلك اذا	778	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1029	true	4833377550801096281	30	300	136	1442	1442	300	-----ان شفاها الله فلما برات ارادت ان تخرج قيمتها وتحبسها فكره ذلك قال سحنون لانه من وج-ه الرجوع في الصدقة مسالة واما ان اعطي غلة او منفعة فقد قال ابن المواز في الذي يتصدق بغلة الاصل سنين او حياة المحبس عليه لا باس ان يشتري ذلك المتصدق لم يختلف في هذا مالك واصحابه الا عبد الملك فانه اباه واحتج بنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الرجوع في الصدقة واجاز ذلك لورثته وجه القول الاول ما احتج به ابن المواز من ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عمر ان يعود في صدقته وارخص لصاحب العرية ان يشتريها بخرصها وهي صدقة فرع ومن اسكنته او اخدمته فقد قال مالك لا باس ان يبدل له ذلك بغيره ان رضيه ما لم تفسد عطيته ومن اعطي فرسه في السبيل لم يكن له ان يبدله ووجه ذلك ما تقدم الباب الثالث في صفة المعطي اما صفة المعطي فان كان اجنبيا فلا يرجع المتصدق عليه فيما تصدق به عليه قال مالك في العتبية والموازي--------------ة فلا يركبه- ولو كان امرا قريبا وقد ركب ابن عمر ناقة--- وهبها فصرع عنها فقال ما كنت لافعل مثل هذا كانه اعتقد انه عوقب في ذلك قال القاضي ابو محمد لا باس ------------------------------ان يركب الفرس الذي جعلت في --سبيل الله وان يشرب من البان الغنم اليسير وما اشبه ذلك مما يقل قدره وجه قول مالك انه من الرجوع في الصدقة ووجه القول الثاني ان اليسير معفو عنه وغير مقصود بالارتجاع ولذلك عفي عن اليسير في ترك حيازته من الصدقة اذا حيز الاكثر مسالة وان كان المعطي ابنا فقد قال ف--ي المدونة في الرجل يتصدق علي ابنه الصغير في حجره بجارية فتتبعها نفسه له ان يشتريها ولا يجوز ذلك اذا-	1029	-6722135043911709163	760	1399.0	603	1365	55.67765426635742	142	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0778	false	-2808922165213699527	181	235	891	1150	1494	300	تصدق بها علي اجنبي قال عيسي عن ابن القاسم انما ارخص فيها لمكان الابن من الاب---------------------------------------- وقال مالك فيمن تصدق علي ابنه بغنم لا باس ان ياكل من لحمها ويشرب من لبنها ويكتسي من صوفها وان تصدق عليه بحاءط جاز ان ياكل من ثمره بخلاف الاجنبي وفي الموازية من رواية اشهب-------- لا يكتسي من ----	778	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1030	true	3523756637993353970	0	66	0	309	1491	300	تصدق بها علي اجنبي قال عيسي عن ابن القاسم انما ارخص فيها لمكان الابن من الاب ولو كان اجنبيا لم يحل له ان يشتري صدقته وقال مالك --من تصدق علي ابنه بغنم لا باس ان ياكل من لحمها ويشرب من لبنها ويكتسي من صوفها وان تصدق عليه بحاءط جاز ان ياكل من ثمره بخلاف الاجنبي وفي الموازية من رواية اشهب عن مالك لا يكتسي من صوف	1030	-6722135043911709163	257	484.5	203	311	82.63665771484375	53	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0778	false	-2808922165213699527	236	292	1156	1449	1494	300	الفصل الرابع في صفة الارتجاع---------------------- عمدة المذهب ان كل ارتجاع يكون باختياره فانه ممنوع---- كالابتياع لما روي عن النبي صلي الله عليه----- انه قال لا تشتره ولو اعطاكه بدرهم واحد ومن جهة المعني ان المنع----- يتعلق بما يكون باختيار الممنوع فاما ما يقع بغير اختياره فلا يصح عنه النهي---- وكذلك الصدقة في-------------ما تصدق به فلا يقبله	778	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1030	true	3523756637993353970	160	225	771	1108	1491	300	الباب الرابع في صفة الارتجاع واما صفة الارتجاع فان عمدة المذهب ان كل ارتجاع يكون باختياره فانه ممنوع منه كالابتياع لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تشتره وان اعطاكه بدرهم----- ومن جهة المعني ان المنع انما يتعلق بما يكون باختيار الممنوع فاما ما يقع بغير اختياره فلا يصح---- النهي عنه وكذلك الصدقة ممن تصدق عليه بما تصدق به فلا تقبله	1030	-6722135043911709163	276	485.0	222	346	79.76878356933594	48	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0779	false	3686092509028815981	3	52	15	265	1535	300	ولا اجارة كما تقدم- مسالة واما الميراث فلا باس لمن عادت اليه صدق--ة الميراث ان يستديم ملكها قاله عبد الوهاب----- وغيره قال لانه---- ليس براجع في صدقته ولا يتهم بذلك------------------------------------- ومعناه عندي انه لم يتملكها وانما الشرع قضي له وعليه بذلك ولو اراد الامتناع عن قبضها ل-جبر علي ذلك	779	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1030	true	3523756637993353970	228	287	1124	1424	1491	300	ولا اجارة ولا عارية مسالة واما الميراث فلا باس لمن عادت اليه صدقته بالميراث ان يستديم ملكها قاله القاضي ابو محمد وغيره قال ابو محمد ليس براجع في صدقته ولا متهم في ذلك قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه ومعناه عندي انه لم يتملكها وانما الشرع قضي له وعليه بذلك ولو اراد الامتناع من قبضها لاجبر علي ذلك	1030	-6722135043911709163	222	373.0	175	300	74.0	38	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0779	false	3686092509028815981	52	147	265	754	1535	300	الفصل الخامس في حكم الارتجا-------------------------ع ففي الموازية انه قد اجاز بعض العلماء شراء الرجل صدقته وكرهه بعضهم فان نزل عندنا لم نفسخه وبهذا قال عبد الوهاب----- وهو قول ابي حنيفة والشافعي وقال ابن شعبان------ يفسخ الشراء لنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك والقولان ي-خرجان من المذهب فقد حكي ابن المواز في المدير و--غير المدير يخرج في زكاته عرضا لا يجزءه عند ابن القاسم ويجزءه عند اشهب اذا لم يحاب--- نفسه وبءس ما صنع مسالة قوله ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشتريها قال تركها احب الي لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنه والنهي يقتضي فساد المنهي عنه	779	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1031	true	2958939465902042410	97	216	455	1062	1450	300	الباب الخامس في حكم الارتجاع اما حكم الارتجاع اذا وقع ففي الموازية---- قد اجاز بعض العلماء شراء الرجل صدقته وكرهه بعضهم فان نزل عندنا لم نفسخه وبهذا قال القاضي ابو محمد وهو قول ابي حنيفة والشافعي وقال الشيخ ابو اسحاق يفسخ الشراء لنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك والقولان يتخرجان من المذهب فقد حكي ابن المواز في المدير او غير المدير يخرج في زكاته عرضا لا يجزيه عند ابن القاسم ويجزءه عند اشهب اذا لم يحاب عن نفسه -بءس ما صنع وجه القول الاول معارضة المزكي بزكاته لا تنافي صحة الملك اصل ذلك اذا اخرج ورقا عن ذهب ووجه القول الثاني نهيه صلي الله عليه وسلم عمر بن الخطاب ان يشتري صدقت---------------------------------------------------ه والنهي يقتضي فساد المنهي عنه	1031	-6722135043911709163	397	687.0	319	663	59.879337310791016	70	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0786	false	-3358890601906098280	97	185	472	913	1504	300	رطل وثلث والصاع خمس--ة ارطال و--دليلنا قو-----------------------ل اهل المدينة المتواتر وما رواه خلفهم عن سلف------------------------هم ان هذا المد--- مد النبي صلي الله عليه وسلم والا مد ينسب اليه غيره وانه هو الذي كانوا يخرجون به زكاة الفطر في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وقد اخرج هو صلي الله عليه وسلم به وبه احتج مالك ----------علي ابي يوسف بحضرة الرشيد واستدعي ابناء المهاجرين والانصار فكل اتي بمد زعم انه اخذه عن ابيه او عن عمه او عن جاره مع شهادة الجمهور----- واتفاقهم عليه اتفاقا يوجب العلم ويقطع العذر	786	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1041	true	-7217290002626622715	58	130	293	667	1463	300	رطلان--- والصاع ثمانية ارطال والدليل علي صحة ما ذهب اليه مالك نقل اهل المدينة المتصل------ رواه خلفهم عن سلفهم وورثه ابناءهم عن اباءهم ان هذا المد هو مد النبي صلي الله عليه وسلم وبهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتج مالك رحمه الله علي ابي يوسف بحضرة الرشيد واستدعي ابناء المهاجرين والانصار فكل اتي بمد زعم انه اخذه عن ابيه او عن عمه او عن جاره مع اشارة الجمهور اليه واتفاقهم عليه اتفاقا يوجب العلم ويقطع العذر	1041	-6722135043911709163	287	466.5	230	510	56.27450942993164	50	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0873	false	-3599155278429324639	169	226	913	1192	1576	300	فذكر ذلك ابو بكر لرسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون ساله ان كان النفاس ودمه الذي يمنع صحة الصوم والصلاة يمنع صحة الحج فبين--- النبي صلي الله عليه وسلم ان النفاس لا ينافي الحج ولا يمنع صحته بل تصح جميع افعاله معه------ الا ما له تعلق بالبيت من الطواف والركوع الذي يحتاج الي طهارة	873	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1051	true	-1092768945384623549	210	300	1090	1536	1536	300	فذكر ذلك ابو بكر لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال مرها فلتغتسل ثم لتهل ش البيداء موضع متصل بذي الحليفة فولدت اسماء قبل ان تحرم فذكر ابو بكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم وظاهر الامر انه ساله مستفتيا فيحتمل ان يكون ساله ان كان النفاس ودمه الذي يمنع صحة الصوم والصلاة يمنع صحة الحج فبين له النبي صلي الله عليه وسلم ان النفاس لا ينافي الحج ولا يمنع صحته بل يصح جميع افعاله مع النفاس الا ما له تعلق بالبيت من الطواف والركوع الذي يحتاج الي طهارة-	1051	-6722135043911709163	276	509.0	220	447	61.744964599609375	54	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0873	false	-3599155278429324639	226	293	1192	1545	1576	300	ويحتمل ان يكون ساله عن الاغتسال-- للاحرام وان علم ان احرامها بالحج ----لان الاغتسال للمحرم مشروع في ثلاثة مواطن احدها عند الاحرام فخاف ان يكون النفاس يمنع الاغتسال الذي يوجب الحكم------ فبين له النبي صلي الله عليه وسلم ان الغسل مشروع لها لان ذلك الغسل ليس لرفع حدث فلا ينافيه حيض ولا غيره وانما هو غسل مشروع للاحرام واذا لم يمنع الاحرام الحيض والنفاس لم يمنع الغسل	873	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1052	true	6042975339637042098	63	132	302	662	1503	300	ويحتمل ان يكون ساله عن --اغتسالها للاحرام -ان علم ان احرامها بالحج يصح لان الاغتسال للمحرم مشروع في ثلاثة مواطن احدها عند الاحرام فخاف ان يكون النفاس يمنع الاغتسال الذي يوجب --حكم الطهر فبين له النبي صلي الله عليه وسلم ان الغسل مشروع لها لان ذلك الغسل ليس لرفع حدث فلا ينافيه حيض ولا غيره وانما هو غسل مشروع للاحرام واذا لم يمنع الاحرام الحيض والنفاس لم يمنع الغسل	1052	-6722135043911709163	348	662.0	281	365	95.34246826171875	64	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0875	false	-8847297473174075460	71	175	385	865	1507	300	وهو محرم المسالة الرابعة -قوله كان لا يغسل راسه وهو محرم الا من احتلام يقتضي ظاهره ان غسله لدخول مك--------------ة كان يختص بجسده دون راسه وقد قال ابن حبيب اذا اغتسل المحرم لدخول مكة فانه ي-غسل جسده دون راسه فقد كان ابن عمر لا يغسل راسه وهو محرم الا من جنابة ومن غسل راسه فلا حرج ما لم يغمس راسه في الماء وقال ابن ابي زي---د لعل ابن عمر كان لا يغسل راسه الا من جنابة يعني في غير هذه-------- الثلاثة فذهب الي تخصيص ذلك وحكي ابن المواز عن مالك ان المحرم لا يتدلك في غسل دخول مك--------------ة ولا يغسل راسه الا بالماء وحده	875	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1057	true	-450906729619449653	110	220	538	1053	1442	300	وهو محرم الا من احتلام ش وقوله كان لا يغسل راسه وهو محرم الا من احتلام------ ظاهره ان غسله لدخول مكة والوقوف بعرفة كان يختص بجسده دون راسه وقد قال ابن حبيب اذا اغتسل المحرم لدخول مكة فانما يغسل جسده دون راسه فقد كان ابن عمر لا يغسل راسه وهو محرم الا من جنابة ومن غسل راسه فلا حرج ما لم يغمس راسه في الماء وقال الشيخ ابو محمد لعل ابن عمر كان لا يغسل راسه الا من جنابة يعني في غير هذه المواطن الثلاثة فذهب الي تخصيص ذلك وحكي ابن المواز عن مالك ان المحرم لا يتدلك في غسل دخول مكة والوقوف بعرفة ولا يغسل راسه الا بالماء وحده	1057	-6722135043911709163	450	837.0	351	521	86.37236022949219	92	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0875	false	-8847297473174075460	251	300	1266	1507	1507	300	والله اعلم AUTO باب ما ينهي عنه من لبس الثياب في الاحرام قال الامام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتفق الحفاط من اصحاب نافع علي لفظ هذا الحديث الاول في هذا الباب منهم مالك وايوب وعبد الرحمن وعبد الله --بن جريج وابن عوف وكذ-لك رواه الزهري عن نافع ورواه جعفر بن برقان فوهم فيه-	875	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1058	true	-4852295281863138213	151	253	801	1310	1541	300	والله اعلم واحكم ---ما ينهي عنه من لبس الثياب في الاحرام ص مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تلبسوا القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس خفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيءا مسه الزعفران او الورس ش اتفق الحفاظ من اصحاب نافع علي لفظ هذا الحديث------------------- منهم مالك وايو------------ب وعبد الله وابن جريج وابن عوف وكذالك رواه الزهري عن نافع ورواه جعفر بن برقان فوهم فيه	1058	-6722135043911709163	189	326.5	150	543	34.8066291809082	33	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0876	false	-9030265166754242317	0	47	0	246	1545	300	في موضعين احدهما انه قال فيه فمن لم يجد ازارا فسراويل وليس هذا في حديث ابن عمر والموضع الثاني انه قال قال نافع ويقطع الخف اسفل من الكعبين فجعله من قول نافع والصحيح في الموضعين ما -قدمناه الفقه في ست مساءل المسالة الاولي قو---------له عليه السلام2لا تلبسوا	876	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1058	true	-4852295281863138213	253	300	1310	1541	1541	300	في موضعين احدهما انه قال فيه فمن لم يجد ازارا فسراويل وليس هذا في حديث ابن عمر و-------الثاني انه قال قال نافع ويقطع الخف اسفل من الكعبين فجعله من قول نافع والصحيح في الموضعين ما تقدم ذكره والله اعلم فصل و---------------قوله صلي الله عليه وسلم --لا تلبسوا-	1058	-6722135043911709163	194	336.0	156	256	75.78125	35	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0876	false	-9030265166754242317	84	123	442	636	1545	300	ومقدار ما تجب فيه الفدية في لبس المخيط ان ينتفع بذلك فاما من--------- يزيله بفوره صفلا شء عليه وكذ-لك الخفان والمقدار الذي يعتبر في ذلك ان يقصد دفع مضرة--------------------------------------------- والثاني ان يطول لبسه له كاليوم والليلة فان لم يقصد	876	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1059	true	1063675667452373060	250	300	1304	1540	1540	300	ومقدار ما تجب فيه الفدية في لبس المخيط ان ينتفع بذلك فاما ان يحرمه ثم يزيله -------فلا شء عليه وكذالك الخفان والمقدار الذي يعتبر في ذلك ان يقصد دفع مضرة حر او برد فيدفعه عن نفسه في مدة طالت او قصرت والثاني ان يطول لبس---ه كاليوم ونحوه و--ان لم يقصد-	1059	-6722135043911709163	174	296.5	139	249	69.8795166015625	30	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0876	false	-9030265166754242317	124	300	640	1545	1545	300	دفع شء بعينه فانه قد حصل--- الترفه بلبسه المسالة الثالثة قوله لا تلبسوا العماءم فانها ومم---------ا في معناها من القلانس فممنوع لان المحرم مامور بالشعث والعمة تمنع منه والان احرام الرجل في راسه فيلزمه كشفه محرما ولا يحل له ستره الا من عذر مع الفدية لاختصاص الاحرام به وقال ---عبد الو---هاب لا خلاف في ذلك المسالة الرابعة قوله ولا الخفاف الا ان لا يجد نعلين---------------------------------------------------------------------------------------- فليقطعهما اسفل من الكعبي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولا خلاف في ذلك عند جماعة الفقهاء وحكي عن عطاء------------ وابن حنبل وقوم من اصحاب الحديث انه اذا لم يجد النعلين لبس الخفين التامين ولم يقطعهما والدليل علي صحة م--ذهب --------مالك قوله صلي الله عليه وسلم----------------------------------- وليقطعهما اسفل من الكعبين وهذا -------امر يقتضي الوجوب ودليلنا من جهة المعني ان هذه حالة احرام فلا يجوز فيها لبس الخفين التامين مع القدرة عليه--- اصل ذلك اذا وجد النعلين ودليل ثان ان هذا قادر علي قطع الخف ومقارنة النعلين به فلا يجوز له ان يلبس الخف التام واما حجتهم فحد------------------------------------------------------------------يث ابن عباس الذي ياتي مسندا بعد هذا قوله من لم يجد النعلين فليلبس الخفين -الجواب عنه ان ابن عباس حفظ-	876	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1060	true	8431963258703709194	1	247	3	1241	1485	300	دفع شء بعينه فانه قد جعل له الترفه بنفسه فصل واما قوله و------لا تلبسوا العماءم فان لبس العماءم وما في معناها من القلانس -ممنوع لان المحرم مامور بالشعث والعمة تمنع منه ول-ان احرام الرجل في راسه ف-لزمه كشفه محرما ولا يحل له ستره الا من عذر مع الفدية لاختصاص الاحرام به -قال القاضي ابو محمد ولا خلاف في ذلك فصل وقوله -----------ولا الخفاف الا ان لا يجد نعلين منع من لبس الخفين لما فيهما من صيانة الرجل وترفهه الا ان تدعو اليهما ضرورة لعدم النعلين فليقطعهما اسفل من الكعبين ويلبسهما لقوله صلي الله عليه وسلم وليقطعهما اسفل من الكعبين فشرط في جواز لبسهما عند عدم النعلين قطعهما اسفل من الكعبين ولا خلاف في ذلك عند جماعة الفقهاء وحكي عن عطاء بن ابي رباح وابن حنبل وقوم من اصحاب الحديث انه اذا لم يجد النعلين لبس الخفين التامين ولم يقطعهما والدليل علي صحة ما ذهب اليه الجماعة قوله صلي الله عليه وسلم الا احدا لا يجد نعلين فيلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين وهذا امر والامر يقتضي الوجوب ودليلنا من جهة المعني ان هذه حالة احرام فلا يجوز فيها لبس الخف-- التام-- مع القدرة علي قطع اصل ذلك اذا وجد النعلين ودليل ثان ان هذا قادر علي قطع الخف ومقارنة النعلين له فلا يجوز له ان يلبس الخف التام كما لا يجوز له ان يلبس الخفين مع القدرة علي النعلين اما هم فاحتج من نص قولهم بحديث ابن عباس الذي ياتي مسندا بعد هذا وهو ومن لم يجد --نعلين فليلبس الخفين والجواب عنه ان ابن عباس حفظ	1060	-6722135043911709163	811	1404.5	647	1265	64.11067199707031	145	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0878	false	-7467743209819939330	4	66	23	382	1612	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يلبس المحرم ثوبا مصبوغا------------------------------------- وافضل لباس المحرم البياض لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خير ثيابكم البياض يلبسها احياءكم ويكفن فيها موتاكم فان كان مصبوغا فيجتنب المصبوخ بالزعفران و--الورس يجتنيه الرجال والنساء لما فيه من الطيب والصبغ الذي يستعمل- غالبا للتحمل وهذان المعنيان ينافيان الاحرام ومن لبسه------------------ فعليه الفدية المسالة	878	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1062	true	276889548088324788	0	73	0	415	1556	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يلبس المحرم ثوبا مصبوغا بزعفران او ورس دون ساءر انواع الصباغ وافضل لباس المحرم البياض لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خير ثيابكم البياض يلبسها احياءكم ويكفن فيها موتاكم فان كان مصبوغا فيجتنب المصبوغ بالزعفران او الورس يجتنبه الرجال والنساء لما فيه من الطيب والصبغ الذي يستعمله غالبا للتجمل وهذان المعنيان ينافيان الاحرام ومن لبسه من الرجال والنساء فعليه الفدية --مسالة	1062	-6722135043911709163	353	656.0	291	417	84.65227508544922	57	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0878	false	-7467743209819939330	207	261	1117	1400	1612	300	راي عثم--------ان بالعرج يغطي وجهه وهو محرم يحتمل ان يكون فعل ذلك--------------------------------------------- لانه راه مباحا وقد منع-ه ابن عمر وغيره فقالوا لا يجوز للمحرم تغطية وجهه والي ذلك ذهب مالك وانما ذكر فعل عثم--------ان وذكر الخلاف عليه ليكون للمجتهد طريق الي الاجتهاد بظهور الاختلاف عل------------يه وقال ابن القصار------ انما ذلك معمروه -ليس بحرام وحكي	878	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1065	true	-5249411500579265732	230	299	1129	1486	1492	300	راي عثمان بن عفان بالعرج يغطي وجهه وهو محرم يحتمل ان يكون فعل ذلك رضي الله عنه لحاجته اليه ويحتمل ان يكون فعله لانه راه مباحا وقد خالفه ابن عمر وغيره فقالوا لا يجوز للمحرم تغطيت----ه والي ذلك ذهب مالك وانما ذكر فعل عثمان بن عفان وذكر الخلاف عليه ليكون للمجتهد طريق الي الاجتهاد بظهور ال--خلاف اليه ووقوفه عليه وقال القاضي ابو الحسن انما ذلك م-كروه وليس بحرام وحكي	1065	-6722135043911709163	260	440.5	208	364	71.42857360839844	43	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0878	false	-7467743209819939330	263	300	1411	1612	1612	300	لمتاخري اصحابنا------- قولين الكراهية والتحريم وقال ابو حنيفة ت-علق الاحرام بالوجه كتعلقه بالراس وقال الشافعي لا تعلق له بالوجه والدليل علي ما نقوله ما روي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في الرجل-	878	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1066	true	6192459307522678061	2	40	9	215	1465	300	لمتاخري اصحابنا في ذلك قولين الكراهية والتحريم وقال ابو حنيفة يتعلق الاحرام بالوجه كتعلقه بالراس وقال الشافعي لا تعلق له بالوجه والدليل علي ما نقوله ما روي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال في الرجل	1066	-6722135043911709163	196	369.5	161	210	93.33333587646484	34	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0879	false	-5888626811285824741	0	96	0	496	1524	300	الذي وقصت به دابته وهو محرم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثيابه ولا تخمروا وجهه ولا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا ودليلنا من جهة المعني ان هذا شخص يتعلق به حكم الاحرام فيلزمه كشف وجهه مع السلامة كالمراة المسالة الثانية فان غطي المحرم وجهه فهل عليه فدية ام لا فقال ابن القاسم لم اسمع من مالك في ذلك شيءا واري ا--لا فدية عليه وبهذا قال------- ابن القصار وقال عبد الوهاب----- في شرح الرسالة وفي قول ابن القاسم نظر---------------------------------------------------------- وتحصيل المذهب انه اذا قلنا بتحريم التغطية فعليه الفدية وان قلنا بكراهتتها دون التحريم فلا فدية فيه	879	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1066	true	6192459307522678061	40	149	215	765	1465	300	الذي وقصته ناق--ته وهو محرم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثيابه ولا تخمروا وجهه ولا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا ودليلنا من جهة المعني ان هذا شخص يتعلق به حكم الاحرام ف-لزمه كشف وجهه مع السلامة كالمراة فرع------------ فان غطي المحرم وجهه فهل عليه فدية ام لا -قال ابن القاسم لم اسمع من مالك في ذلك شيءا واري ان لا فدية عليه وبهذا قال القاضي ابو ال-حسن وقال القاضي ابو محمد في شرح الرسالة -في قول ابن القاسم نظر وقال في غيرها من متاخري اصحابنا من قال هو علي روايتين قال وتحصيل المذهب اننا ان قلنا بتحريم التغطية فعليه الفدية وان قلنا بكراهيتها دون التحريم فلا فدية فيه	1066	-6722135043911709163	450	820.0	359	568	79.22534942626953	81	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0879	false	-5888626811285824741	96	193	496	975	1524	300	وقال الشافعي المحرم اذا ما------ت لا يخمر راسه ولا يطيب ويستدام له حال احرامه بعد الموت والدليل علي صحة ما ذهب اليه مالك ان الكفن معني يغطي به الراس من الميت الحلال فجاز ان يغطي به راس الميت المحرم واصل ذلك الميراث واحتجوا----------------------- بالحديث ال--متقدم------------------------------------------ في ا-------لذي وقصت به ناقته وهو محرم ف-------------------------------------------------------الجواب ان هذا الحديث مما لا حجة فيه لان النبي صلي الله عليه وسلم علل المنع من تخمير راسه بما لا طريق لنا الي معرفته من قوله فانه يبعث يوم القيامة ملبيا واذا علل بما لا طريق لنا الي معرفته دل علي اختصاصه بذلك الحكم	879	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1067	true	-8723346146283943178	8	127	43	619	1454	300	وقال الشافعي------- اذا مات الميت لا يخمر راسه ولا يطيب ويستدام له حال احرامه بعد الموت والدليل علي صحة ما ذهب اليه مالك ان الكفن----- يغطي به --راس--- الميت الحلال فجاز ان يغطي به راس الميت المحرم واصل ذلك التراب اما هم فاحتج من نص قولهم في ذلك بالحديث الذي تقدم ذكره تقدم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في المحرم الذي وقصت به ناقته اغسلوه بماء وسدر وكفنوه ولا تخمروا راسه ولا وجهه فانه يبعث يلبي والجواب ان هذا الحديث مما لا حجة فيه لان النبي صلي الله عليه وسلم علل المنع من تخمير راسه ومنع---------------------ه من الطيب بما لا طريق لنا الي معرفته واذا علل بما لا طريق لنا الي معرفته دل علي اختصاصه بذلك الحكم	1067	-6722135043911709163	385	635.0	303	614	62.703582763671875	72	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0882	false	3726201394774320441	88	255	453	1264	1477	300	يجوز عند مالك دخول مكة بغير احرام وقال الزهري يجوز له ان يدخل مكة بغير احرام والدليل لم----الك ان هذا قاصد الي مكة لا يتكرر دخوله اليها فلزمه الاحرام كالنافذ للنسك واستدل الزهري بحديث ان-------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل مكة عام الفتح وعلي راسه المغفر---- فلو كان حراما لما كان علي راسه المغفر -الجواب انه قد يجوز----------- للضرورة ولا ضرورة اشد من الحاجة الي التوقي من الحرب وهو صلي الله عليه وسلم انما دخلها عنوة ولو سلم له ذلك لكان امرا مختصا به وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله حرم مكة ف------------------لا تحل لاحد بعدي الي قوله ------------------وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس فرع فان دخل مكة بغير احرام فقد روي عبد الوهاب -----انه اساء ولا فدية عليه لان دخوله محل الفرض لا يوجب الدخول في الفرض كدخول مني وعرفة فرع اخر ومن سلك طريقا الي مكة وهو لا ينوي ان يبلغها فلما جاوز الميقات نوي دخول مكة اجزاه ان يحرم من حيث نوي ذلك ولا يرجع الي الميقات	882	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1077	true	4205306119645373100	133	291	663	1437	1473	300	يجوز ------له دخول مكة بغير احرام وقال الزهري يجوز له ذلك------------------- والدليل لقول مالك ان هذا قاصد الي مكة لا يتكرر دخوله اليها فلزمه الاحرام كالقاصد للنسك واستدل الزهري في ذلك بما رواه عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل مكة عام الفتح وعلي راسه المغفر قال فلو كان حراما لما كان علي راسه المغفر والجواب انه قد يجوز ذلك للمحرم للضرورة ولا ضرورة اشد من الحاجة الي التوقي في الحرب وهو صلي الله عليه وسلم انما دخلها عنوة ولو سلم له ذلك لكان امرا يختص- به وقد قال---------- صلي الله عليه وسلم ان الله حرم مكة فلم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي وانما احلت لي ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس فرع فان دخل مكة حلالا----- فقد روي القاضي ابو محمد انه اساء ولا فدية عليه لان دخول- محل الفرض لا يوجب الدخول في الفرض كدخول مني وعرفة فرع فاذ------------------------------------------------ا جاوز الميقات مريد الاحرام غير محرم فل----------------------يرجع الي الميقات	1077	-6722135043911709163	632	1084.0	497	886	71.33182525634766	118	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0882	false	3726201394774320441	228	284	1139	1399	1477	300	ومن سلك طريقا الي مكة وهو لا ينوي ان يبلغها فلما جاوز الميقات نوي دخول مكة اجزاه ان يحرم من حيث نوي ذلك ولا يرجع الي الميقات لانه انما قصد مكة من حيث---- احرم AUTO باب العمل في الاهلال-- مالك 4عن نافع عن ا--------بن عمر ان تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك	882	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1081	true	1902823828382304290	12	68	75	327	1515	300	ومن سلك طريقا الي مكة وهو لا ينوي ان يبلغها فلما جاوز الميقات نوي دخول مكة اجزاه ان يحرم من حيث نوي ذلك ولا يرجع------------ لانه انما قصد مكة من حيث انه احرم--------- العمل في الاهلال ص مالك -عن نافع عن عبد الله بن عمر ان تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك	1081	-6722135043911709163	237	429.5	185	274	86.49635314941406	49	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0883	false	-440558066152118507	38	159	199	808	1556	300	تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يري شيءا يعجبه فيقول لب----يك ان العيش عيش الاخرة------------------ قال ابو------------------ عمر ومن زاد في التلبية ما يحل ويحمل من الذكر الحسن فلا باس به ومن اقتصر علي تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو افضل عندي الفقه في ثمان مساءل الاولي قوله ان تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد التي كان--------------------------------- يواظب عليها ولذلك نسبها----------------- اليه ومواظبته صلي الله عليه وسلم عليها علي سبيل الاختيار ل-ا علي سبيل الوجوب ولذلك زاد فيها --------ابن عمر وباي لفظ ياتي الملبي اجزاه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسالة الثانية والتلبية في الحج مسنونة-------- غير مفروضة قال ذلك ابن الجلاب------ في تفريعه ومع ذلك عن----------------------------دي انها ليست من اركان الحج والا فهي واجبة ولذلك يجب الدم بتركها	883	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1081	true	1902823828382304290	58	213	276	1062	1515	300	تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك قال نافع وكان عبد الله بن عمر ---يزيد فيها- لبيك لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل ش---------------------------------------------------------------------------- قوله ان تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد التي كان يلبي بها ويواظب عليها وان كان لا يواظب علي تلبية مخصوصة لما اختصت بالنسبة اليه ومواظبته صلي الله عليه وسل------م علي سبيل الاختيار لها علي سبيل الوجوب ولذلك زاد فيها عبد الله بن عمر -باي لفظ لب-ي الملبي اجزاه ولبيك اجابة الداعي ماخوذ من الب بالمكان اذا اقام به كانه قال هذا مقيم عندك وثني علي معني انها اجابة علي سبيل التاكيد هذا الذي يذكره اهل اللغة مسال--------ة والتلبية-------- مسنونة في الحج غير مفروضة قال ذلك الشيخ ابو القاسم في تفريعه قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه وعندي انها ليست من اركان الحج والا فهي واجبة ولذلك يجب الدم بتركها	1081	-6722135043911709163	370	534.0	289	890	41.57303237915039	62	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0883	false	-440558066152118507	161	271	824	1382	1556	300	قوله كان يصلي في مسجد ذي الحليفة------- هذا اللفظ اذا اطلق في الشرع اقتضي ظاهره ب--عرف الاستعمال النافلة وهو المفهوم من قولهم صلي فلان ركعتين وان كان قد رخوي ان الصلاة ال-تي صلاها------------------------- كانت صلاة الفجر وقد اختار مالك ان يكون احرامه باثر صلاة نافلة لانه زيادة خير وقد كان ال-------------حسن يستحب ان يكون-------- باثر صلاة فريضة المسالة الرابعة فان لم يحرم باثر ناف-----لة واحرم باثر فريضة اجزاة فان ورد الميقات في وقت لا تجوز صلاة النافلة فيه ولي---------------س بوقت فريضة فالافضل ان ينتظر وقت جواز الصلاة الا ان يخاف فواتا او عذرا فان احرم ولم ينتظر ذلك اجزاه لان ذلك مندوب اليه وليس بواجب ولا شرط في صحة الاحرام	883	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1082	true	5382889502847091403	37	157	175	778	1478	300	قوله كان يصلي في مسجد ذي الحليفة ركعتين هذا اللفظ اذا اطلق في الشرع اقتضي ظاهره في عرف الاستعمال النافلة وهو المفهوم من قولهم صلي فلان ركعتين وان كان قد ر-وي ان --صلاة النبي صلي الله عليه وسلم بذي الحليفة كانت صلاة الفجر وقد اختار مالك ان يكون احرامه باثر نا-----فلة لانه زيادة خير وقد كان الحسن بن ابي الحسن يستحب ان يكون الاحرام باثر صلاة فريضة --مسالة --------فان لم يحرم باثر صلاة نافلة واحرم باثر فريضة اجزاه فان ورد الميقات في وقت لا تجوز------------- فيه الصلاة النافلة وليس بوقت فريضة فالافضل ان ينتظر وقت جواز الصلاة الا ان يخاف فواتا او عذرا فان احرم ولم ينتظر ذلك اجزاه لان ذلك مندوب اليه وليس بواجب ولا شرط في صحة الاحرام	1082	-6722135043911709163	515	933.5	409	634	81.23028564453125	94	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0884	false	-8441641150349638101	76	136	401	705	1570	300	فاذا استوت به راحلته---- يريد بعد ان استوت به راحلته قاءمة----------------------------------------------------------------- وذهب مالك واكثر الفقهاء الي ان المستحب ان يهل الراكب اذا استوت به راحلته قاءمة علي لفظ الحديث وقال ابو حنيفة يهل عق-ب الصلاة اذا سلم منها وقال الشافعي يهل اذا اخذت به راحلته ------الدليل لمالك---------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل حين استقلت به راحلته قاءمة	884	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1082	true	5382889502847091403	159	243	788	1212	1478	300	فاذا استوت به راحلته اهل يري----د ان تستوي قا----------ءمة وهذا هو الاستواء والانبعاث اخذها في القيام واستواءها كمال القيام وذهب مالك واكثر الفقهاء الي ان المستحب ان يهل الراكب اذا استوت به راحلته قاءمة علي لفظ الحديث وقال ابو حنيفة يهل عقيب الصلاة اذا سلم منها وقال الشافعي يهل اذا اخذت ناقته في المشي والدليل علي صحة ما ذهب اليه مالك ما روي مسلم بن حسان عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل حين استقلت به راحلته قاءمة	1082	-6722135043911709163	271	477.0	216	438	61.87214660644531	49	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0885	false	-4475868245980197925	246	300	1296	1553	1553	300	قوله اتاني جبريل هو اخبار منه------------------- ان هذا------ مما اتاه به جبريل و----لم يقتصر فيه علي------------- اجتهاد- وقوله------ ان امر اصحابي او من معي الشك من الراوي ومن معه هم اصحابه لا سيما علي ما ذهب اليه جمهور اصحاب الحديث فانهم يقولون فلان له صحبة وان لم يكن راي النبي عليه السلام---------الا مرة واحدة-	885	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1088	true	8388778426569359729	140	206	673	985	1448	300	قوله اتاني جبريل--- اخبار منه صلي الله عليه وسلم ان هذا الامر مما اتاه به جبريل وانه لم يقتصر فيه علي ما اداه اليه اجتهاده وقوله امرني ان امر اصحابي او من معي الشك من الراوي ومن معه هم اصحابه لا سيما علي ما ذهب اليه جمهور اصحاب الحديث فانهم يقولون فلان له صحبة وان لم يكن راي النبي صلي- الله عليه وسلم الا مرة واحدة	1088	-6722135043911709163	248	422.5	196	316	78.48101043701172	50	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0886	false	4644523300057596748	0	90	0	461	1564	300	واما القاضي ابو بكر بن الطيب فذهب الي ان للصحبة مزية علي الرءية وان اسم الصحابي انما يطلق علي من صحب النبي عليه السلام---------وكان معه وجميع من حج مع النبي عليه السلام---------فقد صحبه في طريقه وحجه وما قاله ابو بكر بن الطيب اصح من جهة اللغة علي ان-------- المشهور عند اصحاب الحديث------------- ما قدمناه المسالة الثانية قوله-------------------- ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية فيه الامر بالتلبية وامر برفع الصوت بها فاما الامر بها فانها من شراءع الحج ومما لا يجوز للحاج -----تركها في جميع نسك-------------------ه عامدا او غير عامد فعليه الدم وقال	886	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1088	true	8388778426569359729	206	300	985	1448	1448	300	واما القاضي ابو بكر--------- فذهب الي ان للصحبة مزية علي الرءية وان اسم الصحابي انما يطلق علي من صحب النبي صلي- الله عليه وسلم وكان معه وجميع من حج مع النبي صلي- الله عليه وسلم فقد صحبه في طريقه وحجه وما قاله ابو بكر اظهر-------- من جهة اللغة غير ان المعروف المشهور عند اصحاب الحديث ونقلة الاثار ما قدمناه فصل و-----------قوله امرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية فان -------التلبية----------------------------------------- من شعاءر الحج ومما لا يجوز للحاج تعمد تركها في جميع نسكه ومتي تركه في جميعه عامدا او غير عامد فعليه --دم وقال-	1088	-6722135043911709163	354	566.5	280	544	65.07353210449219	63	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0886	false	4644523300057596748	90	158	461	817	1564	300	الشافعي لا دم عليه والدليل علي ما نقوله ان هذا ترك واجبا في الحج فلم يسقط عنه وجوب----ه الي غير بدل كالمبيت بالمزدلفة فان سلموا وجوب التلبية والا فالحديث حجة عليهم لان ظاهر الامر الوجوب المسالة الثالثة واما رفع الصوت بها فوجهه ان التل-----بية من شعاءر الحج فكان من سنتها الاعلان--- ليحصل المقصود منها كالاذان وليس عليه ان يرفع صوته حتي يشق علي نفسه ولكن علي قدر طاقته	886	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1089	true	3349557688444143778	0	66	0	341	1526	300	الشافعي لا دم عليه والدليل علي ذلك انه-------- ترك واجبا في الحج فلم يسقط ----وجوبه عنه الي غير بدل كالمبيت بالمزدلفة فان سلموا وجوب التلبية والا فالحديث حجة عليهم لان ظاهر الامر الوجوب فصل------------ واما رفع الصوت بالتلبية لما كانت التلبية من شعاءر الحج -كان من سنتها الاعلان به ليحصل المقصود منها كالاذان وليس له-- ان يرفع صوته حتي يشق علي نفسه ولكن علي قدر طاقته	1089	-6722135043911709163	302	547.0	241	368	82.06521606445312	54	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0886	false	4644523300057596748	168	272	872	1410	1564	300	يرفع صوته في مساجد الجماعات هو كما قالا انه ------لا يرفع صوته بالاهل الذي غير مسجد مني والمسجد الحرام وذلك هو المش--------------هور من مذهب مالك و-------روي ابن القصار ان ابن نافع روي عن مالك انه قال يرفع صوته ---------في المساجد التي بين مكة والمدينة قال ----------هذا وفاق- للشافعي في احد قوليه وله قول ثان انه يستحب رفع الصوت--------- في ساءر المساجد ووجه قول مالك------------ ان المساجد مبنية للصلاة ورفع الصوت ب-----------القران فلا يصح رفع الصوت صب-------------------ها لانه لا يتعلق -شء منها بالحج واما المسجد الحرام ومسجد الخيف فللحج اختصاص بهما من الطواف والصلاة ايام مني المسالة الخامسة قال علماءنا وتس------------------------------------------------------تحب التلبية دبر كل صلاة	886	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1089	true	3349557688444143778	153	283	775	1450	1526	300	يرفع صوته فيهما ش وهذا-------- كما قال- ان المحرم لا يرفع صوته بالاهلال في غير مسجد مني والمسجد الحرام من مساجد الجماعات هذا المشهور من م-----الك وروي القاضي ابو الحسن -ان ابن نافع روي عن مالك انه قال يرفع صوته بالتلبية في المساجد التي بين مكة والمدينة قال ابو الحسن هذا وفاقا للشافعي في احد قوليه وله قول ثان انه يستحب رفع الصوت بالتلبية في ساءر المساجد ووجه قول مالك المشهور عنه ان المساجد مبنية للصلاة وذكر الله تعالي وتلاوة القران فلا يصح رفع الصوت فيها بما ليس من مقصودها لانه لا -تعلق لشء منها بالحج واما المسجد الحرام ومسجد الخيف فللحج اختصاص بهما من الطواف والصلاة ايام مني ولسبب الحج بنيا فلذلك استحب رفع الصوت فيهما بالتلبية ص قال مالك سمعت بعض اهل العلم يستحب التلبية دبر كل صلاة	1089	-6722135043911709163	450	733.5	358	691	65.12300872802734	77	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0886	false	4644523300057596748	272	300	1410	1564	1564	300	لان ذكر الله------ مشروع باثر الصلوات فيستحب للحاج ان يكون ذكره ما يختص به وما هو شعاره وهو التلبية وهذا حكم----- الصلوات المفروضة والمسنونة والنافلة رواه ابن المواز-	886	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1090	true	-4005447665557956598	0	27	0	153	1476	300	لان ذكر الله تعالي مشروع باثر الصلوات فيستحب للحاج------------- ما يختص به وما هو شعاره وهو التلبية وهذا حكم جميع الصلوات المفروضة والمسنونة والنافلة رواه ابن المواز	1090	-6722135043911709163	141	251.5	117	166	84.93975830078125	24	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0887	false	3029586194937596525	200	248	1023	1260	1533	300	قولها خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع وهو عام عشرة من الهجرة ولم يحج النبي صلي الله عليه وسلم من المدينة غير هذه الحجة وحج ابو بكر بالناس عام تسعة ولذلك------------------------------------------- سميت حجة الوداع لان النبي صلي الله عليه وسلم وعظهم فيها وودعهم	887	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1090	true	-4005447665557956598	159	216	786	1065	1476	300	قولها خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع وهو عام عشرة من الهجرة ولم يحج النبي صلي الله عليه وسلم من المدينة غير هذه الحجة -حج ابو بكر بالناس عام تسعة وحج النبي صلي الله عليه وسلم بعده عام عشرة وانما سميت حجة الوداع لان النبي صلي الله عليه وسلم وعظهم فيها وودعهم	1090	-6722135043911709163	232	449.0	184	280	82.85713958740234	46	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0887	false	3029586194937596525	0	93	0	474	1533	300	عن مالك المسالة السادسة وقوله 11علي كل شرف من الارض يريد ما ارتفع منها وقال الذي الواضحة عند---- كل واد وعند تلقي الناس وعند اصطلام الرفاق وعند الانتباه من النوم وانما يريد بذلك ان هذه--- الاحوال التي تقصد بالتلبية لانها------ شعار الحاج فشرع له الاتيان بها والاظهار لها عند التنقل من حال الي حال AUTO باب-- افراد الحج م--الك عن ابي الاسود -------------------------------------عن عاءشة----------------------------- انها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع فينا من اهل بالعمرة ومنا من اهل بالحجة----------------------------- واهل رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحج	887	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1090	true	-4005447665557956598	27	139	153	698	1476	300	عن مالك فصل------------ وقوله و-علي كل شرف من الارض يريد ما ارتفع منها وقال ف--ي الواضحة وفي بطن كل واد وعند -لقي الناس وعند انضمام الرفاق وعند الانتباه من النوم وانما يريد----- ان هذه هي الاحوال التي تقصد بالتلبية لان التلبية شعار الحاج فشرع--- الاتيان ب-------------ها عند التنقل من حال الي حال والله اعلم افراد الحج ص مالك عن ابي الاسود محمد بن عبد الرحيم عن عروة بن الزبير عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع فمنا من اهل ب--عمرة ومنا من اهل ب--حجة وعمرة ومنا من اهل بالحج وحده واهل رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحج	1090	-6722135043911709163	412	692.0	325	586	70.30716705322266	73	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0889	false	1208379093412445867	168	258	855	1307	1524	300	القران --بالحج-- مالك عن جعفر بن محمد عن ابيه ان المقداد بن الاسود دخل علي علي بن ابي طالب بالسقيا وهو ينجع بكرات له دقيقا وخبطا فقال هذا عثمان بن عفان ينهي--- ان يقرن بين الحج والعمرة فخرج علي رضي الله عنه وعلي يديه اثر الدقيق والخبط الحديث الاسناد --------------------------------------------------قال الامام هذا حديث مقطوع السند لان محمد بن------------------------------------------- علي بن حسين ابا جعفر لم يدركه المقداد ولا عليا وقد روي متصلا مسندا من وجوه صحاح ذكرها النساءي وغيره العربية قوله السقيا هو موضع ي------نجع وينجع لغتان معناه يلقم------ بكرات له	889	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1092	true	-966512989748046139	193	290	942	1412	1462	300	القران في الحج ص مالك عن جعفر بن محمد عن ابيه ان المقداد بن الاسود دخل علي علي بن ابي طالب بالسقيا وهو ينجع بكرات له دقيقا وخبطا فقال هذا عثمان بن عفان ينهي عن ان يقرن بين الحج والعمرة فخرج علي بن ابي طالب- وعلي يديه اثر الدقيق والخبط فما انسي اثر الدقيق والخبط علي ذراعيه حتي دخل علي عثمان بن عفان فقال ا------------------------نت تنهي ان يقرن بين الحج والعمرة فقال عثمان ذلك رايي فخرج علي مغضبا وهو يقول لبيك اللهم بعمرة وحجة معا ش------------------------------------------------------------------ السقيا--- موضع وقوله ينجع وينجع لغتان معناه يلقم الخبط بكرات له	1092	-6722135043911709163	281	438.5	220	564	49.822696685791016	52	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0890	false	729068811207954050	32	116	165	578	1496	300	علي 5لبيك بعمرة وحجة ف---قدم العمرة في اللفظ والنية وبه قال مالك واحتج ابن المواز في ذلك بان قال العمرة يردف عليها ال-حج ولا تردف هي علي الحج ووجه ذلك ان العمرة لما صح ارداف الحج عليها ولم يصح اردافها علي الحج فاختير تقديمها علي ذلك في النية لصحة ورود الحج علي الاحرام بها وقد رو---------ي هذا الحديث بلفظ تقديم الحج وق--------------ال ابن حبيب ان عليا----------- كان مهلا بعمرة فلما سمع من عثمان ما سمع اردف عليها حجة وتقديم العمرة في لفظ الحديث اصح	890	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1093	true	3125151067436349228	210	300	1050	1486	1486	300	علي -لبيك بعمرة وحجة معا قدم العمرة في اللفظ والنية وبه قال مالك واحتج ابن المواز في ذلك بان الع----مرة يردف عليها بالحج ولا تردف هي علي الحج ووجه ذلك ان العمرة لما صح ارداف الحج عليها ولم يصح اردافها علي الحج -اختير تقديمها ف--------ي النية لصحة ورود الحج علي الاحرام بها وقد روي ابو عيسي هذا الحديث بلفظ تقديم الحج علي العمرة وقد قال ابن حبيب ان علي بن ابي طالب كان مهلا بعمرة فلما سمع من عثمان ما سمع اردف عليها حجة وتقديم العمرة في لفظ الحديث اصح-	1093	-6722135043911709163	388	716.0	308	451	86.03104400634766	73	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0890	false	729068811207954050	116	140	578	698	1496	300	من جهة الرواية ومن جهة المعني والله اعلم فان قدم الحج----------- في اللفظ فقد قال الابهري------ في شرحه يجزءه ومعني ذلك انه نواهما جميعا	890	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1094	true	-5470092695027531799	0	28	0	137	1428	300	من جهة الرواية ومن جهة المعني والله اعلم ولو قدم الحج علي العمرة في اللفظ فقد قال الشيخ ابو بكر في شرحه يجزءه ومعني ذلك انه نواهما جميعا	1094	-6722135043911709163	112	200.0	88	137	81.75182342529297	22	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0890	false	729068811207954050	142	189	714	942	1496	300	اختلفت الروايات عن مالك في الوقت الذي يجوز ف-يه ارداف الحج--------------- فقال في-------------- الحديث ذلك له ما لم يطف بالبيت وبين الصفا والمروة وق----------------------------------ال ابن القاسم ذلك له ما لم يكمل الطواف فاذا طات وركع الركعتين لم يكن قارنا وق----------------ال اشهب وابن عبد الحكم له ذلك ما	890	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1095	true	-2737043849864336347	236	300	1100	1406	1406	300	اختلفت الرواية- عن مالك في الوقت الذي يجوز اليه ارداف الحج علي العمرة فيه فقال في الموطا في هذا الحديث ذلك له ما لم يطف بالبيت وبين الصفا والمروة وهذا يقتضي ان له ذلك ما لم يكملها وقال ابن القاسم ذلك له ما لم يكمل الطواف فاذا طاف وركع الركعتين لم يكن قارنا ولم يصح الارداف وقال اشهب وابن عبد الحكم له ذلك ما-	1095	-6722135043911709163	221	389.5	175	308	71.75325012207031	41	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0891	false	-3808626916059947687	103	203	530	1029	1517	300	اهلال اهل مكة ومن بها من غيرهم الاسناد الاحاديث في هذا الباب صحاح الفقه في خمس مساءل المسالة الاولي قول مالك في هذا ال-باب ان المكي لا يخرج من مكة للاهلال ولا يهل الا من جوف مكة هو امر مجتمع عليه لا خلاف فيه المسالة الثانية قال عمر بن الخطاب لاهل مكة------------------------------------------------------------------- ما بال الناس ياتون شعثا وانتم مدهنون انكارا منه ع--------------لي الحاج----- لان من سنته بع----رفة ان يكون اشعث----- فانكر ع--------------لي اهل مكة ان تفوتهم مثل هذه الفضيل---------------------------------ة فاراد ان يقدموا الاهلال من اول ذي الحجة ليبعث عهدهم بالترجل والادهان وياخذوا من الشعث بحظ وافر وهو الذي اختاره مالك	891	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1104	true	-6818099620150136441	150	251	742	1248	1480	300	اهلال اهل مكة ومن بها من غيرهم------------------------------ ص----------------------------------------- مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه----------------------------------------------------- قال يا اهل ------------مكة ما شان الناس ياتون شعثا وانتم مدهنون اهلوا اذا رايتم الهلال ش قوله ما بال الناس ياتون شعثا وانتم مدهنون انكار للادهان وعدم الشعث علي الحج بعرفة لان من سنة الحج بعرفة ان يكون اشعث اغبر فانكر عمر بن الخطاب علي اهل مكة ان يفوتهم مثل هذه الفضيلة بتاخيرهم الاهلال الي يوم التروية فاراد ان يقدموا الاهلال من اول ذي الحجة ليبعد عهدهم بالترجل والادهان وياخذوا من الشعث بحظ وافر وهو الذي اختاره مالك	1104	-6722135043911709163	293	474.0	230	642	45.63862991333008	47	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0891	false	-3808626916059947687	150	300	757	1517	1517	300	عمر بن الخطاب لاهل مكة ما بال الناس ياتون شعثا وانتم مدهنون انكارا منه علي الحاج لان من سنته بعرفة ان يكون اشعث فانكر علي اهل مكة ان تفوتهم مثل هذه الفضيلة فاراد ان يقدموا الاهلال من اول ذي الحجة ليبعث عهدهم بالترجل والادهان وياخذوا من الشعث بحظ وافر وهو الذي اختاره مالك المسالة الثالثة قوله----------------- اقام بمكة تسع سنين------------------------------------------------------------ تعلق مالك---------- في هذه المسالة مع ما تقدم-بفعل --------ابن الزبير--------------- بحضرة الصحابة والتابعين وهو الامير الذي يشهر فعله و--------------لا ينكر عليه احد ولا يثابر مع دينه وفضله-------الا علي ما هو الافضل عنده ووافقه علي ذلك اخوه عروة مع علمه ودينه وعلي هذا كان---- جمهور الصحابة المسالة الرابعة قوله --------------------------------------------------------------------انما يهل اهل مكة----------------------------------------------------------------------------------------- ومعني ذلك ان المهل بالحج من مكة من اهلها كان او من غيرهم فانه لا يهل من ال----حرم لانه ليس لهم ميقات يمرون----- به دون ما يحرمون منه ووجه اخر ان المهل من الميقات متوجه الي البيت باحرامه-	891	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1105	true	3037381845722880547	53	233	247	1092	1411	300	عمر بن الخطاب لاهل مكة من ان------- ياتوا عرفة------ مدهنين ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن هشام بن عروة ان عبد الله بن الزبير اقام بمكة تسع سنين وهو يهل بالحج لهلال ذي الحجة وعروة بن الزبير معه يفعل ذلك ش تعلق مالك رحمه الله في هذه المسالة مع ما تقدم بفعل عبد الله بن الزبير مدة تسعة اعوام بحضرة الصحابة والتابعين وهو الامير الذي يشهر فعله ولا يخفي امره ولا ينكر عليه احد ولا يثابر مع دينه وفضله وورعه الا علي ما هو الافضل عنده ووافقه علي ذلك اخوه عروة مع علمه ودينه وعلي هذا كان امر جمهور الصحابة ولذلك قال عبيد بن جريج لابن عمر رايتك تفعل اربعا لم ار احدا من اصحابك يفعلها ص قال مالك وانما يهل اهل مكة وغيرهم بالحج اذا كانوا بها ومن كان مقيما بمكة من غير اهلها من جوف مكة لا يخرج من الحرم ش ومعني ذلك ان المهل بالحج من مكة من اهلها كان او من غيرهم فانه لا يهل من غير الحرم لانه ليس لهم ميقات يمرون عليه به دون ما يحرمون منه ووجه اخر ان المهل من الميقات متوجه الي البيت باحرامه	1105	-6722135043911709163	492	816.0	387	1063	46.28410339355469	96	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0892	false	5335809492349090466	0	69	0	334	1496	300	من ميقاته لءلا يرد عليه الا محرما فمن كان عند البيت وفي الحرم لم يكن له ان يخرج منه للاحرام لان الذي يقصد بالاحرام قد صار فيه ونسكه يقتضي الخروج--------- للوقوف بعرفة فلا معني للخروج الي الحل للاحرام المسالة الخامسة فان اهل احد منهم من الحل فقد روي ابن القاسم عن مالك في المدونة انه لا شء عليه وان لم يعد الي الحرم وهذا زاد ولم ينقص وهذا عندي	892	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1105	true	3037381845722880547	233	300	1092	1411	1411	300	من ميقاته لءلا يرد----- الا محرما فمن كان عند البيت وفي الحرم لم يكن له ان يحرم منه للاحرام لان الذي يقصد بالاحرام قد صار فيه ونسكه يقتضي الخروج الي الحل للوقوف بعرفة فلا معني للخروج الي الحل للاحرام --مسالة فم--------ن اهل---- منهم من الحل فقد روي ابن القاسم عن مالك في المدونة---- لا شء عليه وان لم يعد الي الحرم وهذا زاد ولم ينقص وهذا عندي-	1105	-6722135043911709163	306	563.5	242	343	89.21282958984375	58	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0892	false	5335809492349090466	145	177	711	869	1496	300	اهل من مكة بالحج فليءخر الطواف هو كما قال و----------------------------------------------------------------------ذلك ان الطواف الذي هو ركن من اركان الحج انما هو طواف الافاضة واما طواف الورود فلا-------------------- وانما هو للورود علي البيت بالنسك	892	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1106	true	-1700207022072048690	212	262	1059	1307	1489	300	اهل من مكة بالحج فليءخر الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة حتي يرجع من مني وكذلك صنع عبد الله بن عمر ش ومعني ذلك ان الطواف الذي هو ركن من اركان الحج انما هو طواف الافاضة فاما طواف الورود فليس بركن من اركان الحج وانما هو الورود علي البيت بالنسك	1106	-6722135043911709163	146	243.0	116	248	58.870967864990234	26	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0892	false	5335809492349090466	69	149	334	728	1496	300	فيمن عاد الي الحرم ظاهر فاما من اهل من الحل وتوجه الي عرفة دون دخول الحرم او اهل من عرفة بعد ان توتجه اليها حلالا مريدا للحج فانه نقص ولم يزد وانما--- يجب عليه الدم علي هذا القول لان مكة ليست في حكم الميقات لان المواقيت انما وقتت لءلا يدخل المحرم الي البيت الا باحرام فمن كان عند البيت فليس له ميقات بدليل ان العمرة- لا يحرم منها والمواقيت يستو---ي الاحرام منها للحج والعمرة وقوله من اهل من مكة----- بالحج	892	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1106	true	-1700207022072048690	0	82	0	400	1489	300	فيمن عاد الي الحرم ظاهر فاما من اهل من الحل وتوجه الي عرفة دون دخول الحرم او اهل من عرفة بعد ان توجه- اليها حلالا مريدا للحج فانه نقص ولم يزد وانما لم يجب عليه الدم علي هذا القول لان مكة ليست في حكم الميقات لان المواقيت انما وقتت لءلا يدخل المحرم الي البيت الا باحرام فمن كان عند البيت فليس له ميقات بدليل ان المعتمر لا يحرم----- والمواقيت يستوي في الاحرام منها الحج والعمرة فرع ومن اين يحرم من احرم بالحج	1106	-6722135043911709163	362	686.0	287	406	89.16255950927734	69	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0892	false	5335809492349090466	177	220	869	1078	1496	300	وانما سمي طواف الورود الطواف الواجب لانه واجب علي الورود وليس يجب بمجرد الحج ولو كان من اركان الحج لما سقط عمن احرم من مكة ولا عن- المراهق فان اخره الوارد المدرك فقد قال ابن القاسم عليه دم وقال اشهب لا شء عليه	892	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1108	true	4533827368233519083	11	54	54	264	1439	300	وانما سمي طواف الورود الطواف الواجب لانه واجب علي الوارد وليس يجب بمجرد الحج ولو كان من اركان الحج لما سقط عمن احرم من مكة ولا علي المراهق فان اخره الوارد المدرك فقد قال ابن القاسم عليه دم وقال اشهب لا شء عليه	1108	-6722135043911709163	206	404.0	163	210	98.0952377319336	41	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0893	false	4370453186025089762	180	300	922	1537	1537	300	ما تفعل الحاءض في الحج الاحاديث في هذا الباب صحاح اما قول ابن عمر -----------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بين الصفا والمروة فانما ذلك من اجل ان السعي بين الصفا والمروة موصول بالطواف لا فصل بينهما والطواف لا يكون عند الجميع الا علي طهارة وان كانوا قد اختلفوا في حكم من فعله علي غير طهارة ثم لم يذكر----------------------------------------- حتي ترجع الي بلده علي ما نذكره بعد ان شاء الله الفقه في اربع مساءل الاولي قوله ان الحاءض----- تهل بحجتها او عمرتها----------------------------------------------------------- لان الاحرام بالحج والعمرة لا ينافي الحيض و---النفاس و-----لا يفسدان شيءا منه----------------ما ويفسدان الصوم والصلاة لما كانا منافيين لهما المسالة الثانية قوله ولكن لا تطوف بالبيت ولا بين الصفا والمروة يريد انها و----ان احرمت بالحج او طرا عليها الحيض بعد احرامها فانها لا-	893	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1114	true	1550787956795125264	18	144	80	731	1570	300	ما تفعل الحاءض في الحج ص مالك عن نافع ان عبد الله ---------بن عمر كان يقول المراة الحاءض التي تهل بالحج والعمرة انها تهل بحجها او عمرتها اذا ارادت ولكن لا تطوف بالبيت ولا بين الصفا والمروة وهي تشهد المناسك كلها مع الناس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير انها لا تطوف بالبيت ولا بين الصفا والمروة ولا تقرب المسجد حتي تطهر ش قول-------------------------------------ه في ا-------------------لمراة الحاءض انها تهل بحج-ها او عمرتها اذا ارادت يريد ان حيضها لا يمنعها من الاهلال بالحج والعمرة لان الاحرام بالحج والعمرة لا ينافي الحيض ولا النفاس ولذلك لا يفسدان شيءا منهما اذا طرءا عليهما ويفسدان الصوم والصلاة لما كانا منافيين لهما فصل وق-----------وله ولكن لا تطوف بالبيت ولا بين الصفا والمروة يريد ان الحاءض ان احرمت بالحج او طرا عليها الحيض بعد احرامها فانها لا	1114	-6722135043911709163	329	362.5	263	850	38.70588302612305	56	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0894	false	-4066116907631432739	0	110	0	609	1572	300	تطوف------- لان الطواف------- ينافيه ولذلك يفسده الحيض والنفاس --------------لان من شرطه الطهار--------------------------------------------------------------------------------ة كما قدمناه وكذلك يمنع السعي لانه----------------------- باثر الطواف------- فاذا لم يمكن------- الطواف------- لم يمكن-- السعي------------------------- لان من شرطه الطهارة لانه عبادة لا تعلق لها بالبيت ولو طرا الحيض علي المراة------ بعد كمال الطواف لكمل سعيها المسالة الثالثة قوله وتشهد المناسك كلها---------------------------------------------- يقتضي انها تفعلها -----------غير ما استثني منها فتقف بعرفة والمزدلفة وترمي الجمار وتبيت بمني لان الطهارة ليست بشرط في شء من ذلك المسالة الرابعة قوله ولا تقرب المسجد حتي تطهر يريد ان الحاءض لا تقرب المسجد حتي تطهر اعني الم---------سجد الحرام و---غيرهو-لا تبيت فيه فيمتنع عليها الطواف حينءذ بمعنيين احدهما انه في المسجد والحاءض لا تدخله------ والثاني	894	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1114	true	1550787956795125264	144	300	731	1570	1570	300	تطوف بالبيت لان الطواف بالبيت ينافيه ولذلك يفسده الحيض والنفاس ويمنع صحته وتمامه من شرطه الطهارة فصل وقوله ولا بين الصفا والمروة يريد ان الحاءض تمتنع من السعي بين الصفا والمروة كما تمتنع من الطواف بالبيت ومعني ذلك ان السعي انما يكون باثر الطواف بالبيت فاذا لم يمكن الحاءض الطواف بالبيت لم يمكنها السعي بين الصفا والمروة وان لم تكن من شرطه الطهارة لانه عبادة لا تعلق لها بالبيت ولو طرا------ علي المراة الحيض بعد كمال الطواف لصح- سعيها فصل وقو-----------له وتشهد المناسك كلها غير انها لا تطوف بالبيت ولا بين الصفا والمروة يقتضي انها تفعل جميع المناسك غير ما استثني منها فتقف بعرفة والمزدلفة وترمي الجمار وتبيت بمني لان الطهارة ليست بشرط في شء من ذلك -----------فصل وقوله ولا تقرب المسجد حتي تطهر يريد ان الحاءض لا تدخل المسجد وقد قدمنا انها لا تدخل المسجد الحرام ولا غيره ولا تبيت ب-ه فيمتنع عليها الطواف حينءذ لمعنيين احدهما انه في المسجد والحاءض لا تدخل المسجد والثاني-	1114	-6722135043911709163	510	768.0	413	870	58.620689392089844	84	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0894	false	-4066116907631432739	112	164	616	891	1572	300	الحيض---- يمنع الطهارة والطواف لا يكون الا ب--طهارة AUTO باب العمرة في اشهر الحج م--الك انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتمر ثلاثا عام الحديبية وعام القضية وعام الجعرانة الاسناد هذا حديث بلاغ ويتصل من وجوه صحاح وذكر البزار باسناد ----------------------صحيح ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-------------- اعتمر	894	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1115	true	-6331126316817684605	1	54	3	273	1497	300	الحيض حدث يمنع الطهارة والطواف لا يكون الا بالطهارة--------- العمرة في اشهر الحج ص مالك انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتمر ثلاثا عام الحديبية وعام القضية وعام الجعرانة ش قوله اعتمر ثلاثا هو ال------------------------------------صحيح علي مذهب مالك ومن قال ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قرن الحج يقول اعتمر	1115	-6722135043911709163	195	307.5	156	320	60.9375	33	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0894	false	-4066116907631432739	248	300	1301	1572	1572	300	العمرة في اشهر الحج جاءزة خلافا لما كان عليه المشركون في جاهليتهم الفقه في ثلاث مساءل الاولي قوله اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم ثل----------------------------------------------------------------اثا هو الصحيح علي مذهب مالك ومن قال ان النبي صلي الله عليه وسلم قرن الحج والعمرة يقول اعتمر اربع عمر وكذلك يقول انس وقاله وع------------مرة الحديبية-	894	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1115	true	-6331126316817684605	10	65	55	330	1497	300	العمرة في اشهر الحج ص مالك انه بلغه ان----------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتمر ثلاثا عام الحديبية وعام القضية وعام الجعرانة ش قوله اعتمر ثلاثا هو الصحيح علي مذهب مالك ومن قال ان النبي صلي الله عليه وسلم قرن الحج يق--------ول اعتمر اربع عمر وكذلك يقول انس وقد تقدم فصل وقوله عمرة الحديبية	1115	-6722135043911709163	172	274.5	136	348	49.425289154052734	32	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0895	false	3081669565900133566	0	170	0	867	1498	300	فعدها عمرة يقتضي انها عنده تامة وان كان صد عن البيت--------- فلا قضاء علي من صد عن البيت بعدو وقال ابو حنيفة عليه القضاء و--دليلنا------ اجماع الصحابة علي الاعتداد بها----------- فلو كانت----- غير تامة وكانت عمرة القضية قضاء لها لما --------------------------------------عدت عمرة الحديبية وقوله ------------------------------------------عام القضية يريد التي قاضي النبي صلي الله عليه وسلم كفار قريش عليها وكانت في ذي القعدة ولذلك جعل مالك---------- ترجمة هذا الباب العمرة في اشهر الحج وقوله وعمرة الجغرانة يريد عمرته التي اعتمر من الجعرانة منصرفه من حنين المسالة الثانية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله- لم يعتمر الا ثلاثا انكار لما قال ابن --------عمر و----انس انه اعتمر اربعا فاما ابن --------عمر فانه اضاف الي الثلاث---------ة عمرة في رجب فانكرت ذلك عاءشة وقالت لم يعتمر----------------------------- قط في رجب واما انس فانه اضاف الي الثلاثة ع---------مرة زعم انه قرنها بحجة---- وقوله- احداهن في شوال واثنتان في ذي القعدة تنبيه علي اوقات عمر النبي صلي الله عليه وسلم ووجه التعلق بذلك ان العمرة في اشهر الحج جاءزة وقد كان الناس في الجاهلية ينكرون ذلك حتي بين النبي صلي الله عليه وسلم جوازه	895	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1115	true	-6331126316817684605	65	296	330	1484	1497	300	فعدها عمرة يقتضي انها عنده تامة وان كان صد عن البيت ومنع منه فلا قضاء علي من صد عن البيت بعدو وقال ابو حنيفة عليه القضاء والدليل علي ذلك اجماع الصحابة علي الاعتداد بعمرة الحديبية فلو كانت عمرة غير تامة وكانت عمرة القضية قضاء لها لما عدت ولو كانت عمرة القضية قضاء لها لما عدت عمرة الحديبية الا ان تعد مع عمرة القضية عمرة واحدة فصل وقوله وعام القضية يريد التي قاضي النبي صلي الله عليه وسلم كفار قريش عليها وكانت في ذي القعدة ولذلك جعل مالك رحمه الله ترجمة---- الباب العمرة في اشهر الحج وقوله وعمرة الجعرانة يريد ا------لتي اعتمر من الجعرانة منصرفه من حنين ص مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يعتمر الا ثلاثا احداهن في شوال واثنتان في ذي القعدة ش قولها لم يعتمر الا ثلاثا انكار ل---قول عبد الله بن عمر وقول ----انس اعتمر اربعا فاما عبد الله بن عمر فانه اضاف الي الثلاثة المذكورة عمرة في رجب وانكرت ذلك عاءشة وقالت لم يعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم قط في رجب واما انس فانه اضاف الي الثلاثة المذكورة عمرة زعم انه قرنها بحجة فصل وقولها احداهن في شوال واثنتان في ذي القعدة تنبيه علي اوقات عمر النبي صلي الله عليه وسلم وي-----تعلق بذلك ان العمرة في اشهر الحج جاءزة وقد كان الناس في الجاهلية ينكرون ذلك حتي بين النبي صلي الله عليه وسلم جوازه	1115	-6722135043911709163	810	1417.5	647	1176	68.87754821777344	146	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0895	false	3081669565900133566	165	241	842	1220	1498	300	صلي الله عليه وسلم جوازه المسالة الثالثة فان سال ساءل عن تقديم العمرة علي الحج فالجواب انه لما علم يكون الحج مقدما في الرتبة للاتفاق علي وجوبه ولعله اعتقد ان العمرة لما كانت تدخل في عمل الحج فانها تابعة له----------------- فاخبر- سعيد بن المسيب ان النبي صلي الله عليه وسلم--- اعتمر قبل ان يحج وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم انما حج بعد ان نزل فرض الحج حجة الوداع وقد اعتمر قبل ذلك العمرة------ المذكورة	895	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1116	true	-2771562993103205557	21	98	102	474	1422	300	صلي الله عليه وسلم قبل ان يحج ش سءال ال----------ساءل عن تقديم العمرة علي الحج ------------لما علم بكون الحج مقدما في الرتبة للاتفاق علي وجوبه ولعله اعتقد ان العمرة لما كانت تدخل في عمل الحج -انها تابعة له ومءخرة في الرتبة فاخبره ----------سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قد اعتمر قبل ان يحج وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم انما حج بعد ان نزل فرض الحج حجة الوداع وقد اعتمر قبل ذلك الثلاث العمر المذكورة	1116	-6722135043911709163	317	569.0	250	405	78.2716064453125	60	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0896	false	-2971889511641146631	50	155	264	819	1573	300	الثانية -قوله من اعتمر من ال-تنعيم -انه يقطع التلبية اذا --راي البيت و-------------------------------------------------هذا كما قال----- ان من اعتمر من التنعيم وهو ادني الحل الي المسجد الحرامفانه يستديم التلبية حتي يري البيت لانه ليس بينهما-------------- كبير مسافة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الذي يهل من المواقيت فقد استدام التلبية ايام------------------------------------ا فاستحب له قطعها عند الح-----رم لانها في الجملة مقصودة ولان من حكم النسك ان يعري بعضه من التلبية كالحج المسالة الثالثة وقع في المختصر من احرم من الميقات فانه يقطع التلبية اذا دخل الحرم فان احرم قبل الجعرانة قطع التلبية حين دخول مكة ومن احرم من التنعيم قطع --------عند رءية البيت ولبي وهذا لما ذكرناه من طول مدة التلبية وقصرها	896	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1117	true	-2479900734468134512	22	183	109	938	1508	300	التلبية فقال اما المهل من المواقيت فانه يقطع التلبية اذا انتهي الي الحرم قال وبلغني ان عبد الله بن عمر كان يصنع ذلك ش وهذا كما قال وذلك ان من اعتمر من التنعيم وهو ادني الحل الي المسجد فا------نه يستديم التلبية حتي يري البيت لانه ليس من التنعيم الي الحرم كبير مسافة فلو قطع التلبية بدخول الحرم لما لبي الا مرة او مرتين ثم يدخل الحرم فيقطع التلبية التي هي شعار المعتمر واستحب له استدامة التلبية الي نهاية المقصود لتطول مدتها ولا يعري معظم النسك منها واما الذي يهل من المواقيت فقد استدام التلبية اياما وكثر شعاره لها واقترن اكثر نسكه بها فاستحب له قطعها عند دخول الحرم لانه ف-ي الجملة مقصوده ولان من حكم النسك ان يعري بعضه من التلبية كالحج وقد روي في------------ المختصر من احرم من الميقات ------قطع التلبية اذا دخل الحرم وان احرم من- الجعرانة قطع التلبية حين دخول مكة ومن احرم من التنعيم قطع التلبية عند رءية البيت و-----هذا لما ذكرناه من طول مدة التلبية وقصرها	1117	-6722135043911709163	476	799.5	378	860	55.348838806152344	80	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0897	false	-8900088817271020449	109	206	566	1046	1480	300	وللتمتع ست- شروط لا يكون متمتعا الا باجتماعها ومتي انخرم----- شرط لم يكن متمتعا احدها ان يجمع بين العمرة والحج في سفر واحد -الثاني ان يكون ذلك في عام واحد -الثالث ان يفعل العمرة او شيءا منها في اشهر الحج -الرابع ان يقدم العمرة علي الحج -الخامس ان يحل من العمرة قبل الاحرام بالحج -السادس ان يكون غير مكي تفصيل وتنقيح --------------------------------------ا------ما الاول فهو ان ياتي بالحج والعمرة في سفر واحد -لانه المعني الذي يتمتع به وهو انه ترك احد السفرين لان كل نسك منهما كان من حكمه ان ينفرد بسفر- فترخص بترك احد السفرين لما جمعهما	897	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1121	true	-3029104035604564847	193	300	912	1448	1448	300	وللتمتع ستة شروط لا يكون متمتعا الا باجتماعها فمتي انخرم منها شرط لم يكن متمتعا احدها ان يجمع بين العمرة والحج في سفر واحد والثاني ان يكون ذلك في عام واحد والثالث ان يفعل العمرة او شيءا منها في اشهر الحج والرابع ان يقدم العمرة علي الحج والخامس ان يحل من العمرة قبل الاحرام بالحج والسادس ان يكون غير مكي الباب الاول في الجمع بين العمرة والحج في سفر واحد فاما الشرط الاول وهو ان ياتي بالحج والعمرة في سفر واحد فلانه المعني الذي يتمتع به وهو انه ترك احد السفرين لان كل نسك منهما كان من حكمه ان ينفرد بسفره فترخص بترك احد السفرين لما جمعهما-	1121	-6722135043911709163	463	847.5	368	537	86.21974182128906	83	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0897	false	-8900088817271020449	124	300	646	1480	1480	300	ان يجمع بين العمرة والحج في سفر واحد----------- الثاني---- ان يكون ذلك في عام واحد الثالث ان يفعل العمرة او شيءا منها في اشهر الحج الرابع ان يقدم العمرة علي الحج الخامس ان يحل من العمرة قبل الاحرام بالحج السادس ان يكون غير مكي تفصيل وتنقيح اما الاول فهو ان ياتي بالحج والعمرة في سفر واحد لانه المعني الذي يتمتع به وهو انه ترك احد السفرين لان كل نسك منهما كان من حكمه ان ينفرد بسفر فترخص بترك احد السفرين لما جمعهما في سفر واحد علي ما نبينه بعد هذا واما الثاني فهو ان يكونا في عام واحد فانه لو اعتمر في اشهر الحج ثم حل ثم اقام الي عام ثان فحج لم يكن متمتعا لان المراد بذلك--------- في اشهر الحج فحينءذ يكون متمتعا ----فان اعتمر في اشهر الحج------------------ ففاته الحج فلم يحج من عامه ذلك لم يكن متمتعا وكذلك لو احرم بالحج بعد ان اعتمر في اشهر الحج ففاته الحج ولو اكمل حجه لكان متمتعا لانه قد اتي بالحج في اشهر عمرته واما- الث--------------------------------------------------------الث وهو ان يعتمر في اشهر الحج لانها-------------------- احق بالحج لمن اراده-	897	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1122	true	3784335600584304068	17	134	83	625	1461	300	ان يكون هذا الجم-------ع في عام واحد واما الشرط الثاني وهو ان يكون ذلك في عام و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد فانه لو اعتمر في اشهر الحج------ ثم اقام الي عام ثان فحج لم يكن متمتعا لان المراد بذلك ان يعتمر في اشهر حجه- فحينءذ يكون متمتعا فرع فان اعتمر في اشهر الحج يريد الحج من عامه ففاته الحج فلم يحج من عامه ذلك لم يكن متمتعا وكذلك لو احرم بالحج بعد ان اعتمر في اشهر الحج ففاته الحج ولو اكمل حجه لكان متمتعا لانه قد اتي بالحج في اشهر عمرته الباب الثالث في فعل العمرة او شء منها في اشهر الحج واما الشرط الثالث وهو ان يعتمر في اشهر الحج فان معني ذلك ان اشهر الحج احق بالحج لمن اراده	1122	-6722135043911709163	398	671.5	309	958	41.544883728027344	80	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0898	false	1326011719518312158	0	166	0	844	1497	300	وساءر الاشهر احق بالعمرة وهذا معني اختصاص هذه الاشهر بهذا الوصف لانه لا تطول به مدة الاحرام ولا تشق علي المحرم في الغالب ولكنه يكمل سعيه فاذا لم يرد الحج فالعمرة فيها مطلقة لان الاشهر لا تختص بالحج اختصاصا يمنع من غيرها وانما تختص بها اختصاص كمال وفضيلة فمن اراد الترفه والاستمتاع بمكة كانت رخصة في ان يحل بعمرة ثم يبقي حلالا الي الحج مسالة في المعني قال وليس من شرط هذه العمرة ان يحرم بها في اشهر الحج ولو احرم بها في رمضان او شعبان فاستدام ذلك واتي ببعض افعالها في اشهر الحج قال ابن حبيب --------ولو بشوط واحد من السعي في اشهر الحج كان متمتعا وبهذا قال ابو حنيفة والنخعي وعطاء والحسن وجماعة الناس وقال الشافعي في احد قوليه ولا يكون متمتعا حتي يحرم بالعمرة في اشهر الحج والدليل علي ما نقوله ان السعي والطواف ركن من اركان العمرة فاذا اتي به في اشهر الحج كان متمتعا كالاحرام---- فان لم يبق عليه غير الحلاق فليس بمتمتع لان الحلاق تحلل من النسك وليس من افعال	898	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1122	true	3784335600584304068	134	300	625	1461	1461	300	وساءر الاشهر احق بالعمرة وهذا معني اختصاص هذه الاشهر بهذا الوصف لانه لا تطول به مدة الاحرام ولا تشق علي المحرم في الغالب ولكنه يكمل سعيه فاذا لم يرد الحج فالعمرة فيها مطلقة لان الاشهر لا تختص بالحج اختصاص --منع من غيرها وانما تختص بها اختصاص كمال وفضيلة فمن اراد الترفه والاستمتاع بمكة كانت رخصة في ان يحل بعمرة ثم يبقي حلالا الي الحج فرع وليس---------------- من شرط هذه العمرة ان يحرم بها في اشهر الحج ولو احرم بها في رمضان او شعبان فاستدام ذلك واتي ببعض افعالها في اشهر الحج قال ابن حبيب عن مالك ولو بشوط واحد من السعي في اشهر الحج كان متمتعا وبهذا قال ابو حنيفة والنخعي وعطاء والحسن وجماعة الناس وقال الشافعي في احد قوليه -لا يكون متمتعا حتي يحرم بالعمرة في اشهر الحج والدليل علي ما نقوله ان السعي والطواف ركن من اركان العمرة فاذا اتي به في اشهر الحج كان متمتعا كالاحرام فرع فان لم يبق عليه غير الحلاق فليس بمتمتع لان الحلاق تحلل من النسك وليس من افعال-	1122	-6722135043911709163	815	1594.0	655	856	95.21028137207031	158	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0898	false	1326011719518312158	166	300	844	1497	1497	300	العمرة قاله ابن حبيب وغيره----------- عن مالك واحتج ابن حبيب لذلك ا-نه لو لبس الثياب او مس الطيب او النساء قبل ان يحلق او-يقصر لم يكن عليه شء يريد ليس عليه قضاء واما الر-------------------------------------------ابع فهو ان يقدم العمرة علي الحج -لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج والي للغاية فيجب ان يكون ما بعدها متاخرا عما قبلها اذا كان غاية له ومن جهة المعني ان التمتع انما هو ما ذكرناه ممن يريد الحج فيدخل في اول اشهره---- فياتي بالعمرة وان كان الاتيان بالحج اولي ليترفه بالعمرة الي ان يرد زمان الحج و---------هو اذا قدم الحج علي العمرة فقد غيره عن هذا المعني واتي بالحج في اشهره ولعله قد احرم به في اول اشهره فلم يتمتع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ب--شء واما الخ------امس وهو ان يحل من العمرة قبل الاحرام بالحج ويفوت حكم الارداف فلا يكون قارنا لانه اذا-	898	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1123	true	704525274437270936	0	189	0	928	1464	300	العمرة قاله ابن حبيب وغيره من اصحابنا عن مالك واحتج ابن حبيب لذلك لانه لو لبس الثياب او مس الطيب او النساء قبل ان يحلق او يقصر لم يكن عليه شء الباب الر------------------ابع في تقديم العمرة علي الحج واما الشرط الرابع وهو ان يقدم العمرة علي الحج فلقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج البقر-----ة فيجب ان يكون ما بعدها متاخرا عما قبلها اذا كان غاية له ومن جهة المعني ان التمتع انما هو ما ذكرناه ممن يريد الحج فيدخل في اول اشهر الحج فياتي بالعمرة وان كان الاتيان بالحج اولي ليترفه بالعمرة الي ان يرد زم-ن الحج فيحرم به وهو اذا قدم الحج علي العمرة فقد عري- عن هذا العموم واتي بالحج في اشهره ولعله قد احرم--- في اول اشهره فلم يتمتع بشء البتة ولا ترخص بتحلل من نسك في شهوره وهذا اذا قلنا ان جميع شهر ذي الحجة من اشهر الحج وان قلنا ان العشرين الباقية منه ليست من اشهر الحج فالامر اظهر لانه لم يعتمر في اشهر الحج الباب الخامس في الاهلال من العمرة قبل الاحرام بالحج واما الشرط الخامس وهو ان يحل من العمرة قبل الاحرام بالحج ويفوت حكم الارداف فلا يكون قارنا لانه اذا	1123	-6722135043911709163	597	1102.0	471	956	62.44770050048828	116	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0899	false	-4189348524353124185	0	96	0	466	1477	300	اردف الحج علي العمرة في وقت يصح له ذلك كان قارنا ولم يكلن متمتعا----------------------------- وا------ما السادس فهو ا--لا يكون مكيا فالاصل فيه قوله تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الح------------------------------------رام ومن جهة المعني ان المكي لا يلزمه سفر الحج ولا العمرة فيترخص بترك احدهما ولان غير المكي قد قلنا انه اذا رجع الي افقه او الي مثل افقه فليس بمتمتع وهذه حالة المكي بموضعه مسالة وحاضرو المسجد الحرام هم اهل مكة وقال ابن حبيب عن مالك-------- ان من كان من اهل مكة علي مسافة لا تقصر في مثلها الصلاة فهو من حاضري المسجد الحرام	899	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1123	true	704525274437270936	189	299	928	1461	1464	300	اردف الحج علي العمرة في وقت يصح له ذلك كان قارنا ولم يك-ن متمتعا الباب السادس في كونه غير مكي واما الشرط السادس وهو ان لا يكون مكيا فالاصل فيه قوله تعالي---- لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام البقرة فخص به غير اهل المسجد الحرام ومن جهة المعني ان المكي لا يلزمه سفر -لحج ولا -لعمرة فيترخص لترك احدهما ولان غير المكي قد قلنا انه اذا رجع الي افقه او الي مثل افقه فليس بمتمتع وهذا حكم ال-مكي بموضعه فرع-- وحاضرو المسجد الحرام هم اهل مكة وقال ابن حبيب عن مالك واصحابه ان من كان من ----مكة علي مسافة لا تقصر في مثلها الصلاة فهو من حاضري المسجد الحرام	1123	-6722135043911709163	439	789.5	346	547	80.25594329833984	81	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0899	false	-4189348524353124185	96	220	466	1096	1477	300	وقد اشار ا------ليه ابن شعبان وقال اكثر شيوخنا ليس هذا مذهب مالك -انما هو قول الشافعي وله قول ثان انهم اهل الحرم وقال ابو حنيفة -هم من دون الميقات والاستدلال بالاية علي ما نقوله ان قوله تعالي حاضري المسجد الحرام------- يقتضي من كان اهله مقيما بالمسجد الحرام او موجودا عنده وهذا هو الذي يفهم من قولهم فلا---ن حاضر في موضع كذا ومن حاضرة فلانة ولا يقال لمن كان دون ذي الحليفة وبينه وبين مكة مسيرة عشرة ايام انه من حاضري المسجد الحرام وانه ممن يحضر اهله المسجد الحرام مسالة وحكم اهل ذي طوي في ذلك حكم اهل مكة في القران والتمتع لانهم من حاضري المسجد الحرام ووجه ذلك اتصال البيوت بالمجاورة والمراعي في ذلك ان يكون من اهل مكة حين الاحرام بالعمرة وبعد ذلك	899	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1124	true	-674405809370479560	3	125	17	643	1476	300	وقد اشار اليه الشيخ ابو اسحاق وقال اكثر شيوخنا ليس هذا مذهب مالك وانما هو قول الشافعي وله قول ثان انهم اهل الحرم وقال ابو حنيفة وهم ---دون الميقات والدليل---------- علي ما نقوله ان قوله تعالي حاضري المسجد الحرام البقرة يقتضي من كان اهله مقيما بالمسجد الحرام و--موجودا عنده وهذا القسم-- يفهم من قولهم فلان من حاضر--ي موضع كذا ومن حاضرة فلانة ولا يقال لمن كان دون ذي الحليفة وبينه وبين مكة مسيرة عشرة ايام انه من حاضري المسجد الحرام وانه ممن يحضر اهله المسجد الحرام فرع-- وحكم اهل ذي طوي في ذلك حكم اهل مكة في القران والتمتع لانهم من حاضري المسجد الحرام ووجه ذلك اتصال البيوت -المجاورة والمراعي في ذلك ان يكون من اهل مكة حين الاحرام بالعمرة وبعد ذلك	1124	-6722135043911709163	588	1095.5	469	648	90.74073791503906	106	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0902	false	-823640731883232046	48	100	249	493	1502	300	مالك عن سمي مولي ابي بكر بن عبد الرحمن انه سمع ابا بكر بن عبد الرحمن يقول جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني كنت تجهزت للحج فاعترض لي امر فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتمري في رمضان فان عمرة رمضان كحجة	902	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1134	true	-4076572184726164064	85	133	415	640	1457	300	مالك عن سمي مولي ابي بكر بن عبد الرحمن انه سمع ابا بكر بن عبد الرحمن يقول جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت------------- اني كنت تجهزت للحج فاعترض لي ----فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتمري في رمضان فان عمرة فيه-- كحجة	1134	-6722135043911709163	222	420.0	174	244	90.98360443115234	45	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0902	false	-823640731883232046	1	44	6	229	1502	300	وقد يكون ذلك فرضا ويكون مندوبا اليه علي طريق علماءنا في تسمية متاكد المندوب اليه اذا حصل علي صفتها بانه سنة علي جهة الاصطلاح وبقولنا قال ابو حنيفة--- ان العمرة ليست بواجبة وقال ابن حبيب وا-------بن الجهم هي فرض وهما علي مذهب الشافعي	902	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1136	true	4559714307332627335	53	99	278	511	1512	300	فقد يكون ذلك فرضا ويكون مندوبا اليه علي طريق اصحابنا في تسمية متاكد المندوب اليه اذا حصل علي صفتها بانه سنة علي جهة الاصطلاح وبقولنا قال ابو حنيفة في ان العمرة ليست بواجبة وقال ابن حبيب وابو بكر بن الجهم هي فرض كالحج وبه قال الشافعي	1136	-6722135043911709163	205	378.0	164	233	87.98283386230469	38	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0903	false	-2844349262061894154	50	91	261	467	1531	300	نكاح المحرم-- مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن سليمان بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث ابا رافع مولاه ورجلا من الانصار فزوجاه ميمونة بنت الحارث ورسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة قبل ان يخرج	903	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1140	true	-474773356763629313	255	297	1206	1414	1424	300	نكاح المحرم ص مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن سليمان بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث ابا رافع مولاه ورجلا من الانصار فزوجاه ميمونة بنت الحارث ورسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة قبل ان يخرج	1140	-6722135043911709163	206	406.5	165	208	99.03845977783203	41	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0903	false	-2844349262061894154	81	300	416	1531	1531	300	ورسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة قبل ان يخرج الاسناد قال الامام هذا الحديث مرسل من مراسيل ابن يسار وهو حديث غير متصل وقد رواه مطر الوراق فوصله ورواه حماد بن زيد عن مطر عن ربيعة عن سليمان بن يسار عن ابي رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو حلال وبني بها وهي حلال وكنت الرسول بينهما والاحاديث في هذا الباب صحاح كثيرة المساق والتعارض الفقه في ثمان مساءل المسالة الاولي قوله بعث ابا رافع مولاه ظاهره جواز الاستنابة في عقد النكاح وسياتي ذكره المسالة الثانية قوله ورسول الله بالمدينة يقتضي كونه حلالا لانه لا خلاف انه لم يحرم الا بعد خروجه- من المدينة وانما قصد الي الاعلام بذلك لاختلاف الناس في صحة نكاح المحرم وانما اختلفوا لاختلافهم في نكاح النبي عليه السلام--------------- هل كان في حال احرامه او قبل ان يحرم فروي عن ابي رافع ما تقدم وروي عن ابن ع--------باس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم والذي روي ابو رافع اولي لانه----- باشر القضية وهو---- اعلم بها ممن لم يباشرها وكذلك روي عن ميمونة تزوجني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ونحن حلالان بسرف وهي اعلم بحالها وحال النبي صلي الله عليه وسلم لا-سيما وقد ذكرت موضع العقد وقد انكرت هذه الرواية علي ابن عباس فقال ابن المسيب وهم ابن عباس في تزويج النبي صلي الله عليه-	903	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1141	true	-2075205473304422106	26	167	141	833	1471	300	ورسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة قبل ان يخرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقتضي كونه حلالا لانه لا خلاف انه لم يحرم الا بعد ان خرج من المدينة وانما قصد الي الاعلام بذلك لاختلاف الناس في صحة نكاح المحرم وانما اختلفوا لاختلافهم في نكاح النبي صلي- الله عليه وسلم ميمونة هل كان في حال احرامه او قبل ان يحرم فروي عن ابي رافع ما تقدم وروي عن عبد الله بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم والذي روي ابو رافع اولي لانه الذي باشر القضية وهو بها اعلم---- ممن لم يباشرها وكذلك روي عن ميمونة تزوجني----- النبي صلي الله عليه وسلم ونحن حلالان بسرف وهي اعلم بحالها وحال النبي صلي الله عليه وسلم لا سيما وقد ذكرت موضع العقد وقد انكرت هذه الرواية علي ابن عباس فقال ابن المسيب وهم ابن عباس في تزويج النبي صلي الله عليه	1141	-6722135043911709163	641	1193.0	510	1151	55.690704345703125	124	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0904	false	2018343021086634810	0	51	0	246	1528	300	وسلم وهو محرم علي انه يمكن الجمع بينهما من وجهين احدهما ان يكون ابن عباس اخذ في ذلك بمذهب- ان من قلد هديه فقد صار محرما بالتقليد فلعله علم بنكاح النبي صلي الله عليه وسلم بعد ان قلد ه-------------------------ديه وقبل ان يخرج ---------------------------------------------------الوجه الثاني ان يكون اراد بمح-رم في الاشهر الحرم	904	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1141	true	-2075205473304422106	167	232	833	1157	1471	300	وسلم وهو محرم علي انه يمكن الجمع بينهما من وجهين احدهما ان يكون ابن عباس اخذ في ذلك بمذهبه ان من قلد هديه فقد صار محرما بالتقليد فلعله علم بنكاح النبي صلي الله عليه وسلم بعد ان قلد النبي صلي الله عليه وسلم هديه وقبل ان يحرم فقال تزوجها محرما لما اعتقد انه محرم بتقليد الهدي والوجه الثاني ان يكون اراد المحرم في الاشهر الحرم	1141	-6722135043911709163	240	437.5	189	324	74.0740737915039	46	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0904	false	2018343021086634810	224	300	1133	1528	1528	300	ابي حنيفة انه يعقد المحرم النكاح لنفسه ولغيره وبه قال الثوري------------------------------------ وابن عباس و--دليلنا قوله------------------------------------------------------------------ لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب ومن جهة القياس ان عقد النكاح معني تصير به المراة فراشا فوجب ان يكون محظورا علي المحرم كوطءه الامة ودليل اخر وذلك ان هذه عبادة تمنع الوطء والطيب فوجب ان تمنع عقد النكاح كالعدة المسالة الخامسة قوله ولا يخطب يحتمل ان يريد به -------------------السعي في النكاح ويحتمل ان يريد به------ الخطبة حال النكاح فاما-	904	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1142	true	2174648377139465201	121	221	608	1106	1476	300	ابو حنيفة---- يعقد المحرم النكاح لنفسه ولغيره وبه قال الثوري والقاسم بن محمد وروي عن معاذ بن جبل وابن عباس والدليل علي ما نقوله ما احتج به ابان بن عثمان من ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب ومن جهة القياس ان عقد النكاح معني تصير به المراة فراشا فوجب ان يكون محظورا علي المحرم كوطء- الامة ودليل اخر----- ان هذه عبادة تمنع الوطء والطيب فوجب ان يمنع عقد النكاح كالعدة فصل وق-----------وله ولا يخطب يحتمل ان يريد به السفارة في النكاح والسعي فيه------ ويحتمل ان يريد به ايراد الخطبة حال النكاح فاما	1142	-6722135043911709163	352	614.5	283	525	67.04762268066406	61	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0905	false	-8720247098754552147	0	42	0	196	1534	300	السعي فانه ممنوع فان سعي فيه وتناول العقد -سواه او سعي فيه لنفسه او اكمل العقد بعد التحلل قال ابو الوليد لم ار فيه نصا وعندي انه قد اساء والنكاح لا يفسخ------------------------------------------------------------------------- ومن حضر العقد فقد اساء------------------ وقال اشهب لا شء عليه	905	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1142	true	2174648377139465201	221	278	1106	1377	1476	300	السعي فانه ممنوع فان سعي فيه وتناول العقد لسواه او سعي فيه لنفسه و--اكمل العقد بعد التحلل--------------- لم ار فيه نصا وعندي انه قد اساء والنكاح لا يفسخ مسالة واما اذا خطب في عقد النكاح وتناول العقد غيره فهو علي نحو ما ذكرناه ومن حضر العقد فقد اساء رواه اشهب عن مالك وقال اصبغ لا شء عليه	1142	-6722135043911709163	175	298.0	137	288	60.76388931274414	34	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0905	false	-8720247098754552147	102	133	523	689	1534	300	اكثر مالك ----------من ادخال الاثار في هذه المسالة لان المخالف فيها ا--------بن عباس وهو من فقهاء الصحابة فاظهر من قوة الخلاف عليه م-------ن الصحابة والتابعين والحكم من الايمة بخلافه وان هذه	905	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1143	true	8019574181937644745	265	300	1272	1459	1459	300	اكثر مالك رحمه الله من ادخال الاثار في هذه المسالة لان المخالف فيها عبد الله بن عباس وهو من فقهاء الصحابة فاظهر--- قوة الخلاف عليه وكثرته من الصحابة والتابعين والحكم من الاءمة بخلافه وان هذه-	1143	-6722135043911709163	159	281.5	130	191	83.2460708618164	26	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0905	false	-8720247098754552147	41	100	191	507	1534	300	عليه ال---------مسالة السادسة -------وعقد النكاح ممنوع حتي يحل بالافاضة فان تزوج قبل الافاضة وبعد الرمي------------- فسخ نكاحه ورواه محمد عن ابن القاسم واشهب والدليل علي ذلك قو---------له عليه السلام لا ينكح المحرم وما لم يتحلل التحلل التام فاسم الاحرام يتناوله --------------------وجه ذلك ان حكم احرامه باق في باب الاستمتاع فوجب ان يكون ممنوعا من عقد النكاح اصله قبل الرمي	905	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1143	true	8019574181937644745	99	164	472	811	1459	300	-----الله تعالي مسالة اذا ثبت ذلك فان عقد النكاح ممنوع حتي يحل بالافاضة فان تزوج -------------بعد الرمي وقبل الافاضة فسخ نكاحه ورواه محمد عن ابن القاسم واشهب والدليل علي ذلك قوله صلي الله عليه وسل--م لا ينكح المحرم وما لم يتحلل التحلل التام فاسم الاحرام يتناوله وحقيقته باقية عليه ووجه ذلك ان حكم احرامه باق في باب الاستمتاع فوجب ان يكون باقيا--------------- اصله قبل الرمي	1143	-6722135043911709163	266	447.0	213	374	71.12299346923828	47	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0905	false	-8720247098754552147	133	235	689	1213	1534	300	المسالة مما تهمم بها الناس في زمان الصحابة والتابعين------------ وخاضو------ا فيها و---الجمهور علي ما ذهب اليه مالك المسالة الثامنة قوله في الم------حرم انه يراجع امراته ان شاء هو------------------------ كما قال انه اذا طلق امراته طلقة رجعية------------------------- فان له--- مراجعتها ما كانت له الرجعة عليها لبقاء عدتها خلافا لما يروي عن ابن حنبل من منعه الرجعة والدليل علي ما نقوله ان الرجعة ليست بنكاح وانما هي اصلاح باستتمام--- النكاح ككفارة الظهار AUTO باب-- حجامة المحرم م--الك عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم احتجم وهو محرم فوق راسه وهو يومءذ بلحيي جمل مكان بطريق مكة	905	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1144	true	-995654343687318746	0	125	0	608	1444	300	المسالة مما تهمم بها الناس في زم-ن الصحابة والتابعين وسالوا عنها وخاضوا كثيرا فيها وان الجمهور علي ما ذهب اليه مالك رحمه الله ص قال مالك في الرجل المحرم انه يراجع امراته ان شاء اذا كانت في عدة منه ش وهذا كما قال انه اذا طلق امراته طلقة رجعية في حال احرامه او قبل ذلك فان له ان يراجع-ها ما كانت له الرجعة عليها ببقاء عدتها خلافا لما يروي عن ابن حنبل من منعه الرجعة والدليل علي ما نقوله ان الرجعة ليست بنكاح وانما هي اصلاح ما انثلم من النكاح ككفارة الظهار والله اعلم حجامة المحرم ص مالك عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم احتجم وهو محرم فوق راسه وهو يومءذ بلحيي جمل مكان بطريق مكة	1144	-6722135043911709163	486	862.5	386	610	79.67213439941406	89	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0906	false	-5033522235629005899	2	183	7	916	1485	300	عباس-- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم احتجم ----------في راسه من اذي كان به الفقه في اربع مساءل الاولي قوله احتج---------م فوق راسه بيان لموضع الحجامة لانها تختلف باختلاف مواضعها وهي--------- اشد في الراس لما يحتاج اليه من حلق شعر موضعها وربما قتل شيءا من الدواب الا ان ذلك كله مباح مع الحاجة اليه و---روي عنه انه احتجم من شء كان به علي قدمه المسالة الثانية قال علماءنا والحجامة -----علي ضربين احدهما يحلق لها---------------------------------------------- وضرب لا يحتاج الي حلق شعر---------------------------------------------- فاما اذا كانت في موضع فيه شعر فعليه الفدية لاماطة الاذي بحلق الشعر والاصل في جواز ذلك الح--------------------ديث -انه احتجم فوق راسه وهذا نص والاصل في وجوب الفدية عليه قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية الاية المسالة الثالء--------------ة فان كانت الحجامة في غير راس فاحتاج الي حلق شعر لها او نتفه--- من جسده لغير حجامة فعليه الفدية وروي احمد بن المعذل----------- عن عبد الملك في المبسوط ان شعر الراس والجلد سواء وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وقال	906	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1144	true	-995654343687318746	105	300	512	1444	1444	300	--يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم احتجم وهو محرم فوق راسه وهو يومءذ بلحيي جمل مكان بطريق مكة ش ق----وله احتجم وهو محرم فوق راسه بيان لموضع الحجامة لانها تختلف باختلاف موضع-ها وهي في الراس اشد--------- لما يحتاج اليه من حلق شعر موضعها وربما قتل شيءا من الدواب الا ان ذلك كله مباح مع الحاجة اليه وقد روي عنه او شيءا كان له --------علي قدمه---------------------------- والحجامة تكون علي ضربين احدهما يحلق له شعر اذا كانت في الراس او العنق او موضع فيه شعر وضرب لا يحتاج الي حلق شعر بان يكون في ظهر قدم او ظهر او موضع لا شعر فيه فاما اذا كانت --بموضع فيه شعر فعليه الفدية لاماطة الاذي بحلق الشعر والاصل في جواز ذلك --حديث النبي صلي الله عليه وسلم احتجم فوق راسه وهو- نص والاصل في وجوب الفدية عليه قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------- فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك البقرة مسالة فان كانت الحجامة في غير راس فاحتاج الي حلق شعر--ها او نتف شعر من جسده لغير حجامة فعليه الفدية -روي احمد بن المعدل في المبسوط عن عبد الملك بن الماجشو--ن شعر الراس والجسد سواء وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وقال-	1144	-6722135043911709163	661	1087.5	523	1088	60.75367736816406	117	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0906	false	-5033522235629005899	183	232	916	1161	1485	300	اهل الظاهر لا فدية عليه الا ان يحلق شعر راسه والدليل علي ما نقوله ان الحجامة انما كرهت للمحرم للرفاهية واما للضرورة فلا باس بها--------------------------- ومن حلق ذلك واحت--جم ناسيا او جاهلا ففي كتاب محمد ان عليه الفدية---- وذلك انه اسقط اذي وكل ما فيه اسقاط الاذي فعليه الفدية	906	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1145	true	-354038756789611207	0	54	0	257	1452	300	اهل الظاهر لا فدية عليه الا ان يحلق شعر راسه والدليل علي ما نقوله ان هذا ----------------محرم ترفه بحلق شعر من جسده فوجب عليه الفدية كما لو حلق راسه مسالة ومن حلق موضع المحاجم ناسيا او جاهلا ففي كتاب محمد--- عليه الفدية قال وذلك انه اماط اذي وكل ما فيه اماطة --اذي فعليه الفدية	1145	-6722135043911709163	178	279.5	137	278	64.02877807617188	32	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0906	false	-5033522235629005899	234	291	1177	1436	1485	300	قوله ولا يحتج-------م الا من ضرورة--------- ليس له فعل ذلك علي العادة من الاحتجام--------- لغير مرض ف-----------------------------------------------اذا خاف تجدد مرض او زيادته--- دوامة ورجا في الحجامة رفع ما يخاف فانها------ له مباحة علي حسب ما تقدم من وجوب الفدية---------- وقد قال سحنون لا باس ان يحتجم ما اراد ما لم يحلق شعرا ولا يحتجم في راسه قال	906	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1145	true	-354038756789611207	191	264	940	1289	1452	300	قوله -لا يحتجم المحرم الا من ضرورة يريد انه ليس له فعل ذلك علي العادة من الاحتجام والفصادة لغير مرض يدفع ولا لعلة تزال وانما هو لاستصحاب الصحة واما اذا خاف تجدد مرض او زيادته او دوامه ورجا في الحجامة دفع ما يخاف فان الحجامة له مباحة علي حسب ما تقدم من وجوب الفدية وانتفاءها وقد قال سحنون لا باس ان يحتجم من اراد ما لم يحلق شعرا ولا يحتجم في راسه وان	1145	-6722135043911709163	251	431.5	194	350	71.71428680419922	51	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0908	false	4448380641754942823	51	156	275	778	1452	300	فاكل منه بعض اصحابه وابي بعضهم ف-----------------دل علي القول بالراي والقياس لان كل طاءفة----- قد ذهبت في ذلك الي معني ما دون النص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلم يعنف منهم احدا ولا قال للاكلين لم قدمتم علي الاكل دون نص ولا---- للممتنعين لم امتنعتم دون نص---------------------------------------------------- وانما قال صلي الله عليه وسلم انما هي طعمة اطعمكموها الله فيحتمل ان يريد به رزقا يسره الل------------ه لكم وفي هذا تصريح بالتحليل لا من طريق ان الرزق انما يكون حل----الا بل قد يكون حلالا وقد يكون حراما----------------- من حيث اقرهم عليه- ولم يمنعهم منه -ولو لم ي-رد هذا اللفظ ل---كان مباحا بقوله كلوا -ما بقي منه- وقال في حديث حسان كلوه حلالا	908	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1148	true	7300925813063868015	96	252	458	1188	1423	300	فاكل منه بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يدل علي القول بالراي والقياس لان كل طاءفة منهم قد ذهبت في ذلك الي معني ما دون نص ولانه لم يحتج احد منهم بنص ولو كان عنده واحتج به لصار الكل الي ما احتج به ثم اعلم رسول الله صلي الله عليه وسلم باختلافهم في ذلك فلم يعنف منهم احدا ولا قال للاكلين لم قدمتم علي الاكل دون نص ولا قال للممتنعين لم امتنعتم دون نص ولا قال انه قد كان له في ذلك نص كان يجب المصير اليه وانما قال صلي الله عليه وسلم انما هي طعمة اطعمكموها الله ويحتمل ان يريد به رزق- يسره الله اليكم وبعثه لكم وفي هذا تصريح بالتحليل لا من طريق ان الرزق ل--ا يكون الا حلالا بل قد يك---------------ون حراما ويكون حلالا ولكن من حيث اقرهم عليها ولم يمنعهم منها ولو لم يورد هذا اللفظ لما كان مبيحا بقوله كلوا مما بقي منها وقال في حديث حسان كلوه حلالا	1148	-6722135043911709163	462	779.0	364	748	61.764705657958984	86	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0908	false	4448380641754942823	171	224	854	1103	1452	300	وقال ابو حنيفة يجوز لمن صيد من اجله ------------ان ياكل منه قلنا الدليل علي ما نقوله قوله تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما الاي--ة فان قيل المراد به هو الاصطياد قلناالجواب ان نقول ان الاظهر هو------ غير ذلك لانه يلزم ------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون البر هو الصيد وذلك --------لا يجوز------------------ ولا بد فيه	908	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1156	true	4201255806720083309	223	300	1058	1430	1430	300	وقال ابو حنيفة يجوز لمن صيد من اجله من المحرمين ان ياكل منه و----الدليل علي ما نقوله قوله تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما الماءدة فان قيل المراد به--- الاصطياد ف---الجواب-------- ان الاظهر من الاية غير ما ذكرتم فانه اذا كان الصيد في الاية بمعني الاصطياد ثم اضافه الي البر في قوله وحرم عليكم صيد البر الماءدة وجب ان يكون البر هو الصيد وذلك لا يصح فلا يجوز حمل ذلك علي ظاهره ولا بد فيه-	1156	-6722135043911709163	212	327.5	165	391	54.219947814941406	39	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0908	false	4448380641754942823	254	298	1248	1445	1452	300	كما قال ا---ن ملك صيدا قبل احرامه-------- فلا يخلو ان يح-----رم وهو ب--يده او ي----خلفه في اهله ف----ان خلفه ثم اح--------رم وليس معه فانه لا يزول ملكه عنه وليس عليه ارساله -هذا معني قول مالك -لا باس ان يجعله في اهله يريد قبل احرامه	908	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1157	true	-3028819239740688718	143	196	664	897	1404	300	كما قال ان من ملك صيدا قبل احرامه ثم احرم فلا يخلو ان يكون احرم وهو في يده او يكون خلفه في اهله فان كان خلفه في اهله ثم احرم وليس معه فانه لا يزول ملكه عنه وليس عليه ارساله وهذا معني قول مالك ولا باس ان يجعله في اهله يريد قبل احرامه	1157	-6722135043911709163	192	339.0	148	233	82.40343475341797	37	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0909	false	-1245088280742554814	30	91	174	468	1541	300	ومن احرم وفي يده صيد فامسكه حتي حل فعليه ارساله وكذلك لو اشتراه في حال احرامه وروي ابن ابي زيد--- في نوادره عن عطاء انه اذا حل ف------------له امساكه والذي روي عبد الرزاق عنه---- مثل قولنا ووجه ذلك ان الصيد في حال الاحرام يمنع الملك وينافيه فلم يرسل من يده ما يملكه المسالة السادسة قوله في صيد الحيتان هو كما قال	909	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1158	true	4960844217932996234	226	288	1104	1400	1461	300	ومن احرم وب--يده صيد فامسكه حتي حل فعليه ارساله وكذلك لو اشتراه في حال احرامه وروي الشيخ ابو محمد في نوادره عن عطاء انه اذا حل وهو عنده فان له امساكه والذي روي عبد الرزاق عن عطاء مثل قولنا ووجه ذلك ان الصيد ح---ال الاحرام يمنع الملك وينافيه فلم يرسل من يده ما يملكه ص قال مالك---------- في صيد الحيتان في البحر --	1158	-6722135043911709163	245	435.5	192	313	78.2747573852539	48	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0909	false	-1245088280742554814	91	300	468	1541	1541	300	والاصل في ذلك قوله تعالي احل لكم صيد البحر--------------- واسم البحر واقع علي العذب والمالح قال الله تعالي وهو الذي مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا ملح اجاج ال------مسالة السابعة ودواب البحر والانهار والبرك وغيرها يجوز للمحرم صيدها قاله مالك في المختصر والسلح-----------------------------------فاة عندي مما يجوز للمحرم اصطياده علي قول مالك ان---ها تءكل بغير ذكاة وهي ترس الماء واما علي قول ابن نافع من انها لا تءكل بغير ذكاة فانه لا يجوز للمحرم اصطيادها وبه قال عطاء فيما يعيش في البر والبحر انه ان قتله محرم فعليه الجزاء والسلحفاة مما يعيش في البر والبحر ووجه ذلك في الاباحة للم----حرم قوله------ احل لكم صيد البحر وطعامه --------ولا خلاف انها------- من صيد البحر لانها لا تكون الا فيه واما سلحفاة البر ففي المبسوط-------- لا يصيدها المحرم ووجه ------------ذلك عندي انه اعتقد انها قد تكون في البراري دون المياه و-----------------------------------الاصح عندي انها لا تكون الا في المياه ولكنها تخرج منها في كثير من الاوقات المسالة الثامنة وام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الضفدع ففي المبسوط عن مالك انه من صيد البحر وفي كتاب محمد -لا شء علي المحرم في قتله قال اشهب وقيل يطعم شيءا ولعل اشهب قد راعي في هذه الرواية قول ابن نافع لا يءكل الا بذكاة المسالة التاسعة واما الطير اعني طير الماء-ففي المبسوط عن مالك لا يصيده المحرم والدليل علي صحة ذلك انه-	909	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1159	true	7506437970992275696	20	263	123	1355	1515	300	والاصل في ذلك قوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه الماءدة واسم البحر واقع علي العذب والم-لح قال الله تعالي وهو الذي مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا ملح اجاج الفرقان مسال--------ة ودواب البحر والانهار والبرك وغيرها يجوز للمحرم صيدها قاله مالك في المختصر قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه والسلحفاة عندي مما يجوز للمحرم اصطياده علي قول مالك من انها تءكل بغير ذكاة وهي ترس الماء واما علي قول ابن نافع من انها لا تءكل بغير ذكاة فانه لا يجوز للمحرم اصطيادها وبه قال عطاء فيما يعيش في البر والب----------------------------------------------------------------حر ووجه ---------اباحة ذلك للمحرم قوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه الماءدة ولا خلاف ان السلحفاة من صيد البحر لانها لا تكون الا فيه واما سلحفاة البر ففي المبسوط عن مالك لا يصيد-- المحرم سلحفاة البر ووجه ذلك عندي انه اعتقد انها قد تكون في البراري دون المياه قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه والاصح عندي انها لا تكون الا في المياه ولكنها تخرج----- في كثير من الاوقات وتكون في البر كما تصنع الضفادع وغيرها من دواب البحر وانما كانت تكون من دواب البر لو كان منها نوع ينفرد بالحياة فيه وهذا معدوم والله اعلم مسالة واما الضفدع ففي المبسوط عن مالك انه من صيد البحر وفي كتاب محمد ولا شء علي المحرم ان قتله قال اشهب وقيل يطعم شيءا ولعل اشهب قد راعي في هذه الرواية قول ابن نافع لا تءكل الا بذكاة --مسالة واما------------------- طير الماء ففي المبسوط عن مالك لا يصيده المحرم والدليل علي صحة ذلك انه	1159	-6722135043911709163	924	1690.0	738	1342	68.85246276855469	172	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0911	false	5677582341502153914	0	121	0	576	1478	300	حمارا وحشيا -كذا رواه الزهري ------------وهو اثبت الناس في------------ه ويحتمل ان يكون انما رده النبي صلي الله عليه وسلم علي احد امرين اما -انه لا يصح قبو---له واما لانه يلزمه ارساله فلا فاءدة في قبول--------------------------------------------ه وعلي الوجهين ان من اهدي له صيد وهو محرم فانه يجوز له الامتناع من قبوله وقد قيل في المبسوط ان الح--------------------------------مار------- الذي اهدي لرسول --------الل--ه صلي الله عليه وسل---------م انما رد-----ه من اجل ان الحمار كان حيا المسالة الثانية فمن اهدي له صيد في حال احرامه فقبله لم يكن عليه رده علي قياس المذهب لانه قد ملكه بالقبول علي قول ابن القصار------ او قد خرج عن---- الواهب وان لم يدخل في ملك الموهوب له علي قول اسماعيل---------- فليس له ان يرده علي واهبه ان كان حلالا	911	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1160	true	1145691875259086851	62	210	289	996	1421	300	حمارا وحشيا هكذا رواه الزهري عن عبد الله وهو اثبت الناس فيه واحفظهم عنه ويحتمل ان يكون انما رده النبي صلي الله عليه وسلم ل---احد امرين اما لانه لا يصح قبوله له واما لانه يلزمه ارساله فلا فاءدة في قبوله الا الاضرار بمن كان له ويجوز له الانتفاع به وعلي الوجهين ان من اهدي له صيد وهو محرم فانه يجوز له الامتناع من قبوله و-------في المبسوط من رواية ابن نافع عن مالك بلغني ان الحمار الوحشي الذي اهدي الصعب بن جثامة للنبي صلي الله عليه وسلم وهو محرم انما رده عليه من اجل ان الحمار كان حيا --مسال--------ة ومن اهدي له صيد في حال احرامه فقبله لم يكن----- رده علي قياس المذهب لانه قد ملكه بالقبول علي قول القاضي ابي الحسن او قد خرج عن ملك الواهب وان لم يوجد في ملك الموهوب له علي مذهب القاضي ابي اسحاق فليس له ان يرده علي واهبه ان كان حلالا	1160	-6722135043911709163	515	864.0	401	732	70.35519409179688	96	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0911	false	5677582341502153914	122	177	584	836	1478	300	الثالثة قوله انما صيد من اجلي ذهب الي ان الصيد انما يحرم ------------علي من صيد من اجله دون غيره وقد خالفه في ذلك علي وقد ---------امتنع من اكله وان كان صيد من اجل عثمان---------------- وفي المبسوط عن ابن القاسم قال وكان مالك لا ياخذ بحديث عثمان------------------------------------------ وما روي عن عثمان------------- يقتضي صحة ذكاته عنده فاذا	911	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1161	true	-1369469143279435411	187	262	905	1244	1445	300	كلوا ثم قال ا-نما صيد من اجلي ذهب الي ان الصيد انما يحرم من المحرمين علي من صيد من اجله دون غيره وقد خالفه في ذلك علي بن ابي طالب وامتنع من اكله وان كان صيد من اجل عثمان ولم يصد من اجله وفي المبسوط عن ابن القاسم---- وكان مالك لا ياخذ بحديث عثمان بن عفان حين قال لاصحابه كلوا وابي ان ياكل وما روي عن عثمان رضي الله عنه يقتضي صحة ذكاته عنده وهذه	1161	-6722135043911709163	233	384.5	181	344	67.73255920410156	47	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0911	false	5677582341502153914	193	300	921	1478	1478	300	ومن قتل صيدا مملوكا وجب عليه مع الجزاء لصاحبه القيمة وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال------------------- لا جزاء عليه وانما عليه القيمة ودليلنا-------------------- قوله تعالي ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم الاية AUTO باب امر الصيد في الحرم الفقه في خمس مساءل المسالة الاولي اتفق العلماء علي ان المراد بقوله لا تقتلوا الصيد وانتم حرم يعني متلبسين بالاحرام يحكم فيه ويجب الجزاء واما ان قتل في الحرم فان من علماءنا من قال ليس مثل الاول ورواه عن مالك وهو رد للعربية وحط لمرتبة الحرم في الشريعة فان منزلة الحرم كمنزلة الاحرام في وجوب الاحترام المسالة الثانية قال مالك كل شء صيد في الحرم-	911	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1167	true	-2504069817263695671	210	265	1058	1336	1496	300	ومن قتل صيدا مملوكا وجب عليه مع الجزاء لصاحبه القيمة وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال ابو ابراهيم المزني لا جزاء عليه وانما عليه القيمة لصاحبه والدليل علي ما نقوله قوله تعالي ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم الماءدة------- امر الصيد في الحرم ص ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك كل شء صيد في الحرم	1167	-6722135043911709163	224	368.0	178	597	37.520938873291016	44	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0912	false	-2184516655943555023	0	33	0	154	1525	300	او ارسل عليه الكلب في الحرم فقتل ذلك الصيد في الحل فانه لا يجوز اكله وعلي من فعل ذلك جزاء ذلك الصيد واما الذي يرسل كلبه علي الصيد في الحل فيقتل----------ه في الحرم	912	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1167	true	-2504069817263695671	265	300	1336	1496	1496	300	او ارسل عليه --كلب في الحرم فقتل ذلك الصيد في الحل فانه لا يحل- اكله وعلي من فعل ذلك جزاء ذلك الصيد فاما الذي يرسل كلبه علي الصيد في الحل فيطلبه حتي يصيده في الحرم-	1167	-6722135043911709163	144	257.5	112	164	87.80487823486328	28	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0912	false	-2184516655943555023	84	147	404	716	1525	300	فان قتل الصيد في الحرم حلال او حرام فان كان حلالا فلا يخلو ان يكون الصيد في الحرم او في الحل فان كان -صيده في الحرم فعليه الجزاء وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال ابن القضار------ انه اجماع من الصحابة والتابعين وقال داود لا جزاء عليه ان كان حلالا تعلقا بالظاهر والد------------------------------------------------------------------------------------------ليل من الاية قوله وانتم حرم وهو ح-----------------رام يقال احرم------ فهو محرم	912	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1168	true	2276969340449006816	222	299	1097	1495	1500	300	فان قتل الصيد في الحرم حلال او حرام-------------- فلا يخلو ان يكون تصيده في الحرم او--- الحل فان كان تصيده في الحرم فعليه الجزاء وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال القاضي ابو الحسن انه اجماع--- الصحابة والتابعين وقال داود لا جزاء عليه ان كان حلالا-------------- والدليل علي ما نقوله قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم الماءدة فوجه الدليل من الاية قوله وانتم حرم الماءدة والحرم جماعة حرام يقال احرم الرجل فهو محرم	1168	-6722135043911709163	259	444.0	205	432	59.953704833984375	45	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0912	false	-2184516655943555023	186	289	907	1465	1525	300	ويحرم الاصطياد في حرم المدينة وقال ابو حنيفة ليس بحرام ور------واية ابن القصار تقول انه مكروه والاول هو المذهب و--دليلنا------ قوله صلي الله عليه وسلم ما بين لابتيها حرام المسالة الخامسة فه----------------------------------------------------------------------ذا قلنا بتحريم الاصطياد فيه فهل يجب فيه الجزاء فالمشهور من مذهب مالك انه لا جزاء فيه وقال عبد الوهاب----- ان مقتضي المذهب ان الجزاء واجب فيه وهو قول ابن ابي ذءب وقول مالك اولي واظهر لان المدينة لا تتعلق الكفارة بشء من العمل المخصوص بها فلذلك لم تتعلق الكفارة بقتل صيدها ومكة تتعلق الكفارة والفدية بالاعمال المختصة بها فلذلك تعلقت الكفارة بقتل الصيد بها والله اعلم AUTO باب الحكم ---------------في الصيد	912	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1169	true	-1998877777592451506	165	271	794	1352	1491	300	ويحرم الاصطياد في حرم المدينة وقال ابو حنيفة ليس بحرام ورايت للقاضي ابي الحسن ------انه مكروه والاول هو المذهب والدليل علي ذلك قوله صلي الله عليه وسلم ما بين لابتيها حرام وقوله صلي الله عليه وسلم اني احرم ما بين لابتي المدينة ان يقطع عضاهها وينفر صيدها فرع فاذا قلنا بتحريم الاصطياد فيه فهل يجب---- الجزاء -المشهور من مذهب مالك انه لا يجزء---ه وقال القاضي ابو محمد ان مقتضي قول مالك انه يجزء-------ه وهو قول ابن ابي وهب وقول مالك الاول اظهر لان المدينة لا تتعلق الكف------------------------------------------------------------------------------ارة والفدية بالاعمال المختصة بها فلذلك تعلقت الكفارة بقتل صيدها فصل وقوله وارسل عليه كلب----- في الحرم فقتل ذلك الصيد	1169	-6722135043911709163	363	591.0	289	662	54.83383560180664	57	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0912	false	-2184516655943555023	147	184	716	891	1525	300	اذا اتي الحرم واذا اتي- بحجة او عمرة يبين ذلك قول الشاعر قتلوا--------- الخليفة محرما في داره ودعا فلم ير مثله مخذولا يريد انه كان في حرم المدينة ولا خلاف انه لم يكن محرما بحج ولا عمرة	912	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1169	true	-1998877777592451506	0	37	0	177	1491	300	اذا اتي الحرم واذا احرم بحجة او عمرة يبين ذلك قول الشاعر قتلوا ابن عفان الخليفة محرما ف--------دعا فلم ار مثله مخذولا يريد انه كان في حرم المدينة ولا خلاف انه لم يكن محرما بحج ولا عمرة	1169	-6722135043911709163	164	302.5	129	185	88.64865112304688	32	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0915	false	-7465323033262080040	159	198	817	1015	1562	300	ليس علي المحرم في قتلهن جناح قال علماءنا يقتضي اباحة ذلك علي كل وجه الا ما خصصه الذليل------------------------------ فكانه قال لا اثم عليه في قتلهن----------- فاذا ابيح قتلها فلا معني للكفارة والجزاء بقتلها لان الكفارة لا تستعمل في المباح	915	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1185	true	-347786747231203101	36	80	176	397	1577	300	ليس علي المحرم في قتلهن جناح------------ يقتضي اباحة ذلك علي كل وجه الا ما خ-صه الدليل لان الجناح اسم واقع علي الاثم فكانه قال لا اثم----- في قتلهن علي المحرم فاذا ابيح قتلها فلا معني للكفارة والجزاء بقتلها لان الكفارة لا تستعمل في المباح	1185	-6722135043911709163	179	305.5	143	239	74.89540100097656	32	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0916	false	-5349491874993545008	191	300	979	1559	1559	300	في تفسير هذا الحديث ان كل ما يبتدء بالضرر غالبا فان للمحرم قتله ابتداء--------------ا ولا جزاء عليه ان---------- الخمس الدواب-------------- جامعة لانواع ذلك وهي الغراب والحداة والعقرب والفارة والكلب العقور و---كل ما يعدو ويفترس -------------مثل الاسد والنمر والفهد والذءب وغيرها يلحق بها وقد ذكر مالك--------- الفرق بين الطير منها و----الكلب العقور---------------------------------- وقال ابو حنيفة يقتل ابت-------داء الذءب والكلب العقور والغراب والحداة ولا جزاء عليه وكذلك ان قتل-------- اسدا او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نمرا وكل ما يعقر الناس-- لان الكلب ماخوذ من التكلب ومنه قوله تعالي وما علمتم من الجوارح مكلبين والع--------قور ماخوذ من العقر -------------------------------------------------------------------وقد روي عن ابي هريرة وهو قول اهل اللسان انه قال الكلب العقور هو الاسد ودليلنا من جهة-	916	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1185	true	-347786747231203101	92	271	459	1411	1577	300	في تفسير هذا الحديث ان كل ما يبتدء بالضرر غالبا فان للمحرم قتله ابتداء في الحل والحرم ولا --شء عليه في ذلك وانما الخمس الدواب المنصوص عليها جامعة لانواع ذلك وهي الغراب والحداة والعقرب والفارة والكلب العقور وهو كل ما يعدو ويفترس ويخيف الانسان من الاسد والنمر والفهد والذءب وغير---------ها وقد ذكر مالك في موطءه الفرق بين الطير منها وبين الكلب العقور وسنذكره بعد هذا ان شاء الله تعالي وقال ابو حنيفة يقتل المحرم ابتداء الذءب والكلب العقور والغراب والحداة ولا جزاء عليه و-----ان قتل فهدا او اسدا او نمرا او غير ما سميناه من الاصناف الاربعة فعليه الجزاء وان عدت عليه فقتلها فلا جزاء عليه والدليل علي ما نقوله الحديث المذكور وهو قوله صلي الله عليه وسلم والكلب العقور وهذا الاسم ينطلق علي الاسد والنمر- وكل ما يعقر الانسان لان الكلب ماخوذ من التكلب ومنه قوله تعالي وما علمتم من الجوارح مكلبين الماءدة والعقور ماخوذ من العقر وهذه الصفة في الاسد والنمر ابين واثبت منه في الذءب وغيره من الكلاب وقد روي عن ابي هريرة وهو من- اهل اللسان انه قال الكلب العقور هو الاسد ودليلنا من جهة	1185	-6722135043911709163	545	933.0	440	970	56.18556594848633	96	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0917	false	8130843038226327994	0	29	0	169	1566	300	القياس ان هذا حيوان يلحق الضرر من جهته بالعدوان والافتراس غالبا فجاز للمحرم ان يبتدءه بالقتل كالذءب والكلب العقور وغيره وقال الشافعي كل حيوان يحرم اكله فانه مباح للمحرم	917	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1185	true	-347786747231203101	271	300	1411	1577	1577	300	القياس ان هذا حيوان يلحق الضرر من جهته بالعدوان والافتراس غالبا فجاز للمحرم ان يبتدءه بالقتل كالذءب والكلب العقور فصل-- وقال الشافعي كل حيوان يحرم اكله فانه مباح للمحرم-	1185	-6722135043911709163	163	312.5	135	169	96.44970703125	27	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0917	false	8130843038226327994	82	175	444	933	1566	300	قوله ---------الحداة والعقرب قا-ل ابن القصار نص النبي صلي الله عليه وسلم عليه-ا ونبه بذلك علي ما هو اكثر ضررا منه-----------ا وهذا------- يحتاج الي تاصيل لانه ليس في جنسها -ما يبلغ ضرره-ا لان اكثر ضرره-ا ليس بشدة فيه-ا وانما هو لكثرته-ا ودنوه-ا من الناس وطلبه-ا الغفلة حتي لا يمكن الاحتراز منه-ا ولا الانفصال عنها الا بقتلها المسالة الثالثة اما الرخم والعقبان والنسور فانها نادرة نافرة عن الناس فهذا اتفق م--------نها ما يعدوا فهو نادر كساءر الحيوان المسالة الرابعة اما الفارة فقد قال ابن القصار------ انه------------------- نص عليها و-----نبه علي ما هو اقوي منها	917	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1186	true	1835991966642188292	199	300	1060	1588	1588	300	-وسلم الغراب والحداة قال-- القاضي ابو الحسن- نص النبي صلي الله عليه وسلم عليهما ونبه بذلك علي ما هو اكثر ضررا منهما في بابهما وهذا الكلام يحتاج الي تام-ل لانه ليس في جنسهما ما يبلغ ضررهما لان اكثر ضررهما ليس لشدة فيهما وانما هو لكثرتهما ودنوهما من الناس وطلبهما الغفلة حتي لا يمكن الاحتراز منهما ولا الانفصال عنهم---ا بقتلهما وصيدهما وام------ا الرخم والعقبان-------- فانها نادرة نافرة عن الناس فان- اتفق ان يكون منها ما يعدو- فهو نادر كساءر الحيوان فصل وام-----------ا الفارة فقد قال القاضي ابو الحسن انه صلي الله عليه وسلم نص علي الفارة ونبه علي ما هو اقوي منها-	1186	-6722135043911709163	400	616.5	320	564	70.92198944091797	57	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0917	false	8130843038226327994	29	80	169	428	1566	300	قتله الا السبع وهو المتولد م-ن الذءب والضبع ودليلنا------------------------------------------------------------------- قوله------ وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما الاي--ة والصيد اسم واقع علي كل مستوحش------ سواء كان مما يءكل لحمه او ----لا يءكل------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن جهة المعني ان هذا حيوان وحشي لا يبتدء بالضرر غالبا فوجب الجزاء علي من قتله محرما كالضبع والثعلب	917	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1186	true	1835991966642188292	0	86	0	434	1588	300	قتله الا السبع وهو المتولد بين الذءب والضبع واما الصيد الذي يستباح اكله فذلك يحرم علي المحرم صيده والدليل علي ما نقوله قوله تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما الماءدة والصيد اسم واقع علي كل م-توحش يصطاد سواء كان مما يءكل لحمه او مما لا يءكل لحمه ولذلك يصح ان يقال اصطاد فلان سبعا كما يقال اصطاد ظبيا ولا يصح ان يقال اصطاد شاة ولا انسانا ومن جهة القياس ان هذا------ وحشي لا يبتدء بالضرر غالبا فوجب الجزاء علي من قتله محرما كالضبع والثعلب	1186	-6722135043911709163	239	389.5	189	441	54.195011138916016	44	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0917	false	8130843038226327994	175	219	933	1150	1566	300	وهذا ايضا من ذلك الباب لان الفارة ليست تءذي بقوة------------ وانما تءذي باختلاس -------------------------------ولا نعلم ما يساويها في جنس اذايتها فكيف -ما يزيد عليها------- ونحو ذلك كلامه في العقرب والحية وكذلك قال في-------------------- الكلب العقور ب--------------------------انه نص عليه ونبه علي ما هو اقوي منه	917	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1187	true	5706958090663589316	4	65	20	334	1498	300	وهذا ايضا من ذلك الباب لان الفارة ليست تءذي بقوة ولا بمغالبة وانما تءذي باختلاس ومداومة وانفراد بالمتاع والزاد ولا نعلم ما يساويها في جنس اذايتها فكيف بما يزيد عليها في ذلك ونحو ذلك كلامه في العقرب ويتجه عليه من الاعتراض ما تقدم فصل واما الكلب العقور فذكر القاضي ابو الحسن ايضا انه نص عليه ونبه علي ما هو اقوي منه	1187	-6722135043911709163	200	334.0	159	314	63.69426727294922	39	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0917	false	8130843038226327994	249	300	1326	1566	1566	300	واما الوزع ف--------------------------قال مالك لا باس بقتلها في الحرم ولو تركت لكثرت وغلبت فجعل مالك---------- اذاها في كثرتها لان لها اذي بافساد ما تدخل فيه مع ان النبي صلي الله عليه وسلم سماها فويسقة غير ان مالكا كره للمحرم----- ان يقتلها في حل او حرم ومعني ذلك انه لا تكون غالبا-	917	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1188	true	-1760621934013494698	105	158	483	740	1452	300	واما الوزغ فهل يقتلها الحلال في الحرم قال مالك لا باس بذلك----------- ولو تركت لكثرت وغلبت فجعل مالك رحمه الله اذاها في كثرتها لان لها اذي بافساد ما تدخل فيه مع ان النبي صلي الله عليه وسلم سماها فا-سقة غير ان مالكا كره للمحرم بنسك ان يقتلها------------- ومعني ذلك انه لا يكون غالبا	1188	-6722135043911709163	209	351.5	165	282	74.11347198486328	40	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0918	false	5521874683359520483	0	101	0	509	1531	300	الا في البيوت وحيث -------يدفع مضرتها الحلال وقصر مدة الاحرام و------الفرق بينها وبين الفارة انها---- اكثر اذي-------- واسرع في الفرار والعدو قال القاضي فهذا انما هو من مالك ----------علي وجه الكراهية لان عاءشة-------------- قالت سماه النبي صلي الله عليه وسلم فويسقا ولم يسمع انه امر بقتلها اعني------------------------------------------------------------------------------------------------------ ا------------------------لوزغ وقال مالك قد سمعت ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بقتلها مجمل ذلك علي حال الاحلال سواء كان في الحرم او في غيره لما قدمنا من الادلة----------- فان قتلها المحرم فقد قال مالك يتصدق بشء مثل شحمة الارض ووجه ذلك انه يضعف عن الضرر ابتداءا ويضعف عن الفر--------ار و----------------------------لا يوجد الا نادرا	918	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1188	true	-1760621934013494698	158	297	740	1441	1452	300	الا في البيوت وحيث يقتله ويدفع مضرته- الحلال و----مدة الاحرام يسيرة والفرق بينه- وبين الفار- ان الفار اكثر اذي وتسليطا واسرع في الفرار والعودة و----------هذا انما هو من مالك رحمه الله علي وجه الكراهية لان عاءشة رضي الله عنها قالت سماه النبي صلي الله عليه وسلم فويسقا ولم اسمع---ه امر بقتله فلو كانت عاءشة رضي الله عنها ممن روي عن النبي صلي الله عليه وسلم امره بقتل الفواسق الخمس ولم تسمعه امر بقتل الوزغ توقف عن قتله حال الاحرام قال مالك و--سمعت--- النبي صلي الله عليه وسلم امر بقتله فح-مل ذلك علي حال الاحلال سواء كان في الحرم او--- غيره لما قدمنا ذكره فرع اذا ثبت ذلك فان قتلها المحرم فقد قال مالك يتصدق بشء مثل شحمة الارض ووجه ذلك انه يضعف عن الضرر ابتداء- ويضعف عن التحرز والفرار ولا يكثر في مسافة الاحرام بل لا يوجد الا نادرا	1188	-6722135043911709163	444	731.5	355	731	60.738712310791016	76	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0918	false	5521874683359520483	105	174	535	891	1531	300	السابعة لم يختلف قول مالك ف----------ي الاسد والنمر والفهد انه يجوز للمحرم قتلها واختلف قوله في الذءب فروي عنه ابن عبد الحكم اباحة ذلك ومنع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------مسالة الثامنة واما قتل صغار الاسود والنمور والفهود ---------------------هل يقتل ابتداءا ام لا فروي البرقي عن اشهب جواز ذلك وروي ابن المواز عن ابن القاسم واشهب منع ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قتلها فهل ي-ديها ام لا فقال ابن القاسم لا فدية عليه وقال اشهب عليه الجزاء	918	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1189	true	-5856345887442566331	132	294	656	1493	1518	300	و-------لم يختلف قول مالك رحمه الله في الاسد والنمر والفهد انه يجوز للمحرم قتلها واختلف قوله في الذءب فروي عنه ابن عبد الحكم اباحة ذلك ومنعه وجه اباحة قتله لما فيه من الاختلاس وتكرر الضرر والاذي كالعقرب والحداة لان اسم الكلب العقور يتناوله فوجب ان يحمل علي عمومه ووجه المنع انه لا يبتدء غالبا بالعقر والتفرس وانما يفعل من ذلك في النادر او عند انفراده بصغار المواشي فاشبه الضبع مسال--------ة واما قتل صغار الاس-د والنم-ر والفهود وما يجوز قتل كبارها فهل يقتل ابتداء- ام لا ر-وي البرقي عن اشهب جواز ذلك وروي ابن المواز عن ابن القاسم واشهب منع ذلك وجه القول الاول عموم الخبر وهو قوله صلي الله عليه وسلم والكلب العقور ومعلوم انه صلي الله عليه وسلم يصفه بالعقر لانه قد عقر وانما وصفه بذلك بجنسه وهو صفة صغاره ووجه القول الثاني انه حيوان لا يقدر علي الضرر فلم يجز للمحرم قتله كالهر فرع فان قتلها فهل يفديها ام لا ق-ال ابن القاسم لا فدية عليه وقال اشهب عليه الجزاء	1189	-6722135043911709163	332	582.0	265	857	38.73979187011719	56	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0918	false	5521874683359520483	176	299	907	1528	1531	300	واما الضبع والثعلب والهر وما اشبهها---------- فلا يتقلهن المحر----------------------------------------م فانها لا تبدا بالضرر غالبا بل تفر من الانسان اذا راته وكان عطاء يقول ان الهر الوحشي سبع---- وانه يجوز للمحرم ان يبداه بالقتل وما قلناه بين والحمد لله المسالة العاشرة روي محمد عن مالك انه لا يقتل المحرم قردا وقال ابن القاسم -لا يقتل ايضا خنزيرا وحشيا ولا انسيا ولا خنزير الماء وقال ابن حبيب -لا يقتل الد-ب وشبهه من السباع التي لا تءذي يريد انها لا تبدا بالضرر -----------------------------فان قتله وداهم واراه يريد--------------- من هذه السباع التي لا تبدا غالبا بالضرر فقد روي محمد عن مالك فيمن قتل قردا ان عليه جزاءه وروي ابن القاسم فيمن قتل خنزيرا وحشيا او انسيا او خنزيرا الماء ان عليه جزاءه وقال ابن حبيب فيمن قتل	918	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1190	true	8164082328454100069	63	197	306	972	1486	300	واما الضبع والثعلب والهر وما اشبهها من السباع فلا يقتلهن المحرم فان معني ذلك انه من جنس الحيوان المستوحش الذي لا يبدا بالضرر غالبا بل يفر من الانسان اذا را-ه وكان عطاء يقول ان الهر الوحشي سبع عاد وانه يجوز للمحرم ان يبداه بالقتل وما قلنا ابين ان شاء الله -مسالة -------وروي محمد عن مالك---- لا يقتل المحرم قردا -قال ابن القاسم ولا يقتل----- خنزيرا وحشيا ولا انسيا ولا خنزير الماء -قال ابن حبيب ولا يقتل الذءب وشبهه من السباع التي لا تءذي يريد-------- تبدا بالضرر ووجه ذلك ما ذكرناه فصل وقوله فان قتله ود-------اه يريد ان من قتل شيءا من هذه السباع التي لا تبد------ا بالضرر غالبا من غير ان تعدو عليه فعليه جزا-----------ءه وروي ابن القاسم فيمن قتل خنزيرا وحشيا او انسيا او خنزير- الماء--- عليه جزاءه وقال ابن حبيب فيمن قتل	1190	-6722135043911709163	512	848.0	406	722	70.91413116455078	81	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0919	false	1599104426166615570	8	64	45	328	1555	300	من الطير فانه لا يجوز للمحرم قتله هو كما قال ----لا يقتل ابتداء من الطير الا الغراب والحداة لان المنع عام في الطير وساءر الحيوان لقوله تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما-------- ثم خص النبي صلي الله عليه وسلم من الجملة الغراب والحداة فبقي باقيها---- علي الحظر وايضا فا-نا قد بينا ان مضرتهما التي	919	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1190	true	8164082328454100069	243	300	1196	1486	1486	300	من الطير سواهما فداه ش وهذا--------- كما قال انه لا يقتل ابتداء من الطير الا الغراب والحداة لان المنع عام في الطير وساءر الحيوان لقوله تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما الماءدة ثم خص النبي صلي الله عليه وسلم من الجملة الغراب والحداة فبقي باقي الطير علي الحظر وايضا فاننا قد بينا ان مضرتهما التي-	1190	-6722135043911709163	255	456.0	205	300	85.0	48	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0919	false	1599104426166615570	134	198	696	1014	1555	300	فلا خلاف -في المذهب انه لا يجوز قتلها ابتداء ومن قتلها فعليه الفدية وان ابتدات بالضرر فلا جزاء علي قالتها علي المشهور من المذهب فيمن عدا عليه شء من سباع الطير --وغيرها من الوحش وقال اشهب عليه الفدية في الطير------- وان ابتدات بالضرر وقال اصبغ من عدا عليه شء منها------ فقتله وداه بشاة وقال ابن حبيب هو --من اصبغ غلط واحتج ابن القاسم في	919	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1191	true	-4345963980291539985	236	300	1221	1541	1541	300	ولا خلاف علي المذهب انه لا يجوز قتلها ابتداء ومن قتلها فعليه الفدية فان ابتدات بالضرر فلا جزاء علي قاتلها علي المشهور من المذهب فيمن عدت عليه------ سباع الطير او غيره م-ن الوحش وقال اشهب عليه ف-------ي الطير الفدية وان ابتدات بالضرر وقال اصبغ من عدا عليه من سباع الطير فقتله وداه بشاة ق-ال ابن حبيب وهذا من اصبغ غلط واحتج ابن القاسم في-	1191	-6722135043911709163	282	497.0	224	336	83.92857360839844	48	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0919	false	1599104426166615570	64	134	328	696	1555	300	اباحت قتلهما ابتداء لا يشاركهما فيها شء من الطير فوجب الا يشاركهما في اباحة القتل المسالة الثانية عشر اختلف قول مالك في اباحة قتلهما ابتداءا فالظاهر من مذهب--------------ه ما -ثبت- في موطءه جواز ذلك ------وقد روي عنه اشهب منع ذلك للمحرم -في الحرم وهذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موافق لل----حديث المسالة الثالثة عشر----------- واما صغار الغربان والحداء فقد قال ابن القاسم يوديها ان قتلها ان- كانت صغارا لا حركة ل-ها ولم يرو فيها خلافا	919	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1191	true	-4345963980291539985	0	95	0	508	1541	300	اباحت قتلهما------- لا يشاركهم-----------------------------------ا في اباحة القتل --مسالة وقد-------- اختلف قول مالك في اباحة قتلهما ابتداء- فالظاهر من مذهب مالك رحمه الله ما اثبته في موطءه وهو الاشهر عنه وقد روي عنه اشهب منع ذلك للمحرم وفي الحرم وجه القول الاول انهما من الفواسق التي ورد النص باباحة قتلها كالعقرب والحية ووجه الرواية الثانية انهما من سباع الطير فلم تبدا بالقتل كالعقبان والنسور والاول هو الصحيح لموافقة ظاهر حديث النبي صلي الله عليه وسلم مسالة واما صغار الغربان-------- فقد قال ابن القاسم يوديها ان قتلها اذا كانت صغارا لا حركة فيها ولم ار ف-يها خلافا	1191	-6722135043911709163	266	395.5	213	570	46.66666793823242	41	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0920	false	-8775181533860848264	54	299	311	1558	1565	300	ما يجوز للمحرم ان يفعله -------------------------------------------------------------قال القاضي رضي الله عنه الذي يتعلق بهذا الباب من الفقه احدي عشرة مسالة المسالة الاولي قال ابن عباس لا باس ان يقتل المحرم البراغيث ولا خلاف بين العلماء في ان المحرم يحك جسده ويحك راسه حكا رفيقا لءلا يقتل قملة او يقطع شعرة وقد ارخص بعض العلماء في الشعرة والشعرتين لانه ليس في الشعرتين شء وقال الشافعي ان قطع المحرم من شعر راسه او جسده ثلاث شعرات فعليه فدية وان نتف شعرة فعليه مد وفي الشعرتين مدان وسياتي بيانه ان شاء الله الحديث الاول قال في حديث ربيعة بن عبد الله بن الهدير انه راي عمر بن الخطاب يقرد بعيرا له------- بالسقيا وهو محرم عربية القردان من دواب الابل كالقمل التي هي من دواب بني ادم وفيه الجمع والافراد قراد وقردان كعار وعريان والحديث الثاني قوله واحب ما سمعت الي قول ابن عمر ------------------------------------انه كان يكره ان ينزع المحرم حلمة او قرادا عن بعيره وقيل اراد ان ينزع القراد عن بعيره بالطين والعرب تفعل ذلك لان ذلك اخف عليها من خروج القراد من البعير والحلمة القراد والحلمتان القردان واحدها حلمة والسقيا موضع الفقه في احدي عشرة مسالة المسالة الاولي قوله يقرد بعيرا يريد يزيل عنه القراد -----------------في حال احرامه وقد اختلف في ذلك فاجازه عمر وابن عباس وبه قال ابو حنيفة والشافعي وكرهه ابن -------------المسيب وابن عمر وبه قال مالك والاصل في ذلك منع قتل القمل------------------ فنقول ان هذا حيوان يتولد في جسده حيوان من غير جنسه ولا يختص به فلم يكن للمحرم طرحه كال-----------------------قمل من جسد الانسان المسالة	920	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1192	true	7781829529286822040	18	139	92	668	1499	300	ما يجوز للمحرم ان يفعله ص مالك عن يحيي بن سعيد عن محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ربيعة بن عبد الله بن الهدير انه راي عمر بن الخطاب يقرد بعيرا له في طين بالسقيا وهو محرم---------------------------- قال مالك وانا اكرهه ش-------------------------------------------------------------------- قوله راي--------------------- عمر بن الخطاب يقرد بعيرا له في طين يريد انه كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يزيل عنه القراد ويلقيها في الطين في حال احرامه وقد اختلف في ذلك فاجازه عمر وابن عباس وبه قال ابو حنيفة والشافعي وكرهه ابن عمر وسعيد بن الم---------سيب وبه قال مالك والاصل في ذلك منع قتل القمل والقاءها عن الجسد فنقول ان هذا حيوان يتولد في جسده حيوان من غير جنس------------ه فلم يكن للمحرم طرحه عما يختص به من الاجسام كالقمل من جسد الانسان --مسالة	1192	-6722135043911709163	375	379.0	295	1422	26.371307373046875	71	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0921	false	-6558076644643461203	0	130	0	655	1480	300	وهذا حكم جميع الحيوان لا يجوز للمحرم قتله الا ما تقدم ذكره ------------------------------------------------------------------------------------------------والدليل علي ذلك قوله صلي الله عليه وسلم لكعب بن عجرة اتءذيك هوامك ثم اباح له ازالتها علي ان يفتدي فدل ذلك علي المنع من ازالة ما يقع عليه -هذا الاسم من---- اذي المسالة الثالثة فاذا ثبت هذا فاله---وام علي ضربين ضرب منه يختص بالاجسام---------------------------------- كالقراد باج--سام الدواب والقمل في اجسام بني ادم وضرب لا يختص بذلك كالنمل والذر------- والبراغيث والبعوض-------------- فاما ما كان من ذلك من دواب الجسد فلا يقتله المحرم ولا يزيله عن --جسده المختص به الا لكثرته اذا -ظهر فيميطه عنه وهل يكون عليه فدية ام لا فالمشهور من قول مالك ان عليه فدية ----اذا اصاب الكثير منه وان اصاب اليسير منه فليطعم شيءا من الطعام وقال ابن القاسم في القليل والكثير من ذلك الاطعام	921	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1192	true	7781829529286822040	139	290	668	1452	1499	300	وهذا حكم جميع الهوام -لا يجوز للمحرم قتله الا ما تقدم ذكره فيلزم المحرم الامتناع من قتل الذباب والنمل والذر والعظايا والخنافس وبنات وردان والدود والبراغيث والدليل علي ذلك قوله صلي الله عليه وسلم لكعب بن عجرة اتءذيك هوامك ثم اباح له ازالته ع-لي ان يفتدي فدل علي---- المنع من ازالة ما يقع عليه وهذا الاسم من غير اذي فرع -------------اذا ثبت ذلك فان الهوام علي ضربين ضرب منه يختص بالاجسام ويتولد فيها ويعيش منها مع السلامة كالقراد في اجسام الدواب والقمل في اجسام بني ادم وضرب لا يختص بذلك كالنمل والذر والدود والبراغيث والبعوض والذباب والبق فاما ما كان من ذلك من دواب الجسد فلا يقتله المحرم ولا يزيله عن الجسد- المختص به الا لكثر-ة اذي يظهر فيميطه عنه وهل يكون عليه فدية او اطعام قا---------ل مالك--- عليه فدية اذي اذا اصاب الكثير منه وان اصاب اليسير فاطعام شء ------من الطعام وقال ابن القاسم في القليل والكثير من ذلك الاطعام	1192	-6722135043911709163	574	1012.5	456	823	69.74483489990234	103	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0921	false	-6558076644643461203	122	203	611	1008	1480	300	ابن القاسم في القليل والكثير من ذلك الا-------------طعام المسالة الرابعة------- وهل يجري ذلك مجري الصيد او مجري القاء التفث فهذا لم ار فيه نصا لعلماءنا----------------------------------- وعندي انه يحتمل الوجهين اما مشابهته بقتل الصيد فانه يحرم عليه قتله في غير الجسم المختص به فلا يجوز له ان يقتل قملة يجدها ساقطة في الارض كما لا يجوز له ان يتلف شعر------ا في الارض لما كان م-ن القاء التفث فلو كان قتل القمل من باب القاء التفث خاصة لجاز ان يقتله علي غير جسده	921	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1193	true	1030824041837917243	54	147	264	709	1453	300	ابن القاسم انه قتل القمل فلم يجب به فدية غير يسير الطعام اصل ذلك قتل اليسير فرع وهل يجري ذلك مجري الصيد او مجري القاء التفث----- لم ار فيه نصا لاصحابنا قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه وعندي انه يحتمل الوجهين اما مشابهته لقتل الصيد فانه يحرم عليه قتله في غير الجسم المختص به فلا يجوز له ان يقتل قملة ------ساقطة في الارض كم---ا يجوز له ان يتلف شعرا ساقطا في الارض لما كان محض القاء التفث فلو كان قتل القمل من باب القاء التفث خاصة لجاز ان يقتله علي غير جسمه	1193	-6722135043911709163	340	582.0	265	459	74.0740737915039	62	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0921	false	-6558076644643461203	205	285	1024	1409	1480	300	واما ما ليس من دواب الجسد ك------------------البق والذر والنمل-------- فانه يجوز للانسان طرحه عن جسده-------------------------------------------------------------------------------------------- ويطرح عن بعيره العلق وساءر الحيوان الا --------ما كان من دواب جسده ولا يقتل شيءا من ذلك فان قتله فقد قال مالك يطعم وقال مرة احب الي ان يطعم وان ابتدا الانسان ش--ء من ذلك بالضرر فقتله ف---قال مالك في محرم لذعته ذرة فقتلها وهو لا يشعر اري ان يطعم شيءا وكذلك النملة ووجه ذلك ان ضررها يسير وطرحها يقوم مقام قتلها في دفع اذاها	921	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1194	true	1743334236948735989	105	208	513	1029	1458	300	واما ما ليس من دواب الجسم كالبراغيث والبعوض والبق والذر والنمل والذباب فانه يجوز للانسان طرحه عن جسده لانها ليست من دواب جسده وكذلك يجوز له ان يطرح عن جسده القراد والحلم والحمنان الا القمل خاصة ويطرح عن بعيره العلق وساءر الحيوان الا القراد وما كان من دواب جسده ولا يقتل شيءا من ذلك فان قتله فقد قال مالك يطعم وقال مرة احب الي ان يطعم وان ابتدا الانسان شيءا من ذلك بالضرر فقتله فقد قال مالك في محرم لدغته ذرة فقتلها وهو لا يشعر اري ان يطعم شيءا وكذلك النملة ووجه ذلك ان ضررها يسير فطرحها يقوم مقام قتلها في دفع اذاها	1194	-6722135043911709163	380	699.5	300	516	73.6434097290039	74	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0922	false	-3973018366996165310	30	72	147	348	1526	300	سءاله ----ابن المسيب عن ظفر له انكسر ف-------------------دل علي انه بقي م-علقا يتاذي به فامره بق---------------طعه وقد رواه ابن وهب اخبرني مالك عن محمد بن عبد الله بن ابي مريم قال انكسر ظفري وانا محرم فتعلق فاذاني قال فذهبت الي سعيد---------- فسالته	922	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1196	true	7695677152782498475	250	300	1183	1424	1424	300	سءاله سعيد بن المسيب عن ظفر له انكسر وامر سعيد له بقطعه يدل علي انه بقي متعلقا يتاذي به فامره سعيد بن المسيب بقطعه وقد رواه ابن وهب اخبرني مالك ع--------ن عبد الله بن ابي مريم قال انكسر ظفري وانا محرم فتعلق فاذاني قال فذهبت الي سعيد بن المسيب فسالته-	1196	-6722135043911709163	188	320.0	149	250	75.19999694824219	35	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0922	false	-3973018366996165310	72	245	348	1251	1526	300	فقال اقطعه يريد الله بكم اليسر ولا يريد الاية---- ففعلت وذلك ان قطع الظفر ممنوع للمحرم لانه من اماطة الاذي والقاء التفث فان ق----------------------------طعه فذ---لك علي ضربين احدهما ان يقطعه لضرورة والثاني ان يقطعه لغير ضرورة فان قطعه لضرورة فان ذلك----- ينقسم علي قسمين احدهما ان يقطعه لضرورة مختصة بالظفر والثاني ان يقطعه لضرورة غير مختصة بالظفر فاما الضرورة المختصة به---- فمثل ما ذكرنا من ان ينكسر الظفر فيبقي م-علقا يتاذي به فهذا يقطعه ولا شء عليه فيه علي ما ذكرنا -ولا نعلم فيه خلافا ل---لمذهب فان ق-----------------------------طع اكثره------ افتدي المس---------------------------------------------الة الثامنة واما---------------------------- ان كان الضرر من غير سبب الظفر مثل ان يكون باصابعه قروح فلا يقدر علي مداواتها الا بتقليم الاظفار ف-انه يقلمها ويفتدي وبه قال- مالك ووجه ذلك ان الضرر ي--بيح له تقليم الاظفار الا انه لما لم يكن الضرر من جهة الظفر لزمته الفدية واما ان---------------------------------------------------------------------------------- قلمها----- لغير ضرورة فقد ا-رتكب المحظور وتجب عليه بذلك الفدية سواء فعل ذلك--------- جاهلا او عامدا او ناسيا ووجه ذلك انه من اماطة الاذي المعتاد والقاء التفث وذلك محظور علي المحرم كحلق الراس المسالة	922	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1197	true	9003857350661519087	0	220	0	1138	1545	300	فقال اقطعه يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ففعلت وذلك ان قطع الظفر ممنوع للمحرم لانه من اماطة الاذي والقاء التفث المعتاد بطول السفر والاحرام فان قطعه فان ذلك علي ضربين احدهما ان يقطعه لضرورة والثاني ان يقطعه لغير ضرورة فان قطعه لضرورة فان ذلك ايضا ينقسم علي قسمين احدهما ان يقطعه لضرورة مختصة بالظفر والثاني ان يقطعه لضرورة غير مختصة بالظفر فاما الضرورة المختصة بالظفر فمثل ما ذكرناه --ان ينكسر الظفر فيبقي متعلقا يتاذي به فهذا يقطعه ولا شء عليه فيه علي ما ذكرناه ولا نعلم فيه خلافا في المذهب ما اقتصر علي قطع ما يتاذي به فان قطع اكثر من ذلك افتدي رواه ابن وهب عن مالك ووجه ذلك انه فيما زاد علي ازالة الضرر متعد فتلزمه بذلك الفدية مسالة واما ان كان الضرر من غير سبب الظفر مثل ان يكون باصابعه قروح فلا يقدر علي مداواتها الا بتقليم --اظفاره فانه يقلمها ويفتدي---- قاله مالك ووجه ذلك ان الضرورة تبيح له تقليم الاظفار الا انه لما لم يكن الضرر من جهة الظفر لزمته الفدية لانه--- قلمها غير مستضر بها ولا خارجة عن هيءتها واصل خلقتها فصل واما الضرب الثاني وهو ان يقلم اظفاره لغير ضرورة فانه مرتكب للمحظور -تجب عليه بذلك الفدية سواء فعل ذلك عامدا او جاهلا--------- او ناسيا ووجه ذلك انه من اماطة الاذي المعتاد والقاء التفث وذلك محظور علي المحرم كحلق الراس --مسالة	1197	-6722135043911709163	831	1506.0	672	1161	71.57622528076172	139	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0922	false	-3973018366996165310	246	300	1259	1526	1526	300	ايقطر في اذنيه من --البان الذي لم يطيب هو------------------------------------------------------------------ كما قال وذلك ان استعمال الذهن الذي ليس بمطيب يكون في ثلاثة مواضع احدها ان يستعمله في باطن جسده مما لا يظهر---- كتقطيره في الاذن والاستنشاق به والمضمضة فان ذلك كله جاءز للمحرم ان يفعله ولا شء عليه فيه لانه بمنزلة اكله اياه ------------------------------الثاني ان-	922	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1198	true	-8543889839071713884	52	129	251	620	1464	300	ايقطر في اذن-ه من الالبان التي لم تطب وهو محرم فقال لا اري بذلك باسا ولو جعله في فيه لم ار بذلك باسا ش وهذا كما قال وذلك ان استعمال الدهن الذي ليس بمطيب يكون في ثلاثة مواضع احدها ان يستعمله في باطن جسده بان لا يظهر منه كتقطيره في الاذن والاستسعاط به والمضمضة فان هذا كله جاءز للمحرم ان يفعله ولا شء عليه منه لانه بمنزلة اكله اياه وهو الذي ذكره مالك رحمه الله والثاني ان	1198	-6722135043911709163	249	428.5	197	370	67.29729461669922	43	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0923	false	7843346333796425673	0	122	0	599	1512	300	يستعمله في ظاهر جسده غير باطن يديه وقدميه-------- فهذا ممنوع فان فعل ذلك فعليه الفدية عند مالك و-----اصحابه قال ابن حبيب وقد روي عنه اباحة ذلك وبه اخذ الليث ووجه قول مالك انه ازالة الشعث لان- مما يفعله المحلل كالمت-------نظف في الحمام------ ولو دهن به عضوا من جسده وجبت عليه الفدية--------------------- اذا كان ما-- دهنه من جسده موضعا له بال فان لم يكن الا شيءا يسيرا ----------فلا شء عليه ----------------لان ازالة الشعث لا تحصل الا بذلك المسالة العاشرة فان دهن بطون يد-يه او قدميه لشقوق بهما فلا باس بذلك فان فعل ذلك لغير علة فعليه الفدية ووجه ذلك انهما ظاهران ظهور ساءر الاعضاء واذا لم يقصد بدهنهما دفع مضرة فعليه الفدية ف------------------------------------------------------ان قصد بذلك دفع المضرة او القوة علي العمل فلا فدية	923	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1198	true	-8543889839071713884	129	271	620	1315	1464	300	يستعمله في ظاهر جسده غير باطن يديه وقدميه فان فعل فهذا مم------------نوع فعليه الفدية عند مالك وجميع اصحابه قال ابن حبيب وقد روي---- اباحة ذلك وبه اخذ الليث -وجه قول مالك انه ازالة شع--ث لانه مما يفعل- للجمال والتنظف كالتنظف في الحمام مسالة ولو دهن به عضوا من جسده وجبت عليه الفدية وان لم يعم جميع جسده اذا كان الذي دهنه من جسده موضعا له بال فان لم يكن الا شيءا يسيرا لا بال له فلا شء عليه لان التجمل والتنظف وازالة الشعث لا يحصل---- بذلك --مسالة و--------ان دهن بطون قدميه او يد-يه لشقوق بهما فلا باس بذلك وان فعل ذلك لغير علة فعليه الفدية ووجه ذلك انهما ظاهران ظهور ساءر الاعضاء فاذا لم يقصد بدهنهما دفع مضرة فلا غرض في ذلك غير تحسين ظاهر الجسد وازالة الشعث فوجبت بذلك الجزية وان قصد بذلك دفع المضرة او القوة علي العمل فلا فدية	1198	-6722135043911709163	528	912.5	415	730	72.32876586914062	95	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0923	false	7843346333796425673	160	286	805	1455	1512	300	قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا الاية وا---لحج في اللغة----- القصد -------------------------------------------------الا ان الشرع قد ورد بتخصيص هذه اللفظة واستعمالها في قصد مخصوص الي موضع مخصوص في وقت مخصوص علي شراءط مخصوصة وانما يجب مرة في العمر ولا خلاف في ذلك واختلف علماءنا في وجوبه علي الفور او علي التراخي فذهب عبد الوهاب -----الي انه علي الفور وبه قال ابو حنيفة وقال القاضي ابو بكر هو علي التراخي وبه قال- الشافعي -----------------------------------وهو الاظهر عندي وقال بعض-------------------- المغاربة في هذه المس------------الة طريقان احدهما ان يدل علي ان الاوامر علي التراخي -الثاني ان يدل علي المسالة نفسها و----الدليل علي ان الاوامر علي التراخي---- ان لفظة افعل ليست بمقتضيه للزمان الا بمعني ان الفعل لا يقع الا في الزمان وذلك كاقتضاءها للحال والمكان ثم	923	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1200	true	-5683372937321104366	147	300	720	1502	1502	300	قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ال عمران والحج في كلام العرب القصد يقال حج يحج حجا بفتح الحاء والحج بكسرها هو الاسم الا ان الشرع قد ورد بتخصيص هذه اللفظة واستعمالها في قصد مخصوص الي موضع مخصوص في وقت مخصوص علي شراءط مخصوصة وانما يجب مرة في العمر ولا خلاف في ذلك واختلف اصحابنا في وجوبه علي الفور او---- التراخي فذهب القاضي ابو محمد الي انه علي الفور وبه قال ابو حنيفة وقال القاضي ابو بكر هو علي التراخي وهو مذهب الشافعي قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه وهو الاظهر عندي وقال ابن خويز منداد انه مذهب المغاربة من اصحابنا ولنا في المسالة طريقان احدهما ان يدل علي ان الاوامر علي التراخي والثاني ان يدل علي المسالة نفسها فاما الدليل علي ان الاوامر علي التراخي فهو ان لفظة افعل ليست بمقتضية للزمان الا بمعني ان الفعل لا يقع الا في ز--مان وذلك لاقتضاءها للحال والمكان ثم-	1200	-6722135043911709163	597	1076.5	476	789	75.66539764404297	108	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0924	false	7141954467461837497	55	105	279	540	1474	300	افاحج عنه سءال----- عن صحة النيابة فيه---- فقال صلي الله عليه وسلم نعم وذلك يقتضي صحة النيابة في الحج والعبادات علي ثلاثة اضرب 1 احدها عبادة مختصة بالمال كالزكاة فلا خلاف انه تصح النيابة فيها 2 وعبادة مختصة بالجسد ك-------الصلاة والصوم لا خلاف ---انه لا تصح النيابة فيها ولا خلاف	924	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1205	true	-1364106487372268216	249	299	1216	1479	1481	300	افاحج عنه سءال منها عن صحة النيابة في الحج فقال صلي الله عليه وسلم نعم وذلك يقتضي صحة النيابة في الحج والعبادات علي ثلاثة اضرب-------- عبادة مختصة بالمال كالزكاة فلا خلاف -في صحة النيابة فيها-- وعبادة مختصة بالجسد كالصوم والصلاة ------فلا خلاف في انه لا تصح النيابة فيها ولا خلاف	1205	-6722135043911709163	237	418.0	191	280	84.64286041259766	40	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0924	false	7141954467461837497	105	300	540	1474	1474	300	نعلمه فيها الا ما -روي عن داود انه قال من مات وعليه صوم يصومه عنه وليه 3 وعبادة لها تعلق بالمال والبدن------- كالجهاد والحج فقد اطلق القاضي ابو محمد انه تصح النيابة فيهما وقد كره ذلك مالك وقال لا ----------يحج احد عن احد ولا يصلي احد عن احد وراي ان الصدقة ع-ن الميت افضل من استءجار من يحج عنه الا انه ان اوصي بذلك نفذت وصيته وقال ابن القصار------ لا تصح النيابة وانما للميت المحجوج عنه اجر نفقته ان اوصي ان يستاجر من ماله علي ذلك وان تطوع احد عنه بذلك---- فله اجر الدعاء وفضله وهذا وجه انتفاع الميت بالحج----------------------------------- والذي عندي ان المسالة في المذهب علي قولين غير ان القول بصحة النيابة اظهر فمما يدل علي ذلك ان مالكا قال فيمن اوصي ان يحج عنه بعد موته ينفذ ذلك وقال مرة لا يحج ---------------------------------عنه صرورة ولا عبد ولا مكاتب ولا معتق بعضه ولا مدبر ولا ام ولد فلولا ان الحج علي وجه النيابة عن الموصي لما اعتبرت صفة المباشر للحج نكتة اصولية فاذا ثبت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي اي وجه تكون النيابة قال عبد الوهاب----- لسنا نعني بصحة النيابة ان الفرض يسقط عنه حج-- الغير وانما نريد بذلك التطوع فذهب الي انه تصح النيابة في نفله-	924	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1206	true	1945177671903237635	1	298	4	1452	1460	300	نعلمه ا-----لا ما يروي عن داود انه قال من مات وعليه صوم يصوم ع-نه وليه-- وعبادة لها تعلق ب-------البدن والمال كالجهاد والحج فقد اطلق القاضي ابو محمد انه تصح النيابة فيه-ا وقد كره ذلك مالك رحمه الله قال ولا يحج احد عن احد ولا يصلي احد عن احد وراي ان الصدقة علي الميت افضل من استءجار من يحج عنه الا انه ان اوصي بذلك نفذت وصيته وقال القاضي ابو الحسن لا تصح النيابة وانما للميت المحجوج عنه---- نفقته ان اوصي ان يستاجر من ماله علي ذلك وان تطوع ع----نه بذلك احد فله اجر الدعاء وفضله وهذا وجه انتفاع الميت بالحج قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه والذي عندي ان المسالة في المذهب علي قولين غير ان القول بصحة النيابة اظنه -مما يدل عليه--- ان مالكا قال فيمن اوصي ان يحج عنه بعد موته ينفذ ذلك ولا يستاجر الا من قد حج عن نفسه وقال ايضا لا يحج عنه صرورة ولا عبد ولا مكاتب ولا معتق بعضه ولا مدبر ولا ام ولد فلولا ان الحج علي وجه النيابة عن الموصي لما اعتبرت صفة المباشر للحج واما ما يدل علي قول القاضي ابي الحسن بمنع النيابة فيما روي عن مالك وقد سءل مالك عن الحج عن الميت فقال اما الصيام والصلاة والحج عنه فلا نري ذلك ففرق بينه وبين الصلاة والصوم وقال في المدونة يتطوع عنه بغير هذا احب الي يهدي عنه او يتصدق عنه او يعتق عنه ففاضل بينها وبين النفقات مسالة اذا ثبت ذلك فقد جوز مالك الاستءجار علي الحج وجوزه الشافعي ومنع منه ابو حنيفة والدليل علي صحة ما نقوله ان هذه عبادة لها تعلق بالمال فصحت النيابة فيها بالاجارة كالزكاة فرع اذا ثبت ذلك فعلي اي وجه تكون النيابة قال القاضي ابو محمد لسنا نعني بصحة النيابة ان الفرض يسقط عنه بحجة الغير وانما نريد بذلك التطوع فذهب الي انه تصح النيابة في نفله	1206	-6722135043911709163	838	1509.0	659	1476	56.77506637573242	162	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0925	false	3109090402689513147	4	66	18	303	1487	300	قلنا ان الاستنابة غير مكروهة علي ما ذهب اليه ابن حبيب فوجه الحديث بين واذا قلنا انها مكر--------وهة فيحتمل ان يكون ابوها توفي عن وصيتهن بذلك وان لم يكن في الحديث ما يدل عليه الا انه قد روي في حديث موسي بن سلمة عن ابن عباس ان السءال كان عن ميت لم يحج حجة الاسلام AUTO باب ما جاء فيمن احصر بعدو	925	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1207	true	-1488646266824435949	25	82	112	375	1413	300	قلنا ان الاستنابة غير مكروهة علي ما ذهب اليه ابن حبيب فوجه الحديث بين وان- قلنا ان الاستنابة مكروهة فيحتمل ان يكون ابوها توفي عن وصيته- بذلك وان لم يكن في الحديث ما يدل عليه الا انه قد ورد في حديث موسي بن سلمة عن ابن عباس ان السءال كان عن ميت---------------------------- ما جاء فيمن احصر بعدو	1207	-6722135043911709163	246	467.5	191	293	83.95904541015625	51	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0928	false	2895373660444133864	114	209	547	993	1460	300	في البيت فليس فيه اكثر من ان الحجر من البيت وان من صلي فيه كمن صلي في البيت والصلاة فرض ونفل فاما الفرض فقد روي محمد------ عن اصبغ انه من صلي في البيت اعاد ابدا وقال محمد------ لا اعادة عليه وقال اشهب من صلي علي ظهر البيت اعاد ابدا ووجه قول اصبغ ان القبلة تمر علي جميع البيت ويستقبل المستقبل بها جانبي---- البيت ومن صلي فيه فقد تعذر ذلك عليه وهو مصل الي غير القبلة من غير عذر ووجه قول محمد ا------نه موضع-------- تصلي فيه النافلة لغير عذر فجاز ان تصلي فيه الفريضة كخارج البيت	928	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1229	true	-484646014100461561	207	300	1052	1503	1503	300	في البيت فقالت ان الصلاة في- الحجر --والبيت عندي سواء مسالة---------------- والصلاة فرض ونفل فاما الفرض فقد روي ابن المواز عن اصبغ---- من صلي في البيت اعاد ابدا وقال ابن المواز لا اعادة عليه وقال اشهب من صلي علي ظهر البيت اعاد ابدا -وجه قول اصبغ ان القبلة تمر علي جميع البيت ويستقبل المستقبل لها جانبين من البيت ومن صلي فيه فقد تعذر ذلك عليه فهو مصل الي غير القبلة من غير عذر ووجه قول ابن المواز انه موضع يجوز ان تصلي فيه النافلة لغير عذر فجاز ان تصلي فيه الفريضة كخارج البيت-	1229	-6722135043911709163	374	651.0	293	476	78.57142639160156	69	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0928	false	2895373660444133864	210	246	1001	1187	1460	300	الرابعة اما التنفل فلا باس به في الحجر والبيت قاله ابن حبيب ومنع---ه ابو حنيفة-------------------------------------- واما الصلاة علي ظهر البيت فقال ابن حبيب لا تصلي النافلة عليه--------- وهو كمصل الي غير القبلة وتصلي النافلة داخل البيت	928	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1230	true	9048791606437225752	1	46	6	226	1502	300	-------واما ال-نفل فلا باس به في الحجر والبيت قاله ابن حبيب ومنع منه ابو حنيفة وسياتي ذكره بعد هذا ان شاء الله تعالي واما الصلاة علي ظهر البيت فقال ابن حبيب لا تصلي النافلة علي ظهر البيت وهو كمصل الي غير القبلة ويصلي-------- داخل البيت	1230	-6722135043911709163	167	293.5	133	236	70.76271057128906	31	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0932	false	7853219511745601079	141	237	708	1199	1504	300	كل اسبوع ركعتين يريد المشروعتين--- اللتين هما من تمامه ولا يجوز اعراءه منهما فان كان الطواف في حج او عمرة فهما واجبتان خلافا لابي حنيفة والشافعي في قولهما انهما مستحبتان والاصل في ذلك ما روي جابر عن---- ال------------نبي صلي الله عليه وسلم انه طاف سبعا رمل ثلاثا ومشي اربعا ثم قرا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي ثم -----صلي سجدتين عند المقام بينه وبين الكعبة ثم استلم الركن ثم خرج فقال ان الصفا والمروة من شعاءر الله فبدا بما بدا الله به فوجه الدليل منه ان-ه صلي الله عليه وسلم صلي بعد طواف----ه ركعتين وافعاله علي الوجوب	932	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1239	true	2866981417615667377	159	259	766	1274	1480	300	كل سب--ع ركعتيه----- المشروعتين له اللتين هما من تمامه ولا يجوز اعراءه منهما فان كان الطواف في حج او غيره فهما واجبتان خلافا لابي حنيفة والشافعي في قولهما انهما مستحب-ان والاصل في ذلك ما روي جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- طاف سبعا رمل ثلاثا ومشي اربعا ثم قرا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي البقرة فصلي سجدتين خلف المقام بينه وبين الكعبة ثم استلم الركن ثم خرج فقال ان الصفا والمروة من شعاءر الله فبدا بما بدا الله به فوجه الدليل ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بعد طواف نسكه ركعتين وافعاله علي الوجوب	1239	-6722135043911709163	458	831.0	366	520	88.07691955566406	82	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0934	false	11109211021527322	266	300	1397	1577	1577	300	10فامرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تطوف من وراء الناس راكبة وفي هذا الباب اربع مساءل احد-ها وجوب المشي في الطواف -الثانية جواز الطواف محمولا للعذر -الثالثة المنع من ذلك لغير عذر-	934	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1252	true	-2547534392645511475	74	107	363	539	1483	300	--فامرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تطوف من وراء الناس راكبة وفي هذا------ اربع مساءل احداها وجوب المشي في الطواف والثانية جواز الطواف محمولا للعذر والثالثة المنع من ذلك لغير عذر	1252	-6722135043911709163	172	311.0	140	184	93.47826385498047	28	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0938	false	1664813058015307955	2	87	13	433	1535	300	فارسلت اليه بقدح لبن خبر صحيح و------------------------------قول المختلفين في حاله ليس بدليل---- في معرفة احد القسمين فلما شربه علم---------- فطره صلي الله عليه وسلم------------------------------------------ واما لو امتنع من شربه فليس في ذلك دليل علي صومه لجواز ان يمتنع منه--- لشبع وري وغير ذلك المسالة الرابعة ---------------------------------------------------------------------------قوله وهو واقف علي بعيره بعر---------------------فة فالاظهر انه ----كان في وقت صوم لانه لا يقف بعرفة بعد الغروب وذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عون علي مواصلة الدعاء وان الواقف علي قدميه يضعف عن -------ذلك من زوال الشمس الي غروبها ولذلك------- استحب --فطر ذل---ك اليوم	938	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1273	true	-139303473316153044	70	239	336	1164	1467	300	فارسلت اليه بقدح لبن تريد ان تختبر بذلك صومه وتعلم الصحيح من قول المختلفين في صومه وهذا وجه صحيح في معرفة احد القسمين وهو ان يشربه فيعلم بذلك فطره لعلمها بصحته وانه ليس هناك ما يمنع من الصوم الا اختيار الفطر واما لو امتنع من شربه فليس في ذلك دليل علي صومه لجواز ان يمتنع من ذلك لشبع وري وغير ذلك غير انه كان يقوي التجويزين ولعله ان يكون في رده ما يدل علي صومه او يتسبب به الي سءاله فصل وقوله وهو راكب علي بعيره بعرفة فشرب اما وقوفه بعرفة فالاظهر منه انه كان في وقت صوم لانه لا يقف بعرفة بعد --غروب الشمس الا ريثما يدفع وايضا فانها ارادت ام الفضل ان تعلم بذلك امفطر هو ام صاءم ولا يصح ذلك الا في وقت صوم يقتضي انه الافضل لوجهين احدهما ان للحج تعلقا بالمال والانفاق فيه افضل من الامساك وفي الحج علي الراحلة عون علي مواصلة الدعاء فان الواقف علي قدميه يضعف عن مواصلة ذلك من زوال الشمس الي غروبها ولهذا المعني استحب الفطر في ذلك اليوم	1273	-6722135043911709163	336	522.0	260	830	40.48192596435547	61	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0940	false	3153339531529478467	31	181	163	837	1472	300	ما يجوز من الهدي-- مالك-------- عن عبد الله بن ابي بكر-------- بن عمرو بن حزم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهدي جملا كان لابي جهل بن هشام في حج او عمرة تنبيه علي وهم قال ابو عمر وقع في رواية عبيد الله بن يحيي عن ابيه في هذا الحديث عن مالك عن نافع عن عبد الله بن ابي بكر ب حزم وهو خطا لا اشكال فيه ولم يروه ابن وضاح عن يحيي الا كما رواه ساءر رواة الموطا عن مالك عن عبد الله بن ابي بكر والحديث مرسل وهو مسند من طرق صحاح الفقه في ثلاث مساءل المسالة الاولي ق--------------------------------وله اهدي جملا نص في ان الهدي قد يكون من ذكور الابل وهو مذهب مالك---------- وبه قال جماعة من الصحابة وقال الشافعي لا يهدي الا الاناث و--دليل م----------------الك هذا الحديث وهو نص في موضع الخلاف وم-------ن جهة المعني ان هذا الهدي جهة من جهات القرب فلم يختص باناث الحيوان	940	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1277	true	286229953039406965	199	300	978	1433	1433	300	ما يجوز من الهدي ص مالك عن نافع عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهدي جملا كان لابي جهل بن هشام في حج او عمرة ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهدي جملا نص في ان الهدي قد يكون في ذكور الابل وهو مذهب مالك رحمه الله وبه قال جماعة من الصحابة وقال الشافعي لا يهدي الا الاناث والدليل علي ما ذهب اليه مالك هذا الحديث وهو نص في موضع الخلاف ودليلنا من جهة القياس ان اله----دي جهة من جهات القرب فلم تختص باناث الحيوان-	1277	-6722135043911709163	355	637.5	274	759	46.77206802368164	72	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0940	false	3153339531529478467	191	300	905	1472	1472	300	ورايته في العمرة ينحر بدنة وهي قاءمة يقتضي مسالتين احداهما مباشرة ذلك بنفسه والثانية ان ينحر البدن قياما واما الا---------لي في مباشرة ذلك بنفسه فالاصل فيه ما روي انس انه قال ونحر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بيده سبعين بدنة قياما------ واما الفاءد--------ة في نحرها قياما فهو مذهب مالك وجمهور الفقهاء غير الحسن فانه قال ينحرها---- باركة والاصل في ذلك حديث انس المتقد----------------------------م انه نحر بيده سبعين بدنة ------قال الابهري------ انما كان ذلك في الابل لانه امكن لما ينحرها ان-- يطعن في ليتها واما البقر والغنم التي سنتها الذبح فان اضجاعها امكن لتناول ذبحها فالسنة ان تضج----ع وروي محمد عن مالك ان الشان ان تنحر البدن قاءمة قد-	940	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1280	true	-1996989926844447083	42	161	209	837	1481	300	ورايته في العمرة ينحر بدنة وهي قاءمة يقتضي مسالتين احداهما مباشرة ذلك بنفسه والثانية ان ينحر البدن قياما فاما المسالة الاولي في مباشرة ذلك بنفسه فالاصل فيه ما روي انس ----قال ونحر----- النبي صلي الله عليه وسلم بيده سبعين بدنة قياما مسالة واما المسالة الثانية في نحرها قياما فهو مذهب مالك وجمهور الفقهاء غير الحسن البصري في قوله تنحر باركة والاصل في ذلك حديث انس المتقدم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نحر----- سبعين بدنة قياما قال الشيخ ابو بكر انما كان ذلك في الابل لانه امكن لمن ينحرها لانه يطعن في لبتها واما البقر والغنم التي سنتها الذبح فان اضجاعها امكن لتناول ذبحها فالسنة اضجاعها فرع وروي محمد عن مالك ان الشان ان تنحر البدن قاءمة قد	1280	-6722135043911709163	517	917.0	415	642	80.52959442138672	89	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0946	false	2410740884923830350	18	68	88	312	1536	300	قال مالك في العبد يعتق في الموقف بعرفة فان ذلك لا يجزء عنه من حجة الاسلام الا ان يكون لم يحرم فيحرم بعد ان يعتق ثم يقف بعرفة من تلك الليلة قبل ان يطلع الفجر فان فعل---- اجزا عنه وان لم يحرم حتي -طلع الفجر كان بمنزلة من فاته الحج	946	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1333	true	8155894302178551331	58	108	282	508	1418	300	قال مالك في العبد يعتق في الموقف بعرفة فان ذلك لا يجزء عنه من حجة الاسلام الا ان يكون لم يحرم فيحرم بعد ان يعتق ثم يقف بعرفة من تلك الليلة قبل ان يطلع الفجر فان فعل ذلك اجزا---ه وان لم يحرم حتي يطلع الفجر كان بمنزلة من فاته الحج	1333	-6722135043911709163	221	424.5	172	229	96.50655364990234	47	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0949	false	8115684496878097758	150	194	758	971	1503	300	شاء نحرها قاءمة وقال مالك لا يجوز لاحد ان يحلق راسه حتي ينحر هديه ولا ينبغي لاحد ان ينحر قبل الفجر يوم النحر وانما العمل كله يوم النحر الذبح ولبس الثياب والقاء التفث و AUTO الحلاق ولا يكون شء من ذلك قبل يوم النحر	949	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1347	true	-1686490942410597084	255	297	1240	1441	1450	300	شاء الله ص ------قال مالك لا يجوز لاحد ان يحلق راسه حتي ينحر هديه ولا ينبغي لاحد ان ينحر قبل الفجر يوم النحر وانما العمل كله يوم النحر الذبح ولبس الثياب والقاء التفث و------الحلاق ولا يكون شء من ذلك قبل يوم النحر	1347	-6722135043911709163	195	369.0	155	213	91.5492935180664	38	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0950	false	3834716046681136611	136	258	652	1214	1394	300	حلاق الشعر ولبس الخف-- وما يتبع ذلك فهو كما قال لا خلاف في ذلك وسءل مالك عن رجل نسي حلق راسه ---في الحج هل له رخصه--- ان يحلق بمكة قال ذلك واسع والحلاق بمني احب الي وانما --------------------------------------استحب ذلك ليكون حلق راسه في حجه حيث ينحر هديه وذلك في مني وهو منحر الحاج عند الجميع من الجماهير واجازه بمكة كما يجوز النحر بمكة لمن لم ينحر بمني لان الهدي اذا بلغ مكة فقد بلغ محله وقول م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك الامر المجتمع عليه الذي لا اختلاف فيه عندنا ان احدا لا يحلق راسه ولا ياخذ من شعره حتي ينحر هديا ان كان معه ولا يحل من شء حرم ح-----تي يحل بمني يوم النحر وذلك ان الله -------تعالي قال ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله	950	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1355	true	-8742774792236472389	0	135	0	631	1389	300	حلاق الشعر ولبس الثياب وما يتبع ذلك قال يحيي -------------------سءل مالك عن رجل نسي الحلاق بمني في الحج هل له رخصة في ان يحلق بمكة قال ذلك واسع والحلاق بمني احب الي ش وهذا علي ما تقدم ان الحلاق بمني علي وجه الاستحباب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان النحر بها والحلاق متصل وقد شرع تعجيله وكذلك فعل النبي صلي الله عليه وسلم نحر هديه وحلق راسه بمني باثر نحر هديه وافعاله صلي الله عليه وسلم علي الوجوب او علي الندب فمن نسي حلق راسه فذكر ذلك بمني ايام مني حلق بها ص قال مالك الامر------------- الذي لا اختلاف فيه عندنا ان احدا لا يحلق راسه ولا ياخذ من شعره حتي ينحر هديا ان كان معه ولا يحل من شء حرم عليه حتي يحل بمني يوم النحر وذلك ان الله تبارك وتعالي قال ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله	1355	-6722135043911709163	335	571.5	257	800	41.875	65	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0954	false	-324726545226206125	0	26	0	135	1511	300	بمني يوم التروية والجمعة بمني وعرفة-- مالك عن نافع ان ا--------بن عمر كان يصلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء ب-------مني ثم يغدو اذا طلعت الشمس الي عرفة	954	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1365	true	3913686085264827233	138	168	733	885	1529	300	بمني يوم التروية والجمعة بمني وعرفة ص مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يصلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح بمني ثم يغدو اذا طلعت الشمس الي عرفة	1365	-6722135043911709163	133	245.0	107	152	87.5	25	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0957	false	5144440304032504706	232	270	1164	1350	1476	300	سءل مالك هل يرمي عن الصبي والمريض -قال نعم ويتحري المريض حين يرمي عنه فيكبر وهو في منزله ويهر-ق دما فان صح المريض في ايام التشريق رمي الذي رمي عنه ويهدي ولا يختلفون انه اذا لم يستطع---- الرمي	957	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1388	true	-4930191905978277198	153	192	733	925	1427	300	سءل مالك هل يرمي عن الصبي والمريض فقال نعم ويتحري المريض حين يرمي عنه فيكبر وهو في منزله ويهريق دما فان صح المريض في ايام التشريق رمي الذي رمي عنه واهدي وجوبا ش ومعني ذلك ان الصبي يلزمه الرمي	1388	-6722135043911709163	159	291.0	126	192	82.8125	29	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0960	false	6097922248177983194	22	48	108	238	1530	300	فدية ما اصيب من الطير والوحش-- مالك عن ابي الزبير المكي ان عمر---------- قضي في الضبع بكبش وفي الغزال بعنز وفي الارنب بعناق وفي اليربوع بجفرة	960	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1415	true	-7590944189396772899	221	250	1122	1264	1501	300	فدية ما اصيب من الطير والوحش ص مالك عن ابي الزبير المكي ان عمر بن الخطاب قضي في الضبع بكبش وفي الغزال بعنز وفي الارنب بعناق وفي اليربوع بجفرة	1415	-6722135043911709163	130	245.0	104	142	91.5492935180664	26	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0963	false	6001923657115863611	201	252	961	1202	1448	300	مالك عن ابراهيم بن عقبة عن كريب مولي-------------------- ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر بامراة وهي في محفتها فقيل لها هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذت بضبعي صبي كان معها فقالت الهذا حج يا رسول الله -قال نعم ولك اجر ---الاسناد قال القاضي رضي الله	963	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1443	true	-1783791797126439775	89	147	461	724	1450	300	مالك عن ابراهيم بن عقبة عن كريب مولي عبد الله بن عباس عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر بامراة وهي في محفتها فقيل لها هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذت بضبعي صبي كان معها فقالت الهذا حج يا رسول الله فقال نعم ولك اجر ش قوله ان رسول ال--له صلي الله	1443	-6722135043911709163	226	410.5	176	265	85.28302001953125	46	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0614	false	8307216868287804710	275	300	1395	1508	1508	300	السادس مالك عن زياد بن ابي زياد------------------------------- عن طلحة بن عبيد الله بن كريز ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال افضل الدعاء دعاء-	614	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1446	true	-3814544254687433284	239	271	1230	1375	1506	300	الحق ص مالك عن زياد بن ابي زياد مولي عبد الله بن عياش المخزومي عن طلحة بن عبيد الله بن كريز ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال افضل الدعاء دعاء	1446	-6722135043911709163	109	194.0	85	145	75.17241668701172	24	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0967	false	2260510030032362485	184	216	864	1009	1429	300	حج المراة بغير ذي محرم-- قال مالك في الصرورة من النساء التي لم تحج قط انها ان لم يكن لها ذو محرم يخرج معه----------------------------------ا انها لا تترك-------------------- الحج و-تخرج في جماعة النساء	967	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1452	true	632258956362588548	94	139	508	710	1486	300	حج المراة بغير ذي محرم ص قال مالك في الصرورة من النساء التي لم تحج قط انها ان لم يكن لها ذو محرم يخرج معها او كان لها فلم يستطع ان يخرج معها انها لا تترك فريضة الله عليها في الحج ولتخرج في جماعة النساء	1452	-6722135043911709163	145	264.5	113	202	71.78218078613281	30	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1037	false	8072429957737820554	99	161	496	810	1474	300	ما ينهي عنه من الضحايا-- مالك عن عمرو بن الحارث عن عبيد بن فيروز عن البراء بن عازب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عم-ا يتقي من الضحايا فاشار بيده وقال اربع- وكان البراء بن عازب يشير بيده ويقول يدي اقصر من يد رسول الله صلي الله عليه وسلم العرجاء البين ظلعها والعوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعجفاء التي	1037	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1454	true	6896864664695815573	237	300	1196	1513	1513	300	ما ينهي عنه من الضحايا ص مالك عن عمرو بن الحارث عن عبيد بن فيروز عن البراء بن عازب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل ماذا يتقي من الضحايا فاشار بيده وقال اربعا وكان البراء بن عازب يشير بيده ويقول يدي اقصر من يد رسول الله صلي الله عليه وسلم العرجاء البين ظلعها والعوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعجفاء التي-	1454	-6722135043911709163	311	599.5	250	318	97.79874420166016	59	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1038	false	3970901824763641368	0	52	0	249	1564	300	لا والذي يتقي منه------ا علي ضربين 1 ضرب يتعلق به عدم الاجزاء 2 وضرب تتعلق به الكراهة وقد ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم صفات جامعة------------------ من جهة النص ومن جهة السنة وجمع ذلك في اربع صفات ليسهل علي الساءل حفظها-------------- واشار بيده ليكون في ذلك تذكرة له ومنعا من النسيان	1038	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1455	true	-9127617189623008791	40	96	185	457	1500	300	لا والذي يتقي من الضحايا علي ضربين-- ضرب يتعلق به عدم الاجزاء-- وضرب تتعلق به الكراهة وقد ذكر---------- صلي الله عليه وسلم صفات جامعة للمعاني التي تتقي من جهة النص ومن جهة السنة وجمع ذلك في اربع صفات ليسهل علي الساءل حفظ جواب ما سال عنه واشار بيده ليكون في ذلك تذكرة له ومنع م-ن النسيان	1455	-6722135043911709163	229	402.5	182	287	79.79093933105469	44	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1039	false	-7092947353400262681	25	175	119	873	1507	300	العرجاء البين ظلعها ال------------عرج علي ضربين 1 ضرب يمنع الاجزاء 2 وضرب لا يمنعه فاما ما يمنعه------- فقد قال ابن الجلاب------------------------------------ هي الشديدة العرج التي لا تلحق الغنم فهذه التي لا تجزء وقال ابو حنيفة تجزء وذلك مبني علي------------------- قوله------------------- العرجاء البين عرجها ولا شك انها تم------شي واما التي لا تمشي فلا يقال فيها عرجاء لان العرج من صفات المشي ومن جهة القياس انها مريضة فوجب ان لا تجزء اصله المريضة البين مرضها واما العر-------------------------------ج الخفيف فلا باس به وروي ابن حبيب عن مالك انه استخفها اذا لم يمنعها ان تمشي بسير الغنم وذلك صحيح لان عرج هذه ليس ببين المسالة الرابعة قوله------------------------------------ والعوراء البين عورها يريد ا-----------لتي ذهب بصر احدي عينيها يقال عارت العين -----------اذا ذهب بصرها ويقال عين عوار وعوراء ولا يقال عمياء و-------------------------------------لا ينقص ذلك من لحمها وانما ينقص بعض خلقها عن حال السلامة--------------------------------------------------------------- فينبغي ان يتقي في الضحايا ما كان بمعني ذلك ونقصان الخلقة علي ثلاثة	1039	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1455	true	-9127617189623008791	102	300	486	1500	1500	300	العرجاء البين ظلعها دليل علي ان العرج علي ضربين-- ضرب يمنع الاجزاء-- وضرب لا يمنعه فاما ما يمنع الاجزاء فقد قال الشيخ ابو القاسم في تعريفه العرجاء البين ظلعها هي الشديدة العرج التي لا تلحق الغنم فهذه التي لا تجزء وقال ابو حنيفة تجزء ودل--يلنا علي ذلك الحديث المتقدم قوله صلي الله عليه وسلم العرجاء البين عرجها ولا شك ان العرجاء تمشي واما التي لا تمشي فلا يقال فيها عرجاء لان العرج من صفات المشي ومن جهة القياس انها مريضة فوجب ان لا تجزء اصله المريضة البين مرضها واما العرج الذي لا يمنع الاجزاء فهو العرج الخفيف ------------روي ابن حبيب عن مالك انه استخفها اذا لم يمنعها ان تسير -سير الغنم وذلك صحيح لان عرج هذه ليس يبين وانما يكون حينءذ عرجا خفيفا فصل وقوله صلي الله عليه وسلم والعوراء البين عورها يريد والله اعلم التي ذهب بصر احدي عينيها يقال عارت العين تعار وعورت اذا ذهب بصرها ويقال عين عو------راء ولا يقال عمياء والشاة اذا عورت احدي عينيها مع بقاءها لا ينقص ذلك من لحمها وانما -نقص بعض خلقها عن ح-ل السلامة والتمام بمعني طارء عليها في الغالب لا يعود ذلك بمنفعة في لحمها فينبغي ان يتقي في الضحايا ما كان بمعني ذلك ونقصان الخلقة علي ثلاثة-	1455	-6722135043911709163	683	1157.0	545	1042	65.54702758789062	123	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1039	false	-7092947353400262681	175	300	873	1507	1507	300	اضرب 1 ضرب ينقص منافعها وجسمها فهذا لم يعد بمنفعة في لحمها منع الاجزاء كعدم يد او رجل 2 وضرب ينقص المنانغ دون الجسم كذهاب بصر العين----------- او ذهاب الميز مما---- له تاثير---- كالعور والعمي والجنون فهذا يمنع الاجزاء ولم اجد---- لاصحابنا نصا في الجنون 3 واما الضرب الثالث فهو نقصان الجسم دون المنافع كذهاب القرن والصوف وطرف الاذن والذنب مما كان منه من باب المرض او مما يشوه الخلقة او ينقص جزءا من لحمها وقيل العوراء يحتمل ان يريد ذات العوار وهو العيب كله فرع وان -كان بالعين-------- بياض فان كان علي الناظر وكان يسيرا لا يمنعها ان تبصر او كان علي غير الناظر لم يمنع الاجزاء قاله ابن المواز في-كتابه وا--------ما ان منعها الرءية----------------------- فهي العوراء التي في الحديث وكذلك الذي--- ذهب اكثر-	1039	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1456	true	1517791785105238173	0	125	0	638	1564	300	اضرب-- ضرب ينقص منافعها وجسمها فاذا لم يعد بمنفعة في لحمها منع الاجزاء كعدم يد او رجل-- وضرب ينقص المنافع دون الجسم كذهاب بصر العين او العينين او ذهاب الميز فما كان له تاثير بين كالعور والعمي والجنون فه-و يمنع الاجزاء ولم اجد نصا لاصحابن----ا في الجنون وا--ما الضرب الثالث فهو نقصان الجسم دون المنافع كذهاب القرن والصوف وطرف الاذن والذنب فما كان---- من باب المرض او مما يشوه الخلقة او ينقص جزءا من لحمها وجب--------------- ان يمنع الاجزاء----------------- فرع واذا كان ب--عين الاضحية بياض فلو كان علي الناظر وكان يسيرا لا يمنعها ان تبصر او كان علي غير الناظر لم يمنع الاجزاء رواه ابن المواز في كتابه عن مالك واما ان منعها الرءية لكونه كثيرا علي الناظر فهي العوراء--------------- وكذلك عندي لو ذهب اكثر	1456	-6722135043911709163	538	909.5	429	702	76.63817596435547	92	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1040	false	-4020173412891131076	0	142	0	756	1532	300	بصر عينها---- وروي ابن المواز عن مالك في كتابه ان الجدع يمنع الاجزاء واما العصب في الاذن -----------فان استوعب الاذن فانه يمنع الاجزاء واما الشرقاء والخرقاء والمقابلة والمدابرة فالشرقاء هي المشقوقة الاذن والخرقاء--- التي تخرق اذنها------- والمقابلة--- التي يقطع طرف اذنها والمدابرة هي التي يقطع -----طرف ذنبها وقال ابن القصار------ وهذه الصفات ع-----ندي لا تمنع الاجزاء----------------------------------------------------------------------------------------------------- واليسير لا يمنعه واما شق الاذن ف-----------ان مالكا كان يوسع في اليسير منه كالسم-ة ونحوها ----------------------والذي عندي ان شق الاذن لا يمنع الاجزاء الا ان يبلغ مبلغا--------------- يشوه الخلقة المسالة السادسة فاذا ثبت ذلك فقد روي ابن القاسم عن مالك انه لم يحد في ذلك حدا بين القليل والكثير قال محمد في كتابه والنصف كثير عندي -----والاصل في ذلك ان طريقه الاجتهاد وقال ابو حنيفة في الاذن والذنب والالية في احد قوليه ان الثلث كث-----ير وهو نحو ما روا--ه ابن حبيب والقول الثاني ان الثلث عنده	1040	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1456	true	1517791785105238173	125	300	638	1564	1564	300	بصر عينها فرع وروي ابن المواز-------- في كتابه ان الجدع يمنع وام--------ا العصب في الاذن او الاذنين فان استوعب الاذن فانه يمنع الاجزاء واما الشرقاء والخرقاء والمقابلة والمدابرة والشرقاء هي المشقوقة الاذن والخرقاء هي التي يخرق اذنها للسمنة والمقابلة هي التي يقطع طرف اذنها والمدابرة هي التي يقطع من مءخر اذن-ها فقال القاضي ابو الحسن وهذه الصفات كلها عندي لا تمنع الاجزاء وانما تمنع الاستحباب وهذا قد قاله علي الاطلاق غير ان المذهب مبني علي ان الكثير من القطع يمنع الاجزاء واليسير لا يمنعه واما شق الاذن ففي المبسوط ان مالكا كان يوسع في اليسير منه كالسمنة ونحوها قال القاضي ابو الوليد والذي عندي ان--- ال-شق لا يمنع الاجزاء الا ان يبلغ من الاذن المبلغ الذي يشوه الخلقة والله اعلم فرع --اذا ثبت ذلك فقد روي ابن القاسم عن مالك انه لم يحد------- حدا بين القليل والكثير قال محمد في كتابه والنصف----- عندي كثير والاصل في ذلك ان طريقه الاجتهاد وقال ابو حنيفة في الاذن والذنب والالية في احد قوليه ان الثلث عنده كثير وهو نحو مما اورده ابن حبيب والقول الثاني ان الثلث عنده-	1456	-6722135043911709163	673	1163.5	544	962	69.95841979980469	112	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1040	false	-4020173412891131076	142	298	756	1525	1532	300	في حيز القليل وهو نحو ما قال ابن المواز في الا-----------------------------ذن -------------------------------------------والاظهر في ذلك قول------ اصحابنا وهو الصحيح------------ ان ذهاب الثلث في الاذن في حيز اليسير وفي ال------ذنب في حيز الكثير لان الذنب عضو من الاعضاء ذو لح-----م وعصب والاذن ليس فيها غير طرف جلد المسالة السابعة وام---------------------------------------------------------ا السكاء ففي المدونة انها الصغيرة الاذن- وقال ابن القاسم ه-ي الصمعاء وهي تجزء عند مالك واما التي خلقت بغير اذ--ن فلا خ-ير في ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------- والذي عندي -------انه ان كانت الاذن من الصغر بحيث تقبح به الخلقة-------------------- فانه يمنع الاجزاء المسالة الثامنة واما الثرماء قال ابن حبيب -هي التي سقطت اسنانها من كبر او كسر فلا تجزء وفي الموازية ان سقطت اسنانها من اثغار او هرم --------فلا باس بها وان كان من غير ذلك فلا يضحي بها وقال في المبسوط لانه ينقص من خلقتها قال ابن القصار------ ذهب الي ان الفتية انما ذهبت اسنانها من داء-------- فصارت معيبة-- والهرمة هي التي سقطت اسنانها من كبر وهذا امر معتاد ووجه	1040	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1457	true	1868283411362173964	0	209	0	1029	1490	300	في حيز القليل وهو نحو--- قول ابن المواز في الاذن الا انه سوي بين الذنب والاذن والالية قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه والاظهر في ذلك عندي مذهب اصحابنا وهو الصحيح ان شاء الله ان ذهاب ثلث----- الاذن في حيز اليسير وذهاب ثلث الذنب في حيز الكثير لان الذنب--------------- ذو لحم وعظم وعصب والاذن ليس فيه -غير طرف جلد لا يكاد يتالم بقطعه ولا يستضر به لكنه ينقص الجمال كثيره والله اعلم مسالة واما السكاء ففي المدونة انها الصغيرة الاذنين قال ابن القاسم وهي الصمعاء فهي تجزء عند مالك واما التي خلقت بغير اذنين فلا خلاف في ذلك وقال الشيخ ابو القاسم لا يضحي بالسكاء وهي التي خلقت بغير اذنين قال القاضي ابو الوليد رحمه الله والذي عندي في ذلك انه ان كان- الاذن من الصغر بحيث تقبح--- الخلقة معه ويقع به التشويه فانه يمنع الاجزاء --مسالة وام--------ا الثرماء قال ابن حبيب وهي التي سقطت اسنانها من كبر او كسر فلا تجزء وفي الموازية ان سقطت اسنانها من اثغار او هرم او حفيت فلا باس بها وان كان من غير ذلك فلا يضحي بها -قال في المبسوط لانه -نقص من خلق-ها قال القاضي ابو اسحاق ذهب الي ان الفتية انما تسقط اسنانها من داء نزل بها فصار عيبا بها والهرمة-------- سقطت اسنانها من كبر وهو- امر معتاد ووجه	1457	-6722135043911709163	660	1104.5	519	1079	61.167747497558594	115	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1041	false	4775585698169857325	0	81	0	427	1540	300	ابن حبيب ان الهرم معني يضعف الحيوان فاذا سقطت الاسنان منع من الاضحية كالمرض ف----اذا قلنا ان ذهاب الاسنان يمنع من الاضحية ففي كتاب محمد لا يمنع ذلك ذهاب السن الواحدة وفي المبسوط اذا سقط لها سن او س-نان فهو عيب ولا يضحي بها لانه نقصان من خلقها المسالة التاسعة قوله------------------- والمريضة البين مرضها فانه لا يجوز في الضحايا مريضة قال ابن القصار ذلك لمعان احدها ان المرض ي-----------نقص لحمها والثاني انه يفسده حتي تعافه النفس والثالث انه ينقص قيمتها المسالة -----	1041	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1457	true	1868283411362173964	210	290	1033	1451	1490	300	ابن حبيب ان الهرم معني يضعف الحيوان فاذا اسقط الاسنان منع--- الاضحية كالمرض فرع فاذا قلنا ان ذهاب الاسنان يمنع--- الاضحية ففي كتاب محمد لا يمنع ذلك ذهاب السن الواحدة وفي المبسوط اذا سقط لها سن او اسنان فهو عيب ولا يضحي بها فانه نقصان من خلقها فصل و-----------قوله صلي الله عليه وسلم والمريضة البين مرضها------------------------------ قال ابو الحسن -ذلك لمعان احدها ان المرض نهك بدنها فينقص لحمها والثاني انه يفسده حتي تعافه النفس والثالث انه ينقص -ثمنها وهذه المعاني	1457	-6722135043911709163	351	621.0	282	467	75.16059875488281	57	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1041	false	4775585698169857325	83	290	440	1495	1540	300	والحمرة وهي البشمة لا تجزء وكذلك الجرباء فما بلغ من ذلك كله حد المرض البين وجب ا-------------------------------لا يجزء المسالة الحادية عشرة قوله وكذلك الجلحاء قال القاضي رضي الله عنه هي علي وزن حمراء وهي التي قرناها صغيران كانهما كفتان في راسها المسالة الثانية عشرة وكذلك لا تجزء الدبرة من الابل قال ابن القاسم ومعني ذلك من قوله الد---برة الكبيرة------------------------------------------------------------------ ووجه ذلك عندي انه من المرض الذي يمنع الاجزاء كالمكسورة القرن الذي يدمي وان كا-ن الجرح صغيرا لا يضر بالاضحية او بالهدي فليس من باب المرض المسالة الثالثة عشرة قوله------------------------ والعجفاء يريد التي ل---------------------------------------ا شحم لها فاذا بلغت هذا الحد من الهزال فانها لا تجزء لانها خارجة -----عن المعتاد ولانه لا منفعة في لحمها ولا طيب له كالمريضة ---المسالة الرابعة عشرة قوله-------------------------------- التي لم تسن هذا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفظ يستعمل غالبا في الهرم لانه------------------------------------------------------------ لا خلاف ان الثنية من كل نوع تج-----------------زء وان كانت لم تبلغ حد تمام السن--------------------- ويحتمل ان يريد بذلك التي لم تبلغ او تكون مسنة من البقر واكثر ما يعتبر ذلك بالسنين وان جاز ان يتقدم يسيرا او يتاخر يسيرا علي ----اختلاف الخلقة و----المعتاد انه متقارب فالجذع من الضان م---ختلف فيه بين الفقهاء---- فقال ابن حبيب هو --------------------ابن سنة وقاله ابن نافع ايضا واشهب وعلي هذا اكثر الناس وقاله ابو عبيد-------------------------------------------- وروي ابن وهب انه ابن	1041	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1458	true	-9015879219447116824	7	300	30	1467	1467	300	والخمرة وهي البشمة لا تجزء وكذلك الجرباء فما بلغ من ذلك كله حد المرض البين وجب ان يمنع الاجزاء مسالة قال مالك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز الدبر- من الابل قال ابن القاسم ومعني------- قوله في الدبرة الكبيرة فاري المجروح بتلك المنزلة ان كان جرما كبيرا قال القاضي ابو الوليد ووجه ذلك عندي انه من المرض الذي يمنع الاجزاء كالمكسورة القرن ت-----دمي واذا كان الجرح صغيرا لا يضر بالاضحية او بالهدي فليس من باب المرض فلم يمنع ذلك الاجزاء فصل وقوله صلي الله عليه وسلم والعجفاء ال-----تي لا تنقي النقي الشحم يريد انه لا يوجد فيها شحم---- فاذا بلغت هذا الحد من الهزال فانها لا تجزء لانها خارجة عن الحد المعتاد -لانه لا منفعة في لحمها ولا طيب ---كالمريضة ص مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يتقي من الضحايا والبدن التي لم تسن والتي نقص من خلقها قال مالك وذلك احب ما سمعت الي ش قوله كان يتقي من البدن والضحايا البدن ما اهدي من الابل ذكرا كان او انثي وقد تقدم الكلام في معناها في الحج واتقاءه فيها ما لم تسن يريد ما لم تبلغ سن الاجزاء وهذا لفظ يستعمل غالبا في الهرم وما قاربه فيقال اسن فلان اذا بلغ سن الشيخ ولم يرد ذلك هاهنا لانه لا خلاف ان الثنية من كل نوع من انواع الضحايا تجزء وان كانت لم تبلغ حد تمام السن وانما هو اول الاثغار ويحتمل ان يريد بذلك التي لم تبلغ او تكون مسنة من البقر واكثر ما يعتبر ذلك بالسنين وان جاز ان يتقدم يسيرا او يتاخر يسيرا علي حسب اختلاف الخلقة ولكن المعتاد---- متقارب فالجذع من الضان قد اختلف-------- الفقهاء فيه فقال ابن حبيب الجذع من الضان والماعز ابن سنة وقاله ابن نافع----- واشهب وعلي هذا اكثر الناس وقاله ابو عبيد قال في المعز والضان هو في السنة الثانية جذع وروي ابن وهب انه ابن-	1458	-6722135043911709163	775	1321.0	616	1642	47.19853973388672	137	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1042	false	-476953156747136060	0	195	0	939	1438	300	ستة اشهر وقاله ابن شعبان قال وقيل ثمانية اشهر واما الثني فقال ابن حبيب هو ابن سنتين ودخل في الثالث-------------ة واما الابل فقال ابن حبيب الجذع من الابل ابن خمس سنين والثني ابن ست سنين -قال ابو عبيد- اذا اتت عليه الخامسة فهو جذع فاذا القي ثنيته في السادسة فهو ثني واما البقر ف---قال ابن حبيب الجذع ---------ابن ثلاث سنين والثني ابن اربع----- وقال ابو عبيد هو اول سنة تبيع-------------- ثم جذع ثم ثني وقال عبد الوهاب ال-----ثني من البقر ما له سنتان و---دخل في الثالثة وهذا اشبه بقول ابي عبيد AUTO باب-- النهي عن ذبح الاضحية قبل ان ينصرف الامام قال الامام الاحاديث في هذا الباب صحاح خرج مالك فيه حديثين الحديث الاول حديث ابي ب------ردة بن نيار ذبح اضحيته قبل ان يذبح رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاضحي فزعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امره ان يعيد بضحية اخري -قال ابو بردة لا اجد الا جذعا------------- فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم -ان لم تجد الا جذعا فاذبح والحديث الثاني حديث عباد بن تميم ان عويمر بن اشقر ذبح اضحيته قبل ان يذبح الاما----------------------م يوم الاضحي وانه ذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فامره ان يعيد	1042	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1459	true	-94045036988375377	11	214	49	1004	1436	300	ستة اشهر وقاله ابن شعبان قال وقيل ثمانية اشهر واما الثني فقال ابن حبيب هو ابن سنتين -دخل في الثالثة والانثي ثنية واما الابل فقال ابن حبيب الجذع من الابل ابن خمس سنين والثني ابن ست سنين وقال ابو عبيدة اذا اتت عليه الخامسة فهو جذع فاذا القي ثنيته في السادسة فهو ثني واما البقر فقد قال ابن حبيب الجذع من البقر ابن ثلاث سنين والثني ابن اربع سنين وقال ابو عبيد هو اول سنة تبيع والانثي تبيعة ثم جذع ثم ثني وقال القاضي ابو محمد الثني من البقر ما له سنتان وقد دخل في الثالثة وهو- اشبه بقول ابي عبيد والله اعلم النهي عن ذبح الض-حية قبل انصرا--ف الامام ص---------------------------------------- مالك عن يحيي بن سعيد عن بشير بن يسار ان ابا بردة بن نيار ذبح -ضحيته قبل ان يذبح رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاضحي فزعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امره ان يعيد بضحية اخري فقال ابو بردة لا اجد الا جذعا يا رسول الله فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وان لم تجد الا جذعا فاذبح --------------------------ش قوله ان ابا بردة----- ذبح اضحيته قبل ان يذبح رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاضحي فزعم ------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -امره ان يعيد	1459	-6722135043911709163	773	1323.5	600	1040	74.32691955566406	148	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1043	false	6805481056629328734	40	110	199	538	1508	300	صلي الله عليه وسلم ابا بردة بن نيار وامره ان يعيد وقوله ان ابا بردة ذبح اضحيته قبل ان يذبح رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------- يقتضي ان يكون ذبحه الذي يجزءه بعد ذبح الامام------------------------------------------------------------- فاما وقت ذبح الامام فهو بعد السلام من الصلاة فمن -----------------ذبح قبل الصلاة لم يجزءه وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي اذا ذهب--- الوقت بمقدار ما يصلي ركعتين------------------------ فقد جاز الذبح فمن ذبح حينءذ----------- اجزاه	1043	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1459	true	-94045036988375377	175	280	827	1336	1436	300	صلي الله عليه وسلم وان لم تجد الا جذعا فاذبح ش ----قوله ان ابا بردة ذبح اضحيته قبل ان يذبح رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاضحي فزعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امره ان يعيد يقتضي ان يكون ذبحه الذي يجزيه بعد ذبح الامام ويلزم مع ذلك ان يلزم وقت ذبح الامام ليترتب علي ذلك ذبح الناس فاما وقت ذبح الامام فهو بعد السلام من --صلاة العيد يوم الاضحي فمن ذبح قبل الصلاة لم يجز-ه وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي اذا ذهب من الوقت بمقدار ما يصلي ركعتين بقراءتهما وتمامها للعيد فقد جاز الذبح فمن ذبح حينءذ قبل الصلاة اجزاه	1459	-6722135043911709163	302	510.5	238	516	58.527130126953125	58	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1043	false	6805481056629328734	111	204	546	1026	1508	300	الثانية فاذا ثبت هذا وان الذبح بعد الصلاة هو الجاءز فان الامام يذبح اولا ثم يذبح الناس----- فمن ذبح قبل الامام لم يجزءه واعاد رواه ابن المواز وغيره وقال ابو حنيفة من ذبح بعد الصلاة وقبل الامام اجزاه ودليلنا الحديث المتقدم وهو ان ابا بردة-------- ذبح اضحيته الحديث و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المضحون علي ضربين احدهما بحضرة الامام والاخر بغير حضرته فاما من كان بحضرة الامام فلا يخلو امامه ---ان يظهر نحر اضحيته او لا يظهر ف----ان اظهر ذبحها----- باثر الصلاة فمن ذبح قبله فالمشهور عن مالك ان ذلك لا يجزءه ويعيد اضحية اخري وان لم يظهر ----	1043	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1460	true	-6557148309606260969	111	279	518	1340	1436	300	---------اذا ثبت ا-----ن الذبح بعد الصلاة فا----------ن الامام يذبح اولا ثم يذبح الناس بعده فمن ذبح قبل الامام لم يجزه------- رواه ابن المواز وغيره وقال ابو حنيفة من ذبح بعد الصلاة وقبل الامام اجزاه ودليلنا الحديث المذكور وهو ان ابا بردة بن نيار ذبح اضحيته قبل ان يذبح رسول الله صلي الله عليه وسلم فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعيد باضحية اخري ودليلنا ما اخرجه مسلم من حديث جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم يوم النحر بالمدينة فسبقهم رجال فنحروا وظنوا ان النبي صلي الله عليه وسلم قد نحر فامر النبي صلي الله عليه وسلم من كان نحر قبله ان يعيد بنحر اخر ولا ينحر حتي ينحر النبي صلي الله عليه وسلم فرع المضحون علي ضربين احدهما بحضرة الامام والاخر بغير حضرته فاما من كان بحضرة الامام فلا يخلو امامه من ان يظهر نحر اضحيته او لا يظهر ذلك فان اظهر ذبح اضحيته باثر الصلاة فمن ذبح قبله فالمشهور عن مالك انه ---لا يجزءه واما م-------------ن لم يظهر ذبح	1460	-6722135043911709163	409	686.0	326	869	47.06559371948242	74	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1044	false	867155608893324705	55	113	272	562	1503	300	والذي يجزء من الاسنان في الضحايا ال---------جذع فما فوقه من الضان ومن المعز------- والبقر والابل الثني فما فوقه والدليل علي اجزاء الجذع من الضان ما اخرجه مسلم من حديث جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تذبحوا الا مسنة الا ان يعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضان والدليل علي ان الجذع من المعز لا يجزء	1044	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1461	true	6820649681446183547	237	295	1163	1453	1474	300	والذي يجزي عن الانسان في الضحايا من الضان الجذع فما فوقه--------- ومن المعز والابل والبقر------- الثني فما فوقه والدليل علي اجزاء الجذع من الضان ما اخرجه مسلم من حديث جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تذبحوا الا مسنة الا ان يعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضان والدليل علي ان الجذع من المعز لا يجزي	1461	-6722135043911709163	267	504.0	212	306	87.2549057006836	48	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1044	false	867155608893324705	17	53	80	256	1503	300	يجزءه وقال ابو مصعب اذا ترك الامام الذبح بالمصلي فمن ذبح بعد ذلك فهو جاءز واما من كان بموضع ليس فيه امام مثل اهل القري------------------------------ فقد روي ابن القاسم عن مالك يتحرون صلاة اقرب الايمة اليهم	1044	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1461	true	6820649681446183547	0	42	0	204	1474	300	يجز-ه وقال ابو مصعب اذا ترك الامام الذبح بالمصلي فمن ذبح بعد ذلك فهو جاءز واما من كان بموضع ليس ب-ه امام مثل اهل القري الذين لا يصلون صلاة عيد بخطبة فقد روي ابن القاسم عن مالك يتحرون صلاة اقرب الاءمة اليهم	1461	-6722135043911709163	172	320.0	136	206	83.49514770507812	33	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1044	false	867155608893324705	220	251	1079	1226	1503	300	ما يستحب من الضحايا-- مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر ضحي مرة بالمدينة قال نافع فامرني ان اشتري له كبشا فحيلا اقرن ثم اذبحه يوم الاضحي في مصلي الناس	1044	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1462	true	-5636932629727765295	254	286	1195	1344	1403	300	ما يستحب من الضحايا ص مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر ضحي مرة بالمدينة قال نافع فامرني ان اشتري له كبشا فحيلا اقرن ثم اذبحه يوم الاضحي في مصلي الناس	1462	-6722135043911709163	147	288.5	116	149	98.65771484375	31	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1044	false	867155608893324705	118	210	586	1031	1503	300	ولن يجزء عن احد بعدك بقوله لابي بردة بن نيار فان قيل فما الفرق------------------------------ بينهما قيل نص- الشريعة ولا فرق اصح منه ووجه اخر وهو ما ----روي ابن الاعرابي انه قال ان المعز والبقر -------لا تضرب فحولهما الا بعد ان تثني والضان تضرب فحول-ها اذا اجذعت المسالة الخامسة فاذا ثبت ما قلناه فالثني من الضان احب الي مالك من الجذع رواه ابن المواز عن مالك ووجه ذلك قوله -------------------------------------------------------الا ان يعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضان و------------------في ذلك خروج ع-ن الخلاف المروي وفي الثني ايضا من تمام الجسم------- ما يفضل به الجذع	1044	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1462	true	-5636932629727765295	20	130	83	610	1403	300	ولن تجزي عن احد بعدك------------------------ فان قيل فما الفرق بين الضان وغيرها قيل له الفرق بينهما نص صاحب الشريعة ولا فرق اصح منه ووجه اخر وهو انه قد روي ابن الاعرابي انه قال ان المعز والبقر والابل لا تضرب فحولتها الا بعد ان تثني والضان تضرب فحولتها اذا اجذعت فرع -------------اذا ثبت ذلك----- فالثني من الضان احب الي مالك من الجذع رواه ابن المواز عن مالك ووجه ذلك ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تذبحوا المسنة الا ان يعسر عليكم فاذبحوا جذعة من الضان ومن وجهة المعني ان في ذلك خروجا عن الخلاف المروي وفي الثني ايضا من تمام الجسم وكماله ما يفضل به الجذع	1462	-6722135043911709163	375	636.0	295	569	65.90509796142578	71	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1045	false	-3791414198097707585	12	59	64	292	1517	300	قوله انه ضحي مرة بالمدينة يريد ان هذا الفعل وقع منه بالمدينة لان كثيرا مما حكاه لا يتاتي في غير الامصار من الذبح بالمصلي وغير ذلك والا فقد كان يضحي في المدينة وفي اسفاره وقد روي عنه انه اشتري شاة في سفره---- من راع وامره بذبحها عنه	1045	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1463	true	2438349150288559109	28	74	126	352	1498	300	قوله انه ضحي مرة بالمدينة يريد ان هذا الفعل وقع منه بالمدينة لان كثيرا مما حكاه لا يتاتي في غير الامصار من الذبح بالمصلي وغير ذلك والا فقد كان يضحي --بالمدينة وفي اسفاره وقد روي عنه انه اشتري---- في سفرة شاة من راع وامره بذبحها عنه	1463	-6722135043911709163	220	419.5	175	232	94.82758331298828	42	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1046	false	7421254579312174259	70	164	391	894	1629	300	كبشا فحيلا اقرن وفيه خمس معا-ن احد-ها ان الاضحية لا تكون من غير بهيمة الانعام والثاني ا-ن الضان افضل و--------------الثالث- ان ذكورها افضل---------- والرابع ا-ن الفحل منها افضل--------- والخامس---- الاقرن افضل من الاجم----- المسالة السادسة فالاول---- ان الاضحية لا تكون الا من بهيمة الانعام الضان والمعز والابل والبقر ولو ضربت فحول البقر الانسية اناث البقر الوحشية فقد قال الشيخ ابو اسحاق اتفق اصحابنا انه لا يضحي بها واختلفوا اذا ضربت فحول الوحشية اناث الانسية والذي اقول به اجازة ذلك كله ومعني ذلك ان كل ولد تبع لامه في الجنس والحكم وانما يختلف ذلك في	1046	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1463	true	2438349150288559109	200	300	966	1498	1498	300	كبشا فحيلا اقرن -فيه خمس مساءل احداها ان الاضحية لا تكون من غير بهيمة الانعام والثانية ان الضان افضل اجناس الضحايا والثالثة ان ذكورها افضل من اناثها والرابعة ان الفحل منها افضل من الخصي والخامسة ان الاقرن افضل من الاجم فاما المسالة ---------الاولي في ان الاضحية لا تكون الا من بهيمة الانعام الغنم والبقر والابل------- ولو ضربت فحول البقر الانسية اناث البقر الوحشية فقد قال الشيخ ابو اسحاق اتفق اصحابنا انه لا يضحي بها واختلفوا اذا ضربت فحول الوحشية اناث الانسية والذي اقول به اجازة ذلك---- ومعني ذلك ان كل ولد نتج لامه في الجنس والحكم وانما يختلف ذلك في-	1463	-6722135043911709163	465	821.5	377	554	83.93502044677734	75	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1047	false	3741156872865823403	122	217	610	1105	1561	300	ال-ساعة الثانية فكانما اهدي بقرة الحديث المسالة السا--دسة فذهب مالك و---------------اصحابه ان الضان في الضحايا افضل من البقر ومذهب ابن شعبان ا------------------------------------------ن الابل افضل من البقر وحكي ابن الجلاب وعبد الوهاب----------- في معونته ان البقر افضل وقال الشافعي وابو حنيفة--------- الابل افضل ثم البقر ثم الغنم و--دليلنا-------------------------------------- ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ض-----حي بكبشين اقرنين املحين ومثل هذا ------لا يستعمل الا فيما و-اظب عليه ومعلوم ان النبي صلي الله عليه وسلم لا يواظب في خاصته الا علي الافضل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الرواية الثانية فمذهب مالك ان يكون ذكور كل جنس افضل من اناثه	1047	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1464	true	-3858258015160462972	19	154	100	781	1529	300	المسالة الثانية ----من ا-------ن ا--فضل الاضاحي الضان فهو مذهب مالك رحمه الله وساءر اصحابه ان الضان----------- افضل من المعز واختلفوا في التفضيل بين البقر والابل فروي الشيخ ابو اسحاق ان ال----افضل الابل--- وحكي الشيخ ابو القاسم والقاضي ابو محمد في معونته ان البقر افضل وقال ---------ابو حنيفة والشافعي الابل افضل ثم البقر ثم الغنم والدليل علي صحة ما ذهب اليه مالك من تفضيل الضان ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يضحي بكبشين اقرنين املحين ومثل هذا اللفظ لا يستعمل الا فيما يواظب عليه ومعلوم ان النبي صلي الله عليه وسلم لا يواظب في خاصته الا علي الافضل ومن جهة المعني انه لا خلاف انه لا يضحي بجذع الا من الضان وذلك يقتضي ان لها مزية علي غيرها في الاضحية مسالة واما المسالة الثالثة وهي ان ذك-------------ر كل جنس افضل من اناثه	1464	-6722135043911709163	364	525.5	285	734	49.59128189086914	59	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1047	false	3741156872865823403	230	300	1185	1561	1561	300	وقد كرهه مالك من غير ضرورة والاصل في جوازه القياس علي الهدايا لانه حيوان شرع ذبحه علي وجه- القربة فصحت الاستنابة فيه كالهدايا وانما استنابة ا--------بن عمر من ضرورة لانه كان مسافرا والاحسن ان يذبح الرجل اضحيته بيده لما روي عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ضحي بكبشين اقرن-------ين ذبحهما بيده المسالة الثامنة فاذا قلنا تجوز---- الاستنابة فان استناب مسلما اجزاه وان استناب كتابيا فهل-	1047	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1465	true	-6369784128216362410	0	68	0	362	1498	300	وقد كرهه مالك من غير ضرورة والاصل في جوازه القياس علي الهدايا لانه حيوان شرع ذبحه علي سبيل القربة فصحت الاستنابة فيه كالهدايا وانما استنابه عبد الله بن عمر لمرضه والافضل لمن قدر عليه------ ان يتولي ذبحها بنفس-----ه لما روي عن انس ان النبي------------ صلي الله عليه وسلم ضحي بكبشين اقرنين املحين ذبحهما بيده فرع------------ فاذا قلنا يجوز فيه الاستنابة فان استناب مسلما اجزاه وان استناب كتابيا فهل	1465	-6722135043911709163	289	471.5	230	397	72.79596710205078	49	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1048	false	-6992819098013435338	1	111	5	559	1512	300	ام لا فقال ابن القاسم في المدونة يعيدها------------------------- وروي عنه اشهب انه قال تجزءه توجبه فوجه قول ابن القاسم ان الكافر لا تصح منه نية القربة وان صحت منه نية الاستنا--------------بة فاذا ذبحها-------- لم تكن فد-ية وكانت ذبيحة مباحة ووجه قول اشهب ان من صح ذبحه لغير الاضحية صح ذبحه للاضحية كالمسلم فرع قال علماءنا والاستنابة فيها بالتصريح او بالعادة فاما التصريح فبان يامر بذبحها عنه----------------------------------------------------------------------- واما العادة ففي المدونة عن ابن القاسم فيمن ذبح اضحيته----------------- مثل الولي ان كان في عياله او يذبحها ليكفيه اجزاه وان كان علي غير ذلك لم يجزءه وان كان صديقه حتي يصدقة في ذلك وقال في الموازية لا تجزءه وان كان م-من في عياله	1048	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1465	true	-6369784128216362410	69	190	368	979	1498	300	ام لا -قال ابن القاسم في المدونة يعيدها ولو امر بذلك مسلما اجزاه وروي عنه اشهب انه قال يجزءه -------وجه قول ابن القاسم ان الكافر لا تصح منه نية القربة وان صحت منه نية الاستنابة والاضحية قربة فاذا ذبحها الكتابي لم تكن اضحية وكانت ذبيحة مباحة ووجه قول اشهب ا---ن صح ذبحه لغير الاضحية صح ذبحه للاضحية كالمسلم فرع ------------والاستنابة فيها بالتصريح او -العادة --------------بان يامر بذبحها عنه اضحية فينوي الناءب في ذلك من الاضحية ما كان ينويه المضحي لو باشر ذبحها واما العادة ففي المدونة عن ابن القاسم فيمن ذبح اضحيتي بغير اذني ان كان مثل الولي------- في عياله فذبح---ها ليكفيه اجزاه وان كان علي غير ذلك لم يجز-ه زاد ابن------------------------------- المواز عن ابن القاسم او بعض من في عياله	1465	-6722135043911709163	442	718.0	353	691	63.965267181396484	75	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1048	false	-6992819098013435338	102	239	517	1191	1512	300	في الموازية لا تجزءه وان كان ممن في عياله وهو ضا---من يريد والله اعلم اذا كان غير مامور بذلك ولا قاءم بجميع اموره في ذلك------ فرع ومن ذبح اضحية صاحبه غلطا لم يجز المذبوح عنه وان فعل ذلك كل واحد منهما باضحية صاحبه ضمنها قاله مالك في المدونة ووجه ذلك ان كل واحد منهما متعد علي اضحية صاحبه فلزمه ضمانها لان الخطا والعمد في المال سواء واذا ضمنها الذابح لم تجزء المتعدي لانها تكون لمن ضمنها ان ضمنها له وان لم يضمنه اياها ورضي بها مذبوحة لم تجزء ايضا لانه قد كان معه ملك---ها لما كان له من تضمين المتعدي------ وانما عادت الي حالها من الملك الصحيح بترك------ التضمين وذلك بعد الذبح ولو كان هديا فقد روي ابن القاسم وابن وهب عن مالك في الموازية تجزء عمن قلده لا عمن نحوه وروي اشهب ان---ها لا تجزءهما المسالة ------	1048	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1466	true	-7770455854773555064	68	212	332	1029	1441	300	في الموازية لا تجزءه وان كان ممن في عياله وهو ضامن من يريد والله اعلم اذا كان غير مامور به-- ولا قاءم بجميع اموره في ذلك وغيره فرع ومن ذبح اضحية صاحبه غلطا لم يجز المذبوح عنه وان فعل---- كل واحد منهما باضحية صاحبه ضمنها قاله مالك في المدونة ووجه ذلك ان كل واحد منهما متعد علي اضحية الاخر فلزمه ضمانها لان الخطا والعمد في المال سواء واذا ضمنها الذابح لم تجز- المتعدي لانها تكون لمن ضمنها ان ضمنها له وان لم يضمنه اياها ورضي بها مذبوحة لم تجز- ايضا لانه قد كان ثبت ملكه لها لما كان له من تضمين المتعدي عليها وانما عادت الي حالها من الملك الصحيح التام ليري التضمين وذلك بعد الذبح ولو كان هديا وقد روي ابن القاسم وابن وهب عن مالك في الموازية تجزي -من قلده لا -من نحره وروي اشهب عن مالك لا تجزءهما وجه رواية ابن	1466	-6722135043911709163	637	1179.0	502	707	90.09900665283203	121	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1048	false	-6992819098013435338	240	300	1199	1512	1512	300	وانما امر ابن عم- نافعا بذبحها----- يوم الاضحي لانه ا--فضل وامره بذب--------حها في المصلي ------لان الاضحية من القرب العام---------ة فالافضل اظهارها لان في ذلك احياء سنتها و---قال ابن حبيب--------- يستحب الاعلان بها----- لكي تعرف ويعرف الجاهل سنتها وما يلزمه منها وكان ابن عمر اذا اشتري اضحية- يامر غلامه بحملها الي السوق ويقول هذه اضحية ابن عمر اراد- ان يعلن بها-	1048	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1467	true	-4798408567988352003	135	203	661	1022	1533	300	وانما امر ابن عمر نافعا بذبح اضحيته يوم الاضحي لانه الافضل وانما امر بان يذبحها في --مصلي الناس لان الاضحية من القرب العامة المسنونة فالافضل اظهارها لان في ذلك احياء سنتها وقد قال ابن حبيب في كتابه يستحب الاعلان بالاضحية لكي تعرف ويعرف الجاهل سنتها وما يلزمه منها وكان ابن عمر اذا ابتاع اضحيته يامر غلامه بحملها ف-ي السوق ويقول هذه اضحية ابن عمر ارادة ان يعلن بها	1467	-6722135043911709163	296	495.5	237	364	81.31867980957031	49	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1049	false	500502666731248453	14	190	80	941	1493	300	وحلق ابن عمر ر-اسه حين ذبح الكبش ولعله---- امتنع من ذلك حتي ----------------------------------------ضحي علي وجه الاستحباب و---لم ير ذلك واجبا عليه --------------------وقد روي الابهري وابن القصار ------------انه يستحب لمن اراد ان يضحي ال------------------------ا يقص ول--------ا يقلم -ظف-را حتي يضحي قالا ولا يحرم ذلك عليه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ليس في ذلك استحباب وقال احمد واسحاق يحرم عليه الحلق وتقليم الاظفار و--دليل ال--استحباب---- ما روي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من راي هلال ذي الحجة فاراد ان يضحي فلا ياخذن من شعره ولا من اظفاره حتي يضح---------------------------------------------------------------------------------------------ي فوجه الدليل---- ان هذا نهي والنهي اذا لم يقتض التحريم حمل علي الكراهية ودليلنا علي نفي الوجوب حديث عاءشة-------- في كتاب الحج---------------------------------------------------------------------- فلم يحرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم شء احله ال---له حتي نحر الهدي ولا خلاف ان النبي صلي الله عليه وسلم ضحي في ذلك العام المسالة الحادية عشرة قوله وكان ابن --------عمر مريضا لم يشهد العيد ---------يقتضي ان مرضه منعه من الصلاة------ مع ال------------ناس ولم يمنعه ------------------------------------------------------------من انفاذ الضحية في ماله وهي قربة كالصدقة والعتق لما كان ماله يتسع لذلك وذلك	1049	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1468	true	-3068833568335830093	8	300	33	1424	1424	300	فحلق عبد الله راسه حين ذبح الكبش ولعله كان امتنع من حلق راسه وشء من شعره من اول العشرة حين اراد ان يضحي علي وجه الاستحباب وان لم ير ذلك واجبا علي ما ذكر في اخر الحديث وقد روي الشيخ ابو بكر والقاضي ابو الحسن انه يستحب لمن اراد ان يضحي اذا راي هلال ذي الحجة ان لا يقص من شعره ولا يقلم اظفاره حتي يضحي قالا ولا يحرم ذلك عليه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ليس في ذلك استحباب وقال احمد واسحاق يحرم عليه الحلق وتقليم الاظفار والدليل علي استحباب ذلك ما رواه ابو عبد الرحمن حدثنا سليمان بن مسلم البلخي ثقة وسليمان بن مسلم الحضاري ليس بثقة حمصي اخبرنا البصري اخبرنا شعبة عن مالك عن ابن مسلم عن سعيد بن المسيب عن ام سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال من راي هلال ذي الحجة فاراد ان يضحي فلا ياخذن من شعره ولا من اظفاره حتي يضحي قال ابو عبد الرحمن عمر بن مسلم بن عمار بن اكيمة قد اختلف في اسمه فقيل عمرو وقيل عمر وهو مدني فوجه الدليل منه ان هذا نهي والنهي اذا لم يقتض التحريم حمل علي الكراهية ودليلنا علي نفي الوجوب حديث عاءشة المتقدم في كتاب الحج انا فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي ثم بعث به مع ابي فلم يحرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم شء احله الله له حتي نحر الهدي ولا خلاف ان النبي صلي الله عليه وسلم ضحي في ذلك العام فصل و----------------قوله وكان عبد الله بن عمر مريضا لم يشهد العيد مع الناس يقتضي ان مرضه منعه -----صلاة العيد مع الناس والبروز لها ولم يمنعه مما شرع من ذبح الضحية واظهارها وقد تقدم ذكره ولم يمنعه مرضه من انفاذ الضحية في ماله وهي قربة كالصدقة والعتق لما كان ماله يتسع لذلك وذلك-	1468	-6722135043911709163	786	1302.0	623	1417	55.469303131103516	149	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1049	false	500502666731248453	190	300	941	1493	1493	300	ان حكم الاضحية قبل ذبحه- حكم ماله يورث عنه قاله مالك في المختصر والموازية --المسالة الثانية عشرة اختلف العلماء في الاضحية يموت صاحبها قبل ان تذبح فقال مالك اذا تشاح اهل الميراث فيها باعوها وكانت ميراثا وقال الاوزاعي اذا مات قبل يوم النحر فانها تذبح عنه يوم النحر لانها قربة وشبه صدقة ولا تكون ميراثا الا ان يترك دينا لا وفاء له الا من تلك الاضحية ف--------تباع في دينه ---وقال احمد بن حنبل وابو ثور تذبح لانها من--------------------------------------------------------------------------------------------- القربات التي ينتفع الميت ------------------------------------------------------------------------بها------------------------------------------------------------------------------- ولو مات عن هديه بعد ان قلده ففي العتبية-------------- عن ابن القاسم ان للغرماء بيعه كما لهم بيع ما اعتق ورد عتقه---------------------- وهذا عندي حكم الاضحية بعد-	1049	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1469	true	6423749403631143498	0	134	0	664	1484	300	ان حكم الاضحية قبل ذبحها حكم ماله تورث عنه قاله مالك في المختصر والموازية وقال عيسي عن ابن القاسم------------- في العتبية ولغرماءه اخذه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان لحقه دين فرع اذا ثبت ان حكمها حكم ماله تورث عنه وتباع لغرماءه فقد قال ابن القاسم يستحب لورثته ذبحها وروي عبد الملك بن الحسن عن اشهب لا يضحي بها عنه وهي ميراث وجه قول ابن القاسم انه مال اخرجه علي وجه القربة فاستحب لورثته انفاذ ذلك كما استحب له اخراجها بعينها وكره له بدلها ووجه قول اشهب انه لم يوجبها ولم يامر باخراجها عنه وانما اعدها ليوجبها في وقت وهو لم يان فهي كساءر ماله فرع ولو مات عن هديه بعد ان قلده ففي العتبية من رواية عيسي عن ابن القاسم--- للغرماء بيعه كما لهم بيع ما اعتق ورد عتقه قال القاضي ابو الوليد وهذا عندي حكم الاضحية بعد	1469	-6722135043911709163	245	288.5	192	847	28.92561912536621	41	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1050	false	-7951478272599745699	0	115	0	578	1423	300	الايجاب بالقول علي مذهب من راي ذلك من اصحابنا فرع-- ولو مات بعد ذبح اضحيته فقد قال مالك في المختصر هي لورثته ولا تباع في دينه -رواه في العتبية عيسي عن ابن القاسم ووجه ذلك انها فاتت بالذبح وصارت في حكم المستهلك كما لو اكلها---- والفرق بين ذبحها وتقليد الهدي ان الهدي-- لا يضمن بالتقليد والذبح تضمن به الاضحية فكان ذلك فوتا فيها---- فاذا قلنا انها------ تورث-------------- فان لهم اكل---ها وقال مطرف وابن الماجشون عن مالك ينهون عن بيع----ها ولا خلاف بين اصحابنا في------ المنع من البيع لانه قد-- انتقل اليهم ملكها--------------------- واما قسمتها فقد اجاز ذلك مالك من رواية مطرف وابن الماجشون واختل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف قول مالك واصحابه في القسمة هل هي تمييز حق او بيع	1050	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1469	true	6423749403631143498	134	286	664	1420	1484	300	الايجاب بالقول علي مذهب من راي ذلك من اصحابنا مسالة ولو مات بعد ذبح اضحيته فقد قال مالك في المختصر هي لورثته ولا تباع في دينه ورواه في العتبية عيسي عن ابن القاسم ووجه ذلك انها فاتت بالذبح وصارت في حكم المستهلك كما لو اكلها فرع والفرق بين ذبحها وتقليد الهدي ان التقليد لا يضمن له الهدي والذبح تضمن به الاضحية فكان ذلك فوتا فيها فرع فاذا قلنا ان الاضحية تورث عنه بعد الذبح فان لورثته اكلها وقال مطرف وابن الماجشون عن مالك ينهون عن بيع لحمها ولا خلاف بين اصحابنا نعلمه في المنع من البيع لانه انما انتقل اليهم ملكا علي حسب ما كان للمضحي واما قسمتها فقد اجاز ذلك مالك من رواية مطرف وابن الماجشون عنه وابن القاسم من رواية عيسي عنه ومنع منه في كتاب محمد فقال لانه يصير بيعا فيحتمل ان يكون سبب الخلاف في ذلك اختلاف قول مالك واصحابه في القسمة هل هي تمييز حق او بيع	1469	-6722135043911709163	546	943.5	432	756	72.22222137451172	105	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1050	false	-7951478272599745699	111	151	562	745	1423	300	تمييز حق او بيع فرع--------- وهذا حكم من انتقل اليه حكمها------ بالميراث فاما من انتقل اليه بهبة او صدقة فقد روي ابن حبيب في كتاب الحدود عن اصبغ للمعطي بيع ذلك ان شاء وحكي ابن المواز عن مالك ليس له	1050	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1470	true	1417957757007419952	6	48	31	228	1465	300	تم-يز حق فجاز ذلك فيها مسالة وهذا حكم من انتقل اليه حكم الاضحية بالميراث فاما من انتقل اليه بهبة او صدقة فقد روي ابن حبيب في كتاب الحدود عن اصبغ للمعطي بيع ذلك ان شاء وحكي ابن المواز عن مالك ليس له	1470	-6722135043911709163	171	317.0	133	198	86.36363983154297	36	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1050	false	-7951478272599745699	148	241	733	1157	1423	300	مالك ليس له بيع جلدها---- بجلد ولا غيره فرع وان باع---------- شيءا من لحمها او جلدها ففد قال ابن حبيب من باع جلدها----- جهلا فلا ينتفع بالثمن وعليه ان يتصدق به وروي عن سحنون ان من باع جلد اضحيته او شيءا من لحمها ان ادرك ذلك قبل ان يفوت فسخ والا جعل ثمنه----- في ماعون او طعام ويجعل ثمن اللحم في طعام ياكله وقال ا----بن عبد الحكم من باع جلدها----- فليصنع بثمنه ما شاء من امساك او غيره وهذا--------- انما هو في حكم ثمن المبيع بعد بيعه وفواته واما البيع- فمتفق علي منعه	1050	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1470	true	1417957757007419952	185	276	914	1337	1465	300	مالك ولا --يباع جلد اضحية بجلد ولا غيره فرع فان باع من اضحيته شيءا فق------------------د قال ابن حبيب من باع جلد اضحيته جهلا فلا ينتفع بالثمن وعليه ان يتصدق به وروي عن سحنون ان من باع جلد اضحيته او شيءا من لحمها ان ادرك---------------- فسخ والا جعل ثمن الجلد في ماعون او طعام ويجعل ثمن اللحم في طعام ياكله وقال محمد بن عبد الحكم من باع جلد اضحيته فليصنع بثمنه ما شاء من امساك او غيره وهذا الاختلاف انما هو في حكم ثمن المبيع بعد ------فواته واما --بيعه فمتفق علي منعه	1470	-6722135043911709163	367	624.0	284	467	78.58672332763672	76	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1050	false	-7951478272599745699	245	275	1176	1320	1423	300	عبد الحكم -----------ذهب الي قول ابي حنيفة في تجويزه بيع جلد الاضحية بما سوي الدراهم مما يعان وينتفع به---------------------- غير -----ان هذا حكم الثمن عنده اذا فات البيع والله اعلم	1050	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1471	true	-6181132140261184533	0	37	0	181	1473	300	عبد الحكم فيحتمل ان يذهب الي قول ابي حنيفة في تجويزه بيع جلد الاضحية بما سوي الدر-هم مما يعان وينتفع به والاظهر انه منع البيع غير انه كان هذا حكم الثمن عنده اذا فات البيع والله اعلم	1471	-6722135043911709163	143	252.0	113	182	78.57142639160156	27	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1051	false	-7494770887209865507	0	175	0	828	1480	300	اضحية ف-ي الفرن استحب له الا يغرمه شيءا وكانه راه بيعا وقال ابن حبيب عن ابن الماجشون واصبغ له اخذ القيمة ويصنع بها ما شاء وكذلك قيمة الجلد يضيع او اذا استهلك الا تري ان من حلف الا يبيع ثوبه فغصبه غاصب ان له اخذ القيمة له --ان ياخذ من اللحم المستهلك ما شاء من طعام او حيوان ولا يجوز ذلك في البيع فوجه قول ابن القاسم ان هذا ان اخذ القيمة فهو نوع من المعاوضة وهي ممنوعة في الاضحية فرع-- واما صوفها فا------ن جز قبل ان يذبحها فقد روي محمد عن اشهب له ذلك------------------ وروي ابن القاسم عن مالك في الموازية و العتبية لا يجزءه توجيه فوجه قول مالك ان تعيينها للاضحية قد اثر المنع في اخذ شء منها كاللحم ووجه قول اشهب انه معني تجوز ازالته----- قبل الذبح دون مضرة فجاز له اخذ ذلك منها مسالة ----------اذا ثبت ذلك فان جزها فقد قال ابن القاسم قد اساء وتجزء-------ه وينتفع بالصوف ولا يبيعه وقال سحنون لا اري ببيعه باسا وياكل ثمنه وقال اشهب له بيعه ويصنع بثمنه ما شاء لانها لم تجب قبل الذبح	1051	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1471	true	-6181132140261184533	93	265	464	1290	1473	300	اضحيته في الفرن استحب ان -لا يغرمه شيءا وكانه راه بيعا وقال ابن------------ الماجشون واصبغ له اخذ القيمة ويصنع بها ما شاء وكذلك قيمة الجلد يضيع او يست----هلك الا تري ان من خلق--------- ثوبه فغصبه غاصب ان له اخذ --قيمته وله ان ياخذ من اللحم المستهلك ما شاء من طعام او حيوان ولا يجوز ذلك في البيع فوجه قول ابن القاسم------- ان اخذ القيمة---- نوع من المعاوضة وهي ممنوعة في الاضحية مسالة واما صوف الاضحية فان جز قبل ----ذبحها فقد روي محمد عن اشهب ان له ان يجزها قبل الذبح وروي ابن القاسم عن مالك في الموازية و-العتبية لا تجز وجه ---------قول مالك ان تعيينها للاضحية قد اثر المنع في اخذ شء منها كاللحم ووجه قول اشهب انه معني تجوز ازالته منها قبل الذبح دون مضرة فجاز له اخذ ذلك منها قبل ايجابها فرع اذا ثبت ذلك فان جزها فقد قال ابن القاسم قد اساء وتجزيه اضحيته وينتفع بالصوف ولا يبيعه وقال سحنون لا اري ببيعه باسا وياكل ثمنه وقال اشهب له بيعه ويصنع بثمنه ما شاء لانها لم تجب قبل الذبح	1471	-6722135043911709163	735	1351.5	579	879	83.61774444580078	141	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1051	false	-7494770887209865507	175	259	828	1238	1480	300	واما بعد الذبح فله جز صوفها فرع- واذا -نتجت الاضحية فقد روي محمد عن اشهب لا يجوز ذبح ولدها معها وقال مالك ان ذبحه مع امه فحسن فوجه القول الاول ان سن الاضحية معتبر وهو معدوم في السخلة ووجه القول الثاني انه تبع لامه فلا يعتبر الا بصفاتها دون صفته كالصوف واللبن مسالة واما لبنها ------فقد قال مالك له شربه -----------ولا يجوز شربه م---ن الهدي ولا ما فضل عن فصيلها ووجه ذلك ان الاضحية لم تجب بعد والبدنة قد وجبت بالتقليد مع بقاء حياتها	1051	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1472	true	-9164739807751767790	63	150	301	726	1451	300	فاما بعد الذبح فله جز صوفه مسالة واذا انتجت الاضحية فقد روي محمد عن اشهب لا يجوز ذبح ولد-----ها وقال مالك ان ذبحه مع امه فحسن -وجه القول الاول ان سن الاضحية معتبر وهو معدوم في السخلة ووجه القول الثاني انه تبع لامه فلا يعتبر الا بصف-تها دون صفته كالصوف واللبن مسالة واما لبن الاضحية فقد قال مالك له شرب لبن الاضحية ولا يجوز له شرب لبن الهدي ولا ما فضل عن فصيلها ووجه ذلك ان الاضحية لم تجب بعد والبدنة قد وجبت بالتقليد مع بقاء حياتها	1472	-6722135043911709163	387	723.5	308	432	89.58333587646484	75	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1053	false	-1314251669642723322	99	152	503	776	1507	300	نهي عن اكل لحوم الاضاحي بعد ثلاث يريد انه نهي عن ان ياكل منها ذابح------------ها بعد ثلاث----------------------لانه لما اباح الذبح في الثلاثة الايام اباح --اكل فيها من الاضحية وقصر اباحة الاكل عليها ليتمكن المضحي بان يءخر الذبح الي اخرها ولا يتعذر عليه الاكل منها ويحتمل ان يريد اباحة الاكل بعد ثلاثة ايام من	1053	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1472	true	-9164739807751767790	241	300	1146	1451	1451	300	نهي عن اكل لحوم الضحايا بعد ثلاث يريد انه نهي ---ان ياكل منها ذابحها والمضحي بها بعد ثلاثة ايام وهي ايام الذبح لانه لما اباح الذبح في الثلاثة الايام اباح الاكل فيها من الاضحية وقصر اباحة الاكل عليها ليتمكن المضحي بان يءخر الذبح الي اخرها ولا يتعذر عليه الاكل منها ويحتمل ان يريد اباحة الاكل بعد ثلاثة ايام من-	1472	-6722135043911709163	265	488.0	214	309	85.7605209350586	47	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1052	false	5045736672586981484	147	277	798	1475	1589	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن اكل لحو----------------------م الضحايا بعد ثلاثة ايام ثم قال بعد -----------------------------------------------------------كلوا وتزودوا وادخروا و تصدقوا في بعض طرقه الاسناد قال الامام الحديث صحيح من طرق وخرجه الايمة وفيه علم كثير الاصول قول-----------------------ه نهي------ عن لحوم الاضاحي هل يقتضي التحريم او يحمل ذلك علي الكراهية فظاهره يقتضي التحريم وقد يصح حمله علي الكراه-ة بدليل ان وجد وقد اختلف الناس في تاويله فتاوله قوم علي التحريم وان النسخ باباحته طرا بعد ذلك وحمله قوم علي الكراهية ويحتمل ان تكون الكراه-ة منسوخة ويحتمل ان تكون الكراهة باقية ويحتمل ان يكون حكم المنع ثبت لعلة فارتفع بعدمها فيكون ذلك المنع وان ورد بلفظ العموم محمولا علي الخصوص بدليل فاما من ذهب الي القول الاول فتعلق بانه صلي الله عليه وسلم نهي عن اكل لحوم الاضاحي ------ثم قال	1052	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1473	true	1008356665325990064	164	298	809	1504	1511	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وما ذاك او كما قال قالوا نهيت عن لحوم الضحايا بعد ثلاث فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما نهيتكم من اجل الدافة التي دفت عليكم فكلوا وتصدقوا وادخروا يعني بالدافة قوما مساكين قدموا المدينة ش---------------------------------------------------- قوله نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لحوم الاضاحي بعد ثلاث ----------------------------------ظاهره------ التحريم وقد يصح حمله علي الكراهية بدليل ان وجد وقد اختلف الناس في تاويله فتاوله قوم علي التحريم وان النسخ باباحته طرا بعد ذلك وحمله قوم علي الكراهية ويحتمل ان تكون الكراهية منسوخة ويحتمل ان تكون-------- باقية ويحتمل ان يكون حكم المنع ثبت لعلة وارتفع لعدمها فيكون ذلك المنع وان ورد بلفظ العموم محمولا علي الخصوص بدليل فاما من ذهب الي القول الاول فتعلق بانه صلي الله عليه وسلم نهي عن اكل لحوم الاضاحي بعد ثلاث قال	1473	-6722135043911709163	492	831.5	394	795	61.88679122924805	83	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1053	false	-1314251669642723322	152	202	776	1026	1507	300	وقت ذبح اضحيته لكان ضحي في اخر ايام الذبح -ابيح له الاكل منها ثلاثة ايام--------------------------------- لان في منعه منها بعد اليوم و--المدة اليسيرة تضييقا عليه وفي اكله منها بعد ثلاث------ منتفع----- ونهي عن اكلها بعد ذلك والنهي يقتضي التحريم ثم نسخ ذلك باباحة اكله------------------------------ وهذا من باب نسخ السنة بالسنة	1053	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1473	true	1008356665325990064	0	62	0	314	1511	300	وقت ذبح اضحيته و-ان ضحي في اخر ايام الذبح فابيح له الاكل منها ثلاثة ايام ليكون ذلك مقدار ما ياكل فيه منها لان في منعه منها بعد اليوم او المدة اليسيرة تضييقا عليه وفي اكله منها---- ثلاثة ايام منتفع وسعة ونهي عن اكلها بعد---- والنهي يقتضي التحريم ثم نسخ ذلك باباحة اكله وتزوده وادخاره بعد ثلاثة ايام وهذا من ----نسخ السنة بالسنة	1473	-6722135043911709163	235	400.5	188	327	71.86544036865234	41	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1052	false	5045736672586981484	277	300	1475	1589	1589	300	كلوا وتزودو--------ا واذا وردت الاباحة بعد الحظر فهو حقيقة النسخ وقد روي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن علي------------------------- ما يدل علي استدامة حكم المنع وروي ابو عبيد-	1052	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1474	true	-4213354090604567823	0	69	0	339	1506	300	كلوا وتزودوا وادخروا واذا وردت الاباحة بعد الحظر فهو حقيقة النسخ وقد روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت الضحية كنا نصلح منه فنقدم به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة فقال لا تاكلوا منه الا ثلاثة ايام وليست بعزيمة ولكن اراد ان يطعم منه والله اعلم وقد روي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ما يدل علي استدامة حكم المنع وروي ابو عبيد	1474	-6722135043911709163	114	208.0	92	339	33.628318786621094	22	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1053	false	-1314251669642723322	0	87	0	432	1507	300	قال شهدت العيد مع علي------------------------- فصلي----------- ثم خطب------ فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهاكم ان تاكلوا لحوم نسككم فوق ثلاث---------------------------------------------- وهذا يدل علي انه غير منسوخ عنده وروي---------------------- معني ذلك في الامتناع عن ابن عمر ويحتمل ان يكون------------------- انما منع من اجل الدافة وان الح-------------اجة الواجبة اوجبت ذلك وان الحاجة لو نزلت ب------قوم من اهل المسكنة للزم الناس مواساتهم الا ان الاظهر ------------------انه حكم منسوخ والله اعلم ولو كان لاجل الدافة خاص--------------------------------ة لما اختص ذلك بلحوم الاضاحي بل كان يلزم الناس مواساتهم بها وبغيرها	1053	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1474	true	-4213354090604567823	69	191	339	937	1506	300	قال شهدت العيد مع علي بن ابي طالب رضي الله عنه فصلي قبل الخطبة ثم خطب الناس فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهاكم ان تاكلوا لحوم نسككم فوق ثلاث فذكر ذلك في خطبته للناس يوم الاضحي ليعلموا به وهذا يدل علي انه غير منسوخ عنده وقد روي عن عبد الله بن عمر معني ذلك في الامتناع----------- ويحتمل ان يكون صلي الله عليه وسلم انما منع --لاجل الدافة التي دفت وان علة الحاج--------ة اوجبت ذلك وان الحاجة لو نزلت اليوم لقوم من اهل المسكنة للزم الناس مواساتهم الا ان الاظهر ما قدمناه اولا لك انه حكم منسوخ وان -----------كان لاجل الدافة خاصة وما خيف عليه من الهلاك بالمجاعة لما اختص ذلك بلحوم الاضاحي بل كان يلزم الناس مواساتهم بها وبغيرها	1474	-6722135043911709163	386	653.0	308	630	61.269840240478516	71	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1053	false	-1314251669642723322	204	300	1038	1507	1507	300	وادخروا و---------قد روي ما يقتضي---------- الاباحة روي ابن المواز عن مالك لا باس علي الرجل ان لم ياكل من بدنته---------------------------- وان تصدق بلحم اضحيته كله فهو اعظم لاجره وروي ما يدل علي انه علي ا--لندب والاستحباب وهذا ما روي ابن حبيب---- عن مالك لو اراد---- ان يتصدق بلحم اضحيته كله واستغن--ي عنه فلم ياكل منه شيءا لكان مخطءا توجيه فوجه رواية ابن المواز انه حيوان يجري علي وجه القربة فلم يءمر بالاكل منه اصل ذلك ما نذره او تصدق به ووجه رواية ابن حبيب انه حيوان يذبح علي وجه القربة المبتداة فكان الاكل منه مشروعا مندوبا-	1053	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1475	true	-1859402011418563033	80	186	407	924	1490	300	وادخروا لفظة كلوا قد روي ما يقتضي ان معناها الاباحة روي ابن المواز عن مالك لا باس علي الرجل ان لم ياكل من بدنته وروي عنه في النوادر انه قال وان تصدق بلحم اضحيته كله فهو اعظم لاجره وروي ما يدل ان هذه اللفظة للندب والاستحباب وذلك ----ان ابن حبيب روي عن مالك لو اراد رجل ان يتصدق بلحم اضحيته كله لاستغناءه عنه ولا ياكل منه شيءا -كان مخطءا -------وجه رواية ابن المواز انه حيوان يخرج علي وجه القربة فلم يءمر بالاكل منه اصل ذلك ما نذره او تصدق به ووجه رواية ابن حبيب انه حيوان يذبح علي وجه القربة المشروعة فكان الاكل منه مشروعا مندوبا	1475	-6722135043911709163	429	762.0	339	529	81.09640502929688	82	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1054	false	-4332410831408406413	0	107	0	547	1526	300	اليه كالهدي وقد حكي عبد الوهاب----- عن بعض العلماء انه قال الاكل منها واجب وهذا قول شاذ بعيد المسالة الثانية قوله وتصدقوا وقد سقط من رواية ابن وضاحفهو علي الاستحباب دون الوجوب--------------------- لانه لا خلاف اليوم بين الفقهاء في ذلك والاصل فيه قوله في هذا الحديث وتصدقوا والامر يقتضي الوجوب او الندب فاذا دل الاجماع علي انتفاء الوجوب حمل علي الندب وقد روي عن مالك -لو ان رجلا تصدق باضحيته كلها -----------------------------------كان مخطءا كما لو اكلها ولم يطعم منها وقال ابن المواز يستحب له ان يتصدق ببعض لحم اضحيته ولو لم يتصدق بشء منه جازله المسالة الثالثة فاذا ثبت ان الاطعام منها------ مشروع فقال ---ابن حبيب لم	1054	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1475	true	-1859402011418563033	186	300	924	1490	1490	300	اليه كالهدي وقد حكي القاضي ابو محمد عن بعض الناس-- انه قال الاكل منها واجب وهو- قول شاذ بعيد -------فصل واما قوله فتصدقوا فعل----------------------------ي الاستحباب دون الوجوب قاله القاضي ابو محمد لانه لا خلاف اليوم بين الفقهاء في ذلك والاصل فيه قوله في---- الحديث وتصدقوا والامر يقتضي الوجوب او الندب فاذا دل الاجماع علي انتفاء الوجوب حمل علي الندب وقد روي عن مالك ولو ان رجلا تصدق باضحيته كلها لاستغناءه عنها ولم ياكل منها شيءا لكان مخطءا كما لو اكلها ولم يطعم منها وقال ابن المواز يستحب له ان يتصدق ببعض لحم اضحيته ولو لم يتصدق بشء منه ما جاز له فرع ---------اذا ثبت ان الاطعام من الاضحية مشروع فقد روي ابن حبيب لم-	1475	-6722135043911709163	455	775.0	361	618	73.62459564208984	83	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1054	false	-4332410831408406413	107	144	547	730	1526	300	يحد ما يطعم----- ولا ما ياكل فلياكل وليتصدق وما فعل مما قل من ذلك او كثر فهو يجزء زاد ابن الجلاب------ والاختيار ان ياكل الاقل ويقسم الاكثر ولو قيل ياكل الثلث ويقسم الثلثين لكان حسنا والله اعلم	1054	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1476	true	-2750956152859962208	0	38	0	178	1444	300	يجد ما يطعم منها ولا ما ي-------اكل-------- وما فعل مما قل من ذلك او كثر فهو يجزء زاد الشيخ ابو القاسم والاختيار ان ياكل الاقل ويقسم ما بقي ولو قيل ياكل الثلث ويقسم الثلثين -كان حسنا والله اعلم	1476	-6722135043911709163	151	264.0	117	194	77.83505249023438	29	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1054	false	-4332410831408406413	234	300	1181	1526	1526	300	قوله نحرنا مع رسول ا---------لله---------- عام الحديبية ا----------------لبقرة عن سبعة والبدنة عن سبعة يقتضي ان البدن والبقر تنحر وسياتي بيانه------------------------ ان شاء الله------ واما ما ذكر من ذبح الواحدة عن س-------بعة فقد اختلف الناس في ذلك ف---مذهب مالك رحمه الله انه لا يجوز في الهدايا الواجبة ولا في الضحايا ان يشترك------ في ثمن الاضحية --والبدنة جماعة فيشترونها--------------- ثم يذبحونها او ينحرونها فاما هدي التطوع فالمشهور عنه-	1054	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1477	true	1973898652677443083	206	285	1054	1466	1536	300	قوله نحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الحديبية البدنة عن سبعة والبقرة عن س----------------بعة يقتضي ان البدن والبقر تنحر وسياتي بعد هذا مفسرا في كتاب الذباءح ان شاء الله تعالي واما ما ذكر من ذبح الواحدة من ذلك عن سبعة فقد اختلف الناس في تاويله ومذهب مالك---------- انه لا يجوز في الهدايا الواجبة ولا في الضحايا ان يشترك جماعة في ثمن الاضحية او البدن------ة فيشترونها بالثمن المشترك ثم يذبحونها او ينحرونها فاما هدي التطوع فالمشهور عنه	1477	-6722135043911709163	302	505.0	244	444	68.01802062988281	50	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1055	false	-3586603958293499286	14	35	65	167	1492	300	ويجوز عند مالك ان تكون الاضحية لرجل واحد فيذبحها عنه وعن اهل بيته ومن في عياله وان كانوا اكثر من سبعة	1055	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1478	true	-5604275522915711191	0	21	0	102	1472	300	ويجوز عند مالك ان تكون الاضحية لرجل واحد فيذبحها عنه وعن اهل بيته ومن في عياله وان كانوا اكثر من سبعة	1478	-6722135043911709163	102	204.0	81	102	100.0	21	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1055	false	-3586603958293499286	43	300	204	1492	1492	300	الواحد من بهيمة الانعام تجزء الانسان في اهل بيته ولكن قال مالك يستحب قول ابن عمر ان يضحي عن الان-سان بشاة لمن استطاع ذلك ووجه ذلك انه اكثر ثوابا وابعد في الاشتراك الذي بينا في الضحايا المسالة الثانية فيمن يجوز للانسان ان يشركه في الاضحية فقد روي ابن حبيب عن مالك انه يجوز-------- ان يضحي الانسان عن نفسه وعن اهل بيته بالشاة الواحدة يعني باهل بيته اهل نفقته قليلا كانوا او كثيرا والاصل في ذلك حديث ابي ايوب المتقدم كنا نضحي بالشاة الواحدة يذبحها الرجل عنه وعن اهل بيته زاد ابن المواز عن مالك وولديه الفقيرين قال ابن حبيب وله ان يدخل فيها -----من بلغ من ولده وان كان غنيا اذا كان في نفقته وبيته وكذلك من ضم الي نفقته من اخ او ابن اخ او قريب فاباح ذلك بثلاثة اسباب احدها الانفاق عليه والثاني المساكنة--- والثالث القرابة قال ابن المواز عن مالك له ان يدخل زوجته في الاضحي-ة ووجه ذلك ما قدمناه لان المساكنة والانفاق موجودان والزوجية اكد من القرابة قال الله العظيم وجعل بينكم مودة ورحمة------ قال مالك في الموازية ان شاء ان يدخل في اضحيته ام ولده ومن له فيه بقية رق اجزا ووجه ذلك ما قدمناه ولان الولاء لحمة كلحمة النسب وهو ثابت في ام الولد وسببه موجود فيمن له فيه علقة رق فرع و-------------لا يدخل يتيمه في اضحيته ولا يشرك----------ه فيها----- وان كانا اخوين والجد والجدة كالاجانب قاله ابن المواز عن مالك-------------------------------------------------------------------------------- يريد ان الجد والجدة ليسا في نفقته ولو كانا علي ذلك لجاز عندي ما تقدم في الاقارب المسالة الثالثة في ذكر من يلزمه ان يضحي عنه ---------------------يلزم الرجل ان يضحي-	1055	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1482	true	-7900269865689419220	0	277	0	1377	1479	300	الواحد من بهيمة الانعام يجزي الانسان في اهل بيته ولكن قال مالك استحب قول ابن عمر ان يضحي عن كل انسان بشاة لمن استطاع ذلك -وجه ذلك انه اكثر ثوابا وابعد من الاشتراك الذي ه-نا في الضحايا ال--باب الثاني ف-يمن يجوز للانسان ان يشركه في --اضحيت----------------------------ه يجوز للانسان ان يضحي-------- عن نفسه وعن اهل بيته بالشاة الواحدة يعني باهل بيته اهل نفقته قليلا كانوا او كثيرا والاصل في ذلك حديث ابي ايوب-------- كنا نضحي بالشاة الواحدة يذبحها الرجل عنه وعن اهل بيته زاد ابن المواز عن مالك وولديه الفقيرين قال ابن حبيب وله ان يدخل في اضحيته من بلغ من ولده وان كان غنيا اذا كان في نفقته وبيته وكذلك من ضم الي نفقته من اخ او ابن اخ--- قريب فاباح ذلك بثلاثة اسباب احدها الانفاق عليه والثاني المساكنة له والثالث القرابة قال ابن المواز عن مالك له ان يدخل زوجته في --اضحيته ووجه ذلك ما قدمناه لان المساكنة والانفاق موجودان والزوجية اكد من القرابة قال الله تعالي- وجعل بينكم مودة ورحمة الروم قال مالك في الموازية ان شاء ان يدخل في اضحيته ام ولده ومن له فيه بقية رق اجزا ووجه ذلك ما قدمناه ولان الولاء لحمة كلحمة النسب وهو ثابت في ام الولد وسببه موجود فيمن ل----ه عليه رق والله اعلم مسالة ولا يدخل يتيمه في اضحيته ولا يشرك بين يتيمين في اضحيته وان كانا اخوين والجد والجدة كالاجانب قاله ابن المواز عن مالك قال ابن حبيب ولا شريك ولا رفيق من الاجانب ووجه ذلك ما عدم من بعض الشروط الثلاثة يريدا-ن الجد والجدة ليسا في نفقته ولو كانا علي ذلك لجاز عندي ما تقدم في الاقارب ال--باب الثالث -في ذكر من يلزمه ان يضحي عنه روي ابن حبيب عن مالك يلزم الرجل ان يضحي	1482	-6722135043911709163	1187	2139.0	947	1442	82.31623077392578	224	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1056	false	6290266303921946853	56	162	261	851	1579	300	الضحية عما في بطن المراة قا---------------------------------------------------ل الامام الاحاديث في هذا الباب صحاح الفقه في مساءل المسالة الاولي-------------------- قوله الاضحي يومان بعد يوم النحر- يريد ا----------------------------------------------ن اليوم الرابع ليس من ايام الذبح وبهذا قال مالك وسفيان الثوري وابو حنيفة وقال الشافعي ايام الذبح اربعة----------------------------------- وقد استدل ابن القصار------ في ذلك بقوله تعالي ويذكروا اسم الله في ايام معلومات الاية -----------------------------قال والايام المعلومات يوم النحر ويومان بعده والايام المعدودات ثلاثة بعد يوم النحر فيوم النحر معلوم غير معدود ولا مجهول واليومان بعده معلومان معدودان واليوم الرابع معدود غير معلوم وفاءدة وصفنا له بانه معلوم بانه من ايام النحر والذبح وفاءدة وصفنا له بانه معدود انه من ايام الرمي	1056	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1484	true	-3049031368795237858	156	300	715	1467	1467	300	الضحية عما في بطن المراة وذكر ايام الاضحي ص مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر قال الاضحي يومان بعد يوم الاضحي مالك انه بلغه عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه مثل ذلك ش قوله الاضحي يومان بعد يوم الاضحي يريد ان يوم الاضحي اولا يوم الذبح ثم اليومان بعده وان اليوم الرابع ليس من ايام الذبح -بهذا قال مالك وسفيان الثوري وابو حنيفة وقال الشافعي ايام الذبح اربعة يوم النحر وثلاثة ايام التشريق بعده وقد استدل القاضي ابو الحسن في ذلك بقوله تعالي ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام الحج قال والايام المعلومات يوم النحر ويومان بعده والايام المعدودات ثلاثة بعد يوم النحر فيوم النحر معلوم غير مع----------دود واليومان بعده معلومان معدودان والر------ابع معدود غير معلوم وفاءدة وصفنا له بانه معلوم -انه من ايام الذ-------بح وفاءدة وصفنا له بانه معدود انه من ايام الرمي-	1484	-6722135043911709163	488	846.5	397	778	62.724937438964844	79	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1056	false	6290266303921946853	89	287	435	1513	1579	300	مالك وسفيان الثوري وابو حنيفة وقال الشافعي ايام الذبح اربعة وقد استدل ابن القصار---------------------------------------------------- في ذلك بقوله تعالي ويذكروا اسم الله في ايام معل-----------------------------------------ومات الاية قال والايام المعلومات يوم النحر ويومان بعده والايام المعدودات ثلاثة بعد يوم النحر فيوم النحر معلوم غير معدود ولا مجهول واليومان بعده معلومان معدودان واليوم الرابع معدود غير معلوم وفاءدة وصفنا له بانه معلوم بانه من ايام النحر والذبح وفاءدة وصفنا له بانه معدود انه من ايام الرمي وقد قال الله تعالي واذكروا الله في ايام معدودات الاية واستدل مالك رحمه الله بقوله ويذكروا اسم الله في ايام معلومات وقال ابن القصار اراد بذلك----------- التسمية علي الذبيحة وخص بذلك الايام فوجب ان يتعلق بها دون الليالي علي ما نعتقده من القول بدليل الخطاب قال الامام والذي ----------------عندي ان التعلق بهذه الاية ليس من باب دليل الخطاب وذلك ان الشرع ورد بالذبح في زمان مخصوص وطريق تعلق النحر والذبح بالاوقات والشرع لا طريق له غير ذلك فهذا ورد الشرع بتعلقه بوقب مخصوص لقوله تعالي في ايام معلومات و------نحر النبي--------- عليه السلاموذبح-------- نهارا علمنا جواز ذلك في النهار ولم يجز ان نعديه الي الليل الا بدليل وقد طلبنا في الشرع فلم نجد دليلا ولو كان لوجدناه مع البحث والطلب فهذا من باب الاستدلال بعدم الدليل	1056	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1485	true	-8866355110959790169	140	294	694	1493	1521	300	مالك وقال ----------ابو حنيفة و----الشافعي ت------ذبح الاضحية ليلا قال القاضي ابو الحسن وقد روي عن مالك من فعل ذلك اجزاه واستدل مالك في ذلك بقوله تعالي ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام الحج ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي ابو الحسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد بذلك والله اعلم التسمية علي الذبيحة وخص بذلك الايام فوجب ان يتعلق بها دون الليالي علي ما نعتقده من القول بدليل الخطاب قال القاضي ابو الوليد رحمه الله وعندي ان التعلق بهذه الاية ليس من باب دليل الخطاب وذلك ان الشرع ورد بالذبح في زم-ن مخصوص وطريق تعلق النحر والذبح بالاوقات ال-شرع لا طريق له غير ذلك فاذا ورد الشرع بتعلقه بوقت مخصوص لقوله تعالي في ايام معلومات الحج وبنحر النبي صلي الله عليه -وسلم وذبحه اضحيته نهارا علمنا جواز ذلك في النهار ولم يجز ان نعديه الي الليل الا بدليل وقد طلبنا في الشرع فلم تجد دليلا ولو كان لوجدناه مع البحث والطلب فهذا من باب الاستدلال بعدم الدليل	1485	-6722135043911709163	597	895.0	479	1221	48.89434814453125	102	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1057	false	-2830502724740213174	104	219	579	1149	1566	300	ومن ولد له مولود في ايام الذبح وقد ضحي او لم يضح فعليه ان يضحي عنه قاله ابن حبيب ووجه ذلك ان وقت لزوم الاضحية هو وقت اداءها وهذا الي غروب الشمس من اخر----- ايام النحر-- ومن ولد له------ في ذلك الوقت او اسلم من المشركين------------- ثبت في حقه حكم الاضحية AUTO خاتمة قال علماءنا والاضحية عن الصغير والكبير ذكر وانثي هي واجبة علي اهل الافاق واكثر العلماء علي انها سنة وليست بواجبة------------------------------------------- وهذه --عبارة يستعملها اصحابنا فيما تاكد استحبابه وبلغ صفته---------------------- وان لم يجب فعله فقد قال ابن القاسم في المدونة من تركها اثم وهذا معني الوجوب وقال ابن المواز في كتابه هي سنة واجبة وقال ابن حبيب هي من واجبات السنن وتركها خطيءة	1057	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1486	true	-5563168264065419116	182	300	870	1436	1436	300	ومن ولد له مولود في ايام النحر وقد ضحي او لم يضح فعليه ان يضحي عنه قاله ابن حبيب ووجه ذلك ان وقت لزوم الاضحية هو وقت اداءها وهو- الي غروب الشمس من اخر ثاني ايام التشريق فمن ولد له مولود في ذلك------ او اسلم من المشركين في ذلك الوقت ثبت في حقه حكم الاضحية ص قال مالك الضحية س-----------------------------------------------------------------------------------------نة وليست بواجبة ولا احب لاحد ممن قوي علي ثمنها ان يتركها ش وهذه العبارة يستعملها اصحابنا فيما تاكد استحبابه وبلغ صفة ما من تاكيده الاستحباب وان لم يجب فعله وقد قال ابن القاسم في المدونة من تركها اثم وهذا معني الوجوب وقال ابن المواز في كتابه هي سنة موجبة وقال ابن حبيب هي من واجبات السنن وتركها خطيءة-	1486	-6722135043911709163	443	755.5	348	663	66.81749725341797	84	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1057	false	-2830502724740213174	222	300	1165	1566	1566	300	اطلق بعض اصحابنا علي ا--نها واجبة وانما يريدون بذلك انها سنة مءكدة وهذا محتمل من الاقوال غير قول ابن القاسم وابن حبيب اللذين يءثمان تاركها فانها لا تحتمل الا الوجوب والاول هو اشهر في المذهب وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة هي واجبة علي من ملك نصابا من اهل الاقامة دون المسافر والمقيم الذي لا يملك --نصابا وذلك م-ءتا درهم بعد المنزل والخادم والدليل علي--------ه ما -خرجه مسلم--------- عن ام سلمة قال رسول---- الله-------------- اذا رايتم هلال ذي-	1057	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1487	true	4578800260528892896	4	89	20	459	1538	300	اطلق بعض اصحابنا عليها انها واجبة وانما يريدون بذلك انها سنة مءكدة وهذا محتمل من الاقوال غير قول ابن القاسم وابن حبيب اللذين يءثمان تاركها فانها لا تحتمل الا الوجوب والاول--- اشهر في المذهب وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة هي واجبة علي من ملك نصابا من اهل الاقامة دون المسافر والمقيم الذي لا يملك النصاب- وذلك ماءتا درهم بعد المنزل والخادم والدليل علي ما نقوله ما اخرجه مسلم في صحيحه عن ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا رايتم هلال ذي	1487	-6722135043911709163	388	701.0	314	443	87.58464813232422	69	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1123	false	2382470465811576055	70	149	342	731	1531	300	فان قوله فاحب ان ينسك عنه يقتضي ان ذلك في مال الاب عن ابنه فلو كان للمولود مال لكان الاظهر عندي ان تكون العقيقة في مال الاب-------- لقوله صلي الله عليه وسلم فمن احب ان ينسك عن ابنه فليفعل فاثبت ذلك في جهة الاب وقال ف-------------------ي المبسوط يعق عن اليتيم من ماله وظاهر هذا ان ذلك لا يلزم احدا من الاقارب غير الاب والله اعلم المسالة الثالثة قال علماءنا و-------العقيقة اخت---------- الاضحية في الصفة والجنس والسلامة لكن مالكا قال	1123	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1489	true	-3761812642627653617	2	79	11	379	1445	300	----قال- فاحب ان ينسك عن ولده فليفعل و----------------------لو كان للمولود مال لكان الاظهر عندي ان تكون العقيقة في مال الاب عن ابنه لقوله صلي الله عليه وسلم ف---احب ان ينسك عن ابنه------- فاثبت ذلك في جهة الاباء عن الابن وقد قال مالك في المبسوط يعق عن اليتيم من ماله وظاهره انه------ لا يلزم احدا من الاقارب غير الاب والله اعلم --مسالة ا----ذا ثبت ذلك فان وقت ذبح العقيقة ضحي ساعة تذبح الاضحية ---------------رواه محمد -عن مالك وقال	1489	-6722135043911709163	275	414.5	216	433	63.51039123535156	46	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1123	false	2382470465811576055	252	300	1295	1531	1531	300	اذا ثبت ذلك فان وقت ذبح العقيقة ضحي ساعة تذبح الاضحية رواه محمد عن مالك وقال ابن حبيب لا تذبح-------- ليلا ولا بالسحر ولا بالعشي الا من الضحي الي الزوال وزاد مالك في المبسوط -من ذبحها قبل الاوان التي تذبح الاضجة فيه لم ارها مجزءة عنه وليذبح------ اخري-	1123	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1489	true	-3761812642627653617	63	112	302	549	1445	300	اذا ثبت ذلك فان وقت ذبح العقيقة ضحي ساعة تذبح الاضحية رواه محمد عن مالك وقال ابن حبيب لا تذبح العقيقة ليلا ولا بالسحر ولا بالعشي الا من الضحي الي الزوال -زاد مالك في المبسوط ومن ذبحها قبل الاوان الذي تذبح الضحية فيه لم ارها مجزية---- وليذبح عقيقة اخري	1489	-6722135043911709163	226	409.5	180	252	89.68254089355469	42	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1124	false	-8818625610233022815	0	241	0	1179	1482	300	ووجه ذلك انه نسك يستحب اخراجه من غير تقليد فكانت سنة ذبحه ضحي كالاضحية المسالة الخامسة اذا ثبت ذلك فانها تذبح يوم سابع الصبي-------- وذلك ان يمضي له----- سبعة ايام لما رواه----- سمرة ان النب------------ي صلي الله عليه وسلم قال ال-غلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه ويحلق راسه ويسمي فاما التسمية يوم سابعه فاليه ذهب مالك رحمه الله والامر في ذلك واسع روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال حين ولد له ابنه ابراهيم صلوات الله عليهقال ولد لي الليلة غلام سميته ابراهيم ولما روي عنه انه اتي بعبد الله بن ابي طلحة صبيحة الليلة التي ولد فيها فحنكه بتمرة عجوة ودعا له وسماه عبد الله في حديث طويل صحيح فرع فان لم يعق عنه يوم سابعه فهل يعق عنه بعد ذلك ام لا فروي ابن حبيب عن ابن وهب عن مالك انه قال من ترك ذلك ------------------------فانه يعق عنه في السابع الثاني فان ترك ذلك ففي الثالث فان جاوز ذلك فقد فات وقتها------ وروي ابن القاسم عن مالك لا يجاوز بالعقيقة اليوم السابع قال الابهري------ والقول الثاني احسن ووجه رواية ابن وهب ان هذا نسك فلم يكن في وقت ذبحه اقل من ثلاثة ايام كالاضحية ووجه الرواية الثانية انه لما كان اليوم الثامن اقرب الي السابع مما بعده ثم مع ذلك لا يذبح فيه فبان لا يذبح فيما بعد- اولي المسالة السادسة قال علماءنا ولا يجوز تقديمها------ قبل السابع وقال مالك في المبسوط ان مات الصبي قبل السابع فليس عليهم ان يذبحوا عنه فاقتضي ذلك ان وقت	1124	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1489	true	-3761812642627653617	115	300	563	1445	1445	300	ووجه ذلك انه نسك يستحب اخراجه من غير تقليد فكانت سنة ذبحه ضحي كالاضحية --مسال--------ة اذا ثبت ذلك فانها تذبح يوم سابع الصبي المولود وذلك ان يمضي للمولود سبعة ايام وسبع ليال روي سمرة بن جندب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كل غلام ر--هن بعقيقته يذبح عنه يوم سابعه ويحلق----- ويسمي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يعق عنه يوم سابعه فهل يعق عنه بعد ذلك ام لا -روي ابن حبيب عن ابن وهب عن مالك-------- من ترك ان يعق عن ابنه في يوم سابعه فانه يعق عنه في السابع الثاني فان ترك ذلك ففي الثالث فان جاوز ذلك فقد فات وقت العقيقة وروي ابن --حبيب عن مالك لا يجاوز بالعقيقة اليوم السابع قال الشيخ ابو بكر والقول الثاني اقيس -وجه رواية ابن وهب ان هذا نسك فلم يكن ---وقت ذبحه اقل من ثلاثة ايام كالاضحية ووجه الرواية الثانية انه لما كان اليوم الثامن اقرب الي السابع مما بعده ثم مع ذلك لا يذبح فيه فبان لا يذبح فيما بعده اولي --مسالة-------------------- ولا يجوز تقديم العقيقة قبل السابع ق-ال مالك في المبسوط ان مات الصبي قبل السابع فليس عليهم ان يذبحوا عنه فاقتضي ذلك ان وقت-	1489	-6722135043911709163	772	1347.0	606	1253	61.61212921142578	147	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1125	false	8439492018153815026	9	163	41	812	1538	300	وقال ابن الجلاب ا---------------ليس علي الناس التصدق بوزن شعر المولود ذهبا او ورقا فمن فعله فلا باس به وقال مالك في العتبية ما ذلك من عمل الناس------------------ ومعناه----------- انه ليس بلازم المسالة التاسعة قال علماءنا-------------------------------------------------------- ويستحب ان يحلق شعره----- يوم سابعه وقاله ابن حبيب وقال ابن شعبان------ هو معني قول النبي صلي الله عليه وسلم واميطوا عنه الاذي AUTO الباب الثاني العمل في العقيقة وفيه احاديث كلها صحاح الحديث الاول حديث ابن عمر لم يكن يساله احد من اهله عقيقة الا اعطاه اياها فكان يعق عن ولده بشاة شاة عن الذكور والاناث الفقه في مساءل المسالة الاولي قوله------------------- لم يكن يساله احد من اهله عقيقة الا اعطاه لانها م-------------------------------------------شروعة وهي من عمل البر فكان يعين عليها---------------------------------------------------------- وقوله وكان يعق عن ولده بشاة شاة------------------ هذا مذهب مالك الا يفاضل في ذلك وهم عنده سواء وقال ابو حنيفة والشافعي يعق عن الغلام بشاتين وعن الجارية بشاة وقال ابن حبيب روي ذلك عن عاءش--------------------------------ة وذلك حسن لمن	1125	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1490	true	-3074340066935365471	98	299	463	1408	1413	300	وقال الشيخ ابو القاسم في تفريعه ليس علي الناس التصدق بوزن شعر المولود ذهبا او ورقا من- فعله فلا باس به وقال مالك في العتبية ما ذلك من عمل الناس وما اري ذلك عليهم ومعناه والله اعلم انه ليس بلازم ولا بامر مشروع ومن فعل ذلك ابتداء من غير ان يري ذلك لازما فلا نكير فيه بل هو فعل بر ويستحب ان يحلق شعر الصبي يوم سابعه -قاله ابن حبيب وقال الشيخ ابو اسحاق هو معني قول النبي صلي الله عليه وسلم واميطوا عنه الاذي------------------ العمل في العقيقة ص مالك عن نافع ان عبد الله --------------بن عمر لم يكن يساله احد من اهله عقيقة الا اعطاه اياها وكان يعق عن ولده بشاة شاة عن الذكور والاناث ش---------------------------- قوله ان عبد الله بن عمر لم يكن يساله احد من اهله عقيقة الا اعطاه اياها كان ذلك من فعل عبد الله بن عمر لان العقيقة مشروعة وهي من عمل البر وكان لا يساله احد من اهله المعونة علي البر الا اعانه عليه واجابه اليه فصل وقوله وكان يعق عن ولده بشاة شاة عن الذكور والاناث هذا مذهب مالك وقا-------------------------------ل ابو حنيفة--------- يعق عن الغلام بشاتين وعن الجارية بشاة -قال ابن حبيب روي---- عن عاءشة شاتان عن الغلام وشاة عن الجارية وذلك حسن لمن	1490	-6722135043911709163	579	916.0	454	1052	55.038021087646484	107	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1125	false	8439492018153815026	166	298	825	1528	1538	300	مالك الحديث--------- المتقدم ان----- النبي صلي الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين -بشاة شاة ولا يفعل النبي صلي الله عليه وسلم الا الافضل وقد يفعل الجاءز ليبين جوازه ولما واظب علي هذا ثبت ان------ه الافضل وعند المخالف ابي حنيفة ان الشاة الواحدة ليست بمجزءة عن الغلام ودليلنا علي ما نقوله ان هذا ذبح متقرب به فاستوي فيه الذكر والانثي كالاضحية والهدايا حديث مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن محمد بن ابراهيم ابن الحارث التيمي انه قال سمعت ابي يستحب العقيقة ولو بعصفور الاسناد قال القاضي روي مطرف وابن القاسم وعلي يقولون عن محمد بن ابراهيم انه قال تستحب العقيقة ولو بعصفور وليس يقولون عن ابيه سقط لهم ذلك واثبته يحيي وفيه خمس مساءل المسالة الاولي قوله تستحب العقيقة ولو بعصفور قال ابن حبيب --------------------------انما اراد بذلك تحقيق استحباب العقيقة	1125	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1491	true	-4289285081749966023	6	108	28	549	1504	300	مالك ح--ديث ابن عباس المتقدم ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين كبشا كبشا ولا يفعل------ صلي الله عليه وسلم الا الافضل---------------------------- ولما واظب علي هذا ثبت ان ذلك هو الافضل وعند المخالف ا----------ن الشاة الواحدة ليست بمجزية عن الغلام ودليلنا علي ما نقوله ان هذا ذبح متقرب به فاستوي فيه الذكر والانثي كالاضحية والهدي ص----- مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن محمد بن ابراهيم بن- الحارث التيمي انه قال سمعت ابي يستحب العقيقة ولو بعصفور ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله يستحب العقيقة ولو بعصفور قال ابن حبيب ليس يريد ان يجزي العصفور وانما اراد بذلك تحقيق استحباب العقيقة	1491	-6722135043911709163	457	758.5	367	750	60.93333435058594	78	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1126	false	-4511574097540699771	0	140	0	706	1557	300	وقد روي ابن عبد الحكم عن مالك انه لا يعق بشء من الطير ولا الوحش ووجه ذلك ان العقيقة نسك يتقرب به فلم يجز من غير بهيمة الانعام كالاضحية والهدي المسالة الثانية ولا يعق الا بالضان والمعز والابل والبقر قاله مالك وقال ابن حبيب والضان افضلها قال في----- المبسوط ثم المعز احب الي من---------------------------------------------------------- البقر والابل وقال ابن شعبان لا يعق بشء من الابل والبقر وانما العقيقة بالضان والم-عز وهو في العتبية عن مالك ووجه --رواية ابن حبيب ان هذا نسك فكان للبقر والابل فيه مدخل كالاضحية والهدي ووجه الرواية الثانية ان النبي صلي الله عليه وسلم عق----------------- بشاة شاة وافعاله------------------- علي الوجوب اما في وجوب الفعل واما في تعلقه بجنس ا-------------------------------------------------------------لعين -وقال ابن الجلاب وسن ال--عقيقة سن الاضحية وواه----------------- عن مالك وقال ابن حبيب وهذا في شاة النسك واما ما يكثر به الطعام فلا يراعي فيه جنس ولا سن	1126	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1491	true	-4289285081749966023	116	276	585	1391	1504	300	وقد روي ابن عبد الحكم عن مالك---- لا يعق بشء من الطير ولا الوحش ووجه---ه ان العقيقة نسك يتقرب به فلم يجز من غير بهيمة الانعام كالاضحية والهدي --مسال--------ة ولا يعق الا بالضان والمعز والابل والبقر قاله مالك -قال ابن حبيب والضان افضلها قال مالك في المبسوط ثم المعز احب الي من الابل والبقر وقال الشيخ ابو اسحاق لا يعق بشء من الابل ولا البق-------------------------------------------------ر وانما العقيقة بالضان والماعز وهو في العتبية عن مالك -وجه الرواية الاولي-- ان هذا نسك فكان للابل والبقر فيه مدخل كالاضحية والهدي ووجه الرواية الثانية ان النبي صلي الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين بشاة شاة وافعاله صلي الله عليه وسلم علي الوجوب اما في وجوب الفعل واما في تعلقه بجنس العين مسالة والمسن الذي يجزي في العقيقة من كل جنس من اجناس الانعام هو ال------------مسن الذي يجزي في الضحايا رواه الشيخ ابو القاسم عن مالك -قال ابن حبيب وهذا في شاة النسك واما ما يكثر به الطعام فلا يراعي فيه جنس ولا سن	1491	-6722135043911709163	592	1024.5	469	889	66.5916748046875	104	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1061	false	4579158223979395711	221	274	1149	1403	1526	300	التسمية علي الذبيحة م--الك عن هشام بن عروة عن ابي----ه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل -------------له ان ناسا من اهل البادية ياتوننا بلحمان ولا ندري هل سموا الله عليها ام لا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سموا الله عليها ثم كلوها قال مالك وذلك في اول الاسلام	1061	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1494	true	6401413300956090601	148	206	764	1036	1497	300	التسمية علي الذبيحة ص مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل له يا رسول الله ان ناسا من اهل البادية ياتوننا بلحمان ولا ندري هل سموا الله عليها ام لا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سموا الله عليها ثم كلو-ا قال مالك وذلك في اول الاسلام	1494	-6722135043911709163	252	483.5	199	273	92.30769348144531	49	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1062	false	4363272219782677034	11	62	54	317	1514	300	المسالة الاولي--- قوله يا رسول الله ان ناسا ياتوننا بلحمان ولا ندري هل سموا الله عليها ام لا واقرار النبي---- صلي الله عليه وسلم علي هذا السءال----------------------------- دليل علي اعتبار التسمية في الذبح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اختلف اهل العلم في تاثير التسمية في الذبيحة فروي ابن القاسم عن مالك في المدونة فيمن تعمد	1062	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1494	true	6401413300956090601	205	300	1028	1497	1497	300	--------الاسلام ش قوله يا رسول الله ان ناسا ياتوننا بلحمان ولا ندري هل سموا الله عليها ام لا واقرار رسول الله صلي الله عليه وسلم لهم هذا السءال ومجاوبته اياهم بما جاوبهم به دليل علي اعتبار التسمية في الذبح ولو لم يكن للتسمية في ذلك حكم لقال لهم وما عليكم من التسمية سموا او لم يسموا سواء كما ان العجن والطبخ والزراعة لما لم يكن للتسمية تاثير فيها لم يكن للسءال عمن فعل ذلك او تركه وجه وقد اختلف اهل العلم في تاثير التسمية في الذبيحة فروي ابن القاسم عن مالك في المدونة فيمن تعمد-	1494	-6722135043911709163	244	435.0	195	478	51.046024322509766	46	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1126	false	-4511574097540699771	216	300	1102	1557	1557	300	والاحسن ان يدعي اليها الجيران واهل البيت والقرابات فعلله مالك بالفخر واما طعام الصنيع وهو الاعذار فليس من سنة الضحايا ولا العقيقة فمن اراد ان يفعل ذلك بعد اداء سنة العقيقة فليفعل ومن اقتصر علي العقيقة فليجرها علي سنتها قال مالك ولو ان صاحب العقيقة اكلها لم ار بذلك باسا واحب الي ان يعمل فيها بسنة الضحايا لقوله تع----------الي فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير الاية وسياتي حكم الاطعمة وسنتها في باب النكاح ان شاء الله تعالي المسالة الخامسة قوله ولا يمس الصبي بشء من-	1126	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1494	true	6401413300956090601	7	83	36	419	1497	300	واراد --ان يدعو اليه من يخصه من جار او صديق فلا باس بذلك كالاضحية--- واما طعام الصنيع وهو الاعذار فليس من سنة الضحايا ولا العقيقة فمن اراد ان يفعل ذلك بعد اداء سنة العقيقة فليفعل ومن اقتصر علي العقيقة فليجرها علي سنتها قال مالك ولو ان صاحب العقيقة اكلها لم ار بذلك باسا واحب الي ان يعمل فيها بسنة الاضحية والهدي قال الله تعالي فكلوا منها واطعموا الحج--------- الاية فصل وق---------------------------------------------------------------------وله ولا يمس الصبي بشء من	1494	-6722135043911709163	308	540.5	247	466	66.09442138671875	55	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1062	false	4363272219782677034	62	300	317	1514	1514	300	ترك التسمية علي الذبيحة لم- تءكل------- فان تركها ناسيا اكلت والي هذا ذهب الابهري وعبد الوهاب----------- وبه قال ابو حنيفة وقال اشهب تءكل الا ان يترك ذلك مستخفا وقال ابن القصار وابن الجهم------------------ ان تركها عامدا كره اكلها ولم---------- تحرم وقال الشافعي من تركها عامدا او ناسيا ت---ءكل ودليلنا علي وجوب التسمية وانها شرط في صحة الذبيحة مع الذكر قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه ودلي--------لنا من جهة القياس ان هذا معني ورد في الشرع بانه فسوق فوجب ان يكون حراما اصل ذلك ساءر الفسوق من قذف المحصنات والزنا وشرب الخمر المسالة الثانية اذا ثبت ذلك فالذي يستعمل من التسمية قال ابن المواز يستعمل بسم الله والله اكبر وقال ابن حبيب ولو قال بسم الله ويقطع والله اكبر او---- لا اله الا الله او سبحان الله او لا حول ولا قوة الا بالله من غير تسمية اجزاه------------------------- ولكن ما علي----ه الناس افضل بسم الله والله اكبر ووجه ذلك ان هذا ذكر الله تعالي وقال مالك في العتبية وان زاد ذابح الاضحية- ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم فهو حسن وكره العلماء ان يقال اللهم منك واليك------ وشدد الكراهية فيه العلماء وقالوا انما يقال ذلك اذا اعتق المسالة الثالثة وقوله صلي الله عليه وسلم سموا الله------ ثم كلوا يحتمل ان يريد------------------ عند الاكل لان ذلك مما يقي عليهم من التكليف واما التسمية علي ذبح تولاه غيرهم من غير علمهم فلا تكليف عليهم فيه وانما يحمل علي الصحة حتي يتبين خلافها ويحتمل ان يريد--- سموا-	1062	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1495	true	9208609639031491826	0	250	0	1231	1465	300	ترك التسمية علي الذبيحة لمن تءكل ذبيحته فان تركها ناسيا اكلت والي هذا ذهب الشيخ ابو بكر والقاضي ابو محمد وبه قال ابو حنيفة وقال اشهب تءكل الا ان يترك ذلك مستخفا وقال ابو بكر ب-----ن الجهم والقاضي ابو الحسن ان تركها عامدا كره اكل تلك الذبيحة ولا تحرم وقال الشافعي من تركها عامدا او ناسيا لم تءكل ودليلنا علي وجوب التسمية وانها شرط في صحة الذبيحة مع الذكر قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام ودليلنا من جهة القياس انه--- معني ورد--- الشرع بانه فس-ق فوجب ان يكون حراما اصل ذلك ساءر الفسوق من قذف المحصنات والزني وشرب الخمر --مسال--------ة اذا ثبت ذلك فالذي يستعمل من التسمية قال ابن المواز ي--قول بسم الله والله اكبر -قال ابن حبيب ولو قال بسم الله فقط او الله اكبر فقط او لا اله الا الله او سبحان الله او لا حول ولا قوة الا بالله من غير تسمية اجزاه وكذلك كل تسمية لله تعالي ولكن ما مضي عليه الناس افضل-------------------- ووجه ذلك ان هذا ذكر الله تعالي -قال مالك في العتبية وان زاد ذابح --اضحيته ربنا تقبل منا انك---- السميع العليم-------- وكره --------ان يقال اللهم منك واليك وعابه وشدد الكراهية فيه وقال ل------------ا يقال ذلك اذا اعتق فصل------------ وقوله صلي الله عليه وسلم سموا الله تعالي ثم كلوا يحتمل ان يريد به الامر بالتسمية عند الاكل لان ذلك مما بقي عليهم من التكليف واما التسمية علي ذبح تولاه غيرهم من غير علمهم فلا تكليف عليهم فيه وانما يحمل علي الصحة حتي يتبين خلافها ويحتمل ان يريد ان سموا	1495	-6722135043911709163	1048	1857.0	830	1323	79.21390533447266	195	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1063	false	-6879974104615796802	0	45	0	226	1454	300	الله فتستبيحوا--- اكل ما لم تعرفوا اذكر اسم الله عليه ام لا اذا كان الذابح ممن تصح ذبيحته وان سمي الله تعالي المسالة الرابعة وقول ما-----لك في اول الاسلام كان ذلك لما روي في حديث عاءشة-------------- ان الذابحين كانوا حديثي عهد بالاسلام ممن يصح الا -	1063	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1495	true	9208609639031491826	252	300	1241	1465	1465	300	الان فتستبيحون به اكل ما لم تعرفوا اذكر اسمي---- عليه ام لا اذا كان الذابح ممن تصح ذبيحته -ان سمي الله عز وجل فصل----------- وقول مالك وذلك في اول الاسلام-------- لما روي في حديث عاءشة في هذا الحديث ان الذابحين كانوا حديثي عهد بالاسلام ما- يصح ان لا	1495	-6722135043911709163	183	290.0	144	249	73.49397277832031	31	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1063	false	-6879974104615796802	45	261	226	1252	1454	300	يعلموا مثل هذا ولم يبلغ بعد اليهم الشرع------------------------- او ممن يكثر منهم النسيان لمثل-----------------ه لما لم تجر لهم به عادة واما الان فقد جرت به العادة حتي لا يكاد ذابح يترك التسمية ولا يوجد احد --لا يعلم ان التسمية مشروعة عند الذبح حديث مالك عن يحيي بن سعيد ان عبد الله بن عياش بن---- ربيعة المخزومي امر غلاما له ان يذبح ذبيحة فلما اراد ان يذبحها قال له سم الله فقال الغلام قد سميت -قال له سم الله ويحك -قال له قد سميت----- فقال له عبد الله بن عياش والله لا اطعمها ابدا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفقه في مساءل المسالة الاولي قال علماءنا في معني هذا الحديث انه ترك التسمية عامدا وهو قول مالك فيمن ترك التسمية عامدا انها لا تءكل وفي المدونة قال مالك في تفسير هذا الحديث لا اري ذلك علي الناس اذا اخبر الذابح بانه قد سمي وروي ابن حبيب عن مطرف عن مالك مثله فعلي هذا يكون فعل ابن عياش علي وجه----------- الورع والاخذ في خاصت----ه بالاحوط ولعله قد اباح لغيره اكلها او تصدق بها او اعطا-------------ها واما ان يحرم اكلها فلا يجوز ذلك ولا يجوز اطراحها لان في ذلك اضاعة المال قال م-----------------------------------------الك وحسبت انه اتهم الغلام حين لم يسمعه التسمية--------- فمن تورع كما تورع ابن عياش فلا باس به قال عبد الملك وانما الرخصة فيما لا تهمة فيه مثل حديث هشام بن عروة	1063	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1496	true	8910156193239239219	0	266	0	1252	1403	300	يعلموا مثل هذا ولم يبلغ بعد اليهم --شرع النبي صلي الله عليه وسلم او ممن يكثر منهم النسيان لمثل هذا او الغفلة عنه لما لم تجر لهم به عادة واما الان فقد جرت به العادة حتي لا يكاد ذابح يترك ذل----ك ولا ن-جد احدا الا يعلم ان التسمية مشروعة عند الذبح ص م---الك عن يحيي بن سعيد ان عبد الله بن عياش بن ابي ربيعة المخزومي امر غلاما له ان يذبح ذبيحة فلما اراد ان يذبحها قال له سم الله فقال الغلام قد سميت فقال له سم الله ويحك فقال له قد سميت الله فقال له عبد الله بن عياش والله لا اطعمها ابدا ش قوله للغلام سم الله اذا كان لما خاف ان يغفل عنه من ذلك وينساه ولم يقنع باخبار الغلام له بانه قد سمي الله او اراد ان يسمع ذلك منه فلما لم يسمعه الغلام التسمية واقتصر علي اخباره بذلك وفات موضع التسمية باكمال الذبح اقسم ان لا ياكل الذبيحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المدونة قال مالك في تفسير هذا الحديث لا اري ذلك علي الناس اذا اخبر الذابح -انه قد سمي وروي ابن حبيب عن مطرف عن مالك مثله وعلي هذا يكون فعل ابن عياش علي وجه التناهي في الورع والاخذ في خاصة نفسه بالاحوط ولعله قد اباح لغيره اكلها او تصدق بها او اعطاها محتاجا اليها واما ان يحرم اكلها فلا يجوز ذلك ولا يجوز اطراحها لان في ذلك اضاعة للمال وافسادا للطعام وقد روي ابن حبيب في كتابه قال مالك وحسبت انه اتهم الغلام حين لم يسمعه التسمية قال مالك فمن -ورع كما -ورع ابن عياش فلا باس به قال عبد الملك وانما الرخصة فيما لا تهمة فيه مثل حديث هشام بن عروة	1496	-6722135043911709163	868	1422.5	679	1396	62.177650451660156	173	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1064	false	-4961224101382690167	263	300	1401	1583	1583	300	الثانية في صفة ما يذكي--------------- به فانه عند علماءنا كل محدود يمكن به انفاذ المقاتل وانهار الدم بالطعن في لبة ما ينحر وبفر----ي اوداج ما يذبح مما لا يختص بطاءفة من الكفار في قتل الحيوان ل--لاكل وقال-	1064	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1497	true	-1449620797031521212	156	197	767	956	1453	300	الثاني- في صفة ما يذكي به اما ما يذكي به فانه------------ كل محد-د يمكن به انفاذ المقاتل وانهار الدم بالطعن في لبة ما ينحر والفري في اوداج ما يذبح مما لا يختص بطاءفة من الكفار في قتل الحيوان به لاكل -قال	1497	-6722135043911709163	163	276.5	129	204	79.90196228027344	30	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1065	false	-7188172111690201285	0	86	0	412	1498	300	ابن المواز عن مالك وقد اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم الذكاة بالحجر --والشظاظ وقال يريد المروة وشقة العصا والقصب وكل ما انهر الدم فكل الا السن والظفر قال محمد وهو مذهب مالك وقال ابن حبيب ومما يذكي به الضرار----------------------------------------------------------------- وروي ابن وهب عن مالك في المبسوط ان كل شء----- من فخار او عظم او قرن ف---------------جاءز الذبح به قال ولا باس ان يذبح بفلقة العظم ذكيا كان او غير ذكي اذا بضع اللحم وانهر الدم فحصل الخلاف بين رواية ابن المواز وبين ما اوردناه	1065	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1497	true	-1449620797031521212	197	300	956	1453	1453	300	ابن المواز عن مالك وقد اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم الذكاة بالحجارة والشظاظ وقال يريد المروة وشقة العصا والقصب وكل ما انهر الدم فكل الا السن والظفر قال محمد وهو مذهب مالك وقال ابن حبيب -مما يذكي به الضرار جمع ضرر وهي فلقة الحجر والليطة وهي فلقة القصب والشطير فلقة العصا وروي ابن وهب عن مالك في المبسوط ان كل شء يصنع من فخار او عظم او قرن او شء يفري فانه جاءز وقال ابن حبيب لا باس ان يذبح بفلقة العظم ذكيا كان او غير ذكي اذا بضع اللحم وانهر الدم فحصل الخلاف بين رواية ابن المواز وبين ما اوردناه-	1497	-6722135043911709163	395	734.5	313	499	79.15831756591797	80	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1065	false	-7188172111690201285	87	300	416	1498	1498	300	في الذكاة بالعظم والظفر وقد اختلف علماءنا العراقيون في ذلك فقال ابن القصار------ في كتابه الظاهر من مذهب مالك انه لا يستبيح الذكاة بالسن والظفر ورايت لبعض اشياخنا ا----------نه مكروه ومباح بالعظم---- وعندي ان السن اذا كان عريضا محدودا والظفر اذا كان كذلك حتي يمكن قطع الحلقوم به في مرة واحدة فانه تصح الذكاة به وكذلك ساءر العظام متصلة او منفصلة سواء كان مما يءكل لحمه او ----لا يءكل وقا-----ل الشافعي لا تجوز الذكاة بذلك مثل الرواية الاولي عن مالك وقال ابو حنيفة ان كان-----------------------------------ا منفصلين صحت الذكاة بهما والرواية التي نسبها ابن القصار ل---------ابي حنيفة هي لابن حبيب في الواضحة ق-ال واذا كان الظفر والسن- منزوعين وعظما حتي يمكن الذبح بهما فلا باس بذلك توجيه اما وجه الرواية بالمنع لما ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل ليس السن والظفر وساخبركم عنه اما السن فعظم واما العظم فمدي الحبشة ودليلنا من جهة القياس ان الشرع قد ورد باعتبار صفة الذابح واعتبار صفة الالة ثم ثبت------ انه ما نهي عنه من صفة الذابح يمنع صحة الذبح فكذلك ما نهي عنه من صفة الالة وتحريره ان هذا معني ورد في الشرع باعتبار صفته في الذبح فلم يجز استعمال ما نهي عنه من ذلك اصله الذ-بح ووجه رواية الاباحة قوله تعالي وما اكل السبع الا-	1065	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1498	true	-2081216878990290194	2	226	8	1142	1542	300	في الذكاة بالعظم والظفر وقد اختلف اصحابنا العراقيون في ذلك فقال القاضي ابو الحسن في كتابه الظاهر من مذهب مالك انه لا يستبيح الذكاة بالسن والظفر ورايت لبعض -شيوخنا من اصحابه انه مكروه ومباح بالعظم قال وعندي ان السن اذا كان عريضا محد-دا والظفر-------- كذلك حتي يمكن قطع الحلقوم به في مرة واحدة فانه تصح الذكاة به وكذلك ساءر العظام متصلة او منفصلة سواء كان مما يءكل لحمه او مما لا يءكل لحمه وقال الشافعي لا تجوز الذكاة بذلك مثل الرواية الاولي عن مالك وقال ابو حنيفة ان كانا متصلين لم تصح الذكاة بهما وان كانا منفصلين صحت الذكاة بهما والرواية التي نسبها القاضي ابو الحسن الي ابي حنيفة هي لابن حبيب في --واضحته قال واذا كان ال-سن والظفر منزوعين وعظما حتي يمكن الذبح بهما فلا باس بذلك فوج-ه ----------رواية -المنع -ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل ليس السن والظفر وساخبرك -عنه اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة ودليلنا من جهة القياس ان الشرع قد ورد باعتبار صفة الذابح واعتبار صفة الالة ثم ثبت وتقرر ان- ما نهي عنه من صفة الذابح يمنع صحة الذبح فكذلك ما نهي عنه من صفة الالة وتحريره ان هذا معني ورد ال---شرع باعتبار صفته في الذبح فلم يجز استعمال ما نهي عنه من ذلك اصله الذابح ووجه رواية الاباحة قوله تعالي وما اكل السبع الا	1498	-6722135043911709163	1006	1863.0	803	1165	86.3519287109375	183	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1066	false	287257032154338964	0	71	0	378	1556	300	ما ذكيتم-------- والذكاة فري الاوداج وقد وجد من هذا الذي ذبح بالسن والظفر فوجب ان تءكل ذبيحته ومن جهة القياس ان هذا معني -فري الاوداج فجاز الذبح به كالحديد مسالة فاذا ثبت ذلك فقد قال ابن القصار------ تجوز الذكاة بالسن والظفر--------- واجاب عن الحديث بجوابين احدهما انه يحمل- علي الكراهية والثاني انه يحمل- علي ال-سن والظفر الصغيرين اللذين لا يصح قطع الاوداج بهما فعلي هذا في المسالة ثلاثة اقوال احدها انه	1066	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1498	true	-2081216878990290194	226	300	1142	1542	1542	300	ما ذكيتم الماءدة والذكاة فري الاوداج وقد وجد من هذا الذي ذبح بالسن والظفر فوجب ان تءكل ذبيحته ومن جهة القياس ان هذا معني يفري الاوداج فجاز الذبح به كالحديد فرع ---اذا ثبت ذلك فقد قال القاضي ابو الحسن تجوز الذكاة بالسن والظفر المتصلين واجاب عن الحديث بجوابين احدهما انه يحمله علي الكراهية والثاني انه يحمله علي الظفر والسن- الصغيرين اللذين لا يصح قطع الاوداج بهما فعلي هذا في المسالة ثلاثة اقوال احدها انه-	1498	-6722135043911709163	356	641.5	288	405	87.90123748779297	61	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1066	false	287257032154338964	71	300	378	1556	1556	300	لا تجوز الذكاة بسن ولا ظفر متصل ولا منفصل وهي الرواية التي حك-------اها ابن القصار عن مالك وهو الظاهر من رواية ابن المواز والرواية الثانية انه تجوز الذكاة بهما منفصلين ومتصلين وهذا الظاهر من رواية ابن وهب عن مالك في المبسوط وهو اختيار------- ابن القصار والرواية الثالثة تجوز الذكاة بهما منفصلين ولا تجوز الذكاة بهما متصلين وهذا الذي قاله ابن حبيب والرواي----------------------ة الاولي اصحها ع-----------------ندي ورايت ابن القصار------ قد شرط في صفة ما يذكي به ----فري الاوداج والحلقوم في دفعة واحدة---- وما كان من ذلك لا يفريهما------------ الا في دفعات فلا تجوز الذكاة به وقال ولو وجد هذا من السكين لمنعنا منه ورايت ابن حبيب قد قال في المنجل المضرس لا خير في الذكاة به لانه لا------------ يقطع كما تقطع الشفرة اذا رددت به اليد للاجهاز وقال ابن حبيب قوله ولا يردد يعني لا يرفع يده ثم يردها------------------------- ولعل ابن القصار------ قد اراد هذا فان------------------- رفع ------------------------------------------------------------------------------يده وقد نسي التسمية ثم اعاد وسمي فقال علماءنا المالكية ان تارك التسمية عمدا لا تءكل ذبيحته عند مالك وابي حنيفة وقال الشافعي تءكل المسالة الثالثة في صفة الذكاة قال علماءنا------ السنة اخذ الشاة برفق وتضجع علي شقها الايسر الي القبلة وي-اخذ بيده اليسري جلد- حلقها بين اللحي الاسفل والصوف فيمده حتي يتبين البشرة وموضع السكين في المذبح حيث----- الجوزة في الراس ثم يسمي الله تعالي ويمر السكين مرا مجهزا ب--غير ترديد ثم يرفع ولا يخنع وقد احد---------- شفرته قبل ذلك ولا يضرب-	1066	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1499	true	-8201575993055465158	0	247	0	1255	1522	300	لا تجوز الذكاة بسن ولا ظفر متصل ولا منفصل وهي الرواية التي حكاها القاضي ابو ال-حسن عن مالك وهو الظاهر من رواية ابن المواز والرواية الثانية انه تجوز الذكاة بهما منفصلين ومتصلين وهذا الظاهر من رواية ابن وهب عن مالك في المبسوط وهو اختيار القاضي ابي ال-حسن والرواية الثالثة تجوز الذكاة بهما منفصلين ولا تجوز الذكاة بهما متصلين وهذا الذي قاله ابن حبيب قال القاضي ابو الوليد والرواية الاولي اصحها عندي والله اعلم مسالة ورايت القاضي ابا الحسن قد شرط في صفة ما يذكي به ان يفري الاوداج والحلقوم في دفعة واحدة قال وما كان من ذلك لا يفري الحلقوم والودج الا في دفعات فلا تجوز الذكاة به ق-ال ولو وجد هذا من السكين لمنعنا منه ورايت ابن حبيب قد قال في المنجل المضرس لا خير في الذكاة به لانه يبرد ولا اخاله يقطع كما تقطع الشفرة اذا رعدت به اليد للاجهاز وقال ابن حبيب قوله ولا مردد يعني ان يرفع يده ثم يردها ولكن يجهز اول ما يضع يده ولعل القاضي ابا الحسن قد اراد هذا فاما ترديد اليد من غير رفع فلا بد للذابح منه في الاغلب الباب الثالث في صفة الذكاة الباب الثالث في صفة الذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاة قال محمد في كتابه السنة اخذ الشاة برفق وتضجع علي شقها الايسر وراسها مشرق وتاخذ بيدك اليسري جلدة حلقها م-ن اللحي الاسفل بالصوف فتمده حتي تتبين البشرة وموضع السكين في المذبح حيث تكون الجوزة ثم ت---------سمي الله تعالي وتمد السكين مدا مجهزا من غير ترديد ثم ترفع ولا تنخع ولا تردد وقد حددت شفرتك قبل ذلك ولا تضرب	1499	-6722135043911709163	922	1526.0	728	1423	64.79269409179688	160	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1067	false	-6124147411024582452	0	51	0	258	1467	300	بها الارض ولا يجعل رجله علي عنقها ولا يجرها برجليها ووجه ذلك ان الرفق بها مشروع--------- لما روي شداد بن اوس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال -اذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته فرع-- فان ترك التوجيه الي القبلة ففي المدونة ياكل منها وبءس ما صنع وقال	1067	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1499	true	-8201575993055465158	247	300	1255	1522	1522	300	بها الارض ولا تجعل رجلك علي عنقها ولا تجرها برجل-ها ووجه ذلك ان الرفق بها مشروع مامور به لما روي شداد بن اوس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال واذا ذبحتم فاحسنوا الذبح- وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته مسالة فان ترك التوجيه الي القبلة ففي المدونة ياكل منها وبءس ما صنع وقال-	1499	-6722135043911709163	249	457.5	199	270	92.22222137451172	43	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1067	false	-6124147411024582452	51	202	258	984	1467	300	ابن حبيب ان ترك ذلك عامدا لم تءكل توجيه فوجه الرواية الاولي انه ترك صفة مندوبا اليها------------- وذلك لا يقتضي فساد الذبيحة كما لو ذبحها بيسراه ووجه الرواية الثانية انه قد ترك ما سن في الذكاة ع-----------مدا فاشبه ترك----- التسمية قولا وظاهر قوله في المدونة-وبءس ما صنع يقتضي العمد والله اعلم فرع-- ومن رفع---- قبل ان يجهز علي ذبيحته ثم رجع قا------ل ابن حبيب ان رجع في فور الذبح قبل ان يذهب ويذبح الذبيحة فذلك جاءز وان رجع بعد ان تباعد -لم تءكل قال سحنون لا تءكل وان رجع مكانه -تاول بعض علماءنا--------- ان رفع يده كالمختبر او ليرجع فيتم الذكاة ثم رجع في فوره فاتمها فانها تءكل وان كان رفع يده علي انه قد اتم الذكاة ثم رجع فاتمها لم تءكل قال ابو بكر ---------------قلت للشيخ ابي الحسن يجب ان يكون الامر بالعكس -اذا رفع يده ليختبر لم تءكل واذا رفع---- علي انه اتم الذكاة اكلت فصوبه الشيخ ابو الحسن	1067	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1500	true	8982284252769593342	0	164	0	787	1502	300	ابن حبيب ان ترك ذلك عامدا لم تءكل -------وجه الرواية الاولي انه ترك صفة مندوبا اليها من صفة الذبح وذلك لا يقتضي فساد الذبيحة كما لو ذبحها بيسراه ووجه الرواية الثانية انه قد ترك ما سن في الذكاة من القربة عامدا فاشبه ترك تعمد التسمية----- وظاهر قوله في المدونة وبءس ما صنع يقتضي العمد والله اعلم مسالة ومن رفع يده قبل ان يجهز علي ذبيحته ثم رجع فاجهز قال ابن حبيب ان رجع في فور الذبح قبل ان يذهب ويذبح الذبيحة فذلك جاءز وان رجع بعد ان تباعد ولم تءكل قال سحنون لا تءكل وان رجع مكانه وتاول بعض اصحابنا عن سحنون ان رفع يده كالمختبر او ليرجع فيتم الذكاة ثم رجع في فوره فاتمها فانها تءكل وان كان رفع يده علي انه قد اتم الذكاة ثم رجع فاتمها لم تءكل قال ابو بكر بن عبد الرحمن فقلت للشيخ ابي الحسن يجب ان يكون الامر بالعكس فاذا رفع يده ليختبر لم تءكل واذا رفع يده علي انه اتم الذكاة اكلت وصوبه الشيخ ابو الحسن	1500	-6722135043911709163	704	1293.0	555	799	88.11013793945312	139	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1068	false	-1401636594562564489	132	227	673	1162	1518	300	الذكاة في الحيوان علي ثلاثة اضرب 1 ضرب يختص بالنحر 2 وضرب يختص بالذبح 3 وضرب يجوز فيه الامران فاما ما يختص بالابل فالنحر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاصة لها واما ما يختص بالذبح ف---جميع الحيوان المذكي غير الابل والبقر واما ما يجوز فيه الامران ف---البقر------------------------ وحكم الخيل حكم البقر في الذكاة لمن استباح اكلها وقد قال الابهري------ في شرحه الكبير وقد قيل ان عنق البقر- لما كان فوق عنق الشاة ودون عنق البعير جاز فيها الامران------------------- لقرب خروج الدم من جوفها بالذبح والنحر --------ولم يجز الذبح في البعير لبعد خروج الدم من جوفها بالذبح زاد عبد الوهاب----- فيكون	1068	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1500	true	8982284252769593342	175	300	844	1502	1502	300	الذكاة--- الحيوان علي ثلاثة اضرب-- ضرب يختص بالنحر-- وضرب يختص بالذبح وض--رب يجوز فيه الامران فاما ما يختص بالنحر فالابل خاصة علي انواعها بختها وعرابها ونجبها ومحل النحر اللبة ولم ار لاحد من اصحابنا ذكر مراعاة معني في النحر اكثر مما ذكرنا-----ه فاما ما يختص بالذبح فهو جميع الحيوان المذكي غير الابل والبقر واما ما يجوز فيه الامران فهو البقر علي انواعها من الجواميس وحكم الخيل حكم البقر في الذكاة لمن استباح اكلها وقد قال الشيخ ابو بكر في شرحه الكبير وقد قيل ان عنق البقرة لما كان فوق عنق الشاة ودون عنق البعير جاز فيها الامران جميعا الذبح والنحر لقرب خروج الدم من جوفها بالذبح والنحر فيه اخف ولم يجز الذبح في البعير لبعد خروج الدم من جوفها بالذبح زاد القاضي ابو محمد فيكون-	1500	-6722135043911709163	448	777.0	360	673	66.5676040649414	77	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1068	false	-1401636594562564489	227	300	1162	1518	1518	300	في ذلك تعذيبه وزيادة في المه والنحر فيه اخف وقال الابهري ف------ي الفيل اذا نحر لا باس بالانتفاع بعظمه وجلده فخصه بالنحر مع قصر عنقه---------------------- ووجه ذلك عندي انه لا عنق له ول----كن لغلظ موضع حلقه واتصاله بجسمه لم يذبح وكان له منحر فكانت ذكاته فيه قال الابهري------ وكذلك لم يجز النحر في الشاة لعدم تمكن النحر فيها اذ لا لبة لها زاد عبد الوهاب----- ولقرب موضع النحر من خاصرتها فلا يتمكن من-	1068	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1501	true	509029006867052349	0	83	0	398	1450	300	في ذلك تعذيبه وزيادة في المه والنحر فيه اخف -قال الشيخ ابو بكر في الفيل اذا نحر لا باس بالانتفاع بعظمه وجلده فخصه بالنحر مع قصر عنقه قال القاضي ابو الوليد ووجه ذلك عندي انه لا عنق له ولا يمكن لغلظ موضع حلقه واتصاله بجسمه ان يذبح وكان له منحر فكانت ذكاته فيه قال الشيخ ابو بكر وكذلك لم يجز النحر في الشاة لعدم تمكن النحر فيها اذ لا لبة لها زاد القاضي ابو محمد ولقرب موضع النحر من خاصرتها فلا ي-مكن من	1501	-6722135043911709163	330	594.0	260	400	82.5	64	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1069	false	1525714285205406672	226	299	1103	1468	1471	300	حبيب و----ان لم يفعل ذلك فانه لا يقطع الحلقوم وانما يقطع الجلدة المتعلقة بلحيي الذبيحة---- فان لم يفعل وتركها----- الي الجسد فالذي حكي عبد الوها---------------ب انها لا تءكل وبه قال ابن حبيب و------ابن شعبان وكذلك رواه ابن المواز والعتبي وغيره --عن ابن القاسم وروي ا------------------------------------------------------------------بن وهب وابن عبد الحكم عن مالك انها تءكل وكذلك رواه-- اشهب وابو------------------- مصعب وموسي بن معاوية وقال ابن وضاح لم يحفظ عن مالك فيها شء ولم يتكلم فيها	1069	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1501	true	509029006867052349	202	300	968	1450	1450	300	حبيب وقال ان لم يفعل ذلك فانه لا يقطع الحلقوم وانما يقطع الجلدة المتعلقة بلح-ي الذبيحة فرع فان لم يفعل وترك الجوزة الي الجسد فالذي حكي القاضي ابو محمد عن المذهب انها لا تءكل وبه قال ابن حبيب والشيخ ابو اسحاق وكذلك رو-ي ابن المواز والعتبي وغيرهما عن ابن القاسم ورواه ابن وضاح عن عبد الله بن عبد الحكم ورواه محمد بن عمر عن مالك واما ابن وهب فروي عنه العتبي وغيره ا-نها تءكل وكذلك روي عن اشهب ومحمد بن عبد الحكم وابي مصعب وموسي بن معاوية وقال ابن وضاح لم يحفظ لم--الك فيها شء ولم يتكلم فيها-	1501	-6722135043911709163	314	521.0	249	488	64.3442611694336	53	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1069	false	1525714285205406672	0	107	0	518	1471	300	نحرها الا بما يصل الي جوفها فيكون كالطعن في-----ه مسالة فاذا ثبت ذلك فالذبح--------- افضل في البقر وروي اسماعيل ابن ابي اويس عن مالك فيمن نحر --بقرة بءس ما صنع لان الله تبارك وتعالي قال ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة فامر بالذبح قال علماءنا -------------لا بد ان يكون علي الوجوب او الندب واقل احواله الندب وهذا انما يصح التعلق به علي قول من يقول ان شريعة من قبلنا شريعة لنا الا ان يتبين النسخ ل---لقضية نفسها وعلي كل حال فقد قال مالك ان نحرت تءكل لما قدمناه انه يجوز------------ فيها الامران مسالة فاذا ثبت ذلك فان الذبح في الحلق وهو ما دون الجوزة يكون -------الي الراس	1069	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1501	true	509029006867052349	83	198	398	947	1450	300	نحرها الا بما يصل الي جوفها فيكون كالطعن في جوفها مسالة -اذا ثبت ذلك فالذبح عند مالك افضل في البقر وروي اسماعيل -بن ابي اويس عن مالك --من نحر البقر فبءس ما صنع لان الله -------تعالي قال ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة فامر بالذبح ووجه ذلك انه امر بالذبح ولا بد ان يكون علي الوجوب او الندب واقل احواله الندب وهذا انما يصح التعلق به علي قول من يقول ان شريعة من قبلنا شريعة لنا الا ان يتبين النسخ في القضية نفسها وعلي كل حال فقد قال مالك ان نحرت تءكل لما قدمناه من ان الامرين يتهيان فيها-------- مسالة -اذا ثبت ذلك فان الذبح في الحلق وهو ما دون الجوزة تكون الجوزة الي الراس	1501	-6722135043911709163	474	840.5	373	569	83.30403900146484	90	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1070	false	8713730741019916873	0	157	0	745	1438	300	في زمان ابن عبد الحكم وابي مصعب الزهري ونزلت به ووجه رواية المنع ان------------------------------------- الذابح فوق الجوزة لا يذبح في الحلقوم وهو محل الذكاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالة فاذا ثبت ذلك فان الذكاة علي حالتين 1 حال اختيار 2 وحال ضرورة فاما حال الاختيار فان محل النحر اللبة ومحل الذبح الودجان والحلقوم فمن نقل شيءا من ذلك عن محله فلا يخ----------------------------------------------لو ان ينقله الي ما هو محل للذكاة او الي غير محل الذكاة مثل ان ينحر ما يجب ذبحه او يذبح ما يجب نحره او ينقله الي ما ليس بمحل للذكاة فاما الوجه الاول------------------------------------------ ففي كتاب ابن المواز عن مالك لا تءكل ساهيا فعل ذلك او عامدا وقال اشهب تءكل وقال عبد الوهاب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اصحابنا اختلفوا في ذلك اعني في رواية المنع علي وجهين 1 فمنهم من منع منه كراهية 2 ومنهم من منع منه تحريما وبه قال ابن حبيب وقال عبد الوهاب----- وزاد -------ابن بكير في ذلك وجها ثالثا وهو انه قال يءكل البعير اذا ذبح ولا تءكل الشاة	1070	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1502	true	-3235038380589601091	1	300	4	1438	1438	300	في ايام ابن عبد الحكم----------------- ونزلت به -وجه رواية المنع ما احتج به شيوخنا وابن حبيب وغيره من ان الذابح فوق الجوزة لا يذبح في الحلقوم وهو محل للذكاة ووجه الرواية الثانية ان هذا ذبح من الحلق في موضع تتعجل به الذكاة ويسهل علي الذبيحة فصحت فيه الذكاة اصل ذلك اذا كانت الجوزة في حيز الراس فرع اذا قلنا في ذلك برواية المنع فان صار بعض الجوزة وهي الغلصمة في الجسد وبعضها في الراس فقد قال محمد بن عبد الحكم ان قياس هذه الرواية ان بقي في الراس منها قدر حلقة الخاتم انها تءكل الا ان يبقي في الراس منها ما لا يستدير فلا تءكل مسالة -اذا ثبت ذلك فان الذكاة علي حال-ين ح--ال اختيار-- وحال ضرورة فاما حال الاختيار فمح---ل النحر اللبة ومحل الذبح الودجان والحلقوم فمن نقل شيءا من ذلك عن محله فلا يخلو ان ينقله الي ما ليس بمحل فاما الوجه الاول وهو ان ينقله الي ما هو محل للذكاة ----في غيره---------- مثل ان ينحر ما يجب ذبحه او يذبح ما يجب نحره او ينقله الي ما ليس بمحل للذكاة فاما الوجه الاول وهو ان ينقله الي ما هو محل للذكاة في غيره ففي كتاب ابن المواز عن مالك لا تءكل ساهيا فعل ذلك او عامدا وقال اشهب تءكل وجه قول مالك ان هذا حيوان مقدور عليه فلا يستباح الا بالذكاة المعهودة المختصة به اصل ذلك اذا طعن في خاصرته ووجه قول اشهب ما احتج به من انه اذا ذبح البعير لغير ضرورة فقد صارت ذبيحته له ضرورة وذهب موضع الحرج فيجوز اكله ولا يطرح وكذلك الشاة اذا نحرت وقال القاضي ابو الحسين ان اصحابنا اختلفوا------------ في رواية المنع علي وجهين-- فمنهم من منع منه كراهية-- ومنهم من منع منه تحري-ا وبه قال ابن حبيب -قال القاضي ابو محمد وزاد في ذلك ابن بكير------- وجها ثالثا وهو انه قال يءكل البعير اذا ذبح ولا تءكل الشاة-	1502	-6722135043911709163	645	1078.0	508	1501	42.971351623535156	116	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1070	false	8713730741019916873	157	300	745	1438	1438	300	اذا نحرت قال ووجه ذلك ان البعير له موضع ذبح وموضع نحر والشاة لا م-----نحر لها ----------------لان موضع لبتها يقرب من خاصرتها فيكون كالطاعن لها و------اما ان ينقل الذكاة الي غير محلها----- بوجه مثل ان يذبح في القفا -------فقد قال ابن حبيب ان ذبح في القفا او في الصفحة الواحدة لا اري ان تءكل لانه ذبح في غير المذبح ومثله لابن المواز ومثله لاشهب في------------------------ العتبية عن مالك انها لا تءكل و----------------اما من اراد ان يذبح في الحلقوم فاخطا وانحرف فانها تءكل توجيه وانا وجه المنع من اكل ما ذبح في القفا لان الذكاة من شرطها ان يكون اول ما ينفذ من مقاتلها قطع الحلقوم والودجين ويكون ذلك سبب موت الذبيحة ومن ذبح في القفا فقد بدا بقطع العنق وفيه النخاع وهو من المقاتل فكان ذلك سبب موت الذبيحة دون فري الودجين والحلقوم قاله القاضي ابو اسحاق واما رواية اشهب في ان من-	1070	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1503	true	-4820352121392015898	0	155	0	746	1461	300	اذا نحرت قال ووجه ذلك ان البعير له موضع ذبح وموضع نحر وانما عدل الي النحر لما كان اقل لتعذيبه لان موضع لبتها يقرب من خاصرتها فيكون كالطاعن لها مسالة واما ان -نقل الذكاة الي غير محل الذكاة بوجه مثل ان يذبح في العنق والقفا فقد قال ابن حبيب ان ذبح في القفا او في الصفحة الواحدة لا اري ان تءكل لانه ذبح في غير المذبح ومثله لابن المواز فيمن ذبح في القفا وروي اشهب عن مالك في العتبية------------- لا يءكل ما ذبح في القفا واما من اراد ان يذبح في الحلقوم فاخطا فانحرف فانه- يءكل----------- وجه المنع من اكل ما ذبح في القفا ا-ن الذكاة من شرطها ان يكون اول ما ينفذ من مقاتلها قطع الحلقوم والودجين ويكون ذلك سبب موت الذبيحة ومن ذبح في القفا فقد بدا بقطع العنق وفيه النخاع وهو من المقاتل فكان ذلك سبب موت الذبيحة دون فري الودجين والحلقوم قاله القاضي ابو اسحاق واما رواية اشهب في ان من	1503	-6722135043911709163	635	1158.5	500	773	82.14747619628906	121	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1071	false	-4281786998219048160	0	159	0	785	1525	300	اخطا فانحرف فان ذبيحته تءكل فانها تحتاج الي تفصيل وذلك انه ان استوعب قطع الودجين والحلقوم قبل قطع النخاع فان ذلك مبيح للذبيحة لانه اتي بشروط الذكاة فلا يضره ما زاد من شق الجلد بانحرافه وان كان لم يستوعب ذلك جملة او استوعبه بعد قطع النخاع بقطع العنق فان ذكاته عندي لا تصح وهو عندي معني قول ابن حبيب ان ذبح في الصفحة الواحدة لم تءكل مسالة واما حال الضرورة فانها علي ضربين 1 ضرورة تمنع من التمكن من الحيوان 2 وضرورة تمنع من الوصول الي موضع ذكاته فاما ما يمنع من التمكن منه كالبعير الشارد فلا يقدر عليه الا برميه او طعنه فانه لا يءكل ما قتل بذلك والدليل علي ما نقوله ان هذه من بهيمة الانعام فلا تءكل الا بالذبح او النحر كالمقدور عليه مسالة اذا ثبت هذا فان هذا حكم الغنم والدجاج اذ ليس لها اصل في التوحش ت----رجع اليه واما البقر ف---قال ابن حبيب في --واضحته عندي ان لها اصلا من بقر الوحش فاذا --توحشت	1071	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1503	true	-4820352121392015898	155	300	746	1461	1461	300	اخطا فانحرف فان ذبيحته تءكل فانها تحتاج الي تفصيل وذلك انه ان استوعب قطع الودجين والحلقوم قبل قطع النخاع فان ذلك مبيح للذبيحة لانه اتي بشروط الذكاة فلا يضره ما زاد من شق الجلد بانحرافه وان كان لم يستوعب ذلك جملة او استوعبه بعد قطع النخاع بقطع العنق فان ذكاته عندي لا تصح وهو عندي معني قول ابن حبيب ان ذبح في الصفحة الواحدة لم تءكل مسالة واما حال الضرورة فانها علي ضربين-- ضرورة تمنع من التمك-------------------------------------------------------------------------ن منه كالبعير يش--رد فلا يقدر عليه الا برميه او طعنه فانه لا يءكل ما قتل بذلك والدليل علي ما نقوله ان هذه من بهيمة الانعام فلا تءكل الا بالذبح او النحر كالمقدور عليه فرع-- اذا ثبت ذلك فان هذا حكم الغنم والدجاج اذ ليس لها اصل في التوحش حتي يرجع اليه واما البقر فقد قال ابن حبيب في الواضحة ع-ندي ان لها اصلا من بقر الوحش فاذا استوحشت-	1503	-6722135043911709163	692	1307.0	551	796	86.93467712402344	134	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1071	false	-4281786998219048160	231	255	1179	1298	1525	300	قول مالك في الصيد يرمي بسهم مسموم ثم يذبح فقال في العتبية والموازية لا ناكله ولعل الس-م اعان علي قتله واخاف علي من اكله	1071	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1504	true	3581727915862297863	270	294	1393	1512	1546	300	قول مالك في الصيد يرمي بسهم مسموم ثم يذبح فقال في العتبية والموازية لا ياكله -لعل السهم اعان علي قتله واخاف علي من اكله	1504	-6722135043911709163	117	223.0	93	120	97.5	21	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1071	false	-4281786998219048160	159	229	785	1166	1525	300	حلت عندي بالصيد وهذا الذي قاله فيه نظر لان بقر الوحش ليست باصل للبقر الانسية ولا -شبهها في خلق ولا صورة الانسية وانما يتفقان في الاسم كما ان حمر الوحش ليست باصل للحمر الانسية ولا الماعز البري باصل ا-لغنم المعزية الانسية ولذلك فرق بينهما في حكم المحرم واما ما اصله التوحش من الظباء والارانب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبرك والاوز الانسية اذا استوحشت ففي المدونة -كره مالك ان يذبح المحرم الاوز والد----------------------------------------------------------------جاج مما يطير	1071	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1504	true	3581727915862297863	0	99	0	548	1546	300	حلت عندي بالصيد وهذا الذي قاله فيه نظر لان بقر الوحش ليست باصل البقر الانسية ولا تشبهها في خلق ولا صور--------ة وانما يتفقان في الاسم كما ان حمر الوحش ليست باصل للحمر الانسية ولا الماعز البري -اصلا للغ--------نم الانسية ولذلك فرق بينهما في حكم المحرم و----ما اصله التوحش من الظباء والارانب والاياييل وحمر الوحش تتانس ثم تستوحش فانها تحل بالصيد وقاله مالك في الهوام واليعاقيب وقال ابن الماجشون وكذلك حمام البيوت والبرك والاوز الانسية اذا استوحشت وفي المدونة وكره مالك ان يذبح الحمام الرومي المتخذ للفراخ ولا باس ان يذبح الاوز والدجاج قال وليس اصل الاوز والدجاج مما يطير	1504	-6722135043911709163	346	637.5	281	569	60.80843734741211	56	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1071	false	-4281786998219048160	252	300	1286	1525	1525	300	علي من اكله مسالة 2 واما الضرورة التي تمنع من الوصول الي موضع الذكاة فهي علي قسمين احدهما ان تمنع الوصول الي محل- ذكاتها ولا تمنع الوصول الي موضع نحرها------- الثاني ان تمنع الوصول الي موضع ذلك- جملة -اما------ الاول فهو مثل ان تمنع الوصول الي منحر البعير-	1071	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1505	true	3729426148874656316	133	179	662	910	1520	300	علي التحريم مسالة-- واما الضرورة التي تمنع--- الوصول الي موضع الذكاة فهي علي قسمين احدهما ان تمنع الوصول الي موضع ذكاتها ولا تمنع الوصول الي موضع نحرها والقسم الثاني ان تمنع الوصول الي موضع ذكاة جملة فاما القسم الاول ف---مثل ان تمنع الوصول الي منحر البعير	1505	-6722135043911709163	220	376.0	177	256	85.9375	37	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1072	false	-3038919522014482172	0	83	0	420	1503	300	ولا تمنع--- الوصول الي مذبحه او تمنع الوصول الي مذبح الشاة ولا تمنع الوصول الي منحرها فهذا قد قال مالك في غير موضع ان الشاة تءكل حينءذ بالنحر والبعير----- بالذبح ووجه ذلك ان هذه ذكاة في بهيمة الانعام AUTO فصل------------------------------------------------------------ في جملة مساءل في اعتبار تذكية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غ-------------------------ير الانعام من الطير والخشاش وفي هذا الفصل جملة مساءل المسالة الاولي قال علماءنا واما كل دابة لها لحم ودم ساءل من هوام الارض كالحية والفارة----------------------------- فان من احتاج الي شء من ذلك لدواء او غيره فذكاتها	1072	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1505	true	3729426148874656316	179	300	910	1520	1520	300	ولا تمنع من الوصول الي مذبحه او تمنع الوصول الي مذبح الشاة ولا تمنع الوصول الي منحرها فهذا قد قال مالك في غير موضع ان الشاة تءكل حينءذ بالنحر والبعير يءكل بالذبح ووجه ذلك ان هذه ذكاة في بهيمة الانعام مسالة فاما اذا لم يقدر ان يصل الي موضع ذكاة بجملة وانما يقدر علي طعن في جنبها او فخذها او غير ذلك منها مما ليس بمنحر ولا مذبح فانها لا تءكل قاله مالك خلافا للشافعي والدليل علي ما نقوله ان هذه من بهيمة الانعام فلم يستبح اكله بغير الذكاة المعهودة في بهيمة الانعام كالمقدور عليه فرع و-------------------------------------------------------كل دابة اما لحم ودم ساءل من هوام الارض كالحية والفارة والحرباء والعظاءة وما اشبهها فان من احتاج الي شء منها-- لدواء او غيره فذكاتها-	1505	-6722135043911709163	306	472.0	243	668	45.80838394165039	57	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1072	false	-3038919522014482172	83	300	420	1503	1503	300	في الحلق كساءر الذباءح او كالصيد بالرمي بالسهم والطعن بالرمح--------- ان صيدت مع التسمية في التذكية-------- روي---- ابن حبيب ذلك عن مالك ووجه---ه ان ما له نفس ساءلة ف----لا يستباح الا بالذبح او بالنحر كالانعام المسالة الثانية واما ما ليست له نفس ساءلة كالجراد والحلزون وشبهه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز اكله والتداوي به لمن احتاج الي---ه الا بالذكاة والذي يجزء من الذكاة في الجراد ان يفعل بها ما لا تعيش مع----------------ه كقطع رءوسها وارجلها من افخاذها او القاءها في ماء حار فحينءذ جاز اكلها وقال ابن حبيب في الجراد والحلزون انها تبقر بالشوك والابر حتي تموت او يقلي الجراد او يشوي فاما ما قطع من اجنحتها وارج--لها فقد -قال مالك تءكل وقال اشهب لا تءكل وان القيت في ماء بارد اكلت وقال سحنون لا تءكل وان القيت في ماء حار اكلت وروي سحنون عن مالك انها تءكل في الوجهين فقول مالك مبني علي ان ما فعل بها مما لا تعيش معه انها ذكاة فيها وقول اشهب وسحنون مبني علي انه انما تكون الذكاة بما يتعجل به موتها واما ما يتاخر به موتها---------------------------------- فهل يكون ذكاة ام لا المشهور من المذهب انه لا يكون ذكاة--- خلافا لا----بن المسيب و--دليلنا----------- ان هذا صيد يفتقر الي ذكاة فلم يكن مجرد اخذه ذكاة اصله الطير وحك----------------م الحلزون حكم الجراد قال مالك ذكاته بالسلق او بغرز --------الابر حتي يموت------- ويسمي الله تعالي عند ذلك-	1072	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1506	true	3319618281184780693	0	247	0	1247	1494	300	في الحلق كساءر الذباءح و--كالصيد بالرمي والسهم والطعن بالرمح وشبه ذلك ان صيدت مع التسمية في التذكية والتصيد روي ذلك ابن حبيب---- عن مالك ووجه ذلك ان ما له نفس ساءلة فانه لا يستباح الا بالذبح او بالنحر كالانعام --مسال--------ة واما ما ليست له نفس ساءلة كالجراد والحلزون والعقرب والخنفساء وبنات وردان والقرنبا والزنبور واليعسوب والذر والنمل والسوس والحلم والدود والبعوض والذباب فلا يجوز اكله والتداوي به لمن احتاج الي ذلك الا بذ--كاة والذي يجزي من الذكاة في الجراد ان يفعل بها ما لا تعيش معه ويتعجل موتها به كقطع رءوسها وارجلها من افخاذها او القاءها في ماء حار ق------------------ال ابن حبيب في الجراد والحلزون او-- تبقر بالشوك والابر حتي تموت او يلقي الجراد او يشوي فا---ما قطع--- اجنحتها او ارجلها فقط فقال مالك تءكل وقال اشهب لا تءكل وان القيت في ماء بارد فقد --قال سحنون لا تءكل وان القيت في ماء حار اكلت وروي------ عن مالك ت-----ءكل في الوجهين فقول مالك مبني علي ان ما صنع---- مما لا تعيش معه انه- ذكاة فيها وقول اشهب------- مبني علي انه انما تكون الذكاة بما يتعجل به موتها وم----ا يتاخر به موتها وتعذب به فليس بذكاة لها واما اخذه فهل يكون ذكاة ام لا المشهور من المذهب انه لا يكون ذكاة له خلافا لسعيد بن المسيب والدليل علي ما نقوله ان هذا صيد يفتقر الي ذكاة فلم يكن مجرد اخذه ذكاة اصله الطير فرع اذا ثبت ذلك فحكم الحلزون حكم الجراد قال مالك ذكاته بالسلق او يغرز بالشوك والابر حتي يموت من ذلك ويسمي الله تعالي عند ذلك	1506	-6722135043911709163	973	1676.5	772	1320	73.71212005615234	175	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1073	false	6672010180327467984	0	108	0	545	1560	300	كما يسمي علي قطف رءوس الجراد وق---ال الابهري و-----العقرب والخنفساء من احتاج الي التداوي بهم----ا فليقطف رءوسهما وقال ابن حبيب يءكل علي ما قاله الشافعي المسالة الثالثة واما خطاف البيوت فقد اختلف قول مالك فيها فقال ابن القاسم عنه انها تءكل وروي عنه علي بن زياد انها لا تءكل وقوله لا تءكل احب الينا الا ان يحتاج الي ذلك المسالة الرابعة واما الحيات فان مالكا اجاز اكلها دون اضطرار اليها وقال ايضا لا تءكل الا اذا احتيج اليها وفي كلا الوجهين لا تءكل الا بالذكاة حديث مالك عن نافع عن رجل من الانصار عن معاذ نجن سع-د او سعد بن معاذ ان جارية لكعب بن مالك كانت ترعي	1073	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1506	true	3319618281184780693	247	298	1247	1487	1494	300	كما يسمي عند قطف رءوس الجراد وقد قال الشيخ ابو بكر العقرب والخنفساء من احتاج الي التداوي بشء منها فليقطف رءوسها ثم يتداوي به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان --شاء الله تعالي ص م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن نافع عن رجل من الانصار عن معاذ -بن سعيد او سعد بن معاذ ان جارية لكعب بن مالك كانت ترعي	1506	-6722135043911709163	190	290.5	149	558	34.05017852783203	32	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1073	false	6672010180327467984	109	299	550	1556	1560	300	بسلع فاصيبت شاة منها فادركتها فذكتها بحجر فسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال لا باس بها فكلوها الاسناد قوله ----------سعد بن معاذ او معاذ بن سعد هذا شك من الراوي والحديث صحيح مدني خرجه مالك رحمه الله العربية قوله ت-------------------------------------------------------------------رعي غنما لها--------- بسلع هو جبل ب-------المدينة وسلع يرويها بفتح اللام ابن عبد البر وباسكانها والصواب سلع باسكان اللام مثل كلب وقوله كانت ترعي لقحة لها قال الاخفش الصواب لقحة بكسر اللام وجمعها لقاح والشظاظ العود المحدود الطرف والصواب فلقة الحجر وذلك يسمي الشظي في لسان العرب الفقه في احدي عشرة مسالة المسالة الاولي في صفة ما يذكي به من الحجارة وقد تقدم المسالة ----الثانية في صفة الذابح المءثرة في الذبح- وهو الدين وسياتي ذكره وام--------------------------ا الرق فليس بمءثر في الذكاة فتجوز ذكاة العبد علي كل حال المسالة الثالثة واما ذكاة الصغير والانثي ففي كتاب ابن المواز عن مالك تكره ذ-كاة الصبي والمراة من غير ضرورة وفي المدونة عن ابن القاسم تجويز ذكاة المراة من غير ضرورة ولا باس بذكاة الصبي اذا اطاق الذبح وروي اكثره عن مالك وقال ابن حبيب مختونصا كان------ او غير مختون المسالة الرابعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا قلنا بكراهية ذبيحة المراة فهل تكره ذبيحة الخصي	1073	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1507	true	8994950551491891	0	204	0	1056	1529	300	بسلع فاصيبت شاة منها فادركتها فذكتها بحجر فسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال لا باس بها فكلوها ------ش قوله ان جارية لكعب بن مالك اكثر ما تستعمل العرب هذ----------------------------------------ه اللفظة في المملوكة ولذلك اضافها الي كعب بن مالك اضافة ظاهرها الملك وكانت هذه الجارية ترعي غنما لكعب بن مالك بسلع--- جبل من جبال المدينة فاصيبت شاة منها يحتمل ان يكون نزل بها ذلك من ام-----------------------------------------------------------------------------------ر الله تعالي فذكتها الجارية ب----------------------------------حجر وان احدهما --------------------------------------------------------------صفة ما يذكي به من الحجارة وقد تقدم ذكره والباب الثاني- في صفة الذابح المءثرة في الذكاة وهو الدين وسياتي ذكره بعد هذا ان شاء الله تعالي واما الرق فليس بمءثر في الذكاة فتجوز ذكاة العبد علي كل حال واما--------------------- الصغير والانثي ففي كتاب ابن المواز عن مالك تكره ذبيحة الصبي والمراة من غير ضرورة وفي المدونة عن ابن القاسم تجو-ز ذكاة المراة من غير ضرورة ولا باس بذكاة الصبي اذا اطاق الذبح وروي اكثره عن مالك ق-ال ابن حبيب مختون-ا كان الصبي او غير مختون وجه رواية ابن المواز ان هذا معني يعتبر فيه الدين فاعتبر فيه الانوثة والذكورة والبلوغ والامانة ووجه رواية المدونة انه معني لا يعتبر فيه الرق فلم يعتبر فيه الانوثة كالبيع والشراء والطبخ فرع فاذا قلنا بكراهية ذبيحة المراة فهل تكره ذبيحة الخصي	1507	-6722135043911709163	597	924.5	471	1309	45.60733413696289	103	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1074	false	-3218427502258948805	0	79	0	392	1569	300	ابن شعبان تءكل ذبيحته ولم يذكر كراهيته وروي اشهب عن مالك في العتبية انه قال ولا احب ذبيحة الخصي فان فعل اكلت ووجه ذلك -----انه نحا به نحو الانوثة والله اعلم المسالة الخامسة قال علماءنا ولا تجوز ذبيحة السكران و---المجنون اذا لم يعقلا رواه ابن وهب عن مالك في المبسوط زاد ابن المواز عن مالك -----------ولا ذبيحة اعجمي لا يعرف الصلاة ووجه ذلك ان كل واحد منهم- لا يصح منه القصد الي ---ذكاة -ذلك معتبر في صحتها والله------ اعلم	1074	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1507	true	8994950551491891	206	283	1066	1445	1529	300	ابو اسحاق تءكل ذبيحته ولم يذكر كراهيته وروي اشهب عن مالك في العتبية ---------لا احب ذبيحة الخصي فان فعل اكلت ووجه ذلك عندي ان-------ه نحو الانوثة والله اعلم فرع ------------------------ولا تجوز ذبيحة السكران ولا المجنون اذا لم يعقلا رواه ابن وهب عن مالك في المبسوط زاد ابن ---وهب عن مالك في المبسوط ولا ذبيحة اعجمي لا يعرف الصلاة ووجه ذلك ان كل واحد منهما لا تصح منه النيابة في الذكاة وذلك معتبر في صحتها والله تعالي اعلم	1507	-6722135043911709163	329	564.5	260	422	77.96208190917969	59	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1076	false	2119823907139793522	0	46	0	238	1566	300	تءكل ذبيحة من يدع الصلاة ولا ذبيحة من يضيعها ويعرف بالتهاون بها ونحا بذلك الي انه ارتداد قال وكذلك قال لي من كاشفت من اصحا----------------------------------------------------ب مالك وقالوا لا باس ----------بذباءح نصاري العرب----------------------------------------------- فانهم مثل نصاري---------------------------------------------------------- العجم وانها مب---------------------------------احة لنا بق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم	1076	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1508	true	-8460827636928675164	0	112	0	552	1496	300	تءكل ذبيحة من يدع الصلاة ولا ذبيحة من يضيعها ويعرف بالتهاون بها ونحا بذلك الي انه ارتداد قال وكذلك قال لي من كاشفت من اصحاب مالك عنه في جميعه ص مالك عن ثور بن زيد الديلي عن عبد ال-----له بن عباس انه سءل عن ذباءح نصاري العرب فقال لا باس بها وتلا هذه الاية ومن يتولهم منكم فانه منهم ش قوله في ذباءح نصاري العرب لا باس بها اجراهم في ذلك مجري نصاري العجم فان ذباءح النصاري وغيرهم من اهل الكتاب مباحة لنا بقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم الماءدة فاعلم ان ذباءح نصاري العرب مباحة ايضا ولم يتعلق صلي الله عليه وسلم بقوله وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم	1508	-6722135043911709163	208	355.0	168	557	37.3429069519043	36	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1075	false	-6688674484326174567	231	282	1230	1497	1595	300	قال محمد وكره مالك ما ذبحوا للكناءس --او لعيسي او لجبريل او لاعيادهم وزاد عبد الملك بن ح----------------------------------------------------------------------------------------بيب في اكل ما ذبح لاعيادهم وكناءسهم تعظيم لشركهم وقال --------ابن القاسم في النصراني يوصي بشء من ماله للكنيسة فيباع لا يحل للمسلم شراءه لما في ذلك من تعظيم شراءعهم ومشتري---ه مسلم سوء المسالة	1075	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1509	true	-2254010505325220744	19	91	93	457	1537	300	قال محمد وكره مالك ما ذبحوا للكتابيين او لعيسي او لجبريل او لاعيادهم -زاد ابن حبيب او الصليب من غير تحريم واما ما ذبح للاصنام فيحرم لقول الله تعالي وما ذبح علي النصب وقال ابن حبيب في اكل ما ذبح لاعيادهم وكناءسهم تعظيم لشركهم -قال وقد قال ابن القاسم في النصراني يوصي بشء من ماله للكنيسة فيباع لا يحل للمسلم شراءه لما في ذلك من تعظيم شراءعهم ومشتريه به مسلم سوء --مسالة	1509	-6722135043911709163	247	432.0	199	368	67.11956787109375	42	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1076	false	2119823907139793522	48	242	252	1254	1566	300	العاشرة في ذبيحة اليهودي فيما لا يجوز له ا-كله مما ذكر الله في كتابه من قوله تعالي وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الا--ية قال ابن حبيب هي الابل وحمر الوحش والنعام والاوز وما ليس بمشقوق الخف ولا منفرج القا-مة وهذا لا يحل اكله بذبحهم ووجه ذلك ان الذكاة مفتقرة الي النية والقصد وذلك لا يصح---- منهم لانه عندهم لا يستباح بالذكاة واما --ما حرم عليهم من شحوم الحيوان الذي يستبيحونه وذلك قوله تعالي في البقر والغنم ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما قال ابن حبيب هي الشحوم المحض-ة الخالصة مثل الثر-ب و---------------الكلي-------------تين وشبه ذلك من الشحوم المحضة و---------------------------اما قوله تعالي الا ما حملت ظهورهما الاية يعني ما يغشي اللحم من الشحم علي الظهر وساءر الجسد و--------------------------اما الحوايا فهي المباعر------------------------------------------- فكل ذلك عندنا من الشحم وداخل في الاستثناء قال ابن حبيب ما كان من هذا محرما بنص التنزيل فلا يحل لنا اكله بعينه ولا ث----منه وما لم يكن محرما عليهم في التنزيل مثل الطراءف وشبه ذلك فانه مكروه اكله واكل ثمنه قال وهذا قول مالك وبعض اصحابه وحكي عبد الوهاب----- ان شحوم اليهود المحرمة عليهم مكروهة عند مالك ومحرمة عند ابن القاسم واشهب وقد روي عن مالك وقال ابو	1076	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1509	true	-2254010505325220744	91	300	457	1537	1537	300	-------وما ذب-حه اليهود م--ما لا يستبيحون اكله مما ذكر الله في كتابه من قوله تعالي وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الانعام قال ابن حبيب هل الابل وحمر الوحش والنع-م والاوز وما ليس -مشقوق الخف ولا منفرج القاءمة فهذا لا يحل اكله بذبحهم ووجه ذلك ان الذكاة مفتقرة الي النية والقصد وهم -لا يصح ذلك منهم لانه عندهم لا يستباح بالذكاة مسالة وما حرم عليهم من شحوم الحيوان الذي يستبيحونه وذلك قوله تعالي في البقر وال-----------------غنم حرمنا عليهم شحومهما الانعا------------م قال ابن حبيب هي الشحوم المجملة الخالصة مثل الثروب والكشاء وهو شحم الكلي وما لصق بالغطنة وشبه--ها من الشحوم المحضة التي لم تختلط بعظم ولا لحم واما قوله تعالي الا ما حملت ظهورهما----------- ما يغشي اللحم من الشحم علي الظهر وساءر الجسد وما اختلط منه بلحم او عظم واما الحوايا فهي المباعر ويقال لها بنات اللبن والعرب تسميها المراءم فكل ذلك------ من الشحم -داخل في الاستثناء قال ابن حبيب ما كان من هذا محرما بنص التنزيل فلا يحل لنا اكله بعينه ولا اكل ثمنه وما لم يكن محرما عليهم في التنزيل مثل الطري-ف وشبهه--- فانه مكروه اكله واكل ثمنه قال وهذا قول مالك وبعض اصحابه وحكي القاضي ابو محمد ان شحوم اليهود المحرمة عليهم مكروهة عند مالك ومحرمة عند ابن القاسم واشهب وقد روي عن مالك وقال ابو-	1509	-6722135043911709163	885	1554.0	710	1147	77.15780639648438	150	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1076	false	2119823907139793522	242	300	1254	1566	1566	300	حنيفة والشافعي هي مباحة غير مكروهة ووجه رواية التحريم ان هذه ذكاة يعتقد مباشرها تحريم بعضها وتحليل بعضها فوجب ان يستباح---- ما يعتقد تحليله دون ما يعتقد تحريمه كالمسلم يعتقد استباحة اللحم دون الدم ووجه رواية---- التحليل ان هذا مذك- يجوز اكل لحم- ما ذكي فجاز اكل لحمه كالمسلم واما الاطريف ففي المدونة انه كان مالك يجيز اكله-	1076	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1510	true	1768039087720997285	0	59	0	317	1548	300	حنيفة والشافعي هي مباحة غير مكروهة -وجه رواية التحريم ان هذه ذكاة يعتقد مباشرها تحريم بعضها وتحليل بعضها فوجب ان يستباح بها ما يعتقد تحليله دون ما يعتقد تحريمه كالمسلم يعتقد استباحة اللحم دون الدم ووجه رواية منع التحريم ان هذا مذكي يجوز اكل لحمه ما ذكي فجاز اكل لحمه كالمسلم واما ال-طريف ففي المدونة---- كان مالك يجيز اكله	1510	-6722135043911709163	304	561.5	248	323	94.11764526367188	51	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1077	false	6855563566859275413	0	187	0	980	1561	300	ثم كرهه وقال ابن القاسم ا-ري ان لا يءكل فظاهر لفظ ابن القاسم المنع جملة ولو حمل علي التحريم لما بعد ووجه جواز ذلك انه قصد الي استباحة اكله لان ما تجده عليه من الوجه المانع ---من اكله لا يظهر الا بعد تمام الذكاة فصح قصده الي اباحته ووجه رواية المنع ان هذه ذبيحة منع منها الذابح بالشرع فمنع منها غيره كالصيد يذبحه المحرم المسالة الحادية عشرة قال محمد تءك-ل ذبيحة السامرية وهم صنف من اليهود لا يءمنون بالبعث وينه---ي المسلمون عن الشراء من مجازر اليهود وينهي اليهود عن البيع منهم فمن اشتري منهم من المسلمين فهو رجل سوء ولا يفسخ شراءه وقد ظلم نفسه الا ان يشتري منهم----- مثل الاطريف وشبهه مما لا ياكلونه فيفسخ علي كل حال رواه ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون المسالة الثانية عشرة قال علماءنا ولا تءكل ذباءح الصابءين وليس بحرام كتحري------------------------------------------------------------------------م ذباءح المجوس-- و----------------لا تءكل ذباءح المجوس وليسوا اهل كتاب ولو ولي مسلما ذبيحته فقد اختلف فيها فاجازها ابن سيرين وعطاء وكره--ها الحسن وقال ابن المواز انما يكره اكلها اذا قال للمسلم اذبحها لنارنا او لصنمنا فاما لو تضيف به مسلم فامره بذبحها لياكل منها فذلك جاءز وان اعدها لغيره	1077	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1510	true	1768039087720997285	59	252	317	1319	1548	300	ثم كرهه -قال ابن القاسم واري ان لا يءكل فظاهر لفظ ابن القاسم المنع جملة ولو حمل علي التحريم لما بعد ووجه جواز ذلك انه قصد الي استباحة اكله لان ما نجده عليه من الوجه المانع له من اكله لا يظهر الا بعد تمام الذكاة فصح قصده الي اباحته ووجه رواية المنع ان هذه ذبيحة منع منها الذابح بالشرع فمنع منها غيره ك------------المحرم ---------------------قال مالك وتءكل ذبيحة السامرية---- صنف من اليهود لا يءمنون بالبعث فرع ونهي المسلمون عن الشراء من جزاري اليهود و-نهي اليهود عن البيع منهم فمن اشتري منهم من المسلمين فهو رجل سوء ولا يفسخ شراء-------------ه الا ان يشتري من اليهود مثل ال-طريف وشبهه مما لا ياكلونه فيفسخ علي كل حال رواه ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون --مسالة------------------------- ولا تءكل ذباءح الصابءين وليس بحرام كتحريم ذباءح المجوس وقد حرم الحسن وسعيد بن جبير ذباءحهم ونكاح نساءهم وقيل انهم --بين المجوسية والنصرانية مسالة لا تءكل ذباءح المجوس وليسوا اهل كتاب ولو ولي مسلما ذبيحته فقد اختلف فيها فاجازها ابن سيرين وعطاء وكره ذلك الحسن -قال ابن المواز انما يكره اكلها اذا قال للمسلم اذبحها لنارنا او لصنمنا فاما لو تضيف به مسلم فامره بذبحها لياكل منها فذلك جاءز وان اعدها لغيره	1510	-6722135043911709163	874	1611.0	700	1085	80.55299377441406	156	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1077	false	6855563566859275413	259	300	1370	1561	1561	300	ما يكره من الذبيحة في الذكاة قال الامام ذكر مالك في هذا الباب حديثين الاول حديث ابي مرة مولي عقيل بن ابي طالب انه سال ابا هريرة عن شاة ذبحت فتحرك بعضها فامره ان ياكلها ثم سال------- زيد بن ثابت فقال-	1077	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1513	true	-1407188852267348454	82	122	402	576	1480	300	ما يكره من الذبيحة في الذكاة ص------------- مالك عن يحيي بن سعيد عن ------------ابي مرة مولي عقيل بن ابي طالب انه سال ابا هريرة عن شاة ذبحت فتحرك بعضها فامره ان ياكلها ثم سال عن ذلك زيد بن ثابت فقال	1513	-6722135043911709163	148	252.5	115	199	74.37185668945312	31	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1078	false	7864460308831019779	0	150	0	763	1533	300	ان الميتة لتتحرك ونهاه عن ذلك الفقه في مساءل الاولي قوله -------------------------سال ابا هريرة عن ----------------------------------------------------------------------شاة ذبحت فتحركت--------- لا يخلو ذلك من ثلاثة احوال 1 احدها ان تكون صحيحة 2 او تكون مكسورة اصابها ذلك الكسر فعولجت بالذبح 3---------- او يكون بها مرض فخيف عليها الموت فعولجت فاما ان كانت صحيحة----------- فان-------------- صادفها الذبح وهي مستجمعة الحياة وهو الذي يراعي في صفة الذكاة فلا خلاف نعلمه في صحة ذكاتها واباحة اكلها وقاله مالك المسالة الثانية واما ان اصابها كسر او نحوه وانتهت مما اصابها الي حد الموت فذبحت فا-----------------------------طرفت بعد الذبح بعينها و--استفاضت نفسها او تحركت باذنها او ركضت برجلها فقد اختلف علماءنا فيه فروي ابن حبيب عن ابن القاسم واصبغ انها تءكل وهو في المختصر من رواية ابن القاسم عن مالك وعن ابن الماجشون وابن عبد الحكم لا تءكل ورواه ابن عبد الحكم عن مالك فهذا خلاف من القول بيانه ان وجه قول ابن القاسم قوله------ حرمت عليكم الميتة	1078	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1513	true	-1407188852267348454	122	295	576	1454	1480	300	ان الميتة لتتحرك ونهاه عن ذلك وسءل مالك عن شاة تردت فتكسرت فادركها صاحبها فذبحها فسال الدم منها ولم تتحرك فقال مالك ان كان ذبحها ونفسها تجري وهي تطرف فلياكلها ش قوله عن شاة ذبحت فتحرك بعض بعضها لا يخلو---- من ثلاثة احوال-------- ان تكون صحيحة --او تكون مكسورة اصابها ذلك الكسر فعوجلت بالذبح فتحرك بعضها او يكون بها مرض فخيف عليها الموت فعوجلت فاما ان كانت صحيحة ليس بها شء فان كان الذابح قد صادفها ------وهي مستجمعة الحياة وهو الذي يراعي في صحة الذكاة فلا خلاف نعلمه في صحة ذكاتها واباحة اكلها وقاله مالك --مسال--------ة واما ان اصابها كسر او نحوه فانتهت مما اصابها الي حد الموت وشبهه مما يياس فيه من حياتها فذبحها فطرفت بعد الذبح بعينها او استفاض- نفسها او -حركت ذنبها- او ركضت برجلها فقد اختلف اصحابنا فيه فروي ابن حبيب عن ابن القاسم واصبغ انها تءكل وهو في المختصر من رواية ابن القاسم عن مالك وعن ابن الماجشون وابن عبد الحكم لا تءكل ورواه ابن عبد الحكم عن مالك---------------------------- وجه قول ابن القاسم قوله تعالي حرمت عليكم الميتة	1513	-6722135043911709163	641	1081.5	509	939	68.26411437988281	112	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1078	false	7864460308831019779	146	272	740	1372	1533	300	قوله --------حرمت عليكم الميتة الاية فاستثني من ذلك---- ما ادركت ذكاته لان المعني----------- وما اكل السبع منه لان ما اكل السبع جميعه فقد فا-ت عينه فلا يقال فيه انه حلال ولا حرام لعدمه وقد قال القاضي ابو اسحاق انا لمعني تحريم ما اكل السبع بفوات الذكاة فيه ومعني قوله تعالي الا ما ذكيتم-------- لكن ما ذكيتم مما لم ياكله السبع وليس باستثناء مما تقدم قبل وهذا كثير في---------------------- القران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووجه الرواية الثانية ------ما احتج به الابهري-------------------------- ان معني المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة التي لم تمت بعد ولو اراد التي ماتت لاغني عن ذلك قوله------ حرمت عليكم الميت--------ة واراد بقوله الا ما ذكيتم-------- الا ما ادركتم-- بصفة ما يذكي واما ما بلغ حالا لا ترجي حياته في الاغلب فلا يذكي كان ادرك حيا لان تلك ليست بحياة	1078	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1514	true	5431210877214540872	6	191	35	969	1513	300	قوله تعالي الا ما ذكيتم الماءد-----ة فاستثني من ذلك كله ما ادركت ذكاته لان المعني والله اعلم وما اكل السبع منه لان ما اكل السبع جميعه فقد فاتت عينه فلا يقال فيه انه حلال ولا حرام لعدمه وقد قال القاضي ابو اسحاق الم---عني تحريم ما اكل السبع لفوات الذكاة فيه ومعني قوله تعالي الا ما ذكيتم الماءدة لكن ما ذكيتم مما لم ياكله السبع وليس باستثناء مما تقدم قال وهذا كقوله تعالي طه ما انزلنا عليك القران لتشقي طه 1 الا تذكرة لمن يخشي طه تقديره ولكن تذكرة لمن يخشي قال القاضي ابو الوليد رحمه الله وعندي ان الوجه الاول اظهر والله اعلم ومن جهة المعني ان هذه ادركت ذكاتها وبها بقية من حياتها فجاز اكلها كالمريضة ووجه --رواية ابن عبد الحكم ما احتج به الشيخ ابو بكر في نصرة هذه الرواية ان معني المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة التي لم تمت بعد ولو اراد التي ماتت لاغني عن ذلك قوله تعالي حرمت عليكم الميتة الماءدة واراد بقوله الا ما ذكيتم الماءدة الا ما ادركتموه بصفة ما يذكي واما ما بلغ ان-- لا ترجي حياته في الاغلب فلا يذكي وان ادرك حيا لان تلك ليست بحياة	1514	-6722135043911709163	587	1028.5	464	946	62.05073928833008	108	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1079	false	5322501850241260918	54	275	288	1424	1553	300	التردي اذا كان منه كسر يءدي الي ثلاثة احوال احدها ان تنفذ المقاتل وهي خمسة متفق عليها 1 انقطاع النخاع وهو عند ابن القاسم واصبغ ومالك من رواية ابن القاسم عنه ف----ي العتبية انه الشحم الابيض الذي في وسط فقارة العنق والظهر 2 والثاني انتثار الدماغ 3 والثالث فري الاوداج 4 والرابع انفتاق المصران 5 والخامس انتثار الحشوة واختلف علماءنا في اندقاق العنق من غير انقطاع نخاعه فروي ابن الماجشون ومطرف عن مالك ان ذلك من المقاتل وروي ابن القاسم عن مالك ان ذلك ليس بمقتل-------------------------- فهذه المعاني متي حصلت فليس فيها ذك--------------------اة وان ظهرت حياة -بعد الذبح لان من وصل الي هذا الحد فقد استحال دوام حياته وانما حركته من بعد ذلك من باب اضطراب الميت وتحركه عند فوات نفسه مسالة والحال الثاني -ان ينكسر منها عضو وترجي----- حياتها----------------------------------------- فهذا لا خلاف ايضا في جواز ذكاتها لانه---ا تزجي حياتها كالتي لم تنكسر مسالة والحالة الثالثة الا ينفذ مقاتلها الا انها مع ذلك قد بلغت مبلغا لا يشك في انها لا تبقي حياتها-------------- فان هذه قد اختلف قول مالك----- واصحابه في صحة ذكاتها علي ما تقدم ولهذا المعني اختلف جواب ابي هريزة وزيد بن ثابت مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------وقول مالك في الشاة ان ذبحها ونفسها يجري--------- فلياكلها وذلك يحتمل وجهين احدهما انه -----------------------------------------------------قد ادرك الذكاة لادراك- حياتها سواةء سال الدم ام لم يسل وقد قال ابن القاسم وابن كنانة في المريضة اذا اضطربت	1079	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1515	true	-1461433362955492842	1	300	7	1539	1539	300	التردي اذا كان منه كسر يءدي الي ثلاثة احوال احدها ان تنفذ المقاتل وهي خمسة متفق عليها-- انقطاع النخاع وهو عند ابن القاسم واصبغ ومالك من رواية ابن القاسم عن مالك في العتبية---- الشحم الابيض الذي في وسط فقار- العنق والظهر-- والثاني انتثار الدماغ-- والثالث فري الاوداج-- والرابع انفتاق المصران-- والخامس انتثار الحشوة واختلف اصحابنا في اندقاق العنق من غير انقطاع نخاعه فروي ابن الماجشون ومطرف عن مالك ان ذلك من المقاتل وروي ابن القاسم عن مالك انه--- ليس بمقتل حتي يقترن به انقطاع نخاعه فهذه المعاني متي حصلت من ترد او ما اشبهه فقد فاتت الذكاة وان ظهرت حياته بعد الذبح لان ما وصل الي هذا الحد فقد استحال دوام حياته وانما حركته ---بعد ذلك من باب اضطراب الميت وتحركه عند فوات نفسه مسالة والحال الثانية ان ينكسر منها عضو ويرجي بقاء حياتها سواء رجي انجبار ما انكسر منها او يءس منه فهذا لا خلاف ايضا في جواز ذكاتها لانها لا ترجي حياتها كالتي لم تنكسر مسالة والحال- الثالثة---- ينفذ مقاتلها الا انها مع ذلك قد بلغت مبلغا لا يشك في انه -لا تبقي حياتها او يشك في ذلك فان هذا اخ---تلف قول مالك فيها واصحابه في صحة ذكاتها علي ما تقدم ولهذا المعني اختلف جواب ابي هريرة وزيد بن ثابت ولعلهما انما سهلا في هذه المسالة ولذلك قال زيد ان الميتة لتتحرك يريد عند موتها فاذا لم يتيقن ان الذكاة صادفت حياة كاملة لا يحل اكلها عنده وقد تقدم ذكر الخلاف فيه وسنفرد له بابا ان شاء الله فصل وقول الساءل في شاة كسرت ان ذبحها فسال الدم منها ولم تتحرك فقال مالك في جوابه ان ذبحها ونفسها تجري وهي تطرف فلياكلها وذلك يحتمل وجهين احدهما ان يريد بذلك اذا ادركتها الذكاة ونفسها تجري وعينها تطرف فقد ادرك الذكاة لادراكه حياتها سوا-ء سال الدم او لم يسل وقد قال ابن القاسم وابن كنانة في المريضة اذا اضطربت-	1515	-6722135043911709163	1059	1872.5	855	1564	67.71099853515625	176	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1080	false	-7914733575957603741	0	127	0	671	1587	300	التي يجتمع فيها الامران سيلان الدم وحركة النفس وعلي الوجهين فلم يعتبر الياس من حياتها وقد تكلمنا علي ادراك الحياة ونحن نتكلم علي المعاني التي يستدل بها علي ادراك الحياة فقد روي ابن حبيب عن ابن الماجشون وابن عبد الحكم انهما قالا للحياه علامات يستدل بها وهي خمس------- سيلان الدم والحركات الاربع------------------------------------------------------ فان كانت صحيحة فذبحها فسال الدم ولم تتحرك فقد قال مالك لا تءكل وقال ابن حبيب تءكل مس--------------------------------------------الة واما المكسورة فهذا حملنا قول مالك علي انه اراد التي سال دمها ونفسها يجري وعينها تطرف فلياكلها فجمع بين جري الدم والحركة لان جريان النفس وطرف العين من باب الحركة واما اذا انفرد سيلان الدم فلم ار فيه نص---------ا والاظهر عندي علي اصول اصحابنا انه لا يجوز اكلها لان مالكا انما ا--راد ----------------------------بجوابه------------------- سيلان الدم فاذا لم	1080	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1516	true	-7152000039909693800	30	185	157	981	1575	300	التي يجتمع فيها الامران سيلان دمها دون الحركة- وعلي الوجهين فلم يعتبر الياس من حياتها وقد تكلمنا علي ادراك الحياة ونحن نتكلم علي المعاني التي يستدل بها علي ادراك الحياة وقد روي ابن حبيب عن ابن الماجشون وابن عبد الحكم انهما قالا للحياة علامات يستدل بها وهي خمس علامات سيلان الدم والطرف بالعين وجريان النفس وتحريك الذنب والركض بالرجل فاما سيلان الدم فان كانت صحيحة فذبحها فسال دمها ولم تتحرك فقد قال مالك ت---ءكل ولا يمكن عندي في الصحيحة ان تتحرك ولا يسيل دمها فلا معني لذكره مسالة واما المكسورة فاذا حملنا قول مالك علي انه اراد التي سال دمها ونفسها يجري وعينها تطرف فلياكلها فجمع بين جري الدم والحركة لان جريان النفس وطرف العين من باب الحركة ولو----- انفرد سيلان الدم -لم ار فيه نصا لاصحابنا والاظهر عندي علي اصول اصحابنا انه لا يجوز اكلها لان مالكا ان كان اراد بجوابه في مسالة الساءل اضافة جوابه الي سءال الساءل في سيلان الدم فانه لا	1516	-6722135043911709163	602	1084.5	482	834	72.1822509765625	104	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1080	false	-7914733575957603741	132	233	695	1221	1587	300	واما المريضة ف---قال محمد اذا سال دمها وتحركت بعد الذبح فانها تءكل فان لم يكن ذلك لم تءكل الا ان تكون فيها الحياة البينة بالنفس البين --والعين تط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف فهذا بين في ان الحركة--------------- تبيح الاكل دون سيلان الدم وقد قال ابن القاسم وابن كنانة اذا اضطربت اكلت كان لم يسل دمه-------------------------------------------------------------------ا واما المريضة فان كان نفسها يجري وحركتها تعرف فانها تءكل قال محمد ويعرف ذلك بحركة الرجل والذنب قاله زيد بن ثابت وابن---- المسيب قال محمد والعين تطرف----------------------------------------------------------------------------------------------- فظاهر هذا------ ان المريضة مخالفة للصحيحة لان الصحيحة تءكل بسيلان الدم خاصة والمر---يضة لا تءكل بذلك حتي يقترن بها احد هذه الحركات الاربع	1080	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1517	true	8660138629323371049	0	164	0	824	1512	300	واما المريضة فقد قال مالك اذا سال دمها وتحركت بعد الذبح فانها تءكل وان لم يكن ذلك لم تءكل الا ان تكون منها الحياة --بينة بالنفس البين او العين تطرف فان كان اراد بقوله وان لم يكن ذلك لم يكن سيلان الدم ولا الحركة ولكن وجه دليل الحياة بالنفس المتردد او العين تطرف فهذا بين في ان الحركة الدالة علي ذلك تبيح الاكل دون سيلان الدم وقد قال ابن القاسم وابن كنانة اذا اضطربت اكلت وان لم يسل دمها واما ان سال دمها ولم تتحرك ففي كتاب محمد فان كانت صحيحة فانها تءكل واما المريضة فان كان نفسها يجري وحركتها تعرف فانها تءكل قال محمد ويعرف ذلك بحركة الرجل والذنب قاله زيد بن ثابت وسعيد بن المسيب قال محمد والعين تطرف او يستفيض نفسها في جوفها او منحرها فان هذه الحركات ما كان منها عند مر الشفرة بحلقها فانها تءكل فظاهر هذا اللفظ ان المريضة مخالفة للصحيحة وان الصحيحة تءكل بسيلان الدم خاصة وان المريضة لا تءكل بذلك حتي يقترن بها احد هذه-------- الاربع	1517	-6722135043911709163	500	901.0	400	834	59.9520378112793	89	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1081	false	7592498864827482684	56	149	278	721	1410	300	علي ما نقوله--------- ان هذا حكم ثبت في الام فوجب ان يثبت في الجنينن كالهبة والبيع ولا يلزم علي هذا ما لم ينبت شعره لان ذلك ليس بحي بعد ولا تكون الذكاة الا بعذ حياة وقال الشافعي يءكل وان لم ينبت شعره وقال عبد الوهاب----- وغيره من اصحابنا ان الاشعار دليل علي نفخ الرو------------------------------ح فيه فلا يستباح الا بذكاة وهو مذهب ابن عمر والدليل علي ما نقوله ان كل ما لا يستباح اكله الا بالذكاة فان الذكاة لا تعمل فيه مع عدم الحياة اصل ذلك الامهات المسالة الثالثة اذا ثبت ذلك فلا يخلو	1081	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1518	true	-5933930351938317879	201	300	947	1411	1411	300	علي ذلك من جهة القياس ان هذا حكم ثبت في الام فوجب ان يثبت في الجني-ن كالهبة والبيع ولا يلزم علي هذا ما لم ينبت شعره لان ذلك ليس بحي ----ولا تكون الذكاة الا بعد حياة وقال الشافعي يءكل وان لم ينبت شعره وقال القاضي ابو محمد وغيره من اصحابنا ان الاشعار دليل علي نفخ الروح فيه وما لم ينبت شعره فليس بحي بعد فلا يستباح---- بذكاة وهو مذهب ابن عمر والدليل علي ما نقوله ان كل ما لا يستباح اكله الا بالذكاة فان الذكاة لا تعمل فيه مع عدم الحياة اصله ---الامهات --مسال--------ة اذا ثبت ذلك فلا يخلو-	1518	-6722135043911709163	395	722.0	310	487	81.10883331298828	75	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1081	false	7592498864827482684	149	216	721	1023	1410	300	ان يخرج من الام بعد ذكاتها او في حال حياتها فان خرج بعد ذكاتها فلا يخلو ان تكون ممن ترجي له الحياة -------او يشك في ذلك او يياس منه فان رجيت له الحيا------ة ففي المدنية عن مالك لا يءكل الا بالذكاة----- وكذلك لو شك في حياته فان -------------------------------------------------------------------------------------------خرج ولا يرجي فاث----------------------------------------ه يستحب ذبحه وان لم يذبح وغفل عنه حتي مات اكل قاله مالك في المدنية و العتبية	1081	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1519	true	5123691986419451459	0	98	0	446	1418	300	ان يخرج من الام بعد ذكاتها او في حال حياتها فان خرج بعد ذكاتها فلا يخلو ان يكون مما ترجي له الحياة لو ترك او يشك في ذلك او يياس منه فان وجدت له --حياة باقية ففي المزنية عن مالك لا يءكل الا ب--ذكاة تخصه وكذلك لو شك في حياته رواه عيسي عن ابن القاسم في المزنية ومعني ذلك ان هذا في حكم المولود فلا يءكل الا بذكاة تخصه فان خرج ولم ترج حياته اما لانه قد مات او لان حياته ضعيفة فانه يستحب ذبحه فان لم يذبح وغفل عنه حتي مات اكل قاله مالك في المزنية و-العتبية	1519	-6722135043911709163	280	481.0	216	451	62.084259033203125	53	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1081	false	7592498864827482684	219	292	1044	1374	1410	300	اذا تم خلقه يعني انه كمل منه ما ظهر انه يكون عليه من الخلقة واما لو خلق ناقص يد او رجل وتم خلقه علي ذلك لم يمنع ما نقص منه من ذكاته او اباحة اكل--------------------------------------------------------ه وقوله قبل هذا ذكاته ذكاة امه دليل علي انه بذلك تتم ذكاته فيحتمل --------ان يكون امره بذبحه علي وجه الاستحباب----------------------------------------- ويحتمل ان يريد بذلك خروج الدم من جوفه------------ فيخرج منه ما يحتقن فيه لءلا يمنع ذلك من اكله	1081	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1520	true	4680644605129919632	23	120	100	537	1448	300	----تم خلقه يعني انه كمل منه ما ظهر انه يكون عليه من الخلقة واما لو خلق ناقص يد او رجل وتم خلقه علي ذلك لم يمنع ما نقص منه من ذكاته و--اباحة اكله فصل وقوله فاذا خرج من بطن امه ذبح حتي يخرج الدم من جوفه وقوله قبل هذا ذكاته ذكاة امه دليل علي انه بذلك تتم ذكاته فيحتمل بعد ذلك ان يكون امره بذبحه علي---- الاستحباب ليصير له حظ من مباشرة الذكاة علي ما تقدم ويحتمل ان يريد بذلك خروج الدم من جوفه علي ما تقدم فيخرج منه ما يحتقن فيه لءلا يمنع ذلك من اكله	1520	-6722135043911709163	319	582.0	249	447	71.36465454101562	66	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1086	false	-8306357967535686640	10	120	47	603	1483	300	استحب مالك الصيد لمن سكن البادية ويقول هم من اهله ولا غني لهم عنه وكرهه لاهل الح-اضرة وراي خروجهم اليه من السفه فرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما صيد الحيتان ففي العتبية من رواية---------------- ابن القاسم ان صيد البحر والانهالي عندي اخف لذوي المروات------- من صيد البر وكاني رايته لا يري به باسا وانا قوله رميت طاءرين بحجر يحتمل ان يرميهما بح----------جر و---------------------احد ويحتمل ان ي----رمي كل واحد------ بحجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذا اربع مساءل -احدها في صفة السلاح الذي يزمي به------------------ الثاني في صفة الرمي ----------------الثالث في صفة المرمي------------------ الرابع في منتهي فعل الرمية المسال-------------------ة الاولي ان ما يصاد به---------- علي ضربين احدهما ما له حد ك-------السهم والرمح الث----------------------------------اني ما لا حد له كالمعراض والبندقة	1086	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1521	true	5145593068981672399	45	299	225	1520	1526	300	استحب ال-----صيد لمن سكن البادية ويقول هم من اهله ولا غني بهم عنه وكرهه لاهل الحواضر- وراي خروجهم اليه من السفه والخفة وهذا غير خارج عما قدمناه من قول مالك لان الكلام الاول متوجه الي ما ياخذ الانسان به في نفسه والكلام الثاني في عذر الناس للتصيد مع قوله انه خرج لما اراد احراز الصيد ولم يقصد اللذة فالظاهر ان اهل البادية محتاجون الي ذلك ومعتادون له فلا يغنيهم ذلك واهل الحواضر يندر ذلك فيهم مع قلة انتفاعهم به وحاجتهم اليه بما يجدونه من ادم الحواضر والمجازر فلا يعذرون بما يدعون من مقصدهم والله اعلم مسالة واما صيد الحيتان ففي العتبية من رواية حسين بن عاصم عن ابن القاسم ان صيد البحر والانهار- عندي اخف لذوي المروات والمال من صيد البر وكاني رايته لا يري به باسا فصل وقوله رميت طاءرين بحجر يحتمل ان يكون رمي الطاءرين بحجر واحد وقصد الي اصابتهما به ويحتمل ان يكون رمي كل واحد منهما بحجر غير الحجر الذي رمي به الاخر فيكون معني قوله رميت طاءرين بحجر اي هذا الجنس مما يرمي به ويصاد ويحتمل ان يكون رمي به احدهما فاصابه ثم اخذ ذلك الحجر فرمي به الطير الثاني فاصابه وفي هذا اربعة ابواب احدها في صفة السلاح الذي يرمي به او يضرب به والباب الثاني في صفة الرمي او الضرب والباب الثالث في صفة المرمي او المضروب والباب الرابع في منتهي فعل الرمية والضربة الباب الاول في صفة الالة ----ما يصاد به من السلاح علي ضربين احدهما ما له حد كالرمح والسهم والسيف والسكين مما له حد تجوز به الذكاة والثاني ما لا حد له كالمعراض والبندقة	1521	-6722135043911709163	498	794.5	395	1306	38.13169860839844	89	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1086	false	-8306357967535686640	115	300	576	1483	1483	300	لا حد له كالمعراض والبندقة وغير ذلك فيحتمل ان يكون الحجر الذي رمي به نافع مما له حد واصاب بحده ويحتمل ان يكون مما لا حد له وهو الاظهر لما فعله ا--------بن عمر من ضربه الطاءرين حين لم يدرك ذكاته-------------------------------------------------------------------------------------------ما وقد روي -ابن حبيب عن اصبغ عن ابن القاسم في رامي الصيد بالحجر الذي يقتله ----فيقطع راس الصيد وهو ينوي اصطياده ----لا يعجبني----- اذ لعل الحجر قطع راسه----- بعرضه وهذا يحتمل ان يكون فيما شك فيه من امره ولو ---------------------------------كان علم انه اصابه بحده لجاز له اكله المسالة الثانية في صفة الرمي فان ---------------ذلك عند مالك نوع من الذكاة فيج-ب ان يكون------- ممن تجوز ذكاته وعلي صفة تصح بها -------فيحتاج ان ينوي---------- الضارب والرامي الاصطياد وفي المدونة عن مالك فيمن رمي صيدا بسكين فقطع راسه وقد نوي اصطياده فلا باس باكله وان كان لم ينو ---------------فلا ياكله ووجه ذلك ان ما اعتبر فيه صفة الفاعل فانه يعتبر فيه نيته كالذبح والوضوء والصلاة وغير ذلك فرع------ وكذلك من رمي صيدا فاصاب غيره لم ياك------له ولو اصابه واصاب غير-----ه اكله ب-------------------معني استصحاب النية في ذلك المسالة ---------الثالثة في صفة المرمي فانه-------------------- يراعي فيه صفتان احداهما ان يكون-	1086	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1522	true	7988927817736216613	7	242	27	1165	1456	300	لا حد له لا تجوز به الذكاة ---------فيحتمل ان يكون الحجر الذي رمي به نافع مما له حد----------- ويحتمل ان يكون مما لا حد له وهو الاظهر لما فعله عبد الله بن عمر من طرحه الطاءرين حين لم يدرك ذكاتهما ولو كان الحجر مما له حد واصاب بحده وجرح لكانت تلك ذكاة تبيح اكل الطاءر وان لم تدرك ذكاتهما وقد رواه ابن حبيب عن اصبغ عن ابن القاسم في رامي الصيد بالحجر الذي -مثله يذبح فقطع راس الصيد وهو ينوي اصطياده قال لا يعجبني اكله اذ لعل الحجر قطع راس الصيد بعرضه وهذا يحتمل ان يكون فيما شك فيه من امره فليس له اكله لانه لا يتيقن ذكاته ولو كان علم انه اصابه بحده لجاز له اكله الباب --الثاني- في صفة الرمي او الضرب في الصيد وذلك عند مالك نوع من الذكاة فيجوز ان تكون الذكاة ممن تجوز ذكاته وعلي صفة تصح بها الذكاة فيحتاج ان ينوي الرامي او الضارب-------- الاصطياد وفي المدونة عن مالك فيمن رمي صيدا بسكين فقطع راسه وقد نوي اصطياده فلا باس باكله وان كان لم ينو اصطياده برميته فلا ياكله ووجه ذلك ان ما اعتبر فيه صفة الفاعل فانه يعتبر فيه نيته كالذبح والوضوء والصلاة وغيرها من العبادات وكذلك لو رمي صيدا فاصاب غيره لم يجز له اكله ولو اصابه واصاب غيره بعده اكله دون الذي اصاب بعده لمعني-------- النية في ذلك والله اعلم الباب الثالث- في صفة المرمي او المضروب في الصيد وهذا يراعي فيه صفتان احداهما ان يكون	1522	-6722135043911709163	803	1358.5	633	1179	68.10856628417969	152	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1087	false	5560095772301714784	1	57	5	284	1489	300	التوحش -الثاني ان يكون من الامتناع بصفة--- لا يتمكن من ذكاته فاما------ الاول- فالاصل في ذلك قو----له تعالي يا ايها الذين امنوا ليبلونكم الله بشء من الصيد-------- الاية فعلي اي وجه تنال-ه رماحنا يجب ان يحل لنا الا ما خصه الدليل وسواء كان متوحشا علي اصله او تانس ثم --توحش-------- والوجه فيه ما قدمناه والدليل علي	1087	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1522	true	7988927817736216613	242	300	1165	1456	1456	300	التوحش والثاني ان يكون من الامتناع بصفة ما لا يتمكن من ذكاته فاما الصفة الاولي فالاصل في ذلك قول الله تعالي-------------------- ليبلونكم الله بشء من الصيد الماءدة الاية فعلي اي وجه -نالته رماحنا يجب ان يحل لنا الا ما خصه الدليل وسواء كان متوحشا علي اصله او تانس ثم استوحش بعد ذلك والوجه فيه ما قدمناه والدليل علي-	1522	-6722135043911709163	257	438.5	206	313	82.10862731933594	45	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1087	false	5560095772301714784	57	300	284	1489	1489	300	ذلك ان هذا م-توحش الجنس ممتنع فجاز ان يذكي بالرمي والضرب كاءذي لم يتانس قط -------اما------ الثانية وهي الامتناع من الذكاة المعهودة فيه فهي العلة في اباحة ما ذكر--نا في الصيد ولو -تمكن منه باثخان الجراح--- او بحبالة او غيرها لم تجز ذكاته الا بما يذكي به الا-نسي لان علة الامتناع قد عدمت وهاتان الصفتان مءثرتان في العمل لا في النية لان العمل يتعذر بها دون النية المسالة الرابعة في منتهي فعل الرمية و------------------------------------لا تخلو ان تنفذ المقاتل او لا تنفذها فان انفذت المقاتل فقد كملت فيها الذكاة وهو علي ضربين احدهما ان يبين بها من الحيوان جزءا والثاني ا--لا يبين بها شيءا فان ابان ذلك فقطعه------------------------- بنصفين فانه يءكل جميعه زاذ النصف الذي مع الراس او نقص وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان قطع الثلث مما يلي الراس اكلا جميعا وان قطع الثلث مما يلي الفخذ اكل الثلثان اللذان يليان الراس ولم يءكل الثلث الباقي قال ابن القصار و------هذا ينبغي ان يفصل فاذا قطع الراس اكل الجميع لانه مقتول لا محالة فان كان الذي قطع منه سوي الراس يتوهم انه يعيش بعد--------ه فان الذي بان منه لا يءكل ويءكل --باقيه وهذا وفاق لابي حنيفة---------------------------------------------------------------------- سواء مات من العقر الاول او غيره وقال الشافعي ان ما-ت من العقر الاول اكل جميعه وما بان منه وان كان لم يمت حتي رماه رمية اخري فانه يءكل الحيوان كله ولا يءكل ما بان منه قال القاضي ابو الوليد هذا الذي حكاه ابن القصار------ في هذه المسالة هو القياس غير انه قد روي ابن المواز عن-	1087	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1523	true	-1741067291237988455	0	279	0	1353	1453	300	ذلك ان هذا مستوحش الجنس ممتنع فجاز ان يذكي بالرمي كال-------ذي لم يتانس قط مسالة واما الصفة الثانية وهي الامتناع من الذكاة المعهودة فيه فهي العلة في اباحة ما ذكر قال في الصيد ولم يتمكن منه باثخان الجراح له او بحبالة او غيرها لم تجز ذكاته الا بما يذكي به الا نسي لان علة الامتناع قد عدمت وهاتان الصفتان مءثرتان في العمل لا في النية لان العمل ينفرد بها دون النية الباب --الرابع- في منتهي فعل الرمية والضربة في الصيد الرمية او الضربة به لا تخلو ان تنفذ المقاتل او لا تنفذها فان انفذتها------ فقد كملت فيها الذكاة وهو علي ضربين احدهما ان يبين بها من الحيوان جزء- والثاني ان لا يبين بها ش--ء فان -بان بها منه جزء فان كان انما قطع الصيد بنصفين فانه يءكل جميعه زاد النصف الذي مع الراس او نقص وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان قطع الثلث مما يلي الراس اكلا جميعا وان قطع الثلث مما يلي الفخذ اكل الثلثان اللذان يليان الراس ولم يءكل الثلث الباقي قال القاضي ابو الحسن وهذا ينبغي ان يفصل فاذا قطع الراس اكل الجميع لانه مقتول لا محالة فان كان الذي قطع منه سوي الراس يتوهم ان- يعيش منه بعد قطعه فان الذي بان منه لا يءكل ويءكل الباقي مثل ان تقطع يدا او رجلا فان اليد او الرجل لا تءكل لانه يتوهم عيش الحيوان بعدها ويءكل الباقي سواء مات من العقر الاول او غيره وقال الشافعي ان ماتت من العقر الاول اكل جميعه وما بان منه وان كان لم يمت حتي رماه رمية اخري فانه يءكل الحيوان كله ولا يءكل ما بان منه من يد او رجل ---------هذا الذي حكاه القاضي ابو الحسن في هذه المسالة هو القياس غير انه قد روي ابن المواز عن	1523	-6722135043911709163	1097	1984.5	867	1383	79.32032012939453	209	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1088	false	3268561331245673752	0	21	0	101	1434	300	ربيعة ومالك فيمن رمي صيدا فابان وركيه مع فخذيه فانه لا يءكل ما بان منه ويءكل باقيه وهذا مما لا يتوهم	1088	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1523	true	-1741067291237988455	279	300	1353	1453	1453	300	ربيعة ومالك فيمن رمي صيدا فابان وركيه مع فخذيه فانه لا يءكل ما بان منه ويءكل باقيه وهذا مما لا يتوهم-	1523	-6722135043911709163	100	195.0	80	101	99.00990295410156	20	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1088	false	3268561331245673752	21	129	101	601	1434	300	ان يعيش بعده و---روي-------- ابن القاسم في العتبية انه اذا ضربه فخذل وركيه انه يءكل جميعه ولو ابان فخذيه ولم تصل الي الجوف فلا يءكل ما ابان منه ويءكل ما بقي فرع فه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ثبت ذلك فانه لا يءكل العضو الباءن ---------------------------------------------------فان معني ذلك ان يبين------------ او يكون في حكم الباءن فقد قال ابن حبيب ان كان مما يتعلق بالجلد او بيسير من اللحم فلا يءكل وان كان مما يجري فيه الروح علي هيءته فانه يءكل ونحوه قال ابن المواز غير انه لم يذكر يسير اللحم فرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما اذا انفذ المقاتل ولم يبق منه ش-ء فانه يستحب له ان يذكيه فان لم يفعل جاز له اكله لكمال الذكاة فيه	1088	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1524	true	5767213607723394368	0	231	0	1122	1439	300	ان يعيش بعده وقد روي عيسي عن ابن القاسم----------- انه اذا ضربه فخذل وركيه انه يءكل جميعه ولو ابان فخذيه ولم تصل الي الجوف فلا يءكل ما ابان منه ويءكل ما بقي قال ابن حبيب ومعني ذلك انك اذا ضربته علي العجز فصار عجزه في حيز الاسفل وقد قطعت من جوفه فكانك قطعت وسطه فعلي قول ابن القاسم وتفسير ابن حبيب انما يراعي ان يكون في معني القطع بنصفين وذلك بان يصل القطع الي شء من الجوف وعلي جواب ابن المواز يراعي ان يكون الاكثر في حيز الاسفل وعلي تعليل القاضي ابي الحسن ان يقطع منه ما لا تتوهم حياته دونه فكانه قد انفذ مقاتله وبضربته تلك فكانت ذكاة لجميعه مسالة اذا ثبت -----انه لا تءكل ال-يد الباءنة وما اشبهها من الاعضاء التي يصح بقاء الحيوان دونها فان معني ذلك ان يبين المقطوع منه او يكون في حكم الباءن وقد قال ابن حبيب ان -----ما يتعلق بالجلد او بيسير من اللحم فلا يءكل وان كان مما يجري فيه الروح علي هيءته فانه يءكل ونحوه قال ابن المواز غير انه لم يذكر يسير اللحم ووجه ذلك انه اذا تعلق به تعلقا يحيا بحياته ويسري اليه منه فانه من جملة الجسد يذكي بذكاته واذا لم يتعلق الا بالجلد والشء اليسير الذي لا تسري اليه به الحياة فانه لا يذكي بذكاته كالمنفصل مسالة واما اذا انفذ المقاتل ولم يبق منه جزء فانه يستحب له ان يذكيه فان لم يفعل جاز--- اكله لكمال الذكاة فيه	1524	-6722135043911709163	461	791.0	359	1147	40.191802978515625	91	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1088	false	3268561331245673752	126	224	584	1072	1434	300	لكمال الذكاة -----فيه فرع------ واما قول نافع في اول الحديث فاما احدهما------------------------- فمات يعني احد الطاءرين قبل ان يذكيه فطرحه عبد الله بن عمر فلا يخلو ان يكون فاتت ذكاته لتاخير ذلك مع التمكين من تعجيلها او يكون فات لانه لم---- يتمكن من الذكاة---- لسرعة فوته فان فات التاخير وكانت ضربة بعرض حجر ف----------------------------------------لا يجوز اكله لانه موقوذة ولو ضربه ب-----حجر ولم ينفذ مقاتله ومات للتاخير مع التمكن من------ الذكاة ----لم يجز اكله لانه كان مقدورا علي-----ه فلا ي--باح اكله بغير ذكاة- كالانسي ولو مات قبل التمكن من ذكاته من غير تفريط---------- لجاز اكله لانه غير مقدور عليه	1088	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1525	true	4237393758067268020	29	137	145	683	1519	300	--لان الذكاة فاتت فيه فصل وقوله و----------------------------اما الاخر فذهب عبد الله يذكيه بقدوم فمات ق------------------بل ان يذكيه فطرحه -----------------لا يخلو ان يكون فاتت ذكاته لتاخير ذلك مع التمك-ن من تعجيلها او يكون فات لانه لم يكن يتمكن من الذكاة فيه لسرعة موته فان فات للتاخير وكان- ضربه بعرض حجر علي ما قدمناه فانفذ مقاتله او لم ينفذها فلا يجوز اكله لانه موقوذة ولو ضربه بحد الحجر فلم ينفذ مقاتله وفات للتاخير مع التمكن من تعجيل الذكاة فيه لم يجز اكله لانه كان مقدورا علي ذكاته فلا يستباح اكله بغير ذكاته كالانسي ولو مات قبل التمكن من ذكاته من غير تفريط ولا تاخير لجاز اكله لانه غير مقدور عليه	1525	-6722135043911709163	404	662.0	319	605	66.77686309814453	68	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1082	false	-8767951136933244586	126	209	656	1078	1543	300	يا ايها الذين امنوا ليبلونكم الله بشء من الصيد تناله ايديكم ورما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم الاية تدل علي ان اختصاص هذا الحكم بالمءمنين من هذه الامة لانه لم يخاطب بها سواهم وق-----------------------------------وله بشء من الصيد يدل علي اباحته في الجملة واطلاقه ----علي ثلاثة اضرب 1 الاول اما للكسب 2 واما للهو 3 واما للحاجة- والالتذاذ اما الضرب الاءل لل-------------------------------------------------------------------------------------------------------كسب او للحاجة الي اللحم غنيا كان او فقيرا فلا باس ب-----------------------ه رواه ابن حبيب عن مالك واما الخروج للصيد علي وجه الالتذاذ فقد كرهه مالك لانه معني	1082	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1527	true	-6338460965557317393	139	274	667	1361	1488	300	يا ايها الذين امنوا ليبلونكم الله بشء من الصيد تناله ايديكم ورماحكم الماءدة قال فكل شء ناله الانسان بيده او برمحه او بشء من سلاحه فانفذه وبلغ مقاتله فهو صيد كما قال الله تبارك وتعالي ش قوله ليبلونكم الله بشء من الصيد الماءدة الاية يدل علي--- اختصاص هذا الحكم بالمءمنين من هذه الاية لانه لم يخاطب بها سواهم ولا اضيف الا الي ايديهم ورماحهم فصل قوله بشء من الصيد يدل علي اباحته في الجملة واطلاقه وهو علي ثلاثة اضرب ضرب يفعله المتصيد علي وجه الحاجة اليه للتكسب والاستغناء به وضرب يفعله علي وجه الحاجة الي اكل لحمه مثل الغني عنه وضرب يفعله علي وجه اللهو والراحة فاما ما يفعل علي وجه الحاجة للتكسب او لاكل لحمه------------------------- فلا خلاف في اباحته دون كراهية فيه رواه ابن حبيب عن مالك واما ا-------لصيد للهو ف---------------كرهه مالك -ونهي عنه	1527	-6722135043911709163	283	427.5	225	745	37.986576080322266	44	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1088	false	3268561331245673752	271	300	1310	1434	1434	300	غيره من ماء او كلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا كما قال انه اذا اعان الصاءد علي صيده غيره مما ليس بالة للصيد فلم يدر انه مات من فعل الصاءد او من فعل-	1088	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1528	true	6742296503743813518	0	61	0	263	1423	300	غيره من ماء او كلب غير معلم لم يءكل ذلك الصيد الا ان يكون سهم الرامي قد قتله او بلغ مقاتل الصيد حتي لا يشك احد في انه هو قتله وانه لا يكون للصيد حياة بعده ش وهذا كما قال انه اذا اعان الصاءد علي صيده غيره مما ليس كالة للصيد فلم يدر انه مات من فعل الصاءد او من فعل	1528	-6722135043911709163	123	228.0	95	263	46.768062591552734	28	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1089	false	2869464662859567844	26	220	142	1052	1429	300	لا باس ان تاكل الصيد وان غاب عنك مصرعه قال القاضي رضي الله عنه وهو ايضا يحتاج الي تقسيم وتفصيل وذلك ان الكلب او السهم اذا انفذ مقاتل الصيد بمشاهدة الصاءد ثم غاب -------------عنه فقد كملت ذكاته ولا يءثر في ذلك مغيبه عنه ولا مبيته قال ابن القصار و------هذا الذي اراد مالك رحمه الله مسالة لان لم ينفذ المقاتل ---------------حتي غاب عنه ثم وجده ميتا فقد قال ابن القصار ------اذا كان مجدا في الطلب حتي وجده علي هذه الحالة فانه يجوز اكله وان تشاغل عنه ثم وجده ميتا فانه لا يجوز اكله وحكي نحوه ابن حبيب عن اصبغ وروي انه -----------------------اذا تواري الكلب مع الصيد فوجده قد قتله ان لم ير بالقرب صيدا يشكك-------------------------------ه فانه حلال فان شك فلا ياكل ومعني ذلك ان لا يتبين له الصيد الذي ارسل عليه ويكون بالموضع من الصيد ما يشك به في قتل الذي ارسل عليه وهذا شك في عين الصيد وما ذكرناه اولا اذا شك في صفة قتله وقال بعض الشافعية اذا زال عن عينه وهو في غير حكم المذبوح فلا يجوز اكله والدليل علي ما نقوله ما روي عنه----- صلي الله عليه وسلم انه قال اذا ازسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله--- وقتل فكل مسالة وقوله	1089	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1529	true	-1367264566803223165	87	292	413	1380	1412	300	لا باس ب---اكل الصيد وان غاب عنك مصرعه وهذ----------------------------ا يحتاج الي تقسيم وتفصيل وذلك ان الكلب او السهم اذا انفذ مقاتل الصيد بمشاهدة الصاءد ثم تحامل الصيد وغاب عنه فقد كملت ذكاته فلا يءثر في ذلك مغيبه عنه ولا مبيته قال القاضي ابو الحسن وهذا الذي اراد مالك رحمه الله مسالة وان لم ينفذ السهم ولا الكلب مقاتله حتي غاب عنه ثم وجده ميتا فقد قال القاضي ابو الحسن اذا كان مجدا في الطلب حتي وجده علي هذه الحالة فانه يجوز اكله وان تشاغل عنه ثم وجده ميتا فانه لا يجوز اكله وحكي نحوه ابن حبيب عن اصبغ وروي يحيي بن يحيي عن ابن القاسم اذا تواري الصيد مع الكلب فوجده قد قتله ان لم ير بالقرب صيدا يشككه ان الذي قتل غير الذي ارسل عليه فانه حلال وان شك فلا يءكل ومعني ذلك ان لا يميز ال----صيد الذي ارسل عليه ويكون بالموضع من الصيد ما يشك به في قتل الذي ارسل عليه وهذا شك في عين الصيد وما ذكرناه اولا شك---- في صفة قتله وقال بعض الشافعية اذا زال عن عينه وهو في غير حكم المذبوح فلا يجوز اكله والدليل علي ما نقوله ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ق----ال اذا ارسلت كلبك المعلم فذكرت الله عز وجل وقتل فكل فصل-- وقوله	1529	-6722135043911709163	797	1479.5	620	1012	78.75494384765625	158	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1089	false	2869464662859567844	219	300	1046	1429	1429	300	وقوله و--لم يبت ---------------------------لا يخلو ان يكون اصطاده بجارح او سهم فان كان بالجارح فبات---------- وقتلته الجوارح بعد ان غاب عنه فالمشهور من المذهب -----انه لا يءكل وبه قال الشافعي وقال ابن القصار----- عن مالك في الصيد ات-------ه يءكل وان بات---- سواء كان صاحبه يطلبه ام لا وقا------ل ابو حنيفة ان كان صاحبه لم ينقطع عنه حل اكله وان كان قد تشاغل عنه لم يحل اكله توجيه ووجة الام-----------------------------------تناع انه اذا بات جا----------------ز ان يكون ما انتشر من السباع وغيرها بالليل-	1089	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1530	true	-8165639570279678997	48	149	208	692	1437	300	وقوله ما لم يبت عنه فاذا بات عنه كره اكله ولا يخلو ان يكون اصطاده بجارح او سهم فان كان بالجارح فبات الصيد عنه وقتلته الجوارح بعد ان غاب---- فالمشهور من --مذهب مالك انه لا يءكل وبه قال الشافعي وحكي القاضي ابو محمد عن مالك في الصيد بالكلب انه يءكل وان بات عنه سواء كان صاحبه يطلبه او لا يطلبه وقال ابو حنيفة ان كان صاحبه لم ينقطع---- حل اكله وان كان قد تشاغل عنه لم يحل اكله وجه------- الامتناع من اكله ما ذكره اصحابنا ان للحيوان انتشارا بالليل فاذا بات عنه جوز ان يكون ما ينتشر من السباع وغيرها بالليل	1530	-6722135043911709163	333	554.5	259	501	66.4670639038086	61	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1090	false	1959007659160200144	0	82	0	392	1467	300	قتلته دون كلبه فلا يجوز اكله وان كان يجوز---- هذا بالنهار اذا غاب عنه اكثره ا------لا انه يندر بالن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هار مسالة واما ان اصابه بسهمه فبات عنه فالذي روي ابن القاسم -------فلا يءكل ما صاده بكلب او سهم او غير ذلك وقال اضبغ ان بات عنه فوجد فيه اثر سهمه -قد انفذ- مقاتله فلياكله واما في اثر البازي والكلب فلا يءكل كان كان مقتولا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني فيه ما قال عبد الوهاب ا------ن الفرق بين اثر السهم والجارح ان السهم يوجد في موضعه فان لم	1090	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1530	true	-8165639570279678997	149	300	692	1437	1437	300	قتل-ه دون كلبه فلا يجوز اكله وان كان يجوز مثل هذا بالنهار اذا غاب عنه اكثر النهار الا انه يندر بالنهار ويكثر بالليل فالحكم للغالب دون النادر ووجه الرواية الثانية ان مغيب الصيد عن الصاءد لا يمنع اباحته اصله مغيبه بالنهار مسالة واما ان صاد-- بسهمه فبات عنه فالذي روي ابن القاسم عن مالك لا يءكل صاد---- بكلب او سهم او غير ذلك وقال اصبغ ان بات عنه فوجد فيه اثر سهمه وقد انفذت مقاتله فلياكله واما اث---ر البازي والكلب فلا ياكل وان كان مقت-لا وقد تقدم وجه الرواية الاولي واما الرواية الثانية فوجهها ما اخرجه البخاري من حديث عمر بن حاتم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وان رميت الصيد فوجدته بعد يوم او يومين ليس فيه الا اثر سهمك فكل فان وقع في الماء فلا تاكل ومن جهة المعني---- ما قاله القاضي ابو محمد ان الفرق بين اثر السهم والجارح ان السهم يوجد في موضعه فاذا لم	1530	-6722135043911709163	348	588.5	275	760	45.78947448730469	60	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1090	false	1959007659160200144	82	141	392	665	1467	300	يوجد فيه اثر غيره علم انه قد مات منه واما الجوارح فان اثارها كاثار غيرها من السباع-------------- فصار في هذه المسالة ثلاث روايات 1 رواية ابن القصار ------انه يءكل اذا بات سواء صيد بسهم او كلب 2 وروابة ابن القاسم لا يءكل 3-------------------------- وقول اصبغ يءكل ما بان مما صيد بسهم فقط AUTO باب--------------------------- ما جاء في صيد المعلمات	1090	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1531	true	8400387134018794044	0	72	0	338	1483	300	يوجد فيه اثر غيره علم انه--- مات منه واما الجوارح فان اثارها كاثار غيرها من السباع لا تتميز منها فصار في هذه المسالة ثلاث روايات-- رواية القاضي ابي الحسن انه يءكل -ما فات سواء صيد بسهم او كلب-- ورواية ابن القاسم لا يءكل ما بات سواء صيد بسهم او كلب وقول اصبغ يءكل ما بات مما صيد بسهم ولا يءكل من ذلك ما صيد بجارح والله اعلم ما جاء في صيد المعلمات	1531	-6722135043911709163	241	389.0	186	346	69.65318298339844	43	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1091	false	4701535026302525480	196	289	1068	1551	1608	300	صفة الجارح الذي يصح الاصطياد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به فهو كل جارح يمكن ان يفهم التعليم من ذوات الاربع كالكلب والفهد والنمر ومن الطير كالبازي والصقر والباشق والشاهين والشذانيق والعقاب وغير ذلك وعلي هذا عامة الفقهاء وبه قال مالك وابو حنيفة والشافعي وهو مذهب ابن عباس وروي عن ا--------بن عمر ومجاهد انهما قالا لا يحل الا صيد الكلب واما صيد ساءر الجوارح من الطير وغيرها فلا يحل صيدها وهذه وهلة كما تقدم ثم اعجب من الحسن بن ابو الحسن انه قال يجوز صيد كل شء الا ال----كلب الاسود البهيم وبه قال النخعي وابن حنبل وابن راهوية	1091	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1531	true	8400387134018794044	170	280	797	1379	1483	300	صفة الجارح الذي يصح الاصطياد به والباب الثاني في صفة المعلم منه والباب الثالث في معني الامساك علي الصاءد الباب الاول في صفة الجارح فاما صفة الجارح الذي يصح ان يصاد به فهو كل جارح يمكن ان يفهم التعليم من ذوات الاربع كالكلب والفهد والنمر ومن الطير كالبازي والصقر والباشق والشاهين والشذانيق والعقاب وغير ذلك وعلي هذا عامة الفقهاء وقاله-- مالك وابو حنيفة والشافعي وهو مذهب ابن عباس وروي عن عبد الله بن عمر------- انهما قالا لا يحل الا صيد الكلب واما صيد ساءر الجوارح من الطير وغيرها فلا يحل صيدها وقال ال--------------------------------------حسن البصري- يجوز صيد كل شء الا صيد الكلب الاسود البهيم وبه قال النخعي وابن حبان وابن راهويه	1531	-6722135043911709163	414	775.0	333	630	65.71428680419922	73	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1092	false	-6052291608451795000	24	281	117	1407	1505	300	جهة القياس ان هذا من الجوارح المعلمة فجاز الاصطياد به كالكلب وقد تكلمنا عليه في اول الكتاب المسالة الثانية في صفة الكلب المعلم و---------------------هو ان يفهم الزجر والاشلاء وقال ربيعة اذا دعي الكلب فاجاب وزجز عن الصيد فاطاع فهو المعلم الضاري واما البازي والصقر والعقبان فاذا اشلي ياخذ واذا زجر يترك فهو معلم وقال مالك المعلم هو الذي اذا ارسلته ذهب واذا دعوته اجاب وتوقف والتعليم عندنا ثلاث مرات اذا ارسلنه يقتل الصيد فلا ياكل منه وهذا قول معروف وقال مالك وليس --بشرط- ا--لا ياكل من-------------ه وهو شرط في تعليمه عند ابي حنيفة والشافعي وبالقول الا ول قال سلمان الفارسي وسعد بن ابي وقاص وعلي بن ابي طالب--------- وابو هريرة و---استدل علماءنا------ بقوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم-------- قالوا فما بقي بعد الاكل فهو مما امسك- علينا و-------من جهة القياس ان قتل الجوارح ذكاة يستباح الصيد بها فلا يفسد باكله منه اصل ذلك اذا ذبح واما من تعلق بالمنع فذلك بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث عدي بن حاتم ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل وان قتل فا---كل فلا تاكل فانما امسك علي نفسه وهذا الحديث صحيح والاخذ به واجب غير انه عام فنحمله علي الذي ادركه ميتا من الجري او الصدم فياكل منه فانه قد صار علي صفه لا يتعلق بها الارسال فلذلك لم يكن ممسكا علينا يبين هذا--------------- قوله صلي الله عليه وسلم ما امسك عليك فكل فان اخذ الكلب ذكاة والحديث واحد واذا كان اخذه ذك--------اة ومعني الذكاة ان تبيح---- المذكي فلا يفسده ما وجد بعد ذلك من اكل وغيره	1092	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1532	true	-8534484539328416143	28	237	155	1180	1491	300	جهة القياس ان هذا من الجوارح المعلمة فجاز الاصطياد به كالكلب الب------------------------اب-------- الثاني- في صفة الكلب المعلم اما صفة الكلب المعلم فهو ان يفهم الزجر والاشلاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس من شرطه ان لا ياكل عند مالك واصحابه وهو شرط في تعل-مه عند ابي حنيفة والشافعي وبالقول الا-ول قال سلمان الفارسي وسعد بن ابي وقاص وعلي بن ابي طالب وابن عمر وابو هريرة وقد استدل شيوخنا في ذلك بقوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم الماءدة قالوا فما بقي بعد الاكل فهو مما امسكن علينا ودليلنا من جهة القياس ان قتل الج-ارح ذكاة يفسد ال--صيد بها فلا يفسد باكله منه اصل ذلك اذا ذبح و-------تعلق من منع ذ-لك بما روي عن الشعبي عن----------------------- عدي بن حاتم ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الل-----ه فكل وان قتل فان اكل فلا تاكل فانما امسك علي نفسه وهذا الحديث صحيح فالاخذ به واجب غير انه عام فتحمله علي الذي ادرك- ميتا من الجري او الصدم ف-اكل منه فانه قد صار علي صفة لا يتعلق بها الارسال ولا الامساك عل-------ينا يبين هذا التاويل انه قد قال- صلي الله عليه وسلم ما امسك عليك فكل فان اخذ الكلب ذكاة والحديث وان------ كان اخذه المعتاد ذكاة ومعني الذكاة ان تبيح اكل المذكي فلا يفسده ما وجد بعد ذلك من اكل وغيره	1532	-6722135043911709163	867	1480.0	685	1398	62.01716613769531	155	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1093	false	8721315815345018079	4	98	29	482	1472	300	معني الامساك علينا فقد قال ابن القصار------ ان معناه ان يمسك بارسالنا وهو علي اصولنا بين لانه----- لا نية له-------------------- وانما ي-صيد بالمعل-م فاذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارسله فقد امسك عليه واذا لم يرسله فلم يمسك عليه وقال ابن حبيب- معني قوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم --------مما صدن لكم فرع ف-اذا ثبت ذلك فان الكلب اذا لم يرسل-------- وصاد بارساله فلا يءكل ما قتل والاصل في ذلك قوله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------فان وجدت مع ك---------لبك كلبا غيره فخشيت ان يكون اخذه معه و---قتله فلا تاكل فانما ذكرت اسم الله علي كلبك ولم تذكره علي غيره	1093	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1533	true	5276717103124305087	9	147	48	719	1463	300	معني الامساك علينا فقد قال القاضي ابو الحسن ان معناه ان يمسك بارسالنا وهو علي اصولنا بين لان الكلب لا نية له ولا يصح منه ميز هذا وانما يتصيد بالتعليم واذا كان الاعتبار علينا بان يمسك علينا او علي نفسه وكان الحكم يختلف بذلك وجب ان يتميز ذلك بنية من له نية وهو مرسله فاذا ارسله فقد امسك عليه واذا لم يرسله فلم يمسك عليه وقال ابو حنيفة معني قوله تعالي ------مما امسكن عليكم الماءدة مما صدن لكم مسالة اذا ثبت ذلك فان الكلب اذا لم يرسله الصاءد وصاد بارساله فلا يءكل ما قتل والاصل في ذلك قوله صلي الله عليه وسلم اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكل وفيه فان وجدت مع كلابك او كلبك كلبا غيره فخشيت ان يكون اخذه معه وقد قتله فلا تاكل فانما ذكرت اسم الله علي كلبك ولم تذكره علي غيره	1533	-6722135043911709163	427	739.5	336	677	63.0723762512207	82	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1093	false	8721315815345018079	116	228	571	1103	1472	300	او يري بعضها او لا يري شيءا منها ويختص بموضع لا يختلط بغيره ف-ي الاغلب كالغار فيه الصيد يرسل جارحه وينوي جميع ما فيه فانه يجوز اكله هذا هو المشهور من مذهب مالك واصحابه وقال اشهب لا يصح ارساله الا علي ما يراه في حين الارسال واما ما-لا يراه اذا كان الموضع مما لا يحبس و-لا يمتنع من دخول غيره--------- اليه كالغيضة----------------- فقد جوز الارسال علي ما فيها اصبغ ومنع منه ابن القاسم واشهب ويتخرج القولان من قول مالك ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الارسال علي غير تعيين مثل ان يرسله علي كل صيد يقوم بين يديه فلا خلاف---------- ان ذلك لا يجوز لعدم التعيين كما لو ارسله ونوي كل صيد ----------او لم ينو شيءا فرع	1093	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1534	true	871620293357667023	0	189	0	907	1435	300	او يري بعضها او لا يري شيءا منها وتحصر بموضع لا تختلط بغيرها في الاغلب كالغار فيه الصيد يرسل جارحه وينوي جميع ما في---------------ه هذا هو المشهور عن مذهب مالك واصحابه وقال اشهب لا يصح ارساله الا علي ما يراه--- حين الارسال واما ما لا يراه اذا كان الموضع مما لا ينحصر ولا يمتنع من دخول غيره من الصيد اليه كالغيضة والجوبة من الارض فقد جوز الارسال علي ما فيها اصبغ ومنع منه ابن القاسم واشهب ويتخرج القولان من قول مالك وهذه المسالة علي ثلاثة اضرب واقوال اصحابنا فيها علي ثلاثة مذاهب فمذهب ابن القاسم انه يجوز الارسال علي ما لا يراه اذا امن من امتزاج غيره به كالغار ولا يجوز اذا لم يامن ذلك كالغياض ومذهب اصبغ يجوز الارسال علي ما في جهة معينة سواء كانت مما يصل اليها صيد غير ما فيها كالغياض او مما لا يصل اليه كالغار ومذهب اشهب انه لا يجوز ان يرسل الا علي ما يراه واما الارسال علي غير تعيين مثل ان يرسله علي كل صيد يقوم بين يديه فلا خلاف في المذهب ان ذلك لا يجوز لعدم التعيين كما لو ارسله ونوي كل صيد في العالم او لم ينو شيءا فصل	1534	-6722135043911709163	498	907.0	392	925	53.83783721923828	98	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1095	false	5120107966499492222	56	116	311	613	1518	300	اذا ذكر اسم الله تعالي علي ارسالها ظاهر هذا اللفظ يقتضي ان التسمية شرط في صحة الاصطياد كما هي شرط في صحة الذكاة وقد قال ابن القاسم في المدونة من ترك التسمية في الصيد عامدا لم يءكل صيده ويجري هاهنا م--------------ن الخلاف في التسمية ما تقدم في الذبيحة والذي------------------------------------------ يختص بهذا الباب قوله تعالي---------------------- واذكروا اسم الله------------- فامر بذكر الله	1095	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1536	true	7056497298089775476	221	297	1076	1458	1474	300	اذا ذكر اسم الله تعالي علي ارسالها ظاهر هذا اللفظ يقتضي ان التسمية شرط في صحة الاصطياد كما هي شرط في صحة الذكاة وقد قال ابن القاسم في المدونة من ترك التسمية في الصيد عامدا لم يءكل صيده ويجري في التسمية في الصيد من الخلاف----------- ما تقدم في الذبيحة وقد تقدم هنالك من الكلام ما يغني عن اعادته ومما يختص بهذا الباب قوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه الماءدة فامر بذكر الله	1536	-6722135043911709163	280	496.5	223	393	71.24681854248047	54	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1095	false	5120107966499492222	131	218	698	1126	1518	300	واما المجنون والسكران فانه لا يءكل صيدهما ولا ذبيحتهما------------ رواه ابن المواز عن مالك لان الصيد يحتاج الي نية AUTO باب--------------- ما جاء في صيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البحر قال الله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه فحمل الصيد علي ما ص--يد منه لامتناعه والطعام علي ما يتناول دون تصيد وذلك لا يكون الا في الطافي------------ وهو في الغالب لا يعلم سبب موته ولا انه مات بسبب فلما استوي عنده ذلك في الاباحة اما لعموم الاية او لغيرها من الادلة رجع عن المنع منه الي اباحته اما-------------------- صيد البحر فحلال	1095	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1540	true	7293026849244282062	19	206	96	986	1489	300	واما المجنون ف-------------لا يءكل صيده --ولا ذبيحته وكذلك السكران رواه ابن المواز عن مالك لان الصيد يحتاج الي نية ولا تصح النية من احدهما ما جاء في صيد البحر ص مالك عن نافع ان عبد الرحمن بن ابي هريرة سال عبد الله بن عمر عما لفظ البحر فنهاه عن اكله قال نافع ثم انقلب عبد الله فدعا بالمصحف فقرا احل لكم صيد البحر وطعامه الماءدة قال نافع فارسلني عبد الله بن عمر الي عبد الرحمن بن ابي هريرة انه لا باس باكله ش قوله ان عبد الله بن عمر نهي عن اكل ما لفظه البحر وذلك علي ضربين احدهما ان يلفظه حيا والثاني ان يلفظه ميتا لما اعتقد تحريمه ثم ظهر اليه ان يعيد النظر او يذكر الاية فاعاد نظره فيها فقرا احل لكم صيد البحر وطع-------------------------------------------امه فحمل الصيد علي ما اصطيد منه لامتناعه والطعام علي ما يتناول دون تصيد وذلك لا يكون الا في الطافي الذي قد مات وهو في الغالب لا يعلم سبب موته ولا انه مات بسبب فلما استوي عنده ذلك في الاباحة اما لعموم الاية او لغيرها من الادلة رجع عن المنع منه الي اباحته مسالة اذا ثبت ذلك فجميع صيد البحر -حلال	1540	-6722135043911709163	354	369.0	280	949	37.302425384521484	69	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1096	false	8722007906137455298	95	266	482	1362	1536	300	قوله في هذا الحديث ان ابن عمر نهي عن اكل ما لفظه البحر وذلك علي ضربين احدهما ان يلفظه حيا والثاني ان يلفظه ميتا لما اعتقد تحريمه ثم ظهر اليه ان يعيد النظر ل---ذكر الاية فاعاد نظره فيها فقرا احل لكم صيد البحر وطعامه فحمل الصيد علي ما ص--يد منه لامتناعه والطعام علي ما يتناول دون تصيد وذلك لا يكون الا في الطافي------------ وهو في الغالب لا يعلم سبب موته ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ثبت ذلك فجميع صيد البحر حلال عند مالك واما كلب الماء وخنزيره فقد روي------ ابو القاسم انه مكروه--------- وقاله ابن حبيب وفي الموازية اختلف في خنزير الماء فاجاز اكله ربيعة وكرهه يحيي بن سعيد وظاهر القران والسنة يبيحه المسالة الثانية في التوجيه فوجه القول الاول ظاهر التسمية وفي المدونة عن ابن القاسم لم يكن مالك يجيبنا فيه بشء ويقول انكم تقولون خنزير الماء يريد والله اعلم التعل-ق بعموم قوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم الاي---------------ة ولا سيما علي---- من يراعي في العموم موضوع اللفظ دون عرف استعماله فمن راعي عرف العموم واستعماله دون موضوعه توقف عن الجواب او حكم بما	1096	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1540	true	7293026849244282062	102	300	488	1489	1489	300	قوله ان عبد الله ------بن عمر نهي عن اكل ما لفظه البحر وذلك علي ضربين احدهما ان يلفظه حيا والثاني ان يلفظه ميتا لما اعتقد تحريمه ثم ظهر اليه ان يعيد النظر او يذكر الاية فاعاد نظره فيها فقرا احل لكم صيد البحر وطعامه فحمل الصيد علي ما اصطيد منه لامتناعه والطعام علي ما يتناول دون تصيد وذلك لا يكون الا في الطافي الذي قد مات وهو في الغالب لا يعلم سبب موته ولا انه مات بسبب فلما استوي عنده ذلك في الاباحة اما لعموم الاية او لغيرها من الادلة رجع عن المنع منه الي اباحته مسالة اذا ثبت ذلك فجميع صيد البحر حلال عند مالك واما كلب الماء وخنزيره فقد روي الشيخ ابو القاسم انه مكروه غير محرم وقاله ابن حبيب وفي الموازية اختلف في خنزير الماء فاجاز اكله ربيعة وكرهه يحيي بن سعيد وظاهر القران والسنة يبيح---------------------------ه فوجه القول الاول ظاهر التسمية وفي المدونة عن ابن القاسم لم يكن مالك يجيبنا فيه بشء ويقول انتم تقولون خنزير------ يريد والله اعلم التعليق بعموم قوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير الماءدة ولا سيما علي قول من يراعي في العموم موضوع اللفظ دون عرف استعماله ومن راعي عرف استعم--------اله دون موضوعه توقف عن الجواب او حكم لما-	1540	-6722135043911709163	811	1501.5	649	1049	77.31172180175781	150	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1097	false	4536821183341870411	0	194	0	929	1450	300	قال هو الطهور ماءه الحل ميتته المسالة الثالثة وانا الجر-يت فا-------------------------------------------------------------------نا اكرهه فانه يقال انه من الممسوح---- وقوله نهي عن -كل ما لفظ- البحر وذلك علي ضربين احدهما ان يلفظه حيا والثاني ان يلفظه ميتا فاما لفظه حيا فان مذهب مالك جواز اكله وكذلك ما لفظه ميتا سواء مات بسبب او بغير سبب وقاله-- الشافعي وقال ابو حنيفة لا تءكل ميتته الا ما مات بسبب مثل ان يءخذ فيموت او يموت من شدة حر او برد او تقتله سمكة اخري او ينضب الماء عنه------ فيموت او يلفظه البحر حيا فيموت واما ان مات حتف انفه --ولفظه البحر ميتا فانه لا يءكل و--دليلنا قو------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه --------------------وسلم الحل ميتته----------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا فان الذكاة انما تكون بقصد قاصد يصح منه القصد ولا خلاف ان ذلك لا يعتبر في الحوت فوجب ا--لا تعتبر فيه الذكاة فهذا ثبت هذا فان الكلام فيه في فصلين احدهما في بيان ما يجوز اكله بغير ذكاة والث------اني في بيان ما-لا يجوز اكله الا بالذكاة AUTO الفصل الاول فاما-------------------------- ما في الماء من --حيتانه ودوابه فعلي ضربين 1 ضرب لا تبقي حياته في غير الماء -فلا خلاف في المذهب انه يجوز اكل ذلك بغير ذكاة ولا سبب 2 وا-ما ما تبقي حياته في	1097	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1541	true	4278074491629098038	36	287	183	1365	1435	300	قال هو الطهور ماءه الحل ميتته --م-------سال-ة واما الخرتيت فقال ابن عباس لا باس باكله وهو ظاهر مذهب مالك واصحابه وقال ابن حبيب انا اكرهه لانه يقال انه من الممسوخ فصل وقوله نهي عن اكل ما لفظه البحر وذلك علي ضربين احدهما ان يلفظ -حيا والثاني ان يلفظه ميتا فاما لفظه حيا فان مذهب مالك جواز اكله وكذلك ما لفظه ميتا سواء مات بسبب او بغير سبب وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا تءكل ميتته الا ما مات بسبب مثل ان يءخذ فيموت او يموت من شدة حر او برد او تقتله سمكة اخري او ينضب------ عنه الماء فيموت او يلفظه البحر حيا فيموت فاما ان مات حتف انفه او لفظه البحر ميتا فانه لا يءكل والدليل علي ما نقوله الحديث المتقدم في كتاب الطهارة وهو ما رواه ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وهو الطهور ماءه الحل ميتته ودليلنا من جهة القياس ان هذا سمك لو مات في البر لاكل فاذا مات في البحر وجب ان يءكل اصله اذا مات بسبب وايضا فان الذكاة انما تكون بقصد قاصد يصح منه القصد ولا خلاف ان ذلك لا يعتبر في الحوت فوجب ان لا تعتبر فيه الذكاة ا-ذا ثبت ذلك ففي هذا بابان احد----------هما في بيان ما يجوز اكله بغير ذكاة والباب الثاني في بيان ما لا يجوز اكله الا ب--ذكاة الباب----- الاول في بيان ما يجوز اكله بغير ذكاة ما في الماء من الحيتان- ودوابه -علي ضربين-- ضرب لا تبقي حياته في غير الماء وضرب تبقي حي--------اته -----------في غير -------الماء فاما ما لا تبقي حياته في	1541	-6722135043911709163	794	1325.5	618	1247	63.672813415527344	148	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1097	false	4536821183341870411	176	300	851	1450	1450	300	فلا خلاف في المذهب انه يجوز اكل---- ذلك بغير ذكاة ولا سبب 2 واما ما تبقي حياته في البر كالضفادع والسلحفاة--------- ففي المدونة عن مالك اباحة اكله من غير ذكاة ولا سبب وروي عيسي عن ابن القاسم ما كان ماواه في الماء فانه يءكل بغير ذكاة وان كان يرعي في البر وما كان ماوا--------ه في البر فانه لا يءكل الا بذكاة كان كان يعيش في الماء وفي المدنية عن محمد----------- بن د-------------ينار لا يءكل الا بذكاة وهو قول ابي حنيفة والشافعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة ودم السمك نجس وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة هو طاهر يحل اكله ودليلنا------------------------------------------ قوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم وهذا عام فيحمل علي عمومه و-------من جهة القياس ان هذا دم ساءل فوجب ان يكون نجسا كساءر الدماء CHECK الفصل الثاني في-	1097	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1542	true	-6008172566095884220	9	174	46	863	1478	300	فلا خلاف في المذهب انه يجوز اكل ذلك كله بغير ذكاة ولا سبب-- واما ما تبقي حياته في البر كالضفادع والسلحفاة والسرطان ففي المدونة عن مالك اباحة اكله من غير ذكاة ولا سبب وروي عيسي عن ابن القاسم ما كان ماواه في الماء فانه يءكل بغير ذكاة وان كان يرعي في البر و---كان ماواه ومستقره في البر فانه لا يءكل الا بذكاة وان كان يعيش في الماء وفي المزنية عن محمد بن ابراهيم بن دينار في القسمين-- لا يءكل الا بذكاة وهو قول ابي حنيفة والشافعي وجه قول مالك ان هذا من حيوان الماء فلا يحتاج الي ذكاة كالحوت ووجه القول الثاني انه حيوان يعيش في البر فلم يجز اكله الا بذكاة كحيوان البر مسالة -دم السمك نجس وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة هو طاهر يحل اكله وبطهارته قال الشيخ ابو الحسن والدليل علي ما نقوله قوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم وهذا عام فيحمل علي عمومه ودليلنا من جهة القياس ان هذا دم ساءل فوجب ان يكون نجسا كساءر الدماء------ الباب الثاني في	1542	-6722135043911709163	572	1043.5	452	831	68.83273315429688	110	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1098	false	-3100847937958732965	14	130	79	662	1456	300	الفصل الثاني في بيان مال----------------------------ا يحتاج الي ذكاة---- كالجراد والحلزون وما يكون فيي البر من الحشرات و------الخشاش---------------------- وهي عندي من التي ليست لها نفس ساءلة فقد روي عن مالك في--------- الموازية وغيرها انه لم يجز اكل الجراد------ الا بذكاة فان ماتت بغير ذكاة بعد ان اصطيدت حية فقد اجاز اكلها ابن---- المسيب وعطاء ------------وقالا اخذها ذكاتها ولو وجدت ميتة لم يجز عندهما اكلها واجاز ذلك مطرف من رواية ابن حبيب عنه فوجه قول مطرف ان هذا حيوان مقدور عليه لا تعتبر فيه الذكاة المخصوصة فلم تعتبر فيه ذكاة اصل ذلك الحوت ووجه قول مالك قوله تعالي حرمت عليكم الميت--------ة وهذه ميتة وايضا فان --------هذا من حيوان البر فلم يجز اكله بغير ذكاة ك-------ساءر حيوان البر ووجه	1098	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1542	true	-6008172566095884220	171	300	847	1478	1478	300	الباب الثاني في بيان ما لا يجوز اكله الا بذكاة اما ما يحتاج الي ذكاة فهو كالجراد والحلزون وما يكون ف-ي البر من الحشرات وانواع الخشاش قال القاضي ابو الوليد وهي عندي من التي ليست لها نفس ساءلة فقد روي عن مالك في كتاب ابن المواز-- وغيره- انه لم يجز اكل الجراد وغيره الا بذكاة فان ماتت بغير سبب- بعد ان اصطيدت حية فقد اجاز اكلها سعيد بن المسيب وعطاء بن ابي رباح وقالا اخذها ذكاتها ولو وجدت ميتة لم يجز عندهما اكلها واجاز ذلك مطرف من رواية ابن حبيب عنه وقاله محمد بن عبد الحكم وبه قال الشافعي ووجه ق------------------------------------------------------------ول مالك قوله تعالي حرمت عليكم الميتة الماءدة وهذه ميتة ومن جهة المعني ان هذا من حيوان البر فلم يجز اكله بغير ذكاة اصل ذلك ساءر حيوان البر ووجه-	1542	-6722135043911709163	453	761.5	360	697	64.99282836914062	84	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1098	false	-3100847937958732965	86	300	441	1456	1456	300	قول مطرف ان هذا حيوان مقدور عليه لا تعتبر فيه الذكاة المخصوصة فلم تعتبر فيه ذكاة اصل ذلك الحوت ووجه قول مالك قوله تعالي حرمت عليكم الميتة وهذه ميتة وايضا فان هذا من حيوان البر فلم يجز اكله بغير ذكاة كساءر حيوان البر ووجه قول مطرف ما تقدم قال وحكم الحلزون حكم الجراد لا ي--------ءكل الا بذكاة قال ابن حبيب كان مالك وغيره يقول من احتاج الي---- شء من الخشاش للاكلل او الدواء-------- فلا باس به اذا ---------ذكي كالجراد مسالة قوله وسءل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الحيتان يقتل بعضها بعضا او تموت صردا فقال ليس به- باس----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو مما اتفق عليه مالك وابو حنبفة والشافعي لانه مات بسبب وليس من شرطه عند ابي حنيفة ان يكون السبب من فعل الصاءد بل يجوز اكله عنده متي مات بسبب من فعل الصاءد او غير فعله وما احتاج الي سبب عند مالك فانه يحتاج ان يكون السبب من فعل قاصد الي ذلك وقد نص علي ذلك الابهري------ في كل ما ليست له نفس ساءلة ان ذكاته بان يقصد الي اماتته بفعل ما وهل يعتبر فيه من صفة الفاعل ما يعتبر في الذكاة ام لا ففي العتبية من رواية اشهب عن مالك انه لا يجوز صيد المجوسي للجراد ان قتلها بفعله الا ان تءخذ منه حية قال ابن عبد الحكم وعلي اخذها التسمية عند حز- رءوسها و--اجنحت----------------------ها وهذ---ا يدل علي ان-	1098	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1543	true	5340437277989057336	0	256	0	1216	1413	300	قول مطرف ان هذا حيوان مقدور عليه لا تعتبر فيه الذكاة المخصوصة فلم تعتبر فيه ذكاة اصله--- الحوت فرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكم الحلزون حكم الجراد في انها لا تءكل الا بذكاة قال ابن حبيب كان مالك وغيره يقول من احتاج الي اكل شء من الخشاش -----------لدواء او غيره فلا باس به اذا ذكي كما يذكي -الجراد كالخنفساء والعقرب وبنات وردان والعقربان والجندب والزنبور واليعسوب والذر والنمل والسوس والحلم والدود والبعوض والذباب وما اشبه ذلك ص مالك عن زيد بن اسلم عن سعد الجاري مولي عمر بن الخطاب انه قال سالت عبد الله بن عمر عن الحيتان يقتل بعضها بعضا او تموت صردا فقال ليس بها باس قال سعد ثم سالت عبد الله بن عمرو بن العاص فقال مثل ذلك ش ما قتل بعضه بعضا من الحيتان او مات صردا يجوز اكله وهو مما اتفق عليه مالك وابو حنيفة والشافعي لانه مات بسبب وليس من شرطه عند ابي حنيفة ان يكون السبب من فعل الصاءد بل يجوز اكل-----ه متي مات بسبب من فعل الصاءد او غير فعله وما احتاج الي سبب عند مالك فانه يحتاج ان يكون السبب من فعل قاصد الي ذلك وقد نص علي ذلك الشيخ ابو بكر في كل ما ليست له نفس ساءلة ان ذكاته بان يقصد الي اماتته بفعل ما وهل يعتبر فيه من صفة الفاعل ما يعتبر في الذكاة ام لا ف-ي العتبية من رواية اشهب عن مالك ----لا يجوز صيد المجوسي للجراد ان قتلها بفعله الا ان تءخذ منه حية قال ابن عبد الحكم وعلي اخذها التسمية عند قطع رءوسها او اجنحتها او غير ذلك مما يقتلها وهذا لا يدل علي ان	1543	-6722135043911709163	816	1461.5	639	1384	58.959537506103516	161	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1099	false	-6623358016118350279	18	52	82	236	1440	300	تحريم اكل كل ذي ناب من السباع-- مالك عن ابن شهاب عن ابي ادريس الخولاني عن ابي ثعلبة الخشني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اكل كل ذي ناب من السباع حرام	1099	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1544	true	-3749966171123838900	248	283	1236	1392	1471	300	تحريم اكل كل ذي ناب من السباع ص مالك عن ابن شهاب عن ابي ادريس الخولاني عن ابي ثعلبة الخشني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اكل كل ذي ناب من السباع حرام	1544	-6722135043911709163	154	302.5	120	156	98.71794891357422	34	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1099	false	-6623358016118350279	40	159	184	758	1440	300	صلي الله عليه وسلم قال اكل كل ذي ناب من السباع حرام -الاسناد قال الامام هذا حديث مسند صحيح متفق علي صحته ومتنه خرجه الايمة البخاري ومسلم ورواه يحيي بن يحيي هكذا اكل كل ذي ناب من السباع حرام وروي القعنبي عن مالك عن الزهري عن ابي ادريس الخولاني عن ابي ثعلبة الخشني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن اكل كل ذي ناب من السباع وهو الصواب ولم يروه احد كما رواه يحيي الاصول نهيه صلي الله عليه وسلم عن اكل كل ذي ناب من السباع ظاهره التحريم ويجوز ان يحمل علي الكراهية بدليل ان وجد في الشرع واختلف في ذلك الايمة هل هو نص في التحريم فقال به جماعة -----------وقالت جماعة انه ---------محمول علي الكراهية	1099	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1545	true	-4891154689256947623	0	59	0	293	1523	300	صلي الله عليه وسلم قال اكل كل ذي ناب من السباع حرام قال يحيي قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الامر عندنا ش--------------------------- نهيه صلي الله عليه وسلم عن اكل كل ذي ناب من السباع ظاهره التحريم ويجوز ان يحمل علي الكراهية بدليل ان وجد في الشرع واختلف------- العلم--------اء في --تحريم --السباع فروي العراقيون من المالكيين عنه انها كلها عنده علي الكراهية	1545	-6722135043911709163	229	332.0	178	595	38.487396240234375	40	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1100	false	-6009909151371792155	130	300	662	1566	1566	300	الاولي اختلف العلماء في تحريم اكل كل ذي ناب من السباع فروي العراقيون عن --مالك------- انها كلها عنده محمولة علي الكراهية من غير---------- تفصيل وهو ظاهر ------الم-------------------------------دونة ابن كنانة-------- كل ما يفترس---------- وياكل اللحم فهو مما لا يءكل وما كان سوي ذلك من دواب الارض وما يعيش بنبات الارض فلم يات فيه نهي قال عيسي عن ابن القاسم وهذا في السب---------اع فاما الطير فانها تفترس وتاكل اللحم وليس باكلها باس واما المدنيون ف----------------قال ابن حبيب لم يختلف-------وا في تحريم لحوم السباع العادية الاسد والنمر والذءب والكلب واما غير العادية كال-دب والثعلب والضبع والهر---------------- فيكره اكلها من غير تحريم قاله مالك وابن الماجشون ولعله لم يبلغه قول ابن كنانة او بلغه وحمله علي المنع في الجملة وانه عنده علي ضربين منه ممنوع علي وجه التحريم ومنه ممنوع علي وجه الكراهية واما المغاربة من المالكيين ففي--------- الموازية ------السبع والنمر والفهد محرمة بالسنة والذءب والثعلب والهر مكروهة وقد يوجد من قول ابن القاسم وروايته عن مالك ان ذلك كله علي الكراهية ك---رواية العراقيين واستدل علماءنا في ذلك بقوله تعالي قل لا اجد في-	1100	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1545	true	-4891154689256947623	43	235	196	1213	1523	300	الشرع واختلف العلماء في تحريم السب-----------------اع فروي العراقيون من المالكيين عنه انها كلها عنده------- علي الكراهية من غير تمييز ولا تفصيل وهو ظاهر ما في المدونة وقد روي عبد الرحمن بن دينار عن ابن كنانة انه قال كل ما يفترس من السباع وياكل اللحم فهو مما لا يءكل وما كان سوي ذلك من دواب الارض وما يعيش بنبات الارض فلم يات فيه نهي قال عيسي عن ابن القاسم وهذا فيما كان من السباع فاما الطير فانها تفترس وتاكل اللحم وليس باكلها باس واما المدنيون من المالكيين فقد قال ابن حبيب لم يختلف المدنيون في تحريم لحوم السباع العادية الاسد والنمر والذءب والكلب فاما غير العادية كالذءب والثعلب والضبع والهر والوحشي والانسي فيكره اكلها دون تح---ريم قاله مالك وابن الماجشون ولعله لم يبلغه قول ابن كنانة او بلغه وحمله علي المنع في الجملة وانه عنده علي ضربين منه ممنوع علي وجه التحريم ومنه ممنوع علي وجه الكراهية واما المغاربة من المالكيين ففي كتاب ابن المواز عن مالك السبع والنمر والفهد محرمة بالسنة والذءب والثعلب والهر مكروهة وقد يوجد من قول ابن القاسم وروايته عن مالك ان ذلك كله علي الكراهية مثل رواية العراقيين -استدل شيوخ-نا في ذلك بقوله تعالي قل لا اجد في	1545	-6722135043911709163	840	1522.0	682	1046	80.3059310913086	148	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1101	false	-1685944315366319244	0	31	0	156	1440	300	ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الاية------------------------------------------------------- فليست لحوم السباع مما تضمنته الاية فوجب ا--لا تكون محرمة و-------من جهة القياس ان هذا سبع ذو ناب فلم يكن محرما كالضبع والثعلب	1101	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1545	true	-4891154689256947623	235	278	1213	1426	1523	300	ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس الانعام فليست لحوم السباع مما تضمنته الاية فوجب ان لا يكون محرما ودليلنا من جهة القياس ان هذا سبع------- فلم يكن محرما كالضبع والثعلب	1545	-6722135043911709163	145	253.0	116	220	65.90908813476562	26	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1100	false	-6009909151371792155	1	30	9	157	1566	300	فان عبيدة غير معلوم الحفظ وقد روي الزهري حديث ابي ثعلبة و-------لم يذكر لفظ التحريم وهذا ليس بصحيح------------ لان مالكا -خرجه في موطءه وهذا يدل علي تصحيحه له والتزامه	1100	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1546	true	-3115228966705467510	3	35	15	183	1533	300	بان سفيان غير معلوم الحفظ وقد روي الزهري حديث ابي ثعلبة الخشني فلم يذكر لفظ التحريم وليس هذا بصحيح من الاعتراض لان مالكا اخرجه في موطءه وهذا يدل علي تصحيحه له والتزامه	1546	-6722135043911709163	136	236.5	107	168	80.95237731933594	23	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1102	false	-4844245866664847833	85	299	446	1548	1555	300	قوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما ال---اية --قال علماءنا الاية عامة في نفي كل محرم-------------------------- الا ان يدل دليل علي تحريم ما لا تتضمنه الاية كما دلت اية الخمر علي التحريم --وان لم يكن ذلك في هذه الاية وحديث تحريم لحوم السباع عام في تحريمها علي كل احد فتحمل الاية علي عمومها ويخص بها الحديث ---في لحوم السباع ونحمله علي المحرمين وكان ذلك اءلي لان الاية مقطوع بصحتها وكان التعل-ق بعمومها اولي من التعلق بعموم مظنون وهو عموم الخبر فان قيل فما فاءدة تخصيص لحوم السباع وساءر لحوم الوحش محرمة علي المحرمين فالجواب انه لا يمتنع ان يخص نوعا من الجنس---------- ليجتهد في الحاق الباقي به او مخالفته له كما يقولون انه نهي عن اكل كل ذي ناب من السباع وخص بذلك التحريم وان كان غيره من الحيوان عندكم حراما لم ينص عليه وجواب ثان وهو انما خصها--------- بالذكر لما كانت مما ابيح للمحرم قتلها ابتداء لءلا يعتقد انها بمنزلة بهيمة الانعام في استباحة لحومها لما كانت بمنزلتها في استباحة قتلها والاصل ف-----ي هذا عندي ان يخص الحديث بقوله------ فكلوا مما امسكن عليكم------------------------------ فالاية عامة في كل الحيوان وخاصة في الامساك وحديث ابي هربرة خاص في السباع وعام في لحومها واحوالها فنجمع بينها ونخص الحديث ونحمله علي الميتة منها بدليل خصوص الاية فيما امسك علينا وكان-ذلك اولي من تخصيص الاية	1102	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1546	true	-3115228966705467510	71	300	358	1533	1533	300	قوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الانعام الاية عام- في نفي كل محرم غير ما تضمنت الاية تحريمه الا ان يدل دليل علي تحريم ما لا تتضمنه الاية كما دلت اية الخمر علي --تحريمها وان لم يكن ذلك في هذه الاية وحديث------ لحوم السباع عام في تحريمها علي كل اكل فتحمل الاية علي عمومها ويخص بها --حديث تحريم لحوم السباع وتحمله علي المحرمين وكان ذلك اولي لان الاية مقطوع بصحتها وكان التعليق بعمومها اولي من التعلق بعموم مظنون وهو عموم الخبر فان قيل فما فاءدة تخصيص لحوم السباع وساءر لحوم الوحش محرمة علي المحرمين فالجواب انه لا يمنع بان يخص نوعا من الجنس دون جميعه ليجتهد في الحاق الباقي به او مخالفته له كما يقولون انه نهي عن اكل كل ذي ناب من السباع وخص بذلك التحريم وان كان غيره من الحيوان عندكم حراما لم ينص عليه وجواب ثان وهو انه خص لحوم السباع بالذكر لما كانت مما ابيح للمحرم قتلها ابتداء لءلا يعتقد انها بمنزلة بهيمة الانعام في استباحة لحومها لما كانت بمنزلتها في استباحة قتلها والاصل عندي في هذا ان -----يخص الحديث بقوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه الماءدة فالاية عامة في كل الحيوان وخاصة في الامساك وحديث ابي هريرة خاص في السباع وعام في --------احوالها فنجمع بينها ونخص الحديث ونحمله علي الميتة منها بدليل خصوص الاية فيما امسك علينا وكان ذلك اولي من تخصيص الاية-	1546	-6722135043911709163	1043	1932.0	837	1200	86.91666412353516	190	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1103	false	993011425408688710	1	159	7	843	1560	300	احدهما ان الاية معلومة والحديث ليس بمعلوم والثاني ان عموم الاية لم يدخله تخصيص وعموم الحديث قد دخله تخصيص في الضبع والثعلب عندنا وعند الشافعي ووجه ذلك ان الاغلب من---- السباع العادية انه- لا يتمكن منها الا بعد فوات ذكاتها فخرج الحديث علي الاغلب من احوالها------------------------------ ورواية من روي عن مالك التحريم اظهر لحديث ابي هريرة وهو نص في التحريم وخاص في السباع وقد قال القاضي ابو اسحاق في مبسوطه احسب ان مالكا حمل النهي ----في كل ذي ناب من السباع علي النهي عن اكلها خاصة----------------------------------------------------------------------------------------------------- فذهب مالك الي ان النهي مختص بالاكل ف---التذكية طهر لغير الاكل فقال لا باس بجلود السباع المذكاة ان يصلي عليها مسالة فهذا قلنا بتحريم لحوم السباع العادية فقد روي--------- عن مالك ان ال--------دب والضبع والهر مكروهة ليست بمحرمة وهذا مبني علي مذهبه----------- فان قوله ----لم يختلف في السباع التي لا تبدا بالاذي غالبا كالهر والثعلب والضبع وانما اختلف قوله في العاد-------ية التي تبدا بالاذي غالبا فروي عنه التحريم و--------الكراهية مسالة قال الامام -----	1103	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1547	true	-3657703342113049580	2	202	16	1028	1520	300	احدهما ان الاية معلومة والحديث ليس بمعلوم والثاني ان عموم الاية لم يدخله تخصيص وعموم الحديث قد دخله تخصيص في الضبع والثعلب عندنا وعند الشافعي ووجه ذلك ان الاغلب من هذه السباع العادية انها لا يتمكن منها الا بعد فوات ذكاتها فخرج الحديث علي الاغلب من احوالها فهذا الذي يمكن ان يقال في ذلك ورواية من روي عن مالك التحريم اظهر لحديث ابي هريرة وهو نص في التحريم وخاص في السباع وقد قال القاضي ابو اسحاق في مبسوطه احسب ان مالكا حمل النهي عن اكل كل ذي ناب من السباع علي النهي عن اكلها خاصة لان عبيدة بن سفيان روي عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اكل كل ذي ناب من السباع حرام فذهب مالك الي ان النهي مختص بالاكل وان التذكية طهر لغير الاكل فقال لا باس بجلود السباع المذكاة ان يصلي عليها مسالة ا-ذا قلنا بتحريم لحوم السباع العادية فقد روي ابن حبيب عن مالك ان الدب والثعلب والضبع------------- ليست بمحرمة وهذا -----علي ما قاله ابن حبيب فان قول مالك لم يختلف في السباع التي لا تبدا بالاذي غالبا كالهر والثعلب والضبع وانما اختلف قوله في السباع العادية التي تبدا بالاذي غالبا فروي عنه التحريم وروي عنه الكراهية وما روي عن ابن القاسم	1547	-6722135043911709163	787	1454.0	636	1031	76.33365631103516	144	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1103	false	993011425408688710	156	272	826	1405	1560	300	مسالة قال الامام واجاز مالك اكل الطير كله ما كان له مخلب وما-لم يكن له مخلب قال ----ولا باس باكل الصرد والهدهد ولا اعلم شيءا من الطير يكره اكله واختلف قوله ف----ي الخطاف ففي المستخرجة انه لا باس باكلها------- وقاله ابن القاسم ورءي ا---بن زياد عن ابن القاسم عن مالك انه كره اكلها والاول ------اظهر خلافا لابي حنيفة والشافعي في قولهما لا يءكل كل ذي مخلب من الطير CHECK باب القول في الاطعمة ودليلنا قوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما الا-------------------------------------------------------------------ية وه-ي عامة فتحمل -علي عمومها----------------- وقوله تعالي في الجوارح فكلوا مما امسكن عليكم الاي--ة ولم يفرق بين ذي مخلب وغيره و-------من جهة القياس ان هذا طاءر فلم يكن حراما كالدجاج والاوز	1103	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1548	true	8233091766102913883	128	261	641	1296	1507	300	مسالة----------- واجاز مالك اكل الطير كله ما كان له مخلب وما لم يكن له مخلب قال مالك لا باس باكل الصرد والهدهد ولا اعلم شيءا من الطير يكره اكله واختلف قول مالك في الخطاف ففي المستخرجة---- لا باس باكل الخطاطيف وقاله ابن القاسم وروي علي بن زياد-------------- عن مالك انه كره اكلها والاول اكثر واظهر خلافا لابي حنيفة والشافعي في قولهما لا يءكل كل ذي مخلب من الطير والدليل علي ما نقوله قوله تع--------------الي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير الانعام الاية وهذا عام- فنحمله علي عمومه الا ما خصه الدليل وقوله تعالي في الجوارح فكلوا مما امسكن عليكم الماءدة ولم يفرق بين ذي مخلب وغيره ودليلنا من جهة القياس ان هذا طاءر فلم يكن حراما كالدجاج والاوز	1548	-6722135043911709163	492	865.0	391	699	70.38626861572266	92	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1104	false	2850477340588011596	208	244	1034	1222	1514	300	ما يكره من اكل الدواب يحيي عن مالك ان احسن ما سمع في الخيل والبغال والحمير انها لا تءكل لان الله تبارك وتعالي قال والخيل والبغال والحمير الاية--------------- وقال تع-------الي في غافر لت---ركبوا منها ومنها تاكلون	1104	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1548	true	8233091766102913883	261	299	1296	1503	1507	300	ما يكره من اكل الدواب ص------ مالك ان احسن ما سمع في الخيل والبغال والحمير انها لا تءكل لان الله تبارك وتعالي قال والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة النحل وقال تبارك وتعالي في الانعام لتركبوا منها ومنها تاكلون	1548	-6722135043911709163	168	306.5	134	213	78.87323760986328	30	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1104	false	2850477340588011596	259	300	1306	1514	1514	300	استدل مالك رحمه الله علي المنع من اكل لحوم الخيل والبغال والحمير بالاية وذلك من وجهين احدهما ان لام كي للتخصيص وذ----لك انه اخبر تعالي انه انما خلقها للركوب والزينة-------------------------------------------- فدل ذلك علي انه جميع ما اباحه لنا منها ولو كانت-	1104	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1549	true	7480648425999641107	52	98	293	536	1605	300	استدل مالك ع----------لي المنع من اكل لحوم الخيل والبغال والحمير بالاية وذلك من وجهين احدهما ان لام كي بمعني الحصر وذلك انه اخبر تعالي انه انما خلقها للركوب والزينة قصد بذلك الامتناع علينا واظهار احسانه الينا فدل علي ----انه جميع ما اباحه لنا منها ولو كانت	1549	-6722135043911709163	181	334.0	145	257	70.42801666259766	33	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1105	false	4801904531732358533	0	111	0	617	1555	300	فيها منفعة غيرها لذكرها ليبين انعامه علين-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا وال------ثاني انه ذكرها-------------------- فاخبر------ انه خلقها للركوب والزينة وذكر الانعام فاخبر انه خلقها للركوب وال---اكل فلما عدل في الخيل والبغال والحمير عن ذكر الاكل دل علي ----انه لم يخلقها لذلك والا بطلت فاءدة التخصيص بالذكر المسالة الثانية اختلف العلماء في الخيل فقال مالك انها مكروهة وقال الشافعي اكلها حلال وقال مالك مكروهة وليست -محرمة ولا مباحة علي الاطلاق وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي هي مباحة وبه قال ابو يوسف ومحمد بن الحسن وقال ابن حبيب الخيل مختلف في كراهية اكلها فلا يبلغ بها التحريم---------------- فجعلها مباحة في احد القولين ودليلنا علي كراهيتها انه--- حيوان اهلي ذو حافر فلم يكن اكله مباحا كالبغال والحمير	1105	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1549	true	7480648425999641107	98	229	536	1252	1605	300	فيها منفعة غيرها لذكرها ليبين انعامه علينا او ليظهر اباحة ذلك الينا فان اخباره تعالي انه خلقها لهذا المعني دليل علي انه جميع التصرف المباح فيها والوجه الثاني انه ذكر الخيل والبغال والحمير فاخبر تعالي انه خلقها للركوب والزينة وذكر الانعام فاخبر انه خلقها لنركب منها وناكل فلما عدل في الخيل والبغال والحمير عن ذكر الاكل دل ذلك علي انه لم يخلقها لذلك والا بطلت فاءدة التخصيص بالذكر --مسالة اذا ثبت ذلك فالخيل عند م-----------------------------------------------------------الك مكروهة وليست بمحرمة ولا مباحة علي الاطلاق وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي هي مباحة وبه قال ابو يوسف ومحمد بن الحسن وقال ابن حبيب الخيل مختلف في كراهية اكلها فلا يبلغ بها التحريم والبراذين مثلها فجعلها مباحة في احد القولين ودليلنا علي كراهيتها ان هذا حيوان اهلي ذو حافر فلم يكن اكله مباحا كالبغال والحمير	1549	-6722135043911709163	525	944.0	428	777	67.56756591796875	89	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1106	false	452327557878930877	19	176	103	904	1543	300	وتعلق من راي الاباحة ----بما روي------------ عن جابر بن عبد الله قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم يرم خيبر عن لحوم الحمر وارخص في لحوم الخيل وقال الشافعي الخيل حلال وقال جابر ذبحنا فرسا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكلناه وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم اذن في لحوم الخيل وحرم لحوم الحمر ولا اشكال في ان لحوم الحمر الاهلية حرمت يوم خيبر لثبوت ذلك في الرواية الصحيحة واختلف في تحريمها علي خمسة اقوال وعن مالك في ذلك روايتان والصحيح ان التحريم منسوخ بما نزل بعده بقوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما الاية وان الله تعالي لما ذكر الانعام ذكرها علي وجه الامتنان للركوب وكذلك الخيل المسالة الرابعة اما الحم-ر فاختلفت الرواية عن مالك فيها فقيل انها محرمة وقيل انها مكروهة غير محرمة ذكر ذلك القاضي ابو محمد وذكر------- ابن القصار رواية الكراهية فقط --الدليل علي التحريم ما روي عن ابي ثعلبة حرم رسول الله صلي الله عليه	1106	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1549	true	7480648425999641107	229	300	1252	1605	1605	300	وتعلق من راي --اباحة ذلك بما روي محمد بن علي عن جابر بن عبد الله---- نهي النبي صلي الله عليه وسلم يوم خيبر عن لحوم الحمر وارخص في لحوم الخيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسالة و-------اما الحمير فاختلفت الرواية عن مالك فيها فقيل انها محرمة وقيل----- مكروهة غير محرمة ذكر ذلك القاضي ابو محمد وذكر القاضي ابو ال-حسن رواية الكراهية خاصة والدليل علي التحريم ما روي عن ابي ثعلبة حرم رسول الله صلي الله عليه-	1549	-6722135043911709163	317	521.5	253	827	38.33131790161133	54	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1106	false	452327557878930877	176	299	904	1539	1543	300	وسلم لحوم الحمر الاهلية ووجه الرواية الثانية ان هذا حيوان مركوب ذو ح-افر فلم يكن محرما وان كان مكروها كالخيل واما البغال فحكمها حكم الحمر لانها متولدة م-نها وم-ن الخيل فان قلنا ان الحمر مكروهة فالبغال مكروهة وان قلنا ان الحمر محرمة فالبغال محرمة ----------وان الله تعالي---------------------------- ذكرها في معرض الامتنان للركوب خاصة وكراهية اكل الخيل والبغال والحمير لاجل انها كراع في سبيل الله وهو احد الاقوال في تحريم الحمر يوم خيبر لانه روي في الصحيح ان رجلا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك اليوم فقال يا رسول الله اكلت الحمر افنيت الحمر فامر المءذن او المنادي فنادي الا ان لحوم الحمر قذ حرمت AUTO باب---------------------------------- ما جاء في جلود الميتة-- مالك عن ابن شهاب حديث ابن عباس قوله	1106	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1550	true	-7172249565408707600	0	91	0	487	1592	300	وسلم لحوم الحمر الاهلية ووجه الرواية الثانية ان هذا حيوان مركوب ذو حوافر فلم يكن محرما وان كان مكروها كالخيل واما البغال فحكمها حكم الحمر لانها متولدة بينها وبين الخيل فان قلنا ان الحمر مكروهة فالبغال مكروهة وان قلنا ان الحمر محرمة فالبغال محرمة فصل وقوله وان القانع هو الفقير والمعتر هو الزاءر مما ذكره العلماء واهل التفسير ويقتضيه المعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك ا--------------------------------------------------------ن الباءس من وجد به البءس والفقر من جملة البءس والقانع هو الطالب والقنوع الراضي بما عنده ما جاء في جلود الميتة ص مالك عن ابن شهاب ------عن عبيد الله	1550	-6722135043911709163	317	503.0	253	712	44.5224723815918	53	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1111	false	-6183629992813482579	212	264	1086	1370	1572	300	اذا دبغ الاهاب فقد طهر------------------------- والطهارة علي ضربين 1 طهارة ترفع النجاسة جملة وتعيد العين طاهرا كتخليل الخمر 2 وطهارة تبيح الانتفاع بالعين وان لم ترفع حكم النجاسة كتطهير الدباغ جلود الميتة علي المشهور من مذهب مالك ويجري ذلك مجري الوضوء في رفع الحدث والتيمم في استباحة الصلاة مع بقاء الحدث وهذا	1111	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1552	true	5520999674460214270	139	193	675	978	1544	300	اذا دبغ الاهاب فقد طهر تصريح بطهارته بعد الدباغ والطهارة علي ضربين-- طهارة ترفع النجاسة جملة وتعيد العين طاهرة كتخل-ل الخمر-- وطهارة تبيح الانتفاع بالعين وان لم ترفع حكم النجاسة كتطهير الدباغ جل-د الميتة علي المشهور من مذهب مالك ويجري ذلك مجري الوضوء في رفع الحدث والتيمم في استباحة الصلاة مع بقاء الحدث فاما	1552	-6722135043911709163	274	511.0	224	309	88.67314147949219	44	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1111	false	-6183629992813482579	267	300	1387	1572	1572	300	الخامسة فهذا ثبت ذلك فهذا حكم جلد ما يستباح اكله بالذكاة والحيوان علي ثلاثة اضرب مباح وقد تقدم الكلام عليه ومحرم ومكروه فالمحرم المتفق علي تحريمه كالخنزير فقد قال الابهري------ لا يتنفع بجلده-	1111	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1554	true	5265393885462511699	198	231	1000	1173	1529	300	ا---------ذا ثبت ذلك فهذا حكم جلد ما يستباح اكله بالذكاة والحيوان علي ثلاثة اضرب مباح وقد تقدم ذكر-------ه ومحرم ومكروه فاما--- المتفق علي تحريمه كالخنزير فقد قال الشيخ ابو بكر لا ينتفع بجلده	1554	-6722135043911709163	154	268.0	124	192	80.20833587646484	26	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1112	false	-1738022149567284824	0	67	0	342	1523	300	وان ذبح ودبغ لانه لا يحل بذكاة ولا غيرها والدليل علي ذلك----- قوله تعالي حرمت عليكم الميتة الاي--------ة ثم قال الذي اخر الاية الا ما ذكيتم-------- والختزير لا تعمل فيه الذكاة وهي اقوي في التطهير من الدباغ لان الذكاة تعمل في اللحم وغيره من اجزاء الحيوان والدباغ انما يعمل في الجلد خاصة علي الاختلاف فهذا كانت الذكاة لا تءثر في جلد الخنزير فبان لا يءثر فيه الدباغ	1112	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1554	true	5265393885462511699	231	300	1173	1529	1529	300	وان ذبح ودبغ لانه لا يحل بذكاة ولا غيرها والدليل علي ما نقوله قوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم الماءدة ثم قال ف--ي اخر الاية الا ما ذكيتم الماءدة والخنزير لا تعمل فيه الذكاة وهي اقوي في التطهير من الدباغ لان الذكاة تعمل في اللحم وغيره من اجزاء الحيوان والدباغ انما يعمل في الجلد خاصة علي الاختلاف فاذا كانت الذكاة لا تءثر في جلد الخنزير فبان لا يءثر---- الدباغ-	1554	-6722135043911709163	325	603.5	260	363	89.53167724609375	59	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1112	false	-1738022149567284824	70	209	360	1059	1523	300	فقال ابن حبيب في جلود السباع العادية لا تباع ولا يصلي عليها ولا تلبس وان ذكيت وينتفع بها فيما سوي ذلك قال الامام اما رواية ابن حبيب فعلي رواية التحريم وفرق ابن حببب بين جلود السبا--------------------------------------------------------------------------------------------------ع التي لا تعدو وبين التي تعدو فلم يجز التي تعدو واجاز التي لا تعدو مثل الهر والثعلب فقال------------------- يجوز بيعها ولباسها والصلاة فيها اذا ذكيت ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسالة السادسة انا جلد الفرس فقال ------محمد لا يصلي فيه وان ذبح ودبغ وقال ابن حبيب لا باس ببيعه والصلاة عليه وفيه وقد اتفقوا علي انه جلد حيوان مكروه لا محرم فيتخرج من هذا ان جلد الحيوان المكروه لحمه عند محمد ------لا يستباح استعماله بذكاة ولا دباغ ومعني ذلك ما رواه عن مالك انه انما يكره ذكاتها للذريعة الي اكل لحومها فمنع من ذلك لما كانت كثيرة --------الوجود وقال ابن حبيب ني جل-د الفرس لا باس --------ببيعه- والصلاة	1112	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1555	true	-9030395212676875084	66	267	321	1371	1540	300	وقال ابن حبيب في جلود السباع العادية لا تباع ولا يصلي عليها ولا تلبس وان ذكيت وينتفع بها فيما سوي ذلك ----------فاما قو--ل ابن حبيب فعلي رواية التحريم واما رواية ابن المواز فيجوز ان يكون علي رواية نفي التحريم ويجوز ان يكون علي رواية التحريم لما كان تحريما مختلفا فيه واما السباع التي لا تعدو ك-------------------------------------------------------الهر والثعلب والضبع فقد قال ابن حبيب يجوز بيعها ولباسها والصلاة فيها اذا ذكيت وقال الشافعي لا تطهر جلود السباع بالذكاة غير الضبع وتطهر بالدباغ غير جلد الكلب والخنزير والدليل علي ما نقوله قوله تعالي حرمت عليكم الميتة الماءدة الي قوله تعالي الا ما ذكيتم الماءدة فاستثني المذكي فدل علي انه غير محرم ودليلنا من جهة القياس ان هذا جلد يطهر بالدباغ فوجب ان يطهر بالذكاة كجلد الضبع مسالة -------واما جلد الفرس فقال ابن المواز لا يصلي ب-ه وان ذبح ودبغ وقال ابن حبيب لا باس ببيعه والصلاة ف------يه وقد اتفقنا علي انه جلد حيوان مكروه لا محرم فيتخرج من هذا ان جلد الحيوان المكروه لحمه عند ابن المواز لا يستباح استعماله بذكاة ولا دباغ ومعني ذلك ما رواه عن مالك انه انما -كره ذكاتها للذريعة الي اكل لحومها فمنع من ذلك لما كانت كثيرة التكرر والوجود --لا لعينها واما جلود ال------سباع فقد اجاز بيعها والصلاة	1555	-6722135043911709163	544	914.5	430	1140	47.71929931640625	95	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1112	false	-1738022149567284824	199	300	1011	1523	1523	300	وقال ابن حبيب ني جلد الفرس لا باس ببيعه والصلاة عليه وفيه ومعني ذلك انه غير محرم لحمه فجاز ان يكون جلده طاهرا كجلود السباع التي لا تعدو المسالة السابعة واما جلد الحمار والبغل فقد قال ابن حبيب --لا يصلي ب----شء من ذلك وان -----ذبح ودبغ وقال مالك اكره ذكاتها للذريعة الي اكل لحومها فهذا يقتضي انها عنده علي الكراهية ويحتمل علي توجيه ابن حبيب ان يكون القول فيها كالقول في جلد الفرس واما علي رواية التحريم فيجب ان يكون جلدها ممنوعا قولا واحدا و-----اذا ثبت هذا فان العظم ينجس بالموت وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا ينجس بالموت وقد-	1112	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1556	true	3313968740147838200	37	138	184	692	1545	300	وقال ابن حبيب في جلد الفرس لا باس ببيعه والصلاة ------فيه ومعني ذلك انه غير محرم لحمه فجاز ان يكون جلده طاهرا كجلود السباع التي لا تعدو --مسال--------ة واما جلد الحمار والبغل فقد قال ابن المواز لا يصلي بجلد شء من ذلك وان دبغ وذبح و-----قال مالك اكره ذكاتها للذريعة الي اكل لحومها وهذا يقتضي انها عنده علي الكراهية ويحتمل علي توجيه ابن حبيب ان يكون القول فيها كالقول في جلد الفرس واما علي رواية التحريم فيجب ان يكون جلدها ممنوعا قولا واحدا مسالة اذا ثبت ذلك فان العظم ينجس بالموت وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا ينجس بالموت وقد	1556	-6722135043911709163	480	893.5	384	529	90.73724365234375	90	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1113	false	-1706484539786479074	0	35	0	193	1644	300	روي محمد ع------ن مالك انه نهي عن الانتفاع بعظم الميتة والفيل والادهان بهالاولم يطلق تحريمها لان ربيعة وعروة وابن شهاب اجازوا الامتشاط بها قال ابن حبيب وقد اجاز ذلك مطرف وابن الماجشون و------ابن وهب واصبغ	1113	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1556	true	3313968740147838200	138	173	692	879	1545	300	روي ابن المواز ان مالكا--- نهي عن الانتفاع بعظم الميتة والفيل والادهان فيه -ولم يطلق تحريمها لان ربيع------ة وابن شهاب اجاز-- الامتشاط بها قال ابن حبيب وقد اجاز ذلك ابن------ الماجشون ومطرف وابن وهب واصبغ	1556	-6722135043911709163	161	278.0	130	205	78.53658294677734	24	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1113	false	-1706484539786479074	73	115	390	617	1644	300	التاسعة والشعر والصوف والوبر لا ينجس بالموت---------------------------------------------------------------- وبه قال ابو حنيفة غير انه استثني شعر الكلب والخنزير وهو احد قول- الشافعي وقوله الثاني انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يفرق بين شعر الميتة وغيرها ق----------------------------------------------------------------------------------ال الابهري------ تجوز الخرازة بشعر الخنزير لانه ليس بنجس ولا روح فيه	1113	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1558	true	2634472259570106609	21	137	100	694	1455	300	ال---------شعر والصوف والوبر لا ينجس بالموت زاد ابن حبيب عن مالك وكذلك الريش الذي لا سنخ له مثل الزغب وشبهه وبه قال ابو حنيفة غير انه استثني شعر الكلب والخنزير وهو احد قولي الشافعي وقوله الثاني ان ذلك كله ينجس بالموت وذلك مبني عندنا علي ان الروح لا يحله والدليل علي ما نقوله قوله تعالي وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم اقامتكم النحل الي قوله ومتاعا الي حين النحل فوجب ان الاستدلال من الاية عمومها ولم يفرق بين شعر الميتة وغيره منها ودليلنا من جهة القياس ان جز الشعر سبب لانقطاع الماء عن الشعر فلم ينجس به كجزه قال الشيخ ابو بكر تجوز الخرازة بشعر الخنزير لانه ليس بنجس ولا روح فيه	1558	-6722135043911709163	208	335.0	169	603	34.49419403076172	36	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1116	false	7999831944947835466	43	143	212	721	1478	300	والله اعلم الفقه في عشر مساءل المسالة الاولي قوله في هذا الباب ف--ي الرجل --يضطر الي الميتة و------------------------------------------------------------هذا كما قال وهذ-------------------------------------------------ا اللفظ اذا اطلق في الشرع فانما ي-طلق علي غير المذكي وان كان المذكي ميتا فلا يجوز اكل المينة لقوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم الاية والمعني -----------حرم عليكم اكلها وهذا مع ----------السعة واما مع الاضطرار فيجوز اكله-----------------------------ا والاصل في ذلك قوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرم----------------------------------------------ا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية المسالة الثانية قوله ياكل----- حتي يشبع ويتزود يريد اذا اضطر-------------------------- فانه لا يقتصر علي ما يسد رمقه----- بل يشبع ويت-----------------زود لانها مباحة له كما يفعل في- الطعام المباح	1116	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1559	true	-8982150596128624879	104	290	543	1471	1515	300	والله اعلم ما جاء فيمن يضطر الي اكل الميتة ص مالك ان احسن ما سمع في الرجل المضطر الي الميتة انه ياكل منها حتي يشبع ويتزود منها فان وجد عنها غني طرحها ش وهذا كما قال وذلك ان الله تعالي حرم الميتة فلا يجوز اكل لحمها وهذا اللفظ اذا اطلق في الشرع فانما ينطلق علي غير المذكي وان كان المذكي ميتا فلا يجوز اكل الميتة لقوله تعالي حرمت عليكم الميتة الماءدة---- والمعني والله اعلم حرم عليكم اكلها وهذا مع الاختيار والسعة واما مع الاضطرار فمن اضطر الي اكل الميتة جاز ان ياكل منها والاصل في ذلك قوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا الانعام الي قوله غفور رحيم الانعام وقوله تعالي فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لاثم الماءدة الاية فمن اضطر الي اكل الميتة او الدم او لحم الخنزير جاز له ذلك ووجه ذلك الاية المذكورة فصل وق--وله ياكل منها حتي يشبع ويتزود يريد ا-ن اضطر الي اكلها واستباحتها بذلك فانه لا يقتصر علي ما يرد رمقه منها بل يشبع منها الشبع التام ويتزود لانها مباحة له كما يمتنع من الطعام المباح	1559	-6722135043911709163	409	635.0	321	935	43.743316650390625	69	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1116	false	7999831944947835466	145	299	730	1473	1478	300	حبيب انما ياكل -----ما يقيم رمقه ثم لا ياكل منها--- حتي يصير من الضرورة الي الحالة الاولي وبه قال ----------ابن الماجشون ل--------------ان الاباحة انما تثبت له فيما يرد به نفسه وذلك يوجد فيما دون الشبع فما زاد فلا يتناول لحفظ النفس فكان ممنوعا منه-------------------------------- وحكاه عبد الوهاب وقد روي ابن حبيب عن ابن الماجشون انه من تغذي فهي محرمة عليه يوم-------ه ومن تعشي فهي محرمة عليه ليله ويومه------------ ثم بعد ذلك ان وجد بنفسه قوة مضي علي ذلك وان دخله ضعف وخاف الموت او--- قاربه جاز له ان ياكل منها ما يرد نفسه وينهضه في سفره وتعلق ابن حبيب------- بما روي ---الاوزاعي عن حسان بن عطية عن ابي واقد الليثي ان رجلا قال للنبي----- صلي الله عليه وسلم انا نكون بارض تصيبنا فيها المخمصة فمتي تحل لنا الميتة فقال لهم اذا لم تصطبحوا او لم تغتبقوا ولم تحتفءوا بقلا فشانكم بها -----------------------------------------------------والاحتفاء جمع البقل واكله وذلك يدل علي انها لا تءكل الميتة ما وجد	1116	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1560	true	-2212131432680259136	0	167	0	826	1431	300	حبيب انما ياكل منها ما يقيم رمقه ثم لا ياكل بعد ذلك حتي يصير من الضرورة الي --حاله الاولي وبه قال عبد العزيز بن الماجشون وابنه ووجه ذلك ان الاباحة انما تثبت لحفظ النفس وذ---------لك يوجد فيما دون الشبع فما زاد -لا يتناول لحفظ------ فكان ممنوعا منه فرع فاذا قلنا بقول ابن الماجشون وحكاه القاضي ابو محمد محرمة ع--------------------------------------------ليه يومه وليلته ومن تعشي فهي محرمة عليه ليلته تلك واليوم بعدها ثم بعد ذلك ان وجد بنفسه قوة مضي علي ذلك وان دخله ضعف وخاف الموت او ما قاربه جاز له ان ياكل منها ما يرد نفسه وينهضه في سفره وتعلق ابن حبيب في ذلك بما روي عن الاوزاعي عن حسان بن عطية عن ابي واقد الليثي ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم انا نكون بارض تصيبنا فيها المخمصة فمتي تحل لنا الميتة فقال---- اذا لم تصطبحوا و--لم تغتبقوا ولم تحتف-وا بقلا -شانكم بها قال عبد الملك يعني بالاصطباح الغداة والاغتباق العشاء والاحتفاء جمع البقل واكله وذلك يدل علي انه- لا ياكل الميتة ما وجد	1560	-6722135043911709163	617	1061.0	485	897	68.78483581542969	116	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1117	false	-3117662671032368791	26	277	120	1311	1448	300	الميتة مضطرا اليها ووجد ما لا يمكنه الوصول اليه فلا يخلو ان يكون مما لا قطع فيه كالثمر المعلق والزرع القاءم ونحوه او يكون مما فيه القطع اذا اخذ علي وجه السرقة كالمال في الحرز فان كان مما لا قطع فيه فقد قال مالك من رواية محمد عنه ان خفي له ذلك فلياخذ منه واما ان وجد ثمرا او زرعا او غنما لقوم فظن انهم يصدقونه ولا يعد-- سارقا فلياكل من ذلك احب الي من الميتة فشرط في المسالة الاولي وهو في الثمر المعلق ان يخفي له ذلك لمعنيين احدهما ان يعلم انه لا اثم عليه في ذلك ف-------يما بينه وبين الله وانما يجب ان يحترز في ذلك من المخلوقين لنفسه فربما اوذي او ضرب ول---------------------م يعذر بما يدعيه من الضرورة وشرط في القسم الثاني ان يصدقوه وهو في الثمر الذي قد اواه الي حرزه والغنم التي في حرزها والزرع الذي حصد واوي الي حرزه--------------------------------------------------- ولذلك قال---- ربما تقطع و---------------لم يشترط ان يخفي له ذلك لان اخذه علي وجه ال-ستر--- هو الذي يقطع فيه--------- فانما يجب ان ياخذه معلنا ان علم انهم يصدقونه وان لم يعلم فل----ا يتعرض لذلك لانه------------------------- يءدي الي قطع يده والذي ياخذ من الثمر المعلق له ان ياخذه علي وجه الاستتار لان ذلك لا يوجب قطع يده بحال المسالة الرابعة وقوله في ال-----------------زرع والثمر ياكل مت------------------------------ه ما يرد جوعه ولا يح-مل منه شيءا ففرق بين-----------ه وبي--------ن الميتة------------------------------------------------------------------ ووجه ذلك ان هذا مال لغيره فهو ممنوع منه لحق الله ولحق مالكه فليس له --------منه الا----- ما يرد جوعه ولا يزيد علي ذلك شيءا واما الميتة فانها م--------------------منوعة لحق	1117	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1561	true	-2088470523612659325	0	300	0	1416	1416	300	الميتة فوجد-----ها ووجد ما لا يمكن- الوصول اليه فلا يخلو ان يكون مما لا قطع فيه كالثمر المعلق والزرع القاءم ونحوه او يكون مما فيه القطع اذا اخذ علي وجه السرقة كالمال في الحرز فان كان مما لا قطع فيه فقد قال مالك من رواية محمد عنه ان خفي ذل---ك فلياخذ منه واما ان وجد ثمرا او زرعا او غنما لقوم فظن ان-- يصدقو-ه ولا يعدوه سارقا فلياكل من ذلك احب الي من الميتة فشرط في المسالة الاولي وهو في الثمر المعلق ان يخفي له ذلك لمعنيين احدهما ان يعلم انه لا اثم عليه في ذلك ولا شء فيما بينه وبين الله وانما يجب ان يحترز في ذلك من المخلوقين لنفسه فربما اوذي او ضرب ضربا عنيفا ان علم به ولم يعذر بما يدعيه من الضرورة وشرط في القسم ال-اخر ان يصدقوه وهو في الثمر الذي قد اواه الي حرزه والزر---------------------ع الذي حصد واوي الي حرزه والغنم التي في حرزها وهي التي اراد في مسالة الكتاب ولذلك قال انه ربما تقطع يده ولم يصدقوه ولم يشترط ان يخفي له ذلك لان اخذه علي وجه التستر به هو الذي يعاقب عليه بالقطع فانما يجب ان ياخذه معلما ان علم انهم يصدقونه وان لم يعلم ذلك فلا يتعرض الي اخذه علي وجه الاستسرار لان ذلك يءدي الي قطع يده والذي ياخذ من الثمر المعلق ل---------ا علي وجه الاستسرار فذل--ك لا يوجب قطع يد فصل------------------ وقوله فيما يجده من الثمر والزرع والغنم لغيره ان ظن انهم يصدقونه فانه ياكل منه ما يرد جوعه ولا يحتمل منه شيءا وفرق بين اكله من هذا وبين اكله من الميتة ففي الميتة قال يشبع ويتزود وقال في هذا ياكل ما يرد جوعه ولا يتزود ووجه ذلك ان هذا مال لغيره فهو ممنوع منه لحق الله ولحق مالكه فليس له ان ياخذ منه الا بقدر ما يرد به رمقه وا-------------------ما الميتة فليست بمال لغيره وانما هي ممنوعة لحق-	1561	-6722135043911709163	1034	1782.0	807	1499	68.97931671142578	200	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1118	false	703257016134157727	0	110	0	533	1483	300	رواية الموطا و------------------اما علي رواية ابن حبيب وهي الرواية الثانية عن مالك فلا فرق بينهما المسالة الخامسة قوله وذلك احب الي من ان ياكل الميتة يريد--- ما اكله من الثمر وال--زرع مباح العين ايضا وانما منع--------- لحق الغير واذا بلغت الضرورة ----الي استباحة الميتة فقد لزم صاحب---- الثمر وال--زرع ان يعطيه منه ما يرد--- رمقه ان لم يكن عنده ثمن او يبيعه منه ان كان عنده ثمن فهذا اخذ بقدر ذلك فقد تعلق به حقه وكان مباحا له من الوجهين من جهة انه مباح في نفسه ومن جهة انه قد لزم صاحبه تسليمه اليه واما الميتة فليست بمباحة في نفسها فكان اكل هذا الطعام الذي هو مباح في نفسه اولي	1118	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1562	true	9008289610551770198	23	142	143	704	1466	300	رواية الموطا ورواية ابن المواز واما علي رواية ابن حبيب وهي الرواية الثانية عن مالك فلا فرق بينهما فصل و-----------قوله وذلك احب الي من ان ياكل الميتة يريد ان ما اكله من الثمر او الزرع مباح العين----- وانما هو ممنوع منه لحق الغير واذا بلغت الضرورة منه الي استباحة الميتة فقد لزم صاحب هذا الثمر او الزرع ان يعطيه منه ما يرد به رمقه ان لم يكن عنده ثمن او يبيعه منه ان كان عنده ثمن فاذا اخذ بقدر ذلك فقد بلغ- به حقه وكان مباحا له من الوجهين من جهة انه مباح في نفسه ومن جهة انه قد لزم صاحبه تسليمه اليه واما الميتة فليست بمباحة في نفسها فكان اكل هذا الطعام الذي هو مباح في نفسه اولي	1562	-6722135043911709163	498	926.0	391	578	86.15917205810547	99	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1119	false	4121919656809426026	115	274	578	1353	1471	300	فان وجد المضطر المحرم ميتة وصيدا--------- اكل الميتة ولم يذك الصيد لان بذكاته يكون ميتة وقتله محرم عليه حال احرامه وقال محمد بن عبد الحكم لو كان لي ذلك لاكلت الصيد فرع فان وجد المضطر ميتة وخنزيرا ف-------------------------------الاظهر عندي ان ياكل الميتة ويمتنع من الخنزير لانه ميتة ومع انه لا يستباح بوجه ولا يجوز للمضطر اكل لحم ابن ادم وان خاف الموت خلافا للشافعي و--دليلنا----------- ان من لا يجوز له قتله لحفظ نفسه فانه لا يجوز له اكل لحمه اصل ذلك اكل لحمه حيا المسالة الثامنة فاذا ثبت ذلك ف--------------ان المضطر الي الم----يتة اكثر ما يكون ذلك في الس-------فر علي ما ذكرنا -وقاله ابن حبيب واما في الحواضر فلا يجوز له والسفر في ذلك -لا يخلو ---------ان يكون سفرا مباحا او------------------- مكروها او محظورا فاما------ المباح فهو الذي يجوز لنا ان ن-رخص في-- اكل الميتة واما الم------حرم فالمشهور من مذهب مالك انه لا يجوز له ذلك ففرق بينه وبين القصر------- في سفر المعصية وروي زياد بن عبد الرحمان ان	1119	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1564	true	-7359625954166129159	133	298	653	1471	1482	300	ومن وجد مي--------------تة وصيدا وهو محرم اكل الميتة ولم يذك الصيد لان بذكاته يكون ميتة وقتله محرم----- حال احرامه وقال محمد بن عبد الحكم لو نا-بني ذلك لاكلت الصيد---- وان وجدت مي------تة وخنزيرا قال القاضي ابو الوليد رحمه الله الاظهر عندي ان ياكل الميتة ويمتنع من الخنزير لانه ميتة -مع انه لا يستباح بوجه ولا يجوز للمضطر اكل لحم بني ادم وان خاف------ خلافا للشافعي والدليل علي ما نقوله ان من لا يجوز له قتله لحفظ نفسه فانه لا يجوز--- اكل لحمه ميتا ------------------مسالة ---------اذا ثبت ذلك فان العادم للطعام المضطر الي اكل الميتة اكثر ما يكون ذلك في السفر والقفر علي ما ذكرناه وقاله ابن حبيب واما في الحواضر والمدن فليسال----- في ذلك ولا يخلو السفر من ان يكون سفرا مباحا او سفرا محرما او سفرا مكروه----------ا فاما السفر المباح فهو الذي يجوز ل-ه ان يترخص فيه باكل الميتة واما السفر المحرم فالمشهور من مذهب مالك انه لا يجوز له ذلك ففرق بينه وبين القصر والفطر في سفر المعصية وروي زياد بن عبد الرحمن ----	1564	-6722135043911709163	642	1067.5	507	905	70.93922424316406	111	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1119	false	4121919656809426026	274	298	1353	1465	1471	300	العاصي في سفره يقصر الصلاة ويفطر في رمضان فسوي بين ذلك كله وبه قال ابو حنيفة وقال ابن حبيب------ لا يحل له اكل الميتة	1119	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1565	true	-2907139511114689193	0	25	0	118	1484	300	العاصي في سفره يقصر الصلاة ويفطر في رمضان فسوي بين ذلك كله وهو قول ابي حنيفة وقال ابن حبيب ومالك لا يحل له اكل الميتة	1565	-6722135043911709163	108	204.5	84	118	91.52542114257812	21	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1120	false	-3989762839365577971	0	252	0	1275	1514	300	ضرورة وبه قال الشافعي ووجه----- الاول قوله تعالي ولا تقتلوا انفسكم ال-------اية ولانه لا خلاف انه لا يجوز له قتل نفسه بالامساك عن الاكل فانه مامور بالاكل علي وجه الوجوب ومن كان في سفر معصية لا تسقط عنه الفروض والواجبات من الصوم والصلاة لانه يلزمه الاتيان بها كل----ما ذكرنا- ووجه القولي الثاني ان هذه المعاني علي وجه التخفيف والعون علي الاسفار المباحة للحاجة-------- اليها فلا يباح له ان يستعين بها علي المعاصي وله سبيل الي ان لا يقتل نفسه قال ابن حبيب وذلك بان يتوب ثم يتناول---- الميتة---------- وقد تعلق ابن حبيب في ذلك بقوله تعالي فمن اضطر غير باغ ولا عاد-------------------------- فاشترط ا----------------------------لا يكون باغيا والمسافر علي وجه الحرا-بة او قطع رحم او طالب اثم باغ ومتعد فلم يوجد فيه شرط الاباحة -ال--------مسالة التاسعة فاذا ثبت ما بيناه فمن اضطر الي شرب الخمر لجوع او عطش حيث يجوز له ----------اكل الميتة فهل له ان يشربها ففي ذلك روايتان فروي ابن القاسم عن مالك في العتبية لا يشربها ولن تزيده الا عطشا وقال ال----اب----------هري لا يشربها ----لانها لا تغني من الجوع ولا تروي من عطش---------------- فيما يقال واما ان كانت تشبع وت--روي فلا باس ان يشربها-------------------- وفي النواد----ر عن ابن حبيب فيمن غص بطعام وخاف علي نفسه انه يجوز له ان يتجرع الخ--مر وقاله ابو الفرج وروي اصبغ عن ابن القاسم يشرب المضطر الدم ولا يشرب الخمر وياكل الميتة ولا يقرب ضوال الابل وقاله ابن وهب المسالة العاشرة واما التداوي بالميتة فالمشهور من المذهب انه لا يحل بوجه وقال---- سحنون لا باس ان يداوي جر-حه بعظام الانعام المذكاة ولا يداويه بعظام ميتة	1120	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1565	true	-2907139511114689193	26	300	121	1484	1484	300	ضرورة وبه قال الشافعي وجه القول الاول قوله تعالي ولا تقتلوا انفسكم النساء الاية ولانه لا خلاف انه لا يجوز له قتل نفسه بالامساك عن الاكل وانه مامور بالاكل علي وجه الوجوب ومن كان في سفر معصية لا يسقط عنه الفروض -الواجبة م-ن الصوم والصلاة بل-- يلزمه الاتيان بها فكذلك ما ذكرناه ووجه القول- الثاني ان هذه المعاني علي---- التخفيف والعون علي الاسفار المباحة -لحاجة الانسان اليها فلا يباح له ان يستعين بها علي المعاصي وله سبيل الي ان لا يقتل نفسه قال ابن حبيب وذلك بان يتوب ثم يتناول لحم الميتة بعد توبته وقد تعلق ابن حبيب في ذلك بقوله تعالي فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه البقرة الاية فاشترط في استباحة الميتة للضرورة ان لا يكون باغيا والمسافر علي وجه المحاربة او قطع رحم او طالب اثم باغ ومتعد فلم يوجد فيه شرط الاباحة والله اعلم مسالة ---------اذا ثبت -----ذلك فمن اضطر الي شرب الخمر لجوع او عطش حيث يجوز له ان يترخص باكل الميتة فهل له ان يشربها ر-----------------وي ابن القاسم عن مالك في العتبية لا يشربها ولن تزيده الا عطشا -قال الشيخ ابو بكر في شرحه لا يشرب الخمر لانها ------------------لا تروي من عطش ولا تغني من جوع فيما يقال واما ان كانت تشبع او تروي فلا باس ان يشربها عند الضرورة كالميتة وفي النوادر ذكر عن ابن حبيب فيمن غص------ وخاف علي نفسه ان------ له ان يسيغها بالخمر وقاله ابو الفرج وروي اصبغ عن ابن القاسم يشرب المضطر الدم ولا يشرب الخمر وياكل الميتة ولا يقرب ضوال الابل وقاله ابن وهب --مسال--------ة واما التداوي-------- فالمشهور من المذهب انه لا يحل -ذلك وقال ابن سحنون لا باس ان يداوي جراحه بعظام الانعام المذكاة ولا يداويه بعظام ميتة-	1565	-6722135043911709163	1146	1994.0	912	1455	78.76288604736328	208	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1120	false	-3989762839365577971	251	300	1270	1514	1514	300	--ميتة وان جعل في قرح- او جرح فلا يصلي به حتي يغتسل---------------------------------------------------------------- وقد خفف ابن الماجشون ان يصلي به فهذا قلنا ----لا يجوز التداوي بها ويجوز استعمالها للضرورة فالفرق بين التداوي وبين -------الشرب للضرورة ما قاله وذلك ان التداوي لا يتيقن البرء به فلم يجز ان يستعمل المحظور فيه-	1120	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1566	true	5114728557917098970	22	86	100	418	1486	300	الميتة -ان جعل في قرحة او جرح فلا يصلي به حتي يغ-سل وقال ابن حبيب ان صلي به لم يكن ممن صلي بنجاسة للنار التي احرقته وقد خفف ابن الماجشون ان يصلي فا---ذا قلنا انه لا يجوز التداوي بها ويجوز استعمالها للضرورة فالفرق بين التداوي وبين الاكل والشرب للضرورة ما قاله وذلك ان التداوي لا يتيقن البرء به فلم يجز ان يستعمل المحظور فيه	1566	-6722135043911709163	237	423.0	190	323	73.3746109008789	42	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1121	false	1914870949526383522	0	122	0	632	1530	300	واما -------الشرب ل-------لعطش والجوع فانه يتيقن البرء به ف-----جاز استعماله لذلك وظاهر قول مال-----------ك في التداوي بالمرتك من عظام الميتة مع منعه من الصلاة يحتمل ثلاثة اوجه احدها انها رواية العتبية انه لا يجوز التداوي بما لا يحل استعماله الا للضرورة -------الثاني ا----نما اباح في ذلك ما فيه الخلاف وذلك ان ابن الماجشون جعل ذلك ظاهرا واما ما لا خلاف في نجاسته فلا يجوز ذلك فيه والوجه الثالث انه انما وقع الخلاف في استعماله خارج البدن فجوزه مالك ومنعه---- سحنون واما شربه واكله فمحرم علي الوجهين وقول ابن حبيب ان النار تطهر عظام الميتة فهو خلاف المذهب لانه -----نجس العين وما ينجس لعينه لم يطهر بوجه وما تنجس بالمجاورة لم يطهر الا بالماء وما رواه--- ابن الماجشون هو مما انفرد به عن -	1121	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1566	true	5114728557917098970	86	211	418	1062	1486	300	واما الاكل والشرب للجوع والعطش------- فانه يتيقن البرء به فلذلك جاز استعماله----- وظاهر قول مالك في العتبية في التداوي بالمرتك من عظام الميتة مع منعه من الصلاة يحتمل ثلاثة اوجه احدها انها ر--------واية عنه -----في التداوي بما لا يحل استعماله الا -لضرورة والوجه الثاني انه انما اباح في ذلك ما فيه الخلاف وذلك ان ابن الماجشون جعل ذلك طاهرا واما ما لا خلاف في نجاسته فلا يجوز ذلك فيه والوجه الثالث انه انما وقع الخلاف في استعماله خارج البدن فجوزه مالك ومنعه ابن سحنون واما شربه في------حرم علي الوجهين وقول ابن حبيب ان النار تطهر عظام الميتة خ----لاف المذهب لان العظم نجس العين وما -نجس لعينه لم يطهر بوجه وما تنجس ب--مجاورة لا يطهر الا بالماء وما رواه عن ابن الماجشون--- مما انفرد به عبد	1566	-6722135043911709163	575	1031.0	462	686	83.81924438476562	98	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1130	false	508328988510365226	199	300	976	1470	1470	300	شراب والاصح انه ابنه عبد الرحمن الاوسط وكان له ثلاثة بنين ذكور المسالة -------------------------------------------------------الثانية ----------------------------------------------------------------------------قوله----- ريح شراب اسم الشراب ينطلق -------------علي كل مشروب مسكر وغيره وانما وجد عمر منه ريح شر-----------------------------اب ولم يتميز له هل هو ريح مسكر او غيره ولو تبين له------------------ لما احتاج ان يسال CHECK فاما الفصل الاول فيمن يجب استنكاهه وقد اختلف الفقهاء في وجوب الحد بالراءحة فذهب مالك واصح------ابه الي ان الحد يجب علي من وجد منه ريح المسكر ومنع من ذلك ابو حنيفة والشافعي وقالا لا حد عليه و--دليلنا--------------------------- ما روي عن الساءب بن يزيد انه حضر----------------------- رجلا يجلد وجد منه ريح الخمر فجلد- الحد-	1130	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1567	true	1842264723590064716	0	151	0	725	1463	300	شراب والاصح انه ابنه عبد الرحمن الاوسط -كان له ثلاثة بنين كلهم يسمي عبد الرحمن اكبرهم يقال انه ادرك النبي صلي الله عليه وسلم والثاني هو ابو شحمة المجلود في الخمر والثالث وهو اصغرهم جد عبد الرحمن بن المجبر فصل وقوله وجدت ريح شراب اسم الشراب ينطلق من جهة اللغة علي كل مشروب مسكر وغيره وانما وجد عمر بن الخطاب رضي الله عنه من الشارب ريح شراب ولم يتميز له هل هو ريح مسكر او غيره ولو تميز له انه ريح شراب مسكر لما احتاج ان يسال عنه ان كان مسكرا او لا------------------ وقد اختلف الفقهاء في وجوب الحد بالراءحة فذهب مالك وجماعة اصحابه الي ان الحد يجب علي من وجد فيه ريح المسكر ومنع من ذلك ابو حنيفة والشافعي وقالا لا حد عليه والدليل علي ما ذهب اليه مالك واصحابه ما روي عن الساءب بن يزيد انه حضر عمر بن الخطاب وهو يجلد -----رجلا وجد منه ريح شراب- فجلده الحد	1567	-6722135043911709163	413	654.0	322	750	55.06666564941406	78	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1131	false	3503825533157063844	1	128	7	634	1507	300	ولم ينقل خلاف عليه ولا ذكره احد فثبت انه اجماع و-------من جهة المعني ان هذا معني تعلم به صفات ما شرب-------------ه فوجب ان يكون طريقا الي اثبات الحد اص---له الرءية لما شربه بل الراءحة اقوي في معرفة حال المشروب---------- لان الرءية لا يعلم بها------- امسكر هو ام لا وانما يعلم ذلك بالراءحة فهذا ثبت ذلك ففي هذا ثلاثة فصو-ل الفصل الاول في بيان من يجب استك-اهه ممن لا يجب-------- الفصل الثاني فيمن يثبت---- بشهادته ذلك الفصل الثالث فيما يجب -------اذا تيقنت راءحة المسكر او اشكلت فاما الفصل الاول فيمن يجب استنكاهه فان ذل------ك بان يري الحاكم فيه تخليطا في قول او مشي ------------ففي الموازية من CHECK الفصل الثاني فيمن يثبت ذلك بشهادته رواية اصبغ عن ابن القاسم انه اذا راي ذلك منه امر باستنكاهه---- لانه قد بلغ	1131	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1567	true	1842264723590064716	172	300	832	1463	1463	300	ولم ينقل خلاف عليه------------- فثبت انه اجماع ودليلنا من جهة المعني ان هذا معني تعلم به صفة- ما شربه المكلف وجنسه فوجب ان يكون طريقا الي اثبات الحد اصل ذلك الرءية لما شربه بل الراءحة اقوي في------ حال المشروب من الرءية لان الرءية لا يعلم بها الشراب امسكر هو ام لا وانما يعلم ذلك ب--راءحته اذا ثبت ذلك ففي هذا ثلاثة ابواب الباب الاول في------من يجب استنكاهه ممن لا يجب ذلك فيه الباب الثاني فيمن يثبت ذلك بشهادته الباب ----الثالث فيما يجب في ذلك اذا تيقنت راءحة المسكر او اشكلت----- الباب الاول فيمن يجب استنكاهه في الخمر وذلك بان يري الحاكم منه تخليطا في قول او مشي شبه السكران ففي الموازية من----------------------------------------- رواية اصبغ عن ابن القاسم انه اذا راي ذلك منه امر باستنكاهه قال لانه قد بلغ-	1567	-6722135043911709163	517	851.0	409	710	72.81690216064453	91	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1131	false	3503825533157063844	128	300	634	1507	1507	300	الي الحاكم فلا يسعه الا تحقيقة فاذا ثبت الحد اقامه فرع-- وكذلك لو شم منه راءحة ينكرها او اخبره بحضرته من ينكرها منه---------------------- فعندي انه قد تعين عليه استنكاه------------ه لان هذه صفة يستراب بها ويقوي بها الظن في وجوب الحد عليه فوجب بذلك اختبار-----------ه كالتخليط في ال-قول والمشي فرع------------- فان لم يظهر منه شء من ذلك -------------------------------------لم يستنكهه رواه اصبغ عن ابن القاسم في العتبية والموازية قال ولا يتجسس عليه ووجه ذلك انه لم ير منه شيءا ينكره ولا خروجا عن الحال------ المعهودة فلا يجوز التجسس علي الناس ولا التعرض لهم من غير ريبة الفصل الثاني فيمن يثبت ذلك بشهادت------------------------ه فانه يحتاج الي معرفة صفتهم وعددهم فاما صفتهم ف---قال ابن القصار------ في كتابه ---صفة الشاهدين علي الراءحة ان يكونا عدلين وان يكونا ممن خبر شربها في وقت اما علي--- كفرهما او -------في اسلامهما فجلدا ثم تابا حتي يكونا ممن يعرفها براءحتها CHECK الفصل الثالث فيما يجب بشهادة الاستتكاه وهذا----- فيه نظر لان من هذه صفته معدوم-------- ولو لم تثبت الشهادة الا ب------من هذه صفته لبطلت الشهادة -بها في الاغلب وايضا فانه قد-------	1131	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1568	true	3334324853787512194	0	187	0	946	1480	300	الي الح-كم فلا يسعه الا تحقيقه فاذا ثبت الحد اقامه مسالة وكذلك لو شم منه راءحة ينكرها او اخبره بحضرته من ينكرها منه قال القاضي ابو الوليد فعندي انه قد تعين عليه استنكاهه وتحقيق حاله لان هذه صفة ينكر-- بها حاله فيجب--------------------------------- اختباره وتحقق حاله كالتخليط في الكلام والمشي والله اعلم مسالة فان لم يظهر منه شء من هذه الاحوال يريد التخليط في القول والمشي لم يستنكهه رواه اصبغ عن ابن القاسم في العتبية والموازية قال ولا يتجسس عليه ووجه ذلك انه لم ير ريبة ----------ولا خروجا عن احوال الناس المعتادة ولا يجوز--------------------- التعرض لهم من غير ريبة الباب الثاني فيمن يثبت ذلك بشهادته فاما من ثبت ذلك بشهادته فانه يحتاج الي معرفة صفتهم وعددهم فاما صفتهم فقد قال القاضي ابو الحسن في كتابه ان صفة الشاهدين علي الراءحة ان يكونا ----------------ممن خبر شربها في وقت اما في حال كفرهما او شرباها في اسلامهما فجلدا ثم تابا حتي يكونا ممن يعرف الخمر بريحها قال القاضي ابو الوليد--------------------- وهذا عندي فيه نظر لان من هذه صفته معدوم او قليل ولو لم تثبت الراءحة الا بشهادة من هذه صفته لبطلت الشهادة فيها في الاغلب ووجه ثان وهو انه قد	1568	-6722135043911709163	672	1101.5	529	1050	64.0	120	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1132	false	-4713028380767583201	0	109	0	518	1436	300	يكون -من لم يشربها قط ي-----عرف راءحتها------------ بان يخبره به-ا المرة بعد المرة من قد شربها انها هي الراءحة المعلومة بريح الخمر حتي يعرف ذلك كما يعرفها الذي قد شربها مرارا فرع فاما العدد فلا يخلو ان يكون الحاكم امر الشهود بذلك------ او فعلوه------- ابتداء فان كان الحاكم امرهم بذلك فقد روي ابن حبيب عن اصبغ انه يستحب ان يامر شاهدين وان لم يكن الا شاهد واحد وجب به الحد واما ان فع-----------لوا ذلك من قبل انفسهم فلا يجزء باقل من اثنين كالشهادة علي الشراب وقد روي ابن وهب عن مالك انه ان لم يكن مع الحاكم الا واحد فليرفعه الي من--- فوقه وما رواه ابن حبيب عن اصبغ	1132	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1568	true	3334324853787512194	187	300	946	1480	1480	300	يكون ممن لم يشرب-- قط ولكن يعرف راءحتها معرفة صحيحة بان يخبره عنها المرة بعد المرة من قد شربها انها هي --راءحة-------------- الخمر حتي يعرف ذلك كما يعرفها الذي قد شربها مسالة وا----ما العدد فلا يخلو ان يكون الحاكم امر الشهود بالاستنكاه او فعلوا هم ذلك ابتداء فان كان الحاكم امرهم بذلك فقد روي ابن حبيب عن اصبغ انه استحب ان يامر شاهدين فان لم يكن الا و-----احد وجب به الحد واما ان كان الشهود فعلوا ذلك من قبل انفسهم فلا يجزي -اقل من اثنين كالشهادة علي الشر-ب وقد روي ابن وهب عن مالك انه ان لم يكن مع الحاكم الا واحد فليرفعه الي من هو فوقه وما رواه ابن حبيب عن اصبغ-	1568	-6722135043911709163	471	840.0	367	564	83.51063537597656	88	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1132	false	-4713028380767583201	110	277	524	1336	1436	300	عندي علي ان الحاكم يحكم بعلمه فلذلك جاز عنده علم من استعمله والا فقد وجب ا--لا يجزء ذلك حتي يشهد عنده فيه شاهدان الفصل الثالث فيما يجب بشهادة الاستت--------------------كاه فلا يخلو ان يكون الشهود متيقنين-------- او شاكين فان كانوا متيقنين ل----ها فلا يخلو ان يتفقوا علي انها راءحة --مسكر او علي انها راءحة غير مسكر او يختلفوا------- فان اتفقوا علي انها---- راءحة مسكر فلا نعلم في المذهب خلافا في---- وجوب الحد بذلك وان اتفقوا علي انها راءحة غير مسكر فلا حد عليه وا-----ن اختلفوا -----------------------------------------------------فقد قال ابن حبيب اذا اجتمع منهم اثنان علي انها راءحة مسكر حد ووجه ذلك ان الشهادة قد ------كملت باجتماع اثن-ين علي انها راءحة مسكر فلا يءثر في ذلك نفي من نفي-------- كما لو شهد اثنان فقالوا رايناه يشرب خمرا وقال اخر ------ان لم يشرب خمرا فرع --فان شك الشهود في الراءحة هل هي راءحة مسكر او غير----ه نظر------ فان كان من اهل التصاون خلي سبيله وان كان من اهل السفه نكل------------------------------- حكاه ابن القاسم عن مالك في العتبية و الموازية --مسالة قوله	1132	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1569	true	-3937122270254449628	1	186	5	931	1457	300	عندي علي ان الحاكم يحكم بعلمه فلذلك جاز عنده علم من استناب- والا فقد يجب ان لا يجزء ذلك حتي يشهد عنده فيه شاهدان الباب الثالث فيما يجب بشهادة الاستنكاه اما شهادة الاستنكاه فلا يخلو ان يكون الشهود متيقنين للراءحة او شاكين فان كانوا متيقنين للراءحة فلا يخلو ان يتفقوا علي انها راءحة المسكر او علي انها راءحة غير مسكر او يختلفوا في ذلك فان اتفقوا علي انها غير راءحة مسكر فلا نعلم في المذهب خلافا في ترك وجوب الحد----- فان اتفقوا علي انها راءحة---- مسكر وجب--- عليه الحد وان اختلفوا فقال بعضهم هي راءحة مسكر وقال اخرون ليست براءحة مسكر فقد قال ابن حبيب اذا اجتمع منهم اثنان علي انها راءحة مسكر حد ووجه ذلك ان الشهادة قد قامت وكملت باجتماع شاهدين علي انها راءحة مسكر فلا يءثر في ذلك نفي من نفي مقتضاها كما لو شهد شاهدان------ رايناه يشرب خمرا وقال شاهدان اخران لم يشرب خمرا مسالة فان شك الشهود في الراءحة هل هي راءحة مسكر او غير مسكر نظرت حاله فان كان من اه---------------------------------ل السفه نكل وان كان من اهل العدل خلي سبيله حكاه ابن القاسم ف--------ي العتبية و-الموازية عن مالك ووجه	1569	-6722135043911709163	711	1220.0	560	987	72.0364761352539	130	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1133	false	8318262147222555631	2	150	8	715	1488	300	عن الشراب لانه انما ذكر الجنس ولم يذكر المقدار ولو اعتبر في ذلك بالمقدار لقال انه شرب يسيرا وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فجلده عمر ا----------لحد تاما يريد انه جلده ح-د الخمر ولم يعزره علي ما قاله بعض العلماء انه يعزر------- وينكل اذا اشكل امره وتعلقت الظن-ة به مسالة وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان عمر---------- استشار في الخمر------------- وجواب علي يدل علي انه----- استشار في قدر الحد وانما كان ذلك لان الاصح انه لم يتقدم في زمن النبي صلي الله عليه وسلم قدر------------------------------- لا يزاد عليه ولا ينقص منه وانما كان يضرب مقدارا قدرته الصحابة واختلفوا في تقديره يدل علي ذلك ما روي عن علي -------------------------انه قال ما من رجل اقمت عليه الحد فمات فاجد في نفسي منه شيءا الا شارب الخمر فانه ان مات فيه وديته لان رسول الله صلي الله عليه وسلم مات ولم يس-نه ومعناه لم------- يحده بحد --------يمنع الزيادة فيه والنقص منه وقد-- كا-------------------------ن صلي الله عليه وسلم يجلد ----في الخمر	1133	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1570	true	7948086183441874555	45	289	211	1369	1425	300	عن الشارب لانه انما ذكر الجنس ولم يذكر المقدار ولو اعتبر ---ذلك بالمقدار لقال انه شرب يسيرا من الطلاء وانا ساءل عن ذلك المقدار ولما لم يقل ذلك وعلق حكم الحد علي الجنس علم انه اعتبر به دون غيره فصل وقوله فجلده عمر بن الخطاب الحد تاما يريد انه جلده جلد الخمر ولم يعزره علي ما قاله بعض العلماء انه يعزر ويعاقب وينكل اذا اشكل امره وتعلقت التهمة به ص مالك عن ثور بن زيد الديلي ان عمر بن الخطاب استشار في الخمر يشربها الرجل فقال له علي بن ابي طالب نري ان تجلده ثمانين فانه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري او كما قال فجلده عمر بن الخطاب في الخمر ثمانين ش قوله ان عمر بن الخطاب استشار في الخمر يشربها الرجل وجواب علي يدل علي انه انما استشار في قدر الحد وانما كان ذلك لان الاصح انه لم يتقرر في زمن النبي صلي الله عليه وسلم بمعني انه لم يحد فيه حدا بقول يعلم لا يزاد عليه ولا ينقص عنه وانما كان يضرب مقدارا قدرته الصحابة واختلفوا في تقديره يدل علي ذلك ما روي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال ما من رجل اقمت عليه حدا- فمات فاجد في نفسي منه شيءا الا شارب الخمر فانه ان مات فيه وديته لان رسول الله صلي الله عليه وسلم -----لم يبينه ومعني ذلك انه لم يحده بقول يحصره ويمنع الزيادة فيه والنقص منه فحدوه باجتهادهم وروي انس اتي النبي صلي الله عليه وسلم برجل قد شرب الخمر	1570	-6722135043911709163	655	1115.5	512	1167	56.1268196105957	124	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1134	false	750150864197488532	14	209	73	1038	1458	300	وصفة ما يضرب به و------الثالثة فيما يضاف الي الحد و------الرابعة في تكرار الحد و------الخامسة فيما يسقط الحد المسالة الاولي في صفة الشهادة ب----------------------------------ان يشهد اثن-ان انه شرب --مسكرا اما بمعاينته واما- باقرار------------ه او بشم راءحة---- منه------------ ولو شهد انه قاء خمرا لوجب ا-----لحد لانه لا يقيءها حتي يشربها فقد روي نحو هذا عن عمر---------- رضي الله عنه فرع --فان شهد واحد انه شرب خمرا وشهد اخر انه شرب مسكرا جلد الحد رواه اصبغ عن ابن القاسم في العتبية ووجهه--- انهما قد شهدا انه---- مسكر -لان اسم الخمر لا يقع الا علي مسكر وعندنا ان كل م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكر خمر فقد اتفقا في المعني فلا اعتبار ب-----الالفاظ المسالة الثانية في صفة الضرب وما يضرب به فقد روي ------محمد انه لا يتولي الضرب----- قوي ولا ضعيف ولكن---- وسط و----------روي عن مالك انه يضرب ضرب-------------------------------------------------------------ا بين ضربين وروي --محمد عنه انه يضرب علي الظهر والكتفين دون ساءر الاعضاء ويكون-------- قاعدا لا يربط ولا يمد وقال م-------------الك في العتبية ويجرد الرجل للضرب ويترك علي المراة ما يستر----ها ولا يقيها الضرب فرع-- ويضرب بسوط بين سوطين ولا يقام حد الخمر الا بالسوط قال ابو زيد عن ابني القاسم فان ضرب علي الظهر بالدرة--------- اجزاه وما هو بالبين المسال--ة الثال-----ثة فيما يضاف الي	1134	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1572	true	8712293122813299645	0	272	0	1315	1459	300	وصفة ما يضرب به والباب الثالث- فيما يضاف الي الحد والباب الرابع- في تكرار الحد والباب الخامس- فيما يسقط الحد ال--باب الاول- في صفة الشهادة اما الشهادة التي يثبت بها الحد فهو ان يشهد شاهدان انه شرب المسكر ا-ما بمعاينة ذلك او باقراره به علي نفسه او بشم راءحة ذلك منه علي ما تقدم ولو شهد انه قاء خمرا لوجب عليه الحد لانه لا يقيءها حتي يشربها وقد روي نحو هذا--- عمر بن الخطاب رضي الله عنه مسالة فان شهد شاهد انه شرب خمرا وشهد اخر انه شرب مسكرا جلد الحد رواه اصبغ عن ابن القاسم في العتبية ووجه ذلك انهما قد شهدا انه شرب مسكرا لان اسم الخمر لا يقع الا علي مسكر وعندنا ان كل مسكر حرام فاذا شهد احدهما علي انه شرب خمرا وشهد اخر علي انه شرب مسكرا فقد اتفقا علي انه شرب خمرا وعلي انه شرب مسكرا لان كل خمر مسكر وكل مسكر خمر فقد اتفقا في المعني فلا اعتبار بخلاف الالفاظ الباب --الثاني- في صفة الضرب وما يضرب به---- روي ابن المواز انه لا يتولي --ضرب الحد قوي ولا ضعيف ولكن رجل وسط من الرجال وروي عن مالك انه يضرب ضربا بين اثنين ليس بالخفيف ولا الموجع وقال مالك كنت اسمع انه يختار له العدل وروي ابن المواز انه يضرب علي الظهر والكتفين دون ساءر الاعضاء ويكون المحدود قاعدا لا يربط ولا يمد وتحل له يداه قاله مالك في العتبية ويجرد الرجل للضرب ويترك علي المراة ما يستر جسدها ولا يقيها الضرب مسالة ويضرب بسوط بين سوطين ولا يقام حد الخمر الا بالسوط قال ابو زيد عن ابن- القاسم فان ضرب---------- بالدرة علي ظهره اجزاه وما هو بالبين وجه القول الاول انه حد ف-لا يقام الا	1572	-6722135043911709163	865	1390.0	681	1346	64.26448822021484	152	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1134	false	750150864197488532	210	300	1043	1458	1458	300	هل يضاف اليه حلق الراس ام لا فروي اشهب عن مالك في العتبية لا يحلق رجل ولا امراة في الخمر ولا القذف ووجهه ان الحلق تمثيل وزيادة ف-ي الحد من غير جنسه فلم ي----------------لزم حلق لحيته ولا راسه ولا غير ذلك من وجوه التمثيل به لان النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة جلدوا------------------------ ولم يرو عن احد منهم انه فعل ذلك فرع------- وهل يطاف به جميع المصر فقال ابن حبيب لا يطاف به ولا يسجن الا المدمن-------- المشهور بالفسق فانه لا باس ان يطاف به ويفضح ومث---له روي اشهب عن-	1134	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1573	true	-3349473551977622914	0	96	0	455	1435	300	هل يضاف اليه حلق الراس ام لا -روي اشهب عن مالك في العتبية لا يحلق رجل ولا امراة في الخمر ولا القذف لان حلق الراس- تمثيل وزيادة علي الحد من غير جنسه فلم يلزم ذلك كما لا يلزم حلق لحيته ---------ولا غير ذلك من وجوه التمثيل و--لان النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة بعده قد حدوا في الخمر والفرية ولم يرو عن احد منهم انه مثل بالمحدود مسالة وهل يطاف بشارب الخمر ---قال ابن حبيب لا يطاف به ولا يسجن الا المدمن المعتاد المشهور بالفسق ف----لا باس ان يطاف به ويفضح ومثل ذلك روي اشهب عن	1573	-6722135043911709163	355	615.0	276	475	74.7368392944336	68	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1135	false	7134245216292770725	0	123	0	603	1476	300	مالك في-العتبية ووجه ذلك ان فيه-------------------------------------------------------- ردعا--- واذلالا-------------- واعلاما------ بحاله فلا يغتر به احد من اهل الفضل--------- في نكاح ولا غيره فرع واما السجن فقد قال ابن حبيب واستحب مالك للمدمن------ المشهور بالفسق ان يلزم السجن وقال ابن الماجشون في العتبية من اقيم عليه الحد في الخمر او غيره من الحدود------- فليخل سبيله ولا يسجن ووجه قول مالك ان في الزامه السجن منعا له مما لم ينته عنه بالحد ووجه -----------------------------------------------------------------------قول ابن الماجشون ان الحد ياتي علي جميع ذلك وعلي ما يجب عليه المسالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابعة في تكرار الحد فهذا تكرر منه----- شرب الخمر لزمه حد واحد فان شربه بعد ذلك لزمه حدان-- قاله مالك واصحابه ولا نعلم بينهم في ذلك خلافا------ وذلك ان هذا الحكم من ----------حقوق الله -فمتي فعله------------------- اقيم عليه الحد	1135	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1573	true	-3349473551977622914	96	279	455	1347	1435	300	مالك في العتبية ووجه ذلك انه اذا بلغ هذا الحد من الفسق والفجور فواجب ان يفضح لان في ذلك ردعا له واذلالا له فما هو فيه واعلاما للناس بحاله فلا يغتر به احد من اهل الفضل والتصاون في نكاح ولا غيره---- واما السجن فقد قال ابن حبيب واستحب مالك -لمدمن الخمر المشهور بالفسق ان يلزم السجن وقال ابن الماجشون في العتبية من اقيم عليه --حد--- الخمر او غيره من الحدود ما كان فليخل سبيله ولا يسجن -وجه قول مالك ان في الزامه السجن منعا له مما لم ينته عنه بالحد وكفا لاذاه عن الناس لان في اعلانه بالمعاصي اذي للناس واهل الدين والفضل ووجه قول ابن الماجشون ان الحد ف------ي جميع--------- ما يجب عليه بشرب الخمر او الزنا فاما السجن فلا يجب ذلك عليه بفعله وانما يجب عليه بادمان او غيره من الاعلان بالفسق والله اعلم الباب الرابع- في تكر-ر الحد فاذا تكرر من الرجل شرب الخمر لزمه حد واحد فان شربه بعد ذلك لزمه حد اخر قاله مالك واصحابه ولا نعل------م في ذلك خلافا بينهم وذلك ان هذا --حكم ساءر الحدود وحقوق الله تعالي فانه من زني مرارا فانما يقام عليه --حد	1573	-6722135043911709163	536	834.5	421	930	57.63440704345703	97	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1135	false	7134245216292770725	133	218	665	1071	1476	300	الخامسة فيما يسقط الحد عن شارب الخمر فان --الاعجمي الذي دخل في الاسلام ولا يعلم بتحريم الخمر -لا عذر له----------------------- رواه ------محمد عن مالك واصحابه الا ابن وهب فان ابا زيد روي عنه انه اذا كان البدوي الذي لم يقرا الكتاب ولم يعلمه-------------- فانه --------يعذر قال محمد------ واحتج مالك لذلك بان الاسلام قد فشا ولا احد يجهل شيءا من الحدود فرع-- ومن تاول في المسكر من غير الخمر انه حلال فلا عذر له وي-------------حد رواه ------محمد عن مالك واصحابه ولعل هذا------------- ليس من اهل الاجتهاد	1135	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1574	true	-2225134800476848909	196	300	973	1470	1470	300	الخامس- فيما يسقط الحد عن شارب الخمر وذلك كالاعجمي الذي دخل في الاسلام ولم يعلم -تحريم الخمر فلا عذر له في ذلك ويقام عليه الحد رواه ابن المواز عن مالك واصحابه الا ابن وهب فان ابا زيد روي عنه انه اذا كان البدوي الذي لم يقرا الكتاب ولم يعلمه ويجهل مثل هذا فانه لا يحد ويعذر قال ابن المواز واحتج مالك لذلك بان الاسلام قد فشا ولا احد يجهل شيءا من الحدود مسالة ومن تاول في المسكر من غير الخمر انه حلال فلا عذر له في ذلك وعليه الحد رواه ابن المواز عن مالك واصحابه ولعل هذا انما هو فيمن ليس من اهل الاجتهاد-	1574	-6722135043911709163	384	640.5	301	500	76.80000305175781	72	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1135	false	7134245216292770725	218	296	1071	1453	1476	300	واما من كان من اهل الاجتهاد------- فالصواب ا---لا حد عليه الا ان يسكر منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن شرب الخمر ثم تاب لم تسقط عنه الحدو----د وروي عن الشافعي ان توبته تسقط عنه الحد مسالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله وان عمر---------- وعثم--------ان وعبد الله بن عمر قد جلدوا عبيدهم نصف -حد الحر في الخمر وعمر---------- امير المءمنين وكذلك عثمان ويحتمل ان يكونا اقاما الحد علي عبيدهما في امارتهما فيكون لهما ذلك بحق الامامة واما ابن --------عمر فلم يقم الحد علي عبيده الا بحق ملكه	1135	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1575	true	5338587292210155821	0	243	0	1169	1439	300	واما من كان من اهل الاجتهاد والعلم فالصواب انه لا حد عليه الا ان يسكر منه وقد جالس مالك سفيان الثوري وغيره من الاءمة ممن كان يري شرب النبيذ مباحا فما اقام علي احد منهم الحد ولا دعا اليه مع اقرارهم بشربه وتظاهرهم ومناظرتهم فيه وقد روي عن مالك انه قال ما ورد علينا مشرقي مثل سفيان الثوري اما انه اخر ما فارقني علي ان لا يشرب النبيذ وهذا يقتضي انه لم يفارقه قبل ذلك علي هذا ولكنه لما تكررت مناظرته له فيه وتبين له وجه الصواب فيما قاله مالك اعتقد انه لا يعاود شربه مسالة ومن شرب الخمر ثم تاب لم تسقط عنه توبته الحد وروي عن الشافعي ان توبته تسقط عنه الحد حد العبد في الخمر ص مالك عن ابن شهاب انه سءل عن حد العبد في الخمر فقال بلغني ان عليه نصف حد الحر في الخمر وان عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعبد الله بن عمر قد جلدوا عبيدهم نصف حد الحر في الخمر ش قوله ان علي العبد نصف حد الحر في الخمر يريد اربعين جلدة لانه حد منتهاه الثمانون كحد الفرية لان الحر يجلد في القذف ثمانين ويجلد اربعين فكذلك من شرب الخمر فصل وقوله وان عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعبد الله بن عمر قد جلدوا عبيدهم نصف جلد الحر في الخمر وعمر بن الخطاب امير المءمنين وكذلك عثمان ويحتمل ان يكونا اقاما الحد علي عبيدهما في امارتهما فيكون لهما ذلك بحق الامامة واما عبد الله بن عمر فلم يقم الحد علي عبيده الا ب---ملكه	1575	-6722135043911709163	366	613.0	289	1172	31.228668212890625	71	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1136	false	-3344243749722607776	1	52	7	246	1425	300	في صفة من يقام عليه الحد الثانية في صفة من يقيم الحد 1 اما من يقيم الحد فانه يقيمه علي الاحرار السلطان قال محمد بن عبد الحكم واحب الي ان تقام الحدود عند---- القاضي لءلا يتعدي فيها وهذا في الحر واما العبد فلا باس ان يقيم عليه سيده الحد اذا كان	1136	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1575	true	5338587292210155821	253	299	1217	1435	1439	300	في صفة من يقام عليه الباب الاول- في صفة من يقيم الحد ------------------------يقيمه علي الاحرار السلطان قال محمد بن عبد الحكم واحب الي ان يضرب الحدود بين يدي القاضي لءلا يتعدي فيها وهذا في الحر واما العبد فلا باس ان يقيم عليه سيده الحد اذا كان	1575	-6722135043911709163	199	356.5	155	243	81.89300537109375	40	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1136	false	-3344243749722607776	52	224	246	1070	1425	300	جلدا قاله مالك واصحابه وكذلك في حد الخمر والزنا وغيره 2 واما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفة المحدود فقد تقدم انه ان كان حرا فحده ثمانون وان كان عبدا فحده اربعون لان هذا حد يجلد فيه الحر ثمانين فوجب ان يجلد فيه العبد اربعين كحد القذف --فرع فان كان س-----------كرانا في غاية السكر فقد قال -بن القاسم لا يضرب وهو سكران و----ان خشي ان تاتي -فيه شفاعة تبطل فيه حق الله فليضربه في حال سكره ووجه ذلك ان الحد للزجر والردع------- والسكران لا يذكر ما يجري عليه واما ان ----------------------كان صحيحا عجل ح-ده وان كان مريضا اخر حتي يطيق وكذلك المراة تدعي انها حامل قال مالك لا يعجل عليها الحد حتي يتبين امرها فان تبين ان ----لها حمل اقيم عليها الحد وان تبين حملها------ اخرت حتي تضع واستءجر لولدها من يرضعه ان كان له مال واقيمت عليها الحدود ووجه ذلك--------------------------------------- ان هذه معان يرجي---- زواله------------ا واما -------الهرم --والضعيف عن حمل الحد فقد قال مالك يجلدون ولا يءخرون اذ ليس لوقت افاقتهم -حد يءخرون اليه AUTO باب ما ينهي ان ينبذ فيه مالك عن نافع عن عبد -	1136	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1576	true	-8752891748363531510	0	240	0	1133	1392	300	جلدا قاله مالك واصحابه وكذلك في حد الخمر اذا شهد عليه شاهدان غير سيده سواء كان السيد ذكرا او انثي وهذا اذا كان العبد ذكرا فاما ان كانت امة جاز للسيد ان يقيم عليها الحد اذا لم يكن لها زوج او كان زوجها عبده فان كان زوجها غير عبده فقد قال مالك ليس للسيد اقامة الحد عليها وانما ذلك لحرمة الزوج قال وعسي ان يعتق ولده منها فيقذفوا بامهم الباب الثاني في صفة المحدود -قد تقدم انه ان كان حرا فحده ثمانون وان كان عبدا فحده اربعون لان هذا حد يجلد فيه الحر ------------------------------اربعين كحد القذف مسالة فان كان شارب الخمر سكر--------------انا فقد قال ابن القاسم لا يضرب وهو سكران وان كان خشي ان ياتيه فيه شفاعة تبطل---- حق الله فليضربه في حال سكره ووجه ذلك ان الحد ل-------لردع والزجر والسكران لا يذكر ما يجري عليه فلا يكون له فيه ردع مسالة فان كان صحيحا عجل جلده وان كان مريضا اخر حتي يفيق وكذلك المراة تدعي انها حامل قال مالك لا يعجل عليها ح-----تي يتبين امرها فان تبين ان ليس لها حمل اقيم عليها الحد وان تبين ان بها حملا اخرت حتي تضع واستءجر لولدها من يرضعه ان كان له مال واقيم- عليها الحد في زنا او سرقة او قذف او شرب خمر او قصاص ووجه ذلك ان هذه معان يرجي قرب زوالها وبرءها منها واما الكبر والهرم او الضع-ف عن حمل الح----د قال مالك يجلد-- ولا يءخر-- اذ ليس ل----افاقتهم وقت يءخرون اليه ص م---------------------------الك عن يحيي بن سعيد	1576	-6722135043911709163	655	1090.5	511	1235	53.03643798828125	117	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1136	false	-3344243749722607776	214	271	1030	1293	1425	300	ما ينهي ان ينبذ فيه-- مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خطب الناس في بعض مغازيه -قال عبد الله بن عمر فاقبلت نحوه فانصرف قبل ان ابلغه فسالت ماذا قال فقيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي نهي ان ينبذ في الدباء والمزفت فهذا حديث اول فقوله نهي ان ينبذ في الدباء والمزفت	1136	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1578	true	-3770268459107601769	214	287	1118	1452	1509	300	ما ينهي ان ينبذ فيه ص مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خطب الناس في بعض مغازيه فقال عبد الله بن عمر فاقبلت نحوه فانصرف قبل ان ابلغه فسالت ماذا قال فقيل نهي ان ينبذ في الدباء والمزفت مالك عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان ينبذ في الدباء والمزفت -----------------------------------------------------------------------------------	1578	-6722135043911709163	180	227.5	140	417	43.16546630859375	39	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1140	false	-6377664227421846246	0	129	0	684	1593	300	انتم منتهون فيخرج م-------ن الايتين خمسة ادلة الدليل الاول انه قال انها----------------------- رجس وهذه صفة المحرم والدليل الثاني انه ------قال فاجتنبوه------------------------- والامر يقتضي الوجوب والدليل الثالث انه وعد علي اجتنابها بالفلاح وهو البقاء ولو كان الفلاح----------- في الخمر من ثواب من لا يجتنبها لما كان لهذا الوع-د وجة والدليل الرابع انه تعالي وصفها------ بانها توقع------------- العداوة والبغضاء وتصد عن ذكر الله وعن الصلاة وهذه صفة المحرمات والدليل الخامس انه تعالي اوعد علي مواقعتها بقوله------ فهل انتم منتهون-------- وهذا غاية الوعيد ولا يتوعد الا علي محظور محرم واما الادلة من السنة فما روي----- عن ا------------------بن المنكدر عن جابر ------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اسكر كثيره فقليله حرام ودليلنا من جهة المعني ان هذا شراب فيه شدة مطربة فوجب ان يكون قليله حراما اصل ذلك عصير العنب	1140	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1578	true	-3770268459107601769	63	212	334	1107	1509	300	انتم منتهون الماءدة قلنا من الاي-------ة ادلة انه تعالي -------قال انه- رجس من عمل الشيطان الماءدة وهذه صفة المحرم و-------الثاني انه تعالي قال فاجتنبوه الماءدة فامر باجتناب ذلك والامر يقتضي الوجوب ووجه -----ثالث انه وعد علي ذلك----- بالفلاح وهو البقاء ولو كان الفلاح وهو البقاء في الخمر من ثواب من لا يجتنبها لما كان لهذا الوعيد وجه ووجه -----رابع انه------ وصفها تعالي بانها توقع بين المءمنين العداوة والبغضاء وتصد عن ذكر الله وعن الصلاة وهذه صفة المحرمات ووجه -----خامس انه تعالي توعد علي مواقعيها بقوله تعالي فهل انتم منتهون الماءدة وهذا غاية الوعيد ولا يتوعد الا علي محظور محرم ودليلنا من جهة السنة -ما روي داود عن ابي الفرات عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اسكر كثيره فقليله حرام ودليلنا من جهة القياس ان هذا شراب فيه شدة مطربة فوجب ان يكون قليله حراما اصله--- عصير العنب	1578	-6722135043911709163	576	933.0	461	825	69.81818389892578	97	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1136	false	-3344243749722607776	230	300	1095	1425	1425	300	صلي الله عليه وسلم خطب الناس في بعض مغازيه قال عبد الله بن عمر فاقبلت نحوه فانصرف قبل ان ابلغه---------------- فسالت------------------------------------------------ ماذا قال---------------------------------- فقيل لي نهي ان ينبذ في الدباء والمزفت فهذا حديث اول فقول----------------------ه نهي ان ين-بذ في الدباء والمزفت ولم------------------------ يذكر من اخبره----- لما ---علم ان مثله لا ياخذ الا عمن يثق ب-------------------ه مع انه لا خلاف في عدالة جميع الصحابة ولا خلاف في جواز الاخذ بمراسيلها وكذلك-	1136	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1579	true	-5751019549462873599	68	160	346	754	1442	300	صلي الله عليه وسلم يريد عن خطبته------------------------------------------------- قبل ان يبلغه عبد الله بن عمر فسال عبد الله بن عمر من حضر خطبته او من علم ما خطب به ماذا قال لءلا يفوته علم ذلك حين فاته حضوره فقيل له ان----------------------------------------------ه نهي صلي الله عليه وسلم عن ان ينتبذ في الدباء والمزفت ولم يحتج عبد الله بن عمر ان يذكر من اخبره بذلك لما قد علم ان مثله لا ياخذ الا عمن يثق به علي نقل الدين اليه مع انه لا خلاف في عدالة جميع الصحابة ولا خلاف في جواز الاخذ بمراسيلها وكذلك	1579	-6722135043911709163	213	280.0	166	503	42.345924377441406	42	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1137	false	1326170628867864162	150	234	758	1188	1536	300	انما نهي عنه لءلا يعجل تغيير ما ينبذ فيها قال--------- فاخذ مالك بكراه-ة نبيذ الدباء والمزفت وقال ابن حبيب -التحليل احب الين---ا وبه اقول ووجه رواية التحريم يريد بذلك منع الفعل وهو الانتباذ لنهيه صلي الله عليه وسلم-------------------------- والنهي يقتضي التحريم و-------------------من جهة المعني ان هذا معني يعجل شدة المنتبذ------ فوجب ان يكون ممنوعا كالخليطين ووجه ما ذهب اليه ابن حبيب ما زعم انه منسوخ وتعلق------- بما روي عن بريدة الاسلمي ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال كنت نهيتكم عن النبيذ الا في	1137	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1579	true	-5751019549462873599	203	300	951	1442	1442	300	انما نهي عنه لءلا يعجل تغيير ما ينبذ فيها قال ابن حبيب فاخذ مالك بكراهية نبيذ الدباء والمزفت -قال ابن حبيب والتخليل احب الي فيها وبه اقول -وجه رواية المنع------------ منع الفعل وهو الانتباذ ونهيه صلي الله عليه وسلم ان ينبذ في الدباء والمزفت والنهي يقتضي التحريم او الكراهية ودليلنا من جهة المعني ان هذا معني يعجل شدة النبيذ ويغيره فوجب ان يكون ممنوعا كالخليطين ووجه ما ذهب اليه ابن حبيب ما زعم انه منسوخ وتعلق في ذلك بما روي عن بريدة الاسلمي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال كنت نهيتكم عن النبيذ الا في-	1579	-6722135043911709163	400	678.0	319	507	78.89546203613281	73	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1137	false	1326170628867864162	235	300	1195	1536	1536	300	فاشربوا واتقوا كل مسكر ومن جهة المعني ان هذا شراب ليست فيه شدة مطربة فوجب ان يكون مباح الانتباذ اصل ذلك افراده وانتباذه في السقاء المسالة الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهذا اذا كان المزفت اناء وام-----------ا الزقاق فقد روي اشهب عن مالك اباحة الانبتاذ في الزقاق المزفتة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر ان يمنع المزفت من ذلك كله زقاقا وغيرها لان النهي ورد عاما وام---------------------------------------ا الجزار ف---روي اشهب عن مالك انه اجاز-	1137	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1580	true	4538237854135668242	1	122	5	629	1508	300	فاشربوا واتقوا كل مسكر ومن جهة المعني انه--- شراب ليست فيه شدة مطربة فوجب ان يكون مباح الانتباذ اصل ذلك افراده وانتباذه في السقاء فرع فاذا قلنا بالمنع من الانتباذ فيها فمن اجترا علي ذلك جاز ان يشرب النبيذ ما لم يسكر كتخليل الخمر من اجترا عليها وخللها لم يحرم عليه شربها مسالة وهذا اذا كان المزفت اناء غير الزقاق واما الزقاق فقد روي اشهب عن مالك اباحة الانتباذ في الزقاق المزفتة والفرق بين الزقاق وبين غيرها من الظروف التي يجوز الانتباذ فيها من غير تزفيت انه اذا زفت الجميع ليس ببين والاظهر ان يمنع المزفت و--ذلك كله زقاقا وغيرها لان النهي ورد عاما عن المزفت ولم يخص زقاقا من غيرها مسالة واما الجرار فقد روي اشهب عن مالك انه اجاز	1580	-6722135043911709163	311	571.0	250	629	49.44356155395508	55	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1138	false	1086686537479813857	1	113	7	565	1544	300	ويحتمل----- ان يريد بالج--ر العاري م-ن الحنتم و---روي عن ا--------بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم ارخص في نبيذ الج--ر ومن جهة المعني انه معني----- لا يعجل الشدة المطربة فلم يمنع الانتباذ كالاسقية وما روي عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن نبيد الجر ---لعله يري---د الذي طلي بالحنتم --والمزفت ال---------مسالة الثالثة واما الحنتم فقد روي ابن حبيب عن مالك انه ارخص فيه وقد روي ---عبد الو--هاب المنع منه علي التحريم---------------------- وعندي ان المنع منه كالمنع من المزفت لانه يحدث من اسراع الشدة ما يحدثه المزفت والاصل في ذلك حديث ا-------------بن عباس في البخاري و مسلم ان وفد عبد القيس اتوا النبي صلي الله عليه وسلم فسالوه	1138	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1580	true	4538237854135668242	128	253	663	1276	1508	300	ويحتمل عندي ان يريد -الجرار العارية من الحنتم وقد روي عن عبد الله بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم ارخص في نبيذ الجرار ومن جهة المعني ان- معني نبيذ لا يعجل الشدة المطربة فلم يمنع الانتباذ كالاسقية وما روي عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن نبيذ الجرار فلعله ان يريد الذي طلي بالحنتم او المزفت والله اعلم مسال--------ة واما الحنتم فقد روي ابن حبيب عن مالك انه ارخص فيه وقد روي القاضي ابو محمد المنع منه علي التحريم قال القاضي ابو الوليد وعندي ان المنع منه كالمنع من المزفت لانه يحدث من اسراع الشدة ما يحدثه المزفت والاصل في ذلك ما روي عن عبد الله بن عباس------------------ ان وفد عبد القيس اتوا النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا	1580	-6722135043911709163	504	867.5	400	641	78.62714385986328	92	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1138	false	1086686537479813857	108	253	539	1321	1544	300	صلي الله عليه وسلم فسالوه الحديث الي اخره-------------------------------------- ونهاهم عن الدباء والحنتم والمزفت وربما قال الراوي النقير وربما قال المقير وقال علماءنا الوفد عبارة عن القوم القادمين بنية الرجوع وقال ابن حبيب والحنتم الجر وهو كل ما كان من فخار-------- اخضر او ابيض وهو------------ يحتاج الي تاويل لانه ليس كل فخار حنتم- وانما الحنتم ما طلي من الفخار ب------------------الزجاج والعلة فيه تعجيل شدة--- الشراب ال------------------------------------------مسالة الرابعة اما النقير فهو العود المنقور وقد روي ابن حبيب عن مالك انه ارخص فيه وروي عنه انه كرهه وهو عنده كالمزفت ووجه الرواية الاولي انه لا يبلغ من التعجيل مبلغ المز--------فت وقد ورد الحديث وكنت نهيتكم عن الانتباذ في الاوعية فانتبذوا فيها ووجه الرواية الثانية انه--- ظرف يعجل تغيير ما ينبذ به فوجب ان يمنع الانتباذ فيه كا--------لمزفت AUTO فصل القول في الخليطين ثبت عن النبي--------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم النهي مطلقا ومقيدا كالبسر والرطب جميعا والتمر والزبيب جميعا	1138	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1581	true	603385709607335985	7	185	33	958	1549	300	صلي الله عليه وسلم واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وتعطوا الخمس من المغنم ونهاهم عن الدب-- والحنتم والمزفت وربما قال الراوي النقير وربما قال المقير -قال صلي الله عليه وسلم واحفظوها واخبروا بها من وراءكم ق-ال ابن حبيب والحنتم الجر وهو كل ما كان من فخار ابيض او اخضر وهذا الذي قاله ابن حبيب يحتاج الي تام-ل لانه ليس كل فخار حنتما وانما الحنتم ما طلي من الفخار بالحنتم المعمول من الزجاج وغيره وهو يعجل الشدة في الشراب واما الفخار الذي لم يطل فلا وحكمه حكم الحجر مسالة وام-------ا النقير فهو العود المنقور وقد روي ابن حبيب عن مالك ----------------------انه كرهه وهو عنده كالمزفت -وجه الرواية الاولي انه لا يبلغ من التعجيل مبلغ الدباء والمزفت وقد ورد الحديث وكنت نهيتكم عن الانتباذ في الاوعية فانتبذوا فيها ووجه الرواية الثانية ان هذا ظرف يعجل تغيير ما ينبذ به فوجب ان يمنع الانتباذ فيه كالدباء والمزفت والله اعلم ما يكره ان ينبذا جميعا ص مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم --نهي ان ينبذ ------البسر والرطب جميعا والتمر والزبيب جميعا	1581	-6722135043911709163	593	939.5	475	968	61.26033020019531	98	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1139	false	-6987219458176554451	80	122	408	625	1523	300	واما خلط العسل واللبن وشربهما فلا باس به قاله ابن القاسم في العتبية ووجه ذلك ان هذا ليس بانتباذ وانما هو علي معني خلط- مشروبين كشراب الورد والياسمين وغيره وايضا فا-ن اللبن لا يفضي الي ان يسكر وقد شرطنا ان الخليطين انما	1139	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1582	true	1774530543927133154	258	300	1254	1468	1468	300	واما خلط العسل واللبن وشربهما فلا باس به قاله ابن القاسم في العتبية ووجه ذلك ان هذا ليس بانتباذ وانما هو علي معني خلطه مشروبين كشراب الورد وشراب النيلوفر ووجه ثان ان اللبن لا يفض----ي ان يسكر وقد شرطنا ان الخليطين انما-	1582	-6722135043911709163	192	349.0	155	219	87.67123413085938	34	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1139	false	-6987219458176554451	41	79	209	404	1523	300	نهي ان ينبذ البسر والرطب دليل علي المنع وقال عبد الوهاب يقتضي المنع والتحريم اذا بلغ حد المسكر والاظهر المنع وان كانا من جنس واحد كان كل واحد منهما نبيذا منفردا قال ابن حبيب لا يجوز شرب الخليطين	1139	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1582	true	1774530543927133154	90	116	450	576	1468	300	نهي ان ينبذ البسر والرطب دليل علي المنع من ان ينبذ شيءان---------------------------------------------------- وان كانا من جنس واحد ينبذان مفردين----------------- قال ابن حبيب لا يجوز شرب الخليطين	1582	-6722135043911709163	99	163.5	76	195	50.769229888916016	20	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1139	false	-6987219458176554451	122	248	625	1235	1523	300	هما مما ينتهي كل واحد منهما الي الاسكار فرع واما اختلاف العلماء في العسل تطرح فيه قطع العجين فروي ابن القاسم عنه انه كرهه وقال مرة لا باس به وهو احب الي فرع وهل يجوز خلطهما------------------ علي وجه التخليل فروي ابن عبد الحكم عن مالك-------- لا خير فيه والخل----------- والانتباذ في ذلك سواء قال وقد قال لا باس بذلك للخل وجه-------- الاولي ما قاله الابهري --------تعلق بعموم نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن نبيذ الخليطين فلا يجوز ذلك ل-خل ولا -غيره ولانه يصير نبيذا ثم يصير خلا--------- الرواية الثانية -وجهها----- انه لم يقصد بذلك النبيذ وانما -قصد--- الخل فرع فه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ثبت ذلك فمن نبذ الخليطين فقد اساء وان حدثت الشدة المطربة حرم ذلك وان لم يحدث فقد قال عبد الوهاب ي-----جوز شربه ما لم يسكر	1139	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1583	true	-3076990576197249458	0	148	0	727	1474	300	هما مما يفض-ي كل واحد منهما الي الاسكار مسالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يجوز خلطهما لغير الانتباذ لكن علي وجه التخليل -روي ابن عبد الحكم عن مالك انه قال لا خير في ذلك للخل والتخليل والانتباذ في ذلك سواء قال وقد قال لا باس بذلك للخل وجه الرواية الاولي ما قاله الشيخ ابو بكر التعلق بعموم نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن نبيذ الخليطين فلا يجوز ذلك الخل ولا لغيره ولانه يصير نبيذا ثم يصير خلا ولم يوجه الرواية الثانية ووجهها عندي انه لا يقصد بذلك النبيذ وانما يقصد به الخل وقد قال انه لا بد ان يكون نبيذا ثم يكون بعد ذلك خلا فلا يضره ما يعجله لان تعجيله للنبيذ يعجله للخل وانما يفسده الشرب فاذا صار نبيذا فسد عليه ولزمه اراقته مسالة اذا ثبت ذلك فمن نبذ الخليطين فقد اساء فان حدثت الشدة المطربة حرم ----وان لم تحدث فقد قال القاضي ابو محمد يجوز شربه ما لم يسكر	1583	-6722135043911709163	454	731.0	356	844	53.79146957397461	82	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0972	false	-1670657192665269797	9	196	47	1010	1528	300	معني الترغيب ليعلم ال---------ناس بجزيل ثواب-----------ه ليرغبوا في----ه واكثر ما يوصف بالرغاءب ما قصر عن رتبة الوجوب الا --------------------------------انه لم يقصد ا-----لوصف له هنا بوجوب ولا غيره وانما قصد الحض علي فعل-----------------------ه ويحتمل ان يوصف بانه من الرغاءب لمن سقط عنه فرضه بقيام غيره به--------------------------------------------------------------------------- وقد قال سحنون----------- كان في اول الاسلام فرضا علي جميع المسلمين وهو الان--- مرغب فيه والاصل فيه ما قدمناه من انه فرض في الجملة الا انه من فروض الكفايات ف---------------------------------------------اذا قام به بعضهم ----سقط فرضه عمن قام به وعن غيره من المسلمين واذا عمت الحاجة الي جميع الناس ودهمهم من العدو ما لا يقوم به بعضهم لزم الفرض جميعهم والدليل القاطع علي وجوبه قوله تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة الاية والفتنة هاهنا الكفر ف-------اذا ثبت وجوبه------ فان غايته ان يدخل الكفار في الاسلام او ف-------ي الذمة باداء الجزية وجريان احكام المسلمين عليهم والاصل في---ه قوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ا-------لي قوله---- صاغرون فصل قال علماءنا وهذا مع ظهور الاسلام عليهم و------------اما اذا ضعف اهل الاسلام فلا باس بمهادنتهم وصلح---هم علي غير شء وسال اهل الاندلس سحنون- قالوا ارايت ان انقطعت---- الجيوش وعدونا في قوة هل لامير	972	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1600	true	-903379462000525139	68	296	373	1558	1582	300	معني الترغيب في--- الجهاد الاعلام بعظيم ثوابه وجزيل اجره ليرغب الناس فيه واكثر ما يوصف بالرغاءب ما قصر عن رتبة الوجوب لان العمل انما يوصف باتم احواله الا انه لم يقصد ههنا للوصف له---- بوجوب ولا غيره وانما قصد الحض علي فعله بالاخبار عن جزيل ثوابه ويحتمل ان يوصف بانه من الرغاءب لمن سقط عنه فرضه لقيام غيره به وبعده عن مكانه مع ظهور المجاورين للعدو عليهم واستغناءهم عن عون من بعد عنهم وقد قال سحنون في مثل هذا كان--- اول الاسلام فرضا علي جميع المسلمين و---الان هو مرغب -----------فيه مسالة الجهاد---- فرض في الجملة الا انه من فروض الكفاية ومعني قولنا من فروض الكفاية انه يجب في الجملة فاذا قام به بعض الناس سقط فرضه عمن قام به وعن غيره من المسلمين واذا عمت الحاجة الي جميع الناس ودهمهم من العدو ما لا يقوم به بعضهم لزم الفرض جميعهم والاصل ف---------ي وجوبه قوله تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله الانفال مسالة اذا ثبت وجوب الجهاد فان غايته ان يدخل الكفار في الاسلام او يدخلوا في الذمة باداء الجزية وجريان احكام الاسل-ام عليهم والاصل في ذلك قوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر التوبة الي قوله وهم صاغرون التوبة مسالة--- وهذا مع ظهور الاسلام عليهم وغلبتهم لهم فاما اذا ضعف اهل الاسلام فلا باس بمهادنتهم ومصالحتهم علي غير شء وسال اهل الاندلس سحنونا قالوا ارايت لو انقطعت عنا الجيوش وبعد -------------امير	1600	-6722135043911709163	822	1352.0	656	1239	66.34382629394531	141	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0972	false	-1670657192665269797	192	300	994	1528	1528	300	في قوة هل لامير الثغ-ر ان يصالحهم علي غير شء -------------------قال نعم ولا يبعد في المدة لما يحدث من قوة الاسلام والاصل في ذلك مهادنة النبي صلي الله عليه وسلم قريشا عام الحديبية علي غير شء -اخذوه منهم حتي قوي الاسلام فلم يقبل ذلك من-----------------------------------هم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فواءد المتعلقة بهذا الحديث وهي اربع فواءد الفاءدة الاولي قوله مثل المجاهد في سبيل الله كمثل الصاءم القاءم وجمح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع اعمال البر في سبيل الله كذلك- الا ان هذه اللفظة اذا اطلقت في الشرع اقتضت الغزو في سبيل الله وسءل مالك عن رجل اوصي بماله في سبيل الله فقال سبل الله كثيرة واحب الي ان يجعل ف----ي الغزو ووجه---ه ما قدمناه من ان اطلاق-	972	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1601	true	-1495350807540240809	0	181	0	874	1480	300	في قوة هل لامير الثغور ان يصالحهم علي غير شء اذ لا طاقة لنا بهم قال نعم ولا يبعد في المدة لما يحدث من قوة الاسلام والاصل في ذلك مهادنة النبي صلي الله عليه وسلم قريشا عام الحديبية علي غير شء ياخذ-ه منهم حتي قوي الاسلام فلم يقبل ذلك منهم مسالة واما مصالحتهم علي مال يعطيهم المسلمون اياه اذا عجزوا عن حماية زرعهم او حماية بيضتهم او حصن من حصونهم وخافوا التغلب واخذ العدو من فيها من النساء والذرية فهو جاءز ص مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال------------------------------------------------------------- مثل المجاهد في سبيل الله كمثل الصاءم القاءم الذي لا يفتر من صلاة ولا صيام حتي يرجع ش قوله صلي الله عليه وسلم مثل المجاهد في سبيل الله السبيل في كلام العرب هو الطريق يذكر ويءنث وجميع اعمال البر هي سبيل الله تعالي الا ان هذه اللفظة اذا اطلقت في الشرع اقتضت الغزو الي العدو--- وسءل مالك عن رجل اوصي بمال- في سبيل الله فقال سبل الله كثيرة واحب الي ان يجعل ذلك في الغزو ووجه ذلك ما ذكرناه من ان اطلاق	1601	-6722135043911709163	445	660.0	349	940	47.34042739868164	86	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0973	false	8664125084513171133	95	188	492	931	1462	300	مع ما نال من اجر او غنيمة يريد -----------مع الذي يناله منهما فان اصاب غنيمة فله غني-----مة واجر لكان لم يصب الغنيمة فله الاجر علي كل حال فتكون او بمعني الواو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و---------------------------لا نعلم غازيا اعظم اجرا من اهل بدر علي ما اصابوا من الغنيمة لما روي--- رفاعة ابن رافع الزرقي وكان ممن شهد بدرا-قال جاء جبريل------------ الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما تعدون اهل بدر فيكم قال من افضل الناس او قال من افضل المسلمين او كلمة نحوها قال وكذلك من شهد بدرا من الملاءكة وروي عنه صلي الله عليه وسلم	973	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1603	true	6538494112353802519	115	300	562	1443	1443	300	مع ما نال من اجر او غنيمة يريد والله اعلم مع الذي ينال- منهما فان اصاب غنيمة فله اجر وغنيمة وان ل------م يصب الغنيمة فله الاجر علي كل حال فتكون او بمعني الواو كقول جرير نال الخلافة او كانت علي قدر كما اتي ربه موسي علي قدر وقد روي عن ابي عبد الرحمن الحبلي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبوا غنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاجرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لم اجرهم وهذا الحديث لا يثبت رواه ابو هانء حميد بن هانء وليس بمشهور ولو ثبت لكان معناه ان يصيبوا غنيمة علي غير وجهها او يكونوا قد خرجوا قاصدين لها مع ارادة الجهاد ولا يصح حمله علي عمومه لانا لا نعلم غازيا اعظم اجرا من اهل بدر علي ما اصابوا من الغنيمة وقد روي عن رفاعة -بن نافع الزرقي وكان ممن شهد بدرا قال جاء جبريل عليه السلام الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما تعدون اهل بدر فيكم قال من افض---------------------ل المسلمين او كلمة نحوها قال وكذلك من شهد بدرا من الملاءكة وروي عنه صلي الله عليه وسلم-	1603	-6722135043911709163	399	727.0	314	911	43.79802322387695	79	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0974	false	-3730992404368115755	185	300	973	1552	1552	300	-------------رباط الرجل نف-----------------سه لحفظ الثغور---------------------- علي من جاورها من العدو والاصل في ذلك قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابط-------وا الاية ---------------------وما روي عن سهل بن سعد ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها ف-----اذا ثبت هذا فرباط الرجل نفسه هو ان يترك الرجل وطنه ويلتزم الثغر------------------- لمعني الحفظ وتكثير السواد واما من كان وطنه الثغر فليس- مقام-ه به رباطا رواه ابن حبيب عن مالك ووجه ذلك انه يحبس نفسه ويقيم لهذا الوجه خاصة فان اقام لغير ذلك-------------------- فلم يربط نفسه لمدافعة العدو وليس كذلك رباط الخيل فان جمهور الناس يستغني عن اتخاذها هذا الذي ذكره اصحابنا-------------------------------- وعندي ان من اختار المقام----------- بالثغر-	974	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1605	true	-3518489362831898221	92	236	478	1220	1536	300	من الرباط هو رباط الرجل نفسه وهو ان يربط نفسه لحفظ الثغور ويكثر سوادها والارهاب علي من جاوره م-ن العدو والاصل في ذلك قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون ال عمران وما روي عن سهل بن سعد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها مسالة اذا ثبت ذلك فرباط الرجل نفسه هو ان يترك و------طنه ويل-زم --ثغرا من الثغور المخوفة لمعني الحفظ وتكثير السواد واما من كان وطنه الثغر فليست اقامته به رباطا رواه ابن حبيب عن مالك ووجه ذلك ان- يحبس نفسه ويقيم لهذا الوجه خاصة فان اقام لغير ذلك فانه بمنزلة تصرفاته فلم يربط نفسه لمدافعة العدو وليس كذلك رباط الخيل فان جمهور الناس يستغني عن اتخاذها هذا الذي ذكره اصحابنا قال القاضي ابو الوليد رحمه الله وعندي ان من اختار المقام والاستيطان بالثغر	1605	-6722135043911709163	551	957.5	440	753	73.1739730834961	102	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0975	false	7816886876724389688	36	102	199	543	1532	300	ورباط الخيل والنفس من عدة الجهد ولا يبلغ درجة الجهاد وقد سءل مالك ايما احب اليك الرباط ام الغارات في ارض العدو فقال اما الغارات فلا ادري كانه كرهها واما السير في ارض العدو علي الاصابة يريد السنةف-----------------ذلك احب الي وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن ا--------بن عمر انه قال فرض الله الجهاد لسفك دماء المشركين والرباط لحقن دماء المسلمين وحقن دماء المسلمين احب الي من سفك دماء المشركين	975	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1606	true	-9184771938727438754	3	113	13	579	1472	300	ورباط الخيل والنفس من عدة الج--------------------هاد وقد سءل مالك ايما احب اليك الرباط ام الغارات في---- العدو -قال اما الغارات فلا ادري كانه كرهها واما السير في ارض العدو علي الاصابة يريد السنة فهو احب الي ووجه ذلك انه كره الغارات لما كانوا يقصدون بها من اخذ الاموال وربما غلوا واما السير في ارض العدو وهو الغزو علي الاصابة للحق والسنة لتكون كلمة الله هي العليا ولا يغل ويطيع الامير في الحق فهو افضل لان فيه زيادة علي الرباط دخول ارض العدو واهانته وروي عن عبد الله بن عمر انه قال فرض الله الجهاد لسفك دماء المشركين والرباط لحقن دماء المسلمين وحقن دماء المسلمين احب الي من سفك دماء المشركين	1606	-6722135043911709163	308	558.0	248	591	52.11505889892578	55	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0975	false	7816886876724389688	105	249	564	1278	1532	300	وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحمر اي---------------------------------- ان كان حكمها---- حكم الخيل فيما ذكر من الرباط والاجر فبين ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم انها----------------------------------------------------------------------- لا تتخذ غالبا للجهاد ولا تربط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه وقوله لم ينزل علي فيها--------------------------------------------- شء ا-ي لم ينزل علي ف-يها-------------------- ما نزل في الخيل لانها غير مشاركة لها في ذلك ولكنها داخلة تحت قوله------ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره-------- ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره-------- والحمر وان لم تبلغ مبلغ الخيل في الجهاد فقد يحمل عليها رحل--ه من لا يقدر علي ال----خيل ويحمل عليها زاده وسل---------------------------------------------------------------------------------------------------احه وهذا يستفاد من عموم الاية وهذا يدل علي وجوب التع-----------------------------------------------------------------------------------------------لق بالعموم فانه صلي الله عليه وسلم تعلق بعموم الاية واستفاد منه حكما وهذا يدل علي وجوب التعلق به لغة وشرعا --الفاءدة ال-------ثامنة الاية الجامعة يريد -------------------العامة وقوله------------------- الفاذة يريد القليلة المثل في هذا الحكم يقال كلمة فاذة وفذة اي شاذة	975	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1608	true	8835662501826935182	17	262	88	1326	1502	300	وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحمر يريد والله اعلم ان الساءل له لم يعلم ان كان حكم الحمر حكم الخيل فيما ذكر من---------------------------------------------------- انها لرجل اجر ولرجل ستر وعلي رجل وزر او يكون مخالفا لحكم الخيل في ذلك لانها لا تتخذ غالبا لج-هاد ولا تربط فيه وهي مما جرت العادة ان يناوي بها ولا يفتخر باقتناءها ولا هي مما يتكسب بركوبها وان يكسب بالحمل عليها كالابل والبغال فقال صلي الله عليه و-سلم لم ينزل علي فيها شء الا هذه الاية الجامعة الفاذة يريد والله اعلم انه لم ينزل عليه فيها من التقسيم والتفسير ما نزل في الخيل لانها غير مشاركة لها في ذلك ولكنها داخلة تحت قوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الزلزلة ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الزلزلة والحمر وان لم تبلغ مبلغ الخيل في الجهاد فقد يحمل عليها راحلته من لم يستطع اقتناء الخيل ويحمل عليها زاده وسلاحه ويتكسب عليها ضعفاء الناس واما هي فيشتريها ويستعين بها اهل الشرك والبغي علي غزو الاسلام فيوزرون بها فهذا مستفاد من عموم الاية لان اقتناءها لا يخلو ان يكون من عمل الخير او من عمل الشر وقد اخبر تعالي من عمل شيءا منهما فانه يراه وهذا يدل علي التعلق بالعموم لانه صلي الله عليه وسلم تعلق بعموم الاية واستفاد منه حكما وهذا يدل علي وجوب التعلق به لغة وشرعا وقوله صلي الله عليه وسلم الاية الجامعة يريد صلي الله عليه وسلم العامة وقوله صلي الله عليه وسلم الفاذة يريد القليلة المثل في هذا الحكم يقال كلمة فاذة وفذة اي شاذة	1608	-6722135043911709163	596	1016.5	469	1292	46.13003158569336	109	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0975	false	7816886876724389688	271	300	1391	1532	1532	300	يغلب عسر يسرين قيل ان وجه ذلك انه لما عرف العسر اقتضي استغراق الجنس فكان العسر الاول هو الثاني من قوله تعالي فان مع العسر يسرا الاية ولما كان-	975	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1611	true	7243314679710208649	224	253	1094	1236	1484	300	يغلب عسر يسرين قيل ان وجه ذلك انه لما عرف العسر اقتضي استغراق الجنس فكان العسر الاول هو الثاني من قوله تعالي فان مع العسر يسرا الشرح ولما كان	1611	-6722135043911709163	138	268.0	110	142	97.18309783935547	28	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0976	false	7888327518718626437	0	42	0	223	1544	300	اليسر منكرا كان الاول منه غير الثاني وقد ادخل البخاري في تفسير----- الم نشرح لك صدرك باثر قوله ف-----ان مع العسر يسرا------ كقوله--------- هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين الاية و-هذا يقتضي ان اليسربن----- الظفر بالمراد والاجر فالعسر لا يغيب هذين اليسرين	976	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1611	true	7243314679710208649	253	300	1236	1484	1484	300	اليسر منكرا كان الاول منه غير الثاني وقد ادخل البخاري في تفسير سورة الم نشرح ل-----ك باثر قوله تعالي ان مع العسر يسرا الشرح كقوله تعالي قل هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين التوبة فهذا يقتضي ان اليسرين عنده الظفر بالمراد والاجر فالعسر لا يغلب هذين اليسرين-	1611	-6722135043911709163	209	361.5	170	254	82.28346252441406	35	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0978	false	-7592259357456417320	83	282	406	1416	1499	300	النهي عن ان يسافر بالقران الي ارض العدو روي ا----------------------بن عمر ان النبي------------- صلي الله عليه وسلم نهي ان يسافر بالقران الي ارض العدو -قال مال----------ك مخافة ان يناله العدو الاسناد قال الامام الحديث صحيح فيه اربع مساءل المسالة الاولي نهيه صلي الله عليه وسلم ان يسافر بالقران الي ارض العدو فانه يريد بذلك الم-----صحف لما كان القران مكتوبا فيه فسماه قرءانا ولم يرد ما كان منه محفوظا في الصدر لانه لا خلاف انه يجوز لحافظ القران الغزو وانما لهذا المعني الذي فسره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك---------------------------------------------------------------------------------------------- مخافة ان يناله العدو فيمسوه بايديهم لقوله لا يمسه الا المطهرون وهو خبر البارء سبحانه اذا اخبر عن شء فلا يصح ان يكون ذلك الشء بخلاف الخبر المسالة الثانية قوله لا يسافر والسفر اسم واقع علي سفر الغزو وغيره وقال ابن سحنون قلت لسحنون اجاز بعض العراقيين الغزو بالمصاحف الي ارض العدو في الجيش الكبير فقال --------------------------------------------لا يجوز ذلك لنهي---------ه صلي الله عليه وسلم عن ذلك ع---------اما وقد يناله العدو من جه--ة الغفلة والدليل علي---- ما ذهب اليه سحنون انه لا قوة فيه علي العدو وليس هو مما يستعان به علي حربه وقد يناله بشغل صاحبه عنه كما قال------ وقد يناله بالغلبة ايضا المسالة الثالثة ولو ان احدا من الكفار رغب ان برسل اليه -مصحف	978	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1612	true	-8685738619200099740	70	300	373	1509	1509	300	النهي عن ان يسافر بالقران الي ارض العدو ص مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ان يسافر بالقران الي ارض العدو وقال مالك وانما ذلك مخافة ان يناله العدو ش قوله نهي رسول الل---------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم ان يسافر بالقران الي ارض العدو----- يريد والله اعلم الصحف لما كان القران مكتوبا فيها سماه قر-انا ولم يرد ما كان منه محفوظا في الصدر لانه لا خلاف انه يجوز لحافظ القران الغزو وانما ذلك لانه لا اهانة للقران في قتل الغازي وانما الاهانة للقران بالعبث بالمصحف والاستخفاف به وقد روي مفسرا نهي ان يسافر بالمصحف رواه عبد الرحمن بن مهدي عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان يسافر بالمصحف الي ارض العدو مخافة ان يناله العدو فصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسفر اسم واقع علي الغ----زو وغيره ق-ال ابن سحنون قلت لسحنون اجاز بعض العراقيين الغزو بالمص-حف الي ارض العدو في الجيش الكبير كالطاءفة ونحوها واما السرية ونحوها فلا قال سحنون لا يجوز ذلك لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك عاما ولم يفصل وقد يناله العدو من ناحية الغفلة والدليل علي صحة ما ذهب اليه سحنون انه لا قوة فيه علي العدو وليس--- مما يستعان به علي حربه وقد يناله لشغل------ عنه كما قال سحنون وقد يناله بالغلبة ايضا --مسال--------ة ولو ان احدا من الكفار رغب ان يرسل اليه بمصحف-	1612	-6722135043911709163	713	1182.0	565	1359	52.46504592895508	128	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0979	false	-2780652108466715409	219	300	1120	1539	1539	300	النهي عن قتل النساء والولدان في الغزو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الامام الحديث صحيح الفقه في عشرين مسالة الاولي قوله 5نهي الذين قتلوا ابن ابي الحقيق عن قتل النساء والولدان يريد حين انفذهم لقتله فقتله عبد الله بن عتيك ونهيه هذا----------------------- اصل في المنع من ذلك وسيرد-------- مفسرا وقوله---------------------------------- فاذكر------------------------------------------ نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم وسلم فاكف ع---------------------------------------------------------نها ولولا ذلك استرحنا منها يعني امراة ابن ابي الحقيق وهذا يدل علي التعلق بالعموم لانه اجري نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي-	979	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1613	true	-2052006718912422211	98	259	486	1288	1498	300	النهي عن قتل النساء والولدان في الغزو ص مالك عن ابن شهاب عن ابن الكعب بن مالك قال حسبت انه قال عن عبد الرحمن بن كعب انه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم الذين قتلوا ابن ابي الحقيق عن قتل النساء والولدان قال فكان رجل منهم يقول برحت بنا امراة ابن ابي الحقيق بالصياح فارفع السيف عليها ثم اذكر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكف ولولا ذلك استرحنا منها ش-------------------------------------------------- قوله -نهي الذين قتلوا ابن ابي الحقيق عن قتل النساء والولدان يريد حين انفذهم لقتله فقتله عبد الله بن عتيك ونهيه هذا عن قتل النساء والولدان اصل في المنع من ذلك وسيرد بعد هذا مفسرا وقوله برحت بنا يريد اظهرت امرنا بصياحها فكان يمنعه قتلها اذا رفع عليها السيف ما يذكر من نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتل النساء والولدان لولا ما يذكره من ذلك النهي لقتلها فاستراحوا منها------------------------------------------------- وهذا يدل علي التعلق بالعموم لانه اجري نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي	1613	-6722135043911709163	304	346.0	243	902	33.702880859375	58	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0979	false	-2780652108466715409	0	58	0	290	1539	300	ذكره ابن الماجشون وكذلك لا يجوز له ان يعلم احد من ذراريهم القران لان ذلك سبب لتمكينهم منه ولا باس ان يقراه عليهم احتجاجا------ به ولا باس ان يكتب اليهم بالاية ونحوها علي سبيل الوعظ كما كتب النبي صلي الله عليه وسلم الي ملك الروم هرقل لقوله تعالي قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم	979	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1613	true	-2052006718912422211	19	73	86	357	1498	300	ذكره ابن الماجشون وكذلك لا يجوز ---ان يعلم احد من ذراريهم القران لان ذلك سبب لتمك-نهم منه ولا باس ان يقرا- عليهم احتجاجا عليهم به ولا باس ان يكتب اليهم بالاية ونحوها علي سبيل الوعظ كما كتب النبي صلي الله عليه وسلم الي ملك الروم-------------------- يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم	1613	-6722135043911709163	265	494.5	212	296	89.52702331542969	49	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0980	false	2734200580974605616	0	36	0	177	1593	300	عمومه في ساءر الحالات ولم يقصره علي القصد الي ذلك دون --حاجة اليه والذي يظهر من مذهب مالك--- انه لا تقتل المراة اذا جري منها مثل هذا--- الانذار بالصياح وقد قال---- سحنون لا تقتل------- في الحراسة	980	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1613	true	-2052006718912422211	259	298	1288	1484	1498	300	عمومه في ساءر الحالات ولم يقصره علي القصد الي ذلك دون الحاجة اليه والذي يظهر من مذهب اصحابنا انه لا تقتل المراة اذا جري منها مثل هذا من الانذار بالصياح وقد قال ابن سحنون لا تقتل النساء في الحراسة	1613	-6722135043911709163	173	310.0	137	196	88.26530456542969	34	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0980	false	2734200580974605616	33	250	161	1334	1593	300	تقتل ف-ي الحراسة المراة ووجه---ه ان الحراسة علي الامن و---------ليست من باب المدافعة وهو- مما يمكن النساء والصبيان فعله كالنظر والمراعاة ولا يستباح قتل هذين الصنفين بما جرت العادة لهم بفعله وان------ما يستباح قتلهم بالقتال والمدافعة اللتين ينفرد بهما الرجال غالبا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسالة الثانية-- قوله 5راي في بعض مغازيه امراة مقتولة فانكر ذلك يحتمل ان يكون------------------- علم من حال الم----راة انها لم تقاتل ويحتمل ان يكون حمل امرها علي المعهود من امر النساء اللاتي لا يقاتلن---------- وقد روي رباح بن الربيع قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة فراي الناس مجتمعين علي شء فبعث رجلا فقال انظر علي ما اجتمع هءلاء فجاء فقال امراة مقتولة فقال صلي الله عليه وسلم ما كانت هذه لتقاتل قال وعلي المقدمة خالد بن الوليد فبعث رجلا فقال لخالد-لا تق-ل امراة ولا عسيفا فهذا يقتضي--- المنع من قتل النساء والصبيان لانهم لا يقاتلون والله اعلم المسالة الثالثة قال علماءن------------------------------------------------ا ان قاتلت المراة قتلت وكذلك ان قاتل الصبيان والشيوخ والرهبان قوتلوا لان العلة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موجودة فيهم و-----------هذا اذا قاتلوا بالسلاح------------- واما اذا رموا بالحجارة فهل يستباح بذلك قتلهم ام لا قال ابن حبيب لا يستباح بذلك قتلهم ورواه ----ابن نافع عن مالك ووجه ذلك ان مضرتهم---- ضعيفة--------------------- فلا حاجة لنا الي قتلهم ومنع الانتفاع بهم والصحيح عندي انهم يقتلون المسالة الرابعة فا---------------------------------------------------------------------------------------------ذا قلنا يجب مقاتلتهم ولم يستطع------ الا بعد اسرهم فهل	980	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1614	true	-3708597544777244499	2	299	8	1539	1544	300	يقتلن في الحراس-------ة ووجه ذلك ان الحراسة علي الاسوار والحصون ليست من باب المدافعة وهذا مما يمكن النساء والصبيان فعله كالنظر والمراعاة ولا يستباح قتل هذين الص--------------------------------نفين ولكن يستباح قتلهم بالقتال والمدافعة التي-- ينفرد به-ا الرجال غالبا ص مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي في بعض مغازيه امراة مقتولة فانكر ذلك ونهي عن قتل النساء والصبيان ش قوله -راي في بعض مغازيه امراة مقتولة فانكر ذلك يحتمل ان يكون صلي الله عليه وسلم علم من حال تلك المراة انها لم تقاتل ويحتمل ان يكون حمل امرها علي المعهود من حال النساء في بعدهن عن القتال والمنعة وقد روي رباح بن --ربيع قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة فراي الناس مجتمعين علي شء فبعث رجلا فقال انظر علي ما اجتمع هءلاء فجاء فقال امراة مقتولة فقال------------------- ما كانت هذه لتقاتل قال وعلي المقدمة خالد بن الوليد فبعث رجلا فقال لخالد لا تقتل امراة ولا عسيفا فهذا يقتضي ان المنع من قتل النساء والصبيان لانهم لا يقاتلون وفيهن معني اخر انهن من الامور التي يستعان بها علي العدو وينتفع بها دون مخافة منهن فاما ان قاتلوا فانهن يقتلن لا---------------------------------------------ن العلة التي منعت من قتلهن عدم القتال منهن فاذا وجد منهن وجدت علة اباحة قتلهن لان الحاجة داعية الي دفع مضرتهن وازالة منعهن الموجود- في الرجال مسالة وهذا اذا قاتلن- بالسلاح والرمح وشبهه واما --الرم-ي بالحجارة فهل ي--بيح----- قتلهن ام لا قال ابن حبيب لا يستباح بذلك قتلهن ورواه ابن ابن نافع عن مالك -وجه ذلك ان مضرة هءلاء ضعيفة وغناهن عن قومهن قليل فلا حاجة بنا الي قتلهن ومنع الانتفاع بهن وقال سح-------نون يرميهن المسلمون بالحجارة وان قتلن في ذلك ووجه ذلك قوله تعالي ولمن انتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل الشوري فرع فاذا قلنا تجب مقاتلهن- ولم يستطع عليهن الا بعد اسرهن فهل	1614	-6722135043911709163	909	1468.5	727	1661	54.726070404052734	147	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0982	false	521886525764700354	0	87	0	438	1543	300	جوازه وحكي عبد الوهاب عن----- الحسن المنع من ذلك وانه قال اصنع بهما ما صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم باس-ري بدر يمن عليه او يفاديه قال الامام والدليل علي جواز قتله------------------------------------------------------------------------------------------- الاخبار الواردة عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بقتل عقبة ابن ابي معيط والنضر بن الحارث من اساري بدر ومن جهة المعني انه ليس في الامر حقن للدم وانما يحقن الدم بعقد الامان------ واما المن والفداء---- فانه جاءز عند جمهور الفقهاء وبه قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة لا يجوز المن ولا الفداء --	982	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1620	true	3901659388110779757	45	149	221	740	1517	300	جوازه وحكي القاضي ابو محمد عن الحسن المنع من ذلك وانه قال اصنع ك----ما صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم باساري بدر يمن عليه او يفاديه----------- والدليل علي جواز ذلك قوله تعالي ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض الانفال ودليلنا من جهة السنة تواتر الاخبار-------- عن----- النبي صلي الله عليه وسلم بقتل عقبة -بن ابي معيط والنضر بن الحارث من اساري بدر ومن جهة المعني انه ليس في الاسر حقن للدم وانما يحقن الدم بعقد الامان مسالة واما المن او المفاداة فانه جاءز عند جمهور الفقهاء وبه قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة لا يجوز المن ولا المفاداة	1620	-6722135043911709163	378	665.0	298	548	68.97810363769531	68	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0982	false	521886525764700354	110	296	554	1522	1543	300	اما ما كان من البلاد مما يرجي ان يظهر عليه المسلمون فانه لا يقطع شجره -------ولا يخرب عامره 2-------------------------------------------- وما كان----- لا يرجي فا--------------------------------------------نه يخرب عامره ويقطع شج-------------ره لان في ذلك -ضع-فا لهم قال ابن ح-------------------------------------------بيب قال مالك واصحابه انما نهي الصديق عن اخراب العامر من الشام فانه علم ان مصيرها الي المسلمين و-ما----لا يرجي ظهورهم عليه فخراب ذلك مما ينبغي والذي قاله ابن حبيب هو الصحيح وقد حرق رسول الله صلي الله عليه وسلم نخل بني النضير وليس المقصود بالقطع والحرق المنفعة وانما القصد غيظ الكفار واخزاءهم فيكون ذلك من باب المنفعة علي غلبته المسالة التاسعة قوله 8ولا تعقرن شاة ولا بعيرا الا لماكلة وهذا ايضا علي ضربين احدهما ان -------------------يستطيع المسلمون ان يخرجو---ها ويتمولوها فلا تعقر الا لحاجة ويحتمل ان يريد بالعقر الذبح والنحر فيقول لا يسرع بذبحها ولا نحر----ها الا لحاجتهم الي اكلها فاما علي وجه ال--------فساد او علي وجه التمول والاخراج للبيع الي بلاد المسلمين فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والضرب الثاني ان---------------- يعجز المسلمون عن اخراجها فانها تقتل-------- وهو الذي عني مالك بقوله المروي عنه في--------- الموازية قال ولا باس ان يعقر غنمهم وبقرهم واما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن وهب فحمله علي عمومه فقال لا يجوز قتل شء	982	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1621	true	6508715188686864199	0	300	0	1548	1548	300	اما ما كان من البلاد مما يرجي ان يظهر عليه المسلمون فانه لا يقطع شجره المثمر ولا يخرب عامره لما يرجي من استيلاء الاسلام عليه وانتفاعهم به وما كان بحيث لا يرجي مقام المسلمين به لبعده وتوغله في بلاد الكفر فانه يخرب عامره ويقطع شجره المثمر وغيره لان في ذلك اضعافا لهم وتوهينا واتلافا لما يتقوون به علي المسلمين قال ابن حبيب قال مالك واصحابه انما نهي الصديق عن اخراب---------- الشام لانه علم--- مصيرها للمسل----مين واما ما لا يرجي ظهورهم عليه فخراب ذلك مما ينبغ------ي قال- ابن حبيب هو الصحيح وقد حرق النبي---- صلي الله عليه وسلم نخل بني النضير فصل وقوله ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعقرن شاة ولا بعيرا الا لماكلة وهذا ايضا علي ضربين احدهما ان يكون الابل والغنم فيستطيع المسلمون ان يخرجوا بها ويتمولوها فلا تعقر الا لحاجة ويحتمل ان يريد بالعقر الذبح والنحر فيقول لا يسرع بذبحها و---نحر ابلها الا لحاجتهم الي اكلها فاما علي وجه السرف والافساد او علي وجه التمول والاخراج للبيع الي بلاد المسلمين فلا ويحتمل ان يريد بالعقر الحبس لما شرد منها بالعقر الذي يحبس ما ند وشرد ولا تبلغ مبلغ القتل فيقول ما شرد عليكم فلا يمكنكم ركوبه واستعماله فلا ترموه ولا تعقروه وليكن في جملة ما يساق من الابل ولا تعقروه علي الوجه المذكور الا لحاجتكم الي اكله فاحبسوه بالعقر ثم ذكوه بعد التمكن منه بالنحر مسالة والضرب الثاني من الابل والغنم ما يعجز المسلمون عن اخراجه- فانه- يقتل او يعقر وهو الذي عناه---- بقوله المروي عنه في كتاب ابن المواز و------لا باس ان يعقر غنمهم وبقرهم وان لم يحتج الي ذلك لان في ترك ذلك تقوية للعدو وفي اتلافه اضعافا لهم فان كانوا ممن ياكل الميتة فالصواب ان تحرق بعد العقر ان امكن ذلك ليبطل انتفاعهم بها وبالله التوفيق فعلي هذا يحمل قول ابي بكر رضي الله عنه علي ما يمكن اخراجه وحمله ابن وهب ------علي عمومه فقال لا يجوز قتل شء-	1621	-6722135043911709163	761	1242.5	610	1712	44.45093536376953	127	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0983	false	2962001751830559696	2	262	16	1361	1559	300	واما دواب----------------------هم فانها تعقر اذا عجزوا عن اخراجها و-------------لم يختلف في ذلك علماءنا غير ابن وهب وبه قال ابو حنيفة و----الشافعي قال لا يجوز عقرها وبه قال ابن وهب من اصحابنا ولكن تخلي و--دليلنا----------- ان هذه الاموال باقية لهم------------ فجاز اتلافها عليهم كالزروع القاءمة والشجر المثمر---- واختلف علماءنا في صفة العقر فقال المصريون تع--------------رقب وتذبح او يجهز عليها وقال المدنيون----------- يجهز عليها وكرهوا ان تذبح وتع--رقب قال ابن حبيب وبه اقول لان الذبح مثلة والعرقبة تعذيب قال القاضي وهذا الذي قاله ابن حبيب ليس ببين لان الذبح لم يكره في الخيل لانه مثلة وانما كره لانه ذريعة الي اباحة اكلها وقد كره مالك ذلك وقال اصحابنا تضرب عنقه ويبقر بطنه فاما العرقبة فانها تعذيب علي ما ذكره والصواب الاجهاز عليه بوجه بمنع اكله عند من قال بذلك ووجه ما ----قال المصريون انه ربما اضطر اليه احد من المسلمين فيكون اولي من الميتة وكذلك ما وقف من خيل المسلمين ببلاد العدو -حكمه عند مالك واصحابه ما ذكرناه في خيل العدو واما ساءر الاموال مما ليس بحيوان فان عجز عنه احرق ولم يترك طعاما كان او غيره المسالة الحادية عشرة ولا تحرقن فحلا ولا تغرقنه يريد ذباب النحل واخ-------------------------------تلف قول مالك فيما لا يقدر علي اخراجه من ذلك فروي ابن حبيب عنه يح----رق ويغرق وروي عنه ----انه كره ذلك ووجه الرواية الاولي انه لا طريق الي اتلافها الا بذلك واتلافها مامور به لانه -مما يقوي به الع---------------------------------------------------------------دو ووجه الرواية الثانية ما روي عنه----- صلي الله عليه وسلم انه قال قرصت نملة نبيا من الانبياء فامر بقرية--- النمل فاحرقت فاوحي الله تعالي اليه ان قرصتك نملة واحدة احرقت امة من الامم تسبح واما	983	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1622	true	7112696000263038778	5	297	28	1519	1528	300	واما دوابهم وخيلهم وبغالهم وحمرهم فانها تعقر اذا عجز --عن اخراجها والانتفاع بها لم يختلف في ذلك اصحابنا غير ابن وهب وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي ----لا يجوز عقرها وبه قال ابن وهب من اصحابنا ولكن تخلي والدليل علي ما نقوله ان هذه ام--وال باقية يتقوي بها العدو فجاز اتلافها عليهم كالزر-ع القاءم -والشجر المثمر فرع واختلف اصحابنا في صفة العقر فقال المصريون من اصحاب مالك تعرقب وتذبح او يجهز عليها وقال المدنيون من اصحابنا يجهز عليها وكرهوا ان تذبح او تعرقب قال ابن حبيب وبه اقول لان الذبح مثلة والعرقبة تعذيب و-----------هذا الذي قاله ابن حبيب ليس ببين لان الذبح لم يكره في الخيل لانه مثلة وانما كره لانه ذريعة الي اباحة اكلها ق------------------ال اصحابنا يضرب عنقه وتبقر بطنه فاما العرقبة فانه- تعذيب علي ما ذكره والصواب الاجهاز عليه بوجه يمنع اكله عند من قال بذلك ووجه ما حكاه عن البصريين انه ربما اضطر اليه احد من المسلمين فيكون اولي من الميتة وكذلك ما وقف من خيل المسلمين ببل-د العدو فحكمه عند مالك واصحابه ما ذكرناه في خيل العدو واما ساءر الاموال مما ليس بحيوان فان عجز عنه احرق ولم يترك طعاما كان او غيره فصل وقوله و-----------لا تحرقن نحلا ولا تغرقنه يريد ذباب النحل لا يحرق بالنار ولا يغرق في ماء واختلف قول مالك فيما لا يقدر علي اخراجه من ذلك فروي ابن حبيب عن مالك يحرق ويغرق وروي عن مالك انه كره ذلك -وجه الرواية الاولي انه لا طريق الي اتلافها الا بذلك واتلافها مامور به لانها مما يقوي به العدو فاذا لم يكن اتلافها الا بالنار توصل اليه بها كالفارين من العدو ووجه الرواية الثانية ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال قرصت نملة نبيا من الانبياء فامر بقرية من النمل فاحرقت فاوحي الله ال------يه ان قرصتك نمل------ة احرقت امة من الامم تسبح وهذا	1622	-6722135043911709163	1223	2220.0	980	1556	78.59896850585938	216	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0984	false	-6491736519080730558	2	107	9	568	1580	300	القسمة- وسياتي بيانه في باب الغلول ان شاء الله واما --الجبن في قوله ولا تجبن يريد به الجزع والفرار عمن لا يجوز الفرار عنه وهو من الكباءر عند ابن القاسم واكثر اصحابنا وقال الحسن------- لم يكن الفرار من الزحف كبيرة الا يوم بدر ودليلنا --------قول- الله تعالي--- ايها الذين امنوا اذا لقيتم فءة الاية------------------------------------------ وقوله----------------------------------------------------- فلا تولوهم الادبا--------ر الاية المسالة الثالثة عشرة فاذا ثبت ذلك فقد اختلف في------ المعني المراعي في جواز الفرار------------------ فالذي عليه الجمهور من علماءنا انه العدد وبه قال ابن القاسم وروي ابن الماجشون عن مالك انه---- الجلد و---السلاح والقوة ووجه القول ا-----لاول قوله تعالي فان يكن منكم ماءة- صابرة- يغلبوا ماءتين	984	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1623	true	-3975670625777107786	48	169	230	884	1532	300	المقاسم وسياتي بيانه-------------- ان شاء الله تعالي والجبن------------------------- الجزع والفرار عمن لا يجوز الفرار عنه وهو من الكباءر عند ابن القاسم واكثر اصحابنا وقال الحسن البصري لم يكن الفرار من الزحف كبيرة الا يوم بدر والدليل علي ما نقوله قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فءة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون الانفال وقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار الانفال الاية --مسالة --------------اذا ثبت ذلك فقد اختلف الناس في المعني المراعي في جواز الفرار عن العدو في الحرب فالذي عليه --جمهور اصحابنا -------العدد وبه قال ابن القاسم وروي ابن الماجشون عن مالك انه قال الجلد وهو السلاح والقوة -وجه --قول ابن القاسم قوله تعالي -ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين	1623	-6722135043911709163	453	705.0	363	722	62.74238204956055	71	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0984	false	-6491736519080730558	126	299	674	1577	1580	300	اذا بعث سرية السرية هي التي تدخل دار الحرب مستخفية والجيش هو الذي يدخل معلن--------------ا وليس لعدده-ا حد وقد روي خي-----------------------------------ر السرايا اربع مءة وخير الجيوش اربعة الاف ولن يغلب اثنا عشر الفا من قلة المسالة الخامسة عشرة قوله ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تغدروا هو ------------------ترك الوفاء للمشركين وغيرهم و--------لا خلاف في ا----لمنع وقد روي ابن عمر قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لكل غادر لواء يتصب له يوم القيامة بغدرته المسالة السادسة عشرة في صفة التامين والتامين عند علماءنا علي ضربين احدهما ان يءمن العدو بحيث القوة للمسلمين فهذا لا يجوز الغدر به ولا خلاف في ذلك والثاني ان يءمنهم الاسير في ايديهم ابتداء او يطلقونه من الثقاف بشرط ذلك وذلك يتناول احد امرين احدهما ان يءمنهم علي انفسهم وسياتي بيان---ه ان شاء الله تعالي والثاني ان يءمنهم من فراره واخذ شء من اموالهم فان امنهم من فراره لز--م الوفاء به قاله ابن القاسم وقال------ الثوري ان له ان يفر و--دليلنا ق---------------وله تعالي واوفوا بالعهد الاية واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم و------------------------------------هذا انما يلزمه الوفاء به اذا عاهدهم مختارا------ واما ان اكره عليه	984	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1624	true	8274848941548145431	66	292	314	1492	1531	300	اذا بعث سرية السرية من ي-----دخل دار الحرب مستخفيا والجيش من ي-----دخل معلنا وظاهرا مغالبا وليس لعددهما حد وقد روي خير الصحابة اربعة والطلاءع اربعون وخير السرايا اربعماءة وخير الجيوش اربعة الاف ولن يغلب اثنا عشر الفا من قلة ولا تبييت فصل وقوله صلي الله عليه وسلم اغزوا باسم الله في سبيل الله تقاتلون من كفر بالله علي معني تبيين ما يفارقهم عليه وتذكيرهم بتحقيق النية عند ابتداء العمل وقوله صلي الله عليه وسلم لا تغلوا يريد الغلول وسيرد بيانه ان شاء الله وقوله صلي الله عليه وسلم ولا تغدروا والغدر هو نقض العهد وترك الوفاء للمشركين وغيرهم وذلك مما لا خلاف في المنع منه وقد روي ابن عمر---- سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لكل غادر لواء ينصب له يوم القيامة بغدرته --مسالة---------------------------- والتامين ------------علي ضربين احدهما ان يءمن العدو بحيث القوة للمسلمين فهذا لا يجوز الغدر به ولا خلاف في ذلك والثاني ان يءمنهم الاسير في ايديهم ابتداء او يطلقو-ه من الثقاف بشرط ذلك و----يتناول احد امرين احدهما ان يءمنهم علي انفسهم وسياتي بيان ذلك ان شاء الله------ والثاني ان يءمنهم من فراره واخذ شء من اموالهم فان امنهم من فراره لزمهم الوفاء به قاله ابن القاسم وقال سفيان الثوري--- له ان يفر والدليل علي صحة ما نقوله قوله تعالي واوف--------------------وا بعهد الله اذا عاهدتم النحل قال القاضي ابو الوليد وعندي ان هذا انما------------- هو اذا عاهدكم مختارا للعهد واما ان اكره عليه	1624	-6722135043911709163	749	1295.0	601	1281	58.46994400024414	122	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0985	false	2080801935327724335	4	207	29	1067	1540	300	عشرة قوله ولا تمثلوا يريد العبث--------- بقطع الايدي والارجل وفقء الاعي------------ن وانما يقتل من اسر منهم بضرب الرقاب واما ما روي عن--------ه صلي الله عليه وسلم في --العرنيين ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه روي سليمان التيمي عن انس انهم كانوا فعلوا بالرعاء مثل ذلك ومثل هذا يجوز فيمن مثل بمسلم ان يمثل به المسالة الثامنة عشرة قال علماءنا-------- وهذا في قتلهم بعد الاستيثاق منهم فاما في دار الحرب فانه -علي ضربين احدهما ان يضعف المشرك عن المحاربة ويستسلم فهذا يجوز قتله بالضرب والطعن------- دون قصد التمثيل و---التعذيب و------الثاني ان يكون مقاتلا ومدافعا فهذا يجوز ان يتوصل الي اذايته ب---ما يمكن من----- تمثيل وغيره المسالة التاسعة عشرة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بعث سرية يقول اغزوا باسم الله الحديث وقوله تقاتلون من كفر بالله دليل علي ان العلة هي الكفر وقد تقدم بيانه ان شاء الله AUTO باب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما جاء في الوفاء بالامان م--الك عن رجل من اهل الكوفة ان عمر بن الخطاب------------- كتب الي عامل جيش كان بعثه انه بلغني ان رجالا منكم يطلبون العلج حتي اذا اسند في الجبل وامتتع قال رجل مطرس يقول لا تخف فاذا ادركه قتله الاسناد قال القاضي هذا حديث مرسل------------------------------------ ليس----------------------------------- العمل علي هذا الحديث عند مالك العربية قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------له مطرس كلم-----ة فارسية تقول الفرس مطرس اي لا تخف	985	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1625	true	-7601353086977637898	4	288	19	1454	1508	300	عليه وسلم ولا تمثلوا يريد العيث في قتلهم بقطع الايدي والارجل وفقء ال-عين وقطع الاذان وانما يقتل من اسر منهم بضرب الرقاب واما ما روي من ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالعرنيين الذين قتلوا رعاء النبي صلي الله عليه وسلم واستاقوا نعمه فامر بهم النبي صلي الله عليه وسلم فقطع ايديهم وارجلهم وسمل اعينهم فانه روي سل-مان التيمي عن انس انهم كانوا فعلوا بالرعاء مثل ذلك ومثل هذا يجوز --من مثل بمسلم ان يمثل به علي سبيل القصاص والمقارضة علي فعله مسالة وهذا في قتلهم بعد الاستيثاق منهم فاما في---- الحرب فانهم علي ضربين احدهما ان يضعف المشرك عن المحاربة ويستسلم فهذا يجوز قتله ب-------الطعن والضرب دون---- التمثيل ولا التعذيب والضرب الثاني ان يكون مقاتلا ومدافعا فهذا يجوز ان يتوصل الي اذايته بكل ما يمكن بما فيه تمثيل وغيره فصل------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله رضي الله عنه وقل ذلك لجيوشك وسراياك--------------------------- ان شاء الله والسلام انما خص الامير بهذه الوصية ثم امره ان يوصي بها من ينفذه من الجيوش والسرايا لانه هو الذي يطاع امره فاذا امر بذلك من ينفذه امتثل امره وبالله التوفيق ما جاء في الوفاء بالامان ص مالك عن رجل من اهل الكوفة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب الي عامل جيش كان بعثه انه بلغني ان رجالا منكم يطلبون العلج حتي اذا اسند في الجبل وامتنع قال رجل مطرس يقول لا تخف فاذا ادركه قتله واني والذي نفسي بيده لا اعلم مكان احد فعل ذلك الا ضربت عنقه قال مالك ليس هذا الحديث بالمجتمع عليه وليس عليه العمل ش قوله رضي الله عنه انه بلغني ان رجالا منكم يطلبون العلج يريد يفر امامهم فيتبعونه حتي اذا اسند في الجبل يريد صار في سنده وامتنع فيه ممن طلبه قال له مطرس وهذه لفظة فارسية تقول الفرس مطرس اي لا تخف	1625	-6722135043911709163	747	1188.5	591	1572	47.51908493041992	132	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0986	false	3539176741216796219	0	72	0	402	1643	300	بكل لسان----------------------- فهمه المءمن او لم يفهمه والاعتبار فيه باحدي الجنبتين فاذا اراد المءمن التامين ولم يفهمه الحربي فقد لزمه الامان وكذلك ان اراد الم---ءمن منع الامان فظن الحربي انه اراد التامين فقد لزم من الامان ان لا يقتله بذلك الاستسلام وحكم الاشارة في ذلك حكم العبارة والكنابة لان التامين انما هو معني في النفس فيظهره تارة بالنطق وتارة بالكناية وتارة بالاشارة فكل ما يتبين به التامين فانه يلزم كالكلام --قال القاضي	986	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1626	true	8080433823064909360	67	145	368	793	1606	300	بكل لسان عربيا كان او غيره سواء فهمه المءمن او لم يفهمه والاعتبار فيه باحد- الجنبتين فا-ن اراد المءمن التامين ولم يفهمه الحربي فقد لزم- الامان وكذلك ان اراد به المءمن منع الامان فظن الحربي انه اراد التامين فقد لزم من الامان ان لا يقتله بذلك الاستسلام وحكم الاشارة في ذلك حكم العبارة والكناية لان التامين انما هو معني في النفس فيظهره تارة بالنطق وتارة بالكناية وتارة بالاشارة فكل ما --بين به التامين فانه يلزم كالكلام الباب الثاني	1626	-6722135043911709163	388	735.0	316	430	90.23255920410156	64	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0986	false	3539176741216796219	157	300	859	1643	1643	300	المسالة الثانية في وقت التامين قال علماءنا التامين لازم ما-لم يكن الحربي ماسورا او في حكم الماسور ممن تيقنت غلبته و--------------اما الماسور فامره الي الامام -ليس الي غيره الافتيات عليه فيه كما انه ليس لغير الامام استرقاقه ولا عقد الذمة له كذلك ليس له تامينه والمن عليه فان الامام فيه مخير بين خمسة اشياء القتل والمن والفداء والرق والجزية وقال الشافعي يجوز لقوله صلي الله عليه وسلم المءمنون يد واحدة علي من سواهم ويسعي بذمتهنم اذناهم فقال هذا دليل علي ان المسلمين كلهم يجيرون وانما الخلاف في اجارة العبد والمراة والصبي والدليل علي ان خطاب النساء لا يدخل في خطاب الرجال قوله ان المسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات الاية فلو دخل خطاب النساء في خطاب الرجال لما ذكر في هذه المسالة النساء بذكر ثان تركيب ولو اشرف المسلمون علي اخذ حصن وتيقن اخذه فامن اهله رجل من المسلمين كان للامام رد تامينه قاله سحنون-	986	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1626	true	8080433823064909360	143	210	780	1131	1606	300	الباب-- الثاني- في وقت التامين التا------------مين لازم ما لم يكن الحربي ماسورا او في حكم الماسور ممن تيقنت غلبته وظهر الظفر به فاما الماسور فامره الي الامام فليس ل---غيره الافتيات عليه فيه كما انه ليس لغير الامام استرقاقه ولا عقد الذمة له كذلك ليس له تامينه والمن ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اشرف المسلمون علي اخذ حصن وتيقن اخذه فامن اهله رجل من المسلمين كان للامام رد تامينه قاله سحنون	1626	-6722135043911709163	326	595.0	264	801	40.699127197265625	57	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0987	false	-4512316832929447268	0	71	0	387	1568	300	لانه حق المسلمين قد تعلق بهم فليس لهذا المءمن ابطاله ولو تقدم الامام بمنع الناس-- ثم تعدي بعد ذلك رجل من المسلمين فامن احدا -رد الامام تام---ينه ورد الحربي الي ما كان عليه قبل الامان المسالة-------------------------------- الثالثة في صفة المءمن فالمءمن-- علي ضربين امن وخاءف فاما الامن فهذا اجتمعت فيه صفات الامان وهي خمسة الذكورية والحرية والبلوغ والعقل والاسلام جاز تامينه عند مالك--------------------------------------------- وقال ا---------بن الماجشون لا يلزم تامين غير------ الامام	987	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1626	true	8080433823064909360	210	300	1131	1606	1606	300	لان- حق المسلمين قد تعلق بهم فليس لهذا المءمن ابطاله ولو تقدم الامام بمنع التامين ثم تعدي بعد ذلك رجل من المسلمين فامن احدا كان للامام رد تامينه ورد الحربي الي ما كان عليه قبل الامان ان لم يعلموا منع الامام وان علموا الباب الثالث- في صفة المءمن -المءمنون علي ضربين امن وخاءف فاما الامن فاذا اجتمعت ل-ه صفات الامان وهي خمسة الذكورة- والحرية والبلوغ والعقل والاسلام جاز تامينه عند مالك فان عدم بعض هذه الفصول فقد اختلف العلماء فيه وقال عبد الملك بن الماجشون لا يلزم------ غير تامين الامام-	1626	-6722135043911709163	357	616.5	288	487	73.30595397949219	57	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0987	false	-4512316832929447268	71	300	387	1568	1568	300	فان امن غيره فالامام بالخيار بين ان يمضيه او----- يرده والاصل فيما ذهب اليه مالك -----------قوله صلي الله عليه وسلم ------في ذمة المسلمين واحدة يسعي بها ادناهم فمن اخفر مسلما فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل منه صرف ولا عدل و-------من جهة القياس ان هذا مسلم يعقل الامان فجاز امانه كالامام اما------- الانوثة فلا تمنع صحة الامان وام---------------------------------------ا الحرية فقد اختلف اصحابنا في مراعاتها فقال ابن القصار------ لم اجد فيها نصا لمالك ولكنهم يحكمون بلزوم امان العبد ونراه قياس قول مالك وقد نص علي لزومه ابن القاسم وذكر عبد الوهاب ا-------------------------نه مذهب مالك وبه قال الشافعي و-خرج ابن ابي زي---د في --نوادره رواية معن-------- عن مالك انه قال لا يصح امان------ وما سمعت فيه شيءا وقال سحنون اذا اذن له سيده في القتال جاز اما-------------------------------------------نه وبه قال ابو حنيفة ووجه --------ذلك قوله يسعي بها اذن--------------------------------------اهم والعب-د من ادني المسلمين و-------------------------------------------------------------------------------------------------وجه رواية معن انه محجور عليه فلم يجز تامينه كالطفل والذي لا يعقل------ واما-البلوغ فاختلف اصحابنا فيه فقال ابن القاسم يجوز تامين الصبي اذا عقل الامان وقال سحنون ان اجازه الامام في المقاتلة جاز تامينه والا فلا امان له واما الشافعي فانه لا يجيز امانه ووجه قول ابن القاسم ان هذا مسلم يعقل الامان فجاز تامينه كالبالغ وام------ا العقل فلا خ--لاف في اعتباره في لزوم الامان------ لان من لا يعقل لا يعتبر تامينه واما---------------- الاسلام فالظاهر من المذهب الاعتبار به وبه قال ابو حنيفة والشافعي والاصل في ذلك-	987	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1627	true	1104029032359282554	0	298	0	1522	1530	300	فان امن غيره فالامام بالخيار بين ان يمضيه وبين ان يرده والاصل فيما ذهب اليه مالك ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال وذمة المسلمين واحدة يسعي بها ادناهم فمن اخفر مسلما فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل منه صرف ولا عدل ودليلنا من جهة القياس ان هذا مسلم يعقل الامان فجاز امانه كالامام مسالة واما الانوثة فلا تمنع صحة الامان وسياتي ذكرها بعد هذا ان شاء الله تعالي واما الحرية فقد اختلف اصحابنا في مراعاتها فقال القاضي ابو الحسن لم اجد فيه- نصا لمالك ولكنهم يحكمون بلزوم امان العبد ونراه قياس قول مالك وقد نص علي لزومه ابن القاسم وذكر القاضي ابو محمد لزوم امان العبد علي انه مذهب مالك وبه قال الشافعي واخرج الشيخ ابو محمد في النوادر- رواية معن بن عيسي عن مالك انه قال لا يصح امان العبد وما سمعت فيه شيءا وقال سحنون ا-ن اذن له سيده في القتال جاز امانه وان لم ياذن له سيده في القتال لم يجز امانه وبه قال ابو حنيفة -وجه اجازة امانه قوله صلي الله عليه وسلم ذمة المسلمين واحدة يسعي بها ادناهم والعبيد من ادني المسلمين ودليلنا من جهة القياس ان كل من لزم امانه اذا اذن له في القتال لزم وان لم يءذن له كالاجير والمراة ووجه رواية معن انه محجور عليه فلم يجز تامينه كالطفل والذي لا يعقل مسالة واما البلوغ فاختلف اصحابنا فيه فقال ابن القاسم يجوز تامين الصبي اذا عقل الامان وقال سحنون ان اجازه الامام في المقاتلة جاز تامينه والا فلا امان له وقال الشافعي----- لا يلزم امانه -وجه قول ابن القاسم ان هذا مسلم يعقل الامان فجاز تامينه كالبالغ مسالة واما العقل فلا اختلاف في اعتباره في لزوم الامان وصحته لان من لا يعقل لا يعتبر باقواله ولا تصح مقاصده واما الاسلام فالظاهر من المذهب الاعتبار به وبه قال ابو حنيفة والشافعي والاصل في ذلك	1627	-6722135043911709163	1095	1944.0	875	1532	71.4751968383789	195	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0988	false	7677335017983518752	2	200	9	1068	1569	300	الله عليه وسلم المءمنون تتكافء دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم وهم يد علي من سواهم فخص بذلك المسلمين المسالة الرابعة فيما يثبت به الامان وقد اختلف اصحابنا في ذلك فقال سحنون لا يثبت الا بقول شاهدين واءا بقول المءمن فلا يثبت به وق--------ال ابن القاسم يثبت بقول المءمن وبه قال الاوزاعي واصبغ وابن المواز ووجه ما قاله سحنون ان التامين فعل المءمن والزام ساءر المءمنين تامينه لا يثبت بقوله وانما يثبت بشهادة غيره ووجه الثاني-------- ان هذا شخص يصح امانه فوجب ان يقبل---- قوله كالامام المسالة الخامسة في مقتضي التام------------ين فانه علي ضربين احدهما التامين المطلق الذي لا مخافة بعده ان لا يحدث والثاني تامين مترقب فاما الاول فمثل ان يءمن الامام الرجل والجماعة تامي------------نا مطلقا فهذا يقتضي كونه تامينا من القتل والاسترقاق فان اراد البقاء في بلاد المسلمين علي اداء الجزية كان له ذلك وان اراد الرجوع الي حيث شاء من بلاد الروم فهو امن حتي يبلغ موضع امتناعه من بلاد الحرب وهذا حكم من امنه المسلم الجاءز الامان واما التامين المترقب فهو ان ينظر فيه الامام فان راه صوابا امضاه والا رد---------------ه وهذا مذهب مالك وابن الماجشون وقال سحنون ان التامين ان لا يكون لاحد من الجيش قتل المءمن وينظر الامام في حاله وهو الصواب ان شاء	988	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1628	true	-2808255741984059715	0	201	0	1075	1578	300	الله عليه وسلم المسلمون تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادن--------------------اهم فخص بذلك المسلمين الباب-- الرابع- فيما يثبت به الامان -قد اختلف اصحابنا في ذلك فقال سحنون لا يثبت الا بقول شاهدين واما بقول المءمن فلا يثبت له التامين وقال ابن القاسم يثبت بقول المءمن وبه قال الاوزاعي واصبغ وابن المواز -وجه ما قاله سحنون ان التامين فعل المءمن والزام ساءر المءمنين تامينه لا يثبت بقوله وانما يثبت بشهادة غيره ووجه قول ابن القاسم ان هذا شخص يصح امانه فوجب ان يقبل فيه قوله كالامام الباب-- الخامس- في مقتضي التامين اما التامين فانه علي ضربين احدهما التامين المطلق الذي لا مخافة بعده ان لا يحدث والثاني تامين مترقب فاما الاول فمثل ان يءمن الامام الرجل والجماعة من المشركين تامينا مطلقا فهذا يقتضي كونه ام--نا من القتل والاسترقاق فان اراد البقاء في بلاد المسلمين علي اداء الجزية كان له ذلك وان اراد الرجوع الي حيث شاء من بلاد الحرب فهو امن حتي يبلغ موضع امتناعه من بلاد الحرب وهذا حكم من امنه المسلم الجاءز الامان واما التامين المترقب ف---ان ينظر فيه الامام فان راه صوابا امضاه والا رده ورده الي مامنه وهذا مذهب مالك وابن الماجشون وقال سحنون ان التامين ان لا يكون لاحد من الجيش قتل المءمن وينظر الامام في حاله فان راي ----------	1628	-6722135043911709163	980	1866.5	791	1118	87.65653228759766	169	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0988	false	7677335017983518752	203	292	1082	1537	1569	300	العمل فيمن اعطي شيءا في سبيل الله الفقه في ثلاث مساءل المسالة الاولي----------------------------------------------------------------------------- ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اذا بلغت وادي القري يريد ان هذا نهاية في سفره ومقتضي غزوه في رجوعه غازيا من الشام وقوله وشانك به يريد هو لك وفي هذه المسالة قسمان احد-هما في حكم محل العطية والثاني -حكم العطية 1 اما حكم محلها----- فعلي ضربين احدهما الاطلاق والثاني التعيين فاما الاطلاق فهو ان يقول ما-لي في سبيل الله فان م-صرفه الي الغزاة ومن في موضع الجهاد لان اطلاق هذه اللفظة وظاهرها يقتضي الجهاد فان كان في موضع لا جهاد	988	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1629	true	2632148760568341116	165	300	821	1473	1473	300	العمل فيمن اعطي شيءا في سبيل الله ص مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان اذا اعطي شيءا في سبيل الله يقول لصاحبه اذا بلغت وادي القري فشانك به ش قوله ان عبد الله بن عمر كان اذا اعطي شيءا في سبيل الله يريد اخرج فيه نفقة او فرسا او سلاحا يقول لصاحبه يريد الذي يدفع اليه ذلك اذا بلغت وادي القري يريد ان هذا نهاية في سفره ومقتضي غزوه في رجوعه غازيا من الشام وقوله فشانك به يعني هو لك وفي هذ--ا مسالت----ان احداهما--- حكم محل العطية والثانية حكم العطية ف-اما حكم محل العطية فعلي ضربين احدهما الاطلاق والثاني التعيين فاما الاطلاق فهو ان يقول ما لي في سبيل الله فان منصرفه الي الغزاة ومن في موضع الجهاد لان اطلاق هذه اللفظة وظاهرها يقتضي الجهاد فان كان في موضع لا جهاد-	1629	-6722135043911709163	400	707.5	322	663	60.331825256347656	71	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0989	false	571014009271324188	0	174	0	853	1504	300	غيره قاله مالك وقال ابن القاسم وسحنون -يعطي منه النساء والصبيا--------ن والاعمي والمقعد وقال سحنون لا يعطي منه من تعطل عن العمل كالمفلوج والاعمي ويعطي منه المريض ووجه الاول-------- ان هءلاء من عمار الثغور وفي بقاءهم هناك تكثير للعدد وقوة لاهل الحرب 2 الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واما حكم العطية فانه علي ضربين احدهما ان يجعل العطية في السبيل خاصة فهذا ليس لمن اعطيها تمولها ولا انفاقها في غير سبيل الله لانه عدول بالعطية عن وجوهها فرع وهل له ان ياكل منها في --قفوله ام لا فقال ابن حبيب ينفق منها في القفول وقال مالك لا ينفق منها في القفول ووجه ما قاله ابن حبيب ان القفول من الغزو فكان له ان ينفق فيه منه كالمسير الي بلد العدو ووجه ما قاله مالك ان من اخرج شيءا في سبيل الله فقد عينة للغزو والعون عليه----- وليس القفول منه بسبيل فمن فضل له منه شء بعد ذها---به علي قول مالك او بعد قفوله علي قول ابن حبيب فهو مخير بين ان يرده الي من اعطاه اياه او يعطيه--- في سبيل الله واما الضرب الثاني---- ان يتعين علي المكلف	989	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1630	true	1598852884916516981	8	207	33	1001	1432	300	غيره قاله مالك -قال ------------سحنون ويعطي منه --------الصبيان والنساء والاعمي والمقعد وقال سحنون لا يعطي منه من تعطل عن العمل كالمفلوج والاعمي ويعطي منه المريض -وجه ما قاله سحنون ان هءلاء من عمار الثغور وفي بقاءهم هناك تكثير للعدو وقوة لاهل الحرب فكانوا مستحقين ووجه قول سحنون انهم لا يرجي منهم عون علي الحرب فلا يعطون منه شيءا لان هذا المال انما اخرج للعون علي الحرب مسالة واما حكم العطية فانه علي ضربين احدهما ان يجعل العطية في السبيل خاصة فهذا ليس لمن اعطيها تمولها ولا انفاقها في غير سبيل الله لانه عدول بالعطية عن وجهها----- وهل له ان ياكل منها في القفول- ام لا -قال ابن حبيب ينفق منها في القفول وقال مالك لا ينتفع بها في القفول -وجه ما قاله ابن حبيب ان القفول من الغزو فكان له ان ينفق فيه منه كالمسير الي بلد العدو ووجه ما قاله مالك ان من اخرج شيءا في سبيل الله فقد عينه للغزو والعون علي العدو وليس القفول منه بسبيل فمن فضل له منه شء بعد ذهابه به علي قول مالك او -عن قفوله علي قول ابن حبيب فهو مخير بين ان يرده الي من اعطاه اياه او يعطيه هو في سبيل الله واما الضرب الثاني وهو ان يجعل المعطي -----	1630	-6722135043911709163	784	1446.0	619	1004	78.087646484375	150	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0989	false	571014009271324188	169	199	826	981	1504	300	الثاني ان يتعين علي المكلف الجهاد وهو يتعين من وجهين احدهما ان يوجب ذلك علي نفسه بنذر او قسم والثاني ان يتعين ع--ليه باصل الشرع------------ لقوة العدو وضعف المسلمين عنه	989	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1631	true	-1096505334544346002	227	260	1093	1262	1450	300	الثاني ان يتعين علي المكلف الجهاد وهو يتعين من وجهين احدهما ان يوجب ذلك علي نفسه بنذر او قسم والثاني ان يجب ذلك عليه باصل الشرع ويتعين عليه لقوة العدو وضعف المسلمين عنه	1631	-6722135043911709163	149	282.0	120	169	88.16567993164062	28	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0989	false	571014009271324188	225	300	1125	1504	1504	300	علي ما وجب لهم وهذا يقتضي ان النفل من الخمس وذلك انه--- سوي بينهم في النفل فنفلوا بعيرا بعيرا فلو كان النفل من الاربعة الاخماس التي لهم لما كان في ذلك فاءدة لان ذلك كان يكون حالهم لو لم ينفلوا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا مذهب مالك---------- ان النفل لا يكون الا من الخمس وبه قال الشافعي وابو حنيفة------------------------------------------------ المسالة الثانية----------------------------------------------------------- قوله وكان الناس اذا اقتسموا غناءمهم يريد الصحابة وفي هذا خمسة فصول الاول- في موضع قسمة الغنيمة والثاني-	989	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1633	true	-7398950242867456367	34	188	166	924	1475	300	علي الواجب و----هذا يقتضي ان النفل في الخمس وذلك انه قد سوي بينهم في النفل فنفلوا بعيرا بعيرا فلو كان النفل من الاربعة الاخماس التي لهم لما كان في ذلك فاءدة لان ذلك كان ل-------هم لو لم ينفلوه وقسمت بينهم الاربعة الاخماس ولو كان ذلك لكان هذا الفعل لا فاءدة فيه ولكان هذا اللفظ من جملة اللغو ولما اجمعنا علي انه صلي الله عليه وسلم لا يفعل ما لا فاءدة فيه ثبت انه قسم عليهم الاربعة الاخماس ثم نفلهم بعد ذلك من غيرها بعيرا بعيرا ولا سهم يمكن ان يشار اليه ينفلوا منه غير الخمس وهذا مذهب مالك رحمه الله ان النفل لا يكون الا من الخمس وبه قال ---------ابو حنيفة والشافعي ص مالك عن يحيي بن سعيد انه سمع سعيد بن المسيب يقول كان الناس في الغزو اذا قسموا غناءمهم يعدلون البعير بعشر شياه ش قوله -كان الناس اذا --قسموا غناءمهم يريد الصحابة وفي هذا خمسة ابواب احدها في موضع قسمة الغنيمة والثاني	1633	-6722135043911709163	326	542.0	258	781	41.741355895996094	58	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0990	false	-6481538944034105978	0	69	0	349	1532	300	في بيان قسمتها والثالث فيما يقسم منها والرابع في-من يسهم له منها والخامس في صفة قسمتها AUTO فاما الفصل الاول في موضع قسمتها وهو من بلد الحرب بحيث لا يمنع من ذلك مخافة او عدم قوت يحتاج اليه لا-من المقام بسبب التقاسم وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يقسم في بلاد المسلمين الا ان يحتاج الجيش الي ثياب و--ما اشبه ذلك فيقسم ذلك بينهم ويبقي الباقي يقسم في بلاد	990	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1633	true	-7398950242867456367	188	258	924	1263	1475	300	في من يقسمها-- والثالث فيما يقسم منها والرابع في من يسهم له منها والخامس في صفة قسمتها الباب---------- الاول في موضع قسمتها -هو من بلد الحرب بحيث لا يمنع من ذلك مخافة او عدم قوت يحتاج اليه لا من المقام بسبب التقاسم وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يقسم في بلاد المسلمين الا ان يحتاج الجيش الي ثياب او ما اشبه ذلك فيقسم ذلك بينهم ويبقي الباقي يقسم في دار -	1633	-6722135043911709163	316	596.5	251	353	89.51841735839844	64	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0990	false	-6481538944034105978	69	199	349	1008	1532	300	المسلمين فرع وهذا اذا كان الغانم جيشا فان كان سرية من الجيش فلا يقسم حتي يعود الي الجيش قاله محمد------ وذكر انه قول اصحابنا الا قول ابن----- الماجشون فانه قال الا ان يخثمي من ذلك في السرية مضرة من تضييع المبادرة--------- وطرح اثقال وقلة طاعة والي السرية فتباع الغنيمة ويلزم كل مبتاع حفظ ما ابتاعه ويلزم البيع علي من غاب من اهل الجيش ووجه ما قاله محمد------ ان الغنيمة لا تصح قسمتها الا بعد الرجوع الي الجيش و-----------------------------------------------------------------------------------------------يلزمهم حكم اميرهم AUTO الفصل الثاني في بيان----------------------------------------------- ما يقسم من الغنيمة وتمييزه فال-----------اصل في ذلك ان ما كان منها مباحا لكل واحد من الجيش اخذه من بلاد العدو والاستبداد به فانه علي ضربين احدهما ان يكون مملوكا في الاصل ولكنه مباح الانتفاع به للغذاء والقوة وسياتي بيانه ان شاء الله والثاني ما	990	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1634	true	-4635928311301159700	143	300	727	1526	1526	300	الاسلام----- وهذا اذا كان الغانم جيشا فان كان سرية من الجيش فلا يقسم حتي يعود الي الجيش قاله ابن المواز وذكر انه قول اصحابنا الا عبد الملك بن الماجشون فانه قال الا ان يخشي- من ذلك في السرية مضرة من تضييع --مبادرة الانصراف وطرح اثقال وقلة طاعة والي السرية فتباع الغنيمة ويلزم كل مبتاع حفظ ما ابتاعه ويلزم البيع---- من غاب من اهل الجيش فوجه ما قاله ابن المواز ان القس-مة لا تصح -------الا بعد الرجوع الي الجيش لان انصباءهم في غنيمة السرية ووالي السرية لا يلزم اهل الجيش حكمه فيقسم عليهم ويبيع ما لهم وانما يلزمهم حكم اميرهم----- الباب الثاني في بيان من اليه قسمة الغنيمة بياض الباب الثالث في بيان ما يقسم من الغنيمة وتمييزه مما لا يقسم الاصل في ذلك ان ما كان منها مباحا لكل واحد من الجيش اخذه من بلاد العدو والاستبداد به وهو -علي ضربين احدهما ان يكون مملوكا في الاصل ولكنه يباح للانتفاع به للغذاء والقوة وسياتي بيان------------ه والثاني ما-	1634	-6722135043911709163	586	1024.0	465	838	69.92839813232422	103	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0990	false	-6481538944034105978	199	300	1008	1532	1532	300	كان علي حكم الاصل لم- يملك بعد وهو ينقسم---- قسمين احدهما ما-لا يترك اكثره ويتمول جميع ما يءخذ منه لنفاسته كالجوهر والياقوت والعنبر فان هذا قياسه علي مذهب اصحابنا انه في كله لما ذكرناه كالنساء والصبيان------ والقسم الثاني انه يءخذ من الجيش بعضه ويترك اكثره كالصيد والخشب والحجارة فانه يءخذ منها ما يحتاج اليه من سرج او رخامة واما---------------------- ما كان منه له قيمة بارض العدو ويخف حمله------------ كالبازي والصقر فالذي عليه الجمهور ا--------نه يكون فيءا وحكاه ابن حبيب عن مالك ووجه ذلك ان له قيمة كثيرة بموضع الاستيلاء عليه فوجب ان يكون فيءا كساءر ما يقسم واما ما-لم تكن له-	990	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1635	true	-4791977386695686380	0	113	0	573	1453	300	كان علي حكم الاصل لمن يملك بعد وهو ينقسم الي قسمين احدهما ما لا يترك اكثره ويتمول جميع ما يوجد منه لنفاسته كالجوهر والياقوت والعنبر فان هذا قياسه علي مذهب اصحابنا انه في كله لما ذكرناه كالنساء والصبيان مسالة والقسم الثاني ان- يءخذ من الجيش بعضه ويترك اكثره كالصيد والخشب والحجارة يستحب---- منها ما يحتاج اليه من سرج او رخامة او مسن او نشاب او قتب فاما ما كان منه له قيمة بارض العدو لخفة حمله وكثرة قيمته كالبازي والصقر فالذي عليه --جمهور اصحابنا انه يكون فيءا وحكاه ابن حبيب عن مالك ووجه ذلك ان له قيمة كثيرة بموضع الاستيلاء عليه فوجب ان يكون فيءا كساءر ما يقسم واما ما لم يكن له	1635	-6722135043911709163	500	914.5	401	580	86.20689392089844	93	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0992	false	-8711165346433056203	38	148	197	738	1502	300	الفصل الرابع في بيان من له حق فيه وقد تقدم AUTO الفصل--------------- الخامس في بيان قسمة الغنيمة قال محمد بن المواز اري ان الامام الافضل له ان يقسم الغنيمة علي خمسة اقسام بالسوية بان يجعلها خمسة انصباء في كل سهم وصيف وكذلك النساء والصبيان------------------------------ ويكتب في جملت--ها الخمس لله او للرسول وذكر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سحنون عن ابيه انه يبع الامام ثم يقسم الشء ف---ان لم يجد من يشتريه قسم العروض خمسة اقسام بالقرعة ----------------------والاظهر عندي من فعل النبي صلي الله عليه وسلم قسمه ذلك دون بيع وعلي ذلك ورد حديث ابن عباس وابن عمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن جهة المعني ان حقهم متعلق بالعين فليس له ان يب-ع عليهم الا لحاجة داعية الي ذلك	992	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1636	true	5733645142916537880	108	298	522	1476	1485	300	الباب الرابع في بيان من له حق وسياتي بعد هذا ان شاء الله تعالي الباب الخامس في بيان قسم- الغنيمة قال ابن---- المواز راي الا---مام الافضل في ان يقسمها---------- خمسة اقسام بالسوية بان يجعلها خمسة انصباء في كل سهم صن-ف وكذلك النساء والصبيان والابل حتي تعدل ثم يسهم بينها ويكتب في سهم منها الخمس لله او -لرسول الله فحيث خرج ذلك السهم كان الخمس وكانت الاربعة الاخماس للجيش وان راي ان يبيع الجميع ثم يقسم الاثمان فذلك له وحكي ابن سحنون عن ابيه بي----ع الامام ثم يقسم الاثمان وان لم يجد من يشتريه قسم العروض خمسة اجزاء بالقرعة قال القاضي ابو الوليد والاظهر عندي من فعل النبي صلي الله عليه وسلم قسمه ذلك دون بيع وعلي ذلك ورد حديث عبد الله --بن عمر في السرية التي توجهت قبل نجد فبلغت سهمانهم اثني عشر بعيرا او احد عشر بعيرا الا انه تحتمل ان ذلك البيع بعذر وقوله في حديث سعيد بن المسيب كان الناس اذا اقتسموا غناءمهم يعدلون البعير بعشر شياه وهذا يقتضي تكرار فعل الصحابة له ولا يعلم مخالف فيه فيثبت انه اجماع ومن جهة المعني ان حقهم متعلق بالعين فليس له ان يبيع عليهم الا لحاجة داعية الي ذلك	1636	-6722135043911709163	455	766.5	354	980	46.42856979370117	81	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0991	false	-5115473330392143790	43	279	211	1385	1498	300	تثبت فيه صفات الكمال وهي س-----ت العقل والاسلام والبلوغ والذكررية والحرية والصحة فاما العقل فان كان معه منه ما يمكنه به القتال اسهم له لان المقصود في الجهاد يصح منه فان كان مطبقا لا يتاتي منه القتال لم يسهم له واما الاسلام فهو شرط في استحقاق السهم لان من ليس بمسلم لا يقاتل جهادا لا----------------------------------ن معني الجهاد ان يقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله والمشرك لا يقاتل لذلك و-انه ممن ي-------------------منع الاستعانة به في الحرب وان استعين به في ---------الصناءع والخدمة والاصل في ذلك ما روي عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي---- صلي الله عليه وسلم خرج في غزوة غزاها حتي اذا كان بكذا وكذا لحقه رجل من المشركين كان شديدا من اولي النجدة قال يا رسول الله جءت لاكون معك واصيب قال انا لا نستعين بمشرك قال ذلك ثلاث مرات فاسلم في الرابعة فانطلق معه فهذا كان الامر علي ذلك فلا يسهم له -اما-البلوغ فهل يكون شرطا في استحقاق--------- الغنيمة ام لا فقال مالك لا------------ شرطا في ذلك---------- ويسهم للمراهق اذا اطاق القتال وقال ابو حنيفة والشافعي لا يسهم الا لبالغ وقال ابن حبيب اذا بلغ خمس عشرة سنة------ واطاق القتال اسهم -----له اذا حضر القتال فانه يسهم له كالبالغ ووجه----------------------------------------- ما ذهب اليه مالك انه حر مسلم---- وجد منه القتال-------------- فوجب ا--لسهم له كالبالغ واما الذكررية فانها شرط في استحقاق السهم عند جمهور العلماء ولا يسهم لامراة قاتلت او لم تقاتل وقال ابن حبيب من قاتل منهن كمث------ل الرجال يسه-----م لها	991	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1638	true	-8893844111831030208	8	278	41	1384	1482	300	تثبت ل-ه صفات الكمال وهي ست صفات العقل والاسلام والبلوغ والذكورة- والحرية والصحة فاما العقل فان كان معه منه ما يمكنه به القتال اسهم له لان --مقصود الج---هاد يصح منه فان كان مطبقا لا يتاتي منه القتال لم يسهم له واما الاسلام فهو شرط في استحقاق السهم لان من ليس بمسلم لا يقاتل جهادا وليس حضوره بجهاد ولا نصرة للاسلام لان معني الجهاد ان يقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله والمشرك لا يقاتل لذلك ولانه ممن يلزم ان يقاتل عنه وتمنع الاستعانة به في الحرب وان استعين به في الاعمال والصناءع والخدمة والاصل في ذلك ما روي عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج في غزوة غزاها حتي ----كان بكذا وكذا لحقه رجل من المشركين كان شديدا ففرحوا به -----قال يا رسول الله جءت لاكون معك واصيب قال انا لا نستعين بمشرك قال ذلك ثلاث مرات فاسلم في الرابعة فانطلق معه فاذا كان الامر علي ذلك فلا يسهم له واما البلوغ فهل يكون شرطا في استحقاق السهم من الغنيمة ام لا -قال مالك لا يكون البلوغ شرطا في استحقاق السهم ويسهم للمراهق اذا اطاق القتال وقال ابو حنيفة والشافعي لا يسهم الا لبالغ وقال ابن حبيب من- بلغ خمس عشرة سنة وانبت واطاق القتال فانه يسهم له اذا حضر القتال وان لم يقاتل ومن كان دون ذلك فلا يسهم له حتي يقاتل والدليل علي صحة ما ذهب اليه مالك انه حر مسلم ذكر وجد منه القتال ومكابدة العدو فوجب ان يسهم له كالبالغ واما الذكورة -فانها شرط في استحقاق السهم عند جمهور اصحابنا ولا يسهم لامراة قاتلت ام لم تقاتل وقال ابن حبيب من قاتل من النساء كقتال الرجال فانه يسهم لها	1638	-6722135043911709163	1083	1941.5	856	1362	79.51541900634766	202	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0992	false	-8711165346433056203	0	37	0	192	1502	300	فلا يستحق شيءا بقتال ولا غيره------ واما الصحة فان كان معني يمنع القدرة علي القتال في الحال والمال فانه يمنع استحقاق السهم----------- وما لم يمنع من ذلك في-------------سهم له لا--ن دليلنا ان ال--سهم-------- انما يستحق بالاعداد ل----------لقتال	992	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1639	true	-7984708409984787976	40	86	224	467	1543	300	فلا يستحق سهما بقتال ولا غيره مسالة واما الصحة فان كان معني يمنع القدرة علي القتال في الحال والمال فانه يمنع استحقاق السهم من الغنيمة وما لم يمنع من ذلك فانه لا يمنع السهم لاننا قد دل-لنا علي ان سهم الغنيمة انما يستحق بالاعداد للمدافعة والقتال	1639	-6722135043911709163	178	285.0	143	244	72.95082092285156	30	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0992	false	-8711165346433056203	220	245	1105	1238	1502	300	ما يجوز للمسلمين اكله قبل الخمس الفقه في اربعة مساءل المسالة الاولي قوله 7لا اري باسا ان ياكل المسلمون اذا دخلوا ارض العدو من طعامهم	992	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1645	true	-3500429279154595021	207	228	1036	1138	1487	300	ما يجوز للمسلمين اكله قبل الخمس ص قال مالك -------------------------------لا اري باسا ان ياكل المسلمون اذا دخلوا ارض العدو من طعامهم	1645	-6722135043911709163	92	166.0	73	133	69.17293548583984	17	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0992	false	-8711165346433056203	246	300	1242	1502	1502	300	كما قال وقد تقدم من قولنا ان ما ينتفع به في ارض العدو---------- علي ضربين 1 مباح غير مملوك وقد تقدم القول فيه 2 والثاني اصله الملك ولكنه ابيح الانتفاع به-------------- وذلك كل مطع---------------وم وجده المسلمون في بلاد الروم فلمن وجده اكله في دار الحرب ويعلفه دوابه ولا يحتاج في استباحته الي قسم ولا-	992	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1646	true	6363928230810749949	6	65	24	319	1499	300	كما قال وقد تقدم من قولنا ان ما ينتفع به في ارض العدو مما عندهم علي ضربين-- مباح غير مملوك وقد تقدم القول فيه-- والثاني اصله الملك ولكنه ابيح الانتفاع به للغذاء والقوة وذلك كل مطعوم من اموال الروم وجده المسلمون في بلادهم فان -لمن وجده اكله في دار الحرب ويعلفه دوابه ولا يحتاج في استباحته الي قسم ولا	1646	-6722135043911709163	249	445.5	199	300	83.0	46	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0993	false	-5125925021382566322	4	117	27	611	1477	300	واما الحيوان المباح اكله كالبقر والغنم------- فانها كالط-------------عام عند مالك وقال الشافعي لا يذبح شء من ذلك الا لضرورة اذا عدموا الطعام و--دليل-----------نا ان الحاجة اليه -----والاقتيات به- اشد من الحاجة الي العسل والعنب فاذا جاز اكل العسل والعنب فبان يجوز الاقتيات بلحوم البقر والغنم والابل اولي المسالة الثالثة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولا اري ان يدخر من ذلك شيءا حتي يرجع به الي اهله يريد ماله-------- بال------ وانما له ان ياكل منه حتي ينصرف فان فضل---- شء تصدق به الا ان يكون التافه------- كالقديد والكعك مما يقل ثمنه و------اما ما اخذ من ذلك للقوة والاستعداد كالفرس والسلاح والثوب ينتفع به حتي ينقضي غزوه فهذا اختلف اصحابنا فيه فقال ابن القاسم له ان ياخذ من ذلك	993	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1646	true	6363928230810749949	110	300	537	1499	1499	300	واما الحيوان المباح اكله كالبقر والغنم والابل فانها في ذلك بمنزلة الطعام عند مالك وقال الشافعي لا يذبح شء من ذلك الا لضرورة اذا عدموا الطعام والدليل علي ما نقوله ان الحاجة الي اكلها والاقتيات بها اشد من الحاجة الي العسل والعنب فاذا جاز اكل العسل والعنب فبان يجوز الاقتيات بلحوم -------الغنم والبقر اولي واحري فصل------ قوله فلا اري باسا بما اكل من ذلك علي وجه المعروف والحاجة اليه يريد ان الذي ابيح له من ذلك اكله علي وجه جرت العادة باكله واما ذبح الحيوان واتلافه او ذبح الكثير منه الذي يكفي يسيره ويخرج فيه عن حد الاقتيات البالغ الي حد الافساد والانتهاب والتبذير فان ذلك ممنوع الا ان يريد افساده اذا لم يقدروا علي العدو اذا لم يطيقوا انتقاله فصل وقوله ولا اري ان يدخر من ذلك شيءا---- يرجع به الي اهله يريد ما له من ذلك بال وقيمة وانما له ان ياكل منه حتي ينصرف فان فضل منه شء تصدق به الا ان يكون التافه اليسير كالقديد والكعك مما يقل ثمنه مسالة واما ما اخذ من ذلك للقوة والاستعداد كالفرس والسلاح والثوب ينتفع به حتي ينقضي غزوه فهذا اختلف اصحابنا فيه فقال ابن القاسم له ان ياخذ ذلك----	1646	-6722135043911709163	537	954.5	430	983	54.62868881225586	99	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0993	false	-5125925021382566322	171	249	878	1239	1477	300	واما ان باعه لحاجة ان يصرف ثمنه فيما يحتاج اليه من السلاح واللباس فقال ---ابن سحنون عن بعض اصحابنا انه لا باس بذلك لان له ان ياخذ هذا من المغنم اذا وجده فيه فهذا لم يجده وامكنه ان ياخذ من المغنم ما ابيح له اخذه ليتوصل به اليه فان له ذلك كما لو بدل طعاما لا يحتاج اليه ب--طعام يحتاج اليه وهذا يقتضي انه يجوز ان يبتاع به طعاما وقال ---ابن حبيب هو مكروه لانه اذا صار ثمنا	993	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1647	true	-2504275390828969428	220	300	1045	1409	1409	300	واما ان باعه لحاجة ان يصرف ثمنه فيما يحتاج اليه من السلاح واللباس فقد قال ابن سحنون عن بعض اصحابنا---- لا باس بذلك لان له ان ياخذ هذا من المغنم اذا وجده فيه فاذا لم يجده وامكنه ان ياخذ من المغنم ما ابيح له اخذه ليتوصل به اليه فان له ذلك كما لو بذل طعاما لا يحتاج اليه في طعام محتاج اليه وهذا يقتضي انه يجوز ان يبتاع به طعاما وقد قال ابن حبيب هو مكروه لانه اذا صار ثمنا-	1647	-6722135043911709163	346	671.0	272	369	93.76693725585938	70	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0993	false	-5125925021382566322	118	163	614	827	1477	300	احتاج اليه بغير اذن الامام وينتفع به حتي ينقضي غزوه وروي علي-------- وابن وهب ليس له ان ياخذ----- من ذلك شيءا --------ووجه -القول----- ال-اول ان هذا مما تدعو الحاجة الي-----------ه فجاز ان ينتفع به من اخذه دون قسمة كالطعام ووجه القول-- الثاني- ان هذا مما	993	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1647	true	-2504275390828969428	1	55	3	257	1409	300	احتاج اليه بغير اذن الامام وينتفع به حتي ينقضي غزوه وروي علي بن زياد وابن وهب ليس له ان ياخذ شيءا من ذلك -ولا ينتفع به وجه ما قاله ابن القاسم ان هذا مما تدعو الحاجة الي الانتفاع به فجاز ان ينتفع به من اخذه دون قسمة كالطعام ووجه الرواية الثانية ان هذا مما	1647	-6722135043911709163	203	330.5	158	255	79.60784149169922	40	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0993	false	-5125925021382566322	249	283	1239	1389	1477	300	وجب ان يرجع مغنما وهذا يقتضي انه لا يجوز ان يبتاع به طعاما وانه متي صار ثمنا وجب ان يرجع مغنما كما لو اخذ دينارا او درهما فانه لا يجوز له ان ينفرد به	993	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1648	true	-3548454639603863071	0	34	0	150	1448	300	وجب ان يرجع مغنما وهذا يقتضي انه لا يجوز ان يبتاع به طعاما وانه متي صار ثمنا وجب ان يرجع مغنما كما لو اخذ دينارا او درهما فانه لا يجوز له ان ينفرد به	1648	-6722135043911709163	150	300.0	116	150	100.0	34	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1014	false	-6052056617516474298	67	95	327	472	1470	300	واما دخوله------------------ للتجارة فقال سحنون من ركب البحر-الي----- الروم في طلب الدنيا فهي جرحة فيه وقال وقد نهي عن التجارة الي ارض السودان لان احكام الكفر تجري----- عليه	1014	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1654	true	1365464848758495679	148	178	702	864	1459	300	واما دخولها للمفاداة ودخولها للتجارة فقال سحنون من ركب البحر الي بلاد الروم في طلب الدنيا فهي جرحة و------------نهي عن التجارة الي ارض السودان لان احكام الكفر تجري هناك عليه	1654	-6722135043911709163	132	225.5	107	174	75.86206817626953	24	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0994	false	318350988094948363	0	90	0	410	1452	300	من ذلك -الثانية في-----من يستحق من ذلك من الغانمين -الثالثة في وصف من يستحق فعل ذلك --------------------الرابعة في وصف السلب الذي يستحق بذلك 1 فاما ما يقتضيه قول الامام فانه------------- اذا نادي بلفظ ------يعم الناس مثل ان يقول من قتل قتيلا فله سلبه فان هذا --حكم ثابت له ولجميع الناس وان خص نفسه ف---قال ان قتلت قتيلا فلي سلبه لم يكن له من ذلك شء لانه قد حابي نفسه واظهر ما نهي عنه من ترك المعدلة فلم يجز حكمه فان ----------قال من قتل منكم قتيلا فله سلبه فان هذا الحكم	994	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1661	true	-3759419933417548506	201	300	1060	1521	1521	300	من ذلك والثانية في ذكر من يستحق ---ذلك من الغانمين والثالثة في وصف من يستحق---- ذلك بقتله من المقتولين والرابعة في وصف السلب الذي يستحق بذلك-- فاما ما يقتضيه قول الامام من ذلك فان الامام اذا نادي بلفظ يعمه ويعم الناس مثل ان يقول من قتل قتيلا فله سلبه فان هذا الحكم ثابت له ولجميع الناس وان خص نفسه بان قال ان قتلت قتيلا فلي سلبه لم يكن له من ذلك شء لانه قد حابي نفسه واظهر ما نهي عنه من ترك المعدلة فلم يجز حكمه ووجب نقضه وان قال من قتل منكم قتيلا فله سلبه فان هذا الحكم-	1661	-6722135043911709163	391	694.5	306	471	83.01486206054688	77	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0994	false	318350988094948363	90	300	410	1452	1452	300	ثابت للناس دونه قاله ------------------------------------كله سحنون مسالة واذا قال------- من قتل قتيلا فله سلبه فكان القاتل ممن لا يسهم له فقد روي ع-ن سحنون انه قال ان كان القاتل ذميا فلا شء له--------- وكذلك لو قتلته امراة قال واشهب يري ال--رضخ لاهل الذمة علي قياس قوله له سلبه م-ن الخمس لانه نفل واختلف قول الشافعي في العبد والمراة والصبي والاظهر عندي علي مذ-هبه ان من قتل------ منهم قتيلا فان سلبه له فان اللفظ عام في الجميع ولم يخص شيءا واما ان كان القاتل مخذلا و--مرجفا علي المسلمين فلا شء له من السلب لانه لم--------------------- يقاتل عن الله ورسوله 2 المسالة الثانية فاذا قال الامام من قتل قتيلا فله سلبه فقتل القاتل امراة او صبيا فقد حكي سحنون عن الاوزاعي ان قاتلا فله سلبهما وهذا يقتضي ان يكون المذهب وقد رايت لسحنون ما يقتضيه واما من قاتل مستاسرا او من لا يدافع فليس له من سلبه شء 3 المسالة الثالثة واما السلب الذي يستحقه القاتل ف----------قال سحنون قال اصحابنا لا نفل في العين وانما هو الفرس وسرجه ولجا-------مه ودرعه وبيضته ومنطقته بما في ذلك من -حليه ف-ي ساعديه وساقيه ورايته والسلاح ونحوه وحلية السيف تبع للسيف ولا شء له في الطوق والسوارين والعين كله ولا في الصليب يكون معه وقال ابن حبيب يدخل في السلب كل ثوب عليه وسلاحه ومنطقته التي-	994	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1662	true	-4020785906420581980	0	215	0	1066	1470	300	ثابت للناس دونه لانه قد اخرج نفسه منه بقوله منكم قال ذلك كله سحنون مسالة واذا قال الامام من قتل قتيلا فله سلبه فكان القاتل ممن لا يسهم له فقد روي ابن سحنون عن ابيه ان كان القاتل ذميا فلا شء له من السلب وكذلك لو قتلت- امراة قال واشهب يري ان يرضخ لاهل الذمة علي قياس قوله له السلب من الخمس لانه نفل واختلف قول الشافعي في العبد والمراة والصبي والاظهر عندي علي مذاهبه ان من قتل قتيلا منهم------ فله سلب---ه فان اللفظ عام وا-----------------------ما ان كان القاتل مخذلا او مرجفا علي المسلمين ف-------------------انه ليس له من السلب شء لانه يقاتل عن الله ورسوله ----مسال--------ة واذا قال الامام من قتل قتيلا فله سلبه فقتل القاتل امراة او صبيا فقد حكي سحنون عن الاوزاعي ان قاتلا فله سلبهما وهذا يقتضي ان يكون المذهب وقد رايت لسحنون ما يقتضيه واما من ق-تل مستاسرا او من لا يدافع فليس له من سلبه شء مسال------------ة واما السلب الذي يستحقه القاتل بهذا القول قال سحنون قال اصحابنا لا نفل في العين وانما هو الفرس وسرجه ولجامه وخاتمه ودرعه وبيضته ومنطقته---- في ذلك من رجليه الي ساعديه وساقيه وراس-ه والسلاح ونحوه وحلية السيف تبع للسيف ولا شء له في الطوق والسوارين والعين كله ولا في الصليب يكون معه وقال ابن حبيب يدخل في السلب كل ثوب عليه وسلاحه ومنطقته التي	1662	-6722135043911709163	932	1664.5	742	1148	81.1846694946289	169	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0995	false	4701110016187014690	0	44	0	211	1438	300	فيها نفقته وسواراه وفرسه الذي هو عليه او كان يمسكه لوجه قتال عليه واما ان كان تجنب او كان منفلتا فليس من السلب فتحقيق مذهب سحنون ان ما كان عليه من لباسه المعتاد وما يستعين به علي الحرب من فرس و--سلاح فهو من السلب	995	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1662	true	-4020785906420581980	215	260	1066	1278	1470	300	فيها نفقته وسواراه وفرسه الذي هو عليه او كان يمسكه لوجه قتال عليه فاما ان كان يجنب او كان منفلتا فليس من السلب فتحقيق مذهب سحنون ان ما كان مع-ه من لباسه المعتاد وما يستعين به علي الحرب من فرس او سلاح فهو من السلب	1662	-6722135043911709163	205	394.5	161	213	96.24413299560547	41	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0995	false	4701110016187014690	59	133	281	625	1438	300	شهد له شاهدان---------- فلا خلاف في ذلك واحت--ج اصحابنا بحديث ابي قتادة انه دفعه اليه بقول واحد دون يمين يدل علي انه يجوز ان يقبل فيه---- الواحد وذلك اذا قال الامام من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قنتل قييلا له عليه بينة فله سلبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------واذا قال من قتل قتيلا فله سلبه ولم يشترط البينة فقد قال ابن سحنون من جاء براس فقال انا	995	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1663	true	-8944411202911341778	196	300	911	1404	1404	300	شهد له شاهدان بانه قتله فلا خلاف في ذلك واحتجاج اصحابنا بخبر- ابي قتادة انه دفعه اليه بقول واحد دون يمين يدل علي انه يجوز ان يقبل فيه قول الواحد وذلك اذا قال الامام من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه--------------------------------- قال ابو بكر بعد ذلك للذي شهد له به لاها الله اذا لا يعمد الي اسد من اسد الله يقاتل عن الله ورسوله فيعطيك سلبه فاضاف السلب الي ملكه بقول الشاهد الواحد واذا كان هكذا فطريقه طريق الخبر لا طريق الشهادة مسالة واما اذا قال من قتل قتيلا فله سلبه ولم يشترط البينة فقد قال ابن سحنون من جاء براس فقال انا-	1663	-6722135043911709163	274	461.5	213	528	51.89393997192383	55	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0995	false	4701110016187014690	133	248	625	1172	1438	300	قتلته فقد اختلف ق----وله فيه فعلي قوله الاول له السلب--- وعلي قوله الاخر لا شء له الا ببينة واما ان جاء بسلب فقال انا قتلت صاحبه فانه -----لا ياخذ-----ه الا ببينة ووجه--------------- التفريق بين الراس والسلب ان الراس في الاغلب لا يكون الا بيد من قتله لانه اقرب اليه من غيره وهو يمنع منه من اراد اخذ------ه وقد علم ان الامام نفله سلبه فصار الراس يشهد له واما السلب فليس كونه بيده شاهدا ل---انه موضع سلبه ولا يمنعه منه غيره لانه لا حق له فيه الا كحقه واما علي القول الاخر فانه لا فرق بينهما ----لا يصدق صاحب الراس ولا صاحب السلب الا ببينة وعندي ------انه يجوز علي هذا القول ان يقبل منه--- الشاهد الواحد	995	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1664	true	2639483405261451570	0	121	0	571	1451	300	قتلته فقد اختلف فيه قول----ه فعلي قوله الاول--- السلب له وعلي قوله الاخر لا شء له الا ببينة فاما ان جاء بسلب فقال انا قتلت صاحب هذا السلب فلا ياخذ السلب الا ببينة -وجه القول الاول في التفريق بين الراس والسلب ان الراس في الاغلب لا يكون الا بيد من قتله لانه اقرب اليه من غيره وهو يمنع منه من اراده ولا يتركه وقد علم ان الامام نفله سلبه فهذا لا--- يشهد له واما السلب فليس كونه بيده شاهدا له لانه موضع سلب و-لا يمنعه منه غيره لانه لا حق له فيه الا كحقه واما علي القول الاخر ف----لا فرق بينهما انه لا يصدق صاحب الراس ولا صاحب السلب قال القاضي ابو الوليد انه يجوز-------------- ان يقبل في ذلك الشاهد الواحد	1664	-6722135043911709163	479	830.0	376	601	79.70050048828125	91	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0996	false	2693741347119377996	112	135	589	695	1532	300	قول----ه سءل عن النفل هل يكون في اولي مغنم معناه ان ينفل قوما يخصهم بشء من الغنيمة لامر ينفردون به من سرية او	996	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1669	true	3457066681871959189	276	300	1309	1417	1417	300	قوله انه سءل عن النفل هل يكون في اول- مغنم معناه ان ينفل قوما يخصهم بشء من الغنيمة لامر ينفردون به من سرية او-	1669	-6722135043911709163	104	191.5	82	110	94.54545593261719	20	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0996	false	2693741347119377996	135	244	695	1240	1532	300	نحوها مثل ان يبعث سرية فينفلها الربع بعد الخمس فان ذلك لها لانه امر قد حكم لها به المسالة الثالث--------ة فلو غنمت هذه السرية ثم لقيها عسكر اخر للمسلمين اخرجه الخليفة الي جهة اخري فان كانت------- ضعيفة عن التفرد بما غ--------------------------------------------------نمته فان العسكر يشر-------كهم في النفل والغنيمة فما صار للسرية من نفل اخذته وما صار لها من مغنم ضم الي ما ياتي به العسكر الاول من المغانم فان كانت السرية قوية علي التخلص لم يشركهم العسكر المسالة الرابعة ف------------ان انفذ الامام سرية علي ان الربع بعد الخمس نفل لهم فلما فصلت اشهد الامام انه--- ابطل ذلك ف---قال سحنون له ذلك ما-لم يغنموا ولا يكون له ذلك بعد ان يغنموا	996	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1670	true	5193575202850946511	0	130	0	629	1472	300	نحوها مثل ان يبعث سرية وينفلها الربع بعد الخمس فان ذلك لها لانه امر قد حكم لها به الامام وحكمه نافذ مسالة فلو غنمت هذه السرية ثم لقيها عسكر اخر للمسلمين اخرجه الخليفة الي جهة اخري فان كانت السرية ضعيفة عن النفوذ بما غنمته ولم يكن لها من العسكر الذي انفصلت عنه عون علي ذلك فان العسكر الثاني يشركهم في النفل والغنيمة فما صار للسرية من نفل اخذته وما صار لها من مغنم ضم الي ما ياتي به العسكر الاول من المغانم وان كانت السرية قوية علي التخلص لم يشركهم العسكر الثاني في نفل ولا سهم مسالة وان انفذ الامير سرية علي ان الربع بعد الخمس نفل لهم فلما فصلت اشهد------- انه قد ابطل ذلك فقد قال سحنون له ذلك ما لم يغنموا ولا يكون له ذلك بعد ان يغنموا	1670	-6722135043911709163	498	923.0	393	636	78.30188751220703	97	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0997	false	7555658318446172518	20	86	113	466	1506	300	للفرس سهمان وللراجل سهم ف-------------------------------------------خصه وهذا يقتضي ان للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهم----- لانه اذا كان للفرس----- سهمان وللراجل الذي يركبه سهم كالراجل المنفرد فانه يكون للفارس ثلاثة اسهم وبه ق--ال الشافعي وقال ابو حنيفة للفرس سهم----- ولفارسه سهم----- فللفارس سهمان وللراجل سهم و--دليلنا----------- ما رواه ابو داود عن ا----بن حنبل عن -----------------------------------------------ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اسهم للرجل ولفرسه ثلاثة اسهم	997	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1671	true	-1957844667529704062	206	300	942	1420	1420	300	للفرس سهمان وللراجل سهم قال مالك ولم ازل اسمع ذلك ش يريد للفرس سهم يخصه وهذا يقتضي ان للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهم واحد لانه اذا كان للفرس خاصة سهمان وللراجل الذي يركبه سهم كالراجل الم-فرد فانه يكون للفارس ثلاثة اسهم وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة للفرس سهم واحد ولفارسه سهم واحد فللفارس سهمان وللراجل سهم والدليل علي ما نقوله ما روي -ابو داود عن احمد بن حنبل حدثنا ابو معاوية حدثنا عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اسهم -لرجل ولفرسه ثلاثة اسهم-	1671	-6722135043911709163	339	572.5	277	482	70.33194732666016	56	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0997	false	7555658318446172518	86	173	466	894	1506	300	سهم -له وسهمان لفرسه و-------من جهة المعني ما ذكره الابهري------ ان الفرس لما كان قو--ته اكثر من قوت- فارسه وغناءه اكثر من غناء الفارس زيد في القسم من اجل ذلك واما ال-----------------------فرس---------------------------------- المريض فاختلف اصحابنا فيه هل يسهم له ام لا فقال مالك يسهم له وقال اشهب وابن نافع لا يسهم له ووجه القول الاول انه علي حال يز-جي برءه ويترقب الانتفاع به كالذي يصيبه القء الخفيف ووجه القول الثاني اته لا يمكن القتال عليه الان فاشبه الكسير وام------ا الكسير يدرب----- فلا خلاف انه لا يسهم له	997	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1672	true	-1798185492268609095	0	100	0	500	1441	300	سهما له وسهمين لفرسه ودليلنا من جهة المعني ما ذكره الشيخ ابو بكر ان الفرس لما كانت مءنته اكثر من مءنة فارسه وغناءه اكثر من غناء الفارس زيد في القسم من اجل ذلك مسالة اذا ثبت ذلك فانه يسهم للفرس الرهيص يدرب به كذلك قال مالك فاما المريض فاختلف اصحابنا في سهمه------------- فقال مالك يسهم له وقال اشهب وابن نافع لا يسهم له -وجه القول الاول انه علي حالة يرجي برءه ويترقب الانتفاع به كالذي يصيبه القء الخفيف ووجه القول الثاني انه لا يمكن القتال عليه الان فاشبه الكسير مسالة واما الكسير يدرب كذلك فلا خلاف انه لا يسهم له	1672	-6722135043911709163	383	682.5	305	514	74.51361846923828	69	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0997	false	7555658318446172518	171	259	886	1313	1506	300	يسهم ل--ه المسالة الثالثة واما صغار الخيل فان كانت لا مركب فيها ولا حمل فلا يسهم لها وان كان فيها بعض القوة علي ذلك اسهم لها قاله ابن حبيب لانه بمنزلة الكبير------------------------------------------------------------------------ ولو دخل بفرس في ارض العدو فبقي فيها-------- حتي كبر وصار يقاتل عليه فله من يومءذ سهم---- دون ما قبل ذلك رواه ابن سحنون عن ابيه بمنزلة من بلغ من الصبيان في ارض العدو فلا يسهم له الا فيما غنموا بعد ذلك المسالة الرابعة واما راكب البغال والحمير و--البرذون الذي لا يجيزه الوالي ف----لا يسهم له	997	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1675	true	-8568854187229261369	8	111	37	511	1408	300	يسهم للذكور مسالة و--------اما صغار الخيل--------- لا مركب فيها ولا حمل فلا يسهم لها فان كان فيه----- القوة علي ذلك اسهم له- قاله ابن حبيب ووجه ذلك ان هذا مما لا يقاتل علي مثله ولا ينتفع به في فرار ولا طلب فلا يسهم له كالكثير فرع ولو دخل بفرس صغير-------- فبقي في ارض العدو حتي كبر وصار يقاتل عليه فله من يومءذ سهم فرس دون ما قبل ذلك رواه ابن سحنون عن ابيه بمنزلة من بلغ من الصبيان --بارض العدو فلا -سهم له الا فيما غنموا بعد ذلك --مسالة و--------اما راكب البغ-ل والحمار او البرذون الذي لا يجيزه الوالي فانه لا يسهم له	1675	-6722135043911709163	352	574.5	273	519	67.82273864746094	64	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0999	false	-2436207353152940172	45	104	254	570	1625	300	والذي نفسي بيده لو افاء الله عليكم مثل سمر تهامة لقسمته بينكم قسمه صلي الله عليه وسلم علي سبيل الانكار عليهم لفعلهم وكثرة الحاحهم عليه بالسوال فيما قد عرف من حاله انه لا يمنعه حتي انهم قد اعتقدوا فيه المنع وهذا مما لا يفعله فقهاء الصحابة ولا فضلاء المهاجرين والانصار وانما يفعله قوم من المءلفة قلوبهم و---من قرب اسلامه	999	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1676	true	-6250260998666432140	240	300	1174	1492	1492	300	والذي نفسي بيده لو افاء الله عليكم مثل سمر تهامة لقسمته بينكم قسمه صلي الله عليه وسلم علي سبيل الانكار عليهم لفعلهم وكثرة الحاحهم عليه بالسءال فيما قد عرف من حاله انه لا يمنعه حتي انهم قد اعتقدوا فيه المنع وهذا مما لا يفعله فقهاء الصحابة ولا فضلاء المهاجرين والانصار وانما يفعله قوم من المءلفة قلوبهم او ممن قرب اسلامه-	1676	-6722135043911709163	313	613.0	255	319	98.11912536621094	56	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1000	false	3318249816399564652	16	122	88	618	1518	300	ثم لا تجدو-ني بخيلا ولا جبانا ولا كذابا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض المفسرين لان وجود اضدادها من الجود------- والشجاعة والصدق من صفات الامام فنفي عن نفسه صلي الله عليه وسلم-------- النقاءص التي لا تصح ان تكون في الامام وهذا علي---------------------------------- ما قاله غير ان صفات الامام اكثر-------------- وهي احدي عشرة صفة فقد كان يجب --------ان ينفي عن نفسه اضداد جميعها-------------------------------- والاظهر عندي ان يكون انما نفي عن نفسه هذه الثلاثة ------لانها مختصة بالحال ا-لتي كان عليها لانهم------ سالوه ما كان افاء الله من الغناءم------- فاقسم انه يقسم جميعها بينهم ولا يجدونه بخيلا بها ولا كذابا فيما يعد به من قسمتها ولا جبانا يحتمل ان ي----------------------------------------------------------------------------ريد جبانا عن الساءلين	1000	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1677	true	-1313900375106119162	62	273	307	1358	1485	300	ثم لا تجدونني بخيلا ولا جبانا ولا كذابا يحتمل ان تكون ههنا ثم بمعني الواو فيكون تقديره اني اقسم عليكم ما افاء الله عليكم ولا تجدوني بخيلا بشء من ذلك ولا تجدوني جبانا ولا كذابا ويحتمل ان تكون ثم علي بابها في الترتيب والمهلة فيكون معني ذلك اني اقسم عليكم جميع ما افاء الله عليكم ثم لا تجدوني بعد هذا بخيلا بما يكون لي منعه وصرفه الي سواكم ولا كذابا ولا جبانا وخص هذه الصفات بنفيها عن نفسه قال بعض المفسرين لان وجود اضدادها من الجود والصدق والشجاعة------- من صفات الامام فنفي-------- صلي الله عليه وسلم عن نفسه النقاءص التي لا يصح ان تكون في الامام ولا يصح ان يكون اماما من كانت فيه وعلي هذا ما قاله عمر ان صفات الامام اكثر من هذه الصفات وهي احدي عشرة صفة فقد كان يجب علي هذا ان ينفي عن نفسه اضداد جميعها قال القاضي ابو الوليد رحمه الله والاظهر عندي ان يكون انما نفي عن نفسه هذه الثلاث الخلال لانها مختصة بالحالة التي كان عليها لانهم كانوا سالوه ما---- افاء الله من الغناءم والمال فاقسم انه يقسم جميعها بينهم ولا يجدو-ه بخيل----ا ولا كذابا فيما بعده-- من قسمتها ولا جبانا يحتمل ان يريد به عن عدو يظهر في الله عليه واغنم مثل هذه الغنيمة واكثر منها ويحتمل ان يريد جبانا عن الساءلين	1677	-6722135043911709163	488	802.0	391	1077	45.31105041503906	86	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1000	false	3318249816399564652	126	291	644	1472	1518	300	الخاءط والمخيط---- الخاءط واحد الخيوط والمخيط الابرة ومن رواه الخياط فقد يكون الخيوط ----وقد يكون الابرة قال تع-----الي حتي يلج الجمل في سم الخياط-------------------------------------------- واذا وجب رد القليل وجب ر-----د الكثير الذي له القدر وهذا هو التنبيه بقوله ----------------ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده ا--------------------------------------ليك الاية--- فمن ادي القنطار---- اقرب---- ان يءدي الدينار ومن لم يءد الدينار---- ابعد -من ان يءدي القنطار و-----------------------------------------------------------------------------------------وسع ابن القاسم في الموازية فيما لا ثمن له كالخيط والابرة والخرقة يرقع بها ثو------------------------------------------------به وقاله اصبغ ق-ال لا خلاف فيه قال مالك---------------- والكبة والخيط ومثله مما ثمنه دانق وشبهه اخاف ان يراءي بذلك وليس يضيق علي الناس وروي اشهب عنه ف----ي العتبية ان ما كان ثمن- درهم- ونحوه له ان يحبسه ولا يبيعه فمعني قوله صلي الله عليه وسلم ادوا الخاءط والمخيط علي------------ المبالغة لا علي ان هذا المقدار يجب ---------------------------------------رده الي الغنيمة وهذا كما قال صلي الله عليه وسلم ما-لي مما افاء الله عليكم ولا مثل هذه ثم تناول وبرة من الارض ومعلوم ان مثل هذا لا يجب اداءه	1000	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1678	true	-3505913544273426939	61	291	311	1449	1492	300	الخاءط والمخيط فان الخاءط واحد الخيوط والمخيط الابرة ومن رواه الخياط فقد يكون الخياط الخيوط ويكون الابرة قال الله تعالي حتي يلج الجمل في سم الخياط الاعراف ومعني ذلك الامر باداء القليل التافه واذا وجب رد القليل فبان يجب رد الكثير الذي له القدر والقيمة اولي وهذه المسالة كقوله تعالي ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك ال عمران فمن ادي القنطار فهو اقرب الي ان يءدي الدينار ومن لم يءد الدينار فهو ابعد الي ان يءدي القنطار فاذا وجب اداء الخيط والابرة من الغنيمة فبان يجب اداء الثوب والعين اولي واحري وفي الموازية وسع ابن القاسم------------ فيما لا ثمن له مثل ------------الخرقة يرقع بها او الخيط يخيط به او مسلة او ابرة فقال له ان ينتفع به وقاله اصبغ وقال لا خلاف فيه قال مالك والذي يرد الخيط والكبة------- ومثله مما ثمنه دانق وشبهه اخاف ان يراءي بذلك وليس يضيق علي الناس وروي اشهب عن مالك في العتبية--- ما كان ثمنه درهما ونحوه له ان يحبسه ولا يبيعه فمعني قوله صلي الله عليه وسلم ادوا الخاءط والمخيط انما هو علي وجه المبالغة لا علي معني انما يقع عليه اسم خيط من وبر او اقل من ذلك يجب نقله ورده الي الغناءم وهذا كما قال صلي الله عليه وسلم ما لي مما افاء الله عليكم ولا مثل هذا ثم تناول وبرة من الارض ومعلوم ان مثل هذا لا يجب اداءه	1678	-6722135043911709163	728	1214.5	578	1172	62.11603927612305	132	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0998	false	4763118077263168104	60	110	316	563	1498	300	توفي---- يوم خيبر وانهم ذكروه لرسول الله صلي الله عليه و-----------------------------------------سلم فقال لهم صلوا علي صاحبكم فتغيرت وجوه الناس لذلك فزعم زيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صلوا علي صاحبكم فانه قد غل في سبيل الله قال ففتحنا متاعه فوجدنا خرزات من خرز يهود ما تساوي- درهمين	998	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1679	true	2898476510745485884	202	259	984	1261	1457	300	توفي رجل يوم حنين وانهم ذكروه لرسول الله صلي الله عليه وسلم فزعم زيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال---- صلوا علي صاحبكم فتغيرت وجوه الناس لذلك فزعم زيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ------ان صاحبكم----- قد غل في سبيل الله قال ففتحنا متاعه فوجدنا خرزات من خرز يهود ما يساوين درهمين	1679	-6722135043911709163	224	403.5	177	293	76.45051574707031	41	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1001	false	6371226109763015261	22	91	117	453	1541	300	من الصلاة علي الرجل انما ذ------------------لك علي وجه الردع---- وهذه سنة في امتناع الايمة واهل الفضل من الصلاة علي اهل الكباءر---------------------------------- وامره غيره بالصلاة عليه فيه دليل انهم------------------ لا يخرجون عن حكم الايمان بما احدثوه من المعصية والا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام مخير في الصلاة عليه اعني علي من غلوعلي اهل الكباءر او من قتل في حد او قود ان شاء صلي وان شاء ترك وقد قال ---------صلي الله عليه وسلم في المنافقين --	1001	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1680	true	-3032064075485118067	67	169	321	798	1436	300	من الصلاة عليه اما بخبره بذلك عند من يشهد بذلك عليه او بوحي اليه وهذه سنة في امتناع الاءمة واهل الفضل من الصلاة علي اهل الكباءر علي وجه الردع والزجر عن مثل فعلهم وامر- غيره بالصلاة عل----يه دليل علي ان لهم حكم الايمان لا يخرجون عنه----------- بما احدثوه من --معصية وقد روي ابن سحنون عن ابيه عن معن عن مالك انه قال لا باس ان يصلي علي من غل وذلك يحتمل وجهين احدهما ان يريد به ان يصلي عليه غير الامام والثاني ان الامام مخير--------------------------------------------------------------------- ان شاء صلي وان شاء ترك وان ما فعل النبي صلي الله عليه وسلم من الامتناع من	1680	-6722135043911709163	204	278.0	159	564	36.17021179199219	31	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1001	false	6371226109763015261	114	188	579	960	1541	300	وقوله فاتاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فكبر عليهم كما يكبر علي الميت يحتمل ان يكون------------------- فعل ذلك صلي الله عليه وسلم علي وجه الزجر عن مثل ما وجد عندهم من الغلول و-------------------لعله قد اشار بتكبير------- اربع------------------------ ان حكمهم حكم الموتي الذين لا يسمعون الوعظ ولا يمتثلون الاوامر ولا يجتنبون النواهي---- قال الله تعالي انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء الاية---------------- ويحتمل انه اش--------------------------ار بذلك الي انهم بمنزلة ال-------ذين انقطع عملهم	1001	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1682	true	2244437300740600042	105	200	523	1007	1494	300	وقوله فاتاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فكبر عليهم كما يكبر علي الميت يحتمل ان يكون صلي الله عليه وسلم فعل ذلك -------------------علي وجه الزجر عن مثل ما وجد عندهم من الغلول ولعله صلي الله عليه وسلم قد اشار بتكبيره عليهم اربعا كما يكبر علي الميت الي ان حكمهم حكم الموتي الذين لا يسمعون الوعظ ولا يمتثلون الاوامر ولا يجتنبون النواهي وقد قال الله تعالي انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين النمل ويحتمل ان يكون صلي الله عليه وسلم قد اشار بذلك الي انهم بمنزلة الموتي الذين انقطع عملهم	1682	-6722135043911709163	352	620.0	283	503	69.98011779785156	63	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms0998	false	4763118077263168104	81	222	425	1125	1498	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صلوا علي صاحبكم فانه قد غل في سبيل الله قال ففتحنا متاعه فوجدنا خرزات من خرز يهود ما تساوي درهمين الحديث الثاني ثبت ان عبدا اصابه سهم عاءر فمات وكانت عليه شملة يوم خيبر وقال الناس هنيءا له الجنة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلا والذي نفسي بيده ان الشملة التي غلها يوم خيبر من المغانم لم تصبها المقاسم لتشتعل عليه نارا قوله سهم عاءر فهو السهم الذي لا يعرف راميه وهو سهم غرب بفتح الراء وباسكانها ويجوز علي النعت وعلي الاضافة وقوله كلا يريد زجرا عن القطع بالجنة وقد تكون كلا بمعني لا فكانه قال لا والذي نفسي بيده الحديث الثالث ثبت في الصحيح ان رجلا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بشراك او شر---------------------------------اكين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شراك او شراكان من نار	998	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1683	true	-1611058319026053655	69	171	345	844	1511	300	زيد لرسول الله صلي الله عليه وسلم غلاما اسود يقال له مدعم فتوجه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي وادي القري حتي اذا كنا بوادي القري بينما مدعم يحط رحل رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ جاءه سهم غاءر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصابه فقتله ف---------------------------------قال الناس هنيءا له الجنة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلا والذي نفسي بيده ان الشملة التي -اخذ يوم حنين من المغانم لم تصبها المقاسم لتشتعل عليه نارا قال فلما سمع الناس ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاء رجل----------------------------- بشراك او شراكين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شراك او شراكان من نار	1683	-6722135043911709163	228	196.5	178	931	24.489795684814453	42	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1002	false	1082608267302783226	215	270	1096	1381	1535	300	فاهدي رفاعة--------------- لرسول الله صلي الله عليه وسلم غلاما اسود------------- ومعني ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقبل الهدية من كافر ومسلم------------------------ ولذلك قبل هدية المقوقس امير مصر والاسكندري-----------------ة ولم يقبل هدية عياض المجاشعي وقد----------- تكلم الناس علي هذا الحديث فقيل ان هذا خاص بالنبي صلي الله عليه وسلم دون غيره من الامراء	1002	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1684	true	-7651858993999867936	1	72	6	360	1485	300	فاهدي رفاعة بن زيد الجذامي لرسول الله صلي الله عليه وسلم غلاما اسود يقال له مدعم ومعني ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقبل الهدية من كل فرد منهم قال سحنون في كتاب ابنه ولذلك قبل هدية المقوقس امير مصر والاسكندرية وهدية اكيدر دومة ولم يقبل هدية عياض المجاشعي وقد قال بعض من تكلم------ علي هذا الحديث----- ان هذا خاص بالنبي صلي الله عليه وسلم دون غيره من الامراء	1684	-6722135043911709163	265	463.5	213	365	72.60273742675781	48	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1001	false	6371226109763015261	193	300	992	1541	1541	300	لتشتعل عليه نارا ظاهر هذا يقتضي انها تش-عل عليه----- لانه اخذها من المغانم قبل قسمتها------ وانما اخذها غلولا ويحتمل ان----ه اخذها غير محتاج اليها للبسه فلذلك اشتعلت عليه نارا او اخذها محتاجا اليها ثم امسكها بعد القسمة وبعد الرجوع الي بلاد المسلمين وقد قال ابن القاسم في الموازية -ما احتاج اليه في السرية من ثوب يلبسه او دابة يركبها او يحمل عليها علفا او ثقلا فان له ذلك كله واذا بلغ العسكر واستغني عنه جعله في المقاسم وروي ابن وهب وا---بن زياد عن مالك في المدونة انه لا ينتفع بدابة ولا سلاح ولا ثوب المسالة السابعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------------------- لتشتعل عليه نارا يدل علي ان من المءمنين من يعاقب-	1001	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1686	true	-1694747292612212873	22	189	110	953	1490	300	لتشتعل عليه نارا ظاهر هذا القول انها تشتعل عليه نارا لانه اخذها من المغانم بغير قسمة ولا حق وانما اخذها غلولا ويحتمل ان يكون اخذها غير محتاج اليها للبسه فلذلك اشتعلت عليه نارا او اخذها محتاجا اليها ثم امسكها بعد القسمة وبعد الرجوع الي بلاد المسلمين وقد قال ابن القاسم في الموازية وما احتاج اليه في السرية من ثوب يلبسه او دابة يركبها او يحمل عليها علفا فذلك اذا كان -----------اذا بلغ العسكر واستغني عنه جعله في المقاسم وروي ابن وهب وعلي بن زياد عن مالك في المدونة---- لا ينتفع بدابة ولا سلاح ولا ثوب فرع فاذا قلنا بقول ابن القاسم فمن اخذ شيءا من ذلك محتاجا اليه رده في المغنم اذا استغني عنه فان فاته ذلك فقد روي اشهب عن مالك يبيع ذلك ويتصدق بثمنه ووجه ذلك انه قد تعذر رده الي مستحقه فلزمه ان يبيعه ويتصدق بثمنه لتعم منفعته المسلمين بسد فاقة فقير من فقراءهم او مرفق لجماعة فقراءهم فصل وقوله صلي الله عليه وسلم لتشتعل عليه نارا يدل علي ان من المءمنين من يعاقب	1686	-6722135043911709163	488	876.5	392	858	56.87645721435547	90	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1002	false	1082608267302783226	16	73	86	375	1535	300	صلي الله عليه وسلم شراك او شراكان من نار يقتضي ان من غل مثل هذا فانه يعاقب بمثله من النار و---يحتمل ان يكون الشراك والشراكان لهما القيمة------------------- فمثل هذا لا يحل اخذه علي رواية ابن وهب ل----------انه ليس بطعام ويجوز اخذه علي رواية ابن القاسم للحاجة اليه وعدم وجود- الشراك لانه يلزم رده عند الاستغناء عنه المسالة	1002	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1687	true	-2121680869740850653	3	66	15	335	1435	300	صلي الله عليه وسلم شراك او شراكان من نار يقتضي ان من غل مثل هذا فانه يعاقب بمثله من النار وقد يحتمل ان يكون الشراك والشراكان لهما القيمة ويكون ثمنه الدراهم فمثل هذا لا يحل اخذه علي رواية ابن وهب وابن نافع لانه ليس بطعام ويجوز اخذه علي رواية ابن القاسم للحاجة اليه وعدم وجوده للشراء لانه يلزم رده عند الاستغناء عنه --مسالة	1687	-6722135043911709163	284	530.0	227	322	88.19876098632812	53	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1002	false	1082608267302783226	123	197	643	997	1535	300	وقال الاوزاعي يحرق ما غل ويحرق متاعه الذي غزا به وسرجه ولا تحرق دابته ولا نفقته ان كانت في خرجه وسل-------احه و---قال الشافعي لا يعاقب الرجل في ماله وانما يعاقب في بدنه واما الحديث الذي رواه صالح بن محمد بن زاءدة عن سالم عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من غل فاضربوه واحرقوا متاعه ت-فرد به صالح بن محمد وهو مدني تركه مالك وليس ممن يحتج به ولا بحديثه	1002	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1687	true	-2121680869740850653	168	218	827	1069	1435	300	وقال الاوزاعي يح------------رق متاعه كله الا ----------------------------------------------------سلاحه وثيابه وبه قال احمد واسحاق و-------------------------------------------الحديث الذي رو-ي صالح بن محمد بن زاءدة عن سالم عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من غل ف--------احرقوا متاعه انفرد به صالح بن محمد وهو مدني تركه مالك وليس ممن يحتج------- بحديثه	1687	-6722135043911709163	210	330.5	166	365	57.53424835205078	37	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1003	false	910909959898918211	130	290	665	1508	1556	300	الله الي رجلين الضحك من الله تعالي بمعني الرضي يريد انهما يقتلان في ذاته فيرضي عنهما ويتلقاهما من الثواب -------------------ما يتلقي به الضاحك المسرور -من يقدم عليه------- ويحتمل ان يريد ض----حك ملاءكته وخزنة جنته و--حملة عرشه ------------لهما علي معني التبشير ل--------------هما بما يقدم--------------------------------------------------------ان عليه و---------قوله يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة وذلك ان مثل هذا غير معهود لان قتل احدهما الاخر علي معني المخالفة في الدين--------- يقتضي بمستقر الشرع ان يكون احدهما هو- المحق من اهل الجنة و---يكون الثاني هو- المبطل من اهل النار وهذه القصة علي خلاف ذلك فانهما جميعا يدخلان الجنة ولعلهما يكونان من الذين قال الله تعالي فيهم ونزعنا ما في صدورهم من----------------------------------------------------------------------------- غل الاية وقوله 6ثم يتوب الله علي القاتل يحتمل انة كان كافرا فيتوب-------- بالايمان فيسقط عنه -----ما فعله--------------- حال ال-----------كفر قال الله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف-------- وقال عز من قاءل انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة الاية فاذا--------------------------------------------------------------- كانت التوبة بالايمان تسقط القتل للمسلم وغيره	1003	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1689	true	-6803070646667665321	89	300	445	1554	1554	300	الله الي رجلين يريد والله اعلم انه يفعل به----------------------------------------ما ويتلقاهما من الثواب والانعام والاكرام بما يتلقي به الضاحك المسرور لمن يقدم عليه من ذلك ويحتمل ان يريد به يضحك ملاءكته وخزنة جنته او حملة عرشه الي هذين الرجلين علي معني التبشير لهما والاعلام لهما بما يقدمان عليه من فضل الله تعالي ورحمته ونعمته فصل وقوله صلي الله عليه وسلم الي رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة وذلك ان مثل هذا غير معهود لان قتل احدهما الاخر علي معني المخالفة في الدين والشريعة يقتضي بمستقر الشرع ان يكون احدهما وهو المحق من اهل الجنة وان يكون الثاني وهو المبطل من اهل النار وهذه القصة علي خلاف ذلك فانهما ------يدخلان الجنة ولعلهما يكونان من الذين قال الله تعالي----- ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا علي سرر متقابلين الحجر فصل وقوله صلي الله عليه وسلم يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل-- ثم يتوب الله علي القاتل يحتمل انه كان كافرا فيتوب من كفره بالايمان فيسقط عنه جميع ما فعله في حال كفره من قتل المسلم وغيره وقد قال الله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال وقال تعالي----- انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فاولءك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما النساء فان كانت التوبة بالايمان تسقط القتل للمسلم وغيره-	1689	-6722135043911709163	715	1205.5	575	1168	61.21575164794922	122	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1003	false	910909959898918211	22	93	112	468	1556	300	الثاني مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال-يضحك الله الي رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل ثم يتوب الله علي القاتل فيقاتل فيستشهد الحديث الثالث مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لا يكلم احد في سبيل الله والله اعلم بمن	1003	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1689	true	-6803070646667665321	40	96	205	480	1554	300	الله ص مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يضحك الله الي رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل ثم يتوب الله علي القاتل فيقاتل فيس--------------------------------------------------------------تشهد ش قوله صلي الله عليه وسلم يضحك الله الي رجلين يريد-------------------- والله اعلم انه	1689	-6722135043911709163	239	431.0	188	357	66.94677734375	45	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1003	false	910909959898918211	60	114	305	575	1556	300	فيقاتل في--------ستشهد الحديث الثالث----------- مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لا يكلم احد في سبيل الله والله اعلم بمن يكلم في سبيله الا جاء يوم القيامة وجرحه يثعب دما اللون لون دم والريح ريح المسك الاسناد قال القاضي رضي الله	1003	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1690	true	-8524388724420829074	1	60	5	278	1425	300	--قاتل بعد ذلك فاستشهد دخل الجنة مع الذي قتله ص مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لا يكلم احد في سبيل الله والله اعلم بمن يكلم في سبيله الا جاء يوم القيامة وجرحه يثعب دما اللون لون دم والريح ريح --مسك ------ش قول------ه صلي الله	1690	-6722135043911709163	234	415.5	182	289	80.96885681152344	45	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1004	false	-8762105035710083763	221	299	1118	1491	1495	300	قوله والله اعلم بمن يكلم في سبيله علي معني ان هذا الحكم ليس علي الطاهر لان م----ن يقاتل في جند المسلمين هو ممن يقاتل في سبيل الله الا ---------------------------------------انه قد يكون غيره يقا------------------------------------------تل للمغنم فلا يك-ن لاحد من هءلاء هذه الصفة ولا هذه الفضيلة حتي يقاتل في سبيل الله لتكون كلمة الله هي العليا فيكلم علي هذا الوجه فيكون حينءذ م-----من يجء يوم القيامة وجرحه يثعب دما يريد ان اللو-----ن لون دم والريح-------------- ريح --مسك وهذا يد-ل علي	1004	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1690	true	-8524388724420829074	74	162	344	780	1425	300	وسلم والله اعلم بمن يكلم في سبيله علي معني ان هذا الحكم ليس علي الظاهر -ان من كان يقاتل في حيز المسلمين------------------------------ انه ممن يقاتل في سبيله ويكلم في سبيله لانه قد يكون في حيز المسلمين ويقاتل حمية ويقاتل ليري مكانه ويقاتل للمغنم ولا يكون لاحد من هءلاء هذ--------------ه الفضيلة حتي يقاتل في سبيل الله لتكون كلمة الله هي العليا فتكلم علي هذا الوجه ف-----حينءذ يكون ممن يجء يوم القيامة وجرحه يثعب دما يريد والله اعلم ان لون ذلك الدم لون الدم وريحه ريح المسك وهذا دليل علي	1690	-6722135043911709163	291	473.5	227	486	59.87654495239258	46	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1005	false	542993899173720323	263	300	1304	1476	1476	300	عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه انه قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان قتلت في سبيل الله صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر ايكفر الله عني خطاياي فقال-	1005	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1691	true	2502245287165686557	53	90	257	430	1445	300	عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه انه قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان قتلت في سبيل الله صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر ايكفر الله عني خطاياي فقال	1691	-6722135043911709163	172	339.0	136	173	99.42196655273438	37	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1006	false	-3170437525306912242	0	54	0	257	1445	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم فلما ادبر الرجل ناداه رسول الله صلي الله عليه وسلم او امر به فنودي له فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف قلت فاعاد عليه قوله فقال له النبي صلي الله عليه وسلم نعم الا الدين كذلك قال لي جبريل الاسناد قال القاضي رضي الله	1006	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1691	true	2502245287165686557	90	144	430	680	1445	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم فلما ادبر الرجل ناداه رسول الله صلي الله عليه وسلم او امر به فنودي له فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف قلت فاعاد عليه قوله فقال له النبي صلي الله عليه وسلم نعم الا الدين كان ق-ال لي جبريل ------ش قوله للنبي صلي الله	1691	-6722135043911709163	237	454.5	185	257	92.2178955078125	48	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1006	false	-3170437525306912242	137	298	653	1434	1445	300	الفقه في ثلاث مساءل المسالة الاولي قال بعض --علماءنا معني ذلك ا------ن حقوق الادم---------------يين لا تكفرها الحسنات وهذا وجه محتمل وقد كان صلي الله عليه وسلم في اول الاسلام يمتنع------------------------- من الصلاة علي من مات وعليه دين لم يترك له قضاء وظاهر ذلك انه انما قال ذلك لءلا ي-سرع الناس الي اكل اموال الناس بغير حاجة ولا رفق في انفاق ثم يموت من مات منهم --------ولا يترك ق---ضاء فيذهب باموال الناس ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم لما فتح الله عليه بالمال ------------قال انا اولي بالمءمنين من انفسهم من ترك مالا فلورثته ومن ترك د-------ينا او ضياعا فعلي -----------------------------والي ويحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم قال لهذا الساءل الا الدين انما كان يمتنع من الصلاة علي من ترك كلا او دينا لا وفاء له فيكون علي عمومه ويحتمل ان يكون قاله بعد ذلك ويكون معني قوله الا الدين لمن اخذه يريد اتلاف اموال الناس وياخذه من غير وجهه وينفقه في سرف او معصية فهذا حكمه باق في المنع	1006	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1692	true	6668606503145241824	89	261	447	1279	1461	300	القتل في ------سبيل الله وقد ------قال بعض العلماء انم--ا ذلك لانها من حقوق الادميين وحقوق الادميين لا تكفرها الحسنات وهذا وجه محتمل وقد كان -------------------في اول الاسلام يمتنع النبي صلي الله عليه وسلم من الصلاة علي من مات وعليه دين لم يترك له قضاء وظاهر ذلك انه------------- لءلا يتسرع الناس ف-ي اكل اموال الناس بغير حاجة ولا رفق في انفاق ثم يموت من مات منهم علي ذلك ولا يترك له قضاء فيذهب باموال الناس بغير حاجة ولا رفق في انفاق ث-م لما فتح الله عليه صلي الله عليه وسلم قال انا اولي بالمءمنين من انفسهم من ترك مالا فلورثته ومن ترك كلا او دينا او ضياعا فعلي والي انا اولي بالمءمنين من انفسهم ويحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم قال لهذا الساءل الا الدين اذ --كان يمتنع من الصلاة علي من ترك د-------ينا لا اداء له فيكون علي عمومه ويحتمل ان يكون قاله بعد ذلك ويكون معني قوله الا الدين لمن اخذه يريد اتلاف اموال الناس وياخذه من غير وجهه وينفقه في سرف او معصية فهذا حكمه باق في المنع	1692	-6722135043911709163	665	1162.5	524	889	74.80314636230469	123	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1007	false	-2578802505624013230	0	77	0	371	1515	300	الا الدين فيمن كان عليه دين وهو جاحد له وقد ترك وف--------اء له فهذا ليس علي الامام ان يءديه واثمه عليه ويحتمل ان يكون الذي-------------------------------------- اخذه يريد اتلافه لقوله عليه السلام من اخذ اموال الناس يريد اتلافها اتلفه الل--ه------------------------------ في النار والله اعلم وما ثبت ان احدا من الايمة قضي دين من مات وعليه دين من بيت المال ---------بعد النبي صلي الله عليه وسلم فيحتمل ان يكون هذا الحكم اختص بالنبي صلي الله عليه وسلم بين ذلك	1007	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1692	true	6668606503145241824	213	296	1052	1443	1461	300	الا الدين اذ-- كان يمتنع من الصلاة علي من-- ترك دينا لا اداء له فيكون علي عموم------------------------ه ويحتمل ان يكون قاله بعد ذلك ويكون معني قوله الا الدين لمن اخذه يريد اتلاف-------------------------- اموال الناس وياخذه من غير وجهه وينفقه في سرف او معصية فهذا حكمه باق في المنع----------- وما ثبت ان احدا من الاءمة قضي دين من مات وعليه دين من بيت --مال المسلمين بعد النبي صلي الله عليه وسلم فيحتمل ان يكون هذا الحكم اختص بالنبي صلي الله عليه وسلم بين ذلك	1692	-6722135043911709163	239	332.5	182	458	52.183406829833984	45	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1007	false	-2578802505624013230	134	196	684	988	1515	300	مالك عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لشهداء احد هءلاء اشهد عليهم فقال ابو بكر الصديق------------- السنا يا رسول الله باخوانهم اسلمنا كما اسلموا وجاهدنا كما جاهدوا فقال رسول----- صلي الله عليه وسلم بلي ولكن لا ادري ما تحدثون بعدي فبكي ابو بكر ثم بكي ثم قال اءنا لكاءنون بعدك --	1007	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1693	true	-9085033331700315605	175	242	886	1209	1511	300	مالك عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لشهداء احد هءلاء اشهد عليهم فقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه السنا يا رسول الله -اخوانهم اسلمنا كما اسلموا وجاهدنا كما جاهدوا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بلي ولكن لا ادري ما تحدثون بعدي فبكي ابو بكر ثم بكي ثم قال اءنا لكاءنون بعدك ش	1693	-6722135043911709163	303	577.5	241	324	93.51851654052734	61	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1007	false	-2578802505624013230	158	186	797	943	1515	300	فقال ابو بكر الصديق------ السنا يا رسول الله باخوانهم اسلمنا كما اسلموا وجاهدنا كما جاهدو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فقال رسو--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل صلي الله عليه وسلم بلي ولكن لا ادري ما تحدثون بعدي	1007	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1694	true	-7995396750622009203	176	252	877	1250	1467	300	وقول ابي بكر رضي الله عنه السنا يا رسول الله باخوانهم اسلمنا كما اسلموا وجاهدنا كما جاهدوا علي وجه الاشفاق لما راي من تخصيصهم بحكم كان يرجو ان يكون حظه منه وافرا وان يكون حظ جميع من شركه فيه من الصحابة ثابتا فقال ان عملنا كعملهم في الايمان الذي هو الاصل والجهاد الذي هو اخر عملهم فهل تكون شهيدا لنا كما انت شهيدا لهم فقال صلي الله عليه وسلم بلي ولكن لا ادري ما تحدثون بعدي	1694	-6722135043911709163	134	230.0	106	373	35.92493438720703	23	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1008	false	-6766269435598133460	167	233	850	1169	1488	300	بما يرضي الله تعالي المسالة الثانية قوله بلي ولكن لا ادري ما تحدثون بعدي قال قوم ان الخطاب وان كان متوجها الي ابي بكر فان المراد به غيره ممن لم يعلم بح-------------------------اله وعمل--------------ه واما ابو بكر-رضي الله عنه فقد اعلم انه من اهل الجنة ولكن لما سال بلفظ عام ولم يخص نفسه بالسءال عن حاله كان الجواب عاما ويحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم	1008	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1694	true	-7995396750622009203	240	297	1194	1455	1467	300	فقال صلي الله عليه وسلم----------------- بلي ولكن لا ادري ما تحدثون بعدي قال قوم ان الخطاب وان كان متوجها الي ابي بكر فان المراد به غيره ممن لم يعلم صلي الله عليه وسلم بما ال حاله وعمله وما يموت عليه واما ابو بكر رضي الله عنه فقد اعلم انه من اهل الجنة و---------------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم	1694	-6722135043911709163	206	354.5	161	359	57.381614685058594	41	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1008	false	-6766269435598133460	109	171	560	870	1488	300	علي ظاهرهم لما راي -علي باطنهم مما -علم ب--الوحي لا-----نه لو-كان في---------هم منافق لم ينتفع بهذه الشهادة ولم ينجه من النار قتاله بين يديه------------------------ كما لم ينتفع بذلك قزمان الذي قاتل في سبي---ل الله ثم قتل نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا لم يشهد لمن -بقي بعده لانه لا يعلم باستدامتهم للام-ر الصالح ولم يطلع عند موتهم علي انهم ختموا اعمالهم بما يرضي الله تعالي	1008	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1694	true	-7995396750622009203	0	99	0	505	1467	300	علي ظاهرهم بما راه وعلي باطنهم بما اعلم به واوحي اليه لانه لو كان فيمن قتل منهم منافق لم ينتفع بهذه الشهادة ولم ينجه من النار قتاله بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم كما لم ينتفع بذلك قزمان --حيث اعلم النبي صلي الله عليه وسلم بباطنه وانه من اهل النار مع غناءه وانتفاع المسلمين بجهاده واجتهاده لان ذلك لا ينفع الا مع الايمان والنية السالمة ان يكون جهاده لتكون كلمة الله هي العليا فعلي هذا لم يشهد لمن يبقي بعده لانه لا يعلم باستدامتهم للظاهر الصالح ولم يطلع عند موتهم علي انهم ختموا عم--لهم بما يرضي الله تعالي	1694	-6722135043911709163	273	439.5	216	509	53.634578704833984	45	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1008	false	-6766269435598133460	203	293	1027	1451	1488	300	الله عنه فقد اعلم انه من اهل الجنة------- ولكن- لما سال--------------- بلفظ عام ولم يخص نفسه بالسءال عن حاله كان الجواب عاما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل------------------ ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم قال هءلاء انا اشهد عليهم بما شاهدت من امرهم في الجهاد-------------------------------- ولذلك لم يقل انا اشهد لمن حضر ذلك اليوم و------سلم من القتل كعلي وطلحة وابي طلحة وغيرهم ممن قاتل ذلك اليوم ومن هو افضل-------- ممن قاتل ذلك اليوم لكنه خص هذا الحكم بمن شاهد جهاده حديث مالك عن يحيي بن سعيد قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1008	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1695	true	-3551362957461770398	6	151	31	729	1467	300	اليه و-------اعلم من رضوان الله تعالي عنه ولكنه لما سال ابو بكر واعترض بلفظ عام ولم يخض نفسه بالسءال عن حاله كان الجواب عاما وقد بين تخصيصه بانه ليس ممن يحدث بعد النبي صلي الله عليه وسلم شيءا مما يحبط عمله بما تقدم وتاخر عن هذا الحال من تفضيل النبي صلي الله عليه وسلم له واخباره بما له عند الله من الخير وجزيل الثواب وكريم الماب قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه ويحتمل عندي وجها اخر وهو ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم قال هءلاء انا شهيد عليهم بما شاهدت من عملهم في الجهاد الذي ادي الي قتلهم في سبيل الله ولذلك لم يقل انه شهيد لمن حضر ذلك اليوم وقاتل وسلم من القتل كعلي وطلحة وابي طلحة وغيرهم ممن ابلي ذلك اليوم ومن هو افضل من كثير ممن ق-تل ذلك اليوم لكنه خص هذا الحكم بمن ---------------------------------------------شاهد النبي صلي الله عليه وسلم	1695	-6722135043911709163	334	551.0	259	751	44.47403335571289	61	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1009	false	9087584741594302575	0	57	0	261	1461	300	القبر فقال بءس مضجع المءمن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بءس ما قلت فقال الرجل اني لم ارد هذا يا رسول الله انما اردت القتل في سبيل الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مثل للقتل في سبيل الله ما علي الارض بقعة هي------ احب الي ان يكون قبري بها منها ثلاث مرات	1009	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1696	true	-427359785140490385	141	199	666	933	1437	300	القبر فقال بءس مضجع المءمن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بءس ما قلت فقال الرجل اني لم ارد هذا يا رسول الله انما اردت القتل في سبيل الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مثل للقتل في سبيل الله ما علي الارض بقعة من الارض احب الي ان يكون قبري بها منها ثلاث مرات	1696	-6722135043911709163	259	508.5	202	267	97.00374603271484	56	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1009	false	9087584741594302575	212	281	1036	1365	1461	300	صلي الله عليه وسلم ما علي الارض بقعة ا---------حب الي--- ان يكون قبري ب-----ها ظاهره يقتضي تفضيل المدينة علي ما سواها--------- ولذلك احب ان يكون قبره ------------------------------------بها دون مكة وقد قيل ان ذلك -معني الهجرة وليس ب------------------------------------------بين لانه لو كان كذلك لم يعلق الحكم بالبقعة ولعلقه بالهجرة و-----------هذا في حال الاخبار وليس فيه دليل علي ان يكون فضل ان يكون قبره بالمدينة علي القتل في سبيل الله لا علي	1009	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1697	true	-846432822821727610	210	300	1017	1448	1448	300	صلي الله عليه وسلم ما علي الارض بقعة من الارض احب الي من ان يكون قبري بها منها ظاهره------ تفضيل المدينة علي ما سواها من الارض ولذلك احب ان يكون قبره بها وهذا يقتضي انه احب ان يكون قبره بها دون مكة وقد قيل ان ذلك لمعني الهجرة قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه وليس عندي بالبين لانه لو كان كذلك لم يعلق الحكم بالبقعة ولعلقه بالهجرة والله اعلم وهذا في حال الاخبار وليس فيه دليل علي انه---- فضل ان يكون قبره بالمدينة علي القتل في سبيل الله علي----	1697	-6722135043911709163	304	524.5	240	445	68.31460571289062	57	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1009	false	9087584741594302575	4	42	20	195	1461	300	المءمن فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بءس ما قلت فقال الرجل اني-------------------------------------------- لم ارد هذا يا رسول الله -انما اردت القتل في سب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مثل للقتل في سبيل	1009	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1697	true	-846432822821727610	98	171	483	820	1448	300	الثاني ف-ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم اعتقد انه اراد بذلك ذم الدفن بالمدينة ولذلك لم ينكر علي القاءل اذ قال لم ارد هذا يا رسول الله وانما اردت القتل في سبيل الله ولو كان فهم منه هذا لكان الاظهر ان يقول له قد فهمت مرادك ولكن هو مع ذلك خطا فانك قد جءت بلفظ مشترك او عبت المفضول مع فضله ف-صل وقو----له صلي الله عليه وسلم لا مثل للقتل في سبيل	1697	-6722135043911709163	128	175.5	96	343	37.31778335571289	22	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1010	false	2851728639478424971	2	137	10	685	1534	300	اللهم اني اسالك شهادة في سبيلك ووفاة ببلد رسولك وهذا ايضا يق----------------------------------------------------------------------------------------------تضي تفضيل- المدينة علي ساءر البقع مكة وغيرها ولو كانت---- عنده مكة افضل لتمني ان يقتل بها مسافرا او حاجا ولا يكون ذلك نقضا لهجرته وقد عل--------------------م من-- فض-ل المدينة ما علم علي ما ياتي بيانه في كتاب الجامع ان شاء الله وقد اجمع المسلمون علي ان هذا الدعاء مستجاب وانه رضي الله عنه شهيد وهذا يقتضي ان من قتل علي هذا الوجه وان لم يقتل في حرب ولا مدافعة فانه شهيد الفاءدة الثانية قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كرم المءمن تقواه يحتمل ان يكون ماخوذا من قوله ------ان اكرمكم عند الله اتقاكم ال--اية يريد ان كرمه في نفسه وفضله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقوي الله الفاءدة الثالثة قوله ودينه حسبه يريد ان انتسابه الي الدين هو الشرف و-----------------اما انتسابه الي اب كافر علي وجه الفخر ف------ممنوع وانتسابه الي اب صالح علي	1010	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1698	true	21249583529174850	58	300	270	1458	1458	300	اللهم اني اسالك شهادة في سبيلك ووفاة ببلد رسولك دعاء منه رضي الله عنه بان يجمع له بين الشهادة والوفاة ببلد النبي صلي الله عليه وسلم ليكون قبره بها وهذا يقتضي تفضيله للمدينة علي ساءر --بقع مكة وغيرها ولو كانت مكة عنده---- افضل لتمني ان يقتل بها مسافرا او حاجا ولا يكون ذلك نقضا لهجرته وقد علم من راي عمر رضي الله عنه تفضيل المدينة ----------------------------------------------------وقد اجمع المسلمون علي ان هذا الدعاء مستجاب وانه رضي الله عنه شهيد وهذا يقتضي ان من قتل علي هذا الوجه وان لم يقتل في حرب ولا مدافعة فانه شهيد والله اعلم ص مالك عن يحيي بن سعيد ان عمر بن الخطاب قال كرم المءمن تقواه ودينه حسبه ومروءته خلقه والجراة والجبن غراءز يضعها الله حيث شاء فالجبان يفر عن ابيه وامه والجرء يقاتل عما لا يءوب به الي رحله والقتل حتف من الحتوف والشهيد من احتسب نفسه علي الله جل وعز ش قوله رضي الله عنه كرم المءمن تقواه يحتمل ان يكون -------من قوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات يريد ان كرمه في نفسه وفضله تقواه الله تعالي وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الكريم بن الكريم بن الكريم بن الكريم يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم فوصف كل واحد منهم بالكرم لما كانوا عليه من التقوي وقوله رضي الله -----------------عنه ودينه حسبه يريد ان انتسابه الي الدين هو الشرف والحسب الذي يخصه فاما انتسابه الي اب كافر علي وجه الفخر به فهو ممنوع وانتسابه الي اب صالح علي-	1698	-6722135043911709163	549	931.5	435	1271	43.1943359375	99	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1010	false	2851728639478424971	137	169	685	858	1534	300	ان له بذلك فضلا لا باس به غير ان انتسابه الي دينه الذي يخصه اتم في الشرف المسالة الرابعة قول-------------ه ومروءته خلقه يريد ان المروءة----------------------------------------------------------------- مختصة بالاخلاق من الصبر والحلم------- والمواساة والايثار	1010	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1699	true	-4993476923423283950	0	47	0	250	1465	300	ان له بذلك فضلا لا باس به غير ان انتسابه الي دينه الذي يخصه اتم في الشرف والحسب و--------قوله رضي الله عنه ومروءته خلقه يريد ان المروءة التي يحمل عليها الناس ويوصفون بانهم من ذوي المروءات انما هي معان مختصة بالاخلاق من الصبر والحلم والجود والمواساة والايثار	1699	-6722135043911709163	157	278.0	127	258	60.85271453857422	29	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1011	false	-474472608665238652	17	168	89	850	1483	300	غسل وكفن يريد غسل الميت المشروع وقد تقدم في----- الجناءزكيفيته وا---------------ن الشهادة فضيلة تسقط فرض ال----ميت واستءناف كفنه وتسقط الشهادة فرض الصلاة عليه وبه ق--ال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يغسل الشهيد ولكن- يصلي عليه -قال اب----ن المسيب والحسن------- يغسل ويصلي عليه و--دليلنا----------------------- ما روي عن جابر ع-----------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يجمع بين الرجلين من قتلي احد في ثوب واحد ثم يقول ايهم اكثر اخذا للقران فاذا اشير له الي احدهما قدمه في اللحد وقال انا شهيد علي هءلاء يوم القيامة وامر بدفنهم بدماءهم ولم يغسلوا ولم يصل عليهم و-------من جهة المعني ان هذا معني يسقط فرض غسله فوجب ان يسقط فرض الصلاة عليه اصل ذلك الخوف المسالة الثالثة هذا حكم من خرج مجاهدا في سبيل الله لا يختلف المذهب فيه--- واما من غزاه العدو في عقر داره فدافع عن نفسه فقتل ف---قال ابن القاسم يغسل ويصلي عليه وقال اشهب وابن و------هب لا يغسل ولا يصلي عليه	1011	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1700	true	-7184140069030006935	9	174	41	860	1444	300	غسل وكفن يريد غسل الميت المشروع وقد تقدم في كتاب الجناءز من الاستيفاء والمنتقي ان الشهادة فضيلة تسقط فرض غسل الميت واستءناف كفنه وتسقط-------- فرض الصلاة عليه وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يغسل------- ولكنه يصلي عليه وقال سعيد بن المسيب والحسن البصري يغسل ويصلي عليه والدليل علي صحة ما ذهب اليه مالك ما روي عن جابر بن عبد الله قال كان النبي صلي الله عليه وسلم-------- يجمع بين الرجلين من قتلي احد في ثوب واحد ثم يقول ايهم اكثر اخذا للقران فاذا اشير له الي احدهما قدمه في اللحد وقال انا شهيد علي هءلاء يوم القيامة وامر بدفنهم بدماءهم ولم يغسلوا ولم يصل عليهم ودليلنا من جهة المعني ان هذا معني يسقط فرض غسله فوجب ان يسقط فرض الصلاة عليه اصل ذلك الخوف --مسالة وهذا ل----------من خرج مجاهدا في سبيل الله لا يختلف المذهب في ذلك واما من غزاه العدو في قعر داره فد-فع عن نفسه فقتل فقد قال ابن القاسم يغسل ويصلي عليه وقال ------ابن وهب واشهب لا يغسل ولا يصلي عليه	1700	-6722135043911709163	693	1220.0	552	861	80.48780822753906	125	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1011	false	-474472608665238652	170	298	859	1473	1483	300	ما يكره من الشء يجعل في سبيل الله الترجمة قال الامام كذا قال ي--------حيي في هذه الترجمة وتابعه علي ذلك جماعة من رواة الموطا ومعني ذلك يحتمل ان يريد به انه يكره الشء الذي جعل في سبيل الله ان يجعل-- في غيره ويحتمل ان يريد--- انه يكره ان يءخذ علي وجه التحيل والصحيح من هذه الترجمة-------------------- ما في كتاب----------------------------------- ابن بكير فانه قال في هذه الترجمة باب ما يكره من الرجعة في الشء يحمل عليه في سبيل الله وتابعه عليه القعنبي وذكر حديث الفرس الذي حمل عل-------------يه عمر في سبيل الله ثم اراد ان يبتاعه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الصواب في هذه الترجمة و--------------------------------الله اعلم الفقه في ثلاث مساءل المسالة الاولي قوله ----------------3كان يحمل في العام------- علي اربعين الف بعير لكثرة من كان يحمله ممن يريد السفر ممن لا يقدر علي	1011	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1701	true	-1873060141280047091	96	277	465	1318	1431	300	ما يكره من الشء يجعل في سبيل الله ه------------------كذا قال يحيي بن يحيي في هذه الترجمة وتابعه في -ذلك جماعة من اهل- الموطا و---------يحتمل ان يريد به انه يكره الشء الذي جعل في سبيل الله ان يستعمل في غيره ويحتمل ان يريد به انه يكره ان يءخذ علي وجه التحيل وعلي غير الوجه الذي يبيحه عليه من جعله مثل ما فعل الرجل الذي قال لعمر احملني وسحيما وقال ابن ب---------كير في هذه الترجمة باب ما يكره من الرجعة في الشء يحمل عليه في سبيل الله وتابعه عليه القعنبي وذكر حديث الفرس الذي حمل عليه عمر رضي الله عنه في سبيل الله ثم اراد ان يبتاعه ص مالك عن يحيي بن سعيد ان عمر بن الخطاب كان يحمل في العام الواحد علي اربعين الف بعير يحمل الرجل الي الشام علي بعير ويحمل الرجلين الي العراق علي بعير فجاءه رجل من اهل العراق فقال احملني وسحيما فقال له عمر بن الخطاب انشدتك الله اسحيم زق قال له نعم ش------------------ قوله ان عمر بن الخطاب كان يحمل في العام الواحد علي اربعين الف بعير لكثرة من كان يحمله ممن يريد السفر ف---لا يقدر علي	1701	-6722135043911709163	476	786.5	369	912	52.1929817199707	91	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1012	false	5000326753370754036	1	171	4	887	1513	300	يتخذ من الابل ما يحمل عليه من مال الله تعالي -المسال-ة ال---ثانية قوله 5يحمل الرجل الي الشام علي بعير ويحمل الرجلين الي العراق علي بعير قال الداودي كان ذ-لك ليسر اهل العراق وقال غيره انما كان---- لكثرة العدو بالشام وخروج الناس الي الغزو هنالك---------------------------------------------- ويحتمل----- ان يكون فعل ذلك لان طريق العراق كانت اسهل واعمر وكان طريق الشام----------- اوعر----- واخلي من الناس فكان من انقطع به فيها يتعذر عليه موضع مقام المسالة الثالثة ---------قول الرجل----- احملني وسحيما------------------------ ليريه انه كان له رفيق- يسمي سحيما ليعط----يه البعير ففهم عمر--------------------------------------- رضي الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه ما اراد لقول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-------- قد كان فيما مضي قبلكم من الامم محدثون فان كان في امتي منهم احد فانه عمر AUTO باب الترغيب في الجهاد الترجمة ترجم المصنفون في كتبهم باب ركوب البحر في الغزو الا مالكا رحمه الله فانه قال AUTO باب الترغيب في الجهاد وساق حديث ام حرام وهو حديث صحيح مليح خرجه الايمة مسلم والبخاري والترمذي وغيرهم الفقه والفواءد وهي عشر فواءد الفاءدة الاولي قوله ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل علي ام حرام بنت ملحان	1012	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1702	true	7997927494650100129	43	277	209	1350	1467	300	يتخذ من الابل ما يحمل عليه من مال الله تعالي ويحمي لها الحمي فصل وقوله -يحمل الرجل الي الشام علي بعير ويحمل الرجلين الي العراق علي بعير قال الداودي انما ذلك ليسر اهل العراق وقال غيره انما كان ذلك لكثرة العدو بالشام وحاجة الناس الي الغزو في تلك الجهة للجهاد قال القاضي ابو الوليد رحمه الله ويحتمل عندي ان يكون فعل ذلك لان طريق العراق كانت اسهل واعمر وكان طريق الشام من المدينة اوعر واشق واخلي من الناس فكان من انقطع به فيها يتعذر عليه موضع مقام او من يعين علي بلاغ فصل وقول العراقي له احملني وسحيما علي وجه التورية والتحيل ليريه -----ان له رفيقا يسمي سحيما فيدفع اليه البعير فياخذه العراقي وينفرد بركوبه وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه المعيا يصيب بظنه فلا يكاد يخطءه فسبق الي ظنه ان سحيما الذي ذكر هو الزق فناشده الله ليخبره بالحق فيعلم عمر صدق ظنه فقال له الرجل نعم وقد روي عن ابي هريرة عن------------------- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال قد كان فيمن مضي قبلكم من الامم محدثون فان كان في امتي منهم ف----انه عمر----------------- بن الخطاب يريد صلي------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم اعلم من يلقي في روعه الشء ويل-------------------------------------------------------------------------هم اليه حتي كانه يخبر به فلا يخطء ظنه الترغيب في الجهاد ص مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس بن مالك قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ذهب الي قباء يدخل علي ام حرام بنت ملحان	1702	-6722135043911709163	556	813.0	435	1321	42.089324951171875	94	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1012	false	5000326753370754036	236	284	1230	1448	1513	300	ان يكون ما اطعمته من مالها وانه يسير- من كثير فلذلك استجاز اكله ويحتمل ان يكون من---------- مال زوجها ف----------------جاز له اكله لما علم انه ي-----------------------سر بذلك وقد يجوز للانسان يمر علي موضع فيه ثمر او طعام لصديق-------- يعلم انه يسر بما ياكل منه فان ل-------ه ان ياكل	1012	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1703	true	6382927568107514393	200	258	969	1244	1433	300	ان يكون ما اطعمته من مالها----- يسيرا من كثير فلذلك استجاز اكله ويحتمل ان يكون ما اطعمته من مال زوجها عبادة بن الصامت وجاز له اكله لما علم من حال عبادة بن الصامت انه يسر بذلك وقد يجوز للانسان يمر ب---موضع فيه تمر او طعام لصديق مخلص له يعلم انه يسر بما ياكل منه بحضرته ومغيبه ان ياكل	1703	-6722135043911709163	197	328.0	153	283	69.6113052368164	36	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1015	false	3639137225062820577	12	111	65	556	1494	300	في زمن معاوية --------وقال اهل السير كانت----- غزوة معاوية هذه----- في زمن عثم--------ان قال خليفة بن خياط عن ابن الكلبي ان هذه الغزو--------ة كانت سنة ثمان وعشرين وقال الزبير بن بكار ركب معاوية البحر غازيا بالمسلمين في خلافة عثمان الي قبرس ومعه ام حرام--------------------- فركبت بغلتها حين خرجت من السفينة فصرعت فماتت ورواية اهل السير لا يعتمد عليها اهل الحديث وظاهر قوله في زمن معاوية يقتضي ---وقت امار--------ته وهو الاظهر----------------------- ولو صح ما قا-له اهل السير لجاز ان يريد بقوله في زمن معاوية اي في وقت ولايته علي الشام وذلك---- في زمن عمر الي اخر زمن عثمان وبعده قاله	1015	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1705	true	-7078875592210404094	78	195	390	975	1495	300	في زمن معاوية بن ابي سفيان اهل السير يقولون ان غزوة معاوية هذه كانت في زمن عثمان بن عفان قال خليفة بن خياط عن ابن الكلبي ان هذه الغزوة لمعاوية كانت سنة ثمان وعشرين وقال الزبير بن بكار ركب معاوية البحر غازيا بالمسلمين في خلافة عثمان الي قبرص ومعه ام حرام زوجة عبادة بن الصامت فركبت بغلتها حين خرجت من السفينة فصرعت فماتت ورواية اهل السير لا يعتمد عليها اهل الحديث وظاهر قوله في زمن معاوية يقتضي في وقت امارته وخلافته وهو الاظهر ورواية اءمة الحديث اصح ولو صح ما يقوله اهل السير لجاز ان يريد بقوله في زمن معاوية اي في وقت ولايته علي الشام وذلك كان في زمن عمر الي اخر زمن عثمان وبعده وهذه	1705	-6722135043911709163	478	867.5	379	585	81.70940399169922	91	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1016	false	3333141278629573624	91	171	475	860	1530	300	مالك عن يحيي بن سعيد قال لما كان يوم احد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ياتيني بخبر سعد بن الربيع الانصاري فقال رجل انا يا رسول الله فذهب الرجل يطوف بين القتلي فقال له سعد بن الربيع ما شانك فقال له الرجل بعثني اليك رسول الله صلي الله عليه وسلم لاتيه بخبرك قال فاذهت اليه فاقراه مني السلام واخبره اني قد طعنت اثنتي عشرة طعنة واني قد انفذت مقاتلي واخبر قومك انه لا عذر لهم عند الله	1016	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1706	true	-8367037215332643417	220	300	1070	1453	1453	300	مالك عن يحيي بن سعيد قال لما كان يوم احد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ياتيني بخبر سعد بن الربيع الانصاري فقال رجل انا يا رسول الله فذهب الرجل يطوف بين القتلي فقال له سعد بن الربيع ما شانك فقال له الرجل بعثني اليك رسول الله صلي الله عليه وسلم لاتيه بخبرك قال فاذهب اليه فاقراه مني السلام واخبره اني قد طعنت -ثنتي عشرة طعنة واني قد انفذت مقاتلي واخبر قومك انه لا عذر لهم عند الله-	1706	-6722135043911709163	382	753.0	303	385	99.22077941894531	77	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1016	false	3333141278629573624	212	300	1076	1530	1530	300	--مقاتلي------- اعلام بفوات لقاءه النبي صلي الله عليه وسلم ولعله--------- استدعي بذلك ترحمه عليه الفاءدة الثانية---- ثم اوص----ي قومه بان يفدوا النبي صلي الله عليه وسلم بانفسهم وان لا يوصل اليه ومنهم حي------------------------------------------- وهذا يقتضي انه كان يجب علي المسلمين وقايته صلي الله عليه وسلم بانفسهم وبذلها دونه وانما ادخله مالك في فضيلة الجهاد وما كان عليه السلف من الوقاية لرسول الله حديث مالك عن يحيي بن سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رغب في الجهاد وذكر الجنة ورجل من الانصار ياكل تمرات في يده فقال-	1016	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1707	true	-6013327799420659572	147	232	691	1109	1432	300	المقاتل وفي ذلك اعلام بفوات لقاءه------------------------- ولعله قصد بذلك استدعاء---- ترحمه عليه واستغفاره ورضاه عنه ثم اوصي الي قومه بان يفدوا النبي صلي الله عليه وسلم بانفسهم وان لا يوصل اليه ومنهم حي وان من حي منهم بعد ذلك فلا عذر له عند الله وهذا يقتضي انه كان يجب علي المسلمين وقايته صلي الله عليه وسلم بانفسهم وبذلها دونه ص م-----------------------------------------------------------------------------الك عن يحيي بن سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رغب في الجهاد وذكر الجنة ورجل من الانصار ياكل تمرات في يده فقال	1707	-6722135043911709163	327	559.0	262	524	62.404579162597656	60	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1017	false	-1544608239958616780	39	202	196	997	1489	300	-----من الانصار ياكل تمرات في يده ذكر اهل السير انه ع------------مير بن الجموح الانصاري السلمي ف------------------------------------------حمله يقين-----------ه لما قاله رسول اللهصلي الله عليه وسلم علي ان طرح التمرات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحمل بسيفه وذكر اهل السير الواقدي وغيره انه حمل وهو يقول ركضا الي الله بغير زاد الا التقي وعمل المعاد والصبر في الله علي الجهاد و---ذكروا-------- ان هذا كان يوم بدر وقد كان مع النبي صلي الله عليه وسلم جماعة اصحابه وهم ثلاث مءة وبضعة عشر فيحتمل ان يكون حمل عمير---- مع جماعة الناس ويحتمل ان يكون انفرد به ----علي جماعة من المشركين وهذا جاءز ان يحمل الرجل وحده علي الكتيبة لا-سيما من علم من نفسه شدة وقوة وكان مع اصحابه من العدد ما يعلم انهم محتمون دونه وقد روي عن مالك انه---- يجوز للرجل اذا علم من نفسه قوة ------ان يبارز ----الجماعة ولا تكون تلك تهلكة واما من كان راس الكتيبة وعلم انه اذا اصيب هلك من معه من المسلمين فالصواب--- ان لا يتعرض للقتال الا ان يضطر اليه لان في بقاءه بقاء المسلمين	1017	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1708	true	1160131907473492900	13	230	69	1126	1470	300	ورجل من الانصار ياكل تمرات في يده ذكر اهل السير ان ذلك الرجل هو عمير بن الحمام الانصاري السلمي لما سمع ما ذكر به النبي صلي الله عليه وسلم حمله تصديقه له وتثبته لما قاله ع----------------------------لي ان طرح --تمرات في يده كان ياكلها وراي ان اشتغاله باكلها عن المبادرة الي الشهادة المءدية الي ما وصف النبي صلي الله عليه وسلم من الجنة حرص علي الدنيا واشتغال بيسير متاعها عن عظيم ما اعد الله تعالي لاولياءه فطرحها وحمل بسيفه وذكر اهل السير --------------انه حمل وهو يقول ركضا الي الله بغير زاد الا التقي وعمل المعاد والصبر في الله علي الجهاد وقد ذكر اهل السير ان هذا كان يوم بدر وقد كان مع النبي صلي الله عليه وسلم جماعة اصحابه وهم ثلاثماءة وبضعة عشر فيحتمل ان يكون حمل عمير هذا مع جماعة الناس ويحتمل ان يكون انفرد بالحمل علي جماعة من المشركين وهذا جاءز ان يحمل الرجل وحده علي الكتيبة لا سيما من علم من نفسه شدة وقوة وكان مع اصحابه من العدد ما يعلم انهم محتمون دونه وقد روي عن مالك انه قال يجوز للرجل اذا علم من نفسه قوة وغناء ان يب-رز الي الجماعة ولا يكون له- تهلكة واما من كان راس الكتيبة وعلم انه ان- اصيب هلك من معه من المسلمين فالصواب له ان لا يتعرض للقتال الا ان يضطر اليه لان في بقاءه بقاء المسلمين	1708	-6722135043911709163	733	1316.0	580	1104	66.39492797851562	144	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1018	false	4976092082402638271	140	225	705	1143	1549	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن معاذ بن جبل انه قال الغزو غزوان فغزو تنفق فيه الكريمة ويياسر فيه الشريك ويطاع فيه ذو الامر ويجتنب فيه الفساد فذلك الغزو خير كله وغزو لا تنفق فيه الكريمة ولا يياسر فيه الشريك ولا يطاع فيه ذو الامر ولا يجتنب فيه الفساد فذلك الغزو لا يرجع صاحبه كفافا الاسناد قال القاضي رضي الله عنه المعني في هذا الحديث صحيح وكذا خرج في المصنفات وفيه ثلاث فواءد الفاءدة الاولي قوله تنفق فيه الكريمة يريد كراءم الاموال ويحتمل ان يريد	1018	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1708	true	1160131907473492900	231	300	1128	1470	1470	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن معاذ بن جبل انه قال الغزو غزوان فغزو تنفق فيه الكريمة ويياسر فيه الشريك ويطاع فيه ذو الامر ويجتنب فيه الفساد فذلك الغزو خير كله وغزو لا تنفق فيه الكريمة ولا يياسر فيه الشريك ولا يطاع فيه ذو الامر ولا يجتنب فيه الفساد فذلك الغزو لا يرجع صاحبه كفافا ش قوله------------ رضي الله عن-----------------------------------------------------------------------------------ه تنفق فيه الكريمة يريد كراءم الاموال ويحتمل ان يريد-	1708	-6722135043911709163	336	646.0	269	438	76.71232604980469	65	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1018	false	4976092082402638271	222	280	1128	1438	1549	300	ويحتمل ان يريد بالكريمة افضل المتاع مثل ان يغزو علي افضل الخيل و--------------------------------بافضل السلاح------- فيكون انفاقها في سبيل الله ابتياعها لذلك ويكون استعمالها في ذلك حتي يعطب الفرس ويفني -------السلاح و---يحتمل ان يريد بانفاق------- ذلك في سبيل الله وان يحبس ذلك في سبيل الله علي افضل من يغزو به معه الفاءدة الثانية قوله ويياسر فيه الشريك ي--------ريد موافقته	1018	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1709	true	5489833780822150579	21	88	106	467	1517	300	ويحتمل ان يريد بالكريمة افضل المتاع مثل ان يغزو علي افضل الخيل واسبقها ويقتنيها لذلك وكذلك يغزو بافضل السلاح والالة فيكون انفاقها في سبيل الله ابتياعها لذلك ويكون استعمالها في ذلك حتي يعطب الفرس وتفني الالة والسلاح وقد يحتمل ان يريد بانفاق الغازي ذلك في سبيل الله -ان يحبس---- في سبيل الله ا----فضل ما يغزو به معه من ذلك فصل و----قوله ويياسر فيه الشريك مياسرته يريد موافقته	1709	-6722135043911709163	282	479.5	228	374	75.40106964111328	46	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1019	false	2449355256713707382	20	133	91	675	1504	300	ما جاء في الخيل والمسابقة بينها والنفقة في الغزو-- مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الخيل في نواصيها الخير الي يوم القيامة الاسناد قال القاضي رضي الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عنه ----------------------------------------------------------------------------------هذا حديث مسند صحيح خرجه الايمة مسلم والبخاري وغيرهما وفيه فواءد الفاءدة الاولي قد ذكر البخاري هذا الحديث مفسرا بقوله في حديثه في نواصيها الخير الي يوم القيامة الاجر والغنيمة هذا هو الخير الذي ذكره في هذا الحديث الفاءدة الثانية قال علماءنا يخرج من هذا الحديث ان الجهاد باق الي يوم القيامة مع كل بر وفاجر وتاويله عند علماءنا ان المراد به خيل الغزو في سبيل الله-------------------------------------------------------------------------- وان الاسلام باق لا تذهب جملت-------------ه حتي لا	1019	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1709	true	5489833780822150579	195	300	996	1517	1517	300	ما جاء في الخيل والمسابقة بينها والنفقة في الغزو ص مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الخيل في نواصيها الخير الي يوم القيامة ش قوله صل------------ي الله عليه وسلم الخيل في نواصيها الخير الي يوم القيامة يريد والله اعلم الاجر والغنيمة وقد روي ذلك من طريق عبد الله عنه صلي الله عليه وسلم انه قال الخيل في نواصيها الخير الي يوم القيامة الاجر والغنيمة وهذا حض علي ارتباطها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سبيل الله واتخاذها للجهاد وقوله الي يوم القيامة دليل علي ان ذلك باق الي يوم القيامة وان الاسلام لا ي----ذهب جملة ولا يغلب عليه حتي لا-	1709	-6722135043911709163	214	348.0	169	864	24.768518447875977	39	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1019	false	2449355256713707382	133	256	675	1266	1504	300	يبقي-------- من يجاهد عن الدين ويدل ايضا ان اهل الكفر ومن يجاهد علي الدين لا يخلو منهم وقت -----------------هذا ظاهر---- اللفظ الا ان يرد تخصيصه حديث------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سابق بين الخيل التي قد اضمرت من الحفياء وكان امدها ثنية الوداع وسابق بين الخيل التي لم تضمر من الثنية الي مسجد بني زريق وان عبد الله بن عمر كان ممن سابق بها الفقه في خمس مساءل الاولي قوله سابق بين الخيل التي قد اضمرت من الحفياء الي ثنية الوداع ويقرا بفتح الحاء وضمها وهو موضع ق----------------------------------------------------------------------------------------------------ال موسي بن عقبة بين الحفياء وثنية الوداع ستة اميال او سبعة ومن الثنية الي مسجد بني زريق ثلاثة---- وهذا نص في جواز-- المسابقة بين الخيل	1019	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1710	true	-5799359178101468215	0	156	0	747	1483	300	يبقي من اهله من يجاهد عن الدين ويدل ايضا ان اهل الكفر ومن يجاهد علي الدين لا يخلو منهم وقت الي يوم القيامة فهذا ظاهر هذا اللفظ الا ان يرد تخصيصه ببعض الازمان فقد روي عن ابن عباس انه قال في تاويل قوله تعالي حتي تضع الحرب اوزارها محمد ص مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول----- صلي الله عليه وسلم سابق بين الخيل التي قد اضمرت من الحفياء وكان امدها ثنية الوداع وسابق بين الخيل التي لم تضمر من الثنية الي مسجد بني زريق وان عبد الله بن عمر كان ممن سابق بها ش ق------------------------وله سابق بين الخيل التي--- اضمرت من الحفياء الي ثنية الودا--------------------------------ع قال محمد بن عبد الحكم في هذا دليل علي اجازة الاضمار وذلك لا يكون الا بمنع بعض العلف واستجلاب العرق وقال موسي بن عقبة بين الحفياء وثنية الوداع ستة اميال او سبعة ومن الثنية الي مسجد بني زريق ميل ونحوه وهذا نص في مجاوزة المسابقة بين الخيل	1710	-6722135043911709163	512	915.0	402	811	63.131935119628906	101	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1020	false	2285968579713737050	34	95	151	462	1464	300	--------الحديث جواز المسابقة بين الخيل لما في ذلك من تدريبها----------------- وتدريب من يسابق بها ولما يبعث عليه من الاجتهاد في ذلك --------------لما جبلت عليه النفوس من الحرص علي الغلبة----------------------------------------------------------------------------------------- وليس تعرف العرب المسابقة الا بين الخيل والابل وكذلك في الاسلام قاله محمد بن عبد الحكم وقد سابق----- النبي صلي الله عليه و-----سلم بين الخيل وبين الابل ولا اعلم انه سا-------------------بق بين	1020	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1710	true	-5799359178101468215	150	237	715	1171	1483	300	نص في مجا-------وزة المسابقة بين الخيل لما في ذلك من تدريبها علي الجري والسبق وتدريب من يسابق بها ولما يبعث عليه من الاجتهاد في ذلك والمبالغة فيه لما جبلت عليه النفوس من الحرص علي الغلبة فاذا سابق غيره كان اجتهاده لنفسه وفرسه واجتهاده اكثر من اجهاده واجتهاده اذا انفرد بالجري وليس تعرف العرب المسابقة الا بين الخيل والابل وكذلك في الاسلام قاله محمد بن عبد الحكم وقد سابق رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وسلم بين الخيل والا----بل ولا اعلم انه صلي الله عليه وسلم سابق بين	1710	-6722135043911709163	290	505.0	231	468	61.96581268310547	54	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1020	false	2285968579713737050	101	288	499	1401	1464	300	وان ا--------بن عمر---- ممن سابق بها يحتمل ان يريد به التي سابقت---------- الي مسجد بني زريق وليس في الراكبين للخيل حد من صغير او كبير وخفيف او ثقي--ل وليختر كل انسان لركوب دابته من احب------- وكتب عمر بن عبد العزيز لا تحملوا علي الخيل الا من احتلم المسالة الرابعة قوله و-----------------------------ليس برهان الخيل باس يريد المسابقة بها ومعني الرهن عند العرب وضع شء وثيقة ولا يجوز ذلك في الاسلام وقوله اذا كان فيها محلل سماه محللا لانه لم تجز المسابقة بينهما علي شء يخرجه كل واحد منهما وان اخرج احدهما سبقا والاخر سبقا وكان بينهما محلل ان سبق اخذ------ وان سبق لم يكن عليه شء فهذا الذي اختاره ابن المسيب قال محمد وهو قياس قول مالك الاخر قال محمد وبه اخذ وان سبق لم يكن عليه باس والمشهور عن مالك منعه المسالة الرابعة قال علماءنا وليس من شرط هذا الرهان ان يعرف كل واحد جري فرس صاحبه ولا تشترط صفة الراكب من ثقل وخفة وانما ذلك بحسب ما يتفق حديث مالك عن يحيي بن سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رءي وهو يمسح وجه فرسه برداءه ف------------------------------------------------------------سءل عن ذلك------------------------ فقال------------------- اني عوتبت الليلة في الخيل	1020	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1711	true	6218423997174715206	86	207	409	969	1440	300	وان عبد الله بن عمر كان ممن سابق بها يحتمل ان يريد به التي سابقت من الثنية الي مسجد بني زريق وليس في الراكبين------ حد من صغر ولا كب-ر ولا خفة ولا ثقل وليختر كل انسان لركوب دابته من احب وامكنه وكتب عمر بن عبد العزيز لا تحملوا علي الخيل الا من احتلم ص مالك عن يحيي بن سعيد انه سمع سعيد بن المسيب يقول ليس برهان الخيل باس----------------------------------------------------------------------------------- اذا دخل فيها محلل فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبق اخذ السبق وان سبق لم يكن عليه شء ش مسح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم------------- وجه فرسه برداءه علي سبيل الاكرام له والمبالغة في مراعاته والاحسان اليه وانما سءل عن ذلك لما لم يعهد منه مثل هذا فقال صلي الله عليه وسلم اني عوتبت الليلة في الخيل	1711	-6722135043911709163	340	514.5	264	1071	31.746030807495117	67	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1021	false	-1294898976340393565	28	88	168	466	1530	300	مالك عن حميد الطويل عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين خرج الي خيبر اتاها ليلا وكان اذا اتي قوما بليل لم يغر حتي يصبح فلما اصبح خرجت يهود بمساحيهم ومكاتلهم فلما راوه قالوا محمد----------- والخميس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الله اكبر خربت خيبر انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين	1021	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1711	true	6218423997174715206	234	296	1109	1418	1440	300	مالك عن حميد الطويل عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين خرج الي خيبر اتاها ليلا وكان اذا اتي قوما بليل لم يغر حتي يصبح فلما اصبح خرجت يهود بمساحيهم ومكاتلهم فلما راوه قالوا محمد والله محمد والخميس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الله اكبر خربت خيبر انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين	1711	-6722135043911709163	298	593.0	238	309	96.44013214111328	60	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1020	false	2285968579713737050	101	197	499	976	1464	300	وان ا--------بن عمر---- ممن سابق بها يحتمل ان يريد به التي سابقت---------- الي مسجد بني زريق وليس في الراكبين للخيل حد من صغير او كبير وخفيف او ثقي--ل وليختر كل انسان لركوب دابته من احب------- وكتب عمر بن عبد العزيز لا تحملوا علي الخيل الا من احتلم المسالة الرابعة قوله وليس برهان الخيل باس يريد المسابقة بها ومعني الرهن عند العرب وضع شء وثيقة ولا يجوز ذلك في الاسلام وقوله اذا كان فيها م--حلل سماه محللا لا------نه لم تجز المسابقة بينهما علي شء يخرجه كل واحد منهما وان اخرج احدهما سبقا والاخر سبقا وكان بينهما محلل	1020	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1712	true	2480664620017037886	213	300	1060	1477	1477	300	وان عبد الله بن عمر كان ممن سابق بها يحتمل ان يريد به التي سابقت من الثنية الي مسجد بني زريق وليس في الراكبين------ حد من صغر ولا كب-ر ولا خفة ولا ثقل وليختر كل انسان لركوب دابته من احب وامكنه وكتب عمر بن عبد العزيز لا تحملوا علي الخيل الا من احتلم ش-------------- قوله -ليس برهان الخيل باس يريد المسابقة--------------------------------------------------------------- وقوله اذا كان بينهما محلل سماه محللا لانه بدونه لم تجز المسابقة بينها -علي شء يخرجه كل واحد منهما وان اخرج احدهما سب------------قا وكان بينهما محلل-	1712	-6722135043911709163	353	593.0	280	516	68.41085052490234	62	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1020	false	2285968579713737050	53	95	251	462	1464	300	في ذلك-------------- لما جبلت عليه النفوس من الحرص علي الغلبة----------------------------------------------------------------------------------------- وليس تعرف العرب المسابقة الا بين الخيل والابل وكذلك في الاسلام قاله محمد بن عبد الحكم وقد سابق----- النبي صلي الله عليه و-----سلم بين الخيل وبين الابل ولا اعلم انه س-------------------ابق بين	1020	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1712	true	2480664620017037886	0	64	0	338	1477	300	في ذلك والمبالغة فيه لما جبلت عليه النفوس من الحرص علي الغلبة فاذا سابق غيره كان اجتهاده لنفسه وفرسه واجتهاده اكثر من اجهاده واجتهاده اذا انفرد بالجري وليس تعرف العرب المسابقة الا بين الخيل والابل وكذلك في الاسلام قاله محمد بن عبد الحكم وقد سابق رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وسلم بين الخيل والا----بل ولا اعلم انه صلي الله عليه وسلم سابق بين	1712	-6722135043911709163	200	347.5	159	343	58.30903625488281	37	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1020	false	2285968579713737050	197	293	976	1429	1464	300	ان سبق اخذ وان سبق لم يكن عليه شء فهذا الذي اختاره ابن المسيب قال محمد ------وهو قياس قول مالك الاخر قال محمد وبه اخذ وان سبق لم يكن عليه باس والمشهور عن مالك منعه المسالة الرابعة قال علماءنا وليس من شرط هذا الرهان ان يعرف كل واحد-------------- جري فرس صاحبه ولا تشترط صفة الراكب من ثقل وخفة وانما ذلك ب---حسب ما يتفق حديث مالك عن يحيي بن سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رءي وهو يمسح وجه فرسه برداءه فسءل عن ذلك فقال اني عوتبت الليلة في الخيل ---الاسناد قال القاضي رضي الله	1020	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1713	true	-3766408369848380253	0	91	0	416	1456	300	ان سبق اخذ وان سبق لم يكن عليه شء فهذا اجاز------ه ابن المسيب قال ابن المواز وهو قياس قول مالك الاخر قال محمد وبه اخذ------------------------ والمشهور عن مالك منعه --مسالة-------------------- وليس من شرط هذا الرهان ان يعرف كل واحد من المتراهنين جري فرس صاحبه ولا------ صفة الراكب من ثقل وخفة وانما ذلك علي حسب ما يتفق ص م---الك عن يحيي بن سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رءي وهو يمسح وجه فرسه برداءه فسءل عن ذلك فقال اني عوتبت الليلة في الخيل ش قوله ان رسول ال--له صلي الله	1713	-6722135043911709163	365	636.0	283	479	76.2004165649414	74	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1021	false	-1294898976340393565	36	204	203	1084	1530	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين خرج الي خيبر اتاها ليلا وكان اذا اتي قوما بليل لم يغر حتي يصبح فلم-----------------------------ا اصبح خرجت ----يهود ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بمساحيهم ومكاتلهم فلما راوه قالوا محمد والخميس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الله اكبر خربت خيبر انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين الاسناد قال القاضي هذا حديث مسند صحيح خرجه الايمة مسلم والبخاري وغيرهما العربية قولهومكاتلهم يريد القفة وقوله قالوا محمد والخميس يريد الجيش لان الخميس هو الجيش بالعبرانية وغيرها الفقه والفواءد وهي سبع الفاءدة الاولي قوله وكان اذا اتي قوما -ليلا لم يغر حتي يصبح الحديث يحتمل ---------ان يفعل ذلك لا-------------------ن الليل ليس بوقت اغارة لا سيما فيما يقرب من الحصون والقري لان من خشي ان يغار عليه يبيت فيها فلا يفطن له ولا يظفر به فاذا خرج عند الصباح وانتش--------------ر الناس ا----------غار حينءذ ليظفر بهم او ببعضهم ويحتمل ان يفعل ---------ذلك تثبتا فان سمع------ عند الصباح اذانا امسك وان لم يسمع اذانا اغار الفاءدة الثانية قال وليس في هذا الحديث ذكر الدعوة الي الاسلام قبل القتال	1021	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1713	true	-3766408369848380253	86	240	394	1178	1456	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين خرج الي خيبر اتاها ليلا يحتمل ان يكون صلي الله عليه وسلم قصد ذلك ليستتر المسلمون في مكامنهم فاذا اصبح خرج من اليهود من جرت عادته بالخروج فيظفر بهم ويحتمل انه اراد ان ياتي ليلا ليعلم بقاءهم علي كفرهم بتركهم الاذان وانتقالهم عنه بالاذان قبل ان ينذروا ويحتمل ان يكون قصد بذلك الرفق باصحابه ليقيهم بذلك حر الشمس ووهج الحر وا----------------------------------------------------------------------------------لله اعلم بذلك فصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وكان اذا اتي قوما بليل------------------------ يحتمل ان يكون كان يفعل ذلك صلي الله عليه وسلم لان الليل ليس بوقت اغارة لا سيما فيما يقرب من الحصون والقري لان من خشي ان يغار عليه يبيت فيها ف------------لا يظفر به فاذا خرج عند الصباح وانتشرت العمال وساءر الناس المتصرفين اغار حينءذ ليظفر بهم او ببعضهم ويحتمل ان يكون كان يفعل ذلك تثبتا فان سمع اذانا عند الصباح------ امسك وان لم يسمع-----ه اغار مسالة-------------- وليس في هذا الحديث ذكر الدعوة الي الاسلام قبل القتال	1713	-6722135043911709163	418	516.0	325	1186	35.2445182800293	74	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1022	false	-7096276669823663032	156	250	802	1261	1545	300	وقد اختلف المذهب في ذلك ف-قال مالك احب الي ان يدعوا----- قبل القتال بلغتهم الدعوة ام لم تبلغهم الا ان يعجلوا سواء قربوا او بعدوا وقال عنه ابن القاسم لا يبيتوا حتي يدعوا ووجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواية ابن القاسم ما روي عن علي------------ رضي الله عنه انه قال للنبي-صلي الله عليه وسلم يوم خيبر يا رسول الله نقاتلهم حتي يكونوا مثلنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انفذ علي رسلك حتي تنزل بساحتهم ثم ادعهم الي الاسلام واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله فوالله لان يهدي الله بك رجل------ا خير لك من حمر النعم	1022	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1714	true	69294850649493212	3	183	19	917	1511	300	وقد اختلف العلماء في هذا فقال مالك احب الي ان يدعي العدو قبل القتال بلغتهم الدعوة او لم تبلغهم الا ان يعجلوا سواء قربوا او بعدوا وقال عنه ابن القاسم لا يبيتوا حتي يدعوا وقال ابن الماجشون عن مالك لا يدعي من قرب من الدرب مثل طرسوس والمصيصة وروي ابن حبيب عن المدنيين من اصحاب مالك انما الدعوة اليوم فيمن لم يبلغه الاسلام ولا يعلم ما يقاتل فاما من بلغه الاسلام وعلم ما يدعي اليه وحارب وحورب كالروم والافرنج ممن داني ارض الاسلام وعرفه فالدعوة فيهم ساقطة قال ابن حبيب فيجب ان يغار عليهم وينتهز فيهم الفرصة وقد بعث النبي صلي الله عليه وسلم من يقتل كعب بن الاشرف وابن ابي الحقيق فوجه القول الاول وهو رواية ابن القاسم ما روي ان علي بن ابي طالب رضي الله ع----نه قال للنبي صلي الله عليه وسلم يوم خيبر يا رسول الله نقاتلهم حتي يكونوا مثلنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انفذ علي رسلك حتي تنزل بساحتهم ثم ادعهم الي الاسلام واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم	1714	-6722135043911709163	435	820.0	345	902	48.226165771484375	84	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1023	false	-1159358133621407882	6	129	39	619	1489	300	انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين يريد انه-------------------- قد تقدم اليهم بالانذار فلما عتوا وعاندوا نزل بساحتهم نزول الانتقام منهم والاذلال لهم وقيل انما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الله اكبر حين انجز الله له ما وعده من النصر لهم والله اعلم حديث مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن ابي هريرة ان رسول الله -------------------قال من انفق زوجين في سبيل الله نودي من ابواب الجنة يا عبد الله هذا خير فمن كان من اهل الصلاة دعي من باب الصلاة ومن كان من اهل الجهاد دعي من باب الجهاد ومن كان من اهل الصدقة دعي من باب الصدقة ومن كان من اهل الصيام دعي من باب الريان فقال ابو بكر الصديق يا رسول الله	1023	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1715	true	8052714910889283633	190	295	1001	1493	1510	300	انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين يريد صلي الله عليه وسلم انهم قد تقدم اليهم -الانذار فلما عتوا وعاندوا نزل بساحتهم نزول الانتقام منهم والاذلال لهم ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن ابن شهاب ع--------ن عبد الرحمن بن عوف عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من انفق زوجين في سبيل الله نودي في------ الجنة يا عبد الله هذا خير فمن كان من اهل الصلاة دعي من باب الصلاة ومن كان من اهل الجهاد دعي من باب الجهاد ومن كان من اهل الصدقة دعي من باب الصدقة ومن كان من اهل الصيام دعي من باب الريان فقال ابو بكر------- يا رسول الله	1715	-6722135043911709163	447	825.0	350	619	72.21324920654297	91	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1023	false	-1159358133621407882	193	300	967	1489	1489	300	اي جنس كا--ن درهمان او ديناران او سيفان او رمحان او رغيفان او نعلان انفقا في سبيل الله ومعني ذلك -----------انه اقل ما يقع عليه الاسم والتكرار من العبادة وما يتقرب به الي الله تعالي ويحتمل ان يريد بذلك تكرار العمل فيدخل في ذلك من صلي صلاتين او صام يومين او جاهد مرتين وان كان لفظ الانفاق فيما قدمنا ا-ظهر ولفظ الغزو والجهاد------- في سبيل الله اشهر الفاءدة الثانية قوله-------- نودي من ابواب الجنة يا عبد الله هذا خير يحتمل ان يريد ب---------قوله هذا خير اعده الله لك فاقبل اليه من هذا الباب ويحتمل ان يريد--- هذا خير ابواب الجنة لك لانه في الخير والثواب الذي اعد-	1023	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1716	true	-8712738559971837540	36	144	169	682	1450	300	من جنس واحد كدرهمين او دينارين وروي عن غيره انه قال دينار ودرهم----------------------- ومعني ذلك والله اعلم انه اقل ما يقع به ---------التكرار من العبادة وما يتقرب به الي الله تعالي ويحتمل ان يريد بذلك------ العمل فيدخل في ذلك من صلي صلاتين او صام يومين او جاهد مرتين وان كان لفظ الانفاق فيما قدمناه اظهر ولفظ -------الجهاد والغزو في سبيل الله اظهر فصل وقوله صلي الله عليه وسلم نودي في ال------جنة يا عبد الله هذا خير يحتمل ان يريد به يا عبد الله هذا خير اعده الله لك فاقبل اليه من هذا الباب ويحتمل ان يريد به هذا خير ابواب الجنة لك لانه في الخير والثواب الذي اعد	1716	-6722135043911709163	403	673.5	316	564	71.45390319824219	74	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1024	false	-7002508876899783741	170	247	829	1215	1488	300	احراز من اسلم من اهل الذمة ارضه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله من اسلم يريد من اسلم من اهل الصلح قال به------ جماعة الفقهاء قال الامام هذا باب عظيم تفطن له مالك في ان ساقه في كتاب الجهاد ولم يسقه في باب الجزية في الزكاة لان فيه فقها عظيما وفي ذلك خمس مساءل المسالة الاولي في معرفة الصلح والعنوة والثانية في حكم اهل الصلح في حال حياتهم وكفرهم -الثالثة في حكم انتقال الاملاك عنهم حال حياتهم وكفرهم -الرابعة في حكم اموالهم	1024	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1717	true	-4728304121861893612	173	300	814	1470	1470	300	احراز من اسلم من اهل الذمة ارضه ص سءل مالك عن امام قبل الجزية من قوم فكانوا يعطونها ارايت من اسلم منهم اتكون له ارضه او تكون للمسلمين ويكون لهم ماله فقال مالك ذلك يختلف اما اهل الصلح فان من اسلم منهم فهو احق بارضه وماله واما اهل العنوة الذين اخذوا عنوة فمن اسلم منهم ارضه وماله للمسلمين لان اهل العنوة قد غلبوا علي بلادهم وصارت فيءا للمسلمين واما اهل الصلح فانهم قد منعوا اموالهم وانفسهم حتي صالحوا عليها فليس عليهم الا ما صالحوا عليه ش قول-------------ه من اسلم من اهل الصلح فماله له قول جماعة الفقهاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ذلك خمسة ابواب احدها-------- في معرفة الصلح والعنوة والثاني- في حكم اهل الصلح--- حال حياتهم وكفرهم والثالث- في حكم انتقال الاملاك عنهم حال حياتهم وكفرهم والرابع- في حكم اموالهم-	1717	-6722135043911709163	223	357.0	180	799	27.909887313842773	35	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1024	false	-7002508876899783741	48	101	244	494	1488	300	ذلك بدعاء الصاءم لما كان في الصوم من الصبر علي الم العطش --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان قوله باب الريان اي باب الرواء وان كانت تلك كلها فيها الرواء غير ان باب الريان اروي الفاءدة الخامسة قول ابي--------------------- بكر الصديق ما علي من يدعي من هذه الابواب م-------------------------ن ضرورة يقول ما علي من يدعي من باب---------------- واحد	1024	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1717	true	-4728304121861893612	2	69	9	323	1470	300	ذلك بدعاء الصاءم لما كان في الصوم من الصبر علي الم العطش والظما في الهواجر اعلاما لمن تكلف ذلك بما يخص هذا من الدعاء من هذا الباب الذي يدل علي الثواب الجزيل والله اعلم فصل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابي بكر رضي الله عنه يا رسول ال--له ما علي من يدعي من هذه الابواب من ضرورة ظاهره انه ليس عليه ضرورة ---------في ان يدعي من غيرها وان الدعاء من واحد	1717	-6722135043911709163	124	94.5	94	428	28.971961975097656	24	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1024	false	-7002508876899783741	247	300	1215	1488	1488	300	بعد موتهم علي كفرهم والخامسة في حكم اموالهم اذا اسلموا المسالة الاولي---------------------- فاما اهل الصلح فهم قوم من اهل الكف-ر حموا بلادهم وقاتلوا عليها حتي صولحوا علي شء اعطوه من اموالهم او جزية او ضريبة التزموها فما صولحوا علي بقاءه بايدي-----------هم فهو مال صلح ارضا كان او غيره وما صالحوا به او اعطوه-	1024	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1718	true	-6365300902254593024	0	58	0	301	1493	300	بعد موتهم علي كفرهم والخامس- في حكم اموالهم اذا اسلموا الباب-- الاول في معرفة الصلح والعنوة فاما اهل الصلح فهم قوم من---- الكفار حموا بلادهم وقاتلوا عليها حتي صولحوا علي شء اعطوه من اموالهم او جزية او ضريبة التزموها فما صالحوا علي بقاءه بايديهم من اموالهم فهو مال صلح ارضا كان او غيره وما صالحوا به او اعطوه	1718	-6722135043911709163	261	475.0	210	308	84.7402572631836	46	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1025	false	-7619632816385117239	234	300	1164	1478	1478	300	فاما العنو-----------ة فكل ما- صار الي المسلمين علي وجه الغلبة من ارض او غيرها دون اختيار من غلب عليه من الكفار فهو ارض عنوة سواء دخلت- الدار عليهم غلبة او اجلوا عنها مخافة المسلمين تقدمت في ذلك حرب او لم نتقدم اقر اهلها فيها او نقلوا عنها وقد روي اشهب عن مالك في العتبية ان خيبر افتتحت بقتال يسير وقد خمست الا ما كان منها عنوة-	1025	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1718	true	-6365300902254593024	120	187	598	918	1493	300	واما العنوة فهي الغلبة فكل مال صار للمسل----مين علي وجه الغلبة من ارض او عين-- دون اختيار من غلب عليه من الكفار فهو ارض عنوة سواء دخلنا الدار عليهم غلبة او اجلوا عنها مخافة المسلمين تقدمت في ذلك حرب او لم تتقدم اقر اهلها فيها او نقلوا عنها وقد روي اشهب عن مالك في العتبية ان خيبر ف--تحت بقتال يسير وقد خمست الا ما كان منها عنوة	1718	-6722135043911709163	296	552.5	232	328	90.24390411376953	57	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1025	false	-7619632816385117239	0	59	0	279	1478	300	علي اقرارهم في بلادهم وتامينهم كان ارضا او غيره فانه ليس بمال صلح ولو ان اهل حرب قاتلوا حتي صولحوا علي ان لا يكون لهم في الارض حق ويءمنوا ف-ي الخروج من البلد او المقام به علي الذمة لما كانت تلك الارض ارض صلح وانما تكون ارض صلح ما صولحوا علي بقاءها بايديهم سواء تقدم ذلك حرب او لم	1025	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1718	true	-6365300902254593024	58	117	301	581	1493	300	علي اقرارهم في بلادهم وتامينهم كان ارضا او غيره فانه ليس بمال صلح ولو ان اهل حرب قوتلوا حتي صالحوا علي ان لا يكون لهم في الارض حق ويءمنون علي الخروج من البلد او المقام به علي الذمة لما كانت تلك الارض ارض صلح وانما تكون ارض صلح ما صولحوا علي بقاءها بايديهم سواء تقدم ذلك حرب او لم	1718	-6722135043911709163	275	541.0	216	280	98.21428680419922	55	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1026	false	-3651465910299928219	0	113	0	570	1498	300	او صلحا وهو يسير فانه لم يخمس قال اشهب فقلت العنوة والقتال اليس ذلك واحدا فقال انما اردت الصلح ولفظ القتال يصح ان يراد به العنوة ويصح ان يراد به الصلح فان القتال قد يكون سببا للصلح وسببا للعنوة---------------------------- ومرادنا بالصلح والعنوة ان الارض عادت الي حالها ان استقرت بايدي اربابها بصلح صولحوا علي ذلك او زالت عن ملكهم بالعنوة والغلبة قال مالك فقسمت خيبر ثمانية عشر سهما علي الف وثمان مءة رجل لكل رجل سهمه قال وما كان افتتح من خيبر خمسه وقسم الباقي علي ما تقدم وما خمس منها بغير قتال فلم يخمس واقطع منها ازواجه فاقتضي ذلك ان خيبر كانت علي ثلاثة اقسام 1 قسم استولي عليه عنوة بالقتال فخمس	1026	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1718	true	-6365300902254593024	187	300	918	1493	1493	300	او صلحا وهو يسير فانه لم يخمس قال اشهب فقلت العنوة والقتال اليسا--- واحدا فقال انما اردت الصلح ولفظ القتال يصح ان يراد به العنوة ويصح ان يراد به الصلح فان القتال قد يكون سببا ال--------ي العنوة ويصح ان يكون سببا الي الصلح ومرادنا بالصلح والعنوة ان الارض ال------ حالها ان استقرت بايدي اربابها بصلح صالحوا عليها-- او زالت عن ملكهم بالعنوة والغلبة قال مالك -قسمت خيبر ثمانية عشر سهما علي الف وثمانماءة رجل لكل رجل سهمه قال وما كان افتتح من خيبر خمسة وقسم الباقي علي ما تقدم وما خمس منها بغير قتال فلم يخمس واقطع منها ازواجه فاقتضي ذلك ان خيبر كانت علي ثلاثة اقسام-- قسم استولي عليه عنوة بالقتال فخمس-	1718	-6722135043911709163	535	1000.5	429	598	89.46488189697266	96	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1026	false	-3651465910299928219	113	293	570	1458	1498	300	وقسم الاربعة الاخماس 2 وقسم اجلوا عنه واسلموه من غير قتال فلم يسهم منه لاحد وكان حكم ذلك كله كحكم الخمس كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم ببني النضير قال الله تعالي وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب الاية 3 و---------------------------------------------------اما فدك فصولحوا علي النصف ولم يوجف عليها بخيل ولا ركاب وكانت عنوة بغير قتال----------------------------------- وهذا عندي يقتضي انه لم يكن لهم النصف علي وجه الصلح وكان النصف علي وجه العنوة ولكنه ظهر عليه النبي صلي الله عليه وسلم من غير ايجاف ولا ركاب ولا قتال وكان حكم ذلك النصف حكم الخمس قال مالك ثم ان عمر---------- اجلي اهل خيبر و---------فدك و-------------------------------------------------------------------------------------------------اما مكة فاختلف اهل العلم في حكمها فقال مالك افتتحت عنوة وبه قال ابو حنيفة والاوزاعي وقال الشافعي انما دخلها صلحا وقال اصحابه انما --------فعل فيها فعل من صالحه فملك نفسه وماله وارضه ودياره فان كان هذا فليس بخلاف لقولنا عنوة و--دليلنا----------- ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمءمنين وانها احلت لي ساعة من نهار والادلة علي ذلك	1026	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1719	true	-925436691477799095	0	222	0	1097	1458	300	وقسم الاربعة --اخماس-- وقسم اجلوا عنه واسلموه من غير قتال فلم يسهم منه لاحد وكان حكم ذلك كله -حكم الخمس كما فعل------ صلي الله عليه وسلم ببني النضير قال الله تعالي وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله علي من يشاء والله علي كل شء قدير الحشر واما فدك فصولحوا علي النصف ولم يوجف عليها بخيل ولا ركاب وكانت عنوة بغير قتال قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه وهذا عندي يقتضي انه كا---ن لهم النصف علي وجه الصلح وكان النصف علي وجه العنوة ولكنه ظهر عليه النبي صلي الله عليه وسلم من غير ايجاف ولا ركاب ولا قتال فكان حكم ذلك النصف حكم الخمس قال مالك ثم ان عمر بن الخطاب اجلي اهل خيبر واجلي اهل فدك واعطي اهل فدك بذلك حبالا واقتابا وذهبا اشتري ذلك من بيت المال للمسلمين فهذا حكم هذه البلاد مسالة واما مكة فاختلف اهل العلم في حكمها فقال مالك افتتحت عنوة وبه قال ابو حنيفة والاوزاعي وقال الشافعي انما دخلها صلحا وقال اصحابه معني ذلك انه فعل فيها فعل من صالحه فملك نفسه وماله وارضه ودياره فان كان هذا فليس بخلاف لقولنا عنوة والدليل علي ما قلناه ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمءمنين وانما احلت لي ساعة من نهار والدليل علي ذلك	1719	-6722135043911709163	852	1564.0	677	1111	76.68766784667969	164	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1027	false	8219385200740568829	22	158	113	779	1504	300	الثانية في حكم اهل الصلح حال حياتهم مع بقاءهم علي كفرهم فانهم لا يخلو ان يكونوا صولحوا علي شء يءدونه في جملتهم او -صولحوا علي شء يءدونه علي جماجمهم فقد روي ابن حبيب ان الجزية الصلحية جزيتان 1 فجزية علي الملك 2---- وجزية علي الجماجم ومعني ذلك ان يوضع علي جملتهم شء يغرمونه لا يحط عنهم لقلتهم ولا يزاد عليهم لكثرتهم فهم ضامنون له حتي يءدونه فلا ي----ءخذ منهم -----------شء حتي يءدوا جميعه واما جزية الجماجم فهو ان يوضع علي كل جمجمة دينار او اكثر من ذلك علي ما تقدم------- فهذه الجزية تزيد بزيا----دتهم وغناء-----------------------هم ويبرا كل واحد منهم اذا ادي ما عليه منه لكان لم يءد غ--------------------------------------يره وانما التزم ما يخصه ---------وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب ان جزية الص----لح انما هي --ما صولحوا عليه قال ولا يزاد في جزية الصلح علي الغني ولا ينقص منها علي الفقير	1027	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1721	true	-7938375445018370296	50	259	280	1309	1513	300	الثاني- في حكم اهل الصلح اهل الصلح ---------------------------لا يخلو ان يكونوا صولحوا علي شء يءدونه في جملتهم او يصالحوا علي شء يءدونه عن- جماجمهم وقد روي ابن حبيب ان الجزية الصلحية جزيتان-- فجزية علي البلد مجملة وجزية علي الجماجم ومعني ذلك ان يوضع علي جملتهم شء يغرمونه لا يحط منه- لقلتهم ولا يزاد عليه- لكثرتهم فهم ضامنون له حتي يءدونه -لا يبرا احد منهم وان ادي اكثره حتي يءدي- جميعه ودي-----ة الجماجم---- ان يوضع علي كل جمجمة دينار او اكثر منه------- ما تقدم تفسيره فهذه الجزية تزيد بزيادة عددهم وغناهم وتنقص بنقص عددهم وغناهم ويبرا كل واحد منهم اذا ادي ما عليه منه و-ان لم يءد غيره ما عليه لان بعضهم لم يضمن ما علي غيره وانما التزم ما يخصه مسالة وقد قال ابن القاسم في المدونة اذا باع الصلحي ارضه من مسلم علي ان الخراج علي المبتاع لم يجز واجازه اشهب وهذا يدل علي ان الصلح قد ينعقد علي ان يكون علي الارض خراج وهي ملك لاربابها من اهل الصلح وهذا يحتمل ان يكون قسما ثالثا ويحتمل ان يكون علي الجماجم خراج وعلي الارض خراج وكيفما انعقد الصلح في ذلك جاز والله اعلم مسالة قال ابن حبيب--- جزية اهل الصلح انما هي فيما صالحوا عليه قال ولا يزاد في جزية الصلح علي الغني ولا ينقص منها عن- الفقير	1721	-6722135043911709163	578	978.0	454	1085	53.271888732910156	97	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1027	false	8219385200740568829	168	257	834	1294	1504	300	الثالثة في حكم انتقال الاملاك عنهم حال حياتهم وكفرهم فان ذلك يختلف وقد قال ابن حبيب ان الجزية الصلحية جزيتان فجزية علي البلد وجزية علي الجماجم فاذا كانت مجملة علي البلد فهي موقوفة لا تباع ولا تورث ولا تقسم ولا يملكها ان اسلم وانما له ماله غير الارض واما الارض فموقوفة ابدا لما عليها من الخراج وذلك باسره باق علي من بقي من النصاري واما ان صولحوا علي--- الجزية علي جماجمهم فلهم بيع الارض وهي لهم ملك يصنعون بها ما شاءوا المسالة الرابعة في ذكر اموالهم------ اذا ما-توا علي	1027	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1722	true	3236025105234436340	68	158	342	788	1475	300	الثالث- في حكم انتقال الاملاك عن اهل الذمة -----------ان ذلك يختلف وقد قال ابن حبيب ان الجزية الصلحية جزيتان -جزية علي البلد وجزية علي الجماجم فان- كانت مجملة علي البلد فهي موقوفة لا تباع ولا تورث ولا تقسم ولا يملكها ان اسلم وانما له ماله وا----------ما الارض فموقوفة ابدا لما عليها من الخراج وذلك باسره باق علي من بقي من النصاري واما ان صولحوا علي ان الجزية علي جماجمهم فلهم بيع الارض وهي لهم ملك يصنعون بها ما شاءوا وروي عيسي عن ابن القاسم ان اهل الصلح اذا صالحوا علي	1722	-6722135043911709163	391	713.0	312	470	83.19149017333984	73	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1027	false	8219385200740568829	249	292	1249	1461	1504	300	المسالة------- الرابعة في ذكر اموالهم اذا ماتوا عل--------ي الكفر وقد تقدم من قول ابن حبيب انه اذا كانت الجزية علي جملتهم فان ارضهم لا تورث وقد تقدم من التخريج علي قوله---- ان الجزية اذا كانت علي الارض حكمها ذلك وانها----- اذا كانت علي	1027	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1724	true	267300571581268800	253	300	1246	1476	1476	300	المسلمين الباب الرابع- في ذكر اموال اهل الذمة بعد موتهم علي الكفر -قد تقدم من قول ابن حبيب انه اذا كانت الجزية علي جملتهم فان ارضهم لا تورث و---تقدم من التخريج علي قوله ذلك ان الجزية اذا كانت علي الارض حكمها ذلك وان الجزية اذا كانت علي-	1724	-6722135043911709163	188	328.0	150	236	79.66101837158203	34	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1028	false	8775826641205817135	0	147	0	727	1485	300	يحيي عن ابن القاسم ان اهل الصلح يورثون علي حسب مواريثهم---- فاذا قلنا يور-----ثون فان ارضه وماله لورثته فان لم يدع وارثا فقد قال ابن حبيب اذا كانت الجزية علي جماجمهم فمن مات منهم ولم يدع وارثا فارضه وماله للمسلمين كميت لا وارث له وروي يحيي بن يحيي عن ابن القاسم في العتبية انه من مات من اهل الصلح ولا وارث له من اقاربه فميراثه لاهل خرا--------------------------------جه وما صولحوا عليه فاذا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا من مات من--------هم ولا وارث له فميراثه لجماعة المسلمين كيف يعرف من له ورثة ممن لا ورثة له ونحن لا نعلم مواريثهم فروي-------- يحيي عن ابن القاسم ذلك الي اهل دينهم واساقفتهم فان قالوا له وارث----------------------------------------- سلم ذلك اليه وان قالوا لا وارث له فميراثه لجميع للمسلمين ووجه ذلك ان طريق هذا الخبر مما ينفردون به من العلم وفي مثل هذا يقبل قول-----------هم عما يعلمونه المسالة------------------------------------------------------------------------------------- الخامسة في حكم اموالهم --------اذا اسلموا فقد قال ابن	1028	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1725	true	85260363467587208	10	300	52	1468	1468	300	يحيي عن ابن القاسم ان اهل الصلح يورثون علي حسب مواريثهم فرع فاذا قلنا انهم يورثون فان ارضه وماله لورثته فان لم يدع وارثا فقد قال ابن حبيب اذا كانت الجزية علي جماجمهم فمن مات منهم ولم يدع وارثا فارضه وماله للمسلمين كميت لا وارث له وروي يحيي بن يحيي عن ابن القاسم في العتبية انه من مات من اهل الصلح ولا وارث له من اقاربه فميراثه لاهل خراجه ولا يضع عنهم موته شيءا من خراجه وما صولحوا عليه قاءم عليهم فوجه ما قاله ابن القاسم ان ذلك في اهل الصلح اذا قوطعوا علي شء يكون علي جماعتهم في الجملة فهءلاء من مات منهم ولا وارث له فماله وارضه لاهل خراجه لان موته لا يسقط عنهم شيءا مما التزموه وانما كانوا التزموه علي اموالهم ومال هذا المتوفي واما اذا كان ما صالحوا عليه جزية علي جماجمهم فان ما ترك من مال لا وارث له فماله لجماعة المسلمين لانه افرد نفسه بالعقد بما كان يخصه من الاداء علي ما كان يخصه من المال فاذا مات سقط ما كان يلزمه من الخراج ولم يتبع به احد ممن صالح معه فلذلك كان ماله لجماعة المسلمين فرع واذا قلنا من مات من اهل الصلح ولا وارث له فميراثه ل-------لمسلمين كيف يعرف من له ورثة ممن لا ورثة له ونحن لا نعلم مواريثهم -روي يحيي بن يحيي عن ابن القاسم ذلك الي اهل دينهم واساقفتهم فان قالوا يرثه من يذكرون من ذي رحم او غيره من رجل او امراة سلم ذلك اليه وان قالوا لا و-لد له فميراثه للمسل------مين ووجه ذلك ان طريق هذا الخبر عما ينفردون به من العلم وفي مثل هذا تقبل اقوالهم كاخبارهم عما يعلمونه من الادواء وترجمتهم عن الالسنة التي لا نعرفها ومثل هذا يحكم فيه بقولهم ويرجع فيه اليهم الباب الخامس- في حكم اموال اهل الذمة اذا اسلموا---- قال ابن-	1725	-6722135043911709163	670	1172.0	529	1437	46.62491226196289	127	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1028	false	8775826641205817135	147	300	727	1485	1485	300	حبيب اذا كانت الجزية------ علي جملتهم فمن اسلم منهم لم تملك ارضه وانما يملك ماله وان كانت علي جماجمهم ثم اسلم فارضه وما---له له دون جزية علي شء من ذلك وروي عيسي عن ابن القاسم ان ذلك سواء و---------------------------------------------------------الاسلام يسقط ذلك عنهم-------- والخلاف فيه والتوجيه علي---- ما تقدم------ وهذا لما بقي من المدة واما ما مضي من المدة وقد بقي عليه الخراج والجزية لم يءد ذلك فالذي في المدونة في الجزية انه يسقط ذلك عنه وبه قال ابو حنيفة و----الشافعي وتءخذ منه حال اسلامه فرع و------اما اهل الع-----------------نوة فمن اسلم منهم ف---ارضه وماله للمسلمين ومعني ذلك انه--------------------------------------------------- يحرز ماله ولا تحرز ارضه ويصير ذلك للمسلمين وانما يريد بقوله ارضه------ التي بيده فاضافها اليه لعمله فيها واما لو كانت ارضا اشتراها بعد العنوة بحيث يجوز له ان يشتري لكانت من جملة ماله حكمها حكم----ه عندي ولم ار فيه نصا واصل ذلك ان ارض العنوة عند مالك لا تقسم وتبقي لنواءب المسلمين علي راي عمر-	1028	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1726	true	-157992656311929469	0	185	0	912	1534	300	حبيب اذا كانت --جزية الصلح علي جملتهم فمن اسلم منهم لم تملك ارضه وانما يملك ماله وان كانت علي جماجمهم ثم اسلم فارضه له وماله له دون جزية علي شء من ذلك وروي عيسي عن ابن القاسم انه--- سواء كان الصلح علي جملتهم او علي جماجمهم او علي مبذر ارضهم فان الاسلام يسقط---- عنهم ذلك كله والخلاف فيه والتوجيه علي نحو ما تقدم مسالة وهذا لما بقي من المدة واما ما مضي من المدة وقد بقي عليه الخراج والجزية لم يءده--- فالذي في المدونة في الجزية انه يسقط ذلك عنه وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي ي-ءخذ منه حال اسلامه فصل وقوله واما اهل العنوة الذين اخذوا عنوة فمن اسلم منهم فان ارضه وماله للمسلمين ومعني ذلك ان اهل العنوة وهم الذين تقدم ذكرهم ان اسلم منهم احد لا يحرز ماله ولا ار-----ضه ويصير ذلك للمسلمين وانما يريد بقوله ارضه الارض التي بيده فاضافها اليه لعمله فيها و----لو كانت ارضا اشتراها بعد العنوة بحيث يجوز له ان يشتري لكانت من جملة ماله حكمها حكم ماله عندي ولم ار فيه نصا واصل ذلك ان ارض العنوة عند مالك لا تقسم وتبقي لنواءب المسلمين علي راي عمر	1726	-6722135043911709163	724	1288.5	577	934	77.51605987548828	137	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1029	false	9010756577991970395	88	263	425	1308	1499	300	كذلك لانها ليست في يده علي وجه تملك وانما هي في يده علي وجه اجازة---------------------------------------------------------------------- وفي العتبية من رواية سحنون عن ابن القاسم انه تءخذ منهم اموالهم من العين والرقيق وغير ذلك قال محمد------ انما يءخذ منهم ما كان بايديهم يوم الفتح والصحيح ما تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------ في الحكم فيهم AUTO باب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الدفن في قبر واحد من ضرورة وانفاذ ابي بكر رضي الله عنه عدة النبي صلي الله عليه وسلم بعد وفاته م------------------------------الك عن عبد الرحمن بن عبد الله --------------بن ابي صعصعة المازني انه بلغه ان عمرو بن الجموح وعبد الله بن عمرو بن حرام الانصاريين ثم السلميين كانا قد حفر السيل قبرهما وكان قبرهما مما يلي السيل وكانا في قبر واحد الاسناد قال القاضي رضي الله عنه هذا حديث بلاغ ويسند ولكنه من مستغربات مالك الفقه في تسع مساءل المسالة الاولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------قوله كان السيل قد حفر------ قبرهما فيه دليل علي انهما دفنا في قبر واحد وذلك انه لما اشتد علي المسلمين حفر القبور يوم احد لكثرة القتلي ----------------------------------------------------------قال لهم النبي صلي الله عليه وسلم احفروا و-عمقوا واوسعوا وادفنوا الاثنين والثلاثة في قبر----- وقدموا اكثرهم قرانا فعلي	1029	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1729	true	4389055577434751226	1	300	6	1481	1481	300	كذلك فانها ليست في يده علي وجه تملك وانما هي في يده علي وجه اجارة وروي عيسي بن مزين عن عيسي بن دينار من اسلم منهم فهو حر وماله للمسلمين وفي العتبية من رواية سحنون عن ابن القاسم انه يءخذ منهم اموالهم من العين والرقيق وغير ذلك قال ابن المواز انما يءخذ منهم ما كان بايديهم يوم الفتح وجه قول ابن حبيب ما احتج به ووجه قول عيسي وابن القاسم ان الارض لا يملكها وما ترك بيده لم يملكه وانما هو كالرقيق في الحاءط يستعين به العامل علي العمل وهو باق علي ملك صاحب الحاءط وما اكتسب فعلي هذا الوجه اكتسبه وهذا تقتضيه معاهدته ومعاقدته ووجه قول ابن المواز ان ما اكتسب ملك له وما ترك بيده فعلي ملك من افتتح الارض وانما تركته علي وجه العون والله اعلم الدفن في قبر واحد من ضرورة وانفاذ ابي بكر------------- عدة النبي------------------- بعد وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ص مالك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة-------- انه بلغه ان عمرو بن الجموح وعبد الله بن عمرو-------- الانصاريين ثم السلميين كانا قد حفر السيل قبرهما وكان قبرهما مما يلي السيل وكانا في قبر واحد وهما ممن استشهد يوم احد فحفر عنهما ليغير----------------- من مكانهما فوجدا لم يغيرا كانما ماتا بالامس وكان احدهما قد جرح فوضع يده علي جرحه فدفن وهو كذلك فاميطت يده عن جرحه ثم ارسلت فرجعت كما كانت وكان بين احد وبين يوم حفر عنهما ست واربعون سنة ش قوله انه بلغه ان عمرو بن الجموح وعبد الله بن عمرو الانصاريين كان-----ا قد حفر السيل قبرهما يدل ع-----لي انهما دفنا في قبر واحد وذلك انه لما اشتد علي المسلمين حفر القبور يوم احد لكثرة القتلي وكان قد بلغ منهم التعب والنصب وروي انه صلي الله عليه وسلم قال له-------------------------م احفروا واعمقوا واوسعوا و-دفنوا الاثنين والثلاثة في قبر واحد وقدموا اكثرهم قرانا فعلي-	1729	-6722135043911709163	656	1033.0	518	1577	41.59796905517578	114	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1029	false	9010756577991970395	263	300	1308	1499	1499	300	هذا يجوز مثله--- للضرورة قال مالك والا فالسنة ان يدفن كل واحد----- في قبره اذا امكن المسالة الثانية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وهما ممن استشهد- يوم احد فحفر عنهما ليغيرا من مكانهما و--------------------------------كانا صهرين واستشهدا يوم احد ودفنا في قبر-	1029	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1730	true	3005288769301394172	0	83	0	414	1472	300	هذا يجوز مثل هذا للضرورة قال مالك والا فالسنة ان يدفن كل واحد منهم في قبر وانما يقدم في القبر افضلهم وهو من كان اكثرهم قرانا في ذلك الوقت فيجعل مما يلي القبلة ثم يجعل غيره بعد ذلك مما يليه وهذا يقتضي تفضيل النبي صلي الله عليه وسلم لاهل القران وحض اصحابه علي الاستكثار من اخذه فصل وقوله وهما ممن استشهدا يوم احد فحفر عنهما ليغيرا من مكانهما عبد الله بن عمرو وعمرو بن الجموح كانا صهرين واستشهدا يوم احد ودفنا في قبر	1730	-6722135043911709163	165	254.5	134	414	39.855072021484375	31	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1030	false	-8252675713210961281	5	178	29	906	1510	300	لا باس ان يدفن الرجلان والثلاثة في قبر واحد ويجعل الاكبر مما يلي القبلة يريد انه لا يفعل ذلك الا من ضرورة وكذلك قال اشهب لا يكفنان في كفن واحد الا من ضرورة المسالة الثالثة قال علماءنا----------------------------------------------------- ويقدم في اللحد الاكبر ويجعل مما يلي القبلة وهذا معني التقديم في اللحد وقال اشهب يقدم في اللحد افضلهما لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم ----كان يقدم في اللحد اكثرهم- قرانا قال الامام وهذا كله يعود الي معني الفضيلة فاذا استويا في الفضيلة قدم اكبرهما لان للسن فض-----يلة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تقدم كلامنا علي ترتيب الجناءز في كتاب الجناءز فلينظر هنالك المساله الرابعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله قدم علي ابي بكر ------بمال من البحرين يريد من مال المسلمين وما ينقل الي بيت مالهم من الجزية التي علي الجماجم وخراج الارض وعشور اهل الذمة اذا اتجروا من افق الي افق والركاز والمعدن اذا اخذ من- الخمس قال ابن القاسم ولم يذكر ما يءخذ من اهل الحرب من عشور او ما صولحوا عليه وهو----------------------- عندي لاحق بذلك وهذا يحتمل ان ينقل الي المدينة علي وجهين 1 احدهما ان ينقل اليها بعد	1030	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1731	true	-9106756400033384190	39	300	195	1456	1456	300	لا باس ان يدفن الرجلان والثلاثة في قبر واحد من ضرورة يدل علي ان ذلك -------------لا يفعل---- الا من ضرو-ة وكذلك قال اشهب لا يكفنان في كفن واحد الا من ضرورة ولمن فعل ذلك من غير ضرورة حظه من الاساءة مسالة وكذلك يدفنان في قبر واحد من ضرورة ويقدم في اللحد الاكبر ويجعل مما يلي القبلة وهذا معني التقديم في اللحد وقال اشهب يقدم في اللحد افضلهما وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقدم في اللحد اكثرهما قرانا و-----------هذا كله يعود الي معني الفضيلة فاذا استويا في الفضيلة قدم اكبرهما لان للسن حقا وفضيلة وروي موسي بن معاوية عن ابن القاسم نجعل الرجال مما يلي القبلة ثم نجعل بعدهم الصبيان ثم نجعل بعدهم النساء مسالة قال اشهب واذا دفن رجلان في القبر لم يجعل بينهما حاجز من التراب وذلك انه لا معني -------------------------------------------------------------------له الا التضييق والله اعلم ص مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن انه قال قدم علي ابي بكر الصديق مال من البحرين فقال من كان له عند رسول الله صلي الله عليه وسلم واي او عدة فلياتني فجاءه جابر بن عبد الله فحفن له ثلاث حفنات ش قوله قدم علي ابي بكر الصديق مال من البحرين يريد من مال الله---- وما ينقل الي بيت مالهم من الجزية التي علي الجماجم وخراج الارض وعشور اهل الذمة اذا -تجروا من افق الي افق والركاز والمعدن اذا اخذ منه الخمس قال ابن القاسم ولم يذكر ما يءخذ من اهل الحرب من عشور او ما صولحوا عليه قال القاضي ابو الوليد وهذا عندي لاحق بذلك وهذا يحتمل ان ينقل الي المدينة علي وجهين-- احدهما ان ينقل اليها بعد-	1731	-6722135043911709163	710	1123.0	559	1365	52.014652252197266	131	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1030	false	-8252675713210961281	178	300	906	1510	1510	300	سد الخلة -في تلك ال-جهة ال-ي -جبي منها---------- فهذا حكم كل مال يجبي في جهة من الجهات ان ينظر الي حال تلك الجهة التي جبي ب-ها وحال ساءر تلك الجهات فان استوت حاجتهم وعمتهم الشدة او السعة فرق حيث جبي ولا ينقل الي غيرها من البلاد------- رواه ------محمد عن مالك ووجه ذلك اختصاص الجباية المسالة الخامسة وان كان غيرها من البلاد احوج نقل الي غيرها ولا يعدي منها من جبيت منهم رواه ------محمد عن مالك ووجه ذلك ان لهم مزية علي غيرهم في استحقاقه لاختصاصهم به فلا يجب ان يحرموا منه وان استحق نقل بعضها للحاجة النازلة بغيرهم وفي---- المجموعة والموازية وغيرهما في الرجل من اهل الشام يبعث ببعض صدق-ته الي المدينة ان ذلك صواب قال محمد را-ي مالك ان يخص المدينة-	1030	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1732	true	8414198570315505052	0	126	0	625	1504	300	سد --خلة اهل تلك البلاد التي يجبي فيها ذلك المال فهذا حكم كل مال يجبي في جهة من الجهات ان ينظر الي حال تلك الجهة التي جبي فيها وحال ساءر تلك الجهات فان استوت حاجتهم وعمتهم الشدة او السعة فرق حيث جبي ولا ينقل الي غيره- من البلاد شء منه رواه ابن المواز عن مالك ووجه ذلك اختصاص الجباة ---مسال--------ة وان كان غيرها من البلاد احوج نقل الي غيرها ولا يعدي منها من جبيت منهم رواه ابن المواز عن مالك ووجه ذلك ان لهم مزية علي غيرهم في استحقاقه لاختصاصهم به فلا يجب ان يحرموا منه وان استحق نقل بعضها للحاجة النازلة بغيرهم وقال في المجموعة والموازية وغيره-ا في الرجل من اهل الشام يبعث ببعض صدقاته الي المدينة ف--ذلك صواب قال محمد واري مالكا ---خص المدينة	1732	-6722135043911709163	562	989.0	446	645	87.13178253173828	100	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1031	false	-7862713463364691994	0	157	0	798	1474	300	بذلك لانها بلد الرسول------------------------ وهذا الذي قاله محمد يح-------تمل ا-----ن مالكا انما قال ذلك لان الغالب علي المد----ينة الحاجة----------- وقد قال في المدونة في الرجل يخرج زكاة ماله فيصل-ه عن اهل المدينة حاجة فيرسل اليها ببعض زكاته فقال ما رايت بذلك باسا ورايته صوابا 2-- والوجه الثاني ان ينقل الي المدينة لانه بها كان ---------اعطاء الارزاق فكان ينقل ذلك الي من يرزق منه بعد سد الثغور التي كان يجبي منها هذا المال والتفريق علي اهلها----- ما يعم-هم او يسد حاجتهم فيفرق بالمدينة علي اهل الاعطية وعلي من اعتز الخليفة بها ولزمه من حقوق المسلمين المسالة السادسة فاذا قلنا---- ينقل ا----------لي موضع تفرقته فمن ماذا يتكاري عليه فروي عيسي عن ابن القاسم في الزكاة تنقل من بلد الي بلد انه لا يتكاري عليها من الفء ولكن- يباع ذلك ويشتري مثله في موضع القسمة وقال في العتبية ايضا عن مالك يتكاري علي ذلك من الفء او يبيعه ووجه----- الاول انه اذا لم يكن لحمله وجه فالصواب بيعه وتبليغ ثمنه	1031	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1732	true	8414198570315505052	126	295	625	1484	1504	300	بذلك لانها بلد --رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا الذي قاله محمد يحتمل ويحتمل ان يكون مالك- انما قال ذلك لان الغالب علي اهل المدينة الحاجة وضيق الحال وقد قال في المدونة في الرجل يخرج زكاة ماله فيبلغه عن اهل المدينة حاجة فيرسل اليها ببعض زكاته----- ما رايت بذلك باسا ورايته صوابا فصل والوجه الثاني ان ينقل الي المدينة لانه بها كان الانفاق واعطاء الارزاق فكان ينقل ذلك الي من يرزق منه بعد سد الثغور التي كان يجبي منها هذا المال والتفريق علي اهلها بقدر ما يغنيهم او يسد حاجتهم فيفرق بالمدينة علي اهل الاعطية وعلي من اعتز الخليفة بها ولزمه من حقوق المسلمين --مسال--------ة فاذا قلنا انه ينقل هذا المال الي موضع تفرقته فمن ماذا يتكاري عليه -روي عيسي عن ابن القاسم في الزكاة تنقل من بلد الي بلد---- لا يتكاري عليها من الفء ولكنه يبيع ذلك ويشتري مثله في موضع القسمة وقال في العتبية----- عن مالك يتكاري علي ذلك من الفء او يبيعه وجه القول الاول انه اذا لم يكن لحمله وجه فالصواب بيعه وتبليغ ثمنه	1732	-6722135043911709163	758	1374.0	605	887	85.45659637451172	135	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1031	false	-7862713463364691994	159	300	804	1474	1474	300	بد من الكراء عليه والكراء عليه من جملته مخرج للزكاة عن وجهها واخراجها من الفء ظلم لاهل الفء فلم يبق الا ما ذكرنا- ووجه------ الثاني ان النظر في ذلك للامام بالذي هو احوط لاستيفاء هذا المال فقد يكون البيع تارة افضل وقد يكون الحمل والكراء عليه افضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المسالة السابعة------------------------------------------ وقول ابي بكر------------- من كان--- عند رسول الله صلي الله عليه وسلم واي او عدة-------- الواي العهد وقيل الوعد وقيل هو اضمار في النفس او في القلب وهو قريب من معني العدة------------- واستدعاء ابي بكر------------- من كان له عند رسول الله صلي الله عليه وسلم عدة انما فعل ذلك ليفي بعهده لانه------------ الخليفة من بعد---------------------------------------------------ه وما وعد به النبي صلي الله عليه وسلم فهو حق يحق علي ابي بكر وغيره ممن ياتي بعده انفاذه وقد جاء جابر الي ابي بكر فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال--- لو قد جاء-	1031	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1733	true	-5715419755478822565	0	178	0	878	1456	300	بد من الكراء عليه والكراء عليه من جملته مخرج للزكاة عن وجهها واخراجها من الفء ظلم لاهل الفء فلم يبق الا ما ذكرناه ووجه القول الثاني ان النظر في ذلك للامام بالذي هو احوط لمستحقي هذ-ا المال فقد يكون البيع تارة افضل وقد يكون الحمل والكراء عليه افضل واحوط لرخصه بموضع البيع وغلاءه بموضع الشراء واذا كان الصواب الكراء عليه فيكون ذلك من الفء لانه موقوف لمنافع المسلمين والزكاة مقصودة علي وجوه لا يجوز اخراجها عنها فصل وقول ابي بكر رضي الله عنه من كان له عند رسول الله صلي الله عليه وسلم واي او عدة فلياتنا الواي العهد---------------------------------------------- وهو قريب من----- العدة في هذا الوضع واستدع-ي ابو بكر رضي الله عنه من كان له عند رسول الله صلي الله عليه وسلم عدة------------- ليفي بعهده وينجز عدته اذ هو الخليفة والقاضي عنه ما وعد به والمتبع لسيرته والقاءم بانفاذ وصاياه وما وعد به النبي صلي الله عليه وسلم فهو حق يحق علي ابي بكر وغيره ممن ياتي بعده انفاذه وقد جاء جابر الي ابي بكر فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لي لو قد جاء	1733	-6722135043911709163	575	979.0	452	944	60.91101837158203	114	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1032	false	-3713407252679603733	0	125	0	587	1399	300	مال من البحرين اعطيتك هكذا وهكذا وهكذا ويحتمل ان يكون جابر اثبت ذلك عنده بشاهدين عدلين ويحتمل ان يكون ابو بكر قبل ذلك من قوله------- لما راه اهلا لذلك وكان ذلك من حسن النظر ان يعطيه وان لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم وعده وقد قال مالك---------- قد يعطي الوالي الرجل المال جاءز لامر يراه فيه علي وجه الدين اي علي وجه الدين من الوالي فرع-- فان كان علي وجه العدة فهل هي لازمة ام لا قلنا يحتمل ان تكون مواعيد النبي صلي الله عليه وسلم في مثل هذا لازمة--- لان وعده حق وصواب ولم يعد من ماله----- وانما وعد من بيت المال فكانه عين لمن وعده ذلك المقدار في بيت المال وتعيينه صواب فيجب ان ينفذ ويحتمل ان يكون حكمه في ذلك حكم	1032	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1733	true	-5715419755478822565	178	300	878	1456	1456	300	مال--- البحرين اعطيتك هكذا وهكذا وهكذا ويحتمل ان يكون جابر -ثبت ذلك عنده بشهادة- عدلين ويحتمل ان يكون ابو بكر قبل------- قوله في ذلك لما راه اهلا لذلك وكان---- من حسن النظر ان يعطيه وان لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم وعده وقد قال مالك رحمه الله قد يعطي الوالي الرجل المال جاءز لامر يراه فيه علي وجه الدين ا----ي وجه الدين من الوالي مسالة فان كان علي وجه العدة فهل هي لازمة----------- يحتمل ان تكون مواعدة النبي صلي الله عليه وسلم في---- هذا لازمة له لان وعده حق وصواب ولم يعد من ماله عطية وانما وعد من بيت المال فكانه عين لمن وعده ذلك المقدار في بيت المال وتعيينه صواب فيجب ان ينفذ ويحتمل ان يكون حكمه في ذلك حكم-	1733	-6722135043911709163	543	984.0	428	614	88.43648529052734	105	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1032	false	-3713407252679603733	125	300	587	1399	1399	300	غيره ولا يخلو ان يكون الوعد يدخل الانسان في امر او لا يدخله فيه مثل ان يقول--- اشتر ثوبا او دابة وانا اعينك علي ذلك بدينار او اسلفك ذلك الثمن او اسلفك منه كذا وكذا فاتفق علماءنا علي ان هذه العدة لازمة يحكم بها علي الواعد --فرع واما ان كانت عدة لا تدخل من وعد به في شء فلا يخلو--- ان تكون مفسرة او مبهمة فان كانت مفسرة مثل ان يقول الرجل للرجل اعزني دابتك الي موضع كذا فيقول انا اعيرك غدا او مثل ان يقول علي دين فاسلفني م-ءة دينار----- فيقول انا اسلفك ف----قال اصبغ في العتبية يحكم عليه بانجاز ما وعد به كالذي يدخل الانسان في عقد وظاهر المذهب علي خلاف هذا لانه لم يدخله بوعده في شء يضطره الي ما وعده ---به واما ان كانت مبهمة مثل ان يقول له اسلفني م-ءة دينار فهذا قال ا---------------------------------------------------------------------------صبغ لا شء عل--يه بها و----اذا قلنا في المسالة الاولي انه يحكم عليه بالعدة اذا كان ذلك لامر ادخله فيه مثل ان يقول له انكح وانا اسلفك كذلك ما تصدقها فان رجع عن ذلك الوعد قبل ان-	1032	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1734	true	4848687567741174486	0	187	0	881	1430	300	غيره ولا يخلو ان يكون الوعد يدخل الانسان في امر او لا يدخله فيه مثل ان يقول له اشتر ثوبا او دابة وانا اعينك علي ذلك بدينار او اسلف----ك الثمن او اسلفك منه كذا ------اتفق اصحابنا---- ان هذه العدة لازمة يحكم بها علي الواعد مسالة واما ان كانت عدة لا تدخل من وعد به في شء فلا يخلو من ان تكون مفسرة او مبهمة فان كانت مفسرة مثل ان يقول الرجل للرجل اعرني دابتك الي موضع كذا فيقول انا اعيرك غدا او ي-------قول علي دين فاسلفني ماءة دينار اقضه فيقول انا اسلفك فهذا قال اصبغ في العتبية يحكم----- بانجاز ما وعد به كالذي يدخل الانسان في عقد وظاهر المذهب علي خلاف هذا لانه لم يدخله بوعده في شء يضطره الي ما وعده مسالة واما ان كانت مبهمة مثل ان يقول له اسلفني ماءة دينار ولا يذكر حاجته اليها او يقول اعرني دابتك اركبها ولا يذكر له موضعا ولا حاجة فهذا قال اصبغ لا يحكم عليه بها فرع فاذا قلنا في المسالة الاولي انه يحكم عليه بالعدة اذا كان---- لامر ادخله فيه مثل ان يقول له انكح وانا اسلف-----ك ما تصدقها فان رجع عن ذلك الوعد قبل ان	1734	-6722135043911709163	751	1360.0	587	916	81.98690032958984	149	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1033	false	-155827001909813927	0	48	0	231	1490	300	ينكح------- فهل يحكم عليه بذلك ام لا فقال اصبغ في العتبية يلزمه ذلك ويحكم به عليه اذ الزمه ذلك بالوعد تكملة------------- وقوله في هذا الباب فحفن له ثلاث حفنات امتثالا لصفة -وعد النبي صلي الله عليه وسلم وقد روي انه كان في--- حفنته خمس مءة دينار والله اعلم	1033	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1734	true	4848687567741174486	187	235	881	1118	1430	300	ينكح من وعد فهل يحكم عليه بذلك ام لا -قال اصبغ في العتبية يلزمه ذلك ويحكم به عليه--- الزمه ذلك بالوعد وبالله التوفيق فصل وقوله------------- فحفن له ثلاث حفنات امتثالا لصفة موعد النبي صلي الله عليه وسلم وقد روي انه كان في كل حفن-ة خمسماءة دينار والله اعلم	1734	-6722135043911709163	206	350.0	163	255	80.78431701660156	36	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1146	false	3427360680006114976	114	297	586	1543	1561	300	استفت لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد اساله لي سءال الملتزم لحكم----------------ه وذ-------------------------------------------لك انما يكون لجميع الامة مع النبي صلي الله عليه وسلم --وللعالم مع الجاهل فام---------------------------------------------------ا العالمان اللذان يسوغ لكل واحد منهما الاجتهاد ف--------------انه اذا سال احدهما الاخر لا يخلو ان ي-كون علي وجه الاختبار والمذاكرة او علي وجه -----------التقليد فاما الاول فجاء-------------------------------------------------------------------------ز لهما اذا التزما شروط المناظرة من الانصاف وقصد اظهار الحق ---------------------------------------------------------------وقد فعل ذلك الصحابة رضوان الله عليهمومن بعدهم -----------الي وقتن----ا واما سءاله اياه مستفتيا فانه لا خلاف انه لا يجوز مع تساويهما في العلم--------------------------------- لان فرض كل واحد منهما الاجتهاد----------- وان كان لكل واحد منهما شفوف ---------فهل يجوز للذي دونه ان يقلده مع تمكنه من النظر والاستدلال ام لا فالذي عليه جمهور العلماء ان---ه لا يجوز له تقليده وقد قال بعض اصحاب ابي حنيفة ذلك جاءز له و--دليلنا------------------- ما قدمناه--- ان فرضه الاجتهاد دون السءال المسالة الثانية واما اذا خاف العالم فوات الحادثة فهل له ان يستفتي غيره ام لا فذهب عبد الوهاب الي جواز ذلك ومنع منه ساءر الاصحاب --وقالوا تخلي القضية-------- ويتركها لغيره وهذا يتصور فيما يستفتي فيه واما ما يخصه فلا-بد فيه مما قاله	1146	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1735	true	-740773683558091087	14	250	62	1322	1560	300	استفت--ي رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد -ساله--- سءال الملتزم لحكمه الراجع الي قوله وذلك يسمي مستفتيا وقول المفتي له يسمي فتوي وذلك انما يكون لجميع الامة مع النبي صلي الله عليه وسلم او للعامي مع العالم علي وجه الاختبار له والمذاكرة او علي وجه الاستفتاء فاما العالمان اللذان يسوغ لكل واحد منهما الاجتهاد مع وجود الاخر فانه اذا سال احدهما الاخر لا يخلو ان يساله علي وجه الاختبار والمذاكرة او علي وجه الاستفتاء والتقليد فاما سءاله علي وجه المذاكرة والمناظرة فان ذلك ليس باستفتاء بل هو مذاكرة ومناظرة وذلك جاءز لهما اذا التزما شروط المناظرة من الانصاف وقصد اظهار الحق والتعاون علي الوصول اليه وتبيينه وسلما من المراء وقصد المغالبة وقد فعل ذلك الصحابة ----------------ومن بعدهم من العلماء الي وقتنا هذا واما سءاله اياه مستفتيا فانه لا ي------------جوز مع تساويهما في العلم ويمكن الساءل من النظر والاستدلال لان فرض كل واحد منهما الاجتهاد دون السءال وان كان لاحد-------هما شفوف في العلم فهل يجوز للذي دونه ان يقلده مع تمكنه من النظر والاستدلال -------الذي عليه جمهور العلماء ان ذلك لا يجوز له و----------قال بعض اصحاب ابي حنيفة ذلك جاءز له والدليل لما ذهب اليه الجمهور ما قدمناه من ان فرضه الاجتهاد دون السءال --مسال--------ة واما ان- خاف العالم فوات الحادثة فهل له ان يستفتي غيره ذهب القاضي ابو محمد --الي جواز ذلك ومنع---- ساءر --اصحابنا وقالوا تخلي القضية من قوله ويتركها لغيره وهذا يتصور فيما يستفتي فيه واما ما يخصه فلا بد منه كما قاله	1735	-6722135043911709163	830	1343.0	666	1337	62.079280853271484	138	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1147	false	4524617034265729858	16	265	81	1321	1484	300	وسلم سمعه ولم ينكره بل امره ان يقضيه -----ولا خلاف في جوازه واما ما روي عن ا--------بن عمر نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن النذر وقال انه لا يرد من القدر شيءا ولكنه يستخرج به من البخيل فانما معني ذلك ان ينذر الامر من امور الدنيا مثل ان يقول ان شفاني الله من مرضي او يقدم غاءبي او نحوه------------------------- فاني اصوم يومين او اصلي صلاة او اتصدق بكذا فهذا هو المكروه المنهي عنه وانما كان يستحب ان يكون فعله ذلك لله تع-------الي رجاء ث-----------------------------------------------------------------وابه المسالة الرابعة فاذا ثبت هذا فان النذر يلزم في الجملة والاصل في ذلك قوله تعالي يوفون بالنذر الاية------------------------------- ومن جهة السنة ما روي عن عمران بن حصين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خيركم قرني ثم الذين يلونهم---------------- ثم يخرج قوم ينذرون ولا يوفون ويخونون ولا يءتمنون ويشهدون ولا يستشهدون ويظهر فيهم السمن----------------------------- فعابهم بانهم ينذرون ولا يوفون وهذا يدل علي انه غير جاءز ولا مباح ولو كان جاءزا ترك الوفاء بالنذر لما عاب به القرن المسالة الخامسة قوله 3وعليها نذر قال علماءنا يحتمل ان يكون مطلقا ويحتمل ان يكون مقيدا فالمطلق مثل ان يقول المكلف لله علي نذر ولا يجعل له مخرجا والمقيد مثل ان يقول لله علي---- ص----وم او صلاة ركعتين و----------------------------------------------كلا النذرين جاءز فان كان مطلقا فان فيه كفارة يمين عند مالك وعن الشافعي في ذلك قولان احدهما انه لا ينعقد هذا النذر والثاني انه ينعقد ويجب ف-يه اقل ما يقع عليه الاسم والدليل علي---- انعقاده قوله تعالي وليوفوا نذورهم الاية ودليلنا من جهة السنة خبر ابن عباس هذا	1147	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1736	true	-5976871979603910835	0	292	0	1429	1463	300	وسلم ف-----لم ينكره بل امره ان يقضيه عنها ولا خلاف في جوازه واما ما روي عن عبد الله بن عمر نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن النذر وقال انه لا يرد--------- شيءا ولكنه يستخرج م---ن البخيل فانما معني ذلك ان تنذر لمعني من ام-ر الدنيا مثل ان يقول ان شف--ي الله--- مرضي او -قدم غاءبي او نجاني من امر كذا او رزقني كذا فاني اصوم يومين او اصلي صلاة او اتصدق بكذا فهذا ---المكروه المنهي عنه وانما كان يستحب ان يكون فعله ذلك لله تبارك وتعالي رجاء ثوابه وان يكون نذره علي ذلك الوجه دون تعلق نذره بشء من امر الدنيا وغرضها مسالة ---------اذا ثبت ذلك فان النذر يلزم في الجملة والاصل في---ه قوله تعالي يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا الانسان ومن جهة السنة ما روي--- عمران بن حصين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجء- قوم ينذرون ولا يوفون ويخونون ولا يءتمنون ويشهدون ولا يستشهدون ويظهر فيهم السمن فعاب النبي صلي الله عليه وسلم القرن باهله ينذرون ولا يوفون وهذا يدل علي انه غير جاءز ولا مباح ولو كان جاءزا ترك الوفاء بالنذر لما عاب به القرن فصل وقوله ان امي ماتت وعليها نذر------------ يحتمل ان يكون مطلقا ويحتمل ان يكون مقيدا فالمطلق مثل ان يقول المكلف لله علي نذر ولا يجعل له مخرجا والمقيد مثل ان يقول لله علي نذر صوم يوم او صلاة ركعتين او صدقة بدينار او حج او غير ذلك من اعمال البر فكلا النذرين جاءز فان كان مطلقا فان فيه كفارة يمين عند مالك وعن الشافعي في ذلك قولان احدهما انه لا ينعقد هذا النذر والثاني انه ينعقد ويجب عليه اقل ما يقع عليه الاسم والدليل علي صحة انعقاده قوله تعالي وليوفوا نذورهم الحج- ودليلنا من جهة السنة خبر ابن عباس هذا	1736	-6722135043911709163	1119	2010.5	886	1485	75.3535385131836	209	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1147	false	4524617034265729858	265	300	1321	1484	1484	300	والاظهر انه مطلق لانه لو كان مقيدا لاستفسره النبي صلي الله عليه وسلم عما نذر لان من النذر المقيد ما يجب الوفاء به وهو ان ينذر مباحا ومنه ما لا يجب الوفاء به وهو ان-	1147	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1737	true	-7247500794596839942	1	32	4	150	1403	300	والاظهر انه مطلق لانه لو كان مقيدا لاستفسره النبي صلي الله عليه وسلم عما نذر لان من النذر المقيد ما يجب الوفاء به------------------ ومنه ما لا يجب الوفاء به وهو ان	1737	-6722135043911709163	145	271.5	115	164	88.41463470458984	30	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1148	false	6551568685816928887	2	145	11	688	1448	300	فلما لم يسال كان الاظهر انه النذر المطلق الذي لا يكون منه ما لا يجوز وما لا يلزم ودليلنا من جهة القياس انه نذر قصد به القربة فوجب ان يتعلق به حكم الواجب اصل ذلك اذا كان مقيدا بما فيه قربة المسالة السادسة فاذا قلنا ان نذرها------------------ يصح ان يكون مطلقا ويصح ان يكون مقيدا فقد مضي الكلام في الم------طلق فاما المقيد فانه قد يقيد بما فيه قربة ويقيد المباح بما لا قربة فيه ويقيد بالمحرم فاذا قيد بما فيه قربة فانه يلزم وان لم يتعلق بشرط ولا صفة مثل قوله لله علي ان اصلي صلاة او اصوم يوما -قال بعض اصحاب الشافعي لا يلزم-------------------- الا ان يعلق بشرط او بصفة ودليلنا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي يوفون بالنذر--------------------- ولم يفرق----------------------------- فيجب ان يحمل علي عمومه و-------من جهة السنة قول------ه صلي الله عليه وسلم-------- من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصيه فلا يعصه	1148	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1737	true	-7247500794596839942	77	265	359	1230	1403	300	ولما لم يسال كان الاظهر انه النذر المطلق الذي لا يكون منه م---ا يجوز وما لا يلزم ودليلنا من جهة القياس انه نذر قصد به القربة فوجب ان يتعلق به الوجو----ب اصل ذلك اذا كان مقيدا بما فيه قربة فصل وا------------ذا قلنا ان نذر ام سعد من جهة اللفظ يصح ان يكون مطلقا ويصح ان يكون مقيدا فقد مضي الكلام في النذر المطلق فاما المقيد فانه قد يقيد بما فيه قربة ويقيد ب-مباح---- لا قربة فيه ويقيد ب--محرم فاذا قيد بما فيه قربة فانه يلزم وان لم ي-علق بشرط ولا صفة مثل قوله لله علي ان اصلي صلاة او اصوم صوما وقال بعض اصحاب الشافعي لا يلزم النذر وان كان مقيدا الا ان يعلق بشرط او -صفة مثل ان يقول لله علي صوم يوم او صلاة او صدقة ان قدم غاءبي او نزل المطر اليوم او فرج عن المريض والدليل علي ما نقوله قوله تعالي يوفون بالنذر ويخافون يوما الانسان ولم يفرق بين التعلق بصفة ولا بغير صفة فيجب ان يحمل علي عمومه ودليلنا من جهة السنة ما روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصيه فلا يعصه	1737	-6722135043911709163	624	1089.0	487	899	69.41045379638672	124	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1148	false	6551568685816928887	145	251	688	1214	1448	300	وقوله صلي الله عليه وسلم اقضه عنها يقتضي-------- اداء ذلك عنها وان --------------------------كان لفظه لفظ الامر فان مقتضاه النذر لقوله تعالي الا تزر وازرة وزر اخري-------- فلا يجوز ان يلزمه هذا النذر بنذرها ولا يجب ع------------ليه القضاء عنها المسالة السابعة اذا ثبت ذلك من انه لا يجب عليه وي---جوز له فعله فانه ان كان----- مطلقا فان كفارته كفارة يمين وهو معني متعلق بالمال وان كان مقيدا فانه لا يخلو ان يكون مختصا بال------------------------------------بدن كالصلاة والصيام او يكون له تعلق بهما كالحج والجهاد وان كان مختصا بالمال كالصدقة فانه----------------------------- لا خلاف في جواز النيابة فيه وان كان مما يختص بالبدن فانه لا يصح ان يقضيه احد عن	1148	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1739	true	7501394593814413938	161	282	786	1400	1490	300	وقوله صلي الله عليه وسلم اقضه عنها يقتضي انه يصح اداء ذلك عنها وان ذلك يبرءها ويقضي عنها وان كان لفظه لفظ الامر فان مقتضاه الندب لقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام فلا يجوز ان يلزمه هو ال-نذر بنذرها والتزامها ويوجب ذلك عليه القضاء عنها --مسال--------ة اذا ثبت ذلك من انه لا يجب عليه ولا يجوز له فعله فانه ان كان نذرا مطلقا فان كفارته كفارة يمين وهو معني متعلق بالمال وان كان مقيدا فانه لا يخلو ان يكون مختصا بالمال كالصدقة والعتق او يكون مختصا بالبدن كالصلاة والصيام او يكون له تعلق بهما كالحج والجهاد فان كان مختصا بالمال كالصدقة والعتق والتحبيس في سبيل الله فانه لا خلاف في جواز النيابة فيه وان لمن شاء ------------------------ان يقضيه عن ----	1739	-6722135043911709163	459	830.5	364	653	70.29096221923828	83	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1148	false	6551568685816928887	247	281	1198	1349	1448	300	ان يقضيه احد عن احد-------------- وان كان مما يتعلق بهما--------- كالحج فقد قال مالك انه يجوز ان ينفذ فيه وصية الموصي بان يحج عنه وهذا يقتضي انه يحج -------عنه من شاء من ورثته بعده	1148	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1740	true	-7792576038568077810	0	40	0	181	1413	300	ان يقضيه احد عنه ولا ينوب فيه عنه وان كان مما يتعلق بالمال والبدن كالحج فقد قال مالك انه يجوز ان ينفذ فيه وصية الموصي بان يحج عنه وهذا يقتضي انه يصح ان يحج عنه من شاء من ورثته بعده	1740	-6722135043911709163	142	257.0	109	181	78.45304107666016	30	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1149	false	3203989790697417946	0	86	0	404	1491	300	كونه قربة لمن قرب منه ويدل علي ذلك ما روي عن---------ه صلي الله عليه وسلم انه كان ياتي قباء راكبا وماشيا فمن كان في المدينة ونذر مشيا الي مسجد قباء فقد روي ابن حبيب عن ابن وهب عن مالك فيمن نذر مشيا الي مسجد وهو معه بالبلد فانه يمشي ال----------يه وقد اوجبه ابن عباس في مسجد قباء من المدينة وهو علي ثلاثة اميال من المدينة وفي كتاب ابن المواز --من نذر ان يصلي في----- غير المساجد الثلاثة فليصل في موضع-------ه الا ان يكون قريبا جدا والاصل -----	1149	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1740	true	-7792576038568077810	189	278	882	1311	1413	300	كونه قربة لمن قرب منه ويدل علي ذلك ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----كان ياتي قباء راكبا وماشيا فمن كان --بالمدينة ونذر مشيا الي مسجد قباء فقد روي ابن حبيب عن ابن وهب عن مالك فيمن نذر مشيا الي مسجد وهو معه بالبلد فانه يمشي اليه ويصلي فيه وقد اوجبه ابن عباس في مسجد قباء قال وقباء -----علي ثلاثة اميال من المدينة وفي كتاب ابن المواز فيمن نذر ان يصلي في مسجد غير المساجد الثلاثة فليصل ب--موضعه ويجزءه الا ان يكون قريبا جدا فلياته ويصل	1740	-6722135043911709163	373	673.0	293	442	84.3891372680664	72	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1149	false	3203989790697417946	101	143	477	707	1491	300	-التاسعة ومن نذر مشيا الي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم او----- بيت المقدس فان عند مالك يلزمه ذلك خلافا للشافعي ودليلنا--------------------------------------- الحديث المتقدم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من جهة القياس انه م---سجد ورد الشرع باعمال المطي اليه فوجب ان يلتزم قصده بالنذر كالمسجد الحرام المسالة	1149	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1741	true	8801287507717092962	114	190	555	943	1501	300	واما -----من نذر مشيا الي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم او مسجد بيت المقدس فان عند مالك يلزمه ذلك خلافا للشافعي في قوله لا يلزمه ذلك والدليل علي صحته ما نقوله الحديث المتقدم في قوله لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد وهذا يقتضي اعمالها الي كل واحد منها والصلاة فيها فوجب ان يلزم بالنذر ودليلنا من جهة القياس ان هذا مسجد ورد الشرع باعمال المطي اليه فوجب ان يل-زم قصده بالنذر كالمسجد الحرام --مسالة	1741	-6722135043911709163	208	352.5	168	396	52.52525329589844	36	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1149	false	3203989790697417946	152	210	756	1042	1491	300	وعلي هذا القول------------- في قصد مسجد النبي صلي الله عليه وسلم وقصد بيت- المقدس تصح النيابة في الاعمال وقصد البقع وقد قال مالك في العتبية في التي نذرت المشي الي مسجد ال-نبي صلي الله عليه وسلم فماتت قبل ذلك فقال لا يفعل ذلك احد عن احد وان شاءوا تصدقوا عنها بقدر كراءها وزادها------------- وهذا لا يمنع---------- من النيابة	1149	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1742	true	5858406936696997511	21	78	107	392	1440	300	وعلي هذا القول تدخل النيابة في قصد مسجد النبي صلي الله عليه وسلم وقصد مسجد المقدس---------------------------------- وقد قال مالك في العتبية في التي نذرت المشي الي مسجد الرسول صلي الله عليه وسلم فماتت قبل ذلك -----لا يفعل ذلك احد عن احد وان شاءوا تصدقوا عنها بقدر كراءها وزادها ذاهبة وراجعة وهذا لا يمنع ما ذكرناه من النيابة	1742	-6722135043911709163	241	418.0	190	324	74.3827133178711	47	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1151	false	8131865673172010955	107	211	563	1073	1507	300	اعلم المسالة الثانية فان قالوا ان المشي يتعلق بالمكان قلنا هو علي ثلاثة اضرب 1 ضرب اذا علق المشي به وجب المسير اليه والمشي فيه 2 وضرب اذا علق المشي به لم يجب المسير اليه ولا المشي --3 وضرب اذا علق المشي به وجب المسير اليه ولم يجب المشي اليه فاما الاول فان منه ما اتفق عليه علماءنا ومنه ما اختلفوا فيه فاما ما يتعلق بالمشي كقوله الي بيت الله والي كعبة الله او الي -----------شء منه كقوله الي الركن و--الحجر او بما يشتمل علي- البيت من جهة البنيان----------------------------------- فهذا لا خلاف في المذهب في وجوب المسير اليه والمشي المسالة الثالثة العمل في المشي -----------	1151	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1746	true	2968460387393006290	180	285	914	1436	1516	300	فاما المسالة الاولي ف----------ان المشي يتعلق بالاماكن -------علي ثلاثة اضرب-- ضرب اذا علق المشي به وجب المسير اليه والمشي فيه-- وضرب اذا علق المشي به لم يجب المسير اليه ولا المشي فيه وضرب اذا علق المشي به وجب المسير اليه ولم يجب المشي فام-----ا الاول فان منه ما اتفق عليه اصحابنا ومنه ما اختلفوا فيه فاما ----تعليق المشي كقولك الي بيت ا---------------لله او الي الكعبة او لشء منه كقولك الي الركن او الحجر او بما يشتمل عليه البيت من جهة البنيان كقولك الي المسجد الحرام او الي مكة فهذا لا خلاف في المذهب في وجوب المسير----- والمشي وقد اختلفت الرواية عن ابن القاسم في الحاق	1746	-6722135043911709163	405	695.5	320	572	70.80419921875	70	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1151	false	8131865673172010955	208	297	1058	1494	1507	300	العمل في المشي الي ال---------------------------------------كعبة قوله 4في الرجل والم---------------------------راة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحلف بالمشي الي بيت الله فيح--------نث الي اخر المسالة يقتضي انها يمين تلزم----------------------------------------------------------------------- لم يختلف في ذلك اصحابتا وما يغزي في ذلك الي ابن القاسم انه افتي في النذر بكفارة يمين لا يصح----------------------- وبهذا قال جماعة من العلماء وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي يلزم المشي الي مكة بالنذر وعليه- ان يمشي الي مكة واما من حلف بها وحنث فعليه كفارة يمين والدليل علي ما نقوله ان هذا معني يلزم به العتق فيلزم به المث في الي مكة اص---له النذر	1151	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1758	true	-2006418037736652481	6	191	25	904	1441	300	العمل في المشي الي الكعبة ص قال مالك ان احسن ما سمع من اهل العلم ------في الرجل يحلف بالمشي الي بيت الله او المراة تحلف فيحنث او تحنث انه ان مشي الحانث منهما في عمرة فانه يمشي حتي يسعي بين الصفا والمروة فاذا سعي فقد فرغ وانه ان جعل علي نفسه مشيا في الحج فانه يمشي حتي ياتي مكة ثم يمشي حتي يفرغ من المناسك كلها ولا يزال ماشيا حتي يفيض قال مالك ولا يكون مشي الا في حج او عمرة ش قوله في الرجل او المراة يحلف بالمشي الي بيت الله فيحنث او تحنث الي اخر المسالة يقتضي انها يمين تلزم ويحنث فيها بالمخالفة فيجب بالحنث فيها ما التزمه من حج او عمرة او منهما لم يختلف في ذلك اصحابنا وما يعزي الي قول--- ابن القاسم انه افتي بال--نذر بكفارة يمين لا يصح وقد بينته في الاستيفاء وبهذا قال جماعة من العلماء وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي يلزم المشي الي مكة بالنذر وعليها ان تمشي الي مكة واما من حلف بها وحنث فعليه كفارة يمين والدليل علي ما نقوله ان هذا معني يلزم به العتق ف-لزم به الم--شي الي مكة اصل ذلك النذر	1758	-6722135043911709163	400	708.0	316	893	44.79283142089844	70	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1152	false	-8629383599530763749	27	136	128	660	1471	300	علي صاحبه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا قاءما في الشمس فقال ما بال هذا قالوا يا رسول الله نذر ان لا يتكلم ولا يستظل ولا يجلس ويصوم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مروه فليتكلم وليستظل وليجلس وليتم صو-مه قال مالك ولم اسمع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امره بكفارة وقد امره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتم ما-كان لله طاعة ويترك ما كان لله معصية الفواءد المتعلقة بهذا الحديث وهي ثلاث الاولي في هذا الحديث------------------------------ من الفقه ان للرجل المار اذا راي امرا ينكره فليقل ما بال هذا الامر وما بال الناس كما قال النبي صلي الله عليه وسلم	1152	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1760	true	8725000804497689262	0	106	0	514	1476	300	علي صاحبه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا قاءما في الشمس فقال ما بال هذا قالوا------------- نذر ان لا يتكلم ولا يستظل ولا يجلس ويصوم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مروه فليتكلم وليستظل وليجلس وليتم صيامه قال مالك ولم اسمع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امره بكفارة وقد امره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتم ما كان لله طاعة ويترك ما كان لله معصية ش قوله راي ان رجلا قاءما في الشمس يريد والله اعلم انه راه ملازما لذلك دون قعود مع التمكن من الاستظلال والقعود وخارجا فيه عن عادة---------------------------------- الناس فسال--- النبي صلي الله عليه وسلم	1760	-6722135043911709163	397	696.0	312	564	70.39006805419922	78	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1152	false	-8629383599530763749	181	271	888	1334	1471	300	النبي صلي الله عليه وسلم الفقه في ثلاث مساءل المسالة الاولي قوله نذر الا يتكلم ولا يستظل الي اخر الكلام هذه المعان--------------------------------------------ي منها ما يلزم بالنذر ومنها مالا يلزم لكونه غير طاع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وانما يلزمه المشي الي مكة لان فيه قربة لان المشي في الطواف والسعي قربة----------------------------------------------------- وقد قال جماعة من العلماء ان في حج الماشي من القربة ما ليس في حج الراكب المسالة الثانية قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم اسمع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امره بكفارة يريد-------------------------- فيما تركه من نذر ما --لم يجب عليه من الق------------------------------------------------يام في الشمس والصمت	1152	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1760	true	8725000804497689262	101	283	489	1402	1476	300	النبي صلي الله عليه وسلم عن سببه فاعلم ان----------------------ه نذر----------------------------------- هذه المعاني من القيام للشمس والصيام والصمت وهذه المعاني منها ما يلزم بالنذر---------------- لكونه ط----اعة وهو الصوم ومنها ما لا يلزم لما لم يكن فيه طاعة كالقيام للشمس والصمت فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم من يعلمه ما يلزمه من ذلك ليفي بنذره فيه ويعلمه بما لا يلزمه فيترك اتعاب نفسه فيه والزامها اياه مسالة وانما يلزمه المشي الي مكة لان فيه قربة لان المشي في الطواف والسعي قربة والمشي اليها لمن يقدر علي الركوب قربة في جميع الطريق وقد قال جماعة من الفقهاء ان في حج الماشي من القربة ما ليس في حج الراكب واما الوقوف في الشمس فليس بقربة واما ترك الاستظلال حال المشي للمحرم فانما هو قربة حال الاحرام كترك لبس المخيط وترك التطيب والصيد فلذلك لم يلزم بالنذر الا ما يختص منه بالاحرام فصل وقول مالك ولم اسمع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امره بكفارة يريد مالك بذلك نفي الكفارة عنه فيما تركه من نذره لما لم يجب عليه وانما ذهب مالك في ذلك الي انه لا كفارة عليه في ترك القيام في الشمس والصمت	1760	-6722135043911709163	322	523.5	253	990	32.52525329589844	60	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1153	false	7913109617926073326	2	43	11	221	1501	300	المسالة الثالثة واما نذر المعصية فلا يلزم به عندنا شء وقال ابو حنيفة والثوري ان عليه--------- كفارة يمين و--دليلنا ------قو-------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم -------------------------------ومن نذز ان يعصي الله فلا يعصه وهذا موضع تعليم فاقتضي--- ذلك -منع موجبه ومن جهة المعني	1153	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1761	true	4916327853275501720	232	300	1083	1403	1403	300	--مسال--------ة واما نذر المعصية فلا يلزم به عندنا شء وقال ابو حنيفة والثوري ان عليه مع تركها كفارة يمين والدليل علي ما نقوله ما روي مالك عن طلحة بن عبد الملك عن القاسم بن محمد عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي----ه فلا يعصه وهذا موضع تعليم فاقتضي ان ذلك يمنع موجبه ومن جهة المعني-	1761	-6722135043911709163	191	303.5	154	335	57.01492691040039	32	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1153	false	7913109617926073326	43	96	221	455	1501	300	ان هذا نذر ما لا قربة فيه فلم يجب به شء اصل ذلك اذا نذر الجلوس حديث----- مالك عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد انه سمعه يقول اتت امراة الي عبد الله بن عباس فقالت اني نذرت ان انحر ابني فقال ابن عباس لا تنحري ابنك وكفري عن يمينك الحديث الي --	1153	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1762	true	8293842336847945258	0	55	0	241	1429	300	ان هذا نذر ما لا قربة فيه فلم يجب به شء اصل ذلك اذا نذر الجلوس والقعود ص مالك عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد انه سمعه يقول اتت امراة الي عبد الله بن عباس فقالت اني نذرت ان انحر ابني فقال ابن عباس لا تنحري ابنك وكفري عن يمينك فقال شيخ عند	1762	-6722135043911709163	219	428.5	168	241	90.87136840820312	50	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1154	false	2178842491955411892	213	236	1108	1212	1537	300	من نذر ذبح ابنه في يمين او علي وجه القربة فعليه الهدي وان نذره نذرا مجردا لا يقصد به القربة فلا شء عليه	1154	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1763	true	-7697735362771050115	110	133	523	627	1450	300	من نذر ذبح ابنه في يمين او علي وجه القربة فعليه الهدي وان نذره نذرا مجردا لا يقصد به القربة فلا شء عليه	1763	-6722135043911709163	104	208.0	81	104	100.0	23	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1154	false	2178842491955411892	254	299	1313	1533	1537	300	--قول عاءشة رضي الله عنها لغو اليمي------------ن لا وال------------------------له وبلي والله قال علماءنا يحتمل وجوها احدها ان اللغو------- لا يكون الا في هذه اليمين----------------------- واما اليمين بغير ذلك مثل --------المشي الي مكة او الطلا---------ق فانه لا لغو فيه وقد قال مالك ذلك في العتبية وغيرها	1154	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1765	true	-3598763046040492255	210	268	1017	1302	1458	300	ش قول عاءشة -----------ان لغو اليمين قول الانسان لا والله بلي والله وروي لا والله وبلي والله فانه------- يحتمل وجوها احدها ان --لغو اليمين لا يكون الا في هذه اليمين وهي اليمين بالله تعالي واما اليمين بغير ذلك مثل اليمين بالمشي الي مكة او الطلاق او العتق فانه لا لغو فيه وقد قال مالك ذلك في العتبية وغيرها	1765	-6722135043911709163	195	302.0	153	305	63.934425354003906	35	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1155	false	2096476747318759778	21	94	106	475	1491	300	دخلها التخفيف والعفو عن لغوها وكذلك كل يمين كفارتها كفارة اليمين كالنذر الذي لا مخرج له وما جري مجري ذلك ويح------تمل ان يريد--- ان اللغو قول الرجل لا وا-----------لله فيما يعتقد صحتة وان كان الامر خلافه---- حسب ما ذهب اليه مالك ويح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمل وجها ثالثا وهو ان يريد ما يجري في تراجع الناس من قولهم لا والله وبلي والله من غير اعتقاد------------------ والي هذا ذهب-------- الابهري المسالة الثانية قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعقد اليمين ان يحلف الرجل	1155	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1766	true	8660204251569757221	1	161	6	777	1451	300	دخلها التخفيف والعفو عن لغوها وكذلك كل يمين كفارتها كفارة اليمين كالنذر الذي لا مخرج له وما جري مجري ذلك مسالة ويحتمل ان يريد به ان اللغو قول الرجل لا والله وبلي والله فيما يعتقد صحته وان كان الامر خلافه علي حسب ما ذهب اليه مالك وقد قال بعض البغداديين وذكر قول مالك في لغو اليمين انه حلفه بالله تعالي علي ما يعتقد صحته وان كان الامر علي غير ما حلف به ثم قال وقول عاءشة هو قول الرجل لا والله وبلي والله هو في معناه لانها لا تعني تعمد الكذب مسالة ويحتمل وجها ثالثا وهو ان تريد ما يجري في تراجع الناس من قولهم لا والله وبلي والله من غير اعتقاد يمين ولا قصد اليه والي هذا ذهب ابو بكر الابهري ووجهه انها ايمان جارية علي اللسان من غير اعتقاد ولا قصد الي عقد اليمين ويحتمل عندي ان يكون من لغو اليمين ما قاله مالك وما قاله ابو بكر والله اعلم ص قال مالك وعقد اليمين ان يحلف الرجل	1766	-6722135043911709163	343	609.0	272	771	44.48767852783203	65	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1155	false	2096476747318759778	106	148	534	744	1491	300	علي ضربين 1 يمين علي المستقبل 2 ويمين علي الماضي فاما الاولي ------------------------------فلا يدخلها في قول مالك لا لغو ولا غموس وانما يدخلها البر فلا تجب فيها كفارة الا بالحنث واما الثانية فت-------نقسم قسمين 1 قسم- يقتضي المنع مثل قوله والله لا	1155	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1766	true	8660204251569757221	255	300	1223	1451	1451	300	علي ضربين-- يمين علي --مستقبل-- ويمين علي --ماض- فاما اليمين علي المستقبل وهو ما تقدم ذكره فلا يدخلها في قول مالك--- لغو ولا غموس وانما يدخلها البر فلا تجب----- كفارة او --الحنث فتجب فيه الكفارة وهو ينقسم قسمين احدهما يقتضي المنع مثل قوله والله لا-	1766	-6722135043911709163	166	234.0	132	248	66.93548583984375	24	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1155	false	2096476747318759778	148	300	744	1491	1491	300	لبست هذا الثوب ولا اكلت هذا الخبز فهذا ان اطلق الفعل ولم يعلقه بوقت ولا مكان ولا صفة منعت اليمين ذلك علي------ التابيد فمتي فعله حنث ولزمته الكفارة 2 فان قيده ب-----وقت مثل قوله والله لا لبست هذا الثوب غدا --ولا لب-----------------------سته بمكة ولا---------راكبا فمتي ف--------------------------------------------------عله علي شء من ذلك حنث المسالة الثالث---------------------------------------------------------------------------------------------------ة واما ان كانت اليمين علي اتيانه بالفعل ----------------------------------------------------فان علقها بزمان---------------- او مكان او صفة ---------------------لم يبر الا بفعله ني تلك المدة او في ذلك المكان او علي تلك الصفة فان فات شء من ذلك وكان مما يفوت مثل ان يحلف ليفعلن ذلك في شهر معين فينقض---------------------------------------------ي او يحلف ليفعلن ذلك ماشيا فيتعذر ذلك عليه---- بعذر يعلم انه لا يقدر عليه بقية عمره وقع الحنث بفوات ذلك كان اطلق يمينه لم يحنث الا بم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وته المسالة الرابعة----------------------------------- وقوله فهذا الذي يكفر صاحبه يمينه وليس في اللغو كفارة يمين يريد ان اليمين علي المستقبل -هي التي تدخلها الكفارة لتحلها او -ترفع ماثمها-	1155	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1767	true	-2617448047042782416	0	258	0	1234	1428	300	لبست ال----ثوب ولا اكلت هذا الخبز فهذا ان اطلق الفعل ولم يعلق ب-وقت ولا مكان ولا صفة منعت اليمين ذلك الفعل علي التابيد فمتي فعله حنث ولزمته الكفارة و--ان قيد الفعل بوقت مثل قوله والله لا لبست هذا الثوب غدا او لا لبسته يوم الجمعة او لا لبسته بمكة او لا لبسته راكبا تعلق المنع بذلك الوقت او بذلك المكان او بتلك الصفة فان فعله علي شء من ذلك حنث وان فعله في غير ذلك الوقت او في غير ذلك المكان او علي غير تلك الصفة لم يحنث لان يمينه لم يتناول ذلك ولا صفته مسالة واما ان كانت اليمين علي اتيانه بالفعل فهذه اليمين قد اوجبت عليه الاتيان بالفعل او الكفارة فان علق يمينه علي زمان يفعل فيه او مكان او صفة يفعل ذلك الفعل عليها لم يبر الا بفعله في تلك المدة او في ذلك المكان او علي تلك الصفة فان فات شء من ذلك وكان مما يفوت مثل ان يحلف ليفعلن ذلك في شهر معين فينقضي او علي بناء معين فينهدم ويذهب او علي صفة مثل ان يحلف ليفعلن ذلك ماشيا فيتعذر---- عليه ذلك بعذر يعلم انه لا يقدر عليه بقية عمره وقع الحنث بفوات ذلك وان اطلق يمينه لم يحنث بموته لان الفعل المحلوف عليه علي الاطلاق ليس علي الفور ولا يتعلق بزمان دون زمان فان فعله في بقية من عمره لم يحنث وان مات قبل ان يفعل فات بموته الفعل كما لو علقه علي زمان معين ففات قبل الفعل فصل وقوله فهذا الذي يكفر صاحبه يمينه وليس في اللغو كفارة----- يريد ان اليمين علي المستقبل اهي التي تدخلها الكفارة لتحلها او لترفع ماثمها	1767	-6722135043911709163	669	1126.0	528	1250	53.52000045776367	125	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1156	false	8577641759437290465	0	34	0	161	1483	300	واما لغو اليمين فلا كفارة فيها لانها علي مذهب مالك متعلقة بالماضي وهو مثل ان يحلف في رجل فيقول انه زيد وهو يعتقد ذلك في-----------ه فاذا قرب---- تبين له انه غيره--- فهذا -----------------لا كفارة	1156	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1767	true	-2617448047042782416	258	300	1234	1428	1428	300	واما لغو اليمين فلا كفارة فيها لانها علي مذهب مالك متعلقة بالماضي وهو مثل ان يحلف في رجل مقب-ل انه زيد وهو يعتقد ذلك فيه لا شك عنده فاذا قرب منه تبين له انه غير ذلك فهذا عنده لغو اليمين ولا كفارة-	1767	-6722135043911709163	155	264.5	122	196	79.08163452148438	30	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1156	false	8577641759437290465	34	250	161	1214	1483	300	فيه ووجه ذلك انها ليست بيمين تنعقد ليفعل او ليترك وانما هي يمين تصديق -----------------------فلا يبقي لها بعد تمام ال-لفظ---- حكم لانها لا تمنع من فعل فتبيح ذلك الكفارة ولا توجب فعلا فتبيح ترك- الكفارة المسالة الخامسة واما قوله فاما الذي يحلف علي الشء وهو يعلم انه اثم----------------------------------------- فهو اعظم من ان تكون فيه كفارة فان هذه اليمين ل-----يست من جنس ما تتعلق بها الكفارة لانها يمين علي ماض ويمين الماضي لا تخلو من ثلاثة احوال لا يجب بشء منها كفارة احدها ان يحلف علي شء انه قد كان---- او ما كان فيكون كما حلف عليه فهذا بر في يمينه الثاني ان يحلف علي شء انه قد كان كذا وهو يعتقد صحة ذلك في--------كون الامر علي خلاف ما حلف عليه فهذه لغو اليمين عند مالك ولا كفارة عليه ولا اثم -الثالث ان يحلف علي ذلك ولا يعتقد ان الامر علي ما حلف عليه اما ا-نه يعلم ضد ذلك واما ا-------نه يش-------ك فهذه اليمين الغموس سميت بذلك لانها تغمس- صاحبها في الاثم ولا كفارة لها لكونها متعلقة بالماضي وانما قالان-ها اعظم من ان تكون فيها كفارة لانها انعقدت علي الاثم والتي تكفر لم تنعقد علي اثم وانما انعقدت علي الجواز وانما تجب عليه الكفارة بالحنث فقط وقال الشافعي تجب بها الكفارة و--دليلنا--------------- ان هذه يمين لا تعلق للاستثناء بها فلا تعلق الكفارة بها اصل ذلك يمين اللغو	1156	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1768	true	1506784836021092826	0	225	0	1081	1431	300	فيه ووجه ذلك انها ليست بيمين تنعقد ليفعل او ليترك وانما هي يمين تصديق قوله وتاكيد ما اخبر به فلا يبقي لها بعد تمام التلفظ بها حكم لانها لا تمنع من فعل ق-بيح ذلك الكفارة ولا يبيح فعلا فتبيح تركه الكفارة فصل وق----------------وله فاما الذي يحلف علي الشء وهو يعلم انه اثم او يحلف علي الكذب وهو يعلم ليرضي به احدا فهو اعظم من ان يكون فيه كفارة فان هذه اليمين ايضا ليست من جنس ما تتعلق به- الكفارة لانها يمين علي ماض ويمين الماضي لا تخلو من ثلاثة احوال لا يجب بشء منها كفارة احدها ان يحلف علي شء انه قد كان كذا او ما كان ---------------------------------------------------------------------كذا وهو يعتقد صحة ما حلف عليه فيكون الامر علي خلاف ما حلف عليه فهذه لغو اليمين عند مالك ولا كفارة عليه ولا اثم والثالث ان يحلف علي ذلك ولا يع-قد ان الامر علي ما حلف عليه اما لانه يعلم ضد ما حلف عليه او لانه يشك في ذلك فهذه اليمين الغموس سميت بذلك لانها -غمست صاحبها في الاثم ولا كفارة لها لكونها متعلقة بالماضي وانما قال انها اعظم من ان تكون فيها كفارة لانها انعقدت علي الاثم والتي تكفر لم تنعقد علي اثم وانما انعقدت علي الجواز وانما تجب عليه الكفارة بالحنث---- وقال الشافعي تجب به- الكفارة والدليل علي صحة ما نقوله ان هذه يمين لا تعلق للاستثناء بها فلا تعلق للكفارة بها اصل ذلك يمين اللغو	1768	-6722135043911709163	924	1687.5	731	1175	78.63829803466797	173	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1159	false	-6936263907251019016	161	269	851	1426	1571	300	من قال والله ثم قال ان شاء ا-----------------------------------------------------لله يقتضي ان اليمين يتعلق بالقول----------------------------------------------------- وهل ينعقد الاستثناء بالنية دون القول قال عبد الوهاب--------- ان متاخرج اصحابنا اختلفوا في ذلك فمنهم من قال يصح ومنهم من قال لا يصح بناء علي صحة الطلاق بالقلب فان قلنا لا يصح فلا فرق وان قلنا يصح فالفرق بينه وبين الاستثناء ان اليمين ال-زام وايجاب والاستثناء رفع وحل للوجوب وما طريقه الالزام ابلغ مما طريقه الاباحة والتحليل فجاز ان ينعقد اليمين بالقلب وان لم ينعقد الاستثناء الا باللفظ المسالة الثانية اذا ثبت ذلك فان لفظ اليمين والله وبالله وتال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وعزة الله------------- او امانته---- او عليه عهد الله وذمته وميثاق------ه وكفالته وكل هذه حكمها حكم	1159	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1769	true	-1728260736269107822	140	299	659	1479	1484	300	من قال والله ثم قال ان شاء الله ثم لم يفعل الذي حلف عليه لم يحنث ش قوله من قال والله يتضمن ان اليمين يتعلق بالقول فمن نطق باليمين علي وجه ينعقد به اليمين لزمه متضمنها وهل ينعقد---------- بالنية دون القول فقد قال القاضي ابو محمد ان متاخري اصحابنا اختلفوا في ذلك فمنهم من قال يصح ومنهم من قال لا يصح بناء علي صحة الطلاق بالقلب فان قلنا لا يصح فلا فرق وان قلنا يصح فالفرق بينه وبين الاستثناء ان اليمين التزام وايجاب والاستثناء رفع وحل للوجوب وما طريقه الالزام ابلغ مما طريقه الاباحة والتحليل فجاز ان ينعقد اليمين بالقلب وان لم ينعقد الاستثناء الا باللفظ --مسال--------ة اذا ثبت ذلك فان لفظ اليمين والله وبالله وتالله هذا اللفظ اكثر ما يستعمل ويجوز ذلك في جميع اسماء الله تعالي فتقول والسميع العليم والقدير والبصير او يحلف بصفة من صفات الله كقولك وقدرة الله وعزة الله او لعمر الله او امانة الله او عليك عهد الل------ه وميثاقه وذمته وكفالته ---فهذه -كلها ----	1769	-6722135043911709163	521	916.5	418	854	61.00702667236328	87	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1160	false	3501007026135970748	0	225	0	1130	1519	300	شء عليه وكذلك قال في عزة الله التي هي صفة ذاته واما العزة التي خلقها في خلقه فلا شء عليه وكذلك قال ابن سحنون ف-----ي قول الله تبارك وتعالي سبحان ربك رب العزة عما يصفون ان--------ها العزة التي هي غير صفته التي خلقها في خلقه وروي ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون فيمن حلف بالعزة والعظمة والجلال---------------------------------- انما هو حالف بالله------ لان ذلك لله تعالي المسالة الثالثة ومن حلف بصفات الله فحنث فعليه كفارة يمين وكذلك من حلف بالقران او بالمصحف وروي ا---بن زياد عن م-----------الك في العتبية فيمن حلف بالمصحف انه لا كفارة عليه قال ابن ابي زيد ----هي رواية منكرة والمعروف عن مالك غير هذا وان صحت فانها محمولة علي انه اراد الحالف بذلك جسم المصحف دون المكتوب فيه و----قال ابن حبيب عن مالك ومن حلف بالمصحف او بالقران ---------------------------------------------------------------------------------------او بسورة منه او ---------------------------------------باية او بالكتاب وان لم يضف شيءا من ذلك الي الله------ فكفارته كفارة يم--ين ووجه ذلك ان القران كلام الله------ وصفة من صفات ذاته فمتي علقت اليمين عليها فهي لازمة كالحالف بالله تعالي المسالة الرابعة فيمن حلف بالتوراة والانجيل فقد قال سحنون في العتبية عليه كفارة واحدة ان حنث ومعني ذلك ا-----------نها كتب منزلة من عند الله فلذلك تعلق بها حكم اليمين بالله المسالة الخامسة فيمن حلف وقال اقسم بالله او احلف بالله او اشهد -الله فلا خلاف انها ايمان ف----ان قال اقسم لافعلن--------------------------- ولم يقل بالله فان اراد بذلك	1160	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1770	true	-5646257201814496808	39	300	205	1510	1510	300	شء عليه وكذلك قال في عزة الله التي هي صفة ذاته واما العزة التي خلقها --------فلا شء عليه وكذلك قال ابن سحنون في معني قول الله تع-------الي سبحان ربك رب العزة عما يصفون الصافات انها العزة التي هي غير صفته التي خلقها في خلقه وروي ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون فيمن حلف بالعزة والعظمة والجلال فهو كقوله وعزة الله وعظمته وجلاله انما هو حالف بالله تعالي لان ذلك لله تعالي --مسال--------ة ومن حلف بصفات الله فحنث فعليه كفارة يمين وكذلك من حلف بالقران او بالمصحف وروي علي بن زياد في العتبية عن ما-----------لك فيمن حلف بالمصحف ان- لا كفارة عليه قال الشيخ ابو محمد وهي رواية منكرة والمعروف عن مالك غير هذا وان صحت فانها محمولة علي انه اراد الحالف بذلك جسم المصحف دون المكتوب فيه وروي عنه ابن المواز قال يمينه بالمص----حف او بالكتاب او بما انزل الله يمين وفيها كفارة اليمين وقال ابن حبيب عن مالك من حلف بالمصحف وبالقران او بسورة منه او-باية منه زاد ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون او بالكتاب وان لم يضف شيءا من ذلك الي الله تعالي فكفارته كفارة اليمين ووجه ذلك ان القران كلام الله تعالي وصفة من صفات ذاته فمتي علق- اليمين عليها فهي لازمة كالح-لف بالله تعالي --مسالة ---------ومن حلف بالتوراة والانجيل فقد قال سحنون----------- عليه كفارة واحدة ان حنث ومعني ذلك والله اعلم انها كتب منزلة من عند الله فلذلك تعلق بها حكم اليمين بالله --مسالة ومن قال ا--------------قسم بالله او احلف بالله او اشهد بالله فلا خلاف انها ايمان فاما ان قال اقسم لافعلن او لا فعلت او احلف او اشهد ولم يقل بالله فان اراد بذلك-	1770	-6722135043911709163	985	1764.5	781	1388	70.96541595458984	179	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1160	false	3501007026135970748	234	300	1186	1519	1519	300	ومن قال علي اربعة ايمان ففي العتبية عليه اربع كفارات قال ابن ابي زي---د واعرف ان ابن المواز قال عليه كفارة واحدة الا ان تكون له نية ووجه القول الاول ان هذا التزام وذلك يوجب عليه اربع كفارات كما لو قال علي- اربع- نذور ووجه القول الثاني ان الايمان طريقها الحلف وتكرارها يقتضي التاكيد حتي ينوي به غير ذلك علي ما تقدم ال---مسالة السابعة فيمن قال-	1160	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1780	true	-8460554037586887869	30	96	145	477	1527	300	ومن قال علي اربعة ايمان ففي العتبية عليه اربع كفارات قال الشيخ ابو محمد واعرف ان ابن المواز قال عليه كفارة واحدة الا ان تكون له نية -وجه القول الاول ان هذا التزام وذلك يوجب عليه اربع كفارات كما لو قال عليه اربعة نذور ووجه القول الثاني ان الايمان طريقها الحلف وتكرارها يقتضي التاكيد حتي ينوي به غير ذلك علي ما تقدم ذكره مسالة ---------ومن قال	1780	-6722135043911709163	311	576.5	249	342	90.9356689453125	58	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1161	false	-3228012863477189040	0	93	0	467	1526	300	في يمينه بالله الذي لا اله الا----- هو الرحمن الرحيم العزيز الحكيم----------------------------------- ثم حنث لم تجب عليه الا كفارة واحدة ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و قال علي عهد الله واشد ما اتخذه رجل علي رجل لزمه في العهد كفارة واختلف اصحابنا في قوله واشد ما اتخذه رجل علي رجل ففي العتبية من رواية ----------------------ابن وهب فيه كفارة يمين وعني اب---ن القاسم انه ان لم تكن له نية يلزمه الطلاق لنساءه والعتق لرقيقه والصدقة بثلث ماله ويمشي الي مكة ----رواه ابن المواز قال عيسي وان حاشا الطلاق والعتق من ذلك فعليه ثلاث كفارات يريد----------- الصدقة والمشي وكفارة الايمان	1161	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1780	true	-8460554037586887869	96	231	477	1176	1527	300	في يمينه بالله الذي لا اله الا الله هو الرحمن الرحيم العزيز العالم عالم الغيب والشهادة مالك يوم الدين ثم حنث لم يجب عليه الا كفارة واحدة ولو قال علي عهد الله وميثاقه لزمه كفارتان لان الاول حلف بمحلوف واحد ووصفه بصفات كثيرة والثاني كان يمينه بالعهد ثم اضاف اليه الميثاق فلزمه كفارتان مسالة ومن قال علي عهد الله واشد ما اتخذه رجل علي رجل لزمه في العهد كفارة واختلف اصحابنا في قوله واشد ما اتخذه رجل علي رجل ففي العتبية من رواية عبد الملك بن الحسن عن ابن وهب فيه كفارة يمين وروي عن ابن القاسم انه ان لم تكن له نية يلزمه الطلاق لنساءه والعتق لرقيقه والصدقة بثلث ماله ويمشي الي الكعبة ورواه ابن المواز قال عيسي وان حاشا الطلاق والعتق من ذلك فعليه ثلاث كفارات يريد والله اعلم الصدقة والمشي وكفارة الايمان	1780	-6722135043911709163	454	851.0	362	699	64.9499282836914	86	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1161	false	-3228012863477189040	92	247	459	1254	1526	300	الايمان المسالة الثامنة في------------من قال الحلال علي ح-رام فلا يخلو ان يحلف بذلك ابتداء او يحلف لمن يستحلفه فان حلف بذلك ابتداء فان الطلاق يلزمه ان لم تكن له نية او كانت له نية العموم في قول ابن القاسم واشهب وان نوي محاشاة الطلاق والعتق فلا يخلو ان تكون عليه بينة ام لا ---------------فان كانت عليه بذلك بينة فقد قال الابهري ي------حلف علي ذلك وقيل لا يمين عليه وقال ابن القاسم له نيته وقال اشهب ولو قال الحلال كله علي حرام لم يمنعه محاشاة امراته بنيته حتي يستثنيها بالكلام ولا فرق بينهما-------------------------------------------- الا -بتاكيد العموم لان من يقول ان قوله الحلال علي حرام للعموم يقول ان لفظة كل للعموم ومن يقول ليست للعموم ولا للعموم لفظ معلوم فانه ينفي ان يكون لفظ- كل يقتضي العموم فاما ان يكون اشهب ينفي العموم في الالف واللام----------- ويثبتها في كل واما ان يثبته------ فيهما ويجعل للتاكيد مزية تمنع الاستثناء بالنية دون اللفظ المسالة التاسعة فاذا حلف بالايمان-- اللازمة	1161	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1781	true	-3892379444615264826	26	202	137	1021	1504	300	الايمان ولزوم جميع انواعها مسالة واما من قال الحلال عليه حرام فلا يخلو ان يحلف بذلك ابتداء او يحلف لمن يستحلفه فان حلف بذلك ابتداء فان الطلاق يلزمه ان لم تكن له نية او كانت له نية العموم في قول ابن القاسم واشهب وان نوي محاشاة الطلاق والعتق فلا يخلو ان تكون عليه بينة او لا تكون عليه بينة فان كانت عليه بي-----نة ف---قال الشيخ ابو بكر يحلف علي ذلك وقيل لا يمين عليه وقال ابن القاسم له نيته وقال اشهب ولو قال الحلال كله علي حرام لم يمنعه محاشاة امراته بنيته حتي يسم--يها بالكلام ولا فرق بين قوله الحلال علي حرام وبين قوله الحلال كله حرام الا التاكيد للعموم لان من يقول ان قوله الحلال علي حرام للعموم يقول ان لفظة كل للعموم ومن يقول ليست للعموم ولا للعموم لفظ موضوع فانه ينفي ان يكون لفظة كل تقتضي العموم فاما ان يكون اشهب ينفي العموم في الالف واللام التي للجنس ويثبتها في كل واما ان يثبت العموم فيهما ويجعل للتاكيد مزية تمنع الاستثناء بالنية دون اللفظ علي هذا يصح ان يجري قوله في الايمان اللازمة	1781	-6722135043911709163	719	1321.0	572	894	80.42505645751953	133	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1161	false	-3228012863477189040	244	300	1233	1526	1526	300	حلف بالايمان اللازمة قال علماءنا يلزمه الطلاق في جميع نساءه ------------لان يمينه متعلقة بجميعهن وان لم تكن عنده امراة لم يلزمه شء فيمن يتزوج في المستقبل وام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الصيام فالذي يلزمه علي قولنا صيام شهرين متتابعين وهو اعم ما ورد به الشرع وام-----------------ا العتق فان كان عنده رقيق عتق عليه جمي-----------------------------عهم كالطلاق وان لم يكن عنده رقيق-	1161	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1784	true	8616579410850907438	164	255	794	1256	1463	300	حلف بالايمان اللازمة ل-------------زمه الطلاق في جميع من عنده من النساء لان يمينه متعلقة بجميعهن فان لم تكن عنده امراة لم يلزمه--- فيمن يتزوج في المستقبل لان الحلف بذلك نوع من الطلاق ولا يلزم منه الا اعمه او المعتاد منه وليس هذا باعمه ولا المعتاد منه ولا هو قربة فيلزمه بالنذر فصل واما الصيام فالذي يلزم منه- قولنا صيام شهرين متتابعين وهو اعم ما ورد به الشرع من هذا النوع فصل واما العتق فان كان عنده رقيق عتق عليه جميعهم لان حكم اليمين متعلق بجميعهم كالطلاق وان لم يكن عنده رقيق	1784	-6722135043911709163	259	468.0	209	479	54.070980072021484	45	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1162	false	-3598695020075578261	0	29	0	132	1483	300	فعليه عتق رقبة ولا يلزمه اكثر من ذلك----------------------------------------------------------------------------- واما الصدقة فقد نص اصحابنا علي ان الذي يجب في اشد ما اتخذه رجل علي رجل ان يتصدق بثلث ماله وهذا	1162	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1784	true	8616579410850907438	255	300	1256	1463	1463	300	فعليه عتق رقبة ولا يلزمه اكثر من ذلك لان ما زاد علي ذلك انما يقتضي التكرار ولا يلزم ذلك بهذه اليمين ولا غيرها فصل واما الصدقة فقد نص اصحابنا علي ان الذي يجب في اشد ما اتخذ -رجل علي رجل ان يتصدق بثلث ماله وهذا-	1784	-6722135043911709163	129	238.0	102	209	61.72248840332031	27	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1162	false	-3598695020075578261	30	71	137	361	1483	300	علي التعلق بالعرف فرع فا---ن حلف لامراتيه----- ان دخلتما الدار فانتما طالقتان فدخلت واحدة منهما الدار فقال ابن القاسم يحنث فيهما ويطلقان وهو قول مالك وق------ال مالك ايضا تطفق الداخلة وحدها وقاله اشهب وفي المدونة لا شء عليه حتي يدخلا معا	1162	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1786	true	580919358094191911	68	111	321	548	1502	300	علي الاتيان بجميعه مسالة ومن حلف لامراتيه فقال ان دخلتما الدار فانتما طالقتان فدخلت واحدة فقد روي عيسي عن- ابن القاسم يحنث فيهما ويطلقان وهو قول مالك وقد روي عن مالك تطل-----ق الداخلة وحدها وقاله اشهب وفي المدونة لا شء عليه حتي تدخل -----	1786	-6722135043911709163	173	287.5	140	238	72.68907928466797	29	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1162	false	-3598695020075578261	79	120	406	601	1483	300	بغير اذن زوجها وهو ----علي ضربين 1 ضرب متعلق بالمال 2 وضرب متعلق بالبدن فاما ما تعلق بالمال فلا يخلو ان تقتصر به علي الثلث فما دونه او تزيد علي ذلك فان اقتصرت علي الثلث فما دونه فلا اعتراض فيه للزوج	1162	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1787	true	7929518751757403885	16	56	70	265	1443	300	بغير اذن زوجها فان ذلك علي ضربين-- ضرب يتعلق بالمال-- وضرب يتعلق بالجسد فاما ما تعلق بالمال فلا يخلو ان تقتصر به علي الثلث فما دونه او تزيد علي ذلك فان اقتصرت علي الثلث فما دونه فلا اعتراض فيه للزوج	1787	-6722135043911709163	183	340.5	144	199	91.95980072021484	33	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1162	false	-3598695020075578261	121	200	605	970	1483	300	فان زادت في ذلك علي الثلث كان للزوج الرد خلاف الابي حنيفة والشافعي ل------------انها اذا زادت علي الثلث فهي متعدية في ذلك علي الزوج فوجب ان يرد تعديها---------------------------------------------------------------- فرع اخر فاذا ثبت ذلك------- فهل له رد ذلك كله او رد ما زاد علي الثلث منه المشهور من مذهب مالك وهو قول ابن القاسم-ان له رد جميعه وقال ابن الماجشون انما يرد ما زاد علي الثلث الا في العتق فانه يرد جميعه لما فيه من عتق البعض من غير تقويم	1162	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1787	true	7929518751757403885	160	257	775	1219	1443	300	فان زادت في ذلك علي الثلث كان للزوج الرد خلافا لابي حنيفة والشافعي لما قلناه من انها اذا زادت علي الثلث فهي متعدية في ذلك علي الزوج فيجب ان يرد تعديها وما كان من الثلث فاقل فليست بمتعدية فيه لما ذكرناه فلذلك لم يرد فرع -----اذا ثبت ان له الرد فهل له رد ذلك كله ام رد ما زاد علي الثلث منه المشهور من مذهب مالك وهو قول ابن القاسم ان له رد جميعه وقال ابن الماجشون انما يرد ما زاد علي الثلث الا في العتق فانه يرد جميعه لما فيه من عتق البعض من غير تقويم	1787	-6722135043911709163	353	659.5	276	449	78.61915588378906	74	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1162	false	-3598695020075578261	202	230	981	1118	1483	300	قلنا ان للزوج الرد او الاجازة فهل ذلك موقوف علي الرد حتي يجيز او علي الاجازة حتي يرد فقال اصبغ هو علي الاجازة--------- وقال مطرف وابن الماجشون هو	1162	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1788	true	-4807508178580441684	34	59	160	284	1457	300	قلنا ان للزوج الرد او الاجازة فهل ذلك موقو---------------------ف علي الاجازة او الرد -قال اصبغ هو علي الاجازة حتي يرده وقال مطرف وابن الماجشون هو	1788	-6722135043911709163	109	198.0	87	146	74.65753173828125	19	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1163	false	2050650613964630803	2	116	7	599	1530	300	الرقبة وهي ان تكون مسلمة كاملة الرق سالمة الخلقة -------------------------------اما سلامة الخلقة فان النقص علي ضربين 1 نقص من ظاهر جسمه 2 ونقص من منافعه قال علماءنا العراقيون انه اذا كان علي صفة يمكنه معها التصرف------- والتكسب غالبا فانه يجزء مثل ان يكون مقطوع الانملة قال ابن حبيب يجوز الجدع الخفيف او الصمم الخفيف او العرج الخفيف وذهاب الضرس المسالة الثانية و-------------------اما اقطع اليد و-------الرجل و--الاشل و--الاعمي او المقعد او الاخرس ف----لا خلاف في المذهب انه لا يجزء شء من ذلك فان كان اراد بالخرس البكم فمذهب ابن الق----اسم انه لا يجزء-------------------- هان كان اراد تغير-------------- الحروف الي المعجمة فان كان ذلك شديدا يعسر فهمه غالبا فانه مءثر في تصرفه فلذلك منع الاجزاء المسالة	1163	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1789	true	-1821458716751923794	166	299	869	1547	1550	300	الرقبة---- ان تكون مسلمة كاملة الرق وتاخرت مساءل من هذا الباب الي الظهار مسالة واما سلامة الخلقة فان النقص علي ضربين-- نقص من ظاهر جسمه-- ونقص من منافعه قال شيوخ-نا العراقيون انه اذا كان علي صفة يمكنه معها التصرف الكامل والتكسب غالبا فانه يجزء مثل ان يكون مقطوع الانملة قال ابن حبيب يجوز الجدع الخفيف او الصمم الخفيف او العرج الخفيف وذهاب الضرس وان اسودت ووجه ذلك ما قدمناه مسالة فاما اقطع اليد او اقطع الرجل او الاشل او الاعمي او المقعد او الاخرس فانه لا خلاف في المذهب انه لا يجزء شء من ذلك فان كان اراد بالخرس البكم فذ-هب ابن القاسم الي انه لا يجزء وسياتي ذكره بعد هذا وان كان اراد بالخرس تغيير مخارج الحروف فان ------------كان ذلك شديدا يعسر فهمه غالبا فانه مءثر في تصرفه فلذلك منع الاجزاء --مسالة	1789	-6722135043911709163	522	905.5	416	702	74.35897064208984	92	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1163	false	2050650613964630803	120	271	623	1398	1530	300	يجزء من الامراض من به جنون----- او جذام او فالج قال ابن حبيب او سل او رمد او برص فاحش قال ابن القاسم ف--ي المبسوط لا يجزء ال--برص وقال ابن الماجشون في الواضحة الا البرص الخفيف وقال اشهب او المريض الذي ينازع او المقطوع الابهامين قال عبد الوهاب م-----ن اليدين والرجلين------------------------------------------------------------------------------------ واما المريض الذي به الحمي او الرمد فا---------نه يجزء لان هذه المعاني وان كانت الان تمنع التصرف فانه ي--------------رجي زوالها وقال ابن الماجشون في الواضحة يجوز عتق المريض الذي لا ين-ازع واختلف قول مالك في الاعرج فقال مرة ي-----------------جزء ثم رجع الي انه ان كان عرجا خفيفا اجزاه وقال ابو حنيفة يجزء اقطع اليد والرجل و--دليلنا----------- قوله تعالي فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا واطلاق الاسم يقتضي السلامة و-------من جهة القياس ان هذا نقص يمنع التصرف التام فوجب ان يمنع الاجزاء كما لو كان مقطوع الرجلين المسالة الرابعة اختلف علماءنا في الخصي فقال ابن القاسم لا يجزء وقال اشهب يجزء	1163	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1790	true	-211071341643106745	0	175	0	891	1536	300	يجزء من الامراض من به جنون مطبق او جذام او فالج------------- او سل او رمد او برص فاحش قال ابن الماجشون في المبسوط لا يجزء الا برص وقال ابن الماجشون في الواضحة الا البرص الخفيف -قال اشهب او المريض الذي ينازع او المقطوع الابهامين قال القاضي ابو محمد من اليدين والرجلين فهذا كله لا يجزء لان هذه معان تمنع التصرف والتكسب وهي من المعاني التي لا يرجي برءها واما المريض الذي به الحمي او الرمد او الظفر فانه يجزء لان هذه المعاني وان كانت الان تمنع التصرف والتكسب فانها معان يرجي زوالها -قال ابن الماجشون في الواضحة يجوز عتق المريض الا الذي ينازع واختلف قول مالك في الاعرج فقال مرة يجزء وقال مرة لا يجزء ثم رجع الي انه ان كان عرجا خفيفا اجزا- وقال ابو حنيفة يجزء اقطع اليد والرجل والدليل علي ما نقوله قوله تعالي فتحرير رقبة النساء---------- واطلاق الاسم يقتضي السلامة ودليلنا من جهة القياس ان هذا نقص يمنع التصرف التام فوجب ان يمنع الاجزاء كما لو كان مقطوع الرجلين --مسالة -------واختلف ف--------ي الخصي فقال ابن القاسم لا يجزء وقال اشهب يجزء	1790	-6722135043911709163	693	1222.5	555	934	74.1969985961914	122	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1164	false	-851501901671245802	72	135	352	693	1568	300	اختلف علماءنا في اقطع الابهام فق--------ال ابن القاسم في المدونة لا يجزء وكذلك قال في المقطوع الاصبع والاصبعين وقال غيره يجزء واخ-------------تلف قوله---------- في ذلك في المبسوط فقال مرة يجزء و-----------------مرة لا يجزء المسالة ال------سادسة واختلف في الاعور فقال مالك والمصريون يجزء وقال عبد الملك لا يجزء وهذا قول مالك في المبسوط المسالة السابعة واختلف في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصم فقال مالك لا يجزء وقال اشهب	1164	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1790	true	-211071341643106745	202	300	1032	1536	1536	300	اختلف --------في اقطع الابهام الواحدة فقال ابن القاسم في المدونة لا يجزء وكذلك قال في المقطوع الاصبع والاصبعين وقال غيره يجزء مقطوع الاصبع واختلف قول ابن القاسم في ذلك في المبسوط فقال مرة يجزء مقطوع الاصبع وقال مرة لا يجزء --مقطوع الاصبع مسا-لة واختلف في الاعور فقال مالك والمصريون يجزء وقال عبد الملك لا يجزء وه-و قول مالك في المبسوط وجه قول مالك ان العين الواحدة تقوم مقام العينين او قرب ذلك فكان كمن بعينيه ضعف ووجه قول مالك ان نقصه ما يجب به نصف الدية كاقطع اليد مسالة واختلف في الاصم فقال مالك لا يجزء وقال اشهب-	1790	-6722135043911709163	291	487.0	232	517	56.2862663269043	51	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1164	false	-851501901671245802	135	221	693	1154	1568	300	يجزء --المسالة الثامن-----ة واما المقطوع الاذنين فقال ابن القاسم في المدونة لا يجزء وقال عبد الوهاب -----خلافا لاصحاب الشافعي والدليل علي ذلك ان فيهما منفعة--------------------------------------- مع ما في ذهابهما من التشويه بالخلقة وفي المبسوط عن ابن القاسم ان الجدع في الاذن يجزء المسالة التاسعة والبكم يمنع الاجزاء قال ابن القاسم في المبسوط لا يجزء الاخرس في شء من الكفارات وذلك خلاف للشافعي قال عبد الوهاب----- وان كان معه صمم فهو ابين لان فقد الكلام يجري مجري من فقد البصر واليد والرجل لانه يضر بعمله وينقص تصرفه	1164	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1791	true	-8567872568641741044	66	162	328	830	1507	300	يجزء ففي مسالتنا مثله مسالة واما المقطوع الاذنين فقال ابن القاسم في المدونة لا يجزء -قال القاضي ابو محمد خلافا لاصحاب الشافعي والدليل علي ذلك ان فيهما منفعة وهي حوش الصوت الي السمع ودفع الضرر عنه مع ما في ذهابهما من التشويه بالخلق- وفي المبسوط عن ابن القاسم ان الجدع في الاذن يجزء --مسال--------ة والبكم يمنع الاجزاء قال ابن القاسم في المبسوط لا يجزء الاخرس في شء من الكفارات وذلك خلاف للشافعي قال القاضي ابو محمد وان كان معه صمم فهو ابين لان فقد الكلام يجري مجري فق---د البصر واليد والرجل لانه يضر بعمله وينقص تصرفه	1791	-6722135043911709163	415	747.0	334	517	80.27079010009766	74	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1164	false	-851501901671245802	226	300	1188	1568	1568	300	اختلف علماءنا في مقداره بمد النبي صلي الله عليه وسلم فقيل--- انه مدان------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا --بالمدينة لضيق القوت ب--ها واختار اشهب بمصر مدا وثلثا واختار ابن وهب مدا ونصفا وقا--------------------------ل ابن المواز ولو اخرج بها مدا لاجزاه وقال ابو حنيفة لا يجزءه ان يطعمهم اقل من نصف صاع لكل مسكين من الحنطة والشعير والتمر صاع وان غداهم وعشاهم اجزاه و--دليلنا----------- قوله تعالي --------------------------من اوسط ما تطعمون--------------- ومحال ان يكون بالمدينة مدان وسط شبع الاهل لا-	1164	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1793	true	-8702129145405311330	74	182	392	956	1548	300	اختلف اصحابنا في مقداره بمد النبي صلي الله عليه وسلم والصحيح انه مدان وسياتي ذكره في الظهار ان شاء الله تعالي والاطعام في كفارة اليمين مد بمد النبي صلي الله عليه وسلم وهذا في المدينة لضيق اقوات اهلها واختار اشهب بمصر مدا وثلثا واختار ابن وهب مدا ونصفا لكل مسكين لسعة الاقوات بها قال ابن المواز ولو اخرج بها مدا -اجزاه وقال ابو حنيفة لا يجزءه ان يطعمهم اقل من نصف صاع لكل مسكين من الحنطة والشعير والتمر صاع وان غداهم وعشاهم اجزاه والدليل علي ما نقوله قوله تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم الماءدة ومحال ان يكون بالمدينة مدان وسط شبع الاهل لا	1793	-6722135043911709163	361	616.0	288	565	63.89380645751953	67	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1165	false	-5557156248994763303	58	90	280	432	1520	300	وقد قال ابن المواز يطعم من الشعير في الكفارة قدر مبلغ شبع ا---------------------------------------------------------------------لقمح وقال ابن حبيب عن اصبغ------ ولا يخرج السويق في الكفارة---------------------- ووجه ذلك انه قد عدل به ع------ما يتقوت----- غالبا	1165	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1794	true	-986941787496436461	186	239	926	1180	1480	300	فقد قال ابن المواز يطعم من------ه في الكفارة قدر مبلغ شبع القمح فرع فان تقوت الحنطة واهل البلد يقتاتون الشعير لم يجزه ان يخرج الشعير رواه ابن حبيب عن اصبغ مسالة ولا يخرج السويق في الكفارة قاله ابن حبيب عن اصبغ ووجه ذلك انه قد عدل به عن وجه ما يتقوت عليه غالبا	1794	-6722135043911709163	137	220.0	106	260	52.69230651855469	27	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1165	false	-5557156248994763303	94	138	457	694	1520	300	ابن القاسم ان كسا صغار الاناث فليعطهن درعا وخمارا والكفارة واحدة لا ينقص منها لصغير ولا يزاد لكبير وروي ابن المواز عن اشهب انه تعطي الصبية التي لم تبلغ الصلاة الدرع دون الخمار فاذا بلغت الصلاة اعطيت الدرع والخمار وقال ابن حبيب يعطي صغار	1165	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1795	true	-3594152432737705284	256	300	1291	1524	1524	300	ابن القاسم ان كسا صغار الاناث فليعطهن درعا وخمارا والكفارة واحدة لا ينقص منها لصغير ولا يزاد لكبير -روي ابن المواز عن اشهب انه تعطي الصبية التي لم تبلغ الصلاة الدرع دون خ--مار فاذا بلغت الصلاة اعطيت الدرع والخمار وقال ابن حبيب يعطي صغار-	1795	-6722135043911709163	232	450.5	189	237	97.89029693603516	41	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1165	false	-5557156248994763303	138	211	694	1078	1520	300	الاناث ما يعطي الرجال قميصا كبيرا فرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كسا صبيا صغيرا فقد قال ابن حبيب يعطيه------- مثل كسوة الكبير وقاله ابن المواز وروي-------------- عن ابن القاسم انه لم يعجبه كسوة الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاغر المسالة الثانية عشر---------------------------ة واذا كفر بالكسوة او الاطعام فالمختار ان تكون الكفارة كلها كسوة او اطعاما فان كسا خمسة واطعم خمسة فاختلف قول ابن القاسم فيه فقال يجزءه واظنه قول مالك-وقال لا يجزءه قال اشهب ويضيف الي ما شاء منها تمام العشرة	1165	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1796	true	-8171704721607928943	0	198	0	994	1496	300	الاناث ما يعطي الرجال قميصا كبيرا وجه القول الاول ان هذا مال يخرج في الكفارة يعتبر فيه القدر فوجب ان يكون مقدارا حق الصغير فيه كحق الكبير اصل ذلك الاطعام ووجه القول الثاني ان الكسوة معتبرة بحال من تدفع اليه ولذلك فرق بين الرجل والمراة ولا يفرق بينهما في الاطعام وقد يفرق بين المساكين في الاطعام اذا غدوا وعشوا فان كل واحد منهم ياكل شبعه سواء زاد علي المد او نقص منه مسالة وان كسا صبيا صغيرا فقد قال ابن حبيب يعطي كل صغير مثل كسوة الكبير وقاله ابن المواز وقد روي ابن المواز عن ابن القاسم انه لم يعجبه كسوة الاصاغر بحال وكان يقول من اخذ منهم بالصلاة فله ان يكسوه قميصا مما يجزيه فعلي هذا يعطي الصغير الذي بلغ حد الامر الذي بلغ في الصلاة قميصا يجزءه في الصلاة وهو دون قميص الرجل فالاظهر عندي ان يكون ذلك حد اقل ما يعطي من صغر ممن يكسي علي هذه المقالة ممن امر بالصلاة من الرجال والنساء مسالة واذا كفر بالكسوة او الاطعام فالمختار ان تكون الكفارة كلها كسوة او اطعاما فان كسا خمسة واطعم خمسة فاختلف قول ابن القاسم فيه فقال يجزيه واظنه قول مالك وقال لا يجزيه قال اشهب ويضيف الي ما شاء منها تمام العشرة	1796	-6722135043911709163	360	655.0	287	994	36.21730422973633	66	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1165	false	-5557156248994763303	212	236	1082	1191	1520	300	فان اطعم عشرة مساكين مدا مدا عن كفارة ثم اعاد عليهم عن كفارة اخري فقد كره مالك ذلك وقال لا يفعل الا بعد ايام	1165	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1797	true	-2178026410469741888	192	216	914	1023	1430	300	فان اطعم عشرة مساكين مدا مدا عن كفارة ثم اعاد عليهم عن كفارة اخري فقد كره مالك ذلك فقال لا يفعل الا بعد ايام	1797	-6722135043911709163	108	215.0	84	109	99.08256530761719	23	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1166	false	-6006324343829338447	115	156	590	795	1569	300	فان حلف باللات- والعزي و---الطواغيت فقد اثم ولا كفارة عليه وان حنث وقال ابو حنيفة والثوري عليه كفارة يمين و--دليلنا----------- ما روي-------------------------- عن النبي----------------- صلي الله عليه وسلم انه قال من حلف فقال في يمينه واللات- والعزي فليقل لا اله الا	1166	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1798	true	2668606105318463696	246	300	1208	1468	1468	300	ومن حلف باللاتي والعزي او بالطواغيت فقد اثم ولا كفارة عليه -ان حنث وقال ابو حنيفة والثوري عليه كفارة يمين والدليل علي ما نقوله ما روي حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قال من حلف فقال في يمينه باللاتي والعزي فليقل لا اله الا-	1798	-6722135043911709163	189	304.0	150	266	71.0526351928711	31	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1166	false	-6006324343829338447	170	298	875	1558	1569	300	اختلف العلماء فيمن حلف بصدقة ماله فحنث فقال مالك يجزءه من ذلك الثلث وقال ابو حنيفة يجزءه ان يخرج جميعه من العين والحرث والماشية دون ساءر امواله وقال-------- النخعي يخرج جميع ماله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والافضل له استبقاء اكثره لقوله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط ولقوله تعا-------------------------لي والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما-------- وهذا فيما يفعله الانسان ابتداء فاما ما قد التزمه فانه يلزمه كالطلاق وهو ممنوع من ايقاع الثلاث وانما ابيحت له واحدة فان اوقع الثلاث لزمته ووجه ما ذهب اليه مالك حديث ابي لبابة يجزءك من ذلك الثلث--------------- ومن جهة المعني ان استيعاب المال بالصدقة ممنوع فوجب ان يءثر هذا المنع في العدول عنه وا--لا يبطل ب--الجملة لان النقص لا يتناول البعض فوجب رده الي الثلث كالوصية المسالة	1166	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1800	true	-1233958416899986468	108	286	524	1454	1519	300	اختلف العلماء فيمن حلف بصدقة ماله فحنث فقال مالك يجزءه من ذلك الثلث وقال ابو حنيفة يخرج ---------جميعه من العين والحرث والماشية دون ساءر امواله وقال ابراهيم النخعي يخرج جميع ماله وان ثبت حديث ابي لبابة فانه يتاول علي انه لم يكن اوجبه بعد وان معني يجزءك من ذلك الثلث انه يجزءك من غاية النهاية فيما يتقرب به الي الله عز وجل فان اخراج الانسان جميع ماله ابتداء ويبقي عالة ممنوع منه والافضل له استبقاء اكثره بقوله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا الاسراء وقال تعالي والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما الفرقان وهذا فيما يفعله الانسان ابتداء فاما ما قد التزمه فانه يلزمه كالطلاق وهو ممنوع من ايقاع الثلاث وانما ابيحت له واحدة فان اوقع الثلاث لزمته -وجه ما ذهب اليه مالك حديث ابي لبابة يجزءك من ذلك الثلث وظاهره ما قلنا ومن جهة المعني ان استيعاب المال بالصدقة ممنوع فوجب ان يءثر هذا المنع في العدول عنه وان لا يبطل في الجملة لان النقص لا يتناول البعض فوجب رده الي الثلث كالوصية --مسالة	1800	-6722135043911709163	656	1216.5	532	942	69.63906860351562	119	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1167	false	315549487318736399	1	55	8	268	1451	300	وهذا اذا علق الصدقة علي جميع ماله فان علقها علي جزء فا-------------ن عليه غرم ذل-----ك الجزء وان كان --------------------------تسعة ا---------------------------------عشار ذلك المال وفي النوادر روي ---ابن وهب عن مالك يقتصر من ذلك علي الثلث فرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن تصدق بشء معين وهو جميع ماله فالمشهور في المذهب انه يلزم------------ه وفي النوادر عن ابن نافع يجزءه الثلث	1167	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1801	true	-4853867796964464835	75	221	352	1084	1489	300	وهذا اذا علق الصدقة علي جميع ماله فان علقها علي جزء من جميع ماله فان عليه غرم جميع ذلك الجزء من ماله كقوله الربع او النصف او التسعة اعشار لزمه اخراج ذلك كله ولم يقتصر منه علي الثلث وفي النوادر روي عن ابن وهب عن مالك يقتصر من ذلك علي الثلث وجه القول الاول ان حلفه بصدقة ماله قد تناول لفظ المال علي وجه عام يحتمل التخصيص وليس فيه دليل علي الاستيعاب غير ما يقتضيه اللفظ واذا علقه بجزء منه فقد علقه علي جزء مخصوص من الجملة فكان ذلك دليلا علي ان المراد باللفظ بمنزلة التعين والتعين اقوي في تعلق الاحكام به من المطلق ووجه الرواية الثانية انه اخراج مال علي وجه يمنع من استيعابه ولا يمنع من ابعاضه فوجب رده الي الثلث كالوصية مسالة ومن تصدق بشء معين وهو جميع ماله فالمشهور من المذهب انه يلزمه اخراج جميعه وفي النوادر عن ابن نافع يجزءه الثلث	1801	-6722135043911709163	235	393.5	182	732	32.103824615478516	43	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1167	false	315549487318736399	82	136	401	660	1451	300	ومن حلف بصدقة ماله وماله علي مقدارها ثم حنث وقد زاد ماله او نقص فانما يلزمه الثلث مما كان بيده يوم اليمين----------- قاله مالك سواء زاد ماله بتجارة او فاءدة وروي ابن حبيب الا ان يزيد بولادة فيخرج الثلث و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نقص ماله بعد اليمين لم يلزمه الا الثلث مما بقي في يده يوم الحنث	1167	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1803	true	-7540684217114077860	16	116	75	580	1468	300	ومن حلف بصدقة ماله وماله علي مقدارها ثم حنث وقد زاد ماله او نقص فانما يلزمه الثلث مما كان بيده يوم اليمين دون النماء قاله مالك سواء زاد ماله بتجارة او فاءدة وروي ابن حبيب الا ان يزيد بولادة فيخرج ثلث الاولاد مع ثلث الامهات وجه القول الاول انه انما تلزمه اليمين فيما كان يملكه يوم اليمين فاما ما ملكه بعد ذلك فلم تتناوله يمينه ووجه الرواية الثانية ان هذا ملك يتعلق بالامهات قبل الولادة الي حين الولادة فيعلق بما تلده اصل ذلك تملك الحالف مسالة فان نقص ماله بعد اليمين لم يلزمه الا ثلث ---ما بقي --بيده يوم الحنث	1803	-6722135043911709163	246	452.0	195	510	48.235294342041016	48	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1167	false	315549487318736399	136	224	660	1074	1451	300	واما اذا انفقه بعد الحنث فقد قال اشهب لا شء عليه ولا يتبع به دينا وقال ابن القاسم يضمن كزكاة فرط فيها حتي ذهب المال رواه ابن المواز عنه ووجه قول اشهب انه غير مطالب بها وان انفقها لضرورة وحاجة اليها لم ياثم بذلك كلما لم ياثم الذي وقع علي اهله في رمضان ثم علم مقدار ما صنع اذ قد علم النبي صلي الله عليه وسلم -حاجته اليها فامره ان يطعمها اهله ونحن نتاول--- ذلك ان الكفارة باقية في ذمته ووجه قول ابن القاسم انه حق لله يجب -----	1167	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1803	true	-7540684217114077860	216	300	1069	1468	1468	300	واما اذا انفقه بعد الحنث فقد قال مالك لا شء عليه ولا يتبع به دنيا وقال ابن القاسم يضمن كزكاة فرط فيها حتي ذهب المال رواه ابن المواز عنها وجه قول اشهب انه غير مطالب بها وان انفقها لضرورة وحاجة اليها لم ياثم بذلك ك-ما لم ياثم الذي وقع علي اهله في رمضان اذ -----------------------علم النبي صلي الله عليه وسلم بحاجته اليها فامره ان يطعمها اهله ونحن نتاول في ذلك ان الكفارة باقية في ذمته ووجه قول ابن القاسم انه حق لله تعالي يجب	1803	-6722135043911709163	376	710.5	296	423	88.88888549804688	74	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1167	false	315549487318736399	224	300	1074	1451	1451	300	عليه اخراجه فان انفقه وجب عليه ضمان-ه اصل ذلك الزكاة المسالة السادسة قال علماءنا هذا اذا حلف بصدقة ما تقدم ملكه عليه واما اذا حلف بصدقة جميع ما يملكه في المستقبل فقد قال مالك لا يلزمه شء وان حلف بصدقة ما يستفيده في مصر او غيرها لزمه ذلك بمنزلة الطلاق---- ومن حلف بصدقة ماله---- وله عين ورقيق وحبوب فليخرج ثلث ذلك كله الا ان ينوي العين خاصة قال اشهب ويخرج ثلث خدمة المدبر والمعتق الي اجل-	1167	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1804	true	-3543268502905803882	0	75	0	366	1455	300	عليه اخراجه فان انفقه وجب عليه اخراجه اصل ذلك الزكاة --مسالة و-------------------هذا اذا حلف بصدقة ما تقدم ملكه عليه واما اذا حلف بصدقة جميع ما يملكه في المستقبل فقد قال مالك لا يلزمه شء وان حلف بصدقة ما يستفيده في مصر او غيرها لزمه ذلك بمنزلة الطلاق فرع ومن حلف بصدقة مال فحنث وله عين ورقيق وحبوب فليخرج ثلث ذلك كله الا ان ينوي العين خاصة قال اشهب ويخرج ثلث خدمة المدبر والمعتق الي اجل	1804	-6722135043911709163	350	656.5	278	387	90.43927764892578	70	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1168	false	105212798434105721	0	145	0	714	1454	300	وقال ابن القاسم لا شء عليه في مدبره ولا معتقه الي اجل الا ان يءاجرهم فيخرج ثلث الاجرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما كتابة مكاتبه فقال ابن القاسم يخرج ثلث قيمة الكتابة وان عجز المكاتبون نظر الي قيمة رقابهم فان كانت اكثر من قيمة المكاتبة اخرج الفضل وقال اشهب لا يخرج الفضل بل يخرج ثلث ما يتادي من--------هم وان عجز المكاتب اخرج ثلثه وما يرجع من ذلك بعد موته لم يلزم ورثته من- شء رواه ابن المواز عنه المسالة السابعة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله مالي في رتاج الكعبة الرتاج الباب---------- والحطيم ما بين الباب الي المقام رواه ابن القاسم-------------- وقال ابن حبيب الحطيم ما بين الركن الاسود الي الباب الي المقام وعليه يحطم الناس ومن قال مالي في رتاج الكعبة فقد كانت عاءشة رضي الله عنها تقول فيه كفارة يمين فاخذ به مالك ثم رجع الي ان لا شء عليه وهو قول----------------------- عمر وقال ابن حبيب -------------فان نوي ان يكون ماله للكعبة	1168	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1804	true	-3543268502905803882	75	300	366	1455	1455	300	وقال ابن القاسم لا شء عليه في مدبره ولا معتقه الي اجل الا ان يءاجرهم فيخرج ثلث الاجرة وجه قول اشهب ان خدمتهم مال له بدليل انه اذا اجرهم اخرج ثلث الاجرة فلزمه ذلك وان لم يءاجرهم ووجه قول ابن القاسم ان ذلك ليس بمال وانما يصير مالا بالاجارة فهو شء يستفاد بعد اليمين فرع واما كتابة مكاتبه فقال ابن القاسم يخرج ثلث قيمة الكتابة وان عجز المكاتبون نظر الي قيمة رقابهم فان كانت اكثر من قيمة الكتا-بة اخرج الفضل وقال اشهب--- يخرج --------------ثلث ما ي-اخذ من المكاتبين وان عجز المكاتب اخرج ثلثه وما يرجع من ذلك بعد موته لم يلزم ورثته فيه شء رواه ابن المواز كله عنهما ص مالك عن ايوب بن موسي عن منصور بن عبد الرحمن الحجبي عن امه عن عاءشة رضي الله عنها ام المءمنين انها سءلت عن رجل قال مالي في رتاج الكعبة فقالت عاءشة يكفره ما يكفر اليمين ش قوله مالي في رتاج الكعبة الرتاج الباب قاله مالك والحطيم ما بين الباب الي المقام رواه ابن القاسم عن بعض الحجبة وقال ابن حبيب الحطيم ما بين الركن الاسود الي الباب الي المقام وعليه يحطم الناس فمن قال مالي في رتاج الكعبة فقد كانت عاءشة-------------- تقول فيه كفارة يمين فاخذ به مالك ثم رجع الي ان لا شء عليه وهو قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه -قال ابن حبيب واري ان يسال فان نوي ان يكون ماله للكعبة-	1804	-6722135043911709163	653	1166.0	516	1124	58.09608459472656	125	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1168	false	105212798434105721	145	265	714	1297	1454	300	فليدفع ثلثه الي خزنتها يصرف في مصالحها فان استغني عنه بما اقام السلطان من ----ذلك تصدق به وان قال لم انو شيءا من ذلك-------------------------- فكفارته كفارة يمين-------- وسواء كان ذلك في نذر او يمين فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا قال انا اضرب بمالي رتاج الكعبة ا----------و الحطيم او الركن -------فان عليه الحج والعمرة ولا شء عليه غير ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك المسالة الثامنة-------------------------------------------- قوله في الذي يقول مالي في سبيل الله فيحنث يخعل ثلث ماله في سبيل الل--------------------------------------------------------------ه فان امتنع من اخراج ذلك ففي الموازيه قال ابن القاسم يجبر علي اخراجه ما لم يكن ذلك علي وجه اليمين سواء جعل ذلك لمعينين او لغير معينين وقال اشهب انما يجبر اذا جعل ذلك لرجل معين و----------------------------وجه قول ابن القاسم انه حق -لله------ تبرع بالتزامه فاجبر علي اخراجه	1168	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1805	true	4001996367900907515	0	298	0	1426	1432	300	فليدفع ثلثه الي خزنتها يصرف في مصالحها فان استغني عنه بما اقام السلطان لها من ذلك تصدق به وان قال لم انو شيءا بذلك ولا اعرف لهذه الكلمة تاويلا -------فكفارة يمين احب الي وسواء كان ذلك في نذر او يمين وجه القول الاول انه لما كانت يمينه خارجة علي وجه البر وكانت متعلقة بما لا منفعة فيه كانت بمنزلة النذر المبهم كفارته كفارة يمين ووجه الرواية الثانية وهي المشهورة في المدونة وغيرها ان هذه يمين مفسرة عريت عن اسم الله وصفاته نطقا ونية وعرفا فلم يجب بها كفارة اصل ذلك اذا نذر القيام او القعود او الانفاق لغير وجه واحتج مالك في ذلك بان الكعبة لا تنقض ولا ينقض الباب فيجعل مال هذا فيه مسالة وهكذا من قال مالي في الكعبة او في حطيم الكعبة واما اذا قال انا اضرب بمالي رتاج الكعبة او الكعبة او الحطيم او الركن الاسود فان عليه الحج والعمرة ولا شء عليه غير ذلك اذا لم يرد حملان ذلك علي عنقه ولو اراد حملانه علي عنقه وهو مما جرت به العادة ان لا يحمله الا راجل فانه يجب عليه المشي الي مكة علي نحو ما تقدم ص قال مالك في الذي يقول مالي في سبيل الله ثم يحنث قال يجعل ثلث ماله في سبيل الله وذلك الذي جاء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في امر ابي لبابة ش قوله في الذي يقول مالي في سبيل الله فيحنث يجعل ثلث ماله في سبيل الله اما الكلام علي الذي يلزم فقد تقدم فيه ما يغني عن الزيادة عليه فان امتنع من اخراج ذلك ففي الموازية قال ابن القاسم يجبر علي اخراجه ما لم يكن ذلك علي وجه اليمين سواء جعل ذلك لمع--ين او لغير مع--ين وقال اشهب انما يجبر اذا جعل ذلك لرجل معين فان فعل ذلك للمساكين لم يجبر وجه قول ابن القاسم انه حق الله تعالي تبرع بالتزامه فاجبر علي اخراجه	1805	-6722135043911709163	544	934.5	428	1437	37.85664749145508	104	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1168	false	105212798434105721	266	300	1301	1454	1454	300	ومن قال لعبده لله علي ان اجعله في سبيل الله فليجعله في---------ه وذلك بان يبيعه ويدفع ثمنه الي من يغزو ب------ه ان وجد فان لم يجد بعث بثمنه الي الثغور------------- ووجه ذلك ان العبد-	1168	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1806	true	-5016008681344401882	146	185	712	894	1441	300	ومن قال لعبده لله علي ان اجعلك في سبيل الله فليجعله في سبيل الله وذلك بان يبيعه ويدفع ثمنه الي من يغزو من موضعه ان وجد فان لم يجد بعث بثمنه الي الثغور ومواضع الغزو ووجه ذلك ان العبد	1806	-6722135043911709163	151	272.5	118	182	82.96703338623047	32	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1169	false	-6721818387333959297	0	56	0	266	1603	300	ليس مما يصرف في سبيل الله فلذلك بيع ال-----------------------------------------------------------------------------------مسالة التاسعة وان كان ما نذر- او حلف به فرسا او سلاحا انفذه بعينه ان وجد من يقبله ف---------------ان تعذر ذلك عليه لبعد المكان-------------------- باعه وانفذ ثمنه يصرف في مثله------------------ ومعني ذلك انه لما كان------- يصلح استعماله في الوجه الذي نذره فيه تعلق النذر بعينه ان امكن ذلك	1169	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1806	true	-5016008681344401882	185	271	894	1296	1441	300	ليس مما يصرف في سبيل الله فلذلك بيع وصرف ثمنه ولو كان عبدا يمكن ان ينتفع به في هذا الوجه لكان الوجه ان ينفذ به ولا يبيعه مسال--------ة وان كان ما نذره او حلف به فرسا او سلاحا انفذه بعينه ان وجد من يقبله منه وامكن حمله وان تعذر ذلك عليه لبعد المكان وعظم المءنة في نقله باعه وانفذ ثمنه يصرف في مثله من الاداة والكراع ومعني ذلك انه لما كان ما نذر يصلح استعماله في الوجه الذي نذره فيه تعلق النذر بعينه ان امكن ذلك	1806	-6722135043911709163	255	445.5	200	410	62.19512176513672	52	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1177	false	8891436913797253563	127	204	636	1018	1479	300	الثانية فاذا ثبت ذلك ووجدت------------ الموافقة----------------- منع غيره--------- من خطبتها وان لم يوجد الايجاب بعد وهذا بعد القطع بتكافء حالتيهما ف------------------اذا كان الاول غير مرضي------ وكان الثاني مرضيا فقد قال ابن القاسم في العتبية لا اري علي من دخل في مثل هذا شيءا ولا اري الحديث الا في-------- المتقاربين واما ------فاسق وصالح فلا المسالة الثالثة فيمن خطب علي خطبة اخيه فقد روي سحنون عن ابن القاسم انه------- يءدب وان عقد علي ذلك فهل يفسخ نكاحه ام لا	1177	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1808	true	2735448056291250719	209	297	1013	1437	1449	300	---------اذا ثبت ذلك ووجد ما ذكرناه من الموافقة واظهار الرضا فقد منع غير ذلك الرجل من خطبتها وان لم يوجد الايجاب بعد وهذا مع --------تكافء حالتي الرجلين في الدين فاما اذا كان الاول غير مرضي الدين وكان الثاني مرضيا فقد قال ابن القاسم اني------- لا اري علي من دخل في مثل هذا شيءا ولا اري الحديث الا في الرجلين المتقاربين واما صالح وفاسق------ فلا --مسالة ومن--------- خطب علي خطبة اخيه فقد روي سحنون عن ابن القاسم في العتبية يءدب وان عقد علي ذلك فهل يفسخ نكاحه او لا	1808	-6722135043911709163	322	519.5	252	465	69.247314453125	63	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1179	false	-8067767756478138367	127	165	671	844	1543	300	عيسي عن الاطلاع للنظر فقال قد جاءت فيه رخصة وكان مالك لا يراه خوفا من ان يطلع علي عورة ولا باس ان يستاذن عليها فيدخل----------- وروي محمد بن يحيي عن مالك في المدنية انه لا باس ان ينظر	1179	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1810	true	7323022884856997914	262	300	1315	1491	1491	300	عيسي عن الاطلاع للنظر فقال قد جاءت فيه رخصة وكان مالك لا يراه خوفا ---ان يطلع علي عورة ولا باس ان يستاذن عليها فيدخل والله اعلم وروي محمد بن يحيي عن مالك في المزنية---- لا باس ان ينظر-	1810	-6722135043911709163	164	300.5	129	184	89.13043212890625	33	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1181	false	7602664152170579131	180	281	940	1445	1542	300	قوله الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستاذن في نفسها واذنها صماتها الاسناد قال القاضي---------------------------------------------------------------------- الحديث صحيح في الباب قوي في النظر واضطرب فيه ابن عيينة ورواية مالك فيه اصح وعليها العمل في المدينة ان الابكار يزوجهن اباءهن بغير اذنهن وينفذ ذلك عليهن العربية قوله الايم احق بنفسها قال اهل العربية الايم التي لا زوج لها الا انه--------- لا يستعمل الا في التي لا زوج لها بعد ان كان ل-----ها --زوج وقيل----------------- ان الايم--- التي لا زوج لها بكرا----- او ثيبا----------------------- فيخص من ذلك البكر غير ذات الاب------------------------------------ وما تقدم اظهر من جهة عرف الاستعمال ومع ذلك فيحمل اللفظ علي عمومه	1181	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1811	true	-6093545410701397995	92	205	435	973	1437	300	قال- الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستاذن في نفسها واذنها صماتها ش قوله صلي الله عليه وسلم الايم احق بنفسها من وليها الايم هي التي لا زوج لها وقد روي هذا الحديث ----------------------------------زياد بن سعد عن عبد الله بن الفضل قال الثيب-------------------------------------------------------------------------------------- احق بنفسها من وليها وهو قريب من الاول -----------الا ان لفظ الايم لا يستعمل الا في التي لا زوج لها -قط فلا ينطلق عليها اللفظ وقال القاضي ابو اسحاق ان الايم هي التي لا زوج لها بكرا كانت او ثيبا بالغا كانت او غير بالغ فيخص من ذلك البك----ر ذات الاب ويحمله علي الثيب وعلي البكر اليتيمة وما تقدم اظهر من جهة عرف الاستعمال ومع ذلك فيحمل اللفظ علي عمومه	1811	-6722135043911709163	273	392.5	212	675	40.44444274902344	51	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1185	false	-1269951840964967155	118	142	591	703	1497	300	صلي الله عليه وسلم هل معك شء من القران فقال نعم فقال النبي----------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قد انكحتكها بما معك من القران قال --	1185	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1829	true	1466093630925930769	44	78	207	362	1420	300	صلي الله عليه وسلم هل معك شء من القران فقال نعم معي سورة كذا وسورة كذا لسور سماها فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم قد انكحتكها بما معك من القران ش قول	1829	-6722135043911709163	98	182.0	76	155	63.225807189941406	21	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1187	false	-3442620683790785415	130	281	642	1354	1440	300	قول المراة يا رسول الله اني وهبت نفسي لك تريد علي وجه النكاح وفيه مساءل 1 احده-ا ان--------- هبة المراة البضع يجوز من غير عوض لغير النبي صلي الله عليه وسلم 2 والثانية في النكاح بلفظ الهبة فاما الاول ف----------------------------------لا خلاف انه لا يجوز نكاح -دون مهر لغير النبي------------------- والاصل في ذلك قول الله تعالي -----------------------------------------------------------خالصة لك من دون المءمنين-------- فاخبر------ ان ذلك خالص له ----------------------دون ساءر المءمنين------------------ ومن جهة السنة ان المراة قد قالت له -------------اني قد وهبت نفسي لك فلم ينكر ذلك عليها فلو كان منكرا لانكر---------------------ه لان النبي صلي الله عليه وسلم لا يقر علي المنكر ثم انه لما سال القاءم نكاحها لم يجعل له الي ذلك سبيلا دون صداق----------------------------------------- حتي انكحه اياها بما معه من القران و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو علي ضربين كما قدمنا--- ان عنت به هبة النكاح ولم تعن به هبة الصداق فهذا يفسخ قبل البناء ويثبت بعده ولها صداق المثل قال فان عنت به نكاح-ا بغير صداق	1187	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1829	true	1466093630925930769	77	300	358	1420	1420	300	قول المراة يا رسول الله اني وهبت نفسي لك تريد علي وجه النكاح وفيه بابان-- احدهما انه لا يجوز هب-------ة البضع----- من غير عوض لغير النبي صلي الله عليه وسلم-- والثاني -في النكاح الباب---------- الاول في ان هبة البضع من غير عوض لا تجوز لا خلاف انه لا يجوز نكاح بدون مهر لغير النبي صلي الله عليه وسلم والاصل في ذلك قو----له تعالي وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين الاحزاب فاخبر تعالي ان ذلك خالص للنبي صلي الله عليه وسلم دون ساءر المءمنين فلا يحل ذلك لغيره ومن جهة السنة ان المراة--- قالت له يا رسول الله اني قد وهبت نفسي لك فلم ينكر ذلك عليها فلو كان منكرا لانكره عليها ولم يقرها عليه لان النبي صلي الله عليه وسلم لا يقر علي الباطل ثم انه لما سال القاءم نكاحها لم يجعل له الي ذلك سبيلا دون صداق مع حاجة القاءم وفقره وعدم ما يصدقها اياه حتي انكحه اياها بما معه من القران ولو جاز ان يخلو نكاح غير النبي صلي الله عليه وسلم من عوض لما منعه النبي صلي الله عليه وسلم ذلك مع شدة الفقر والحاجة مسالة اذا ثبت ذلك فهو علي ضربين قال ابن حبيب ان عني به هبة النكاح ولم يعن به هبة الصداق فهذا يفسخ قبل البناء و-----بعده ولها صداق المثل قال وان عني به نكاحها بغير صداق-	1829	-6722135043911709163	644	1043.5	505	1102	58.43920135498047	118	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1188	false	-7092000682710641497	0	157	0	827	1537	300	غير صداق ففي المدونة عن ابن القاسم قولان احدهما انه يفسخ قبل الدخول والثاني--------- قبل الدخول وبعده وقال ابن القصار------ وهو الصحيح عندي وقال ابن شعبان------ فيه ثلاث روايات الروايتان الم----تقدمتان والثالثة انه- بمنزلة نكاح التفويض وهذا يقتضي امضاءه قبل البناء وبعده واما اذا قلنا يفسخ بعد البناء فقد قال اشهب لها ثلاثة دراهم وقال اصبغ لها مهر المثل واذا قلنا يثبت بعد البناء فقد قال مالك لها مهر المثل 3 واما المسالة الثالثة في حكم النكاح بلفظ الهبة مع ذكر العوض وذلك كان يقول وهبت لك ابنتي او وليتي علي ان تصدقها م-ءة دينار او ما اتفقا عليه ويقع العقد بذلك فقد حكي ابن القصار وعبد الوهاب في اشرافه ان النكاح ينعقد ب---لفظ يقتضي التمليك المءبد كالبيع والهبة دون ما يقتضي التوقيت -زاد ابن القصار------ ولفظ الصدقة قال وسواء عندي ذكر المهر او لم يذكره في لفظ الهبة والبيع والصدقة اذا علم انه- قصد-- النكاح وبهذا قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا ينعقد الا بلفظ النكاح	1188	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1830	true	-6956551222369288335	64	222	308	1145	1526	300	غير صداق ففي المدونة عن ابن القاسم قولان احدهما انه يفسخ قبل الدخول والثاني انه يفسخ قبل الدخول وبعده وقال القاضي ابو الحسن وهو الصحيح عندي وقال الشيخ ابو اسحاق فيه ثلاث روايات الروايتان اللتان تقدمتا- والثالثة انها بمنزلة نكاح التفويض وهذا يقتضي امضاءه قبل البناء وبعده فرع فاذا قلنا يفسخ بعد البناء فقد قال اشهب لها ثلاثة دراهم وقال اصبغ لها مهر المثل واذا قلنا يثبت بعد البناء فقد قال مالك لها مهر المثل الباب--------- الثاني- في حكم النكاح بلفظ الهبة مع ذكر العوض وذلك -ان يقول وهبتك----------- وليتي علي ان تصدقها ماءة دينار او ما اتفقا عليه ويقع العقد بذلك فقد حكي القاضي ابو محمد------- في اشرافه ان النكاح ينعقد بكل لفظ يقتضي التمليك المءبد كالهبة والبيع دون ما يقتضي التوقيت وزاد القاضي ابو الحسن ولفظ الصدقة قال وسواء عندي ذكر المهر او لم يذكره في لفظ الهبة والبيع والصدقة اذا علم انهم قصدوا النكاح وبهذا قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا ينعقد الا بلفظ النكاح	1830	-6722135043911709163	740	1335.5	594	867	85.35179138183594	128	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1188	false	-7092000682710641497	153	299	805	1531	1537	300	ينعقد الا ب------لفظ النكاح وقد تقدم بيانه المسالة الرابعة قول الرجل زوجنيها------------- ان لم تكن لك بها حاجة فيه دليل علي جواز خط--بة التي ا---جابت الي النكاح باستءذان التي اجابته وان المنع من ان يخطب احد علي خطبة اخيه انما هو لحق الناكح فاذا استءذن في الخطبة وصرف الامر اليه في ذلك فلا حرج وهذا يقتضي ان النكاح مباح للفقي--------------ر والنكاح في الجملة مندوب اليه كما بيناه قبل ولا يتعين وجوبه الا ان يخشي او يخاف العنت ولم يجد ما يتسرر به وقد يتعلق المنع بذلك اذا استغني عنه وعجز عن المهر 5 المسالة الخامسة وقوله صلي الله عليه وسلم هل مع------------------------------------------ك شء دليل علي ان النكاح لا يجوز بغير------ صداق وقول الرجل ما عندي الا ازاري اظهار لفق-------------------------ره وقوله -------------------ان اعطيتها اياه جلست لا ازار لك يقتضي معنيين احدهما انه لا يصح ان يصدقها اياه الا بان يمكنه----------------- تسليم الازار اليها والثاني انه لا يجوز	1188	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1831	true	-4611132114864584737	0	168	0	821	1454	300	ينعقد به النكاح كلفظ النكاح والتزويج فصل وقوله فقام رجل فقا--------ل زوجنيها يا رسول الله ان لم يكن لك بها حاجة---- دليل علي جواز الخطبة التي قد اجابت الي النكاح باستءذان الذي اجابته وان المنع من ان يخطب احد علي خطبة اخيه انما هو لحق الناكح فاذا استءذن في الخطبة وصرف الامر اليه في ذلك فلا حرج وهذا يقتضي ان النكاح مباح للفقير اذا وجد المهر والنكاح في الجملة مندوب اليه-------------- ولا يتعين وجوبه الا ان-------- يخاف العنت ولم يجد ما يتسري به وقد يتعلق المنع بذلك اذا استغني عنه وعجز عن المهر --------------فصل وقوله صلي الله عليه وسلم هل معك شء تصدقها اياه مع ما ياتي بعده من نسق الكلام دليل علي ان النكاح لا يجوز ان يعري عن صداق وقوله و----ما عندي الا ازاري اظهار لفقره واخبار بانه لا يملك غيره وقوله صلي الله عليه وسلم ان اعطيتها اياه جلست لا ازار لك يقتضي معنيين احدهما انه لا يصح ان يصدقها اياه ولو صح ذلك لما احتج عليه بتعذر تسليم الازار اليها والثاني انه لا يجوز	1831	-6722135043911709163	611	1056.5	483	873	69.9885482788086	109	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1189	false	8225869525810666099	1	68	6	309	1530	300	لان ذلك يءدي الي البقاء علي حالة لا تجوز----------------- من كشف العورة----------------------- ولذلك لا يباع هذا من الثياب في دين ولا يقضي به حق 6 المسالة السادسة -----------------------قول الرجل ما اجد شيءا وان كانت لفظة شء تقع علي القليل والكثير مما يصح ان يمهر ومما لا يصح ان يمهر الا انه مستند الي قوله------------------- هل عندك من شء تصدقها اياه فكانه قال التمس شيءا مما يمكن ان	1189	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1831	true	-4611132114864584737	170	248	830	1195	1454	300	لان ذلك يءدي الي البقاء علي حالة لا يجوز بها البقاء عليها من كشف العورة والتعري عن جميع الملبس ولذلك لا يباع هذا من الثياب في دين ولا يقضي به حق فصل وقوله صلي الله عليه وسلم التمس شيءا وقول الرجل ما اجد شيءا وان كانت لفظة شء تقع علي القليل والكثير مما يصح ان ي--------------------مهر الا انه مستند الي قوله صلي الله عليه وسلم هل عندك من شء تصدقها اياه فكانه قال التمس شيءا مما يمكن ان	1831	-6722135043911709163	267	477.0	207	385	69.35064697265625	56	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1189	false	8225869525810666099	88	112	413	529	1530	300	عمر بن الخطاب ايما رجل تزوج امراة وبها جنون او جذام او برص فمسها فلها صداقها قال مالك وذلك لزوجها غرم علي وليها قال	1189	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1834	true	-328897541012970335	182	205	886	999	1440	300	عمر بن الخطاب ايما رجل تزوج امراة وبها جنون او جذام او برص فمسها فلها صداقها كاملا--- وذلك لزوجها غرم علي وليها قال	1834	-6722135043911709163	109	211.0	86	116	93.96551513671875	22	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1190	false	3892444310026737219	199	300	1086	1620	1620	300	ثبوت الخيار لكل واحد من الزوجين بالمعاني المءثرة في منع الاستمتاع ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول مروي عن مالك لقول عمر المتقدم------------------------------------------------------------------------ وبه قال الشافعي-------------------------------------- وقال ابو حنيفة لا خيار للزوج بشء من ذلك ودليلنا من جهة القياس ان هذا احد الزوجين فجاز ان يرد بعيب يمنع المقصود من الاستمتاع كالزوج وذلك ان ابا حنيفة وافقنا علي ان الزوج يرد بالجب والعنة المسالة الرابعة في تفسير المعاني فاما الجنون و ------------------------------------------------------------------الجذام و البرص و داء الفرج فروي ابن عبد الحكم عن مالك ذلك واما الابهري فقال انما كان ذلك لان هذه المعاني تمنع استدامة الوطء وكمال الالتذاذ به واما الجنون وهو الصرع والوسواس الذي يذهب-	1190	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1835	true	6089807877845402684	20	178	111	967	1558	300	ثبوت الخيار لكل واحد من الزوجين بالمعاني المءثرة في منع الاستمتاع والباب الثاني في تفسير المعاني التي يثبت بها الخيار للزوج والباب الثالث فيما يوجب الفرقة بذلك قبل المسيس والباب الرابع في موجب الفرقة بذلك بعد المسيس الباب الاول في ثبوت الخيار لكل واحد من الزوجين بالعيوب المءثرة في منع الاستمتاع اما ثبوت الخيار بذلك فهو قول مالك وبه قال الشافعي وهو المروي عن علي وعمر رضي الله عنهما وقال ابو حنيفة لا خيار للزوج بشء من ذلك ودليلنا من جهة القياس ان هذا احد الزوجين فجاز ان يرد بعيب يمنع المقصود من الاستمتاع كالزوج وذلك ان ابا حنيفة وافقنا علي ان الزوج يرد بالجب والعنة ال--باب الثا-ني في تفسير المعاني التي يثبت بها الخيار للزوج اما المعاني التي يثبت بها الخيار للزوج فانها الجنون والجذام و-البرص و-داء الفرج رواه ابن عبد الحكم عن مالك قال الشيخ ابو بكر و---انما كان ذلك لان هذه المعاني تمنع استدامة الوطء وكمال الالتذاذ به فرع فالجنون ه-و الصرع والوسواس الذي -ذهب	1835	-6722135043911709163	450	712.5	361	866	51.96304702758789	75	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1191	false	7700770898787764196	1	78	3	368	1452	300	العقل -------ترد به المراة وكذلك الجذام اذا تيقن قليلا كان او كثيرا واما البرص فقد سءل-------------------------- مالك اترد المراة من قليل البرص -قال ما سمعت الا ما في الحديث وما فرق بين قليل ولا كثير وقال ابن القاسم ترد من قليله ولو احيط علما ب-ما خف منه------------ لم ترد منه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما داء الفرج فقال ابن حبيب-------- ما كان في الفرج مما يقطع لذة الوطء مثل العفل والقرن والرتق وقال ---عبد الو--هاب داء الفرج هو القرن والرتق وما	1191	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1835	true	6089807877845402684	179	300	971	1558	1558	300	العقل كل ذلك ترد به المراة وكذلك الجذام اذا تيقن قليلا كان او كثيرا واما البرص ففي العتبية من سماع ابن القاسم عن مالك اترد المراة من قليل البرص فقال ما سمعت الا ما في الحديث وما فرق بين قليل ولا كثير -قال ابن القاسم ترد من قليله ولو احيط علما فيما خف منه انه لا يزيد لم ترد منه ولكن لا يعلم ذلك فترد من قليله ووجه قول ابن القاسم ان يسيره لا يءثر في الاستمتاع ولكنه لا يكاد يتوقف قبل المعتاد منه التزايد فكان ذلك لتيقنه بمنزلة الموجود منه فرع واما داء الفرج فقال ابن حبيب وتفسيره ما كان في الفرج مما يقطع لذة الوطء مثل العفل والقرن والرتق وقال القاضي ابو محمد داء الفرج هو القرن والرتق وما-	1835	-6722135043911709163	350	604.5	274	589	59.42274856567383	68	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1191	false	7700770898787764196	88	141	424	684	1452	300	واما القرع الفاحش فقال ابن حبيب---- له الرد به لانه من معني الجذام والبرص ولم ار ذلك لغيره من اصحابنا والاظهر---------- انه لا يرد به لانه مما يرجي برءه في الاغلب ولا يمنع المقصود من الاستمتاع ولا يءثر فيه فرع--------------- وا---ما سوي ذلك فلا ترد-------------- به المراة الا ان يشترط الصحة كالعمي والعور	1191	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1836	true	7551691617600709327	56	117	295	593	1456	300	واما القرع الفاحش فان- ابن حبيب قال له الرد به لانه من معني الجذام والبرص ولم ار ذلك لغيره من اصحابنا والاظهر من المذهب انه لا يرد به لانه مما يرجي برءه في الاغلب ولا يمنع المقصود من الاستمتاع ولا يءثر فيه كالجرب ونحوه مسالة واما ما سوي ذلك من العيوب فانه لا يرد به------- الا ان يشترط الصحة كالعمي والعور	1836	-6722135043911709163	240	430.0	189	306	78.4313735961914	47	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1191	false	7700770898787764196	145	192	708	933	1452	300	يوجب الفرقة قب-----ل المسيس------------------- فانه لا يخلو ان يكون موجودا بالمراة حين العقد او حادثا بعد ذلك فان كان موجود----ا حين العقد فعلم به الزوج قبل البناء -----------فان له ان يفارق ولا شء عليه--------- او يبني وعليه جميعه ووجه ذلك انه عيب وليس له برء و-------------هو بالخيار	1191	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1836	true	7551691617600709327	216	275	1061	1343	1456	300	يوجب الفرقة بذلك قبل المسيس اما ما يوجب الفرقة فانه لا يخلو ان يكون موجودا بالمراة حين العقد او حادثا بعده ---فان كان موجودا بها حين العقد فعلم به الزوج قبل البناء وبعد العقد فان له ان يفارق ولا شء عليه من المهر او يبني وعليه جميعه ووجه ذلك انه عيب دل-س له به ولم يفت البضع فهو بالخيار	1836	-6722135043911709163	212	360.5	168	286	74.1258773803711	39	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1191	false	7700770898787764196	194	276	940	1335	1452	300	فرع فان ادعي الزوج ان بها قرنا او داء الفرج وانكرت هي ذلك---- ففي كتاب محمد و ابن حبيب هي مصدقة وليس له ان ينظر النساء اليها- وروي ع------ن ابن القاسم لا ينظر النساء اليها- وانكر---ه سحنون و-----قال كيف يعرف الا بنظرهن وروي ابنه عنه ان-----ه ينظر اليها النساء واما --ان كان حادثا بها بعد العقد فعلم----- قبل البناء لم يكن له ---الا ان يفارق ويكون عليه نصف الصداق او يبني ويكون عليه جميعه وقال الشافعي يفارق ولا شء عليه ومذهب-- مالك	1191	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1837	true	9151964232953115530	4	87	22	437	1475	300	فرع فان ادعي الزوج ان بالمراة---- داء الفرج وانكرت ذلك الزوجة ففي كتاب -------ابن حبيب هي مصدقة وليس له ان ينظر اليها- النساء وروي سحنون عن ابن القاسم لا ينظر اليها- النساء وانكر ذلك سحنون عليه وقال كيف تعرف الا بنظرهن وروي ابن سحنون عن ابيه ينظر اليها النساء مسالة فان كان حادث----ا بعد العقد فعلم بذلك قبل البناء لم يكن للزوج الا ان يفارق ويكون عليه نصف الصداق او يبني ويكون عليه جميعه وقال الشافعي يفارق ولا شء عليه وجه قول مالك	1837	-6722135043911709163	336	557.0	264	432	77.77777862548828	59	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1192	false	3513359708667963416	0	44	0	214	1507	300	او بعده فان كان حدث بعد----------- فقد وجب للمراة جميع المهر بالمسيس سواء علم بذلك قبل الوطء او بعده وان كان بالمراة قبل العقد ولم يعلم الزوج به الا بعد الوطء فانه لا-بد للبضع المستباح من عوض وسياتي تفسيره بعد هذا ان شاء الله	1192	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1837	true	9151964232953115530	250	297	1235	1461	1475	300	او بعده فان كان حدث بعد عقد النكاح فقد وجب للمراة جميع المهر بالمسيس سواء علم بذلك قبل الوطء او بعده وان كان بالمراة قبل العقد ولم يعلم الزوج به الا بعد الوطء فانه لا بد للبضع المستباح من عوض وسياتي تفسيره بعد هذا ان شاء الله	1837	-6722135043911709163	214	413.0	170	226	94.69026184082031	45	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1193	false	3071560322777925335	192	264	994	1381	1572	300	الطحاوي عن ابي حنيفة انه يعتبر نساء قومها اللواتي معها في عشيرتها فدخل فيها ساءر العصبات والامهات والخالات دون الاجانب و---قال ابن ابي ليلي يعتبر بذوات الارحام و--دليلنا----------- قوله صلي الله عليه وسلم تنكح المراة لاربع لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفز بذات الدين تربت يداك ودلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا من جهة المعني ان هذه زوجة فوجب ان يعتبر في مهر مثلها من كان علي مثل حالها وان لم تكن من قومها كالتي لا عشيرة لها	1193	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1843	true	-3190133931336814869	122	251	613	1282	1512	300	الطحاوي عن ابي حنيفة انه يعتبر منها قومها اللواتي معها في عشيرتها فدخل فيها ساءر العصبات والامهات والخالات دون الاجانب وقد قال ابن ابي ليلي يعتبر بذوات الارحام والدليل علي ما نقوله قوله صلي الله عليه وسلم ينكح النساء لاربع لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك فوجه الدين من الحديث انه صلي الله عليه وسلم اخبر ان المقصود من النساء في النكاح هذه الصفات فوجب ان يزيد المهر وينقص بحسب هذه المعاني المقصودة ولا يقصر ذلك علي الحسب دون غيره ووجه اخر وهو انه صلي الله عليه وسلم حض علي ذات الدين فوجب ان يكون الاعتبار بهذه الصفات اولي ودليلنا من جهة القياس ان هذه زوجة فوجب ان يعتبر في مهر مثلها من كان علي مثل حالها وان لم تكن من قومها كالتي لا عشيرة لها	1843	-6722135043911709163	368	695.5	296	669	55.00747299194336	65	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1192	false	3513359708667963416	240	300	1224	1507	1507	300	فان تزوج السفيه بغير اذن الوصي فنكاحه موقوف علي الفسخ او الامضاء فان راي وجه رشد امضاه وان راي غبنا رده كالعبد يتزوج بغير اذن سيده فان اجازه ------علي ما عقد لزمه فان ----رده قبل البناء فلا شء عليه من مهر ولا غيره وكانت طلق------ة وان رده بعد البناء فقد قال عبد الملك ترد الزوجة ما قبضت -------ولا يترك لها-	1192	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1851	true	-3875807013330662152	2	65	10	305	1468	300	فان تزوج السفيه بغير اذن الولي فنكاحه موقوف علي الفسخ ان ------------راي وجه رشد امضاه وان راي غبنا رده كالعبد يتزوج بغير اذن سيده فان اجازه الولي علي ما عقد لزمه ذلك وان رده قبل البناء فلا شء عليه من مهر ولا غيره وكانت طلقة واحدة وان رده بعد البناء فقد قال عبد الملك ترد الزوجة ما قبضت او قبض ولا يترك لها	1851	-6722135043911709163	266	496.5	209	307	86.64495086669922	53	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1193	false	3071560322777925335	9	57	45	282	1572	300	استحسان فه----ذا قلنا بقول مالك ففي الموازية وغيرها عن مالك انه يترك لها ربع دينار وقال مالك في الواضحة------- يترك لها قدر ما يستحل به مثلها ولم يحد في------------------------------------------------------------------- ذلك شيءا و-------------------------------------------------------------------------------قال ابن القاسم يترك ربع دينار للدنية وروي عنه في الدنية انه يترك لها ثلاثة دنانير او	1193	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1851	true	-3875807013330662152	165	234	799	1139	1468	300	استوفاه فرع فاذا قلنا بقول مالك ففي الموازية وغيرها عن مالك---- يترك لها ربع دينار وقال مالك في الواضحة وغيرها يترك لها قدر ما يستحل به مثلها ولم يحد وروي ابن حبيب عن ابن القاسم يترك للدنية ربع دينار ولذات القدر اكثر من ذلك و-----قال اصبغ بحسب ما يراه مما لا يري يبلغ صداق مثلها ولا تذهب بغير صداق وفي المزنية عن ابن القاسم يترك ---------------------------------------------لها ثلاثة دنانير او	1851	-6722135043911709163	173	272.0	136	394	43.90863037109375	31	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1193	false	3071560322777925335	62	88	306	429	1572	300	لم يعلم بنكاحه حتي مات احدهما نظر فان كان هو الذي مات فقد قال ابن القاسم في الموازية------------------------------------------------------------- لا ميراث بينهما قال ابن حبيب ولا صداق	1193	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1852	true	4611415549415299304	0	38	0	184	1457	300	لم يعلم بنكاحه حتي مات احدهما نظر فان كان هو الذي مات فقد قال ابن القاسم في الموازية ورواه ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون وعبد العزيز بن ابي حازم لا ميراث بينهما قال ابن حبيب ولا صداق	1852	-6722135043911709163	123	236.0	97	184	66.84782409667969	26	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1193	false	3071560322777925335	76	172	368	896	1572	300	ابن القاسم في الموازية لا ميراث بينهما قال ابن حبيب ولا صداق المسالة التاسعة فاذا وقع الفساد في النكاح لفساد المهر فقد قال عبد الوهاب----- لا خلاف في منعه ابتداء فان وقع ففيه روايتان احداهما ا---لفسخ للعقد قبل البناء وبعده والاخري يفسخ قبل البناء ويثبت بعده ويجب مهر ال-مثل خلافا لابي حنيفة والشافعي في قولهما ان النكاح صحيح ولا يفسد بفساد المهر ويجب فيه مهر المثل فاذا قلنا ان العقد فاسد فوجهه قوله تعالي---------------------- ان تبتغوا باموالكم الاية- فعلق الاحلال بشرط ان نبتغي باموالنا والخمر والخنزير ليس بمال لنا وهذا عندي علي القول بدليل الخطاب المسالة	1193	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1862	true	-5624994075012081641	26	128	126	670	1568	300	ابن القاسم عن مالك الباب الثاني في حكم النكاح المنعقد علي ذلك ----------------اذا وقع الفساد في النكاح لفساد المهر فقد قال القاضي ابو محمد لا خلاف في منعه ابتداء فان وقع ففيه روايتان احداهما انه يفسخ العقد قبل البناء وبعده والاخري يفسخ قبل البناء ويثبت بعده ويجب صداق المثل خلافا لابي حنيفة والشافعي في قولهما ان النكاح صحيح ولا يفسد بفساد المهر ويجب فيه مهر المثل فاذا قلنا ان العقد فاسد فوجهه قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم النساء فعلق الاحلال بشرط ان نبتغي باموالنا والخمر والخنزير ليس بمال لنا وهذا عندي علي القول بدليل الخطاب ومن جهة	1862	-6722135043911709163	439	801.0	354	560	78.39286041259766	75	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1194	false	-1130090842824609239	122	151	624	773	1560	300	اذا ارخيت الستور فقد وجب الصداق يريد اذا خليا------------- وانفردا و------------------------------------------------هذا اللفظ يقتضي ان بالخلوة يجب علي الزوج اكمال الصداق وان لم يكن المسيس غير ان معناه عند مالك	1194	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1863	true	-5087600836255439795	128	168	644	854	1529	300	اذا ارخيت الستور فقد وجب الصداق يريد اذا خلا الرجل بامراته وانفرد انفرادا بينا فقد وجب اكمال الصداق علي الزوج وظاهر هذا اللفظ يقتضي ان بالخلوة يجب علي الزوج اكمال الصداق وان لم يكن المسيس غير ان معناه عند مالك	1863	-6722135043911709163	144	257.5	116	210	68.57142639160156	28	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1194	false	-1130090842824609239	168	242	879	1239	1560	300	فان اقر بالخلوة او قامت بها بينة فالحكم بما قدمناه وان لم تكن بينة ولا اقرار فقد روي ابن حبيب عن مالك ان اليمين علي الزوج في دعوي المسيس -----------------------------------------وقد كان ابن القاسم يقول اذا ادعت المراة المسيس في اهلها وقد عرف اختلافه اليها او لم يعرف لزمته اليمين في الامرين فان حلف برء وان نكل غرم جميع الصداق ووجه ذلك ان الاصل في استصحاب حال العقل عدم ما يشهد لها ويجعل قولها الاظهر	1194	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1865	true	8815965750447442952	0	81	0	390	1493	300	فان اقر بالخلوة او قامت بها بينة ف--حكمه ما قل-ناه وان لم تكن بينة ولا اقرار فقد روي ابن حبيب عن اصبغ ان اليمين علي الزوج في دعوي المسيس عليه ان انكر الخلوة وادعت ذلك الزوجة قال وقد كان ابن القاسم يقول اذا ادعت الم-------سيس في اهلها وقد عرف اختلافه اليها او لم يعرف لزم-ه اليمين في الامرين فان حلف برء وان نكل غرم جميع الصداق ووجه ذلك ان الاصل في استصحاب حال الفعل عدم ما يشهد لها ويجعل قولها الاظهر	1865	-6722135043911709163	340	632.0	268	401	84.78803253173828	67	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1195	false	-8084923255649706598	1	46	5	244	1478	300	ثبت ذلك فان الموجب عندنا في كمال الصداق بالبناء هو الوطء بمغيب الحشفة وان لم يكن عند ذلك انزال هذا قول جماعة شيوخنا ووجه ذلك ان الاحكام انما تتعلق بمغيب الحشفة من وجوب الغسل ووجوب الحد واحلال المطلقة وافساد الحج والصوم وغير ذلك من الاحكام	1195	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1865	true	8815965750447442952	224	268	1090	1323	1493	300	ثبت ذلك فان الموجب عندنا في كمال الصداق بالبناء هو الوطء بمغيب الحشفة وان لم يكن غير ذلك------ هذا قول جماعة شيوخنا ووجه ذلك ان الاحكام انما تتعلق بمغيب الحشفة من وجوب الغسل ووجوب الحد واحلال المطلقة وافساد الحج والصوم وغير ذلك من الاحكام	1865	-6722135043911709163	230	449.5	186	239	96.23430633544922	42	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1195	false	-8084923255649706598	190	300	967	1478	1478	300	اختلف اصحابنا في ذلك هل هو حق للزوج او للزوجة فقال عبد الوهاب في -----ذلك روايتان قال وفاءدة الخلاف انه اذا كان حقا له جاز--- فعله وتركه واذا كان حقا لها--- لم يكن له تركه الا باذنها توجيه فوجه القول-------- الاول قوله ل----------------يس بك علي اهلك هوان----------------------------------- فاخبر -ان ذلك علي وجه الاكرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولو كان ذلك من حقوقها لقال ليس لنا منع حقك ووجه -------------القول الثاني قوله في حديث انس للبكر سبع وللثيب ثلاث وقد اسنده ابن وهب في غير الموطا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي ابن القصار ان ذلك حق لهم------ا وهو قول صحيح عندي والله اعلم توجيه اخر فان قلنا انه حق للزوجة فهل يقضي به علي الزوج ام لا قال اصبغ-	1195	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1867	true	-157642798208954788	87	251	435	1219	1461	300	اختلف اصحابنا في ذلك هل هو حق للزوج او الزوجة -قال القاضي ابو محمد في ذلك روايتان قال وفاءدة الخلاف انه اذا كان حقا له جاز له فعله وتركه واذا كان حقا للزوجة لم يكن له تركه الا باذنها------ فوجه القول بانه حق للزوج قوله في حديث ام سلمة ليس بك علي اهلك هوان ان شءت سبعت عندك وان شءت ثلثت ودرت فاخبر بان ذلك علي وجه الاكرام فالظاهر انه ليس من حقوقها لان الاكرام لا يستعمل في ايتاء الحقوق وانما يستعمل في اعطاء ما ليس بحق للمكروم ولو كان ذلك من حقوقها لقال ليس بنا منع حقك ووجه قولنا بانه من حقوق الزوجة قوله في حديث انس للبكر سبع وللثيب ثلاث وقد اسنده ابن وهب في غير الموطا ومن جهة المعني ان الغرض تانيس المراة وبسطها واذهاب ما يلحقها من الانقباض والخجل وهذا من حقوقها وقد حكي القاضي ابو الحسن انه ----حق لهما جميعا وهو قول صحيح عندي فرع----------------- فان قلنا انه حق للزوجة فهل يقضي به علي الزوج ام لا قال اصبغ	1867	-6722135043911709163	442	724.0	341	812	54.43349838256836	84	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1196	false	2304743023990063663	64	141	297	706	1529	300	قوله للبكر سبع وللثيب ثلاث يقتضي ظاهره انه حق للمراة--------------------------------------------------------- وبهذا قال من الصحابة انس ومن التابعين فمن بعدهم النخعي والشعبي والشافعي واحمد بن حنبل وقال سعيد بن المسيب والحسن البصري للبكر ثلاثة ايا--م وللثيب يومان وق--------ال حماد بن ابي سليمان وابو حنيفة ولا تفضل الجديدة علي القديمة بكرا كانت او ثيبا و--دليل--نا ما في----------- البخاري --------------------------------------------------------------------------------------عن انس قال من السنة اذا تزوج الرجل البكر اقام عندها سبعا وقسم واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا ثم قسم	1196	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1868	true	-8637272297444643412	162	275	788	1364	1495	300	قوله للبكر سبع وللثيب ثلاث يقتضي ظاهره انه حق للمراة ولو كان حقا للزوج لقال للزوج في البكر سبع وفي الثيب ثلاث وبهذا قال من الصحابة انس ومن التابعين فمن بعدهم النخعي والشعبي والشافعي واحمد بن حنبل وقال سعيد بن المسيب والحسن البصري للبكر ثلاث ثم يقسم وللثيب يومان ثم يقسم وقال حماد بن ابي سليمان وابو حنيفة -لا تفضل الجديدة علي القديمة بكرا كانت او ثيبا والدليل علي ما قلناه ما رواه البخاري قال حدثنا يوسف بن راشد قال حدثنا ابو اسامة عن سفيان قال حدثنا ايوب وخالد عن ابي قلابة عن انس قال من السنة اذا تزوج الرجل البكر اقام عندها سبعا وقسم واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا ثم قسم	1868	-6722135043911709163	397	738.5	321	577	68.80416107177734	72	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1196	false	2304743023990063663	20	53	94	248	1529	300	فرع وهل يكون---- للزوجة ذلك اذا لم يكن عنده غيرها فروي ابو الفرج المالكي عن ابن عبد الحكم ان ذلك عليه------------------------------ وقال ابن حبيب لا يلزمه المقام عندها اذا لم يكن له غيرها	1196	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1868	true	-8637272297444643412	3	42	19	194	1495	300	فرع وهل يكون ذلك للزوجة---- اذا لم يكن عنده غيرها -روي ابو الفرج-------- عن ابن عبد الحكم ان ذلك علي الزوج وان لم يكن له نساء غيرها وقال ابن حبيب لا يلزمه المقام عندها اذا لم يكن له غيرها	1868	-6722135043911709163	140	238.5	109	188	74.46808624267578	28	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1196	false	2304743023990063663	241	300	1249	1529	1529	300	وهل يتخلف العروس عن------------------ الجم-عة والجماعة روي في العتبية عن ابن القاسم عن مالك لا يتخلف عنها قال سحنون و---قال بعض العلماء --لا يخرج وذلك لها بالسنة ووجه قول مالك انه ان كان حقا للزوج فان الزوجة لا تملكه وان كان حقا لها فانها لا تملك منه الا ما زاد علي---- اداء الصلاة ووجه رواية سحنون ان من ملك-	1196	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1869	true	-7324347441664734891	82	147	420	724	1484	300	وهل يتخلف العروس في هذه المدة عن صلاة الجماعة والجم-عة روي في العتبية--- ابن القاسم عن مالك لا يتخلف عنها قال سحنون وقد قال بعض الناس انه لا يخرج وذلك لها بالسنة -وجه قول مالك انه ان كان حقا للزوج فان الزوجة لا تملكه وان كان حقا لها فانها لا تملك منه الا ما زاد علي وقت اداء الصلاة ووجه رواية سحنون ان من ملك	1869	-6722135043911709163	267	473.0	211	309	86.40776824951172	52	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1196	false	2304743023990063663	204	230	1028	1169	1529	300	يوما وليلة قال اصحابنا------ ولا يجوز ان يقسم لكل واحدة يومين رواه ابن المواز عن مالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء في ذلك الصغيرة والكبيرة والصحيحة والمريضة التي لا توطا	1196	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1870	true	1750187854819786853	0	99	0	494	1433	300	يوما وليلة قاله ابن حبيب قال ولا يجوز ان يقسم لكل واحدة يومين رواه ابن المواز عن مالك قال ولو جاز لجاز ثلاثا واربعا ووجه ذلك ما روي عن عاءشة رضي الله عنها ان سودة بنت زمعة وهبت يومها لعاءشة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقسم لعاءشة بيومها ويوم سودة ووجه ذلك من جهة المعني ان في تطويل المدة علي النساء بالتغيب عنهن اضرارا بهن وما قصر من مدة مغيبه عنهن ارفق بهن وليس في المدد ما يتبين تحديده ويمكن التساوي فيه اقصر من مدة يوم ليلة فرع وسواء في ذلك الصغيرة والكبيرة والصحيحة والمريضة التي لا توطا	1870	-6722135043911709163	133	243.0	108	494	26.923076629638672	24	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1198	false	-7631715020287725817	7	81	39	390	1499	300	اذا ثبت ذلك فان هذه الشروط علي ضربين احدهما-------- غير مءثرة في النكاح -الثاني ان تكون مءثرة فيه فاما التي لا تءثر فيه فهي التي لا تءثر في جهالة المهر ولا تغير مقتضي العقد مثل ان تشترط عليه ال--ا يتزوج عليها ولا يتسري ولا يتخذ ام ولد ولا يخرجها عن بلدها ونحو ذلك من الشروط فهذه التي قال ابن حبيب لا يبلغ من كراهية اهل العلم لها ان تكون حراما او يفسخ بها النكاح	1198	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1871	true	4515879643419439291	204	278	980	1326	1421	300	اذا ثبت ذلك فان هذه الشروط علي ضربين احدهما ان تكون غير مءثرة في النكاح والثاني ان تكون مءثرة فيه فاما التي لا تءثر فيه فهي التي لا تءثر في جهالة المهر ولا تغير مقتضي العقد مثل ان يشترط عليه ان لا يتزوج عليها ول----------ا يتخذ ام ولد ولا يخرجها من بلدها ونحو ذلك من الشر-ط فهذه----- قال ابن حبيب لا يبلغ من كراهية اهل العلم لها ان تكون حراما او يفسخ بها النكاح	1871	-6722135043911709163	332	630.0	261	362	91.71270751953125	64	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1198	false	-7631715020287725817	82	105	397	506	1499	300	الثاني -هو الذي يءثر في عقد النكاح فهو ما اثر جهالة في المهر او غير بعض م---قتضي العقد كالخيار ونحوه وذلك مثل ان	1198	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1872	true	8497651004761741510	272	296	1260	1373	1393	300	الثاني وهو الذي يءثر في عقد النكاح فهو ما اثر جهالة في المهر او غير بعض ما اقتضي العقد كالخيار ونحوه وذلك مثل ان	1872	-6722135043911709163	109	207.0	86	113	96.46017456054688	21	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1198	false	-7631715020287725817	106	157	512	746	1499	300	من النفقة كذا في كل شهر او تشترط نفقة خادم لها او نفقة ابنها من غيره او علي ان لا نفقة لها فهذا كله يفسخ قبل البناء ويثبت بعده ويسقط الشرط ووجه ذلك ما قدمناه من ان هذا الشرط قد اثر جهالة في العوض ففسد لذلك العقد قبل البناء ويثبت بعده	1198	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1873	true	-2560985914891009649	1	51	4	235	1396	300	من النفقة كذا في كل شهر و--تشترط نفقة خ-دم لها او نفقة ابنها من غيره او علي ان لا نفقة لها فهذا كله يفسخ قبل البناء ويثبت بعده ويسقط الشرط ووجه ذلك ما قدمناه من ان هذا الشرط قد اثر جهالة في العوض ففسد لذلك العقد قبل البناء ويثبت بعده	1873	-6722135043911709163	230	448.5	180	234	98.29059600830078	48	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1198	false	-7631715020287725817	222	295	1100	1468	1499	300	ف----ذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنهاه---------- واعلمه ان المانع له من نكاحها باق وهو ظاهر اللفظ لانه قد قال له--- حتي تذوق العسيلة فاخبره ان المحلل انما هو الوطء دون العقد وانفرد ابن---- المسيب بقوله ان عقد الثاني يحلها للاول وان لم يكن وطء ولعله لم يبلغه الحديث لانه نص في مخالفة قوله وقد روي ابن القاسم عن مالك انه قال العسيلة فيما نري والله اعلم اللذة ومجاوزة الختان الختان	1198	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1876	true	7478402218511931360	200	272	998	1358	1488	300	فلما ذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم -نهاه عن نكاحها واعلمه ان المانع له من نكاحها باق لانه ------------------قال له لا حتي تذوق العسيلة فاخبره ان المحلل انما هو الوطء---------- وانفرد سعيد بن المسيب بقوله ان عقد الثاني يحلها للاول وان لم يكن وطء ولعله لم يبلغه الحديث لانه نص في مخالفة قوله وقد روي ابن القاسم عن مالك انه قال العسيلة فيما نري والله اعلم اللذة ومجاوزة الختان الختان	1876	-6722135043911709163	331	618.0	265	389	85.08997344970703	62	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1198	false	-7631715020287725817	173	221	835	1094	1499	300	ابن بكير بضم الزاي و-قال---------------- الدارقطني وعبد الغني وغيرهما من الحفاظ هو الصواب وهو الزبير بن عبد الرحمن بن الزبير--------- اليهودي القرظي قتل------- يوم قريظة والله اعلم -ال---فقه في مساءل المسالة الاولي----------------------------------------------------- قوله--------- طلق امراته ثلاثا يحتمل------------- ان يوقعها في مرة واحدة ويحتمل ان يوقعها في ثلاث مرات	1198	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1876	true	7478402218511931360	0	72	0	371	1488	300	ابن بكير الاول بالضم قال الشيخ ابو الحسن الدارقطني وعبد الغني وغيرهما من الحفاظ هو الصواب وهو الزبير بن عبد الرحمن بن الزبير بن باطيا اليهودي القرظي قتل الزبير يوم قريظة والله اعلم والذي وقع في روايتي من طريق يحيي بن يحيي الزبير بن عبد الرحمن بضم الزاي والله اعلم فصل قوله ان رفاعة طلق امراته ثلاثا يحتمل من جهة اللفظ ان يوقعها في مرة واحدة ويحتمل ان يوقعها في ثلاث مرات	1876	-6722135043911709163	228	360.0	184	371	61.45552444458008	42	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1200	false	-8597667575540317812	199	286	1135	1582	1659	300	لا يجمع بين المراة وعمتها ولا بين المراة وخالتها يقتضي العموم------------- غير ان التحريم اذا علق علي النساء فان المفهوم منه الوطء كما انه اذا علق علي الطعام فهم منه الاكل- فيجب ان يحمل علي الوطء او علي كل معني مقصوده الوطء فاما الوطء فانه بملك اليمين واما العقد الذي مقصوده الوطء فانه النكاح ويخالف في ذلك ملك اليمين فانه بجوز للانسان ان يملك من لا يطا كالاخت من الرضاعة والخالة والعمة من النسب ولا يجوز عقد النكاح علي من لا يجوز------ للرجل وطءها من النساء المسالة	1200	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1880	true	-5597134039507089638	7	97	34	490	1537	300	لا يجمع بين المراة وعمتها ولا بين المراة وخالتها يقتضي العموم من جهة اللفظ غير ان التحريم اذا علق علي النساء فان المفهوم منه الوطء كما انه اذا علق علي الطعام فهم منه اللباس فيجب ان يحمل علي الوطء او علي كل معني مقصوده الوطء فاما الوطء فانه يملك بي-مين واما العقد الذي مقصوده الوطء فانه النكاح ويخالف في ذلك ملك اليمين فانه يجوز للانسان ان يملك من لا يطا كالاخت من الرضاعة والخالة والعمة من النسب ولا يجوز عقد ن--كاح علي من لا يجوز وطءها للرجل------ من النساء --مسالة	1880	-6722135043911709163	428	807.0	342	467	91.64881896972656	79	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1201	false	-7597848919558092714	77	188	376	934	1483	300	بينهما بالنكاح في عقد واحد يكون علي ضربين احدهما ان يجمع بينهما في عقد واحد والثاني ان ينكح احداهما بعد الاخري فاما الاول---------------- فقد قال مالك في المدونة ان كل امراتين يجوز له ان ينكح احداهما بعد الاخري لا يجوز له ان يجمع بينهما فان جمع بينهما في عقد واحد فانه يفسخ نكاحه لهما جميعا وليس له ان يحبس واحدة منهما بني بهما او بواحدة منهما او لم يبن وجهه---- انه قد منع ان يجمع بينهما في عقد النكاح فاذا انعقد نكاحهما علي الوجه الممنوع به فسخ نكاحه----- قبل البناء وبعده لان الفساد في العقد المسالة الرابعة فان افرد كل واحدة منهما بعقد ثبت نكاح الاولي وفسخ نكاح الثانية دخل بهما	1201	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1880	true	-5597134039507089638	187	300	977	1537	1537	300	بينهما بالنكاح------------ يكون علي ضربين احدهما ان يجمع بينهما في عقد واحد والثاني ان ينكح احداهما بعد الاخري فان جمع بينهما في عقد واحد فقد قال مالك في المدونة ان كل امراتين يجوز له ان ينكح احداهما بعد الاخري لا يجوز له ان يجمع بينهما فان جمع بينهما في عقد واحد فانه يفسخ نكاحه لهما جميعا وليس له ان يحبس واحدة منهما بني بهما او بواحدة منهما او لم يبن ووجه ذلك انه قد منع ان يجمع بينهما في عقد النكاح فاذا انعقد نكاحهما علي الوجه الممنوع به فسخ نكاحه لهما قبل البناء وبعده لان الفساد في العقد --مسال--------ة فان افرد كل واحدة منهما بعقد ثبت نكاح الاولي وفسخ نكاح الثانية دخل بهما-	1880	-6722135043911709163	525	992.0	420	583	90.05146026611328	101	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1201	false	-7597848919558092714	196	300	984	1483	1483	300	واما اذا ملك عصمة احداهما ووطء الثانية بملك اليمين فلا يخلو ان يكون عقد النكاح اولا----- او --اخر فان كان الس--------------ابق فقد روي محمد عن ابن القاسم انه ان نكح احدي الاختين فلم يبن بها حتي وطء الثانية بملك اليمين انه يوقف عنها حتي يحرم فرج امته عليه ولا يفسد ذلك النكاح وقال اشهب بل يطا الزوجة لان فرج امته عليه حرام منذ عقد علي اختها عقد نكاح توجيه ووجه قول ابن القاسم انه قد وجد منه في كل واحدة ما يمنع من الاخري فوجب ان يوقف عنهما كما لو كانتا امتين فوطءهما ووجه قول اشهب------ ان النكاح من باب الاستمتاع ومنعه اقوي من-	1201	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1881	true	-2627093062096608212	170	278	855	1376	1492	300	واما اذا ملك عصمة احداهما ووطء الثانية بملك اليمين فلا يخلو ان يكون عقد النكاح هو السابق او الاخر فان كان عقد النكاح هو السابق فقد روي محمد عن ابن القاسم انه ان نكح احدي الاختين فلم يبن بها حتي وطء الثانية بملك اليمين انه يوقف عنها حتي يحرم فرج امته عليه ولا يفسد ذلك النكاح وقال اشهب بل يطا الزوجة لان فرج امته عليه حرام منذ عقد علي اختها عقد نكاح------ ووجه قول ابن القاسم انه قد وجد منه في كل واحدة ما يمنع من الاخري فوجب ان يوقف عنهما كما لو كانتا امتين فوطءهما ووجه قول ابن القاسم ان النكاح في باب الاستمتاع ومنعه اقوي من	1881	-6722135043911709163	483	921.0	381	527	91.6508560180664	97	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1202	false	2146771630001668168	7	84	39	422	1491	300	اليمين الملك دون الوطء فرع فان وطء احداهما بملك اليمين ثم تزوج الاخري قبل ان يحرم الامة علي نفسه فقد قال محمد اختلف فيها---------- فقال ا--------بن عبد الحكم واشهب نكاحه ج----------------------------------------------------------------------------------------اءز وقال ابن القاسم لا يجوز ان يعقد النكاح حتي يحرم الامة علي نفسه فان فعل وقف بعد النكاح ولا يقرب واحدة منهما حتي يحرم علي نفسه ايتهما شاء وقال عبد الملك يفسخ النكاح ولا يقر علي حال وهذا القول مع الذي قبله لابن القاسم في المدونة	1202	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1882	true	-8069246597606525450	7	104	35	520	1519	300	اليمين اولي واحري مسالة ---فان وطء احداهما بملك اليمين ثم تزوج الاخري قبل ان يحرم الامة علي نفسه فقد قال محمد اختلف فيه اصحاب مالك فقال عبد الله بن عبد الحكم واشهب نكاحه جاءز وله ان يطا امراته0 ولا يحدث تحريما لجاريته لان نكاح اختها قد حرمها عليه وبه قال الشافعي وقال ابن القاسم لا يجوز ان يعقد النكاح حتي يحرم الامة علي نفسه فان فعل وقف بعد النكاح لا- يقرب واحدة منهما حتي يحرم علي نفسه ايتهما شاء وقال عبد الملك يفسخ النكاح ولا يقر علي حال وهذا القول مع الذي قبله لابن القاسم في المدونة	1882	-6722135043911709163	356	672.0	283	489	72.8016357421875	70	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1202	false	2146771630001668168	85	259	426	1297	1491	300	ويجوز للرجل الجمع ببن المراة وزوجة ابيها قاله غير واحد من اصحابنا وذلك انه لا يتصور في الطرفين ان تكون كل واحدة منهما ذكرا فيجوز له نكاح الاخري او يحرم عليه لانه لا يتصور ان تكون زوجة الاب ذكرا المسالة السادسة قوله 2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان يطا الرجل وليدة وفي بطنها جنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غيره -----------------------------------ولا يخلو ان يكون------ من نكاح او وطء بملك يمين او زنا والنكاح علي ضربين 1 ضرب في حال يتعقبه السباء 2 او نكاح في حال لا يتعقبه- السباء فاما النكاح في حال يتعقبها السباء فهو ان يتناكح المشركان في دار الحرب ثم تسبي المراة حاملا فانه لا يجوز وطءها علي حال حتي تضع ------------------------------------------------والاصل في ذلك قوله صلي الله عليه وسلم لا توطا حامل حتي تضع ولا حاءل حتي تحيض ومن جهة المعني ان ذلك يوقع تلبيسا في النسب والشرع موضوع علي تخليص الانساب ولهذا شرعت العدة والاستبراء المسالة السابعة واما النكاح الذي لا يتعقبه السباء فالامة المسلمة يطلقها زوجها او يموت عنها حاملا فانه لا يجوز لسيدها ان يطاها حتي تضع حملها وا------ما ان كان حملها من ملك اليمين مثل ان	1202	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1883	true	1045667928458851790	43	300	208	1476	1476	300	ويجوز------ الجمع بين المراة وزوجة ابيها قاله غير واحد من اصحابنا وذلك انه لا يتصور في الطرفين ان تكون كل واحدة منهما ذكرا فيجوز له نكاح الاخري او يحرم عل-----يه لا يتصور ان تكون زوجة الاب ذكرا وقال ابن بكير ولو تصورناها ذكرا لم يحرم عليه ان يتزوج ابنة رجل اجنبي والله اعلم ص مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه كان يقول ينهي ان تنكح المراة علي عمتها او علي خالتها وان يطا الرجل وليدة وفي بطنها جنين لغيره ش قد تقدم الكلام في النهي عن ان تنكح المراة علي عمتها او علي خالتها ولا خلاف في ذلك بين الامة واما قوله او ان يطا الرجل امة في بطنها جنين لغيره فانه لا يجوز لاحد ان يطا جارية حاملا من غيره والوليدة في عرف استعمالهم هي الامة ولا يخلو ان يكون الحمل من نكاح او وطء بملك يمين او زنا والنكاح علي ضربين-- ضرب في حال يتعقبه السباء ----ونكاح في حال لا يتعقبها السباء فاما النكاح في حال يتعقبها السباء فهو ان يتناكح المشركان في ارض الحرب ثم تسبي المراة حاملا فانه لا يجوز لمن صارت في سهمه ولمن ابتاعها ان يطاها بملك يمين ولا لغيره ان يتزوجها والاصل في ذلك الحديث المتقد---------م لا توطا حامل حتي تضع ولا حاءل حتي تحيض ومن جهة المعني ان ذلك يوقع تلبيسا في النسب والشرع موضوع علي تخليص الانساب ولهذا شرعت العدة والاستبراء --مسال--------ة واما النكاح الذي لا يتعقبه السباء فالامة المسلمة يطلقها زوجها او يموت عنها حاملا----- لا يجوز لسيدها ان يطاها حتي تضع حملها مسالة واما ان كان حملها من ملك اليمين مثل ان-	1883	-6722135043911709163	765	1352.0	610	1310	58.39694595336914	143	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1202	false	2146771630001668168	259	295	1297	1468	1491	300	يطاها سيدها فيبيعها من غيره او يزوجها فانه لا يجوز وط--------------------ءها بل لا يحل نكاحها ولا ابتياع-----------ها بوجه وسنذكر ذلك كله في بابه ان شاء الله AUTO باب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لا يجوز من نكاح الرجل ام امراته	1202	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1884	true	-7628560991084334966	0	106	0	488	1438	300	يطاها سيدها فيبيعها من غيره او يزوجها فانه لا يحل لمن ابتاعها او نكحها وطءها بل لا يحل----------- ابتياعها ولا نكاحها بوجه وسنذكره بعد هذا------- ان شاء الله تعالي وكذلك لو كانت حاملا من زنا لم يجز وطءها فرع واذا ثبت انه لا يجوز وطء وليدة ممن ذكرنا لحملها فانه لا يجوز له ان يقبلها ولا يستمتع بها روي محمد عن ابن القاسم من كانت له امة حامل من غيره لم يحل له ان يطاها ولا يقبلها ولا يباشرها ولا يلتذ بها بغمز ولا غيره كان حملها ذلك من زنا او غيره ولا يمس لها يدا ولا رجلا ما لا يجوز من نكاح الرجل ام امراته	1884	-6722135043911709163	130	203.0	102	506	25.691699981689453	23	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1203	false	-8788146512471406069	0	77	0	396	1593	300	مبهمة يريد ان ذكرها في اية التحريم مطلق غير مقيد بصفة لانه قال تعالي وامهات نساءكم الاية- فلم يقيد بالبناء ولا غيره وقوله سءل عن نكاح الام بعد الابنة اذا لم تكن الابنة مست فقال لا الام مبهمة ليس فيها شرط-------------------------------------------------------------------------------------- وانما الشرط في الرباءب العربية قال ابو اسحاق الزجاج المبهم في كلام العرب هو الكلام الذي لا منفذ له وقول زيد انما الشرط في الرباءب يعني قوله------ ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن	1203	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1884	true	-7628560991084334966	181	248	818	1168	1438	300	مبهمة يريد ان ذكرها في اية التحريم مطلق غير مقيد بصفة لانه قال------ وامهات نساءكم النساء فلم يقيد بالبناء ولا غيره وهذا معني قوله------------------------------------------------------------ ليس فيها شرط لان التقييد بمعني الشرط لانه لم يشترط في تحريم الام دخولا ولا غيره وقوله رضي الله عنه وانما الشرط في الرباءب يريد ان التقيي---------------------------------------------------------------------د انما --ورد في الرباءب --في قوله تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن	1884	-6722135043911709163	226	326.0	179	489	46.21677017211914	39	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1203	false	-8788146512471406069	109	141	565	736	1593	300	عليه ابدا هو----------------- كما قال مالك وذلك ان نكاح المراة علي ابنتها حرام فاذا وطءها حرمت عليه الابنة بوطءه امها وحرمت عليه الام بعقد- نكاح ابنتها قبلها فحرمتا عليه جميعا تحريما مءبدا	1203	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1888	true	-1596143457786920615	40	74	200	383	1529	300	عليه امراته وفارق الام ش وهذا كما قال----- وذلك ان نكاح المراة علي ابنتها حرام فاذا وطءها حرمت عليه الامة ل-وطءه امها وحرمت عليه الام لعقده نكاح ابنتها قبلها فحرمتا عليه جميعا تحريما مءبدا	1888	-6722135043911709163	156	279.0	127	189	82.53968048095703	25	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1207	false	-371288473375738800	223	300	1170	1562	1562	300	ان شاء الله مسالة- في مقارنة الشهادة لعقد الن-------------------------------كاح فلا خلاف انه الافضل لاختلاف الناس في--- ذلك وليس عندنا ذلك بشرط في صحته وي------جوز عندنا ان ينعقد------- بغير شهادة ثم يقع الاشهاد--- بعد ذلك وبه قال ا--------بن عمر وعروة بن الزب--------------------ير والحسن وعطاء- ومن المحدثين عبد الرحمن بن مهدي ويزيد بن هارون وقال ابو حنيفة لا-بد من شاهدين وان كانا فاسقين وي----------------------------جوز فيه رجل وامراتان---------------------------------------------------- فان عري عن الشهادة دون العقد وجب فسخه لفساده واقل ذلك شاهدا-	1207	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1903	true	-7723958336300194284	32	138	173	717	1570	300	النكاح الباب الاول في مقارنة الشهادة لعقد النكاح اما مقارنة الشهادة لعقد النكاح فلا خلاف انه الافضل لاختلاف الناس في عد ذلك----- عندنا شرطا---- في صحة النكاح ويجوز عندنا ان ينعقد النكاح بغير شهادة ثم يقع الاشهاد به بعد ذلك وبه قال عبد الله بن عمر وعروة بن الزبير وعبد الله بن الزبير والحسن بن علي ومن المحدثين عبد الرحمن بن مهدي و-زيد بن هارون وقال ابو حنيفة لا بد من شاهدين وان كانا فاسقين او اعميين او محدودين في قذف ويجوز فيه رجل وامراتان وقال الشافعي من شرط صحة النكاح مقارنة الشهادة لعقده فان عرا عن الشهادة حين العقد وجب فسخه لفساده واقل ذلك شاهدا	1903	-6722135043911709163	350	592.0	279	554	63.17689514160156	61	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1209	false	-5549405166346858066	85	115	448	586	1569	300	ان -تزوج الامة علي الحرة فقد كان من قول مالك المنع من ذلك مع وجود الطول ثم رجع فقال يجوز و-تخير الحرة وهو قول اب----ن المسيب وبه اخذ ابن القاسم	1209	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1916	true	-2518092395647373711	158	189	789	933	1490	300	ان يتزوج الامة علي الحرة فقد كان من قول مالك المنع من ذلك مع وجود المال ثم رجع فقال يجوز ويتخير الحرة وهو قول سعيد بن المسيب وبه اخذ ابن القاسم	1916	-6722135043911709163	134	250.5	104	144	93.05555725097656	26	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1213	false	-6662179072239294290	54	90	283	459	1510	300	---------هي النكاح المءقت مثل ان يتزوج ا-------مراة الي شهر او نحوه---------------------- فاذا انقضي---------- بطل---- النكاح---------- قاله ابن المواز---------- زاد ابن حبيب او مثل ان يقول المسافر يدخل البلد اتزوجك ما اقمت--------- وقد كانت----------- في اول الاسلام	1213	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1945	true	7551269876746844014	11	66	55	323	1455	300	المذكورة هي النكاح المءقت مثل ان يتزوج الرجل المراة الا سنة او شهرا او اكثر من ذلك او اقل فاذا انقضت المدة فقد بطل حكم النكاح وكمل امره قاله ابن المواز وابن حبيب زاد ابن حبيب او مثل ان يقول المسافر يدخل البلد اتزوجك ما اقمت حتي اقفل وقد كانت هذه المتعة في اول الاسلام	1945	-6722135043911709163	167	241.5	131	268	62.31343460083008	31	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1213	false	-6662179072239294290	98	211	499	1064	1510	300	قبل البناء وبعده ووجه ذلك نهي النبي صلي الله عليه وسلم--------- والنهي يقتضي فساد المنهي عنه ومن جهة المعني انه عقد نكاح فاسد فسد بعقده فوجب ان يفسخ قبل البناء وبعده ال---------------مسالة الثانية فان تزوج رجل امراة علي ان ياتيها نهارا ولا ياتيها ليلا ف---روي محمد عن ابن القاسم عن مالك انه كره ذلك وقال لا خير فيه فان وقع ف---روي محمد عن ابن القاسم انه يفسخ قبل البناء ويثبت بعده وقال------ ابن الجلاب يفسخ قبل البناء وبعده ووجه--------- ذلك انه----------------------------------------------------------------------------------------- قد شرط في النكاح ضد مقتضاه لان مقتضاه تابيد المواصلة واستكمالها اعني الملك علي منفعة البضع فلا يجوز ان يشترط ما يمنع من ذلك ولذلك لم يكن لها--- زوجان وانما قلنا يفسخ	1213	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1945	true	7551269876746844014	167	299	798	1452	1455	300	قبل البناء وبعده ووجه ذلك ان- النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنها والنهي يقتضي فساد المنهي عنه ومن جهة المعني انه عقد نكاح----- فسد بعقده فوجب ان يفسخ قبل البناء وبعده كالنكاح بغير ولي مسال--------ة فان تزوج رجل امراة علي ان ياتيها نهارا ولا ياتيها ليلا فقد روي محمد ----بن القاسم ان ذلك مكروه ولا احرم-------------ه فان وقع فقد روي محمد عن ابن القاسم---- يفسخ قبل البناء ويثبت بعده وقال الشيخ ابو القاسم يفسخ قبل البناء وبعده -وجه المنع في ذلك ان فيه شيءا من المتعة وذلك انه قد دخل مدة النكاح التحديد وذلك يءثر في فساده ووجه ثان وهو انه قد شرط في النكاح ضد مقتضاه لان مقتضاه تابد- المواصلة واستكمال ملكه --------علي منفعة البضع فلا يجوز ان يشترط ما يمنع ذ---لك ولذلك لم يكن للمراة زوجان وانما قلنا يفسخ	1945	-6722135043911709163	478	776.5	380	702	68.09117126464844	85	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1213	false	-6662179072239294290	213	300	1076	1510	1510	300	لان الفساد في العقد المسالة الثالثة ويجب لها-------- عند ابن القاسم مهر المثل وعند محمد بن المواز المسمي وبه قال ابن الجلاب------ وهو الصواب لان الفساد في العقد دون المهر فرع-- ومن تزوج امراة لا يريد امساكها الا انه يريد ان يستمتع بها مدة ثم يفارقها فقد روي محمد عن مالك ان ذلك جاءز وليس من الجميل------------------- ومعني ذلك ما قاله ابن حبيب ان النكاح وقع علي وجهه ولم يشترط شيءا وانما----- المتعة ما اشترطت فيها الفرتة قبل الم--------------لك وقد يتزوج الرجل المراة علي غير امساك فيسره-	1213	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1946	true	4063950897611317695	2	97	13	486	1495	300	لان الفساد في العقد --مسال--------ة ويجب لها بالبناء عند ابن القاسم مهر المثل وعند محمد بن المواز المسمي وبه قال الشيخ ابو القاسم وهو الصواب لان الفساد في العقد دون المهر مسالة ومن تزوج امراة لا يريد امساكها الا انه يريد ان يستمتع بها مدة ثم يفارقها فقد روي محمد عن مالك ---ذلك جاءز وليس من الجميل ولا من اخلاق الناس ومعني ذلك ما قاله ابن حبيب ان النكاح وقع علي وجهه ولم يشترط شيءا وانما نكاح المتعة ما ش--رطت فيه- الفرقة بعد انقضاء مدة قال مالك وقد يتزوج الرجل المراة علي غير امساك فيسره	1946	-6722135043911709163	399	706.5	316	489	81.5950927734375	75	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1214	false	3601241717162797426	10	51	60	262	1519	300	ولو كنت تقدمت فيها لرجمت يريد اعلمت الناس اعلاما شاءعا------------------------------------ حتي لا يخفي ذلك علي احد فمن فعله بعد ذلك رجمته--------------- فاشار بذلك الي انه من جهل التحريم وكان الامر المحرم مما يخفي------------------------------ وقد تقدمت فيه اباحة فانه يدرا فيه الحد	1214	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1946	true	4063950897611317695	231	287	1155	1433	1495	300	ولو كنت تقدمت فيها لرجمت يريد اعلمت الناس اعلاما شاءعا بما اعتقد في ذلك واخذ به من التحريم حتي لا يخفي ذلك علي -----من فعله فيكون المتمتع مقتحما للتحريم فاشار بهذا الي انه من جهل التحريم وكان الامر المحرم مما لا يمكن ان يخفي مثله ولا يعلم علمه وقد تقدمت فيه اباحة فانه يدرا فيه الحد	1946	-6722135043911709163	180	300.5	142	283	63.60424041748047	34	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1214	false	3601241717162797426	52	259	267	1301	1519	300	انه يرجم من فعل ذلك اليوم ان كان محصنا ويجلد من لم يحصن وروي------------ مطرف وابن الماجشون واصبغ عن ابن القاسم انه قال لا يرجم وان دخل علي معرفة- منه بذ------لك ولكن يعاقب عقوبة موجعة لا يبلغ بها الحد وقد روي فيه عن مالك انه قال فيه يدرا فيه الحد ويعاقب ان كان عالما بمكروه ذلك المسالة الخامسة في توجيه هذه الاقوال اما وجه القول الاول فما روي عن عمر وخطب الناس به ف--------------------------------------------------لم ينكر ذلك عليه احد----------------- ووجه القول الثاني ما احتج به اصبغ ----------------------ان كل نكاح حرمته السنة دون الق------ران فلا حد علي من اتاه---- عالما عامدا وانما عليه النكال وكل نكاح حرمه القران اتاه رجل عالما عامدا فعليه الحد وهو----- الاصل الذي عليه ابن القاسم قال القاضي والذي ع-------------------ندي ان ما حرمته السنة ووقع الاجماع ---------علي تحريمه يثبت فيه الحد كما يثبت فيما حرمه القران وع---------ندي فيه وجه اخر وذلك ان الخلاف اذا انقطع ووقع الاجماع علي احد اقواله بعد وفاة قاءله وقبل رجوعه عنه فان الناس مختلفون في ذلك فذهب القاضي ابو بكر بن الطيب الباقلاني الي انه لا ينعقد الاجماع بموت المخالف فعلي هذا ان------------------------ المتعة باقية وبذلك لا يحد فاعله علي من راي ان الاجماع لا ينعقد بموت المخالف والصحيح من قول علماءنا انه ينعقد الاجماع بموت احدي الطاءفتين وعلي هذا	1214	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1947	true	-305263697514163259	44	260	212	1278	1464	300	انه يرجم من فعل ذلك اليوم ان كان محصنا ويجلد من لم يحصن وقال ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون واصبغ عن ابن القاسم لا رجم فيه----- وان دخل علي معرفته منه بمكروه ذلك ولكن يعاقب عقوبة موجعة لا يبلغ بها الح----د روي ----عن مالك انه قال---- يدرا فيه الحد ويعاقب ان كان عالما بمكروه ذلك وجه قول عيسي بن دينار و-----------------------------------ما روي عن عمر بن الخطاب انه قال ذلك للناس وخطبهم به وخطبه تنتشر وقضاياه تنتقل ولم ينكر ذلك عليه احد ولا حفظ له مخالف ووجه القول الثاني ما احتج به اصبغ من رواية ابن مزين عنه ان كل نكاح حرمته السنة ولم يحرمه القران فلا حد علي من اتاه رجل عالما عامدا وانما في-ه النكال وكل نكاح حرمه القران اتاه---- عالما عامدا فعليه الحد قال وهذا الاصل الذي عليه ابن القاسم قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه وعندي ان ما حرمته السنة ووقع الاجماع والانكار علي تحريمه يثبت فيه الحد كما يثبت فيما حرمه القران قال والذي عندي في ذل----------ك ان الخلاف اذا انقطع ووقع الاجماع علي احد اقواله بعد موت- قاءله وقبل رجوعه عنه فان الناس مختلفون فيه--- فذهب القاضي ابو بكر------------------- الي انه لا ينعقد الاجماع بموت المخالف فعلي هذا حكم الخلاف باق في حكم قضية المتع------ة وبذلك لا يحد فاعله وقال جماعة ا--------------------------------------------------------نه ينعقد الاجماع بموت احدي الطاءفتين فعلي هذا	1947	-6722135043911709163	794	1324.5	625	1218	65.18883514404297	142	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1215	false	4799058018226267046	62	104	337	546	1573	300	وروي محمد عن ابن وهب عنه---- انه قال لا يتزوج العبد الا اثنتين وبه قال الشافعي وابو حنيفة--------- وابن حنبل والليث التوجيه وجه القول الاول قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء الاية------------------ ولم يفرق بين الحر والعبد فان قيل -ان	1215	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1948	true	-1990003766447632701	140	185	663	886	1460	300	وروي محمد عن ابن وهب عن مالك انه قال لا يتزوج العبد الا اثن-ين وبه قال الليث-- وابو حنيفة والشافعي وابن حنبل--------------- وجه القول الاول قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع النساء ولم يفرق بين الحر والعبد فان قيل فان	1948	-6722135043911709163	183	310.5	143	241	75.93360900878906	35	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1215	false	4799058018226267046	112	170	594	884	1573	300	علي ساداتهم والله---- يقول ذلك ادني الا تعولوا الاية مع-ناه يكثر عيال-------------------كم كذلك فسره زيد بن اسلم والجواب ان هذا التفسير مما انفرد به مالك- ولا يلزم-------------- لانه لا يقال عال الرجل اذا كثر عياله وانما يقال عال -----------------------------------------------اذا مال وعالت الفريضة -----اذا زاد حسابها------------------------------------------------------------------------------ والذي قال به جماعة من اهل التفسير ان معناه --------------------لا تميلوا فبين ذلك	1215	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1949	true	8759279997280306222	0	96	0	471	1507	300	علي ساداتهم وهو تعالي يقول ذلك ادني الا تعولوا النساء معناه يكثر عيالكم ويشق الانفاق عليكم كذلك فسره زيد بن اسلم فالجواب ان هذا القول اعتبر به زيد بن اسلم ولا يلزم ذلك بل لا يصح لانه لا يقال عال -يعول اذا كثر عياله وانما يقال من ذلك اعال يعيل اذا كثر عياله وانما يقال عال يعول اذا مال وعالت الفريضة تعول اذا زاد حسابها والعول قوت العيال وهو ما يعالون به والعيلة الحاجة يقال منه عال يعيل اذا افتقر والذي قال به جماعة--- اهل التفسير ان معني قوله ان لا تعولوا ان لا تميلوا ----كذلك	1949	-6722135043911709163	239	382.5	189	479	49.89561462402344	41	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1215	false	4799058018226267046	189	215	980	1117	1573	300	ووجه القول الثاني قوله تعالي هل لكم من ما ملكت ايمانكم من شركاء في ما رزقناكم فانتم فيه سواء الاية ومعني ذلك انكار مساواة العبيد الاحرار	1215	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1949	true	8759279997280306222	258	284	1293	1430	1507	300	ووجه القول الثاني قوله تعالي هل لكم من ما ملكت ايمانكم من شركاء في ما رزقناكم فانتم فيه سواء الروم ومعني ذلك انكار مساواة العبيد الاحرار	1949	-6722135043911709163	134	265.0	108	137	97.81021881103516	25	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1215	false	4799058018226267046	214	266	1109	1392	1573	300	الاحرار فوجب ا--لا يساوي فيه العبد الحر كالطلاق------- والحد المسالة الثانية ف-------------------------اذا قلنا انه يتزوج اربعا فانه يجوز ان يكون جميعهن حراءر وجميعهن اماء وبعضهن حراءر وساءرهن اماء رواه محمد عن اشهب عن مالك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله في الباب 4العبد مخالف للمحلل يريد ان نكاحه ي-----ثبت اذا اذن فيه السيد ونكاح المحلل لا يثبت	1215	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1950	true	-414101424298892100	187	289	951	1469	1516	300	التفصيل فوجب ان لا يساوي فيه العبد الحر كالطلاق والعدد والحدود ووصفه باني بني علي التفصيل غير مسلم فرع اذا قلنا---- يتزوج اربعا فانه يجوز ان يكون جميعهن حراءر وجميعهن اماء وبعضهن حراءر وساءرهن اماء رواه محمد عن اشهب عن مالك ووجه ذلك انه ذكر يجوز له نكاح اربع فجاز ان ينكح اربع حراءر كالحر ص قال مالك والعبد مخالف للمحلل ان اذن له سيده ثبت نكاحه وان لم ياذن له سيده فرق بينهما والمحلل يفرق بينهما علي كل حال اذا اريد بالنكاح التحليل ش قوله--------- والعبد مخالف للمحلل يريد ان نكاح العبد يثبت اذا اذن فيه السيد ونكاح المحلل لا يثبت	1950	-6722135043911709163	244	412.5	198	531	45.95103454589844	41	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1216	false	7789700020723868611	1	191	8	976	1520	300	فيما يجوز من عقده علي نفسه ويجو-ز للسيد ----فسخه -الثالثة في حكم المهر والنفقة اما المسالة--- الاولي فيمن ي-------------------------ملك نكاح العبد فان السيد يملكه وله ان يجبره عليه وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي في احد قوليه لا يجبره السيد علي النكاح و--دليلنا--------------- قوله تعالي وانكحوا الايامي منكم ----------------------------------------------الاية وفيه دليلان احدهما انه امرهم بذلك ولو لم يملكوا الانكاح لما امرهم به -الثاني انه قرن ذكرهم بذكر الاماء وقد اجمعنا علي ان له ا---جبار امته علي النكاح و----------------------------هذا مذهب عبد الوهاب -----في استدلاله بالقراءن ومن جهة المعني ان من -ملك رقه -فله اجباره علي النكاح كالامة وهذا -----------------------------------اذا انفرد بملك------------------------------------ه فان كان له فيه شريك او كان بعضه حرا لم يملك اجباره عليه------ لانه لا يملك انتزاع ماله فلا يملك انكاحه كالحر فرع و-اذا تزوج------ باذن سيده او زوجه سيده جبرا ملك العبد ارتجاع زوجته ووجه ذلك ان السيد لما اباح له التمتع بالنكاح-------------- فقد ملك جميع احكامه فليس له منعه من ذلك بعد العقد كما ليس له منعه ----من الوطء والرجعة من احكام النكاح فملكها العبد بذلك مسالة ولا يجبر السيد علي انكاح عبده ولا ا------مته وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي في احد قوليه يجبر علي انكاح عبده	1216	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1951	true	-4963331137043908247	67	298	346	1515	1526	300	فيما يجوز من عقده علي نفسه وتجويز السيد له وفسخه والثالث- في حكم المهر والنفقة في نكاحه الباب الاول- في ملك السيد نكاح العبد السيد يملك نكاح العبد---------------- وله ان يجبره عليه وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي في احد قوليه لا يجبره------ علي النكاح والدليل علي صحة ما قلناه قوله تعالي وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم النور قلنا من هذه الاية----- دليلان احدهما انه امرهم بذلك ولو لم يملكوا الانكاح لما امرهم به والثاني انه قرن ذكرهم بذكر الاماء وقد اجمعنا علي ان للسيد اجبار امته علي النكاح فيجب ان يكون العبد بمنزلتها وهذا مذهب القاضي ابي محمد في استدلاله بالقراءن ومن جهة المعني ان من يملك رقه يملك اجباره علي النكاح كالامة مسالة اذا ثبت ذلك فانه انما يجوز له ذلك اذا انفرد بملك جميعه ولم يرد بانكاحه ذلك الاضرار به فان كان له فيه شريك او كان بعضه حرا لم يملك اجباره علي النكاح لانه لا يملك انتزاع ماله فلا يملك انكاحه كالحر مسالة اذا تزوج العبد باذن سيده او زوجه سيده جبرا ملك------ ارتجاع زوجته ووجه ذلك انه ل-----ما اباح له البض-ع بالنكاح او اذن له فيه فقد ملك جميع احكامه فليس له منعه من ذلك بعد العقد كما ليس له منه منعه من الوطء والرجعة من احكام النكاح فملكها العبد بذلك مسالة -لا يجبر السيد علي انكاح عبده ولا انكاح امته وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي في احد قوليه يجبر علي -نكاح عبده	1951	-6722135043911709163	872	1485.5	697	1212	71.94719696044922	153	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1216	false	7789700020723868611	191	299	976	1517	1520	300	مسالة ولا يجبر السيد علي انكاح مكاتبه رواه ابن المواز عن مالك وكذلك المدبر والمعتق الي اجل والمعتق بعضه لان من كان محبوسا بالرق لم يكن له ان يتزوج---- باذن سيده المالك لرقه كالعبد القن المسالة الثانية---------------------------------------------------- في حكم عقده علي نفسه وتجويز السيد له وفسخه فانه لا يخلو اذا تزوج العبد ان يتزوج باذن سيده او لا -----------فان تزوج باذنه فنكاحه صحيح وان باشر العبد العقد لانه من جنس من يصح عقده النكاح وانما اعتبر في ذلك اذن السيد لتعلق حقه بمنافعه وماله وان تزوج بغير اذن سيده فان له--- فسخه وهل له اجازته بعد فالمشهور من المذهب ان له اجازته وحك-------ي ابو الفرج ان القياس يقتضي	1216	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1952	true	-3482856630341583474	14	137	66	679	1523	300	مسالة ولا يجبر السيد علي انكاح مكاتبه رواه ابن المواز عن مالك وكذلك المدبر والمعتق الي اجل والمعتق بعضه لان من كان محبوسا بالرق لم يكن له ان يتزوج الا باذن سيده المالك لرقه كالعبد القن الباب-- الثاني فيما يجوز من عقده علي نفسه وتجويز السيد له وفسخه اما في حكم عقده علي نفسه وتجويز السيد له وفسخه فانه لا يخلو اذا تزوج العبد ان يتزوج باذن سيده او بغير اذن سيده فان تزوج باذنه فنكاحه صحيح وان باشر العبد العقد لانه من جنس من يصح عقده النكاح وانما اعتبر في ذلك اذن السيد لتعلق حقه بمنافعه وماله وان تزوج بغير اذن سيده فان للسيد فسخه وهل له ان يجيزه ---المشهور من المذهب ان له اجازته وحكي القاضي ابو الفرج ان القياس يقتضي	1952	-6722135043911709163	520	975.0	415	618	84.14239501953125	101	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1217	false	3410657252836876700	11	74	62	364	1549	300	العبد لا يخلو ان ينكح باذن سيده او لا------- فان نكح باذن سيده فالمهر في ذمة العبد--------------------- الا ان يلتزمه السيد ومعني كونه في ذمة العبد فيما يطرا له بعد النكاح من مال -صدقة او هبة او وصية او نحو ذلك فيه يتعلق المهر والنفقة عليها----- دون مكاسبه التي هي عوض حركاته بصنعة او خدمة وخالف فيه الشافعي فقال---- النفقة والمهر في مكسبه	1217	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1954	true	5853178905103164788	1	64	6	307	1427	300	العبد لا يخلو ان ينكح باذن سيده او بغير اذنه فان نكح باذن----ه فالمهر في ذمة العبد ليس علي السيد منه شء الا ان يلتزم ذلك--- ومعن--------ي ذمة العبد --ما يطرا له بعد النكاح من مال بصدقة او هبة-------- او نحو ذلك فبه يتعلق المهر والنفقة علي الزوجة دون مكاسبه التي هي عوض حركاته بصنعة او خدمة وقال----- الشافعي --المهر والنفقة------- في مكسبه	1954	-6722135043911709163	253	406.0	199	340	74.4117660522461	45	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1221	false	9023521153898016477	104	200	508	984	1491	300	عبد الرحمن بن عوف وفيه فواءد كثيرة الاولي قوله 2اثر صفرة هو علي المجاز بثيابه------------- وقد روي هذا الحديث جماعة منهم حماد بن سلمة عن ثابت عن انس فقال فيه وبه ردع من زغفران فبين ان تلك الصفرة كانت من زعفران فجوز اصحاب مالك------------- لباس الثياب المصب-غة بالصفرة قال يحيي بن عمر في حديث عبد الله بن عمر -اما الصفرة فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبغ بها وانا احب ان اصبغ بها قال يحيي------- يريد ثي---------ابه لا لحيته هذا معناه عند اصحاب مالك--------------------------------------------------------------------------- وكره ابو حنيفة والشافعي للرجل ان يصبغ ثيابه ولحيته بالزعفران	1221	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1969	true	-720088827227157593	184	294	904	1446	1473	300	عبد الرحمن بن عوف وبقيت من لونه---------------------------- علي --------ثيابه او جسده بقية وقد روي هذا الحديث----------- حماد بن سلمة عن ثابت عن انس فقال فيه وبه ردغ زعفر---ان فبين ان تلك الصفرة ---صفرة زعفران وبين اصحاب مالك رضي الله عنه لباس الثياب المصبوغة بالصفرة قال يحيي بن عمر في حديث عبد الله بن عمر واما الصفرة فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبغ بها فانا احب ان اصبغ بها قال يحيي بن عمر يريد يصبغ بها ثيابه لا لحيته هذا معناه عند اصحاب مالك وقال ابن سفيان في الصبغ بالزعفران هذا جاءز عند اصحابنا في الثياب دون الجسد وكره ابو حنيفة والشافعي للرجل ان يصبغ ثيابه ولحيته بالزعفران	1969	-6722135043911709163	395	680.0	311	595	66.38655090332031	73	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1222	false	-5699578528395882855	18	221	89	1104	1503	300	اليوم الاول ثم في الث------اني ثم دعاه في الث------الث فلم يجب وراي انه سرف وسمعة ورياء وقد روي عن ابن المسيب مثله وقد اولم ابن سييرين ثمانية ايام ودعا في بعضها ابيا والعلماء --------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الكراهية ل-----------------------------------------------------------------------------------------------استدامة ذلك اياما واما ان يدعو في اليوم الثالث من لم يكن دعاه في اليوم الثاني فذلك جاءز وا----------------------------------------------ما اذا تكرر في ط---------------------عام ثلا-ثة ايام او اكثر فانه نوع من المبالغة والفخر --------------------------------------------------------------والسمعة والرياء الفاءدة الخامسة قوله------------------------------- اذا دعي احدكم الي وليمة فليجب---- اختلف الرواة في لفظ هذا الحديث فقال مالك هكذ---------------------------ا وتابعه عليه عبيد الله بن عمر وروي موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم اجيبوا اذا------- دعي----------------------تم وري عن ابن عمر ايضا اذ-----------------------ا دعا احدكم اخاه فليجب عرسا كان او غيره وتابعه علي ذلك الز---------------------------------------بيدي واختلف العلماء في --حكم ذلك فقال ابن القاسم عن مالك في المدنية انما هذا في طعام العرس وليس طعام الاملاك مثله وبهذا قال- ابو حنيفة وقال الشافعي اجابة وليمة العرس لازمة ولا ارخص في ترك غيرها من الدعوات الا من عذر ومن تركها لم يقل انه عاص قال الامام وهذا خلاف في عبارة ووجه وجوبها الامر بذلك والامر يقتضي الوجوب هذا هو المشهور من مذهب مالك واصحابه وروي ابن --حبيب عن مالك انه قال	1222	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1973	true	3774773234508182748	0	284	0	1371	1450	300	اليوم الاول ثم في اليوم الثاني ثم دعاه في اليوم الثالث فلم يجبه و---------------------------روي عن ابن المسيب مثله وقد اولم ابن س-يرين ثمانية ايام ودعا في بعضها ابي بن كعب وقال ابن حبيب فمن وسع الله عليه فليولم من يوم ابتناءه الي مثله ووجه ذلك ان يريد به الاشهار لنكاحه والتوسعة علي الناس ولا يقصد به المباهاة والسمعة مسالة فاذا قلنا انه يجوز ان يوالي اياما فقد قال ابن حبيب يكره ان يكون استدامته اي---اما واما ان يدعو في اليوم الثالث من لم يكن دعاه او من دعاه مرة- فذلك ساءغ ومعني ذلك انه لم يقصد بتكرار الايام الاستيعاب واما اذا قال لهم في اول يوم يتكرر علي طعام ثمانية ايام فان هذا----- نوع من المباهاة والفخر فاذا تكرر في فعل من الافعال مقصد ما حمل عليه جعل ذلك مقتضاه ص مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا دعي احدكم الي وليمة فلياتها ش اختلف الرواة في لفظ هذا الحديث فقال مالك اذا دعي احدكم الي وليمة فلياتها وتابعه عليه عبيد الله بن عمر وروي موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم اجيبوا الدعوة اذا دعيتم وروي معمر عن ايوب عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا دعا احدكم اخاه فليجب عرسا كان او غيره وتابعه علي ذلك الزبيدي عن نافع عن عبد الله بن عمر وعلي حسب هذا اختلف الفقهاء في الحكم فروي اب----ن القاسم عن مالك في المزنية انما هذا في طعام العرس وليس طعام الاملاك مثله قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه والذي عندي ان الاملاك حين العقد وان العرس حين البناء-------------------------------------------------- وهذا الذي لزم اتيانه لما ف-----------------------------------------ي الوليمة من -----------اشهاره وروي ابن المواز عن مالك انه قال	1973	-6722135043911709163	643	951.5	496	1514	42.47027587890625	111	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1222	false	-5699578528395882855	168	233	839	1161	1503	300	وبهذا قال ابو حنيفة وقال الشافعي اجابة وليمة العرس لازمة ولا ارخص في ترك غيرها من الدعوات الا من عذ-----------------------------------------------------ر ومن تركها لم يقل ---انه عاص قال الامام وهذا خلاف في عبارة ووجه وجوبها الامر بذلك والامر يقتضي الوجوب---------------------------------------------------------------------------------- هذا هو المشهور من مذهب مالك واصحابه وروي ابن حبيب عن مالك انه قال ليس ذلك عليه حتما----------------------------- فان اشتغل فلا اثم عليه فجعله علي الندب	1222	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1974	true	-2284490416042252183	7	98	31	506	1518	300	وبهذا قال ابو حنيفة وقال الشافعي اجابة وليمة العرس واجبة ولا ارخص في ترك غيرها من الدعوات التي لا يقع عليها اسم وليمة كالاملاك والنفاس والختان وحادث سرور ومن تركها لم يقل له انه عاص----------- وهذا خلاف في عبارة ووجه وجوبها الامر بذلك والامر يقتضي الوجوب ومن جهة المعني ان حكمها حكم الشهادة لان المقصود بها الاعلان للنكاح والاثبات لحكمه هذا--- المشهور من مذهب مالك واصحابه وروي ابن حبيب عن مالك انه قال ليس ذلك عليه حتما وليس بفريضة واحب الي ان ياتي فان اشتغل فلا اثم عليه لحمله علي الندب	1974	-6722135043911709163	295	526.0	235	489	60.32719802856445	55	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1223	false	-3519355274588151706	2	134	9	666	1497	300	صلي الله عليه وسلم من لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله يقتضي وجوب ذلك--------------------------------------------------------------------------- وعلي ذلك تاوله جماعة العلماء وقد نص مالك---------- واكثر العلماء علي وجوب اتيان طعام الوليمة-------------- وصفة الدعوة التي تجب---- الاجابة اليها ان يلقي صاحب العرس الرجل فيدعوه او يقول لغيره ادع--- فلانا------- فان قال ادع ---من لقيت فلا باس علي من دعي بمثل هذا ان يتخلف لان صاحب------ه لم يعينه ولا عرفه -ذكر ذلك ابن المواز فرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا لزمه الاتيان --------هل يلزمه الاكل ام لا لم ار- فيه نصا جليا لاصحابنا وفي المذهب مساءل تقتضي القولين وروي ابن المواز عن مالك انه--- يجيب وان لم ياكل او كان صاءما وقال اصبغ ليس ذلك بالوكيد وانه تخفيف فقول مالك مبني علي وجوب اتيان الدعوة وان الاكل ليس بواجب وقول اصبغ مبني علي وجوب الاكل ولذلك اسقط وجوب الاتيان	1223	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1975	true	-5803396949247078613	100	300	531	1517	1517	300	رضي الله ع-نه و----من لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله يقتضي وجوب ذلك وقد تقدم ذكر طعام الوليمة وقوله بعد ذلك ومن لم يجب الدعوة الي طعام الوليمة وعلي ذلك تاول- جماعة العلماء وقد نص مالك رحمه الله واكثر العلماء علي وجوب اتيان طعام الوليمة لمن دعي اليها وصفة الدعوة التي تجب بها الاجابة ------ان يلقي صاحب العرس الرجل فيدعوه او يقول لغيره ادع لي فلانا فيعينه فان قال ادع لي من لقيت فلا باس علي من دعي بمثل هذا ان يتخلف لان صاحب الطعام لم يعينه ولا عرفه وذكر ذلك ابن المواز ووجه ذلك ما احتج به وذلك انه لا يجب علي الناس اتيان العرس من غير دعوة وانما يجب بالدعوة والدعوة مختصة بصاحب العرس فاذا عينه لزمه اتيان الدعوة لتوجهها ممن تختص به الدعوة وله ان لا يعين المدعو فيدعو من شاء ويمنع من شاء واذا لم يعينه لم يلزمه شء مسالة واذا لزمه --اتيان الدعوة فهل يلزمه الاكل ام لا لم اجد فيه نصا جليا لاصحابنا وفي المذهب مساءل تقتضي القولين وروي ابن المواز عن مالك اري ان يجيب وان لم ياكل او كان صاءما ق-ال اصبغ ليس ذلك بالوكيد وانه لخفيف فقول مالك مبني علي وجوب اتيان الدعوة وان الاكل ليس بواجب------------------------------ ولذلك ا----وج-ب الاتيان-	1975	-6722135043911709163	594	1000.5	472	1037	57.280616760253906	106	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1221	false	9023521153898016477	73	103	350	503	1491	300	كان في الوليمة لهو محظور يبطل وجوب الاتيان-- فمن جاء-------- فوجد ذلك----- فليرجع وعلي ذلك جماعة الفقهاء ورخص فيه ابو حنيفة وقال لا باس ان يقعد وياكل وقول الجماعة اولي	1221	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1976	true	3470766568399506705	137	167	690	847	1469	300	كان في الوليمة لهو محظور ابطل وجوب --اتيانها فمن جاء الوليمة فوجد ذلك فيها فليرجع وعلي هذا جماعة الفقهاء وقال---- ابو حنيفة----- لا باس ان يقعد وياكل وقول الجماعة اولي	1976	-6722135043911709163	135	223.0	107	168	80.35713958740234	23	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1223	false	-3519355274588151706	124	182	612	887	1497	300	وقول اصبغ مبني علي وجوب الاكل ولذلك اسقط وجوب الاتيان عن الصاءم فرع فان ---------------كان في الوليمة زحام و--غلق الباب دونه فقال--- ابن القاسم عن مالك هو في سعة اذا تخلف عنها او رجع ووجه ذلك انه لا يلزم الاتيان ولا الابتذال في الزخام ---------------فان ذلك مما يثلم المروءة---------------------- وكذلك ان كان له عذر من مرض او غيره	1223	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1976	true	3470766568399506705	8	73	32	350	1469	300	وقول اصبغ مبني علي وجوب الاكل ولذلك اسقط وجوب الاتيان عن الصاءم الذي لا ياكل مسالة وان كان في الوليمة زحام او غلق الباب دونه فقد روي ابن القاسم عن مالك هو في سعة اذا تخلف عنها او رجع ووجه ذلك انه لا يلزمه----------- الابتذال في الزحام وتكلف الامتهان فان ذلك مما يثلم المروءة والتصاون ويسقط الوقار وكذلك ان كان به عذر--- مرض او غيره	1976	-6722135043911709163	248	431.5	194	332	74.69879150390625	48	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1223	false	-3519355274588151706	227	283	1140	1412	1497	300	الرجل عن اخته اذا خطبت اليه انها احدثت اراد انها زنت وانها اصابت- ما يوجب عليها حد الزني-------------------------------------- فانكر ذلك عليه عمر----------------------- ولعلها قد كانت اقلعت وتابت ف-------------------------لا يحل ذكر ذلك ل--ان الله تعالي يقول وهو الذي يقبل التوبة عن عباده----------------- ولا يجوز للولي ان يخبر من حال وليته الا بما يجب---- ردها وهي العيوب الاربعة	1223	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1979	true	302522183004248373	93	168	449	809	1457	300	الرجل عن اخته اذا خطبت اليه انها احدثت يريد انه قد-------- اصابها ما يوجب عليها حد الزني وروي نحوه في المزنية عن عيسي بن دينار فانكر ذلك عليه عمر بن الخطاب رضي الله عنه ولعلها قد كانت اقلعت وتابت ومن عاد الي مثل هذه الحال لا يحل ذكره بسوء فان الله تعال--------------ي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيءات ولا يلزم الولي ان يخبر من حال وليته الا بما يلزم في ردها وهي العيوب الاربعة	1979	-6722135043911709163	231	375.5	182	382	60.4712028503418	42	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1224	false	454504299992260655	223	294	1139	1510	1535	300	فان كانت-------- رجعية فلا ي------------جوز ان يتزوج اختها ولا عمتها ولا خالتها ولا رابعة غيرها وهذا متفق عليه من اقوال العلماء لان احكام الزوجية باقية بينهما المسالة السادسة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول-------------ه ثلاث ليس فيهن لعب---------------------- يريد انه لا يثبت فيهن حكم اللاعب و---------------------------------------------------------------------------روي ابن المواز عن مالك في الرجل يقول للرجل وهو يلعب زوجني ابنتك-------- وانا امهرها كذا فقال له الاخر علي لعب------------------- نعم--------- فذلك نكاح لازم -هذا المشهور من المذهب المسالة السابعة	1224	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1980	true	-1782762687548737257	23	205	128	1007	1454	300	وان كانت المطلقة رجعية فلا خلاف انه لا يجوز ان يتزوج اختها ولا عمتها ولا خالتها ولا رابعة غيرها وهو- متفق عليه من اقوال العلماء لان احكام الزوجية باقية بينهما وقول القاسم بن محمد له طلقها في مجالس شتي بمعني انه لا يجوز له ان يوقع البتة في مجلس واحد ولا طلقتين لا تتخللهما رجعة ولا نكاح علي ما ياتي ذكره بعد هذا ولم يحتج عروة الي ذكر هذا لانه لا تاثير له في جواز عقد نكاح غيرها وانما له تاثير في حظر ايقاعها علي غير الوجه الذي تقدم ص مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه قال ثلاث ليس فيهن لعب النكاح والطلاق والعتق ش قوله رضي الله عنه ثلاث ليس فيهن لعب النكاح والطلاق والعتق يريد انه لا يثبت فيهن حكم اللاعب ولا يعذر اللاعب فيهن بلعبه بل يحمل علي مثل ما يحمل عليه الجاد من اللزوم وقد روي ابن المواز عن مالك في الرجل يقول للرجل وهو يلعب زوج-- ابنتك من ابني وانا امهرها كذا فقال--- الاخر علي لعب وضحك اتريد ذلك قال نعم قد زوجته فذلك نكاح لازم فهذا المشهور من المذهب وروي في العتبية	1980	-6722135043911709163	338	545.0	269	885	38.19208908081055	59	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1229	false	-910390487584229248	253	300	1272	1509	1509	300	قوله طلقت امراتي م-ءة طلقة قال علماءنا يحتمل ايقاعها مجتمعة ومفترقة ولا تاثير للزاءد علي الثلاث في جمعها الا ما له من التاثير في تفريقها وذلك انه اثم فيها ولا يعتد عليه بشء منها ولا تاث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير له في الحكم الا في الاستثناء وهو اذا قال ----طلقتك مءة--	1229	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1984	true	7432605824359379611	49	141	236	704	1516	300	قوله طلقت امراتي ماءة تطليقة---------- يحتمل ايقاعها مجتمعة ومفترقة ولا تاثير للزاءد علي الثلاث في جمعها الا ما-له من التاثير في تفريقها وذلك انه اثم فيها ولا يعتد عليه بشء منها ان جدد نكاحها بعد زوج انما الذي فرق بينهما ان التي يطلقها واحدة بعد اخري يتعين له التي تحرم بها عليه وهي الثلاث الاول وما بعدها من الطلاق فانما يتناول امراة اجنبية لا يتعين بها طلاق والذي يجمع لا يتعين له الثلاث التي تحرم بها عليه وهذا لا تاثير له في الحكم الا في الاستثناء وهو اذا قال لها طلقتك ماءة	1984	-6722135043911709163	211	386.0	169	479	44.050106048583984	38	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1230	false	7509629900794403841	0	142	0	720	1532	300	الا تسعة وتسعين فقد روي عن سحنون انها ث----------لاث وروي عنه انه قال لا يقع عليه- الا تطليقة واحدة فمن جعل ما زاد علي لفظ الثلاث ليس له غير حكم الثلاث الزمه الثلاث بمنزلة قوله انت طالق ثلاثا الا ثلاثا ومن جعل للفظ الم-ءة تاثيرا جعل له لما زاد من الاستثناء تاث-----------يرا فلم يبق من الطلاق الا واحدة AUTO باب ما يجوز ايقاعه من الطلاق الفقه في ست مساءل المسالة الاولي قال علماءنا الطلاق يعتبر بثلاث- معان العدد والصفة والزمان وقال ---عبد الو--هاب الطلاق علي ثلاثة اضرب طلاق سنة وطلاق بدعة وطلاق لا يوصف بسنة ولا -بدعة---- ومعني------ طلاق السنة انه واقع علي الوجه الذي ورد الشرع بايقاعه عليه ومعني طلاق ا------لبدعة انه واقع علي غير ذلك الوجه-------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الثلاثة الاقسام تصح من جهة الزمان فاما من جهة العدد والصفة فلا تكون الا قسمين سنة وبدعة ف-------------------اما العدد فاذا -----------وقع اكثر من	1230	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1984	true	7432605824359379611	141	300	704	1516	1516	300	الا تسعة وتسعين وقد روي عن سحنون انها باءن منه بثلاث وروي عنه انه قال لا يقع عليها الا طل--قة واحدة فمن جعل ما زاد علي لفظ الثلاث ليس له غير حكم الثلاث الزمه الثلاث بمنزلة قوله انت طالق ثلاثا الا ثلاثا ومن جعل للفظ الماءة تاثيرا جعل--- لما زاد من الاستثناء علي الثلاث تاثيرا فلم يبق من الطلاق الا واحدة----- باب ما يجوز ايقاعه من الط----------------------------------------------------لاق يعتبر بثلاثة معان العدد والصفة والزمان -قال القاضي ابو محمد الطلاق علي ثلاثة اضرب طلاق سنة وطلاق بدعة وطلاق لا يوصف بسنة ولا ببدعة قال ومعني قولنا طلاق --سنة انه اوقع علي الوجه الذي ورد الشرع بايقاعه عليه ومعني وصفنا بانه للبدعة انه اوقع علي غير---- الوجه الذي ورد الشرع بايقاعه عليه والضرب الثالث فيمن عقد ايقاع الطلاق عليها في جميع الاحوال وهذه الثلاثة الاقسام تصح من جهة الزمان فاما من جهة العدد والصفة فلا يكون الا قسمان سنة وبدعة ويبطل القسم الثالث فاما العدد فانه لا يحل ان يوقع اكثر من-	1984	-6722135043911709163	621	1070.0	493	882	70.40816497802734	104	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1230	false	7509629900794403841	143	195	726	1004	1532	300	فقد وقع بغير السنة وقال الشافعي هو-------------- مطلق للسنة و--دليلنا----------- قوله تعالي الطلاق مرتان الاي-------------------------------ة ولا يخلو ان يكون امرا بصفة الطلاق-------------------- او يكون اخبارا عن صفة الطلاق الشرعي ومن علماءنا من قال--- الالف واللام----- للحصر وهو ا---------لا يكون الطلاق الشرعي علي غير هذا الوجه فان قالوا المراد به الطلا----------------ق الرجعي طلقتان	1230	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1985	true	8388491886641499932	7	79	36	423	1556	300	فقد طلق بغير السنة وقال الشافعي موقع الثلاث جملة مطلق للسنة والدليل علي ما نقوله قوله تعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان البقرة ولا يخلو ان يكون امرا بصفة الطلاق والامر يقتضي الوجوب او يكون اخبارا عن صفة الطلاق الشرعي ومن اصحابنا من قال ان الالف واللام تكون للحصر وهذا يقتضي ان لا يكون الطلاق الشرعي علي غير هذا الوجه فان قيل-- المراد بذلك الاخبار عن ان الطلاق الرجعي طلقتان	1985	-6722135043911709163	253	410.5	203	389	65.03855895996094	43	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1230	false	7509629900794403841	213	300	1101	1532	1532	300	فمن اوقعه------------- بلفظ الثلاث لزمه ما اوقعه وبذلك --------قال جماعة العلماء وحكي عبد الوهاب----- في اشرافه عن بعض المبتدعة انه قال تلزمه طلقة واحدة وعن بعض اهل الظاهر--- لا يلزمه شء وانما يروي هذا القول عن الحجاج بن ارطاة ومحمد بن اسحاق والدليل علي ما نقوله اجماع الصحابة لان هذا مروي عن ابن عمر وعمران بن حصين وا--------بن مسعود وابن عباس وابي هريرة وعاءشة رضي الله عنهم ولا مخالف لهم وما روي عن ابن عباس------- من رواية طاوس قال فيه بعض المحدثين هو وهم وا--------------------------------------------نما وقع الوهم-	1230	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1986	true	-6181161841894834651	167	272	830	1335	1478	300	فمن اوقع الطلاق الثلاث بلفظة واحدة لزمه ما اوقعه من الثلاث وبه قال جماعة الفقهاء وحكي القاضي ابو محمد في اشرافه عن بعض المبتدعة يل--------زمه طلقة واحدة وعن بعض اهل الظاهر هل لا يلزمه شء ا-نما يروي هذا ------عن الحجاج بن ارطاة ومحمد بن اسحاق والدليل علي ما نقوله اجماع الصحابة لان هذا مروي عن ابن عمر وعمران بن حصين وعبد الله بن مسعود وابن عباس وابي هريرة وعاءشة رضي الله عنهم ولا مخالف لهم وما روي عن ابن عباس في ذلك من رواية طاوس قال فيه بعض المحدثين هو وهم وقد روي ابن طاوس عن ابيه عن ابن وهب خلاف ذلك انما وقع الوهم	1986	-6722135043911709163	384	664.5	304	520	73.84615325927734	74	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1231	false	-3494638964352801944	33	188	166	983	1563	300	علي هي ثلاث وقوله ان مروان بن الحكم كان يقضي في البتة بالثلاث ا--------------------------------------------------------------------------------نما استدل------ بذلك مالك لان مروان كان امير --المدينة وفي زمان جماعة--- الصحابة و-----التابعين--------- وكان لا يقضي الا عن مشورتهم فه----------------------------------------ذا تكرر قضاءه في البتة----- ثلاثا دل علي ----انه كان الظاهر من قو--لهم والمعمول به قال علماءنا--------------------------------------------- وهذا في المدخول بها فاما غير المدخول بها فان نوي الثلاث او لم ينو شيءا فلا خلاف في المذهب انها ثلاث وان نوي واحدة ففيها------------- روايتان احداهما لا ينوي وتلزمه الثلاث وبه قال سحنون وابن حبيب والزواية الاخري----- ينوي-------------- فالرواية الاولي مبنية علي ان البتة لا تتبعض ولا يصح الاستثناء منها والرواية الثا--------------------------------------------------------نية مبنية علي ان البتة تتبعض ويصح الاستثناء منها وعلي هذ---------------------------------------------ا الاختلاف يجب ان يحمل القول في الخلع وكل طلاق لا -تعقبه رجعة المس------------------------------الة الرابعة فاذا قلنا انه ينوي في غير المدخول بها فانه يحلف انه ما اراد الا واحدة قاله مالك في البتة والباءنة والخلية والبرية وقال سحنون انما يحلف اذا اراد	1231	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1993	true	-2269336650012305499	79	300	391	1540	1540	300	الي في ذلك ش قوله ان مروان بن الحكم كان يقضي في البتة بالثلاث يقتضي تكرار هذا القضاء منه وعلي هذا الوجه يستعمل هذا اللفظ فيمن يكثر منه الفعل وانما استظهر مالك بذ-----لك لان مروان كان اميرا بالمدينة -في زمان جماعة من الصحابة واجلة التابعين وعلماءهم وكان لا يقضي الا عن مشورتهم وبما اتفق عليه جميعهم او اكثرهم واعلمهم فاذا تكرر قضاءه في البتة انها ثلاث- دل ذلك علي انه كان الظاهر من اقوالهم والمعمول به من مذاهبهم او انه الذي اتفق عليه جميعهم والله اعلم مسالة وهذا في المدخول بها فاما غير المدخول بها فان نوي الثلاث او لم ينو شيءا فلا خلاف في المذهب انها ثلاث -ان نوي واحدة فهل ينوي او لا فيه روايتان احداهما لا ينوي وتلزمه الثلاث وبه قال سحنون وابن حبيب والرواية الثانية انه ينوي وبها قال مالك فالرواية الاولي مبنية علي ان البتة لا تتبعض ولا يصح الاستثناء منها وهو معني قول اصبغ في العتبية ونص عليه سحنون في المجموعة والرواية الثانية مبنية علي انها---- تتبعض ويصح الاستثناء منها وقد روي عنه في العتبية ورواه سحنون عن العتبي وعلي هذا الاختلاف يجب ان يجري القول في الخلع وكل طلاق لا تتعقبه رجعة يوقعه الزوج باختياره والله اعلم مسالة ---------اذا قلنا انه ينوي في غير المدخول بها فانه يحلف انه ما اراد الا واحدة---------- في البتة والباءنة والخلية والبرية -قال سحنون انما يحلف اذا اراد-	1993	-6722135043911709163	723	1211.5	578	1182	61.167510986328125	119	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1235	false	-5177713001379219313	19	80	87	364	1423	300	في الحرام انها ثلاث-------- هو قول زيد بن ثابت وقد روي عن علي------------ رضي الله عنه انه قضي بها في عدي بن قيس الكلابي وقال له والذي نفسي بيده لءن مسستها قبل ان تتزوج غيرك لارجمنك وهو- الذي عول عليه مالك وذهب اليه وانها في غير المدخول بها----- نوي واحدة او ثلاثا وان زعم انه لم ينو طلاقا لم يصدق واما	1235	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1997	true	6428296759765810061	176	238	883	1167	1467	300	في الحرام انها ثلاث تطليقات هو قول زيد بن ثابت وقد روي ان علي بن ابي طالب رضي الله ع----نه قضي بها في عدي بن قيس الكلابي وقال له والذي نفسي بيده لءن مسستها قبل ان تتزوج غيرك لارجمنك وهذا الذي ذهب اليه مالك ا-----------نها في---- المدخول بها ثلاث نوي واحدة او ثلاثا وان زعم انه لم ينو طلاقا لم يصدق وقال	1997	-6722135043911709163	248	440.0	191	303	81.84818267822266	49	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1235	false	-5177713001379219313	90	137	420	658	1423	300	علماء---نا في وقوع الطلقة الواحدة الباءنة في المدخول بها فرو-------------ي عن ابن القاسم في الذي يقول لامراته انت طالق طلاق الخلع انها واحد------ة وكذلك ان قال خالعتك------ او بارات امراتي او افتدت مني قال اصبغ وكذلك ان قال صالحت امراتي اخذ منها عوضا او لم ياخذ فهي	1235	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2001	true	-8711464757927964322	252	300	1271	1512	1512	300	---اصحابنا في وقوع------- الواحدة الباءنة في المدخول بها فروي يحيي بن يحيي عن ابن القاسم في الذي يقول لامراته انت طالق طلاق الخلع انها واحدة باءنة وكذلك ان قال خالعت امراتي او باراتها----- او افتدت مني--------- وكذلك ان قال صالحت امراتي اخذ منها عوضا او لم ياخذ فهي-	2001	-6722135043911709163	210	363.0	168	266	78.9473648071289	36	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1235	false	-5177713001379219313	137	170	658	818	1423	300	طلقة باءنة او هي مبارءة وتال مطرف في الذي يقول لها انت طالق طلاق الخلع هي طلقة رجعية ولا يكون طلاق خلع-- الا بعطية وقال ابن الماجشون -هي البتة وبه قال اشهب وسحنون	1235	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2002	true	-7576809228274767821	0	33	0	163	1509	300	طلقة باءنة او هي مبارءة وقال مطرف في الذي يقول لها انت طالق طلاق الصلح هي طلقة رجعية ولا يكون طلاق الصلح الا بعطية وقال ابن الماجشون وهي البتة وبه قال اشهب وسحنون	2002	-6722135043911709163	155	294.5	122	163	95.09202575683594	29	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1235	false	-5177713001379219313	175	233	843	1108	1423	300	سرحتك ---وقال ما اردت به الطلاق فقد روي محمد عن ابن القاسم انه يقبل منه ويحلف الا ان يكون ذلك جوابا لسءاله-ا الطلاق فان ق-----------------------------ال اردت وا-------حدة فقد روي عن اشهب انه قال له نيته ويحلف فاذا قلنا في سرحتك انها واحدة ان نوي فان لم ينو شيءا فقد قال اشهب هي واحدة حتي ينوي اكثر من ذلك	1235	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2004	true	-3455862834778871516	108	158	540	775	1494	300	سرحتك فان قال لم ارد- به الطلاق فقد روي-------- ابن المواز انه يقبل منه ويحلف الا ان يكون ذلك جوابا لسءالهما الطلاق ووجه ذلك ما قدمناه في فارقتك وان قال اردت الطلاق واحدة فقد روي عن اشهب انه قال له نيته ويحلف وقال------------------------------------------------------------- هي واحدة حتي يريد اكثر من ذلك	2004	-6722135043911709163	174	270.5	133	305	57.04917907714844	32	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1235	false	-5177713001379219313	211	300	1012	1423	1423	300	فاذا قلنا في سرحتك انها واحدة ان نوي فان لم ينو شيءا فقد قال اشهب هي واحدة حتي ينوي اكثر من ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك وقاله مالك الفرع الخامس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله خليت سبيلك فقد روي ابن القاسم انه ان قال لم ارد طلاقا لم يقبل ذلك منه بخلاف فارقتك وخليتك------------------------------- والفرق بينهما ان خليت سبيلك لا يكاد يستعمل الا في الطلاق ولو كان قبله ما يقتضيه لوجب ان يقبل منه فان قال اردت الطلاق ولم انو عددا فقد روي ابن وهب عن مالك هي واحدة حتي ينوي اكثر من ذلك وبه قال-	1235	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2005	true	3330684773834697531	104	283	553	1370	1452	300	فاذا قلنا في سرحتك انها واحدة ان نوي فان لم ينو شيءا فقد قال اشهب هي واحدة حتي ينوي اكثر من ذلك وروي عيسي عن ابن القاسم انها في المدخول بها ثلاث حتي ينوي اقل من ذلك فله نيته ويحلف وفي التي لم يبن بها واحدة حتي ينوي اكثر من ذلك وقاله مالك وجه قول اشهب انه طلاق يصح ان يكون واحدة مع البتة فوجب ان تكون واحدة دون البتة اصل ذلك ما قبل الدخول ووجه قول ابن القاسم ما تقدم في قوله فارقتك وقد روي عن ابن القاسم انه قال في سرحتك بعض الضعف والقياس ان ذلك كله سواء هي واحدة في ذلك كله حتي يريد اكثر مسالة واما قوله خليت سبيلك فقد روي ابن القاسم انه ان قال لم ارد طلاقا لم يقبل ذلك منه بخلاف فارقتك وخليتك فانه يقبل منه انه لم يرد طلاقا والفرق بينهما ان خليت سبيلك لا يكاد يستعمل الا في الطلاق ولو كان قبله ما يقتضيه لوجب ان يقبل منه فان قال اردت الطلاق ولم انو عددا فقد روي ابن وهب عن مالك هي واحدة حتي ينوي اكثر من ذلك وبه قال	2005	-6722135043911709163	399	753.5	312	817	48.83720779418945	86	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1236	false	7653394302892427239	13	35	63	167	1428	300	قال اردت واحدة فيجء علي رواية ابن وهب انه يصدق دون يمين ويجء علي رواية ابن القاسم عن مالك له نيته ويحلف	1236	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2006	true	321069199850571987	42	64	229	333	1437	300	قال اردت واحدة فيجء علي رواية ابن وهب انه يصدق دون يمين ويجء علي رواية ابن القاسم عن مالك له نيته ويحلف	2006	-6722135043911709163	104	208.0	82	104	100.0	22	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1236	false	7653394302892427239	38	88	185	422	1428	300	شانكم بها --وقال لم ارد بذلك الا اباحة ما سالتموني لم يكن عليه شء--------- واما اذا قال ذلك علي ما قدمناه وقال لم ارد طلاقا فا-------نه لا يصدق لان هذه -----الفاظ----- جرت العادة باستعمالها في الطلاق فهذا وقع علي وجه يفهم منه ذلك حمل عليه الفرع السابع وان قال برءت	1236	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2006	true	321069199850571987	164	218	805	1055	1437	300	شانكم بها او قال لم ارد بذلك الا اباحة ما سالتموني لم يكن عليه شء قال اشهب واما اذا قال ذلك علي ما قدمناه وقال لم ارد طلاقا لم يقبل منه-------- لان هذا من الالفاظ التي جرت العادة باستعمالها في الطلاق فاذا وقع علي وجه يفهم منه ذلك حمل عليه مسالة------- وان قال نويت	2006	-6722135043911709163	209	360.5	162	265	78.86792755126953	41	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1236	false	7653394302892427239	86	116	413	549	1428	300	قال---- برءت مني وبرءت منك فهو سواء وكذلك لو قال لها انت مني باءن وانا منك باءن وانا -------------------------------منك طالق او انت مني طالق----------------------------------------- وقال ابو حنيفة ان اضاف- الطلاق	1236	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2007	true	-4472854354478897233	253	300	1219	1431	1431	300	قال لها برءت مني وبرءت منك فهو سواء وكذلك لو قال لها انت مني باءن او انت حرام او انا عليك حرام وكذلك لو قال لها انا منك طالق او انت مني طالق سواء اضاف الطلاق الي الزوج او الي الزوجة وقال ابو حنيفة ان اضافة الطلاق-	2007	-6722135043911709163	121	187.5	95	213	56.80751037597656	25	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1239	false	3578763659801862934	61	100	336	512	1564	300	علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه كان يقول اذا الي الرجل في امراته لم يقع عليها طلاق وان مضت الاربعة الاشهر حتي يوقف فاما ان يطلق واما ان يفء وادخل مالك مثله------------------------- عن عبد الله بن عمر	1239	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2031	true	6781061024872169464	72	113	345	531	1487	300	علي بن ابي طالب------------- انه كان يقول اذا الي الرجل من امراته لم يقع عليها طلاق وان مضت الاربعة الاشهر حتي يوقف فاما ان يطلق واما ان يفء قا--ل مالك وذلك الامر عندنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر	2031	-6722135043911709163	155	275.5	119	201	77.11442565917969	32	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1241	false	-5222023107118034631	139	181	673	881	1530	300	يحلف بالصيام----------------- فقال ان وطءتك فعلي صيام شهر------- فهو مول وكذلك كل- ما يلزمه الوفاء به من------ طلاق او عتق او حج وهذا احد قولي الشافعي وقال في الجديد لا يكون موليا الا باليمين بالله ودليلنا الاية------------- قوله------ للذين يءلون من نساءهم	1241	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2033	true	6012606663146488801	249	299	1197	1437	1441	300	-حلف بالصيام ان لا يطا امراته فقال ان وطءتك فعلي صيام شهر او سنة فهو مول وهكذا علي ما يلزم----------ه من حج او طلاق او عتق وهو------- احد قولي الشافعي وقال في الجديد لا يكون موليا الا باليمين بالله تعالي والدليل علي ما نقوله قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم	2033	-6722135043911709163	170	258.0	133	258	65.89147186279297	31	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1241	false	-5222023107118034631	44	125	230	609	1530	300	مثل ان يحلف بسلطان----ه او -قدرته او ----------رحمته او -نوره او -حمده او ثناءه زاد في المبسوط عن ابن الماجشون او عظمته وعن ابن القاسم او بجلاله ----او بشء من صفاته ووجه ذلك ان هذه ايمان تلزم بها الكفارة فثبت بها---- الايلاء كقوله لا والله وبلي والله----------------------------------------------------------------------------------------- وهذ----ا لا خلاف في-----------------ه فان قال احلف او اقسم فقط فقد ----------------------قال لا يدخل علي---ه ايلاء الا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يريد بالله فيكون موليا وقال ابن القاسم و اعزم او اعزم علي نفسي عندي مثل----- اقسم	1241	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2033	true	6012606663146488801	0	136	0	660	1441	300	مثل ان يحلف بسلطان الله او بقدرته او بذمته او برحمته او بنوره او بحمده او شان-ه زاد في المبسوط عن ابن الماجشون او عظمته وعن ابن القاسم او بجلال الله او بشء من صفاته ووجه ذلك ان هذه ايمان تلزم بها الكفارة فثبت بها حكم الايلاء كقوله لا والله وبلي والله مسالة فان قال اقسم بالله او اشهد بالله او اعزم بالله ففي المبسوط عن عبد الملك يكون موليا وهذا مما لا خلاف فيه لانها يمين بالله فان قال احلف او اقسم او اشهد او اعزم ولم يقل بالله قال لا يدخل عليه به ايلاء الا ان يكون اراد بالله ونواه فيكون يمينا ويكون موليا في المدونة والمبسوط وقال ابن القاسم عن مالك اشهد ولعمري ليس بيمين الا ان يريد بالله فيكون موليا -قال ابن القاسم وا-عزم او اعزم علي نفسي عندي مثل قوله اقسم	2033	-6722135043911709163	364	613.5	286	663	54.90196228027344	68	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1241	false	-5222023107118034631	186	262	912	1316	1530	300	العبيد------- قوله ايلاء العبد مثل ايلاء الحر-------------- يريد انه----- مثل ايلاء الحر في لزومه حكم الايمان واعتبار- مدة التربص والتوقيف عند انقضاءها مع بقاء اليمين وقوله------------------------- ا---------------------------------------------------------------------------------------ن ايلاء العبد شهران هو قول مالك سواء كانت تحته حرة ام امة وقال ابو حنيفة ايلاء العبد من الامة شهران ومن الحرة اربعة اشهر وقال الشافعي ايلاءه منهما اربعة اشهر و--دليلنا----------- ما استدل به عبد الوهاب----- ان مدة الايلاء يتعلق بها حكم البينونة فوجب ا--لا يساوي فيه الحر العبد	1241	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2053	true	-282088112406172442	85	194	430	993	1491	300	العبد شهران ش قوله ايلاء العبد نحو ايلاء الحر وهو عليه واجب يريد انه واجب نحو ايلاء الحر في لزومه حكم الايمان واعتباره مدة التربص والتوقيف عند انقضاءها مع بقاء اليمين فان فاء والا طلق عليه ووجه ذلك ان ايلاءه تعلق بالمنع من الوطء عاريا عن العذر والمنفعة مدة تزيد علي مدة التربص فصل وقوله وايلاء العبد شهران هو قول مالك سواء كانت تحته حرة او امة وقال ابو حنيفة ايلاء العبد من الامة شهران ومن الحرة اربعة اشهر وقال الشافعي ايلاءه منهما اربعة اشهر والدليل علي ما نقوله ما استدل به القاضي ابو محمد ان مدة الايلاء يتعلق بها حكم البينونة فوجب ان لا يساوي فيه الحر العبد	2053	-6722135043911709163	376	660.0	302	563	66.78507995605469	65	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1243	false	-3142836866584568594	127	231	633	1160	1513	300	تحريم الوطء المباح من الزوجة والامة وهل يحرم عليه الاستمتاع بالقبلة------- والمباشرة وغير ذلك اختلف اصحابنا في ذلك فقال مالك في المدونة لا يقبل ولا يباشر و---------لا ينظر الي صدرها ولا الي شعرها وفي المختصر الكبير ولا الي شء منها حتي يكفر--------- لان ذلك لا يدعو الي خير ولا باس ان يكون معها في بيت واحد اذا كان ممن يءمن وفي التفر------------يع لا يقبل ولا يباشر ولا باس ان ينظر الي -------الوجه والراس واليدين وساءر الاطراف قبل ان يكفر ومن علماءنا من حمل ذلك علي التحريم كالوطء وبه قال عبد الوهاب----- ومنهم من حمله علي الكراهية لءلا يدعو الي الجماع المحرم وبه قال الشافعي	1243	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2054	true	6789508525030923551	46	155	263	812	1595	300	تحريم الوطء المباح من الزوجة والامة وهل يحرم عليه الاستمتاع بالقبلة والنظر والمباشرة وغير ذلك اختلف اصحابنا في ذلك فقال مالك في المدونة لا يقبل ولا يباشر ولا يلمس ولا ينظر الي صدر-- ولا---- شعر-- وفي المختصر الكبير ولا الي شء منها حتي يكفر قال مالك لان ذلك لا يدعو الي خير ولا باس ان يكون معها في بيت----- اذا كان ممن يءمن وفي التفريع لابن الجلاب لا يقبل ولا يباشر ولا باس ان ينظر الي الراس والوجه------- واليدين وساءر الاطراف قبل ان يكفر ومن اصحابنا من حمل ذلك علي التحريم كالوطء وبه قال القاضي ابو محمد ومنهم من حمله علي الكراهية لءلا يدعو الي الجماع------- وبه قال الشافعي	2054	-6722135043911709163	484	882.0	385	576	84.02777862548828	89	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1246	false	6211393266845922515	161	197	851	1030	1493	300	قوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم---------------------------------------------------------------- ولم يفرق بين الاحرار والعبيد فلا ي-صح ان يقال ان العبد لما لم يكفر بالعتق فليس من اهل الظهار------------------ كما لا يجوز ان يقال---- في المعسر الضعيف عن الصيام --انه	1246	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2081	true	7871959263502540271	134	186	625	892	1492	300	قوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا المجادلة الاية ولم يفرق بين الاحرار والعبيد ولا يجوز ان يقال ان العبد لما لم يكفر بالعتق -ليس من اهل الظهار ولا مخاطبا بالاية كما لا يجوز ان يقال ذلك في المعسر الضعيف عن الصيام ولانه	2081	-6722135043911709163	175	301.0	139	268	65.29850769042969	32	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1247	false	2667918056293950263	12	56	66	292	1513	300	فيه- حكم الاحرار والعبيد وام---------------ا العتق فلا يثبت في حقه لوجهين احدهما انه محجور عليه في ماله والثاني ان الولا- لا يثبت له فاما الحجر عليه فان المحجور----- علي ضربين 1 احدهما ان يحجر عليه لحق نفسه كالسف------------يه فهذا يلزم-----------------ه الطلاق والظهار 2 واما	1247	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2081	true	7871959263502540271	250	299	1223	1488	1492	300	فيها حكم الاحرار والعبيد كساءر الكفارات واما العتق فلا يثبت في حقه لوجهين احدهما انه محجور عليه في ماله والثاني ان الولاء لا يثبت له فاما الحجر عليه فان المحجور عليه علي ضربين-- احدهما ان يحجر عليه لحق نفسه كالسفيه المولي عليه فهذا يلزمه الظهار كما يلزمه الطلاق واما ----------	2081	-6722135043911709163	208	378.5	168	277	75.09025573730469	34	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1247	false	2667918056293950263	212	299	1098	1511	1513	300	كذلك روي ابن عباس رضي الله عنه فخيرها رسول الله صلي الله عليه وسلم في البقاء معه علي حكم الزوجية او المفارقة ولا خلاف في ذلك اذا كان الزوج عبدا لان الحرية رتبة ارفع من رتبة الرق وليس للعبد ان يتزوج حرة الا بان يبين لها امره ولو غرها ثم علمت كان --------------لها مفارقته فلما تزوج العبد امة وكانت من نساءه-------------------- لم يكن لها خيار فلما عتقت كان لها الخيار------------------------------- ان تفارق- لنقصه عن رتبتها او تقيم معه فرع ولو كا--نت مدخولا بها فقد اختلف قول مالك	1247	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2086	true	-2058039274577979391	0	99	0	479	1470	300	كذلك روي ابن عباس رضي الله عنه فخيرها رسول الله صلي الله عليه وسلم في البقاء معه علي حكم الزوجية او المفارقة ولا خلاف في ذلك اذا كان الزوج عبدا لان الحرية رتبة ارفع من رتبة الرق وليس للعبد ان يتزوج حرة الا بان يبين لها امره ولو غرها ثم اطلعت علي انه عبد لكان لها مفارقته فلما تزوج العبد امة وكانت من نساءه مساوية له في الرتبة لم يكن لها خيار --ما كانت رقيقا مثله فاذا ارتفعت رتبتها بالحرية كان لها ان تفارقه لنقصه عن رتبتها او تقيم معه مسالة وان كانت مدخولا بها فقد اختلف قول مالك	2086	-6722135043911709163	377	705.5	296	481	78.37837982177734	76	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1257	false	-851436618823262508	84	201	439	1010	1524	300	جاءز في كل وقت من اوقات النهار قاله مالك في كتاب محمد وق----------------------------------ال ابن وهب لا يكون الا باثر صلاة وقال مالك ايضا وباثر مكتوبة احب الي وقد كان ذلك عندنا بال---عصر ولم يكن سنة يريد انها يمين فتعلق-------------ت بالوقت والمكان والتغليظ علي وجه الاستحباب لما روي ابو هريرة عن النبي--------- عليه السلام انه قال ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة ولا يزكيه---------------م رجل كان له فضل ماء علي طريق فمنعه عن ابن السبيل ورجل بايع اماما لا يبايعه الا لدنيا فان اعطاه منها رضي وان لم يعطه منها سخط ورجل اقام سلعته بعد العصر فقال ب-----الذي لا اله الا هو لقد اعطيت فيها كذا وكذا فصدقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما التغليظ بالمكان فانها يمين في ما له بال	1257	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2122	true	-6476068586428566632	123	293	591	1437	1471	300	جاءز في كل وقت من اوقات النهار قاله مالك في كتاب محمد وذلك انه حكم فلم يختص بوقت دون وقت قال ابن وهب --ويكون---- باثر صلاة -قال مالك----- وباثر مكتوبة احب الي وقد كان ذلك عندنا بعد العصر ولم يكن سنة يريد انها يمين تقتضي التغليظ فغلظت بالوقت علي جهة----------------- الاستحباب لما روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسل--م انه قال ثلاث -لا ينظر الله اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم رجل كان له فضل ماء بال-طريق يمنعه من ابن السبيل ورجل بايع اماما لا يبايعه الا بدنيا فان اعطاه منها رضي وان لم يعطه منها سخط ورجل اقام سلعته بعد العصر فقال والله الذي لا اله الا هو لقد اعطيت ب-ها كذا وكذا فصدقه وفي ذلك فاءدة اجتماع الناس مع الانصراف من عبادة تذكر بالله تعالي وتنهي عن الباطل قال الله تعالي ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر العنكبوت وقال عبد الملك بن الماجشون لا يكون الا باثر صلاة وفي مقطع الحقوق فكانه جعل ذلك شرطا كالمكان واما التغليظ بالمكان فانها يمين في-ما له بال	2122	-6722135043911709163	508	889.0	400	881	57.661746978759766	93	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1257	false	-851436618823262508	194	300	978	1524	1524	300	بالمكان فانها يمين في ما له بال كاليمين في الحقوق وعلي هذا جماعة العلماء المسالة الثانية والعشرون هل يكون ذلك في المسجد ام لا فقد روي ابن جريج عن ابن شهاب في هذا الحديث فتلاعنا في المسجد وانا شاهد وقال ابن الماجشون لا يكون الا باثر صلاة في مقطع الحقوق وكانه جعل ذلك شرطا وفي ذلك فاءدة اجتماع الناس كما قدمنا واما اليهودية والنصرانية فتلاعن بحيث تعظمه من البيع والكنيسة قاله مالك فرع فان منع----- عذر----- من دخول المسجد ومقطع الحق فلا يخلو ان يكون انقضاءه معتادا كالحيض او لا يكون معتادا كالمرض فان كانت حاءضا لاعن هو لما يريد من الاستعجال ويخاف ان ينزل به-	1257	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2123	true	-9130514249329445559	1	69	5	363	1483	300	بالمكان------------------------ كاليمين في الحقوق وعليه--- جماعة العلماء و-----------------------------------------------------قد روي ابن جريج عن ابن شهاب في هذا الحديث فتلاعنا في المسجد وانا شاهد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اليهودية والنصرانية فتلاعن بحيث تعظمه من البيع والكناءس قاله مالك فرع فان كان هناك عذر يمنع من دخول يقطع --------الحق فلا يخلو ان يكون انقضاءه معتادا كالحيض او لا يكون معتادا كالمرض فان كانت حاءضا لاعن هو لما يريد من الاستعجال ويخاف ان ينزل به	2123	-6722135043911709163	334	603.5	270	557	59.96409225463867	58	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1258	false	5298432456997483442	0	53	0	274	1590	300	مانع من اللعان---------------------- ويحتمل ان يلزمه ذلك ليدرا عن نفسه الحد وتءخر هي الي ان تطهر فتلاعن فان كان مريضا وكانت مريضة ارسل الامام الي المريض منهما عدولا رواه----------- اصبغ عن ابن القاسم في العتبية ووجه ذلك انه حكم من سنته التعجيل والمرض لا يدري له غاية فسقط التغليظ بالمكان--------- للضرورة والله اعلم	1258	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2123	true	-9130514249329445559	69	126	363	659	1483	300	مانع من اللعان هذا الذي قاله اصحابنا ويحتمل ان يلزمه ذلك ليدرا عن نفسه الحد وتءخر هي الي ان تطهر فتلاعن فان كان مريضا وكانت مريضة ارسل الامام الي المريض منهما عدولا رواه في العتبية اصبغ عن ابن القاسم----------- ووجه ذلك انه حكم من سنته التعجيل والمرض لا يدري له غاية فسقط ---------المكان بالتعجيل للضرورة والله اعلم	2123	-6722135043911709163	254	458.0	204	316	80.37974548339844	48	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1229	false	-910390487584229248	1	47	4	211	1509	300	افراته ثلاث----------------ا ثم ------------------جاء يستفتي --ابن عباس فقال له هو وابو------------------- هريرة------------- لا نري ان تنكحها حتي تنكح زوجا غيرك قال لهما انما طلاقي------ واحدة وكان قبل الدخول فقال له ابن عباس انك ارسلت من يدك ما كان لك من فضل فهذا يدل من قول ابن	1229	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2144	true	-3664881949416166190	245	300	1200	1446	1446	300	امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها ثم بدا له ان ينكحها فجاء يستفتي فذهبت -معه اسال له فسال عبد الله بن عباس وابا هريرة عن ذلك فقالا لا نري ان تنكحها حتي تنكح زوجا غيرك قال ف----انما طلاقي اياها واحدة فقال ابن ع-------------------باس انك ارسلت من يدك ما كان لك من فضل ش---------- قول ابي-	2144	-6722135043911709163	148	202.5	111	281	52.66904067993164	25	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1259	false	3848850356485770340	184	249	1006	1314	1582	300	ان ولد الزنا وولد الملاعنة----------- ترث امه واخوته لانه لا يتص--------------------ل نسبه الا من جهة امه لانه لا يحتاج في الحاقه بها الي عقد فب-------ذلك لا ينتفي عنها بلعان ولا اقرار بالزنا---------- وانما ينتفي عن الاب لانه لا يلحق به الا بعد نكاح او ملك يمين--------------------- واذا كان وجه التوارث من جهة الاب يبطل كل ميراث بسببه ولما ثبت ميراث الام -----------------ثبت كل ميراث بسببها	1259	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2144	true	-3664881949416166190	23	100	113	487	1446	300	ان ول-----------د الملاعنة وولد الزنا ترث امه واخوته لامه حقوقهم منه وذلك انه لا يبطل نسبه---- من جهة امه لانه--- يحتاج في الحاقه بها الي عقد النكاح فلذلك لا ينتفي عنها بلعان ولا اقرار ب--زنا ولا تحققه وانما ينتفي عن الاب لانه لا يلحق به الا بعد نكاح او ملك يمين فلذلك صح انتفاءه منه واذا كان اصل التوارث من جهة الاب لبطل كل ميراث بسببه ولما ثبت ميراث الام مع اللعان والزنا ثبت كل ميراث بسببها	2144	-6722135043911709163	275	475.5	215	394	69.79695129394531	51	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1259	false	3848850356485770340	267	300	1402	1582	1582	300	هريرة وابن عباس للذي طلق------- ثلاثا قبل البناء---- لا نري ان تنكحها حتي تنكح زوجا غيرك تصريح بوقوع الثلاث-------- علي غير المدخول بها وعلي ذلك جمهور الصحابة والتابعين ومالك وجمهور الفقهاء وقال طاوس-	1259	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2145	true	9207215782420515665	0	34	0	184	1512	300	هريرة وابن عباس للذي طلق امراته ثلاثا قبل الدخول بها لا نري ان تنكحها حتي تنكح زوجا غيرك تصريح بوقوع الثلاث تطليقات علي غير المدخول بها وعلي ذلك------ الصحابة---------- ومالك وجمهور الفقهاء وقال طاوس	2145	-6722135043911709163	160	273.5	130	200	80.0	28	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1260	false	-7738675649518375170	0	122	0	627	1525	300	وعمرو بن دينار وعطاء هي واحدة سواء وقع ذلك في لفظ واحد او الفاظ متتابعة و--دليلنا------ قوله تعالي الطلاق مرت------------------------------ان الاي-ة وهذا عام في المدخول بها او غير المدخول ومن جهة النظر والمعني ان كل من صح ايقاع-------- الواحدة عليها صح ان يكمل لها الثلاث كالمدخول بها وقال علماءنا الواحدة تبين البكر واي فاءدة في الثلاثة المسالة الثانية وقول الساءل انما طلاقي وا------حدة يحتمل ان يريد بذلك انه- اوقعها في دفعة واحدة وهو ان يقول---- انت طالق ثلاثا -----------------------قال-------- النخعي اذا قال لها انت طالق ثلاثا لزمته------- واذا قال لها انت طالق انت طالق انت طالق لزمته --واحدة ورواه--------------- عن ابن عباس وقال مالك يلزمه الطلاق اذا اتصل كلامه---------- لان كل كلام يصح منه الاستثناء---- فانه يصح العطف عليه كطلاق المدخول بها	1260	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2145	true	9207215782420515665	34	165	184	854	1512	300	وعمرو بن دينار وعطاء هي واحدة سواء وقع ذلك في لفظ واحد او الفاظ متتابعة والدليل علي ذلك قوله تعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان البقرة وهذا عام في المدخول بها --وغيرها------ ومن جهة -------المعني ان كل من صح ايقاعه الطلقة الواحدة عليها صح ان يكمل لها الثلاث كالمدخول بها فصل----------------------------------------------------------------- وقول الساءل انما طلاقي اياها واحدة يحتمل ان يريد بذلك انما اوقعها في دفعة واحدة وهو ان يقول لها انت طالق ثلاثا فيجمع ذلك في لفظ واحد وقال ابراهيم النخعي اذا قال لها انت طالق ثلاثا لزمته الثلاث واذا قال لها انت طالق انت طالق انت طالق لزمته الواحدة دون الثنتين وروي ذلك عن ابن عباس وقال مالك تلزمه الثلاث اذا اتصل كلامه ولم ينفصل لان كل كلام يصح---- الاستثناء منه فانه يصح العطف عليه كطلاق المدخول بها	2145	-6722135043911709163	523	864.5	415	754	69.36339569091797	93	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1260	false	-7738675649518375170	184	281	938	1431	1525	300	قال بعد---------------------------------------------------------- ذلك ---------------------------------------------------------------------------انت طالق انت طالق انت طالق علم انه انما اراد ثلاثا والدليل عليه ان قول الرجل لامراته انت طالق علم انه لا يقع عليه الطلاق بنفس هذا اللفظ حتي يعرف ما ياتي بعده جواز الاستثناء يقع في اللفظ بعد القول انت طالق ال----------مسالة الثالثة فيمن طلق ثلاثا قبل البناء ثم تزوجها وهو يري ذلك حلالا فانه يفرق بينهما ولها المهر كامل-----------ا قاله الزهري والشعبي وهو قول مالك وقال النخعي لها مهر ونصف ووجه القول الاول ان النكاح الفاسد اضعف من النكاح الصحيح فاذا لم يجب ف--------ي النكاح الصحيح الا مهر واحد فكذلك في الفاسد	1260	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2145	true	9207215782420515665	126	220	656	1137	1512	300	قال لها انت طالق انت طالق انت طالق لزمته الواحدة دون الثنتين وروي ذلك عن ابن عباس وقال مالك تلزمه الثلاث اذا اتصل كلامه ولم ينفصل لان كل كلام يصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاستثناء منه فانه يصح العطف عليه كطلا--ق المدخول بها مسالة ف---------من طلق ثلاثا قبل البناء ثم تزوجها وهو يري ذلك حلالا فانه يفرق بينهما ولها المهر كاملا ان دخل بها قاله الزهري والشعبي وهو قول مالك وقال النخعي لها مهر ونصف -وجه القول الاول ان النكاح الفاسد اضعف من النكاح الصحيح فاذا لم يجب بالمسيس في النكاح الصحيح الا مهر واحد فكذلك في الفاسد	2145	-6722135043911709163	289	380.0	230	655	44.12213897705078	50	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1261	false	-4372588550898862353	141	249	721	1254	1505	300	احده-ا في صفة المر-ض وما يلحق به من المعاني التي تجري مجراه في بقاء حكم الميراث و------الثانية في حكم طلاق المريض ----1 اما----- صفة المرض فقد ق---------------------------ال مالك في كتاب محمد ان كان مرضا يقعد صاحبه عن الدخول والخروج وان كان جذاما او برصا او فالجا فانه يحجب فيه عن ماله وان طلق في------ه ورثته وليس للقوة والريح والرمد ك-ذلك اذا صح البدن وكذلك ما كان من الفالج والبرص والجذام يصح معه بدنه ويتصرف فهو كالصحيح قال محمد ولم يختلف قول مالك واصحابه في الزاحف في الصف انه كالمريض---------------- فاما من نالته شدة في البحر فلم يره ابن القاسم كالمريض واراه رواه عن مالك وقال اشهب هو كالمريض	1261	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2148	true	-4782141883354096330	169	287	807	1400	1460	300	احدهما في صفة المريض وما يلحق به من المعاني التي تجري مجراه في بقاء حكم الميراث والباب الثاني- في حكم طلاق المريض الباب الاول في صفة المرض الذي به يبقي حكم ميراث المطلقة قال مالك في كتاب محمد ان ك-ل مرض- يقعد صاحبه عن الدخول والخروج وان كان جذاما او برصا او فالجا فانه يحجب فيه عن ماله وان طلق فيه زوجته ورثته وليس للقوة والريح والرمد وكذلك اذا صح البدن وكذلك ما كان من الفالج والبرص والجذام يصح معه بدنه ويتصرف فهو كالصحيح قال محمد ولم يختلف ما----لك واصحابه في الزاحف في الصف انه كالمريض في الطلاق وغيره فاما ما نالته شدة في البحر فلم يره ابن القاسم كالمريض واراه رواه عن مالك وقال اشهب هو كالمريض	2148	-6722135043911709163	514	942.0	408	600	85.66666412353516	94	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1261	false	-4372588550898862353	248	300	1246	1505	1505	300	كالمريض المسالة الثانية في حكم طلاق المريض فمن طلق امراته في مرضه ورثته وان مات بعد انقضاء عدتها وبعد ان تزوجت غيره اذا اتصل مرضه الي ان توفي خلافا للشافعي في قوله ان المبتوتة في المرض لا ترث والدليل ان عبد الوهاب------------------ قال ان ذلك اجماع الصحابة ولان ذلك يروي عن عمر-	1261	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2149	true	-5945054578249601294	58	113	295	566	1489	300	كالزاحف الباب-- الثاني- في حكم طلاق المريض -من طلق امراته في مرضه ورثته وان مات بعد انقضاء عدتها وبعد ان تزوجت غيره اذا اتصل مرضه الي ان توفي خلافا للشافعي في قوله ان المبتوتة في المرض لا ترث والدليل علي ما نقوله ان القاضي ابا محمد قال انه--- اجماع الصحابة ولان ذلك مروي عن عمر	2149	-6722135043911709163	232	407.0	183	278	83.45323944091797	42	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1262	false	-1957887675159626089	0	151	0	738	1487	300	وعثمان وعلي وغيرهم ولا مخالف لهم------- الا ما يروي عن ابن--------- الزبير وسنذكره-------- ان شاء الله المسالة الثالثة لو طل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قها بنشور او خلع او لعان -------فان حكم الميراث باق---- خلافا لابي حنيفة لان عثمان ورث امراة عبد الرحمن بن عوف وقد سالته الطلاق ومن جهة المعني ان الاذن لا يسقط في ميراث الوارث كما لو اذن الابن لابيه في اخراجه من الميراث فرع فان ارتد في مرضه ثم ر-جع -----ثم -مات في مرضه ذلك لم ترثه لان بارتداده انفسخ النكاح------- ورجوعه الي الاسلام ليس برجوع فرع --ولو اقر في مرضه انه طلق البتة في صحته لم يصدق وورث-------ته اذا انكرت ذلك ووجه ذلك -----انه يدعي ما يسقط ميراثها ولا يقبل ذلك منه في حالة ليس له اخراجها من جملة الورثة المسالة الرابعة ولو مات فشهد الشهود ان الزوج كان طلقها البتة في صحته فقد جعله ابن القاسم كالمطلق في المرض لان الطلاق انما يقع يوم الحكم ولو وقع يوم القول لكان	1262	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2149	true	-5945054578249601294	115	300	576	1489	1489	300	وعثمان----- وغيرهم ولا مخالف لهم في ذلك الا ما يروي عن عبيد الله بن الزبير وسنذكره بعد هذا ان شاء الله ومن جهة المعني انها فرقة في حال منع تصرفه فيها من غير الثلث فلم يقطع ميراث الزوجة كالموت ولان للتهمة تاثيرا في الميراث بدليل منع القاتل الميراث مسالة فان طلقها بنشوز منها-- او لعان او خلع فان حكم الميراث باق لها خلافا لابي حنيفة لان عثمان ورث امراة عبد الرحمن بن عوف وقد سالته الطلاق ومن جهة المعني ان الاذن لا يسقط في ميراث الوارث كما لو اذن الابن لابيه في اخراجه من الميراث ----فان ارتد في مرضه ثم راجع الاسلام فمات من مرضه ذلك لم ترثه لان بارتداده انفسخ النكاح بينهما ورجوعه الي الاسلام ليس برجعة مسالة ولو اقر في مرضه انه طلق البتة في صحته لم يصدق وورثته امراته اذا انكرت ذلك ووجه ذلك عندي انه يدعي ما يسقط ميراثها ولا يقبل ذلك منه في حالة ليس له اخراجها من جملة الورثة --مسالة --------ولو مات فشهد الشهود ان الزوج كان طلقها البتة في صحة- فقد جعله ابن القاسم كالمطلق في المرض لان الطلاق انما يقع يوم الحكم ولو وقع يوم القول لكان-	2149	-6722135043911709163	681	1210.5	538	936	72.75640869140625	127	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1262	false	-1957887675159626089	154	300	754	1487	1487	300	ومن طلق في صحته طلقة ثم مرض فاردفها-------- ثانية ثم مات فلها الميراث في العدة لانها تبني علي عدتها من الطلاق الاول ولو ارتجع من الاول انفسخت العدة ثم ان طلقها بعد ذلك في المرض كان الط-----لاق حكمه فورثته وان مات بعد انقضاء العدة قال-----ه ابن المواز المسالة الخامسة فلو طلق زوجته النصرانية او الامة في مرضه ثم اسلمت النصرانية واعتقت الامة بعد العدة ثم مات------------------ ورثتاه رواه اصبغ عن ابن القاسم في العتبية وقال سحنون لا ترثانه ولا يتهم في ذلك وكذلك لو طلقها البتة الا ان يطلق واحدة وتموت في العدة سواء ان اسلمت هذه او اعتقت هذه فترث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه المسالة السادسة في-------------من حلف في مرضه ليقضين فلانا حقه فمرض الحالف ثم حنث في مرضه ومات عنه قال ابو حنيفة والشافعي لا ترثه وقال المغيرة ان كان بين الملك فلم يقضه فامراته ترثه كالمطلق في المرض وان كان عديما فطرا له مال لم يعلم به-	1262	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2150	true	-626063761886985535	9	200	47	990	1466	300	ومن طلق في صحته طلقة ثم مرض فاردفها في صحته ثانية ثم مات فلها الميراث في العدة لانها تبني علي عدتها من الطلاق الاول ولو ارتجع من الاول انفسخت العدة ثم ان طلقها بعد ذلك في المرض كان لهذا الطلاق حكمه فورثته وان مات بعد انقضاء العدة قال معناه ابن المواز --مسالة ولو --------طلق زوجة نصرا---نية او --امة في مرضه ثم اسلمت النصرانية واعتقت الامة بعد العدة ومات بعد ذلك من مرضه ذلك ورثتاه رواه اصبغ عن ابن القاسم في العتبية وقال سحنون لا ترثانه ولا يتهم في ذلك وكذلك لو طلقها البتة الا ان يطلق واحدة وتموت في العدة بعد- ان اسلمت هذه وع---تقت هذه فترثانه وجه قول ابن القاسم انه مات وحرمتهما واحدة بعد ان طلق في المرض فثبت الميراث للمراة كما لو كانت مسلمة حين الطلاق ووجه قول ابن القاسم ما احتج به لانها لم تكن وارثة حين طلقها فلم يقتض بطلانه اياها اخراجها من الميراث مسالة من حلف-------- ليقضين فلانا حقه فمرض الحالف ثم حنث في مرضه ومات منه قال ابو حنيفة والشافعي لا ترثه وقال المغيرة ان كان بين الملك فلم يقضه فامراته ترثه كالمطلق في المرض وان كان عديما فطرا له مال لم يعلم به	2150	-6722135043911709163	667	1232.0	531	970	68.76288604736328	126	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1263	false	-6571909330901535719	0	33	0	152	1537	300	حتي مات---- حنث ولا ترثه -قال سحنون و-------لا اعرف هذا ولا اراه وقال اصحابنا انها ترثه بكل حال لانه طلاق و------------وجه قول المغيرة انه لم يكن له مال علم به فلم يقصد طلاقها	1263	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2150	true	-626063761886985535	200	239	990	1166	1466	300	حتي مات فقد حنث ولا ترثه وقال سحنون عن ابيه لا اعرف هذا ولا اراه وقال اصحابنا انها ترثه بكل حال لانه طلاق وقع في المرض وجه قول المغيرة انه لم يكن له مال علم به فلم يقصد طلاقها	2150	-6722135043911709163	151	271.0	118	176	85.79545593261719	32	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1263	false	-6571909330901535719	165	300	823	1537	1537	300	ما جاء في متعة الطلاق ------------------------------------------------------------------------------------------قال الامام ليس للمتعة عندنا حد معروف وروي ان اعلاها خادم وادناها ثوب وليست المتعة عندنا واجبة بدليل قوله تعالي حقا علي المحسنين حقا علي المتقين وهو الذي استدل به سحنون بقوله حقا علي المتقين وقال حقا علي المحسنين اي من اراد ان يحسن احسن وهذا من اخلاق المحسنين ولا متعة للمختلعة ولا المفتدية قال الامام وانما لم يكن لهن متعة لانهن معطيات ان خمسة امتعة لهن ياتي بيانهن ان شاء الله الفقه في ست مساءل المسالة الاولي قوله فمتع بوليدة يريد اعطاها اياها باثر طلاقه اياها قال الله تعالي وللمطلقات متاع بالمعروف حقا الاية واختلف العلماء في المتعة فذهب مالك الي انها ليست مما يجبر عليها المطلق وقال ان----------------------ها لحق عليه و-----لا يقضي بها عليه وليحرضه السلطان عليها ولا تحاص الغرماء بها وهي لكل مطلقة لا ترد شيءا مما-	1263	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2154	true	-8737185350768626643	120	200	623	1028	1533	300	ما جاء في متعة الطلاق ص مالك انه بلغه ان عبد الرحمن بن عوف طلق امراة له فمتع بوليدة ش قوله طلق امراة له فمتع بول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدة يريد اعطاها اياها باثر طلاقه اياها قال الله تعالي وللمطلقات متاع بالمعروف البقر---ة واختلف العلماء في المتعة فذهب مالك الي انها ليست مما يجبر عليها المطلق ولا يحكم بها عليه قال مالك انها لحق علي الزوج ولا يقضي بها عليه وليحرضه السلطان عليها ولا تحاص الغرماء بها وهي لكل مطلقة لا ترد شيءا مما	2154	-6722135043911709163	274	258.5	223	832	32.93269348144531	49	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1264	false	-1282763113643608045	0	60	0	307	1578	300	اخذت وهي علي المولي اذا طلق عليه قاله محمد ل------انه طلاق سلم من نهاية المقابحة وارتجاع شء من الزوجة المسالة الثانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والتي لم يسم لها الصداق اذا دخل بها لها المتعة----------------------- والصداق لانها مطلقة لا ينتزع منها شء ولا فارقت عن مقا------بحة فكان لها المتعة كالتي سمي لها ودخل بها المسالة الثالثة فان طلقها بعد البناء---- ثم راجع-- قبل ان	1264	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2154	true	-8737185350768626643	200	299	1028	1527	1533	300	اخذت وهي علي المولي اذا طلق عليه قاله ابن المواز لانه طلاق سلم من نهاية المقابحة وارتجاع شء من الزوجة فاما من ترد شيءا مما اخذت فكيف يزاد عليه وكذلك المفارقة عن مقابحة كالملاعنة فلا متعة لها قال الشيخ ابو اسحاق لان المتعة تسلية عن الفراق والملاعن لا يريد تسلية من لاعن من الزوجات مسالة والتي لم يسم لها الصداق اذا دخل بها لها المتعة كالتي سمي لها ودخل بها والصداق لانه -------لا ينتزع منها شء ولا فارقت عن نهاية مقابحة فكان لها المتعة كالتي سمي لها ودخل بها --مسال--------ة فان طلقها بعد البناء بها ثم راجعها قبل ان	2154	-6722135043911709163	270	465.5	214	516	52.32558059692383	50	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1264	false	-1282763113643608045	61	182	312	945	1578	300	فلا متعة لها قاله ابن وهب واشهب لان المتعة تسلية عن الفراق والتسلية بالارتجاع اعظم المسالة الرابعة قال علماءنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل فرقة من قبل المراة قبل البناء و--بعده فلا متعة ل-ها ووجه ذلك انها لما اختارت الفراق فلا تسلي عن المشقة التي تلحق بها المسالة الخامسة وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القاسم بن محمد لا متعة في نكاح مفسوخ ولا فيما يدخله الفسخ بعد صحة العقد مثل ملك احد الزوجين صاحبه واصل ذلك قوله تعالي وللمطلقات متاع بالمعروف الاي-ة فكان هذا------ مختصا بالطلاق والله اعلم المسالة السادسة ف--------------------------------------------------------ان جهل المتعة حتي مضت اعوام فليرجع ذلك اليها ان تزوجت او الي ورثتها ان ماتت رواه ------محمد عن ابن القاسم وقال اصبغ لا شء عليه ان ماتت وبه اقول قال ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك وهي علي قدر الرجل والمراة لقو----له تعالي	1264	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2155	true	-8625273788139677427	0	299	0	1428	1435	300	فلا متعة لها قاله ابن وهب واشهب لان المتعة تسلية عن الفراق والتسلية بالارتجاع اعظم والله اعلم وقد قال ربيعة انما المتعة لمن لا رد له عليها يريد لمن لا رجعة له عليها والتي له رجعة فلم ترتجع حتي انقضت العدة فقد صارت في حكم من لا رجعة له عليها وذكر فضل بن مسلمة نحو هذا وهذا يقتضي ان وقت المتعة من الطلاق الرجعي اذا انقضت وقت الرجعة وسبب البينونة مسالة وكل فرقة من قبل المراة قبل البناء او بعده فلا متعة فيها ووجه ذلك انه----ا اختارت الفراق فلا تسلي عن المشقة التي تلحق بها ص مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان يقول لكل مطلقة متعة الا التي تطلق وقد فرض لها صداق ولم تمس فحسبها نصف ما فرض لها مالك عن ابن شهاب انه قال لكل مطلقة متعة قال مالك وبلغني عن القاسم بن محمد مثل ذلك ش قد تقدم ذكرنا من يءمر بالمتعة وقد قال القاسم بن محمد لا متعة في نكاح مفسوخ ولا فيما يدخله الفسخ بعد صحة العقد مثل ملك احد الزوجين صاحبه واصل ذلك قوله تعالي وللمطلقات متاع بالمعروف البقرة فكان هذا الحكم مختصا بالطلاق دون الفسخ ومن جهة المعني انه امر غلبا عليه وليس من قبل الزوج فيسليها بالمتعة مسالة وان جهل المتعة حتي مضت اعوام فليرجع ذلك اليها ان تزوجت او الي ورثتها ان ماتت رواه ابن المواز عن ابن القاسم ق-ال اصبغ لا شء عليه ان ماتت وجه -قول ابن القاسم انه حق ثبت لها فينتقل عنها الي ورثتها كساءر الحقوق ووجه قول اصبغ ما احتج به من انه لا عوض له وانما هو تسلية من الطلاق وقد فات ذلك ص قال مالك ليس للمتعة عندنا حد معروف في قليلها ولا كثيرها ش وهذا علي ما قال مالك رحمه الله انه لا حد في جنسها ولا قدرها قال مالك وهي علي قدر الرجل والمراة لقول الله تعالي	2155	-6722135043911709163	541	952.0	431	1434	37.72663879394531	97	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1264	false	-1282763113643608045	182	223	945	1156	1578	300	علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره------- وروي ابن وهب عن ابن عباس انه---- اعلاها الخادم ودون ذلك الورق ودون ذلك الكسرة وقوله ومتعوهن اي اعطوهن قال متعت الرجل اذا اعطيته وقاله ابو عبيدة والهروي AUTO باب ما جاء في طلاق العبد	1264	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2156	true	5787719447550882960	0	28	0	139	1486	300	علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره البقرة وروي ابن وهب عن ابن عباس انه قال اعلاها الخادم ودون ذلك الورق ودون ذلك الكسوة----------------------------------------------------------------------------------- ما جاء في طلاق العبد	2156	-6722135043911709163	127	221.0	101	222	57.20720672607422	25	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1265	false	1975909146989000734	170	253	955	1375	1614	300	ان من اذن لعبده في النكاح فالطلاق بيد العبد وهي المسالة الثالثة يريد ان السيد-------- لا يفرق بينه وبين زوجته ولا يوقع------ طلاقا ولا يمنع العبد من ايقاع---ه وان كان له منعه من النكاح وبه-- قال جمهور الصحابة وجمهور ال----------------------------------------------------------فقهاء--------------- وروي عن جابر واب--------------------ن عباس ان الطلاق بيد السيد وقال غيرهما ان كان السيد زوجه فالطلاق بيد العبد وان كان اشتراه مزوجا فليس له ان يفرق بينهما و--دليل-----------نا ان السيد لما اذن--- في النكاح فقد اذن له في-------- ساءر احكامه كما ملكه الاستمتاع	1265	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2157	true	-2241929879975257371	97	205	450	982	1407	300	ان من اذن لعبده في النكاح فالطلاق بيد العبد-------------------- يريد ان السيد لا يملك ان يفرق بينه وبين زوجته ولا يوقع عليها طلاقا ولا يمنع العبد من ايقاع ذلك وان كان له منعه من النكاح وبهذا قال جمهور الصحابة عمر وعلي وعبد الرحمن بن عوف وبه اخذ مالك وابو حنيفة والشافعي وساءر فقهاء الحجاز والعراق وروي عن جابر بن عبد الله وعبد الله بن عباس ان الطلاق بيد السيد وقال غيرهما ان كان السيد زوجه فالطلاق بيد العبد وان كان اشتراه مزوجا ف----له ان يفرق بينهما والدليل علي ما نقوله ان السيد لما اذن له في النكاح فقد اذن له في ان يملك ساءر احكامه كما ملكه الاستمتاع	2157	-6722135043911709163	380	641.5	302	556	68.34532165527344	72	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1266	false	-7581811022346205947	123	249	626	1285	1564	300	ولا علي حر طلقا مملوكة يريد----------- الطلاق الباءن فلا نفقة لها وان كانت حاملا لان ابنها رقيق لسيدها------------------------------- وبهذا قال الشافعي وجمهور الفقهاء وروي عن الحسن والحكم ان النفقة علي الزوج اذا طلقها------ وهي حامل المسالة الثانية قال علماءنا وكذلك ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد يطلق الحرة حاملا فلا نفقة عليه لان نفقة الزوجية قد بطلت بالطلاق الباءن وليس للعبد ان ينفق مالا لسيده فيه حق الانتزاع ع-----------------لي ابنه وهو حر كما ليس له ذلك بعد الولادة المسالة الثالثة وقوله وليس علي حر ان يسترضع لابنه وهو عبد لقوم اخرين وك------------------------ذلك ليس عليه نفقة- واجمع العلماء علي هذا ممن يقول بالنفقة علي الحامل وممن لا يقول بذلك ووجهه ان العبد نفقته علي سيده دون ابن------ه وهذا عبد لموالي الام فكانت نفقته عليه والله اعلم AUTO باب عدة التي تفقد زوجها	1266	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2158	true	7591770540242859488	0	173	0	883	1490	300	ولا علي حر طلقا مملوكة يريد والله اعلم الطلاق الباءن فلا نفقة لها وان كانت حاملا لان ابنها رقيق لسيدها فالنفقة تلزمه دون الزوج المطلق وبهذا قال الشافعي وجمهور الفقهاء وروي عن الحسن والحكم ان النفقة علي الزوج الحر يطلق الامة وهي حامل ووجه القول الاول ان هذه نفقة تجب بسبب الولد وهو عبد فلم يلزم اياه اصل ذلك نفقته بعد الانفصال من الرضاع وغيره واما ان كان الطلاق رجعيا فحكمها حكم الزوجة في النفقة بعد ان شاء الله تعالي فصل واما العبد يطلق الحرة حاملا فلا نفقة عليه لان نفقة الزوجية قد بطلت بالطلاق الباءن وليس للعبد ان ينفق مالا لسيده فيه حق الانتزاع والمنع من التصرف علي ابنه وهو حر كما ليس له ذلك بعد الولادة فصل------------ وقوله -ليس علي حر ان يسترضع -ابنه وهو عند -قوم اخرين يريد ليس عليه رضاع ابنه وكذلك ليس عليه نفقته واجمع العلماء علي هذا ممن يقول بالنفقة علي الحامل و-من لا يقول بذلك ووجهه ان العبد نفقته علي سيده دون ابنه وغيره وهذا عند مول--ي الام فكانت نفقته ومءنته عليه------------- عدة التي تفقد زوجها	2158	-6722135043911709163	566	988.5	450	914	61.925601959228516	100	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1273	false	-6766685640141976211	2	56	11	283	1512	300	ولا ينظر اليها النساء ويجبر------ علي الرجعة ووجهه-- ان هذا حكم من الاحكام في الحيض فكانت------- مصدقة فيه مثل انقضاء العدة وروي اصبغ عن ابن القاسم فيمن طلق امراته فقالت طلقني في الحيض فقال بل------ وانت طاهرة القول قوله ومعني ذلك ان تقوله بعد ما طهرت و----اذا قالت- قبل ان تقر بالطهر فالقول قولها	1273	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2168	true	-7879805770172399156	25	80	125	406	1445	300	ولا ينظر اليها النساء ويجبر الزوج علي الرجعة وجه ذلك ان هذا حكم من --احكام الح---يض فكانت المراة مصدقة فيه ك---انقضاء العدة وروي اصبغ عن ابن القاسم فيمن طلق -------فقالت طلقني في الحيض فقال بل طلقتك وانت طاهر- القول قوله ومعني ذلك ان تقوله بعد-ما طهرت واما اذا قالته قبل ان تقر بالطهر فالقول قولها	2168	-6722135043911709163	247	421.0	197	298	82.88590240478516	42	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1273	false	-6766685640141976211	57	130	291	645	1512	300	--السادسة ولا يجوز--- ان يصالح امراته في الحيض قاله ابن القاسم واشهب واما الطلاق الذي يكون بغلبة من السلطان فيمن به جنون او جذام او برص او عن---------------ة فقد قال مالك وابن القاسم------ لا تطلق عليه في دم---- حيض ولا نفاس والامة تعتق في الحيض لا--------- تختار حتي تطهر فان فعلت مضي واما المولي فروي اشهب عن مالك وابن القاسم لا تطلق عليه -في الحيض وروي ابن القاسم عنه انها تطلق علي----ه المسالة	1273	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2168	true	-7879805770172399156	178	254	840	1206	1445	300	مسال----ة ولا يجوز له ان يصالح امراته في الحيض قاله ابن القاسم واشهب واما الطلاق الذي يكون بغلبة من السلطان فيمن به جنون او جذام------- او عنة او لعدم النفقة فقد قال مالك وابن القاسم واشهب لا تطلق عليه في دم ولا حيض ولا نفاس والامة تعتق في الحيض لا ينبغي ان تختار حتي تطهر فان فعلت مضي واما المولي فروي------------------ ا--شهب لا تطلق عليه حال الحيض وروي ابن القاسم عن- مالك تطلق عليه وجه الرواية	2168	-6722135043911709163	310	538.5	243	398	77.88945007324219	57	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1273	false	-6766685640141976211	128	180	632	901	1512	300	عليه المسالة السابعة قوله------------------- مره فليراجعها يقتضي وجوب الارتجاع عليه وذلك لازم ثم لكل من طلق في الحيض -----------ان يراجع-- اذا كان له عليها رجع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فاما العنين فلا رجعة ل-----ه لانه طلق قبل الدخول واما غيره فلزوال موجب الطلاق مثل ان يفيق المجنون و--يوسر المعسر و------------------------------------------------قد قال محمد ------لكل واحد منهم الرجعة	1273	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2170	true	437582171748592959	206	300	1039	1491	1491	300	عليه ف---------------قوله صلي الله عليه وسلم مره فليراجعها الحكم عليه بذلك--------- وذلك لاز---م لكل من طلق امراته في حال حيضها ان يراجعها اذا كان له عليها رجعة فان لم يكن له عليها رجعة لان الطلاق باءن بخلع او استيفاء عدد الطلاق او طلق عليه من جنون او جذام او عنة او اعسار بنفقة فاما العنين فلا رجعة له بوجه لانه طلق قبل الدخول واما غيره فلزوال موجب الطلاق مثل ان يفيق المجنون او يوسر المعسر او يخف الجذام الي حال لو كان عليها لم تطلق عليه فقد قال ابن المواز لكل واحد منهم الرجعة-	2170	-6722135043911709163	212	326.0	168	480	44.16666793823242	35	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1273	false	-6766685640141976211	180	225	901	1129	1512	300	قال -----ومن طلق منهم حاءضا اجبر علي الرجعة خلافا لابي حنيفة والشافعي في قوليهما يءمر بها ولا يجبر ودليلنا- ما تقدم---------- من قوله------------------- فتلك العدة التي امر الله ان يطلق لها النساء ومن جهة المعني انه مضار بتطويل العدة فمنع من ذلك واجبر علي الرجعة	1273	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2171	true	-6748700596908161245	0	53	0	262	1481	300	قال محمد ومن طلق منهم حاءضا اجبر علي الرجعة خلافا لابي حنيفة والشافعي في قول-هما يءمر بها ولا يجبر ووجه ذلك ما تقدم من الحديث من قوله صلي الله عليه وسلم فتلك العدة التي امر الله ان يطلق لها النساء ومن جهة المعني انه مضار بتطويل العدة فمنع من ذلك واجبر علي الرجعة	2171	-6722135043911709163	221	407.0	176	263	84.0304183959961	43	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1273	false	-6766685640141976211	228	300	1150	1512	1512	300	حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء طلق وان شاء امسك قال------- البغداديون معني ذلك ان يمسكها في الطهر ليتمكن من الوطء ان شاء لان مقصود النكاح المبتدا والرجعة الوطء فلذلك شرع له ان يمسكها في طهر يكون له فيه الوطء ان شاء قا-----------------------------------------------------------ل الله العظيم ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا------- وقال------ وبعولتهن احق بردهن الاي-------------------------ة فشرط------ الاصلاح ومعناه --------------------ان يكون علي سنة النكاح---------------- ولفظ الرجعة يدل علي وقوع الطلاق ولو-	1273	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2172	true	6043805923388603853	89	186	443	951	1496	300	حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء طلق وان شاء امسك قال شيوخنا البغداديون معني ذلك ان يمسكها في الطهر ليتمكن من الوطء ان شاء لان مقصود النكاح المبتدا والرجعة الوطء فلذلك شرع له ان يمسكها في طهر يكون له فيه الوطء ان شاء لءلا يكون ارتجاعه لغير مقصود النكاح فيكون علي معني الاضرار قال الله تعالي- ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا البقرة وقال تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا البقرة فشرط ارادة الاصلاح في الرجعة والله تعالي اعلم ان يكون علي سنة النكاح ومقتضاه ومقصوده ولفظ الرجعة يدل علي وقوع الطلاق ولو	2172	-6722135043911709163	344	574.5	274	509	67.58349609375	68	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1274	false	3549801469176439975	77	259	419	1335	1550	300	فانتقلها عبد الرحمن------- يريد من موضع عدت-------------------------ها وذلك ان السكني وان كان- حقا من حقوق الزوجية فان المقصود منه حفظ النسب ولحق الله تعالي به تعلق----------- فليس للزوجة اسقاطه وقد قال مالك للمبتوتة السكني علي زوجها في العدة ويحبس ويباع عليه فيه ---------------------------------------------------------------------------ماله ال------مسالة الثانية فان لم يكن له مال فقد قال مالك ------------------------ذلك عليها---------------------------------------------------- لانه انما يجب ع----ليه بشرط اليسار---------------------- فيكون عليها ان تسكن نفسها كما----- عليها ان تنفق---------- وهذا في المدخول بها التي توط------ا وان كانت غير مدخول بها فانتقلها اهلها لعلة لم يكن لها سكني في وفاة ولا طلاق صغيرة كانت او كبيرة قاله مالك في الموازية المسالة الثالثة فان كانت امة فقد قال محمد ------لم يختلف اصحابنا ان لها السكني في الفراق كان الزوج حرا او عبدا اذا بوءت بيتا وقال مالك -تعتد------ حيث كانت ان كانت ------------عند اهلها اعتدت عندهم وان كانت عندهم بالنهار وتبيت عند زوجها بالليل اعتدت في منزله قال اشهب ان كان ينفق عليها فعليه السكني والا فلا ووجه ذلك----- ان سكني العدة معتبر- بالسكني في حالي الزوجية---------------- فا-ن لم يكن لها----- سكني في حال الزوجية ووقت كمال النكاح ف----لا يجب لها حال الفراق	1274	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2179	true	6973392285868121623	27	263	135	1305	1507	300	وانتقال- عبد الرحمن وابنته يريد من موضع عدتها وهو موضع سكناها مع زوجها وذلك ان السكني وان كانت حقا من حقوق الزوجية فان المقصود منه حفظ النسب ولحق الله------ به تعلق فيغلظ لذلك فليس للزوجة اسقاطه وقد قال مالك للمبتوتة السكني علي زوجها في العدة ويحبس ويباع عليه فيه ماله ومعني ذلك ان هذا حق علي الزوج وان كان له مال يءخذ به كما يءخذ بساءر الحقوق اللازمة مسال--------ة فان لم يكن له مال فقد قال مالك ان استيقن انه لا شء له فذلك عليها ومعني ذلك والله اعلم انه يسقط عنه حق السكني والنفقة لانه انما يجب ذلك عليه بشرط اليسار والغني ويسقط مع العدم فيكون عليها ان تسكن نفسها كما يكون عليها ان تنفق علي نفسها وهذا في المدخول بها التي يوطا مثلها وان كانت غير مدخول بها-------------------- لم يكن لها سكني في وفاة ولا طلاق صغيرة كانت او كبيرة قاله مالك في الموازية --مسال--------ة وان كانت امة فقد قال ابن المواز لم يختلف اصحابنا ان لها السكني في الفراق كان الزوج حرا او عبدا اذا بوءت بيتا -قال مالك وتعتد الامة حيث كانت ان كان الزوج ياتيها عند اهلها اعتدت عندهم وان كانت عندهم بالنهار وتبيت عند زوجها بالليل اعتدت في منزله قال اشهب ان كان ينفق عليها فعليه السكني والا فلا ووجه قول مالك ان سكني العدة معتبرة بالسكن---ي حال- الزوجية ويتعين في موضعه فاذا لم يكن لها عليه سكني في حال الزوجية -وقت كمال النكاح فبان لا يجب لها حال الفراق	2179	-6722135043911709163	844	1422.0	671	1221	69.12367248535156	154	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1274	false	3549801469176439975	243	298	1260	1542	1550	300	فان لم يكن لها سكني في حال الزوجية ووقت كمال النكاح فلا يجب لها حال الفراق المسالة الرابعة سءاله عن------- المطلقة في بيت بكراء يريد التي قد دخل بها زوجها وكان الطلاق رجعيا فقال سعيد الكراء عليه ي-----ريد كراء العدة واما كراء السكني في مدة الزوجية فلا------------- لاتفاق الجميع علي ان السكني --------تجب علي الزوج	1274	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2183	true	4819420162945008943	75	134	369	664	1516	300	فان لم يكن عند زوجها قال فعليها قال فان لم يكن عندها قال فعلي الامير ش-------------------- سءاله عن المراة المطلقة في بيت بكراء يريد التي قد دخل بها زوجها وكان الطلاق رجعيا فقال سعيد الكراء علي الزوج يريد كراء العدة واما كراء السكني في مدة الزوجية فلا يسال عن مثله لاتفاق الجميع علي ان السكني مدة الزوجية علي الزوج	2183	-6722135043911709163	202	342.0	160	315	64.12698364257812	38	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1275	false	-48537953563428329	0	72	0	388	1527	300	بين الفقهاء في------- الرجعي وان اختلفوا في الباءن و--دليلنا----------- قوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم الاية---------- والامر يقتضي الوجوب وانما خوطب بذلك من طلق وقد كان الانفاق والسكني لازمين ل---ه قبل الطلاق فلما امر بالسكني بعد الطلاق يقتضي ذلك ان حكمه بعد الطلاق غير حكم الانفاق لان للزوجة اسقاط النفقة قبل الطلاق وبعده وليس لها اسقاط السكني ولا نقله عن محله وقد روي عن عمر وا--------بن مسعود ان المبتوتة لها النفقة --والسكني	1275	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2183	true	4819420162945008943	149	228	739	1161	1516	300	بين الفقهاء في الطلاق الرجعي وان اختلفوا في الباءن والدليل علي ما نقوله قوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم الطلاق والامر يقتضي الوجوب وانما خوطب بذلك من طلق و---كان الانفاق والسكني لازمين للزوج قبل الطلاق فلما امر بالسكني بعد الطلاق علم------ ان حكمه بعد الطلاق غير حكم الانفاق لان للزوجة اسقاط النفقة قبل الطلاق وبعده وليس لها اسقاط السكني ولا نقله عن محله وقد روي عن عمر وعبد الله بن مسعود ان المبتوتة لها النفقة مع السكني	2183	-6722135043911709163	366	657.0	296	431	84.91879272460938	65	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1275	false	-48537953563428329	136	300	733	1527	1527	300	قوله ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة يريد اخر طلقة----- بقيت له----- وقد بين ذلك--------- الزهري في روايته عن عب------------يد الله ان ابا عمر- بن حفص ارسل امراته فاطمة بنت قيس بتطليقة كانت بقيت له------- وقول رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها وليس لك نفقة -هذا بين في ان-------- المبتوتة غير الحامل لا نفقة لها خلافا لابي حنيفة والثوري في قولهما لكل مطلقة النفقة في العدة ودليلنا قوله عليه السلا------------------------------------------م لفاطمة بنت قيس ليس لك نفقة ومن جهة المعني انها باءن بالطلاق فلم تجب لها النفقة كغير المدخول بها المسالة الثانية فان كانت حاملا فلها النفقة من اجل الحمل قال الله العظيم وان كن اولات حمل فانفقوا علي---------------هن الاية- وهذه رواية ابي سلمة-------------- وهي اصح من رواية اهل الكوفة الشعبي وغيره----- ان رسول الله ق-------------------ال لانف-قة لك ولا سكني وانما هو تاويل ممن روي ذلك او روي عنه علي المعني دون لفظ الحديث لما امرها رسول الله------------------- ان تعتد في بيت ام شريك او ا--------بن ام مكتوم وابو سلمة-------------- نقل كل واحد-	1275	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2185	true	-8854926070699443863	37	264	172	1273	1453	300	قوله ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة تريد اخر طلقة كانت بقيت له فيها وقد بين ذلك في رواية الزهري---------- عن عبيد الله بن عبد الله ان ابا عمرو بن حفص ارسل امراته فاطمة بنت قيس بتطليقة كانت بقيت من طلاقها وقو-------------------------------لها وهو غاءب بالشام تريد غاءبا عنها فانفذ اليها طلاقها ثم ان وكيله ارسل اليها بشعير عن نفقتها فسخطته ولم ترض ذلك لما اعتقدت ان لها عليه النفقة فسالت عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لها -ليس لك نفقة وهذا بين في ان المطلقة المبتوتة غير الحاءل لا نفقة لها خلافا لابي حنيفة والثوري في قولهما لكل مطلقة النفقة في العدة وان كانت مبتوتة حاملا والدليل علي ما نقوله قوله صلي الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس ليس لك نفقة ومن جهة المعني انها باءن بالطلاق فلم تجب الن----فقة كغير المدخول بها --مسالة وان ك--------انت حاملا فلها النفقة -------------قال الله تعالي و-ان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن الطلاق وهذه رواية ابي سلمة بن عبد الرحمن وهي اصح من رواية اهل الكوفة الشعبي وغيره عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا نفقة لك ولا سكني وانما هو تاويل ممن روي ذلك او روي عنه علي المعني دون لفظ الحديث لما امرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تعتد في بيت ام شريك او عبد الله بن ام مكتوم وابو سلمة بن عبد الرحمن نقل كل واحد	2185	-6722135043911709163	677	1159.0	533	1171	57.81383514404297	128	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1276	false	8914157020979506441	49	132	252	665	1522	300	يخرجها منه الا ان تاتي- بفاحشة مبينة كل ما كان في القران فاحشة مبينة فهو البذاء من اللسان وهذا يقتضي ان من---- الفاحشة--------------- ما ليست بب-ينة وليس -ذلك الزنا في قول من قال ذلك------------- لان امر الزنا واحد اذا غابت الحشفة في الفرج وجب الرجم والي هذا ذهب ابن عباس وقال لو كان الزنا الفاحشة كما يقولون اخرجت فرجمت وانما الفاحشة النشوز وسوء الخلق قال عبد الوهاب ف----------------اذا كثر الن-----------شوز بينهما------- ولم يطمع في اصلاحه انتقلت------- الي مسكن غيره AUTO فصل قال ابن	1276	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2186	true	3964627479795296989	77	157	383	800	1500	300	يخرجن----- الا ان ياتين بفاحشة مبينة الطلاق---------------------------------------------- وهذا يقتضي ان من هذه الفاحشة المبيحة للخروج ما ليست بمبينة وليس كذلك الزني في قول من قال ان الفاحشة الزني لان امر الزني واحد اذا غابت الحشفة--------- وجب الرجم والي هذا ذهب ابن عباس وقال------- الزني الفاحشة كما يقولون اخرجت فرجمت وانما الفاحشة النشوز وسوء الخلق والله اعلم وقال القاضي ابو محمد اذا كثر مثل هذا من النشوز بينهما والاذي ولم يطمع في اصلاحه انتقلت المراة الي مسكن غيره وقد روي ابن -----	2186	-6722135043911709163	299	470.0	238	489	61.14519500732422	49	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1278	false	-1354553811584075580	0	66	0	360	1542	300	قوله تعالي وان خفتم شقاق بينهما الاية---------------------------------------------------------------------- ذهب جمهور العلماء الي ان المخاطب بقوله وان خفتم -------------------الحكام والمراد بقوله ان يريدا------------------------------- انهما الحكمان ومن صفاتهما---- التي هي شرط في صحة كونهما حكمين الاسلام والبلوغ والحرية والذكورية فان عدم شء من ذلك لم يجز تحكيمهما برضا الزوجين ولا ببعثة السلطان قاله مالك وكذلك العدالة ولهما صفات اخر هي من صفات كمالهما ان يكونا من اهلهما وان يكونا	1278	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2202	true	1724843381290773022	212	300	1052	1533	1533	300	قوله تعالي وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما النساء ذهب جمهور العلماء الي ان المخاطب بقوله وان خفتم شقاق بينهما النساء الحكام والمراد بقوله ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما النساء انهما الحكمان ومن صفة الحكمين التي هي شرط في صحة كونهما حكمين الاسلام والبلوغ والحرية والذكور-ة فان عدم شء من ذلك لم يجز تحكيمهما برضا الزوجين ولا ببعثة السلطان قاله مالك وكذلك العدالة ولهما صفات اخر هي من صفة- كمالهما ان يكونا من اهلهما وان يكونا-	2202	-6722135043911709163	346	587.5	281	484	71.48760223388672	61	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1278	false	-1354553811584075580	216	252	1102	1292	1542	300	فابعثوا قيل هو ----------------------------خطاب للحكام ويحتمل علي مذهب مالك ان يكون خطابا لولي اليتيمين وذلك انه ليس لاحد ان يبعث الحكمين الا الحاكم او الزوجان او اولياء الزوجين -ان كانا محجورين وهذا معني ما في المدونة	1278	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2203	true	-3032522750473374977	27	68	126	342	1508	300	فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها النساء خطاب للحكام ويحتمل علي مذهب مالك ان يكون خطابا لولي اليتيمين وذلك انه ليس لاحد ان يبعث الحكمين الا الحاكم او الزوجان او -وليا ا-لزوجين وان كان- محجورين وهذا معني ما في المدونة	2203	-6722135043911709163	178	327.0	145	219	81.2785415649414	30	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1279	false	-7261573891875246590	0	70	0	348	1496	300	الرجل بطلاق ما لم ينكح الفقه في تسع مساءل المسالة الاولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيمن حلف بطلاق امراة قبل ان يتزوجها---------------------------------------------------------------------- يريد ان اضاف الطلاق الي النكاح واما اذا لم يضفه----------------- فانه لا يلزم--------- مثل ان يقول لاجنبية انت طالق ثم يتزوجها فهذا------------ لا خلاف انه لا يلزمه شء ق-------ال ابن حبيب هذا مجتمع عليه وانما يلزم اذا قال ان تزوجتك فانت طالق المسالة الثانية فاذا اضاف------ه الي النكاح فالذي ذهب اليه مالك	1279	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2205	true	-7118574214865541511	173	300	855	1463	1463	300	الرجل بطلاق ما لم ينكح ص مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب وعبد الله بن عمر وعبد الله بن مسعود وسالم بن عبد الله والقاسم بن محمد وابن شهاب وسليمان بن يسار كانوا يقولون اذا حلف الرجل بطلاق امراة قبل ان ينكحها ثم اثم ان ذلك لازم له اذا نكحها ش قولهم فيمن حلف بطلاق امراة قبل ان يتزوجها يريدون ان يقول ان تزوجتك فانت طالق او يقول ان تزوجتك فدخلت الدار فانت طالق --فيضيف الطلاق الي النكاح واما اذا لم يضف الطلاق الي النكاح فانه لا يلزمه شء وذلك مثل ان يقول لاجنبية انت طالق ثم يتزوجها فتدخل الدار فهذه لا خلاف انه لا يلزمه شء من ذلك قال ابن حبيب هذا مج-مع عليه مسالة واما ---------------------------------------------اذا اضاف الطلاق الي النكاح فالذي ذهب اليه مالك-	2205	-6722135043911709163	245	384.5	189	657	37.290714263916016	45	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1279	false	-7261573891875246590	70	104	348	500	1496	300	وابو حنفية ان ذلك يلزمه في التعيين وقال الشافعي لا يلزمه شء من ذلك وقد روي--- ابن وهب عن مالك انه افتي رجلا حلف بذلك -------------------انه لا شء عليه ان تزوجها قاله ابن وهب	1279	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2206	true	-8413590511326125249	0	39	0	174	1429	300	وابو حنيفة ان ذلك يلزمه في التعيين وقال الشافعي لا يلزمه شء من ذلك وقد روي عن ابن وهب عن مالك انه افتي رجلا حلف ان تزوجت فلانة فهي طالق انه لا شء عليه ان تزوجها قاله ابن وهب	2206	-6722135043911709163	145	274.0	112	174	83.33333587646484	32	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1279	false	-7261573891875246590	165	210	805	1042	1496	300	استثني ذات زوج لانه راج---- ان تتخلي من الزوج فيتزوجها وكذلك لو تزوجها فطلقها البتة للزمته اليمين الا ان يتزوجها في عدة فتحرم عليه تحريما مءبدا وقال مطرف ان كانت ذات زوج او تزوجها فابتها لم تلزمه اليمين ولو طلقها طلقة او طلقتين لزمته اليمين	1279	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2207	true	-2349772245963745683	216	262	1071	1310	1506	300	استثني ذات زوج لانه يرجي له ان تخلو- من الزوج فيتزوجها وكذلك لو تزوجها وطلقها البتة -لزمته اليمين الا ان يتزوجها في عدة فتحرم عليه تحريما مءبدا وقال مطرف ان كانت ذات زوج او تزوجها فابتها لم تلزمه اليمين ولو طلقها طلقة او طلقتين لزمته اليمين	2207	-6722135043911709163	229	441.5	184	241	95.02074432373047	41	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1279	false	-7261573891875246590	120	166	587	812	1496	300	ابن القاسم يلزمه---- وكانه قال معك بخلاف اذا لم تكن تحته -قال ------محمد لا شء عليه في الوجهين -روي نحوه----- عن ابن القاسم والذي يقول كل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراة اتزوج الا فلانة طالق اختلف فيه مالك واصحابه فروي عنه المصريون ا---لا شء عليه كمن عم وكذلك اذا استثني	1279	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2207	true	-2349772245963745683	0	108	0	527	1506	300	ابن القاسم يلزمه ذلك وكانه قال معك بخلاف اذا لم تكن تحته وقال ابن المواز لا شء عليه في الوجهين وروي نحوه عيسي عن ابن القاسم وجه الرواية الاولي انه اذا كانت التي استثني زوجة له فقد حلف ان لا يتزوج عليها ولا خلاف ان ذلك لازم له ووجه القول الثاني انه لم يورده علي هذا الوجه وانه انما اورده علي وجه الامتناع من نكاح غيرها ولو لزمه ذلك للزمه اذا طلقها ان لا يتزوج غيرها وهذا يسد باب الاستمتاع فوجب ان لا يلزمه والله اعلم فرع وان كانت المراة اجنبية فقد---------- اختلف فيه مالك واصحابه فروي عنه المصريون انه لا شء عليه كمن عم وكذلك اذا استثني	2207	-6722135043911709163	190	306.0	150	537	35.381752014160156	35	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1279	false	-7261573891875246590	212	300	1058	1496	1496	300	ومن قال كل ثيب اتزوجها ط----الق ثم قال كل بكر اتزوجها طالق فروي عيسي عن ابن القاسم انه لا تلزمه الثانية وروي ابن وهب عن مالك تلزمه اليمينان فرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حلف ا--لا يتزوج بالاسكندرية فلا يخلو ان ينويها وعملها او ينويها خاصة او لا ينوي شيءا فان نوا-------ها لزمه ذلك وان نواها خاصة ففي كتاب ابن حبيب------------------------------------ ان نوي الحاضرة لزمه فيمن علي مسافة الجمعة قال ابن كنانة وابن الماجشون واصبغ قالوا وان لم ينو شيءا لزمه في مسيرة يوم حتي يجاوز اربعين ميلا حيث يمكن تقصير------ الصلاة-	1279	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2208	true	-5381149014694309441	20	150	106	778	1497	300	ومن قال كل ثيب اتزوجها فهي طالق ثم قال كل بكر اتزوجها طالق فروي عيسي عن ابن القاسم ----لا تلزمه الثانية وروي ابن وهب عن مالك تلزمه اليمينان وجه القول الاول ان اليمين الثانية تمنع الاستمتاع فوجب ان لا يلزمه ووجه القول الثاني ان اليمين الثانية لا تتناول المنع وانما تتناول صنفا من النساء وينفي الكثير فوجب ان يلزمه كالاول مسالة ومن حلف ان لا يتزوج بالاسكندرية فلا يخلو ان ينويها وعملها او ينويها خاصة او لا ينوي شيءا فان نواها وعملها لزمه ذلك وان نواها خاصة ففي كتاب ابن حبيب فيمن حلف بطلاق من يتزوج بالاسكندرية ان نوي الحاضرة لزمه فيمن علي مسافة الجمعة قال ابن كنانة وابن الماجشون واصبغ قالوا وان لم ينو شيءا لزمه في مسيرة يوم حتي يجاوز اربعين ميلا واكثر حد ما تقصر فيه الصلاة	2208	-6722135043911709163	417	764.5	332	676	61.6863899230957	80	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1280	false	-2512631429922123088	1	116	8	593	1532	300	الخامس--ة ومن حلف بطلاق من يتزوجها بالمدينة ففيا العتبية عن ابن القاسم لا باس ان يواعد-- بالمدينة ويعقد نكاحها بغيرها ووجه ذلك ان المراعي عق---د النكاح فاذ--------ا انعقد بغيرها------ فلا حنث عليه المسالة السادسة فيمن حلف بطلاق من يتزوجها من اهل مصر فتزوج من--- ابوها مصري وامها شامية قال ابن ابي حازم يحنث والولد ت-بع للاب دون -------الام ال------مسالة السابعة ومن حلف فقال كل امراة اتزوجها حياتي فهي طالق لم يلزمه شء ولو ضرب----- اجلا فقد روي ابن حبيب عن ابن الماجشون--------------------------------------------------------- ان كان ممن يشبه ان يعيش الي ذلك الاجل لزمه والا لم يلزمه والتعمير في ذلك تسعون -سنة وقال محمد--------------------- العشرون سنة كثير يتزوج وق------------------------------------------------------------------------------ال مالك لا يتزوج فيها------- الا ان يخاف العنت	1280	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2209	true	-5799856982862549282	27	176	154	908	1500	300	----مسالة ومن حلف بطلاق من يتزوجها بالمدينة ففي- العتبية عن ابن القاسم لا باس ان يواعدها بالمدينة ويعقد نكاحها بغيرها ووجه ذلك ان المراعي انعقاد النكاح والنكاح انما انعقد بغير المدينة فلا حنث عليه -------------فرع ومن حلف بطلاق من يتزوجها من اهل مصر فتزوج امراة ابوها مصري وامها شامية قال ابن ابي حازم يحنث والولد تابع للاب دون الام وبالله التوفيق مسال--------ة ومن -----قال كل امراة اتزوجها حيات----ي طالق لم يلزمه شء ولو ضرب لذلك اجلا فقد روي ابن حبيب عن ابن الماجشون فيمن قال كل امراة اتزوجها الي عشر سنين او عشرين سنة طالق ان كان مما يشبه ان يعيش الي مثل ذلك-- لزمه والا لم يلزمه والتعمير في ذلك تسعون عاما وقال ابن المواز قال ابن القاسم العشرون سنة كثير يتزوج وقال اصبغ بعد تصبر وتعفف وقال اشهب وابن وهب لا يتزوج وان خاف العنت في الثلاثين قال مالك لا يتزوج في الثلاثين الا ان -خاف العنت	2209	-6722135043911709163	519	858.0	409	792	65.53030395507812	91	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1280	false	-2512631429922123088	119	188	605	949	1532	300	لامراته انت الطلاق يلزمه ذلك علي ما قال و--------لا خلاف فيه اذا وقع علي هذا الوجه وقوله كل امراة انكحها طالق لا يلزم----------------ه ولو حلف بطلاق امراته ان تزوجها ثم حلف ان تزوج ------تميمية فهي طالق وتلك المراة من تميم فتزوجها فقال محمد------ يقع عليها طلقتان ووجهه--- ان اليمين الاول -----------غير الثاني--------------------------- فلما حنث بهما لزمه طلقتان و----علي قول اشهب لا يلزمه -----غير طلق------ة لانها يمين متكررة في عين	1280	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2210	true	5771638703094038289	89	177	431	864	1436	300	لامراته انت الطلاق يلزمه ذلك علي ما قال لانه مما لا خلاف فيه اذا وقع علي هذا الوجه وقوله كل امراة انكحها طالق لا يلزم به شء لما قدمناه ولو حلف بطلاق امرا-ة ان تزوجها ثم حلف ان تزوج امراة تميمية فهي طالق وتلك المراة من تميم فتزوجها -قال ابن المواز يقع عليها طلقتان ووجه ذلك ان اليمينين كل واحدة منهما غير الاخري وكل واحدة منهما تضمنت طلقة فلما حلف به-ا لزمه طلقتان ويجء علي قول اشهب لا يلزمه فيها غير طلقة واحدة لانها يمين متكررة في غير	2210	-6722135043911709163	320	526.0	253	436	73.39449310302734	59	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1282	false	-3112166992361622425	236	277	1174	1379	1508	300	المسالة الثانية-- قوله من تزوج امراة فلم يستطع ان يمسها ظاهره انه معترض عنها ظن انه يستطيع---- فاعترض----- لان المجبوب-------- لا يستعمل ذلك فيه---- الا ان يكون بمعني انه ظهر الي الزوجة ذلك منه والمءثر في منع الوطء قال ابن حبيب	1282	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2210	true	5771638703094038289	255	300	1218	1436	1436	300	----الي السلطان ش قوله من تزوج امراة فلم يستطع ان يمسها ظاهره انه معترض عنها ظن انه يستطيع ذلك فاعترض عنها لان المجبوب الممسوح لا يستعمل---- فيه ذلك الا ان يكون بمعني انه ظهر الي الزوجة ذلك منه -المءثر في منع الوطء قال ابن حبيب-	2210	-6722135043911709163	189	327.5	150	228	82.89473724365234	35	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1283	false	-3298608699011315945	0	108	0	559	1563	300	عن بعض قال والعنين الذي ل--------ا ينتشر ذكره ول------------------ا ينقبض ولا ينبسط والحصور ت-فرد ابن حبيب بذكرههو ا------لذي خلق بغير ذكر او بذكر كالذرة وقال عبد الوهاب العنين الذي له ذكر صغي-------------------------------------------------------------------------------ر لا بمكنه الجماع به المسالة الثالث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واما ال--------خصي والعنين والمجبوب فمن اقر منهم بحاله فللزوجة الخيار في فرقته دون ضرب --اجل لانه -------------------------لا يرجي برءه المساله الرابع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومن انكر---- منهم ذلك فقد قال ابن حبيب في الحصور والمجبوب المقطوع الذكر يختبر با-----------------------------------------لجس علي الثوب والذي ----------------------------------------------------------------------------------------------عندي فيه انه اذا كان غير مصدق فيه وكان للنساء ان ينظرن الي الفر-ج فيما يصدق فيه النساء جاز ل-------لشهود ان ينظروا الي هذا ---------------------وهو ابين في الشهادة وابعد مما يكره	1283	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2211	true	-3925969245748388817	29	277	171	1412	1517	300	عن بعض---- والعنين قال ابن حبيب لا ينتشر ذكره هو كالاصبع في جسده لا ينقبض ولا ينبسط والحصور انفرد ابن حبيب بذكره وقال هو الذي خلق بغير ذكر او ب------------------------------------------ذكر صغير كالذر وشبهه لا يمكن به وطء وقال القاضي ابو محمد العنين هو الذي ذكره شديد الصغر لا يمكنه الجماع بمثله ولا يتاتي منه انتشار يولج به لصغره والخصي هو المنتزع الانثيين قال صاحب العين الخصاء سل الانثيين ورجل خصي اذا اشتكي انثييه وقال ابو عبيد عن ابي زيد الخصاء ان تسل انثياه سلا فان رضت ولم تخرج فهو الوج وان شق الصفن فاخرجت فهو المشق فان شقت حتي تسقط فهو العصب والمجبوب المقطوع الذكر قال صاحب العين يقال جببت الصبي اذا استاصلت ما هنالك مسالة واما العنين والخص--------ي والمجبوب فمن اقر منهم بحاله فللزوجة الخيار في فرقته دون ضرب الاجل لان كل واحد منهم قد اقر بمعني لا يرجي برءه وهو مما يوجب الخيار للزوجة لما فيه من عدم الاستمتاع او بعضه وللزوجة في ذلك حق علي وجه ما ولذلك فرق بينهما وبين المولي مسالة ومن انكر ذلك منهم---- فقد قال ابن حبيب في الحصور والمجبوب المقطوع --ذكره او ذكره وانثياه او مقطوع الخصي خاصة يعتبر هذا بالجس علي الثوب ونحوه ووجه ذلك انه يدرك ذلك بالجس من فوق الثوب فيعلم ما يدعي وجوده له من ذلك قال القاضي ابو الوليد وعندي ----انه اذا كان غير مصدق فيه وكان للنساء ان ينظرن الي الفروج فيما يصدق فيه النساء جاز للرجال الشهود ان ينظروا الي هذا اذا كان غير مصدق فيه وهو ابين في الشهادة وابعد مما يكره	2211	-6722135043911709163	438	692.0	349	1305	33.56321716308594	71	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1283	false	-3298608699011315945	146	178	772	929	1563	300	فاذا فرق بينهما بعد ال-------اجل ففي الموازية من رواية اشهب عن مالك ان ضرب لها الاجل بقرب البناء فلها نصف الصداق وقد قال مالك مرة اخري لها جميعه وبه اخذ ابن القاسم	1283	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2216	true	-6843787659279532115	23	54	111	265	1562	300	فاذا فرق بينهما بعد انقضاء الاجل ففي الموازية روي----- اشهب عن مالك ان ضرب لها الاجل بقرب البناء فلها نصف الصداق وقد قال مالك مرة -----لها جميعه وبه اخذ ابن القاسم	2216	-6722135043911709163	143	264.5	113	164	87.19512176513672	27	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1283	false	-3298608699011315945	188	274	978	1422	1563	300	قال ا---ن مس امراته ولو مر------ة ثم اعترض عنها فانه لا يضرب له اجل ولا يفرق بينهما------------------------ وعلي هذا فقهاء الامصار غير ابي ثور فانه قال يءجل وهو محجوج بالاجماع قبله ولان الملامسة الواحدة يكمل بها الصداق فيبطل بها حكم الاعتراض لانها بمنزلة استيفاء الاستمتاع اجمع اذا منع منه في المستقبل عذر كما لو مات احد الزوجين AUTO باب-- جامع الطلاق قوله 1---------------------------------------------------------------لرجل من ثقيف يروي انه------------------------------------------------------------------------------------------------ غيلان بن سلمة الثقفي الذي اسلم وعنده عشر نسوة ا---مسك----- اربعا و-فارق ساءرهن ولم يحد له------ الاواءل ولا غيرهن	1283	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2220	true	6884344787969313379	22	154	98	751	1479	300	قال ان من مس امراته ولو مرة واحدة ثم اعترض عنها فانه لا يضرب له اجل ولا يفرق بينهما ولا حجة لها عليه في ذلك وعلي هذا فقهاء الامصار غير ابي ثور فانه قال يءجل وهو محجوج بالاجماع قبله ولان الملامسة الواحدة يكمل بها الصداق فيبطل بها حكم الاعتراض لانها بمنزلة استيفاء الاستمتاع اجمع اذا منع منه في المستقبل عذر كما لو مات احد الزوجين والله اعلم جامع الطلاق ص مالك عن ابن شهاب انه قال بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لرجل من ثقيف اسلم وعنده عشر نسوة حين اسلم الثقفي امسك منهن اربعا وفارق ساءرهن ش قد روي عنه صلي الله عليه وسلم انه امر غيلان بن سلمة الثقفي الذي اسلم وعنده عشر نسوة ان يمسك منهن اربعا ويفارق ساءرهن ولم يحد له امساك الاواءل ولا غيرهن	2220	-6722135043911709163	424	762.0	340	653	64.93108367919922	77	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1284	false	8687439052074435444	175	223	956	1179	1600	300	ومن اسلم وعنده عشر اسلمن فلم يختر----- حتي مات قال محمد سمعت من قال انهن يرثن---- الثمن مع الولد والربع مع عدمه ومن دخل بها منهن فلها صداقها ومن لم يبن ب-----ها خمس- صداقها--------- لانه لم يكن عليه ان لم يدخل بهن الا صداق اربع يقسم---- بينهن ال---------مسالة	1284	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2221	true	-5421865022305883538	51	107	233	492	1442	300	ومن اسلم وعنده عشر نسوة- فلم يختر منهن حتي مات قال محمد سمعت من قال انهن يرثن منه الثمن مع الولد والربع مع عدمه ومن دخل بها منهن فلها صداقها ومن لم يبن بها فلها خمسا صداقها قال محمد لانه لم يكن عليه ان لم يدخل بها الا صداق اربع يقسم ذلك بينهن والله اعلم مسالة	2221	-6722135043911709163	216	372.5	168	260	83.07691955566406	44	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1285	false	-7855642588805799976	72	152	400	797	1560	300	عنها زوجها -قال الامام روي عن ابن عباس انه قال انها ان كانت حاملا فان عدتها اخر الاجلين وقال عامة الناس ان وضع الحمل مبرء لها والعمدة فيه حديث ام س------------------------------------------------------------------لمة ولدت سبيعة الاسلمية بعد وفاة زوجها بليال وفي رواية بنصف شهر فخطبها رجلان احدهما شاب والاخر كهل فحطت الي الشاب فقال الشيخ لم تحل ب-عد وكان اهلها غيبا ورجا اذا جاء اهلها ان يءثروه بها فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لها قد حللت فانكحي من شءت	1285	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2239	true	-8807011943300081894	43	123	207	601	1440	300	عنها زوجها فقال-------------- ابن عباس------------------------------------- اخر الاجلين وقال ابو هريرة اذا ولدت فقد حلت فدخل ابو سلمة بن عبد الرحمن علي ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فسالها عن ذلك فقالت ام سلمة ولدت سبيعة الاسلمية بعد وفاة زوجها---------------- بنصف شهر فخطبها رجلان احدهما شاب والاخر كهل فحظت الي الشاب فقال الشيخ لم تحلي بعد وكان اهلها غيبا ورجا اذا جاء اهلها ان يءثروه بها فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال---- قد حللت فانكحي من شءت	2239	-6722135043911709163	272	469.0	217	465	58.494625091552734	45	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1286	false	5456019978837263449	214	248	1062	1238	1513	300	وهل يجوز بيع الدار التي تعتد فيها ف------------------الذي عليه الجمهور من علماءنا ان ذلك جاءز ويشترط فيه العد-------ة قال ابن القاسم لانها احق بالسكني من الغرماء وقال ا----بن عبد الحكم البيع فاسد لانها قد	1286	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2243	true	-545700987100661563	194	232	1003	1203	1536	300	وهل يجوز بيع الدار اذا كانت للمتوفي واراد ذلك الورثة الذي عليه --جمهور اصحاب---نا ان ذلك جاءز ويشترط فيه العدة للمراة قال ابن القاسم لانها احق بالسكني من الغرماء وقال محمد بن عبد الحكم البيع فاسد لانها قد	2243	-6722135043911709163	151	250.0	121	205	73.65853881835938	27	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1286	false	5456019978837263449	261	300	1310	1513	1513	300	واحب الينا ان يكون المشتري بالخيار في الفسخ وال----امضاء- ولا يرجع بشء لانه د-خل علي العدة المعتادة ولو وقع البيع بشرط زوال الريبة كان فاسدا وتال سحنون لا حجة للمشتري وان تمادت الريبة الي خمس سنين لانه دخل علي-	1286	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2244	true	-4160301184663106801	1	41	7	214	1466	300	واحب الينا ان يكون المشتري بالخيار في --فسخ البيع وامضاءه ولا يرجع بشء لانه داخل ف-ي العدة المعتادة ولو وقع البيع بشرط زوال الريبة كان فاسدا وقال سحنون لا حجة للمشتري وان تمادت الريبة الي خمس سنين لانه دخل علي	2244	-6722135043911709163	195	354.5	157	210	92.85713958740234	34	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1287	false	3757627386031174157	0	33	0	158	1514	300	العدة والعدة قد تكون خمس سنين ونحو هذا روي ابو زيد عن ابن القاسم قال الامام وهذا عندي علي قول من يري للمبتاع الخيار واما علي قول من يلزمه ذلك فلا تاثير للشرط	1287	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2244	true	-4160301184663106801	41	72	214	361	1466	300	العدة والعدة قد تكون خمس سنين ونحو هذا روي ابو زيد عن ابن القاس-----------م وهذا عندي علي قول من يري للمبتاع الخيار واما علي قول من يلزمه ذلك فلا تاثير للشرط	2244	-6722135043911709163	147	285.0	116	158	93.03797149658203	30	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1287	false	3757627386031174157	35	139	174	697	1514	300	لان كان السكني غير مقدر مثل ان يسكنها حي----اته ثم هي خبس علي غيره بعده فمات ف---------قال مالك لا اري للذي صارت اليه ------ان يخرج----------------ها وكذلك قال ابن القاسم في زوجة الامير يموت وهي----- في دار الامارة ووجه ذلك ان الاسكان لما تضمن الحياة الي حين وفاته تضمن ما يلزم من الاسكان بعد الوفاة- واما من اسكن مدة مقدرة فلم يتضمن اسكانه ذلك لان هذه المدة يصح ان تنقضي في حياته والله اعلم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسالة الرابعة المتوفي عنها زوجها لا نفقة لها كان كانت حاملا قال عبد الوهاب -----لان نفقة الحمل ليست بدين ثابت فيتعلق بماله بعد موته بدليل انه يسقط---- بالاعسار وسقوطه--- بالموت اولي	1287	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2246	true	2541451929621391794	99	277	475	1369	1484	300	وان كان السكني غير مقدر مثل ان يسكن الدار حياته ثم هي حبس علي غيره بعده فمات الاول فقد قال مالك لا اري للذي صارت اليه الدار ان يخرجها حتي تنقضي عدتها وكذلك قال ابن القاسم في -----الامير يموت وهو ساكن في دار الامارة ووجه ذلك ان الاسكان لما تضمن الحياة الي حين وفاته تضمن ما يلزم من ال-سكني بعد --وفاته واما من اسكن مدة مقدرة فلم يتضمن اسكانه ذلك لان هذه المدة يصح ان تنقضي في حياته والله اعلم فصل وقولها ولم يتركني في مسكن يملكه ولا نفقة يحتمل انها اعتقدت ان للمتوفي عنها زوجها نفقة في ماله ويحتمل وهو الاصح عندي انها جعلت ذلك من عذرها في الانتقال الي بني خدرة قومها لان اكتسابها نفقتها والتسبب فيها هناك امكن لها حين لم يكن زوجها ممن ترك مالا تنفق علي نفسها ميراثها منه ولذلك لم يستدع مما عرضته من حالها الا الانتقال الي قومها مسالة و-------المتوفي عنها زوجها لا نفقة لها وان كانت حاملا قال القاضي ابو محمد لان نفقة الحمل ليست بدين ثابت فيتعلق بماله بعد موته بدليل انه يسقط عنه بالاعسار فبان يسقط بالموت اولي	2246	-6722135043911709163	477	843.0	377	909	52.47524642944336	89	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1287	false	3757627386031174157	141	269	713	1355	1514	300	ومن مات او طلق من تعتد بالشهور فقد روي ------محمد عن مالك انها تعتد الي مثل ----الساعة- التي مات فيها او طلق فيها ثم رجع فقال------- تلغي ذلك---------- وتحصي ما بقي من---- الشهر وتحسب بعد تمامه بالاهلة في الوفاة ثلاثة اشهر وتتم---- بقية------ الاول ثلاثين يوما كان تاما او ناقصا ثم عشرة ايام المسالة السادسة وعدة الوفاة تلزم الحرة والامة والصغيرة والكبيرة وا------------------------لتي حاضت والياءسة---------- دخل بها اه لم يدخل وعدة جميعهن-------------- اربعة اشهر وعشر الا الامة فعدتها النصف ان كانت ---------------------ممن تحيض فان كانت ممن لا تح------------------يض فقد قال مالك عدتها ثلاثة اشهر قال اشهب الا ان يءمن من مثلها العمل فتستبرا بشهرين وخمس ليال وروي ------محمد عن مالك ان عدتها-------------- شهران وخمس ليال ان برءت في ذلك الوقت بحيضتها فحاضت واذا لم تبر--------------ا فعدتها ثلاثة اشهر	1287	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2247	true	2749532609387917053	60	216	303	1072	1493	300	ومن مات او طلق من تعتد بالشهور فقد روي ابن المواز عن مالك ت-----عتد الي مثل تلك الساعات التي مات فيها او طلق----- ثم رجع فقال اري ان تلغي ذلك اليوم قال وتحصي ما بقي من هذا الشهر وتحسب بعد تمامه بالاهلة --بالوفاة----------- وتتم علي بقية الشهر الاول ثلاثين يوما كان تاما او ناقصا ثم عشرة ايام --مسال--------ة وعدة الوفاة تلزم الحرة والامة والصغيرة والكبيرة والتي لم تبلغ حد المحيض والتي حاضت والياءسة من المحيض دخل بها او لم يدخل وعدة جميعهن علي ما قدمناه اربعة اشهر وعشر الا الامة فعدتها من الوفاة شهران وخمس ليال اذا كانت ممن تحيض فان كانت ممن لم تحض او ياءسة من المحيض فقد قال مالك عدتها ثلاثة اشهر قال اشهب الا ان يءمن من مثلها الحمل فتستبرا بشهرين وخمس ليال وروي ابن المواز عن مالك ان عدة الامة في الوفاة شهران وخمس ليال ان مر-ت في ذلك -بوقت -حيضتها فحاضت واذا لم يمر بها وقت حيضتها فعدتها ثلاثة اشهر	2247	-6722135043911709163	574	936.5	455	805	71.3043441772461	102	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1287	false	3757627386031174157	270	300	1363	1514	1514	300	السابعة المتوفي عنها زوجها تحضر العرس ولا تلبس ما لا تلبسه الحاد ولا تبيت الا في ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتها فان كانت غير مدخول بها اعتدت حيث كانت تسكن----------------------------------------------------------------- قاله ابن القاسم---- وكذلك-	1287	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2252	true	-3156785818403863238	56	121	287	615	1546	300	-مسالة والمتوفي عنها زوجها تحضر العرس ولا تلبس ما لا تلبسه الحاد ولا تبيت الا في بيتها رواه في العتبية ابن القاسم عن مالك مسالة المتوفي عنها زوجها ان كانت مدخولا بها اعتدت في بيت سكناها مع زوجها وان كانت غير مدخول بها اعتدت حيث كانت تسكن عند ابويها لان ذلك هو المسكن الذي كانت تسكنه فتعلق حكم سكناها به قاله ابن القاسم قال وكذلك	2252	-6722135043911709163	142	254.0	114	329	43.161094665527344	26	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1288	false	-2810733362616969718	0	44	0	226	1523	300	الامة المتوفي عنه- زوجها--------- تعتد حيث كان-----ت لان موضع المبيت هو موضع السكني ولذلك كان معني المبيت هو معني السكني اذا كان مبيتا متواليا علي وجه الاستقرار لا علي وجه الزيارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا مات سيد الامة او -اعتقت فان ابن القاسم لا يري لها السكني ----	1288	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2252	true	-3156785818403863238	121	208	615	1083	1546	300	الامة المتوفي عنها زوجها قال مالك تعتد حيث كانت تبيت لان موضع المبيت هو موضع السكني ولذلك كان معني المبيت هو معني السكني اذا كان مبيتا متواليا علي وجه الاستقرار لا علي وجه الزيادة مسالة والكتابية يموت عنها زوجها المسلم قال مالك في المدونة تجبر علي العدة وتمنع الانتقال حتي تنقضي عدتها وسبيلها في احكام العدة سبيل الحرة المسلمة ووجه ذلك انه حكم تعلق بها لمسلم فلزمها قضاءه علي حكم الاسلام كساءر الحقوق فرع واذا مات سيد ام الولد واعتقت ف---ابن القاسم لا يري لها السكني ولا	2252	-6722135043911709163	215	368.5	173	471	45.647560119628906	36	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1288	false	-2810733362616969718	49	103	259	517	1523	300	تبيت المتوفي عنها زوجها ولا المب-وتة الا في بيتها يريد مسكن---------------------------------------------ها فان كان------ واحدا فهي علي ما كانت فيه وان كان في حجرتها بيوت------ وكانت --في بيت- منها وفيه كان متاعها قال مالك لا تبيت الا في بيتها او اسطوانتها وحجرتها لها ان تبيت من ذلك حيث شاءت ولم ----------يات في مبيت المعتدة في	1288	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2253	true	-8165658431124180953	234	300	1214	1531	1531	300	تبيت المتوفي عنها زوجها ولا المبتوتة الا في بيتها يريد البيت تسكن فيه علي حسب ما كانت تسكنه قبل وفاة زوجها فان كان مسكنا واحدا فهي علي ما كانت فيه وان كان في حجرتها بيوت كثيرة وكانت تسكن بيتا منها وفيه---- متاعها قال مالك لا تبيت الا في بيتها و--اسطوان-ها وبيوتها لها ان تبيت من ذلك حيث شاءت ولم تنو بذلك انها لا تبيت الا في-----	2253	-6722135043911709163	226	358.0	176	329	68.69300842285156	40	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1288	false	-2810733362616969718	128	191	652	958	1523	300	عدة ام الولد اذا توفي عنها سيدها الفقه في اربع مساءل المسالة الاولي -------------------------------------------------ان يزيد------------- فسخ نكاح ام ولد تزوجت قبل ان تعتد لعله----------------------------------- اخذ بقول ا----بن المسيب والزهري وعمر بن عبد العزيز ان عدت-------------------ها اربعة اشهر وعشر وروي ذلك قتادة عن رجاء بن حيوة ع--------ن قبيصة وضعفه احمد لان قتادة لم يسمع من رجاء واحتج القاسم ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما من لم يتعلق بذلك	1288	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2254	true	463843759946619439	165	300	790	1444	1444	300	عدة ام الولد اذا توفي----- سيدها حيضة قال مالك وهو الامر عندنا قال مالك وان لم تكن ممن تحيض فعدتها ثلاثة اشهر ش قوله ان يزيد بن عبد الملك فسخ نكاح ام ولد تزوجت قبل ان تعتد اربعة اشهر وعشرا ولعل يزيد بن عبد الملك اخذ بقول سعيد بن المسيب والزهري وعمر بن عبد العزيز ان عدة ام الولد يتوفي سيدها اربعة اشهر وعشر وروي ذلك ر---------جاء بن حيوة وقد قيل ان قبيص---------------------ة لم يسمع من -عمر و-قول القاسم يقول الله تعالي في كتابه والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا البقرة ما هن من الازواج انما يصح ان يحتج به علي من يوجب ذلك من الاية ويتعلق بعمومها فيصح من القاسم ان يمنعه من ذلك ويقول ان اسم الازواج لا يتناول امهات الاولاد وانما يتناول الزوجات دون من يستباح بملك اليمين واما من لم يتعلق بذلك-	2254	-6722135043911709163	223	285.0	172	692	32.225433349609375	41	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1288	false	-2810733362616969718	191	284	958	1451	1523	300	فلا يصح ان يحتج عليه بذلك لانه يجو-------ز ان يثبت---- الحكم---- من غير الاية بقياس او غيره المسالة الثانية قوله 5--------------------------------------------------------------------------------ان عدتها ح-------------------يضة هو قول مالك والشافعي و-------الشعبي وابي قلابة وا----بن حنبل وقال ابو حنيفة والثوري عدتها ثلاث -حيض وهو قول علي وابن مسعود والنخعي وقال ------قتادة وطاوس عدتها نصف عدة الحرة ودليلنا-------------------------------- ان هذه امة موطوءة بملك اليمين فكان استبراءها بحيضة اصل ذلك الامة المسالة الثالثة فهذا ثبت ذلك فهل--- عدة ام استبراء محض فذكر عبد الوهاب انها استب-------------------------راء----------- وفي المدونة ان ام الولد عليها العدة وعدتها حيضة كعدة الحراءر ثلاث حيض	1288	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2255	true	-3970674857375521289	0	130	0	667	1493	300	فلا يصح ان يحتج عليه بما قاله القاسم لجواز ان يثبت هذا الحكم لهن من غير الاية بقياس او غير ذلك من انواع الادلة ويحتمل ان يكون القاسم يتعلق بدليل الخطاب من الاية فصل وقول ابن عمر والقاسم بن محمد ان عدة ام الولد يتوفي سيدها حيضة هو قول مالك والشافعي وبه قال الشعبي وابو قلابة واحمد بن حنبل وقال ابو حنيفة والثوري عدتها ثلاثة حيض وهو قول علي وابن مسعود والنخعي وقال طاوس وقتادة عد------تها نصف عدة الحرة المتوفي عنها زوجها والدليل علي ما نقوله ان هذه امة موطوءة بملك اليمين فكان استبراءها بحيضة اصل ذلك الامة --مسالة ا---------ذا ثبت ذلك فهل هي عدة او استبراء محض الذي ذكره القاضي ابو محمد في معونته ان الحيضة استبراء وليست بعدة وفي المدونة ------------عليها العدة وعدتها حيضة كعدة الحراءر ثلاث حيض	2255	-6722135043911709163	390	627.5	312	696	56.034481048583984	66	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1289	false	-7749167581859808248	0	161	0	823	1530	300	ابن القاسم 6وبلغني انه ----قال لا تبيت الا في بيتها------------------------------- وروي ------محمد عن ابن القاسم ان لها المبيت في غير بيتها في العتق والوفاة المسالة الرابع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو غاب سيدها----------------------- فتوفي بعد ما حاضت في غيبته لم يجزءها ح----تي تعتد ل---وفاته قاله ابن القاسم في المدونة وكذلد لو انقضت عدتها من زوجها فلم يطاها سيدها حتي توفي فان عليها ان تعتد بحيضة AUTO با--ب عدة الامة اذا توفي عنها زوجها او سيدها الفقه في مسالتين المسالة الاولي ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال علماءنا عدة الامة نصف عدة الحرة ولا تنتقل الي عدة الحرة وان اعتقت لان الاستبراء يسبق يكون للزوج علي الامة واما اذا اعتقت في عدة ومات زوجها فانها تنتقل الي عدة الحرة لانها زوجة داخلة تحت قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا الاية المسالة الثانية قوله عدتها شهران وخمس ليالعلي ما تقدم ولا خلاف--------------------------------------------------- في ذلك ------الا ما -روي عن ابن سيرين وليس بالثابت عنه انه قال عدتها عدة الحرة وعلي ما قدمناه الاجماع والله اعلم AUTO باب ما جاء في العزل قال -	1289	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2256	true	8091939376763289044	44	237	229	1202	1514	300	ابن القاسم -وبلغني عنه انه قال لا تبيت الا في بيتها فاثبت لمدة استبراءها حكم العدة وروي ابن المواز عن ابن القاسم--- لها المبيت في غير بيتها في العتق والوفاة وجه القول الاول انه استبراء يلزم مع عدم الوطء الذي يوجب الاستبراء فكان عدة تثبت فيه احكام العدة كعدة الحرة ووجه القول الثاني انه استبراء سببه ملك اليمين فكان استبراء كاستبراءها للبيع مسالة ولو غاب سيد ام الولد عنها غيبة طويلة فتوفي بعد-ما حاضت في غيبته لم يجز-ها ذلك حتي تعتد بعد وفاته قاله ابن القاسم في المدونة وكذلك لو انقضت عدتها من زوجها فلم يطاها سيدها حتي توفي فان عليها ان تعتد بحيضة والله اعلم عدة الامة اذا توفي زو-----جها او سيدها ص مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار كانا يقولان عدة الامة اذا هلك عنها زوجها شهران وخمس ليال وعن ابن شهاب مثل ذلك ش قولهم عدة الامة يتوفي عنها زوجها شهران وخمس ليال------------------------------------------------------------------------------------------------ علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تقدم لان عدتها نصف عدة الحرة وعدة الحرة اربعة اشهر وعشر ولا نعلم في ذلك خلافا الا ما يروي عن ابن سيرين وليس بالثابت انه ق----ال عدتها عدة الحرة وعلي ما قدمناه الاجماع والله اعلم ---ص قال ما--لك في العبد يطلق	2256	-6722135043911709163	446	682.0	348	1271	35.09048080444336	76	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1290	false	9126000712788060625	137	242	695	1271	1563	300	فاصبنا سبيا----------------------------- يحتمل ان يكون بنو المصطلق وان كانوا من العرب يدينون بدين اهل الكتاب فل--------------------ذلك جاز لهم----- وطءهن بملك اليمين و----النكاح لقوله------ والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم الاي--ة ويحتمل ان يكونوا ممن يدين بدين العرب فاستباحوا وطا------------------هن بعد الاسترقاق المسالة الثالثة قوله -----------------------------------احببنا الفداء اصل الفداء قوله تعالي فاما منا بعد واما فداء فالمن العتاقة والفداء اخذ الفداء ظاهره ان الحمل الذي يترتب------------ يمنع الفداء وهو البيع ولا يصح ان يراد ب--الفداء -الرد الي الاهل علي قولنا انهن قد اسلمن------------------------------------------------------------------------------------------- ومع ذلك فالفداء نوع من البيع فدل هذا علي ان الحمل يمنع البيع وعلي هذا جميع الفقهاء انه لا	1290	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2258	true	2645415762900816575	60	200	301	1038	1527	300	فاصبنا سبيا من سبي العرب فاشتهينا النساء يحتمل ان يكون بنو المصطلق وان كانوا من العرب يدينون بدين اهل الكتاب من اليهود او النصاري فذلك جاز للمسلمين وطءهن بملك اليمين وملك النكاح لقوله تعالي والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم الماءدة ويحتمل ان يكونوا ممن يدين بدين العرب فاستباح المسلمون وطء من اسلم منهن بعد الاسترقاق وامتنعوا ممن لم يكن اسلم فصل وقوله واشتدت علينا العزبة واحببنا الفداء واردنا ان نعزل--------------------------------------------------------------- ظاهره ان الحمل الذي يترقبه من لم يعزل يمنع الفداء وهو البيع ولا يصح ان يريد به الفداء بالرد الي الاهل علي قولنا انهن قد اسلمن لان من اسلم منهن لم تكن تريد ان ترد الي الكفار مما كانوا عليه من تعذيب من اسلم والاضرار به ومع ذلك فالفداء نوع من البيع فدل هذا علي ان الحمل يمنع البيع والفداء ووجه اخر وهو- انه لا	2258	-6722135043911709163	451	734.0	365	801	56.30461883544922	76	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1291	false	-2632850520221406079	268	300	1425	1590	1590	300	يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر يحتمل ان يكون هذا الحكم يختص بالمءمنات ويحتمل ان يكون علي سبيل الترغيب في ذلك ي-------------------عني ان هذا لا يتركه من يءمن بالله واليوم الاخر وهذا-	1291	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2262	true	-2837552121737505092	69	104	319	504	1550	300	يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر يحتمل ان يكون هذا الحكم يختص بالمءمنات ويحتمل ان يكون علي سبيل الترغيب في ذلك والوعيد لمن خالفه بمعني ان هذا لا يتركه من يءمن بالله واليوم الاخر وهذا	2262	-6722135043911709163	164	308.0	133	185	88.64865112304688	31	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1292	false	-6947288781733624703	1	93	6	500	1582	300	عليه السلام من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه والله اعلم المسالة الثانية اختلف قول مالك في تعلق---- الاحداد بالكتابية------------------------ فروي عنه اشهب لا احداد عليها وبه قال ابو حنيفة وروي عنه ابن القاسم وغيره ان عليها الاحداد--------- وبه قال الشافعي---- المسالة الثالث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومن توفي عن امراة----- بعد البناء- فتبين ان نكاحه-ا فاسد قال ابن القاسم في المدونة لا احداد عليها ولا عدة وتستبرء بثلاث حيض---------------------------------------------------------------------------------- وهذا عندي في التي يفسخ نكاحها علي كل حال ولم يثبت بينهما شء من احكام------------------------ه واما التي -ثبت بينهما احكام التوارث فانها تعتد----------- ويلزمها الاحداد	1292	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2262	true	-2837552121737505092	107	246	519	1279	1550	300	عليه وسلم-- من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه وقد----------------------- اختلف قول مالك في تعلق حكم الاحداد بالكتابية يتوفي عنها زوجها المسلم فروي عنه اشهب لا احداد عليها وبه قال ابو حنيفة وروي عنه ابن القاسم وغيره ان عليها الاحداد كالمسلمة وبه قال الشافعي وجه الرواية الاولي ان الاحداد عبادة والكتابية ليست من اهل العبادة ووجه الرواية الثانية ان هذا حكم من احكام العدة فلزمت الكتابية للمسلم كلزوم المسكن والعدة مسالة ومن تزوج--- امراة فمات بعد --بناءه فتبين ان نكاحهما فاسد قال ابن القاسم في المدونة لا احداد عليها ولا عدة وتستبرء بثلاث حيض ووجه ذلك انها ليست بمعتدة من وفاة فلم يلزمها احداد كالمطلقة قال القاضي ابو الوليد وهذا عندي في التي يفسخ نكاحها----------- ولم يثبت بينهما شء من احكام النكاح من توارث ولا غيره واما التي يثبت بينهما احكام التوارث فانها تعتد عدة الوفاة ويلزمها الاحداد	2262	-6722135043911709163	438	715.0	353	801	54.68164825439453	76	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1292	false	-6947288781733624703	97	219	527	1166	1582	300	علي زوج اربعة اشهر وعشرا وهذا عل-----ي الايجاب لا عل-----ي الاباحة فاستثني من التحريم الايجاب وهذا يقتضي ان لفظة افعل بعد الحظر علي بابها في الوجوب خلافا لمن قال من اصحابنا وغيرهم انها تقتضي الاباحة والله اعلم المسالة الخامسة قوله امراة هو عندنا سواء في كل امراة او امة صغيرة او كبيرة حرة او امة وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا احداد علي امة ولا صغيرة ودليلنا --------قوله ------------------------لا يحل لامراة الحديث ----------------------------------------------------------------------وقد اتفقنا---- انه علي الوجوب فوجب ان يحمل علي عمومه المسالة السادسة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------وقوله ان تحد علي ميت يقتضي اختصاصه--------- بالوفاة -------------------------------------وقد قال مالك لا -حداد علي مطلقة وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة عليها الاحداد ويزوي عن ا----بن المسيب وابن سيرين ودليلنا ا------------------ن هذه مطلقة فلا احداد عليها كالرجعية	1292	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2263	true	-3119893603672045366	50	267	250	1357	1546	300	علي زوج اربعة اشهر وعشرا وهذا علي معني الايجاب لا علي معني الاباحة فاستثني من التحريم الايجاب وهذا يقتضي ان لفظة افعل بعد الحظر علي بابها---------- خلافا لمن قال من اصحابنا وغيرهم انها تقتضي الاباحة والله اعلم --مسالة و---------------------------سواء كانت حرة او ---امة صغيرة او كبير-----------ة وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا احداد علي امة ولا صغيرة والدليل علي ما نقوله قوله صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا وقد اتفقنا علي انه علي الوجوب فوجب ان يحمل علي عمومه ومن جهة المعني ان كل من لزمها عدة الوفاة علي زوج لزمها الاحداد كالحرة الكبيرة فرع اذا ثبت ذلك فليس لموالي الامة منعها من الاحداد والمبيت في موضع عدتها وتخرج بالنهار في حواءجهم وان ارادوا بيعها لم يلبسوها ولا يصنعوا بها ما لا يجوز للحاد قاله مالك ووجه ذلك ان هذا حكم من احكام النكاح فلم يكن لهم منعها منه كملك الزوج الاستمتاع بها فصل وقوله صلي الله عليه وسلم ان تحد علي ميت يقتضي اختصاص هذا الحكم بالوفاة واما حكم المطلقة فلا تعلق له بالحديث وقد قال مالك لا احداد علي مطلقة وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة عليها الاحداد ويروي عن سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار والدليل علي ما نقوله ان هذه مطلقة فلا احداد عليها كالرجعية	2263	-6722135043911709163	530	865.0	424	1160	45.68965530395508	89	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1292	false	-6947288781733624703	236	297	1271	1570	1582	300	قوله 5لا تلبس الحاد شيءا من الحلي --------------------------قال ابن مزين سالت عيسي فقلت له من الذهب والفضة فقال نعم وروي محمد------ عن مالك لا تلبس حليا وان كان حريرا وب------------------------الجملة ان كل ما تلبسه -------علي وجه ما يستعمل عليه الحلي من التجمل فلا تلبسه الحاد و--------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينص اصحابنا علي الجواهر واليواقيت والزمرد وهو داخل تحت قوله ولا غير ذلك من الحلي	1292	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2268	true	3997647049348809275	28	122	129	586	1545	300	قوله -لا تلبس الحاد شيءا من الحلي خاتما ولا خلخالا ولا غيره قال ابن مزين سالت عيسي فقلت له من الفضة والذهب -قال نعم وروي ابن المواز عن مالك لا تلبس حليا وان كان حريرا ولا خرصا فضة ولا غيره وفي الجملة ان كل ما تلبسه المراة علي وجه ما يستعمل عليه الحلي من التجمل فلا تلبسه الحاد ولعل عيسي انما قصر ذلك علي الفضة والذهب لما كان هذا المعروف ببلده ولم يكن حلي الحرير ولم يتخذ بها ولم ينص اصحابنا علي الجو-هر واليواقيت والزمرد وهو داخل تحت قوله ولا غير ذلك من الحلي	2268	-6722135043911709163	285	499.5	224	460	61.956520080566406	54	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1293	false	4212275310118326824	47	97	246	508	1566	300	علي ما قال--------------------------------- خلافا لابي حنيفة لانها معتدة من وفاة كالحرة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------مسالة التاسعة وهذا حكم ام الولد والمكاتبة والم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دبرة سواء وقال ليس علي ام الولد احداد اذا هلك سي-----دها وهو كما قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه ليس عليها عدة المتوفي عنها زوجها وانما عليها ان تحيض حيضة بعد وفاته وهذا له حكم الاستبراء	1293	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2270	true	-187776724658197027	0	136	0	683	1481	300	علي ما قال ان الامة تحد اذا توفي عنها زوجها خلافا لابي حنيفة لانها معتدة من وفاة كالحرة ومدة الاحداد من عدتها شهران وخمس ليال لان عدتها نصف عدة الحرة علي ما تقدم من اعتدادها بالاقراء والله اعلم مسال--------ة وهذا حكم ام الولد والمكاتبة والمدبرة لان كل من لزمتها عدة وفاة من زوجها لزمها الاحداد وانما يختلف حكم الحرية والرق من ذلك في المدة فعلي الحرة اربعة اشهر وعشر وعلي من فيها بقية رق شهران وخمس ليال ص قال مالك ليس علي ام الولد احداد اذا هلك عنها سيدها ولا علي امة يموت عنها سيدها احداد وانما الاحداد علي ذوات الازواج ش وهذا علي ما قال انه ليس علي ام الولد ولا الامة احداد اذا توفي عنها سيدها لانه ليس عليها عدة المتوفي عنها زوجها وانما عليها ان تحيض حيضة بعد وفاته وهذا له حكم الاستبراء	2270	-6722135043911709163	230	377.5	182	691	33.28509521484375	41	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1297	false	-8749104515492443405	0	79	0	388	1552	300	ولدت امراة من رجل فارضعت المولود وفطمته ثم ارضعت بعد الفصال بذلك اللبن طفلا اخر لكان ذلك الرجل ابا له قاله ابن القاسم ووجهه ان اصل ذلك اللبن من وطءه فجميعه مضاف اليه حتي يقط-----------------------------عه وطء لغيره فرع وان-- طلقها------ وهي ترضع فتزوجت غيره فحملت -----------------منه ثم ارضعت طفلا قال ابن القاسم اللبن لهما ما لم ينقطع لبن الاول و---رواه ابن نافع عن مالك ووجهه--- ان لوطء كل واحد منهما تاثيرا في ذلك اللبن----------------------------- ولم يذكر محمد فحملت منه	1297	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2273	true	-476258889698740795	203	300	1003	1479	1479	300	ولدت امراة من رجل فارضعت المولود وفطمته ثم ارضعت بعد الفصال بذلك اللبن طفلا اخر لكان ذلك الرجل ابا له قاله ابن القاسم ووجهه ان اصل ذلك اللبن من وطءه فجميعه مضاف اليه حتي يقطع بينه وبين ما ياتي بعد انقطاعه وطء لغيره مسالة ولو طلقها الزوج وهي ترضع فتزوجت غيره بعد انقضاء عدتها فحملت منه ثم ارضعت طفلا قال ابن القاسم اللبن لهما ما لم ينقطع لبن الاول وقد رواه ابن نافع عن مالك ووجه ذلك ان لوطء كل واحد منهما تاثيرا في ذلك اللبن فوجب ان ينشر الحرمة في جنبته ولم يذكر محمد فحملت منه-	2273	-6722135043911709163	373	683.0	297	477	78.19706726074219	74	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1296	false	7531430806319756840	148	187	795	992	1563	300	الي غيره المسالة الثالثة فان كا------------ن ما يدر من ثدي المراة------------- ماء اصفر او غيره فلا يحرم رواه ابن سحنون عن ابن القاسم لان الرضاع مختص باللبن فوجب ان يختص حكمه به دون ساءر الماءعات المسالة الرا-بعة فان احتقن	1296	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2274	true	6942271085770435217	79	125	372	593	1466	300	الي جنبة الاب كحرمة النسب مسالة وهذا اذا كان ما يدر من ثدي المراة لبنا فان كان ماء اصفر او غيره فلا يحرم رواه ابن سحنون عن ابن القاسم لان الرضاع مختص باللبن فوجب ان يختص حكمه به دون ساءر الماءعات --مسالة وهذا اذا كان اللبن	2274	-6722135043911709163	163	286.5	127	223	73.09416961669922	30	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1297	false	-8749104515492443405	79	114	388	556	1552	300	ولا معني لاعتبار الحمل وانما يعتبر الوطء قاله عبد الوهاب فرع------- وهذا اذا كان اللبن عن وطء حلال او حرام قاله عبد الوهاب----- لانه لبن امراة فكان له تاثير----------- كما لو حدث عن وطء حلال	1297	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2274	true	6942271085770435217	0	39	0	191	1466	300	ولا معني لاعتبار الحمل وانما يعتبر الوطء قاله القاضي ابو محمد مسالة وهذا اذا كان اللبن عن وطء حلال او حرام قاله القاضي ابو محمد لانه لبن امراة فكان له تاثير في التحريم كما لو حدث عن وطء حلال	2274	-6722135043911709163	145	250.5	112	191	75.91622924804688	30	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1328	false	2536654232935292538	188	293	975	1514	1553	300	قوله نهي عن بيع العربان البيع معروف وهو يفتقر الي ايجاب وقبول ويلزم بوجودهما بلفظ الماضي فاذا قال-------- بعني فقال------- بغتك ف---حكي علماءنا العراقيون ان التبيع يصح وينعقد--- وقال ابو حنيفة والشافعي لا ينعقد حتي يقول المبتاع بعد ذلك اشتريت او قبلت ---دليلنا------------------ كل ما كان ايجابا وقبولا في عقد النكاح كان ايجابا وقبولا في عقد البيع كما لو قال قبلت بعد الايجاب و------------------ليس للايجاب --------لفظ معين وكل لفظ او اشارة فهم منها الايجاب-------- لزم بها البيع------------- الا ان في الالفاظ------ صريحا لا يحتم--------ل مثل ان يقول------- بعتك فرسي فيقول-------------------- قد قبلت----------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الالفاظ--------- فلا يلزم البيع بها بمجردها حتي يقترن بها عرف او عادة	1328	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2286	true	-6835486689017194261	104	252	487	1258	1498	300	قوله نهي عن بيع العربان البيع معروف وهو يفتقر الي ايجاب وقبول ويلزم بوجودهما بلفظ الماضي فاذا قال المبتاع بعني فقال الباءع بعتك فقد حكي اصحابنا العراقيون ان ال-بيع يصح وينعقد به وقال ابو حنيفة والشافعي لا ينعقد حتي يقول المبتاع بعد ذلك اشتريت او قبلت والدليل علي صحة ما نقوله ان كل ما كان ايجابا وقبولا في عقد النكاح كان ايجابا وقبولا في ال----بيع كما لو قال قبلت بعد الايجاب مسالة اذا ثبت ذلك فليس للايجاب والقبول لفظ معين وكل لفظ او اشارة فهم منه- الايجاب والقبول لزم به- البيع وساءر العقود الا ان في الالفاظ ما هو صريح -لا يحتمل التاويل مثل ان يقول الباءع بعتك هذا الثوب بدينار فيقول المبتاع قد قبلت او يقول المبتاع قد ابتعت منك هذا الثوب بدينار فيقول الباءع قد بعته منك فهذا يلزم به العقد المتبايعين واما الالفاظ المحتملة فلا يلزم البيع بها بمجردها حتي يقترن بها عرف او عادة	2286	-6722135043911709163	510	841.5	408	779	65.46855163574219	92	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1330	false	-4836204226851324150	203	263	1060	1372	1564	300	العهدة معناها عندنا تعلق الب-يع بضمان الباءع ---------------------------------------مدة معلومة وذلك ان البيع ب-ما فيه العهدة لازم------------ ولكنه مرتقب------ فان سلم في---- العهدة لزمهما------------------- جميعا وان اصابه نقص لزم البا------ءع وثبت الخيار للمبتاع في امضاءه او رده كعيب دلس به الباءع انه لا تنفعه براءته من التدليس بالعيب الذي ظهر في مدة العهدة وهي مضافة الي ملكه -ما تعلقت العهدة به ---	1330	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2317	true	-7339786880493197420	111	187	592	985	1573	300	العهدة معناها ------تعلق المبيع بضمان الباءع وكونه مما يدركه من النقص علي وجه مخصوص مدة معلومة وذلك ان البيع فيما فيه العهدة لازم لا خيار فيه ولكنه مترقب مراعي فان سلم في مدة العهدة علم لزومه للمبتاع والباءع جميعا وان اصابه نقص علم لزومه للباءع وثبت الخيار للمبتاع في امضاءه او رده كعيب دلس به الباءع لا يعلم----- براءته من التدليس بالعيب الذي ظهر في مدة العهدة وهي مضافة الي ملكه لما تعلقت التهمة به من	2317	-6722135043911709163	277	444.0	220	404	68.5643539428711	47	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1331	false	1028385662854407728	0	39	0	202	1529	300	مالك انه يقضي بها في كل بلد------------------- وعلي الامام ان --------يحكم بها علي من عرفها وجهلها قبل التقدم فيها وبعده ووجه الرواية الاولي ال-----عرف جار فيها بالم-----------------------------------------------------------------------------------دينة ووجه الرواية الثانية- ان ذلك من مقتضي العقد لانه من تمام التسليم	1331	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2322	true	-1972729795078313727	195	257	1000	1307	1508	300	مالك---- يقضي بها ب--كل بلد وان لم يعرفها اهله وعلي الامام ان يحدثها ويحكم بها علي من عرفها وجهلها قبل التقدم فيها وبعده -وجه --رواية المصريين ان العرف جار بذلك بالمدينة علي ما تقدم ولما كان له وجه من وجوه الصحة حمل عليه حيث العرف به دون غيره من البلاد ووجه --رواية المدنيين ان ذلك من مقتضي العقد لانه من تمام التسليم	2322	-6722135043911709163	173	285.0	137	318	54.40251541137695	26	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1331	false	1028385662854407728	0	39	0	202	1529	300	مالك انه يقضي بها في كل بلد------------------- وعلي الامام ان --------يحكم بها علي من عرفها وجهلها قبل التقدم فيها وبعده ووجه الرواية الاولي ال-----عرف جار فيها بالم-----------------------------------------------------------------------------------دينة ووجه الرواية الثانية- ان ذلك من مقتضي العقد لانه من تمام التسليم	1331	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2323	true	-60753533944838318	156	218	796	1103	1495	300	مالك---- يقضي بها ب--كل بلد وان لم يعرفها اهله وعلي الامام ان يحدثها ويحكم بها علي من عرفها وجهلها قبل التقدم فيها وبعده -وجه --رواية المصريين ان العرف جار بذلك بالمدينة علي ما تقدم ولما كان له وجه من وجوه الصحة حمل عليه حيث العرف به دون غيره من البلاد ووجه --رواية المدنيين ان ذلك من مقتضي العقد لانه من تمام التسليم	2323	-6722135043911709163	173	285.0	137	318	54.40251541137695	26	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1331	false	1028385662854407728	27	108	138	565	1529	300	ووجه الرواية الثانية ان ذلك من----------- مقتضي العقد لانه من تمام التسليم الرابعة-------------------------- في محلها--------------- اما محلها----- من المبيع ف---في الرقيق خاصة والفرق بينها وبين ساءر المبيعات ما ذكرنا من ان لها تمييزا تكتم به عيوبه فجعلت العهدة لاختبار حاله-------------------- حكاه عبد الوهاب -----عن ا-------بن الجهم وهذا ضد ما يحتاج اليه لان هذا دليل علي جواز البيع بالبراءة والصحيح عندي ما ذكره غيره من ان للرقيق افهاما تخبر عن اسباب امراضه----------- قبل ظهورها----- فيكون كتمان السر بذلك ت-------------------------دليسا يقوم مقام تدليسه	1331	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2324	true	2751322297455142341	167	275	866	1422	1551	300	ووجه --رواية اشهب ان عرف البلاد اذا وافقه مقتضي العقد لم يجز تغيير حكمه وهذا علي رواية المصريين الباب الثالث في محل ثبوتها من المبيع اما محل العهدة من المبيع فهو في الرقيق خاصة والفرق بينه- وبين ساءر المبيعات ما ذكرنا من ان له- تمييزا تكتم به عيوبه فجعلت العهدة باختيار حاله وتبين امره هذا الذي حكاه القاضي ابو محمد عن ابي بكر بن الجهم وهذا ضد ما يحتاج اليه لان هذا دليل علي جواز البيع بالبراءة والصحيح عندي ما ذكره غيره من ان للرقيق افهاما تخبر عن اسباب امراضه التي يجدها قبل ظهورها عليه فيكون كتمان السيد لما اخبره به من اسباب امراضه تدليسا يقوم مقام تدليسه	2324	-6722135043911709163	361	571.5	287	560	64.46428680419922	63	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1332	false	-505935431901954466	0	117	0	595	1527	300	عقد مختص بالعوض كالبيع والنكاح فهذه يثبت ب-ها حكم الرد 2 والث-----------اني عقد مختص بالمكارمة كاله-----------بة لغير الثواب والصدقة فهذا لا يثبت فيه حكم الرد 3 وال-----------ثالث عق-د ظاهره- المكارمة وله- تعلق بال--عوض- كالهبة للثواب لمدة فالمو------------------------------------هوب له لا يرد بعيب حكاه اسماعيل القاضي عن عبد الملك وعن المغيرة لا رد-- ولا في البيع المفسد ووجه ذلك ان هذه عقود جرت العادة -ان يكون العوض فيها اكثر---------------- وهذا ينافي الرد بالعيب 3 الثالثة----------------------------------------- في بيان العيوب التي يجب بها الرد------------------------------------------------------------- مجملة -ذلك ان خيار الرد -------علي ضربين احدهما ما يثبت بغير شرط والثاني لا يثبت الا بشرط فاما ما يثبت بغير شرط فهو لكل عيب---------- ينقص الثمن- وهو علي قسمين احدهما نقص في عين المبيع والث------اني نقص	1332	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2347	true	-7883024648629229170	152	300	790	1571	1571	300	عقد مختص بالعوض كالبيع والنكاح فهذه يثبت فيها حكم الرد بالعيب والضرب الثاني عقد مختص بالمكارمة ونفي العوض كالهبة لغير الثواب والصدقة فهذا لا يثبت فيه حكم الرد بالعيب والضرب الثالث عقود ظاهرها المكارمة ولها تعلق بالمعاوضة كالهبة للثواب فهذه حكي القاضي ابو اسحاق عن عبد الملك ان الموهوب له لا يرد بعيب--------------------------------- وعن المغيرة مثل ذلك ولا في العيب المفسد ووجه ذلك ان هذه عقود جرت العادة بان يكون العوض فيها اكثر من قيمة الموهوب وهذا ينافي الرد بالعيب لمدة لان مقتضي ذلك المسامحة والمكايسة الباب الثاني في بيان العيوب التي يجب بها الرد وتمييزها من غيرها العيوب التي يثبت بها الخيار في الرد بالعيب مجملة وذلك ان خيار الرد بالعيب علي ضربين احدهما ان يثبت بغير شرط والثاني لا يثبت الا بشرط فاما ما يثبت بغير شرط فهو لكل عيب في المبيع ينقص --ثمنه وهو علي قسمين قسم هو نقص في عين المبيع والقسم الثاني نقص-	2347	-6722135043911709163	508	831.0	402	817	62.17870330810547	86	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1332	false	-505935431901954466	174	300	878	1527	1527	300	واما الشيب فانه ترد--------------- به الراءعة وهو في كتاب محمد وقال محمد وهو ف------ي الشابة عيب وقال عبد الملك عن مالك لا ترد --------الا بكثيره ويحتمل ان تكون الروايتان قولا واحدا لان اليسير منه----- ليس بعيب لانه----- شاءع كالخال يكون والشعرة والشعرتان تبدو ولا ت------------ري الا مع---- التامل وام---------ا الكثير فانه يءثر في الجمال فاختص بالراءعة دون غيرها وام------ا الاستحاضة فعيب في---- الرقيق ووخشه -قال ابن حبيب ان كانت---------- تعتريها المرة بعد المرة فعلي الباءع ان يبين والا فهو عيب ترد به وارتفاع الحيض ان كان يعتريها المرة بعد المرة لم يلزمه التبيين ولم ترد به والفرق------- ان دم الاستحاضة مما يكره وتلحق المشقة في التوفي منه وليس في ارتفاع الحيض شء من ذلك والذي يقتضبه مذهب المدونة انهما- سواء---- فان استحاضت ------لم يكن ذلك عيبا-	1332	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2348	true	-4952956974779661011	158	289	785	1464	1509	300	واما الشيب ففي كتاب ابن المواز ترد به الراءعة ولا يرد به غيرها قال ابن المواز وهذا في الشابة---- وقال ابن حبيب- عن مالك لا ترد الراءعة الا بكثيره ويحتمل ان يكون الروايتان قولا واحدا لان اليسير من الشيب ليس بعيب لانه كثير شاءع كالخال يكون والشعرة والشعرتان تبدو مما لا يسمج ولا يري الا مع فرط التامل والتفتيش واما الكثير فانه مءثر في الجمال فاختص بالراءعة دون غيرها مسالة واما الاستحاضة فعيب في علل الرقيق ووخشه وقال ابن حبيب ان كانت الاستحاضة تعتريها المرة بعد المرة فعلي الباءع ان يبين والا فهو عيب ترد به ووجه ---------------------------------------------------------------------الفرق بينهما ان دم الاستحاضة مما يكره وتلحق المشقة في التوقي منه وليس في ارتفاع الحيض شء من ذلك والذي يقتضيه مذهب المدونة ان ذلك سواء فرع فان استحيضت الامة لم يكن ذلك عيبا	2348	-6722135043911709163	514	878.5	410	753	68.26029205322266	87	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1332	false	-505935431901954466	117	174	595	878	1527	300	في غير عينه لكنه ينقص ثمنه فال--------نقص في عينه كالعور والعمي و-----------------------------------------------البياض في العين والصمم والخرس والبكم الا في الصغير الذي لا يتبين امره وما اشبه ذلك AUTO فصل ----------------------------------------------------اما الاضراس فان نقص الضرس------- عيب في الراءعة-------- وليس بعيب في غيرها ------الا ان يكون في مقدم الفم او ينقص ضرسان حيث كانا فانه عيب في الذكر والانثي	1332	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2348	true	-4952956974779661011	0	82	0	401	1509	300	في غير عينه لكنه ينقص ثمنه فاما ما هو نقص في عينه كالعور والعمي وقطع يد او رجل او اصبع ووجود الظفرة في العين او البياض--------- والصمم والخرس والبكم الا في الصغير الذي لا يتبين امره والعسر في العبد بان لا يعمل بيمناه والبخر في الفم في الذكر والانثي مسالة واما الاضر-س فان نقص الضرس الواحد عيب في الراءعة حيث كان وليس بعيب في غير الراءعة الا ان يكون في مقدم الفم او ينقص ضرسان حيث كانا فانه عيب في الذكر والانثي	2348	-6722135043911709163	250	413.0	201	411	60.82725143432617	47	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1333	false	8097630092347052582	6	85	28	403	1424	300	واما ارتفاع الحيض فالمشهور من المذهب انه اذا اتي من ذلك ما فيه------------ ضرر عليه فانه يرد-ها ولا خلاف في ذلك في المذهب الا ما قال- ابن ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيب في التي لم يات منه في مدة الاستبراء ما خالف المعهود واذ-ا اطلع علي انه--- كان يتاخر عند باءعها المرة بعد المرة جاز والله اعلم------------ والحمل في ----المرتفعة عيب ولا خلاف في ذلك واما الوخش فروي ابن القاسم عن مالك انه عيب -قال ابن كنانة ليس بعيب----- ورواه اشهب عن مالك	1333	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2349	true	-263703400258165306	49	172	238	829	1430	300	واما ارتفاع الحيض فالمشهور من ذلك ---انه اذا اتي من ذلك ما فيه علي المبتاع ضرر----- فانه يرد به ولا خلاف في ذلك في المذهب الا ما قاله ابن حبيب قبل هذا ان ارتفاع الحيض المرة بعد المرة لا يلزم الباءع التبري منه وليس للمبتاع الرد به ويحتمل ان يكون ما ذهب اليه ابن القاسم في المدونة في تاخره في مدة الاستبراء حتي يلحق به الضرر وما قاله ابن حبيب في التي لم يات منه في مدة الاستبراء ما خالف المعهود وانما اطلع علي انه قد كان يتاخر عن------ها المرة بعد المرة---- والله اعلم واحكم مسالة والحمل عيب في المرتفعة---- ولا خلاف في ذلك واما الوخش فروي ابن القاسم عن مالك انه عيب وقال ابن كنانة ليس بعيب فيهن ورواه اشهب عن مالك	2349	-6722135043911709163	345	601.5	272	613	56.28058624267578	64	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1333	false	8097630092347052582	68	123	323	572	1424	300	الوخش فروي ابن القاسم عن مالك انه عيب قال ابن كنانة ليس بعيب ورواه اشهب عن مالك--------------- فاذا قلنا ----يرد به---- فكيف يكون وجه الرد فف--ي المبسوط ان جاءت به---------- لستة اشهر من يوم قبضها-------- لم يرد البيع وان ولدت- قبل ذلك----- كان له الرد ووجه ذلك انها اذا ولدت لستة اشهر------------- جاز ان يحدث ---	1333	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2349	true	-263703400258165306	243	300	1168	1430	1430	300	الحمل رواه ابن القاسم عن م--------------------------------------------------الك في العتبية فرع فاذا قلنا انه يرد بالحمل فكيف يكون وجه الرد به في المبسوط ان -ظهر بها حمل وجاء لستة اشهر من يوم قبضها المشتري لم يرد البيع وان ولدته قبل ستة اشهر كان له الرد -وجه ذلك انها اذا ولدت لستة اشهر من يوم البيع جاز ان يكون حدث	2349	-6722135043911709163	178	254.0	134	314	56.687896728515625	33	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1333	false	8097630092347052582	123	300	572	1424	1424	300	عند المبتاع فصار له حكم ما يقدم ويحدث من العيوب فان ولدته لاقل من ستة اشهر علي انه عيب قديم ي--------------------ثبت الرد به وام----ا الزعر فانه عيب يرد به وقال ------محمد وان كان في غير العانة واختلف علماءنا في تعليل ذلك فقال سحنون هو عيب لانه يذهب بلذة الوطء وهذا يقتضي اختصاصه بالفرج وقال ابن حبيب لانه لا تتقي عاقبته--------------- يعني الجذام------ وان كان في اباء الرقيق م-------جذوم او مجذومة فهو عيب يرد به وخشا كان او راءعا قاله عبد الملك عن مالك ا--------------------------------ما ان كان احدهما ا---------سود ف------------لا رد له قاله اشهب وان كانت ذات عيب وفي الواضحة عن مالك انه عيب في الراءعة قال لما يتقي ان يخرج الولد------ اسود و------اما عيوب الدواب --------------------------------فان كان خلقة كالعور والجرد او حادثا كالرمص والدبر فا--------------------------نه يرد به وكذلك ساءر المبيعات غير الرباع فام-------------------------------------------------------------------ا الدار -ان وجد بها صدع- قال ابن القاسم اما ما يخاف منه سقوطها---- فيرد به والا فلا وقال ابن ابي زي---د العيوب فيها علي- ثلاثة اضرب احدها ان تستغرق معظم الثمن فهذا يرد به ويرجع بالثمن -الثاني ا--لا ينقص من الثمن فهذا لا يرد-	1333	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2350	true	-2491565117693343798	0	224	0	1087	1486	300	عند المبتاع فصار له حكم ما يقدم ويحدث من العيوب فان ولدته لاقل من ستة اشهر علي انه عيب قديم اقدم من امد التبايع يثبت الرد به فصل واما الزعر فانه عيب يرد به -قال ابن المواز وان كان في غير العانة واختلف اصحابنا في تعليل ذلك فقال سحنون لا-------نه يذهب بلذة الوطء وهذا يقتضي اختصاصه بالفرج وقال ابن حبيب----- لا تتقي عاقبته من الداء السوء يعني الجذام مسالة وان كان في اباء الرقيق المبيع مجذوم او مجذومة فهو عيب يرد به وخشا كان او راءعا رواه ابن -حبيب عن مالك وذلك انه يتقي سرايته الي الولد واما ان كان احد اجداد الامة اسود فقد روي اشهب لا رد له وان---------- كانت ذات عيب وفي الواضحة عن مالك انه عيب في الراءعة قال لما يتقي ان يخرج --ولده منها اسود مسالة واما عيوب الدواب الذي يزهد فيها وينقص من اثمانها فان كان خلقة كالعور والجرد او حادثا كالرمص والدبر وما كان مثل ذلك من العيوب فانه يرد به وكذلك ساءر المبيعات غير الرباع فان وجد فيها من عيب ينقص ثمنها فانه يثبت به خيار الرد بالعيب مسالة واما الدار فان وجد بها صدعا قال ابن القاسم اما ما يخاف منه سقوط الدار فيرد به والا فلا -قال الشيخ ابو محمد العيوب في الرباع ثلاثة اضرب احدها ان تستغرق معظم الثمن فهذا يرد به ويرجع بالثمن والثاني ان لا ينقص من الثمن فهذا لا يرد	2350	-6722135043911709163	776	1332.0	609	1114	69.65888977050781	146	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1334	false	-4521442613584769638	0	60	0	310	1477	300	به ولا يرجع -قيمة العي-----------ب الثالث ان ينقص من الثمن ولا ينقص معظمه فهذا يرجع بقيمة العيب ولا ترد به------ ورايت لبعض اصحابنا -----------انه ترد--- واختلف القاءلون بقول ابن ابي زي-د في تعليل ذلك فقال ابو محمد ان الدار تخالف ساءر المبيعات بدليل انه اذا استحق منها اليسير لزم الباقي بالثمن وايضا ف------------------------------------------------------لو اطلق احد العقد فيها واستحق بعض جدرانها	1334	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2350	true	-2491565117693343798	224	299	1087	1480	1486	300	به ولا يرجع بقيمة العيب فيه والضرب الثالث ان ينقص من الثمن ولا ينقص معظمه فهذا يرجع بقيمة العيب ولا ترد به الدار ورايت لبعض اصحابنا الاندلسيين انه ترد به واختلف القاءلون بقول---- ابي محمد في تعليل ذلك فقال ابو محمد ان الدار تخالف ساءر المبيعات بدليل انه اذا استحق منها اليسير لزم الباقي بالثمن ولو استحق من العبد اليسير لم يلزم الباقي بالثمن ووجه ثان انه لو اطلق احد العقد فيها واستحق احد جدرانها	2350	-6722135043911709163	296	521.5	238	397	74.55919647216797	53	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1334	false	-4521442613584769638	60	177	310	875	1477	300	لم يرجع المبتاع في شء من الثمن وقال غيره العلة ا-------نها لا تتخذ غالبا الا للقنية وليس المقصود منها الاثمان 4 الرابعة و-------------------------------------------------------------------------------------------------اما ما ينقص ثمن المبيع ولا ينقص جسده كالاباق والسرقة وشرب الخمر---------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والزنا في العبد -عند مالك فهو عيب يرد به وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يرد به و--دليلنا -----------انه زنا وجد في مملوك ف-ان ل--------ه ان يرده كما لو كان له جارية وام------ا البول في الفراش ففي--- الكبر -عيب يرد به العبد والامة راءعين كانا او --------لا وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يرد به العبد وترد به الامة و--دليلنا------ ما تقدم----- فرع والظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث في العبد والترجل في الامة عيب قال ابن حبيب عن مالك معني ذلك ان يكون العبد متخنثا	1334	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2351	true	6438541330327911939	0	245	0	1196	1479	300	لم يرجع المبتاع في شء من الثمن وقال غيره العلة في ذلك انها لا تتخذ غالبا الا للقنية فليس المقصود منها الاثمان ووجه قول من ساوي بينهما ان هذا بيع وجد به عيب ينقص الثمن فيثبت فيه خيار الرد بالعيب ما لم يفت كالحيوان فصل واما ما ينقص ثمن المبيع ولا ينقص جسده كالاباق والسرقة وشرب الخمر او الحد فيه في الرقيق والزني في الامة والحران في الفرس او النفار المفرط في الدواب او قلة الاكل المفرط فيها فان ذلك عيب يرد به المبيع فاما الزني في العبد فعند مالك انه عيب يرد به وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يرد به والدليل علي ما نقوله انه زني وجد في مملوك فكان لمن ابتاعه ان يرده كما لو كان--- جارية مسالة واما البول في الفراش في حال الكبر فعيب يرد به العبد والامة راءعين كانا او غير راءعين وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يرد به العبد وترد به الامة والدليل علي ذلك ما تقدم ذكره فرع ولا ترد بالبول في الفراش الا ببينة تشهد انها كانت تبول عند الباءع ولا يحلف الباءع علي نفي ذلك الا بشبهة مثل ان توضع علي يد امراة ورجل له امراة تنظر اليها فتخبر بذلك المراة او الرجل فيجب اليمين علي الباءع وان اتي المبتاع بمن تنظر الي مرقدها بالغدوات مبلولا فلا بد من رجلين لان هذا من معني الشهادة ثم يحلف الباءع قال ذلك كله ابن حبيب مسالة التانيث في العبد والترجل في الامة عيب قال ابن حبيب عن مالك معني ذلك ان يكون العبد متخنثا	2351	-6722135043911709163	528	914.0	415	1199	44.03669738769531	97	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1334	false	-4521442613584769638	210	275	1039	1347	1477	300	واما عثار الدابة ففي المدنية--- رواية ا----------بن دينار عن ابن كنانة ان علم ان ذلك كان عند باءعها بشهادة او اقرار ردت عليه وان لم يعلم---- وكان عثارها قريبا من بيعها حلف الباءع انه ما علم بذلك كان ظهر ذلك بها بعد طول -------مدة يحدث العثار في مثلها فلا يمين عليه قال الامام هذه العيوب----- انما يرد بها اذا ثبت انها كانت في ملك الباءع	1334	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2352	true	351986837837043561	87	157	466	797	1502	300	واما عثار الدابة ففي المزنية من رواية عبد الرحمن بن دينار عن ابن كنانة ان علم ان ذلك كان عند باءعها بشهادة او اقرار ردت عليه وان لم يعلم ذلك وكان عثارها قريبا من بيعها حلف الباءع انه ما علم بذلك وان ظهر ذلك بها بعد زمان طويل ومدة يحدث العثار في مثلها فلا يمين عليه فرع و------هذه العيوب كلها انما يرد بها اذا ثبت انها كانت في ملك الباءع	2352	-6722135043911709163	291	529.5	228	337	86.35015106201172	58	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1335	false	5518029519592268596	31	196	164	970	1478	300	وما لحقها فيها ---------------من موت او نقص جسم فمنه--------- وللمبتاع في الموت امساك الثمن وارتجاعه ان كان اخرج-------ه وفي النقص خيار الرد بالعيب او الامساك واما ان كان في غير الجسد-- كالزنا والسرقة فجمهور اصحابنا---- ان له الرد بذلك وحكي ابن حبيب عن اصبغ لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردها واما -ما حدث لها من مال بهبة او صدقة فللب-----------اءع ان كان لم يستثن منه مالها لانه ضام-----------------------------ن لها واما ما حدث لها من ولد فقد قال ابن القاسم--- للمبتاع وقال اشهب--- للباءع وان اسقط المواضعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورضي بالحمل بعد---- العقد فقال ابن القاسم له ذلك وان اباه الباءع وقال سحنون ليس له ذلك ووجه القول الاول ان----- كل عيب يجوز ل-----ه الرضا به بعد ظهوره فانه يجوز له الرضا به قبل ظهوره---------------- كساءر العيوب ووجه قول سحنو--------------ن ان المبتاع انما اسقط ما وجب له من الضمان علي الباءع ليتعج-ل الخدمة 6---- السادسة في ببان ما تنتقض به المواضعة فانها--- تكون باحد وجهين بحيض او شهور فاما الحيض فالذي يجزء منه حيضة واحدة لان بها تحل الامة------------------ وليس يتعلق بها	1335	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2380	true	-830591121015730794	20	300	100	1458	1458	300	وما لحق الامة في مدة المواضعة من موت او نقص جسم فهو من الباءع وللمبتاع في الموت امساك الثمن وارتجاعه ان كان اخرجه من يده وفي النقص خيار الرد بالعيب او الامساك واما ما كان من غير --جسدها كالزنا والسرقة فجمهور اصحابنا علي ان له الرد بذلك وحكي ابن حبيب عن اصبغ لا يردها به وجه قول الجمهور ان هذا لو كان اقدم من امد التبايع لرد به فاذا حدث في مدة المواضعة كان له الرد به كنقص الجسم ووجه قول اصبغ ان مثل هذا يمنع الباءع بيعها لانها متي ارادت البقاء عنده احدثت مثل هذا في مدة المواضعة فترد عليه وما كان بهذه الصفة وجب ان يمنع منه مسالة وما حدث لها من مال بهبة او وصية او عطية فهو للباءع ان كان لم يستثن منه مالها لان كل من لزمه ضمانه كان لها ما ثبت من مال واما ما حدث لها من ولد فقد قال ابن القاسم هو للمبتاع وقال اشهب هو للباءع وجه قول ابن القاسم انه نماء من جنس المبيع فاشبه الثمن ووجه قول اشهب انه نماء منفصل في مدة المواضعة فكان للباءع كنماء المال مسالة ومن اشتري جارية راءعة بالمواضعة فيها ورضي بالحمل بعد صحة العقد فقال ابن القاسم له ذلك وان اباه الباءع وقال سحنون ليس له ذلك -وجه --قول ابن القاسم ان كل عيب يجوز للمبتاع الرضا به بعد ظهوره فانه يجوز له الرضا به قبل ظهوره واسقاط المطالبة كساءر العيوب ووجه قول سحنون ما احتج به من ان المبتاع انما اسقط ما وجب له من الضمان علي الباءع ل-تعجيل الخدمة الباب السادس- في بيان ما تنتقض به المواضعة المواضعة تكون باحد شيءين بحيض او شهور فاما الحيض فالذي يجزء منه حيضة واحدة لان بها تحصل غلبة الظن ببراءة الرحم وليس يتعلق بها-	2380	-6722135043911709163	725	1220.0	568	1366	53.074668884277344	134	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1335	false	5518029519592268596	196	300	970	1478	1478	300	معني من العبادة ولا حرمة الحرية فلذلك لم ي---------------تكرر---------- فان كان البي---ع بعد ابتداء الحيض- فان كان في اول----------------ه اجزا---------------ه وان كان--------- في اخره -----------------------------------------------استءنفت بعد المواضعة ووجه ذلك ما احتج به ابن القاسم من ان الرحم في ذلك الوقت لا يقبل المني بل يقذف بالدم وفي اخر-----ه يقبل المني فلذلك افترقا 7 السابعة بني حد المقدار الذي يجزء من الحيضة الباقية قال ------محمد ان بقي منه------ ما يعرف انه حيضة اجزاه ويحتمل قوله---- امرين احدهما انه مقد-----------ار اقل الحيض فلذلك اجزاه ولذلك قال في اخره وان كان انما بقي منه اليوم واليومان لم يجزءه والثاني انه ان كان في وقت يري ان الرحم-	1335	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2381	true	232101189400225464	0	129	0	636	1514	300	معني من العبادة ولا حرمة الحرية فلذلك لم يكرر الحيض فيها تكرره في العدة فان كان الابتياع بعد ابتداء الحيضة فان كان في اول الدم وعظم الحيضة اجزا ذلك من المواضعة فان كان الابتياع في اخر الحيضة وبعد ان ذهب معظم الدم لم تقع به البراءة واستءنفت بعد المواضعة ووجه---- ما احتج به ابن القاسم من ان الرحم في ذلك الوقت لا يقبل المني بل يقذف بالدم و---اخر الحيض يقبل المني فلذلك افترقا فرع وكم مقدار ما تقع به البراءة م---ن الحيضة الباقية قال ابن المواز ان بقي منه مقدار ما يعرف انه حيضة اجزاه ويحتمل قوله هذا امرين احدهما انه ان بقي منه مقدار اقل الحيض اجز------اه ولذلك قال في اخره وان كان انما بقي منه اليوم واليومان لم يجز-ه والثاني---- ان كان في وقت يري ان الرحم	2381	-6722135043911709163	439	701.5	346	657	66.8188705444336	80	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1336	false	4752160217622570507	0	100	0	507	1513	300	يرخي الدم فلا يقبل المني فهو براءة وان كان علي غير ذلك فانما هي مد------ة لاستقصاء بقايا الدم----------- فليس ببراءة --فرع وان كانت الحيضة بعد الابتياع فلا يخلو ان تاتي علي المعهود او تتاخر عنه فان اتت علي المعهود----- تمت المواضعة بها كان كانت بعد التبايع بلحظة لا-نا قد قلنا ا---------ن التبايع ان كان في اول الحيضة ان المواضعة تتم بهناء فرع فان ك------------------------------------------------------انت ممن تحيض فارتفعت حيضتها فاختلف علماءنا في ذلك فروي ابن وهب ان براءتها -تسعة اشهر--------------- وقال ابن القاسم وغيره براء--------------تها ثلاثة اشهر الا ان ترتاب فتقيم تمام التسعة الاشهر ولم تبرا الا ان يطرا بها حمل	1336	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2381	true	232101189400225464	129	247	636	1239	1514	300	يرمي الدم ولا يقبل المني فهو براءة فان كان---- غير ذلك فانما هي مدة يسيرة لاستقصاء بقايا الدم وذهاب امره فليس -براءة مسالة وان كانت الحيضة بعد الابتياع فلا يخلو ان تاتي علي المعهود او تتاخر عنه فان اتت علي المعهود فانه تتم المواضعة وان ك----انت بعد التبايع بلحظة لاننا قد قلنا انه اذا كان التبايع------- في اول الحيضة ان المواضعة تتم بتلك الحيضة فبان تتم اذا كان جميع المواضعة بعد الحيض اولي مسالة فان كانت ممن تحيض فارتفعت حيضتها فاختلف اصحابنا فيها-- فروي ابن وهب ان براءتها لتسعة اشهر لا تنقص من ذلك وقال ابن القاسم وغيره من اصحابنا ان براءتها ثلاثة اشهر الا ان ترتاب فتقيم تمام --تسعة اش--هر ولم تبرا الا ان يظهر بها حمل	2381	-6722135043911709163	446	763.5	354	625	71.36000061035156	71	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1336	false	4752160217622570507	105	159	533	803	1513	300	الثلاثة------- فاما من كانت حيضتها تبطء اكث-----ر من ثلاثة CHECK باب ما يفعل بالوليدة اذا بيعت واشترط فيها فلا يخلو ان تكون عادتها ان تكون اقل من تسعة----- او اكثر----- فان كانت اقل فرو----------------------------ي عن ابن القاسم انها ثلاثة----- تبرءها وروي---- يحيي انه لا يبرءها الا الحيض والا رفعت الي التسعة الاشهر ان استبرات ----	1336	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2382	true	22205539312457435	0	55	0	268	1467	300	الثلاثة الاشهر فاما من كانت حيضتها تبطء عنها اكثر من ذلك-------------------------------------------------- فلا يخلو ان تكون عادتها-------- اقل من تسعة اشهر او اكثر منها فان كانت عادتها اقل من تسعة اشهر فقد روي عيسي عن ابن القاسم ان الثلاثة اشهر تبرءها وروي عنه يحيي---- لا يبرءها الا الحيض والا رفعت الي ثلاثة اش---هر ان استبرءت وجه	2382	-6722135043911709163	183	263.0	144	333	54.9549560546875	32	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1338	false	-8686221534559347094	133	300	660	1539	1539	300	تكون الثمرة للباءع باطلاق العقد قال ا--لامام هذا الباب ينبني علي القاعدة العاشرة وهي قاعدة المقاصد لان الثمرة ما دامت كاءنة في الشجرة لم يتعلق بها قصد ولا امكن لاحد فيها تناول فاذا برزت تعلقت بها المقاصد وانفردت عن الشجرة صورة وصفة واسما فلذلك لم تتبعها خلافا لابي حنيفة----------- وقد مهدنا ذلك في مساءل الخلاف الفقه في اربع مساءل الاولي ما عدا النخل في --------------التابير فيه ما قدمنا----- وفي التين وما لا زهر له ان يبرز جميع الثمرة عن موضعها وهو----------------------- بمنزلة التابير فيها لانه حينءذ ------يتبين حاله وكثرته وقلته والتابير في النخل التي لا تءبر ان يبلغ مبلغ الابار في غيرها واما الزرع فاباره ان يفرك في رواية ابن القاسم وروي عنه اشهب ان اباره ظهوره في الارض الثانية قوله فثمرتها للب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءع يريد انها له بمطلق العقد------------ وقال ابن ابي ليلي هي للمشتري و--دليلنا هذا--------------------------------------------------------------------- ومن جهة القياس ان هذا انما يتميز فلم يتبع الاصل بمطلق العقد كالجنين بعد الولادة الثالثة اذا ثبت هذا-------------------- فليس للمشتري اجباره علي نقل ثمرته قبل اوان جدادها وبه قال الشافعي-	1338	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2401	true	6985908637418284558	0	216	0	1134	1549	300	تكون الثمرة للباءع باطلاق العقد والتابير علي هذا اصلاحها للقاح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا لقحت وانعقد النور فيها فيما ينور فقد تم اللقاح وثبت حكم التابير واذا اشتق طلع قبل ابانة فتاخر تابيره وقد ابر عنده ممن حاله مثل حاله فحكمه حكم ما ابر مسالة و--ما عدا النخل من ساءر الاشجار فالتابير فيه ما قدمنا ذكره وفي التين وما لا زمن له ان تبرز جميع الثمرة عن موضعها ظاهرة وتتميز عن اصلها فهذا بمنزلة التابير فيها لانه حينءذ يظهر ويتبين حاله وكثرته وقلته والتابير في النخل التي لا تءبر ان تبلغ مبلغ الابار في غيرها واما الزرع فاباره ان يفرك في رواية ابن القاسم وروي عنه اشهب ان اباره ظهوره من الارض وجه رواية ابن القاسم ان الثمر هو الحب فوجب ان يكون ابارها بذهاب زهرها وانعقاد حبها ووجه رواية اشهب ان الاصل هو الارض والذي ينفصل منه هو الزرع فوجب ان ينفصل عنه في البيع بالظهور كالثمرة مع الشجر فصل وقوله صلي الله عليه وسلم فثمرتها للباءع يريد انها--- بمطلق العقد تكون للباءع وقال ابن ابي ليلي هي للمشتري والدليل علي ما نقوله قوله صلي الله عليه وسلم فثمرتها للباءع الا ان يشترطها المبتاع ومن جهة القياس ان هذا ظاهر متميز فلم يتبع الاصل بمطلق العقد كالجنين بعد الولادة مسال--ة اذا ثبت انها للباءع بمطلق العقد فليس للمشتري اجباره علي نقل ثمرته قبل اوان جذاذها وبه قال الشافعي	2401	-6722135043911709163	558	857.0	441	1254	44.49760818481445	93	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1339	false	-3017030286611959587	0	61	0	309	1492	300	وقال ابو حنيفة له ذلك وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------مسالة خلافية الخامسة فان ابر بعضه دون بعض فلا يخلو ان يكونا متساويين او يكون احدهما اكثر ---فان كانا متساويين فقد قال مالك ما ابر للباءع وما لم يءبر للمبتاع وقال محمد ما ---------ابر تبع ما لم يءبر وذلك---- للمبتاع وقال سحنون----------- عن ابن القاسم فيالعتبية-- اما ان يسلم المبتاع او يسلما جميعا------ والا فسخ البيع	1339	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2401	true	6985908637418284558	216	300	1134	1549	1549	300	وقال ابو حنيفة له ذلك والدليل علي ما نقوله ان هذا استحقاق يجدد علي ارض فيها زرع للمستحق عليه فلم يجبر علي نقله قبل اوانه كالشفعة مسال---------------ة فان ابر بعضه دون بعض فلا يخلو ان يكونا متساويين او يكون احدهما اكثرهما فان كانا متساويين فقد قال مالك ما ابر للباءع وما لم يءبر للمبتاع وقال محمد بن دينار ما ابر تبع ما لم يءبر وذلك كله للمبتاع وقال سحنون في العتبية عن ابن القاسم يقال للباءع اما ان تسلم----------------- جميع الثمرة والا فسخ البيع-	2401	-6722135043911709163	264	442.5	210	448	58.92856979370117	50	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1340	false	7895658847118538037	62	182	347	942	1559	300	ثبت ذلك فان نهيه صلي الله عليه وسلم عن ذلك----------------------- اختلف علماءنا في تعليله--- فقال ا----بن مسلمة ال---غرر موجود قبل بدو الصلاح وبعده ولكنه لا غرض في شراءها قبل بدو الصلاح الا بمجرد الاسترخاص فلم يجز ذلك لانها قد تسلم فترخص عليه او تتلف فتكو--------ن اقل من ثلثها وتكون غاليا-------------------------------------------------------------------------------------------- وقال غيره ان ال-----------غرر قبل---- الصلاح اكثر وبعد بدو الصلاح يقل------ وكثرة الغرر يبطل العقود ف-------------------------------------------------اذا ثبت ذلك فالممنوع منه--- البيع المطلق دون اشتراط القطع وذلك ان بيع الثمرة------------------- علي ثلاثة اوجه احدها -----شرط القطع فهذا لا خلاف في جوازه لانه ل-------ا غرر فيه و-------------------------------------------------------الثاني ان يشترط التبقية فهذا لا خلاف في منعه الا ما روي عن ابن-------- حبيب في العرية ووجه منعه ان المنفعة تقل في ذلك ويكثر الغرر	1340	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2406	true	3258773007557827191	117	299	580	1468	1472	300	ثبت ذلك وان نهيه صلي الله عليه وسلم عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها اختلف اصحابنا في تعليل ذلك فقال محمد بن مسلمة ان الغرر موجود قبل بدو الصلاح وبعده ولكنه لا غرض في شراءها قبل بدو الصلاح الا -مجرد الاسترخاص لا غير -ذلك لانها قد تسلم فترخص عليه او يتلف بعضها اذا كان اقل من الثلث فيكون غاليا وبعد بدو الصلاح له غرض في ذلك من الانتفاع بها واكلها رطبة فلذلك جاز هذا وعفي عن الغرر لاجله وقال غيره من اصحابنا ان الغرر قبل بدو الصلاح اكثر وبعد بدو الصلاح يقل ويندر وكثير الغرر يبطل العقود ويسيره معفو عنه فيها اذ لا يمكن تسليمها منه مسالة اذا ثبت ذلك فالممنوع منه هو البيع المطلق دون اشتراط القطع وذلك ان بيع الثمرة قبل بدو صلاحها يقع علي ثلاثة اوجه احدها ان يشترط القطع فهذا لا خلاف في جوازه لانه باع ما لا غرر في بيعه ولا تدخله زيادة ولا نقص لجده اياه عقيب العقد والوجه الثاني ان يشترط التبقية وهذا لا خلاف في منعه الا ما روي عن يزيد بن ابي حبيب في العرية ووجه منعه ان المنفعة تقل في ذلك و-----الغرر	2406	-6722135043911709163	547	921.5	431	895	61.11731719970703	99	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1340	false	7895658847118538037	206	297	1079	1542	1559	300	ما جاء في بيع العرية الاحاديث روي عن ابي هريرة ارخص رسول ا---------------------لله صلي الله عليه وسلم في العرايا في خمسة اوسق او دون خمسة اوسق وفي الترمذي ان النبي عليه السلام نهي عن المحاقلة والمزابنة الا انه قد اذن لاهل العرايا وقول ابي هريرة ارخص رسول الله في العرايا حسن صحيح قوله 5العرية قيل هي فعيلة بمعني مفعولة من عراه يعروه وقيل من عري يعري كانها عريت من جملة التحريم فعريت اي خرجت فهي فعيلة بمعني فاعلة ق--------------------------------وله ارخص لصاجب العرية---------- مطلق الرخصة عند الفقهاء يقتضي ان يخص بعض الجملة	1340	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2419	true	9084827943402303739	169	223	876	1128	1527	300	ما جاء في بيع العرية ص مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر عن زيد بن ثابت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارخص لصاحب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العرية ان يبيعها بخرصها ش ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارخص لصاحب العرية ان يبيعها مطلق الرخصة عند الفقهاء يقتضي ان يخص بعض الجملة	2419	-6722135043911709163	123	182.5	97	526	23.384031295776367	20	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1341	false	-1748465595359357378	0	40	0	199	1558	300	لا يعدي الي غيره وليس هذا بصحيح والصواب ان ينظر الي علة ذلك------------------------------ فان كانت علته واقفة بني الحكم علي موضعها وان كانت متعدية ------اثبت الحكم المعلق منها حيث وجدت--------------- ومعني اطلاقهم عليها اسم الرخصة ان زيد بن ثابت روي	1341	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2419	true	9084827943402303739	253	300	1286	1527	1527	300	لا يعدون-------ه وليس هذا بصحيح والصواب ان ينظر الي علة ذلك الحكم الذي علق عليها في الشرع فان كانت علته واقعة قصر الحكم علي موضعها وان كانت متعدية عداه واثبت الحكم المعلق ب-ها حيث وجدت وبالله التوفيق ومعني اطلاقهم عليها اسم الرخصة ان زيد بن ثابت روي-	2419	-6722135043911709163	183	313.0	146	250	73.19999694824219	32	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1341	false	-1748465595359357378	40	99	199	505	1558	300	عن النبي عليه السلام---------منع بيع الرطب بالتمر وروي عنه اباحة ذلك علي---- الخرص في العرية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخص العرية بهذا الحكم دون ساءر المبيع من الثمار والمعني المبيح لذلك ضرورة الشركة اذا كان اصلها العرية وهذا------- وان كان ورد بلفظ المبيع ففيه معني من المن-ع وذلك ان المعري اذا خرصت عليه العرية له ان يبيعها او ياكلها ويصنع بها ما شاء	1341	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2420	true	6945822862162964605	0	118	0	579	1521	300	عن النبي صلي- الله عليه وسلم منع بيع الرطب بالتمر وروي عنه اباحة ذلك علي وجه الخرص في العرية رواه ابن شهاب عن سالم عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تبيعوا الثمر حتي يبدو صلاحه ولا تبيعوا التمر بالتمر قال سالم واخبرني عبد الله عن زيد بن ثابت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارخص بعد ذلك في بيع العرية بالرطب او بالتمر ولم يرخص في غيره فخص العرية بهذا الحكم دون ساءر المبيع من الثمار والمعني المبيح لذلك ضرورة الشركة اذ -كان اصلها العرية وهذا المعني وان كان ورد بلفظ ال-بيع ففيه معني من المبيع وذلك ان المعري اذا خرصت عليه العرية له ان يبيعها او ياكلها ويصنع بها ما شاء	2420	-6722135043911709163	296	529.0	238	582	50.859107971191406	55	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1342	false	4019871900225891398	249	300	1359	1612	1612	300	الباب ثلاث مساءل احدها في تبيين ما يكون من المتلفات جاءحة -------الثانية في تبيين ما توضع فيه الجاءحة و------الثالث في مقدار ما يكون من ذلك جاءحة ا--ما الاولي ف---------------------------------اختلف علماءنا في معني ما يوضع من الجواءح فعند ابن القاسم ان ما لا يستطاع دفعه فان علم به فانه يكون جاءحة وما-	1342	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2434	true	5926587078921632605	225	283	1112	1402	1483	300	الباب الا-----------ول في تبيين ما يكون من المتلفات جاءحة والباب الثاني- في تبيين ما توضع فيه الجاءحة والباب الثالث في مقدار ما يكون من ذلك جاءحة الباب الاول في تبيين ما يكون من المتلفات جاءحة اختلف اصحابنا في معني ما يوضع من الجواءح فعند ابن القاسم ان ما لا يستطاع دفعه وان علم به فانه يكون جاءحة ولا	2434	-6722135043911709163	227	382.0	180	302	75.16556549072266	43	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1343	false	-6338813134731116324	17	58	83	268	1569	300	نافع في المدونة وروي عن ابن القاسم في المدونة ان كل ما اصاب الثمر- باي وجه كان فهو جاءحة------------------ وقال مطرف وابن الماجشون لا يكون جاءحة الا ما اصاب------- من امر السماء من عفن او برد او عطش او فساد بحر	1343	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2435	true	6228123378398545556	0	46	0	211	1486	300	نافع في المدونة وروي عن ابن القاسم في المدونة ان كل ما اصاب الثمرة باي وجه كان فهو جاءحة سارقا كان او غيره وقال مطرف وابن الماجشون لا يكون جاءحة الا ما اصاب الثمرة من امر السماء من عفن او برد او عطش او فساد بحر	2435	-6722135043911709163	185	343.5	144	211	87.67772674560547	40	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1343	false	-6338813134731116324	60	161	277	800	1569	300	ثبت ذلك فالجا---ءحة علي ضربين 1 جاءحة من قبل الماء 2 وجاءحة من قبل غيره----- فاما الاول ---------------فان كان- من قبل العطش فقد قال مالك في الواضحة يوضع قليل ذلك وكث---------------------يره وقاله---- ابن القاسم ووجهه--- ان هذه منفعة من شرط تمامها السقي--------------------------------------- كمنفعة الارض المكتراة والفرق بينه-ا وبين ساءر الجواءح ان ساءر الجواءح لا تنفك الثمرة من يسيرها وهذه تنفك الثمرة من يسيرها فالمشتري د-خل علي السلامة منها ولم يدخل علي السلامة في --يسير العفن واكل الطير واما الجاءحة بكثرة المطر فهو نوع من ال-------------------------عفن يوضع كثيره دون قليله------ الثانية و---------------------------اما ما يعتبر به في وضع الجاءحة فانه يرجع الي معنيين	1343	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2435	true	6228123378398545556	171	300	822	1486	1486	300	ثبت ذلك فان الجاءحة علي ضربين-- جاءحة من قبل الماء-- وجاءحة من قبل غير الماء فاما الجاءحة من قبل الماء فان كانت من قبل العطش فقد قال مالك في الواضحة يوضع قليل ذلك وكثيره كانت شرب مطر او غيره وكذلك قال ابن القاسم ووجه ذلك ان هذه منفعة من شرط تمامها السقي فوجب ان يوضع عن المشتري قليلها وكثيرها كمنفعة الارض المكتراة والفرق بينهما وبين ساءر الجواءح ان ساءر الجواءح لا تنفك الثمرة من يسيرها وهذه تنفك الثمرة من يسيرها فالمشتري داخل علي السلامة منها ولم يدخل علي --سلامتها من يسير العفن و----الاكل واما الجاءحة بكثرة المطر فهو نوع من العفن فكان حكمه حكم ساءر العفن يصح- كثيره دون قليله الباب الثاني في تبيين ما توضع فيه الجاءحة اما ما يعتبر به في وضع الجاءحة فانه يرجع الي معنيين-	2435	-6722135043911709163	487	835.5	394	676	72.04141998291016	83	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1343	false	-6338813134731116324	161	245	800	1274	1569	300	احدهما جنس الثمرة والثاني معني يقترن بها فاما جنسها----- فهو كل مبيع يحتاج الي بقاءه في اصله وذلك--------------- علي ضربين احدهما لانتهاء صلاحه-------- كثمرة النخل والعنب و------------------------------التفاح والت-------------------------ين والث----------------اني يحتاج اليه لبقاء رطوب--------ته كثمرة العنب اذا اشتريت بعد انتهاء طيبها وكالبقول والقصيل و------------------الجزر والسلجم والبصل والثو--------------------------------م فاما- الاول فلا خلاف------ في وضع الجاءحة فيه واما ما لا يحتاج الي بقاء--------ه لتمام صلاحه ولا لبقاء رطوبته كالتمر اليابس والزرع فلا خلاف--- انه لا يوضع فيه جاءحة----------------------------------------------- لانه ليس له في اصله منفعة مستثناة يستنظر استيفاءها	1343	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2436	true	-6716878104039190740	0	123	0	691	1585	300	احدهما جنس الثمرة والثاني معني يقترن بها فاما جنس الثمرة فهو كل -بيع يحتاج الي بقاءه في اصله وحاجته الي ذلك تكون علي ضربين احدهما لانتهاء صلاحها وطيبها كثمرة النخل والعنب اذا اشتري عند بدو صلاحه وكثمرة التفاح والتمر والبطيخ والورد والياسمين والفول والجلبان والثاني يحتاج اليه لبقاء رطوبته ونضارته كثمرة العنب ا----شتريت بعد انتهاء طيبها وكالبقول والقصيل والاصول المغيبة من الجزر والسلجم والبصل والثوم فاما ما يحتاج الي بقاءه في اصله لتمام صلاحه فلا خلاف عندنا في وضع الجاءحة فيه واما ما لا يحتاج الي بقاءه في اصله لتمام صلاحه ولا لبقاء نضارته كالتمر اليابس والزرع فلا خلاف في انه لا يوضع فيه جاءحة لان تسليمه قد كمل بتخلي الباءع عنه الي المبتاع لانه ليس له في اصله منفعة مستثناة يستنظر استيفاءها	2436	-6722135043911709163	453	774.0	370	696	65.0862045288086	71	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1343	false	-6338813134731116324	245	300	1274	1569	1569	300	الثالثة واما تبيين مقدار الجاءحة التي توضع ف------ان المبيع من هذا الجنس علي ثلاثة انواع 1 ثمار ك------التمر والتين والعنب ونحوها-------------------------------- فهذه يراعي في جواءحها الثلث فان قصرت عنه لم توض-------------ع عن المشتري 2--------------------------------- ونوع ثان--- وهو ساءر البق------ول والاصول المغيبة مما الغرض في اعيانها---------------- وقد تقدم--------- ان فيها روايتين-------------------------------------- فاذا قلنا باثبات حكم الجاءحة-	1343	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2439	true	-2016574794561666089	10	92	50	496	1569	300	الثالث في--- تبيين مقدار الجاءحة التي توضع وجملته ان المبيع من هذا الجنس علي ثلاثة انواع-- ثمار التين والتمر------- والعنب وما جري مجراها من الجوز واللوز والتفاح فهذه يراعي في جواءحها الثلث فان قصرت الجاءحة عن الثلث لم يوضع عن المشتري منها وان بلغت الثلث وضع عنه جميعها ونوع البقول وهو ساءر انواع البقول والاصول المغيبة مما الغرض في اعيانها دون ما يخرج منه وقد تقدم من قولنا ان فيها روايتين احداهما نفي ذلك جملة والثانية اثباتها فاذا قلنا باثبات حكم الجاءحة	2439	-6722135043911709163	256	400.5	207	458	55.89519500732422	43	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1344	false	3819437975715250003	0	64	0	319	1485	300	فيها فهل يعتبر فيها الثلث ام لا روي ابن القاسم عن مالك ان الجاءحة ترضع في---------------ها بلغت الثلث ام لا---------------------------------------------------------------- وروي ---ابن زياد عنه لا يوضع منها ------الا ما بلغ الثلث ووجه القول الاول ا-----ن البقول لما لم يجز بيعها الا عند جدها وجب ان يستو-ي قليل-----------ها وكثيرها كالمكيل والموزون ووجه القول الثاني----- ان هذا مبيع ثبت فيه حكم الجاءحة فاعتبر فيها الثلث كالثمرة	1344	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2439	true	-2016574794561666089	92	179	496	922	1569	300	فيها فهل يعتبر فيها الثلث ام لا روي ابن القاسم عن مالك ان الجاءحة توضع فيها قليلها وكثيرها بلغت الثلث او قصرت عنه وفي المزنية عن ابن القاسم عن مالك الا ان يكون الشء التافه وروي علي بن زياد عنه لا يوضع من جاءحتها الا ما بلغ الثلث -وجه رواية ابن القاسم ان البقول لما لم يجز بيعها الا عند جدها وجب ان يستوفي قليل ما يتلف منها وكثيره- كالمكيل والموزون ووجه رواية علي بن زياد ان هذا -بيع ثبت فيه حكم الجاءحة فاعتبر فيها الثلث كالثمرة	2439	-6722135043911709163	287	472.5	225	429	66.89976501464844	51	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1344	false	3819437975715250003	64	127	319	636	1485	300	------مسالة وقوله والجاءحة التي توضع عن المشتري الثلث فصاعدا------------------------------ وهذا كما قال----------------------------------------------------------------- وان قصرت عن ذلك في الثمار لم توضع عن المشتري وهو معني قوله فلا يكون فيما دون ذلك جاءحة وقال الشافعي يوضع قليل ذلك وكثيره في الثمرة وغيرها و--دليلنا ا-----------------------ن الثمرة لا تنفك---------------- من يسير العفن و----الطير فهذا مما دخل المشتري علي------------------------------ه ولو كان--- الرجوع له لما صح بيع ثمر ابدا	1344	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2441	true	-4328655267084482524	191	292	981	1456	1491	300	ص قال مالك------- والجاءحة التي توضع عن المشتري الثلث فصاعدا ولا يكون فيما دون ذلك جاءحة ش وهذا كما قال ان الجاءحة التي توضع هي ما بلغت ثلث الثمرة او القيمة علي ما تقدم وان قصرت عن ذلك في الثمار لم توضع عن المشتري وهو معني قوله فلا يكون في------ ذلك جاءحة وقال الشافعي يوضع قليل ذلك وكثيره في الثمرة وغيرها والدليل علي صحة ما ذهب اليه مالك ان الثمار لا تنفك من ذلك ولا تسلم من يسير العفن واكل الطير فهذا مما دخل-------- عليه المشتري فلا يكون له الرجوع به ولو كان له الرجوع به لما صح بيع ثمر ابدا	2441	-6722135043911709163	286	484.5	227	496	57.66128921508789	52	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1345	false	6865314750304341563	67	166	345	852	1514	300	قوله كان يبيع ثمر حاءطه قال علماءنا يبيعه علي ثلاثة اضرب احدها ان يبيع كيلا----- معروفا والثاني ان يبيع الجميع علي ان فيه كذا وكذا صاعا بالخرص والثالث ان يبيع----ه جزافا الثانية ف------------------------------------------------------ان باعه علي ان فيه كذا وكذ-----ا علي التحري فقد قال ابن الجلاب لا يجوز وقال عبد الوهاب ا----------------ن التحري فيها من باب الغرر فلا ي--------------------------جوز بيعها علي الت-------------------------------------------------------------------------ح---------------------------------------ري واما ان يبيعها جزافا ف-------------لا خلاف في جوازه ووجه ذلك انه مرءي يتاتي فيه الحزر فجاز بيعه جزافا---- وقوله 1ويستثني منه يحتمل ان يريد به كيلا ويحتمل ان يريد جزءا شاءعا ويحتمل ان يريد نخلات يختارها الثالثة استثناء	1345	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2442	true	1139023892474137013	139	285	725	1456	1524	300	قوله كان يبيع ثمر حاءطه بيع ثمر حاءطه ----علي ثلاثة اضرب احدها ان يبيع منه مكيلة معروفة والثاني ان يبيع الجميع علي ان فيه كذا وكذا صاعا بالخرص والثالث ان يبيعه منه جزافا فاما بيع الاصوع منه فسياتي ذكره بعد هذا ان شاء الله تعالي واما ان باعه علي ان فيه كذا وكذا صاعا علي التحري فقد قال الشيخ ابو القاسم ذلك غير جاءز قال القاضي ابو محمد لان التحري فيه- من باب الغرر وقاسه علي الصبرة من الطعام لا يجوز بيعها علي التحري علي ان فيها عدد اصوع ووجه هذا عندي ان الاعتبار في مقدار ما يبيعه بالتحري والكيل يكثر به الغرر والخطر لاجتماعهما واما ان يبيعه- جزافا فان ذلك جاءز ولا خلاف في-----ه ووجه ذلك انه مرءي يتاتي فيه الحزر فجاز بيعه جزافا فصل وقوله -ويستثني منه يحتمل ان يريد به كيلا ويحتمل ان يريد جزءا شاءعا ويحتمل ان يريد نخلات يختارها فاما--- استثناء	2442	-6722135043911709163	423	686.0	336	746	56.70241165161133	72	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1345	false	6865314750304341563	164	243	836	1239	1514	300	الثالثة استثناء الرجل ------------------عدد نخلات يكون علي ثلاثة اوجه احدهما ان يعينها وذلك لا خلاف في جوازه لانه اوقع البيع علي ساءرها وهو معين والثاني ان يطيق القول فيقول ابيع منك هذا الحاءط غير اربع نخلات------- فهذا --بيع جاءز لان له ---------------مخرجا يتوجه اليه وذلك انه يكون شريكا بما استثني- من ا-------لعدد----- الثالث فان كان اشت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط اختيار ما استثني منها فان كان استثني الكثير لم يجز ذلك وان كان استثني اليسير جاز ذلك عند مالك ومنع منه ابن القاسم	1345	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2445	true	-6368844834336571782	145	263	679	1270	1439	300	التمر ش استثناء الرجل من حاءطه في البيع عدد نخلات يكون علي ثلاثة اوجه احده-ا ان يعينها وذلك لا خلاف في جوازه لانه اوقع البيع علي ساءرها وهو معين والثاني ان يطلق القول فيقول ابيع منه هذا الحاءط غير اربع نخلات او خمس فهذا البيع جاءز لان له وجها في الصحة ومخرجا يتوجه اليه وذلك انه يكون شريكا بما استثناه من العدد في عدد جميع الحاءط فان كان استثني خمسة والحاءط خمسون كان له عشر الثمن مشاعا وان كان الحاءط اربعين كان له ثمن الثمر وعلي هذا الحساب يكون شريكا مسالة وان كان الباءع شرط اختيار ما استثني منها فان كان استثني الكثير لم يجز ذلك وان كان استثني اليسير جاز ذلك عند مالك ومنع منه ابن القاسم	2445	-6722135043911709163	389	692.5	310	592	65.70945739746094	70	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1345	false	6865314750304341563	255	300	1297	1514	1514	300	سعد بن ابي وقاص اذ ساله زيد عن البيضاء بالسلت فقال له سعد اي-هما افضل -قال البيضاء فنهاه عن ذلك وقال سعد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم سء-ل عن اشتراء التمر بالرطب فقال رسول الله------------------- اينقص الرطب اذا يبس فقالوا نعم فنهي عن-	1345	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2453	true	-446907963848573960	247	293	1242	1470	1503	300	سعد بن ابي وقاص ------------عن البيضاء بالسلت فقال له سعد ايتهما افضل فقال البيضاء فنهاه عن ذلك وقال سعد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال عن اشتراء التمر بالرطب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اينقص الرطب اذا يبس فقالوا نعم فنهي عن	2453	-6722135043911709163	203	362.5	162	240	84.58333587646484	38	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1348	false	-429726872698313077	183	234	966	1221	1576	300	والمزابنة بيع الثمر بالتمر كيلا يقتضي ان يكونا مكيلين---------------- ويجوز ان يكون تفسيرا من النبي عليه السلا--------م ويصح ان يكون تفسيرا من الراوي و------الاظهر انه من قول النبي------------------- لاتصاله بقوله وان كان من قول الراوي وهو ابن عمر فهو حجة لان هذا امر طريقه اهل اللغة وابن عمر حجة في ذلك	1348	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2456	true	7310860950970057696	41	102	206	505	1488	300	والمزابنة بيع التمر بالتمر كيلا يقتضي ان يكونا مكيلين لانه حال احدهما ويجوز ان يكون تفسيرا من النبي صلي- الله عليه وسلم ويصح ان يكون تفسيرا من الراوي الا ان الاظهر انه من قول النبي صلي الله عليه وسلم لاتصاله بقوله وان كان من قول الراوي وهو ابن عمر فهو حجة لان هذا امر طريقه---- اللغة وابن عمر حجة في ذلك	2456	-6722135043911709163	244	430.0	194	304	80.2631607055664	46	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1348	false	-429726872698313077	235	300	1229	1576	1576	300	واما بيع الثمر بالتمر----- فانه متات فيه------------------ واما العنب بالزبيب كيلا فان ذلك غير متات فيه---------- ولا يباع العنب كيلا بوجه ويحتمل ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسمي الوز--------------------------ن كيلا ويحتمل ان يريد ----------------------------------------------ان يتحري في العنب مكيلة الزبيب وقد اختلف قول مالك في اجازة التحري فيما يحرم فيه التفاضل فاجازه في البيض بالبيض والخبز بالخبز واللحم باللحم وف--------------------------ي الزيتون الغض بالمالح في كتاب محمد واجازه مع القول باباحته-	1348	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2457	true	5453284445921778328	62	176	314	916	1552	300	واما بيع التمر بالتمر كيلا فانه متات فيه وبه يعتبران جميعا واما العنب بالزبيب كيلا فان ذلك غير متات فيه الا الوزن ولا يباع العنب كيلا بوجه ويحتمل ان يريد بذلك صلي الله عليه وسلم انه لا يصح بيع احدهما بالاخر بالوجه الذي يقوم مقام الكيل في معرفة التساوي ووجه اخر وهو انه قد يسمي الوزن كيلا فيقال هذه عشرة دراهم كيلا ويحتمل ان يريد به العنب جزافا والزبيب كيلا ويحتمل ان يريد به ان يتحري في العنب مكيلة الزبيب وقد اختلف قول مالك في اجازة التحري فيما يحرم فيه التفاضل فاجازه في البيض بالبيض والخبز بالخبز واللحم باللحم وفي الحالوم الرطب باليابس وفي الزيتون الغض بالمالح في كتاب محمد واجازه مع القول باباحته	2457	-6722135043911709163	345	616.5	281	602	57.3089714050293	62	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1349	false	-2443981156506079303	0	115	0	590	1561	300	في القديد باللحم الطري ----ومنعه في رواية اخري وروي في الواضحة انه قال وما لا يجوز فيه-------- من الطعام والادام التفاضل لا تجوز قسمته تحريا وكذلك السمن والزيت والعسل لا يجوز الا كيلا او وزنا واختلف علماءنا في تاويل ذلك فمنهم من قال ان ذلك علي روايتين----------------------------------------- ومنهم من قال ان ذلك لاختلاف حالين فيجوز مع تعذر الموازين ويمنع مع وجودها ومنع من ذلك ابو حنيفة والشافعي بكل حال و--دليلنا----------- ان هذا معني وضع في الشرع لمعرفة المقدار فجاز ان يعتبر به المبيع كخرص العرية والزكاة الثالثة فان قلنا بجواز ذلك ففي اي شء يجوز فالمشهور عن مالك انه يجوز في الموزون دون المكيل والمعدود رواه عنه محمد------ وغيره وهذا عندي ينبني علي قول من	1349	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2457	true	5453284445921778328	176	300	916	1552	1552	300	في القديد باللحم الطري مرة ومنعه--------- اخري وروي في الواضحة انه قال وما لا يجوز فيه التفاضل من الطعام والادام لا ي--------جوز قسمته تحريا وكذلك السمن والزيت والعسل لا يجوز الا كيلا او وزنا واختلف اصحابنا في تاويل ذلك فمنهم من قال ان ذلك علي روايتين فانه جوزه علي احدي الروايتين علي الاطلاق ومنهم من قال ان ذلك لاختلاف حالين فيجوز مع تعذر الموازين ويمنع مع وجودها ومنع ذ---لك ابو حنيفة والشافعي بكل حال والدليل علي ما نقوله ان هذا معني وضع في الشرع لمعرفة المقدار فجاز ان يعتبر به المبيع كخرص العرية والزكاة مسال--ة فان قلنا يجو-ز ذلك ففي اي شء يجوز -المشهور عن مالك انه يجوز في الموزون دون المكيل والمعدود رواه عنه ابن المواز وغيره وهذا عندي م-بني علي قول من-	2457	-6722135043911709163	543	976.5	434	662	82.024169921875	99	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1349	false	-2443981156506079303	115	300	590	1561	1561	300	قال ان ذلك ممنوع الا في الاسفار وحيث تعدم الموازين واما علي قول من يجيز ذ---لك علي الاطلاق مع القدرة علي الموازين وهو الاظهر عندي لتجويزه السلم في اللحم بالتحري فانه يجب ان يجوز ذلك في المكيل ووجه---ه ان ال-كيل يعدم كما يعدم الميزان والقبضة -ليست بمقدار صحيح لانه لا يتاتي فيها المساواة ف-------------------------------------------------------------------------------اذا قلنا ان التحري فيما يحرم فيه التفاضل فان ذلك جاءز---------- في يسيره دون كثيره لان-----ه يتعذر فيه التحري ويخاف فيه الغرر قا-------------له ابن القاسم الرابعة واما ما يجوز فيه التفاضل من المطعومات فانه يجوز في قليله وكثيره رواه ابن حبيب----------------------- والفرق بينه وبين ما يجري فيه الربا انه لا يخاف فيه التفاضل الذي يحرم فيما يجري فيه الربا AUTO فصل فاذا ثبت----- التحري فقد جوزه مالك في الخبز بالخبز والبيض بالبيض واللحم باللحم فاما الخبز بالخبز فالذي قاله اصحابنا انه يتحري ما فيه من الدقيق دون وزن الخبز ------لان الخبز بعضه ارطب من بعض---------------------------- وهذا لا يكاد--- يصح علي مذهب مالك-------- وانما يصح علي اصل ابن الماجشون في اعتباره بالرطوبات الباقية في حال الادخار ولذلك منع التمر القديم بالحديث واما مالك فانه--- عنده علي ضربين احدهما ا--لا يءكل المطعوم مع الرطوبة-	1349	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2458	true	-6409903001510127120	0	217	0	1138	1581	300	قال ان ذلك ممنوع الا في الاسفار وحيث تعدم الموازين واما علي قول من حمل علي ذلك علي الاطلاق مع القدرة علي الموازين وهو الاظهر----- لتجويزه السلم في اللحم بالتحري فانه يجب ان يجوز ذلك في المكيل ووجه ذلك ان المكيل يعدم كما يعدم الميزان والقبضة فليست بمقدار صحيح لانه لا يتاتي فيها المساواة لتعذر بقاءها علي شكل واحد وهيءة واحدة من القبض والبسط بخلاف المكيل المعتاد فرع فاذا قلنا ان التحري فيما يحرم فيه التفاضل-------- جاءز فانه يجوز في يسيره دون كثيره لان كثيره يتعذر فيه التحري ويخاف فيه الخطا وقلة الاصابة قاله ابن القاسم مسال--ة واما ما يجوز فيه التفاضل من المطعومات فانه يجوز في قليله وكثيره رواه ابن حبيب عمن يرضي من اصحاب مالك والفرق بينه وبين ما يجري فيه الربا انه لا يخاف فيه التفاضل الذي----- فيما يحرم فيه الربا----- فصل -اذا ثبت جواز التحري فقد جوزه مالك في الخبز بالخبز والبيض بالبيض واللحم باللحم -اما الخبز بالخبز فالذي قاله اصحابنا انه يتحري ما فيه من الدقيق دون وزن الخبز قالوا لان الخبز بعضه ارطب من بعض فلا تصح المماثلة فيه بالوزن وهذا لا يكاد ان يصح علي مذهب مالك المعروف وانما يصح علي اصل ابن الماجشون في اعتباره بالرطوبات الباقية في حال الادخار ولذلك منع التمر القديم بالحديث واما مالك فان ذلك عنده علي ضربين احدهما ان لا يءكل المطعوم مع الرطوبة	2458	-6722135043911709163	924	1672.0	746	1165	79.31330108642578	165	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1350	false	371560689486023966	0	65	0	356	1558	300	الحادثة غال----با كالفول المبلول والقمح المبلول والعجين فانها تمنع صحة التساوي والثاني ان يءكل بوجودها غالبا كرطوبة الرطب والعنب والخبز------------------------- فان ذلك------- يمنع من صحة التساوي طارءة كانت او اصلية فعلي هذا يجوز الخبز بالخبز وزنا ولا يحتاج الي تحري الدقيق فانه قد صار جنسا اخر كما يجوز بيع المخيض بالمخيض كيلا ولا يتحري ما فيها من اللبن-------------------------------------------------------- وربما كان لاصحابنا قولان في اصل واحد	1350	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2458	true	-6409903001510127120	217	300	1138	1581	1581	300	الحادثة فيه غالبا كالفول المبلول والقمح المبلول والعجين فانها تمنع صحة التساوي والثاني ان يءكل بوجودها غالبا كرطوبة الرطب والعنب والخبز وخل التمر والعنب والمخيض فان ذلك كله لا يمنع--- صحة التساوي طارءة كانت او اصلية فعلي هذا يجوز الخبز بالخبز وزنا ولا يحتاج الي تحري الدقيق فانه قد صار جنسا اخر كما يجوز بيع المخيض بالمخيض كيلا ولا يتحري ما فيه م-ن اللبن ويجوز خل التمر بخل التمر كيلا ولا يتحري ما فيه من التمر وربما كان لاصحابنا قولان في اصل واحد-	2458	-6722135043911709163	346	651.5	284	448	77.23213958740234	60	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1350	false	371560689486023966	65	117	356	615	1558	300	واتفق ظهور احد القولين------------------------------------------------------------- وذلك موجود---- كثير فيجب -------رد كل شء من ذلك الي اصله وقد روي فضل--------- عن مالك انه يجوز بيع الكعك بالخبز-------- متماثلا وهي رواية ابن القاسم والقديد بالنبي علي التحري ثم رجع عنه وهذ-----ا فيه نظر لان القديد والنبي لم يفرق بينهما صنعة------------------------------- والكعك والخبز قد وجد- فيهما	1350	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2459	true	1486525482310001019	0	76	0	378	1537	300	واتفق ظهور احد القولين منهم في احدهما في فرع من فروعه وظهور القول الثاني في فرع اخر وذلك موجود لهم كثير فيجب تتبعه ورد كل شء من ذلك الي اصله وقد روي فضل بن مسلمة عن مالك---- يجوز بيع الكعك بالخبز متفاضلا متماثلا وهي رواية ابن القاسم والقديد بالنء- علي التحري ثم رجع عنه وهذا ايضا فيه نظر لان القديد -النء- لم يفرق بينهما صنعة تخرجهما او تخرج احدهما عن اصله والكعك والخبز قد وجدت فيهما	2459	-6722135043911709163	250	411.0	199	385	64.93506622314453	45	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1350	false	371560689486023966	120	232	632	1187	1558	300	نهي عن المزابنة -قد تقدم ان معناها -------ان يجهل قدر احد المبيعين من الاخر في الجنس الواحد لان كل -احد من المتبايعين يقصد الي غبن صاحبه السادسة ف----------------------------------------------------------------------------------اذا ثبت هذا فان المبيع علي ضربين 1 ضرب يحرم فيه التفاضل 2 وضرب يجوز فيه-------- فاما ما يحرم------------ فقد بيناه--------------------------- واما ما يجوز فيه-------- فانه لا يجوز ان يباع يابسه برطبه علي رءوس النخل لان القبض لا يتنجز فيه ويحرم فيه التفرق قبل القبض لانه مطعوم ولا يجوز رطبه بيابسه ولا رطبه برطبه ولا يابسه بيابسه لا جزافا فيهما -او في احدهما والاخر بالكيل علي وجه يجوز فيه التساوي والتفاضل حتي يتبين الف--ضل في احدهما فيجوز ذلك وكذلك كل مبيع وان لم يكن مطعوما	1350	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2459	true	1486525482310001019	146	282	753	1442	1537	300	نوع من المزابنة وقد تقدم ان معني المزابنة ان يجهل قدر احد المبيعين من الاخر في الجنس الواحد لان كل واحد منهما-------- يقصد الي غبن صاحبه في مبلغ التمرتين والي ان ياخذ اكثر مما يعطي وهذا موجود في هذه المسالة وفي التي قبلها مسالة اذا ثبت ذلك فان المبيع علي ضربين-- ضرب يحرم فيه التفاضل-- وضرب يجوز فيه التفاضل فاما ما يحرم فيه التفاضل فقد بينا من حكمه ما يليق بهذا الكتاب واما ما يجوز فيه التفاضل فانه لا يجوز ان يباع يابسه برطبه علي رءوس النخل لان القبض لا يتنجز فيه ويحرم فيه التفرق قبل القبض لانه مطعوم ولا يجوز رطبه بيابسه ولا رطبه برطبه ولا يابسه بيابسه--- جزافا فيهما ولا في احدهما والاخر بالكيل علي وجه يجوز فيه التساوي والتفاضل حتي يتبين التفاضل في احدهما فيجوز ذلك وكذلك كل مبيع وان لم يكن مطعوما	2459	-6722135043911709163	516	907.5	409	704	73.29545593261719	95	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1351	false	-936608563332926105	118	193	593	960	1482	300	اذا ثبت هذا فقد قدمنا ان شراء الثمرة في----- النخل يكون علي ثلاثة اوجه---- تقدم بيان الوجهين وبقي------------ الثالث وهو اذا اشترط منه اصوعا معروفة فان ذلك علي وجهين احدهما ان يشترط اخذه علي حال------ه والثاني ان يشترط اخذه بعد تغير----ه فاما اخذه علي حاله بسرا ف---جاءز لانه بمنزلة اشتراء اصوع تمر من ص----------------------------------برة فان شرط ابقاءه الي تغيره فلا يخلو ان يشترط ذلك الي ان يصير رطبا او الي ان يصير تمرا فان اشترط	1351	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2464	true	2064340974132444177	228	299	1117	1468	1474	300	اذا ثبت ذلك فقد قدمنا ان شراء الثمرة في رءوس النخل يكون علي ثلاثة اوجه وقد تقدم بيان الوجهين وبقي تبيين الوجه الثالث وهو اذا اشتري منه اصوعا معروفة فان ذلك علي ضربين احدهما ان يشترط اخذه علي حاله وصفته والثاني ان يشترط اخذه بعد تغير صفته فاما اخذه علي حاله بسرا فهو جاءز لانه بمنزلة اشتراء اصوع تمر من صبرة او اشتراء اصوع رطب او بسر من صبرة ------------------------------------------------------------------------------------فان اشترط	2464	-6722135043911709163	276	496.5	220	435	63.44827651977539	50	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1351	false	-936608563332926105	70	117	349	585	1482	300	يبد صلاحها--------- او لم يكن في ال----غنم لبن فذلك غير جاءز والاصل في ذلك نهي---------ه عليه السلامعن بيع الثمرة حتي يبدو صلاحها واما اللبن------ فانما جاز ذلك---- خلافا للشافعي ان هذا ماءع طاهر خارج من حيوان لا يختلف جنسه غالبا فجاز ان يفرد بالبيع دونها كماء العيون	1351	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2464	true	2064340974132444177	0	55	0	265	1474	300	يبد صلاح ثمر الحاءط او لم يكن في تلك الغنم لبن فذلك غير جاءز والاصل في ذلك نهيه صلي الله عليه وسلم -عن بيع الثمرة حتي يبدو صلاحها واما --لبن الغنم فانما جاز ذلك فيه خلافا للشافعي ان هذا ماءع طاهر خارج من حيوان لا يختلف جنسه غالبا فجاز ان يفرد بالبيع دونها كماء العيون	2464	-6722135043911709163	225	403.5	178	268	83.9552230834961	43	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1351	false	-936608563332926105	175	268	881	1327	1482	300	الي تغير----ه فلا يخلو ان يشترط ذلك--------- الي ان يصير رطبا او الي ان يصير تمرا فان اشترط اخذه رطبا فلا خل-------------------------اف فيه ووجه ذلك اثه معلوم الصفة لان الارطاب انما هو نضج وليس فيه نقصان ---------ولا زيادة---------------------------- فجاز ذلك --الثالثة فان اشترط اخذه تمرا فان ذلك ممنوع في الجملة وقال ابن وهب عن مالك هذا وكذلك لو وقع العقد حين الارطاب واشترطه تمرا ووجه ذلك لانه لا يعلم صفته عند انتهاء جفوفه----------------------------------- وذلك مءثر في معني العقد الا انه لا يتفاوت تغير ذلك فلذلك لم يءثر عند مالك وا-----صحابه في فساد العقد	1351	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2465	true	-5820649153670080586	0	114	0	548	1485	300	الي تغير صفته فلا يخلو ان يشترط ذلك حال بسره الي ان يصير رطبا او الي ان يصير تمرا فان اشترط اخذه رطبا فلا خلاف في جواز ذلك بين اصحابنا----- ووجه ذلك انه معلوم الصفة لان الارطاب انما هو نضج وليس فيه نقصان من القدر ولا زيادة ولا تغير معني اكثر من النضج فجاز ذلك مسالة واما ان اشترط اخذه تمرا فان ذلك ممنوع في الجملة -قال ابن وهب عن مالك---- وكذلك لو وقع العقد حين الارطاب واشترطه تمرا ووجه ذلك -انه لا يعلم صفته عند انتهاء جفوفه لان التغير يلحقه في المقدار والصفة وذلك مءثر في م-نع العقد الا انه لا يتفاوت تغيره و---لذلك لم يءثر عند مالك واكثر اصحابه في فساد العقد	2465	-6722135043911709163	419	736.5	331	563	74.42273712158203	80	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1309	false	1778706080996627321	9	42	45	211	1489	300	عليه السلام امر السعدين ان يبيعا انية من المغانم من ذهب او فضة فباعا كل ثلاثة باربعة عينا او كل اربعة بثلاثة عينا فقال لهما رسول الله صلي الله عليه وسلم اربيتما فردا	1309	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2481	true	3036565952737275610	78	109	399	557	1453	300	عليه وسلم------ السعدين ان يبيعا انية من المغانم من ذهب او فضة فباعا كل ثلاثة باربعة عينا و--كل اربعة بثلاثة عينا فقال لهما رسول الله صلي الله عليه وسلم اربيتما فردا	2481	-6722135043911709163	153	289.5	122	166	92.1686782836914	29	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1352	false	743611668371335304	196	300	935	1432	1432	300	من باب الوكالة في المراطلة بالذهب والمبادلة ومن شروط---ها ان يتولي قبض العوض فيها من عقدها فان عقد هو الصرف ووكل من يقبض او وكل من يصرف ويقبض هو فقال-------------- مالك لا يجوز---------- وهذا اذا فارق الذي عقد الصرف قبل ان يقبض الاخر لانه ----------------------------------------انما يراعي في فساده مفارق------ته قبل القبض الثانية فان عقد الصرف ودفع الدينار واحال عليه من يقبض---- الدراهم ثم فارقه قبل القبض فلا خلاف في انه لا يجوز فان قضاه قبل مفارقت----------ه ففي كتاب ------محمد عن ابن القاسم لا خير في ذلك سواء احال بجميع الدراهم او ببعضها وروي زيد بن بشر عن ابن وهب انه لا باس به وقال-	1352	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2481	true	3036565952737275610	128	252	644	1229	1453	300	من باب الوكالة في المراطلة بالذهب والمبادلة ومن شرط صحتها ان يتولي قبض العوض فيها من عقدها فان عقد هو الصرف ووكل من يقبض او وكل من يصرف ويقبض هو فابن المواز حكي عن مالك لا يجوز شء من ذلك وهذا اذا فارق الذي عقد الصرف قبل ان يقبض الاخر لان من عقد الصرف قد فارق من صارفه قبل القبض وانما يراعي في فساده مفارقة العاقد قبل القبض مسال--ة فان عقد الصرف ودفع الدينار واحال عليه من يقبض منه الدراهم ثم فارقه قبل القبض فلا خلاف في انه لا يجوز وان قضاه قبل مفارقة المصارف له ففي كتاب ابن المواز عن ابن القاسم لا خير في ذلك سواء احال بجميع الدراهم او ببعضها وروي زيد بن بشر عن ابن وهب---- لا باس به وقال	2481	-6722135043911709163	473	842.0	372	591	80.03384399414062	94	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1353	false	-7491961530574000517	0	44	0	208	1568	300	اشهب--- يفسخ ذلك الا ان يفارقه قبل قبض المحال س---------واء ثبت دين المحال عليه قبل عقد الصرف او بعده قال الامام فقول ابن القاسم مبني علي ان من شرطه -----ان يقبض العاقد العوض ومن شرطه عند اشهب ال----------ا يفارقه قبل ال---------قبض هو او غيره	1353	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2481	true	3036565952737275610	252	300	1229	1453	1453	300	اشهب لا يفسخ ذلك الا ان يفارقه قبل قبض المحال بالدراهم سواء ثبت دين المحال عليه قبل عقد الصرف او بعده----------- فقول ابن القاسم مبني علي ان من شرط الصرف ان يقبض العاقد العوض و--------عند اشهب من شرطه ان لا يفارقه قبل القبض سواء قبض هو او غيره-	2481	-6722135043911709163	183	312.0	145	244	75.0	35	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1353	false	-7491961530574000517	50	81	239	397	1568	300	فان كان دينار بين رجلين فصرفاه------- بدراهم ثم وكل احدهما صاحبه علي-------------------------- القبض ثم انقلب جا-ز ان يقبض الثاني قبل ان يفارق الصراف حكاه ابن المواز عن ابن القاسم---- وكذلك الحلي	1353	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2482	true	3631006769219818382	61	100	317	509	1535	300	فان كان دينار بين رجلين -صرفاه من رجل بدراهم ثم وكل احدهما صاحبه علي قبض الدراهم وانقلب هو قبل القبض ان --ذلك جاءز ان قب-ض الثاني قبل ان يفارق الصراف حكاه ابن المواز عن ابن القاسم قال وكذلك الحلي	2482	-6722135043911709163	148	252.0	117	196	75.51020050048828	26	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1353	false	-7491961530574000517	84	164	417	817	1568	300	ولا اعتبار بالسكة و---بالصياغة في شء من ذلك فان كان- المصوغ- ادون ذهبا والتبر افضل فلا باس بذلك لان الصياغة تبع ملغي غير مءثر كالجودة ولو ثبت له في ذمته ذهب مصوغ--------- فاراد ان يقبضه عنه تبرا افضل ذهبا لم يجز---- لان الصياغة قد ثبتت له في ذمته فترك ذلك------------- عوضا عن جودة الذهب التبر فدخل ذلك التفاضل لان ذلك ذهب وصياغة بذهب وليس كذلك المراطلة فان الصياغة لم تثبت في ذمته فلا تاثير لها الرابعة قوله الدينار بالدينار يريد	1353	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2483	true	-8511424688231502471	129	215	684	1105	1552	300	ولا اعتبار بالسكة ولا بالصياغة في شء من ذلك فان كانت المصوغة ادون ذهبا والتبر افضل فلا باس بذلك لان الصياغة تبع ملغي غير مءثر كالجودة ولو ثبت له في ذمته ذهب مصوغ او مسكوك فاراد ان يقبضه عنه تبرا افضل ذهبا لم يجز ذلك لان الصياغة قد ثبتت له في ذمته فصارت حقا له ثم تركها عوضا عن جودة الذهب التبر فدخل ذلك التفاضل لانه صياغة وذهب--- بذهب وليس كذلك المراطلة فان الصياغة لم تثبت في ذمته فلا تاثير لها فصل و---قوله اربيتما فردا---- يريد	2483	-6722135043911709163	357	635.0	282	431	82.83062744140625	68	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1353	false	-7491961530574000517	178	241	899	1224	1568	300	وزنا وعددا فاما الوزن- فلا يجوز فيه الا التساوي ولا تجوز فيه زيادة علي وجه معروف واما المبادلة بالعدد فانه يجوز ذلك وان كان بعضها اوزن من---------------------- بعض علي -وجه المعروف-------- وليس ذلك في التفاضل لانهما لم يبنيا علي الوزن ولهذا النوع--------- تقديران الوزن والعدد وان كان الوزن احق ا------------لا ان العدد معروف فاذا عمل عل----ي العدد جوز يسير ال----زيادة علي -وجه المعروف	1353	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2485	true	-3742984758439264904	193	265	996	1372	1561	300	-----------واما الصاءغ فلا يجوز ذلك معه قولا واحدا قاله ابن حبيب في واضحته مسالة واما المبادلة بالعدد فانه يجوز ذلك وان كان بعضها اوزن من بعض في الدينار والدينارين علي سبيل المعروف والتفضل وليس ذلك من التفاضل لانهما لم يبنيا علي الوزن ولهذا النوع من المال تقديران الوزن والعدد فان كان الوزن اخص به اولي فيه الا ان العدد معروف فاذا عمل فيه علي العدد جوز يسير الوزن زيادة علي سبيل المعروف	2485	-6722135043911709163	251	401.0	197	387	64.85787963867188	41	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1352	false	743611668371335304	145	187	691	886	1432	300	مجاهد انه قال كنت مع ابن --------عمر فجاءه صاءغ فقال--- يا ابا عبد الرحمن اني اصوغ الذهب ثم ابيع الشء من ذلك باكثر من وزنه فاستفضل من ذلك قدر عمل---ي فنهاه عند الله بن عمر عن ذلك فجعل الصاءغ يردد عليه المسالة	1352	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2487	true	944998181773554557	47	91	242	444	1483	300	مجاهد انه قال كنت مع عبد الله بن عمر فجاءه صاءغ فقال له يا ابا عبد الرحمن اني اصوغ الذهب ثم ابيع الشء من ذلك باكثر من وزنه فاستفضل من ذلك قدر عمل يدي فنهاه عبد الله------- عن ذلك فجعل الصاءغ يردد عليه المسالة	2487	-6722135043911709163	185	341.5	145	209	88.5167465209961	37	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1353	false	-7491961530574000517	268	300	1384	1568	1568	300	دون غيره ولكنه قاس المصوغ عليه علي ما قدمناه---- وقوله الدينار بالدينار فانه----------- يقتضي ثلاثة اشياء 1 المبايعة 2 والمبادلة 3 والقضاء واما المبايعة فانها تختص في الاغلب بمعاوضة العروض بعضها ببعض-	1353	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2488	true	6279231943483321376	0	31	0	194	1544	300	دون غيره ولكنه قاس المصوغ عليه علي ما قدمناه فصل وقوله الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم يقتضي ثلاثة اشياء-- المبايعة-- والمبادلة-- والقضاء فاما المبايعة فانها تختص في الاغلب بمعاوضة العروض بعضها ببعض	2488	-6722135043911709163	174	306.0	146	200	87.0	24	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1354	false	8561186312953606585	0	67	0	349	1519	300	والعرض بالاثمان واما الاثمان بعضها ببعض فان لها اسما اخص فان بيع منها شء بغير جنسه فاسم الصرف اخص به فان بيع-------- بجنسه فاسم المبادلة والمراطلة احق به وهما يختلفان---------- وذلك ان المراطلة تكون وزنا والمبادلة تكون عددا وام------ا القضاء فقد يكون قضاء عن سلف وقضاء عن غير سلف فان كانت عن سلف -اسلفه ذهبا عددا قضاء مثل عدده ووزنه كان هذا معني الدينار بالدينار وزنا وعددا	1354	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2488	true	6279231943483321376	31	103	194	568	1544	300	والعرض بالاثمان واما الاثمان بعضها ببعض فان لها اسما اخص وان بيع منها شء بغير جنسه فاسم الصرف اخص به وان بيع منها شء بجنسه فاسم المبادلة والمراطلة اخص به وهما يختلفان في المعني وذلك ان المراطلة تكون وزنا والمبادلة تكون عددا مسالة فاما القضاء فقد تكون قضاء عن سلف وقضاء عن غير سلف فان كانت عن سلف واسلفه ذهبا عددا قضاه مثل عدده ووزنه كان هذا معني الدينار بالدينار عددا ووزنا	2488	-6722135043911709163	334	628.5	267	374	89.3048095703125	58	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1352	false	743611668371335304	65	142	317	678	1432	300	عطاء بن يسار ان معاوية بن ابي سفيان باع سقاية من ذهب------- باكثر م----نها فقال له ابو الدرداء سمعت رسول الله------------------- ينهي عن مثل هذا الا مثلا بمثل فقال له معاوية ما اري ب----هذا باسا فقال ابو الدرداء من يعذرني من معاوية---- اخبره عن رسول الله------------------- ويخبرني عن رايه لا اساكنك بارض انت فيها ثم قدم ابو الدرداء علي عمر---------- فذكر ذلك له فكتب عمر---------- الي معاوية ا--لا تبيع شيءا من ذلك الا مثلا بمثل وزنا بوزن	1352	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2490	true	1435900460444961851	60	152	285	713	1438	300	عطاء بن يسار ان معاوية بن ابي سفيان باع سقاية من ذهب او ورق باكثر من وزنها فقال--- ابو الدرداء سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن مثل هذا الا مثلا بمثل فقال له معاوية ما اري بمثل هذا باسا فقال ابو الدرداء من يعذرني من معاوية انا اخبره عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ويخبرني عن رايه لا اساكنك بارض انت ب-ها ثم قدم ابو الدرداء علي عمر بن الخطاب فذكر ذلك له فكتب عمر بن الخطاب الي معاوية ان لا تبيع --------ذلك الا مثلا بمثل وزنا بوزن	2490	-6722135043911709163	348	595.5	274	440	79.09091186523438	70	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1356	false	7870490757631908286	1	25	6	128	1523	300	علي روايتين 1 احداهما انه جاءز وذلك مبني علي انه م-----------------تعين------- وعلي هذا يراه اكثر علماء------نا في المراطلة فان اقوالهم في ذلك مطلقة لا	1356	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2518	true	5588365462215086359	273	300	1356	1504	1504	300	علي روايتين-- احداهما انه جاءز وذلك مبني علي ان الدنانير والدراهم تتعين بالعقد وعلي هذا ترد- اكثر مساءل اصحابنا في المراطلة فان اقوالهم في ذلك مطلقة لا-	2518	-6722135043911709163	108	172.0	87	152	71.0526351928711	18	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1356	false	7870490757631908286	25	95	128	493	1523	300	تتقيد بمعرفة الوزن 2 والثانية انه لا يجوز وذلك مبني علي انها---------------- لا تتعين بالعقد لان هذا من باب الجزاف والجزاف في مسكوك الذهب والفضة لا يجوز العقد عليه الا ان يكون هذا --حكما يختص عندهم بالمراطلة ولا فرق بينها وبين الصرف وغيره من البيوع -----------وقد رايت لبعض اصحابنا انه لا يجوز المراطلة بين الدنانير والدراهم لهذا المعني وقد يجوز ذلك بان يعرف وزن احد الذهبين ثم يراطل بها الاخر	1356	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2519	true	-8147404643556894450	0	73	0	391	1559	300	تتقيد بمعرفة الوزن-- والثانية انه لا يجوز وذلك مبني علي ان الدنانير والدراهم لا تتعين بالعقد لان هذا من باب الجزاف والجزاف من مسكوك الذهب والفضة لا يجوز العقد عليه الا ان يكون هذا الحكم- يختص عندهم بالمراطلة ولا فرق بينها وبين الصرف وغيره من البيوع والله اعلم وقد رايت لبعض اصحابنا انه لا يجوز المراطلة بين الدنانير والدراهم لهذا المعني وقد يجوز ذلك بان يعرف وزن احد الذهبين ثم يراطل بها الاخر	2519	-6722135043911709163	359	677.5	290	394	91.11675262451172	66	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1357	false	-6270348025641854382	149	287	711	1392	1452	300	المبيع علي ضربين مطعوم وغير مطعوم فاما المطعوم فانه---- قسمان 1 قسم يجري فيه الربا 2 وقسم لا يجري فيه الربا فاما ما يجري فيه الربا فلا خلاف----------- في المذهب انه لا يجوز بيعه قبل استيفاءه واما ما لا يجوز فيه الربا فعن مالك فيه--- روايتان 1 احداهما انه لا يجوز بيعه قبل قبضه وهو المشهور من المذهب 2 وروي ابن وهب عنه ----انه يجوز بيعه قبل قبضه فوجه-------- الاولي ما احتجوا به----------------------- من قول النبي--------- عليه السلام من ابتاع طعاما فلا يبغه حتي يستوفيه وهذا يصح الاحتجاج به في هذا الحكم علي قول من يمنع التخصيص بعرف اللغة واما من راي التخصيص بعرف اللغة فلا يجوز الاحتجاج بهذا الحديث علي هذا الحكم لان لفظة الطعام اذا اطلقت فانما يفهم منها بعرف الاستعمال الحنطة---------- ولذلك لو قال رجل مضيت الي سوق الطعام لم يفهم منه الا سوق الحنطة	1357	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2524	true	-5867857749198442940	145	291	721	1449	1491	300	المبيع علي ضربين مطعوم وغير مطعوم فاما المطعوم فانه علي قسمين-- قسم يجري فيه الربا-- وقسم لا يجري فيه------ فاما ما يجري فيه الربا فلا خلاف علي المذهب في------- انه لا يجوز بيعه قبل استيفاءه واما ما لا يجري فيه الربا فعن مالك في ذلك روايتان-- احداهما انه لا يجوز بيعه قبل قبضه وهو المشهور من المذهب-- وروي ابن وهب عن مالك انه يجوز بيعه قبل قبضه ووجه الرواية الاولي ما احتج-- به اصحابنا في هذه المسالة من قول النبي صلي الله عليه وسل--م من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه وهذا يصح الاحتجاج به في هذا الحكم علي قول من يمنع التخصيص بعرف اللغة واما من راي التخصيص بعرف اللغة فلا يجوز الاحتجاج بهذا الحديث علي هذا الحكم لان لفظة الطعام اذا اطلقت فانما يفهم منها بعرف الاستعمال الحنطة دون غيرها ولذلك لو قال رجل مضيت الي سوق الطعام لم يفهم منه الا سوق الحنطة	2524	-6722135043911709163	645	1165.5	514	753	85.6573715209961	121	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1358	false	-5644321183953549335	6	208	32	1060	1520	300	في المطعوم المقتات المكيل او الموزون وروي ابن القاسم عن مالك في المبسوط وكذلك المعدود لا يجوز ذلك فيه حتي يقبضه وهذا قاله جماعة و----------هو المذهب فرع ف------------------ان كان غير مطعوم فمذهب مالك انه لا مدخل لهذا الحكم في غير المطعوم ولا تعلق له به سواء كان مكيلا او موزونا او غيره وقال ا------------------------بن ابي سلمة وربيعة ويحيي بن سعيد ---كل ما بيع علي كيل او وزن او عدد مطعوما كان او غير مطعوم فلا يجوز بيعه قبل قبضه واختاره ابن حبيب وقال ابو حنيفة هذا الحكم ثابث في ك-ل مبيع ينقل ويحول وقال الشافعي هو---- ثابت في كل مبيع ودليلنا قو-----------------------------------له عليه السلام ------من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه فخص الط-----------------------عام فدل-------- ان غيره------ مخالف له وهذا الاستدلال بدليل الخطاب وقد تقدم الكلام عليه في اول الكتاب الرابعة واما----------------------------------------------------------------------------- ما يختص به هذا الحكم من وجوه الاستفادة فان العقود علي ضربين 1 معاوضة 2 وغير معاوضة ف----المعاوض--ة البيع وما في معناه من الاجارة والمصالحة ----------والمخالعة والمكاتبة والارزاق علي وجه العوض كارزاق القضاة والمءذ-----------------------------------------------نين وقال ابو حنيفة ما ملك بميراث او خلع من طحام او غيره فانه يجوز بيعه قبل قبضه الخامسة وهو ان العقود تنقسم الي ثلاثة اقسام 1 قسم يختص بالمغابن----------ة كالبيع والاجارة وما -------كان في حكمهما 2 وقسم	1358	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2525	true	7644180580734181834	51	300	256	1525	1525	300	في المطعوم المقتات المكيل او الموزون وروي ابن القاسم عن مالك في المبسوط وكذلك المعدود لا يجوز ذلك فيه حتي يقبضه وقد- قاله غيره من اصحابنا وهو المذهب ان شاء الله تعالي فصل وان كان غير مطعوم فمذهب مالك انه لا مدخل لهذا الحكم في غير المطعوم ولا تعلق له به سواء كان مكيلا او موزونا او غير مكيل ولا موزون وقال عبد العزيز بن ابي سلمة وربيعة ويحيي بن سعيد ان كل ما بيع علي كيل او وزن او عدد مطعوما كان او غير مطعوم فلا يجوز بيعه قبل قبضه واختاره ابن حبيب وقال ابو حنيفة هذا الحكم ثابت في كيل مبيع ينقل ويحول وقال الشافعي هو حكم ثابت في كل مبيع واستدل اصحابنا في ذلك بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه فوجه ذلك انه خص هذا الحكم بالطعام فدل ذلك علي ان غير الطعام مخالف له وهذا ا--ستدلال بدليل الخطاب وقد تقدم الكلام فيه ودليلنا من جهة القياس ان هذا مبيع ليس بمطعوم فجاز بيعه قبل قبضه كالدنانير والدراهم الباب الثاني في تمييز ما يختص به---------- من وجوه الاستفادة الع----قود علي ضربين-- معاوضة-- وغير معاوضة فاما المعاوضات فالبيع وما في معناه من الاجارة والمصالحة والمناكحة والمخالعة والمكاتبة--------- علي وجه العوض كارزاق القضاة والمءذنين واصحاب السوق فان هذا كله يءخذ علي وجه المعاوضة وقال ابو حنيفة ما ملك بمهر-- او خلع من طعام او غيره فانه يجوز بيعه قبل قبضه وهذه الع----------قود تنقسم علي ثلاثة اقسام-- قسم يختص بالمغابنة والمكايس-------ة كالاجارة والبيع وما كان في حكمهما-- وقسم-	2525	-6722135043911709163	877	1514.0	700	1323	66.28873443603516	152	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1358	false	-5644321183953549335	208	275	1060	1386	1520	300	يصح ان يكون علي وجه المغابنة ويصح ان يقع علي وجه الرفق كالاقالة والشركة والتولية 3 وقسم لا يكون الا علي وجه الرفق كالقرض فاما البيع وما كان في معناه فقال عبد الوهاب----------------------- ما كان اجرة لعمل او قضاء لدين او مهرا او خلعا او صلحا---------------------------------------------------------- فذلك---- يجري مجري البيع------------ فلا خلاف--- انه لا يجوز ان يتوالي منه عقدان ----------------------------------------------------------لا يتخللهما قبض والاصل في ذلك الحديث المتقدم	1358	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2526	true	-2315584081257820654	0	101	0	481	1494	300	يصح ان ي-قع علي وجه المغابنة ويصح ان يقع علي وجه الرفق كالاقالة والشركة والتولية-- وقسم لا يكون الا علي وجه الرفق كالقرض فاما البيع وما كان في معناه مما يختص بالمغابنة قال القاضي ابو محمد ما كان اجرة لعمل او قضاء لدين او مهرا او خلعا او صلحا عن دم عمد او مثلا لمتلف او ارش جناية في مال مضمون او معين فذلك كله يجري مجري البيع فيما ذكرناه فلا خلاف في انه لا يجوز ان يتوالي منه عقدان من جنس واحد او من جنسين مختلفين علي معين او ثابت في الذمة لا يتخللهما قبض والاصل في ذلك الحديث المتقدم	2526	-6722135043911709163	308	536.5	243	484	63.6363639831543	61	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1360	false	8629589426206450110	265	300	1406	1585	1585	300	الله الثانية قوله لا باس ان يسلف الرجل الرجل في الطعام الموصوف يقتضي ان يكون سلفا------ موصوفا لان السلف----ة بمعني القرض و-----بمعني السلم فاما القرض فلا يحتاج الي وصف لانه لا يجوز ان يشترط الا-	1360	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2550	true	-1316216753693012481	98	135	459	645	1440	300	الله عنه--------- لا باس ان يسلف الرجل الرجل في الطعام الموصوف يقتضي ان يكون المسلم فيه موصوفا لان السلف يكون بمعني القرض ويكون بمعني السلم فاما القرض فلا يحتاج الي وصف لانه لا يجوز ان يشترط الا	2550	-6722135043911709163	163	287.0	130	195	83.5897445678711	32	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1361	false	-2739087947418557238	0	158	0	767	1468	300	مثل ما اعطي فلا يصح ان يريد به------ القرض واما السلم فلا-بد ان يكون موص-----------وفا لانه لا------- يعرف الا بالوصف لانه لا يجوز ان يكون معينا وانما يكون متعلقا بالذمة وهذا لا خلاف فيه وللسلم ستة شروط متي انخرم منها شرط لم يصح ونحن نفرد لكل شرط----- بابا ال-------------اول ان يكون----------- متعلقا بالذمة الثاني ان يكون موصوفا الثالث ان يكون مقدرا الرابع ان يكون مءجلا الخامس ان يكون موجودا عند الاجل السادس ان يكون الثمن نقدا فاما الاول فقد تقدم الكلام فيه واما- الثاني ف--كونه موصوفا فانه مما لا يختلف فيه في الجملة وذلك يكون علي وجهين احدهما ان يريه مثل ما سلم اليه فيه فيقول له اسلم اليك في مثل هذا فهذا اختلف اصحابنا فيه فروي محمد------ عن ابن القاسم------ فيمن اسلم في زيت اياخذه من غيره ويطبع عليه حتي ياخذ من صفته قال لا يصلح قال اصبغ اذا كان مضمونا لم يصلح ذلك فيه وان كان بعينه غاءبا فجاءز ما لم يشترط خلف مثله و---------الثاني ان	1361	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2550	true	-1316216753693012481	135	270	645	1294	1440	300	مثل ما اعطي فلا يصح ان يريد به هاهنا القرض واما السلم فلا بد ان يكون المسلم فيه موصوفا لانه لا يصح ان يعرف الا بالوصف لانه لا يجوز ان يكون معينا وانما يكون متعلقا بالذمة وهذا لا خلاف فيه وللسلم ستة شروط-------------------------- ونحن نفرد لكل شرط منها بابا الباب الاول فالاول ان يكون المسلم فيه متعلقا بالذمة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تقدم الكلام فيه الباب الثاني في كونه موصوفا-------------------------------- وذلك يكون علي وجهين احدهما ان يريه---- ما سلم اليه فيه فيقول له اسلم اليك في مثل هذا فهذا اختلف اصحابنا فيه فروي ابن المواز عن ابن القاسم واصبغ فيمن اسلم في زيت اياخذ- من غيره ويطبع عليه حتي ياخذ من صفته قال لا يصلح قال اصبغ اذا كان مضمونا لم يصلح ذلك فيه وان كان بعينه غاءبا فجاءز ما لم يشترط خلف مثله وفي السلم الثاني من	2550	-6722135043911709163	559	953.5	440	845	66.15384674072266	110	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1361	false	-2739087947418557238	157	243	764	1183	1468	300	ان يصفه بصفات يخ-------------------------------تلف ثمنه باختلافها وليس عليه ان يصفه بجميع صفاته ------------------------------------------ولا خلاف ان ما لم يضبط بصفة ف----لا يجوز السلم فيه وانما يختلف فيما يضبط بالصفة فمن ذلك الحيوان يجوز عند مالك ان يقرض ويسلم فيه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يثبت في الذمة قرضا ولا سلما ولنا في ذلك-------- ثلاثة طرق احدها ان يدل علي عين السلم ---الثاني ان يدل علي--- الحيوان يضبط بالصفة -الثالث ان يدل علي انه يثبت في الذمة فالدليل علي----- القرض -------------حديث ابي رافع الذ-----ي بعد هذا	1361	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2551	true	-6094989711482933672	120	227	610	1133	1491	300	ان يصفه بصفاته التي يوصف بها علي السلامة مما يختلف ثمنه باختلافها وليس عليه ان يصفه بجميع صفاته لان ذلك لا يءثر في ثمنه ولا يوجب رغبة فيه ولا خلاف ان ما لم يضبط بصفة فانه لا يجوز السلم فيه وان-- يختلف فيما يضبط بالصفة فمن ذلك الحيوان يجوز عند مالك ان يقرض ويسلم فيه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يثبت في الذمة قرضا ولا سلما ولنا في هذه المسالة ثلاثة طرق احدها ان تدل علي نفس المسالة والثاني ان يدل علي ان الحيوان يضبط بالصفة والثالث ان تدل علي انه يثبت في الذمة والدليل علي جواز القرض والسلم فيه الحديث--------- الذي ياتي بعد هذا	2551	-6722135043911709163	392	680.0	310	534	73.40824127197266	71	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1361	false	-2739087947418557238	244	300	1191	1468	1468	300	علي انه يضبط بالصفة ما روي عن ا-----بن مسعود ----قال النبي--------- عليه السلام لا تباشر المراة المراة فتنعتها لزوجها كانه ينظر اليها ودليلنا ا---------------------------------------------------------------------------------------نه يثبت في الذمة ان الحيوان معني يكون بدلا عن سلف فوجب ان يثبت في الذمة كالطعام ف----------------انه ليس من حكمه ان يقول فارها وانما يصفه علي حسب ما ذكرنا فاذا اتاه -تلك-	1361	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2552	true	1070949204400415320	0	83	0	398	1491	300	علي انه يضبط بالصفة ما روي عبد الله بن مسعود قال قال النبي صلي الله عليه وسل--م لا تباشر المراة المراة فتنعتها لزوجها كانه ينظر اليها ودليلنا من جهة القياس ان كل ما صح ان يثبت في الذمة فانه يصح ان يضبط بالصفة كالثياب ودليلنا علي انه يثبت في الذمة ان الحيوان معني يكون بدلا عن سلف فوجب ان يثبت في الذمة كالطعام فرع اذا ثبت ذلك فانه ليس من حكمه ان يقول فارها وانما يصفه علي حسب ما ذكرنا فاذا اتاه بتلك	2552	-6722135043911709163	268	482.0	214	400	67.0	51	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1362	false	-7166672419043065602	0	46	0	235	1560	300	الصفة لزمه اخذه قاله ابن القاسم في المدونة الرابعة ويجوز السلم في اللحم وبه قال الشافعي ومنع ذلك ابو حنيفة والاصل في ذلك انه---- يضبطه بالصفة------------------------------------ وذلك بان يصفه او يوصف له بانه لحم ضان-------- ويوصف بالسمن-- وغير ذلك من اوصافه المختصة وبه قال ابن القاسم	1362	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2552	true	1070949204400415320	83	135	398	668	1491	300	الصفة لزمه اخذه قاله ابن القاسم في المدونة مسال--ة ويجوز السلم في اللحم وبه قال الشافعي ومنع ذلك ابو حنيفة والاصل في ذلك انه مما يضبط- بالصفة فيذكر ما تختلف فيه الاغراض باختلافه وذلك بان-------- يوصف--- بانه لحم ضان او ماعز ويوصف بالسمانة وغير ذلك من اوصافه المختصة -به قال ابن القاسم	2552	-6722135043911709163	215	367.0	172	285	75.4385986328125	37	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1362	false	-7166672419043065602	71	129	378	692	1560	300	والسلم في الاكارع والرءوس جاءز خلافا للشافعي وابي حنيفة ودليلنا-------------------------- ما قدمناه في مسالة اللحم ويحتاج من الصفات الي ما------------- يحتاج اليه اللحم ويذكر مع ذلك كبارا او صغارا او متوسطة اذا سلم فيها عددا السابعة ويجوز السلم في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدنانير والدراهم خلافا لابي حنيفة و--دليلنا----------- ان كل ما ثبت في الذمة ثمنا فانه يثبت فيه- سلما كالثياب والطعام	1362	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2553	true	-4659826960056799197	27	184	139	971	1556	300	والسلم في الاكارع والرءوس جاءز خلافا ل--------ابي حنيفة واحد قولي الشافعي والدليل علي ذلك ما قدمناه في مسالة اللحم ويحتاج من الصفات الي كل ما ذكرنا انه يحتاج اليه اللحم ويذكر مع ذلك كبارا او صغارا او متوسطة اذا سلم فيها عددا مسال--ة ويجوز السلم في الدرر والفصوص خلافا للشافعي والدليل علي ما نقوله انه مما يدرك بالصفة فيوصف لونه وصفاءه وصورته من طويل او مدحرج واملاس وتضريس ووزنه وما جري مجري هذا من صفاته التي تختلف الاغراض فيه باختلافها ولا يلزم علي هذا ان يقال انه قد يكون بين الابيض الصافي في المدحرج الذي وزنه درهم وبين اخر يوصف بهذا الوصف تفاوت في الثمن فان الجارية التي توصف بالبياض والطول وامتلاء الجسم بينها وبين جارية اخري لا توصف بهذه الصفات تفاوت في الثمن وقد اجمعنا علي جواز السلم في الرقيق مسالة يجوز السلم في الدنانير والدراهم خلافا لابي حنيفة والدليل علي ما نقوله ان كل ما ثبت في الذمة ثمنا فانه يثبت فيها سلما كالثياب والطعام	2553	-6722135043911709163	290	510.5	233	842	34.44180679321289	51	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1362	false	-7166672419043065602	193	238	1032	1266	1560	300	السلم الثالث وهو ان يكون ال-سلم ----مقدرا فهذا مما لا يصح السلم دونه لان السلم فيه يتعلق بالذمة وما يتعلق بالذمة يستحيل ان يكون جزافا ل---------انه لا يتبين في الذمة من غيره الا بالتقدير وليس كذلك المشاهدة لانه يتبين من غيره بالاشارة ل--ه والتع-ين له	1362	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2557	true	8532505075926098573	52	99	275	521	1569	300	الباب الثالث---- ان يكون المسلم فيه مقدرا وهو- مما لا يصح السلم دونه لان السلم فيه متعلق بالذمة وما يتعلق بالذمة يستحيل ان يكون جزافا غير مقدر لانه لا يتميز في الذمة من غيره الا بالتقدير وليس كذلك المشاهدة لانه يتميز من غيره بالاشارة اليه والتعيين له	2557	-6722135043911709163	217	382.5	173	251	86.45418548583984	34	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1362	false	-7166672419043065602	258	300	1357	1560	1560	300	حنيفة وروي ابن عبد الحكم وابن وهب-------- يجوز-------- الي يومين وروي ذلك عن مالك وقال عبد الوهاب -----------------------اختلف اصحابنا في تخريج ذلك علي المذهب فمنهم من قال ان ذلك رواية في جواز السلم الحال وبه قال الشافعي ومنهم من قال ان الاجل-	1362	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2560	true	5647569846417603954	0	51	0	243	1522	300	حنيفة وروي ابن عبد الحكم وابن وهب عن مالك يجوز ان يسلم الي يومين او ثلاثة وزاد ابن عبد الحكم او يوم قال القاضي ابو محمد واختلف اصحابنا في تخريج ذلك علي المذهب فمنهم من قال ان ذلك رواية في جواز السلم الحال وبه قال الشافعي ومنهم من قال ان الاجل	2560	-6722135043911709163	172	296.0	136	243	70.78189086914062	34	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1366	false	-2105704526878994209	0	104	0	519	1525	300	الرابعة في بيان من يمنع من الاحتكار فنب-------------------ني الكلام علي هذا فنقول الاحتكار هو الادخار للمبيع وطلب الربح بتقلب الاسواق فاما الادخار للقوت فليس من باب الاحتكار ف-----اذا ثبت ذلك فان احتكار الاقوات وغيرها ليس بممنوع وروي محمد------ عن مالك انه سءل عن التربص بالطعام------ رجاء الغلاء قال ما علمت فيه -نهيا--------------------------------------------------------------- قيل له--- فمن يبتاعه------ فيحب غلاءه قال ما من احد يبتاع-------------ه الا وهو يحب غلاءه------ ويتعلق المنع بمن يشتري في وقت الغلاء اكثر من مقدار قوته وذلك ضربان 1------- احدهما ان يكون من اهل ذلك الموض---------ع او غيره فان كان من اهل ذلك الموضع فحكمه ما ذكرنا 2 لان كان من غيره	1366	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2600	true	-6218946618221153555	19	146	100	743	1572	300	الرابع- في بيان من يمنع من الاحتكار الباب الاول في بيان معني الاحتكار وحكمه ان الاحت---كار هو الادخار للمبيع وطلب الربح بتقلب الاسواق فاما الادخار للقوت فليس من باب الاحتكار مسالة اذا ثبت ذلك فان احتكار الاقوات وغيرها ليس بممنوع -روي ابن المواز عن مالك انه سءل عن التربص بالطعام وغيره رجاء الغلاء قال ما علمت فيه بنهي ولا اعلم به باسا يحبس اذا شاء ويبيعه اذا شاء ويخرجه الي بلد اخر قيل لمالك فمن يبتاع الطعام فيحب غلاءه قال ما من احد يبتاع طعاما او غيره الا و---يحب غلاءه مسالة ويتعلق المنع بمن يشتري في وقت الغلاء اكثر من مقدار قوته وذلك ايضا علي ضربين احدهما ان يكون من اهل م------وضع الابتياع او غيره فان كان من اهل الم----وضع فحكمه ما ذكرنا-- وان كان من غيره	2600	-6722135043911709163	461	772.0	365	663	69.53242492675781	82	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1367	false	955926377563025840	0	31	0	132	1501	300	من باع بعضه ببعض يدا بيد فلا يفسد ذلك ما كان معه من زيادة من غير ذلك الجنس نقدا او الي اجل بعد ان يتعجل الج---نسان فان تاجل ذلك--------- لم يجز	1367	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2607	true	-394944700307982078	266	299	1337	1481	1484	300	من باع بعضه ببعض يدا بيد فلا يفسد ذلك ما كان معه من زيادة من غير ذلك الجنس نقدا او الي اجل بعد ان يتعجل المتجانسان فان تاجل شء من جنسهما لم يجز	2607	-6722135043911709163	128	237.0	97	144	88.88888549804688	29	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1367	false	955926377563025840	54	107	263	539	1501	300	والحم------------ولة ما يحمل علي----ها دون ما يراد للدر والنسل----- وحواشيها ادونها وليس ي-وصف الم-قدم منها بانه من الحواشي وهو- اظهر في قول مالك فيجوز---- البعير الفار------------------------------------ه بالبعيرين------------------------------------- وان كان --------المءجل والمعجل من نوع واحد----------------------------------- ولا يجوز----- ان يريد به النجيب من النوع لان ذلك ليس في الاغلب مما يحمل عليه فيوصف بانه حمولة	1367	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2608	true	6713287349187741454	213	292	1072	1486	1524	300	فالحمولة من الابل هو ما يحمل عليه منها دون ما يراد للدر والنسل خاصة وحواشيها ادونها وليست بوصف المتقدم منها بانه من الحواشي وهذا اظهر--- قول مالك رحمه الله البعير الفاره النجيب القوي علي الحمل المتناهي فيه بالبعيرين اللذين يحملان الا انهما من دون الابل وان كان المعجل والمء--------جل من نوع واحد قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه ولا يجوز عندي ان يريد به النجيب من النوع لان ذلك ليس في الاغلب مما يغلب عليه فيوصف بانه حمولة	2608	-6722135043911709163	250	398.0	200	425	58.82352828979492	40	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1367	false	955926377563025840	131	215	666	1054	1501	300	اذا انتقد- ثمنه يريد ا-------------لا يبيعه بدين وذلك لانه لا يخلو ان يكون العرض والحيوان مء-------جلا او غير مءجل فان كان مءجلا لم يجز بيعه بمءجل ممن هو عليه ولا من غيره لانه يدخله في بيعه ممن هو عليه فسخ دين في دين ويدخله في بيعه من غيره الكالء بالكالء----------------------- وهل يجوز بيعه معجلا ممن هو عليه حكمه في ذلك حكم ساءر العروض يجوز ان يبيعه منه بما يجوز ان يسلم فيه راس مال السلم ويسلم في المسلم فيه و--لا يجوز علي غير ذلك	1367	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2610	true	-7700262933798977051	122	197	637	985	1502	300	اذا انتقدت ثمنه يريد والله اعلم ان لا يبيعه بدين وذلك -انه لا يخلو ان يكون -------الحيوان والعرض مءجلا او غير مءجل فان كان مءجلا لم يجز بيعه بمءجل ممن هو عليه ولا من غيره لانه يدخله في بيعه ممن هو عليه فسخ دين في دين ويدخله في بيعه من غيره الكالء بالكالء وكلاهما يمنع صحة العقد وهل يجوز ------------------------------------------------------------------------------ان يسلم فيه راس مال السلم ويسلم في المسلم فيه او لا يجوز علي غير ذلك	2610	-6722135043911709163	298	544.0	232	434	68.6635971069336	61	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1367	false	955926377563025840	226	300	1110	1501	1501	300	قوله نهي عن بيع حبل الحبلة الحبل هو الحمل والحبلة هو الجنين فكانه باعه الي ان ينقضي حمل الجنين-------------------------------- فيحل البيع بانقضاء حمله وذلك علي ضربين احدهما ان يكون الاجل يتقدر به والثاني ان يكون المبيع هو الجنين الثاني فاما الاول فلا يجوز لان الاجل مقصود بالعقد فيجب ان يكون معلوما والذي يدخل فيه الفساد---- امران احدهما الجهالة فيه والثاني ان يكون بعيدا يدخله الغرر لبعده فاما الاول فعلي ما ذكرنا- من البيع الي-	1367	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2611	true	4473466870042451333	40	120	184	605	1506	300	قوله نهي عن بيع حبل الحبلة الحبل هو الحمل والحبلة--- الجنين فكانه باعه الي ان ينقضي حمل الجنين الذي في بطن الناقه ينتج ثم تحمل فيحل البيع بانقضاء حمله وذلك علي ضربين احدهما ان يكون الاجل يتقدر به والثاني ان يكون المبيع هو الجنين الثاني فاما الاول فلا يجوز لان الاجل مقصود بالعقد فيجب ان يكون معلوما والذي يدخل---- الفساد فيه امران احدهما الجهالة -به والثاني ان يكون بعيدا يدخله الغرر لبعده فاما الاول فعلي ما ذكرناه من البيع الي	2611	-6722135043911709163	382	708.5	311	429	89.0442886352539	68	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1368	false	4831699950687894140	0	90	0	451	1523	300	ان تنتج الناقة-------------------- او الي قدوم فلان او نزول المطر--------- مما يخ-لف اختلافا متباينا تختلف الاغراض باختلافه الثانية فاما ان كان الي اجل بعيد جدا فقد روي ابن القاسم عن مالك في-المدونة تجويز الشراء----- الي عشرين سنة وهذا بعيد جدا وقال ابن القاسم في الموازية انه جوز ذلك الي عشر سنين وكرهه الي عشرين ثم -قال ولا افسخه الا الي ستين---- او سبعين الثالثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله لا ربا في الحيوان معناه انه------- لا يثبت فيه---- تحريم التفاضل يدا بيد علي ما ثب-ت في المدخر المقتات وقوله وانما نهي من الحيوان عن	1368	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2611	true	4473466870042451333	120	256	605	1269	1506	300	ان تنتج الناقة او ينتج ما في بطنها او الي قدوم فلان او نزول المطر وغير ذلك مما يختلف اختلافا متباينا تختلف الاغراض باختلافه مسالة و------ان كان الي اجل بعيد جدا فقد روي ابن القاسم عن مالك في المدونة يجوز ---شراء سلعة الي عشرين سنة-------------- وقال ابن القاسم في الموازية انه جوز ذلك الي عشر سنين وكرهه الي عشرين سنة قال ولا افسخه ----الي ستين سنة او تسعين سنة ص مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب انه قال لا ربا في الحيوان وانما نهي من الحيوان عن ثلاثة عن المضامين والملاقيح وحبل الحبلة والمضامين بيع ما في بطون اناث الابل والملاقيح بيع ما في ظهور الجمال ش قوله لا ربا في الحيوان معناه والله اعلم لا يثبت فيه حكم تحريم التفاضل يدا بيد علي ما يثبت في المدخر المقتات------ وانه يجوز في الحيوان من	2611	-6722135043911709163	382	627.0	302	697	54.806312561035156	68	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1368	false	4831699950687894140	92	120	460	590	1523	300	خلاف بين الفقهاء في الحكم انه لا يجوز ان يباع ما في البطن من الحيوان من جنين ولا ما في ظهر---- الفحل بمعني انه يحمله الباءع علي ناقته	1368	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2612	true	1969259283172446408	36	64	201	329	1490	300	خلاف بين الفقهاء في الحكم انه لا يجوز ان يباع ما في --بطن الناقة---- من جنين ولا ما في ظهر هذا الفحل بمعني انه يحمله الباءع علي ناقته	2612	-6722135043911709163	119	214.5	92	134	88.80596923828125	25	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1368	false	4831699950687894140	145	229	725	1164	1523	300	فاذا قلنا بالفرق بين القرب والبعد فقد روي ------محمد عن مالك بجواز النقد فيما كان علي البريد او البريدين ثم رجع فقال علي اليوم ونحوه ويجوز علي مسيرة اليوم--------- وبه قال اشهب وابن القاسم وروي ابن القاسم عن مالك في الحيوان خاصة البريد والبريدين وروي ابن وهب عنه لا ينقد في الطعام يكون علي نصف يوم حتي يقوب جدا الخامسة والبيع بالرءية المتقدمة علي وجهين احدهما ان يقع علي الاطلاق والثاني ان يشترط الباءع ان المبيع علي الصفة التي كان عليها حين راه المبتاع	1368	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2613	true	-4031965579629377409	11	96	53	503	1509	300	فاذا قلنا بالفرق بين القرب والبعد فقد روي ابن المواز عن مالك يجوز والنقد فيما كان علي البريد --والبريدين ثم رجع فقال علي اليوم ونحوه ويجوز علي مسيرة اليوم واليومين وبه قال اشهب وابن القاسم وروي ابن القاسم عن مالك في الحيوان خاصة البريد والبريدين وروي ابن وهب عنه لا ينقد في الطعام يكون علي نصف يوم حتي يقرب جدا مسال--ة والبيع بالرءية المتقدمة علي وجهين احدهما ان يقع علي الاطلاق والثاني ان يشترط الباءع ان المبيع علي الصفة التي كان عليها حين راه المبتاع	2613	-6722135043911709163	422	805.0	340	454	92.9515380859375	77	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1368	false	4831699950687894140	216	286	1097	1450	1523	300	ان يشترط الباءع ان المبيع علي الصفة التي كان عليها حين راه المبتاع فذلك جاءز وفي صحة بي-------ع البعيد الغيبة-------------- شرطان احدهما ا--لا بضرب لقبضه اجلا وروي-------------- عن ابن القاسم انه ان ضرب لذلك اجلا لم يجز زاد محمد---------- قريبا ولا بعيدا ووجه ذلك ان اجل قبض----------ه متقدر بقد-رين فهو مفسد القدرين 1 احدهما مسافة ما بين بلد الباءع وبلد المبتاع 2 والثاني الاجل الذي يضربان- وذلك يمنع صحة العقد	1368	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2614	true	-5300270255134487074	37	109	181	542	1527	300	ان يشترط انها علي ما كانت------------------- عليه والله اعلم واحكم مسالة---- وفي صحة بيع المبيع البعيد الغيبة علي ما ذكرناه شرطان احدهما ان لا يضرب لقبضه اجلا -روي عيسي بن دينار عن ابن القاسم---- ان ضرب لذلك اجلا لم يجز زاد محمد بن المواز قريبا ولا بعيدا ووجه ذلك ان اجل قبضه يفسد لانه متقدر تقديرين احد-------------------هما مسافة ما بين بلد البي-ع وبلد المبيع--- والثاني الاجل الذي يضربانه وذلك يمنع صحة العقد	2614	-6722135043911709163	261	396.0	207	412	63.34951400756836	42	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1369	false	1338532408933760632	0	93	0	454	1593	300	كان له الخيار ومنع الشافعي بيع ما لم ير---------------------------- فرع فاذا ثبت هذا فهل يكون ضمانه من الباءع او المبتاع اختلف فيه قول م------------------ال--ك فقال----- هو من المبتاع الا ان يشترط ذلك علي الباءع اذا كان مما لا يجوز فيه النقد وبه قال مطرف وابن وهب ثم رجع فقال هو من الباءع الا ان يشترط ذلك علي المبتاع وبه قال ابن القاسم وابن الماجشون ووجه القول الاول انه لم يبق فيه حق توفية فكان من المبتاع كالحاضر يكون في الدار ووجه------ الثاني انه ممنوع من النقد في------------ه فكان من الباءع كالجارية المبيعة بالمواضعة	1369	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2616	true	1315563611840221241	75	168	372	835	1471	300	كان له الخيار ومنع الشافعي بيع ما لم ير وسنذكره بعد هذا ان شاء الله فرع -اذا ثبت جواز بيع الاعيان الغاءبة فقد----------- اختلف---- قول مالك في ضمانها قبل القبض فقال اولا هي من المبتاع الا ان يشترط ذلك علي الباءع وبه ------------------------------قال مطرف وابن وهب ثم رجع فقال هي من الباءع الا ان يش-رط ذلك علي المبتاع وبه قال ابن القاسم وابن الماجشون -وجه القول الاول انه لم يبق فيه حق توفية فكان من المبتاع كالحاض--------------ر ووجه القول الثاني انه ممنوع من النقد فيه مخافة تغيره فكان من الباءع كالجارية المبيعة بالمواضعة	2616	-6722135043911709163	359	607.0	284	525	68.38095092773438	63	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1369	false	1338532408933760632	102	159	504	801	1593	300	نهيه صلي الله عليه وسلم عن بيع الحيوان باللحم يقتضي تحريم------------------ه وبه قال مالك والشافعي وجمهور الفقهاء و---قال ابو الزناد ان كل من ادركت كان ينهي عن ذلك واجاز ابو حنيفة بيع الحيوان باللحم والمسالة لنا لا كلام لاحد فيها وحجتنا في ذلك حديث ابن المسيب لانه روي ------عن النبي عليه السلام النهي عن بيع الحيوان باللحم	1369	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2617	true	5605363549107885246	137	196	674	972	1512	300	نهيه صلي الله عليه وسلم عن بيع الحيوان باللحم يقتضي تحريمه وابطال ما وقع منه وبه قال مالك والشافعي وجمهور الفقهاء وقد قال ابو الزناد ان كل من ادركت كان ينهي عن ذلك واجاز ابو حنيفة بيع الحيوان باللحم والدليل علي صحة ما نقوله-------------------- حديث ابن المسيب -ان رسول الله صلي ال-له عليه -وسل-م --نهي عن بيع الحيوان باللحم	2617	-6722135043911709163	244	410.5	195	324	75.30863952636719	41	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1370	false	5563574131834002151	18	75	98	405	1554	300	بيع -------الحيوان باللحم ان ذلك ف-ي اللحم النء -اما المطبوخ فروي ابن المواز و--اشهب كراهية ذلك واجازه ابن القاسم وهو احب الينا الثالثة قال واللحم-------- علي ثلاثة اجناس ذوات الاربع انسيها ووحشيها المباحة------ كلها جنس واحد والطير كله جنس واحد والحيتان كلها جنس واحد واما الجراد فروي عن مالك انها جنس رابع------------------------- وروي عنه في المدونة انه	1370	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2617	true	5605363549107885246	238	300	1191	1512	1512	300	بيع اللحم بالحيوان فا-----ما ذلك ففي اللحم النء واما المطبوخ فروي ابن المواز ان اشهب كرهه------ واجازه ابن القاسم وهو احب الينا مسالة اذا ثبت ذلك فالحيوان علي ثلاثة اجناس ذوات الاربع التي هي ---------مباحة الاكل كلها جنس----- والطير كله جنس----- والحيتان كلها جنس وام-----ا الجراد فروي عن مالك انها جنس رابع روي ذلك الشيخ ابو القاسم وروي عنه في المدونة انه-	2617	-6722135043911709163	242	370.5	195	357	67.78711700439453	37	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1370	false	5563574131834002151	75	189	405	974	1554	300	قال ليست بلحم وانما يمنع بيع اللحم بالحيوان من جنسه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن القاسم ولم ار عند مالك تفسير الحديث------------------------- في اللحم بالحيوان الا من صنف واحد لموضع المزابنة وذهب الشافعي الي انه لا يجوز بيع لحم -بحيوان بجن--سه ولا من غير جنسه ودليلنا------------------------------------------ ما يعتبر فيه الربا يعتبر فيه الجنس كالحبوب------------- وهذا فيما اك----له مباح و-اما ما حرم اكله فلا يمنع من ذلك لانه ليس مما يحل اكله فيقال ان فيه من جنس هذا اللحم واما المكروه فما جرت العادة باكله منع من بيعه بلحم جنسه كالهر والثعلب والضبع وام---------------------------------------------------------------------------------------------------ا الخيل والبغال والحمير فقد قال مالك لا باس بها باللحم نقدا او الي اجل لان ذلك لم تجر العادة باكله ولان منافعها غي--------------ر الاكل	1370	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2618	true	-351131641120151311	0	179	0	897	1501	300	قال ليست بلحم وانما يمنع بيع اللحم بالحيوان من جنسه فلا يجوز بيع لحم ضان ولا معز بشء من الحيوان ذوات الاربع وحشيها وانسيها ويجوز بيع لحم ذوات الاربع بحي الطير وحي الطير بلحم الحيتان قال ابن القاسم ولم ار عند مالك تفسير --حديث النبي صلي الله عليه وسلم في اللحم بالحيوان الا من وصف واحد لموضع المزابنة وذهب الشافعي الي انه لا يجوز بيع لحم الحيوان من جنسه ولا من غير جنسه من الطير وذوات الاربع والدليل علي صحة ما نقوله ان ما يجري في-ه الربا يعتبر فيه الجنس كالحبوب والاثمار فرع وهذا فيما كان اكله مباحا واما ما حرم اكله فلا يمنع من ذلك لانه ليس مما يحل اكله فيقال ان فيه من جنس هذا اللحم واما المكروه مما جرت العادة باكله منع من بيعه بلحم جنسه كالهر والثعلب والضبع فهذا لا يجوز بيعها بلحم ذوات الاربع لانه مما جرت العادة للعرب باكله مع انه لا منفعة فيها غير اللحم واما الخيل والبغال والحمير فقد قال مالك لا باس بها باللحم نقدا او الي اجل لان ذلك لم تجر العادة باكله ولان منافعها المقصودة منها غير الاكل	2618	-6722135043911709163	537	959.5	425	900	59.66666793823242	100	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1370	false	5563574131834002151	198	300	1022	1554	1554	300	اللحم الذي يعتبر فيه التساوي او التفاضل هو اللحم علي هيءته التي يستعمل عليها--------------------- مما يشتمل عليه من عظم وغيره ما لم يكن------ مضافا اليه----- كنوي التمر حكمه حكم التمر ما لم يكن مضافا اليه فرع------------- واما الكرش والكبد والقلب والرءة والاكارع والراس--- والحلقوم والشحم والكليتان والخصيتان----------------- فلا يص-ح شء منه--- باللحم الا مثلا بمثل قاله ابن القاسم في المدونة وقال وما علمت مالكا كره اكل الطحال ولا باس به فاذا ثبت ذلك من قوله فيجب ان يكون حكمه حكم اللحم الثا--------------نية قوله الامر المجتمع عليه عندنا يريد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند اهل المدينة ان لحم ذوات الاربع جنس يحرم فيه التفاضل و----الطير جنس اخر-	1370	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2620	true	7730249327851417187	0	161	0	804	1560	300	اللحم الذي يعتبر فيه التساوي او التفاضل هو اللحم علي هيءته التي يستعمل عليها في بيع وطبخ وغير ذلك مما يشتمل عليه من عظم وغيره ما لم يكن العظم مضافا اليه وذلك كنوي التمر حكمه حكم التمر ما لم يكن مضافا اليه والله اعلم مسالة واما الكرش والكبد والقلب والرءة والطحا-ل والكليتان والحلقوم والشحم---------- والخصيتان والرءوس والاكارع فلا يصلح شء من ذلك باللحم الا مثلا بمثل قاله ابن القاسم في المدونة -قال وما علمت مالكا كره اكل الطحال ولا باس به واذا ثبت ذلك من قوله فيجب ان يكون حكمه حكم اللحم ايضا والله اعلم ص قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا في لحم الابل والبقر والغنم وما اشبه ذلك من الوحوش انه لا يشتري بعضه ببعض الا مثلا بمثل وزنا بوزن يدا بيد ولا باس به وان لم يوزن اذا تحري ان يكون مثلا بمثل يدا بيد ش وهذا كما قال انه الامر المجتمع عليه عند اهل المدينة ان لحم ذوات الاربع جنس يحرم فيه التفاضل ولحم الطير جنس اخر	2620	-6722135043911709163	497	858.5	397	816	60.906864166259766	91	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1371	false	5964866634514614115	16	107	89	583	1557	300	روي ابن القاسم عن مالك في العتبية وغيرها ان الخبز واللحم والبيض يجوز بيع بعضه ببعض تحريا---------------- ولم يجزه ابو حنيفة والشافعي ودليلنا------------------------------- ان هذا مما تدعو الحاجة اليه والي قسمته ومبادلته في السف----------ر وحيث لا توجد الموازين فجاز ل---لضرورة------ مع الوصول بذلك الي التماثل وقال عبد الوهاب -----من اصحابنا من اجازه علي الاطلاق ومنهم من اجازه بشرط تعذر الموازين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا في الموزون دون المكيل والمعدود وفي الواضحة عن مالك ما لا يجوز فيه التفاضل من الطعام غير الادام ل-ا يجوز قسمته تحريا فكذلك السمن والعسل والزيت وانما تقسم وزنا و--كيلا	1371	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2621	true	7488867975228655889	117	248	646	1350	1613	300	روي ابن القاسم عن مالك في العتبية وغيرها ان الخبز واللحم والبيض يجوز بيع بعضه ببعض تحريا دون كيل ولا وزن ولم يجز- ابو حنيفة والشافعي التحري في ذلك والدليل علي صحة ما نقوله ان هذا مما تدعو الحاجة ------الي قسمته ومبادلته في السفر دون الحضر وحيث لا توجد الموازين فجاز ذلك لضرورة عدمها مع الوصول بذلك الي التماثل -قال القاضي ابو محمد من اصحابنا من اجازه علي الاطلاق ومنهم من اجازه بشرط تعذر الموازين كالبوادي والاسفار وقال ابو حنيفة والشافعي لا يجوز بوجه والدليل علي ما نقوله ان التحري في جهة لمعرفة الموزون كالوزن لمعرفة التماثل فاشبهت الوزن فرع وهذا في الموزون دون المكيل والمعدود وفي الواضحة عن مالك لا ي---جوز فيه التفاضل من الطعام غير الادام لما يجوز قسمته تحريا وكذلك السمن والعسل والزيت وانما تقسم وزنا او كيلا	2621	-6722135043911709163	461	800.5	373	715	64.47552490234375	78	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1372	false	4591963028531316888	12	82	63	426	1532	300	قوله- وعن مهر البغي يريد ما تعطاه علي------- استباحة الوطء الحرام وذلك محرم شرعا الثالثة قوله وحلوان الكاهن انما حرم-----------------ه لانه من اكل المال بالباطل ولان المتكهن كل ما ياخذه علي تكهنه حرام محرم علي لسان صاحب الشريعة وما حرم في نفسه حرم عوضه كالخمر والخنزير CHECK باب السلف وبيع العروض بعضها ببعض باب السلف وبيع العروض بعضها ببعض ثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع وسلف	1372	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2624	true	3995129225028938654	248	300	1248	1516	1516	300	-وسلم وعن مهر البغي يريد ما تعطاه الزانية من استباحتها--------------------------------------- وحلوان الكاهن وهو ما يعطاه الكاهن لتكهنه لانه--- اكل المال بالباطل ولان ال----------------------تكهن------ محرم---------------------- وما حرم في نفسه حرم عوضه كالخمر والخنزير---------- السلف وبيع العروض بعضها ببعض ص مالك انه بلغه ان رسول الل------------ه صلي الله عليه وسلم---- نهي عن بيع وسلف-	2624	-6722135043911709163	203	280.0	163	388	52.31958770751953	30	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1372	false	4591963028531316888	248	300	1281	1532	1532	300	قوله------- سلف في سباءب قال مالك هي----- غلاءل ثمانية وقوله--------------------------------------------------------------------- ان معني ذلك انه اراد ان يبيعها من غير باءعها منه باكثر---------------------------- فيدخله الوزن بالوزن متفاضلا ويحتمل ان يريد بهذا انه--------- مذهب ابن عباس ويحتمل ان يريد منه مقتضي--- اللفظ--------------------------------- وقد سال عيسي -----ابن القاسم عن ربح ما لم يضمن فقال ذكر-	1372	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2629	true	-8824962763249764005	159	243	751	1158	1428	300	قوله عن رجل سلف في سباءب قال مالك السباءب غلاءل ثمانية فقال ابن عباس فيمن باعها قبل ان يقبضها ذلك الورق بالورق وكره ذلك وقال مالك ان معني ذلك انه اراد ان يبيعها من---- باءعها منه باكثر من الثمن الذي دفع اليه فيها فيدخله الورق بالورق متفاضلا ويحتمل قول مالك هذا ان يريد بيان مذهب ابن عباس ويحتمل ان يريد به ما يحتمله اللفظ المروي في ذلك مما هو الصواب عنده وقد قال عيسي سالت ابن القاسم عن ربح ما لم يضمن فقال ذكر	2629	-6722135043911709163	218	323.5	171	411	53.04136276245117	41	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1373	false	-954992871277319171	186	276	980	1468	1594	300	وان كان الصنف يشبه الصنف----------------------------------------------------------------------------------- يريد بالتشابه تقارب المنافع مع تقارب الصورة كالانك والنحاس والرصاص زاد ابن حبيب والقزدير فانه جنس واحد وكذل---------ك الشبه والصفر والنحا----س وكذلك الحدي---------------------د وانما يختلف بالعمل فهذا عمل الحديد سيوفا او سكاكين او النحاس اواني فانه يصير اصنافا باختلاف المنافع والصور الثانية قوله فاني اكره ان يءخذ---- اثنان بواحد الي اجل لما قدمنا- من ان الجنس------- لا يجوز بعضه ببعض مع الاجل لمقاربة البيعة ولما يدخل ولا باس ببيع بعضه ببعض نقدا متفاضلا في ذلك كله الا ما ذكره اصحاب----- مالك في منع التفاضل في	1373	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2637	true	5938619554059799394	198	300	1017	1562	1562	300	وان كان الصنف يشبه الصنف الاخر وان اختلفا في الاسم كالرصاص والانك فاني اكره ان يباع منه واحد باثنين الي اجل يريد بالتشابه تقارب المنافع مع تقارب الصورة كالانك-------- والرصاص زاد ابن حبيب والقصدير فانه جنس واحد في الباب وكذلك الشبة والصفر والنحاس جنس واحد والحديد لينه وذكيره جنس واحد وانما يختلف بالعمل فاذا عمل الحديد سيوفا او سكاكين او النحاس اواني فانه يصير اصنافا باختلاف المنافع والصور فصل و---قوله فاني اكره ان يءخذ منه اثنان بواحد-------- لما قدمناه من ان الجنس الواحد لا يجوز بعضه ب---------------------------------------------------------بعض نقدا متفاضلا في ذلك كله الا ما ذكره اصحابنا عن مالك في منع التفاضل في-	2637	-6722135043911709163	394	683.0	321	622	63.344051361083984	61	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1373	false	-954992871277319171	48	170	228	894	1594	300	النهي عن بيعتين في بيعة قال الامام ادخل مالك بلاغا وهو ثابت عن النبي عليه السلامصحيح رواه النساءي والشافعي وقال الترمذي هو حديث حسن صحيح الفقه في مساءل الاولي اختلف العلماء في تفسير هذا الحديث فاما المالكية فقالوا هو ان يبيع الرجل من الرجل سلعتين بثمنين مختلفين علي انه قد لزمته احدي الصفقتين فينظر ايهما يلزم وقال الشافعي تفسيرها ان يقول الرجل ابيعك داري علي ان تبيعني انت غلامك وكلا التفسيرين صحيح والمسالتان جميعا لا تجوز وان اختلف التعليل وهي تستمد تارة من قاعدة الربا وتارة من قاعدة الغرر وربما اجتمعا الثانية ونهيه صلي الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعة محمول علي--------- التحريم وقال الفقهاء معناه -----------------ان يتناول عقد البيع بيعتين علي ان لا تتم منهما الا واحدة مع لزوم العقد	1373	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2639	true	5900001579775056708	204	262	1035	1307	1494	300	النهي عن بيعتين في بيعة ص-------------- مالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه بلغه ان رس--------------------------------------------------------ول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيعتين في بيعة ش ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهيه صلي الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعة محمول علي ظاهره من التحريم وقال الفقهاء في معني بيعتين في بيعة ان يتناول عقد البيع بيعتين علي ان لا تتم منهما الا واحدة مع لزوم العقد	2639	-6722135043911709163	188	280.5	146	692	27.16762924194336	34	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1374	false	6139831348070658102	36	91	192	502	1581	300	-كل ما ينتفع به الناس وان---------------- كانت الحصباء والقصة فكل واحد منهما بمثليه الي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجل ربا وقد قال ابن حبيب ان التراب الابيض و-------الاسود صنفان---- وكذلك الجير والتراب الابيض---- وكذلك --------------الكذان بالرخام والجندل بالحجارة و--------بالحصباء---- فهذا كله مختلف يجوز---- التساوي فيه والتفاضل الي اجل وقال غيره وما استوت منافعه كالجندل بالحجارة لم يجز ذلك فيه	1374	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2639	true	5900001579775056708	30	154	141	797	1494	300	وكل شء ينتفع به الناس من الاصناف كلها وان كانت الحصباء والقصة فكل واحد منهما بمثليه الي اجل فهو ربا وواحد منهما بمثله وزيادة شء من الاشياء الي اجل فهو ربا ش قوله ان ما ليس بمطعوم ولا ثمن فانه يجوز بيعه بجنسه يدا بيد متساويا متفاضلا ولا يجوز متفاضلا الي اجل ويجوز التفاضل في الجنس الي اجل وقد تقدم ذلك وقوله وكل ما ينتفع به الناس وان كان الحصباء والقصة فكل واحد منهما بمثله الي اجل ربا وقد قال ابن حبيب ان التراب الابيض والتراب الاسود صنفان قال وكذلك الجير والتراب الابيض قال وكذلك العمد بالصخر والكذان بالرخام والجندل بالحجارة والحجارة بالحصباء قال فهذا كله مختلف يجوز فيه التساوي ----والتفاضل الي اجل وقال غيره -ما استوت منافعه كالجندل بالحجارة لم يجز ذلك فيه	2639	-6722135043911709163	300	521.5	246	661	45.385780334472656	48	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1380	false	5857873493124032058	72	143	362	697	1494	300	ومن ادعي الفقر وظاهره الغني واقام بينة لم يزكها --------------لم يءخذ من-ه حميل ويسجن حتي يزكيها---- من كتاب ابن سحنون وذلك-------------- انه يدعي خلاف الظاهر من حاله -------هذا لمن تفالس وقا-ل لا شء له واما ا----------ن -سال ان يءخر-------------- فليءخره الامام حسب ما يرجو ل--------------ه حكاه ابن حبيب عن ابن الماجشون وقال في كتاب سحنون ان سال ان يءخره يوما او نحوه اخره ويعطي حميلا بالمال فان لم يجد حميلا--- سجن	1380	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2729	true	-204052090712716508	119	205	581	996	1465	300	ومن ادعي الفقر وظاهره الغني واقام بينة في الفقر ولم تزك بينته لم يءخذ عليه حميل و-سجن حتي تزكي بينته من كتاب ابن سحنون وذلك لما قدمناه من انه يدعي خلاف الظاهر من حاله مسالة وهذا لمن تفالس ويقول لا شء له واما اذا حل الدين فسال ان يءخره ووعد بالقضاء فليءخره الامام حسب-ما يرجو له ولا يعجل عليه حكاه ابن حبيب عن ابن الماجشون وقال في كتاب سحنون ان سال ان يءخره يوما او نحوه اخر- ويعطي حميلا بالمال فان لم يجد حميلا به سجن	2729	-6722135043911709163	318	529.0	248	418	76.07655334472656	57	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1380	false	5857873493124032058	144	300	701	1494	1494	300	ومدة سجنه------------- تختلف باختلاف الدين فيما رواه ابن حبيب عن ابن الماجشون فقال يحبس في الدريهمات --------قدر نصف شهر وفي الكثير--------- اربعة اشهر وفي الوسط---- شهران الثالثة قال علماءنا ويحب--------------------------------------------------------------------س الوصي فيما علي الايتام------- اذا كان لهم في يديه مال وكذلك الاب في دين الولد ا-ن كان له بيده مال رواه ابن سحنون عن ابن عبد الحكم ومعني ذلك انه قبض له مالا ولا يعلم نفاذه فلا يقبل قوله لانه يدعي خلاف الظاهر الرابعة قال علماءنا ويحبس الاب اذا امتنع من الانفاق علي ولده الصغير ولا يحبس----- في دين الولد يريد اذا كان له عليه دين يطلبه به واما تركه الانفاق عليه فضرره يلحق الولد وغيره يطلبه به --فرع ويحبس المسلم للكافر في الدين رواه ---سحنون ويحبس السيد لمكاتبه في الدين ووجه ذلك ان الحقوق لا تعتبر فيها الحرم---------ة الا للوالد علي ولده في-----------------------------------------------------------------ما له عليه من الدين من حق الابوة الموجبة للنفقة ويحبس ساءر القرابات من الاجداد وغيرهم الخامسة فهذا-- ظهر انه لا مال له-	1380	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2730	true	-114256531987808809	12	205	67	1030	1491	300	ومدة سجن المجهول الحال تختلف باختلاف الدين فيما رو-ي ابن حبيب عن ابن الماجشون فقال يحبس في الدريهمات اليسيرة قدر نصف شهر وفي الكثير من المال اربعة اشهر وفي الوسط منه شهرين ووجه ذلك انه سجن علي وجه اختبار حاله فوجب ان يكون علي قدر الحق الذي يختبر من اجله مسالة ويحبس الوصي فيما علي الايتام من دين اذا كان لهم في يده -مال وكذلك الاب في دين الولد اذا كان له بيده مال رواه ابن سحنون عن ابن عبد الحكم ومعني ذلك انه قبض له مالا ولا يعلم بقاءه فلا يقبل قوله لانه يدعي خلاف الظاهر --------------مسالة ويحبس الاب اذا امتنع من الانفاق علي ولده الصغير ولا يحبس الاب في دين الولد يريد اذا كان له عليه دين يطلبه به واما تركه الانفاق عليه فضرر- يلحق الولد وغيره يطلبه به مسالة ويحبس المسلم للكافر في الدين رواه ابن حبيب ويحبس السيد لمكاتبه في الدين ووجه ذلك ان الحقوق لا تعتبر فيها الحرمة والمنزلة الا الوالد في حق الولد لان حقه عليه ليس لاجل حرمته وقرابته لان حرمتها واحدة وانما ذلك لما له عليه--------- من حق الابوة الموجبة للنفقة ويحبس ساءر القرابات من الاجداد وغيرهم والله اعلم فان ظهر ان- لا مال له	2730	-6722135043911709163	699	1218.0	555	990	70.60606384277344	129	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1381	false	-3058550641322349659	1	80	4	391	1482	300	ابن القاسم في العتبية انه يحلفه ويطلقه -رواه ابن حبيب عن م--------الك ومعني ذلك ان يشهد له الشهود انهم لا يعلمون له مالا ظاهرا ولا باطنا----------------- ويلزمه--- اليمين لان الشهود انما يشهدون علي العلم فعليه هو ان يحلف علي الباطن بالبت كالرجل يستحق الدار فيشهد الشهود له علي علمهم انهم لا يعلمون فوته ويحلف هو علي الباطن بالبت فرع------------------- واما من ثبت فلس----------ه فروي ابن وهب عن مالك في الواضحة انه --لا يحبس ان كان معسرا -لا شء له	1381	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2730	true	-114256531987808809	211	300	1059	1491	1491	300	ابن القاسم ---------------يحلفه ويطلقه ورواه ابن حبيب عن مطرف عن مالك ومعني ذلك ان يشهد له الشهود انهم لا يعلمون له مالا ظاهرا ولا باطنا وينقضي امر السجن ويلزمه هو اليمين لان الشهود انما يشهدون علي العلم فعليه هو ان يحلف علي الباطن بالبت كالرجل يستحق الدار فيشهد الشهود له علي علمهم انهم لا يعلمون فوته فيحلف هو علي الباطن بالبت والقطع انه ما فوته فصل واما من ثبت فلسه وعلم عدمه فروي ابن وهب عن مالك في كتاب ابن حبيب لا يحبس ان كان معسرا ولا شء له-	2730	-6722135043911709163	355	635.5	282	448	79.24107360839844	66	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1381	false	-3058550641322349659	81	192	395	929	1482	300	الموازية ان علم ا---لا شء له فلا يحبس حر ولا عبد ووجه ذلك قو----له تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة البقرة الاية ولا يءاجر المفلس في دينه خلافا لابن حنبل و--دلي-------نا قو----له تعالي وان كان ذو عسرة البقرة الاي-----------ة ومن جهة المعني ان الدين انما يتعلق بالذمة دون عمله قال محمد------ سواء كان حرا او عبدا ماذونا فرع اما اذا --------------علم غناه وك--ان ذلك ظاهر امره ففي----------الموازية والعتبية انه يحبس حتي يوفي------------- او يتبين انه لا شء له فيطلق قال مالك فان شهد له ناس انه لا شء له فلا يعجل اخراجه حتي يستبرا امره قال -هذا مثل التجار------ ياخذون اموال الناس ثم يدعون ذهابها ولا يعلم ذلك الا	1381	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2731	true	4231632549570107666	3	123	13	588	1421	300	المواز-- ان علم انه لا شء له فلا يحبس حر ولا عبد ووجه ذلك قول الله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة البقرة مسالة ولا يءاجر المفلس في دينه خلافا لابن حنبل والدليل علي ذلك قول الله تعالي وان كان ذو عسرة -فنظرة الي ميسرة البقرة ومن جهة المعني ان الدين انما يتعلق بذمته- دون عمله قال ابن المواز سواء كان حرا او عبدا ماذونا له في التجارة فصل واما من علم غناه او كان ذلك ظاهر امره ففي كتاب ابن المواز-- والعتبية يح----بس حتي يوفي الناس حقوقهم او يتبين ان- لا شء له فهذا لا يصرف ول------------------------------ا يعجل سراح-ه حتي يستبرا امره قال وهذا مثل التجار الذين ياخذون اموال الناس ثم يدعون ذهابها ولا يعلم ذلك ولا	2731	-6722135043911709163	441	718.5	345	617	71.4748764038086	80	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1382	false	-8550319243833752739	47	134	251	683	1496	300	يدل علي----- ثبوت-------ه في الذمة بالصفة لانه انما يضبط بها--- ولولا ذلك لما جاز ثبوته في الذمة عوضا عما يس----------تقرضه لانه لا خلاف بان عليه رد مثل ما استقرض ووافقنا علي ذلك ابو حنيفة وخالف ف---ي السلم وقد تقدم الثانية قال علماءنا والقرض ي--------كون مءجلا وغير مءجل فان كان مءجلا لم يكن للقارض ان يطلبه قبل الاجل وللمستقرض ان يذفعه متي شاء---------- اذا كان عينا الثالثة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله استسلف بكرا----------------------------------------------------------------------------- لا يخلو ان يكون اقترضه لن------------------------------فسه او لغيره من اهل الصدقة فان كان لن-------فسه ف----لا تحل له الصدقة	1382	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2758	true	-3933530966459329879	118	269	577	1322	1466	300	يدل علي جواز ثبوت الحيوان في الذمة وا-----------نما يضبط بالصفة ولولا ذلك لما جاز ثبوته في الذمة عوضا عما يستقرضه المستقرض- لانه لا خلاف -ان عليه رد مثل ما استقرض ووافقنا علي ذلك ابو حنيفة ومنع منه في السلم وقد تقدم الكلام فيه مسالة--- والقرض يجوز ان يكون مءجلا وغير مءجل فان كان مءجلا لم يكن للمقرض ان يطلبه قبل الاجل وللمستقرض ان يدفعه متي شاء قبل الاجل اذا كان عينا لانه انما اقرضه لمجرد منفعة المستقرض ولا يكون ذلك منفعة للمقرض ولو كان له ان يبقيه في ذمة المستقرض الي الاجل لكان في ذلك وجه منفعة يمنع صحة القرض وان كان قد اقرضه عرضا فصل وقوله فجاءته ابل من الصدقة قال ابو رافع فامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقضي الرجل بكره لا يخلو ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم يقترض البكر لنفسه او لغيره من اهل الصدقة فان كان اقترضه لنفسه فانه لا تحل له الصدقة	2758	-6722135043911709163	362	590.0	282	761	47.56898880004883	66	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1382	false	-8550319243833752739	142	243	723	1215	1496	300	بلغ محله ثم صار ل----لنبي عليه السلام---------بابتياع او غيره وان كان اقترضه----- من اهل الصدقة لغيره فلا اشكال فيه لانه يقضي- منها كما يستقرض الوالي -ليتيمه علي ماله غير انه لا يجوز ان يعطي من اموال المساكين ما هو افضل مما اخذ لهم الا ان يكون المقرض من اهل الصدقة فيكون الفضل صدقته عل----يه وليس في الحديث ما يدل علي اخراج الزكاة قبل الحول -علي قول من قال انه اقت-رض للمساكين وانما فيه----------- انه استقرض لهم ممن-------- لا تجب علي-----------------ه الصدقة AUTO باب جامع البيوع قال في هذا الباب حديث ابن عمر ان رجلا ذكر لرسول ال----------------------له صلي الله عليه وسلم	1382	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2759	true	212615003910730800	3	101	14	484	1432	300	بلغ محله ثم صار الي النبي صلي- الله عليه وسلم بابتياع او غيره وان كان اق-رضه لاحد من اهل الصدقة جاز ان------------------ يقضيه منها كما يستقرض --والي اليتيم -علي ماله غير انه لا يجوز ان يعطي من اموال المساكين ما هو افضل مما اخذ لهم الا ان يكون المقرض من اهل الصدقة فيكون --فضل الشء صدقة عليه وليس في الحديث ما يدل علي اخراج الزكاة قبل حلولها علي قول-----نا انه استقرض للمساكين وانما فيه ما يدل علي انه استقرض للمساكين من رجل لا تجب عليه صدقة او تجب علي----------------------------------------------------------------------------ه الصدقة فيقضيه قرضه كما فعل صلي الله عليه وسلم	2759	-6722135043911709163	349	561.5	274	576	60.59027862548828	61	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1382	false	-8550319243833752739	225	286	1131	1424	1496	300	جامع البيوع قال في هذا الباب حديث ابن----------------- عمر ان رجلا ذكر لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البيوع فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بايعت فقل لا خلابة قال وكان الرجل اذا بايع يقول لا خلابة الحديث الي اخره -----------------------------------------------------قال الامام هذا الرجل منقذ بن عمرو الانصاري المازني جد واسع بن حبان وكان سبب	1382	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2781	true	-7667969030285499446	225	300	1118	1464	1464	300	جامع البيوع ص مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر ان رجلا ذكر لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البيوع فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بايعت فقل لا خلابة قال فكان الرجل اذا بايع يقول لا خلابة ش قوله ان رجلا ذكر لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البيوع يقال انه------------- منقذ بن عمرو الانصاري المازني جد واسع بن حبان وكان سبب-	2781	-6722135043911709163	238	397.5	186	363	65.56473541259766	44	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1383	false	6305952749764951676	0	107	0	530	1510	300	حبان بن منقذ ف---------------------------قال له النبي عليه السلا-----------م بع وقل لا خلابة وانت بالخيار ---فقال بعض الناس ان هذا------- خاص بهذا الرجل ل-------------------------------ضعفه عن التحرز---- وقد قال بعض العلماء ان الحديث يحمل علي عمومه حتي يخصصه الدليل القاطع الفقه في سبع مساءل الاولي روي عبد الوهاب في اشرافه انه اذا تبايع الناس بما لا يتغابن------ بمثله في العادة وكان احدهما ممن لا يخبر -سعر ذلك المبيع فاختلف اصحابنا في ذلك فمنهم من يقول لا خيار له وبه قال ابو حنيفة والشافعي ومنهم من يقول له الخيار اذا زاد الغبن علي الثلث او خرج عن العادة------------------ والدليل علي هذا القول نهيه صلي الله عليه وسلم عن اضاعة المال	1383	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2782	true	-3899439653595578396	16	126	80	615	1475	300	حبان بن منقذ هو الذي كان يخدع في البيوع فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم بع وقل لا خلابة وانت بالخيار وقد قال بعض الناس ان هذا الحديث خاص بهذا الرجل لما كان فيه من الحرص علي البيع وضعفه عن التحرز فيه وقد روي------------------------------------------------------ القاضي ابو محمد --------------------------------في اشراف----ه اذا تبايع الناس بما لا يتغابن الناس بمثله في العادة وكان احدهما ممن لا يخبر بسعر ذلك المبيع فاختلف اصحابنا------- فمنهم من يقول لا خيار له وبه قال ابو حنيفة والشافعي ومنهم من يقول له الخيار اذا زاد عل------ي الثلث او خرج عن العادة والمتعارف فيه قال والدليل علي هذا القول نهيه صلي الله عليه وسلم عن اضاعة المال	2782	-6722135043911709163	397	665.0	313	638	62.225704193115234	73	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1394	false	7093667788881984542	229	300	1172	1559	1559	300	--الاولي قال علماءنا والارض علي ضربين مامونة وغير مامونة ف----المامونة---- ارض النيل قال مالك وليس ارض المطر ---------------كارض النيل وان كانت لا تكاد تخ-لف فالنقد جاءز خلافا العمر بن عبد العزيز ودليلنا-------------------------- ان الغالب من منافعها الاستيفاء فجاز الكراء فيها كسكني الدور قال مالك واصحابه وكذلك---- الابار والانهار لا ت-----------خلف الا في الغب المسالة الثانية واما ارض المطر فقال م--------------------الك لا باس به والنيل ابين وبه قال ابن عبد الحكم واصبغ-	1394	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2858	true	241608290575214440	32	123	158	622	1515	300	مسالة اذا ثبت ذلك فان الارض علي ضربين مامونة وغير مامونة فاما المامونة فهي ارض النيل قال مالك وليس ارض المطر عندي بينا كبيان ارض النيل وان كانت لا تكاد تختلف فالنقد جاءز خلافا -لعمر بن عبد العزيز في ارض النيل والدليل علي ما نقوله ان الغالب من منافعها الاستيفاء فجاز الكراء فيها كسكني الدور قال مالك واصحابه وكذلك ارض الابار والانهار لانها لا تكاد تخلف الا في الغب --مسال--------ة واما ارض المطر فان كانت لا تخلف فقد قال مالك لا باس به والنيل ابين وبه قال ابن عبد الحكم واصبغ	2858	-6722135043911709163	344	586.0	280	475	72.42105102539062	59	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1395	false	8589564933235444149	0	101	0	522	1461	300	وابن الماجشون وقد قيل لهم---- ارض الاندلس ارض مطر ولا تكاد تخلف فقالوا لا تنقد------ حتي ياتيها المطر الذي يحرث عليه ولا ينتظر بها الرواء بخلاف ارض النيل و----------------------------------------عندي ان معني المامونة عند مالك ان تكفيها سقية واحدة تروي بها كارض النيل واما ارض المطر فلا يكفيها الا المطر الكثير فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ال------تي ليست بمامونة فلا يجوز النقد فيها بشرط---------- خلافا لابي حنيفة والشافعي و--دليلنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه قد يعدم المطر فيجب رد الكراء فتكون تارة كراء ان نزل المطر وتارة سلما ان عدم------ فرع فان نقد بشرط ف-------في العتبية من رواية حسين بن عاصم-فيمن اكتري ارضه عشر سنين------------ وانتقد فان لم تكن مامونة	1395	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2858	true	241608290575214440	123	300	622	1515	1515	300	وابن الماجشون وقد قيل لهما ان ارض الاندلس ارض مطر ولا تكاد تخلف فقالوا لا ينعقد فيها حتي ياتيها المطر الذي يحرث عليه ولا ينتظر بها الرواء بخلاف ارض النيل قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه والذي عندي ان معني المامونة عند مالك ان تكفيها سقية واحدة تروي بها كارض النيل فاما ارض المطر فلا يكفيها الا المطر المتكرر ولو اراد ان المامونة هي التي لا ينقطع عنها السقي بوجه لم تكن ارض النيل بمامونة فانه قد ينقطع عنها السقي كما ينقطع المطر عن ارض المطر لكنها تفارقها لما قدمناه مسالة واما الارض التي ليست بمامونة فلا يجوز النقد فيها بشرط عند العقد خلافا لابي حنيفة والشافعي والدليل علي ما نقوله انه لما كانت منفعتها المقصودة منها لا تتم الا بالمطر لم يجب له كراء الارض الا مع المطر ولما كان عدمه معتادا لم يجز النقد لان---- بعدم المطر -يجب رده في------كون تارة كراء ان نزل المطر وتارة سلفا ان عدم المطر فرع فان نقد بشرط فقد روي في العتب---------ية حسين بن عاصم فيمن اكتري ارضه عشر سنين وهي ارض مطر وانتقد فان لم تكن مامونة-	2858	-6722135043911709163	481	799.5	388	914	52.62582015991211	83	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1395	false	8589564933235444149	101	216	522	1075	1461	300	فهو كراء وسلف يفسخ ما لم يفت فان فاتت بقليب او زرع يقاصه بك------------------------------راء سنة بعينها من ساء---------------رها ويرد ما بقي ال-------------------------------------------------مسالة الثالثة فان اطلق العقد-------------- فمتي يلزم النقد رايت ل---------عبد الحق ان ذلك------- علي ثلاثة اوجه 1 فاما ارض المطر فلا يلزمه-------- حتي يتم زرعه 2 واما ارض النيل والمامونة فين---------قده اذا رويت 3 واما ارض السقي التي تزرع بطونا فينقد- عند ابن القاسم عند تمام كل بطن ما ينو-به وعند اشهب عند ابتداء كل بطن ما ينو-به ولا فرق بين الاول والثاني عندهما---------------------- ويحتاج هذا الي تاويل فانه--- ذكر في المدونة ----لا يصلح النقد في ارض المطر الا بعد ما تروي ويمك---ن الحرث وهذا لا يجوز ان يريد به الا غير المامونة لكن	1395	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2859	true	5336234330845770213	56	203	261	964	1453	300	فهو عقد فاسد فيفسخ ما لم يفت فان فات بالعمل لزم--------ه بكراء المثل فيقاصه كما تقدم في كراء سنة معينة لانه فيها ولا يقضيه غيرها ويترك ذلك دينا عليه ياخذ به منفعة ارض فيءدي الي فسخ دين في دين مسالة --------فان اطلق العقد في كراء الارض فمتي يلزم النقد رايت لابي محمد عبد الحق ان كراء الارض علي ثلاثة اوجه-- فاما ارض المطر فلا يلزمه ان ينقد حتي يتم زرعه-- واما ارض النيل والمامونة من المطر فينقده اذا رويت-- واما ارض السقي التي تزرع بطونا فينقده عند ابن القاسم عند تمام كل بطن ما ينو به وعند اشهب عند ابتداء كل بطن ما ينو به ولا فرق بين الاول والثاني عندهما قال القاضي ابو الوليد ويحتاج هذا الي تام-ل فانه قد ذكر في المدونة انه لا يصلح النقد في ارض المطر الا بعد ما تروي وتمكن من الحرث وهذا لا يجوز ان يريد ---الا غير المامونة فان	2859	-6722135043911709163	477	761.0	377	729	65.43209838867188	87	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1395	false	8589564933235444149	219	297	1096	1450	1461	300	الرابع---ة ومن اكتري ارضا----------- لها بءر------- فذهب ماءها فان لم ي------زرع --فسخ الكراء وليس له ان ينفق فيها ك--------راء عامه---- ولا غيره قاله محمد وا-------------------بن حبيب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد------ فان انفق فيها-------- فهو مصدق ثم لا يلزم ذلك ربها الا ان يشاء فيءدي-ه نقدا وان حبسه في الكراء جاز------------------------------------------------------------------ ولم يكن دينا بدين فرع ف--ان كان قد زرع ن------لا يخلوا ان يكون في كراء السنة الاولي ما يصلح به---------------- او لا فان لم يبلغ -------------ذلك فسخ الكراء------- قاله---- محمد	1395	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2862	true	2148523499725435806	92	252	475	1236	1456	300	الري مسالة ومن اكتري ارضا سنين للزرع لها بءر او عين فذهب ماءها فان لم يكن له زرع انفسخ الكراء وليس له ان ينفق في اصلاح ذلك كراء عامه ذلك ولا غيره قاله محمد بن المواز وعبد الملك بن حبيب وغيرهما ووجه ذلك انه لا يلزمه استدامة الكراء لعدم ما اكتري من الماء الذي تتم به المنفعة المقصودة كما لو اكتري دارا ليسكنها فانهدم بناءها وليس له علي صاحبها اصلاحها لانه لم يزرع فيها بعد فلم يتلف له الا ما لا يترك الانفاق فيها قال ابن المواز فان انفق فيها المكتري فهو مصدق ثم لا يلزم ذلك ربها الا ان يشاء فيءدونه نقدا وان حبسه في الكراء جاز قال ابن المواز فان انفق فيها المكتري فهو مصدق ثم لا يلزم ربها ذلك ولم يكن دينا بدين مسالة وان كان قد زرع الارض فلا يخلو -ان يكون في كراء السنة الاولي ما يصلح به ما فسد من الماء او لا -------يبلغ ذلك فان لم يبلغه فسخ الكراء بينهما قاله ابو محمد	2862	-6722135043911709163	323	493.5	250	769	42.002601623535156	65	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1396	false	-536290213697928243	2	81	10	365	1450	300	او العين قبل تمام الزرع ------------------فهلك فلا كراء له ف-------------ان اخذه لزمه------------------------- رده وان كان لم ياخذه فذلك عن الزارع موضوع ولو هلك بعضه وبقي بعضه--------------------- اعطي بقدر ما يبقي من الكراء بحساب ذلك كان لم يكن له قدر ولا فيه منفعة لم يكن ل-------ه من الكراء شء قاله مالك في المدونة فرع و--لو كانت من ارض المطر فقد قال مالك في المدونة ان لم----------------- يتم--- زرعه فلا كراء ل--ه ولو كثر المطر فافسد الزرع فان كان في الابان	1396	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2863	true	8304880301263846679	202	298	993	1436	1445	300	او البءر قبل تمام الزرع فهلك الزرع بذهاب الماء فلا كراء لصاحب الارض فان كان اخذ الكراء لزم صاحب البءر او العين رده وان كان لم ياخذه فذلك عن الزارع موضوع ولو هلك بعضه وكان قد حصد شيءا له قدر ومنفعة اعط-------------ي من الكراء بحساب ذلك وان لم يكن له قدر ولا---- منفعة لم يكن لرب الارض من الكراء شء قاله مالك في المدونة مسالة ولو كانت من ارض المطر فقد قال مالك في المدونة ان لم ياته من المطر ما يتم به زرعه فلا كراء عليه ولو كثر المطر فقتل الز-رع فان كان في --ابان	2863	-6722135043911709163	298	479.5	227	463	64.36285400390625	58	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1396	false	-536290213697928243	82	140	368	657	1450	300	وقت لو اقلع ل-----------امكنه ان يعيد زراعتها فلم ينكشف------ حتي مضت ايام الزراعة فلا كراء عليه لانه بمنزلة ان تغرق فان انكشف في الابان فالك---راء له لازم قاله ابن القاسم------ عن مالك------ ولو غرقت------ بعد الابان------ فقد قال مالك ان زرع فجاءه برد فاذهب----ه ف---الكراء عليه وكذلك ان اصابه جراد او جليد وغرقت------ في غير الابان------ فتلف الزرع	1396	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2864	true	2351871701205549714	0	68	0	349	1487	300	وقت لو انقطع وزال الماء امكنه ان يريد زراعتها فلم ينكشف الماء حتي مضت ايام الزراعة فلا كراء عليه لانه بمنزلة ان تغرق الارض قبل الزراعة فيها فالكراء--- لازم قاله ابن القاسم وبعضه عن مالك مسالة ولو غرقت الارض بعد ابان الزراعة فقد قال مالك ان زرع فجاءه برد فاذهب زرعه فان الكراء عليه وكذلك ان اصابه جراد او جليد وغرقت الارض في غير ابان الزراعة فتلف الزرع	2864	-6722135043911709163	250	402.5	197	352	71.0227279663086	48	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1398	false	-2004511882065344886	18	113	100	583	1573	300	مسالة فان ارا------------------------------د احراز----ه في ذمته ----------------------كالسفاتج التي يستعملها اهل المشرق فالمشهور من المذهب----- ان ذلك لا يجو-ز وروي ابو الفرج جواز السفاتج ولعله اراد ما لم يقصد المسلف منفعة نفسه والاظهر منعها اذا قصد ذلك---------------------------------- وسواء كان المسلف صاحب المال او----- ممن له النظر ف-يه من امام او قاض او وصي او اب فلا يجوز للامام ان يسلف -----من مال المسلمين ليحرزه في ذمة المستسلف وكذلك القاضي والوصي-------------- وقد نص علي ذلك علماءنا في مسالة القاضي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------فان وقع ك------ما ذكرنا- فسخ في الاجل والبلد واجبر --------علي تعجيل المال واجبر المسلف علي قبضه وبطل الاجل	1398	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2865	true	-1337729372795482008	157	298	803	1524	1530	300	مسالة فان اراد المسلف منفعته بالسلف بان يقصد احراز ماله في ذمة المتسلف الي بلد القضاء كالسفاتج التي يستعملها اهل المشرق فالمشهور من --مذهب مالك ان ذلك غير جاءز وروي ابو الفرج جواز السفاتج ولعله اراد ما لم يقصد المسلف منفعة نفسه والاظهر منعها اذا قصد المسلف المنفعة التي قدمنا ذكرها مسالة وسواء كان المسلف صاحب المال او غيره ممن له النظر عليه من امام او قاض او وصي او اب فلا يجوز للامام ان يسلف شيءا من مال المسلمين ليحرزه في ذمة المت-سلف وكذلك القاضي والوصي في مال اليتيم وقد نص علي ذلك اصحابنا في مسالة القاضي ووجه ذلك ان ما لا يجوز للانسان في مال نفسه من الارتفاق فانه لا يجوز له في مال يلي عليه كالسلف بزيادة فرع فان وقع السلف لما ذكرناه فسخ في الاجل والبلد واجبر المتسلف علي تعجيل المال واجبر المسلف علي قبضه وبطل الاجل	2865	-6722135043911709163	463	777.5	370	724	63.95027542114258	84	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1397	false	4445588769919335548	258	300	1347	1573	1573	300	ثبت هذا ف---فعل ابي موسي------------ يحتمل وجهين احدهما ان يكون فعل ذلك لمنفعتهما------------------------------------ وجاز ---ذلك وان لم يكن الامام المفوض اليه لان المال كان بيده بمنزلة الوديعة ل-------لمسلمين فاستسلفه واسلفهما اياه------------------------------------- ولو تلف------ ولم يكن عندهما----------------- وفاء لضمنه و---------------الثاني ان يكون لابي-	1397	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2866	true	-2071258474586599021	11	80	52	415	1532	300	ثبت ذلك فان فعل ابي موسي الاشعري هذا يحتمل وجهين احدهما ان يكون فعل هذا علي ما ذكرناه لمجرد منفعة عبد الله وعبيد الله وجاز له ذلك وان لم يكن الامام المفوض اليه لان المال كان بيده بمنزلة الوديعة لجماعة المسلمين فاستسلفه واسلفهما اياه وسياتي بيان احكام الوديعة في الاقضية ولو تلف المال ولم يكن عند عبد الله وعبيد الله وفاء لضمنه ابو موسي والوجه الثاني ان يكون لابي	2866	-6722135043911709163	207	305.5	166	363	57.0247917175293	38	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1399	false	6706912075839321579	38	117	193	571	1491	300	ما يجوز في الق------------------راض الفقه في مساء--------------ل المسالة الاولي قوله علي ان يعمل فيه ولا ضمان هو علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قال وقد---------------- قدمنا----------------------------------------------------- ان الضمان علي ربه ------------------ولا خلاف في ذلك فان اشترط عل-------ي العامل ف--------سد خلافا لابي حنيفة في قوله العقد صحيح و--دليلنا----------- ان هذا نقل الضمان عن محله باجماع فاقتضي ذلك فساد العقد والشرط اصله ---اذا باع منه شيءا علي ان علي الباءع ضمانه ابدا وكذلك لو شرط عليه حميلا او رهنا فقال محمد -------------------------------يرد الي قراض مثله	1399	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2871	true	-4915028935609918797	66	216	335	1054	1455	300	ما يجوز في القراض ص مالك وجه القراض المعروف الجاءز ان ياخذ الرجل المال من صاحب-----ه علي ان يعمل فيه ولا ضمان عليه ونفقة العامل من المال في سفره من طعامه وكسوته وما يصلحه بالمعروف بقدر المال اذا شخص في المال اذا كان المال يحمل ذلك فان كان مقيما في اهله فلا نفقة له من المال ولا كسوة ش وهذا كما قال ان من سنة القراض ما قدمناه من ان العامل ياخذ المال القراض ويعمل فيه ولا يكون عليه الضمان وانما هو من ضمان رب المال ولا خلاف في ذلك فان --شرط الضمان علي العامل فالعقد فاسد خلافا لابي حنيفة في قوله العقد صحيح والدليل علي ما نقوله ان هذا نقل الضمان عن محله باجماع فاقتضي ذلك فساد العقد والشرط اصل ذلك اذا باع منه شيءا عل-------ي الباءع ضمانه ابدا ولذلك لو شرط عليه حميلا او رهنا او يمينا رواه ابن المواز عن ابن وهب قال ويرد الي قراض مثله	2871	-6722135043911709163	310	462.0	245	733	42.29195022583008	53	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1411	false	7133081512801247402	67	184	340	954	1532	300	والثانية ان يكون------ مفردا والثالثة ان يكون بصيرا والرابعة ان يكون مسلما والخامسة ان يكون حرا والسادسة ان يكون عالما فقيها والسابعة ان يكون عدلا والثامنة ان يكون سليم الجوارح من الصمم والعمي وغير ذلك تفصيل اما اعتبار الذكورة فحكي عبد الوهاب -----وغيره انه مذهب مالك والشافعي وقال ابو حنيفة يجوز ان تلي المراة القضاء في الاموال دون القصاص وقال محمد بن الحسن و-------------الطبري يجوز--------------------- علي كل حال والادلة لنا من ثلاث طرق الاول ما روي عن-----ه صلي الله عليه وسلم انه قال لا يفلح قوم اسندوا امرهم الي امراة و-------من جهة المعني انما هو امر يتضمن فصل القضاء فوجب ان تنافيه الانوثة كالامامة---------------------- ويكفي في ذلك عندي عمل المسلمين من عهد النبي صلي الله عليه وسلم	1411	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2928	true	8212530505649579955	1	115	6	607	1530	300	والثانية ان يكون واحدا مفردا والثالثة ان يكون بصيرا والرابعة ان يكون مسلما والخامسة ان يكون حرا والسادسة ان يكون عالما و------السابعة ان يكون عدلا ف------------------------------------------------------------اما اعتبار الذكورة فحكي القاضي ابو محمد وغيره انه مذهب مالك والشافعي وقال ابو حنيفة يجوز ان تلي المراة القضاء في الاموال دون القصاص وقال محمد بن الحسن ومحمد بن جرير الطبري يجوز ان تكون المراة قاضية علي كل حال ودليلنا---------------------- ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يفلح قوم اسندوا امرهم الي امراة ودليلنا من جهة المعني انه---- امر يتضمن فصل القضاء فوجب ان تنافيه الانوثة كالامامة قال القاضي ابو الوليد ويكفي في ذلك عندي عمل المسلمين من عهد النبي صلي الله عليه وسلم	2928	-6722135043911709163	503	887.0	405	693	72.58296966552734	93	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1412	false	-1612760648790535230	75	155	378	767	1491	300	----الي المخالفة والتناقض الثالثة اما كونه ب---ان يكون بصيرا فلا خلاف------ بين المسلمين في المنع من كون الاعمي حاكما وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي و---بلغني---- عن مالك انه كان ي-------------قول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان يميز الاصوات م----------------من تكرر عليه صوته وليس كل من -شهد عنده -------ممن يتكرر عليه فقد يشهد عنده----------------------------- ويزكي----- في غير ذلك المجلس فلا يدري هل هو- المزكي عنده هو الذي زكي عنده بالامس او غيره وقد يخرج بغير هذه التزكية فلا يدري هل هو ذلك------ او غيره وقد	1412	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2929	true	6854020074567660340	50	176	273	895	1537	300	ذلك الي توقف الاحكام وامتناع نفوذها مسالة واما ان يكون بصيرا فلا خلاف نعلمه بين المسلمين في المنع من كون الاعمي حاكما وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي وقد بلغني ذلك عن مالك والدليل علي صحة هذا القول ان في تقديمه للقضاء تضييقا علي المسلمين في طرق القضاء وانفاذ الاحكام والحاكم مضطر الي ان ينظر لكل من يطلب عنده مطلبا من مطالب الحق والاعمي وان كان يميز الاصوات فلا يميز الا صوت من تكرر عليه صوته وليس كل من يشهد عنده بشهادة ممن يتكرر عليه فقد يشهد عنده بها من لم يسمع كلامه قبل هذا ويزكي عنده في غير ذلك المجلس فلا يعلم هل هذا المزكي عنده هو الذي زكي----- بالامس او غيره وقد يجرح عنده بعد التزكية فلا يدري هل هو ذلك الاول او غيره وقد	2929	-6722135043911709163	330	510.0	257	627	52.6315803527832	63	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1413	false	-7150388431069906515	152	258	770	1320	1524	300	الخامسة اما اعتبار اسلامه فلا خلاف فيه بين المسلمين ان الكافر لا يكون قاضيا علي مسلم السادسة واما اعتبار الحرية فقال عبد الوهاب--------- لا خلاف فيه بين الامة--- ووجه ذلك ان منافع العبد مستحقة لسيده فلا يجوز ان يصرفها للنظر بين المسلمين ولانه ناقص الحرمة نقصا يءثر في الامامة كالمراة السابعة واما اعتبار كونه عالما فقيها فلا خلاف في ذلك مع وجود العالم العدل و ان كان الناس قد اختلفوا في تولية الامي اذا كان بصيرا مميزا فاكثر العلماء منعوا من ذلك والذي يحتاج اليه من العلم ان يكون من اهل النظر والاجتها---------------------------------------د روي عن ابن القاسم عن مالك في المجموعة انه قال لا يستقضي من	1413	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2929	true	6854020074567660340	215	300	1098	1537	1537	300	-------واما اعتبار اسلامه فلا خلاف---- بين المسلمين في ذلك---------------------------------- واما اعتبار --حريته فقد قال القاضي ابو محمد لا خلاف فيه بين المسلمين ووجه ذلك ان منافع العبد مستحقة لسيده فلا يجوز ان يصرفها للنظر بين المسلمين ولانه ناقص الحرمة نقصا يءثر في الامامة كالمراة -مسا-لة واما اعتبار كونه عالم------ا فلا خلاف في ذلك مع وجود العالم العدل---------------------------------------------------------------------------------------- والذي يحتاج اليه من العلم ان يكون من اهل -------الاجتهاد وقد بينا صفة المجتهد في اصول الفقه وقد روي--- ابن القاسم عن مالك في المجموعة --------لا يستقضي من-	2929	-6722135043911709163	366	603.0	293	601	60.898502349853516	59	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1414	false	-1910337659603417485	3	205	14	1018	1487	300	يكون قد جمع صفات الاجتهاد -والاصل في ذلك قو----له تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم الاية--------------- فاعلم------ ان النبي------------------- اذا بين لهم ت-----------------فك---------روا فهذا لم يكن عندهم تبيين النبي -------------------لما انزل الله اليه من الكتاب لم يتمكن لهم التفكر في احكامه وقد قال----- تعالي----------------------------- لتحكم بين الناس بما اراك الله الاية- ومن ليس من اهل الاجتهاد فانه لا يري شيءا ولذلك قالوا ل--------------------ا يفتي من لا يعرف ----الا ان يخبر بما سمع فلم يجعل ذلك من باب الفتوي وانما هو اخبار عن فتوي صاحب المقالة عند الضرورة لعدم المجتهد الذي تجوز له الفتوي فهذا ----لم يوجد الا عالم غير مر-ضي او---- مرضي ------غير عالم فاختلف علماءنا في ذلك فقال اصبغ يستقضي العدل لانه يستشير اهل العلم ويجتهد وقال ابن حبيب ان لم يكن له--- علم وورع فعقل وورع لانه بالعقل يسال وبالورع يعفذ فاذا طلب العالم وجده واذا طلب العقل لم يجده مسالة واما اعتبار العدالة فالظاهر من اقوال علماءنا المسلمين انها------ شرط في صحة القضاء---------------------------------------------------------------------------------------------- وفي النوادر من كتاب اصبغ انه يجوز حكم المسخوط ما لم يحكم بجور وان لم تجز شهادته والاول اصح لا-------------ن الفسق ينافي نفوذ الاحكام كالكفر ناز-------لة وهل يعتبر في ذلك ان يكون سميعا لم ار فيه نصا-------------------------------------------- وعندي انه ممنوع لما يحتاج----- من سماع---- دعوي الخصوم	1414	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2930	true	1893182997739034148	41	299	189	1492	1498	300	يكون قد جمع صفات المجتهدين والاصل في ذلك قول الله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون النحل فاعلم تعالي ان النبي صلي الله عليه وسلم اذا بين للناس ما انزل اليهم يتفكروا ويعتبروا فاذا لم يكن عندهم تبيين النبي صلي الله عليه وسلم لما انزل الله م-----ن الكتاب لم يتمكن لهم التفكر في احكامه وقد قال الله تعالي انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله النساء ومن ليس من اهل الاجتهاد فانه لا يري شيءا وبذلك قال الفقهاء المتقدمون انه لا يفتي من لا يعرف ذلك الا ان يخبر بما سمع فلم يجعل ذلك من باب الفتوي وانما هو اخبار عن فتوي صاحب المقالة عند الضرورة لعدم المجتهد الذي تجوز له الفتوي فرع فاذا لم يوجد الا عالم ليس بمرضي او رجل مرضي الحال غير عالم فقد روي ا-------------------صبغ يستقضي العدل لانه يستشير اهل العلم ويجتهد ق-ال ابن حبيب ان لم يكن للرجل علم وورع فعقل وورع لانه بالعقل يسال وبالورع يعف- فاذا طلب الع-لم وجده واذا طلب العقل لم يجده مسالة واما اعتبار العدالة فالظاهر من اقوال --------المسلمين ان العدالة شرط في صحة القضاء وقال القاضي ابو الحسن لا تنعقد الولاية للحاكم الفاسق وان طرا الفسق بعد انعقادها انفسخت ولايته وفي النوادر من كتاب اصبغ انه يجوز حكم المسخوط ما لم يج------ر وان لم تجز شهادته وهذا مبني علي ان ما يطرا من الفسق لا يفسخ ولايته حتي يفسخها الامام مسالة وهل يعتبر في ذلك ان يكون سميعا لم ار فيه نصا لاصحابنا قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه وعندي انه ممنوع لما يحتاج اليه من سماعه من دعوي الخصوم	2930	-6722135043911709163	886	1490.0	700	1344	65.92262268066406	165	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1414	false	-1910337659603417485	206	299	1024	1484	1487	300	الشهادة وليس كل شاهد يمكنه ان يكتب شهادته فيعرضها عليه----------------- مع ما في ذلك من تضييق الحال علي الناس نازلة اخري و---------------------------------هل يجوز ان يكون الامي------------- حاكما وان كان عالما عدلا لم ار فيه نصا ايض----ا ولاصحاب الشافعي في ذلك وجهان المنع والجوا-----------------------------------ز والاظهر عندي الجواز لان النبي صلي الله عليه وسل--م كان لا يكتب ومن جهة المعني انه لا يحتاج الي قراءة العقود وينوب عنه في ذلك اهل العدل نازلة اخري و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يستقضي ولد الزنا قال سحنون لا باس -----بذلك ولا يحكم في حد الزنا---- كما لا يحك-----------م القاضي -----لابيه والاظهر عندي	1414	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2931	true	3728620289515767250	1	159	5	796	1503	300	الشهادة وليس كل شاهد يمكنه ان يكتب شهادته فيعرضها عليه فمنهم من لا يكتب مع ما في ذلك من تضييق الحال علي الناس وتعذر سبيل الحكم وذلك يجب ان يمنع منه مسالة وهل يجوز ان يكون الامي الذي لا يكتب حاكما وان كان عالما عدلا لم ار فيه نصا لاصحابنا ولاصحاب الشافعي فيه ---وجهان احدهما الجواز والاخر المنع قال القاضي ابو الوليد والاظهر عندي الجواز لان امام المرسلين وافضل الحكام كان لا يكتب ومن جهة المعني انه لا يحتاج الي قراءة العقود وينوب عنه في ذلك اهل العدل وهذه حال من لا يكتب من الحكام يقرا عليه العقد في الاغلب ويقيد عنه المقالات ولا يباشر شيءا من ذلك وان للمنع من ذلك وجها لما فيه من تضييق طرق الحكومة والنبي صلي الله عليه وسلم معصوم وليس غيره كذلك والله اعلم واحكم مسالة وهل يستقضي ولد الزنا قال سحنون لا باس ان يستقضي ولا يحكم في حد --زنا قال كما لا يحكم القاضي قال القاضي ابو الوليد والاظهر عندي	2931	-6722135043911709163	393	660.0	308	796	49.37186050415039	72	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1415	false	-1866889425371133365	0	63	0	317	1548	300	ممنوع لان القضاء موضع رفعة وطهارة------ فلا يليها ولد الزنا كالامامة في الصلاة نازلة اخري وهل يستقضي الفقير ام لا فروي ابن سحنون عن ابيه انه يستقضي------- اذا كان اعلمهم-------- وارضاهم ولكن لا ينبغي ان يجلس حتي يغني ويقضي عنه دينه وهذا مما لا خلاف في صحته وليس ي----------ءثر في دينه ولا علمه ولكن يستحب ان تزال حاجته للتفرغ للقضاء وليكون له اسلم	1415	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2931	true	3728620289515767250	161	221	803	1109	1503	300	ممنوع لان القضاء موضع رفعة وطهارة احوال فلا يليها ولد الزنا كالامامة في الصلاة و-----------------------------------روي ابن سحنون عن ابي----ه يستقضي الفقير اذا كان اعلم من بالبلد وارضاهم ولكن لا ينبغي ان يجلس حتي يغني ويقضي عنه دينه وهذا مما لا خلاف في صحته لان الفقر ليس بمءثر في دينه ولا علمه ولكن يستحب ان تزال حاجته ليتفرغ للقضاء وليكون--- اسلم	2931	-6722135043911709163	266	474.5	213	348	76.43678283691406	48	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1415	false	-1866889425371133365	189	226	967	1172	1548	300	المحدود في الزنا والقذف والمقطوع في السرقة اذا كان------ مرضي الحال----------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يحكم فيما حد فيه فجوز ذلك اصبغ وفرق بينه وبين الشهادة ومنعه--- سحنون اعتبارا بالشهادة وهو الصواب عندي AUTO الفصل الثاني في اداب القضاء ومجلسه	1415	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2931	true	3728620289515767250	229	285	1149	1429	1503	300	المحدود في الزنا والقذف والمقطوع في السرقة اذا كان اليوم مرضيا من كتاب اصبغ ووجه ذلك ان ما كان عليه مما يمنع ولايته قد ظهر اقلاعه عنه كما لو كان كافرا ثم حسن اسلامه فرع وهل يحكم فيما حد فيه -جوز ذلك اصبغ وفرق بينه وبين الشهادة ومنع ذلك سحنون اعتبارا بالشهادة الباب--------------------- الثاني في -------------مجلسه	2931	-6722135043911709163	158	255.5	128	315	50.158729553222656	26	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1416	false	-2068442594357257149	23	252	125	1320	1585	300	بن عبد العزيز وقال مالك القضاء في المسجد من الحق والامر القديم لانه يرضي بالدون من المجلس ويصل اليه الصغير والكبير والضعيف والمراة ولا يحجب عنه احد قال ابن ابي زي---د واحتج بعض اصحابنا في ذلك بقوله------ وهل اتاك نبا الخصم اذ تسوروا المحراب الاية------------------------- وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قضي في المسجد---- ويستحب ان يجلس منه------ في رحابه الخارجة قال مالك ليصل اليه اليهود- والنصاري- والحاءض والجنب وحيث ما جلس القاضي الموفق المامون اجزاه وقال اشهب في المجموعة -لا باس ان يقضي في مجلسه ومنزله وحيث احب واحب الي ان يقضي حيث جماعة المسلمين وفي المسجد الجامع وقال سحنون الا ---------ان يدخل عليه------- ضرر لكثرة الناس حتي يشغله ذلك عن النظر والفهم فليكن له موضع---------- يحول بينه وبين من يشغله واتخذ سحنون بيتا في المسجد فكان يقعد ويحكم للناس فيه قال علماءنا ولا ينبغي للقاضي ان يقضي في الطريق الا ----------------------------------ان يكون امر عرض واستغيث فيه اليه فلا باس ان يامر فيه وينهي فاما الحكم الفاصل فلا قاله مطرف وابن الماجشون وقال اشهب في المجموعة لا يق-------ضي وهو يمشي وقال ايضا لا باس----------------- اذا لم يشغله ذلك قال علماءنا ولا باس ان يقضي وهو متكء المسالة الثانية قال علماءنا ولا تقام الحدود في المسجد ب---الضرب الكثير الا اليسير كالخمسة اسواط والعشرة ونحوها قاله مالك في الموازية والمجموعة و كتاب ابن سحنون ووجه ذلك ان الحدود تبلغ- سيلان الدم والتاثير في الاجسام والمساجد------------------------------- تنزه عن مثل هذا	1416	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2932	true	-7663617601713083305	5	255	24	1294	1521	300	بن عبد العزيز -قال مالك القضاء في المسجد من الحق والامر القديم لانه يرضي بالدون من المجلس ويصل اليه ----------------الضعيف والمراة ولا يحجب عنه احد قال الشيخ ابو محمد واحتج بعض اصحابنا في ذلك بقوله تعالي وهل اتاك نبا الخصم اذ تسوروا المحراب ص الي قوله فاحكم بيننا بالحق ص وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قضي في المسجد فرع ويستحب ان يجلس من المسجد في رحابه الخارجة قال مالك ليصل اليه اليهودي والنصراني والحاءض قال--- وحيث-ما جلس القاضي -------المامور اجزاه -قال اشهب في المجموعة ولا باس ان يقضي في -------منزله وحيث احب واحب الي ان يقضي حيث جماعة الناس--- وفي المسجد الجامع -قال سحنون قال غيره الا ان يدخل عليه في ذلك ضرر لكثرة الناس حتي يشغله ذلك عن النظر والفهم فليكن له موضع في المسجد يحول بينه وبين من يشغله واتخذ سحنون بيتا في المسجد فكان يقعد فيه-- للناس مسالة و----------لا ينبغ-------ي ان يقضي في الطريق في ممره الي المسجد او الي غير ذلك الا ان يكون امر عرض واستغيث اليه فيه فلا باس ان يامر فيه وينهي فاما الحكم الفاصل فلا قاله مطرف وابن الماجشون -قال اشهب في المجموعة لا يقضي القاضي وهو يمشي وقال ايضا لا باس ان يقضي وهو يمشي اذا لم يشغله ذلك------------ ولا باس ان يقضي وهو متكء --مسالة --------------------ولا تقام الحدود في المسجد ولا الضرب الكثير الا اليسير كالخمسة اسواط والعشرة ونحوها قاله مالك في الموازية والمجموعة و-كتاب ابن سحنون ووجه ذلك ان الحدود تباشر سيلان الدم والتاثير في الاجسام والمساجد موضوعة للتامين والرحمة فيجب ان تنزه عن مثل هذا	2932	-6722135043911709163	1052	1830.5	842	1365	77.06959533691406	183	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1417	false	-5205587799916744782	177	214	903	1075	1495	300	اوقاتا يحكم فيها ام لا او يجلس علي ما هو ارفق به وبالناس ولا ي---ضيق عليه حتي يصير كالاجير فقد قال علماءنا لا يجلس بين العشاءين ولا في الاسحار الا ان يحدث-------------------------- امر لا يءمن منه فلا	1417	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2932	true	-7663617601713083305	262	300	1336	1521	1521	300	اوقاتا يجلس فيها للنا--------س علي ما هو ارفق به وبالناس وليس بالضيق عليه حتي يصير كالاجنبي ولا ينبغي ان ي-----جلس بين العشاءين ولا في الاسحار الا ان يحدث في تلك الاوقات ويرفع اليه امر لا بد-- منه فلا-	2932	-6722135043911709163	127	193.0	100	201	63.184078216552734	22	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1418	false	1136573878852612882	0	110	0	532	1521	300	في ذلك من الضرر لمن يدعي في ذلك الوقت ويشق فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقل البينات----------------------- مع ما في ذلك من الخروج عن العادة -----------------------------------------------------------------ال------------------------مسالة الخامسة وليس عليه ان يقض-----------ي النهار كله قاله في المجموعة وقال في -----------------------------------------------------الموازية اني اخاف ان يكثر فيخطء وقال في المجموعة ويكره------- ان يقضي اذا دخله هم او نعاس او ضجر------------------------ او جوع لانه يخاف علي فهم----ه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يكون خفيفا ------------لا يضر بف-----همه والاصل في ذلك قوله لا يقضي القاضي وهو غضبان فكل حال يمنع من استيفاء حجج الخصوم فهي كالغضب واما الحديث فصحيح سندا ومعني خرجه ابو عيسي الترمذي عن ابي بكرة والمشهور عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يقضي القاضي وهو غضبان	1418	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2933	true	-2853761239536379017	110	279	575	1415	1518	300	في ذلك من الضرر بما يدعي في ذلك الوقت الي ما لا يخاف فواته وقد شرعت الاجال في القضاء بالحقوق والامهال واستقصاء الحجج وذلك ينافي القضاء بالليل وفي وقت يشق نقل البينات والتفرغ للادلاء بالحجج مع ما في ذلك من الخروج عن العادة في عمل القضاة ولا يكاد يفعل ذلك الا علي وجه التضييق علي المطلوب والمسارعة الي الحكم للطالب مسالة-------- وليس عليه ان يتعب نفسه فيقضي النهار كله قاله في المجموعة -قال في العتبية وليقعد للناس في ساعات من النهار وقال مالك في الموازية اني اخاف ان يكثر فيخطء -قال في المجموعة -يكره للقاضي ان يقضي اذا دخله هم او نعاس او ضجر شديد وفي غير هذا الموضع او جوع ي-----خاف علي فهمه منه الابطاء او التقصير وفي العتبية عن مالك انه ليقال لا يقضي القاضي وهو جاءع ولا ان يشبع جدا فان الغضب يحضر الجاءع والشبعان جدا يكون بطيءا الا ان يكون الامر الخفيف الذي لا يضر به في فهمه ووجه ذلك ما رو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن--------------------- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يقضي القاضي وهو غضبان	2933	-6722135043911709163	338	506.0	261	1002	33.73253631591797	64	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1426	false	-4061469198797301144	112	267	598	1397	1559	300	عمر بن الخطاب اذ اختصم اليه ------يهودي ومسلم فراي عمر ان الحق لليهودي فقضي له عمر فقال--- اليهودي والله لقد قضيت بالحق فضربه عمر بال----------درة ثم قال--- وما يدريك ققال--- اليهودي انا لنجد في التوراة انه ليس قاض يقضي بالحق الا كان عن يمينه ملك وعن شماله ملك يسددانه ويوفقانه للحق ما-دام مع الحق فاذا ترك الحق عرجا وتركاه الفقه في اربع مساءل المسالة الاولي ضرب عمر اليهودي بالدرة يحتمل ان يكون انما ضربه لما زكاه في وجهه فكره ذلك منه ويحتمل ان يكون انما ضربه لقطعه باليمين علي الحكم بالظاهر حتي ذكر له اليهودي الذي حمله علي اليمين وهي مسالة عظيمة هل يقضي القاضي بالظاهر من الامور والمشهور انه يحكم بالظاهر لقوله وانما اقضي له علي نحو ما اسمع المسالة الثانية قوله------- اختصم اليه يهودي ومسلم يقتض-------------------ي ----------------------------ان كل حكم بين مسلم وكافر فانما يقضي فيه بحكم الاسلام لان--------------- الذمة علي هذا عقدت وان ------------------------------------------------كانوا اهل حرب فان امكن الحكم بين المسلم وبينهم علي	1426	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2936	true	1721132404648477482	182	300	898	1480	1480	300	عمر بن الخ---طاب اختصم اليه مسلم ويهودي------ فراي عمر ان الحق لليهودي فقضي له---- فقال له اليهودي والله لقد قضيت بالحق فضربه عمر بن الخطاب بالدرة ثم قال له وما يدريك فقال له اليهودي انا -نجد ا-----------نه ليس قاض يقضي بالحق الا كان عن يمينه ملك وعن شماله ملك يسددانه ويوفقانه للحق ما دام مع الحق فاذا ترك الحق عرجا وتركاه ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ان عمر اختصم اليه يهودي ومسلم فقضي عمر لليهودي لما راي ان الحق له علي حكم الاسلام لان كل حكم بين مسلم وكافر فانما يقضي فيه بحكم الاسلام لانه انما عقدت لهم الذمة لتجري عليهم احكام الاسلام الا فيما يخصهم واما اذا لم يكونوا ذمة وكانوا اهل حرب فان امكن الحكم بين المسلم وبينهم علي-	2936	-6722135043911709163	412	680.5	329	942	43.73672866821289	72	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1426	false	-4061469198797301144	267	296	1397	1541	1559	300	حكم الاسلام نفذ وان تعذر ذلك لم يخرج امرهم علي وجه الحكم وذهب به ال-----ي الصلح المسالة الثالثة واما احكام اهل الكفر فلا يخلو ان يكونوا علي دين واحد	1426	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2937	true	7648601565175524283	0	29	0	138	1527	300	حكم الاسلام نفذ وان تعذر ذلك لم يخرج امرهم علي وجه الحكم وذهب به الي معني الصلح --مسال--------ة واما احكام اهل الكفر فلا يخلو ان يكون-ا علي دين واحد	2937	-6722135043911709163	133	240.5	105	149	89.2617416381836	25	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1427	false	2030298911834932356	1	122	4	642	1626	300	دين واحد لم----- نتعرض لهم--------ا لان الذمة ان--عقدت علي ذلك علي ان لا تجري في احكامهم بينهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا باجتماع رضاهم ------------------------------ورضي الاساقفة فان رضيا دون الاساقفة والاساقفة دونهما ----لم يحكم بينهما وفي كتاب ابن عبد الحكم---- ان رضي------ا حكم بينهما كان ابي---- احدهما ----------------لم يعرض لهما فان اتفقا فالح------------------اكم مخير بين-------- الحكم وتركه --------------------------والاصل في ذلك قوله تعالي فان جاءوك فاحكم بينهم الاية المسالة الرابع-----------------------------------------------------------------------------ة واما ان كانا علي دين--------ين ففي النوادر قال يحيي بن عمر يحكم بينهما وان---- ابي احدهما لاختلاف ملت-هما المسالة الخامسة وهذا في طريق ----------التطالب في الحقوق واما------------------------------------ التظالم كالغصب------------- والسرقة فانه يحكم في ذل--ك اهل الاسلام سواء كانوا مسلمين او كافرين علي ملة واحدة او ملتين وهذا-------------------------- كله قول مالك في كتاب ابن عبد الحكم وغيره	1427	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2937	true	7648601565175524283	43	238	217	1233	1527	300	دين واحد فانه لا نتعرض للحكم بينهما لان الذمة لما عقدت لهم ع----لي ان--- تجر---ي احكامهم بينهم فان رضيا جميعا بحكم الاسلام ولم يرض اساقفتهم به ففي العتبية من رواية عيسي عن ابن القاسم لا يحكم بينهم الا برضي الخصمين- ورضي اساقفتهم فان رضي الخصمان وابي الاساقفة -او رضي----- الاساقفة وابي ذلك احد الخصمين لم يحكم بينهما وفي كتاب ابن عبد الحكم انه ان رضي الحاكم حكم بينهما وان ابي ذلك احدهما طالبا او مطلوبا لم يعرض لهما فان اتفقا علي الرضي بذلك فان الحاكم مخير بين ان يترك الحكم وبين ان يحكم بينهم بحكم الاسلام والاصل في ذلك قوله تعالي فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم وان تعرض عنهم فلن يضروك شيءا وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط ان الله يحب المقسطين الماءدة واما ان كانا علي دينين مختلفين ففي النوادر قال يحيي بن عمر يحكم بينهما وان كره ذلك احدهما لاختلاف ملتيهما --مسال--------ة وهذا في طريقة التخاصم والتطالب ب--الحقوق التي سلمت برضي الطالب لها واما ما كان من التظالم كالغصب وقطاع الطريق والسرقة فان-- حكم المسلمين حكم الاسلام سواء كان-ا مسلمين او كافرين علي ملة واحدة او ملتين او احدهما مسلم والاخر كافر وهو كله قول مالك في كتاب ابن عبد الحكم وغيره	2937	-6722135043911709163	518	760.5	412	1048	49.42748260498047	82	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1432	false	3232571833952432824	80	202	412	1040	1531	300	قوله الا اخبركم بخير الشهداء ----------------------------------------------------------------قال مالك------------ وغيره معناه ----------ان يكون عنده شه------ادة -----لا يعلم ب-----------ها فيءديها له عند الحاكم وذلك ان المشهود به علي ضربين حق ا------لله وحق ا-------لادمي-- فاما ما كان حقا لله------ فعلي قسمين 1 قسم لا يستدام فيه التحريم كالزنا وشرب الخمر زاد اصبغ والسرقة فهذا ترك الشهادة به------ جاءزة والاصل في ذلك قوله----- صلي الله عليه وسلم لهزال هلا سترت عليه برداءك ولو علم الاما----م بذلك فقد قال ابن القاسم في المجموعة يكتمها-------- ولا يشهد ------الا في تجريحه ان شهد علي اخر 2 ----والقسم الثاني ما يستدام فيه التحريم وهو كالطلاق والعتق والاحباس--------- والهبات لمن ليس له اسقاط حقه والمساجد والقناطير والطرق فهذا عل--------------ي الشاهد ---ان يءدي شهادته متي راي ارتكاب المحظور بها ول----ه في ذلك حالان	1432	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2939	true	6138008396277670517	148	300	689	1489	1489	300	قال -الا اخبركم بخير الشهداء الذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها او يخبر بشهادته قبل ان يسالها ش قال مالك في المجموعة وغيره معني هذا الحديث ان يكون عند الشاهد شهادة لرجل لا يعلم بها فيخبره بها ويءديها له عند الحاكم وذلك ان المشهود به علي ضربين ضرب هو حق لله وضرب هو حق للادميين فاما ما كان حقا لله تعالي فعلي قسمين-- قسم لا يستدام فيه التحريم كالزنا وشرب الخمر زاد اصبغ والسرقة فهذا ترك الشهادة به للستر جاءز -والاصل في ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم لهزال هلا سترت----ه برداءك ولو ان- الامام علم بذلك فقد قال ابن القاسم في المجموعة يكتموه الشهادة ولا يشهدوا بها الا في تجريحه ان شهد علي احد مسالة والقسم الثاني ما يستدام فيه التحريم---- كالطلاق والعتق والاحباس والصدقات والهبات لمن ليس له اسقاط حقه والمساجد والقناط-ر والطرق فهذا علي الشهادات يقوم الشاهد فيها ويءديها----- متي راي ارتكاب المحظور بها وللشاهد في ذلك حالان-	2939	-6722135043911709163	573	971.5	465	820	69.8780517578125	93	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1432	false	3232571833952432824	203	300	1042	1531	1531	300	حال يعلم ان غيره -------------------يشاركه فيها ويقوم بها 2 وحال لا يعلم ذلك فيها فان علم ان غيره يقوم بها فانه يستحب له ان يبادر ب----ها ليحصل له اجر القيام -------------------------------بها ولان في قيام العدد الكثير بها ردعا لاهل الباطل-------------- ويصح ان يتناول هذا عموم قول النبي-------------- خير الشهداء الحديث ال--------------------------------------------------------------------مسالة الثانية فاذا تبين له ان غيره قد ترك القيام و------لم يكن ممن يقوم بها غيره تعين عليه القيام بها لقوله تعالي واقيموا الشهادة لله ولق------وله ولا تكتموا الشهاد--------------------------------ة ولان القيام بها----- من فروض الكفاية كالجهاد و--صلاة---- الجناءز فاذا قام به البعض------ سقط------ عن ساءر الناس واذا-	1432	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2940	true	-2637377745348519108	0	132	0	683	1508	300	حال يعلم ان غيره يقوم بهذه الشهادة ويشاركه فيها------------ وحال لا يعلم ذلك فيها فان علم ان غيره يقوم بها فانه يستحب له ان يبادر باداءها ليحصل له اجر القيام وليقوي امرها لكثرة عدد من يقوم بها ولان في قيام العدد الكثير بها ردعا لاهل الباطل وارهابا عليهم ويصح ان يتناول هذا عموم قوله صلي الله عليه وسلم خير الشهداء الذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها ويكون معني الاتيان بها هنا اداءها عند الحاكم مسالة فان ----------بين له ان غيره قد ترك القيام بها او لم يكن -من يقوم بها غيره تعين عليه القيام بها لقوله تعالي واقيموا الشهادة لله الطلاق وقوله ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه البقرة ولان القيام بالشهادة من فروض الكفاية كالجهاد والصلاة علي الجناءز فاذا قام به-ا بعض الناس سقط فرضها عن ساءر الناس واذا	2940	-6722135043911709163	442	707.5	354	707	62.51768112182617	79	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1433	false	-4713239324166789466	1	107	5	533	1519	300	جميعهم اثموا----- اذا كان الحق مجتمعا عليه المسالة الثالثة وام---ا الضرب الثاني وهو حق الادميين فان كان لمن يجوز--- اسقاطه مثل ان يري ملك الرجل يباع او يوهب---------------- فروي عن ابن القاسم في العتبية ان ذلك جرحة في الشاهد حين راي ذلك ولم يعلم بعلمه فيه وقال غيره في المجموعة -هذا اذا كان المشهود له حا---------ضرا لا يعلم او غاءبا واما ان كان يعلم -فهو كالاقرار وقال ابن سحنون عن ابيه انما ذلك فيما كان في كفالته------- او كان له---- القيام ب--------------------ه كالحوالة والطلاق واما العروض والحيوان-------- فلا يبطل ذلك شهادته لان صاحب الحق ان كان حاضرا فهو اضاع حقه وان كان غاءبا فليس للشاهد شهادة	1433	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2940	true	-2637377745348519108	135	254	698	1287	1508	300	جميعهم اثموا كلهم اذا كان الحق مج-معا عليه وبالله التوفيق فصل واما الضرب الثاني وهو حق الادميين فانه ان كان يجوز له اسقاطه مثل ان يري ملك --رجل يباع او يوهب او يحول عن حاله فروي ---ابن القاسم في العتبية ان ذلك جرحة في الشاهد حين راي ذلك ولم يعلم بعلمه فيه -قال غيره في المجموعة وهذا اذا كان المشهود له غاءبا او حاضرا لا يعلم وا---------ما ان كان حاضرا فهو كالاقرار وقال ابن سحنون عن ابيه انما ذلك فيما كان من حق الله تعالي او كان للشاهد القيام به وان كذبه المشهود له كالحوالة والطلاق واما العروض والحيوان والرباع فلا يبطل ذلك شهادته لان صاحب الحق ان كان حاضرا فهو اضاع حقه وان كان غاءبا فليس للشاهد شهادة	2940	-6722135043911709163	472	832.0	373	605	78.01652526855469	86	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1433	false	-4713239324166789466	110	210	554	1066	1519	300	ثبت هذا فالشهود علي ثلاثة اضرب 1 ضرب يعرف الحاكم عدالته 2 وضرب يعرف فسقه 3 وضرب يجهل----ه فاما------ الاول------------------- فيجب عليه------ الحكم بشهادته ان لم يكن للمحكوم عليه مدفع فيها وقال سحنون في العتبية وذلك ان يكون ----مشهورا ---------عند الحاكم من معرفته مثل ما عند من يعدله فهذا عليه -----------ان يقبله وروي يحيي عن ابن القاسم انه اذا كان القاضي يعرفه----- وكان يزكيه عند غيره فهذا ا----------------لذي يسعه قبول شهادته واما الضرب الثاني----------------- فلا يجوز له ان يحكم بشهادته و-----------------ذلك علي ضربين احدهما ان يعرف فس-------قه والثاني ان يجرح عنده بانه يرتكب محظورا كالزنا والسرقة وشرب الخمر والعمل بالربا	1433	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2948	true	510925718999928687	80	200	391	1014	1541	300	ثبت ذلك فالشهود علي ثلاثة ا-قسام قسم يعرف الحاكم عدالته-- وقسم يعرف فسقه وقسم-- يجهل امره فاما القسم الاول وهو من يعرف عدالته فيجب علي الحاكم الحكم بشهادته ان لم يكن للمحكوم عليه مدفع فيها -قال سحنون في العتبية وذلك مثل الرجل المشهور بالعدالة وعند الحاكم من معرفته مثل ما عند من يعدله فهذا الذي علي الحاكم ان يقبله وروي يحيي عن ابن القاسم---- اذا كان القاضي يعرف الرجل وكان يزكيه عند غيره لو لم يكن قاضيا فهذا الذي يسعه قبول شهادته واما الضرب الثاني وهو من يعرف فسقه فلا يجوز له ان يحكم بشهادته بل يجب عليه ردها وذلك علي ضربين احدهما ان يعرف الحاكم فسقه والثاني ان يجرح عنده بانه يرتكب محظورا كالزنا والسرقة وشرب الخمر والعمل بالربا	2948	-6722135043911709163	461	776.5	369	633	72.82780456542969	79	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1445	false	-1677298516684290751	227	288	1193	1527	1584	300	العلماء في شهادة القراء بالالحان واحب الي ا--لا تجوز وقد قال ابو الوليد لا تقبل شهادة القراء بعضهم لبعض فانهم يتحاسدون فهم كالضراءر المسالة السابعة عشرة في شهادة البخيل الذي ذمه الله ورسوله فقيل هو الذي لا يءدي --زكاة ماله ومن اداها-------- فليس ببخيل ولا ترد شهادته وقال بعض اصحابنا تردذ شهادت-----------------------------------------------ه لانه ساقط المروءة وذلك يمنع من قبول الشهادة وكذلك	1445	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2948	true	510925718999928687	233	283	1187	1449	1541	300	--------في شهادة القراء بالالحان واحب الي ان لا تجوز والب------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيل الذي ذمه الله ورسوله----- هو الذي لا يءدي الزكاة ف-----من ادي زكاة ماله فليس ببخيل ولا ترد شهادته وقال بعض اصحابنا --ان شهادة البخيل مردودة وان كان مرضي الحال يءدي زكاة ماله لانه ساقط المروءة وذلك يمنع--- قبول الشهادة وكذلك	2948	-6722135043911709163	193	308.5	155	393	49.109413146972656	29	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1433	false	-4713239324166789466	228	264	1162	1345	1519	300	في الجملة واختلف في تركها مر------ة فقال اصبغ هي جرحة كالصلاة من الفريضة يتركها مرة واحدة فيءخرها عن وقتها وهو- ظاهر ما روي عن ابن القاسم في العتبية وقال سحنون لا تكون جرحة حتي يتركها ثلاثا	1433	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2949	true	6270663767583709847	0	37	0	190	1487	300	في الجملة واختلف في تركها مرة واحدة فقال اصبغ هي جرحة كالصلاة من الفريضة فتركها مرة واحدة فيءخرها عن وقتها وهذا ظاهر ما روي عن ابن القاسم في العتبية وقال سحنون لا يكون جرحة حتي يتركها ثلاثة	2949	-6722135043911709163	179	341.5	143	190	94.21052551269531	31	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1433	false	-4713239324166789466	265	300	1354	1519	1519	300	واما من جهل الحاكم امره ف-------------------------لا يخلو ان يتناول شهادته ما يعدم شهادة---- العدول فيه في الاغلب او ما لا يعدم ذلك منه واما مالا يعدم ذلك فيه------ مثل شهادة---- الرفقة بعضهم علي بعض فيما-	1433	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2950	true	-76896732745727862	53	96	253	454	1499	300	واما من جهل الحاكم امره فلا يعرفه بعدالة ولا فسق فلا يخلو ان يتناول شهاد-ة ما يعدم شهادة اهل العد-ل فيه في الاغلب او ما لا يعدم ذلك منه فاما م--ا يعدم ذلك فيه غالبا مثل شهادة اهل الرفقة بعضهم علي بعض فيما	2950	-6722135043911709163	159	272.0	125	205	77.56097412109375	30	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1434	false	-7791598212912822703	0	45	0	216	1491	300	يختص بمعاملات السفر من بيع او شراء او مرض او شبهه------------------------- فاما بيع العقار والاموال التي لم تجر العادة ببيعها في السفر فلا يقبل فيها الا العدول وكذلك ما شهد به بعضهم علي بعض فيما يوجب الحد او الضرب كالغض------------------------------------ب فلا يقبل في ذلك الا ----	1434	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2950	true	-76896732745727862	96	153	454	735	1499	300	يختص بمعاملات السفر من بيع او شراء او قرض او كراء او قضاء وما جري مجري ذلك فاما بيع العقار والاموال التي لم تجر العادة ببيعها في السفر فلا يقبل فيها الا العدول وكذلك ما شهد به بعضهم علي بعض فيما يوجب الحد او الضرب كالسرقة والتلصص والزنا والغصب الموجب للضرب فلا يقبل في ذلك الا اهل	2950	-6722135043911709163	209	380.0	164	281	74.37722778320312	42	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1434	false	-7791598212912822703	54	236	263	1173	1491	300	ذلك خمسة فصو-------ل الاول في عدد المزكين و------الثاني في الم----زكي و------الثالث في معرفة العدالة و-----------------------------------الرابع في لفظ التزكية و------الخامس في تكرير التعديل وما يلزم منه --فصل الاول في عدد المزكين فان ذلك علي وجهين تزكية علانية وتزكية سر-- فاما تزكية العلانية ففي المجموعة والعتبية عن ابن القاسم عن مالك انه لا يجزء فيها------ اقل من اثنين ووجه ذلك قوله تعالي وا--شهدوا ذوي عدل من----كم الاي-ة وهذا عام في كل شء الا في تزكية شهود الزنا ف---روي ابن حبيب عن مطرف عن مالك لا يعدل كل واحد الا ار-بعة وقال ابن الماجشون يجوز في تعديلهم ما يجوز في تعديل غيرهم اثنان ---لكل واحد او اربعة لجميعهم------ واما تزكية السر ف---روي ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون واصبغ انه ينبغي ان يكون للحاكم رجل عرف دين------ه ومي-------زه لا يعرفه---- سوي الحاكم ليبحث عن احوال الناس فا------------ذا كلفه ذلك------------------------ تسبب الي ذلك بالبحث والسءال من حيث لا يعلم به احد ثم يعلم الحاكم بما عنده من ذلك فهذه تزكية السر فاذا كانت علي هذا فكم عدد------هم ف-------في المجموعة من رواية ابن القاسم عن مالك انه قال يكفي في ذلك الرجل الواحد العدل وفي العتبية من	1434	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2951	true	-8521441744317254814	97	300	475	1506	1506	300	ذلك خمسة ابواب الباب الاول في عدد المزكين والباب الثاني في صفة المزكي والباب الثالث في معني -العدالة وما يلزم المزكي من معرفة ذلك والباب الرابع في لفظ التزكية والباب الخامس في تكرار التعديل وما يلزم منه الباب الاول في عدد المزكين و---ذلك علي وجهين تزكية علانية وتزكية سرية فاما تزكية العلانية ففي المجموعة من رواية--- ابن القاسم عن مالك ----لا يجزء في التزكية اقل من اثنين ووجه ذلك قوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم البقرة وهذا---- في كل شء الا في تزكية شهود الزنا فقد روي ابن حبيب عن مطرف عن مالك لا يعدل كل واحد الا باربعة وقال ابن الماجشون يجوز في تعديلهم ما يجوز في تعديل غيرهم اثنان علي كل واحد او اربعة لجميعهم مسالة واما تزكية السر فقد روي ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون واصبغ---- ينبغي ان يكون للحاكم رجل عرف دينه وفضله وميزه وتحرزه لا يعرفه احد سوي الحاكم فيبحث عن احوال الناس ويكتتم بذلك فاذا كلفه القاضي ان يتعرف له حال شاهد تسبب الي ذلك بالبحث والسءال من حيث لا يعلم به احد ثم يعلم الحاكم بما عنده من ذلك فهذه تزكية السر فرع و--------------كم عدد المزكين في السر في المجموعة من رواية ابن القاسم عن مالك-------- يكفي في ذلك الرجل الواحد العدل وفي العتبية من-	2951	-6722135043911709163	822	1387.5	655	1073	76.6076431274414	145	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1434	false	-7791598212912822703	236	300	1173	1491	1491	300	رواية ابن القاسم عن مالك قال لا يجب ان يسال في ال----------------------------------------سر الا اثنان ------قال الامام------------------------------------------------------------------------------------------------- والافضل في التعديل ان يجمع بين السر والعلانية وقال ابن حبيب ----------------------------لا ينبغي ان يكتفي بتعديل العلانية--------------- وقد يجزء تعديل السر CHECK الفصل الثاني في صفة المزكي ووجه ذلك ان تعديل السر لا يج-زء فيه ----------الا بالخبر الفاشي---------------- الذي يقع به العلم--------- ولذلك لا يعذر فيه ل---احد واما-	1434	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2952	true	8165671839975483162	0	101	0	525	1532	300	رواية ابن القاسم عن مالك لا اح----ب ان يسال في السر اقل من اثنين وقال سحنون لا يقبل في السر الا اثنان وجه القول الاول انه ناءب عن الحاكم فاقتضي ذلك انفراده ووجه القول الثاني انها شهادة في تعديل كتزكية العلانية مسالة والافضل في التعديل ان يجمع بين السر والعلانية وقال ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون واصبغ لا ينبغي ان يكتفي بتعديل العلانية دون تعديل السر وقد يجزي تعديل السر عن تعديل العلانية و---------------وجه ذلك ان تعديل السر لا يجتزي في ذلك الساءل الا بالخبر الفاشي المتكرر المتحقق الذي يقع به العلم للمستخبر ولذلك لا يعذر فيه الي احد واما	2952	-6722135043911709163	269	422.0	215	544	49.44852828979492	49	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1435	false	-5880127668197713538	0	106	0	535	1522	300	تعديل العلانية فيفعله------ شاهدان فلا يقوي قوة ما يقع به العلم ولذلك يعذر فيه فه-----------------ذا امك------------ن الامران فهو اولي ليستو---ي تعديله في السر والعلانية وان اقتصر في ال------مشهور العقل بتزكية السر فلا باس بذلك لما عليه في ---------------------------التوقف في قبول شهادت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي المدونة انه يكفي في ذلك ان يزكي في السر او العلانية الفصل----------------- الثاني في صفة المزكي فقد روي ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون وابن عبد الحكم واصبغ انه لا يجوز تعديل الرجل وان كان عدلا حتي يعرف وجه التعديل فرع غريب روي عن سحنون انه قال------------------ لا تقبل تزكية الابله-------------------- وليس كل من تجوز شهادته بجوز تعديله ولا يجوز فيه ال--------ا المبرز------- الفطن	1435	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2952	true	8165671839975483162	101	261	525	1345	1532	300	تعديل العلانية فيقبل في ذلك شاهدان فلا يقوي قوة ما يقع به العلم ولذلك يعذر فيه الي المشهود عليه فاذا امكن ان يجمع بين الامرين فهو اولي ليستوي في تعديله ا---لسر والجهر ---وان اقتصر في الرجل المشهور الفضل بتزكية السر فلا باس بذلك لما عليه من الغضاضة بمطالبته بالتزكية والتوقف في قبول شهادته حتي يزكي فان لم تعلم حالته بالسءال في السر عن امره ولم يوجد من يخبر بذلك عنه الا الرجلان والثلاثة اضطر في امره الي تزكية العلانية واجتزء بها في الذي لم تشتهر عينه وفي المدونة---- يكفي في ذلك ان يزكي في السر او العلانية والله اعلم واحكم الباب الثاني في صفة المزكي ----روي ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون وابن عبد الحكم واصبغ---- لا يجوز تعديل الرجل وان كان عدلا حتي يعرف وجه التعديل ورواه مطرف عن مالك وقال سحنون من رواية ابنه عنه لا تقبل تزكية الابله من الناس وقال سحنون وليس كل من تجوز شهادته يجوز تعديله ولا يجوز في- التعديل الا المبرز النافذ الفطن	2952	-6722135043911709163	468	771.5	373	839	55.78069305419922	75	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1435	false	-5880127668197713538	104	300	522	1522	1522	300	المبرز الفطن ولا يجوز ان يكونا-------- غير معروفين عند الحاكم فيزكيان عنده اذا كان شاهد CHECK الفصل الثالث في معني العدالة الاصل من ال----بلد وان كان غريبا جاز---- قاله مالك في المدونة وغيرها ووجه ذلك ان الغريب قد يكون مجهول الحال في البلد فلا يعرف عدالته الا من يعرف الحاكم فيحتاج ان يعرف به واما البلدي-------- فحاله معلومة في ال----------------------اغلب فلا يقبل في تزكيته الا اهل العدل-- علي ما وصفن--------ا الفصل الثالث في معني العدالة و----------------------------من لا يعرف---------------------------ه الحاكم فقال سحنون يزكي-----ه من يعرف باطنه كما يعرف ظاهره ممن صحبه الصحبة الطويلة وعامله بالاخذ والاعطاء وقال ابن سحنون يزكيه من يعرف باطنه وصحبه في السفر والحضر كما---------------- يقال لمن مدح رجلا اصحبته في السفر اخالطته في مال وقد قيل ف-ي الرجل يصحب الرجل شهرا فلا يعلم منه الا خيرا لا يزكيه بهذا------------------- وليس هذا باختبار وقال ي--------حيي عن ابن القاسم في الشاهد لا يعرفه القاضي بعدالة ولا فساد الا انه---- يحضر الصل-اة في المساجد قال سحنون يعرف- بظاهر جميل من اهل المساجد والجهاد وقال ابن القاسم لا يقبل------- ويطلب ------تزكيته وقال سحنون ايضا لا يزكيه بذلك ف-----اذا ثبت هذا و---------------------------------------------ما ذكرناه من معرفة المزكي ففي العتبية عن سحنون ما معناه انه لا يءثر في ذلك ان-	1435	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2953	true	3025848005164270778	21	246	105	1237	1507	300	التحرز فرع --ولا يجوز ان يكون المعدلان غير معروفين عند الحاكم فيزكيان عنده اذا كان شاهد----------------------------------- الاصل من اهل البلد وان كان غريبا جاز ذلك قاله مالك في المدونة وغيرها ووجه ذلك ان الغريب قد يكون مجهول الحال في البلد فلا يعرف عدالته الا من يعرف الحك-م فيحتاج ان يعرف به واما المساكن بالبلد فحاله ف-------ي الاغلب معلومة كحال المزكي له فلا يقبل في تزكيته الا اهل العدالة علي ما وصفنا قبل هذا الباب الثالث في معني العدالة وما يلزم المزكي من معرفة ذلك من لا يعرفه الحاكم بهذه الصفة يطلب فيه التزكية قال سحنون يزكيه عنده من يعرف باطنه كما يعرف ظاهره -من صحبه الصحبة الطويلة وعامله بالاخذ والاعطاء -قال ابن سحنون عن ابيه في -------------------------الحضر والسفر قال مالك كان يقال لمن مدح رجلا اصحبته في --سفر اخالطته في مال قال مالك في الرجل يصحب الرجل شهرا فلا يعلم منه الا خيرا لا يزكيه بهذا وهو كبعض من يجالسك وليس هذا باختبار وقال يحيي بن يحيي عن ابن القاسم في الشاهد لا يعرفه القاضي بعدالة ولا فساد الا انه ممن يحضر الصلوات في المساجد قال سحنون يعرفه بظاهر جميل من اهل المساجد والجهاد -قال ابن القاسم لا يقبل شهادته ويطلب فيه التزكي--ة قال سحنون----- لا يزكيه بذلك مسالة اذا ثبت ان التزكية تفتقر الي ان يعرف المزكي من حال الشاهد ما ذكرناه---------------- ففي العتبية عن سحنون ما معناه انه لا يءثر في ذلك ان	2953	-6722135043911709163	847	1435.0	675	1230	68.86178588867188	147	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1437	false	-942170367023005253	13	122	65	607	1538	300	الفصل الرابع في لفظها------ وحكمها روي -----------------ابن وهب عن مالك في المزكي يقول لا اعلم الا خيرا وهو ------يلقاه في الطريق ولا يعلم منه الا خيرا قال لا يجوز هذا وقال سحنون ولا يجزء- ان يقول--- صالح وروي ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون واصبغ يجزء- في ذلك لفظ العدل والرضي وقال القاضي ابو بكر بن الطيب الباقلاني كل لفظ يعبر به عن العدل والرضا اجزا----- وانما اختير لقو--------------------------------------------له تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم وقوله----------------- ممن ترضون من الشهداء ------وقال ابن الجلاب و------لا يقتصر علي احدهما--------------------- حتي يجتمعا ف----اذا ثبت--- الاعتبار بهذين اللفظين فانه يجزء ان ي-------------------------------------------------------------------------قول اراه عدلا رضا عندي وهر عندي عدل رضي وليس عليه ان يقول	1437	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2954	true	-8484322175774668815	159	299	784	1489	1495	300	الباب الرابع في لفظ التزكية وحكمها قد قال مالك من رواية ابن وهب عنه ف----ي المزكي يقول لا اعلم الا خيرا قال مالك ويلقاه في الطريق ولا يعلم منه الا خيرا ول---ا يجوز هذا -قال سحنون ولا يجزءه ان يقول هو صالح وروي ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون واصبغ يجزءه في ذلك لفظ العدل والرضي وقال القاضي ابو بكر------------------- كل لفظ كني- به عن العدل والرضي فانه يجزء وانما اختير لفظ العدل والرضي لانه الذي ورد به القران قال الله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق وقال عز من قاءل ممن ترضون من الشهداء البقرة قال الشيخ ابو القاسم ولا يقتصر علي احد الوصفين من العدل والرضي حتي يجمعهما فرع اذا ثبت ان الاعتبار بمعني العدالة وان الاختيار لفظ العدالة والرضي فقال مطرف وابن الماجشون وابن عبد الحكم واصبغ يجزءه ان يقول اراه عدلا---------------------- رضي وليس عليه ان يقول	2954	-6722135043911709163	422	658.5	330	755	55.894039154052734	72	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1437	false	-942170367023005253	132	210	650	1055	1538	300	ولا يقبل منه حتي يقول انه عدل رضي AUTO الفصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس في تكرير التزكية روي اشهب عن مالك ف---ي المجموعة انه يقبل------------------------------------------------------ بالتزكية الاولي وليس الناس----- سواء فمنهم المشهور-- بالعدالة ومنهم من يغمص منه الناس وقال ابن كنانة اما غير ال----معروف ف----يءتنف فيه تعديل ثان واما المشهور بالعدالة فا--------لاول يجز---يه حتي يجرح بامر بين ر-وي ابن حبيب عن مالك ومطرف وابن الماجشون ليس عليه اءتنافه -----الا ان يغمز فيه---- او يرتاب منه ولا يزيده طول ذلك الا خيرا	1437	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2955	true	-8351700162396003369	16	150	75	772	1539	300	ولا يقبل منه حتي يقول انه عدل رضي وجه الرواية الاولي ان التعديل اخبار عما يعتقد فيه من الصدق لما ظهر اليه من الاحوال المرضية ولا يصح ان يقطع علي مغيبه وجه الرواية الثانية التزكية وان الرضي والعدالة متعلقة بما ظهر اليه من احواله وذلك مقطوع به الباب الخامس في تكرير التعديل وما يلزم منه قد روي في المجموعة اشهب عن مالك في الرجل يشهد فيزكي ثم يشهد ثانية قال تقبل شهادته بالتزكية الاولي وليس الناس كلهم سواء م-نهم المشهورون بالعدالة ومنهم من يغمص منه الناس -قال ابن كنانة اما الذي ليس بمعروف فانه يءتنف فيه تعديل ثان واما المشهور بالعدالة فالتعديل الاول يجزء فيه حتي يجرح بامر--ين وروي ابن حبيب عن مالك ومطرف وابن الماجشون ليس عليه اءتناف تعديل الا ان يغمز فيه بشء او يرتاب منه ولا يزيده طول ذلك الا خيرا	2955	-6722135043911709163	358	597.0	287	701	51.06990051269531	58	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1438	false	7818201933718822567	69	158	340	785	1497	300	الفقه في ست مساءل المسالة الاولي اما تحملها ف------علي ثلاثة اضرب احدها تحمل نقلها من الاصل والثاني تحمل نقلها عن الشهود والثالث تحمل نقل حكمها عند الحاكم تفصيل فاما الاو--------------ل فعلي ضربين احدهما ان يسمع لفظها من الذي عليه الحق بالشهادة له و--اقراره والث------اني ان يشهد علي ما تقيد في الكتاب فاما------ الاول فهو ان يسمع ما يشهد به ف---اذا وعاه جاز--- ان يشهد به ويلزمه ذلك اذا لم يقم بها----- غيره ويجوز علي هذا اشهاد- الاعمي خلافا لابي حنيفة في قوله لا يجوز ما يسمع في حال العمي	1438	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2957	true	2317721235835372292	135	228	709	1172	1527	300	الاول في -تحم---ل الشهادة------- اما تحمل الشهادة فعلي ثلاثة اضرب احدها تحمل نقلها من الاصل والثاني تحمل نقلها عن الشهود والثالث تحمل نقل حكمها عند الحاكم------ فاما تحمل نقلها من الاصل فعلي ضربين احدهما ان يسمع لفظ----- الذي عليه الحق بالشهادة له او اقراره والضرب الثاني ان يشهد علي ما تقيد في --كتاب فاما الضرب الاول وهو ان يسمع ما يشهد به فهو اذا وعاه جاز له ان يشهد به ويلزمه ذلك اذا لم يقم بالشهادة غيره وتجوز علي هذا -شهادة الاعمي خلافا لابي حنيفة في قوله لا تجوز ما تحمل--- حال العمي	2957	-6722135043911709163	393	668.0	310	491	80.04073333740234	69	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1438	false	7818201933718822567	168	280	835	1391	1497	300	واما اذا شهد علي ما تقيد في الكتاب فلا يخلو ان يكون---- مختوما او غير مختوم- فان كان غير مختوم فعندي انه يلزمه ان يقرا ما تقيدت به الشهادة في اخر العقد ان كان يقرا او يقرا له ان كان اميا او اعمي ليعلم----- موافقة تقييدها------ لما شهد به وان كان مختو-------ما ففي المعونة اختلاف حكاه عبد الوهاب قال اختلف قول مالك فيمن دفع الي الشهود كتابا وختمه واشهد الشهود وهو مطوي- فقال لهم اشهدوا علي -ما فيه هل يجوز تحملهم لها---- ام لا وكذلك الحاكم اذا كتب كتابا--------- وختمه واشهد الشهود -انه كتابه ولم يقراه عليهم فعنه في ذلك روايتان احداهما ان الشهادة جاءزة والرواية الثانية انهم لا يشهدون ------حتي يقراه	1438	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2959	true	9178081473366886935	150	261	766	1309	1509	300	واما اذا شهد علي ما تقيد في ك--تاب فلا يخلو ان يكون غير مختوم- او---- مختوما فان كان غير مختوم فعندي انه يلزمه ان يقرا ما تقيدت به الشهادة في اخر العقد ان كان يقرا او يقرا له ان كان اميا او اعمي ليعلم بذلك موافقة تقييد الشهادة لما شهد به وان كان الكتاب مختوما ففي المعونة للقاضي ابي محمد -----------اختلف قول مالك فيمن دفع الي ش--هود كتابا----------------------- مطويا وقال---- اشهدوا علي بما فيه هل يصح- تحملهم للشهادة ام لا وكذلك الحاكم اذا كتب كتابا الي حاكم وختمه واشهد الشهود بانه كتابه ولم يقرا- عليهم فعنه في ذلك روايتان احداهما ان الشهادة جاءزة والاخري--------- انهم لا يشهدون به الا ان يقرءه	2959	-6722135043911709163	466	773.5	364	601	77.53743743896484	82	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1439	false	-4350143207339344162	0	67	0	340	1534	300	الاداء اما لانه استدام حفظها واما لانه قيدها في كتاب -------------------------------------------------------------------------عند نفسه --------------او عند المشهود له--------------------------------- وهذا يسمي عقدا-------------- است---------رعاء يكتب يشهد من تسمي في هذا الكتاب من الشهداء اتهم يعرفون كذا ثم يكتب------- شهادته ويسلم العقد اليه فان----------------- احتاج اليه ودعاه لزمه ------------------------ان ينظره ---فان كان ذاكرا لجميعه اداها ------------------------علي عمومها وان ذكر بعضها شهد بما ذكر ----وان لم يذكر شيءا---- فلا يشهد المسالة الرابعة واما	1439	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2960	true	-5281096442756222455	53	165	266	820	1445	300	الاداء اما لانه استدام حفظها واما لانه قيدها في كتاب يذكرها منه حال الاداء علي وجه لا يشك في صحته وقد يكون ذلك في كتاب يتفقده عند نفسه وقد يكون في كتاب عقد المشهود له به عقدا بما علم في الشاهد من ذلك وهذا يسميه اصحاب الوثاءق عقد استرعاء وصفته ان يكتب -شهد من تسمي في هذا الكتاب من الشهداء انهم يعرفون كذا ثم يكتب الشاهد شهادته ويسلم العقد الي صاحبه المشهود له فاذا احتاج اليه ودعي الشاهد الي الشهادة لزم الشاهد ان ينظر فيه فان كان ذاكرا لجميعه ويذكر ذلك بقراءته ادي الشهادة علي عمومها وان ذكر بعضه -شهد بما ذكر منه وان لم يذكر شيءا منه فلا يشهد --مسال--------ة واما	2960	-6722135043911709163	298	453.0	238	566	52.650177001953125	53	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1439	false	-4350143207339344162	66	156	335	772	1534	300	واما تحمل نقلها---------------- ففيه فصلا-ن احدهما في نقلها عن معي------نين و------الثاني في نقلها عن ------غير معينين فاما- الاول------------------------------------------------ فيجب ان يكون ممن ينقل عنه متيقنا لما اشهد به فا------------------ن شك فيه--- او نسيه لم يصح نقلها عنه قاله مالك في المجموعة واما لو سمعه ينصها ------------لم يجز ان بنقلها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه كاداءها الي الحاكم ولو سمعه الحاكم----- ينص---ها ولم يءدها------- عنده لم يكن له العمل بها فكذلك الناقل لها عنه---- ولو سمع-----ه يشهد عليها---- غيره ولم يشهد- فقد قال مالك------ لا يشهد علي شهادته وان احتيج اليه بخلاف المقر علي نفسه	1439	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2964	true	-6363211697482127487	3	150	18	762	1542	300	واما مح-ل نقل الشهادة عن الشهود ففيها بابان احدهما--- نقلها عن شهداء معينين والباب الثاني في نقلها عن شهداء غير معينين الباب الاول في نقل الشهادة عن معينين فاما نقلها عن المعينين فيجب ان يكون ممن ينقل عنه متيقنا لما اشهد به غير شاك في شء منه فمن شك في ذلك او نسيه لم يصح نقلها عنه قاله مالك في المجموعة مسالة ومن سمع شاهدا ينص شهادته لم يجز ان ينقلها عنه حتي يشهده علي ذلك ووجه ذلك ان المخبر قد ترك التحرز والاستيعاب للشهادة والمءدي للشهادة يتحرز فيها ويءديها اداء يقتضي العمل بها واداء الشاهد شهادته الي من ينقلها عنه كاداءها الي الحاكم ولو --ان الحاكم سمعه ينص عليه ولا يءدي الشهادة عنده لم يكن له العمل بها فكذلك الناقل لها عنه فرع ومن سمع شاهدا يشهد علي شهادة غيره ولم يشهده فقد قال ابن المواز لا يشهد علي شهادته و---احتيج اليه بخلاف المقر علي نفسه	2964	-6722135043911709163	378	588.0	295	753	50.19920349121094	69	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1439	false	-4350143207339344162	178	300	894	1534	1534	300	واختاره وروي ابن القاسم وابن وهب عنه ف----ي العتبية والموازية الجواز و--------------لا يجزء فيها-- اقل من------ شاهدين -يحلف الطالب ويستحق حقه ق-اله سحنون وقال اصبغ الشهادة علي خط الشاهد الغاءب او الميت قوية في الحكم بها واحتج محمد------ للمنع------- بان الشهادة علي خط------ه بمنزلة ان يسمعه ينصها وذلك -----لا يسوغ نقلها------ عنه---- فاذا قلنا بجواز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فقد قال مطرف وابن الماجشون انها تجوز في الاموال خاصة حيث يجوز اليمين مع الشاهد وقاله اصبغ ووجه ذلك انها شهادة ناقصة مختلف في صحتها------------- كاليمين مع الشاهد المسالة السادسة واما الشهادة علي خط المقر فقد قال محمد ------لم يختلف قول مالك فيها------------------ وقال -هي بمنزلة ان يسمعه يقر------------ فتصح --شهادته عليه وان لم ياذن في ذلك وقال ابن الجلاب ف------يها روايتان الجو--------از والمنع ف------وجه المنع ما-	1439	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2966	true	-7062403615089397525	0	164	0	856	1582	300	واختاره وروي ابن القاسم وابن وهب عن مالك في العتبية والموازية تجوز الشهادة علي خطه ولا يجزء من ذلك اقل من شهادة شاهدين ويحلف الطالب ويستحق حقه وقاله سحنون وقال اصبغ الشهادة علي خط الشاهد الغاءب او الميت قوية في الحكم بها واحتج ابن المواز للمنع من ذلك بان الشهادة علي خط الشاهد بمنزلة ان يسمعه ينص شهادته تلك ولا يسوغ نقل الشهادة عنه فرع فاذا قلنا بجواز الشهادة علي خط الشاهد فقد قال مطرف وابن الماجشون انما تجوز في الاموال خاصة حيث يجوز اليمين مع الشاهد فقد قال مطرف وابن الماجشون انما تجوز في الاموال خاصة حيث يجوز اليمين مع الشاهد ق------------------------------------------------------------------------------------اله اصبغ ووجه ذلك انها شهاد------ة مختلف في صحتها ناقصة الرتبة كاليمين مع الشاهد --مسال--------ة واما الشهادة علي خط المقر فقد قال ابن المواز لم يختلف قول مالك في الشهادة علي خط المقر قال وهو بمنزلة ان يسمع المقر ينص اقراره فتصح الشهادة- عليه وان لم ياذن في ذلك وقال الشيخ ابو القاسم فيها روايتان احداهما الجواز والاخري المنع وجه المنع ما	2966	-6722135043911709163	476	631.0	382	957	49.738765716552734	84	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1440	false	7534562406626560534	0	46	0	232	1568	300	قاله ابن عبد الحكم لا اري ان يقضي بها ل--------------ما احدث الناس من الضرب علي الخطوط ومذهب----------------------------------------------- مالك انه لا تجوز---- فاذا قلنا بجوازها-------------- فهل يلزمه اليمين مع--ها ام لا-- قال ابن الجلاب------ فيها روايتان احداهما يحكم له بها وبالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين والثانية لا يحكم له بذلك---- المسالة	1440	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2966	true	-7062403615089397525	164	273	856	1428	1582	300	قاله ابن عبد الحكم لا اري ان يقضي بالشهادة علي الخط بما احدث الناس من الضرب علي الخطوط وقد كان فيما مضي يجيزون الشهادة علي طابع القاضي وراي مالك ان- لا تجوز فرع فاذا قلنا بالشهادة علي خط المقر فهل تلزمه اليمين مع هذه الشهادة قال الشيخ ابو القاسم فيها روايتان احداهما يحكم له بمجرد الشهادة والثانية لا يحكم له حتي يحلف فيستحق حقه وجه القول الاول انها شهادة كاملة تتناول الاقرار كالشهادة علي لفظ المقر فرع فاذا قلنا بالشهادة علي خط المقر فلم يشهد له عليه الا شاهد واحد فقد قال الشيخ ابو القاسم فيه روايتان احداهما يحكم له بالشاهد واليمين والثانية لا يحكم له بذلك وجه الرواية	2966	-6722135043911709163	193	292.0	151	573	33.682373046875	33	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1440	false	7534562406626560534	48	186	245	961	1568	300	نقلها------ عن غير معينين وهي الشهادة علي السماع فهي جاءزة عند مالك وهي مختصة بما تقادم ت-----قادما يبيد فيه الشهود وتنسي فيه الشهادات وقال عبد الوهاب ------تختص بما لا يتغير حاله ولا ينتقل ملك-----ه كالموت والنسب والوقف------- فاما الموت فانه ي-شهد فيه علي السماع فيما بعد من البلاد واما ما قرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا-------------------------------- مسالة واما---------------------- النسب والولاء فقد--------------- اختلف قول مالك في شهادة السماع في الولاء والنسب فاكثر قوله وقول ابن الق----------------------------------------------------------------------اسم يقضي له فيها ------------------------------------------------------------مثل ان يقول اشهد ان نافعا مولي ابن عمر------------------------------ يريد اذا بلغ من التواتر بحيث يقع به العلم فيشهد علي علمه ولا يضيف شهادته الي السماع وفي اخر المسالة قيل لابن القاسم افنشهد انك ابن القاسم ولا نعرف اباك -------------الا بالسماع قال نعم يقطع بها--------- ويثبت ب-------------------------------------------------------ها النسب ولان الشهادة علي السماع غير الشهادة علي العالم بال----خبر المتواتر لان هذا فلان ابن فلان -المسالة	1440	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2967	true	7108332489148624949	24	300	130	1510	1510	300	نقل الشهادة عن غير معينين وهي الشهادة علي السماع فهي جاءزة عند مالك وهي مختصة بما تقادم زمنه تقادما يبيد فيه الشهود وتنسي فيه الشهادات -قال القاضي ابو محمد وتختص بما لا يتغير حاله ولا ينتقل الموت فيه كالموت والنسب والوقف المحرم فاما الموت فانما يشهد فيه علي السماع فيما بعد من البلاد واما ما قرب من البلاد او الشهادة ببلد الموت فانما هو شهادة علي البت والقطع وما تقرر من العلم وان كان سبب هذه الشهادات السماع الا ان لفظ شهادة السماع انما ينطلق عند الفقهاء علي ما يقع به العلم للشاهد ولذلك لا يءدي شهادته علي انه سمع سماعا فاشيا ما ينصه من شهادته واما اذا تواتر الخبر حتي وقع له العلم فانما يشهد علي علمه فيقول اشهد ان فلانا مات وان فلانا ابنه يرثه فلا يطلقون علي هذا النوع شهادة سماع مسالة واما الشهادة علي السماع في النسب والولاء فقد قال ابن المواز اختلف قول مالك في شهادة السماع في النسب والولاء فاكثر قول مالك وابن القاسم انه يقضي له بالولاء والنسب وفي العتبية من رواية ابي زيد عن ابن القاسم يقضي له بالميراث ولا يجر بذلك ولاء ولا يثبت له نسب الا ان يكون امر انتشر مثل ان يقول اشهد ان نافعا مولي ابن عمر فمثل هذا يجر به الولاء والنسب يريد اذا بلغ من التواتر بحيث يقع به العلم فيشهد علي علمه ولا يضيف شهادته الي السماع وفي اخر المسالة قيل لابن القاسم افنشهد انك ابن القاسم ولا نعرف اباك ولا انك ابنه الا بالسماع قال نعم يقطع بهذه الشهادة ويثبت بها النسب ويبين ذلك ما قاله سحنون في كتاب ابنه لا يجوز علي النسب ال---ا شهادة علي -------------شهادة او من جهة تواتر الخبر ----------ان هذا فلان -بن فلان مثل سالم-	2967	-6722135043911709163	626	1004.0	501	1409	44.428672790527344	111	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1448	false	7961768724599694601	173	291	932	1537	1585	300	---------وقال ابو حنيفة لا يجوز القضاء باليمين مع الشاهد و--دليلنا----------------------- حديث عمرو بن دينار عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي باليمين مع الشاهد -------------خرجه مسلم--------- وقال ابو عبد الرحمن النسوي فيه هذا اسناد جيد فان قيل يحتمل ان يكون ا-------------------------نما حكم في ذلك بشهادة خزيمة-------- الذي جعل شهادت------------------------------ه شهادة اثنين ولذلك سمي ذا الشهادتين -الجواب انه--- يصح -----ان النبي صلي الله عليه وسلم-لم يجعل شهادته لغيره كشهادة اثنين وهذا اذا ثبت حكم ذلك اختص بالنبي------------------- كما اختص في ان يكون الح-كم ويسمع البينات فيما ادعي ع---------------------------ليه لانه ا----------------------------------------------------------نما شهد له بما سمع -----AUTO باب القضاء-------- في الدعوي الاصول قال الامام قد تقدم من قولنا التصدير بالاحاديث الواردة فيها ك-------قول--- النبي صلي الله عليه وسلم	1448	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2979	true	910944693320871660	10	184	44	898	1483	300	والشافعي وقال ابو حنيفة لا يجوز القضاء باليمين مع الشاهد والدليل علي صحة ما ذهب اليه مالك حديث عمرو بن دينار عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي باليمين مع الشاهد وهذا الحديث اخرجه مسلم في صحيحه وقال ابو عبد الرحمن النسوي ه----ذا اسناد جيد فان قيل يحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم انما حكم في ذلك بشهادة خزيمة بن ثابت الذي جعل النبي صلي الله عليه وسلم شهادته وحده شهادة اثنين ولذلك سمي ذا الشهادتين فالجواب انه لا يصح هذا لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يجعل شهادته لغيره كشهادة اثنين وهذا اذا ثبت حكم ا----ختص بالنبي صلي الله عليه وسلم كما اختص في ان يكون الحاكم ويسمع البينات فيما ادعي عليه يبين ذلك ان ما يشيرون اليه لم يشهد فيه خزيمة بن ثابت للنبي صلي الله عليه وسلم بامر شاهده وانما شهد له بما سمع منه لعلمه بصدقه وهذا لا خلاف في انه لا يتعدي الي غير النبي صلي الله عليه وسلم ولان من يخالفنا في هذه المسالة لا يقول ان النبي صلي الله عليه وسلم	2979	-6722135043911709163	501	809.0	397	862	58.12065124511719	89	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1449	false	-6786169541457557685	90	292	477	1519	1551	300	ان كانت بينهما مخالطة هذا مذهب-------------------------------------------------------- عمر بن عبد العزيز والفقهاء السبع---------ة وبه قال مالك وقال ابو حنيفة والشافعي يستحلف المدعي عليه من غير اثبات خلطة و--دليلنا -----------ان مجرد الدعوي لا يثبت حكما الا لضر----ورة والاستحلاف------------ مضرة تلحقه فلا يجوز ان يءذي باليمين بمجرد --دعوي المدعي الا ---------------ان يكون من الامور التي تقع -----كثيرا من غير مخالطة ولذلك تاثير في الشرع ولذلك تقبل شهادة الصبيان في القت-ل لما كان يتعذر اثبات ذلك بشهادة العدول وفي هذا----------------------------------------- ثلاثة فصول الفصل الاول في الدعاوي التي تعتبر فيها الخلطة و------------------الثاني في تفسير معني الخلطة و------------------الثالث فيما تثبت به الخلطة AUTO الفصل الاول في الدعاوي التي تعتبر فيها الخلطة ما تعتبر فيه ف------هو المداينة وادعاء دين من معاوضة وفي ---------الموازية وكذلك ان ادعي عليه كفالة بحق فلا يلزمه ويحلفه ان لم يكن بينهما خلطة ووجه---ه ان الكفالة نوع من المعاوضة مبني علي المشاحة بين الكفيل ومن تكفل له فاشبه البيع ويندرج في هذا الفصل فروع كثيرة منها ان من اوصي ان لي عند فلان كذا حلف------------ من غير اثبات خلطة رواه في العتبية اشهب وابن نافع عن مالك وقاله ابن كنانة وقال ان الميت--------- اقرب ما يكون الي ا--------------------------------------------------------------لصد-ق عند موته فرع اخر -----------------------------------------------------------------------------------ومن ادعي ثوبا بيد انسان انه له فاليمين علي المدعي عليه لانه ليس	1449	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3010	true	5891982993494300196	34	300	159	1520	1520	300	ان كانت بينهما مخالطة او ملابسة احلف المدعي عليه وان لم يكن شء من ذلك لم يحلفه هذا قول عمر بن عبد العزيز والفقهاء السبعة بالمدينة وبه قال مالك وقال ابو حنيفة والشافعي يستحلف المدعي عليه من غير اثبات خلطة والدليل علي ما نقوله ان مجرد الدعوي لا يوجب حكما الا لوجه ضرورة و--استحلاف المدعي عليه مضرة تلحقه فلا يجوز ان يءذي باليمين بمجرد الدعوي عليه --الا ان تكون ضرورة بان يكون من الامور التي تقع عليه كثيرا من غير مخالطة ولذلك تاثير في الشرع وبذلك تقبل شهادة الصبيان في القتال لما كان يتعذر اثبات ذلك بشهادة العدول والله اعلم واحكم مسالة اذا ثبت ذلك ففي ذلك ابواب ث-----------لاثة الاول في الدعاوي التي يعتبر فيها الخلطة وتمييزها من غيرها والثاني في تفسير معني الخلطة وتمييزها من غيرها والثالث فيما تثبت به الخلطة----- الباب الاول في ----تفسير ما تعتبر فيه- الخلطة ما تعتبر فيه الخلطة هو المداينة وادعاء دين من معاوضة وفي كتاب ابن المواز-- وكذلك ان ادعي عليه كفالة بحق فلا يلزمه ويلحقه ان لم يكن بينهما خلطة ووجه ذلك ان الكفالة نوع من المعاوضة مبني علي المشاحة بين الكفيل ومن تكفل له فاشبه البيع مسالة وا--------------------------------ن اوصي ان لي عند فلان كذا حلف المدعي عليه من غير اثبات خلطة رواه في العتبية اشهب وابن نافع عن مالك وقاله ابن كنانة وقال ان الميت عند موته اقرب ما يكون الي الصدق فيوجب من ذلك ما توجبه المخالطة وما قاله له وجه لان لقول المدعي عند موته تاثيرا في تحقيق الدعاوي الموجبة للايمان بناء علي قول مالك في قول المدعي دمي عند فلان مسالة ومن ادعي ثوبا بيد انسان انه له فاليمين علي المدعي عليه لانه ليس-	3010	-6722135043911709163	919	1556.5	736	1421	64.67276763916016	160	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1450	false	4220361179847704377	0	71	0	381	1572	300	بالبينة ولو احتيج الي ذلك لتعذر حفظ الشهود له وضبطهم لذلك---------------------------------- فيءدي ذلك الي ابطال الحقوق فلذلك يثبت في----ه اليمين بغير خلطة فرع اخر والصناع يتعين عليهم اليمين لمن ادعي عليهم في صناعتهم دون اثبات خلطة قاله يحيي بن عمر وقال لانهم نصبوا انفسهم للناس وكذلك ال-------تجار----------------------------------------------------- غير ان الفرق بينهما ان الصناع نصبوا انفسهم لما يوجب عليهم المطالبة بالعمل والمعمول خاصة دون ان يكون لهم علي احد مطالبة بمثل ذلك	1450	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3011	true	5288776629237070783	8	97	33	509	1526	300	بالبينة ولو احتيج الي ذلك لتعذر حفظ الشهود له وضبطهم لذلك مع كثرته ولزمهم من مراعاته ما يشق فيءدي ذلك الي ابطال الحقوق فلذلك يثبت في مثله اليمين بغير خلطة مسالة-- والصناع يتعين عليهم اليمين لمن ادعي عليهم في صناعتهم دون اثبات خلطة قاله يحيي بن عمر وقال لانهم نصبوا انفسهم للناس وهذا يلزم عليه تجار السوق فانهم نصبوا انفسهم للشراء من الناس والبيع منهم غير ان الفرق بينهم ا-ن الصناع نصبوا انفسهم لما يوجب عليهم المطالبة بالعمل والمعمول خاصة دون ان يكون لهم علي احد مطالبة بمثل ذلك	3011	-6722135043911709163	365	675.5	297	479	76.2004165649414	67	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1450	false	4220361179847704377	123	243	633	1281	1572	300	متهم- فهل يجب------- عليه يمين بمجرد الدعوي---- قال سحنون ي--حلف والمشهور من المذهب المنع من ذلك واحتج------------------- بان للتهمة تاثيرا في الاحكام لان مالكا قال في ا-مراة ادعت ان رجلا ممن يشار اليه بالخير استكرهها انها تحد وان وان لا يشار اليه بذلك نظر الامام فيه فالتهمة توجب ما توجب- الخلطة قال الامام ووجه القول الثاني ان حكم العدل والفاجر في الايمان التي تتحقق فيها الدعاوي سواء وانما يختلفان في يمين التهمة والله اعلم AUTO الفصل الثاني في تفسير معني الخلطة اما الخ-----------------------------لطة ف----------------روي اصبغ عن ابن القاسم في العتبية قال هي ان يسالفه فيبيعه ويشتري--------------------------------------------------------------- منه وكذلك قال سحنون ولا تكون الخلطة الا بالبيع والشراء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تثبت بينهما الخ-------لطة بكونهما في السوق ولا الاجتماع في -------------------------------------------------------------------------المسجد للصلاة والانس والحديث	1450	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3012	true	6443632687420947792	0	210	0	1156	1614	300	متهما فهل تجب اليمين عليه----- بمجرد الدعوي فقد قال سحنون يستحلف والمشهور من المذهب المنع من ذلك واحتج سحنون علي قوله هذا بان للتهمة تاثيرا في الاحكام لان مالكا قال في المراة تدعي ان رجلا ممن يشار اليه بالخير استكرهها انها تحد وان كان--- يشار اليه بذلك نظر الامام فيه فالتهمة توجب ما توجبه الخلطة من اليمين- ووجه القول الثاني ان حكم العدل والفاجر في الايمان التي -تحقق فيها الدعاوي سواء وانما يختلف-- في يمين التهمة والله اعلم----- الباب الثاني في تفسير معني الخلطة وتمييزها من غيرها اذا ثبت اعتبار الخلطة فالخلطة المعتبرة روي اصبغ عن ابن القاسم في العتبية قال هي ان يسالفه مبايعة ويشتري منه مرارا وان تقابضا في ذلك السلعة والثمن وتفاصلا قبل التفرق وقاله اصبغ وقال سحنون -لا تكون الخلطة الا بالبيع والشراء من الرجلين يريد المتداعيين وجه القول الاول ان المسالفة واتصالها من المتداعيين تقتضي التعامل ويشهد للباءع انه اذا كان يسلف كل واحد منهما صاحبه جاز ان يبايعه وربما كانت الدعوي من جهة السلف فيثبت بينها بذلك ما يوجب اليمين وجه قول سحنون ان الخلطة انما تعتبر في ديون المبايعة فيجب ان يكون الاعتبار بها مسالة ولا تثبت بين اهل السوق مخالطة بكون المتداعيين من اهل السوق حتي يثبت التبايع بينهما قاله المغيرة وسحنون قال سحنون وكذلك القوم يجتمعون في المسجد للصلاة والانس والحديث	3012	-6722135043911709163	561	956.5	454	1174	47.78535079956055	89	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1450	false	4220361179847704377	244	300	1286	1572	1572	300	الفصل الثالث وا-------------------ما ما تثبت به الخلطة فاقرار المدعي عليه بها او ببينة تشهد بها قاله محمد وا------ما من اقام شاه------دا بالخلطة ففي المجموعة عن ابن كنانة ان شهادة رجل----- وامرا------ة توجب اليمين انه خليطه ورو-----ي عن ابن القاسم في المدنية مثله ف-------------ي الشاهد وقال محمد------ اذا اقام بها شاه----------دا حلف المدعي معه وتثبت الخلطة ثم-	1450	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3013	true	-2604972300499372219	75	144	386	748	1500	300	الباب الثالث فيما تثبت به الخلطة اما ما تثبت به الخلطة فاقرار المدعي عليه بها وال-بينة تشهد بها قاله ابن المواز واما من اقام شاهدا واحدا بالخلطة ففي المجموعة عن ابن كنانة ان شهادة رجل واحد وامراة واحدة توجب اليمين انه خليطه وروي عيسي عن ابن القاسم في المزنية مثل قول ابن كنانة في الشاهد وقال ابن المواز اذا اقام بالخلطة شاهدا واحدا حلف المدعي معه وتثبت الخلطة ثم	3013	-6722135043911709163	256	434.5	205	363	70.5234146118164	42	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1451	false	4375289894191601630	27	85	135	424	1541	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اقتطع حق امرء مسلم بيمينه حرم الله عليه الجنة واوجب له النار وصح في الخبر ان الكباءر الاشراك بالله واليمين الغموس وقال من حلف علي منبري الحديث والغموس هي التي تغمس صاحبها في النار قالوا وان كان شيءا يسيرا يا رسول الله قال وان كان قضيبا من ا--------------------------------------------راك قالها	1451	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3025	true	-2409963871390800561	143	189	696	910	1450	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اقتطع حق امرء مسلم بيمينه حرم الله عليه الجنة واوجب له ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار قالوا وان كان شيءا يسيرا يا رسول الله قال وان كان قضيبا من اراك وان كان قضيبا من اراك وان كان قضيبا من اراك قالها	3025	-6722135043911709163	170	334.0	134	333	51.05105209350586	34	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1451	false	4375289894191601630	95	203	485	1010	1541	300	علي قولين 1 احدهما ان الوعيد ليس من باب الخبر فلا يقال لمن رجع عنه كاذب ولذلك قال الشاعر واني وان اوعدته او وعدته لمخلف ايعادي ومنجز موعدي فمدح نفسه باخلاف الوعيد ولو كان ذلك كذبا لما مدح به نفسه---- فعلي هذا الوعيد متوجه الي كل عاص 2 وقيل ان------ه من باب الخبر وان الخلف فيه ضرب من الكذب وذلك محال في صفة البارء تعالي ف----هذا الوعيد متوجه الي كل من عرف البارء تعالي انه لا يغفر ل---------------------ه دون من اراد العفو عنه وقد قال تعالي فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام ذلك وعد غير مكذوب---- وقال --------------------------كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا فوصف الوعد بالصدق والكذب	1451	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3026	true	3268438128435194836	116	226	560	1088	1434	300	ذلك قولين-- احدهما ان الوعيد ليس من باب الخبر فلا يقال لمن رجع عنه كاذب ولذلك قال الشاعر واني وان اوعدته او وعدته لمخلف ايعادي ومنجز موعدي يمدح نفسه باخلاف الوعيد ولو كان ذلك كذبا لما مدح--- نفسه بها فعلي هذا الوعيد متوجه الي كل عاص-- وقيل ان الوعيد من باب الخبر وان الخلف فيه ضرب من الكذب وذلك محال في صفة الباري تعالي فعلي هذا الوعيد متوجه الي كل من علم الباري تعالي انه لا يغفر له وانه لا بد ان يعاقبه دون من اراد العفو---- وقد قال تعالي ----------------------------------------ذلك وعد غير مكذوب هود وقال عز من قاءل في اسماعيل انه كان صادق الوعد مريم----------- فوصف الوعد بالصدق والكذب	3026	-6722135043911709163	451	792.5	356	590	76.44068145751953	83	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1453	false	6503247038629731437	94	157	478	776	1520	300	قوله وان كان قضيبا من اراك يدل علي انه لا بلزم اليمين علي المنبر فيه------------ لقل--------ته وانما يجب ذلك فيما له قيمة لكنه ان وقع من احد اليمين علي منبر النبي صلي الله عليه وسلم-في قضيب من اراك او شء تافه فهذا حكمه وليس في الحديث انه يجبر علي اليمين عند المنبر في هذا المقدار وانما تضمن الحديث حكم من حلف عنده اثما	1453	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3026	true	3268438128435194836	21	88	112	426	1434	300	قوله وان كان قضيبا من اراك ع----لي انه لا يلزم اليمين علي المنبر في قضيب من اراك لقلته وتفاهته وانما يجب ذلك فيما له بال- لكنه ان وقع من احد اليمين علي منبر النبي صلي الله عليه وسلم في قضيب من اراك او شء تافه فهذا حكمه وليس في الحديث انه يجبر علي اليمين عند المنبر في هذا المقدار وانما تضمن الحديث حكم من حلف عنده اثما	3026	-6722135043911709163	287	541.0	225	319	89.9686508178711	59	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1453	false	6503247038629731437	160	211	792	1036	1520	300	جامع ما جاء في اليمين علي المنبر ذكر ابو----------------------------- غطفان بن طريف المري قا-ل اختصم زيد بن ثابت وابن مطيع في دار كانت بينهما الي مروان بن الحكم--------------------- فقضي مروان علي زيد-------- باليمين علي المنبر فقال زيد بن ثابت احلف له مكاني---- فقال له مروان لا والله الا عند مقاطع الحقوق	1453	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3026	true	3268438128435194836	226	290	1088	1392	1434	300	جامع ما جاء في اليمين علي المنبر ص مالك عن داود بن الحصين انه سمع ابا غطفان بن طريف المري يقول اختصم زيد بن ثابت وابن مطيع في دار كانت بينهما الي مروان بن الحكم وهو امير علي المدينة فقضي مروان علي زيد بن ثابت باليمين علي المنبر فقال زيد بن ثابت احلف له مكاني قال فقال مر---وان لا والله الا عند مقاطع الحقوق	3026	-6722135043911709163	230	410.0	181	307	74.91856384277344	46	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1454	false	-6784995600717010232	78	142	396	708	1508	300	قضاء مروان علي زيد بن ثابت باليمين علي المنبر هو مذهب اهل المدينة ولم يكن زيد يقول انه لا يلزمه---- وانما كان يمتنع منه اعظاما له وقد روي عن ا--------بن عمر انه كان يكره ذلك-------------- ويقول اخشي ان يوافق قدرا فيقال ان ذلك ليمينه المسالة الثانية قال علماءنا حديث النبي صلي الله عليه وسلم يد-----------------------------------------------------------------------------------------ل علي ان اليمين علي م--------نبر النبي صلي الله عليه	1454	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3027	true	871364908294009906	30	115	134	553	1523	300	قضاء مروان علي زيد بن ثابت باليمين علي المنبر هو مذهب اهل المدينة ولم يكن زيد يقول انه لا يلزمه ذلك وانما كان يمتنع منه اعظاما له وقد روي عن عبد الله بن عمر انه كان يكره ذلك وان كان صادقا ويقول اخشي ان يوافق قدرا فيقال ان ذلك ليمينه --مسالة واذا ثبت ذلك فاليمين تغلظ بالمكان في الاموال وغيرها من الحقوق قال في المدونة علي الطالب والمطلوب وبه قال الشافعي ومنع من ذلك ابو حنيفة والدليل --------------علي ما نقوله قول النبي صلي الله عليه	3027	-6722135043911709163	244	415.5	191	435	56.09195327758789	48	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1455	false	6374972994755703895	181	240	965	1294	1632	300	ويمين الحر والعبد والنصراني في الحقوق سواء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن القاسم والمجوس يحلفون بالله المسالة السادسة واما التغليظ بالمكان فهو -الجامع--------------------------------------- قاله مالك في المدونة وغيرها وهل يكون تغليظا في ساءر المساجد ام لا ففي النوادر انه لا يحلف في مساجد القباءل في قليل ولا كثير وروي عنه سحنون ----------------انه يحلف في مساجد الجماعات بالا---------------------------مصار والاحسن ان يحلف في المسجد	1455	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3028	true	3579260843024728269	165	255	808	1306	1529	300	ويمين الحر والعبد والنصراني في الحقوق سواء وفي المدونة ويحلف النصراني بالله فقط ولا يزاد عليه الذي انزل الانجيل علي عيسي واليهودي والنصراني عند مالك سواء قال ابن القاسم والمجوس يحلفون بالله فصل------------ واما التغليظ بالمكان فهو بالجامع وهو المسجد الاعظم الذي تقام فيه الجمعة قاله مالك في المدونة وغيرها وهل يكون تغليظها ب-ساءر المساجد ف-------ي النوادر و---لا يحلف في مساجد القباءل في قليل ولا كثير وروي ابن سحنون عن مالك ما علمت انه يحلف في مساجد الجماعات كالامصار روي عنه ابن القاسم في كتاب ابن المواز يحلف في مساجد -	3028	-6722135043911709163	274	464.5	223	522	52.490421295166016	43	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1459	false	7605861602460071731	203	298	1056	1541	1552	300	الاولي فان ذلك الثمر لا يكون رهنا مع الحاءط----------------------------------- معناه لا يكون للثمرة حكم الرهن ولا يكون المرتهن احق بها من الغرماء وذلك ان النماء من الرهن علي ضربين احدهما ان يكون من غير جنس الاصل كثمرة النخل وعسل النحل وغلة الدور و------------العبيد وساءر الحيوان فهذا كله لا يكون رهنا مع الاصل ما حدث منه بعد عقد الرهن فاما الثمرة فسواء حدثت بعد العقد او كانت موجودة حين الرهن مزهية او غير مزهية قاله ابن القاسم واشهب وقال ابو حنيفة والثوري ما حدث من اللبن والصوف والثمرة بعد الر--------------------------هن فهو في الرهن وكذلك الغلة والخراج	1459	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3042	true	-1365267921338483680	157	265	759	1307	1476	300	الاجل- فان ذلك الثمر لا يكون رهنا مع الحاءط قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه معناه لا يكون للثمرة حكم الرهن ولا يكون المرتهن احق بها من الغرماء وذلك ان النماء من الرهن علي ضربين احدهما ان يكون من غير جنس الاول كثمرة النخل وعسل النحل وغلة الزرع والرباع وغلة العبيد وساءر الحيوان فهذا كله لا يكون رهنا مع الاصل ما حدث منه بعد عقد الرهن فاما الثمرة فسواء حدثت بعد العقد او كانت موجودة حين الرهن مزهية او غير مزهية قاله ابن القاسم واشهب وقال ابو حنيفة والثوري ا-------ن اللبن والصوف و--ثمر النحل والشجر ما حدث من ذلك بعد الرهن فهو في الرهن وكذلك الغلة والخراج	3042	-6722135043911709163	460	871.5	369	558	82.4372787475586	86	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1460	false	3651480614910584849	29	208	141	1084	1519	300	غير كامل- فاما ان كان- كاملا يوم العقد ------فقد قال ابن القاسم يلحقه -حكم الرهن وقال اشهب لا يكون رهنا الا بالشرط ووجه قول ابن القاسم انه متصل بالحيوان اتصال خلقة------- ويتبع في البيع بمجرد العقد فكذلك في الرهن كاعضاء الحيوان وقد قال بعض القرويين في النخل ترهن وفيها ثمرة يابسة يجب ان تكون للمرتهن علي قول ابن القاسم كالصوف التام قال الامام و-----------------------------عندي ------------------------------------انها لا تتبع في البيع بخلاف الصوف لان الصوف لا يخلو منه الحيوان ويءخذ منه علي سبيل الاصلاح له فاشبه جريد النخل واما الثمرة فهي من غير جنس الاصل ومقصودة بالغلة تخلو منها الشجرة في بعض اوقاتها وذلك حكم رطبها ويابسها المسالة الثالث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال علماءنا--------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ارتهان مال العبد دونه فيكون له معلومه ومجهوله يوم الرهن ان قبضه قاله مالك ايضا في المجموعة ووجهه ان ---------المجهول يصح ارتهانه كما يصح افراد الثمرة التي لم تءبر بالارتهان المسالة الرابعة قوله ومن ارتهن جارية وهي حامل فقد تق--------------------------------------------------------------دم الكلام في النماء الذي ليس من جنس الاصل واما ما كا----------ن من جنسه----- كالولد زاد ابن الجلاب------ وفراخ النحل والشجر فان جميع ما تلده الامة بعد ال----رهن يكون رهنا	1460	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3043	true	2314295235132376262	0	300	0	1500	1500	300	غير كاملة فاما ان كانت كاملة يوم --عقد الرهن فقد قال ابن القاسم يلحقها حكم الرهن وقال اشهب لا يكون رهنا الا بالشرط -وجه قول ابن القاسم انه متصل بالحيوان اتصال خلقة قد كمل ويتبع في البيع بمجرد العقد فكذلك في الرهن كاعضاء الحيوان وقد قال بعض القرويين في النخل ترهن وفيها ثمرة يابسة يجب ان تكون للمرتهن علي قول ابن القاسم كالصوف التام قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه والذي عندي ان الثمرة اليابسة لا تتبع في الرهن لانها لا تتبع في البيع بخلاف الصوف لان الصوف لا يخلو منه الحيوان ويءخذ منه علي سبيل الاصلاح له فاشبه جريد النخل واما الثمرة ف---من غير جنس الاصل ومقصودة بالغلة تخلو منها الشجرة في بعض اوقاتها وذلك حكم رطبها ويابسها ووجه قول اشهب ما احتج به من ان هذه غلة فلم تتبع الاصل في الرهن بمجرد العقد كاللبن في ضروع الغنم مسالة واما غلة الدور المكتراة وغلة العبيد والدواب فلا يكون شء من ذلك رهنا مع الرقاب وكذلك مال العبد لا يتبعه في الرهن الا بالشرط قال مالك فان شرطه جاز ذلك وان كان مجهولا كما يجوز في البيع فان شرطه ففي كتاب محمد لا يكون له افاد بعد الرهن لانه غلة قال في كتاب ابن عبدوس ولا ما وهب له قال في الكتابين الا ان يربح في المال الذي شرطه فهو كماله مسالة ويجوز ارتهان مال العبد دونه فيكون له معلومه ومجهوله يوم الرهن ان قبضه قاله مالك في -----المجموعة وجه ذلك ان الغرر والمجهول يصح ارتهانه كما يصح افراد الثمرة التي لم تءبر بالارتهان فصل و-----------قوله ومن ارتهن جارية وهي حامل او حملت بعد الرهن فان ولدها معها وقد تقدم ان النماء علي ضربين وقد تقدم الكلام فيما---------- ليس من جنس الاصل واما ما كان من النماء من جنس الاصل كالولد زاد الشيخ ابو القاسم وفراخ النخل والشجر فان جميع ما تلده الامة بعد عقد الرهن يكون رهنا-	3043	-6722135043911709163	846	1514.5	681	1533	55.185909271240234	146	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1460	false	3651480614910584849	208	282	1084	1420	1519	300	معها دون شرط خلافا للشافعي ووجه ذلك انها نماء من جنس الاصل فاشبه جنسها ومن ارتهن عبدا فولد له ---من امته فقد قال ابن شعبان ال------ولد رهن مع ابيه دون امه ووجه ذلك ان امه مال العبد فلا تكون رهنا معه بمجرد العقد والولد نماء من جنس------ فكان تبعا له في الرهن---- ولو شرط ا---------نها رهن دون ما تلد- لم يجز ووجه ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------انه جزء معين منها------ فلم يجز ان ي-فرد عن الرهن كيدها	1460	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3044	true	8601163190120114368	0	94	0	447	1471	300	معها دون شرط خلافا للشافعي -وجه ذلك انه------ من جنس الاصل فاشبه سمنها ومن ارتهن عبدا فولد للعبد من امته فقد قال الشيخ ابو اسحاق الولد رهن مع ابيه دون امه -وجه ذلك ان امه مال للعبد فلا تكون رهنا معه بمجرد العقد والولد نماء من جنس الاصل فكان تبعا له في الرهن فرع ولو شرط في الامة انها رهن دون ما تلده لم يجز----- ذلك قاله مالك في المدونة وقال في المجموعة لا يرتهن الجنين دون الام وليس الولد كالثمرة وجه ذلك انه جزء معين من الجارية فلم يجز ان ينفرد بال--رهن كيدها	3044	-6722135043911709163	301	515.0	232	462	65.1515121459961	57	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1461	false	1315416772241298197	0	52	0	267	1506	300	ابرت فثمر-ها للباءع الا ان يشترطها المبتاع قال مالك والامر الذي لا خ--لاف فيه ان من باع جارية------------------- وفي بطنها جنبن ان ذلك للمشتري وان لم يشترطه فهذا علي ما قال فرق بين الثمرة المابورة والجنين وفيه حجة علي من اراد الحاق احدهما بالاخر------------------------------------------------------- واما غير المابو-----------رة فخارجة عن ذلك لانها تتبع	1461	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3044	true	8601163190120114368	236	300	1133	1471	1471	300	ابرت فثمرتها للباءع الا ان يشترطها المبتاع قال----- والامر الذي لا اختلاف فيه م--من باع جارية او شيءا من الحيوان وفي بطنها جنين ان ذلك للمشتري وان لم يشترطه فهذا علي ما قال فرق بين الثمرة المءب-رة والجنين و----حجة ----من اراد الحاق احدهما بالاخر وان يجعل الثمرة المابورة تتبع في الرهن كما يتبع الجنين واما الثمرة التي ليست بمءبرة فخارجة عن ذلك لانها تتبع-	3044	-6722135043911709163	237	390.0	191	355	66.76056671142578	37	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1461	false	1315416772241298197	74	256	374	1288	1506	300	القضاء في الرهن من الحيوان الفقه في تسع مساءل المسالة الاولي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ما كان من امر يعرف هلاكه وهذا يدل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما قال فاما الارض والرباع----- واصول الشجر مما لا ينقل ولا يحول فامرها ظاهر يعلم صدق مدعي ضياعها من كذبه واما الحيوان فان ادعاء اباق العبد وهروب الحيوان فهذا مما لا يكاد المرتهن ان يقيم به بينة لان هذا يكون------ في وقت الغفلة قال م--------------------------------الك لان الاصل ما اخذه عليه من غي-ر الضمان حتي يتبين كذبه وذلك مثل ما قال اشهب اذا زعم ان الدابة انفلتت منه او------ كابره العبد بحضرة الجماعة--------- فينكرون ذلك فلا يصدق الا ان يكون الذين ادعي عليهم ذلك غير عدول فلا يصدقون والقول قوله قال محمد ه--------ذا مذهب مالك واصحابه فيما لا يغاب عليه و----المشهور من قول مالك انهم اذا كانوا غير عدول لم يثبت كذبه وكان علي اصله في التصديق وانتفاء الضمان لانه علي ذلك اخذه فوجود غير العدول كعدمهم فيما يتعلق بالحكم له وعليه المسالة الثانية واما ---الموت--------- ففي الموازية عن مالك انه يصدق الا ان يظهر كذبه بدعواه ذلك بموضع لا يعلم اهله ذلك ومعني ذلك انه يصدق اذا ادعي موته في الفيافي	1461	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3046	true	422054823089830205	35	300	177	1475	1475	300	القضاء في الرهن من الحيوان ص قال يحيي سمعت مالكا يقول الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا في الرهن ان ما كان من امر يعرف هلاكه من ارض او دار او حيوان فهلك في يد المرتهن وعلم هلاكه فهو من الراهن وان ذلك لا ينقص من حق المرتهن شيءا ش قوله ما كان من امر يعرف هلاكه يريد ان يكون ذلك غالب امره ان ضياعه يعرف ويشتهر ولا يغاب عليه كالارض والدور والحيوان فان هذا لا يمكن اخفاءه بالمغيب عليه والستر له قال مالك وكذلك الزرع والثمرة في رءوس النخل وهذا علي ما قال واما الارض والرباع كلها واصول الشجر مما لا ينقل ولا يحول فامرها ظاهر يعلم صدق مدعي ضياعها من كذبه واما الحيوان فان ادعاء اباق العبد وهروب الحيوان امر -----لا يكاد المرتهن ان يقيم به بينة لان هذا يكون كثيرا في وقت الغفلة وفي حين لا يمكن اقامة البينة به قال مالك لان الاصل ما اخذه عليه علي غير الضمان حتي يتبين كذبه وذلك مثل ما قال اشهب اذا زعم ان الدابة انفلتت منه او العبد كابره------ بحضرة --جماعة من الناس فينكرون ذلك فلا يصدق الا ان يكون الذين ادعي عليهم---- غير عدول فلا يصدقون والقول قوله قاله ابن المواز وهذا مذهب مالك واصحابه فيما لا يغاب عليه ووجه المشهور من قول مالك انهم اذا كانوا غير عدول لم يثبت كذبه وكان علي اصله في التصديق وانتفاء الضمان لانه علي ذلك اخذه فوجود غير العدول كعدمهم فيما يتعلق بالحكم له وعليه --مسال--------ة واما في الموت ففي كتاب ابن المواز-- عن مالك---- يصدق الا ان يظهر كذبه بدعواه ذلك بموضع لا يعلم اهله ذلك ومعني ذلك انه يصدق اذا ادعي موته في الفيافي-	3046	-6722135043911709163	819	1432.0	651	1332	61.486488342285156	150	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1461	false	1315416772241298197	257	290	1294	1450	1506	300	لا يكون به من يعرف به صدقه او كذبه ال--------------------------------------------------------------------------------------------مسالة الثالثة ولو قال ماتت دابة لا نعلم لمن هي ففي المجموعة يصف-وها ان عرفوا الصفة وان لم يصفوها قبل قوله انها هي ويحلف	1461	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3047	true	6259560667757927931	2	55	12	252	1413	300	لا يكون به من يعرف به صدقه او كذبه فان كان في القري وحيث يكون الناس فان كان في موضع يكون فيه اهل العدل ولم يعلم احد منهم موت ذلك مسال--------ة ولو قال ماتت دابة لا نعلم لمن هي ففي المجموعة فوصفوها ان عرفوا الصفة او- لم يصفوها قبل قوله انها هي ويحلف	3047	-6722135043911709163	140	251.5	108	249	56.22489929199219	29	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1462	false	11369884451214247	0	94	0	453	1500	300	وهذا الذي ذكره لا يثبت عن النبي عليه السلام---------فيه شء----------- وانما هو قول جماعة--- الفقهاء ان الرهن يضمن منه قدر الدين وما زاد علي ذلك--------- فهو امانة وهذا قول ابن ابي ليلي والثوري وابي حنيفة واما ----------------------------------------------------ما روي --------من قول اصحابنا ف-----ي قوله الرهن بما فيه هو قول الفقهاء السبعة انما ذلك اذا جهلت صف-ته ولم يدع معرفة ذلك راهن ولا مرتهن وهو قول الليث------- وبلغني عن علي------------ رضي الله عنه وقد قال مالك الرهن بما فيه اذا ضاع عند المرتهن ما يغاب عليه اذا كانت قيمته بمقدار الدين وسياتي بيانه ان شاء الله	1462	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3048	true	-7846144736417551916	8	130	41	603	1411	300	وهذا الذي ذكره لا يثبت عن النبي صلي- الله عليه وسلم فيه شء ولا له اصل وانما هو قول جماعة من الفقهاء ان الرهن يضمن منه قدر الدين وما زاد علي ذلك من قيمته فهو امانة وهو ق-ول ابن ابي ليلي والثوري وابي حنيفة وروي عن محمد بن الحنفية عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وما روي فوق هذا من قول اصحابنا في معني قوله الرهن بما فيه هو قول الفقهاء السبعة انما ذلك اذا جهلت صفاته ولم يدع معرفة ذلك راهن ولا مرتهن وهو قول الليث بن سعد وبلغني عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وقد قال مالك الرهن بما فيه اذا ضاع عند المرتهن ما يغاب عليه و---كانت قيمته ب-قد-ر الدين وسياتي ذكر-ه ان شاء الله	3048	-6722135043911709163	430	739.5	338	570	75.4385986328125	83	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1462	false	11369884451214247	139	278	683	1384	1500	300	قوله فيما ادعاه اذا جاء بالشبهة من احراق حانوته او منزله المسالة السادسة واذا اتي-------- بالرهن-------- قد تاكل من السوس فلا ضمان عليه ويحلف ما ضيعه------------------- وان كان اضاع-----------------ه حتي اصابه فيشبه ان يكون فيه شء رواه في العتبية عيسي عن ابن القاسم عن مالك وقال ابن شعبان ا------ذا تاكلت الثياب عنده------- او قرضها الفار و--ما اشبهه--- فان كان اضاعها ضمن والا لم يضمن وقال ابن القاسم يضمن المسالة السابعة واما اذا تلف بغير بينة فلا خلاف في المذهب--- انه مضمون خلافا لابن ----المسيب والزهري وا----بن دينار في قولهم ان الرهن كله امانة ما يغاب عليه وما لا يغاب عليه وبه قال الشافعي و--دليلنا----------- ان قبض ما يملك فمنفعته للقابض مءثرة في الضمان كالشراء ان ال----رهن مضمون علي حكم الارتهان في الضمان من حين يقبضه المرتهن الي ان يرده ولو ضاع الرهن بعد ان وهبه الراهن ففي العتبية عن	1462	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3051	true	7339365368155709493	3	152	17	753	1487	300	قوله فيما ادعاه من كونه فيه حين احتراقه مسال---------------------------ة واذا اتي المرتهن بالرهن وهو ساج قد تاكله-- السوس فلا ضمان عليه ويحلف ما ضيعه ولا اراد فيه فسادا وان كان اضاعه ولم ينظر في امره حتي اصابه بسببه ان يكون فيه شء رواه في العتبية عيسي عن ابن القاسم عن مالك وقال الشيخ ابو اسحاق اذا تاكلت الثياب عند مرتهنها او قرضها الفار او ما اشبه ذلك فان كان اضاعها ضمن والا لم يضمن وقال ابن القاسم يضمن --مسال--------ة واما ان- تلف بغير بينة فلا خلاف في المذهب في انه مضمون خلافا لسعيد بن المسيب والزهري وعمرو بن دينار في قولهم ان الرهن كله امانة ما يغاب عليه وما لا يغاب عليه وبه قال الشافعي والدليل علي ما نقوله ان قبض ما يملك فمنفعته للقابض مءثرة في الضمان كالشراء مسالة والرهن مضمون علي حكم الارتهان في الضمان من حين يقبضه المرتهن الي ان يرده الي راهنه----------------------- ففي العتبية من	3051	-6722135043911709163	578	985.0	456	799	72.34042358398438	107	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1463	false	-6065183135698909795	0	44	0	190	1500	300	علم لي بقيمة الرهن حلف الراهن------------------ اذا جاء ب--------ما لا يستنكر يريد ان ياتي بما يشبه من صفة ما -رهن في مثل ذلك------ وما يكون له من القيمة م-ما يقرب منه علي ما جرت به العادة---------------- وانما يراعي في ذلك --------ما لا يستنكر من -	1463	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3055	true	-5415047935750875885	149	202	726	969	1452	300	علم لي بقيمة الرهن حلف الراهن علي صفته وكان ذلك اذا جاء بالامر الذي لا يستنكر يريد ان ياتي بما يشبه من صفة ما يرهن في مثل ذلك الدين وما يكون له من القيمة فيما يقرب منه علي ما جرت -----عادة الناس في الرهون وانما -راعي في ذلك الامر الذي لا يستنكر لان	3055	-6722135043911709163	176	274.5	134	249	70.68273162841797	36	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1463	false	-6065183135698909795	46	254	204	1273	1500	300	التاسعة قوله و----ذلك اذا قبضه------------- ولم يضعه علي يدي غيره يريد انه------- انما -ضمن الرهن الذي لا يغاب عليه------------------ اذا كان -----حاءزا له واما اذا كان موضوعا علي يد غيره بح-----كم او باتفاقهما------------- فلا ضمان عليه------- في ضباعه وان لم تقم بذلك بينة واما ساءر ما تقدم من قوله في شهادة قيمة الرهن بقدر الدين فيحتمل ان ينا-وله هذا الشرط علي قول اصبغ ويحتمل ان لا ينا-وله علي قول محمد------ وسياتي ذكره-------- ان شاء الله تركيب قال الامام ويتركب علي هذا ست- مساءل المسالة الاولي في وجوب الحيازة للرهن و-انها شرط- في صحته واتم--امه و------الثانية في صفة الحيازة وتم-يزها مما ليس بحيازة و------الثالثة فيمن يكون وضع الرهن علي يديه و---------------------------الرابعة فيمن يوضع علي يده------- عند اختلافهما و--------------الخامسة فيمن يقوم بالرهن ويلي الانفاق عليه والاستغلال له و------السادسة في حكم العدل الذي يوضع علي يده اما المسالة الاولي في وجوب --حياز-----ته وكونها شرطا في ---------تمامه فليس من شرطها ال----سفر خلافا لمجاهد في قوله لا يصح الرهن الا في السفر و--دليلنا----------- ان كل وثيقة صحت في السفر فانها اصح في الحضر كالكفالة ولا يتم لها حكم الرهن الا بالحيازة له قال الله تعالي فرهان مقبوض-------ة فجعل ذلك من صفته------ اللازمة له وذلك بمعني الشرط فيه فصار حكم الرهن متعلقا بالرهن المقبوض فرع فان مات الراهن او افلس ووجد الرهن بيد المرتهن	1463	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3056	true	-2155078911889747233	6	240	34	1245	1529	300	-------وقول مالك وذلك اذا قبض المرتهن الرهن ولم يضعه علي يد غ-يره يريد ان المرتهن انما يضمن الرهن الذي--- يغاب عليه علي الوجه المذكور اذا كان هو الحاءز ل-ه واما اذا كان موضوعا علي يد غيره بحكم حاكم او باتفاق الراهن والمرتهن فلا ضمان علي المرتهن في ضياعه وان لم تقم بذلك بينة واما ساءر ما تقدم من قوله في شهادة قيمة الرهن بقدر الدين فيحتمل ان يتناوله هذا الشرط علي قول اصبغ ويحتمل ان لا يتناوله علي قول ابن المواز وسياتي ذكره بعد هذا ان شاء الله ت-----عال-------------ي وفي ذلك ستة ابواب ال--باب الاول- في وجوب الحيازة للرهن وكونها شرطا في صحته او اتمامه والباب الثاني -في صفة الحيازة وتمييزها مما ليس بحيازة والباب الثالث- فيمن يكون وضع الرهن علي يده حيازة وتمييزه من غيره والباب الرابع- فيمن يوضع علي يديه الرهن عند اختلاف المتراهنين والباب الخامس- فيمن يقوم بالرهن ويلي الانفاق عليه والاستغلال له والباب السادس- في حكم العدل الذي يوضع علي يده الرهن الباب الاول- في وجوب الحيازة للرهن وكونها شرطا في صحته او اتمامه -ليس من شرط الرهن السفر خلافا لمجاهد في قوله لا يصح الرهن الا في السفر والدليل علي ما نقوله ان كل وثيقة صحت في السفر فانها تصح في الحضر كالكفالة ولا يتم له- حكم الرهن الا بالحيازة له قال الله تعالي فرهان مقبوضة البقرة فجعل ذلك من صفات الرهن اللازمة له وذلك بمعني الشرط فيه فصار حكم الرهن متعلقا بالرهن المقبوض واذا اقر الر-----------------------هن بيد ال-راهن	3056	-6722135043911709163	918	1472.0	730	1276	71.94357299804688	152	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1463	false	-6065183135698909795	246	300	1231	1500	1500	300	مات الراهن او افلس ووجد الرهن بيد المرتهن او---- الامين---------------- ففي الموازية والمجموعة عن عبد الملك لا ينفع ذلك حتي تعلم البينة انه حازه قبل ذلك وقال محمد لا ---------------------ينفعه الا بمعاينة الحوز لهذا--- الارتهان ووجه---ه انه --------------------------------لما كان من شرط-----------------ه قبضه وحيازته قبل تعلق حق الغرماء به لم يحكم له بذلك الا بعد-	1463	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3057	true	-4360653826764363450	62	137	319	684	1505	300	مات الراهن او افلس ووجد الرهن بيد المرتهن او بيد الامين الموضوع علي يده ففي الموازية والمجموعة عن عبد الملك لا ينفع ذلك حتي تعلم البينة انه حازه قبل الموت او الفلس قال ابن المواز صواب لا ينفعه الا -معاينة الحوز لها حين الارتهان ووجه ذلك انه قد وجد بيده بعد الموت او الفلس ولما كان من شرط ثبوت حكم الرهن له قبضه وحيازته قبل تعلق حق الغرماء به لم يحكم له بذلك الا بعد	3057	-6722135043911709163	251	412.5	201	366	68.57923126220703	47	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1464	false	-3753618387400762449	0	101	0	522	1501	300	ثبوت الشرط في وقته وقبل وفات---------------------------ه وعندي لو ثبت انه وجد بيده قبل الموت او الفلس---------------------- لوجب ان يحكم له بحكم الرهن----------- ولعله------------ معني قول محمد لا ينفعه الا بمعاينة الحوز المسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثانية في صفة الحيازة وتمييزها مما ليس بحيازة فاول ذلك ان الرهن يلزم بمجرد القول خلافا لابي حنيفة والشافعي في قوليهما لا يلزم الا بالقبض قال عبد الوهاب والد-----ليل علي ذلك قو----له تعالي فرهان مقبوض-------ة قال قلنا من الاية دليلان احدهما انه قال -----تعالي فرهان مقبوض-------ة فاثبتها رهانا قبل القبض والدليل الاخر ق---وله فرهان مقبوضة هو---- امر لانه لو كان خبرا لم يصح ان يوجد رهن غير مقبوض ومن	1464	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3057	true	-4360653826764363450	137	300	684	1505	1505	300	ثبوت الشرط في وقته وقبل فوته قال ابو الوليد رضي الله عنه وعندي لو ثبت انه وجد بيده قبل الموت و--الفلس ثم افلس او مات الراهن لوجب ان يحكم له بحكم الرهن والله اعلم ولعله ان يكون هذا معني قول محمد لا ينفعه الا بمعاينة الحوز بمعني كون الرهن بيده في وقت يصح فيه الحوز وظاهر اللفظ يقتضي ان لا ينفع هذا حتي يعاين تسليم الراهن له الي المرتهن علي هذا الوجه وهو وجه محتمل ويتعلق به احكام سنوردها وننبه عليها في مواضعها ان شاء الله تعالي الباب الثاني- في صفة الحيازة وتمييزها مما ليس بحيازة فاول ذلك ان الرهن يلزم بمجرد القول خلافا لابي حنيفة والشافعي في قول-هما لا يلزم الا بالقبض قال القاضي ابو محمد والدليل علي ذلك قول الله تعالي فرهان مقبوضة البقرة قال فلنا من الاية دليلان احدهما انه قال عز من قاءل فرهان مقبوضة البقرة فاثبتها رهانا قبل القبض و-------الاخر ان قوله فرهان مقبوضة البقرة امر لانه لو كان خبرا لم يصح ان يوجد رهن غير مقبوض ومن-	3057	-6722135043911709163	477	800.0	380	833	57.26290512084961	82	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1464	false	-3753618387400762449	101	300	522	1501	1501	300	قولهم ان الراهن لو جن او اغمي عليه ثم افاق لصح ف------ثبت انه امر ومن جهة القياس انه عقد وثيقة كالكفاله فرع-- وهل يكون من شرط---- الحيازة ------ان يقبض الرهن الحاءز----- ام لا اختلف اصحابنا في ذلك ففي--------- الموازية من رواية ابن القاسم عن مالك فيمن اكتري دارا او عبدا سنة او اخذ حاءطا مساقاة ثم ارتهن شيءا من ذلك قبل تمام السنة فلا يكون محوزا للرهن لانه محوز قبل ذلك بوجه اخر وفي المجموعة قال سحنون ومذهب ابن القاسم انه يجوز ان يرتهن ما ب--------يده باجارة او مساقاة ويكون ذلك حيازة للمرتهن كالذي يخدم العبد ثم ي-صدق به علي اخر فحوز المخدوم حوز للمتصدق عليه فرع اخر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن رهن بيتا من دار بما يليه منها---- فحازه المرتهن بغلق او كراء قال ابن حبيب عن اصبغ ان حد له نصف الدار فهو احسن وان لم يحده ولكنه رهنه البيت بعينه ونصف الدار شاءعا فحيازته للبيت تكفيه----------------- وكذلك في الصدقة يريد بقوله فحيازة المرتهن بغلق البيت ان غلقه له ---علي ذلك الوجه حيازة له ولساءر ما ارتهن من الدار واما الكراء فانه يشتمل علي الجميع واختار اصبغ ان لو حد له بحد---------------------------------------------- حتي يتميز الرهن من غيره لكنه ان حاز البيت اجزاه و-------يحتمل وجهين احدهما ان البيت--- معظم الرهن والتالي-	1464	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3058	true	4220651593157627116	0	271	0	1331	1480	300	قولهم ان الراهن لو جن او اغمي عليه ثم افاق فسلم فصح فيثبت انه امر ومن جهة القياس انه عقد وثيقة كالكفالة مسالة وهل يكون من شرط صحة الحيازة للرهن ان يقبضه----- الحاءز لذلك ام لا اختلف اصحابنا فيه--- ففي كتاب ابن المواز-- من رواية ابن القاسم عن مالك فيمن اكتري دارا او عبدا سنة او اخذ حاءطا مساقاة ثم ارتهن شيءا من ذلك قبل تمام السنة فلا يكون محوزا للرهن لانه يجوز قبل ذلك بوجه اخر وفي المجموعة قال سحنون ومذهب ابن القاسم انه يجوز ان يرتهن الرجل ما في يده باجارة او مساقاة ويكون ذلك حيازة للمرتهن كالذي يخدم العبد ثم يتصدق به علي اخر فحوز المخد-م حوز للمتصدق عليه وقال القاضي ابو محمد ان رهن عينا كان غصبها قبل ذلك صح وسقط ضمان الغصب وجه القول الاول وهو قول ابي حنيفة ان هذا رهن بقي بيد من استحق قبضه قبل الرهن فلم يكن محوزا كما لو بقي بيد الراهن ووجه القول الثاني ما تقدم من احتجاج ابن القاسم والله اعلم واحكم مسالة ومن رهن بيتا من دار بما يليه من الدار فحاز- المرتهن بغلق او كراء قال ابن حبيب عن اصبغ ان حد له نصف الدار فهو احسن وان لم يحده ولكنه رهنه البيت بعينه ونصف الدار شاءعا فحيازته للبيت تكفيه وهي حيازة للجميع وكذلك في الصدقة يريد بقوله فحيازة المرتهن بغلق البيت ان غلقه للبيت علي ذلك الوجه حيازة له و-ساءر ما ارتهن من الدار واما الكراء فانه يشتمل علي الجميع واختار اصبغ ان --يحد له ما احتازه من الدار بحدود تضرب فيه بمعني القسمة له حتي يتميز الرهن من غيره لكنه ان حاز البيت اجزاه ذلك وهو يحتمل وجهين احدهما ان البيت هو معظم الرهن والباقي	3058	-6722135043911709163	929	1669.0	739	1346	69.01931762695312	177	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1465	false	4754517317295688103	1	28	3	146	1487	300	تبع--- والثاني--- يكون---- مبنيا علي جواز حيازة المشاع مع غير الرهن ويكون معني المسءلة ان بقية الدار لغير الراهن وفي العتبية من رواية عيسي عن ابن القاسم	1465	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3058	true	4220651593157627116	271	300	1331	1480	1480	300	تبع له والثاني ان يكون ذلك مبنيا علي جواز حيازة المشاع مع غير الرهن ويكون معني المسالة--- بقية الدار لغير الراهن وفي العتبية من رواية عيسي عن ابن القاسم-	3058	-6722135043911709163	138	245.5	113	153	90.19607543945312	24	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1465	false	4754517317295688103	28	84	146	447	1487	300	فيمن ارتهن --دارا وفيها طريق للمسلمين يسلكه- الراهن وغيره قال اذا حاز البيوت لم يضره الطريق لانه حق للناس كلهم فراعي في الحيازة البيوت دون الساحة ويحتمل---- ما قدمنا- من انها تبع للبيوت فرع ويجر--ز عند مالك رهن المشاع وبه قال الشافعي ومنعه------ ابو حنيفة و--دليلنا انه---------- كل ما صح قبضه بالبيع صح ارتهانه كالمقسوم المسالة	1465	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3059	true	4189712615106625554	0	62	0	325	1426	300	فيمن ارتهن الدار- وفيها طريق للمسلمين يسلكها الراهن وغيره قال اذا حاز البيوت لم يضره الطريق لانه حق للناس كلهم فراعي في الحيازة البيوت دون الساحة ويحتمل ذلك ما قدمناه من انه- تبع للبيوت مسالة ويجوز عند مالك رهن المشاع وبه قال الشافعي ومنع من ذلك ابو حنيفة والدليل علي ما نقوله ان كل ما صح قبضه بالبيع صح ارتهانه كالمقسوم --مسالة	3059	-6722135043911709163	282	500.0	228	329	85.71428680419922	47	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1465	false	4754517317295688103	88	157	471	790	1487	300	في حيازة الاعيان واما الديون فارتهانها جاءز قاله مالك ولا يخلو الدين ان يكو----ن له ذكر حق او---- لا ذكر له فان---- كان له ذكر حق فحيازته ان يدفع اليه ذلك الحق ويشهد له به فهذا حوز وي--كون احق به في --------الموت والفلس قاله مالك في الموازية فرع فان لم -----------------------------------------يكن ل---ه ذكر حق فهل يجزء فيه الاشهاد قال ابن القاسم في المجموعة ----------------------------لا باس بذلك ونحوه عن مالك	1465	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3063	true	-1863339735500734083	15	104	73	480	1405	300	في حيازة الاعيان واما الديون فارتهانها جاءز قاله مالك ولا يخلو------ ان يكون دين له ذكر حق او دين لا ذكر له فان كان دين له ذكر حق فحيازته ان يدفع اليه ذكر الحق ويشهد له به فهذا جوز ان يكون احق من الغرماء في الموت والفلس قاله مالك في الموازية ووجه ذلك ان هذا غاية ما يمكن في حيازته مسالة وان لم يكن للدين ذكر حق فهل يجزء فيه الاشهاد قال ابن القاسم في المجموعة ان لم يكن فيه ذكر حق فاشهد فلا باس بذلك ونحوه عن مالك	3063	-6722135043911709163	289	520.0	225	413	69.97578430175781	55	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1465	false	4754517317295688103	147	300	741	1487	1487	300	ابن القاسم في المجموعة لا باس بذلك ونحوه عن مالك المسالة الرابعة----- فيمن يصح وضع الرهن علي يده فان -كان يتيم له وليان فارت-هن منهما رهنا بدين علي اليتيم فوضع علي يد احدهما--------- ففي الموازية عن عبد الملك لا يتم فيه الحوز لان الولاية لهما ولا يحوز المرء علي نفسه فرع-- ومن ارتهن حاءطا فجعل علي يد المساقي فيه او الاجير فليس برهن حتي يجعل علي يد---- من في غير الحاءط و-يجعل-------- مع المساقي رجلا يستخلفه او يجعلاه علي يد من يرضيان به رواه ابن القاسم عن مالك في الموازية وقال عبد الملك في المجموعة ان كان رهن نصفه لم يجز ذلك في الاجير والقيم وان كان رهن جميعه---- جاز ووجه------ الاول ان المساقي والاجير لما كانا عاملين للراهن كانت ابدانهما له فلا تصح الحيازة مع بقاءه بيده----------- او بيد من يقوم مقامه كما لو رهن نصفه لم يجز ووجه ------الثاني ان يد الاجير انما نابت عن يد الراهن بامره فاذا بقي له-	1465	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3064	true	3233437701580143783	104	267	504	1300	1450	300	ابن القاسم عنه ما كان فيه بخلاف ما تقدم لاصبغ والله اعلم الباب الثالث فيمن يصح وضع الرهن علي يده فاذا كان يتيم له وليان فان رهن منهما رهنا بدين علي اليتيم فوضع علي يد احدهما ففي كتاب ابن المواز-- عن عبد الملك لا يتم فيه الحوز لان الولاية لهما ولا يحوز المرء علي نفسه مسالة ومن ارتهن حاءطا فجعل علي يد المساقي فيه او الاجير فليس برهن حتي يجعل علي يد غير من في---- الحاءط وليجعل المرتهن مع المساقي رجلا يستخلفه او يجعل-ه علي يد من يرضيان به رواه ابن القاسم عن مالك في الموازية وقال عبد الملك في المجموعة ان كان رهن نصفه لم يجز ذلك في الاجير والقيم وان كان رهن جميعه فهو جاءز وجه القول الاول ان المساقي والاجير لما كانا عاملين للراهن كانت ايدي-هما له فلا تصح الحيازة مع بقاء الرهن بيد الراهن او بيد من يقوم مقامه كما لو رهن نصف- الحاءط ووجه القول الثاني ان يد الاجير انما نابت عن يد الراهن بامره فاذا بقي له	3064	-6722135043911709163	666	1176.0	525	805	82.73291778564453	128	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1466	false	6051289578461873222	15	155	65	792	1513	300	-المسال--ة الخامسة فيمن يوضع علي يده -------عند اختلافهما و--------انه اذا اشترط المرتهن كون-----ه علي يد-ه جاز---- ان كان مما يعرف بعينه كالدور والعقار والحيوان والثياب وغير ذلك مما لا يكال ولا يوزن فاما الدنانير والدراهم فلا يحوز ذلك فيها لجواز ان ينتفع بها فيرد مثلها وقال اشهب في المجموعة لا احب ارتهانها وارتهان الفل-------------------وس الا مطبوعة للتهمة في سلفها فان لم تطبع لم يفسد الرهن---------- ويستقبل طبعها متي عثر علي ذلك وهذا اذا كان علي يد المرتهن دون الامي--------------------------------------------------------------------------------------------ن فالتهمة فيه ابين والذي في المدونة في الدنانير والدراهم والفلوس ي----جوز ارتهانها اذا طبع عليها فرع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شرط كونها علي يد امين لزمهم---------ا ولا يحتاج الي الطبع------------------------ وهو مذهب ابن القاسم واشهب وان لم يشترطا شيءا ----قال محمد بن عبد الحكم ان------- اختصما في ذلك قيل لهما اجعلاه علي يد امين ممن ترضون فان اختلفا في الرضا----- جعله القاضي عند من	1466	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3066	true	-4862910989214625849	12	228	63	1182	1509	300	اعلم الباب الرابع- فيمن يوضع علي يديه الرهن عند اختلاف المتراهنين فانه اذا ش--رط المرتهن كون الرهن علي يديه جاز ذلك ان كان مما يعرف بعينه كالدور والعقار والحيوان والثياب وغير ذلك مما لا يكال ولا يوزن فاما الدنانير والدراهم فلا يجوز ذلك فيها لجواز ان ينتفع بها فيرد مثلها وقال اشهب في المجموعة لا احب ار----------تهان الدنانير والدراهم والفلوس الا مطبوعة للتهمة في سلفها فان لم تطبع لم يفسد الرهن ولا البيع ويستقبل طبعها متي عثر علي ذلك وهذا اذا كان علي يد المرتهن دون الامين وما اري ذلك في الطعام والادام وما لا يعرف بعينه لانه لا يكاد يخفي التصرف فيه ويخفي في العين فالتهمة فيه ابين والذي في المدونة في الدنانير والدراهم والفلوس انه يجوز ارتهانها اذا طبع عليها والا فلا قال وكذلك الحنطة والشعير وجميع ما يكال او يوزن اذا طبع عليها وحيل بين المرتهن وبين الانتفاع به قال لان الطعام يءكل والعين تنفق ويءتي بمثلها والثياب والحلي لا يءتي بمثلها لانها معينة والله اعلم مسالة وان شرط كونها علي يد امين لزمهما ذلك ايضا ولا يحتاج ان يطبع منها علي ما لا يعرف بعينه وهو مذهب ابن القاسم واشهب فان لم يشترطا شيءا فقد قال محمد بن عبد الحكم انهما اذا اختصما في ذلك قيل لهما اجعلاه علي يد من رضيتما فان لم يجتمعا عل-ي الرضي باحد جعله القاضي عند من	3066	-6722135043911709163	654	1116.0	524	1133	57.72285842895508	115	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1466	false	6051289578461873222	157	272	801	1356	1513	300	فان مات الامين فاوصي الي رجل لم يكن الرهن علي يده ولكن علي يد من -رضيا---------- به قاله ابن القاسم في المدونة وقال اشهب -------------علي الوصي ان يعلمهما بمءنه ثم ان شاء اق--ره عنده او عند غيره فان اختلفا فيه وفي غيره جعل عند افضل الرجلين المسالة السادسة فيمن يلي الرهن--------------------------------------- روي ابن حبيب عن ابن الماجشون ان المرتهن يلي كراءه----- واحب الي ان يستامر الراهن ان حضر فان لم يامره مضي ذلك وقال ابن القاسم له -----ان يكريه----- بغير اذنه------ علم او لم يعلم CHECK باب القضاء في كراء الدابة والتعدي فيها وقال اشهب ان لم يامره الراهن فلا يكريه ----------وفي العتبية عن----- ابن القاسم------------------- يلي كراءه----- باذن الراهن وكذلك من وضع علي يده	1466	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3067	true	-6184049857026652749	13	145	62	716	1494	300	فان مات الامين فاوصي الي رجل لم يكن الرهن علي يده ولكن علي يد من يرضي المتراهنان به قال- ابن القاسم في المدونة -قال اشهب في المجموعة وعلي الوصي ان يعلمهما بمءنه ثم ان شاء اقراره عنده او عند غيره فان اختلفا فيه وفي غيره جعل بيد افضل الرجلين الباب الخامس--- فيمن يلي الرهن ويقوم به من الانفاق عليه والاستغلال له روي ابن حبيب عن ابن الماجشون ان المرتهن يلي كراء الرهن واحب الي ان يستامر الراهن ان حضر فان لم يامره مضي ذلك وقال ابن القاسم للمرتهن ان يكري الرهن بغير اذن الراهن علم او لم يعلم وقال ابن القاسم واشهب في المجموعة--------------------- ان لم يامره الراهن بالكراء فليس له ذلك وفي العتبية من سماع ابن القاسم عن مالك ان المرتهن يلي كراء الرهن باذن الراهن وكذلك من وضع علي يده	3067	-6722135043911709163	470	772.5	367	680	69.11764526367188	93	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1469	false	2253217740007448353	33	85	182	464	1567	300	جعل له النصف في البداءة والنصف في العودة بناء علي ان قيمتهما سواء لتساويهما في المسافة وهو الغالب في احوال المسافات ولو اختلفت قيمة الكراء لرغبة الناس في البداءة والع-ودة للزم التقديم الفرع الثاني -----ان ردها وقد تغيرت فلا يخلو ان تكون تغيرت تغيرا شديدا او هلكت فان تغيرت------------ ففي الواضحة عن	1469	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3091	true	-4578413060690107424	244	300	1204	1499	1499	300	جعل له النصف في البداة- والنصف في العودة بناء علي ان قيمتهما سواء لتساويهما في المسافة وهو الغالب من احوال المسافة- ولو اختلفت قيمة الكراء عند-- الناس في البداة او العودة للزم التقويم والله اعلم مسالة وان ردها وقد تغيرت فلا يخلو ان تكون تغيرت تغيرا كثيرا او هلكت فان تغيرت تغيرا شديدا ففي الواضحة عن-	3091	-6722135043911709163	249	440.5	200	300	83.0	40	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1469	false	2253217740007448353	85	199	464	1040	1567	300	مالك ان من رد الدابة ولم يمسكها ال------ا يسيرا فل--يس لربها الا الكراء فقط الا ان يكون قد نقصها وغيرها تغيرا شديدا فهو مخير بين كراءها في تلك الايام وبين قيمتها وكذلك لو عطبت في مدة التعدي----------------- والتعدي يكون في حبسها بعد زم---------------------------------ان الكراء الفرع الثالث------------------------------------------------------------------- واما التعدي في تجاوز المسافة------- فمثل ان يكتري دابة للركوب من مصر الي برقة فيركبها الي افريقية فهذا حكمه في طول الامساك وقربه مثل ما تقدم في الزيادة علي زمن الكراء ان ردها سالمة فقد روي ابن حبيب عن مالك انه اذا لم يجاوز المسافة الا باليسير فل----------------------------------يس لصاحبها الا الكراء بمقدار ما زاد ولو زاد كثيرا خير------------------------------------ ربها ف----------------------------------ان عطبت في القليل و--الكثير فهو ضامن لها الفرع	1469	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3092	true	-4364001289831575347	0	153	0	757	1490	300	مالك في-من رد الدابة ولم يمسكها الا اياما يسيرة فلا شء لرب الدابة غير كراءها في تلك الايام و-------------------------هو مخير بين كراءها-------------- وبين قيمتها وكذلك لو عطبت في مدة التعدي والله اعلم واحكم والتعدي يكون في حبسها بقدر من الكراء ويكون في ان يتعدي بها مكان الكراء ويكون في ان يجعل عليها ما لم تكتر له فاما التعدي بتجاوز من الكراء فقد تقدم ذكره واما التعدي --بتجاوز --مسافة الكراء فمثل ان يكتري دابة للركوب من مصر الي برقة فيركبها الي افريقية فهذا حكمه في طول الامساك وقربه مثل ما تقدم في الزيادة علي زمن الكراء ان ردها سالمة فقد روي ابن حبيب عن مالك انه اذا لم يجاوز الامد --الا باليسير الذي لا خيار لصاحبها فيه اذا سلمت فليس لصاحبها الا --كراء------- ما زاد ولو زاد كثيرا فيه الايام التي تتغير في مثلها سوقها من ربها ان ردها المتعدي سالمة علي ما تقدم وان عطبت في القليل او الكثير فهو ضامن لها --فرع	3092	-6722135043911709163	461	726.5	365	814	56.633907318115234	78	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1469	false	2253217740007448353	200	300	1047	1567	1567	300	واما التعدي في الحمل فعلي وجهين احدهما الزيادة فيه من جنسه والثاني حمل غير ذلك الجنس فاما ال--------------اول ففي المدونة فيمن اك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري دابة ليحمل عليها ارطالا فح-------مل اكثر----- فعطبت ان كانت الزيادة يعطب من مثلها فلصاحبه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الكراء الاول وكراء ما تعدي فيه وقال سحنون ان زاد--------- ولو رطل------ا ضمن و---قال عبد الملك -الفرق بين هذا وبين الزيادة في المسافة ان مجاوزة المسافة تعد كله فلذلك ضمنها في قليله وكثيره وزيادة الحمل اذا اجتمع فيه تعد واذن فان كانت الزيادة يعطب من مثلها ضمن والا لم يضمن---- فاذا قلنا--- له كراء الزيادة ان شاء ففي المدونة -له اجر مثل القفيز الزاءد-	1469	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3093	true	-1019194260271239881	76	240	357	1191	1483	300	واما التعدي في الحمل فعلي وجهين احدهما الزيادة فيه من جنسه والثاني حمل غير ذلك الجنس فاما الزيادة فيه من جنسه ففي المدونة فيمن اكتري بعيرا ليحمل عليه عشرة اقفزة فحمل عليه احد عشر قفيزا فلا ضمان عليه في عطب البعير اذا كان القفيز يسيرا لا تعطب منه الدابة وقال مالك فيمن اكتري دابة ليحمل عليها ارطالا مسماة فيحمل اكثر منها فعطبت ان كانت الزيادة يعطب من مثلها فلصاحب الدابة الكراء وكراء الزيادة او قيمة الدابة يوم التعدي دون الكراء فخير في ذلك وان كان يعطب من مثل تلك الزيادة فليس له الا الكراء الاول وكراء ما تعدي فيه وقال سحنون ان زاد في الحمل ولو رطلا واحدا ضمن فرق قال عبد الملك والفرق بين هذا وبين الزيادة في المسافة ان مجاوزة المسافة تعد كله فلذلك ضمنها في قليله وكثيره وزيادة الحمل اذا اجتمع فيه تعد واذن فان كانت الزيادة يعطب من مثلها ضمن والا لم يضمن فرع فاذا قلنا ان له كراء الزيادة ان شاء ففي قول مالك له اجر مثل القفيز الزاءد	3093	-6722135043911709163	505	910.5	407	834	60.55155944824219	94	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1470	false	3384349688779716434	0	27	0	119	1522	300	ما بلغ الا ان يكون مثل قفيز من العشرة التي اكتري عليها ووجه ذلك ان له في----------------------------------------------------------------------------------------------------ه قيمة كراء مثله ما بلغت------- لانه لم يتقدم فيه عقد	1470	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3093	true	-1019194260271239881	240	287	1191	1417	1483	300	ما بلغ الا ان يكون مثل قفيز من العشرة التي اكتري عليها يريد انه ليس له القفيز الزاءد من سعره ما اكري منه العشرة الاقفزة لجواز ان يكون احدهما غبن صاحبه في عقد الكراء وانما له قيمة كراء مثله ما بلغت القيمة لانه لم يتقدم فيه عقد	3093	-6722135043911709163	104	176.0	79	226	46.0177001953125	22	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1471	false	-3877261037648931560	16	282	79	1422	1523	300	وهو مذهب الليث وقد روي عن علي------------ رضي الله عنه وقال ابو حنيفة والثوري عليه الحد دون الصداق و--دليلنا ا-----------ن الحد والصداق حقان احدهما لله والثاني للمخلوق فجاز ان يجتمعا كالقطع في السرقة وردها وقال مالك -سواء كانت حرة مسلمة او في ذمية او صغيرة افتضها المسالة الثالثة فان افتضها باصبعه ففي--------- الموازية من رواية ابي زيد عن ابن القاسم ان ذلك--------------------------------------- كالجاءفة -في ذلك ثلث ديتها -قال محمد واحب ما فيه الي ان ينظر الي قدر--- نقصها---- عند الازواج مثل ان يكون مهر مثلها بكرا م-ءة و----------ثيبا خمسون فيءدي ما نقص ذلك وقال ابن حبيب-------- لانه جرح وليس بوطء فرع فان --كان الذي افتضها باصبعه او ذكره ---------------------------صبيا قال محمد ------فيه في قولنا الاجتهاد بعد راي الامام و----اهل المعرفة وقد حكم فيه عبد الملك باربعين دينارا المسالة الرابعة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ثبت ذلك فان النساء علي ثلاثة اضرب كبيرة او صغيرة لا تميز او صغيرة تميز فاما الكبيرة فهذا حكمها ان اكرهت واما ان امكنت من نفسها فعليها الحد ولا شء له-------------------------ا واما الصغيرة التي لا تميز فحكمها حكم الاكراه علي كل حال لان تمكينها ليس بتمكين واما الصغيرة التي لا تميز ففي العتبية من رواية سحنون عن اشهب في الصبية تمكن من نفسها رجل-------ا فان كان مثلها يخدع فعليه الصداق وان كان مثلها لا يخدع فلا صداق عليه وان لم تحض المسالة الخامسة وبماذا يثبت الاكراه ان -قامت بينة--- فهو اقوي ما فيه وهذا--- لا خلاف فيه ولا يثبت هذا الا بالاشهاد اشهاد اربعة ------انه زنا بها مكرهة فهذا----- يلزمه الصداق لها ويجب عليه ا-لحد بشهادتهم ولو شهد شاهدان قال ابن القاسم او دون اربعة -حدوا بالقذف قال اصبغ لانهما قطعا عليه بالوطء فرع --فان لم	1471	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3098	true	-7003631744038528930	0	300	0	1497	1497	300	وهو مذهب الليث و---روي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وقال ابو حنيفة والثوري عليه الحد دون الصداق والدليل علي ما نقوله ان الحد والصداق حقان احدهما لله والثاني للمخلوق فجاز ان يجتمعا كالقطع في السرقة وردها ق-ال مالك وسواء كانت حرة مسلمة او--- ذمية او صغيرة افتضها --مسالة واما ----ان افتضها باصبعه ففي كتاب ابن المواز-- من رواية ابي زيد عن ابن القاسم فيمن افتض بكرا باصبعه وهي صغيرة او كبيرة انها كالجاءفة وفي ذلك ثلث ديتها وقال محمد واحب ما فيه الي ان ينظر الي قدر ما نقصها ذلك عند الازواج مثل ان يكون مهر مثلها بكرا ماءة ومهر مثلها ثيبا خمسون فيءدي ما نقص ذلك -قال ابن حبيب عن اصبغ لانه جرح وليس بوطء مسالة وان كان الذي افتضها--------------- صبيا فافتض صغيرة بذكره او اصبعه قال ابن المواز فيه في قولنا الاجتهاد بعد راي الامام وراي اهل المعرفة وقد حكم فيه عبد الملك باربعين دينارا وجه ذلك انه جرح في الوجهين لانه يشين ويزهد في المراة وان لم يشن الجسد فلذلك صرف الامر فيه الي اجتهاد الامام مسالة اذا ثبت ذلك فان النساء علي ثلاثة اضرب كبيرة وصغ--يرة لا تميز وصغ--يرة تميز فاما الكبيرة فهذا حكمها ان اكرهت واما ان امكنت من نفسها فعليها الحد ولا شء لها لانها اباحت ذلك من نفسها واما الصغيرة التي تم----------------------------------------------------------------------------------يز ففي العتبية من رواية سحنون عن اشهب في الصبية تمكن من نفسها رجلا فيطءها فان كان مثلها يخدع ف-لها الصداق وان كان مثلها لا يخدع فلا صداق -لها وان لم تحض --مسال--------ة وبماذا يثبت الاكراه ان اقامت بينة به فهو اقوي ما فيه وهذا ما لا خلاف فيه ولا يثبت هذا الا ب---شهاد-----ة اربعة شهداء انه زنا بها مكرهة فهذا الذي يلزمه الصداق لها ويجب عليها الحد بشهادتهم ولو شهد شاهدان قال ابن القاسم او دون اربعة لحدوا بالقذف قال اصبغ لانهما قطعا عليه بالوطء مسالة فان لم-	3098	-6722135043911709163	1144	1970.0	912	1635	69.96942138671875	203	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1472	false	-4944530870867553068	1	75	5	386	1512	300	سحنون واب--ن القاسم لها الصداق عليه---------- ورواه محمد------ عن مالك ولا حد عليها ولا علي الشاهدين ووجه ذلك قوة الامر في البينة مع----------------------------------- ما بلغته من فضيحة نفسها فقوي ذلك دعواها واستحقت ببينتها صداقها----------- فرع فان نظر اليها النساء فالفينها بكرا ففي -الموازية قال---- اشهب لا شء ق----------ال اصبغ وقد قيل---- ذلك لها ووجه الاول------------------------- ان شهادة النساء--------- تبطل ما ادعته ووجه---------------------- الثاني ان النساء في ما في ارحامهن مءتمنات والحراءر لا ينظر اليهن	1472	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3099	true	9172002191699089553	20	118	111	623	1501	300	سحنون عن ابن القاسم لها الصداق عليه مع يمينها ورواه ابن المواز عن مالك ولا حد عليها ولا علي الشاهدين ووجه ذلك قوة الامر ب--البينة تشهد باحتمالها مكرهة والمغيب عليها ثم ما بلغته من فضيحت----ها فقوي ذلك دعواها واستحقت -بينتها صداقها والله اعلم فرع فان نظر اليها النساء فالفينها بكرا ففي كتاب محمد قال اما اشهب فلم ير لها شيءا قال اصبغ وقد قيل لها ذلك ولا يقبل قول النساء في ذلك وجه قول اشهب ان شهادة النساء بالبكارة تبطل ما ادعته من اصابته اياها ووجه القول الثاني ان النساء في-ما في ارحامهن مءتمنات والحراءر لا ينظر اليهن	3099	-6722135043911709163	332	529.0	263	520	63.846153259277344	56	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1472	false	-4944530870867553068	172	246	878	1243	1512	300	فان كانت حرة فلها صداق المثل-- وان كانت امة فعليه ما نقص من ثمنها وقد تقدم الكلام في الحرة والكلام هاهنا في الامة وذلك ان من وطء امة غيره فان اكرهها فلا خلاف في المذهب ان عليه ما نقصها بكرا كانت او ثيبا ويريد بالثمن في هذا الموضع القيمة وفي العتبية من رواية اشهب عن مالك في الامة الفارهة تتعلق برجل تدعي انه غصبها نفسها قال الصداق عليه بما بلغت من فضيحتها نفسها بغير	1472	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3101	true	-3954216130163063259	227	300	1108	1465	1465	300	-ان كانت حرة فلها صداق --مثلها وان كانت امة فعليه ما نقص من ثمنها---- تقدم الكلام في الحرة والكلام هاهنا في الامة وذلك ان من وطء امة غيره فان اكرهها فلا خلاف في المذهب ان عليه ما نقصها بكرا كانت او ثيبا ويريد بالثمن في هذا الموضع القيمة وفي العتبية من رواية اشهب عن مالك في الامة الفارهة تتعلق برجل تدعي انه غصبها نفسها قال الصداق عليه لما بلغت من فضيحة نف--سها بغير-	3101	-6722135043911709163	350	676.0	279	367	95.36784362792969	66	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1472	false	-4944530870867553068	246	300	1243	1512	1512	300	يمين------ كانت بكرا او ثيبا وقال يريد في عدم ما نقصها في الحد وقد اختلف العلماء في الزامه نقص الامة وصداق الحرة بهذا فرع-- فان طاوعته ف---------قال ابن القاسم في المدونة عليه ما نقصها وقال غيره لا شء عليه وهو الصواب توجيه وتنقيح اما الوجه الاول ان الصداق حق للسيد فلا يسقط باباحة الامة-	1472	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3102	true	7880917949295308048	0	53	0	257	1498	300	يمين عليها كانت بكرا او ثيبا -قال يريد في عدم ما نقصها في الحد وقد اختلف ف--------ي الزامه نقص الامة وصداق الحرة بهذا مسالة فان طاوعته الامة فقد قال ابن القاسم في المدونة عليه ما نقصها وقال غيره لا شء عليه وجه قول ابن القاسم--------------------- ان الصداق حق للسيد فلا يسقط باباحة الامة	3102	-6722135043911709163	220	381.5	173	287	76.6550521850586	43	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1473	false	3205404379401071268	18	54	96	271	1487	300	فان كان المغتصب عبدا فذلك علي سيده الا ان يشاء ان يسلمه---------------------------------------------------------- ومعني ذلك ان جنايته متعلقة برقبته لكن سيده مخير بين ان يفتكه بالجناية بالغة ما بلغت او يسلمه بفعله ولا شء عليه غير ذلك	1473	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3102	true	7880917949295308048	253	300	1272	1498	1498	300	وان كان المغتصب عبدا فذلك علي سيده الا ان يشاء ان يسلمه يريد ان العبد ان اكره حرة فصداق وما نقص الامة يغرمه السيد ومعني ذلك ان جنايته متعلقة برقبته لان سيده مخير بين ان يفتكه بالجناية بالغة ما بلغت او يسلم------ه ولا شء عليه غير ذلك-	3102	-6722135043911709163	166	301.0	132	233	71.24463653564453	31	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1473	false	3205404379401071268	54	282	271	1403	1487	300	فيكون ملكا لمن جني عليه وهذا اذا ثبت ذلك عليه---- ببينة وقال مالك في--------- الموازية وما لزمه من صداق الحرة ونقص الامة ففي رقبته ويقبل اقراره -----فيه بفور ما فعل---- وهي متعلقة ت---دمي فاما ما--------------------------- بعد من فعله فلا يقبل قوله فيما يلحق برقبته المسالة السابعة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان الواطء ذميا ففي--------- الموازية ان اكرهها انه يقتل كنقض العهد في المحصن-ة المسلمة -وقاله الليث وقال محمد و------قد قتل ابو عبيدة ذميا استكره مسلمة و---قال سحنون عن ابن القاسم في العتبية اذا اغتصب النصراني حرة مسلمة قتل وروي عن ابن وهب انه قال ان اغتصبها صلب فرع فان قيل ---------------------------------------------------------------------------------بماذا يثبت اغتصابه لها قال سحنون عن ابن القاسم يثبت ذلك باربعة شهداء وقد كان يقول بشاهد----------ين ثم رجع الي هذا وبه قال سحنون ووجه اعتبار الاربعة ما احتج به سحنون من ان القتل لا يثبت الا بالوطء ولا يثبت الوطء الا باربعة شهداء ووجه------ الثاني ان الاعتبار بالاكراه ولذلك لو لم يكن الاكراه لم يجب القتل والاكراه يثبت بشهادة رجلين فرع --فان طاوعنه فقد قال مالك في الموازية تحد هي وينكل هو والنكال في هذا مثل ضعفي الحد واكثر جلدا عظيما وقال ابن وهب يجلد حتي- يموت منه فرع فان استكره امة مسلمة قال ------محمد لا يقتل لانه لو قتلها لم اقتله بها وفيه اختلاف وهذا احب الي لما جاء لا يقتل حر بعبد وقد قال مالك ع-ليه في الامة ما نقصها في البكر والثيب وهذا كله فيما يجب عليه	1473	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3103	true	-7137195568176835777	0	300	0	1496	1496	300	فيكون ملكا لمن جني عليه وهذا اذا ثبت---- عليه ذلك ببينة وقال مالك في كتاب ابن المواز-- وما لزمه من صداق الحرة ونقص الامة ففي رقبته ويقبل اقرار العبد فيه بفور ما فعل ذلك وهي متعلقة به تدمي فاما ما فعل ذلك وهي متعلقة به تدمي بعد من فعله فلا يقبل قوله فيما يلحق برقبته قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه ووجه ذلك عندي ان كل موضع تستحق فيه الحرة الصداق بيمينها فانها مستحقة في رقبة العبد ولا تاثير لقول العبد عندي وذلك ان اقرار العبد انما يقبل فيما يتعلق من الحدود بجسده فاما فيما يخرجه عن ملك سيده الي ملك غيره فلا يقبل فيه قوله مسالة وان كان الواطء ذميا ففي كتاب ابن المواز --ان اكرهها -----قتل كنقض العهد في المحصنات المسلمات وقاله الليث -قال ابن المواز وقد قتل ابو عبيدة ذميا استكره مسلمة وقد قال سحنون عن ابن القاسم في العتبية اذا اغتصب النصراني حرة مسلمة قتل وروي عن ابن وهب ان ا--------غتصبها صلب وجه ذلك ان اغتصابه المسلمة وتغلبه عليها نقض للعهد وتغليظ لحق الله تعالي فوجب عليه القتل فرع وبماذا يثبت اغتصابه---- قال سحنون عن ابن القاسم--------- باربعة شهداء وقد كان يقول يثبت بشهادة رجلين ثم رجع الي هذا وبه قال سحنون و-جه اعتبار الاربعة ما احتج به سحنون من ان القتل لا يثبت الا بالوطء ولا يثبت الوطء الا باربعة وو------جه القول الثاني ان الاعتبار بالاكراه ولذلك لو لم يكن الاكراه لم يجب القتل والاكراه يثبت بشهادة رجلين مسالة فان طاوعته فقد قال مالك في الموازية تحد هي وينكل هو والنكال في هذا مثل ضعفي الحد واكثر----------- وقال ابن وهب يجلد جلدا يموت منه و----ان استكره امة مسلمة قال ابن المواز لا يقتل لانه لو قتلها لم اقتله---- وفيه اختلاف وهذا احب الي لما جاء لا يقتل حر بعبد و---قال مالك وعليه في الامة ما نقصها في البكر والثيب وهذا كله فيما يجب عليه-	3103	-6722135043911709163	1009	1774.5	804	1561	64.63805389404297	182	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1474	false	6464437355028158552	0	90	0	516	1599	300	عقدت لهم الذمة لتنفذ بينهم احكامهم وشراءعهم والفروع في------ هذا الباب كثيرة جدا لانها مسالة عظيمة الموقع فجءنا بالمشهور من اقاويل العلماء فيها فليعتمد عليه والحمد لله AUTO القضاء في استهلاك الحيوان والطعام الفقه --------في مساءل المسا---لة الاولي قوله -2من استهلك شيءا من الحيوان بغير اذن صاحبه ان عليه قيمته يوم استهلكه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا علي---- ما قال وك-------------------------------------------ذلك العروض كلها م---ما ليس بمكيل ولا موزون ومع---دود ومعني قولنا معدود ان تستوي احاد جملته في الصفة غالبا كالبيض والجوز كما تستوي حبوب القمح والشعير من المكيل واحاد العنب المرزون فاما استهلاك الحيوان	1474	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3104	true	1921065357966759108	17	149	81	789	1561	300	عقدت لهم الذمة لتنفذ بينهم احكامهم وشراءعهم والله اعلم وتقرر هذا في الحدود مستوعبا وبالله التوفيق لا رب غيره وهو حسبنا ونعم الوكيل------------------------------------------ القضاء في استهلاك الحيوان والطعام وغيره ص قال يحيي وسمعت مالكا يقول الامر عندنا فيمن استهلك شيءا من الحيوان بغير اذن صاحبه ان عليه قيمته يوم استهلكه ليس عليه ان يءخذ بمثله من الحيوان ولا يكون له ان يعطي صاحبه فيما استهلك شيءا من الحيوان ولكن عليه قيمته يوم استهلاكه القيمة اعدل ذلك فيما بينهما في الحيوان والعروض ش وهذا علي حسب ما قال ان من استهلك شيءا من الحيوان ان عليه قيمته وكذلك العروض وكذلك كل ما ليس بمكيل ولا موزون ولا معدود ومعني قولنا معدود ان تستوي احاد جملته في الصفة غالبا كالبيض والجوز كما تستوي حبوب القمح والشعير من المكيل واحاد العنب الموزون واما ---جملة الحيوان	3104	-6722135043911709163	367	576.5	296	753	48.738380432128906	57	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1474	false	6464437355028158552	112	295	635	1571	1599	300	لا يتقدم----ه غصب فاذا تقدم عليه غصب ف---الضمان يتعلق به---- دون الاستهلاك لانه لو انفرد الغصب لضمن وقد روي ابن وهب عن مالك في المجموعة فيمن اغتصب عبدا فمات في وقته في غير سبب فانه ضامن له لتعديه وقاله ابن القاسم المسالة الثانية قال ابن القاسم فيمن غصب دارا فلم يسكنها حتي انهدمت انه ضامن لها ولقيمتها خلافا لابي حنيفة في قوله ان ما لا يصح ----------------------نقله لا يضمن بالغضب و--دليلنا----------- ان هذا معني يضمن به ما ينقل ويحول فضمن به ما لا ينق---------ل كالاتلاف والاستهلاك قا-له اشهب وان هلك بامر من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله المسالة الثالثة فيمن غصب ام ولد رجل فماتت عنده ففي العتبية عن------ عيسي عن ابن القاسم انه يضمن قيمتها علي انها امة لا عتق فيها وقال سحنون في المجموعة لا يضمنها ويضمن ولدها تنقيح فوجه الاول انها محبوسة بالرق فضمنت بالغضب كالامة ولان ابنها له حكمها وقد اجمعنا---- انه يضمن بالغصب فكذلك الام ووجه الثاني انه لا يصل----------ح بيعها بوجه ولا تسلم في جناية فلم تضمن--------- كالحرة وفرق بينها------- وبين ولدها بانها------- لا تسلم في الجناية ولا تستخدم وولدها يستخدم ويسلم في الجناية فالغاصب له قد حبس منافعه فلزمه ضمانه	1474	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3106	true	5440872186884179963	0	231	0	1135	1467	300	لا يتقدم عليه غصب فاذا تقدم عليه غصب فان الضمان يتعلق بالغصب دون الاستهلاك لانه لو انفرد الغصب لضمن وقد روي ابن وهب عن مالك في المجموعة فيمن غ--صب عبدا فمات من وقته من غير سبب فانه ضامن له بتعديه وقاله ابن الق-------------------------------اسم فيمن غصب دارا فلم يسكنها حتي انهدمت انه ضامن -----لقيمتها خلافا لابي حنيفة في قوله ان ما لا يصح نقله كالارضين والعقار فانه لا يضمن بالغصب والدليل علي ما نقوله ان هذا معني يضمن به ما ينقل ويحول فضمن به ما لا ينقل ولا يحول كالاتلاف والاستهلاك وقاله اشهب وان هلك بامر من الله سبحانه وتعالي وجه ذلك ان الغصب تعد يضمن به الغاصب فعليه ان يرد ما غصب ويسلمه الي صاحبه فان لم يفعل وفاته ذلك فعليه بدله من مثل او قيمة ان كان مما لا مثل له --مسالة ومن ---------غصب ام ولد رجل فماتت عنده ففي العتبية من رواية عيسي عن ابن القاسم ي----ضمن قيمتها علي انها امة لا عتق فيها وقال سحنون في المجموعة لا يضمن-- ويضمن ولد ام الولد وجه القول انها محبوسة بالرق فضمنت بالغصب كالامة ولان ابنها له حكمها وقد -جمعنا علي انه يضمن بالغصب فكذلك الام ووجه قول سحنون ان ام الولد لا يصح بيعها بوجه ولا تسلم في جناية فلم يضمنها بالغصب كالحرة وفرق بين ام الولد وبين ولدها بان ام الولد لا تسلم في الجناية ولا تستخدم وولدها يستخدم ويسلم في الجناية فالغاصب له قد حبس منافعه فلزمه ضمانه	3106	-6722135043911709163	827	1493.0	658	1191	69.43744659423828	148	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1475	false	-7398819883326390077	191	279	949	1371	1468	300	ومن غصب شيءا من ذلك------- فوجده صاحبه بغير الب----لد ففي المجموعة من رواية سحنون عن ابن القاسم عن مالك--------------------------------------- ليس له ان ياخذهم الا حيث وجدهم وقال اشهب في الحيوان والعروض--- له ان ياخذه حيث وجده او ياخذ قيمته منه حيث غصبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما البز والعروض فربه مخير بين اخذه------ او قيمته حيث غصبه وقاله اشهب وقال سحنون البز والرقيق سواء انما له اخذه حيث وجده ما لم ينغير في يديه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اخذه في غير البلد -----فلا كراء عليه ولا نفقة ولا علي الغاصب ردها له قاله اصبغ و-اشهب	1475	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3107	true	-4103334743187115014	5	202	24	976	1451	300	ومن غصب شيءا من ذلك في بلد فوجده صاحبه بغير ذلك البلد ففي المجموعة من رواية سحنون عن ابن القاسم عن مالك ان له ان ياخذ العبيد والدواب حيث وجدهم ليس له الا ذلك و----------------قال اشهب في الحيوان والعروض ان له ان ياخذه حيث وجده او ياخذ قيمته منه حيث غصبه وسياتي بيان ذلك ان شاء الله تعالي ووجه قول مالك ان هذا مما ينتقل غالبا بغير مءنة علي الناقل فلا مضرة في ذلك علي الغاصب لانه لم يتمون في نقله الا ما كان يتمون في مقامه وكذلك صاحبه لا مضرة عليه في رده ولا مءنته بخلاف العروض وجه قول اشهب انه مغصوب نقل فثبت فيه الخيار لصاحبه كالعروض مسالة واما البز والعروض فربه مخير بين اخذه بعينه او قيمته حيث غصبه وقاله اشهب -قال سحنون البز والرقيق سواء انما له اخذه حيث وجده ما لم يتغير في يديه وجه القول الاول انه قد ينقصه نقله من بلد الغصب الي غيره وذلك بفعل الغاصب فكان له مطالبته بالقيمة ووجه قول سحنون ما احتج به من انه نقص لا تاثير له في البدن فلم يوجب الخيار للمغصوب منه كحوالة الاسواق فرع فان اخذه --بغير بلاد الغصب فلا كراء عليه ولا نفقة ولا علي الغاصب رد----ه قاله اصبغ ولاشهب	3107	-6722135043911709163	382	639.5	302	975	39.17948532104492	73	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1475	false	-7398819883326390077	0	124	0	606	1468	300	فغرسها في ارضه فكبرت ففي--------- الموازية عن مالك ان لربها اخذها وكذلك الحيوان---------- يكبر فلربه اخذه وقال سحنون انما يحكم في النبات بقلع-----ه اذا كان مما يعلق فانه يقلع ويغرس ----------------------------------------------------------------------------------اما -------الشجر فعندي ان الغاصب ان كان قلعها وقد علقت فان له ان ياخذ---ها او يضمن- القيمة لانه ليس علي ثقة ان فعلها وغرسها ان تعلق وان -----------------كان انما اخذها مقلوعة فهي بمنزلة الحيوان لا خيار له وانما يجب--- الخيار له في موضع النقص وقد قال ابن القاسم واشهب فيمن غصب خمرا فخللها -ليس له ا-----لا اخذها خلا وقال اشهب الا ان يكون صاحبها ذميا فله ان ياخذها او يضمنه قيمته-----ا يوم الغصب ووجه ذلك انها اذا كانت------ لمسلم فقد زادت بالتخليل--------------- فلم يكن له الا عين ماله وان كانت لذمي فقد نقصت في	1475	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3108	true	-6592961420762091613	152	300	773	1492	1492	300	فغرسها في ارضه فكبرت ففي كتاب ابن المواز-- عن مالك--- لربها اخذها وكذلك الحيوان او الرقيق يكبر و-----------قال سحنون انما يحكم---------- بقلع النخل اذا كان مما يعلق -ان-- قلعت وغرست ووجه ذلك ان هذه زيادة في الرقيق فيقتضي انه ليس له غير حيوانه ورقيقه كما لو سمنت واما النخل والشجر فعندي ان الغاصب ان كان قلعها وقد علقت فان له ان ياخذ شجره او يضمنه القيمة لانه ليس علي ثقة---------------- ان تعلق -ان قلعها وغرسها وان كان انما اخذها مقلوعة فهو بمنزلة الحيوان لا خيار له وانما يجب له الخيار--- في موضع النقص وقد قال ابن القاسم واشهب فيمن غصب خمرا فخللها فليس لصاحبها الا اخذه----ا وقال اشهب الا ان يكون صاحبها ذميا فله ان ياخذها او يضمنه قيمتها خمرا يوم الغصب -وجه ذلك انه- اذا كانت الخمر لمسلم فقد زادت بالتخلل ولم تنقص في حقه فلم يكن له الا عين ماله وان كانت لذمي فقد نقصت في-	3108	-6722135043911709163	535	875.0	426	775	69.03225708007812	91	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1475	false	-7398819883326390077	125	190	610	945	1468	300	فلذلك كان له الخيار ال---------مسالة الخامسة اذا غاب الغاصب عن الجارية ولم يعلم انه وطءها فقد روي ابن حبيب عن ------ابن الماجشون ومطرف ان صاحبها بالخيار بين ان ياخذها او يضمنه قيمتها قال وهذا قول مالك و-----اصحابه قال--------- ولسنا نقول ذلك في الرقيق المذكور ولا في الدواب ومعني ذلك انه لا يءمن علي -------ان يصيبها وذلك ينقص ثمنها وقال اصبغ -انما ذلك في الجارية الراءعة	1475	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3109	true	2195851239541655765	2	70	13	364	1512	300	فلذلك كان له الخيار والله اعلم مسالة و-------اذا غاب الغاصب عن الجارية ولم يعلم انه وطءها فقد روي ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون------ ان صاحبها بالخيار بين ان ياخذها او يضمنه قيمتها قاله-------- مالك وجميع اصحابه قال ابن حبيب ولسنا نقول ذلك في الرقيق المذكور ولا في الدواب ومعني ذلك انه لا يءمن علي الغاصب ان يصيبها وذلك ينقص ثمنها وقال اصبغ وانما ذلك في الجارية الراءعة	3109	-6722135043911709163	310	549.5	249	372	83.33333587646484	56	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1476	false	4989069325654551318	0	95	0	463	1456	300	قطع اليد ف--------ي البهاءم فيبطل ج-ل منا----------فعها --فعليه قيمتها واما فقء العين وقطع الاذن او الذنب او كسرها كسرا ي-جبر ----فان عليه قيمتها وقال مالك عليه ما نقصها واما قطع----------------------------------------------------------------------------------- يد العبد او فقء --عينه فان ربه مخير بين اخذ ما نقصه او يضمنه قيمته فيجعله في حيز الكثير وقال ابن حبيب-------- وابن الماجشون فيمن قطع يد عبد فان كان صانعا وعظم قدره لصنعته ضمنه وان لم يكن صانعا فقيمته ما نقصه وان كان تاجرا نبيلا واما فقء العين ففيه ما نقصه لهان كان صانعا فرع واما اذا كان الفساد كثيرا فقد قال ابن القاسم	1476	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3111	true	7182533054228000835	81	195	393	946	1448	300	قطع اليد الواحدة في البهاءم فيبطل جعل منافعها او جميعها ان عليه القيمة واما فقء العين وقطع الاذن او الذنب او كسرها كسرا ينجبر فيه فان ع----------------------ليه ما نقصها وقاله مالك وعمر بن عبد العزيز وابو الزناد وروي في المجموعة اشهب عن ابن كنانة عن مالك في قطع يد العبد --وفقء العين --ان ربه مخير بين اخذ ما نقصه او يضمنه قيمته ف-جعله في حيز الكثير وروي ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون فيمن قطع يد عبد فان كان صانعا وعظم قدره لصنعته ضمنه وان لم يكن صانعا فقيم-ة ما نقصه وان كان تاجرا نبيلا واما فقء العين ففيه ما نقصه -وان كان صانعا فصل واما اذا كان الفساد كثيرا فقد قال ابن القاسم	3111	-6722135043911709163	409	716.5	321	582	70.27491760253906	74	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1476	false	4989069325654551318	102	150	496	735	1456	300	اكثر منافعه ففيه القيمة فرع واما اذا كثر الفساد------------------------------------- في الثوب والعبد اذا كان له تضمينه------- بكثرة الفساد فليس له ان ياخذه وما -----نقصه وانما له اخذه علي حال---------------ه او قيمت-----------ه وكذلك ذابح الشاة فليس لصاحبها ان ياخذها لحما وما -----نقصها فرع ومن غصب قمحا فطحنه قال ابن	1476	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3112	true	-5882478163624682005	124	175	597	854	1460	300	ا------------------------------------كثر المنافع فليس لصاحبه الا القيمة وقد قال اشهب في الثوب والعبد اذا كان له تضمينه القيمة بكثرة الفساد فليس له ان ياخذه وياخذ ما نقصه وانما له اخذه ب---حاله ولا شء له غيره او يلزمه قيمة جميعه وكذلك ذابح الشاة فليس لصاحبها ان ياخذها لحما وياخذ ما نقصها ق-----------------------ال ابن	3112	-6722135043911709163	164	257.0	131	319	51.41065979003906	28	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1476	false	4989069325654551318	144	217	708	1057	1456	300	ومن غصب قمحا فطحنه قال ابن القاسم ع------------ليه مثله وقال اشهب ياخذ-------------------- دقيقه ولا شء عليه في طحنه قال الامام واصل ابن القاسم------- مخالف لاصل اشهب وذلك ان ابن القاسم يقول ان الغاصب اذا صنع فيما غصب صناعة لم يكن للمغصوب ----ان ياخذ ذلك الا -ان يدفع الي الغاصب قيمة تلك الصناعة والا ضمنه ما غصب-----ه فان كان ثوبا صبغه -------كان لصاحبه ان يدفع اليه قيمة صبغه او يضمنه قيمة ثوبه فرع ومن	1476	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3114	true	1198071216417892376	212	294	1065	1460	1486	300	ومن غصب قمحا فطحنه قال ابن القاسم في المجموعة عليه مثله وقال اشهب في غيرها ياخذ صاحب القمح دقيقه ولا شء عليه في طحينه---------- واصل ابن القاسم في هذا مخالف لاصل اشهب وذلك ان ابن القاسم يقول ان الغاصب اذا صنع فيما غصب صناعة لم يكن للمغصوب منه ان ياخذ ذلك الا بان يدفع الي الغاصب قيمة تلك الصناعة والا ضمنه ما غصبه اياه فان كان ثوبا صبغه الغاصب كان لصاحبه ان يدفع اليه قيمة صبغه او يضمنه قيمة ثوبه وان كان	3114	-6722135043911709163	326	582.0	255	405	80.49382781982422	64	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1476	false	4989069325654551318	216	300	1053	1456	1456	300	ومن غصب عمودا او خشبة فادخلها في بنيانه ف---لصاحبها ان ياخذها وان خرب البنيان قاله مالك واشهب وابن القاسم ولو عمل الخشبة بابا لم يكن له ا----خذه قال مالك لانه لا يقدر ان يعيده الي ما كان عليه وعلي قول اشهب قد انتقل عن اسم الخشبة الي اسم الباب وليس له اخذ الباب دون غرم قيمة الصنعة ولا ان ياخذه ويدفع قيمته ل------انه قد حال الي غير ما كان عليه---- وكذلك الحنطة تتخذ خبزا والجلد خفافا فرع-- ومن غصب فضة فصاغها حليا او ضربها-	1476	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3115	true	-3931764350167402222	196	284	953	1376	1452	300	ومن غصب عمودا او خشبة فادخلها في بنيانه فان لصاحبها ان ياخذها وان خرب البنيان قاله مالك واشهب وابن القاسم ولو عمل الخشبة بابا لم يكن له ان ياخذه قال مالك لانه لا يقدر ان يعيده الي ما كان عليه وعلي قول اشهب قد انتقل عن اسم الخشبة الي اسم الباب وليس له اخذ الباب دون غرم قيمة الصنعة ولا ان ياخذه ويدفع قيمة الصنعة لانه قد حال الي غير ما كان عليه قال وكذلك الحنطة تتخذ خبزا والجلد خفافا مسالة ومن غصب فضة فصاغها حليا او ضربها	3115	-6722135043911709163	397	754.0	315	423	93.85343170166016	80	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1477	false	2425313322961545647	12	39	59	193	1556	300	نحاسا فصنع منه انية او حديدا فعمل منه سيوفا ف-----------قال ------ابن القاسم واشهب ليس لربه--------- اخذ ذلك وله مثل وزن فضته ونحاسه وحديده او مثل دراهمه وقيمة	1477	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3116	true	229110470498738965	0	31	0	152	1496	300	نحاسا فصنع منه انية او حديدا فصنع منه سيوفا او انية فقد قال اشهب وابن القاسم------ ليس لرب المال هذا اخذ ذلك وله مثل وزن فضته ونحاسه وحديده و--مثل دراهمه وقيمة	3116	-6722135043911709163	120	194.5	95	160	75.0	21	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1479	false	-6395472583960475428	81	173	377	839	1480	300	الاستتابة من عمر انما هي علي وجه الاستحباب المسالة الثانية و------من انتقل الي غير دين الاسلام لا يخلو ان يسر كفره او يظهره فان اسره فهو زنديق لا يستتاب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تقبل توبته قال محمد -------من اظهر كفره من زندقة او كفر برسول الله او -------------------غير ذلك ثم تاب قبلت توب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته وبه قال الشافعي و--دليلنا----------- قوله تعالي فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده الاية و-----------------------------------------------------------------قال جماعة المفسرين---- الباس هاهنا السيف---------------------------------------------------------------------------------------- واحتج مالك لذلك بان توبة الزنديق لا تعرف -------فرع فان اقر الزنديق بكفره قبل ان يظهر علي-----ه فهل تقبل توبته -ام لا	1479	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3124	true	-7332508447238951591	8	219	39	1058	1455	300	الاستتابة فان تاب ترك فحمل ذلك علي المرتد المظهر لارتداده وذلك ان من انتقل الي غير دين الاسلام لا يخلو ان يسر كفره او يظهره فان اسره فهو زنديق قال ابن القاسم في العتبية من رواية عيسي من اسر من الكفر دينا خلاف ما بعث الله به محمدا صلي الله عليه وسلم من يهودية او نصرانية او مجوسية او منانية او غيرها من صنوف الكفر او عبادة شمس او قمر او نجوم ثم اطلع عليه فليقتل ولا تقبل توبته قال ابن المواز ومن اظهر كفره من زندقة او كفر برسول الله صلي الله عليه وسلم او غير ذلك ثم تاب قبلت توبته وروي سحنون وابن المواز عن مالك واصحابه يقتل الزنديق ولا يستتاب اذا ظهر عليه قال سحنون ان تاب لم تقبل توبته وهذا احد قولي ابي حنيفة وله قول اخر تقبل توبته وبه قال الشافعي والدليل علي ما نقوله قوله تعالي فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين غافر فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا غافر قال جماعة من اهل العلم الباس هاهنا السيف ودليلنا من جهة السنة ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من بدل دينه فاقتلوه واحتج مالك لذلك بان توبته------- لا تعرف وقال سحنون لما كان الزنديق------------- يقتل علي ما اسر لم تقبل توبته لان ما	3124	-6722135043911709163	340	494.5	266	1039	32.72377395629883	61	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1479	false	-6395472583960475428	183	294	888	1443	1480	300	ذلك فرع-- ومن تزندق من اهل الذمة ففي الواضحة------ عن مالك------ وابن عبد الحكم واصبغ انه لا يقتل لانه خرج من كفر الي كفر وقال ابن الماجشون يقتل لانه دين لا يقر عليه احد ولا تءخذ عليه جزية وقال ابن حبيب ولا اعلم من قاله غيره ويحتمل ان يريد بالزندقة --هنا الخروج الي غير شريعة مثل التعطيل ومذاهب الدهرية ويحتمل ان يريد الاستسرار لما خرج اليه والاظهار لما خرج منه والاول اظهر عندي فرع واذا اسلم اليهودي الذي تزندق ف---روي ابو زيد الاندلسي عن ابن الماجشون انه يقتل كالمسلم يتزندق ثم يتوب فرع---------- واما من خرج من الاسلام الي غيره-------------- فانه يستتاب فان تاب والا قتل وبه قال عمر وعثمان--- وعلي	1479	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3125	true	-6978969773161780829	1	120	6	596	1506	300	ذلك مسالة ومن تزندق من اهل الذمة ففي كتاب ابن حبيب عن مالك ومطرف وابن عبد الحكم واصبغ ل----ا يقتل لانه خرج من كفر الي كفر وقال ابن الماجشون يقتل لانه دين لا يقر عليه احد ولا يءخذ عليه جزية -قال ابن حبيب -لا اعلم من قاله غيره ويحتمل ان يريد بالزندقة هاهنا الخروج الي غير شريعة مثل التعطيل ومذاهب الدهرية ويحتمل ان يريد الاستسرار بما خرج اليه والاظهار لما خرج عنه والاول اظهر فر-----ع واذا اسلم اليهودي الذي تزندق فقد روي ابو زيد الاندلسي عن ابن الماجشون انه يقتل كالمسلم يتزندق ثم يتوب فصل وقول مالك واما من خرج من الاسلام الي غيره فاظهر غير ذلك فانه يستتاب فان تاب والا قتل وبه قال عمر بن الخطاب وعلي	3125	-6722135043911709163	520	952.5	411	601	86.5224609375	97	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1480	false	-6457218200503055303	1	83	5	411	1509	300	اذا تاب رواه في العتبية و-- الموازية اشهب عن مالك و--دليلنا------ قوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الاية-- ومن جهة المعني انه--- منتقل من كفر الي ايمان فلم تجب عليه عقوبة لما تقدم من الكفر كالنصراني يسلم المسالة الرابعة قال جماعة -يستتاب ثلاثة ايام---------------------- وهو احد قولي الشافعي وله قول اخر انه يستتاب في الحال فان تاب والا قتل وقد رواه------- ابن القصار عن مالك وروي عن ابي حنيفة انه يستتاب ثلاث مرات في ثلاثة ايام	1480	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3125	true	-6978969773161780829	214	300	1085	1506	1506	300	اذا تاب رواه في العتبية وفي الموازية اشهب عن مالك والدليل علي ذلك قوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال ومن جهة المعني ان هذا منتقل من كفر الي ايمان فلم يجب عليه عقوبة بما تقدم من الكفر كالنصراني يسلم --م------------------سالة ويستتاب ثلاثة ايام فان تاب فيها والا قتل وهو احد قولي الشافعي وله قول ---ثان- يستتاب في الحال فان تاب والا قتل وقد رواه القاضي ابو ال-حسن عن مالك وروي عن ابي حنيفة---- يستتاب ثلاث مرات في ثلاثة ايام-	3125	-6722135043911709163	362	618.5	286	451	80.26607513427734	65	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1480	false	-6457218200503055303	84	172	417	877	1509	300	جمع ودليلنا انه---------------- من قبلت توبته عرضت عليه كساءر الكفار فرع قال علماءنا وليس في استتابته------ تخويف---------- في قول مالك وقال اصبغ يخوف في الثلاثة------- بالقتل ويذكر الاسلام----------- ووجه قول مالك ان هذا اكراه بنوع من العذاب فلم يءخذ به في ----الاستتابة كالضرب والقطع فرع---------- والعبد و-------------الحر والمراة في ذلك سواء قاله مالك والشافعي وقال ابو حنيفة لا نقتل المر-اة وقد تقدم الكلام عليه والحجة عليه قوله------------------------------------------- من بدل دينه فاقتلوه وهذا عام ومن جهة القياس انه سبب يقتل به الرجل فجاز ان تقتل به المراة كالقتل المسالة	1480	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3126	true	-4133178879256283797	2	108	8	553	1475	300	جمع ودليلنا من جهة المعني ان كل من قبلت توبته عرضت عليه كساءر الكفار مسالة---------- وليس في استتابة المرتد تخويف ولا تعطيش في قول مالك وقال اصبغ يخوف في الثلاثة الايام بالقتل ويذكر الاسلام ويعرض عليه ووجه قول مالك ان هذا اكراه بنوع من العذاب فلم يءخذ به في مدة الاستتابة كالضرب و--قطع الاعضاء مسالة والعبد في ذلك بمنزلة الحر والمراة كالرجل----- قاله مالك والشافعي وقال ابو حنيفة لا تقتل المرتدة و--------الدليل علي ما ن---------قوله ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من بدل دينه فاقتلوه وهذا عام ومن جهة القياس انه سبب يقتل به الرجل فجاز ان تقتل به المراة كالقتل --مسالة	3126	-6722135043911709163	395	643.5	316	581	67.9862289428711	69	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1477	false	2425313322961545647	51	107	255	539	1556	300	قدم علي عمر-------------- من قبل ابي موسي الاشعري فساله عن الناس فاخبره --فقال عم---ر هل---- فيكم من مغربة ف----قال نعم رجل كفر بعد اسلامه فقال فما فعلتم به قالوا قربناه فضربنا عنقه فقال عمر ه-لا حبستموه ثلاثا واطعمتموه كل يوم رغيفا واستتبتموه لعله يتوب ويراجع الاسلام ------------اللهم اني لم احضر ولم امر ولم ارض اذ بلغني	1477	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3127	true	-1911395383231718450	43	110	199	520	1459	300	قدم علي عمر بن الخطاب رجل من قبل ابي موسي الاشعري فساله عن الناس فاخبره ثم قال له عمر هل كان فيكم من مغربة خبر فقال نعم رجل كفر بعد اسلامه -قال فما فعلتم به قال-- قربناه فضربنا عنقه فقال عمر افلا حبستموه ثلاثا واطعمتموه كل يوم رغيفا واستتبتموه لعله يتوب ويراجع امر الله ثم قال عمر اللهم اني لم احضر ولم امر ولم ارض اذ بلغني	3127	-6722135043911709163	269	478.0	214	324	83.02468872070312	50	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1480	false	-6457218200503055303	174	216	890	1087	1509	300	هل----- من مغربة خبر ساله اولا عن المعهود من الاحوال------ وما يعم الناس ثم ساله عما عسي ان يطرا مما يستغرب------------------------- فاخبره ان رجلا كفر----------- وهذا يقتضي ان هذا كان نادرا عندهم---------------------------- ولذلك حكم فيه ابو موسي بحكم مخالف لما رواه عمر	1480	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3127	true	-1911395383231718450	168	222	790	1053	1459	300	هل فيكم من مغربة خبر ساله اولا عن المعهود من --احوال الناس وما يعمهم---- ثم ساله عما عسي ان يطرا من الامور التي تستغرب وليست بمعتادة فاخبره ان رجلا كفر بعد اسلامه وهذا يقتضي انه--- كان نادرا عندهم مما يستغرب ولا يكاد يسمع به ولذلك حكم فيه ابو موسي بحكم مخالف لما يراه عمر	3127	-6722135043911709163	175	277.0	136	272	64.3382339477539	34	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1480	false	-6457218200503055303	234	300	1178	1509	1509	300	وقد احتج علماءنا علي وجوبها بقول ------عمر هذا وانه لا مخالف له وهذا لا يصح الا باحد وجهين اما ان يحمل فعل ابي موسي علي انه قتل بعد الاستتابة ولعل الناقل للخبر لم يعلم بهذا وان ثبت-------- رجوع ابي مو-------------------------------------------------------------سي ومن وافقه والا فخلافه بمنع انعقاد الاجماع علي قول عمر المسالة السادسة قوله ه-لا حبستموه ثلاث-----------------------ا يحتمل ان ياخذها----- من قول الله تعالي تمتعوا في داركم-	1480	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3128	true	8703754549135418002	4	89	19	432	1435	300	وقد احتج اصحابنا علي وجوب استتابته قول عمر هذا وان- لا مخالف له وهذا لا يصح الا باحد وجهين اما ان يحمل فعل ابي موسي علي انه قتل بعد الاستتابة ولعل الناقل------ لم يعلم بها -وان ثبت بعد ذلك رجوع ابي موسي وغيره ممن وافقه علي خلاف قول عمر رضي الله عنه والا فابو موسي ومن وافقه علي ذلك ي----منع انعقاد الاجماع علي قول عمر فصل و-----------قوله افلا حبستموه ثلاثا واطعمتموه كل يوم رغيفا يحتمل ان ياخذ الثلاث من قول الله تعالي تمتعوا في داركم	3128	-6722135043911709163	279	466.5	222	436	63.99082565307617	50	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1481	false	8730617180135162578	0	99	0	473	1439	300	ثلاثة ايام الاية---------------- ولانها----- قد جعلت اصلا في الشرع في اعتبار معان في---------- المصراة وال-استظهار والعدة---------------- وغير ذلك واما قوله هلا اطعمتموه رغيفا وروي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن القاسم انه قال ليس العمل علي قول عمر------------------------------- ولكن يطعم ما يكفيه ول-------ا يجوع وانما يطعم من ماله وقال ابن مزين يعني ب--غير توسع ولا تفكه وقال مالك------------ يقوت من الطعام بما لا يضره وان-----------ما اراد ابن القاسم بقوله ليس العمل علي قول عمر ال--------------------------ا يجعل ذلك حدا ولم يرد عمر ذلك وان---------ما اشار الي قلة مءنته ويسارة وراثته في ماله ان كان له مال او بيت المال ---------ان لم يكن له مال	1481	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3128	true	8703754549135418002	89	251	432	1203	1435	300	ثلاثة ايام ذلك وعد غير مكذوب هود ولان الثلاث قد جعلت اصلا في الشرع في اعتبار معان واختيارها في المصراة وفي استظهار المستحاضة وعهدة الرقيق وغير ذلك من المعاني واطعامه الرغيف كل يوم معناه ان لا يوسع عليه من الانفاق توسعة يكون فيها احسان اليه وانما يعطي ما يبقي به رمقه علي وجه لا يستضر به ولا يكون منه تعذيب له وقد روي في المزنية عن ابن القاسم انه قال ليس العمل علي قول عمر في ان يطعم المرتد كل يوم رغيفا ولكن يطعم ما يكفيه ويقوته ولا يجوع وانما يطعم من ماله -قال ابن مزين يعني في غير توسع ولا تفكه -قال مالك في الموازية يقوت من الطعام بما لا يضره والله اعلم وانما اراد ابن القاسم بقوله ليس العمل علي قول عمر يطعم كل يوم رغيفا بمعني ان لا يجعل ذلك حدا ولم يرد عمر ان يجعله حدا وانما اشار الي قلة مءنته ويسارة وراثته في ماله ان كان له مال او بيت --مال المسلمين ان لم يكن له مال	3128	-6722135043911709163	412	650.5	318	775	53.16128921508789	82	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1481	false	8730617180135162578	102	240	494	1152	1439	300	اللهم اني لم احضر ول--------م ارض اذ وصلني فانه تبرا من الامر وصر--ح بخطا فاعله ولا يكون ذلك الا بنص من النبي صلي الله عليه وسلم-او اجماع بعده وقد قال سحنون ان ابا بكر استتاب اهل الردة وقد روي عيسي عن ابن القاسم ان الصديق استتاب ام قرفة اذ ارتدت فلم تتب فقتلها فلعله قد علم بانعقاد الاجماع علي ذلك--------------- وفعل ابو موسي غير ذلك فانكره عليه---- والا فاذا كان ابو موسي من اهل الاجتهاد وحكم باجتهاده فيما لا نص فيه ولا اجماع -----------------لم يبلغ عمر من الانكار -----هذا الحد ولو لم يجز له -------ذلك لما جاز ان يوليه الحكم حتي يطالعه علي قص-ته وفي هذا من فساد الاحوال وال----توقف-------- ما لا خفاء فيه AUTO------------ القضاء فيمن وجد مع امراته رجلا قال الامام ادخل ----------------------------------------------------------------------------------------مالك حديث ابن المسيب ان رجلا من اهل الشام وجد- مع امراته رجلا فقتله	1481	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3129	true	5300745831082758991	32	199	145	930	1413	300	اللهم اني لم احضر ولم امر ولم ارض اذا بل----غني تبرء من الامر وتصريح بخطا فاعله ولا يكون ذلك الا بنص من النبي صلي الله عليه وسلم او اجماع بعده وقد قال سحنون ان ابا بكر استتاب اهل الردة وقد روي عيسي عن ابن القاسم ان الصديق استتاب ام قرفة اذ ارتدت ف--------قتلها فلعله قد علم بانعقاد الاجماع علي ذلك في زمن ابي بكر وفعل ابو موسي غير ذلك فانكره عليه عمر والا فاذا كان ابو موسي من اهل الاجتهاد وحكم باجتهاده فيما لا نص فيه ولا اجماع لغير ما يراه عمر لم يبلغ عمر من الانكار عليه هذا الحد ولو لم يجز لابي موسي ذلك لما جاز ان يوليه الحكم حتي يطالعه علي قضيته وفي هذا من فساد --احوال الناس وتوقف الاحكام ما لا خفاء فيه والله اعلم واحكم القضاء فيمن وجد مع امراته رجلا ص-------------- مالك عن سهيل بن ابي صالح السمان عن ابيه عن ابي هريرة ان سعد بن عبادة قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت ان------------------ وجدت مع امراتي رجلا امهله	3129	-6722135043911709163	574	981.5	448	831	69.07340240478516	110	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1481	false	8730617180135162578	229	262	1099	1257	1439	300	المسيب ان رجلا من اهل الشام------------------ وجد مع امراته رجلا فقتله --وقتله-ا فاشكل علي معاوية بن ابي سفيان القضاء فيه فكتب الي ابي موسي الاشعري يسال له علي بن ابي طالب عن ذلك	1481	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3130	true	-5563001850168325350	17	55	69	248	1398	300	المسيب ان رجلا من اهل الشام يقال له ابن خيبري وجد مع امراته رجلا فقتله او قتلهما فاشكل علي معاوية بن ابي سفيان القضاء فيه فكتب الي ابي موسي الاشعري يسال له علي بن ابي طالب عن ذلك	3130	-6722135043911709163	157	290.5	124	179	87.7094955444336	32	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1484	false	-5545632345220720877	148	205	779	1059	1537	300	رجله او جرحه ف---روي ابن حبيب عن ابن الماجشون ان قاتله ف--------------------ذلك جاءز وان قتله ------قتل به الا ان ياتي باربعة شهداء و-----------------------وجه ذلك ان وجوده في داره يوجب له الت-سلط عليه----------------------- فان قاتل---------------ه كان له مدافعته------- بما يءدي الي الجراح ونحو----ها واما القتل فلا يستباح الا ببينة لما ورد الشرع به من حقن الدماء المسالة---- الثانية	1484	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3131	true	-2934908066947204024	0	79	0	384	1420	300	رجله او جرحه فقد روي ابن حبيب عن ابن الماجشون ان قاتله فكسر رجله او جرحه ان ذلك جبار وان قتله فانه يقتل به الا ان ياتي باربعة شهداء يشهدون علي الزني بينهما وجه ذلك ان وجوده في داره اوجب له ان يسلط عليه بالضرب والاذي والابعاد فان قاتله ومنعه من خروجه كان له مدافعته عن ذلك بما يءدي الي الجراح وما اشبهها واما القتل فلا يستباح الا ببينة لما ورد الشرع به من حقن الدماء --مسالة وفي العتبية	3131	-6722135043911709163	265	421.0	208	386	68.65284729003906	49	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1484	false	-5545632345220720877	259	300	1348	1537	1537	300	قلنا ان- عليه الدية فقد قال ابن القاسم والمغيرة وابن كنانة هي دية خ--طا ووجه ذلك---------- لما فجاه من الغضب-------------------- يصير في حكم المغلوب الذي لا عقل له فكانت جنايته خطا وحكي ابن مزين عن اصبغ ان ذلك-- في مال------ه ووجه-	1484	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3132	true	6479143070845508062	1	48	5	233	1445	300	قلنا تجب عليه الدية فقد قال ابن القاسم والمغيرة وابن كنانة--- دية الخطا ووجه ذلك ان القاتل لما فجاه من الغضب الذي سببه من الزاني يصير في حكم المغلوب الذي لا عقل له فكانت جنايته خطا وحكي ابن مزين عن اصبغ ان الدية في مال القاتل ووجه	3132	-6722135043911709163	180	301.0	141	231	77.92208099365234	36	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1485	false	690307480195105013	234	287	1128	1396	1462	300	ويحتمل ان يريد به ولاية الكفالة فلما احتمل اللفظ المعنيين جاز ذلك وقال علماءنا يحتمل ان يجء به ليستفهمه في امره وليساله الحكم له بولاءه او غير ذلك واما قول----------------ه ما حملك علي اخذ هذه النسمة فقيل انه---------------- اتهمه ان يكون ولده فجاءه ليفرض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ويحتمل ان يكون ساله لءلا يلتقطه من عياله	1485	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3132	true	6479143070845508062	160	278	787	1340	1445	300	ويحتمل انه يجء به الي عمر ليعلمه وينفق عليه من بيت مال المسلمين ويحتمل --------------ان يجء به ليستفتيه في امره وليساله الحكم له بولاءه او غير ذلك فصل وقول عمر رضي الله عنه ما حملك علي اخذ هذه النسمة روي اشهب عن مالك انه قال اتهمه ان يكون ولده اتي به لكي يفرض له من بيت المال قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه ويحتمل عندي ان يكون ساله عن سبب اخذه له وخاف عليه ان يكون حمله علي ذلك الحرص علي ان يفرض له من بيت المال ويلي هو امره ويحتمل ان يخاف التسرع الي اخذ الاطفال من غير ان ينبذوا حرصا علي اخذ النفقة لهم ورغبة في موالاتهم ويحتمل ان يكون ساله لءلا يلتقطه من عياله	3132	-6722135043911709163	173	270.5	135	567	30.511463165283203	31	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1485	false	690307480195105013	0	83	0	403	1462	300	ذلك انه خطا غير متعين ليست بشبه---------ة فاشبه اقرار القاتل بالخطا AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القضاء في المنبوذ قال الامام ادخل مالك في هذا الباب حديث سنين ابو جميلة كذا في المتن ابي جميلة رجل من بني سليم انه وجد منبوذا في زم-ن عمر بن الخطاب قال فجءت به الي عمر ف----------قال ما حملك علي اخذ هذه النسمة فقال وجدتها ضاءعة فاخذتها فقال له عريفه انه رجل صالح يا امير المءمنين فقال -------------له عمر اكذلك قال نعم فقال عمر---------- اذهب فهو حر ولك ولاءه وعلينا نفقته	1485	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3132	true	6479143070845508062	48	151	233	742	1445	300	ذلك انه خطا غير متيقن ليست -شبهته بالقوية فاشبه اقرار القاتل بالخطا انه في ماله والله اعلم واحكم وهو حسبنا ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم PARATEXT بسم الله الرحمن الرحيم القضاء في المنبوذ ص-------------- مالك عن ابن شهاب عن--- سني-----------------------ن ابي جميلة رجل من بني سليم انه وجد منبوذا في زمان عمر بن الخطاب قال فجءت به الي عمر بن الخطاب فقال ما حملك علي اخذ هذه النسمة فقال وجدتها ضاءعة فاخذتها فقال له عريفه------------- يا امير المءمنين انه رجل صالح فقال له عمر اكذلك قال نعم فقال عمر بن الخطاب اذهب فهو حر ولك ولاءه وعلينا نفقته	3132	-6722135043911709163	324	553.0	253	563	57.54884719848633	60	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1486	false	1536908256859888721	3	60	18	292	1500	300	ومن وجد بهذه الصفة لزمه اخذه لانه لا يحل له تركه للهلاك واخذه علي وجهين 1 احدهما ان ياخذه------- ليربيه فقد قال اشهب ليس له رده 2 واما ان ياخذه ليرفعه الي السلطان فلم يقبله------------ فلا يضيق عليه ان يرده الي موضع اخذه ومعناه--- عندي موضع ---------لا يخاف عليه فيه الهلاك ويءم----------------ن انه -يسارع الناس الي اخذه	1486	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3133	true	-8167016188463432067	81	144	383	695	1451	300	ومن وجد بهذه الصفة لزمه اخذه لانه لا يحل--- تركه للهلاك واخذه علي وجهين-- احدهما ان ياخذه ملتقطا ليربيه فقد قال اشهب ليس له رده-- واما ان -اخذه ليرفعه الي السلطان فلم يقبله منه السلطان فلا -ضيق عليه في -رده الي موضع اخذه ومعني ذلك عندي ان يكون موضعا لا يخاف عليه فيه الهلاك لكثرة الناس فيه ويوقن انه سيسارع الناس الي اخذه	3133	-6722135043911709163	251	422.5	198	322	77.95030975341797	43	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1487	false	-2906003935519950587	60	217	325	1102	1491	300	فان التقطه نصراني- فقد قال اصبغ ينزع منه لءلا ينصره او -----------يسترقه وهذه ولاية الاسلام لا------ العتق لان هذا اللقيط مجهول النسب فولاءه للمسل-------مين والي هذا ذهب مالك واكثر اهل الحجاز وبه قال الشافعي وروي عن علي ------------انه قال اللقيط حر وله ان يوالي من احب وبه قا--------------------ل ابن شهاب وعطاء وجماعة من اهل المدينة وقال النخعي ميراثه------ بمنزلة اللقطة وبه قال اكثر الكوفيين وقال ابو حنيفة ميراثه لمن التقطه الا ان له ان ينتقل عنه حيث شاء ما لم يعقل عنه من والاه فان عقل عنه لم يكن له ان ينتقل عنه لولاءه المسالة الخامسة قوله وعلينا نققته يريد------ في بيت المال وهذا حكم اللقيط ان امكن ذلك لانه من فقراء المسلمين مع عجزه عن التكسب وخوف الضياع عليه فان تعذر الانفاق----- من بيت -المال------ فقد قال مالك في الموازية ان علي ملتقط-------ه نفقته حتي يبلغ ويسع--ي وليس له ان يطرحه ووجه ذلك انه اذا وجد----------ه فقد لزمه ------حفظه فرع قال علماءنا ولا رجوع له عليه	1487	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3135	true	-653074436317733655	131	300	623	1464	1464	300	كان ملتقطه نصرانيا فقد قال اصبغ ينزع منه لءلا ينصره او يدرس امره فيسترقه وهذه ولاية الاسلام لا ولاية العتق لان الل----قيط مجهول النسب فولاءه لجماعة المسلمين والي هذا ذهب مالك واكثر اهل الحجاز وبه قال الشافعي وروي عن علي بن ابي طالب انه قال اللقيط حر وله ان يوالي من احب الذي التقطه او غيره وبه قال ابن شهاب وعطاء وجماعة من اهل المدينة وقال النخعي ميراث اللقيط بمنزلة اللقطة وبه قال اكثر الكوفيين وقال ابو حنيفة ميراثه لمن التقطه الا ان له ان ينتقل عنه حيث شاء ما لم يعقل عنه من والاه فان عقل عنه لم يكن له ان ينتقل عنه بولاءه فصل و-----------قوله وعلينا نفقته يريد مءنته في بيت --مال المسلمين------- ان امكن ذلك لانه من فقراءهم------- مع عجزه عن التكسب وخوف الضياع عليه وان تعذر الانفاق عليه من بيت مال المسلمين فقد قال مالك في الموازية من التقط لقيطا فعليه نفقته حتي يبلغ ويستغني وليس له ان يطرده ووجه ذلك انه اذا اخذه ملتقطا له فقد لزمه امره وحفظه مسالة---------- ولا رجوع له عليه-	3135	-6722135043911709163	684	1191.5	538	883	77.46319580078125	124	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1487	false	-2906003935519950587	217	300	1102	1491	1491	300	بما انفق -----وان استاذن في ذلك الامام قاله عبد الوهاب -----قال وكذلك لو كان له مال لا يعلم به ووجه ذلك انه من الفقراء--------- فليس له ان يشغل ذمته بدين للانفاق عليه كساءر الفقراء---- فان استلحقه احد فقد قال ابن القصار وابن القاسم ان استلحقه ببينة او غيرها رجع عليه بما انفق ان كان تعمد طرحه وهو ملء وان طرحه غيره فلا شء علي الاب وقال اشهب لا شء علي الاب بكل حال لان هذا انفق علي وجه التطوع وقوله--------------------------------- في المنبوذ انه-	1487	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3136	true	4718637239840315616	0	91	0	428	1467	300	بما انفق عليه وان استاذن في ذلك الامام قاله القاضي ابو محمد قال وكذلك لو كان له مال لا يعلم به ووجه ذلك انه من --فقراء المسلمين فليس له ان يشغل ذمته بدين الانفاق عليه كساءر الفقراء فرع فان استلحقه احد فق---ال ابن ------------القاسم ان استلحقه ببينة او غيرها رجع عليه بما انفق ان كان تعمد طرحه وهو ملء وان لم يطرح-ه فلا شء علي الاب وقال اشهب لا شء علي الاب بكل حال لان هذا انفق علي وجه التطوع ص قال يحيي سمعت مالكا يقول الامر عندنا في المنبوذ انه	3136	-6722135043911709163	348	616.0	271	446	78.02690887451172	71	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1488	false	7720286937253631475	3	200	11	1002	1488	300	المطروح الا انه في عرف اللغة مستعمل فيمن نبذ من الاطفال علي وجه الاستسرار به فيلتقطه من يخاف----- الضيعة عليه فقد قال مالك هو- حر ووجه ذلك انه قد عرا من --وجه الاسترقاق------------------ وكذلك كل من وجدناه من الكبار الذين لا يعقلون انما نحملهم علي الحرية لعدم --سمة الاسترقاق AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القضاء بالحاق الولد بابيه-- قال الامام فاءدة الترجمة التي بوب عليها مالك --------------------------------في قوله الحاق الولد بابيه انه يبين الحاقه به بالفراش في حديث زمعة والحاقه به في الدعوي في الاسلام لاولاد الجاهلية في حديث عمر لكن صفة الفراش الذي قضي فيه النبي صلي الله عليه وسلمبالولد ماخوذ من ادلة سواه فالمراة تفسير بعقد النكاح فراشا والامة تصير بالولادة فراشا لا خلاف فيه واختلف هل تكون بالوطء فراشا ام لا وقد مهدنا ذلك في مساءل الخلاف الاسناد قال الامام حديث عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت كان عتبة بن ابي وقاص عهد الي اخيه سعد بن ابي وقاص ان ابن وليدة زمعة مني فاقبضه اليك قالت فلما كان عام الفتح اخذه سعد وقال ابن اخي قد كان عهد الي فيه فقال ل--ه عبد بن زمعة -----اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه ف--اتيا ال--------نبي صلي الله عليه وسلم فقال سعد يا رسول الله ابن	1488	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3136	true	4718637239840315616	122	300	586	1467	1467	300	الصافات الا انه في عرف اللغة مستعمل فيمن طرح من الاطفال علي وجه الاستسرار به فيلتقطه من يخاف عليه الضيعة ف--------قال مالك انه حر ووجه ذلك انه--- عرا من اسباب الاسترقاق فهو لاحق بالاحرار وكذلك كل من وجدناه من الكبار الذين لا يعقلون انما نحملهم علي الحرية لعدم معاني الاسترقاق فصل وقوله ولاءه للمسلمين يريد ان ولاءه لجماعة المسلمين كساءر من لا يعرف نسبه من المسلمين وقد تقدم القول في ذلك بما يغني عن اعادته وقوله وهم يرثونه ويعقلون عنه علي معني تفسير المولي الذي اثبته في حكم المنبوذ والله اعلم القضاء بالحاق الولد بابيه ص قال يحيي عن---------------------------- مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت كان عتبة بن ابي وقاص عهد الي اخيه سعد بن ابي وقاص ان ابن وليدة زمعة مني فاقبضه اليك قالت فلما كان عام الفتح اخذه سعد وقال ابن اخي قد كان عهد الي فيه فقام اليه عبد بن زمعة وقال اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فتساوقا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سعد يا رسول الله ابن-	3136	-6722135043911709163	554	734.5	433	1283	43.18004608154297	107	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1488	false	7720286937253631475	200	263	1002	1287	1488	300	اخي قد كان عهد الي فيه وقال عبد بن زمعة اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد بن زمعة ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر ثم قال لسودة بنت زمعة احتجبي منه لما راي من شبهه بعتبة بن ابي وقاص قالت فما راها حتي لقي الله	1488	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3137	true	4063263407798788006	0	63	0	285	1447	300	اخي قد كان عهد الي فيه وقال عبد بن زمعة اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد بن زمعة ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر ثم قال لسودة بنت زمعة احتجبي منه لما راي من شبهه بعتبة بن ابي وقاص قالت فما راها حتي لقي الله	3137	-6722135043911709163	285	570.0	222	285	100.0	63	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1490	false	978256457370175994	148	212	755	1055	1471	300	النكاح فلع-------ل عتبة ا------------------------------------راد استلحاقه من احد الاربعة الاوجه--------- التي قدمنا في كتاب النكاح---------------------------------------------------------------------- واما من استدعي واستلحق ولدا في الاسلام فلا يخلو ان لا يكون عرف له ملكها او--- نكاحها او قد عرف------------- فان لم يعرف له ملك امة بنكاح ولا بملك----- فقد اختلف---- قول ابن القاسم في ذلك فقال مرة يلحق---- به ما لم يتبين كذبه و---لم يكن له نسب معروف وبه	1490	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3137	true	4063263407798788006	208	300	1024	1447	1447	300	النكاح فلعل ما قال عتبة بن ابي وقاص ابن وليدة زمعة مني انما اراد استلحاقه من احد تل----ك الانواع الثلاثة التي ابطلها الاسلام فلما اراد عتبة استلحاقه علي هذا الوجه ولم يقم له بينة من اقرارها لم يلحق به واما من ا--------ستلحق ولدا----------- فلا يخلو ان لا يكون عرف له ملك امة ولا نكاحها او قد تقدم له ذلك فيها فان لم يعرف له ملك امة بنكاح ولا بملك يمين فقد اختلف فيه قول ابن القاسم------- فقال مرة يلحق ذلك به ما لم يتبين كذبه وان لم يكن له نسب معروف وبه-	3137	-6722135043911709163	237	334.5	183	454	52.20264434814453	45	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1490	false	978256457370175994	212	240	1055	1176	1471	300	قال مالك وقال----------- ايضا لا يلحق به حتي يتقدم له علي امة ملك او نكاح------- يجوز ان يكون منه ولا يمنعه من ذلك نسب معروف وبه قال سحنون	1490	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3138	true	-4561512860195397764	0	30	0	132	1468	300	قال مالك وقال ابن القاسم ايضا لا يلحق به حتي يتقدم له علي امه------- نكاح او ملك يجوز ان يكون منه ولا يمنعه من ذلك نسب معروف وبه قال سحنون	3138	-6722135043911709163	113	201.0	87	139	81.29496765136719	25	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1490	false	978256457370175994	243	282	1195	1386	1471	300	يذكر في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم-ورثه وانما اضافه الي عبد اذ--- اقر -انه اخوه وهو المنفرد بميراث ابيه فلا يحل له بيعه ولا يثبت بذلك نسبه لان النسب انما يلحق بالاب فلا يلزمه ذلك بقول عبد	1490	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3141	true	-2653169862215626437	121	162	564	759	1390	300	يذكر في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم ورثه وانما اضافه الي عبد اذ قد اقر بانه اخوه وهو المنفرد بميراث ابيه فلا يحل له بيعه ولا يثبت بذلك نسبه لان النسب انما يلحق -الاب فلا يلزمه ذلك بقول عبد	3141	-6722135043911709163	190	359.0	151	196	96.93877410888672	38	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1494	false	-4608709641145094579	48	79	231	380	1489	300	اسلم قوم بجماعتهم في دراهم وتحملوا الي دار الاسلام فادعي بعضهم ولد الزنية--------- قال نعم من حرة كان الولد او من امة الا ان يدعيه معه سيد الامة او زوج الحرة	1494	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3144	true	8325733844758131170	184	214	911	1056	1492	300	اسلموا-- بجماعت---------هم وتحملوا الي دار الاسلام فادعي بعضهم ولد --زنية ايلحق به قال نعم من حرة كان الولد او من امة الا ان يدعيه معه سيد الامة او زوج الحرة	3144	-6722135043911709163	134	243.0	106	158	84.81012725830078	25	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1491	false	2503248577144315787	178	273	874	1360	1500	300	عبد الله بن ابي امية ان امراة هلك عنها زوجها فاعتدت اربعة اشهر وعشرا ثم تزوجت حين حلت فمكثت عند زوجها اربعة اشهر ونصف شهر ثم ولدت ولدا تاما فجاء زوجها الي عمر بن الخطاب فذكر له ذلك فدعا عمر نسوة من نساء الجاهلية قدماء فسالهن عن ذلك فقالت امراة منهن انا اخبرك ب--هذه المراة هلك عنها زوجها حين حملت فاهريقت عليه الدماء فحش ولد---------ها فلما اصابها زوجها الذي نكحها واصاب الولد الماء تحرك الولد في بطنها وكبر فصدقها عمر بن الخطاب وفرق بينهما وقال---- اما انه لم يبلغني عنكما الا خير والحق الولد بالاول	1491	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3148	true	-8964701770715895839	10	108	49	549	1525	300	عبد الله بن ابي امية ان امراة هلك عنها زوجها فاعتدت اربعة اشهر وعشرا ثم تزوجت حين حلت فمكثت عند زوجها اربعة اشهر ونصف شهر ثم ولدت ولدا تاما فجاء زوجها الي عمر بن الخطاب فذكر ذلك له فدعا عمر نسوة من نساء الجاهلية قدماء فسالهن عن ذلك فقالت امراة منهن انا اخبرك عن هذه المراة هلك عنها زوجها حين حملت فاهريقت عليه الدماء فحش ولدها في بطنها فلما اصابها زوجها الذي نكحها واصاب الولد الماء تحرك الولد في بطنها وكبر فصدقها عمر بن الخطاب وفرق بينهما وقال عمر اما انه لم يبلغني عنكما الا-خير والحق الولد بالاول	3148	-6722135043911709163	479	932.0	386	501	95.60877990722656	90	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1493	false	5361574495028637373	197	248	1028	1300	1589	300	سل-مان بن يسار ان عمر بن الخطاب كان يليط اولاد الجاهلية بمن ادعاهم في الاسلام فاتي رجلان كلاهما يدعي ولد امراة فدعا عمر---------- قاءفا فنظر اليهما فقال القاءف لقد اشتركا فيه فضربه عمر بالدرة ثم دعا المراة فقال اخبريني خبرك فقالت كان الماء لاحد الرجلين------- وهي في ابل لاهلها فلا يفارقها	1493	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3150	true	-4172618605674550671	162	216	768	1056	1475	300	سليمان بن يسار ان عمر بن الخطاب كان يليط اولاد الجاهلية بمن ادعاهم في الاسلام فاتي رجلان كلاهما يدعي ولد امراة فدعا عمر بن الخطاب قاءفا فنظر اليهما فقال القاءف لقد اشتركا فيه فضربه عمر بالدرة ثم دعا المراة فقال اخبريني خبرك فقالت كان هذا-- لاحد الرجلين ياتيني وهي في ابل لاهلها فلا يفارقها	3150	-6722135043911709163	267	503.0	216	290	92.06896209716797	49	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1494	false	-4608709641145094579	129	217	641	1091	1489	300	ويحتمل ان يكون عمر اقتصر علي القاءف الواحد لانه لم يجد غيره ويحتمل انه اقتصر عليه لتحقق----- الحكم به وقال ابن حبيب ان-ما------ يجوز القاءف الواحد اذا كان عدلا ولم يوجد غيره وهو قول الشافعي وعليه الجماعة من اصحابنا الا ما رواه اشهب عن مالك انه لا يجزء الا قاءفان وبه قال عيسي المسالة الثالثة في التوجيه فوجه الاول ان هذه طريقه الخبر عن علم يختص به القليل من الناس كالطبيب والمفتي ووجه ------الثاني انه يخ-ص بسماع----------ه الحكام والحكم به فلم يجز في ذلك اقل من اثنين كالشهادات	1494	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3155	true	-8628778150998494588	178	268	846	1294	1455	300	ويحتمل ان يكون عمر اقتصر علي القاءف الواحد لما- لم يجد غيره ويحتمل انه اقتصر عليه لتحقق جواز الحكم وقد روي ابن حبيب عن مالك انه يجزء القاءف الواحد ان- كان عدلا ولم يوجد غيره وهو قول الشافعي وعليه --جماعة--- اصحابنا الا ما روي- اشهب عن مالك انه لا يجزء الا قاءفان وبه قال عيسي بن دينار وجه القول------------- الاول ان هذه طريقة الخبر عن علم يختص به القليل من الناس كالطبيب والمفتي ووجه القول الثاني انه يختص بسماعه والحكم به الحكام---------- فلم يجز في ذلك اقل من اثنين كالشهادات	3155	-6722135043911709163	386	669.0	306	479	80.58454895019531	68	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1494	false	-4608709641145094579	222	300	1117	1489	1489	300	ميراث الولد المستلحق الفقه في مساءل المسالة الاولي قوله الامر المجتمع عليه----------------------------- وهذا كما قال ان مذهب اهل المدينة------------------ في الذي يتوفي ويترك ولدين ويترك سنة مءة دينار ان لكل واحد منهما ثلاث مءة دينار فان قال احدهما ان اباه اقر لرجل انه ابنه قيل له قد اقررت له بمال فانظر الي ما في يد-ك مما كان يصير له لو ثبت نسبه فتدفعه اليه لانك مقر له به ولو ثبت نسبه لكان لكل واحد منهم م-ءة دينار وقد-	1494	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3161	true	8113021945818988965	131	214	645	1043	1476	300	ميراث ------المستلحق لو لحق ولو اقر -----------------له الاخر اخذ الماءة الاخري فاستكمل حقه وثبت نسبه ش وهذا كما قال ان مذهب اهل المدينة علي ساكنها السلام في الذي يتوفي ويترك ولدين ويترك س-تماءة دينار ان لكل واحد منهما ثلاثماءة دينار فان قال احدهما ان اباه اقر لرجل انه ابنه قيل له قد اقررت له بمال فينظر الي ما في يديك مما كان يصير له لو ثبت نسبه فتدفعه اليه لانك مقر له به ولو ثبت نسبه لكان لكل واحد منهم ماءة دينار وقد	3161	-6722135043911709163	317	541.5	248	422	75.11848449707031	60	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1495	false	-8012265686184585653	0	66	0	326	1480	300	اخذ هذا ثلاث مءة دينار والم-ءة الزاءدة قد اقر بها للمقر به وبهذا قال مالك وقال الشافعي لا يلزمه ان يعطيه شيءا لانه اقر له بشء لا يستحقه الا من جهة النسب ودليلنا------------------------------------------------------------------------------ ان اقراره يتضمن شيءين احدهما النسب وه-و اقراره علي غيره ----فلا يثبت الا بمجرد قوله والثاني اقراره بمال في يده فلزم----ه كما لو توفي رجل وترك ولدا واحدا فاقر باخ ثبت نسبه انه	1495	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3161	true	8113021945818988965	214	296	1043	1449	1476	300	اخذه--ا ثلاثماءة دينار فالماءة الزاءدة قد اقر بها للمقر به وبهذا قال مالك وقال الشافعي لا يلزمه ان يعطيه شيءا لانه اقر له بشء لا يستحقه الا من جهة النسب ولا يثبت نسبه باقرار اخيه وحده اذا كان ثم من الورثة من يرفعه عنه والدليل علي ما نقوله ان اقراره يتضمن شيءين احدهما النسب وهذا اقرار -علي غيره لانه لا يثبت---- بمجرد قوله والثاني اقرار- بمال في يده فلزمه فيه كما لو توفي رجل وترك ولدا واحدا فاقر باخ ثبت نسبه عند	3161	-6722135043911709163	303	529.5	241	414	73.18840789794922	53	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1497	false	627780638032728115	120	165	620	863	1561	300	الباب المسالة الثانية ان حكمها لا-------- يملكها غيره ببيع ولا هبة و---------هو مذهب جميع الفقهاء مالك وابي حنيفة والشافعي------------------------------------ وقد تقدم--- تفسير حديث ابي سعيد------- في غزوة بني المصطلق من الدليل--------------------- ما يغني عن اعادته والدليل علي ذلك اجماع الصحابة لحديث علي وقول عبيدة السلماني	1497	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3172	true	5747101419299494719	126	184	623	925	1491	300	الباب-------- الثاني في انه--- لا يجوز ان يملكها غيره ببيع ولا هبة ولا غيرها هو مذهب------------- مالك وابي حنيفة والشافعي وجماعة الفقهاء من الصحابة والتابعين وقد تقدم في تفسير حديث ابي سعيد الخدري في غزوة بني المصطلق من الدليل علي ذلك من جهة السنة ما يغني عن اعادته والدليل علي ذلك اجماع الصحابة روي الشعبي عن- عبيدة السلماني	3172	-6722135043911709163	198	305.0	160	327	60.55045700073242	35	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1497	false	627780638032728115	166	221	871	1167	1561	300	الثالثة في-----ما بقي له ف-------------------يها وفي ولدها فروي محمد------------------------------------------------ عن ابن القاسم انه ليس للرجل----------- ان يتعبها في الخدمة وان كانت دنيءة وتبتذل الدنيءة في الخدمة- الخفيفة بما لا تبتذل فيه الرفيعة وقال عبد الوهاب له-- استخدامها فيما يقرب ولا يشق وقال ابو حنيفة والشافعي له فيها الخدمة والاستمتاع----------------------------------- وهو الاظهر----- لانه المقصود من ملكها	1497	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3175	true	-9118515381244933304	219	299	1043	1460	1463	300	الثالث- في حكم ما بقي له من التصرف والمنفعة فيها وفي ولدها وذلك ان السيد بقي له في ام ولده الاستمتاع وروي ابن المواز عن ابن القاسم---- ليس للرجل في ام ولده ان يعنتها في الخدمة وان كانت دنيءة وتبتذل الدنيءة في الحواءج الخفيفة مما لا تبتذل فيه الرفيعة وقال القاضي ابو محمد استخدامها فيما يقرب ولا يشق وقال ابو حنيفة والشافعي له فيها الخدمة والاستمتاع قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه وهو الاظهر عندي لانه المقصود من ملكها	3175	-6722135043911709163	262	410.0	209	422	62.08530807495117	44	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1497	false	627780638032728115	221	300	1167	1561	1561	300	وانما منع ان يمل-كها غيره وايضا فا------نه لا خلاف ان للسيد استخدام ولدها------- وحكمه كحكمها وم--------------------------------------------------------------------------------ما تعلق به مالك انه-------------------------- ممنوع- من بيعها وانها لا تعتق في ثلثه فلم يكن له استخدامها كالحرة المسالة الرابعة وهل له ان يجبرها علي النكاح ام لا كره مالك ان يزوج الرجل ام ولده وقال الابهري ا-------------------------------------------نه ليس له فيها الا الاستمتا-----------------ع فكره له ان يزوجها وان رضيت-------------------------------- ومعني ذلك عندي انه شبهها بالزوجة التي ليس له فيها الا الاستمتاع ولا يجوز لها-	1497	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3176	true	2260719656135889442	5	126	24	619	1491	300	وانما منع من تمليكها غيره ووجه اخر وهو انه لا خلاف ان للسيد استخدام ولد ام الولد وحكمهم حكمها لان كل ذات رحم فولدها بمنزلتها في الرق والحرية فعلي هذا يكون له استخدام الام ووجه ما تعلق به مالك واصحابه في نفي استخدامها انها ممنوعة من بيعه لها و--لا تعتق في ثلثه فلم يكن له استخدامها كالحرة --مسال--------ة وهل له ان يجبرها علي النكاح ام لا كره مالك ان يزوج الرجل ام ولده -قال الشيخ ابو بكر انما كره مالك ان يزوج الرجل ام ولده لانه ليس له فيها الا الاستمتاع دون ساءر المنافع فكره له ان يزوجها وان رضيت قال القاضي ابو الوليد رحمه الله ومعني ذلك عندي انه شبهها بالزوجة التي ليس له فيها الا الاستمتاع ولا يجوز لها	3176	-6722135043911709163	352	560.5	280	608	57.894737243652344	64	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1498	false	7703685982593182260	0	80	0	404	1534	300	ان تتزوج مع بقاء ذلك السبب------------------------------------------------------------------------------- فان زوجها فقال ---ابن القاسم في المدونة لا افسخه وقال الشافعي في احد -قوليه لا يجوز له ان يزوجها و--دليلنا -----------انه ولي لها فجاز انكاحها لها كما لو نفذ عتقها فرع واخ-------تلف قول مالك في اجبارها علي النكاح فقال ابن حبيب له ان يكرهها علي النكاح وقد اخ------------------------------------------------------تلف فيه قول مالك وثبت علي انه لا يزوجها الا برضاها ووجه القول الاول انها امة يملك الاستمتاع بها بملك اليمين فملك اجبارها علي النكاح كالامة القن	1498	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3176	true	2260719656135889442	126	232	619	1140	1491	300	ان تتزوج مع بقاء ذلك السبب قال ابن حبيب يكره له ان يزوجها الا ان يخاف عليها وبهذا اخذ جميع اصحاب مالك فرع فان زوجها فقد قال ابن القاسم في المدونة لا افسخه وقال الشافعي في احد اقواله لا يجوز له ان يزوجها والدليل علي ما نقوله انه ولي لها فجاز انكاحه -لها كما لو نفذ عتقها وكمل مسالة واختلف قول مالك في اجبارها علي النك--------------------------------------اح وقد قال ابن حبيب في واضحته له ان يكره ام ولده علي النكاح واختلف فيه قول مالك وثبت علي انه لا يزوجها الا برضاها -وجه القول الاول انها امة يملك الاستمتاع بها بملك اليمين فملك اجبارها علي النكاح كالامة القن	3176	-6722135043911709163	346	618.0	278	561	61.67557907104492	63	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1498	false	7703685982593182260	82	177	420	898	1534	300	في حكم مالها في حياته ف---للسيد انتزاعه ما ------لم يمرض لانها باقية علي ملكه بقاء تستحق به النفقة ويبيح--- الاستمتاع بها فكان له انتزاع مالها اصل ذلك الامة في حال الرق وليس له انتزاعه -----اذا مرض علي ما في المدونة وقال عبد الوهاب ا-----ذا اشتد مرضه لم يكن له انتزاعه كما ليس له اخراج ماله في المرض المخوف ابقاء علي ورثته لقرب وقت استحقاقهم له كالمعتق الي اجل للسيد---- انتزاع ماله ما لم يقرب الاجل فرع لماذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افلس --سيدها فل---------يس لغرماءه اخذ مالها------ ولا ان يجبر ال--سيد علي ذلك وللسيد ان ياخذه لنفسه و--لقضاء دينه	1498	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3177	true	2725993676202891244	156	287	782	1424	1488	300	في حكم مالها في حياته فان للسيد ان ياخذ مالها ما لم يمرض لانها باقية علي ملكه بقاء تستحق به النفقة ويبيح له الاستمتاع بها فكان له انتزاع مالها اصل ذلك الامة--- حال الرق وليس له انتزاع مالها اذا مرض علي ما في المدونة وقال القاضي ابو محمد اذا اشتد مرضه لم يكن له انتزاعه كما ليس له اخراج ماله في المرض المخوف ابقاء علي ورثته لقرب وقت استحقاقهم له كالمعتق الي اجل -لسيده ان ينتز-ع ماله ما لم يقرب الاجل قال القاضي ابو الوليد رحمه الله ووجه ذلك عندي ان من تقرر ملكه علي مال بموت انسان فانه لا يملك انتزاعه منه في مرضه كالوارث مسالة وان افلس السيد ففي المدونة ليس لغرماءه اخذ مال ام ولده ولا ان يجبروا السيد علي ذلك وللسيد ان ياخذه لنفسه او لقضاء دينه	3177	-6722135043911709163	437	761.0	348	647	67.5425033569336	81	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1498	false	7703685982593182260	178	227	906	1153	1534	300	السادسة في -------حكم مالها وحك------------مها بعد موته فانها تعتق------ من راس ماله وان كان عليه دين يحيط به------------- وهذا اذا كانت ولادتها قبل وفاته فاما ان- توفي وهي حامل ففي العتبية عن اشهب-------- وفي الواضحة ايضا------- ان كان الحمل بينا فقد تمت حرمتها في الشهادة والموارثة والقصاص وغير ذلك	1498	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3178	true	-5886440480428886501	11	71	59	359	1462	300	الخامس- في حكمها وحكم مالها بعد موته اما حكمها بعد موته فانها تعتق بموته من راس ماله وان كان عليه دين يحيط بماله فانها حرة وهذا اذا كانت ولادتها قبل وفاته فاما اذا توفي وهي حامل ففي العتبية عن اشهب عن مالك وفي الواضحة عن مطرف انه ان كان الحمل بينا فقد تمت حرمتها في الشهادة والموارثة والقصاص وغير ذلك	3178	-6722135043911709163	235	403.5	186	301	78.07308959960938	43	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1498	false	7703685982593182260	234	300	1192	1534	1534	300	يريد انه يلزمه ان يفتديها بالاقل من الارش------ او قيمتها لانه لما لم يكن له ان يملكها غيره لم يكن له ان يسلمها ولو كانت امة لكان له ان بفتديها بالارش------ او يسلمها بقيمتها------------------------------------ واختلفوا--------- في تقويمها فقال اشهب في الموازية خالفني ابن القاسم والمغيرة في ام الولد فقالا علي السيد قيمتها يوم جنت فرجع ابن القاسم وتمادي المغيرة وانما عليه قيمتها يوم الحكم فرع فاذا-	1498	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3179	true	3969868656373509807	97	173	488	883	1501	300	يريد انه يلزمه ان يفتديها بالاقل من ارش جنايتها او قيمتها لانه لما لم يكن له ان يملكها غيره لم يكن له ان يسلمها ولو كانت امة لكان له ان يفتديها بارش الجناية او يسلمها بقيمتها لانها بدل منها عند تعذر اسلامها فرع واختلف اصحاب مالك في تقويمها فقال اشهب في الموازنة خالفني ابن القاسم والمغيرة في ام الولد وانما عل-----يه قيمتها يوم جنت فرجع ابن القاسم وتمادي المغيرة وانما عليه قيمتها يوم الحكم فرع فاذا	3179	-6722135043911709163	321	573.5	257	400	80.25	59	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1499	false	5253059976401490871	69	123	324	592	1464	300	وليس عليه ان ي-حمل من جنايتها اكثر من قيمتها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اذا كانت جناية واحدة فان تكررت و------------تعقب كل جناية الحكم فيها حك-م الثانية وما بعدها حكم الاولي ف--------------ان جنت جنايات----------------- ثم قام المجني عليه- ففي المدنية من رواية محمد عن مالك ليس عليه الا قيمتها فرع وليس علي العاقلة -----------شء من جناية ام الولد	1499	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3180	true	-7102612537895713047	152	238	761	1189	1481	300	وليس عليه ان يتحمل من جنايتها اكثر من قيمتها يريد ان كانت قيمة جناية ام الولد اكثر من قيمتها لم يلزم الا قيمة ام الولد دون ما زاد علي ذلك من قيمة الجناية وهذا اذا كانت جناية واحدة فان تكررت جناياتها فان تعقب كل جناية الحكم فيها بحكم الثانية وما بعدها حكم الاولي علي ما قدمناه وان جنت جنايات قبل القيام عليها ثم قام المجني عليهم ففي المزنية من رواية محمد عن مالك ليس عليه الا قيمتها -----لجميع-- الجناية وان كان ارشها مثل قيمة ام الولد	3180	-6722135043911709163	241	364.5	190	435	55.40229797363281	41	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1499	false	5253059976401490871	18	66	82	303	1464	300	ان تقوم بمالها وبه قال المغيرة وعبد الملك فرع فلو ماتت--------- بعد ان جنت----------- ففي المجموعة عن ابن القاسم لا شء للمجروح من مالها لانها لو كانت حية -قومت بغير مالها وقال عبد الملك ان كان عينا وف------ي منه الارش فان لم يكن يفي لم يكن له غيره	1499	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3180	true	-7102612537895713047	18	65	94	312	1481	300	ان تقوم بمالها مسالة و-------------------------لو ماتت ام الولد بعد ان جنت فتركت مالا ففي المجموعة عن ابن القاسم لا شء للمجروح من مالها لانها لو كانت حية لقومت بغير مالها وقال عبد الملك ان كان مالها عبدا ادي منه الارش فان لم يف لم -----يكن له غيره	3180	-6722135043911709163	172	299.0	134	248	69.3548355102539	34	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1499	false	5253059976401490871	97	148	466	725	1464	300	جنت جنايات ثم قام------- المجني عليه ففي المدنية من رواية محمد عن مالك ليس عليه ا-لا قيمتها فرع------------- وليس علي العاقلة شء من جناية ام الولد لانها امة ولا تحمل العاقلة الا جناية الاحرار وقال ابو يوسف ان لم يفتدها السيد اعتق--ها عليه وجعلت دية قتيلها علي العاقلة-- وهذا غير صحيح	1499	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3181	true	5866906980655107133	45	90	222	461	1453	300	جني جناية ثانية لم يتحمل المجني ع-------------------------------------------ليه اولا جناية كالعبد القن مسالة وليس علي العاقلة شء من جناية ام الولد لانها امة ولا تحمل العاقلة الا جناية الاحرار وقال ابو يوسف ان لم يفتدها السيد اعتقناها عليه وجعلت دية قتيلها علي --عاقلتها وهذا غير صحيح	3181	-6722135043911709163	194	329.0	155	284	68.30986022949219	32	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1500	false	3076644046778927119	246	278	1295	1460	1571	300	فهي له يقتضي ظاهره ملكه لها وفي ذلك خمس- فصو-ل الاول في صفة الارض التي تملك بالاحياء و------الثاني في صفة المحيي لها وحكمه و------الثالث في CHECK الفصل الاول في صفتها صفة الاحياء	1500	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3182	true	8094220626461658505	271	300	1333	1483	1483	300	فهي له يقتضي ظاهره ملكه له- وفي ذلك خمسة ابواب الاول في صفة الارض التي تملك بالاحياء والباب الثاني في صفة المحيي لها وحكمه والباب الثال---------------------ث في صفة------ الاحياء-	3182	-6722135043911709163	131	217.5	105	179	73.18435668945312	21	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1500	false	3076644046778927119	131	245	746	1289	1571	300	وقد يستعمل موتها---- بمعني عدم سقي----------------------------------------ها قال الله -------تعالي فانظر الي اثار رحمت الله كيف يح-ي الارض بعد موتها الاية وق------------------------------------------ال ابو حنيفة كل ما قرب من العمران فليس بموات وما بعد---- ولم يملك قبل---- فهو موات وروي سح----نون عن ابن القاسم ان ما قرب من العمران فليس بموات ولا يدخل في الحديث فيحتمل ان يريد ان اللفظ عام---------------------- فخص منه ما --------قرب بدليل ظهر اليه فثبت بذلك ان المراد به ما بعد ويحتمل ان يريد ان لفظ الارض لما ورد منكرا لم يقتض العموم وانما اريد به ما بعد دون ما قرب ويحتمل قول ابي حنيفة الوجهين وانكر سحنون قول ابن القاسم وقا----ل المعروف له انه لا يجوز له احياءه الا باذن الامام	1500	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3182	true	8094220626461658505	6	145	36	701	1483	300	وقد يستعمل موت الارض بمعني عدم سقيها وتعذر نباتها وحياتها سقيها وظهور نباتها قال الله تبارك وتعالي فانظر الي اثار رحمت الله كيف يحيي الارض بعد موتها ان ذلك لمحيي الموتي وهو علي كل شء قدير الروم وقد قال ابو حنيفة كل ما قرب من العمران فليس بموات وما بعد منه ولم يملك قبل ذلك فهو موات وروي ابن سحنون عن ابن القاسم ان ما قرب من العمران ------------لا يدخل في الحديث فيحتمل ان يريد ان اللفظ عام فيمن احيا ما بعد وقرب فخص منه من احيا ما قرب بدليل ظهر اليه فثبت بذلك ان المراد به ما بعد ويحتمل ان يريد ان لفظ الارض لما ورد منكرا لم يقتض العموم وانما اريد به ما بعد دون ما قرب ويحتمل قول ابي حنيفة الوجهين وانكر سحنون قول ابن القاسم هذا وقال المعروف--- انه لا يجوز ---احياءه الا باذن الامام	3182	-6722135043911709163	512	923.5	403	683	74.96339416503906	99	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1501	false	8756063804589144022	1	204	6	1022	1485	300	قال سحنون في المجموعة الارض علي ثلاثة اضرب عنوة --وصلح--- وما اسلم عليها اهلها فاما العنوة فما كان فيها من موات وشعار لم تع-مل ولا جري فيها ملك----- فهي لمن احياها وكذلك ارض ا------------------------------------------------------------لصلح وما اسلم عليها اهله--------ا فانها علي ما اسلموا عليه وهو -ملك علي وجهين احدهما ان تكون محدودة ولها مالك مخ------صوص والثاني ان تكون من الاودية والمراعي ليست بمحدودة ولا لها مالك معين وقال في موضع اخر----- لا تملك حقيقة الملك وانما هي للم---------رافق فما كان من ارض الاعراب علي غير هذين الوجهين فهي لمن احياها وعندي ان هذا التقسيم لا يحتاج اليه الا بمعني التفسير لان حكمها---------- واحد ووجه ذلك ان كل ما- ملكت به الارض من الوجوه الثلاثة فانما يملك منها ما تقدم ذكر الملك له اما بملك ال-ارض علي وجه الاختصاص او العموم ومل--ك المنافع علي الوجه العام وبهذين النوعين منها يتعلق الملك والحقوق دون الفيافي والقفار فمن احيا ارضا لم يتعلق بها حق لاحد فهي له فرع --------------------وما كان من بءر ماشية فلا يغرس عليها احد----- غرسا ولا يحيي عليه حقا قاله ابن ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نانة مسالة فاذا ثبت ذلك فالموات علي ضربين ضرب يبعد----------- وضرب يقرب فاما ما بعد----------- فقد قال مالك يحييه بغير اذن الامام خلافا لابي حنيفة في قوله ليس ذلك له ا---------------------لا باذن الامام	1501	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3183	true	3363608724104116011	30	300	158	1508	1508	300	قال سحنون في المجموعة الارض علي ثلاثة اضرب عنوة او صلح او مما اسلم عليها اهلها فاما العنوة فما كان فيها من موات وشعار لم تعتمل ولا جري فيها ملك لاحد فهي لمن احياها -كذلك ارض الصلح ما كان منها مواتا لم يعمل ولا حيز بعمارة فهي لمن احياها واما ما اسلم عليها اهلها وملكوها فانها علي ما اسلموا عليه وهي تملك علي وجهين احدهما ان تكون محدودة ولها مالك معروف مخصوص والثاني ان تكون من الاودية والمراعي ليست بمحدودة و---لها مالك معين وقال في موضع اخر انها لا تملك حقيقة الملك وانما هي للمرافق والمنافع فما كان من ارض الاعراب علي---- هذين الوجهين فهي لمن احياها وعندي ان هذا التقسيم لا يحتاج اليه الا لمعني التفسير لان حكمها فيما ذكره واحد ووجه ذلك ان كل وجه ملكت به الارض من الوجوه الثلاثة فانما يملك منها ما تقدم ذكر الملك له اما بملك الرقاب علي وجه مخصوص--- او العموم او ملك المنافع علي الوجه العام وبهذين النوعين منها يتعلق الملك والحقوق دون الفيافي والقفار فمن احيا ارضا لم يتعلق بها حق لاحد فهي له بالاحياء دون غيره مسالة وما كان من بءر ماشية فلا يغرس------ احد عليه غرسا ولا يحيي عليه حقا قاله ابن كنانة في كتاب ابن سحنون وجه ذلك ان بءر الماشية مما يملك اهله الانتفاع به وما ملك قوم الانتفاع به علي وجه خاص او عام فليس لاحد ان يبطل حقهم منه بالاحياء كالمراعي التي قد ذكرناها مسالة -اذا ثبت ذلك فالموات علي ضربين ضرب يبعد من العمران وضرب يقرب فاما ما بعد من العمران فقد قال مالك يحييه بغير اذن الامام خلافا لابي حنيفة في قوله ليس لاحد ان يحيي مواتا من الارض الا باذن الامام-	3183	-6722135043911709163	957	1726.0	762	1369	69.90503692626953	176	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1501	false	8756063804589144022	204	300	1022	1485	1485	300	وقد رواه يحيي عن ابن نافع و--دليل-----------نا قوله------------------- من احيا ارضا ميتة فهي له وهذا عام ف-حمل علي عمومه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عمرها بغير اذنه------ ففي كتاب ابن سحنون عن مالك ما علمت اختلافا بين اهل العلم ان من احيا ارضا ميتة في بعد من العمارة بغير اذن الامام فهي ---له وفي المدنية قال مالك في الغني---------------------------------------------- يقتطع الموات البعيد------- بغير اذن الامام ينظر فيه الامام فان راي ان يقره اقره وان راي ان يخرجه اخرجه------ واما ما قرب-------------- فلا يحييه- احد الا باذن الامام رواه سحنون عن مالك وابن القاسم و--اشهب خلافا للشافعي في قوله يحييها من-	1501	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3184	true	6264494085776490650	0	144	0	698	1481	300	وقد رواه يحيي عن ابن نافع والدليل علي ما نقوله قوله صلي الله عليه وسلم من احيا ارضا ميتة فهي له وهذا عام فيحمل علي عمومه ودليلنا من جهة المعني ان هذه ارض لا يتعلق بها حق لغير المحيي فلم يحتج في احياءها الي اذن الامام كما لو ملكها المحيي فرع فان عمرها بغير اذن الامام ففي كتاب ابن سحنون عن مالك ما علمت اختلافا بين اهل العلم--- من احيا ارضا ميتة بعيدة من -العمارة بغير اذن الامام ان ذلك له وفي كتاب ابن مزين عن ابن نافع ان عمر بغير اذن الامام فهو له وقال في العتبية يقتطع الموات البعيد فيحييه بغير اذن الامام ينظر فيه الامام فان راي ان يقره اقره وان راي ان يخرجه اخرجه مسالة واما التي تقرب من العمران فلا يحييها احد الا باذن الامام رواه سحنون عن مالك وابن القاسم عن اشهب خلافا للشافعي في قوله يحييها من	3184	-6722135043911709163	412	693.0	326	702	58.689456939697266	79	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1502	false	5011374181143726398	21	111	106	561	1498	300	فرع ومن احيا ارضا في الفيافي فليس لغيره ان يحيي ب--قرب---ه الا باذن الامام قاله سحنون في المجموعة قال لانه قد صار بالاحياء عمرانا فلا يعمر بقربه الا باذن الامام وا-----------------ما حد القرب والبعد ف---------قال سحنون في كتاب ابنه ما رايت من وقت فيه من اصحابنا وما كان----------- علي يوم وما لا تدركه المواشي في غدوها ورواحها فاراه من البعيد واما ما تدركه-------- في غدوها ورواحها او -بعد------- قليلا بما فيه المرفق لاهل العمارة فهو القريب يدخله نظر السلطان فلا يحيي الا باذنه الفصل الثاني في صفة المحيي ذلك ان	1502	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3186	true	2234484974985678126	20	121	98	605	1496	300	فرع ومن احيا ارضا في الفيافي فليس لغيره ان يحيي بالقرب منه الا باذن الامام قاله سحنون في المجموعة قال لانه قد صار بالاحياء عمرانا فلا يعمر بقربه الا باذن الامام مسالة اذا ثبت ذلك فما حد القرب والبعد المذكورين قال سحنون في كتاب ابنه ما رايت من وقت فيه من اصحابنا وما كان من العمارة علي يوم وما لا تدركه المواشي في غدوها ورواحها فاراه من البعيد واما ما تدركه المواشي في غدوها ورواحها او ابعد من ذلك قليلا مما فيه ال-رفق لاهل العمارة فهو القريب يدخله نظر السلطان فلا يحيا الا باذنه وقال ابو يوسف الحد ف-----ي ذلك ان	3186	-6722135043911709163	424	759.5	338	513	82.65106964111328	79	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1502	false	5011374181143726398	104	294	527	1462	1498	300	الفصل الثاني في صفة المحيي -------------ذلك ان المحيي للارض في بلاد المسلمين لا يخلو ان يكون مسلما او ذميا فان كان مسلما فحكمه ما تقدم وان كان ذميا ففي المجموعة عن ابن القاسم هي له لما روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من احيا ارضا ميتة فهي له الا ان يكون ذلك في جزيرة العرب لقوله -------------------لا يبقين دينان في جزيرة العرب مسالة وانما ذل------------------------------------ك فيما بعد و-----------اما فيما قرب----------- فانه يخرج عنه ويعطي قيمته ------لان ما قرب من العمران بمنزلة الفء والذمي لا حق له في الفء وكذلك ان عمر في جزيرة العرب مكة والمدينة والحجاز فانه ي-------------------خرج منها ويعطي قيمة ما عمر قاله ابن حبيب-------- وابن الماجشون CHECK الفصل الثالث في صفة الاحياء قال الامام وفيه نظر لانه ان كان ما قرب ح-----------كمه حكم الفء فلا يجوز لاحد تملكه ولا اقتسامه -------------------لان هذا حكم الفء من الارض عند مالك ويلزمه الا ----------------يصح احياءه من العبد والمراة لانهما ليسا من اهل الفء ولا يصح ممن لم يف-تح ذلك البلد الفصل الثالث في صفة الاحياء قال ما----لك الاحياء ان يحفر بءرا او يجري عينا ومن الاحياء غرس الشجر والبنيان والحرث وقاله ابن------------------ القاسم واشهب وقا---------------------ل مطرف وابن الماجشون	1502	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3187	true	-745134542520419717	18	242	99	1181	1451	300	الباب الثاني في صفة المحيي للارض وحكمه وذلك ان المحيي للارض في بلاد المسلمين لا يخلو ان يكون مسلما او ذميا فان كان مسلما فحكمه ما تقدم وان كان ذميا ففي المجموعة عن ابن القاسم هي له لما روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من احيا ارضا ميتة فهي له الا ان يكون ذلك في جزيرة العرب لقوله صلي الله عليه وسلم لا يبقين دينان ----بارض العرب فرع فاذا ثبت ان الذمي يحيي في بلاد المسلمين فان ذلك فيما بعد من العمران فاما فيما قرب من العمران فانه يخرج عنه ويعطي قيمة ما عمر لان ما قرب من العمران بمنزلة الفء والذمي لا-حق له في الفء وكذلك ان عمر في جزيرة العرب مكة والمدينة والحجاز كله والنجود واليمن فانه يخرج منها ويعطي قيمة عمارته قاله ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون وفي هذا القول------------------------------------ نظر فانه ان كان ما قرب من العمران حكمه حكم الفء -لا يجوز لاحد تملكه و---اقتسامه ولا بيعه ولا شراءه لان هذا حكم الفء من الارض عند مالك ويلزمه علي هذا القول ان لا يصح احياءه من العبد والمراة لانهما ليسا من اهل الفء ولا يصح ممن لم يفتتح ذلك البلد ---------------------لانه ليس من اهل ذلك الفء ولو قال قاءل ان حكمه في ذلك حكم المسلمين لم يبعد كما ان حكمهم حكم المسلمين في احياء ما بعد قال القاضي ابو الوليد والاظهر عندي علي قول مطرف وابن الماجشون	3187	-6722135043911709163	725	1206.5	569	1148	63.1533088684082	134	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1502	false	5011374181143726398	266	300	1306	1498	1498	300	الفصل الثالث في صفة الاحياء------ قال مالك الاحياء-------------------------------- ان يحفر----- بءرا او يجري عينا ومن الاحياء غرس الشجر والبنيان والحرث -------------------------وقاله ابن القاسم واشهب وقال------------ مطرف وابن الماجشون الاح---ياء حفر الابار وشق العيون والغرس-	1502	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3188	true	2467440795521533664	51	103	262	534	1542	300	الباب الثالث في صفة --احياء الارض قال مالك في المجموعة وكتاب ابن سحنون احياء الارض ان يحفر فيها بءرا او يجري عينا ومن الاحياء غرس الشجر والبنيان والحرث فما فعل من ذلك فهو احياء وقاله ابن القاسم واشهب وقال ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون ان الاحياء حفر الابار وشق العيون و--غرس	3188	-6722135043911709163	175	280.5	142	276	63.40579605102539	29	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1503	false	-6957217076988739044	1	144	8	699	1468	300	وقطع الحياض والفحص عن الارض مما تعظم مءونته وتبقي منفعته حتي يصير مالا-------- فهذا وما اشبهه احياء مسالة واما الرعي فلا يكون احياء قاله ابن سحنون عن ابن القاسم-------------------- وقد قال اشهب من نزل ارضا فرعي ما حولها فهو احق بها-------- وذلك احياء مسالة واما من حجر ارضا بعيدة فقد قال اشهب لا تكون له حتي يعلم انه حجرها ليعمل--------------------------------------------------------------------------- فيها الي ايام فذلك له واما من حجر مالا يقوي عليه فله منه ما عمر CHECK الفصل الرابع في حكم ما احيي ثم مات وقال اشهب ف--------------------------------------------------------ي المجموعة قد روي عن عمر انه قال من حجر ارضا و----------------------------لم يع-----مرها انه ينتظر به ثلاث سنين واراه حسنا مسالة و-----------------------قد قال- ابن القاسم ليس الحجر احياء ووجه ذلك ان هذا لا يعمل ل-----احياء------ وانما هو منع لغيره من التصرف فيها مسالة وليس حفر بءر الماشية احياء قاله ابن القاسم واشهب لانه عمل لمنافع الماشية كالر-عي	1503	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3188	true	2467440795521533664	111	243	581	1254	1542	300	وقطع الحياض والفحص عن الارض بما تعظم مء-نته وتبقي منفعته حتي يصير مالا يعتد به فهذا وما اشبهه احياء مسالة واما الرعي فلا يكون احياء قاله ابن سحنون عن ابن القاسم واشهب وجميع اصحابنا وقد قال اشهب من نزل ارضا فرعي ما حولها فهو احق بها من غيره وذلك احياء وجه قول ابن القاس-------------------------------------------م انه------ ليس له اثر باق في الارض لان هذه حال ساءر الارضين المبورة فلا يكون احياء كالمبتني فيها واحتج ا---------------------------------------------------------------------------------------------------شهب في كتاب ابن سحنون بانهم قد رعوا وينتظرون ان يرعوا واحتج في المجموع بالمعدن يحوزه رجل بالعمل فيه فانه له ما اقام عليه فكذلك هذا وان لم يعجب سحنونا قول ---اشهب والله اعلم وا-----حكم مسالة وليس حفر بءر الماشية احياء قاله ابن القاسم واشهب---------- ووجه ذلك ان هذا لا يعمل لمعني احياء الارض وانما يعم---------------------------------------------------------------------------------------ل لمنافع الماشية كالراعي	3188	-6722135043911709163	345	458.0	271	927	37.216827392578125	57	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1503	false	-6957217076988739044	64	254	315	1252	1468	300	فذلك له واما من -حجر ما-لا يقوي عليه فله منه ما عمر CHECK الفصل الرابع في حكم ما احيي ثم مات وقال اشهب في المجموعة -قد روي عن عمر انه قال من حجر ارضا ولم يعمرها انه ينتظر به ثلاث سنين واراه حسنا مسالة وقد قال ابن القاسم ليس الحجر احياء ووجه ذلك ان هذا لا يعمل لاحياء وانما هو منع لغيره من التصرف فيها مسالة وليس حفر بءر الماشية احياء قاله ابن القاسم واشهب لانه عمل لمنافع الماشية كالرعي الفصل الرابع في حكم ما احيي----------- ثم مات -فان الارض ------------------علي ضربين 1 ضرب ي-قسم ملكه 2 وضرب ي-ملك عن مالك فاما ما اقتسم ملكه فعلي قسمين------- اقطاع واح----------------ياء فاما الاول ففي-------------- العتبية---------------------- عن ابن القاسم فيمن اقطعه الامام ارضا قريبة فهي له CHECK الفصل الخامس في حكمها في القسمة والبيع وان لم يعمرها ويبيع ذلك ان شاء ويورث عنه وقال اب------------------ن الماجشون ان ------------------------لم يقو علي عمارتها فله ان يبيعها ويهب ويتصدق ----ما لم ينظر في عجزه عنها فيقطعها غيره فوجه قول ابن القاسم ان الاقطاع عنده بمعني التمليك والذ-ي لا يفتقر الي عمارة كالبيع والميراث ووجه الثا------ني ان الاقطاع انما هو اذن في الاحياء ومن شرط ذلك العمارة	1503	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3189	true	-5221154440377025832	18	178	91	886	1485	300	فذلك له واما من يحجر ما لا يقوي عليه فله منه ما عمر ق------------------------------------------ال اشهب في المجموعة وقد روي عن عمر فيمن ح------جر ارضا ولم يعمرها انه ينتظر به ثلاث سنين واراه حسنا -----------الباب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع في حكم من احيا من الارضين ثم مات وعاد الي ما كان عليه الارضون علي ضربين-- ضرب يفتتح ملكه-- وضرب يتملك عن مالك فاما ما افتتح ملكه فعلي قسمين احدهما اقطاع الامام والثاني الاحياء فاما ما ملك باقطاع من الامام العتبية من رواية يحيي بن يحيي عن ابن القاسم فيمن اقطعه الامام ارضا بقرب العمران كانت له------------------------------------- وان لم يعمرها ويبيع ذلك ان شاء ويورث عنه وقال ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون في الذي يقطعه الامام ارضا فلم يقو علي عمارتها -له ان يبيعها----- ويتصدق بها ما لم ينظر في عجزه عنها فيقطعها غيره -وجه قول ابن القاسم ان الاقطاع عنده -معني التمليك الثاني لا يفتقر الي عمارة كالبيع والميراث ووجه القول الثاني ان الاقطاع انما هو اذن في الاحياء ومن شرط ذلك العمارة	3189	-6722135043911709163	589	944.5	462	1084	54.335792541503906	102	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1504	false	-8726771059800804780	2	189	10	967	1562	300	كتاب ابن سحنون عن ابن القاسم ان الشعراء التي تقرب من القري تلحقها الماشية في غدوها ورواحها وهي لهم مرعي ومحتطب فلا تكون لمن احياها ولاهل تلك القري قسمتها بينهم وانكره سحنون وق----ال المعروف لمالك وابن القاسم غير هذا------ وذلك ان الناس لم يختلفوا فيما بعد من العمران ان يحيا بقطيعة--- الامام واختلفوا فيما قرب فقال كثير منهم--------------------- للرجل ان يحييه دون الامام وقال غيرهم لا يحييه الا بقطيعة------- فهذا خارج من هذين القولين ووجه المنع من القسمة ما تقدم ووجه اباحتها-- انهم يختصون ب-----------معظم منافعها وانما لغيرهم في ذلك ما فضل عنهم علي وجه الضرورة اليه مسالة واما ما احاطت به العمارة فق---ال اصبغ وداود بن سعيد يقسم وبه قال مطرف وابن الماجشون وقال اشهب وابن وهب لا يقس------م اجمعوا علي ذلك او ابي- بعضهم لان البور لا يقسم وليس بمال لهم -فيه حق لكل المسلمين-------------------------------------------- وقد قال صلي الله عليه وسلم لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلا ووجه القول الاول ما احتج به ابن حبيب ان هذه الابوار افنية اهل القري ومحتطبهم ومراعيهم ولذلك لم يكن للامام ان يقطع لاحد- شيءا منها لانها حق لهم كافنية الدور فمن دعا الي القسمة منهم فذلك له	1504	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3191	true	-2881192978640784334	0	205	0	1060	1547	300	كتاب ابن سحنون --وابن القاسم ان الشعراء التي تقرب من القري تلحقها الماشية في غدوها ورواحها وهي لهم مراع ومحتطب فلا تكون لمن احياها ولاهل تلك القري قسمتها بينهم وانكر- سحنون هذا وقال المعروف لمالك وابن القاسم غير هذا الوجه وذلك ان الناس لم يختلفوا فيما بعد من العمران ان يحيا بقطيعة من الامام واختلفوا فيما قرب فقال كثير منهم من اصحابنا وغيرهم ان للرجل ان يحييه دون الامام وقال اخرون لا يحييه الا بقطيعة الامام فهذا خارج من هذين القولين وج-ه المنع من القسمة ما تقدم ووجه اباحة ذلك انهم مختصون باستحقاقها ومعظم منافعها وانما لغيرهم في ذلك ما فضل عنهم علي وجه الضرورة اليه مسالة واما ما احاطت به العمارة فقد قال اصبغ وداود بن سعيد يقسم وبه قال مطرف وابن الماجشون وقال اشهب وابن وهب لا يقسم بينهم اجمعوا علي ذلك او اباه بعضهم لان البور والمتسع -ليس بمال لهم وفيه حق لكل المسلمين من المارة وغيرهم في مناخ ابلهم ومرعي دوابهم وقد قال صلي الله عليه وسلم لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلا وج-ه القول الاول ما احتج به ابن حبيب ان هذه الابوار افنية اهل القري ومحتطبهم ومراعيهم ولذلك لم يكن للامام ان يقطع -احدا شيءا منها لانها حق لهم كافنية الدور فمن دعا الي القسمة منهم فذلك له	3191	-6722135043911709163	929	1722.5	744	1067	87.06654357910156	168	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1505	false	-2196457295931663846	127	173	649	868	1524	300	القضاء في المياه قال الامام ادخل مالك في هذا الباب حديث عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في سيل مهزور ومذينب يمسك حتي الكعبين ثم يرسل الاعلي علي الاسفل الاسناد قال	1505	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3193	true	2828449214177282129	186	227	891	1075	1450	300	القضاء في المياه ص-------------- مالك عن--------------- عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في سيل مهزور ومذينب يمسك حتي الكعبين ثم يرسل الاعلي علي الاسفل ------ش قال	3193	-6722135043911709163	180	327.5	139	219	82.19178009033203	38	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1506	false	36000709088874767	25	76	127	419	1556	300	مهزور ومذينب هما واديان من اودية المدينة يسيلان بالمطر ويتنافس اهل الحواءط في سيلهما فقضي رسول الله للاعلي زاد سحنون وليس ملكهما لاحد -------------الفقه في مساءل المسال---ة الاولي قال علماءنا والماء------------------------- علي قسمين مملوك مباح ضرب لا يملك اصله كالسيول او ماء الامطار وضرب يملك اصله كالعيون والابار فاما المملوك فلا -	1506	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3193	true	2828449214177282129	231	275	1096	1339	1450	300	مهزور ومذينب---- واديان ب--------المدينة------------------------------------------------------------------ زاد سحنون وليس ملكهما لاحد كانا يسقيان بالسيل فاذا اتي ال-سيل سقي الاعلي حاءطه ثم الذي يليه وذلك ان المياه التي تسقي علي ضربين----------- ضرب لا يملك اصله كالسيول ومياه- الامطار وضرب يملك اصله كالعيون والابار فاما ما يملك اصله	3193	-6722135043911709163	153	196.0	123	334	45.80838394165039	20	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1508	false	4302086659061479006	19	120	93	625	1471	300	الضرر -----------------مثل ما يحدثه الرجل في عرصت----------------ه من بناء حمام او فرن او دخان----------------- او كير لعمل الحديد او رحي وهو مما يضر بالجيران وغبار الانادر ونتن دباغ الدباغين فذلك من الضرر والحكم فيه ان يقال لاهله احتالوا في الدخان والغبار ونتن الدباغين لانه يضر بمن جاوره والا فاقطعوه وسواء كان ذلك قديما او محدثا لان الضرر لا يستحق بالقدم وقد قال ابن القاسم عن مالك في المجموعة--- لهم منعه وقاله في الدخان في----------------------------------- الفرن والحما---------------------------------------------م وهو من الضرر الكثير المستدام ي------------------منع احداثه علي من يستضر به ا-------ما الرحا فضرره--------------------- امران احدهما افساد الجدارات والثاني صوتها فاما افساد الجدارات فان ثبت	1508	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3209	true	-6659517693134062049	198	297	1012	1518	1528	300	الضرر علي هذا التاويل فمثل ما يحدثه الرجل في عرصته مما يضر بجيرانه من بناء حمام او فرن للخبز او لسبك ذهب او فضة او كير لعمل الحديد او رحي---- مما يضر بالجيران ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد قال ابن القاسم عن مالك في المجموعة ان لهم منعه وقاله في الدخان قال واري التنور خفيفا ووجه ذلك ان ضرر الفرن والحمام بالجيران بالدخان الذي يدخل في دورهم ويضر بهم وهو من الضرر الكثير المستدام وما كان بهذه الصفة منع احداثه علي من يستضر به مسالة فاما الرحا فان الذي ينال منها الجيران امران احدهما افساد الجدران- والثاني صوتها فاما افساد الجدران -فان ثبت	3209	-6722135043911709163	304	473.0	242	711	42.75667953491211	51	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1508	false	4302086659061479006	140	226	721	1127	1471	300	واما الدباغ فانه يءذي------- بنتن دباغه ف---روي ---------عن مطرف وابن الماجشون انه يمنع منه والفرق بينه وبين الصوت علي اصلهما ان هذا ضرر قديم فوجب ان يمنع منه مسالة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن كان له اندر الي جانب جنان رجل يضر به تبنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن رفع جدارا يمنع جاره من ضوء الشمس ومهب الرياح فقد قال ابن نافع عن مالك في المجموعة لا يمنع من ذلك----------------- وهو في كتاب البنيان من رواية ابن القاسم عن مالك وقال ابن كنانة الا ان يفعل ذلك ليضر بجاره دون منفعة له فانه يمنع	1508	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3210	true	1486379104932111101	108	296	555	1483	1498	300	واما الدباغ----- يءذي جيرانه بنتن دباغه فقد روي ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون---- يمنع منه والفرق بينه وبين الصوت علي اصلهما ان هذا ضرر داءم فوجب ان يمنع منه كساءر ما يحدث من الضرر الممنوع مسالة ومن ذلك الكنيف يحدثه الرجل فيضر بجدار جاره بما يدخل من الرطوبة والبلل في ملك جاره ووجه ذلك انه احدث علي جاره فسادا في ماله فمنع منه كالهدم مسالة ومن كان له اندر الي جانب جنان رجل يضر به تبنه قال مطرف وابن الماجشون يمنع من ذلك وقال سحنون في العتبية اذا كان الاندر قبل بنيان الجنة لم يغير وجه القول الاول ان البنيان وان كان محدثا فان لصاحبه ان يمنع صاحب الاندر وان كان قديما يمنع من وقوع تبنه في ارضه كما يمنع ماشية قديمة من الدخول الي ارضه وبالله التوفيق ووجه قول سحنون انها منفعة استحقها بالقدم فلم يمنع منها مسالة ومن رفع جداره فمنع جاره من ضوء الشمس ومهب الري-ح فقد روي ابن نافع عن مالك في المجموعة لا يمنع من ذلك وقاله ابن القاسم وهو في كتاب الب-يان من رواية ابن القاسم عن مالك وقال ابن كنانة الا ان يفعل ذلك ليضر بجاره دون منفعة--- فانه يمنع	3210	-6722135043911709163	381	653.5	298	942	40.445858001708984	73	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1508	false	4302086659061479006	226	300	1127	1471	1471	300	مسالة ومن كانت له ارض ملاصقة اندر------- فاراد ان يبني فيها ما يمنع الريح عن الاندر قال -------------ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون لا يمنع------- وروي ي--------حيي عن ابن القاسم انه يمنع ما يضر بجاره في قطع مرافق الاندر القدي----م وقال ابن نافع ليس له --ان يحدث بقربها----- ما يضر به---------- وان احتاج الي البنيان لانه قال------------------ لا ضرر ولا ضرار فرع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اتخذ كوي-------- يشرف منها علي دار جار-------ه فقد قال ------ابن القاسم-	1508	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3211	true	-683708033460909938	67	207	311	995	1429	300	مسالة ومن كانت له ارض ملاصقة اندرا لغيره فاراد ان يبني فيها ما يمنع الريح عن الاندر ويقطع منفعته قال ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون لا يمنع من ذلك وروي يحيي بن يحيي عن ابن القاسم انه يمنع ما يضر بجاره في قطع مرافق الاندر التي تقادم وقال ابن نافع ليس لاحد ان يحدث بقرب الاندر ما يضر بصاحب الاندر وان احتاج الي البنيان وقد قال صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار وقاله سحنون ووجه القول الاول ما احتج به سحنون في العتبية ان للباني ان يبني فان منع هبوب الريح منع كما لو منع هبوب الريح وضوء الشمس من دار جاره ووجه القول الثاني ان المقصود من الاندر هذه المنفعة فليس لاحد ان يقصد منها ما يمنع منها كسكني الدار مسالة ومن اتخذ كوي وابوابا يشرف منها علي دار جاره وعياله فقد قال مالك وابن القاسم	3211	-6722135043911709163	321	535.0	252	684	46.92982482910156	63	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1509	false	5743503764942303279	32	62	150	297	1527	300	ولا يخلو ان يكون الضرر ----مما يتزايد او --لا يتزايد قال------------------------------------------ ابن مزين ما كان من الضرر باي علي حال واحدة---------- كفتح الابواب------- وشبهه فانه يستفتحه من احدثه بطول الزمان	1509	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3212	true	-4325090893136405039	236	280	1145	1357	1457	300	ولا يخلو ان يكون الضرر فيما لا يتزايد او فيما يتزايد فان كان مما لا يتزايد فقد روي يوسف بن يحيي عن ابن مزين ما كان من الضرر باق علي حال واحدة لا يتزايد كفتح الابواب والكوي وشبهه فانه يستفتحه من احدثه بطول الزمان	3212	-6722135043911709163	141	225.5	111	212	66.50943756103516	26	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1509	false	5743503764942303279	63	96	302	472	1527	300	وهذا كله في الضرورة واما العام فمثل تضييق الطريق وما جري مجراه فهذا يمنع منه واما اخراج العساكر والاجنحة علي الحيطان الي الطرق--------- فقد روي ابن القاسم عن مالك انه لا باس بذلك	1509	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3214	true	-2030330672968869382	8	41	40	213	1468	300	وهذا كله في الضرورة واما العام فمثل تضييق الطريق وما جري مجراه فهذا يمنع منه واما اخراج العساكر والاجنحة علي الحيطان الي --طرق المسلمين فقد روي ابن القاسم عن مالك---- لا باس بذلك	3214	-6722135043911709163	164	307.0	132	179	91.62010955810547	30	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1510	false	8596441546405172152	102	208	515	1032	1478	300	ابن نافع عن مالك ان ذلك علي وجه المعروف والترغيب في الوصية بالجار ولا يقضي به وقد كان ابن المطلب يقضي به عندنا وما اراه الا دلالة علي المعروف وا-ني منه لفي شك وروي ابن وهب عنه انه--- امر رغب فيه النبي صلي الله عليه وسلم---- وقال ابن القاسم لا ينبغي--- ان يمنعه ولا يقضي به عليه وهذا علي ما قال الا ان ظاهر الامر عند مالك واكثر اصحابه يقتضي الوجوب -لكنه يعدل عنه بالدليل وبهذا قال ابو حنيفة وقال الشافعي هو علي الوجوب اذا لم يضر بجداره-------------------------- وبه قال ا----بن حنبل و--دليلنا----------- ان الجدار ملك موضوعه المشاحة فجاز له ان يمنعه----------------- كركوب دابته ولباس ثوبه	1510	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3215	true	-8556756715257967162	41	162	201	783	1489	300	ابن نافع عن مالك ان ذلك علي وجه المعروف والترغيب في الوصية بالجار ولا يقضي به وقد كان ابو المطلب يقضي به عندنا وما اراه الا دلالة علي المعروف وانني منه -في شك وروي ابن وهب عن مالك هو امر رغب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه وقال ابن القاسم لا ينبغي له ان يمنعه ولا يقضي به عليه وهذا علي ما قال الا ان ظاهر الامر عند مالك واكثر اصحابه------ الوجوب ولكنه يعدل عنه بالدليل وبهذا قال ابو حنيفة وقال الشافعي هو علي الوجوب اذا لم يكن في ذلك مضرة بينة علي صاحب الجدار وبه قال احمد بن حنبل والدليل علي ما نقوله ان الجدار ملك موضوعه المشاحة فجاز له ان يمنع منافعه بغير ضرورة كركوب دابته ولباس ثوبه	3215	-6722135043911709163	485	861.0	382	589	82.34295654296875	94	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1510	false	8596441546405172152	209	256	1037	1246	1478	300	عمرو بن يحيي المازني عن ابيه ان الضحاك بن خليفة اراد ان يتخذ خليجا--- من العريض فاراد ان يمر به في ارض محمد بن مسلمة فابي محمد فقال لا فقال له عمر--- لم تمنع اخاك ما ينفعه وهو لك نافع تسقي- به اولا واخرا وهو لا يضرك	1510	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3219	true	-3781268712405386928	260	300	1311	1494	1494	300	عمرو بن يحيي المازني عن ابيه ان الضحاك بن خليفة ساق--------- خليجا له من العريض فاراد ان يمر به في ارض محمد بن مسلمة فابي محمد فق--------ال له الضحاك لم تمنعني و------------هو لك منفعة تشرب به اولا واخرا و---لا يضرك-	3219	-6722135043911709163	159	262.5	123	216	73.61111450195312	30	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1510	false	8596441546405172152	223	278	1104	1351	1478	300	من العريض فاراد ان يمر به في ارض محمد بن مسلمة فابي محمد فقال--------------- لا فقال له عمر لم تمنع اخاك ما ينفعه وهو لك نافع تسقي به اولا واخرا وهو لا يضرك فقال محمد لا والله فقال عمر والله ليمرن به ولو علي بطنك فامره عمر ان يمر به ففعل الضحاك عربية قوله-------------- خليجا	1510	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3220	true	-1521270981928221353	6	64	30	295	1391	300	بن الخطاب فدعا---- عمر بن الخطاب محمد بن مسلمة فامره ان يخلي سبيله فقال محمد لا فقال ---عمر لم تمنع اخاك ما ينفعه وهو لك نافع تسقي به اولا واخرا وهو لا يضرك فقال محمد لا والله فقال عمر والله ليمرن به ولو علي بطنك فامره عمر ان يمر به ففعل الضحاك ش---- قوله ان الضحاك ساق خليجا	3220	-6722135043911709163	208	361.5	158	276	75.36231994628906	41	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1511	false	3297832902981381489	99	144	512	729	1557	300	القضاء في قسم الاموال-- مالك عن ثور بن زيد الديلي انه بلغه انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما دار او ارض قسمت في الجاهلية فهي علي قسم الجاهلية وايما دار او ارض ادركها الاسلام ولم تقسم فهي علي قسم الاسلام	1511	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3224	true	-6863755795932542702	10	55	48	263	1560	300	القضاء في قسم الاموال ص مالك عن ثور بن زيد الديلي انه قال بلغني---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما دار او ارض قسمت في الجاهلية فهي علي قسم الجاهلية وايما دار او ارض ادركها الاسلام ولم تقسم فهي علي قسم الاسلام	3224	-6722135043911709163	204	394.5	161	219	93.15068817138672	42	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1512	false	5869865490277995117	256	300	1337	1560	1560	300	--علماءنا في القسمة هل هي بي----------ع او تمييز حق ولاصحابنا مساءل تقتضي كلا القولين ونحن ننبه عليها عند ذكرها ان شاء الله------ وقد قال مالك في المدونة الق---سمة بيع من البيوع واما من قال انها تمييز حق وذلك انه غير موقوف علي اختيار المتقاسمين-	1512	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3225	true	6260807535185507926	255	297	1307	1517	1530	300	العلماء ف--ي القسمة هل هي بيع من البيوع او تمييز حق ولاصحابنا مساءل تقتضي كلا القولين ونحن ننبه عليها عند ذكرها ان شاء الله تعالي وقد قال مالك في المدونة ان القسمة بيع من البيوع ووجه ----------------------ذلك ان كل واحد من----------- المتقاسمين	3225	-6722135043911709163	170	279.5	137	245	69.38775634765625	29	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1513	false	1387295334021531327	267	295	1485	1623	1650	300	حرام بن سعد بن محيصة ان ناقة للبراء بن عازب دخلت حاءطا لرجل فافسدت فيه فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الحواءط حف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظها بالنهار	1513	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3250	true	-7057278532611287314	157	208	812	1057	1537	300	حرام بن سعد بن محيصة ان ناقة للبراء بن عازب دخلت حاءط --رجل فافسدت فيه فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الحواءط حفظها وان ما افسدت المواشي بالليل ضامن علي اهلها ش ما قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الحواءط حفظها بالنهار	3250	-6722135043911709163	135	260.5	108	247	54.6558723449707	26	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1516	false	-5980840173598162714	98	165	500	810	1522	300	-قوله في الجمل يصول علي الرجل وهو ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قال- ان من صال عليه جمل او دابة فقتلها او قامت له بينة بانه--- دفعها ع-ن نفس---------ه فلا ضمان عليه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة والثوري هو ضامن و--دليلنا انه ----------من قتل تخوفا علي نفسه دفعا له عنها ف----لا ضمان عليه فيه كالعبد يريد قتل الحر فيقتله الحر دفعا له عن نفسه فانه لا شء عليه من قيمته	1516	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3260	true	-4696429112560776388	1	106	6	487	1420	300	يقول- في الجمل يصول علي الرجل فيخافه علي نفسه فيقتله او يعقره فانه ان كانت له بينة علي انه اراده وصال عليه فلا غرم عليه وان لم تقم له بينة الا مقالته فهو ضامن للجمل ش وهذا علي ما قاله ان من صال عليه جمل او دابة فقتلها او قامت له بينة بانه قد خافها علي نفسه ان تقتله فلا ضمان عليه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة والثوري هو ضامن والدليل علي ما نقوله ان من قتل مخوفا علي نفسه دفعا له عنها فانه لا ضمان عليه فيه كالعبد يريد قتل الحر فيقتله الحر دفعا له عن نفسه فانه لا شء عليه من قيمته	3260	-6722135043911709163	292	512.5	228	482	60.58091354370117	58	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1517	false	1379649816734796049	0	157	0	778	1500	300	علي وجهين احده-ا ان يقول امرتك ان تصبغه والثاني ان يقول لم امرك فه------ذا قال امرتك--------- فانه ايضا علي قسمين احدهما ان يقول--- امرتك بغير هذا الصبغ والثاني ان يقول امر---تك به وا--------ختلفا- في القدر فان قال امرتك بغيره فان ------لم يكن لواحد منهما بينة فلا يخلو ان يكون قبل العمل او بعده فان كان قبله----- فقد قال محمد يتحالفان ويتفاسخان فرع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تحالفا بعد العمل فالقول قول الصباغ وكذلك ساءر الصناع فيما يحوزه الصانع بالفوت ولما له فيها من العمل بوجه حق وقال ابو حنيفة والشافعي القول قول صاحب الثوب ووجه قول مالك ان الصانع حاءز للثوب فلا يستحق اخذه منه الا بعد اداء ما-له فيه وصاحبه----- مدع لاخذ ما في يده من الثوب والصبغ علي غير---- الوجه الذي يقر به الصباغ فكان القول قوله الفرع الثالث روي عيسي عن ابن القاسم عنه ف----ي الحاءك يقول امرتني ان انسج لك سبعا في ثلاث ويقول صاحبه بل سبعا في اربع ان الحاءك مصدق مع يمينه ولو شرط	1517	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3264	true	7869027191382414501	12	199	56	978	1494	300	علي وجهين احدهما ان يقول امرتك ان تصبغه والثاني ان يقول لم امرك بصبغه فاذا قال امرتك ان تصبغه فانه ايضا علي قسمين احدهما ان يقول له امرتك بغير هذا الصبغ والثاني ان يقول له امرتك بهذا الصبغ ويختلفان في القدر فان قال امرتك بغير هذا الصبغ ولم يكن لواحد منهما بينة فلا يخلو ان يكون قبل العمل او بعده فان كان قبل العمل فقد قال يتح-----الفان ويتفاسخان ووجه ذلك انه لم يفت بالعمل وقد تحالفا في صفة ما وقع التبايع عليه فوجب ان يتحالفا ويتفاسخا كبيع الاعيان مسالة فان تحالفا بعد العمل فالقول قول الصباغ وكذلك ساءر الصناع فيما يجوزه الصانع بالفوت ولما له فيه م-ن العمل بوجه حق وقال ابو حنيفة والشافعي القول قول صاحب الثوب -وجه قول مالك ان الصانع حاءز ف------لا يستحق اخذه منه الا بعد اداء ما له فيه وصاحب الثوب مدع لاخذ ما في يده من الثوب والصبغ علي غير هذا الوجه الذي يقر به الصباغ فكان القول قول- الصباغ وقد-- روي عيسي عن ابن القاسم عن مالك في الحاءك يقول امرتني ان انسج لك سبعا في ثلاث و-قال صاحبه بل سبعا في اربع ان الحاءك مصدق مع يمينه ولو قال	3264	-6722135043911709163	720	1309.0	572	939	76.67731475830078	137	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1517	false	1379649816734796049	178	300	886	1500	1500	300	واذا افسد---------- القصار او الخياط الثوب فسادا يسيرا فقد قال مالك--------------------- عليه ما نقصه بعد ان يرفاه يقال ما قيمته يوم دفع-----ه صحيحا و---قيمته مرفوءا ذلك اليوم ويلزمه----- ما بين ذلك وان كان كثيرا ضمن قيمت----ه يوم دفعه اليه وروي ابن وهب عنه انه اذا افسده بخياطة فله ان يضمنه قيمت-----ه صحيحا فرع وقال مالك في الموازية -لا يضمن من دفعت اليه لءلءة ليثقبها اذا كسرها------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك---------------------------------------------------------------------- البيطار يسرج الدابة والسيف يقومه الصيقل فينكسر ذلك كله و--المريض يسقي الدواء او يكويه الطبيب فيموت او------- الخاتن يموت الصبي------ من ختانته او الحجام يقلع الضرس فيموت صاحبها فلا ضمان علي احد منهم ----والفرق بين هذا وبين ما تقدم ما قال -ابن حبيب ان الغالب في هذا---- الغرر فا------ذا اذن صاحبه في ذلك وعمل علي-	1517	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3272	true	-6975957118089005764	17	177	92	902	1499	300	واذا افسد الخياط او القصار---------- الثوب فسادا يسيرا فقد قال مالك في الموازية والمختصر عليه ما نقصه بعد ان يرفاه يقال ما قيمته يوم دفعه اليه صحيحا وما قيمته ذل-------ك اليوم مرفوا فيغرم ما بين ذلك و----ان كث-را ضمن قيمته كله يوم دفعه اليه وروي ابن وهب عن مالك اذا افسده بخياطة فله ان يضمنه قيمته يومه صحيحا---- وقال مالك في الموازية ولا يضمن من دفعت اليه لءلءة ل-ثقبها اذا كسرت قال اصبغ في العتبية او يخرم موضع الثقب ولو تعدي الثقب لضمن قال مالك وابن القاسم واشهب وكذلك القوس تدفع لمن يعمرها والرمح لمن يقومه والفص لمن ينقشه والدابة يسرجها البيطار------------ والسيف يقومه الصقال فينكسر ذلك كله او المريض يسقي الدواء او يكويه الطبيب فيموت من كيه او الخاتن يختن الصبي فيموت من ختانته او الحجام يقلع الضرس فيموت صاحبها انه لا يضمن- احد منهم فرق والفرق بين هذا وبين ما تقدم ما قاله ابن حبيب ان الغالب في هذا كله الغرر فصاحبه اذا اذن في العمل---- وعمل علي	3272	-6722135043911709163	528	858.0	419	854	61.826698303222656	90	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1518	false	6007192414714026145	0	52	0	238	1467	300	ما جرت--- العادة به------ فقد عرضه لما حدث عليه فلا ضمان علي الصانع وانما يضمن بالتعدي او بتلف بغير بينة فرع--------------------------------------------- وقد قال مالك في الموازية و المدونة في الفران يحرق الخبز انه لا يضمن ما احرق لان-----------------------ه ليس من سببه وهو من غلبة النار الا ان يغر من نفسه او يفرط	1518	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3272	true	-6975957118089005764	177	241	902	1201	1499	300	ما جرت به العادة من العمل فقد عرضه لما حدث عليه فلا ضمان علي الصانع وانما يضمن بالتعدي او بتلف بغير بينة فاذا لم يوجد منه تعد ولا تلف مجهول فلا ضمان عليه وقد قال مالك في الموازية و-المدونة في الفران--------------- لا يضمن ما احرق من الخبز والغزل لان احتراقه ليس من سببه وهو من غلبة النار الا ان يغر من نفسه او يفرط	3272	-6722135043911709163	215	372.0	167	315	68.25396728515625	43	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1518	false	6007192414714026145	52	128	238	602	1467	300	واذا ادعي الفران احتراق الخبز او الغزل بغلبة النار فقد روي ابن حبيب انه قال انما يسقط الضمان عليه -----اذا بقي من الخبز او الغزل ما يعلم به انه خبز ذلك الرجل او غزله فاما لو ذهب اصلا ولم يعرف الا بقوله -----------ضمن ووجه ذلك انه ا----دعي ضياع------ا غير معلوم فهو عندي علي وجه الضمان فلا يصدق فيه واما اذا كان الخبز باقيا فهو مصدق في -----انه غلبته النار---------- وصاحبه مدع التعدي قاله--- اصبغ في العتبية	1518	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3273	true	-150534416966143994	198	279	971	1362	1457	300	واذا ادعي الفران احتراق الخبز--------- بغلبة النار فقد روي ابن حبيب-------- انما يسقط الضمان عن الفران اذا بقي من الخبز او الغزل ما يعلم به انه خبز ذلك الرجل او غزله فاما لو ذهب اصلا ولم يعرف الا بقوله انه احترق لضمن ووجه ذلك انه اذا ادعي ضياعا وتلفا غير معلوم فهو عندي علي وجه الضمان ولا يصدق فيه واما اذا كان الخبز باقيا فهو مصدق في قوله انه غلبته النار بغير بينة وصاحبه مدع التعدي قال ذلك اصبغ في العتبية	3273	-6722135043911709163	341	610.5	270	408	83.57843017578125	65	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1518	false	6007192414714026145	123	185	574	881	1467	300	التعدي قاله اصبغ في العتبية فرع ولو تلف الخبز عند الفران فقد قال سحنون وغيره هو-------------- ضامن وقد اسلمه اليه صاحبه---- قال و-----لو تركه صاحبه ولا يعلم به الفران فلا ضمان----- واذا وجب عليه الضمان يسلمه ا---ليه ففي سماع ابن وهب و المختصر الكبير لا يعجبني ان يعطيه غير خبزته وليعطيه مثلها ولا باس ان ياخذ اصغر منها و----لا ياخذ اكبر منها	1518	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3274	true	3251143289214405316	15	82	77	412	1499	300	التعدي لا يلزم بالدعوي----- فرع ولو تلف الخبز عند الفران فقد قال سحنون وغيره من اصحابنا هو له ضامن وقد اسلمه اليه صاحبه وقد قال سحنون لو تركه صاحبه ولم يعلم به الفران فلا ضمان عليه واذا وجب عليه الضمان بتسليمها اليه ففي سماع ابن وهب و-المختصر الكبير لا يعجبني ان يعطيه غير خبزته وليعط-ه مثلها ولا باس ان ياخذ اصغر من خبزته ولا ياخذ اكبر منها	3274	-6722135043911709163	271	474.0	215	342	79.2397689819336	50	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1518	false	6007192414714026145	259	299	1251	1463	1467	300	وهذا حكم الصناع واما الاجراء ف---علي ضربين 1 اجراء للصناع 2 اجراء للحفظ والرعاية فاما الاول------- فالذي روي محمد------ عن ابن القاسم ان اجير القصار لا يضمن والقصار ضامن لما افسده اجيره وقاله ابن حبيب------------------------------------ وهذا في الاجير المتصرف بين	1518	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3279	true	5991108196380510315	82	129	405	664	1547	300	فهذا حكم الصناع واما الاجراء فهم علي ضربين-- اجراء للصناع -واجراء للحفظ والرعاية فاما اجراء الصناع فالذي روي ابن المواز عن ابن القاسم ان اجير القصار لا يضمن والقصار ضامن لما افسده اجيره -قال -ابن حبيب ولا يضمن الاجير للقصار والصباغ شيءا وهذا في الاجير المتصرف بين	3279	-6722135043911709163	196	336.0	159	264	74.24242401123047	31	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1519	false	-3958245741665405737	0	108	0	555	1479	300	بحسب اختياره وليس بحاءز لما يعمله فاما ان حا----------------------------------ز ما يعمله ففي -------------------الموازية والعتبية عن اصبغ و--اشهب ان كثر علي الغسال الثياب فاجر اجيرا يبعثه- الي المضي بالثياب فيدعي- تلفها انه- ضام--ن وكذلك اجير- الخياط يتصر----ف بالثياب واما الاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء للحفظ فعلي قسمين قسم لهم تعلق بالعمل وقسم لا تعلق لهم ب----ه فاما الاو------------ل فكصاحب الحمام ي-ضع عنده الثياب------ فقد قال مالك في العتبية من سماع ابن القاسم ----قد امرت اصحاب السوق ان يضمن اصحاب الحمامات ثياب الناس---------- او ياتوا بمن يحرسها وقال ابن ابي زي---د في نوادره باثر هذا-------- وقد قال ايضا في كتاب اخر لا يضمنون وهذا الذي اشار اليه ---------------قد اشار اليه غيره---------- ولا اعلم انهم	1519	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3279	true	5991108196380510315	131	300	675	1547	1547	300	بحسب اختياره وليس بحاءز لما يعمله فاما ان كان يتصرف في العمل باختيار نفسه ويحوز ما يعمل فيه فقد قال في العتبية والمواز---------ية عن اصبغ عن اشهب ان كثر علي الغسال الثياب فاجر اجراء فبعثهم الي البحر بالثياب فيدعون تلفها انهم ضامنون وكذلك اجراء الخياط يتصرفون في الثياب فتتلف فهم ضامنون وقال ابن ميسرة وذلك اذا اجرهم علي عمل اثواب مقاطعة فهذا معني ما قدمناه لانه اذا قوطع علي عملها فقد صار له حكم الصانع واما اذا كان يعمل مياومة او مشاهرة فحكمه حكم الاجراء مسالة واما الاجراء للحفظ فعلي قسمين قسم لهم تعلق بالعمل وقسم لا تعلق لهم بالعمل فاما من له تعلق بالعمل فكصاحب الحمام يوضع عنده --ثياب الناس فقد قال مالك في العتبية من سماع ابن القاسم عنه قد امرت صاح-ب السوق ان يضمن اصحاب الحمامات ثياب الناس فيضمنونها او ياتون بمن يحرسها -قال الشيخ ابو محمد في نوادره باثر هذه المسالة وقد قال ايضا في كتاب اخر لا يضمنون وهذا الذي اشار اليه الشيخ ابو محمد قد اشار اليه غيره من شيوخنا ولا اعلم انهم-	3279	-6722135043911709163	494	787.5	394	886	55.75620651245117	82	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1519	false	-3958245741665405737	170	251	863	1243	1479	300	ابن حبيب ف-----------ي الطحان يضيع القمح بحضرة صاحبه انه لا يضمن ظرفا ولا قمحا الا ان يخرج الناس عن الرحي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسالة الي اخرها فرع اخر وق----------------------------------------------------------------------------------------------------ال مالك في المستاجر -يحرس بيتا او خيلا او غنما فينام فيسرق ما في البيت او تذهب -الخيل او الغنم انه لا ضمان عليه وله اجرته كاملة وقال ابن القاسم لا يضمن الاجير الا ما ضيع او فرط وقال ------محمد لا يضمن جميع الحراس الا بالتعدي كان مما يغاب عليه او لا-- من طعام او غيره	1519	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3280	true	3758030847695442990	172	293	877	1481	1510	300	ابن حبيب في الواضحة في الطحان يطحن القمح بحضرة صاحب----ه لا يضمن ظرفا ولا قمحا الا ان يخرج الناس عن الرحي للزحمة فيضمن القمح وظرفه وكذلك الفران فجعل الخروج عن الرحي والفرن مغيبا يوجب الضمان علي الحافظ الذي له تعلق بالعمل مسالة واما الحافظ الذي لا تعلق له بالعمل فالمشهور من المذهب ان لا ضمان عليه في النوم والغفلة وانما الضمان عليه في التعدي وقد قال مالك في المستاجر ليحرس بيتا او خيلا او غنما فينام فيسرق ما في البيت او يذهب بالخيل او الغنم---- لا ضمان عليه وله اجر-ه كاملا -قال ابن القاسم لا يضمن الاجير الا ما ضيع او فرط وقال ابن المواز لا يضمن جميع الحراس الا بالتعدي كان مما يغاب عليه او غيره من طعام او غيره	3280	-6722135043911709163	340	567.5	265	614	55.37459182739258	62	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1519	false	-3958245741665405737	108	165	555	840	1479	300	يشيرون الا الي ما في المدونة في----- الجعل--------------------- لا ضمان علي من يجلس لحفظ ثياب الناس في الحمام------------ لانه بمنزلة الاجير وهذا الذي اشار-- اليه ليس هو-- مما نحن فيه------ لان اجراء الصناع لا يضمنون وانما يضمن الصانع او من هو في حكمه------ وصاحب الحمام ليس باجير انما---------- المقصود---- العمل--------- من المتصرف والاغتسال فهم يضمنون علي ما	1519	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3280	true	3758030847695442990	0	69	0	352	1510	300	يشيرون الا الي ما في المدونة في كتاب الجعل والاجارة من قول مالك لا ضمان علي من يجلس لحفظ ثياب -من يدخل الحمام ما ضاع منها لانه بمنزلة الاجير وهذا الذي اشاروا اليه ليس عندي مما نحن فيه بسبيل لان اجراء الصناع لا يضمنون وانما يضمن الصانع او من هو في حكم الصانع وصاحب الحمام ليس باجير محض الاجارة بل المقصود منه العمل والصناعة من التنظيف والاغتسال ف---يضمن------ ما	3280	-6722135043911709163	258	400.0	204	362	71.27072143554688	48	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1519	false	-3958245741665405737	252	300	1247	1479	1479	300	واما الاجير علي البيع و--الشراء فالذي نص عليه علماءنا انه لا ضمان عليه زاد محمد ----------------------ضاع المبيع او---- ثمنه ووجه ذلك -----------انه مستحفظ لا تعلق له بالعمل فلم يضمن ما ضاع من غير تعد كالمودع و----اذا ضمن بالتضييع فقد قال ابن القاسم من التضييع ان يترك ما وكل-	1519	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3281	true	-8085049646451947765	45	104	215	491	1431	300	واما الاجير علي البيع او الشراء فالذي نص عليه اصحابنا انه لا ضمان عليه قال ابن المواز لا ضمان عليه ان ضاع المبيع او ضاع ثمنه ووجه ذلك ما تقدم من انه مستحفظ لا تعلق له بالعمل فلم يضمن ما ضاع من غير تعد كالمودع فرع فاذا ضمن بالتضييع فقد قال ابن القاسم من التضييع ان يترك ما وكل	3281	-6722135043911709163	219	384.0	173	276	79.34782409667969	44	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1520	false	3117242435663566082	1	157	3	745	1431	300	مما يمكن الاحتراز------------------- منه فرع اخر واما الحارس الذي لا تعلق لحراست------ه فله الاجر كاملا وان ضاع ما احتفظه واما حامل المتاع او الطعام يهلك في الطريق بفعله فلا اجرة له حتي يبلغه وكذلك ما يعطب في السفن لانه من سبب السفينة يهلك واما المستاجر للبيع و--الشراء يتلف السلعة او----- ثمنها ---فلا اجرة له قاله محمد------ لان هذا من باب الجعل فلا جعل له الا بتمام العمل وهو ان يوصل اليه ما ابتاع له او ثمن ما باع له فرع اخر وفي العتبية عن ابن القاسم-------- فيمن بعث معه بخادم يبلغها في----نام في الطريق فذهبت--- له من الاجر بحس-ب ما بلغ ولا ضمان عليه وقال ابن ابي زي---د يريد انها باجارة وليس ب-جعل وقد قال ابن القاسم عنه ا----ن ماتت-------- في الطريق فله الاجر- كاملا وعليه ان يتم له بقية سفره ووجه ذلك انه ما كان من هذا علي وجه الجعل فلا اجرة له الا بتمامه وما كان علي وجه الاجارة فهاهنا اختلف قول مالك فمرة	1520	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3281	true	-8085049646451947765	134	300	639	1431	1431	300	فما يمكن الاحتراز منه ولا يمكن الحفظ معه فرع وام----ا الحارس الذي لا تعلق لحراسته بعمله فله الاجر كاملا وان ضاع ما استحفظ واما حامل المتاع او الطعام يهلك في الطريق بفعله فلا اجرة له حتي يبلغه وكذلك ما يعطب في السفر لانه من سبب السفينة يهلك واما المستاجر للبيع او الشراء يتلف السلعة او يتلف ثمنها انه لا اجرة له قاله ابن المواز لان هذا من باب الجعل فلا جعل له ب----تمام العمل وهو ان يوصل اليه ما ابتاع له او ثمن ما باع له-------- وفي العتبية --لابن القاسم عن مالك فيمن بعث معه بخادم يبلغها بجعل فنام في الطريق فذهبت ان له من الاجر بحساب ما بلغ ولا ضمان عليه -قال الشيخ ابو محمد يريد انها -اجارة -ليست بجعل وقد قال ابن القاسم عن مالك ان ماتت الجارية في الطريق فله الاجرة كاملة وعليه ان يتم له بقية سفره ووجه ذلك ان- ما كان من هذا علي وجه الجعل فلا اجر- له الا بتمامه وما كان علي وجه الاجارة فهاهنا اختلف قول مالك فمرة-	3281	-6722135043911709163	684	1218.0	538	816	83.82353210449219	126	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1520	false	3117242435663566082	196	235	949	1149	1431	300	الاولي قوله------- فاما الرجل يتحمل له الرجل -------------------------------------------------------------------------------------هذا علي ما قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحمالة معناها ان يلزم المتحمل احضار ما تحمل به وهي الكفالة والزعامة والضمان قال عبد الوهاب----- كل ذلك بمعني واحد وقال في المدونة اذا قال له انا--- ضامن	1520	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3287	true	1840944682026951092	192	300	916	1418	1418	300	التوفيق ص قال مالك فاما الرجل يتحمل له الرجل بدين له علي رجل اخر ثم يهلك المتحمل او يفلس فان الذي تحمل له يرجع علي غريمه الاول ش وهذا علي ما قال ان من تحمل لرجل بمال له علي رجل اخر فانه لا ينتقل حقه من ذمة المتحمل عنه الي ذمة المتحمل وانما الحميل وثيقة من حقه علي من هو عليه فان افلس المحيل او مات لم يبطل حقه بل هو ثابت علي حسب ما كان علي غريمه وانما الحمالة معناها ان يلزم المتحمل احضار ما تحمل به وهي الكفالة والزعامة والضمان قال القاضي ابو محمد كل ذلك بمعني واحد وقال في المدونة اذا قال--- انا لك ضامن-	3287	-6722135043911709163	178	290.5	143	506	35.17786407470703	31	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1520	false	3117242435663566082	235	300	1149	1431	1431	300	او كفيل او حميل او زعيم او هو لك عندي او علي او قبلي فهو كله ضمان لازم في الحق والوجه قال والاصل في ذلك--- قوله تعالي--------------------- وانا به زعيم----- وهذا ان استدل به علي ثبوت هذا الاسم لها من جهة اللغة فبين واما ان استدل به علي ثبوت حكمها علي ما ذكره عبد الوهاب----- فانما هو علي راي من يقول ---شرع من قبلنا شرع-	1520	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3288	true	-5794142116696221278	0	73	0	320	1459	300	او كفيل او حميل او زعيم او هو لك عندي او علي او قبلي فهو كله ضمان لازم في الحق والوجه قال والاصل في جوازها قوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم يوسف وهذا ان استدل به علي ثبوت هذا الاسم لها من جهة اللغة فبين واما ان استدل به علي ثبوت حكمها علي ما ذكره القاضي ابو محمد فانما هو علي راي من يقول ان شرع من قبلنا شرع	3288	-6722135043911709163	269	489.5	206	320	84.0625	62	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1521	false	-7803522439144455231	0	170	0	862	1514	300	لنا الا ما خصه الدليل وهو المشهور من مذهب مالك -ال--------مسالة الثانية فاذا ثبت هذا فانها------ علي وجهين 1 حمالة بالوجه 2 وحمالة بالمال فاما الحمالة بالوجه فهي جاءزة خلافا للشافعي ودليلنا---------------------------- ان المقصود منها المال لانه حميل بوجه الغريم ليطالب بالمال فنقول انه وثيقة يتوصل بها الي المطالبة بالمال فصح تعلقها بالوجه كالشهادة المسالة الثالثة وهي ايضا -----------علي وجهين 1 حمالة بالوجه علي الاطلاق 2 وحمالة بالوجه علي الا شء عليه من المال فاما الحمالة بالوجه علي الاطلاق فان جاء به ب----------------رء ووجه---ه انه قد برء وقد وفاه ما تحمل له-------------------- وهذا م-ا لم يتعين لمجيء---ه وقت- فمتي جاء به برء وان ضرب---------- اجلا بمجيءه فجاء- به عند الاجل برء قاله----- في المدونة ---------------------------------------ولو تحمل به ع---لي ان يحضره هو او وكيله بعد شهر فاحضره من الغد لم ي-----برا حتي ياتي به عند الاجل رواه ابو زيد في العتبية عن ابن القاسم قال علماءنا ومن شرط اح--------------------------------------------------------------------------------------ضاره ان يحضره ----هو او وكيله ف--------ان احضره اجنبي لم يب-----------------را بذلك الحميل -قاله في المدونة ولو مات الغريم لسقطت الحمالة ---------------------عن الحميل	1521	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3288	true	-5794142116696221278	73	279	320	1354	1459	300	لنا الا ما خصه الدليل وهو المشهور من مذهب مالك والله اعلم مسالة ---------اذا ثبت ذلك فان الحمالة علي وجهين-- حمالة بالوجه-- وحمالة بالمال فاما الحمالة بالوجه فهي جاءزة خلافا للشافعي في منعه من ذلك والدليل علي ما نقوله ان المقصود منها المال لانه حميل بوجه الغريم ليطالب بالمال فنقول انه وثيقة يتوصل بها الي المطالبة بالمال فصح تعلقها بالوجه كالشهادة --مسالة اذا ثبت ذلك فالحمالة بالوجه علي وجهين احده------------------------------------------------------------------ما الحمالة بالوجه علي الاطلاق فان جاء الكفيل بالمتكفل به برء ووجه ذلك انه --------قد وفاه ما تحمل له من احضار وجهه مسالة وهذا اذا لم ي-عين لمجيءه به وقتا فمتي جاء به برء وان ضرب لمجيءه به اجلا------- فجاءه به عند الاجل برء قاله مالك في المدونة لانه قد اتي به علي ما شرط فوجب ان يبرا ولو تحمل بوجهه علي ان يحضر------------ه بعد شهر فاحضره من الغد فانه لا يبرا حتي ياتي به عند الاجل رواه ابو زيد في العتبية عن ابن القاسم ووجه ذلك ان ----شرط احضاره في وقت معين فلا يبرا بحضوره قبله اصل ذلك حضوره يوم الحمالة مسالة ومن شرط صحة الاحضار- ان يحضره الحميل او وكيله علي ذلك فان احضره اجنبي وسلمه الي الطالب لم يبرا بذلك الحميل وكذلك ------------لو اتي الغريم الطالب واشهد انه قد اسلم نفسه اليه عن الحميل	3288	-6722135043911709163	655	1014.0	519	1160	56.465518951416016	107	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1521	false	-7803522439144455231	157	193	790	976	1514	300	يبرا بذلك الحميل قاله في المدون-------ة ولو مات الغريم لسقطت الحمالة عن الحميل لانه انما تحمل للطالب باحضار نفسه-------------------------- ونفسه قد ذهبت------------------------------------------ وهذا ان مات ببلد ق-بل ان يلزم الحميل احضاره قبل اجل احضاره او بعده	1521	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3289	true	5751279127429434996	227	274	1090	1335	1451	300	يبرا ب--ه الحميل والله اعلم واحكم مسالة ولو مات الغريم لسقطت الحمالة عن الحميل لانه انما تحمل للطالب باحضار نفسه وذلك يقتضي ان تكون موجودة ونفسه قد ذهبت لموته وعدم بذلك شرط التمكن من احضارها فرع وهذا ان مات ببلده قبل ان يلزم الحميل احض---------------اره او بعده	3289	-6722135043911709163	154	262.5	124	262	58.77862548828125	26	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1521	false	-7803522439144455231	195	300	992	1514	1514	300	واما الضرب الثاني وهو الحمالة بالوجه علي ا--------------------------لا شء عليه من المال ففي--------- الموازية عن مالك انه اذا شرط في حمالته الوجه ليس- من المال في شء قال محمد او يقول لا اضمن لك الا الوجه فهذا لا يضمن الا الوجه--------------------- مات او افلس حضر او غاب--------- وفاءدة هذه الحمالة يضمن الاحضار خاصة او- يكفيه مءنة طلبه ويءمنه من مغيبه فاذا قيدها------ بانها لا تتعلق بال-------مال لم يلزمه غير ما التزم من الاحضار وجازت هذه الحمالة في الجملة لتعلقها بال----------مال الم-علق بالذمة ولولا ان المقصود منها طلب الذمة لما جازت------------ لان الاعيان لا يصح تعلق الضمان بها كمن ضمن لرجل دابة معينة------- او عبدا يحضره-	1521	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3291	true	-540140710429994557	124	245	624	1231	1481	300	واما الضرب الثاني ---من حمالة -الوجه وهي الحمالة التي يشترط فيها ان لا شء عليه من المال ففي كتاب ابن المواز-- عن مالك ان----- شرط--- حمالة ال-وجه ليست من المال في شء قال محمد او يقول لا اضمن لك الا الوجه فهذا لا يضمن الا الوجه غاب الغريم او حضر او مات او افلس ليس عليه الا احضاره وفاءدة هذه الحمالة يضمن الاحضار خاصة وان يكفيه مءنة طلبه ويءمنه من مغيبه فاذا قيد الحمالة بانه- لا تتعلق حمالته بالمال لم يلزمه غير ما التزم من الاحضار وجازت هذه الحما----------لة لتعلقها في الجملة بالمال المتعلق بالذمة ولولا ان المقصود منها طلب الذمة لما جازت هذه الحمالة لان الاعيان لا يصح تعلق الضمان بها كمن ضمن لرجل دابة معينة يحضرها او عبدا يحضره	3291	-6722135043911709163	469	781.0	372	633	74.09162902832031	83	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1522	false	-8048810422288052861	0	29	0	130	1487	300	او ضمن من وجب عليه حد او تعزيز لان ذلك الضمان لا يتعلق له بالذمة فرع------------------------------------------------- فان احضره--------------------------- برء وان حان الاجل فلم يحضره فلا شء عليه الا احضاره	1522	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3291	true	-540140710429994557	246	289	1234	1435	1481	300	او ضمن من وجب عليه حد او تعزير لان---- الضمان لا -تعلق له بالذمة ولا مال ان طلبها ولذلك لم تصح والله اعلم واحكم مسالة فان احضر الحميل بالوجه علي شرط الغرم برء وان جاء الاجل فلم يحضره فلا شء عليه الا احضاره	3291	-6722135043911709163	118	198.0	90	206	57.28155517578125	23	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1522	false	-8048810422288052861	38	105	176	527	1487	300	واما الحمالة بالمال فمعناها التزام ايصال المال الي من تحمل له به ولا تبرا بذلك ذمة المتحمل عنه خلافا لابن ابي ليلي------------------------------------ قال عبد الوهاب----- لانها وثيقة فلم يبرا بها من عليه الحق كالرهن ف-----اذا ثبت هذا ففي الحمالة بالمال ستة فصو-------ل الاول فيما تصح به الحمالة CHECK الفصل الاول فيما تصح به الحمالة -------الثاني فيمن تصح الحمالة منه --------------------------------------الثالث فيمن لا تصح الحمالة عنه الرابع فيما	1522	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3292	true	-3010551000935567463	216	295	1032	1443	1470	300	واما الحمالة بالمال فمعناها التزام ايصال المال الي من تحمل له به ولا تبرا بذلك ذمة المتحمل عنه خلافا لابن ابي ليلي في قوله ان ذلك يبرء ذمة المتحمل عنه قال القاضي ابو محمد لانها وثيقة فلم يبرا بها من عليه الحق كالرهن مسالة اذا ثبت ذلك ففي الحمالة بالمال ستة ابواب الباب الاول فيما تصح به الحمالة ---وتمييزها مما ل----ا تصح به الحمالة والباب الثاني فيمن تصح الحمالة منه وتمييزه ممن لا تصح الحمالة منه والباب الثالث فيمن -------------------------------	3292	-6722135043911709163	285	475.0	227	449	63.474388122558594	53	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1522	false	-8048810422288052861	99	299	496	1480	1487	300	لا تصح الحمالة عنه------- الرابع فيما للطالب من مطالبة الحميل------- الخامس في رفق الطالب بالحميل او الغريم------- السادس في قضاء الحميل عن الغريم الفصل الاول فيما تصح ب--------ه الحمالة قال علماءنا انها تصح في المعلوم والمجهول خلافا للشافعي في منعها في المجهول و--دليلنا----------- ان هذه وثيقة بحق فصحت في المجهول كالشهادة بالوصية فاذا ثبت ذلك فقد قال مالك في الموازية فيمن اوصي ولده او غيرهم ان يضمنوا عنه دينه فذلك جاءز سماه----- او لا----- والغرماء حضور او غيب في الصحة او--- المرض وفي العتبية -------------عن ابن القاسم عن مالك فيمن مات وعليه من الدين ما-لا يدري كم هو وترك مالا ------------لم يحصر--------------- فتحمل بعض ورثته بدينه الي اجل علي ان يخلي بينه وبين ماله فان كان فيه فضل ---------------كان بينه وبين الورثة--------------------- وان كان نقصا- فعليه وحده ان ذلك عليه جاءز كان الذي تحمل به نقدا او مءجلا لانه منه -----------معروف ولو كان علي ان له الفضل وعليه النقص لم يجز لانه بيع فاسد --فرع اذا ثبت ذلك فلو طرا عليه غريم لم يعلم به الوارث لزمه ان يقضيه ولا ينفعه CHECK الفصل الثاني فيمن تصح الحمالة منه قوله لم اعلم قاله م------الك وابن القاسم ووجه ذلك انه--- التزمه ع----------لي العموم ولم يخص ما ع-لمه دون ما لا يعلمه والتزام	1522	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3293	true	4733931834022305343	0	223	0	1080	1462	300	لا تصح الحمالة عنه والباب الرابع فيما للطالب من مطالبة الحميل والباب الخامس في رفق الطالب بالحميل او الغريم والباب السادس في قضاء الحميل عن الغريم الباب الاول فيما تصح الحمالة به الحمالة -----------------تصح في المعلوم والمجهول خلافا للشافعي في منعها من المجهول والدليل علي ما نقوله ان هذه وثيقة بحق فصحت في المجهول كالشهادة بالوصية -اذا ثبت ذلك فقد قال مالك في الموازية --من اوصي ولده او غيرهم ان يضمنوا عنه دينه فذلك جاءز سمي الدين او لم يسمه والغرماء حضور او غيب في الصحة او في المرض وفي العتبية من سماع عيسي عن ابن القاسم عن مالك فيمن مات وعليه من الدين ما لا يدري كم هو وترك مالا من عين وعرض لم يحصر ولا يدري كم هو فتحمل بعض ورثته بدينه الي اجل علي ان يخلي بينه وبين ماله فان كان فيه فضل بعد وفاء الدين كان بينه وبين الورثة علي فراءض الله تعالي وان كان نقصان فعليه وحده ان ذلك ج-----اءز كان الذي تحمل به نقدا او مءجلا لانه صانه علي وجه المعروف ولو كان علي ان له الفضل وعليه النقص لم يجز لانه بيع فاسد مسالة اذا ثبت ذلك فان طرا----- غريم لم يعلم به الوارث لزمه ان يقضيه ولا ينفع----------------------------------------ه قوله لم اعلم به قال ذلك مالك وابن القاسم ووجه ذلك انه قد التزم اداء ديونه علي العموم ولم يخص ما يعلمه دون ما لا يعلمه والتزام	3293	-6722135043911709163	883	1542.5	698	1150	76.78260803222656	168	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1523	false	1185493546216325061	3	61	12	317	1539	300	والحمالة بالجعل حرام قاله مالك في العتبية من رواية ابن القاسم وقال ابن القاسم في الموا-------------------------------------------------------------زية فان كان صاحب الحق عالما بذلك سقطت الحمالة ورد الجعل وان لم يعلم بذلك فالحمالة لازمة والجعل مردود ومعني ذلك انه عقد يختص بالمعروف فلم يصح فيه العوض كالقرض ومن اسلف سلفا فلا باس ان ياخذ به حميلا قاله مالك في الموازية	1523	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3295	true	2614272106513587901	166	229	863	1193	1563	300	والحمالة بالجعل حرام قاله مالك في العتبية من رواية ابن القاسم عنه ومعني ذلك ان تعطي المتحمل جعلا علي حمالته قال في العتبية ويرد ما اخذ قال في الموازية فان كان صاحب الحق عالما بذلك سقطت الحمالة ورد الجعل فان لم يعلم بذلك فالحمالة لازمة والجعل مردود ومعني ذلك انه عقد يختص بالمعروف فلم يصح فيه العوض كال-----------------------------------قرض وقد قال- اصبغ في الموازية	3295	-6722135043911709163	234	431.5	189	366	63.934425354003906	40	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1523	false	1185493546216325061	61	295	317	1515	1539	300	الفصل الثاني فيمن -----تصح الحمالة منه فانها تصح من---- كل مالك لامره لا حجر عليه لاحد ----------كان يقدر علي النطق او كان اخرس اذا فهم امره وقال مالك في المدونة تجوز كفالته اذا فهم عنه واما محجور عليه---- لحقه او لحق غيره فانه يعتبر امره فان كان محجورا----- لحق----ه كالصغير والسفيه -المولي عليه لم تلزمه الحمالة واما البكر التي لم تعنس---- كالصغيرة وام------ا التي عنست واونس رشد--------------ها ففي المدونة عن اب------------------ن القاسم ووجدته في كتاب عبد الرحيم عن مال----------ك لا تجوز هبتها وكذلك كفالتها لان بضعها بيد ابيها ووجه ذلك ان ولاية الاب لما لم تسقط في البضع بالت--------------------عنيس لم تسقط في المال ووجه ال------اول ان الولاية في البضع لا تزول بالرشد والولاية في المال تزول بالرشد لانها تراد لحفظ المال فاذا حفظ------------- زالت------------ وبقيت ---في البضع لانها تراد لحفظ -------ما يغيب فمعناها باق-- ما بقيت المراة فرع واما المحجور لحق غ----------------------------------يره كالعبد والمستغرق في الدين والمريض و-------ذات الزوج فان العبد والمكاتب والمدبر وام الولد حمالتهم بغير اذن السيد باطل -وان كان العبد ماذونا له ف-----------قال ابن الماجشون تجوز حمالته----- وحكي محمد ا------لقولين في العبد ووجه ال------اول وهو قول مالك وجمهور اصحابه انه معني يدخل في ذمته نقص------ا فلم يكن له ذلك بغير اذن سيده كالمداينة وايضا فانه وجه من المعروف فلا يجوز له بغير اذن سيده وان اذن له في التجارة كهبة ماله فرع-- وتجوز حمالته بغير اذن سيده --وان لم يكن ماذونا-------------- الا ان يستغرقه الدين فلا يجوز وان اذن له السيد	1523	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3297	true	3860747544005257172	9	281	44	1446	1527	300	الباب الثاني في ذكر ما تصح الحمالة منه -الذي تصح حمالته كل مالك لامره لا حجر----- لاحد عليه سواء كان يقدر علي النطق او كان اخرس اذا فهم مراده قال مالك في المدونة يجوز كفالته اذا فهم عنه واما م---ن عليه حجر لحقه --ولحق غيره فانه يعتبر امره فان كان محجورا عليه لحق نفسه كالصغير والسفيه والمولي عليه لم يلزمه الحمالة واما البكر التي لم تعنس فهي كالصغير في ذلك واما التي عنست واونس رشدها في بيت والدها ففي المدونة انه يجوز حمالتها عند ابن القاسم ووجدته في كتاب عبد الرحمن عن مالك وقال مالك لا تجوز هبتها وكذلك كفالتها لان بضعها بيد ابيها ووجه ذلك انه---------- لما لم يسقط ----------التعنيس ولاية الاب في البضع لم يسقط في المال -وجه القول الاول ان الولاية في البضع لا تزول بالرشد والولاية في المال تزول بالرشد لانها تراد لحفظ المال فاذا حفظ المال بالرشد زالت ولاية المال وبقيت ولاية البضع لانها تراد لحفظ البضع مما يغيب فمعناها باقية ما بقيت المراة فيه والله اعلم واحكم مسالة واما من كان محجورا عليه لحق غيره كالعبد والمستغرق في الدين والمريض والمراة ذات الزوج فان العبد والمكاتب والمدبر وام الولد حمالتهم بغير اذن السيد باطلة وان كان العبد ماذونا له في التجارة وقال ابن الماجشون تجوز حمالة العبد وحكي ابن المواز القولين في العبد -وجه القول الاول وهو قول مالك وجمهور اصحاب----ه معني يدخل في ذمته نقصا وعيبا فلم يكن له ذلك بغير اذن سيده كالمداينة وايضا فانه وجه من المعروف فلم يكن- له بغير اذن سيده وان اذن له في التجارة كهبة ماله مسالة وتجوز حمالة العبد باذن السيد وان لم يكن ماذونا له في التجارة الا ان يستغرقه الدين فلا يجوز وان اذن له السيد	3297	-6722135043911709163	1071	1852.0	855	1440	74.375	181	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1524	false	2673749531976372737	0	108	0	552	1530	300	القاسم في المدونة اذا اذن له ول-----------لمدبر وام الولد في الحمالة جاز و---------قال غيره لا يجوز معروف المكاتب لانه--- داعية الي رقه وليس ذلك له ولا لسيده ووجه قول ابن القاسم انه محجور عليه بحكم الرق فجاز ما يفعله من ذلك باذن السيد اصل ذلك العبد القن فرع واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المستغرق في الدين ففي المدونة والعتب----------ية عن مالك انه لا تجوز حمالته---------------- كصدقته وتفسخ لانها من المع-----------------------------------------------------------------------------------روف واما المريض ففي المدونة ت--------------جوز كفال------ته في ثلثه فرع واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذات الزوج ففي المدونة عن ابن القاسم ان ذلك في ثلثها و----ان زادت علي الثلث في كفالتها فللزوج ابطال جميعها الا ان يزيد -------------------الشء اليسير وق---------------------ال المغيرة اذا جاوزت ال-------ثلث لم يبطل	1524	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3298	true	-1032584064340310670	28	300	130	1471	1471	300	القاسم في المدونة ان- اذن السيد للمكاتب والمدبر وام الولد في الحمالة جازت حمالتهم وقال غيره لا يجوز معروف المكاتب لان ذلك داعية الي رقه وليس له ذلك ولا لسيده ووجه قول ابن القاسم انه محجور عليه بحكم الرق فجاز ما يفعله من ذلك باذن السيد اصل ذلك العبد القن ووجه قول الغير ما احتج به من انه ليس له ان يرق نفسه فوجب ان يكون ممنوعا من كل ما يكون سببا له مسالة وهل للسيد اكراه العبد علي الحمالة قال ابن القاسم في المدونة ليس له ذلك وقال ابن الماجشون في النوادر له ذلك وجه قول ابن القاسم ان السيد ليس له ادخال نقص في ذمة عبده كما ليس له ان يثبت ذلك دينا عليه ووجه قول ابن الماجشون ان له انتزاع ماله وهو بمعني ذمته فكان له شغل ذمته علي هذا الوجه مسالة واما المستغرق في الدين ففي ---------العتبية والموازية عن مالك لا ي----جوز حمالة من احاط به الدين كصدقته وتفسخ لانها من المعروف ووجه ذلك ان من كان للغرماء رد عتقه كان لهم رد كفالته وهبته كالمضروب علي يديه مسالة واما المريض ففي المدونة عن ابن القاسم يجوز كفالة المريض في ثلثه وروي ابن المواز عن عبد الملك ان كان المحمول به مليا لزمته وان كان عديما بطلت ولم يكن في الثلث اذا لم يرد بهذه الوصية ووجه قول ابن القاسم انه معروف يفعله المريض فكان في ثلثه كهبته ووجه قول عبد الملك ما احتج به مسالة واما كفالة ذات الزوج ففي المدونة عن ابن القاسم ان ذلك في ثلث مالها فان زادت علي الثلث في كفالتها فللزوج ابطال جميعها الا ان يزيد علي الثلث الدينار والشء اليسير فيمضي الثلث والزيادة وقال المغيرة اذا حا-زت المراة الثلث لم يبطل-	3298	-6722135043911709163	489	818.5	391	1357	36.03537368774414	82	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1524	false	2673749531976372737	108	256	552	1309	1530	300	كالمريض يوصي باكثر من ثلثه------ واذا تكفلت------- بزوجها ففي المدونة قال مالك عطيتها لزو----جها جميع ما لها CHECK الفصل الرابع فيما للطالب من مطالبة الحميل CHECK الفصل الثالث فيمن تصح عنه جاءز------ وكذلك كفالتها عنه ومعني ذلك ان كفالتها ب----------رضاه فان لم يرض----- فعلي مذهب ابن القاسم تبطل الا بالثلث------------ ف-----------------ادني الفصل الثالث فيمن تصح عنه ف--------تحرير ذلك انها تجوز عن--- مالك لامره و--غير مالك لامره فيما يلزم اداءه من ماله واما المولي عليه فلا يخلوا ان يكون تحمل عنه حميل بما تقدمت المعاملة فيه او بما تستقبل المعاملة فيه فان كان تحمل عنه بثمن ما قد ابتاعه فقد قال ابن القاسم في العتبية والموازية ان كان -----------مما يلزم اليتيم لزمه------ ويرجع به في مال الصبي وقال عبد الملك لا يلزم المولي عليه شء مما تحمل عنه به فان كانت المعاملة قبل الحمالة لم يلزم الحميل شء يريد انه لم يتحمل عنه بدين----- ولا عامله المتحمل له بسببه	1524	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3299	true	-6834510583114834395	0	153	0	773	1510	300	كالمريض يوصي باكثر من ثلثه مسالة واذا تكفلت المراة بزوجها ففي المدونة قال مالك عطية المراة زوجها جميع ما-لها-------------------------------------------------------------------------------- جاءز عليها وكذلك كفالتها عنه ومعني ذلك ان كفالتها عنه باذنه ورضاه فان لم يرض بذلك فعلي مذهب ابن القاسم تبطل الا ان تكون بثلث مالها فادني والله اعلم واحكم الباب الثالث فيمن تصح الحمالة عنه وتحرير ذلك انها تجوز عن كل مالك لامره او غير مالك لامره فيما يلزم اداءه من ماله واما المولي عليه فلا يخلو- ان يكون تحمل عنه حميل بما تقدمت المعاملة فيه او بما تستقبل المعاملة فيه فان كان تحمل عنه بثمن ما قد ابتاعه فقد قال ابن القاسم في العتبية والموازية ان كان ما تحمل به مما يلزم اليتيم لزم الحميل ويرجع به في مال الصبي وقال عبد الملك لا يلزم المولي عليه شء مما تحمل ----به فان كانت المعاملة قبل الحمالة لم يلزم الحميل شء يريد انه لم يتحمل عنه بدين عليه ولا عامله المتحمل له بسببه	3299	-6722135043911709163	645	1151.5	515	859	75.08731079101562	121	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1525	false	-2706487879011341002	34	98	164	484	1486	300	الفصل الخامس في رفق الطالب بالغريم او الحميل ووجه ذلك ان الطالب قد يهب حقه للغريم او الحميل او يءخر احدهما فاما الهبة فان وهب الغريم فقد برء الحميل لان الهبة كالاقتضاء------------------------------------------------------------------------------------------------------ فرع ومن اخذ حميلا بثمن سلعة علي ان له ان ياخذ ايهما شاء----- فمات الغريم-------------- ثم اراد ان يطالب الحميل ففي العتبية والموازية------ عن مالك يحلف ما وضع الا للميت وهو علي	1525	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3303	true	-3253476367471228622	211	300	1034	1479	1479	300	الباب الخامس في رفق الطالب بالغريم او الحميل -وجه ذلك ان الطالب قد يهب حقه الغريم او الحميل او يءخر احدهما فاما الهبة فان وهب الغريم فقد برء الحميل لان الهبة كالاقتضاء ولو اقتضي حقه لبرء الحميل فكذلك اذا وهبه ولو وهب الحق الحميل لم ير الغريم عليه ان يءدي الي المتحمل له فرع ومن اخذ حميلا بثمن سلعة علي ان له ان ياخذ ايهما شاء بحقه فمات الغريم فاحاله الطالب ثم اراد ان يطالب الحميل ففي العتبية والموازية لاشهب عن مالك يحلف ما وضع الا للميت وهو علي-	3303	-6722135043911709163	314	576.0	251	447	70.24608612060547	60	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1525	false	-2706487879011341002	98	164	484	819	1486	300	حقه قال محمد فيها شء وقال في موضع اخر فيها نظر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ان اخذ الغريم ففي العتبية والموازية لاشهب عن مالك ان اخذه------ سنة فالحبالة ثابتة الا ان للحميل ان يمنع التاخير ويقول اخاف ان يفلس فليس له التاخير CHECK الفصل السادس في قضاء الحق وقال ابن القاسم في المدونة -لا ت---سقط الحمالة وقال غيره في المدونة اذا اخر الغريم وهو موسر تاخيرا بينا فقد سقطت	1525	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3304	true	-1720099009184220206	0	94	0	457	1516	300	حقه قال محمد فيها شء وقال في موضع اخر فيها نظر وروي في موضع اخر عن مالك ان كان اخر بعض الحق من تركة الميت كان ما اخذ بالحصص بين الحقين ويحلف ما وضع الا للميت ويكون علي الحميل حصته بما بقي مسالة واما ان اخذ الغريم ففي العتبية والموازية لاشهب عن مالك ان اخذ الغريم سنة فالحمالة ثابتة الا ان للحميل ان يمنع التاخ-ر ويقول اخاف ان يفلس فليس له التاخير ---------------------------------قال ابن القاسم في المدونة الا ان يسقط الحمالة وقال غيره في المدونة اذا اخر الغريم وهو موسر تاخ-را بينا فقد سقطت	3304	-6722135043911709163	297	532.5	237	492	60.36585235595703	54	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1525	false	-2706487879011341002	170	245	852	1212	1486	300	فان دفعه الغريم برء وبرء الحميل وان دفعه الحميل برء من مطالبة صاحب الحق وكان له مطالبة الغريم فان كان ادي عنه مثل ما عليه رجع بمثله وان كان ادي عنه غير ما عليه مثل ان يكون الدين دنانير فيدفع عنه------- دراهم فان ذلك لا يجوز قبل الاجل لما فيه من تاخير احد عوضي الصرف واما بعد الاجل ففي--------- الموازية ان ذلك جاءز وفيها انه غير جاءز واليه رجع ابن القاسم وهو قول اشهب واصحابه ----	1525	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3305	true	-3430435131000657828	0	79	0	377	1440	300	فان دفعه الغريم برء وبرء الحميل وان دفعه الحميل برء من مطالبة صاحب الحق وكان له مطالبة الغريم فان كان ادي عنه مثل ما عليه رجع بمثله وان كان ادي عنه غير ما عليه مثل ان يكون الدين دنانير فيدفع عنه الحميل دراهم فان ذلك لا يجوز قبل الاجل لما فيه من تاخير احد عوضي الصرف واما بعد الاجل ففي كتاب ابن المواز-- ان ذلك جاءز وفيه- انه غير جاءز واليه رجع ابن القاسم وهو قول اشهب واصحابه وجه	3305	-6722135043911709163	357	680.0	282	380	93.9473648071289	73	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1526	false	-7351458778639508772	135	182	705	917	1501	300	ما لا يجوز من ا---------------------------------------------------------------------------------------------لنحل ادخل فيه حديث النعمان بن بشير-------- ان اباه بشيرا اتي به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني نحلت ابني هذا غلاما كان لي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل ولدك نحلته مثل هذا فقال لا قال	1526	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3311	true	4633944458474355674	178	246	909	1211	1471	300	ما لا يجوز من النحل ص يحيي عن مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف وعن محمد بن النعمان بن بشير انهما حدثا------ه --عن النعمان بن بشير انه قال ان اباه بشيرا اتي به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني نحلت ابني هذا غلاما كان لي فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل ولدك نحلته مثل هذا فقال لا قال	3311	-6722135043911709163	195	356.5	151	313	62.30031967163086	41	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1529	false	-9143968415170595941	55	159	271	780	1456	300	لا يجوز وما يكون عوضا فيها قال علماءنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لا يجوز بيعه فلا تجوز هبته للثواب كال------ابق والجمل الشارد والجنين في بطن امه وما لم يبد صلاحه من ثمر او حب رو-------ي محمد عن مالك ذلك ووجه ذلك انه عقد معاوضة فلا يجوز عقده بال------ابق كالبيع فرع-- واما الدنانير والدراهم فروي ------محمد عن ابن القاسم ان ذلك لا يصلح ان يوهب للثواب فان شرط--- ذلك في الهبة ردت------- وهو المشهور عن مالك CHECK الفصل الثالث فيمن تحمل هبته علي الثواب من غير شرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ---------------------------------------------------------------------------اذا كانت الهب-ة عينا فانما تكون قيمتها من------ العروض ثبتت في الذمة غير مءجلة ولا موصوف----------ة وذلك يمنع صحة البيع	1529	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3348	true	-2012331271585151345	43	230	213	1161	1509	300	لا يجوز وما يكون عوضا في هبة الثواب الباب الثاني فيمن يحمل هبته علي الثواب من غير شرط الباب الثالث في مقتضي الهبة من اللزوم او الجواز الباب الرابع فيما تفوت به الهبة للثواب الباب الخامس في حكم وجود العيب بها الباب الاول فيما يجوز هبته للثواب اعلم ان ما لا يجوز بيعه -لا يجوز هبته للثواب كالعبد الابق والجمل الشارد والجنين في بطن امه وما لم يبد صلاحه من ثمر او حب رواه ابن المواز عن ما----لك ووجه ذلك انه عقد معاوضة فلا يجوز عقده بالعبد الابق كالبيع مسالة واما الدنانير والدراهم فروي ابن المواز عن ابن القاسم -------لا يصلح ان يوهب للثواب فان شرط في ذلك ثواب فهي هبة مردودة وهو المشهور عن مالك -----------------------------وروي ابن المواز عن ابن القاسم انه ان اشترطه فيكون ذلك عرضا او طعاما ومثله في المدونة قال ابن المواز ولا يعجبنا ذلك وهي غير جاءزة وليرد المثل فيها وكذلك الفضة والذهب غير المسكوك وقاله اشهب وجه القول الاول ما احتج به ابن المواز من ان القيمة انما تكون بالعين فاذا كانت الهدية عينا فانما تكون قيمتها من اصناف العروض ثبتت في الذمة غير---------- موصوفة ولا مءجلة وذلك يمنع صحة البيع	3348	-6722135043911709163	403	635.0	314	999	40.34033966064453	68	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1529	false	-9143968415170595941	151	300	739	1456	1456	300	غير--------- مءجلة ولا موصوفة وذلك يمنع صحة البيع الفصل الثالث فيمن تحمل هبته علي الثواب من غير شرط فانه-- اذا -----شرط ذلك ---فلا خلاف--- ان هبته محمولة علي ذلك--- اقتضي ذلك الجواز او المنع واما ان وهب من غير شرط ثم ادعي انه قصد الثواب------ فان كان من غير-- جن---س ما يوجب الثواب كالدنانير ف-------------------------قوله مردود------------------- رواه محمد------ عن مالك و----ابن القاسم واشه------------------------------ب وقد روي انه------- من وهب قمحا او شعيرا ففيه الثواب واما الذي لا ثواب في----ه مثل الفاكهة او الرطب يهدي للقادم قاله مالك وان قام يطلب ----ثوابا لم يعطه قاله اشهب وابن القاسم ووجه ذلك ان الدنانير لا غرض في اعيانها وام--------------------------------------------------------------------------------ا الفاكهة فلم تجر العادة بطلب الثواب علي ذلك فحملت علي العادة في ال-----------------------------------------------------------غالب---------------------------------- وقال ابن----------------- العطار وكذلك ما يهبه للفقير القادم من سفره من التحف كالتمر وشبهه فان ----كان قد فات فلا شء له في الهبة ولا في العوض وان كان لم يفت فروي-	1529	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3349	true	5574678524559863635	81	289	413	1443	1490	300	غير معين ولا مءجل فلم يجز ذلك ك-------------البيع الباب الثاني فيمن تحمل هبته علي الثواب من غير شرط الواهب اذا وهب وشرط الثواب فلا خلاف في ان هبته محمولة علي الثواب اقتضي ذلك الجواز او المنع واما ان وهب من غير شرط ثم ادعي انه قصد الثواب وطلبه فان كانت هبته من جنس ما لا يوهب للثواب كالدنانير والدراهم فدعواه غير صحيح وقوله مردود ولا شء له من العوض رواه ابن المواز عن مالك وروي ابن القاسم واشهب لا يقبل دعواه انه وهبه للثواب وقد روي ابن المواز من وهب قمحا او شعيرا ففيه الثواب واما الذي لا ثواب فيه منه مثل الفاكهة او الرطب يهدي للقادم قاله مالك وان قام يطلب منه ثوابا لم يعط ق-اله اشهب وابن القاسم ووجه ذلك ان الدنانير لا غرض في اعيانها وانما يوهب للثواب ما يكون الغرض في عينه كالقمح والشعير والعروض والحيوان والعقار واما الفاكهة فلم تجر العادة بطلب الثواب علي ما يوهب منها للقادم ومثله وانما جرت العادة بان توهب علي سبيل التالف فكانت محمولة علي غالب المعتاد الا ان يشترط غير ذلك فيها وقال ابو عبد الله محمد بن العطار وكذلك ما يهبه للفقير القادم من سفره من التحف كالتمر وشبهه فرع فان كان قد فات فلا شء له من الهبة ولا ال---عوض وان كان لم يفت فروي	3349	-6722135043911709163	619	1028.0	486	1047	59.121299743652344	113	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1530	false	2907873664930255213	25	65	115	312	1487	300	ومن وهب هبة مطلقة فادعي انه وهبها للثواب حمل علي العر--ف فيه فان كان مثل- الواهب يطلب به الثواب علي هبته فالقول قول الواهب مع يمينه وان كان مثله لا يطلب الثواب علي هبته فالقول قول الموهوب له مع يمينه	1530	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3350	true	4245800486755621444	251	289	1225	1416	1476	300	ومن وهب هبة مطلقة فادعي انه وهبها للثواب عمل علي المعروف فيه فان كان مثله الواهب يطلب--- الثواب علي هبته فالقول قول------ه مع يمينه وان كان مثله لا يطلب الثواب علي هبته فالقول قول الموهوب له مع يمينه	3350	-6722135043911709163	184	341.5	146	200	92.0	33	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1530	false	2907873664930255213	92	161	442	798	1487	300	الفصل الرابع في مقتضاها--------- من اللزوم او الجواز فالذي عليه----- المذهب انها لازمة باللفظ للو------اهب فان اثابه المعطي فيمتها فلا سبيل له اليها وسياتي ذكره CHECK الفصل الخامس فيما تفوت به وفي وجود العيب بها فان اراد منعه علي هذا القولمن قب-------------ضها فقد قال محمد ليس له منعه من قبضها ولا--- بيعها والظاهر من قول اشهب انها وان كانت تلزم بالقول الا ان للواهب منع------ه من قبضها حتي يثيبه	1530	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3352	true	-3560271583673062440	208	283	1093	1459	1554	300	الباب الثالث في مقتضي هبة الثواب من اللزوم او الجواز -الذي عليه ظاهر المذهب ان الهب--ة باللفظ لازمة للواهب فان --اخذ المعطي قيمتها فلا سبيل له اليها وسياتي ذكره بعد هذا ان شاء الله تعالي فرع فان زاد--------------------------- علي هذا القول كان له منعه من قبضها فقد قال محمد ليس له منعه من قبضها ولا من بيعها والظاهر من قول اشهب انها وان كانت تلزم بالقول الا ان للواهب منع المعطي من قبضها حتي يثيبه	3352	-6722135043911709163	267	434.0	212	398	67.0854263305664	47	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1530	false	2907873664930255213	178	235	891	1178	1487	300	الفصل الخامس فيما تفوت به وفي وجود العيب بها فانه ان اطلع علي العيب قبل ان يثيبه وقبل ان تفوت فان علم الواهب بالعيب فليس له الا قيمتها معيبة لانهما عالمان بالعيب قاله محمد فرع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ظهر العيب بعد--- اثابته وقبل الفو-ت فله ردها والرجوع في الثواب او امساكها ولا يرجع بشء بما اثاب به وذلك كالبيع	1530	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3353	true	5881626394016707860	169	282	870	1442	1534	300	الباب الخامس في حكم---------- وجود العيب بها فانه ان اطلع علي العيب قبل ان يثيبه وقبل ان تفوت فان علم الواهب بالعيب فليس له الا قيمتها معيبة لانهما عالمان بالعيب قاله محمد ووجه ذلك ان الواهب وهبها علي انها معيبة فله قيمتها علي ذلك وان لم يكن عالما بالعيب فله قيمتها صحيحة غير معيبة كان فاتت بحوالة اسواق او كانت جارية ففاتت بوطء قاله اصبغ في العتبية ووجه ذلك ان الرد بالعيب لا تفيته حوالة الاسواق والواهب وهب علي الصحة فاما ان يرضي المعطي ان يثيبه علي ذلك او يرده مسالة فان ظهر العيب بعد ان اثاب-ه وقبل الفوات فله ردها والرجوع في الثواب او امساكها ولا يرجع بشء مما اثا--به وذلك كالبيع	3353	-6722135043911709163	262	472.0	210	585	44.78632354736328	47	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1530	false	2907873664930255213	236	262	1182	1302	1487	300	ولو كانت قد فاتت بما لا يقدر علي ردها فاثابه ثم ظهر علي ال----------------------------------------------------------------------------------عيب قبل ان يءدي القيمة او قبل ان يثيب لكانت عليه قيمتها معيبة	1530	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3354	true	166021594201557264	22	66	108	310	1391	300	ولو كانت قد فاتت بما لا يقدر علي ردها فاثابه ثم ظهر علي العيب رجع بقدر العيب مما اثابه به ان كان الثواب اقل من قيمة الهبة او اكثر ظهر علي العيب قبل ان يوفي القيمة او قبل ان يثيب لكانت عليه قيمتها معيبة	3354	-6722135043911709163	118	231.0	92	202	58.41584014892578	24	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1531	false	5906944430515238591	0	94	0	457	1478	300	لان الصدقة لا اعتصار فيها لانها علي وجه القربة وما كان من العطية علي وجه القربة فلا اعتصار فيه وقد تقدم--------- ان العطايا المتقرب بها تلزم- بالعقد وانما قال قبضها الابن او كان في حجر ابيه فاشهد ل----------ه ليذكر اقوي وجوهها في حيازة------ الكبير لنفسه ثم ذكر اصعب وجوهها وهو ان يتصدق علي ابنه في حجره فيقتصر علي الاشهاد له-------- ولم يذكر الحيازة له فلا اعتصار له في احد الوجهين لما احتج به من انه لا يرجع ب--شء من الصدقة ومعني ذلك ما ياتي بعد-----ها انه لا يجوز ان يشتري صدقته ولا ياخذها بعوض	1531	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3359	true	-8080392639419833040	35	137	167	661	1468	300	لان الصدقة لا اعتصار فيها لانها علي وجه القربة وما كان من العطية علي وجه القربة فلا اعتصار فيه وقد تقدم من قولنا ان العطايا المنفرد بها لازمة بالعقد وانما قال قبضها الابن او كان في حجر ابيه فاشهد له علي صدقته ليذكر اقوي وجوهها في حيازة الابن الكبير لنفسه ثم ذكر اصعب وجوهها وهو ان يتصدق علي ابنه في حجره فيقضي ع-لي الاشهاد له بالصدقة ولم يذكر الحيازة له فلا اعتصار له في احد الوجهين لما احتج به من انه لا يرجع في شء من الصدقة ومعني ذلك ما ياتي بعد هذا من انه لا يجوز ان يشتري صدقته و---ياخذها بعوض	3359	-6722135043911709163	441	815.0	349	498	88.55421447753906	87	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1531	false	5906944430515238591	96	295	473	1457	1478	300	قوله الامر المجتمع عليه عندنا يريد---- المدينة وعلماءها وقوله -------------------------------------------------------------------ما لم يستحدث الابن دينا خص الولد بذلك لان الظاهر من المذهب----- انه يعت---ص----ر الابوان علي الابن والابنة صغارا كانوا او كبارا فاما الجد والجدة فاختلف قول مالك فيهما فروي ا----بن وهب عنه لا يعتصر ولا تلزمه النفقة ويرث معه الاخوة ولا يكون بيده بضع بنات الابن وروي عنه اشهب انهما ي---------عتصرا---------ن وبه قال ابن عبد الحكم ووجه----- الاول وهو المشهور في المذهب ان الجد لا تلزمه النفقة فلم يكن له الاعتصار كالعم ال-------------------------------------------------------------------مسالة الثالثة اذا ثبت ذلك فان الام------------ لا تعتصر من يتيم قال---ه محمد لان الهبة له صدقة فلا تعتصر وان احتاج الواهب جدا كان او اما او غير ذلك ووجه ذلك ان ظاهر الهبة له الاشفاق علي-----------ه وهذا معني --------القربة فلذلك كان حكمها حكم الصدقة و---روي ابن القاسم عن مالك انه قال للاب ان يعتصر وان لم يكن للولد- ام وليس للام ان تعتصر اذا لم يكن للولد-- اب لان اليتيم من قبل الاب وهو ----------------قول جمهور اصحاب مالك وروي محمد------ عن اشهب ان اليتيم اذا كان غنيا ف---للام ان تعتصر اذا لم يكن له اب فتعتصر منه كما تعتصر من الكبير قال مالك وللام من الاعتصار ما للاب ووجه ذلك انها احد الابوين فجاز ان تعتصر	1531	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3361	true	-5917220600230567504	20	238	79	1168	1454	300	قوله الامر المجتمع عليه عندنا يريد اهل المدينة علي ساكنها السلام ثم قال فيمن نحل نحلا او اعطاه عطاء ليس بصدقة ان له ان يعتصر ذلك ما لم يستحدث الولد دينا خص الولد بذلك لان الظاهر من --مذهب مالك انه لا يعتصر الا الابوين -من الابن والابنة صغارا كانوا او كبارا فاما الجد والجدة فاختلف قول مالك فيهما فروي عنه ابن وهب---- لا يعتصر ولا يلزمه النفقة ويرث معه الاخوة ولا يكون بيده بضع بنات الابن وروي عنه اشهب ان الجد والجدة يعتصران كالابوين وبه قال ابن عبد الحكم وجه القول الاول وهو المشهور من المذهب ان الجد لا يلزمه النفقة فلم يكن له الاعتصار كالعم ووجه القول الثاني انه ادلي بالابوة ويقدم في الميراث علي الاخوة كالاب مسال--------ة اذا ثبت -----ان الام تعتصر فانها لا تعتصر من يتيم قال ابن الم--واز الهبة لليتيم ل--------------------------------------------------------------------------------لاشفاق عليه وخوف ضياعه وهذا معناه الصلة والقربة فلذلك كان حكمها حكم الصدقة وقد روي ابن القاسم عن مالك ل--------لاب ان يعتصر وان لم يكن -لولده ام وليس للام ان تعتصر اذا لم يكن -لولدها اب لان اليتيم من قبل الاب لا من قبل الام وهذا قول جمهور اصحاب مالك وروي ابن المواز عن اشهب ان اليتيم اذا كان غنيا فان للام ان تعتص------------------------ر منه كما تعتصر من الكبير قال مالك ل-لام من الاعتصار ما للاب ووجه ذلك انها احد الابوين فجاز ان تعتصر	3361	-6722135043911709163	784	1315.5	622	1226	63.94779586791992	139	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1532	false	-2615929763775248319	0	39	0	181	1533	300	تعتصر----- من اليتيم فوهبت ابنها الصغير في حياة ابيه ثم مات الاب وهو صغير لم يجز لها ان تعتصر وان كبر ولو كبر------ قبل ان يموت ابوه فمات------- كان لها ان تعتصر لان الموهوب له قد انقطع عنه الاعتصار	1532	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3361	true	-5917220600230567504	246	286	1205	1391	1454	300	تعتصر الام من اليتيم فوهبت ابنها الصغير في حياة ابيه ثم مات الاب--------- لم يجز لها ان تعتصر وان كبر ولو كبر الابن قبل ان يموت ابوه ثم مات الاب كان لها ان تعتصر لان الصغير---- قد انقطع عنه الاعتصار	3361	-6722135043911709163	161	280.0	125	199	80.90452575683594	33	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1532	false	-2615929763775248319	38	104	172	520	1533	300	الاعتصار بل بقي حكمه ثابتا عليه ال--مسالة الرابعة ويمنع الاعتصار مر---------------ض المعطي وروي --------ابن القاسم عن مالك انه يمنع الاعتصار ورواه ابن حبيب عن مالك انه قال لا يعتصر مريض ولا يعتصر منه فاما المريض ف----لا يعتصر لانه يعتصر لغيره من الورثة وليسوا باباء لانه لا يعتصر الا الاب و------------لا يعتصر منه لانه حق الورثة قد تعلق- بماله كما لو تعلق ح---ق الغرماء بماله لامتنع الاعتصار	1532	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3363	true	9081933881209878096	173	240	830	1192	1490	300	الاعتصار فبان يقطعه نكاح الذكر اولي مسال--------ة ويمنع الاعتصار مرض المعطي فان مات المعطي فروي عيسي عن ابن القاسم ا--------نه يمنع الاعتصار ورواه ابن حبيب عن مالك-------- لا يعتصر مريض ولا يعتصر منه فاما المريض فانه لا يعتصر لانه يعتصر لغيره من الورثة وليسوا باباء ----ولا يعتصر الا الاب واما المريض فلا يعتصر لان حقو---ق الورثة قد تعلقت بماله كما لو تعلقت حقوق الغرماء بماله لامتنع الاعتصار	3363	-6722135043911709163	284	464.0	231	393	72.26463317871094	42	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1532	false	-2615929763775248319	112	299	570	1526	1533	300	في العمري صحاح وصحح ابو عيسي حديث جابر هذا وحسنه------------- عن جابر بن عبد الله الانصاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي يعطاها لا ترجع ل----لذي اعطاه-----ا لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث تنبيه في الاسناد قال الامام زاد مالك ابدا وانفرد به يحيي بقوله ابدا ولم يروه عن مالك غيره الغريب العم ري هي فعلي من العمر والمعني اعتمرتك او اعمرتك اي جعلتها لك عمري وقال ابو عبيد وهو ماخوذ من العمر الا تراه يقول هو لك عمري فمعني العمري هبة منافع الملك مدة عمر الموهوب له او مدة عمره وعمر عقبه فسميت عمري لتعلقها بالعمر وانما يتناول الاعمار هبة المنافع لا---- الرقبة وقد قال--- صلي الله عليه وسلم من اعمر عمري له ولعقبه------------------ يريد----------- ان ما اعطي من المنافع يكون له ولعقبه ولا تبطل لعقبه بمو---ته ولا ترجع----- الي الذي اعطاها لانه اعطي عطاء تقع- فيه المواريث------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا كله راجع الي المنافع---------- دون الرقبة-------------------------------------------------------------------------- وف-----ي هذا الباب- ثمانية ابواب الاول في معني العمري والفاظها ومعني الحبس والصدقة و--------------------------------الثاني فيمن يصح منه الحب--س ومن يصح عليه وبماذا يصح تحبيسه و------الثالث في دخول العقب مع المعطي---------- بعده	1532	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3365	true	2029794764179485318	57	260	289	1320	1562	300	في العمري ص مالك عن ابن شهاب عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن جابر بن عبد الله الانصاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي يعطاها لا ترجع الي الذي اعطاها ابدا لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث ش مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني العمري هبة منافع الملك مدة عمر الموهوب له او مدة عمره وعمر عقبه فسميت عمري لتعلقها بالعمر وانما يتناول الاعمار هبة المنافع لا هبة الرقبة وقال النبي صلي الله عليه وسلم من اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي يعطاها يريد والله اعلم ان ما اعطي من المنافع يكون له ولعقبه ولا تبطل لعقبه بعد موته ولا ترجع بذلك الي الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث فوجب ان ينفذ عطيته علي ما اعطاها من وجوب التوارث فيها وان بتنقل المنافع الي عقب المعطي بعد موته وهذا كله راجع الي المنافع ومتعلق به دون --رقبة الدار لان رقبتها لم يعطها عطاء وقعت في المواريث ولا غيره ولا خرجت عن ملكه وفي معني هذا الحديث ثمانية ابواب احدها في معني العمري والفاظها ومعني الحبس والصدقة وما يختلف لذلك من احكامها والباب الثاني فيمن يصح منه التحبيس ومن يصح عليه وم---ا يصح تحبيسه والباب الثالث في دخول العقب مع المعطي او ترتيبه بعده	3365	-6722135043911709163	675	1089.0	539	1259	53.61397933959961	121	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1533	false	4115673460750487662	45	207	267	1078	1536	300	نبين باقيها ونذكر ما يقرب منها وما يخالفها وذلك انه اذا كان معناها----- هبة المنافع فكل--------------- ما كان من الالفاظ يقتضي ذلك المعني فان حكمه في ذلك حكم العمري وان اختلفت في بعض الاحكام -من ذلك ان يقول اسكنتك هذه الدار عمري او اسكنتك هذه الدار عمرك او وهبتك سكناها عمرك ففي المدونة عن ابن القاسم فيمن قال اسكنتك هذه الدار وعقبك فمات الساكن وعقبه رجعت الي صاحبها وكذلك لو قال هذه الدار لك ولعقبك سكني او ق--------------------------------------------ال هي لك صدقة سكني فليس له الا سكناها صدقة دون الرقبة قال محمد انما ذلك في حياته ----------واذا قال هذه الدار حبس علي فلان ولم يزد فق-----------ال عبد الملك في المجموعة انها عمري وقال في الموازية هي حبس وروي ابن وهب عن مالك في الحبس علي المعنيين انهما بمعني العمري وقد ا-------------ختلف فيها قول ابن القاسم توجيه وجه الاول------------------------------------------ ان التحبيس انما يقتضي هبة المنافع فهذا قال علي فلان اقتضي ذلك اختصاصها به -دون -----------------غيره وذلك يقتضي انه انما وهبه المنافع------------- وذلك -معني العمري	1533	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3366	true	-5317244492129919801	117	300	588	1506	1506	300	نبين-----ها ونذكر ما يقرب منها مما يخالفها وذلك ----اذا كان معني العمري هبة المنافع دون الرقبة فان كان ما كان من الالفاظ يقتضي هذا المعني فان حكمه في ذلك حكم العمري وان اختلفت في بعض الاحكام ومن ذلك ان يقول اسكنتك هذه الدار عمري------------------------- او وهبتك سكناها عمرك وفي المدونة عن ابن القاسم فيمن قال اسكنتك هذه الدار وعقبك------------------ رجعت الي صاحبها وكذلك لو قال هذه الدار لك ولعقبك سكني وفي المجموعة والموازية عن ابن القاسم واشهب اذا قال هي لك صدقة سكني فليس له الا سكناها صدقة دون الرقبة قال محمد------------ حياته مسالة واما اذا قال هذه الدار حبس علي فلان ولم يزد علي هذا فقد قال عبد الملك في المجموعة انها عمري وقال في الموازية هي حبس وروي ابن وهب عن مالك في الحبس علي المعنيين ل-هما بمعني العمري وقال في الموازية اختلف فيها قول ابن القاسم وترجح فيها قول مالك فوجه قول مالك انها عمري مما قدمناه من ان التحبيس انما يقتضي هبة المنافع فاذا قال علي فلان اقتضي ذلك اختصاص الهبة دون غيرها من وارث او غيره وذلك يقتضي انه انما وهبه المنافع دون مدة عمره وذلك بمعني العمري-	3366	-6722135043911709163	705	1233.0	562	984	71.6463394165039	125	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1533	false	4115673460750487662	208	294	1082	1513	1536	300	الثاني ان لفظ التحبيس------ يقتضي المنع من رجوع المنافع اليه لان معني التحبيس ان تكون-------- محبوسة ف-ي وجوه نص عليها فه--------------ذا حبسها علي فلان انصرفت اليه مدة العمر فه---ذا انقضي عمره لم ترجع الي المحبس لان معني الحبس---------- يمنع ذ----------------لك فان كان المحبس حيا--------- ففي الموازية عن مالك يسال عما اراد من عمري او حبس فيحمل علي ذلك ويقبل قوله فيه فان مات قبل ان يسال فانه اخ-----------تار ان يكون ميراثا لورثته ويجب -ان يجري في ذلك الخلاف المتقدم-------------------------------- وانما قبل قوله لانه احتمل الوجهين جميعا	1533	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3367	true	4280388999611634700	2	104	11	533	1460	300	الثاني ان لفظ التحبيس ظاهره يقتضي المنع من رجوع المنافع اليه لان معني التحبيس ان تكون المنافع محبوسة علي وجوه نص عليها اواخر تعيينها واذا حبسها علي فلان انصرفت اليه منافعها عمره فاذا انقضي عمره لم يرجع ال----------------ي الحبس لانه معني يمنع ذلك فرع اذا ثبت ذلك فان كان المحبس حيا ففي كتاب ابن المواز-- عن مالك يسال عما اراد من عمري او حبس فيحمل علي ذلك ويقبل قوله فيه فان مات قبل ان يسال فقد- اختار ابن المواز ان يعود ميراثا لورثته ويجوز ان يجري في ذلك الخلاف المتقدم لانها مسالة الخلاف التي قدمناها وانما قبل قوله لما- احتمل الوجهين جميعا	3367	-6722135043911709163	384	676.0	304	542	70.84870910644531	68	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1534	false	8861716287473857901	0	82	0	403	1522	300	تباع ولا توهب ما عاش المحبس عليهم ففي--------- الموازية عن مالك انه حبس مءبد ووجه ذلك ان قوله لا تباع ولا توهب ما عاش تصريح بالتابيد-------- وان كان قد علقه بمدة لان العمري تباع وتوقف في مدة التعمير فلما شرط نفي البيع والهبة اقتضي ذلك التحبيس المءبد--------------- وقد قال عبد الوهاب----- اختلف اصحابنا في تخريج -----------ذلك فمنهم من قال انها علي روايتين كقولك حبس- فقط ومنهم من قال انها ترجع حبسا--------------------------- ولو قال داري حبس علي فلان وولده فان كان ولده معينين	1534	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3367	true	4280388999611634700	123	211	620	1050	1460	300	تباع ولا توهب ما عاش المحبس عليهم ففي كتاب ابن المواز-- عن مالك انه حبس مءبد ووجه ذلك ان قوله لا تباع ولا توهب------- تصريح في تابيد التحبيس وان كان قد علقه بهذه لان العمري فيها و---------------------------------البيع------- اقتضي ذلك التحبيس المءبد لانه الذي يختص وقد قال القاضي ابو محمد اختلف اصحابنا في مخرج قول مالك في ذلك فمنهم من قال انها علي روايتين كقوله حبسا فقط ومنهم من قال علي رواية واحدة انها حبس والله اعلم واحكم ولو قال داري حبس علي فلان وولده فان كان ولده معينين	3367	-6722135043911709163	316	514.0	247	479	65.97077178955078	59	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1534	false	8861716287473857901	51	160	252	801	1522	300	اختلف اصحابنا في تخريج ------------ذلك فمنهم من قال انها علي روايتين كقولك حبس- فقط ومنهم من قال ا----------------نها ترجع حبسا ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال داري حبس عل-ي فلان وولده فان كان ولده معينين جاز ذلك انفصال واما لفظ التو----------------------------------------------------------------------------------------------------قيف فقد قال ---عبد الو-----هاب لفظ التوقيف صريح في تابيد الحبس فلا يرجع ملكا ابدا لان مفهوم هذه اللفظة في العرف التبتيل علي وجه التابيد وتمليك المنانع علي الدوام------ واما لفظ الصدقة فان اراد به تمليك الرقبة فهو علي ما اراد كالهبة وان اراد به معني التحبيس فان كان علي معين ولم يقترن به ما يقتضي التابيد ففيه روايتان علي ما تقدم في الحبس لزم فيه التابيد قاله كله عبد الوهاب----- في معونته	1534	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3368	true	-7235826068136734727	54	226	261	1119	1465	300	اختلف اصحابنا في تخريج قول مالك في ذلك فمنهم من قال انها علي روايتين كقوله حبسا فقط ومنهم من قال علي رواية واحدة انها ترجع حبسا مسالة ومن قال حبست هذه الدار ولم يزد علي ذلك ولم يذكر مطرف الحكم الي معين ولا غيره فانه يصح الحبس ويلزم قاله ابن المواز عن مالك واشهب خلافا للشافعي في احد قوليه لا يصح ذلك واما من قال داري هذه عمري فلا يلزمه شء حتي يذكر العمري والفرق بينهما ان لفظ التحبيس اكثر ما يستعمل علي وجه القربة ولفظ العمري لا يستعمل في القربة فاشبه الصدقة والهبة مسالة واما لفظ التوقيف فقد قال القاضي ابو محمد ان لفظ التوقيف صريح في تابيد الحبس فلا يرجع ملكا ابدا لان مفهوم هذه اللفظة في العرف التبت-ل علي وجه التابيد وتمليك المنافع علي الدوام مسالة واما لفظ الصدقة فان اراد به تمليك الرقبة فهو علي ما اراد كالهبة وان اراد به معني الحب--س فان كان علي معين ولم يقترن به ما يقتضي التابيد ففيه روايتان علي ما تقدم في الحبس قال ذلك------------- كله القاضي ابو محمد في معونته	3368	-6722135043911709163	445	764.5	350	874	50.91533279418945	81	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1534	false	8861716287473857901	117	220	590	1124	1522	300	لفظ الص--------------------------------------------------دقة فان اراد به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تمليك الرقبة فهو علي ما اراد كالهبة وان اراد به معني التحبيس فان كان علي معين ولم يقترن به ما يقتضي التابيد ففيه روايتان علي ما تقدم في الحبس لزم فيه التابيد قاله كله عبد الوهاب في معونته مسالة فاذا ثبت ذلك فالح---بس وما في معناه باي لفظ كان يقتضي الملك وتبقي الرقبة علي ملك المحبس وللشافعي فيها ثلاثة اقوال احدها مثل هذا CHECK الباب الثاني فيمن يصح التحبيس منه ومن يصح عليه وما يصح تحبيسه والثاني ينتقل الي ملك المحبس و---الثالث لا ينتقل ودليلنا--------------------------------------------- انه بدل المنافع فلا تخرج بذلك الرقبة عن ملك الباذل كالعارية وايضا فان	1534	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3369	true	-1474885180475830133	190	297	950	1506	1514	300	لفظ الصدقة عن لفظ التحبيس فان اقترن به ما يقتضي تبتيل الصدقة فهو علي ذلك وان اقترن به من صفة المتصدق عليهم او صفة الصدقة ما يقتضي التخيير فهو علي ذلك واذا عرا من ذلك فقد قال القاضي ابو محمد انها لا تكون بمعني التحبيس لان الصدقة ظاهرها تمليك الرق-----------------------بة وانما ينصرف الي المنافع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة -اذا ثبت ذلك فان الحبس وما في معناه باي لفظ كان -------------تبقي الرقبة علي ملك المحبس وللشافعي----- ثلاثة اقوال احدها مثل هذا والث--------------------------------------------------------------------اني ينتقل الي الموقوف عليهم وال---ثالث ينتقل الي الباري تعالي والدليل علي ما نقوله ومن جهة المعني انه بدل المنافع فلا تخرج بذلك الرقبة عن ملك الباذل بالعارية ودليل ثان	3369	-6722135043911709163	234	338.5	185	797	29.36009979248047	33	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1534	false	8861716287473857901	221	300	1127	1522	1522	300	لا يجوز عتقه -لا يجوز ان يزول الملك عن رقبته ويبقي الملك علي منافعه كالحيوان والعروض الباب الثاني فيمن يصح التحبيس منه ومن يصح-------- عليه وما يصح تحبيسه فانه ف---ي الاصل جاءز يلزم في الحياة والممات لا يفتقر الي حكم حاكم والمشهور عن ابي حنيفة انه لا يجوز ولا يلزم واصحابه المتاخرون يحكون عنه انه جاءز ولكن لا يلزم الا باحد امرين اما بحكم حاكم او يوصي في مرضه ان يوقف بعد موته فيصح ويكون من ثلثه كالوصية الا-	1534	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3370	true	5856722831061557845	0	78	0	399	1521	300	لا يصح- عتقه فلا يجوز الم--------لك عن رقبته ويبقي الملك علي منافعه كالحيوان والعروض الباب الثاني فيمن يصح التحبيس منه ومن يصح التحبيس عليه وما يصح تحبيسه التحبيس في الاصل جاءز يلزم في الحياة والموت ولا يفتقر الي حكم حاكم والمشهور عن ابي حنيفة انه لا يجوز ولا يلزم واصحابه المتاخرون يحكون عنه انه جاءز ولكن لا يلزم الا باحد امرين اما بحكم حاكم او يوصي في مرضه او يوقف بعد موته فيصح ويكون من ثلثه كالوصية الا	3370	-6722135043911709163	371	703.5	297	408	90.9313735961914	69	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1535	false	-5946007032657698773	0	164	0	845	1523	300	ان يكون مسجدا او سقاية فان ذلك يلزم ولا يفتقر الي حكم حاكم وهذه المسالة التي تكلم فيها ابو يوسف ومالك رحمة الله عليهما في مجلس الرشيد فظهر عليه مالك وقال له هذه اوقاف رسول الله صلي الله عليه وسلم ينقلها اهل المدينة خلفهم عن سلفهم يشير الي الخبر المتواتر فرجع ابو يوسف في ذلك عن مذهب ابي حنيفة وهذا فعل اهل الدين ف-------ي الرجوع الي الحق اذا -----تبين وراي اصحابه المتاخرون الاعتذار لقوله القديم بما قدمناه و--دليلنا قو----------------------------له تعالي يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود الاي--ة ومن جهة السنة ما روي----- عن ابن عمر انه------------- اصاب بخيبر ارضا فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني اصبت ارضا لم اصب مالا قط انفس منه الحديث ومن جه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المعني انه تحبيس عقار علي وجه القربة فلم يفتقر الي وصية ولا ح-----كم كالمسجد والمقبرة مسالة اذا ثبت ذلك فان تح------بيس الرباع واعمارها قول- واحد- وهو الجواز واما الحيوان والسلاح والعروض ففي الموازية عن مالك انه كره الحبس في الحيوان وقد قال ابن القاسم في المجموعة	1535	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3370	true	5856722831061557845	78	300	399	1521	1521	300	ان يكون مسجدا او سقاية فان ذلك يلزم ولا يفتقر الي حكم حاكم وهذه المسالة التي -كلم فيها ابو يوسف -مالك----------------ا في مجلس الرشيد فظهر عليه مالك وقال له هذه اوقاف رسول الله صلي الله عليه وسلم ينقلها اهل المدينة خلفهم عن سلفهم يشير الي الخبر المتواتر فرجع ابو يوسف في ذلك عن مذهب ابي حنيفة وهذا فعل اهل الدين والعلم في الرجوع الي الحق حين ظهر وتبين وراي اصحابه المتاخرون الاعتذار لقوله القديم لما قدمناه والدليل علي ما نقوله مع ما قدمناه قول الله تعالي يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود الماءدة ومن جهة السنة ما روي نافع عن ابن عمر ان عمر بن الخطاب اصاب بخيبر ارضا فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني اصبت ارضا لم اصب مالا قط انفس منه فكيف تامرني به قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها فتصدق عمر انه لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث بل في الفقراء والاقربين والرقاب وفي سبيل الله والضيف وابن السبيل لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول به ودليلنا من جهة المعني انه تحبيس عقار علي وجه القربة فلم يفتقر الي وصية ولا حكم حاكم كالمسجد والمقبرة مسالة اذا ثبت ذلك فان له في تحبيس الرباع واعمارها قولا واحدا وهو الجواز واما الحيوان --------والعروض ففي الموازية عن مالك انه كره الحبس في الحيوان وقد قال ابن القاسم في المجموعة-	3370	-6722135043911709163	791	1462.0	635	1149	68.84246826171875	142	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1535	false	-5946007032657698773	164	233	845	1201	1523	300	من اعمر داره او دابته-------- او عبيده في حياته جاز ويرجع بعد موته الي ورثته وقال ف-----------ي العتبية لم اسمع عن مالك في تحبيس الثياب شيءا ولا باس به وقال اشهب ذلك جاءز فهذا قل---------------نا بالجواز لزم------------------ لموافقة الشرع مع كونه من العقود اللازمة فان قلنا بكراهية ذلك ففيه روايتان احداهما الجواز والثانية اللزوم وقال عبد الوهاب ------من اصحابنا من يقول في الخيل قولا واحدا وانما الخلاف في غيرها	1535	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3371	true	6806102751480874344	0	80	0	403	1506	300	من اعمر-------- دابته او داره او عبيده في حياته جاز ويرجع بعد موته الي ورثته -قال ابن القاسم في العتبية لم اسمع من مالك في تحبيس الثياب شيءا ولا باس به وقال اشهب ذلك جاءز فرع اذا ثبت ذلك فان قلنا بالجواز وجب ان يكون ذلك لازما لموافقة الشرع مع كونه من العقود اللازمة وان قلنا بكراه-ة ذلك ففيه روايتان احداهما الجواز والثانية اللزوم وقال القاضي ابو محمد ومن اصحابنا من -قال في الخيل قولا واحدا وانما الخلاف في غيرها	3371	-6722135043911709163	322	570.5	257	414	77.77777862548828	54	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1535	false	-5946007032657698773	257	297	1315	1512	1523	300	ولو حبس ذمي دارا علي مسجد ففي العتبية من رواية ابن القاسم عن مالك ورواه معن بن عيسي عنه في-- نصرانية بعثت بدينار- الي الك----------------عبة قال يرد اليها ووجه ذلك ان هذه الجهات انما يجب ان تخص بافضل الاموال واطيبها	1535	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3372	true	6335148429489945329	3	43	17	217	1459	300	ولو حبس ذمي دارا علي مسجد ففي العتبية من رواية ابن القاسم عن مالك ورواه معن بن عيسي عن امراة نصرانية بعثت -دينارا الي الكعبة ايجعل في الكعبة قال يرد اليها ووجه ذلك ان هذه اموال هي اطهر--------------- الاموال واطيبها	3372	-6722135043911709163	165	290.0	131	216	76.38888549804688	31	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1536	false	717797570488901874	93	262	461	1304	1515	300	الله الباب الرابع في معني العقب قال مالك العق-----------------------------------------------------------ب الولد ذكرا كان او انثي وليس ولد البنات عقبا ذكرا كان او انثي وقاله عبد الملك وقال ابن حبيب---------------- ويجمع ذلك ان كل ذكر او انثي حالت دونه انثي فليس بعقب وقاله ابن شهاب----------------------------------- واصل ذلك عندي ان عقب الرجل من ينتسب اليه وولد البنات لا ينتسبون اليه ولذلك لا يقال لعبد الله بن عباس الهاشمي عبد الله بن الحارث الهلالي وان كانت امه لبابة بنت الحارث الهلالية-------------------------------------------------------------------------- مسالة واما الولد فانه اسم يتناول الولد وولد الولد الذكور ذكورهم والاناث اناثهم وقد قال مالك في المجموعة من حبس علي ولده وولد ولده لم يدخل فيه ولد البنات لانهم لم ي------------دخلوا في اية المواريث قال عبد الملك----------- فلذلك لا يدخلون في صدقة الجد في امهم بهذا الاسم قال عبد الملك والصدقة علي الولد والعقب سواء واحتج اشهب----- بقوله تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه الاية وقال --------ولا خلاف ان ولد الولد كالولد في رد الام الي السدس ولا تاثير في ذلك لولد البنات قال ابن------------ العطار هذا قول مالك	1536	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3374	true	-239867301083124093	84	298	417	1484	1496	300	اعلم الباب الرابع في معني العقب والبنين والولد والورثة قال مالك رواية ابن القاسم عنه في المجموعة ان العقب الولد ذكرا كان او انثي وليس ولد البنات عقبا ذكرا كان او انثي وقاله عبد الملك -قال ابن حبيب عن ابن الماجشون ويجمع ذلك ان كل ذكر او انثي ادلت ب--ه انثي فليس بعقب وقاله ابن شهاب قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه واصل ذلك عندي ان عقب الرجل من انتسب اليه وولد البنات لا ين-سبون اليه ولذلك لا يقال لعبد الله بن عباس الهاشمي عبد الله بن الحارث الهلالي وان كانت امه لبابة بنت الحارث الهلالية ومن كان ابوه من العرب وامه من الروم لا يقال له الرومي ولا ينتسب الي الروم مسالة فاما الولد فانه اسم يتناول الولد وولد الولد الذكور ذكورهم والاناث اناثهم وقد قال مالك في المجموعة من حبس علي ولده وولد ولده لم يدخل فيه ولد البنات لانه من قوم اخرين لم يدخلوا في---- المواريث قال عبد الملك وابن كنانة فلذلك لا يدخلون في صدقة الجد في امهم بهذا الاسم قال عبد الملك والصدقة علي الولد والعقب سواء واحتج اشهب لذلك بقوله تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث النساء ولا خلاف ان ولد الولد كالولد في رد الام الي السدس ولا تاثير في ذلك لولد البنات قال ابو عبد الله بن العطار هذا قول مالك	3374	-6722135043911709163	805	1487.0	642	1075	74.88372039794922	152	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1537	false	5617642903986150186	0	105	0	569	1566	300	مذهب مالك اعتبار حقاءقها و--عرف استعمالها الغالب علي حقاءقها مسالة واما القرابة ففي الموازية و المجموعة في------من اوصي بمال لاقاربه انه يقسم علي الاقرب فالاقرب بالاجتهاد قال مالك في العتبية ولا يدخل في ذلك ولد البنات ولا ولد الخالات وروي ابن عبدوس عن ابن كنانة انه يدخل فيه- الاعمام والعمات والاخوال والخالات وبنات الاخ وبنات الاخت فرع وام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الموالي فقد قال مالك فيمن حبس علي مواليه -ان موالي مواليه يدخلون معهم وكذلك موالي ابيه وموالي ابنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حبس علي قومه او قوم فلان فقد قال ابن شعبان ------ذلك علي الرجال خاصة من العصبة دون النساء واحتج-------- بقول الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا يسخر	1537	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3376	true	754597816086771863	73	300	405	1581	1581	300	مذهب مالك------- حقاءقها او عرف استعمالها الغالب علي حقاءقها مسالة واما القرابة ففي الموازية و-المجموعة عن مالك من اوصي بمال لاقاربه انه يقسم علي الاقرب فالاقرب بالاجتهاد قال مالك في العتبية ولا يدخل في ذلك ولد البنات وول---د الخالات وروي ابن عبدوس عن ابن ك----نانة يدخل فيها الاعمام والعمات والاخوال والخالات وبنات الاخ وبنات الاخت وروي علي بن زياد عن مالك يدخل فيه اقاربه من قبل ابيه وامه وقال اشهب في المجموعة ان كل ذي رحم منه من قبل الرجال والنساء محرم او غير محرم فهو ذو قرابة وقد ذكرت ذلك في الاستيفاء مستوعبا وبالله التوفيق والله اعلم واحكم مسالة واما الموالي فقد قال مالك فيمن حبس علي مواليه فان موالي مواليه يدخلون معهم وكذلك موالي------------ ابنه وكذلك موالي ابيه وروي عنه وهب يدخل فيه اولاد مواليه وجه القول الاول انهم لا ينتسبون اليه ولا هم في قعدد عصبته ووجه القول الثاني ان العمات والخالات يناسبونه الي احد جديه وذلك يقتضي القرابة ويلزمه علي قوله في بنات الاخ ان يدخل في ذلك بنو الخالة الا ان يكون لجنبة الاب قرابة يدخل بها ولد النساء دون جنبة الام لان جنبة الاب في القرابة لها وجه الا انه لم يفسر ذلك تفسيرا يتميز به القرابة من غيرها مسالة ولو حبس علي قومه او قوم فلان فقد قال الشيخ ابو اسحاق ذلك علي الرجال خاصة من العصبة دون النساء واحتج علي ذلك بقو----له تعالي يا ايها الذين امنوا لا يسخر-	3376	-6722135043911709163	516	932.5	421	1208	42.715232849121094	85	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1537	false	5617642903986150186	113	244	609	1277	1566	300	الباب الخامس في قسمة منافع العمري والحبس فاما العمري وما في---------- معناها من الحبس فاذا كانت علي معينين فانهم فيه سواء--- وقد قال في المجموعة اما ما حبس علي قوم باعيانهم دارا-- او زرعا او ثمرا--- فذلك بينهم ---سواء -للذكر مثل ما للانثي وقال ابن القاسم في الموازية من حبس علي معي----نين دون تعقيب فان حق الغاءب منهم ثابت في السكني وحاضرهم وغاءبهم في ذلك سواء -قال محمد------ وفقيرهم وغنيهم في ذلك سواء واما العمري والحبس علي غير معينين ففي المجموعة عن مالك ان من حبس علي قوم واعقابهم فانه يفضل اهل الحاجة ---------والمءنة والعيال والزمانة بقدر ما يراه من ولي ذلك وروي محمد------ عن عبد الملك لا يفضل ذو الحاجة علي الغني في الحبس الا ان يشترط في ال-حبس ووجه------ الاول ان معني الحبس القربة وايثار ذوي الحاجة يقتضي القربة	1537	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3377	true	8687838501257685718	138	269	719	1406	1572	300	الباب الخامس في قسمة منافع العمري والحبس فاما العمري والحبس الذي تقدم معناه انه -------اذا كان- علي معينين فانهم فيه بالسوية وقد قال في المجموعة---- ما حبس علي قوم باعيانهم من دار او زرع- او ثمر نخل فذلك بينهم بالسواء وللذكر مثل ما للانثي -قال ابن القاسم في الموازية من حبس علي قوم معينين دون تعق-ب فان حق الغاءب منهم ثابت في السكني وحاضرهم وغاءبهم------- سواء وقال ابن المواز وفقيرهم وغنيهم سو-------اء واما العمري والحبس علي غير معينين ففي المجموعة عن مالك--- من حبس علي قوم واعقابهم فانه يفضل اهل الحاجة والمسكنة والمءنة والعيال والزمانة بقدر ما يراه من ولي ذلك وروي ابن المواز عن عبد الملك لا يفضل ذو الحاجة علي الغني في الحبس الا ----بشرط من المحبس ووجه القول الاول ان معني الحبس القربة وايثار ذوي الحاجة يقتضي القربة	3377	-6722135043911709163	597	1050.5	476	723	82.57261657714844	100	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1537	false	5617642903986150186	235	299	1225	1560	1566	300	ان معني الحبس الق--------ربة وايثا--------------ر ذوي الحاجة يقتضي القربة مسالة فاما الفقير فهو الذي له كفاية وربما ضاقت به الحال بكثرة عياله واما ولد الغني لا مال له فهو فقير واذا بلغ صحيحا -لم يلزم الاب الانفاق عليه فهو من الفقراء و----------------اذا تساوي في ا----------لفقر وال--غني اوثر الاقرب ويعطي الفضل من يليه وان كان الابعد غنيا اوثر الفقير الابعد ذكره ابن عبدوس في المجموعة	1537	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3378	true	-2933538378293643200	110	180	554	917	1531	300	ان ظاهر الحبس ومقتضاه القربة وسد الخلة وذلك مختص بذوي الحاجة و-------------------اما المسدد فهو الذي له كفاية وربما ضاقت حاله---- بكثرة عياله واما ولد الغني لا مال له فهو فقير واذا بلغ صحيحا فلم يلزم الاب الانفاق عليه فهو من الفقراء وذوي الحاجة فرع واذا تساوي اهل الحبس في الفقر او الغني اوثر الاقرب ويعطي الفضل من يليه وان كان الابعد غنيا اوثر الفقير الابعد ذكره ابن عبدوس في المجموعة	3378	-6722135043911709163	285	502.0	227	386	73.83419799804688	48	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1538	false	-903751619687281414	38	187	202	930	1483	300	مسالة واما الكراء والغلة ----------------فان حق من انتجع او غاب لا يسقط وانما يسقط حقه من السكني اذا لم يكن فيه فضل قاله ابن الق------------اسم الباب السادس في استحقاق القسم منها بالولادة وانتقاله بالموت فان انتقاله يكون علي ضربين الي المحبس او المعمر عل-----------يهم و-------الي غيرهم فاما الانتقال الي المحبس او المعمر------ فلا يخلو ان يكون ذلك بلفظ الاشاعة او الابهام فان كان بلفظ الاشاعة فقد روي ------محمد عن مالك وابن القاسم--------- واشهب وابن وهب فيمن حبس دار---------ا علي قوم فمات بعضهم فان ما كان للميت من ذلك يرجع الي بقية اصحابه حتي ينقرضوا وذلك في الاحباس كلها من غلة او مسكن ----------------------كان مرجع---- الحبس الي صاحب الاصل او غيره او الي النس-ل وروي ابن حبيب عن مطرف عن مالك ان ما لا يقس-م من------- عبد او اصل او دار فنصيب الميت يرجع الي اصحابه ونحوه روي ابن وهب عن مالك قال سحنون وكذلك روي عنه جميع الرواة CHECK	1538	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3380	true	-2291017942329837212	18	181	91	883	1493	300	مسالة واما الكراء والغلات من الثمر وغيره فان حق من انتجع او غاب لا ي-----------سقط حقه من السكني اذا لم يكن فيه فضل قاله ابن المواز وابن القاسم الباب السادس في استحقاق القسم----- بالولادة وانتقاله بالموت وذلك ي-------كون علي ضربين انتقال الي من هو من جملة من حبس عليهم وانتقال الي غيرهم فاما الانتقال الي المحبس او المعمر عليهم فلا يخلو ان يكون ذلك بلفظ الاشاعة او الابهام فان كان بلفظ الاشاعة فقد روي ابن المواز عن مالك وابن القاسم وابن وهب واش---------هب فيمن حبس دارا او حاءطا علي قوم فمات بعضهم فان ما كان للميت من ذلك راجع الي بقية اصحابه حتي ينقرضوا وذلك في الاحباس كلها من غلة او -سكني او خدمة او دار محبسة كان مرجع ذلك الحبس الي صاحب الاصل او غيره او الي السبيل وروي ابن حبيب عن مطرف عن مالك ان ما لا ينقسم من دار او عبد-------------- فنصيب الميت يرجع علي اصحابه ونحوه روي ابن وهب عن مالك قال سحنون وكذلك روي عنه جميع الرواة وقاله	3380	-6722135043911709163	639	1126.5	505	839	76.16209411621094	118	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1538	false	-903751619687281414	193	300	964	1483	1483	300	الباب السابع في بيع العمري والحبس فاصل ذلك ان عقد العمري والحبس عقد لازم لانه هبة للمنافع وهبة الاعيان والحبس -----علي ضربين احدهما علي غير موجود عند التحبيس والثاني علي موجود فاما ان كان علي موجود مثل ان يعمر زيدا او يعمره وع----------------------------------قبه و------من اعمره او حبس عليه موجود عند العمري فقد امتنع البيع بنفس العقد فان كان جميعهم غير موجودين مثل ان يحبس علي ولده ولا ولد له ففي المجموعة والموازية عن مالك فيمن حبس علي ولده ثم--- في سبيل الله فله ان يبيع ما لم يولد له فاذا ولد له فلا يجوز له البيع وقال ابن القاسم ليس له ان يرجع حتي يءيس--- من الولد-	1538	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3383	true	5992645894081960236	128	233	673	1172	1461	300	الباب السابع في بيع العمري والحبس -اصل ذلك ان عقد العمري والحبس عقد لازم لانه هبة للمنافع ----بال-عمري والحبس يكون علي ضربين احدهما علي غير موجود عند التحبيس والثاني علي موجود فاما ان كان علي موجود مثل ان يعمر زيدا او يعمره وعقبه او يحبس علي زيد او عليه وعلي عقبه وواحد ممن اعمر- او حبس عليه موجود عند العمري فقد امتنع البيع بنفس العقد فان كان جميعهم غير موجودين مثل ان يحبس علي و------------------------------------------------------------لده ثم هو في سبيل الله فله ان يبيع ما لم يلد---- فاذا ولد له فلا يجوز له البيع -قال ابن القاسم ليس له ان يرجع حتي يءيس له من الولد	3383	-6722135043911709163	441	804.5	349	571	77.23292541503906	85	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1539	false	7707680373732657996	0	49	0	214	1480	300	ولو اجزت له هذا لاجزت له ان يبيع اذا كان له ولد ثم ماتوا ولم ينتظر ان يولد له غيرهم وقال ابن الماجشرن هي--- حبس ووجه قول مالك ان الحبس لم يتعلق به حق-- احد فيلزم بسببه------------------------- فاذا ولد له فقد تعلق حق المولود به فلم يجز له بيعه	1539	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3383	true	5992645894081960236	233	289	1172	1413	1461	300	ولو اجزت له هذا لاجزت له ان يبيع اذا كان له ولد ثم ماتوا ولم ينتظر ان يولد له غيرهم -قال ابن الماجشون بل هو حبس -وجه قول مالك ان الحبس لم يتعلق به قبول احد فيلزم -سببه وربما من ذكر فيه لا يخلو فاذا ولد له فقد تعلق حق المولود به فلم يجز له بيعه	3383	-6722135043911709163	206	371.5	157	244	84.42623138427734	43	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1539	false	7707680373732657996	54	152	240	717	1480	300	ثم صلي فيه ثم باعه او تصدق به علي من هدمه وبناه دارا فليفسخ ذلك ويرد الي ما كان عليه من الحبس لان المسجد لله لا يباع ولا يغير قاله مطرف ومعني ذلك ان المسجد من جملة الاحباس اللازمة بل هو من اوكدها لانها خالصة لله------ ومضافة اليه لقوله تعالي ومن اظلم ممن منع مساجد الله الاي----------------------------------ة واما قول مطرف من بني مسجدا يريد علي الصورة المختصة بالمساجد---- ثم بناه د--------------ارا يريد---- نقله الي صورة الدور وقوله ثم يرد---------- الي ما كان عليه يقتضي عندي ان للمسجد بنيانا مخصوصا يمنع من يريد التمليك من بناء-ه ويمنع من تملكه	1539	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3385	true	5120096751806168904	2	113	8	554	1471	300	ثم صلي فيه ثم باعه او تصدق به علي من هدمه وبناه دارا فليفسخ ذلك ويرد الي ما كان عليه من الحبس لان المسجد لله لا يباع ولا يغير قاله مطرف ومعني ذلك ان المسجد من جملة الاحباس اللازمة بل هي--- اوكدها لانها خالصة لله تعالي ومضافة اليه لقوله تعالي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها البقرة واما قول مطرف من بني مسجدا يريد علي الصورة المختصة بالمساجد قال ثم هدمه المبتاع وبناه دارا يريد انه نقله الي صورة الدور وقوله لم يرد بعد الفسخ الي ما كان عليه يقتضي عندي ان للمسجد بنيانا مخصوصا يمنع من يريد التمل-ك من بنيانه ويمنع من تملكه	3385	-6722135043911709163	463	859.5	366	550	84.18181610107422	90	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1539	false	7707680373732657996	162	206	767	1008	1480	300	فقام اهل الدين فقال سحنون------- يباع منها للدين القديم ويدخل معهم اهل الدين الثاني ولا يباع منها غير ذلك وقد قيل اذا دخل معهم الاخرون بيع للاولين بقدر ما انتقصهم الاخرون ثم يدخل عليهم الاخرون -هكذا ابدا حتي يستوفوا و--يفرغ الحبس وكذلك لاصحابنا قولان	1539	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3386	true	-1309848972128460961	2	49	10	260	1522	300	فقام اهل الدين -قال سحنون قد قيل يباع منها للدين القديم ويدخل معهم اهل الدين الثاني ولا يباع منها غير ذلك وقد قيل اذا دخل معهم الاخرون بيع للاولين بقدر ما انتقضهم الاخرون ثم يدخل عليهم الاخرون وهكذا ابدا حتي يستوفوا او يفرغ الحبس وكذلك لاصحابنا قولان	3386	-6722135043911709163	238	450.5	194	251	94.82071685791016	41	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1539	false	7707680373732657996	209	259	1022	1291	1480	300	الباب الثامن فيمن تعود اليه منانع العمري والحبس بعد موت المعمر والمحبس عليهم فاما العمري والحبس الذي حكمه حكم العمري فانما تعود الي صاحب-- الاصل اذا كان حيا فان كان ميتا فالي ورثته يوم مات لانه لم يخرجه عن ملكه اخراجا مءبدا وانما اخرجه اخراجا مءقتا كالاجارة وقد قال مالك	1539	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3388	true	7584775729357626815	240	290	1190	1460	1508	300	الباب الثامن فيمن تعود اليه منافع العمري والحبس بعد موت المعمر والمحبس عليهم فاما العمري والحبس مما- حكمه حكم العمري فانها تعود الي صاحبها الاصلي ان كان حيا فان كان ميتا فالي ورثته يوم مات لانه لم يخرجه عن ملكه اخراجا مءبدا وانما اخرجه اخراجا مءقتا كالاجارة وقد قال مالك	3388	-6722135043911709163	259	498.5	210	271	95.57195281982422	44	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1539	false	7707680373732657996	245	300	1214	1480	1480	300	لم يخرجه عن ملكه اخراجا مءبدا وانما اخرجه اخراج--ا مءقتا كالاجارة وقد قال مالك انه اذا اعمره دارا ثم مات ان لم يكن له عقب رجعت اليه ومن ذلك صدقته علي رجل حياته ف---------------------قال عبد الملك ترجع الي ربها ملكا او الي ورثته ميراثا---------------------------------------- واما الحبس ال----------------------مءبد فقد قال مالك يرجع الي اولي الناس ممن-	1539	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3389	true	-1035106166955759751	24	89	116	442	1460	300	لم يملكه--------------ا مءبدا وانما اخرج منها شيءا مءقتا علي غير لفظ القربة التي تقتضي التابيد فبقي الباقي علي ملكه مسالة---------- ومن ذلك صدقته علي رجل حياته او علي قوم حياتهم فقد قال عبد الملك ترجع الي ربها ملكا و--الي ورثته ميراثا قال ابن القاسم وكذلك لو اسكن رجلا حياته واما الحبس المءبد الذي لم يجعل له مرجعا فقد قال مالك يرجع الي اولي الناس ممن	3389	-6722135043911709163	166	225.0	131	352	47.15909194946289	30	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1540	false	73706600130628661	0	44	0	214	1516	300	حبسه حبسا عليهم ووجه ذلك انه لما اقتضي التابيد لم يرجع عليه قال ابن كنانة لانه رجوع في الصدقة فلم يكن له وجه معين يرجع اليه فرجع الي احق الناس بالمحبس وذلك اول وجه ينصرف اليه لما يجتمع فيه من الصلة وسد خلة الفقراء	1540	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3389	true	-1035106166955759751	89	133	442	655	1460	300	حبسه حبسا عليهم ووجه ذلك انه لما اقتضي التابيد لم يرجع عليه قال ابن كنانة لانه رجوع في الصدقة ولم يكن له وجه معين يرجع اليه فرجع الي احق الناس بال-حبس وذلك اول وجه ينصرف اليه لما يجتمع فيه من الصلة وسد خلة الفقراء	3389	-6722135043911709163	212	418.0	168	214	99.06542205810547	42	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1543	false	4711807541735326551	7	132	36	652	1520	300	ام المءمنين كانت توصي بهذا وان كان السلف-------------------- يوصون به فلان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا ------رسول الله ويوصي من ترك من اهله--- بتقوي الله واصلاح- ذات بينهم ان كانوا مءمنين ويوصي بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل لمالك ان رجلا كتب في وصيته اءمن بالقدر خيره وشره حلوه ومره قال ما اري هذا فرع---------------------------------------------------------------------- فمن كنت وصيته و-----وجدت في تركته وعرف انه خطه بشهادة رجلين عدلين قال مالك لا تثبت ح--------تي يشهد عليها وقد يكتب الرجل فلا يعزم -رواه ابن القاسم في ------------------العتبية والمجموعة وقال ابن المواز-------- ولو قراها ولم يامرهم بالشهادة فليس بشء حتي يقول انها وصي-ة وان ما فيها حق وان لم يقراها وكذلك لو قرءوها وقالوا نشهد انها وصيتك---------------------------------------------------------- فقال نعم او قال براسه نعم ولم يتكلم	1543	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3419	true	8633522122480043425	50	233	250	1139	1478	300	ام المءمنين----- توصي بهذا وحدث عن انس بن مالك انه قال كانوا يوصون انه يشه----د ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وا----وصي من ترك من اهله ان يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ان كانوا مءمنين واوصي بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون البقرة واوصي انه ان مات من مرضه هذا قال اشهب عن مالك في المجموعة قيل له--- ان رجلا كتب في ذلك او--من بالقدر خيره وشره حلوه ومره قال ما اري هذا الا وكتب الظفرية والاباضية قد كتب من مضي وصاياهم فلم يكتبوا مثل هذا مسالة فمن كتب وصيته بخطه فوجدت في تركته وعرف انه خطه بشهادة------ عدلين --------فلا يثبت شء منها حتي يشهد عليها وقد يكتب و------لا يعزم ورواه ابن القاسم عن مالك في المجموعة والعتبية ق-----------ال ابن المواز عن اشهب ولو قراها ولم يامرهم بالشهادة فليس بشء حتي يقول انها وصيتي وان ما فيها حق وان لم يقراها وكذلك لو قرءوها وقالوا نشهد انها وصيتك وان ما فيها حق وان لم يقرءوها وكذلك لو قرءوها وقالوا نشهد فقال نعم او قال براسه نعم ولم يتكلم	3419	-6722135043911709163	521	860.0	408	938	55.54370880126953	90	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1544	false	6205213680426813824	107	228	529	1091	1464	300	الوصية في الثلث لا تتعدي قال في حديث------------------ سعد بن ابي وقاص ------------قال جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم يعودني--------------- من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله قد بلغ بي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة لي افاتصدق بثلثي مالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا فقلت فالشطر قال لا ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الثلث والثلث كثير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت حتي ما تجعل في في امراتك قال -قلت يا رسول الله ااخلف بعد اصحابي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انك لن تخلف فتعمل عملا صالحا الا ازددت	1544	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3436	true	8801046946368720774	168	300	801	1407	1407	300	الوصية في الثلث لا تتعدي ص مالك عن ابن شهاب عن عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه انه قال جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم يعودني عام حجة الوداع من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله قد بلغ بي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة لي افاتصدق بثلثي مالي -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا فقلت فالشطر قال لا ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الثلث والثلث كثير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت حتي ما تجعل في في امراتك قال فقلت يا رسول الله ااخلف بعد اصحابي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انك لن تخلف فتعمل عملا صالحا الا ازددت-	3436	-6722135043911709163	550	1046.5	431	608	90.46052551269531	115	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1546	false	-4035219096823395735	6	133	31	621	1443	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ مات بمكة التاسعة اتفقت الامة علي ان---------------------------------- الوصية بالثلث هو المعمول بها اليوم فان قيل قد روي عن عمر -------------انه اوصي بالربع واوصي ابو بكر رضي الله عنه بالخمس وقال رضيت في وصيتي -ما رضي الله به لنفسه من الغنيمة قلنا- اذا ثبت ذلك فليس بمعمول به لانه قد اتفق العلماء علي ان م----ن له وارث فليس له ان يوصي باكثر من ثلث-------------------------ه لقوله والثلث كثير ولقوله انك ان تذر ورثتك اغنياء الحديث---------------------------- فثبت ان----- للورثة حق في مال المريض يمنع ما زاد علي الثلث فرع --فان لم يكن له وارث فهل له ان يوصي بماله كله فمذهب مالك انه لا يجوز وبه قال الشافعي وهو قول زيد بن ثابت وجوز ذلك ابو حنيفة وروي ذلك عن ابن مسعود وعلي	1546	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3438	true	5419555067319033563	93	231	457	1115	1453	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الثلث والثلث كثير او كبير فحمل قوله والثلث كثير علي استكثار الثلث في الوصية والندب الي التقصير عنه و---------------روي عن عمر رضي الله عنه انه اوصي بالربع واوصي ابو بكر الصديق------ بالخمس وقال رضيت في وصيتي بما رضي الله به لنبيه من الغنيمة مسالة اذا ثبت ذلك ف-------------------قد اتفق العلماء علي ان من كان له وارث فليس له ان يوصي باكثر من ثلثه لقول النبي صلي الله عليه -وسلم والثلث كبير لق-وله انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس فثبت بذلك حق للورثة--- في مال المريض بمنع ما زاد علي الثلث مسالة فان لم يكن له وارث فهل له ان يوصي بماله كله فمذهب مالك انه لا يجوز وبه قال الشافعي وهو قول زيد بن ثابت وجوز ذلك ابو حنيفة وروي ذلك عن ابن مسعود وعلي	3438	-6722135043911709163	457	753.5	352	703	65.00711059570312	88	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1546	false	-4035219096823395735	135	180	629	849	1443	300	اذا ثبت ذلك فمن مات ولا وارث له فقد روي محمد ع-----------ن ابن القاسم يتصدق بماله-- الا ان يكون الوالي يجريه في وجهه ك---عمر بن عبد العزيز فليدفع اليه وكذلك من اعتق نصرانيا فمات النصراني ولا وارث له فليتصدق بماله ولا يجعله في بيت المال	1546	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3439	true	-990648607639096168	77	127	389	624	1450	300	اذا ثبت ذلك فمن مات ولا وارث له فقد روي محمد عن ابي زيد عن ابن القاسم يتصدق بما ترك الا ان يكون الوالي يجريه في وجهه مثل عمر بن عبد العزيز فليدفع اليه وكذلك من اعتق نصرانيا فمات النصراني ولا وارث له فليتصدق بماله ولا يجعل- في بيت المال	3439	-6722135043911709163	216	409.5	171	236	91.52542114257812	43	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1546	false	-4035219096823395735	180	230	849	1116	1443	300	ولو اوصي نصراني بمال-----ه للكنيسة ففي العتبية----------------- عن ابن القاسم انه يدفع الي اساقفتهم ثلث----ه وثلثاه للمسلمين ووجه ذلك انه--------- لم يكن له وارث ف---ماله للمسلمين فالحكم في تركته بين المسلمين وبين الناظر في الكنيسة فيجري علي حكم الاسلام فلا تجوز له وصية في اكثر من ثلثه العاشرة و--اذا اوصي	1546	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3439	true	-990648607639096168	220	279	1043	1346	1450	300	ولو اوصي نصراني بجميع ماله للكنيسة ففي العتبية من رواية ابي زيد عن ابن القاسم---- يدفع الي اساقفتهم ثلث ماله وثلثاه للمسلمين ووجه ذلك ان الذمي اذا لم يكن له وارث فان ماله للمسلمين فالحكم في تركته بين المسلمين وبين الناظر في الكنيسة فيجري علي حكم الاسلام فلا يجوز له وصية في اكثر من ثلثه مسالة وهذا اذا اوصي	3439	-6722135043911709163	249	449.5	201	307	81.10749053955078	45	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1548	false	-1860845918285627538	5	164	24	818	1510	300	اولي الاربة الاية ----------قال عكرمة واهل التفسير هو المخنث الذي لا يقوم له يريد العنين وقيل هو الشيخ الهرم والخنثي والمعتوه والطفل والعنين وقال ابن عباس هو الاحمق الذي لا حاجة له --بالنساء وقال مجاهد ه-------و الذي يتبعك ليصيب من طعامك ولا يريد النساء ولا يهمه الا بطن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابن الكلبي انه ق----ال لعبد الله بن ابي امية وهو عند النبي صلي الله عليه وسلم في بيت ام سلمة ان افتتحتم الطاءف فعليك ببادنة بنت غيلان--------------- فانها تقبل باربع وتدبر بثمان مع ثغر كالاقحوان ان قعدت تبنت وان تكلمت تغنت بين رجليها كالاناء المكفوء ورسول الله------------------- يسمع فقال----------------------------- لقد غلغلت النظر اليها يا عدو الله ثم اجلاه -----------الي الحمي قال فلما فتحت الطاءف تزوجها عبد الرحمن بن عوف فولدت له بريهة ولما قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم وولي ابو بكر كلمه في--------ه فابي ان يرده فلما ولي عمر قيل له انه قد ضعف وكبر واحتاج فاذن له ان يدخل كل جمعة فيسال الناس ثم يرجع الي مكانه	1548	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3490	true	-3664606080141459555	8	251	45	1252	1497	300	اولي الاربة من الرجال النور قال عكرمة ه-------------و المخنث الذي لا يقوم له يريد العنين وقيل هو الشيخ الهرم والخنثي والمعتوه والطفل والعنين -قال ابن عباس هو الاحمق الذي لا حاجة له في النساء وقال مجاهد وقتادة هو الذي يتبعك ليصيب من طعامك ولا يريد النساء ولا يهمه الا بطنه فلا يخاف منه علي النساء وروي عن عاءشة انها قالت كان رجل يدخل علي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وكانوا يعدونه من غير اولي الاربة فدخل النبي صلي الله عليه وسلم يوما وهو عند بعض نساءه وهو ينعت امراة فقال انها اذا اقبلت اقبلت باربع واذا ادبرت ادبرت بثمان فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا اري هذا يعلم ما هاهنا لا يدخلن عليكم فحجبوه وقال ابن الكلبي ان هيتا قال لعبد الله بن ابي امية وهو عند النبي صلي الله عليه وسلم في بيت ام سلمة ان افتتحتم الطاءف فعليك ببادنة بنت غيلان بن سلمة الثقفي فانها تقبل باربع وتدبر بثمان مع ثغر كالاقحوان ان قعدت ثبتت وان تكلمت تغنت بين رجليها كالاناء المكفوف ورسول الله صلي الله عليه وسلم يسمع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد غلغلت النظر اليها يا عدو الله ثم اجلاه عن المدينة الي الحمي ف----لما فتح- الطاءف تزوجها عبد الرحمن بن عوف فولدت له بريهة ولما قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم وولي ابو بكر كلمه فيه ان يرده فابي ان يرده فلما ولي عمر قيل ا---نه قد ضعف وكبر واحتاج فاذن له ان يدخل كل جمعة فيسال الناس ثم يرجع الي مكانه	3490	-6722135043911709163	755	1388.5	602	1229	61.43206024169922	143	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1549	false	-3820424420331860099	22	116	119	588	1488	300	واما اولوا الاربة فعلي ضربين ذوو محارم واجنبيون فاما ذوو المحارم ف----يجوز لهم الدخول علي ذات محارمهم والنظر------------------ الي ما جرت به العادة بكشفه كالوجه والشعر والعضد-ين وقد قال مالك في الموازية لا باس ان يري------ شعر ام امراته وامراة ابيه ولا باس ان يقبل خد ابنته اذا قدم من سفره----------------------------------------------------------- واما ان يراها م-جردة فلا يجوز ذلك وفي العتبية عن----- ابن القاسم عنه -----يستاذن ------علي امه واخته ولا يجوز ان يري امه عريانة وقيل في----------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها قيل هو----------------------------------------------- الوجه والكفان لانها لا ---------------تستر ف-----ي الصلاة	1549	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3491	true	-4923081371808012694	69	206	358	1062	1519	300	واما اولو- الاربة فعلي ضربين ذوو محارم واجنبيون فاما ذوو المحارم فانه يجوز لهم الدخول علي ذات مح-رمهم ويجوز لهم ان ينظروا منها الي ما جرت--- العادة بكشفه كالوجه والشعر والمعصمين وقد قال مالك في الموازية لا باس ان يري الرجل شعر--- امراته وامراة ابيه ولا باس ان يقبل خد ابنته اذا قدم من سفره ووجه ذلك كله ما قدمناه ان هذا مما جرت العادة بانكشافه منها واما ان يراها متجردة فلا يجوز ذلك وفي العتبية من سماع ابن القاسم عن مالك ليستاذن الرجل علي امه واخته ولا يجوز ان يري امه عريانة ووجه ذلك ان هذا مما تستره غالبا كالعورة المخففة وقال القاضي ابو اسحاق في تفسير قوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن علي جيوبهن النور الاية الظاهر انه يريد الوجه والكفين لان المراة يجب عليها ان تستر منها في الصلاة	3491	-6722135043911709163	432	722.0	344	712	60.674156188964844	76	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1549	false	-3820424420331860099	109	149	550	752	1488	300	الوجه والكفان لانها لا تستر في الصلاة واما ام الزوجة فجوز مالك النظر الي شعرها ومنعه ا----------بن جبير و--دليلنا----------- انها محرمة علي التابيد كالام والاخت و------اما من ليس بذي محرم فلا يخلو ان يكون الوطء مباحا او لا فان كان	1549	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3491	true	-4923081371808012694	256	298	1302	1511	1519	300	الوجه والكفين مسالة و------------------اما ام الزوجة فجوز مالك النظر الي شعرها ومنع من ذلك سعيد بن جبير والدليل علي ما نقوله انها محرمة علي التابيد كالام والاخت مسالة واما من ليس بذي محرم فلا يخلو ان يكون الوطء مباحا له او غير ----	3491	-6722135043911709163	160	261.0	126	231	69.26406860351562	27	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1549	false	-3820424420331860099	148	209	748	1039	1488	300	كان مباحا له فهو الزوج والسيد فانه يجوز له ان ينظر الي العورة وغيرها وهي ايضا ك-----------ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لا يباح له الوطء---- علي ضربين صغير وكبير ام-ا الصغير فلا كلام فيه-------- واما الكبير فعلي ضربين خصي وفحل فاما الخصي فلا يخلو ان يكون عبدا او حرا فان كان عبدا لها ف---------------------------------------لا باس ان يدخل عليها وهو الم-----شهور وان --ينظر- الي شعرها	1549	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3492	true	7510160568152705144	0	102	0	484	1427	300	كان مباحا وه---و الزوج والسيد فانه يجوز له ان ينظر الي العورة وغيرها وتنظر هي منه الي مثل ذلك وقد قال اصبغ في كتاب محمد من لا يحل لك فرجها فلا تطلع علي عورتك في صحة ولا مرض وحال ضرورة وجه ذلك انها محرمة الوطء كالاجنبية مسالة ومن لا يباح له الوطء فهو علي ضربين صغير وكبير فاما الصغير فيجوز نظره لها مسالة واما الكبير فعلي ضربين خصي وفحل فاما الخصي فلا يخلو ان يكون عبدا او حرا فان كان عبدا لها ففي العتبية من رواية ابن القاسم عن مالك لا باس ان يدخل علي------ المراة خصيها لان في نظره الي وجهها	3492	-6722135043911709163	251	401.0	195	493	50.91278076171875	47	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1549	false	-3820424420331860099	243	297	1202	1474	1488	300	قوله فوجد ابنه عاصما------------------ يقتضي انه كان هنالك عند امه او جدته ولعله كان عند جدته زاءرا و------لعل امه كانت تزوجت فانتقلت الحضانة الي الجدة وهنا الكلام علي الحضانة واصل هذا ان الفقهاء متفقون علي ان الام احق بالحض---------------------------------------انة ما لم تتزوج وقد خرج ابو داود في هذا الباب احاديث وذلك ان امراة جاءت	1549	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3494	true	-2570461259104092723	185	252	893	1208	1440	300	قباء فوجد ابنه عاصما يلعب بفناء المسجد يقتضي انه كان هنا-ك عند امه او جدته ولعله كان عند جدته زاءرا لها او لعل امه كانت تزوجت فانتقلت الحضانة الي الجدة ام الام---------------- واصل هذا ان الفقهاء متفقون علي ان الام احق بحضانة الولد من ابيه وغيره ممن له حق في الحضانة ما لم تتزوج وقد روي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ---ان امراة قالت	3494	-6722135043911709163	207	335.5	162	335	61.791046142578125	37	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1550	false	2518191174925736342	174	300	882	1515	1515	300	فقال مالك------------ هو من حقوقها يعني الامان شاءت اخذته وان شاءت تركته -قال ---عبد الو--هاب فهذا قلنا انه من حقوقها--- فلقوله------------------- انت احق به ما لم تنكحي ومن جهة المعني انه يلحقها------ بالتفرقة الضرر مع ما جبل عليه النساء من الاشفاق من ذلك والتوجع------- واذا قلنا انه حق له--- فلان الغرض حفظ--------ه ولذلك يءخذ منها اذا تزوجت وان لحقها الضرر باخذه قال الامام------------------------ والذي عندي ان فيه حقا لكل واحد منهما تفريع قال علماءنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونهاية---- الحضانة في قول مالك البلوغ في الذكور ورايت------------- لابن وهب عن مالك الاثغ------------------ار وقال ابن الجلاب حدها---------------------- الاحتلام وقيل الاثغا-ر واما في الاناث فلا نعلم انه اختلف قوله بان لها الحضانة الي ان -------يدخل بها زوجها الا ان يكون موضع ابيها احرز لها وقا-------------------------------------------ل ابو حنيفة ان كانت----- انثي فحتي تبلغ-	1550	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3495	true	8738889917102036287	28	220	134	1089	1476	300	فقال الشيخ ابو القاسم هو من حقوق المراة فان ش---اءت اخذته وان شاءت تركته وقال القاضي ابو محمد فاذا قلنا انه من حقوق الام فلقوله صلي الله عليه وسلم انت احق به ما لم تنكحي ومن جهة المعني انه يلحقها الضرر بالتفرقة منها- مع ما جبل عليه النساء من الاشفاق من ذلك والتوجع له قال واذا قلنا انه حق للولد فلان الغرض حفظه ومصالحه ولذلك يءخذ منها اذا تزوجت وان لحقها الضرر باخذه قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه والذي عندي ان فيه حقا لكل----- منهما والله اعلم واحكم وقد روي ابن حبيب عن سحنون ان رضي الاب والام والولد ان يكون الولد عند ابيه ولم تتزوج امه فلا باس بذلك فاعتبر رضا الام والولد مسالة ونهاية هذه الحضانة في قول مالك البلوغ في الذكور ورايت في بعض الكتب لابن وهب عن مالك ان حدها في الذكور الاثغار وقال الشيخ ابو القاسم في تفريعه حد الحضانة الاحتلام وقيل حتي يثغر واما في الاناث فلا نعلم انه اختلف قوله بان لها الحضانة الي ان تتزوج ويدخل بها زوجها الا ان يكون موضع ابيها اصون لها وامنع اذا ثبت ذلك فيختار لها الموضع الاصون وقال ابو حنيفة ان كان الولد انثي فحتي يبلغ	3495	-6722135043911709163	545	861.0	426	964	56.53527069091797	100	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1551	false	5048442343844898760	0	61	0	295	1467	300	وان كان ذكرا فحتي يستغني عمن يحضنه ويقوم بنفسه وقال الشافعي اذا بلغ------ سبع سنين او ثمانية خير بين ابوي--------------------------------ه وقد احتج علماءنا بقوله هو حق لك----------------------------------------------- ما لم تنكحي وهذا الحديث ليس اسناده مما يحتج به ولا في هذا الباب شء يعتمد عليه ووجه ذلك ان ابن سبع سنين لا يقدر علي الانفراد بنفسه والام اشفق عليه واصبر علي خدمته	1551	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3495	true	8738889917102036287	220	299	1089	1469	1476	300	وان كان ذكرا فحتي يستغني عمن يحضنه ويقوم بنفسه وقال الشافعي اذا بلغ الولد سبع سنين او ثمانيا خير بين ابويه فمن اختار منهما كانت الحضانة له وقد تعلق اصحابنا في ذلك بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انت احق به ما لم تنكحي وهذا الحديث ليس اسناده مما يحتج به ولا في هذا الباب شء يعتمد عليه ووجه ذلك ان ابن سبع سنين لا يقدر علي الانفراد بنفسه والام اشفق عليه واصبر علي خدمته	3495	-6722135043911709163	272	503.0	214	380	71.57894897460938	53	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1551	false	5048442343844898760	109	223	527	1081	1467	300	ثبت ان حضانتها--- تبطل بدخول الزوج-- بها فانها تنتقل ا------لي اقرب النساء بالصبي--------------- وينتقل ذلك بتزوج الام--------------------------------------------------- ولا يخلو- ان يكون الولد ذكرا او انثي فان كان ذكرا فانه ينتقل الي من له حق في الحضانة من انثي او ذكر قال محمد مثل ال--وصي ومولي النعمة ومولي النعمة احق من الام -اذا تزوجت وقال مالك الاولياء احق بالحضانة اذا تزوجت لان الاولياء هم العصب------ة وان ك--انت انثي فقال مالك في الموازية العم والجد------------------------- واما الوصي فان كان ذا محرم فهو احق من الجد و----------------ان لم يكن ذا محرم فقد قال مالك في الموازية كونها مع زوج امها اولي لانه ذو محرم وقال اصبغ----------- اذا تزوجت----- فالوصي احق ب------ه غل-اما كان او انثي فرع فان	1551	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3499	true	-4128309663081971339	17	152	86	760	1509	300	ثبت ان حضانة الام تبطل بدخول --زوجها بها فانها تنتقل بعدها الي اقرب النساء بالصبي الاقرب فالاقرب وينتقل ذلك بتزوج الام وعدم من هو احق من الاب بالحضانة من النساء الي الاب ولا يخلوا ان يكون الولد ذكرا او انثي فان كان ذكرا فانه ينتقل الي من له حق في الحضانة من انثي او ذكر قال ابن المواز الوصي ومولي الن-------------عمة احق من الام واذا تزوجت الام فالاول----ياء احق بالصبيان والاول-------------ياء هم العصبة مسالة فان كن اناثا فقد قال مالك في الموازية للعم والجد اخذ الصبية اذا نكحت امها واما الوصي اذا كان ذا محرم فهو احق من الجد والعم وابن العم فان لم يكن ذا محرم فقد قال مالك في الموازية كونها مع زوج امها اولي لانه ذو محرم وقال اصبغ في العتبية اذا تزوجت الام فالوصي احق بالصبيان غلمانا كانوا- او جواري وان	3499	-6722135043911709163	467	770.5	365	707	66.05374908447266	81	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1551	false	5048442343844898760	222	300	1077	1467	1467	300	فان لم تكن جدة ازيلت الحضانة عنها بالنكاح والظاهر من المذهب----- انها تنتقل عنها الي الخالة وقال محمد----- عن مالك ان الاب ا-حق من الخالة قال اصبغ وليس هذا بشء و---قول مالك المعروف ان الخالة احق ووجه------ الاول ما روي عنه----- صلي الله عليه وسلم انه قضي بالحضانة في ابنة حمزة بن عبد المطلب لخالتها وهي زوج جعفر بن ابي طالب وق--------------ال الخالة ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخالة الام كالخالة قاله مالك في الموازية وقال في المدونة--- الخالة احق من الجدة-	1551	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3500	true	-9104693481097685775	5	123	23	607	1514	300	فان لم تكن جدة وزالت الحضانة عنها ب--نكاح فالظاهر من --مذهب مالك انها تنتقل عنها الي الخالة -قال محمد وروي عن مالك ان الاب اولي من الخالة قال اصبغ وليس هذا بشء وهو قول مالك المعروف ان الخالة احق -وجه القول الاول ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قضي بالحضانة في ابنة حمزة بن عبد المطلب لخالتها وهي زوج جعفر بن ابي طالب رضي الله عنهم وقال الخالة ام ومن جهة المعني ان الخالة مع لطف محلها وقربها من الصبي وما عهد من حنوها اقدر علي مباشرة حضانته وتناول امره من الاب لتعذر هذه المعاني علي الرجال في الغالب فرع وخالة الام كالخالة قاله مالك في الموازية وقال في المدونة ان الخالة احق من الجدة	3500	-6722135043911709163	376	659.5	299	590	63.72881317138672	70	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1552	false	-3809689690018684639	1	118	4	615	1526	300	واذا عدم النساء فالاب --------------والاخ ثم الجد ثم ابن الاخ ثم العم وقال محمد والوصي ومولي النعمة اولي من الام اذا تزوجت وقال في----- المدونة مولي النعمة من الاولياء وموالي العتاقة وابن العم من الاولياء وكذلك العصبة وانما يستحق-- ذلك الاقرب فالاقرب فرع--------------------------------------- وهذا اذا كانت الحاضنة مع الاب في بلد واحد او فيما حكمه حكم البلد الواحد واما مع الاختلاف في المواضع فالاب ومن له حق من العصبة اولي----- وفي هذا مسالتان المسالة الاولي فيمن استحق ذلك بافتراق الدارين و------الثانية في المسافة التي بها يحصل---- حكم الفراق المسالة الاولي------------------------------ فاذا اراد الاب ان يرتحل الي بلد غير بلد سكني الام يريد السكني فله ان يرتحل بولده معه تزوجت الام ام لم تتزوج وان كان انما هو	1552	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3501	true	-1418494925612722396	165	300	826	1521	1521	300	فاذا عدم النساء والاب ففي كتاب محمد والاخ ثم الجد ثم ابن الاخ ثم العم ق-ال محمد والوصي و-ولي النعمة اولي من الام اذا تزوجت وقال مالك في المدونة مولي النعمة من الاولياء ومول-ي العتاقة وابن العم من الاولياء وكذلك العصبة وانما يستحقون ذلك الاقرب فالاقرب ووجه ذلك ان من قدمنا ذكره قرابة وتعصيب فصل وهذا اذا كانت الحاضنة مع الاب في بلد واحد او فيما حكمه حكم البلد الواحد واما مع --اختلاف--- المواضع فالاب ومن له حق من العصبة اولي بذلك وفي هذا باب--ان ال--باب الاول- فيمن يستحق ذلك بافتراق الدارين والباب الثاني- في المسافة التي---- يحصل بها حكم التفرق ال--باب الاول فيمن يستحق ذلك بافتراق الدارين فاذا اراد الاب ان يرتحل الي بلد غير بلد سكني الام يريد السكني فله ان يرتحل بولده معه تزوجت الام او لم تتزوج وان كان انما هو-	3501	-6722135043911709163	566	976.0	452	716	79.05027770996094	96	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1552	false	-3809689690018684639	118	291	615	1487	1526	300	مسافر يجء ويذهب فليس له ان يخرجهم عن الام قاله مالك في المدونة وقال في الموازية وان كان------ يرضع ذكرا كان او انثي وكذلك لو كانوا---- كبارا ما دام يقيم قال وكذلك لو تزوج ببلد فولد له ففارق الزوجة ثم اراد ان ينتقل به الي حيث شاء ما لم يكن موضع-ا قريبا----- لا ينقطع بغيبته خبرهم ووجه ذلك ان كونهم مع ابيهم احوط--- واثبت للنسب فرع قال والوصي في ذلك بمنزلة الاب---------------------------------- اذا ارتحل فهو احق بالصبيان---------------------- وليس لاحد------------------------ منعهم من اخوة او اعمام ووجه ذلك انه الناظر لهم دونهم ودون الحاضنة وما-لهم عنده فكان كالاب --فرع والاولياء بمنزلة الاب في انتقالهم معه عن مكان الام تزوجت --ام ---------لا قاله مالك ووجهه--- انهم عصبة فرع --------وان ارادت الام الانتقال عن --موضع الاب والعصبة لم ---------------يكن لها ذلك لان مفارقة الطفل عصبته في الدار كانتقال العصبة المسالة الثانية في تقدي-----------------------------------ر المسافة التي لا تاثي-------------------------------ر لها فقال- في المدونة ليس لها- ان ترتحل بهم الا البريد ونحوه حيث يبلغ وق---------------------ال ابن القاسم في -الموازية ليس لها ان ترتحل بهم الا مثل المرحلة وال--مرحلتين وقاله مالك	1552	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3502	true	-8084638528405998039	0	210	0	1070	1507	300	مسافر يجء ويذهب فليس له ان يخرجهم عن الام قاله مالك في المدونة وقال في الموازية ا-ن كان الولد يرضع ذكرا كان او انثي وكذلك لو كان الولد كبارا ما دام يقيم قال وكذلك لو تزوج----- فولد له ففارق الزوجة ثم اراد ان ينتقل به الي حيث شاء ما لم يكن موضعها قريبا بحيث لا ينقطع عن---ه خبرهم ووجه ذلك ان كونه- مع ابيه- احوط له واثبت -لنسبه مسالة- والوصي في ذلك بمنزلة الاب قال اصبغ عن ابن القاسم في العتبية اذا انتقل فهو احق بالصبيان غلمانا كانوا او جواري وليس لاخوتهم ولا لاعمامهم وجدودهم منعه------------------ ووجه ذلك انه الناظر لهم دونهم ودون الحاضنة وما لهم عنده فكان كالاب مسالة والاولياء بمنزلة الاب في انتقالهم معه عن مكان الام تزوجت الام او لم تتزوج قاله مالك ووجه ذلك انهم عصبة كالاب مسالة وان ارادت الام الانتقال عن الموضع الذي فيه ابوهم او اولياءهم ولم يكن لها ذلك لان مفارقة الطفل عصبته في الدار كانتقال العصبة الباب-- الثاني- في المسافة التي يحصل بها حكم التفرق وكم قدر المسافة التي لا تاثير لها وتمييزها من المسافة المءثرة قال مالك في المدونة ليس للام ان ترتحل بهم الا البريد ونحوه حيث يبلغ الاب والاولياء خبرهم وقال ابن القاسم في كتاب محمد ليس لها ان تر-حل بهم الا مثل المرحلة او المرحلتين وقاله مالك	3502	-6722135043911709163	773	1255.5	612	1105	69.95475006103516	138	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1553	false	1988001649630780484	13	134	56	639	1516	300	وهذا اذا كان الاب حرا فان كان عبدا لم يكن له ان يظعن به سواء كانت امه حرة او امة قاله مالك في المدونة فرع وان كان الاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرا والام امة فعتق الابن ف---الحضانة للام الا ان تباع او تنكح او يظعن الاب قاله مالك وام الولد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهل لها حضانة اذا اعتقت قال ابن --------------وهب لا حضان--------------------------------ة لها وروي ابن القاسم في ال-----------------موازية والعتبية انها احق بالحضانة كالحرة وقول ابن وهب عندي مبني علي ان الرق يمنع ولاية الحضانة ولذلك ليس للعبد حضانة ابنه في ال------------------------------------ظعن -------فرع فان اعتقت علي ---------ان تركت حضانة ولدها فقد روي عيسي عن ابن القاسم انه يرد اليها بخلاف الحرة تصالح الزوج علي تسليم الولد اليه لا --يلزمه وروي عنه ابو زيد ان الشرط لازم كالحرة	1553	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3503	true	-3833889122161488944	9	255	46	1262	1483	300	وهذا اذا كان الاب حرا فان كان عبدا لم يكن له ان يظعن به سواء كانت امه حرة او امة قاله مالك في المدونة وقال في غير المدونة الا ان يكون للعبد ولي فتظعن الام بهم حيث شاءت ووجه ذلك انه لا يمكن المقام عليه والاستيطان معه وقد يخرجه سيده الي بلد بعيد ويتكرر ذلك من جهته فينفرد الولد ولا تحصل له مراعاته والله اعلم واحكم مسالة ولو كان الاب حرا والام امة فعتق الولد فان الحضانة للام الا ان يباع او ينكح او يظعن الاب قاله مالك ووجهه انه يلزم السيد اباحة مراعاة ولدها لانه كان عبده فاذا اعتقه لم يكن له ان يسقط عن نفسه نفقته وساءر حقوقه ولا يفرق بينه وبينها لحق الرق فان كان لحق الزوجية بعد انقضاء امد الرق فان النكاح يبطلها وكذلك اذا بيعت فانه لا يلزم المشتري ان يءويه معها والله اعلم مسالة وهذا حكم النكاح فاما ام الولد الموطوءة بملك اليمين فهل لها حضانة اذا اعتقت روي ابن المواز عن ابن وهب لا حضانة لها وانما ذلك في الحرة يطلقها الزوج وروي ابن القاسم في العتبية عن مالك والموازية وام الولد---- احق بالحضانة كالحرة وقول ابن وهب عندي مبني علي ان الرق يمنع ولاية الحضانة ولذلك ليس للعبد حضانة ابنه في الظعن فاذا كان مع الرق يمنع ذلك فمع الظعن اولي مسالة فان -عتقت ام الولد علي ان تركت حضانة ولدها فقد روي عيسي عن ابن القاسم انه يرد اليها بخلاف الحرة تصالح الزوج علي تسليم الولد اليه لانه يلزمه وروي عنه ابو زيد ان الشرط لازم كالحرة	3503	-6722135043911709163	529	930.5	415	1221	43.32514190673828	101	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1581	false	7916022649507563441	87	274	463	1438	1556	300	ميراث الوالد من والدهم اعلم ان ميراثهم علي ضربين احدهما ان يرثوا بالتعصيب وهو ان يكونوا---- رجالا ونساء والثاني ان يرثوا بالفراءض وهو ان يكن نساء فان ورثوا بالتعصيب وكانوا رجالا فالميراث بينهم بالسواء لتساويهم في سبب استحقاقه وان------------------ كانوا رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين---------------------------------------------------------------------------------- واما ان ورثت البنات بالفراءض-------- فلا يخلو ان تكون واحدة او اكثر------- فان كانت واحدة فلها الن-------------------------------صف وان كانتا------------------------------ اثنتين فالذي عليه جماعة الصحابة ومن بعدهم ان فرضهما الثل-------------ثان وروي عن ابن عباس ان----- فرضهما النصف ولم يثبت ذلك عنه والدليل علي ضعفه -----------اجماع الناس علي خلافه و-------من جهة المعني ان كل نوع من النساء فرض -احداهن النصف فان فرض الاثنين منهما الثلثان اصله--- الاخوات المسالة الثانية فان كان مع البنت او البنات ذو فرض او عصبة يستحق الباقي ------دفع اليه وان لم يكن ذلك دفع باقي التركة الي بيت مال المسلمي-------------------------------------ن هذا ----قول زيد وغيره------------------ وسليمان بن-يسار ومالك والشافعي وقد روي عن عمر----------------------- والمشهور عنه انه كان يرد ما فضل عن ذوي الفراءض علي ذوي السهام من ذوي الارحام وبه قال علي وابو------------------- حنيفة واحمد والثوري------ الا ابن مسعود فانه لم يرد علي اربع من اربع لم يرد علي ابنة	1581	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3570	true	-7637287685616005637	51	300	247	1501	1501	300	ميراث الو-لد من الابوين ع---------------لي ضربين احدهما ان يرثوا بالتعصيب وهو ان يكون الولد رجالا ونساء والثاني ان يرثوا بالفر--ض وهو ان يكن نساء فان ورثوا بالتعصيب وكانوا رجالا فالميراث بينهم بالسواء لتساويهم في سبب استحقاقهم وصفتهم في انفسهم وان كانوا رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين والاصل في ذلك قول الله عز وجل يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين النساء واما ان ورث- البنات بالفرض لانفرداهن فلا يخلو ان يك-ن واحدة او اكثر من ذلك فان كانت واحدة فلها النصف والدليل علي ذلك قول الله تعالي وان كانت واحدة فلها النصف النساء وان كن اثنتين فالذي عليه جماعة الصحابة ومن بعدهم ان فرض البنتين فما زاد الثلثان وروي ---ابن عباس انه قال فرضهما النصف ولم يثبت ذلك عنه والدليل علي ضعف هذا القول الاجماع ------علي خلافه ودليلنا من جهة المعني ان كل نوع من النساء فرض واحدتهن النصف فان فرض البنتين منه-ن الثلثان اصل ذلك الاخوات --مسال--------ة فان كان مع البنت او البنات ذو فرض او عصبة يستحق --باقي المال دفع اليه وان لم يكن ذلك دفع باقي التركة الي بيت مال المسلمين ولم يرد علي البنات ولا علي ذي فرض من هذا علي قول زيد بن ثابت وعروة بن الزبير وسليمان بن يسار ومالك والشافعي وقد روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه والمشهور عنه انه كان يرد ما فضل عن ذوي الفرو-ض علي ذوي السهام من ذوي الارحام وبه قال علي بن ابي طالب وهو قول ابي حنيفة ------والثوري واحمد الا ابن مسعود----- لم يرد علي اربع مع اربع لم يرد علي ابنة-	3570	-6722135043911709163	873	1483.0	699	1309	66.69213104248047	152	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1582	false	6904276906386081111	172	210	912	1128	1589	300	من الرجال عشرة---- الابن وابن الابن وان سفل والاب والجد وان علا والاخ وابن الاخ والعم وابن العم والزوج ومولي النعمة ومن النساء سبع---- البنت وابنة الابن وان سفلت والام والجدة والاخت والزوجة ومولاة النعمة واما الفرو-ض المقدرة	1582	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3571	true	-6647657524242466465	259	299	1273	1497	1505	300	من الرجال عشرة وهم الابن وابن الابن وان سفل والاب والجد وان علا والاخ وابن الاخ والعم وابن العم والزوج ومولي النعمة ومن النساء سبع وهن البنت و-بنت الابن وان سفلت والام والجدة والاخت والزوجة ومولاة النعمة واما الفراءض المقدرة	3571	-6722135043911709163	213	401.0	175	225	94.66666412353516	36	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1582	false	6904276906386081111	0	69	0	344	1589	300	انفردن عن الاربعة رد عليهن واجمعوا علي انه لا يرد علي الزوج والز-وجة والدليل علي صحة القول الاول قوله تعالي---------------------------- فلهن ثلثا ما ترك------- وقو-------------------------له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك فيجعل تعالي-------------------------------------------------------------- للاخت النصف وابو حنيفة يجعل لها الكل وايضا فانه تعالي قد------ فرق بين الاخ والاخت وابو حنيفة جعل حكمهما واحدا و-------من جهة القياس ان هذا ذو سهم لا تعصيب له فلم يرد عليه كالزوج والزوجة	1582	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3571	true	-6647657524242466465	25	126	116	593	1505	300	انفرد- عن الاربعة رد عليهن واجمعوا علي انه لا يرد علي --زوج ولا زوجة والدليل علي صحة القول الاول قول الله عز وجل فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك النساء وقوله تعالي ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها ان لم يكن لها ولد النساء فوجه الدليل من الاية ان الله تعالي جعل للاخت النصف وابو حنيفة يجعل لها الكل ووجه اخر ان الباري جل وعز فرق بين الاخ والاخت وابو حنيفة جعل حكمهما واحدا ودليلنا من جهة القياس ان هذا ذو سهم لا تعصيب له فلم يرد عليه كالزوج والزوجة	3571	-6722135043911709163	303	513.0	239	480	63.125	59	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1585	false	-565047406826181926	110	207	579	1090	1559	300	--الباب وبين ان فرض الزوج النصف ويرجع ال------------------ي الربع و-كذل----ك الزوجة فرض-------ها الربع وترجع ال-----ي الثمن والاصل في ذلك الاية المتقدمة وان كانت الزوجات----------------------- اثنتين او ثلاثا فهذا حكمها------------------------------- لهن الربع دون الولد وولد الولد ولهن الثمن مع الولد وولد الولد يقتسمن ذلك علي السواء ولا ينقصن من ال-----------------ثمن الا ان ينقص-- العول وذلك مثل ان يترك-------- زوجة وابوين وابنتين فاصل------- الفريضة من اربعة وعشرين وتعول الي سبعة وعشرين وتسمي المنبرية وذلك ان علي بن ابي طالب------------- سءل عن ميراث الزوجة من هذه المسالة وهو يخطب----------- فقال عاد ثمنها تسعا ومضي في خطبته فسميت المنبرية باب ميراث	1585	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3576	true	-8602603981371426386	111	233	497	1132	1461	300	كما قال وذلك ان فرض الزوج النصف ويحجبه الولد وولد الابن الي الربع واكمل فروض الزوجة الربع ويردها الولد وولد الابن الي الثمن والاصل في ذلك الاية المتقدمة فان كانت الزوجة واحدة فهذا حكمها وان كن اثنتين او ثلاثا او اربعا فحكمهن في ذلك حكم الزوجة الواحدة لهن الربع دون الولد وولد الابن ولهن الثمن مع الولد وولد الابن يقتسمن ذلك علي السواء ولا تنقص الزوجة او الزوجات من الثمن الا ان ينقصهن العول----- مثل ان يترك المتوفي زوجة وابوين وابنتين فان اصل هذه الفريضة من اربعة وعشرين وتعول الي سبع- وعشرين وتسمي المنبرية وذلك ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه سءل عن ميراث الزوجة من هذه المسالة وهو يخطب علي المنبر فقال عاد ثمنها تسعا ومضي في خ-------------------طبته ميراث	3576	-6722135043911709163	429	708.0	341	660	65.0	70	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1585	false	-565047406826181926	213	286	1122	1496	1559	300	-----الباب ان الاخوة للام لا يرثون مع وارث من الولد--------------- وولد الولد ولا يرثون مع وارث من الاباء والاجداد ويرثون مع غيرهم----------------------------- بالفرض دون التعصيب لانهم يستفيدون ذلك من الام وليست من اهل التعصيب وفرض الواحد منهم CHECK باب ميراث الجدة السدس وفر--------------------------ض الانثيين فما زاد الثلث ذكورهم واناثهم في ذلك---- سواء -الاصل في ذلك قوله تعالي----- وان كان رجل يورث كلالة او امراة --------معناه------ ان يورث بغير ابوين ولا ولد---- ثم قال	1585	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3580	true	3078308952920198599	208	296	1033	1481	1495	300	كما قال--- ان الاخوة للام لا يرثون مع وارث من الولد ذكورهم واناثهم وولد الابن -لا يرثون مع وارث من الاب --والاجداد ويرثون مع غيرهم من الام والجدات وساءر الورثة بالفرض دون التعصيب لانهم يستفيدون ذلك من الام وليست من اهل التعصيب وفرض الواحد منهم---------------------- السدس لا ينقص من ذلك الا بالعول وفرض الاثن-ين فما زاد الثلث ذكورهم واناثهم في ذلك كله سواء والاصل في ذلك قول الله عز وجل وان كان رجل يورث كلالة او امراة النساء ومعناه عندنا ان يورث بغير ابوين ولا مولودين ثم قال	3580	-6722135043911709163	326	549.5	259	477	68.34381866455078	58	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1588	false	-5483869753135227095	60	92	322	504	1591	300	امراة توفيت وتركت زوجها وامها واختها لامها وابيها وجدها فللزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس وللاخت للاب والام النصف ثم يجمع سدس الجد ونصف الاخت فيقسم------- للذكر مثل حظ الانثيين --لان الجد	1588	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3590	true	3315779469443731861	102	135	501	692	1510	300	امراة توفيت فتركت زوجها وامها واختها لامها وابيها وجدها فللزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس وللاخت للاب والام النصف ثم يجمع سدس الجد ونصف الاخت فيقسم اثلاثا للذكر مثل حظ الانثيين فيكون للجد	3590	-6722135043911709163	178	338.5	146	191	93.19371795654297	29	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1586	false	2173562191860136929	244	295	1176	1443	1464	300	الاية و--قوله ان عمر سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الكلالة يحتمل ان يسال عن حكمهم في الميراث ويحتمل ان يسال عمن يستحق هذا الاسم من الورثة و--المورثين العربية اختلف العلماء واهل اللغة وغيرهم في الكلالة فقال صاحب العين الكلالة الذي لا ولد له ولا والد وقيل------ ان الكلالة	1586	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3603	true	8408044667260643857	43	93	201	440	1471	300	النساء ش قوله ان عمر سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الكلالة يحتمل ان يسال عن حكمهم في الميراث ويحتمل ان يسال عمن يستحق هذا الاسم من الورثة او المورثين وقد روي عن ابي بكر وعمر وابن عباس الكلالة من----------------------------------- لا ولد--- ولا والد وهذا يقتضي ان الكلالة	3603	-6722135043911709163	177	305.0	139	277	63.89891815185547	34	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1587	false	8033765621786066659	35	122	177	605	1576	300	الموروث علي مقتضي الحديث وهو ظاهر القران وذلك قوله وان كان رجل يورث كلالة او امراة وقال- صلي الله عليه وسلم يكفي-------ك اية الصيف يقتضي ان السءال كان عن احكام الوار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثين والاية نزلت في شان جابر بن عبد الله-------------------- رواه ابن المنكدر عنه قال جابر---- مرضت فاتاني النبي صلي الله عليه وسلم---------- وابو بكر وعمر --وقد اغمي علي فلم اكلمهم فتوضا فصب علي فافقت فقلت يا رسول الله كيف اصنع في مالي ولي اخوات قال فنزلت اية الصيف--------------------------------------------------------------------------- وروي ابو اسحاق عن البراء ان ا----خر اية نزلت	1587	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3603	true	8408044667260643857	93	261	440	1261	1471	300	المور------------------------------------------------------------وث عل-ي هذه الصفة وقوله صلي الله عليه وسلم يكفيك من ذلك اية الصيف يقتضي ان السءال كان عن احكام الوارثين وقوله تعالي وان كان رجل يورث كلالة او امراة النساء ظاهره انه يورث علي هذا الحال والله اعلم وقد قيل ان الكلالة اسم للورثة فصل وقوله صلي الله عليه وسلم يكفيك من ذلك الاية التي نزلت في الصيف في اخر سورة النساء يريد قول الله تعالي يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك النساء الاية الي اخر السورة وهذه الاية نزلت في شان جابر بن عبد الله بن عمرو السلمي فيما رواه ابن المنكدر عن----- جابر قال مرضت فاتاني النبي صلي الله عليه وسلم يعودني هو وابو بكر ماشيين وقد اغمي علي فلم اكلمه- فتوضا فصب علي فافقت فقلت يا رسول الله كيف اصنع في مالي ولي اخوات---- فنزلت اية الميراث يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت النساء وروي ابو اسحاق عن البراء ان هذه اخر اية نزلت	3603	-6722135043911709163	333	552.0	263	892	37.33183670043945	60	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1587	false	8033765621786066659	185	239	951	1220	1576	300	كما قال ان الكلالة علي ضربين عند كثير من العلماء احدهما من لا يرث مع الوالد--ين عليا او سفل------------ا كالاخوة للا---------------------------------------------------م وذلك قوله تعالي ------------------وان كان رجل يورث كلالة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثان-----------ي من لا يرث مع الابن وابن الابن ولا مع الاب ويرث مع الجد وا------بنة الابن وذلك قوله تعالي-------------------------------------------------------------------- يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة	1587	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3604	true	7637173212657059056	128	248	621	1223	1520	300	كما قال ان الكلالة علي ضربين عند كثير من العلماء احدهما من لا يرث مع الوالد وان علا والمولودين وان سفلوا كالاخوة للام وذلك ما تضمن حكمه الاية التي في اول سورة النساء وقد ذكر الله تعالي فيها الكلالة فقال وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس النساء فهءلاء الاخوة من الام خاصة فمتي ما انفرد ذكرهم وانثاهم فله السدس ومتي كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث والوجه الثاني من الكلالة من لا يرث مع الابن وابن الابن ولا مع الاب ويرث مع الجد والبنت وبنت الابن وذلك ما تضمن حكمه الاية التي في اخر سورة النساء وقد ذكر الله فيها الكلالة ايضا فقال يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة	3604	-6722135043911709163	240	399.5	190	602	39.86711120605469	44	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1589	false	5370273944359458051	45	94	224	466	1590	300	فان بال منهما جميعا فهو------ الخنثي المشكل واتفق اهل الفراءض علي ان له نصف ميراث رجل ونصف ميراث امراة فان انفرد وحده فله ثلاثة ارباع المال-- قال ابو غالب في فراءضه لا كلام بين اهل العلم في ذلك وقد اختلفوا في الحساب فقال بعضهم من توفي وترك ابنا خنثي	1589	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3609	true	-2839411713923537228	252	300	1240	1481	1481	300	وان بال منهما جميعا سواء فهذا الخنثي المشكل واتفق اهل الفراءض علي ان له نصف ميراث رجل ونصف ميراث امراة فان انفرد وحده فله ثلاثة ارباع الميراث قال ابن غالب لا اختلاف-------- بين اهل العلم في ذلك وقد اختلفوا في الحساب فقال بعضهم من توفي وترك ابنا خنثي-	3609	-6722135043911709163	218	408.0	172	250	87.19999694824219	40	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1589	false	5370273944359458051	94	184	466	961	1590	300	وابنا صحيحا---- فريضتهما من سبعة للصحيح اربعة وللخنثي ثلاثة ومنهم من قال فريضتهما من خمسة للخنثي سهمان وللصحيح ثلا---------------------------------------------------------ثة وذلك كله غلط---------- والصواب ان ي-------عمل فريضتان فريضة علي انه ذكر وفريضة علي انه انثي ففريضتهما علي انهما ذكران --م---------------------ن اثنين وفريضتهما علي ان احدهما انثي من ثلاثة------------------------- فاضرب الثلاثة في اثنين فذلك ستة ثم -ضعفهما فذ---لك اثنا عشر وانما اضعفناهما--- ليكون--- بيد كل واحد منهما من التذكير والتانيث نصف صحيح ثم -قسمنا------هما علي انهما ذكران فلكل واحد------ ستة ثم -قسمناها علي ان احدهما انثي فيكون للذكر ثمانية وللانثي اربعة ومن	1589	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3610	true	873154608738370696	0	120	0	638	1536	300	وابنا صحيحا فان فريضتهما من سبعة للصحيح اربعة وللخنثي ثلاثة ومنهم من قال فريضتهم- من خمسة للخنثي سهمان وللصحيح ثلاثة ومنهم من قال فريضتهم من ثمانية للصحيح خمسة وللخنثي ثلاثة وذلك كله غلط في الحساب والصواب في ذلك ان تعمل فريضتين فريضة علي انه ذكر وفريضة علي انه انثي ففريضتهما علي انه-- ذكر انه من اثنين لكل واحد منهما النصف وفريضتهما علي ان احدهما انثي من ثلاثة للذكر اثنان وللانثي واحد فاضرب ثلا--ثة في اثنين فذلك ستة ثم اضعف الستة فذلك اثنا عشر وانما اضعفنا الستة ليكون ما بيد كل واحد منهما من التضعيف والتانيث نصف صحيح ثم اقسم الاثني عشر علي انهما ذكران فلكل واحد منهما ستة ثم اقسم--ها علي ان احدهما انثي فيكون للذكر ثمانية وللانثي اربعة وهي	3610	-6722135043911709163	457	789.5	369	645	70.85271453857422	75	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1558	false	1224136945964870762	0	118	0	631	1474	300	فاعتق احدهما حصته قوم عليه الاخر ---------------------وان كان------ نصرانيا لمسلمين فكذلك------------------------------------------------------ وكذلك ا-ن كان------ مسلما لنصرانيين قاله ابن الجلاب و-----------------------------------------------------------------------------------حكاه عبد الوهاب عنه---------------- وحكي عن المذهب نفي التقويم قال ووجه ذلك ان تكميل العتق من حقوق الله------ والكفار لا يءخذون ب------------ذلك قال ووجه ايجاب التقويم ان في تكميل العتق ثلاثة حقوق احدها لله و------الثاني للشريك والثالث للعبد فيجب علي هذا ان يكمل علي النصراني------- نصيب-----ه من العبد المسلم لانه حكم بين نصراني ومسلم فرع فان كان العبد نصرانيا لمسلم ونصراني فاعتق----- المسلم حصته قومت عليه حصة النصراني ولو اعتق النصراني حصته فقال ابن القاسم لا يقوم عليه لانه------------------------- لو كان جميعه للنصراني فاعتق جميعه او بعض---------ه لم يحكم عليه بعتقه وبه قال سحنون وقال غيره يقوم عليه ووجه	1558	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3630	true	-6118470347948044611	143	300	712	1565	1565	300	فاعتق احدهما حصته قوم عليه الباقي علي ما ياتي بعد هذا وان كان العبد نصرانيا لمسلمين فاعتق احدهما حصته ففي الموازية وغيرها يقوم علي المعتق منهما وكذلك اذا كان العبد مسلما لنصرانيين يريد ا-ن العبد المسلم لنصرانيين يعتق احدهما حصته يقوم علي المعتق حصة شريكه وبه قال الشيخ ابو القاسم حكاه----------- عنه القاضي ابو محمد وحكي عن المذهب نفي التقويم قال -وجه ذلك ان تكميل العتق من حقوق الله تعالي والكفار لا يءخذون بحقوق الله تعالي قال ووجه ايجاب التقويم ان في تكميل العتق ثلاثة حقوق احدها لله تعالي والثاني للشريك والثالث للعبد فيجب علي هذا ان يكمل علي النصراني المعتق نصيب شريكه من العبد المسلم لانه حكم بين نصراني ومسلم ---واذا كان العبد نصرانيا لمسلم ونصراني فاعتق حصته المسلم----- قومت عليه حصة النصراني وان اعتق النصراني حصته ق-ال ابن القاسم لا يقوم عليه حصة المسلم لان العبد النصراني لو كان جميعه للنصراني فاعتق--------- بعضه او جميعه لم يحكم عليه بعتقه-------- سحنون وقال غيره يقوم عليه ووجه-	3630	-6722135043911709163	558	887.5	451	893	62.48600387573242	91	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1558	false	1224136945964870762	118	169	631	866	1474	300	ذلك انه حكم بين مسلم ونصراني فجاز فرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان العبد لعبد وحر فاعتق العبد حصته ففي الموازية لا عتق له الا باذن السيد فان اذن في ------ذلك قوم في مال السيد كان للعبد مال او لا---- وكذلك لو كان بغير اذنه ثم اجاز وقال سحنون في كتاب ابنه ويستوعب--- ذلك	1558	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3631	true	244377101733862135	0	133	0	678	1441	300	ذلك انه حكم بين مسلم ونصراني فطلب فيه حكم الاسلام كما لو كان العبد المسلم لنصراني ومسلم واما ان كان العبد النصراني لمسلم ونصراني فابتدا المسلم العتق فانه تقوم عليه حصة النصراني وان اعتق النصراني فلا تقويم عليه عند ابن القاسم واشهب وروي ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون تقوم علي من اعتق منهما وجه القول الاول ان العبد المعتق والمبتدء لعتقه هما نصرانيان فليس لحاكم الاسلام ان يحكم بينهما ووجه القول الثاني ان الحق في ذلك للشريك وهو مسلم فلزم ان يحكم فيه بحكم الاسلام مسالة ولو كان العبد لعبد وحر فاعتق العبد حصته ففي الموازية لا عتق له الا باذن السيد فان اذن السيد في ذلك قوم في مال السيد كان للعبد مال او لم يكن وكذلك لو كان بغير اذنه ثم اجاز -قال سحنون في كتاب ابنه ويستوعب في ذلك	3631	-6722135043911709163	225	395.0	175	679	33.136966705322266	46	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1558	false	1224136945964870762	188	287	969	1416	1474	300	معني هذا الباب ان من بتل عتق عب-----------------------------------------------ده فلا يجوز ----------------ان يشترط عليه عملا لان ذلك بمنزلة ان يبقي عليه شيءا من الرق وذلك مخالف للمال --يشترطه عليه وقد قال ------محمد عن----ه فيمن قال لعبده انت حر وعليك كذا------ فلم يرض العبد فذلك ل--ه وان كره وبه قال ابن وهب وابن القاسم وعبد الملك------------ وهو قول ابن شهاب وقال ابن المسيب هو حر ولا شء عليه ----قال ابن القاسم وذ--------لك احب الي فرع فان شرط عليه عملا فان كان قبل العتق لزم قاله ابن القاسم واما ا-ن كان بعد العت--ق فقد قال ابن القاسم --ان قال ل---ه انت حر	1558	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3645	true	568313503041025169	124	226	607	1077	1425	300	معني ذلك------ ان من بتل عتق عبده معجلا ولم يعلق ذلك باجل ولا عمل يقع العتق بعده فلا يجوز له في هذا العتق ان يشترط عليه عملا لان ذلك بمنزلة ان يبقي عليه شيءا من الرق وذلك مخالف للمال المشترط- عليه وقد قال ابن المواز عن مالك فيمن قال لعبده انت حر وعليك الف دينار فلم يرض العبد فذلك عليه وان كره وبه قال ابن وهب------------ وعبد الملك وابن القاسم وهو قول اشه----ب وقال ابن المسيب هو حر ولا شء عليه وروي عن ابن القاسم انه قال وذلك احب--------------------------------------------------------------------- الي وروي في العتبية يحيي عن ابن القاسم فيمن قال لعبده انت حر	3645	-6722135043911709163	319	485.0	241	562	56.761566162109375	61	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1558	false	1224136945964870762	262	298	1306	1464	1474	300	شرط عليه عملا فان كان قبل العتق لزم------------------------------------------- قاله ابن القاسم واما ان كان------ بعد العتق فقد قال ابن القاسم ان قال ل---ه انت حر واحمل هذا العمود فهو حر ولا شء ع---------------ليه وان قدر علي	1558	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3646	true	1347047028422747397	69	119	325	545	1407	300	شرط عليه عملا فان كان قبل العتق مثل ان يقول انت حر علي ان تخدمني سنة فذلك عليه قاله ابن القاسم واما ان كان العمل بعد العتق فقد قال ابن القاسم ان قال لعبده انت حر واخدمني سنة----- فهو حر ولا شء عليه وكذلك لو قال له انت حر علي	3646	-6722135043911709163	134	210.5	102	225	59.55555725097656	28	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1559	false	3126176669848425611	1	115	3	537	1452	300	قال واخدمني سنة او علي ا--لا تفارقني قال محمد هو حر وشرطه باطل ووجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما تقدم من استثناء الرق المسالة الثانية ف----------اذا ثبت ذلك فان لفظ انت حر وع-يك كذا هو المتفق عليه من قول من يري لزوم ذلك------ واما قوله انت حر علي ان عليك كذا ف---قال ابن الماجشون اللفظان سواء ويثبت فيهما الخيار وروي محمد------ عن مالك التسوية بينهما ولا خيار للعبد وفرق بينهما---------- وبين قوله انت حر علي ان تءدي الي كذا وكذا فقال هذا لا يعتق حتي يءدي ووجهه------------------- ان الذي قال--- علي ان عليك قد علق العتق بشء يتعجل وهو ثبوت الدين في ذمة العبد والذي قال علي ان تءدي الي او علي ان تعطيني علق العتق بشء لا	1559	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3646	true	1347047028422747397	114	300	527	1407	1407	300	قال -----له انت حر علي ان لا تفارقني قال محمد هو حر وشرطه باطل ووجه ذلك علي ما قال مالك من تعجيل العتق مع ابقاء شء من الرق وذلك متناف ينفذ العتق ويبطل ما ابقي من الاسترقاق لان العتق مبني علي التغليب والسراية وليس كذلك الدين في ذمته لانه ليس من احكام الرق لان الدين يثبت علي الاحرار ويتعلق بذمتهم اكثر من تعلقه بذمم العبد فلا ينافي الحرية بل اذا تعلق بذمة العبد علي وجه ما يتعلق بذمة الحر اكد الحرية والله اعلم واحكم فرع اذا ثبت ذلك فان لفظ انت حر وعليك كذا هو المتفق عليه من قول من يري لزوم ذلك للعبد واما قوله انت حر علي ان عليك كذا فقد قال ابن الماجشون اللفظان سواء ويثبت فيهما الخيار وروي ابن القاسم عن مالك التسوية بينهما ولا خيار للعبد وفرق بين هذين اللفظين وبين قوله انت حر علي ان تءدي الي كذا ف-----قال هذا لا يعتق حتي يءدي ويقبل ذلك العبد ووجه ذلك ان الذي قال له علي ان عليك--- علق العتق بشء يتعجل وهو ثبوت الدين في ذمة العبد والذي قال علي ان تءدي الي او علي ان تعطيني علق العتق بشء لا-	3646	-6722135043911709163	467	804.0	361	894	52.23713684082031	97	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1555	false	-4346140807266100580	40	79	180	368	1470	300	سيرين ان رجلا في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتق عبيدا له ستة عند موته فاسهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهم فاعتق ثلث تلك العبيد قال مالك وبلغني انه لم يكن لذلك الرجل مال غيرهم	1555	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3647	true	-2553817878659637854	143	182	695	883	1452	300	سيرين ان رجلا في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتق عبيدا له ستة عند موته فاسهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهم فاعتق ثلث تلك العبيد قال مالك وبلغني انه لم يكن لذلك الرجل مال غيرهم	3647	-6722135043911709163	188	376.0	149	188	100.0	39	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1559	false	3126176669848425611	112	215	524	1034	1452	300	العتق بشء لا يوجد الا بمعني مستانف وربما تعجل الامد البعيد وربما تعذر فكان العتق يتاجل بتاجله المسالة الثالثة فان قال لامته انت حرة علي ان تسلمي فقد قال ابن حبيب عن اصبغ ان ابت فلا حرية لها كقوله ان شءت وليس كقوله انت حرة علي ان تنكحي فلانا ثم تابي فان العتق ماض------- والفرق بينهما انها--- رضيت بذلك فبنفس العتق تكون مسلمة كقوله علي ان عليك عشرة------- وقوله علي ان تنكحي -------انما شرط عليها عملا------ بعد تمام العقد يصح ان يتاخر الزمن الطويل وهذا تاخر ف------------------كان بمنزلة ان يشترط عليها عملا او خدمة AUTO باب----------------------------------------------------------------- من اعتق رقيقا لا يملك مالا غيرهم	1559	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3647	true	-2553817878659637854	2	125	10	618	1452	300	العتق و---لا يوجد الا بمعني مستانف وربما تعجل الامد البعيد وربما تعذر فكان العتق يتاجل بتاجله --مسالة وم--------ن قال لامته انت حرة علي ان تسلمي فقد قال ابن حبيب عن اصبغ ان ابت -لا حرية لها كقوله ان شءت وليس كقوله انت حرة علي ان تنكحي فلانا ثم تابي -ان العتق ماض في هذه والفرق بينهما انها ان رضيت بذلك فبنفس العتق تكون مسلمة كقوله علي ان عليك عشرة دنانير وقوله علي ان تنكحي فلانا فانما شرط عليها عملا تعمله بعد تمام العقد يصح ان يتاخر الزمن الطويل وهو اباحة بعضها وقبول الزوج فكان بمنزلة ان يشترط عليها عملا او خدمة او بمنزلة قوله انت حرة علي ان لا تفارقيني فانها تكون حرة ولا يلزمها الشرط من اعتق رقيقا لا يملك مالا غيرهم	3647	-6722135043911709163	477	845.5	378	623	76.56501007080078	90	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1559	false	3126176669848425611	249	300	1210	1452	1452	300	تستعمل القرعة فيما جاء فيه الخبر من العتق في المرض او الوصية به في جملة------- يضيق ثلثه عنهم وكذلك في المجهولين من جملة----- اذا كان في مرضه او وصية- ولا يسهم بين المدبرين في الصحة لا-نا لا نعدو ما جاء فيه الخبر ولفظ ما روي مالك---- اعتق اعبدا ظاهره بتلهم عند	1559	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3648	true	-4723114490211100617	186	237	930	1179	1505	300	نستعمل القرعة فيما جاء فيه الخبر من العتق في المرض او الوصية--- في جملة بعتقهم يضيق ثلثه عنهم وكذلك في المجهولين من جملة رقيق اذا كان في مرضه او وصيته ولا يسهم بين المدبرين في الصحة لاننا لا نعدو ما جاء فيه الخبر ويحتمل ان يريد بقوله اعتق عبيدا له عند --------	3648	-6722135043911709163	205	351.5	161	260	78.84615325927734	38	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1560	false	2797276224937448057	33	130	169	655	1485	300	عن ابن القاسم انه يقرع بينهم وقال ----------------------------------------------اصبغ والحارث يعتق من كل واحد----- بغير سهم وانما السهم في الوصية تبيين قال الامام الحافظ وانما وجب الاختلاف في هذا لاشكال وقع في الحديث الثاني حديث الثقفي انه اوص--------------------------------------------------------------------ي ب--------------------------------------------------------عتقهم وهذا اسهم واقرع بينهم فوجه----------------------------------------------------------------------------------------- الاول ان العتق في المرض خارج من الثلث كالوص-----ية ووجه الث------اني انه عتق لا رجوع له فيه كالعتق في الصحة و----اذا قلنا---------- تستعمل القرعة في العتق فقد رو-----------------------------------ي عن ابن نافع---- لا يسهم بينهم -------------اذا كان للمالك------ مال وانما ذلك ----اذا لم يكن له غيرهم وان-------------------------------ما اسهم----- النبي صلي الله عليه وسلم بين------ الستة	1560	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3649	true	6193811364783970677	0	171	0	841	1444	300	عن ابن القاسم انه يقرع بينهم ورواه ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون وقال ابو زيد واصبغ والحارث يعتق من كل واحد منهم بغير سهم وانما السهم في الوصية وا------------------------نما وجب الاختلاف في هذا لاختلاف لفظ-- الحديث فف---ي حديث عبد الوهاب ان ما حكم فيه النبي صلي الله عليه وسلم بالقرعة انما كان في وصية الانصاري بعتق ستة اعبد له وروي اسماعيل ابن علية وحماد بن زيد انه اعتقهم عند موته وذلك يحتمل ايقاع العتق بالقرب من وقت موته وظاهره حال المرض ويحتمل ان يريد به بعد موته والله اعلم وجه القول الاول ان العتق في المرض خارج من الثلث فاشبه الوصية ووجه القول الثاني انه عتق لا رجوع له فيه كالعتق في الصحة فرع فاذا قلنا ان القرعة تستعمل------- في العتق فقد روي عيسي بن دينار ومحمد بن عيسي الاعشي عن ابن نافع انه لا يسهم في الرقيق في العتق اذا كان للمالك شء من مال وا-ما السهمان اذا لم يكن للمالك الا ذلك الرقيق فقط وقال ابن نافع وانما اسهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في الرقيق الستة	3649	-6722135043911709163	365	527.0	285	879	41.52445983886719	63	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1560	false	2797276224937448057	161	211	802	1044	1485	300	ذلك ينفد AUTO مال العبد اذا اعتق الفقه في مساءل المسالة الاولي قوله مضت السنة ان العبد اذا اعتق تبعه ماله يريد انه ------لا يكون ل---ه انتزاعه منه اذا اعتقه ولم يستثن ماله ولا شء --منه لان لفظ العتق لم يتناول ماله وانما قوي ملكه له بخلاف البيع فانه وان	1560	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3652	true	-4825516370340603368	248	300	1219	1463	1463	300	ذلك ايضا ------ان العبد اذا جرح اخذ هو وماله ولم يءخذ ولده ش-- قوله مضت السنة ان العبد اذا اعتق تبعه ماله يبقي علي ملكه ولا يكون لسيده انتزاعه منه اذا اعتقه ولم يستثن ماله ولا شيءا منه لان لفظ العتق لم يتناول ماله وانما قوي ملكه له بخلاف البيع فانه وان-	3652	-6722135043911709163	190	318.0	147	253	75.09881591796875	35	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1560	false	2797276224937448057	211	300	1044	1485	1485	300	كان لا يتناول ايضا الا العبد دون ماله فانه يخرج الي مالك له من انتزاع ماله ما للاول فكان الاول احق به لان بيعه دون ماله بمنزلة انتزاعه وذلك جاءز له المسالة الثانية هذا حكم عتقه المباشر البتل والوصية لان الوصية بالعتق ---------------------------عتق وقال اشهب ليس للوارث او الورثة انتزاع مال الموصي بعتقه قبل انفاذ عتقه ان كان العتق معجلا وان كان مءجلا بعد الموت فلهم انتز---------------اعه ما لم يقرب الاجل وبه قال ------محمد وقال ابن عبد الحكم ليس لهم--- ذلك ووجه ال------اول ما احتج به محمد--------- ان حكم-	1560	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3653	true	8292018424108061313	0	98	0	488	1495	300	كان لا يتناول ايضا الا العبد دون ماله فانه يخرج الي مالك له من انتزاع ماله ما للاول فكان الاول احق به لان بيعه دون ماله بمنزلة انتزاعه وذلك جاءز له --مسالة و-------هذا حكم عتقه المباشر البتل والوصية لان الوصية بالعتق عتق فيلزم ان يتبع المال المعتق وقال اشهب ليس ل----------لورثة انتزاع مال الموصي بعتقه قبل انفاذ عتقه ان كان العتق معجلا وان كان مءجلا بعد الموت فقد قال اشهب للورثة انتزاعه ما لم يقرب الاجل وبه قال ابن المواز وقال ابن عبد الحكم ليس للورثة ذلك -وجه القول الاول ما احتج به ابن المواز من ان حكم	3653	-6722135043911709163	404	729.5	320	508	79.52755737304688	75	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1561	false	-8090303618289724841	28	269	151	1349	1534	300	وعليه--- فقهاء الامصار وقد تقدمت الاشارة اليه المسالة الثاني--------------------ة واذا اسلمت ام ولد الذمي عرض عليه ان يسلم فان اسلم فهي -------علي ما كانت وان لم يسلم ففي الموازية تعتق عليه بالحكم وهو قول مالك واصحاب-----------------ه وفي كتاب ابن سحنون عن مالك في ذلك روايتان قال تعتق ثم قال توقف الي ان يموت او يسلم ثم رجع الي العتق وروي ابن حبيب عن ابن الماجشون ان انفق عليها وقفت حتي يموت او يسلم فتكون ام ولد وقال ابن عبد الحكم توقف حتي تحيض حيضة فان اسلم فيها والا عتقت ووجه القول الاول بتعجيل عتقها انه انما له فيها الاستمتاع فاذا حرم عليه عجل عتقها الا ت---ري ان المعتق الي اجل اذا وهب- سيده -عتقه عجل عتقه لما لم يبق له فيه تصرف ووجه القول الثاني انه لم يحرم عليه الاستمتاع بها علي التابيد وانما حرم بسبب يمكن زواله كما لو زوجها المسالة الثالث-ة واما المرتد فق---ال اشهب قد عتقت ام ولده بالردة فلا ترد ا-ليه كفراقه زوجته وقال ابن القاسم تحرم عليه بالردة فان تاب رجعت ام ولد له وان قتل عتقت رواه محمد------ عنه ووجه--------- ما احتج به من قياسه علي الطلاق ووجه الثاني-------- انها ملك له فلا تزول---------- بردته وانما تبقي مراعاة كساءر رقيقه--------------------- وقوله -يستمتع بها يدل علي ان له جماعها وما يتبعه من انواع الاستمتاع---- لان اسم الاستمتاع يشتمل علي ذلك كل---------------------------------ه ولم يذكر ان له استخدامها وقال عبد الوهاب----- في معونته له استخدامها فيما يقرب و--------قال في الاشراف في ليس له اجازتها خلافا لابي حنيفة والشافعي	1561	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3656	true	-2191038251524682607	24	297	112	1455	1469	300	وعلي هذا فقهاء الامصار وقد تقدم- الكلام في ذلك في النكاح بما يغني عن اعادته مسالة واذا اسلمت ام ولد الذمي عرض عليه ان يسلم فان اسلم فهي ام ولد علي ما كانت وان لم يسلم ففي الموازية تعتق عليه بالحكم وهو قول مالك واصحابه ابن القاسم وغيره وفي كتاب ابن سحنون عن مالك في ذلك روايتان قال تعتق ثم قال توقف الا ان يموت او يسلم ثم رجع الي العتق وروي ابن حبيب عن ابن الماجشون ان انفق عليها وقفت حتي يموت او يسلم فتكون ام ولد وقال ابن عبد الحكم توقف حتي تحيض حيضة فان اسلم فيها والا عتقت -وجه القول الاول بتعجيل عتقها انه انما له فيها الاستمتاع فاذا حرم----- عجل عتقها الي ان يري ان المعتق الي اجل اذا وهبه سيده خدمته عجل عتقه لما لم يبق له فيه تصرف ووجه القول الثاني انه لم يحرم عليه الاستمتاع بها علي التابيد وانما حرم لسبب يمكن زواله كما لو زوجها والله اعلم مسالة واما المرتد فقد قال اشهب قد عتقت ام ولده بالردة فلا ترجع اليه كفراقه زوجته وقال ابن القاسم تحرم عليه بالردة فان تاب رجعت ام ولد له وان قتل عتقت رواه ابن المواز عنه ووجه قول اشهب ما احتج به من قياسه---- الطلاق ووجه قول ابن القاسم انها ملك له فلا يزول ملكه عنها بردته وانما يبقي مراعاة لساءر رقيقه والله اعلم واحكم فصل وقوله ويستمتع بها يريد ان--- له جماعها وما يتبعه من انواع الاستمتاع بها لان اسم الاستمتاع يشتمل علي ذلك كله وجعل له الاستمتاع منها مدة حياته ولم يذكر ان له استخدامها وقال القاضي ابو محمد في معونته له استخدامها فيما يقرب ولا يشق وقال في الاشراف--- ليس له اجازتها خلافا لابي حنيفة والشافعي	3656	-6722135043911709163	1106	2002.0	876	1360	81.32353210449219	204	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1561	false	-8090303618289724841	270	300	1357	1534	1534	300	انه نوع من المعاوضة كان يملكه عليها قبل الاستيلاد فلم يملكه بعده كبيع رقبت----------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسالة الرابعة قوله ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضربها سيدها بنار------------------------ الاصابة بالنار علي ضربين احدهما العمد والثاني الخطا -اما العمد-	1561	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3657	true	6155416284718070168	1	118	6	577	1441	300	انه نوع من العوض--- كان يملكه عليها قبل الاستيلاد فلم يملكه بعده كبيع رقبتها فصل وقوله فاذا مات فهي حرة يريد انها تعتق بموته من راس ماله لا يردها دين ولا غيره لانه لم يكن بقي له فيها الا معني يختص به وهو الاستمتاع وذلك محرم فيها علي غيره بملك اليمين فاذا مات لم يبق لغيره فيها تصرف فوجب ان تعتق والله اعلم مسالة واذا اشتري السفيه المحجور عليه امة فاولدها رد عليه ما اعطي من ثمنها وهل تكون له بذلك ام ولد ام لا ص مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اتته وليدة قد ضربها سيدها بنار او اصابها بها فاعتقها ش الاصابة بالنار علي ضربين احدهما العمد والثاني الخطا فاما العمد	3657	-6722135043911709163	158	246.5	131	574	27.526132583618164	25	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1562	false	1977047676479296409	0	149	0	716	1463	300	فمءثر في ايجاب العتق واما الخطا فليس بمءثر فيه وفي العتبية --------------عن ابن القاسم فيمن ضرب عبده بسوط في امر عتب عل----يه ففقا عينه قال لا يعتق عليه قال ----------وانما---- يعتق بما كان علي وجه العمد----------------- يريد ان يقصد فقء عينه واما ان---- ضربه فاخطا فاصاب عينه------- فلا يعتق عليه قال سحنون ولو ضرب راس----ه فنزل الماء في عينيه فليس بمثله يعتق بها ووجهه--- ما قدمناه المسالة الخامسة وام--------------------------------------------ا العمد وهو القصد الي اتلاف عضو او احداث ما يتولد عنه الشين ف---علي ضربين 1 ضرب يبلغ به شيء----ا فاحشا فهذا يعتق به عليه 2------------------- وان لم يبلغ ذلك لم يعتق--- وانما يعتق----- باجتماع امرين العمد وبلوغ الشين الفاحش قاله عيسي--------- ورواه محمد ------عن اشهب وقال ابو حنيفة والشافعي لا يعتق علي-----ه في شء من ذلك وتعلق اصحابنا -------بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من مثل بعبده عتق عليه قال الامام ولم اره من وجه صحيح	1562	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3657	true	6155416284718070168	118	300	577	1441	1441	300	فمءثر في انجاز العتق واما الخطا فليس بمءثر فيه وفي العتبية من رواية عيسي عن ابن القاسم فيمن ضرب عبده بسوط في امر عتب عليه فيه ففقا عينه قال لا يعتق عليه قال ابن القاسم انما كان يعتق -ما كان علي وجه العمد لا علي وجه الخطا يريد ان يقصد فقء عينه واما ان قصد ضربه فاخطا فاصاب عينه ففقاها فلا يعتق عليه قال سحنون ومن ضرب راس عبده فنزل الماء في عينيه فليس بمثلة يعتق بها ووجه ذلك ما قدمناه من انه لم يقصد الي ذلك وانما قصد الضرب والله اعلم فصل وقوله واما العمد وهو القصد الي اتلاف عضو او احداث ما يتولد عنه الشين فهو علي ضربين --ضرب يبلغ بالعمد شينا فاحشا فهذا يعتق به العبد علي فاعله المالك له وان لم يبلغ ذلك لم يعتق به فانما يعتق عليه باجتماع امرين العمد وبلوغ الشين الفاحش قال- عيسي بن دينار ورواه ابن المواز عن اشهب وقال ابو حنيفة والشافعي لا يعتق عليه عبده في شء من ذلك وتعلق اصحابنا في ذلك بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- من مثل بعبده عتق عليه----------- ولم اره من وجه صحيح-	3657	-6722135043911709163	650	1099.5	512	888	73.19819641113281	124	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1562	false	1977047676479296409	130	235	630	1150	1463	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من مثل بعبده عتق عليه قال الامام ولم اره من وجه صحيح واما من جهة المعني قال ---عبد الو--هاب يعتق عليه زجرا عن معاودة مثله كالقاتل عمدا يمنع الميراث المسالة السادسة اذا ثبت العتق بالمثلة فقد قال عبد الوهاب في كيفية العتق روايتان احداهما انه يقع بالمثلة والثانية لا يقع الا بالحكم فرع فلو ابق العبد- فوسم في وجهه او جبهته وكتب فيه ابق فق-------------ال اشهب وابن وهب واصبغ يعتق عليه قال اصبغ فاما لو فعله--- في ذراع-ه او باطن جسد-----ه لم يعتق عليه ومعني ذلك لما في الوجه من التشويه البين واما في ب----------اطن الجسد ف-------------ليس فيه	1562	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3658	true	2295322379070703641	26	105	118	498	1421	300	النبي صلي الله عليه وسلم بالمثلة و---------------------------------------------------------من جهة المعني قال القاضي ابو محمد يعتق عليه زجرا عن معاودة مثله كالقاتل عمدا يمنع الميراث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع ومن ابق --عبده فوسم في وجهه او جبهته -كتب فيه ابق يريد بنار فقد قال اشهب وابن وهب واصبغ يعتق عليه قال اصبغ فاما لو فعل ذلك في ذراعيه او باطن جسده فانه لا يعتق عليه ومعني ذلك لما في الوجه من التشويه البين واما في الذراع او باطن الجسد فهو حرق قليل وليس فيه	3658	-6722135043911709163	306	494.5	238	571	53.59019088745117	54	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1563	false	-370644675940914333	145	204	762	1069	1569	300	فقال لها----- النبي صلي الله عليه وسلم اين الله فقالت في السماء فقال لها من انا فقالت انت رسول الله -قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعتقها فاعتقها فلم يامره النبي صلي الله عليه وسلم بعتقها حتي اعتبر حالها بالايمان ولو اجزا الكافر لامره بعتقها وكذلك قال في حديث الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------وداء اتشهدين ان لا اله الا الله و---------------------ان محمدا رسول الله وتءم-------------نين با----------لبعث قالت نعم	1563	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3666	true	652465215059171102	39	140	196	678	1487	300	فقال لها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اين الله فقالت في السماء فقال ----من انا فقالت انت رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتقها مالك عن ابن شهاب عن عبد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ان رجلا من الانصار جاء الي -رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بجارية له -----------------------------------------------------------------------سوداء فقال يا رسول الله ان علي رقبة مءمنة فان كنت تراها مءمنة اعتقها فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اتشهدين ان لا اله الا الله فقالت نعم قال اتشهدين ان محمدا رسول الله قالت نعم قال اتوقنين بالبعث بعد الموت قالت نعم	3666	-6722135043911709163	188	251.0	144	560	33.57143020629883	33	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1564	false	7106043190507744766	226	275	1172	1402	1521	300	وجب عليه عتق اجزا-----------------------------------ه ان يعتقه في ذلك-------- لان ذلك النقص لا يختص به وانما يختص بنسبه وذلك غير ماثور في العتق كما لو كان ابواه مجوسيين وقال زيد بن اسلم هو خير الثلاثة ولم يعمل سوءا--------------------- ولا تزر وازرة وزر اخري و--------قال ربيعة اني اجد في الاسلام شانه	1564	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3667	true	-4700558560832198445	236	300	1187	1485	1485	300	وجب عليه عتق رقبة لكفارة او نذر او غير ذلك فانه يجزءه ان يعتق- في ذلك ولد زنا لان ذلك النقص لا يختص به وانما يختص بنسبه وذلك غير مءث-ر في العتق كما لو كان ابواه مجوسيين وقال زيد بن اسلم هو خير الثلاثة -لم يعمل سوا قال الله تبارك وتعالي ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام وقال ربيعة اني اجد في الاسلام شانه-	3667	-6722135043911709163	218	373.5	170	302	72.18543243408203	42	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1564	false	7106043190507744766	88	142	459	743	1521	300	ولا يصح الايمان بالله مع الكفر بمحمد------------------- وقوله غير اعت---------------قها يقتضي ان الايمان يحصل بالاقرار ---------------وان لم يقترن به ن--ظر ولا استدلال قاله القاضي ابو جعفر السمناني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك اذا ان من -يءمن اخذنا عليه الشهادتين فاذا اقر بهما حكمنا بايمانه ولم نساله عن نظر----------ه وان كنا نامره بذلك ب-----------عد ايمانه مسالة ادخل مالك في -	1564	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3667	true	-4700558560832198445	0	120	0	633	1485	300	ولا يصح الايمان بالله مع الكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم وقوله صلي الله عليه وسلم اعتقها يقتضي ان الايمان يحصل بالاقرار بذلك والاعتقاد وان لم يقترن بذلك نظر ولا استدلال قال- القاضي ابو جعفر وفي الحديث الثاني ان الساءل قال ان علي رقبة مءمنة فان كنت تراها مءمنة اعتقها فسالها النبي صلي الله عليه وسلم اتشهدين ان لا اله الا الله قالت نعم قال افتشهدين ان محمدا رسول الله افتوقنين بالبعث بعد الموت فلما قالت نعم قال اعتقها وذلك يقتضي انه حكم بكونها مءمنة دون ان يسالها عن نظر واستدلال وكذلك كل من اتي ليءمن اخذنا عليه الشهادتين فاذا اقر بهما حكمنا بايمانه ولم نساله عن نظره واستدلاله وان كنا نامره بذلك ونحضه عليه بعد ايمانه وترجم----- مالك علي	3667	-6722135043911709163	244	400.0	195	639	38.184661865234375	39	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1568	false	3386088396627304980	0	126	0	635	1505	300	عبده عن غيره فولاءه للغير وان كره وقال عبد الوهاب----- سواء اعتق عنه باذنه او بغير اذنه وقال الشافعي وابو حنيفة--------- الولاء للمعتق اذا اعتق عنه بغير اذنه ودل-------------يلنا- ان الولاء معني يورث به علي وجه التعصيب فلا يفتقر حصوله لمن حصل--- الي اذن- كالنسب فرع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن هذا الباب ان-- من اعتق من الزكاة ان --ولاءه ل------لمسلمين دون المعتق لانه لم يعتق عن نفسه وانما اعتق عن غيره و------------------------قوله الولاء لمن اعتق محمول علي عمومه الا انه خص منه المعتق عن غيره وقد روي---- ان الولاء لمن اعطي الورق وقد يكون في الاغلب معطي الورق من يعتق عنه دون مباشرة العتق فرع واما العتق في الكفارة فولاءه للمعتق لانه اعتق عن نفسه قال --ومن اعتق مدبرا عن فلان فالولاء للمعتق قاله ابن القاسم في العتبية والموازية	1568	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3679	true	-6120089235617121827	25	185	122	932	1516	300	عبده عن غيره فولاءه للغير وان كره -قال القاضي ابو محمد سواء اعتق عنه باذنه او بغير اذنه وقال ---------ابو حنيفة والشافعي الولاء للمعتق اذا اعتق عنه بغير اذنه ودليلنا علي ما قدمناه ان الولاء معني يورث به علي وجه التعصيب فلا يفتقر حصوله لمن حصل له الي اذنه كالنسب ودليل اخر ان الولاء تعصيب ثبت بالاذن فوجب ان يثبت بغير اذن اصل ذلك الرجل يعتق عبده فيثبت ولاءه لعصبته وان كرهوا ذلك مسالة ومن هذا الباب عندي من يعتق في الزكاة ان الولاء لجماعة المسلمين دون المعتق لانه لم يعتق عن نفسه وانما اعتق عن غيره فقوله صلي الله عليه وسلم انما الولاء لمن اعتق محمول علي عمومه الا ان- خص منه المعتق عن غيره وقد روي عنه ان الولاء لمن اعطي الورق وقد يكون في الاغلب معطي الورق من يعتق عنه دون مباشرة العتق---- واما العتق في الكفارة فولاءه للمعتق لانه اعتق عن نفسه مسالة ومن اعتق مدبره عن فلان فالولاء للمعتق قاله ابن القاسم في العتبية والموازية	3679	-6722135043911709163	587	1056.0	467	825	71.1515121459961	107	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1568	false	3386088396627304980	261	300	1321	1505	1505	300	ان الجد يجر----------- ولاء ولد ابنه قال محمد----------------------- مات او عاش ووجه ذلك ان جر الولاء وحده معني يختص بالابوية ولا يشارك في ذلك الاب غير الجد وقال سحنون وابن-- الماجشون وكذلك ابو الجد اذا كان حرا وكان الجد-	1568	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3684	true	6205815356439952418	113	159	593	807	1479	300	ان الجد يجر الي مواليه ولاء ابن ابنه ما كان الاب عبدا قال ابن المواز مات او عاش ووجه ذلك ان جر الولاء----- معني يختص بالابو-ة ولا يشارك في ذلك الاب غير الجد -قال سحنون عن ابن الماجشون وكذلك ابو الجد اذا كان حرا وكان الجد	3684	-6722135043911709163	163	279.0	127	221	73.75565338134766	31	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1570	false	42434402601300211	0	192	0	1023	1571	300	لا يجوز استرقاق كافر مسلما لقوله------- صلي الله عليه وسلم المس--------لم اخو المسلم ----------لا يظلمه ولا يسلمه وليس في- اسلام--ه اعظم من ان يسلمه الي استرقاق الكافر له فرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الموازية يرث المسلم عبد عبده النصراني --والمجوسي بالرق ولو اسلم عبد المجوسي ثم مات قبل ان يباع عليه ورثه الكافر بالرق قال وكذلك مدبره وام ولده ووجهه ا---نه ليس علي معني الميراث لانه لو كان علي وجه الميراث لكان احق بميراثه ومن يرثه بالنسب والرق ينافي التوارث ولكنه يستحق ما-له بسبب ملكه له المسالة الثالثة قوله فان اسلم اليهودي او النصراني ل--------م يرجع اليه الولاء----- وذلك ان العتق وقع في وقت يمنع ثبوت الولاء بافتراق الدينين لانه لا يثبت ولاء مسلم لك-افر قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء الاي------ة فاذا اعتق الكافر المسلم -لم يصح ثبوت الولاء له و--------------------لم يكن له موضع يرجع اليه الا الي جماعة المسلمين ف-ثبت------ لهم لقوله تعالي والمءمنون والمء-----------------منات ال-اية فرع واما قوله اذا اعتق عبدا --------------------علي دينه ثم ا---------------سلم من اعتقه رجع اليه ولاء--------------------------------ه يريد ان النصراني اذا اعتق عبده النصراني فقد ثبت له الولاء- لاتفاق الدينين فان اسلم احدهما ثم مات المعتق لم يرثه المعتق لاختلاف الدينين	1570	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3692	true	1149291795637473019	0	254	0	1318	1559	300	لا يجوز استرقاق كافر مسلما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المسلم اخو المسلم لا يسلمه ولا يظلم----------ه وليس حين اسلمه له اعظم من ان يسلمه الي استرقاق الكافر فصل وقوله وان ولاء العبد للمسلمين سماه عبدا علي وجه التجوز ومعناه انه كان عبدا وانما هو الان بعد العتق حر ولو كان عبدا لم يثبت له ولاء لورثة مولاه الكافر بحكم الرق وفي الموازية يرث المسلم عبد عبده النصراني او المجوسي بالرق ولو اسلم عبد المجوسي ثم مات قبل ان يباع عليه ورثه الكافر بالرق قال وكذلك مدبره وام ولده ووجه ذلك انه ليس علي معني الميراث لانه لو كان علي وجه الميراث لكان احق بميراثه -من يرثه بالنسب والرق ينافي التوارث ولكنه يستحق ما له بسبب ملكه له -----------فصل وقوله وان اسلم اليهودي او النصراني بعد ذلك لم يرجع اليه الولاء ابدا وذلك ان العتق وقع في وقت يمنع ثبوت الولاء -افتراق الدينين لانه لا يثبت ولاء مسلم للكافر قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض الماءدة فاذا اعتق الكافر المسلم ولم يصح ثبوت الولاء للكافر ولا بد من الولاء لم يكن له موضع يرجع اليه الا الي جماعة المسلمين فيثبت ولاءه لهم لقوله تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض التوبة فصل و----قوله وان اعتق اليهودي او النصراني عبدا علي دينه ثم اسلم المعتق ثم اسلم من اعتقه رجع اليه ولاءه لانه قد ثبت له الولاء يوم اعتقه يريد ان النصراني ا-ن اعتق عبده النصراني فقد ثبت له --ولاءه لاتفاق الدينين فان اسلم احدهما ثم مات المعتق لم يرثه المعتق لاختلاف الدينين	3692	-6722135043911709163	940	1662.5	757	1348	69.73294067382812	159	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1574	false	-452066626234876848	220	298	1133	1522	1531	300	علي ما قا-----------ل ان ولدها بعد التدبير -حكمهم حكمها----- لان الولد تبع لامه في------ الرق والحرية و------------اما الموصي بعتقها فما ولدته قبل موت سيدها فلا يدخل في وصيتها لان الوصية لا تثبت الا ب--------------------موته ---------لان له---- الرجوع قبل ذلك فاذا ثبت حكم التدبير لهم--------- لم يخرجهم عن ذلك موت---------------- الام وكذلك موت المعتقة والمكاتب---------ة الي اجل والمخدمة او بعضها حر---------- او ام الولد فان ولد كل واحدة----- بمنزلت---------ها يعتق بعتقها ويرق برقها ويعتق منه بقدر ما اعتق منها	1574	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3766	true	-7591888199111977193	113	210	558	1048	1465	300	علي ما قال ان المدبرة ما ولد-ت بعد التدبير فان له حكم المدبر لان الولد تبع لامه في احكام الرق والحرية بعد التدبير واما الموصي بعتقها فما ولدته قبل موت سيدها فلا يدخل في وصيتها لان الوصية لا تثبت الا بموت الموصي واما قبل موته فلا تثبت لان للموصي الرجوع عنها--- فاذا ثبت حكم التدبير لولد المدبرة لم يخرجهم عن هذا الحكم بعد ثبوته موت الام وكذلك -------------المكاتبة والمعتقة الي اجل والمخدمة او بعضها حر او مرهونة او ام --ولد فان ولد كل واحدة منهن بمنزلتها له حكمها يعتق بعتقها ويرق برقها ويعتق منه ما عتق------ منها	3766	-6722135043911709163	334	535.0	261	515	64.8543701171875	59	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1573	false	8830061451902610297	198	225	1078	1221	1586	300	المدبر وسموه مدبرا م----ن الدبر لانه----- اعتقه بعد مماته والممات دبر الحياة والفقهاء يقولون المعتق عن دبر اي بعد الموت وهو ---لفظ لم يستعمل الا في العبيد	1573	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3768	true	-6277357522293816676	144	173	700	855	1467	300	المدبر من العبيد ماخوذ من الدبر لان السيد اعتقه بعد مماته والممات دبر الحياة والفقهاء يقولون للمعتق عن دبر اي بعد الموت وهذا اللفظ لم يستعمل الا في العبيد	3768	-6722135043911709163	126	227.5	102	155	81.29032135009766	21	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1575	false	-3630855686394847910	46	85	220	424	1514	300	ان المدبر ماخوذ من الدبر لانه----- اعتقه بعد مو-ته والممات دبر الحياة والفقهاء يقولون المعتق عن دبر اي بعد الموت وهذا اللفظ لم يستعمل الا في العبيد والاماء دون ساءر ما يملك كما لم يستعمل العتق الا فيهم ---المسالة	1575	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3768	true	-6277357522293816676	145	187	707	920	1467	300	من العبيد ماخوذ من الدبر لان السيد اعتقه بعد مماته والممات دبر الحياة والفقهاء يقولون للمعتق عن دبر اي بعد الموت وهذا اللفظ لم يستعمل الا في العبيد والاماء دون ساءر ما يملك كما لم يستعمل العتق الا فيهم ص قال مالك	3768	-6722135043911709163	193	357.0	154	213	90.6103286743164	34	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1575	false	-3630855686394847910	86	227	432	1139	1514	300	قوله في المدبر الذي دبر امته له ان يطاها هو قول مالك وابي حنيفة والشافعي ووجه ذلك ان عتقها انما يكون بعد الموت -من الثلث كالموصي بعتقها وايضا ف-------------------------------------------------ان وطاها يءكد عتقها لانها ان حملت منه عتقت من راس المال وان بقيت علي حالها فانها تعتق من الثلث ويحتمل ان يقال انها------ اذا حملت بطل تدبيرها وانتقلت الي ما هو اقوي منه -------كما يبطل التدبير بالعتق المسالة الخامسة قوله وليس---- له بيعه ولا هبته يريد ان حكم التدبير قد لزم----ه فليس له ابطاله بقول ولا فعل وقال ابو حنيفة ما كان منه مطلقا فليس له نقض--------------------------ه وما كان مقيدا فله ابطاله وعند----------------------------نا لا يجوز--- ابطاله كالمطلق وانما قال------------ انه--- يجوز--- ان يغيره------ فيقول لم ارد به التدبير فيكون له حينءذ حكم الوصية و--دليلنا -----------علي تسليم احدي الروايتين ان هذا تدبير فوجب ان ي-----لزم- كالمطلق و------اذا قلنا يقدر في المقيد قول واحد	1575	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3776	true	1664948322838032003	126	300	614	1475	1475	300	قوله في------- الذي دبر امته له ان يطاها هو قول مالك وابي حنيفة والشافعي ووجه ذلك ان عتقها انما يكون بعد الموت ومن الثلث كالموصي بعتقها ولانها تعتق بالموت وانتزاع مالها كام الولد ووجه اخر وهو ان وطاها يءكد عتقها لانها ان حملت منه عتقت من راس المال وان بقيت علي حالها فانما تعتق بال--ثلث ويحتمل ان يقال ان المدبرة اذا حملت بطل تدبيرها وانتقلت الي ما هو اقوي من التدبير كما يبطل التدبير بالعتق فصل وق-----------وله ولا يجوز له بيعه ولا هبته يريد ان حكم التدبير قد لزمه فيه فليس له ابطاله بقول ولا فعل وقال ابو حنيفة ما كان منه مطلقا فليس له نقضه بقول ولا فعل علي ما قلناه وما كان مقيدا فله ابطاله وعندنا لا يجوز له ابطال المقيد كما لا يجوز له ابطال-- المطلق وانما قال بعض اصحابنا انه لا يجوز له ان يفسر المقيد فيقول لم ارد به التدبير فيكون له حينءذ حكم الوصية والدليل علي ما نقوله علي تسليم احدي الروايتين ان هذا تدبير فوجب ان يكون لازما كالمطلق مسالة فاذا قلنا يقدر في المقيد قول واحد-	3776	-6722135043911709163	653	1133.0	521	884	73.86878204345703	121	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1575	false	-3630855686394847910	227	300	1139	1514	1514	300	انه اذا اراد به التدبير -----لزم فكذلك المطلق اولي لانه عندنا صريح في التدبير لا يقبل منه انه اراد به غيره------- وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي في احد قوليه له الرجوع عن التدبير المطلق والمقيد بالقول دون الفعل والقول الثاني له الرجوع بالقول والفعل والدليل علي ما نقوله قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود-------- ومن جهة المعني انه عقد عتق استفاد به اسما يعرف به فلم يكن له ابطاله اصله-	1575	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3777	true	-755772095482378755	0	76	0	396	1438	300	انه اذا اريد به التدبير انه يلزم فكذلك المطلق اولي لانه عندنا صريح في التدبير لا يقبل منه انه اراد به غير التدبير وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي في احد قوليه له الرجوع عن التدبير المطلق والمقيد بالفعل دون القول والقول الثاني له الرجوع بالقول والفعل والدليل علي ما نقوله قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود الماءدة ومن جهة المعني انه عقد عتق استفاد به اسما يعرف به فلم يكن له ابطاله اصله	3777	-6722135043911709163	369	703.5	297	396	93.18181610107422	69	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1592	false	6506051436910309834	223	272	1135	1378	1528	300	ابا حنيفة والثوري وجماعة من اهل الكوفة لانهم قالوا الموجب للقسامة في قصة عبد الله------- انه وجد مقتولا بخيبر ومن وجد --قتيلا بمحلة قوم وبه---- جرح فهو لوث فقال مالك لا يوجب ذلك قودا و-لا دية ولا قسامة ولو كان ذلك وشاء ق--وم اذاية قوم الا القوا قتيلا بمحلتهم	1592	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3791	true	-4694871746861414101	159	212	790	1038	1457	300	ابو حنيفة والثوري وجماعة من اهل الكوفة ان--------- الموجب للقسامة في قصة عبد الله بن سهل انه وجد مقتولا بخيبر ومن وجد القتيل -بمحلة قوم وبه اثر جرح فهو لوث وقال مالك لا يوجب ذلك قود او لا دية ولا قسامة ولو كان ذلك لم يشا قوم اذ-ية قوم الا القوا قتيلا بمحلتهم	3791	-6722135043911709163	219	387.5	174	259	84.55598449707031	40	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1593	false	2000459016350303476	51	83	269	431	1551	300	في فقير بءر وهو حف------------ير يتخذ في السرب الذي يصنع للماء تحت الارض يحمل فيه------ من موضع الي موضع غيره فتعمل عليه افواه كافواه الابار منافس ف----------تلك الابار هي الفقر واحدها فقير	1593	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3791	true	-4694871746861414101	250	286	1209	1394	1457	300	في فقير بءر او عين الفقير الحقير يتخذ في السرب الذي يصنع للماء تحت الارض يحمل فيه الماء من موضع الي----- غيره فيعمل عليه افواه كافواه الابار منافس علي السرب بتلك الابار هي الفقر واحدها فقير	3791	-6722135043911709163	149	260.0	119	190	78.42105102539062	26	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1593	false	2000459016350303476	194	300	1010	1551	1551	300	فيكون ذلك علي الشك--------- فاذا قلنا المراد به دم القاتل وانما ادعوا علي جماعة ----------------------------------فيحتمل ان يكون عينه---------------------------------------------------------------------------------- بعد ----------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ولا خلاف في المذهب انه يستحق -القسامة مثل القاتل خلافا للشافعي في قوله انما تستحقون----------------------------- الدية و--دليل-----------نا قوله --------------------تستحقون بها دم صاحبكم وهو نص جلي ومن جهة المعن-----------------------------------------------ي انها حجة يثبت بها القتل عمدا فجاز ان يستحق بها الدم كالشهود------ ولا خلاف في المذهب انه لا يستحق بالقسامة الا قتل رجل واحد خلافا للشافعي في احد قوليه والدليل علي ما نقوله ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال وتستحقون دم صاحب----------كم ومن جهة المعني ان القسامة اضعف من الاقرار والبينة وفي قتل الواحد-	1593	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3795	true	3851323573595449513	0	173	0	873	1501	300	فيكون ذلك علي الشك في اللفظ فاذا قلنا المراد به دم القاتل وانما ادعوا علي جماعة يهود بقول محيصة انتم والله قتلتموه يحتمل ان يكون اولا لم يتعين له قاتله وانما تعلق قتله عنده بواحد او جماعة من اليهود ثم يعين له القاتل بعد ذلك ويحتمل ان يكون لم يتعين له قاتل غير انه حكم النبي صلي الله عليه وسلم انه يستحق بالقسامة دم رجل واحد ولا خلاف في المذهب انه يستحق بالقسامة مثل القاتل خلافا للشافعي في قوله --لا يستحق بالقسامة القصاص وانما يستحق به الدية والدليل علي ما نقوله قوله صلي الله عليه وسلم وتستحقون---- دم صاحبكم ---فنص علي ان المستحق هو الدم ولا خلاف انه اظهر في القصاص ومن جهة المعني انه- حجة يثبت بها القتل عمدا فجاز ان يستحق بها الدم كالشهود مسالة ولا خلاف ----------انه لا يستحق بالقسامة الا قتل رجل واحد خلافا للشافعي في احد قوليه والدليل علي ما نقوله ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال وتستحقون دم صاحبكم او قاتلكم ومن جهة المعني ان القسامة اضعف من الاقرار والبينة وفي قتل الواحد	3795	-6722135043911709163	492	820.5	393	893	55.095184326171875	87	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1594	false	2933408447643611959	0	81	0	384	1546	300	ردع قاله عبد الوهاب--------- واذا قلنا لا يقتل الا واحد فهل يقسم علي واحد او علي جماعة ففي المجموعة من رواية ابن القاسم عن مالك لا يقسم الا علي واحد--------------------------------------------------------------------------------------- وقال اشهب ان شاء-ا اقسموا علي واحد او علي اثنين او عل------------ي جميعهم ولا --يقتلون الا واحدا فوجه--------------------------- الاول ان-------- فاءدة القسامة القصاص و---------------------لا معني لها ----علي من لا يقتل-------------------------- ووجه------ الثاني انها------ انما هي علي قدر الدعوي و----------لا يجوز ان يكون في بعضه فاذا وجب الق----صاص بها---------------------- كان لهم------ تعيين	1594	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3795	true	3851323573595449513	173	300	873	1501	1501	300	ردع قاله القاضي ابو محمد فرع واذا قلنا لا يقتل الا واحد فهل يقسم علي واحد او علي جماعة ففي المجموعة من رواية ابن القاسم عن مالك لا يقسم الا علي واحد سواء ثبتت القسامة بدعوي الميت او بلوث او بينة علي القتل او بينة علي الضرب ثم عاش اياما وقال اشهب ان شاءوا اقسموا علي واحد او علي اثنين او علي اكثر او علي جميعهم ثم لا يقتلون الا واحدا ممن ادخلوه في قسامتهم وجه القول الاول ان القسامة فاءدتها------ القصاص من المدعي عليه القتل فلا معني للقسامة علي من لا يقتل ولا تءثر القسامة فيه حكما ووجه القول الثاني ان القسامة انما هي علي قدر الدعوي محققة لها ولا يجوز ان يكون في بعضه فاذا وجب لهم القصاص بالقسامة المطابقة لدعواهم كان لهم حينءذ تعيين-	3795	-6722135043911709163	346	528.5	270	635	54.488189697265625	67	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1594	false	2933408447643611959	113	212	559	1061	1546	300	لا تجب الا باحد امرين اما ان يق--------ول دمي عند فلان او ياتي بلوث------------------ وقد قال ابن شعبان تج------ب القسامة بوجوه اربعة ال------اول المذكور والثاني ان يشهد الضرب او الجرح شاهدان مرضيان ثم يعيش المضروب او المجروح بعد ذلك اياما ثم يموت والثالث ان يشهد شاهد مرضي ان فلانا قتل فلانا والرابع ان يشهد اللوث او اهل البدو علي قتيل فيقسم مع قولهم وروي ابن حبيب عن مطرف عن مالك ان من اللوث--------------------- اللفيف من السواد والنساء والصبيان يحضرون ذلك ومثل الرجلين و--النفر غير --عدول وليس هذا------ بمخالف للقول----- الاول و--------------الثلاثة تدخل-------------------- تحت قوله او ياتي بلوث من بينة	1594	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3798	true	-7592061760988042859	31	149	179	783	1568	300	لا تجب الا باحد امرين اما ان يقول المقتول دمي عند فلان او ياتي ولاة الدم بلوث من بينة وقد قال الشيخ ابو اسحاق تجب القسامة بوجوه اربعة الوجه الاول المذكور والثاني ان يشهد الضرب و--الجرح شاهدان مرضيان ثم يقيم المضروب او المجروح بعد ذلك اياما ثم يموت والثالث ان يشهد شاهد مرضي ان فلانا قتل فلانا والرابع ان يشهد اللوث او اهل البدو علي قتيل فيقسم مع قولهم وروي ابن حبيب عن مطرف عن مالك ان من اللوث الذي يكون به القسامة اللفيف من السواد والنساء والصبيان يحضرون ذلك ومثل الرجلين او النفر غير العدول وهذا القول ليس بمخالف -لقول مالك الاول لان القسامة في الثلاثة داخلة تحت القسم الذي قال فيه مالك او ياتي بلوث--- بينة	3798	-6722135043911709163	464	819.5	368	610	76.0655746459961	81	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1594	false	2933408447643611959	215	254	1079	1278	1546	300	فيحلف منهم خمسون----- يريد انه يحلف الجماعة في النكول كما يحلف ف--------ي الدعوي ل------ان القسامة لما لم يحلف فيها الا اثنان فما زاد الي خمسين فكذلك من ترد عليهم الايمان وقال--------------- مالك---- لا يحلف الا المدعي علي-----ه بخلاف المدعي	1594	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3806	true	7299108108345477498	229	275	1190	1419	1541	300	فيحلف منهم خمسون رجلا يريد انه يحلف الجماعة في النكول كما يحلف الجماعة في الدعوي لان ايمان القسامة لما لم يحلف فيها الا اثنان فما زاد من المدعي -------------عليهم وقد روي ابن حبيب عن مطرف عن مالك انه لا يحلف الا المدعي عليه وحده بخلاف المدعي	3806	-6722135043911709163	166	262.0	131	242	68.59503936767578	28	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1595	false	2612601765175288789	8	60	37	310	1493	300	المدعي عليه اذا ردت عليه الايمان ف------------------نكل -فيها روايتان احداهما يحبس الي ان يحلف والثانية تلزمه الدية في ماله واراه اشار الي رواية ابن القاسم -----------------------------------فان حبس وطال سجنه فقال عبد الوهاب-------- يخلي سبيله وفي الموازية والعتبية انه ي------حبس حتي يحلف وقال محمد و---------اتفقوا علي انه--- ان نكل سجن ابدا حتي يحلف	1595	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3808	true	7825959100359508264	182	246	923	1249	1511	300	المدعي عل-------------يه القتل وتسقط عنه الدعوي فان نكل ففيها روايتان احداهما يحبس الي ان يحلف والثانية تلزمه الدية في ماله واراه اشار ل---رواية ابن القاسم فرع فاذا قلنا انه يحبس الي ان يحلف فان حبس وطال حبسه فقد روي القاضي ابو محمد يخلي سبيله وفي ----------العتبية والموازية يحبس حتي يحلف -قال ابن المواز فقد اتفقوا علي ان هذا ان نكل سجن ابدا حتي يحلف	3808	-6722135043911709163	210	330.0	168	353	59.49008560180664	34	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1595	false	2612601765175288789	80	181	411	914	1493	300	قوله لا يحلف--------------- احد من النساء في قسامة العمد يريد ----لا يقسم الا الاولياء من الرجال ومن له تعصيب واما من لا تعصيب له من الخءولة وغيرهم فلا---------- واذا كان للقتيل ام فان كانت معتقة او اعتق ابوها او جدها اقسم مواليها في العمد قاله ابن القاسم في الموازية والمجموعة وان كانت امه من العرب فلا قسامة في عمده قال محمد لان العرب خءولته ولا ولاية للخءولة وان ش-----هد عدل -قتله عمدا او قال دمي عند فلان ولا------- عصبة له وكان له -----اقارب من نساء او خءولة ف----لا قسامة---- ويحلف المدعي عليهم القتل المسالة الثانية قال علماءنا وليس للنساء قسامة ولا	1595	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3810	true	-3822610589710610547	195	300	961	1476	1476	300	قوله لا يحلف في قسامة العمد احد من النساء--------------- يريد انه لا يقسم الا الاولياء من الرجال ومن له تعصيب واما من لا تعصيب له من الخءولة وغيرهم فلا قسامة لهم واذا كان للقتيل ام فان كانت معتقة او اعتق ابوها او جدها اقسم مواليها في العمد قاله ابن القاسم في الموازية والمجموعة وان كانت امه من العرب فلا قسامة في عمده قال محمد لان العرب خءولته ولا ولاية للخءولة ومن شهد شاهد عدل بقتله عمدا و--قال دمي عند فلان ولم يكن له عصبة--- وكان له من الاقارب--- نساء او خءولة فانه لا قسامة فيه ويحلف المدعي عليهم القتل فصل وقوله -------------------ليس للنساء قسامة علي-	3810	-6722135043911709163	445	767.5	355	558	79.74910736083984	81	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1595	false	2612601765175288789	220	264	1108	1328	1493	300	النفر اذا ضربوا رجلا------------------------------ قتلوا به وفي العتبية عن----- ابن القاسم فيمن ضرب راس رجل فاقام مغمورا-------- وقامت بينة بضربه فقال اذا لم يفق فلا قسامة وانما القسامة فيمن افاق او -طعم او فتح عينيه و-تكلم وما اشبه ذلك وقاله---- مالك في الموازية وقال	1595	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3811	true	-1653264642497035714	231	287	1126	1395	1445	300	النفر اذا ضربوا رجلا حتي مات تيقن ان موته من ضربهم قتلوا به وفي العتبية من سماع ابن القاسم فيمن ضرب راس رجل فاقام مغمورا لا يفيق وقامت بينة بضربه فقال اذا لم يفق فلا قسامة وانما القسامة فيمن افاق او اطعم او فتح عينه او تكلم وما اشبه ذلك ونحوه قال مالك في الموازية وقال	3811	-6722135043911709163	213	379.5	170	269	79.18215942382812	40	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1595	false	2612601765175288789	181	217	914	1092	1493	300	عفو يريد قبل القسامة واما بعد --------اذا اقسم العصبة فقد قال مالك ان عف------ون وقام بالدم العصبة او عفا العصبة وقمن بالدم------- فمن اراد القود اولي ممن تركه لان الدم اذا ثبت فقد -وجب القتل ---المسالة	1595	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3811	true	-1653264642497035714	4	45	17	220	1445	300	عفو يريد قبل القسامة واما بعد القسامة اذا اقسم العصبة فقد قال مالك ان عفا النساء وقام بالدم العصبة او عفا العصبة وقام بالدم النساء فمن اراد القود اولي ممن تركه لان الدم اذا ثبت فقد اوجب القتل ص قال مالك	3811	-6722135043911709163	171	300.0	135	203	84.2364501953125	32	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1595	false	2612601765175288789	263	300	1323	1493	1493	300	وقال اشهب ان -مات تحت الضرب او بقي مغمورا----------------------------------- حتي مات فلا قسامة---- وان اكل و---شرب او فتح عينيه فلا---------بد من القسامة في العمد والخطا قال وكذلك ان قطع فخذه فعاش يوما او اكل وشرب ومات اخر-	1595	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3812	true	6515263034598854355	1	50	4	225	1465	300	وقال اشهب اذا مات تحت الضرب او بقي مغمورا لم ياكل ولم يشرب ولم يتكلم ولم يفق حتي مات فلا قسامة فيه فان تكلم او شرب او فتح عينه وشبه ذلك فلا بد من القسامة في العمد والخطا قال وكذلك ان قطع فخذه فعاش يومه --واكل وشرب ومات اخر	3812	-6722135043911709163	154	255.5	122	223	69.05829620361328	30	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1596	false	-924524841945780157	0	51	0	263	1540	300	النهار واما ان شقت حشوته واكل وشرب وعاش اياما فانه يقتل فيه قاتله بغير قسامة اذا انفذت مقاتله وكذلك لو --قطع نخاع رقبته وقاله ابن القاسم المسالة الرابعة ق---------------------------------------------وله فان مات بعد -ضربهم كانت قسامة يريد ان -شهد علي الضرب شاهدان فعاش المضروب ثم مات ففيه القسامة لما مات من ضربه	1596	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3812	true	6515263034598854355	50	108	225	530	1465	300	النهار واما ان شقت حشوته واكل وشرب وعاش اياما فانه يقتل---- قاتله بغير قسامة اذا انفذت مقاتله وكذلك لو انقطع نخاع رقبته وقاله ابن القاسم فصل وقوله قتلوا به جميعا يريد ان الجماعة يقتلون بالواحد فصل وقوله فان مات بغير ضربهم كانت قسامة يريد ان يشهد علي الضرب شاهدان فعاش المضروب ثم مات ففيه القسامة ل---مات من ضربه	3812	-6722135043911709163	237	427.0	190	312	75.96154022216797	41	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1596	false	-924524841945780157	97	300	497	1540	1540	300	النساء في-- ذلك المسالة الثانية------------ اختلف قول مالك في القسامة علي قول القتيل في الخطا فقال ف-------------------------------------------ي الغريم لا يقسم في الخطا مع قول الميت ثم رجع فقال يقسم مع قوله قال عبد الوهاب ووجه---------- الاول انه يتهم ان يريد غني ولده وحرمة الدم اعظم ووجه الثاني -------------انه معني يوجب القسامة في العمد فاوجبها في الخطا كالشاهد العدل فه----ذا قلنا---- يقسم مع قول------ه فانه يقسم مع قول المسخوط من الرجال والنساء ما لم يكن صغيرا او عبدا او ذميا المسالة الثالثة قوله يحلفون خمسين يمينا علق ذلك بالعدد لانها قسامة في دم فاختصت بالخمسين كالعمد و------------يبدا----- المدعون وتكون الايمان عليهم----- ان كانوا يحيطون بالميراث علي قدر مواريثهم فان كان في الايمان كسر قسمت اليمين علي اكثرهم حقا فيها قاله مالك في المجموعة وقال عبد الملك لا ينظر الي كثرة ما عليه من الايمان وانما ينظر الي----- تلك اليمين قال ابن القاسم فان كان علي احدهم نصفها وعلي الاخر ثلثها وعلي الاخر سدسها اجبرت علي صاحب النصف وان كان الوارث لا يحيط بالميراث فانه لا ياخذ حصته من الدية حتي يحلف خمسين يمينا المسالة الرابعة ولا يحمل الو----رثة عن بعضهم شيءا من الايمان في الخطا كما -تحمل-- بعض العصبة عن بعض في العمد الا في جبر بعض اليمين فانها تخبر علي اكثرهم حظا علي------	1596	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3813	true	7516977310433086422	2	228	11	1155	1492	300	النساء فيمن علم الناس بموته وقال ابن المواز اختلف قول مالك في القسامة علي قول القتيل في الخطا وقال عيسي بن دينار اخبرني من اثق به ان قول مالك في الغريم لا يقسم في الخطا بقول-- الميت ثم رجع فقال يقسم مع قوله قال القاضي ابو محمد وجه القول الاول انه يتهم ان يريد غني ولده وحرمة الدم اعظم ووجه القول الذي رجع اليه انه معني يوجب القسامة في العمد فاوجبها في الخطا كالشاهد العدل فرع فاذا قلنا انه يقسم مع قول القتيل فانه يقسم مع قول المسخوط و--الرجال والنساء ما لم يكن صغيرا او عبدا او ذميا فصل وق-----------وله يحلفون خمسين يمينا علق ذلك بالعدد لانها قسامة في دم فاختصت بالخمسين كالعمد ولهذا المعني يبدا فيها المدعون وتكون الايمان علي الورثة ان كانوا يحيطون بالميراث علي قدر مواريثهم فان كان في الايمان كسر فالقسا---مة علي اكثرهم خطا منها قاله مالك في المجموعة -قال عبد الملك لا ينظر الي كثرة ما عليه من الايمان وانما ينظر الي اكثر تلك اليمين قال ابن القاسم فان كان علي احدهم نصفها وعلي الاخر ثلثها وعلي الاخر سدسها -جبرت علي صاحب النصف وان كان الوارث لا يحيط بالميراث فانه لا ياخذ حصة م-ن الدية حتي يحلف خمسين يمينا --مسال--------ة ولا يحمل بعض الورثة عن بعض-- شيءا من الايمان في الخطا كما يتحملها بعض العصبة عن بعض في العمد الا في جبر بعض اليمين فانها تجبر علي اكثرهم حظا منها علي	3813	-6722135043911709163	938	1656.0	746	1177	79.69413757324219	170	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1597	false	3325595740470342082	0	81	0	410	1494	300	ما تقدم قاله ابن القاسم قال محمد------ لانه مال ولا ي-حمل احد فيه اليمين عن غيره كالديون AUTO باب ميراث القسامة الفقه في مساءل الاولي قوله فهي موروثة يرثها بناته وساءر من يرثه من النساء الاخوة للام والزوجة والام والجدة الاصل في----------------------------------------------------- ذلك ما روي ان الضحاك بن سفيان كتب اليه النبي صلي الله عليه وسلم ان ورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها المسالة الثانية قوله ولم يستحق من الدية شيءا دون ان يستكمل القسامة وهذا علي ما قال ان	1597	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3813	true	7516977310433086422	228	290	1155	1445	1492	300	ما تقدم قاله ابن القاسم قال ابن المواز لانه مال ولا يتحمل احد فيه اليمين عن غيره كالديون ص قال مالك فان لم يكن للمقتول ورثة الا--------------------------------------------------- النساء فانهن يحلفن وياخذن الدية فان لم يكن له وارث الا رجل واحد حلف خمسين يمينا واخذ الدية وانما يكون ذلك في قتل الخطا ولا يكون في قتل العمد ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا علي ما قال ان	3813	-6722135043911709163	123	132.5	89	470	26.17021369934082	22	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1597	false	3325595740470342082	76	143	391	711	1494	300	وهذا علي ما قال ان بعض ورثته------ اذا قام وساءرهم غيب ف----لا ياخذ----- من الدية شيءا حتي يحلف خمسين يمينا ثم -------------------------------------------ان جاء بعد ذلك---- من غاب حلف منها ب------قدر ما كان يجب عليه منها لو حضر جميعهم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسالة الثالثة فاذا اقسموا تعين----ت الدية علي عاقلته ان كانت له عاقلة وان لم تكن له------ ففي بيت المال مءجلة لان قتل الخطا مبني علي المواساة والتحمل علي القاتل	1597	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3815	true	-1923523837721058475	18	151	89	730	1509	300	وهذا علي ما قال ان بعض ورثة القتيل اذا قام وساءرهم غيب فانه لا ياخذ شيءا من الدية ح-----تي يحلف خمسين يمينا لانه لا يستحق شيءا منها الا باستكمال الايمان فان جاء بعد ذلك بعض من غاب حلف من الايمان بقدر ما كان يجب عليه منها لو حضر جميعهم اول الامر واخذ حصته من الدية وكذلك لو نكل بعضهم لم يستحق من لم ينكل شيءا من الدية حتي يستكمل خمسين يمينا وياخذ من الدية بقدر حصته منها لو حلف جميعهم ويبطل حق من نكل ومن غاب من الورثة او كان صغيرا فهو علي حقه حتي يكبر الصغير ويحضر الغاءب فيحلف بقدر حقه وياخذه مسال--------ة فاذا اقسم الورثة ثبتت الدية علي عاقلته ان كانت له عاقلة وان لم تكن له عاقلة ففي بيت المال مءجلة لان قتل الخطا مبني علي المواساة والتحمل عن- القاتل	3815	-6722135043911709163	289	460.0	227	655	44.12213897705078	57	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1597	false	3325595740470342082	76	300	391	1494	1494	300	وهذا علي ما قال ان بعض ورثته اذا قام وساءرهم غيب فلا ياخذ من الدية شيءا حتي يحلف خمسين يمينا ثم ان جاء بعد ذلك من غاب حلف منها بقدر ما كان يجب عليه منها لو حضر جميعهم المسالة الثالثة فاذا اقسموا تعينت الدية علي عاقلته ان كانت له عاقلة وان لم تكن له ففي بيت المال مءجلة لان قتل الخطا مبني علي المواساة والتحمل علي القاتل وتتركب علي هذا فروع كثيرة CHECK باب القسامة في العبيد باب القسامة في العبيد الفقه في مساءل المسالة الاولي قوله الامر عندنا في العبيد وهذا علي ما قال اذا قتل عبد عمدا او خطا فجاء سيده بشاهد علي----- ما يدعيه من قتله فقد قال محمد ا------ذا قام بشاهد--------------- واحد يحلف----- يمينا واحدة وياخذ قيمته ول--------------م يختلف في هذا ابن القاسم واشهب قال ويجلد م-دة ويحبس سنة المسالة الثانية قوله وليس في العبيد قسامة في عمد ولا خطا هذا هو المشهور عن مالك لان العبد مال وقد روي ------محمد ان العبد اذا قال دمي عند فلان -انه يحلف المدعي عليه خمسين يمينا ويبرا قال اشهب ويضرب م-دة ويحبس عاما فان نكل حلف السيد يمينا واحدة واستحق قيمة عبده مع الضرب والسجن قال ابن القاسم يحلف المدعي عليه يمينا واحدة ولا قيمة عليه ولا ضرب ولا سجن فان نكل غرم القيمة وضرب وسجن وقال ابن الماجشون----- السجن استبراء وكشف عن امره ويضرب ادبا ولا يضرب م-ءة ويسجن سنة الا-	1597	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3816	true	1884997988684420622	125	270	608	1309	1452	300	وهذا علي ما قال ان العبد ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قتل---- عمدا او خطا فجاء سيده بشاهد واحد علي ما يدعيه من قتله فقد قال -ابن المواز لو قام -شاهد علي حر انه قتل عبدا لحلف سيده يمينا واحدة و-اخذ قيمته من المدعي عليه ثم يختلف في هذا ابن القاسم واشهب قال ويجلد ماءة ويحبس سنة فصل وق-----------وله وليس في العبيد قسامة في عمد ولا خطا هذا هو المشهور عن مالك لان العبد مال وقد روي ابن المواز ان العبد اذا قال دمي عند فلان فانه يحلف المدعي عليه خمسين يمينا ويبرا قال اشهب ويضرب ماءة ويسجن -سنة فان نكل حلف السيد يمينا واحدة واستحق قيمة عبده مع الضرب والسجن قال ابن القاسم يحلف المدعي عليه يمينا واحدة ولا قيمة عليه ولا ضرب ولا سجن فان نكل غرم القيمة وضرب وسجن وقال ابن الماجشون انما السجن استبراء وكشف عن امره ويضرب ادبا ولا يضرب ماءة ويسجن سنة الا	3816	-6722135043911709163	601	1051.0	471	1164	51.632301330566406	113	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1598	false	5729002498772884994	0	27	0	128	1567	300	من يملك سفك دمه بقسامة او غيرها توجيه فوجه قول اشهب ------------------انه مستخلف في دم مسلم محرم عليه سفك دمه فلا يبرا------- الا بخمسين يمينا كقتل الحر	1598	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3816	true	1884997988684420622	270	300	1309	1452	1452	300	من يملك سفك دمه بقسامة او غيرها و------وجه قول اشهب يحلف خمسين يمينا لانه مستحلف في دم مسلم محرم عليه سفكه و---لا يبرا من ذلك الا بخمسين يمينا كقتل الحر-	3816	-6722135043911709163	113	187.0	90	153	73.85620880126953	19	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1603	false	3286194181920105502	159	245	823	1229	1501	300	روي ابن القاسم وابن وهب عن مالك الامر عندنا في الجراح علي ما في --كتاب عمرو بن حزم الذي كتبه له النبي- صلي الله عليه وسلم حين بعثه الي نجران وقوله في النفس م-ءة من ال----------------------------------------------------ابل يريد----------- علي اهل الابل وذلك ان الدية---- ثلاثة انواع ابل وذهب وورق وهي علي اهل الابل م-ءة من الابل وهي تجب بثلاثة اسباب قتل الخطا ولا خلاف فيه اعني في وجوبها وقت-------ل العمد وقتل يشبه العمد علي ما نبينه----------- ان شاء الله ---------فنقول---- اما مقدار الدية فهي م-ءة من الابل	1603	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3817	true	-5986862063228423461	111	212	527	1015	1452	300	روي ابن القاسم وابن وهب عن مالك الامر عندنا في الجراح علي ما في الكتاب------------ الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم حين بعثه الي نجران وقوله في النفس ماءة من الابل معناه انه يجب علي قاتل النفس من الدية ماءة من الابل يريد والله اعلم علي اهل الابل وذلك ان الدية علي ثلاثة انواع ابل وذهب وورق فهي علي اهل الابل ماءة من الابل وهي تجب بثلاثة اسباب قتل الخطا ولا خلاف--------- في وجوب الدية به وقتل العمد وقتل -شبه العمد وسياتي ذكر الخلاف فيهما ان شاء الله تعالي فصل وقوله في الانف اذا اوعب جدعا ماءة من الابل	3817	-6722135043911709163	343	554.0	267	510	67.2549057006836	62	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1607	false	7929951640348157139	0	35	0	171	1512	300	يريد---- استوعب قطعه وقد ذكر------ ابن شعبان قطع الانف فقال وفي الانف ما جاء في الخبر اذا اوعب جدعا وكذلك اذا قطع مارنه فجعل استيعاب الجدع قطع جميع الانف وجعل في قطع المارن------ مثل ذلك	1607	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3817	true	-5986862063228423461	212	250	1015	1199	1452	300	يريد اذا استوعب قطعه وقد ذكر الشيخ ابو اسحاق قطع الانف -قال وفي الانف ما جاء في الخبر اذا اوعب جدعا وكذلك اذا قطع مارنه فجعل استيعاب الجدع قطع جميع الانف وجعل في قطع --مارن الانف مثل ذلك	3817	-6722135043911709163	163	289.0	128	187	87.16577911376953	31	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1607	false	7929951640348157139	35	216	171	1090	1512	300	--وقطع المارن -هو ما فوق العظم الذي هو اصل الانف وقال اشهب هو المارن وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجموعة عن -ابن شهاب ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في الانف بقطع مارنه فيه الدية كاملة ولعله ذهب الي------ حديث عمرو بن -----------حزم وفي الموازية -عن ابن القاسم واشهب عن مالك انه قال----- فيه الدية كامل------------------------------------------------------ة وفي النوادر من رواية ابن نافع عنه---- لا دية فيه -----وان ذهب شمه حتي يستاصل من اصله قال ابن ابي زي---د لا تستكمل فيه الدية الا بهذا وهو--------------------------------------------------------- شاذ المسالة الثانية في توجيه هذه الاقوال وتنقيحها فوجه القول الاول وهو المشهور ا-ن المارن عضو فيه منفعة كاملة وجمال ظاهر فوجبت الدية بجدعه اصل ذلك العضو ووجه الثاني--------- التعلق بقوله وفي الا-------------------نف اذا اوعب جدعا------ وقد بينا تاويله علي الرواية الاولي فرع ف-------------لو ضربه فاطار انفه ثم بلغت الضربة الي دماغه ففيه الدية للانف وثلث الدية للمامومة وكذلك لو وصل الثقب الي عظم الوجه الذي تحت الانف فبلغه ففيه دية منقلة ولو اوضحه لكانت فيه موضحة قاله اشهب في الموازية المسالة الثالثة وقوله في المامومة ثلث الدية قال ابن الجلاب هو----------------------------------------------------------- جرح يخرق الي الدماغ وقال مالك يصل الي	1607	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3818	true	-378213076874684694	2	242	10	1208	1483	300	ان قطع المارن وهو ما فوق العظم الذي هو اصل الانف ق-ال اشهب هو المارن وهو الارنبة وهو الروبة تبلغه الي ان يكون جدعا كاملا وما قطع منه بعد ذلك بان يستاصل العظم او بعضه فزاد علي الجدع الكامل ولاشهب في المجموعة روي ابن شهاب ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في الانف بقطع مارنه فيه الدية كاملة ولعله ذهب الي تاويل حديث عمرو بن حزم والله اعلم وفي الموازية روي ابن القاسم واشهب عن مالك انه قال للذي فيه من الانف ان يقطع المارن دون العظم ولو استءصل من العظم فان فيه دية وفي النوادر من رواية ابن نافع عن مالك لا دية في الانف وان ذهب شمه حتي يستاصل من اصله قال الشيخ ابو محمد لا تستكمل فيه الدية الا بهذا وهذا شاذ وفي كتاب الابهري ان اذهب شمه والانف قاءم ففيه الدية وجه الرواية الاولي وهي------------------------------------------------ المشهورة ان المارن عظم فيه منفعة كاملة وجمال ظاهر فوجبت الدية لجدعه اصل ذلك البصر ووجه الرواية الثانية التعلق بقوله صلي الله عليه وسلم وفي الانف اذا اوعب جدعا الدية وقد بينا تاويله علي الرواية الاولي والله اعلم مسالة ولو ضربه فاطار انفه ثم بلغت الضربة الي دماغه ففيه الدية للانف وثلث الدية للمامومة وكذلك لو وصل الثقب الي عظم الوجه الذي تحت الانف فبلغه -فيه دية منقلة ولو اوضحه لكانت فيه موضحة قاله اشهب في المواز--------------------------------------------ية قال ابن القاسم وانما معني قول مالك في الانف الدية وان استءصل العظم ما كان من جرح في الانف نفسه لم--------- يصل الي	3818	-6722135043911709163	731	1217.0	576	1301	56.18754959106445	131	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1607	false	7929951640348157139	197	300	990	1512	1512	300	-------------المسالة الثالثة--- وقوله ف-------------------ي المامومة ثلث الدية قال ابن الجلاب هو ج------------رح يخرق الي الدماغ وقال مالك يصل الي الدماغ ولو بمدخل ابرة قال والجاءفة جرح يصل الي الجوف قال عبد الوهاب----- ولا خلاف ان في كل واحد- منهما ثلث الدية ومعني ذلك انه-------- يجب فيهما ثلث الدية علي كل حال وان كانت خطا وبرءت علي غير شين وكذلك الموضحة والمنقلة لانها------ مخوفة والسلامة في الجاءفة والمامومة نادرة ولذلك لم يكن فيها قصاص وان كانت عمدا فلما كانت هذه حالها ثبتت ديتها علي كل حال وان كانت خطا وبرءت علي غير شين لحقن الدماء---- وهذا اذا كانت الجاءفة غير نافذة فان كانت نافذة-	1607	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3819	true	-8733393429169962355	26	142	141	734	1538	300	انما يقاس من المارن كالحشفة فصل وقوله صلي الله عليه وسلم في المامومة ثلث الدية قال الشيخ ابو القاسم المامومة جرح يخرق الي الدماغ -قال مالك يصل الي الدماغ ولو بمدخل ابرة قال والجاءفة جرح يصل الي الجوف قال القاضي ابو محمد ولا خلاف في ان كل واحدة منهما ثلث الدية ومعني ذلك انهما جرحان يجب فيهما ثلث الدية علي كل حال وان كانت خطا وبرءت علي غير شين وكذلك الموضحة والمنقلة لانها متالف مخوفة والسلامة في الجاءفة والمامومة نادرة ولذلك لم يكن فيها قصاص وان كانت عمدا فلما كانت هذه حالها ثبتت ديتها علي كل حال وان كانت خطا وبرءت علي غير شين لحقن الدماء فرع وهذا اذا كانت الجاءفة غير نافذة فان كانت نافذة	3819	-6722135043911709163	482	879.0	385	594	81.14478302001953	89	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1608	false	2881050819674980189	0	39	0	190	1546	300	ففي الموازية من رواية ابن القاسم واشهب عن م--------الك فيه-ا ثلث الدية -دية جاءفتين وقال ابن القاسم في المجموعة وهو احب قولي مالك الي وقال اشهب عن مالك وذلك في العمد والخطا--------------------- وان كان قد روي عنه غير هذا	1608	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3819	true	-8733393429169962355	142	187	734	953	1538	300	ففي الموازية من رواية ابن القاسم واشهب وغيرهما عن مالك فيهما ثلث الدية ودية جاءفتين ق-ال ابن القاسم في المجموعة وهو احب قولي مالك الي ق-ال اشهب عن مالك وذلك في العمد والخطا احب قول مالك الي قال وان كان قد روي عنه غير هذا	3819	-6722135043911709163	182	335.5	144	221	82.35294342041016	33	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1609	false	-92501114694155483	212	300	1099	1545	1545	300	الدية كاملة الفقه في عشر مساءل المسالة الاولي- قوله وفي الشفتين الدية كاملة -هذا مما لم يختلف فيه احد وانما الخلاف فيمن قال-------- ان في السفلي------ ثلثي الدية وهذا الذي قاله ابن المسيب وقال محمد و-----في كل واحدة نصفها وبه قال مالك وجميع اصحابه فيما علمنا ولم ياخذ----- بقول ابن المسيب و----------------------قال في المجموعة ولم يبلغني ان احدا فرق بينهما غيره واراه وهما من-ه ولو ثبت عن-ه ما كانت فيه حجة لكثرة من خالفه والحجة ع----ليه انه قال ان السفلي احمل للطعام واللعاب فان في العليا من الجمال-	1609	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3850	true	4229941383183140464	199	298	949	1443	1450	300	الدية كاملة فاذا قطعت السفلي ففيها ثلث الدية ش قوله -في الشفتين الدية كاملة وهذا مما لم يختلف فيه---- وانما الخلاف فيما قال بعد ذلك ان في الشفة السفلي ثلثي الدية فهذا الذي قاله ابن المسيب -قال ابن المواز في كل واحدة نصفها وبه قال مالك وجميع اصحابه فيما علمنا ولم ياخذ مالك بقول ابن المسيب ان في السفلي ثلث الدية قال في المجموعة ولم يبلغني ان احدا فرق بينهما غيره واراه وهما عليه ولو ثبت عليه ما كان -فيه حجة لكثرة من خالفه والحجة اتم عليه انه قال ان السفلي احمل للطعام واللعاب فان في العليا من الجمال	3850	-6722135043911709163	393	664.0	313	501	78.443115234375	69	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1610	false	-3266088862337451471	2	34	8	176	1524	300	ذلك وقد تتباين يسري اليدين ويمناهما في المنافع وتتساويان في الدية وبهذا قضي عمر ابن عبد العزيز وقاله كثير من التابعين وقال ابن حبيب----- ان في العليا----------- ثلثي الدية وهو قول شاذ	1610	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3851	true	5314022264513344518	0	35	0	181	1517	300	ذلك وقد تختلف- يسري اليدين ويمناهما في المنافع وتتساويان في الدية وبهذا قضي عمر -بن عبد العزيز وقاله كثير من التابعين -قال ابن حبيب وقيل ان في العليا من الشفتين ثلثي الدية وهو قول شاذ	3851	-6722135043911709163	161	287.0	129	184	87.5	29	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1610	false	-3266088862337451471	161	198	814	999	1524	300	قوله وفي----------- كل زوج من الانسان الدية كاملة يريد عينيه او اذنيه او شفت-------يه ويديه ورجليه وانثييه ففي كل واحد الدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قطعتا مع الذكر في مر------ة او تقارب قطعهما سواء قطع الذكر قبلهما------ او بعدهما وفي ذكر	1610	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3852	true	7052906414124234679	234	295	1185	1503	1531	300	قوله انه بلغه ان في كل زوج من الانسان الدية كاملة يريد عينيه و-----------شفتيه واذنيه ويديه ورجليه وانثييه قال الشيخ ابو اسحاق قطعتا او شلتا او رضتا حتي زالتا وقال مالك من رواية ابن القاسم عنه في المجموعة والموازية في الانثيين الدية كاملة قطعتا مع الذكر في مرة واحدة او تقارب قطعهما سواء قطع الذكر قبل الانثيين او بعدهما قال عبد	3852	-6722135043911709163	147	233.5	115	329	44.680850982666016	25	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1612	false	-2625161434007394525	93	191	460	965	1523	300	ولو فقا الاعور عين----- صحيح فق---ال اشهب في الموازية تفقا عينه الباقية وتءخذ دية عينه الثانية وبه قال عطاء وربيعة وقال ابن القاسم ليس له الا القود وقال القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله ليس له الا ان تفقا عينه بعينه رواه عنهما محمد------ وروي---- سحنون عنهما التخيير بين ذلك وبين اخذ الدية المسالة السابعة فاما ان فقا الصحيح عين الاعور فان الاعور بالخيار بين القود واخذ دية عينه قاله ابن المسيب و-----------------غيره وقال محمد------ وهو قول مالك وجميع اصحابه ولم يختلفوا فيه وذ--------كر الابهري رواية شاذة ان مالكا اختلف قوله فيه فقال ليس له الا القود	1612	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3852	true	7052906414124234679	80	180	401	911	1531	300	ولو فقا الاعور عيني رجل صحيح فقد قال اشهب في الموازية تفقا عينه الباقية وتءخذ دية عينه الثانية وبه قال عطاء وربيعة وق---------------------------------ال القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله ليس له الا ان تفقا عينه بعينه رواه عنهما ابن المواز وروي ابن سحنون عنهما التخيير بين ذلك وبين اخذ الدية --مسال--------ة فاما ان فقا الصحيح عين الاعور فان الاعور بالخيار بين القود واخذ دية عينه قاله ابن المسيب وغيره من فقهاء المدينة وقال ابن المواز وهو قول مالك وجميع اصحابه -لم يختلفوا فيه وذكر ابو بكر الابهري رواية شاذة ان مالكا اختلف قوله فيه فقال ليس له الا القود	3852	-6722135043911709163	450	833.0	360	554	81.2274398803711	81	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1610	false	-3266088862337451471	196	265	991	1333	1524	300	وفي ذكر الذي لا ياتي النساء دية كاملة وكذلك ذكر الشيخ الكبير الذي ضعف عن النساء رواه ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون عن مالك ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسالة الثالثة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وفي اللسان الدية كاملة قال محمد عنه ----------اذا قطع منه ما منع الكلام وما منع من بيان الكلام وان قطع منه ما لا يمنع------ه ف---قال ابن القاسم واشهب في المجموعة فيه الاجتهاد اما----------------- ان قطع منه ما يمنع الكلام------------ ففيه الدية	1610	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3853	true	8565559082219018603	131	297	616	1441	1453	300	وفي ذكر الذي لا ياتي النساء دية كاملة وكذلك ذكر الشيخ الكبير الذي ضعف عن النساء رواه ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون عن مالك قال مالك في الموازية ليس استرخاء ذكر الكبير بمنزلة الجناية عليه او امر ينزل به من السماء وفي الموازية والمجموعة قال اصحاب مالك عنه ان الامر المجتمع عليه انه ليس في ذكر الخصي قال في المجموعة وهو عسيب قطعت حشفته الا الاجتهاد واما لو قطع انثياه وبقي ذكره ففيه الدية كاملة مسالة واما شفرا المراة فروي ابن حبيب ومطرف وابن الماجشون اذا سلتا حتي يبدو العظم ان فيهما الدية وهو اعظم مصيبة عليها من ذهاب يديها او عينيها روي ابن وهب عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قضي في ذلك بالدية فصل وقوله وفي اللسان الدية كاملة قال ابن المواز عن مالك اذا قطع منه ما منع الكل-----------------------ام وان قطع منه ما لا يمنع الكلام فقد قال ابن القاسم واشهب في المجموعة فيه الاجتهاد وقال الشيخ ابو اسحاق ان قطع منه ما -منع الكلام او بح او غن ففيه الدية	3853	-6722135043911709163	297	476.5	236	849	34.982330322265625	57	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1610	false	-3266088862337451471	265	300	1333	1524	1524	300	علي عدد الحروف------- تجزا ثمانية وعشرين حرفا فما نقص من الحروف نقص من الدية بقدره وهو قول مجاهد ووجهه--------- ان الدية----- تختلف باختلاف اجزاء ما جني عليه كالاسنان والاصابع المسالة الرابعة وقوله -في الاذنين اذا-	1610	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3854	true	7105299402785544422	102	140	511	711	1558	300	علي عدد --حروف المعجم تجزا ثمانية وعشرين جزءا فما نقص من الحروف نقص من الدية بقدره وهو قول مجاهد ووجه هذا القول ان الدية انما تختلف باختلاف اجزاء ما جني عليه كالاسنان والاصابع فصل------------ وقوله وفي الاذنين اذا	3854	-6722135043911709163	170	284.5	137	214	79.43925476074219	30	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1611	false	-5255169396399238576	0	128	0	665	1550	300	ذهب سمعهما الدية اصطلمتا او ل-------ا واما اذا لم يذهب سمعهما ف---قال في المختصر ليس في اشراف الاذنين الا حكومة وكذلك في شحمهما وروي البغداديون عن----ه في ذلك روايتين احداهما ما-- تقدم- والثانية ان فيهما الدية ووجه الاول قضاء ابي--------------- بكر------- رضي الله عنه ولا نعلم له مخالفا م---ن الصحابة ولانه ليس فيهما منفعة مقصودة لان السمع يحصل دونه---ما ولا جمال ظاهر فيهما لان العمامة تسترهما ووجه-------- الثاني- ما احتج به محمد ا-------ن ف----------ي الكتاب الذي كتب لابن حزم وفي الاذن خمسون ومن جهة المعني ان فيهما جمال------ا كالانف وهر قول عمر بن عبد العزيز وابي الزناد وغير واحد من العلماء فرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ذهب السمع والاذن بضربة واحدة ف---قال ابن القاسم في ذلك دية واحدة وقال ابن الجلاب------ وعندي تجب فيهما دية وحكومة او ديتان علي اختلاف الروايتين	1611	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3854	true	7105299402785544422	140	299	711	1554	1558	300	ذهب سمعهما الدية اصطلمتا او لم تصطلما واما اذا لم يذهب سمعهما فقد قال في المختصر ليس في اشراف الاذنين الا حكومة وكذلك في شحمهما وروي البغداديون عن مالك في ذلك روايتين احداهما التي تقدمت والثانية--- فيهما الدية -وجه الرواية الاولي انه قضي به ابو بكر الصديق رضي الله عنه ولا نعلم--- مخالفا له من الصحابة ولانه ليس فيهما منفعة مقصودة لان السمع يحصل مع عدمهما ولا جمال ظاهر لان------ العمامة تسترهما ووجه الرواية الثانية ما احتج به ابن المواز لان في الحديث في الكتاب الذي كتب لابن حزم وفي الاذن خمسون ومن جهة المعني ان فيهما جمالا ظاهرا كالانف وهو قول عمر بن عبد العزيز وابي الزناد وغير واحد من العلماء وروي الشيخ ابو اسحاق فيهما قولين احدهما حكومة والاخري خمس عشرة فريضة دية المنقلة قال وبالقول الاول اقول مسالة ولو ذهب السمع والاذن بضربة واحدة فقد قال ابن القاسم في ذلك دية واحدة -قال الشيخ ابو القاسم وعندي يجب فيهما دية وحكومة او ديتان علي اختلاف الروايتين	3854	-6722135043911709163	612	1071.0	491	857	71.41190338134766	102	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1611	false	-5255169396399238576	130	273	675	1402	1550	300	ان في ثديي المراة الدية يريد------- ان لهما منفعة مقصودة من الرضاع------ قال ابن القاسم اذا قطع الحلمتين وابطل مجري اللبن ففيهما الدية فرع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اليتا المراة ف---قال ابن القاسم وابن وهب فيهما حكومة وقال اشهب الدية كاملة ---المسالة ال-------خامسة قوله واذا اصيب من اطرافه اكثر من ديته وهذا علي ما قال انه اذا اصيب من---------------------------------------------------------------------ه ما فيه ديات كثيرة وبقيت نفسه فانه ياخذ دية كل شء من ذلك وان بلغت عدتها ديات كث-----يرة فانها لا تتداخل مع بقاء النفس وانما تتداخل مع تلفها من --------------------------------------------------ذلك ان--- العين فيها دية وفي الشفتين دية وف---------------ي اليدين دية وفي الصلب دية اذا كسر وفي---- العقل دية وفي الذكر دية وفي الانثيين دية وفي الرجلين دية ففيه سب-----ع ديات غير مختلفات ولا مختلف فيها ---المسالة السادسة قوله وفي عين الاعور الصحيحة الدية اذا فقءت---------------------------------- خطا قال ابن المواز و---------------------ابن سحنون------------ اجمع اصحابنا علي ذلك و----------في المجموعة	1611	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3855	true	-7914944295482253754	39	300	190	1477	1477	300	ان في ثديي المراة الدية كاملة معناه ان لهما منفعة مقصودة و----رضاع الولد قال ابن القاسم اذا قطع الحلمتين وابطل مجري اللبن ففيهما الدية وروي ابن حبيب عن ابن الماجشون ان حد ما يوجب الدية فيهما ذهاب الحلمتين قال اشهب في المجموعة ان كان اذهب منهما ما هو سداد لصدرها ومناولتها لولدها ففيهما الدية وان كان علي غير ذلك ففيهما بقدر شينهما واما ثديا الرجل فقال عيسي في المزنية معني قول مالك ان اخف ذلك عندي الحاجبان وثديا الرجل معناه ان الدية لا تتم في ذلك وانما فيهما الاجتهاد ورواه يحيي عن ابن نافع مسالة واما اليتا المراة فقد قال ابن القاسم وابن وهب فيهما حكومة وقال اشهب الدية كاملة ص قال مالك الامر عندنا ان الرجل اذا اصيب من اطرافه اكثر من ديته فذلك ل------------ه اذا اصيبت يداه ورجلاه وعيناه فله ثلاث ديات ش وهذا علي ما قال ان من اصيب من اطرافه ما فيه ديات كثيرة وبقيت نفسه فانه ياخذ دية كل شء من ذلك وان بلغت عدتها ديات نفوس كثيرة فانها لا تتداخل مع بقاء النفس وانما تدخل كلها في دية النفس اذا تلفت النفس فيكون في ذلك كله دية واحدة ومن ذلك ان في العين---ين دية وفي الشفتين دية وفي اللسان دية وفي اليدين دية وفي الصلب ----اذا كسر دية وفي العقل دية وفي الذكر دية وفي الانثيين دية وفي الرجلين دية ففي الرجل تسع ديات غير م------------ختلف فيها ص قال مالك --------------في عين الاعور الصحيحة ------اذا فقءت خطا ان فيها الدية كاملة ش وهذا علي ما قال ان في عين الاعور الدية كاملة قال ابن سحنون وابن المواز اجمع اصحابنا علي ذلك وقاله اشهب في المجموعة-	3855	-6722135043911709163	596	934.0	475	1343	44.378257751464844	103	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1612	false	-2625161434007394525	193	290	974	1483	1523	300	ما جاء في عقل العينين اذا ذهب بصره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الفقه في اربع مساءل المسالة الاولي قوله -في العين القاءمة اذا طفءت مءة دينار-------------- هي التي--- بقيت صورت--------ها وذهب بصرها فيحتمل ان يقول ذلك علي معني تقدير عقلها في الجملة ويحتمل ان يكون قال ذلك في عين معينة اداه اجتهاده الي غرم هذا المقدار فيها و----هو الصواب وف-----ي الموازية والمجموعة ان-------- المجتمع عليه انه------- ليس في العين القاءمة التي ذهب بصرها فبقيت-الا الاجتهاد وكذلك اليد الشلاء تقط---------ع ومعني ذلك ان المنفعة قد ذهبت وانما بقي فيها شء من الجمال فلذلك كان فيها الاجتهاد ولم يتقدر عقلها لان ذلك انما	1612	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3856	true	-1252335721674447307	122	300	629	1508	1508	300	ما جاء في عقل الع--ين اذا ذهب بصرها ص مالك عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار ان زيد بن ثابت كان يقول في العين القاءمة اذا طفءت ماءة دينار وسءل مالك عن شتر العين وحجاج العين فقال ليس في ذلك الا الاجتهاد الا ان ينقص بصر العين فيكون له بقدر ما نقص من بصر العين قال مالك الامر عندنا في العين القاءمة العوراء اذا طفءت وفي اليد الشلاء اذا قطعت انه ليس في ذلك الا الاجتهاد وليس في ذلك عقل مسمي ش------------------------------------- قوله وفي العين القاءمة اذا ----ماءة دينار العين القاءمة هي التي قد بقيت صورتها وهيءتها وذهب بصرها فيحتمل ان يكون ذلك علي معني تقدير عقلها في الجملة ويحتمل ان يكون قال ذلك في عين معينة اداه اجتهاده الي غرم هذا المقدار فيها وهذا هو الصواب فيها وفي الموازية والمجموعة عن مالك ان المجتمع عليه انه سمع ان ليس في العين القاءمة التي ذهب بصرها فبقيت الا الاجتهاد وكذلك اليد الشلاء تقطع والاصابع ومعني ذلك ان منافعها قد ذهبت وانما بقي منها شء من الجمال فلذلك كان فيها الاجتهاد ولم يتقدر عقلها لان ذلك انما-	3856	-6722135043911709163	449	607.0	360	923	48.645721435546875	79	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1612	false	-2625161434007394525	0	92	0	456	1523	300	يعمل بيدين ولا يسعي برجل------ سعيه برجلين---- واما السمع فيسال عنه فان كان يسمع بالاذن الواحدة كما يسمع بالاذنين فهو كالبصر والا فهو كاليد والرجل فرع-- ولو ضرب ضربة اذهبت نصف بصر احدي عينيه ثم ضربه ضربة اخري اذهبت الصحيحة فق---ال اشهب له ثلثا الدية لان الذي اتلف ث-----لثا ما بقي من بصره وقال محمد------ عن ابن القاسم وعبد الملك اذا بقي من الاولي شء فليس له في الصحيحة الا نصف الدية فاذا لم يبق من احداهما شء نظر فما اتلف من الاخري فبحساب ذلك الف دينار سواء كانت الاولي او الثانية	1612	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3856	true	-1252335721674447307	24	119	139	612	1508	300	يعمل بيدين ولا يسعي برجل واحدة سعيه برجلين قال واما السمع فيسال عنه فان كان يسمع بالاذن الواحدة كما يسمع بالاذنين فهو كالبصر والا فهو كاليد والرجل مسالة ولو ضرب ضربة اذهبت نصف بصر احدي عينيه ثم ضرب- ضربة اخري اذهبت الصحيحة فقد قال اشهب له ثلثا الدية لان الذي اتلف عليه ثلثا ما بقي من بصره -قال ابن المواز عن ابن القاسم وعبد الملك اذا بقي من الاولي شء فليس له في الصحيحة الا نصف الدية فاذا لم يبق من احداهما--- نظر فما اتلف من الاخري فبحساب---- الف دينار سواء كانت الاولي او الثانية	3856	-6722135043911709163	439	813.5	349	482	91.0788345336914	82	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1613	false	-5907026546443241221	31	136	171	664	1479	300	واذا كانت العين قاءمة او فيها بياض وقد -ذهب ب------------------صرها ففد قال اشهب يقبل قوله ويشار الي عينيه او الي العين التي يدعي ذلك فيها وان لم يستدل علي صدقه حلف واخذ --------وقال اشهب في الموازية فاذا اختلف قوله بامر بين لم يكن له شء ووجهه ---انه لا طريق الي معرفة صدقه الا بمثل هذا او ما جري من الضرب الذي هو مثله AUTO باب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما جاء في عقل الشجاج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفقه في ثلاث مساءل المسالة الاولي قوله الموضحة في الوجه مثل الموضحة في الراس يدل علي ان لها---- حكمها يجب لكل واحدة ------نصف عشر الدية وذلك ان معني الموضحة في---- اللغة ما اوضح عن العظم	1613	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3858	true	-2446143439959628974	60	291	285	1357	1400	300	واذا كانت العين قاءمة او فيها بياض وقال ذهب بصرها او قل ذلك في عينه فقد قال اشهب يقبل قوله ويشار الي عينيه او الي العين التي يدعي ذلك فيها وان لم يستدل علي كذبه حلف واخذ ما ادعاه قال اشهب في الموازية -اذا اختلف قوله بامر بين لم يكن له شء ووجه هذا انه لا طريق الي معرفة صدقه الا بمثل هذا او ما جري من الضرب الذي--- مثله يحدث هذا يشهد له فاذا تبين كذبه باختلاف قوله بطلت دعواه والله اعلم واحكم وقال ابن حبيب واصبغ ولو ضرب فادعي ان جماع النساء ذهب منه فان امكن ان يختبر اختبر والا حلف واخذ الدية فان رجع اليه جماعة بقرب ذلك او ببعده رد ما اخذ وكذلك كل ما لا يقدر ان يعرف بالبينة مثل ان يدعي ذهاب كلامه او سمعه مع بقاء الجارحة فليختبر ثم يحلف وياخذ الدية ثم ان رجع ذلك اليه رد ما اخذ وان بعد قاله ابن القاسم ما جاء في عقل الشجاج ص مالك عن يحيي بن سعيد انه سمع سليمان بن يسار يذكر ان الموضحة في الوجه مثل الموضحة في الراس الا ان تعيب الوجه فيزاد في عقلها ما بينها وبين عقل نصف الموضحة في الراس فيكون بها خمس وسبعون دينار ش قول سليمان ان الموضحة في الوجه مثل الموضحة في ال--------------------------------------------------------------------------راس يدل---- ان لها مثل حكمها يجب بكل واحدة منهما نصف عشر الدية وذلك ان معني الموضحة من جهة اللغة ما اوضح عن العظم	3858	-6722135043911709163	388	526.0	300	1154	33.62218475341797	78	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1613	false	-5907026546443241221	136	159	664	776	1479	300	وهذا موجود------------- في كل عضو من اعضاء الجسد الا ان ارش الموضحة الذي قدره الشرع بنصف عشر الدية سواء عظمت الموضحة او صغرت	1613	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3859	true	3903881576534365973	5	31	24	149	1489	300	وهذا موجود من جهة اللغة في كل عضو من اعضاء الجسد الا ان ارش الموضحة الذي قدره الشرع بنصف عشر الدية سواء عظمت الموضحة او صغرت	3859	-6722135043911709163	112	213.0	89	125	89.5999984741211	23	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1613	false	-5907026546443241221	164	202	808	993	1479	300	قوله وفي الاصابع اذا قطعت فقد تم عقلها يريد ان في كل اصبع عشرا من الابل فاذا قطعت الاصابع كلها ففيها خمسون وذلك عقل اليد سواء قطعت الاصابع او قطعت الكف او اليد من المرفق او المنكب وروي --	1613	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3868	true	2005253873401622545	262	300	1308	1492	1492	300	قوله -في الاصابع اذا قطعت فقد تم عقلها يريد ان في كل اصبع عشرا من الابل فاذا قطعت الاصابع كلها ففيها خمسون وذلك عقل اليد سواء قطعت الاصابع وقطع--ت الكف او اليد من المرفق او المنكب وقد روي	3868	-6722135043911709163	174	337.5	138	187	93.04812622070312	34	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1613	false	-5907026546443241221	203	300	998	1479	1479	300	وغيره عن مالك اذا قطعت اصابع الكف تم عقلها خمسم-ءة كما لو قطعت من الكف او المنكب قال عنه ابن وهب وكذلك رجله من الورك فيها مثل ما في قطع الاصابع قال ابن القاسم------ ولو قطع فاشل ساعده فانما عليه دية الكف وهو من الذهب خمسم-ءة دينار لكل اصبع مدة------- ومن الورق ستة الاف درهم لكل اصبع الف درهم وم-ءتان المسالة الثالثة قوله وحساب الاصابع ثلاثة وثلاثون دينارا وثلث دينار في كل انملة وقال محمد لم يختلف عن مالك في ذلك يريد في كل اصبع مدة وفي الاصبع ثلاث انامل وقال محمد الا-------------------------------------------------------- الابهامان فان فيهما انملتين-	1613	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3869	true	-5191360980677094729	2	93	11	477	1485	300	وغيره عن مالك اذا قطعت اصابع الكف تم عقلها خمسماءة كما لو قطعت من الكف او المنكب قال عنه ابن وهب وكذلك رجله من الورك فيها مثل ما في قطع الاصابع قال ابن القاسم واشهب ولو قطع فاشل ساعده فانما عليه دية الكف وهو من الذهب خمسماءة دينار لكل اصبع ماءة دينار ومن الورق ستة الاف درهم لكل اصبع الف درهم وماءتا درهم فصل و-------قوله وحساب الاصابع ثلاثة وثلاثون دينارا----------------------------------------------------------------------------- وفي الاصبع ثلاث انامل في كل انملة ثلث الماءة وذلك ثلاثة وثلاثون وثلث قال ابن المواز عن مالك الابهام----ان فيهما انملتان	3869	-6722135043911709163	368	655.0	295	554	66.42599487304688	65	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1614	false	-8197206312334341428	0	100	0	503	1553	300	فاذا قطعهما ففيهما عثسر من الابل وفي كل واحدة----- خمس لانهما اذا ذهبتا ذ---هبت المنفعة قال وابهام الرجل مثلها قال وما سمعت فيه شيءا وهو راي وقال ابن سحنون وروي ابن كنانة عن مالك في الابهام ثلاثة انامل في كل انملة ثلث دية الاصابع---- واليه رجع مالك واخذ اصحابه بقوله الاول ووجه القول الاول ما احتج به اشهب قال لو لزم في بقية الابهام الذي في الكف دية للزم في ساءر الاصابع ان يكرن لها في مثل ذلك دية انملة رابعة وهذا خلاف الامة ووجه------ الثاني انه--ا اصبع فكانت اناملها ثلاثا اصل ذلك ساءر الاصابع AUTO باب جامع عقل الاسنان	1614	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3869	true	-5191360980677094729	93	195	477	981	1485	300	فاذا قطعت-ا ففيهما عش-ر من الابل في- كل واحد منهما خمس لانه-ا اذا ذهبت فقد ذهبت المنفعة---- وابهام الرجل مثلها قال وما سمعت فيه شيءا وهو راي -قال ابن سحنون وروي ابن كنانة عن مالك في الابهام ثلاثة انامل في كل انملة ثلث دية الاصابع قال واليه رجع مالك واخذ اصحابه بقوله الاول -وجه القول الاول ما احتج به اشهب قال لو لزم في بقية الابهام الذي في الكف دية للزم في ساءر الاصابع ان يكون لها في مثل ذلك دية انملة رابعة وهذا خلاف الامة ووجه القول الثاني ان هذا اصبع فكانت اناملها ثلاثا اصل ذلك ساءر الاصابع--------- جامع عقل الاسنان	3869	-6722135043911709163	474	872.0	378	523	90.63097381591797	87	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1614	false	-8197206312334341428	117	300	596	1553	1553	300	وراي ----ابن المسيب بعيرين بعيرين---------- واستحب ذلك عمر بن عبد العزيز ---------------لما فيه من موافقة عقل جميعها للدية الكاملة لانها تزيد علي قضاء معاوية وتنقص في قضاء عمر قال ابن مزين وسالته عن ذلك فقال تفسير ذلك ان عمر---------- كان يجعل في الاضراس منها بعيرا بعيرا و-----هي عشرون ---ويجعل في الاسنان خمسة والاسنان اثنا عشر اربع ثنايا واربع رباعيات واربع انياب فدية جميع ذلك ثمانون بعيرا فنقصت عن دية النفس عشرون بعيرا قال وكان معاوية بن ابي سفيان يجعل في الاضراس خمسة خم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سة فذلك ستون تمام الم-ءة دية كاملة وما-- قاله معاوية -----مروي عن النبي صلي الله عليه وسلم وسياتي بعد ذلك--------------------------- وهو قول ------ابي حنيفة والشافعي------------------------------------------------------------ وعند ابن مزين----- الاضراس ستة عشر ويزيد فيها ال---------ضواحك اربعة وهي التي تلي الانياب المسالة الثانية قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان اسودت----- ففيها العقل -----ثم ان طرحت ففيها العقل ايض-----ا يريد اسودادها يوجب----- العقل --تاما قال عبد الوهاب----- خلافا للشافعي في قوله ف-----------------يها حكومة ودليلنا انها ا----------------ذا اسودت فقد ذهبت منفعتها فوجب----ت الدية ثم ----اذا طرحت بعد---- وجبت دية اخري لذهاب الجمال بها كالانف يضرب فيذهب الشم ففيه الدية ثم اذا قطع بعد ذلك ففيه دية اخري وفي الموازية-	1614	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3870	true	-2362316523253054451	1	291	6	1476	1515	300	وراي سعيد بن المسيب بعيرين بعيرين في كل ضرس واستحسن عمر--- بن عبد العزيز قول ابن المسيب لما فيه من موافقة عقل جميعها الدية الكاملة لانها تزيد علي قضاء معاوية وتنقص في قضاء عمر قال ابن مزين وسالته عن ذلك فقال تفسير ذلك ان عمر بن الخطاب كان يجعل في الاضراس بع-----يرا بعيرا والاضراس عشرون كان يجعل في الاسنان خمسة والاسنان اثنا عشر اربع ثنايا واربع رباعيات واربع انياب فدية جميع ذلك ثمانون بعيرا فنقصت عن دية النفس عشرون بعيرا قال وكان معاوية بن ابي سفيان يجعل في الاضراس خمسة خمسة فجميع ذلك ستون وماءة فقد زاد علي دية النفس ستين وقال سعيد لو كنت انا لجعلت في الاضراس بعيرين بعيرين فذلك اربعون بعيرا وفي الاسنان خمسة خمسة فذلك ستون تمام الماءة دية كاملة والذي قاله معاوية هو المروي عن النبي صلي الله عليه وسلم وسياتي بعد هذا ان شاء الله تعالي من الاصل وهو قول مالك وابي حنيفة والشافعي لما روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال في السن خمس من الابل وعند ابن مزين يقول الاضراس ستة عشر ويزيد في الاسنان اربع ضواحك ------وهي التي تلي الانياب وتتصل بالاضراس ص وحدثني يحيي عن مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه كان يقول اذا اصيبت السن فاسودت ففيها عقلها تاما قال طرحت بعد ان اسودت ففيها عقلها ايضا تاما ش قوله ان اسودت السن ففيها العقل تاما ثم ان طرحت ففيها العقل ايضا تاما يريد اسودادها يوجب فيها العقل التام- قال القاضي ابو محمد خلافا للشافعي في قوله اذا ضربت فاسودت ففيها حكومة قال والدليل علي ما نقوله انه اذا اسودت فقد ذهبت منفعتها فوجب بذلك الدية قال ثم اذا طرحت بعد ذلك وجبت دية اخري لذهاب الجمال بها كالانف يضرب فيذهب الشم ففيه الدية ثم اذا قطع بعد ذلك ففيه دية اخري وفي الموازية	3870	-6722135043911709163	875	1491.5	704	1485	58.92255783081055	156	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1615	false	-7636687063906049044	37	213	205	1102	1534	300	قول ابن عباس لرسول مروان في الضرس خمس ---------علي ما تقدم مما يقتضيه حديث--------------ه عليه السلام في السن خمس من الابل وذلك عام وذلك ان اسم السن واقع علي الاضراس وغيرها وانما خص بعضها باسم يخصها فمقدم الفم يقال له الثنايا---- وقول ابن مروان اتجعل مقدم الفم مثل الاضراس بين ان الاضراس عنده ما د-خل الفم وانه اعتقد المخالفة بينهما لاختلاف منافعه-ا وارتاب في ذلك فحقق ابن عباس قوله و-بين وجه---------- صحته ق-ال لو لم تعتبر ذلك الا بالاصابع عقلها سواء وقد روي -----------------انه قال عقلها واحد وان اختلفت منافعها فبين ان اختلاف منافعها يوجب اختلاف عقلها واقتضي ذلك---------------------------------------------------------------- ان معني الاعتبار القياس لغة ومعني AUTO باب ما جاء في دية جراح -لعبيد الفقه في ثلاث مساءل------ المسالة الاولي --------------------------------------------------قولهما في موضحة العبد نصف عشر ثمنه قال ابن مزين سالت عيسي لم يجعل في يده ورجله وهو نصف قيمته وفي غير ذلك من جراحات جسده مثل السن وما اشبهها مما قد جاء فيه للحر عقل مسمي كما جاء في الاربعة الاشياء التي اجروها من العبد مجراها من الحر في ديته فقال ان الموضحة والمنقلة والجاءفة والمامومة	1615	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3872	true	9155573599536100014	117	293	552	1448	1481	300	قول ابن عباس لرسول مروان في الضرس خمس من الابل علي ما تقدم مما يقتضيه حديث النبي صلي الله عليه وسلم ف--ي السن خمس من الابل وذلك عام ل----ان اسم السن واقع علي الاضراس وغيرها وانما خص بعضها باسم يخصها فمقدم الفم يقال له الثنايا فصل وقول ابن مروان اتجعل مقدم الفم مثل الاضراس بين ان الاضراس عنده ما داخل الفم وانه اعتقد المخالفة بينهما لاختلاف منافعهما وارتاب في ذلك فحقق ابن عباس قوله وتبين وجه الصواب في صحته وقال لو لم يعتبر ذلك الا بالاصابع عقلها سواء وقد روي من غير هذا الوجه انه قال عقلها واحد وان اختلفت منافعها وابن عباس من اهل اللسان والتقدم في الفصاحة ولا خلاف بين الاءمة ان الاحتجاج بقوله فيما يعود الي اللغة لازم فثبت بذلك ان معني الاعتبار القياس والله اعلم-------- ما جاء في دية جراح العبد ص مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار كانا يقولان في موضحة العبد نصف عشر ثمنه ش قولهما في موضحة العبد نصف عشر ثمنه يريد ان نصف عشر------------------------------------ قيمته وجعلت هذه الشجاج-------------------------------------------------------------------------------------- التي هي-------------------------------------------- الموضحة والمنقلة والجاءفة والمامومة	3872	-6722135043911709163	595	948.5	474	1076	55.29739761352539	103	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1615	false	-7636687063906049044	163	278	853	1407	1534	300	قال ابن مزين سالت عيسي -------لم يجعل في يده ورجله وهو نصف قيمته وفي غير ذلك من جراحات جسده مثل السن وما اشبهها مما قد جاء فيه للحر عقل مسمي كما جاء في الاربعة الاشياء التي اجروها من العبد--------- مجراها من الحر في ديته فقال ان الموضحة والمنقلة والجاءفة والمامومة تبرا وتعود الي حالها بغير نقص من الجسد وما سوي ذلك ي--------ذهب من جسده وينقص من اعضاءه وربما كان في ------------ذلك ابطاله فلذلك لم يروا فيه الا ما نقص من ثمنه فيقام صحيحا ومعيبا فيغرم ما نقص المسالة الثانية قوله كان يقضي---------------------------------------------------------------------------------------- ان علي من جرحه قدر ما نقص من ثمن---------------------------------------------ه يحتمل ان يريد ---غير هذه الشجاج الاربع-------------- فهي التي لا تكاد تبرا في الغالب	1615	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3873	true	-6816112107711221934	2	158	9	739	1424	300	قال ابن مزين سالت عيسي عن ذلك لم يجعل في يده ورجله وهو نصف قيمته وفي غير ذلك من جراحات جسده مثل السن وما اشبهها مما جا---ء فيه للحر عقل مسمي كما جاء في الاربعة الاشياء التي اجروها من العبد في قيمته مجراها من الحر في ديته فقال ان الموضحة والمنقلة والجاءفة قد ت-------برا وتعود الي حالها بغير نقص من الجسد وما سواها من الجراح تذهب من جسده وتنقص من اعضاءه وربما كان مما يصاب به من ذلك ابطاله فلذلك لم يروا فيه الا ما نقص من ثمنه فيقام صحيحا ومعيبا فيغرم ما نقص من قيمته صحيحا قال واخبرني يحيي بن يحيي عن نافع مثله ص مالك انه بلغه ان مروان بن الحكم كان يقضي في العبد يصاب بالجراح ان علي من جرحه قدر ما نقص من ثمن العبد ش قوله ان كان يقضي في جرحه بقدر ما نقصه يحتمل ان يريد به غير هذه الشجاج الاربع المتقدم ذكرها فهي التي لا تكاد تبرا في الغالب	3873	-6722135043911709163	499	883.0	393	740	67.43243408203125	101	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1616	false	-6583280147815111817	0	130	0	631	1499	300	وهذا عام في كل ذكر وانثي وان كانت هذه الاية وردت في التوراة فان شرع من قبلنا شرع- لنا اذا ورد في القران او في حديث صحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم حتي ينسخ و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من جهة المعني ان كل شخصين جري بينهما القصاص في ال-نفس فانه يجري بينهما في الاطراف كالحرين المسالة الثالثة قوله-------------- خير سيد-----ه فان شاء قتل يريد العبد القاتل وان شاء اخذ العقل يريد---- ان شاء عفا عن القتل فيكون سيد القاتل --مخيرا بين ان يدفع----- قيمة عبده المقتول او --------------------يسلم اليه العبد الجاني اذ-- ليس عليه اكثر من ذلك وقال الشافعي سيد الجاني مخير بين ان يفتدي بارش الجناية او يسلمه بالبيع فان كان ثمنه قدر الارش او اقل لم يكن لولي الدم غيره وان كان اكثر دفع اليه بقدر ارشه وكا------ن الباقي لسيد الجاني	1616	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3875	true	-4482798058102075345	42	195	236	998	1520	300	وهذا عام في كل ذكر وانثي وان كانت هذه واردة ف-----ي التوراة فان شرع من قبلنا لازم لنا اذا ورد في القران او--- حديث صحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم حتي -نسخه وقد احتج مالك في ان الاب يستامر ابنته في انكاحها بقوله تعالي في سورة القصص اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين القصص ولم يذكر استءمارا ودليلنا من جهة القياس ان كل شخصين جري بينهما القصاص في الانفس فانه يجري بينهما في الاطراف كالحرين فصل وقوله واذا قتل العبد عبدا عمدا خير سيد العبد فان شاء قتل يريد العبد القاتل وان شاء اخذ العقل يريد انه ان شاء عفا عن القتل فيكون سيد القاتل بالخيار بين ان يدفع اليه قيمة عبده المقتول لانه الذي اتلف عليه او يسلم اليه العبد الجاني لانه ليس عليه اكثر من ذلك وقال الشافعي سيد الجاني مخير بين ان يفتدي بارش الجناية او يسلمه بالبيع فان كان ثمنه ق--------------------------------------------------------------در ارش الجناية كان الباقي لسيد الجاني	3875	-6722135043911709163	513	897.5	404	833	61.584632873535156	99	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1616	false	-6583280147815111817	132	242	640	1186	1499	300	ما جاء في دية اهل الكتاب الفقه في تسع مساءل المسالة الاولي-------------------------------------------------------------------------- -------------قوله ان دية اليهود------------ي علي النصف من دية المسلم -بهذا قال مالك وقال ابو حنيفة مثل دية المسلم لحديث عمر المتقدم وقال مالك ديته علي النصف من دية المسلم ودية المجوسي ثمانمءة درهم لان ذلك قضاء عمر وفيه اثر عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال الشافعي دية الذمي ثلث دية المسلم تنبيه علي اسناده قال الامام اما ورود الاحاديث في هذا الباب فروي--- عمرو بن العاص عن النبي عليه السلا--------م انه قال دية الكافر مثل نصف دية المءمن ولم يرد من طريق صحيح غير انه قد ورد ---مثل هذا الطريق واضعف منه دية الكافر مثل دية المسلم	1616	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3877	true	-147627157589410219	47	139	233	657	1440	300	ما جاء في دية اهل الذمة ص مالك انه بلغه ان عمر بن عبد العزيز قضي ان دية اليهودي او النصراني اذا قتل احدهما مثل نصف دية الحر المسلم ش قوله رضي الله عنه ان دية اليهودي او النصراني علي النصف من دية المسلم وبهذا قال مالك وقال ابو حنيفة مثل دية المس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم وقد ----------------------------------------------------------------------------------------------روي عن عمرو بن العاص عن النبي صلي- الله عليه وسلم انه قال دية الكافر---- نصف دية المءمن ولم يرد من طريق صحيح غير انه قد ورد من مثل هذا الطريق واضعف منه دية الكافر مثل دية المسلم	3877	-6722135043911709163	266	400.0	207	660	40.30303192138672	49	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1617	false	-3827511858726326759	0	94	0	482	1546	300	قال مالك في الموازية ما اعرف في نصف الدية فيهم الا قضاء عمر بن عبد العزيز فانه كان امام هدي وانا اتبعه و-------من جهة المعني---------------------------------------------------------------------------------------------- ان نقص الكفر اعظم من نقص الانوثة بدليل ان الانوثة لا تمنع القصاص والكفر يمنعه فاذا كانت الانوثة تءثر في نقص الدبة ف-ان تاث---ير الكفر اولي المسالة الثالثة فاذا ثبت ما قلناه انها- اقل من دية المسلم فهي علي النصف منها------ وقال الشافعي علي الثلث ودليلنا------------------ ان هذا نقص يمنع المساواة ف-------------ي الدية فلم يقصرها علي الثلث كنقص الانوثة ---المسالة الرابعة قول-------------------------------------------------------------------------------ه لا يقتل مسلم بكافر يريد ان يقتله	1617	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3877	true	-147627157589410219	158	300	750	1440	1440	300	قال مالك في الموازية ما اعرف في نصف الدية فيهم الا قضاء عمر بن عبد العزيز و----كان امام هدي وانا اتبعه ودليلنا من جهة المعني ان الكفر نقص يءثر في القصاص فوجب ان يءثر في نقصان الدية بينه وبين من تكمل ديته كالرق ووجه اخر ان نقص الكفر اعظم من نقص الانوثة بدليل ان الانوثة لا تمنع القصاص والكفر يمنعه فاذا كانت الانوثة تءثر في نقص الدية فبان يءثر فيه الكفر اولي واحري مسال----ة فاذا ثبت ان دية الكتابي اقل من دية المسلم فهي ------نصف دية المسلم وقال الشافعي ثلث دية المسلم والدليل علي ما نقوله ان هذا نقص يمنع --مساواة الرجل المسلم في الدية فلم يقصرها علي الثلث كنقص الانوثة ص قال مالك الامر عندنا ان لا يقتل مسلم بكافر الا ان يقتله مسلم قتل غيلة فيقتل به ش وهذا علي ما قال انه لا يقتل مسلم بكافر يريد ان يقتله-	3877	-6722135043911709163	410	649.0	323	707	57.991512298583984	72	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1617	false	-3827511858726326759	94	300	482	1546	1546	300	وهو مسلم واما اذا----------- قتله وهو كافر ثم اسلم-------- فانه يقتص من--------------------------ه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يقتل المسلم بالذمي----------------------------------------------------------------------------------- ودليلنا قوله لا يقتل المسلم بالكافر ومن جهة المعني انه ناقص بالكفر فلم يجب له القود علي المءمن كالمستامن المسالة الخامسة ويقتل الكافر بالمسلم هذا لا خلاف فيه واما القصاص في الاطراف ف---قال مالك في الموازية والمجموعة لا قصاص بي-هما----------- وروي عنه ----انه توقف في ذلك وقال ابن نافع في الموازية يخير المسلم فان شاء استفاد وان شاء اخذ العقل وقال عبد الوهاب----- والصواب ان له عليه القصاص والدليل علي صحته--------- ان كل من يقاد به في النفس فانه يقاد في الجرح كالذكر والانثي فه----ذا قلنا لا يقتل المسلم بالكافر فانه يجلد م-ءة ويسجن سنة وتجب به الدية وعلي من الدية ففي المدونة ق-ال اشهب الدية علي عاقلته وقال -----ابن القاسم----------- وابن عبد الحكم وعبد الملك واصبغ هي في ماله و-----وجه قول اشهب ما احتج به من انه عمد لا قود فيه فكانت ديته علي العاقلة كدية الجاءفة ووجه القول الثاني انه عمد منع القصاص منه نقص الحرمة كقتل العبد المسالة السادسة فهذا ثبت ذلك فان القصاص يجري بين اليهود- والنصار-ي قال عبد الوهاب----- والكفار في ذلك ملة واحدة تتكافا دماءهم وقال ا---بن زياد عن مالك في المجموعة يقتل اليهودي بالمجوسي وهذا علي ما قال-	1617	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3878	true	5555784105070019026	0	236	0	1194	1502	300	وهو مسلم فانه لا يقتل به ولو قتله وهو كافر ثم اسلم لقتل به فانه يمنع وجوب القصاص ولا يمنع استيفاءه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يقتل المسلم بالذمي والدليل علي ما نقوله ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يقتل مءمن بكافر ودليلنا -----------------------------من جهة المعني انه ناقص بالكفر فلم يجب له القود علي المءمن كالمستامن --مسال--------ة ويقتل الكافر بالمسلم و---لا خلاف فيه واما القصاص في الاطراف فقد قال مالك في الموازية والمجموعة لا قصاص بينهما في الاطراف وروي عن مالك انه توقف في ذلك وقال ابن نافع في الموازية يجبر المسلم فان شاء استقاد وان شاء اخذ العقل -قال القاضي ابو محمد والصواب ان له عليه القصاص والدليل علي صحة هذا القول ان كل من يقاد به في النفس فانه يقاد في الجرح كالذكر والانثي فرع فاذا قلنا لا يقتل المسلم بالكافر فانه يجلد ماءة ويسجن سنة وتجب به الدية وعلي من الدية ففي المدونة وقال اشهب الدية علي عاقلة القاتل قال ابن القاسم وعبد الملك وابن عبد الحكم----------- واصبغ--- في مال القاتل وجه قول اشهب ما احتج به من انه عمد لا قود فيه فكانت ديته علي العاقلة كدية الجاءفة ووجه القول الثاني انه عمد منع القصاص فيه بعض الحرمة كقتل العبد --مسالة ا---------ذا ثبت ذلك فان القصاص يجري بين اليهودي والنصراني قال القاضي ابو محمد والكف-ر في ذلك ملة واحدة تتكافا دماءهم وقال علي بن زياد عن مالك في المجموعة يقتل اليهودي بالمجوسي وهذا علي ما قال	3878	-6722135043911709163	937	1616.5	749	1263	74.18843841552734	165	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1618	false	7082528613588283068	0	65	0	314	1497	300	لان نقص ديته عن دية اليهودي لا يمنع---- ان يقتل فيه اليهودي كما يقتل الرجل بالمراة وان كانت ديته-ا نصف ديته فرع-- واذا تحاكم الينا نصرانيان في قتل فقال القاتل ليس في ديننا قصاص ففي العتبية-------------- عن ابن القاسم لا يقتل--- وقيل ان شهد عليه ذو- عدل -سلم اليه--- المقتول بقتله ان شاء فعل وان شاء عفا عنه وقال علماءنا ان عفا عنه ضربه الامام	1618	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3878	true	5555784105070019026	236	300	1194	1502	1502	300	لان نقص ديته عن دية اليهودي لا يمنع الا ان يقتل ب-ه اليهودي كما يقتل الحر- بالمراة وان كانت ديتهما نصف ديته مسالة واذا تحاكم الينا نصرانيان في قتل فقال القاتل ليس في ديننا قصاص ففي العتبية من رواية عيسي عن ابن القاسم لا يقتل به وقيل ان شهد عليه ذوا عدل يسلم الي ولي المقتول يقتله ان شاء ف--------------------------------ان عفا عنه ضربه الامام-	3878	-6722135043911709163	271	454.5	214	343	79.00874328613281	49	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1618	false	7082528613588283068	66	278	318	1392	1497	300	وسجنه سنة ووجهه---------- ان احكامهم بينهم موقوفة علي مقتضي شرع--هم ووجه------ الثاني ان هذا من التظالم فيحكم بي----نهم بحكم الاسلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المسالة -السابعة قوله ودية المجوسي ثماني مءة درهم -هو قول مالك وقال ابو حنيفة مثل دية المسلم وقد تقدم مذهبه في اول الباب وقد استدل عبد الوهاب في -----ذلك بانه اجماع الصحابة حكم به عمر--------------------------- فلم ينكروه عليه فصار اجماعا وكان يكتب بذلك الي عماله و-----------من جهة المعني ان كل جنس لا تءكل ذبيحته- فانه لا يساوي المسلم في الدية كالوثني والمرتد ودية المراة منهم مثل نصف دية الرجل وكذلك ساءر الملل المسالة الثامنة واذا ارتد المسلم فقتل في حال ارتداده لم يقتل قاتله المسلم ويجب به الدية واختلف في ذلك--------- ففي كتاب ابن سحنون عن ابن القاسم واشهب واصبغ ---ان ديته دية المجوسي في العضد والخطا في نفسه وجراحه رجع الي الاسلام او -----لم يرجع وقال سحنون عن اشهب ديته دية الذين ارتد اليهم وهو الصواب عندي ووجه الاول انه لا يقر علي كفره فصار له حكم الاقل اعني اقل الاديان-وهو دين من لا كتاب له ووجه الثان------ي انه من اهل الكتاب لانه انما انتقل الي دينهم فكان له حكمهم كما لو كان عليه مولودا وهو الاصح في النظر AUTO باب ما يوجب العقل علي الرجل في خاصة ماله الفقه في مساءل المسالة الاولي قوله----------------- ليس علي العاقلة---- من دية العمد	1618	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3879	true	-4341537689699437995	1	273	5	1374	1496	300	وسجنه سنة وجه القول الاول ان احكامهم بينهم موقوفة علي مقتضي شريعتهم ووجه القول الثاني ان هذا من التظالم فيحكم فيه بينهم بحكم الاسلام ص مالك عن يحيي بن سعيد ان سليمان بن يسار كان يقول دية المجوسي ثمانماءة درهم قال مالك وهو الامر عندنا قال مالك وجراح اليهودي والنصراني والمجوسي في دياتهم علي حساب جراح المسلمين في دياتهم الموضحة نصف عشر ديته والمامومة ثلث ديته والجاءفة ثلث ديته فعلي حساب ذلك جراحاتهم كلها ما يوجب العقل علي الرجل في خاصة مال--ه ش قوله -دية المجوسي ثمان-ماءة درهم وهو قول مالك وقال ابو حنيفة مثل دية المسلم وقد تقدم الدليل عليه -------وقد استدل القاضي ابو محمد في ذلك بانه اجماع الصحابة حكم به عمر بن الخطاب بمحضر من الصحابة فلم ينكره احد-------------- وكان يكتب بذلك الي عماله قال ودليلنا من جهة المعني ان كل جنس لا تءكل ذباءحهم فانه لا يساوي المسلم في الدية كالانثي والمرتد ودية المراة منهم ----نصف دية الرجل وكذلك ساءر المال---------------- واذا ارتد المسلم فقتل في حال ارتداده لم يقتل قاتله------- ويجب به الدية واختلف اصحابنا في ديته ففي كتاب ابن سحنون عن ابن القاسم------ واصبغ واشهب ديته دية المجوسي في العمد والخطا في نفسه وجراحه رجع الي الاسلام او قتل علي دينه وروي سحنون عن اشهب دينه---- الذي- ارتد اليه- وجه القول الاو-----------ل انه لا يقر علي كفره فصار له حكم----------- اقل الاديان وهو دين من لا كتاب له ووجه القول الثاني انه من اهل الكتاب لانه انما انتقل الي دينهم فكان له حكمهم كما لو كان عليه مو----------------------------لودا ما يوجب العقل علي الرجل في خاصة ماله ص يحيي عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يقول ليس علي العاقلة عقل في قتل العمد	3879	-6722135043911709163	835	1354.0	654	1483	56.304786682128906	145	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1618	false	7082528613588283068	261	300	1305	1497	1497	300	علي الرج-ل في----- خاصة ماله الفقه في مساءل المسالة الاولي-------------------------------- قوله ليس علي العاقلة- من دية العمد شء وذلك ان جنايات العمد علي ضربين منها ما يكون فيه القصاص ك-------قطع اليد وفقء العين وهذا لا خلاف في ان العاقلة-	1618	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3880	true	-3576657149862497862	19	62	90	295	1518	300	علي القاتل في ماله خاص----------------------------ة الا ان تعينه العاقلة عن طيب نفس منها ش قوله---- علي --عاقلته من دية العمد شء وذلك ان جنايات العمد علي ضربين منها ما يكون فيه القصاص كالقتل وقطع اليد وفقء العين فهذا لا خلاف في ان العاقلة	3880	-6722135043911709163	151	235.0	119	239	63.17991638183594	27	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1619	false	7708948231779488945	0	234	0	1171	1511	300	لا تحمل عمده والضرب الثاني لا قصاص فيه وسياتي----- ان شاء الله------ وفي هذا اربع- فصول AUTO الفصل الاول في معرفة العاقلة وصفة تحملها للدية و------الثاني في صفة العمد وتمييزه من الخطا و------الثالث فيما يجب بجنايته و-----------الرابع في معرفة ما تحمله العاقلة من الجناية AUTO الفصل الاول قال علماءنا ------------------------اما العاقلة فيعتبر فيها ثلاثة اشياء 1 القباءل فلا تعقل قبيلة مع قبيلة ما دام في قبيلة الجاني من يحمل الجناية 2 الديوان فان اهل الديوان يعقل بعضهم عن بعض وان كان في غير الديوان من غير العشيرة 3 والافاق فلا يعقل شامي في موضع مصري ولا شامي مع عراقي وان كان اقرب الي الجاني ممن يعقل معه من اهل افقه قال سحنون ويضم اهل افريقية بعضهم الي بعض من اطرابلس الي طنجة مسالة واختلف في البدو- والحضر- فقال مالك في المدونة لا يعقل اهل البدو مع اهل الحضر لانه لا يستقيم ان يكون في دية واحدة ابل وعين وبهذا قال ابن القاسم وجوزه--- اشهب وعبد الملك ورواه ابن وهب عن مالك في كتاب ابن سحنون توجيه قال الامام فوجه الاول ان الدية مبنية علي جنس واحد فلذلك جعل علي اهل الذهب الذهب وعلي اهل الورق الورق--------------------- ولو جاز تبعيضها لكان علي كل انسان ما CHECK الفصل الثاني في صفة العمد عنده ولرجع في ذلك الي القيمة ووجه الثاني ا---------ن العاقلة مبنية علي ----------المعاون----------ة وقد يضاف الي القبيل من ليس منه مع تباعدهم فبان يضاف الي اهل الح-ضر- من اهل البدو-- من هو من عصابة	1619	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3880	true	-3576657149862497862	62	300	295	1518	1518	300	لا تحمل عمده والضرب الثاني لا قصاص فيه وسياتي ذكره ان شاء الله تعالي وفي هذا اربعة ابو----اب الباب الاول في معرفة العاقلة وصفة تحملها للدية والباب الثاني في صفة العمد وتمييزه من الخطا والباب الثالث فيما يجب بجناية العمد والباب الرابع في معرفة ما تحمله العاقلة من الجناية----- الباب الاول في معرفة العاقلة وصفة تحملها للدية فاما العاقلة فيعتبر فيها ثلاثة اشياء --القباءل فلا تعقل قبيلة مع قبيلة ما دام في قبيلة الجاني من يحمل الجناية -والديوان فان اهل الديوان يعقل بعضهم عن بعض وان كان في غير الديوان من غير العشيرة-- والافاق فلا يعقل شامي م-----ع مصري ولا شامي مع عراقي وان كان اقرب الي الجاني ممن يعقل معه من اهل افقه قال سحنون ويضم اهل افريقية بعضهم الي بعض من -طرابلس الي طنجة مسالة واختلف في البدوي والحضري فقال مالك في المدونة لا يعقل اهل البدو مع اهل الحضر لانه لا يستقيم ان يكون في دية واحدة ابل وعين وبهذا قال ابن القاسم وجوز ذلك اشهب وعبد الملك ورواه ابن وهب عن مالك في كتاب ابن سحنون وجه القول ال------------اول ان الدية مبنية علي جنس واحد ولذلك جعل علي اهل الذهب الذهب وعلي اهل الورق الورق وعلي اهل الابل الابل ولو جاز تبعيضها لكان علي كل انسان ما-------------------------------- عنده ولرجع في ذلك الي القيمة ووجه الرواية الثانية ان العاقلة مبنية علي المشاركة والمعاونة والمواصلة وقد يضاف الي القبيل من ليس منه مع تباعدهم فبان يضاف الي اهل الحاضرة من اهل البادية من هو من عصبة--	3880	-6722135043911709163	1060	1903.5	846	1289	82.23429107666016	193	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1619	false	7708948231779488945	255	300	1289	1511	1511	300	ايضا الفصل الثاني في صفة العمد----------------- قال ابن وهب عن مالك في المجموعة العمد ان يعمد الي القتل فيما يري الناس وقال في الموازية او للضرب الذي فيه الهلاك فيما يري الناس وقال في الكتابين والمجتمع عليه عندنا ان من عمد الي ضرب رجل بعصا-	1619	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3883	true	6382861676986980401	44	80	207	386	1433	300	اعلم الباب الثاني في صفة العمد وتمييزه من الخطا قال ابن وهب عن مالك في المجموعة العمد ان يعمد ل----لقتل فيما يري الناس وقال ف---------------------------------------------------------ي الكتابين والمجتمع عليه عندنا ان من عمد الي ضرب رجل بعصا	3883	-6722135043911709163	154	273.5	122	240	64.16666412353516	29	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1620	false	-6751948610274963102	1	134	3	632	1467	300	بحجر او غيره فمات من ذلك -------------------------فهو عند ابن القاس------------------------------------م علي وجه العمد ق---ال مالك رضي الله عنه والعمد--- كل ما يضرب به الرجل من ضربة او ءكزة او لطمة ----------------------------------------------------ولو قال لم ارد الضرب لم يصدق وكل ما عمد به الي اللعب من رمية او غيرها فهذا لا قود ----------------------فيه ولا يتهم بما يتهم به المتغاضب لظهور الملاعبة منهما فرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اشار علي رجل ب--سيف فمات فقال محمد--------- ان تمادي بالاشارة وهو يفر منه فطلبه حتي مات فعليه القصاص وقال ابن القاسم ان طلبه بالسيف حتي سقط فمات فليقسم اولياءه انه مات خوفا منه ويقتلونه والفرق بينه وبين مسالة محمد انه-- يحتمل ان يكون مات من السقطة وهي من فعل نفسه فلذلك كانت---- القسامة وفي المسالة الاولي لم يوجد شء من فعله يحمل عليه موته فلم تجب فيه قسامة وبه قال ابن	1620	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3883	true	6382861676986980401	82	280	394	1325	1433	300	بحجر او غيره فمات من ذلك فهو عمد ويجب عليه القصاص قال عنه ابن القاسم فكذلك لو طرحه في نهر ولا يحسن العوم علي وجه العداوة وقال مالك------------- والعمد في كل ما يعمد به الرجل من ضربة او وكزة او لطمة او رمية بندقة او حجر او ضرب بقضيب او عصا او غير ذلك ولو قال لم ارد الضرب لم يصدق وكل ما عمد به الي اللعب من رمية او وكزة او ضربة بسوط او اضطر غافلا فلا قود فيه ولا يتهم بما يتهم به المتغاضب لظهور الملاعبة منهما فلا قود فيه قال ابن حبيب عن ابن الماجشون ولو تناقلوا في الماء في نهر او بحر فمات احدهم فهو من الخطا الا ان يتعمد الناقل قتل المنقول بان يغطسه حتي يموت ففيه القود مسالة ومن اشار علي رجل بالسيف فمات فقد قال ابن المواز ان تمادي بالاشارة وهو يفر منه فطلبه حتي مات فعليه القصاص وقال ابن القاسم ان طلبه بالسيف حتي سقط----- فليقسم ولات--ه انه مات خوفا منه ويقتلونه والفرق بينه وبين مسالة ابن المواز يحتمل ان يكون مات من السقطة وهي من فعل نفسه فلذلك كانت فيه القسامة وفي المسالة الاولي لم يوجد شء من فعله يحمل عليه موته فلم تجب فيه قسامة وقد قال ابن	3883	-6722135043911709163	558	981.5	435	951	58.675079345703125	108	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1620	false	-6751948610274963102	139	294	663	1435	1467	300	مسالة واما شبه العمد فاختلف فيه قول مالك---- فمرة اثبته ومرة نفاه وروي عنه ابن القاسم ان شبه ال-----------------------------عمد باطل وقا-------------------ل ابن وهب باثبات---ه رواه ابن حبيب عنه وعن ابن شهاب وربيعة وابي الزناد وحكاه اصحابنا العراقيون عن مالك وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال عبد الوهاب----- وجه نفيه قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا الاية وقال ---------ومن يقتل مءمنا متعمدا ف-------------------------لم يذكر غيرهما ومن جهة المعني ان الخطا معقول والع-----------------------مد معقو-----------------------ل ولا يصح ان يكون لها------م ثالث ولا يصح وجود القصد وعدمه لكونهما ضدين ووجه اثباته ما روي عنه----- صلي الله عليه وسلم انه قال الا ان قتيل ال-------خطا قتيل السوط والعصا وفيه م-ءة من الابل اربعون منها خلفة فهذا يثبت شبه العمد وهذا الحديث غير ثابت رواه علي بن زي-د بن جدعان وهو ضعيف عن القاسم --بن ربيعة عن ابن عمر والقاسم لم يلق------- ابن عمر قال عبد الوهاب --وشبه العمد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقصد الي الضرب وشبه الخطا انه يضر---به بما لا يقتل غالبا	1620	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3884	true	9128894073613683523	81	300	382	1454	1454	300	مسالة واما شبه العمد فاختلف---- قول مالك فيه فمرة اثبته ومرة نفاه فروي ----ابن القاسم وغيره عنه في المجموعة وغيرها ان شبه العمد باطل انما هو عمد او خطا وقال ابن وهب باثبات شبه رواه ابن حبيب عنه وعن ابن شهاب وربيعة وابي الزناد وحكاه اصحابنا العراقيون عن مالك وبه قال ابو حنيفة والشافعي -قال القاضي ابو محمد وجه نفيه قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا النساء ثم قال تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا النساء فذكر الخطا والعمد ولم يذكر غيرهما ومن جهة المعني ان الخطا معقول وهو ما يكون من غير قصد والعمد معقول وهو ما كان بقصد الفاعل ولا يصح ان يكون بينهما قسم ثالث ولا يصح وجود القصد وعدمه لكونهما ضدين ووجه اثباته ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الا ان قتيل العمد والخطا قتيل السوط والعصا -فيه ماءة من الابل اربعون منها خلفة فا----ثبت شبه العمد وهذا الحديث غير ثابت رواه علي بن زياد بن جدعان وهو ضعيف عن القاسم وابن ربيعة عن ابن عمر و-------لم يلق القاسم ابن عمر ومن جهة المعني ان شبه العمد ما اخذ شبها من العمد وشبها من الخطا فلم يكن له غير حكم احدهما علي التحديد فرع اذا ثبت ذلك فان شبه العمد الذي ذكرناه قال القاضي ابو محمد ان شبه العمد ان يقصد الي الضرب وشبه الخطا ان- يضربه به بما لا يقتل غالبا-	3884	-6722135043911709163	697	1183.5	552	1095	63.65296936035156	123	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1621	false	8904884989794051955	0	163	0	815	1508	300	به ان العاقلة لا تءدي د---ية عمد قوله تعالي فمن عفي له من اخيه الاية قيل ف-----------------------------------------------------------------------ي تفسير- الاية يريد ان -------من اعطي من اخيه شء من العقل-- فليتبعه--------- يريد ان الدية علي هذا التاويل لا تجب علي قاتل العمد فتتحملها عنه عاقلته وانما تكون------ ببذله الدية ليحقن به- دمه تنبيه قال الامام وقد اختلف --علماءنا في تاويل هذه الاية فقيل معني عفي له بذل--------------------- له اخوه القاتل الدية فيكون معن------اه بذل له والضمير في له عاءد الي ولي المقتول والاخ هو القاتل فندب ولي المقتول الي الرضا بذلك والمطالبة بما بذل له من الدية بمعروف ويءدي القاتل اليه باحسان وهذا علي احدي الروايتين عن مالك وروي عنه ابن القاسم واشهب في المجموعة ليس عليه الدية الا ان يشاء ذلك فانما عليه القصاص وبه قال الشافعي ودليل ذلك قوي من جهة المعني انه معني يجب به القتل فلا يستحق به التخيير بين القتل والدية كالزنا وروي عن مالك ايضا ان ولي القتيل مخير بين القتل والدية------------------ وهو اختيار اشهب وبه قال ابو حنيفة	1621	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3889	true	8281295867599072785	102	284	499	1435	1517	300	به ان العاقلة لا تتحمل جناية عمد قوله تعالي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان البقرة قال مالك فتفسير ذلك فيما نري وذلك يقتضي تفسيره الاية برايه واجتهاده من اعطي من اخيه شء من العاقلة فليتبعه بالمعروف يريد ان الدية علي هذا التاويل لا تجب علي قاتل العمد فتتحملها عنه عاقلته وانما تكون الدية ببذله الدية ليحقن بها دمه----------------- وقد اختلف العلماء --في تاويل هذه الاية فقيل معني عفي له من اخيه شء البقرة اي بذل له اخوة القاتل الدية فيكون معني عفي له بذل له والضمير في له راجع الي ولي المقتول والاخ هو القاتل فندب ولي المقتول الي الرضا بذلك والمطالبة بما بذل له من الدية بمعروف ويءدي القاتل اليه باحسان وهذا علي احدي الروايتين عن مالك وروي عنه ابن القاسم واشهب في المجموعة ليس عليه الدية الا ان يشاء ذلك وانما عليه القصاص وبه قال الشافعي ودليل ذلك---- من جهة المعني انه معني يجب به القتل فلا يستحق به التخيير بين القتل والدية كالزنا وروي م---الك ايضا ان ولي القتيل مخير بين القتل والدية يجبر عليها القاتل وهو اختيار اشهب وبه قال ابو حنيفة	3889	-6722135043911709163	754	1345.5	601	962	78.37837982177734	138	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1621	false	8904884989794051955	167	210	836	1043	1508	300	في العبد يقتل فيه القيمة يوم يقتل يريد ز-----ادت القيمة علي الدي--------------ة او نقصت------- وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان كانت قيمته اقل من دية الحر بعشرة دراهم ففيه القيمة وان زادت علي ذلك لم تزد علي هذا القدر ودليلنا انه ما	1621	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3890	true	6244420511864528550	252	300	1226	1458	1458	300	في العبد يقتل فيه القيمة يوم يقتل يريد سواء زادت القيمة علي الدية اضعافا مضاعفة او قصرت عن ذلك وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان كانت قيمته اقل من دية الحر بعشرة دراهم ففيه القيمة وان زادت علي ذلك لم تزد علي هذا القدر والدليل علي ما-	3890	-6722135043911709163	195	353.0	153	233	83.69098663330078	37	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1621	false	8904884989794051955	208	252	1036	1270	1508	300	انه ما تضمن جميعه بالقيمة فانه يضمن بجميع القيمة كالبهيمة---- وقوله ولا علي --عاقلته شء من قيمته وانما ذلك علي الذي اصابه وقال- ابو حنيفة والشافعي ذلك عليهم ودليلنا--- ان كل ما يضمن بالقيمة فان العاقلة لا مدخل لها في تحمل قيمته كالثياب والعروض	1621	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3891	true	-3054646645957242857	1	47	6	248	1459	300	ان- ما يضمن جميعه بالقيمة فانه يضمن بجميع القيمة كالبهيمة فصل وقوله ولا علي العاقلة- شء من قيمته وانما ذلك علي الذي اصابه وقاله ابو حنيفة والشافعي والدليل علي ما نقوله ان كل ما يضمن بالقيمة فان العاقلة لا مدخل لها في تحمل قيمته كالثياب والعروض	3891	-6722135043911709163	214	387.5	172	244	87.70491790771484	37	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1622	false	8923847455213395389	256	292	1271	1463	1500	300	ولو اصطدم فارسان فقال--------------- مالك ان ---------------اصاب فرس احدهما صاحبه او صبيا --فعلي عاقلتهما الدية وذلك ان الجناية بسببهما ولو اصطدما------ فماتا او مات فرساهما فعلي عاقلة كل واحد------ دية الاخر وقيمة فرسه في م-----اله المسالة	1622	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3903	true	-4326775900745821395	203	246	967	1193	1460	300	ولو اصطدم فارسان فقد روي ابن نافع عن مالك في فارسين اصطدما فاصاب فرس احدهما--------- صبيا ان علي عاقلتهما الدية وذلك ان الجناية بسببهما ولو اصطدم فارسان فماتا و--مات فرساهما فعلي عاقلة كل واحد منهما دية الاخر وقيمة فرسه في ماله قاله ابن ----	3903	-6722135043911709163	167	260.0	135	241	69.29460906982422	26	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1622	false	8923847455213395389	134	190	704	961	1500	300	علي الطريق-------------------------- وهذا علي ما قال ان--- ما صنعه-------- مما هذه سبيله انه ينقسم علي قسمين 1 احدهما------ ممنوع---- مثل ان يحفر بءرا علي الطريق لغير غرض مباح فانه يضمن ما اصيب فيها 2 او------ في دار غيره بغير اذنه فقد قال ابن القاسم واشهب في المجموعة يضمن قال اشهب لانه حفر بغير اذن رب الدار	1622	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3904	true	2331770391426715877	209	276	1082	1386	1492	300	علي الطريق فليس علي احد في هذا غرم ش وهذا علي ما قال ان كل ما صنعه الانسان مما هذا سبيل----ه ينقسم علي قسمين-- احدهما ما هو ممنوع منه مثل ان يحفر بءرا علي الطريق لغير غرض مباح فانه يضمن ما اصيب به او يحفر بءرا في دار غيره بغير اذنه فقد قال ابن القاسم واشهب في المجموعة يضمن قال اشهب لانه حفر بغير اذن رب الدار	3904	-6722135043911709163	242	412.5	190	310	78.06451416015625	48	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1622	false	8923847455213395389	190	245	961	1211	1500	300	وكذلك من جعل في الطريق مربطا لدابته فهو ضامن لما اصابت فيه لانه متعد في ذلك كله وكذلك من اتخذ كلبا في داره--------------- او في غنمه-------------------- فانه يضمن واما من فعل من ذلك ما يجوز له قال ابن القاسم عن مالك في المجموعة من بءر حفرها للمطر قال ابن القاسم او مرحاض يحفر- الي جانب	1622	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3905	true	1503512907513474094	43	104	193	477	1369	300	وكذلك من جعل في الطريق مربطا لدابته فهو ضامن لما اصابت فيه لانه متعد في هذا كله وكذلك من اتخذ كلبا ل--داره ليعقر من دخلها او في غنمه ليعدو علي من ارادها فانه يضمن واما من عمل من ذلك ما يجوز له قال ابن القاسم عن مالك في المجموعة من بءر حفرها للمطر قال ابن القاسم او مرحاض يحفره الي جانب	3905	-6722135043911709163	242	444.5	188	286	84.61538696289062	50	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1623	false	-6363865898287793670	0	106	0	498	1461	300	فقتله فعلي الدافع العقل ولو --------------------------------دفعه--------- فوقعت يده تحت ساطور الجزار فقطع اصابعه ففي الموازية عقل ذلك علي طارحه وقي--ل علي عاقلة الجزار ويرجع به علي عاقلة الدافع فرع --ومن سقط ابنه من يده فمات لم يلزمه شء ولو سقط شء من يده علي ابنه او ابن غيره فمات ف---قال اشهب الدية علي عاقلته وان كان الارش اقل من الثلث ففي ماله ووجهه--- ان سقوطه من يده ليس عليه فيه شء لانه لم يمت من فعله وان---------------------------------------------------ا اذا سقط شء من يده علي انسان فقتله فان الهالك انما هلك بحركة الساقط عليه وذلك من سبب الذي كان بيده ------ومن طلب غريفا فلما اخذه خشي الموت علي	1623	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3907	true	7440382457526439906	173	300	859	1460	1460	300	فقتله فعلي الدافع العقل دون المدفوع ومن مر بجزار يقطع لحما فدفعه اخر فسقط فوقعت يده تحت فا--س الجزار فقطع اصابعه ففي الموازية عقل ذلك علي طارحه او قال علي عاقلة الجزار ويرجع به علي عاقلة الدافع مسالة ومن سقط ابنه من يده فمات لم يلزمه شء ولو سقط شء من يده علي ابنه و--ابن غيره فمات فقد قال اشهب الدية علي عاقلته وان كان الارش اقل من الثلث ففي ماله ووجه ذلك ان سقوطه من يده ليس عليه فيه شء لانه لم يمت من فعله لان الساقط انما هلك بحركته وهي الحركة التي سقط بها واما اذا سقط شء من يده علي انسان فقتله فان الهالك انما هلك بحركة الساقط عليه وذلك من سبب الذي كان بيده مسالة ومن طلب غريقا فلما اخذه خشي الموت علي-	3907	-6722135043911709163	477	864.5	374	606	78.7128677368164	96	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1623	false	-6363865898287793670	106	174	498	820	1461	300	نفسه فتركه فمات ف---روي ابو زيد عن ابن القاسم في الموازية والعتبية لا شء عليه المسالة الخامسة قوله ف-----------------------------------------------------------ي الصبي يامره الرجل ينزل في البءر-------------------------------------------------------------------------- وهذا علي ما قال وذلك انه اذا استعمل صبي-ا او عبدا في شء له بال فهو ضامن لما اصابه وذلك انه امره بغير اذن من له الاذن واما العبد فيعتبر فيه اذن سيده وانا الصبي فيعتبر فيه اذن ابيه ان- كان له اب	1623	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3908	true	6054524801625308431	0	101	0	460	1382	300	نفسه فتركه فمات فقد روي ابو زيد عن ابن القاسم في الموازية والعتبية لا شء عليه قال ابن المواز قال مالك وليس هذا كمن ابتدا نزول بءر او بحر بسبب مسكه ص قال مالك في الصبي يامره الرجل ينزل في البءر او يرقي في النخلة فيهلك في ذلك الذي امره ضامن لما اصابه من هلاك او غيره ش وهذا علي ما قال وذلك انه اذا استعان صغيرا او عبدا في شء له بال فهو ضامن لما اصابه وذلك انه امره بغير اذن من له الاذن واما العبد فيعتبر فيه اذن سيده واما الصبي فيعتبر فيه اذن ابيه اذا كان له اب	3908	-6722135043911709163	299	540.0	233	460	65.0	60	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1623	false	-6363865898287793670	176	300	829	1461	1461	300	ما جاء في الغيلة والسحر الاسناد روي اب---------------------------------ن المسيب ان عمر بن الخطاب قتل نفرا خمسة او سبعة برجل واحد قتلوه غي----لة وقال عمر لو تمالا عليه اهل صنعاء قتلتهم كلهم به قال علماءنا قصد بقوله لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم به لان القاتل كان من اهل صنعاء ذكر ذلك ابو عبيد ويحيي بن سلام وغيرهما قال الامام في هذا الباب فصلان احدهما في قتل الجماعة بالواحد والثاني في معني الغيلة AUTO الفصل الاول وفيه مساءل المسالة الاولي و-اما قتل------هم بالواحد يجتمعون في قتله فع----------------ليه جماعة العلماء وبه قال عمر وعلي وابن عباس وغيرهم وعليه فقهاء الامصار الا ما يروي عن اهل الظاهر و--دليلنا قصة -----------عمر هذه----------------- ولم يعلم له مخالف فثبت انه اجماع و-------من جهة المعني ان هذا حد وجب للواحد علي-	1623	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3915	true	4283740438783404924	65	189	347	967	1546	300	ما جاء في الغيلة والسحر ص وحدثني يحيي عن مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب قتل نفرا خمسة او سبعة برجل واحد قتلوه قتل غيلة وقال عمر لو تمالا عليه اهل صن-------------------------------------------------------------عاء لقتلتهم جميعا ش قوله ان عمر قتل جماعة برجل قتلوه قتل غيلة فيه باب----------------------------------------ان احدهما في قتل الجماعة بالواحد والثاني في معني الغيلة الباب ا-----لاول -في--- قتل الجماعة بالواحد فاما قتل الجماعة بالواحد يجتمعون في قتله فانهم يقتلون به وعليه جماعة العلماء وبه قال عمر وعلي وابن عباس وغيرهم وعليه فقهاء الامصار الا ما يروي عن اهل الظاهر والدليل علي ما يقوله خبر عمر هذا وصارت قضيته بذلك ولم يعلم له مخالف فثبت انه اجماع ودليلنا من جهة القياس ان هذا حد وجب للواحد علي	3915	-6722135043911709163	420	676.5	335	730	57.53424835205078	73	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1624	false	-9218218813451450810	0	113	0	617	1578	300	الواحد فوجب للواحد علي الجماعة كحد القذف ومن جهة القياس ان كل واحد منهم مخرج للنفس كلها اذ النفس لا تتجزا لانه لا يمكن احدهم ان يكون اخرج ربعها والاخر ثلثها والاخر نصفها فيكون القصاص من الفاعل كذلك ولكنه مخرج للنفس كلها فتءخذ نفسه كلها والله اعلم المسالة الثانية قال مالك في الموازية والمجموعة يقتل الرجلان واكثر بالواحد---- والنساء بالمراة والاماء والعبيد كذلك قال ابن القاسم واشهب وان اجتمع نفر علي قتل امراة او صبي قتلوا كلهم به وهذا اذا اجتمعوا---- علي ضربه --------حتي يموت تحت-----هم ف---قال مالك يقتلون به -قال ابن القاسم وابن الماجشون وكذ---------------------------------------------------------------------------------------------------لك ان مات بعد انكشافهم عنه المسالة الثالث------------------------------------------------------ة واذا اشترك في قتل عبد-- حر وعبد ففي الموازية والمجموعة	1624	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3915	true	4283740438783404924	189	300	967	1546	1546	300	الواحد فوجب للواحد علي الجماعة كحد القذف مسال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال مالك في الموازية والمجموعة يقتل الرجلان واكثر بالرجل الحر والنساء بالمراة والاماء والعبيد كذلك قال ابن القاسم واشهب وان اجتمع نفر علي قتل امراة او صبي قتلوا به فرع و-هذا اذا اجتمع النفر علي ضربه يضربونه حتي يموت تحت ايديهم فقد قال مالك يقتلون به وقال ابن القاسم وابن الماجشون في النفر يجتمعون علي ضرب رجل ثم ينكشفون عنه وقد مات فانهم يقتلون به وروي ابن القاسم وعلي بن زياد عن مالك ان ضربه هذا بسلاح وهذا بعصا وتمادوا عليه حتي مات قتلوا به الا ان يعلم ان ضرب بعضهم قتله مسالة واذا اشترك في قتل عبدهم حر وعبد ففي الموازية والمجموعة-	3915	-6722135043911709163	345	591.5	281	797	43.28732681274414	57	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1624	false	-9218218813451450810	113	227	617	1188	1578	300	عن مالك يقتل العبد وعلي الحر نصف قيمته فرع واذا قتله صغير وكبير قتل الكبير وعلي عاقلة الصغير نصف ديته- وروي ابن حبيب عن ابن القاسم انه اختلف فيها قوله فمرة قال ما تقدم ومرة قال ان كانت ضربة الصغير عمدا قتل الكبير وان كان -خطا لم يقتل وعليهما الدية قال اشهب------------ يقتل الكبير قال محمد وهذا----- احب الي فرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اذا اشترك العامد والمخطء فقد قال ابن القاسم لا يقتل العامد اذا شاركه المخطء لانه لا يدري من قتله وقال اشهب في المجموعة لو ان قوما في قتال العدو قتلوا مسلما------- منهم من ظنه من العدو ومنهم من تعمده لعداوة -قتل--- المتعمد وعلي الاخرين ن---صيبهم من الدية AUTO الفصل الثاني في معني الغيلة	1624	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3916	true	5454883304523409715	0	187	0	920	1490	300	عن مالك يقتل العبد وعلي الحر نصف قيمته---- واذا قتله صغير وكبير قتل الكبير وعلي عاقلة الصغير نصف الدية وروي ابن حبيب ان ابن القاسم---- اختلف فيها قوله فمرة قال هذا---- ومرة قال ان كانت ضربة الصغير عمدا قتل الكبير وان كانت خطا لم يقتل وعليهما الدية قال اشهب في الموازية يقتل الكبير قال ابن المواز وهو احب الي قاله اشهب ومن فرق بين عمد الصبي وخطءه فقد اخطا وحجته انه لا يدري من ايهما مات وكذلك في عمد الصبي لا يدري من ايهما مات وهو يري عمده كالخطا فرع فاذا قلنا بذلك وجب علي الصغير حصته من الدية فقد قال ابن المواز ما يقع من الدية علي الصغير في ماله وانما يكون عليه ما يقع علي العاقلة اذا كان القتل كله خطا وهذا ظاهر قول ابن القاسم وقال اشهب ذلك علي العاقلة وان قل ذلك واما اذا اشترك العامد والمخطء فقد قال ابن القاسم لا يقتل العامد اذا شاركه المخطء--------------------- وقال اشهب في المجموعة لو ان قوما في قتال العدو ضربوا مسلما فقتلوه منهم من ظنه من العدو ومنهم من تعمده لعداوة وقتل به المتعمد وعلي الاخرين ما يصيبهم من الدية الباب----- الثاني في قتل- الغيلة	3916	-6722135043911709163	500	874.5	397	959	52.13764190673828	90	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1625	false	937106035074123994	41	126	211	655	1508	300	الغيلة-------- يوردونه علي وجهين احدهما القتل علي وجه --------الخديعة -الثاني علي وجه القصد الذي لا يجوز عليه الخطا فاما الاول ففي العتبية والموازية منصوص عليه وقتل الغيلة من المحاربة وذلك ان يغتال رجلا او صبيا فيخدعه حتي يدخله في موضع- فياخذ ما معه فهو كالحرا-بة فهذا بين في احد الوجهين والله اعلم حديث روي محمد بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة انه بلغه ان حفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قتلت جارية---- سحرتها وقد كانت دبرتها فامرت بها حفصة فقتلت الاسناد قال الامام -----	1625	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3916	true	5454883304523409715	186	269	913	1345	1490	300	الغيلة اصحابنا يوردو-ه علي وجهين احدهما القتل علي وجه التحيل والخديعة والثاني علي وجه القصد الذي لا يجوز عليه الخطا فاما الاول ففي العتبية والموازية ------------قتل الغيلة من المحاربة الا- ان يغتال رجلا او صبيا فيخدعه حتي يدخله--- موضعا فياخذ ما معه فهو كالمحاربة فهذا بين في احد الوجهين ص مالك عن---------- محمد بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة انه بلغه ان حفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قتلت جارية لها سحرتها وقد كانت دبرتها فامرت بها----- فقتلت-------- قال مالك الساحر	3916	-6722135043911709163	384	664.5	308	472	81.3559341430664	65	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1625	false	937106035074123994	135	191	699	993	1508	300	نافع عن ابن عمر ان جارية لحفصة سحرتها--- فوجدوا سحرها واعترفت---------- فامرت----- عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب بقتلها فقتلها فبلغ ذلك عثمان------------- فانكره فاتاه ابن عمر فقال انها سحر------------------تها واعترفت قال علماءنا انما---- انكر عثمان ذلك لما فعلته دون السلطان فان الساحر وان كان يجب قتله فانه لا يلي ذلك الا السلطان وخرج الترمذي عن	1625	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3917	true	2546971583265208582	120	184	553	884	1435	300	نافع عن ابن عمر ان جارية لحفصة سحرت حفصة فوجدوا سحرها فاعترفت علي نفسها فامرت حفصة عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب------- فقتلها فبلغ ذلك عثمان رضي الله عنه فانكره فاتاه ابن عمر فقال انها سحرتها ووجدوا معها سحرها فاعترفت علي نفسها فكان عثمان انكر عليها -----ما فعلت- دون السلطان ف---الساحر وان كان يجب قتله فانه لا يلي ذلك الا السلطان وفي الموازية عن	3917	-6722135043911709163	245	395.5	194	347	70.60518646240234	40	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1627	false	-5937957427542389926	1	85	3	416	1460	300	العبد او المكاتب يسحر سيده يقتله-------- السلطان--------- وليس لسيده ولا لغيره قتله ووجهه--- انه قتل بحق الله تعالي يجب علي من اظهر ذلك في الاسلام فلا يلي ذلك الا الامام و--حكمه كقتل المرتد او الزنديق المسالة الثالثة قال علماءنا ولا يقتل حتي يثبت ذلك ان ما يفعله من السحر الذي وصفه الله تعالي بانه كفر قال اصبغ يكشف عن ذلك من يعرف حقيقته بذلك ويثبت ذلك عند الامام لانه معني يجب به القتل فلا يحكم به الا بعد ثبوت--------ه كساءر ما يجب به القتل ----	1627	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3917	true	2546971583265208582	184	266	884	1279	1435	300	العبد او المكاتب يسحر سيده يقتل ويلي ذلك السلطان قال اصبغ وليس لسيده ولا لغيره قتله ووجه ذلك انه قتل بحق الله تعالي يجب علي من يظهر------- الاسلام فلا يلي ذلك الا الامام او حكمه كقتل---------- الزنديق --مسالة --------------------ولا يقتل حتي يثبت---- ان ما يفعله من السحر الذي وصفه الله------ بانه كفر قال اصبغ يكشف ---ذلك من يعرف حقيقته يريد ويثبت ذلك عند الامام لانه معني يجب به القتل فلا يحكم به الا بعد ثبوته وتحقيقه كساءر ما يجب له القتل وفي	3917	-6722135043911709163	352	599.5	278	447	78.74720001220703	64	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1627	false	-5937957427542389926	125	300	616	1460	1460	300	فماله بعد --قتله لورثته من المسلمين ولا امرهم بالصلاة عليه فان فعلوا فهم اعلم المسالة الخامسة وان كان الساحر ذميا فقد قال مالك -لا يقتل الا ان يدخل بسحره ضررا علي المسلمين في------------------قتل نقضا للعهد ولا تقبل منه توبة غير الاسلام واما ان سحر اهل ملته فليءدب الا ان يقتل احدا فيقتل به وقال سحنون في العتبي-----------------------ة يقتل الا ان يسلم فيترك-------------------------------- فظاهر قوله ا-----نه يقتل علي كل حال الا ان يسلم يخالف قول مالك لا يقتل الا ان يءذي مسلما او يقتل ذميا ووجه قول مالك ما احتج به ابن شهاب من ان لبيد بن الاعصم اليهودي سحر النبي صلي الله عليه وسلم فلم يقتله ولان اليهودي كافر فان كان السحر دليلا علي الكفر فانما يدل من كفر اليهودي علي ما هو معلوم ووجه قول سحنون انه ناقض للعهد ومنتقل الي كفر لا يقر عليه وقد قال اشهب في اليهودي يتنبا---- ان كان معلنا به استتيب الي الاسلام فان تاب والا قتل فرع و--اما من لم- يباشر عمله وانما----- ذهب الي من يعمله له ففي الموازية انه يءدب ادبا شديدا ووجهه ---انه لم يكفر-	1627	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3919	true	-2321453112821468563	0	190	0	915	1463	300	فماله بعد القتل- لورثته من المسلمين ولا امرهم بالصلاة عليه فان فعلوا فهم اعلم --مسال--------ة وان كان الساحر ذميا فقد قال مالك الا ---------ان يدخل -سحره ضررا علي المسلمين فيكون ناقضا للعهد فيقتل نقضا للعهد ولا تقبل منه توبة غير الاسلام واما ان سحر اهل ملته فليءدب الا ان يقتل احدا فيقتل به وقال سحنون في العتبية في الساحر من اهل الذمة يقتل الا ان يسلم فيترك كمن سب النبي صلي الله عليه وسلم فظاهر قول سحنون انه يقتل علي كل حال الا ان يسلم بخلاف قول مالك لا يقتل الا ان يءذي مسلما او يقتل ذميا -وجه قول مالك ما احتج به ابن شهاب من ان لبيد بن الاعصم اليهودي سحر النبي صلي الله عليه وسلم فلم يقتله ولان اليهودي كافر فان كان السحر دليلا علي الكفر فانما يدل من كفر اليهودي علي ما هو معلوم ووجه قول سحنون انه ناقض للعهد ومنتقل الي كفر لا يقر عليه وقد قال اشهب في اليهودي يتنبا انه ان كان معلنا به استتيب الي الاسلام فان تاب والا قتل مسالة واما من ليس يباشر عمل السحر ولكنه ذهب الي من يعمله له ففي الموازية---- يءدب ادبا شديدا ووجه ذلك انه لم يكفر	3919	-6722135043911709163	797	1478.0	631	941	84.69712829589844	156	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1628	false	6372664104361700852	170	258	872	1327	1529	300	المسالة الثانية--- مذهب مالك---------- ان من قتل حرا ب-الة يقتل بمثلها او قصد القتل وجب عليه القود سواء شدخه بحجر غير محدو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د او محدو--------------------------------------------د وعنه في مثقل الحديد روايتان وبه قال الشافعي والنخعي والحسن------- ودليلنا------- ان يهوديا رضخ راس جارية من الانصار بسبب اوضاح لها فاتي ب----ها النبي صلي الله عليه وسلم فقال لها من بك افلان فاشارت ان لا فقال افلان فاشارت ان لا فقال افلان يعني اليهودي فاشارت براسها اي نعم-فاتي به النبي صلي الله عليه وسلم فاقر فامر به النبي عليه السلامفرضخ راسه بين حجرين	1628	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3920	true	-4599270170406497687	161	296	761	1435	1456	300	المسالة الاولي فان مذهب مالك رحمه الله ان من قتل حرابا الة يقتل بمثلها او قصد القتل وجب عليه القود سواء شدخه بحجر او عصا او غرقه في الماء او احرقه بالنار او خنقه او دفعه او طين عليه ببناء وبه قال الشافعي وابو يوسف ومحمد بن الحسن وقال ابو حنيفة لا قود عليه اذا قتل بهذه الاشياء الا بالنار والمحدود من الحديد او غيره مثل الليطة او الخشبة المحددة او الحجر المحدد وعنه في مثقل الحديد روايتان وبه قال الشافعي والنخعي والحسن البصري ودليلنا ما روي ان يهوديا رضخ راس جارية من الانصار بسبب اوضاح لها فاتي بها الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لها من بك افلان فاشارت ان لا فقال اف------------------------لان يعني اليهودي فاشارت براسها ان نعم فاتي به النبي صلي الله عليه وسلم فاقر فامر به -----------------فرضخ راسه بين حجرين	3920	-6722135043911709163	393	695.5	314	715	54.96503448486328	73	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1628	false	6372664104361700852	262	296	1356	1513	1529	300	الثالثة فهذا ثبت ذلك ف---كل ما تعمد به القتل من ضربة او وكزة او غيرهما -------------------------------------------------فقد قال مالك ذلك------- عمد -قال اشهب ولم يختلف اهل الحجاز في ذلك فقد يقصد الي القتل بغير الحديد	1628	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3921	true	8393189594213566533	19	67	92	300	1469	300	ا---------ذا ثبت ذلك فان كل ما تعمد به الرجل من ضربة او وكزة او لطمة او رمية ببندقة او بحجر او قضيب او بعصا او بغير ذلك فقد قال مالك ان هذا كله عمد وقال اشهب ولم يختلف اهل الحجاز في ذلك فقد يقصد الي القتل بغير الحديد	3921	-6722135043911709163	137	237.0	105	217	63.13364028930664	28	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1629	false	5518617341526476594	7	104	36	535	1503	300	المسالة الرابعة الق------صاص يكون بمثل ما قتل به ومن القي رجلا في النار فمات القي هو في النار وباي شء قتل قتل به وبمثله هذا هو المشهور من المذهب وهو ظاهر الحديث وقد خالف الحديث والجمهور في ذلك ابو حنيفة فقال لا يجوز القود الا بالسيف خاصة و--دليلنا----------- قوله تعالي فمن اعتدي عليكم---------------------------------------- وقوله وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ومن جه-------------ة السنة الحديث المتقدم ان يهوديا رضخ راس جارية فلا كلام علي هذا بوجه المسالة الخامسة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ثبت ذلك فان لاصحابنا في فروع هذه المسالة اختلافا والاصل -------ما قدمنا- فقد روي محمد------ عن ابن الماجشون	1629	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3921	true	8393189594213566533	174	300	820	1469	1469	300	المسالة الثانية في ان القصاص يكون بمثل ما قتل به ومن القي رجلا في النار فمات القي هو في النار وباي شء قتل قتل ----بمثله هذا--- المشهور من المذهب وقال------------------------------------------- ابو حنيفة----- لا يجوز القود الا بالسيف خاصة والدليل علي ما نقوله قوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة وقوله تعالي----- فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به النحل ودليلنا من جهة السنة الحديث المتقدم ان يهوديا رضخ راس جارية من الانصار بحجر فاعترف فاتي به النبي صلي الله عليه وسلم فرضخ راسه بين حجرين ودليلنا من جهة القياس ان هذا احد نوعي القصاص فجاز ان يستوفي بالسكين كالقصاص في الطرف فرع اذا ثبت ذلك فان لاصحابنا في فروع هذه المسالة اختلافا و--اصل المذهب ما قدمناه فقد روي ابن المواز عن ابن الماجشون-	3921	-6722135043911709163	374	599.0	297	712	52.52809143066406	64	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1629	false	5518617341526476594	104	197	535	987	1503	300	انه ----من قتل بالنار لم يقتل بها والمشهور عن م----الك واصحابه انه يقتل بها ووجه ذلك ما تقدم من الحديث والاي ومتعلق ابن الماجشون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يعذب بالنار الا رب النار و-----من جهة القيا----------------------------------------س انه تفويت روح مباح فلم يجز تفويته بالنار كالذكاة فرع فان غرقه في الماء ----------------غرق به روا----ه عبد الملك بن الماجشون عن ابن القاسم في CHECK باب القصاص في القتل العتبية وقاله في المجموعة اشهب وعبد الملك قال ابن القاسم ان كتفه وطرحه في نهر----- صنع به مثل ذلك باب	1629	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3922	true	-3342618825246713289	0	124	0	594	1432	300	انه قال من قتل بالنار لم يقتل بها والمشهور من قول مالك واصحاب----ه يقتل بها علي----- ما تقدم ووجه قول مالك قوله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به النحل ومن جهة القياس ان هذه الة يقتل بها غالبا فجاز ان يقتص بها كالسيف ووجه قول ابن القاسم ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يعذب بالنار الا رب النار واحتج من جهة المعني بان قال النار تعذيب ووجهه من جهة القياس انه تفويت روح مباح فلم يجز تفويته بالنار كالذكاة فرع وان غرقه في الماء قال ابن القاسم يغرق به رواه عنه عبد الملك بن الحسن في------------------------------------------- العتبية وقال- في المجموعة اشهب وعبد الملك قال ابن القاسم ان كتفه وطرحه في نهر فغرق صنع به مثل ذلك قال	3922	-6722135043911709163	348	599.0	271	647	53.78670883178711	65	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1629	false	5518617341526476594	197	227	987	1128	1503	300	القصاص في القتل-- مالك انه بلغه ان مروان بن الحكم كتب الي معاوية بن ابي سفيان يذكر له انه اتي بسكران وقد قتل رجلا فكتب اليه معاوية ان اقتله به	1629	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3924	true	726922863319825144	141	171	773	912	1563	300	القصاص في القتل ص مالك انه بلغه ان مروان بن الحكم كتب الي معاوية بن ابي سفيان يذكر ---انه اتي بسكران -قد قتل رجلا فكتب اليه معاوية ان اقتله به	3924	-6722135043911709163	137	257.5	108	143	95.80419921875	27	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1630	false	7429136028482469125	12	69	63	354	1596	300	السكران اذا قصد الي القتل قتل لانه يبقي ل-ه من العقل ما يثبت به عليه القصاص وساءر الحقوق ولو بلغ حد الاغماء الذي لا يصح معه قصد-------- لكانت جنايته كجناية المغمي عليه والناءم وفي العتبية عن ابن القاسم انه قال يقاد من السكران ولا يقاد من المجنون والصبي يريد الجنون المطبق والصبي الذي لا يعقل ابن سنة	1630	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3924	true	726922863319825144	175	229	926	1205	1563	300	السكران اذا قصد الي القتل قتل لانه يبقي معه من الميز ما يثبت به عليه القصاص وساءر الحقوق ولو بلغ حد الاغماء الذي لا يصح معه قصد ولا فعل لكانت جنايته كجناية المغمي عليه والناءم وفي العتبية عن ابن القاسم-------- يقاد من السكران بخلاف------ المجنون------- يريد الجنون المطبق والصبي الذي لا يعقل ابن سنة	3924	-6722135043911709163	261	477.0	209	300	87.0	47	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1630	false	7429136028482469125	78	203	400	1064	1596	300	الاية قوله ال------حر بالحر والعبد بالعبد هو علي ما قال يريد ان ذلك في الذكور وال---اناث لان الاية تقتضي القصاص بين الاناث كما تقتضي------- بين العبيد والاح------------------------------------------------------------------رار فانما يثبت---- بغير هذه الاية لان الاية انما تقتضي اثبات الاحكام المنصوص عليها من القصاص بين الاحرار و----العبيد وبين الذكور والاناث ولا يمنع القصاص بينهم في ذلك------------------------------------------------- وانما يثبت ذلك ب---ساءر ادلة الشرع والذي عليه الجمهور ا--------ن الحر لا يقتل بعبده ولا بعبد غيره وروي عن-------- النخعي انه يقتل بعب-----ده وتعلق بال---------------اية بد----------------------------------------------------------------------------ليل الخ----------------------------------طاب ودليلنا ان---------------------- القتل احد بدلي النفس فلم يثبت للعبد علي سيده كالدي------ة ولا يقتل----- بعبد غيره وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يقتل ب-------ه و--دليلن------------------ا اجماع الصحابة لانه مروي عن ابي بكر وعمر وعلي وابن عباس وابن الزبير وزيد بن ثابت ولا مخالف لهم	1630	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3925	true	-5539140286615687609	77	264	436	1415	1585	300	الاية قوله تعالي الحر بالحر والعبد بالعبد البقرة------------ ان ذلك في الذكور والله اعلم فان الاية تقتضي القصاص بين الاناث كما تقتضي القصاص بين الذكور وان ذلك لا يمنع القصاص بين الذكور والاناث وان منع القصاص للعبيد من الاحرار فانما -ثبت ذلك بغير هذه ال----------اية انما تقتضي اثبات الاحكام المنصوص عليها من القصاص بين الاحرار وبين العبيد وبين الان--------اث ولا يمنع القصاص بين الاحرار والعبيد ولا القصاص بين الاناث والذكور ولا يثبت به وانما يثبت ذلك دون ساءر ادلة الشرع والذي عليه --جمهور الفقهاء ان الحر لا يقتل بعبده ولا بعبد غيره وروي عن ابراهيم النخعي انه يقتل الحر بعبده وتعلق في اثبات ذلك من الاية بوجهين احدهما من جهة الحصر لمن فعل الالف واللام من حروف الحصر والثاني من جهة دليل الخطاب وقد ذكرنا ذلك كله في احكام الفصول ودليلنا علي نفي القصاص في ذلك ان القتل احد بدلي النفس فلم يثبت للعبد علي سيده كالدية مسالة ولا يقتل الحر بعبد غيره وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يقتل بعبد غيره والدليل علي ما نقوله ان هذا اجماع الصحابة لانه مروي عن ابي بكر وعمر وعلي وابن عباس وابن الزبير وزيد بن ثابت ولا مخالف لهم	3925	-6722135043911709163	587	949.5	471	1012	58.00395202636719	97	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1630	false	7429136028482469125	211	300	1117	1596	1596	300	والقصاص يكون بين الرجال والنساء يريد ان الرجل يقتل بالمراة والمراة بالرجل وعليه الجمهور الا ما --روي عن الحسن انه قال لا يقتل الرجل بالمراة و--دليلنا ق-----------وله تعالي--------------------- النفس بالنفس ثم قال ------------------------------------------ومن لم يحكم بما انزل الله----------------------------------------- الاية وقال فاحكم بينهم بما انزل الله ف--------الظاهر انه راجع الي جميع ما تقدم مما ذكر ان الله ------انزله و-------من جهة القياس انهما شخصان متكافءان في حد القذف فوجب ان يتكافءان في القصاص كالرجلين -المسالة الخامسة قوله-------------------------------- وجرحها بجرحه يريد ان القصاص يجري بينهما في الاطراف وهو قوله وقول جمهور العلماء-	1630	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3926	true	9041649783506726533	2	118	10	654	1562	300	والقصاص يكون بين الرجال والنساء يريد ان الرجل يقتل بالمراة والمراة بالرجل وعليه --جمهور الفقهاء وروي عن الحسن البصري- لا يقتل الرجل بالمراة والدليل علي ما نقوله قوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف الماءدة ثم قال تعالي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون الماءدة ثم قال في اخر الايات---- فاحكم بينهم بما انزل الله الماءدة والظاهر انه راجع الي جميع ما تقدم مما ذكر ان الله تعالي انزله ودليلنا من جهة القياس انهما شخصان متكافءان في حد القذف فوجب ان يتكافا ف--ي القصاص كالرجلين والمراتين فصل وقوله فنفس المراة الحرة بنفس الرجل الحر وجرحها بجرحه يريد ان القصاص يجري بينهما في الاطراف وهو قول مالك وجمهور الفقهاء	3926	-6722135043911709163	419	674.0	342	653	64.16539001464844	68	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1631	false	5140423653872096654	2	101	11	506	1485	300	تعالي والعين بالعين والانف بالانف -الاي---------------------------ة ولم يفرق فرع قوله ف--ي الرجل يمسك الرجل ليضر---------به فيموت هو علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما قال انه اذا امسك--------------ه وهو يريد ق--------تله ان علي القاتل والممسك القتل وقال ابو حنيفة والشافعي لا يقتل الممسك و--دليل-----------نا انه امسكه ظلما لما يعلم انه قاتله فاشبه اذا امسكه لسبع حتي اكله او في نار حتي احرقته فرع ق-وله ولو امسكه او حبسه وهو يري انه----- يريد ان يضربه بما يضرب الناس يريد الضرب----------- المعتاد-------------- الذي لا يخاف منه الموت---- قال مالك يعاقب------- اشد العقوبة و------------------------------------------------روي ي--------حيي عن ابن نافع انه يحبس ويجلد بقدر ما يري السلطان من ذنبه	1631	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3926	true	9041649783506726533	119	294	660	1531	1562	300	تعالي والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن الماءدة ولم يفرق ص قال مالك في الرجل يمسك الرجل للرجل فيضربه به فيموت مكانه انه ان امسكه وهو يري انه يريد قتله قتلا به جميعا وان امسكه وهو يري انه انما يريد الضرب بما يضرب به الناس لا يري انه عمد لقتله فانه يقتل القاتل ويعاقب الممسك اشد العقوبة ويسجن سنة لانه امسكه ولا يكون عليه القتل ش وهذا علي ما قال مالك ان امسك الرجل لمن قتله وهو يري انه يريد قتله ان علي القاتل والممسك القتل وقال ابو حنيفة والشافعي لا يقتل الممسك والدليل علي ما نقوله انه امسكه ظلما لما يعلم انه قاتله فاشبه اذا امسكه لسبع حتي اكله او في نار حتي احرقته فصل وقوله ول---------و حبسه وهو يري انه انما يريد ا--لضرب- بما يضرب الناس يريد والله اعلم الضرب المعتاد علي وجه الادب الذي لا يخاف منه الموت فقد قال مالك يعاقب الممسك اشد العقوبة ويسجن سنة فلم ينص في الكتاب علي معني العقوبة وقد روي يحيي بن يحيي عن ابن نافع---- يحبس ويجلد بقدر ما يري السلطان من ذنبه	3926	-6722135043911709163	438	706.5	348	887	49.37993240356445	78	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1631	false	5140423653872096654	104	193	522	957	1485	300	في قتل العمد باب--- العفو في قتل العمد الفقه في ثمان مساءل المسالة الاولي قوله ---------------------اذا اوصي ان يعفي عن قا-------------تله ان ذلك جاءز-------------------------------------------- وهذا علي ما قال----------------------------------------- وذلك مثل ان ينفذ-------------- مقاتله وتبقي حياته فيعفو عنه -ان عفوه جاءز قال ابن نافع عن مالك الا في قتل الغيلة وقال في الموازية ولا قول في ذلك لولده ولا لغرماءه وان احاط الدين بماله المسالة الثانية ولو اوصي المقتول ان تقبل الدية من-----ه ففي العتبية-------------- عن ابن القاسم فيمن قتل عمدا فاوصي ان تقبل الدية واوصي بوصايا ان ذلك جاءز	1631	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3929	true	-2766669001583496898	21	144	110	682	1416	300	في قصاص النفس كعبده العفو في قتل العمد ص يحيي عن مالك انه ادرك من يرضي من اهل العلم يقولون في الرجل اذا اوصي ان يعفي عن قاتله اذا قتل عمدا ان ذلك جاءز له وانه اولي بدمه من غيره من اولياءه بعده ش وهذا علي ما قال ان المقتول عمدا يجوز له ان يعفو عمن قتله وذلك مثل ان يجرحه جرحا انفذ به مقاتله وتبقي حياته فيعفو عنه فان عفوه جاءز قال ابن نافع عن مالك الا في قتل الغيلة -قال في الموازية ولا قول في ذلك لولده ولا لغرماءه وان احاط الدين بماله --مسال--------ة ولو اوصي-------- ان تقبل الدية من قاتله ففي العتبية من رواية عيسي عن ابن القاسم فيمن قتل عمدا فاوصي ان تقبل الدية واوصي بوصايا ان ذلك جاءز	3929	-6722135043911709163	362	583.5	283	591	61.252113342285156	71	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1631	false	5140423653872096654	195	260	973	1306	1485	300	واما الجراح فان اراد المجني عليه ان يعفو عن الدية لم يكن ---ذلك الا باختيار الجاني قال محمد ------لم يختلف فيه قول مالك واصحابه ووجهه-------- ان الجارح يريد استيفاء المال لنفسه والقاتل لا يريد استيفاءه لنفسه لانه اذا قتل قصاصا ترك المال لغيره ال-------------------------------------------------مسالة الرابعة واذا عفا بعض الاولياء عن الدم لم يقتل------- ولزم------ه من الدية حصة من لم يعف عنه ولم يكن له الامتناع	1631	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3930	true	-5451099701982911098	209	286	995	1387	1447	300	واما الجراح فان اراد المجني عليه ان يعفو عن الدية لم يكن له ذلك الا باختيار الجاني قال ابن المواز لم يختلف-------- مالك واصحابه والفرق بينهما ان الجارح يريد استيفاء المال لنفسه والقاتل لا يريد استيفاءه لنفسه لانه اذا قتل قصاصا ترك المال لغيره قال اشهب فهو مضار بامتناعه من الدية فلم يكن له ذلك مسال--------ة واذا عفا بعض الاولياء عن الدم لم يمكن القصاص ولزم القاتل من الدية حصة من لم يعف---- ولم يكن له الامتناع	3930	-6722135043911709163	298	514.5	238	412	72.33009338378906	55	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1632	false	3113819845070563343	0	99	0	514	1511	300	روايتان احداهما ان لهن مدخلا---- والثانية لا مدخل لهن فيه فوجه الرواية الاولي قول------ه صلي الله عليه وسلم من قتل له قتيل فاهله بين خيرتين ان شاءوا قتلوا وان شاءوا عفوا واخذوا الدية---- ولان القصاص يستحق علي استحقاق--------- فوجب ان يثبت لجميع الورث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المستحقة له----- فاذا قلنا لهن مدخل -------ففي اي شء يدخلن ففي ذلك روايتان احداهما لهن المدخل في القود دون العفو -الثانية لهن مدخل في العفو دون القود ال---------------------------------------------------------------------مسالة الخامسة اذا ثبت ذلك فان كان للمقتول بنون ذكور ف----------------ل----------هم العفو والقود وان عفا احدهم لم يكن لغيرهم قود--------------------------------------------------------------------------------------- قال محمد------ وهذا مما لم يختلف فيه مالك واصحابه	1632	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3934	true	2040487431228214151	133	295	644	1476	1502	300	روايتان احداهما ان لهن مدخلا فيه والثانية لا مدخل لهن فيه -وجه الرواية الاولي ما روي عنه صلي الله عليه وسلم من قتل له قتيل فاهله بين خيرتين ان شاءوا قتلوا وان شاءوا عفوا واخذوا الدية فعم ولان القصاص مستحق علي استحقاق المواريث فوجب ان يثبت لجميع الورثة كساءر الحقوق ووجه الرواية الثانية ان ولاية الدم مستحقة بالنصرة وليس النساء من اهل النصرة فلم يكن لهن مدخل في الولاية المستحقة بها فرع فاذا قلنا لهن مدخل في ذلك ففي اي شء لهن مدخل----- روايتان احداهما لهن --مدخل في القود دون العفو والثانية لهن مدخل في العفو دون القود وجه الرواية الاولي ان العفو اسقاط للحق وليس لهن ذلك وانما لهن المطالبة مسال--------ة اذا ثبت ذلك فان كان للمقتول بنون ذكورا فهم اولياء الدم لهم القود دون العفو -------وان عفا احدهم لم يكن لغيرهم قود وانما يكون لهم حصتهم من الدية وان ابي القاتل وكذلك اذا لم يكن للقتيل ولي غير اخوة ذكور قال ابن المواز وهذا مما لم يختلف فيه مالك واصحابه	3934	-6722135043911709163	468	779.5	374	855	54.73684310913086	82	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1632	false	3113819845070563343	111	175	585	892	1511	300	عن ابن القاسم ان ذلك يجوز علي من بقي وفي الموازية عن اشهب لا يجوز العفو الا باجتماع-هن المسالة السابع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واذ- ترك القتيل ابا و--اما ففي الموازية لا حق لها- مع الاب--------------- وكذلك الاخوات معه و----------اما الام فهل لها مدخل معه--- ام لا--------- عن ابن القاسم ان لها ول---------اية الدم--------------------------------- وروي مطرف عن مالك انه ليس لها ولاية وحكاه ابن حبيب عن ابن الماجشون	1632	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3937	true	-4839303476337868231	2	108	11	521	1481	300	عن ابن القاسم ان ذلك يجوز علي من بقي وفي الموازية عن اشهب لا يجوز العفو الا باجتماع من البنات والعصبة ولو عفا الجميع الا واحدا من العصبة او واحدة من البنات لكان القاءم بالدم اولي قال ابن المواز والعفو عنده لا يجوز مع الاختلاف الا في البنين والاخوة فقط مسالة واذا ترك القتيل ابا او اما ففي الموازية لا حق للام مع الاب في عفو ولا قود وكذلك الاخوات مع الاب مسالة واما الام فهل لها مدخل في ذلك ام لا روي عيسي عن ابن القاسم ان لها مدخلا في ولاية الدم وهو قول مالك من رواية مطرف وغيره وروي عن ----------------------------------ابن حبيب وابن-- الماجشون	3937	-6722135043911709163	245	373.5	192	546	44.871795654296875	46	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1632	false	3113819845070563343	178	217	913	1103	1511	300	قال المقتول دمي قد فوضته الي فلان فهو له ان شاء قتل وان شاء عفا علي غير دية وان شاء علي ال--دية فيكون لورثة المقتول وان كان الدم بقسامة فالقسامة لعصبته والقتل والعفو الي هذا رواه محمد------ عن اشهب	1632	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3938	true	3364457856715259031	0	39	0	189	1445	300	قال المقتول دمي ---------الي فلان فهو له ان شاء قتل وان شاء عفا علي غير دية وان شاء عفا علي دية فيكون لورثة المقتول وان كان الدم بقسامة فالقسامة لعصبته والقتل والعفو الي هذا رواه ابن المواز عن اشهب	3938	-6722135043911709163	174	322.0	137	198	87.8787841796875	34	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1632	false	3113819845070563343	223	260	1134	1318	1511	300	القصاص في الجراح الفقه في مساءل المسالة الاولي قول-----ه من كسر يدا او رجلا عمدا انه يقاد منه------------------------------------------------------------- يريد ان القود لازم ليس للجاني ان يمتنع منه ولا للمجني عليه غيره ولا يخير المجني عليه بينه وبين	1632	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3939	true	1680285901317736653	248	300	1190	1427	1427	300	القصاص في الجراح ص قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا انه من كسر يدا او رجلا عمدا انه يقاد منه ولا يعقل ش قوله ان من كسر يدا او رجلا فانه يقاد منه ولا يعقل يريد ان القود لازم ليس للجاني ان يمتنع منه ولا للمجني عليه غيره ولا يخير------------ بينه وبين-	3939	-6722135043911709163	141	227.5	110	250	56.400001525878906	27	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1632	false	3113819845070563343	260	299	1318	1508	1511	300	الارش ك---ما روي عنه---- في القتل ال----------------مسالة الثانية قال علماءنا والجناية علي ضربين ضرب لا قود فيه وضرب فيه القود فاما ما لا قود فيه فعلي قسمين قسم لا قود فيه لانه لا تعرف فيه المماثلة وقسم يمتنع------ فيه	1632	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3940	true	-6999125781318390976	0	44	0	206	1555	300	الارش علي ما روي عن مالك في القتل علي رواية التخيير مسالة وذلك ان -------------الجناية علي ضربين ضرب لا قود فيه وضرب فيه القود فاما ما لا قود فيه فعلي قسمين قسم لا قود فيه لانه لا يعرف فيه المماثلة وقسم يمتنع القود فيه	3940	-6722135043911709163	166	279.5	129	219	75.79908752441406	34	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1633	false	-6501851511928230616	0	215	0	1134	1565	300	الغالب فيه التلف فاما ما لا يستفاد منه لعدم المما-------ثلة فكاللطمة قال مالك في الموازية والمجموعة لا قود فيها وفيها العقوبة -زاد اشهب ------------ولا في الضربة بالسوط او بالعصا -----------------اذا لم يكن جرحا لانه لا يعرف حد ذلك------ وهو من الناس مختلف بالقوة والضعف وقال ابن نافع عن مالك ليس ذو الشرف والمروءة------- كالدنء والوضيع والصبي ولا القوي كالضعيف و---روي عن النخعي انه قال يقاد من الضربة بالسوط و--دليلنا----------- قوله تعالي والجروح قصاص ---------تعلق به من علماءنا من يقول بدليل الخطاب و-------من جهة المعني ما احتج به من اختلاف---- الضارب والمضروب في القوة وقد عدمت دون اثر فتعذر فيها المماثلة مسالة ومن نتف لحية رجل او راسه او شاربه ف---قال المغيرة في المجموعة لا قود فيه وفيه العقوبة والسجن وقال ابن القاسم فيه الادب وقال اشهب فيه القصاص وفي الشارب وفي اشفار العينين توجيه فوجه الاول انها جناية ليس لها اثر---- فلم يكن فيها قص--اص كاللطمة ووجه-------- الثاني- انها جناية اتلفت شيءا من الجسد فيه جمال فكان فيها القصاص كقطع الانف ف---اذا قلنا ----بالقصاص فقال ابن ابي زي-----------------د اعرف لاصبغ---------- ان القصاص فيها بالوزن وعابه--- غيره وقال المغ----يرة لا يجوز ذلك لاختلاف اللحي بالعظم ولو اقاد جميع الل-------------حية لكان---- صوابا ف----اذا نتف البعض فليس فيها الا ما يري الامام من العقوبة---- واما القسم الثاني مما لا قصاص فيه لان الغالب منه التلف فهو ك-----المامومة والموضحة	1633	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3940	true	-6999125781318390976	45	291	210	1505	1555	300	الغالب منه التلف فاما ما لا يستفاد منه لعدم العلم بالمماثلة فكاللطمة قال مالك في الموازية والمجموعة لا قود فيها وفيها العقوبة وقال اشهب لا قود فيها ولا في الضربة بالسوط او بالعصا او شء من الاشياء اذا لم يكن جرحا لانه لا يعرف حد تلك الضرب وهو من الناس مختلف بالقوة والضعف وقال ابن نافع عن مالك ليس ذو الفضل والمروءة والشرف كالدنء والوضيع والصبي ولا القوي كالضعيف وقد روي عن النخعي-------- يقاد من الضربة بالسوط والدليل علي ما نقوله قوله تعالي والجروح قصاص الماءدة يتعلق به من اصحابنا من يقول بدليل الخطاب ودليلنا من جهة المعني ما احتج به من اختلاف حال الضارب والمضروب في القوة وقد عرضت دون اثر فتعذر فيها المماثلة مسالة ومن نتف لحية رجل او راسه او شاربه فقد قال المغيرة في المجموعة لا قود فيه وفيه العقوبة والسجن وقال ابن القاسم فيه الادب وقال اشهب فيه القصاص وفي الشارب و---اشفار العينين وجه القول- الاول انها جناية ليس لها اثر جرح فلم يكن فيها القصاص كاللطمة ووجه الرواية الثانية انها جناية اتلفت شيءا من الجسد فيه جمال فكان فيها القصاص كقطع الانف فرع اذا قلنا فيها القصاص كقطع الانف فقد قال الشيخ ابو محمد اعرف لاصبغ فيها احسب ان القصاص فيها -الوزن وعاب ذلك غيره وقال ابن المغيرة لا يجوز ذلك لاختلاف اللحي بالعظم ولو اقاد جميع اللحية بجميع اللحية لكان ذلك صوابا فاما اذا نتف البعض فليس فيه- الا ما يري الامام من العقوبة فصل واما القسم الثاني مما لا قصاص فيه لان الغالب منه التلف كالجاءفة والمامومة والمنقلة	3940	-6722135043911709163	1066	1886.5	858	1309	81.43621063232422	186	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1633	false	-6501851511928230616	221	300	1164	1565	1565	300	واما الضرب الثاني ا----لذي فيه القصاص فكل جرح لا يخاف منه التلف غالبا وقد تقدم----- ومن الذي يباشر القود قال مالك في الموازية والمجموعة لا---------------------------------------- يستقيد لنفسه وليدع له من له بصر بالقصاص فيقتص له بقدر ما نقص------ه قال ابن القاسم ويدعي--- ارفق من يقدر عليه------------- فيقتص له بارفق ما يقدر علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مسالة اذا كان الجرح موضحة ففي الكتابين لا--شهب يش-رط في راسه------ مثلها و---قاله ابن القاسم غير انهما اختلفا في معني المماثلة فقال اشهب ان اخذت-------- من المجني-	1633	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3941	true	8419593666042050986	87	267	444	1341	1486	300	واما الضرب الثاني وهو الذي فيه القصاص فكل جرح لا يخاف منه التلف غالبا وقد تقدم ذكره ومن الذي يباشر القود قال مالك في الموازية والمجموعة من جرح انف رجل او فقا عينه او كسر يديه فلا يستقيد لنفسه وليدع له من له بصر بالقصاص فيقتص له بقدر ما نقص من ذلك قال ابن القاسم ويدعي له ارفق من يقدر عليه من اهل البصر فيقتص له بارفق ما يقدر عليه قال مالك في الموازية وليس كل احد يحسن القصاص وقد يتعدي وهو بخلاف القتل فان القاتل يدفع الي الاولياء والفرق بينهما ان القاتل قد استحق الاولياء عليه اتلاف جملته واما الجارح فانه انما يستحق عليه غالبا ان يتلف منه بقدر ما اتلف هو من المجني عليه فان زاد علي ذلك اتلف ما لا يستحق اتلافه وقال اشهب في الكتابين لا يمكن ولي المقتول ان يقتل بيده مخافة ان يتعدي فيقطع اعضاءه وانما معني يدفع اليهم القاتل ان لهم قتله مسالة فان كان الجرح موضحة ففي الكتابين عن اشهب يشترط في راس الجاني مثلها وبه قال- ابن القاسم غير انهما اختلفا في معني المماثلة فقال اشهب ان اخذت الموضحة من المجني	3941	-6722135043911709163	390	662.5	312	898	43.42984390258789	72	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1634	false	-1596437734984574951	0	34	0	152	1468	300	عليه ما بين قرنيه وهي لا تبلغ من الجارح الا نصف راسه فانما ينظر الي قدر ما اخذت من راسه فان اخذت ما بين قرني المجني عليه شق ما بين قرني الجاني ولا ينظر	1634	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3941	true	8419593666042050986	267	300	1341	1486	1486	300	عليه ما بين قرنيه وهي لا تبلغ من الجارح الا نصف راسه فانما ينظر الي قدر ما اخذت من راسه فان اخذت ما بين قرني المجني----- شق ما بين قرني الجاني -لا ينظر-	3941	-6722135043911709163	145	273.0	113	152	95.39473724365234	30	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1634	false	-1596437734984574951	34	221	152	1067	1468	300	الي عظم الراس ولا صغره---- قال محمد------ واختلف في---ه قول ابن القاسم فقال------ يشق في راسه بقدر------ ما شق------------------- فان استوعب راسه------ ولم يستوعب طول الشق فليس عليه اكثر -------قال وكذلك الجبهة والذراع يءخذ منه بطول ذلك ما لم يضق عليه العضو فلا يزاد عليه قال محمد ------عن اصبغ قول ابن القاسم هذا ليس بشء و---------------لا اعلم الا انه---------- رجع عنه وبقول ا------------------شهب اقول ان القصاص في الجراح مبني علي هذا لان المماثلة انما تقع بالاسماء ولذلك تقطع يد كبير- بيد صغير- وصغير- بكبير------------------------------------- ووجه قول ابن القاسم ان الاعتبار فيه------ بالصفات ولذلك يقاد من مو--ضحة بموضحة ومن الصفات المعتبرة الطول والقصر كما يعتبر فيها الوصول الي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعظم مسالة ولو قطع بعض اصابعه لقطع -------من اصبعه بقدر ذلك ولا ينظر الي طولها ولا قصرها ولو قطع من انمل-------ته ثلثها لقطع من انملته ثلثها كذلك رواه اشهب وابن نافع عن مالك في العتبية وغيرها مسالة لك---------------------------------------------------ان اخطا الطبيب فزاد او نقص------------- فقد روي ابو زيد عن ابن القاسم ان بلغ ذلك ثلث الدية فعلي العاقلة كان قصر عن ذلك ففي ماله لانها جناية خطا واما ما نقص ففي المجموعه عنه ---------------------------لا يرجع فيقتص له من بقية حقه لانه	1634	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3942	true	5420841084965952929	0	300	0	1455	1455	300	الي عظم الراس ولا صغره وقد قال ابن المواز واختلف في هذا قول ابن القاسم فقال قديما يشق في راس الجاني بطول ما شق في راس المجني عليه فان استوعب راس المجني ولم يستوعب طول الشق فليس عليه اكثر من ذلك قال وكذلك الجبهة والذراع يءخذ منه بطول ذلك ما لم يضق عن-ه العضو فلا يزاد عليه قال ابن المواز عن اصبغ قول ابن القاسم هذا ليس بشء قال ابن المواز ولا اعلم الا ان ابن القاسم رجع عنه وبقول اشهب يقول وجه قول اشهب ان----- القصاص في الجراح مبني علي ان----- المماثلة انما تقع بالاسماء ولذلك تقطع يد كبيرة ب---صغيرة وصغيرة بكبيرة ولا ينظر الي عظم الجرح ولا الي صغره ووجه قول ابن القاسم ان الاعتبار في الجراح بالصفات ولذلك يقاد من الموضحة بموضحة ومن الصفات المعتبرة الطول والصغر كما يعتبر فيها الوصول الي العظم فرع فاذا قلنا بقول ابن القاسم في اعتبار طول الشق فقصر راس الجاني عن مقدار ما يلزمه من الشق فليس عليه غير ذلك لا يتعدي الراس الي الجبهة والذراع الي العضو ولا قود في الباقي ولا دية وقال عبد الملك يءخذ من الباقي فيما جاوزه في الذراع من اي ذراعيه شاء من نحو العضد او نحو الكتف لان ذلك قد وضع فيه الحديد لا من الاخر مسالة ومن قطع بعض اصبع غيره عمدا قطع من اصبعه بقدر ذلك ولا ينظر الي طولها ولا قصرها فمن قطع من انملة المجروح ثلثها -قطع من انملته ثلثها----- رواه اشهب وابن نافع عن مالك في العتبية وغيرها والخلاف مع ابن القاسم في ذلك علي ما تقدم في الموضحة مسالة وان اخطا الطبيب فزاد او نقص فاما الزيادة فقد روي ابو زيد عن ابن القاسم ان بلغ ال--ثلث------ فعلي العاقلة وان قصر عن ذلك ففي ماله لانه- جناية خطا واما ما نقص ففي المجموعة من رواية ابي زيد عن ابن القاسم لا يرجع فيقتص له من بقية حقه لانه-	3942	-6722135043911709163	824	1395.5	650	1485	55.488216400146484	151	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1634	false	-1596437734984574951	221	281	1067	1366	1468	300	قد اجتهد له وكذلك الاصبع يخطء فيه بانملة ولا يقاد مرتين مسالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجرة القصاص علي الذي يقتص له ----------------------قاله ابن القاسم عن مالك وقال ابن القاسم في العتبية -انه يوكل من يطلب ديته وقبض--ه فيكون جعله علي الطالب تكملة هذا الباب قول------------------------------------ه فان جاء جرح المستقاد منه مثل جرح الاول-------- فهو القود وان زاد -----------------او مات فليس علي ال--------------مستقيد شء	1634	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3943	true	-1108957544824531095	0	171	0	822	1433	300	قد اجتهد له وكذلك الاصبع يخطء فيه بانملة ولا يقاد مرتين وروي اصبغ عن ابن القاسم في الموازية والعتبية ان علم بحضرة ذلك قبل ان يدمل ونبت اللحم اتم ذلك عليه وان فات ذلك فلا شء له في تمام ذلك ولا دية قال اصبغ في الكتابين ليس هكذا ولكن اذا قصر يسيرا فلا يعاد وان كان في موضعه قال في العتبية قبل البرء وبعده قال في الكتابين وان كان كبيرا فان كان بفوره اقتص له تمام حقه وان كان برد واخذه الدواء فلا يرجع اليه برء او لم يبرا او يكون في الباقي عقل كان هو ولي القصاص او من جعله اليه السلطان فصل واجرة القصاص علي الذي يقتص له قاله في الموازية والمجموعة ابن القاسم عن مالك وقال ابن القاسم في العتبية لانه يوكل من يطلب ديته ويقتضيه فيكون جعله علي الطالب ص قال مالك ولا يقاد من احد حتي تبرا جراح صاحبه فيقاد منه فان جاء جرح المستقاد منه مثل جرح الاول حين يصح فهو القود وان زاد جرح المستقاد منه او مات فليس علي المجروح الاول المستقيد شء	3943	-6722135043911709163	271	450.5	213	822	32.96836853027344	51	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1634	false	-1596437734984574951	263	300	1281	1468	1468	300	فان جاء جرح المستقاد منه مثل جرح الاول-------- فهو القود وان زاد او مات فليس علي المستقيد شء وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة السراية علي القصاص مضمونة و--دليلنا----------- ان كل قطع ------------------------------------------------------------------------كان غير مضمون في الابتداء-	1634	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3944	true	2714526183798694334	217	273	1077	1357	1487	300	فان جاء جرح المستقاد منه مثل جرح الاول حين يصح فهو القود فان زاد او مات فليس علي المستقاد شء وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة السراية من- القصاص مضمونة والدليل علي ما نقوله ان كل قطع كان مضمونا في الابتداء كان ما يسري اليه مضمونا كقطع اليد الاولي وكل قطع كان غير مضمون في الابتداء	3944	-6722135043911709163	180	317.0	144	281	64.05693817138672	33	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1635	false	-1145425532002084727	0	25	0	121	1537	300	فلا يضمن ما يسري اليه كالقطع في السرقة ولذلك قال----- ان برء المستقاد---- وقتل -المجروح او برءت جراحاته وبها عيب او نقص او عثل فان	1635	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3944	true	2714526183798694334	273	300	1357	1487	1487	300	فلا يضمن ما يسري اليه كالقطع في السرقة ولذلك قال مالك ان برء المستقاد منه وقتل بالمجروح او برءت جراحاته وبها عيب او نقص او عثل فان-	3944	-6722135043911709163	120	216.5	96	131	91.6030502319336	23	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1639	false	616976691324879045	186	259	939	1305	1526	300	شان الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون فقال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها اية الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها ووضع احدهم يده علي اية الرجم ثم قرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم تلوح فقالوا صدقت يا محمد فيها اية الرجم فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجما -قال عبد الله بن عمر فرايت الرجل يحني علي المراة يقيها الحجارة	1639	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3948	true	1937052300166333486	0	72	0	361	1488	300	شان الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون فقال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها اية الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم ثم قرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم فقا-----لوا صدق- يا محمد فيها اية الرجم فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجما فقال عبد الله بن عمر فرايت الرجل يحني علي المراة يقيها الحجارة	3948	-6722135043911709163	356	700.0	284	367	97.00272369384766	68	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1636	false	513831084159801576	222	297	1077	1421	1433	300	في الموطا ان------------ه جاء الي ابي بكر الصديق فقال له ----------------------------------------------------------------------------تب الي الله واستتر و----------------------------------------------------------اتي عمر فقال---------- له مثل ما قال لابي بكر فقال ---عمر م------قا--لة ابي بكر ف------------------جاء ---لرسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------- فاعرض عنه----------------------------- ثلاث مرات كل ذلك يعرض عنه ح-----------------------------تي اذ- اكثر----- بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اهله----- ايشتكي ا--به جنة فقالوا يا رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لصحيح فقال رسول الله------------------- ابكر انت ام ثيب	1636	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3951	true	-5089985926552516051	86	227	434	1070	1404	300	بن المسيب ان رجلا من اسلم جاء الي ابي بكر الصديق فقال له ان الاخر زني فقال له ابو بكر هل ذكرت هذا لاحد غيري فقال لا فقال له ابو بكر فتب الي الله واستتر بستر الله فان الله يقبل التوبة عن عباده فلم تقرره نفسه حتي اتي عمر بن الخطاب فقال له مثل ما قال لابي بكر فقال له عمر مثل ما قال له ابو بكر فلم تقرره نفسه حتي جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له ان الاخر زني فقال سعيد فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث مرات كل ذلك يعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا اكثر عليه بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اهله فقال ايشتكي ام به جنة فقالوا يا رسول الله ---والله ----------انه لصحيح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابكر---- ام ثيب	3951	-6722135043911709163	311	430.0	240	653	47.626338958740234	60	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1643	false	2223590720195387594	1	60	3	277	1528	300	ام ثيب قال علماءنا يحتمل ان يقو----ل ذلك لماعز لما اخبر بصحة عقل----------------ه وقد قال ماللق يسال الامام الزاني عن ذلك---------- ويقبل قوله انه بكر ويصدقه الا ان تقوم بينة انه ثيب وقال مرة لا يساله حتي يكشف عنه فان وجد من ذلك علما والا ساله وقبل قوله دون يمين قال محمد وهو------- احب الينا فعلي هذا يتبين ان	1643	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3953	true	-7593427717949524533	43	106	213	500	1443	300	ام ثيب يحتمل------------ ان يكون قال ذلك لماعز لما اخبر بصحة عقله ولزوم اقراره له وقد قال مالك -يسال الامام الزاني هل هو بكر ام ثيب ويقبل قوله انه بكر------- الا ان تقوم بينة انه ثيب وقيل---- لا يساله حتي يكشف عنه فان وجد من ذلك علما والا ساله وقبل قوله دون يمين قال ابن المواز وهذا احب الينا فعلي هذا يحتمل ان	3953	-6722135043911709163	225	390.5	172	311	72.3472671508789	43	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1637	false	-8593240712266227795	115	185	593	962	1548	300	ان اتكلم -قال تكلم قال ان ابني كان عسيفا ل---هذا فزني بامراته فاخبر--ت ان علي ابني الرجم فافتديت منه بم-ءة شاة وبجارية لي ثم اني سالت اهل العلم فاخبروني ان--- علي ابني جلد م-ءة وتغربب عام واخبروني ان ال--رجم علي امراته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله اما غنمك وجاريتك فرد عليه غنمه وجاريته وجلد ابنه----- وغربه عاما واتي بال--------------------مراة----------------------- فاعترفت فرجمها	1637	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3956	true	1424161319546467431	0	80	0	421	1514	300	ان اتكلم فقال تكلم قال ان ابني كان عسيفا علي هذا فزني بامراته فاخبروني ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة وبجارية لي ثم اني سالت اهل العلم فاخبروني ان ما علي ابني جلد ماءة وتغريب عام واخبروني انما الرجم علي امراته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله اما غنمك وجاريتك فرد عليك------------- وجلد ابنه ماءة وغربه عاما وامر انيسا الاسلمي ان ياتي امراة الاخر فان اعترفت رجمها فاعترفت فرجمها	3956	-6722135043911709163	345	600.0	278	434	79.49308776855469	58	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1637	false	-8593240712266227795	203	298	1050	1539	1548	300	ءاستلقي ثم مد يد-ه الي السماء فقال ا-لهي كبر- سني وضعفت قوتي وانتشرت رعيتي فاقبضني اليك غير مضيع ولا مفرط ثم قدم المدينة فخطب الناس فقال ايها الناس قد سنت بكم السنن وفرضت لكم الفراءض وتركتم علي الواضحة الا ان تضلوا بالناس يمينا وشمالا وضرب باحدي يديه علي الاخري ثم قال اياكم ان تهلكوا عن اية الرجم فيقول قاءل انا لا نجد حدين في كتاب الله فقد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا والذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر---------- في كتاب الله------ لكتبتها الشيخ والشيخة فارجموهما البتة فانا قد قراناها	1637	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3961	true	2885554575124571800	0	97	0	503	1494	300	واستلقي ثم مد يديه الي السماء فقال اللهم كبرت سني وضعفت قوتي وانتشرت رعيتي فاقبضني اليك غير مضيع ولا مفرط ثم قدم المدينة فخطب الناس فقال ايها الناس قد سنت لكم السنن وفرضت لكم الفراءض وتركتم علي الواضحة الا ان تضلوا بالناس يمينا وشمالا وضرب باحدي يديه علي الاخري ثم قال اياكم ان تهلكوا عن اية الرجم ي-قول قاءل---- لا نجد حدين في كتاب الله فقد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا والذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر بن الخطاب في كتاب الله تعالي لكتبتها الشيخ والشيخة فارجموهما البتة فانا قد قراناها	3961	-6722135043911709163	480	915.5	386	508	94.48818969726562	87	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1645	false	-6962389719861470014	176	247	879	1269	1570	300	واما الم-ساحقتان من النساء فحكمهما الادب وفي العتبية-------------- عن ابن القاسم ليس في عقوبتهما حد وذلك الي اجتهاد الحاكم وقال ابن شهاب سمعت رجالا من اهل العلم يقولون يجلدان م-ءة والدليل علي صحة قول ابن القاسم انه بمعني المباشرة لانه لا يجب الحد الا بالتقاء الختانين وذلك غير متصور في المراتين فلزم به التعزير وقال اصبغ يجلدان خمسين خمسين-------------------------------------------------- والصواب عندي انه موقوف مصروف علي اجتهاد الامام ك---ما قال- ابن القاسم	1645	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3966	true	-1399787758674592656	141	222	738	1171	1577	300	واما المتساحق-ان من النساء فف--------------ي العتبية من رواية عيسي عن ابن القاسم ليس في عقوبتهما حد وذلك الي اجتهاد الحاكم وقال ابن شهاب سمعت رجالا من اهل العلم يقولون يجلدان ماءة والدليل علي صحة قول ابن القاسم انه بمعني المباشرة لانه لا يجب الحد الا بالتقاء الختانين وذلك غير متصور في المراتين فلزم به التعزير ق-ال اصبغ يجلدان خمسين خمسين ونحوها وهذا التعزير عندي علي ما رواه في ذلك الوقت والصواب -----انه موق------وف علي اجتهاد الامام علي ما قاله ابن القاسم	3966	-6722135043911709163	360	647.0	293	460	78.26087188720703	60	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1651	false	-1813093939257895364	14	84	76	418	1431	300	المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة------ فراي عمر-------------- ان حد العبد في الفرية كحد الحر وهذا يخالف ما روي عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن عمر بن الخطاب وعثم--------ان والخلفاء الي زمنه كانوا يجلدون العبد في القذف اربعين نصف حد الحر وقال به مالك في العبد ومن فيه بقية رق ودليلنا------------------------------------ انه حد يتبعض فكان حد الحر ثمانين وحد العبد---- نصف حد الحر كحد الزنا	1651	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3976	true	873508237676966043	0	78	0	372	1403	300	المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة النور فراي عمر بن عبد العزيز ان حد العبد في ذل---ك كحد الحر و-------------روي عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان والخلفاء الي زمنه كانوا يجلدون العبد في القذف اربعين نصف--- الحر -قال--ه مالك في العبد ومن فيه بقية رق من مدبر او ام ولد او غيرهما والدليل علي ذلك انه حد يتبعض ف---------------كان -حد العبد فيه نصف حد الحر كحد الزنا	3976	-6722135043911709163	293	495.0	231	410	71.46341705322266	54	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1651	false	-1813093939257895364	86	115	434	565	1431	300	قول مصباح ل-------------ابنه يا زاني قذف له وكذلك من قال ذلك لغيره------- فانه قاذف له----------------------------------- فان قال اردت انه زانء في الجبل ق-----------------------------------------------------ال اصبغ عليه الحد ولا يقبل قوله	1651	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3976	true	873508237676966043	218	270	1021	1254	1403	300	قول مصباح لابنه علي وجه السب يا زان- قذف له وكذلك من قال---- لغيره يا زان فانه قاذف له يجب عليه من الحد ما يجب علي القاذف فان قال اردت انه زان- في الجبل بمعني انه صاعد اليه يقال زنات في الجبل اذا صعدت اليه قال اصبغ عليه الحد ولا يقبل قوله	3976	-6722135043911709163	121	188.0	93	239	50.62761688232422	23	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1651	false	-1813093939257895364	122	201	599	975	1431	300	الاب ل-----قذف ابنه بما يخصه من القذف وبه قال ------اصحاب مالك الا ما روي -ابن حبيب عن اصبغ انه لا يحد الاب به اصلا وبه قال ابو حنيفة والشافعي ودليلنا قول مالك ووجه تعلقه انه يقتل به اذا اقر ب---------قتله وكذلك يحد بقذفه اذا كان محصنا ك-------الاجنبي وق----ول اصبغ يحتمل ان يكون مبنيا علي قول اشهب لا يقتل الاب بابنه---- فاذا قلنا انه يحد به-------- فان ذلك يسقط عدالة الابن رواه محمد وتعلق بقوله --------------تعالي------------- فلا تقل لهما اف	1651	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3977	true	-3997260676255476689	3	94	11	436	1423	300	الاب يجلد لقذف ابنه بما يخصه من القذف وبه قال مالك واصحابه---- الا ما رواه ابن حبيب عن اصبغ انه لا يحد الاب له اصلا وبه قال ابو حنيفة والشافعي وجه ----قول مالك ان من ي---------قتل به اذا اقر بانه اراد قتله -فانه يحد لقذفه اذا كان محصنا اصل ذلك الاجنبي ووجه قول اصبغ يحتمل ان يكون مبنيا علي قول اشهب لا يقتل الاب بابنه فرع فاذا قلنا---- يحد الاب لابنه فان ذلك يسقط عدالة الابن رواه ابن المواز قال لان الله تبارك وتعالي قال في كتابه فلا تقل لهما اف	3977	-6722135043911709163	314	504.5	244	447	70.24608612060547	58	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1652	false	9030005153102226222	246	300	1224	1481	1481	300	دينارا علي ان يعفو عنه قال مالك في العتبية---------------------- لا يجوز ذلك ويجلد الحد ووجهه ---انه------------ حق لله تعالي فلا يسقط بمال كالقطع في السرقة فرع ولو قذف انسان انسانا فللمقذوف ان يكتب له كتابا انه متي شاء تام به قاله مالك في الموازية ثم قال-- واني لاكرهه ومعني ذلك عندي قبل ان يبلغ-	1652	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3979	true	-5229977351518201928	231	288	1084	1354	1415	300	دينارا علي ان يعفو عنه فف--------ي العتبية من رواية اشهب عن مالك لا يجوز ذلك ويجلد الحد ووجه ذلك انه حق يتعلق به حق لله تعالي فلا يسقط بمال كالقطع في السرقة مسالة و-------------------للمقذوف ان يكتب به كتابا انه متي شاء قام به قاله مالك في الموازية قال مالك واني لاكرهه ومعني ذلك عندي قبل ان يبلغ	3979	-6722135043911709163	212	370.5	168	297	71.3804702758789	41	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1652	false	9030005153102226222	0	130	0	653	1481	300	عليه الا حد واحد وبه قال مالك واصحابه--------------- سواء كانوا مجتمعين او مفترقين فحد لهم او ل-احدهم ووجهه -------------------------------------------انه حد من الحدود متداخل كحد الزنا و---------السرقة وبهذا فارق حقوق الادميين فانها لا تتداخل وق-----------ال ابن القاسم في العتبية --من قذف قوما وشرب خمرا ا-نه يجزءه----- حد واحد فزع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قذف فجلد-------- فلم يكمل جلده حتي قذف----- اخر فق---------------ال ابن الماجشون ان كان انما مضي مثل السوط او الاسواط اليسيرة قال اشهب والعشرة-------- يسيرة قال ابن الماجشون فانه يتمادي ويجزءه لهما وقال ابن القاسم في الموازية اذا جلد من الحد الاول شيءا ثم قذف ثانيا فانه يستانف من حين الثانية وبه قال ربيعة وان بقي مثل الاسواط او السوط اتم ثم ابتدا في حد- ثان-- قال محمد ------اذا لم يبق الا اليسير مث---ل العشرة والخمسة عشر فليتم الحد ثم بستانف وقال	1652	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3980	true	4497567831826349191	122	300	583	1466	1466	300	عليه الا حد واحد قاله--- مالك واصحابه في غير ما كتاب سواء قذفهم مجتمعين او مفترقين فحد لهم او لواحد منهم فذلك لكل قذف قام طالبوه او لم يقوموا ووجه ذلك انه حد من الحدود فتداخل كحد الزنا والقطع في السرقة وبهذا فارق حقوق الادميين فانها لا تتداخل وقد روي عيسي عن ابن القاسم في العتبية فيمن قذف قوما وشرب خمرا فانه يجزءه لذلك حد واحد قال عيسي يريد انه من حد القذف مستخرج ووجه ذلك عندي ان الحدين اذا تساويا في القدر والصفة تداخلا كالحدين سببهما واحد مسالة ومن قذف فحد في القذف فلم يكمل جلده حتي قذف رجلا اخر فقد روي ابن حبيب عن ابن الماجشون ان كان----- مضي مثل السوط --والاسواط اليسيرة قال اشهب والعشرة الاسواط يسيرة قال ابن الماجشون فانه يتمادي ويجزيه لهما -قال ابن القاسم في الموازية اذا جلد من الحد الاول شيءا ثم قذف ثانيا فانه يات-نف من حين الثانية وبه قال ربيعة وان بقي مثل ---سو-ط او اسواط اتم ثم ابتدا--- حدا ثانيا قال ابن المواز اذا لم يبق الا ايسر الحد مثل العشرة والخمسة عشر فليتم الحد ثم يءت-نف -قال-	3980	-6722135043911709163	581	934.5	460	905	64.19889831542969	100	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1653	false	-2787411730233156809	10	60	52	305	1461	300	رايت لمالك نحوه--- وقال اذا اخره فانه يشبه العفو فرع-- ومن اقام بينة علي قاذفه عند الامام ثم اكذبهم واكذب نفسه ففي الموازية لا يفبل من-ه ويحد القاذف لانه اسقاط للحد كالعفو وان- صدق القاذف واقر علي نفسه بالزنا قال---------------- اصبغ ان ثبت علي اقراره حد للزنا ولم يحد القاذف	1653	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3980	true	4497567831826349191	0	52	0	260	1466	300	رايت لمالك نحو هذا وقال هذا---------- يشبه العفو مسالة ومن اقام بينة علي قاذفه عند الامام ثم اكذبهم واكذب نفسه ففي الموازية لا يقبل قوله ويحد القاذف لانه اسقاط للحد كالعفو واذا صدق القاذف فاقر علي نفسه بالزنا فقد روي ابن حبيب عن اصبغ ان ثبت علي اقراره حد------ ولم يحد القاذف	3980	-6722135043911709163	224	384.0	177	276	81.159423828125	39	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1651	false	-1813093939257895364	203	294	991	1398	1431	300	ومن قذف مجهولا فلا حد عليه قاله محمد ولو-------------- قال رجل لجماعة احدكم زان لا حد عليه-------- اذ لا يعرف من اراد وان -قاموا بذلك--- فقد قيل لا حد عليه وان قام به احدهم فادعي انه اراده كلف -------------البيان ----------ولو عرف من اراد- لم يكن للامام ان يحده الا بعد ان يقوم عليه ومعني ذلك ان القذف----- من شروط وجوبه ان يقوم به ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وكذلك لو سمع الامام رجلا يقذف رجلا لم يكن عليه ان يعرفه فاذا قام به وثبت عن-ه تعلق به حق ال-----له ولم يكن لولي----------ه العفو عنه المسالة	1651	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3981	true	4737681576177429970	129	258	640	1216	1431	300	ومن قذف مجهولا فلا حد عليه قاله ابن المواز وروي في رجل قا----ل لجماعة احدكم زان وابن زانية فلا يحد اذ لا يعرف من اراد وان اقام به جميعهم فقد قيل لا حد عليه وان قام به احدهم فادعي انه اراده لم يقبل منه الا بالبيان انه اراده ولو عرف من اراده لم يكن للامام ان يحده الا بعد ان يقوم عليه ومعني ذلك ان حد المقذوف من شر-ط وجوبه ان يقوم به وليه فاذا لم يتعين المقذوف لم يصح قيام احد به ولا يتعلق به حق لله تعالي الا بعد ان يقوم به عنده من هو ولي فيه وكذلك لو سمع الامام رجلا يقذف رجلا لم يكن عليه ان يعرفه فاذا قام به وثبت عنده تعلق به حق لله تعالي فلم يكن لوليه القاءم به العفو عنه --مسالة	3981	-6722135043911709163	366	612.0	281	583	62.77873229980469	71	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1652	false	9030005153102226222	130	241	653	1198	1481	300	اشهب -ان ضرب نصف الحد او اكثر او اقل قليلا فلياتنف من حينءذ وقال ابن الماجشون كان مضت---- الثلاثون او الاربعون ونحوهما ابتدا لهما قال الامام فيجء علي قول اشهب انه علي ثلاثة اقسام 1 قسم اذا ذهب اليسير تمادي واجزا----- لهما 2 وقسم ثان اذا مضي نصف الحد او ما يقرب منه استءنف لهما الحد 3 وقس----------------------------------------------------م ثالث اذا لم يبق- الا اليسير من الحد ال--------------------اول فيتم ويستانف الثاني واما علي مذهب ابن القاسم فعلي قسمين احدهما انه متي مضي--- من الحد الاول شء انه لا يستانف من حين القذف له-------ما ولا يحتسب بما مضي من الا-----ول والث------اني ان بق-ي اليسير فيتم حد الاول --ويستانف الحد الثاني فلا يتداخل الحدان	1652	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3981	true	4737681576177429970	0	125	0	617	1431	300	اشهب وان ضرب نصف الحد او اكثر او اقل قليلا فليءتنف--- حينءذ ق-ال ابن الماجشون -ان مضي مثل الثلاثين و--الاربعين ونحوهما ابتدا لهما----------- فيجء علي قول اشهب انه علي ثلاثة اقسام-- قسم اذا ذهب اليسير تمادي واجزا الحد لهما-- وقسم ثان اذا مضي نصف الحد او ما يقرب منه استءنف لهما فكان من حد الاول ثم يتم للمقذوف الثاني بقية حده من حين قذف وقسم ثالث ا-ن لا يبقي الا اليسير من الحد الاول فانه يتم الحد الاول --ثم -يستانف للثاني و----علي مذهب ابن القاسم ع-لي قسمين احدهما انه متي مضي شء من الحد الاول ---انه لا يستانف من حين القذف الثاني لهما ولا يح-سب بما مضي من الحد الاول والقسم الثاني ان يبقي اليسير فيتم حد الاول ثم يستانف الحد للثاني فلا يتداخل الحدان	3981	-6722135043911709163	482	806.5	380	652	73.92638397216797	74	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1653	false	-2787411730233156809	61	90	309	459	1461	300	ومن قال لرجل يا زوج الزانية ول--ه امراتان فعفت احداهما وقامت الاخري تطلبه ففي العتبية والواضحة عن ابن القاسم يحلف ما اراد الا التي عفت ويبرا فان نكل حد	1653	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3981	true	4737681576177429970	258	287	1216	1368	1431	300	ومن قال لرجل يا زوج الزانية وتحته امراتان فعفت احداهما وقامت الاخري تطلبه ففي العتبية والواضحة عن ابن القاسم يحلف ما اراد الا التي عفت ويبرا فان نكل حد	3981	-6722135043911709163	149	291.5	120	152	98.02631378173828	28	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1653	false	-2787411730233156809	141	300	729	1461	1461	300	ففي الموازية ------يحد وقال ابن الماجشون ان ق---------------------------------------------اله لاخر -------حد الا ان يدعي انه اراد--- عفيفا في المكسب-------- فيحلف ولا حد عليه وينكل لان المراة لا يعرض لها بذكر العفاف في المكسب بخلاف ---------------------------الرجل ومن قال في مشاتمته انك لعفيف الفرج ففي الموازية حد قال ابن القاسم ومن قال فعلت بفلانة في اعكانها و--بين فخذيها حد وقال اشهب لا يحد ووجه قول ابن القاسم ان ما قال هو من التعريض بل هو اشد----------- ووجه قول اشهب انه لا يفهم منه الجماع فلا يجب به الحد وانما يجب الحد علي من قذفها بما يوجب الحد وهو ضعيف في النظر والاول اقوي عندي فرع ومن قال لرجل يا ابن العفيفة---- قال ابن وهب بلغني عن مالك انه قال يحلف انه ما اراد القذف ويعاقب وقال اصبغ ان قاله علي وجه المشاتمة حد فرع ولو قال له-- ما لك اصل ولا فرع ففي العتبية عن مالك لا حد في هذا وقال اصبغ عليه الحد وقيل -لا حد عليه الا ان يكون من-	1653	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3984	true	-1716436511067121588	3	168	13	784	1431	300	ففي الموازية عليه الحد وقال ابن الماجشون من قال لامراة في مشاتمة اني لعفيف عليه الحد ولو قاله لرجل عليه الحد الا ان يدعي انه اراد به عفيف- في المكسب والمطعم فيحلف ولا حد عليه وينكل لان المراة لا يعرض لها بذكر العفاف في المكسب و-----الرجل يعرض له بذلك قال عبد الملك ومن قال في مشاتمته انك لعفيف الفرج------------- حد قال ابن القاسم ومن قال فعلت بفلانة في اعكانها او بين فخذيها حد وقال اشهب لا يحد ووجه قول ابن القاسم ان ما قال هو من التعريض بل هو اشد من التعريض ووجه قول اشهب انه لا يفهم منه الجماع فلا يجب به الحد وانما يجب الحد علي من قذفها بما يوجب الحد مسالة ومن ق---------------------------------ال لرجل يا ابن العفيفة فقد قال ابن وهب بلغني عن مالك-------- يحلف---- ما اراد القذف ويعاقب وقال اصبغ ان قاله علي وجه المشاتمة حد فصل ومن قال لاخر ما لك اصل ولا فصل ففي العتبية عن مالك لا حد عليه-- وقال اصبغ عليه الحد وقيل الا ------------ان يكون من	3984	-6722135043911709163	623	1083.0	484	849	73.38044738769531	122	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1654	false	3571636390756036875	0	113	0	574	1439	300	العرب ففيه الحد ووجه ---الاول انه ل-ما نفي صفة اصله ا-حتمل ان ينفي بذلك الشرف واما اصله فمحال نفيه لانه ما من احد الا له اصل والوجه الثاني ا--ن اللفظ يقتضي نفي النسب وهو الاصل وذلك يوجب الحد والوجه الثالث ان ال---------------------عرب هي التي -تماسكت بالانساب و-حافظت عليها دون العجم --فرع ومن قال يا ابن منزلة الركبان ففي الواضحة انه يحد وكذلك من قال يا ابن ذات الراية عليه الحد لان نساء الجاهلية كن ينز------------------------ل عليهن الركبان لاجل الرايات الموضعة لعلامة الزنا فرع ومن قال لرجل انا افتري عليك وانا اقذفك فلا حد عليه ويحلف انه ما اراد الفاحشة قال الامام وهذا في الاجانب واما الاب ف---قال مالك لا يحد في التعريض بابنه	1654	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3984	true	-1716436511067121588	168	288	784	1377	1431	300	العرب ففيه الحد ووجه قول مالك انه انما نفي صفة اصله ويحتمل ان ينفي بذلك الشرف واما اصله فمح-ل نفيه لانه ما من احد الا له اصل و--وجه قول اصبغ ان اللفظ يقتضي نفي النسب وهو الاصل وذلك يوجب الحد و--وجه قول من فرق بين العرب والعجم ان العرب هي التي تتماسك- بالانساب وتحافظ -عليها دون العجم مسالة ومن قال يا ابن منزلة الركبان ففي الواضحة انه يحد وكذلك من قال يا ابن ذات الراية وذلك انه كان في--- الجاهلية المراة البغي تنزل الركبان وتجعل علي بابها راية وفي-------- الموازية من -----------------قال لرجل انا افتري عليك وانا اقذفك فلا حد عليه ويحلف انه ما اراد الفاحشة مسالة----- وهذا في الاجانب واما الاب فقد قال مالك لا يحد في التعريض بابنه	3984	-6722135043911709163	459	770.5	361	633	72.51184844970703	81	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1654	false	3571636390756036875	144	168	716	819	1439	300	ومن نسب رجلا الي غير ا------------------------------------بيه او غير جده فق---ال ابن القاسم ي------حد وان لم يقله علي سباب ولا غضب الا ان يقوله علي	1654	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3986	true	-5181349937051236673	266	300	1301	1448	1448	300	ومن نسب رجلا الي غير ابيه فقال انت ابن فلان نسبه الي غير ابيه او غير جده فقد قال ابن القاسم عليه الحد وان لم يقله علي سباب ولا غضب الا ان يقوله علي-	3986	-6722135043911709163	101	179.5	78	148	68.24324035644531	20	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1654	false	3571636390756036875	168	300	819	1439	1439	300	وجه الاخبار وقال اشهب لا يحد الا ان يقوله علي وجه السباب لانه قد يقوله وهو يريد انه كذلك---- ولو نسبه الي جده في مشاتمة لم يحد قاله مالك وابن القاسم وقال اشهب يحد قال محمد قول ابن القاسم احب الي الا ان يعرف انه اراد القذف مثل ان يتهم الجد بامه ونحوه والا لم ---------------------------------يحد فرع ولو نسبه ----الي عم او----------- خال فعليه الحد عند ابن القاسم وقال اشهب لا حد عليه الا ان يقوله في مشاتمة ق-----------------ال اصبغ وقد سمي الل----------------ه العم ابا فقال انعبد الهك واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق ال-اية --فرع ولو قال ل--ه يا ابن البربري او------- النبطي فان قاله------- لعربي فعليه الحد فان قا----له لمولي فقد قال ابن الماجشون ان قال له يا ابن البربري وابوه فارسي فلا حد عليه في البياض كله وان كان ابوه-	1654	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3987	true	6344347306479585133	0	154	0	707	1354	300	وجه الاخبار وقال اشهب لا يحد الا ان يقوله علي وجه السباب لانه قد يقوله وهو يري -انه كذلك فرع ولو نسبه الي جده في مشاتمة لم يحد قاله ------ابن القاسم وقال اشهب يحد قال محمد قول ابن القاسم احب الي الا ان يعرف انه اراد القذف مثل ان يتهم الجد بامه ونحوه والا لم يحد فقد نسب اليه لشبهه في خلق او طبع فرع ومن نسب رجلا الي عم او خال او زوج امه فعليه الحد عند ابن القاسم -قال اشهب لا حد عليه الا ان يقوله في مشاتمة وقاله اصبغ ومحمد قال اصبغ وقد سمي الله عز وجل في كتابه العم ابا فقال------ الهك واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق البقرة مسالة ومن قال لرجل يا ابن البربري او يا ابن النبطي فان كان قال ذلك لعربي --------حد وان كان قاله لمولي فقد قال ابن الماجشون ان قال له يا ابن البربري وابوه فارسي فلا حد عليه في البياض كله وان كان ابوه	3987	-6722135043911709163	573	1024.0	447	729	78.60082244873047	112	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1655	false	1093357638082886256	0	94	0	418	1419	300	اسود فلا شء عليه في السواد كله اذا نسبه الي غير جنسه من السودان الا ان يكون ابيض فيكون ذلك نفيا ويحد مثل ان يقول للاسود يا ابن الفارسي فانه يحد وفي الموازية من قال لمولي يا ابن الاسود حد ولو قال له يا ابن الحبشي لم يحد لان من دعا مولي الي غير جنسه لم يحد وان دعاه الي غير لونه وصفته حد فرع ولو قال لرج-------------------------------------ل يا ابن اليهودي او النصراني او عابد وثن فقال ابن القاسم يحد الا ان ي--------------------------------كون في اباءه من هو كذلك------- يريد في قوله يا ابن كذا	1655	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3987	true	6344347306479585133	154	265	707	1196	1354	300	اسود فلا شء عليه في السواد كله اذا نسبه الي غير جنسه من السو-اد الا ان يكون ابيض فيكون ذلك نفيا ويحد مثل ان يقول لا-سود يا ابن الفارسي فانه يحد وفي الموازية من قال لمولي يا ابن الاسود حد ومن قال له يا ابن الحبشي لم يحد لان من دعا مولي الي غير جنسه لم يحد وان دعاه الي غير لونه وصفته حد وكذلك من خرج به الي لون ليس في اباءه ذلك اللون حد مثل يا ابن ال-ازرق او الاص--هب او الابيض او الاحمر او الاعور او الاقطع ففيه الحد وان قال لمولي الا ان يكون في اباءه من هو كذلك لم يحد يريد في قوله يا ابن كذا	3987	-6722135043911709163	350	636.5	267	494	70.85020446777344	76	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1655	false	1093357638082886256	65	147	290	650	1419	300	ولو قال لرجل----- يا ابن اليهودي او------- النصراني او------- عابد وثن فق---ال ابن القاسم يحد الا ان يكون في اباءه من هو ---كذلك يريد في قوله يا ابن كذا فانه ينكل وقال اشهب لا يحد اذا حلف انه لم يرد في قوله نفيا ولو قال--- يا ابن الحفاظ او----------------- الحانك او------- الحجام ففرق ابن القاسم وابن وهب انه---- ان كان عربيا حد الا ان يكون ذلك في اباءه من هو كذلك وقال اشهب هما سواء ولا حد عليه ويحلف ما اراد نفيا	1655	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3988	true	6102399809826763751	23	108	116	482	1371	300	ومن قال لرجل مسلم يا ابن اليهودي او يا ابن النصراني او يا ابن عابد وثن فقد قال ابن القاسم---- الا ان يكون في اباءه من هو علي ذلك ف----------------------------ينكل -قال اشهب لا يحد اذا حلف انه لم يرد ن--------فيا ولو قال له يا ابن الخياط او الحداد او يا ابن الحاءك او يا ابن الحجام فروي ابن القاسم وابن وهب عن مالك ان كان عربيا حد الا ان يكون---- في اباءه من هو كذلك وقال----- هما سواء ولا حد عليه ويحلف ما اراد نفيا	3988	-6722135043911709163	296	460.5	226	416	71.15384674072266	58	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1655	false	1093357638082886256	245	282	1161	1329	1419	300	في الامة يقع بها الرجل وله فيها شرك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------هذا علي ما قال لانه لا حد عليه فيه------------------------- سواء كانت تلك الحصة قليلة او كثيرة او كان الباقي منها لواحد او لجماعة---------------- وذلك ان حصة- التي يملك منها	1655	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3988	true	6102399809826763751	224	300	1015	1371	1371	300	في الامة يقع بها الرجل وله فيها شرك انه لا يقام عليه الحد وانه يلحق به الولد وتقوم عليه الجارية حين حملت فيعطي شركاءه حصصهم من الثمن وتكون الجارية له قال مالك وعلي هذا الامر عندنا ش وهذا علي ما قال ان من وطء امة له فيها شرك يريد حصة من رقبتها سواء كانت تلك الحصة قليلة او كثيرة او كان الباقي منها لواحد او لجماعة فانه لا حد عليه وذلك ان حصته التي يملك منها-	3988	-6722135043911709163	147	216.0	115	357	41.17647171020508	29	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1656	false	8658304000459126133	0	116	0	600	1548	300	له فيها شركا يوجب بها احكام الرق كالتي نصفها رقيق لغبره المسالة الثالثة ولو تزوج بامة فوطءها قبل البناء بزوجته ف---قال ابن القاسم لا حد عليه قال اصبغ وكذلك لو اصدقها دراهم فتجهزت فيها بخادم فزني بها الزوج قبل البناء بزوجته هما سواء وقال عبد الملك واشهب عليه الحد توجيه فوجه القول الاول--------- ان الزوجة ت-----ملك بالعقد نصف الامة -انما تملك النصف الاخر بالبناء ولذلك قال ابن القاسم ان وطءها بعد ان بني بها فهو زان يرجم والقول الثاني مبني علي ان الزوجة تملك جميعها بال----عقد ولذلك قال اشهب لو اراد ان يتزوج امته التي اصدق قبل البناء- بامراته كان له ذلك وقد اختلف قول مالك في هذا الاصل وقد تقدم بيانه وكشفه في كتاب النكاح	1656	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3989	true	3012445821955326284	27	138	125	690	1480	300	له فيها شركا يوجب لها احكام الرق كالتي نصفها رقيق لغيره --مسالة ومن-------- تزوج بامة فوطءها قبل البناء بزوجته فقد قال ابن القاسم لا حد عليه قال اصبغ وكذلك لو اصدقها دراهم فتجهزت----- بخادم فزني بالخا--دم قبل البناء فهو------- سواء -قال عبد الملك واشهب عليه الحد والقو----------ل الاول مبني علي ان الزوجة انما تملك بالعقد نصف الامة وانما تملك النصف الاخر بالبناء ولذلك قال ابن القاسم ان وطءها بعد ان بني ----فهو زان يرجم والقول الثاني مبني علي ان الزوجة تملك جميعها بنفس العقد ولذلك قال اشهب لو اراد ان يتزوج امته التي اصدق قبل ان يبني بامراته كان له ذلك وقد اختلف قول مالك في---- الاصل و---تقدم ذكر-------ه في----- النكاح	3989	-6722135043911709163	514	905.0	409	623	82.50401306152344	87	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1656	false	8658304000459126133	142	300	735	1548	1548	300	بالوطء وانا --------------------علي قولنا يوم الحكم فلان حصة- منه تعتق عليه فيعتق عليه الباقي بالسراية والاستيلاء ولذلك قال مالك في الموازية ويتبع الواطء بنصف قيمة الولد--------------------- وتقام عليه الجارية حين حملت وهي المسالة الخامسة قال وتقام عليه الجارية اذا حملت هو علي ما قال فلا يخلو --------اذا وطءها من ان ت---حمل او لا تحمل فان لم تحمل ففي الموازية ان الشريك مخير في قول مالك واصحابه يريد بين تقويمها ---علي الواطء وبين الاستمساك -بها وبقاءها علي حكم الشركة وقد قال مالك ان لم تحمل بقيت بينهما فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يشا الشريك ان يقومها فقد قال محمد عن ابن القاسم لا شء عليه في نقص---------------------------------------------ها ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حملت وهي مسالة الكتاب-------------------------------------------فانه لا-بد من التقويم قال محمد شاء الشريك او-------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي -----المسالة السادسة قال فان كان مع--------دما ففي الموازية عن مالك تكون حصة الواطء منهما بحكم ام الولد والباقي رقيق لشريكه وقد كان مالك يقول تقوم عليه في عدمه ويتبع-------- واليه رجع ابن القاسم ووجه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان الاستيلاد قد سري في جميعهما فكان-	1656	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3990	true	-5804296076629666701	2	298	12	1501	1508	300	بالوطء فلانه مخلوق في ملكه واما علي قولنا يوم الحكم فلان حصته منه تعتق عليه فيعتق----- الباقي بالسراية والاستيلاد ولذلك قال مالك في الموازية ويتبع الواطء بنصف قيمة الولد والله اعلم واحكم فصل وتقام عليه الجارية حين حملت -------------------------------------------------------علي ما قال ولا تخلو الجارية اذا وطءها من ان لا تحمل او تح---مل فان لم تحمل ففي الموازية ان الشريك مخير في قول مالك واصحابه يريد بين تقويم حصته علي الواطء وبين --استمساكه بها وبقاءها علي حكم الشركة---- قال مالك ان لم تحمل بقيت بينهما وجه القول الاول انه ووجه القول الثاني ان تصرف احد الشريكين في الامة المشتركة تصرف لا ينقص قيمتها فلا يوجب تقويمها عليه كما لو استخدمها فرع فان لم يشا الشريك ان يقومها فقد قال محمد عن ابن القاسم لا شء عليه في نقصها قال محمد وان قبضها لان للشريك ان ياخذ قيمتها فاذا ترك ذلك لم يكن له ما نقصها هذا اصل مالك واصحابه كان الواطء مليا او معدما لانه تقوم عليه حصته في عدمه ثم تباع عليه تلك الحصة في القيمة فان وفت بالقيمة والا اتبعه بما بقي في ذمته وهو احق بها من الغرماء ان كان عليه دين مسالة واما ان حملت وهي مسالة الكتاب بدليل انه قال وتقام عليه الجارية حين حملت فانه لا بد من التقويم قال محمد شاء الشريك او ابي في ملاءه ووجه ذلك انه تعلق العتق بحصته لتعديه فلزم ان تقوم عليه حصة شريكه كما لو اعتق حصته من امة مشتركة مسال--------ة واما ان كان المتعدي معدما ففي الموازية عن مالك تكون حصة الواطء منه-ا بحكم ام الولد والباقي رقيق لشريكه وقد كان مالك يقول تقوم عليه في عدمه ويتبع بالقيمة واليه رجع ابن القاسم ووجه القول الاول انه معني يقتضي العتق فوجب التقويم مع الملاء فلم يلزم شريكه ان يقوم عليه في الاعسار كالعتق ووجه القول الثاني ان الاستيلاد قد سري في جميعه-ا فكان	3990	-6722135043911709163	704	1204.0	565	1568	44.8979606628418	127	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1657	false	-226350555409976165	10	216	57	1059	1500	300	في الرجل يحل للرجل جار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يته يريد اطلق له ذلك واذن له فيه مع تمسكه برقبتها و---هذا يكون بعقد يقتضي الاباحة كعقد النكاح وقد يكون بغير عقد فاما اذا كان بعقد النكاح مثل ان يزوج ا--مته منه علي انها امته ويسلمها اليه -------------------------------------فانه مباح وما ولدت------- فهو رقيق للسيد------ ولو زوجها منه------ وقال له هي ابنتي فولدت من الزوج فلا حد عليه----- والولد حر وعليه قيمته يو-----م الحكم ل-----------------------------انه وطء بشبهة ودخل علي حرية ولده فلا يسترقون ولما كانت امهم امة كان- علي الاب قيمتهم في النكاح كالتي غرت من نفسها وللزوج ان يتمسك بنكاحها وعليه جميع المهر وما ولدت- بعد معرفته فهو رقيق او يفارق ولا يكون عليه من المهر الا الربع --------فرع ولو زوج منه ابنته فادخل عليه امته علي انها هي ---فانها تكون-------- ام ولد ان حملت وتكون عليه قيمتها يوم الوطء حملت او لا -----ولا قيمة عليه في الولد --------------------------------------ولو علم الواطء ان التي وطء غير زوجته فلا حد عليه المسالة الثامنة واما اذا اباح له وطاها بغير عقد مثل -----------------ان يقول-------- تطءها عمرك ورقبتها لي فان هذا ليس باحلال علي الحقيقة لان العقد غير حلال ولكنه اذن في الوطء وفي كتاب ابن سحنون ان الواطء يلزمه-- قيمتها يوم الوطء ولا ترجع الي ربها كان للواطء مال ام لا---- ويتبعه في عدمه فان	1657	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3992	true	-4186892887188961185	29	300	155	1470	1470	300	في الرجل يحل للرجل جاريته انه ان اصابها الذي احلت له قومت عليه يوم اصابها حملت او لم تحمل ودرء عنه الحد بذلك فان حملت الحق به الولد ش وهذا علي ما قال ان الرجل اذا احل للرجل وطء جاريته يريد اطلق له ذلك واذن له فيه مع تمسكه برقبتها فان هذا يكون بعقد يقتضي الاباحة كعقد النكاح وقد يكون بغير عقد فاما اذا كان بعقد النكاح مثل ان يزوج الرجل امته علي انها امة- ويسلمها اليه علي ذلك ويطءها الزوج وتحمل منه الامة فانه مباح وما ولدت من هذا فهو رقيق -لسيد الامة ومن زوج امته من رجل وقال له هي ابنتي فولدت من الزوج فلا حد علي الزوج والولد حر وعليه قيمة الولد يوم الحكم من الموازية وكتاب سحنون ووجهه انه وطء بشبهة ودخل علي حرية ولده فلا يسترقون ولما كانت امهم امة كانت علي الاب قيمتهم في النكاح كالتي غرت من نفسها وللزوج ان يتمسك بنكاحها وعليه جميع المهر وما ولدته بعد معرفته فهو رقي---------ق ولا يكون عليه من المهر الا --ربع دينار مسالة ولو زوج---ه ابنته فادخل عليه امته علي انها ابنته فانها تكون ان حملت ام ولد-------- وتكون عليه قيمتها يوم الوطء حملت ام لم تحمل ولا قيمة عليه في الولد بمنزلة من احل امة لرجل وابنته زوجة له ولو علم الواطء ان التي وطء غير زوجته فلا حد عليه --مسال--------ة واما اذا اباح له وطاها بغير عقد الا مجرد الاباحة مثل ان يقول اعيركها تطءها----- ورقبتها لي فان هذا ليس باحلال علي الحقيقة لان العقد غير حلال ولكنه اذن في الوطء وفي كتاب ابن سحنون ان الواطء يلزمها بقيمتها يوم الوطء ولا ترجع الي ربها كان للواطء مال او لم يكن ويتبعه في عدمه فان-	3992	-6722135043911709163	928	1605.0	735	1355	68.4870834350586	172	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1661	false	7041587274885317027	155	300	805	1546	1546	300	في مجن قيمته ثلاثة دراهم يتضمن القطع في العروض وبه قال جماعة العلماء وان اختلفوا في بعض انواعها فقال مالك يقطع في جميع المنقولات التي يجوز بيع-----------------ها كان اصلها مباحا كالماء والصيد-------- والحشيش او محظورا كالثياب والعقار وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان ما كان اصله مباحا فلا قطع فيه ودليلنا--------------------- قوله تعالي والسارق والسارقة الاية و-----------------------------------------------------من جهة المعني انه نوع مال يتمول معتادا كالثياب والعبيد تفريع ويقطع من سرق المصحف خلافا لابي حنيفة ايضا ووجهه ما تقدم --فرع ومن سرق زييا ماتت فيه فارة------ ففي الموازية عن اشهب انه يقطع اذا كان ي---------------ساوي ثلاثة دراهم ولو سرق جلد ميتة غير مد---------------------بوغ فق---ال اشهب يقطع وقيل اذا كان قيمة ما فيه من الصنعة ثلاثة دراهم قطع -الا لم يقطع -قال مالك ولا يقطع في الميتة وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الانتفاع بعظمها --فرع ومن سرق صليبا من خشب----------- من كنيسة او-	1661	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3996	true	-2371976119640791600	92	264	453	1339	1501	300	في مجن ثمن-ه ثلاثة دراهم يتضمن القطع في العروض وبه قال جماعة العلماء وان اختلفوا في بعض انواعها فقال مالك يقطع في جميع المنقولات التي يجوز بيعها واخذ العوض عليها كان اصلها مباحا كالماء والصيد والتراب والحشيش او محظورا كالثياب والعقار وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة--- ما كان اصله مباحا فلا قطع علي من سرقه والدليل علي ما نقوله قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله الماءدة ودليلنا من جهة المعني انه نوع مال يتمول معتادا كالثياب والعبيد------ ويقطع من سرق المصحف خلافا لابي حنيفة ايضا ووجهه ما تقدم مسالة ومن سرق زيتا وقع -فيه فارة فماتت ففي الموازية عن اشهب يق----طع اذا كان يساوي لو بيع علي هذا ثلاثة دراهم ومن سرق جلد ميتة غير مدبوغ لم يقطع واما المدبوغ فقد قال اشهب يقطع وقيل اذا كان قيمة ما فيه من الصنعة ثلاثة دراهم قطع والا لم يقطع وقال مالك -لا -قطع في الميتة وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الانتفاع بعظمها مسالة ومن سرق صليبا من خشبة او تمثالا من كنيسة او	3996	-6722135043911709163	685	1229.5	546	903	75.8582534790039	120	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1662	false	4888976859429162968	0	34	0	152	1464	300	غيرها فان كانت قيمته علي ربه غير صليب ثلاثة دراهم قطع سرقه مسلم من ذمي او ذمي من مسلم فرع-- ومن سرق كلبا نهي عن اتخاذه لم يقطع واختلف فيه اذا كان ل---صيد او	1662	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3996	true	-2371976119640791600	264	299	1339	1496	1501	300	غيرها فان كانت قيمته علي انه غير صليب ثلاثة دراهم قطع سرقه مسلم من ذمي او ذمي من مسلم مسالة ومن سرق كلبا نهي عن اتخاذه لم يقطع واختلف فيه اذا كان كلب صيد او	3996	-6722135043911709163	146	274.5	112	157	92.9936294555664	32	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1662	false	4888976859429162968	37	209	166	988	1464	300	اشهب يقطع وان كان كلبا نهي عن بيعه وقال ابن القاسم لا قطع في كلب -صيد ولا -غيره --فرع ومن سرق لحم اضحية او جلدها فق---ال اشهب يقطع اذا كانت القيم-ة ثلاثة دراهم وروي ابن حبيب عن اصبغ ان سرقها قبل الذبح قطع وان سرقها بعد الذبح لم يقطع لانها لا تباع في فلس ولا تورث مالا انما تورث لتءكل وان سرقها ممن تصدق بها عليه قطع لان المعطي قد ملكها فرع ومن س-------------------------------------------------------رق مزمارا او عودا او دفا او كبرا او غير ذلك من الملاهي ففي العتبية --------------عن ابن القاسم ان كانت قيمته بعد الكسر ربع دينارا او كان فيها فضة زنة ثلاثة دراهم-قال ابن حبيب علم بها السارق او لم يعلم قطع سرقه مسلم من ذمي او ذمي من مسلم لان علي الامام كسرها عليهم اذا اظهروها واما الدف والكبر فانه يراعي قيمتهما صحيحين لانه ارخص في اللعب بهما فرع وفي------ الموازية قال ويقطع في كل شء حتي الماء اذا احرز لوضوء او شرب او غير ذلك وكذلك الحطب والعلف والتبن والورد واليا----------------سمين اذا كانت قيمته ثلاثة دراهم وسرق من	1662	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3997	true	6198908713794151077	2	188	8	902	1453	300	اشهب يقطع وان كنت ا----نهي عن بيعه وقال ابن القاسم لا قطع في كلب لصيد ولا لغيره مسالة ومن سرق لحم اضحية او جلدها فقد قال اشهب يقطع اذا كانت --قيمته ثلاثة دراهم وروي ابن حبيب عن اصبغ ان سرقها قبل الذبح قطع وان سرقها بعد الذبح لم يقطع لانها لا تباع في فلس ولا تورث مالا انما تورث لتءكل وان سرقها ممن تصدق بها عليه قطع لان المعطي قد ملكها ووجه قول اشهب ان ما لا يجوز بيعه فلا قطع علي من سرقه مسالة ومن سرق مزمارا او عودا او دفا او كبرا او غير ذلك من الملاهي ففي العتبية من رواية عيسي عن ابن القاسم ان كانت قيمته بعد الكسر ربع دينار و---كان فيها فضة زنة ثلاثة دراهم قال ابن حبيب علم بها السارق او لم يعلم قطع سرقه من مسلم---- او ذمي --------لان علي الامام كسرها عليهم اذا اظهروها واما الدف والكبر فانه يراعي قيمتهما صحيحين لانه ارخص في اللعب بهما مسالة وقال في الموازية---- ويقطع في كل شء حتي الماء اذا احرز لوضوء او شرب او غيره--- وكذلك الحطب والعلف والتبن والورد والياسمين والرمان والرماد اذا كانت قيمته ثلاثة دراهم وسرق من	3997	-6722135043911709163	760	1404.0	600	922	82.42950439453125	147	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1669	false	3013794621259852458	2	157	9	809	1538	300	انه مات علي الاسلام قتل في عقوبة فثبت له حكم الصلاة عليه------- كساءر من قتل في حد وروي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سحنون عن ابيه اذا صلب المحارب انزل في تلك الساعة--------------------------------------------------------------------- ويدفع الي اولياءه وروي ابن حبيب عن ابن الماجشون انه لا يمكن منه وليه ولا اهله ولا غيرهم حتي تفن-------------------------ي الخشبة وتاكله الكلاب وذلك تغليظا منهم وازدجارا للخلق ال--------------------------------------------------------------------------مسالة السادسة واذا راي الامام قطعه فانه يقطع يده ورجله من خلاف والاصل في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك القران المطلق فتقطع يده اليمني ورجله اليسري ولو كان اقطع اليمني او كانت----------- شلاء فقد قال اشهب تقطع يده اليسري ورجله اليسري وقال ابن القاسم----- يده اليسري ورجله اليمني ووجه الاول----- ان القطع اول مرة متعلق ب----اليمين ف--------------اذا منع من ذلك م------------انع انتقل الي اليس-----ري وبقي القطع في الرجل اليسري علي ما كان لانه لم يمنع منه مانع ووجه الثاني ا--------ن الخلاف مشروع------------------- بنص القران ف------------------------------------------------------اذا تعذر -----قطع اليد اليمني والرجل اليسري وانتقل الي اليسري وجب ان ينتقل قطع الرجل اليسري الي اليمني	1669	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4028	true	-7816078527696046546	21	280	108	1435	1534	300	انه ميت علي الاسلام قتل في عقوبة فثبت له حكم الصلاة عليه والدفن كساءر من قتل في حد ووجه قول ابن الماجشون انه انما صلب لتشنيع امره ويبقي معني الازدجار به وذلك ينافي انزاله فرع فاذا قلنا ينزل فقد قال سحنون ينزل فيغسله اهله ويكفن ويصلي عليه ان راي اعادته الي الخشبة فعل وروي ابن سحنون انه قال ذلك لمن ساله من الاندلس قال واما الذي قال لي انا فلا يعاد الي الخشبة ولا يترك عليها بعد القتل ولكن ينزل ويدفع الي--------------------------------------------------------------- اهله فمع-------------ني القول الاول انه يبقي علي الخشبة ليبقي وجه ال--------------------ازدجار به وعلي القول الثاني انه يقتل بعد الصلب لتشنيع صفة قتله خاصة وليس الصلب لبقاء حاله مسال--------ة واذا راي الامام قطعه فانه يقطع يده ورجله من خلاف والاصل في ذلك قوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض الماءدة وذلك ----ان --------تقطع يده اليمني ورجله اليسري ولو كان اقطع اليمني او كانت يده اليمني شلاء فقد قال اشهب تقطع يده اليسري ورجله اليسري وقال ابن القاسم تقطع يده اليسري ورجله اليمني ووجه --قول اشهب ان القطع اول مرة متعلق بيده اليمني والرجل اليسري فاذا منع من قطع اليد اليمني مانع انتقل الي اليد اليسري وبقي القطع في الرجل اليسري علي ما كان فانه لم يمنع منه مانع ووجه قول ابن القاسم ان الخلاف مشروع في قطع اليد والرجل بنص القران قال الله تعالي او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف الماءدة فاذا تعذر ذلك بقطع اليد اليمني والرجل اليسري وانتقل الي اليسري وجب ان ينتقل قطع الرجل------- الي اليمني	4028	-6722135043911709163	594	930.0	468	1452	40.90909194946289	100	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1670	false	8601802297604726865	6	91	34	445	1499	300	واذا اراد الامام--------- ان يسلم محاربا الي اولياء من قتل فيعفوا عنه فقال ابن القاسم----- هو حكم قد نفذ لا ينقض للاختلاف فيه وبه قال سحنون وقال اشهب ينقض ويقتل ولا خلاف انه لا عفو فيه وبه قال ابن الماجشون وقال ابن ابي زي---د في --نوادره--------- ان الشاذ لا يعد خلافا واذا قتل في الرفقة احد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اهلها قتل جميعهم خل-------افا للشافعي في قوله لا يقتل الا القاتل و--دليلنا---------- ان من حضر الوقيعة يشارك في الغنيمة وان لم يباشر القتل فكذلك هذا قد اشتركوا في ----	1670	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4030	true	8639317622338624982	67	188	323	925	1497	300	واذا -راي القاضي في محارب ان يسلمه------ الي اولياء من قتل ف-عفوا عنه فاما ابن القاسم فقال هو حكم قد نفذ لا ينقض للاختلاف فيه وبه قال سحنون وقال اشهب ينقض ويقتل ولا خلاف انه لا عفو فيه وبه قال ابن الماجشون -قال الشيخ ابو محمد في النوادر يريد اشهب ان الشاذ لا يعد خلافا واذا قتل و---------احد من اللصوص قتيلا قال ابن القاسم قد استوجب جميعهم القتل ولو كانوا ماءة الف وذكر القاضي ابو محمد هذه المسالة فقال اذا قتل احدهم وكان ساءرهم ردءا واعوانا لم يباشروا القتل فان جميعهم يقتلون خلافا للشافعي في قوله لا يقتل الا القاتل والدليل علي ما نقول ان من حضر الوقيعة يشارك في الغنيمة وان لم يباشر القتل فكذلك هذا مسالة لا يراعي في	4030	-6722135043911709163	345	576.0	269	620	55.64516067504883	63	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1670	false	8601802297604726865	98	297	482	1486	1499	300	يقدر عليه قال محمد --------الذي يستحبه مالك في توبته------- ما رواه عنه ابن وهب وابن عبد الحكم---------------- وان هو اظهر توبته عند جيرانه واخلد الي المساجد حتي يعرف بذلك---- فجاءز ايضا قال اصبغ وكذلك اذا قعد في ببته وعلم ان ذلك منه ترك معروف---- يبوح به وبالتوبة----------- وقال ابن الماجش---------ون ان لم تكن توبته الا اتيانه السلطان وقوله جءتك تاءبا فلا ينفعه ذلك حتي تعرف توبته قبل مجيءه---------- لقوله الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم---------------------------------- يريد ان هذا قد قدر عليه من قبل ان تظهر توبته ووجه قول مالك ان اتيانه السلطان علي وجه التوبة والاستسلام--------------- هو نفس التوبة لان المراد من قوله------ الا الذين تابوا------------------------------- اظهار التوبة واعتقادها بالقلب فلا طريق لنا الي معرفتها فاذا ا---------ن السلطان علي هذا الوجه فقد اظهر التوبة قبل ان يقدر عليه وهو الصواب ف-----------اذا ثبت هذا فان توب-------ته قبل ان يقدر عليه تسقط عنه حقوق الله تعالي---------------- ويتبع بحقوق الادميين بحسب ما لو فعلها بغير حرابة فان قتل في حرابته قتل و------------اعتبرت فيه المكافاة فانه لا يقتل الحر المسلم بعبد ولا بذمي وعليه دية النصراني او الذمي وقيمة العبد-------- ويقتل بالحر المسلم ان شاء---- اولياءه------- ويجوز عفوهم واذا سقط عنه القتل لعدم مكافاة او لعفو جلد م-ءة و-----سجن سنة قاله	1670	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4031	true	3847493000682610997	0	238	0	1209	1510	300	يقدر عليه قال ابن الماجشون الذي يستحبه مالك في توبة المحارب ما روا----ه ابن وهب وابن عبد الحكم ان ياتي للسلطان وان--- اظهر توبته عند جيرانه واخلد الي المساجد حتي يعرف -ذلك منه فجاءز ايضا قال اصبغ وكذلك ان- قعد في بيته وعرف ان ذلك منه ترك معروف بين يبوح به وبالتوبة جاز له ذلك وقال عبد الملك بن الماجشون ان لم تكن توبته الا اتيانه السلطان وقوله جءتك تاءبا لم- ينفعه ذلك حتي يظهر توبته قبل مجيءه لقول الله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم الماءدة يريد ان هذا قد قدر عليه--- قبل ان تظهر توبته ووجه قول مالك ان اتيانه السلطان علي وجه التوبة والاستسلام والانقياد للحق هو نفس التوبة لان المراد من قوله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم الماءدة اظهار التوبة واعتقادها بالقلب فلا طريق لنا الي معرفتها واذا اتي المحارب السلطان علي هذا الوجه فقد اظهر التوبة قبل ان يقدر عليه والله اعلم واحكم مسالة اذا ثبت ذلك فان توبة المحارب قبل ان يقدر عليه تسقط عنه ما كان لله عز وجل من حد الحرابة ويتبع بحقوق الادميين بحسب ما لو فعلها بغير حرابة فان قتل في حرابته قتل به قتل قصاص فاعتبرت---- المكافاة ف----لا يقتل الحر المسلم بعبد ولا بذمي وعليه دية النصران---------ي وقيمة العبد في ماله ويقتل بالحر المسلم ان شاء ذلك اولياء المقتول ويجوز عفوهم واذا سقط عنه القتل لعدم مكافاة او لعفو ضرب ماءة سوط ويسجن سنة حكاه	4031	-6722135043911709163	909	1521.5	721	1239	73.36561584472656	162	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1676	false	4703745790460778889	63	153	326	785	1572	300	ما جاء في سكني المدينة والخروج عنها قوله في حديث ابن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر اقعدي لكع فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يصبر علي لاواءها وشدتها احد الا كنت له شفيع-------ا يوم القيامة وفيه فواءد الاولي قيل ان-------------------------------------------------------ها اشتكت مولاة ابن عمر------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه ضيق حال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه------------------------------------ا في معيش-تها وعرضت له بالمسالة رجاء رفده فكره ان يفتخر عند جلساءه بالقيام بها فذكر لها عن النبي صلي الله عليه وسلم ما ذكره وفهمت عنه فقعدت والله اعلم الفاءدة الثانية قوله صلي الله عليه وسلم لا يصبر علي لاواءها وشدتها الحديث----- قال	1676	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4060	true	6285057702890335904	11	184	53	922	1499	300	ما جاء في سكني المدينة والخروج منها ص مالك عن قطن بن وهب بن عمير بن الاجدع ان يحنس مولي الزبير بن العوام اخبره انه كان جالسا عند عبد الله بن عمر في الفتنة فاتته مولاة له تسلم عليه فقالت اني اردت الخروج يا ابا عبد الرحمن اشتد علينا الزمان فقال لها عبد الله بن عمر اقعدي لكع -اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يصبر علي لاواءها وشدتها احد الا كنت له شفيعا وشهيدا يوم القيامة ش قول المراة لعبد الله بن عمر رضي الله عنه اني اردت الخروج تريد من المدينة وقولها اشتد عليها الزمان تريد والله اعلم لقلة الاقوات ولضيق التصرف بها من اجل الفتنة ولعله قد اقترن بذلك من منع جلب الاقوات اليها ما اغلي الاقوات بها فصل وقول ابن عمر اقعدي لكع علي وجه الانكار عليها والتبسط بالسب علي وجه النصح لها والاشفاق عليها لخطءها فيما تريد من الانتقال عن المدينة ما في ملازمتها والصبر علي شدتها من الاجر الجزيل فصل وقول----------------------------------- النبي صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------سلم لا يصبر علي لاواءها وشدتها احد اللاواء قال	4060	-6722135043911709163	244	335.0	191	980	24.897958755493164	40	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1676	false	4703745790460778889	244	300	1283	1572	1572	300	مالك عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله ان اعرابيا بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الاسلام فاصاب الاعرابي وعك بالمد----------------------------------ينة فقال يا رسول الله اقلني بيعتي ف-----------------------------------------------------------ابي ثم جاءه فقال يا رسول الله اقلني بيعتي فابي فخرج الاعرابي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المدينة كالكير تنفي خبثها وينصع-	1676	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4061	true	-945876813752034804	141	212	719	1086	1521	300	مالك عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله ان اعرابيا بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الاسلام فاصاب الاعرابي وعك بالمدينة فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اقلني بيعتي فابي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم جاءه فقال اقلني بيعتي فابي ثم جاءه فقال------------- اقلني بيعتي فابي فخرج الاعرابي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم--- المدينة كالكير تنفي خبثها وينصع	4061	-6722135043911709163	270	481.0	219	383	70.49608612060547	48	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1678	false	-8127049379601187414	123	254	605	1260	1504	300	صلي الله عليه وسلم قال لا يخرج احد من المدينة رغبة غنها الا ابدلها الله خيرا --------------------------------------------------منه الاسناد هذا الحديث مقطوع وقد وصله معن بن عيسي عن---- مالك في الموطا-------------- عن عاءشة وقد روي ايضا مسندا من حديث ابي هريرة وجابر التنبيه عليه قال علماءنا وهذا عندنا مقصور علي حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان الله كان يعوض رسوله امرءا خيرا ممن يرغب عنه واما بعد وفاته فقد خرج منها من لم يعوضها الله خيرا منه من الصحابة فهو مقصور علي حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم ومما يقوي هذا قول عمر لا هجرة الينا بعد النبي عليه السلامحديث سفيان بن ابي زهير انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول تفتح اليمن فياتي بقوم يبسون فيتحملون باهليهم ومن اطاعهم والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون	1678	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4064	true	3394986330752151593	38	110	204	558	1562	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------- الا ابدلها الله خيرا منه يحتمل ان يريد به ابدلها الله مستوطنا بها خيرا منه اما بمنتقل ينتقل اليها من غيرها او مولود يولد فيها ص مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عبد الله بن الزبير عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سفيان بن ابي زهير انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يفتح اليمن فياتي -قوم يبسون فيتحملون باهليهم ومن اطاعهم والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون	4064	-6722135043911709163	214	309.5	167	723	29.598894119262695	37	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1679	false	607561080777495519	119	174	628	909	1533	300	والعراق واليمن لان مكة ليست كغيرها حديث مالك عن ابن حماس عن عمه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لتتركن المدينة علي احسن ما كانت حتي يدخل الكلب او الذءب فيغذي علي---- سواري المسجد اء علي المنبر فقالوا يا رسول الله ولمن تكون الثمار ذلك الزمان فقال للعوافي الطير والسباع	1679	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4065	true	-6816984093192434708	3	56	16	281	1523	300	والعراق والله اعلم ص------------------- مالك عن ابن حماس عن عمه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لتتركن المدينة علي احسن ما كانت حتي يدخل الكلب او الذءب فيعدي علي بعض سواري المسجد او علي المنبر فقالوا يا رسول الله فلمن تكون الثمار ذلك الزمان ق-ال للعوافي الطير والسباع	4065	-6722135043911709163	248	461.5	197	285	87.01754760742188	45	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1681	false	-4422465361076865555	105	135	530	670	1536	300	مالك عن ابن شهاب عن ا----بن المسيب عن ابي هريرة انه كان يقول لو رايت الظباء--------- ترتع ما ذعرتها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين لابتيها حرام	1681	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4068	true	-8163999264535794358	200	232	1012	1165	1489	300	مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة انه كان يقول لو رايت الظباء بالمدينة ترتع ما ذعرتها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين لابتيها حرام	4068	-6722135043911709163	139	261.5	109	153	90.84967041015625	30	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1682	false	7291790655964997477	47	227	221	1111	1478	300	مالك عن رجل قال دخل علي زيد بن ثابت وانا بالاسواف -قد اصطدت بها نهسا فاخذه من يدي فارسله الغري--------ب الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواف موضع بناحية البقيع من المدينة وهو موضع صدقة زيد وماله والنهس-------------------------------------- طاءر يقال انه الصرد وقيل انه يشبه الصرد وليس به وهو اصغر من الصرد مثل القطامي والباشق وقيل انه اليمام AUTO ما جاء في وباء المدينة-- مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة------------ انها قالت لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة وعك ابو بكر وبل----ال فدخلت عليهما فقلت يا ابت كيف تجدك ويا بلال كيف تجدك قالت فكان ابو بكر اذا اخذته الحمي يقول كل امرء مصبح في اهله والموت ادني من شراك نعله وكان بلال اذا اقلع عنه يرفع عقيرته ويقول الا ليت شعري هل ابيتن ليلة بواد وحولي اذخر وجليل ءهل اردن يوما مياه مجنة وهل يبدون لي شامة وطفيل قالث عاءشة رضي الله عنها فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته فقال اللهم حبب الينا المدينة كحبنا مكة او اشد-------------------------------- وانقل حماها واجعلها بالجحفة حديث مالك عن يحيي بن سعيد ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت	1682	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4069	true	-4673344417403092564	82	300	395	1466	1466	300	مالك عن رجل قال دخل علي زيد بن ثابت وانا بالاسواق وقد اصطدت---- نهسا فاخذه من يدي فارسله ش قول ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه للذين الجءوا ثعلبا الي زاوية افي حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع هذا يقتضي ان هذا استباحة لحرمه صلي الله عليه وسلم وينكر علي من فعله ولذلك طردهم عنه---------------------------------------------------------- والنهس الذي اصطاد الرجل قال عيسي بن دينار هو طاءر يقال -له النهس ويجب ان تكون الاسواق علي هذا موضعا ببعض اطراف المدينة بين الحرتين والله اعلم---------- ما جاء في وباء المدينة ص مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ام المءمنين انها قالت لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة وعك ابو بكر وبلال قال فدخلت عليهما فقلت يا ابت كيف تجدك ويا بلال كيف تجدك قالت فكان ابو بكر اذا اخذته الحمي يقول كل امرء مصبح في اهله والموت ادني من شراك نعله وكان بلال اذا اقلع عنه يرفع عقيرته فيقول الا ليت شعري هل ابيتن ليلة بواد وحولي اذخر وجليل وهل اردن يوما مياه مجنة وهل يبدون لي شامة وطفيل قالت عاءشة-------------- فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته فقال اللهم حبب الينا المدينة كحبنا مكة او اشد وصححها وبارك لنا في مدها وصاعها وانقل حماها فاجعلها بالجحفة -قال مالك عن يحيي بن سعيد ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت-	4069	-6722135043911709163	721	1166.0	566	1160	62.155174255371094	135	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1683	false	-5471031845840759378	278	300	1499	1594	1594	300	ما جاء في اجلاء اليهود------------- مالك عن اسماعيل بن ابي حكيم انه سمع عمر بن عبد العزيز يقول كان من اخر ما-	1683	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4072	true	2032572735846588823	89	114	458	567	1507	300	ما جاء في اجلاء اليهود من المدينة ص مالك عن اسماعيل بن ابي حكيم انه سمع عمر بن عبد العزيز يقول كان من اخر ما	4072	-6722135043911709163	95	176.0	74	109	87.15596008300781	22	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1684	false	1009118492177959973	0	165	0	836	1491	300	تكلم به رسول الله صلي الله عليه وسلم ان قال قاتل الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد لا يبقين دينان بارض العرب الترجمة قال ابو عمر كذا عند يحيي ترجمة هذا الباب وعند ابن بكير في اجلاء اليهود من المدينة وعند القعنبي في اجلاء اليهود والنصاري من جزيرة العرب وهو الاشهر الاسناد صحيح وهو يسند من وجوه صحاح من حديث ابي هريرة وعاءشة وغيرهما وهو عند مالك وغيره عن ابن شهاب عن ابن المسيب عن ابي هريرة الفواءد المنثورة فيه الاولي فيه قوله قال مالك قال ابن شهاب ففحص عمر عن ذلك-------------- حتي اتاه الثلج واليقين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يجتمع دينان في جزيرة العرب فاجلي يهود خيبر قال مالك وقد اجلي عمر---------- يهود فدك ونجران----- فاما يهود خيبر فخرجوا منها وليس لهم من الثمر ولا من الارض شء واما يهود فدك فكان لهم نصف الثمر ونصف الارض لان رسول الله------------------- كان صالحهم علي نصف الثمر ونصف ال-----------------------------------ارض قيمة من ذهب وورق وابل------------- ثم اعطاهم القيمة واجلاهم الثالثة قوله	1684	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4072	true	2032572735846588823	114	253	567	1252	1507	300	تكلم به رسول الله صلي الله عليه وسلم ان قال قاتل الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد لا يبقين دينان بارض العرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن ------ابن شهاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يجتمع دينان بجزيرة العرب قال مالك قال ابن شهاب ففحص---- عن ذلك عمر بن الخطاب حتي اتاه الثلج واليقين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يجتمع دينان في جزيرة العرب فاجلي يهود خيبر قال مالك وقد اجلي عمر بن الخطاب يهود -----نجران وفدك فاما يهود خيبر فخرجوا منها -ليس لهم من الثمر ولا من الارض شء واما يهود فدك فكان لهم نصف الثمر ونصف الارض لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان صالحهم علي نصف الثمر ونصف الارض فاقام لهم عمر نصف الثمر ونصف الارض قيمة من ذهب وورق وابل وحبال واقتاب ثم اعطاهم القيمة واجلاهم منها- ش قوله	4072	-6722135043911709163	525	910.5	416	932	56.33047103881836	98	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1684	false	1009118492177959973	118	300	601	1491	1491	300	----------عمر يهود فدك ونجران--------------------------------- فاما يهود خيبر- فخرجوا منها وليس لهم من الثمر ولا من الارض شء واما يهود فدك فكان لهم نصف الثمر ونصف الارض لان رسول الله------------------- كان صالحهم علي نصف الثمر ونصف الارض قيمة من -----------------ذهب و--ورق و--ابل ثم ---------------اعطاهم القيمة واجلاهم الثالثة قوله في جزيرة العرب اختلف الناس في ذلك فقيل جزيرة العرب مكة والمدينة واليمن مدنها وقرياتها وقال مالك هي مكة والمدينة واليمامة واليمن قال الشافعي هي ما قال مالك الا اليمن فليست من جزيرة العرب والصواب ما قاله مالك والله اعلم AUTO جامع ما جاء في امر المدينة-- مالك -------------------------------------------------------------------------------------------------عن يحيي بن سعيد عن عبد الرحمن بن القاسم ان اسلم مولي عمر---------- اخبره انه زار عبد الله بن عياش--------- فراي عنده نبيذا وهو بطريق مكة فقال له اسلم ان هذا الشراب يحبه عمر---------- فحمل عبد الله بن عياش قدحا عظيما فجاء به عمر-------------- فوضعه في يد-ه فقربه عمر الي فيه ثم رفع راسه وقال---- ان هذا الشراب طيب فشرب منه ثم ناوله رجلا عن يمينه فلما ادبر عبد الله ناداه عمر---------- فقال اانت القاءل لمكة خير من المدينة فقال عبد الله----- هي حرم الله وامنه وفيها-	1684	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4074	true	-475661918874387791	55	246	278	1187	1426	300	عمر بن الخطاب يهود -----نجران وفدك قال اشهب عن مالك في العتبية فاما يهود نجران فخرجوا منها -ليس لهم من الثمر ولا من الارض شء واما يهود فدك فكان لهم نصف الارض ونصف الثمر لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان صالحهم علي نصف النخل ونصف الارض فاقام لهم عمر نصف ذلك بالذهب والورق والابل والحبال والاقتاب فاعطاهم ذلك--- واجلاهم منها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جامع ما جاء في امر المدينة ص مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم طلع له احد فقال هذا جبل يحبنا ونحبه مالك عن يحيي بن سعيد بن عبد الرحمن بن القاسم ان اسلم مولي عمر بن الخطاب اخبره انه زار عبد الله بن عياش المخزومي فراي عنده نبيذا وهو بطريق مكة فقال له اسلم ان هذا لش-راب يحبه عمر بن الخطاب فحمل عبد الله بن عياش قدحا عظيما فجاء به الي عمر بن الخطاب فوضعه في يديه فقربه عمر الي فيه ثم رفع راسه فقال عمر ان هذا لش-راب طيب فشرب منه ثم ناوله رجلا عن يمينه فلما ادبر عبد الله ناداه عمر بن الخطاب فقال -انت القاءل لمكة خير من المدينة فقال عبد الله فقلت هي حرم الله وامنه وفيها	4074	-6722135043911709163	606	974.5	471	1152	52.60416793823242	116	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1684	false	1009118492177959973	264	293	1321	1459	1491	300	ثم رفع راسه وقال ان هذا الشراب طيب---------------------------------------------------------- ف----------شرب منه ثم ناوله رجلا عن يمين--------------------------------------------------------------------------------------ه فلما ادبر عبد الله-------- ناداه عمر فق-----------------------ال اانت القاءل لمكة خير من المدينة فقال	1684	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4075	true	3720136772729275969	102	169	492	813	1468	300	ثم رفع راسه وقال ان هذا -لشراب طيب يحتمل ان يريد به حلالا ويحتمل ان يريد لذيذا مع كونه حلالا فشربه يريد شرب منه ثم ناوله رجلا عن يمينه وهو المشروع بان يناول الامام بعده من عن يمينه وسياتي ذكره ان شاء الله تعالي فصل وقوله فلما ادبر عبد الله بن عياش ناداه عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال اانت القاءل لمكة خير من المدينة -قال	4075	-6722135043911709163	134	205.5	105	323	41.48606872558594	25	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1689	false	-7351883032252304709	100	151	533	817	1611	300	عباس ان عمر بن الخطاب خرج الي الشام حتي اذا كان بسرغ لقيه امراء الاجناد ابو عبيدة وا----------صحابه فاخبروه بان الوبا---- وقع بالشام ف-------------قال عمر---------- ادع--- المهاجرين الاولين فشاو---------رهم واختلفوا ثم دعا المهاجرين الاخرين فاختلفوا ثم دعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانصار----------------- فسلكوا----------------------------------------------- سبيلهم ثم قال ادعوا لي---------------- مشيخة قريش من مهاجرة الفتح فدعوهم فلم	1689	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4077	true	1205510318104744648	114	222	517	1085	1473	300	عباس ان عمر بن الخطاب خرج الي الشام حتي اذا كان بسرغ لقيه امراء الاجناد ابو عبيدة بن الجراح واصحابه فاخبروه -ان الوباء قد وقع بالشام قال ابن عباس فقال عمر بن الخطاب ادع لي المهاجرين الاولين فدعاهم فاستشارهم واخبرهم ان الوباء قد وقع بالشام-- فاختلفوا فقال بعضهم قد خرجت لامر ولا نري ان ترجع عنه وقال بعضهم معك بقية الناس واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا نري ان تقدمهم علي هذا الوباء فقال ارتفعوا عني ثم قال ادع لي الانصار فدعاهم فاستشارهم فسلكوا سبيل المهاجرين واختلفوا كاختلافهم فقال ارتفعوا عني--- ثم قال ادع-- لي من كان هاهنا من مشيخة قريش من مهاجرة الفتح فدعاهم فلم	4077	-6722135043911709163	235	344.5	189	576	40.79861068725586	36	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1696	false	-6128109713013907907	163	222	817	1098	1468	300	مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تحاج ادم وموسي فحج ادم موسي فقال مو---سي انت ادم الذي اغويت الناس واخرجتهم من الجنة فقال ا---دم انت موسي الذي اعطاك الله علم كل شء واصطفاك علي الناس برسالته قال نعم قال افتلومني علي امر قد قدر علي قبل ان اخلق	1696	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4083	true	-3872498566366159929	62	123	316	602	1470	300	مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تحاج ادم وموسي فحج ادم موسي -قال له موسي انت ادم الذي اغويت الناس واخرجتهم من الجنة فقال له ادم انت موسي الذي اعطاه الله علم كل شء واصطفاه علي الناس برسالته قال نعم قال افتلومني علي امر قد قدر علي قبل ان اخلق	4083	-6722135043911709163	275	537.0	216	287	95.81881713867188	54	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1703	false	-3509654613944661131	90	131	461	661	1514	300	طاوس اليماني انه قال اذركت ناسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون كل شء بقدر قال طاووس وسمعت ا--------بن عمر يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل شء بقضاء وقدر حتي العجز والكيس او الكيس والعجز	1703	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4088	true	7617560320662758716	241	283	1179	1380	1462	300	طاوس اليماني انه قال ادركت ناسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون كل شء بقدر قال طا-وس وسمعت عبد الله بن عمر يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل شء ب------قدر حتي العجز والكيس او الكيس والعجز	4088	-6722135043911709163	191	359.0	151	208	91.82691955566406	37	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1704	false	-1173118787259884111	141	176	678	844	1506	300	مالك عن عمه ابي سهيل بن مالك ----قال كنت اسير مع عمر ابن عبد العزيز فقال ما رايك في هءلاء القدرية -----قلت رايي ان تستتيبهم فان قبلوا والا عرضتهم علي السيف فقال عمر-------------- وذلك رايي	1704	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4091	true	8152049713690330924	131	171	676	864	1505	300	مالك عن عمه ابي سهيل بن مالك انه قال كنت اسير مع عمر -بن عبد العزيز فقال ما رايك في هءلاء القدرية قال فقلت رايي ان تستتيبهم فان قبلوا والا عرضتهم علي السيف فقال عمر بن عبد العزيز وذلك رايي	4091	-6722135043911709163	165	300.0	130	189	87.30158996582031	33	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1706	false	-3834383050080090167	38	79	185	378	1466	300	معاوية -----------------علي المنبر ايها الناس انه لا مانع لما اعطي الله ولا معطي لما منع الله ولا ينفع ذا الجد منك الجد من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ثم قال سمعت هءلاء الكلمات من رسول ا---------لله ----------علي هذه الاعواد	1706	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4096	true	5815007683947880086	37	86	173	402	1454	300	معاوية بن ابي سفيان وهو علي المنبر ايها الناس انه لا مانع لما اعطي الله ولا معطي لما منع الله ولا ينفع ذا الجد منه الجد من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ثم قال سمعت هءلاء الكلمات من رسول الله صلي الله عليه وسلم علي هذه الاعواد	4096	-6722135043911709163	192	368.0	151	229	83.8427963256836	39	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1707	false	1707317138785956067	36	67	174	314	1487	300	مالك انه بلغه انه كان يقال الحمد لله الذي خلق كل شء كما ينبغي الذي لا يعجل شء اناه وقدره حسبي الله وكفي سمع الله لمن دعا ليس وراء الله مرمي	1707	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4096	true	5815007683947880086	86	117	402	542	1454	300	مالك انه بلغه انه كان يقال الحمد لله الذي خلق كل شء كما ينبغي الذي لا يعجل شء اناه وقدره حسبي الله وكفي سمع الله لمن دعا ليس وراء الله مرمي	4096	-6722135043911709163	140	280.0	109	140	100.0	31	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1707	false	1707317138785956067	42	156	201	766	1487	300	الحمد لله الذي خلق كل شء كما ينبغي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي لا يعجل شء اناه وقدره حسبي الله وكفي سمع الله لمن دعا ليس وراء الله مرمي الاسناد هكذا رواه يحيي وطاءفة من رواة الموطا يعجل شء اناه وقدره كانه يقول الحمد لله الذي قضي بالا يتقدم شء وقته وحينه الذي قدره فيه او قدر له واناء الشء وقته وحينه بدليل قوله غير ناظرين اناه اي وقته وحينه ورواه القعنبي الذي لم يعجل شيءا اناه وقدره وروته هكذا ايضا طاءفة والمعني فيه ان الله لا يعجل ما قضي بتاخيره ولا يءخر ما قضي بتعجيله وكل علي ما سبق في علمه والاناء والاناة في اللغة التاخي----------ر قال الحطيءة وانيت العشاء الي سهيل او الشعري فطال بي الاناء	1707	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4098	true	-8706185212965636374	22	112	109	545	1457	300	الحمد لله الذي خلق كل شء كما ينبغي يريد انه احسنه واتي به علي افضل ما يكون عليه فيكون معناه قوله الي الذي احسن كل شء خلقه علي تاويل من قال خلقه حسنا ويحتمل ان يريد به خلقه علي ما ينبغي من قدرته عليه وارادته له وعلمه به وبما فيه من المصالح لخلقه فصل وقوله الذي لا يعجل شء اناه وقدره ومعناه لا يسبق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقت------ه الذي وقت له قال الاخفش انا--- الشء وقت بلوغه وقال غيره الانا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التاخير والانتظار قال الشاعر- وانيت العشاء الي سهيل او الشعري فطال بي الاناء	4098	-6722135043911709163	147	184.5	114	795	18.49056625366211	26	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1709	false	-800368082997295475	146	177	715	851	1416	300	ما جاء في حسن الخلق-- مالك ان معاذ بن جبل قال اخر ما اوصاني به رسول الله صلي الله عليه وسلم حين وضعت رجلي في الغرز ان قال احسن خلقك للناس	1709	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4098	true	-8706185212965636374	192	224	940	1078	1457	300	ما جاء في حسن الخلق ص مالك ان معاذ بن جبل قال اخر ما اوصاني به رسول الله صلي الله عليه وسلم حين وضعت رجلي في الغرز ان قال احسن خلقك للناس	4098	-6722135043911709163	136	266.5	105	138	98.55072784423828	31	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1712	false	7329195857621555949	120	261	583	1263	1438	300	مالك انه بلغه عن عاءشة---------- رضي الله ع----------نها قالت استاذن رجل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت عاءشة وانا معه في البيت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بءس ابن العشيرة ثم اذ-----------------------------ن له قالت عاءشة ف-ما نشبت ان سمعت ضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم معه فلما خرج الرجل قلت يا رسول الله قلت فيه ما قلت ثم لم تنشب ان ضحكت معه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من شر الناس من اتقاه الناس لشره الاسناد--------------------------------------------------------------------------------- هذا حديث بلاغ ويسند من وجوه صحاح بالفاظ مختلفة من حديث مجاهد عن عاءشة وابن المنكدر واحسنها حديث ابن المنكدر قال ابن عيينة سمعت محمد بن المنكدر يقول حدثني عرو-------------------------ة بن الزبير انه سمع عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم تقول استاذن رجل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اءذنوا له فبءس ابن العشيرة	1712	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4105	true	8892345010938789002	77	210	395	1017	1453	300	مالك انه بلغه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت استاذن رجل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت عاءشة وانا معه في البيت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بءس ابن العشيرة ثم اذن له رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت عاءشة فلم انشب- ان سمعت ضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم معه فلما خرج الرجل قلت يا رسول الله قلت فيه ما قلت ثم لم تنشب ان ضحكت معه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من شر الناس من اتقاه الناس لشره ش قول رسول الله صلي الله عليه وسلم للمستاذن بءس ابن العشيرة قال ابن مزين قال ابن حبيب ان هذا الرجل هو------------------------------------------------------------------------------------------------------- عيين-------------------------------------ة بن حصن الفزاري وكان يقال له الاحمق المطاع فقا------------ل صلي الله عليه و-------------------------------------------------سلم ف-----------يه -بءس ابن العشيرة	4105	-6722135043911709163	427	731.0	331	836	51.07655334472656	83	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1713	false	2257178383479453182	249	277	1260	1392	1511	300	مالك عن عمه ابي سهيل بن مالك عن ابيه عن كعب الاحبار انه قال اذا احببتم ان تعلموا ما للعبد عند الله فانظروا ماذا يتبعه من حسن الثناء	1713	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4105	true	8892345010938789002	269	297	1310	1441	1453	300	مالك عن عمه ابي سهيل بن مالك عن ابيه عن كعب الاحبار انه قال اذا احببتم ان تعلموا ما للعبد عند رب-ه فانظروا ماذا يتبعه من حسن الثناء	4105	-6722135043911709163	129	251.0	101	132	97.7272720336914	27	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1714	false	-8311542162812195561	176	206	904	1059	1536	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه قال سمعت ا----بن المسيب يقول الا اخبركم بخير من كثير من الصلاة والصدقة قالوا بلي قال اصلاح ذات البين واياكم والبغضاء فانها هي الحالقة	1714	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4107	true	4179345909782959828	28	59	142	300	1540	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه قال سمعت سعيد بن المسيب يقول الا اخبركم بخير من كثير من الصلاة والصدقة قالوا بلي قال اصلاح ذات البين واياكم والبغضة- فانها هي الحالقة	4107	-6722135043911709163	152	290.5	122	159	95.59748077392578	29	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1727	false	-2887529297975534067	0	57	0	289	1585	300	ابي صالح عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تفتح ابواب الجنة يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر لكل عبد مسلم لا يشرك بالله شيءا الا رجلا كانت بينه وبين اخيه شحناء فيقال انظروا هذين حتي يصطلحا وفي الحديث الاخر فيق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اتركوا هذين حتي يفيءا او اركوا هذين حتي يفيءا	1727	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4115	true	307589875981761975	26	117	125	581	1547	300	ابي صالح عن ابي-----------ه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تفتح ابواب الجنة يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر لكل عبد مسلم لا يشرك بالله شيءا الا رجلا كانت بينه وبين اخيه شحناء فيقال انظروا هذين حتي يصطلحا انظروا هذين حتي يصطلحا مالك عن مسلم بن ابي مريم عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة انه قال تعرض اعمال الناس كل جمعة مرتين يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر لكل عبد مءمن الا عبدا كانت بينه وبين اخيه شحناء فيقال اتركوا هذين حتي يفيءا ا--تركوا هذين حتي يفيءا	4115	-6722135043911709163	254	444.5	203	469	54.15778350830078	48	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1729	false	-6619197890552080081	208	232	1093	1207	1560	300	مالك عن ايوب بن ابي تميمة عن ابن سيرين قال قال عمر---------- اذا اوسع الله عليكم فاوسعوا علي انفسكم جمع رجل عليه ثيابه وقيل	1729	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4119	true	-775313868301260572	235	261	1168	1292	1482	300	مالك عن ايوب بن ابي تميمة عن ابن سيرين قال قال عمر بن الخطاب اذا اوسع الله عليكم فاوسعوا علي انفسكم جمع رجل عليه ثيابه مالك	4119	-6722135043911709163	110	206.5	86	124	88.70967864990234	23	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1733	false	6053670814841415652	3	126	17	632	1501	300	كاسيات عاريات وفي لفظ اخر ماءلات مميلات لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وان ريحها ليوجد من مسيرة خمس مءة سنة المعاني فمعناه كاسيات بالاسم عاريات في الحقيقة اذ لا تسترهن تلك الثياب وقوله ماءلات يعني عن الحق مميلات لازواجهن الي هواهن الثانية قوله لا يدخلن الجنة الي اخر قوله مقيد عندي بقوله ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وقوله قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وقوله فاغفر للذين تابوا حديث مالك عن يحيي بن سعيد عن ابن شهاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قام--------- فنظر في افق السماء فقال م--ا فتح الليلة من الخزاءن وماذا وقع من الفتن كم من كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة ايقظوا صواحب الحجر	1733	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4128	true	6616409741361184198	33	92	160	458	1523	300	كاسيات عاريات ماء------------لات مميلات لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها و---ريحها -يوجد من مسيرة خمسماءة عام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك عن يحيي بن سعيد عن ابن شهاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قام من الليل فنظر في افق السماء فقال ماذا فتح الليلة من الخزاءن وماذا وقع من الفتن كم من كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة ايقظوا صواحب الحجر	4128	-6722135043911709163	279	501.0	222	626	44.56869125366211	51	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1734	false	8984722553851274751	57	111	281	536	1497	300	ما جاء في اسبال الرجل ثوبه-- مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الذي يجر ثوبه خيلاء لا ينظر الله اليه يوم القيامة الاسناد الحديث صحيح خرجه الايمة وزاد الترمذي فيه----------------------------- لا ينظر الله الي من جر ثوبه من خيلة يوم القيامة	1734	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4131	true	-683723644215888497	69	129	361	637	1454	300	ما جاء في اسبال الرجل ثوبه ص مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الذي يجر ثوبه خيلاء لا ينظر الله اليه يوم القيامة مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا ينظر الله تبارك وتعالي---------- يوم القيامة	4131	-6722135043911709163	189	311.5	144	286	66.08391571044922	40	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1736	false	-8356144187354031564	2	27	8	133	1509	300	انها قالت حين ذكر الازار فالمراة يا رسول الله قال ترخيه شبرا قالت ام سلمة اذا انكشف عنها قال فذراعا لا تزيد عليه الاسناد قال	1736	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4133	true	2065524159011670681	132	157	675	794	1497	300	انها قالت حين ذكر الازار فالمراة يا رسول الله قال ترخيه شبرا قالت ام سلمة اذا ينكشف عنها قال فذراعا لا تزيد عليه ش قول ------	4133	-6722135043911709163	112	221.5	89	125	89.5999984741211	22	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1736	false	-8356144187354031564	155	221	783	1106	1509	300	وار-د بعد الحظر ومع ذلك فانه يقتضي الوجوب لانه نهي عن ارخاء الذيل ثم امر المراة باسبال ما يسترها منه وذلك علي الوجوب -لا يحل للمراة ان تترك ما تستتر به والله اعلم AUTO- ما جاء في الانتعال-- مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يمشين احدكم في نعل واحد- لينعلهما جميعا او ليخلعهما جميعا	1736	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4134	true	5242419238687416620	0	70	0	341	1471	300	واراد بعد الحظر ومع ذلك فانه يقتضي الوجوب لانه نهي عن ارخاء الذيل ثم امر المراة باسبال ما يسترها منه وذلك علي الوجوب ولا يحل للمراة ان تترك ما تستتر به والله اعلم واحكم ما جاء في الانتعال ص مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يمشين احدكم في نعل واحدة لينعلهما جميعا او لي-حفهما جميعا	4134	-6722135043911709163	316	584.5	250	342	92.39765930175781	61	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1737	false	272752181548880540	0	196	0	961	1550	300	يمشين احدكم في نعل واحد- نص علي المنع من ذلك وبه قال مالك وعليه جماعة الفقهاء لما فيه--- من المثلة والمفارقة للوقار ومشابهة زي الشيطان كالاكل بالشمال وهذا مع الاختيار فاما مع الضرورة فذلك مباح لمن انقطع شسع نعله و------قد روي ابن القاسم عن مالك في العتبية انه قال لا يمشي في النعل الواحد- حتي يصلحهما ليحفهما جميعا او ليقف فبين ذلك---- النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------- ولم يثبت عن-----ه صلي الله عليه وسلم فيما نعلمه انه مشي في نعل واحدة حتي اصلح الاخري ولا -ثبت عن عاءشة رضي الله عنها انها كانت تمشي في خف واحدة ولو ثبت ذلك عن----------------------------ها لحمل علي الضرورة الداعية الي ذلك وق---ال القاضي ابو محمد انه يجوز ان يمشي في النعل الواحد- المشي الخفيف اذا كان هنالك عذر وهو ان يمشي في احداهما متشاغلا ب--اصلاح الاخري وان كان الاختيار ان يقف الي الفراغ منها لانه لا ينسب حينءذ الي شء مما ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره وقال بعضهم لا يمشي احد في نعل واحد اذا انقطعت الاخري شبرا واحدا لانه لا يجوز له ذلك هذا اذا كان عالما بالنهي واذا كان جاهلا فلا شء عليه غير انه ين------------------------------------------------------------------------------------------------------هي عنه حديث مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله	1737	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4134	true	5242419238687416620	77	300	370	1471	1471	300	يمشين احدكم في نعل واحدة نص ف-ي المنع من ذلك وبه قال مالك وعليه جماعة الفقهاء لما في ذلك من المثلة والمفارقة للوقار ومشابهة زي الشيطان كالاكل بالشمال وهذا مع الاختيار فاما مع الضرورة فذلك مباح ومن انقطع شسع احدي نعليه فقد روي ابن القاسم عن مالك في العتبية-------- لا يمش- في النعل الواحدة حتي يصلحه-ا ليحفهما جميعا او ليقف وبين ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم لينعلهما جميعا او ليحفهما جميعا ولم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما نعلمه انه مشي في نعل واحدة حتي اصلح الاخري ولا يثبت عن عاءشة رضي الله عنها انها كانت تمشي في خف واحدة ولو ثبت ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم عنها لحمل علي --ضرورة دعتها --الي ذلك وقد قال القاضي ابو محمد انه يجوز ان يمشي في النعل الواحدة المشي الخفيف اذا كان هنا-ك عذر وهو ان يمشي في احداهما متشاغلا بالاصلاح للاخري وان كان الاختيار ان يقف الي الفراغ منها لانه لا ينسب حينءذ الي شء مما ينكر وانما يتناول له العجلة والاسراع الي ما يءمن فوته فيكون عذرا له وفي العتبية لاصبغ عن ابن القاسم الحديث انما جاء في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال----------------------------------------نهي عن المشي فلا باس ان يقف حتي يصلح الاخري وقال اصبغ ذلك اذا لم يطل فان طال كان بمنزلة المشي عندي والله اعلم ---ص مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله-	4134	-6722135043911709163	772	1279.5	613	1268	60.88328170776367	139	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1737	false	272752181548880540	196	300	961	1550	1550	300	عليه وسلم قال اذا انتعل احدكم فليبدا باليمين واذا نزع فليبدا بالشمال ولتكن اليمني اولهما تنعل واخرهما تنزع الحديث صحيح الاصول قال الامام معني هذا-------------------------------------------------- ان التيامن مشروع في ابتداء الاعمال واللباس وان التياسر مشروع في خلع الملبوس وترك العمل وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب التيامن ما استطاع في طهوره وتنعله وترجله وشانه كله -------------------وقوله ولتكن اليمني اولهما تنعل واخرهما تنزع علي معني ايثار اليمين باللبس فتكون اولهما تنعل واخرهما تنزع فيكون ذلك لتشريف اليمين وتفضيلها علي اليسري بالاكرام ومن تفضيله اليمني ان جعلها للاكل والشرب وجعل اليسري للاستنجاء حديث مالك عن عمه ابي سهيل بن مالك عن ابيه عن كعب-	1737	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4135	true	5788579840913637408	0	95	0	518	1541	300	عليه وسلم قال اذا انتعل احدكم فليبدا باليمين واذا نزع فليبدا بالشمال ولتكن اليمني اولهما تنعل واخرهما تنزع ش قوله صلي الله عليه وسلم اذا انتعل احدكم فليبدا باليمين واذا انتزع فليبدا بالشمال معناه ان التيامن مشروع في ابتداء الاعمال واللباس وان التياسر مشروع في خلع الملبوس وترك العمل وكان---------- صلي الله عليه وسلم يحب التيامن ما استطاع في طهوره وتنعله وترحله وشانه كله وقوله صلي الله عليه وسلم ولتكن اليمني اولهما تنعل واخرهما تنزع علي معني ايثار اليمني باللبس فتكون اولهما تنعل ص مالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عمه ابي سهيل بن مالك عن ابيه عن كعب	4135	-6722135043911709163	403	715.5	327	659	61.153263092041016	69	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1738	false	-1554609440132774654	0	173	0	889	1533	300	الاحبار ان رجلا نزع نعليه فقال له لم خلعت نعليك لعلك تاولت هذه الاية فاخلع نعليك انك بالواد المقدس طوي------- ثم قال كعب الاحبار اتدري ما كانتا نعلا موسي عليه السلام قال مالك ما ادري ما اجابه الرجل فقال كعب كانتا من جلد حمار ميت المعاني قوله -----لم نزعت نعليك هذا ------------------------------علي معني الانكار لفعله او توقع ف----عله علي وجه ممنوع ويحتمل ان يكون انما انكر عليه خلع نعليه لصلاة او ما اشبهها من دخول مسجد ا----------------------------------------------------------------و دخول الحرم بالنعلين ويحتمل ان يكون انكر عليه خلع نعليه حال الجلوس ايثارا للبسهما علي كل الاحوال الا ان يمنع من ذلك مانع فاما دخول الحرم او المسجد الحرام بالنعلين فمباح وقد --------------------------------------------------------------سءل مالك---------- عن الطواف --بالنعلين فاجازه الثانية قوله -تعالي فاخلع نعليك انك بالواد المقدس طوي فقيل معني طوي يقول طا الارض بقدميك حافيا قاله مجاهد فذهب كعب الاحبار الي انه امر بخلع نعليه لما كانت- من جلد حمار ميت فامر ا--لا يطا الارض المقدسة بهما لنجاستهما وبذلك قال قتادة وعكرمة وقال الحسن بن ابي الحسن البصري ومجاهد لم تكونا من جلد حمار ميت وانما	1738	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4135	true	5788579840913637408	95	300	518	1541	1541	300	الاحبار ان رجلا نزع نعليه فقال--- لم خلعت نعليك لعلك تاولت هذه الاية فاخلع نعليك انك بالواد المقدس طوي طه قال ثم قال كعب للرجل-- اتدري ما كانت- نعلا موسي ------------قال مالك لا ادري ما اجابه الرجل فقال كعب كانتا من جلد حمار ميت ------ش قوله ان رجلا نزع- نعليه فقال له كعب الاحبار لم خلعت نعليك علي معني الانكار لفعله او توقع ان يفعله علي وجه ممنوع ويحتمل ان يكون انما انكر عليه خلع نعليه لصلاة او ما اشبهها من دخول مسجد او دخول حرم ولذلك قال له لعلك تاولت هذه الاية فاخلع نعليك انك بالواد--- ال-مقدس طوي طه ويحتمل ان----ه انكر عليه خلع نعليه حال الجلوس ايثارا للبسهما علي كل الاحوال الا ان يمنع من ذلك مانع فاما دخول الحرم و--المسجد الحرام بالنعلين فمباح لانه لا وطاء عليهما وانما فيهما تراب او حصباء وكذلك مسجد المدينة وسءل مالك رحمه الله عن الطواف في النعلين ف------صل وقول الله عز وجل فاخلع نعليك انك بالواد المقدس طوي طه----------- يقول طا الارض بقدميك حافيا قاله مجاهد فذهب كعب الاحبار الي انه امر بخلع نعليه لما كانتا من جلد حمار ميت فامر ان لا يطا الارض المقدسة بهما لنجاستهما وبذلك قال قتادة وعكرمة -قال الحسن بن ابي الحسن البصري ومجاهد لم تكونا من جلد حمار ميت وانما-	4135	-6722135043911709163	789	1366.0	629	1077	73.2590560913086	139	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1738	false	-1554609440132774654	173	262	889	1349	1533	300	اراد الله -------تعالي منه ان يباشر بقدميه بركة الارض المقدسة وهي الطاهرة وقيل المباركة وقال------------------------------------- كعب الاحبار ايضا امر موسي عليه السلام---------ان يخلع نعليه لانهما كانتا من جلد حمار ميت وليباشر القدس بقدميه فجمع بين المعنيين والله اعلم AUTO ما جاء في لبس الثياب-- مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن لبستين وعن بيعتين وعن الملامسة وعن المنابذة و---ان يحتبي الرجل في ثوب واحد ليس علي فرجه منه شء وعن ان يشتمل الرجل -الثوب الواحد علي احد شقيه	1738	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4136	true	-4487928933684143743	0	103	0	517	1511	300	اراد الله تبارك وتعالي منه ان يباشر بقدميه بركة الارض المقدسة وهي الطاهرة وقيل المباركة وقال الحسن كانتا من جلود البقر وقد روي عن كعب الاحبار ايضا امر موسي صلي- الله عليه وسلم ان يخلع نعليه لانهما كانتا من جلد حمار ميت وليباشر القدس بقدميه فجمع بين المعنيين والله اعلم----- ما جاء في لبس الثياب ص مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة انه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- عن لبستين وعن بيعتين عن- الملامسة وعن المنابذة وعن ان يحتبي الرجل في ثوب واحد ليس علي فرجه منه شء وعن ان يشتمل الرجل بالثوب الواحد علي احد شقيه	4136	-6722135043911709163	442	811.0	355	528	83.71212005615234	80	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1739	false	-6917628493862583876	0	57	0	291	1541	300	ان يشتمل الرجل الثوب فيجلل به جسده كله ولا يرفع منه جانبا يخرج منه يده قال وانما اضطجع فيه علي هذه الحالة كانه يذهب الي انه لا يدري هل يصيبه شء يريد-الاحتراس منه-------------------------------------------------------- والذي عندي ان هذا التاويل يقتضي ان المنع لا يختص بحال الصلاة بل يتناول جميع الاحوال والاضطباع ان يدخل الثوب تحت يده اليمني فيلقيه	1739	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4136	true	-4487928933684143743	232	300	1166	1511	1511	300	ان يشتمل الرجل ب-ثوب فيجلل به جسده كله ولا يرفع منه جانبا يخرج منه يده قال وربما اضطجع فيه علي هذه الحال- كانه يذهب الي انه لا يدري هل يصيبه شء يريد الاحتراس منه والاتقاء بيديه فلا يقدر لانهما تحت ثوبه فهذا كلام العرب والذي عندي ان هذا التاويل يقتضي ان المنع لا يختص بحال الصلاة بل يتناول جميع الاحوال والاضطباع ان يدخل الثوب تحت يده اليمني فيلقيه-	4136	-6722135043911709163	285	544.0	229	348	81.89655303955078	54	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1739	false	-6917628493862583876	78	176	397	875	1541	300	ان عمر بن الخطاب راي حلة سيراء عند باب المسجد الحلة ثوبان رداء وازار والسيراء قال ابو علي هو ثوب مسير فيه خطوط تعمل من القز وقال الخليل السيراء المضلع بالحرير ومعني ذلك كثرة الحرير فيه لانه اذا كان----- سداه حريرا او بعض لحمته حريرا كان ذلك اكثر من وزن ثلثه فهذا الذي يقتضي تحريمه------------------------------------------------------------------------------------ ولذلك لبس الناس المحرر وروي سالم بن عبد الله عن ابيه عبد الله بن عمر في هذا الحديث حلة استبرق وهو غليظ الحرير وروي نافع حلة حرير وروي عن مالك انه قال هو وشي من حرير وقد تقدم ذكر تحريم الحرير علي الرجال	1739	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4137	true	-8924876193042891535	154	265	727	1273	1466	300	ان عمر بن الخطاب راي حلة سيراء عند باب المسجد الحلة ثوبان رداء وازار والسيراء قال ابو علي هو ثوب مسير فيه خطوط تعمل من القز وقال الخليل السيراء ال-ضلع بالحرير ومعني ذلك كثرة الحرير فيه لانه اذا كان جميع سداه حريرا و--بعض لحمته حريرا كان ذلك اكثر من وزن ثلثه فهذا الذي يقتضي تحريمه علي ان الصحيح ان السيراء معني يعود علي اختلاف الوانه وهيءتها وان الحلة كانت من حرير ولذلك ------------------روي سالم بن عبد الله عن ابيه عبد الله بن عمر في هذا الحديث حلة استبرق وهو غليظ الحرير وروي نافع حلة حرير وروي عن مالك انه قال هو وشي من حرير وقد تقدم ذكر تحريم الحرير علي الرجال	4137	-6722135043911709163	456	870.0	362	567	80.42327880859375	91	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1741	false	-240641772343702544	0	105	0	568	1522	300	مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن انس بن مالك انه سمعه يقول كان رسو-------------------ل الله ليس بالطويل الباءن ولا بالقصير وليس بالابيض الامهق ولا بالادم ولا بالجعد القطط ولا بالسبط بعثه الله علي راس اربعين سنة فاقام بمكة عشر سنين وبالمدينة عشر سنين وتوفاه الله علي -------راس ستين سنة وليس في راسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء الاسناد الحديث صحيح رواه عن ربيعة كما رواه مالكجماعة منهم الاوزاعي ويحيي بن سعيد الانصاري وغيره المعاني والفواءد الاولي اما قوله ليس بالطويل الباءن فانه اراد ليس بالمشرف في الطو-ل المتفاوت في الشطاط الذي يضطرب من طوله وهو عيب في الرجال والنساء هذا الذي قاله الاخفش وكان	1741	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4139	true	5996261398126742562	164	259	782	1270	1461	300	مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن انس بن مالك انه سمعه يقول كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس بالطويل الباءن ولا بالقصير ولا -بالابيض الامهق ولا بالادم ولا بالجعد القطط ولا بالسبط بعثه الله علي راس اربعين سنة فاقام بمكة عشر سنين وبالمدينة عشر سنين وتوفاه الله عز وجل علي راس ستين سنة وليس في راسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء صلي الله عليه وسلم وعليه السلام ورحمة الله وبركاته ش----------------------------------------------------------------------- قوله ليس بالطويل الباءن------------------------- الطويل الباءن هو ا---------لذي يضطرب من طوله وهو عيب في الرجال والنساء هذا الذي قاله الاخفش قال -	4139	-6722135043911709163	395	703.0	317	595	66.38655090332031	68	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1741	false	-240641772343702544	169	267	903	1358	1522	300	كانه قد رجل بالمشط ويدل علي ذلك في رواية- عاءشة------------------- قالت كنت ارجل راس رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمشط وانا حاءض حديث -------------روي البراء بن عازب انه قال ما رايت احسن من رسول الله صلي الله عليه وسلم في حلة حمراء قال وان جمته لت---------------------------------------------------------------------------------ضرب منكبيه وروي جرير بن حازم عن قتادة عن انس بن مالك قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ضخم القدمين وكان ضخم الراس واليدين حسن الوجه لم ار--------- بعده ولا قبله مثله وكان بسط الكفين وروي في -انه قيل له هل وجه رسول الله مث----------ل السيف قال بل مثل القمر	1741	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4140	true	7096536612502993173	108	221	569	1103	1479	300	كانه--- رجل بالمشط -يدل علي ذلك ما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كنت ارجل راس رسول الله صلي الله عليه وسلم------- وانا حاءض يعني تمشطه مسالة وروي البراء بن عازب --------ما رايت احسن من رسول الله صلي الله عليه وسلم في حلة حمراء قال -ان جمته لتضرب قريبا من منكبيه قال شعبة تبلغ شحمة اذنيه وروي قتادة عن انس بن مالك كان شعره يضرب منكبيه وروي جرير بن حازم عن قتادة عن انس بن مالك كان الن--------بي صلي الله عليه وسلم ضخم القدمي-----ن ضخم الراس واليدين حسن الوجه لم ار قبله ولا بعده--------- مثله وكان سبط الكفين وروي هل كان----------- وجهه صلي الله عليه وسلم مثل السيف فقا--ل مثل القمر	4140	-6722135043911709163	371	596.5	287	589	62.98811721801758	64	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1742	false	9054334921289942303	15	77	99	393	1477	300	بعثه الله علي راس اربعين سنة وافقه -علي ذلك عبد الله بن عباس وابو هريرة وعروة بن الزبير وجماعة وروي عن ابن عباس انه قال بعث علي راس ثلاث واربعين سنة قال سعيد بن المسيب واختلف في مقامه بمكة فقال انس بن مالك في هذا الحديث اقام بمكة عشر سنين وروي عن عاءشة وابن عباس --------------------------------------------------انه اقام بمكة ثلاث عشرة سنة وهو	1742	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4140	true	7096536612502993173	223	293	1113	1447	1479	300	بعثه الله علي راس اربعين سنة واوقفه علي ذلك عبد الله بن عباس وابو هريرة وعروة بن الزبير وجماعة وروي--- ابن عباس-------- بعث علي راس ثلاث واربعين سنة قال سعيد بن المسيب واختلف في مقامه بمكة فقال انس بن مالك في هذا الحديث اقام بمكة عشر سنين وروي عن عاءشة وابن عباس وهو قول عروة بن الزبير وابن شهاب وروي عن ابن عباس انه اقام بمكة ثلاث عشرة سنة وهو	4140	-6722135043911709163	280	534.5	222	345	81.159423828125	56	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1742	false	9054334921289942303	118	264	587	1285	1477	300	ولد عام ا----------------------لفيل السادسة قوله توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابن ثلاث وستين سنة وتوفي ابو بكر وهو ابن ثلاث وستين سنة وتوفي عمر وهو ابن الخطاب وهو ابن ثلاث وستين سنة قال البخاري وهذا اصح من رواية ربيعة عن انس-------- انه توفي ابن ستين و----روي قتادة عن انس انه توفي ابن خمس وستين والاول احسن سندا السابعة قوله -توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وليس في راسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء يريد بذلك تقليل شيبه وقال ابن سيرين سءل انس-------- عن خضاب النبي صلي الله عليه وسلم فقال انه لم يبلغ ما يخضب لو شءت ان اعد شمطاته في لحيته وسياتي الكلام علي الخضاب في موضعه من هذا الكتاب ان شاء الله تتميم قال الامام واحسن شء روي في صفة النبي عليه السلامما روي عن ع-----لي بن ابي طالب رضي الله عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان اذا نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	1742	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4141	true	5878118422484728741	2	150	10	715	1424	300	ولد عام الفيل وروي الزبير بن عدي عن انس- بن مالك توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابن ثلاث وستين سنة وتوفي ابو بكر وهو ابن ثلاث وستين سنة وتوفي عمر -----بن الخطاب وهو ابن ثلاث وستين سنة قال البخاري وهذا اصح من رواية ربيعة عن انس بن مالك انه توفي ابن ستين سنة وروي قتادة عن انس انه توفي ابن خمس وستي------------ن سنة فصل---- وقوله وتوفي---------- صلي الله عليه وسلم وليس في راسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء يريد بذلك تقليل شيبه وقال ابن سيرين سءل انس بن مالك عن خضاب النبي صلي الله عليه وسلم فقال انه لم يبلغ ما يخضب لو شءت ان اعد شمطاته في لحييه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن عبد الله بن عباس----------------- كان النبي صلي الله عليه وسلم يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء وكان اهل الكتاب يسدلون اشعارهم وكان المشركون يفرقون رءوسهم فسدل رسول الله صلي الله عليه وسلم	4141	-6722135043911709163	499	862.0	389	870	57.3563232421875	97	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1743	false	131698528607862289	99	183	534	941	1522	300	ما جاء في صفة عيسي -بن مريم عليه السلام-والدجال-- مالك عن نافع عن ا--------بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ارا-ني الليلة عند الكعبة فرايت رجلا ادم كاحسن ما انت راء من ادم الرجال له لمة كاحسن ما انت راء من اللمم قد رجلها فهي تقطر ماء متكءا علي رجلين او علي عواتق رجلين-يطوف بالكعبة فسالت من هذا فقيل هذا المسيح ابن مريم ثم اذا انا برجل جعد قطط اعور العين اليمني كانها عنبة طافية فسالت من هذا فقيل المس-------يح الدجال	1743	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4141	true	5878118422484728741	155	246	737	1164	1424	300	ما جاء في صفة عيسي ابن مريم عليه السلام والدجال ص مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رايتني الليلة عند الكعبة فرايت رجلا ادم كاحسن ما انت راء من ادم الرجال له لمة كاحسن ما انت راء من اللمم قد رجلها فهي تقطر ماء متكءا علي رجلين او علي عواتق رجلين يطوف بالكعبة فسالت من هذا -قيل هذا المسيح ابن مريم ثم اذا انا برجل جعد قطط اعور العين اليمني كانها عنبة طافية فسالت من هذا فقيل لي هذا المسيح الدجال	4141	-6722135043911709163	398	756.0	314	428	92.99065399169922	82	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1744	false	5684108465326095272	67	139	350	698	1513	300	اراني الليلة عند الكعبة يريد في منامه او يريد في الوجود الحسي او في الوجود الخيالي وربك اعلم ايهما كان كما قال عليه السلام كاني انظر الي يونس بن متي وهو ببطن الوادي يلبي قوله فرايت رجلا ادم يريد الي السمرة كاحسن ما انت راء من ادم الرجال يريد كاحسن ما انت تري ممن هذه صفته له لمة وهي الشعر--------------- كاحسن ما انت راء من اللمم قد رجلها يريد والله اعلم--قد رجلها	1744	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4141	true	5878118422484728741	252	300	1190	1424	1424	300	اراني الليلة عند الكعبة يريد في منامه والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فرايت رجلا ادم يريد الي السمرة كاحسن ما انت راء من---- الرجال يريد كاحسن ما انت تري ممن هذه صفته له لمة وهي الشعرة تلم بالمنكبين كاحسن ما انت راء من اللمم قد رجلها يريد والله اعلم انه رجلها-	4141	-6722135043911709163	205	365.0	162	365	56.16438293457031	40	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1746	false	735119763170139445	265	300	1411	1596	1596	300	وقال ابو القاسم الجوهري سمي ابن مريم مسيحا لانه مسح بالبركة حين ولد وسمي الدجال مسيحا بالتخفيف من سياحته لا----------نه ممسوح ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين اليمني وهذا هو الصحيح وقد روي الحسن بن ابي الحسن البصري عن سمرة-	1746	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4142	true	5273017893676089657	71	141	353	717	1517	300	وقال ابو القاسم الجوهري سمي ابن مريم مسيحا لانه مسح بالبركة حين ولد وسمي الدجال مسيحا بالتخفيف من سياحته وبالتثقيل لانه ممسوح العين وفي العتبية عن مالك قال بينما الناس تلك اذ يسعون الاقامة يريد الصلاة فتغشاهم غمامة فاذا عيسي ابن مريم قد نزل فصل وقوله صلي الله عليه وسلم ثم اذا برجل جعد قطط اعور العين اليمني -هذا هو الصحيح وقد روي الحسن بن ابي الحسن البصري عن سمرة	4142	-6722135043911709163	182	345.5	148	365	49.863014221191406	32	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1747	false	1397668179807239102	0	81	0	419	1507	300	بن جندب عن النبي عليه السلا--------م ان الدجال اعور العين اليسري وقد اختلف في سماع الحسن عن سمرة واحاديثه عنه في بعضها نظر وان كان راويها قتادة الفاءدة التاسعة قوله------------------- كانها عنبة طافية قال عيسي بن دينار شبهها بحبة عنب قد فضحت فذهب ماءها فصارت طافء------------------------------ة اي ممتلءة تكاد تتفقا وكذلك عينه------ قد ظهرت كما يظهر الشء فوق الماء قال الامام وهو----- اشبه عندي والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسم العنبة يقع علي الممتلءة فيكون معني الطافية انها علت علي ما يجاورها من الجسم	1747	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4142	true	5273017893676089657	141	253	717	1288	1517	300	بن جندب عن النبي صلي- الله عليه وسلم ان الدجال اعور العين اليسري وقد اختلف في سماع الحسن عن سمرة واحاديثه عنه في بعضها نظر وان كان راويها قتادة فصل و-----------قوله صلي الله عليه وسلم كانها عنبة طافية قال عيسي بن دينار شبهها بحبة عنب قد فضخت فذهب ماءها فصارت طافية وقال ابو القاسم الجوهري طافية اي ممتلءة تكاد -تفقا وكذلك عينه طافية قد ظهرت كما يظهر الشء فوق الماء----------- وهو عندي اشبه----- والله اعلم واحكم قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه ويحتمل ان يكون معني الطافية انها بارزة مثل العنبة التي قد طفت علي الماء واسم العنبة تقع علي الممتلءة فيكون معني الطافية انها غلب علي ما يجاورها من الجسم	4142	-6722135043911709163	376	662.0	300	600	62.66666793823242	66	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1749	false	7882932813348527863	101	300	545	1589	1589	300	وقص الشارب قال مالك يءخذ منه حتي يبدو طرف الشفة وقال ابن القاسم كذلك عنه وقوله -نتف الابط هو-- الشعر الذي تحت الاباط وحلق العانة يريد شعر السرة وهو الاستحداد وليس لقص الاظفار واخذ الشارب وحلق العانة حد اذا انتهي اليه اعاده ولكن اذا طال ذلك وكذلك شعر الراس -لا اعلم فيه حدا الا ان في كتاب مسلم ان الحد فيه اربعون يوما ولا تجوز الزيادة علي هذا الحد والمقدار المسالة الثالثة قوله والاختتان اختلف الايمة في الاختتان هل هو واجب او سنة فاوجبه كثير من العلماء منهم الشافعي لانه من شعار الدين وصفة النبي عليه السلامفي التوراة والانجيل ولانه يكشف له العورة والذي عندي ان جملتها واجبة وان الرجل اذا لم يختتن لم يكن من جملة المسلمين وقال مالك وابو حنيفة الاختتان سنة اكد من قص الشارب ونتف الابط وحلق العانة----------------------------------------- واستدل القاضي ابو محمد عبد الوهاب علي نفي وجوبه بانه قرنه النبي عليه السلا--------م بقص الشارب ونتف الابط ولا خلاف ان هذه ليست بواجبة وهو- استدلال بالقراءن واكثر علماءنا علي المنع منه ودليلنا من جهة القياس ان هذا قطع جزء من الجسد ابتداء فلم يكن واجبا بالشرع كقص الشارب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع واختلف العلماء في الشيخ الكبير يسلم فيخاف علي نفسه من الاختتان فقال محمد بن عبد الحكم له-	1749	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4143	true	2636890133960128051	49	222	250	1140	1509	300	وقص الشارب قال مالك يءخذ منه حتي يبدو طرف الشفة وقال ابن القاسم -----عنه وقوله ونتف الابط يريد الشعر الذي تحت الاب-ط وحلق العانة يريد شعر السرة وهو الاستمداد وليس لقص الاظفار واخذ الشارب وحلق العانة حد اذا انتهي اليه اعاده ولكن اذا طال ذلك وكذلك شعر الراس ولا اعلم فيه حدا فصل وقو----------------------------------------------------------------------------------------------له والاختتان الاخت----------------تان هو عند م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك وابي حنيفة ----------من السنن كقص ال----------اظفار وحلق العانة وقال الشافعي هو واجب وهو مقتضي قول سحنون واستدل القاضي ابو محمد عل-----------ي نفي وجوبه بانه قرنه النبي صلي- الله عليه وسلم بقص الشارب ونتف الابط ولا خلاف ان هذه ليست بواجبة وهذا استدلال بالقراءن واكثر اصحابنا علي المنع منه ودليلنا من جهة القياس ان هذا قطع جزء من الجسد ابتداء فلم يكن واجبا بالشرع كقص الاظفار والحديث في الموطا موقوف واسنده ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد خولف فيه ابراهيم بن سعد فرع واختلف ف--------ي الشيخ الكبير يسلم فيخاف علي نفسه من الاختتان فقال محمد بن---- الحكم له	4143	-6722135043911709163	629	1079.5	502	1258	50.0	105	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1750	false	1920492851234184371	0	63	0	300	1481	300	تركه وبه قال الحسن بن ابي الحسن البصري وقال سحنون لا يتركه وان خاف علي نفسه قال الامام-------------------------------------------------------------- وهذا من سحنون يقتضي كونه واجبا متاكد الوجوب----------- وروي ابن حبيب عن مالك ان من تركه من غير عذر ولا علة لم تجز امامته ولا شهادته ووجه ذلك عندي ان ترك المروءة مءثر في رد الشهادة ومن ترك الاختتان من غير عذر فقد ترك المروءة	1750	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4143	true	2636890133960128051	222	300	1140	1509	1509	300	تركه وبه قال الحسن بن ابي الحسن البصري وقال سحنون لا يتركه وان خاف علي نفسه كالذي يجب عليه القطع في السرقة انه لا يترك قطعه من اجل انه يخاف علي نفسه وهذا من سحنون يقتضي كونه واجبا متاكد الوجوب والله اعلم وروي ابن حبيب عن مالك--- من تركه من غير عذر ولا علة لم تجز امامته ولا شهادته ووجه ذلك عندي ان ترك المروءة مءثر في رد الشهادة ومن ترك الاختتان من غير عذر فقد ترك المروءة-	4143	-6722135043911709163	288	537.0	228	373	77.21179962158203	58	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1750	false	1920492851234184371	131	300	643	1481	1481	300	اذا ثبت ما قدمناه فهل للصبي حد في الاختتان او اختيار ف--اختار- مالك وقت الاثغار وقيل عن مالك ان حد ذلك من سبع سنين الي العشرة قال ولا باس ان يعجل قبل الاثغار او يءخر بقليل وكلما عجل بعد الاثغار فهو احب الي وكره ان يختتن الصبي وهو ابن سبعة ايام وقال هذا من فعل اليهود وكان لا يري باسا ان يفعل لعلة تخاف علي الصبي والاصل في ذلك ما روي عن ابن عباس ومن جهة المعني ان هذا وقت تفهم ويمكن منه امتثال الامر والنهي وهو اول ما يءخذ بالشراءع ولذلك يءمر بالصلاة المسالة الخامسة واما الخفاض فقد قال مالك احب للنساء قص الاظفار وحلق العانة والاختتان مثل ما هو علي الرجال قال ومن ابتاع امة فليخفضها ان اراد حبسها وان كانت للبيع فليس ذلك عليه وقال مالك والنساء يخفضن الجواري قال غيره وينبغي ان لا يبالغ في قطع المراة لما روي عن النبي عليه السلامانه -----قال لام عطية وكانت تخفض اشم-ي ولا تنهكي فانه اسري للوجه واحظي عند الزوج قال الشيخ ابو محمد في مختصره اكثر لماء-	1750	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4144	true	-1789362661229851955	4	165	22	819	1501	300	اذا ثبت ذلك فان وقت-------------- الاختتان الصبا علي ما اختاره مالك وقت الاثغار وقيل عن ما----------لك من سبع سنين الي العشرة قال ولا باس ان يعجل قبل الاثغار او يءخره----- وكلما عجل بعد الاثغار فهو احب الي وكره ان يختتن الصبي ----ابن سبعة ايام وقال هذا من فعل اليهود وكان لا يري باسا ان يفعل لعله يخاف علي الصبي والاصل في ذلك ما روي ---ابن عباس ومن جهة المعني ان هذا وقت يفهم ويمكن منه امتثال الامر والنهي وهو اول ما يءخذ بالشراءع ولذلك يءمر بالصلاة --مسال--------ة واما الخفاض فقد قال مالك احب للنساء قص الاظفار وحلق العانة والاختتان مثل ما هو علي الرجال قال ومن ابتاع امة فليخفضها ان اراد حبسها وان كانت للبيع فليس ذلك عليه -قال مالك والنساء يخفضن الجواري قال غيره وينبغي ان لا يبالغ في قطع المراة ---وروي ان النبي صلي- الله عليه وسلم قال لام عطية وكانت تخفض اخفضي ولا تنهكي فانه اسري للوجه واحظي عند الزوج قال الشيخ ابو محمد في مختصره اكثر لماء	4144	-6722135043911709163	753	1378.0	599	848	88.79717254638672	138	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1751	false	5195463116101223807	0	37	0	186	1518	300	الوجه ودمه واحسن في جماعها والله اعلم واهل الشرق علي هذا حديث مالك عن ابي س----عيد عن سعيد بن المسيب انه قال كان ابراهيم عليه السلام اول الناس ضيف الضيف واول الناس اختتن واول الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قص شاربه	1751	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4144	true	-1789362661229851955	165	255	819	1257	1501	300	الوجه ودمه واحسن في جماعها والله اعلم واحكم ص ----------------مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه قال كان ابراهي------------م اول الناس ضيف الضيف واول الناس اختتن واول الناس قص الشارب واول الناس راي الشيب فقال يا رب ما هذا فقال الله تبارك وتعالي وقار يا ابراهيم فقال يا رب زدني وقارا قال يحيي وسمعت مالكا يقول يءخذ من الشارب حتي يبدو طرف الشفة وهو الاطار ولا يجزه فيمثل بنفسه ش قوله رضي الله عنه كان ابراهيم اول من ضيف الضيف واول من اختتن واول الناس قص شاربه	4144	-6722135043911709163	148	264.0	119	466	31.75965690612793	26	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1752	false	6660917671133874552	9	43	42	235	1546	300	الباب عند القعنبي وروي ان ابراهي------------م اختتن بالقدوم وهو موضع ويخفف فيقال القدوم قال ابن الفراء القدوم مخفف------هي القدوم المعروفة وقيل ان اختتانه من الكلمات التي ابتلاه الله------- بها وقيل غير ذلك والله اعلم	1752	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4144	true	-1789362661229851955	252	292	1242	1460	1501	300	الناس قص شاربه وقد روي ان ابراهيم عليه السلام اختتن بالقدوم وهو موضع ويخفف فيقال القدوم قال ابن المواز القدوم بالتخفيف وهي القدوم المعروفة وقيل ان اختتانه من الكلمات التي ابتلاه الله عز وجل بها وقيل غير ذلك والله اعلم	4144	-6722135043911709163	172	300.0	140	218	78.89908599853516	28	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1752	false	6660917671133874552	82	182	452	927	1546	300	يحتمل-------- والله اعلما-نه لم يكن قبله شيب حتي راه ابراهيم عليه السلام-اول من راه ويحتمل ان يكون الشيب معتادا علي حسب ما هو اليوم ولكن كان ابراهيم اول من قال هذا وسال عنه عند رءيته والاول اظهر لانه لو كان الشيب معتادا قد راه ابراهيم بجميع الناس قبله ما انكره ولا قال يا رب ما هذا ولو سال عن وقوعه به مع معرفته بمعناه كما راه بغيره لم يفسره له بانه وقار ولقيل له هو الشيب الذي رايته لمن بلغ -سنك ولكان هو قد علم ان معناه الوقار ولم يحتج ان يدعو الله -------تعالي ان يزيده -----وقارا حين علم معناه	1752	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4145	true	2439217083743525730	4	108	13	504	1394	300	يحتمل ان يريد والله اعلم انه لم يكن قبله شيب حتي راه ابراهيم عليه السلام اول من راه ويحتمل ان يكون الشيب معتادا علي حسب ما هو اليوم ولكن كان ابراهيم اول من قال هذا القول--- عند رءيته والاول اظهر لانه لو كان الشيب معتادا قد راه ابراهيم لجميع الناس قبله ما انكره و---قال يا رب ما هذا ولو سال عن وقوعه به مع معرفته بمعناه كما راه لغيره لم يفسره له بانه وقار ولقيل له هو الشيب الذي رايته لمن بلغ بسنك ولكان هو قد علم ان معناه الوقار ولم يحتج ان يدعو الله تبارك وتعالي ان يزيده من الوقار- حين علم معناه	4145	-6722135043911709163	460	861.0	362	498	92.36947631835938	92	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1753	false	-2408908497230981292	0	81	0	369	1465	300	من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة الجواب قلنا يحتمل------ ان يخاطب به هذه الامة او من شاب من زمان ابراهيم عليه السلام-الي يوم القيامة ويحتمل انه خوطب به جميع الخلق من شاب ومن لم يشب الا انه جمع مع الضعف الاخير الشيب لان من الخلق من لم يش-----------------------ب كما انه لم يرد ان جميعهم يضعف بل منهم من يموت في الضعف الاول ومنهم من يموت حال القوة قبل الضعف الثاني والله اعلم	1753	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4145	true	2439217083743525730	116	204	541	939	1394	300	من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة الروم فيحتمل والله اعلم ان يخاطب به هذه الامة او من شاب من زم-ن ابراهيم عليه السلام الي يوم القيامة ويحتمل انه خوطب به جميع الخلق من شاب ومن لم يشب الا انه جمع مع الضعف الاخير الشيب لان من الخلق من لم يشب ولم يرد ان جميعهم يشيب كما انه لم يرد ان جميعهم يضعف بل منهم من يموت في الضعف الاول ومنهم من يموت حال القوة قبل الضعف الثاني والله اعلم	4145	-6722135043911709163	355	671.0	276	399	88.97242736816406	77	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1755	false	-8170572775466493866	104	186	542	983	1609	300	فان الشيطان ياكل بشماله اختلف في هذا علماءنا فمنهم من حمله عل---------ي الحقيقة بان الشياطين -----ياكلون ويشربون ولذلك جاء نهيه صلي الله عليه وسلم عن الاستنجاء بالروث والرمة وقال ان ذلك لزاد اخوانكم من الجن ومنهم من قال انما ذلك لءلا يتشبه بفعل الشيطان وقال اخرون انما اكلهم تشمم فعلي هذا يكون قوله ان الشيطان ياكل بشماله علي المجاز فمعناه----------- انه يريد ان ياكل الانسان بشماله ويدعو- اليه فاضيف الاكل اليه وقال علماءنا ----------------------------------------------------------------لا ياكل احد بشماله ولا يشرب بشماله الا من	1755	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4146	true	-2845229780930298569	62	151	303	759	1495	300	فان الشيطان ياكل بشماله ويشرب بشماله يحتمل ان يريد والله اعلم الاكل علي الحقيقة فان الشيطان والجن ياكلون من ذلك----------- نهيه صلي الله عليه وسلم عن الاستنجاء بالروث والرمة وقال ان ذلك -زاد اخوانكم من الجن و-----قد قيل ان---------------------------------------------- اكلهم تشمم فعلي هذا يكون قوله ان الشيطان ياكل بشماله علي المجاز -معناه والله اعلم انه يامر ابن ادم ان ياكل بشماله ويدعوه اليه فاضيف الاكل اليه فرع اذا ثبت ذلك فقد قال الشيخ ابو القاسم من اكل او شرب فلياكل وليشرب بيمينه ولا ياكل و-----------لا يشرب بشماله الا ان	4146	-6722135043911709163	289	440.5	228	531	54.42561340332031	43	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1756	false	-5495537534104400031	0	41	0	197	1573	300	فما المسكين يا رسول الله قال الذي لا يجد غني يغنيه ولا يفطن الناس له فيتصدق عليه ولا يقوم فيسال الناس حديث مالك عن زيد عن ابن بجيد الانصاري عن جدته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ردوا المسكين	1756	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4146	true	-2845229780930298569	190	219	961	1101	1495	300	فما المسكين يا رسول الله قال الذي لا يجد غني يغنيه ولا يفطن الناس له فيتصدق عليه ولا يقوم فيسال الناس ش قو----------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم -----ليس المسكين	4146	-6722135043911709163	133	240.0	105	197	67.51268768310547	26	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1757	false	322375093873160562	29	61	148	299	1521	300	ما جاء في معي الكافر-- مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل المسلم في معي واحد والكافر ياكل في سبعة امعاء	1757	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4147	true	1715749258947521053	72	104	347	496	1440	300	ما جاء في معي الكافر ص مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل المسلم في معي واحد والكافر ياكل في سبعة امعاء	4147	-6722135043911709163	147	285.5	116	153	96.07843017578125	30	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1759	false	-4724312202597241081	184	237	937	1175	1469	300	النهي عن الشرب في انية الفضة والنفخ في الشراب-- مالك عن نافع عن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق عن ام سلمة----------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الذي يشرب في انية الفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم	1759	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4150	true	8189853511147055703	47	107	227	496	1456	300	النهي عن الشرب في انية الفضة والنفخ في الشراب ص مالك عن نافع عن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق عن ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الذي يشرب في انية الفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم	4150	-6722135043911709163	238	463.5	185	269	88.47583770751953	53	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1763	false	-3427992762075220915	93	168	471	813	1473	300	مالك عن ايوب بن حبيب مولي سعد بن ابي وقاص عن---- المثني الجهني انه قال كنت عند مروان بن الحكم فدخل عليه ابو سعيد الخدري فقال له مروان اسمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم انه نهي عن النفخ في الشراب فقال--- ابو سعيد نعم فقال له رجل يا رسول الله اني لا اروي من نفس واحد فقال له رسول الله------------------- فابن القدح عن فيك ثم تنفس -قال فاني اري القذاة فيه قال فاهرقها	1763	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4151	true	283607628822000075	136	216	639	1006	1398	300	مالك عن ايوب السختياني عن سعد بن ابي وقاص عن ابي المثني الجهني انه قال كنت عند مروان بن الحكم فدخل عليه ابو سعيد الخدري فقال له مروان اسمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم انه نهي عن النفخ في الشراب فقال له ابو سعيد نعم فقال له رجل يا رسول الله اني لا اروي من نفس واحد فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم فابن القدح عن فيك ثم تنفس فقال له-- اري القذاة فيه قال فاهرقها	4151	-6722135043911709163	327	604.0	254	369	88.61788940429688	70	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1765	false	7840690016684161267	113	176	565	865	1486	300	ويكره النفخ في الطعام كما يكره النفخ في الشراب ومعني ذلك عندي انه يتوقع ان يسرع اليه من ريق النافخ من غير اختيار- ما يتقذر به ذلك الطعام كما يتقذر الشراب والله اعلم AUTO ما جاء في شرب الرجل وهو قاءم م--الك انه بلغه ان عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وعثمان بن عفان كانوا يشربون قياما وعن سعد بن ابي وقاص	1765	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4152	true	5772271661497589046	239	299	1138	1422	1424	300	ويكره النفخ في الطعام كما يكره النفخ في الشراب ومعني ذلك عندي انه يتوقع ان يسرع اليه من ريق النافخ من غير اختياره ما يتقذر به ذلك الطعام كما يتقذر الشراب---------------- ما جاء في شرب الرجل وهو قاءم ص مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وعثمان بن عفان كانوا يشربون قياما ---مالك عن ابن شهاب	4152	-6722135043911709163	271	506.0	212	303	89.4389419555664	52	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1767	false	6121742567239942240	116	299	607	1509	1512	300	السنة في الشرب ومناولته عن اليمين-- مالك عن ابن شهاب عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بلبن وقد شيب بماء وعن يمينه اعرابي وعن يساره ابو بكر ف-------شرب ثم اعطي الاعرابي وقال الايمن فالايمن الاسناد لم يختلف علي مالك ولا علي ابن شهاب في هذا الحديث ان عن يمينه الاعرابي وعن يساره ابا بكر وبعضهم يقول فيه عن ابن شهاب وعن يمينه رجل من اهل البادية واهل البادية هم الاعراب وبعضهم يقول في--------------ه وعن يمينه غلام وعن يساره الاشياخ فقال للغلام اتاذن لي ان اعطي هءلاء فقال----------- والله يا رسول الله لا اءثر بنصيبي منك احدا قال فتله رسول الله صلي الله عليه وسلم في يده الفواءد المنثورة فيه اربعة الفاءدة الاولي قوله ان رسول الله------------------- اتي بلبن قد شيب بماء يقتضي جواز ذلك للشرب ولا يجوز ان يشاب للبيع لما فيه من الغش والجهل بحال المبيع وقدر ما فيه من الماء الثانية قول-------------ه وعن يمينه اعرابي وعن يساره ابو بكر-------------------- لا يدري ايهما كان نزل قبل صاحبه ففد ينزل الاعرابي قبل ابو بكر ثم ياتي ابو بكر رضي الله عنه فلم يقمه النبي------------------- لابي بكر الصديق	1767	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4154	true	5332297457392341960	104	284	504	1359	1428	300	السنة في الشرب ومناولته عن اليمين ص مالك عن ابن شهاب عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بلبن -قد شيب بماء وعن يمينه اعرابي وعن يساره ابو بكر الصديق فشرب ثم اعطي الاعرابي وقال الا--------يمن الا--------يمن------ مالك-------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي حازم بن دينار عن سهل بن سعد الانصاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره الاشياخ فقال للغلام اتاذن لي ان اعطي هءلاء الاشياخ فقال لا والله يا رسول الله لا اوثر بنصيبي منك احدا قال فتله رسول الله صلي الله عليه وسلم في يده ش ق----------------------------------------وله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بلبن قد شيب بماء يقتضي جواز ذلك للشرب ولا يجوز ان يشاب للبيع لما فيه من الغش والجهل بحال المبيع وقدر ما فيه من الماء ---فصل وقوله رضي الله عنه وعن يمينه اعرابي وعن يساره ابو بكر الصديق رضي الله عنه لا يدري ايهما كان نزل قبل صاحبه فقد ينزل الاعرابي قبل ابي بكر ثم ياتي ابو بكر رضي الله عنه فلم يقمه النبي صلي الله عليه وسلم لابي بكر الصديق	4154	-6722135043911709163	666	1163.5	523	1007	66.13703918457031	128	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1768	false	1032911367132603625	10	275	47	1352	1483	300	مجلس ثم بجلس فيه الثالثة قوله فشرب ثم اعطي الاعرابي وقال الايمن فالايمن وهذا يقتضي ان التيامن مشروع في مناولة الشراب والطعام وما جري مجراهما وقال الشيخ ابو القاسم من اوتي بشراب ومعه غيره فليعطه ان شرب الايمن فالايمن لانه مشروع ولان النبي كان يحب التيامن في شانه كله الرابعة قوله في حديث سهل بن سعد انه كان عن يمينه غلام يعني عبد الله بن عباس وعن يساره الاشياخ قيل انه كان عن يساره خالد بن الوليد وقد روي عن عمر بن حرملة------------ مفسرا فقال اتاذن لي ان اعطي الاشياخ وهذا يقتضي انه من حقوق ابن عباس ولو لم يكن من حقوقه ان يعطيه اياه ما استاذنه فيه وهذا ايضا يقتضي ان حكم التيامن في المناولة اكد من حكم السن لان عبد الله بن عباس -------------لم يبلغ حينءذ الحلم واستحق ذلك بالتيا---من دون الاشياخ وما روي في حديث سهل بن سعد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كبر كبر فانما ذلك مع تساوي الاصو-ل والله اعل------م وفي العتبية عن اشهب قال يستحب في مكارم الاخلاق ان يبتد-ا بالايمن فالايمن في الكتاب والشهادات في المجالس والوضوء وما اشبه ذلك AUTO------ جامع ما جاء في الطعام والشراب م--الك عن اسح-ق بن عبد الله بن ابي طلحة انه سمع انس بن مالك يقول قال ابو طلحة لام سليم لقد سمعت صوت رسول الله صلي الله عليه وسلم ضعيفا اعرف فيه الجوع فهل عندك من شء فقالت نعم واخرجت اقراصا من شعير ثم اخذت خمارا ف------لفت الخبز ببعضه ثم دسته تحت يدي وردتني ببعضه ثم ارسلتني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فذهبت به فوجدت رسول الله صلي الله عليه وسلم جالسا في المسجد ومعه الناس	1768	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4155	true	-6903561580819658232	0	264	0	1281	1458	300	مجلس ثم يجلس فيه فصل قو----له فشرب ثم اعطي الاعرابي وقال الايمن فالايمن وهذا يقتضي ان التيامن مشروع في مناولة الشراب والطعام وما جري مجراهما قا-ل الشيخ ابو القاسم من ا-تي بشراب ومعه غيره فليعطه ان شرب الايمن فالايمن وقال في حديث سهل بن سع----------------------------------------------------------د انه كان عن يمينه غلام يعني عبد الله بن عباس وعن يساره الاشياخ قيل انه كان عن يساره خالد بن الوليد وقد روي عن عمر بن حرملة عن ابن عباس مفسرا فقال اتاذن لي ان اعطي الاشياخ وهذا يقتضي انه من حقوق ابن عباس ولو لم يكن من حقوقه ان يعطيه اياه ما استاذنه فيه وهذ-----ا يقتضي ان حكم التيامن في المناولة اكد من حكم السن لان عبد الله بن عباس رضي الله عنه لم يبلغ حينءذ الحلم واستحق ذلك -التيامن من دون الاشياخ وما روي في حديث سهل بن سعد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كبر كبر فانما ذلك مع تساوي الاحوال والله اعلم واحكم وفي العتبية عن اشهب---- يستحب في مكارم الاخلاق ان يبدءوا بالايمن فالايمن في الكتاب بالشهادات في المج-لس والوضوء وما اشبه ذلك والله اعلم جامع ما جاء في الطعام والشراب ص مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة انه سمع انس بن مالك يقول قال ابو طلحة لام سليم لقد سمعت صوت رسول الله صلي الله عليه وسلم ضعيفا اعرف فيه الجوع فهل عندك من شء فقالت نعم فاخرجت اقراصا من شعير ثم اخذت خمارا لها ثم لفت الخبز ببعضه ثم رمته تحت يدي وردتني ببعضه ثم ارسلتني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فذهبت به فوجدت رسول الله صلي الله عليه وسلم جالسا في المسجد ومعه الناس	4155	-6722135043911709163	1188	2259.0	941	1356	87.6106185913086	229	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1769	false	1843914699094435295	144	279	746	1372	1486	300	عنهم من الدنيا ولحقهم فيها من الجوع والشدة -الثالثة فيه غاية الصبر وذلك انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يخبر بما يجده من ذلك احدا وان كان قد بلغ منه الجهد ما ضعف به صوته وقد روي---------------- ان ابا هريرة مر بقوم بين ايديهم شاة مصلية فدعوه فابي ان ياكل منها وقال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم من الدنيا ولم يشبع من خبز الشعير وهذا يقتضي انه لم---- يشبع من اقل الاقوات وهو الشعير ويحتمل ان يريد به انه لم يوجد منه شبع في يوم من الايام وانه كان في وقت الغني واليسار لا يشبع بل يقتصر علي ما دون الشبع ويءثر مما كان يبلغه الشبع لو تناوله ويحتمل ان يريد بذلك انه لم يكن يشبع منه في الجملة وان كان قد وجد منه الشبع في بعض الايام ولذلك يقال فلان جاءع اذا وصف بذلك--- غالب امره	1769	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4157	true	2355275395912160254	0	167	0	797	1418	300	عنهم من الدنيا ولحقهم فيها من الجوع والشدة قال الله عز وجل ولنبلونكم بشء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين البقرة واستدلال ابي طلحة علي ما بالنبي صلي الله عليه وسلم من الجوع بضعف صوته يدل علي صبره وانه لم يخبر بما يجده من ذلك احدا وان كان قد بلغ منه الجهد ما ضعف به صوته وقد روي عن سعيد المقبري ان ابا هريرة مر بقوم بين ايديهم شاة مصلية فدعوه فابي ان ياكل منها وقال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم من الدنيا ولم يشبع من خبز الشعير وهذا يقتضي انه لم يكن يشبع من اقل الاقوات وهو الشعير ويحتمل ان يريد--- انه لم يوجد منه شبع في يوم من الايام وانه كان في وقت الغني واليسار لا يشبع بل يقتصر علي ما دون الشبع ويءثر بما كان يبلغه الشبع لو تناوله ويحتمل ان يريد----- انه لم يكن يشبع منه في الجملة وان كان قد وجد منه الشبع في بعض الايام ولذلك يقال فلان جاءع اذا وصف بذلك في غالب امره	4157	-6722135043911709163	591	1119.0	462	805	73.41614532470703	124	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1770	false	1967594234423986889	37	167	198	812	1461	300	ابي طلحة فهل عندك من شء علي وجه التماس ما يهديه الي النبي عليه السلا--------م ليمسك به رمقه ويقوي بعض ضعفه وهذا يدل علي قلة ما كان عند ابي طلحة من ذلك ولو كان عنده كثير--- القوت لما احتاج ان يسالها هل عندها شء ام لا هذا علي انه كان اكثر الانصار مالا ونخلا ويقتضي ذلك انها كانت سنة شدة شاملة فقالت--- ام سليم نعم واخرجت اقراصا من شعير وذلك افضل ما كان عندهم لان ويستدل علي هذا بانها كانت لا ترسل الي النبي صلي الله عليه وسلم الا افضل ما كان عندها -لان العرب كانت تتفاخر بحسن القري وسعته وارسلت به-ا الي المسجد حيث كان النبي صلي الله عليه وسلم وبحضرة الناس ولم تكن لترسل الا بما تمدح به دون ما تذم به وقد تناولت ذلك بافضل ما امكنها	1770	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4157	true	2355275395912160254	169	300	806	1418	1418	300	ابي طلحة فهل عندك من شء علي وجه التماس ما يهديه الي النبي صلي- الله عليه وسلم ليمسك به رمقه ويقلل من- ضعفه وهذا يدل علي قلة ما---- عند ابي طلحة من ذلك ولو كان عنده كثير من القوت لما احتاج ان يسالها هل عندها شء ام لا هذا علي انه كان اكثر الانصار مالا ونخلا ويقتضي ذلك انها كانت سنة شدة شاملة فقالت له ام سليم نعم واخرجت اقراصا من شعير وذلك افضل ما كان عندها -----يستدل علي ذلك بانها كانت لا ترسل الي النبي صلي الله عليه وسلم الا افضل ما---- عندها ولان العرب كانت تتفاخر بحسن القري وسعته وارسلت بهذا الي المسجد حيث كان النبي صلي الله عليه وسلم -بحضرة الناس فلم يكن يرس-ل الا بما يمدح به دون ما يذم به وقد تناولت ذلك بافضل ما امكنها-	4157	-6722135043911709163	577	1067.0	451	630	91.5873031616211	109	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1770	false	1967594234423986889	167	275	812	1330	1461	300	بان لفت اقراص الشعير بخمارها وقال مالك----------------------------------------------------------------------------------------------------- بن دينار----------- اراه كان من صوف او كتان ولم يكن من حرير والله اعلم السادسة قوله فوجدت رسول الله صلي الله عليه وسلم جالسا في المسجد ومعه الناس يقتضي انها خصته بهذه الهدية دون ان ترسلها الي دار من دور نساءه ويحتمل ان يكون ذلك لما علمت من شمول المجاعة لجميع ازواجه فوصل ذلك اليه ليصرف ما فضل عنه من ذلك حيث شاء من المواساة او ايثار من راي ايثاره فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم قيام انس عليهم علي تلك الحال توهم ما اتي به فساله عنه تحقيقا له فلما اخبره به قال لمن معه من الناس قوموا	1770	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4158	true	6724841024481828208	0	132	0	625	1422	300	بان لفت اقراص الشعير بخمار وردت انسا ببعضه لان كل مهد يحب ان يجمل هديته ويحسنها ويلبسها افضل ما يقدر عليه وان كان ذلك يرد اليه وقد قال عيسي بن دينار في المزنية اراه كان من صوف او كتان ولم يكن من حرير والله اعلم فصل و---قوله فوجدت رسول الله صلي الله عليه وسلم جالسا في المسجد ومعه الناس يقتضي انها خصته بهذه الهدية دون ان ترسلها الي دار من دور نساءه ويحتمل ان يكون ذلك لما علمت من شمول المجاعة لجميع ازواجه فوصل ذلك اليه ليصرف ما فضل عنه من ذلك حيث شاء من المواساة او ايثار من راي ايثاره فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم قيام انس عليهم علي تلك الحال توهم ما اتي به فسال -عنه تحق-قا له فلما اخبره به قال لمن معه من الناس قوموا	4158	-6722135043911709163	496	950.0	392	630	78.73015594482422	102	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1771	false	-6550285494613005418	182	300	948	1477	1477	300	وانما ساغ لرسول الله ان يحم-------------------ل القوم الي طعام ابي طلحة وان كان لم ياذن له في ذلك وقد دعاه ابو شعيب خامس خمسة لطعام فتبعهم رجل فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان هذا تبعنا فان شءت اذنت له وان شءت تركته فقال ابو شعيب قد اذنت له ف---قال بعض علماءنا ان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك في قصة ابي طلحة لما علم من ابي طلحة انه يسره ذلك وهذا وان كان محتملا فغيره اظهر منه لانه ان كان قد علم ان ابا طلحة انه يسره ان يحمل ل--ه سبعين او ثمانين رجلا فقد كان ابو شعيب من اهل الدين والفضل وكان يعلم منه انه يسره زيادة واحد كما فعل لكنه جري في ذلك علي-	1771	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4159	true	8208961377015374302	50	172	234	780	1379	300	وانما ساغ لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحمل القوم الي طعام ابي طلحة وان كان لم ياذن له في ذلك وقد دعاه ابو شعيب خامس خمسة لطعام فتبعهم رجل فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان هذا تبع-- فان شءت اذنت له وان شءت تركته فقال ابو شعيب قد اذنت له وقد قال بعض الناس --ان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك في قصة ابي طلحة لما علم من ابي طلحة انه يسره ذلك وهذا وان كان محتملا فغيره اظهر منه لانه ان كان قد علم ان ابا طلحة ي----سره ان يحمل اليه سبعين او ثمانين رجلا فقد كان ابو شعيب من اهل الدين والفضل وكان يعلم منه انه يسره زيادة واحد كما فعل لكنه جري في ذلك علي	4159	-6722135043911709163	508	981.0	394	554	91.6967544555664	110	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1772	false	-2896170959283534788	0	72	0	347	1499	300	ما سنه لامته بعده لما كانت حاله تشاركهم فيها واما قصة ابي طلحة فتحتمل وجهين احدهما ان البركة في الطعام التي بها كفي العدد الكثير لم تكن من قبل ابي طلحة وانما كانت من عند الله وا-------نما اجري الله------ علي يدي رسوله البر------------------------كة فكان احق الناس بها وما كان لابي طلحة فيها الا ان يختص بذلك بمنزله لما كان سببها وهذه بركة خص بها فعلم ان كل مءمن يرغب فيها ويحرص عليها	1772	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4159	true	8208961377015374302	172	252	780	1162	1379	300	ما سنه لامته بعده لما كانت حاله تشاركهم فيها واما قصة ابي طلحة فتحتمل وجهين احدهما ان البركة في الطعام التي بها كفي العدد الكثير لم تكن من قبل ابي طلحة وانما كانت من عند الله عز وجل وانما اجري الله تعالي علي يد- رسول- الله صلي الله عليه وسلم البركة فكان احق الناس بها وما كان لابي طلحة فيها الا ان يختص بذلك بمنزله لما كان سببها وهذه بركة خص بها يعلم ان كل مءمن يرغب فيها ويحرص عليها	4159	-6722135043911709163	340	655.5	268	384	88.54166412353516	67	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1782	false	-6458784307652937751	0	24	0	132	1621	300	واكفء-ا الاناء او خمروا الاناء واطفءوا المصباح فان الشيطان لا يفتح غلقا ولا يحل وكاء ولا يكشف اناء وان الفويسقة تضرم علي الناس بيتهم	1782	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4162	true	-197306010688679691	47	71	251	384	1536	300	واكفءوا الاناء او خمروا الاناء واطفءوا المصباح فان الشيطان لا يفتح غلقا ولا يحل وكاء ولا يكشف اناء وان الفويسقة تضرم علي الناس بيتهم	4162	-6722135043911709163	132	259.0	108	133	99.24812316894531	23	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1783	false	3116309222270014478	149	181	789	944	1600	300	غطوا الاناء فان في السنة ليلة ينزل فيها وباء من السماء لا يمر باناء ليس عليه غطاء او سقاء ليس عليه وكاء الا نزل فيه-- ذلك الد-اء قال الليث تزعم الاعاجم عندنا	1783	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4162	true	-197306010688679691	270	300	1393	1536	1536	300	غطوا الاناء فان في السنة ليلة ينزل فيها وب----------اء لا يمر باناء ليس عليه غطاء او سقاء ليس عليه وكاء الا نزل به من ذلك الوباء قال الليث و----الاعاجم عندنا-	4162	-6722135043911709163	135	234.0	107	158	85.44303894042969	24	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1784	false	-3752050512211844649	165	300	808	1497	1497	300	مالك عن سعيد بن ابي سعيد-------- عن ابي شريح الكعبي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه جاءزته يوم وليلة وضيافته ثلاثة ايام فما كان بعد ذلك فهو صدقة ولا يحل له ان يثوي عنده حتي يخرجه الاسناد قال الامام الحديث صحيح خرجه الايمة وذكر في هذا الحديث ثلاثة انواع الصمت واكرام الجار واكرام الضيف فهذه ثلاثة فصول الفصل الاول في الحض علي الصمت وقد مضي لنا في كتاب التفسير اقوال السلف في فضل الصمت وانه منجاة لقوله صلي الله عليه وسلم من صمت نجا لان الكلام بذلك غنيمة والصمت سلامة والغنيمة فوق السلامة وقوله او ليصمت يريد-والله اعلم ان هذا حكم من كان يءمن بالله------ وعلم انه-	1784	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4163	true	2865175137058849839	202	296	1037	1496	1516	300	مالك عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي شريح الكعبي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه جاءزته يوم وليلة وضيافته ثلاثة ايام فما كان بعد ذلك فهو صدقة ولا يحل له ان يثوي عنده حتي يحرجه ش ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او لي-------------------------------صمت يريد والله اعلم ان هذا حكم من كان يءمن بالله تعالي وعلم انه	4163	-6722135043911709163	399	723.5	317	705	56.59574508666992	80	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1785	false	-5270557329120219954	4	74	21	359	1439	300	يلزمه ان يقول خيرا يءجر عليه او يصمت عن شر يعاقب عليه واما الصمت عن الخير وذكر الله عز وجل-والامر بالمعروف والنهي عن المنكر فليس بمامور به بل هو منهي عنه نهي تحريم او نهي كراهية وانما معناه ان يقول خيرا او يسكت عن شر وان تك------ون او ه-هنا بمعني الواو فيكون المعني يقول خيرا ويصمت عن شر وقد قيل ذلك في قوله -----------تعالي وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون	1785	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4164	true	-5532061348153677641	0	74	0	356	1548	300	يلزمه ان يقول خيرا يءجر عليه او يصمت عن شر يعاقب عليه واما الصمت عن الخير وذكر الله عز وجل والامر بالمعروف والنهي عن المنكر فليس بمامور به بل هو منهي عنه نهي تحريم او نهي كراه-ة وانما معناه ان يقول خيرا او يسكت عن شر ويحتمل ان يكون او هاهنا بمعني الواو فيكون المعني يقول خيرا ويصمت عن شر وقد قيل ذلك في قول الله تبارك وتعالي وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون	4164	-6722135043911709163	330	634.0	262	357	92.43697357177734	66	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1787	false	-3487846895110135329	17	65	89	369	1587	300	فليكرم ضيفه------------------ هذا من اداب الاسلام وشراءعه واحكامه والضيافة من سنن المرسلين واول من ضيف الضيف ابراهيم عليه السلام وذلك في قوله ---تعالي هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين--------- فوصفهم بانهم اكرموا الثالثة اختلف علماءنا في وجوبها فاوجبها الليث------- يوما وليلة وخالفه في ذلك جميع الفقهاء علي الاطلاق	1787	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4164	true	-5532061348153677641	220	273	1119	1410	1548	300	فليكرم ضيفه علي ما تقدم من ان هذا من اداب الاسلام وشراءعه واحكامه والضيافة من سنن المرسلين واول من ضيف الضيف ابراهيم عليه السلام قال الله تبارك وتعالي هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين الذاريات فوصفهم بانهم اكرموا وهي واجبة عند-------------------------- الليث بن سعد يوما وليلة وخالفه في ذلك جميع الفقهاء علي الاطلاق	4164	-6722135043911709163	229	400.5	189	317	72.23974609375	38	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1786	false	96030277067678307	218	256	1105	1293	1503	300	عقبة بن عامر قال قلنا يا رسول الله انك تبعثنا فنمر بقوم لا يقروننا فم--ا تري فقال لنا رسول الله ان نزلتم بقوم ف-------امروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا فان لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي	1786	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4165	true	-1062677390762952502	25	63	127	316	1544	300	عقبة بن عامر---- قلنا يا رسول الله انك تبعثنا فنمر بقوم لا يقروننا فماذا تري فقال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان امروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا فان لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي	4165	-6722135043911709163	168	297.5	133	197	85.27919006347656	30	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1788	false	-1803496498336648133	50	273	270	1357	1499	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بينما رجل يمشي بطريق اذ اشتد عليه العطش فوجد بءرا فنزل فيها فشرب وخرج فاذا كلب يلهث ياكل الثري من العطش فقال الرجل لقد بلغ هذا الكلب من العطش مثل الذي بلغ ب-ي فنزل البءر فملا خفه ثم امسكه بفيه حتي رقي فسقي الكلب فشكر الله له ذلك فغفر له فقالوا يا رسول الله وان لنا في البهاءم لاجرا فقال في كل ذي كبد رطبة ا رضي الله عنه جر الاسناد قال الامام هذا حديث صحيح وقد خرجه الايمة بالفاظ مختلفة وفي المصنفات ان باغية من بغايا بني اسراءيل سقت كلبا بخفها او بثوبها فغفر الله لها وحديث سراقة بن جعشم انه ان النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارايت الضالة ترد علي حوضي هل فيها من اجر ان سقيتها قال نعم في الكبد الحري اجر وهذا الحديث يروي عن مالك او من حديث مالك ولم يثبت عندي من طريق يوثق به عربية -------------------قوله فاذا كلب يلهث يقال في الماضي لهث بفتح الهاء وكسرها وفي المستقبل يلهث بالفتح قال الله العظيم فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث واللهث شدة تواتر النفس من التعب او غيره ويحتمل والله اعلم ان يكون هذا الكلب المذكور في هذا الحديث هو الكلب المختص بهذا الاسم وهو الاظهر لانه اكثر الحيوان لهثا ولذلك يلهث من غير سبب وساءر الحيوان لا يلهث	1788	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4167	true	-6004079505018435444	27	173	122	833	1465	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بينما رجل يمشي بطريق اذ اشتد عليه العطش فوجد بءرا فنزل فيها فشرب فخرج فاذا كلب يلهث ياكل الثري من العطش فقال الرجل لقد بلغ هذا الكلب من العطش مثل الذي بلغ مني فنزل البءر فملا خفه ثم امسكه بفيه حتي رقي فسقي الكلب فشكر الله له ف----غفر له فقالوا يا رسول الله فان لنا في البهاءم لاجرا فقال في كل ذي كبد رطبة اجر ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم فاذا كلب يلهث يقال في الماضي لهث بفتح الهاء وكسرها وفي المستقبل يلهث بالفتح قال الله عز وجل------ كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث واللهث شدة تواتر النفس من التعب او غيره ويحتمل والله اعلم ان يكون هذا الكلب المذكور في الح----ديث هو الكلب المختص بهذا الاسم وهو الاظهر لانه اكثر الحيوان لهثا ولذلك يلهث من غير سبب وساءر الحيوان لا تلهث	4167	-6722135043911709163	671	1296.5	531	1107	60.61427307128906	131	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1789	false	4020577851476205535	143	258	746	1306	1527	300	لان--- الاحسان اليها اذا كان فيه الاجر ففي الاساءة لا محالةالوزر حديث مالك عن وهب بن كيسان عن جابر بن عبد الله انه قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثا قبل الساحل وامر عليهم ابا عبيدة بن الجراح وهم ثلاث مءة قال وانا فيهم قال فخرجنا حتي اذا كنا ببعض الطريق فني الزاد فامر ابو عبيدة بازودة ذلك الجيش فجمع ذلك كله فكان مزودي تمر ثم قال فكان يقوتناه كل يوم قليلا قليلا حتي فني ولم تصبنا الا تمرة تمرة فقلت وما تغني تمرة فقال لقد وجدنا فقدها حيث فنيت قال ثم انتهينا الي البحر فاذا حوت مثل الظرب فاكل منه ذلك الجيش ثمان- عشرة ليلة ثم امر ابو عبيدة بضلعين من اضلاعه	1789	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4168	true	-7727330279888484947	22	129	95	614	1480	300	فان في الاحسان اليها اجرا ص------------------------------------------ مالك عن وهب بن كيسان عن جابر بن عبد الله انه قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثا قبل الساحل فامر عليهم ابا عبيدة بن الجراح وهم ثلاثماءة قال وانا فيهم قال فخرجنا حتي اذا كنا ببعض الطريق فني الزاد فامر ابو عبيدة بازواد ذلك الجيش فجمع ذلك كله فكان مزودي تمر ق---ال فكان يقوتناه كل يوم قليلا قليلا حتي فني ولم تصبنا الا تمرة تمرة فقلت وما تغني تمرة فقال لقد وجدنا فقدها حيث فنيت قال ثم انتهينا الي البحر فاذا حوت مثل الظرب فاكل منه ذلك الجيش ثماني عشرة ليلة ثم امر ابو عبيدة بضلعين من اضلاعه	4168	-6722135043911709163	503	967.5	398	564	89.18439483642578	98	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1791	false	-5425338567001395094	181	269	906	1344	1490	300	وانما اختلف العلماء في جواز اكل كل ما قد مات من غير سبب واما ما مات بسبب من الاسباب التي ذكرناها او غيرها فلم يختلف في جواز اكله وقد تقدم الكلام فيه و------اما جواز اكل الصيد اذا نتن فعليه جماعة العلماء وانما منع منه من لم يتابع -----وقد انقطع الخلاف في هذا المعني بحديث ابي ثعلبة الخشني ان النبي عليه السلام---------قال كلوا الصيد وان وجدتموه بعد ثلاث ما لم ينتن فان معناه عندنا ما لم يتغير تغيرا يمنع اكله فاستثني ذلك علي سبيل الكراهية والمنع مما--- يستضر به	1791	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4169	true	-6799986992116058136	132	222	657	1097	1483	300	وانما اختلف العلماء في جواز ا---كل ما--- مات ب--غير سبب واما ما مات بسبب من الاسباب التي ذكرناها او غيرها فلم يختلف في جواز اكله وقد تقدم الكلام فيه مسالة واما جواز اكل الصيد اذا نتن فعليه جماعة العلماء وانما منع منه من لم يتابع عليه وقد انقطع الخلاف فيه وما روي عن----- ابي ثعلبة الخشني ان النبي صلي- الله عليه وسلم قال كلوا الصيد وان وجدتموه بعد ثلاث ما لم ينتن فان معناه------ ما لم يتغير تغيرا يمنع اكله فاستثني ذلك علي سبيل الكراه-ة والمنع مما لم يستضر به	4169	-6722135043911709163	398	720.5	317	461	86.33405303955078	73	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1792	false	-4464032239136909283	68	133	363	718	1520	300	قال يا فاضلات المءمنات من ال--------------------------------------------نساء الثانية قوله ولو كراع شاة محرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا---------------------------------------------------------------------------- والكراع مءنثة عند سيبويه وكان حكمه علي هذا ان تكون محرقة الا ان الرواية مذكرا وردت في جميع الموطات وغيرها وقال ابن الانباري وبعض العرب يذكرها فيحتمل ان يكون ذلك علي تلك اللغة والله اعلم الفواءد الفاءدة الاولي قوله لا تحقرن احداكن لصاحبتها ولو ظلفا محرقا وانما ضربه النبي صلي الله عليه وسلم	1792	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4170	true	-8517399886515563377	158	281	826	1443	1539	300	قال يا فاضلات المءمنات من النساء فصل وقوله صلي الله عليه وسلم لا تحقرن احداكن لجا----رتها ولو كراع شاة محرق امر بحسن الادب وكريم الاخلاق ويحتمل وجهين احدهما ان من عندها فضل فلا تحقر ان تهديه لجارتها وان كان يسيرا ويحتمل ان يريد ان من اهدي اليها مثل ذلك فلا تحقره ولا تصغره من معروف جارتها والاول اظهر والله اعلم واحكم فصل وقوله صلي الله عليه وسلم ولو كراع شاة محرق والكراع مءنثة عند سيبويه وكان حكمه علي هذا ان تكون محرقة الا ان الرواية هكذ-ا وردت في----- الموطات وغيرها وقال ابن الانباري -بعض العرب يذكرها فيحتمل ان يكون هذا علي تلك اللغة والله اعلم واحكم ص مالك عن عبد الله بن ابي بكر انه قال قال رسول الله--------------------------- صلي الله عليه وسلم	4170	-6722135043911709163	251	373.0	197	655	38.32061004638672	43	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1793	false	-4012601104875628995	38	172	181	864	1555	300	قيل معناه لعنهم الله قال الله تعالي- قتل الخراصون--------- معناه----------- لعنوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولفظه قاتل وان كان اصلها ان يكون الفعل من اثنين ولذلك يقال تلاعن الزوجان اذا وجدت الملاعنة من كل واحد منهما وقد تجء في كلام العرب المفاعلة من الواحد يقال قاتله الله بمعني فعل الله به ذلك ومنه سافر الرجل وعالجت المريض الفقه في مساءل المسالة الاولي ذكر النبي عليه السلام العلة الت---ي عوقبوا عليها بذلك فقال نهوا عن اكل الشحم فباعوه فاكلوا ثمنه والنهي عن اكل الشحم لا يتناول النهي عن اكل ثمنه الا من جهة القياس والراي وان ما لا يجوز اكله مما معظم منفعته الاكل لا يجوز اكل ثمنه فلا يجوز اكل ثمن الخمر ولا ثمن الخنزير ولا ثمن الميتة وما جري مجري ذلك واما ما له منفعة فانه يجوز اكل ثمنه وان لم يجز اكله كالعبيد والاماء والله اعلم	1793	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4171	true	5420738225254824198	0	162	0	810	1528	300	قيل معناه لعنهم الله قال الله عز وجل قتل الخراصون الذاريات معناه والله اعلم لعنوا وقوله صلي الله عليه وسلم قاتل الله اليهود يحتمل ان يريد الدعاء عليهم بذلك ويحتمل ان يريد به الخبر عما حكم الله تعالي به عليهم من ذلك ولفظة قاتل وان كان اصلها ان يكون الفعل من اثنين ولذلك يقال تلاعن الزوجان اذا وجدت الملاعنة من كل واحد منهما وقد تجء في كلام العرب المفاعلة من الواحد يقال قاتله الله بمعني فعل الله به ذلك ومنه سافر الرجل وعالجت المريض فصل ثم----------------------- ذكر صل--ي الله عليه وسلم فعلهم الذي عوقبوا عليه ب-ذلك فقال نهوا عن اكل الشحم فباعوه فاكلوا ثمنه والنهي عن اكل الشحم لا يتناول النهي عن اكل ثمنه الا من جهة القياس والراي وان ما لا يجوز اكله مما معظم منفعته الاكل لا يجوز اكل ثمنه فلا يجوز اكل ثمن الخمر ولا ثمن الخنزير ولا---- الميتة وما جري مجري ذلك واما ما له منفعة فانه يجوز اكل ثمنه وان لم يجز اكله كالعبيد والاماء والله اعلم	4171	-6722135043911709163	621	1164.5	495	840	73.92857360839844	119	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1795	false	-8011817347969486261	220	300	1079	1497	1497	300	عليكم بالماء القراح وهو الخالص الذي لم يمازجه شء ولم يمزج بعسل ولا زبيب ولا غير ذلك مما تصنع منه الاشربة والبقل البري يريد الذي لم يتقدم عليه ملك و-----هو مباح في اصله كماء الانهار وقوله وخبز الشعير يريد فتقوتوا به واقتصروا عليه فهو اقل ما يمسك الرمق وتبقي به الحياة لان الشعير اقل الاقوات وقوله واياكم وخبز البر فانكم لن تقوموا بشكره فنهاهم عن البر----- حضا علي التقليل من الدنيا والزهد فيها وفيما زاد علي ايسر الاقوات منها وان-	1795	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4171	true	5420738225254824198	202	268	1016	1368	1528	300	عليكم بالماء القراح وهو الخالص الذي لم يمازجه شء-------------------------------------------------------- والبقل البري يريد الذي لم يتقدم عليه ملك لاحد فهو مباح-------- كماء الانهار وقوله وخبز الشعير يريد فتقوتوا به واقتصروا عليه فهو اقل ما يمسك الرمق وتبقي به الحياة لان الشعير اقل الاقوات------ واياكم وخبز البر فانكم لن تقوموا بشكره فنهاهم عن البر خاصة حضا علي ال-قليل من الدنيا والزهد ------فيما زاد علي يسير الاقوات منها وان	4171	-6722135043911709163	337	615.0	274	429	78.55477905273438	57	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1796	false	6207225208390674471	0	30	0	144	1531	300	كان قد علم انهم ولا سواهم لا يقوم بشكر الماء ولا البقل ولكنه حضهم علي اقل ما يمكن منه ويحتمل والله اعلم ان ينصرف الضمير في قوله-------------------- فانكم لن تقوموا	1796	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4171	true	5420738225254824198	268	300	1368	1528	1528	300	كان قد علم انهم ولا سواهم لا يقوم بشكر الماء و---البقل ولكنه حضهم علي اقل ما يمكن منه ويحتمل والله اعلم ان ينصرف الضمير في قوله عليه الصلاة والسلام فانكم لن تقوموا-	4171	-6722135043911709163	140	257.0	112	164	85.36585235595703	27	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1796	false	6207225208390674471	30	81	144	408	1531	300	بشكره الي البر ويحتمل ان ينصرف الي الماء والبقل والشعير فيكون معناه ما تقدم والله اعلم وليس هذا بمخالف- لشريعتنا فان من الناس من يصلحه هذا فيندب اليه ومنهم من يصلحه غير هذا فياخذ به والله اعلم تنبيه قوله فانكم لن تقوموا بشكره يعارض قول رسول الله صلي الله عليه وسلم	1796	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4172	true	3093306087645868612	0	49	0	246	1483	300	بشكره الي البر ويحتمل ان ينصرف الي الماء والبقل والشعير فيكون معناه ما تقدم والله اعلم وليس هذا -مخالفا لشريعتنا فان من الناس من يصلحه هذا فيندب اليه ومنهم من يصلحه غير هذا فياخذ به والله اعلم واحكم ص مالك انه بلغه ان------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	4172	-6722135043911709163	223	408.0	177	265	84.15093994140625	42	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1800	false	-7833807476367394679	68	160	359	821	1495	300	مالك انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل المسجد فوجد فيه ابا بكر الصديق وعمر بن الخطاب فسالهما فقالا اخرجنا الجوع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا اخرجني الجوع فذهبوا الي ابي الهيثم بن التيهان الانصاري فامر لهم بشعير عنده يعمل وقام يذبح لهم شاة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نكب عن ذات الدر فذبح لهم شاة واستعذب لهم ماء فعلق في نخلة ثم اتوا بذلك الطعام فاكلوا منه وشربوا من ذلك الماء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لتسءلن عن نعيم هذا اليوم	1800	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4172	true	3093306087645868612	39	131	200	662	1483	300	مالك انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل المسجد فوجد فيه ابا بكر الصديق وعمر بن الخطاب فسالهما فقالا اخرجنا الجوع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا اخرجني الجوع فذهبوا الي ابي الهيثم بن التيهان الانصاري فامر لهم بشعير عنده يعمل وقام يذبح لهم شاة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نكب عن ذات الدر فذبح لهم شاة واستعذب لهم ماء فعلق في نخلة ثم اتوا بذلك الطعام فاكلوا منه وشربوا من ذلك الماء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لتسءلن عن نعيم هذا اليوم	4172	-6722135043911709163	462	924.0	370	462	100.0	92	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1800	false	-7833807476367394679	82	160	425	821	1495	300	ابا بكر الصديق وعمر بن الخطاب فسالهما فقالا اخرجنا الجوع فقال رسول الله صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------م وانا اخرجني الجوع فذهبوا الي ابي الهيثم بن التيهان الانصاري-------- فامر لهم بشعير عنده يعمل وقام يذبح لهم شاة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نكب عن ذات الدر فذبح لهم شاة و---------------------------------------استعذب لهم ماء ف-----------------علق في نخلة ثم اتوا بذلك------------------------------- الطعام ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكلوا منه---------- وشربوا من ذلك الماء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لتسءلن عن نعيم هذا اليوم	1800	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4173	true	8991463248843175327	52	206	261	1057	1494	300	ابا بكر الصديق وعمر بن الخطاب ----------------رض--------------------------ي الله عنهما الاية يحفظها ليطعمه احدهما عند شدة جوعه وكان يمسك عن سءالهم وانما هذا بمنزلة ان يقصد الرجل صديقه ليضيفه فيكرمه ويطعمه فصل وقوله فامر لهم بشعير----- يعمل وقام--------------------------------------------------------------- فذبح---- شاة يريد انه هيا ذلك لطعامهم وجعله قري لهم فاستعذب لهم ماء يريد اجتلبه عذبا وعلق في نخلة ----------ليبرد وهذا كله يدل علي جواز اصلاح الطعام والشراب والمبالغة في تطييبه باتحاف الضيف والصديق بافضل ما يجده منه وقد اخبره الله تعالي عن نبيه ابراهيم عليه السلام وانه راغ الي اهله فجاء بعجل سمين فصل وقوله صلي الله عليه وسلم نكب عن ذات الدر يريد ذات اللبن والدر اللبن وهذا علي سبيل النصح له والتوقير له مع ان غيرها مما لا منفعة فيها تقوم مقامها في صلاح تطييب طعامهم وتبقي منفعة هذه لقوته وصدقته والله اعلم واحكم فصل وقوله صلي الله عليه وسلم لما اكلوا من ذلك الطعام وشربوا من ذلك الماء---------------------------------- لتسءلن عن نعيم هذا اليوم	4173	-6722135043911709163	175	187.0	137	954	18.343814849853516	26	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1801	false	597473932247168538	187	259	933	1305	1538	300	واستعذب لهم ماء يريد اختاره عذبا وعلقه في نخله ليبرد وهذا كله يدل علي جواز اصلاح الطعام والشراب والمبالغة في تطييبه باتحاف الضيف والصديق بافضل ما يجده منه كما اخبر عن----------------- ابراهيم -------------انه راغ الي اهله فجاء بعجل سمين---- وقوله------------------- نكب عن ذات الدر يريد ذات اللبن والدر اللبن وهذا علي سبيل النصح له والتوفير عليه مع ان غيرها مما لا منفعة فيها تقوم مقامها في صلاح تطييب طعامهم وتبقي منفعة هذه	1801	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4173	true	8991463248843175327	99	181	507	929	1494	300	فاستعذب لهم ماء يريد اجتلبه عذبا وعلق- في نخلة ليبرد وهذا كله يدل علي جواز اصلاح الطعام والشراب والمبالغة في تطييبه باتحاف الضيف والصديق بافضل ما يجده منه وقد اخبره الله تعالي عن نبيه ابراهيم عليه السلام وانه راغ الي اهله فجاء بعجل سمين فصل وقوله صلي الله عليه وسلم نكب عن ذات الدر يريد ذات اللبن والدر اللبن وهذا علي سبيل النصح له والتوقير ل--ه مع ان غيرها مما لا منفعة فيها تقوم مقامها في صلاح تطييب طعامهم وتبقي منفعة هذه	4173	-6722135043911709163	356	653.5	285	425	83.76470947265625	62	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1803	false	-739495992427268958	101	144	540	758	1534	300	انهم ذهبوا اليه ليطعمهم ما--- يسد جوع-هم فدل ذلك علي جواز قصد المءمن الي صديقه الذي يعلم سروره به ومبادرته الي مشاركته عند الحاجة الي ذلك وليس فيه انهم ذكروا له جوعهم فكان ذلك من التعريض المعروف يجريه الله علي يده وفي هذا	1803	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4173	true	8991463248843175327	3	47	15	236	1494	300	انهم ذهبوا اليه ليطعمهم ما به يسد جوعتهم فدل ذلك علي جواز قصد المءمن الي صديقه الذي يعلم سروره به ومبادرته الي مشاركته عند الحاجة الي ذلك وليس فيه انهم ذكروا له جوعهم فكان ذلك من التعريض -لمعروف يجريه الله علي يده وقد قال	4173	-6722135043911709163	212	403.0	169	222	95.49549865722656	39	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1803	false	-739495992427268958	166	257	878	1336	1534	300	مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر انه قال سءل عمر بن الخطاب عن الجراد فقال وددت ان عندي قفعة ناكل منه عربية قوله قفعة وهي عندهم ظرف يعمل من الحلفاء وشبهها مستطيل شبية بالمكتل فتمني عمر بها مملوءة من جراد وقيل هي قفة اكبر من المكتل واهل العراق يسمونها جلة وقال ابن مزين واهل مصر يسمونها زنبيلا احكامه وسال الساءل عمر عن الج----------راد يريد ان الساءل ساله احلال اكله ام لا فكان علي وجه الاستفهام والفقهاء مجتمعون علي اباحة اكله وانما اختلفوا في ذكاته هل هي	1803	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4176	true	-8126795247749273285	250	300	1187	1418	1418	300	مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر انه قال سءل عمر بن الخطاب عن الجراد فقال وددت ان عندي قفعة ناكل منه ش---- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله سءل عمر بن الخطاب عن الجراد يريد ان الساءل ساله احلال اكله----------------------------- والفقهاء --------علي اباحة اكله وانما اختلفوا في ذكاته هل هي-	4176	-6722135043911709163	212	374.0	166	468	45.29914474487305	40	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1804	false	2434883004046716283	20	71	103	346	1521	300	ما جاء في لبس الخاتم قال الامام الاحاديث الواردة في هذا الباب ثمانية الحديث الاول ما روي مالك عن عبد الله--------------------- بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يلبس خاتما من ذهب ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم فنبذه وقال لا البسه ابدا قال فنبذ الناس	1804	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4186	true	-7967185665194650814	255	300	1274	1471	1471	300	ما جاء في لبس الخاتم ص------------------------------------------------------------------ مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يلبس خاتما من ذهب ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم فنبذه وقال لا البسه ابدا قال فنبذ الناس-	4186	-6722135043911709163	175	329.0	136	264	66.28787994384766	38	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1805	false	9160730693867253773	41	103	203	472	1459	300	عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ذهب ثم نبذه واتخذ خاتما من ورق -نقش فيه محمد رسول الله فكان في يد ابي بكر ثم في يد عمر ثم سقط من يد عثمان في بءر اريس بعد ان اقام في يد عثمان ست سنين الحديث الثامن حديث يروي عن ابي ريحانة انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم	1805	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4187	true	7682106331726638288	163	216	805	1030	1443	300	عن انس ان-----ه صلي الله عليه وسلم اتخذ خاتم ال--ذهب ثم نبذه واتخذ خاتما من ورق ونقش فيه محمد رسول الله فكان في يد ابي بكر ثم في يد عمر ثم سقط من يد عثمان في بءر اريس وقد روي زياد بن سعد عن الزهر--------------------------ي عن -------انس ان----- النبي صلي الله عليه وسلم	4187	-6722135043911709163	193	324.5	146	270	71.48148345947266	41	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1806	false	-5786316515807108199	266	300	1346	1508	1508	300	ما جاء في نزع المعاليق والجرس من العين حديث---------------------------- عباد بن تميم ان ابا بشير الانصاري اخبره انه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره---- فارسل رسول الله صلي الله-	1806	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4188	true	-5770405976941817828	166	209	782	977	1394	300	ما جاء في نزع المعاليق والجرس من العين ص مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن عباد بن تميم ان ابا بشير الانصاري اخبره انه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره قال فارسل رسول الله صلي الله	4188	-6722135043911709163	158	287.0	125	195	81.02564239501953	33	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1808	false	4769409945672385965	38	87	197	425	1490	300	ولا باس ان يعلق العوذة فيها القران وذكر الله عز وجلعلي جهة انس النفس بذكر الله كما قال تعالي الا بذكر الله تطمءن القلوب ويكون ذلك اذا خرز عليها جلد ولا خير في ان يعقد في الخيط الذي يربط به ولا في ان يكتب في ذلك خاتم سليمان قاله	1808	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4189	true	90080167377812356	263	299	1289	1451	1454	300	ولا باس ان يعلق العوذة فيها القران وذكر الله عز وجل ع-------------------------------------لي الانسان----------------------------- اذا خرز عليها جلد ولا خير في ان يعقد في الخيط الذي يربط به ولا في ان يكتب في ذلك خاتم سليمان قاله	4189	-6722135043911709163	156	283.0	121	228	68.42105102539062	34	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1808	false	4769409945672385965	87	199	425	972	1490	300	مالك وقال لا باس ان يعلق الحرز من الحمرة ولا باس بالنشرة بالاشجار والاذهان ورو--ي ان عاءشة رضي الله عنها سحرت فقيل لها في منامها خذي ماء من ثلاثة ابار تجري بعضها الي بعض فاغتسلي به ففعلت فذهب عنها ما كانت تجده وسءل مالك في العتبية--------- عما يعلق من الكتب فقال ما كان من ذلك فيه كلام حسن- فلا باس به AUTO فصل في ذكر الترجمة ذكر مالك في الترجمة في هذا الباب نزع المعاليق والجرس من العين ولا ذكر لها في الحديث الا بمعني انها لا تعلق في عنق البعير الا بقلادة فاقتضي الامر بنزع القلاءد الامر بنزعها الا ان هذا انما يكون اذا حمل الامر بنزع القلاءد علي عمومه وعن	1808	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4190	true	2647895589276135394	0	105	0	511	1443	300	مالك -قال لا باس ان يعلق الحرز من الحمرة ولا باس بالنشرة والاسعار والادهان وبلغني ان عاءشة رضي الله عنها سحرت فقيل لها في منامها خذي ماء من ثلاثة ابار تجري بعضها الي بعض فاغتسلي به ففعلت فذهب عنها ما كانت تجده وف---------ي العتبية سال مالك عما يعلق من الكتب فقال ما كان من ذلك فيه كلام الله فلا باس به----- فصل--- ذكر ف-----------------ي الترجمة------------- نزع المعاليق والجرس من العين ولا ذكر لها في الحديث الا بمعني انها لا تعلق في عنق البعير الا بقلادة فاقتضي الامر بنزع القلاءد ان لا ينزعها الا ان هذا انما يكون اذا حمل الامر بنزع القلاءد علي عمومه وفي	4190	-6722135043911709163	481	879.5	379	559	86.0465087890625	89	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1811	false	5336213204730672756	39	99	203	502	1510	300	والله اعلم AUTO- الرقية من العين-- مالك عن حميد بن قيس ------انه قال دخل علي رسول الله------------------- بابني جعفر بن ابي طالب فقال لحاضنتهما مالي اراهما ضارعين فقالت حاضنتهما يا رسول الله انه تسرع اليهما العين ولم يمنعنا ان نسترقي لهما الا انا لا ندري ما يوافقك من ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم استرقوا لهما فانه لو	1811	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4193	true	-7206185715578527256	234	300	1130	1456	1456	300	والله اعلم واحكم الرقية من العين ص مالك عن حميد بن قيس المكي انه قال دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بابني جعفر بن ابي طالب فقال لحاضنتهما مالي اراهما ضارعين فقالت حاضنتهما يا رسول الله انه تسرع اليهما العين ولم يمنعنا ان نسترقي لهما الا انا لا ندري ما يوافقك من ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم استرقوا لهما فانه لو-	4193	-6722135043911709163	294	547.0	235	327	89.90825653076172	58	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1811	false	5336213204730672756	155	212	803	1071	1510	300	امهما---- اسماء بنت عميس كانت تحت جعفر بن ابي طالب ومعه هاجرت الي ال--حبشة وولدت له هناك عبد الله ابن جعفر ومحمد بن جعفر وعون بن جعفر وهلك عنها بغزوة مءتة فخلف عليها بعده ابو بكر الصديق رضي الله عنه فولدت له محمد بن ابي بكر ثم هلك عنها فتزوجها علي بن ابي طالب فولدت------------- له يحيي	1811	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4194	true	-5842023007518108097	87	132	423	630	1487	300	امهما وهي اسماء بنت عميس كانت تحت جعفر بن ابي طالب----------- رضي الله عنه فولدت له----- عبد الله--------- ومحمدا--------------------------------- وعونا ثم خلف عليها----- ابو بكر الصديق رضي الله عنه فولدت له محمد----------ا ثم خلف علي-------ها علي بن ابي طالب رضي الله عنه فولدت له يحيي	4194	-6722135043911709163	161	228.5	124	287	56.09756088256836	26	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1813	false	681119564191406070	235	266	1156	1298	1462	300	عن عروة بن الزبير انه قال سمعت عاءشة----------------------------- تقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصيب المءمن من مصيبة حتي الشوكة الا قص بها او كفر بها من خطاياه	1813	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4196	true	-7469179532246134544	240	277	1189	1360	1462	300	عن عروة بن الزبير انه قال سمعت عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم تقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصيب المءمن من مصيبة حتي الشوكة الا قص بها او كفر بها من خطاياه	4196	-6722135043911709163	142	272.0	111	171	83.04093933105469	31	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1813	false	681119564191406070	67	113	323	542	1462	300	اليه ملكين فقال انظرا ماذا يقول لعواده فان هو اذا جاء-ه حمد الله واثني عليه رفعا ذلك اليه----------- وهو اعلم فيقول لعبدي علي ان توفيته ان ادخله الجنة وان انا شفيته ان ابدل له لحما خيرا من لحمه ودما خيرا من دمه وان اكفر عنه سيءاته	1813	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4196	true	-7469179532246134544	3	52	18	249	1462	300	اليه ملكين فقال انظرا ماذا يقول لعواده فان هو اذا جاءوه حمد الله واثني عليه رفعا ذلك الي الله عز وجل وهو اعلم فيقول لعبدي علي ان توفيته ان ادخله الجنة وان انا شفيته ان ابدل له لحما خيرا من لحمه ودما خيرا من دمه وان اكفر عنه سيءاته	4196	-6722135043911709163	218	420.0	172	231	94.3722915649414	45	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1814	false	-7805925734997491402	0	89	0	416	1442	300	ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما اصاب المءمن من-------- وصب ولا نصب ولا حزن--------------- حتي الهم يهمه---- الا كفر الله به- من خطاياه الحديث السادس عن ابن مسعود قال ان الوجع لا يكتب به الاجر ولكن تكفر به الخطيءة الحديث السابع عن يحيي بن سعيد ان رجلا جاءه الموت في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رجل هنيءا له مات ولم يبتل بمرض فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحك وما يدريك لو ان الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابتلاه بمرض يكفر به من سيءاته	1814	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4197	true	-2148042126453572263	129	262	624	1236	1410	300	ابي هريرة ------عن النبي صلي الله عليه وسلم ما يصي----ب المءمن من نصب ولا وصب ولا هم -ولا حزن ولا اذي ولا غم حتي الشوكة يشاكها الا كفر الله بها من خطاياه ص مالك------------------------------------------------------------------------------------- عن يحيي بن سعيد ان رجلا جاءه الموت في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رجل هنيءا له مات ولم يبتل بمرض فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحك وما يدريك لو ان الله ابتلاه بمرض يكفر به عنه من سيءاته ش قول الرجل في الذي مات هنيءا له مات ولم يبتل بمرض يغبطه بحاله في سلامته من المرض وانما ذلك غبطة في الدنيا خاصة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحك علي معني الانكار عليه والاغلاظ له وما يدريك يريد وما علمك لو ان الله عز وجل ابتلاه بمرض يكفر به من سيءاته	4197	-6722135043911709163	293	518.5	227	708	41.38418197631836	59	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1815	false	-6464112260771511502	0	51	0	248	1490	300	عليه وسلم اصابه جرح فاحتقن الجرح الدم وان الرجل دعا رجلين من بني انمار فنظرا اليه فزعما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهما ايكما اطب فقالا او في الطب خير يا رسول الله فزعم زيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انزل الدواء الذي انزل الادواء	1815	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4201	true	7878672752983716168	57	107	280	527	1498	300	عليه وسلم اصابه جرح فاحتقن الجرح الدم وان الرجل دعا رجلين من بني انمار فنظرا اليه فزعما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهما ايكما اطب فقالا او-في الطب خير يا رسول الله فزعم زيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انزل الدواء الذي انزل الادواء	4201	-6722135043911709163	247	489.0	197	248	99.59677124023438	49	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1824	false	7904057277676987493	220	267	1114	1325	1481	300	مالك انه بلغه عن بكير بن عبد الله بن الاشج عن ابي عطية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا عدوي ولا هامة ولا صفر ولا يحل الممرض علي المصح وليح-ل المصح حيث شاء -قالوا يا رسول الله وما ذاك فقال رسول الله -------------------انه اذي	1824	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4205	true	-2827711867690174565	79	130	375	606	1452	300	مالك انه بلغه عن بكير بن عبد الله بن الاشج عن ابن عطية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا عدوي ولا هام -ولا صفر ولا يحل الممرض علي المصح وليحلل المصح حيث شاء فقالوا يا رسول الله وما ذاك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه اذي	4205	-6722135043911709163	208	388.0	162	232	89.6551742553711	43	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1826	false	-6358293430501366701	72	186	386	965	1544	300	ذو الماشية-الصحيحة وقيل------------- معناه ---------ان ياتي الرجل بابله او غنمه الجربة فيحل بها علي ماشية صحيحة فيءذيه بذلك بان يحتبس اليها الجرب وق-------------------------------ال القاضي ابو الوليد------------------ الذي عندي-------------- فيه انه منسوخ بقوله لا عدوي قلنا قوله لا ع-------------------دوي ان كان بمعني الخبر والتكذيب بقول من يعتقد العدوي فلا يكون ناسخا وان كان بمعني النهي يريد الا تكرهوا دخول البعير الجرب بين ابلكم غير الجربة ولا تمتنعوا ذلك ولا تمن-عوا منه فانا لا نعلم ايهما قال اولا وان تعلقنا بالظاهر فقوله صلي الله عليه وسلم لا عدوي ورد في اول الحديث فمحال ان يكون ناسخا لما ورد بعده او لما لا يدري ورد قبله او بعده لان الناسخ انما يكون ناسخا لحكم قد ثبت قبله	1826	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4207	true	885326156921543269	0	134	0	662	1437	300	ذو الماشية الصحيحة قال عيسي بن دينار معناه النهي عن ان ياتي الرجل بابله او غنمه الجربة فيحل بها علي ماشية صحيحة فيءذيه بذلك قال ولكنه عندي منسوخ بقوله صلي الله عليه وسلم لا عدوي قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه وهذا الذي قاله عيسي بن دينار فيه نظر لان--------------------- قوله صلي الله عليه وسلم لا عدوي ان كان بمعني الخبر والتكذيب بقول من يعتقد العدوي فلا يكون ناسخا وان كان بمعني النهي يريد -لا تكرهوا دخول البعير الجرب بين ابلكم غير الجربة ولا تمن-عوا ذلك ولا تمتنعوا منه فانا لا نعلم ايهما قال اولا وان تعلقنا بالظاهر فقوله صلي الله عليه وسلم لا عدوي ورد في اول الحديث فمحال ان يكون ناسخا لما ورد بعده او لما لا يدري ورد قبله او بعده لان الناسخ انما يكون ناسخا لحكم قد ثبت قبله	4207	-6722135043911709163	515	922.0	408	685	75.18247985839844	97	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1826	false	-6358293430501366701	151	262	805	1346	1544	300	فقوله صلي الله عليه وسلم لا عدوي ورد في اول الحديث فمحال ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يكون ناسخا لما ورد بعده او لما لا يدري ورد قبله او بعده لان الناسخ انما يكون ناسخا لحكم قد ثبت قبله وقوله لا عدوي انما نفي به ان يكون لمجاورة المريض تاثير في مرض الصحيح فان ذلك من فعل البارء سبحانه ابتداء كما فعله في الاول ابتداء وان قوله -------------------لا يورد ممرض علي مصح ليس من هذا المعني والله اعلم ولكنه يحتمل معنيين احدهما المنع من ذلك لما فيه من الاذي علي ظاهر الحديث هالي هذا ------ذهب ي-----حيي بن يحيي والثاني ان يكون البارء تبارك وتعالي قد اجري العادة بذلك وان كان البارء------- هو الخالق للمرض والصحة	1826	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4208	true	-322041143951276309	119	250	558	1187	1424	300	لقوله صلي الله عليه وسلم لا عدوي وهذا علي قول من ق----ال ان قوله صلي الله عليه وسلم علي وجه النهي ويصح علي هذا التاويل ان يكون ابو هريرة قد عرف الاول منهما قال القاضي ابو الوليد والذي عندي في معني ذلك ان قوله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا عدوي انما نفي به ان يكون لمجاورة المريض تاثير في مرض الصحيح وان ذلك من فعل الله عز وجل ابت--داء كما فعله في الاول ابتداء وان قوله صلي الله عليه وسلم لا يورد ممرض علي مصح ليس من هذا المعني والله اعلم -لكنه يحتمل معنيين احدهما المنع من ذلك لما فيه من الاذي علي ظاهر الحديث ----وهذا الذي يذهب اليه يحيي بن يحيي والثاني ان يكون البارء تبارك وتعالي قد اجري العادة بذلك وان كان البارء عز وجل هو الخالق للمرض والصحة	4208	-6722135043911709163	391	575.5	310	746	52.41286849975586	73	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1827	false	-4738491178832867574	269	300	1359	1507	1507	300	واذا جذم الرجل فرق بينه وبين امراته ان شاءت ذلك وقال ابن القاسم يحال بينه وبين امراته وبين وطء رقيقه اذا كان في ذلك ضرر وقال سحنون لا يحال بينه وبين-	1827	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4209	true	-4468707469640603347	180	209	883	1019	1484	300	واذا جذم الرجل فرق بينه وبين امراته ان شاءت ذلك وقال ابن القاسم يحال بينه و------------بين وطء رقيقه ان- كان في ذلك ضرر وقال سحنون لا يحال بينه وبين	4209	-6722135043911709163	134	246.5	106	149	89.9328842163086	27	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1828	false	2561484020846807877	0	96	0	490	1563	300	وطء اماءه ولم يختلفوا في الزوجة توجيه وتنقيح فوجه قول ابن القاسم انما يحال بينه وبين الزوجة اذا حدث ذلك به لاجل الضرر وايما امراة يلحقها الضرر بوطء المجذوم يوجب ان يحال بينه وب--------------------------------ينها وهذا عنده --في الزوجة اذا حدث ذلك به لاجل الضرر واما وجه سحنون ان الجذام في الحر لما منع الزوجية ونقضها منع الوطء المستحق بها ولما لم يمنع ملك اليمين لم يمنع الوطء المستحق به ووجه ثان ان هذا عقد يستباح به الفرج والوطء فوجب ان يكون تاثير الجذام في وطءه كتاثيره في عقده كعقد النكاح تركيب----------------- وهل يخرج المرضي من القري	1828	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4209	true	-4468707469640603347	209	300	1019	1484	1484	300	وطء اماءه ولم يختلفوا في الزوجة وجه --------------قول ابن القاسم انه------------------------------------------------------ا امراة يلحقها الضرر بوطء المجذوم فوجب ان يحال بينه وبينها كالزوجة وقد قال ابن القاسم انما يحال بينه وبين الزوجة اذا حدث ذلك به لاجل الضرر ووجه قول سحنون ان الجذام في الحر لما منع الزوجية ونقضها منع الوطء المستحق بها ولما لم يمنع ملك اليمين لم يمنع الوطء المستحق به ووجه ثان ان هذا عقد يستباح به ال-------وطء فوجب ان يكون تاثير الجذام في وطءه كتاثيره في عقده كعقد النكاح والله اعلم واحكم مسالة وهل يخرج المرضي من القري-	4209	-6722135043911709163	386	683.0	306	541	71.34934997558594	69	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1828	false	2561484020846807877	96	247	490	1284	1563	300	والحواضر فقال مطرف وابن الماجشون في الواضحة لا يخرجرن اذا كانوا يسيرا وان كثروا راينا ان يتخذوا لانفسهم موضعا كما صنع مرضي مكة -------------------------------ولا اري ان يمنعوا من الاسواق لتجارتهم وللتطوف للمسالة اذا لم بكن امام عدل يجري عليهم الرزق فان اجري الامام عليهم ما يكفيهم منعوا من مخالطة الناس بلزومهم بيوتهم او بالسجن وقال اصبغ ليس علي مرض- الحواضر ان يخرجوا منها الي ناحية بقضاء يحكم به عليهم وق-------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن حبيب ي---------------حكم عليهم بالسجن اذا كثروا واحب الي وهو- الذي عليه الناس تركيب وهل يدخل المجذوم--- المسجد ام لا فقيل يمنع من ذلك لتاذي الناس به وبراءحته ونفسه ولا يمنع من غير ذلك قاله مطرف وابن الماجشون AUTO باب السنة في الشعر عب------------------------------------------د الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر باحفاء الشوارب واعفاء اللحي قال الامام الحديث صحيح الفقه والمعاني قول---- رسول--------- الله عليه -السلام-- احفوا الشوارب يقال احفي الرجل شاربه اذا قصه وهو عند اهل	1828	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4210	true	132067630723153142	0	163	0	831	1524	300	والحواضر -قال مطرف وابن الماجشون في الواضحة لا يخرجون ان- كانوا يسيرا وان كثروا راينا ان يتخذوا لانفسهم موضعا كما صنع مرضي مكة عند التنعيم منزلهم وبه جماعتهم ولا اري ان يمنعوا من الاسواق لتجارتهم والتطرق للمسالة اذا لم يكن امام عدل يجري عليهم الرزق وق-------------------------------------------------------------------------------ال اصبغ ليس علي مرضي الحواضر ان يخرجوا منها الي ناحية بقضاء يحكم به عليهم ولكن ان اجري عليهم الامام من الرزق ما يكفيهم منعوا من مخالطة الناس بلزوم بيوتهم او بالسجن ان شاء وقال ابن حبيب وابن عبد الحكم يحكم عليهم بالسجن اذا كثروا -احب الي وهذا الذي عليه الناس مسالة ويمنع--- المجذوم من المسجد --ولا----- يمنع من الجمعة ولا يمنع--------------------------- من غيرها-- قاله مطرف وابن الماجشون--------- السنة في الشعر ص مالك عن ابي بكر بن نافع عن ابيه نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر باحفاء الشوارب واعفاء ا------------------------------------للحي ش قوله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر باحفاء الشوارب يقال احفي الرجل شاربه اذا قصه وروي ابن ---	4210	-6722135043911709163	568	965.0	454	1000	56.79999923706055	93	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1829	false	597257091007972673	127	300	607	1499	1499	300	قوله -اعفوا اللحي فقال ابو عبيد يعني- وفروا اللحي لتكثر يقال منه عفا الشعر اذا كثر وقد عفوت الشعر واعفيته لغتان وقال ابن الانباري وغيره عفا القوم اذا كثروا وعفوا اذا قلوا وهو من الاضداد ويقال عفوته اعفوه واعفيته اعفيه وقال ابن ------------------------------------------------------القاسم سمعت مالكا يقول لا باس ان يءخذ ما تطاير من اللحية وشذ قال فقيل لمالك فهذا طالت جدا قال اري ان يءخذ منها----- وروي عن عبد الله بن عمر وابي هريرة انهما كانا ياخذان من اللحية ما فضل عن القبضة حديث معاوية --------------------------------------------------------------------------------------------علي المنبر وتناوله قصة من شعر وي-------------قول يا اهل المدينة اين علماءكم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن مثل هذا ويقول انما هلكت بنو اسراءيل حين اتخذ هذا نساءهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------المعاني الظاهر من هذا الحديث النهي عن ايصال المراة شعرها بشعر غيرها وفي هذا المعني جاء عن النبي عليه السلامانه لعن الواصلة والمستوصلة والواصلة هي الفاعلة والمستوصلة هي الطالبة ان يفعل ذلك بها وهي التي تاخذ القصة م---------ن الشعر فتجعلها------- علي راسها لتري انها من شعرها فكرهه رسول الله صلي الله عليه وسلم ل------ما فيه من-	1829	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4211	true	-2489176069930851616	82	269	406	1294	1463	300	-وسلم اعفوا اللحي قا-ل ابو عبيد معناه وفروا اللحي لتكثر يقال منه عفا بنو فلان اذا-------------------------------------------------------------------- كثروا قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه ويحتمل عندي ان يريد ان تعفي اللحي من الاحفاء لان كثرتها ايضا ليس بمامور بتركه وقد روي ابن القاسم --عن مالك------ لا باس ان يءخذ ما تطاير من اللحية وشذ -----قيل لمالك فاذا طالت جدا قال اري ان يءخذ منها وتقص وروي عن عبد الله بن عمر وابي هريرة انهما كانا ياخذان من اللحية ما فضل عن القبضة والله اعلم واحكم ص مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف انه سمع معاوية بن ابي سفيان عام حج وهو علي المنبر وتناول- قصة من شعر كانت بيد حرسي يقول يا اهل المدينة اين علماءكم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن مثل هذه ويقول انما هلكت بنو اسراءيل حين اتخذ هذه نساءهم ش قوله ان معاوية بن ابي سفيان قال عام حج يقتضي انه كان مستوطنا غير المدينة فراه وتناول قصة من شعر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القصة هي الجمة من الشعر -تجعلها المراة علي شعرها -تري انها من شعرها فكرهه رسول الله صلي الله عليه وسلم من اجل ما فيه من	4211	-6722135043911709163	495	683.0	388	1180	41.949153900146484	89	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1830	false	6581325616574966005	71	194	353	1002	1531	300	راس الصبي فيترك من- مقدمة راسه وشعر --قفاه قال مالك لا يعجبني ذلك في الجواري ولا الغلمان ووجه ذلك انه يشبه---- القزع وقال مالك -ليحلقوا جميعه او يتركوا جميعه مسالة -----------------------------------------------ومن هذا الباب الوشم وهو ممنوع وهو--- النقش في اليد والذراع او ا-------------------------------------------------------لصدر لقوله صلي الله عليه وسلم لعن الله الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة وقال---- نافع الوشم في اللثة ومعني ذلك ان هذا معني باق --------ومن ذلك التفلج ر-وي علقمة عن عبد الله بن مسعود انه قال لعن الله الواشمات والمستوشمات -المتفلجات للحسن المغيرات خلق الله ما-لي لا العن من لعن -----رسول الله عليه السلام مسالة وهذا فيما يكون باقيا واما ما كان لا يبقي وانما هو موضع للجمال يسرع اليه التغيير كالكحل فقد قال مالك---------- لا باس بالكحل للمراة الاثمد وغيره لما	1830	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4212	true	6153586107214801282	148	300	727	1510	1510	300	راس الصبي فيترك منه مقدم-----ه وشعر القفا- قال مالك لا يعجبني ذلك في الجواري ولا الغلمان ووجه ذلك انه من ناحية القزع وقال مالك وليحلقوا جميعه او يتركوا جميعه وسءل عن القصة وحدها فقال ما يعجبني ذلك ووجهه ما تقدم ومن هذا الباب الوشم وهو ممنوع والوشم النقش في اليد والذراع او الصدر والدليل علي ذلك ما روي عن عطاء بن يسار عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم لعن الله الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة وقال ابن نافع الوسم في اللثة ومعني ذلك ان هذا معني باق كالخلقة ومن ذلك التفلج وروي علقمة عن عبد الله بن مسعود انه قال لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله ما لي لا العن من لعن النبي صلي الله عليه وسل--م مسالة وهذا فيما يكون باقيا واما ما كان لا يبقي وانما هو موضع للجمال يسرع اليه التغيير كالكحل فقد قال مالك رحمه الله لا باس بالكحل للمراة الاثمد وغيره لما-	4212	-6722135043911709163	612	1078.5	492	792	77.2727279663086	108	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1830	false	6581325616574966005	194	297	1002	1513	1531	300	ذكرنا- من قبل واما الرجل ف---قال مالك---------- اكره الكحل بالليل والنهار للرجل الا لمن به علة وما ادركت من يكتحل نهارا الا من ضرورة وفي رواية ابن نافع ليس الكحل بالاثمد من عمل الناس ولا سمعت فيه بنهي يريد ما قدمناه من استحسان زي---------------- اهل المدينة ومن مضي من علماءها-------------------------------------------- مسالة واما التجمل بالحناء فقد قال مالك لا باس ان توشي المراة يديها بالحناء او تطرفهما بغير-خضاب وانكر ما يفعل من تزويق اليدين والرجلين فقال اما ان تخضب يديها كلها او تنزع ذلك وتدعه حديث ---------ابن شهاب ان--------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم سدل ناصيته ما شاء الله ثم فرق بعد ذلك	1830	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4213	true	-8420095398533260500	0	125	0	596	1466	300	ذكرناه من قبل واما الرجل فقد قال مالك رحمه الله اكره الكحل بالليل والنهار للرجل الا لمن به علة وما ادركت من يكتحل نهارا الا من ضرورة وفي رواية ابن نافع ليس الكحل بالاثمد من عمل الناس ولا سمعت فيه بنهي يريد ما قدمناه من استحسان زي من مضي من علماء اهل المدينة والاخذ بهديهم وادبهم لانه الذي اختاره النبي صلي الله عليه وسلم مسالة واما الح--------ناء فقد قال مالك لا باس ان تزين المراة يديها بالحناء او تطرفهما بغير خضاب وانكر ما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه- اما ان تخضب يد-ها كلها او تدع ص مالك عن زياد بن سعد عن ابن شهاب انه سمعه يقول سدل رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ناصيته ما شاء الله ثم فرق بعد ذلك	4213	-6722135043911709163	430	719.5	338	610	70.49180603027344	82	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1833	false	5360104313858741548	24	69	120	364	1518	300	الغنم وما ينتفع باخصاءه لطيب لحمه المسالة الثالثة وكره مالك اخصاء الخيل وقال مرة لا باس باخصاءها اذا اكلت حكاه البوني عنه حديث قوله-------------- صلي الله عليه وسلم---- انا وكافل اليتيم له او لغيره في الجنة كهاتين اذا اتقي واشار باصبعيه الوسطي والتي تلي الابهام	1833	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4214	true	-2779669239789126658	225	268	1074	1290	1451	300	الغنم وما ينتفع باخصاءه لطيب لحمه ف----------------------------------------------لا باس بذلك والله اعلم ص مالك عن صفوان بن سليم انه بلغه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انا وكافل اليتيم له او لغيره في الجنة كهاتين اذا اتقي واشار باصبعيه الوسطي والتي تلي الابهام	4214	-6722135043911709163	159	265.0	127	262	60.6870231628418	28	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1834	false	3536873987711020489	17	55	90	280	1555	300	كافل اليتيم هو الذي يكفله ويقوم بامره من كفل يكفل اذا قام بالامر لقوله وانا به زعيم اي كفيل يقوم به الرابعة قوله له او لغيره يحتمل -----------ان يكون الكافل امراة فتكفل اليتيم وهو ابنها ويحتمل ان يريد	1834	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4214	true	-2779669239789126658	269	300	1292	1451	1451	300	كافل اليتيم هو الذي يكفله ويقوم بامره وينظر له وقوله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------- له او لغيره يحتمل والله اعلم ان يكون الكافل امراة فتكفل اليتيم وهو ابنها ويحتمل ان يريد-	4214	-6722135043911709163	116	192.0	94	201	57.71144104003906	21	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1834	false	3536873987711020489	55	132	280	674	1555	300	الرجل يكفل يتيما من اقاربه لان اليتيم في بني ادم يكون بموت الاب دون موت الام وقوله------------------- او لغيره-------- لا يكون من عشيرته الخامسة قوله--------------------------------- كهاتين واشار باصبعيه --------------------------------------قال علماءنا فيه------- لا افضله في الجنة الا بقدر فضل الوسطي علي التي تلي الابهام AUTO باب اصلاح الشعر ذكر فيه حديث ابي قت-------------ادة الانصاري قال يا رسول الله -------------------ان لي جمة افارجلها فقال رسول الله------------------- نعم واكرمها فكان ابو قتادة ربما دهنها في اليوم مرتين لقوله واكرمها قال	1834	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4215	true	8825371610691615560	0	105	0	524	1505	300	الرجل يكفل يتيما من اقاربه لان اليتيم في بني ادم----- بموت الاب دون موت الام وقوله صلي الله عليه وسلم او لغيره يريد ان لا يكون من عشيرته والله اعلم واحكم فصل وقوله صلي الله عليه وسلم كهاتين واشار باصبعيه الوسطي والتي تلي الابهام يريد السبابة قال عيسي بن دينار يقول لا افضله في الجنة الا بقدر فضل الوسطي علي التي تلي الابهام--------- اصلاح الشعر ص مالك عن يحيي بن سعيد ان ابا قتادة الانصاري قال --لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان لي جمة افارجلها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم واكرمها فكان ابو قتادة ربما دهنها في اليوم مرتين لم----------ا قال	4215	-6722135043911709163	328	523.0	261	550	59.6363639831543	59	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1835	false	4669752781559057346	1	33	7	166	1494	300	والراس فاشار اليه رسول الله------------------- بيده ان اخرج كانه يريد اصلاح شعر راسه ولحيته ففعل الرجل ثم رجع فقال رسول الله------------------- اليس هذا خيرا من ان ياتي احدكم ثاءر الراس كانه شيطان	1835	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4215	true	8825371610691615560	139	178	685	875	1505	300	-------فاشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده ان اخرج كانه يعني اصلاح شعر راسه ولحيته ففعل الرجل ثم رجع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليس هذا خيرا من ان ياتي احدكم ثاءر الراس كانه شيطان	4215	-6722135043911709163	149	259.0	118	197	75.634521484375	29	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1835	false	4669752781559057346	120	246	608	1239	1494	300	عبد الرحمن بن الاسود بن عبد يغوث الفواءد اثنان الفاءدة الاولي قوله ان عبد الرحمن بن الاسود كان ابيض الراس واللحية يريد من الشيب الثانية قوله فغدا عليهم وقد حمرهما يريد خضبهما بالحمرة فاستحسن القوم ذلك منه وفضلوه علي البياض فاعلمهم عبد الرحمن ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم اقسمت عليه ليصبغن واخبرته ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه كان يصبغ وذلك انه روي عن ابي بكير انه خضب بالحناء والكتم وكذلك روي عن عثمان بن عفان وانس بن مالك وجماعة وهذا يدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يخضب ولو خضب كان تعلقها بفعله ابين واوضح من تعلقها بفعل ابيها -------------------------------------------------------------------------وقد قال مالك---------- في غير الموطا لم يصبغ رسول الله و-------------------لا عمر ولا علي بن ابي طالب ولا ابي بن	1835	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4217	true	1858570089812618636	170	300	820	1464	1464	300	عبد الرحمن بن الاسود ش ق---------------------------------------وله ان عبد الرحمن بن الاسود كان ابيض الراس واللحية يريد من الشيب وق-------وله فغدا عليهم وقد حمرهما يريد خضبهما بالحمرة فاستحسن القوم ذلك منه وفضلوه علي البياض فاعلمهم عبد الرحمن ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم اقسمت عليه ليصبغن واخبرته ان ابا بكر الصديق -------------كان يصبغ وذلك انه روي عن ابي بك-ر انه خضب بالحناء والكتم وكذلك روي عن عثمان بن عفان وانس بن مالك وجماعة وهذا يدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يخضب ولو خضب كان تعلقها بفعله ابين واوضح من تعلقها بفعل ابيها رضي الله عنها وانما ذكرت له عاءشة في ذلك افضل ما علمته وندبته الي اتباعه وقد قال مالك رحمه الله في غير الموطا لم يصبغ رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا عمر بن-----------------------------	4217	-6722135043911709163	534	985.5	427	733	72.8512954711914	102	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1835	false	4669752781559057346	238	300	1208	1494	1494	300	ولا علي بن ابي طالب ولا ابي بن كعب ولا الساءب --------ولا سعيد بن المسيب ولا ابن شهاب -قال الامام وقد تعارضت الاثار هنا وروي عن عثمان بن موهب قال رايت شعر رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجته الي ام سلمة مخضوبا بالحناء والكتم وقيل لمحمد بن علي اكان علي يخضب قال قد خضب من هو خير منه رسول الله صلي-	1835	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4218	true	-916202404200030025	1	56	7	258	1457	300	ولا علي بن ابي طالب ولا ابي بن كعب ولا الساءب بن يزيد ولا سعيد بن المسيب ولا ابن شهاب وقال------------------------------------- عثمان بن موهب---- رايت شعر النبي ----صلي الله عليه وسلم اخرجته الي ام سلمة مخضوبا بالحناء والكتم وقيل لمحمد بن علي اكان علي يخضب قال قد خضب من هو خير منه رسول الله صلي	4218	-6722135043911709163	235	420.0	184	296	79.39189147949219	49	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1836	false	1625700495889093565	0	193	0	976	1535	300	الله عليه وسلم فيحتمل-والله اعلم-ان يريد بهذه الاثار انه كان يجعل من ذلك في شعره -ما يحسنه ويلينه دون ان يكون شعره يحتاج الي ذلك للبياض ومعني الاثار التي نفت الخضاب انه لم يكن شعره ابيض يغيره الخضاب فلم يكن يجعل من ذلك ما يجعله علي وجه الخضاب الذي يغير البياض وقد قال عبد الله بن همام قلت لابي الدرداء اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخضب فقال يا ابن اخي ما بلغ منه الشيب ما يخضب ولكنه كان منه هاهنا شعرات بيض وكان يغسلهما بالحناء والسدر الفق------------------ه في خمس مساءل المسالة الاولي قال مالك في صبغ الشعر بالسواد لم اسمع فيه شيءا معلوما يري------------------------------------------------------------------------د انه صبغ لم يستعمله النبي صلي الله عليه وسلم في شعره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد خضب بالسواد من الصحابة عقبة بن عامر والحسن والحسين وخضب به محمد بن علي------------ وجماعة من التابعين المسالة الثانية قال م------------الك وترك الصبغ كله واسع يريد ان الصبغ ليس بامر لازم وقد ترك الصبغ جماعة من الصحابة منهم عمر بن الخطاب------------- وعلي بن ابي طالب قال الامام الحافظ----------------- وذلك عندي يتصرف علي وجهين احدهما ان يكون امرا معتادا ببلد الانسان فيسوغ له ذلك فان الخروج عن الامر المعتاد يشهر ويس-قبح والثاني ان من الناس من	1836	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4218	true	-916202404200030025	56	300	258	1457	1457	300	الله عليه وسلم فيحتمل والله اعلم ان يزيد بهذه الاثار انه كان يجعل من ذلك في شعره بما يحسنه ويلينه دون ان يكون شعره يحتاج الي ذلك لبي-اض ومعني الاثار التي نفت الخضاب انه لم يكن شعره ابيض يغيره الخضاب فلم يكن يجعل من ذلك ما يجعله علي وجه الخضاب الذي يغير البياض وقد قال عبد الله بن همام قلت لابي الدرداء اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخضب فقال يا ابن اخي ما بلغ منه الشيب بال-خضب ولكنه كان منه هاهنا شعرات بيض وكان يغسله-ا بالحناء والسدر فصل وقول مالك رحمه الله------------------------------------- في صبغ الشعر بالسواد لم اسمع فيه شيءا معلوما وروي عنه اشهب في العتبية ما علمت ان فيه النهي وغير ذلك من الصبغ احب الي يريد انه صبغ لم يستعمله النبي صلي الله عليه وسلم في شعره وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في ابي قحافة غيروه وجنبوه السواد والحديث ليس بثابت رواه ليث بن ابي سليم وقد خضب بالسواد من الصحابة عقبة بن عامر والحسن والحسين وخضب به محمد بن علي بن ابي طالب وجماعة من التابعين والاول اكثر والله اعلم فصل وقول مالك وترك الصبغ كله واسع يريد ان الصبغ ليس بامر لازم وقد ترك الصبغ جماعة من الصحابة منهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعلي بن ابي طالب قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه وذلك عندي ينصرف الي وجهين احدهما ان يكون امرا معتادا ببلد الانسان فيسوغ له ذلك فان الخروج عن الامر المعتاد يشهر ويستقبح والثاني ان من الناس من-	4218	-6722135043911709163	893	1662.5	712	1240	72.01612854003906	170	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1836	false	1625700495889093565	193	239	976	1203	1535	300	يجمل شيبه فيكون ذلك اليق به من الصبغ ومن الناس من لا يجمل شيبه ويستبشع منظره فيكون الصبغ اجمل به المسالة الثالثة سءل مالك عن نتف الشيب فقال ما علمته حراما وتركه احب الي وقال ابن القاسم -------------اكره ان يقرض من اصله وهو----- عندي شبيه بالنتف	1836	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4219	true	-8695790923101704782	0	49	0	234	1463	300	يجمل شيبه فيكون ذلك اليق به من الصبغ ومن الناس من لا يجمل شيبه ويستشنع منظره ف-كان الصبغ اجمل به والله اعلم و----سءل مالك عن نتف الشيب فقال ما علمته حراما وتركه احب الي وقال ابن القاسم ما احب نتفه واكره ان يقرض من اصله وهو يشبه عندي ------النتف	4219	-6722135043911709163	201	359.0	158	245	82.04081726074219	38	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1837	false	4692070660027584298	177	271	915	1404	1546	300	وليس من الله شء مخلوق الثانية قوله قل اعوذ بكلمات الله التامة وصفها بالتمام علي الاطلاق يحتمل والله اعلم-ان يريد بذلك انه لا يدخلها نقص وان كانت كلمات غيره يدخلها النقص ويحتمل ان يريد بذلك المفاضلة يقال فلان تام وكامل اي فاضل ويحتمل ان يريد به الثابت حكمها قال الله عز وجل وتمت كلمت ربك الحسني الثالثة قوله من-------------------------------------------------- غضبه وعقابه وفيه نكتة اصولية وذلك ان تعلم ان غضب الرب-- تعالي يرجع الي الارادة فمعناه علي هذا ارادة- عقوبة من غضب عليه وقوله وعق-------------------ابه راجع الي معني واحد الرابعة قوله------------ وشر عباده يحتمل ان	1837	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4219	true	-8695790923101704782	201	300	964	1463	1463	300	----صلي الله عليه وسلم------------ قل اعوذ بكلمات الله التامة وصفها بالتمام علي الاطلاق يحتمل والله اعلم ان يريد به-- انه لا يدخلها نقص وان كان- كلمات غيره يدخلها النقص -يحتمل ان يريد بذلك ال-فاضلة يقال فلان تام وكامل اي فاضل ويحتمل ان يريد به الثابت حكمها قال الله عز وجل وتمت كلمت ربك الحسني علي بني اسراءيل بما صبروا الاعراف فصل وقوله صلي الله عليه وسلم من غضبه قال القاضي ابو بكر ---------------------غضب الباري تع---------الي----------------------- ارادته عقوبة من غضب عليه وقوله صلي الله عليه وسلم وعقابه راجع الي معني واحد وقوله صلي الله عليه وسلم وشر عباده يحتمل ان-	4219	-6722135043911709163	352	584.0	279	574	61.32404327392578	60	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1837	false	4692070660027584298	64	105	324	524	1546	300	ما يءمر به من التعوذ فيه حديث--------------------------- خالد بن الوليد قال يا رسول الله------------------- اني اروع في منامي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم قل اعوذ بكلمات الله التامات من غضبه وعقابه وشر عباده ومن همزات الشياطين وان يحضرون	1837	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4219	true	-8695790923101704782	49	100	234	477	1463	300	ما يءمر به من التعوذ ص مالك عن يحيي بن سعيد قال بلغني ان خالد بن الوليد قال --لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني اروع في منامي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم قل اعوذ بكلمات الله التامة- من غضبه وعقابه وشر عباده ومن همزات الشياطين وان يحضرون	4219	-6722135043911709163	187	327.5	148	246	76.0162582397461	36	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1837	false	4692070660027584298	271	300	1404	1546	1546	300	يريد به ان شر عذابه ما كان في الاخرة علي وجه الانتقام والغضب وما كان في الدنيا من الامراض والالام علي سبيل التكفير لا يوصف بذلك ويحتمل ان يريد-	1837	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4220	true	-1290118405850566889	0	29	0	143	1448	300	يريد به ان شر عذابه ما كان في الاخرة علي وجه الانتقام والغضب وما كان في الدنيا من الامراض والالام علي سبيل التكفير لا يوصف بذلك ويحتمل ان يريد	4220	-6722135043911709163	142	279.0	114	143	99.30069732666016	29	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1838	false	-426320486274572229	77	159	381	778	1482	300	اعوذ بوجه الل-----------------ه الكريم يحتمل والله اعلم-ان يكون صفة للوجه ويحتمل ان يكون صفة لله تعالي من جهة اللفظ واما من جهة المعني فعلي ما تقدم ذكره الثامنة قول--------------------------ه-------- التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر يحتمل ان يريد به والله اعلم لا يجاوزها في التمام اي لا يزيد عليها ويحتمل ان يريد ب----ه لا ينتهي علم احد الي ما يزيد عليها والبر من كان ذا بر من الانس والجن وغيرهم والفاجر من كان ذا فجور والله اعلم التاسعة قوله وما علمت منها	1838	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4220	true	-1290118405850566889	193	286	940	1384	1448	300	اعوذ بوجه الله اعوذ بالله وقوله الكريم يحتمل والله اعلم ان يكون صفة للوجه ويحتمل ان يكون صفة لله تعالي من جهة اللفظ واما من جهة المعني فعلي ما تقدم ذكره والله اعلم واحكم فصل وقوله بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر يحتمل ان يريد--- والله اعلم لا يجاوزها في التمام اي لا يزيد عليها ويحتمل ان يريد به انه لا ينتهي علم احد الي ما يزيد عليها والبر من كان ذا بر من الانس------ وغيرهم والفاجر من كان ذا فجور والله اعلم فصل وقوله من شر ما ينزل من	4220	-6722135043911709163	352	642.0	276	453	77.70419311523438	70	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1838	false	-426320486274572229	0	71	0	350	1482	300	ان عذابه كله مما يوصف بالشر وان--- كان---------- من الامراض في الدنيا والالام مما تكفر به الخطايا لا يوصف بانه عذاب الخامسة قوله---------------- ومن همزات الشياطي-----------ن قال علماءنا معناه ان تص--------------يبني ال--سادسة قوله وان يحضرون ------------------------------------يحتمل ان يريد به ان --------يكونوا معي دعاء -في ابعادهم عنه في مكان مختص ان يحضره من يتاذي الناس به ويحتمل ان يريد به ان يكون معناه ممنوعا اي به من يمنعه ويضر بمن يكون فيه	1838	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4220	true	-1290118405850566889	30	108	146	530	1448	300	ان عذابه كله مما يوصف بالشر وان ما كان في الدنيا من الامراض---------- والالام مما يكفر به الخطايا لا يوصف بانه عذاب فصل وقوله صلي الله عليه وسلم ومن همزات الشياطين وان يحضرون قال قوم مع----ناه ان تصيبني بشر وقوله صلي الله عليه وسلم وان يحضرون من قولهم موضع محتضر يصاب الناس فيه ويحتمل ان يريد وان يحضرون ان يكونوا مع- دعاءي في ابعادهم---------------------------------------- عنه ويحتمل ان ي-----------كون معناه ممنوع- اي به من يمنعه ويضر بمن يكون فيه	4220	-6722135043911709163	244	366.0	193	451	54.10199737548828	38	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1838	false	-426320486274572229	112	269	557	1298	1482	300	يحتمل ان يريد به والله اعلم لا يجاوزها في التمام ا-----------------------------------------------------------------------------------------------ي لا يزيد عليها ويحتمل ان يريد به لا ينتهي علم احد الي ما يزيد عليها والبر من كان ذا بر من الانس والجن وغيرهم والفاجر من كان ذا فجور والله اعلم التاسعة قوله و-------------------------------------------------ما علمت منها وما لم اعلم هذا انما ورد في قول كعب الاحبار فيحتمل ان يعتقد ان من اسماء الله عز وجلمما لا يعرفه هو وان عرفه غيره من الناس ويحتمل ان يريد به ان فيها ما لا يعرفه احد وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصحيح ان لله تسعة وتسعين اسما م-ءة الا واحدا من احصاها دخل الجنة وهذا يقتضي انها مما يمكن ان يحصي ويعلم وهو الاظهر والله اعلم AUTO- ما جاء في المتحابين في الله تعالي فيه حديث --------------------------------------------------------------ابي هريرة ----قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالي يقول يوم القيامة اين المتحابون لجلالي اليوم اظلهم في ظلي يوم لا ظل الا ظلي	1838	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4222	true	-808845766991252367	56	227	288	1114	1455	300	يحتمل ان يريد به والله اعلم لبلدتني واضلتني عن رشدي حتي اكون كالحمار الذي لا يفقه شيءا ولا يفهمه وبه يضرب المثل في البلادة وقلة المعرفة وقوله وباسماء الله الحسني يحتمل ان يشير-------------------- الي------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تبارك وتعالي ولله الاسماء الحسني فادعوه بها وقوله ما علمت منها وما لم اعلم هذا انما ورد في قول كعب الاحبار فيحتمل ان يعتقد ان من اسماء الله عز وجل ما لا يعرفه هو وان عرفه غيره من الناس ويحتمل ان يريد به ان فيها ما لا يعرفه احد وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم---------- ان لله تسعة وتسعين اسما ماءة الا واحدا من احصاها دخل الجنة وهذا يقتضي انها مما يمكن ان يحصي ويعلم وهو الاظهر والله اعلم واحكم ما جاء في المتحابين في الله تعالي ص مالك عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر عن ابي الحباب سعيد بن يسار عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالي يقول يوم القيامة اين المتحابون لجلالي اليوم اظلهم في ظلي يوم لا ظل الا ظلي	4222	-6722135043911709163	563	1006.5	441	953	59.07659912109375	116	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1840	false	-7567286242007933044	137	285	717	1474	1553	300	العادل فهو امر ظاهر انه اراد ا---مام المسلمين ومن جري مجراه من ايمة العدل والحاكمين بين الناس فاذا عدلوا واجتهدوا كان لهم فضل عظيم وقال الحسن البصري لو كانت لي دعوة مستجابة لجعلتها في امام عادل الثانية قوله شاب نشا في عبادة الله------ يحتمل----------- ان يريد به انه اقل ذنوبا واكثر حسنات ممن نشا في غير ذلك-------------- ثم عبد الله وتاب اليه في اخر عمره وعند شيخه الثالثة قوله -------------------ورجل قلبه معلق بالمسجد اذا خرج منه حتي يعود اليه معناه والله اعلمانه ينوي الرجوع اليه ويرتقب وقت توجهه اليه فهذا مما يستديم به الحسنات لان من نوي حسنة فلم يعملها كتبت له حسنة كان عملها كتبت له عشرا -----بكرم الله الرابعة قوله ورجلان تحابا في الله اجتمعا علي ذلك وافترقا عليه فقد--- قال مالك الحب في الله والبغض في الله من الفراءض واجتماعهما علي معني انهما يجتمعان بسبب تحابهما في الله ويفترقان علي ذلك ويحتمل----------- ان يريد به	1840	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4223	true	7162420419728566678	159	298	781	1480	1492	300	--عادل وظاهره ا------نه اراد به امام المسلمين ومن جري مجراه من اءمة العدل والحاكمين بالعدل وقوله صلي الله عليه وسلم و------------------------------------------------------------------------------------------شاب نشا في عبادة الله تعالي يحتمل والله اعلم ان يريد به انه اقل ذنوبا واكثر حسنات ممن نشا في غير عبادة الله عز وجل ثم عبد--------------ه في اخر عمره وعند شيخه -------وقوله صلي الله عليه وسلم ورجل قلبه معلق بالمسجد اذا خرج منه حتي يعود اليه معناه والله اعلم--- ينوي الرجوع اليه ويرتقب وقت توجهه نحوه فهذا مما يستديم ا---لحسنات لان من نوي حسنة فلم يعملها كتبت له حسنة وان عملها كتبت له عشرا وقوله صلي الله عليه وسلم ---ورجلان تحابا في الله اجتمعا علي ذلك وتف-رقا علي ما تقدم قال مالك الحب في الله والبغض في الله من الفراءض واجتماعهما علي معني انهما يجتمعان بسبب تحابهما في الله ويفترقان علي ذلك -يحتمل والله اعلم ان يريد به	4223	-6722135043911709163	560	965.0	446	829	67.55126953125	98	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1841	false	5262298288929178548	2	262	13	1330	1533	300	ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه خص------ صلي الله عليه وسلم الخالي بذلك لانه ابعد من الرياء والسمعة وطلب الذكر فما كان في حال الخلوة من ذكر الله تعالي- واستشعار خشيته حتي تفيض عيناه فانه خالص لله تعالي لا يشوبه غيره والخلوة والفكرة في امر الاخرة نافعة وخوف الله وذكر الجنة والنار والحساب والعقاب نافع للقلب لا علي ما تفعله الصوفية من الانفراد والتفكير في الله تعالي حتي تدعي عند لالك حال المكاشفة فانه امر لا يدرك الا في نادر من الخلق السادسة قوله ورجل دعته امراة ذات حسب وجمال يريد والله اعلم-دعته الي نفسها ويحتمل ان يريد علي وجه النكاح ويعرف انه لا يقوم بما يجب عليه لها ويحتمل ان تدعوه الي غير ذلك مما لا يحل فيمتنع منه وخص صلي الله عليه وسلم ذات الشرف والجمال لان الناس فيمن تج-معت لها هاتان الخصلتان ارغب وعليها احرص فاذا قال اني اخاف الله كان امتناعه من ذلك مخافة الله------- وايثارا لما عند----------ه ويحتمل ان يريد ------------------------بقوله اني اخاف الله انه قال لها ذلك وراجعها به واظهر لها---- امتناعه عليها ويحتمل ان يريد--- انه قال ذلك في نفسه فمنع نفسه لذلك لما دعته اليه والله اعلم وهذا عندي افضل السبعة لانه مقام عظيم السابعة ذكر فيه اخفاء الصدقة وقد اختلف في ذلك فقال قوم صدقة السر افضل بهذا الحديث وقال قوم صدقة العلانية افضل لما في ذلك من اظهار فضل الخير وتنشيط الناس فيه وقد بيناه في كتاب الزكاة حديث ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا احب الله العبد قال لجبريل قد احببت فلانا فاحبه------------ ثم ينادي في اهل السماء ان الله قد احب فلانا فاحبوه	1841	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4224	true	2206885409265676346	31	232	165	1143	1476	300	ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه خص النبي صلي الله عليه وسلم الخالي بذلك فانه ابعد من الرياء والسمعة وطلب الذكر فما كان في حال الخلوة من ذكر الله عز وجل واستشعار خشيته حتي تفيض عيناه فانه خالص لله تعالي لا يشوبه غيره فصل وقوله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل دعته ------ذات حسب وجمال يريد والله اعلم دعته الي نفسها ويحتمل ان يريد علي وجه النكاح ويعرف انه لا يقوم بما يجب----- لها ويحتمل ان تدعوه الي غير ذلك مما لا يحل فيمتنع منه وخص صلي الله عليه وسلم ذات الشرف والجمال لان الناس فيمن اجتمعت لها هاتان الصفت-ان ارغب وعليها احرص فاذا قال اني اخاف الله كان امتناعه ل------مخافة الله عز وجل وايثارا لما عند الله تعالي ويحتمل ان يريد بقوله صلي الله عليه وسلم قال- اني اخاف الله انه قال لها ذلك وراجعها به واظهر لها وجه امتناعه عليها ويحتمل ان يريد به انه قال ذلك في نفسه فمنع نفسه بذلك عما دعته اليه والله اعلم ص مالك عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا احب الله العبد قال لجبريل قد احببت فلانا فاحبه فيحبه جبريل ثم ينادي في اهل السماء ان الله قد احب فلانا فاحبوه	4224	-6722135043911709163	836	1496.0	661	1386	60.31745910644531	159	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1844	false	-2073689388255097424	108	178	536	890	1492	300	من ستة واربعين جزءا من النبوة قيل معني هذه التجزءة ان نبوة نبينا عليه السلامك---------انت ثلاثا وعشرين---- منها ستة اشهر كانت نبوءته بالرءيا ولذلك روي عن عاءشة------------------- قالت اول ما بدء به رسول الله------------------- الرءيا الصالحة او الصادقة فكان لا يري رءيا الا-جاءت مثل فلق الصبح وستة اشهر من ثلاث وعشرين سنة هي جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة وقيل انها اجزاء من النبوة علي وجه لم يطلع عليه	1844	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4229	true	5555509887829155139	19	99	88	475	1480	300	من ستة واربعين جزءا من النبوة قيل معني هذه التجزءة ان مد-ة نبينا صلي- الله عليه وسلم كانت ثلاثة وعشرين سنة منها ستة اشهر كانت نبو-ته بالرءيا ولذلك روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت اول ما بدء به رسول الله صلي الله عليه وسلم الرءيا -----------الصادقة فكان لا يري رءيا الا جاءت مثل فلق الصبح وستة اشهر من ثلاث وعشرين سنة جزء--- من ستة واربعين جزءا من النبوة وقيل انها -جز-ء من النبوة علي وجه لم يطلع عليه	4229	-6722135043911709163	323	576.5	256	406	79.55664825439453	60	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1854	false	-2715687785887270060	96	133	497	684	1587	300	ما جاء في---- الغنم ذكر مالك في هذا الباب حديث ---------ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال راس الكفر نحو المشرق والفخر والخيلاء في اهل الخيل والابل -الفدادين اهل الوبر والسكينة في اهل الغنم	1854	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4255	true	3260471354770483446	231	271	1145	1344	1484	300	ما جاء في امر الغنم ص-- مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال راس الكفر نحو المشرق والفخر والخيلاء في اهل الخيل والابل والفدادين اهل الوبر والسكينة في اهل الغنم	4255	-6722135043911709163	170	305.0	135	201	84.57711791992188	31	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1855	false	5371887470935840131	166	271	883	1451	1612	300	وقال ابو الدرداء نعم صومعة الرجل بيته يكف فيه بصره ونفسه واياكم والمجالس في الاسواق فانها ------تلغي و--------------------------------------------تلهي وان قوما لزموا بيوتهم حين قتل عثمان فلم يخرجوا منها حتي لقوا الله تعالي قال الامام واما الفرار والعزلة في الفتنة فواجب وفيه النجاة ان شاء الله واما اذا كانت الدعة ولم يكن زمان فتنة فمخالطة الناس والجماعة وحضور الجمعة والجناءز وحلق العلم افضل من العزلة حديث------------- عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال-لا يحتلبن احد ماشية احد بغير اذنه ايحب احدكم ان تءتي مشربته فتكسر خزانته فينتقل طعامه وانما تخزن لهم ضروع مواشيهم اطعماتهم فلا يحتلبن احد ماشية اخيه الا باذنه	1855	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4257	true	1534495334103869650	104	177	527	900	1481	300	وقال ابو الدرداء نعم صومعة الرجل بيته يكف---- بصره ونفسه واياكم و--مجالس--- الاسواق فانها تلهي وتلغي وقال سفيان الثوري والذي لا اله الا هو لقد حلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العزلة ص مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يحتلبن احد ماشية احد بغير اذنه ايحب احدكم ان تءتي مشربته فتكسر خزانته فينتقل طعامه وانما تخزن لهم ضروع مواشيهم اطعماتهم فلا يحتلبن احد ماشية احد -الا باذنه	4257	-6722135043911709163	302	402.0	245	632	47.78480911254883	52	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1857	false	-8684573278456179790	120	190	627	998	1550	300	ما جاء في الفارة تقع في السمن والبدء بالاكل قبل الصلاة الاسناد قال الامام الاحاديث في هذا الباب صحاح خرجها الايمة من طرق كثيرة الفواءد والفقه الاولي وفي الباب حديث ابن عمر كان يقرب اليه عشاءة فيسمع قراءة الامام وهو في بيته فلا يعجل عن طعامه حتي يقضي حاجته--------------------------------------------------------------------- منه ق--ال الامام وفعل ابن عمر هذا ماخوذ من السنة للحديث الذي خرجه الايمة اذا حضر العشاء واقيمت الصلاة فابدء-ا بالعشاء	1857	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4259	true	-3366053369722364424	114	184	562	894	1448	300	ما جاء في الفارة تقع في السمن والبدء بالاكل قبل الصلاة ص مالك عن نافع ان ابن -------------------------------------------------------------------------------------------عمر كان يقرب اليه عشاءه فيسمع قراءة الامام وهو في بيته فلا يعجل عن طعامه حتي يقضي حاجته منه ش قوله ان عبد الله بن عمر رضي الله عنه كان لا يعجل عن عشاءه مع سماعه قراءة الامام لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم-------------------- اذا حضر العشاء واقيمت الصلاة فابدءوا بالعشاء	4259	-6722135043911709163	201	342.0	160	443	45.372459411621094	34	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1861	false	-23340675682074550	202	289	1024	1477	1531	300	ال----مكروهة القبيحة التي يستبشع ذكرها وسماعها ويذكر بما يحذر من معانيها فاسم حرب يذكر بما يحذر من الحرب وكذلك مرة فتكرهه النف-س لذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمنع يتعلق بالاسماء علي ثلاثة اوجه احدها ما تقدم من قبيح الاسماء كحرب وحزن ومرة وعاصية والثاني ما فيه تزكية من باب الدين والاصل في ذلك ما رواه ابو رافع عن ابي هريرة ان زينب كان اسمها برة فقيل تزكي نفسها فسماها رسول الله ز-------------------ينب وقال ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اعلم باهل البر منكم وع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عباس قال كانت جويرية اسمها برة فحول رسول الله اس-------------------مها جويرية	1861	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4267	true	-5090756209390771859	56	273	283	1360	1494	300	اسماء مكروهة --قبيحة----- يستبشع ذكرها وسماعها ويذكر بما يحذر من معانيها فاسم حرب يذكر بما يحذر من الحرب وكذلك مرة فتكرهه النفوس لذلك وكان النبي صلي الله عليه وسلم يحب الفال الحسن وقد روي عنه انه قال احب الفال قيل له وما الفال قال الكلمة الحسنة وهي التي تذكر بما يرجوه من الخير فتسر به النفس وربما كان بمعني البشارة بما قدره الله عز وجل من الخير ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم يوم الحديبية وقد طلع سهيل بن عمر وقد سهل لكم من امركم فكان كما قال صلي الله عليه وسلم مسالة والمنع يتعلق بالاسماء علي ثلاثة اوجه احدها ما تقدم من قبيح الاسماء كحرب وحزن ومرة------- والثاني ما فيه تزكية من باب الدين والاصل في ذلك ما رواه ابن نافع عن ابي هريرة ان زينب كان اسمها برة فقيل تزكي نفسها فسماها رسول الله صلي الله عليه وسلم زينب وقالت زينب بنت ابي سلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهاني عن هذا الاسم وسميت برة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تزكوا انفسكم والله اعلم باهل البر منكم قال مالك ولا ينبغي ان يتسمي الرجل بياسين ولا بمهدي ولا بجبريل قيل له فالهادي قال هذا اقرب لان الهادي هادي الطريق وروي عن كريب عن ابن عباس قال كانت جويرية اسمها برة فحول رسول الله صلي الله عليه وسلم اسمها جويرية	4267	-6722135043911709163	428	776.0	344	1091	39.230064392089844	75	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1862	false	-2493655758889495213	31	102	150	496	1496	300	افضل الاسماء ما فيه العبودية لله عز وجل -روي-------- عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال--- احب اسماءكم الي الله عبد الله وعبد الرحمن وقد سمي النبي عليه السلام---------بغيرها فسمي حسنا وحسينا وقيل انه سماهما باسمي- ابني هارون --نبي الله صلي الله عليه وسلم شبر وشبير وفي العتبية عن مالك سمعت اهل مكة يقولون ما من اهل بيت فيهم اسم محمد الا رزقوا او رزق	1862	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4271	true	-6811224543445894353	71	146	383	743	1460	300	افضل الاسماء ما فيه العبودية لله عز وجل وروي عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان احب اسماءكم الي الله عبد الله وعبد الرحمن وقد سمي النبي صلي- الله عليه وسلم بغيرها فسمي حسنا وحسينا وقال انه سماهما باسماء ابني هارون النبي----- صلي الله عليه وسلم شبر وشبير وفي العتبية عن مالك سمعت اهل مكة يقولون ما من اهل بيت فيه- اسم محمد الا رزقوا--- رزق	4271	-6722135043911709163	329	600.5	260	370	88.9189224243164	62	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1862	false	-2493655758889495213	204	287	1017	1442	1496	300	AUTO ما جاء في الحجامة واجارة الحجام قال الامام ذكر مالك في هذا الباب حديث انس بن مالك انه قال احتجم رسول الله صلي الله عليه وسلم حجمه ابو طيبة فامر له رسول الله------------------- بصاع من تمر وامر اهله ان يخففوا عنه من خراجه الاسناد قال الامام الحديث صحيح وقد خرجه الايمة مسلم والترمذي وغيره قال الامام------- واسم ابي طيبة نافع وقيل دينار وقيل ميسرة مولي محيصة فالاحاديث صحيحة متفق علي صحتها ومتنها وفي الحديث الغري------------ب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1862	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4272	true	-5977671377026929094	20	100	90	475	1478	300	فعمر ما جاء في الحجامة واجارة الحجام ص مالك عن حميد الطويل عن------------- انس بن مالك انه قال احتجم رسول الله صلي الله عليه وسلم حجمه ابو طيبة فامر له رسول الله صلي الله عليه وسلم بصاع من تمر وامر اهله ان يخففوا عنه من خراجه ش قوله احتجم رسول الله صلي الله عليه وسلم دليل علي جواز الاحتجام وقوله حجمه ابو طيبة واسمه-------- نافع وقيل دينار وقيل ميسرة مولي م---------------------------------------------------------حيصة وقوله فامر له رسول الله صلي الله عليه وسلم	4272	-6722135043911709163	243	385.5	187	463	52.483802795410156	47	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1864	false	2884067459246454193	0	105	0	557	1541	300	الي المشرق ويقول ان الفتنة ها-هنا يريد والله اعلمهنالك-------- معظمها وابتداءها او يشير الي فتنة مخصوصة يحذر منها في المستقبل وكانت الفتنة الكبري مفتاح فساد ذات البين وهي قتل عثمان رضي الله عنه وهي كانت سبب وقعة الجمل وحروب صفين كانت في ناحية المشرق ثم ظهور الخوارج في ارض نجد والعراق وما وراء النهر من المشرق وروينا عن حذيفة رضي الله عنه انه قال اول الفتنة قتل عثمان واخرها الدجال ومعلوم ان اكثر البدع انما ظهرت وابتدات من المشرق الثانية قوله------------------- من حيث يطلع قرن الشيطان ي--------------------ريد حزبه واهل وقته وزمنه والقرن من الناس اهل زمان ويحتمل ان يريد به قوته وسلاحه وعونه علي الفتنة	1864	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4275	true	4522987578846154023	43	101	192	486	1466	300	الي المشرق ها ---ان الفتنة ها هنا يريد والله اعلم ان هناك يكون معظمها وابتداءها او يشير الي فتنة مخصوصة يحذر منها في المستقبل فصل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم من حيث يطلع قرن الشيطان يحتمل والله اعلم ان يريد حزبه واهل وقته وزمنه والقرن من الناس اهل زمان ويحتمل ان يريد به قوته وسلاحه وعونه علي الفتنة	4275	-6722135043911709163	233	417.0	189	605	38.51239776611328	42	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1864	false	2884067459246454193	121	216	636	1116	1541	300	ما جاء في قتل الحيات ذكر مالك في هذا الباب حديث------- ابي لبابة ان رسول الله------------------- نهي عن قتل الحيات التي في البيو----------------------------------------------------------------------------------------------------ت الاسناد قال الامام الحديث صحيح ويسند من طرق وقد خرجه الايمة وغيرهم من اهل التصنيف من طرق كثيرة المعاني والفواءد الفاءدة الاولي نهيه صلي الله عليه وسلم عن قتل الحيات----- في البيوت حكم مختص بحيات البيوت دون غيرها لانه قد قال مالك لا تنذر في الصحاري ولا تنذر الا في البيوت وقال ع-----لماءنا- وحكم حيات الجدر وحكم حيات البيوت واحد وقال مالك -احب الي ان يءخذ بذلك في حيات بيوت المدينة وغيرها	1864	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4277	true	-3908650115034472977	2	115	11	553	1519	300	ما جاء في قتل الحيات وما يقال في ذلك ص مالك عن نافع عن ابي لبابة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل الجنان التي في البيوت مالك عن نافع عن ساءبة مولاة لعاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل الجنان التي في البيوت الا ذا الطفيتين والابتر فانهما يخطفان البصر ويطرحان ما في بطون النساء ش------------------------------------------------------- نهيه صلي الله عليه وسلم عن قتل الحيات التي في البيوت حكم يختص بحيات البيوت دون غيرها-------- قال مالك لا تنذر في الصحاري ولا تنذر الا في البيوت -قال عيسي بن دينار وحكم حيات الجدر -حكم حيات البيوت ------قال مالك واحب الي ان يءخذ بذلك في----- بيوت المدينة وغيرها	4277	-6722135043911709163	318	471.5	246	618	51.4563102722168	55	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1865	false	8387319487691191228	227	274	1174	1410	1538	300	صلي الله عليه وسلم كان اذا وضع رجله في الغزز وهو يريد السفر يقول بسم الله اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل اللهم ازو لنا الارض وهون علينا السفر اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر ومن كابة المنقلب ومن سوء المنظر في الاهل والمال -------	1865	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4281	true	2923615735271449628	0	47	0	236	1482	300	صلي الله عليه وسلم كان اذا وضع رجله في الغرز وهو يريد السفر يقول بسم الله اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل اللهم ازو لنا الارض وهون علينا السفر اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر ومن كابة المنقلب ومن سوء المنظر في -------المال والاهل	4281	-6722135043911709163	228	441.0	182	243	93.82716369628906	44	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1866	false	-956106371947962210	252	278	1325	1478	1606	300	ما جاء في الوحدة في السفر للرجال والنساء قوله-------------------------------------------------------------------------------------------- الراكب شيطان والراكبان شيطانان والثلاثة ركب وقولة------------------------------------------------------------------------------------------ الشيطان يهم بالواحد والاثنين فاذا كانوا ثلاثة لم يهم بهم	1866	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4282	true	-2579089628511841079	109	177	523	858	1523	300	ما جاء في الوحدة في السفر للرجال والنساء ص مالك عن عبد الرحمن بن حرملة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الراكب شيطان والراكبان شيطانان والثلاثة ركب قال مالك عن عبد الرحمن بن حرملة عن سعيد بن المسيب انه كان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الشيطان يهم بالواحد والاثنين فاذا كانوا ثلاثة لم يهم بهم	4282	-6722135043911709163	144	263.0	118	335	42.98507308959961	24	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1873	false	2111611543256166357	234	261	1195	1324	1536	300	ما يءمر به من التحفظ في الكلام فيه حديث---------------------------------- بلال بن الحارث------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله	1873	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4293	true	-7937915950249025595	240	277	1178	1348	1452	300	ما يءمر به من التحفظ في الكلام ص مالك عن محمد بن عمرو بن علقمة عن ابيه عن بلال بن الحارث المزني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله	4293	-6722135043911709163	121	217.0	95	170	71.17646789550781	25	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1874	false	1389471643615755274	229	300	1182	1554	1554	300	النبي صلي الله عليه وسلم اعجبه مع انه اميرهم بالفصاحة فشبهه بالسحر لغلبة السحر علي القلوب واستمالته اليها وهذا هو ال-----حق حديث مالك انه بلغه ان عيسي -بن مريم كان يقول لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله فتقسو قلوبكم فان القلب القاسي بعيد من الله الحديث صحيح قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاما---------------------------------------------------------------------------------------------م يريد والله اعلم-ان----- الكلام بغير ذكر الله ي-------كون لغوا وان كان منه المباح فقد يكون منه المحظور فالغالب عليه ما تقسو به-	1874	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4296	true	6816823129279840298	145	268	735	1364	1518	300	النبي صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------سلم ان من البيان لسحرا ص مالك انه بلغه ان عيسي ابن مريم كان يقول لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله فتقسو قلوبكم فان القلب القاسي بعيد من الله ولكن لا تعلمون ولا تنظروا في ذنوب الناس كانكم ارباب وانظروا في ذنوبكم كانكم عبيد فانما الناس مبتلي ومعافي فارحموا اهل البلاء واحمدوا الله علي العافية مالك انه بلغه ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم كانت ترسل الي بعض اهلها بعد العتمة فتقول الا تريحون الكتاب ش قول عيسي ابن مريم عليه السلام لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله تعالي فتقسو قلوبكم يريد والله اعلم ان كثرة الكلام بغير ذكر الله عز وجل تكون لغوا وان كان منه المباح فقد يكون منه المحظور فالغالب عليه ما تقسو به	4296	-6722135043911709163	258	432.0	205	712	36.23595428466797	49	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1875	false	4996639517764849032	0	33	0	161	1566	300	القلوب وقوله فان القلب القاسي بعيد من الله يريد بعيد من رحمة الله وقوله ولا تنظروا في عيوب الناس كانكم ارباب يريد ان العبد لا ينظر في ذنوب غيره لانه لا يثيب علي	1875	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4296	true	6816823129279840298	268	300	1364	1518	1518	300	القلوب وقوله فان القلب القاسي بعيد من الله يريد----- من رحمة الله وقوله -لا تنظروا في عيوب الناس كانكم ارباب يريد ان العبد لا ينظر في ذنوب غيره لانه لا يثيب علي-	4296	-6722135043911709163	154	291.0	123	161	95.65217590332031	29	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1875	false	4996639517764849032	33	120	161	631	1566	300	حسنها ولا يعاقب علي سيءها وانما ينظر فيها ربه الذي امره ونهاه----------------------------------- واما العبد فانما ينظر في عيوب نفسه ليصلح منها ما فسد ويتوب منها علي ما---- فرط وقولها--نما الناس مبتلي ومعافي يريد والله اعلممبتلي بالذنوب وقول----------------------------ه فارحموا اهل البلاء يريد من امتحن بالذنوب وقوله واحمدوا الله علي العافية يريد من الذنوب فانكم بفضل الله عصمتم منها ويحتمل ان يريد به غير ذلك من انواع---------- الامراض والحاجة وغيرها والمعافاة منها بالصحة والغني عن الناس وقد جاء في حديث بلال مءذن--------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	1875	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4297	true	4679908129218984278	0	119	0	618	1467	300	حسنها ولا يعاقب علي سيءها وانما ينظر فيها ربه الذي امره ونهاه فيثيبه علي حسنها ويعاقبه علي سيءها واما العبد فان-ه ينظر في عيوب نفسه ليصلح منها ما فسد ويتوب منها ع---ما فرط فصل وقوله فانما الناس مبتلي ي-------ريد والله اعلم----- بالذنوب وقوله ومعافي يريد من الذنوب وقوله فارحموا اهل البلاء يريد من امتحن بالذنوب وقوله واحمدوا الله علي العافية يريد من الذنوب فانكم بفضل الله عصمتم منها ويحتمل ان يريد به غير ذلك من انواع البلاء من الامراض والحاجة وغيرها والمعافاة منها بالصحة والغني عن الناس ما- جاء في الغيبة ص مالك عن الوليد بن عبد الله بن صياد ان المطلب بن عبد الله بن حويطب المخزومي اخبره ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما -	4297	-6722135043911709163	429	768.0	347	636	67.45282745361328	74	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1876	false	3598780106263877340	166	235	839	1170	1506	300	لا غيبة في ثلاثة امام جاءر وفاسق معلن بفسقه وصاحب بدعة وقال سهل من سلم م-----------------------------------------------------ن الغيبة او قال من ترك الغيبة اصلا مشي علي الماء وقد بين الامام الطوسي في ربع المهلكات هذا الباب واتقنه بما فيه كفاية AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما جاء فيما يخاف من اللسان الحديث الذي ذكره مالك في هذا الباب هو حديث مرسل من مراسيل عطاء ابن يسار قوله------------------------------- من وقاه الله شر اثن-ين ولج الجنة	1876	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4298	true	-740581638663609899	19	102	98	493	1450	300	لا غيبة في ثلاثة امام جاءر وفاسق معلن بفسقه وصاحب بدعة فصل وقوله صلي الله عليه وسلم اذا قلت باطلا فذلك البهتان يريد انه اشد من الغيبة ل-----------------------------------------------------------------------------------------------ما فيه من الباطل قال ابو عبيد الهروي البهتان الباطل الذي يتحير من بطلانه يقال بهت فلان فلانا اذا كذب عليه فبهت يبهت وبهت يبهت ما جاء فيما يخاف من اللسان ص--------------- مالك عن زيد بن اسلم عن------------------ عطاء -بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من وقاه الله شر اثنتين ولج الجنة	4298	-6722135043911709163	156	197.0	118	524	29.770992279052734	28	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1877	false	-7445380171398609947	27	123	146	632	1511	300	ابي سعيد الخدري عن النبي عليه السلام انه ق-------ال اذا اصبح ابن ادم اصبحت الاعضاء تستعيذ من شر اللسان وتقول اتق الله فينا فانك ان استقمت استقمنا وان اعوججت اعوججنا وقال ابن مسعود اكثر الناس ذنوبا يوم القيامة اكثرهم خوضا في الباطل وما من شء احق بطول سجن من لسان وعن ابي امامة الباهلي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اكفلوا لي ست خصال اكفل لكم الجنة فمن حدث فلا يكذب ومن وعد فلا يخلف ومن اءتمن فلا يخن واملكوا السنتكم وكفوا ايديكم واحفظوا فروجكم AUTO ما جاء في مناجاة اثنين دون واحد	1877	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4299	true	8979772042475659458	241	279	1164	1359	1448	300	ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا اصبح العبد --اصبحت الاعضاء تستعيذ من شر اللسان وتقول اتق الله فينا فانك ان استقمت استقمنا وان اعوججت اعوججنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما جاء في مناجاة اثنين دون واحد	4299	-6722135043911709163	160	289.0	129	493	32.45436096191406	27	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1877	false	-7445380171398609947	261	300	1325	1511	1511	300	ما جاء في الصدق والكذب قال الامام ادخل مالك في هذا الباب حديث صفوان بن سليم ان رجلا قال لرسول الله------------------- اكذب امراتي ف-------------قال رسول الله------------------- لا خير في الكذب فقال الرجل يا رسول الله اعدها واقول لها فقال-	1877	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4300	true	2911369916148400732	251	296	1219	1428	1446	300	ما جاء في الصدق والكذب ص-------------- مالك عن--------------- صفوان بن سليم ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اكذب امراتي يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا خير في الكذب فقال الرجل يا رسول الله اعدها واقول لها فقال	4300	-6722135043911709163	153	237.5	120	238	64.28571319580078	31	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1878	false	-1224320710107298580	45	108	221	512	1453	300	لا باس ان يكذب الرجل امراته في كل ما يستجيز به هواها ورضا---ها اذا لم يذهب بكذبه بشء- من مالها مثل ان يزين لها ما يعطيها ونحو هذا وان كذب الثانية ولا خلاف ايضا انه من راي رجلا مسلما يقتل ظلما ويعرف انه ينجيه بالكذب مثل ان يكون في موضع فيقول ليس هو فيه او غير ذلك انه يجب عليه الكذب الثالثة يجوز	1878	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4301	true	-3789680972088668716	158	220	765	1050	1431	300	لا باس ان يكذب الرجل امراته في كل ما يستجيز به هواها وطواعيتها اذا لم يذهب بكذبه شيءا من مالها مثل ان يزين لها ما يعطيها ونحو هذا وان كذب وقوله-- ولا خلاف -----انه من راي رجلا مسلما يقتل ظلما ويعرف انه ينجيه بالكذب من ا-ن يكون في موضع فيقول ليس هو فيه و--غير ذلك انه يجب عليه الكذب فكيف لا يجوز	4301	-6722135043911709163	261	474.0	201	295	88.47457885742188	53	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1878	false	-1224320710107298580	268	300	1296	1453	1453	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله------------- يرضي لكم ثلاثا ويسخط لكم ثلاثا يرضي لكم ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا وان تناصحوا من-	1878	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4304	true	-4316123650256218727	0	33	0	166	1528	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله تبارك وتعالي يرضي لكم ثلاثا ويسخط لكم ثلاثا يرضي لكم ان تعبدو-----ه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا وان تناصحوا من	4304	-6722135043911709163	152	281.0	122	171	88.88888549804688	30	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1880	false	-4199618271937634899	143	228	769	1198	1555	300	ما جاء في عذاب العامة بذنب الخاصة والاحاديث في هذا الباب صحاح واصح ما فيه ما خرجه البخاري وغيره حديث زينب بنت جحش قال النبي صلي الله عليه وسلم ويل للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم من ردم ياجوج وماجوج مقدار هذه واشار باصبعه فقالت يا رسول الله انهلك وفينا الصالحون -قال نعم اذا كثر الخبث وادخل مالك حديث-------------------------- عمر بن عبد العزيز----- كان يقول ان الله -------تعالي لا يعذب العامة بذنب الخاصة ولكن اذا عمل المنكر جهارا ولم يغيروا استحقوا العقوبة كلهم قال --	1880	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4305	true	-4631987481505539011	27	93	155	476	1502	300	ما جاء في عذاب العامة بعمل الخاصة ص مالك انه بلغه ان ام سلمة زوج----------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------قالت يا رسول الله انهلك وفينا الصالحون فقال نعم اذا كثر الخبث------ مالك عن اسماعيل بن ابي حكيم انه سمع عمر بن عبد العزيز يقول كان يقال ان الله تبارك وتعالي لا يعذب العامة بذنب الخاصة ولكن اذا عمل المنكر جهار-----------ا استحلوا العقوبة كلهم ش قول	4305	-6722135043911709163	239	355.5	190	470	50.8510627746582	39	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1881	false	2902022761584818568	268	300	1370	1522	1522	300	ما جاء في تركة النبي صلي الله عليه وسلم فيه حديث------------------------------- عاءشة------------ ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم حين توفي رسول الله فسالن ميراثه فقالت اليس قد قال-- صلي الله عليه-	1881	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4307	true	1293465665420690999	103	139	509	674	1456	300	ما جاء في تركة النبي صلي الله عليه وسلم ص مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عاءشة ام المءمنين ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم حين توفي رسو---------------------------------ل الله صلي الله عليه	4307	-6722135043911709163	109	170.0	86	198	55.050506591796875	22	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1883	false	-6187748196564013395	13	63	72	312	1485	300	ما جاء في صفة جهنم الترجمة اما قوله جهنم فهو ماخوذ من الجهامة لقوله اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا الاسناد فيه حديث ابي هريرة وهو صحيح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نار بني ادم التي يوقدون جزء من سبعين جزءا من نار جهنم	1883	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4310	true	-8042248640391721912	79	114	377	530	1420	300	ما جاء في صفة جهنم ص مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة--------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نار بني ادم التي يوقدون جزء من سبعين جزءا من نار جهنم	4310	-6722135043911709163	120	199.0	93	240	50.0	25	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1885	false	4299941278130577210	8	45	48	249	1561	300	نساء المءمنات واهل بلدنا يقرءونه علي الرفع ع-------لي انه نداء- مفرد مرفوع والمءمنات نعت لانهم راوا ان النساء اعم من المءمنات وقد قال الله تعالي -علي ما رزقهم من بهيمة الانع-------------------------------ام والبهيمة اعم من الانعام---- وقوله ولو	1885	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4314	true	8585364782263123058	248	293	1203	1448	1486	300	وخفض المءمنات واهل بلدنا يقرءونه يا نساء المءمنات علي انه منادي مفرد مرفوع والمءمنات نعت لانهم راوا ان النساء اعم من المءمنات وقد قال الله عز وجل علي ما رزقهم من بهيمة الانعام الحج فاضاف البهيمة الي الانعام والبهيمة اعم من الانعام فصل وقوله صلي	4314	-6722135043911709163	175	310.0	141	245	71.42857360839844	29	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1885	false	4299941278130577210	94	125	493	657	1561	300	عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وهو علي المنبر وهو يذكر الصدقة والتعفف عن المسالة اليد العليا خير من اليد السفلي واليد العليا هي المنفقة والسفلي هي الساءلة	1885	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4317	true	2234686463856848435	34	65	153	317	1455	300	عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وهو علي المنبر وهو يذكر الصدقة والتعفف عن المسالة اليد العليا خير من اليد السفلي واليد العليا هي المنفقة والسفلي هي الساءلة	4317	-6722135043911709163	164	328.0	133	164	100.0	31	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1885	false	4299941278130577210	94	125	493	657	1561	300	عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وهو علي المنبر وهو يذكر الصدقة والتعفف عن المسالة اليد العليا خير من اليد السفلي واليد العليا هي المنفقة والسفلي هي الساءلة	1885	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4318	true	197098397065104674	204	235	955	1119	1410	300	عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وهو علي المنبر وهو يذكر الصدقة والتعفف عن المسالة اليد العليا خير من اليد السفلي واليد العليا هي المنفقة والسفلي هي الساءلة	4318	-6722135043911709163	164	328.0	133	164	100.0	31	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1886	false	-3054836612623408765	102	133	528	689	1533	300	ما جاء في طلب العلم-- مالك انه بلغه ان لقمان الحكيم اوصي ابنه فقال يا بني جالس العلماء وزاحمهم بالركب--- فان الله يحيي القلوب بنور الحكمة كما يحيي الارض------- بوابل السماء	1886	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4326	true	8648190763378076756	72	105	398	569	1636	300	ما جاء في طلب العلم ص مالك انه بلغه ان لقمان الحكيم اوصي ابنه فقال يا بني جالس العلماء وزاحمهم ب--ركبتيك فان الله يحيي القلوب بنور الحكمة كما يحيي الارض الميتة بوابل السماء	4326	-6722135043911709163	159	293.0	128	173	91.90751647949219	30	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1887	false	-2591890682855548129	31	156	158	855	1592	300	قول لقمان لابنه جالس العلماء وزاحمهم ير--------يد القرب منهم في مجالسته --------------------------------------------------------------------------------------------لهم وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جالسة العلماء اذا كانت قربة فانها تكون علي وجهين 1 احدهما لمن ليس في قدرته تعلم العلم فانه يجالسهم تبركا بمجالسته---------------م ومحبة فيهم وربما جري من اقوالهم ما يحتاج اليه فتحمله حاجته اليه علي ان يعيه ويحفظه او يستفهم فيه حتي يفهمه 2------------------------------------------------- واما من كان في قوته وطبيعته طلب تعلمه ورزق عونا عليه ورغبة في تعلمه فيجالسهم لياخذ عنهم ويتعلم من علمهم الثالثة قوله فان الله يحي-------ي القلوب بنور الحكمة يريد----------- احياءها بالايمان والخشوع والطاعة وموتها انما يكون بالكفر والفسوق وانتهاك محارم الله فان الحياة الحقيقية انما هي حياة الايمان والطاعة الرابعة قوله كما يحيي الارض------- بوابل السماء -----------------------------------------------------------------------------------------------------هو غزير مطرها قالوا بل هو الذي يحي الارض بالنبات والمياه والخصب بعد موتها	1887	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4326	true	8648190763378076756	106	295	571	1615	1636	300	قول لقمان لابنه جالس العلماء وزاحمهم بركبتيك يريد القرب منهم بمجا--لسته لهم حتي ياخذ بايديهم ويتعلم من حكمتهم ولا يفوته من قولهم ما يفوت من بعد عنهم وان كان مجالسا لهم وقال في المستخرجة باثر قوله وزاحمهم بركبتيك فلعل الرحمة تنزل عليهم فتصيبك معهم ولا تجالس الفجار لءلا ينزل عليهم سخطه فيصيبك معهم مسالة والمجالسة للعلماء اذا كانت قربة فانما تكون علي وجهين-- احدهما لمن ليس في قدرته تعلم العلم فانه يجالسهم تبركا بمجالستهم وانحيازا اليهم ومحبة فيهم وربما جري من اقوالهم ما يحتاج اليه فتحمله حاجته اليه علي ان يعيه ويحفظه او يستثبت فيه حتي يفهمه وربما سالهم عن مسالة مما لا يسعه جهله فياخذها عنهم واما من كان في قوته تعلم العلم------- ورزق عونا عليه ورغبة في تعلمه فيجالسهم لياخذ عنهم ويتعلم من علمهم فصل وقوله وا---ن الله عز وجل يحيي القلوب بنور الحكمة يريد والله اعلم احياءها بالايمان والخشوع والطاعة لله عز وجل ويريها الكفر والفسوق وانتهاك محارم الله تعالي وق--------------------------------------------------وله كما يحيي الارض الميتة بوابل السماء يريد والله اعلم ان نور الحكمة تغزر القلوب حياة بالطاعة بعد ان كانت ميتة بالمعصية كما ان وابل السماء وهو غزير قطرها يحيي الا----------------رض بالنبات والمياه والخصب بعد موتها	4326	-6722135043911709163	547	968.5	444	1124	48.66548156738281	86	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0123665-ara1.ms1889	false	-4738303939386668695	0	162	0	814	1523	300	من بعدي اسمه احمد الثالثة قوله وان-------------------ا الماحي -فسر ذلك هو بقوله وانا ال-------------ذي يمحو الله بي الكفر لما وعد-----ه من ا---ظهاره علي الدين كله فيكون ما اتاه منه هو الظهور علي الدين كله بمعني الغلبة عليه لغلبة من جاوره منه وظهوره عليه ويحتمل ان يريد به محوه من مكة وظهوره علي ما كان فيها من الكفر وظهور دينه فيها وكذلك فعل صلي الله عليه وسلم حين دخل مكة فجاء الي الكعبة فوجد فيها اصناما وتماثيل فاخذ عودا فجعل يطعن في بطونها ويقول وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا الرابعة قوله وانا الحاشر ال--------------ذي يحشر الناس علي قدمي ----قال الخطابي في معناه في ذكر القدم ها هنا الزمن يقال كان هذا علي قدم فلان اي علي زمنه فيكون معني الحديث علي هذا ان زمن ملته اخر الازمنة وانه عليها تقوم الساعة ويكون الحشر لا تنسخ شريعته ناسخة ولا يستاصل لملته كفر----------- ويحتمل ان يريد بذلك ان الناس يحشرون علي قدميه بمعني مشاهدته قاءما لله------ وشاهدا علي امته والامم وقال	1889	8923172311550234960	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4329	true	1936116249372398153	13	158	73	793	1152	226	من بعدي اسمه احمد ال--صف وقوله صلي الله عليه وسلم وانا الماحي وفسر ذلك هو صلي الله عليه وسلم بانه الذي يمحو الله به الكفر لما وعده الله من ان يظه-ره علي الدين كله فيكون ما اتاه منه هو الظهور علي الدين كله بمعني الغلبة عليه لغلبة من جاوره منه وظهوره عليه ويحتمل ان يريد به محوه من مكة وظهوره علي من كان فيها من الكفر وظهور دينه فيها فصل وقوله صلي الله عليه وسلم وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحاشر وفسر ذلك بانه الذي يحشر الناس علي قدمه وقد قال الخطاب---ي معني-------- القدم ه--هنا الدين يقال كان هذا علي قدم فلان اي علي دينه فيكون----- الحديث علي هذا ان زمن دينه اخر الازمنة وانه عليها تقوم الساعة ويكون الحشر لا تنسخ شريعته ناسخة ولا يستاصل لملته كفر والله اعلم ويحتمل ان يريد بذلك ان الناس يحشرون علي قدم-ه بمعني مشاهدته قاءما لله تعالي وشاهدا علي امته والامم -قال	4329	-6722135043911709163	600	1022.5	475	890	67.41573333740234	104	Sham19Y0123665-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown